проходили по этой почвѣ только сохою. И они были
правы, потому, что разработывали нуть, по которому
шло народное образование только такъ-сказать по
большой, т. е. столбовой дорогѣ. Но пытливый
умъ могъ недовольствоваться ихъ трудомъ. Идти
же глубже самому—значило тратить много лѣтъ, а
время—деньги! И опять, по старому, подробнейшія
изслѣдованія оставались непоказанными. Никто не
брался пройти пространство за 830 лѣтъ, чтобъ
разработать его плугомъ, т. е. показать: въ какихъ
годахъ, и въ какихъ городахъ, какого рода, и съ
какою цѣлю учреждены Училища отъ основанія
перваго. На эти вопросы я и рѣшился отвѣтить
предлагаемою книгою. Исполнилъ ли я это дѣло—
судить предоставляю другимъ. Помоему разумѣнію
предлагаемый трудъ теперь представляетъ возможность
всякому наглядно ознакомиться съ учрежденіем
Училища, Школъ среднихъ и высшихъ учебныхъ Заве-
деній мужскихъ и женскихъ съ 1025 по 1855 г. и иже-
кавшіхъ изъ нихъ постепеннымъ народнымъ образова-
ніемъ. Другая польза его та, что замѣняетъ во всякое
время и справочную книгу объ училищахъ вообще; и
чѣмъ больше проходитъ время, тѣмъ болѣе книга
эта пріобретаемъ значеніе.

Историческій взглядъ

На учрежденіе училищъ, школъ, учебныхъ заведеній и
учебныхъ обществъ, послужившихъ къ образованію Рус-
скаго народа съ 1025 по 1855 годъ.

Первые опыты нашихъ предковъ въ
искуствѣ грамоты были посвящены:
Въръ и Двеписанію.

Н. Карамзинъ.

Наконецъ въ наше время просвѣщеніе
принесло свой необходимый и подъ: поз-
наніе вообще привело къ самопознанію.

С. Соловьевъ.

Много лѣтъ прошло, пока не рѣшенъ былъ вопросъ о томъ: гдѣ и въ которомъ году возникли первыя Училища на Руси? Не многие помнятъ объ этомъ, а большинство не знаетъ. Что бы напомнить первымъ, и дать понятіе послѣднимъ, я рѣшился помѣстить его въ настоящемъ трудѣ.

Заведеніе въ Россіи Училищъ относится къ отдаленному времени, а именно ко времени возникновенія Христіанства. Народъ по своей привычкѣ къ старинѣ, не безъ скорби, а иногда и не безъ упорства, принимастъ новыя мысли, новыя вѣрованія; то же было и съ народомъ Русскимъ при введеніи Христіанства.

Одинъ изъ ученыхъ духовныхъ пастырей нашихъ объ-

— 6 —

ясняетъ причины мирнаго и скораго распространенія Христіанства въ Россіи такимъ образомъ:

«Не смотря на препятствія, какія были для чистой, святой вѣры Христовой и въ Россіи, Христіанство ни гдѣ не водворялось такъ мирно и быстро, какъ водворилось въ Россіи. Сколько пролито крови, пока усѣлили ввести Христіанство въ Пруссіи, Швеціи, Америкѣ! Сколько борьбы и страданій вытерпѣли между Греками и Римлянами исповѣдники имени Христова; въ Россіи совѣмъ другое. Мирному и скому распространеннію Христіанства способствовалъ:

а) Духъ Русскаго народа, всегда кроткій и тогда неиспорченный язычествомъ. То хорошо, разсуждали Кіевляне, что избрали Князья «и Бояре: и изъ покорности къ уважаемому Князю принимали крещеніе.

б) Съ другой стороны Россія цѣлое столѣтіе приготовлялась къ Христіанству. Это, безъ сомиѣнія, много значило для времени Владиміра, въ которое онъ Княжелѣ.»

Затѣмъ па основаніи лѣтовніей доказано, что Владиміръ вслѣдъ за тѣмъ, какъ совершилесь крещеніе народа въ Кіевѣ, приказалъ собрать опѣлей людей знамѣныхъ и учить ихъ.

Въ Княжесіе же Ярослава открыто было въ Новгородѣ, изъ желанія распространить число грамотныхъ священниковъ и письменность, Училище на 300 дѣтей (*) «и собра (Ярославъ) отъ старость и отъ Пресвитеровъ дѣтей 300, и повелѣ учить книгамъ.»

(*) Годъ открытія Училища одни историкъ обозначаютъ 1025, другие 1030, а иные которые 1038.

— 7 —

Назначеніе этихъ Училищъ было двоякое: приготовить достойныхъ служителей вѣры, укоренить и распространять Христіанскія мысли и чувства въ народѣ, и пытеблить сучаскія и невѣжество.

Въ 1023 году существовало училище въ Курскѣ. Въ немъ, взьсь съ другими дѣтьми, обучался юный Евдокій, внослѣдствіи знаменитый Игуменъ Кисо-Печерской Лавры.

Затѣмъ допускается върятіе, что Училища были заведены тамъ, где были кафедры Епископовъ.

Но чрезъ 138 лѣтъ отъ призванія Рюрика и чрезъ 8 лѣтъ отъ введенія въ Россіи Христіанской вѣры, вся тогдашняя Русь раздѣлена была на 5 Эпархій, которые были въ Новгородѣ, Черниговѣ, Владимирѣ-Волынскій, Бурградѣ и Ростовѣ. Во всѣхъ этихъ Эпархіяхъ допускаютъ, что заведены были Училища.

Болѣе 200 лѣтъ Господь хранилъ свободу Русскаго народа, и за тѣмъ наступила тяжкая година—Монгольское Иго. Не время было тогда думать объ учрежденіи Народныхъ Училищъ. Приходскімъ священникамъ поставлялось въ обязанность почерпать знанія вѣры и своихъ обязанностей изъ бесѣдъ съ оными и учить, малыхъ дѣтей въ домъ, а всѣхъ въ храмъ.

Въ отношении снабженія книгами и наставниками при заведеніи Духовныхъ Училищъ, помогала намъ Греція, а заведенная въ Москвѣ Митрополичья Библіотека, богатая рукописями и древнѣйшими твореніями Греческой словесности,

— 8 —

послужила основаніемъ Московской Патріаршей Библіотеки
(нынѣ Сунодальная).

И такъ отсюда видимъ, что народъ получалъ образова-
ніе отъ духов енства, и Учлища были только Духовныя.
Въ продолженіи первыхъ трехъ вѣковъ въ Церкви Русской
были уже учители и проповѣдники, были лѣтописцы, какъ
напримѣръ: Преподобный Єеодосій, Новгородскій Епископъ
Лука, Митрополитъ Никфоръ, Преподобный Несторъ— какъ
Несторикъ; Крипль Туровскій— какъ проповѣдникъ, Симонъ—
какъ назидательный повѣствователь; Митрополитъ Пла-
ріонъ— какъ учитель Вѣры.

Свѣтскія же Учлища образовалсь мало-по-малу впо-
сѣдствіи.

Теперь перейдемъ къ разсмотрѣнію каждогоъ Правителя
Россіи отдѣльно, начавъ отъ Ioанна III, и будемъ по-
стоянно съѣдовать до вступленія на Престолъ нынѣ благо-
получно Царствующаго Императора Александра II.

Основание монархической власти въ Россиі начинается съ 1462 г., или отъ Юаппа III.

Печальное время княжескихъ усобищъ и борьба съ та-
тарами изготовило отечество наше къ тому, что междуусо-
бія стали печезать, удѣльная система разрушаться и оно
стало Государствомъ единодержавнымъ. Этимъ счастливымъ
событиямъ Русь обязана сыну Василія Темнаго—Юанну III.
Изъ Греціи и Италіи перешли къ намъ Науки и Художества
и стали мало-по-малу усвоиваться. Для успѣховъ просвѣ-
щенія Юапнъ III жертвовалъ даже жалованьемъ Любскому
Типографику Варооломью.

Знаменитый ревнитель просвѣщенія Геннадій, Архіе-
пископъ Новгородскій, какъ извѣстно изъ напечатаннаго по-
сланія къ митрополиту Симону, писалъ и о необходимости
завести Духовницу Училища.

1551.

Чрезъ сотни лѣтъ послѣ обращенія Русскихъ въ Хри-
стіанство, вотъ какое дѣлается распоряженіе на Стоглавомъ
Соборѣ объ обученіи грамоте и о заведеніи Училищѣ:

«И мы о томъ соборнѣ уложили по царскому совѣту
въ царствующемъ градѣ Москвѣ и по всемъ градамъ, тѣмъ
протопонамъ и старѣйшимъ священникомъ, со всеми свя-
щенники и діяконы, коемуждо въ своемъ градѣ, по благо-
словенію своего святителя, избрати добрыхъ духовныхъ свя-
щенниковъ и діяконовъ, и діяковъ жепатыхъ и благоче-
стивыхъ, имущихъ въ серцѣхъ страхъ Божій, могущихъ и
иныхъ пользовати и грамотѣ чести и пѣти и писати гораз-
дивы, и у тѣхъ священниковъ и діяконовъ и у діяковъ
учинити въ домѣхъ училища, что бы священницы и діяко-
ны и всѣ православные христіане въ коемуждо градѣ, да-
вали своихъ дѣтей на ученье грамотѣ, книжнаго письма и
церковнаго пѣнія и чтенія палойпаго, и тѣ бы Священники и
діяконы и діяки избранные учили своихъ учениковъ страху
Божію и грамотѣ и писати и пѣти и чести со всемкимъ духов-
нымъ паказаніемъ, но и паче же всего учениковъ бы своихъ
"берегли и хранили во всякой чистотѣ и больші бы ихъ отъ вся-
каго плотскаго растлѣнія, и отъ всякой нечистоты, что бы имъ
вашимъ береженіемъ и поученіемъ, пришедъ въ возрастъ,
достойнымъ быть священническому чину, да учениковъ бы
стое своихъ и во святыхъ Божіихъ церквахъ наказывали и

— 16 —

поучали страху Божию и всякому благочестию, псалмопѣнію,
и чтенію и копарханію, по церковному чину, и учили бы
учениковъ грамотѣ, довольно, коль сами умѣете, и сплы бы
измъ писанія сказывали, по данному вамъ отъ Бога та-
ланту, ничто же скрывающе, что бы ученицы ваши всѣ
книги учили».

1553 г.

Повелѣвалось устроить въ Москвѣ особенный домъ для
книгопечатанія. Только въ Арѣлѣ 1563 г. началось печа-
таніе первой книги, конченное въ Мартѣ 1564 г. Напеча-
танъ былъ Апостолъ.

При открытии новыхъ Эпархій заведены были Училища
Епископомъ Гуріемъ въ Казани, а Митрополитомъ Мака-
ріемъ въ Капрополь; по эти Училища не имѣли и подобія
тѣмъ, въ какихъ возникала потребность.

Чтобы дать понятіе объ учрежденіи этихъ Училищъ, вы-
писываемъ совѣтъ поборника просвѣщенія Геннадія: «совѣтъ
мой чему учить—такой: сперва пусть будетъ истолкована аз-
бука съ гранями, потомъ подтительныя, за тѣмъ выучить
твердо псалтирь съ возслѣдованіемъ, когда выучитъ это, мо-
жетъ конопаркать и читать всякую книгу».

1759.

Въ г. Вильно Іезуитами основана Высшая Школа, возве-
денная Стефаномъ Ваторіемъ на стенень Академіи, изъ
которой, впослѣдствіи, (въ 1803 г.) преобразовался Виленскій
Университетъ

1589 г.

Въ царствованіе Θεοδора Юанновича, въ 1589 г.
основана въ Кіевѣ братствомъ Богоявленской церкви, по
образцу Иезуитских школъ, Школа, (*) возведенная нотомъ
митронолитомъ Петромъ Могилю (**) на степень Колегіи,
и въ которую, въ 1636 г. былъ приглашенъ наставникомъ
зnamenpityj.ученый Селиверстъ Кōссовъ. Учреждение этой
Коллегіиѣ стрѣчало со стороны тогдашнихъ ученыхъ по-
новъ и казаковъ «веліе негодованіе» нотому что, будто-бы
она учреждалась въ видахъ размноженія власти. Вотъ рѣчь
Кōссова, изъ которой видно: какъ онъ уговаривалъ Рус-
скихъ не избѣтать проšeѣщенія, но, напротивъ, стремиться
къ нему

«Ты, исполненный святыми, народъ Русскій, при ніныхъ,
издавна принадлежащихъ тебя иравахъ, прежде помазан-

(*) По другимъ показаніямъ «Кіево-Братское Училище».

(**) Петръ Могила кончался 1 января 1647 года, оставая послѣ
смерти брату своему Монсегю 55 тысячъ Польскихъ злотыхъ, одежду,
разныя вина, меды, рогатый скотъ, табуны лошадей и имѣніе. Петръ
Могила былъ сынъ Молдавскаго Воеводы Семена Могилы. Родъ Моги-
ловъ былъ одинъ изъ знатныхъ ищихъ и Молдавіи и Валахіи. Ветарину
у знатныхъ и сильныхъ лицъ была страсть выводить свое происхож-
дение отъ героевъ древности, такъ и Могилы считали себя не болѣе
не менѣе, какъ потомками по примой линіи Мудія и Сцеволы, будто
бы пересселившихся изъ Рима въ Российскія страны.

2*

— 20 —

никами Божиими пріємственно тебе дарованныхъ, и нынѣ
всепокорнѣйше просп, какъ милостыни, чтобъ тебе пе
возбраняли этой манны свободныхъ наўкъ; напротивъ, что-
бы удовлетворяя твоей пастоятельной потребности, позволя-
ли источнику общеполезныхъ музъ разливаться у тебя ока-
номъ, при содѣйствіи твоей же братіи, утвержденной въ древ-
ней твоей вѣрѣ. Ибо тогда только твои церкви наполнятся
просвѣщенными и богобоязненными Священниками: кафедры
твои процвѣтутъ краснорѣчными проповѣдниками; потомки
твои, утвержденные въ отеческой вѣрѣ и украшенные ора-
торіей, философією и юриспруденцією, прославятся своими
умѣніями, разсужденіями и рѣчами на общихъ сеймахъ,
трибуналахъ, въ судахъ и земскихъ расправахъ: твои хода-
тан по дѣямъ непреминутъ домогаться справедливости въ
судахъ всякаго рода и оберегать неправно всякій день твои
права; мы же ради ихъ, ради тебя и ради клеветника, изъ заве-
сти расточающаго клеветы на насть, почитаемъ себя обязанными
молить Всевышняго, да благословить даровать нашей Су-
сапѣ своихъ, Даніиловъ».

Въ правлению Бориса Годупова (1598—1605) молодые Россияне посылаемы были въ чужие краи (въ числя 18 челоѣкъ) учиться наружать и избакать, и предполагалось даже завести Университетъ; но послѣдовательна смути ходъ просветленія остановили.

«Находясь въ обстоятельствахъ самыхъ необлагошіятныхъ, винnetъ профессоръ Соловьевъ, обозрѣли «судьба России», предоставляемые самимъ собой, предки нами никогда не утрачивая Европейско-Христианскаго образа; ни одинъ вѣкъ нашей древней Исторіи не можетъ быть представленъ въкомъ косвыйя; въ каждомъ замѣчается сильное движение и преувнѣаніе. Изъ монастырей пеходить нравственная охрана общества, отсюда слышались голоса, напомнявшіе о существованіи высшихъ началь жизни; отсюда слышалась проновѣдь о лучшемъ, и винная этой проновѣди, общество не мирилось со зломъ, не косвію въ немъ, повсегда видѣю возможность выхода въ быть лучшій. Сила правительстванъ, хранимая церковію, возбуждаемая проновѣдью поученіемъ, была тѣмъ свѣтоемымъ жизни въ древнѣмъ Русскомъ общество, который не могли утасить накаія бурь и пепододы, ни внутреннее, сильно пароставшее вмѣстѣ съ развитіемъ Государства, ни азіатскіе варвары. Русскій-человѣкъ вышелъ народное, наст. ст. с. общей, отчаян-

24 —

ной битвы. Благодатный свѣточъ еще сильный загорался, когда обществу грозила неминуемая гибель (смутное время— самозванцы)... Когда общее дѣло Государства было спасено, Русскій человекъ не остановился; онъ чувствовалъ, что ему предшоптъ передать язы, нанесенные въ этой неустанной борьбоѣ со зломъ... И вотъ Россія XVII вѣка громко вопістъ противъ пранесенныхъ недостатковъ, троѣуя ихъ нesѣленія... Средство (для нesѣленія) было найдено — это про- священіе.

Въ Кіевѣ, а также и въ другихъ Украинскихъ городахъ, гдѣ существовали уже Школы, въ спу привилетій въ 1649 г., Іезуитамъ запрещалось уже заводить вновь Учи- лища (*)

(*) Чтобы понять, какое направленіе давали Іезуиты въ своихъ Училищахъ, выписываемъ подлинныя слова г. Пекарскаго изъ статьи е. о: « Представители Кіевской учрежденія въ полоцѣнѣ XVII столѣтія». Въ Іезуитскихъ Школахъ не обращали вниманія на раз- витіе въ молодыхъ людяхъ мышленія и понятій, по за то действо- вали на воображеніе и безъ того бурливое въ молодежи. Не учили мы- слить и вдумываться въ прочитанное, но останавливались на виѣш- ностяхъ, на формѣ; не обогащали памать познаніями, пригодным и въ жизни, но за то набивали ее знатанными правилами изъ всего ог- ромнаго Альвара (составителя Латинской грамматики), петорическими правилами изъ Суреса, слогизмами на разныхъ языкахъ или го- лымъ перечнемъ міровыхъ событий. Аріометика и, Географія, столь необходимы въ жизни, не преподавались въ Іезуитскихъ Школахъ до класса философіи, а между тѣмъ до него достигало очень мало учениковъ. Въ преподаваніи Богословіи, Іезуиты всего болѣе старались

— 25 —

«Матеріальное благосостояніе и политическое положение
парода на Україні. говоритъ г. Некарскій въ одной изъ
своихъ статей, въ тѣ времена было еще на такой низ-
кой степени. Что не было возможности ожидать въ непрѣ
потребности къ просьбRENію въ тѣхъ размѣрахъ, въ ка-
кихъ оно уже существовало въ другихъ Европейскихъ стра-
нахъ, поставленныхъ въ больѣ благоприятныя условия. За-
веденіе въ Кіевъ Коллегіума слѣдовательно не было потреб-
ностію парода, еще устепеннаго и непмѣвшагоникакихъ по-
литическихъ правъ. Шляхта и высшее духовенство, сравни-
тельно съ народомъ, достигли большаго благосостоянія, и,
разумѣется, старались въ видахъ собственныхъ пользовъ о
разширеніи его. Примѣръ. Нольши, гдѣ Іезуиты, въ ко-
роткое время, бастательно успѣли, при помощи Ученикъ,
распространить свое війніе, не могъ остаться безъ подра-
жанія въ Малороссіи, и Кіевскій Коллегіумъ возлился скол-
комъ съ модняго въ Нольшъ Лампинскихъ Академій, и
по тѣмъ же самымъ причинѣ, какъ и тамъ, непмѣлѣ пи-
чего общаго съ народомъ. Воспитанники его приготовлялись
единственно и сключительно въ видахъ пользовъ одного со-
сювія, котораго выгоды не были выгодами всего края. Са-

не объ утверждёніи молодыхъ людей въ истиннахъ и обязанностяхъ
Христианства, по о пріученіи учениковъ къ ханжескому, обещеннымъ
обрядамъ и суеврію; учащимся давали читать акадетическія сочине-
нія въ родъ «Приметы мукъ адскихъ» и др. т. и п. Кромѣ того заним-
мали ихъ безпрестанно много, и часто обрядовою стороною религіи.

— 26 —

мые способнѣйшіе изъ представителей Коллегіума растрачи-
вали свои дарованіи лишь не без�лодную полемику, или на
еще болѣе без�лодные панегири. Ни одного сочиненія на
пользу науки, ни одного ученаго трактата съ практического
цѣлью, не произвела кіевская ученость въ XVII вѣкѣ, да
и не пуждалось въ нихъ. Полемика достаточно питала и
поддерживала духъ нетерпѣливости и вражды къ личнымъ
непріятелямъ, а панегири и вирши съ красогоссіями, уб-
лажая мелкое чванство знатныхъ, приносили барышни соста-
вителеймъ ихъ. Такимъ обломомъ малорусская литература
XVII вѣка, въ самомъ зародышѣ свдѣмъ, носила уже слѣды
безопія и изъезда тотъ-часъ же, когда кіевскіе ученые, съ
своюю нетерпимостью, жалдою къ господству и враждою къ сво-
бодной умственной дѣятельности, переселиться, то въ Москву,
то въ Петербургъ. Подвиги ихъ здѣсь принадлежать уже ис-
торіи Русскаго просвѣщенія XVII и ХІХ столѣтій.»

Мъкры въ отношении народного образования при
Михаилѣ Осиповичѣ начались съ того, что Соборъ
Восточныхъ Іерарховъ, учрежданъ Натріаршество въ Рос-
сіи, вмѣшкѣть въ обязанность нашимъ отечественнымъ ар-
хинастырамъ, каждому въ своей каствѣ, вношать любовь къ
изученію священныхъ наукъ и сказывать посільную по-
мощь, какъ наставникамъ, такъ и желающій учиться. Въ
г.І. VII опредѣленій этого Собора сказано: «Св. Соборъ вмѣ-
пастъ въ обязанность каждому Епископу въ сто энархіи за-
ботиться и употреблять возможные способы, чтобы, кто мо-
жеть, изучалъ Бож. и Свящ. писаніе и оказывалъ посіль-
ную помощь, какъ наставникамъ, такъ и желающимъ учить-
ся. Двумь первымъ нашимъ Натріархамъ не было времени
заботиться объ основаніи Училищѣ, когда надо было под-
держивать первыя основанія Государства. Съ прекращеніемъ
смутичныхъ временъ, новые печальные опыты иерархіи бо-
государствъ кинąть показали ясно, что, сопокопствіе Церкви
неограничное истинымъ просвѣщениемъ, весьма пожало.
И вотъ въ 1633 году, въ первосвятительство третьяго Нат-
ріарха Всероссійскаго,является въ Москвѣ первое Гра-
цкое Училище. Оно было устроено подлѣ Натріар-
шаго двора въ Чудотѣ Монастырѣ, и получило названіе
Натріаршаго. Нastорія сохранила има перваго ближайшаго ся
начальника и наставника: это былъ Грекъ, не измени