4. il quale commentando tale unione così ne scriffe:
In Typo etiam Pilati, atquè Herodis, qui amici ex iminicis
per Iesum Christum facti sunt, Populi gentilis, & Plebis Iff-
rael figura servatur, quod per Domini passionem, utriusque
fit futura Concordia, ità tamen, ut prius Populus Nationum
capiat Dei Verbum, & ad Populum Iudæorum fidei susede-
votionem transmittat. (a)

Uniti dunque Pilato, ed Erode per foggettare il
Salvatore à pene, ed ingiurie. Christo unifce, e fogget-
ta, a se e Gentili, ed Ebrei, e per quell'istesso mezzo,
che quelli pensano opprimerlo, e foggettarlo, lo glori-
ficano, ed esaltano.

S'adempì anche all'ora ciò, che vidde in spirito, e
scriffe il Regio Profeta, allorche esagerando l'accennata
unione ad oppressione del Messia, nell'istesso tempo non
solo lo vidde coftituito Rè delle Giudaiche Tribù, ma
in oltre essergli stato affegnato il vaso Patrimonio di
tutte le Genti, per Decreto dell'Eterno suo Padre. (b)

Grande aveva ad effere il numero delle Genti, che
foggettate fi farebbero al Salvatore, figurate in Pilato
Prefide nella Palestina per quella gran Roma, che figno-
reggiava tutte quafi le Nazioni; scarfo però il numero
degli Ebrei, che aveva da riconofcere il Messia, defigna-
ti, ed espressi in Erode Antipa picciolo Toparcha della
Galilea. Era Pilato d'antica stirpe Gentile; era Erode
novello ſeguace degl'ebraici riti, come figlio d'Erode
l'Aſcalonita notiffimo profelito, più per ragion di ſtato,
che per motivo di vera Religione, onde viene anco da
tal circoſtanza denotato l'accennato numero de'credenti
all'Evangelio.

Pilato ſu additato dall'Oracolo col nome di Peccatore, perche ſu iniquiffimo, & ingiuſtiffimo giudice: Conobbe l'innocenza del Salvatore, e pure lo condannò come Reo: Erode col nome di doloſo, perche tale ſu per la morte da lui data con mendicati preteſti al Precursore del Messia, e così anche ſu nominato dal Salvatore = Di-cite.

(a) Ambrof.
in Luc. lib.
sa. in c.23.

(b) Pfalz. z. v. 1. und que ad V. S.

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N. 135.

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E

# DICHIARAZIONE

## Dell'Allegoria degl'Ornati

## PER IL CONVITO

## DEL GIOVEDI SANTO

394

cite Vulpilli (a) parlando con li Farisei d'Erode (geroglifico più espressivo, simbolo più certo non potè darfi dell'Uomo doloso, ed ingannatore) e però tali il Profeta gl'appellò = Os peccatoris, & os dolofi super me apertum est.

(a) Luc. 13f

Ed ecco il fior Nazareno, ed il giglio convallio candido, e rubicondo (b) come lo vidde, e descriffe la sua diletta spofa, candido come un giglio per la sua innocenza, e per la bianca veste poftagli da Erode; rubicondo come l'imporporato fior del campo per il sanguue, che sparge, e per la porpora veftitagli da Pilato: ma che ! fcut lilium intèr ſpinas, ſc amica mea intèr ſlias. (c)

(b) Cantic. 3 v. 1a & 5. 4b 10a.

Ciò che accadde a Cristo nel mezzo delle fue pungentiffime pene, ciò accade alla Chieſa ſua ſpoſa trà l'emuſe Nazioni (d) Poiche otrenuta dal Redentore la da lui meritata, e domandata eſaltazione, trà l'angofcie de' ſuoi tormenti, trà gli ſcherni, ed empie irrifioni ricevute, volle tutto ciò trafmettere alla ſua ſpoſa Chieſa Santa, in retaggio d'una perpetua, ſuffiſtente, e fruttifera dote = Totum poſſidet Eccleſia, quod à viro ſuo accepit in dote: lego Tabulas matrimoniales ejus = Opporſebat Christum pati, & ità intrare in gloriam ſuam. Luc. 24. (e)

(c) Cantic. 4a 7v. 26c.

(d) Bernardus, fer. 4s. ſupern. cantico.

Effendo che non puol negarſi, che ſempre mai le perſecuzioni di tanti innumerabili Tiranni, le carnificine di sì innumerabili Martiri, le tante orrende, e moſtruose eresie, non abbino ſecondato la Chieſa di tanti Beati Eroi, arricchito l'Evangelio di tanti glorioſi Teſtimonj, ricolmato il Cristianefimo di tanti celeſti dogmi, e falutifere riſorme.

(e) Augustus, de symph. ad Cathecum. lib. 1c. 10a.

Non traſcorſe mai ſecolo da che il Divin Fabro Gesù (f) fabricò quell'unica Naue, che conſegnò al governo di Pietro, e collocò nel borafcoſo Mare del Mondo, (che ſempre poſtus est in maligno) (g) per unico ricovro di quanti mai aſpirorono, o aſpiraranno a falvarſi dall'universal diluvio dell'Eterna dannazione, che non ſi ſtata.

(f) Marc. 6c.

(g) 1. Joan. 5c.

A 3

1a

che detersuono il ciò. Le eviſe ſanuella nire il lungoorre a proprioaciate, uncelliereans, a gli affarargli da buon

6

la medesima da quell'istesso'onde, che volevano afforbita, sempre sovra di loro medesime elevata, che quegli stessi tumidi flutti, che in essa hanno urtato per sdrucirsa, e diffiparla, non sì lìano franti, ed in spuma convertiti per formarne ad ella iridi di gloria, e di pace, che quei medesimi furibondi venti, e minacciosi turbini, che volevano sommergerla, non l'abbiano al da loro nonpenfato porto della tranquillità condotta.

Così accadde a Pilato, e ad Erode, a' Gentili, ed agl'Ebrei, che mentre con ingiustizie, e frodi, con pene, ed irrifioni vollero riprouare quel divin saffo, che dal Celeste Monte Senz'opera umana sì spiccò. (a) il medesimo = factus est in caput anguli, (b) & fecit utraque unum. (c)

(a) Daniel. 2.

(b) Psal. 129.

(c) Ephes. 2.

Non s'ebri perciò improprio, se in têpi sì precisi, ne'quale sì fa l'anniversario ricordo della Passione del Redentore, ed in luogo sì proprio dove rifiede il viabile Spofo della sua Chieſa, che è il Vaticano, apparisca la memoria di sì alto miſtero in ornato del Convito, che per ordine della SANTITA' DI NOSTRO SIGNORE PAPA CLEMENTE XI. nel Giouedì Santo sì eſibisce agl'Eſmi Portorati, acciò inſieme ſerva, e per ornamento decoroſo del Convito, e per paſcolo spirituale dell'inclita pietà de'Convitati.

Per ornati minori del Convito sì pongono le figure di più Angeli, che come Miniftri, ed Ambaſciadori del di loro, e nostro Divin Monarca Giesù, ci rapportino, ed eſprimino sì le dolenti querele del Redentore per le pene, ed irrifioni ricevute nella ſua ſantiffima paſſione, sì gl'effetti riſultati da quella a nostro prò, ed a ſua gloria, ed onore.

1. Omnes videntes me deriferunt me. Psal. 21.

2. Inimicus improperavit Domino. Psal. 73.

3. Domini eſt Regnum, & ipse dominabitur. Psal. 21.

4. Non intellexerunt opera Domini. Psal. 27.

5. Cùm clamarem ad eum exaudi vit me. Psal. 21.

Fa-

## Segue l'Ornato

Per la Menfa delli XIII. Sacerdoti Pellegrini,

A quali si discorre sopra la prossima
benedizione degli Agni Cerei

DETTI

## AGNUS DEI

Emitte Agnum Domine. dominatorem Terre Ifa: 16., ut
donet nobis Pacem : Eccleſ. in Can. Mifs.

(a) Joan. 13.

Orrendo l'Anno XIV. del Pontificato della Santità di Noftro Signore PAPA CLEMENTE XI., ed effendo perciò imminente la benedizione delle Cere con l'effigie di Cristo Signor Noftro in forma di Agnello, dette communemente = Agnus Dei = che dalli Sommi Pontefici fi fà, tanto nel primo, che poi ogni fettimo Anno del di loro Pontificato: è parso conveniente, per preventivamente eccitare la divozione ( attesi li tanti Mifterii, che vi ſono racchiufi) sì alli XIII. Sacerdoti Pellegrini, à quali dal Sommo Pontefice nel Giovedì Santo ſi fà la lavanda de piedi ad imitazione di Cristo Signor Noftro, che in tal giorno la fece a fuoi Apoſtoli (a) che ad altri fedeli, ravvivarne la memoria negl'Ornati del Convito, che in altra parte del Vaticano a detti Sacerdoti d'Ordine della Santità Sua s'imbandisce: E però nel principal Ornato di effo, ſi esibisce la miracolosa apparizione del Divino Agnello fatta nel Chersoneſe al Sommo Pontefice, e Martire di Giesù Chriſto San Clemente primo di tal nome allora, che ivi con altri fedeli per la Confeſsione di Chriſto ſtava relegato, perciò che que-

1515.

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DICHIARAZIONE

Dell'Allegoria degl'Ornati

PER IL CONVITO

DEL GIOVEDI SANTO

E

questo Santo Pontefice sia stato per Instituzione Apostolica l'Autore della Benedizione degli Agnus, come attestato gravi Scrittori (a) si prende per argomento di tutto l'affunto quella preghiera, che si fervorofamente si faceva dagli antichi Padri, e Santi Profeti, per eccitate la Divina Misericordia a mandare al Mondo il tanto defiderato. Meffia = Emitte Agnum Domine Dominatorem Terre (b) la quale parimente ancora puol credersi, che da S. Clemente al Signore Iddio si faceffe, acciò il Divin Meffia già venuto, e ne fuoi feguaci conculcato, veniffe con l'Onnipotente sua Mano a togliere le ferocia de Tiranni, che la sua Chieſa perſeguitavano, ed Egli foffe riconoſciuto per quel ch'era, cioè = Rex Regum, & Dominus Dominantium (c) E da noi con pari divozione ſi replica, acciò il Divino Agnello venghi con la ſua grazia a donarci la vera Pace tanto dal Mondo Chriſtiano defiderata, che però ci aggiungeremo = Ut donet nobis pacem (d), la quale potremo ſperare di ottenere in tempi si proprii dedicati alle glorie del Celeſte Agnello dator della Pace, giacchè la benedizione ſopradetta ſi fà a ſuo onore.

Si moſtrano anche negl'Ornati minori della Menſa le figure di San Gio. Battista, e di San Gio: Evangelista, i quali più volte ci hanno additato il Divino Agnello, d'Isaja, e di Geremia Profeti, che ce l'hanno predetto, e di due Angeli, i quali con motti già da Santa Chieſa addattati per tal Sacra funzione, dimoſtrano quel fonte, che ſcaturi ſotto il piè delftro dell'Agnello apparſo a San Clemente, che qui allude al fonte preparato per immergervi gl'Agnus, ed inſieme al Fonte Batteſmale, nel quale in queſti tempi ſi regenerano i Catecumeni additati da deti Angeli ſotto la figura degl'Agnus, che anche significa no li novelli Chriſtiani, come aſſerifcono gl'Autori, che diffuſamente hanno ſcritto ſopra tal materia (e).

Offequiato perciò, quanto i Citati, ed altri Autori hanno dottamente detto, così circa l'antichità della Benedizione, ſuoi Sac.Riti, note virtù, che il Signor Iddio, median-

A 5

te

(2)

Jo: de Virgil. hytor. Reg. Catth. R. E. cap. 21. Haymon. in cron. R. E. Jodoch. Larich. eo traet. Alphon. Ciccar. eo tra etat. cap. 1. & alii.

(b)

Isa. 16.

(c)

Apoc. 19.

(d)

Eccl. in can. miſs.

(e)

Theoph. Ra-yn. in traet. decem. agn. to. 10. Jodoch. Lorich. eo tra etat. Honuph. Panvin. eo

che detucuò il ciò. Le evè ſan-GLYPH<169>ella nire il lungo orre a propriocciate, ncellieans, a gli affa-irgli da buon

trae. Joseph
MariaSvaref.
ibi.

Vinc. Bo-
nard. Ordin.
Prædic. eo
traet.

Alphon.
Ciccar, opuſe,
eo traet.

Ciaccon.in
Vita Vrb: 5.
Durand. rat.
off. 1.6. c.79.
& alii.

(a) Bern. rd. ho-
mil. a, ſuper
am. Ieſt.

(b) Apoc. 5.

(c) Pron. 3.

(d) Apoc. 3r.

10

te la benedizione, infonde negl'Agnus, come de prodigii operati per mezzo delle Sacre Cere. Chi ha l'onore di poter tutto ciò proporre a solo titolo di accrescere ne fedeli sempre più il dovuto culto, pietà, e devozione verso delle medeme, fi fà lecito esifire le congrue ragioni, per le quali gl'Agnus fi formino di pure, candide, e vergini Cere: vi fi effigii il Salvatore in figura d'Agnello, s'immerghino nell'acque, balsamo, e Sacro Crisma; E perche fi faccia la benedizione ogni primo, e poi ogni fetimo anno del Pontificato di ciaſcuno de Sommi Pontefici Romani; Eſſendo che non vi ſii alcun Rito della S.R.C. che non ſii ripieno d'altiſſimi Mifterj, e ſublimi significati = Plena quippè ſunt omnia ſupernis Mifteriis, ac cœleſti ſingula dulcedine redundantia, ſi tamèn diligentem habeant in ſpectorem, qui noverit ſugere mel de Petra, Oleumque de Saxo duriſſimo. [a]

Il Celeſte libro de Divini Mifterii non potè eſſer aperto, non che letto, ne da Celeſte, ne da terreſtre, ne da qualunque altra creata intelligenza, perche ſu tal fa-colta alla ſola increata, e Divina Sapienza del Celeſte Agnello riſervata = nemo poterat nequè in Celo, neque in terra, nequè ſubtus terram, aperire librum, & venit = Agnus, & accepit de dextera ſedentis in Throno librum, & cùm aperuisset librum &c.[b] che però trattandofi di sì alti miſte-rii del Divino Agnello, ſolo Egli, che alle volte ſuol miſericordioſamente parlare con le menti più rozze, ſem-plici, ed abiette (c), e che è la lucerna dell'Empireo (d) potrà benignamente infondere un raggio de ſuoi Ce-leſti Splendori à chì ardentemente deſidera recarle ſem-pre più glorie, ad honori, ad effetto di poter ſpiegare qualche picciola parte de Mifterj racchiſi nelle cofe propoſte, e però implorato il ſuo Celeſte, e Divin lume,co-minciando dalla materia degli Agnus, dice.

Che ſono formati di pure, candide, e vergini Cere, opera delle Api, le quali ſono Animali e volatili, e terreſtri, men-tre che non ſi ſtaccano si in alto dalla terra, che da alberi, e fiori

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# DICHIARAZIONE

## Dell'Allegoria degl'Ornati

### PER IL CONVITO

### DEL GIOVEDI SANTO

IT

e fiori non tragghino e Cere, e Miele, ne sì abbassano tanto alla medema, che delle feccie di essa сibino; ma caſte nel vitto, caſte anche prolificano, onde ſi moſſe il Dottor Sant' Ambrogio à dire, che = in *Apibus integritas quoque Corporis virginalis omnibus communis est*, & partus, quoniam neque ullo concubitu miscentur, nec libidine resolvuntur, nec partus quatiuntur doloribus [a] Perlochene viene, che sia nelle Cere un' adequata ſomiglianza di quella purissima Carne, che il Divino Verbo preſe dall' caſſime viſcere di Maria ſempre Vergine, ed effendo le Api volatili, e terrestri portano ſimilmente un'adattata ſimilitudine di quel Divino Agnello, che è Dio, & Uomo, celeſte per la ſua Diuinità, terrestre per l'Umanità; Anzi che odiano le medefime sì fattamente il fetore, e le lordure, che perſeguitano chì con mal'odore s'accolta à loro, e ſopraſatte dal medemo reſtano per tal cagion, eſtinte: meglio non poſſono ricordarci l'Umanità del Divino Agnello, che venne al Mondo à perſeguitar le noſtre Colpe, ed à cui le puzzolenti lordure delle noſtre colpe medefime diedero la morte = *Attritus est propter secula nostra [b]*. Per queſte congruenze adunque, le pure, e vergini Cere da Chieſa Santa ſono ſtate deſtinate, come la materia più adequata à ricevere non meno l'impronto del Divino Agnello, che la ſantificazione, che mediante la benedizione à loro sì trasfonde.

Che poi il noſtro Redentore s'effigii in eſſe Cere in figura di puro, e candido Agnello, più ragioni lo voglio no, sì per la purità della ſua Vita, che per la manſuetudine della ſua morte, e per eſſer ſtato ſacrificato in remiſſione de noſtri peccati: Chiamafi, e moſtraſi Chriſto Signor noſtro (dice l'Angelico) ſotto nome, ed in figura d'Agnello = *propter vitæ puritatem, mortis manſuetudinem, & peccati expiationem* (c), e Sant'Agostino cercando per che con tal nome, e ſimbolica figura ſia ſtato il Redentore predetto da Profeti, indicato dal Battista, e dimoſtra-to nella Sac. Apocaliſſe; dopo aver affegnato le ſudette

ra-

(a)

Ambroſi. He-
xaem. lib. 5.
C. 21.

(b) Iſa. 53.

(c)

1. 2. qu. 102,
   ar. 2. ad 2.

E

ſi

che
det-
lu-
ò il
ciò
Le
eve
ſan-
della
mire il
lungo
orre a
roprio
cciate,
ncellie-
ans, a
gli affa-
irgli da
buon

12

ragioni in più luoghi, dice = Quid habet Agnus simile cum Salvatore ? ideo dicitur =& of tenditur ut = Agnus visibilis, ut ad invisibilem Chriftum per visibilem Agnum informemur (a) Anzi, che l'istessa Chieſa Santa volendo ricordare a fedel-deli la di loro redenzione mediante il prezioſſimo Sangue del Redentore, anch'Ella con tal ſimbolo lo chiama, e dimoſtra = Agnus in Crucis levatur imolandus ſtipite (b) Agnus redemit Oves [ c ] Ipſe varus eſt Agnus, qui abſtulit peccata Mundi (d) e però per le cauſe addotte lo fà ſotto di tal figura effigiare in dette Cere.

S'immergono gl'Agnus così di pure, e vergini Cere formate, ed ornate con l'effigie del Divino Agnello nel Fonte dell'acque, à ciò preparate, per denotare quella ſantificatione, che riceverono le acque nel Giordano dal contatto delle Sacratifſime Carni del Salvatore, e per dimoſtrare la remiffione de peccati, che dal Divino Agnello confeguifono i Catecumeni mediante il Batteſimo, che in queſti tempi loro ſi conferiſce, ſimbolizati pur effi negl'Agnus, come ſi è detto di ſopra.

Lavacra puri gurgitis

Cleſtis Agnus attigit

Peccata, quæ non detulit

Nos abluendo ſuſtulit.

(e)

Parimente nel medemo tempo s'immergono nel Bal-
famo, e Sacro Crifma, per ſignificare non ſolo l'ottimo
odore delle infinite virtù, meriti, ed azioni del Reden-
tore, ed il buon odore delle virtù, che devono diffonde-
re i novelli Regenerati fedeli, mà anche per denotare la
gratia dello Spirito Santo, che s'infonde à fedeli median-
te la viſibile unzione del Sac. Crifma, e quella pienezza
dello Spirito Santo, che ricevè il Redentore come Uomo
= Deo autèm gratias, qui ſempèr triumphat nos in Chriſto Ie-
ſu, & odorem notitiæ ſua manifeſtat per nos in omni loco, qui
Chriſti bonus odor ſumus Deo (f) Propter hoc, & Dominus
ipſe Jefus Spiritum Sanctum non ſolùm dedit, ut Deus, ſed
etiam accepit ut homo, & de ipſo dicitur = quoniàm unxit eum
Deus Spiritu Santo: aſſ. 10.=non vtique oleo viſibili, ſed dono

gra-

(a)

Aug. in p[roverbi] fal.

44.

(b)

Hymn. laud.
temp. Paf.

(c)

Seq. P[ro]ſch.in
mifs.

(d)

Præſ. P[ro]ſch.

(e)

Hymn. veſp.
in Epiph. D[omi]ni

(f)

2. Corinſh. 2.

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DICHIARAZIONE

Dell'Allegoria degl'Ornati

PER IL CONVITO

DEL GIOVEDI SANTO

13
gratie, nàm ista mystica unitione, tùnc intel ligendus est un-
etus, quandò Verbum Dei Caro factum est, ob hoc enìm con-
fitemur eum Conceptum de Spirituâ Sancto, natum ex Maria.
Virgine (a). Resta per ultimo à dimostrare perche tal be-
nedizione fi faccia nel primo, e poi ogni fettimo Anno del
Pontificato, come fi è detto.

(-)

Aug. libr. 18.
de Trin.c.26.

Fù ab æterno previsto dal Signore Iddio il peccato
dell' Vomo: fù anche ab æterno dal medemo Misericordio-
dioso Iddio preordinata la redenzione del medemo. Pec-
cò il prim' Vomo, e però Iddio giustamente condannò
l'universa massima degl' Vomini all' eterna perdizione; mà
che ! il medemo Dio misericordiosamente volle, che
havesse il suo effetto la preordinata Redenzione, ut ubi
abundavit delictum superabundaret & gratia (b) Appena
(b) Rom. 5.
tom. 20.
dunque apparve nell' Vomo la Lebra del peccato, che il
Divin Medico preparò il Bagno del prezioso Sangue del
Divino Agnello suo figlivolo; poiche quanti mai si sono
saluati dall' universale dannazione si nella Legge di Na-
tura, che nella Scritta, tutti si sono salvati in virtù di quel
pretioso Sangue, che poi nella pienezza de tempi fù sparso
sù l' Altare della Croce con il Sacrificio del Celeste
Agnello = Sciamus etiam antiquos justos, quicumque esse po-
tuerunt, non nisi per eam fidem liberatos, per quam liberamur,
& nos &c. (c) , e però dice si il Divino Agnello = occifus ab
origine Mundi [d]sì per il valore, che hebbe il suo pretioso
 Sangue ab origine Mundi sì per esser stato figurato nelle
vittime, che al Signor Iddio negl' antichi Sacrificij s' offe-
rivano [e], ed effendovi stato le Vittime, che figurorono la
Vittima del Divino Agnello, vi furono anche i Sacerdoti,
che figurorono il Sommo, ed eterno Sacerdote Crifto
Signor Noftro, come nella Legge di Natura furono Abel,
Noè, Abramo, Melchizedech, ed altri, finche dopo la
Legge Scritta promulgata da Moife successe il Sacerdo-
zio Levitico; Mà perche le Vittime uccife, e sacrifi-
cate non potevano figurare la Divinità del Divino Agnel-
lo, mà bensì l' Umanità unita alla Divinità, così il Sacer-
dozio

(c) August.
Epist. 89.

(d) Apoc. 13

(e) 2. part.
quæ est 22. art.
3. ad 3.

che
der-
lcu-
ò il
ciò
Le
eve
San-
della
nire il
lungo
orre a
roprio
cciate,
ncellie-
ans, a
gli affa-
urgli da
buon

14

dozio Eterno di Cristo non poteva esser figurato in detti antichi Sacerdoti per la Divinità del Verbo, mà bensì per l'Umanità affunta dal Verbo = secun. lum. id, quod natus est de Patre, Deus apud Deum, co eternus dignenti non Sacerdos, sed Sacerdos propter carnem assumptam; propter Viximam, quam pronobis offerret à nobis acceptam (a) licèt Christus non fuerit Sacerdos, secundum quod Deus, sed secundum quod homo, unus tamèn, & idem fuit Sacerdos, & Deus [b], ut unus ipse esset, qui offerebat, & quod offerebat, ac cui offerebat. [c]

Tutto ciò premesso', il Sommo Pontefice Romano Vicario in Terra del sommo, divino, ed eterno Sacerdote Christo Signor Nostro, destinato dal Signor Iddio à fostenere le voci del secondo Adamo nel Terrestre Paradiso della Chieſa militante, anzi deputato dall'istesso Divino Agnello, ed in ſieme eterno Paſtore à cultodire il ſuo gregge, ed à pascere le ſue pecorelle (d) vuole nel principio della ſua regenza far riconoſcere à Fedeli il secondo Adamo, cioè Christo Signor Nostro figurato dal primo, allor, che doppo il peccato ſu veſtito dalla Divina pietà con pelli d'Agnello (e) per farlo così esser figura del secondo Adamo, e per dimoſtrargli, che il Divino Agnello doveva effere il ſuo reintegratore alla grazia Divina, ch'egli aveva purduta, il ſuo Difenſore da geli del peccato, il Restauratore della Carità in effo eſtinta per il peccato, la Vittima, con la quale doveva effere ricomprato, il Sacerdote, che doveva à Dio riconciliarlo, quello, che doveva togliere il peccato da effo in tutta la poſterità trafmeſſo. [f]

Vvole in oltre sù i primi atti del ſuo miniftero ricordare à Fedeli medesimi, alla ſua cura commeffi, il valore del Sangue del Divino Agnello, affectivè applicato ſin dal principio del Mondo à prò d'Adamo, e ſuoi poſteri, tutte le Vittime, e Sacerdoti, che lo figurorono, ed inſieme far loro conoſcere, che dal Divino Agnello ſuenato sù l'Altare della Croce hà auuto il ſuo principio la di loro Madre Chieſa Santa [g]

(a) Aug., in Pfalz. 309.

(b) 3. parte, quæ (c. 22. art. 3, ad p. 4).

(c) Aug. lib. 4. de Trinit. cap. 14.

(d) Joan. 22.

(e) Gen. 3.

(f) Joan. 1.

(g) Aug. 1. de Civit. Dei lib. cap. 17.

Hujus

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# DICHIARAZIONE

## Dell'Allegoria degl'Ornati

## PER IL CONVITO

## DEL GIOVEDI SANTO

15

Hujus de latere, ligno pendentis in alto
Corporis exanimi, Sanguis manavit & humor,
Fæmina sanguis erat, aquæ erant nova dona lavacri,
Hæc populi vera est viventis Eccleſa mater
De Chriſti noua Carne caro, deque effibus offum. (a)

(a) Tertull. de concord. vet., & nov. I. eg.

Ed ha auuto l'origine ogni Santità, e giuſtizia, ogni grazia, e merito, ogni ſantificazione, e benedizione, eſſi-bisce perciò a' medefimi Fedeli l'effigie del Celeſte, & Divino Agnello in dette Cere, le quali benedicendo à nome di tutta la Chieſa le dedica, e conſacra al Divino Agnello in rendimento di grazie per il principio, ed eſſe-te, che le ha dato, per i tanti beneficij compartitigli, per i Sacramenti instituiti, per la morte ſoſtenuta, per la re-denzione operata, e poi diſpenſando dette Sacre Cere à Fedeli vvol loro inſinuare, e dire = mementote undè eſtis, undè exiſtis, undè redempti eſtis [b], undè abluti eſtis [c], ideo ut oves ab ipſo Divino Agno redemptæ, ut Agni ab ipſo Reſtore celeſti paſti, ut Servi à tanto Domino in libertate, pessiti, ut captivi à tanto Redemptore ſoluti, ut infirmi à tanto Medico ſanati: Innocentia, humilitatis, ac manſuetudinis ipſius Divini Agni, perſeſti eſtote imitatores. Ipſe nam-què dixit = Ego ſum via, veritas, & vita [d] diſcite à me, quià mitis ſum, & humilis Corde [e]

(b) Apoc. 1. Co-

(c) I. Co-tinth. 6.

(d) Joan. 14.

(e) Matth. 11.

Volendo poi il Sommo Pontefice ricordare a' Fedeli ſudetti non solo i miſteri accennati, gli proficui effetti già detti, i Beneficii ricevuti, mà inſieme il Cruento Sa-crificio del Divino Agnello, eſſettivè offerto nowiſſimis tem- poribus, nella pienezza de tempi figurata nel numero ſette-nario, rinova la benedizione degl' Agnus ogni ſette anni, in comprova di che ſappiaſi, che

Nell'antico, e Sacro Teſtamento ſi ordinò dal Signor Iddio, che ogni giorno ſe gli ſacrificassero due Agnelli, uno la mattina, e l'altro la ſera = Agnos anniculos immacu-latos duos quotidiè in holocaſtum ſempiternum, unum offe-retis mane, & alterum ad Vesperum (f) quello, che ſi offe-tiva la mattina indicava il Divino Agnello ucciso, e sacri- ficato

(f) Num. 25.

E

T

ſi.

che det-lcu-ò il ciò
Le evè ſan-GLYPH<153>ella
enire il
lungo
orre a
roprio
cciate,
ncellie-
ans, a
gli affa-
rgli da
buon

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ccato,
ccato,
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ne do-
traf-

ricor-
lore
in dal
tutte
ne far
l'Al-
Ma-
jus.

16

ficato affectivè, ed in figura ab origine Mundi; il valor del suo Sangue per quelli, che si sono salvati dal principio del Mondo, usquè ad Christi passionem; quello poi, che si offeriva la fera, figurava il medemo effetto per quelli, che si sono salvati, e si salveranno post Christi passionem in virtù del Sangue prezioso del Divino Agnello sacrifica-to, ed offerto sù l'Altare della Croce nella pienezza de tempi adombrata nell'ora del Vespere.

Ricorda dunque la benedizione, che si fa il primo anno il Matutino Sacrificio dell' Agnello, il suo significa-to, il valor del Sangue di Cristo sacrificato affectiù ab origine Mundi, ed in figura come si disse, il principio de tempi, l'Origine del Mondo, il principio della Chieſa, de' Sacramenti, ed altri miſteri già accennati.

Rammenta la benedizione nel ſettimo anno, il Sacri-ficio Vespertino, ed il ſuo ſignificato, qual' è, il Sacrificio Cruento del Divino Agnello re, & effeſtu-sù la Croce uc-cifo, il valor del Sangue di Cristo per tutti quelli, che ſono ſtati dopo detto Cruento Sacrificio, ſono, e ſaranno ſino alla fine del Mondo [e quando si dice per tutti, ſempre s'intende quoad ſufficientiam, mà per i ſoli predeſtinati quoad efficaciam) la pienezza de' tempi, il fine de' ſecoli, il principio degli eterni ripoſi, mentre che

Il numero ſettenario è numero di perfezione, e di ripoſo, poiche in tutti gl'altri giorni ſi offerivano tutti i Sacrificii affeſnati nel levitico, nel Sabbato però, che è il ſettimo giorno ſolo quello delli due Agnelli era permesso, anzi da Dio voluto, come consumativo di tutti gl'altri Sacrifici (a) Die autem Sabbathi offeretis duos agnos annicu-los immaculatos (b) per dimoſtrare, che ſolo il Sacrificio del Divino Agnello doveva operarci non ſolo la remiſſio-ne delle colpe, mà anche l'eterno ripoſo numerus septen-a-vius ad mundationem pertinet (c) septenario numero perſeſtio æternitatis innuitur, & ſepties multiplicatus, monade ad-dita, ad quinquagenarium numerum ducitur, ut perpetuam beatitudinem ſignans, jubilai, Sacratiffima requies ohſerve-tur. (d)

Era

(1) Origen. in cap. 1. Jo.

(b) Num. 23; Matt. 22.

(c) August. quæit. ſuper num. cap. 35.

(d) Gregor. moral. lib. 35. cap. 70.

1515.

N. 135.

36. 146.

# DICHIARAZIONE

## Dell'Allegoria degl'Ornati

## PER IL CONVITO

## DEL GIOVEDI SANTO

17.

Era appresso gl'Ebrei il fettimo anno, di riposo, di rimissione, e di libertà = Septimo anno Sabathum erit terræ, & requietionis (a) Inseptimo anno facies remissionem, quia annus remissionis est (b) in septimo anno Servus egredietur liber (c) Tutte le affegnate autorità infinuano la remissione delle colpe fattaci nella pienozza de tempi adombrata nell'anno fettimo, mediante il prezioso Sangue del celeste Agnello sacrificato nella pienezza de tempi, ed insieme l'esser da lui stati liberati dalla durissima schiavitù, lotto la quale ci premeva il comun nemico, e resi liberi, e per fine Peterno ripofo, che ci hà meritato il divino Agnello.

(a) Leu. 25.

(b) Deuter. 15.

(c) Exod. 21.

Ecco dunque i motivi, e le caufe, oltre molt'altre, che se ne potrebbero affegnare, per le quali il Sommo Pontefice Romano fà la benedizione degli Agnus nel primo, e poi ogni fettimo anno del fuo Ponteficato, l'una corisponde con l'altra, ambedue indicano gl'effetti proficui riluitati à prò del Genere Umano dal Divino Sangue dell'Agnello di Dio Chriſto Signor Noftro, dimoſtrano le figure, & il figurato, il Sacrificio, & il Sacerdote, la Vittima, e fuo valore: riducono le menti de Fedelli alla meditazione di tanti mifteri, al ringratiamento di tanti beneficii, à riconoftere il Divino Agnello per principio d'ogni noftro bene, noftro reparatore, e Redentore, cauſa, e fine dell'eterna noftra salute, origine della Chieſa, ripoſo della medefima = Ego sum = difſe egli = Alpha, & Omega, principium, & finis (d) Egli creò l'Uomo nel principio del Mondo, lo ricomprò in plenitudine temporis, lo riduſſe à quel ſtato d'Innocenza, in cui lo creò nel principio, lo riconduſſe poi al Paradifo, che l'Uomo per ſua colpa perdè nel principio: Duas græcas litteras ſummam, & ultimam ſibi induit Dominus, initii, & finis concurrentium inſe figuras, & ideò in Chriſto omnia revocantur ad initium, ut totus homo in Paradifum revocetur, vbi ab initio fuit. (e)

(d) Apoc. 22.

(e) Ex Ter-tull. de Mo-nag.cap. 5v

Il Divino Agnello dunque hà dato il principio ad ogni

E

il valor
principio
poi, che
r quelli,
nem in
acrimica-
zza de

l primo
nificat-
tiuè ab
pio de
iefa, de'

l Sacri-
crificio
o ce uc-
he ſono
no fino
ſempre
ſestinatí
ſecoli,

, e di
tutti i
che è il
meſſo,
gl'altri
annicu-
crificio
miſſio-
peſtua-
per ſe-
de ad-
tuam
ſeru-
jervi-
Era

che
det-
lu-
ò il
ciò
Le
eve
ſan-
della
enire il
lungo
borre a
proprio
cciate,
ncellie-
eans, a
gli affa-
argli da
buon

18

(a) Pfal. 29.

ogni nostro bene, hà dato il fine ad ogni nostro male, ſe-
guiamolo. Semper enim ad adjuvandum nos reſpicit (a) E
con dar fine alle colpe, diamo principio alle virtù: Quid
tam æquum, quidque tam dignum eſt, quàm ut Creatura ad
imaginem, & ſimilitudinem Dei condita, ſuum imitetur Au-
thorem, qui reparationem, ſanſtificationemque credentium
in peccatorum remiſſione constituit, vt remota ſeveritate vin-
dicſtæ, omnique ceſſante ſupplicio, reus innocentæ, reddere-
tur, & criminum ſinis ſieret origo virtutum (b)

(b) Leo fer.
7. de Jejun.
[peftimi mēl.
cap. 1.

Rimane per ultimo ad accennarsi per qual ragione
fia ſtata de Sommi Pontefici riservata à loro ſteſſi queſta
Benedizione de Santi Agnus, già che non ſono mancati
nemici della Chieſa Cattolica, che con dente avvelenato
hanno tentato di mordere contro l'Inſtituzione sì Sacro-
ſanta (c) e benche ſoura di ciò baſtarebbe addurre l'an-
tichiffima tradizione della Chieſa Universale, che ſempre
gl'hà venerati, la ſerie non mai interrotta degli rari pro-
digi della Divina Mano operati per loro mezzo, e la glo-
rioſa, e ſaggia pietà degl'Antenati de medemi Avverſarii,
che ſempre gl'hanno, e con glorioſa avidità ricercati, e
con ſomma venerazione riceuti. Nientemeno ſarà anche
urile di dar un occhiata à quel, che particolarmente circa
la riserva ſudetta di queſta Benedizione, ne hanno à noi
per nostra consolazione, e profitto laſciato ſcritto Dot-
tiffimi Autori, come potrà da ſe ſteſſo ogn'uno leggere,
e ponderare ne Scrittori medemi (d) di più, oltre non
eſſer nuovo nella Chieſa di Dio, che molte coſe ſono ſta-
te riservate à Prelati maggiori, ò per i più ſublimi ſigniſ-
cati, che in eſſe ſi contengono, ò per maggior gloria, e
culto del Signor Iddio, ſia lecito à chi ciò propone, ram-
mentare non ſolo, che l'Apoſtolo San Pietro ſu il primo,
che ricordò à primi Fedeli diſperſi per la prima perſecu-
zione, che hebbe la Chieſa doppo l'uccifione del Proto-
martire San Stefano, l'Aſperſione del Sangue del Divino
Agnello Chriſto Giesu (e) e però ciò vuol fare ſingolar-
mente il Romano Pontefice come di lui Succeffore à tutti

(c) Verger.
tom. i. oper.
ed fin.

(d) Apud
Theoph.
Rayn. I de
Cer. agn.
tom. 10.

(e) Petri.

i Fe-

1515.

N. 135.

C6.146

E

# DICHIARAZIONE

## Dell'Allegoria degl'Ornati

19

i Fedeli sparsi per il Mondo, mediante detta Benedizione, ma anche un pio, e curioso quesito del Dottor Sant Agostino, ove cerca per qual cagione il nostro Redentore volese morire fuori della Città di Gerusalemme, e non dentro la Città, ò Tempio, ove più volte pen sorono gl'Ebrei di ucciderlo: E risponde, che ciò volle, accioche gl' Ebrei non si dassero à credere, ò diceffero, che il Meffia per loro solo fosse venuto, à loro solo prò morto, ed effì soli aveffe redento, come già da primi Ebrei, che si ac costorono alla Credenza del Vangelo fù ftimato = Et ob ſupuerunt ex circumcifione fideles, quia, & in nationes gra tia Spiritus Sancti effua eſt (a) Ideo non ſub tegmine, neque in Templo Iudæorum, ut non ſubtraherent ſacrificium salutare Iu dæi, nequè exiftimarent pro ipfa tantummodo gente hanc boſtiam offerrì: Propterea enim extrà Civitatem, & extràmuros, quo niam communis eſt boſtia pro genere humano oblata (b)

(a) Act. 10.

(b) Auguit- Serin. 130, da temp.

Per non differente ragione dobbiamo credere, che la Benedizione degli Agnus non fia ftata permeffa anche ad altri Prelati delle Chieſe particolari, poiche farebbe mancato quel fine, che ha avuto la Chieſa Santa, ed in effa il ſuo capo viſibile, ſupremo, ed univerſal Paftore così guida to dallo Spirito Santo, qual è d'infinuare, e ricordare con effa Benedizione il miſtero dell'umana Redenzione, fatta dal Celeſte Agnello di Dio, come beneficio generale, ed univerſale del Genere Umano. Avendo perciò la Chieſa Romana avuto per ſcopo principale rammentare in tempi ſi proprij à tutta la Chieſa Universale il frutto univerſale del Sangue del Divino Agnello, doveva ella come Madre, e Nutrice Universale di tutti i Fedeli à ſe rifervare una tal Benedizione per paſcerne à ſuoi tempi i Fedeli ſuoi figli; E ſiccome dal Divino Agnello ſi diffuse ſoura tutte le genti il gran beneficio della redenzione, e per effa tutti li Sacramenti, tutte le grazie, le virtù, e doni del ſuo Divino Spirito, così doveva al ſuo Vicario in Terra unicamente appartenere un Inſtitutione ordinata à figurare, e à rinovare à tutti li Fedeli la memoria di ſi grande, immenſo,

che detulé il ciò Le evè ſan-GLYPH<159>ella enire il lungo porre a proprio acciate, ncellie- GLYPH<159>eans, a gli affa-rgli da buon

ale, ſe-
(a) E
: Quid
ura ad
tur Au-
mentium
te win-
ddere-

gione
queſta
aucati
dlenato
Sacro-
e l'an-
empre
i pro-
a glo-
rfarii,
ti,
e
anche
circa
à noi
Dot-
gere,
e non
o ſta-
gnifi-
a,
e
ram-
imo,
ſecu-
oto-
vino
olar-
tutti
e-

(a) Pfalm. 73

20 so, ed inestimabile beneficio, ed egli solo doveva instruirgli in un miftero sì alto, e sublime per effer egli non solo il Maeftro di tutti i Popoli, e delle credenti Nazioni, mà il Paftore universale delle pecorelle di Cristo, e Vicegere del Divino Agnello, che patì solo, ed in un sol luo-go, mà il frutto della fua paſſione non fù particolare, ma bensì generale, ed universale, ne morì egli per una ſola Nazione, ò Popolo, mà à prò universale di tutti fù ſacri-ficato, ed offerto all'Eterno ſuo Padre sù l'Altare della Croce nel Calvario ſituato in mezzo del Mondo = *operatus eſt = enim = salutem in medio Terræ* (a) da se ſteſſo in un tempo medefimo, Hoftia, e Sacerdote, che è quan-to hà avuto l'onore di poter proporre, e dire à lode, e gloria del Divino, e Celeſte Agnello di Dio, Gesù Chriſto Salvator Noſtro, e del invittiffimo Papa, e Martire S.Clemente.

Antinoro Bernardini Paroco di S. Nicolò in Carcere Tulliano.

## Ornati minori per la Menſa delli XIII. Sacerdoti Pellegrini.

1. Figura di S. Gio. Battifta = Ecce qui tollit peccatum Mundi = Jo. 1.

2. Di S. Gio. Evangelifta = Dignus eſt Agnus accipere virtutem = Apoc. 5.

3. D'Isaja Profeta = Quaſi Agnus coram tondente = Is. 53.

4. Di Geremia Profeta = Quaſi Agnus manſuetus = Jer. 15.

5. Di vn'Angelo = Iſti ſunt Agni novelli.

6. Di altro Angelo = Agni, qui modo veniunt ad fontem,