282

тѣмъ, иѣкоторыя изъ описаний, заключающихся въ нашемъ
Отрывкѣ, внесены съ болѣе или менѣе значительными каран-
тами, въ древніе греческіе Синаксари или Пролога, а отсюда
онѣ перешли, такъ же съ иѣкоторыми, болѣе или менѣе важны-
ми, отличіями отъ сихъ уже послѣднихъ, и въ наши Славянскіе
Пролога (а). Замѣтимъ наконецъ, что содержанійся въ нашей
руковнице Отрывокъ изъ Древностей церковной Исторіи Ульпія
читается такъ же въ одной изъ греческихъ руковницъ XII в.
Парнижской Коаленевой (нынѣ Императорской) Библиотеки, толль-
ко въ болѣе обширномъ видѣ (б), и притомъ здѣсь, вмѣсто
Οὐλπίου, читается 'Ελπίου (См. Montfaucon Bibl. Coislin. cod.
CCXCVI, pag. 413. — Сп. Tischendorf Anecdota sacra et profana
ex oriente et occidente collecta, pag. 129., Lipsiae, 1855, 42).

Въ томъ предположеніи, что не каждый изъ нашихъ читате-
лей знакомъ съ Греческимъ языкомъ, мы разсудили, подѣл
Греческаго текста издаваемаго нами Отрывка изъ сочиненія Уль-
пія, помѣстить русскій переводъ опаго; а при томъ счтаемъ
пе лининмъ представить, хотя подъ строкою, и древній, заклю-
чающійся въ нашихъ Прологахъ, славянскій переводъ описаній
тѣлесныхъ свойствъ помянутыхъ св. мужей. Сверхъ сего, бу-
демъ указывать, гдѣ нужно, различныя чтенія, встрѣчающіяся
въ Греч. Прологахъ, по двумъ, хранящимся въ Сунод. Б-кѣ
подъ NNº 390 и 391, спискамъ, изъ коихъ первый относится
къ XIII-му, а последій къ XV-му вѣку.

(а) Замѣчательно впрочемъ, что въ древнійшихъ спискахъ Слав. Проло-
говъ XIII—XV в.), хранящихся въ Сунод. Б-кѣ, описанныхъ этихъ не встрѣ-
чается. Въ первый разъ мы считаемъ иѣкоторыя изъ сихъ описанный въ Про-
логахъ, вошедшихъ въ составъ Великихъ Макаріевыхъ Чети-миней (XVI в.).

(б) Именно, сверхъ описанія означенныхъ нами 11-ти св. мужей Греч. церкви, здѣсь содержится описание тѣлеснаго вида праотца Адама, 16-ти В. Завѣтныхъ пророковъ, Христа Спайетеля, и Апостоловъ Петра и Навла (См. *Tischendorf Anecd. sacra et profana et caer.*).

Έκ τῶν Οὐλπίου τοῦ ῥω-
μαίου ἀρχαιολογουμένων
τῆς ἐμπλησιασικῆς ἰσορί-
ας περὶ χαρακτήρων σω-
ματικῶν Ἀεοφόρων πα-
τέρων.

‘Нв ў μακάριος Διονύδιος
τὸν σωματικὸν τύπον, τὸ μέ-
γεδος μέδος· ἰδχνίς· λευκός·
 ὕποχρος· ὑπόσιμος τὴν ῥίνα·
τὰς ὁφρᾶς ἀνεπασμένος· κοι-
λος τοὺς ὁφθαλμοὺς· ἐπὶ συν-
νοίας αὐτόματα μεγάλα ἔχων·
πόλιος· κομήτης· μετρίως βα-
συνόμενος τὴν ὑπήνην· ἀρα-
ιὸς τὴν ἔκφυβιν τοῦ γενεέου·
ἰ仁ρέμα προγάσωρ, μακροδάκ-
τυλος ταῖς χερδίν.

Γρηγόριος Ναγιανσίου
ου μέγας 1) ἀνήρ· ὕποχρος

ПЗТЬ ДРЕВНОСТЕЙ ЦЕРКОВ-
НОЙ ПСТОРИИ УЛЬШЯ РИМ-
ЛЯНША О ТЕЛЕСНЫХЪ СВОЙ-
СТВАХЪ БОГОНОСНЫХЪ ОТ-
ЦЕВЬ.

Блаженный ГIONISIIT (а) по
внешнему виду былъ росту сред-
няго; сухощавъ, бѣлокурь, б.гѣ-
денъ. курносоватъ, съ подня-
тыми бровями; глаза имѣть вна-
лые, всегда задумчивые, уши
большія; сѣдѣ; съ длинными
волосами: съ усами пѣсколько
длинными; съ рѣдкою боро-
дою; животъ имѣть слетка вы-
давшійся, пальцы на рукахъ
длинные.

Григорий Назианзенъ (б) ро-
ста небольшаго, бѣдновать, съ

а) Св. Дionисий Нреопагаты сконч. въ 96 г. по Р. Х. Намать его совершаетел
5-го Октября. Описания наружнаго т.да св. Дionисія, какое читаемъ въ
сочиненіи Ульпія, не находителн ии въ Греческихъ, ии въ нашихъ Славян-
скихъ Прологахъ.

б) Григорий Назианзенъ, Богословъ, жилъ въ IV в.; преставленъ ок. 589—591 г.
Намать его совершается Церквию 25-го и 30-го Генвара. Заключающеся

284

βραχύ, μετὰ τοῦ χαρίεντος·
σιμὸς, ἐπ' εὐδείας τὰς ὀφρὰς
διακείμενος· ἦμερον βλέπων
καὶ προβηνές· Ἀτέρον τῶν ὀφ-
ραλμῶν ὅς ἦν δεῖαις, συγνό
τερος (2). ὃν καὶ οὐλὴ κατὰ
τῶν κατὰ ὧν (3) συνῆγε· τὸν
πάγωνα ὁ βαθμὸς· δαυίς δε
ἰκανῶς· φαλακρός· λευκὸς
ταῖς Σριξί· τὰ ἄκρα τῆς γε-
νειάδος, ὥσπερ κεναπνισμένα
ὑποραίων.

Βασίλειος ὁ καππαδό-
κης, ἀνὴρ μέγας (1). ὀρδίος
τὴν τοῦ δόματος ἀναδρομὴν (5)·

улыбкой; тупоносъ; брови имѣлъ
прямыя; взглядъ кроткій и лас-
ковый; вравый глазъ, который
въ одномъ углу сократила рана,
прищуренъ; борода была не
длиная, но довольно густая;
плѣшивъ; воюсами бѣлокуръ;
конецъ бороды представляется
съ темнымъ огливомъ.

Васильй Каппадокійскій (в)
высокаго роста, стань имѣлъ
прямый, сухощавъ, емулъ; на

въ Славянскомъ печатномъ Прологъ подъ 25 ч. Гennaря описaниe пaруж-
наго вида сего святитeла читается такъ: «Баше по обрлзу твeлесному,
лицемъ синренъ, бавдъ вилякъ: квexди козкeдeмъ, и густы: тихъ
поzрeнeшeмъ: бpдoю не дoлгoю, по густою и нpрокою, къ крeмъ
ea пpоднeмeнa: пкeшнeкъ, скдъ вaлeмъ» — (Сит. Греч. Прологъ Сун.
Б-ки, Лъ 590, л. 214). Подъ 50-мъ ч. Гennaря въ томъ же печатномъ Про-
логъ читаемъ другое, нpекoлько отичное отъ предыдущаго, описaниe св.
Григорія. «Свaщeнный же Бoгoслoвъ, — такъ пшется здѣсь, — по
составу козрастa твeлеслaго синренъ, и видошь кеселъ, тупоносъ.
пракъ брови имѣа, кротокъ къ позрeннй, и тихъ, бpду не дoлгу,
часту же и просту, мaдо русу, вeликoнaшнeмъ, вaлы вaлeмъ» —
(Сит. Макар. Чети-Мил. мѣс. Гennaрь N 990, л. 1555 и N 178, л. 1719.;
Греч. Прологъ N 591, л. 276).

г) Сб. Васильев В., архип. Кесарий Каппадокійской, сконч. 1-го Гennaря 579 г. Пам. его 1-го и 50-го Гennaрл. Въ печатномъ Прологѣ подъ 1-мъ ч. Гennaря, читается: «Баше сваший Василью возрастила высокъ, тѣломъ

235

ξηρός (6) μελαγχροτής (7) ὡχρότητι τὸ πρόσωπον σύγκρατος ἐπίρρινος (8) εἰς κύκλον τὰς ὀφρῦς περιηγμένος· τὸ ἐπιδικύνον δυνεπακώς· δριμὺ βλέπων· φροντισικῶ ἐοικώς· ὀλίγαις τὸ πρόσωπον (9) αἰμαρυγαῖς ῥυτιδούμενος· ὑπομήκης (10) τὰς παρειαῖς· κοιλίας (11) τεùς κροτάφους· ἡρεμα ἐνχρῶ (12) κουρίας (13) τὴν ὑπήγνην ἀρχούντως καθείμενος, μεσαιπσλιος.

Γρηγορίος ἑνίδης κατὰ πάντα τοῦτο (11) ἐοικώς· πλὴν τοῦ πολίου τε καὶ χαρισμέρου ἐπὶ βραχύ.

λιαζeta po mtestamъ желтвизна; ностъ
длинный, брови круглые, чело
насупнившееся, взоръ проница-
тельный; похожъ на озабочен-
наго; лице покрыто небольшими
движущимися морщинами; щеки
продолговаты, виски впальные, во-
лосы на головѣ иско.лько об-
строжены; усы довольно отну-
щены; волосы съ просѣдью.

Григорий Нисскій (г) совер-
шенно похожъ на Василья, за
исключеніемъ стѣды и отчасти
большей приятности въ наруж-
ности.

сухопавъ, и херпъ во окръхъ: кидомъ похилъ, горбоносъ, брови
окруженны; бралѣе писта долгѣ и рѣдкѣ, (въ Макар. Чети-Минен № 990,
№ 210: — и брдою дѣлѣю промѣсъ съ стдиною виллъ), киллѣ чело
высоко, (въ Макар. Чети-Мин. — усло мірено), кротокъ, средовѣкъ,
въ стдинахъ доволенъ.» Тамъ же подъ 50-мъ ч. пишется: «Кеанкій Вла-
силий баше воцрастомъ высокъ: сухъ изліше плотію: херпъ ви-
домъ: лице смѣ ако желатію рѣзмішено: горбоносъ: брови окруженъ
миташе: чело высоко: лице долго и смугло: влажно скралін, и
тихи писта: бралѣ доволенъ долгѣ, и въ подъ стѣдѣ.» (Слѣд. Макар.
Чети-Мин. № 990, л. 1555 и № 178, л. 1719.; Греч. Прологъ, № 391, л. 275).

1) Св. Григорий Нисскій, брагъ Василья В., скопч. позже 391 г. — Пам. 10-го Генваря. Въ пещ. прологѣ подъ симъ числомъ пишется о немъ: «БАШЕ ПО ТВАБСНОМУ ВООБРАЖЕНІЮ ПОДОВЕНЪ БРАТУ СВОЕМУ Василью: ОБАХЕ СВ-

236

Αθανάδιος ὁ ἀλεξανδρεύς, ἀνὴρ μεσήλιξ (15). ἡρέμα πλαττοί· ἔγκυφος· χαρίεις τὸ πρόσωπον· εἴχρους· ἀναφαλαντίας· τὴν ρίνα ἐπίγρυπος· γενείφοιν· ἐπὶ ἐπιμήκει· εἰπὶ πλατεὶ δὲ τὰς δαγίγας ἡυχαζων· (16) καὶ σόματι οὐ (17) βραχὺ ἐντεμημένος· πολιός (18) ἄγαν· οἱκ ἀκραφνεὶ τῷ λευκῷ, ἀλλ' ἵπεξαν· Δίοντι κεχρημένος.

Ιοάννης ὁ ἀντιοχεύς, (19) μικρὸς (20) πᾶν ὁ ἀνὴρ μεγάλην κεφαλὴν τοῖς ἄμοις ἐσφᾶν· ὅχνος ἐς τὸ ἀκριβήσατον· ἐπίβρινος· εὑρύς τους μυχτήρας· ὀχρότατος μετὰ τοῦ λευκοῦ· κοῖλος τὰς κόγχας τῆς ὀφθαλμῶν· (21) καὶ βολ-

Аθανасій *Александрійскій* (д) доста средняго; нѣсколько широкъ въ илечахъ; суту.ловатъ; на видъ приятелъ; лице свѣжее; взлызанстъ; съорлинымъ посомъ; борода не д.шиная, но широко покрываетъ щеки; разпрѣзь рта не малый; весьма сѣдъ; цвѣтъ лица не совершенно бѣлъ, но нѣсколько жел.товатъ.

Ιοανης *Антиοχιτσκιй* (е) (Златоустъ), роста весьма малаго; го.лову на илечахъ имѣлъ большую; крайне худощавъ; посъ имѣлъ нѣсколько д.шиний, позрели широкія, цвѣтъ лица блѣдно-желтый; ямки г.лазъ глубокія;

Дмилѣ, но яко пониţокъ» (С.мч. Макар. Ч-мии. № 990, л. 446.; Греч. Прол. № 590, л. 126 и № 591, л. 240). —

а) С. Αθανασίη *Александрійскій* жилъ въ IV в.; сконч. 575 г. Нам. 2-го Мая и 18-го Гennaря. Въ печатномъ Прологѣ подъ 18-мъ ч. Гennaря читаемъ: «Баше видквiємъ скатый Аθανασίη синрепъ, козрастоиъ илло пэцистъ, ниţокъ, усмѣхавъ: личемъ балгопотребѣ, припѣшавъ, посомъ пехалъ, не долгою брхдою, по широкою. Умюстънъ полонъ, үстъ мэлъмън, не зѣло стѣдъ, ни бѣаъми бѣаъ, по пэрусицъ обаєскомъ.» (С.мч. Макар. Ч-мии. № 990, л. 667.; Греч. Прол. № 590, л. 205 и № 591, л. 248 об'.). —

в) С. *Ланні Златоустъ* жилъ въ концѣ IV и въ началѣ V в.; церквaлиен 14-го Сентября 407 г. — Намать его совершаетел. Правосл. церковіо 13-го

287

βοΐς τούτων μεγοημένος με-
γάλοις· ύφ' οΐς καὶ δυνέβαι-
τε χαριέσερον ταΐς ὤψειν
ἀποσίλβειν, εἰ καὶ τῷ λοιπῷ
χαρακτήρι ἀχθ' μενον παρεδή-
λου· ψιλὸς καὶ μέγας τὸ μέ-
τωπον· πολλὰς ταῖς σολίῳ
κεγαναγμένον· (22) ὦτα πε-
ρικείλενος μεγάλα· καὶ τὸ γε-
νεῖον μικρὸν καὶ ἀραίοτατον,
ὑπ' πολιαῖς ταῖς θριξὶν ἐξαν-
Σοΐν (23).

Κύριλλος ὁ ἀλεξανδρεύς,
وليون τοῦ μετρίου τὴν
ηλικίαν κατεσπειμένος· βρα-
χύτι πρὸς τὸ εὐχρούσερον τὴν
πρόσωψιν ἀπονευμάς· ἱφύ-


глаза большіе; по временамъ во
взорѣ блистаетъ привѣтливость,
хотя въ прочихъ частаямъ лица
выраженіе грустное; ловѣ от-
крытый и большой, изрытъ мног-
гими морщинами; уши большія:
борода небольшая и весьма рѣд-
кая, украшенная сѣдыми воло-
сами.

Кириллъ Александрійскій(ж),
роста немного пониже средняго;
лице имѣлъ довольно сѣванее;
чело, осѣненное густыми и боль-

Ноября, 27-го и 30-го ч. Генваря. Въ печатномъ Прологѣ, подъ 30-мъ ч. Генваря паходимъ слѣд. описание сего Вселенскаго Святителя: «Божественний Ζαλωτοστъ видомъ тѣлъ, излѣбаше зѣло коцрастомъ, велие глаху нитѣа калѣ плачу висцару, тонокъ зѣло очисно, широкъ ноцхрмъ, лицелѣе балѣдъ съ бѣлію, глахбоки улыбки нитѣа и зраки въ сихъ нитѣа велики, ишѣ же и слухающеся видитѣе весело воцѣати, ще же и прочее обраха жестокое покажашеся, влсоко ухо. и велико, брови кисцѣи нахерутлы: уши нитѣа величи: браду же маху, и зѣло рѣдкѣ, рахмѣшену бѣлію: класы русы: умюлости вахушнѣ. Раско ниташе пощеніе, даже и до конца.» (Въ Греч. Прологѣ № 591, л. 275. пос. 164нія с. вовѣ, коихъ и вѣть у Ульпія, читаются такъ: τὰς διαγο-
νας πεπιεβμένας εἴδω ἔχων τῇ νησείᾳ εἰς τὸ ἀκρότατον, τ. е. щеки и нѣма
углубленныя отъ крайняго пощенія»). —

ж) Сб. Кириллъ Александрійскій жилъ въ первой половинѣ V в. ; сконч. зъ
444 г. Пам. 9-го Юпа и 18-го Генваря. — Въ печатн. Прологѣ подъ 18 ч.

288

διαδικασιας τε καὶ μεγάλαις
εἰς ἀψίδας κυκλουμέναις, ὑπο-
γράφων τὸ μέτωπον· ἐπίρρι-
νος· τὸ τὰν μυκτήρων διά-
φραγμα φέρων προπεπτωχός·
ἐντεταμένος τὰς παρειάς· χερ-
σὶ παχυτέραις (24)· τὸ δὲ μα-
διεσαλμένος· φαλακρὸς ἐπὶ με-
τώπῳ βραχύ· δασεῖ καὶ ἐπι-
μένει τῷ πωγωνί δεμνυνόμε-
νος· ὑλος ἐκατέραν τὴν τρι-
χωσιν· ὑπόξανδος, μιξαιπό-
λιος.

‘Ο δε τῶν ἱεροδολύμων
Κύριλλος, μεσήλιξ· ἀχρός·
κομήτης· ὑπ΄διμος· τετρούγ-
νος τὸ πρόσωπον· τὰς ὁφρῆς
εὐθύντι φέρων αὐτούμένας,
γενείφ τὰς διαγόνας λευκῶ
δαυνόμενος, διχὴ κατὰ τὴν
πωγωνα διηρημένω· ἀγροίμω
τὸ πὰν ἦδος ἐμφερὴς.

шими дугообразными бровями;
посъ довольно длинный; переп-
попка у ноздрей выдалась виер-
редъ; щеки выпукляя; руки
полныя; ротъ широкий; со лбу
пѣсколько плѣшивъ; отличался
густою и длинною бородою; во-
лоса какъ на головѣ, такъ и на
бородѣ, были кудрявые, русо-
ватые, съ просѣдью.

Кириллъ Іерусалимскій (3).
роста средняго; бѣднѣ; съ
длинными волосами; тупоносъ;
лицемъ полный; брови вмѣлѣ
ровныя и прямыя; щеки, оброс-
пія густою бѣлокурою бородою,
которая у подбородка раздѣлена
на двое; по всѣмъ приемамъ по-
хожъ на поселенность.

Генваря читаемъ: Святый Кириллъ скудъ видомъ, лице яко промо-
ждало: брови часты, и белми окружены, чело възлеши, подбражи
гугнакъ, долгий персты, чисты надеваемы, (въ Макар. Ч-мин. —
оутія (скудъ) подшINK, густою и долгою брадею. и ли русъ. просѣдъ»
(Сим. Макар. Чети-мин. № 990, л. 667.; Греч. Прол. № 590, л. 205 об. и
№ 591, л. 248 об.).

3) Св. Кириллъ Іерусалимскій жилъ въ IV в.; кончался въ 586 или въ 587 г.
Пам. 18-го Марта. Въ печатни. Прологъ подъ симъ числомъ о св. Кириллѣ
читаемъ: Баше по ттлесному воображенію, видомъ сширенъ, блѣдъ,

289

Εὐσάθιος ὁ ἀντιοχεί-
ας, ἀνὴρ μακρὸς· λεπτός· ἐπι-
μήκης τὸ πρόσωπον· συγνὴν
βλέπων· ἀναφαλαντίας· ὁφ-
ρῦς λεπτᾶς καὶ εὐθυτενεῖς
ἔχων· μακροτράχηλος· μετρίᾳ
τῇ ὑπήνῃ καὶ μελαίνῃ· τὰς
παρειάς ὑπανθῶν ἐπὶ πολιαῖς
οἰγωσαῖς.

Ταράβιος ὁ κωνσαντινο-
πᾶλεως ἀρχιερεύς· ὁμοιος γρη-
γορίφ μὲν τῷ θεολ'yω· πλὴν
τοῦ πολιοῦ, καὶ τοῦ ὑπούλου
οἱραλμοῦ (23).

Νικήφορος δὲ ὁ ἐν ἀγίοις
πατράσι· καὶ αὐτὸς κωνσα-
ντινουπόλεως ἀρχιεπίσκοπος,
οἱοιος κυρίλλω ἐκτὸς τοῦ οἴ-
λου τῆς κεφαλῆς καὶ τῆς γε-

Εσταθίη Антіохійскій (и)
роста высокаго; тонокъ; лице
имѣлъ продолговатое, взглядъ
грустный; лысъ; брови имѣлъ
тонкія и прямыя, шею долгую.
усы небольшіе и черные; на ще-
ках волосы съ небольшою про-
сѣдью.

Тарасій (i), архіепископъ
Константинопольскій, похожъ
на Григорія Богослова, только
нѣтъ у него такой сѣдня и
г.лазъ не поврежденъ.

Никифоръ (к) св. отецъ и
такъ же архіепископъ Констан-
тинопольскій, похожъ на Крил-
ла (А.Лекандрійскаго); только
волосы у него на головѣ и на

γενιζειη, λαπη λημμη, броки правы и черны, брать о целе-
стяхъ свах, суреста и рахсохла, и обшухем приветем.» —

ii) Св. Евстиφιη Антіохійскій жилъ въ IV в.; сконч. ок. 360 г. Пам. 21-го Феврала. — Описана паружнаго вида сего Святителя, какое помѣщено въ сочиненіи Успія, не вступается ни въ Греческихъ, ни въ нашихъ Славянскихъ Прологахъ.

i) Св. Тарасій, архіеп. Константинопольскій, жилъ въ началѣ IX в.; кончина его послѣдовала 25-го Феврала 806 г. — Въ печ. Прологъ подъ симъ чистомъ о св. Тарасіи написана: «Баше но ксему тѣлу и подобію, подобенъ Григорію Богослову: но не баше сей кельми свѣдъ» (Симч Греч. Прол. № 390, л. 244). —

k) Св. Никифоръ, архіеп. Константинопольскій, жилъ въ первой половинѣ. IX в.; сконч. 2-го Юли 829 г. Пам. 2-го Юли и 13-го Марта. Въ печ.

37

ПОЯСНИТЕЛЬНЫЙ СЛОВАРЬ

НЕУДОБОПОНЯТНЫХ СЛОВ И НАЗВАНИЙ ПРЕДМЕТОВ, ВСТРЪ-
ЧАЮЩИХСЯ ВЪ УКАЗАТЕЛЬ ДЛЯ ОБОЗРЕННЯ ПАТРІАРШЕЙ
РИЗИЦЫ И БИБЛЮТЕКИ.

А.

АГАТЪ (агате) минералъ, состоящій изъ нѣколькихъ разно-
цвѣтныхъ отличій породы кварцовой, какъ то: халцедона, ро-
гового камня, яшмы, аметиста, сердолика, и проч. Названіе
свое вмѣетъ онъ отъ рѣки Ачата, въ Сицилии.—Аватъ-ониксъ
есть особый родъ агата двухслойнаго, который преимуществен-
но служитъ для обройной рѣзьбы нортретовъ, филуръ и дру-
гаго рода изображеній въ маломъ видѣ. (Эпц. Лекс. І, 149, 150.)

АЗЯМЪ вообще армякъ, и въ частности одежда въ родѣ пы-
няшняго короткаго, со сборами назад, кафтана (Бурнашева
Опытъ Терминол. Сл. т. І, стр. 2).

АКАӨИСТЪ (г'іт'ес а'ка'зіsing) значить «песѣдальное молитво-
словіе», или которомъ присутствующіе должны непрерывно стоять,
и не садиться для отдохновенія. Такъ названо первоначально молебное пѣніе въ честь Пресватыя Богородицы, состоянное, какъ иѣкоторые полагаютъ, Георгіемъ Иисподійскимъ (а), діакономъ великой церкви КонстантиноPolyской, въ благодарность за избавленіе Царяграда отъ нападенія Персовъ и Ава-
ровъ съ супы и съ моря въ 626 г., при Императорѣ Иракліѣ
и Патріархѣ Сергіѣ (Приб. къ изд. твор. Св. Отц., Ч. 11,
1855 г. стр. 139—140.).—По образцу сего Акаюиста составле-

а) По мнѣнію другихъ, кондаки и икосы Акаоиста Божіей Матери составлены Акакіемъ Савваитомъ, хартофилаксомъ великой Констан-
тинопольской церкви.—Паисій Литарид, Митр. Газскій, въ своей
исторіи Московск. Соб. 1667 г. См. Греч. ркп. Свнод. Б-ки, Л' 469,
л. 460.

1

2

ны, въ послѣдствіи времени, въ Православной Церкви и другіе
многіе во славу Господа и въ честь святыхъ Его угодниковъ.

АКСАМИТЪ (ξξαμῖτος, velours de soie) — плотная, бархатная и атласистая парча, по золотой и серебряной землѣ, съ травами и разводами, мѣстами шитая золотыми и серебряными петлями, иногда двойными. Ткань эта съ древнихъ временъ извѣстна была не только въ Греціи (Du-Cange Glossar. Med. et Infim. Graecit., sub voce: Ἐξαμῖτος), но и въ Россіи (Собр. Р. Лѣт. 2, 114); впрочемъ, по высокой цѣнности своей, она не могла быть въ большомъ употребленіи. Изъ древнихъ описей Πατριаршей Ризницы видно, что до половины XVII столѣтія не было у пасьми одного (святительскаго облаченія изъ этой дорогой ткані.

АЛАВАСТРЪ, (ἀλάβασρον, albâtre) по древнимъ описямъ, судье—круглый сосудъ безъ рукояті, съ узкимъ длинымъ горломъ, которое завинчивалось металлическою пробкою, называемою щурупољнѣ. У Гоара (Eucholog. pag. 633) сосудъ этотъ описывается такъ: τὸ δὲ ἀλάβασρον ἀγγεῖον ὑελινὸν ἔσιν ἄνευ λαβῖς ποιημένον τινὸς, ὥ δη βυκίον (сосудецъ) οὕτωσι λέγεται. На Востокѣ такого устройства сосуды употреблялись для храненія багатовоныхъ мастей и ароматовъ (Марк. XIV, 3. Лук. VII, 37). Въ церковномъ употребленіи алавастръ назначался для храненія мура. Ἀλάβασρον — vasculum, in quo sacrum chrisma servatur (Du-Cange Glossar. Med. et Inf. Graecitatis).

АЛМАЗЪ (α'dαμάς, diamant) драгоцѣный камень, котораго
Русское названіе происходитъ, вѣроятно, отъ Арабскаго эльнасъ,
имѣющаго тоже значеніе. Алмазъ, твердостію превосходить
всѣ другія тѣла. Онъ блестящъ, плотѣе и большею частію
безцвѣтнѣ, а иногда слабо окрашенъ рудожелтымъ, дымча-
тымъ, или бурымъ цвѣтомъ. Чѣмъ чище и безцвѣтнѣе алмазъ,
тѣмъ цѣнится дороже. Первоначальное отечество алмазовъ въ
Восточной Индіи; въ послѣдствіи открыли ихъ въ Бразлии; а
въ недавнее время стали находить ихъ и въ Россіи около Ура-
ла (первый алмазъ найденъ былъ у пась 22 Юня 1829 г.).
До 1456 г. посили алмазы въ естественномъ видѣ, какъ укра-
шенія; и только въ этомъ году Голландецъ Людовикъ Бер-
гемъ открылъ снопъ и шлифовать алмазъ помощію собственнаго
его порошка. Бриллианты и розы, или розеты, суть только двѣ
различныя формы шлифованныхъ алмазовъ. Бриллианты величи-
ною сьыше двухъ каратъ (каратъ составляетъ 4. 62 доли Рус-

3

скаго тражданскаго вѣса) называется солитеролѣ. Поддѣльные алмазы именуются стразалли (Энц. Лекс. 1.551 и с.1.—Гори. Слов. Г. Спасскаво подъ словомъ: А.пазз). Алмазы на облаченіяхъ и утваряхъ Патріаршей Ризницы (какъ значится въ древнихъ описяхъ) большею частію Грегеской (круиной) зрант.

АЛТАВАСЪ гладкая, золотая или сѣребряная ткань съ шелковой основой (ныпѣшній глазетъ). Рейфъ производитъ это слово отъ Арабскаго al-dibadi, etoffe de soie brochée d'or.—У Ноликарпова (въ Лексиконѣ трязычномъ)—sericum avreo filo textum *). Съ этой тканью сходна другая, называвшаяся у насъ въ древности—зарбафъ, изорбафъ.

АМЕТИСТЪ (amethystis, amethyste) горный кристаллѣ фіолетоваго цвѣта. Названіе происходитъ отъ Греческаго слова αμέσυβος, неопытный; ибо древніе почитали этотъ кристаллъ предохранительнымъ средствомъ отъ пыльства, и носили на груди въ видѣ амулета. Нынѣ употребляютъ его какъ драгоценный камень на украшепіе (Энц. Лекс. 11, 121).

АНАЛАВЪ см. Парамандъ.

АНТИКЪ (antiquus, antique), собственно, древній, древность.— На Западѣ подъ словомъ: антикъ, разумѣютъ всѣхъ родовъ художественныя произведенія, сохранявшіяся или дошедшия до насъ, по части живописи, ваянія, рѣзьбы на камняхъ, архитектуры, и проч. У насъ, въ Россіи, это слово означаетъ только древнія произведенія скульптуры, какъ то: статун, бюсты, барельефы, а также вазы, медали, монеты и рѣзные камни (Энц. Лекс. 2, 356).

АНТИМИНСЪ (αὐτιμίνσιον—εἰπόστο-престоліе)—льняный или шелковый платѣ съ изображениемъ—въ древности креста, а нынѣ—положенія во гробъ Спасителя, во время совершенія Литургіи распространяемый на св. престолѣ. О началѣ и происхождении антиминсовъ Преосвящ. Митрополитъ Новгородскій Гавриилъ (Нестровъ) разсуждаетъ такъ: «понеже первою Церковію установлено, чтобъ освященіе алтаря и положеніе св. мощей относилось къ должности Епископа: по какъ Архіерей, удерживаемъ будучи другими должностьюми, напаче по отдаленности мѣстъ, не можетъ

*) Другіе производить слово алтабасъ отъ Татарскаго или Турецкаго а.тынъ-безъ, а.тынъ-безы и а.тын.ы—безъ, золотое сукно (Энц. Лекс. Т. 2, 21).

1"

4

всѣ церкви освящать, по симъ обстоятельствамъ сдѣлано такое положеніе: чтобъ онъ, взявъ пелену, на которой должно быть поставляемымъ Св. Дарамъ, и на которой обыкновенно изображается положеніе во Гройбъ Іисуса Христа, совершенъ на оной освященіе тожде, каковое надъ престоломъ, вложивъ въ нее и Св. Мощи; и по сему парнцается Антиминсъ, т. е. вмѣсто престола, и посылается въ созданный Храмъ, гдѣ Священники, совершенъ поставленіе трапезы по чиноположенію, полагаютъ на оную антиминсъ.» (О Служ. и Чинополож. Прав. Ц., изд. З. М. 1814 г. стр. 158). Антиминсъ составляетъ такую существенную принадлежность каждаго престола, что безъ него отнюдь нельзя совершать Литургіи (Учительн. извѣстіе. въ концѣ Служебника).

АПОКРИСIAPIй (апокрибіάριος, отъ αροκρίνομαι — отвѣтчакъ). Такъ въ Греческой Церкви назывались уполномоченные лица, которые, представляя при особѣ Государя лице предстоящей важнейших Церквей, завѣдывали всѣми спошеніями своей Церкви и ея предстоящей съ верховною властію, давая Императору отвѣтъ и отчетъ во всемъ, касающемся ихъ Церкви. — По свидѣтельству Грикмара, эта должность учреждена Императоромъ Константиномъ В. (Epist III, cap. 13. vid. Sviceri thesavnt. sub voce: αποκριβάριος. — О должн. и учрежд. древн. В. Церкви, Соб. Іером. Павла, Спб. 1858 г., стр. 95).

АПРАКОСЪ (апрахōς, и.п. точнѣе, ἀπράκτος отъ глагола πράβω, дѣлаю) — недѣльный. Такъ назывались въ древности Евангелие и Апостолъ, расположенные по порядку дневныхъ церковныхъ чтеній, начиная съ недѣли Пасхи. Расположенные же по обыкновенному порядку Евангелистовъ и Апостольскихъ послѣдій, книги сіи посіли наименованіе: Темπρ (Τέτρον—четыре), хотя сіе послѣднее названіе можетъ относиться собственно къ Евангелию (Восток. Опис. Рум. Муз, стр. 12, прим.).

АРМЯЧИНА,—армягное сукно — ткань изъ природной, т. е. неокрашенной верблюжьей шерсті. Ткань эта, смотря по способу приватовленія, бываетъ толстая и тонкая; послѣдняя очень красива, похожа на тонкій шалонъ или мериносъ. — Армячку ткуть исключительно один Кайсаки, какъ Зауральскіе, такъ и внутріе, кочующіе въ степяхъ Астраханскихъ. (Эпц. Лекс. Т. 111. 157). Въ древности, у пась въ церковномъ употреблении ткань эта назначалась преимущественно на устроение Святительскихъ омофоровъ (См. это слово).

5

**АСКЕТЪ** (αόκητης), вообще подвпужникъ, воздержный чело-
вѣкъ. Аскетами въ древней Христіанской церкви назывались тѣ
изъ христіанъ, кои, не произнося объ монашества и не ос-
тавляя жизни среди общества, посвящали себя особенному воз-
держанію въ пащѣ и патіи и строго соблюдали чистоту цѣло-
мудрія.—Въ послѣдствіи, панменование аскетовъ стали усвоять
и тѣмъ, кои проводили уединенную, монашескую жизнь (Svi-
ceri thesavr. s. voc. αόκεω).

**АСКЕТИЧЕСКІЙ**, аскетскій (αόκητικός) — относящійся къ мо-
нашеской, постпческой и воздержной жизни.

**АСПИДЪ**, аспидный камень (jaspis, ardoise), родъ твердаго
сланца; яшма темносиняго цвѣта.

Б.

**БАЙВЕРЕКЪ**, — балберекъ, — Бухарская ткань изъ кручепаго
шелку, гладкая и съ цвѣтами.

**БАРХАТЪ** (ολοβρικὸν, le velours sammet) — шелковая, съ лица ворсистая а съ изнанки безворсная ткань. Въ древнихъ омп-сяхъ Патр. Ризницы упоминаются бархаты:

рытые (съ рельефными узорами),
двоею хор'їе (съ двойнымъ ворсомъ),
кизы. г. башскіе (Черндскіе),
бурскіе (бухарскіе),
турскіе,
венцейскіе,
китайскіе, и проч.

Въ XVII ст. являются уже Русскіе, Московскаво дръла, бар-
хаты (Выход. Госуд. Царей и В. Князей, стр. 43, 44, 59. —
Собр. Госуд. Грам. 111, 350).

**ВАСМЕННЫЙ** — отъ Татарскаго или Турецкаго слова бас. на —
оттискъ, отнечатокъ, значить: тисненный. Такое название въ
древности прилагалось у насъ къ тонкимъ металлическимъ ок-
ладамъ на иконахъ, съ вытиснутыми на оныхъ узорами или
какими либо изображеніями.

**ВАУСЪ** — полудрагоцѣный камень го.убоватаго цвѣта. Въ
торговыхъ книгахъ XVII в. читаемъ: «а камень баусы за голу-
бой яхонтъ не купилъ» (Въ Временикъ Общ. Ист. и Древн. Р.
№ 8, стр. 15 § 48).

6

**БАХРОМА**—(frange, crepine), шелковое, шерстяное, иногда зо-
лотное и серебряное украшеніе окопечностей одеждь.

**БЕЧЕТА**—родъ халцедона, камень кремнистаго рода, про-
зрачный съ заключенными внутри каплями воды (hydrochalcedon)
(Слов. Минералог. Севервина Т. 2, стр. 539), причитаемый къ
полудрагоцѣпнымъ. Въ торговыхъ книгахъ XVII в. (см. Вре-
менинкъ № 8. § 47) бечета опредѣлется такъ: «Бечета: къ
свѣту въ ней какъ пузырьки.»

**БИРЮЗА** (turquoise)—Драгоцѣпный, непрозрачный камень го-
лубаго цвѣта. Русское названіе этого камня взято отъ Персид-
скаго пырузе; Французское же слово turquoise присвоено ему,
вѣролтно, потому, что первопачально вывозили его изъ Турціи.
Но главное мѣсторождение бирюзы б.шьзь Нишабура въ Хора-
запѣ въ Персіи (Эшц. Лекс. Т. VI, 37).

**БОМВИЦИНА** отъ Латинскаго Вōmbах, хлопчатая бумага.
Такъ пазывается писчая бумага, приготовляемая изъ ствола ку-
старника, доставляющего хлопчатую бумагу, и изъ тряпья бу-
мажныхъ тканей. Изобрѣтение бомбцаны присписывается Турке-
станцамъ. Бумага эта около 700 г. по Р. Хр. была уже въ у-
потребленіи у Аравитянъ (И. Медовикова Синхронich. Табл., М.
1854 г.) и вмѣстѣ съ пергаменомъ (см. Пергаменъ), оставалась
въ употребленіи во всей почти Европѣ до начала XIV столѣтія,
когда во Франціи изобрѣтено было искусство приготовлять писчую
бумагу изъ тряпья льнянаго бѣлья. (Эшц. Лекс. т. VII. стр. 337).

**БРАТИНА**—сосудъ въ видѣ горшечка, на поддопѣ, съ крыш-
кою, а иногда и безъ крышки; опа употреблялась при столахъ
для заздравнаго ппѣтья. — При столахъ царскихъ надъ брати-
ною, въ которую вмѣвалась Богородицына чаша, молебствова лъ
Митрополитѣ или Патріархѣ, потомъ подавалѣ инить изъ нея
Государю, духовнымъ Властямъ, Боярамъ и всѣмъ присутство-
вавшемъ. При нитіи Государевой чаши, совершалось моленіе о
здравіи и благоденствіи Государя и его семейства; надъ бра-
тиною патріаршею такъ же возглашалось многолѣтіе. (А. О.
Вельтланъ въ пояси. слов. въ концѣ книги: М. Ору-
жейна Налата, подъ словомъ: Братина.)

B.

**ВАРВОРКА**, ворварка (le signet) — подвижный шарикъ на снуркѣ

7

или тесьмѣ сверху кистей, копьи обыкновенно украшаютъ церковныя облаченія, а иногда и домашнія одежды.

**ВАРЕНИКЪ**—полудрагоцѣнный камень блѣдно-краснаго цвѣта въ родѣ лала. «Вареникъ знати хоти и красенъ, иное цѣлое мѣсто свѣтитъ бѣло какъ и всякой хрусталь» (Торгов. кн. XVII в. въ Временникѣ № 8, стр. 15, § 45).

**ВЕНИСА**, и. п. зранатъ, драгоцѣный камень темнокраснаго цвѣта (у Севергипа—, Иикоп. рубинъ).

**ВОЛЬЯЧНЫЙ**, сольящетый—литый, отливный.—Вольячному противополагается тощій, дутый.

**ВОРОНОКЪ**—сосудъ для храненія панитковъ, въ родѣ куигана съ рукоятью и поскомъ, а такъ же съ крышкою, и на поддопѣ.

**ВѣНЦЫ** у сосудовъ—болѣе и пла мешѣ широкіе полоски, и. п. коймы (бордюры) вокругъ сосудовъ вверху, при ихъ отверстіяхъ и п. краляхъ, а иногда и взду на поддопахъ. Вѣнцы эти большею частію украшались рѣзными узорами.

**ВЯЗЬ**, вязное, узловатое письмо (umciales litterae)—ка. и. шgra-фическое искусство, въ коемъ буквы связываются и. п., лучше, перепутываются между собою такъ, что иногда въ одной бук- вѣ заключается цѣлое слово. Такого рода письмо перешло къ намъ съ Запада въ XV в., и употреблялось большею частію въ заглавіяхъ рукописей и въ подписяхъ на иконахъ, на мета. и- лическихъ и другихъ произведennіяхъ искусствъ. Оно известно такъ же и подъ именемъ фряжскаго письма.—Въ Супод. Б-кѣ хранится рукописная Азбука Фряжская Славянскаго языка (№ 1).

Г.

**ГАММАТА.** Такъ называются разноцѣнныя полосы, тканыя и. п. нашивныя, на подризныхъ стихаряхъ, и. п. подризникахъ собственно Натріаршихъ, изображающія токи крови и воды, изъ Божественнаго ребра истиннія (Ист. Р. Іерарх. І, 327, изд. 2, М. 1822 г.—Сим. Сол. о храмѣ г.л. 79.—Нов. Скр. ч. 2, г.л. 6, § 10). У Дюканжа, in Glossario Med. et Inf. Graecitatis, подъ словомъ: Γάμμα, γαμμάτιον, читаемъ иначковое объясненіе. Γαμμα, γαμμάτιον, пшишетъ опъ, figura litterae Gammae, Γ., quâ ubique distinguitur et exornatur sticharium, tanica Antistitis, ita ut quatvor invicem ferre connexae, quadrum exhibeant, in cujus medio crux effingitur: unde cum eiusmodi crucibus ut et Gammis, passim inspergatur, πολυσαίριον etiam appellatur.

8

**ГЕММЫ** (Geminae)—вообще драгоцѣные камни; но въ Археологіи геммами собственно называются тѣ изъ благородныхъ камней, на которыхъ вырѣзапы вѣлубъ какія-либо изображенія или письмена. Геммамъ противополагаются калеи (см. это слово).

**ГНЎЗДА, закръпки** — металлическія ямочки, куда вставляются драгоцѣные камни.

**ГРИВЕНКА** — единица древняго Русскаго вѣса. равняющаяся нынѣшнимъ 45—18 золотникамъ. Впрочемъ гривенка не всегда означала одинаковой вѣсѣ (Н. Костоларова Очеркъ торговли Моск. Госуд. въ XII кп. Современника 1857 г. стр. 124).

**ГУРМЫШСКОЕ** или «Апское море, въ немъ же жемчугъ бурмыжской родится»: нынѣ это Персидскій заливъ. (См. Проскинит. Арсенія Сух., изд. въ Сказац. Русск. Нар. Сахарова, Т. II, кп. 8, стр. 215).

Д.

**ДЕНСУСЪ**, (отъ Греческаго: δέπδις) — моленіе. Такъ называет-
ся обыкновенно икона, на коей изображаются: по средній Сиа-
ситель, а по сторонамъ Божія Матерь и Юаннъ Предтеча, въ
"молитвенноомъ положеніи. Но въ древности Денсусомъ называ-
лось у насъ собраніе иконы, поставленныхъ въ храмѣ падъ
мѣстными образами въ одинъ или иѣсколько ярусовъ (Энц.
Лекс. т. XVI, стр. 78).

**ДИВАМПУЛОНЪ** (διαβάμπουλον—отъ δις или δύο два, и βάμ-
πουλον—блюдце): такъ называлась въ Греціи лампаза о двухъ
блюдцахъ, въ которые наливался и возжигался елей, — лампаза,
носимая предъ Патріархами и другими знатнѣйшими Архіере-
ями въ торжественныхъ шествіяхъ (Du-Cange Glossar. Med. et
Infini. Graecitat). Но сему примѣру и у насъ, въ Россіи, «свѣ-
ща Патріарху (а нынѣ и всѣмъ Архіерesямъ) предносимая и въ
Церкви предъ пимъ горящан, Дивалипулонъ имя воспія» (Нест.
Р. Іер. І, 330, 2 изд. 2, М. 1822 г.).

**ДІАДИМА** (διαδρήμα) — головная повязка изъ льняной, шелко-
вой или шерстяной матеріи, украшавшаяся иногда золотымъ
шитьемъ, жемчугомъ и драгоцѣными камнями. Въ древности,
она служила знакомъ царскаго. достоинства, и въ послѣдствіи
замѣнена короною (Энц. Текс. XVI, 367).

**ДОМЕСТИКЪ** (δομεσικός). Въ церковномъ употребленіи слово
это означаетъ начальника хора.

9

ДОРОГИ — ткань Азіатская шелковая, полосатая и клѣтчатая.

ДОРОГИЛЬНЫЙ — изъ дорогъ сдѣланный.

ДОСТОКАНЪ — стаканъ, сосудъ для питья.

ДОСТОКАНЪ — не дорогой камень голубоватаго цвѣта въ родѣ
слюды. Въ нынѣшнихъ Горныхъ или Минералогическихъ Сло-
варяхъ такого названія не встрѣчается; но въ торговыхъ кин-
гахъ XVII в. (Временникъ № 8, стр. 14 § 43) объ этомъ кам-
нѣ ишется слѣдующее: «А попадетъ купити камень яхонтъ, и
ты яхонтъ пытай яхонтовою трескою (порошкомъ?)... а коего
имѣтъ яхонтовая треска, то не яхонтъ, достоканъ и.п. слюда.»

ДРОВНИЦЫ, отъ глагола дробить, — небольшія металличе-
скія плащи или бляхи, золотыя и серебряныя; они дѣлались
илоскія и выпуклыя, круглія и многоугольныя. Дробинцы,
служа украшеніемъ священныхъ одеждъ и другихъ утварей,
самы въ свою очередь были украшаемы священными изображе-
ніями, рѣзными и чеканными, черневыми или вообще фишифтяными.

ДЬЯКИ, подѣляхи — ивѣчіе Патріаршіе большіе и малые; они раздѣлялись на ставцы. Малыхъ и вѣчихъ называли еще отро- ки. — Дьяками въ старину назывались такъ же секретари.

Дѣло — издѣліе, работа; на такое-то дѣло, на манеръ, подо-
біемъ. — Дѣло Грегесское, Кизыльбашское, Московское, Иньлецкое,
Фрілжское, Турское: тѣ или кѣмъ сработано. На аксаллитное
дѣло, врушевое, ананасное и проч... въ видѣ аксамита, грушъ,
ананасовъ и проч... (П. Строевъ въ Указателѣкъ Выходамъ Царей).

Дѣйствіе: такъ назывались нарочитыя церковыя священ-
нослѣдія, совершаемыя Архіереями, въ особенности же въ
Москвѣ; таковы, напримѣръ: Новолітіе 1-го Сентября, Кресто-
воздѣвиеніе, 14-го Сентября, Пещное дѣйство въ недѣлю Св.
Отецъ предъ Р. Христ. , Дѣйство Страшназо Суда, въ недѣлю
мясопустную, Православія, въ 1-ю недѣлю В. поста, Шестѣя
на огляти, въ недѣлю Ваій, Омосеніл новъ, въ В. четвертокъ,
Освященіе Люра, въ тотъ же день, и проч.

E.

ЕПИТРАХИЛЬ (εἰπτραχήλιον отъ τραχηλος, вып) есть одеж-
да, носимая на выѣ и персяхъ Архіереями и священниками, и
онускающаяся спереди до низу. — Епітрахіль, по своему про-
исхожденію, есть тотъ же діакопскій орарь, только сложенный

10

вдвое и полагаемый на то и другое плечо, для означения вящаго ига, возлагаемаго на іерея съ саномъ священства и въ знаменіе сугубой благодати, сообщаемой священнику. Въ древности, какъ свидѣтельствуетъ Симеонъ Солунскій (въ гл. 180), при посвященіи діакона въ пресвятера, епископъ, вмѣсто того, чтобы возлагать на него епитрахиль, какъ это бываетъ нынѣ, переносилъ только задний конецъ ораря на правое плечо, такъ, чтобы оба конца ораря внесли спереди. Это показываетъ и самая форма древнихъ епитрахилей: опѣ были складныя съ пуговицами.—Священникъ безъ епитрахили, такъ же какъ діаконъ безъ ораря, по церковному чиноположенію, не можетъ совершать ни одной службы (Нов. Скр. ч. 2, гл. 6, § 16).

ЕФОДЪ—свящ. одежда В.-завѣтнаго Первосвященника. Она состояла изъ двухъ тканей, сдѣлаипыхъ изъ золота, виссопа и шерстя, гіацнитового, пурироваго и червленаго цвѣта, соединенныхъ вверху двумя нарамицками, на которыхъ сіяли въ двухъ камняхъ имена колѣнъ Изранливыхъ, а внизу прикрѣпленными къ онымъ опоясаніямі. (Начерт. Библ. Истор. пер. IV).

Ж.

ЖГУТЪ—вый полсъ, или выпуклое филограмное украшеніе въ видѣ полса вокругъ металлическихъ и другихъ издѣлій.

ЖЕЗЛЪ (δαβως, baculus), или посохъ Архіерейскій—знаменіе пастырской власти.—Жезлѣ Патріаршій у Грековъ называется патерисса (πατερίβα, —πατερίβαβα), въ знакъ отеческаго управленія паствою: такъ какъ Патріарху, по преимуществу, усвояется имя отца (πατηρ), какъ показываетъ и самое наименование его (Goar ad Eucholog. pag. 313). Архіерейскіе жезлы устрояются обыкновенно съ поперечиной на верху или съ зміевидными гларами, взяmedо назадъ обращенными, и увѣнчиваются крестомъ. Припадлежность Архіерейскаго посоха составляютъ также яблоки и штукки, и сулокъ, или пебольской четвероугольный платъ, коньмъ при рукоятіи обвертывается посохъ.

ЖЕМЧУГЪ (перлы)—самое употребительное въ древности украшеніе священныхъ утварей. Жемчугъ въ Россіи, по замѣчанію Французскаго писателя 17-го в. Маржерета, употребляется больше, нежели во всей Европѣ (Чтен. Общ. Ист. и Древн. 1847 г. № 6. Смѣсь, стр. 60 прим. 6). Въ древнихъ описяхъ Н. Ризницы встрѣчаются названія жемчуга: варзужскій, кафил-скій, зур.пыжской, скатный (окатистый т. е. круглый), поло-

11

вингатый, увольнатый (пеправильной формы), алмаженный и неалмаженный. Низанье жемчугомъ—въ одну, въ двѣ и т. д. ни-ти, рефіздью (клѣтками), въ снизку (сплошь), въ рласную, рласою (въ видѣ рѣшетки). фонарикали (въ видѣ сѣтки, особенно вокругъ кистей) и проч.

ЖУКИ, ЖУЧКИ — родъ ножекъ или подставокъ по угламъ, на исподней, иногда и на верхней, доскѣ перечлета у рукописей и нечатныхъ книгѣ. Онѣ дѣлались иногда деревянныя, а чаще металлическія, мѣдныя и серебряныя, иногда съ рѣзными и фипфтяными украшеными.

### 3.

**ЗАПОНЫ**—металлическія бляхи разной величины и разпооб- разной формы; онѣ употреблялись иногда вмѣсцо крючковъ и цепель для застегивания одежды, по чаще служили украшены- емъ утварей и одежды.

**ЗАРВАФЪ, изорбафъ**, отъ Персидскаго зерръ-бефітъ, золотая ткань. (Эпц. Лекс. Т. 2. стр. 21). Сравн. Алтабасъ.

**ЗАСТАВИЦА**, заставка (vignette)—картина, жанрованное укра- шеніе въ пачалѣ только, а иногда предъ каждой главой книги, или рукописи.

**ЗОЛОТО**—употреблялось кованое, волоченое (тяпутое) и пря- деное.

**ЗОЛОТЫЙ**: изъ золота сдѣланный; золотныій: съ золотомъ.

### И.

**ИЗВОДЪ, редакція**, иногда рецензія: слова, употребляющіяся для означенія извѣстной фамилии или разряда сонсковъ одного и того же сочиненія, сходныхъ между собою по составу, или языку, или по тому и другому вмѣстѣ. Въ этомъ смыслѣ упо- требляются выражения: болгарскаго извода или редакціи, серб- скаго извода; новгородская редакція (Кормчей), разанская, и т. д.

**ИЗУМРУДЪ** (šmaragdus, emeraude), драгоцѣнный камень зеле- наго цвѣта.

**ИНДИКТЪ** (іνδικτιαν, indictio). Такъ въ церковномъ лѣтосчи- слепіи называется периодъ или кругъ времени, состоящій изъ 15 лѣтъ. Кругъ сей установлень первоначально Римскимъ Це- саремъ Августомъ, для сбора податей въ Римской Цмперіи, и раздѣлялся на три пятилѣтія, называвшіеся люстралии (см. въ

12

Слѣдов. Псалт. мѣсяцесл. подъ 1 ч. Сентября). Въ церковное же лѣтосчисленіе кругъ этотъ введенъ съ 312 г. по Р. Х. въ память побѣды, одержанной Пмператоромъ Константиномъ В. надъ Максентіемъ. (Въ полн. мѣсяцесловѣ, изд. 16, Спб. 1818 г., способъ къ уразумѣнію неисходной пасхаліи, стр. 17). — Отъ Индикта отличается у насъ въ пасхаліи Индиктіонъ Великій, или 532-лѣтній періодъ времени, по истеченіи которого круги солнца и луны начинаются вмѣстѣ. (Подробнѣе о семъ см. статью г. Ундольскаво въ 3-мѣ Отд. І-й кн. Архива Псторико-Юрид. свѣдѣній Н. Калагова. подъ словомъ: Индиктіонъ Великій).

## К.

**КАЗНА** (Зγαβρὸς, tresor) Патріаршая доловая и келейная. Домовую казну составляли вещи, принадлежавшія Патріаршей Каθεδρѣ и преемственно переходившія отъ одного Патріарха къ другому; келейная казна — личная собственность каждаго Патріарха.

**КАМЕЙ** (camée) — рельефное или обронное (выпуклое) изображеніе чего-либо на драгоцѣнномъ камнѣ. Такое названіе произошло отъ Доминика de' Camei, Италіанскаго гравера XV в. (Diction. des Arts, tom. V. pag 48. Paris, 1792).

**КАМИЛАВКА** (καμηλαίχιον, κεμελαίχιον, quasi καμελαύγιον, παρὰ τὸ καῦμα ἐλαίνειν,—Suiceti Texaur. Eccles. sub voce: καμελαύχιον), — по происхожденію и первоначальному назначенію своему, не что иное, какъ вообще шапка, покрывающая голову для защищенія отъ солнечнаго зноя. Въ церковномъ употребленіи, камилавкою называется собственно нижнее головное одѣяніе монаховъ, въ отличіе отъ верхняго, которое именуется клобукомъ (Нов. Скриж. Ч. IV, гл. XVIII, § 15). Въ древнихъ описяхъ II. Ризшицы камилавка называется наче каптырѣнъ и просто шапкою. Шапки эти у Московскихъ Первосвятителей выбыли теплыя на мѣху и украшались никогда священными изображеніями. «Каптуръ святительскій соболій подъ сукномъ» (Переписн. кн. домов. казны Патр. Инкон, напеч. въ XV кн. Временника, стр. 115). «Шапка, носять подъ клубукомъ, шить на ней золотомъ Спасовъ образъ да Арлангелы и Херувимы и Серафимы» (Талъ же, стр. 108). Видно, что Патріархи употребляли иногда, разумѣется, въ кельѣ однѣ камилавки безъ клюбука.

13

КАМКА (у Поликарпова — Дамабків'я вяргід'я, тó ёк Дамабкой μεταξωτὸν) — шелковая ткапь съ разными фигурами и узорами, въ родѣ пытѣшняго штофа. Первоначально она изобрѣтена жителями г. Дамаска: отсюда названіе камка пда.пашка. Въ позднѣйшее время, камку стали приготовлять не только изъ шелку, но и изъ шерсті и хлопчатой бумаги.

КАМНИ драгоцѣнные: алжазы, аметисты, изумруды, лалы, топазы, яхонты и проч. (См. каждое слово порознь).

Драгоцѣнные цвѣтные камни раздѣляются на прозрагные и непрозрагные.

КАМЧАТЫЙ, камкастьный — изъ камки сдѣланный.

КАНИТЕЛЬ (canetille)—тонкая витая, золотая или серебраная, проволочка; она употребляется иногда для украшения одежды, а препмущественно для тамбурнаго шитья. См. Трунцаль.

КАНФАРИТЬ — пунктировать, дѣлать менѣе насычки на metal'ѣ. Въ особенности, канфарить значить переводить рисунокъ съ бумаги на металлическую доску, проходя по всѣмъ чертамъ рисунка самыми тонкими чеканами (орудіями) и означая так. обр. на доскѣ малешкія точки.

КАПЪ (broussin de Bouleau) — выплавокъ, наростъ на березѣ, изъ которого дѣлаютъ посуду (Опытъ Терминолог. Словар. Бурнашева). Каповый, сдѣланный изъ березового выплавка.

КАРАТИДА — архитектурное украшеніе въ видѣ женской статуи, употребляющеся вмѣсто колоннъ и шляствовъ для поддержанія сводовъ и потолковъ. Историческое объясненіе этого термина встрѣчается у Витрувія (см. Новый Словотолковат. Н. Яновскаво подъ словомъ: Кар'атица).

КИЗЫЛВАШИ — Пеціяне.

КИЛИМЪ — гладкій, полосатый коверъ (Опыт. Обл. Великодос. Слов).

КИНДЯКЪ — бумажная ткань, употреблявшаяся на подкладку одежды.

КЛЕЙНО — клеймо.

КЛОВУКЪ (καμίλαι) — покрывало изъ шерстяной или шелковой тканіи съ разрѣзами или воскриліяли по краямъ, носимое монашествующими на головѣ новерхъ камилавки.

О воскриліяхъ или разрѣзахъ на монашескихъ клобукахъ сохраняется въ Греціи слѣдующее преданіе. — Когда Θеофилъ, Греческій Императоръ — иконопоборецъ, слыша отъ Меодія, въ

14

послѣдствіи Патріарха Константинопольскаго († 857), сильные
и рѣзкіе доводы въ пользу икопъ, приказалъ бить его по ла-
питамъ, то при этомъ была разбита ему челюсть съ одной сто-
роны; безобразный отъ этого шрамъ, какъ печать мученичест-
ва, остался на лицѣ исповѣдника на всю жизнь. Когда, по смер-
ти печестиваго Оефила, благочестивая Императрица Феодора
возвела Меодія въ достоинство Патріарха (812 г.), то онъ, для
прикрытія своего безобразія, разрѣзалъ покрывало свое или кло-
букъ у плечь и концы огаго связывалъ у подбородка, и так.
обр. челюсть его была закрыта отъ г. лазъ постороннихъ. Всѣ
монашествующіе того времени, въ подражаніе своему Владыкѣ,
стали разрѣзывать и у себя покрывало такимъ же точно образ-
зомъ, и этотъ обычай съ того времени сохранился на Востокѣ
до сихъ поръ. (Разсказъ Константія, Сунайскаго Архиепискона,
бывшаго до 1828 г. Вселенскимъ Патріархомъ, въ сочиненіи
А. Уманца: Поѣздка на Сунай, ч. 2, стр. 75—76. Спб. 1850 г.).

Клобукъ, равно какъ и всѣ вообще монашескія одежды, дѣ-
лается обыкновенно изъ ткани чернаго цвѣта. Въ такомъ видѣ
онъ издревле употребляется въ Греціи не только вообще мона-
хами, по и высшими священно-пачальникамъ; только Констан-
тинопольскіе Патріархи, возводимые въ сей санъ изъ бѣлаго ду-
ховенства, употребляли никогда клобукъ бѣлаго цвѣта (Каралз.
Ист. Р. Г. IV, примѣч. 360). Но у насъ, въ Россіи, съ давнихъ
поръ извѣстно, хотя съ точностію и не было опредѣлено. упо-
требленіе бълазо клобука всѣми вообще высшими церковными
Иерархами. Въ Никоновской Лѣтониси, подъ 1391 г., въ житіи
Преп. Сергія, нипсятся такъ: «клобукъ бълые изначала вси по-
шаху на Руси и Митрополиты и Епископии (стр. 231, ч. IV,
Спб. 1788 г.). Въ Тропцкомъ лѣтонисцѣ повѣствуется, что
Митр. Кипріанъ, въ 1404 г., по жалобѣ Витовта, В. Кн. Ли-
товскаго, «Апопья Епископа Туровскаго сведе со владычества
его и отъя отъ него санъ. Епископа и ризницу и клобукъ его
бълый, и источники и скрижали спорити повелѣ» (см. Ист. Р.
Ц. Преосв. Филарета, периодъ 2, стр. 125. Москв. 1850 г.
изд. 2). Подтвердженіемъ сего служатъ такъ же древнія изобра-
женія Святителей: Леоптія, Исаія и Игнатія Ростовскихъ, Юан-
на, Архіел. Новгородскаго, Петра и Алексія Митрополитовъ
Московскихъ: всѣ они обыкновенно ищутся въ бѣлыхъ клобу-
кахъ. Въ послѣдствіи времени, Московскимъ Соборомъ 1564 г.

15

употребленіе б'лыхъ клобуковъ узаконено было только для Митрополитовъ Всероссійскихъ и Архиепископовъ Новгородскихъ. (Акт. Истор. Т. 1, л. 331—3). По учреждení въ Рос- сіи Патріаршескаго сана въ 1589 г., поhenіе б'лыхъ клобуковъ хотя дозволею, наравиі съ Патріархомъ, и Митрополитамъ, но съ тѣмъ различіемъ, что у к'лобука Патріаршаго нашивался на че.лѣ крестъ или изображеніе Херувима, а клобукъ митро- полічій не имѣлъ свхъ украшений (Древн. Рос. Вивл. изд. 2, ч. 16, стр. 308 и сл.).—Тоже подтверждено Московскимъ Соборомъ 1675 г.—Впрочемъ и Патріаршіе клобукъ, смотря по времени употребленія ихъ, имѣли неодинаковыя украшения. Въ древ- немъ чинѣ облаченій Патріаршихъ сказано, что въ великіе празд- ники Патріархъ имѣетъ въ ношеніи клобукъ б'лый, на немъ же водружены крестъ, въ концѣ (на воскріліяхъ и рясахъ) об- разы Чудотворцевъ обназначные. Въ прочіе же дни въ ношеніи на к'лобукахъ Серафими и кресты обназначные. Отсюда клобукъ Патріаршіе были: большаго, среділья и леньшаво паряда, на- конецъ рядовые или новгородские.

КОВРЫ и полагательны — бархатные и шелковые съ золотомъ и серебромъ: ими покрывали столы, устилали полы, рундуки, крыльцы, иногда увѣшивали стѣны. Ковры — кизи. льбашскіе, тур- скіе, бурскіе и проч.

КОРОЛЬКИ — кораллы.

КОРУНЫ (короны) — узоры, украшенія на тканяхъ, въ видѣ коронъ.

КРЕСТОВАЯ ПАТРІАРШАЯ ЦЕРКОВЬ (Σταυροπήγου). Такъ называется церковь, находящаяся въ домѣ Патріарха. Σταυρο- πήγου съ Греческаго значить: крестоводружение. Въ древности какъ въ Греціи, такъ и въ Россіи, былъ обычай, по которому изъ которой церкви и монастыри находились въ области мѣст- ныхъ Архіереевъ, исключаемы были, по волѣ Патріарховъ, изъ- неж'd власти епархіальныхъ Архіереевъ и подчиняемы были власти Патріаршеской. И такъ какъ въ сіи церкви и монастыри Патріархи, въ знаменіе своего благословенія, обыкновенно при- сылалі кресты, которые водружались или на восточной сторонѣ алтарі Церкви за престоломъ, или предъ вратами храма и мо- настыря: то отъ сего водружения креста (σαυροπήγου) самые церкви и монастыри получали названіе ставроповій. — Такое же названіе усвоялось и домовымъ Патріаршимъ, равно какъ и Ар-

16

хіерейскимъ вообще, церквамъ, какъ и и отъ кого независящимъ, кромѣ воли своего Архіерейа (Du-Cange Glossar. Intima Graecit. sub. voce: Σταυροπήγιον; Нов. Скриж. ч. III, гл. VII. § 5).

КРЕСТЪ НАПЕРСНЫЙ (εαυρ' εὐκόλπιξ). Номенie креста
на тѣлѣ, подъ одеждою, было общею принадлежностію каж-
даго христіанства, съ самыхъ древнихъ временъ христіанства;
по имѣть и употреблять крестъ на персяхъ, поверхъ одежды,
въ Греческой церкви было всегда премущественнымъ отличі-
емъ только Царей и Первосвятителей. (Разсужд. о началѣ, важ-
ности и заменов. церк. облаченій, К. Китовіга. Сб. 1804 г.,
стр. 29).—У наслъ, въ Россіи, на Моск. Соборѣ, бывшемъ 1675
г., при Патріархѣ Юакимѣ, опредѣлено было имѣть, кромѣ па-
нагіи, наперсные кресты Патріарху и Митрополитамъ, по по-
слѣднимъ употреблять оные въ своей только епархіи; Архіе-
пископамъ и Епископамъ возлагать на фелонь, во время Бого-
служенія, одно что-нибудь: или енкоглій (т. е. панагію), или
крестъ. Между тѣмъ, въ Кіевской Митрополіи, не подлежавшей
тогда Московскому Патріарху, было въ обыкновеніи носить па-
персные кресты не только Архіерейамъ, но и иѣкоторымъ (знат-
нѣйшимъ) Архимандритамъ. Въ 1741 г., по докладу Св. Су-
пода, Высочайше разрѣшено носить наперсные кресты присут-
ствующимъ въ Сунодѣ Архимандритамъ (Поли. Собр. Зак. Рос.
Имп. Т. ХІ, № 8403); а въ слѣдующемъ 1742 г. Указомъ Св.
Сунода отъ 9-го Декабря, согласно Высочайшему повелѣнію,
прединсано епархіальнымъ Преосвященнымъ возложить крес-
ты на всѣхъ Велико-Россійскихъ Архимандриговъ для отличія
отъ Игуменовъ (Ист. Росс. Иерарх. I, 397). Съ 1797 г., уста-
новлено давать золотые наперсные кресты, какъ отличія, и объ-
лому духовенству.

КРЕСТЪ ПОХОДНЫЙ и ЛИ ПРЕДНОСНЫЙ. Такъ называется
длинный жезлъ, увѣнчанный четвероконечнымъ и ли осмиконеч-
нымъ крестомъ, носимый впереди Патріарха при торжествен-
ныхъ его шествіяхъ. Къ числу преимуществъ, издревлѣ при-
своенныхъ высокому сану Патріарха и подтвержденныхъ по-
томъ опредѣленіемъ. Московскаго собора 1675 г., относилось и
то, сеже путешествіе творити въ царствующемъ градѣ, или во
ино строительство, предъидущу ему (т. е. Патріарху) знаменію
честнаго креста; по немъ возслѣдующу Архипастырскому его

17

жезлу). (Нст. Р. Іер. Изд. 2, Ч. І, стр. 327). По такимъ прес-
имуществомъ издавна такъ же пользовались и доньи пользов-
ются, вирочемъ въ своей только епархіи, Кіевскіе Митрополиты
(см. Грам. Натр. Юакима въ прибавл. къ опис. Кіево-Соф. Соб.
№ 20, стр. 101, Кіевъ 1825 г.).

КУВОКЪ — глубокій металлическій сосудъ на высокомъ под-
донѣ, въ видѣ пыльшняго бокала. Кубки бывали съ крышками
и безъ крышечъ; встрѣчаются такъ же кубки двойгатые, скад-
ные, состоящіе собственно изъ двухъ, совершенно одинаковыхъ
кубовъ, служившихъ другъ другу покрышкою. Кубки можно
различать большіе и малые; въ большахъ кубкахъ ставили ви-
на на столѣ, въ малыхъ подавали напитки гостямъ.

КУПИНА (βατός) — кусть, кустарникъ.

КУРОПАЛАТЪ (κουροπαλάτης отъ латинск. cura Palatae) —
начальникъ дворцовой стражи: одна изъ должностей древняго
Константинопольскаго Двора (Du-Cange, Glossar. sub h. voce).

КУСТОДІЯ — пакладка на печать, по большей части бумаж-
ная, а иногда изъ листового золота, или серебра золоченаго,
въ видѣ складной коробочки, для охраненія печати отъ по-
врежденія. Кустодіи бывали также костяныя, роговыя и т. п.
(В. М. Енгюльскіи въ Архив. Несорико-Юридич. свѣдѣний Н. В.
Калагова, кп. І, отд. 3, стр. 10, М. 1850 г.).

КУТНЯ (У Рейфа—етофе rayée de Boukharie) — Бухарская по-
лушелковая матерія полосатая, иногда съ цвѣтами.

КУФТЕРЬ — родъ камки гладкой безъ узоровъ.

I.

ЛАВРА (Λαύρα), древние юридическое слово, означающее соб-
ственно городскую улицу, кварталъ (Du-Cange, Glossar. Med. et
inf. Graec. sub v. Λαύρα). — Далѣе, по свидѣтельству Елифанія
(haeres 69, п. 1), Лаврою назывались въ Александріи тѣ улицы,
гдѣ построена была какая-нибудь церковь. Въ послѣдствіи
времени, это же названіе стали прилагать и къ тѣмѣ мѣстамъ,
когда уединялись пустынники и гдѣ мало по малу устроялись
общирныя монашескія обители. Такимъ образомъ имя Лавры,
какъ на Востокѣ, такъ и у насъ въ Россіи, употреблялись пер-
вопоначально не въ смыслѣ почетнаго названія, даваемаго мона-
стырямъ властію (какъ это у насъ теперь), а усвоялось обычно
венно тѣмѣ обителямъ, кои отличались множествомъ зданій и

2

18

многолюдствомъ. Такъ, напр., изъ Русскихъ обителей названіемъ Лавры пользовались нѣкогда монастыри: Чудовъ, Высокопетровскій, Антонія Римлянина, Кирилло-Бѣлозерскій, Глушницкій, Никитскій, Переяславскій и др. (Христ. Чт. 1858 г. Юль, стр. 7, пр. 70).

ЛАЛЪ (rabis balais) — драгоцѣный камень блѣдно-краснаго цвѣта. (У Севергипа — красный Топазз.)

ЛИЧИНЫ, ОБРАЗИНЫ — маски или барельефы, литыя и чеканкия фигуры, въ доцечномъ видѣ; изображенія людей, звѣрей, въ особенности льва, для украшенія металлическихъ и другихъ издѣлій. — Литина — προβωπεῖον, μορμολύκειον, larva, peroxona sive vultus factus (Поликарповъ).

ЛОГОӨЕТЪ (λογοΣέτης). — Такое названіе въ Константинопольской церкви присвоялось начальнику суднаго отдѣленія На тріаршей канцелріи, который вмѣстѣ съ тѣмъ былъ и секретаремъ при Патріархѣ, имѣя въ своемъ распоряжении его пе-чать. (О должни. и учрежд. древн. В. Церкви, Соб. Іером. Павла, Спб. 1858 г., стр. 196). — Въ нашей Русской церкви Логоөету соотвѣтствовала судія Патріаршаво дола.

ЛОЖЧАТЫЙ — отъ слова ловъ, ровъ, значитъ: имѣющій углубленія (впадины) и соотвѣтствующія имъ вынуклости. Логи или ложицы на поверхности серебряныхъ столовыхъ и другихъ утварей были круглые и продольные.

ЛОХАНЬ (λεκάτη, curveau) — большое круглое или овальное, серебряное или золотое, блюдо для умыванія рукъ.

M.

МАГИСТРЪ (μαγισρος, μαι̲σωρ, magister) — собственно зназить учитель. Но названіе Магистра при Византийскомъ Императорскомъ дворѣ, означало одну изъ высшихъ придворныхъ леджностей. Въ ряду придворныхъ чиновъ Магистръ занималъ мѣсто, высшее патриархія (см. это слово). Обязанности Магистра определяются слѣдующими выраженіями, встрѣчающимися какъ у церковныхъ, такъ и у свѣтскихъ писателей: «μαγισρος τῶν αἰσιλικῶν ὀφριμίων, — τῶν ἐν τῇ αὐλῇ πατελόγων ἡγεμῶν, — τῶν ἐν παλαιτίῳ ταυμάτων ἀρχηγῶς, — ὁ περὶ τὸν βασελέα πεβαιτέρων ἀδηπιδιφόρων, ἡλιοδοριφόρων τὴν ἡγεμονίαν πεπισευμένος.» — (Du-Cange, Glossar. med. et inf. Graecit. s. v. μαγισρῶς). Это пѣчто въ родѣ пылѣніяго Министра Двора.

19

МАНТІЯ АРХІЕРЕЙСКАЯ (μανδύας, μανδύη). Главную особенность и существенное отличие мантіи Сватительской отъ мантіи монашеской всегда составляли, такъ называемые, истогники и скрижали. Истогники называются здѣсь разпоцвѣтыя (преимущественноъ обѣлаго и краснаго цвѣта) ленты, называемыя по объямъ сторонамъ мантіи: онѣ означаютъ, по толкованію церковныхъ писателей, струн ученія, истекающаго изъ устъ Архіерesa. — Скрижали или полаты суть четвероугольные платы, пришиваемые къ верхнямъ и нижнимъ краямъ мантіи. Они должны напоминать Сватителю о двухъ Завѣтахъ, Ветхомъ и Новомъ, откуда ему надлежить почерпать свое ученіе.—Впрочемъ на Московскомъ Соборѣ 1675 г. между самыми Сватительскими мантіями положено было икоторое различіе. Патріарху, на примѣрѣ, предоставлено носить мантію, какого цвѣта самъ онъ извольтъ, а равно и скрижали; и на верхнихъ скрижалахъ положено ему имѣть напеченные кресты (или другія священныя изображенія), а на нижнихъ звонцы.—Митрополиту присвоена мантія баграмновидная съ скрижалими червлено-атласными, безъ всякаго украшенья, со звонцами, но въ своей только епархіи.—Архиепископали и Епископали — мантія черная или баграмновидная; скрижали у Архиепископовъ — зеленыя, а у Епископовъ лазоревыя.

МИНИАТЮРА (miniature) — родъ живописи, гдѣ предметы представляются въ малыхъ размѣрахъ. Названіе это пропозло отъ Латинскаго слова: *miniatu*, *surtikъ*; такъ какъ въ этой живописи употребляются обыкновенно краски, разведенные на водѣ съ камедью и преимущественно съ сурикомъ (*Boutard Dictionnaire des Arts du Dessin, sur mot: miniature*, Paris, 1826). Древнейшие образцы этого рода живописи видинь въ заставкахъ пергаменныхъ какъ Греческихъ, такъ и Славянскихъ рукописей. У насъ, на Руси, такого рода живопись извѣстна была съ самыхъ древнихъ временъ, какъ это оказываютъ Остромирово Евангеліе и Изборникъ Святославовъ. О древнейшемъ изъ всѣхъ Русскихъ живописцевъ, св. Алини и Цечерскомъ, и о другихъ, ему современныхъ, Гарамзинъ пишетъ, что они, кромѣ иконъ церковныхъ изображали на хартіяхъ въ свящ. книгахъ разныя лица (Нст. Р. Г. III, 130, изд. Эйнерлинга).

МИСА — губокое серебряное, или золотое, блюдо съ широкими полами.

2*

20

МИТРА (μίτρα—отъ древнаго глагола μίθω, μιτόθω, ligo свя-
зываю, перевязываю,—Ambr. Calepini Dictionarium septem Ling-
varium, sub voce: mitra) означаетъ вообще головную повязку, на-
главіе, увясло.—Какъ принадлежность Архіерейскаго сана, она
знаменуетъ, по изъясненію Симеона Солунскаго (Отв. на 20
вопр. Митр. Пептапольскаго), терновый вѣнецъ Спасителя; папо-
минаетъ такъ же священный сударь, который былъ на главѣ
Его. — Церковь Христіанская припяла митру въ число священ-
ныхъ одеждъ, руководясь примѣромъ Церкви Ветхозавѣтной,
въ которой и Нервосвященники и священники посили на гла-
вахъ особеннаго рода повязки (кпдаръ). Древность Христіанской
митры, какъ священнаго украшения, восходитъ ко временамъ
Апостольскимъ. Ишшутъ, что Апостолы Іаковъ и Юанинъ укра-
шали главу свою золотою новязкою (Евсеев. Ц. Ист. кн. 5. г.л.
24). Въ IV вѣкѣ митра была уже въ числѣ обыкновенныхъ при-
надлежностей Епископскаго сана (Ц. Ист. Иннокентія, вѣкъ IV).

Въ нашей отечественной Церкви употребленіе митры издревле
усвоено было не только всѣмъ Епископамъ, но и нѣкото-
рымъ (а), а въ послѣдствіи (именно съ 1705 г.) и всѣмъ Архиман-
дритамъ; а съ 1797 года митры даются даже нѣкоторымъ знат-
нѣйнимъ протоиереямъ.—Но митры Всероссійскихъ, равно какъ
и прочихъ Восточныхъ, Патріарховъ имѣли ту особенность, что
на верху ихъ водружался небольшой крестъ. Тѣмъ же отли-
чіемъ, на основании древнаго обычая, дозволено пользоваться
Кіевскому Митрополиту Гедеону Четвертиискому: «и митру но-
сити со крестомъ, ради въ той сторонѣ обыкновенно»—такъ ска-
зано въ граматѣ 1686 г., данной Гедеону Патріархомъ Юани-
момъ (Опnes. Кіево-Соф. Соб. № 20). Но въ Кіевѣ и во всей
Малороссіи, не только Архіерей, но и Архимандриты доныѣ
имѣютъ митры съ крестомъ на верху.

МИШЕНЬ — круглая бляха или клеймо, чеканное или рѣзное,
на днѣ серебряныхъ столовыхъ и другихъ утварей, какъ то:
блюдъ, чарокѣ, ёратинѣ и проч.

а) Напримѣръ въ рук. житіи Преп. Евangelіа, перваго Архиман-
дрита Спасо-Евangelіва Суздальскаго монастыря († 1404 г.) сказа-
по, что Юанинъ 11. Еп. Суздальскій, поставивъ его въ Архимандриту,
побетелью ему священный действовать и съ полинею въ митру,
спрѣчъ въ шапки, и съ рипинюю, еже бысть въ той обители и до-
диссъ. (Милютийская Чети-минел мѣсяцъ Апрѣль. л. 63. Ркп. Су-
нод. Библиотеки № 804).

21

**МОНОГРАММА** (*μονογράμμα*) — надпись, состоящая изъ однихъ начальныхъ буквъ каждогоъ слова.

**МОРХЪ**, *могорз* (*filet de frange*) — пушина, ворсь на бархатѣ, атласѣ, и проч. , *Двосморхій* — съ двойнымъ ворсомъ.

**МУСІЯ**, *позацка* (*μουσίον*, *mosaïque*), — искусство посредствомъ сочетанія разноцвѣтныхъ кусковъ камней, стекла или фишифти, составлять картины подобныя живописнымъ. — Несколько это извѣстно было уже въ глубокой древности (Есфир. 1, 7). Чіам-нини нишетъ, что первыми изобрѣтателями сего искусства были Персы; отъ нихъ оно перешло къ соѣднимъ Ассирианамъ, ко-торые въ свою очередь передали оное Грекамъ, а отъ самихъ по-слѣднихъ занимствовали Римляне. Названіе мусіи производить отъ Еврейскаго: *masach*, *mischit*, мѣшалъ, смѣшваютъ. (Denkwürdigkei-ten aus d. christl. Archeologie, D. Augusti, XII, p. 229. Leipzig. 1831).

**МУРО СВЯТОЕ И ВЕЛИКОЕ** — составъ изъ разныхъ дорогихъ и благовонныхъ веществъ, освящаемый въ Великий Четвертокъ на литургіи Архіереемъ. Подробіе о семъ см. выше въ Ук-зателѣ Патріаршей Ризницы на стр. 75 и сл.

**МУРОВАРНАЯ**, бывшая Крестовая Патріаршая Палата. Эта общирал каменная палата, со сводами, длиною 18 саж. съ 1 арш., а шириною 8 саж. и 1 арш., находится во второмъ этажѣ Патріаршаго, пыльѣ Сунодальнаго дома, насупротивъ Кре-стовой церкви 12 Апостоловъ. Опа построена, вмѣстѣ съ про-чими зданіями Патріаршаго дома, въ 1652 — 1655 г. Патріар-хомъ Накономъ. Въ этой палатѣ Натр. Никонъ и его преемцы-ки торжественно пришли въ парочные дни Царя, властей, пріѣзжихъ съ Востока Святителей и поземныхъ пословъ. — Здѣсь, во время Патріаршества, собираемы были церковные Со-боры. — А съ учреждениемъ въ 1721 г. Св. Сунода, до переве-дения оного въ С. Петербургъ, тутъ были постоянныя засѣданія членовъ Сунода. (Опись Натр. Риз. 1738 г. г.1. 22, № 97). Панменованіе *Мѣроварной* сія храмина получила въ послѣдствіи времени отъ дѣйствія муроваренія, совершающагоса въ пей съ 1763 г., послѣ того, какъ обрушилась и была разобрана, суще-ствовавшая при Патріаршемъ Домѣ, церковь Трехъ Московскихъ Святителей, въ панертяхъ коей совершалось съ древнихъ вре-

22

лянцъ приготовленіе мура (а) (Слав. рук. Сунод. Библіотеки, Л' 426. — Протоколы Коллегіи Экономіі 1763 г. № 95. — Опись церкви Трехъ Свят. см. въ Опис. Патр. Ризи. 1738 г. л. 42 — 45). Имѣющійся въ этой палатѣ каменный очагъ, съ двумя желѣзными котлами, въ которые вставляются серебряные муроварные котлы, и деревянная, рѣзная съ позолотою, надъ онымъ сѣнь устроены вновь, на мѣсто прежнихъ, въ 1852 г. по Высочайшіему повелѣнію блаженныя памяти Государя Императора Николая Павловича.

**НОМОФИЛАКСЪ** (νομοφιλίαξ) — закопохранитель, законоблюститель. *Обязанность Номофилакса, при Константинопольскомъ Императорскомъ дворѣ, состояла въ наблюденіи за правильнымъ приложеніемъ гражданскихъ законовъ къ преступленіямъ подсудимыхъ.* (Ju-Cange Glossar. med. et infim. Graec. sob. voc. νομοφύλαξ). Это ищто въ родѣ пытѣшшаго Оберъ-Прокурора.

**НОТЫ**—знаки для пѣнія. Древнѣйшими знаками попагаютъ пѣнія въ Греціи служили буквы алфавита. Въ послѣдствіи, буквы замѣплены особыми знаками, которые изъ Греціи перешли въ Россію, и въ древности пазывались знакенами, отъ чего и самое пѣніе именовалось знаменныя; но потомъ знаки эти, более или менее видопылѣнные, получили у насъ названіе крюковъ, а пѣніе по пимѣ названо крюковыя. — Наколѣнъ около 1670 г., назвались въ Великой Россіи линейные знаки, или строгое пыніе, изобрѣленное на Западѣ въ ХІ столѣтіи БенедICTVАСКИМъ аббатомъ Гвидо.

## О.

**ОБРОННЫЙ**—выпускый, рельефный.

**ОВЪЯРЬ** (moîre) — шелковая волиистая ткань съ стручю золотою и серебряною, съ травами, цвѣтками, кругами и другими узорами

**ОМОФОРЪ** (σμοφόρον, у Латини) — по переводу съ Греческаго, значить нарамникъ. Это не что иное, какъ длинный широкій платъ, украшенный крестами или другими свяшенными изображеніями, и при свяченнослуженіи крестообраз-

а) Но въ 1667 г., вѣролтно, по причишѣ пребыванія здѣсь Восточныхъ Патріарховъ Панія Александрийскаго и Макарія Антиохійскаго, приготовленіе мура происходило въ Чудовѣ монастырѣ. — «Въ той же Гелики Четверокъ (1667 г.), — такъ замѣчено въ Патріархахъ Выходахъ 1606 — 1677 гг., вапеч. въ В. Т. Прибавл. къ Ак.

23

но возлагаемый на рамена Архіеренко поверхъ прочихъ священ-
ныхъ одежды его. Омофоръ, вмѣстѣ съ саккосомъ, составлѣеть
собственное и исключительное облаченіе Архіерена; и тогда, какъ
въ Западной Церкви, омофоръ дается только Архієнскопамъ,
какъ личная награда за заслуги, и притомъ употребляется ими
не всегда, а только въ назвенные опредѣленные дни (ок. 28 дн.
въ году), въ Восточной Церкви онъ возлагается на каждаго
Епископа, при самомъ его хиротонисаніи, и употребляется имъ
при всякомъ священослуженіи (Т. Серединскаво о Богослуж.
Зап. Церкви, стат. 1., стр. 32. Снб. 1819 г.)

Древность употребленія омофора въ Христианской Церкви вос-
ходитъ ко временамъ Апостольскимъ.—По преданію, Апостоль
Петръ и Евангелистъ Маркъ посели омофоръ и оставили его
своимъ преемникамъ въ Церкви Александрийской (Vid. Pertsch
tractat. canonica de origine, usi et auctoritate pallii Archiepiscopals,
pag. 35. Helmsdttat, 1751.—Церк. Пет. Пинокент. вѣкъ IV, отд.
4).—Есть такъ же преданіе, что Божія Матерь свои руками
сѣдлала омофоръ для Св. Лазаря, бывшаго Епископомъ на ос-
тровѣ Кипрѣ (Сунакс. въ Субботу Вайй). Но въ IV в. вспрѣ-
чаются уже ясныя свидѣтельства объ омофорѣ, какъ принадлеж-
ности Архіерейскаго облаченія (см. у Меурсіл in Glossario Gra-
co-barbaro, sub voce: μαφόρον).

Въ древности, омофоръ дѣлался обыкновенно изъ апшчей во-1-
пы и знаменовалъ, по изъяснению Исидора Пелусіотскаго, ко-
жу той заблудшей овцы, которую Господь обрѣлъ и воз-1ожилъ
на рамена свои (Epist. 146). Въ послѣдствіи, для устроенія омо-
фора, стали употреблять разныя ткані.

ОНИКСЪ (опух) — полудрагоцѣный камень, одинъ изъ вводъ
халцедона, съ бѣлыми и черными, иногда съ саними и сѣрыми,
полосами или слоеми, см. Перелифъ.

## П.

ПАЛИМПСЕСТЪ—рукопись, писанная по чиненному, или скоб-
ленному пергамену и бумагѣ.

Историч. (стр. 105. см. Ркп. Сунод. Б-ки № 423, л. 6 об.), — было
превошеніе новосодѣланаго мура, изъ Чудова Манастыря въ Собор-
ную Церковь.» — Подробное описание сего приготовленія и потомъ
освященія мура тремя Патриархами, Александрійскимъ, Антиохійскимъ
и Московскимъ (лоасфомъ), заключается въ Греч. ркп. Сунод. Б-ки
№ 469, л. 483—492.

24

ПАЛИЦА, по гречески: ἐπτυονάτιον—накольникъ: такъ называется, между священными одеждами, то четвероугольное украшеніе, которое привѣшивается на поясѣ при чреслахъ съ правой стороны, въ озпаменованіе духовнаго меча. Въ древности, по свидѣтельству Вальсамона (въ книгѣ de privillegiis patriarcharum), украшеніе это принадлежало только Архіереямъ; по въ послѣдствіи, какъ въ Греческой, такъ и въ Россійской Церкви, опо усвоено и Архимандритамъ; но у пасъ, въ видѣ особенной на грады, опо дается никогда даже игуменамъ и протоіереямъ. — Кромѣ палицы, въ нашей Русской Церкви существуетъ другое, нодобное оной, священное украшеніе, извѣстное подъ именемъ набедренника. При одннаковомъ духовномъ знаменованіи съ палицею, набедренникъ отличается отъ пис виѣшнею формою: онъ обыкновенно дѣлается пѣсколько продолговатымъ, а не четвероугольнымъ.— Когда именно введенъ у пасъ въ употребленіе набедренникъ, объ этомъ пѣтъ положительныхъ свидѣтельствъ, но что онъ былъ уже извѣстенъ въ XVI в. и отличался отъ палицы, это видно изъ грамоты Митроюлита Макарія отъ 6-го Января 1561 г., которою онъ благословляетъ Троицкому Архимандриту Елевоерію и будущимъ по немъ Архимандритамъ служить съ набедренникомъ и палицею (Ист. Р. Ієр. изд., 2., Ч. 1. стр. 357).

ПАНАГІЯ (παναγία). Но переводу съ Греческаго, слово это значить: всесвятая. Сіе панименованіе принадлежить собственно Божіей Матери: въ церковномъ же употребленіи имъ означается просфора или часть, изъятая изъ просфоры, въ честь Божіей Матери и возносимая въ обителяхъ съ молитвословіемъ за транзюю, въ воспоминаніе явленія. Богоматери Апостоламъ, по вознесеніи Ея на небо. Часть сія полагалась обыкновенно въ складной ковчежецъ, который отъ сего получилъ панименованіе панагіара, и у которого на одной половинѣ всегда представляется изображение Божіей Матери, а на другой образъ Спасителя, пли Св. Троицы. Въ послѣдствии, названіе содержимаго дано содержажему, и въ общемъ употребленіи панагія принимаема была вмѣсто панагіара.

Какимъ образомъ сіе панименованіе усвоено потому отличительному именѣ знаку Іераршескаго сана, объясняютъ это слѣдующимъ образомъ. Какъ настоящимъ обителямъ за транзюю воз-

25

лагали на себя ковчежецъ съ Богородичнымъ хлѣбомъ: такъ Патріархи и прочіе Архіерей первоначально стали устролить, по подобію сихъ панагіаровъ, и посить на седь изображенія тѣхъ святыхъ, во пмя коихъ устроены ихъ престольные храмы. (О Служ. и чинополож. Прав. Ц. изд. 3. стр. 177. 178. М. 1844 г.) Огсюда и сіи священныя изображенія получили панменова- ніе панавін; но въ отличіе отъ панавін трапезныхъ или ар- тосныхъ, въ Греческихъ служебникахъ, онѣ называются юкид- пла, т. е. наперсями.

Къ числу особенныхъ пренумуществъ Патріарха Московскаго относилось, между прочимъ, и то, что при священнослуженіи возлагались на него двѣ панавіи (а) и крестъ. Такое же отли- чіе предоставлено было въ послѣдствіи грамотою Патр. Юакима въ 1686 г. Кіевскому Митрополиту Гедеону Четвертискому, по случаю присовѣдnenія Кіевской Митрополіи къ Московскому На- тріаршесту (Опис. Кіево-Соф. Соб. № 20. стр. 101). Эта мъ пренумоществомъ пользуются и до пытѣ Кіевскіе Митрополиты.

ПАПИРЪ — древнѣйшій писчій матеріалъ, приготовлявшійся изъ болотнаго Египетскаго растенія, называемаго папирусъ и папиръ (Cyperus, papyrus, Linn.) (Эпц. Экс. т. VII. стр. 335) см. переглянъ.

ПАРАМАНДЪ (παραμάνδυ), или аналагъ, есть четверотоль- ный платѣ съ изображеніемъ креста, возлагаемый при постри- женіи въ монашество и посимый на персахъ, или на раменахъ подъ одеждою. Въ древности парамандъ устролился изъ кожи животнаго, въ знакъ умерщвленія мірскихъ приязнностей (Сим. Сол. гл. 273). Изъ записныхъ кингъ обучаеніямъ и дѣй- ствамъ Московскихъ Патріарховъ видно, что парамандъ упо- треблялся иногда въ числѣ священныхъ одеждъ при Богослу- женіи.—Такъ, папр., подъ 25 ч. Декабря 1657 г. о Патріархѣ Никонѣ записано, что онъ, пришедъ къ литургіи въ Соборную церковь, облачался въ Архіерейское облаченіе, стихарь (подраз- никъ) новой золотой объяршиной, парамандр, патрахъ, польсь,

а) Впрочемъ обыкновеніе возлагать на себя Патріарху при Бого- служеніи двѣ панавіе началось не ранѣе Патр. Никона (Слав. ркп. Сунод. Б-ки № 914, л. 86. 87. сн. той же Б-ки Греч. ркп. № 245.— Тамъ же, Ркп. въ свитках № 13).

26

поручи, и проч. (Ркп. Сунод. Б-ки, № 93, л. 97). При возведении в 1539 году в санъ Митрополита Всероссійскаго Троицкаго Архимандрита Юасафа, послѣ литургіи, Новгородскій Архієпископъ Макарій и Епископы возложили на новопоставленнаго Митрополита крестъ золотъ съ переднадомъ, да икону золотую воротную Святительскую (панагію), да мозать со источникі и клобукъ (Макар. Чети-Мин. мѣсяцъ Августъ, л. 732 об., Ркп. Сун. Б-ки № 703, л. 45) (а).

ПАТРИЦІЙ (ПАТРІКІТΟΣ)—одна изъ высшихъ и древнѣйшихъ придворныхъ должностей, при Императорскомъ Константино-польскомъ Дворѣ. — По свидѣтельству Зосимы, Византійскаго писателя, должность эта учреждена Императоромъ Константи-номъ В.—Патриціи, составляя Верховный Совѣтъ Императора, занимали для него какъ бы мѣсто отца; отъ чего имъ и дано такое наименование. (Du-Cange Glossar. med. et inf. Graecit. s. v. πατρικίτος).

ПАТРИАРХЪ, съ Греческаго значить *Отценага-льникъ*. Въ Ветхозавѣтной Церкви до Мовсея такое названіе присвоилось благочестивымъ родоначальникамъ, которые отеческою властію управляли своими многочисленными семействами, учили ихъ вѣрѣ и закону, совершали Богослуженіе, и вообще надзиралі за ихъ благоустроеніемъ. Въ Церкви Христіанской, съ V в. Патриархами именуются Святители древнѣйшихъ и важнѣйшихъ церквей, кавковы суть: Константино-польская, Александрійская, Аптіохійская и Іерусалимская. Въ 1589 году присвоенъ былъ этотъ высокій титулъ и Митрополитамъ Всероссійскимъ; впрочемъ Патриаршество въ Россіи продолжалось только до 1721 г.—Въ этомъ году оно замѣнено учреждепіемъ Св. Сунода.

Соотвѣтственно высокому значенію Патриаршаго сана, ему присвоены были иѣкоторыя особенныя отличія въ священнос-луженіи предъ прочимъ Архіереями. Патриархъ при соборномъ служеніи облачался среди церкви на амвонѣ о трехъ степеняхъ, Архіеренъ въ алтарѣ. Онъ стоялъ по срединѣ, они по сторо-

а) Арсеній Сухановъ, въ Проскинитаріи своемъ, перечисляя облачёнія, присвоенные на Востокъ сану Патриарха, меж у прочимъ, замѣчаетъ: са подъ стихаремъ параманда со крестомъ, и понагѣи, и набелрѣного сулка и ручного нѣту ни у котораго Патриарха, ни у прочихъ властей, но вмѣсто панагѣи снколпіонъ.» (Ркп. Сунод. Б-ки № 698., д. 70).

27

намъ. Онъ въ алтарѣ сидѣлъ на горнемъ мѣстѣ, они стояли внизу; во время причащенія онъ причащалъ Архіереевъ изъ своихъ рукъ, Архіерен Архимандритовъ. Одержѣли его въ Богослуженіи: саккость съ нашивною епитрахилью, украшенной золотомъ или драгоцѣнными камнями, по подобію Ааронова натрудивка, омofоръ, митра съ крестомъ на верху, иногда съ вѣнцомъ по опушкѣ; стихарь или подризникъ съ гамматами или источниками, какъ символомъ токовъ крови Инусовой, два еколпія или напагі и крестъ. Мантія его бархатная съ струями золотыми и серебряными, на которой скрижали—вверху съ образомъ Благовѣщенія, или съ крестами, и другими свящ. изображеніями, а внизу съ звонками; клубукъ бѣловидный съ Денсусомъ или Серафимами на челѣ и съ крестомъ на верху. Пастырскій жезлѣ со зміями, символомъ мудрости. При совершеніи литургіи, употреблялось, вмѣсто духъ, четыре ринды. Въ церковномъ ходу предъ Патріархомъ неслі свѣчу, а во время путешествія предшествовалъ ему крестъ и послѣдовальѣ жезлѣ. (Ст. Русск. Ц. Преосвящ. Филарета, период. IV, стр. 200, Харьковъ, 1853 г.—Соборное опредѣление 1675 г. въ Нст. Р. Іер. I, 327—330 изд. 2.—Чинъ облаченій и припадлѣностей по саму Патріарховъ и проч., въ Древн. Росс. Выв. ч. XVI, стр. 308, и с.л., изд. 2, 1791 года).

ПАТРЯРШИЙ ДВОРЪ. Древнейшее жилище Московскихъ Митрополитовъ, начальная съ Св. Петра, находилось подлѣ церкви Рождества Иоанна Предтечи у Боровицкихъ воротъ. Около половины XV в. дворъ Московскихъ Первосвятителей перепесенъ былъ къ Успенскому собору. Тутъ, безъ занадныхъ вратъ собора, въ 1419—1451 г. Митрополитъ Юна заложилъ палату каменну, и въ пей церковь Положенія Ризы Пресвятая Богородицы (Соф. Времен. II, 338). Въ этой-то каменной палатѣ, не разъ разрушаемой пожарами и снова возстановляемой, жили всѣ преемники Свят. Юны, какъ Митрополиты, такъ и Всероссійские Патріархи до Никона. Въ Августѣ 1652 г., вскорѣ по возведеніи на Патріаршій престолъ сего послѣдняго, Царь Алексей Михайловичъ пожаловалъ ему, въ домъ к. Богородицы, Царе-Борисовскій дворъ, находившійся на сѣверной сторонѣ Успенскаго собора (Нов. Лѣтон., напеч. во Времен. Имп. Общ. Нст. и Др. № XVII, стр. 220); и здѣсь-то Патріархъ Иванъ Вол金ѣ вывелъ новыя, обширенія противу прежнихъ, каменных

23

налаты съ двумя при нихъ храмами во имя Двунадесяти Апо-
столовъ и Св. Апостола Филиппа и вмѣстѣ Филиппа, Мвтроно-
пита Московскаго и всея Россіи Чудотворца. (а) — Преемники
Никова обитали тутъ же. Эти Патріаршія налаты, въ кончѣ,
кромѣ собственныхъ жилыхъ нокоевъ Патріарха, устроено было
много разныхъ помѣщеній, сохранились, съ большими или мень-
шими перемѣнами, до настоящаго времени. Здѣсь теперь помѣ-
щаются: Патріаршая Ризница, муроварная палата, присутствіе
Сунодальной Конторы съ канцеляріемъ и архивомъ оной, братія
Сунодальной 12 Апостоловъ церкви и пѣкоторые изъ чинов-
никовъ канцелярія Сунодальной Конторы.

ПЕЛЮСТЬ—илоская, расплюспутая рукоять у ковшей, чарокѣ
и другихъ сосудовъ, называвшаяся иногда полкою.

ПЕРВОТАИННИКЪ (πρώτος μυσικός)—первый, главный секре-
тарь при Византійскомъ Императорскомъ Дворѣ.

ПЕРГАМЕНъ (pergamena charta, parchemin)—писчій матеріа. лѣ,
приготовляемый изъ бараньей, козьей и телячей кожи. Такос
названіе пронзошло отъ г. Нергама (въ малой Азіи), гдѣ пер-
воначально изобрѣтено было это искусство при Пергамскомъ ца-
рѣ Евменѣ I, († 160 г. до Р. Хр.), покровителѣ наукѣ. Пово-
домъ къ этому изобрѣтению, какъ повѣствуютъ, было слѣд. об-
стоятельство. Извѣстно, что Египетскіе Птоломœ славились бо-
гатыми собраниемъ княгъ. Евменъ, царь Нергама, вzelмалъ
затмить ихъ славу учрежденіемъ у себя подобной библиотеки,
и посвятить значительныя суммы на пріобрѣтение рѣдчайшихъ
твореній. Современникъ Евмена Птоломей Елифанъ († 180 г. до
Р. Хр.), изъ зависти, запретилъ вывозъ изъ Египта папровой
бумаги, единственнаго тогда писчаго матеріа. ла, чтобъ отнять
такимъ образомъ у соперника возможность умножать свое со-
браніе списками такихъ сочиненій, которыхъ подавлины были
недоступны покупателю. Это обстоятельство припудило Нер-
гамскаго царя употреблять, вмѣсто бумаги, кожу, приготовлен-
ную особеннымъ образомъ, которал получила названіе перга-
лена, отъ мѣста выдѣлки. (Эпц. Лекс. Т. VII, стр. 331).

ПЕРЕЛИФТЪ (chalcedoine), Русское названіе полудрагоцѣннаго

а) Въ Натр. Ризицѣ до нихъ поръ сохраняется первоначальный
антиминсъ сей послѣдней церкви, освященнойъ Натр. Никономъ 22-го
Декабра 1635 г.

59

кампя халцедопа, въ томъ видѣ, когда онъ состоитъ изъ разноцвѣтныхъ, постепенно переходящихъ, или перелівающихъ изъ одного въ другой, слоевъ.

**ПИСЬМО**—почеркъ въ рукописяхъ; оно различается: уставное, полууставное и скорописное. Уставнымъ письмомъ или уставомъ называется то письмо, въ которомъ буквы дѣлаются прямыя и квадратыя; когда же буквы при начертаніи уклоняются пѣсколько отъ прямолинейнаго положенія, то это письмо называется полууставнымль. Начертаніе буквъ курсивное и мелкое составляетъ скоропись. — Въ старину различали еще письмо, такъ называемое, нетное, или метью (Опис. Патр. Ризн. 1722 г., въ М. Оруж. Палат. № 123, л. 292 и сл. (а). Это не что писое, какъ полууставъ, переходящій въ скоропись. — Сколько можно судить по письменнымъ намятникамъ Суподальной Библиотеки, то въ Греческихъ рукописяхъ уставное или квадратное письмо простирается только до VIII в.; въ рукописяхъ IX в. является уже полууставъ; въ рукописяхъ Х—XIII полууставъ, переходящій въ скоропись; съ XIII в. въ рукописяхъ господствующій почеркъ — скоропись. Что касается до Славянскихъ рукописей, то въ нихъ уставное письмо сохраняется до XIV в.; въ концѣ XIV появляется, и въ XV—XVI в. наполѣе употребляется полууставъ. Съ половины XVI в. входить въ употребление скоронись, которая наконецъ въ XVII в. дѣлается господствующимъ почеркомъ.

**ПОДЛИННИКЪ, образникъ, персональникъ**—кинга, въ которой изложены правила иконописанія, въ которой помѣщены изображения святыхъ, въ которой предложены составы красокъ для иконописца. (Изслед. о Русск. Иконопис. Н. Сахарова, кн. 1, стр. 9. Сиб. 1849 г.). — Это—необходимое пособіе для каждого иконописца.

**ПОЛИСТАВРІЙ, см. Фелонь.**

**ПОМАТА (ПÓМАТА) или скрижалт, см. Мантія.**

**ПОРТИЩЕ (У Поликарпова λιτὸν ἱμάτιον)**—одежда въ родѣ нынѣшнаго халата.

**ПОРУЧИ или парукавницы (ἐπιμανίκια).** Первопачальное на-

а) «Каталлаги Досиея Патріарха єрусалимскаго писана меткимъ письмомъ без досокъ»...—«Житіе Елифанія еп. Кипрскаго, письмо метное.»

30

значеніе поручей въ церковномъ употребленіи — способствовать къ удобнѣйшему дѣствованію при совершеніи священнослуженій, въ особенности таинства Евхаристіи: но съ тѣмъ вмѣстѣ имъ усвояется и духовное знаменование Христовыхъ узъ. (Сим. Сол. въ гл. 42 о храмѣ). Древность употребленія поручей, по син- дѣтельству нѣкоторыхъ писателей (Онорій in Gemma animae, lib. 1, с. 215, см. Начерт. Ц. Нсторіи Преосвящ. Иннокентіл, вѣкъ IV, отд. 4), восходитъ ко временамъ Апостольскимъ.

ПОСОХЪ, см. ЖЕЗЛО.

ПРОТИВЕНЬ — точная копія, спимокъ.

ПРОТОВЕСТІАРИЙ (πρῶτοβεσιάριος) — одна изъ должностей Императорскаго Конст. Двора. Протовестіарій имѣлъ главный надзоръ за царскою одеждою (гардеробомъ).

ПРОТОНОТАРИЙ (πρῶτονοτάριος). Такъ назывался въ Кон- стантинопольской Церкви начальникъ распорядительнаго отдѣ- ленія Патріаршей канцелярии. Его обязанность состояла въ томъ, что онъ, по новелѣнію Патріарха, писалъ указы всѣмъ патріаршимъ сановникамъ и другимъ властямъ, и докладывалъ ему дѣла, поступавшія отъ нихъ, или отъ кого бы то ни было къ Патріарху. (О должн. и учрежд. древн. В. Церкви, Соб. Иеромон. Павла. Спб. 1858 г., стр. 191—195).

ПРОТОСИНКЕЛЛЪ, см. Синкеллъ.

ПРОТОСПАӨАРИЙ, см. Спаۋарій.

P.

РАЗВОДА, разводы — узоры на дорогихъ тканяхъ.

РАКОВИНА — перломуртъ, въ чемъ родится жемчугъ.

РЕЛЬЕФЪ, рельефныи (отъ Итальянск. reliew) — все, что сдѣ- лано выпукло въ произведеніяхъ скульптурныхъ, глиняныхъ и литейныхъ. Большая или меньшая степень выпуклости означаетъ словами: їарельефъ, зорельефъ.

РЕПЬИ — украшенія на деревянныхъ и металлическихъ издѣ- ліяхъ въ видѣ листковъ, цвѣтовъ и проч; такъ же узоры на тканяхъ.

РИПИДЫ (σπίδον, ρίπις — вѣяло, опахало). Такъ называют- ся, въ церковномъ употребленіи, металлические на динныхъ рукоятіяхъ круги съ изображе- ніемъ Херувимовъ, носимые при Архіереійскомъ служеніи надъ Евангеліемъ и Св. Дарами. — Первоначально риниды устроялись изъ тонкихъ кошъ, или па-

51

вильняхъ перьевъ, а иногда изъ полотна, и въ древности, на Востокъ, употреблялись собственно для отканія насѣкомыхъ, дабы они не впали въ св. чашу (Constitut. Apostol. lib. VIII, cap. ХІІ.—Нов. Скр. ч. 11, г.л. 7. § 42). Въ послѣдствіи начали устроить ихъ изъ дорогихъ металловъ съ изображениемъ на нихъ Херувимовъ, безъ сомиѣнія, по образу В. Завѣтныхъ Херувимовъ, осѣнявшихъ въ Скипіи, и потомъ въ храмѣ Соломоновомъ, Ковчегъ Завѣта. Ибо, есля тогда, пишетъ Симеонъ Солунскій (въ г.л. 174), были они т. е. Херувимы, въ Скипіи, то тѣмъ бо.тѣе должно имъ быть здѣсь (въ Христіанскомъ храмѣ), по явленіи истины.

* РИТОРЪ (βρητωρ) — одно изъ должностныхъ лицъ Греческой Церкви. Обязанность Ритора составляло: изъяснять Свящ. Иисусіе, и писать отъ лица Натіарха или Митронолита на ставительныя слова (διδαχιαλικοῦς λεύους). (О долж. и учрежд. древн. В. Церкви, Соб. Іером. Павла, Сиб. 1858 г., стр. 215.)

РОССОЛЬНИКЪ — мелкая чаша или блюдце на высокомъ поддомѣ, а иногда и безъ поддома; на немъ подавали къ столу соленые овощи.

РУБИНЪ (rabis, telesie rouge) — восточный и ш� красный лхонъ, драгоцѣный камень краснаго цвѣта, послѣ алмаза твердѣйшій и напоѣтѣе уважаемый.

РУБИНЪ ДИКОЙ (rabis de roche) — вениса краснофіолетовая. см. Вениса.

РУДОЖЕЛТЫЙ ЦВЕТЬ — желтый съ красноватымъ оттѣнкомъ, оранжевый.

РѣЗНОЕ ДѣЛО, РѣЗЬБА (sculpture, gravure, ciselure) — искусство посредствомъ рѣзца дѣлать на поверхности металла, камня и дерева различные узоры, написаны и даже цѣлыя фигуры. Рѣзьба различается трехъ родовъ: вглубь (рытвѣю), рельефный или обронный (выпукло) и насквозь (прорѣзь).

### С.

САКЕЛЛАРІЙ (бакеллάριος, отъ Латинскаго saccellus, по гречески бакέλλα, бакέλλιον — мѣшокъ, ящикъ съ деньгами, казнохранлище) значитъ вообще казнохранитель. Въ Церкви Константиновской на Сакелларія возлагалась обязанность завѣдывать собственно церковною казною, состоявшему изъ денег и другихъ драгоцѣностей. Храненіе священныхъ сосудовъ, свящ.

52

одеждъ и вообще церковныхъ утварей составляло обязательность другаго лица, посвящаго названіе скевофилакса (бхєвофүлӑх — сосуд дохранитель).

У наслѣдок названіе сакелларія присвоено въ поздѣйшее время к. початрять и.ѣ которыхъ знатнѣйшихъ соборовъ въ С. Петербургѣ и Москвыѣ.

САККОСЪ (ва'ккоз), по переводу слѣ Еврейскаго, значитъ вре-
тище, рубще, власиница. Такъ у древнихъ назвывалась одежда.
означавшая состояніе печали, смиренія и покаянія (Пер. 48, 37.
100. 3, 5). Въ первенствующей Христіанской Церкви такую оде-
жду посили обыкновенно кающіеся (Евсеев. Ист. Ц. кн. 5, гл.
28.—А.вер. Мед. къ надшей дѣвицѣ гл. 8., — Книнпр. въ кн. о
надшихъ).

Когда именно саккость принять былъ Восточною Церковью
въ число свящ. облаченій, опредѣленно неназвѣстно (а); назвѣ-
сто только, что въ началѣ опѣ былъ исключительною припа-
длежностію Патріаршаго облаченія (Вальсам. въ 37 отв. Мар-
ку Патр. Алекс.); да и сами Патріархи Греческіе, по свидѣ-
тельству Димитрія Хоматинскаго, Архіеп. Болгарскаго (XIII в.),
облачались въ него только въ три великіе праздника — въ Нас-
ху, въ Рождество Христово и въ Нятъдесятницу (б). Въ послѣд-
ствін времени, саккость сдѣлался общимъ облаченіемъ всѣхъ
первенствующихъ Архіереевъ (т. е. Патріарховъ и Митрополи-
торъ) (Симеона Солун. въ кн. о храмѣ гл. 28).

а) Любопытно въ этомъ отношеніи свидѣтельство написан, низан-
ной жемчугомъ на саккостѣ Питрина, Патр. Московскаго см. въ
Указ. Патр. Ризницы № 24., стр. 31.). Здѣсь, между прочимъ, чи-
таемъ: «сице і саккость црѣковымъ предстоятельемъ, сирѣчѣ во Ар-
хієшْенству прензящымъ Патріархомъ и Митрополитомъ и Архіе-
пископомъ, се разсужденіемъ и повелѣніемъ великаго и перваго
Хрѣскаго Црѣя Константина, Иоустина и прочихъ Црѣей Бѣагочести-
выхъ спмѣ сице быти узаконился, яко же обрѣтается въ древнихъ
списаніяхъ дѣлній соборовъ помѣстныхъ.»

б) Вальсамонъ, въ книгѣ de Privileg. Patriarch. pag. 446., перечис-
ляя свящ. одежды, присвоенные саму Патріарха, упоминаетъ о сак-
костѣ и вмѣстѣ о многокрещной (πολυσαύριον) фелони. Значить, за
исключеніемъ трехъ означенныхъ великихъ праздниковъ, въ прочіе
дни Патріархъ употреблялъ при священнослуженіи фелонь.

33

Такъ и у насъ, въ Россіи, въ древности облачались въ сак-
кось только Всероссійскіе Митрополіты, въ отличіе отъ под-
властныхъ имъ Епископовъ (Ист. Р. Церкви, Иреосв. Макарія,
Еп. Винницкаго, 1, 75—см. Акт. Арх. Эксп. т. 1, № 261, стр.
300).—Съ учреждепіемъ Патріаршества въ 1589 г. право упо-
треблять въ священнослуженій саккось предоставлено бы ю соб-
ственно Патріарху, а Митрополитамъ онъ давался какъ награ-
да (Нов. лѣтоп., стр. 196 въ XVII кн. Временника. Праб. къ
Акт. Истор. V, 105). Но на Московскомъ Соборѣ 1675 г., оп-
редѣ лено было облачаться въ саккось какъ Патріарху, такъ и
Митрополитамъ; только саккось Патріаршій, какъ и всегда,
имѣ лѣ ту особенность предъ Митрополичьимъ, что спереди у
него нашивался, по подобію Ааронова и аперсника, такъ назы-
ваемый приперникъ, т. е. длинаная златошвешная, украшенная
нерлами, или драгоцѣнными камнями, съ изображніемъ иногда
святыхъ, полоса въ видѣ емптрахили. Архіепископамъ же и Ени-
скопамъ положено было по прежнему облачаться въ фелонь,
который однакожь, для отличія отъ священническаго, украшался
крестами и пазывался полиставеріонъ. Впрочемъ грамотою Пан
сія, Патріарха Александірійскаго, 1667 г., предоставлялось Іоа-
сафу II, Патріарху Московскому, право разрѣшать, съ сопVOICE-
ленію Царя, употребленіе саккосовъ и Архієпископамъ, но толь-
ко каждому въ своей епархіи, (Грам. Навсія, въ реєстрѣ грам.
Свнод. Б-ки № 19). Накопецъ съ 1705 г., по Указу Петра І.
стали возлагать саккосы на всѣхъ вообще Епископовъ, при са-
момъ ихъ хиротописаніи.—Ист. Р. Іер. 1. 352. изд. 2. М. 1822
г.)—См. Фелонь.

САПФИРЪ, или сафиръ (saphyrus, telesis bleue) — драгоцѣнный камень синяго и го. лубаго (лазореваго) цвѣта (а). см. Яхонтъ.

СЕРДОЛИКЪ (cornaline) — камень темножелтаго, бураго и кра-
снаго цвѣта, принадлежащій къ роду халцедоновъ.

(а) Въ Слав. ркп. Сунод. Б-ки, № 951, л. 198, въ статьѣ Сл., Епископія, еп. Кипрскаго, подъ заглавіемъ: «повѣсть о камыцѣхъ (камняхъ) насаженияхъ избранихъ, иже биаху (баху) на логиноу (слово судное) ст'ля (т. е. В.-зачѣннаго Первосвященника), — о сапфирѣ, между прочимъ, читаемъ слѣд. любопытную замѣтку: — «глаголють же, на томъ камыцѣ» (т. е. сапфирѣ) данъ бысть Монсею законъ на горѣ» Сн. Грец. ркп. той же Б-ки № 539. л. 174 — 177.

3

34

**СИМВОЛЫ ЕВАНГЕЛИСТОВЪ.** — Такъ называются четыре та-
ниственныя животныя, подобныя человѣку, льву, тельцу" и ор-
лу, въ откровеніи видѣныя Прор. Іезекіилемъ (1, 5. 10) и Ю-
анномъ Богословомъ (Апок. IV, 7), и съ древнихъ временъ Хри-
стіанства Отцы Церкви усвоеныныя четыремъ Евангелистамъ,
согласно съ характеромъ и піи главнымъ содержаніемъ писаній
каждаго изъшихъ: такъ Ев. Матеєю присвоенъ -- человѣкъ,
Марку—левъ, Лукъ—телецъ, Юанну—орель.

**СИНКЕЛЛЪ** (σύγκελλος изъ слов. συν и κέλλον, кель) значитъ живущій съ къмъ нибудь въ одной кель и пли близь нея. Такъ назывались у Константиноольскаго и другихъ Патріарховъ келейные ихъ служители монашескаго сана, жившіе въ однихъ съ ними покояхъ.—Нервѣйшій и начальствующій надъ ними назывался протосинкеллъ (протοβύκελλος). Всѣ Протосинкеллы и Синкеллы въ Греческой Церкви назывались учениками Патріарховъ и возводимы были иногда на ихъ мѣста (Нов. скриж. Ч. 2, гл. 6. § 15).

У насъ въ Россіи лица, служившія при патріаршемъ домѣ,
пазывалие келейныгъ старцамъ Опи были іеромонахи и іе-
родіаконы:

**СКАННОЕЕ**, филиграфное (отъ filum—нитка) дѣло—отъ слова скать,
сугить, свивать нитки,—означаетъ такую работу въ металличес-
комъ производствѣ, когда двѣ металлическія проволоки ссучивали
пли свивали вмѣстѣ, и изъ нихъ составляли потомъ разлічные
узоры въ видѣ сѣтки; иногда же скапною вревочкою обводили
края и другія части метал.инструмъ издѣлій. Впрочемъ скап-
нымъ дѣломъ называлась и вообще всякая сквозная сѣтчатая
работа изъ тонкихъ пластинокъ и проволокъ, хотя бы опѣ и пе
были ссучены вмѣстѣ. (Забѣтна о метал.инч. произв. стр. 41).

**СКЕВОФИЛАКСЪ** см. Саккелларий.

**СПАӨАРИЙ** (σπαρίος отъ—бπασή, оружіе, мечь)—оруже-
ноецъ, тѣлохранитель царскій. Протоспаарий — начальникъ
царскихъ тѣлохранителей.

**СПУСКИ**—рѣзыя украшенія на столовыхъ и другихъ древ-
нихъ утваряхъ, и, душія сверху внизъ, отъ вѣнца къ поддону.

**СТЕБЕЛЬ**—длинная рукоять у ложки.

**СТОЯНЕЦЪ**—высокій, въ видѣ стол.бика, поддонъ у сосудовъ.

**СТОПА**—большой стакант, на поддонѣ, иногда съ крышкою;
у потреблялась для питья меду, пива и квасу.

35

СУЛОКъ—небольшой четвероугольный пазать, коимь при рукоятіи обвертывается архіерейскій (а иногда в архимандрічій) посохъ.

Т.

ТАУСИННЫЙ ЦВЕТЪ—ТЕМНОВИШНЕВЫЙ.

ТОПАЗЪ (топаґлю, χρυσόλυσος)—драгоцѣнный камень раз-
пыхъ оттѣнковъ желтаго цвѣта. Такое название присвоено этому
камию отъ имени пѣкоего острова на Черномъ морѣ (Минер.
Слов. Северзина).

ТРАВЫ—УЗОРЫ НА ТКАНЯХЪ; ОТТУДА ТРАВГАТЫЙ, НЕЛКОТРАВНЫЙ.

ТРУНЦАЛЪ—РАСТЯПАЛАЯ КАНІЕЛЬ; ТАКЪ ЖЕ ШЕЛКОВЫЯ НИТИ,
ОБВІТЫЯ КАНІЕЛЬЮ, СМ. КАНІЕЛЬ.

ТЯВЛО. Такъ, въ старину, назывались у наслѣ верхніе ярусы
въ церковныхъ иконостасахъ (Церк. Слов. П. Алексіева, ч. 5,
изд. 4, Спб. 1819 г.).

Ф.

ФЕЛОНЬ, во Гречески: φελώνης, φελόνιον, и φείνολης,
φαινόλιον, у Латинianъ—penula, planeta и casula. Такъ въ древ-
ности называлась вообще верхняя, длинаная, безъ рукавовъ, о-
дежда, обипнавшая со всѣхъ сторонъ тѣ.ю (2 Тим. IV, 13. —
Златоуст. Бесѣд. на это мѣсто.—Du-Cange Glossar. sub. voce:
φαινώλης). Христіанская Церковь, изъ благоговѣнія къ Сиаси-
телю и Его Апостоламъ, употреблявшимъ, если не такую, то
подобную верхнюю одежду, приняла фелонь въ чисто свящ.
облачений и съ древнѣйшихъ временъ усвоила ее какъ еписко-
памъ, такъ и священникамъ. (Христ. Чт. 1818 г. І, стр. 325—
345—Пинокентія, Начерт. Ц. Нст. Отд. І, стр. 104 и 190, изд.
6, М. 1812 г.). По древняя форма фелони, сохранившаяся до-
пынѣ въ Греціи, у наслѣ въ Россіи, равпо какъ и въ церквахъ
Западныхъ, пѣсколько измѣнена для того, чтобы священникамъ
удобнѣе можно было дѣйствовать при служеніи; именно, у наслѣ
обрѣзывается у фелони передняя сторона; а у Латинянъ дѣла-
ются въ пей прорѣзы съ обоихъ блоковъ. (Серединскаво о Богосл.
Зап. Ц. стат. І, стр. 28, Спб. 1819 г.).

Особенное достоинство имѣла въ древности какъ въ Греціи,
такъ и у наслѣ, фелонь многокрестная или полиставρίη (πολυσαύ-
ριον). Въ Греціи, по свидѣтельству Вальсамона (ad. Marc. resp.

56

37) и Зопары (ad. Can. 17 Concl. Chalced.) полиставрій быль собственно одеждую Патріарха, и только по особенному премуществу въ himself облачались вѣкоторые Эклархи (какъ-то: Кашпадокійскій, Ефессій, Оессалопикійскій и Коринскій), по и тѣ въ своей только енархін. Въ XIV в. полиставрій припадлежалъ уже всѣмъ безъ вскоченія Епископамъ (Сил. Сол. de Templo p. 220. Пов. Скриж. ч. II, г.1. 6 § 16).

У насъ, въ древности, полиставрій служилъ такъ же припадлежностію собственію Митрополіата (Церк. Росс. Ист. Митр. Платона I, 214), и только въ знакъ особенной чести давался Архиепископамъ. Такъ, въ 1316 г. Митрополитъ Всероссійскій Оеогностъ далъ Василію, Архиепископу Новгородскому, ризы кресцяты (Каралз. Ист. Г. Р. IV, прим. 344.—Истор. Росс. Іерарх. I, 73, изд. 2, М. 1822 г.); а предшественнику Василія, Архиепископу Моисею, крещатыя ризы, въ знакъ особенного важенія, прислалъ Константинопольскій Патріархъ Филофей (Каралз. Ист. Гос. Росс. IV, 177, изд. Эйнерлига, Сиб. 1842 г.). Съ 1675 г., по опредѣлію Московскаго собора, полиставрій сдѣлался у насъ припадлежностію всѣхъ Архиепископовъ и Епископовъ (Ист. Р. Іерарх. I, 335, изд. 2, М. 1822 г.); и это продолжалось до 1705 г., когда, по Указу Петра I, вмѣсто фелопей, стали возлагать саккосы на всѣхъ вообще Архіереевъ при самомъ ихъ хиротописаніи (тамъ же, стр. 352). (‘м. Саккосъ). Въ послѣдствіи времени, по Высочайшему изволенію Императора Павла I, употребленіе политавріевъ или многокрестнаго облаченія священныхъ ризъ усвоено всѣмъ священно-церковпослужителямъ придворныхъ церквей (тамъ же, стр. 398).

ФИЛИГРАНЬ, филигранный (отъ Латинск. filum—витка), см. Сканное дѣло.

ФИНИФТЪ, эмаль (бумалтоз, email) — есть не что иное, какъ особое производство стекла, которому носредствомъ металлическихъ окасей придаютъ различный цвѣтъ, даютъ его прозрачнымъ, смотря по требованию и свойству составовъ. Финшфь издревле употреблялась въ Грецін для украшепій металлическихъ издѣлій; оттуда перешло это производство и въ Россію (Истор. Обозр. финшфт. и цѣнинн. дѣла въ Россіи, И. Забњлина, стр. 1. Сиб. 1853 г.). Способъ паложенія финшфті на металлъ въ разныя времена былъ не одинаковъ. До XV в. это обыкновенно дѣалось такъ: узоръ пали какое ибудь изображеніе соста-

37

влялись спачала въ маркѣ изъ топкихъ золотыхъ пластинокъ на ребро, которые служили перегородками для отдѣленія раз- личныхъ частей изображенія; фишкѣ вкладывалась между этими перегородками довольно толстымъ слоемъ, такъ что по- ходила отчасти на мозанку. А съ XV в. фишкѣ наводилась уже на металлъ, припускалась болѣе тонкимъ слоемъ, безъ вся- кихъ металлическихъ перегородокъ и укрѣпленій (О металлич. производств. въ Россіи до XVII в., Забѣлина, стр. 25—26, въ Зап. Археол. Общ. Т. V. Снп. 1853 г.).

**ФОРМАТЪ** (forme d'une livre) — форма или величина книгъ и рукописи, т. е. доля, въ какую сложенъ листъ, при написаніи ея. — Въ древнихъ онписяхъ церковныхъ и другихъ библиотекъ форматъ книги или рукописи опредѣляется по большей части такъ: въ дѣсть, въ полѣ-дѣсть, въ геть (четверть), т. е. смотря по тому, какъ сложенъ или перерепутъ листъ, при напечатаніи или написаніи книги. Форматъ книги или рукописи въ дѣсть со- отвѣтствуетъ пынѣшнему листовому формату (in iolio), въ полѣ- дѣсть—четвертному или въ 4-ю д. (in quarto), паконецъ въ геть, или четверть дести—осьмушечному (in octavo). О способѣ точнѣй- шимъ обр. опредѣлять форматъ книгъ и рукописей см. статью г. Ундољскаго въ 3-мъ отд. 1-й кн. Архива Историко-Юридич. свѣдѣній Н. Калагева, подъ словомъ: **форматъ.**

**ФРЯЖСКІЙ.** — Фрягами въ нашихъ лѣтоиспахъ называются препищественно Генуэзцы (Кара. из. Ист. Г. Р. V. прим. 61). Отсюда фряжскій значитъ собственно Генуэзскій; а въ обшиф- номъ смыслѣ и вообще—Нтальянскій, Западный, Латинскій.

## Х.

**ХАМЬЯНЪ**—педорогая шелковая ткань, употребляossaя для подпушки и нашивки у одеждъ.

**ХАРАТЕЙНЫЙ**—пергаменный, написанный на пергаменѣ.

**ХАРТОФИЛАКСЪ** (γαρτοφύλαξ)—вообще хранитель бумагъ.—
Обязанности Хартофилакса при Константинопольскомъ Патріар-
шемъ Дворѣ были слѣдующія: а) опъ завѣдывалъ архивомъ и
вмѣстѣ библиотекою Патріарха, и хранилъ указы и грамоты,
опредѣлявшія права и присмущества, дарования Церкви Им-
нераторами, узаконенія, которыми Церковь должна была руко-
водствоваться въ своемъ управленіи; списки митрополій и архи-
спинскопій, подчиненныхъ Патріарху, и другія подобныя бумаги;

38

б) по порученію предстоятелей церквей, и по просьбѣ подчиненныхъ ему лицъ, собиралъ въ узакопеніяхъ и старыхъ дѣлахъ справки, пужныя для вѣрнаго и отчетливаго рѣшенія текущихъ дѣлъ; в) давалъ отъ имени Патріарха ставропольскіи на построение церквей и монастырей; г) завѣдывалъ избраніемъ и опредѣленіемъ къ должностямъ священно-служителей и духовныхъ отцевъ; д) наблюдалъ за состояніемъ вѣры и благочестія въ епархіи, и разрѣшилъ различныя, возникавшія въ Церкви, недовольныя касательно вѣры и благочестія и брачныхъ союзовъ; е) судилъ всѣхъ безъ изъятія лицъ своей епархіи по дѣламъ духовнымъ, а клириковъ и по дѣламъ гражданскимъ, и подвергалъ виновныхъ наказаніямъ, какихъ они заслуживали.— (Удя по такому обязанностямъ, должность Хартофилакеты была самою важною и почетною при Патріархѣ; будучи по своему духовному сану диакономъ (иногда впрочемъ и пресвитеромъ), онъ по дѣламъ и запятіямъ своимъ былъ какъ бы сослужителемъ и сотоварящемъ епископовъ.—Въ патріаршемъ суподѣ, въ отсутствіи Патріарха, онъ предсѣдательствоваłъ отъ лица его; и его голосъ, какъ голосъ намѣстника (vicarii) патріаршаго, былъ самый рѣшительный: здѣсь онъ былъ, по выраженію одного церковнаго писателя, устами и окомъ Патріарха. Чрезъ него Патріархъ дѣлаłъ всѣ свои важнѣйшія распоряжения: онъ записывалъ рѣшенія Патріарха, скрѣплялъ ихъ своею печатью и подписью, и передавалъ волю Патріарха собору епископовъ. (О должн. и учрежд. древн. В. Церкви, Соб. Іером. Павла, Сиб. 1858 г., стр. 80, 167 и 168).

ХРИСОВУЛЪ (χρυσόβουλον) — царская и патріаршая грамота съ золотою нечатью. Грамата съ свинцовою нечатью называется сизиллионъ (sigillum).

Ч.

ЧАРА, гарка, — круглый г.тубокій сосудъ, съ небольшѣю рукоятью, употреблявшійся для питья вина.

ЧЕРВЧАТЫЙ (purpureus)—червленый, багровый, красный, малиноваго цвѣта.

ЧЕРНЬ (nielle)—флишфть чернаго цвѣта. см. флишфть.

ЧЕТВЕРТИНА — круглый, четвероугольный, шести и восемь- грамный сосудъ со втулкою (металлическою пробкою) и ти- скомъ, или винтовою крышкою, къ которой придѣлывалось коль-

39

цо или скоба для поски. Въ четвертинахъ храпилось вино во время путешествия.

ЧЕТКИ (chapelet), отъ глагола стиглаю — принадлежность нашествующихъ. Они даются виноку для всегдашнего паномпания о непрестанной молитве. На церковномъ языкѣ четки называются вервичею (Номокан. стат. 87).

Ш.

ШЕЛКОВЫЯ ТКАНИ. Встарину получались опѣ въ Россию большею частію съ Востока, изъ Греции, Нерсіи и Китая. Нервая фабрика дорогихъ шелковыхъ тканей, въ Москвѣ, заведена Венеціанцемъ Маркомъ Чипопп при Царѣ Оеодорѣ Юанно-вичѣ (1584—1597 г.). (Нст. Карамз. Т. Х, примѣч. 451).

ШИРИНКА (μαντήλιον, mappula) — убрусь, скатерца, салфетка, полотенцо для утиранія рукъ. Кромѣ домашняго употребленія, ширишки имѣли и церковное назначеніе: ими обливали, напримѣръ, подножіе у осѣпляльныхъ крестовъ (Древн. Росс. Вывл. ч. ХІ, стр. 107); опѣ служили никогда вмѣсто цынѣшнихъ сулковъ (см. это слово) для Архіерейскихъ посоховъ. Такъ, въ 1684 г. Мая 6-го дня, при совершеніи Натр. Юакипомъ въ Новодѣ-вичемъ монастырѣ заупокойной литургіи по боярѣнѣ Богданѣ Матвѣевичѣ Хитрово, «на часѣхъ болярина Марья Пвановна (вѣролитно, жена покойнаго) поднесла Святѣйшему Натріарху ширинку таотяную, золотомъ пакищену, на послуженіе на посохѣ» (Слав. ркп. Сунод. Б-ки № 436, л. 112).

Щ.

ЩУРУПЪ — металлическая пробка съ винтомъ.

Э.

ЭКДИКЪ (ěкб. ноз., defensor, защитникъ). Это было особенное довѣренное лице въ древней Константинопольской Церкви, на котором возлагалась обязанность защищать предъ властями и судами гражданскими права Церкви и частныхъ ея членовъ. Такая должность поручалась чаще пресвитерамъ, но иногда и діаконамъ. Экдику Греческой Церкви соответствуетъ у насть должность депутата.

ЭКЗАРХЪ (ěξαρχος — начальствующей, глава). Въ древней Греческой Церкви извѣстны были экзархи трехъ родовъ: экзархи областей, епархій, церквей или понастырей. Экзархомъ области (διηκύσεως) назывался Натріархъ; титулъ экзарха епар-

40

хіальнаго (τῆς ἐπαρχίας) присвоялся Митрополитамъ знатній-шахъ городовъ; званіе экзарха церквей или монастырей возлагалось на Архимандритовъ и пресвитеровъ (Sviceri thesavr. et Du-Cange Glossar sub voce: ἐξαρχος). Должность послѣдняго рода экзарховъ Патріархи учредили у себя по подражанію Императорамъ, которые отправляли своихъ чиновниковъ съ этимъ именемъ для обозрѣнія областей Имперіи.—Экзархи эти были двухъ родовъ. Один изъ нихъ была постоянные и имѣли своею обязанностью, по распоряжению Патріарха, отдаляться въ ту или другую епархію патріархата, для обозрѣнія большаго или меньшаго числа монастырей или церквей, съ извѣстными полнопочіями, опредѣляемыми инструкціею, или для изслѣдованія какихъ либо дѣлъ, возникавшихъ въ томъ вла другомъ монастырѣ, въ той или другой Церкви.— Другіе парочито избирались большейе частію, изъ высшихъ при Патріархахъ сановниковъ, для изслѣдованія какихъ либо особенно важныхъ дѣлъ, возникавшихъ въ патріархатѣ, и только на одинъ извѣстный случай облекались полномочіями Экзарха. (О должн. и учрежд. древн. В. Церкви, Соб. Іером. Павла, Спб. 1858 г., стр. 118).

ЭТЕРИАРХЪ (ἐταγιάρχης)—одна изъ должностей при Византийскомъ Императорскомъ Дворѣ. — Обязанность этеріарха собстола въ томъ, что онъ представлялъ къ царю пословъ и всѣхъ, кто имѣлъ нужду видѣть его (Du-Cange Glossar. s. v. ἐταγιάρχης).—**Великій этеріархъ**—начальникъ этеріарховъ.

Я.

ЯНТАРЬ (Bitumen succinum, electrum, ambre jaune), горючее, смолистое, болѣе или менѣе прозрачное вещество желтаго, иногда красноватаго или коричневаго цвѣта. Онъ извѣстенъ бы въ древнимъ народамъ подъ именемъ електра (отъ Арабскаго elek, смола).—Янтаръ добывается препмущественно на Прусскихъ берегахъ Балтійскаго моря.

ЯХОНТЪ (telesie) — драгоцѣный камень разпыхъ цвѣтовъ; и, по различію цвѣтовъ, онъ поспѣтъ особыя названія:

а) Яхонтъ красный (червчатый)—рубинъ.

б) Яхонтъ желтый — топазъ или тумпасъ.

в) Яхонтъ голубой (лазоревый) и спійй—сапфиръ.

ЯШМА (jaspis, jasper), ископаемое разпообразныхъ и красныхъ цвѣтовъ; илла не что иное, какъ видъ кварца, и проч. (Гори. «Ловарь Спасскаво», 1, 188).

СПЕСОКЪ

ВЕЛИКИХЪ КНИЗЕЙ И ЦАРЕЙ МОСКОВСКИХЪ, А ТАКЖЕ ВСЕРОССИЙСКИХЪ МИТРОПОЛИТОВЪ, ЖИВШИХЪ ВЪ МОСКВѣ, И МОСКОВСКИХЪ ПАТРИАРХОВЪ (a).

Великіе Книзья и Цари Митрополиты Всероссійскіе, скіе, жившіе въ Москвѣ:

1. Юаннъ I, Даниловичь 1. Петръ свят. хиротони-санъ въ 1508 г.; до 1525 г. имѣлъ пребываніе во Владимирѣ на Клязмѣ; а въ семъ году перенесъ престолъ Всероссійской Митрополіи въ Москву. гдѣ и преставился 21 Декабря 1526 года.

(a) Прилаг. Съ цѣлію сокращенія хронологических объясненій въ текстѣ сочиненія, а съ другой стороны, для способствовавія къяснѣшіему пониманію, въ хронологическомъ отношеніи, описанныхъ здѣсь предметовъ, прилагается при семъ списокъ В. Князей и Царей Московскихъ, а также Всероссійскихъ Митрополитовъ, жившихъ въ Москвѣ, и Московскихъ Натріарховъ, съ показаніемъ года ихъ возведенія на престолъ Митрополіи. Или Натріаршества, и съ означеніемъ времени ихъ кончины, или оставленія престола.