teriormente las excelencias tantas y tan grandes, como la di
uina Magestad en el animo real de V.S.acumuló. Las quales
a toda su fuerça anda ya la fama apregonando por el mundo.
Y tememos,¿ su voz fera flaca y sus alas cortas, para suficien-
temente publicarlas, como ellas son. Y no es de admiració
que ella y todos vueftros seruidores quedemos cortos en ef-
te oficio: porque el sujeto, como nieto del inuïtífimo Em-
perador Maximiliano de Auftria nuestro señor, en quien to-
do el Cielo tan llenaméte influyó sus mejores y mayores in-
fluencias:y el fummo hazedor tan al biuo pintó su imagé,ex-
cede en mucha distancia à lo que del se puede predicar. Por lo
qual dexare yo de tentar mis pocas fuerças en el loor de V.S.
porque feria antes eſcurecer lo que de suyo tanto reſpládece,
que acrecentarle reſplandor alguno. Baſta que el mundo tie-
ne de V.S.la eſpectacion que deue,a que V.S.como quien es,
fatísfara,y ſobrepujara con grandes ventajas:ſegun la mucha
indole de clemécia,piedad,misericordia y afabilidad, y otros
ornamentos Regios,que en la puericia y juuentud V.S.à mo-
trado, y con la edad multiplicado: para merecer por propria
virtud,lo ¿ por la sangre Imperial de vueſtros padres y abue
los teneis tâ merecido. Que para adornar vueſtra perſona de
los títulos y prelacias,que ella merece,bien ſe ſabe, que à mu
chos días,que no ſe eſpera mas ¿ el cumplimíto de la edad,¿
haſta agora à faltado y falta:donde los meritos con abundan
cia de letras,ſabiduria, y erudicion de muchas léguas ſobran.
Entonces ſe henchiran ellos,y mis deſſeos: aunque bien mira
do,ni eſtos podrá faciarſe jamas en lo que a V.S.deſſean,por
mucho que le vean: ni aquellos llenarſe,como ellos merece:
haſta ver la gloria del Señor, que es la verdadera pretenſion
de V.S.y la final beatitud del vniuerſo.Y coñesto paſſare a dar
cuenta de mi ofadia.

En los prohemios de muchas traduziones, que de varias léguas he visto hechas en la Española, he notado, que en los

mas

mas dellos se disculpan sus autores, diziendo, que su intencion al principio no fue de facar su obra a luz, sino que la importu nidad de los amigos, que la vieron, le forçaron a que lo hiziese. Efecto antes que yo lo esperimentara en mi, me parecia, que era vna manera de echar a espaldas agenas lo ¿ ellos podian temer por su atreuimiento, o descuydo: pero aora que lo he visto y sentido con proprias manos, podre afirmar, que es ver dad muy grande: porque ni mas ni menos à pastrado por mi. Que quando yo huye ellos Dialogos, y los comence a leer, por parecerme cosa tal como ellos diran de fi: y por deleytar me mas en la suauidad y dulcura de su filosofia, y lindezas de que tratan, con yrme deteniendo en su lecion di en traduzir los poco a poco, para mi solo, escriuídolos yo mismo a peda ços: así por lo que he dicho, como por ocuparme en mi ocio fidad, que por beneficio no pequeño de la fortuna, me faltan haziendas de capo, y negocios de poblado: de que no le doy pocas gracias. Y auiendome entretenido algunos dias en este exercicio, lo vino a faber el padre Aguftin de Herrera, maestr o en santa Teologia, y erudito en muchas lenguas, preceptor y maestr o de don Pedro Fernandez de Cordoua y Figue roa, Marques de Priego, señor dela cosa de Aguilar: y el padre Geronimo de Prado de la Compañia de Iefus, que cò mucha aceptacion oy lee escritura, en la real ciudad de Cordoua: y el Licenciado Pedro Sàchez de Herrera Teologo, natural de Montilla, que años à, leyo artes en la Imperial Seuilla, y a mi me las à leydo en particular: y vltimamente lo fupo el padre fray Fernàdo de Zarate, de la orden y religiò de san Aguft in, infligne maestr o en santa Teologia, Catredatico jubilado dela Vniuerfidad de Offuna: y otros religiosos y personas gra ues, que por no canfar a V.S. no las nombro. Todos ellos me mandaron è impuſieron con gran infltancia, que paſſasse ade lante en esta obra con atencion y cuydado de poner en ella to da la mejor lima que pudieſſe: ¿ ellos me affegurauan, ¿ feria

† 2

agra-

agradable,y bien recebida.Bien entiendo que lo fuera si mis borrones no la defluzieran tanto,de que a V.S. y a todos los que los vieren fuplico, y pido perdon, que en mi caudal no huo mas.

Esfu fue cauſa de que ſe me trocaſſe en trabajo y cuydado, lo que yo auia elegido por recreacion y deleyte. Y tambien lo ha fido del atreuimiento, qui eſta traduzion y dialogos han tomado para ſalir fuera,y preſentarſe ante el acatamiéto de V.S. y ſuplicarle cö ſu fauor y amparo ſupla ſus defetos,y co mo miébro ſa principal dela caſa real,è Imperial,y ſa amado del Rey nueſtro ſeñor, debaxo de ſu ſombra,los dedique,y ofrezca à ſu Mageſtad Sacra, y Catolica:pues a mi no me es licito hazerlo,como al pueblo Hebreo,no le era el entrar cö ſus oblaciones enel Sancta Sanctoru, ſino entregarlas al ſum mo Sacerdote. Que ſi V.S.les haze eſta merced, bien ſe que à ſu Real Mageſtad le ſeran de buen olor,y agradables a to-dos los que en la claridad de ſus entendimientos, y ſutileza de ſus ingenios ſemejaren a ſu primer autor,y tâto mas qua-to mas ſubidos fueren en eſtos quilates, y al contrario. Lo bueno que en ellos ſe hallare,todo es ſuyo: los borrones,co mo ya lo he dicho, ſon mios.

Con eſte atreuimiento he cumplido con lo qui al ſeruicio de V. S. deuo,pues no tengo poſsibilidad de ſeruir con otra coſa à tâta merced y fauor,como me han dicho,que V.S.me haze,y deſſea hazer, ſin auerme viſto. Y tambien aure cum-plido con lo que à eſta mi obra,como a propio hijo puedo querer, en auerle dado tal ſeñor. Para cuya buena inteligen-cia entiendo, que no ſeran meneſter mas qui dos aduertecias (eſto es hablando con el letor) la vna, que ſe lea con aten-cion,y no qualquiera: porque la intencion qui ſu autor pare-ce que fue eſcriuir, no para deſcuydados, ſino para los que fue ſſen filoſofando con el juntamente. La otra,mirar en al-gunos paſſos,a donde apelan los relatiuos: que por no deſ-quader-

quadernar la obra a su dueño de su artificio, los dexamos, como es tana. Y tambien porque es de estimarle en mucho, ver que en lengua tan vulgar, con inuenciones semejantes, como se podran notar, escriuieſſe, no para el vulgo. Con eſtos dos cuydados creo, que aunque las materias ſon altas, ſutiles, y dichas por diferente manera de hablar, ¿ el comun lengua- je nueſtro, se dexaran entender. Lo ¿ deſto faltare, ¿ ſera por mi culpa, ſeme perdone: ¿ yo quiſiera auer podido lo ¿ he deſſeado eneaſta parte. Dela mia puedo afirmar ¿ me coſtaró mucho trabajo las erratas del molde, y mucho mas la preten ſion ¿ tome, de interpretarle fielmente, por las miſmas pala bras, ¿ su autor eſcriuio en el Italiano, ſin añidirle otras ſuper fluas, pues baſta ¿ le entiendan por las ¿ el quiſo dezir, y no por mas. Que añidir ſelas, fuera hazer su dotrina muy comu, ¿ es lo ¿ el mas huyó, y eſtragar mucho la grauedad y cõpoſ tura de su hablar: en ¿ no moltrò menosgallardia de ingenio ¿ en las materias ¿ propuſo, amplió, y declaró con tата facili- dad y galania: a ¿ me remito, en todo lo ¿ en loor deſte clarif- ſimo varon se pudiera dezir: que lo dexo por parecerme to- do poco: por ¿ ninguno le podrá loar t--ato, como su propria obra. T--bien se podra aduertir, ¿ muchas vezes parece ¿ la materia, de que va tratado, la concluye no con buena fatisfa- cion: y es artificioſamente hecho, como qu--do en la musica se da la confonancia imperfeta, para que tras ella la perſeta fuene con mayor ſuauidad, y ſea mejor recebida. Por lo qual es menester eſperarle, haſta el fin della, d--de hallarla toda ſa tisfacion. En que lègua se eſcriuieſſen eſtos dialogos no se fa be de cierto: por ¿ aunque Alex--dro Picolomini, aquel caua llero Senes, digno de todo loor, en la inſtitucion moral ¿ cõ puſo, hablando de la amiftad, reprehende al tradutor, que el dize, ¿ lo traduxo de Hebreo en Italiano, ſin dezir qui--nes: a mi me parece, ¿ lo haze por reprehender en tercera perſona al miſmo autor: por ¿ ſi alguno lo traduxera de lo Hebreo a

tt 3

lo

lo Italiano, de creer es, que no callara su nombre en hecho
tan famoso. Y la dedicatoria, que esta en el Italiano, mas pa
rece del impreffor, ó de quien pudo auer la obra, para facarla
a luz, como alli dize, que del tradutor. Y mas, que los que en
tienden la lengua Hebrea, que han visto estos dialogos: y
particularmente el padre Geronimo de Prado, arriba nom-
brado, que la fabe, me han afirmado, que no se puede escri-
uir con tanto artificio en el lenguaje Hebreo, por ser tan cor
to, y declarase mas con la accion corporea, por ser en el mas
finificatiua, que con la prolacion de las palabras. Y Juan
Carlos Sarraceno, que los traduxo en Latin elegantissimo,
y muy ampliadamente, atendiendo mas a la elegancia de su
lenguaje, que a la fidelidad del oficio de interprete, no dize
de que lengua los traduze. Por todo lo qual me parece, que
aquel doctissimo varon escriuio en Italiano: porque si bien
se aduierte a las galas de su manera de hablary a los muchos
consequentes que calla, y a los correlatiuos que fuple, y a to
da la demas defreza, artificio, y elegancia, que muestra en su
proceder, que qualquier curioso podra notar, con otras mu-
chas lindezas, que ay enel Italiano, ¿ yo no me atreuo a de-
zir en compendio, se vera que no se pudieran hazer tatas su
tilezas, tan galanas en traduzion de vna lengua a otra. Las
quales cosas a quien no mirare, que son artificiofamente he
chas, le confundiran en muchos paffos de la obra, que de in-
duftria el autor quifo efcurecer, y dexar dificultofos, que mi
rados con esta atencion no lo son. Y esto baftara por prohe
mio, para el discreto letor, a quien pido en caridad, que haf-
ta que tenga hijos femejantes, y aya fabido lo que cuenta el
criarlos, y ponerlos en este estado, no desfene mis pocas
fuerças, ni menofprecie mi trabajo.

Y boluiendome a V.S. que se, que no desdeñara á este su
feruidor, antes le recibira con las propriedades del primer
Cefar, y del segundo Augufto: las quales V. S. como decen-
diente

diéte dellos tiene,y en fus heroycas virtudes mueftra al mu
do,le fuplico humilméte,¿ aiendo aceptado efte amorofo
feruicio,¿ es lo ¿ en ellos mas se deue eftimar por pequeños
o grandes ¿ sean,se firua de concederme su licencia y fauor:
para acabar de texer las hiftorias de la Florida,y vrdir la del
Piru,que con el de V.S.no dudare de acometer eftas dos em
prefas, aunque defiguales a mis fuerças, que la esperança y
pretenfion que me quedan, de que la gloria de aueros ferui-
do,fera el galardón de mi feruicio,me las aumétaran.Nueftro
Señor la persona de V. S. guarde con aumento de larga vi-
da:para que vueftros feruidores veamos cumplido lo que el
Cielo en V. S. y por V.S. nos promete,y lo que la tierra,pa-
ra su bien, os desſea. De Montilla,diey ocho de Setiembre
de mil y quinientos y ochenta y feys años.

Señor.

OR auer dicho en la dedicatoria, que a V.C.M. hize desſte
libro, todo lo que aqui me conuenia dezir, no lo repetire en
esta: solamente feruira de fuplicar à V.M. como a mi Rey, y
feñor se digne de mandar leer, y oyr aquella, que solo eſte fa
uor deſeo, y pretendo por gratificación, af si del trabajo de mi eſtudio, co-
mo del animo que a Vuestro Real feruicio siempre he tenido. La obra, pa-
ra que V.M. la vea es prolixa, aunque la grandeza de su autor merece
qualquiera merced que V.M. le haga. De mi parte no az enclla cosa dig-
na de fer recebida en cuenta, sino fueſſe el atreuimiento de Vn Indio en
tal empreſa, y el deſeo que tuue de dar con ella exéplo a los del Piru, don
de yo naci, de como ayan de feruir en todo genero de oficio a V.C.M. Con
eſte mesmo deſeo y pretenſion quedo ocupado en ſacar en limpio la rela-
cion que a V.M. ſe ha de hazer del descubrimiento, ¿ Vuestro Gouerna
dor, y Capitan General Hernando de Soto hizo en la Florida, donde andu
uo mas de quatro años. La qual ſera obra de importancia al aumento
de

de la feliciíSIMA corona de Espana (que Dios enfalce, y en summa Monar
quia ponga con larga vida de V. M.) porque cõ la noticia de tantas, y tan
buenas prouincias como aquel Capitan descubrio, que haſta aora eſtan
incognitas, y viſta la fertilidad y abundancia dellas ſe esforçaran
Vueſtros criados, y vassallos a las conquiſtar, y poblar, acrecentan-
do ſu honra y prouecho en Vueſtro ſeruicio. Concluyda eſta relacion
entendere en dar otra de las costumbres, ritos, y cerimonias, que en
la gentilidad de los Ingas ſeñores que fueron del Piru, ſe guardauan
en ſus Reynos: para que V. M. las vea deſde ſu origen y principio, es-
critas con alguna mas certidumbre y propiedad, de lo que haſta aora
ſe han eſcrito. A V. C. M. ſuplico que con la clemencia tan propria
de Vueſtra Real persona ſe humane a recebir el animo deſte pequeño
ſeruicio, que en nombre de todo el Piru he ofrecido y ofrezco. Y el fa-
uor que pretendo y espero, es, para que todos los de aquel Imperio, aſſi In-
dios, como Eſpañoles, en general, y particular lo gozen juntamente co-
migo, que cada Vno dellos lo ha de tomar por ſuyo propio: porque de am-
bas naciones tengo prendas que les obligan a participar de mis bienes y
males: las cuales ſon auer ſido mi Padre conquiſtador, y poblador de
aquella tierra, y mi madre natural della, y yo auer nacido, y criado me
entre ellos. Y porque mi esperança es conforme a mi ſe, ceſſo, ſuplicando
a Dios nuestro Señor guarde a V. C. M. como Vueſtros criados deſſea-
mos, Amen. De las Posadas, juridicion de Cordoua. 7. de Nouiem-
bre. 1589.

Vueſtro criado.

Garcilassó Inga
de la Vega.

Fol. 1.

DIALOGO PRIMERO de Amor.

INTERLOCVTORES

Philon, y Sophia.

L Conocerte, ó Sophia, cauſa en mi amor y deſſeo. S O. Discordantes me parecen, ó Philon, eſſos afectos, que en ti produze el conocer me: quiça la paſsion te haze dezir lo afsi. P H I. De tu parte diſcuerdan, que ſon ajenos de toda cor- respondencia. S O. Antes entre ſi miſmos ſon contrarios afectos de la voluntad, amar, y deſſear. P H I. Porque contrarios? S O. Porque de las coſas q eſtimamos por buenas, las q tenemos y poſſeemos amamos: y las que nos faltan deſſea- mos. De manera q lo que ſe ama, primero ſe deſ- ſea, y deſpues que la coſa deſſeada es auida, entra el amor, y ceſſa el deſſeo. P H I. Que te mueve a tener eſſa opinion? S O. El exemplo de las co- fas que ſon amadas y deſſeadas. No vees, q la falud quando no la tenemos la deſſeamos? Pero no la amamos. Y deſpues que la tenemos la amamos, y no la deſſeamos. Las riquezas, las heredades,

A las

El amor y el deſſeo parecen cóntrarios afeitos de la voluntad.

de Amor.

2

vezes el amor: aunque en muchas no solamente
perfeuera, mas antes crece: lo qual muchas vezes
acaece afsi mismo al marido con la muger. Es-
te exemplo no te parece mas suficiente para con-
firmar mi dicho, ¿ el tuyo para reprouarlo? S O.
Ella platica tuya me satisfaze en parte, mas no en
todo, mayormente figuiendo la equiuocacion de
tu exemplo femeante à la duda de que disputa-
mos. P H I. Yote hablare mas vniuerfalmente.
Bien fabes que el amor es de las cofas buenas, ò
estimadas por buenas: porqú qualquiera cofa buc-
na es amable. Y afsi como ay tres fuertes de bue-
no, prouechofo, deleytable, y honesto: afsi ay tres
fuertes de amor. El vno es el deleytable, y el otro
es el prouechofo, y el otro el honesto. De los qua
les los dos vltimos, quando se han en algun tiem
po, deuen ser amados, o antes ¿ se ayá alcançado,
o despues. Lo deleytable no es amado despues ¿
se alcáça: porque todas las cofas que deleytá nuel
tros sentidos materiales, de su naturaleza, quando
fon posleydas, fon mas ayna aborrecidas ¿ ama-
das. Conuiene pues por esta razon que concedas
que estas tales cofas fon amadas antes ¿ se pol-
lean, y afsi mismo quando se deslean. Pero por-
que despues que enteramíete fon posleydas, ceffa
el desfeo, y ceffa afsi mismo las mas de las vezes
el amor dellas, por esto concederas que el amor

A 2 y el

Tres fuer-
tes de bue
no, proue-
chofo, de-
leytable, y
honesto.

Tres fuer-
tes de a-
mor.

Lo deley-
table se
desfea, y se
ama antes
¿ se alcan-
ce, y def-
pues de
poſseydo
se aborre-
ce.

Dialogo primero

y el desseo pueden estar juntamente. S.O. Fuerça tienen tus razones a mi juyzio, para prouar aquel tu primer dicho: pero las mias que le son cõtrarias no son flacas, ni despojadas de verdad: pues como es posible que vna verdad sea contraria de otra verdad? Abfuelue me efta duda, ¿ me haze estar confusa. P.H.I. Yo vêgo, ò Sophia, à demandarte remedio à mis penas, y tu me pides absolucion de tus dudas. Por ventura lo hazes por defuiar me desta platica, porq no te agrada, ò porque los conceptos de mi pobre ingenio te def plazen no menos que los afectos de mi congoxo fa voluntad. S.O. No puedo negar ¿ no tenga mas fuerça en mi para comouerme el fuaue y puro entendimiento, que la amorosa voluntad. Ni por esto creo que te hago injuria en eflimar en ti lo que vale mas: porq si me amas, como dizes, deues procurar antes aquietarme el entendimiento, que incitarme el apetito. Por tanto dexada à parte qualquiera otra cofa, me abfuelue eftas mis dudas. P.H.I. Aunque la razón efta pronta en con trario, empero conuiene que por fuerça yo figa tu querer. Y esto nace de la ley, que los vencedores amados han puefto à los forçados y vencidos amantes. Digo que ay algunos en todo cõtrarios à tu opinion: los cuales tienen ¿ el amor y el desseo en efeto son vna misma cofa: porque todo aquello

Opinió de muchos ¿ tienen el amor y el desseo ser vnamisma cofa.

de Amor. 3

aquello que se desseá, quieré que también se ame. S O. Manifiestamente estan en error: porque ya que se les conceda, que todo lo que se desseá, se ama, cierto es que muchas cosas se aman, que no se dessean: como acaece en las cosas que se posseé. P H I. Rectamente has arguydo en contra. Otros creen, ¿el amor es vn cierto genero, que contiene en sí todas las cosas desseadas, aunq no se possean: y semejantemente las cosas buenas adquiridas, y posleydas, las cuales no se dessean mas. S O. Tá poco me suena effo bien: porque (como dizen) muchas cosas ay desseadas, ¿no pueden ser amadas, porque no tienen ser: y el amor es de las cosas que tienen ser, y el desseo es propio de las que no tienen ser. Como podemos amar los híos, y la salud que no tenemos. Efto me haze tener que el amor, y el desseo son dos contrarios afectos de la voluntad: y tu me has dicho que el vno y el otro pueden estar juntamente: declara me esta duda. P H I. Si el amor no es fino de las cosas que tienen ser, el desseo porque no lo sera también? S O. Porque así como el amor preſupone el ser de las cosas, así el desseo preſupone la privacion dellas. P H I. Por qual razon preſupone el amor el ser de las cosas? S O. Porque es neceyario que el conocimiento preceda al amor. Que ninguna cosa se podria amar, si primero no se conoce el se.

A 3 debaxo

Dialogo primero

debaxo de especie de buena. Y ninguna cosa cae
en nuestro entendimiento, si primero efetualmen
te ella no se halla ser. Porqú nuestro entendimiento
es, yn elpejo y exéplo, ó por dezir mejor, vna ima-
gen de las cosas reales. Demanera qú no ay cosa al
guna que se pueda amar, si primero no se halla ser
realmente. P H I. Verdad dizes. Pero tābien por
effa misma razón el desfeo no puede caer sino en las
cosas que tienen en ser: porque no desseamos sino las
cosas qú primero conocemos debaxo de especie de
buenas. Y por esto dis finio el Filosofo, lo bueno ser
aquellos todos dessean. Luego el conocimiento,
aqui del amor, como del desfeo, es de las cosas que
tienen ser. S O. No se puede negar qú el conoci-
miento no preceda al desfeo; antes digo, qú no sola:
mente todo conocimiento es de las cosas que son,
mas tābien de las qú no son: porque nuestro enten
dimiento juzga vna cosa qú es, como la juzga: y af
si otra qú no es. Y pues su oficio es el discernir en el
ser de las cosas, y en el no ser, es neceffario qú conoz
cas qú son, y las queno son. Dire pues qú el amor
prefupone el conocimiento de las cosas que son,
y el desfeo de las que no son, y de las que eftamos
priuados. P H I. Afsi al amor, como al desfeo pre
cede el conocimiento de la cosa amada, o desseada
que es buena. Y el conocimiento a ninguno dellos
deue ser de otra cosa, qú de buena: porqú sino fuesse
af si,

Nuestro
entendi -
miéto es
elpejo, o
exéplo de
las cofas
reales.
Ninguna
cofa se
puede a-
mar fi pri
mero no
existe.

Elbien es
lo que to-
dos def-
lean.

El conoci
miéto de
la cofa def
feada, o a-
mada pre
cede afsi
al amor
como al
dessco.

de Amor. 4

aſsi, el tal conocimiéto ſcria cauſa de hazer aborrecer totalmente la coſa conocida, y no desſearla, o amarla. Demanera q̃ aſsi el amor, como el desſeo prefuponen igualmente el ſer de las coſas, aſsi en realidad, como en conocimiéto. S O. Si el desſeo prefupuſieſſe el ſer delas coſas, ſeguirſehia q̃ quanodo ſuzgamos la coſa por buena, y desſeable, q̃ ſiem pre fueſſe verdadero el tal juyzio. Pero no vees, q̃ muchas vezes es falſo, y no ſe halla aſsi en el ſer: pa rece pucs q̃ el desſeo no prefupone ſiépre el ſer de la coſa desſeada. PHI. Eſſe mismo defeto q̃ tu dizes, no acaece menos enel amor, q̃ enel desſeo: por q̃ muchas vezes lo q̃ eſtimamos por bueno y ama ble, es malo, y deue ſer aborrecido. Y aſsi como la verdad del juyzio de lo q̃ ſuzgamos, cauſa los reeſtos honetos y pefaſmiétos, delos cuales ſe deriuá todas las virtudes, los hechos téplados, y las obras loables: aſsi la faldad del tal juyzio cauſa los malos deſſeos, y los amores deshonetos, delos cuales nacé todos los vicios y errores humanos.

Aſsi q̃ el vno, y el otro prefupone el ſer de la coſa. S O. No puedo Philon bolar contigo tã alto: baxemonos de gracia mas a lo baxo. Yo cierto veo q̃ ninguna coſa ay de las q̃ mas deſſeamos, q̃ propia mente no ſe ame. PHI. Siempre deſſeamos lo que no tenemos, mas no por eſto lo que no es, antes el desſeo fuele ſer de las coſas que ſon,

A 4 las

Aſsi el amor como el desſeo, prefupo — ne el ſer de la coſa.

Dialogo primero

las cuales no podemos alcançar. S O. También
suele ser de las cosas, que efetualmente no son, y
desseamos que sean, las cuales no desseamos te-
ner: como desseamos que llueua quando no llue-
ue, y que haga buen tiempo, y que venga vn ami-
go, y ¿ se haga alguna cosa. Las cuales cosas aun-
que no son, desseamos que sean, por auer el pro-
uecho, mas no para posseerlas: ni por esto diremos
amarlas. Demanera que el desseo ciertamente es
de las cosas que no son. PHI. Lo que no tiene
ser alguno es nada: y lo que es nada, así como
no se puede amar, tampoco se puede desfear, ni a-
uer. Y estas cosas que has dicho, aunque actualmé-
te no tienen el ser presente quando se dessean, to-
da via el ser dellas es posible: y del ser posible se
puede desfear que vengan al ser actual: así como
las cosas que son, y no las tenemos, que de la parte
que ellas son, se puede desfear que sean posleydas
de nosotros. Así que todo desseo es, ó que tenga
ser lo que no es, ó de alcantar lo que nos falta. Pues
porque quieres tu que todo desseo prefuponga
vnas vezes el ser, y otras la privacion de la cosa, y
que desee el cumplimiento del ser, que le falta?
Por tanto el desseo y el amor eften fundados en el
ser de la cosa, y no en el no ser. Y á la cosa desseable
deuen precederle tres titulos por su orden: el pri-
mero el ser: el segundo la verdad: el tercero ¿ sea
buena:

Tres titu-
los perte -
neciètes á
la cosa def
seada y a-
mada.

de Amor!

5

buena: y con estos viene á ser amada, y desseada.
Lo qual no pudiera ser, si antes no fuera estimada
por buena: porque de otra manera ni se amara, ni
se desseara. Y antes que se auzgada por buena es
necesario que se conocida por verdadera: y co-
mo realmente se halla antes del conocimiento, es
necesario el ser real: porque la cosa primero es en
el ser, y despues se imprime en el entendimiento,
y despues se juzga por buena, y vtimamente se
ama, y se desseca. Y por esto dize el Filosofo, que el
ser verdadero, y el bueno, se cõuierten en vno: fino
que el ser es en si mismo, y el verdadero quando se
imprime en el entendimiento, y lo bueno quado
del entendimiento y de la voluntad, mediante el
amor y desseo vamos á la ganancia de las cosas. De
manera que el desseo no menos pre supone el ser,
que el amor. S. O: Ciertamente veo que desse-
mos muchas cosas, cuyo ser no solamente falta al
que las desseas, mas tambie en si mismas, como es
la salud y los hijos, quando no los tenemos: en las
quales cierto no cabe el amor, sino solo el desseo.
PHI. Lo que se desseca, aunque le falte al ¿ lo des-
sea, y en si no tenga el ser propio, no por esto eſta
priuado del ser en todo, como dizes, antes es ne-
ceffario que en alguna manera tenga ser, aunque
no se a el ser propio: porque de otra fuerte, ni pu-
diera ser conocido por bueno, ni desseado: y aſi

Que el ser
verdadero
yel serbue
no se con-
uierten : y
la diferen-
cia que ay
entreellos.

A 5 digo

Dialogo primero

digo de la salud en el enfermo, que la desolla, porq
tiene ser en los sanos, y tambien lo tenia en el, an-
tes que enfermara: y lo mismo delos hijos, que ya
que no tengan ser en los que los deslean, porq les
faltan, empero tienne lo en los demas, porque qual
quiera hombre es, o ha sido hijo: y por esto quien
no los tiene, los conoce, y suzga que es cofa buena,
y los desolla. Y estas tales fuertes de ser son basta'tes
para dar a entender la salud al enfermo, y afi's a los
que deslean los hijos, y no los tienen. Demanera q
el amor y el deslee son de las cofas que de alguna
manera tienen ser real, y son conocidas debaxo de
especie de buenas. Excepto q el amor parece ser
comun a muchas cofas buenas, possey das, y no
possey das: empero el deslee es delas no possey das.
S O. Segun ello que dizes, toda cofa desolla'da fue
ra amada, como me dixiste ser opinion de algu-
nos: y fuera vn genero q abraçara en si todas las
cofas estimadas por buenas: afi's las q no se posseé
y se deslean; como las q se posleen, y no se deslean:
todas segun tu opinion fueran amadas. Y a mi no
me parece q las cofas q del todo faltan, como estas
que dixe, dela salud y de los hijos, que quié no los
tiene, aunque los deslice, los pueda amar. Porque el
ser que dizes, q tienen en otros, no bafta para cono
cerlas, y por configuiente no bafta para amarlas:
porq no amamos los hijos, ni la salud agena, sino

la

de Amor.

6

la propia. Y quando nos faltan, como se pueden amar, aunq se desseen: PHL No estamos ya muy lexos de la verdad. Aunq vulgarmete todas las cosas desseadas se dizen ser amadas, por ser eftimadas por buenas: pero hablando mas corregidamente, no se pueden dezir amadas, las q no tienen algun ser propio, como es la falud y los hijos quado nos faltan. Hablo del amor real, q el imaginado puede se tener de todas las cosas desseadas por el ser que tienen en la imaginacion; del qual ser imaginado nace vn cierto amor, cuyo sujeto no es la cosa pro pia real q se defsea, por no tener aun ser en realidad propia, sino solamete el concepto de la cosa toma da en su ser común. Y el sujeto del tal amor es impropio, q no es verdadero amor, por q le falta el sujeto real: sino q es solamete fingido e imaginado; por lo qual el defseo de las tales cosas efta despojado de verdadero amor. Demanera q en las cosas se hallan tres fuertes de amor y desseo: de las quales algunas son amadas y defseadas funtamente, como la verdad, la sabiduria, y vna persona digna, quando no la tenemos. Otras ay amadas, pero no defseadas, como son todas las cosas buenas, auidas, y poſseydas. Otras son defseadas, mas no amadas, como la falud, y los hijos quando nos faltan, y las demas cosas que no tienen ser real: Aſſi que las cosas funtamente amadas, y defseadas, son

Amor ver
dadero, e
imagina-
do.

Dialogo primero

son aquellas que son estimadas por buenas, y tienen ser propio y faltan. Las amadas y no desseadas son las mismas, quando las tenemos, y possemos. Y las coñas desseadas y no amadas son las ¿no solamente nos faltan, pero que aun no tienen en si ser propio, en el qual pueda caer amor.

S O. Entendido he tu discurso, que affaz me agra da: pero yo veo muchas coñas que tienen ser propio real, y quando no las tenemos, las desseamos; pero no las amamos, hafta que son auidas; y entonces se aman, y no se dessean: como son las riquezas, vna caña, vn jardín, vna joya. Las cuales coñas estando en poder de otro, se dessean, y no se ama, porque son ajenas: mas despues ¿son auidas, cesfa el desseo dellas, y son amadas: Afsi ¿antes que sean auidas, solamete son desseadas; y no amadas: y despues que son auidas, solamente son amadas, y no desseadas.

P H I. Verdad has dicho en eso. Y yo no digo, que todas las coñas desseadas, que tienen ser propio, son tambien amadas: fino que he afirmado, quelas que son desseadas, deuen afsi mismo tener ser propio: porque de otra manera aunque se desseen, no se pueden amar. Y por esto no te di exéplo de joya, ni de caña: fino de virtud, o desabiduria, o de persona digna: porque estas coñas quando faltan, son amadas, y desseadas igualmente.

S O. Dime la cauña de esta diferencia, que se

de Amor.

7

se halla en las cosas desseadas, que tienen ser倫
pio: porque vnas dellas, quando son desseadas,
pueden tambien ser amadas, y otras no? PHI. La
causa es la diferencia de las cosas amables, que (co-
mo fabes) son de tres fuertes, vtiles, deley tables, y
honestas: las cuales se han diuerfamete en el amor,
y en el desfeo. S O. Declarame la diferencia, que
ay entre ellos, esto es, entre amar, y desfear: y por
que pueda entéderte mejor, querria que difinief-
fes el amor y el desfeo, con fin que en la tal difini-
cion puedas comprehender todas aquellas tres
fuertes. PHI. No es tan facil de definir el amor,
y el desfeo con definicion acomodada a todas sus
especies, como a ti te parece, porque la naturale-
za dellos se halla diuerfamente en cada vna dellas.
Ni se lee auerles dado los antiguos Filosofos tan
ampla definicion: empero conforme a lo que la
presente platica pide, quiero definir, que el defseo
es afecto voluntario del ser, a de tener la cosa efti-
mada por buena, que falta: y que el amor es afec-
to voluntario de gozar con vnion la cosa eftima
da por buena. Y destas definiciones conoceras no
solamente la diferencia de los tales afectos de la
voluntad, que el vno, como te he dicho, es de go-
zar con vnion la cosa, y el otro de la exiftencia de-
lla, o de pofseerla: pero tâbien veras por ellas que
el desfeo es de las cosas que faltan, mas el amor
puede

Difinicion
del desfeo.

Difinicion
del amor.

Dialogo primero

puede ser de las que se han, y también de las ¿ no
se han: porque el gozar con vnion puede ser afet-
to de la voluntad, así en las coías que nos faltan,
como enlas que tenemos: porque el tal afecto no
prefupone habito, ni falta alguna: antes es comú
a todas dos. S O. Aunque efsas definiciones te-
nian necesidad de mas larga declaración: por ao-
ra me bafta para introducion de lo que te he pre-
guntado de la cauſa de la diuerfidad, que se halla
en amar, y defsear en las tres fuertes, que me has di
cho, vtil, deleytable, y honefto. Paſsa pues adeláte.
P H I. Lo vtil, como ſon las riquezas, bienes parti
culares de la ganancia, no ſon jamas amadas, y deſ
feadas funtamente: antes quando no se poffeen, ſe
defsean, y no ſe aman, por ſer agenas, pero quâdo
ſon auidas, ceſsa el deſeo dellas, y entonces ſe amá
como coías propias, y ſe gozan con vnion y pro-
piedad. Empero aunque ceſsa el deſeo de aquellas
particulares riquezas y a poffeydas, nacê inmedia-
tamente nucuos deſseos de otras coías agenas. Y
los hombres, cuya voluntad atiende al amor de lo
vtil, tienen diuerſos e infinitos deſseos; y ceſsando
los vnos por auerlos alcançado, vienen otros ma-
yores, y mas anſiosos, tales que jamas hartan ſu vo
luntad de ſemeſantes deſseos. Y quanto mas pof-
ſeen, tanto mas defsean. Y ſon ſemeſares a los que
procuran matar ſu ſed con agua falada; que quan

to

Bienes vtil
les no ſe
defſean y
aman jun
tamente.

Los bie-
nes vtiles
nunca har
tan a fus
poffeedo-
res.

de Amor.

8

to más beuen, tanto produze en ellos mayor fed.

Y este del seo de las cofas vtiles, se llama ambicion,
o codicia: cuya templança se llama contento, o fa
tisfacion de lo necesario: y es virtud excelente. Y
tambien se llama suficiencia, porque se contenta
con lo necesario. Y los Sabios dizen, que el verda
dero rico, es el que se contenta con lo que poſſee.

Y así como el vn eſtremo deſta virtud, es la codi-
cia de lo ſuperfluo, así el otro eſtremo es dexar de
deſſear lo neceſſario, y llamafe negligencia.

S. O. Que dizes Philon, no ay muchos Filoſofos,
que juzgan que las riquezas ſe deuë dexar todas?
Y algunos, por dezir verdad, no las han dexado.

PHI. Eſſa opinió fue de algunos Filoſofos Stoic-
cos, y Academicos: pero en ellos no es negligen-
cia el dexar de deſſear, y procurar lo neceſſario: ¿
lo hazian por conuertirſe a la vida contemplatiua,
con intima, y atenta contemplacion: a la qual ve-
hian ſer de grande impedimento las riquezas, por
que ocupan el entendimiento, y lo diuieren de ſu
miſma obra eſpeculatiua, y de la contemplacion,
en la qual confiſte ſu perfeccion, y felicidad: Pero
los Peripateticostienen, que las riquezas ſe ayan
de procurar, porque ſon neceſſarias para la vida vir

tuóſa, y dizen, que aunque las riquezas no ſon vir

tudes, alomenos ſon instrumento dellas : porque
no podria exercitarſe la liberalidad, ni la manifiſſe-

cia,

Que ſea
ambicion, o
codicia.

El verda-
dero rico
es el ¿ se
côtéta con
lo que poſ
ſee.

La negligencia en los bienes vtiles esde xar de deſſear lo neceſſario.

Lo ¿ hazé
las rique-
zas al en-
tedimieó.

Las riquezas ſon inſtrumento demucyas virtudes morales.

Dialogo primero

cia, ni las limosnas, ni las otras obras pias sin los
bienes necessarios, y baftantes. S.O. No bafta pa-
ra las femeasantes operaciones virtuofas la buena
dispoſicion del animo pronto para las hazer quan
do tuuieſſe el como, y aſſi ſin las riquezas podria
el hombre ſer virtuoſo? PHI. No baſta la diſpo-
fició ſin las obras: porque las virtudes ſon habito
de bien obrar; las quales ſe alcançan perſeuerádo
en las buenas obras: y ſiendo aſſi, que las tales o-
bras no ſe pucde hazer ſin los bienes, ſe ſigue, que
ſin ellos no ſe pucde auer las ſemeſantes virtudes.
S.O. Y porque no conocieron eſſo los Stoicos? y
los Peripateticos como pueden negar, que las ri-
quezas no diuierten el animo de la felice contem-
placion? PHI. Conceden los Stoicos, que algu-
nas virtudes domeſticas y vrbanas no ſe puede al-
cançar ſin los bienes: pero no te engañes, que con
ſiſta en ellas la felicidad, ſino en la vida intelectiua,
y contemplatiua: por la qual ſe deuė dexar las ri-
quezas: y aun las virtudes que dellas proceden, ſe
ha de aduertir, que no ſe conuiertan en vicios, ſino
en otras virtudes mas excelétes, y mas propinquas
a la vltima felicidad. Ni los Peripateticos tampo-
co pueden negar eſto, ni entre ellos ay otra diferé-
cia, ſino que los Stoicos con el deſſeo de lo mas no
ble no hizieron cuéta de lo neceſſario para algu-
nas virtudes morales, que tienen neceſſidad de los
bie-

Las virtu-
des ſon ha
bitode bié
obrar.

de Amor. 9

bienes: porque en efeto no cõuiene a los hombres
muy excelentes, que procuran alcançar la vltima
felicidad, teniendo la claridad del Sol, bufcar lum
bre de candela: mayormente conociendo, ¿ los
tales bienes las mas vezes ſon cauſa de vicios, an-
tes que de virtudes. Pero los Peripateticos enten-
diendo, que las riquezas no ſon neceſſarias a los
ſemejantes hombres, que ſon claros, han deſcubier
to otras grandes virtudes por inferiores de aque-
llas, y han moſtrado como algunas dellas ſe alcan-
çan mediante los bienes. Empero aſsi los vnos co
mo los otros conceden, que es negligencia dexar
de deſſear lo neceſſario, lo qual es para aquellas
virtudes, que no ſe hâ mediante la intelectual con
templacion. Sera pueſa negligencia vicio contra
rio a la codicia de lo ſuperfluo, que es el otro eſtre
mo: y la ſuſiciencia en el deſſear lo neceſſario es el
medio de los dos eſtremos, el qual es virtud exce-
lente en el deſſeo de las coſas vtiles. S. O. Aſsi co-
mo me has moſtrado en el deſſeo de las coſas vti
les vn medio virtuoſo, y dos eſtremos vicios: por
ventura hallan ſe aſsi otros ſemejates medios
y eſtremos en las coſas vtiles, ¿ ſe poſſeen? P. H. I.
Si ſe hallan, y no menos manifiestos: que el deſen-
frenado amor que ſetiene a las riquezas ganadas, ó
poſſeydas, es Auaricia, la qual es oficio vil è inor-
me: porque quando el amor de las propias rique
B zas

Las riquezas por la mayor parte ſon cauſa antes de vicios que de virtudes.

Auaricia.

Dialogo primero

zas es mas de lo que se deue, cauſa la conferua-
cion dellas mas de lo que conuiene, y que no se
gaſten conforme a la honetidad, y orden de la ra-
zon. La moderacion en amar las tales coſas con
el conueniente gaſto dellas, es medio virtuoſo, y
noble; y llamaſe Liberalidad. La falta del amor deſ-
tas coſas poſſeydas, y el no conueniente gaſto
dellas, es el otro eſtremo vicioſo, contrario de la
auaricia, y llamaſe Prodigalidad. Demanera que
aſsi el auaro, como el prodigo ſon viciosos, fi-
guiendo los eſtremos del amor de las coſas vtí-
les. El liberal es virtuoſo, que figue el medio de-
llos. Y deſta manera que te he dicho, se halla el a-
mor y el deſſeo en las coſas vtiles, templada, y
deſtempladaméte. S. O. Bien me ſuena eſſo que
me has dicho. Aora querria entender como se ha
el amor en las coſas deleytables, que me parece
mas de nuestro propolito. P. H. I. Aſsi como en
las coſas vtiles el propio y real amor no se halla
juntamente con el deſſeo; por el contrario en las
deleytables el deſſeo no se aparta del amor: por-
que todas las coſas deleytables que faltan, haſta
que enteramente ſon auidas, y poſſeydas ſuficien
teméte, ſiempre que se deſſean, o apetecen, ſon
amadas igualmente. El beuedor deſſea, y ama el
vino antes que lo beua, haſta que eſta harto del.
El goloſo deſſea, y ama lo dulce antes que lo
coma,

de Amor.

10

coma, haſta que eſta harto dello: y comunmente el que ha ſed, ſiempre que deſſea la beuida, la ama: y el que tiene hambre, deſſea, y ama la viadada: y por el ſemejante el hombre deſſea, y ama la muger antes que la aya, y la muger al varon. Tienen aſsi miſmo eſtas coſas deleytables tal propiedad, que auidas que ſon, aſsi como ceſſa el deſſeo dellas, ceſſa tambien las mas vezes el amor, y muchas vezes ſe conuierte en faſtidio y aborrecimiento: porque qualquiera que tuuo hambre, o ſed, deſpues que eſta harto, no deſſea comer mas, ni beuer mas, antes le da haſtio: y aſsi acaece en las otras coſas que materialmente deleytan: porque con la hartura haſtioſa ceſſa igualmente el deſſeo y el amor dellas. Demanera que en las coſas deleytables ambos a dos biuen, y mueren funtamente. Bien es verdad, que en las coſas deleytables ay algunos tan deſtemplados, como los ay en las coſas vtiles, que ſamas ſe hartan, ni quieren hartarſe: como ſon los golosos, los borrachos, y los luxuriosos. A los cuales deſplaze la hartura, y preſtamente bueluen de nueuo al deſſeo, y al amor dellas, o al de otras de otra ſuerte. Y el deſſeo deſtas coſas deleytables ſe llama propiamente Apetito: aſsi como el de las vtiles, ambicion, o codicia. El exceſſo de deſſear eſtas coſas que dan delectacion propia,

B 2 y el

Dialogo primero

y el conuèrzar en ellas, se llama Luxuria: la qual es verdadera luxuria carnal, o de la gula, o de otras demasiadas delicadezas, o indeuidas moli-cias. Y los que se crian, y biuen en semejantes vi-cios, se llaman luxuriosos. Y quando la razon en alguna manera reſiſte al vicio, aunque del ſea ven-cida, entonces los tales viciosos se llaman incon-inentes. Pero los que dexan la razon del todo, ſin procurar contradezir en parte alguna al habi-to vicioſo, se llaman Deſtemplados. Y aſi como eſte eſtremo de la luxuria es en las coſas deleyta-bles, vicio que corresponde a la auaricia, y a la codicia en las coſas vtiles: aſi eſtimo yo ſer el o-tro eſtremo de la ſuperflua abſtinencia vicio que corresponde a la prodigalidad en las coſas vtiles: porq el vno es camino para deſtruyr la hazienda, coſa no conueniente al honeſto biuir: y el otro dexa el deleyte neceſſario al ſuſtento de la vida, y a la cōſeruacion de la ſalud. El medio deſtos dos eſtremos es grandíſima virtud, y llamaſe Conti-nencia. Y quando, eſtimulando la ſenſualidad, ve-ce la razon con la virtud, se llama Téplança. Y quā do la ſenſualidad ceſſa del todo de dar eſtimulos a la virtuóſa razon, que lo vno y lo otro confiſ-te en contenerle templadamente en las coſas de-leytables ſin faltar de las neceſſarias, y ſin tomar de lo ſuperfluo, entonces llamā algunos a eſta virtud

For-

de Amor.

II

Fortaleza: y dizé que el verdadero fuerte es el que
à sí propio se vece: porque lo deleytable tiene más
fuerça en la naturaleza humana, que lo vtil, por ser
aquellos con que ella conferua su ser. Por tanto, el
que puede moderar este exceso, con verdad pue-
del llamarle vencedor del mas poderoso, è intrin-
seco enemigo. S O. Todo lo que me has di-
cho del amor, y apetito en las cofas deleytables me
agrada. Pero vna duda se me ofrece en aquellos ¿
dixiste, que las cofas deleytables se dessean, y amá
quando nos faltan, y no quando son auidas: que
aunque es así verdad quanto al desseo; no parece
ser verdadero quanto al amorellas: porq al tiem
po ¿ los deleytes se adquieren, entonces se aman,
pero no antes quando faltauán: porq parece que
el gufto de las tales delectaciones biuifica al amor
dellas. PHI. El guftoellas no incita menos
al apetito, y leuãta al desseo que biuifica al amor:
y bien sabes, que no se apetece, ni se desseá, sino lo
que falta. S O. O, como se entiende effo ? por-
que vemos que las cofas deleytables, teniendose,
no solamente se aman, pero ¿ también se dessean;
y el desseo siempre se atribuye a la falta, luego lo
que se tiene deue faltar, y no tenerse. PHI. Bien
es verdad que las delectaciones, miétras se adquie
ren, se aman, y se dessean, pero no despues que en-
teramente son auidas: porque auidas que son, su-

Fortaleza
El verdadero fuerte es el ¿
se vence a
sí propio.
Lo deley-
table tiene
mas fuer-
ça en la na
turaleza
humana ¿
lo vtil.

Naturale-
za de lo
deleyta-
tle.

B 3

cede

Dialogo primero

cede la compañía dellas, y pierden se igualmente el apetito y el amor dellas: que mientras se adquie ren, no cessa la falta, hafta la hartura; antes digo que con el primer gufto se esfuerza el conocimiento por la aproximacion del deleytable, y cò el se incita mas el apetito, y se abiua el amor: y la caufa es sentir mas la priuació; y cò la prefencia, y participación del gufto del deleytable que faltaua, se haze mas fuerte, y pungituo el apetito: y quanto se gufta tanto de los deleytes, que llegan á hartar, se quita del todo la falta, y con ella se quita, y cessa juntamente el apetito, y el amor de los tales deleytes, y se conuierté en faftidio, y en desamor. Ainsi que el apetito y el amor preceden a los deleytes que eftan por adquirir, y no figuen a los ya adquiridos. S O. Bafta lo que en efto me has enfeñado. Pero auiendo me dicho en que son femejantes, y deffemejantes lo vtil, y lo deleytable en el propofito de amar, y deffear; figuiendo la caufa de la femejança manifiesta, me queda oculta la razón de la diuerfidad, o contrariedad de la voluntad, la qual querria faber. Digolo, porque en lo vtil no se halla el amor juntamente con el deffeo: antes mientras se deffea, no se ama: y ceffando el deffeo sucede el amor. Y en lo deleytable se halla lo contrario, porque se ama tanto tiempo como se deffea, y ceffando el deffeo ceffa tambien el amor.

Dime,

El amor y apetito eftan cõjuntos quädó falta el deleyte, y tâ bien mien tras se adquiere, y con fu haf tio muere ambos juttamente.

de Amor.

12

Dime, porque en dos fuertes de amor tan feme-
santes se hallan tantas opoficiones, y qual es la cau
sa? PHI. La caufa es la diferencia de gozar eſtas
dos fuertes de coſas amadas, y deſſeadas: porque
confiſtiendo lo vtil en la continua poſſeſion de la
coſa, quanto mas se poſſee, tanto maſs se goza de
ſu vtilidad: por lo qual el amor no viene haſta que
ſe poſſee, y ceſſa el deſſeo, y deſpues ſe va conti-
nuando el amor mientras ſe poſſee: y no auiendo
ſe la poſſeſion, ò perdiendo ſe del todo deſpues
que fue auida, aunque ſe deſſee la coſa, no por eſſo
ſe amara. Pero la delectacion de lo deleytable no
confiſte en poſſeſion, ni en habito, ò en perfeta
acquifion, fino en vna cierta atencion mezelada
con la falta, la qual ceſſada haze faltar en todo la
delectacion, y conſequentemente ceſſa el amor, y
el apetito del tal deleytable. S O. Coſa conuc-
niente a razon me parece, que al deſſco le con-
uenga la falta de lo deleytable, pero al amor, pa-
recermehia que antes le pertenecieſſe la prefente
delectacion de lo deleytable : y como lo que
del todo falta no puede deleytar, afsi tampoco
ſe puede amar aunque ſe deſſee. Demanera q el
amor de lo deleytable deue ſer ſolaméte miétras
deleyta, y no antes quando falta, ni deſpues quan
do harta. PHI. Sutilméte has dudado, ó Sophia,
y en eſſo es afsi verdad lo que dizes: q el amor de

Razon de
la diferen-
cia ¿ ay en
el amar las
cofas vti-
les, y las
deleyta -
bles.

La vtilidad coſifste en la continua poſſeſion de la coſavtil.

En q coſif-
te la dele-
ctacion de
lo deleyta
ble.

B 4

lo

Dialogo primero

lo deleytable no deue ser quando el deleyte eſta
mezclado con la falta: pero has deſaber, que en el
puro apetito delo deleytable ay vna fantaſtica de-
lectacion, aunque no ſe goza en efeto: lo qual no
acaece en la ambició de lo vtil, antes ſu falta cauſa
tristeza al que lo deſſea: y por eſto veras ser comú
méte alegres, y plazenteros los hóbres deſſeos
de lo deleytable: y mal contentos, y melancoli-
cos los ambicioſos de lo vtil. Y la cauſa es porque
quando ambos faltan, lo deleytable tiene mayor
fuerça en la fantaſia, que lo vtil: y en la real poſſe
ſion dellos, tiene lo vtil mayor fuerça, que lo de-
leytable. De ſuerte que en lo deleytable no ay fal-
ta deſſeada ſin deleyte, ni deleyte efetual ſin falta.
Y por eſta razón en ambas a dos coſas ſe halla igual-
mente el amor y el deſſeo: excepto que en la falta
del deleyte el apetito y el deſſeo tiene mayor fuer-
ça que el amor, y en la efetual delectacion es mas
fuerte el amor que el apetito. S O. Agradame lo
que me has dicho: porque vemos produzir eſe-
tual deleyte los imaginados ſueños de las coſas q
deleytan mucho: y algunas vezes lo cauſa la fuer-
te fantaſia dellas, aunq eſtemos deſpiertos: la qual
eſicacia no la ay en la imaginacion de las coſas
vtiles. Pero vna coſa me reſta por saber, que es la
comparacion deſtas dos ſuertes de amor, qual de-
llas ſe halla mas ampla y vniuerſal, y ſi ſe pueden
hallar

Razó por
que comú
mente ſon
alegres y
regozija -
dos los hó
bresdeſſeo
ſosdelo de
leytable,y
triftes y
melancoli
cos los am
bicioſos de
lo vtil.

de Amor.

15

hallar funtamente en vna misma cofa amada.
PHI. Mucho mas amplo y vniuerfal es lo de-
leytable: porque no todo deleytable es vtil, antes
las cofas que mas senfiblemente deleytan, fon po-
co vtiles a la persona que deleytan, aſsi en la pro-
pia dispoſicion del cuerpo y de la salud, como en
los bienes adquiridos: y mas que concurriendo
la delectacion con lo vtil por la mayor parte,
quando es conocida por lo vtil, es deleytable. Y
mucho mas en la vtilidad de los bienes ganados,
los cuales mientras que ſe adquieren, ſiempre en-
gendran deleyte al que los adquiere: porque todo
deleyte parece que nace del efeto de ganar lo que
falta, aunque en la continua poſſeſión dellos la de-
lectacion no es tanta. De donde confiſte mas en el
ganar las cofas, que en el poſſerlas. S O. Sati-
fecha eſtoy de lo que me has dicho de las cofas vti
les y deleytables. Pareceme que es ya tiempo de
entender el amor y el deſſeo de la fuerte de las co-
fas honestas, que es el mas excelente y el mas dig-
no. PHI. Amar, y deſſear las cofas honestas es
lo que haze al hombre verdaderamente iluſtre:
porque los tales amores y deſſeos hazen excelente
la parte mas principal del hombre, por la qual es
hombre, o la que eſtà mas alexada de la materia y
de la obſcuridad, y mas propinqua àla diuina cla-
ridad, que es el anima intelectiua: la qual ſola en-

Lo deleita
ble es mas
vniuerſal
que lo vtil.

El deleyte
mas confiſ
te en la ga
nancia de
las coſas q
en la poſ-
ſeſion de
llas.

El amorde
las coſas
honestas
haze al hó
bre verda-
deramen-
te iluſtre.

B 5 tre

de Amor.

14

jaras. El amor y el desfeo delas cofas honestas es en
parte femejate al vtil, y al deley table jutamete: y en
parte femejante al deley table, y desfemejate al vtil:
y en parte femejante al vtil, y desfemejante al de-
leytable: y en parte desfemejante à ambos a dos.

S O. Declarame distintamente cada vna de effas
partes. PHI. Es femejate el amor honesto a los
otros dos vtil, y deleytable en el desfeo: porq fiem
pre es de aquello q falta: q aſsi como ſe deſſeá las
cofas vtiles, y deleytables quando faltan, aſsi tam-
bien ſe deſſea la ſabiduria; los actos, y habitos vir-
tuosos, quando no ſe han: y es tan femejate en ef-
to el honesto al deleytable, que en todos dos ſe ha
lla igualmente el amor con el desfeo: porque de la
mifma manera que las cofas deleytables, quado ſe
desslean, ſon amadas, aunq no ſean auidas: aſsi la ſa
biduria y la virtud, mientras no ſe alcançan, no ſo
lamente ſon deſſcadas, mas tambien amadas. Pe-
ro en eſto que hemos dicho, lo honesto es deſſe-
mejante a lo vtil, antes le es contrario, porque las
cofas de lo vtil, quando no ſe poſſeen, ſe deſſean, y
no ſe aman. S O. Qual es la cauſa de la femejan
ça que tiene lo honesto con lo deleytable, y de la
dessemejança que tiene con lo vtil? Que confor-
me a razon las cofas honestas, como la virtud y la
ſabiduria, quado no ſon auidas, no ſe deuè amar,
aunq ſe deſſeen: porq nuestra virtud y ſabiduria,

mien-

En q es femejate el amor honesto a los otros dos.

Dialogo primero

mientras no la tenemos, no tiene en sí ser alguno, o son de la fuerte de la salud no auida, o de las co-fas que no tienen algun ser, por el qual puedan ser amadas. PHI. Lo vtil, quão do no se posée en acto, es totalmente ageno de quien lo desee, y por esto aunque se halle, y tenga ser, no puede ser amado: pero antes que lo deleytable ( como ya te dixe) se aya realmente, su deseo produze vna cierta in-citacion, y vn cierto ser deleytable en la fantasía, que es su jeto del amor: por q̃ aquel poco ser es pro pio del amante en sí mismo, para recibir amor.

Pues no menor ser, antes mucho mayor es el que el deseo de la sabiduria, y el de la virtud, y cosas ho neftas caufan en el anima intelectiua: por q̃ desfear virtud, y desfear sabiduria, es propia sabiduria, y es el mas honesto desfear. Y este tal ser de las co-fas honestas, que son desseadas, y no auidas, es propio en nosotros en la parte mas excelente, y por tanto el deseo de las tales cosas es digno de ser acompañado de amor no lento. I demanera q̃ mas amplamente se puede seguir el ser desseable que se halla en lo honesto, que el que se halla en lo deleytable. Así que en ambos se halla el deseo acompañado con el amor, quando faltan: lo qual no se halla en lo vtil. SO. Bafta: declarame las otras dos partes que reftan. PHI. Conformase lo honesto con lo vtil en el amor de las cosas en-tera-

Semeján- ças y desse mejáças q̃ ay en las tres mane ras de a-mor, hone fto, vtil, y deleitable.

Desfear vir, ud y deflear sa-biduria es fropia sa-biduria.

El amor honesto é q̃ es cófor me al vtil.

de Amor.

15

teramēte auidas y poſſeydas: q̃ aſsi como las coſas
vtiles, deſpues q̃ ſon adquiridas, ſe aman: aſsi la ſa-
biduria y lasvirtudes delas coſas honẽſtas, deſpues
q̃ ſe poſſeē, ſon grãdemente amadas. En lo qual lo
honesto es deſſemeſante a lo deleytable: porque lo
deleytable deſpues que perfetamente ſe ha auido,
no ſe ama, antes muy ayna fuele venir en odio y
ſaſtidio. Es deſſemeſante lo honẽſto a los dos vtil
y deleytable, no ſolamente en ſer acompañado ſie
pre del amor, aſsi quando ſe deſſea, y no ſe ha, co-
mo quando ſe ha, y no ſe deſſea; lo qual no ſe ha-
lla en alguno de los otros dos: pero tambien es
deſſemeſante a ellos en otra coſa mayor, y mas no
table propiedad; q̃ enlos otros dos coſiſte lavirtud
en el medio del amar, y del deſſear: y lo ſuperfluo
de las coſas deleytables y vtiles ſon los eſtremos,
de los cuales proceden todos los mayores vicios
humanos. Pero en las coſas honẽſtas, quanto el a-
mor y el deſſeo es mas ſobrado, y deſenfrenado,
tanto es mas loable y virtuoſo, y lo poco deſto es
vicio: y el que del todo fueſſe priuado deſte tal a-
mor y deſſeo, no ſolamente feria vicioſo, pero
Lo honef-
to es el ver
dadero
bien.
tambien inhumano: porque lo honẽſto es el ver
El bié deſ-
ſean todos
los hóbres.
dadero bien, y el bien (como dize el Filoſofo)
Todos los
hóbres na
turalmen-
te deſſean
faber.
es lo que todos los hombres deſſean; aunque
tambien cada vno naturalmente deſſea faber.
SO. Pareceme auer yo entendido de otra ma-
nera faber.

Dialogo primero

nera effa dessemejança. PHI. De que manera:
S O. Dizen, que en lo honesto el eſtremo de lo
ſuperfluo es virtuoſo: porque quanto mas ſe deſ-
ſea, ama, y ſigue lo honesto, tanto es mas virtud:y
el eſtremo de lo poco es vicio: porque no ay ma-
yor vicio, que dexar de amar las coſas honeſtas.

En los otros dos vtil y deleytable ſe halla lo con-
trario: porque la virtud confiſte en el eſtremo del
poco deſſear, amar, y ſeguir las coſas vtiles y de-
leytables: y el vicio confiſte en el eſtremo del pro-
curarlas mucho, y en la exceſsiua ſolicitud dellas.

De ſuerte que la virtud de lo honesto eſt\a en el ex-
ceſsiuo amor ſuyo, y el vicio en el poco amor; y
la virtud de lo vtil y deleytable eſt\a en amarlos po-
co, y el vicio en amarlos mucho. PHI. Verda-

dera es eſſa opinion tuya en al guna ſuerte de hom
bres: porque la virtud de lo vtil y deleytable co-
fisſte en ellos el eſtremo del poco amarlos, y poco
ſeguirlos, pero vniuerſalmente no es verdadera:
porq\a comunm\ete en la vida moral la virtud deſ-
tos dos confiſte en la mediania, y no en eſtremo al
guno:pq afsi como esvicio amar demaſiado lo vtil
y deleytable, afsi es vicio t\abien el no los amar, o
por mejor dezir, amarlos menos de lo q\a conuicene,
como arriba te dixe. Bi\e es verdad que los Peripa-
teticos, en los que ſiguen la vida contemplatiua e
intelectual, en la qual confiſte la vltima felicidad,

tienen

La virtud
y el vicio
en q̃ coſiſ-
ten en la vi
da moral.

de Amor.

16

tienen por vicio el cuydado de las coſas vtiles, y
el deſſeo de las deleytables, no ſolo en el eſtremo,
mas tambien en el medio,y q la eſtrecheza es ne-
ceſſaria para la intima contemplacion: porque el
vſo de aquellas coſas les es no poco impediméto:
y lo neceſſario para ellos coſiſte en mucho menos,
que lo de los virtuoſos morales, ſegun q los Stoi-
cos lo prueuan. Demanera q en la vida moral con-
ſiſte la virtud enel medio de las coſas vtiles, y de-
leytables: y en la vida contéplatiua en el eſtremo
del poco vtil, y deleytable. En la moral los dos eſ-
tremos ſon vicioſos, y en la contéplatiua conſiſte
el vicio ſolaméte en lo poco. S O. Entiendo co-
mo ambas las dos opiniones tienen lugar: pero di
me la cauſa deſta deſſemejança que ſe halla entre
lo honcſto, y lo vtil y deleytable. P H I. La cauſa
es eſta, que aſſi como el deſenfrenado apetito del
deleyte, y la inſaciable codicia de las riquezas ſon
las que echan a fondo nuestra anima inteleſtiua, y
la ponen en el lugar de la materia, y le eſcurecen
la mente clara con la tenebroſa ſenſualidad: aſſi el
inſaciable, y ardiente amor de la ſabiduria, y de la
virtud de las coſas honcſas, es lo que haze diuino
nuestro entendimiento humano, y cónierte nueſ-
tro fragil cuerpo (vaſo de corrupcion) en inſtru-
mento de angelica eſpiritualidad. S O. La mode
ració y mediania en las coſas vtiles y deleytables

no

La virtud y el vicio en q coſiſten en la vida còtemplatiua.

Dialogo primero

no las tienes tu por honestas? P H I. Pues son
virtudes, porque no seran honestas? S O. Pues
si son honestas, porque es vicio su extremo? Que
tu has dicho, que las cosas honestas tienen la virt-
tud en el exceso, y no en lo poco, ni en la me-
diania: y por otra parte dizes que el exceso de
la mediania en lo vtil y deleytable es virtud.Es-
to ygualmente es contradicion. P H I. Pues
tienes ingenio sutil, procura hazer lo fabio. La
virtud que en lo vtil, y en lo deleytable se ha-
lla, no es por la naturaleza dellos: porque re-
sidiendo la delectacion en los sentidos, y la
vtilidad de las cosas exteriores en la fantasía, son
agenas de la espiritualidad intelectiua, la qual
es el origen de las cosas honestas; en esta quan-
to el amor y el deseo es mas excelente, tanto mas
digna es la virtud, y la honestidad. Pero las
cofas vtiles y deleytables solo en la modera-
cion y mediania del amor y deseo dellas pue-
den tener razon intelectual, porque la tal mo-
deracion y mediania, es solamente la virtud
que en ellas se halla: y declinando de aquel
medio a mas, do a menos, es vicio en lo vtil, y
en lo deleytable: porque estos tales amores de-
posados de razon son malos, y viciosos; y
mas ayna de animales brutos, que de hom-
bres: y el medio que la razon en esto pone es
sola-

Causa por
que en lo
vtil y de
leytable co-
fiste la vir
tud en el
medio, y
en lo ho-
netto en el
estremo.

de Amor.

17

solamente el verdadero amor: y deste medio se verifica, que quanto mas excesiamente es desfeado, amado, y seguido, tato es mas virtud: porque el tal desfeo y amor ya no puede llamarse delectacion, ni vtilidad, porque depende de la mode racion dellas, que es virtud intelectiva, y verdade ramete es cosa honesta. S. O. Satisfecho me has de las diferencias que se hallan en el amor, y desfear las cosas voluntarias; y he entendido las causas de las tales diferencias: pero yo querría saber aora de ti de algunas cosas amadas y desseadas, de qual fuerte de las tres sobredichas especies de amor son, como la salud, los hifos, el marido, la muger, y tambien la potencia, el dominio, el imperio, el honor, la fama, y la gloria, que todas son cosas que se aman, y dessean, y no eftà bien manifiesto, si son del genero de las vtiles, ò de las deleytables, ò de lo honesto: que aunque por vna parte parecen deleytables por el deleyte ¿ se cófigue en ternerlas; por otra parece que no lo son: porque despues que se han, y se posseen, tambien se aman sin venir en hartura y fastidio: lo qual mas ayna parece ser de las cosas vtiles y honestas, que de las deleytables. P. H. I. La salud aunque configue lo vtil, lo propio suyo es lo deleytable: y no es conveniente que de las cosas deleytables algunas sean vtiles, afsi como de las vtiles muchas son deleyta

C. bles;

Dialogo primero

bles, y en ambas a dos fuertes se hallan algunas ho
neſtas. La salud pues principalmente tiene de lo
deleytable conueniente a su delectacion, y no fo-
lamente es vtil, pero tambien honeta; y por esto
su hartura nunca es enoſoſa, ni trae jamas faſtidio,
como las otras coſas puramete deleytables, q quan-
do se poſſeen no se eſtiman, como quando faltan,
y se deſſean. Ay tambien otra cauſa, por la qual la
salud nunca da peſadumbre, ni viene en haſtio: y
es porque el ſentimiento de ſu delectacion no fo-
lamente es acerca de los ſentimientos materiales
exteriores que ſe haſtian preſto, como el guſto de
las coſas que ſe comen: o el tacto, como la carnal
delectacion: o el olfato como los olores: fino que
tambien es acerca de los ſentidos espirituales que
ſe hartan mas tarde; aunque no confiſte en el oyr
como las dulces armonias, y las bozes ſuaues, ni
tampoco en el ver, como las hermoſas y propor-
cionadas figuras: antes el deleyte de la salud ſe ſien
te con todos los ſentidos humanos, aſsi del ſenti-
miento exterior, como del interior, haſta en la fan-
tafia. Y quando falta, no ſolamente ſe deſſea con el
apetito ſenſitiuo, pero tambien con la propia vo-
luntad gouernada por la razon. De ſuerte que es
vna delectacion honeta, aunque por la continua
poſſession ſucle ſer menos eſtimada. S. O. Baf-
ta lo que me has dicho de la salud: Di aora de
los

La salud se
refiere a to
das las tres
eſpecies
de amor.

de Amor.

18

los híos." PHI. Los híos, aunque alguna vez
son desseados por la vtilidad, como es para la suces-
sion dellos en las riquezas, y para la ganancia de-
lles: con todo esto el amor y el natural desseo de-
llos es tambien deleytable: y por esto no se halla
semejante amor en los brutos animales, cuyas de
lectaciones no se estiende sino a los cinco sentidos
exteriorcs arriba nombrados. Pero en los hóbres
aunque el ver, y el oyr a los híos cauſa deleyte á
los padres, no por esto el fin de su desſeo es solamé
te el tenerlos: que la principal delectación confiſte
en la fantafía y pensamiento que es potencia ef-
piritual, y no lo es la de los ſentidos exteriores: y
por esto su hartura no es faſtidioſa: mayormente
porque no se desſean solamente con el puro ſen-
fual apetito, ſino tambien con la voluntad ende-
reçada de la mente racional, que esla gouernado-
ra non errante de la naturaleza: Que, como dize
Razón por el filosofo, faltando a los animales la indiuidual
que amor los anima-
perpetuidad, conociendo se mortales, desſean ſer
les á los hi
inmortales, alomenos por los híos, que es el deſ-
feo de la poffible inmortalidad de los animales
mortales, y por ſer diferente en esto el deleyte de
los híos a las otras cosas deleytables, ſe figue
que quando se han, no vienen en hartura faſti-
dioſa, y en esto son ſemejantes á la salud, que
no ſolamente no ceſſa el amor por la poffeffion

C 2

dellos,

Dialogo primero

dellos, antes despues que son auidos, son amados,
y conferuados con eficaz diligencia: y esto nace del
dessco que queda de la futura inmortalidad. De
fuerte que la delectacion de los hijos por ser en los
hombres honesta, tiene la propiedad del cón tinuo
amor, que se halla en las cosas honestas, como en
la salud. SO. Entendido he lo que me has di-
cho del amor de los hijos: Dime aora del amor de
la muger al marido, y del marido a la muger.

PHI. Manifiesto es ser deleytable el amor de los
casados, empero deue ser cón junto con el honesto:
y por esta causa despues que es auida la delectació,
queda siempre conferuado el reciproco amor, y
por la naturaleza de las cosas honestas crece conti-
nuamente. Iunta se tambien con el amor matrimo-
nial el vtil con lo deleytable, y el honesto, porque
de contino reciben los casados vtilidad el vno del
otro: Lo qual es gran causa de que se figa, y con-
ferue el amor entre ellos. Ainsi que siendo el amor
matrimonial deleytable, se continua por la compa-
ñia que tiene con el honesto, y con el vtil, y có am
bos a dos juntamente. SO. Dime aora del des-
feo que los hombres tienen a la potencia, domi-
nio, è imperio, de que fuerte es, y como se intitu-
la el amor de estas cosas. PHI. Amar, y desfear
la potencia es amor deleytable, con junto con el
vtil: pero porque su deleyte no es material quæto

al

El amor de
los hijos co
tiene las
tres espe-
cies de a-
mor.

El amor
matrimo-
nial contie
ne todos
los tres a-
mores.

El amor y
dessco de
la potécia,
è imperio
es vtil, y de
leytable.

de Amor.

19

al sentimiento, sino espiritual en la fantasia y pensamiento humano, y también porq se le ayunta lo vtil: por esto los hombres que posseen las potencias no se hartá dellas; antes después que los Reynos, mandos, y senorios se han ganado, son amados, y conferuados có aftucia y solicitud: no porque tengan de lo honesto, que en verdad que en pocos deseeos semejantes se halla honestidad, sino porque la imaginacion humana, en la qual refide el deleyte dellos, no se harta como los otros sendedos materiales, antes de su naturaleza es poco facia ble, y tanto menos, por participar estos deseeos no menos de lo vtil que de lo deleytable: lo qual es causa de que se amé los tales dominios posleydos, y se conferuen con gran solicitud, desseando siem pre acrecentarlos con codicia infaciable, y apetito desenfrenado. S. O. Aora me falta por saber de la gloria, honra, y fama, en qual de las tres fuertes de amor deuen ser colocados. P. H. El honor es de dos modos: el vno falso, y baastardo; y el otro verdadero, y legitimo. El baastardo es el lifonseador de la potencia: el legitimo es el premio de la virtud. El honor baastardo, que los poderosos desean y procuran, es de la fuerte de lo deleytal: le: pe ro porque su deleyte no confiſte en el faciable sen timiento, sino solamente en la inſaciable fantasia, por esto no sucede haſtio en el, como acaece en las

El honor es de dos modos, el vno baſtar do, y el otro legiti-

C 3 otras

Dialogo primero

otras cosas deleytables: antes, aunque le falta lo
honesto, porque en efeto es ageno de toda ho-
neftidad, despues que se ha adquirido, se conti-
nua, y conferua con no menor desseo de inſacia-
ble aumento. Pero el honor legítimo como es
premio de las virtudes honetas, aunque de su
propia naturaleza es deleytable, su deleyte se mez
cla con lo honesto: por lo qual, y tambien por ſer
el suſeto su y o la ſin medida fantafía, ſucede, que
despues que se ha ganado, se ama, y su aumento
ſe desſea con inſaciable desſeo: y no ſe contenta la
fantafía humana de alcanzar la honra y gloria pa-
ra toda la vida, ſino que tambien la desſea, y lar-
gamente la procura para despues de la muerte, la
qual propiametef se dize fama. Bien es verdad que
aunque la honra es el premio de la virtud, pero no
por eſto es el deuido ſin de los actos honetos y
virtuosos, ni por ella ſe deuen obrar: porque el ſin
de lo honesto confiſte en la perſeción del anima in-
telectiua, la qual con los actos virtuosos ſe haze
verdadera, limpia, y clara, y con la ſabiduria ſe a-
dorna de diuina pintura, por lo qual el propio ſin
de la pura honefidad no puede confiſtir en la opi-
nion de los hombres, que ponen la honra y glo-
ria en la memoria de las hiftorias, que conferuan
la fama, y menos deue confiſtir en el fantaſtico
deleyte, que el glorioſo toma de la gloria, y el fa-
moſo

El honor
legítimo
es premio
de la vir-
tud.

de Amor.

20

mofo de la fama. Eftos ſon premios que deuida-
mente deuen conſeguir los virtuosos; empero
no el fin que les aya de mouer à hazer las obras
iluſtres. Loar ſe deue la virtud por ſu honefidad,
pero no deue obrar ſe la virtud por ſer loado. Y
aunque los loores hazen crecer la virtud, ella ſe
apocaria antes, ſi eſſos loores fueſſen el fin por el
qual ella ſe obraſſe: Empero por la compañía que
los tales deleytes tienen con lo honefto, ſon ſiem
pre eſtimados, y amados, y ſiempre ſe deſſea el
aumento dellos. SO. Satisfecha eſtoy de las
cofas que te pregunte, y conozco que ſon todas
de la ſuerte del deleytable fantaſtico, pero que
en algunas ſe mezcla el vtil, y en algunas el ho-
neſto, y en otras ambos a dos: y que por eſto ſu
habito no engendra hartura, ni faſtidio. Al pre-
fente me falta por ſaber de ti de la amiftad huma-
na, y del amor diuino de qual ſuerte ſon, y de que
condicion. PHI. La amiftad de los hombres
vnas vezes es por la vtilidad, y otras por el de-
leyte: pero eſtos no ſon perfetos amigos, ni
firme la amiftad: porque quitada la ocaſion de
las tales amiftades; quiero dezir, que ceſſan -
do la vtilidad y la delectacion, fenecen, y ſe
diffueluen las amiftades, que dellas nacen.
Pero la verdadera amiftad humana es la que ſe
cauſa de lo honefto y del vinculo de la virtud.

La amif-
tad huma
na nace de
trescauſas.

La virtud
engendra
amiftad fir
me y perfe
ta.

C 4 porque

Dialogo primero

porque el tal vinculo es indissoluble, y engendra
amistad firme,y enteramête perfecta. Eſta ſola en-
tretodas las amistades humanas es la mas aproua-
da,y loada,y es cauſa de confederar los amigos en
tanta humanidad,que el bien, o el mal propio de
qualquiera de los dos es comun al vno y al otro:y
a las vezes deleyta mas el bien,y entriftece mas el
mal al amigo, q̃al propio q̃lo padece. Y muchas
vezes toma el hombre parte de los trabasos del a-
migo,por aliiuarlo dellos,o por ſocorrerle con la
amistad en ſus fatigas, porque la compaña en las
tribulaciones es cauſa que ſe ſientan menos :y el
Filosofo difine las tales amistades diziendo,que el
verdadero amigo es otro yo miſmo,para dar à en
tender que los que eſtan en verdadera amistad tie-
nen doble vida,conſtituyda en dos perſonas, en
la ſuya,y en la del amigo,de tal manera que ſu a-
migo es otro el miſmo: y que qualquiera de los
dos abraça en ſi dos vidas juntamente,la ſuya pro-
pia,y la del amigo,y con igual amor ama aímbas
a dos perſonas,è igualmente conferua entrambas
vidas: y por eſta cauſa la ſagrada Eſcritura manda
tener honeta amistad, diziendo, Amaras a tu pro-
ximo como a ti miſmo. Quiere que la amistad ſea
de tal ſuerte,que haga vnidos igualmente los ami-
gos,y que vn miſmo amor aya en el animo de ca-
da vno dellos. Y la cauſa de la tal vnion y vinculo,

es

Efetos de
la buena
amistad
humana.

El verdadero
ro amigo
es otro yo
mi mismo.

de Amor.

21

es la reciproca virtud, o la sabiduria dels dos ami-
gos: la qual por su espiritualidad, y por la enagena-
cion de la materia, y abstraccion de las condicio-
nes corporeas, remueue la diuerfidad de las perfo
nas a la indiuiduacion corporal, y engedra en los
amigos vna propia effencia mental conferuada
con saber, con amor y voluntad comun a todos
dos, tan quitada de diuerfidad, y de difcrepancia,
como fi verdaderamente el sujeto del amor fuera
vna fola anima, y effencia conferuada en dos per-
fonas, y no multiplicada en ellas. Y a lo vltimo te
digo, que la amiftad honesta haze de vna persona
dos, y de dos vna. SO. De la amiftad humana
en pocas palabras me has dicho muchas cofas. Su-
bamos aora al amor Diuino, que deffco saber del,
como del supremo, y mayor que ay. PHI. El
amor Diuino no solamente tiene de lo honesto,
empero contiene en fi la honeftidad de todas las
cofas, y la de todo amor dellas, de qualquier ma-
nera que fea: porque la Diuinidad es principio, me
dio, y fin de todos los actos honestos. SO. Si
es principio, como puede ser fin, y tambien me-
dio? PHI. Es principio, porque de la Diuini-
dad depende la anima intelectua agente de todas
las honeftidades humanas, la qual no es otra cofa
que vn pequeño rayo de la infinita claridad de
Dios apropiado al hombre, para hacerle racional,

C 5

inmor.

La buena
amistad ha
ze de vna
persona
dos, y de
dos vna.

El amor di
uino esfué
te de toda
honesti-
dad.

La Diuini
dad esprin
cipio, me-
dio, y fin
de todaho
honestad .
La anima
intelectua
es vn pe-
queño ra-
yo de la im
finita clari
dad de
Dios.

Dialogo primero

inmortal, y felice. Y tambien porque esta anima
intelectiua, para venir a hazer las cofas honestas,
tiene necesidad de participar de la lumbre diui-
na: porque aunque ella aya fido produzida cla-
ra, como rayo de la luz Diuina, por el impedi-
mento de la ligadura que tiene con el cuerpo, y
por auer fido ofucada con la obfcuridad de la
materia, no puede arribar a los iluftres habitos de
la virtud, y a los resplandecientes conceptos de
la fabiduria, fino es realubrada de la luz diuina en
los tales actos y condiciones: Que aſsi como el
ojo, que aunque de fuyo es claro, no es capaz de
ver los colores, las figuras, y otras cofas viſibles,
fino es alumbrado de la luz del Sol, la qual diſtri
buyda en el propio ojo, y en el objecto, que ſe
vee, y en la diſtancia que ay del vno al otro, cau-
ſa la viſta ocular actualmente: aſsi nuestro enten-
dimieto, aunq de fuyo es claro, eſta de tal fuerte
impedido en los actos honetos y ſabios por la co-
paña del cuerpo ruſtico, y de tal manera ofuſca-
do, que le es neceffario ſer alumbrado de la luz di-
uina: la qual reduziendo lo de la potencia al acto,
y alubrando las eſpecies, y las formas que proce-
den del acto cogitatiuo, el qual es medio entre el
entendimiento y las eſpecies de la fantafia, le haze
actualmente intelectual, prudente, y ſabio, inclina
do a las cofas honestas, y refiſtente a las deshonef-

tas,

Nueftro
entědimiè
to tiene
neceſsi-
dad de la
luz diuina
para los a-
tos virtuo
ſos.

de Amor.

22

tas, y quitandole totalmente la tenebrofidad, lo dexa en acto claro perfectamente. Afsi que el summo Dios dela vna manera, y dela otra es principio de quien dependen todas las cosas honestas humanas, afsi la potencia dellas, como el acto. Y siendo el supremo Dios, pura, summa bondad, y honeftidad, y virtud infinita, es necesario que todas las otras bondades, y virtudes dependan del, como de verdadero principio, y cauſa de todas las perfecciones. S. O. Iuſto es que el principio de todas las còſas honeftas eſtè en el summo hazedor, ni en eſto auia duda alguna: pero de que manera es medio, y fin de todas ellas? PHI. La diuina Mageſtad es medio para reduzir à efeto todo acto virtuoſo, y honefto: porque siendo la prouidencia diuina apropiada con mayor eſpecialidad à los que participan de las diuinas virtudes, y tanto mas par ticularmente, quanto mas participan dellas; no ay duda fino que les ſea grande ayudadora en las tales obras de virtud, dandoles fauor y ayuda a los tales virtuosos para confeguir los actos honeftos, y reduzirlos a perfeccion. Afsi mismo es medio en los tales actos por otra via: que como contiene en ſi todas las virtudes y excelencias, es exéplo imitati uo para todos los q. procuran obrar virtuofaméte. Qual mayor piedad y clemencia, q. la de la diuini-dad? Qual mayor liberalidad, que la ſuya; pues de ſi

Dios es
principio
toda cosa
honeita.

La diuini-
dad es me
dio de to-
do acto vir
tuoſo.

Dialogo primero

Si haze parte a toda cosa produzida: qual mas ente-
ra justicia, que la de su gobierno. Qual mayor bó-
dad, mas firme verdad, mas profunda sabiduria,
mas dilegère prudencia, que la ¿ conocemos en la
Diuinidad: no porque la conozcamos segun el
fer que tiene en sí misma, sino por las obras suyas,
que vemos en la creacion, y conferuacion de las
eriaturas del vniuerfo. Demanera que à quien con
fidera las virtudes diuinas, la imitacion dellas le es
camino y medio, para le lleuar à todos los actos
honestos y virtuosos, y à todos los sabios conce-
tos, a que la condicion humana puede arribar: que
Dios no solamente nos es padre en la generacion,
pero también Maestro, y administrador marauillo-
so para atraernos a todas las cosas honestas, mediá-
te sus claros, y manifiestos exemplos. S O. Mu-
cho me plaze que el omnipotente Dios no sola-
mente sea principio de todo nuestro bien, mas tâ-
bien medio: Querria saber de que manera es fin.

PHI. Solo Dios es fin regulado de todos los a-
tos humanos: porque lo vtil es para tener el con-
ueniente deleytable, y la necessaria delectacion es
para la sustentacion humana; la qual es para la per-
fecion del anima: y esta se haze perfeta primeramé
te con el habito virtuoso, y despues del, llegando
a la verdadera sabiduria, cuyo fin es conocer à
Dios, que es summa sabiduria, summa bondad, y
origen

Solo Dios
es fin de
todos los
años hu-
manos.

de Amor.

23

origen de todo bien: y elte tal conocimiento cau-
sa en nosotros amor inmenso, lleno de excelencia,
y de honestidad: porque tanto son amadas las co-
fas, quanto son conocidas por buenas, y el amor
de Dios deue exceder a todo otro amor honesto, y
a cualquier acto virtuoso. S O. Entendido he,
y atras lo has dicho, que por ser Dios infinito, y
en todo perfectísimo, no puede ser conocido del
entendimiento humano, que en toda cosa es fini-
to y terminado: porque lo que se conoce deue có
prehender se: pues como se comprehendera el in-
finito del finito, y el inmenso del pequeño? Y no
pudiendo ser conocido, como podra ser amado?
Que tu me has dicho que la cosa buena es necessa-
rio conocerla, para amarla. PHI. El inmenso
Dios tanto es amado, quanto es conocido: y afsi
como no puede ser conocido enteramente de los
hombres, ni su fabiduria se puede penetrar de la
gente humana: afsi no puede ser enteramente ama
do de los hombres en aquel grado que a su parte
conuiene: ni nuestra voluntad es capaz de tan ex-
cefsiuo amor: pero de nuestra mente, es conocer-
le, segun la posibilidad del conocer, mas no segú
la inmenfa excelencia del conocido: Nuestra ravo
luntad le ama segun que el es digno de ser amado,
fino quanto puede eften derse en el acto amatorio.
S O. Puede se conocer la cosa, que por el cono-

ciente

El conoci-
miento de
Dios nos
causa in-
menso a-
mor.

Cóforme
al imperfe
to conoci-
miento q
de Dios te
nemos es
el amor có
¿ le ama-
mos.

La natura
leza de
Dios exce
de a todo
entédimié
to, y su bó
dad a to-
do amor.

Dialogo primero

Dóq. ma-
nera es el
conocimie
to que de
Dios tene
mos.

Ezéplodel
conocimie
to diuino.

ciente no se comprende? P H I. Baja que se
comprehenda la parte, que se conoce de la cofa: y
que el conocido sea comprehendido del conocié
te, conforme al poder del conociente, y no confor
me al del conocido. No vees que se imprime, y có
prehende la forma del hombre en el espejo, no se-
gun el perfecto ser humano, sino según la capaci-
dad y fuerza de la perfeccion del espejo, que es sola
mente figurativo, y no efficial. El fuego es com
prehendido del ojo, no según su ardiente naturale
za, que si así fuera, le abraçara, sino solamente se-
gun el color, y su figura. Y qual mejor exemplo,
que ser comprehendido el grande emisferio del
cielo, devنا tan pequeña parte como es el ojo?

Mira que es tan pequeño, que ay fabio que cree ser
indivisible, sin poder recibir alguna diuision natu
ral. El ojo pues comprende las cofas conforme
a su fuerza ocular, conforme a su grandeza y natu
raleza: mas no conforme a la condicion de las co-
fas vías en sí mismas. Della fuerte comprende
nuestro pequeño entendimiento al infinito Dios,
segun la capacidad y fuerza intelectual humana,
mas no según el pielago sin fondo de la diuina es-
fencia, è inmenfa fabiduria: Al qual conocimien-
to figue y responde el amor de Dios, conforme a
la habilidad de la voluntad humana, pero no pro-
porcionado a la infinita bondad de eſſe Dios op-
timo.

de Amor.

24

timo. S O. Dime, si en este amor de Dios se mezcla el deseo. PHI. Antes nunca jamas esti el amor diuino despojado de ardiente deseo, el qual es de alcançar lo que del conocimiento diuino falta, de tal manera que creciendo el conocimiento, crece el amor de la diuinidad conocida; porque excediendo la effencia diuina al conocimiento humano en infinita proporcion, y no menos su bondad al amor que los hombres le tienen: de aqui le queda al hombre siempre felice vn ardentísimo, y muy defenfrenado deseo de crecer siempre en el conocimiento, y amor diuino. Del qual crecimiento el hombre tiene siempre poſsibilidad de la parte del objecto conocido y amado: aunque de la suya podria ser que los tales efectos fueren terminados en aquel grado que no pueda el hombre passar mas adelante; ó que tambien despues de estar en el último grado le quede impreſsion de deseo, de saber lo que le falta, sin poder jamas llegar al cabo, aunque sea bienauenturado, por la exceilencia del amado objecto sobre la potencia, y habito humano. Y el tal reſtante deseo en los bienauenturados no deue causar paſsion por lo que falta, pues que en la poſsibilidad humana no ay auer mas, antes les da ſumina delectacion el auer llegado al extremo de su poſsi-

El amor diuino esta fiépre acó pañado de ardiente deseo de su conocimiento.

Loq falta del conocimiento diuino, no cauſa paſſion en los bienauenturados.

Dialogo primero

posibilidad en el conocimiento y amor Diuino.
SO. Pues que hemos llegado a esto, querria saber
en que cósiste esta beatitud humana. PHI. Di-
uerfas han fido las opiniones de los hombres en el
fujeto de la felicidad: Muchos la han puesto en la
vtilidad y possefsion de los bienes de fortuna, y
en la abundancia dellos mientra dura la vida. Pe-
ro la falfsedad desta opinion es manifiesta: porque
los feinejantes bienes exteriores fon cauſados por
los interiores; demanera que deſtos dependen a-
quellos, y la felicidad deue confiſtir en los mas ex-
celentes: y esta felicidad es el fin de todas las otras
cofas: y ella no es para ningun otro fin, sino que to
dos ſon para eſte: may ormente que los ſemejantes
bienes exteriores eſtan en poder de la fortuna, y la
felicidad deue eſtar en poder del hombre. Otros ſha
tenido diuerſa opinion, diziendo que la bienauen
turança confiſte en lo deleytable : y eſtos ſon los
Epicurios, que tienen la mortalidad del anima, y
ninguna cofa creen auer felice en el hombre, exce-
to el deleyte de qualquier manera que ſea. Pero la
falſedad desta opinion tampoco es oculta: porque
lo deleytable corrompe àſi propio, quando llega
a hartura y faſtidio: y la felicidad da entero conté-
to, y perfeta ſatisfacion: y atras hemos dicho, que
el fin de lo deleytable es lo honefto, y la felicidad
no es para otro fin, antes es cauſa final de toda otra
cofa.

Opiniò fal
ſa acerca
dela felici-
dad huma
na.

Opiniò de
los Epicu-
rios en la
felicidad
humana.

de Amor.

25

coſa. Aſsi que la felicidad ſin duda ninguna conſiſte en las coſas honetaſas, y en los actos, y habi-tos del anima intelectiua, que ſon los mas excelě-tes, y ſin de los otros habitos humanos, mediante los quales el hombre es hoſobre,y de mayor exce-lencia que otro ningun animal. S O. Quantos, y quales ſon los habitos de los actos intelectua-les? PHI. Digo que ſon cinco,Arte, Prudècia, Entendimiento, Ciencia, y Sapiencia. SO. De que manera las diſines? PHI. La Arte es el habito de las coſas fatibles, ſegun la razon, y ſon las que ſe hazen con las manos,y con trabaſo corpo-ral: y en eſte habito ſe encierran todas las artes me-canicas, en las quales ſe exercita el inſtrumèto cor-poreo. La Prudencia es el habito de los actos agi-bles conforme a razon,y confiſte en la operacion de las buenas coſtumbres,y en eſta ſe encierran to das las virtudes, que mediante la voluntad, y los afectos voluntarios del amor y del deſſeo ſon o-bradas. El Entendimièto es el principio del ſaber, cuyos habitos naturalmente ſon conocidos,y cò-cedidos de todos, quâdo los vocablos ſon enten didos, como es q el bien ſe deuere procurar,y huyr el mal,y que los contrarios no pueden eſtar jun-tos, y otros ſemeſantes: en los quales ſe exercita la potencia intelectiua en ſu primer ſer. La Ciencia es el habito del conocimiento,y de la concluſion, la

La felici-dad confiſ-te enlas co-fas honetaſ-tas.

Los habi-tos del ani-ma ſon cin-co. Difinicion dela Arte.

Difinicion de la Prudencia.

Difinicion del Enten-dimiento.

Difinicion de la Cien-cia.

D qual

Dialogo primero

qual ſe engendra de los ſobredichos principios, y
en eſta ſe encierran las ſiete artes liberales , en la
qual ſe exercita el entedimiento en el medio de ſu
ſer. La Sapiencia es el habito de todos dos juntamé
te; conuiene a ſaber, del principio, y de la conclu-
sion de todas las coſas que tienen ſer. Sola eſta ſu-
be al conocimiento mas alto de las coſas eſpiritua
les, y los Griegos la llaman Teologia, que quie-
re dezir ciencia diuina: y ſe llamò primera filoſo-
fia, porque es cabeza de todas las ciencias, y nucf-
tro entendimiento ſe exercita en ella en el vltimo,
y mas perſeto ſer ſuyo. S. O. En qual deſtos dos
verdaderos habitos confiſte la felicidad? PHI.

Claro eſta que no confiſte en arte, nien coſas arti-
ficiales, las cuales antes eſtoruan la felicidad, que
la procuran: empero la beatitud confiſte en los o-
tros habitos, cuyos actos ſe incluyen en la virtud,
o en la ſabiduria, en las cuales confiſte verdadera-
mente la felicidad. S. O. Dime mas en particular
en qual deſtas dos confiſte vltimamente la felici-
dad, ò en la virtud, ò en la ſabiduria. PHI. Las
virtudes morales ſon caminos neceſſarios para la
felicidad, pero el propio ſuſeto della es la Sapien-
cia: la qual no ſeria poſsible tener la ſin las virtudes
morales, que quien no es virtuoſo, no puede ſer
ſabio, aſi como el ſabio no puede eſtar priuado
de virtud. De manera que la virtud es el camino
de

de

Difinicion
dela Sapié
cia.

Llamaprin
cipio al en
tendimié-
to, y còc'u
ſion ala cié
cia.

La Sapien
cia es.cabe
ça de to-
das las cié
cias.

La felici-
dad huma
na en ¿ cò
ſiſte.

Las virtu-
des mora-
les ſon ca-
minos pa-
ra la felici-
dad.

de Amor.

26

de la fabiduria, y ella el lugar de la felicidad.

SO. Muchas maneras ay desaber, y las ciencias
son diuerzas, segun la multitud de las cosas que
se alcanzan, y segun la diuerfidad y modo de en-
tenderlas el entendimiento. Dime pues en qua-
les, y en quantas confiste la felicidad; si eftà en co-
nocer todas las cosas que ay, ò en parte dellas, ò
fi confiste en el conocimiento de vna cosa fola,
y qual podria ser efta tal cosa, que fu solo cono-
cimiento hizieſſe a nuestro entendimiento felice.

PHI. Algunos fabios huuo, que fuzgaron con-
fiftir la felicidad en el conocimiento de todas las
ciencias delas coſas, y en todas ſin faltar ninguna.

SO. Que razones dan en cofirmacion de su opi-
nio? PHI. Dizen que nño entendimieó eſtà en
principio, y pura potencia de entender: la qual po-
tencia no eſtà terminada à ninguna fuerte de co-
fas, fino que es comun, y vniuerfal a todas: y
(como dize Ariftoteles) la naturaleza de nuef-
tro entendimiento eſtà en poſsibilidad de en-
tender, y recebir toda cosa, afsi como la natu-
raleza del entendimiento agente es la que ha-
ze las ſimiles intelectiuas, y alumbra con ellas
nueftro entendimiento, y te haze hacer to-
da cosa intelectual, y alumbra, è imprime
toda cosa en el entendimiento poſsible: El
qual no es otra cosa que ſer reduzido de ſu

D 2 tene-

Opinió de
algunos ſa
bios ſobre
la humana
felicidad.

Dialogo primero

tenebrosa potencia al acto alumbrado por el ente-
dimiento agente: Por lo qual se figue, que su vlti-
ma perfeccion y felicidad deue confistir en ser ente-
ramente reduzido de la potencia al acto de todas las
cofas, que tienen ser: porque estando el en poten-
cia a todas, deue estar su perfeccion y felicidad en
conocerlas todas, de tal manera, que ninguna po-
tencia, ni falta quede en el. Y esta es la vltima bea-
titud, y dicho so fin del entendimiento humano:
en el qual fin dizen, que nuestro entendimiento
efta priuado en todo de la potencia, y queda hecho
actual; y que en todas las cofas se vne, y conuierte
en su entendimiento agente iluminante, quitada
ya la potencia que cauſaua su diuerſidad. Y deſta
manera el entendimiento pofible se haze puro en
acto: La qual vnion es su vltima perfeccion, y su
verdadera bienauenturãca: y à esta llama felice co-
pulacion del entendimiento pofible con el enten
dimiento agente. S O. No menos eſicaz, que
alta me parece la razon deſtos: empero tambien
me parece que mas ayna infiere el no ser de la bea-
titud, que el modo de su ser. P H I. Porque:

S O. Porque si el hombre no puede ser bienaué-
turado haſta que conozca todas las coſas, no po-
dra ser lo famas; porque es caſi impoſsible alcan-
çar vn hombre el conocimiento de todas las coſas
que ay, aſsi por la breuedad de la vida humana,co-

mo

Copulació
felice del
entèdimiè
to pofible
con el en-
tendimiè-
to agente.

El hóbre
no puede
alcázar to-
das las cié-
cias de to-
das las co-
fas.

de Amor.

27

mo por la diuerfidad de las cofas del vniuerfo.
PHI. Verdad es lo que dizes, y manifiestamente
es impoſsible, que vn hombre conozca todas las
cofas juntas, y cada vna por ſi diſtintamente: por-
que en diuerſas partes de la tierra ſe halla tanta va-
riedad, y maneras de plantas, y de animales terref-
tres, y volatiles, y otros mixtos no animales, que,
para conocerlos, y verlos todos, no puede vn hó-
bre diſcurrir todo el circuyto de la tierra : y mu-
cho menos podria alcançar el conocimiento de
todos los peces, aunque pudieſſe ver el mar y ſu
profundidad: en el qual ſe hallan muchas mas ef-
pecies de animales, que en la tierra : tanto que ſe
duda, de qual ſe halle mayor numero en el muño,
o de ojos, v de pelos, porque ſe eſtima no ſer me-
nor el numero de los ojos de los animales mari-
nos, que el numero de los pelos de los animales
terreftres. Ni es neceſsario explicar el incomprehe-
ſible conocimiento de las cofas celeſtiales, ni del
numero de las eſtrellas de la octaua esfera, ni de la
naturaleza y propiedad de cada vna dellas: la mul
titud de las quales forman quarenta y ocho figu-
ras celeſtes, las doze dellas eſtan en el Zodiaco, que
es la via por donde el Sol haze ſu curſo. Y las veyn
te y vna figuras eſtan de la parte Septentrional del
Equinocio haſta el polo Artico, manifiſto a no-
ſotros, que llaman Tramontana. Y las otras quin-

Flaqueza
del inge
nio huma
no.

D 3

ze

Dialogo primero

ze figuras que restan, son las que podemos ver
a la parte Meridional desde la línea Equinocial
hasta el polo Antartico, oculto a nosotros. Y no ay
duda sino que en aquella parte Meridional cerca
del polo se hallan otras muchas estrellas en algu-
nas figuras incognitas a nosotros, por estar siem-
pre debaxo de nuestro Emisferio, de la qual he-
mos estado inorantes millares de años ha: aunque
al prefente se tiene alguna noticia, por la nucua
nauegacion de los Portugueses, y de los Espano-
les. Ni ay necesidad de dezir lo que no fabemos
del mundo espiritual, intelectual; y Angelico, y de
las coas diuinas: en comparacion de las cuales es
menor nuestro entendimiento, que vna gota de
agua en comparacion de todo el mar Oceano.

Dexo tambien de dezir quàtas coas ay de las que
vemos, que no las fabemos, y aun de las nuestras
propias; tanto que ay quien dize, las propias di-
ferencias fernos ocultas. Alomenos no se duda,
sino que ay muchas coas en el mundo, que no
las podemos ver, ni sentir, y por tanto no las
podemos entender, que (como dize el Filosofo)
ninguna coa ay en el entendimiento, que pri-
mero no aya fido en el sentido. S O. Como,
no vees tu, que las coas espirituales son apre-
hendidas por el entendimiento, sin ser jamas vi-
tas, ò sentidas? PHI. Las coas espirituales son
todas

Navega-
io nucua
y admira-
ble, halla-
da por los
Españo-
les.
Castella-
nos, y Por-
tugueses.

Las dífere
cias pro-
pias nos fó
ocultas.

de Amor.

28

todas entendimiento, y la luz intelectual está en
nño entendimiento, por vnion, y por propia natu
raleza, como está en fi misma: pero no es como las
cofas ¿ se sienté, las cuales tenièdo necesidad del
entèdimièto para la obra perfeta de la inteligencia
fon recebidas en el, como se recibe vna cofa en o-
tra: que, por ser todas materiales, se dize con ver-
dad, ¿ no pueda estar enel entèdimièto, si primero
no se hallá enel sentido, ¿ las conoce materialmè-
te. S O. Crees tu ¿ todos los ¿ entienden las
cofas espirituales, las entienden por la vnidad, y
propiedad, que tienen con nuestro entendimien-
to: P H I. No digo yo effo, aunque es eſſe el
perfeto conocimiento de las cofas espirituales. Y
tambien lo ay de otra manera, que las cofas espi-
rituales se conocen por los efetos viftos, o ſenti-
dos, como vees que por el còtinuo mouimiento
del cielo se conoce, que el mouedor no es cuerpo,
ni virtud corporea, fino entèdimièto espiritual a-
partado de materia: de manera que si el efeto de su
mouimièto no fuera primero en el sentido, no fue
ra conocido el mouedor. A este conocimièto ſuce
de otro mas perfeto de las cofas espirituales, que
se haze entendiendo nuestro entendimiento la cié-
cia intelectual en fi misma hallando se en acto, por
la identidad de la naturaleza, y vnion ſenfual que
tiene con las cofas espirituales. S O. Bien entié-

D 4

do

Ninguna
cofa ay en
el entendi-
mièto que
primero
no aya fi-
do enel
sentido.

Las cofas
espirituas -
les de que
manera se
conocen.

Dialogo primero

do effo: no dexemos el hilo. Tu dizes, que la bea-
titud no puede consiftir en el conocimiento de
todas las coſas, porque es impoſsible que ſe alcan
ce: querria ſaber como algunos hombres ſabios
dieron lugar à la tal impoſsibilidad, no pudièdo
consiftir en ella la felicidad humana. P H I. Es-
ſos varones no entienden consiftir la bienauentu-
rança enel conocimiento de todas las coſas parti-
culares diſtribuydamente: empero llaman ſaber
todas las coſas, a la noticia de todas las ciéncias, que
tratan de todas las coſas, en vna cierta orden y vni
uerſalidad, que dado noticia de la razon de todas
las coſas, y de todas las ſuertes del ſer dellas, den
vniuerſal conocimiento de todas, aunque particu
larmente algunas no ſe hallen en el ſentido.

SO. Y eſſe conocimiento de todas las ciencias, es
poſsible que lo aya vn hombre? P H I. La poſ-
sibilidad de eſſo eſta muy lexos: de donde dize el
Filosofo, que todas las ciencias por vna parte ſon
faciles de hallar ſe, y por otra difficiles: ſon faciles en
todos los hombres, y difficiles en vno ſolo. Y ſi por
ventura ſe hallaſſen, la felicidad no puede consiſtir
en el conocimiento de muchas y diuerſas coſas
ſuntamente: porque (como el Filosofo dize) la fe-
licidad no conſiſte en el habito del conocimiento,
ſino en ſu acto, que el ſabio quando duerme no
es felice, ſino quando alcança, y goza de la inteli-
gencia.

Los Filoso-
fos q ente-
dieron por
la inteligé-
cia de to-
das las co-
ſas.

Poffibili -
dad è im-
poſsibili-
dad de al-
cançar to-
das las cié-
cias.

de Amor.

29

gencia. Pues si es así, de necesidad confiste la
bien auenturança en vn solo acto de entender: por
que aunque se pueden tener juntos muchos actos
de ciencia, pero actualmente no se puede entender
mas que vna cosa sola. De manera que la felicidad
no puede confistir en todas, ni en muchas, o en di-
uerfas cosas conocidas, sino solamente en el cono
cimiento de vna cosa sola conuiene que confista.

Bien es verdad, que para llegar a la beatitud, es ne-
ceffaria, primero gran perfeccion en todas las cien-
cias, así en el arte del declarar, y diuidir lo verda-
dero de lo falso en toda obra del entendimiento y
discurso, la qual se llama Logica, como en la Filo-
sofia moral, o en el vísar de la prudencia, y de las
virtudes agibles: como también en la filosofia na-
tural, que es de la naturaleza de todas las cosas, que
tienen mouimiento, mutación, o alteración: como
también en la filosofia Matemática, que es de las
cosas q tienen cantidad numerable, o menfurable.

La qual si es de numero absoluto, haze la cien-
cia de la Arisymetica: y si es de numero de bozes,
haze la ciencia de la Muſica: y siendo de medida
absoluta, haze la ciencia de la Geometría: y si
trata de la medida de los cuerpos celeſtes, y de
ſus mouimientos, haze la ciencia de la Astrolo-
gia. Y sobre todo conuiene ſer perſeto en aque-
lla parte de la dotrina, que es mas propinqua al

D 5

felice

La felici -
dad confis-
te en vn so-
lo acto de
entender.

Parallegar
a la biena-
uenturãa
¿ requisi -
tos ſonme
neſter.

Matemati-
ca, ſu diui-
fion y dife-
rencias.

Diálogo primero

felice ayuntamiento, que es la primera filosofía,
que sola se llama sapiencia. Y esta trata de todas las
cofas quettene ser, y de aquellas entiende mas prin
cipalmente que tienen mayor, y mas excelente ser.
Esta dotrina sola trata de las cofas espirituales y e-
ternas: el ser delas quales de parte de su naturaleza
es mucho mayor y mas conocido, que el ser de las
cofas corporeas, y corruptibles, aunque de nofo-
tros son menos conocidas que las corporeas, por
no poderlas comprehender nuestros sentidos co-
mo aquellas. Demanera que nuestro entendimié-
to es enel conocimiento, como el ojo del murciela
go en la luz, y cofas visibles: que la luz del Sol, que
en sí es la mas clara, no la puede ver, porque su ojo
no es bañante a tanta claridad, y vee el lustror de
la noche, que le es proporcionado. Esta sapiencia
y primera filosofía es la que sube al conocimiento
delas cofas diuinas posibles al entendimiento hu-
mano: y por esta causa se llama Teología, ¿quie-
re dezir le guaje de Dios. De fuerte que el saber las
duieras ciencias es necesario para la felicidad, pe-
ro ella no confiste en ellas, sino en vn perfeccionado
conocimiento de vna cosa sola. S O. Declara
me que conocimiento es este, y de que cosa, que
sola haze al hombre bien auenturado: sea se qual
se quiera, a mi me parece estraño, que aya de pre-
ceder en causa de la felicidad el conocimiento de
la

El serdelas
cosas espi
rituales de
sir parte es
mas noto-
rio ¿el ser
de las cor-
porales.
Compara-
ció de nue
firo enten
dimíeto à
lavista del
murciela ~
go.

de Amor.

30

la parte, al conocimiento del todo: que aquella
primera razon, por la qual concluyste, que con-
siftia la felicidad en el actual conocimiento de to-
das las cofas, o ciencias, a que nuestro entendi-
miento està en potencia, me parece que conclu-
ye, que estando nuestro entendimiento en po-
tencia, toda su beatitud deue consiftir en cono-
cerlas todas en acto: y si es así, como puede ser
felice con vn solo conocimiento, como tu di-
zes? PHI. Tus argumentos concluyen, pero
las razones descubren mas; y como vna verdad
no puede ser contraria de otra verdad, es necessa-
rio dar lugar à la vna, y à la otra, y concordarlas.

Y deues entender que la felicidad confisfte en co-
nocer vna cofa fola, porque en el conocimien-
to de todas cada vna por fi diuifamente no pue-
de confiftir, antes en vn conocimiento de vna
cofa fola, en la qual eften todas las cofas del vni-
uerfo funtamente, y efta conocida, se conocen
todas juntas en vn acto, y en mayor perfeccion,
que fi cada vna dellas fueffe de por fi diuidida-
mente conocida. SO. Qual es effa cofa, que
fiendo folamente vna, es todas las cofas junta-
mente? PHI. El entendimiento de su propia

mente? PHI. El entendimiento de su propia
naturaleza no tiene vna effencia señalada, sino ¿ es
todas las cofas; y fies entendimiéto pofible, es to-
das las cofas en potencia: ¿ fu propia effencia no es

oTRA,

Vna ver-
dad no
puede re-
pugnar à
otra ver-
dad.

El entendi-
miéto, y su
naturale -
za qual es,

Dialogo primero

Diferencia
entre los
dos enten
dimiesos.

otra, que entenderlas todas en potencia: y si es en-
tendimiento en acto, puro ser, y pura forma, con-
tiene en sí todos los grados del ser, de las formas,
y de los actos del vniuerso, todos juntamente, en
ser, en vnidad, y en pura simplicidad, de tal ma-
nera, que quien puede conocerle, viendolo en
ser, conoce en vna sola visión, y en vn simpliciſsi-
mo conocimiento todo el ser de todas las cosas
del vniuerſo juntamente, en mucha mayor perfe-
cion y puridad intelectual, que la que ellastienen
en ſi mismas: porque las cosas materiales tienen
mucho mas perſeto ser en el actual entendimien-
to, que en el que tienen en ſi propio. Aſi que con
ſolo el conocimiento del actual entendimiento ſe
conoce el todo de las ciencias de todas las cosas, y
ſe haze el hóbre bien auenturado. S. O. Declara
me pues que entendimiento es eſſe, que ſiendo co-
nocido cauſa la beatitud. P. H. I. Algunos tienen
que es el entendimiento agente, que copulando ſe
con nuestro entendimiento poſsible, veen todas
las cosas en acto juntamente con vna sola viſion
eſpirituall y clarifſima, por la qual ſe haze bien-
auenturado. Otros dizen, que la beatitud, es quan-
do nuestro entendimiento alumbrado totalmen-
te de la copulacion del entendimiento agente es
hecho todo actual ſin potencia, y vee en ſi miſ-
mo eſpirituallmente todas las coſas, ſegú ſu infima
eſſencia

Dos opi-
niones de
los mas in
ſignes Filo
ſoſos ſo-
bre la bea-
titud hu-
mana.

de Amor.

31

effencia intelecftiua, en la qual eſtan; y en vno, y en el miſmo inteligente vee la coſa entédida, y el acto de la inteligencia, ſin alguna diferencia, ni diuerſi-dad de ciencia. También dizen eſtos, que quando nuestro entendimiento eſta effenciado en eſta ma-nera, ſe haze, y queda vno miſmo effencialmente con el entendimiento agente, ſin quedar entre e-llos alguna diuifion, o multiplicació. Y aſsi hablã de la felicidad los mas claros Filofofos: y ſeria lar-go, mas no proporcionado a nuestra platica dezir lo que traen en pro, y contra. Empero lo que yo te dire es, que otros q̃ contéplan mejor la diuini-dad dizen (y yo con ellos juntamente) que el en-tendimiento actual que alumbra al nuestro poſſible es el altíſimo Dios, y aſsi tienen por cierto, que la bienauenturança confiſte en el conocimien-to del entendimiento diuino, en el qual eſtan to-das las coſas primero, y mas perfetamente, que en ningun entendimiento criado: porque en el eſtan todas las coſas effencialmente, no ſolo por razon de entendimiento, ſino también cauſalmente, co-mo en primera, y abſoluta cauſa de todas las coſas que ſon; de tal manera que el es la cauſa que las produze, la méte que las gouierna, y la forma que las informa, y para el fin à que las endereça ſon he chas: del vienen, y à el vltimamente ſe bucluen, co-mo a vltimo y verdadero ſin y comun felicidad:

El

Tercera y verdadera opinión de la beatitud humana.

Dialogo primero

El es el primer ser, y por su participacion son todas las cosas: el es el puro acto, y el Supremo entendimiento, de quien depende todo entendimiento, acto, forma, y perfeccion, y à el se enderecen como a perfetissimo fin, y en el estan todas las cosas espiritualmente fin diuision, ò multiplicacion alguna, antes en simplicissima vnidad. El es el verdadero bienauenturado: todas las cosas tienen necesidad del, y el de ninguna: viendose à si mismo conoce todas las cosas, y viendo es de si vistó,y su vifion, à quien puede verle, toda es summa vnidad: y aunque no es capaz, conoce del, quanto es capaz: y viendole el entendimiento humano,ò Angelico, vee, segun su capacidad y virtud, todas las cosas juntamete en summa per fecion, y participa su felicidad,y por ella se haze,y queda felice, segun el grado de su ser. No te dire mas de aquello, porque la calidad de nuestra plástica no lo confiente, ni tampoco la lengua humana es suficiente à explicar perfetamente todo lo que el entendimiento en esto siente, ni con las bozes corporeas se puede representar la intelectual purity de las cosas diuinas. Bafta que sepas, que nuestra felicidad confiste en el conocimiento y vifion diuina, en la qual se veen todas las cosas perfetissimamente. S O. Sobre este cafo no te preguntare mas, que me parece que bafta quan-

to

Nuestra fe
licidad có
siste en el
conocimiento,
y vifion
diuina.

de Amor.

32

to à mis fuerças, si ya no es demasiado. Pero vna
duda se me ofrece, que yo en otro tiempo he en-
tendido, que la felicidad no confiste preciamente
en conocer a Dios, sino en amarle, y gozarle con
delectacion. PHI. Siendo Dios el verdadero, y
solo objeto de nuestra felicidad, nosotros le ama-
mos con conocimiento, y le conocemos con a-
mor. Y los sabios estuueron diuerzos en estos dos
actos; conuiene a saber, si el propio acto de la feli-
cidad es conocer a Dios, ó amarle: y à ti te deue baf
tar saber que el vn acto y el otro son necessarios pa
ra la bienauenturança. S O. Querria saber la ra-
zon que mouio a cada vno de los imuentores def-
tas dos sentencias. PHI. Los que tienen que la
felicidad confiste en amar a Dios forman esta ra-
zon, que la beatitud confiste en el vltimo acto que
nuestra anima obra à cercade Dios, por ser aquel
el vltimo fin humano: y como es necesario co-
nocerle primero, y amarle despues, se figue
que no en el conocimiento, sino en el amor de
Dios, que es el vltimo acto, confiste la felicidad.
Ayudan se tambien de la delectacion, que es
principal en la felicidad, la qual es de la volun-
tad. De donde dizen, que el verdadero acto
felice es voluntario, que es el amor en el qual
confiste la delectacion, y no en el acto intele-
ctual: porque no participa af si de la delectacion.

Los

Amamos
a Dios con
conocimíe
to, y le co-
nocemos
con amor.

Questiones de sa-
pientifi-
mos varo-
nes sobre
la beatitud
humana.

Razones
de los que
fundan la
beatitud
en el amor
diuino.

Dialogo primero

Razones
de los que
fundan la
beatitud
en el cono
cimiento
de Dios.

Los otros alegan otra razon en contrario, y dizen,
que la felicidad confiſte en el aſto de la principal,
y mas eſpiritual potencia de nuestra anima: y co-
mo la potencia intelectiua es mas principal, que
la voluntad, y mas abſtracta de materia, ſe figue,
que la beatitud no confiſte en el aſto de la volun-
tad, que es amarlo, ſino dizen, que al conocimien-
to siguen como aceſſorios el amor y la delectació,
pero que no ſon el fin principal. SO. No me-
nos eſicaz me parece la vna razón, que la otra: quer-
ria ſaber aora tu determinacion. PHI. Dificul-
toſo es determinar vna cosa ſa disputada entre los
antiguos Filoſofos, y modernos Teologos: pero
por darte contento quiero dezir ſolo eſto en eſta
nuestra platica, con la qual me has deſcaminado
de dezirte, quanto procuras la aflicion de mi ani-
ma acerca de ti. SO. Di eſto ſolamente, y deſ-
pues que eſtuuieremos ſaciados de las cosas diui-
nas, podremos hablar mas puramente de nuestra
amidad humana. PHI. Entre las propoficio-
nes, que ſon verdaderas y neceſſarias, es vna, que
la felicidad confiſte en el vltimo aſto del anima,
como en verdadero fin: otra es, que confiſte en el
aſto de la mas noble, y eſpiritual potencia del ani-
ma, y eſta es la intelectiua. Aſsi mismo no ſe puede
negar, que el amor preſupone conocimiento, mas
no por eſto ſe figue, que el amor ſea el vltimo aſto
del

Tres pro-
poficiones
verdaderas
y neceſſa-
rias para la
beatitud.

de Amor.

33

del anima: porque has de faber, que de Dios todas
las cofas amadas, y desfeadas se hallan en dos mo
dos de conocer: el vno es antes del amor que del
se cauſa, el qual no es conocimiento perfetamen-
te vnitiuo: el otro es despues del amor, cauſado
del amor, el qual conocimiento es fruyció de per-
feta vnion: que el primer conocimiento del pan,
haze que lo ame, y desſee quien ha hambre: que ſi
primero no lo conocieſſe exemplarmete, no po-
dria amarlo, y desſearlo: y mediáte eſte amor y deſ
ſeo venimos al verdadero conocimiento vnitiuo
del pan, que es quando en acto se come, que el ver
dadero conocimiento del pã es guſtarlo. Aſsi acae
ce al hombre con la muger, que conociendola e-
xemplarmente la ama, y deſſea, y del amor ſe vie-
ne al conocimiento vnitiuo, que es el fin del deſ-
ſeo. Y aſsi es en toda otra coſa amada, y deſſeada,
que en todas es medio el amor, y el deſſeo, que del
imperfeto conocimiéto nos lleua à la perfeta vnió,
que es el verdadero fin del amor y del deſſeo, dos
aſeſtos de la voluntad, que hazé del diuíſo cono-
cimiento gozo de conocimiéto perſeto y vnido.
Y quando huuieres entendido eſta intrinſeca natu
raleza dellos, conoceras que no eſtan alexados del
mental deſſeo: ni ſe apartan del mental amor, aun-
que arriba en ſuſeto comun lo auemos explicado
de otra manera. Aſsi que el amor ſe puede diſinir

E con

Dos cono
cimientos,
vno antes
del amor,
ctro qú su-
cede al a-
mor.

El amor, y
el deſſeo
nos guia
del imper-
feto cono-
cimiéto al
perſeto.

Dialogo primero

con verdad, que es desßeo de gozar con vnion la
cosa conocida por buena: y aunque el desßeo, co-
mo otra vez te he dicho, prefupone auſencia de la
coſa deſſeada, aora te digo, que aúque la cosa bue-
na exifta, y ſe poſſea, de todas maneras ſe puede deſ
ſear, no de auerla, pues que es auida, ſino de go-
zarla con vnion conocitiua: y eſta futura fruyció
ſe puede deſſear, porque aun no es. Eſte tal deſſeo
ſe llama amor, y es de las coſas no auidas, que ſe
deſſean alcançar, ò de las poſſeydas, que ſe deſſean
gozar con vnion: y el vno, y el otro propiamen-
te ſe llama deſſeo, pero el ſegundo mas propia-
mente ſe dize amor. De ſuerte que diſinimos el
amor ſer deſſeo de gozar con vnion, ò deſſeo de
conuertirſe con vnion en la cosa amada. Y boluié-
do a nueſtro intento digo, que primero deue ſer
aquel conocimiento de Dios, ſegun que auerſe
puede de cosa tan inmenſa, y tan alta: y conocien
do noſotros ſu perſecion, porque no podemos
conocer la enteramente, la amamos, deſſeado go-
zar la con vnion conocitiua, la mas perſeta q nos
ſea poſſible. Eſte amor y deſſeo tan grande haze
que ſeamos abſtrahidos en tanta contéplacion, q
nueſtro entendimiento viene a leuātarſe de tal ma-
nera, q alumbrado de vna ſingular gracia diuina,
fube a conocer mas alto, q al humano poder, y à la
humana eſpeculacion conuiene: y llega a vna tal
vnion

Nuestro
entédimié
tode q nera llega
a la copula
cion diu-
na.

de Amor.

34

El acto de
nuestra fe
liciafima
copulació
có Dios ex-
cede a to-
do gozo,
deleyte, y
alegría.

vnion y copulacion con el summo Dios, qńuef-
tro entendimiento ſe conoce ſer antes razón, y par-
te diuina, qńentendimiéto en forma humana: y en-
tonces ſe harta el deſſeo y el amor cód mucha ma-
yor ſatisfacion, qń la que tenia enel primer conoci-
miento, y en el precedente amor. Y bien podria ſer
que quedasse el amor y el deſſeo, no de auer el co-
nocimiento vnitiuo, qń ya le ha auido, ſino de con-
tinuar la fruycion de la tal vnion diuina, qń es veriſ-
fimo amor. Y no afirmaria yo, qń ſe ſienta delectació
en aquel acto bienauenturado, excepto en el tiépo
que ſe ganó: porqń entonces ſe ha la delectacion,
quando ſe adquiere la cofa deſſeada que faltauá:
porque la mayor parte de las delectaciones viene
del remedio dela falta, y de la ganancia de la cofa
deſſeada: pero gozando del acto de la felice vnió,
no queda imprefſion alguna de falta, antes queda
vna entera ſatisfacion de la vnion, que es ſobre
todo deleyte, gozo y alegria. Y en conclufion te
digo, que la felicidad no confiſte en aquel acto
conocitiuo de Dios, que guia al amor: ni con-
fisſte en el amor que al tal conocimiento ſucede,
ſino que ſolamente confiſte en el acto copulatiuo
del íntimo y vnido conocimiento diuino, que es
la ſumma perfeccion del entendimiento criado,
y eſte es el vlrimo acto, y el fin bienauenturado
en el qual ſe halla antes diuino que humano.

E 2

Por

Dialogo primero

La sagrada
Escritura
prometela
copulació
diuina por
vltima feli
cidad.

Por lo qual la sagrada Escritura, despues que nos
ha amonectado, que deuemos conocer la perfeta
y pura vnidad de Dios, y despues que nos ha man
dado, que deuemos amarle mas que à lo vtil de la
codicia, y mas que a lo deleytable del apetito, y
mas que a todo lo honesto del anima, y de la vo-
luntad racional, dize por vltimo fin, Por tanto cò
Dios os copulareys. Y en otra parte prometiendo
la vltima felicidad, solamente dize, Con Dios os
ayuntareys : fin prometer ninguna otra cosa, co-
mo vida, gloria eterna, summo deleyte, grande a-
legria, y luz infinita, y otras cofas semefantes : por
que eſte nombre copulacion es la mas propia, y
preciffa palabra, que finifica la bienauenturança;
y contiene todo el bien, y la perfeccion del anima
intelectiua, como la que es ſu verdadera felicidad.

La copula
ció diuina
en eſta vi-
da ſe pue-
de alcãçar,
y cõtinuar
con dificul-
tad.

Bien es verdad, que en eſta vida no es muy facil al
cançar la tal beatitud: y quando ſe pudieſſe auer,
no es muy facil continuar ſiempre en ella. Y eſto
es, porque mientras biuimos, tiene nuestro enten-
dimiento alguna manera de vinculo con la mate-
ria deſte nuestro fragil cuerpo: y por eſta cauſa al-
guno que eneſta vida llegò a la tal copulacion, no
continuaua ſiempre en ella, por la ligadura corpo-
ral: antes despues de la copulacion boluia à recono
cer las cofas corporeas, como primero: excepto q
en el fin de la vida, eſtando el anima copulada,
delam-

de Amor.

35

desampara el cuerpo del todo, reteniendo se con la
diuinidad, que la ayunta á fi en su forma felicidad.
El anima despues de auerse apartado de la atadu-
ra corporal, auiendo fido de tanta excelencia, sin
impedimento alguno goza eternalmente de su fe
lice copulacion con la diuina luz, de la fuerte que
los Angeles bienauenturados, las inteligencias a-
partadas, los mouedores, y los celestiales cuerpos
gozan della perpetuamete, cada vno segun el gra
do de su dignidad y perfecio. Pareceme, ó Sophia,
¿ al presente deue baftarte esto poco de las cofas es
pitituales. Y boluiendo a mi, mira, fi para el fustento
della corporal compañía se puede dar algun reme
dio a las paſsiones que me dan mis afectos volun
tarios. S O. Quiero primero saber de ti de qual
fuerte de amor es el que dizes que me tienes, por-
que auiedome tu mostrado la calidad de muchos
diferentes amores y deseeos, que en los hombres
se hallan, y auiendolos funtado todos en tres fuer-
tes de amor, me feria agradable, que me declaras-
fes de qual destas fuertes de amor es el que me tie-
nes. P HI. La fuerte del amor que yo te tengo,
ó Sophia, no la puedo entender, ni la se explicar:
fiento sus fuerças, pero no las comprehendo: que
aiendome fido tan tirano se ha hecho señor de
mi, y de todo mi animo, y como principal admi-
nistrador me conoce, y yo que le soy fieruo man-

E 3

dado,

Dialogo primero

El amorde
Philō a So
phia esde-
leytable.

dado, y obediente, no foy baſtante a conocerle:
pero toda viaconozco que mi deſſeo bufca lo de-
leytable. SO. Si aſſi es, no deues pedirme, pa-
ra remedio de tus penas, que yo ſatisfaga tu vo-
luntad, ni culparme, ſino te lo concedo: porque
ya me has moſtrado, que quando ſe configue
el efeto deleytable del deſſeo, que no ſolamen-
te ceſſa el deſſeo, pero que tambien ſe extin-
gue el amor, y ſe conuierte en odio. PHI. No
te contentas con elegir de nuestra platica fruto
dulce, y ſaludable para ti; ſino que della miſma
(lo que Dios no quiera) eliſas fruto amargo,
y ponçoñoſo, para darmelo en ſatisfacion de mi
trabajo: y en hazerlo aſſi no podras loarte de a-
gradecida, ni adornarte de piedad, pues con la
propia ſaeta que mi arco tirò en tu fauor y ſer-
uicio, quieres traſpaſſar mi coraçon cruelmente.
SO. Si eſtimas el amarme por coſa digna, como
yo pienſo, coſa indigna ſeria, que concediendote
la ſatisfacion de tu deſſeo, yo fueſſe cauſa de que
el amor que me tienes ſe apagaſſe: y en eſta con-
ceſſion verdaderamente yo ſeria cruel, no menos
a mi, que a ti; a ti priuandote del amor que me
tienes, y a mi de ſer a mada: y en negarte el fin de
tu deſenfrenado deſſeo, ſere piadoſa al vno, y al o-
tro, porque no tenga ſin el ſuaue amor. PHI. O
tu te engañas, o quieres engañarme, haziendome
fun-

de Amor.

36

fundamento falso, y no al propósito del amor,
diziendo, que yo te aya dicho, que alcançar lo
desfeado haze que se pierda el amor, y se con-
uierta en odio,¿ no ay coſa mas falſa. S O. Co-
mo falſa? No has dicho tu, que la calidad del a-
mor deleytable es la que ſu hartura ſe conuierte
en odio faſtidioſo? P HI. No todo deleytable
quando ſe alcança viene en faſtidio: porque la vir
tud,y el ſaber deleytan la mente,y ſamas faſtidian,
antes ſu aumento ſe procura,y ſe deſſea.Y no ſola-
méte eſtas coſas ¿ ſon honẽſtas, pero tãbien las o-
tras no honẽſtas, como la potécia,honras,y rique-
zas,deleytan quando ſe alcançan, y no llegan ſa-
mas a faſtidiar, antes quanto dellas mas ſe tiene,
tanto mas ſe deſſea tener. S O. Pareceme ¿ cõtra
dizes lo ¿ arriba dixiste delo deleytable. P HI. Lo
que arriba dixe,es ¿ lo que deleyta ſolamente a los
ſentidos exteriores,y aun a los mas materiales,co-
mo es al guſto,y al taſto,cauſa hartura y faſtidio:
pero lo ¿ deleyta alos otros ſentidos, como al ver,
oyr,y oler, no les tira aſsi a hartura y faſtidio. Dize
Salomon,que no ſe hartan los ofos de ver, ni los
oydos de oyr:y mucho menos ſe harta la fantafía
y la imaginacion de las coſas que les deleytan,co-
mo ſon las riquezas,horas,ſeñorios,y coſas ſeme-
fãtes, las cuales ſe procurã ſiépre. Pues mucho mas
inſaciable es la delectacion dela méte,y la del enté

E 4

dimien-

No todo
deleytable
cauſa faſti
dio deſ-
pues de al
cançado.

Como ſe
ha lo deleï
table enlos
cinco ſentí
dos.

Dialogo primero

El deleyte tanto es mas infa- ciable, y menos fa- tidioso, quanto la potencia del anima en q exis- te.es masef piritual.

dimiento en los actos virtuosos,y fabios:cuyos deleytes quato mas infaciables son,tanto son mas excelentes,y mas honestos. S.O. Bien entièdo, que el deleyte quanto eftà en potencia mas espiri- tual del anima, tanto es mas infaciable, y menos faſtidioſo.Pero ſegun el vſo comun, la delectació, que de mi procura tu deſeo, es del ſentimièto del taſto, que es aquel en quié mas ayna ſucede la har- tura faſtidioſa: de manera que con razon ſe puede negar. P H I. Manifiesto es, que a los ſentidos del taſto,y del guſto, los cuales entre todos los cin co fueron hechos, no solamente para el ſuſteto de la vida del hombre indiuiduo, pero tambien para el ſuſtento de la eſpecie humana con la ſemeſante generacion ſuceſsiua, que es la obra del taſto, la na turaleza puſo termino a la operacion deſtos dos, mas que a ninguno de los otros ſentidos, que ſon ver, oyr, y oler: y la cauſa es, porque eſtos tres no ſon neceſſarios al ſer individual del hóbre, ni al ſer ſuceſsiuo dela eſpecie, ſino ſolaméte para la como dídad,y vtilidad de los hóbres, y delos animales perfetos: de döde aſi como el ſer dellos no es ne- ceſſario, aſsi no hâ menefter terminos, ò limitacio- nes en ſu operació. Que aſsi como el no ver, el no oyr, y el no oler no priua la vida del hóbre, aſsi tâ- poco la quita el mucho ver, ni el ſuperfluo oyr, ni el frequente oler, ſi ya no fuesſe por acidente.

La natura leza puſo limite a dos ſenti- dos,y no a todos cin- co,y porq.

co fueron hechos, no solamente para el suſteto de la vida del hombre indiuiduo, pero tambien para el ſuſtento de la eſpecie humana con la ſemeſante generacion ſuceſsiua, que es la obra del taſto, la na turaleza puſo termino a la operacion deſtos dos, mas que a ninguno de los otros ſentidos, que ſon ver, oyr, y oler: y la cauſa es, porque eſtos tres no ſon neceſſarios al ſer individual del hóbre, ni al ſer ſuceſsiuo dela eſpecie, ſino ſolaméte para la como dídad,y vtilidad de los hóbres, y delos animales perfetos: de döde aſi como el ſer dellos no es ne- ceſſario, aſsi no hâ menefter terminos, ò limitacio- nes en ſu operació. Que aſsi como el no ver, el no oyr, y el no oler no priua la vida del hóbre, aſsi tâ- poco la quita el mucho ver, ni el ſuperfluo oyr, ni el frequente oler, ſi ya no fuesſe por acidente.

Pero

de Amor.

37

Pero el gufto, y el tacto, así como el ſer dellos es
necesario a la vida, y ſuceſsion humana, de tal ma-
nera que ſino ſueſſen, ſe acabarian: así el exceſſo
dellos ſeria cauſa de la priuacion del hombre: por
que el mucho comer, y el mucho beuer no me-
nos mataria al hombre que la hambre, y la ſed: af-
ſi la frequenta copula carnal, y el exceſsiuo calor, ò
frio en el tacto fuera cauſa de ſu corrupcion: por-
que auiendo vinculo de mayor deleyte en eſtos
dos ſentidos por la neceſsidad que dellos ay para
el ſer del hombre propio, y ſuceſsiuo, fue neceſſa-
rio limitarles naturalmente: para que ſi el deleyte
los traſportaſſe al exceſſo dañoſo, el limite natural
los refrenaſſe; porque el tal exceſſo no pudiéſſe cor-
romper al indiuiduo. Demanera que la naturale-
za no vſo de menor ſabiduria en poner natural li-
mite, y freno al ſentimiento del guſto, y del tacto
para ſu conferuacion, y no a los otros, que la que
vſo en produzirlos para ſu ſer. Y aunq el apetito
del amante con la vnion copulatiua ſe harta, y ceſ-
ſa luego aquel deſſeo, ò apetito, no por eſſo ſe pri-
ua el cordial amor, antes ſe enlaça mas la poſſible
vnion: la qual tiene actual conuersion del vn a-
mante en el otro, ò el hazer de dos vno, quitan-
do la diuifion, y diuerſidad dellos quanto es poſ-
fible; y quedando el amor en mayor vnion y per-
feccion, queda en continuo deſſeo de gozar con

E 5 vnion

Industria,
y pruden-
cia maraui
lloſa de la
naturaleza

La vnion
corporal
no priua al
cordial a-
mor, antes
lo enlaça
mas.

Dialogo primero

vnion la persona amada, que es la verdadera definicion del amor. SO. Luego concedes me, que el fin de tu desseo confiste en el mas material de los sentidos, que es el tacto: y siendo el amor cofa tan espiritual, como dizes, me admiro que pon gas fu fin en cofa tan baxa. PHI. No te concedo que fea eſſe el fin del perfeto amor, empero te he dicho, que eſte acto no diffuelve al amor perſeto, antes le ata,y enlaça mas con los actos corporeos amorosos, los quales ſon tan desſeados, aſsi porque ſon ſeñales del tal reciproco amor en cada vno de los dos amantes: como porque eſtado los animos vnidos en el espiritual amor, desſean los cuerpos gozar tambien la poſsible vnion, porque no quede diuerfidad alguna, y la vnion ſea en todo perfeta: mayormente porque con la correspondencia de la vnion corporea ſe aumenta el espiritual amor,y ſe haze mas perfeto: aſsi como el conocimiento de la prudencia eſta perfeto, quando corresponden las deuidas obras.Y en con clufion te digo, que aunque arriba diſinimos el amor en comun, que la propia diſinicion del perſeto amor del hombre,y dela muger,es conuerſió del amante en el amado, con desſeo de que el amado ſe conuierta en el amante: y quando el tal amor es igual en cada vna de las partes, ſe diſine conuerſion del vn amante en el otro.

SO.

Diſinicion
del perſeſto
amor del
hóbre y de
la muger.

de Amor.

38

S O: Aunque tus razones son no menos ve-
risimiles que sutiles, yo fuzgo por la experiencia,
a la qual se deue dar mas credito que a otra nin-
guna razon. Muchos ay que aman, y alcançado
de sus amadas lo que de los actos corporeos a-
morosos dessean, no solamente ceffa el desseo de-
llos, fino ¿tambien ceffa totalmente el amor, y mu-
chas vezes se conuierte en odio: como fue el amor
de Amon, hiso de Dauid, que con tanta eficacia
amò a Tamar su hermana, que enfermò por ella,
y llegò a peligro de muerte: y despues que Io-
nadab con engaño, y violencia le hizo confeguir
lo que della desseaua, en continente la aborrecio
tanto, que aſsi en forma de violada la echò de
su caſa a medio dia. P H I. El amor es de
dos modos. Al vno engendra el desseo, ò ape-
tito ſensual, que desſeando el hombre alguna
perſona la ama: y este amor es imperfeto, por-
que depende de vicioſo, y fragil principio,
porque es hifo engendrado del desseo, y tal fue
el amor de Amon para con Tamar: y en este es
verdad lo que dizes que acaece, que ceffando el
desseo, ò apetito carnal por su satisfacion, y
hartura, en continente ceffa totalmente el a-
mor: porque ceffando la cauſa que es el des-
feo, ceffa el efeto, que es el amor; y muchas ve-
zes se conuierte en odio, como hizo aquel.

Empero

Amor de
Amon pa-
ra con Ta-
mar qual
fue.

El amor es
dos fuer
tes.

Amor im-
perfeto na
cido del
desseo.

Dialogo primero

Amor per
feto ¿ en-
gendra al
delfeo.

Empero el otro amor es aquel, de quien se engen\dra el desfeo de la persona amada, y no el amor
del desfeo, ó apetito, antes amando primero perfe-
tamente, la fuerza del amor haze desfear la vnion
elespiritual, y la corporal con la persona amada. De
manera que como el primer amor es hijo del def-
feo, así esfete le es padre, y verdadero engendrador.
Y esfete amor segundo quando alcança lo que des-
fea, no ceffa el amor, aunque ceffa el apetito, y el
delfeo: porque quitado el efeto, no por ello se qui
ta la caufa: mayormente, que (como te he dicho)
no ceffa jamas el perfeto delfeo, que es de gozar la
vnion con la persona amada: porque esfe está fiem
preconjunto con el amor, y es de su propia effen-
cia: empero ceffa inmediatamente vn particular
delfeo y apetito de los actos amorosos del cuerpo,
por caufa del limite terminado, que la naturaleza
pufo en los tales actos: los quales aunque no son
continuos, son empero vinculos del tal amor, an-
tes que ocafion de diffoluerlo. Afsi que no deues
eſcufarte del perfeto amor con que te amo, por el
defeto que se halla en el imperfeto: porque el a-
mor que yo te tengo no es hijo del delfeo, an-
tes el delfeo es su hijo, y el es el padre: y mis
primeras palabras fueron, que el conocerte cau-
saua en mi amor, y delfeo: No dixe delfeo,
y amor: porque el mio no procede jamas del
delfeo,

de Amor.

39

dessejo, antes fue primero que el, como productor
suyo. S O. Si el amor ¿ me tienes, no nace del
apetito, ni se engendra del dessejo, hazme entender
quien es el que lo produxo, que no ay duda, sino ¿
todo amor humano sea engendrado, y nazca de
nueuo, que a todos los nacidos les es necesario ¿
ayan tenido engendrador; que no puede hallarse
hijo sin padre, ni efeto sin cauña. PHI. El perfe-
to, y verdadero amor, qual es el que yo te tengo,
es padre del dessejo, y hijo de la razon: y en mi lo
produxo la derecha razon conocitiua; que, cono-
ciendo auer en ti virtud, ingenio, y gracia de no
menos admirable atraccion, que de grande admi-
racion, mi voluntad desseando tu persona, que re-
etaméte fue suzgada por la razon ser en toda coña
bonifísima, y exceléte, y digna de ser amada, se afi-
cionò: efta aficion, y amor hizo conuertirme en ti,
engendrandome dessejo, que tu te cōuiertas en mi,
para que yo amante pueda ser vna misma perfo-
na contigo amada, y en igual amor hagas de dos
animos vno solo, los quales puedan femeantemé
te biuificar, y adminiftrar los dos cuerpos. La fen-
fualidad desſte desſeo haze nacer el apetito de toda
otra vnion corporea, para que los cuerpos puedá
alcançar en ella la vnion poffible à ellos delos ani-
mos que se penetran. Aduierte pues, ò Sophia, que
por auer fido afsi fuceſsiuamente produzido el
amor

El verdade
ro amor es
padre del
desseo, y hi
jo de la ra-
zon.

Dialogo primero

amor en mi de la razón conocitiua,y del amor pro-
duzido el desseo, dixe por mis primeras palabras,
que el conocerte cauſò en mi amor,y desseo: por-
que el conocimiento que yo tuue de tus amables
propiedades cauſò que yo te amasse, y el amarte
me encaminò ha dessearte. S O. Como dizes ¿
el verdadero amor nace de la razón? que yo he en-
tendido, que el perſeto amor no puede ser gouer-
nado, ni limitado de razon alguna, y por esto le
llaman defenfrenado, porque no se dexa echar el
freno de la razón, ni gouernar se por ella. P H I. En
tendido has la verdad: pero si yo te dixe, que el tal
amor nace de la razón, no te he dicho, que se limi
ta ni guia por ella: antes te digo, que despues que
la razón conocitiua lo produze, el amor, nacido
que es, no se dexa mas ordenar, ni gouernar por la
razon, de la qual fue engendrado; antes calcitra
contra la madre, y se haze, como dixiste, defenfre-
nado, tanto que fale en perjuyzio, y daño del a-
mante: porque quien bien ama, se desfama à si mis-
mo: que es contra toda razón, y equidad: porque
el amor es caridad,y deuc principiar de ſi mis-
mo: lo qual no guardamos, pues amamos mas
a otros, que a nosotros mismos: y esto es po-
co: y por ser el amor, despues que ha nacido,
priuado de toda razón, le pintan ciego ſin ofos:
y porque su madre Venus tiene los ofos hermo-
fos,

Elverdade
ro amorna
ce de la ra
zó,y no se
gouierna
por ella.

Interpreta
cion muy
galana de
la pintura
de Cupido

de Amor.

40

fos, por esto desplea lo hermofo: y la razon juzga
la persona por hermofa, por buena, y amable, y
de aqui nace el amor. Tambien pintan a Cupido
desnudo, porque el grande amor no puede dif-
simularse con la razon, ni encubrirse con la pru-
dencia, por las intolerables penas que el da. Es
niño, porque le falta prudencia, ni puede gouer-
narle por ella. Tiene alas, porque el amor entra
con ligereza en los animos, y con celeridad les
haze buscar siempre la persona amada, enasenado
de si mismo: por lo qual dize Euripides, que el a-
mante biue en cuerpo de otro. Pintanle tirando
faetas, porque hiere de lexos, y tira al coracon co-
mo a propio blanco: y tambien porque la llag-
ga del amor es como la de la faeta, improuifa,
estrecha de boca, profunda, penetrante, no fa-
cil de ver, dificil de curar, y muy mala de fa-
nar: a quien la mira de afuera, le parece po-
co, mas segun lo intrinseco es peligrofisima,
y las mas vezes se conuierte en fistola incura-
ble. Y mas, que afsi como la llaga hecha por
la faeta no fana aunque afloxen el arco, o se
muera el que la tirò: afsi la que hizo el amor
verdadero no se remedia por delectacion algu-
na que la fortuna le pueda conceder, y la per-
sona amada en algun tiempo le pueda dar, ni
tampoco se puede foidar por falta de la cosa ama-
da

Euripides
dize ¿ el
amante bi-
ue en cuer
po ageno.
El amor y
la faeta ha
zen las lla
gas femeja
tes.

Dialogo primero

da en la irreparable muerte. Afsi que no te maraui-
lles fi el perfeto amor, fièdo hijo de la razon, no fe
gouierna por ella. SO. Antes me admiro, que
pueda ser amor loable, el que no es gouernado de
la razon, y de la prudencia: que yo tenia que fues-
fe efta la diferencia entre el amor virtuoso, y el las-
ciuo, en todo desordenado, y desenfrenado: mas
agora eftoy pèfando qual es el perfeto. PHI. No
has entendido bien, porç el desenfrenamiento no
es propio del amor la fciuo, antes tiene vna mis-
ma propiedad con qualquiera eficaz, y grande a-
mor, fea fe honefto, ò deshonesto: excepto que cò
el honefto desenfrenamièto haze mayor la virtud,
y con el deshonesto haze mayor el error. Quien
puede negar que en los honeftos amores no fe ha-
llen marauillosos, y desenfrenados deffeos? Qual
mas honefto que el amor diuino? Y qual es de ma-
yor inflamacion, y mas desenfrenado? ni fe go-
uierna jamas por la razon, que rige, y conferua al
hombre: que muchos por el amor diuino no efti-
man la persona, y procuran perder la vida: y otros
que por amar mucho a Dios, fe defaman à fi mif-
mos, como en contrario el infelice que por amar
mucho à fi mismo defama à Dios. Y viniendo a la
conclusión, quantos han procurado fenecer fu vi-
da, y consumir la persona inflamados del amor de
la virtud, y gloriofa fama: coſa que la razon ordi-
naria

Eldefenfre
narſe es tâ
propio del
amor ho-
neſto co-
mo del no
hôneſto.

de Amor.

41

naria no la confiiente; antes encamina todas las co
fas para que puedan biuir honestamente. Y tam-
bien te diria como muchos han procurado mo-
rir alegreméte por amor de sus honestos amigos:
de los cuales pudiera darte muchos exéplos, que
los dexo por no ser prolixo.Demas delto pienso ¿
no es menos irreprehenible el inflamado amor,
y la defenfrenada aficion de la muger al hombre,
que la del hombre a la muger, con tal que nazca
de verdadero conocimiento,y de verdadero fuy-
zio, que la juzgue digna de ser amada : el qual a,
mor tiene no menos de lo honesto, que de lo de-
leytable. S O. Pues yo querria que tu amor
fueffe regido por la razon, que le fue madre, la
qual goitierna a toda persona digna. PHI. El
amor que es regulado por la razon, no fuele for-
çar al amante: y aunque tiene nombre de amor,
no tiene el efecto: porque el verdadero amor a la
razon, y a la persona que ama haze fuerça con ad-
mirable violencia,é increyble furor, y mas que o-
tro impedimento humano perturba la mente, dó
de eſta el fuyzio, y haze perder la memoria de to-
da otra cosa, y de ſi solo la llena: y en todo haze
al hombre ageno de ſi mismo, y propio de la per-
ſona amada. Hazele enemigo de plazer,y de com
pañia, amigo de soledad, melancolico, lleno de
paſsiones,rodeado de penas, atormentado de afli-

F cion,

Fuerças, y
efeto del
amor.

de Amor.

42

Se halla todo turbado, la razón confusa, la memoria ocupada, enagenada la fantasía, ofendido el sentimiento de inmenso dolor, le quede libre la lengua, para poder fingir fabulosas fases. Lo que yo hablo es lo que las palabras pueden definificar, y la lengua declarar: el resto lo entiendan aquellos a quien la aduerda fortuna les a hecho sentirlo, y los ¿ ha gustado la amariguísima dulcura del amor, y quien a los principios no fupo, ni quiso, ni pudo rehuchar su fabrigo veneno: que yo por mi fe, ni tengo, ni hallo manera como poderlo explicar. Arden mis espiritus, mi coraçon se confume, y toda mi persona es vna llama: Quien en tal estado se halla, si pudiéase, crees tu ¿ no se libertaria? pero no puede, porque ni para libertarse, ni aun para desfear de libertarse, no tiene libertad. Pues como puede gouernarse por la razón, el que no esta en su libertad? Que todas las sujeciones corporales devan solamente la voluntad libre, y la sujecion del amor liga primero la voluntad del amante, y despues della toda la persona juntamente.

S.O. No ay duda, sino que los amantes padecen muchas afliciones, hafta que han alcançado lo que mas desfean, pero despues, toda la tormenta se les buelue en bonança: de fuerte que effas penas mas ayna proceden del desfío

F 2

de

Quié ama deveras no puede fin- gir pafsió- nes.

Miserable estado de los aman- tes.

El amor lo lamente, puede atar la volútad.

Dialogo primero

de la cosa no auida, que del propio amor della.
PHI. Tampoco hablas en ello como experimen
tada: porque el amor de los amantes, cuyas penas
ceffan con la ganancia de la carnal delectacion,
no depende de la razon, fino del apetito carnal: y
(como arriba te dixe) fus penas, y paſsiones fon
carnales, y no espirituales, como las inmenſas de
admirable penetracion, y de intolerable pungi-
miento, que ſienten los amantes, cuyo amor de-
pende de la razon. Eſtos taſes por el deleyte carnal
no confiſquen remedio para ſu dolor, ni ſe les mi-
tiga el amor: antes te digo, y afirmo, que ſi fus pe-
nas eran primero grandes, que deſpues de la tal
vnion ſon mucho mayores, y mas incomporta-
bles. SO. Porque cauſa auiendo alcançado ſu
dessſo crece ſu paſsions. PHI. Porque el tal a-
mor es desſeo de vnion perfeta del amante con
la perſona amada: la qual no puede ſer fino con
la total penetracion del vno en el otro. Eſto en
los animos que ſon espirituales es poſsible: por-
que los espiritus incorporeos con los mentales,
y eſicacíſsimos efetos pueden contrapenetrarſe,
vnirſe, y conuertirſe en vno. Pero en los diuer-
ſos cuerpos, que cada vno dellos requiere pro-
pio lugar ſeñalado, eſta tal vnion, y pene-
tracion no ſe puede alcançar; y la que ſe alcan-
ça ( reſpeto de la que ſe desſea) dexa deſpues de
alcan-

El amor ¿nace de la razón no fém mitigapor los deleytes carnales, antes con ellos crecen ſus paſsiones.

Razon ga
laníſima,
porque cre
cen las paſ
ſiones del
amor ver-
daderodeſ
pues de a-
uer alcá-
do lo que
dessțua.

de Amor.

43

alcançada mas ardiente el desfío de aquella vnió,
que perfetamente no se puede confeguir. Y pro-
curando siempre la mente del amante la entera
conuersion en la persona amada, dexa la propia,
biuiendo siempre con mucha mayor aficion y pe-
na, por el defeto de la vnion: la qual ni la razon, ni
la voluntad, ni la prudencia pueden limitar ni re-
fistir. S O. Pareceme, que en alguna manera có-
siente mi animo a tus razones: empero vna cosa
sola me queda de todas maneras estraña de con-
ceder, y es, que se halle amor, ò otra cosa buena en
el hombre, ò en el mundo, que no se gouierne por
la razon, pues es manifiesto, ser ella la regla y go-
uierno de toda cosa buena y loable: que la cosa tan
to es digna, quanto participa de razon. Pues co-
mio puedes afirmar, que el perfeto amor no se go-
uierna por ella? P HI. Pues solo eſſo dudas, so-
lo eſſo quiero declararte en esta preſente platica.

Has de saber, que en los hóbres se hallan dos fuer-
tes de razon: a la vna llamaremos ordinaria, y a la
otra extraordinaria. El intento de la primera, es de
regir, y conferuar al hóbre en vida honesta, de dó-
de todas las otras cosas se endereçan a este fin: y to-
do lo que a la buena vida humana impide, lo des-
uia, y reprueca la razon. Eſta es aquella razon que
te dixe, que no puede regir ni limitar al perfeto
amor: porque el tal amor perjudica, y ofende la

Dos fuer-
tes de ra-
zon se ha-
llan en los
hombres,
vna ordi-
naria, otra
extraordi-
naria.

F 3

pro-

Dialogo primero

El amado es mas no ble, mas
perfeto ¿ el amante.
Dos exem
plos sobre
las dos
suertes de
razon ¿ en
los hóbres
se hallan.

propia persona, vida, y bien ser del amante con in-
tolerables daños, por seguir la persona amada. Pe-
ro el intento de la razon extraordinaria es de con-
seguir la cosa amada, y no atiende a la conferua-
cion de las cosas propias: antes las ponepone, por
alcançar la cosa que se ama, como se deue pospo-
ner lo menos noble por lo mas excelente: porque,
como dize el Filosofo, el amado tiene razon de
mas perfeto que el amante: porque siendo fin del
amante, el fin es mas noble, que lo que es para el
fin; luego con razon deue trabajar lo que es me-
nos, por lo que es mas. Lo qual podras comprehé-
der por exéplo natural, y moral. Natural, veras he
rir a vno en la cabeza, y naturalmente poner el bra-
ço delante, para librar la cabeza por ser parte mas
noble. Semejantemente auiendo se hecho vnion
de amante y amado, y siendo el amado la parte
mas noble de la vnion, y el amante la menos no-
ble, naturalmente el amante no rehufa qualquie-
ra aflicion, y pena, por conseguir al amado, y con
todo cuydado y diligencia le figue, como a ver-
dadero fin, desamparando todas las cosas pro-
pias de si mismo, como cosas pertenecientes a
otro. El exemplo moral, es, que aſi como la
primera razon nos manda conferuar las rique-
zas para nuestra propia necesidad, a fin de que
podamos biuir bien, y acomodadamente: la fe-
gunda

de Amor.

44

gunda nos manda repartirlas prouechofamente en otros, para alcançar fin mas noble, como es la virtud de la liberalidad. Afsi mismo nos manda la primera razon procurar lo vtil, y los planzeres honeftos: y la segunda nos manda fatigar, y trabajar el animo y la persona por cofas mas nobles, y dignas de ser amadas con razon.

S O. Qual de eſſas dos ſuertes de razon pienſas tu Philon que ſe deue ſeguir. P H I. La ſegunda es mas digna, y de mas eminente grado, afſi como la prudencia del liberal es mas ſublime en repartir las riquezas virtuofaméte, que la del auaro en amontonarlas para ſu neceſsidad : que aunque es prudencia el adquirir las riquezas, lo es mayor, y mas digna el diſtribuyrlas liberalmente. Y el hombre que conferua en ſi vn digno, y excelente amor nacido de la razon ſin gozarlo, es como vn arbol que eſtà ſiempre verde, grande, y abundáte de ramos, empero de ningun fruto: el qual verdaderamente ſe puede llamar eſteril. Y al que le falta amor excelente, ſin duda le acompañan pocas virtudes. Bien es verdad que quien ſe diuierte al amor laſciuo, y brutal, que na ce del apetito carnal, no confirmado por la razón de los meritos dela coſa amada, es como el arbol que produze fruto venenoſo, que mueſtra alguna dulçura en la corteza. Empero aſql primer amor,

F 4 elegido

La razé ex traordina- ria es mas digna ¿ la ordinaria,

Elverdade ro, y perfe to amor es indicio de muchas ex celencias en el q lo tiene.

El amor laſ ciuo es pón coñoſo.

45

DIALOGO SE-
gundo. Trata de la comu-
nidad del Amor.

INTERLOCVTORES.

Sophia, y Philon.

OPHIA. DIOS Te falve
Philon, aſsi te paſſas ſin hablar.
PHI. La enemiga de mi falud
meſaluda: no menos te falue a ti
Dios, ò Sophia, q[ui]es lo q[ui]es quieres
de mi. SO. Querria que te acordasses de la deu
da en que me eres, y pareceme agora tiépo oportuno
de pagarmela, ſi te pluguiesſe. PHI. Yo
a ti en deuda, de que alomenos no de beneficio,
ni de beneuolencia, que tu para c[ó]migo ſolamen
te has ſido liberal de pena. SO. Yo te concedo
que no es deuda de agradecimiento, pero es lo de
promeſſa: la qual ſino es tan generoſa, alomenos
es de mayor obligacion. PHI. No me acuerdo
auerte prometi do otra coſa, que amarte, y padecer
tus deſdenes haſta que Caron me paſſe el rio del
oluido: demas deſto ſi el anima alla de la otra par-

F 5 te

Deuda de
promeſſa
no es de
menor o-
bligació q[
la de agra-
decimien-
to.

Dialogo segundo

te se halla cõ algun sentimiento no estara samas desposada de aficion,y martyrio. Della promessa no es menester que yo me acuerde, porque siépre la voy pagando de dia en dia. S O. Eres desmemoriado Philon,o fin ges serlo? no menos deue acordarſe de la deuda el dcudor, que el acreedor: no te acuerdas que en dias paſſados al fin de aquella nuestra platica del amor,y deſſeo,me prometiste dezirme cumplidamente el origen,y genealogia del amor? como,tan preſto se te ha olvidado?

PHI. Ha,ha, ya me acuerdo: no te marauilles,ò Sophia, que auiendo tu vſurpadome la memoria, no pueda yo acordarme deſtas cofas. S O. Si te la vſurpo,te la quito delas cofas agenas,mas no de las mias. PHI. De aquellas tuyas solamente se acuerda mi alma que la lleuan de amor,y depena, de eſſotras aunq seã tuyas,ſon agenas de mi padecer. S O. Sea como quiſieres,yo te perdono el oluido,mas no la promeſſa:y pues tenemos tiépo a-comodado,sentemonos debaxo deſta ſombra,y dime del nacimiento del amor,y qual fue ſu primer origé. PHI. Si quieres q hablemos del naci miéto del amor ſera neceſſario tratar enea preſen te platica de la comunidad de ſu ſer,y de ſu ampla vniuerſalidad,i otravez podremos hablar de ſu na cimiéto. S O. No es primero el origé de la cofa,q la vniuerſalidad della? PHI. Es primero en ſer,

mas

No menos deue acordarſe de la deuda el deudor ¿ el acreedor.

Ordé de la disputació vendidera.

El origé de la cofa es primero é ſer que en nuestro co nocimiéto

de Amor.

46

mas no es primero en nño conocimiéto. SO. Como no? PHI. Porq la comunidad del amor es a nofotros mas manifiesta que fu origen: y de las cofas conocidas se viene al conocimiéto de las no conocidas. SO. Dizes verdad, q la vniuerfalidad del amor es affaz manifiesta, porq cafi no ay hóbre que eſte ſin el, varon, ni muger, viejo ni moço, y aun los niños en ſu primer conocimiento aman a las madres, y à las amas q los crian. PHI. Luego tu no hazes al amor mas comun, que en la humana generacion? SO. Tambien en todos los animales irracionales q engendran ſe halla amor, entre la hembra y el macho, y entre los híſos y padres. PHI. No ſolamente la generacion es cauſa del amor que ſe halla en los hombres, y en los otros animales, mas otras muchas cofas lo ſon. Aſsi mismo el amor no ſolamente lo ay en eſtos animales, antes ſu comunidad ſe eſtiende a otras muchas cofas del mundo. SO. Dime primero que otras cauſas de amor ſe halla en los biuiétes: y luego me diras como en las cofas no animadas, y no generatiuas puede hallarſe amor. PHI. Dezir te he lo vno, y deſpues lo otro. Los animales demas de que naturalmente aman las cofas conuenientes para ſeguirlas, aſsi aborrecen las no conueniétes para huyrlas: aman ſe tambien reciprocameſte por cinco cauſas: la primera por el deſſeo, y por la de-

lecta.

La comu-
nidad del
amor nos
es mas no-
toria q ſu
origen.

De las co-
fas conoci
das veni-
mos al co-
nocimien-
to delasno
conocidas.

El amor ſe
eſtiende
fuera de
las cofas
animadas.

Cinco cau-
fas de a-
mor q ay
entre los
animales
irraciona-
les.

## Dialogo segundo

lectación de la generacion, como los machos con las hembras. La segunda por la sucesión generativa, como los padres y madres con los hijos. La tercera, por el beneficio, el qual no solamente engen dra amor en el que recibe para con el, que da, mas no menos lo cauña en el que da para con el que recibe, aunque sean de diuerñas especies: porque se vee, que sivna perra, o vna cabra cria vn niño se han grandíssimo amor el vno al otro: y por el fe- mefante si qualquiera animal cria à otro de agena especie. La quarta, por la naturaleza dela misma especie, o de otra confímile, ¿ veras individuos de qual quiera especie de animales no rapinantes vsar la compañía por el amor que se han vnos a otros: y aun los rapinantes aunque no se acompañan, por gozarle solos de toda la caça, alomenos a los de su propia especie tienen respeto, y amor, a no vsar con ellos de su naturaleza y cruel ferocidad, o venenofidad; y aun en las diuerñas especies de animales se halla alguna femejança amigable como el Delfín con el hombre, así como se hallan otros que se aborrecen naturalmente como el Ba- filíaco y el hombre, que con la vifta fola se matan. La quinta, por la continua compañía, la qual no solamente haze amigos los animales de vna mis- ma especie, mas también los de otras diuerñas especies, y de naturaleza enemigable, como se vee vn perro

de Amor.

47

perro con vn leon,y vn cordero con vn lobo venir a ser amigos por la compañía. SO. Entendido he las caufas del amor de los animales: dime agora quales son las del amor de los hombres.

PHI. Las caufas del reciproco amor de los hombres son las mismas cinco de los animales, pero el vfo de la razon las haze mas intenfas, o remifas reeta, o indirectamente, segun la diuerfidad del fin de los hombres. SO. Declarame effas diferencias en cada vna de effas cinco caufas. PHI. La primera del desfeo, y delectacion, que se halla en la generacion, es en los hombres cauſa de mas intenfo, firme y propio amor, que en los animales; pero fuele ser mas encubierto con la razon.

SO. Declarame effas diferencias mas particularmente. PHI. Es mas intenſo en los hombres, porque aman a las mugeres con mayor vehençia, buſcanlas con mayor folicitud, tanto que por ellas dexan el comer, y el dormir, y posponen todo repoſo. Es mas firme en ellos, porque se conferua mas tiempo entre el hombre, y la muger, de manera que ni la hartura, ni la auſencia, ni el impe dimento baſtan a diſſoluerlo. Es mas propio, por que todo hombre tiene mayor propiedad a vna ſingular muger, que el macho de los animales a la hebra, y aunque en algunos se halla alguna apropiacion, en los hombres es mas perſeta, y determinada.

Cinco cauſas d amor ¿ ay entre los hóbres.

El amor en el genero humanos masintéſo, masfirme, mas principio que en los animales.

Dialogo segundo

nada. Es tambien este amor mas encubierto en los
hombres, que en los animales, porque la razón fue-
le refrenar el exceso del, y lo juzga por brutal, quí-
do no es regulado por la razón: y por la fuerza que
este apetito carnal tiene en los hombres, y por su
inobediencia a la razon, traen los hombres cubier
tos los miembros de la generacion, como a cofas
vergúofoas, y rebeldes a la moderada honestidad.

S O. Dime la diferencia que ay entre los hombres,
y los animales en la segunda cauſa de amor, que
es en la sucesion generatiua. PHI. Por la suces-
fion en los animales, se aman reciprocamente los
hijos con los padres, y madres solamente, y mas
con las madres que los fuelen criar, o con los pa-
dres quando ellos los crian, y no de otra manc-
ra. Pero los hombres aman a los padres, y à las ma-
dres juntamente, y tambien a los hermanos, y o-
tros propinquos por la aproximacion de la gene-
racion. Bien es verdad, que muchas vezes la aua-
ricia humana, y otros excesos hazen perder el a-
mor, no solamente de los parientes, y hermanos,
mas tambien el de los padres, y madres, y el de la
propia muger: lo qual no acaece entre los anima-
les irracionales. SO. Dime la diferencia de la
tercera cauſa del amor, que es la del beneficio.

PHI. El beneficio es cauſa que vn hóbre ame
a otro, como en los animales. Pero en elto quie-

10

El amor è
los hombres
es mas am
plo enel li
naje,y por
los aciden
tes mas pe
ligrofo,¿
en los ani-
males.

de Amor.

48

ro loar mas los irracionales, los cuales se mue-
uen mas à amar por agradecimiento del benefi-
cio recebido, que por esperança de recebirlo: pe-
ro la auaricia de los hombres no virtuosos haze,
que se mueuan mas ayna por esperança de auer
vn solo beneficio, que por agradecimiento de mu
chos ya recebidos. Y ciertamente que esta cauſa del
beneficio es tan ampla, que parece que compre-
hende la mayor parte de las otras. S O: Y en la
quarta cauſa de la misma especie dime si ay algu-
na diferencia de los hombres a los animales.

PHI. Naturalmente se aman los hombres, co-
mo los animales de vna misma especie, mayor-
mente los que son de vna patria, o tierra: pero
los hombres no tienen tan cierto y firme amor,
como los animales, que los mas feroces, y crue-
les de los animales no vfan crueldad con los de
fu especie: el leon no roba a otro leon, ni la fier-
pe muerde con veneno à otra fierpe: pero los
hombres mas males y muertes reciben vnos de
otros, que de todos los otros animales, ni de to-
das las otras cofas contrarias del vniuerfo. Mas
hobres mata la enemiftad, la affechança, y el hier-
ro humano, que todo el reſto de las cofas acidenta
les, y naturales. Y de la corrupcion del amor na-
tural de los hombres es cauſa la auaricia, y cuy-
dado, que tienen de las cofas ſuperfluas, de las
qua-

El agradecimiento del beneficio recibido es mas de loar en los animales ¿enlos hombres.

El amorde
la especie
entre los
animales
es mas se-
guro y fir-
me, ¿enlos
hombres.

Dos cau-
fas de la
deftruició
del amor
entre los
hombres.

Dialogo segundo

quales ſe engendra la enemiftad, no solamente en
tre los diſtantes de diuerſas patrias, mas tambiē en.
tre los de vna miſma prouincia, de vna miſma ciu
dad, y de vna miſma caſa, entre hermanos, y her-
manos, entre padre, y hí os, entre el marido, y la
muger: y à eſtas ſe añaden otras ſuperſt. ciones hu-
manas que ſon cauſa de crueles enemiftades.

SO. Agora te queda por dezir la vltima cauſa del amor, que es la de la compañía, ſi ay en eſta alguna diferécia entre los hombres, y los otros animales.

PHI. La compañía y conuerſacion tiene mayor fuerza en el amor, y amilfad humana, que en el de los animales, por ſer mas intrinſeca: que la habla la haze mucho mas penetratiua en los cuerpos, y en los animos: y aunque cefſe por la auſencia, queda en la memoria la impreſſion mas que en los animales. SO. Entendido he, como todas las cin co cauſas de amor, que ſe hallan en los animales irracionales, ſe hallan tambien en los hombres, y las diferencias dellas: querria ſaber mas, ſi ay alguna otra cauſa de amor en los hombres, que no ſe

halle en los animales. PHI. Dos cauſas de amor ay en los hombres, de que los animales eſtan toralmente priuados. SO. Declara me las.

PHI. La vna es la conformidad de la naturaleza, y compliſion de vn hombre con otro, que ſin otra razon a la primera viſta ſe hazen amigos, y no

hallan-

I a conuer
ſacion yȏ
paña es
cauſa de
mayor a-
mor en los
hóbres, q̑
en los ani-
males.

Doscauſas
de amor
propiasdel
hombre.

de Amor.

49

hallando se deſta tal amiftad otra cauſa dizen que
ſe auienen de compliſion: y en efeto es vna cierta
ſimilitud,y correſpondécia armonial de la vna cõ
pliſion à la otra: aſſi como tâbien ſe halla odio en-
tre los hombres ſin cauſa aparente: la qual ſe deri-
ua de la diſsimilitud improporcionada delas cõpli-
ſiones dellos. Y los Astrologos dizen, que eſta ami-
gable conformidad procede de la ſemejâça,o pro-
porcional poſicion de los planetas,y ſignos celeſ-
tiales en el nacimiento del vno,y del otro : aſſi co-
mo la diferencia enemiſable de las compliſiones
ſe deriua de la deſſemejante no proporcional po-
ficion celeſtial en el nacimiento dellos. Eſta cauſa
de amor,y amiftad conocemos en los hòbres,mas
no en los animales. SO. Qual es la otra?

PHI. La otra es la virtud moral, è intelectual,
que ſon aquellas, por las quales los hombres exce-
lentes ſon muy amados de los hombres buenos,
los meritos de los quales cauſan el amor honefto,
que es el mas digno de todos: que las perſonas hu-
manas ſin otra alguna cauſa, ſolamente por la vir-
tud, y ſabiduria ſe aman eſicazmente cõ amor mas
perfeto y mas firme, que no por la vtilidad, y por
lo deleytable: en los quales dos ſe encierrã todas
las otras cinco cauſas de amor. Eſte ſolo es amor
honesto, y ſe engendra de la derecha razon, y por
eſto no ſe halla en los animales irracionales.

G SO.

Razones
de Medi-
cos, y Af-
trologos a
cerca del
amor.