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IX. WANN UND WIE WURDEN SAWOLOTSCHJE UND

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Die Behauptung Karamsin's, dass die Bewohner von Perm, die Petschoren, die Jugrier<sup>27)</sup> schon im XI. Jahrhunderte den Nowgorodern zinspflichtig gewesen wären, ist nicht einmal wahrscheinlich und durch nichts zu erweisen. Am allerwenigsten kann man solche schon von Jaroslaw's Regierung aufstellen, wie es Karamsin gethan hat. Zum Beweise beruft er sich in der hierher gehörigen Note<sup>28)</sup> zunächst auf Nestor, und zwar namentlich 1) auf seine bekannte Aufzählung der den Russen zinsbaren nicht-russischen Völker, 2) aber auch auf die fabelhafte Sage des Nowgoroders Jurja Torgowitsch oder Togorowitsch. Bedachte er denn bei jener Aufzählung Nestor's nicht, dass dieser noch nicht einmal geboren war, als Jaroslaw starb<sup>29)</sup>, und dass die Nachrichten also, die er von gleichzeitigen Völkern in seinem Vaterlande, und von ihrem Zustande, liefert, unmöglich bereits auf Jaroslaw angewendet werden können? Denn voraussetzen, dass jene Nachrichten sich nicht auf Nestors eigene Zeit, sondern auf eine weit frühere, etwa schon Rurik vorangegangene, beziehen, weil sie bereits in der Einleitung vor der eigentlichen Geschichte ihren Platz haben<sup>30)</sup>, konnte er doch wohl nicht! Und wenn er es weder konnte noch wollte, wie er durch die richtige Bemerkung im ersten Theile<sup>31)</sup>, «es müsse bei Nestor's Angabe von der Zinsbarkeit der Lettischen und Finnischen Völker nicht übersehen werden, dass der Annalist bereits von «seiner Zeit spreche», hinlänglich bewiesen hat, wie konnte er denn hier im zweiten Theile vergessen, was er dort im ersten geschrieben hatte, und Nachrichten, die schon an und für sich kaum einmal noch dem Ende des XI. Jahrhunderts gelten können<sup>32)</sup>, schon auf die erste Hälfte desselben beziehen, indem er sie auf Jaroslaw angewendet wissen wollte? Ausserdem fehlt ja gerade in der von Karamsin citirten Chronik unter den zinsbaren Völkern namentlich Perm, welcher Umstand, richtig verstanden, ebenfalls selbst gegen Karamsin zeugt und unsere Erklärung der Nestorschen Nachrichten überhaupt bestätigt<sup>33)</sup>. — Was wiederum die zweite zum Beweise dienen sollende Stelle, die dem Nestor selbst in den Mund gelegte Erzählung des Nowgoroders Torgowitsch betrifft, so kann sie ja, wäre sie auch etwas mehr als sie an sich ist, eine halbe (wenn nicht ganze) Fabel, die bloss geographisch-ethnographisches Interesse hat<sup>34)</sup>, um so weniger irgend etwas für Karamsin's Meinung beweist.

27) Ueber den Sinn dieser Benennungen bei Nestor siehe ebendas. S. 479 Not. 65), und S. 497. mit den gehörigen Noten 23) und 24).

28) Nämlich 61) стр. 34. (d. Uebers. S. 25. Anm. 50).

29) Vgl. Schlözer's Hecropь I, 8.

30) Ueber jene Nachrichten und ihre in jeder Beziehung angemessenste, wahrscheinlich richtigste Erklärung verweisen wir den Leser auf unsere Abhandlung über die alteren Wohnsitze der Jemen, S. 482 ff. und S. 495. — Vorzügliche Beachtung verdient der lehrreiche Artikel über denselben Gegenstand überhaupt in Polewoj's Ист. Русск. нап. I, 306 ff.

31) стр. 39 (d. Ueb. S. 33).

32) Das sie höchst wahrscheinlich historisch erst dem Anfang des XII. Jahrhunderts, und namentlich dem Jahr

1113 gelten, habe ich in gedachter Abhandlung am letztaufgeführten Orte zn zeigen gesucht.

33) Vgl. ebendas. S. 497 f. nebst den Anmerkungen 23) und 24). S. auch noch Schlözer's Hect. II, 108.

34) Dafür scheint sie Karamsin selbst gehalten zu haben, da er in einer Note (II, стр. 38 f. in der deutschen Uebers. S. 28 ff.) aus ihr für die russische Geschichte bloss den Schluss zieht, dass «die Russen schon im XI. Jahrhunderte über das Uralgebirge gingen» («Россияне с XI апкпью ужсв бывали за хребтомъ горъ Уральскихъ». Diese Worte sind im russischen cursiv gedruckt), «und dass Sibirische Völker in Jugrien eiserne Geräthschaften gegen Felle eintauschten.» Vgl. in unserer früheren Abhandlung über die älteren Wohnsitze der Jemen Anm. 16) S. 495.

DIE SAWOLOKSCHEUH TSCHUDEN RUSSISCH?

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sen, als sie in den Chroniken späterer Zeit, in welchen sie nur vorkommt, namentlich erst
unter dem Jahr 1096, also 42 Jahre nach Jaroslaw's Tode, angeführt ist. — Abgesehen
von dem anachronistischen Gebrauche, den Karamsin von den citirten Stellen Nestor's
gemacht hat, beziehen sich alle beide für seinen Zweck bloss auf Perm und Petschora. * Um 507
so mehr muss man sich wundern, wie er den aus denselben gezogenen Schluss auch auf
Jugra ausdehnen konnte, auf Jugra, welches im Vergleich mit Petschora noch entfernt lag,
und in Bezug auf welches er sich also gegen seine eigene Art zu argumentiren in einer und
derselben Periode versündigt hat. Selbst die fabelhafte Erzählung des Nowgoroders Torgo-
witsch kann ja allenfalls nur bestätigen, dass Jugra von den Nowgorodern am Ende des XI.
Jahrhunderts gekannt und besucht war; von Botmässigkeit findet sich aber in derselben
keine Sylbe³⁵). Ja! was noch mehr ist, selbst in der andern Stelle Nestor's, bei der Aufzäh-
lung der tributären Völker, die sich nach unseren Untersuchungen darüber³⁶) eigentlich auf
eine noch spätere Zeit³⁷) bezieht, und, um es hier beiläufig zu bemerken, eben dadurch we-
nigstens die faktische Glaubwürdigkeit der gedachten Erzählung des Nowgoroders, in Bezug
auf die Abhängigkeit Jugra's, gerade aufhebt, fehlt Jugra gänzlich, und das, nicht wie Perm
bloss in einigen Codd. der Nestorschen Chronik, sondern in allen³⁸).

Aus allem Gesagten wird es also jedem unpartheiischen Leser zur Genüge erhellen, dass gerade die von Karamsin allegirten Stellen Nestors, weit davon entfernt seine Prämissen zu dem Schlusse, dass Nowgorods Gebiet unter Jaroslaw's Regierung nicht allein nach Osten³⁹), sondern auch sogar nach Norden vergrössert worden wäre, zu unterstützen, richtig verstanden und erklärt, denselben vielmehr entgegen sind, und damit auch die ganze Behauptung widerlegen und über den Haufen werfen, um so mehr da auch die übrigen von Karamsin hier vorgebrachten Beweisgründe — das Runendenkmal und die gedruckte Dwinsche Chronik — ebenso wenig haltbar befunden werden können⁴⁰). Da indessen unsere * Absicht bei allen 508 diesen Untersuchungen nicht ist, etwa bloss den Mängeln und Fehlern⁴¹) eines höchst verdienten und mit Recht verehrten Mannes nachzuspüren, sondern vielmehr unser ganzes Bestrebен darauf hinausgeht, den bekannten und jedes Rechtschaffenen würdigen Spruches «*Amicus Socrates, amicus Plato, sed magis amica veritas!*» eingedenk, nach unseren besten Kräften nur die Wahrheit zu suchen, so ist es Pflicht uns umzusehen, ob sich denn keine anderen Gründe, als die bisher angeführten und beleuchteten, finden lassen, um zu schliessen, dass Russland sich unter Jaroslaw's Regierung nach Norden weiter verbreitet hätte? — Es gibt allerdings noch sogar wirkliche Fakta, die sich namentlich auf Jaroslaw's Regierung beziehen, und daher von uns berücksichtigt und reiflich erwogen werden müssen.

Unter dem Jahr 1032 erzählen einige Chroniken ⁴²) von dem Zuge eines gewissen Uleb

35) Vgl. Lehrberg's Untersuchungen S. 95.

36) S. 313 fl. [495].

37) Auf das Jahr 1137.

38) Vgl. Schlözer's Neocr. II, 51. 108.

39) Dies liesse sich, wie es schon aus der Natur der Sache wahrscheinlich ist und wir auch in der Folge sehen werden, allenfalls noch eher denken.

40) S. Anm. 12) und Anm. 15) S. 519 ff.

41) Welcher Mensch hat deren nicht?

42) «Тотоже явта (1032) Улебъ иде на Желѣзная
Врата изНовгорода, и вспять мало ихъ воскратилась,
во мноя тамо погибома» Ник. I, 132. — Noch kürzer
heisst es in Соф. (стр. 110. Strojew's Ausg. I, 152) und
Воскр. (I, 184) bloss: «тогдажъ Улѣбъ изыде изъ Нова-
города на желѣзная врата и опять мало ихъ прииде.»

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aus Nowgorod nach den eisernen Pforten; allein da diese Nachricht sich nur in den angeführten Chroniken findet, in andern wichtigeren dagegen gänzlich fehlt, so bemerkt Karamsin ausdrücklich, dass er sie deshalb auch nicht in die Geschichte eingetragen habe, und erwähnt derselben, so wie auch (also wohl aus ähnlichen Grunden!) der früher gedachten Erzählung des Nowgoroders Torgowitsch, nur in einer Note ⁴³). Diese Nachricht ist freilich kurz und 509 dunkel; das sind aber so viele andere wichtige Nachrichten auch, und man kann sie immerhin für eine historische Thatsache annehmen, wie es auch der verdiente Lehrberg. gethan hat. Damit will ich indessen keinesweges gesagt haben, dass ich auch seiner Erklärung dieser Begebenheit und den daraus gefolgerten Schlüssen ⁴⁴) beipflichte. Obzwar er nämlich die zuerst von Tatischtschew ⁴⁵), aber in einer von seinen Nachfolgern missverstandenen Beziehung, geäusserte, und nachher auch von Müller ⁴⁶) und Stritter ⁴⁷) angenommene Meinung, dass hier unter dem Namen eisernen Pforte das Uralische Gebirg bezeichnet sei, verwarf, so bezog dennoch auch er diese Begebenheit auf das wirkliche Jugrien, und folgerte daraus nicht allein, dass dieses also bereits vor Nestor von den Nowgorodern gekannt war, sondern auch dass die Nowgoroder ihren Zug dahin längs der Dwina, durch das weisse Meer und den nördlichen Ocean, Nowaja-Semla vorbei nach dem Ob gemacht hätten ⁴⁸). Dies alles finde ich nichts weniger als wahrscheinlich, höchst gewagt und willkührlich. Unmöglich kann hier jetzt schon bei diesem Zuge das entfernte Jugrien gemeint sein, ein Land, das selbst in der angeblich 60 Jahre späteren Erzählung des Nowgoroders Torgowitsch noch als ganz fremd erscheint, ja sogar noch um das Jahr 1113 von den Nowgorodern bloss gekannt und besucht, aber noch nicht unter ihre Botmässigkeit gebracht war ⁴⁹). Auch geben ja die Chroniken zu jener Annahme nicht die geringste Veranlassung; denn aus ihnen erfahren wir nur, dass die Nowgoroder im gedachten Jahr 1032 unter Anführung eines gewissen Uleb ⁵⁰) einen 510 Zug nach irgendeinem Orte unternahmen, den man damals die eisernen Pforten nannte, welcher Zug aber gänzlich misslang, so dass nur wenige nach Nowgorod zurückkehrten. —

43) ctrp. 39 f. (d. Uebers. S. 30). — Um so greller erscheint also auch, bei Erwägung alles bereits Angeführten, der Widerspruch, worin diese Note sowohl als die sämmtlichen vorhergehenden in Bezug auf die Behauptungen im Texte stehen, welche sie ja doch belegen und bekräftigen sollten. Scheint es daher nicht diesem und so manchen anderen ähnlichen Beispielen nach, als wenn Karamsin sich vorgesetzt hätte, zweierlei Art Geschichte Russlands zu schreiben: eine für die grosse Menge, die es mit den Sachen und ihrer Beschaffenheit nicht so genau nimmt, in dem schönen und hinreissenden Texte; eine andere aber für eigentliche Geschichtsforscher, in den trefflichen, grösstentheils mit dem lobenswerthesten Streben nach Vollständigkeit, Genauigkeit und möglichster Unparteilichkeit zusammengetragenen, und mit feinem historischen Sinne, Geschmack und Kritik durchgeführten, überhaupt daher so äusserst lehr- und zahlreichen Anmerkungen?

44) a. a. O. S. 98 f.

45) Icr. Pocc. II, 424. N. 238.

46) Sammlung russ. Gesch. V, 396.

47) Icr. Pocc. Ioc. I, 110 f.

48) Darin folgte ihm auch Ewers in seiner Geschichte der Russen I, 49.

49) S. oben S. 307 [527].

50) Bei Schtscherbatow (Icr. Pocc. I, (2e Иза.) ctrp. 314 heisst er Uled. Der richtige Name muss indess doch Uleb sein. Schon unter Igor finden wir ebenfalls mehrere mit diesem Namen angeführt, obzwar derselbe auch dort in verschiedenen Codd. verschieden korrumpirt erscheint (S. Schlözer's Hecr. IV, 48 f.). — Was übrigens die Begebenheit selbst betrifft so gestand Schtscherbatow ganz ehrlich, dass er nicht wusste, wie er die Zweifel in Hinsicht des Orts lösen sollte, gewiss das Gescheidteste, was er besonders damals noch thun konnte.

DIE SAWOLOKSCHEM TSHUDEN RUSSISCH?

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Lehrberg stützte sich bei seiner Erklärung zunächst auf Tatischtschew ⁵¹). «Er allein sage «uns, dass der Zug eigentlich den Jugriern galt, und dieser Zusatz sei bei ihm um so unver- «dächtiger, da er mit seiner Meinung von der Lage Jugriens in gradem Widerspruche stehe» ⁵²). Der Zusatz von den Jugriern findet sich allerdings da, aber an einem Orte, der meines Erachtens eher auf das Gegentheil schliessen lässt. Wenn wir nämlich den von uns in der Anm. 52) angeführten Text Tatischtschew’s ansehen, so sagt er im Anfange desselben nichts mehr und nichts weniger, als die übrigen Chroniken, dass nämlich die Nowgoroder einen Zug nach einem, die eisernen Pforten genannten, Orte unternommen hatten. Schon dadurch wird es mehr als zweifelhaft, ob Tatischtschew irgend einen von den uns bekannten Chroniken verschiedenen Codex vor sich gehabt habe. Vielmehr scheint der Zusatz von ihm selbst herzutrühren ⁵³), und zwar absichtlich, um gerade dadurch anzuzeigen, was für eine Gegend er bei dieser an sich selbst dunklen Begebenheit gemeint hat. Auf das wirkliche Jugrien, von dem er übrigens noch keinen richtigen Begriff hatte, konnte er um so weniger hier verfallen, da er schon zu der oftgedachten, und noch spätere Zeiten betreffenden, Erzählung des Nowgoroders Torgowitsch, gerade über Petschora und das wirkliche Jugrien bemerkt hat, «er müsse sich verwundern, dass die Russen so entfernte und morastige, höchst unzugängliche, «Gegenden haben mit Truppen durchziehen können, weshalb er denn auch glaube, es seien 511 «hier die Züge gemeint, welche gegen die Jemen und die Jugern ⁵⁴) unternommen worden» ⁵⁵). Nein! auch hier bei dem Zuge nach den sogenannten eisernen Pforten meinte Tatischtschew, und wie uns dünkt mit Recht, nicht das wirkliche Jugrien, sondern ungefähr das Gebiet der oberen Dwina bei dem Einflusse des Jug in dieselbe, denn eben dort lag ihm ⁵⁶) Jugra ⁵⁷). Somit bleibt er auch hier ganz consequent mit sich selbst, und der Widerspruch, den Lehrberg hier zu finden glaubte, verschwindet. — Zu dem vermeintlichen Widerspruche hat höchst wahrscheinlich Tatischtschew’s betreffende Note ⁵⁸) Anlass gegeben; allein dann muss Lehrberg die Note selbst missverstanden, und dasjenige, was Tatischtschew dort sagt, fälschlich auf ihn selbst bezogen haben. Es heisst darin namentlich: «die eisernen Pforten erwähne er (nämlich Nestor) unten in den Sibirischen Gebirgen» ⁵⁹). Damit alludirt er offenbar auf die weiter bei ihm folgende Note 318 ⁶⁰), wo er mit Verweisung zurück auf die Note 238 das dort nur Angedeutete näher beleuchtet, indem er sagt, Nestor habe in seiner angeblichen Erklärung der bereits mehrmals von uns gedachten Erzählung des Nowgoroders Torgowitsch von den wunderbaren Ländern und Völkern im äussersten Norden

51) Dieser erzählt (II, 105) die Begebenheit also «Новогородцы съ Улебомъ ходили на желѣзные врата ио бысть нещастіе, побѣждены были Новогородцы отъ Юровъ.»

52) a. a. O. S. 98.

53) Das war auch Karamsin’s bestimmte Meinung (S. a. a. O. прим. 61) стр. 40 — in der deutschen Uebers. S. 30), obzwar er in Hinsicht seines Grundes dafür Tatischtschew missverstanden zu haben scheint, wie wir weiter unten sehen werden.

A. Sjögren's gesamm. Schriften. I.

54) Das heisst nach seinem allerdings falschen Begriffe von der Lage der letzteren.

55) S. a. a. O. стр. 446 N. 317.

56) Vielleicht nach dem Flussnamen Jug?

57) S. a. a. O. стр. 424 N. 239.

58) Ebendas. N. 238.

59) «Желѣзные ворота ниже точно сказуетъ въ го-рахъ Сибирскихъ.»

60) Ebendas. стр. 446.

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IX. WANN UND WIE WURDEH SAWOLOTSCHJE UND

nach dem Bischof Methodius, mit den von diesem erwähnten ehernen Pforten den Ural gemeint. Wenn nun aber Tatischtschew in derselben ersten Note 238 ausdrücklich hinzu-fügt: «es sei indessen unbekannt, was für eiserne Pforten er (nämlich Nestor oder irgend ein «anderer Chronist) dorthin (nach Sibirien) setze, vermuthlich aber doch deshalb, weil er von 512 «Derbent gehört hatte»⁶¹), so heisst das wohl mit andern Wor- ten. Tatischtschew konnte nicht begreifen, was für eiserne Pforten dort im Ural sein sollten, und er musste also, zumal in Hinsicht der Begebenheit des Jahres 1032, bei seiner eigenen Meinung bleiben, dass der Zug der Nowgoroder keinesweges dem Uralgebirge, nicht dem wirklichen, sondern seinem vermeintlichen Jugrien gegolten hatte. Freilich mag er auch hier keine eisernen Pforte gekannt haben⁶²); indessen dünkte ihn bei der an sich dunklen Thatsache doch gerade seine Meinung von dem dabei erzielten Orte die wahrscheinlichste, und er hatte eine Ursache mehr zu dem erklärenden Zusatze, weil er eben dadurch seine Meinung, auch wegen des Gegensatzes mit der in der Note von ihm berührten vermeintlichen oder wahren Nestor's, hervorheben zu müssen glaubte.

Was Lehrberg's so zum Theil durch Missverständniss entstandene, in der That aber weit unwahrscheinlichere, Hypothese ferner betrifft, so bewog ihn wohl dazu, wie er selbst nicht undeutlich zu verstehen gibt, ausser Tatischtschew hauptsächlich mit der Umstand, dass man gerade im nördlichsten Russland drei verschiedene Stellen kennt, die den Namen eiserner Pforten tragen; allein selbst dieser Umstand, wären selbst die drei Stellen die einzigen der Art, die man jetzt nur noch kennt, ist nicht hinlänglich, eine Hypothese festzu-stellen, welcher so viele negative historische Zeugnisse im Wege stehen⁶³), und es zeugt daher von sehr feinem historischen Takte, dass Karamsin gerade hier auf besagte Hypothese, die doch seiner Ansicht von dem Norden und dessen Geschichte sehr günstig scheinen musste, gar keine Rücksicht nahm, sondern statt dessen, wenn ja über das ihm überhaupt so zweifelhafte Faktum gemuthmasst werden sollte, meinte, «man dürfe glauben, dass unter dem Namen «eiserner Pforte auch das Land der Mordwen oder Tscheremissen verstanden ward, 513 weil in der Fabel vom * alten Slowensk ihr Land Sidera genannt wird und σίδηρος im Griechischen «Eisen» bedeutet⁶⁴). Dies dahin stellend bemerke ich nur, dass man mit Rücksicht auf alle anderen geschichtlichen Data und Winke über die politischen Verhältnisse Russlands zu jener Zeit, bei der Begebenheit des Jahres 1032 mit grösserer Wahrscheinlichkeit selbst an das benachbarte Land der Mordwen und Tscheremissen, also an das entfernte Jugrien und den nördlichen Ocean denken könne.

Nicht nur um die Anzahl der Hypothesen über die dunklen Punkte in der Geschichte unseres Vaterlandes zu vermebren, sondern um zu deren möglichster Aufklärung durch vielseitigere Ansichten nach Kräften beizutragen, lege auch ich im Folgenden über das Ziel des Zuges

61) «Но какие адъєврата желѣзные кладетъ не из-
выстюо, а паче, мыю, слыша о Дербентъ.» — In der Note
318 рügt er es gleichfalls, dass «Nestor Derbent und
Alexander den Grossen mit Sibirien vermeßt habe, ob-

wohl jener weder in Sibirien noch zu Derbent jemals gewe-
sen sei.»

62) Wenigstens hat er keiner erwähnt.

63) Vgl. oben S. 307, 509 [527 f.].

64) S. die oben S. 329 in der Anm. 53) citirte Note.

DIE SAWOLOKSCHEN TSCHUDEN RUSSISCH?

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der Nowgoroder im Jahr 1032 zur geneigten Berücksichtigung und Prüfung der Geschichtsforscher eine Vermuthung vor, die vielleicht noch wahrscheinlicher, als die eben erwähnte Karamsinsche, befunden werden dürfte. Zu dem Ende muss ich aber meine Leser bitten, mit mir vorerst eine kleine Spazierfahrt bis in den östlichen Theil des Wologdaschen Gouvernements nach der Stadt Utsyssolsk, und von dort längs des Flusses Syssola⁶⁵) aufwärts bis zu dem ungefähr 80 Werst weit im Süden von jener Kreisstadt belegenen Kirchdorfe Wodtscha zu unternehmen, zu einem Orte, den der erste Anblick schon vor manchen andern auch durch eine schöne Lage empfiehlt. — Wenn man nun von jenem Kirchdorfe etwa eine Werst weiter aufwärts, das östliche Ufer der Syssola entlang zwischen Getreidefeldern geht, so erblickt man einen beträchtlichen Hügel, der noch jetzt Gorodok, in der Landessprache (der Syrjänischen) aber *Karil* d. h. der Stadthügel genannt wird. Nach Norden ist der Abhang nicht bedeutend, aber nur auf einem schmalen Raume, von wo das Lo*kal* gleich anfängt nach S. und W. stark 514 abzuschliessen, was dem Hügel ein um so höheres isolirtes Ansehn gibt. Der Hügel selbst bildet ein irreguläres Viereck, dessen längste Seite nach Norden einwärts gebogen und etwa 46 Sashen lang ist. Der ganze Umkreis beträgt ungefähr 104 Sashen. Nach Süden führt, wie bereits angeletet wurde, eine steile Höhe in ein Thal, und nach Westen eine ähnliche noch tiefer nach der Syssola hinab. Unterweges dahin befindet sich eine offene Quelle, in deren Nähe im Thale man ein altes verrostetes Schwert und andere Kriegsgeräthschaften, auch alte Münzen, gefunden haben soll, wovon indessen jetzt nichts mehr vorhanden ist. Interessanter aber noch, als diese topographisch-archäologischen Merkwürdigkeiten wird es für meine Leser sein zu erfahren, dass gerade an diesem Orte die Tradition, wie man mir bei meiner Anwesenheit dort erzählte und versicherte, von eisernen Pforten («Желѣзные срата») zu sprechen weiss, und dass man noch jetzt einen Platz so nennt, ohne dass man jedoch über diese sonderbare Benennung irgend etwas Weiteres erführe. Denn auf meine Anfrage, ob hier denn in der That einst eiserne Pforten gewesen sein mögen, wurde geantwortet, dass man es nicht wisse, nur sei der gedachte Name in der allgemeinen Volkssage mit dem Orte verknüpft. — Da nun jene sonderbare Benennung nebst der Tradition doch gewiss nicht aus der Luft gegriffen sein kann, und irgend einen Grund in der Vorzeit haben muss, überdies auch noch verschiedene Winke vorhanden sind, die darauf hindeuten, dass jenes Wodtscha einst als der erste, der vornehmste Ort, gleichsam die Hauptstadt des ganzen Gebietes betrachtet worden ⁶⁶): so

65) Dieser Fluss entspringt im Gouvernement Wätka, und fällt unterhalb der Stadt Utsyssolsk, nach einem Laufe von ungefähr 400 Werst, in die Wytschegda, und mittelst dieser oberhalb Üstjugs in die Dwina. Auf der Sysola führt man zur Frühjahrzeit in Barken theils Getreide, theils Eisenwaaren von den ebenfalls im Utsyssolschen Kreise oberhalb Wodtscha's belegenen 3 Eisenhütten Kashimsk, Njuwtschimsk und Njutschpask nach Archangelsk.

66) Die älteste genannte «Писцовая Книга», deren ich im ganzen Syrjänischen Gebiete habhaft werden konnte, vom Jahre 7116 (1608), also jetzt schon 224 Jahre alt, und

im Kreisgerichte zu Utsyssolsk aufbewahrt, fängt ihre Beschreibung des Landes gerade mit Wodtscha an. Noch damals fanden sich dort Kriegsvorräthe, die folgendermaasen beschrieben werden: «На городищъ наряду во анбаре «городового 3 пищали затвиныхъ да 9 рушницъ малыхъ ... да зелья по смете спудъ да свинцу гривенокъ «стритцать да 556 алеръ желѣзныхъ пищалей». — Die История Российской Иерархии belehrt uns (VI, 328), dass Stefan der Heilige hier um das Jahr 1390 ein Kloster errichtet habe, das auch nach ihm das Stefanow'sche genannt, und wo bis zur Auflösung desselben der Gettesdienst zum Theil in Syrjänischer Sprache gehalten worden.

*

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515 darf man glauben, dass der \* unter dem Jahr 1032 erzählte Zug der Nowgoroder gegen das jetzige Syrjänische Gebiet gerichtet war, gegen dieselbe Gegend also, welche auch Tatsichtschew bestimmt gemeint hatte⁶⁷). Vielleicht war schon diesem irgend ein dunkles Gerücht von den dortigen eisernen Pforten zu Ohren gekommen, was ihn denn noch mehr bewegen musste, gerade jene Gegend zum Ziele der Begebenheit zu bestimmen und die Jugrier zuzusetzen. Vielleicht hatte aber Tatsichtschew auch, ausser den bereits oben⁶⁸) angeführten, noch andere wichtige Gründe für seine Meinung, die wir nicht kennen, da er nicht für gut befunden hat, sie uns weiter auseinanderzusetzen. Dem sei nun wie es wolle, merkwürdig scheint auf jeden Fall die Bestimmtheit, womit er, recht verstanden, seine Meinung auspricht; merkwürdig, dass meine Untersuchungen auch hier, wie schon so oft⁶⁹), dazu geführt

516 haben, gerade seine Meinung abermals zu bestätigen — ein Zufall, wor’über ich mich nur freuen kann, da ein freundliches Zusammentreffen in dem Resultate über denselben dunklen Gegenstand mit einem so bedachtsamen Forscher, wie der alte Tatsichtschew bei allen seinen vielen und grossen Mängeln war, natürlich jenem Resultate selbst eine noch höhere Glaubwürdigkeit verleihen muss.

Waren nun aber Uleb sammt seinen Kampfgesellen nicht bloss ein Trupp Freibeuter, (denn das ist eben so möglich und, wie mich dünkt, fast noch wahrscheinlicher), deren ganzer Zweck mit dem Zuge, in dem damals gewiss noch kräftig waltenden normännischen Geiste⁷⁰) nur im Plündern und Brandschatzen bestand: so würde aus unserem mit Tatsichtschew’s

Bei allem dem ist dort indessen gegenwärtig nichts mehr von syrjanischen Sachen zu sehen, wenn man ein altes Kirchengemälde ausnimmt, welches verschiedene Scenen aus der Lebens- und Bekehrungsgeschichte Stefan des Heiligen vorstellt, und jetzt sich eigentlich in der Kathedral-Kirche zu Ustsyssolsk befindet, von dort aber in jedem Jahr einmal ein feierlichen Besuch in Wodtscha abstattet. Was das Kloster übrigens betrifft, so weiss jene älteste Писцовая книга von 1608 nichts mehr davon. Nur aus dem Umstande lässt sich einigermassen darauf schliessen, dass bei Erwahrung noch 2 Kirchen (nämlich Stefans des Heiligen und des Afanasij), ausser 2 andern selbst auf dem Pogoste angemerkten, unmittelbar darauf auch eines «ерупой попъ» d. h. eines Mönches gedacht wird. Eine andere Писц. кн. von 1707 dagegen erzahlt da von einer Einsiedelei des Afonassij («Пустыня Афонасьевская») mit denselben Kirchen. Diesem nach muss man also schliessen, dass wenn dort schon zu Stefans Zeiten ein Kloster gegründet wurde, wie die Ист. росс. иеп. meldet, dasselbe nachher in Verfall gerathen, vielleicht auch ganz eingegangen war, bis man zwischen 1608 und 1707 wieder die Afonassiewsche Einsiedelei errichtete, die dann bis zum Jahr 1739 fortdauerte. — Noch will ich bemerken, dass im Jahr 1707 auch eine «земская изба» dort angegeben wird, und dass bei der Kirche eine Menge alter Dokumente aufbewahrt wurden, unter denen die Писц. книги mehrerer Gnadenbriefe («Жалованныя гратоты»), so

wie der Abschrift einer alten «Перепись» (Revision) von Chlopow erwähnt, die ich jetzt nirgends mehr zu Gesichte bekommen konnte. Uebrigens fand auch ich noch jetzt gerade dort in Wodtscha allerlei alte Papiere in grösserer Menge als sonst irgendwo in der ganzen Gegend, welches alles zum Beweise dienen kanu, dass eben jenes Wodtscha von Alters her eine grössere Wichtigkeit gehabt haben muss.

67) S. oben S. 529.

68) S. 529.

69) S. meine frühere Abhandlung über die älteren Wohnsitze der Jemen.

70) Bestand nicht vielleicht die ganze Gesellschaft grössentheils aus ursprünglichen, in Nowgorod aber ansässigen oder sich aufhaltenden Warägern, denen sich auch Russen (Slawäischer Herkunft) angeschlossen haben mögen? Mit dieser Annahme würden wir denn auch die dunkle Kurze der sämmtlichen Chroniken gerade über dieses Faktum besser begreifen, und aus dem angedeuteten Misslingen der Expedition selbst hiulanglich erklären können. Wenigstens war selbst der Anfuhrer, eben so wie die früher unter Igor erwähnten (vgl. unsere Anm. 50) S. 528.) gewiss ein Waräger. Das bezeichnet mehr als deutlich schon sein Name, worin man trotz der vielen Varianten (Ulieb, Uliep, Oliep, Ubiegl (Uliebl?) Alied) den skandinavischen Olof (Olaf, Oluf — oder vielleicht auch Ulf —) nicht verkennen kann.

533

Meinung übereinstimmenden Resultate weiter folgen, dass die Russen allerdings schon unter Jarosław's Regierung einen Versuch gemacht hätten, sich im Osten und Nordosten festzusetzen, und dass, wenn unter dem Namen Petschora die Vorväter der gegenwärtigen Syrjänen (d. h. damals auch Permier) zu verstehen sind, wie bereits Karamsin und nicht unwahrscheinlich vermuthete⁷¹), es gerade darauf abgesehen gewesen wäre, jenes sogenannte Petschora unter die Botmässigkeit zu bringen⁷²). Auf * jeden Fall könnte dieses Faktum dann wenigstens ⁵¹⁷

71) I, прим. (73) стр. 43 (d. Uebers. Anm. 70) S. 248).

72) Sollte dies wirklich die Absicht gewesen sein, so ist es überflüssig hier nochmals zu wiederholen, dass es damals wenigstens noch nicht gelang, da die Chroniken ausdrücklich sagen, dass nur wenige von der ganzen Expedition zurückkehrten (S. oben S. 327 Aum. 42) u. Anm. 51) S. 529). Um so mehr muss ich es hier mit Leidwesen bemerken, dass ich mit der grössten Verwunderung bei dem geistreichen und scharfsinnigen neuesten russischen Geschichtschreiber Polewoj (in Hrč. Pycek. nap. I, 263) eine mir (und zumal bei ihm gerade) unbegreifliche entgegengesetzte Meinung lese. Nachdem er nämlich a. a. O. des Zuges gegen die Tschuden und der Gründung Dorpats unter dem Jahr 1030 erwähnt hat, fährt er mit folgenden hier getreu übersetzten Worten fort: «Zu derselben Zeit (Tordаже» also 1032; denn etwas anderes kann hier unmöglich gemeint sein) «drangen die Nowgoroder mit Waren in den entfernten Jugrischen Norden, und legten den Bewohnern Petschora's Steuern auf» (!).

— Ist dies die «reine Wahrheit ohne alle Zusätze», die der Verf. selbst von dem Historiker fordert? Möge er durchlesen, was er (in der Vorrede crp. XX. ff.) davon und von den Pflichten eines Historikers geschrieben, und uns dann auf Gewissen antworten, ob er hier jenen Forderungen selbst Genüge geleistet hat? Ob er uns hier nicht vielmehr «das Seinige, aus unseren Zeiten übertragene» statt der reinen Thatsache geliefert, wenn er gleich (crp. XLIV) versichert, solches nie gethan zu haben? Ob er nicht selbst hier in die von ihm (crp. XV) sogenannte heroische falsche Tendenz der Historic gefallen sei, deren er (crp. XXVI) Karamsin, und auch namentlich mit in Bezug auf den Norden (II, 40 f. (32), bezüchtigt? Das ist wahrlich unbegreiflich, und das noch mehr von einem Maune, der selbst die Nestorschen im Anfange seiner Chronik vorkommenden Nachrichten so gründlich erläutert, und dabei ausdrücklich und wiederholentlich bemerkt hat (I, 307. 308), dass die über den Norden namentlich dem XII. Jahrhundert gelten; der endlich überhaupt bei seinen Forschungen sonst mit umsichtiger, sorgfältiger Kritik zu Werke zu gehen pflegt. Oder hielt er etwa die armen finnischen Stämme seiner kritischen Untersuchungen unwürdig? Fast möchte man dieses glauben, besonders wenn man schon vorher in demselben Theile (crp. 62 f.) folgende merkwürdige Aeusserungen gelesen hat. «Bei unserer Uebersicht kommen die finnischen

«Stämme nicht in Betracht. Weit zurück hinter den «slawanischen an Körperkonstitution, dabei unkultivierter, ärmer und geringzähliger als diese, wurden sie «bald von den Warägern übersehen. Ja, können wol die «Finnen, starr an ihren Ursitzen klebend, auch ojetzt einmal für ein Volk gelten, das einge «in das System unserer bürgerlichen Gesellschaft? Keinesweges: Disteln sind sie und Un«kraut, das aufsprosst auf den Feldern, wo die «Aussaat erquickenden Getreides gestreut ward. «Um so enger schmolzen die skandinavischen Ankömmlinge mit den Lettischen und Slawänischen Stämmen zusammen, welche unsere ganze Aufmerksamkeit auf sich ziehen müssen.» So viel auch gegen das Einzelne in allen diesen «heroischen» Sätzen sowol, als gegen die sich darin aussprechenden Ansichten zu bemerken sein könnte, so würde es doch hier zu weit führen, wenn ich mich in Discussionen darüber einlassen wollte; nur eine Bemerkung will ich mir hier erlauben, oder, da sie dem Hrn. Verf. keinesweges neu ist, ihn vielmehr bloss daran erinnern, dass nämlich ein ächter Historiker nichts gering schätzen darf, was in den Kreis seiner Untersuchungen fällt und mit seinem Gegenstande in Beziehung steht. Schreibt Hr. Polewoj doch selbst in der Vorrede (crp. XXIII f): «der «Historiker müsse, bevor er das Gebäude aufzuführen angängt, mit der äussersten Sorgfalt sich mit allen, sogar «den kleinsten, einzelnen Theilen beschäftigen, mit allen Materialien, ja selbst mit den geringfügigen, um «daraus etwas harmonisches, regelmässiges, grosses zu schaffen.» Darauf heisst es weiter: «man fordere, dass «nicht die Vorgänger den Historiker an der Hand führen, «sondern dass er durch die dornigte Oede der historischen «Kritik sich selbst den Weg bahne.» Auch versichert er «an einer andern Stelle (crp. LXXX), das «ihn gedäucht «habe, alles, was die Geschichte des russischen Volkes «mit der seiner Nachbaren, ja sogar entferuter Völker, verbindet, erheische eine unumgängliche Untersuchung.» Sollten denn die finnischen Stamme in der That nicht mit in jene Kategorie gehören?? Und wenn er gleich darauf wieder einlenkend bemerkt, sein Gegenstand sei «eine pragmatische, nicht eigentlich kritische Geschichte» gewesen, und «er habe daher mehrere streitige Punkte ununtersucht gelassen», so müssen wir ihn fragen, warum hat er das bei der Begegnung des Jahres 1032 nicht allein

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bestätigen, dass die Russen unter Jaroslaw's Regierung fortgefahren haben mögen, sich in 518 der ursprünglichen Richtung nach Osten immer mehr zu verbreiten, was denn ganz natürlich eine grössere Bekanntschaft und vielfachere Berührungen auch mit dem Nord-Osten, und einen grösseren, kräftigeren Einfluss darauf, allmählich zur Folge haben musste⁷³).

Von dem Nordwesten dagegen, und also noch mehr von dem eigentlichen Norden, 519 müssen wir dieses, in sofern es Jaroslaw's Regierung betrifft, auf das bestimmteste läugnen, trotz alles Anscheines zum Beweise für das Gegentheil, den ein anderes 10 Jahre späteres Faktum bei dem ersten Anblicke, zumal nach der bisherigen Auslegung desselben, darbietet. Wir meinen den 1042 erfolgten Zug des Grossfürsten Wladimir gegen die Jemen — eine Begebenheit, die allerdings, in Bezug auf den eigentlichen Norden, von allen unter Jaroslaw's Regierung vorkommenden Thatsachen die grösste Wichtigkeit hat, und schon dadurch noch wichtiger erscheint, dass selbst der Sohn des Grossfürsten an der Spitze des Unternehmens stand, dieses also wirklich eine Staatssache gewesen sein muss, da hingegen der frühere Zug Ulebs wahrscheinlich nichts weiter war, als ein Raubzug, den ein Trupp Abenteurer im Normännischen Geiste, und unter Anführung eines ursprünglichen Warägers, auf seinen eigenen Kopf und auf gut Glück unternommen haben mag. — Was nun aber jenen wichtigen Feldzug Wladimirs betrifft, so müssen wir unsere Leser auf die ausführlichen Untersuchungen und Erläuterungen verweisen, die wir darüber in unserer früheren Abhandlung über die älteren Wohnsitze der Jemen⁷⁴) geliefert haben. Es ist nämlich dort, wie ich hoffen darf, zur

nicht gethan, sondern dieselbe sogar auf seine Art erklart? Soll nun diese Erklärung eins «der Resultate der eigenen Forschungen» sein, die er «bei einigen solchen streitigen Punkten allein aufgestellt habe, weil die ausführlichere Erörting zu viel Raum erfordern würde»: so muss ich gestehen, dass ich doch wol äusserst neugierig wäre, gerade über dieses Resultat einst eine ausführlichere Erörterung zu sehen. Denn so lange wenigstens ist und bleibt wol dieses Resultat nichts weiter als — reine Erdichtung, und das zum Trotz selbst der Data (man vergleiche nochmals die Aussagen der Chroniken oben!), die gerade das Gegentheil bezeugen. Scheint es nicht, als hätte sich der Genius der Wissenschaft für ihre von dem Verfasser muthwillig verletzte Würde an ihm dadurch rächen wollen, dass er gerade in Bezug auf den von ihm absichtlich gering geschatzten Norden mit denselben oder ähnlichen Irrthümern befangen blieb, die er zum Theil bei andern gerugt hatte. Und so wie ein Irrthum gewöhnlich leicht einen andern erzeugt, so heisst es nun (a. a. O.) bei ihm unmittelbar darauf weiter: «Weil sie» (nämlich die Nowgoroder) «über den Wolok von der Onega nach der «Dwiną gingen, so nannten sie den ganzen östlich davon belegenen Strich Landes Sawolotsch» «je.» Also der alte irrige Begriff von Sawolotschje und von dem Ursprunge dieses Namens! (S. oben S. 270 [467]). Und doch hatte Polewoj (a. a. O. crp. 25) geschrieben: «die hinter den Seen Bielosero und Kubensk

«belegenen Länder nannten unsere Vorväter: «Saoserje und Sawolotschje». Hatte er auch dort darüber dieselbe Meinung? — Unmittelbar auf den vorigen Satz über Sawolotschje heisst es nun noch ferner auf der folgenden Seite 264 nach Lehrberg: «Im Jahr «1042 zogen sie» (die Nowgoroder) «nach dem gegenwärtigen Finnland (!), und schlugen sich dort mit Jam, «einem finnischen Volke». Und damit ist denn die ganze faktische Geschichte von den Verhältnissen der Nowgoroder mit den vom Verf. nicht zu beachtenden armen tschudischen Stämmen um jene Zeit mit 12 Zeilen — abgefertigt, die obendrein, wenn man die Erdichtung über das Faktum des Jahres 1022 ausnimmt, fast lauter irrige Meinungen anderer Vorgänger stillschweigend wiederholen! — Doch so missrathener Blätter mögen sich in dem überhaupt trefflichen Werke nur wenige finden. Ich wenigstens wünsche und hoffe das von ganzem Herzen, und zwar um so mehr, je mehr ich durch dasselbe im Allgemeinen mich zur grössten Hochachtung gegen den Verfasser verpflichtet fühle. Eben dieser Hochachtung wugen aber darf ich auch von der anderen Seite hoffen, dass er die Strenge, womit ich meiner Ueberzeugung gemäss seine Mängel und Inadvertenzen hier unumwunden rügen zu müssen geglaubt habe, beherzigen und entschuldigen werde.

73) S. 309 f. [491 f].

74) Ebendaselbst.

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Genüge erwiesen, dass dieser ganze Zug nicht, wie man bisher angenommen hat, dem gegenwärtigen Finnland gegolten haben kann, sondern höchst wahrscheinlich nur gegen ein benachbartes Gebiet, etwa am südöstlichen Ufer des Ladogasees und im gegenwärtigen Tichwinschen Kreise, gerichtet gewesen sein muss<sup>75</sup>). Dieses ganze Faktum hat also noch nicht einmal irgend etwas mit dem eigentlichen Sawolotschje zu schaffen. Erwägt man nun noch den wichtigen Umstand, dass der Name Jem hier zum ersten Male in den Chroniken historisch auftritt<sup>76</sup>), so bestätigt diese Thatsache nur, dass mit dieser Begebenheit unter Jaroslaw's Regierung die Kriege mit den ganz benachbarten Finnen auf der nordwestlichen und nördlichen Seite eben begannen<sup>77</sup>). Dadurch * wurde aber das Gebiet 520 Nowgorods gewiss nicht sogleich vergrössert. Denn bei der reiflichsten Prüfung sowohl dessen, was die Chroniken übet die Begebenheit selbst besagen, als auch der in der Folgezeit von den Jemen erzählten Ereignisse, muss ich gestehen, dass ich unmöglich glauben kann, die Jemen wären schon jetzt durch diesen Feldzug den Nowgorodern zinsbar geworden. Es heisst allerdings, diese hätten die Jemen geschlagen, und sogar eine Menge von ihnen gefangen genommen<sup>78</sup>); allein das kommt nur in den neueren und deshalb schon verdächtigeren Chroniken vor, die ja ausserdem eben den Zusatz von dem zufälligen Unglücke der Sieger darauf folgen lassen, und gleichsam den Nicht-Erfolg des Feldzugs durch die unglückliche, verheerende Seuche entschuldigen. Schon diese Beschaffenheit der neueren Chroniken ist es gerade, was mir allen Glauben an die Früchte des Sieges (falls irgend einer Statt fand), und an das eigentliche Ziel des Unternehmens benimmt<sup>79</sup>). Die eigentlichen Nowgorodschen, schon als solche wichtigeren und zuverlässigeren, Chroniken selbst rechtfertigen vollkommen meine Zweifel an dem Erfolge des Feldzuges: die eine nämlich schweigt gänzlich, die andere sagt bloss, dass ein Zug gegen die Jemen unternommen worden, ohne einmal des angeblichen Sieges im mindesten zu erwähnen, der ja doch, sollte er auch Statt gefunden haben, ganz nutzlos war, da derselbe nicht weiter verfolgt werden konnte. So lange also andere Beweise fehlen, dürfen wir auch nach dieser Thatsache sicher schliessen, dass das Russische Gebiet unter Jaroslaw nach Norden nicht (und am wenigsten dahin) erweitert wurde.

Das Einzige, was man zum Beweise für das Gegentheil also noch anführen könnte, wäre drittens, dass in der Brückenverordnung, die man Jaroslaw * zuschreibt<sup>80</sup>), unter den Now-521 gorodschen Oblasten auch eine sogenannte Obonisskaja («Обониская») oder Oboneshkaja («Обонежская» d. h. um den See Onega) vorkommt<sup>81</sup>). Dies würde denn beweisen, dass die

75) S. Ebendas. S. 474.

76) Vgl. Ebendas. den Anfang.

77) Vgl. Karamsin's oben S. 524 in unserer Anm. 18 angeführte ähnlich lautende richtige Bemerkung.

78) Vgl. Anm. 1).

79) Dass Tatischtschew wenigstens im Grunde eben so die neuern Chroniken verstand, bezeugt er hinlänglich durch seine Art die Begebenheit darzustellen, indem er (II, 107) erzählt, «Wladimir habe die Jemen besiegt und «viele sogar gefangen genommen; allein es sei unter den

«Pferden in seinem Heere eine Seuche eingerissen, so dass «nur wenige, und auch die kaum lebendig zurück«kehrten. Man behauptete» (fügt er dann noch hinzu), «es «sei hauptsächlich daher gekommen, dass man von den «todten Pferden die Häute abzog.»

80) Vgl. Karamsin II, 67 (d. Uebers. S. 52).

81) S. Ebendas. die Note (108) crp. 59. — In der deutschen Uebersetzung ist der hierher gehörende Theil gänzlich ausgelassen.

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Nowgoroder zu der Zeit schon ihr Gebiet bis zum See Omega und weiter ausgedehnt hätten; allein da man in dieser Urkunde so manches andere findet, was in diese Zeiten durchaus noch nicht passt, und Karamsin daher selbst vermuthete, dass die ganze Urkunde nicht vom Jaroslaw I sei, sondern erst etwa vom Vater des Alexander Newskij ⁸²), so dürfen wir bei sonstigem Schweigen der Chroniken und bei anderen dawider streitenden Umständen auch in Hinsicht des *Обонежье* zu jener Zeit auf diese Urkunde nicht bauen ⁸³).

522

Somit wäre unser Zeugenverhör über Sawolotschje, was die einbeimischen Quellen anbelangt, mit aller der Unparteilichkeit und Genauigkeit, die der Gegenstand verdient, beendigt. Vernehmen wir nun auch noch die betheiligten Ausländer! Als solche müssen wir die Nordmannen betrachten, und zwar namentlich durch ihren fortgesetzten Verkehr mit dem so genannten Biarmaland, welches im allgemeinsten Sinne bei ihnen ungefähr dasselbe bezeichnete, was Sawolotschje bei uns, nur mit dem übrigens ganz natürlichen Unterschiede, dass bei jenem

82) S. a. a. O. (im Originale) ctrp. 60.

83) Polewoj that es, indem er im I. Th. seiner Gesch. (стр. 156 die Urkunde bestimmt schon Jaroslaw I. zuschreibt, und demnach (стр. 157) das Nowgorodsche Gebiet sich schon damals im Norden bis Omega erstrecken lasst. Indessen scheint er später selbst von dieser Meinung zurückgekommen zu sein, da er im 2ten Theile in der Uebersicht des Umfanges vom eigentlichen Russland bei dem Tode Jaroslaw's zwar noch der in der vorigen Stelle aufgezahlten 8 Oblasten kurz erwähnt, von Omega jedoch nicht mehr spricht, sondern Neva, Ladoga und Bielosero als die nördlichsten Gränzpunkte angiebt (стр. 46), dass die finnischen Völker im Norden und Nordosten sämmtlich zu den blos zinsbaren gehörten, nicht zu dem eigentlichen, eben aus den gedachten Oblasten bestehenden (стр. 58), Gebiete Russlands (vgl. auch noch crp. 60). Uebrigens bemerkt der Verf. auch in seinen im Ganzen trefflichen Erläuterungen über die damaligen Gränzen (стр. 45), dass diese weder genau bestimmt noch beständig waren, und dass Taciti treffende Aeusserung (Germania, Cap. I.) in Bezug auf die Gränze zwischen Germanien einer- und Sarmatien nebst Dacien andererseits. welche durch «gegenseitige Furcht» von einander getrennt waren, auch hier vollkommen angewendet werden könne. Dies ist gewiss richtig, und um so richtiger, da meines Erachtens die finnischen Stämme in Sawolotschje damals noch nicht einmal zinsbar waren, wie der Verf. annimmt, und «die gegenseitige Furcht» demgemäß auch nachher lange noch die nördliche Gränze zu bezeichnen fortgewährt haben mag. Dass diese meine Ansicht gegen so viele andere Gründe durch die erwähnte Brückenverordnung allein gewiss nicht umgestossen werden könne, lässt sich ausserdem auch noch sogar aus der Meinung entnehmen, die Polewoj über die ganze sogenannte Правда русская Jaroslaw's, wovon die erwähnte Brückenverordnung in einigen neueren Hand-

schen einen Anhang bildet, entwickelt hat. Nach Polewoj's Ansicht ist nämlich die gesammte Правда русская eine durch verschiedene Personen, in verschiedenen Zeiten, aus verschiedenen Quellen entstandene Sammlung von älteren russischen Gesetzen (I, 271 f. in der Anm.), worin die ältesten skandinavischen, deutschen und zum Theil auch slawäischen Gesetze mit den Verordnungen der russischen Fürsten und der Nowgorodschen Volksversammlung bis ins XIII. Jahrhundert, aus welchem wir die allerälteste Abschrift der Русская Правда besitzen, in ein Ganzes vereinigt sind (II, 152 f. Anm. 150). Vgl. ctrp. 189) — eine Ansicht, die nach der richtigen Bemerkung des Verf. durch die Verschiedenheit der noch vorhandenen Codd. und die Widersprüche in einem und demselben Codex, so wie auch überhaupt durch die allgemeine Enstebungsart der Gesetze im Mittelalter hinläufiger begrundet und erwiesen wird. Gilt nun aber dies von der ganzen Prawda Russkaja, und ist der älteste Codex, den wir davon noch besitzen, erst aus den letzten Jahrzehnten des XIII. Jahrhunderts (S. Русская аюстопамятности I, 19), so lässt sich nicht absehen, warum gerade der Anhang, die Brückenverordnung enthaltend, der sich überdiess in jenem ältesten Codex noch nicht einmal findet, so ganz unverändert und in allen einzelnen Theilen und Ausdrücken, doch bereits von dem ersten Jaroslaw, aus der ersten Hälfte des XI. Jahrhunderts, herrühren, warum man bei den noch keinesweges geschlossenen Akten über die Правда Русская überhaupt (vgl. noch Polewoj II, in der Anm.) einem einzelnen schon an sich aus äussern und innern Gründen fast noch zweifelhafteren Theile einen so unbedingten Glauben beimessen sollte, dass man berechtigt wäre, daraus allein, und zwar noch allen sonstigen historischen Gegenbeweisen zum Trotz, irgend einige positive Schlüsse über die Geschichte des nördlichen Russlands im XI. Jahrhundert herzuleiten.

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Namen der engere Sinn sich zunächst auf den Norden (und Osten) bezog⁸⁴), bei diesem dagegen, wenigstens anfangs zunächst auf den Süden (und Westen)⁸⁵). In dem allgemeineren Sinne vereinigten sich beide Benennungen in einen unbestimmten aber identischen Begriff⁸⁶), und die Skandinavier haben demnach bei unseren Untersuchungen über Sawolotschje nicht weniger Recht auf unsere ganze Aufmerksamkeit.

Was die älteren Zeiten betrifft, so sind die Nachrichten über Biarmaland⁸⁷) in den 523 Isländischen Sagen so in offenbare Fabeln verhüllt, dass es beinahe unmöglich werden möchte, in jedem einzelnen Falle das Wahre von der Dichtung abzusondern. Doch geht aus jenen Sagen wenigstens ein unzweifelhaftes historisches Faktum hervor, dass die Nordmannen das sogenannte Biarmaland längst besuchten, und besonders als Wikinger häufige Reisen dahin unternahmen. Indessen kommt es ja für unseren Zweck auch nicht auf die älteren Zeiten an, da die gegenwärtige Untersuchung eigentlich nur den Zeitraum von Wladimir bis zum Tode Jaroslaw’s, also das Ende des X. und die erste Hälfte des XI. Jahrhunderts, zum Gegenstande hat, einen Zeitraum, der uns noch den Vortheil gewährt, dass wir uns auf lauterere, zuverlässigere Quellen berufen können, als es ’die isländischen Sagen überhaupt sind. Eine solche Quelle ist Snorre Sturleson, und eben dieser erzählt uns umständlich⁸⁸), wie ein vornehmer Mann aus Halogaland Namens Karli auf Befehl des Königs Olof des Heiligen mit seinem Bruder Gunnsten eine Reise nach Biarmaland unternahm, um dort Waaren einzukaufen, unterweges aber Thorer Hund, ein Lehnsmann des Königs, mit einem andern Schiffe sich ihm anschloss, worauf dann beide in Gesellschaft nach Biarmaland segelten, und dort erst auf dem Markte friedlich eine grosse Menge Pelzwaaren einkauften, nachher aber auf den Vorschlag Thorer Hunds das mit verschiedenen Kostbarkeiten reichlich ausgestattete Götzenbild Jomala’s plünderten. Diese Begebenheit, die sich im Jahr 1026⁸⁹), also in der ersten Regierungszeit Jaroslaw’s, zutrug, ist zwar, wenigstens zur Zeit, die einzige, die ich für diesen Zeitraum aus skandinavischen Quellen anzuführen wüsste; aber auch sie beweist schon durch die uns von Sturleson überlieferten genauen Details, dass diese Reise auch in diesen Zeiten gewiss⁹² nicht die einzige von Norwegen dahin unternommene gewesen ist. Vielmehr muss man im Gegentheil voraussetzen, dass selbst jener Thorer Hund schon früher in Biarmaland gewesen sein muss, da er so genau das dortige Lokal kannte, dass er selbst in der Nacht durch grosse Wälder seine Reisegefährten bis zum Jomala zu geleiten wusste. Uebrigens schien das Faktum schon allein, dass die Nordmannen dort gerade damals noch den biarmischen Götzen Jomala in seiner vollen Pracht fanden, selbst Karamsin so wichtig, dass er dadurch die

84) Eigentlich um die Mündung der Dwina und längs dieses Flusses weiter. S. Torfaei Historia rerum Norvegicarum I, 163 sq. Vgl. auch Schlözer’s Allgemeine nordische Geschichte S. 500.

85) S. 270—272 [407 f.].

86) Vgl. Karamsin II, 43 f. (d. Uebers. S. 33).

87) Eine sehr gute Zusammenstellung davon besitzt man in der gründlichen Abhandlung über Biarmaland von Ad-

A. Sjögren’s gesamm. Schriften. I.

lerbeth im 4. Hefte der schwedischen Zeitschrift Iduna (Stockholm 1813) S. 78—173. Vgl. auch Schlözer’s Allgemeine nordische Geschichte S. 437 ff.

88) In der Sage König Olof des heiligen Kap. 143. S. Sturleson’s Heimskringla ed. *Peringsköld* I, 618 ff. Vgl. Schlözer a. a. O. S. 460 f.

89) Nach Torfaei Berechnung 1027 a. a. O. p. 164.

68

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andere Behauptung der Dwinschen Chronik, als wenn das Land schon unter Wladimir christlich geworden wäre, mit Recht völlig widerlegte ⁹⁰). In meinen Augen muss, wenn man alles in unserer Abhandlung Angeführte, und zumal die schon an sich noch grössere Unwahrscheinlichkeit in Bezug auf den entfernteren Norden, erwägt, auch das andere vermeintliche Faktum — das übrigens bei dem späteren Verfasser der gedachten Chronik mit dem ersten zusammenhängt — das Faktum von der früheren Abhängigkeit des Dwinaschen Landes, selbst die Regierung Jaroslaw’s noch mit eingerechnet, ebenfalls gänzlich aufgegeben werden. — Somit bleibt auch das allgemeine Resultat dieser ersten Abhandlung, dass Sawolotschje nicht allein unter Wladimir, sondern auch sogar noch unter Jaroslaw, also noch um die Mitte des XI. Jahrhunderts, sich in völliger politischer Unabhängigkeit von Nowgorod befand. In wiefern dieser Zustand der Dinge innerhalb der zwei nächst folgenden Jahrhunderte verändert wurde, werden wir suchen, unsern Lesern künftig in der zweiten Abhandlung zu erörtern und auseinanderzusetzen.

NACHTRÄGE.

Zur Anmerkung 15) S. 521 f.

Nachdem diese ganze Abhandlung bereits beendigt war, hat mir ein glücklicher Zufall 525 ein Facsimile von der in der obigen Anmerkung besprochenen Per gament-Urkunde ganz unverhofft in die Hände geführt. Es findet sich in einer seltenen Schrift von dem bekannten schwedischen Archäologen Eric Julius Björner, unter dem Titel: Cogitationes critico-philologicae de orthographia linguae Svio Gothicae tam runica quam vulgari, a corrupto medii aevi stylo vindicanda. Stockholmiae MDCCXLII. 4. — Nach Allem, was dort (pag. 60) darüber gesagt wird, ist nicht zu bezweifeln, dass jene Schrift auch die Quelle desjenigen gewesen sei, der den von Karamsin benutzten handschriftlichen Auszug in Stockholm gemacht hat. Besonders geht dies aus der Uebereinstimmung der Jahrzahl 1677 hervor, obzwar sie sich nicht, wie bei Karamsin, auf den Druck der Urkunde bezieht, sondern auf eine in dem Pergament-Codex, worin sich unter andern auch die fragliche Urkunde befand, von Sparfvenfeld geschriebene Annotation folgenden Inhalts: «ex liberalitate Reverendi Domini Nicolai Halfvardi, Gierpensis Ecclesiae prope urbem Scheenensem in Norvegia Pastoris vigilantissimi. «factus est hic Legum Norvegicarum codex Johannis Sparfvenfeldii. Scheenae die 9 Aug. «Anni 1677». Da ich ein anderes Mal auf diese gewiss höchst interessante Urkunde zurückkommen werde, so bemerke ich hier nur noch, dass auch Björner den Codex pamentlich «aetatem 400 fere annorum ferens» nennt, die in der Urkunde angegebene Gränze zwischen

⁹⁰) a. a. O. Прим. 64. ccr. 37 (d Uebers. Anm. 53) S. 28). Vgl. oben S. 493 f. [549].

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Norwegen und Russland aber für jünger angibt, als die andere zwischen Norwegen und Schweden. Selbst dadurch werden also auch meine oben in der Anmerkung 15) über die oft gedachte Urkunde und über deren Beziehung auf Russland geäusserten Vermuthungen vollkommen bestätigt.

Zur Seite 529 f.

Der verdiente schwedische Obrist-Lieutenant P. Schönström, dessen wir bereits früher bei einer anderen Gelegenheit (Seite 340 Anmerkung 91) erwähnt haben, hat in der dort citirten reichhaltigen Schrift (En kort anledning till Svenska historiens förbättrande. S. 10 f.), nach der Behauptung, dass das eigentliche Biarmaland auf der östlichen Seite des Flusses Dwina gelegen hahe, auch folgende, hier wörtlich übersetzte, bemerkenswerthe Stelle: «Sonst wohnt auch ein Volk östlich vom Flusse Kama und Perm, welches die «Russen Wogulitzen nennen. Diese haben, so wie mir einige von ihnen erzählt, «vormals an den Flüssen Dwina und Jug gewohnt, und sind zu der Zeit Jugorski genannt worden, ohne Zweifel nach dem Flusse Jug, der in die Dwina fällt, denn allen «Flüssen jenseits wird das Wort Ora hinzugefügt, wie Jugora, Petzora, Obdora (welches der «Ob-Fluss ist oder das herumliegende Land), so wie mehreren anderen, die sich auf Ora endigen. Auch reden diese Wogulitzen eine Sprache, die ein Dialekt des Finnischen ist». — Schönström's Behauptung von Ora ist ein offenbarer Irrthum; wäre aber die von ihm hier bethätigte Ueberlieferung der Wogulen von ihrer einstigen Verbreitung auch diesseits des Urals bis an die obere Dwina und den Jug gegründet, so würde Tatsichtschew mit seiner verrufenen Meinung vom alten Jugrien in jenen Gegenden doppelt gerechtfertigt, und es könnte sich ein neues Licht über Nestor und die ältere Geschichte des russischen Nordens verbreiten, mithin würden auch meine bisherigen Ansichten darüber nur noch mehr bestätigt werden. — Allen Andeutungen und Winken nach sind namentlich die Wogulen, wie gewöhnlich alte Gebirgsvölker, ein sowohl in linguistischer als historischer Hinsicht gewiss merkwürdiger Stamm, dessen genauere sorgfältigere Erforschung an Ort und Stelle ohne Zweifel bedeutende Resultate ergeben würde. Auch werden ihre Nachbaren, die Uralischen Ostlaken, noch heutiges Tages von den Syrjänen Jögrajass genannt, worin, wenn man die syrjänische Plural-Endung -jass (vgl. über den grammatischen Bau der syrjänischen Sprache S. 156) abzieht, das alte Jugra der russischen Chroniken sich noch jetzt deutlich wiederfindet.

*

X. Ueber die Finnische Bevölkerung des St.-Petersburgschen Gou- vernements und über den Ursprung des Namens Ingermannland.

Dass nebst Russen Finnen die Hauptmasse der Bevölkerung des St.-Petersburgschen Gouvernements ausmachen, ist längst in allen geographischen und statistischen Handbüchern wiederholt worden. Weniger oder gar nicht bekannt waren dagegen die durch verschiedenartige ältere und neuere Mischungen oder durch Einfluss der Russen auf Sprache, Lebensart, Sitten und Gebräuche bedingten und entstandenen Verzweigungen, welche die finnische Bevölkerung selbst unter sich unterscheidet. Als solche werden nämlich gezählt: 1) Savakot, 2) Äyrämöiset oder Äärämöiset (auch Äkrämöiset und Ägrämöiset), 3) Ingrikot, von den *Russen* 124 Ishoren oder Ishortzen genannt, und 4) Watalaiset, welche bei den Russen Tschuden heissen ¹).

Die beiden erstgenannten waren bisher sogar dem Namen nach sämmtlichen in- und ausländischen Geo- und Ethnographen völlig unbekannt geblieben, und selbst dem genauen Georgi hat wohl von ihnen noch nicht einmal eine dunkele Idee vorgeschwebt, wenn er schreibt ²): «die eigentlichen Finnen wohnen in den Karelischen ³), die Ishoren in den Ingrischen Kreisen des Gouvernements». Diese Unterscheidung ist ganz irrig, und hat zu Missverständnissen Anlass gegeben, wie man unter andern z. B. an Hassel deutlich ersieht, welcher behauptet, die im ehemaligen Ingermannland wohnhaften Finnen hiessen Ishoren ⁴). Allerdings wohnt die grösste Anzahl der Ishoren in den sogenannten Ingrischen Kreisen; bei allem dem ist aber der Name Ishora keinesweges bloss auf die Bewohner jener Kreise beschränkt, so wie auch im Gegentheile noch weniger die Äyrämöiset und Savakot, falls diese beide von Georgi unter seinen «Karelischen oder schlechthin so genannten (eigentlichen) Finnen» ver-

1) Tschuchnen, Tschuchontzen und Maimisten (von Maamies d. h. Landmann) sind noch Bencnuungen, womit verächtlicher Weise alle um Petersburg wohnenden Finnen überhaupt, und selbst die angränzenden des Wiborgschen Lähns, besonders aber die Äyrämöiset und Savakot, von den Russen bezeichnet werden.

2) S. physikalische und naturhistorische Beschreibung des Russischen Reichs. Th. II. Abth. I. S. 69. — Vgl. Des-

selben Versuch einer Beschreibung der Russisch-Kaiserlichen Residenzstadt St.-Petersburg II, 553.

3) Unter den karelischen Kreisen versteht er den St.-Petersburgschen und Schlüsselburgschen. Vgl. Beschreibung von Petersburg S. 450. 462. 467.

4) S. Vollständiges Handbuch der neuesten Erdbeschreibung von Gaspari, Hassel, Cannabich und Gutmuths XI, 180.

544 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

standen worden wären, bloss in den Kreisen von St. Petersburg und Schlüsselburg zu finden
sind, sondern eben so wohl in grösserer oder minderer Anzahl auch in allen den so genannten
Ingrischen Kreisen. Mit einem Worte, jene Unterscheidung der obigen vier Benennungen unter
der finnischen Bevölkerung erstreckt sich über alle Kreise, und hat mit der anderen Einthei-
lung derselben bei Georgi in so genannte Karelische und Ingrische um so weniger irgend
einen Zusammenhang, als diese, wollte man sie mit Georgi auch auf die Bewohner anwenden,
sehr leicht Anlass zu noch anderen Irrthümern auch über ihre Abstammung geben könnte, und
die natürliche Folgerung herbeiführen würde, dass bloss die Äyrämöiset und Savakot zum
karelischen Stamme gehören müssten, die Ingrikot oder Ishoren dagegen zu irgend einem
anderen von ihnen ganz verschiedenen, was doch keinesweges der Fall ist, wie aus der Folge
unserer Untersuchung erhellen wird.

Vor allen andern haben jedoch die so genannten Savakot den grössten Anspruch auf die
125 Benennung Georgis: eigentliche Finnen, das heisst: sie unterschei* den sich an Körperbau,
Kleidung, Kultur, Sitten und Gebräuchen am wenigsten von den eigentlichen Finnen, und zwar
namentlich von den so genannten Savolaxern (Savolaiset) und Kareliern, wie ja schon der
Name Savakot auf jene Aehnlichkeit und auf ihre zu verschiedenen, aber grösstentheils späte-
ren Zeiten erfolgten Einwanderung hindeutet. — Gleich den Savolaxern und Kareliern elidiren
die Savakot in ihrer Sprache durchgängig das d (z. B. meijän anstatt meidän unser, teijän statt
teidän euer, viies statt viides der fünfte, nähä statt nähdä sehen), oder ersetzen es in andern
Fällen durch v (z. B. rauvan statt raudan des Eisens, juuvva statt juoda trinken). Dagegen
werden die doppelten Selbstlauter, besonders im südlichen Ingermannland, auch rein nach dem
Schriftgebrauche ausgesprochen, z. B. maa Erde, pää Kopf, nicht moaa, peää oder piää, wie
im nördlichen Finnland. Am Ende der Wörter zieht man breitere Vokale vor mit Verdoppelung
des vorhergehenden Mitlauters, so tulloo statt tulee er kommt. Anstatt der im eigentlichen Finn-
land wechselnden ht, tt, ss (und im Russisch-Karelischen tsch) gebraucht man ts, z B. metsä
Wald, katsoa schauen, sehen, itse selbst, Ruotsi Schweden. — Sämmtlich Lutheraner wohnen
die Savakot theils mit Äyrämöiset theis mit Ingrikot (Ishoren) vermischt in den Kreisen St.
Petersburg, Schlüsselburg, Sophia, Oranienbaum, Jamburg und Narva, besonders aber in den
Kirchspielen Keltos⁵) nebst dessen Filialgemeinde Räbowa, Slawänka (jetzt gewöhlich bei den
Finnen Slavanka), Koprina, Spankowa und dessen Filial Kolppana, Skworitz, Gubanitz, Mo-
loskowitz, Nowasolkka, Kattila, Koporje und Serebetha.

Irr denselben Kreisen, aber zum Theil näher an St. Petersburg, leben die Äyrämöiset,
besonders in den Kirchspielen Tyris (russisch Martyschkino), Duderhof und dessen Filial (Hi-
tamäki), Ropscha, (Filial von Skworitz) Ingris und Liisilä; finden sich aber auch in den nörd-
lich von der Newa belegenen Kirchspielen Walkiasaari, Toksowa und Woles mit Savakot
vermischt, und erstrecken sich weit ins Wiborgsche Gouvernement (Län) hinein, sowohl west-
126
lich nach Wiborg als auch nördlich nach Keksholm hin. Sie sind ebenfalls sämmtlich * Luthe-
raner, haben im Grunde denselben Dialekt als die Savakot, nur mit dem Unterschiede, dass

5) Eigentlich und in alten Zeiten Keltis.

UND ÜBER DEN URSPRUNG DES NAMENS INGERMANNLAND.

545

sie das *u* in den Doppellautern *au* und *eu* in *k* oder *g* verwandeln, und anstatt *naula* Nagel
*naakla* oder *naagla*, statt *neula* Nadel *nekla* oder *niekla niegla*, statt *seula* Sieb *sekla* oder *siekla*
*siegla*, statt *taula* Zunder *takla* oder *tagla*, statt *nauraa* er (sie) lacht *nakraa* oder *nagraa*, statt
*kaula* Hals *kakla* oder *kagla* u. s. w. sprechen. Daher auch die verschiedenen Modificationen
ihres Namens Äyrämöiset, wofür sie selbst Äkrämöiset oder Ägrämöiset gebrauchen. Gerade
diese Eigenheit zeugt von einem stärkern Einflusse des Russischen, vielleicht auch von höherem
Alter der Äyrämöiset im Lande, wenn der Umstand nicht der Nähe der Russen zuzuschreiben
ist. Jene Eigenheit findet sich in dem Russisch-Karelischen ebenfalls. Auch fehlt es nicht bei
den Äyrämöiset an Idiotismen oder eigenthümlichen Wörtern und Redensarten, z. B. statt *Isä*
Vater *Taata* oder *Ätti* ⁶), statt *äiti* Mutter *emo*, statt *lakki* Weibermütze *huntu*, statt *kryyni* (aus
dem schwedischen *gryn*) Graupen *suurimoi*. Einige von diesen Idiotismen oder andere finden
sich jedoch auch bei den Savakot, und es liesse sich überhaupt eine nicht unbedeutende Nach-
lese zu Renvall's finnischem Wörterbuche in Ingermannland sammeln. — Ein noch grösserer
und durchgängiger Unterschied zwischen den Äyrämöiset und Savakot als in der Sprache
besteht in der Kleidertracht der Weiber, welche bei den letzteren in verschiedenen Gegenden
zwar etwas verschieden, aber doch im Ganzen weit einfacher, geschmackvoller und wohlfeiler
ist als bei den Äyrämöiset, die darin viel bunte Pracht nnd überladene Zierathen lieben und
daher grössern Aufwand machen. So zeichnet sich auch ihre *huntu* vor der *lakki* der Savaki-
schen Weiber durch Grösse und Gestalt aus. Dabei sind die Äyrämöiset im Allgemeinen roher
und abergläubiger, und hängen mit grösserm Eigensinn an alten Vorurtheilen, Sitten und Ge-
bräuchen. Von diesen will ich hier mittheilen, was ich theils durch eigene Nachforschungen,
theils durch zuverlässige Berichte Anderer bisher über die Ingermannländischen Finnen über-
haupt in Erfahrung habe bringen können.

Wenn Jemand heirathen will, so trägt er seinem Vater oder der Mutter, oder aber, 127
wenn diese nicht mehr leben, irgend einem Verwandten auf, erst anzufragen, ob er sich als
Freier melden dürfe? Erfolgt dazu die Erlaubniss, so begibt sich der Bräutigam mit einem
Freiwerber (*puhemies* Sprecher) an einem Sonntagnachmittage in’s Haus der Braut, wo der
Freiwerber Rauchtabak, geschnittenen und Blätter, auf den Tisch legt. Irgend einer zerschneidet
die Blätter fein; man stopft die Pfeifen und raucht. Daher wird von einer Freierreise gesagt:
«mennä tupakoilla mit Tabak fahren», und von der Braut heisst es nachher, sie habe bereits
Tabak bei sich gehabt. — Man lässt sich das Nebengebäude zeigen, worin sich die Braut
befindet, der Freiwerber geht mit dem Bräutigam binein, und ermahnt beide einander genau
anzusehen, damit sie nicht nachher es bereuen mögen. Der Bräutigam nimmt aus seinem Beutel
Geld, in Banknoten oder in Silber, und legt es der Braut in dem Nacken zwischen das Hemd und
den Leib; bei den Savakot wird solches in die Hand gegeben, oder auch hält die Braut ihre
Schürze vor und empfängt es darin. Darauf begibt sich der Bräutigam mit dem Freiwerber
wieder in die Wohnstube; unterwegs versetzen aber die Dorfmädchen jenem so viele Faust-

6) Dies ist eigentlich ein ingrisches oder ishorisches Wort.

A. Sjögren's gesamm Schriften 1.

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546 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

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schläge, als sie vermögen. Die Braut bindet das Geld in ein Schnupftuch, kommt damit in die Stube, und wirft es dem Bräutigam in den Schoos. Ein gewandter Freiwerber ergreift nun die Braut und hält sie so lange fest, bis der Bräutigam das Geld losbindet und es mit Zugabe von neuem Gelde in den Nacken legt oder auch in die Hand gibt. Ist aber der Werber saumselig oder unbeholfen, so muss die Ceremonie im Nebengebäude wiederholt werden, und der Bräutigam ist bei der Rückkehr neuen Schlägen ausgesetzt. — Den Freiern wird der Tisch gedeckt; während sie speisen, zählen die Mädchen ins geheim die Bissen des Bräutigams, um aus der geraden oder ungeraden Zahl derselben auf die lange oder kurze Dauer der Verbindung zu schliessen. Nach dem Essen bringt die Mutter der Braut dem Bräutigam in ihrem Namen ein Schnupftuch, und der Termin der Verlobung — nach einer oder zwei Wochen — wird festgesetzt. Nach ein paar Tagen kommt der Vater oder die Mutter, das Haus des Bräutigams zu besuchen, nimmt das gegebene Geld mit und legt es auf den Tisch. Man bespricht die Sache und trinkt Branntwein. Ist man zufrieden, so wird das Geld zurückgenommen, und der Tochter wiedergegeben. Mancher Bräutigam nimmt aber sein Geld wieder selbst zu sich, oder schickt nach ein paar Tagen das Schnupftuch der Braut zurück mit Verzichtleistung auf sein Geld. Behält aber die Braut das Geld länger bei sich und bringt es dennoch später zurück, so entstehen oft Processe, welche durch den Geistlichen geschlichtet werden müssen. — Am Tage der Verlobung erscheint der Bräutigam wieder Nachmittags mit zwei Freiwerbern im Hause der Braut. Die letzteren legen Tabak auf den Tisch; die Gäste werden aber mit Speise und Trank bewirthet. Darauf theilt der Bräutigam Geld aus, den Aeltern der Braut je nach dem Vermögen zu 5 oder 10 Rubeln, der Braut weniger, damit sie nicht «schläfrig werde». Das Weib, welches bei der Verlobung mit der Braut ist, Olallinen (auf, an der Schulter, von Olka) genannt, bekommt auch einige Griwnen, die Verwandten der Braut ebenfalls etwas. Diese Gelder werden Kuuliaiset genannt, gleichsam Zeugengeld, von kuulla hören, zuhören. Von der anderen Seite müssen auch die den Verwandten des Bräutigams zu machenden Gegengeschenke stipulirt und bestimmt werden. Ist man endlich auch darüber einig geworden, so wirft der Freiwerber eine Kopeke hinter den Ofen und spricht: «hiton silmään se raha, dies Geld in's Auge des Bösen!» — Nun werden die Gäste mit Essen und Trinken abermals bewirthet, und empfangen die für die Aeltern und nächsten Verwandten des Bräutigams, die Freiwerber und ihre Frauen bestimmten, und in Hemden, Handschuhen, Schnupftüchern, Schürzen, Weibermützen und Gürteln bestehenden Geschenke. Beim Abschiede reicht die Braut ihrem Bräutigam in der Vorstube die Hand und schenkt ihm ein Schnupftuch, er gibt ihr dagegen Geld. — Nach einer oder ein paar Wochen begibt sich die Braut in das Haus des Bräutigams, «um den Platz des Spinnrades anzusehen» oder, wie es auch heisst, «um die Wolfshaut auszuklopfen (keträpuun siaa katsomaan) oder «Suen nahkaa pieksemään»» Das Weib, welches sie dabei begleiten muss, heisst sauva d. h. Stab. Der Bräutigam, sein Vater und die Brüder beschenken sie mit Geld, die Mutter und Schwestern mit Wolle, Schnupftüchern, Gürteln u. s. w. Die Verwandten des Bräutigams werden gleichfalls besucht und machen ähnliche Geschenke. Nach einiger Zeit macht der Vater oder die Mutter des Bräutigams, oder

129

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auch ein naher Verwandter, einen Besuch im Hause der Braut, und bringt ihr ein gutes Halstuch mit; auch die Aeltern erhalten Geschenke, der Besuchende aber bekommt dagegen von der Mutter der Braut ein paar Handschuhe. Der Hochzeitstag wird anberaumt und die Zahl des die Braut begleitenden Gefolges festgesetzt. Die männlichen Begleiter, bis zwanzig an der Zahl, heissen *Nuuvvemiehet*, die weiblichen *Kaaset*, deren eine ein Mädchen sein muss; diese wird *Ruuska* genannt. Vormals hatten die *Savakot* bloss 2 *Kaaset*, die *Ayrämöiset* 1: jetzt haben beide ihrer bis 5 und 6. — Nach den bisher beschriebenen Vorrichtungen wird das Paar in der Kirche der Gemeinde aufgeboten, oder, wenn die zu Vermählenden aus verschiedenen Gemeinden sind, in beiden. — Am Vorabende des Hochzeitstages versammeln sich in beiden Häusern die Gäste, und der Bräutigam so wohl als die Braut werden von ihren Verwandten in der Badstube gebadet. Am folgenden Morgen knien die zu Vermählenden vor ihren Aeltern nieder und erleben ihren Segen. Vormals war es gebräuchlich, und soll es hier und dort noch jetzt sein, dass man vor der Abfahrt zur Trauung dem Bräutigam und der Braut unter der linken Ferse innerhalb des Strumpfes ein Silberstück und 9 Halmknoten legte; unter der linken Armböhle aber wurden oder werden 9 aus dem Loche des Mühlsteines genommene Getreidekörner eingenäht. Nach vollzogener Trauung, während welcher manche Braut ihren Fuss über dem des Bräutigams zu halten trachtet, begibt man sich vorerst wieder nach Hause. Des Abends sitzt der Bräutigam vor seiner Abreise hinter dem Tische mit den Jünglingen der Nachbarschaft, welche singen und von den Hochzeitsgästen Reisegeld sich erbitten. Wer gibt, wird mit Branntwein und Bier traktirt. Auf ähnliche Weise sitzt die Braut in ihrem Hause hinter dem Tische, an ihren beiden Seiten Mädchen, welche singen:

Auttakaatte matkamiestä!
Ken tenolla, ken tewolla,
Kempä kengän nauhaisilla.
Ripustelkaat rihmavyyhti,
Laittakaatte langakerä!
Ei kinnasta kivest tehä,
Somerost ei sormikasta.

Weihet doch der Wand'rin Hülfe!
Wer mit kräft'gem Wunsch, wer thätig,
Sei's auch nur mit Band zu Schuhen.
Das Gebind' des Garnes hänget,
Wartet auf mit wollnem Knäuel!
Nicht aus Steinen hat man Handschuh',
Nicht aus Kieße Fingerhandschuh'.

Die Gäste geben Geld und bekommen dafür einen Schluck Branntwein. — Gegen Mitternacht langt der Bräutigam mit seinem Gefolge an, das aus etwa 10 Männern besteht, ausgenommen die Freiwerber. Einer von diesen erscheint zuvörderst allein und kündigt eine Jagdgesellschaft an, welche die Spuren eines Luchses bis zu diesem Hause verfolgt habe, und um Erlaubniss bitte, bis zum folgenden Tage ausruben zu dürfen. Diese wird gewährt und der Bräutigam tritt mit seinem Gefolge herein. Indessen sitzt noch immer die Braut mit den singenden Mädchen am Tische, und verlässt ihren Platz nicht eher, als bis der Bräutigam und sein Gefolge Geld gegeben. Nun verlässt die Braut mit den ihrigen den Tisch, den die angekommene Gesellschaft besetzt, während man einige Verse eines geistlichen Liedes absingt. Vor den Bräutigam wird eine Schüssel mit hartem Brei von Haber (talkkuna) gesetzt, worin er und seine Begleiter etwas Geld legen müssen. Ein Freiwerber bewirthet mit Branntwein und Weizenbrod, die er mit-

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*

548 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

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gebracht hat. Der Tisch wird gedeckt und man ist und trinkt. Später nimmt der Freiwerber seine Peitsche, schlägt damit an die Wand und sagt: Unser junger Fürst mag nicht essen und nicht trinken, bevor er die seinige gesehen. Dies wird nach einer Weile wiederholt, worauf die Braut einen Krug mit Bier bringt mit einem Schnupftuche bedeckt. Dieser Krug wird härsytöskappa (Hetzkrug) genannt. Der Bräutigam nimmt das Schnupftuch und legt nebst seinem Gefolge Geld hinein, wonach die Braut den Krug wieder wegbringt. Der Freiwerber wiederholt noch einmal seinen Ausspruch und begibt sich dann nach einer Weile in das Nebengebäude, worin * sich die Braut in vollem Putze mit ihren Kaaset befindet. Seine Peitsche legt er auf die Schwelle, und die Braut gibt ihm ein Schnupftuch. Darauf wird sie von dem Freiwerber unter Gesang in die Stube begleitet und an die Seite des Bräutigams gesetzt. Kann sie dabei einen Zipfel seines Oberrockes (vytta) unter sich bekommen, so ist ihr das lieb als ein Vorzeichen, dass sie die Oberherrschaft in der Ehe erlangen werde. Auch ihre Kaaset und übrigen Verwandten setzen sich und speisen. Darauf vertheilen die Kaaset Butterbrod und Fleisch an die Mädchen. Dies nennt man Kurikkoi. Nun wird ein Abschiedslied gesungen. Der Bräutigam hebt seine Braut in den Schlitten oder auf den Karren; der Freiwerber muss aber den mitfolgenden Brautkasten von ihrer Mutter, die darauf sitzt, mit Geld lösen. Den Abfahrenden schreien die Knaben nach: hummaren varkaat! Hummari heisst ein grosser hölzerner Mörser, worin man Korn zerstosst; warkaat bedeutet Diebe. — Unterweges geschieht es wohl, dass das Pferd des Bräutigams ermüdet oder sonst irgend ein Unfall begegnet. Dies rührt denn, glauht man, aus Zauberei her, veranlasst durch den Neid irgend eines gekränkten, oder zur Hochzeit nicht eingeladenen Verwandten, weswegen man durch andere abergläubische Mittel dem entgegen zu wirken sucht. So soll ein Vater seinem Sohne, als er seine Braut abholen wollte, angerathen haben, vom ersten Baume unterweges drei Zweige abzubrechen und mitzunehmen, um nachher, wenn das Pferd nicht laufen wolle, es mit einem jeden Zweige drei Mal zu schlagen, was den im Schlitten etwa mitsitzenden Bösen nöthigen werde sich zurückzuziehen. Ist man in der Nähe des Hauses des Bräutigams angelangt, so begibt sich ein Freiwerber vorher allein hinein, und bittet um Nachtquartier, was endlich nach vielen Einwendungen bewilligt wird. Inzwischen muss die Braut einen schmalen Gürtel hergeben, womit das Kummet des Bräutigams umbunden wird; wer das Pferd abspannt, erhält den Gürtel. Um Trinkgeld zu erlangen ziehen die Knaben Stricke zwischen die Häuser und Zäune auf dem Wege der Ankommenenden. Ihre Einfahrt auf den Hof wird durch einige Büchsenschüsse angekündigt. Wo die

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Braut aussteigen soll, wird eine Decke unter ihre * Füsse ausgebreitet, worüber sie hinter dem Bräutigam vorschreitet, ihn am Gürtel festhaltend, so dass Niemand dazwischen kommen könne. Voran gehen die Freiwerber, hinterher folgen die Kaaset und die übrige Gesellschaft. In der Vorstube kommt die Mutter des Bräutigams ihnen entgegen, und hat einen umgekehrten Pelz angelegt, in der Hand hält sie einen Sieb mit ausgebrannten Kohlen und Hopfen. Da hinein muss die Braut eine Schürze oder ein Paar Handschuhe legen. Nun hält die Gesellschaft ihren Einzug in die Stube und bleibt stehen, bis einige geistliche Verse abgesungen worden sind, wonach man sich zu Tische setzt. Die Verwandten der Braut aber setzen sich zu einem andern

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Tische im Hintergrunde, was man «Tarakanen hüten» nennt. Mit der Braut setzen sich ihre Kaaset und ihr Bruder, bei dieser Gelegenheit *Otsan Kohtajainen* (der der Stirn gegenüber ist) genannt. Auf die Knie der Braut legt man einen kleinen Knaben und spricht zu ihr: «tässä on poika polvillais, 9 pojan emäksi, 1 tyttären emäksi», d. h. «hier hast du einen Knaben auf den Knien, (werde) Mutter von 9 Knaben, Mutter einer Tochter!» Die Braut bindet einen Gürtel um den Knaben, der dann wieder weggenommen wird. Man bringt eine Schüssel mit Talkuna, wo die Braut, ihre Kaaset und ihr Bruder Geld hineinlegen müssen. Eine Kaase reicht einen Schluck Branntwein der Gesellschaft der Braut und ein Stück Weizenbrod, zuletzt aber der Wirthin des Hauses. Dann wird gespeist. Nach dem Essen schlägt der Freiwerber mit seiner Peitsche an die Wand und spricht: «unser junger Fürst (oder wohl auch gar König!) mag nicht essen, mag nicht trinken, wenn er nicht zur Ruhe kommt». Nun begibt sich die Braut mit den Kaaset und ihrem Bruder in das besondere Schlafzimmer, von den Savakot mökki, bei den Äyrämöiset aber *Tupainen* genannt. An einigen Orten wird das Bett für die jungen Eheleute im Stalle gemacht. Die Kaaset nehmen das Bett mit dem ausgebreiteten Stroh in genauen Augenschein, um sich zu überzeugen, ob keine besonderen (abergläubischen) Künste gebraucht seien; der *Otsan kohtajainen* aber stellt sich auf das Bett, um die Stärke desselben zu untersuchen. Darauf machen die Kaaset das Bett zurecht, und werden mit Butterbrod und Bierkuchen bewirthet. Hierauf begeben sie sich in die *Wohnstube*. Dort werden dieselben 133 Speisen auf den Mühlstein gelegt, damit die Braut und die Kaaset davon essen. Auf dem *Hummari* (siehe oben) wird von denselben zum dritten Male gekostet, und man nimmt die vorigen Plätze am Tische wieder ein. Noch zwei Mal wiederholt der Freiwerber, dass der junge Fürst oder König sich nach Ruhe sehne. Ist dies geschehen, so stimmt der *Otsan kohtajai-nen* ein geistliches Lied an, und führt, von den Kaaset begleitet, die Braut in das Schlafge-mach. Dort wird sie von jenen entkleidet und ins Bett gebracht. Der Otsan kohtajainen bringt diese Nachricht in die Stube. Nun stimmen die Freiwerber einen andern geistlichen Vers an, und begleiten den Bräutigam in's Schlafzimmer. Dort sitzen die Kaaset am Rande des Braut-bettes, und verlassen dasselbe nicht eher, als der Bräutigam einer jeden von ihnen etwas Geld gegeben hat. Dies nennt man *Karvaraha* (Haargeld). Bei dem Zurücktreten der Kaaset singen die Freiwerber:

Meijän pässi päälle pääsi,
meijän karkaisi karitsa.

Endlich siegte unser Schaafbock,
Lief heran nun unser Lämmchen.

Die Kaaset antworten:

Tuota neito toivokin,
Kaiken ilmosen ikänsä.

Das war's, was die Jungfer wartet',
Wartete schon lebenslänglich.

Denn (wird sprichwörtlich hinzugefügt): *Kolme yötä itkee tyttölapsi lapsi itkuu, muun ikäns itkee miestä, d. h. 3 Nächte weint ein Mädchen Kindesthränen, das übrige Lebensalter weint es nach einem Manne. — Die Freiwerber entkleiden den Bräutigam, legen ihn schlafen und bedecken ihn; einer von ihnen aber schlägt mit der Peitsche 3 Mal quer über die Decke und spricht dabei: Knaben — Knaben — und Töchter. Alle entfernen sich; der Otsan kohtajainen verschliesst*

550 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

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die Thür und steckt den Schlüssel zu sich. — Um in der Ehe ihre Herrschaft über den Mann nach Beobachtung der bereits früher erwähnten Verhaltungsregeln noch mehr zu befestigen, sucht die Braut ihren Kopf höher zu halten. Nach einer Weile kommen die Freiwerber, die Kaaset nebst dem Otsan kohtajainen und bringen Branntwein, Weizenbrod und einen Topf mit gesottenen Eiern. Das * junge Paar muss sich aufrichten; der Hut des Bräutigams wird auf den Kopf der Braut, ihre Haarbinde auf seinen Kopf gesetzt. So müssen sie von dem dargebrachten Gerichte wechselweise mit einem und demselben Löffel essen, den Rest verzehren die Kaaset und der Otsan kohtajainen, der dann den Topf zerschlägt, damit die junge Frau mehr Knaben als Töchter gebäre. Man lässt sie wieder einige Zeit schlafen und weckt sie dann auf. Während die Freiwerber den jungen Ehemann kleiden, führen die Kaaset die junge Frau rings um den Hof und dann wieder in's Schlafgemach, wo man ihren Kopfputz zurecht macht. Diesen nimmt die junge Frau jedoch auseinander, und die erste Mütze (huntu oder lakki) fällt den Armen der Gemeinde anheim. Die Kaaset setzen der Frau eine andere Mütze auf. Darauf stimmen die Freiwerber ein geistliches Lied an, man zieht unterdessen in die Stube, setzt sich zu Tische und speist. Diese Mahlzeit nennt man *pitkä kaali* (langer Kohl). Darauf geht das junge Paar mit den Kaaset und dem Otsan kohtajainen in das Stübchen. Dort werden die Geschenke in eine grosse runde Schachtel (vakka) gelegt, welche der junge Ehemann in die Wohnstube herein trägt. Voran geht der Otsan kohtajainen. Die Schachtel wird auf den Tisch gesetzt. Der junge Ehemann nimmt selbst das Hemd, welches oben liegt. Seine Mutter stellt sich ein, um zu bestimmen, was von den übrigen Geschenken namentlich einem jeden von den anwesenden Gästen zu Theil werden solle. Der Otsan kohtajainen steigt auf einen Stuhl mit seiner Peitsche, legt die einzelnen Artikel darauf, und ruft nach dem Geheiss der Wirthin die Gäste namentlich hervor, das ihnen Bestimmte zu empfangen. Dabei äussert er: «wenn der Vogel einen Gefallen gefunden, so mögen es dessen Federn auch; alles ist gut gemeint, obzwar aus kleinem Vorrathe». Die Gäste bedanken sich und bezeugen ihre Fröhlichkeit durch Tanz und Gesang, ein jeder nach seiner Laune. — Nachdem die Geschenke vertheilt worden sind, bringt die Mutter des jungen Ehemannes die Wolle eines ganzen Schaafes, und legt solche in die Schachtel, welche von einer Kaase in's Stübchen weggetragen wird. Nun bringt man Branntwein, Bier, ein paar Gläser auf einem * Teller und einen leeren Sieb auf den Tisch.

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Eine Kaase schenkt ein und die junge Frau fordert auf zu trinken. Dass heist *Kerta*. Zuerst treten die Schwiegerältern hervor und trinken; der Schwiegervater gibt Geld, die Schwiegermutter verspricht ein Schaaf oder ein Kalb. Die Hochzeitsgäste geben gewöhnlich Geld und legen es in den Sieb, welcher, nachdem alle getrunken und dafür dem jungen Paare gesteuert haben, von der Braut und den Kaaset in das Stübchen gebracht wird. Dort zählt man das Geld und bringt es in Sicherheit. — Nun kehrt man in die Wohnstube zurück und setzt sich zu Tische. Darauf wird Talkkuna mit Butter aufgetragen. Das nennt man *erotalkkuna*, Trennungs- oder Abschiedstalkkuna. — Nach dem Essen machen sich die Kaaset und die Verwandten der jungen Frau auf die Reise nach Hause. Die nächste Kaase erhält ein kleines Gefäss mit Bier und darin zerbröckeltem Brod; das Gefäss heisst daher *Kaasen kappa*. Wenn es durchfliesst, so

UND UBER DEN URSPRUNG DES NAMENS INGERMANNLAND.

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ist das für die Ehre der jungen Ehefrau ein schlimmes Zeichen — Mit den Kaaset schickt der junge Ehemann an seine Schwiegerältern ein Brod und ein grosses Stück Fleisch. Bei deren Uebergabe sprechen die Kaaset: Tässa on tyttäres reisi ja tässä on kaakku Kullaltaisi, lihalimppu linnultaisi, d. h. «hier ist der Schenkel deiner Tochter, und hier ist ein Brodkuchen von deinem Golde, ein Stück Fleisch von deinem Vöglein.» — Es ist zu bemerken, dass auch die beiderseits eingeladenen Gäste jeder ein Brod und ein gutes Stück Fleisch in die Hochzeithäuser mitbringen. — Nach der Abfahrt der Begleiter und Begleiterinnen der jungen Frau bleibt diese selbst neben ihrem Manne am Tische sitzen, und ein Weib nimmt an der andern Seite den Platz der Kaase ein. — Nach dem Abendessen begleitet man wieder feierlich, jedoch ohne Gesang, das junge Paar in das Schlafzimmer; am folgenden Morgen eben so in die Wohnstube zum Frühstück, nach welchem die junge Frau an den häuslichen Arbeiten. Theil nimmt. — Des Abends ist es ihre Sache den Schwiegerältern das Bett zurecht zu machen, und von sich ein neues Bettlaken hineinzulegen. — Wer sie beim ersten Besuch in den Kuhstall begleitet, erhält zum Geschenk eine Schürze; wer mit ihr zuerst Holz trägt, bekommt einen Gürtel.¹³⁶ Die ersten paar Eimer Wasser, die sie vom Brunnen bringt, werden nahe beim Wohnhause im Hofe auf die Erde gegossen. — Nach einer oder einem paar Wochen fährt der junge Ehemann zu seinen Schwiegerältern auf Besuch, und bringt dem Schwiegervater ein paar lederne Handschuhe, der Schwiegermutter aber ein paar Schuhe mit. Diese werden die schwarzen Schuhe oder Haarschuhe genannt. Die Schwiegerältern begleiten ihren Schwiegersohn nach Hause, und bringen als Gäste dort 3 Tage zu. — Nach einigen Wochen kommt der Bruder der jungen Frau, und führt sie auf ein paar oder 3 Wochen nach dem väterlichen Hause. Man nennt dies oljamiin. Dann holt sie ihr Mann wieder ab.

Anders sind in mancher Hinsicht die Hochzeitsgebräuche bei den Ingrikot oder Ishoren, zum Theil auch daher, dass diese sämmtlich griechischen Glaubens sind. — Ein Mädchen, das bald verheirathet werden will, trägt zu ihrer Staatskleidung eine bis an die Ohren sich schliessende Mütze mit feinen, hellgelben Perlen und einem kleinen Loche an dem Scheitel. — Der Vater des Bräutigams macht bei den Aeltern der Auserwählten den Freier. Ist man einig geworden, auch über die Mitgabe (prilana, aus dem russischen приданое), so setzt man Salz und Brod auf den Tisch, zündet die Wachskerzen vor den Heiligenbildern an, macht das Kreuzzeichen und heucht sich 3 Mal bis zur Erde. Die Uebereinkunft wird durch Handschlag bestätigt, und man neigt sich wieder vor den Bildern. Darauf wird der Hochzeitstag binnen Kurzem festgesetzt. — Während der ganzen Zwischenzeit weint und heult die Braut, indem sie ein Haus nach dem andern besucht; sie müsse nun dies und jenes verlassen, und wisse nicht, welche Schicksale ihrer warten. — Am Vorabende des Hochzeitstages versammeln sich ihre Verwandten; indessen befindet sie sich auf dem Ofen, das Haupt bis an die Ohren bedeckt; dort weint und heult sie immerfort, dass sie bald das väterliche Haus, Vater (ätti), Mutter (emo), Kühe, Schaafe u. s. w. verlassen müsse. Der eine und der andere von den Verwandten gehen zu ihr hin und ersuchen sie, vergebens tröstend, herunter zu kommen. Endlich gehen die Aeltern selbst und ziehen sie herunter. Nun setzen sie sich auf die Bank,

552 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCUEN GOUVERNEMENTS

137 die Tochter aber beugt sich vor beiden 3 Mal bis zur Erde. Der Vater nimmt ein Heiligenbild in die Hand, die Mutter eine Wachskerze; vor denselben macht die Braut das Kreuzzeichen und verneigt sich 3 Mal. Dann wird sie in die Badstube gebracht, und unter fortwährendem Schluchzen und Weinen von den Verwandten gebadet. Nachdem sie in die Wohnstube gebracht worden, bringt man eine leere runde Schachtel (vakka), und stellt sie mit der Oeffnung nach unten auf die Diele. Auf dem Boden dieser Schachtel legt der Bruder ihr die Schuhe an, und sie wird vollständig gekleidet. Nun setzt sie sich hinter den Tisch, an beiden Seiten Mädchen, welche bis gegen Morgen das früher angeführte: *auttakaatte matkamiestä u. s. w.* (s. oben S. 103 [547]) singen. Dazwischen wird gegessen und getrunken. — Am Morgen ganz früh langt der Bräutigam mit seinen Freiwerbern an, wird aber nicht eher zum Tisch gelassen, als bis er Geld erlegt. Der Bräutigam hat mit sich Branntwein und Bier, womit er die Anwesenden bewirthet. Das Haus selbst gibt Essen und Trinken zum Besten. Indessen sitzt die Braut mit verschleiertem Gesicht und enthüllt sich nicht vor der Trauung. Zu dieser muss die Braut mit ein paar Ellen Tuch versehen sein, das unter die Füsse der zu Vermählenden ausgebreitet und nachher dem Priester zu Theil wird. Nach dem griechischen Ritus wird der Braut während der Trauung eine Krone auf's Haupt gesetzt. Nach der Ceremonie begibt man sich in das Haus des Bräutigams. Dieser setzt sich mit seinen Freiwerbern und Verwandten zu Tische, zu einem andern im Hintergrunde das Gefolge der Braut. Zwischen beide Tische stellen sich die Braut und die Kaase mit einer Peitsche in der Hand, bücken sich gegen den einen und den andern Tisch, und ermuntern die Gäste zu essen und zu trinken. Dies währt fort, bis das Paar zur Ruhe gebracht wird. Ob und welche Gebräuche namentlich dabei Statt finden, habe ich nicht in Erfahrung bringen können. Nur ist zu bemerken, dass, wenn es an dem Tage, wo man die Braut holt, zur Trauung zu spät wird, diese daher bis zum folgenden Morgen aufgeschoben werden muss, die Hochzeit dennoch zu ihrer Zeit gefeiert wird, dann aber beim Schlafengehen die Kaase sich zwischen den Bräutigam und * die Braut in's Bett in die Mitte legt. — Ist die Trauung bereits vollzogen und man sitzt zu Tische, so muss das junge Paar auf die Bemerkungen der Gäste, der Trank sei nicht süss genug, einander wiederholentlich küssen. Da ein jeder Gast sich zu solcher Bemerkung berechtigt, ja verpflichtet fühlt, so lässt es sich denken, dass das Wohlmeinen zum Ueberdruss werden könne. — Nach der Hochzeit muss die junge Frau, sei es auch im Winter, so lange im blossen Hemde und Unterrocke einhergehen und beständig stehen, bis ihr die Schwiegermutter einen Pelz oder Oberrock gibt und sie sitzen heisst.

Wenn bei den Finnen in Ingermannland ein Kind geboren wird, so dreht die Hebamme ein Messer 3 Mal um dasselbe, und legt es neben das Kind. Dies wird jeden Abend wiederholt, bis das Kind getauft ist. Daher hat man oft bei der Taufe in den Windeln ein Messer eingewickelt gefunden, auch etwas Salz. Bei einigen soll es Gebrauch sein, eine kleine Ecke von Brod und einige Getreidekörner gegen den Nabel des Kindes in die Windeln zu legen. Das mag denn den 9 Körneru entsprechen, die man den neu zu Vermählenden unter die Armhöhle einnäht. — Ein äusserst dummer und schädlicher Gebrauch ist es wol, dem Kinde vor der Mutterbrust zuerst etwas geschmolzene Butter zu reichen. — Zum Tauffeste

["UND ÜBER DEN URSPRUNG DES NAMENS INGERMANNLAND.", "553", "laden die Reichern an einem Sonntage sowohl die beiderseitigen Verwandten als auch die Nachbarn ein. Jeder gibt der Wöchnerin sogenanntes Zahngeld (Hammasraha). Die Nachbarn gehen nach der Mittagsmahlzeit gegen Abend nach Hause; die Verwandten bleiben über die Nacht bis zum Montage. Der Wöchnerin warten die nächsten Verwandten und Taufpathen mit Weizenbrod, Pirogen, Butter, Eierkuchen und Fischen auf; dies nennt man mit einem aus dem Russischen entlehnten Worte *Rotinoi*.", "Stirbt in einem Hause der Wirth oder die Wirthin, so ladet man zum Sonnabend Abends die Verwandten und Nachbarn zu sich, und bringt den Leichnam unter Absingen eines geistlichen Liedes in die Stube. Der Deckel des Sarges wird abgenommen. Nach dem Abendessen singt man die ganze Nacht hindurch geistliche Lieder. Am Morgen wird gefrühstückt, Suppe (Rokka) und Fleisch. Vor den Leichenwagen spannt man 3 oder 4 Pferde, ausser dem Kutscher 139 setzen sich 2 oder 3 Mann auf den Sarg. So wird die Leiche unter Absingen von geistlichen Todtenliedern bis vor die Kirche gefahren. — Nach der Beerdigung wird im Begräbnisshause gegessen und getrunken; die Verwandten verweilen bis zum folgenden Tage. — Bei den Ishoren ist es Sitte gewesen, die Todten nachher auf ihren Gräbern zu beweinen.", "Man glaubt an Gespenster und Wanderung der Todten, besonders solcher Personen, die im Rufe der Zauberei oder sonst schlechten Lebenswandels gestanden. Um ihrem Wiedere erscheinen vorzubeugen, pflegt man ihre Leichen mit dem Gesichte nach unten in den Sarg zu legen, und eine Knopfnadel unten in die Ferse zu stecken. — Ferner glaubt man auch hier an ein\\\ugige Schutzgeister der Häuser (Tontut, aus dem Schwedischen), die ein Haus reich oder arm machen können, je nachdem sie gewogen oder feindlich gesinnt sind; an Fluss- geister (Näkki, ebenfalls aus dem Schwedischen), weibliche Wesen mit langen bis auf die Füsse herabhängenden Haaren und grossen Brüsten, die bis zum Nabel reichen. Dagegen soll der Wald geist (Metsän haltia) männlich sein. Oder man mag sich auch vielleicht einen solchen ohne Unterschied des Geschlechtes denken, wenn die Schützen ihn anrufen: *Metsän itti, metsän ätti! metsän kultainen Kuningas! Tule nyt minun tyköni!* d. h. wol: Waldes Vater, Waldes Mutter! Du des Waldes goldner König: Komme nun zu mir! — Ueberhaupt ist der Aberglaube gegen frühere Zeiten um Vieles verschwunden oder vermindert; hier und dort soll es doch noch Zauberer und Beschwörer geben, die wenigstens insgeheim ihr Unwesen treiben mögen. Auch sollen noch bei Einzelnen stellenweise allerlei Vorurtheile und alberne Meinungen herrschen. Auch darüber wollen wir hier das Hauptsächliche, was uns aus der nächsten Vergangenheit und der Gegenwart kund geworden, nebst einigen Bemerkungen über bisher unberührte Sitten, Gebräuche und allgemeine Volksvergnügungen an einem Orte zusammenstellen.", "In dem entlegenen Kirchspiele Liisilä an der Nowgorodschen Gränze wuchsen vor etwa 60 Jahren oder etwas darüber auf einem Hügel bei einem Dorfe * Wacholderbäume mit einem 140 grossen Wacholder in der Mitte. Der Hügel ward von den Dorfbewohnern umzäunt, und man brachte an die Wurzel des grossen Wacholders die ersten Körner von der Ernte, von einer Kub, die gekalbt hatte, die erste Milch, desgleichen von einer Wöchnerin, und an Feiertagen", "A. Sjögren's gesamm. Schriften. I.", "70"]

554 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

141

Speisen und Branntwein. Dies beobachtete das ganze Dorf, bis der lutherische Geistliche die Bäume niederhauen liess. — Aehnlicher Unfug ist vor noch kürzerer Zeit in der Gemeinde Serebetha im Oranienbaumschen Kreise von den dortigen Ishoren, zum Theil aber auch von den übrigen Finnen, mit einem Wacholdergebüsche getrieben worden. Niemand durfte die Bäume beschädigen, und es wurden ihnen ebenfalls die selbigen Opfer gebracht, am Petritage aber des Morgens ein Stein oder mehrere, in deren Haufen man Speisen und Getränke goss. So war bereits der Steinhaufen sehr gross geworden, als ihn endlich der lutherische Geistliche zerstreuen und die Bäume niederhauen liess. — Auch gibt es noch sogar Dörfernamen, die Spuren eines ehemaligen weiter verbreiteten Kultus der Waldgeister und anderer zu enthalten scheinen. So vielleicht, *Kuippina*, russisch *Kipenj*, mit einer Poststation auf dem Narvschen Wege hinter Ropscha; offenbar aber das nicht weit von *Kuippina* an dem Wege nach Gatschina belegene Dorf *Sämsänpalo*. Denn *Kuippana* ist bei den Finnen ein Epithet des Waldgeistes<sup>7)</sup>, und *Sämsä* ein mythologischer Genius, der Bäume pflanzte<sup>8)</sup>. Irgend eine mythologische Beziehung hat wohl auch der Name des Dorfes *Hittola* (von *Hitto*, einem bösen mythologischen Geiste) im Toksowaschen Kirchspiele neben einem See auf einem hohen Berge. — Am Neujahrsmorgen will man bei Ishoren bemerkt haben, dass sie es für ein Zeichen des Glücks für das eintretende Jahr halten, wenn der erste hereintretende Fremde ein Mann ist; Weiber dagegen bringen Unheil. — Die Fastnachtzeit zeichnet sich hier durch keine eigenhümlichen Gebräuche aus, und wird nach Art der Russen durch Lustfahrten aus einem Dorfe in's andere, durch Saufen und Singen gefeiert. — Am Charfreitage, und wohl auch am Tage vorher, fasten auch einige Finnen ohne irgend etwas zu geniessen, bis die Sonne untergegangen ist. Wenigstens darf keine Milch von den eigenen Kühen gebraucht werden. — Am Ostermorgen ging man vormals mit einem scharfen Eisen 3 Mal um den Hof, um im Sommer die Schlangen davon abzuhalten. Weibern aus der Nachbarschaft gab man kein Feuer, damit die Pflüge nicht entzwei gehen. Um zu der erwähnten Jahreszeit nicht schlafrig zu werden, muss man das Glück haben, keine anderen Thiere als Pferde zu sehen. Besonders Schlaf bringend ist der Anblick einer Katze. Ein Vogel macht flüchtig und unbeständig. Uebrigens belustigen sich die jungen Leute, so wie bei den Russen, mit Schaukeln und Singen von Liedern; ältere Männer mit Branntwein. Und wie sollten sie auch in einem so angenehmen Vergnügen den Russen nachstehen? — Von Wichtigkeit ist der Georgentag; denn an diesem wird das Vieh zum ersten Mal auf die Weide getrieben. Am Morgen verzehrt man das grosse bis dahin aufbewahrte Weihnachtsbrod, und ertheilt im Getränke davon etwas auch dem lieben Vieh. Zu dessen Auslassung waren mehrere Vorrichtungen nöthig, oder sind es noch. Einige versehen sich mit Wolfsexcrementen, welche unter die Schwellen des Stalles gestreut werden. In früheren Zeiten nahm man auch ein Messer zwischen die Zähne, eine schaftlose Sense in die Hand, und ging so 3 Mal um das

7) Vgl. Ganander's Mythologia fennica. Åbo 1789 p. 44 f. und Renvall's Lexicon linguae finnicae I, 226.

8) Vgl. Renvall's Lexicon II, 206.

555

Vieh auf dem Hofe. Oder man nahm einen Sperberbaum, spaltete dessen Wipfel so, dass das andere Ende beisammen blieb, und stellte den Sperberbaum über die Thür, durch welche das Vieh passiren sollte. Ja! einige Wirthinnen kletterten selbst hinauf, breiteten die Füsse aus, und liessen so das Vieh hindurchdefiliren. — An diesem Tage gibt Mancher dem Nachbar nicht gern Feuer oder sonst etwas aus dem Hause. — In der Pfingstnacht zünden junge Leute auf Anhöhen Feuer an, und belustigen sich dabei mit allerlei Spielen. Dies heisst Kokko brennen. — Dasselbe an sich unschuldige, und auch in Finnland gebräuchliche Vergnügen macht man sich auch, und wohl noch lieber in der Johannisnacht. Wäre doch alles damit abgethan, oder wenigstens mit dem Fasten am Tage vorher bis zum Sonnenuntergang, was etliche beobachten! Aber auch des lieben Viehes wegen ist wenigstens vormals die ganze Nacht auf folgende Albernheiten verwendet worden. Nicht genug, dass man die Milchgefäße gerade diese Nacht auf das sorgfältigste rein scheuerte; die Wirthin, welche bei wenigen Kühen viel Butter wünschte, zog sich nackend aus mit aufgelöstem Haar, nahm das Butterfass (Kirnu) zwischen die Füsse, und butterte mit dem Quirle (mäntä), oder stellte sich wenigstens quirlend. Von einigen glaubt man, dass ihnen ein böses Wesen, para genannt, Milch im Ueberfluss zutrage, ein Aberglaube, der auch in Skandinavien zu Hause ist. Selbst der Name para ist das schwedische bjära finnisirt. — Die Zeit vom Tage Allerheiligen bis Martini nennen die hiesigen Finnen Jakoaika, Theilungszeit. Dann darf nicht gesponnen werden, wenn die Schaafe gedeihen und nicht besonders der Drehkrankheit ausgesetzt werden sollen. Auch darf man nicht Vieh schlachten. — Solcher Weiber gibt es noch mehrere, welche auch an den Donnerstagsabenden überhaupt nicht spinnen, auch am Sonnabende den ganzen Tag nicht. — In alten Zeiten feierte man den Katharinentag besonders, und braute dazu Bier, jedoch musste man darauf Acht haben, dass ja die Hübner von dem dazu bestimmten Malze nicht ein Korn zu verzehren bekamen. Früh des Morgens ward Grütze gekocht, solche und Bier in den Kuhstall gebracht, um mit beiden zuerst die Kühe zu bewirthen. Dabei bat man:

Hyvä Katrina, kaunis Katrina!
Anna valkia vasikka!
Hyvä mustakin olisi,
Kirjavakin kelpajaisi.

Gute Kathrine, schönes Kathrine!
Gib ein Kalb mir, welches weiss ist,
Gut doch wäre selbst ein schwarzes,
Auch ein buntes würde taugen.

Den Tag ass man denn auch selbst Grütze und trank Bier. — Am Weihnachtsmorgen hält man es auch für ein glückliches Zeichen, wenn irgend ein Mann zuerst in das Haus tritt. Dem Nachbar gibt man nicht gern Feuer. Das Vieh wird den ganzen Tag weder gefüttert noch getränkt, nur das Pferd, womit man nach der Kirche fährt. Erst am andern oder Stephani-tage in der Früh füttert und tränkt man das übrige Vieh. In das Trinkgefäss legt man einen silbernen Ring oder eine silberne Schnalle, damit das Vieh darüber trinke. Auch soll es bei einigen Gebrauch sein, wenn eine Kuh gekalbt hat und sie zum ersten Mal gemelkt werden soll, den Ring vom Finger und vom jedem Striche die Milch 3 Mal dadurch zu ziehen. An demselben Stephanimorgen reitet der Hauswirth oder Knecht vom Stall in die Stube und frägt,

*

556 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

ob Stephan zu Hause sei? Beide, der Mann so wohl als das Pferd, werden mit Branntwein und Bier bewirthet. — Uebrigens ist es auch bei den hiesigen Finnen, so wie in Finnland, allgemeine Sitte, zu Weihnachten ein sehr grosses Brod zu backen, das während des ganzen Festes auf dem Tische unberührt liegen bleibt. Wenn die Weihnachtszeit vorüber ist, wird das Brod fortgetragen, an jedem Feiertage aber wieder aufgesetzt. Alle Brocken, so wie das vom Tische heruntergefallene Salz, werden von Anfang an gesammelt und in einem Tuche neben dem Brode aufbewahrt. Wie oben bereits bemerkt ist, wird das grosse Brod erst am Georgentage im Frühjahre verzehrt. — Die jungen Leute belustigen sich während der Weihnachtszeit mit allerlei Spielen, Tänzen und Gesängen.

In dieser allgemeinen Schilderung der Sitten, Gebräuche, des Aberglaubens und der Meinnungen der Ingermannländischen Finnen wird kein Sachkundiger in den Grundzügen die grosse Aehnlichkeit mit denen in Finnland, besonders wie es auch dort in älteren Zeiten war, verkennen, folglich auch den darin liegenden Beweis nicht übersehen, dass besonders die Savakot und Äyrämöiset mit den eigentlichen Finnen ursprünglich ein Volk gewesen, obzwar es freilich jetzt, seitdem bereits Jahrhunderte mit ihren wechselnden Verhältnissen beide von einander immer mehr geschieden haben, höchst ungerecht wäre, mit so vielen übelunterrichteten reisenden Ausländern die Petersburgischen Finnen mit deu eigentlichen zu verwechseln, diese nach jenen zu beurtheilen, und eine äussere und innere Charakteristik dieser für die der Finnen überhaupt auszugeben. Von den Savakot haben wir bereits früher bemerkt, dass selbst ihr Name an ihre Herkunft und ihren Ursprung aus Savolax erinnert. Eine ähnliche Bewandtniss hat es aber auch mit den Äyrämöiset oder Ägrämöiset; denn diese Benennung bezeichnet wohl eben so deutlich, dass dieselben nichts anders sind, als Nachkommen der Bewohner des ehemaligen Ägrepä (d. h.

144 Agrepää, Ayräpää), eines * Distriktes im gegenwärtigen Wiborgslän*⁹), der durch den Frieden vom Jahr 1323 nebst zwei anderen Gebieten (Savolax und Jeskis) von den Russen an Schweden förmlich überlassen wurde¹⁰), zu Folge welcher Begebenheit wahrscheinlich auch schon die ersten Vorfahren der heutigen Ägrämöiset und Savakot nach Ingermannland auswanderten, und so den ersten Grund zu den unter jenen Namen noch jetzt bekannten Zweigen der hiesigen Finnischen Bevölkerung legten, die dann in der Folge durch neue Ankömmlinge zu verschiedenen Zeiten und aus verschiedenen Orten immer mehr verstärkt wurde, bis diese Gegend wieder russisch ward, und Peter der Grosse nach Anlegung St. Petersburgs anfing, Ingermannland auch durch russische Kolonisten zu bevölkern.

Dies alles wird auch durch die hiesigen Familiennamen der finnischen Bauern zur Genüge bestätigt. Es finden sich darunter nicht allein Savolaiset (also spätere Abkömmlinge als die Savakot) in nicht weniger als 13 Gemeinden, Karjalaiset in 8 (besonders in der

9) Noch heutigen Tages ist Euräpää der Name eines dortigen bedeutenden Binnensees in der Gemeinde Mohla 50 Werst diesseits der Stadt Wiborg, aber zugleich auch Name eines Distrikts (härad), obzwar mit geringerem Umfange, als derselbe in älteren Zeiten gehabt hat.

10) S. Porthan's Sylloge monumentorum ad illustran- 195 dam historiam fennicam pertinentium p. 77 sqq. Vgl. Desselben: Juusten's Chronicon Episcoporum Finlandensium p. 243 sqq. und Lehrberg's Untersuchungen zur Erläuterung der älteren Geschichte Russland's S. 231.

557

Koprinaschen), sondern auch Suomalaiset in 6, Turkulaiset (aus dem Åboschen) in 3, Pohja-laiset in 4 und Kainulaiset (aus Ostbothnien) in 2 Gemeinden. Von den letzteren trägt auch ein Dorf in Skworitz den Namen. Von solchen Familiennamen sind jedoch am meisten verbreitet die Wirolaiset (Esten) in nicht weniger als 17 Gemeinden, besonders in dem aller-dings nachbarlichen Moloskowitz; aber zum Theil gibt es ihrer auch in den nördlichen Gemeinden Walkiasaari, Toksowa und Woles. In der Spankowaschen heisst auch ein Dorf Wironkylä (Estendorf). Nicht weniger verbreitet über das ganze Gouvernement sind die Hämäläiset; denn auch sie finden sich meines Wissens wenigstens in 16 Gemeinden (darunter besonders in Koporje), und sind gewiss nicht alle weder spätere Ankömmlinge noch aus dem gegenwärtigen Hämeh, zumal da man auch in früheren Kirchenbüchern anstatt Hämäläin die hier nach dem Russischen gleichsam geläufigere Form Hämäkkö findet. Die Familien Jaamalain (in 3 Kirchspie len) müssen wohl aus dem Jamburgischen herstammen. Andere hiesige Familiennamen beziehen sich auf einzelne Oerter und Gemeinden in Finnland; so Puumalaiset in 4 und Juvaiset eben-falls in * 4 Kirchspielen aus Puumala und Jockas in Savolax, Jämsä in 2, Jämsäläiset auch in 143 (besonders zu Moloskowitz) und in eben so vielen Sysmäläiset aus Jämsä und Sysmä in Tavast- land (dem gegenwärtigen Hämeh). Sogar finden sich in ein paar Gemeinden Uskelaiset und Kyröläiset wenigstens noch in einer (aus Uskela und Kyrö im Åbo- und Wasalän). Hollolain (aus Hollola in Tavastland) habe ich auch in einem älteren Kirchenbuche aus dem Anfange des vorigen Jahrhunderts gesehen. — Da Jäskis vor Alters auch ein Gebietsname war (s. oben S. 144), so mögen die Jääskeläiset in 7 Kirchspielen zum Theil auch schon sehr alte Ansiedler sein. — Dass auch viele Schweden sich hier, und vielleicht schon ebenfalls in sehr alten Zeiten, angesiedelt haben, scheint ganz natürlich, und wird bezeugt schon durch die allgemeinen Familiennamen Ruotsi in 7 Kirchspielen (besonders zu Skworitz), Ruotsalain in 4 (besonders zu Kattila) und Svenske nunmehr finnisirt Wänskä in ein paar Gemeinden. Im Duderhofschen wird das Dorf Hirvosi auch Ruotsi genannt. Die Familien Rosspik (Rosspiik oder Rospigg) in 3 Gemeinden, sind aus der Provinz Roslagen unweit Stockholm; denn Rospigg wird schwedisch einer aus jener Provinz genannt. Besonders merkwürdig ist es aber, dass es ausser den bereits angeführten unter den hiesigen finnischen Bauern auch eine grosse Menge gibt, welche schwedische adelige Familiennamen tragen; so Sparre oder finnisirt Parri in Duderhof und Moloskowitz, Bonde in Koprina, Posse in Koporje, Ruuth in Spankowa, Mannströhle in Gubanitz, Ramse (von Ramsay) eben dort, anderer wie Hemming in Skworitz, Malm in Ropscha und mehrerer ganz simpler zu geschweigen. Schultz in Hietamäki, Schütz in Gubanitz und eine Menge anderer (in Duderhof früher auch Hausen) können eben so wohl deutsch sein, obzwar sich solche auch unter den adligen Geschlechtern in Finnland und Schweden finden. — Auf sonstige rein finnische Familiennamen nach Thieren, physischen und moralischen Eigenschaften u. s. w. nehmen wir hier billig keine Rücksicht.

Noch ältere Bewohner des St. Petersburgischen Gouvernements als die Savakot und Äyrämöiset sind ohne Zweifel die Ingrikot (Ishoren) und Watialaiset oder \* Waddjalaiset, wie 146

558 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

sie sich eigentlich selbst nennen. Diese letztgenannten sind für die eigentlichen Urein-
wohner von Ingermannland anzusehen, die jetzt zwar auf eine geringe Anzahl auf einem
kleinen Raum — an der äussersten Gränze des Gouvernements am Ufer des finnischen Meer-
busens im Narvaschen Kreise ¹¹), und zwar besonders in der Gemeinde Kattila und in deren
nördlichen Filiale Soikkina ¹²), — beschränkt sind ¹³), ehemals aber gewiss weiter verbreitet
waren ¹⁴), wie es auch die zum Theil übereinstimmende Mundart der weit nördlicher im
Oranienbaumschen Kreise wohnhaften Ishoren ¹⁵), noch mehr aber die bei den Nowgorodern
in älteren Zeiten gebräuchliche Benennung Wotskaja Pätina ¹⁶) für den ganzen westlichen

11) Vgl. Georgi Beschreibung von St. Petersburg II, 478. 533 und Beschreib. des Russ. Reichs Th. II. Abth. I. S. 89; nach S. 70 aber soll es einige auch in den Reisen Jamburg, Gdow und Luga gehen. Ob auch diese Angabe richtig sei, weiss ich nicht.

12) Vgl. Trefurt's (ehemaligen Pastors zu Narva) Auf-
satz über dieselben in Gadebusch's Versuchen in der liv-
landischen Geschichtskunde und Rechtsgelehrsamkeit 1. B.
5. St. S. 11. — Auf Veranlassung jenes interessanten Auf-
satzes schrieb nachher auch Hupel Kurze Anmerkungen
über die in Ingermannland befindlichen Tschuden, welche
Anmerkungen im 9ten und 10ten Stücke seiner Nordi-
schen Miscellaneen (S. 323—333) gedruckt sind, und nebst
dem Trefurtischen Aufsatze, wenn man dazu noch einen
anderen kurzen rechnet, den ein gewisser Zeträus, später
Pastor in Ingermannland, Porthan mittbeilte, und dieser
dann unter dem Titel: Något om Watländarenas seder
(Etwas über die Sitten der Watländer) in Åbo Tidning
1802 No. 65 drucken liess, alles ausmachen, was man bis
jetzt über dieses merkwürdige Völkchen besass.

13) Auch als Familienname kommt Watlalain im
übrigen Ingermannland jetzt nur noch in Spankowa vor;
Watlain auch in Hietamäki. In wie fern Watiska in
Skworitz als Familien-, und Wajala als Dorfsname in
Kolppana ebenfalls hierher gehören mögen, muss ich dahin
stellen.

14) Vgl. Lehrberg a. a. O. S. 108.

15) Vgl. Karamsin's Ist. Гос. Росс. I, прим. стр. 41 (in der deutschen Uebersetzung S. 246) und II, прим. (423) стр. 73. — Sämtliche Bewohner an dem ganzen Meeresufer von Krassnagorka (etwa 27 Werst jenseits Oranienbaum) an bis gegen Narva werden daher auch von ihren näher an St. Petersburg wohnenden finnischen 196 Nachbarn «Narvan alaiset» d. h. die unter Narva «wohnenden, schimpfweise aber auch «Lapplakot» genannt, welche letztere Benennung zugleich in irgend einer Beziehung zu den Lappen zu stehen, und die bereits von Porthan (in Juusten's Chron. Episc. Finl. p. 103) geäusserte Vermuthung von der ehemaligen Nachbarschaft der Watlalaiset mit den Lappen, als diese noch sudlicher wohuten, zu bestätigen scheint. Gab es ja doch noch im Anfange des XIII. Jahrhunderts selbst in Estland einen zwischen

Jerwen, Harrien und Wierland belegenen Distrikt, der
nach Heinrich dem Letten Lappegunda (Lappen Distrikt)
hiess (S. Gruber's Origines Livoniae p. 148), und selbst
die Päpste wussten schon seit der zweiten Hälfte des XII.
Jahrhunderts von Lappia in der Nachbarschaft von Ingrien
und Watland zu sprechen. Denn in einer Bulle von Gre-
gor IX. aus Lyon den 9. Jan. 1230 an den Erzbischof von
Upsala und seine «sulfraganeie» ausgefertigt, und nach einer
in der königlichen Bibliothek zu Stockholm aufbewahrten
handschriftlichen Registratur der Upsalischen Kathedral-
kirche in Liljegren's Diplomatarium Suecanum I, 237
abgedruckt, geschieht einer älteren Bulle von seinem Vor-
gänger Alexander (also Alexander III. 1160—1184) Er-
wähnung, in welcher derselbe dem früheren Erzbischof von
Upsala (also dem ersten überhaupt, Stephan, 1164—1185)
und den ihm untergeordneten Bischöfen «sub certa forma
dedit litteris in mandatis, ut homines regni Swecie monere
ac inducere procurarent, ut crudelium paganorum, carelie,
ingrie, lappie et watlandie conatibus qui in incolas dicti
regni christi fideles diuersimode seueiant pro viribus ob-
uiarent» u. s. w. — Um so vielmehr ist deus auch in einer
andern Bulle von demselben Papste und von demselben
Dato die in der im Liuköpingschen Kirchenbuche befind-
lichen Abschrift wirklich vorkommende Lesart Lippie («se-
uciaria paganorum Karelie, Ingrie, lippie Watlandie» S.
Liljegren I. c. p. 256. Vgl. Porthan in Juust. Chron.
Ep. Finl. p. 775 und Sylloge monumentorum p. 29. Not. (a))
zu verwerfen, und anstatt «Lippie» mit Celse und Pe-
ringsköld auch hier «Lappie» zu lesen, wie auch bereits
Lehrberg (a. a. O. S. 109. 3) urgirte. — Ob hier übrigens
unter dem Lappia der Päpste eben das sogenannte Lappe-
gunda des Letten. Heinrich, wie Porthan' (in der oben 197
angeführten Note und schon früher in Kongl. Vitterhets
Historie och Antiquitets Academieus Handlingar IV, 51)
vermuthete, oder irgend noch ein anderer nachbarlicher
Distrikt zu verstehen sei, — am unwahrscheinlichsten aber
das gewöhnliche nördliche Lapland, wie Lehrberg (a. a.
O.) zu meinen scheint, — muss künftigen auch wohl selbst
in Estland anzustellenden Forschungen überlassen bleiben.

16) Das Wotische Fünftel (von nart fünf), nämlich
das Fünftel von Nowgorods Besitzungen. — Auf ähnliche
Art ward Northumberland ein Fünftel Englands ge-

559

Theil ihres Gebietes ¹⁷) genugsam bezeugen. — Von den Nowgorodern ging jene Benennung auch zu den Schweden über, aber freilich in einem weit beschränkteren, nach den Verhältnissen ihrer Zeit bereits modifizirten, Begriffe. So nennt sich z. B. der König Johann III. in seinem Donationsbriefe auf das Grossfürstenthum Finnland für seinen Sohn, den Herzog Johann, vom 4. Jan. 1590 «Storfurste til Finland, Carelen och Wotzkij, Pethin och Ingermanland uti Ryssland»¹⁸. In andern Dokumenten von demselben Könige wird das Wort richtiger zusammengeschrieben; so in 2 vom 15. Juli 1591 «Wätzkipetin och Ingermanland»¹⁹), gleichfalls in einem vom 20. Juni 1590 «Wotzkipetin och Ingermanlandh ²⁰». Bisweilen kommt auch nur die andere Hälfte vor; so z. B. in einer Urkunde vom 27. Juni 1582 «Ingermanland och Smolenske, Petijn uthi Ryssland»²¹). — Da es immer von Ingermanland getrennt vorkommt, so sieht man, dass die Schweden damals unter ihrem Wotzskipetin oder schlechtweg Petijn nur einen Theil von dem gegenwärtigen St. Petersburgischen Gouvernement verstanden, und namentlich den südwestlichen, an den finnischen Meerbusen gränzenden, wo auch jetzt noch die so genannten Watialaiset wohnen. Für den übrigen östlicheren Theil blieb bei ihnen der Name Ingermannland. — Denselben Begriff von Watland hatte auch noch Herberstein, indem er schrieb: «Wotzka regio inter occidentem et septentrionem sita, 26 aut ad summum 30 miliaribus abest a Novvogardia, inque sinistra castrum 147 Jvvanowgorod relinquit»²²). — Eine sonderbare Verwirrung herrscht dagegen in Tatschew's Erklärung der Namen Wot und Wotskaja Pätina. Er schreibt nämlich²³), «die Woten wären so benannt worden an der Ishora und Newa «das heisst wol: die Bewohner an den Flüssen Ishora und Newa waren Woten benannt. Wenn es nun unmittelbar darauf heisst, der Name sei kein eigenthümlicher Volksname gewesen, weil er in ihrer Sprache der hiesige oder dortige bezeichne (von VOTЬ?!) so ist dies ganz aus der Luft gegriffen. Dann wird noch hinzugefügt, dass «obzwar das ganze Gebiet Ishora geheissen, so wäre doch vom Volke selbst alles, was zwischen dem Wolchow und der Newa wohnte, Wotskaja Pätina genannt worden»²⁴). Selbst bei den Russen war die letzte Benennung allerdings eine allgemeine, die einen grossen

nannt. «Norþimbaland er kallat *fimtungr* Einglands». S. Håkan Adalstens Fosta Saga Cap. III. in Heimskringla Ed. Peringsk. I, 129. Vgl. Egils Saga Cap. LI. (Havniae 1809 p. 266). — Die Eintheilung des Nowgorodschen Gebietes gründete sich auf die Eintheilung der Stadt Nowgorod in 5 so genannte концы oder Ecken. S. Историческое разговоры о древностяхъ великаго Новагорода. стр. 16 ff. — Eben so war auch die Stadt Pskow eingetheilt. S. Iljinskij's Историческое описание города Искова I, 56.

17) Selbst in späteren Zeiten wurden noch dabin ge-
zählt nicht allein Schlüsselburg und Ladoga, sondern auch
sogar Kexholm. S. Истор. разгов. о древ. вел. Новар.
стр. 18. 93 f. — Sollte nicht dies ein Zeugniss sein, dass
zu den Zeiten noch, wo der Name Вотская пятина bei
den Russen zuerst aufgekommen war, der ganze Strich

Landes von Narva an bis um den Ladogasee, so weit
sie denselben damals einigermaassen kennen konnten, von
unter sich mehr verwandten Stämmen bewohnt gewesen
sein mag?

18) S. Tidningar utgifne af et sällskap i Åbo, År 1778. No. 18. S. 137.

19) S. Åbo Tidningar för år 1794. No. 33 und No. 45.

20) Ebendas. Jahrg. 1793 No. 9.

21) Ebendas. 1794 No. 31.

22) S. Rerum Moscoviticarum auctores varii. Francof. 1600. fol. p. 56.

23) S. Ист. Росс. I. 306. «Воты названы по Ижоръ и Невъ».

24) Vgl. Schtschekatow's Географической Словарь 198 российского государства I, 1199 f. die Artikel: Вотская пятина und Воты.

560 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

Umfang hatte, und auch die Ishora in sich begriff; im Besonderen wüsste ich jedoch nicht, dass jene vormals die Ishoren mit den Woten oder ihre Gebiete mit einander verwechselt hätten. Den Russen wie den Schweden war Ishora (Ingern und Ingermannland), als Volk und Gebiet, nichts als der östlichere, oder vielmehr nordöstliche Theil von Ingermannland, einem Gebiete von Wotskaja Pätina, dessen Name eigentlich von den Woten ausging, und wegen ihrer ursprünglich weiteren Verbreitung selbst auf Gegenden ausgedehnt wurde, wo, wenigstens später, keine Woten sich mehr fanden. Es scheint der spätere ebenfalls in seiner Reihe ausgedehnte Begriff von Ingermannland gewesen zu sein, was Tatischtschew und seine Nachfolger irre gemacht hat.

148

Aus des Volkes eigenthümlichem Namen Waddjalaiset bilden die alten Russen ihr *Wodj* (Bodь): denn — *laiset* (Singul. — *lainen*) ist hier, wie in allen ähnlichen finnischen Namen, bloss die für Gentilia gebräuchliche adjektivische Endung. Zieht man diese ab, so hat man das Wurzelwort *Waddja* oder verkürzt etwa *Waddj*, welches, so wie das entsprechende russische Bodь, in alten Zeiten so wohl für das Volk als für dessen Gebiet gebraucht worden sein mag. Auffallend genug ist es, dass man jetzt freilich nur die Formen Waddjalaiset und (finnisch) Watialaiset hört, nicht aber Waddja (Waddj) und * Watia, so wie sonst in ähnlichen Fällen z. B. neben Savolaiset, Hämäläiset, Karjalaiset u. u. w. für ihr Gebiet zugleich die Primitiva Savo, Häneh, Karjala u. a. gebraucht werden; indessen scheint doch für die frühere Existenz der gedachten Wurzelformen auch selbst im Wotischen, wenigstens in deren Anwendung auf das Volk, der Umstand zu sprechen, dass die Waddjalaiset, wenn von ihrem eigenthümlichen Dialekte die Rede ist, zu fragen pflegen: «tunnet pajattaa *vaiss*», kannst du Wotisch sprechen? Denn eben diese Form setzt einen verlorenen Nominativ Wadi oder zusammengezogen Waddj voraus, folglich im Genitiv nach dem finnischen Wadin (z. B. Kieli, die Sprache des (Volkes) Wadi oder Waddj), im Wotischen aber mit der gewöhnlichen Elidirung des *d Wain*²⁵), und im Qualificativ oder Factiv *vaiss* anstatt *vaiks* (*vadiks*) wotisch, nach Art des Waddj. — Aus dem Angeführten fällt also wenigstens der Ursprung des alten russischen Bodь²⁶) klar in die Augen, und man braucht zu dessen Erkläruug nicht mit Lehrberg seine Zuflucht zum Russischen²⁷) zu nehmen, was bei einem nicht-russischen nationellen Namen schon an sich gewiss eben so unzulässig ist, als die von Lehrberg gerügte Porthausche Ableitung des Nameus Watialaiset vom lappländischen *wassjotet* hassen²⁸). — Was das Wort Watia, Waddja

25) In der Gemeinde Serebetha ist ein Dorf, das finnisch Wainkylä (also Wotendorf) heisst, und schon auch wegen der nahen Nachbarschaft für ein bestätigendes Beispiel gelten kann.

26) Oder auch *Вотъ*. Denn man sagt im Plural *Воты* und adjektivisch *Ворскою*, *Вотская*. In den beiden russischen Formen spielen daher schon das finnische *t* und wotische *d* (Watialaiset, Waddjalaiset) in einander.

27) Aus *Вода Wasser*. S. a. a. O. S. 108 Not. 4). Nach Tatischtschew (s. oben) müsste es gar aus dem russischen *Вотъ* (hier, da!) kommen (!), obzwar Tatisch-

tschew die vermeintliche Bedeutung «der hiesige oder dortige» falschlich dem Wotischen selbst unterschiebt.

28) Beilaufig mag hier bemerkt werden, dass Lehrberg auch bei der Erklärung dieses lappländischen Wortes gewaltig geirrt hat. Wassjotet hat nämlich mit *wuost* oder *wuostè* (finnisch *vastaan*) nichts gemein, sondern entspricht in der Form so wie in der Bedeutung ganz dem finnischen *vihata*. Das finnische *i* geht nämlich im Lappischen häufig in *a* über (so *alme* Himmel finnisch *ilma* Luft, *lakk* *lakka* finnisch *liki* nahe, *wakko* finnisch *viikko* Woche) und man sagt selbst im Lappischen anstatt *wasjo-*.

561

oder Waddj eigentlich an sich bedeute, wissen nun freilich die Waddjalaiset selbst nicht mehr zu erklären; da es aber ein durchaus einheimisches Wort ist, so kann und muss dessen Bedeutung nur im Finnischen, oder in andern damit zunächst verwandten Dialekten gesucht werden. Im Finnischen dies zu thun hat man um so grössern Fug, da sich selbst in Finnland, in dem zum Wasalän gehörenden Kirchspiele Laukas ²⁹), Watia und Haapawatia als Ortsnamen wiederfinden. Ob sich auch die Bedeutung des Wortes dort besser erhalten haben mag? — Vielleicht ist Watia irgend eine dialektische Verschiedenheit von Wataja, was einen niedrigen, sumpfigen Ort bezeichnet³⁰). Wenigstens liegt auch das dortige Watia an einem See. Diese Etymologie wäre denn auch für das Wotenland hier in lokaler Hinsicht ganz passend und natürlich. — Oder auch ist vielmehr noch eher Watia (Waddja) dasselbe als Waadia, * Waadja, Waatia, Waaja im Finnischen, ein Pfahl oder Keil³¹) und sowohl 149 das Watland hier, als die beiden Oerter zu Laukas in Finnland haben aus irgend einer zufälligen Ursache, wie es zu gehen pflegt, jenen Namen erhalten. Gab es ja doch auch selbst in Estland, im gegenwärtigen Dörptschen Kreise im XIII. Jahrhundert eine Provinz, die Wagia (Wagya, Waiga, Wayga, auch Waigel und Waigele) hiess, und ihren Namen von dem ganz entsprechenden Wagja (aber auch Waija), ein Keil, um so mehr erhalten haben muss, als auch die russischen Chronisten den Namen jener Provinz nach ihrer Art mit Клинъ über- setzt haben ³²). Gerade dieses analoge Beispiel in dem nachbarlichen und ethnographisch verwandten Estland, nebst dem vollkommenen Zusammentreffen des estnischen *waija* mit dem finnischen *vaaja*, so wie der Formen Watia und Waddja mit den Synonymen Waadia, Waadja, und Waatia, ist es, was diese Etymologie noch ungleich wahrscheinlicher und annehmbarer macht als die zuletzt angeführte.

Mit dem, wie bereits dargethan worden, vollkommen entsprechenden Namen Водъ oder Воть wird das Volk nebst dessen Gebiete in den alten russischen Chroniken häufig bezeichnet, und zwar frühzeitig genug, welcher Umstand gerade, nebst dem anderen älteren noch jetzt im Gebrauche gebliebenen Namen Tschuden, eben den handgreiflichsten Beweiss liefert, dass dieses Volk als die eigentlichen Aboriginer von Ingermannland betrachtet werden müsse. — Als solche finden sie sich auch bereits bei Nestor, und zwar entweder unter den Tschuden überhaupt ³³), oder, was noch weit wahrscheinlicher ist, unter dem Namen Narowa³⁴). Auf

tet auch wissjotet (Vgl. Lindahl's und Öhrling's Lex. lapp. p. 548 Art. Wissje); h aber wird in s und sch verwandelt (Sarv finnisch hirvi Hirsch, asse finnisch iho Haut, sjiila (lies schiila) finnisch hiili Kohle), a endlich in o (z. B. muttom finnisch muutama der eine und der andere, einige, jåtket oder jotket finnisch jatkaa zusetzen, verlängern, kåivot oder koivot finnisch kaivaa graben).

29) S. in Hermelin's Atlas über Finnland: Charta öfver Wasa Höfdingedöme.

30) Vgl. Renvall's Lexicon linguæ finnicae II, 300.

31) Ebendas. II, 277 f. 280.

32) S. unsere Abhandlung: über die älteren Wohnsitze der Jemen, 2te Abth. S. 325 [504].

33) S. Schlözer's Hect. II, 24. 30. 39. 35 f. — Dass 199 die Woten sich selbst für ein sehr altes Volk und für Abkömmlinge der ehemals berühmten Tschuden ausgeben, belehrt uns schon Trefurt a. O. bei Gadebuseh S. 9. 12.

34) «Horóba» Laur. стр. 6. Vgl. Karamsin I, прим. стр. 42. (in der deutschen Uebers. S. 246). — Schlözer, dem jene Variante noch nicht bekannt war, erklärte die früheren corrumpirten Lesarten «Hepoma, Mapóba» u. s. w. (Vgl. Hect. II, 105 f.) für voces nihili (Ebendas. S. 108). — Sind Hopóba die Woten gewesen, so bliebe der Name Tschud speziell für die nördlichen noch jetzt so genannten Tschuden (S. oben S. 468). Indessen ist nicht zu

71

562 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

jeden Fall sassen sie schon in seinem Zeitalter, und wohl noch gar vor demselben, ungefähr
eben dort, wo sich die Ueberreste auch jetzt noch finden, und verlieren sich mit dem
allgemeinen Namen Tschuden in die dunkle vorhistorische Zeit Russlands, in das graue
Alterthum hinein. Aber auch ihr spezieller, eigenthümlicher Name kommt schon in
Nestor's Zeitalter, jedoch später, in den Chroniken vor, indem sie erzählen, dass in der
Schlacht, welche der Polotzkische Fürst Wseslaw am 23 Okt. 1069 unter den Mauern * von
Nowgorod lieferte, die Woten eine ungeheure Niederlage erlitten hätten, und ihrer eine
unzählige Menge gefallen sei³⁵). —

Dass die Woten schon seit uralten Zeiten in dem häufigsten Verkehr mit Slavischen
Völkern gestanden haben müssen, beweist auch ihre, von allen andern der übrigen inger-
mannländischen Finnen stark abweichende Sprache³⁶). Nach dieser, so wie in Sitten und
Gebräuchen, behauptete erst Trefurt³⁷), wären die Tschuden oder Woten von den Esten,
Lieven und Kuren sowol als von den Finnen verschieden, gab jedoch kurz darauf in der
Folge³⁸) zu, dass die Sprache doch mehr Aehnlichkeit mit dem Finnischen als mit dem
Estnischen habe, so dass Finnen und Tschuden einander verstehen könnten. Hupel dagegen
schliesst nach allem und besonders nach der von Trefurt³⁹) mitgetheilten kleinen Sprach-
probe⁴⁰), dass diese Tschuden zu dem grossen finnischen Völkerstamme gehörten, und

laugnen, dass hierüber bei Nestor selbst, so wie er jetzt
vor uns liegt, noch immer ein Dunkel herrscht, das übrig-
gens weniger vielleicht der Corrumpirung seiner Urschrift,
als der Unsicherheit zuzuschreiben sein möchte, worin der
chrwürdige Nestor selbst noch in Hinsicht des genaueren
Unterschiedes namentlich der finnischen Stämme am Ende
des finnischen Meerbusens und von da höher nach Norden
sich befunden haben mag, eines Unterschiedes, der damals
in der Wirklichkeit selbst für einen Kenner vielleicht nicht
so leicht auszumitteln gewesen wäre, da gerade hier in
diesen Gegenden zu den Zeiten, wie es alle histori-
schen Spuren und Winke genugsam andeuten, die ver-
schiedenen tschudischen Stämme, zwischen den Russen
und dem Meere eingezwängt, in einander übergehen und
nöthwendig ein Gemisch hervorbringen mussten. Der un-
bestimmte Gebrauch des Namens Tschuden überhaupt,
nebst der doch schon vorkommenden Erwähnung von Na-
rowa und Jemen, scheint also weniger zu bestätigen, dass
die tschudischen Völker dem Nestor, als ersten Annali-
sten seines Landes, gleichgültig waren, als dass er über die
finnischen Stamme im W. und NW., ihrem damaligen Zu-
stande nach, in der That unmöglich mehr wissen konnte.

33) «О велика баше супа вожаномъ» ruft der Chronist aus, «и паде ихъ безчисльное число» Н. Нов. стр. 6. Vgl. Ник. I, 160. — Воскр. I, 198. — Соф. ерт. 125 und in Strojew's Ausg. I, 163.

36) Einen russischen Einfluss vermuthete schon ganz
richtig Zeträns oder *Porthan* (a. a. O. S. unsere Anm.
12); S. 193 [558] in dem sonderbaren und durchgängigen Ge-
brauche des Lautes *tsch* (ü) anstatt *k*, der sich bei keinem

von den andern finnischen Stämmen, ja nicht einmal bei den
nördlicheren Tschuden wiederfindet. Er kommt nicht, wie
in dem Porthanschen Aufsatze gesagt wird, bloss in dem
Anfange, sondern auch in der Mitte der Wörter vor. Als
Beispiele von beiden Fällen mögen hier folgende stehen:
tschäsi finnisch käsi Hand, tsieli finnisch kieli Zunge,
seltscha finnisch selkä Rucken, pitschä finnisch pitkä lang:
tschyysi finnisch kynsi Nagel (am Finger), tschärpäne fin-
nisch kärpänen Fliege. ärtschä finnisch härkä Ochs, itschä
finnisch hiki Schweiss, tschirves finnisch kirves Axt, tschyn-
tää finnisch kyntää pflügen, tschylvää finnisch kylvää
säen, öltschi finnisch olki Stroh, tschivi finnisch kivü Stein,
vätscht mit vorgeschobenem v das lappische (!) äätsch
(in Sombio und Enara) oder ätsch (bei den russischen Lap-
pen), schwedisch-lappisch attje (liess attsche) oreuü, fin-
nisch isä Vater, enne (ebenfalls lappisch! — in den ge-
dachten Mundarten edne, russisch-lappisch ien, im finnisch-
lappischen zu Kuolajarvi dem Wotischen noch näher än-
nä —) finnisch emä und äiti Mutler, mätschi finnisch mäki
Hugel. — Nur in einigen wenigen Fällen wird noch das k
beibehalten, wie z. B. kala Fisch, kana Huhn, kuulen ich
höre. Doch findet sich bei Porthan tschule finnisch kuule
(höre! im Imperativ), und es mag auch in einigen Gegenden
schon so gesprochen werden, da ich auch selbst bei einigen
ein Schwanken in diesen Lauten bemerkt habe.

37) a. a. O. bei Gadebusch S. 9.

38) Ebendas. S. 12.

39) Ebendas S. 13.

40) Aus einem Volksliede bestehend. Doch vermuthete
schon Hupel (Nordische Miscellaneen 9s und 10s Stück

564 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

Halt dich fern vom Hof des Heuchlers!
Hell ist deines Hauptes Haube,
Höher als der Andern alle.
Einzig liebe Schwiegertochter!
Schwiegertochter einzig eine!
Nie mag dich dein Kommen kümmern,
Nimmer dich die Reise reuen!
Nicht vertraut' ich dich dem Flüchtling',
Führte nicht auf moos'gem Moor dich;
Gab dich, gelt! dem guten Jüngling ⁴²).

152 Schon aus der angeführten Probe ersieht man, dass die Sprache im Grunde finnisch ist, obzwar allerdings gar vieles einem ächten Finnen unverständlich bleibt. Manche Formen sind den nördlichen tschudischen ähnlich. So *vetab* als 3. Pers. Sing. (es zieht) finnisch *vetää*, *makaab* er schläft, finnisch *makaa* ⁴³). — In der 2. Sing. und 3. Plur. klingt das finnische *t* bei den südlichen Tschuden beinahe wie *d*; 1. und 2. Plur. endigen sich bei ihnen auf — *ma* und — *ta*. Die dritte Person ist zwar noch in der Regel gleich der finnischen Endung — *t* oder — *d*, (z. B. *makaavad* sie schlafen, *makasivad* sie schliefen); geht aber auch in andern Redensarten, wo das unbestimmte Fürwort man ausgedrückt werden soll, zu der nördlich tschudischen dritten Pluralendung — *s* über, oder auch werden beide (die finnische und die tschudische) von den Woten gebraucht, z. B. *minua vöttaas* (im Finn. *otetah*) man nimmt mich, aber auch *minua vötettih* (finn. *otettih*) man nahm mich, *minua lyyäs* (finnisch-karelisch *lyyäh*) man schlägt mich. Auch sonst wird von den Woten *h* in *s* verwandelt, z. B. *ösra* finnisch *ohra* Gerste. Ueberhaupt können die Woten das *h* wenig leiden, besonders am Anfange der Wörter. So schon in den angeführten Sprachproben: *einamaad eliäd* finnisch *heinämaat heliät* und *ärtschä finnisch härkä*. Andere ähnliche Beispiele sind: *ammas finnisch hammas Zahn*, *üvä finnisch hüvä gut*, *opöne finnisch heponen Pferd*, *entschi finnisch henki Seele*, und sogar in der Mitte der Wörter, wenn das *h* die Sylbe anfangen soll, z. B. *karu finnisch karhu Bär*, *ani finnisch hanhi Gans*. Dies ist ein offenbarer Einfluss des Estnischen. Aus diesem rührt auch die Vorliebe der Woten für das *ö* her in Wörtern wie *körva estnisch körw finnisch korva Ohr*, *öhut estnisch öllut finnisch olut Bier*, *öpyä estnisch höppo finnisch hopia Silber*, *öltschi estnisch ölg finnisch olki Stroh*; ja! bisweilen überbieten die Woten sogar noch die Esten, und sagen z. B. *örava estnisch orraw finnisch orava Eichhorn*, *öchsa estnisch oks finnisch oksa Zweig*. — In Doppellautern gränzt die Aussprache der Woten durch das *ö* an die lappische, z. B. *puölvi finnisch polvi Knie*, *vuöi finnisch voi Butter*. — Ausser für *k* ist *tsch* (q) eben nicht häufig, und gleich den nördlichen *Tschuden lieben die Woten dafür*

42) Wahrscheinlich wird hier der künftige Schwieger-
vater oder die künftige Schwiegermutter als eigentlich
sprechend gedacht; denn bei den Woten sind es wohl,

wie bei den übrigen Ingermannländischen Finnen, die Ael-
tern, welche für ihre Söhne freien.

43) Ueber das nördliche Tschudische vgl. oben
S. 472 Note 48) und S. 480 Note 70).

565

ts zu setzen, so vatsa Magen, metsä Wald, ötsin ich suche, neitsyt (im Finnischen Jungfrau, bei den Woten aber) Schwiegertochter. Vor s wird das k entweder zu ch (z. B. in dem oben angeführten öchsa finnisch oksa, ychs finnisch yks eins, uchs finnisch-karelisch uksi Thür), oder auch ganz ausgelassen, z. B. hiuset (hier mit Beibehaltung des h) finnisch hiukset die Haare, tulusset finnisch tulukset Feuerzeug, juosen finnisch juoksen ich laufe. Daher auch oben (S. 148 [560]) vaiss anstatt vaiks. Doch ist das Wort paksu dick unverändert geblieben. Selbst nach s wird das k manchmal ausgeworfen, z. B. tult iseb finnisch tulta iskee es blitzt. Wie schwer es den Woten fällt, mit den gedachten Konsonanten bei ihrem Zusammentreffen fertig zu werden, zeigen vor anderen die Wörter sytschysy finnisch syksy (Herbst und vachtschi finnisch vaski Stahl. — Auch t mögen sie nicht nach s leiden, und werfen es daher aus, so z. B. mussa finnisch musta schwarz, muissan ich verstehe, finnisch muistan ich erinnere mich, wovon man auch bei den nördlicheren russischen Kareliern Beispiele hat. — Gleich den Tschuden und den Kareliern sprechen die Woten peä, nicht pää, Kopf; dagegen ist ihnen der finnische Doppellauter uo nicht immer mehr so geläufig, und obzwar sie ihn in einigen Wörtern, (wie nuori jung, suo Moor) beibehalten, so wird in andern, z. B. ruoho Gras, huono (wotisch uono) schlecht, das u kaum mehr gehört; aus vuohi Ziege ist bereits voho geworden. — Die Fürwörter lauten bei den Woten miä ich, siä du (finnisch mie, sie,) tämä er sie es; im Plural myö, työ, nämä. Anstatt meidän (unser) und teidän (euer) der Tschuden und Süd-Finnen heisst es bei den Woten medjä uud tedjä; von nämä ist der Genitiv nännee. Uebrigens herrschen bei den Fürwörtern starke Zusammenziehungen, z. B. mille finnisch minulle mir, sille finnisch sinulle dir, milta silta finnisch minulta sinulta von mir von dir. — Auch elidiren sie oft das charakteristische n im Genitiv, z. B. minu finnisch minun mein, so auch in den Endungen der Beiwörter, z. B. pöhjato finnisch pohjatoin bodenlos. — Durch die Schwierigkeit in der Zusammenstellung des s mit k und t sind viele Casusformen verloren gegangen; tschyläss bedeutet so*wohl im (finnisch kylässä kyläss) als vom und aus dem Dorfe (finnisch kylältä 154 kylält und kylästä kyläst); papis im vom und zum Priester (finnisch papiss, papist, papiks). In's Dorf heisst tschylää (finnisch kyläh); dagegen im Infinitiv tschyleää (finnisch kylää), z. B. paljo tschyleää viel vom Dorfe.

Erwägt man nun alles dieses, so muss man die Woten oder Watialaiset (Waddjalaiset) zwar im Grunde für Finnen halten, die aber in ihre Sprache verschiedene fremde, lappische<sup>44</sup> und besonders estnische<sup>45</sup> Bestandtheile aufgenommen haben, und daher auch selbst vielleicht ein Gemisch von verschiedenen Stämmen, oder vielmehr ein Uebergangsvolk von den Esten zu den Finnen bilden, jedoch so, dass der finnische Antheil als überwiegend betrachtet werden kann. — Zu welchem finnischen Stamme bilden nun aber die Watialaiset den Uebergang,

44) Wir erinnern unsere Leser an die von uus bereits in der Anmerkung 15) S. 195 f. [558] erwähnte Benennung Lapplakot, und fügen hier die Bemerkung hinzu, dass ausser den von uns S. 144 f. [556] aufgezählten finnischen Familiennamen sich auch Lappalain wenigstens in 4 Kirchspie len (Gubanitz, Koprina, Toksova und Lembala) noch findet.

Im letzgedachten kommt auch nach schwedischar Art Lappe vor. Ein bierher gehörender Name ist auch der des Gutes Lappala im Ropschaschen.

45) Wie zahlreich und über das ganze St. Petersbur gische Gouvernement verbreitet der Familienname Wiro lain ist, haben wir ebenfalls S. 144 [557] gesehen.

566 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

zu dem südlicheren Tavastländischen (Jemischen), oder zum nördlichen Karelischen? Für
den ersteren sprechen schon die oben angedeuteten vielen Aehnlichkeiten mit den nörd-
licheren Tschuden, in denen wir bereits in unserer Abhandlung über die älteren Wohnsitze
der Jemen ebenfalls vermischte Abkömmlinge der Jemen gefunden haben ⁴⁶). Auch ist es
besonders merkwürdig, dass der an sich unerklärliche Name Wepsa, den die nördlichen
Tschuden selbst, und nach ihnen auch etliche russische Karelier, dem von jenen noch jetzt
bewohnten Distrikte beilegen ⁴⁷), sich als Name eines Dorfes im Westen hinter Oranieubau ⁴⁸),
also in einem ursprünglichen Gebiete der südlichen Tschuden oder Woten ⁴⁹) wiederfindet. —
Ferner sprechen auch noch für Verwandtschaft und gemeinschaftlichen Ursprung der
Woten und der nördlichen Tschuden, ausser der hohen Wahrscheinlichkeit der Sache selbst
an sich, zumal wenn man die nahe Nachbarschaft, so wie die älteren Zeiten uud Verhältnisse
berücksichtigt ⁵⁰), nicht bloss der weite Umfang des Namens Wotskaja Pätina nach Norden ⁵¹),
die überaus grosse Anzahl und Verbreitung der Hämäläiset genannten Familien in dem
ganzen St. Petersburgischen Gouvernement und besonders im Süden, wie z. B. Koporje ⁵²),
also innerhalb des ursprünglichen Wotengebietes, sondern auch besonders der Umstand,
dass nach dem noch heutigen Gebrauche beide Völker, * die Woten sowohl als die nördlichen
Tschuden, von den Russen mit einem identischen Namen Tschuden bezeichnet werden.
Das einzige, was die Annahme jener Verwandtschaft der beiden Völker unter sich und also
auch mit den Jemen (Tavastern) demnach noch streitig machen könnte, ist dass trotz aller
angeführten einzelnen Aehnlichkeiten in den Sprachen der Woten (der südlichen) und der
nördlichen Tschuden, diese denn doch auch darin, jetzt wenigstens, von einander wesentlich
abweichen, dass bei jenen das zur Unterscheidung der beiden finnischen Hauptstämme
charakteristische *d* (oder *t*) eben so elidirt oder in einzelnen Fällen durch v ersetzt wird, wie
bei dem Karelischen Stamme überhaupt, und dass die Woten eben so wie die Karelier z. B.
lyyä (schlagen), nähä (sehen), tahon (ich will), teän (anstatt karelisch tiään ich weiss), lövvän

46) S. oben S. 469, 470 ff.

47) S. oben S. 470 f. und 474.

48: S. Подробная Капра Ч. VII. Листъ XXIV. — Венма
(Wepscha) ist nur die verdickte russische Aussprache.

49) S. oben S. 146 [558] und 193f. 13). Auch in Kolppana (dem Filial von Spankowa) findet sich ein Dorf Wopsi oder Wöpsi, was im Grunde derselbe Name ist, nur russifizirt oder (in Wöpsi) gar estnisirt oder wotisirt. Um so viel mehr könnte man denn doch auch das in Anm. 13) S. 193 erwahnte Dorf Wajala vielleicht auf den ursprünglichen Wotennamen — mittelst Waaja (vgl oben S. 149) — beziehen, zumal da sich der Familiename Watialain nur noch im Bezirke der Mutterpfarre Spankowa allein befindet. — Wepsalain als Familiename ist mir nur in Walkiassari bekannt. — Dass übrigens Wepsa auch im Wiborgschen 202 — wenigstens im Kirchspiel St. Peter — als einzelner Ortsname vorkommt. erfuhr ich den vergangenen Sommer gelegentlich auf einer Reise. — Im ganzen übrigen Finn-

land kenne ich bloss in der Gemeinde Sotkamo unweit Ka-
jana einen See, der nach jenem Worte den Namen Wep-
sajarwi trägt. Als Familiename aber finden sich Wepsa
in Ruskiala; Wepsalain in Suojärvi, Ilomantz und Nilsiä,
Kirchspielen, die sämtlich in Karelien belegen sind.

50) Vgl. oben S. 484, 490.

51) S. oben S. 147 [559] Anm. 17).

52) Ebendas. S. 144 [556]. Das bemerkenswerthe Factum,
dass das dem nationalen Namen der Woten zum Grunde
liegende Watia sich in Finnland in der Gemeinde Laukas,
also im nördlichsten Tavastland als Ortsname wiederfindet,
haben wir ebenfalls S. 148 [560] bereits angeführt, und
wollen dazu hier nur bemerken, dass, wenn die ebenfalls
dort dabei vorgeschlagene Erklärung des Wortes Watia
die richtige wäre, dieser Name auch mit dem der Jemen
in dessen ursprünglichen, geographisch lokalen Bedeutung
(S. oben S. 487) identisch würde.

567

(ich finde) sprechen<sup>53)</sup>, während die nördlichen Tschuden in Uebereinstimmung mit den südlichen Finnen dafür lyödä, nähdä oder nähtä (njähtä), tahton<sup>54)</sup>, tiedän, löydän sagen, was uns auch mit Rücksicht auf andere Umstände hauptsächlich bewogen hat, sie für vermischte Abkömmlinge der Jemen oder Tavaster zu erklären. Diesem wichtigen Unterscheidungsmerkmal nach müsste man denn nun auch die Woten für ursprüngliche Karelier halten. Aus bloss sprachlichen Gründen wäre das allerdings nothwendig, und die gedachte Verschiedenheit ist so wesentlich, dass sie allein alle andern oben bereits angeführten Gegengründe entkräften könnte, wenn nicht noch ein eigener Umstand zu Gunsten der ersten Meinung käme. Bei meinem kurzen Aufenthalte unter den Woten machte ich nämlich die Entdeckung, dass dieselben ihre Nachbarn, die Ingrikot (russisch Ishoren), Karjalaiset nennen. An sich ist nun dies freilich keine Neuigkeit; denn ein jeder, der die eigentlichen Karelier und ihre Sprache kennt, wird auch die Ishoren, besonders näher an St. Petersburg, beinahe bei dem ersten Anblicke, dem Aeussern und der Sprache nach für ursprüngliche Karelier halten. Indessen ist es doch höchst merkwürdig, und für eine wahre ethnographische Entdeckung anzusehen, dass die Woten sie so benennen; denn dieser Umstand beweisst, dass die Woten selbst die Karelier für ein verschiedenes, also mit ihnen ursprünglich nicht verwandtes Volk halten. Von der andern Seite dient derselbe Umstand zugleich zum Beweise, dass die Ishoren in ihren gegenwärtigen Wohnsitzen nicht so alt wie die Woten sein können, sondern später eingewandert sein müssen, und daher allenfalls nur relativ, in Bezug auf die noch später eingewanderten Äyrämöiset und Savakot, für die Urbewohner hiesiger Gegenden angesehen werden können. — Hierdurch erhalten nun aber auch alle die bereits oben für unsere Meinung von den Woten angeführten Gründe ein um so grösseres Gewicht, und es bleibt uns also das schon aus der inneren Natur der Sache sich als hohe Wahrscheinlichkeit empfehlende Resultat, dass auch die südlichen Tschuden (Woten oder Watialaiset) eben so wie die nördlichen ursprüngliche Abkömmlinge des südfinnischen (Jemischen) Stammes sein müssen, die aber später in ihren offenen, allerlei Umwälzungen daher zugänglichere, Wohnsitzen mit Karelischen Verzweigungen (Ishoren, Äyrämöiset, Savakot) stark vermischt wurden, und von diesen umgeben, neben und unter ihnen wohnend, auch in ihrer Sprache ein mehr karelisches Gepräge erhielten<sup>55)</sup>.

53) Karelischen Ursprungs sind auch Formen wie: nagran ich lache, südfinnisch nauran, kagla südfinnisch kaula Hals, kagra südfinnisch kaura Haber, nagla südfinnisch naula Nagel (von Holz), egle südfinnisch eilen oder öylön gestern, tagla südfinnisch taula (bei den nördlichen Tschuden tiks) Zunder, nigla südfinnisch neula Nadel. Diese finden sich jedoch auch bei den nördlichen Tschuden im Grunde sämmtlich eben so, und bei den Äyrämöiset (vgl. oben S. 126 [544]) gleichfalls, also mit Ausnahme der Savakot bei allen innerhalb des eigentlichen Russland wohnenden Finnen überhaupt.

54) So spricht dieses Wort auch noch der Olontze aus.

55) Als einen besonders beachtenswerthen Beleg für eine solche wesentliche Umgestaltung der Wotischen Sprache

müssen wir hier an die bereits oben S. 153 [565] angeführten Plural-Genitive der 1. und 2. Person der Fürwörter medjä und tedjä erinnern. Denn wenigstens in diesen ist das nicht elidirt, so wie bei den Kareliern und auch sonst in 203 Ingermanland (meijän und teijän), sondern noch beibehalten, und gegen die nordtschudischen und südfinnischen meidän und teidän nur versetzt, um gleichsam auch hier einen späteren Uebergang zum Karelischen vorzubereiten und zu vermitteln. Dass ausserdem das u am Ende bereits ausgefallen ist, beruht auf einem anderen ebenfalls schon oben berührten Gesetze der gegenwärtigen, die älteren vollständigeren und reicheren Formen abschleifenden und dadurch täglich immer mehr verkommenden Sprache.

568 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

während ihre von den Russen verdrängten nördlichen Stammgenossen im Osten des Ladogasees, in ihrer Entlegenheit, und noch überdies schon früh eben durch die Russen zum grossen Theile von den Kareliern getrennt⁵⁶), ihre Ursprache weit reiner, und in einer alterthümlicheren, für den Sprachforscher daher überhaupt merkwürdigeren, reicheren Gestalt⁵⁷) noch erhalten haben.

Wir können hiemit die Woten verlassen, und endlich zu den Ingrikot (russisch Ishoren) übergehen, nachdem wir durch unsere Untersuchung zugleich bereits auch das Resultat gewonnen haben, dass diese in Hinsicht ihres Alters im Lande zwar nicht, wie die Woten, den ersten Rang behaupten können, jedoch aber sich ihnen zunächst anschliessen, folglich von den 3 eingewanderten finnischen Völkern als das älteste angesehen werden dürfen. — Als solches bewohnen sie auch in grösserer Anzahl besonders die Gemeinden Tyris (russisch Martyschkino), Serebetha und Koporje, also in der Nachbarschaft der Woten; weiter nach 157 Osten und Norden vermindert sich ihre Anzahl, so dass z. B. schon *in den nahe von Tyris und Serebetha befindlichen Hietamäki und Duderhof ihrer weit weniger vorkommen. Dagegen muss wenigstens in früheren Zeiten ihre Zahl im nordöstlichen Theile des Gouvernements äusserst gross gewesen sein. Denn Georgi noch behauptet vom Schlüsselburgschen Kreise, dass die Bewohner desselben «meistens Karelische und Ingrische Finnen oder Ishoren, hiernächst Russen» seien⁵⁸), und vom Ladogaschen in dem zuerst angeführten Werke⁵⁹), die Einwohner wären wenigstens «zum kleinern Theile Ishoren»; in dem ändern neuern heisst es dagegen⁶⁰) namentlich: «Nach der letzten Zählung im Jahr 1783 hatte der Kreis

56) S. oben S. 469.

57) Vgl. oben S. 477 Anm. 48).

58) S. Beschreibung von St. Petersburg II, 467. § 36.— Vgl. Desselben geographisch-physikalische und naturhisto-rische Beschreibung des russischen Reichs Th. II. Abth. I. S. 80.

59) S. 470. § 42.

60) S. 82. — Unmittelbar darauf werden in demselben Kreise 110 lutherische (?)! und 36 griechische Kirchen angegeben, welche Notiz auch Hassel in seine Neueste Erdbeschreibung des russischen Reichs (S. Vollständiges Handbuch der neuesten Erdbeschreibung von Gaspari, Hassel, Cannabich und Gutsmuths XI. 193) aufgenommen hat. — Hierin müssen doch schon bei Georgi sonderbare, höchst arge Fehler stecken. Denn so wenig ich auch aus eigener Ansicht den sogenannten ingrischen Theil des Schlüsselburgschen Kreises und den ganzen Ladogaschen verhaltnissässig gegen die übrigen kenne, so weiss ich doch, dass in dem Schlüsselburgschen Kreise gegenwärtig sich nur diese finnischen lutherischen Gemeinden befinden: 1) Woles, 2) Toksowa, 3) Keltos mit 4) dem Filial Rabowa im sogenannten karelischen Theile im Norden von der Newa, im ingrischen Theile aber — im SO. von der Stadt Schlüsselburg gegen die Granze des Ladogaschen Kreises und an derselben. — 3)

Järvisaari und 6) Markowa. Im ganzen Ladogaschen Kreise dagegen ist zur Zeit, und ich glaube schon lange, keine einzige lutherische Gemeinde, folglich auch keine lutherische Kirche mehr. Demnach müssten sich in jenem Kreise die sämtlichen finnischen Luthera-ner — und überdies noch eine so grosse Menge — in 204 weniger denn 30 Jahren in lauter Griechen verwandelt haben (?!). — Das scheint denn doch fast ganz unglaublich. Und dem zu Folge möchten auch die übrigen Nachrichten Georgi's über die Bewohner der gedachten Kreise im ganzen Umfange hinsichtlich ihrer Herkunft noch sehr einer neuen Kontrolle und Prüfung bedürfen, die ich bisher keine Gelegenheit gehabt habe anzustellen, indem ich auf meinem Ruckwege von der wissenschaftlichen Reise in das Innere von Russland 1824—1829 nach St. Petersburg zurückeilend nur der grossen Landstrasse über Ladoga und Schlusselburg folgte, lauter Russen antraf und auch nichts mehr von Finnen hörte. — Indessen ist das wohl schon wegen der Natur der Sache sehr wahrscheinlich, dass die Einwohner auch im Ladogaschen Kreise zum Theil noch, entweder wirkliche, oder bereits russifizirte Ishoren, oder vielleicht auch ursprungliche Tschuden sein mögen. Alle Nachrichten Georgi's können doch unmöglich aus der Luft gegriffen sein, und vor 50 Jahren war es noch leichter die Abkunft der Einwohner in manchen Theilen

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318 Edelleute, 959 Bürger, 11,514 Kron- und 11,802 adliche Bauern, meistens Ishoren.» — Nach diesen beschriebenen gegenwärtigen Wohnsitzen der Ishoren und den Mischungen, die in älteren Zeiten zwischen den Woten und den Ishoren bei der Einwanderung dieser letzteren, oder auch später zwischen den Ishoren und andern karelischen Zweigen Statt gefunden haben mögen, ist auch die Sprache der Ishoren in verschiedenen Gegenden ziemlich verschieden, indem sie in der nächsten Nachbarschaft der Woten sich so sehr dem Wotischen nähert, dass die Äyrämöiset und Savakot alle beide mit dem Namen Lapplakot bezeichnen⁶¹), in den übrigen Gegenden Ingermanuland's dagegen, wo die Ishoren in geringerer Anzahl und mehr zerstreut unter ihren eigentlichen Stammgenossen leben, sich auch weniger von ihren Mundarten besonders von der der Äyrämöiset — unterscheidet. Da jedoch die Ishoren überhaupt zu Folge ihres höheren Alters im Lande auch in frühere nähere Verbindungen mit den Russen gerathen mussten, und sogar gleich den Woten sehr früh Glaubensgenossen der Russen wurden, so ist es natürlich, dass auch ihr Dialekt im Allgemeinen bereits einen mehr russischen Anstrich bekommen, und auch viele russische Wörter aufgenommen hat⁶²). — Dieselben Ursachen haben auch natürlich in ihrer Lebensart, ihren Sitten und Gebräuchen einige mehr oder minder bedeutende Veränderungen hervorgebracht, bei denen wir uns jedoch hier um so weniger weiter aufhalten wollen, da wir bereits bei der allgemeinen Schilderung der Sitten, Gebräuche und Vorurtheile der hiesigen Finnen überhaupt auch auf die haupt- 158 sächlichsten Abweichungen bei den Ishoren gehörige Rücksicht genommen haben, und man überdies, was die Ishoren namentlich betrifft, bereits von Georgi⁶³) eine besondere Beschreibung besitzt, von welcher man, einzelne Unrichtigkeiten und Irrthümer abgerechnet, nur wünschen muss, sie möchte in Betreff des gegenwärtigen Zustandes der Ishoren im Vergleich mit der nächsten Vergangenheit, wie sie noch Georgi schildert, auch für wirklich veraltet angesehen werden können. Mit diesem herzlichen Wunsche schreiten wir nunmehr zur Lösung der

Russlands beim ersten Anblick zu unterscheiden, als es jetzt ist. — Gabe es nun aber noch in den Schlüsselburgischen und Ladogaschen Kreisen so viele Ishoren, als man nach Georgi annehmen muss, so scheint es mit Rücksicht auf die grössere Zahl derselben auch in der Nachbarschaft der Woten, als waren die ursprünglichen Ishoren bereits durch die Einwanderung der Äyrämöiset und Savakot allmählich zersplittert, und auf die Seite — nach den äussersten Enden Ingermannlands im Nordosten und Südwesten — geschoben worden, während jene die mittleren, den Einwanderungspunkten an der Newa zunächst belegenen Theile einnahmen.

61) S. oben S. 195 f. [558] Anm. 15).

62) So z. B. zeugt es vom russischen Einflusse, dass die Ishoren — besonders im Oranienbaumschen Kreise — die finnischen Doppellauter in lange Vokale auflösen, und unter andern ruuka statt ruoka Speise, nuura statt nuora Strick, puuli statt puoli (Bälfte) Seite, kiihuu statt kiehuu u. s. w. sprechen. An mehr und minder bedeutenden Ei-

genheiten fehlt es auch nicht. Ätti Vater ist auch bei ihnen, so wie das Wätschi der Woten (s. oben S. 200) mit dem Lappischen und Russi'schen verwandt. — Bruder heisst 208 Wello finnisch velti, Schwester Siar finnisch Sisär, Kelle (Schöpflöffel finnisch Kautha, sonst in Ingermannland Kapusta) Naappu, Eimer Uhlu, die Weibermütze weder huntu noch lakki (S. oben S. 126) sondern Sapano, Hemd Rätsinä, Schurze Polle, komm! tye finnisch tule, mit kasa statt kanssa, rühre nicht an! älä kertä finnisch älä koske u. m. — Viele von diesen und ähnlichen Idiotismen finden sich jedoch auch bei den anderen Ingermannländischen Finnen, besonders bei den Äyrämöiset, mit denen die Ishoren im Allgemeinen mehr übereinzustimmen scheinen, als mit den Savakot.

63) In seinem bekannten Werke: Beschreibung aller Nationen des Russischen Reichs u. s. w. Erste Ausgabe. St. Petersburg 1776. S. 23—27. — Vgl. auch das allgemeine Urtheil in Desselben Beschreibung von St. Petersburg II, 553 f. § 141 und 143.

A. Sjögren's gesamm. Schriften 1.

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570 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

interessanten Frage: ob und in wie fern diese Ishoren oder Ingrikot es allein sein können, nach welchen diese ganze Gegend schon früh den Namen Ingermaonland erhalten habe?

Die Ishoren oder Ishortzen, behauptet man, haben ihren Namen von dem Flusse Ishora, weil sie hauptsächlich dort herum wohnten⁶⁴). Gesetzt es wäre dem also und auch der letzte angegebene Grund richtig; woher hat denn der Fluss diesen Namen bekommen? Und könnte nicht ebenfalls der Fluss nach dem Volke benannt sein? — Volk, Land und Fluss sind hier dergestalt in einem Namen mit einander verflochten, dass man nicht recht weiss, welchem von allen dreien er zuerst mag zugehört haben. Nach den finnischen Benennungen, die übrigens mit den russischen eines und desselben Ursprungs zu sein scheinen, dünkt es uns jedoch, als wenn man in der That wenigstens dem Flusse oder vielmehr Lande den Vorzug geben müsse. Das Land heisst nämlich im Finnischen *Ingerinmaa*⁶⁵), woraus lateinisch *Ingria* und schwedisch *Ingermannland* gebildet worden sind; die finnische Benennung des Flusses ist *Ingerinjoki*⁶⁶). Aus diesen ist denn auch im Finnischen der Name Ingrikot oder verkürzt Ingrikot eben so entstanden, wie Savakot aus *Savo* oder *Savonmaa*, dem finnischen Namen des Gebietes Savolax; denn Ingrikot ist gleichsam ein russisch-finnisches Synonym von *Ingeriläiset*⁶⁷), wie die eigentlichen Finnen auch zu sagen pflegen anstatt Ingerikot. Als Wurzel und eigentlicher Ursprung des Namens in seinen sämmtlichen nach verschiedenen Beziehungen verschieden gestalteten Nuancen bleibt also das Wort *Ingeri*, im Genitiv *Ingerin*. Was bedeutet aber *Ingeri*? Das Wort ist zwar offenbar finnisch (d. h. der Form *n* nach) hat aber in der finnischen Sprache durchaus keine Bedeutung, wenigstens als Appellativum keine. Dagegen kommt es als Nomen proprium häufig genug vor, so dass man dadurch berechtigt wird zu schliessen, dass das hier den Namen des Volkes, Landes und Flusses zum Grunde liegende Ingeri ursprünglich irgend ein persönlicher Name gewesen sei⁶⁸). Auch hat es nicht an mancherlei Vermuthungen gefehlt, die man mit noch andern vermehren könnte.

Was *Torfaeus*⁶⁹) nach der aus unglaublichen Abenteuern zusammengefaselten Sturlaug *Starfsames Saga* von einem Könige Ingvar zu Aldeigiaborg, worunter man gewöhnlich Ladoga verstanden hat⁷⁰), erzählt, der eine Tochter Ingigerd gehabt, welche Sturlaug nach der Ermordung ihres Vaters nebst dem ganzen Reiche einem gewissen Framar überlassen habe, verdient wegen der angedeuteten Beschaffenheit der Quelle keine Erwähnung, obzwar im Finnischen aus *Ingvar Ingeri* und also auch *Ingerinmaa* hätte werden können. Eher verdiente allenfalls der schwedische König Ingvar Eistens Sohn genannt zu werden, in sofern auch er

64) S. Tätischtschew a. a. O. I, 268. 42) und Schtschekatow's Сюоварь Георгф. II, 702. 704 f.

65) *Maa* bedeutet Land.

66) *Joki* bedeutet einen kleinen Fluss oder Bach.

67) Nach der Analogie der russischen Benennungen Koreläk, Wotjak, Pernäk u. a. Daher auch hier in Ingermannland die Form Hämäkkö anstatt der allgemein gewöhnlichen Hämäläin (S. oben S. 144 [557]) und Savakko für Savolain, Lapplakko für Lappalain.

68) Freilich findet sich auch in Finnland wenigstens ein

Ingeris (so heisst die finnische Gemeinde an dem Flusse Ishora oder *Ingerinjoki* in *Ingermannland*) im Uskelaschen Kirchspiele, etwa 70 Werst diesseits Åbo, als Name eines Dorfes an einem kleinen Flusse (Vgl. in Hermelin's *Atlas: Åbo* och Björneborgs Höfdingedöme); aber auch dort muss der Name auf irgend eine *Person* zurückgeführt werden.

69) *Historia rerum Norvegicarum* I, 204.

70) Vgl. *Schlözer's Allgemeine nordische Geschichte* S. 501. 48) und Hect. II, 156 f.

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in Austurvegr⁷¹) viel zu schaffen hatte⁷²), und endlich auf einem Zuge nach Estland in einer Schlacht bei einem Orte Stein genannt, wo sein Heer von den Landesbewohnern geschlagen wurde, seinen Tod fand, und dort nach Skandinavischer Sitte in einen aufgeschütteten Hügel selbst am Meeresufer in Adalsysla begraben ward⁷³), wo nach dem Isländischen Dichter Thiodolf noch «die Ostsee das Meerlied dem schwedischen Könige zum Vergnügen singt». Indess scheint auch dieser Ingvar aus gar zu ferner Zeit (etwa aus dem VI. Jahrhunderte) zu sein, um einen verhältnissmäßig so neuen Namen, wie Ingermannland, zu veranlassen, zumal da es uns hierzu auch aus neueren Zeiten, die unserer eigenen Geschichte näher stehen, keineswegs an Personen fehlt. — So vermuthete schon Tatischtschew, Ingrien sei so benannt worden nach Ruriks Sohn Ingor⁷⁴), weil ihn die Joakimschen Annalen belehrt hatten, dass Rurik bei seiner Geburt dieses Land der Mutter Jefanda geschenkt habe⁷⁵). Die Vermuthung hat in sprachlicher Hinsicht Vieles für sich, obzwar wir zu deren etwanigen Bestätigung wünschen

206

71) So werden die westlichen Küstenländer Russlands in ihrem ganzen Umfange sowohl von Snorre Sturleson als in einer Menge islandischer Sagen häufig genannt, weil sie den Skandinavischen Seefahrern überhaupt östlich lagen. Vgl. die schwedische Zeitschrift Iduna IV, 83 ff.

72) «Vorher war Schweden sehr angefochten worden sowohl von Dänen als von den in Austurweg wohnenden Volkern (AustrVEGS MÖNNUM, Austurwegs-Männern)» sagt Sturleson. S. Heims-Kringla (Ed. Peringsköld.) in Ynglinga Saga. Cap. XXXVI. I, 41.

73) S. Sturleson a. a. O. Vgl. Hallenberg's Anmärkningar öfver forsta delen af Sven Lagerbrings Svea rikes historia I, 206 f. — «Adelsysla» kommt auch noch bei einer andern Gelegenheit in Olof Tryggvasons Saga Cap. XCVI (Heims-Kringla I, 318) vor, wo es heisst, dass Erik Jarl aus Schweden das Land im Reiche Wollemar's (Wladimir's) weit und breit um Aldeigiaburg verwustet, und nachher bei seiner Fahrt aus Gardarike (etwa im J. 1002) auch in ganz Adalsysla und Eysysla Feindlichkeiten verübt, und in Eyasund. den Dauen 4 Wikings oder Seerauberschiffe genommen habe. Hierach darf man schliessen, dass Eysysla die heutige Insel Oesel nebst Dагö und allen andern herumliegenden kleinern bezeichnet habe; denn Eysysla heisst im Isländischen wörtlich Insel- Distrikt. Dort lässt sich auch noch das obige «Eyasund» leicht wiederfinden. Es ist die schmale Meerenge zwischen Oesel und Dагö gewesen, die noch heutiges Tages Selosund heisst (S. in Mellin's Atlas de Livonie et d'Esthonic die Karte über den Hapsalschen Kreis), was ganz dieselbe Bedeutung hat als Eyasund. Denn Salo bedeutet im Finnischen auch eine waldige Insel (Vgl. Renvall's Lex. lingu. Finn. II, 137), wenn schon das Wort im Esthischen diese Bedeutung verloren, und nur die abgeleitete: kleines Gehege, Waldchen, heiliger Wald beibehalten haben sollte (Vgl. Hupel's Esthische Sprachlehre, 2° Aufl. S. 213 unter Salg und Sallo). — Oesel mag vorhin eine noch wal-digere Insel gewesen (Vgl. von Luce's Beitrag zur älte-

sten Geschichte der Insel Oesel S. 22. 26), und auch für heilig gehalten worden sein, zumal seitdem der «magnus Deus Osiliensium Tharapita» oder «Tharapilla» von sei-207 nem Geburtsorte auf dem festen Lande dahin geflogen war (S. Gruber's Origines Liviae p. 149. 180. Vgl. Luce a. a. O. S. 49 ff.), — Um so viel mehr könnte man selbst den Namen Oesel aus dem schwedischen Ö und dem ursprunglichen Salo zusammengesetzt auschen, wenn er nicht vielleicht eher aus jenem alten Isländischen Eysysla zusammengezogen ist, wie bereits Moller (Beskrifning öfver Est- och Lifland S. 70) annahm. Von Luce sucht (a. a. O. S. 9 ff.) den Namen aus Ö Insel und Sel zu erklären, das im Schwedischen ein Sieb bedeuten solle, so dass Oesel ein Inselsieb (!!) hiesse. Zum Unglück heisst jedoch Sieb im Schwedischen nicht Sel, sondern Såll. — Ist nun aber Eysysla Oesel, so muss das früher erwähnte Adalsysla also auch irgendwo dort herum gelegen haben, und Schö-ning hat wohl nicht Unrecht gehabt, auf seiner Karte zu der Kophenhagener Edition von Heims-kringla (S. I.) das den gedachten Inseln gegenüberliegende feste Land mit jenem Namen zu bezeichnen. So meinte es auch Moiler (a. a. O. Note (q)), und fügte hinzu, es scheine, als könne man die Güter Addila und Attel, die ihm zu Folge zwischen der Wiek und Harrien liegen sollen, auf Adalsysla beziehen, und durfe auch Stein dort gesucht werden. Die Mellinsche Karte: der Baltischportische Kreis hat sogar 3 Oerter, wenn nicht mehr, die allerdings darauf bezogen werden könnten: 1) Kiwi im SO. von der Insel Nukkö, 2) grosser Stein bei Kódik im NO. von Kiwi und 3) Sur-kiwwi bei Riesenberg noch weiter im ONO. Es käme auf genaueure Forschungen in den dortigen Gegenden selbst an. Vielleicht liesse sich dann auch noch sogar der Tumulus wiederfinden, worin der alte Schwedenkönig begraben ward.

74) a. a. O. I, 47 Note 23) und ctp. 268 Note 42).

75) Ebendas. I, 34. — Vgl. Schlozer's Hect. IV, 131 ff.

572 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

160 möchten, dass Tatischtschew uns lieber * gemeldet hätte, Rurik habe das Land seinem Sohne zur Geburtsgabe geschenkt, oder wenigstens überhaupt seine Etymologie besser motivirt. Wie gesagt, hat sie auf jeden Fall manches für sich; denn wenn wir auch die Autorität der Joakimschen Annalen in Bezug auf die Form Ingor dahinstellen, so finden wir diese selbe, oder auch Inger, anstatt der gewöhnlichen Igor⁷⁶), nicht allein bei den Byzantinern⁷⁷), sondern eben so (Ingor) auch bei Liutprand⁷⁸) u. a. — Aus Ingor könnte nun allerdings die finnische Benennung Ingerinmaa entstanden sein, aus der russischen Form Igor dagegen Ishora, und die Etymologie wäre doppelt annehmbar, wenn man sie besser, als Tatischtschew durch die Joakimschen Annalen, motiviren und belegen könnte. Auch fühlte Tatischtschew selbst das Vage in seiner Vermuthung, indem er in der von uns in Anm. 74) citirten zweiten Note ausserdem noch eine andere Vermuthung aufstellt, Ingrien oder Ingermannland habe auch so benannt werden können nach Ingegerd. Mit dieser meint er offenbar die Tochter des schwedischen Königs Olof Skötkonung, welche nach Sturleson mit dem Holmgardischen Könige Jarisleif (Jaroslaw I. Wladimirowitsch) vermält ward, und dabei Aldeigiaborg nebst dem daran gränzenden Gebiete zur Morgengabe bekam. Wir wollen es versuchen, diese ganze Begebenheit sammt deren uns ebenfalls von Sturleson überlieferten Details durch eine sorgfältige Erörterung derselben und aller betreffenden Umstände in das gebörige Licht zu stellen.

Sturleson zu Folge hatte Jaroslaw bereits im Sommer des Jahres 1018 durch Gesandte an den schwedischen König Olof Skötkonung um seine Tochter Ingegerd werben lassen⁷⁹). Dies geschah also nach der Eroberung Kiew's durch den polnischen König Boleslaw und Jaroslaw's Flucht nach Nowgorod, zu derselben Zeit, wo er sogar selbst nach den russischen Chroniken gesonnen war, über das Meer zu fliehen, durch die Grossmuth der Nowgoroder aber davon abgehalten wurde⁸⁰). Auch alle unsere Chroniken stimmen in der Jahrzahl 1018 überein. Sie melden zwar nichts ausdrücklich von einer Gesandtschaft; allein auch sie deuten doch an, dass eine solche wirklich Statt fand. Nachdem sie nämlich erzählt, wie die zur Fahrt 161 Jaroslaw's vorbereiteten Fahrzeuge in Stücke zerhauen * waren⁸¹), und die Nowgoroder ihm versprochen hatten, sich noch für ihn gegen Boleslaw und seinen Bruder zu schlagen, heisst es: «Начаша скотъ сбрати отъ мужа по 4 куны, а отъ старостъ по 10 гривень, а отъ бояръ по 18 гривень»⁸²), das heisst: «Und sie fingen an eine freiwillige Abgabe (Kollekte⁸³)

76) «Ursprünglich entweder *Ifvar* oder *Ingvar*» bemerkte bereits Schlözer ebendas. III, 28.

77) So der Kaiser Konstantinus «Iγγωρ». S. Stritter's *Memoriae populorum* II, 982 und Schlözer a. a. O. II, 111.

78) Hist. L. V. C. 6 in Reuberi *Scriptt*. rer. Germ. p. 144. Nach einem anderu Abdrucke bei Muratori in *Rerum Italicarum Scriptores* a' er «Inger». Vgl. Schlözer a. a. O. IV, 23 f. und zu allen diesen und noch anderu Formen, was derselbe S. 33, aus Bayer's *Diss. de Waragis* ausgeschrieben hat.

79) S. in Heims-Kringla Olof Helges Saga Cap. XCII. I, 507. 511.

80) Лавр. стр. 103. — Кев. стр. 99. — Воскр. I, 176. — Ник. I, 125. — Соф. стр. 103 (nach Strojew's *Ausg. I*, 108). — Русскій Времľавник I, 68. — Сузд. I, 147. — Арх. стр. 43 fügt den Worten «за море» hinzu: «къ Варлягомъ». — Vergl. Karamsin II, 14 f. (deutsch. Uebers. S. 10 f.).

81) «Не ходи отъ насъ за море», «за море не отпустимъ», «не пустина его Новогородцы» setzen die neueren Арх., Сузд. und Руск. Врем. hinzu.

82) Лавр. a. a. O.

83) So muss dieses Wort übersetzt werden; denn hier ist an das russische скотъ Vieh nicht zu denken, sondern ist Skot (angels. Skeat, im Latein des Mittelalters daher

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zu sammeln, von jedem Manne zu 4 Marder (⁹⁸⁴), von den Starosten zu 10 und von den Bojaren zu 18 Griwnen»⁸⁵). Dieses Kollektiren setzt schon voraus, das man Anstalten getroffen hatte, Leute zu bekommen, für deren Unterhalt und Besoldung man bei Zeiten Sorge tragen musste⁸⁶). — Von den Heiraths-Unterhandlungen mag die grosse Menge nichts gewusst haben. Sie waren natürlich nur den Gesandten bekannt, denen die Leitung derselben anvertraut war, und durften um so weniger vor der Zeit zur allgemeinen Kunde gelangen, als man noch nicht wissen konnte, wie der erst zu machende Antrag aufgenommen werden würde. Zwar behauptet Olof O. Celsius in seiner schätzbaren Kirchengeschichte Schwedens⁸⁷), Olof Skötkonung habe seiner Seits durch eine geheime Sendung an Jaroslaw die Heiraths-Unterhandlungen eingeleitet: allein so glaubwürdig dies auch nach den Umständen und den Gesinnungen jenes schwedischen Königs scheinen mag, so giebt doch der ausführliche Sturleson keinen Anlass gerade dies zu folgern, wenn er erzählt, dass der König vor der Ankunft der russischen Gesandtschaft, als ihn seine Tochter bei günstiger Gelegenheit über seine Gesinnungen in Hinsicht ihrer, nach dem im Frühjahr vorher auf dem allgemeinen Ting zu Upsala dem Könige vom Volke algenöthigten Beschlusse⁸⁸), auf denselben Sommer festgesetzten Heirath mit dem Norwegischen Könige Olof Harald's Sohn ausforschen wollte, ihr geantwortet habe: sie möge wissen, dass, so gross auch ihre Liebe zu dem dicken Manne⁸⁹) sei, sie doch einander nie haben sollten, und dass er sie

Skottum) gemeint, welches aus skjut (nieders. scheten, holländ. schieten, angels. sceotan, scytan u. s. w.) schiessen stammt, und noch jetzt sich im deutschen Schoss und im engl. Shott findet. Vgl. Adelung's Grammatisch-kritisches Wörterbuch der hochdeutschen Mundart. 2.ª Ausg. III, 1451 und 1635 unter Schiessen und Schoss. — Im Schwedischen kommt es nunmehr bloss in der Zusammensetzung Sammanskott (Zusammenschuss) vor, war aber im Mittelalter auch einfach im häufigen Gebrauche, in der Bedeutung von (anfangs freiwilliger, nachher auch stehender) Abgabe. Dachier auch die zusammengesetzten Worte Skotpæningar Steuern und Matskut oder Matskott ein Zusammenschuss von Victualien. «Allir þir men sum fa ackerlaf vm ara þer skal tiundæ giöre, oc scotpenningæ lucæ.... hwa sum a at giörscotk oc giör eighe. hötæ attæ orthoghær» d. h. «alle diejenigen, welche jährlich den Karren voll Saat bekommen, sollen Zehnten entrichten und Abgaben erlegen. Wer Abgaben zu entrichten hat, es aber nicht thut, der büsse 8 Örtog» heisst es in Lydekin's Excerpta et Adnotationes aus den ältesten schwedischen Gesetzen (S. Codex juris Vestrogothici herausgegeben von Collin und Schlyter p. 256. 2). — «Matskots fredagh» hiess ein Freitag, an welchem in der Kirche wahrscheinlich für die Armen kollektirt wurde (Ebendas. p. 95. 27). Vgl. p. 461 und Juusten's Chronicon Episcoporum Finland. von Porthan p. 191 f. u. a., wo mehrere Beispiele dieses Wortes in mehreren alten Urkunden, besonders in Bezug auf die alten schwedischen Ansiedler in Finnland, nachgewiesen sind. — Es ist daher nicht unrichtig, wenn die Nikonsche

Chronik (a. a. O.) jenes «скотъ» der älteren kommentirend mit «лань» gibt. — Arch. verstand das Wort nicht, fasste es ganz russisch auf, und glaubte einen verständlichen Sinn in diese Stelle zu bringen, indem er änderte «и дача кони брати» und später «и даша имъ (nämlich Варятамъ) кони».

84) Was ist hier «куны»? — Marder wohl nicht und kaum Marderfelle anstatt Scheidemünze (Vgl. Schlozer's Hect. III, 82 f.). Das sah schon der Conciptent der Arch. Chronik ein, der sich allein understand, das «куны» gleichfalls in Griwnen (I) zu ändern. Dass hier von Münze die Rede sein soll, scheint wohl klar; aber von welcher? und wie grosser? Das weiss ich nicht zu erklären. —

85) So geben mit Lawr. auch Woskr., Nik., die zwei Soff. und Susd. den Betrag der Abgabe der beiden letztedgedachten Klassen an; Arch. hat bei der letzten 80 anstatt 18, Königsb. gleichfalls 80, ausserdem aber noch für die Starosten bloss 5.

86) «Начаша сребро собирати для найма Варятъ» sagt Susd. geradezu.

87) Den Svenska Kyrko - Historien ifrån år 1000 til 1022. S. 124.

88) S. Heims - Kringla I, 486.

89) Nur so nannte Olof Skötkonung immer Olof Haralds Sohn, und so gross war der Hass jenes Königs gegen diesen, sagt Sturleson, dass auch Nie * mand in seiner Ge-210 genwart von diesem unter einem andern Namen sprechen durfte. S. Ebendas. S. 451. Cap. LXVI. Vgl. S. 463 ff.

574 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

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lieber mit irgend einem solcher Häuptlinge verheirathen wolle, mit denen er Freundschaft halten könne⁹⁰). Aus solchen Worten geht also eher hervor, dass er damals noch nicht eigent- lich gewusst haben mag, mit wem er sie namentlich vermälen sollte, dass er sie aber lieber irgend Jemand, wenn auch von seinen eigenen Häuptlingen, als Olof Ha'rald's Sohn geben würde, weshalb auch Peringsköld jene Stelle dem Sinne nach wohl richtig übersetzte: «sibi quippe decretum esse, cuidam praefectorum suorum, qui sibi amicus sit, eam potius collocare». Bei solchen Gesinnungen, und bei aller Verlegenheit, worin er indessen sich befand, konnte ihm also nichts in der Welt willkommener sein, als dass Jaroslaw kurz darauf sich wirklich als Freier um seine Tochter melden liess, und er nahm daher, wie Sturleson meldet, den Antrag freundschaftlichst⁹¹) auf, und versprach sie Jaroslaw, ohne sich einmal um ihre Meinung vorläufig zu bekümmern⁹²).

Von der russischen Seite mag nun wohl mehr Politik als wirkliche Zuneigung den Für- sten zu den anzuknüpfenden Unterhandlungen bewogen haben, obgleich es freilich auch hier unter der Menge Waräger, die sich bereits vor diesem Jahr in Russland befand, keinesweges an eben solchen freiwilligen Rathgebern und Fürsprechern zu Gunsten Ingegerd's gefehlt haben mag, wie sie der Norwegische König gehabt hatte⁹³). Russland war in der vorhergehenden Zeit von Skandinavischen Wikingen häufig heimgesucht worden, und Erik Jarl, Sohn Håkan Jarls, der bis zur Ankunft Olof Tryggvesons Herrscher von Norwegen gewesen war, hatte nach seines Vaters Tode von Schweden aus, wo er bei Olof Skötkonung die freundschaftlichste Aufnahme gefunden hatte, im Jahre 997 die Stadt⁹⁴) Aldeigiaborg erobert, zerstört und ver- brannt, und 5 Sommer nach einander (also bis 1002) in Gardarike⁹⁵) weit und breit auf das

90) «Skal ec þik gipta nockorom þeim höfdingia, er mer se eigandi vinätta vid» Ebendas. S. 504. Vgl. Konun- ga-Sögur af Snorra Sturlusyni. Holmiae MDCCCXVII. II, 133.

91) «allvænt» S. Heims-Kringla I, 511.

92) Ebendas. p. 316.

93) Ebendas. p. 462 ff. 480. 483 ff. Es darf auch nicht un- bemerkt bleiben, dass selbst Jaroslaw's Mutter eine Wa- rägin war, nämlich Rognied, Tochter Rogwolod's, der von jenseits des Meeres gekommen war, und in Po- lotzk herrschte, bis er im Jahre 980 von Wladimir nebst 2 Söhnen erschlagen ward. S. Schlözer's Hect. V, 197 ff. und Karamsin I, 197. 202 (deutsch. Uebers. S. 160. 164). — In der früheren Antwort Rognied's auf Wladimir's Antrag sie zu heirathen: «ne хочю розуми робичца, по Ярополіка хочю» «ich will den Sklavensohn nicht ent- schuhen, sondern Jaropolk will ich (haben)» spricht sich acht Skandinavische Denkart unter Slawischen Sitten aus. «Робичца» ist ganz das Skandinavische «prælborin» von einer Sklavin geboren), und das war Wla- dimir im Skandinavischen Sinne des Wortes (Vgl. Schlör- zer a. a. O. V, 142 f.), so dass also Rognied, wenn sie auch selbst keine Königstochter war, sich mit eben solchen Rechte über Wladimir's Antrag so aussprechen konnte,

wie einst eine andere Ragnbild, Tochter des verstor- benen Königs Magnus des Guten von Norwegen, obzwar der König Harald Hårdråde bereits seine vorläufige Ein- willigung gegeben hatte, sich gegen den mächtigen und reichen Bauer Håkan Ivarsson, der um ihre Hand anhielt, äusserte: «er þess eingian von at ec vilje giptast otignom manni, es ist gar keine Høflnung da, dass ich mich mit einem würdelosen Manne verheirathen wollte» (S. Ha- rald Hårdrådes Saga Cap. XLIX in Heims-Kringla II, 112), bei welchem Entschlusse sie auch beharrte, bis der Freier mit der Jarlswürde bekleidet ward (S. Ebendas. Cap. LII. p. 116). — Dass übrigens Rogwolod ein erz-skandinavi- scher Name Ragnwald sei, hatte bereits Schlözer (a. 211 a. O. S. 200) bemerkt; er hatte noch hinzufügen können, dass Rognied eben so gewiss Ragnbild sei, ein nicht we- niger häufiger Frauenname bei den Skandinaviern, zusam- mengesetzt aus Raynar und Hildur, also die mächtige Kriegsgöttin. Hildur wird noch jetzt in Schweden und Finnland als Frauenname gebraucht.

94) Oder auch Festung; denn beides bedeutet das Islan dische Wort «borg».

95) Sturleson nennt es ausdrücklich «riki Valldimars konungs das Reich des Königs Wladimir».

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schrecklichste gehaust⁹⁶), bei welcher Gelegenheit er zuletzt vor seiner Abreise auch noch Estland auf dieselbe Art heimsuchte⁹⁷). — Einen ähnlichen Besuch hatte das letztgedachte Küstengebiet 6 Jahre darauf oder 1008 von dem Könige Olof dem Dicken, da er nur erst 13 Jahr alt gewesen sein soll⁹⁸). — Weder von diesem Zuge noch von den früheren weiss uns zwar Nestor zu erwähnen; aber beide fallen in einen Zeitraum von 17 Jahren, wo ihm, wie Karamsin bereits⁹⁹) richtig bemerkte, die Ueberlieferungen zu fehlen scheinen, und worüber er daher nur einige Todesfälle, und auch das mit vielen Lücken dazwischen, anzuführen wusste¹⁰⁰). — Als Jaroslaw sich im Jahr 1015 gegen seinen Vater rüstete, schickte er bereits¹⁶³ über's Meer, und liess von dort eine grosse Menge Hülfstruppen bringen¹⁰¹), so dass, als er im folgenden Jahre gegen seinen Bruder Swätopolk zog, in seinem Heere noch 1000 Waräger sich befanden, obgleich ihrer eine Menge inzwischen bei dem wegen ihres übermühigen Verfahrens veranlassten Aufstande in Nowgorod gefallen war¹⁰²). — Diesem nach könnte man glanben, dass nunmehr nur friedliche Verhältnisse zwischen Russland und Skandinavien herrschten, zumal da man in Olof des heiligen Saga liest, dass z. B. ein Norweger Namens Gudleikr sehr oft in Handelsgeschäften nach Gardarike reiste, daher Gudleikr Gerskir¹⁰³) genannt ward, und auch im Sommer 1017 eine Reise dahin unternahm, und dabei zugleich von Olof mit Handelsgeschäften für ihn beauftragt ward, auf der Rückreise aber von einem Schweden, Thorgöter Skarde, angegriffen und geschlagen wurde, worauf die Schweden die ganze Ladung zur Beute machten¹⁰⁴). Allein dieselbe Saga Olof des heiligen bezeugt auch, dass Sven Jarl, der vor Olof aus Norwegen zu seinem Schwiegervater, oder nach anderen richtiger Schwager, dem schwedischen Könige geflüchtet war, um Reichthümer zu erwerben, von Schweden aus im Jahr 1015 sammt seinem Heergefolge nach Osten nach Gardarike zog, dort mit Plünderungen den ganzen Sommer zubrachte, und dann im Herbste nach Schweden zurückkehrte¹⁰⁵). Unter dem folgenden

96) S. Olof Tryggvesons Saga in Heims-kringla I, 318.

97) Vgl. oben S. 206 [574] Anmerk. 73.

98) S. Desselben Saga in Heims-Kringla Cap. VII. a. a. O. p. 380.

99) I, 228 f. (deutsch. Uebers. S. 184 f.).

100) Vgl. Lawr. стр. 92.

101) «Ярославъ же, пославъ за море приеде Варлью». Ebendas. а. а. О. — Кен. стр. 93. — Воскр. I, 161. — Ник. I, 113. — Соф. стр. 89. (nach Strojew's Ausg. I, 94). — I Новг. стр. 324. — Руск. Врем. I, 62. — Суад. I, 136 jedoch allein schon unter dem Jahr 1014.

102) Лавр. (стр. 101), Кен. (стр. 96 f.), Воскр. (I, 173 f.), Соф. стр. 101 (nach Strojew's Ausg. I, 105 f.) und Суад. (I, 142 f.). — Арх. (стр. 40), I Новр. (стр. 333 f.) und Ник. (I, 122 f.) haben beide Begebenheiten unter dem Jahr 1016; Руск. Врем. allein schweigt über den Aufstand gänzlich, und gibt (I, 67) unter dem Jahr 1016 die Zahl der Waräger bis auf 10,000 an, wo also offenbar eine 0 zu viel hiueingerathen ist. Die übrigen verschiedenen Angaben über die Zahl der Russen in den verschiedenen Codd. gehen uns dier nicht an.

103) Der Griechische, der Grieche d. h. mit andern Worten: der Russische oder Russe. Denn diese Stelle selbst beweist, dass hier unter dem Worte *Gírkia* (oder *Grikia*), woraus das islandische Adj. gentile Gerski stammt, nicht Griechenland, sondern Gardarike, also Russland zu verstehen sei, welches die Skandinavier theils deshalb so nannten, weil viele von ihnen durch dieses Land nach Konstantinopel reisten (vgl. Schlözer's Hect. II, 87 ff.), theils, und hauptsächlich, weil die Russen der Religion nach Griechen waren. So werden auch Jaroslaw's Gesandten, die gekommen waren Ingegerd abzuholen, von Sturleson «sendimenn Gerdsko» die griechischen d. h. russischen Gesandten genannt. Vgl. auch Schlözer's Allg. nord. Gesch. S. 549 — 555 und Hallenberg's Anmärkningar öfver Lagerbrings Svea rikes historia II, 201—205, wo eine Menge anderer Belege sowohl aus dem Islandischen als aus Adamus Bremensis und Helmold zusammengestellt sind.

104) S. Heims-Kringla I, 448 f. Cap. LXIV.

105) Ebendas, p. 433. Cap. LIII.

577

Zeitpunkte eine doppelte Politik vermuthen. Auf jeden Fall liess sich von einer so innigen Verbindung der beiden nachbarlichen Höfe, wenn sie zu Stande käme, nicht allein für den Augenblick, sondern auch für die Zukunft bei den trüben Aussichten, welche die Gegenwart damals darbot, mit Zuversicht grosser Vortheil erwarten. — Der nächste und für den Augenblick in Jaroslaw’s äusserst bedrängten Lage wichtigste Zweck seiner Gesandtschaft war indess — Hülfe von den Warägern gegen seinen Bruder und den mit diesem verbundenen polnischen König Boleslaw zu bekommen. Nach dem Vorgange Igor’s ¹¹⁰) und Wladimir’s ¹¹¹) konnte man freilich auch jetzt selbst ohne Heirathsanträge einem Schwarme kühner Söldlinge mit ziemlich gegründeter Zuversicht entgegen sehen; denn wo es galt Reichthum, Ehre und Ansehen zu erwerben, fehlte es auch jetzt noch immer in Schweden eben so wenig als im übrigen Skandinavien an verwegenen Kriegern, die mit Verachtung jeder Gefahr, mochte sie auch noch so gross scheinen, bereit waren dem ersten Rufe zum Kampf zu folgen. Und wir haben schon oben S. 572 aus allen Anstalten der Nowgoroder gesehen, wie sicher man hier auf jenen damals noch im ganzen Skandinavien allgemein herrschenden Geist rechnete. Doch sahen es Jaroslaw und seine Rathgeber von der andern Seite wohl ein, dass dennoch auch das in Nowgorod an den Warägern angerichtete Blutbad, welches jetzt noch in ganz frischem Andenken sein musste, trotz der grossen Härte, womit jener es geahndet hatte ¹¹²), wenigstens die grosse 163 Menge ihrer Landsleute von fernerer Abenteuern in Russland abschrecken konnte und mochte. Auch in dieser Hinsicht war also der Heirathsplan ein herrliches Mittel die Gemüther zu beruhigen, und sogar alle Besorgnisse vor ähnlichen Vorfällen in der Zukunft beiderseits gänzlich zu entfernen. Ja! hatte der Plan einen recht glücklichen Ausgang, so liess sich überdies hoffen, dass der künftige Schwiegervater vielleicht alsgleich sogar aus Grossmuth und aus eigenem Antriebe ein besonderes Hülfskorps seinem künftigen Schwiegersohne herüberschicken würde.

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genommen, könnte man ferner zu Folge des Namens der Astrid vermuthen, die Mutter möge deun auch so geheissen haben; allein auch Adam weiss, dass der König zuerst eine Beischläferin und von ihr den Sohn Emund gehabt, da er (a. a. O. p. 27. Cap. 94) schreibt: «Duos idem Rex fertur babuisse filios . . . . Quorum alter, qui natus est a concubina, Emund nomen habuit: Alter Anund, quem rex a legitima genuit uxore». Demnach muss wohl * seine Verwechselung bloss auf die Herkunft der beiden Frauen beschränkt bleiben (Vgl. auch Ruhs a. a. O. S. 112. n.), in Bezug auf die Namen aber die Autorität heider, Sturleson’s sowohl als Adam’s, unverletzt, und der Name der eigentlichen Königiu mag also wirklich Estred oder Astrid gewesen sein, ihre Herkunft aber, welche sie wolle. Lagerbring (a. a. O. I, 241) behauptet, sie sei eine Schwedin gewesen; Suhm dagegen, wie es scheint selbst zweifelnd, will sie für eine polnische Prinzessin ausgeben, in welchem Falle man denn ferner annehmen müsste, dass auch Adam’s Scholiast den Vater mit dem Sohne verwechselts hatte. Ich kenne keine weiteren Belege weder für die eine noch für die andere Meinung, lasse daher die Sache in

statu quo, und merke nur noch, dass der oben gedachte Emund in Schweden Anund Jakob’s Nachfolger auf dem Throne, Astrid aber anstatt Ingegerd die Gemablin Olof des Heiligen wurde. Holmfrid endlich muss, so sehr auch Rühs (a. a. O. S. 103 y) Sturleson’s Autorität zu vertheidigen bemuht ist, nicht eine Tochter von Olof Skotkonung gewesen sein, sondern nach anderen, nicht weniger alten Angaben, deren grossere Glaubwürdigkeit in diesem Punkte auch von anderen Gründen unterstützt wird, vielmehr seine Schwester (S. Fornmanna Sögur. Kopeoh. 1829. IV, 68. Vgl. auch Suhm’s Hist. af Danmark III, 329 und Hallenberg’s Anmarkningar öfver Lagerbrings Svea rikes Hist. I, 307). Sie war ubrigens mit dem oben S. 163 [575] bereits erwähnten Sven Jarl aus Norwegen verheirathet, der nach seiner Zuruckkunft von dem Wikingszuge nach Russland im Herbste des Jahres 1015 in Schweden starb.

110) Vgl. Schlözer’s Hecm. IV, 39. 41 f.

111) Ebendas. V, 196 f.

112) Die betreffenden Stellen in den russischen Chroniken sind bereits oben S. 211 in der Anm. 102) augegeben.

73

578 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

Doch die Lage Olof Skötkonung's war so beschaffen, dass er unmöglich nur daran denken konnte, wäre er auch von Seiten Jaroslaw's darum ersucht worden ¹¹³), und sogar selbst in der That geneigter dazu gewesen, als wir sonst nach seinem Charakter, seiner Politik und Verfahrungsart einmal annehmen können. Indem er seine Tochter Jaroslaw zusagte, dieselbe Tochter, die er bereits einige Monate früher auf der allgemeinen Reichsversammlung zu Upsala, freilich ganz wider seinen Willen, um der langwierigen Feindschaft der beiden Könige endlich ein Ende zu machen, Olof dem Heiligen versprochen hatte, und also sein königliches Wort brach, zu einer Zeit, wo der Bräutigam an der Gränze schon längst seiner königlichen Braut vergebens harrte, und auch die eigenen Unterthanen Olof Skötkonungs mit Ungeduld der Vollziehung seines Versprechens und dem endlichen Abschlusse eines beiderseits längst sehnlich gewünschten festen Friedens entgegen sahen, musste Olof Skötkonung sich natürlich auch auf die nicht bloss möglichen, sondern auch höchst wahrscheinlichen schlimmen Folgen seines durch gehässige Leidenschaft veraulassten Eigensinns gefasst machen, und durfte also nicht zu Gunsten eines neuen Schwiegersohnes, der es vielleicht bloss in Folge seiner Leidenschaft werden sollte, seine Truppen von sich entfernen. Zur Zeit hätte er auch daher, wäre sogar etwas mehr von den Gesandten Jaroslaw's in Anregung gebracht worden, nichts weiter thun können, als was er in der That gethan haben mag, sich nämlich darauf beschränken, den Ge- ¹⁰⁶ sandten zu erlauben, durch sein Land zu fahren, und sich selbst so viele Frei* willige anzuwerben, als sie bekommen konnten und ihnen zu folgen Lust hatten ¹¹⁴).

Dass dieses auch wirklich Statt gefunden haben müsse bestätigen ebenfalls die russischen Chroniken, mithin auch das Faktische der Gesandtschaft selbst ¹¹⁵) noch stärker, als durch die vorangegangenen Andeutungen, auf welche wir oben S. 572 bereits aufmerksam gemacht haben. Unmittelbar nach der Angabe der festgesetzten Kollekte, fahren nämlich die Chroniken a. a. O. in folgender Art fort: «и приведова Варяг, вдаша имъ скотъ, и совокупи Ярославъ воя многы» ¹¹⁶), d. h. «und man brachte ¹¹⁷) Waräger ¹¹⁸), gab ihnen Sold (oder auch eigent

113) Uebrigens erwähnt auch Sturleson allerdings nicht, dass so etwas Statt gefunden habe.

114) Auf eine ähnliche Art verfuhr auch später Olof Skötkonung's Sohn Anund Jakob, der überhaupt so ziemlich die bedachtsame äussere Politik seines Vaters in zweifelhaften Fällen befolgt zu haben scheint, mit seinem Schwager Olof dem Heiligen, als dieser im Jahr 1030 von Russland zurückgekehrt war, und Norwegen wiedereroberten wollte. So kräftig er ihn auch gleich im Anfange seiner eigenen Regierung, und selbst in Person, unterstützt hatte, so gleichgültig und unthätig zeigte er sich gegen denselben später, als seine Lage kritischer zu werden aufing, und auch jetzt (1030) gab er, unter dem Vorwande die Schweden seien zum Krieg gegen Norwegen nicht geneigt, ihm bloss 400 Mann von seinen eigenen Truppen zu Hülfe, stellte ihm aber frei, in seinem Lande so viel Freiwillige selbst zu werben, als er nun bekommen könne. S. Olof des Heiligen Saga Cap. CCVIII in Heims-Kringla I, 735. Vgl.

auch Lagerbring «, e. O. I, 260. § 75. 262. § 78. 265. § 80 und 273 f. § 84.

115) Vgl. auch Karamsin II, 15. (d. Uebers. S. 11.) und Polewoj's Ist. русск. нар. I, 248.

116) So alle Codd. ausgenommen Сузд., welcher ergänzt: «и тълми зборными деньгами наняли Варягъ, и дали намъ коней (Sic!), и тако совокупя Ярославъ много войска пойде» u. s. w. Руск. Врем. hat von allen die ganze Stelle am kürzesten: «ие пустиша его Новогородцы, но возхотѣша еще битися со Святополкомъ, и нашіха мноежество Варягъ, в пойде» u. s. w. ohne die Kollekte zu detailliren.

117) Eigentlich: «sie (nämlich die Gesandten) brachten, gaben u. s. w.

118) Arch. allein weiss gar ihre Zahl anzugeben: «и приведова Варягъ 14 тысячи (!!) и даша имъ кони (1) и по грибни на щитъ сребра (1)». — In der hierher gehörigen Note bemerkt Karamsin (II, стр. 10. прим. (16)),

579

lich: die zusammengeschossene Summe), und Jaroslaw sammelte viele Truppen»¹¹⁹). Mit diesen neugemieteten Warägern, nebst andern, die sich noch von früher bereits in Nowgorod befinden mochten, und eigenen russischen Truppen zog Jaroslaw gegen seinen Bruder, und lieferte ihm und den von ihm herbeigeführten Petschenegen die blutige Schlacht bei der Alta, die ihn wieder in Besitz von Kiew und des Grossfürstenthums setzte¹²⁰).

In demselben Jahr 1019¹²¹), und zwar im Frühjahr, kamen die Gesandten Jaroslaw's wieder nach Schweden, um den König Olof an sein im Sommer vorher gegebenes Versprechen in Hinsicht seiner Tochter zu erinnern¹²²). Nun erst eröffnete ihr der Vater, es sei sein Wille, dass sie sich mit Jaroslaw vermähle. Sie willigte unter der Bedingung ein, dass sie als Mitgabe Aldeigioburg nebst dem dabei liegenden Jarlthum erhalte¹²³). Im Namen ihres Herrn sagten ihr Jaroslaw's Gesandten dies zu. Zu einer andern Bedingung stellte Ingegerd, dass sie sich zum Begleiter aus Schweden einen Mann auswählen dürfe, den sie dazu am dieulichsten erachte, und solle derselbe dort im Osten dieselbe Würde, dasselbe Ansehen und dieselben Gerechtsame haben, als er in Schweden geniesse. Sowohl der König als die Gesandten sicherten ihr auch diese Bedingung zu. Auf die Frage des Königs, wer jener Mann sei? antwortete sie: Ragnvald Jarl, mein Verwandter¹²⁴). Der König versetzte, er habe ihm für seinen Verrath¹²⁵) den Galgen zugedacht, liess es aber endlich auf die inständigen Bitten seiner Tochter * dabei bewenden, 167 jedoch mit dem Vorbehalte, dass Ragnvald Jarl während seiner Regierung Schweden nie mehr betreten solle. Ingegerd sandte darauf Boten an ihn nach West-Gothland, und bestimmte den Ort ihres Zusammentreffens. Er machte sich sogleich zur Reise fertig, zog nach Ost-Gothland, versah sich mit Schiffen, und segelte mit den Seinen der Prinzessin entgegen, worauf sie alle zusammen im Sommer nach Russland abreisten. Dort ward Ingegerd mit Jaroslaw vermählt¹²⁶);

dass viele Norweger damals zu Schiffe zu Jaroslaw gekommen waren, und beruft sich auf Torfaei Hist. Norv. (II, 97); allein seine Worte «his circiter temporibus» nebst den dort erzählten Begebenheiten beziehen sich erst auf das Jahr 1020 oder 1021. Vgl. selbst Karamsin стр. 20 (im 216 Texte. deutsch. Uebers. S. 15). — * Damit will ich jedoch nicht laugnen, dass auch bereits im Jahr 1018 unter den übrigen Warägern auch Norweger sich in Russland finden konnten.

119) Auch die Gesammtzahl schlägt derselbe Cod. Arch. auf 40,000 (1) an. — Was der nicht alles wusste vor den Uebrigen!

120) Vgl. Karamsin II, 17 ff. (d. Uebers. S. 12 ff.)

121) Dass diese Jahrzahl für dieses Faktum die einzig richtige sei, hoffe ich an einem andern Orte durch eine kritische Prüfung der Chronologie in der Sturlesonschen Saga Olof des Heiligen erwiesen zu können.

122) S. Heims-Kringla I, 516 f.

123) «Aldéigioborg oc Jarlsriki þat, er þar liggr til.» Eine andere Recension der Saga Olof des Heiligen (Fornmanna Sögur. IV, 197) hat in den meisten Codd. anstatt «Jarlsriki þat» bloss «þat riki»; setzt hier aber diese Worte

zu: «vil ek ok þá ráða fyrir þvi riki er þar liggr, slikt er mér tikar, ok skipa þeim yfir, er ek vil» d. h. «auch will ich über die dort belegene Provinz disponiren, wie es mir gefällt, und darüber anordnen, wie ich will».

124) Olof Skötkonung und Ragnvald Jarl (von West-Gothland) waren Vettern. S. Heims-Kringla I, 331.

125) Ragnvald Jarl hatte nicht allein auf das thätigste die Vermittlung zwischen dem schwedischen und norwegischen Könige, und die Verlobung des Letzteren mit Ingegerd, betrieben, sondern auch nachher, als aus der beabsichtigten Ehe nichts wurde, Olof Skötkonung zum Verdruss seine andere Tochter Astrid ohne Vorwissen des Vaters, Olof dem Dicken zur Gemahlin zugeführt. S. Ebendas. S. 479. ff. 551. 514. f.

126) Die russischen Chroniken melden zwar von der ganzen Heirath nichts, bestätigen sie jedoch indirekter Weise, indem sie alle einstimmig erzählen, das dem Jaroslaw im Jahr 1020 der erste Sohn Wladimir geboren ward. S. Лавр. стр. 105. — И Нов. стр. 341. — П Нов. стр. 2. — Кен. стр. 101. — Воскр. I, 179. — Ник. I, 129. — Соф. стр. 106. (Strojew's Ausg. I, * 149. — Суза. I, 150. 217 — Рус. Врем. I, 69. — Uebrigens hiess Ingegerd in Russ-

*

580 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

und waren ihre Söhne Woldemar, Wisiwald und Hollti der Tapfere (oder Gewandte) ¹²⁷). — Ingegerd übergab Aldeigioburg mit dem dazu gehörigen Jarlthum an Ragnvald Jarl ¹²⁸). Dieser blieb lange dort (nämlich in Russland) ¹²⁹), und war ein angesehener Mann. Die Söhne Ragnvald Jarl's und Ingeborg's ¹³⁰) waren Ulf Jarl ¹³¹) und Eilif Jarl. — So weit Sturleson.

land Anna; nach Tatsichtschew's Meinung (II, 424. N° 242) aber Irina, oder vielleicht nach Karamsin (II, прим. стр. 19. — deutsch. Uebers. Anm. 26) S. 12 f.) beides, so dass sie in der Welt Irene, vor ihrem Tode aber als Nonne eingekleidet Anna geheissen habe. Wenigstens fehlt es für diesen Namen nicht an Belegen, welche von Karamsin a. a. O. angeführt sind. Tatitschtschew's Vermuthung dagegen grundet sich bloss auf den Umstand, dass Jaroslaw zugleich mit dem Kloster des heiligen Georg, seinen Namens Heiligen, auch eins der heiligen Irene erbaute.

127) «hinn Fraekni». — Dass Waldemar und Wisiwald Wladimir (geb. 1020) und Wsewolod (geb. 1130) sind, leidet wohl keinen Zweifel; aber Hollti, mag man das Epithet «Fraekni» übersetzen wie man will, kann nicht der sonst so wenig bekannte Ilja gewesen sein, wie Karamsin vermuthet (a. a. O прим. (33) стр. 18), zumal wenn jener bereits 1020 gestorben sein soll (S. die erste genealogische Tabelle zum 8ten Theile des Originals. Vgl. II, прим. (20 стр. 13). Denn so konnte er ja nicht einmal Ingigerd's Sohn sein, und Wladimir wird ja auch ausserdem in den Chroniken bei der Meldung seines Todes (1052) von mehreren ausdrücklich der «älteste Sohn» genannt. — Wer war denn aber Ilja's Mutter? War er nicht vielleicht früher mit irgend einer Beischläferin gezeugt? — Was den von den Isländern so genannten Hollti betrifft, so muss man nach seinem von ihnen ebenfalls beigelegten Ehrennamen vermuthen, damit sei entweder Islässlaw (geb. 1023) gemeint, oder vielmehr, und am wahrscheinlichsten, Swatoslaw (geb. 1027). Von den übrigen vielen Kindern Jaroslaw's mit seiner Gemahlin scheinen die Isländer nur noch bloss die Tochter Elisawetha unter den Namen Ellisif gekanut zu haben, weil sie mit Harald Härdräde, dem Stiefbruder Olof des Heiligen und König von Norvegen, vermählt ward. S. Harald Härdrädes Saga Cap. XVII, in Heims-Kringla II, 74.

128) Diese und die vorhergehende Periode fehlen in der oben (Anm. 123) gedachten andern Recension der Olofs- Saga ganzlich; aber es ist deshalb um *so weniger an Sturleson's Glaubwürdigkeit zu zweifeln, als besagte Recension gerade in Bezug auf Ragnvald Jarls neues und bereits vor der Abreise der Prinzessin ihm sicher zugedachtes Lehn in Russland den in Anm 123) angeführten noch ausdrucks volleren Zusatz hat.

129) Also doch nicht auf immer? Oder bezieht sich dies auf den Posten, den er inne hatte, oder aber auf seine Lebenszeit? Dass er je wieder aus Russland nach Skandinavien zurückgekehrt wäre, wüsste ich wenigstens nicht. Vielmehr scheint die Eymunds Saga anzudeuten, dass er auch in Russland gestorben ist. Sie äussert sich nämlich über

ihm folgender Maassen: «Ragvald Ulfson war Jarl über Aldeigioburg; er und die Königin Ingegerd waren Schwesterkinder. Er war ein vorzüglicher Gouverneur («hófðingi mikill») und war Vasall unter dem Könige Jaroslaw, und ward alt. Und als der heilige Olof Haraldson in Gardarike sich befand, so war er zusammen mit Ragvald Ulfson, und es herrschte zwischen ihnen die grösste Freundschaft» (S. Fornmanna Sögur V, 298). Folglich lebte Ragvald Jarl wenigstens bis zum Jahr 1030. Nach Suhm's Hist. af Danmark (in der Tabelle zu IV, 84) soll er um das Jahr 1035 gestorben sein; allein das ist hloss eine wahrscheinliche Vermuthung, da alle bestimmten Nachweisungen fehlen. —

130) Seiner Gattin, einer Schwester des norvegischen Königs Olof Tryggveson. S. Heims-Kringla I, 351.

131) Wenn ich nicht sehr irre, so ist entweder dieser Ulf Jarl oder sein Bruder Eilif Jarl derselbe Uleb gewesen, der in dem Verzeichnisse der Nowgorodschen Possadniken (1 Нов. стр. 317. Vgl. Kalaidowitsch's Опыт о пасадниках Новгородских стр. 68) vorkommt, und nach einigen Chronikcn im Jahr 1032 jene misslungene Expedition nach den so genannten eisernen Pforten unternahm, über welche ich bei einer andern Gelegenheit S. oben S. 327 — 333 ausführlich kommentirt, und damals schon in seinem Nahmen Uleb entweder Olof oder Ulf (S. 332, Anmerkung 70) vermutet habe. Ulf liegt auch in der That der russischen Form Uleb (Ulieb, Uliep) noch näher 249 als Olof, zumal da die meisten Varianten dieses skandinavischen Namens, welche auch schon früher unter Igor vorkommen, zum ersten buchstaben U haben, während nur die eine Oliep auf Olof hinzudeuten scheint. — Was die Sache noch wahrscheinlicher macht, ist der Umstand, dass Sturleson in Harald Härdrädes Saga erzählt, der nach der Schlacht bei Stiklestad über Schweden nach Russland geflüchtete Stiefbruder Olof des Heiligen Harald sei von Jaroslaw nebst Eilif Ragvaldson zum Befehlshaber über seine «Landvarnarmenn» ernannt worden (S. Heims-Kringla II, 56. Vgl. Orkneyinga Saga. Havniae 1780. p. 44), welches Wort Peringskold dem Sinne nach umschreibend richtig gibt mit «regii satellites, qui regni limitibus tutandis invigilare debebant.» Auch von Ragvald Bruseson, dem Pfleger Harald's nach der besagten Schlacht und Begleiter nach Russland, wird gemeldet, dass er ebenfalls ein «landvarnarmadr» Jaroslaw's ward, und es bis zur Abreise des Sohnes Olof des Heiligen Magnus nach Norvegen blieb. S. Sturleson a. a. O. und Orkn. Saga p. 44—48. — Die Ankunft Harald Sigurdson's fallt auf den Sommer des Jahres 1031; Eilif Ragvaldson, der Bruder Ulf's, und auch schon früher in Skandinavien in den dortigen Kriegen dessen

UND ÜBER DEN URSPRUNG DES NAMENS INGERMANGLAND.

581

Was ist nun aber hier unter dem an Aldeigioborg liegenden Jarlthum zu verstehen, das
Ingegerd mit unbeschränktem Dispositionsrechte zur Morgengabe forderte und erhielt, und als
solches nach ihrer Ankunft in Russland an den Ragnvald Jarl überliess, damit er darüber eben
so Jarl sei, wie er es über West-Gothland in Schweden gewesen war? — In Schlözer’s
Allgemeiner nordischen Geschichte (S. 499 § 9) wird nach Bayer ohne Weiteres behauptet,
Snorre habe unter «Jarlsriki» Karelen verstanden. Wenn aber der Name bei dieser Gelegenheit
entstanden sein soll, so kann ja darunter nach den ausdrücklichen Worten des Textes durchaus
nichts anderes gemeint sein, als der Distrikt von Aldeigiaburg oder Ladoga, also Ingermann-
land wenigstens in dessen älterem, beschränkteren Begriffe, als der nordöstliche Theil des
gegenwärtigen, es möge nun damals bei den Russen einen sonstigen speciellen Namen gehabt
haben, oder nicht, und entweder unter Wotskaja Pätina mit inbegriffen, oder nur nach dem
Hauptorte selbst (Ladoga) benannt worden sein, wie es bei den Russen in älteren Zeiten auch
sonst so häufig Sitte war ¹³²). Die eigenen Worte Sturlesons lauten nämlich: «Aldeigioborg
oc Jarlsriki þat ¹³³), er þar liggr til» und in der zweiten Stelle, wo von dem Uebertragen des
Gebietes an Ragnvald Jarl die Rede ist, «Aldeigioborg oc þess Jarls riki ¹³⁴) er þar fylgdi».
Diese Stel*len übersetzte Peringsköld mehr umschreibend: «Aldeigoburgum eique adnexa 168
provincia, quae Jarli cujusdam imperio regi solet» und «Aldeigoburgum simulque annexam ei
provinciam cum Jarli dignitate». Die späteren schwedischen Herausgeber der Sturlesonschen
Königssagen ¹³⁵) geben, kürzer zwar und dem Sinne nach richtig, doch nicht ganz treu, die
erste Stelle: «Aldeigioborg och det Jarldöme, som dit hörer» und die zweite: Aldeig. och det
Jarldöme, som dermed fölgde». Dem Sinne nach und doch getreu würden diese Stellen meines
Erachtens übersetzt werden müssen: Aldeigioburgum eique adjacens praefectura und Aldeig.

treuer Gefährte, muss also wirklich in demselben Jahr
1032 Jaroslaw's Landwehrmann gewesen sein, in welchem
nach den russischen Chroniken der Zug Uleb's nach den
eisernen Pforten unternommen ward. — Wie es sich schon
aus der Redensart «landvarnarmadr» nach den skandina-
vischen Sinne des Wortes entnehmen lässt, so waren es
alle 3 gerade auf der nördlichen Gränze. Dies wird auch
sowohl von Sturleson als der Orkneyinga Saga bestätigt.
Ersterer erzählt nämlich von Harald, dass er, so lange er
in seinem Dienste blieb — denn nach einigen Jahren zog
er von Russland nach Konstantinopel — hin und her in der
Ostsee fuhr (kreuzte); und darin gerade bestand sein Dienst
als Landwehrmann, um nämlich Wikingen aufzulauern,
und die Unterthanen gegen die Ueberfälle und Angriffe
derselben zu schützen. Die Orkneyinga Saga, die übrigens
Harald schon früher weiter nach Konstantinopel reisen
lässt, bezeugt von Ragnvald Bruseson dasselbe, indem sie
220 erzählt, dass er während des Sommers der Landesverhei-
digung oblag («hæfþi landvörn um sumrum») zur Winter-
zeit aber sich in Holmgard (Nowgorod) aufhielt. Als die
zwei Norweger Einar Thambaskelfver und Kalf Arneson

nach Russland reisten, um Olof des Heiligen dort auferzo-
genen Sohn Magnus auf den Thron Norwegens zu berufen,
und im Herbste 1034 (S. Heims-Kringla I, 829. Cap.
CCLXIV) in Aldeigioburg anlangten, so fanden sie Ragnvald
Bruseson dort vor sich. (S. Orkneyinga Saga p. 47). —
Einige andere handschriftliche Codd. gedenken bei dersel-
ben Gelegenheit ausser Ragnvald Bruseson auch Eilif Rag-
valdson (S. Torfaei Hist. Norv. III, 219. Vgl. Suhm a. a.
O. III, 734), woraus also folgen würde, dass der Letztere
auch noch am Ende des Jahres 1034 russischer Landwehr-
mann an der nördlichen Gränze gewesen sei. —

132) Vgl. auch Reutz Versuch über die geschichtliche
Ausbildung der Russischen Staats- und Rechtsverfassung S.
190. 1).

133) Oder auch bloss «þat riki» S. oben Anm. 123).

134) S. Konunga-Sögur af Snorra Sturlusyni. II,
146. Cap. XCV. — In der Peringsköldschen Ausgabe
(Heims-Kringla I, 517) steht: «þat Jarlsriki.»

135) Konunga-Sagor af Snorre Sturleson. Stockh.
1817. S. 144 f.

582 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

eamque (oder ejusque) praefecturam, quae adnexa eidem erat (wörtlich quae sequebatur), nämlich damals als Ingegerd sie zur Mitgabe erhielt, oder mit anderen Worten, die auch gewöhnlich dazu gehörte. Denn die Peringsköldischen Zusätze: quae Jarli cujusdam imperio regi solet und «cum Jarli dignitate» liegen in Snorre's Worten gerade nicht — zumal da viele Codd. anstatt «Jarls riki» bloss «riki» haben — und können in seinem Namen zu Folgerungen leiten, woran er nicht gedacht haben mag. Es darf nämlich nicht übersehen werden, dass Sturleson sich hier des Wortes Jarl und Jarlsriki in skandinavischem und besonders norwegischem Sinne bedient hat, und es auch aus mehreren Gründen füglich thun konnte. Die von Harald Hårfa-ger in Norwegen eingeführte Sitte, in den verschiedenen Provinzen des Reichs sogenannte Jarls als Vorsteher oder Gouverneurs einzusetzen <sup>136</sup>) hatte nämlich damals (zu Olof Skötko-nungs Zeiten) zum Theil, und wenigstens in den entfernteren Gränz-Provinzen, auch in Schwen-den bereits Eingang gefunden <sup>137</sup>), und selbst derselbe Ragnvald Jarl, den Ingegerd mit sich nach Russland nahm, war eben ein solcher Statthalter über die an Dänemark und Norwegen gränzende Provinz Westergothland gewesen <sup>138</sup>). — In Russland konnte Snorre den Ausdruck «Jarlsriki» noch um so mehr von dem zu Aldeigioburg gehörenden Gebiete gebrauchen, als gerade derselbe Ragnvald auch dort durch Ingegerd wiederum eben ein solcher Jarl darüber wurde. Uebrigens mochte es, davon abgesehen, Sturleson nicht unbekannt gewesen sein, <sup>169</sup> dass in Russland selbst ein dem Skandinavischen ähnliches System * vom Anfang an befolgt

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136) S. Harald Hårfagers Saga. Cap. VI, in Heims-Kringla I, 77 f. — Hier dürfte es nicht überflüssig sein, zugleich auf die über Jarl in der freilich späteren Skalda (S. Rask's Snorra-Edda ásamt Skáldu. Stockh. 1818. S. 171) vorkommende Erklärung unsere Leser zu verweisen. — Die ganze Stelle lautet dort in ihrem Zusammenhange wie folgt: «þjóðkonúngr hverr, sá er raedr mörgum lavndum, þá setr hann til landstjórnar með sér skattkonúnga oc jarla. at daema landzlavg oc verja land firir úfriþi i þeim lavndum er Konúngi liggja fjarri, oc skulu þeir dómar oc refsingar vera þar jafnrëttir sem sjálfs Konúngs» d. h. «ein jeder Volkskönig, der über viele Länder herrscht, setzt zu Regierungen des Landes (zu Landes-Verwesern oder Statt-haltern) mit (nebst) sich Schatzkönige (Vasallen) und Jarle, Landesgesetz zu richten und das Land * vor Unfrieden zu wehren in den (solchen) Ländern; die fern vom Königige liegen, und sollen ihre Urtheile und Strafen gleich recht wie des Königs eigene sein». Unmittelbar darauf heisst es weiter: «Oc í einu landi eru mörg hèrut, oc er þat hátr kou nga, at selja þar rèttara ísír svå mörg hèruð, sem hann gefr vald yfir, oc heita þeir hersar eþa lendir menn í danskri tóngu, en greifar í Saxlandi, en barúnar í Englandi; þeir skolu oc vera rèttir dómarar oc rèttir land-varnar menn yfir því ríki, er þeim er fengit til stjórnar. Ef ei er Konúngr nær, þá skal fyrir þeim merki bera í orostum, oc eru þeir þá jafnrëttir herstjórar sem kouníngar eþa jarlar.» Das ist: «und in einigen Ländern sind viele

Distrikte, und ist es (dann) Sitte der Könige, Richter (Ver-weser, Gouverneurs) über so viele Distrikte einzusetzen, als er (der König) ihrer Gewalt überlässt (oder überlassen will), und heissen diese in der nordischen Sprache Hersar oder Lehnsmänner, in Deutschland Grafen, in England Barone; sie sollen ebenfalls gerechte Richter und Landwehrmänner (Landes-Vertheidiger) über diejenigen Gebiete sein, wel-che sie zum Regieren bekommen haben. Wenn der König nicht anwesend ist, so soll in der Schlacht die Fahne vor ihnen (den Hersen) getragen werden, und sind sie dann gleichgerechte (gleichgeltende) Heerführer wie die Könige und Jarle.» Zu vergleichen ist auch noch die vorhergehen-de Seite 170, wo gesagt wird, dass «derjenige König sei, der über das Volk eines Landes (über ein ganzes Volk) herrscht. Nächst ihm seien diejenigen, die Jarle und Schatz-könige heissen, und mit dem Königen gleiche poetische Benennungen haben, ausgenommen dass sie nicht Volks-könige genannt werden dürften, welche Schatzkönige sind.»

— Uebrigens waren die Titel Jarl und Herse sogar älter als König. Die Regierenden wurden früher Drottnar genannt. S. Ynglinga Saga Cap. XX, in Heims-Kringla I, 20. —

137) Vgl. Porthan's Observationes de dignitate Jarlo-rum in Svecia. Ab. 1796, p. 4. sq. —

138) S. Olof Tryggvesons Saga Cap. CXII. in Heims-Kringla I, 331. — Vgl. Porthan L c. p. 10. —

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wurde ¹³⁹), und endlich findet man auch sonst Beispiele, dass das Wort Jarl auch von andern

222 139) Sobald Rurik zur Alleinherrschaft gelangt war, heisst es von ihm, dass er in Nowgorod «съде княжа, роздая волости» (oder «рады» Ник. I. 16) мужель съоимь (oder: пасменемъ съоимъ и мужемъ. Ник. а. а. О.), и голоды рубити, овому Полтескъ, овому Ростовъ, другому Бллоозеро» S. Ken. стр. 16 f. Vgl. Schlözer's Нect. II, 207. 209 f. — Nach der Einnahme von Smolensk und Ljubetsch setzt Oleg darin «мужи съои» ein. (Ken. стр. 18. — Лавр. стр. 14 «мужь съои». — Арх. стр. 6. hat dagegen schon gar «пахлетники сой». Vgl. Schlözer a. a. O. III, 42 ff.). — Vergleicht man, was oben von Rurik angeführt wurde, mit dem, was die Chroniken von den innern Einrichtungen Oleg's melden, nachdem er Kiew zu seiner Residenz gemacht hatte («Олемъ нача городы ставити, и устави дани Словеномъ, и Кривичемъ, и Мерлымъ, и устави Варягомъ дань датти отъ Нова города тривет 500 на легко, мира одля, юже и до смерти Ірославли даяша Варягомъ». Кен. стр. 19); so ist man versucht, an eine allgemeine Lehnsverfassung zu denken, zumal da mehrere andere Codd. haben: «и дани устави по всей Русей земля, Словеномъ и Кривичемъ и Мерлымъ дань датти Варягомъ» (Vgl. Schlözer a. a. O. S. 65 ff.), und ausserdem auch die in Bezug auf Nowgorod bestimmte дань von 300 Griwnen, von der hinzugefügt wird, dass sie bis zu Jaroslaw's Zeiten bestand, spater wo von diesen wirklich die Rede ist, anstatt 300 auf 3000 Griwnen angegeben wird (S. Лавр. стр. 92). Die gedachte Waräger waren also Warägische Schatzkönige und Jarle gewesen, die den verschiedenen Provinzen vorgesetzt wurden, und entweder die Gebiete als förmliche Lehen gegen gewisse Abgaben inne hatten, oder in Namen des Hauptregenten nebst anderen Amtsohliegenheiten den Tribut einsammelten. In dess enthalten die sämmlichen hierher gehörigen Aussagen überhaupt viel Dunkles, und erregen manche Schwierigkeiten und Zweifel, welchen zu entgegen und sie möglichst zu lösen Polewoj (Ист. русск. нар. I, 105 f.) annimmt, dass Nowgorod bei der Gelegenheit von der unmittelbaren Herrschaft der russischen Fürsten getrennt worden sei, mit der Bedingung, dass es für sich und die damit verbundenen Tschudischen, Bieloverskischen und Isborskischen

223 Gebiete 300 Griwnen als Tribut entrichten sollte. Diese Meinung hat auch Vieles für sich; aber dadurch hört die Sache an sich nicht auf ein Wiederschein der skandinavischen Verhältnisse und Einrichtungen zu sein. Denn auch in Schweden waren in den ältesten heidnischen Zeiten nach Sturleson's Zeugniss (S., die Ynglinga Saga. Cap. XL. Heims-Kr. I, 45) die Upsala-Könige von Odin an der vornehmsten, während es zu gleicher Zeit viele Distrikts-Könige («Herads-Konungar») gab, und jene wurden Alleinherrscher («Einvalldshöfdingiar») bis zum Agne genannt, obzwar ihre Macht keinesweges unbeschränkt war, und sie von den Distrikts-Königen nur allgemeine Schatzung be-

zogen (Vgl. Geijer Svea rikes häfder I, 311 ff.). Diese Schatzung war bereits von Odin eingeführt worden; denn es heisst in der Ynglinga Saga (Cap. VIII. Heims-Kr. I, 10), dass «man in ganz Schweden Odin eine Schatzung («Skatt penning») für jede Nase erlegte, wogegen er ihr Land vor Unfrieden schützen («enn hann skyldi veria land þeirra fyrir úfrid») und wegen guter Ernte für sie opfern sollte. — Kann man wohl eine bessere Erläuterung der Olegschen Einrichtungen suchen, und besonders des Ausdrucks «мира одля», der hier ebenfalls bei der Erwähnung der Schatzung der Nowgoroder gebraucht wird, bisher aber den Erklärern so viel zu schaffen gemacht hat? Im Zusammenhange bemerken wir noch nach Geijer, dass penning hier, und in alteren Zeiten, nicht Münze bezeichnet, sondern Vermögen überhaupt, und besonders Vieh, so wie auch andererseits der eigentliche Ausdruck für dieses im Islandischen Fé sowohl Vieh als Geld bedeutet (Vgl. Björn Haldorson's Lexicon Islandico-Latino-Danicum I, 200), und auch im Lateinischen pecunia von pecus stammt. Noch jetzt wird nach dem angeführten Lexicon (S. 249 unter *fridr*) auf Island alles zahme Vieh *fridr peningw* genannt. In sofern *fridr* mansuetus bedeutet, lässt sich die Redensart dahin erklären; sollte nicht aber, da *fridr* auch Frieden heisst, und die Schatzung nach dem Obigen Friedens halber eingeführt und entrichtet wurde, auch *Fridrpeningr* in Bezug auf jenen Zweck für eine Art Synooym von Skattpenning gehalten werden können? Uebrigens hörte mit Agne, nach dem * Schweden in mehrere Reiche nach den fürstlichen* 224 Geschlechtern getheilt worden war, die Entrichtung der Schatzung von den Klein-Köningen, die jetzt selbst Zweige des königlichen Hauses waren, auf und damit auch der Titel Alleinherrscher des Upsala-Königs. Indessen führen die Fylkis-Könige noch fort, wenigstens zu den herkömmlichen Opfern nach Upsala zu reisen, und zwar noch immer des Friedens halber. So machte es z. B. der König Granmar aus Södermanland, damit der Friebe während (*at fridr vaeri*) sagt Sturleson in Yngl. Saga, Cap. XLII. (Heims-Kr. I, 30). — Zu fernerer Vergleichung der alten russischen Staatsverfassung mit der skandinavischen, und zur Rechtfertigung des Sturlesonschen Ausdruckes «Jarls-riki» in Anwendung auf Russlands Provinzen, möge hier noch Folgendes Platz finden. — Lateinisch wurden die Jarle im Mittelalter immer *Duces* genannt (Vgl. Botin's Svenska folkets historia II, 173 und Lagerbring's Svea Rikes Historia II, 392 § 13), seltener und später dagegen, mit Akkommodation an Würdenamen anderer Länder Comites (und so wird auch Jarl in dem von Rask herausgegebenen Islandischen Lexikon des Björn Haldorson (I, 424), übersetzt); in Russland hiessen sie, wenn die Stelle von Nestor herrührt, «Князь» (S. Schlözer's Нect. III, 273. 276 f. Vgl. Polewoj I, 121 (87)). — In Skandinavien war Jarl an sich ein blosser Ehrentitel, der weder erblich, noch im-

584 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

Ausländern gebraucht worden, wo nicht einmal ein Gedanke an solche Aehnlichkeit in Insti-

mer mit der Verwaltung von Provinzen oder anderen hohen Aemtern verbunden war, obzwar allerdings Abkömlinge von angesehenen und mächtigen Jarlen nach dem Herkommen auf solche Ansprüche machten, und einige sich wenigstens den Titel anmaassten (Vgl. Lagerbring a. a. O. S. 393 f., Porthan l. c. p. 1 sq., besonders aber Hallenberg's lehrreiche Zusammenstellung der Notizen über die skandinavischen Würden und Würdenamen in dessen Anmärkningar öfver Lagerbrings Hist. II, 130—142). — Einen niedrigeren Grad von Würde besassen die sogenannten Hersen, obwohl sie sich ebenfalls kraft dieses Ehrennamens mit Königen und Jarlen zu den Tignarmann rechneten, und, wie die Jarle, gleichfalls häufig mit Lehnsverwaltung bekleidet wurden (Vgl. oben Anm. 136)). Eigentlich waren sie jedoch Heerfuhrer (Vgl. Haldorson's Lexicon I, 333 Art. Hersir), es auch schon der Name selbst (aus Her Heer) hinlanglich bezeugt, und Krieg war ihr Hauptgeschäft. «Påt var rikra manna sidr, konunga edr iarla vorra iafningia, at þeir lögdu i hernad, öfluda ser tiär ok frama» d. h. «es war Sitte mächtiger Männer, Könige oder Jarle unseres Gleichen, dass sie auf Kriegzügen lagen (sich aufhielten) und sich Vermögen und Ansehen erwarten» sagt daher Ketill Raumur, ein Herse zu Romsdalen in Norwegen (S. Vatnsdæla Saga Cap. II, p. 6. Kopenh. 1812). — Auch in Russland mag eben deshalb der Unterschied schon früh entstanden sein zwischen Knäs und Bojar. Bloss die Söhne und Verwandten («плема» S. oben im Anfange dieser Anm.) wurden, besonders in der Folge, Knasen geheissen; den übrigen, Jarlen und Hersen («люжема»), blieb die Benennung Bojaren (Vgl. Reutz a. a. O. S. 37 f.). — Die mit Rurik gekommenen Oskold und Dir waren nicht seine Verwandte noch Bojaren; also otignar, und daher auch nicht nach Oleg's Meinung würdig Fürsten zu sein. (S. Лавр. стр. 13 f. Vgl. Schlözer's Hecr. II, 211. 214 und III, 48 ff. 60 ff.). Trotz dem ist hier mit Schlözer (II, 214) an keinen Geburts-Adel zu denken. Nach skandinavischen Begriffen hat die Stelle und Sache auch ohnedem gegen III, 62 «Menschen-Verstand». — Woher der russische Name Bojar eigentlich entstanden sei, ist schwer zu entscheiden. Vergleicht man die Würde aber nach dem obigen mit den entsprechenden skandinavischen Wurdenamen, so scheint die ältere Form Болдринъ (Boljärin) gleichsam ein Nachklang des fremden Jarl (Vgl. Polewoj a. a. O. II, 95 (87)); die spätere und gewöhnlichere Bojarinъ (Болдринъ) dagegen eine Art dem Slawonischen akkommodirte Uebersetzung von Hersir (Plur. Hersar) von бой (Kampf, Schlacht), worin auch das Hauptgeschäft der Warägischen Jarle in Russland in den ersten Zeiten vorzuglich bestand. — Uebrigens verblieb in Russland auch nach Oleg bis in spätere Zeiten die Einrichtung, die Verwaltung einzelner Gebiete angesehenen und vertrauten Leuten zu übertragen, nur dass theils nebst anderen auf

dieselbe Weise auch die Söhne der Regenten mit eben solcher Würde bekleidet wurden, und dadurch mit ein Grund zu der unglücklichen Zersplitterung Russlands gelegt 226 ward, theils auch im Verlauf der Zeiten andere und neue Namen, als Possadniki und Namiestniki, aufkamen, was alles wir hier um so weniger auseinanderzusetzen brauchen, als wir in dieser Hinsicht auf das gedachte gründliche Werk von Reutz (und namentlich I, 27 ff. 33 ff. 61 ff. 174 f. 190 f. und II, 301 f.) verweisen können. Auch waren die Verpflichtungen aller jener hohen Beamten der ältern Zeit denen der skandinavischen Jarle u. a. nach Skalda und sonstigen Quellen im Wesentlichen so ziemlich ähnlich (Vgl. z. B. über die Nowgorodischen Possadniken das Werk von Kalaidowitsch стр. 42 p., über Gridnà Rosenkampfъ's Обозрѣвые Кормчей канни, стр. 315 u. s. w.). Ja! selbst in mancher Benennung schimmert noch eine skandinavische Idee durch, wie z. B. in dem Epithet Степенный, welches einigen Possadniken, Tausendmännern (Тысячкіе) und Bojaren beigelegt wurde, und was man dahin erklärt hat, dass es die vornehmsten im Gegensatze zu den übrigen, wenn ihrer mehrere zugleich waren, oder auch die Dienstverrichtenden im Gegensatze zu den früheren und zur Republik bezeichne (S. Kalaidowitsch a. O. стр. 48). Dies scheint mir nichts als eine blosse Vermuthung zu sein, verauslasst durch die Stellung dieses Epithets neben dem Namen, welchem es zukam, zu den übrigen Namen in einigen Urkunden, worin es vorkommt. So z. B. in der citirten Исторія россійской лерархіи II, 386 f. wo man liest: «... господину Посаднику великаго Новагорода Степенному Ивану Луккинчу, и старымъ Посадникомъ, господину Тысячкому великаго Новагорода Степенному Трифону Юрьевичу и старымъ Тысячкинъ и Боляромъ...» Diese Stellung nun, nebst dem Vorkommen des Ausdrucks старымъ, scheint wie gesagt auch die Erklärung der Benennung erzeugt zu haben. Irre ich aber nicht zu sehr, so ist der Ausdruck «степенный» nichts mehr und nichts weniger, als eine reine Uebersetzung des skandinavischen «tiginn, tign», und die sogenannten Степенные waren also, was man in Skandinavien Tignarmenn nannte (von tign Würde, dignitas), d. h. waren wie diese, oder hielten sich und wurden gehalten — sei es wegen besonderer Auszeichnungen und Vorzüge, oder, was hier 227 bei den angeführten Beispiele schon wahrscheinlicher sein mag, durch Geburt und berühmte Abkunft — für Männer einer höheren Würde als ihre übrigen Amtsbrüder und andere, für das was die Jarle und Hersen nebst den Königen in Skandinavien im Gegensatze zu allen übrigen, die deshalb «otignar» (nicht — tignar, ohne Würde) hiessen. Diese meine Meinung scheint dadurch noch mehr bestätigt zu werden, dass nicht allein, wie Kalaidowitsch (a. a. O. стр. 49) bereits bemerkt hat, unter andern das Epithet «степенный» nur äusserst selten in den geschichtlichen

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tutionen bei den Concipienten vorauszusetzen ist, wie hier in Bezug auf Russland<sup>140)</sup>. Aus allem bisher Angeführten ist es also klar, dass Sturleson mit seinem «Jarlsriki» nichts anderes hat bezeichnen wollen, als eine Provinz, oder ungefähr was wir jetzt in Russland Gouvernement nennen, weshalb denn auch eine Menge Codd. der andern Recension der Saga Olof des Heiligen hier bloss schlektweg «riki» gebrauchen, ein Wort, das im Isländischen eigentlich ein Reich, regnum, schwedisch noch jetzt rike, dann im abgeleiteten Sinne das Regieren, Regierung, gubernatio, und endlich Macht, potentia, oder gar irgend ein damit versehenes Amt überhaupt bedeutet<sup>141)</sup>, aber auch in der Bedeutung Distrikt, Gebiet, ditio, gebraucht wird<sup>142)</sup>. In sofern «Jarlsriki» an dieser Stelle dieselben Begriffe zusammt, obwohl in einem grössern Umfange, in sich begreift, und zugleich auf gleiche Institutionen in den beiden nachbarlichen Staaten hindeutet, haben wir oben als den treffendsten Ausdruck in lateinischer Uebersetzung «praefectura» vorgeschlagen, da Worte wie Ducatus oder Comitatus modernder, also auch weniger passend wären. — Da nun von jenem «Jarlsriki» gesagt wird, dass es an Aldeigioborg lag, folglich sich daran schloss, und nach der andern Stelle dazu gehörte, so ist ebenfalls daraus ersichtlich, dass hier unmöglich an Karelen gedacht werden könne, das zwar im Westen an dem See Aldoga, nicht aber an Aldeigioborg, also nicht an der Stadt<sup>143)</sup>, sondern sogar, durch den gedachten See davon getrennt, weit entfernt und seitwärts lag, einen eigenen, den Skandinaviern wohl, aber noch nicht den Russen<sup>144)</sup> bekannten, Namen trug, und daher auch schon deshalb um so weniger ein jener Stadt zugehöriges Gebiet sein konnte. Für ein solches kann demnach, wie wir uns bereits früher erklärt haben, nur das daran zu-

Denkmälern vorkommt — wäre die bisherige Erklärung jenes Epithets richtig, so müsste ja schon eher das Gegenheil Statt finden — sondern auch in der bereits oben angeführten Urkunde am Ende (S. Met. pocc. Iep. II, 390) wenigstens der Possadnik Iwan Lukinitsch sich gar nicht als solcher unterschreibt, sondern nur: «*Cmenenbüü*й Иван Дукиниць.» Die Possadniken-Würde an sich hielt er nämlich mit Recht für etwas bloss Zufälliges und Temporelles, wovon die andere, die Tignarwürde, ganz unabhängig und mit seiner eigenen Person auf immer verbunden war. Deshalb kann man es ihm denn auch nicht verdenken, dass er die gerade hervorgehoben wissen wollte, und daher bloss seinen Namen mit dem Zusatze «*Cmenenbüü*й» unterzeichnete. — Die Urkunde ist an den Iguumen Jona des Solowetzkischen Klosters gestellt, aber ohne Jahr und Datum, jedoch wenigstens nicht älter als 1459. Vgl. Kalaidowitsch a. a. O. стр. 247 прим. (196). —

140) So wird in Sigurd Jorsalafahrers Sage, Cap. IV. (Heims Kringla II, 233) in einem Gedichte eines Jarls in «Galacia» (Gallicien in Spanien) gedacht. Ein anderes Beispiel von der Insel Cypern citirt Hallenberg a. a. O. II, 142.

141) Vgl. Haldorson's Lexicon II, 207.

142) Vgl. z. B. Kristni-Saga, Hafniae 1773. p. 48 und Index vocum Art. Riki.

143) Ladoga. Vgl. die von uns bereits früher S. 205 in der Anm. 70) citirten Stellen bei Schlözer. — Dass dem Aldoga und Aldeigiaborg wirklich der gegenwärtige Na-228 me Ladoga für den See und 2 Städte vollkommen entspricht, wird auch durch die in einigen Urkunden des Mittelalters vorkommenden Benennungen «Aldagen» und «Oldagische ze» (S. Sartorius Urkundliche Geschichte des Ursprunges der deutschen Hanse II, 35. 98. 159) bekräftigt und ausser allen Zweifel gesetzt. — Das ursprüngliche Aldaga ist übrigens nichts als das finnische Wort *Altokas* (wogend, brausend von *Alto* oder *Aalto* Welle, Woge), ein Synonym von *Aaltoinen*, *altoinen*, *altoisa* (Vgl. Renvall's Lex. I, 1. 14), welcher Name aber jetzt schon selbst bei den herumwohnenden Finnen dem verdrehten russischen Ladoga Platz gemacht hat. Dagegen wird noch heutiges Tages der Onegasee von den am westlichen Ufer desselben wohnenden Tschuden, analog mit dem ursprünglichen Namen des Ladogasees Ääninen oder eigentlich nach ihrer Art kurzer und verstümmelt Änine (von ääni Stimme, Laut, Schall, Ton, Klang, Gerausch. Vgl. Renvall I. c. II, 354), also der rauschende, oder auch brausende genannt. «*Eik' ole kalad Äänisellt*»? (hat nicht der Onegasee Fische?) pflegen sie zu sagen. —

144) Vgl. S. 561. Anm. 34.

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586 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

nächst gränzende später so genannte Ingermannland gelten, der eigentliche Umfang jenes «Jarlsriki» mag nun damals gewesen sein welcher er wolle, und Ingermannland war also die 170 Provinz, welche Ingegerd sich zur * Morgengabe als unbeschränkte Apanage vorbehielt und erlangte, nach ihrer Ankunft in Russland aber an den aus Schweden mitgebrachten Ragnvald Jarl übertrug.

Hier haben wir also endlich eine historisch hinlänglich beglaubigte und fest bestimmte Thatsache, woran wir die Namen, welche den Gegenstand dieser Untersuchung ausmachen, ohne allen Zwang knüpfen können. Denn wenn je irgend ein Ereigniss für geeignet gehalten werden kann, ein Gebiet oder Land nach einer Person zu benennen, so ist es das, dass eine ausländische Prinzessin die Gemahlin des Landesfürsten wird, und zur Mitgabe eine ganze Provinz mit dem Rechte einer ganz freien Disposition sich ausbedingt und erhält, und dem gemäss auch solche eine lange Reihe von Jahren in ihrem Namen und als ihr ausschliessliches Eigenthum durch einen eigenen mitgebrachten Landsmann und Verwandten regieren und verwalten lässt. Führt ja doch auch Nestor selbst um's Jahr 980 ein ähnliches Beispiel an, dass Turow (auch jetzt noch ein Flecken im Gouvernement Minsk) und die Turower davon den Namen erhalten hatten, dass ein gewisser Tur dort herrschte ¹⁴⁵). — Eben so ward auch das Gebiet, welches das Leibgedinge Ingegerd's ausmachte, mit Recht von den finnischen Bewohnern im Lande selbst und in der Nachbarschaft Ingerinmaa genannt, welches wörtlich nichts mehr und nichts weniger bedeutet als das Land Ingegerd's. Denn Inka (und Inga) oder Inkeri (und Ingeri) bezeichnet im Finnischen noch jetzt sowohl Ingrid ¹⁴⁶) — aus dem älteren Ingerid oder Ingirid verkürzt — als auch Ingeborg ¹⁴⁷), welche beide zwar ursprünglich von einander und von dem dritten alt-skandinavischen weiblichen Namen Iugegerd verschieden waren ¹⁴⁸), jedoch schon selbst von den älteren öfters unter sich und mit diesem verwechselt worden sind ¹⁴⁹), und es später um so mehr wurden, jemehr die Form Ingegerd selten ward, und zuletzt aus dem

145) «Бъ бо Рогволодъ примеъ изъ заморія, имаше власть свою Полтескъ (въ Полтескъ), а Туръ въ Туровъ, отъ негоже и Туровцы прозвашає» Кев. стр. 67.— Dies ist ohne Zweifel die richtigste Lesart dieser korrumpirten Stelle. Vgl. Лавр. стр. 43. — Воскр. I, 116. — I Нов. стр. 274. — Суд. I, 93. — Соф. стр. 46 (Strojews Ausg. I, 53). — Арх. стр. 23. — Ник. I, 62. — Рус. Врем. I, 22. — Schlözer's Нест. V, 197 f. 200. — Karamsin I, 220 (deutsch. Uebers. S. 178). — In dem sogenannten Tur ist der so ausserst häufige skandinavische heidnische Name Thorer, oder auch mit Rücksicht auf die Varianten Tiur, Thyr, Thir, eben so wenig zu verkennen, als in Rogwolod Ragnvald. Der Archangelsche Codex (freilich ganz allein) nennt sie auch sogar Brüder.

146) Vgl. Renvall's Lex. I, 115. —

147) Ursprunglich mag doch von den obigen beiden 229 finnischen Formen * Inga oder Inka dem letzteren Namen (Ingeborg; entsprochen haben; Ingeri oder Inkeri dagegen den beiden anderen Ingerid oder Ingirid (verkürzt Ingrid)

und Ingered (verkürzt Ingerd). — Ueberigens ist es bemer-
werth, dass schon unter den islandischen Runen-Inschriften
auf Grab-teinen unter weiblichen Eigennamen nebst Inge-
borg oder Ingiburg auch Inga vorkommt. S. Verelii
Ansg. von Herrauds und Bosa Saga. Upsal. 1666 im An-
hange p. 117. —

148) So hatte z. B. ein reicher Norweger, Namens Lodin,
der des norwegischen Königs Tryggve Olofson's Wittwe
Astrid heirathete, mit ihr zwei Töchter: Ingirid und Inge-
gerd. Eine dritte mit Tryggve gezeugte Tochter hiess
Ingeborg, dieselbe welche nachher Gattin des oftgedachten
Ragnvald Jarl ward. S. Olof Tryggvesons Saga. Cap. LVII
und CXIII in Heims Kringla I, 275. 352 f. —

149) Daher kann es uns auch weniger auffallen, dass
sogar unsere Ingegerd, Jaroslaw's Gemahlin, selbst von
grundlichen schwedischen Historikern bald mit ihrem
eigentlichen Namen Ingegerd, bald aber auch gar Ingeborg
genannt wird. S. z. B. Olof O. Celsius a. a. O. S. 61. 118.
121 f. 124 ff.

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allgemeinen Gebrauche gänzlich verschwand. Besonders die Namen Ingerid und Ingegerd waren schon in ihrer äussern Gestalt, zumal in den verkürzten Formen Ingrid oder Ingird und Ingerd, einander so ähnlich, dass sie nicht allein äusserst leicht mit einander verwechselt werden konnten.150), sondern auch zuletzt in eine gemeinsame Form Ingrid oder Inger zusammenmelzen mussten, welche letztere auch schon unter den Runen-Inschriften auf Grabsteinen selbst in Skandinavien erscheint, und sowohl für Ingegerd151 als auch für Ingerid gebräuchlich gewesen ist152). — Uebrigens scheint es, als wäre der Name Ingegerd östlich von Schweden der am wenigsten gekannte gewesen, wenigstens muss ich sehr bezweifeln, ob dessen Gebrauch sich einmal im eigentlichen Finnland, das doch Schweden noch näher lag, nachweisen lasse, und im Finnischen konnte daher auch Ingegerd um so mehr ebenfalls Ingeri genannt werden. Aber wäre auch der Name Ingegerd oder Ingerd wirklich selbst in Finnland gebraucht worden, so musste derselbe doch nothwendig nach dem Genius der finnischen Sprache, eben so wie Ingerid oder Ingrid, durchaus zu Ingeri werden. — Es kann daher auch in sprachlicher Hinsicht nicht dem geringsten Zweifel mehr unterliegen, dass Ingerinmaa bei den hiesigen Finnen und ihren Nachbarn ursprünglich eben so nach Ingegerd seinen Namen erhalte habe, wie in Finnland im Uskelaschen das Dorf Ingeris153), und die Ortschaften Ingerilä (im Kirchspiele Christina in Savolax), Ingilä (zu Ijo im Uleåborgschen) u. a. m. nach irgend einer Ingrid oder Ingeborg. — Auch das hier im St. Petersburgischen Gouvernement befindliche Ingeris oder Ingris als finnisches Kirchdorf und finnische Gemeinde, so wie der Fluss Ingerinjoki müs sen, wenn sie nicht aus späteren Zeiten herrühren, einen ähnlichen, oder vielleicht gar gleichen Namens-Ursprung haben, wie Ingerinmaa. Vielleicht gab es nämlich dort im gegenwärtigen Ingris schon in der ersten Hälfte des XI. Jahrhunderts, zu Jaroslaw’s und Ingegerd’s Zeiten, irgend eine Ansiedelung, einen Landsitz oder ein Absteigequartier für Ingegerd oder ihre Beamte? Nicht unmöglich. Und zwar ausser dem Ortsnamen auch schon wegen der überaus schönen Lage, welche der gedachte Fluss durch seine lieblichen Krümmungen um das gegenwärtige finnische Kirchdorf dem Orte gewährt. Indessen kann doch auch der Fluss, und demnach auch der Ort, eben sowohl später den Namen von der Lage in dem ursprünglichen Ingerinmaa bekommen haben, da der Name des Landes auf jeden Fall für älter und ursprünglicher 172

150) So wird z. B. die Tochter des danischen Königs Sven Estrithson, die eigentlich Ingerid hiess (S. unter an deren Harald Hårdrådes Saga, Cap. CVI. in Heims-Kringla II, 186), und mit dem norwegischen Könige Olof Kyrre vermahlt würde, von dem sorgfältigen Torfaeus (Hist. rer. Norv. III, 384. Cap. II.) Ingigerd genannt. Ja! selbst bei den Islandern schon findet man beide gedachte Namen mit einander verwechselt. So hiess eine Tochter Harald Hårdråde’s mit Ellisif (Elisabeth), Tochter des Grossfürsten Jaroslaw Wladimirowitsch und Ingegerd, eigentlich auch Ingegerd oder Ingigerd (S. Harald Hårdrådes Saga, Cap. XXXIII. LXXXV sq. und CHI in Heims-Kringla II, 94. 160 f. 180), und war zuerst mit dem danischen Könige Olof Hunger vermählt (S. das islandische Fragment in

Langebek’s Scriptores rerum Danicarum medii aevi II, 429). Nach seinem Tode 1095 trat sie in eine neue Ehe mit dem schwedischen Königem Philip Halstansson, Inge’s 230 Bruder und Mitregenten, und auch als seine Gemahlin nennt sie Hervarar Saga (Verelii Ausg. Upsal, 1672 p. 183. Vgl. Fornaldar Sögur Nordrlanda. Kopenh. 1829. I, 512) Ingigerd. In der Knytlinga Saga (Cap. 69. S. Fornmanna Sögur XI, 294) dagegen heisst sie schon als Gemahlin Olof Hunger’s nicht Ingigerd sondern Ingirid.

151) S. Verelius an dem oben in Anm. 147) angeführten Orte.

152) Vgl. Suhm’s Historie af Danmark. Tom. IV, im Register die Namen Inger, Ingerid und Ingegerd.

153) S. oboe S. 370 Anm. 68).

*

588 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

gehalten werden muss. — Im Russischen heisst sowohl der Fluss als der Ort Ishora; aber auch diese Benennung ist durchaus nichts anderes, als das finnische Wort Ingeri, das die Russen von den finnischen Aboriginernern übernahmen, und nach dem Genius ihrer Sprache, welche den Nasallaut ng oder nk nicht verträgt ¹⁵⁴), und überdies r häufig in ж verwandelt ¹⁵⁵), in Ижера ¹⁵⁶) ummodelten, woraus denn das neuere Ижора entstanden ist.

War nun aber gleich des schwedischen Königs, Olof Skötkonungs, Tochter Ingegerd (finnisch Ingeri) und ihre Heirath mit dem russischen Grossfürsten Jaroslaw Wladimirowitsch der erste Anlass dazu gewesen, dass diese Gegenden als ihre Apanage von ihren finnischen Bewohnern, und durch sie auch von den nachbarlichen finnischen Völkern natürlich Ingerin-maa genannt wurden, so ist es doch problematisch, ob dieser Name dadurch allein auch für die Folgezeit die Dauer und besonders die allgemeine Aufnahme auch in der Ferne erhalten hätte, die demselben wirklich zu Theil geworden sind. Nach dem Tode der Grossfürstin 1050 hörte die wirkliche Bedeutung des Namens auf, und es blieb eine bloss traditionelle, die viel-leicht schon nach einem Jahrhunderte, mit ihr aber auch wohl der Name selbst erloschen sein, oder irgend einem andern Platz gemacht haben würde, wenn nicht während der Zeit mit dem Lande, welches damit bezeichnet wurde, Veränderungen vorgegangen wären, die ganz geeignet waren, den bestehenden Namen zu fixiren, und dessen allgemeine Aufnahme auch ausserhalb des Landes und der nächsten Nachbarschaft zu sanctioniren und nothwendig zu machen.

So lange Ingerinmaa noch wirkliche historische Bedeutung hatte, d. h. während der ersten Hälfte der XI. Jahrhunderts, waren die Bewohner der hiesigen Gegenden noch höchst wahrscheinlich nur Woten und mit ihnen verwandte Tschudische und Jemische Völker ¹⁵⁷), jene im Süden, diese nach Norden an der Südküste des Ladogasees und von da weiter auf bei-den Seiten desselben ¹⁵⁸). In diesem ganzen Jahrhunderte noch kennen die einheimischen rus-sischen Chroniken für finnische Völker in diesen Gegenden, ausser der allgemeineren und ¹⁷³ unbestimmten Be*nennung Tschuden nur 2 Spezialnamen: Woten und Jemen, und auch diese beiden kommen erst um die Mitte des Jahrhunderts zum ersten Male vor: die Jemen nämlich 1042, als Jaroslaw’s Sohn, Wladimir, einen Zug gegen dieselben unternahm ¹⁵⁹) und die Woten erst 1069 ¹⁶⁰). Keine einzige Sylbe dagegen noch von Kareliern und Ingern oder Ishoren. Dieses Stillschweigen rechtfertigt unsern obigen Schluss, dass obzwar aus besonderem Anlasse der geographisch-politische Name Ingerinmaa bereits existirte, es in diesem Lande doch noch keine später so genannten Ingern gab, sondern dessen Bewohner Woten und Jemen waren. Denn wollte man auch die in älteren Zeiten freilich grössere Unkunde zumal in ethnographi-scher Hinsicht vorschützen, und selbst auf die Russen ausdehnen, so wird man uns doch wohl

154) Dadurch ist auch z. B. aus Ingor (Ingvar) Igor, aus Franken (Фрагуот) Фраги, aus Ungern Гугры, aus Schilling Шелегов, aus Anker (anchora) Акоръ und aus dem Isländi-schen Vaeringiar Варахуот Вараги geworden.

155) So haben die sämmtlichen Derivata aus другъ an-stalt г ж (дружба, дружескій, дружина u. a.); aus книга wird книжній, aus бумага бумажній u. s. w.

156) So wurde, wie wir in der Folge sehen werden, der Name im Anfange geschrieben. —

157) S. oben.

158) Vgl. meine Abhandlung über die älteren Wohn-sitze der Jemen S. 474, 484, 487—489.

159) S. ebendas. gleich im Anfange.

160) S. oben S. 149 [561].

589

zugeben müssen, dass es wahrlich ganz unbegreiflich wäre, warum selbst diese, wären die nachher so genannten Ishoren schon vor der Mitte dieses Jahrhunderts Bewohner dieser Genden gewesen, ein so allgemeines und lange währendes Stillschweigen gerade über sie beobachtet hätten, da sie doch schon wenigstens 1069 die Woten unter ihrem eigenthümlichen Namen kannten, und sie folglich von den Jemen recht gut bereits zu unterscheiden wussten, obzwar diese zwei zu der damaligen Zeit unter sich noch weit weniger von einander unterschieden gewesen zu sein scheinen, als die Ishoren, oder, was dasselbe ist, Karelier von allen beiden.

Erst gegen die Mitte des folgenden Jahrhunderts stossen wir auf Fakta, welche, so dunkel und dürftig sie auch dem ersten Anblicke nach dastehen, uns jedoch zurückschliessen lassen, dass in der Zwischenzeit auch mit der Bevölkerung des sogenannten Ingerinmaa eine bedeutende Veränderung vorgegangen sein musste. Unmittelbar nach der Schilderung der Anarchie und Verwirrung, die zu Folge der Misshelligkeiten mit dem Grossfürsten Wsewolod in Nowgorod herrschten, und vielfache Bedrängnisse auch für die Nowgoroder selbst herbeiführten ¹⁶¹), erwähnen die Chroniken noch unter dem Jahr 1142 eines feindlichen Einfalles der Jemen in das Nowgorodsche Gebiet um Ladoga ¹⁶²). Sie müssen in einer bedeutenden Anzahl gekommen sein. Das wird ausdrücklich, wie es mir * scheint, durch die ganze Art angedeutet, wie beson- 174 ders die beiden zuletzt gedachten Chroniken diese Begebenheit erzählen ¹⁶³). Die Jemen kamen, sagen sie, und bekriegten (mehrere) Nowgorodsche Wolosten. Da versammelten sich die Bewohner des Ladogaschen Gebietes gegen die Jemen, und erschlugen ihrer 400 Mann ¹⁶⁴). — Die Jemen scheinen also recht gut den Zustand in Nowgorod gekannt zu haben ¹⁶⁵), und wollten die Gelegenheit benutzen. Ja! es sieht beinahe aus, als wenn auch die andere Begebenheit, deren einige Chroniken in demselben Jahr 1142 unmittelbar nach dem Einfalle der Jemen

161) Vgl. Karamsin II, 193 ff. (deutsch. Uebers. S. 169 ff.).

162) «ВТОЖЕ (6650) приходиша ЕМЬ, воеваша область Новогородскую, и избиша Ладожене У. и изе пустиша ни мужа». І Нвг. стр. 393. ІІ Нвг. стр. 28. Ник. II, 84. — Wenn Царств. Лѣтон. (стр. 41) dieses Faktum schon unter dem Jahr 1138 erzählt, so ist das offenbar durch die Verwirrung eines Abschreibers geschehen, um so mehr, da beide Chroniken (diese und die Nikonsche) hier, wie auch sonst immer, fast wörtlich übereinstimmen, vieles aber namentlich in Царств. Лѣтон. durch einander geworfen ist, und in der Folge (стр. 47) überdies das Jahr 1142 gänzlich fehlt.

163) Vgl. auch Tatischtschew II, 270. —

164) «Приходиша (Ник. а. а. О. воеваша) ЕМЬ и воеваша волости Новогородскіе: собрашася же Ладожане на битву имъ, избиша Емьскаго вонѣтва числомъ 400». Царств. Лѣтон. а. а. О. — Sehr muss ich mich diesem nach wundern, wie Tatischtschew (a. a. O. und auch Schtscherbatow? Ист. Росс. II, 153) den Verlust von 400 Mann den Nowgorodern zuschreiben konnte. Schon

ІІ Нвг. ergänzt ja («избиша» л.), wie Karamsin (II, прим. 282) стр. 165) ganz richtig bemerkt, anstatt «ихъ». — Einen entgegengesetzten Fehler beging aus mangelhafter Kenntniss des Russischen Lehrberg, indem er (S. 124) die Worte и не пустиша ни мужа und verloren keinen ihrer Mannen übersetzte. Jene Worte beziehen sich ja offenbar auf die 400 Mann Jemen, von denen keiner davon kam. Vgl. Stritter's Ист. Рос. рос. I, 234, und in Hinsicht des Sprachgebrauchs I Нвг. стр. 420. — Wie sonst oft, schweigen auch hier die Chroniken über den eigenen Verlust gänzlich.

165) Während der inneren Zwistigkeiten in Nowgorod war im vorhergehenden Jahre auch der damalige Possadnik Jakun an seiner Flucht von da ergriffen, auf das schändligste gemisshandelt, und endlich nebst seinem Bruder in Ketten geschlagen und so ins tschudische Land («абъ Чудъ») verwiesen worden. I Нвг. стр. 391 f. — II Нвг. стр. 27. — Соф. стр. 158. f. Strojew's Ausg. I, 191). — Ник. (II, 81) und Царств. Лѣтон. (стр. 44) haben dies schon unter dem Jahr 1140. — Vgl. auch Karamsin II, 194. (deutsch. Uebers. S. 161).

590 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

Erwähnung thun — dass nämlich ein schwedischer Fürst, in dessen Begleitung auch ein Bischof gewesen sein soll, mit 60 Schiffen ¹⁶⁶) Kaufleute, die vom Auslande mit 3 Lodjen unterwegs begriffen waren, überfiel, in der darüber entsponnenen Schlacht aber selbst 3 Schiffe und 150 Mann verlor ¹⁶⁷) — nicht ganz zufällig, sondern vielmehr im Zusammenhange mit dem Unternehmen der Jemen gewesen wäre.

Was diese ferner betrifft, so ersieht man aus allem, das hier nicht mehr diejenigen Jemen gemeint sein können, welche schon seit dem vorigen Jahrhunderte, wenigstens seit dem Jahr 1079, auf der Ostseite des Ladogaschen Sees sassen ¹⁶⁸), mit denen die Nowgoroder besonders nachher, in diesem Jahrhunderte, so viel zu schaffen hatten ¹⁶⁹), sondern dass hier von einem Zweige desselben Stammes die Rede sein muss, der anfangs, und noch im XI. Jahrhundert, an der Newa, so wie an der Süd- und Südwestküste des Ladogaschen Sees wohnhaft geblieben war ¹⁷⁰). Als Mitbewohner des Ladogaschen Gebietes oder des Ingerinmaa mögen sich diese südlichen Jemen eine Zeitlang in einer gewissen Abhängigkeit von den Russen befunden, und ihnen einen freiwilligen Tribut bezahlt haben, besonders da sie nunmehr die Vasallen einer gebornen schwedischen Prinzessin geworden waren, die im Nothfalle zur Erhaltung ihres Eigenthums aus dem Heimlande Hülfe bekommen, folglich ein etwaniger Aufstand die Jemen gleichsam zwischen zwei Feuer und einem unvermeidlichen Untergange entgegen führen konnte. — Als aber Jaroslaw in Kiew blieb, und dort im Süden in äussere und innere Kriege verwickelt ward, zu deren glücklichen Beendigung mit Waffengewalt nicht einmal die Hülfe der Waräger immer ausreichen wollte, überdies auch die südlichen Tschuden das Beispiel zu wiederholten Empörungen bereits gegeben hatten ¹⁷¹), so wollten auch um so mehr die nördlichen Tschuden oder Jemen ebenfalls vollkommene Freiheit geniessen, und mögen eben dadurch den ersten Zug der Nowgoroder gegen sich unter Jaroslaw’s Sohn Wladimir im Jahr 1042 veranlasst haben, der mithin nicht gerade gegen das südöstliche Ufer des Ladogasees und den Tichwinschen Kreis gerichtet war, wie ich früher in meiner Abhandlung über die älteren Wohnsitze der Jemen ¹⁷²) und auch noch in einer andern späteren ¹⁷³) behauptet habe, sondern wahrscheinlich

166) Snecken, Vgl. Lehrberg S. 131. 5). —

232

167) «Второк: Льт: пригодишна Свйёслы Князь с пискупомъ съ ў 6 шнекъ на гость, ижъ изъ заморья шли съ трехъ лодъпахъ, и бишац и не успѣша ничтожъ, и отлучиша ихъ г. лодъи, избиша ихъ поиторасталъ. I Нвг. стр. 393. — II Нвг. стр. 28. f. — So wie die Sache in diesen beiden älteren Chroniken erzählt wird. möchte man eher glauben, dass Tatischtschew (a. a. O.) hier Recht hatte zu behaupten, dass es die Nowgoroder waren, welche die drei Fahrzeuge verloren und überdies noch 130 Mann (ihre Besatzung), was nun freilich auch schon an sich wahrscheinlicher wäre, wenn nicht die 2 neueren Chroniken, die das Faktum ebenfalls enthalten, Ник. (II, 8) und Царств. Лѣтоп. (стр. 41, durch die bereits oben in Anm. 162) berührte Verwirrung des Abschreibers bereits unter dem J. 11:38), die entgegengesetzte Erklärung begünstigten. In diesen Chroniken heisst es nämlich einstimmig:

«приходи Свѣйскиі Князь с пискупомъ своимъ вешетдесать швекахъ на гости Новгородцки, и иже иззамория шли с великимъ богатствомъ вяти лодьяхъ, и бишац много, и не успѣша ничтоже Новгородцемъ, и отлучиша у нихъ три шнеки, и избиша ихъ сто и пятьдесятъ. Vgl. Karamsin II, 198 (deutsch. Uebers. S. 164). — Das Faktum ist merkwurdig. auch schon deshalb, weil hier der Name Svea in den russischen Chroniken zum ersten Male vorkommt; wer war aber der schwedische Fürst (Karamsin nennt ihn a. a. O. gar König!) und der Bischof, den er mit sich hatte? Ich habe bisher vergebens nach Auskunft darüber bei den schwedischen Historikern gesucht.

168) S. oben S. 474. 468. 472. 474.

169) S. oben S. 494 ff.

170) S. oben S. 487.

171) Vgl. bei Karamsin die Geschichte Jaroslaw’s II, 19—29. (deutsch. Uebers. S. 14—22) und auch oben S. 525.

172) S. oben S. 474.

173) S. oben S. 534.

591

lich vielmehr dem ganzen südlichen Küstengebiet des Ladogasees, oder etwa den gegenwärtigen Kreisen Ladoga und Schlüsselburg gegolten hat ¹⁷⁴). — Ja! selbst die Woten wagten es im Jahr 1069 sich mit dem Fürsten Wseslaw von Polotzk gegen Nowgorod zu vereinigen, wurden aber in einer fürchterlichen Schlacht unter den Mauern der Stadt gänzlich aufgerieben ¹⁷⁵). — Auffallend ist es, dass in Hinsicht der Jemen seit der Thatsache, bei welcher sie zum ersten Male unter diesem Namen in den russischen Chroniken auftreten, seit dem Zuge Wladimir's im Jahr 1042, im Verlaufe des ganzen Jahrhunderts, ausser dem Vorfalle mit dem Fürsten Glieb Swätoslawitsch im Jahr 1079 ¹⁷⁶), nichts mehr von ihnen vorkommt. Da sie aber bei der so eben gedachten Begebenheit des Jahres 1079 im südlichsten Sawolotschje, d. h. überhaupt etwa in den Gegenden, die jetzt die Gränzlinie des Olonetzischen Gouvernements vom Ladogasee nach Osten ausmachen ¹⁷⁷), wiederum auftreten, so ist es klar, dass der östlichere Zweig des Jemischen Stammes sich in der Zwischenzeit bereits weiter dahin nach Nordosten gezogen hatte. Von dem im Westen des Ladogaschen Gebietes sitzenden Jemen darf und muss man auf ein ähnliches Entweichen schliessen, zumal da selbst nach Süden und Südwesten ihre ehemaligen, seitdem aber von den Woten eingenommenen Wohnsitze, nunmehr durch die erwähnte Aufreibung der letztgedachten wiederum lichter geworden waren. Dieser Umstand gerade, nebst dem natürlichen Streben nach Freiheit und Unabhängig'keit, mochte den Jemen sogar ¹⁷⁶ einen Impuls zu einer zum Theil rückgängigen Bewegung nach Südwesten gegen den finnischen Meerbusen hin gegeben haben, oder hatte doch wenigstens ein etwas längeres Verweilen am Ende desselben zur Folge. Ja! wahrscheinlich diente derselbe Umstand auch zur Vermehrung des in den hiesigen Gegenden nachgebliebenen Jemischen Stammes durch östlichere Brüder; denn so lange das ganze Ufergebiet des Ladogasees im Besitze der Jemen blieb, so unterhielten gewiss die Stammgenossen eine beständige Verbindung mit einander, die auch später noch, als das unmittelbare Band durch inzwischen eingedrungene Russen oder andere zu Lande bereits zerrissen worden sein mag, wenigstens zur See leicht fortgesetzt werden, ja! vielleicht selbst partielle Auswanderungen aus dem südlichen Sawolotschje veranlassen konnte, besonders seitdem die Russen sich immer mehr dorthin zu verbreiten und die dortigen Jemen zu drängen anfingen. So würde wenigstens auch die gegenwärtige geographische Lage der Jemischen Abkömmlinge im südlichen Theile des Olonetzischen Gouvernements, so wie die nachherige gänzliche Zersprengung der schwachen und entfernten Ueberreste noch weiter, selbst nach Osten zu den Permiern hin ¹⁷⁸) und nach Norden ¹⁷⁹), leichter erklärlich werden. Ueberdies ist

233

174) Nach dieser modificirten und, wie ich glaube, richtigeren Ansicht, einem Ergebniss fortgesetzter und neuer Forschungen, trage ich kein Bedenken, meine Meinung über die schon damalige Zinsbarkeit der Jemen, die ich (S. 463) gegen Lehrberg ganz geläugnet hatte, zurückzunehmen, jedoch nur theilweise, und bloss in Bezug auf die südlichen Jemen in der Umgegend von Ladoga sowohl nach Westen als nach Osten. Dadurch wird übrigens, was ich in der gedachten Abhandlung von der Würdigung der Notizen Nestor's über die finnischen Völker und über ihr

Verhältniss zu den Russen an verschiedenen Orten (S. 479—489 ff. und sonst) kommentirt habe, in Hinsicht der Jemen überhaupt, und besonders des nach Osten verschlagenen Zweiges, keineswegs aufgehoben.

175) S. oben S. 149 f. [561]. Vgl. Karamsin II, прим. 125) стр. 72 f.

176) S. oben S. 467 f.

177) Ebendas. S. 468. ff 475.

178) Ebendas. S. 476, 479 f.

179) Ebendas. S. 511.

592 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

es ausgemacht, dass die Russen sich weit früher nach Osten und sogar Nordosten verbreitet haben, als nach Westen und Nordwesten ¹⁸⁰). Im Westen musste daher auch den Jemen ihre Unabhängigkeit weit mehr gesichert scheinen, und es wäre also kein Wunder, wenn der westlichere am finnischen Meerbusen und zwischen demselben und dem Ladogasee befindliche Jemische Zweig, so lange es nur noch möglich blieb, wie gesagt durch partielle Auswanderungen von Nordosten verstärkt worden, und so zu einer Macht und Auzahl angewachsen wäre, die es demselben möglich machten, weit länger und kräftiger, als der schwächere und zerstreute östliche Zweig, seine Unabhängigkeit gegen die Russen zu behaupten, wie es auch die Geschichte durch die ferneren Angaben über die Verhältnisse der letzteren zu sogenannten Jemen genugsam bezeugt.

177 Die einzige Folge des Wladimirschen Zuges im Jahr 1042 ¹⁸¹) scheint die gewesen zu sein, dass die westlichen Jemen sich von den Umgebungen Ladoga's und aus dessen Kreise nach Südwesten und Westen zurückzuziehen anfingen, wozu, wie bereits bemerkt wurde, auch die Katastrophe der Woten im Jahr 1069 einen ausserdem schon an sich begünstigenden Anlass gab. Nach dieser Bewegung, die wahrscheinlich in der zweiten Hälfte dieses Jahrhunderts fortwährte, und ausserdem auch durch das Vorrücken eines andern finnischen Stammes beschleunigt worden sein mag, wurde den Jemen das verlassene Ladogasche Gebiet ein feindliches, welches sie von nun an, besonders so lange sie die einzigen Nachbaren blieben, beständig bedrohten und bei Gelegenheit beunruhigten. Dies scheint am besten die unvollständige, dunkle Nachricht von einem Zuge der Nowgoroder nach Ladoga im Jahr 1105, um von dort aus Krieg zu führen, zu bestätigen ¹⁸²). Deno obzwar hier der Name des Volks, welches diese Thatsache betrifft, in den beiden Nowgorodschen Chroniken, die derselben allein erwähnen, vielleicht durch Verschulden der Abschreiber ausgeblieben ist, so kann hier unmöglich, wie ich bereits a. a. O. vermuthet hatte, ein anderes Volk gemeint sein, als eben die Jemen, die noch in der Nähe wohnten, obgleich nicht mehr im Ladogaschen Gebiete, das sie, um der Abhängigkeit von den Russen und dem Andrange eines anderen mit jenen zusammenwirkenden Stammes zu entgehen, unlängst geräumt, und nun vielleicht schon selbst beunruhigt hatten, oder auch von den Russen erreicht und bezwungen werden sollten. Die Chroniken besagen weiter nichts von dem ganzen beabsichtigten Kriege. — Allem Vorhergehenden nach könnte es fast scheinen, als wenn auch der mit Sieg gekrönte Zug des Fürsten Mstislaw im Jahr 1113 ¹⁸³) einen Bezug auf diese Jemen haben könnte. Wenigstens hatte es aber die um dieselbe Zeit erfolgte Befestigung Ladoga's ¹⁸⁴) ganz gewiss, und der oben berührte siegreiche Zug, wären diese Jemen dabei wirklich gemeint, hätte doch die Besorgnisse der Russen vor Reaktionen nicht vermindern, von Seiten der Jemen aber höchstens ein noch weiteres Zurückweichen zur Folge haben können.

178 Noch stärker als durch diese im Ganzen dunkeln Thatsachen und entscheidend wird das

180) S. oben S. 491 f., S. 502 und S. 524 ff., besonders aber S. 532—535.

181) Vgl. ebendas. S. 535.

182) S. ebendas. S. 493.

183) Ebendas. S. 494.

184) Ebendas. S. 494. f.

593

bisher von den westlichen Jemen Angeführte durch das früher ¹⁸⁵) von uns bereits angegebene
spätere Faktum vom Jahr 1142 bekräftigt. Denn es heisst dabei ausdrücklich, dass die Jemen
kamen, und das Nowgorodsche Gebiet (oder Nowgorödsche Wolosten) bekriegten, dass aber
die Bewohner des Ladogaschen Gebietes sich gegen sie versammelten, und sie mit einem Ver-
luste von 400 Mann zurückschlugen — ein ganz deutlicher Beweis, dass hier jetzt nicht mehr
Jemen, sondern andere Bewohner im Ladogaschen gewesen sein, jene aber immermehr irgend-
wo in der Nachbarschaft weiter nach Westen ihre Wohnsitze gehabt haben müssen. Seit Lehr-
berg behaupten alle neueren Historiker, sie seien aus dem gegenwärtigen Hämeh in Neufinn-
land gekommen, dies muss aber einem jeden, der die Sache und unsere Ansicht darüber sowohl
in den früheren Abhandlungen als auch in der gegenwärtigen unbefangen prüft, höchst unglaub-
lich vorkommen. Weit natürlicher und wahrscheinlicher ist denn doch dagegen die Erklärung,
welche schon der alte Schtscherbatow ¹⁸⁶) gab, dass hier von Völkern die Rede sei, die da-
mals am Ladogasee wohnten. — Ich meine, wenigstens nicht weit vom Ladogasee, wenn auch
nicht mehr unmittelbar an demselben, an der nördlichen Seite des finnischen Meerbusens etwa
auf der gegenwärtigen finnischen Gränze und von da zwischen Westen und Norden weiter nach
Altfinnland hinein; denn dahin war und blieb der Hauptmasse des Jemischen Stammes nach
dessen Trennung von dem östlicheren Zweige die Richtung vorgezeichnet, und weiter in dieser
Richtung konnten sie um diese Zeit allem Vorhergehenden nach, und bei dem durchgängigen
Mangel an historischen Belegen für die neueste gewöhnliche Meinung, unmöglich noch gekom-
men sein, wie ich ein andermal und an einem gelegnern Orte unständlicher auseinander zu
setzen hoffe. Von dem Ladogasee aber müssen die Jemen um diese Zeit bereits abgeschnitten
gewesen sein, und zwar aus folgenden natürlichen Gründen. Als die Jemen seit dem vorher-
gehenden Jahrhunderte zuerst angefangen hatten, wie gewöhnlich die Lappen vor sich hertrei-
bend, auch in Altfinnland oder in dem gegenwärtigen Wißborgs-län zwischen dem finnischen
179
Meerbusen und dem Ladogasee, das südwestliche und westliche Ufer entlang, sich auszubreiten,
waren sie dort nach Norden auf einen anderen finnischen Hauptstamm, die gleichfalls künftig
von uns näher zu beleuchtenden Karelier gestossen, und geriethen dadurch mit diesen in Colli-
sionen und Reibungen, die zu der in der Folge zwischen beiden Stämmen lange herrschenden
Feindschaft den Grund legten. Schwächer und bereits zersplittert vermochten jedoch die Jemen
nicht, es mit den zahlreicheren, gewandteren und mächtigeren Kareliern aufzunehmen, sondern
wurden von ihnen in das Innere und gegen den finnischen Meerbusen zurückgedrängt, während
diese längs des Ladogasees selbst herunterrückten, bis sie endlich am südwestlichen Ufer des-
selben die Newa überschritten, sich an der Südküste des Ladogasees in den gegenwärtigen
Kreisen Schlüsselburg und Ladoga niederliessen, und von dort sich auch allmählich nach gänz-
licher Verdrängung der Jemen nach Finnland, über die südlicheren Theile des Landes bis zu
den Woten hin verbreiteten.

185) S. oben S. 173 f. [588].

186) «Живущия народы на озеро Ладого учившие на- падение на волости Новогородскія, и побили у них (?)

A. Sjögren's gesamm. Schriften I.

400 человекъ». S. die von uns bereits oben in der Anm.

164) angeführte Stelle. —

75

594 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

Dass sich auch die erste Einwanderung und Verbreitung der Karelier zunächst in die im
Süden des Ladogasees belegenen Gebiete, in das von den Jemen verlassene Ingerinmaa, bereits
vor der Mitte des XII. Jahrhunderts, wahrscheinlich am Ende des vorigen oder im Anfange
dieses, und wohl mit in Folge der Katastrophe mit den Woten und auch dadurch bewirkten
Veränderung der Wohnsitze der Jemen, zugetragen haben müsse, bestätigen abermals unsere
einheimischen russischen Chroniken, indem die beiden Nowgorodschen ¹⁸⁷) nach der Meldung
des Einfalles der Jemen in's Ladogasche Gebiet und der Bekriegung desselben weiter erzählen,
dass gleich im folgenden Jahre 1143 ¹⁸⁸) auch die Karelier einen Zug gegen die Jemen unter-
nahmen ¹⁸⁹). — Dieses Faktum ist uns schon deshalb höchst bemerkenswerth, dass uns hier
ein Jahrhundert nach dem ersten Vorkommen des Namens Jem wieder ein neuer finnischer
Völkermane zum ersten Male in den russischen Chroniken begegnet. Leider ist aber die Notiz,
so wie sie uns vorliegt, wie so manche andere, äusserst dürftig und sogar dunkel; selbst in
180 Hinsicht des Ausganges wissen wir nicht recht, ob wir die ‚Flucht und den Verlust von 2
Schiffen den Jemen oder den Karelien zuschreiben sollen‘ ¹⁹⁰). Doch dies genau zu wissen, ist
uns auch hier an sich selbst ziemlich gleichgültig. Es genügt schon das Faktum allein, dass
die Karelier einen Zug gegen die Jemen unternahmen; denn diese Thatsache in Verbin-
dung mit der Begebenheit des vorigen Jahres beweist, dass die Karelier nunmehr anstatt der
früheren Jemen, Bewohner des Ladogaschen Gebietes waren, und als solche bereits im vorigen
Jahre von den Jemen angegriffen, zusammen mit den Russen jene zurückgeschlagen hatten,
jetzt aber auch durch einen Zug von ihrer Seite sich an den Jemen rächen, und den vorjähri-
gen Besuch mit einem ähnlichen bei ihnen vergelten wollten. Das Sægefecht, dessen Ausgang
bei der Dunkelheit der Chronisten zweifelhaft bleibt, muss wahrscheinlich an der Mündung der

187) Alle andern, so wie auch Tatischtschew, schwei-
gen über dieses Faktum.

188) Mit Unrecht bezieht also Karamsin (II, 198. Vgl.
234 прим. 282) стр. 145. — deutsch. Uebers. S. 164 f.) gegen
die Chroniken beide Begebenheiten auf ein und dasselbe
Jahr.

189) I Hbr. стр. 393. «Втох: лът: (С' Х. Н. А. = 1143)  
ходиша Коръла на Емъ, и отбѣжаша, в. лойѣв избили  
d. h. «die Karelier zogen gegen die Jemen, und sie» (diese?  
oder jene?) «entflohen, zwei Schiffe wurden vertilgt». Die  
Variante in II Hbr. (стр. 29): «отбѣжаша 2 лейъубити»  
giebt keinen Sinn, und ist wohl korrumpirt. (Vgl. II Hbr.  
стр. 204). Dazu mag das dem Abschreiber unverständliche  
Wort «лойѣв» beigetragen haben. Auch der Herausgeber  
der letztgedachten Chronik erklärt in einer Note nicht zu  
wissen, was es bedeute, und vermuthet ein Maass des We-  
ges, der Entfernung. Indess erklärte es schon Lehrberg  
(S. 124) ganz richtig durch Schiffe. Es hat nämlich gar  
keinen Zusammenhang mit dem russischen Worte лой, wie  
Karamsin a. a. O. in der Anmerkung vermuthet, sondern  
ist ein achtes finnisches, auch jetzt noch allgemein ge-  
brauchliches Wort laiwa, welches ein grösseres Fahrzeug,

Schiff bedeutet. Vgl. Renvall's Lexicon I, 262. — Für
Böte, Fahrzeuge und deren Einrichtung besitzen die Fin-
nen eine Menge eigentumlicher Wörter (Vgl. Porthan
in Witterhets, Historie och Antiquitets Academiens Hand-
linger IV, 27 f. und in Juusten's Chronicon Episcoporum
Finland. p. 51), welche beweisen, dass sie seit undenklichen
Zeiten im Seewesen sehr bewandert gewesen sein müssen.
Dieses hat denn auch gewiss das seinige dazu beigetragen,
dass die deutlichen und bestimmten eigentumlichen 12
Benennungen der Winde nach dem älteren finnischen
Kompasse (S. Renvall's lehrreichen Aufsatz: Om Finnar-
nas fordna och nuvarande Vaderstrek, über die ehemaligen
und gegenwartigen Himmelstriche der Finnen in der zu
Åbo erscheineneu Zeitschrift Mnemosyne April 1822 S.
104—110) sich trotz des Verkehrs mit germanischen Völ-
kern, die überhaupt nur 8 Himmelstriche hatten, bis auf
heute erhalten haben.

190) Lehrberg und Karamsin (a. a. O.) nahmen das
erste an; jedoch ist ‚solches meines Erachtens nur dann 235
unbezweifelt gewiss, wenn man zugleich voraussetzt, dass
die Jemen ihren Einfall erneuert hatten, was wohl an sich
möglich, aber eben nicht wahrscheinlich ist.

595

Newa oder vielleicht im finnischen Meerbusen Statt gefunden haben. Beide Fakta zusammengehalten werfen überhaupt ein helles Licht auf das dermalige Verhältniss der beiden Stämme zu einander, und lassen uns schliessen, dass die Einwanderung der Karelier auf die von uns bereits oben angedeutete Art erfolgt war. Freilich berichten uns die Chroniken von einer solchen Einwanderung nichts; aber dies Stillschweigen kann uud darf unsere Voraussetzung nicht schwächen. Die russischen Chroniken sind gewöhnlich schon sogar über eigene Angelegenheiten trocken und dürftig; wie viel mehr müssen wir dann nicht ein gänzliches Stillschweigen voraussetzen, wenn es Sachen gilt, die einzig und allein Nicht-Russen betreffen. Was sollten sich die russischen Chroniken hier mehr als sonst gewöhnlich darum bekümmert haben, was dort in Finnland oder an der russischen Gränze zwischen den beiden finnischen Völkern vorgehen mochte, zumal wenn die Einwanderung nicht auf einmal und gewaltsam, sondern allmählich und vielleicht von ihnen selbst eingeleitet und unterstützt vor sich ging? Nein! wir können ganz versichert sein, dass wir auch dieses kurze und dunkle, aber dennoch schätzbare und wichtige Faktum in den Chroniken vermissen würden, wären nicht die Russen selbst schon dabei, eben so wie bei der damit zusammenhängenden Begebenheit des vorigen Jahres unmittelbar betheiligt gewesen, das heisst mit anderen Worten, hätten nicht schon Karelier 181 in ihrer Nähe und auf ihrem Gränzgebiete gewohnt. Schon das Faktum an sich, so wie es in den Chroniken dasteht, und im Zusammenhange mit den von uns dargestellten Verhältnissen einerseits zwischen den Russen und Jemen, andererseits aber zwischen diesen und den Kareliern, bezeugt also unwidersprechlich, dass eine Einwanderung, und zwar nicht längst, Statt gefunden haben muss. Dem zu Folge erscheint hier auch der Name der Karelier zum ersten Male bei den Russen, aber auch schon als der Name eines mit ihnen verbündeten Volkes, das von nun an an verschiedenen kriegerischen Unternehmungen der Russen Theil nimmt, und zwar abermals schon unter dem Jahr 1149, wo es mit Nowgorodern und Pskowern in dem Heere des Grossfürsten Isjaslaw Mstislawitsch gegen dessen Oheim Jurij Wladimirowitsch an der Wolga mit auftritt 191). — Die feindseligen Verhältnisse, welche schon längst zwischen Kareliern und Jemen herrschten und herrschen mussten, und welche die Russen klug genug zu ihrem Vortheile zu benutzen und zu nähren verstanden haben mögen, hatten auch natürlich die Karelier in Gesinnungen, so wie dem zu Folge auch in lokaler und politischer Rücksicht, den Russen näher gebracht, und sie so zu ihren nächsten Nachbarn gemacht, die sich auch schon durch ihre grössere Gewandtheit und ihren überhaupt zwar ehrlichen aber geschmeidigeren Charakter besser als die eigensinnigen und störrigen Jemen zu Bundesgenossen eigneten.

Ungefähr von diesen Zeiten an, aber auch erst von diesen, d. h. etwa vom Ende des XI. Jahrhunderts, würde man also einigermaassen sagen können, dass sich der Anfang der alten Abhängigkeit der Karelier von den Russen datirt, von welcher Lehrberg am zuletzt angeführten Orte spricht, aber darin gewiss, eben so wie Karamsin 192), gegen die Wahrheit verstösst.

191) S. Воскр. І, 303 und Сузд. І, 237. Vgl. Karamsin II, 230 (deutsch. Uebers. S. 192) und Lehrberg S. 121.

192) S. die in unserer Anm. 188) nachgewiesenen Stel-

len. — Sobald ein neuer Völkermane in Beziehung auf die Russen zum ersten Male genannt wird, gewöhnlich also gleich mit dem Worte «данники» d. h. Vasallen fertig,

*

596 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

dass er die Abhängigkeit gleich von vornherein den Kareliern überhaupt, also dem ganzen Stamme, beilegt, da hier doch bei der ersten Erwähnung der Karelier, auch erst nur noch von einem Theile, von den ersten eingewanderten Kareliern die Rede sein kann, die das Ladogasche oder vielmehr das südliche Küstengebiet des Ladogaschen * Sees überhaupt eingenommen, und sich dort in den gegenwärtigen Kreisen Schlüsselburg und Ladoga niedergelassen hatten. Doch der Name Karelier konnte Lehrberg und manchen andern, zumal bei der falschen Ansicht von den früheren Wohnsitzen der Jemen, leicht in Irrthum führen. Uns soll auch jener Name hier nicht täuschen, die wir, durch die Woten belehrt, dass bei ihnen die von den übrigen hiesigen Finnen sogenannten Ingrikot oder russisch Ishoren noch heutigen Tages Karjalaiset heissen ¹⁹³), eben diese nun in jenen eingewanderten Kareliern endlich auch auf historischem Wege wiederfinden, und folglich eben in denselben die ersten Vorfahren der heutigen Ingrikot oder Ishoren erkennen. Wir sehen nun auch leicht ein, dass wir es eben den Woten zu verdanken haben, dass wir unter dem Jahr 1143 zum ersten Male den Namen Karelier in den russischen Chroniken finden, obzwar dabei die später so genannten Ishoren gemeint sind. Nach dem Beispiele ihrer nächsten neuen südlichen Nachbaren wurden nämlich die Ishoren auch von den Russen Karelier benannt, was übrigens auch an sich ganz richtig war, um die Einwanderung und die Herkunft der Ishoren zu bezeichnen. — Nach dieser Aufklärung können wir nun auch für die Zukunft den aus dem bei den Russen eigentlich von den Woten entlehnten ersten Namen der Ishoren entstandenen bisherigen Irrthum wegräumen, und uns richtiger dahin erklären, dass es die Ishoren sind, deren Dasein in den hiesigen Gegenden, und die dadurch bedingte Abhängigkeit von den Russen, sich vom Ende des XI. Jahrhunderts und vom Anfange des folgenden datire. Durch jene Abhängigkeit, besonders wie sie anfangs nach der innern Natur der Sache und aus kluger Politik der Russen beschaffen gewesen sein mag, musste es den letzteren sehr leicht werden, ihren Einfluss bald auch auf die eigentlichen Karelier, auf die hinter den Ishoren zunächst in Finnland längs des Ladogasees sitzende Hauptmasse auszudehne; aber um die Zeit, wo der Name Karelier, zuerst in den russischen Chroniken vorkommt, um die Mitte des XII. Jahrhunderts, war das eigentliche Karelien in Finnland gewiss noch selbstständig.

säumt er auch hier nicht, die sämmtlichen Karelier im Texte ebenfalls so zu nennen, weiss aber in der betreffenden Note zum Beweise für die Zinspflichtigkeit der Karelier nichts anderes anzuführen, als dass an einem anderen Orte der Nowgorodschen Chronik (II Här. стр. 196. Vgl. I Här. стр. 554) im Jahr 1270 «Кореха» als in «всем болость Новгородскага» inbegriffen aufgeführt wird. Unmittelbar darauf heisst es denn: «folglich gebörte diese Gegend (nämlich Karelien) zu Nowgorod». Was also 1270 war, das soll auch schon 1143 eben so gewesen sein, also schon vor nicht weniger als 127 Jahren! — Selbst von denjenigen Kareliern, von welchen nur die Rede hier ist, scheint es noch sogar problematisch, ob man sie einmal, und jetzt schon, gerade eigentlich Vasallen nennen könne. Dass sie abhängig waren, ist wohl nicht zu bezweifeln; aber worin diese

Abhängigkeit eigentlich bestand, wissen wir nicht. Dass sie Tribut bezahlt hatten, lässt sich eben so wenig historisch erweisen. (Vgl. auch Finland och dess invänare af Friedr. Rühs. 2 Uppl. Stockh. 1827. S. 199 ff.) — Sollten sie nicht bloss als Bundesgenossen in dem russischen Gränzgebiete gewohnt haben, mit der Verpflichtung bei jedem Aufgebote zum Kriege sich zu stellen? Wenigstens so lange die Jemen in der Nähe wohnten, erheischte es schon die Politik, die ersten eingewanderten Karelier nicht wie andere unterjochte Völker zu behandeln, und nur durch eine solche Verfahrungsart durfte man hoffen mittelst dieser Karelier in der Folge auch auf die übrigen Einfluss zu bekommen.

193) S. oben S. 135 [566].

236

597

Dass Karelier Bewohner des ursprünglichen Ingerinmaa und neue Nachbaren der Woten geworden, war eine neue Erscheinung, welche besonders die letzteren interessiren musste; kein Wunder also, sondern vielmehr ganz natürlich war es, dass bei ihnen gerade der Name Karelier, den auch die Russen entlehnten und anfangs eine geraume Zeit gebrauchten, der allgemeine ward, und dann durch die Tradition bis auf den heutigen Tag herrschend blieb, sie mögen übrigens auch noch Ingerinmaa als Gebietsname gebraucht haben oder nicht. Anders war es mit den Jemen und den Kareliern. So wie der Name Ingerinmaa schon anfangs gerade bei ihnen natürlicher entstanden, und weit mehr im Gebrauche gewesen zu sein scheint; so ist es eben so natürlich, dass derselbe jetzt nicht allein fortwähren, sondern sogar auch auf die eben in das damit bezeichnete Gebiet eingewanderten Karelier übergehen musste, um sie solcher Gestalt auch von den im eigentlichen Karelien noch nachgebliebenen Kareliern zu unterscheiden. So knüpfte sich an den zuerst vor einem Jahrhunderte aus anderen politischen Gründen entstandenen lokalen Namen auch eine ethnographische Bedeutung, welche zwar die ursprüngliche noch mehr verdunkelte, und bald in Vergessenheit brachte, den lokalen Namen jedoch zuerst gleichsam sanctionirte, und demselben auch ausserhalb des Landes bald eine allgemeine Aufnahme und eine Dauer für die Zukunft verschaffte, welche der Name ohne solche Umstände schwerlich würde erhalten haben. Die einzige Veränderung, wenn man es so nennen soll, welche bei den Jemen und Kareliern mit dem Namen gemacht wurde, bestand nur darin, dass neben der älteren Benennung Ingerinmaa für das Gebiet selbst, auch für dessen Bewohner ein daraus gebildetes Adjectivum gentile Ingeriläinen (im Plur. Ingeriläiset) entstand, das noch heutiges Tages in Finnland fortbesteht, im St. Petersburgischen Gouvernement aber nunmehr durch Einfluss des Russischen in Ingerikko (im Plur. Ingerikot) verwandelt worden ist¹⁹⁴).

Im Auslande ward der Name Ingerinmaa nebst dessen neuen Bewohnern zunächst in Schweden bekannt, und zwar natürlich eben durch die gedachten * finnischen Stämme, beson-¹⁸⁴* ders aber die Karelier. Mit der Einnahme des ursprünglichen Ingerinmaa bekamen nämlich diese auch die Newa in ihre Gewalt, und fassten auch am finnischen Meerbusen festen Fuss, nachdem sie die Jemen weiter nach Finnland hinein verdrängt hatten. Seitdem ward die Ostsee und das angränzende Schweden, so wie die neufinnländische Küste nach der schwedischen Eroberung, ein Schauplatz häufiger Seeräubereien, an denen auch die gewandten, betriebsamen und kriegerischen Karelier nebst Esten und Woten, deren Interessen nunmehr mit denen der Karelier überhaupt gemeinschaftlich wurden, den thätigsten Antheil nahmen, und daher bald unter ihrem eigenen Namen, bald unter dem der Esten, oder auch unter der allgemeinen Benennung Heiden und Russen, höchst wahrscheinlich auch aus Verwechselung Kuren (Cirones ¹⁹⁵), in den Annalen des XII. und folgenden Jahrhunderts vorkommen ¹⁹⁶). Wie zu erwar-

194) Vgl. oben S. 138 [570] und auch Anm. 67).

195) S. Rein's Periculum historicum de Curonibus, saeculis XII et XIII. Fenniam infestantibus. Helsingfors 1829. 4.

196) S. Scriptores rerum Svecicarum medii aevi 1, 24. 40. 52. 84. und Sectio posterior p. 10. 244, desgleichen II,

53 und Sect. post. p. 70. Vgl. Porthan in Juusten's Chronie. Episc. Finland. p. 48. sqq. 139 sqq. Lagerbring's Svea Rikes Hist. II, 204 f. § 6. 325 ff. § 21. 671 ff. § 10. Rühs Geschichte Schwedens I, 159 und Desselben Finland och dess invånare. 2 Upp. S. 27. 213.

598 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

ten war, erscheinen neben den übrigen bereits angeführten auch Ingreboo<sup>197)</sup>, Ingrii<sup>198)</sup> und Ingrer<sup>199)</sup>. Zwar sind alle die Chroniken, welche wir hier zum Belege für die Ingrer angeführt haben, in späteren Zeiten (XIV—XVI Jahrh.) verfasst; indess ist nicht im Mindesten zu bezweifeln, dass der Name der Ingrer bereits in der zweiten Hälfte des XII. Jahrhunderts in Schweden allgemein bekannt gewesen ist, da Ingria als geographischer und zugleich ethnographischer Name eben aus Schweden um die gedachte Zeit schon sogar bis Rom und vor die Ohren des Papstes Alexander III. gedrungen war, der in einer Bulle an den ersten Upsalischen Erzbischof Stephan und dessen Suffraganei denselben aufgetragen hatte, «vt homines regni Svecie monere ac inducere procurarent vt crudelium paganorum carelie, ingrie, lappie et watlandie conatibus, qui in incolas dicti regni christi fideles diuersimode seuiebant pro viribus obuiarent, ipsorumque seuiciam deprimerent ne in predictorum incolarum perniciem preualeret»<sup>200)</sup>. Hat die Sache ihre Richtigkeit — und zu zweifeln hat man eben keinen gültigen Grund — so würde gerade jene Bulle, falls das Original sonst noch erhalten sein mag, meines Wissens der allerälteste schriftliche Beleg für den Namen Ingria sein, die darin erwähnten «incolae dicti regni christi fideles» aber, gegen welche die grausamen Heiden «diuersimode seuiebant» wären dann wahrscheinlich die in demselben Jahrhunderte von den Schweden unter Erik dem Heiligen zum Christenthum bekehrten ersten Finuen und die in Finnland kolonisirten Schweden selbst gewesen, da die eigenen schwedischen Chroniken, so viel mir bekannt ist, vor dem Jahr 1187 noch keines ähnlichen Einfalles in das eigentliche Schweden gedenken<sup>201)</sup>.

Aber auch von einer anderen näheren Seite tritt uns derselbe Name als Ingaria wenigstens im Anfange des folgenden XIII. Jahrhunderts bei Heinrich dem Letten entgegen. Unter dem Jahr 1220 erzählt nämlich dieser Geschichtsschreiber<sup>202)</sup> Folgendes: «Vngannenses<sup>203)</sup> circa mediam hyemen cum exercitu ibant in profunditate niuis magna, et praetereuntes Wironiam<sup>204)</sup>, et transeuntes Narwam, terram vicinam spoliauerunt, et captivos et spolia retulerunt. Quibus reuertentibus, Saccalanenses<sup>205)</sup> abierunt eadem via, et transeuntes Narwam, processerunt via remotissima in terram, quae Ingaria vocatur, quae est de regno Nogardiae. Et inuennerunt terram illam repletam hominibus, et nullis rumoribus praemunitam, et percusserunt Ingaros illos plaga magna nimis, interficientes viros et populum multum, et plures promiscui sexus capientes, et oues et boues et pecora multa mactauerunt, quae secum abducere non potuerunt. Et reuersi sunt cum præda magna, et repleta est Estonia et Liuzonia de captiuis Rutthenorum». — Ausser dem doppelten Belege für die Namen Ingaria als Gebiet und Ingari als dessen Bewohner bestätigt diese ganze Stelle zugleich unsere Erklärung des ursprünglichen

197) Diese Form findet sich in der grossen schwedischen Reimchronik (in Scriptt. rer. Svec. medii aevi I, Sect. post. p. 10) bloss des Reimes wegen.

«Ok stridde medh Ryssa och Ingreboo,
för Gudz skull ok then belige troo».

198) «Contra Ruthenos et Ingrios in terris eorum pugnaverat» Chronica Erici Olai Ebendas. II, 55.

199) «Estar, Ryssar, Ingrer, Careler». Olai Petri Svenska Chrönica. Ebendas. I, Sect. post. p. 247.

200) S. Liljegren's Diplomatarium Suecanum I, 257. Vgl. oben S. 196 [558],

201) S. die in unserer Anm. 196) nachgewiesenen Stellen.

202) S. Gruber's Origines Livoniae p. 150.

203) Die Bewohner des heutigen Dörptschen Kreises.

204) Den heutigen Wesenbergischen Kreis.

205) Im Westen von den Ungannenses, im östlichen Theile des gegenwärtigen Pernauschen Kreises.

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Ingerinmaa und dessen erster Lage, folglich auch nach dessen erster Bedeutung. Denn wir lernen hier, dass Ingaria noch um diese Zeit ungefähr denselben Umfang hatte, als man dem anfänglichen Ingerinmaa zuschreiben muss. So wenig hier auch irgend etwas über die Lage der Ingaria eigentlich bestimmt ist, so lässt sich doch aus der ganzen Beschreibung des Zuges leicht entnehmen, dass hier unter «Ingaria» nichts anderes gemeint sein könne, als bloss der östliche oder vielmehr nordöstliche nach Ladoga hin sich erstreckende Theil des gegenwärtigen St. Petersburgischen Gouvernements, also dasselbe Ge\*biet, welches ursprünglich zu Ladoga,¹⁸⁶ als der einzigen und ältesten Stadt der Gegend gehört hatte²⁰⁶), und selbst von Ingegerd bei den Unterhandlungen darüber eben nach jener Stadt bezeichnet worden war, erst nachher aber, da es ihre Apanage geworden, von den Finnen auch mit Recht ihr Land oder Ingerinmaa genannt wurde. — Dass es wenigstens schon 1220 für eine förmliche russisch-nowgorodsche Provinz angesehen wurde, bezeugt Heinrich ebenfalls, so wie dass es um diese Zeit sehr bevölkerkt war. Nun ja! im Verlaufe eines ganzen Jahrhunderts waren wohl noch mehr Karelier eingewandert, und hatten sich höchst wahrscheinlich auch schon weiter nach Süden ausserhalb des eigentlichen ursprünglichen Ingerinmaa verbreitet, so dass vielleicht jetzt schon oder doch bald nur die «terra Narwae vicina» den Woten übrig blieb, wodurch der alte Lokalbegriff von Ingerinmaa immer dunkler werden, und zuletzt sich gänzlich verlieren musste, wogegen der Begriff von der neuen daraus entstandenen Ingaria oder Ingria mit den sich immer mehr verbreitenden Ingrern in demselben Grade sich modificirte und erweiterte.

Eine unmittelbare Folge dieser Verhältnisse, so wie des bereits oben angedeuteten, nunmehr aber noch gesteigerten, bösen Treibens der finnischen Völker dieser Gegenden, ist es, dass auch die Namen Ingrer und Ingrien in diesem XIII. Jahrhunderte noch allgemeiner und häufiger werden. — In einer Bulle vom 9. Jan. 1230 an den Erzbischof von Upsala und den Bischof von Linköping schreibt der Papst Gregor IX. ausdrücklich: «ad audienciam nostram peruenit, quod seuicia paganorum karelie Ingrie, lippie²⁰⁷) Watlandie contra christicolas regni Sueci sic inualuisse dignoscitur quod nisi eorum immanitatibus ab orthodoxe fidei cultoribus viriliter obsistatur, de subuersione ipsius fidei in circumadiacentibus terris dicti Regni²⁰⁸) potest merito formidari», und befiehlt daher den gedachten Prälaten an, unter der Strafe der Exkomunikation die Gläubigen zu verhindern, den Heiden irgend welche Kriegsbedürfnisse zuzuführen²⁰⁹). Aus derselben Ursache wird auch noch in einer andern Bulle von demselben Jahr und Dato an den Erzbischof von Upsala und die ihm untergeordneten Bischöfe die \* von uns¹⁸⁷ gleichfalls bereits und zuletzt S. 184 [598] besprochene ältere Bulle von Alexander III. in Erinnerung gebracht und nachdrücklich eingeschärft. — Ungefähr zu derselben Zeit oder zu den folgenden Jahren gehört nach Krug und Sartorius²¹⁰) die interessante alte Urkunde, welche den Entwurf zu einem Vertrage oder einem zu erhaltenden Freibriefe von Seiten der Nowgoroder

206) Vgl. oben S. 167 [572].

207) Dass hier anstatt Lippie Lappie zu lesen sei, haben wir bereits früher S. 196 [558] bemerkt.

208) Hier mag wohl eigentlich Finnland gemeint sein. 237

209) S. Liljegren's Diplomatarium Suecanum I, 256.

210) S. Urkundliche Geschichte des Ursprungs der deutschen Hanse II, 30.

600 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

für die Deutschen und Gothländer enthält, und unlängst in dem gedachten letzten Werke des verdienten Sartorius ²¹¹) von Neuem abgedruckt worden ist. In jener Urkunde heisst es in der ersten unsern gegenwärtigen Gegenstand betreffenden Stelle ²¹²): «Si furta commissa fuerint inter berkø ²¹³) et engera, intimabitur Oldermanno de engeren, qui veniet infra duos dies». Sartorius erklärte die Worte «engera» und «engeren» durch Ingermannland; aber das gerade bezeichnen sie hier nicht, sondern, und wenigstens das erste Wort, vielmehr den Fluss Ishora oder Ingeri (Ingerinjoki), bei dessen Mündung in die Newa, welches auch dadurch noch mehr bestätigt wird, dass es kurz darauf in der Beschreibung der fortgesetzten Fahrt nach Nowgorod heisst: «Simile erit, si furtum contigerit inter engeren et aldagen, et ita deinceps usque nogardiam veniatur». Um so mehr muss man denn vermuthen, dass auch das vorige «engeren», wo der erwähnte Oldermannus ²¹⁴) war oder sein sollte, ebenfalls nicht Ingermannland, oder doch nur mittelbar, bezeichne, sondern eigentlich einen Ort, und zwar entweder den eben angedeuteten, wo sich die Ishora in die Newa mündet, weshalb man auch das dort belegene Dorf heut zu Tage Усть Ижоры d. h. die Mündung der Ishora nennt, oder aber vielmehr das davon 12 Werste höher an dem Ingerflusse belegene und ebenfalls Ingeri oder Ishora benannte Kirchdorf, zumal da von dem Oldermann «de engeren» hinzugefügt ist, dass er nach der gemachten Anzeige innerhalb 2 Tage kommen solle. Diese ganze Stelle an sich ist daher zwar hauptsächlich wegen der unverkennbaren Identität der 2 Namen Engera und Engeren mit dem finnischen Ingeri ²¹⁵) bemerkenswerth, aber auch schon dadurch zugleich eine Bestätigung des ursprünglichen formellen Zusammenhanges, worin Fluss, Ort, Land und Volk durch einen 188 gemeinschaftlichen Namen mit * einander stehen. Auch dies wird klarer durch eine andere, uns hier näher angehende, Stelle in derselben Urkunde ²¹⁶), wo es heisst: «quando naues mercatorum sunt in nē ²¹⁷), secundum antiquam ²¹⁸) iusticiam libere possunt negociari hospites cum carelis et engeris». Hier nun ist deutlich von dem Volke der Ingrier die Rede, von welchem diese Stelle zugleich bezeugt, dass es nunmehr den ganzen Fluss Newa entlang bis zum Ausflusse desselben, und höchst wahrscheinlich noch weiter nach Süden, wohnte, so dass die Newa als Gränze zwischen den Ingern und den eigentlichen Kareliern angesehen werden konnte ²¹⁹). Da

211) Ebendas. S. 30—42.

212) Ebendas. S. 33.

213) Im Wiborgslan, auch jetzt noch schwedisch Björkö, (nicht Birko, wie Lehrberg S. 257 hat) d. h. Birken-Eiland genannt.

214) Ueber diesen vgl. auch die älteste Skra der Deutschen zu Nowgorod in dem angeführten Werke von Sartorius II, 18.

215) Den Deutschen war Enger und Engeren geläufiger, weil sie auch bei sich in Deutschland (in Westphalen) Enger und Engern hatten.

216) a. a. O. S. 37.

217) Das heisst: in der Newa. Dass dies der Sinn sei, ersieht man deutlich aus einer vorhergehenden Stelle, wo es in der Beschreibung der Fahrt der Kaufleute von Björkö

bis nach Nowgorod unmittelbar nach dem, was von Björkö und mit Anleitung dessen vom Nowgorodschen Gebiete überhaupt angeführt worden, a. a. O. S. 34 gesagt wird: «Cum autem mercatores veniunt in aquam, que dicitur Nv». Nu und Ny wird die Newa auch schon in der alten Skra (a. a. O. S. 18) genannt, und bei den Schweden hiess sie in alten Zeiten ebenfalls Ny, Nyn, Nyen, (S. z. B. die grosse schwedische Reimchronik in Scriptores rerum Suecic. medii aevi I, Sect. post. p. 21); daher auch der Name der später daran von den Schweden erbauten Stadt Nyenskants.

218) Ueber den Sinn dieses Wortes s. Sartorius a. a. O. S. 17. 30.

219) «Kareliern links, und Ingern, Ingermannländer, russ. Ishortzi, rechts», bemerkte daher bereits Schlözer

601

muss sich denn auch schon der Begriff der Ingria gegen den des anfänglichen Ingerinmaa bedeutend verändert haben, und Ingria oder Ingrien bereits gleichsam im Uebergange zu dem neuesten Namen Ingermannland begriffen gewesen sein. — Als fernerer, das Angeführte bestätigender und schon der Zeitfolge nach hierher gehörender Beleg möge noch ein historisches Zeugniss hier zum Schlusse angeführt werden. Es ist wiederum eine päpstliche Bulle vom Jahr 1255<sup>220)</sup>, in welcher Alexander IV. den Erzbischof von Riga die Erlaubniss ertheilt, einen Bischof über Watland, Ingrien und Karelien zu ernennen, weil jener Erzbischof gemeldet hatte, dass «pagani Wathlandiae, Ingriae et Careliae<sup>221)</sup> idolorum cultu relicto baptismi velint suscipere sacramentum»<sup>222)</sup>, und sogar nach der angeblichen Versicherung des Erzbischofs diesen um das Auswirken einer solchen Erlaubniss ersucht hatten<sup>223)</sup>. — Hier wird, wie in den früheren Bullen, Ingrien ausdrücklich unterschieden von Karelien sowohl als von Watland, und nur die Ordnung der 3 Namen ist hier umgekehrt, aber natürlicher, von Süden nach Norden fortschreitend. Zusammengehalten mit den früheren Bullen, und in Vereinigung mit den übrigen angeführten Zeugnissen, liefert daher auch diese Bulle noch einen deutlichen Beweis, dass Ingria, als geographisch-ethnographischer Name eines Gebietes, noch immer, mag man auch, besonders in der Ferne, sich der ursprünglichen Bedeutung nicht mehr bewusst gewesen sein, doch die ursprüngliche Lage beibehielt, zwischen Watland nämlich und Karelien, also mehr auf den nordöstlichen Theil des gegenwärtigen St. Petersburgischen Gouvernements beschränkt,<sup>189</sup> im Süden der Newa und längs derselben bis zum Ladogasee, mit Einschluss des Gebietes um die in die Newa mündenden Flüsse Ingeri (Ishora) u. a. im Osten, in den gegenwärtigen Kreisen Sophia, Schlüsselburg und vielleicht zum Theil wenigstens auch Ladoga. Der einzige Unterschied zwischen früher und jetzt bestand nur darin, dass, da anfangs die gegenwärtigen Kreise Ladoga und Schlüsselburg gleichsam das Herz des Ingerinmaa ausgemacht hatten, und man im Nordosten nur ungewiss bleibt, ob und wie weit sich der Umfang auch über Ladoga und den Wolchow hinaus erstreckt haben mag, jetzt schon eher der Schlüsselburgsche Kreis, so wie der von Sophia, den Mittelpunkt von Ingria gebildet zu haben scheinen, während es sehr zweifelhaft ist, ob man noch einmal Ladoga dahin rechnete, und eher wenigstens einen Theil des heutigen Oranienbaumschen Kreises als dazu gehörig betrachten möchte. So hatte sich der Begriff des Ingria gegen den des Ingerinmaa, bei der verlorenen ursprünglichen Bedeutung dieses Namens, durch das allmähliche Vorrücken und Ausbreiten der Ingern oder Ishoren nach Süden und Südwesten, so wie anderer Seits, was man ebenfalls annehmen muss,

(Hect. III, 91) zu dieser Stelle ganz richtig, obzwar er in
dem höchst fehlerhaften Abdrucke hei Dreyer anstatt
«Engeris» nur «Engis» vor sich gehabt hatte.

220) Abgedruckt in Annales ecclesiastici ab anno quo desinit Baronius continuati ab Od. Raynaldo XIV, 13. N° 62.

238 221) Von Lappia, das sich in früheren Bullen immer

mit in Gesellschaft der 3 gedachten Ländernamen gefuuen
den hatte, ist hier also jetzt keine Rede mehr.

222) Der Erzbischof hatte sich also wenigstens mit der Hoffnung geschmeichelt, und zwar, wie aus dem anzuführenden Zusatze erhellt, zu Folge von Vorspiegelungen von Seiten der sogenannten Heiden.

223) «maxime cum idem pagani id a te, sicut asseris, instanter exposcant».

76

602 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

durch die Verbreitung der Russen selbst im Ladogaschen Gebiete, natürlich modificirt und verändert.

Hatten nun aber die Ishoren angefangen, sich auch weiter nach Süden und Südwesten in den hiesigen Gegenden zu verbreiten, und dadurch noch mehr karelische Stammgenossen nach sich zu ziehen, so mussten natürlich auch das eigentliche Karelien und dessen Bewohner im gegenwärtigen Wiborgslän in Finnland den Russen mehr als bisher bekannt werden, zumal da selbst ihr Einfluss sich auch auf jene Karelier durch ihre Stammverwandten, die mit den Russen innig verbundenen Ingern oder Ishoren, bei einigermaassen verständiger Politik, woran es nicht gemangelt haben mag, äusserst leicht und schnell ausdehnen konnte. Dadurch trat denn auch für die Russen die natürliche Nothwendigkeit ein, die Ingern von den übrigen eigentlichen Kareliern zu unterscheiden, und sie konnten also nicht länger umhin, den bereits weit und breit, nahe und fern, in Europa allgemein gewordenen Namen Ingern zu adoptiren. Sie 190 thaten es, und so erscheint auch bei ihnen in den Chroniken endlich schon, und meines Wissens zum ersten Male, unter dem Jahr 1240 oder 1241, bei Gelegenheit eines Ueberfalles der Schweden zuerst der Name Ishera²²⁴) für den Fluss²²⁵), kurz darauf aber auch unter denselben Jahren «Ижеряне»²²⁶) für dass in dessen Gebiete wohnende Volk²²⁷), und zwar als bestimmt verschieden nicht allein von Чудь, worunter nunmehr bloss Esten gemeint sind, sondern auch von Корела und von Водь. — Dies wäre denn das erste Faktum der russischen Chroniken, wo sich der Name Korela unbezweifelt und allein auf das eigentliche Karelien von der Newa nach NW. und N. in Finnland hinein bezieht, während darunter bisher nur oder doch grössentheils Ingern oder Ishoren, die freilich ebenfalls Karelier, aber durch ihre frühere Einwanderung zuvor in das russische Gebiet und dadurch in russische Abhängigkeit gekommen waren, zu verstehen sind. Wir brauchen also in der Zukunft nicht mehr, wie manche bisherige Historiker, durch die anfängliche Verwechselung der verschiedenen Zweige eines Stammes unter einem Stammnamen irre geleitet²²⁸), heterogene Dinge und Thatsachen zusammen zu werfen, sondern werden durch Befolgung der alten goldenen Regel: qui bene distinguit, bene docet in Stand gesetzt, die Verhältnisse des einen Zweiges gegen die des andern gehörig abzuwägen, dem zu Folge auch den ganzen Stamm, und wiederum auch dessen Verhältniss zu Russen sowohl als Schweden zum Gewinn der Wahrheit und der Wissenschaft besser zu würdigen und darzustellen. — Zu einer solchen Darstellung kann hier nicht der Ort sein, da wir es in der gegenwärtigen Abhandlung nur mit den Ingern zu thun haben. Wir beschränken uns daher darauf, nur noch so viel von späteren Ereignissen nachzutragen, als zu einer vollständigen Erörterung ihres Namens und dessen Veränderungen für nöthig erachtet werden kann.

224) Ueber die formelle Bildung dieses Namens s. oben S. 172 [588].

225) «СТАИНА ВЪ НЕВЪ УСТВЕ ИЖЕРЫ». І НВГ. СТР. 316. ІІ НВГ. СТР. 162 f. — Unter 1241: ВОСКР. ІІ, 207. СОФ. СТР. 210 (Strojew's Ausg. I, 251). СУЗД. ІІ, 13. НИК. ІІІ, 10. РУСК. ВРЕМ. І, 150.

226) Im Nominat. Singul. Ижеранинг. Auch diese die

älteste russische Form des Volksnamens bestätigt also, dass sie eine Nachbildung des ursprünglichen finnischen Ingeriläinen ist.

227) S. I НВГ. стр. 524 ff. II НВГ. стр. 163 ff. ВОСКР. ІІ, 212 f. Соф. стр. 215 (Strojew's Ausg. I, 253). НИК. (allein unter den Jahren 1241 und 1242) III. 14.

228) Vgl. oben S. 181 [595 f].

603

So lange die Schweden nur noch erst die Südküste von Neufinnland inne hatten, war
ihnen bloss das Volk, die Ingeriläiset, durch die an den finnischen sowohl als an den schwedi-
schen Küsten verübten Seeräubereien, woran die Ingern nebst ihren Stammgenossen und ande-
ren in ihrer Nachbarschaft wohnenden finnischen Völkerschaften Theil nahmen, bekannt; ihr 191
Gebiet dagegen kannten sie nur mittelbar und nach Hörensagen, und es hatte auch in so fern
für sie nur ein untergeordnetes Interesse. Zwar sollen die Schweden nach den Nowgorodschen
Chroniken <sup>229</sup>) schon im Jahr 1256 einen Versuch gemacht haben, sich am Flusse Narowa
festzusetzen, unterwarfen sich endlich gegen Ende desselben Jahrhunderts auch Karelien, und
machten auch von der Seite einige Jahre darauf sogar Miene, selbst über die Newa ihre Grän-
zen ausbreiten zu wollen, indem sie unweit deren Mündung eine Festung, Landskrona genannt,
anlegten; allein ihr Erfolg war nur vorübergehend, die Festung wurde bald von den Russen
erobert und zerstört <sup>230</sup>), und in dem Frieden, der nach inzwischen vorgegangenen gegenseitigen
Einfällen endlich im Jahr 1323 zu Stande kam, und neue Einwanderungen von Karelien in's
Land der Ingern veranlasste <sup>231</sup>), blieb dies den Schweden nur ein Nachbarland, das überdies
noch durch einen Strich Kareliens von ihnen getrennt war <sup>232</sup>). Bei so bewandten Umständen
blieben auch die ersten herkömmlichen Namen Inger <sup>233</sup>) oder Ingren <sup>234</sup>) und lateinisch Ingria <sup>235</sup>)
für das Land, für das Volk aber Ingrer <sup>236</sup>) bei den Schweden unverändert im Gebrauche. In
den nächsi folgenden Zeiten musste dies noch um so mehr der Fall sein, als die Schweden von
fortwährenden beständigen inneren Unruhen geplagt, ihre entlegenen östlichen Besitzungen
grösstentheils ihrem Schicksal überliessen, und diese daher ein bedaurungswürdiger Schauplatz
verheerender Streif- und Raubzüge der Russen wurden <sup>237</sup>). Das ferne kleine Gebiet der Ingern
trat ganz in den Hintergrund, und selbst der Name des Volks scheint sich bei den Schweden
verloren zu haben, oder ward über dem allgemeinen der Russen vergessen. Als aber auch die
Schweden schon in der zweiten Hälfte XV. Jahrhunders durch Streifzüge im russischen Gebiete
das Wiedervergeltungsrecht auszuüben angefangen <sup>238</sup>, nachher im Jahr 1496, wenn auch auf
kurze Zeit, Iwangorod erobert hatten <sup>239</sup>), und endlich unter Gustaf I. theils mit den Russen
diplomatische Unterhandlungen wegen der streitigen Gränze pflegten, theils selbst Expeditionen

229) I Hbr. ctp. 533 f, II Hbr. ctp. 174.

230) Vgl. Rühs Geschichte Schwedens I, 214 ff. § 78 und 79.

231) S. oben S. 144 [556].

232) S. Rühs a. a. N. S. 287 f. § 112, Porthan's Syl-
loge monumentorum ad illustrandam historiam fennicam
pertinentium p. 76 sqq. und Juusten's Chronicon Epi-
scoporum Finlandensium p. 243 sqq.

233) «Alt genom Inger och Walland» in einem Codex
der grossen schwedischen Reimchronik in Scriptores rerum
Svecicarum medii aevi I, Sect. post. p. 23. — Dass hier
übrigens anstalt «Walland» Watland gelesen werden müsse,
bemerkte ganz richtig bereits Porthan in Juusten's
Chron. Ep. Finl. p. 140 Not. (132).

234) S. Olai Petri Svenska Chönica in Scriptores 239 rerum Svecic. I. v. p. 256.

235) S. Chronic Erici Olai. Ebendas. II, 74.

236) S. Laurentii Petri Svenska Chönica. Ebendas.
Sect. post. p. 83.

237) S. Porthan Juusten's Chron. Episc. Finl. p. 409 sq. 378. 381 sq. und 394 sq. Vgl. die kleine schwedische Reimchronik in Scriptores rerum Svecicarum I, 261.

238) S. Ebendas. die grosse Reimchronik nach Codex Bureanus Sect. post, p. 179 sq. und Olai Petri Svenska Chönica p. 324. Vgl. Porthan l. c. p. 396 und Rühs a. O. II, 138 f.

239) S. die grosse schwedische Reimchronik a. a. O. p. 194 sq. und Olaus Petri l. c. p. 329. Vgl. Rühs a. a. O. S. 134 f.

*

604 X. UEBER DIE FINNISCHE BEVÖLKERUNG DES ST.-PETERSBURGSCHEN GOUVERNEMENTS

bis und gegen Nöteborg²⁴⁰) zu Lande und zur See, die Newa hinauf unternahmen²⁴¹), so lernten sie auch selbst dabei dasjenige Land kennen, welches noch jetzt immer, wie zuvor, finnisch Ingerinmaa hiess, obzwar der Begriff desselben aus Ursachen, die wir bereits früher ²⁴²) angeführt haben, schon längst gegen die Zeiten, wo der Name zuerst entstanden war, in lokaler Hinsicht sich allmählich verändert hatte, und nunmehr im XVI. Jahrhunderte das ganze damals schwedisch so genannte Nöteborgsche Gebiet davon bereits ausgeschlossen ²⁴³), mithin Ingerinmaa bloss etwa auf die heutigen Kreise von Sophia und Oranienbaum beschränkt war ²⁴⁴). — Hatten nun aber die Schweden ein Land kennen gelernt, welches sie häufig gewohnt waren, allgemein Ingerinmaa nennen zu hören, so müssen wir es ganz natürlich finden, dass sie jenen in doppelter Hinsicht für sie gleichsam neuen Gebietsnamen, wie er eben war, auch in ihre Sprache aufnahmen, und, wie es in ähnlichen Fällen zu geschehen pflegt, ihn nur etwas veränderten, damit er auch für sie einen bestimmteren Sinn bekomme. Ohne zu wissen, dass die Endahlbe maa schon an sich Land bedeutet, hängten sie nämlich der allgemeinen fremden Benennung noch den bei ihren eigenen Provinznamen so häufigen Zusatz land ²⁴⁵) an, und so entstand aus dem ursprünglichen Ingerinmaa eine neue schwedische Form Ingermannland, und zwar um so leichter, da die Schweden bereits in eigenen Provinznamen, wie Westmannland, Södermannland, Ångermannland, auch dafür analoge Beispiele hatten. Der ältere, einfachere Name Ingern war, wie bereits bemerkt worden, entweder schon ganz vergessen, oder wurde, wenn er noch, ausser in etlichen Chroniken, existirte, von dem neuen verdrängt.

240) Dieser schwedische Name ist nichts weiter, als eine Art Uebersetzung der ursprünglichen finnischen Benennung der Insel selbst Pähkinäsari d. h. Nussinsel. Daber die Formen «Pekensare, Peekensare, Peckensare, Pekkensara, Peckinsara» bei den alten schwedischen Chronisten. S. Scriptores rerum Svecic. I, 44. 66. 94. 236. Sect. post. p. 267. II, 103. Sect. post. p. 93. — Auch die russischen Chroniken nennen die Insel anfangs «Орловой остроз» S. I Нвг. стр. 585. II Нвг. стр. 215. Сузд. II, 83. Ник. III, 128. Соф. (Strojew's Ausg.) I, 314. Боск. II, 298. Рус. Врем. I, 196. — Die darauf von dem Grossfürsten Jurij Danilowitsch im Jahr 1313 angelegte Festung ward daher russisch Oriechowetz genannt, und erst Peter der Grosse führte den gegenwärtigen Namen Schlusselburg ein; die umwohnenden Finnen aber nennen den Ort noch heutiges Tages Pähkinä.

241) S. Girs Kon: Gustafs den I. och Kon: Erichs den XIV. Chrönikor. Stockh. 1670. in Konungh Gustaffz then äldes Historia S. 31 f. 68. 163 f. 208 f. 220—231. Vgl. Rühs a. a. O. III, 205—209. Gelegentlich muss ich doch hiebei bemerken, dass es offenbar falsch ist, was S. 205 von den Einwohnen um Nöteborg gesagt wird, als wenn sie im J. 1544 Klagen darüber erhoben hätten, dass sie von Russen überfallen, gemisshandelt und ausgeplündert wären. Die Einwohner um Nöteborg, höchst wahrscheinlich auch Ingrier, waren ja selbst russische Unterthanen, und über sie gerade beklagte sich seiner Seits Gustaf I. im Jahr

1544 gegen die russischen Gesandten, dass sie ein Jahr vorher in Eurepä (im Wiborgschen) eingefallen wären, einige Hofleute und eine Menge Bauern niedergemetzelt, einen von 40 Ansiedlern bewohnten Ort, «Torfjiv Jockij» genannt (vielleicht Terwajoki), ausgeplündert, und den dritten Theil ihrer Beute dem Befehlshaber von Nöteborg zugeführt hätten. S. Girs a. a. O. S. 208. Vgl. Olof Celsii Konung Gustaf den förstes historia, 3dje Uplp. II, 693. 701.

242) S. oben S. 186 ff. [599]. Eine Hauptursache, warum der Umfang des Namens Ingerinmaa in lokaler Hinsicht sich gerade im Nordosten verminderte, war überdies noch die oben in der Anm. 240) gedachte Anlegung der Festung Oriechowetz oder schwedisch Nöteborg, nach welcher man natürlich später auch das umliegende Gebiet benannte, ungeachtet darin noch immer eben so auch Ingern gewohnt haben mögen, als in den südlicheren Theilen des gegenwärtigen St. Peterburgischen Gouvernements.

243) Girs (a. a. O. S. 288) sagt ausdrücklich, dass die russische Armee, welche im Jahr 1556 Wiborg belagert hatte, nach aufgehobener Belagerung den Rückzug in drei verschiedenen Korps und in verschiedenen Richtungen antrat, nämlich gegen Kexholm, Nöteborg und Ingermannland.

244) Vgl. auch oben S. 189 [601].

245) So z. B. Hälland, Småland, Ostergötland, Westergötland, Wermland, Fjerdbundraland, Tiundaland, Attundaland, Gottland, Öland, Åland, Upland u. s. w.

605

Die so eben beschriebene Genesis der neuen schwedischen Benennung Ingermannland, und aus angeführten Veranlassungen, wird vollkommen bestätigt 1) durch die von uns bereits in der Anmerkung 243) allegirte namentliche Erwähnung «Ingermannland's» von Girs, gerade am Schlusse des Krieges, welchen Gustaf I. am Ende seiner Regierung mit Russland führte, 2) aber und, da man gegen Girs's Zeugniss Zweifel erheben könnte ²⁴⁶), entschiedener durch den Umstand, dass der letzte ältere schwedische Chronograph, Laurentius Petri, der seine schwedische Chronik im Jahr 1559 schrieb ²⁴⁷), in Bezug auf eine Begebenheit vom Anfange ¹⁹³ des XIII. Jahrhunderts sich des Ausdrucks «Ingermän» ²⁴⁸) bedient, anstatt der früheren Namens «Ingrer», der sich bei seinem Bruder Olaus Petri findet ²⁴⁹), dem er doch sonst, wie auch die Herausgeber der Scriptores rerum Sveciarum medii aevi ²⁵⁰) bemerken, κατὰ πόδα folgt, und daneben Ericus Olai ²⁵¹). — Die außallende Variante «Ingermän» anstatt «Ingrer» setzt eben voraus, dass die neue Namensform Ingermannland dem Verfasser bereits bekannt war, und bestätigt also, dass Girs nicht etwa aus späteren Zeiten jenen Namen auf frühere übertragen hat, sondern dass derselbe wirklich schon in den letzten Regierungsjahren Gustafs I. bei den Schweden gebräuchlich gewesen sein muss. Noch mehr musste er es schon unter seinem Sohn und Nachfolger Erik XIV. werden, dem sich kurz nach dem Tode seines Vaters auch das hart bedrängte Estland im Jahr 1561 freiwillig in die Arme warf ²⁵²), und die Schweden also neue Gelegenheit bekamen, auch von der südlichen Seite des finnischen Meerbusens den Namen Ingerinmaa täglich zu hören ²⁵³); besonders aber unter Johann III., als unter ihm ganz Ingermannland von dem berühmten Pontus de la Gardie im Jahr 1581 erobert ²⁵⁴), und daher nebst dem jetzt schon auf die südwestliche Ecke des gegenwärtigen St. Petersburgischen Gouvernements zusammen geschrumpften so genannten Wotzskij Petin sogar in den schwedischen königlichen Titel aufgenommen ward ²⁵⁵). Diesem letzten Umstande verdankte die neue Benennung Ingermannland eine allgemeine Aufnahme in ganz Europa, so wie die herkömmliche Autorität, welche jener Name von der Zeit an bis auf den heutigen Tag beibehalten hat.

246) Wie es schon im Titel seiner Doppelchronik benannt wird, schrieb sie nämlich Girs erst um das J. 1630.

247) S. Scriptores rerum Sveciarum medii aevi II, Sect. post. p. 4. 95.

248) S. Ebendas. p. 70.

249) S. oben S. 398. Anm. 199.

250) I. c. p. 4.

251) Vgl. Ebendas, p. 70. c).

252) Vgl. Rühs a. a. O. III, 303 I.

253) Denn im Estnischen heisst Ingermannland ebenfalls, gegen das Finnische Ingerinmaa nur etwas verkurzt, Ingrima. S. Hupel's Estnische Sprachlehre, 2te Aufl. S. 439.

254) Vgl. Rühs a. a. O. S. 371.

255) S. oben S. 146 [558].

XI. Was bedeutet das in den Russischen Chroniken unter dem
Jahr 1024 vorkommende Wort Луда?

Von dem Warägischen Fürsten Jakun, der im Jahr 1024 von dem Grossfürsten Jaroslaw Wladimirowitsch gegen seinen Bruder Mstislaw über's Meer zu Hülfe gerufen ward, mit einem Corps Waräger in Russland erschien und mit dem Grossfürsten vereinigt die für sie beide unglückliche Schlacht bei Listwen lieferte, heisst es in den russischen Chroniken: «бъ же Якунъ слѣпъ, и луда бъ у него вся златомъ исткана»¹) d. h. wörtlich: «Jakun war blind und hatte eine Luda, die mit Gold durchwirkt war», und später, wo vom Ausgange der Schlacht die Rede ist: Якунъ ту отбѣже луды (своея) златыя»²), wörtlich «Jakun entfloh seiner goldenen Luda» d. h. er musste sie bei seiner Flucht im Stich lassen, verlor sie. — Was ist nun hier «Луда»?

Das Wort ist nicht slawonisch, und konnte daher nicht anders als Anstoss erregen und
verschiedene Muthmassungen veranlassen. Schon der Concipient oder vielmehr der Heraus-
geber des Susdalschen Codex muss darüber seine eigene Vermuthung gehabt haben, indem er
schrieb, die Луда sei «окована золотомъ» d. h. mit Gold beschlagen gewesen. Spätere russi-
sche Historiker umgingen entweder die Schwierigkeit durch gänzliches Stillschweigen³) zumal
da sie auch in Hinsicht der * Begebenheit selbst allerdings eine blosse Nebenasche ist, oder 564
begnügten sich ebenfalls mit Vermuthungen. So schrieb bereits Tatischtschew ganz zuver-
sichtlich ⁴) «Оный былъ глазами слабъ, для того имѣлъ завѣзку золотомъ исткану на гла-
захъ» d. h. «er hatte schwache Augen, darum trug er darüber eine mit Gold durchwirkte
Binde». Ihm folgten der Verfasser der in C. G. Arndts Neuem St. Petersburgischen Journal
vom Jahre 1783 in's Deutsche übersetzten Aufsätze betreffend die russische Geschichte ⁵), Ka-
ramsin ⁶) und Polewoj ⁷). Der Historiograph sagt: «Dieser Skandinavische Held (!) trug auf

579

1) Кенигсб. стр. 102. — Воскр. I, 182. — Ник. I, 130. — Соф. стр. 108 (Strojew's Ausg. I, 150). — Сузд. (I, 152) allein hat anstatt исткана «окована».

2) Ebendas. ff. Ss. — Воскр. а. а. О. облѣже; Соф. облѣже. — Сузд. а. а. О. «Мстиславъ взялъ золотую Луду Якунову».

3) So Schtscherbatow Ист. Росс. I, 309 f. — Lon-
monossow Древн. Росс. Ист. стр. 136 f. — Stritter
Ист. Росс. Гос. I. 108.

4) Ист. Росс. II, 203.

5) 3<sup>rd</sup> Bd. S. 53.

6) Ист. Гос. Росс. II, 23 ( deutsche Uebers. S. 17).

7) Ист. русск. вар. I, 259.

77

610

XI. ERKLÄRUNG DES WORTES ЛУДА.

seinen kranken Augen einen mit Gold durchwirkten Schirm; kaum konnte er sehen, liebte aber noch immer Krieg und Schlachten» (!). — Die Vermuthung von kranken oder schwachen Augen ist allerdings die natürlichste, in sofern man wohl nicht glauben kann, dass ein wirklich Blinder in der Schlacht ein Heer angeführt habe ⁸). Da nun die Chroniken den Warägischen Fürsten doch «сляпыві» nennen, so muss man allerdings annehmen, dass er während seines Aufenthaltes in Russland kranke Augen gehabt habe. Von der andern Seite aber könnte es auch möglich sein, dass man selbst dies damals vielleicht nur irriger Weise von ihm glaubte, weil die sogenannte Luda der Menge der Russen allgemein auffiel, und sie derselben an der obnehin schnell vorübergehenden Erscheinung in ihren Begriffen einen Zweck unterlegten, den sie an sich keinesweges hatte. — Soll nämlich «Луда» in irgend einem Zusammenhange mit dem vorhergehenden Ausdrucke «сляпыві» stehen, so ist jenes Wort aus nichts anderem entstanden als aus dem islandischen *Hlad*.

Dieses Wort (aus *hlada* struere, cumulare) bedeutet: 1) eine Strasse, platea, stratum; 2) irgend einen dem Umfange nach beschränkten, umzäunten, besonders aber erhöhten Platz oder Hof, septum, agger, area; 3) aber auch an Kleidern Franse und Verbrämung, fimbria, patagium, oder eine ganze Reihe von goldenen oder vergoldeten Buckeln, Häkchen oder sonstigen Zierathen an Kleidern, aurearum s. auratarum bullarum ordo vel series ⁹), weshalb auch ein mit goldenen Fransen oder Häkchen, oft von oben bis unten, besetztes Kleid *hladbúinn*, auratis fimbriis vel fibulis ornata, genannt wurde ¹⁰). Was aber besonders hierher gehört, so erwähnen die islandischen Sagen nicht selten eines sogenannten *Gullhlad*, frontale aureum s. auratum ¹¹), womit Vornehme und Reiche ihre Stirn zu schmücken pflegten. So heisst es in Herrauds und Boses Saga Kap. 13 ¹²) von Herraud, dass er auf einer Hochzeit in Bjarmaland in einem rothen Gewande von Scharlach mit einem silbernen Gürtel um die Hüfte und mit einem «Gullhlad» um die Stirn einhertrat ¹³). Ebenso wird von Oervar-Odd in dessen Saga Kap. 1 ¹⁴) erzählt, dass er jeden Tag in einem rothen Scharlachgewande ging, und einen

8) So heisst es von dem damals 96jährigen Dogen von Venedig, Heinrich Dandolo, im II. Новг. стр. 72: «Дужь сляпыві отъ Маркова острова Венедиктъ, ... не видавше ночегоже». — Auch Ville-Hardouin schreibt (Histoire de la conquête de la ville de Constantinople par les Frankois et les Venitiens. Paris 1583) p. 25: «Li Dux de Vénise Henris Dandole... n'en veoit gote», und wiederholt es p. 67, 144, 150. — Wenn wir aber berücksichtigen, dass sein Nachkomme Andrei Dandolo von ihm sagt, er sei «visu debilis» gewesen; und Marinus Sanutus (Liber secretorum fidelium crucis in Bongars Gesta Dei per Francos. Hanov. 1611. fol. T. II, p. 20) die Worte braucht: «congregatio caeco praeduce, id est, Henrico Duce Venertorum, qui a Graecis abacinatus, quasi visum amisit;» so kann wohl weder der alte Doge noch Jakun ganz blind gewesen sein.

9) S. Biörn Haldorsonii Lexicon Islandico-Latino-Danicum. Havn. MDCCCXIV. 4. I, 363. Vgl. Islands Land-

namabok. Havn. 1774. 4. p. 490 und Sagan af Gunnlaugi Ormstungu. ibid. 1775. 4. Index vocum sub Hlad.

10) Vgl. ebendas. p. 88. 102. — Sörla Saga sterka Cap. 4. in Fornaldar Sögur Nordrlanda. Kaupmannah. 1830. 8. III, 417. — Nials Saga Cap. XXXIII. ebendas. 1772. 4. p. 48 und Cap. CX. p. 169. — Des Norwegischen Königs Sögurd «Silki-húfa hlödum búin» in dessen Saga (Heimskringla II, 332 f.) übersetzt Peringsköld mit «sidentygs myssa, hvilken med gull och silfversnören beprydd var» (seidene Mutze, die mit goldenen und silbernen (?) Schnüren oder Litzen geschmückt war. Vgl. Schöning's Ausg. III, 347); Olavius dagegen in Laudnama (a. a. O.) mit «pileus holosericus aureis bullis ornatus».

11) Vgl. Haldorsons Lexicon p. 314.

12) Fornald. Sög. Nordrl. III, 224. — Verelii Ausg. Upsala 1666. 8. Cap. XII. p. 53.

13) «Han var i raudum skarlatz kyrtle, oc silfr belti um sik midian, oc gullblad um enne».

14) Fornald. Sög. Nordrl. II, 165.

611

«Gullhlad» um sein Haupt gebunden hatte ¹⁵), oder nach einer andern Recension ⁴⁶): «er hatte einen rothen Scharlachrock, einen schmalen Gürtel, hübsche Strümpfe und Schuhe, einen goldenen Schmuck um sein Haupt, seinen Pfeilköcher auf dem Rücken und einen Bogen in der Hand» ¹⁷). Und an einer andern Stelle: «Odd warf den Mantel von sich, darunter war er in einen mit goldenen Fransen gezierten Scharlachrock gekleidet, und trug einen goldenen Schmuck um die Stirn gebunden, und einen dicken goldenen Ring an der Hand» ¹⁸). — Auch in der über altmodische Sitten und Gebräuche so äusserst lehrreichen Nials Saga wird eines Mannes gedacht, der einen Scharlachrock auf den Schultern und einen Gullhlad um das Haupt hatte ¹⁹). — Dieselbe Skandinavische Sitte wird auch durch andere schriftliche Denkmale bestätigt. Als der junge und reiche Norweger Eindrid Ilbreidr, ein Verwandter des zu seiner Zeit berühmten Einar Thambaskelfver, vor Olof Tryggveson erschien, trug er einen rothen Scharlachrock, auf dem Haupte eine seidene mit Gold gestickte Kappe oder Haube, ausserdem einen Gullhlad um den Kopf (oder nach einem andern Codex «um die Stirn») gespannt, und einen dicken goldenen Ring an der rechten Hand ²⁰). — Der junge Hakon Jarl, den sein Vater bei seiner Abreise nach England zum Verweser seines Antheils von Norwegen eingesetzt hatte, trug ebenfalls nach Snorre Sturleson, als er gleich nach Olof Haraldsons Ankunft in Norwegen unvermuthet in seine Hände gerieth, einen Gullhlad um den Kopf gebunden ²¹), was Peringsköld durch «aurea catena» ²²), Schöning aber ²³) durch «aureum diadema» übersetzt. In Schweden scheinen solche Hlade ebenfalls in häufigem Gebrauch gewesen zu sein, wenigstens auf Gottland, und zwar bis zur Mitte des XII. Jahrhunderts, da man in dem Gottländischen Gesetze unter anderm gegen dieselben, eben so wie gegen seidene Bänder ein namentliches Verbot findet ²⁴). Nicht längst soll man noch in der schwedischen Provinz Småland eine Binde oder Band überhaupt La, so wie ein seidenes Band Silkesla genannt haben ²⁵), und auch schon im Isländischen kommt hlad schlechtweg in derselben Bedeutung vor, z. B. in Ans Saga Bogsveigis Kap. 5 ²⁶) von einer Bauertochter: «hún hafði hlað um enni» sie hatte eine Binde um die Stirn.

15) «Svå var Oddr búin, at hann var í rauðum skarlaks kyrти hvern dag, ok hafði knytt gullhlaði at höfði sér».

16) Cap. 2. Ebendas. S. 506. Vgl. Rasks Synishorn, Holm. MDCCCXIX. 8. p. 36.

17) «hann hafði skallazkyrtil rauðan, belti miótt, hosur fagrar ok skúa, gullhlað um havfuð sér, avr-mal sinn á baki en boga i hendi».

18) «Kastadi Oddr af sér koflinum, var hann undir í skallatzkyrtil hlaðbúnum, ok knytt gullhlaði um enni sér, digran gullhring á hendi sér». Ebendas. Cap. 38. S. 552. Cap. 27. p. 281; bei Rask p. 112.

19) «hafði skarlatzkikkiu á herðum sér ok gullað um hofuð». Cap. CXXXIX. p. 224.

20) Saga Olofs Tryggvasonar. Skalholt MDCLXXXIX.

4. II, 259. — Fornmanna Sögur. Kaupmannah. 1826. 8. II, 264.

21) «hann hafði bundit um höfuð sér gullhlaði». Olof 581 Heliges Haraldsons Saga Cap. XXVIII in Heimskringla, Peringskölds Ausg. I, 401. — Vgl. Konunga-Sögur af Snorra Sturlusyni. Holm. MDCCCXVII. 8. II, 29 und Fornmanna Sögur IV, 72.

22) I. c. p. 400.

23) Heimskringla II, 28. — In der schwedischen Uebersetzung (Konunga-Sagor af Snorre Sturleson II, 31) «gullband».

24) «Gullat oc silkisband iru all aftakin». Gothlandz-Laghen på gammal Göthiska. Stockh. 1687. fol. p. 45 sq. Cap. LXV. § 4.

25) S. Ihres Glossarium Suiogothicum II, 2. Art. Lad.

26) Fornald. Sögur Nordri. II. 343.

*

612

Allem Angeführten nach wäre es daher sehr möglich, dass auch der Waräger-Fürst Jakun einen ähnlichen *Gullhlad* um die Stirn trug, und dadurch bei den Russen den Glauben veranlasste, dass die Binde vielleicht eine Art Schirm vorstelle, und der Fürst an Augenschwäche leide, obzwar die Binde an sich weiter nichts als eine Zierde war, um den Stand und das Ansehen der Person zu bezeichnen. Dies beweisen alle die oben bereits angeführten Belege unwidersprechlich, und ich wüsste auch sonst keine einzige Stelle bei den Isländern, wo man einmal in Versuchung kommen könnte, dem *Gullhlad* irgend einen andern Sinn zuzuschreiben. Frithiof Fraekne hatte nach seiner nunmehr durch des schwedischen Bischofs Tegnér schöne Dichtung europäisch gewordenen Saga ebenfalls schwache Augen, und trug deshalb auf dem Haupte nicht einen *Gullhlad*, sondern — eine grosse lederne Kappe oder Haube ²⁷).

Die so eben gegebene Erklärung von Луда müsste die einzig richtige sein, wenn man sich dieselbe in Beziehung auf den Ausdruck «сльпый» im Vordersatze («бѣ же Якунъ слѣпъ») mithin den Nachsatz: «и ЛУДА бѣ у него вся златомъ исткана» als eine zusammenhängende Folge von jenem auffast. Es lässt sich aber billig fragen: haben auch schon Nestor und seine Abschreiber die Sache eben so gedacht, wie die sämmtlichen oben bezeichneten neueren Historiker? Ich glaube nicht. Wenigstens ist ein solcher Zusammenhang in dem Satzgefüge durchaus nicht nothwendig, da ja die einzelnen Sätze: «Jakun war blind», oder richtiger: «hatte schwache Augen — und hatte eine mit Gold durchwirkte Luda» auch jeder als für sich abgeschlossen, ohne allen inneren Zusammenhang nur zu *fällig* durch die Partikel und in eine Periode verbunden gedacht werden können, so wie es bereits selbst der Herausgeber des Susdalschen Codex offenbar gethan hat. Ueberdies lässt sich nicht gut absehen, warum die Russen aus *hlad*, wenn dieses Wort gemeint wäre, nicht lieber *Лаода*, sondern gerade *Луда* gemacht haben sollten, gegen dessen Aechtheit man auch keine Ursache zu zweifeln hat, da es in allen Codd. nur so ohne die geringste Variante vorkommt. Zur Vermittelung liesse sich etwa annehmen, dass man den *Gullhlad* skandinavisch vielleicht auch schlechtweg nur *hlutr*, *hluti* oder *lutr*, *luti* Sache, Ding, res ²⁸) genannt habe; allein eine solche schwerlich zu beggende Voraussetzung bleibt immer nur ein kümmerlicher *Nothbehelf*.

Eine grössere formelle Wahrscheinlichkeit würde daher *Lüdr* darbieten, ein islandisches Wort, welches noch jetzt im Dänischen und Schwedischen in der zusammengezogenen Form *Luur* und *Lur* fortbesteht. Man übersetzt es recht passend *buccina* oder *tuba* ²⁹), weil es ein

27) «Var í myrkblám kyrtli, ok hafði hringinn góða à hendi sér; hann hafði digurt silfrbelti um sik, ok þará stórr sjóðr med skærum silfrpeningum, girðt sverði á hlið; en stóra skinna húfu hafði hann á höfði. þvi hann var augudapr mjök» d. h. er war in einen dunkelblauen Rock (gekleidet), und hatte den guten Ring an der Hand. Er hatte einen dicken silbernen Gürtel um sich, und daran einen grossen Beutel mit blanker Silbermünze hängen, ein Schwert an der Seite gegürtet, und auf dem Kopfe hatte er eine grosse lederne Haube, weil er sehr schwach- (oder trief-) äugig war». Cap. II in Björners Nordiska Kämpa

Dater. Stockh. 1737 fol. p. 36 und Fornald. Sög. Nordrl. II, 93.

28) Eigentlich Loos, Würfel, daher (der zugefallene) Theil, Antheil, sors, portio rata, dann eine so zu Theil gewordene Sache, und endlich jedwede Sache od. jedwedes Ding überhaupt. S. Haldorsons Lexicon I, 368 sq. und II, 46. Vgl. Viga-Glums Saga. Havn. 1756. 4. Index vocum p. 204 und Corpus juris Sueo-Gothorum antiqui. Stockh. 1827. 1830. 4. I, 454. II, 322 sub Loter (Luter, Löter).

29) S. Haldorson I. c. II, 45 und Ihres Glossarium II, 101. Art. Luder.

613

Blasinstrument war, im Kriege bei den Skandinaviern üblich, um damit das Heer zusammenzurufen, oder das Zeichen zum Treffen zu geben, was *Lúðragángr* und *Herblástr* hiess³⁰). Dacher ward das *Lúdr* von Peringsköld schwedisch auch Kriegshorn genannt³¹). — Auf ein solches *Lúdr* könnte denn auch allenfalls die Variante des Susdalschen Codex: «Луда вся окована золотомъ» (mit Gold beschlagen) passen; doch der Codex ist zu neu, als dass man auf dessen Variante, wovon man überdies durchaus nicht weiss, was der Urheber selbst eigentlich gedacht haben mag, irgend ein besonderes Gewicht legen dürfte, zumal da die älteren Codd. einstimmig nicht «окована», sondern «исткана» haben, und dadurch offenbar auf Zeug hindeuten, mitbin irgend ein Kleid oder etwas zur Kleidung Gehöriges vermuthen lassen.

Dies bestätigt auch die schon an sich vor der Variante des Susdalschen Codex beachtenswerthere kurze Erklärung von der Луда der Chroniken, die man im Kiewschen Paterik in der Erzählung des Bischofs von Wladimir und Susdal Simon über den Ursprung der Petscherischen Kirche findet. Dort heisst es gleich im Anfange³²): «Бысть въ землѣ Варяжеской Князь Африканъ, братъ Якуна Слѣпаго, (онаго изже отбѣже нѣкогда златотканныя одежды, ⁵⁶⁸ біяся полкомъ своимъ по Ярославѣ, со лютымъ Мстиславомъ братомъ его)» d. h. «in dem Warägischen Lande war ein Fürst Afrikan (?!), Bruder Jakuns des Blinden (Schwachäugigen), desselben, der einst sein mit Gold durchwirktes Kleid verlor, als er nebst seinen Truppen sich für Jaroslaw mit dessen Bruder, dem schrecklichen Mstislaw, schlug». — Die Erklärung ist um so wichtiger, als man offenbar sieht, dass hier sogar auf dieselbe Begebenheit angespielt wird, bei welcher das Wort Луда in den russischen Chroniken gebraucht ist³³). — Ein Gewand, ein Kleid wäre also die sogenannte Луда gewesen! Was für ein Kleid namentlich kann es denn nun gewesen sein, und sollte nicht Луда in solchem Sinne ausser in *Hlad* noch in etwas anderem in den nordischen Sprachen gesucht und wiedergefunden werden können?

Ja! Dazu bietet sich ganz vorzüglich das islandische *Loþi* oder *Lodi amiculum hirsutum* vel *villosum, lacerna*³⁴), angelsächsisch *Hloða* oder *Loða lacerna, sagum, chlamys*³⁵), dar, woraus Луда um so viel mehr sich erklären lässt, als das Wort auch in Deutschland in einer Urkunde Otto des I., also schon aus der ersten Hälfte des X. Jahrhunderts unter seltenen Zinsartikeln aus Kleidern lateinisch als *Lodo*, und in einer späteren des XIII. Jahrhunderts auch *Loto*, vor-

30) S. Olof Helges Saga Cap. CCXXXV in Peringskölds Ausg. der Heimskringla I, 787. (Vgl. Fornm. Sög. V, 74. Cap. 209). — Sigurd Jorsalafarares, Oestens ock Olofs Saga. Cap. XXXIII. Ebendas. II, 273, Kon. Magnus Blindes och Harald Gylles Saga, Cap. XVI. p. 316, und Kon. Magnus Erlingsons Saga, Cap. V sqq. p. 407. 409 u. 411. — Hrolf Krakes Saga Cap. 7 u. 43 in Fornald. Sög. Nordrl. I, 19 u. 92. — Völsunga Saga Cap. II. Ebendas. S. 144. — Ragnar Lodbroks Saga Cap. 17 u. 20. Ebendas. S. 287 u. 297. — Sögubrot af Fornkonungum Cap. 9. Ebendas. S. 382. — Hervarar Saga Cap. 12, 14, 18 u. 19. Ebendas. S. 454, 461, 497 f. e. 503 ff. — Fridthiof Fræknes Saga Cap. 10. Ebendas. II, 87. — Gaungu Hrolfs Saga Cap. 17, 31 u. 36. Ebendas. III, 286. 327 u. 352. — Auch sonstige Heer- oder Volksversammlungen, um über etwas zu berathschlagen,

wurden durch ein ähnliches Blasen angekündigt. S. Olof Tryggvesons Saga Cap. LXXIII in Peringskölds Heimskringla I, 291. — Olof Helges Saga Cap. CLXI. Ebendas. p. 684. (Vgl. Konunga Sögur I, 281 u. II, 303). — Kon. Sigurds, Ingves och Oestens Saga, Cap. XXVI. Ebendas. II, 354 und Hakon Skulderbreds Saga Cap. V, p. 370.

34) Heimskringla II, 409 und 411. Vgl. im Register Art. Luder.

32) Патерикъ, или Отечникъ Почерскій. 1702 fol. Листъ 7г.

33) S. oben S. 609.

34) Vgl. das Glossarium zu Edda Sæmundar hinns Fróda. Havn. 1787 et 1818. 4. I, 616 und II, 713.

35) S. Lye Dictionarium Saxonico et Gothico-Latinum. Ed. Manning. Londini MDCCLXXII. fol.

615

Das heisst: Valdar mit Dänen
und Jarisleif,
Eymod der dritte
mit Jarizscar
traten dann ein,
Königen gleich.
Langbarda Männer ⁴⁵)
hatten (trugen) rothe Mäntel,
gezierte Panzer,
gegossene Helme,
Schwertumgürtet,
und hatten braune Haare (od. Locken) ⁴⁶).

Anstatt der ganzen Strophe liest man in der neulichst in *Fornaldar Sögur Nordrlanda* an
dem bereits Anm. 42 angeführten Orte erschienenen Recension von *Volsunga Saga*: «þeir
(nämlich Langobarden, Franken und Sachsen) fóru með * öllum herbúnaði ok höfðu yfir sér* 370
loða rauða»⁴⁷) d. h. «sie fuhren in aller Kriegsrüstung und hatten über sich rothe Mäntel»,
worauf dann, wie gesagt, zum Belege aus der Strophe nur die 4 letzten Zeilen angeführt wer-
den. — Die letztere Variante in dem prosaischen Texte der Saga ist doppelt beachtenswerth.
Wir ersehen nämlich hieraus, dass auch im Isländischen das Wort sowohl härter *loþi* als
weicher *loði* gebraucht worden, und können um so zuversichtlicher alle beide, eben so wie
das angelsächsische loða, wie bereits oben bemerkt worden, auf *lod* als die gemeinschaftliche
Wurzel zurückführen. — Der Zusatz «yfir sér» bestätigt, dass *loði* ein Kleid war, das man zu
oberst trug, also eine Art Mantel. Finn Magnusen, obzwar auch er es im Texte dänisch mit
«Kaabe» (Mäntel) übersetzt ⁴⁸), sagt in einer Anmerkung, dass es eigentlich Pelze bedeute ⁴⁹),
und fügt dabei hinzu, dass das Wort (*loda*) auch in alten russischen Denkmalen davon (!) ge-
braucht vorkomme; allein diese Bedeutung als die eigentliche zu vindiciren möchte schwer,
wenn nicht durchaus unmöglich sein, wenn hier nicht etwa mit Rauchwerk gefütterte Ober-
kleider sollen verstanden werden; denn das mögen die *Loði* genannten Mäntel auch bisweilen
gewesen sein, wenn man auch gewiss nicht behaupten kann, dass sie es durchgängig waren.

45) Oder Langbarts (des Langbärtigen) Männer (Begleiter, Gefolge), wenn, wie in der Kopenhagener Edition p. 304 62) vermutet wird, Langbarz hier als Genitivus sing. zu nehmen ist, und darunter Atle selbst zu verstehen, was auch Wilh. Grimm (die deutsche Heldensage, Götting. 1829. 8. S. 7) sehr wahrscheinlich findet.

46) Nach Björner (a. a, O. S. 88) übersetzte noch von der Hagen (Volsunga-Saga oder Sigurd der Fafnairstödter und die Niflungen, Breslau. 1815. 8. S. 364. f.):

Kurze-Harnisch',
Tiefe Helme,

Schwertumgürtet,
Und hatten schwarze Speere.

47) Björner und von der Hagen hatten die in einem andern Codex befindliche Lesart *laða* (Björner *laþa*) aufgenommen, und der letztere übersetzte deshalb ganz richtig «rothe Binden».

48) «Bare Kaaber röde» IV, 113. — Eben so Afzelius 584 in der schwedischen Uebersetzung: «röda Kappor». Sæmund den Vises Edda. Stockh. 1818. 8. S. 229.

49) Und so wird auch *loði* der Volsunga Saga in der dänischen Uebersetzung von Rafn (Nordiske Fortids Sagaer I, 129) geradezu gegeben.

616

Wähnt nun noch der gelehrte Alterthumsforscher, dass die Bedeutung 'von Pelzen in diesem oder jenem Sinne gar aus dem russischen Schriftgebrauche eine Bestätigung gewinne, wie aus seiner Anmerkung hervorzugehen scheint, so hat er sicherlich nicht gewusst, dass das Wort Луда in den russischen Chroniken nur in der einzigen von uns zu erläuternden Stelle unter dem Jahr 1024 vorkommt, und zwar noch dazu von einem Warägischen Fürsten gebraucht, dass es mithin ein ἀπαξ λεγόμενον ist, das weder im Russischen noch im Slawonischen irgend eine Bedeutung hat, wie es schon die manchen älteren und neueren, mehr und minder wahrscheinlichen Vermuthungen darüber sattsam beweisen, sondern erst selbst nur aus Warägischen oder Skandinavischen Sprachen seine Erklärung und Erläuterung erwartet.

Ein zweites Beispiel von *Loși* in der Bedeutung eines Reisemantels, wenn auch keines 571 Pelzes, liefert ein anderes zu demselben Fabelkreise als das obige gehörende Edda-Lied, das sogenannte alte *Hamdis-Mál* ⁵⁰), wo es von Gudruns Söhnen Hamdir und Sörle heisst, dass sie auf der Reise begriffen, um den Tod ihrer Schwester Svanhilda zu rächen, nachdem sie ihren eigenen Bruder Erp erschlagen hatten,

Skoko loși,
skalmir festo,
goþ-bornir smugo
i guþ-vefi ⁵¹)

Das heisst: Schüttelten die Mäntel ⁵²,
befestigten die Schwerter;
die Gottgebornen schlichen (schmiegten) sich
in's Prachtgewand ⁵³).

Eine dritte, für die Erklärung von Pelz allenfalls günstigere Stelle endlich findet sich in *Grimnis-Mál*. Da wird erst in der prosaischen Einleitung ⁵⁴) von Odin gesagt, dass er unter dem Namen Grimner «var í feldi blám». Das isländische Wort *Feldr* ⁵⁵) stammt vom Verbo

50) Kopenhagener Ausg. II, 300. — Stockholmer S. 271.

51) Guþvefr od. Gudvefr (Angelsächsisch Godvebb oder Godevebb) eigentlich göttliches (d. h. prachtvolles) Gewebe oder Kriegsgewebe, textile pretiosissimum vel belcum, hiess eine Art buntes Zeug mit eingewebten Figuren, dem ahnlich, welches man auch zu Fahnen brauchte. Mäntel von solchem Zeuge oder Oberkleider (Gudvefiarskickia) trugen diejenigen, die in Kleidern grössern Aufwand machten. S. Haldorsons Lexicon I, 313 und das Glossarium zum 2ten Theile der Kopenhagener Ausg. von Edda p. 649. Finn Magnusen a. a. O. S. 90 2) vermuthet, dass es eine Art Sammt, oder starkes und zierliches seidenes Zeug gewesen sei. Bisweilen scheint man es auch zu Teppichen gebraucht zu haben. Vgl. Saga Olafs Tryggvasonar Cap. 238 in Fornmanna Sögur II, 278. 280. — Nials Saga Cap. LIII, p. 82. — Kristni-Saga Hafn. 1773. 8. p. 46. — Ragnar Lodbroks Saga Cap. 12, Sögúbattr af Norna-Gesti Cap. 9, Grims Saga Lodinkinna Cap. 2 und Oervar-Odds Saga Cap. II in Fornald. Sögur Nordrlanda I, 274. 333 und II, 133. 197.

52) d. h. schüttelten den Staub ab. — Finn Magnusen S. 204. «Kaaberne de rysted». — Afzelius S. 267 «De skakade sina kappor».

53) d. h. legten ihr Prachtgewand an, weil sie nun nicht mehr fern von ihrem Ziele waren.

54) Kopenhagener Ausg. I, 38. — Stockholmer p. 40.

55) Da es auch Felldr häufig geschrieben, und das Wort von Oberkleidern gebraucht wird, so wird es im Index vocum zur Kristni-Saga von felli demittere (däße deutsche fallen, schwedisch fälla) abgeleitet; allein diese Derivation ist gewiss nicht richtig, und bloss eine Vermuthung, um die dort vorgeschlagene Bedeutung toga promissa zu motiviren. Diese aber passt nicht einmal auf die Stelle, worin das Wort selbst in der Kristni-Saga (p. 92) vorkommt, 585 und wo es (p. 93) daher richtiger von dem Herausgeber selbst mit vellus lateinisch übersetzt wird.

618

nicht bloss vom Futter die Rede sein, sondern das ganze Gewand ist gemeint, und dünkt uns
daher auch hier das *Lacerna* der Kopenhagener Editoren der Edda oder Mantel der passendste
Ausdruck zu sein, und zwar schon deshalb, weil *Loþi* gewiss nur eine allgemeine Benennung
für Mantel, Reisemantel überhaupt gewesen ist, mag er denn, so wie vielleicht hier der *Feldr*,
mit Pelzwerk gefüttert gewesen sein oder nicht.

Ob *Loþi* oder *Lodi* auch in den Sagen ausser in der angeführten Stelle der Volsunga-Saga
vorkommen mag, weiss ich nicht. Auf jeden Fall muss es sehr selten sein, da das Wort sowohl
in Haldorsons Lexicon als in den verschiedenen Ausgaben von einzelnen islandischen Sagen
angehängten *Indices vocum* vergebens gesucht wird. Dagegen stösst man häufig genug auf ein
Compositum davon *Lodkápa* oder *Loðkápa*, welches gerade als solches durch das Anhängen
des Wortes *Kápa* an die Wurzel *Lód*<sup>71)</sup> noch mehr zu bestätigen scheint, dass die eigentliche
Bedeutung sowohl von *Lodi* als von dem dasselbe vertretenden *Lodkápa* eben Mantel, Reise-
mantel überhaupt gewesen, ohne Rücksicht auf dessen eigentliche Form und Beschaffenheit.

573 Von Ragnar Lodbrok besagt dessen Saga Kap. 2 <sup>72)</sup>, dass er sich eine Kleidung von sonderbarer Art machen liess, nämlich: «*loðbraekur*» hier wohl haarigte Hosen <sup>73)</sup>, also von Fellen, und eine «*Loðkápa*» und als sie fertig waren, liess er sie in Pech sieden, und dann hart machen <sup>74)</sup>. — Als Ketil Heng seine Reise aus Norwegen nach Schweden antrat, um den Zwei-kampf mit dem Vikingskönige Framar zu bestehen, war er in eine «*loðkápa*» gekleidet <sup>75)</sup>. Eben so Sveinki, ein reicher Norweger zur Zeit des Königs Magnus Barfuss <sup>76)</sup>. — Von An Bogenschwinger wird in seiner Saga erzählt, er habe eine *loðkápa* getragen, so lang dass sie über eine Elle nach ihm schleppte und die Aermel über seine Hände reichten <sup>77)</sup>. — Zwei Isländer, die bei ungestümer und rauher Witterung im Anfange des Winters unter Weges zu einer Hochzeit waren, hatten nach der Vatnsaela Saga Kap. 34 lange *lodkápur* an <sup>78)</sup>. — In der Orkneyinga Saga <sup>79)</sup> heisst es von einem gewissen Sveinn, dem Sohne angesehener Aeltern aus Katanes in Schottland, dass er spät des Abends in einem Fahrzeuge oben auf einem Kasten in einer *Lodkápa* sass <sup>80)</sup>. — Eben so in Viga-Glums Saga von einem gewissen Eyjulf, dass er eine *Lodkápa* nahm und täglich brauchte <sup>81)</sup>. — Selbst von Olof Tryggveson wird in seiner Saga erzählt, dass er bei der Gelegenheit, als ihn Gyda in einer grossen feierlichen Volksversammlung in England zu ihrem Gemahl ausersah, seine Alltagskleider an hatte, zu oberst aber eine *Lodkápa* <sup>82)</sup>. — Auch dieses Wort wird von Verschiedenen sehr verschieden übersetzt,

71) S. oben S. 613.

72) Fornald. Sög. Nordrl. I, 238 f. — Bei Björner in
Kämpa Dater p. 3.

73) Daher auch sein Beiname Lodbrok.

74) «hann lætr gera sér föt með underligum hœtti, þat er loðbrækur og loðkápa, ok nú er ger eru, þá lætr hann þau vella i biki, síðan herðir hann þau».

75) «hann var i loðkápu». Saga Ketils Hæungs Cap. 5
in Fornald. Sög. Nordrl. II, 132. Vgl. S. 133.

76) Dessen Saga Cap. VIII in Heimskringla von Per-
ringsköld II, 206.

77) Ans Saga Bogsveigis Cap. 4. Fornald. Sög. Nordrl.
II, 333.

78) «höfdu lodkápur fötsíðar» p. 310.

79) Hafn. MDCCLXXX. 4. p. 342.

80) «sat uppi i lodkápu á kistu einne».

81) «tók lod-kápu ok hafði hvörn dag». Cap. II, p. 10.
Vgl. Cap. III, p. 16 und Islendínga Sögur (Kaupmannah.
1830. 8.) II, 327 u. 329.

82) «hafði vas-klæði sin ok lódkapu yzt». S. Heims-
kringla von Peringsköld I, 238. — Vgl. Konunga-Sögur
I, 232 Cap. XXXIII, dieselbe Saga von Oddur Munk

619

nämlich: «penula, vel lacerna hirsuta, pallium hirsutum, villosum<sup>83</sup>, toga villosa», in dänischen Uebersetzungen «loden Kappe», von Peringsköld «pellicea tunica»<sup>84</sup>, von Reenhjelm «vile pallium» schwedisch aber «filtkappa»<sup>85</sup>, in Haldorsons Lexicon<sup>86</sup> dagegen: 1) toga pellibus villosis subsutilis und 2) vestis pexa, amphitapa. Wie nun aber auch «Lodkápa» eigentlich beschaffen gewesen sein mag<sup>87</sup>, von diesem oder jenem Stoffe oder Zeuge, mit Pelzwerk gefüttert oder nicht, oder am wahrscheinlichsten bei verschiedenen Personen und zu verschiedenen Zeiten verschieden gestaltet und eingerichtet, so viel ist doch aus Allem klar, dass es eine Art Mantel bezeichnete, den man besonders auf Reisen trug, also dasselbe als Lopi, Loði oder Lodi und im Angelsächsischen Hloða oder Loða.

Hier hätten wir also endlich das Wort, woraus sich Jakuns Луда in jeder Hinsicht befrie-
digend und in Uebereinstimmung mit der Glosse im Kiewschen Paterik erklären lässt, und wir
können wenigstens überzeugt sein, dass darunter sein Mantel zu verstehen ist — Die Form
Луда an sich scheint uns zugleich in Hinsicht des Wortes selbst sowohl als auch der fürstlichen
Person namentlich auf Skandinavien und zunächst auf Schweden hinzudeuten. Das islandische
ó in dem Wurzelworte Lód<sup>88</sup>) hatte schon an sich einen tieferen Laut, der sich dem russischen
y näherte, welchen man daher auch in einigen andern in beiden Sprachen verwandten Wör-
tern anstatt des islandischnn ó findet. So z. B. glópr isl. albern, dumm, russisch лухніў, grófr
grob schwedisch grof грубыў, plógr Pflug, angelsächs. und schwedisch plog, engl. plough und
plow, dän. ploug пуг. Hierher gehören auch hiódi Volk Leute, nieder. Lüde люди, liótr häss-
lich schändlich люмьў, krókr Haken, schwed. Krok, dänisch Krog крюк<sup>89</sup>). Das ó ward im
Isländischen nicht selten auch mit á, das heisst nach alter Aussprache av, später so wie noch
jetzt im Schwedischen mit dem gedehnteren Laute von o (å) verwechselt<sup>90</sup>). Demnach ent-
spricht im Russischen y ebenfalls dem á und besonders dem durch dessen alte Aussprache ver-
mittelten Doppellauter au<sup>91</sup>). So Gás Gans, dänisch Gaas, schwedisch Gås, russisch гусь; Kaupa
kaufen, angels. ceapan, schwed, köpa, dän. kjobe, finn. kaupata und kaupita (verkaufen oder
bandeln), russ. кумум; Laukr Lauch, schwed. lök, dän. Løg, angels. Leac. engl. Leek, finnisch
laukka, russ. лукъ; Maur Ameise, dän. Myre, schwed. Myra, finn. muurahain, russ. муравей;

(Reenhjelms Ausg. Upsal. 1691. 4.) Cap. XIV p. 66 und
die neue Recension in Fornmanna Sögur I, 149.

83) Vgl. Scripta historica Islandorum (Hafn. 1828. 8.)
I, 173 und die Indices vocum zur Orkneyinga und Viga-
Glums Saga.

84) Schwedisch «luden Kappa». Eben so in der neuen
Uebersetzung: Konunga Sagor af Snorre Sturleson.
(Stockh. 1816. 8.) I, 246.

587 85) Ungefähr so hat es auch Schöning (Norges Riges
Historia III, 299) verstanden, da er sagt «en Kappe især af
grovt Tøi» eine Kappe besonders von grobem Zeuge.

86) II, 38.

87) Ueberhaupt ist man über die Kleider und Trachten
der alten Skandinavier zur Zeit bei weitem noch nicht im
Reinen, indem man aus verschiedenen alten schriftlichen

Denkmälern zwar eine grosse Menge verschiedener Benen-
nungen, weniger aber ihre eigentliche Bedeutung mit Be-
stimmtheit kennt.

88) S. oben S. 613.

89) Selbst im Isländischen wechseln bisweilen ó und ú
mit einander. So z. B. nannte man ólpa od. hólpa, eine
Art weites Oberkleid (S. Vatnsdæla Saga p. 133 Not. g))
auch Ulpa (Vgl. Haldorsons Lex. II, 133. 450).

90) So z. B. Siór und Siár See, Sniór und Sniár Schnee.
Vgl. in demselben Lexicon II, 241. 249. 306 f.

91) Dieser lautete nach Rask ungefähr wie öv oder ov
S. dessen Anvisning till Isländskan. Stockh. 8. S. 39 und
Kortfattet Vejledning till det oldnordiske eller gamle island-
ske Sprog. Københ. 1832. 8. S. 2.

*

620

Nautr Noth, dän. Nod, schwed. Nöd, angels. Nead, russisch нужда und das Zeitwort нудумь;
Raudi Eisenocher, rohes Eisen, finn. rauta, russ. pyda. — Ausserdem ist es bemerkenswerth,
dass selbst das offner kurze islandische o, das sich im Dänischen öfters noch eben so erhalten
hat, so wie besonders das ó, im Schwedischen gerade früher oder später zu u geworden ist.
Ein Beispiel haben wir schon oben an dem hierher gehörenden islandischen Derivato lodinn
dänisch laaden, schwedisch aber luden gesehen. Andere von o sowohl als ó sind: König zu-
sammengezogen aus König König, dänisch Konge, schwedisch Kung; bjóða bieten, dänisch
byde, schwed. bjuda; njóta geniessen, dän. nyde, schwed. njuta; God Gott, dän. * und schwed.
Gud; Ljós Licht, dän. Lys, schwed. Ljus; Jól Weihnachten, dän. und schwed. Jul; rotinn ver-
fault, dän. raaden, engl. rotten, schwed. rutten; slota endigen, aufhören (schliessen), dän. slutte,
schwed. sluta; Tolr Zoll, dän. Told, schwed. Tull; Bóla Beule, dän. Bule, schwed. Bula; Mold
Erde, Stauberde, dän. Muld, schwed. Mull; frosinn verfroren, dän. frussen, schwed. frusen;
borinn getragen, dän. baaret, schwed. buren; Hold Fleisch, Haut, schwed. Hull; Jónfrú Jung-
frau, dän. Jomfru, schwed. Jungfru; Bod Bote, dän. und schwed. Bud. Ist nun aber nach
diesen und ähnlichen Analogien lodinn im Schwedischen zu luden geworden, so darf man auch
annehmen, dass Lodi schon früher, wenn nicht gerade Ludi, doch sicher wenigstens mit Bei-
behaltung des ursprünglicheren tieferen Grundlautes ó ausgesprochen worden sei, und das
Wort musste dann um so mehr nach den schon oben ebenfalls angeführten analogen Beispielen
im Russischen Луда werden. — Es bleibt uns nur noch übrig auf Veranlassung der russi-
schen Chroniken darüber einige sächliche Erläuterungen hinzuzufügen.

Die Chroniken bemerken als etwas Auffallendes von der Луда, dass sie ganz mit Gold
durchwirkt war. Dies bestätigt noch mehr den skandinavischen Ursprung des Wortes sowohl
als der Sache, und deutet zugleich auch die Vornehmheit der Person selbst an. In Skandina-
vien war es nämlich nichts Seltenes, dass vornehme Personen und besonders die königlichen
Geblütes waren, Kleider uud Gewänder von Brokat trugen. — Künstliche Webereien und Bro-
derieen gehörten im skandinavischen Norden zu den gewöhnlichen Beschäftigungen der Prin-
zessionen und anderer vornehmer Frauenzimmer, die darauf den grössten, ausdauerndsten Fleiss
verwendeten, und ihre Kunstfertigkeit in jener Hinsicht bei Verschönerung von Tapeten, Fah-
nen und Gewändern von Seide und anderen kostbaren Zeugen an den Tag zu legen sich be-
strebten. Bereits in den Liedern der Edda werden ähnliche Frauenarbeiten erwähnt. So erzählt
die Heldin Godrun in dem bereits oben citirten *Goprunar-Harmr*<sup>92)</sup> von sich selbst, wie sie
mit der Tochter des Königs Hakon von Dänemark Thora 3<sup>1/2</sup> Jahre («7 Halbjahre») gesessen,
und zum Zeitvertreibe Burgen, Vögel, Helden mit ihren Spielen und Waffen, segelude Schiffe
und Schlachten in Gold gewirkt hätten. Dasselbe bezeugt die Volsunga-Saga<sup>93)</sup>, welche auch
von Brynhild meldet, dass sie sich insgeheim ein Vergnügen machte, die Heldenthaten des von
ihr geliebten Sigurd Fafner in Gold zu brodiren<sup>94)</sup>. — Jene Heldenthaten blieben lange der

92) Edda Sæmundar. Kopenhag, Ausg. II, 300 f. Stock-
holm. S. 232 f.

93) Cap. 32 in Fornald. Sög. Nordrl. I, 205. — Bei Björ-
ner p. 87.

94) Ebendas. Cap. 24 S. 175 f. und bei Björner p. 38.

621

Gegenstand ähnlicher Arbeiten auf Tapeten. Dem Dichter Thorfin ward von dem norwegischen Könige Olof Haraldson auferlegt aus dem Stegereife ein Gedicht über Fafners Mord, wie derselbe auf ihm eben vorliegenden Tapeten abgebildet war, herzusagen⁹⁵). — Noch in späteren Zeiten hat man Proben von solchen alten Tapezereien mit vielfachen Abbildungen gefunden⁹⁶). Und wer kennt nicht die ehemaligen berühmten, von Montfaucon abgezeichneten und beschriebenen Tapezereien der Art aus der Normännischen Zeit, welche ehemals, und zum Theil noch bis ins XVIII Jahrhundert, in der Kathedralkirche zu Bayeux in der Normandie aufbewahrt und gezeigt wurden?

Was künstliche Abbildungen auf Fahnen betrifft, so brauchen wir nur unsere Leser daran zu erinnern, was Engländer von der dänischen Hauptfahne berichten, die bei der Niederlage der Dänen im Jahre 878 nebst vieler anderer Beute jenen in die Hände fiel. «Acceperunt etiam», schreibt Asserius⁹⁷), «illud *vexillum*, quod *Reafan* nominant⁹⁸). Dicunt enim, quod tres sorores Hungari et Hubbae, filiae videlicet *Lodebrochi illud vexillum texuerunt*, et totum paraverunt illud uno meridiano tempore. Dicunt etiam, quod in omni bello, ubi praecederet illud signum, si victoriam adepturi essent, appareret in medio signi quasi *coruus*⁹⁹) vivens volitans. Sin vero vincendi in futuro fuissent, penderet directe nihil movens». Entzieht man dieser Beschreibung das Abergläubige und Phantastische, so bleibt wohl als natürlicher Sinn, dass auf der Fahne in der That ein Rabe abgebildet war, der sichtbar ward, wenn man die Fahne schwenkte und sie vor dem Winde flatterte, dagegen aber nicht zum Vorschein kam, wenn man die Fahne hängen liess¹⁰⁰). Indess muss doch die Abbildung ein gewaltiges Aufsehen erregt haben, da dieselbe von anderen sogar für wahre Teufelei gehalten ward¹⁰¹). Noch übertriebener klingt die Beschreibung einer ähnlichen Fahne bei den Dänen in der Schlacht bei

95) S. Finn Magnusens Förelasningar öfver Nordiska Archaeologien in Liljegrens Fornnordiska hafder. Stockh. 1822. 8. I, 154 ff. und P. E. Müllers Sagabibliothek II, 385 f.

66) Finn Magnusen a. a. O. S. 159.

97) De Aelfredi rebus gestis in Camdeni Anglica, Hibernica, Normannica etc. Francof. MDCII. fol. p. 10.

98) Vgl. Chronicon Saxonicum. Ed. Gibson. Oxoni MDCXCII. 4. p. 84. «þar væs se guð-fana genumen, þe hi ræfen heton».

99) Daher also auch der Name *reafen*, *ræfen*. Hrafn heisst nämlich im Isländischen, und noch jetzt im Dänischen *Ravn* (Anglesächs. *ræfen*, *ræfn*, englisch *raven*), ein Rabe. — Dieser Vogel gehörte zu den Attributen Odins, der deshalb auch Hrafnא-guð (Rabengott) hiess. Er war aber ebenfalls Gott des Krieges, der zunächst Sieg verliert und ertheilte, und in dieser Eigenschaft neben seinen vielen anderen Benennungen auch die Namen Herfaþir, Herjafðir, Herjan, Herteitr, Sigfavþr und Sigtyr (Heervater, Heerführer, Heer- oder Kampflustig, Siegesvater, Siegesgott) führte. S. Gylfaginning in Snorra-Edda. Rasks Ausg. Stockh. 1818. 8. p. 42. — Skalda Ebendas.

p. 322. — Ynglinga Saga Cap. VII in Heimskringla. Peringskölds Ausg. I, 8. (Konunga-Sögur I, 11). — Edda Sæmundar. Kopenh. Ausg. I, 4. 23. 48. 52. 57. 61 sq. 315. II, 193. 394. (Stockholm. p. 4. 6. 9. 31. 36. 42 sq. 46. 113. 194. 248). Vgl. Nyerups Wörterbuch der skandinavischen Mythologie. Kopenh. 1816. 8. S. 43. 59. 68. 72. 80 f. und Adamus Bremensis de situ Daniae in Lindenbrogii Scriptores rerum german. septentr. p. 61. — Unter allen Vorzeichen eines Sieges vor Schlachten wird als erstes Glück bringendes angeführt, wenn ein schwarzer Rabe den Krieger begleitete (S. Sæmunds Edda. Kopenh. Ausg. II, 163. Stockholmer p. 184). Kein Wunder also, dass die alten Dänen sich vorzüglich den Raben zu Abbildungen auf Fahnen gewählt hatten.

100) So dachte auch bereits Suhm Hist. af Danmark II. 328 f.

101) «Sternuntur (nämlich die Dänen, schreibt ein Schriftsteller), fugantur et dissipantur, relicto nominatissimo vexillo suo, quod, quia Daemonico instinctu effigie corvina deformidaverant (oder wohl richtiger deformaverant), Ravyn vocabant». S. Joh. de Fordun Scotichronicon. Ed. Hearn. Oxon. MDCCXXII. 8. III, 527.

622

Assandun im Jahr 1016, die man im Encomio Emmae 102) liest, so lautend: »Erat eis vexillum miri portenti, quod, licet credam posse esse incredibile, lectori tamen, quia verum est, verae 377 inseram lectioni; Enimvero, dum esset simplicissimo candi* dissimoque intextum serico, nullius figurae in eo inserta esset imago, tempore belli semper in eo videbatur Corvus ac si intextus, in victoria suorum quasi hians ore, excutiensque alas, instabilisque pedibus, et suis devictis quievissimus, totoque corpore demissus» 103). Eine ähnliche Fahne erhielt der Jarl von den Orkney-Inseln Sigurd der Dicke zum Geschenk von seiner Mutter Audur, Tochter des Irischen Königs Kiarval, als er sich fürchtete, gegen den schottischen Jarl Finnleikr ins Feld zu ziehen. «Nimm hier», sagte sie, «diese Fahne, auf deren Verfertigung ich alle meine Kunst verwendet habe, und hoffe ich, dass demjenigen Sieg zu Theil werde, vor dem sie getragen wird, wenn auch der Tod dessen harret, der sie trägt. Die Fahne war mit vieler Handarbeit und Kunst verfertigt worden, in der Form eines Raben, so dass er zu fliegen schien, wenn der Wind in die Fahne wehte 104).

Legten nun aber die altnordischen Frauenzimmer solche bewundernswerthe Kunstfertigkeit bei Tapezereien und Fahnen an den Tag, so muss bei ihnen das Brodiren zu Kleidern und Gewändern etwas Alltägliches und eine Kleinigkeit gewesen sein. Die Hervarar Saga sagt zuerst 105) von Hervor, dass sie in ihrer Jugend, sobald sie etwas zu Kräften kam, sich mehr gewöhnte Bogen, Schild und Schwert zu gebrauchen, als zu nähen und zu brodiren 106), später aber, nachdem sie sich mit Wikingen auf Kriegszügen lange und mit Glück herumgetrieben, einer solchen Lebensart überdrüssig zu ihrem Oheim zog, sich wie andere (edle) Jungfrauen aufführte, und sich an Stickereien und andere weibliche Beschäftigungen gewöhnte 107).

<table><tr><td>Betr sæmpi þær</td><td>Das heisst: Besser geziemt's dir</td></tr><tr><td>borða at rekja,</td><td>Borten zu weben,</td></tr><tr><td>enn at vitja,</td><td>als uns're Hütten</td></tr><tr><td>vorra ranna.</td><td>zu besuchen.</td></tr></table>

singt eine Riesin an Brynhilda nach der Erzählung von Norna Gest 108). — In Ragnar Lodbroks 578 Saga 109) wird eines Frauenzimmergewandes gedacht, das Thora' Borgarhjort aus Gotland für sich selbst mit Gold und Silber ausgenäht hatte. — Im Jahr 1018 schickte laut Olof Helges Saga 110) die Tochter des schwedischen Königs Olof Skötkonung Ingegerd, die nachherige Gemahlin desselben russischen Grossfürsten Jaroslaw 111), dem der in die ЛудА gekleidete Warä-

102) S. Historiae Normannorum Scriptores antiqui von Duchesne. Paris MDCNIX. fol. p. 169 sq. oder auch bei Langebek Scriptores rerum Danicarum medii aevi II, 485.

103) Vgl. Suhm a. a. O. III, 470.

104) S.Saga Olofs Tryggvasonar. Skalholt MDCLXXXIX. 4. Cap. CLXXXI. I, 223. Vgl. Torfaei Orcades. Havn. 1697 fol. Cap. X. p. 27.

105) Cap. 6. Fornald. Sög. Nordrl. I, 430. (Verelii Ausg. p. 85).

106) «sem hún mátti sér nokkut, sambist hún meirr skoti, skildi ok sverði, enn við sauma ok borðan».

107) «fór hún þá fram, sem aðrar meyjar, at hún vandist við borda ok hannyrðir» Cap. 7 a. a. O. S. 443 (Vgl. Verelii Ausg. p. 97).

108) Ebendas. S. 334.

109) Cap. 5. Ebendas. S. 248.

110) Cap. LXXXI. Heimskringla Pering'kölds Ausg. I, 486. — Schönings II, 105. Vgl. Koounga-Sögur II, 115 und Formanna Sögur IV, 164.

111) Vgl. meine Abhandlung: Ueber die finnische Be-Bevölkerung des St. Peterburgischen Gouvernements und über den Ursprung des Namens Ingermannland S. oben S. 372 ff.

623

gische Fürst Jakun zu Hülfe zog, ihrem damaligen Bräutigam, dem später sogenannten Olof
dem Heiligen von Norwegen, zum Geschenk ein langes Kleid (Schleppkleid, Talar<sup>112</sup>) von
«Pell»<sup>113</sup>) stark brodirt mit Gold und seidene Bänder.

112) «Slædur» plur. von Slæda scheint sowohl bei Män-
nern als Frauen im Gebrauch gewesen zu sein. (S. Nials
Saga Cap. CXXII. p. 190). Heut zu Tage soll man auf Island
eine Art Kopfschleier bei Frauen von kleinen seidenen
Tüchern slaedur nennen. Vielleicht stammt das Wort von
slá schlagen her, weil man die ehemaligen slaedur um sich
schlug. Vgl. Saedvr in Glossar zu der lateinischen Ueber-
setzung von Nials Saga. Havn. MDCCCIX. 4. p. 786.
113) «sendi Olaſi Konúngi slaedur af pelli mjök gull-
saumaðar ok silkiraemur». — Was Pell eigentlich sei, ist
bisher noch nicht ausgemacht, und es herrschen darüber
sehr verschiedene Meinungen. Dass es nicht Pelzwerk be-
deuten könne, bemerkte schon richtig Lagerbring (Svea
Rikes Hist. I, 435), weil es davon unterschieden wird in
Olof des Heiligen Saga (Cap. LXIV, Peringskold's Ausg.
I, 449. Schöning's II, 73. Vgl. Konunga-Sögur af Snorra
Sturlusyni. Holm. 1818. II, 78 und Fornmanna Sögur
IV, 125), wo es heisst, dass Gudleikr in Russland für den
König kostbares Pell zum Staatskleid und theures Pelzwerk
nebst ausgezeichnetem Tischzeuge gekauft habe («Gudleikr
fór um sumarit í Austræg til Hólmgards, ok keypti þar
pell ágætlig, er han ætlaði Kon ngi til tignarklæda sér, ok
þar með skinn dyr, ok enn hordbúnad forkunnligan». —
Mit Rücksicht auf den Zusatz «par með» — damit, dabei,
daneben — glaube ich fast, es sei ein bereits fertiges Kleid
gewesen, das mit kostbarem Rauchwerk gefuttert war).

590
Öffenbar * falsch ist daher Peringskölds Uebersetzung
«pellicea» in derselben Saga (Cap. XXXII. Heimskr. I, 405).
An anderen Stellen jedoch setzte er dafür bald bloss ctextum
pretiosum» und im Schwedischen «Gyllenduk» (p. 449,
vgl. II, 237), bald eben so unbestimmt «vestes Phrygio-
nicas» (I, 486); I, 494 sqq. aber «vestes sericeas», wofür
auch sehr viele andere Pell gehalten haben. So Schöning
(a. a. O. so wie p. 32 und 112. Capp. XXXII und LXXXV),
der neue schwedische Uebersetzer (Konunga - Sagor af
Snorre Sturleson II, 36. 79. 115. 122) und Torfaeus
(Hist. rer. Norv. III, 38. 82. Cap. X und am Ende in Sylloge
vocum antiquarum Art. Pell). Indessen war es doch auch
sicher nicht gewöhnliches Seidenzeug, da man Beispiele
hat, dass es davon ausdrücklich unterschieden wird. So
heisst es in Saga Hrólfs Gautrekssonar Cap. 13 (Fornald.
Sög. Nordrl. III, 99. Verelii Ausg. Upsala 1664 p. 138)
von den belagerten Schweden: þeir báru út pell ok silki
ok marga dyrgripi, ok tjáðu fyrir þeim, ok báðu þa eptir
sækja) d. h. sie trugen heraus Pell und silbernes Zeug und
viele Kostbarkeiten, und zeigten solche ihnen (den Belage-
rern) vor, und baten sie darnach zu greifen». Dies mag
denn auch schon Lagerbring (a. a. O.) bewogen haben
zu behaupten, dass es ganz ungewiss sei, ob das islandische

Wort Pell Seidenzeug gewesen, und dass damit auch irgend
ein feines willenes Zeug bezeichnet worden sei. — Dage-
gen wird es in Haldorsons Isländischem Lexicon (II, 170)
und von Finn Magnusen (Den ældre Edda II, 122) für
eine äusserst feine Leinewand (Byssus) erklärt, und der
Letztere bemerkt dabei nach Sjöborg, dass man noch
jetzt in der schwedischen Provinz Schonen die Benennung
Pell von einem Schleier oder Tuche gebranche, in welche
die Bräute nach uralter Sitte gehuellt werden. Diese Sitte
nebst den Benennungen Pell und Brudpell existirt nicht
bloss in Schonen, sondern in ganz Schweden, wird wohl
aber in Schonen so wie anderwärts eigentlich darin beste-
ben, dass man bei der Trauung nicht allein über der Braut,
sondern über beiden neu zu Vermählenden entweder ein
grosses Tuch hält, oder auch, wie in der finnländischen
Provinz Nyland unter den dortigen alten schwedischen
Kolonisten gebräuchlich ist, schon vorläufig für jene Cere-
monie einen eigenen gewölbten Thronhimmel anbringt
(Vgl. Ihres Glossar. Sniogoth. II, 331 Art. Pell). Ohne
Zweifel ist dies, wie der ge * lehrte Alterthumsforscher
Finn Magnusen bemerkt, eine Anspielung auf die Sitte
Bräute zu verhullen, die bei Römeri und andern Völkern
des Alterthums bestand, noch jetzt im Orient herrscht, und
ehemals auch unter den alten Skandinavien Statt gefunden
hat, wie man aus den alten Edda-Liedern deutlich ersieht,
wo bei Bräuten der Lina und Bruparlina (Leinewand und
Brautleinewand) Erwähnung geschieht (S. Thryms-Qvida
in der Kopenhag. Ausg. I, 188 sqq 194. — Stockholmer
p. 72, 74. Vgl. Rigs-Mal Ebendas. p. 105 Str. 57). Bei allem
dem kann jedoch unseres Erachtens die gegenwärtige Be-
nennung Pell für den Brauthimmel keinesweges beweisen,
dass das von den Alten sogenannte Zeug feine Leinewand
gewesen. Im hohen Alterthum, wo die Bräute auch in
Skandinavien noch wirklich nach orientalischer Art ver-
hüllt wurden, mag man sich allerdings nach der Andeutung
der angeführten Stellen in den Edda-Liedern dazu der Lei-
newand bedient haben; später aber, als sich mit dem erwei-
terten Handelsverkehr Luxus und Pracht auch in Skandi-
navien einfanden, ward wohl die Leinewand gegen kost-
bareres Zeug ausgetauscht, wie man noch jetzt zu den
Brauthimmeln nicht Leinewand, sondern gewöhnlich grosse
seidene Tücher, Shawle und dergleichen gebraucht (Vgl.
von Schubert's Resa genom Sverige, Norrige, Lapland,
Finnland och Ingermannland. Öfversättning. II, 235. 247 f.).
Die Benennung Pell für Brauthimmel entstand also wohl
erst später, seitdem man das sogenannte Zeug kennen ge-
lernt und anstatt Leinewand zu gebrauchen angefangen
hatte. Wir haben oben gesehen, dass es die Skandinavier
über Russland bezogen, und schon dieser Umstand lässt uns

59

624

XI. ERKLÄRUNG DES WORTES LUDA.

Solche brodirte Kleider trugen nicht bloss königliche Personen. Ein reicher Isländer Egil Skallagrimson erhielt von seinem Freunde Arinbjörn zum Weihnachtsgeschenk einen ähnlichen Talar von Seide, der stark mit Gold gestickt, vorn mit goldenen Knöpfen bis unten versehen, und nach dem Wuchse Egils gemacht worden war<sup>114</sup>. Daher war auch das Kleid bei einem anderen, der nicht so lang von Wuchse war, unten beschmutzt<sup>115</sup>, ein Beweis, dass die sogenannte *Slædur* wirklich lange Talare waren. — Auch die Kleider des berüchtigten schwedischen Räuberhäuptlings Arnljótr Gellini mögen mit Gold gestickt gewesen sein, da es in der neuen Recension von Olof des Heiligen Saga Kap. 137<sup>116</sup> in einem Zusatze von ihm heisst: «öll voru hans klæði við gull búin» d. h. alle seine Kleider waren mit Gold gemacht oder versehen (geziert)<sup>117</sup>. Und doch ist hier bloss von einer Alltagstracht die Rede. — Bettzeug, so wie Vorhänge, Decken u. s. w. waren bei den Alten häufig brodirt<sup>118</sup>. — Von der seidenen mit Gold gestickten Kappe, die Eindrid Ilbreidr auf dem Kopfe trug, ist schon oben S. 611 die Rede gewesen. Oervar-Odds Saga Kap. 11 und 32<sup>119</sup>) spricht von einem mit Gold gewirkten Hemde. — In der gleich fabelhaften Herauds und Bosa Saga Kap. 12<sup>120</sup>) geschieht auch auf der Hochzeit in Biarmaland, deren wir bereits S. 610 gedacht haben, weisser goldgestickter Handschuhe Erwähnung.

592

vermuthen, dass es eigentlich aus dem Morgenlaude kam,
folglich auch irgend eing Art kostbareres und prachtvolle-
res Zeug gewesen sein muss. Solte dies nuu auch von
ausserst feiner Leinewand gelten können, so ist es doch
eben nicht denkbar, dass man solche zu Brokat angewandt
hätte. Eher liesse sich allenfalls annehmen, dass es At-
lass gewesen. wie das Wort in der folgenden Stelle der
Frithiofs-Saga (Cap. 4 in Fornald. Sög. Nordrl. II, 69. ),
«var þar allt með pellum tjaldat ok dyrum vefnaði» d. h.
«da (nämlich im Zimmer Ingeborg’s) war alles mit Pell und
kostbaren Geweben (Teppichen) bekleidet» Vgl. in Herrauds
und Bosa Saga Cap. 8 in Fornald. Sög. Nordrl. III, 213.
Verelii Ausg. Cap. VII, p. 33 und in * Olof Tryggvasons
Saga Cap. XLVIII in Heimskr. Schöning’s Ausg. I, 242.
Stockholmer Ausg. Kon. Sög. I, 249) von Rafn (Nordiske
Fortids Sagaer II. 67) übersetzt wird. — Suhm hingegen
sah es für Sammt an (Hist. af Danm. I, 414). — Ich wage
darüber nicht zu entscheiden; irre ich aber nicht, so ist
das Wort dasselbe, was man im Latein des Mittelalters mit
eben so unbestimmter Bedeutung pallium, pauleum, pau-
lium, französisch paille, pal. italienisch paglio nannte (S.
Dufresne Glossar. ad. scriptores mediae et infimae latini-
tatis V, 65 sqq.), und mag demnach, falls es nicht vielleicht
ein allgemeiner Ausdruck für feine kostbarere Stoffe über-
haupt war, eigentlich, wenn auch nicht gewöhnliche Seide,

doch irgend eine Art seidenes Zeug bezeichnet haben (Vgl.
Ihre a. a. O.), sowie auch das schwedische Wort Paulun
von ehemals gebräuchlichen Betten mit seidenen oder an-
deren Vorhängen mit dem pallium oder pauleum des Mit-
telalters zusammenzuhängen scheint. — Was pallium, paglio,
paille, pal, pell im übrigen Europa, das waren bei den alten
Russen die sogenannten *наволоки*, deren in den Chroni-
ken oft Erwähnung geschieht, als kostbare aus Konstanti-
nopel häufig bezogene Stoffe. S. Krug zur Münzkunde
Russlands S. 83 ff.

214) «Han (Arinbiörn) gaf Agli at Jóla-giöf slædur ger-
var af silki ok gullsaumadar mjög. settar fyri allt gull-
knauppum igeqnum nidr». Egils-Saga Cap. LXX. Havn.
MDCCCIX. 4. p. 516.

113) Ebendas. Cap. LXXXII p. 702 sq.

116) Fornm. Sög. IV, 337.

117) Vorher steht: «sjá madr var í skarlats kyrtdi rau-
dum öllum hlaðbúnum ifald niðr». In der früheren Recen-
sion dagegen die ganze Stelle bloss: «sá madr hafdi skar-
latslædi, buin gull-laudom». S. Heimskriugla Pering-
sköld’s Ausg. I, 658. Schöning’s II, 251.

118) Vgl. Finn Magnusen’s Föreläsningar öfver Nor-
diska Archacologien S. 162.

119) Fornald. Sög. Nordrl. II, 198. 313. Vgl. S. 529.

120) Ebendas. III, 223. Verelii Ausg. Cap. XI, p. 50.

XII. Zur Metallkunde der alten Finnen und anderer
tschudischer Völker.

Die ersten Anfänge in Gewinnung und Verarbeitung der Metalle im Norden schreibt schon die von den Sibirischen Gebirgen im Osten bis zum Kölen in Skandinavien allgemein verbreitete Tradition Tschudischen Völkern zu. Wie bekannt, hat man nämlich in den weit ausgebreiteten metallreichen Gebirgen Sibiriens in der grössten Menge Spuren von alten Schachten vorgefunden, die von jeher Tschudisch genannt worden sind. Dies heisst, sagt man, nur so viel, dass sie von irgend einem alten fremden Volke herrühren, indem die Russen das Wort Tschuden nur im Gegensatze zu sich selbst oder zu den Slaven, übrigens aber ohne irgend einen bestimmten Sinn, gebrauchen. Dies hat auch allerdings seine Richtigkeit, aber nur in Bezug auf spätere und späteste Zeiten. Ursprünglich hatte jener Name nicht allein bei Nestor und zu seiner Zeit, sondern auch lange nachher eine, wenn auch in gewisser Hinsicht allgemeine, doch zugleich specielle und bestimmte Bedeutung, in welcher derselbe überhaupt namentlich von Finnischen Völkern gebraucht wurde. Mag nun auch schon zu der Zeit, als die Russen in Sibirien erobernd vordrangen, der erste eigenthümliche Sinn des Namens Tschud verloren gewesen, und längst in dem allgemeinen eines alten fremden Einwohners übergangen sein, so ist dennoch, zumal für uns, die wir vom Alterthume bereits ferner stehen, keine Ursache vorhanden, ohne anderweitige dringende Gründe jenem Namen eine von der ursprünglichen abweichende Bedeutung da unterzuschieben, wo ähnliche Verhältnisse wie überhaupt im Norden des Europäischen Russlands obgewaltet haben, d. h. wo mit den Finnen verwandte Stämme die ersten bekannten Landesbewohner gewesen sind. Dies ist nun namentlich mit dem westlichen Sibirien grösstentheils der Fall, wo noch heut zu Tage im Norden sowohl als besonders im Westen verschiedene Völkerschaften hausen, die in näherer oder entfernerer Verwandtschaft mit den Finnen stehen. Somit sind wenigstens im Uralischen und wohl auch zum Theil im Altaischen Gebirge die älteren sogenannten Tschuden-Schachten am nächsten Völkern zuzuschreiben, die auf jeden Fall zu demselben Stamme als die Finnen gehört haben müssen.

*

628 XII. ZUR METALLKUNDE DER ALTEN FINNEN UND ANDERER TSCHUDISCHER VÖLKER.

164

Dies ist um so glaubwürdiger, je bestimmter gerade im Westen die spärlichen Zeugnisse des Alterthums in ähnlicher Art und Weise sich namentlich für die Finnen aussprechen. In Schweden wird die erste Entdeckung der wichtigsten Bergwerke von der Tradition Finnen zugeschrieben. So zum Beispiel das grosse Kupferwerk in Falun und die Silbergrube in Sala, die selbst ihren Namen aus dem Finnischen erhalten haben soll, weil die Finnen die Entdeckung anfangs geheim (dies gerade bedeutet jenes Wort in der finnischen Sprache) gehalten hätten. Und noch heut zu Tage trägt dort ein alter Schacht den Namen Finngrufvan. — Ausserdem gibt es aber auch noch verschiedene andere alte Nachrichten und Andeutungen, welche zusammennommen dazu dienen können, den Inhalt jener lokalen Traditionen im Allgemeinen zu bestätigen, allerdings unter der Voraussetzung, dass Finnen (mag man darunter eigentliche Finnen verstehen oder Lappen) zum Theil bereits zu den ältesten Einwohnern Schwedens gehört haben — eine Meinung, die längst angenommen von Männern wie Leibnitz, Ihre, Lagerbring, Schlözer, Thunmann, Rask, Geijer, zwar in der neuesten Zeit von Hallenberg heftig bestritten worden, aber, wenn man Gründe und Gegengründe unparteiisch prüft, noch nicht als widerlegt betrachtet werden kann. — Die alten Edda-Lieder sowohl, als die Sagen der Isländer sind voll Erzählungen von verschiedenen kostbaren und kunstvollen Sachen, welche von Zwergen verfertigt sein sollen. Diesen stellt Snorri Sturleson in der jüngeren prosaischen Edda die in der älteren poetischen meistens, aber doch auch nicht immer scharf geschiedenen Schwarz-Alfen gleich, denen also andere, die Licht-Alfen, ein natürlicher Gegenzatz wurden, wie überhaupt auch in anderen Mythologien ein ähnlicher Dualismus obwaltet.

Dieselbe Edda Sturleson's aber sagt ausdrücklich, dass die Alfen ein Volk bildeten, wie sie auch schon in der älteren als besondere Classe mit eigener Sprache neben anderen aufgeführt werden. Die Licht-Alfen, leuchtender als die Sonne, und stets in freundschaftlichen Verbindungen mit den Asen erscheinend, wohnten in Alfheim; die Schwarz-Alfen dagegen, schwärzer als Pech, in Svartálfaheimr in der Erde und in Felsen, gehasst und verfolgt von den Asen, die jedoch in nöthigen Fällen sich an sie wenden müssen, um bei ihnen kostbare Schmucksachen und kunstvolle Geschmeide zu bestellen. Entzieht man allen diesen mit Mythen verwebten und verworrenen Dichtungen das poetische Gewand, so bleibt als der 'durchschimmernde historische Hintergrund ein Volk, das die Asen bei ihrer Einwanderung in Schweden schon dort vorfanden, nicht ohne alle Cultur, und besonders in verschiedenen Metallarbeiten nicht allein eben so kunstfertig wie sie selbst, sondern, wie es scheint, ihnen sogar überlegen. Ein Theil blieb, freiwillig oder gezwungen, in den früheren Sitzen unter den Asen wohnen, vermischte sich mit ihnen, nahm ihre Sitten und allmählich eine höhere Civilisation an, und verschmolz mit den Eingewanderten in ein Volk; ein anderer und wohl grösserer Theil dagegen, an den altväterlichen Sitten und althergebrachter ungebundener Lebensart fester hängend, zog sich in entlegene gebirgige Gegenden zurück, wo sie nebst den gewöhnlichen nomadischen Hauptgewerben zugleich auch mit Schmiedearbeiten sich beschäftigen konnten, bis sie in der Folge allmählich auch von dort und endlich aus dem ganzen Lande verdrängt wurden. So erklären sich hinlänglich sowohl ihr nach altem Herkommen beibehaltener Name Schwarz-

165

629

Alfen, nämlich aus ihrem natürlichen schwarzen und russigen Anseben, als die Angaben über ihre Wohnsitze «in der Erde und in Felsen». — Was das entgegengesetzte Alfheim betrifft, so erscheint dies in der That als ein wirklicher geographischer Name, das Gebiet zwischen den Flüssen Gothelv und Romelv und somit diejenigen Provinzen im südwestlichen Schweden bezeichnend, welche man jetzt Bohuslän und Dalsland zu benennen pflegt. Auf die Bewohner dieses Alfheim übertragen einige Sagen die frühere aus der mythisch-poetischen Sonderung der Licht-Alfen von den Schwarz-Alfen hervorgegangene Charakterisirung jener, und schildern sie daher als 'ein Geschlecht von vorzüglich schönem Ansehen, während, merkwürdig genug, andere Handschriften derselben Sagen in eben denselben Stellen Varianten darbieten, woraus ein ganz entgegengesetzter Sinn entspringt, ein Beweis mehr also, dass jene Distinction *nur eine poetische und subjective war, so wie es auch nicht an historischen Zeugnissen fehlt, die den früheren Lobsprüchen über die Leutseligkeit und Lieblichkeit der Alfen in ihrem ganzen Wesen und Betragen geradezu widersprechen. Wichtiger jedoch ist uns hier der Umstand, dass nicht undeutliche Angaben sich vorfinden, dass auch die Schwarz-Alfen in der Nachbarschaft jenes Alfheim nach Osten ihre Wohnsitze gehabt haben. Das uralte Edda-Lied Völu-Spá spricht von der Wanderung eines Theils der Zwerge aus einer Gegend, in deren poetischem Namen das oben berührte Sala zu stecken scheint, in eine andere im südlichen Schweden, die, wenn man alle übrigen darüber vorkommenden Notizen zur Erklärung 166 herbeizieht, ganz mit jener zusammenfällt, die in älteren Zeiten nach vollgültigen Zeugnissen mehrerer Verfasser und Urkunden mit den wörtlichen Namen Finneiði, Finhid (die Finnenheide), Finvid (Finnenwald) oder schlechtweg terra Finlandiae und Finnia bezeichnet wurde. Unter vielen anderen Namen der übergesiedelten Zwerge wird in derselben Völu-Spá nebst Gandálfr und Vindálfr auch Finnr aufgeführt, ein Personen-Name, der in früheren Zeiten als solcher sowohl einfach als auch in Zusammensetzungen in der älteren Skandinavischen Geschichte häufig vorkommt, und bis auf unsere Zeiten bei den Isländern sich erhalten hat, so wie auch der berühmte Alterthumsforscher Magnusen in Kopenhagen, von Geburt ein Isländer, mit dem Vor- und Taufnamen Finn heisst.

Die schlagendste Bestätigung, dass unter den durch ihre Schmiedekunst berühmten Alfen Finnen zu verstehen seien, liefert aber das ebenfalls sehr alte Edda-Lied Völundar-Qvida, so benannt nach dem Helden, den es besingt, Völund, einem wahren Daedalus, dessen Geschicklichkeit als Metallarbeiter im ganzen Norden so sehr berühmt war, dass man im Mittelalter jede besonders ausgezeichnete Arbeit der Art ein Werk Völunds oder Velents, wie er in der Wilkina-Saga heisst, nannte. Ja, die Sagen über ihn verbreiteten sich auch ausserhalb Skandinaviens nach Deutschland, Frankreich und England; am häufigsten kommen sie jedoch selbst in Schweden an mehreren verschiedenen Orten vor, so wie ausserdem auch schon der allein aus dem Isländischen (væl-vél List, Kunstgriff oder vá verschieden, mannichfaltig und lund Geist, Verstand) erklärliche Name Völund nach der feinen Bemerkung des scharfsinnigen Kritikers auf dem gesammten Gebiete der Isländischen Sagen-Literatur P. E. Müller auf jeden Fall den Skandinavischen Ursprung jener weit verbreiteten und über alle Geschichte des

630 XII. ZUR METALLKUNDE DER ALTEN FINNEN UND ANDERER TSCHUDISCHER VÖLKER.

Nordens hinausreichenden Sagen bestätigt. Von jenem Völund nun mit seinen zwei Brüdern heisst es ausdrücklich, dass sie Söhne eines Finnenkönigs gewesen seien. Dagegen bemerkte der so eben gedachte Müller, dass dies nur in der prosaischen Einleitung geschehe, die gewiss jünger sei als das uralte Gedicht Völundar-Qvida selbst. Hier werde Völund bloss «ein Landsmann» und «Fürst oder Häuptling der Alfen» genannt, und sei also aus Alfheim gebürtig gewesen, wozu auch der Ausdruck von seinem «weissen Halse» in dem Gedichte stimme, der einem Finnen kaum hätte beigelegt werden können, da man sich die Finnen allgemein als hässlich gedacht habe. Wahrscheinlich habe man, meinte Müller ferner, Völund nur deshalb für den Sohn eines Finnenkönigs gehalten, weil man glaubte, er müsse als Zauberer namentlich von den Finnen herstammen, die nach der allgemeinen Volksmeinung sich als solche auszeichneten. Das heisst nun aber doch wohl seinen Scharfsinn missbrauchen, und die Kritik selbst auf die Spitze treiben. Denn nach dem, was wir oben von der äussersten Disstinction der Alfen, worauf hier gefusst wird, bereits angeführt haben, sieht wohl ein Jeder ein, wie nichtig der aus dem Ausdrucke «weisser Hals» entnommene Grund sei, zumal in einem so hoch poetischen Gedichte, wie die Völundar-Qvida, und von einem so poetischen Gegenstande wie Völund und seine Schicksale. Und was den allgemeinen Volksglauben von der Zauberkunst der Finnen betrifft, so vergass der Kritiker, dass derselbe mit der eben so objectiven Meinung von ihrer Fertigkeit in Metallarbeiten so sehr zusammenhing, dass diese vielmehr jenen gerade bedingte und noch höher steigerte, indem man dafür hielt, dass so vorzügliche Schmiedearbeiten ohne Zauberei nicht einmal zu Stande gebracht werden könnten. Wie Tröll (jetzt schwedisch Troll) ein allgemeiner Ausdruck war, der auch von Finnen und Zwergen gleich gebraucht ward, so werden ja in den Isländischen Sagen ausdrücklich Finnische Schwerter erwähnt nebst der allerdings häufigeren poetischen Benennung von Zwergarbeiten, wie gesagt, Völundswerke genannt, wenn sie von einer besonders vorzüglichen Güte und Schärfe waren, etwa wie Völunds eigenes Schwert, welches ihm Nidud «Niara drottinn» der König von Nerike, wie man vermuthet (zumal da die ergänzende Einleitung ihm einen «König in Schweden» nennt) mit seinen 70 goldenen Ringen und übrigem Vermögen bei einem nächtlichen Ueberfalle raubte, ihn selbst in Fesseln legte, gefangen mit sich wegführte, verstümmelte, und auf einer kleinen Insel in seiner Nähe für sich allerlei Kostbarkeiten zu schmieden zwang, bis Völund auf eine Thyestische Art sich rächte und endlich befreite. — Uebrigens widerspricht Müller sich selbst, wenu er von der prosaischen Einleitung bemerkt, sie enthalte nichts Anderes, als «was man aus dem Gedichte selbst folgern zu können glaubte». Soll nun diese im Allgemeinen gewiss richtige Bemerkung gelten, so folgt ja unwidersprechlich, dass der Verf. der Einleitung, wenn er Völund und seine Brüder ausdrücklich, für Söhne eines Finnenkönigs ausgab, darin entweder älteren vollständigeren für uns verlorenen Nachrichten gefolgt sei, was in der That auch wegen einiger anderer ergänzender, aber ohne den geringsten Anschein von subjectiver Willkür mitgetheilter Specialitäten am Glaubwürdigsten ist, oder aber, sollte auch jene Notiz ohne solche Gewähr sein und von ihm selbst herrühren, er sie deshalb hinzugefügt habe, weil nach dem allgemeinen, und doch auch

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wiederum natürlich auf historische Thatsachen gegründeten, Volksglauben seines Zeitalters solche Sagen, wie sie über Völund gang und gäbe waren, nur von einem Finnen gelten könnten und müssten. Auf jeden Fall stand der Verf. dem höheren Alterthume und dessen Meinungen zu nahe, als dass wir ein Recht hätten, seine Aussagen mit schwachen und künstlich herbeigezogenen Gründen zu verdächtigen, zumal wenn sie in einem solchen Einklange mit allen übrigen alten Zeugnissen stehen, wie es namentlich hier der Fall ist. Erkennt man ja doch auch schon übrigens aus der ganzen Lebensweise der drei Brüder, wie sie die Völundar-Qvida darstellt, die alten Finnen. Bemerkenswerth ist auch die Art, wie die spätere bereits aus gemischten Quellen zusammengesetzte und nach ihrer Weise Alles weiter ausspinnende und ausschmückende Wilkina-Saga Völund seine grosse Fertigkeit zuerst erwerben lässt. Nach dieser soll er nämlich als zwölfjähriger Knabe von seinem Vater bei einem gewissen Mimer, welcher der geschickteste Schmied in Hunaland, in der nordischen Mythologie aber ein durch seine Weisheit bekannter Dämon war, durch welchen nach Magnusen's Erklärung die Quelle des Meeres im äussersten Norden oder der nördliche Ocean selbst personificirt wurde, in die Lehre gegeben worden sein, und nachdem er dort drei Jahre und dann ein Jahr zu Hause zugebracht, noch zwei Jahre lang in der Schmiedekunst sich vervollkommnet haben bei zwei Zwergen, welche in derselben alle anderen Zwerge und Menschen übertrafen, aus Gold, Silber und Eisen alles, was sie wollten, verfertigen konnten, und in einem Gebirge Kallova wohnten. Sollte wohl diese eigenthümliche Auffassung etwa auf zwei auch im Grade der Vollkommenheit der Schmiedekunst verschiedene nordische Völker hindeuten? Auf jeden Fall liegt aber auch der Wilkina-Saga derselbe allgemeine Volksglaube von der vorzüglichen Fertigkeit der Zwerge in Metallarbeiten zum Grunde, so wie der Name ihres vermeintlichen Wohnsitzes, des Gebirges Kallova, eine deutliche Beziehung jener namentlich auf die Finnen enthält, da Kallova nichts als eine kaum merkliche Verstümmelung des Finnischen Wortes Kallio 169 erscheint, das eben Felsen und Gebirge bedeutet.

Wenden wir uns zu den Finnen selbst, so finden wir die vollkommenste Bestätigung des aus den übereinstimmenden Traditionen und anderen Notizen ihrer Nachbaren hervorgehenden Resultates in ihren eigenen alten Volksliedern und in ihrer Sprache, den einzigen historischen Denkmälern ihrer Vorzeit, die uns zu Gebote stehen. Unter den alten Nationalgöttern oder, richtiger gesprochen, vergötterten Heroen erscheint als Gegenstück von Völund in der Schmiedekunst der ächt finnische Ilmarinen, von dessen wunderbaren Kunstwerken die neulichst von dem verdienten Dr. Lönnrot endlich geordnete und unter dem Titel Kalevala von der finnischen Literaturgesellschaft in Helsingfors herausgegebene Sammlung der älteren mythischen Volksdichtungen voll ist. «Takoja ijän ikuinen» d. h. «der ewige (uralte) Hämmerer» ist das stehende Epithet, worunter «Seppo Ilmarinen» (der Schmied Ilmarinen) schon bei der ersten Geburt des Eisens nebst dem Feuer in einer Beschwörung eingeführt wird, und dann beständig als eine der Hauptpersonen auftritt, in die wichtigsten der dargestellten Begebenheiten eingreifend. — Das Schmieden und die Schmiedewerkzeuge, so wie die notwendigen dadurch hervorgegangenen und hervorgehenden Geräthschaften, werden in der Finnischen

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Sprache mit seltenen Ausnahmen durch eigenthümliche einheimische Namen bezeichnet) welche auch bei den nächsten Stammverwandten grossentheils sich wiedertinden. So namentlich das Wort Seppo oder Seppä Schmied, wie auch aus dem Obigen erhellt, dem Ursprunge nach verschieden von Takoja, Particip des Verbi takoa schmieden. Die ursprüngliche Bedeutung hat sich in dem sogenannten Finnlappischen Dialekte (in Norwegen) noch erhalten, wo das entsprechende Tschäppe eigentlich ein Adjectiv ist, welches künstlich, kunstvoll bedeutet, dann aber als Substantiv Künstler, Meister. Daher sagen die Lappen gewöhnlich noch ruowdde- oder rawdde-tschäppe Eisenkünstler, während bei den Finnen und Esthen höchst selten ein ähnlicher Beisatz gehört wird, und die Wörter Seppä und Sep ohnedem schon längst vom Schmiede gebraucht werden. Nur bei andern Handwerken und Professionen fügt man zur Unterscheidung noch andere Wörter zu. So sagt der Finne Puu-seppä (eigentlich Holzkünstler) Tischler, Tina-seppä Zinngiesser, Kulta-seppä und Hopia-seppä Gold- und Silber-Arbeiter, Waski-seppä Kupferschmied; aber auch figürlich Runo-seppä Runen-Schmied, Dichter, und seppä sanoille ein Schmied (in) den Worten, d. h. ebenfalls Dichter oder Redner. Alles dieses bestätigt also auch das hohe Alter und die höhere Ausbildung der Schmiedekunst bei dem Tschudischen Volksstamme überhaupt und vorzüglich bei den eigentlichen Finnen.

Was die verschiedenen Arten von Metallen betrifft, so stand der Norden überhaupt namentlich wegen seines Reichthums an Gold schon bei den alten Griechen und Römern in grossem Rufe. Bekannt sind die Sagen von den Arimaspen und den goldbewachenden Greifen, die man auf die Sibirischen Gebirge, den Ural und namentlich den Altai gedeutet hat, dessen seit dem ersten Jahrhunderte der christlichen Zeitrechnung bekannter Name ebenfalls höchst wahrscheinlich auf dasselbe Metall sich bezieht, das von Türkischen, Mongolischen und andern mit ihnen verwandten Völkern mit Wörtern (Altun, Altan, Alta etc.) benannt wird, die wenig von Altai abweichen. Und höchst bemerkenswerth ist es, dass man auch auf den goldenen und silbernen Geräthen, welche in dem Altaischen Gebiete aus den alten Tschudengräbern in Menge ausgegraben worden, das Bild jenes fabelhaften Thieres der Alten wahrgenommen hat. — Ganz verschieden von den so eben angedeuteten Namen des Goldes bei den gegenwärtig und freilich bereits seit lange her um den Altai wohnenden Türkischen und Mongolischen Völkern sind diejenigen, welche jenes Metall bei allen östlichen Tschudischen Stämmen trägt. Es heisst nämlich Mordvinisch sürne oder serne und sirne, Tscheremissisch sördne, schörne oder schortne, schertne, Syrjänisch, Permisch und Wotjakisch sarni, Wogulisch sorni, sorna und sornich, Ostiakisch am Konda sorne, bei Lumpokolsk und Wasjugan sarni. Alle diese unter sich übereinstimmenden Benennungen sind offenbar aus einer gemeinschaftlichen Quelle geflossen, die man wohl in dem südlichen Asien zu suchen hat, da jene Namen ganz auffallend zu den ähnlichen Sanskritischen harana, hirana, hiranja, Zend. zaranja, Afghan. Pers. und Kurd. کور (sar und ser) stimmen, und der Wechsel der Consonanten s und h auch in den Tschudischen Sprachen überhaupt gar häufig ist. In der Mitte steht das Ungrische arany (d. i. aranj) mit der im Anfange ausgefallenen Aspirata. Mögen nun jene Namen des Goldes

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zu den Tschudischen Völkerschaften gekommen sein, wie sie wollen, so sind sie doch gewiss nicht erst von gestern her, sondern uralt, und mithin dazu dienend, wenigstens im westlichen Sibirien die Anwendung der früher erwähnten allgemeinen Tradition auf jene nach der anfänglichen älteren Fassung zu bestätigen. — Jüngeren Ursprungs sind die Namen Kulta, Kulda, Kuldu, Kuld, Kolde, Kolle, Golle bei den eigentlichen Finnen und ihren nächsten Stammverwandten, den Russischen Kareliern, Olonetzern, Tschuden, Esthen und Lappen, so dass es beim ersten Anblick scheinen möchte, als hätten alle diese westlichen Stämme das mit denselben bezeichnete Metall erst durch die benachbarten Gothisch-Germanischen Völker kennen gelernt, mit denen sie nun seit Jahrhunderten in beständigem Verkehr gestanden haben. Allein dies wird schon an sich im Gegentheil sehr unwahrscheinlich, wenn man erwägt, dass alle Tschudischen Völkerschaften überhaupt einst, ehe sie durch die dazwischen gedrungenen Slaven auseinander gesprengt wurden, allen Spuren und zerstreuten Trümmern nach zu urtheilen, eine ununterbrochene Kette bildeten — eine Kette, die natürlich im Norden am längsten bestand, und noch weit ins Mittelalter hinein durch das alte und selbst wegen grosser Reichthümer zu seiner Zeit berühmte Biarmaland zusammengehalten wurde. Ausserdem hat es selbst in dem eigenen Gebiete der gegenwärtigen Finnen nicht ganz an Gold gefehlt, wie die im vorigen Jahrhunderte an der Gränze des Archangelschen Gouvernements im Olonetzischen auf der Halbinsel Woytz am See Wyg angelegte Goldgrube beweist. Und es ist nicht nur möglich, sondern sogar wahrscheinlich, dass in der dortigen Gegend bereits in früheren Zeiten Gold gewonnen worden sei, da selbst in der Ferne die Araber im Lande der Russen von einem See zu sprechen wussten, in dessen Mitte ein Berg sein sollte reich an rohem Golde. Wenigstens gibt es keine andere Gegend in dem damaligen Russland, auf welche diese Notiz angewendet werden könnte, weshalb auch schon Rasmussen in seiner Abhandlung über die Bekanntschaft und den Handel der Araber und Perser im Mittelalter mit Russland und Skandinavien hier an Ladoga oder irgend einen anderen der vielen Seen im nördlichen Russland gedacht hatte. — Hatten nun aber bereits im hohen Alterthume Tschudische Völker an der Goldgewinnung in Sibirien zu einer Zeit Theil genommen, wo dieselben noch in unmittelbarer Verbindung mit einander lebten, die auch später noch eine geraume Zeit durch Biarmaland unterhalten wurde, und besassen die westlichen Finnen selbst im eigenen Gebiete Gold, das sie allem Anscheine 172 nach nicht unbenutzt gelassen haben mögen; so kann wohl schwerlich angenommen werden, dass sie keinen Begriff von jenem Metalle und keinen Namen dafür gehabt haben, ehe sie von ihren Gothisch-Germanischen Nachbaren die oben angeführten Kulta u. s. w. annahmen. Vielmehr muss man glauben, dass sie von Alters her ein entweder ihren östlichen Stammverwandten ähnliches oder irgend ein anderes, aber einheimisches Wort dafür gehabt haben mögen, welches aber bei den allgemein gewordenen gegenwärtigen allmählich in Vergessenheit gerieth und zuletzt spurlos verloren ging, was um so leichter geschehen konnte und musste, je häufiger die Finnen während des Mittelalters und der darunter fortwährenden Wikingszüge, denen sie auch selbst, wie besonders in Biarmaland, ausgesetzt waren, überall in ihren Umgebungen von Gull, guld, Gold sprechen hörten. Hat ja doch aus ähnlichen Ursachen auch für

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ein anderes Metall das fremde Wort Messinki im ganzen südlichen Finnland so sehr die Oberhand genommen, dass man dort keinen andern Ausdruck dafür mehr kennt, und nur in den oberen Provinzen Savolax und Karelen hört man noch, wenn auch nicht mehr allgemein, anstatt Messinki das alte einheimische Kasari-vaski. Eben so nennen jetzt bereits mehrere Finnen das Kupfer Kupari anstatt vaski.

Das Silber hingegen wird noch mit Ausnahme der Lappen, die es silb, silp, silba, silpa, silpe nennen. überall von den Westfinnen mit eigenthümlichen Namen bezeichnet, Finnisch hopia, Russisch-Karelisch hobie, Olonetzisch hobiu, Tschudisch hobet, Esthnisch höbbe oder höppe. Berücksichtigt man das Tschudische hobet als die alterthümlichste Form, so lassen sich alle diese wohl mit dem Persischen سیی سsepid (eig. weiss), Kurd. sif (Pelw. kipa, Sanskrit rûpja?) vergleichen. Und auch das Mordwinische sia und Tscheremissische schi oder schü erscheinen als verstümmelte Vermittler. Ausser diesen kann man aus den östlicheren Sprachen nur noch uppüng bei den Ostiaken um Lumpokolsk in Sibirien mit herbeiziehen, aus einer Gegend, wo nach Lehrberg's Meinung die von Abulghasi erwähnte Stadt Alaqtschin (الجسین) gelegen zu haben scheint in der Nähe eines so reichhaltigen Silberwerks, dass die Einwohner ihre Geräthe aus lauter Silber hatten. Sonst unterscheiden sich freilich die Benennungen des Silbers bei den gegen den Ural hin wohnenden Tschudischen Völkern von denen der westlichen Finnen. Es heisst nämlich Wotjakisch aswessj, Syrjänisch und Permisch ösüssj oder äsüsch, esüsch und jesüssj, mit denen wiederum das Ungrische ezüst übereinstimmt, wie wir oben bereits auch bei dem Golde eine ähnliche Verwandtschaft nachgewiesen haben, und deshalb also das Wahrscheinlichste annehmen zu müssen glauben, dass eben die Vorfahren der noch heute in der Nähe des Urals wohnenden Syrjänen, Permier, Wotjaken und Wogulen diejenigen Tschuden gewesen seien, die gemeinschaftlich mit ihren einstigen Nachbaren, den aus dem Uralgebirge ausgegangenen Ungarn zuerst im Ural und in älteren Zeiten wohl auch im Altai die edlen und anderen Metalle ausgegraben haben. Hat doch auch schon Pallas die sogenannten alten Tschudischen Schachten in Sibirien den Ungarn zugeschrieben, nachdem er benachrichtigt worden war, dass man in den ältesten Transsilvanien und des Banats eine auffallende Aehnlichkeit mit jenen von ihm beschriebenen gefunden habe.

Das Kupfer heisst, wie wir oben gesehen haben, im Finnischen vaski, welches Wort wiederum allen Westfinnen gemeinschaftlich ist (Russisch-Karelisch vaschk, im Tschudischen und Esthnischen nur verkürzt wask). Einige Lappische Dialekte haben weschk und wieschk, andere wäski, weiki, weikke und wäikke. Nur in einigen Gedenden des Schwedischen Lapplands heisst das Kupfer in merkwürdiger Abweichung air, aira od. aire (= aes, aeris), während dort weike vom Messing gebraucht wird, was andere Schwedische Lappen skalloweikke, die Finnlappen aber vilges-wejkke, so wie auch die Esthen walge wask d. h. weisses Kupfer nennen. Zu den aufgezählten gemeinschaftlichen Namen des Kupfers gehört ferner auch noch das Mordwinische pishe oder pische eig. grün, um so mehr, da diese Farbe bei den Wotjaken wosh, Syrjänisch-Permisch wesh und bei den meisten Ostiakischen Stäm-

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men woste und wosta heisst. Jedoch bezeichnen die Syrjänen und Permier mit demselben Worte auch die gelbe Farbe, Mordwinisch und Tscheremissisch oscha, Lappisch viskes, viskis, viskad, visket, Esthnisch gelblich woik oder wöik, aus welchem also auch die Namen des Kupfers offleubar entstanden sind. — Von diesen sind ganz verschieden die Benennungen des Kupfers bei den östlichen Tschudischen Stämmen. Es heisst nämlich Tscheremissisch vürgene od. vergene, Wotjakisch irgon, Syrjänisch-Permisch ürgön und Wogulisch verkürzt ärren, arn, welche, eben so wie die früher angeführten der Westfinnen mit einer Menge Benennungen verschiedener anderer Metalle in verschiedenen anderen Europäischen und Asiatischen Sprachen zusammenhängen, wie man es in der Abhandlung selbst bei der ausführlichen Auseinandersetzung des ganzen Gegenstandes nachlesen kann. Hier wollen wir our noch in der Kürze auf einen anderen näher liegenden und nicht weniger bemerkenswerthen Zusammenhang aufmerksam machen, in dem die zuletzt angeführten Osttschudischen Kupfernamen auch mit dem auf verschiedene Art gedeuteten, aber bis jetzt noch immer unbestimmt gebliebenen Namen Ergene-Qun (اكنه قون) in der Sagengeschichte der Mongolen stehen. Wie bekannt, erzählt nämlich Abulghasi, die Vorfahren der Mongolen wären durch Feinde aus ihren ersten Ursitzen vertrieben und fast gänzlich aufgerieben worden, so dass es nur einer sehr geringen Zahl gelang, sich in eine von Gebirgen umschlossene Gegend zu retten, wo sie über 400 Jahre wohnen blieben, unterdessen aber sich stark vermehrten, weshalb sie auch den Entschluss fassten wieder auszuziehen, welches aber wegen der Beschaffenheit des Locals nur dadurch geschehen konnte, dass sie vermittelst siebzig Blasbälge das Eisen ausschmolzen, und sich so eine Oeffnung im Berge verschafften, wodurch sie herausgingen. Abulghasi fügt hinzu, der Ort habe von den Mongolen den Namen Ergene-Qun erhalten, den er dann in seiner Art zu erklären sucht. Allein unser Akademiker von Schmidt bemerkt dagegen, der Name sei gar nicht Mongolisch, und köhne auch nicht anders als nur gesucht und gezwungen aus dem Mongolischen erklärt werden. Daraus folgt, wenn sonst irgend etwas Wahres an der ganzen Erzählung bleiben soll, dass die Mongolen bei der Bildung jenes Namens eines fremden Wortes sich bedient haben müssen, am natürlichsten eines solchen, das in jener Gegend in Bezug auf die örtliche Beschaffenheit und die Lebensart der Einwohner am häufigsten gebraucht wurde. Als solches bietet sich gleichsam von selbst der Ost-Tschudische Name des Kupfers dar, so wie er noch heutigen Tages um den Ural häufig genug gehört wird, in älteren Zeiten aber höchst wahrscheinlich auch jenseits dieses Gebirges bis zum Altai gebraucht ward, als die Tschudischen Völker sich noch weiter nach Osten erstreckten, und in beiden genannten Gebirgen ausser den edlen Metallen vorzüglich mit der Gewinnung des Kupfers sich beschäftigten, wie die in den alten Tschudischen Schachten und den Tschudengräbern vorgefundenen, grösstentheils immer aus Kupfer bestehenden, Geräthschaften und Waffen beweisen. Und so hätten wir denn eine natürliche und ungezwungene Erklärung des Hauptbestandtheiles im Namen Ergene-Qun, aus dem Tschudischen Namen des Kupfers irgon oder ürgön. Da Abulghasi die Völker nicht immer ethnographisch genau unterscheidet, so hatte ich mir das übrige Qun anfangs als ein nunmehr verlorenes Türkisch-Tatarisches Substantiv gedacht.

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etwa Stammwort zu den Wörtern قوناق qonaq Herberge, Absteigequartier, قوغي qonmaq und dessen Derivat. قونيرمق qondürmaq beherbergen, setzen, hinstellen. Der Sinn des ganzen Namens wäre also ein kupferreicher Ort. Nachher erfuhr ich aber, dass Kun oder Gun auch ein Mongolisches Wort ist, das Tiefe bedeutet, und also auch figürlich ein Schacht beissen kann, wofür die Mongolen sonst das von jenem abstammende Kung od. Gung haben. Das gibt eine im Ganzen noch natürlichere, auf lauter wirklichen Datis gegründete Etymologie; der Sinn bleibt jedoch im Wesentlichen derselbe. Damit ist aber auch die Lage jenes Ergene-Qun in dem Altaischen Hochgebirge gegeben, in einer Gegend, die noch jetzt, wie immer, durch ihren Reichthum an Gold, Silber und besonders Kupfer sich auszeichnet, und wo es mehrere fast unzugängliche Oerter gibt, so dass jene Gegend auch in der Hinsicht den Andeutungen der ganzen Erklärung vollkommen entspricht. Aber, wird man einwenden, in Abulghasi's Erzählung ist nicht von Kupfer, sondern von Eisen die Rede. So scheint es allerdings, wenn man die bekannte französische in Leyden 1726 gedruckte Uebersetzung liest. Allein der Tatarische Originaltext besagt in der hierher gehörigen Stelle, wie mir der Herr Prof. Demaison nach den besten Handschriften gefällst mitgetheilt hat: «ein Schmied habe gesagt, es finde sich an einem gewissen Orte eine Eisenmine, die aus einem einzigen Striche zusammengesetzt scheine, und es sei leicht an jenem Orte einen Weg zu bahnen, wenn man nur das Eisen ausschmölze. Man ging die Stelle zu untersuchen, und fand, das der Schmied Recht hatte». Aus dem ganzen Zusammenhange erhellt also, dass nicht der ganze Ort aus Eisen bestand, sondern dass dort nur ein einziger Strich war, der lauter Eisenerz enthielt. Folglich war nicht Eisen das einzige Metall der ganzen Gebirgsgegend, sondern vielmehr dasjenige, was dort überhaupt im Verhältnisse zu andern am wenigsten vorkommen mochte, wie es in der That mit dem ganzen Altaischen Gebirge der Fall ist, welches, wie bereits bemerkt worden, an Gold, Silber und vorzüglich Kupfer reich ist, aber doch auch nicht das Eisen entbehrt, 176 am wenigsten im Osten nach dem Jenisei-Flusse hin, wo auch eben die Eisenschmiedekunst von Alters her üblich gewesen ist, und von den Russeñ bei ihrem ersten Auftreten in jenen Gegenden im Anfange des XVII Jahrhunderts allgemein vorgefunden wurde, aus welchem für sie neuen Umstande sie auch den Anlass nahmen, einen ganzen District Кузнецкая волость zu benennen, so wie auch die nachher darin angelegte Stadt noch heutigen Tages den Namen Kusnetzk trägt. Bekannt ist die grosse Fertigkeit in Eisenarbeiten, wodurch sich die Burjäten auszeichnen; aber auch die sogenannten Gebirgs-Mongolen in den hinteren unzugänglichen Altai-Gebirgen im Süden an der Chinesischen Gränze verfertigen selbst alles Eisengeräth, das sie in ihrem häuslichen Leben nöthig haben. So vereinigt sich Alles um unsere Meinung, dass das ehemalige Ergene-Qun eben in jener Gegend zu suchen sei, zu unterstützen. Dazu kommt auch, dass das von Abulghasi und noch jetzt von den Kirgisen Arqar, von den Mongolen aber und nach ihnen auch gewöhnlich Argali genannte Thier, welches eben Abulghasi's Erzählung zu Folge den flüchtenden Mongolen zuerst den Weg nach jenem Ergene-Qun gezeigt hatte, noch jetzt, obzwar selten, eben in jenen unzugänglichen Gebirgen des Altai sich zeigt, in früheren Zeiten aber dort einheimisch gewesen sein soll, so wie man auch dessen

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Bild auf den aus den alten Gräbern der umliegenden Gegend ausgegrabenen Metallsachen nebst dem des Greifen häufig gesehen hat.

Wie man gewöhnlich annimmt, dass das Eisen überhaupt viel jünger sei als die meisten anderen Metalle, so hat man die frühere Kenntniss desselben den Tschudischen Völkern besonders abgesprochen, und zwar darum, weil man in den vielen alten Gräbern Sibiriens bei der grossen Menge von allerlei Sachen aus anderen Metallen wenige Spuren von Eisen, und am wenigsten gerade im Westen, gefunden hat. Wären aber diese Spuren noch seltener, als sie wirklich sind, so ist doch ein solcher Schluss gewiss übereilt, da es von der andern Seite natürlich scheint, dass die alten Tschuden beim Ueberfluss an anderen edleren Metallen weniger auf das geringfügigere Eisen achteten, und es also in den Gebirgs-Schachten liegen liessen, zumal da sie es auf eine andere Art mit viel geringerer Mühe erlangen konnten, nämlich aus Rasenerz von Wiesen und Morästen. Dazu bedurften sie nur des Feuers, um mit unbedeutenden Vorkehrungen in kleinen Heerden und Blaseöfen davon so viel zu erzeugen, als sie zum eigenen geringen Bedürfnisse nothwendig brauchten. Diese ganz einfache Art von Eisengewinnung scheint mehreren Völkern Sibiriens mit ihren westlichen Nachbaren gemeinsam gewesen zu sein, und eben so alt wie ihre Geschichte selbst; wenigstens kann dies mit Bestimmtheit von den Tschudischen Völkern und namentlich von den eigentlichen Finnischen behauptet werden. Denn gerade so wird in den alten mythischen Dichtungen der Finnen die Geburt des Eisens aus Sümpfen und Seen beschrieben, und auch in Schweden ist eine ähnliche Eisenbereitung die älteste gewesen, wie man aus verschiedenen Spuren und Anzeichen schliesst, die sich in mehreren Provinzen gefunden haben, und zwar namentlich in solchen, an welche sich noch andere Andeutungen und Traditionen von ihrer ehemaligen Finnischen Bevölkerung knüpfen. Und gerade in solchen Gegenden hat jene Eisenbereitung zum Theil auch am längsten sich erhalten, wie vorzüglich in der Provinz Dalarne, die in den alten Zeiten Jernbäraland d. h. das Eisentragende Land mit unbestimmten Umfange genannt wurde. Solches Rasenerz nannten die alten Isländer Gresjäro, und aus solchem namentlich soll nach Gaungu-Hrólfs Saga das von Zwergen verfertigte berühmte Schwert Thirfing gearbeitet gewesen sein. Auf ein ähnliches Erz bezieht sich aber auch ein anderes Isländisches Wort raudi (verwandt mit dem Slavonisch-Russischen руда), aus welchem die generellen, und von dem Ostschudischen Kört (Syrjänisch und Permisch), Kort (Wotjakisch), Ker und Koäre (Wogulisch) und Körtnö od. Kürdnö (Tscheremissisch) abweichendeu Namen des Eisens bei allen Westfinnischen Völkern (Finnisch rauta, Russisch-Karelisch rauda, Olonetzisch raudu, Tschudisch und Esthnisch raud, Lappisch je nach verschiedenen Dialekten raude, roude, ruoude, ruöüde, ruoud und rut) herstammen mögen, wenn man nicht umgekehrt behaupten will, dass jenes raudi mit zu den vielen Wörtern gehöre, welche die Isländer ihrerseits zuerst von ihren uralten Nachbaren den Finnen überkommen und in ihren eigenen Sprachschatz aufgenommen haben, wie schon der gelehrte Sprachforscher Rask, selbst einer der gründlichsten Kenner des Isländischen, zu glauben geneigt war, namentlich aus dem allerdings gewichtigen Grunde, dass jenes Wort raudi nur in dem Isländischen, sonst aber in keiner der stammverwandten Sprachen

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