Die amerikanische Politik und der Präventivkrieg

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teil der Geschmeidigkeit bei Verhandlungen. Stellt man jedoch maximale Forderungen an einen revolutionären Gegner, der sie auf jeden Fall zurückweisen wird, dann verschärft man noch die eigentliche Schwierigkeit einer revolutionären Periode: die Nicht-Engagierten davon zu überzeugen, daß der Revolutionär wirklich ein Revolutionär ist und daß seine Ziele unbegrenzt sind. Gerade weil die Alliierten Amerikas vor dem Dilemma stehen, daß ihre Regierungen das Ausmaß der sowjetischen Macht kennen, während ihre Völker sich weigern, an die Realität dieser Gefahr zu glauben, sollte man es nicht zulassen, daß der Sowjetblock das fundamentalste Faktum des politischen Lebens in der ganzen Welt sich zunutze macht: die Sehnsucht nach Frieden. Ganz im Gegenteil: nur wenn man den Sowjetblock zwingt, die »Friedensoffensive« auf konkrete Ziele zu reduzieren, kann man ihre Hohlheit entlarven; nur so läßt sich die freie Welt vereinigen. Amerika sollte sich nicht vor Konferenzen fürchten, vor allem, wenn sie sorgfältig vorbereitet sind; denn eine Konferenz, die scheitert, bringt die Dinge keineswegs zu ihrem Ausgangspunkt zurück: sie kann als Sprungbrett für eine entschlossenere Aktion dienen.

## Deutschlands Wiederbewaffnung kein Selbstzweck

Das Deutschlandproblem bildet hier ein aufschlußreiches Beispiel. Natürlich hat die Sowjetunion das größte Interesse, die Wiederbewaffnung Deutschlands zu hintertreiben. Aber trotzdem sollten die Vereinigten Staaten die Möglichkeit nicht übersehen, daß die augenblickliche Besorgnis der Sowjets zum Teil von dem Bemühen, die Satelliten bei der Stange zu halten und an den französischen Nationalismus zu appellieren, motiviert ist. Auf keinen Fall dürfen sie das neuerliche Angebot der Sowjets gegenüber Westdeutschland durch bloße Verdächtigung der Motive abtun. Es fehlt Amerika noch immer an einem politischen Rahmen für seine militärischen Maßnahmen. Die Verteidigung der Elbe mag eine Voraussetzung der Politik sein, aber sie ist selbst noch keine Politik — und schon gar nicht, wenn sie die Teilung Deutschlands verewigt. Die Vereinigten Staaten dürfen es nicht zulassen, daß die Sowjetunion als der Vorkämpfer der deutschen Einheit auftritt. Wenn sie weiterhin die deutsche Wiederbewaffnung durch eine Zuteilung von zwölf Divisionen für die Verteidigung des Westens rechtfertigen, werden sie mehr und mehr auf den Widerstand der Nationalisten und Sozialisten stoßen, und der Ruf nach unmittelbaren Verhandlungen mit Rußland wird immer lauter werden. Sie brauchen sich nicht davor zu scheuen, selbst kühne Vorschläge zur deutschen Einheit zu machen. Ein Rückzug der Sowjets aus Ostdeutschland würde viel mehr bedeuten als eine Verlegung der sowjetischen Grenze um hundert Meilen nach Osten. Er wäre vor allem die Preisgabe einer Satellitenregierung und die Warnung für die osteuropäischen Staaten, daß ihnen ähnliches droht. Die Sowjetunion weiß genau, daß das den Titoismus fördern würde. Deshalb kann Amerika sich noch viel stärker für die deutsche Einheit einsetzen als bisher. Vor allem aber sollte es sich davor hüten, die sowjetischen Vorschläge mit gereizter Empfindlichkeit zurückzuweisen, nur weil sie für das unmittelbare Ziel der deutschen Wiederbewaffnung einen Aufschub bedeuten. Die Verleihung der Souveränität an Westdeutschland war ein nützlicher erster Schritt, aber es hätten ihm konkrete Vorschläge für eine mögliche Wiedervereinigung folgen müssen. Wenn man die Aufrüstung Deutschlands mit einem detaillierten Plan für die Abrüstung auf dem Kontinent verbinden würde (in dem Sinne etwa, daß Deutschlands Armee nicht größer sein solle als die Frankreichs und Polens), dann hätte man die französischen Ängste beruhigt und zugleich auf den Sowjetblock einen Druck ausgeübt. Mit einem Wort: die deutsche Wiederbewaffnung ist kein Selbstzweck. Sie sollte als ein Aspekt der Forderung nach der Einigung Deutschlands dargestellt und durch einen Vorschlag zur all-

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Henry A. Kissingër

gemeinen Abrüstung legitimiert werden. Damit ist nicht gesagt, Amerika dürfe in seiner Anstrengung, Verteidigungswälle zu schaffen, nachlassen, sondern nur, daß diese Wälle wirkungsvoller wären, wenn sie in einem größeren Zusammenhang stehen würden. Militärische Stärke ist wesentlich, aber sie kann sich nicht selbst legitimieren. Es obliegt den Vereinigten Staaten, für ihre militärischen Ziele einen entsprechenden politischen Rahmen zu finden.

## Anforderungen an eine Weltmacht

Aber damit stellt sich ein neues Problem: das der amerikanischen Führerschaft. Auch hier müssen wir uns vor Alternativen hüten, die sich bei näherem Zusehen mehr als Wunschbilder denn als Realitäten erweisen. Als die stärkste Macht auf der Welt haben die Vereinigten Staaten nicht die Wahl zwischen Engagement und Isolierung, sondern nur zwischen Führerschaft und Schaffung eines Vakuums. Man sagt, Genf 1954 und das Schicksal der EVG hätten die Grenzen der amerikanischen Führung gezeigt und die Illusion der amerikanischen Omnipotenz sei gefährlicher gewesen als die Anerkennung von Grenzen. Aber Genf und die EVG beweisen lediglich die Grenzen einer schwankenden und formalistischen Führung. Die Genfer Konferenz geriet in eine Sackgasse, weil sie schlecht vorbereitet war, weil die Vereinigten Staaten sich über ihre eigenen Ziele nicht im klaren waren und in der aufgeregten Unentschlossenheit der letzten Minute die Verantwortung der Aktion auf Alliierte abwälzten, die kaum in ihrer eigenen Interessensphäre eine Entscheidung treffen konnten. Und der EVG hätte man von vorne herein keine so große Bedeutung beimessen sollen. Die Vereinigten Staaten können in der Formulierung gemeinsamer Ziele sehr weit gehen, aber sie können nicht alle zu ihrer Erreichung notwendigen Mittel vorschreiben. Die EVG war eines der politischen Mittel zur Herbeiführung der deutschen Wiederbewaffnung, zu jenem Zeitpunkt das einzig wirklich wesentliche Ziel der amerikanischen Führung, und ein Ziel, das erreichbar schien. Der spätere Verlauf der Ereignisse hat bewiesen, daß die Führerschaft zuweilen unter der Form der Selbstbeschränkung am wirksamsten ist.

Es kann nie die Aufgabe einer Führerschaft sein, eine Übereinstimmung zu erzwingen, sondern nur, die Bedingungen dafür zu schaffen. Eine Führungsmacht, die ihre wahre Funktion erfüllt, muß sich damit abfinden, eine Zeitlang — mindestens solange sie den Weg absteckt — abseits zu stehen. Daß es im alliierten Lager vor geplanten Aktionen Meinungsverschiedenheiten gibt, ist weniger wichtig, als daß sie hinterher auftreten. Entschlossene amerikanische Führung und einseitige Einmischung in Indochina hätten zu zeigen vermocht, daß auch die andere Seite dem Atomkrieg nicht mit Gleichmut entgegensieht und daß die Neutralisten nicht dadurch, daß sie die Aktion Amerikas behindern, ihrem Dilemma entrinnen können. Und wäre diese einseitige Aktion von einem politischen Vorschlag begleitet gewesen — etwa eines politischen Kuratoriums für Indochina unter asiatischem Vorsitz und einer Garantie für Chinas Südgrenze —, dann hätte man damit die amerikanische Entschlossenheit und Mäßigung besser bewiesen als mit allen formalistischen Erklärungen zusammen. Eine — wie man annehmen darf — erfolgreiche Aktion hätte, ohne einen Weltkrieg herbeizuführen, das amerikanische Bündnissystem ebenso sehr gestärkt wie Genf es demoralisiert hat. Und im Falle eines Weltkriegs — obwohl die Vereinigten Staaten ihr Eintreten für beschränkte Ziele ausreichend garantiert hätten — wäre die moralische Basis nicht eben schlecht vorbereitet gewesen. Es sollte, mit einem Wort, die Aufgabe der amerikanischen Führung sein, die Voraussetzungen dafür zu schaffen — einseitig, wenn nötig —, daß die gemeinsame Aktion mehr ist als eine bloße Belastung der amerikanischen Handlungsfreiheit. Durch Unnachgiebigkeit gegen jeden Druck und durch Mäßigung im Falle der eigenen

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Überlegenheit können die Amerikaner ihren Alliierten Mut machen und im besten Falle sogar eine Spaltung des von der Sowjetunion beherrschten Machtblocks herbeiführen. Wenn die Vereinigten Staaten sich das Recht vorbehalten, einseitig vorzugehen, indem sie gewisse Bedingungen stellen, dann müssen sie auch gewillt sein, in bestimmten Zeiten und um besonderer Ziele willen allein zu stehen. Sie dürfen nicht, vor allem nicht auf Gebieten, die außerhalb der Hauptinteressensphäre unstabiler Regierungen liegen, auf vollkommene Einmütigkeit drängen. Auf eine französische Regierung, die alle Mühe hat, ihre europäische Rolle zu spielen, die Verantwortung für die amerikanischen Maßnahmen in Asien abwälzen zu wollen, heißt jede entscheidende Aktion behindern und das Vertrauen dieser Regierung im eigenen Lande untergraben. Eine maßvolle Uneinigkeit kann sogar die verbündeten Regierungen innenpolitisch festigen; ihre Unterstützung wird dann, wenn sie sich auf wesentliche Ziele richtet, um so wertvoller sein. Schließlich sind die Vereinigten Staaten nicht an der Schaffung von Satelliten, sondern von Regierungen, die Selbstvertrauen haben, interessiert. Solche Regierungen haben natürlich ihre eigenen Ideen. Starke nichtkommunistische Regierungen — selbst wenn sie gelegentlich eine andere Meinung vertreten als die Vereinigten Staaten — sind nützlicher als unsichere, schwache und viel eher imstande, in lebenswichtigen Fragen entscheidend zu handeln. Die amerikanische Regierung muß darum aufhören, für die bloße Vortäuschung gemeinsamen Handelns schon einen Preis zu bezahlen, sie muß sich auf die Bereiche konzentrieren, in denen gemeinsames Handeln möglich ist. Wenn es nicht zustande kommt, dann liegt es an ihr zu entscheiden, ob die amerikanischen Interessen oder die strategische Gesamtposition ein einseitiges Vorgehen erfordern. Die Alliierten sollten sich in den Bereichen, die sie am meisten angehen, einer ähnlichen Freiheit erfreuen dürfen. Mit andern Worten: wenn Amerika sich fremder Regierungen bedient, darf es ihnen nicht vorschreiben, wie sie sein sollen, sondern muß sie so nehmen, wie sie sind. Wenn Indien sich weigert, dem Südostasienpakt beizutreten, kann die amerikanische Diplomatie es noch immer als einen Kanal zu den anderen Nationen dieses Raumes — selbst zu Rotchina — benutzen. Indien mag gegen den Südostasienpakt opponieren; aber trotzdem sollten die Vereinigten Staaten das Prestige dieses Landes verwenden, ihre politischen Ziele zu legimitieren oder um das Stigma des Kolonialismus zu beseitigen, indem sie Indien auffordern, gemeinsam mit ihnen die wirtschaftliche Entwicklung Südostasiens zu betreiben.

## Die psychologische Grundlage der Bündnisse

Ein solches Vorgehen könnte die freie Welt zusammenschließen und gleichzeitig ein Mittel sein, um einen Keil zwischen die Sowjetunion und ihre Satelliten zu treiben. Vielleicht wird die Sowjetunion auf ihre Macht über ihre Satelliten verzichten, wenn sie entdeckt, daß es zu viel Kraft kostet, sie bei der Stange zu halten. Das wird umso schwieriger, je mehr die Satelliten dahinterkommen, daß sie nicht nur die »Bauern« im Schachspiel, sondern eine marktfähige Ware sind, und daß sie, wenn sie den Sowjets folgen, der Katastrophe entgegengehen, ohne auf eine wirksame oder gar totale Hilfe Rußlands rechnen zu können. Das westliche Bündnissystem wurde durch Aktionen der Sowjets in Bereichen, die für die Alliierten Amerikas nur von peripherem Interesse sind, auf eine harte Probe gestellt. Die Vereinigten Staaten sollten ebenfalls den Versuch machen, Bedingungen zu schaffen, welche die latenten Interessenunterschiede innerhalb des Sowjetblocks verschärfen würden. Es war für Großbritannien nicht leicht, einen Atomangriff auf Nord-Indochina zu riskieren, aber es ist fraglich, ob die Sowjetunion alles aufs Spiel gesetzt hätte, nur um die Macht Chinas zu stärken. Und wie viel würde China riskieren, um die Wiedervereinigung Deutschlands zu verhindern? Wir müssen

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den Mythos zerstören, daß der Sowjetblock vollkommen geschmeidig, vollkommen frei in seinen Entscheidungen und gewillt ist, alle Risiken auf sich zu nehmen. Jede Unsicherheit innerhalb des Sowjetblocks kommt der Entschlußkraft der westlichen Alliierten zugute; und das gilt erst recht für den Fall einer wirklichen Spaltung.

So sind wir wieder zum Grundproblem zurückgekehrt: zur psychologischen Haltung der Vereinigten Staaten und ihrem militärischen Potential. Das hier umrissene Programm ist nicht durchführbar ohne Opfer, und das amerikanische Volk muß sich darüber klar sein, daß ihm kritische Jahre bevorstehen. Es handelt sich wesentlich um ein Führungssproblem, und im amerikanischen Regierungssystem kann nur der Präsident dieses Problem lösen. Er muß die Innen- und Außenpolitik besser koordinieren; vor allem muß er entscheiden, ob ein ausgeglichenes Budget und weltweite Engagements miteinander vereinbar sind. Das amerikanische Volk hat einem entschlossenen Präsidenten nur selten Hindernisse in den Weg gelegt. Es bleibt jedoch alles — sogar die unbestreibar größere Geschmeidigkeit der Diplomatie — umsonst, wenn die Vereinigten Staaten nicht ihre militärische Stärke vergrößern. Mit neunzehn Divisionen verdammen sie sich selbst zur Ohnmacht, außer im Falle eines allgemeinen Krieges; und den zu entfesseln, werden die Vereinigten Staaten immer weniger Neigung verspüren, je mehr die Atomkapazität der Sowjets zunimmt. Es bleibt somit eine gebieterische Forderung, daß Amerika seine Armee, seine Luftverteidigung, seine technische Atomkapazität und seine militärischen Ausgaben vergrößert — aus dem einfachen Grunde, weil keine Diplomatie stärker ist als die Macht, die hinter ihr steht.

Das sind die Grundprinzipien für die amerikanische Strategie und für die Maßnahmen, durch die man die Alternative zwischen totaler Selbstaufgabe und totalem Atomkrieg vermeiden könnte; denn zwischen diesen beiden Extremen müssen die Vereinigten Staaten, soweit ihre menschlichen und materiellen Mittel es zulassen, den Kurs steuern.

Bei dem Konflikt zwischen der Sowjetmacht und der abendländischen Welt muß man der Geschichte die Zeit lassen, die Spannung mit ihren eigenen, für Menschen nicht ganz erforschbaren Mitteln allmählich abzudämpfen, ihre Voraussetzungen abzuändern und sie auf diese Weise auf ertragbare Ausmaße zu reduzieren, wie sie es bei so vielen Spannungen der Vergangenheit getan hat. Das heißt nicht, daß man passiv beiseite stehen oder gar keine Anstrengungen machen soll, die Geschichte zu verstehen oder zu beeinflussen. Man muß beides tun, soweit es geht. Es ist sogar von größter Wichtigkeit, daß man nie aufhört, beides zu tun. Man muß aber bescheiden sein. Man muß auf die Mittel achten, daß sie anständig und lauter sind, denn mit anderen ist wenig zu erreichen.

George F. Kennan

[Lc]

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# Frankreich in Nordafrika

## Assimilierung oder Nationalismus

Vor einigen Monaten bete die Erde in Orleáanville, einer kleinen Stadt im Herzen Algeriens. Tausend Menschen fielen der Katastrophe zum Opfer, meist Araber; eine Welle des Mitgefühls und der Hilfsbereitschaft ging durch Frankreich und die ganze Welt.

Schlimmer als ein Erdbeben jedoch ist die tiefgreifende soziale, menschliche und politische Erschütterung, die Nordafrika seit Jahren durchmacht. Wie diese Krise auslaufen wird, kann niemand vorhersagen. Wird sie schließlich die Bande der Freundschaft und Zusammengehörigkeit mit Frankreich stärken? Wird eine gewaltsam erzwungene Unabhängigkeit wie in Vietnam oder aber Gewaltherrschaft und Rassentrennung wie in Südafrika das Ende sein?

Frankreich ist unmittelbar betroffen. Denn mit seinem nordafrikanischen Gebiet würde es ein wesentliches Element seiner internationalen Machtstellung verlieren. Aber letzten Endes steht der ganze christliche Westen vor der Frage: wird es zwei Millionen Europäern verschiedenen Ursprungs — Franzosen, Italienern, Spaniern, Griechen —, aber gemeinsamer westlicher Kultur gelingen, mit zwanzig Millionen Moslems in Frieden zusammenzuleben? Kann Nordafrika die historische Rolle übernehmen, die ihm zuzufallen scheint — Bindeglied zwischen Christentum und Islam zu sein? Beide Religionen haben ja in unserem Jahrhundert gemeinsame Werte zu verteidigen. Beide müssen sich gegen den vielfältigen Materialismus durchsetzen, der die Zivilisation bedroht. Darüber dürfte unter den besten Moslems ebenso wenig ein Zweifel bestehen wie unter Christen. Aber materielle Interessen und gewalttätige Leidenschaften stören dieses Idealbild.

Seit fast zwei Jahren vermehrt in Marokko jeder Tag die Liste der Opfer des islamisch-nationalistischen Terrorismus und des euro-päischen Gegenterrorismus um weitere Namen. Das Wirtschaftsleben sieht dahin. Kolonisten verkaufen ihr Land, Finanzgesellschaften zie-

hen ihr Kapital zurück. Die Lage in Tunesien scheint weniger bedrohlich, seit Mendès-France dem Land die innere Autonomie versprach. Sollte aber morgen das Unglück geschehen und Frankreich die tatsächliche Durchführung der französisch-tunesischen Konventionen verweigern, werden die Fellaghas in die Berge zurückgehen und den Kampf mit der Waffe wieder aufnehmen. Und Algerien, dessen relative Ruhe die Politiker nach 1945 so oft feierten? Auch hier haben die Attentate und Sabotageakte der Allerheiligennacht 1954 die amtlichen Illusionen Lügen gestraft. Seit fünf Monaten versuchen französische Panzertruppen und Fallschirmjäger vergeblich, das offene Geschwür auszubrennen, das die nationalistischen Partisanen im Aurès-Gebirge darstellen. Angesichts dieser Menetekel fragt man unwillkürlich: ist hier ein neuer Indochina-krieg im Kommen? Was soll Frankreich tun? Das Problem brennt den Franzosen noch mehr auf den Nägeln als seinerzeit die Krise um Vietnam. Denn kaum eine französische Familie ist ohne verwandtschaftliche oder materielle Bindungen an Nordafrika.

Die drei Länder des Maghreb — Marokko, Algerien und Tunesien — galten im ganzen französischen Kolonialreich als der Raum, in dem Frankreichs Anstrengungen die offenkundigsten und wertvollsten Früchte trugen. Straßen, Schulen, Krankenhäuser, Apotheken, aufopfernde Arbeit der Ärzte und Verwaltungsbeamten: Generationen französischer Schuljugend lernten diese Litanei auswendig.

In der Tat kann nur böser Wille leugnen, daß die drei Länder des Maghreb ihr Gesicht durch die Kolonisation vollkommen veränderten. Darum neigen die meisten Franzosen dazu, die Ursachen der gegenwärtigen Krise überall, nur nicht bei sich selbst zu suchen: Hetze des ägyptischen Rundfunks, kommunistische Propaganda, unterirdische Wühlarbeit der Angelssachsen, vor allem aber die skandalöse Un dankbarkeit der Moslems, die von Frankreichs Zivilisation profitiert haben und heute nur daran denken, die Lehrmeister loszuwerden. Ob nicht auch die Franzosen Fehler gemacht haben? Ob das neue politische Selbstbewußtsein der Moslem nicht rasche und radikale Umformungen der wirtschaftlichen, politischen und sozialen Struktur Nordafrikas erfordert? Den Mut zu diesen Fragen bringen nicht sehr viele Franzosen und nur ganz wenige Nordafrika-Europäer auf.

Mehr und mehr fühlt sich der Moslem heute ungerecht behandelt. Er leugnet das zivilisatorische Werk der französischen Kolonisation

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Frankreich in Nordafrika

keineswegs — es springt zu sehr ins Auge. Aber er meint, die technischen Fortschritte hätten im wesentlichen dem europäischen Siedler genützt und nur beiläufig auch ihm, dem Eingeborenen. Tatsächlich zeigt ein Blick auf die Statistik, daß zwischen dem Lebensstandard der Europäer und der Moslems ein schreiender Gegensatz besteht. In Algerien zum Beispiel bedeckt ein europäisches Besitztum im Durchschnitt mehr als 110 Hektar, und einige Güter sind 20 000, ja sogar 30 000 Hektar groß. Der Besitz eines Moslem dagegen beträgt im Durchschnitt nur 12,5 Hektar, und 70 Prozent der Eingeborenen-Grundstücke sind zu klein, um ein Auskommen darauf zu finden. Die fortschreitende Mechanisierung der Landwirtschaft auf den europäischen Gütern verringert noch die Bedeutung der islamischen Landarbeiterschaft — daher das riesige Agrarproletariat. Von 9,5 Millionen islamischen Einwohnern sind nur 300 000 bis 400 000 regulär beschäftigt. Der Rest der aktiven Bevölkerung, etwa 2,5 Millionen Menschen, ist zur Arbeitslosigkeit verurteilt oder hat überhaupt noch nie gearbeitet. Ein kürzlich veröffentlichter Bericht Msgr. Merciers, des Bischofs der Sahara, enthüllt die tragischen Lebensbedingungen hunderttausender von Familien in den algerischen Südgebieten. Ihr Jahreseinkommen beträgt 10 000 Francs (das sind etwa 120 Mark) pro Person. Sie nähren sich fast ausschließlich von Datteln und gelegentlich von etwas Mehl.

Dieses Elend zwingt den Bauern, sein Heimatdorf zu verlassen und sich in die scheußlichen Bidonvilles der Küstenstädte zu drängen. Man muß diese Slums mit eigenen Augen gesehen haben, um sie sich vorstellen zu können, diese Anhäufungen von Buden, die aus Konservenbüchsen, Dachpappe, Ästen und getrocknetem Lehm zusammengebastelt sind und in denen zehntausende von Menschen unter entsetzlichen hygienischen Verhältnissen, in Elend und Promiskuität leben. Erstaunlich, daß die Propaganda der Kommunisten bis heute bei diesen wahrhaft Enterbten kaum Widerhall findet. Ohne Zweifel steht der Islam bisher einer Ausbreitung marxistischer Thesen im Wege, aber wie lange noch? Alle Faktoren für eine Revolte der »Verdammten dieser Erde« sind heute in Nordafrika gegeben.

Zwei Gesellschaftsgruppen stehen sich in schrof-fem Widerspruch gegenüber: hier die Europäer, dort die Moslems. Die militärische Eroberung hat europäische Siedler in den Besitz der besten Landstriche gebracht, die vorher von den Eingeborenen gemeinschaftlich bewirt-

schaftet wurden. Die Europäer haben das Land spottbillig gekauft und durch ihre Arbeit, oft im Laufe mehrerer Generationen, seinen Wert erheblich gesteigert. Naturgemäß wollen sie nicht einmal theoretisch von einer Bodenreform etwas wissen, die ihnen einen Teil ihres Eigentums nehmen würde, um einigen zehntausend armen Moslemfamilien eine Existenz zu geben. Mit ähnlicher Starrheit widersetzen sich die »Colons« einer Erhöhung der Landarbeiterlöhne. Warum sollen sie so dumm sein und den gesetzlichen Tarif von 350 Francs pro Tag zahlen, wenn sie für 200 Francs so viel hundernde Freiwillige finden, wie sie nur wollen?

Über der Schicht kleiner Colons, die mehr oder weniger kurzsichtig, mehr oder weniger rassenstolz in dieser Art argumentieren, stehen jedoch erst die wahren Herren Nordafrikas: eine Handvoll Großgrundbesitzer und große Geschäftsleute. Sie bilden die Pariser Nordafrika-Lobby; unter ihnen finden sich die Vieh- und Weinkönige, die Herrscher über Phosphate, Orangen und Salzwerke. Dieses geldkräftige Syndikat hält die wahre Macht in Händen und beeinflußt wirkungsvoll Verwaltung, Gerichte, Polizei und Presse. Die nordafrikanischen Vermögen sind größer als die französischen, und ihre Besitzer kennen nur das eine Interesse, den gegenwärtigen Zustand zu erhalten. Ihre parlamentarischen Vertreter — vor allem in der Radikalen Partei — haben Schlüsselpositionen inne und können durch eine Verlagerung weniger Stimmen jedes Kabinett stürzen. So scheiterte Mendès-France zum großen Teil wegen seiner Tunesienpolitik und wegen der Bestrebungen seines Innenministers François Mitterrand, die algerische Polizei wirklich von Paris aus zu kontrollieren.

## Eine neue Generation von Moslems

Auf der anderen Seite steht der islamische Gesellschaftskörper. Im ganzen Maghreb hat der brutale, aber oft auch fruchtbare Kontakt mit der westlichen Zivilisation den Islam aus alten Traditionen wachgerüttelt. Die Generation unter vierzig Jahren ist durchdrungen von französischer Kultur und vom politischen Denken des Westens. Die Devise »Liberté, Egalité, Fraternité« ist ihr ebenso geläufig wie die Atlantik-Charta, die UNO-Erklärung der Menschenrechte oder die Präambel der Verfassung der Vierten Republik. Die französische Verwaltung hat es im allgemeinen schlecht verstanden, die intellektuelle Entwicklung dieser islamischen Jugend auszuwerten. Statt immer

[Lc]

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mehr gemeinsam mit den jungen Menschen, die mit Universitätsdiplomen aus Frankreich heimkehren, das öffentliche Leben zu formen, stützte sie sich lieber auf die traditionellen alten Führungsschichten, die noch aus den Zeiten des Feudalismus stammen und, oft selbst korrupt, nur an der Wahrung des alten Re- spekts und dem Schutz ihrer anachronistischen Privilegien interessiert sind. So wird die junge Elite in immer heftigere Opposition getrieben. Die politische Geschichte Nordafrikas seit zwanzig Jahren ähnelt einem Dialog von Tau- ben, unterbrochen durch wenige Perioden der Klarheit und echter Aussprache.

Tunesien erlebt seit einem Jahr eine solche Zeit des Ausgleichs. Frankreich ist dabei, sein Versprechen einer inneren Autonomie einzulösen. Die Konventionen sind unterzeichnet. Gewiß regeln die beiden Unterschriften der Ministerpräsidenten Edgar Faure und Tahar ben Ammar nicht von selbst alle Probleme; die Durchführung des Abkommens, das heißt die Hervorhebung der tunesischen Souveränität und das Einrücken von Tunesiern in Ver-

Im Vertrag von Bardo (12. Mai 1881) übernimmt Frankreich den Schutz des Bey von Tunis und seines Landes sowie die Vertretung der tunesischen Interessen im Ausland.

Am 8. Juni 1883 folgt die Konvention von Marsa: um Frankreich die Erfüllung seiner Protektoratsaufgaben zu erleichtern, verpflichtet sich der Bey zu Reformen der Verwaltung, der Gerichtsbarkeit und des Finanzwesens, wie sie Frankreich für nützlich hält.

Der Bey ernennt einen Premierminister, der seit dem 4. März 1954 gleichzeitig Vorsitzender des Ministerrates ist. Zu diesem zählen einige französische »Direktoren« im Range von Minister des Bey. 1938 waren die Franzosen in der Mehrzahl, 1947 erreichten die Tunesier die Parität, seit 1954 sind sie in der Überzahl.

Die tatsächliche Gewalt liegt jedoch noch immer beim französischen Generalresidenten. Er stützt sich auf eine fest gefügte Organisation von Behörden, die alle Gesetze ausarbeitet, bevor sie dem Bey zum Siegeln vorgelegt werden. Verordnungen des tunesischen Premierministers muß der Resident gegenzeichnen.

Das Land ist in Bezirke aufgeteilt, deren tunesische Beamte (an der Spitze der Kaid) unter der Aufsicht eines französischen Funktionärs, des »Zivilkontrolleurs«, stehen, der vom Generalresidenten abhängig ist.

waltung, Gerichtsbarkeit und Polizei wird gewiß neue Schwierigkeiten aufwerfen. Aber es wäre unsinnig, sich darüber zu freuen und sie als Beweise dafür zu betrachten, daß eine französisch-tunesische Gemeinschaft unmöglich sei. Von diesem neuen tunesischen Experiment kann ganz Nordafrikas Schicksal abhängen. Vor einem Jahr fielen täglich mindestens einige Dutzend Europäer und Tunesier Attentaten der tunesischen Terroristen und der europäischen Gegenterroristen zum Opfer. Dreitausend Fellaghas standen im Maquis und zwangen die Kolonisten, ihre Ernte unter dem Schutz von Panzern und Hubschraubern einzubringen. Nur ein Verrückter kann dieser Zeit nachtrauern und behaupten, Frankreich habe vor der Neo-Destur-Partei und ihrem Führer Habib Bourguiba, dessen Heimkehr aus französischem Exil vor wenigen Wochen zu einem riesigen, aber völlig friedlichen Volksfest Anlaß gab, kapituliert. Nein, im Gegenteil: in Tunesien haben Klugheit und Verhandlungsbereitschaft auf beiden Seiten über den Geist der Gewalt gesiegt.

Die neuen Konventionen lassen Frankreichs Autorität in der Außenpolitik und im Polizeiwesen unangetastet; erst nach zehn Jahren sollen Tunesien einen Teil der leitenden Polizeifunktionen übernehmen. In den größeren Städten werden die Franzosen künftig drei Siebtel, in allen Orten mit wenigstens 10 Prozent französischer Bevölkerung ein Drittel der Gemeinderäte stellen, in den übrigen Gemeinden mit wenigstens 100 französischen Einwohnern einen Vertreter. Besonders weitgehende Autonomie genießt das tunesische Unterrichtswesen, das völlig selbständig neben dem französischen stehen wird. Die freie Wahl der Schule, der Französisch-Unterricht in tunesischen, der Arabisch-Unterricht in französischen Schulen werden garantiert. Alle Franzosen und ihre in Tunesien geborenen Nachkommen können die französische Nationalität behalten.

Die Erfolge dieser Politik sollten Frankreich als Richtschnur auch für seine Haltung in Marokko dienen. Allerdings wird die Krise in diesem Lande noch durch eine dynastische Frage erschwert, vor deren ehrlicher Behandlung die Verantwortlichen sich scheuen.

1920 bereits warnte ein genialer französischer Generalresident, Marschall Lyautey, in einem Runderlaß seine Offiziere und Verwaltungsbeamten: »Jetzt heißt es Alarm schlagen... Uns Franzosen liegt die direkte Verwaltung im Blut... Aber in keinem anderen Land werden uns Fehler so teuer zu stehen kommen wie hier.« Lyautey forderte eine vernünftige

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Frankreich in Nordafrika

Respektierung des Protektoratsvertrags; die französische Verwaltung solle die marokkanischen Behörden kontrollieren, jedoch nicht dirigieren. Aber seine Warnungen verhallten ungehört, denn während des ganzen neunzehnten und in der ersten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts bestimmte ein Dogma die Kolonialpolitik: die unendliche Überlegenheit des Weißen Mannes. Als Zukunft eines unterworfenen Volkes konnte man sich nur die freiwillige oder erzwungene Assimilierung vorstellen.

Aber die Natur läßt sich nicht vergewaltigen. Wie soll man ein Millionenvolk assimilieren, das eine gemeinsame Sprache spricht, nach eigenständigen Sitten lebt, das zu einer Kultur gehört und eine Religion bekennt, die sich von unserer Kultur und Religion unterscheiden — vor allem, wenn dieses Volk selbst seine Eigenschaftigkeit zu bewahren wünscht? Das Problem ist unlösbar, wie uns Nordafrika heute — Indochina gestern, das schwarze Afrika morgen — beweist. Aus dem kolonialen Zustand scheint es nur einen Ausweg zu geben: die kolonisierende Nation muß sich mit der provisorischen Rolle eines Treuhänders zufrieden geben, sie muß der Entwicklung zu einer freien Gemeinschaft unabhängiger Nationen ihren Lauf lassen.

## Die dynastische Frage in Marokko

Frankreich hat bisher in der Praxis diesen Weg verschmäht. Noch 1934 forderten marokkanische Nationalisten nichts als die strikte Anwendung des Protektoratsvertrags; erst daraufhin eingeleitete Zwangsmaßnahmen trieben sie Schritt für Schritt dazu, die Unabhängigkeit ihres Landes zum Programmpunkt Nr. 1 zu erheben. Auch der junge Sultan Sidi Mohammed ben Jussef war im Anfang sehr fügsam und fühlte sich Frankreich zu Dank verpflichtet, das ihn aus der Schar seiner Brüder auf den Thron erhoben hatte. Immer stärker jedoch mußte er mit einer Volksmeinung rechnen, die ihn an die Spitze der Kämpfer für die Emanzipation Marokkos drängen wollte. Verschiedene Anregungen Sidi Mohammeds waren dabei durchaus legitim, und Frankreich hätte sich den Luxus der gegenwärtigen Krise erspart, wenn es darauf eingegangen wäre. Aber die mächtigen Colons und einige Militärs fanden sich zusammen, um — toleriert von christlich-demokratischen Ministern — die beiden Krisen vom Februar 1951 und August 1953

auszulösen, die zur Absetzung des Sultans führten. Objektive Beobachter müssen feststellen, daß die Schädigung des französischen Ansehens, die dieser Schritt hervorrief, nicht wiedergutzumachen ist. Der junge Herrscher war bei der arabischen Stadtbevölkerung Marokkos äußerst populär. Da er nicht nur weltliches, sondern auch geistliches Oberhaupt des Landes war, beleidigten die Urheber des Gewaltstreichs vom 20. August 1953 auch das religiöse Empfinden der Moslems; sie stürzten den Iman der Gläubigen am Tage von Aïd el Kebir, der dem christlichen Osterfest entspricht.
»Das Volk wird nicht aufmucken«, versicherten damals französische Amtspersonen, welche die Lage in der Hand zu haben glaubten. Die nächsten Wochen schon bewiesen den Wert ihrer Voraussage. Seit zwei Jahren tobt nun der Terrorismus in Casablanca, und die Nationalisten gewinnen auch auf dem flachen Lande immer mehr Anhang.

Das Problem ist und bleibt politischer Natur. Neue Institutionen müssen die direkte französische Verwaltung einschränken, mit der das marokkanische Volk sich nicht mehr abfindet, und die marokkanische Souveränität wieder stärker zum Tragen kommen lassen. Ob es den Franzosen in Marokko zusagt oder nicht: das tunesische Beispiel muß auch hier wirksam werden. Aber vor allem bedarf das dynastische Problem einer Lösung. Die Marokkaner weigern sich, den neuen Sultan Mulay Arafa als legitimen Herrscher anzuerkennen.

Nationalistische Führer haben den folgenden Kompromiß vorgeschlagen: Sultan Mohammed ben Jussef verläßt sein Exil in Madagaskar und erhält die Erlaubnis, in Frankreich zu leben. Man bittet Mulay Arafa, zu seinen Privatgeschäften zurückzukehren — er wird mit größter Erleichterung zustimmen.

Dieser Kompromiß würde von den marokkanischen Nationalisten und auch von dem abgesetzten Sultan anerkannt werden. Vermutlich würde auch der berühmte Pascha von Marrakesch, El Glaoui, keine Einwände erheben, wenn ihm die französische Regierung bedeuten würde, sie stehe ernstlich hinter dem Plan. Leider aber wehren sich die Urheber des Gewaltstreichs gegen jeden Schritt zurück, der ja die Berechtigung ihrer Handlung in Frage stellen müßte.

Grundsätzlich anders und darum bedeutend schwieriger ist die Lage Algeriens. Denn rechtlich haben Tunesien und Marokko ihre Souveränität nie verloren. Trotz aller inneren Widerstände kann Frankreich hier stets den Weg einschlagen, der zur Wiederaufrichtung

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der inneren Autonomie und weiter zur Unab-
hängigkeit der beiden islamischen Nationen
führt.

Es hat jedoch nie eine algerische Nation ge-
geben. Die europäische Bevölkerung dieses
Landes zählt 900 000 Köpfe (gegen 200 000 in
Tunesien, 280 000 in Marokko). Die gesamte
politische und kommunale Struktur Algeriens
ging von Frankreich aus. Dementsprechend hat
die Regierung in Paris immer versucht, Al-
gerien in ein französisches Land zu verwand-
deln. Drei Departements wurden errichtet und
dem Pariser Innenminister unterstellt, und bis
1940 war die Assimilierung offizielle Parole.
Das kulturelle und soziale Niveau der algeri-
schen Moslems sollte gehoben werden, bis es
möglich wäre, sie zu französischen Bürgern zu
erklären. Aber diese Politik der Assimilierung
scheiterte, und einer der Hauptgründe dafür
war die Weigerung der Europäer Algeriens,
die Moslems jetzt oder in Zukunft als ihres-
gleichen anzuerkennen. 1936 sollten 30 000

Als erste nationale Partei Tunesiens gründete
Scheik Taalbi 1919 die »Destur«. Sie spaltete
sich um 1930 in eine betont islamisch-traditio-
nalistische Gruppe (Alt-Destur), deren Einfluß
rasch zurückging, und die vom Bürgertum ge-
tragene westlich-demokratische Neo-Destur.
Ihr Führer Habib Bourguiba mußte 1938 ins
Ausland gehen und arbeitete während des
Krieges mit den Italienern zusammen, konnte
1947 nach Tunesien zurückkehren, wurde aber
1951 bis 1955 nach Frankreich deportiert. Trotz
seiner überragenden Autorität steht er inner-
halb der Neo-Destur im Gegensatz zu dem
nach Kairo emigrierten Generalsekretär Salah
ben Jussef, der eine extrem antifranzösische
Politik fordert, während Bourguiba die Ver-
söhnung anstrebt.

Eine bedeutende Macht stellt der tunesische
Gewerkschaftsverband, die »Union Générale
des Travailleurs Tunisiens« (UGTT), dar. Sie
zählt 60 000 Mitglieder und ist der Internatio-
nale Freier Gewerkschaften angeschlossen. Seit
der — bisher ungesühnten — Ermordung ihres
Generalsekretärs Ferhat Hachet am 5. Dezem-
ber 1952 führt Ahmed ben Salah die UGTT.

Bey von Tunis ist seit 1943 Sidi Lamine, der
an die Stelle des mit Deutschland und Italien
kollaborierenden Moncef Bey trat. Französi-
scher Generalresident ist seit Mendès-Frances
Autonomieversprechen vom 31. Juli 1954 Gene-
ral Boyer de Latour.

»entwickelte« Algerier zu französischen Bürgern erhoben werden; die Kolonisten widersetzten sich energisch auf dem Wege über den mächtigen algerischen Bürgermeisterverband, und das Kabinett Blum mußte nachgeben.

Nur die turbulenten Ereignisse der Jahre 1944 bis 1947 machten es möglich, den Widerstand der Colons zu überspielen und das Algerische Statut im Pariser Parlament durchzubringen. Seitdem ist das Land integrierender Bestandteil der Französischen Republik, und die neun Millionen Moslems Algeriens können — vorbehaltlich besonderer Bestimmungen — die Vorteile und Pflichten französischer Staatsbürger wahrnehmen. Ihr Blutopfer in den Kämpfen um Tunesien und Frankreich 1943/44 fand so seine Belohnung. Wenn Frankreich zehn Jahre früher die gleichen Beschlüsse gefaßt hätte, wäre eine Welle der Begeisterung durch das algerische Volk gegangen. Lange genug hatte es nur diesen einen Weg der Emanzipation — das französische Bürgerrecht — gesehen, um aus dem niedrigen Stand rechtloser Untertanen herauszukommen. Jetzt aber war es zu spät. Im zweiten Weltkrieg war die islamische Welt zu neuem Selbstbewußtsein erwacht, die Arabische Liga entstand, und alle islamischen Länder wurden frei — mit Ausnahme Nordafrikas! Marokko und Tunesien begannen ebenfalls sich zu regen. Wie sollte da in einem Teil der algerischen Jugend und der politischen Bewegungen des Landes nicht die Idee einer algerischen Nation, einer algerischen Republik lebendig werden?

Bei näherem Zusehen erwies sich das Geschenk
der Franzosen überdies als recht fragwürdig:
die Wählerschaft wurde in zwei Kategorien
aufgeteilt: das erste Kollegium umfaßt die
Europäer und die »entwickelten« Moslems,
das heißt die Inhaber von Diplomen und Ehren-
zeichen. Das zweite Kollegium umfaßt die breite
Masse der Moslems. 500 000 Wähler erhalten
auf diese Weise im Pariser Parlament eben-
soviele Repräsentanten wie 1,6 Millionen.
Außerdem werden sämtliche Wahlen gefälscht.
Man fürchtet, die Nationalisten könnten in den
Gemeinderäten oder in der Algerischen Ver-
sammlung eine Plattform für ihre Propaganda
gewinnen — und so ging denn die französische
Verwaltung planmäßig dazu über, die Urnen
selbst mit Wahlzetteln zu füllen. Solche Prak-
tiken sind wohl auch in anderen Gebieten rund
um das Mittelmeer üblich. Jedenfalls sind die
gewählten Moslems nun »treue Freunde Frank-
reichs« ohne hinterhältige Absichten. Das Volk
allerdings verachtet sie und reißt Witze über
diese »Beni Oui-Oui«.

300

Frankreich in Nordafrika

Auch die fortschrittlichen Vorschriften des Algerischen Statuts über freie Ausübung des Islams, über arabischen Unterricht in den Schulen und die Reform der »communes mixtes« sind bisher nicht einmal in Ansätzen verwirklicht.

Man kann verstehen, daß die algerischen Moslems an der Art und Weise, wie Frankreich ihnen die Demokratie bringt, den Geschmack verloren haben. Ihr traditioneller Fatalismus geht nicht so weit, daß sie sich für alle Zukunft mit einem Bürgerrecht zweiter Klasse und der Herrschaft der Minderheit abfinden.

Die Aktion der Fellaghas seit dem 1. November 1954 scheint radikalen Stimmen recht zu geben. Wenn die Freischärler im Aurès-Gebirge das allgemeine Interesse auf Algerien lenken wollten, so ist ihnen das gelungen. Regierung, Presse und öffentliche Meinung beschäftigen sich endlich mit den unhaltbaren Zuständen. Aber die französischen Minister erklären, es komme nicht in Frage, algerische Verhandlungspartner zu suchen. »Algerien ist Frankreich!« Man spricht von Erhaltung der Ordnung und auch von der Schaffung neuer Arbeitsplätze. Kaum jemand wagt es, dem wahren Problem offen ins Auge zu sehen.

Die Assimilierungspolitik ist gescheitert. Die Politik der Integration, von der man seit einiger Zeit spricht, droht in einer Sackgasse zu enden. Aus neun Millionen Moslems wirkliche französische Bürger zu machen, ist nicht mehr möglich. Denn das würde bedeuten: volige Abschnürung der orientalischen Wurzeln ihres Lebens, Zerstörung des Islams, Unterbindung des arabischen Sprachunterrichts und mit Hochdruck betriebene Verwestlichung. Das alles wollen die Algerier jetzt um keinen Preis mehr. Kann Frankreich aber einen monolithischen Block von Fremden in seine nationale Gemeinschaft aufnehmen? Kann es zulassen, daß morgen drei oder vier Millionen von ihnen nach Europa einwandern und ihre Lebensverhältnisse, ihre Polygamie mitbringen?

## Ausbau der Französischen Union

Auch einer anderen Konsequenz der vollen Integration wird kaum ein Franzose zustimmen. Wenn »Algerien Frankreich ist«, müssen die drei algerischen Departements eines Tages, wenn alle Moslems »entwickelt« und reif für die Demokratie sind, 120 oder 130 Abgeordnete in die Pariser Nationalversammlung entsenden. Damit wären die Algerier Schiedsrichter und Herren der französischen Innenpolitik.

An solche Folgerungen haben die Gesetzgeber 1947 offenbar nie gedacht, oder aber sie haben das Algerische Statut nicht als Etappe zur Integration, sondern als Schritt zu einer größeren oder geringeren Unabhängigkeit betrachtet. In der Tat sprachen damals viele zuständige Kommentatoren davon, das Algerische Statut gehöre »in den Rahmen der Französischen Union«. Offenbar ist wirklich eine zentrifugale Entwicklung Algeriens die einzige Lösung. Daß die Algerier keine nationale Vergangenheit besitzen, besagt noch nicht, daß sie auch keine nationale Zukunft haben dürften. Wenn gleiches Recht für Europäer und Moslems herrscht, wenn die Jugend beider Gesellschaftsgruppen gleichen Zugang zu verantwortlichen Stellen und zur Führung des öffentlichen Lebens erhält — warum sollen dann nicht Europäer und Nichteuropäer gemeinsam in diesem Lande eine Gemeinschaft nationalen Characters bilden, die mehr oder weniger eng mit Frankreich verbunden bleibt? Warum kann Algerien nicht ein echter Brückenkopf Europas auf dem afrikanischen Kontinent werden?

Heute allerdings fließt Blut in diesem Land. Der französischen Regierung kann niemand zumuten, vor Rebellen zurückzuweichen. Hat sich der Teufelskreis von Terrorismus und Unterdrückung bereits geschlossen?

Glücklicherweise scheint der Generalgouverneur Jacques Soustelle einen klaren Kopf zu bewahren. Er widersetzt sich der Panik, die unter den Europäern umgeht und sie nach Gewaltmaßnahmen gegen die Moslems schreien läßt. Bisher scheint sich die Unterdrückung des Terrorismus in legalen Grenzen zu halten. Aber wie lange kann das so bleiben? Wird man etwas für die Entspannung tun, etwa die verhafteten Nationalistenführer entlassen und freie Wahlen abhalten? Wenn das nicht bald geschieht, werden immer mehr junge Männer, die ohne Arbeit und ohne Hoffnung sind, ins Maquis gehen und sich den Banden anschließen, die heute schon als »Kämpfer für die nationale Befreiung« auftreten.

Die Zeit des Kolonialismus ist unwiderruflich vorbei. Die europäische Minderheit in Nordafrika muß einsehen, daß sie die Emanzipation der Moslems auf allen Gebieten einschließlich der Politik nicht aufhalten kann, daß sie also diese Entwicklung fördern sollte. Auf der anderen Seite aber heißt es darüber wachen, daß bei aller Anerkennung der Unabhängigkeit und Selbstregierung für die islamische Mehrheit nicht die europäischen Ausbeuter von heute zu Ausgebeuteten von morgen werden. Die Engländer konnten Indien räumen, weil

Das umstrittene Werk der Kolonisation

301

nur eine Handvoll Weißer im Lande lebte. Die europäische Bevölkerung Nordafrikas dagegen besteht aus mehr als einer Million Menschen. Schon um ihretwillen kann keine Rede davon sein, daß Frankreich aus Nordafrika verschwindet. Man muß rechtliche Formen finden, die seine Anwesenheit auf die Dauer sichern und seine legitimen Interessen — auch die materiellen — schützen.

Die Wurzel des Übels liegt im Denken der Menschen. Überheblichkeit und Rassenhaß grassieren heute unter den Europäern Nordafrikas; dazu kommt in den großen Städten die Angst vor dem Terrorismus. Die Versuchung ist groß, Gewalt gegen Gewalt zu setzen. Nur wenige Franzosen bewahren ruhig Blut. Hier und da kämpfen kleine Gruppen von Christen tapfer dafür, daß das Gespräch zwischen den beiden feindlichen Lagern nicht abreißt. Wenn in den nächsten Jahren das Schlimmste eintritt, werden diese Menschen wenigstens die Ehre der westlichen Christenheit gegenüber dem nordafrikanischen Islam gewahrt haben.

Robert Barrat

## Das umstrittene Werk der Kolonisation

Haben sich die Franzosen am anderen Ufer des Mittelmeers tatsächlich nur als üble Kolonialisten benommen? Oder ist die Bevölkerung Nordafrikas, wie die andere Seite behauptet, wirklich von »Agenten fremder Mächte gekauft« und von Agitatoren verhetzt? Bevor wir den bösen Willen der Menschen anklagen, wollen wir fragen, ob nicht die natürliche Armut des Landes an der Verantwortung für das Drama des Mahgreb und seiner islamischen Völker beteiligt ist. Einige Zahlen genügen, um ein ungefähres Bild von der Lage zu gewinnen.

Der Mahgreb zählt 21 Millionen Einwohner. Die Bevölkerung vermehrt sich jährlich, nur durch den Geburtenüberschuß, um 400 000 Menschen. Der Boden ist arm auf neun Zehntel der Oberfläche. Die Regenmenge reicht schon hundert Kilometer hinter der Küste nicht mehr aus und sinkt weiter, je tiefer man ins Innere vordringt. Damit wird die Bewässerung zum Schlüsselproblem Nordafrikas. Die Wasservorräte sind jedoch begrenzt. In Algerien werden alle Staudämme, deren Errichtung sich wirtschaftlich auch nur einigermaßen lohnt, in zehn Jahren

fertiggestellt sein. Dennoch wird der Erfolg dieser schon 1910 begonnenen Arbeiten letzten Endes dem sprichwörtlichen Tropfen auf den heißen Stein entsprechen. Ganze Landstriche erhalten einfach auf diesem Wege kein Wasser. Zu diesen äußeren Schwierigkeiten müssen wir noch den psychologischen Widerstand der meisten islamischen Bauern rechnen, die sich an ihre mittelalterlichen Wirtschaftsformen klammern.

Es liegt auf der Hand, daß auch all diese erschwerenden Umstände in keiner Weise als Alibi für die Politiker dienen dürfen. Physikalische Gegebenheiten liegen fest. Aufgabe der Politik ist es, geeignete Wege zu dem Ziel zu finden, das den Staatsmännern vorschwebt. Diese rationelle Sicht entspricht aber offenbar nicht dem Wesen einer kapitalistischen Wirtschaft, die mehr den Profit als eine harmonische Entwicklung des Gesamtkomplexes Landwirtschaft-Industrie-Bevölkerung anstrebt.

Nicht selten hört man auf Tagungen internationaler Gremien wohlmeinende, aber schlecht informierte Stimmen, die Frankreich vorwerten, es habe »in Nordafrika nichts getan«. Die Wahrheit sieht anders aus; die französische Nation hat in den drei Ländern ein enormes kolonisatorisches Werk vollbracht, dessen finanzielle Bedeutung sich in exakten Ziffern gar nicht ausdrücken läßt. Die Erinnerungen »alter Marokkaner« an die Zustände vor dreißig Jahren sind weder Träume noch Lügen. Wenn die Kritik sich auf diese Fragestellung einläßt, kann sie leicht *ad absurdum* geführt werden. Die Ausmaße der französischen Leistungen stehen nicht zur Debatte, wohl aber ihr sinnvoller Zusammenhang. Frankreich hat in Nordafrika sehr viel getan, aber das beweist noch nicht, daß alles gut war. Manche Leistungen heben geradezu die Wirkung anderer Anstrengungen auf.

## Planlosigkeit in der Landwirtschaft

Frankreich hat für die Verbesserung der Anbaumethoden, für eine schrittweise Erziehung der islamischen Arbeiter, für die Amelioration, für Bewässerung und Aufforstung wirklich beträchtliche Summen aufgewandt. Gleichzeitig hat Frankreich sich als völlig unfähig erwiesen, die Verbreitung des Weinbaus in fast ganz Nordafrika zu verhindern. Die Weinproduktion in Frankreich und Nordafrika wird durch ein Statut aus dem Jahre 1936 reguliert, und es käme keinem Abgeordneten irgendeiner Partei auch nur im Traum der Gedanke, daran

302

Frankreich in Nordafrika

zu rühren; einer solchen Kühnheit würde der Donnerkeil aus den Wolken unmittelbar folgen. Das Ergebnis: die Weinbauflächen in Nordafrika wachsen seit zwanzig Jahren unaufhörlich, und das noch 1953, als die Krise der Überproduktion von Wein in ganz Frankreich offen ausbrach.

Ein anderes Beispiel: während in Tunesien der Aufbau von Genossenschaften ernsthaft in Angriff genommen wurde und im Norden des Landes zu einer merklichen Erhöhung der Erträge führte, war es gleichzeitig unmöglich, das Problem des Brachlandes zu lösen. Entweder handelt es sich dabei um riesige Flächen, die zum französischen Kolonisationsgebiet gehörten, aber nicht erschlossen werden konnten (zum Beispiel die Domäne von Enfidaville, von deren 90 000 Hektar im Jahre 1952 nur 3000 bestellt wurden), oder aber um Gemeindeland, das aus religiösen Gründen zeitweise unkontrolliert und brach liegengelassen wird. Diese sogenannten Habu-Güter machen in ganz Nordafrika einige Millionen Hektar ungenutzten Landes aus.

Ein drittes Beispiel aus der Landwirtschaft führt den mangelnden Zusammenhang der französischen Leistungen besonders deutlich vor Augen. Der Staat finanziert die gesamte Bewässerung Nordafrikas, insbesondere in Algerien. Gewiß wurden die von Franzosen bewirtschafteten Flächen als erste versorgt, aber es wäre falsch zu behaupten, die Bewässerung habe nur dem französischen Besitz gelten. Darum geht es nicht. Die Zuleitung von Wasser auf relativ armen Boden erhöhte den Wert des Grundstücks um das Vierfache oder noch mehr. Es wäre nur gerecht gewesen, wenn die Siedler, die von diesem Manna profitierten, dem Staat wenigstens einen Teil der äußerst hohen Unkosten zurückerstattet hätten, die er für ihren Wohlstand auf sich nahm. Nie jedoch war es möglich, auch nur den geringsten Fortschritt in dieser Frage zu erzielen.

Unsere drei Beispiele zeigen, wie radikal egoistisch eine gewisse Anzahl reicher Kolonisten Politik zu treiben versteht. Vereinfachend dürfen wir sagen, daß für sie die Moslems ihre Arbeitskraft und die französischen Steuerzahler das Kapital hergeben, während sie selbst die Gewinne einkassieren. Natürlich handelt es sich dabei um Extreme. Nicht alle Colons huldigen solchen Ansichten.

Jede große Aufbauleistung wie die Frankreichs in Nordafrika bringt ein normales Maß administrativer Reibungen mit sich. Die Fälle aus der Agrarpolitik, die wir erwähnt haben,

wiegen zwar schwer, bedrohen aber doch nicht grundsätzlich den Fortbestand des Gesamwerks. Die Situation im Bergbau dagegen krankt an Mißständen, die im Grunde wesentlich ernster sind.

Hier liegen keine rein administrativen Widersprüche vor, vielmehr gehört die besondere Art der Unordnung wohl zum Wesen einer kapitalistischen Wirtschaft in unterentwickelten Gebieten. Investitionen in der Landwirtschaft bringen dort bekanntlich — milde gesagt — nur geringe Gewinne. Im Gegensatz dazu weiß man, welch beachtlichen Profit der Bergbau einbringen kann. Der Boden Nordafrikas ist relativ arm, seine Bodenschätze aber sind es keineswegs. Das gilt für Tunesien wie für Algerien, ganz besonders aber für Marokko. Die Bedeutung der Vorstöße französischen Kapitals auf diesem Felde läßt sich kaum überschätzen. Greifen wir als Beispiel nur die Minen von Zellidja heraus: sie arbeiten eigentlich erst seit 1945, und doch hat Frankreich aus ihnen bereits 1952 seinen Fehlbedarf

Der Platz Algeriens im französischen Staatsverband wird durch das Gesetz vom 20. September 1947 als »Gruppe von Departements« definiert. Die drei Präfekten unterstehen aber der Autorität des Generalgouverneurs in Algier.

Die Algerische Versammlung hat größere Beugnisse als ein Departements-Parlament (Conseil Général) Frankreichs: sie kann in bestimmten Fällen Beschlüsse fassen und teilt sich mit dem Gouverneur das Recht zur Budgetgestaltung.

Überall, mit Ausnahme einiger Landbezirke, in denen keine Europäer leben, bestehen zwei Wahlkollegien. Immer mehr Bürger islamischen Personalstatuts (im Departement Constantine bis zu 40 Prozent) wählen aber bereits im ersten Kollegium.

Die wenigen »Vollgemeinden«, die nach der Zusammensetzung ihrer Bevölkerung sicher europäische Bürgermeister wählen, bilden eine starke politische Macht. Die »communes mixtes« unterstehen dagegen ernannten Administratoren; sie überwiegen in den Bezirken mit gemischter Bevölkerung, wo die Moslems in der Mehrheit sind.

Der Kaid hat eine andere rechtliche Stellung als in den Protektoraten. Er wird vom Generalgouverneur auf Vorschlag des Gemeinderats ernannt und ist immer der islamische Stellvertreter eines europäischen Bürgermeisters.

303

an Kupfer und Zink decken können. Die marokkanischen Phosphate sind zum Glück Eigen tum des Marokkanischen Staates; sie tragen zum Budget des Sultans mehr als zehn Milliarden Francs bei, das heißt ein Siebtel der Gesamteinnahmen.

Die Entdeckung, daß Nordafrikas geologische Struktur weithin und besonders am Rande der Sahara der klassischen Struktur von Erdö lgebieten entspricht, hat auch in dieser Hinsicht die Prospektorenarbeit verstärkt. Bisher waren jedoch die Erfolge in Algerien relativ uner heblich und auch in Tunesien nicht sehr be deutend; dort wurde vor allem das gewaltige Gasvorkommen von Cap Bon gefunden, das immerhin die Versorgung des Stadtgebiets von Tunis für vierzig Jahre sichert. In Marokko erzielte man noch bessere Erfolge, so daß in Petitjean bereits eine Raffinerie entstehen konnte. Ohne sich Utopien hinzugeben, darf man damit rechnen, daß in einigen Jahren die ersten marokkanischen Olquellen (die auf lange Sicht nur Fingerzeige sein dürften) einen Ausgleich von Produktion und Verbrauch für Marokko ermöglichen werden. Ubrig bleibt dann noch die Sahara, und bekanntlich sind die Schürfrechte für die einzelnen Sektoren ihrer Fläche bereits vollständig vergeben.

Ein glänzendes Beispiel für den Rausch, der den nordafrikanischen Bergbau erfaßt hat, liefert das Projekt des sogenannten Kombinats »Erik Labonne«. Aus den Gedanken des ehemaligen Generalresidenten von Marokko sind in diesem Falle allerdings geradezu kindliche Träume erwachsen, die sogar die deutsche Presse bereitwillig aufgriff.

Die Theorie Labonnes ist bekannt: ganz Afrika soll sich von sorgfältig ausgesuchten Wirtschaftszentren her entwickeln; davon werden zunächst — recht willkürlich und nur als Anfang — fünf genannt: Madagaskar (Kohle in Sakoa und Erzvorkommen), Guinea (Bauxit und Eisen auf den Loos-Inseln), Mauretanien (die äußerst hochwertigen Eisenerzvorkommen von Fort Gourraud und die reichhaltigen Kupferlager von Akjout), Südtunesien und schließlich die berühmte algerisch-marokkanische Grenzregion um Colomb-Bechar, von der allein bisher in der Öffentlichkeit die Rede ist. Die französische Regierung hat ein »Bureau des Ensembles industriels Africains« errichtet und damit einen ersten Schritt zur Verwirklichung von Labonnes Ideen getan, wenigstens was den letztgenannten Punkt betrifft. Sofort bauscht die Presse diesen Beschluß auf und entwirft das idyllische Bild einer enormen, plötzlich aus dem Boden schießenden Industrie-

stadt. Die Realität ist weit bescheidener. Wohl findet man in der Umgebung von Colomb-Bechar Anzeichen für verschiedene Erzvorkommen, aber es ist gegenwärtig noch ganz unmöglich festzustellen, ob es sich um abbaufähige oder um nur unbedeutende Mengen handelt. In allerletzter Zeit wurden in Djereda Kohlenlager entdeckt, aber sie scheinen nicht reicher zu sein als die bereits erschlossenen, sehr ärmlichen »Charbonnages Nord-Africains«; entlang der Eisenbahn fand man Eisen und in der Gegend von Bou-Kais 8000 t Kupfer, das heißt, offensichtlich keine abbaufähige Menge. Schließlich gibt es noch Mangan, aber 150 km von Colomb-Bechar entfernt. Bestehen ganz allgemein Hinweise, die beschleunigte Untersuchungen rechtfertigen? Zugegeben. Aber ein Industriekombinat? Nein.

All die Anstrengungen und die ganze Bergbau propaganda wären nur dann von Interesse, wenn sie sich einem koordinierten Plan zur wirtschaftlichen Entwicklung einordnen würden. Wie sie heute geführt wird, gibt die Jagd nach Bodenschätzen praktisch überhaupt keine Arbeit für die große Masse von Arbeitslosen und Halbarbeitslosen her, die Nordafrikas Landplage sind. Werden doch für die 400 000 jungen Menschen, die bald jährlich zur aktiven Bevölkerung stoßen werden, mit Mühe und Not 20 000 bis 30 000 zusätzliche Arbeitsplätze geschaffen! Der Bergbau allein bedeutet auch keine reale Erhöhung des Reichtums dieser Länder. Logisch durchdacht, müßten in einem unterentwickelten Gebiet parallel zueinander der landwirtschaftliche und der industrielle Aufbau eingeleitet werden, und beide müßten sich auf vorher genau festgelegte Zonen erstrecken. Die wichtigsten Komponenten eines solchen Unternehmens — Wohnungsbeschaffung, Bevölkerungskontrolle, industrielle Entwicklung, Anregung des Handels — müßten sorgfältig gelenkt werden. Der sakrosankte Wirtschaftsliberalismus führt in Ländern wie Nordafrika zu einem Maximum an Ausgaben und einem Minimum von Gesamtrentabilität.

## Aufgaben des Städtebaus

Auch in den Städten ist die Lage ernst. Man hat eine ärmliche Landwirtschaft zurückgestellt und der Entwicklung des Bergbaus Vorrang gewährt; das führte zur Entstehung von Zubringerindustrien rings um die Städte und zu ihrem plötzlichen Wachstum. Die Bevölkerung Nordafrikas wandert immer rascher in die großen Zentren ab, von denen einige vor ganz

304

Frankreich in Nordafrika

kurzer Zeit noch gar nicht existierten. Bezeich-
nend ist die Geschichte Casablancas: dieser
riesige Hafen bestand vor vierzig Jahren noch
nicht. Seine unwahrscheinlich schnelle Entwick-
lung ist bekannt. Praktisch muß der Gesamt-
plan der Stadt alle fünf Jahre revidiert werden,
damit sie sich nicht völlig wild ins Land frißt.
Vor wenigen Jahren wurde städtebauliche
Planung modernster Art in Casablanca ver-
wirklicht, die tatsächlich für eine gewisse Zeit
die Bodenspekulation bremste. Aber der Zu-
strom von Moslems eilt dem Bautempo stets
voraus. Das Ergebnis sind dann die sogenann-
ten Bidonvilles.

Auch hier ist es falsch, zu behaupten, Frank-
reich tue nichts, um diese elenden Massen-
quartiere zu beseitigen. Wahr ist vielmehr, daß
die Regierung das Problem der Bidonvilles
wohl lösen will, aber auf falsche Weise. Je
mehr Bidonvilles durch saubere Häuser ersetzt
werden, um so mehr, um so rascher entstehen
neue. Ihre Beseitigung ist nicht in erster Linie
ein städtebauliches, sondern ein gesamtwirt-
schaftliches Problem. Wenn die Agrarbevölke-
rung nicht zu dem Elend verurteilt wäre, in
dem sie tatsächlich lebt, würde sie gewiß nicht
in solchen Massen zur Stadt aufbrechen. Damit
wäre die Frage der Bidonvilles von selbst
gelöst oder wenigstens auf ein erträgliches
Maß eingeschränkt.

Neben dem alten Algier aus den ersten Zeiten
der Kolonisation steht heute eine moderne
Stadt, voll von außergewöhnlichem Luxus, fast
völlig nach dem Kriege erbaut und weiterhin
in gefährlich rascher Ausdehnung; und daneben
wieder zieht sich das dritte Algier, die Stadt
des Elends und des Schmutzes, über weite
Kilometer hın. Hartnäckig jedoch kämpft eine
Reihe einflußreicher Bürger von Algier um den
Bau eines Hafenbahnhofs, der in nichts hinter
New York zurückstehen soll und schätzungs-
weise einige Milliarden kosten wird.

Sämtliche wirtschaftlichen Irrtümer, mögen sie noch so schwer wiegen und die rasante Entwicklung des Landes verderben, hätten aber nur relative Bedeutung und ließen sich letzten Endes doch korrigieren, wenn Frankreich sich nicht darüber hinaus den Luxus einer zusammenhanglosen Politik geleistet hätte.

Es wäre verfehlt, die große Bedeutung zu
verschleieren, die hierfür der Haltung gewisser
in Nordafrika lebender Franzosen zukommt.
Wir wiederholen, daß wir weder den Stab über
die Vergangenheit brechen noch en bloc alle
Colons verurteilen wollen. Ihre Verhältnisse
sind nicht auf einen Nenner zu bringen. In
Algerien leben kleine französische Kolonisten,

deren Los gar nicht leicht ist; es wäre ein
schreiendes Unrecht, sie als Ausbeuter hinzu-
stellen. Dennoch trägt die im allgemeinen so
genannte »große« Kolonisation eine schwere
politische und moralische Verantwortung und
verfügt auch über wichtige Vertreter im fran-
zösischen Parlament. Offensichtlich gibt es ver-
schiedenartige Verflechtungen zwischen diesen
Großkolonisten, gewissen französischen Wirt-
schaftsinteressen in Nordafrika, gewissen
Frontkämpferverbänden und der Organisation
»Présence Française«, die in allen drei Län-
dern Mitglieder zählt. Diese starke reaktionäre
politische Macht Nordafrikas ist eine sehr
handgreifliche Realität und spielt eine beacht-
liche Rolle. Ihre wichtigsten Repräsentanten
sind in Tunesien Puaux und Colonna, in Alge-
rien Borgeaud und Blachette und in Marokko,
wo sich ohne Zweifel der aktivste Kern be-
findet, Aucouturier und Masse. Wahrscheinlich
haben sie aber alle nur soviel politischen
Spielraum — trotz ihres Geldes —, wie ihnen

Die Nationalisten Algeriens zerfallen in zwei
Lager. Ferhat Abbas ist Führer der im Februar
1943 gegründeten »Union Démocratique du
Manifeste Algérien« (UDMA), die den födera-
tiven Anschluß einer westlich-demokratischen
algerischen Republik an Frankreich erstrebt.

Die radikale Gruppe geht auf Abd el Kaders
1926 gegründete Organisation »Etoile Nord-
Africaine« zurück, die 1937 durch die später
verbotene »Parti Populaire Algérien« (PPA)
abgelöst wurde. Ihr Führer, Messali Hadj,
gründete 1945 (da die PPA verboten blieb) das
»Mouvement pour le Triomphe des Libertés
Démocratiques« (MTLD), das er straff nach
dem Vorbild der Kommunistischen Partei or-
ganisierte, der er früher nahestand. Messali
lebt seit 1952 im französischen Exil. Innerhalb
des MTLD entstand 1954 das vermutlich von
Kairo aus dirigierte »Comité Revolutionnaire
d'Unité d'Action« (CRUA), dessen Führer für
die Revolten vom 1. November 1954 verant-
wortlich sind.

Die einzigen Zeitungen, welche die Thesen des
algerischen Nationalismus vertreten, sind das
von Ferhat Abbas geleitete Wochenblatt *La
République Algérienne* und die kommunisti-
sche Tageszeitung *Alger Républicain*.

Generalgouverneur von Algerien ist — von
Mendès-France in den letzten Tagen seiner
Regierung ernannt — Jacques Soustelle, früher
ein enger Mitarbeiter de Gaulles.

Föderalismus als Lösung?

305

der französische Staat freiwillig überläßt. Wenn
eine Regierung klar und selbstbewußt ihren
Willen zu erkennen gibt, wird das anspruchs-
volle Auftreten der Reaktionäre sofort be-
scheidener.

Auf engem Raum ist es kaum möglich, die
vielfältigen Probleme Französisch-Nordafrikas
auch nur anzuschneiden. Zwei Prinzipien kön-
nen trotzdem als ungefähre Richtschnur für
alle gutwilligen Beobachter dienen.

1. Alle diese Gebiete wie überhaupt das ganze französische Afrika sind als unterentwickelte Länder zu betrachten, ob sie sich nun als französische Departements, als Schutzstaaten oder Mandate bezeichnen. Sie müssen an der Wirtschaftshilfe teilhaben, die der Westen endlich aus ehrlichem Herzen den armen Nationen gewähren sollte, wenn er das rasche Anwachsen des Kommunismus abfangen will.

2. Letzten Endes wird es sehr wahrscheinlich die Zukunft dieser von Frankreich abhängigen Länder sein, auch weiterhin mit Frankreich verbunden zu bleiben. Eine echte föderative Struktur der Französischen Union würde ohne Zweifel zu einer großzügigen Politik führen, die sich schließlich nicht als Sackgasse erweist. Frankreichs Zukunft wird in den drei Ländern des Mahgreb gewonnen oder verloren.

Georges Suffert

Föderalismus als Lösung?

Die im folgenden Aufsatz umrissenen Projekte versuchen, für die Zukunft Nordafrikas einen mittleren Weg zwischen den Extremen des Nationalismus und des Kolonialismus zu finden. Sie stammen aus dem Kreis um die Pariser Zeitschrift Fédération, der entsprechende föderalistische Lösungen auch für den europäischen Zusammenschluß anregt.

Demokratie ist die Regierung eines Staates
durch das Volk; dazu gehört, daß jeder Bürger
frei seine Meinung ausdrücken kann, aber
auch, daß ihm die politischen Handlungen, die
er vollzieht, daß ihm die den gewählten Volks-
vertretern anvertrauten Aufgaben wirklich
und effektiv bewußt sind. Demokratie läßt sich
lernen, aber nicht ohne Vorbereitung auf-
pfropfen.

Ist es nicht ein Irrtum systematischen und
uniformen Denkens, wenn wir das französische
politische System nur deshalb nach Übersee
verpflanzen wollen, weil es in Frankreich be-
steht? Müssen wir nicht zuallererst danach
fragen, ob es für die dortigen Völker paßt?
In den überseeischen Gebieten ist das Leben
in der Familie, in der Sippe, im Dorf oder im
Stamm das eigentliche Fundament der Gesell-
schaft. In bestimmten Gegenden bestehen noch
intakte feudalistische Vorstellungen und ein
tiefer Respekt für die traditionelle Standes-
ordnung. Ist das allgemeine Wahlrecht unter
diesen Umständen ein Fortschritt? Ist es nicht
eher ein Beitrag zur Verwirrung und zur so-
zialen Entwurzelung?

Die rasche wirtschaftliche Entwicklung Nord-
afrikas schafft wichtige industrielle Zentren
und Häfen. Die hier zusammengeballten Ar-
beitermassen sind entwurzelt und die einzelnen
aus ihrer natürlichen Umwelt herausgerissen.
Sollen wir sie alle zu Vollbürgern mit allge-
meinem Wahlrecht erheben, noch bevor sie die
wirkliche Demokratie gelernt haben? Heißt
das nicht, sie der maßlosesten Propaganda
und den wildesten Exzessen ausliefern? Heißt
das nicht, skrupellosen Agitatoren den Weg
ebben?

Die Menschen in jenen Ländern sind gut und vernünftig, aber auch formbar und leicht zu beeinflussen. Wenn sie zu einer echten Demokratie kommen sollen, dürfen wir sie nicht in Schachfiguren für Wahlkämpfe auf übertrieben hoher Ebene verwandeln. Stattdessen sollten sie effektive Verantwortung in einem Bereich übernehmen, der für sie überschaubar ist. Auch müssen wir dafür sorgen, daß die echten Eliten gleich welcher Rasse von der Bevölkerung gehört und verstanden werden können.

Das demokratische System in Nordafrika muß
auf den natürlichen Gemeinschaften beruhen,
in deren Rahmen sich das tägliche Leben der
Bevölkerung abspiert. Die erste Aufgabe:
Schaffung von lebendigen Dorf- und Stadt-
gemeinden, die von gewählten Räten geleitet
werden. Ein Bürger wird als erstes lernen, die
Verwalter seines Wohnorts wirklich sorgfältig
auszusuchen. Wie soll aber ein Volk würdige
Repräsentanten auf regionaler und nationaler
Ebene bestimmen, solange es nicht die Ge-
meindevorstände zu benennen versteht?

Daneben müssen Familienverbände entstehen
— eine wichtige und dringende Aufgabe. Ist
nicht die Familie die soziale Zelle schlechthin?
Ebenso notwendig sind Berufsorganisationen
für die Unternehmer, für die Arbeiter in Indu-
strie und Landwirtschaft, für die freien Berufe.

306

Frankreich in Nordafrika

Alle müssen die Möglichkeit haben, ihren Lebensunterhalt und den ihrer Familien zu sichern. So können sie auch an der Lenkung der Wirtschaft teilnehmen, von der ihr Wohstand abhängt. Kulturelle Verbände sollten die Lehrer und die Verantwortlichen für die Berufsausbildung zusammenschließen.

Durch Wahlen auf verschiedener Ebene innerhalb solcher Verbände käme der Wille der Bevölkerung zum Ausdruck. In ihrem Rahmen bestände für alle die Möglichkeit, an überschaubaren Beispielen die Eignung der Gewählten zu überprüfen. Im regionalen und nationalen Bereich sollten Versammlungen aus Vertretern der verschiedenen Verbände und aus Delegierten der Versammlungen niederen Grades gebildet werden.

## Der Weg zu konkreter Demokratie

Natürlich müßte die Vertretung der verschiedenen Verbände elastisch geregelt sein, um den besonderen Verhältnissen jedes Landes Rechnung zu tragen. Auf diese Weise würden sich die Menschen besser der Pflichten und Rechte bewußt werden, die einem Staatsbürger obliegen. Die Demokratie wäre für sie etwas Konkretes und Wirkliches und nicht nur ein ideologisches System, ein Firnis über der sozialen Wirklichkeit.

Wir brauchen nicht zu erwähnen, daß den Franzosen, die in Nordafrika leben, in den kommunalen, beruflichen und kulturellen Verbänden jene Stellung einzuräumen ist, die sie auf Grund ihrer Rolle und ihrer Wirksamkeit beanspruchen können.

Als bestes Mittel, der Krise zu begegnen, bieten sich so die Grundsätze des Föderalismus an. Sie schließen ja das Werden von Nationen nicht aus, machen es vielmehr erst wirklich fruchtbar. Auch ist der Föderalismus nicht nur eine Verbindung von Staaten, sondern eine Organisationsmethode auf jeder Ebene der Gesellschaft. Er schützt die Individualität des Menschen und erkennt seine soziale Funktion an. Er verhindert das Abgleiten des Staates in den Totalitarismus, da er jeder Gruppe Selbstbestimmung und eigene Autorität verleiht. Der Föderalismus ordnet die Nation in eine allgemeine Struktur ein, die gleichzeitig den »vornationalen« und den »übernationalen« Bereich erfaßt.

Das Problem liegt für alle drei Länder Nordafrikas letzten Endes gleich. Die nationalistischen Führer wollen ihren Völkern den Vollbesitz der Menschenwürde verschaffen; das ist

nur mit föderalistischen Methoden möglich. Schon zeichnen sich — besonders in Marokko — erste Konturen lebendiger, funktioneller Gruppen auf dem Lande und sogar in den Städten ab, die in überschaubarem Rahmen bleiben und doch moderne Strukturen aufweisen.

In Algerien wäre eine Versammlung zu schaffen, die nicht mehr aus zweifelhaften Wahlen hervorgeht, sondern eine echte Vertretung der lebendigen Kräfte des Landes darstellt. Die direkten Wahlen können heute von französischen, morgen von algerischen Notabeln »beeinflußt« werden. Erschwert werden die Fälschungen erst, wenn Wahlen in den kleineren Gruppen der sozialen Basis stattfinden, wo jeder seinen Nachbarn kennt. Gewiß müßten die französischen Kolonisten dann ein ehrliches Spiel spielen. Aber warum sollten sie sich weigern, mit den Moslems eine Equipe zu bilden, wenn durch das föderalistische Prinzip der »regionalen Unabhängigkeit« die falsche Hypothek der »nationalen Unabhängigkeit« aufgehoben wird und damit auch das Gespenst der Anarchie verschwindet?

Die regionale Versammlung Algeriens sollte weitgehende Befugnisse erhalten. Sie sollte eine Delegation zur französischen Nationalversammlung entsenden. So entstände ein vernünftiges Gleichgewicht von Integration des algerischen Geißels ohne Assimilierung der Menschen und schrittweiser Osmose der christlichen und islamischen Kultur. Gemeinsame Verantwortlichkeit auf allen Ebenen würde zu einer gemeinschaftlichen, demokratischen und funktionellen Gesellschaftsordnung führen.

In Tunesien und Marokko hat Frankreich durch Übernahme des Protektorats selbst die Souveränität der islamischen Staaten garantiert. Sie müssen sich in Freiheit und auf übernationaler Ebene mit Frankreich verbinden. Von territorialer Integration kann hier keine Rede sein, wohl aber von Bindungen föderativer oder konföderativer Art.

Ganz wie in Algerien müssen Moslems und Franzosen als Equipe zusammenarbeiten, um die vielfältigen Organe der funktionellen Demokratie mit Leben zu füllen. Ein Unterschied wird bleiben: in Algerien haben alle Einwohner die gleiche französische Nationalität; in Tunesien und Marokko dagegen stehen zwei Nationalitäten nebeneinander. Ein eigenständiges Bürgerrecht der supranationalen Gemeinschaft Frankreich-Tunesien-Marokko könnte die drei verschiedenen Nationen umspannen und ipso facto jedem ihrer Angehörigen, der im Gebiet eines der Partner seiner

Föderalismus als Lösung?

307

Arbeit nachgeht, die volle rechtliche und politische Gleichstellung sichern. Ein in Frankreich lebender Tunesier oder Marokkaner müßte demnach aktives und passives Wahlrecht wie ein Franzose besitzen. Das Problem der Minoritäten wäre gelöst, ohne daß ein Assimilierungsprozeß eingeleitet würde.

Auf der Suche nach dieser föderativen Union muß Frankreich sich vor einer Gefahr hüten. Die Franzosen fühlen sich oft zu einer Mission berufen. Sie dürfen aber hinter diesem hohen Streben keinen Appetit auf organisatorische Vorherrschaft verbergen. Notwendig wird Frankreich die wirtschaftliche Führung in einem eurafrikanischen Zusammenschluß zufallen, es darf ihm aber nicht seine politische Herrschaft aufzwingen wollen.

Frankreichs Partner drängen zunächst danach, ihr Geschick selbst in die Hand zu nehmen. Die innere Autonomie ist dabei ohne Zweifel eine notwendige Etappe. Später wird mit der politischen Reife das Stadium der Selbständigkeit in freiwillig beschlossener gegenseitiger Abhängigkeit folgen, die sich rechtlich als föderativer Zusammenschluß ausdrücken wird.

Das Protektorat über Marokko wird im Vertrag von Fez (30. März 1912) errichtet. Der Sultan kann ohne französische Zustimmung keine internationalen Abmachungen eingehen. Er führt die von Frankreich für nützlich erachteten inneren Reformen durch. Die französische Regierung kann notwendige militärische Besetzungen verfügen.

Der Sultan bleibt theoretisch absoluter Monarch, kann aber praktisch ohne den französischen Generalresidenten nichts tun. Seine Regierung (Makhzen) besitzt keine eigenständige Gewalt. Als ihr Präsident fungiert offiziell der Großwesir.

Die marokkanische Verwaltung setzt sich aus Paschas (Gouverneuren von Städten), Kaids (Stammesoberhäuptern) und Scheiks (Führern von Teilstämmen) zusammen. Sie untersteht fest der französischen Autorität, die von Zivilkontrolleuren, in militärisch verwalteten Regionen von den »Offizieren für Eingeborenenfragen« ausgeübt wird.

Der Resident konsultiert einen »Rat der Regierung«, der aus je einer französischen und marokkanischen Sektion für drei Interessenkreise — Landwirtschaft, Industrie und Handel, »Sonstiges« — besteht; erst seit 1953 tagen beide Sektionen gemeinsam.

In Tunesien und Marokko fürchten heute viele Franzosen der numerisch kleinen Minderheit die Unabhängigkeit und versuchen, ihr Kommen hinauszuschieben; sie fürchten den Verlust oder die Einengung ihres Arbeitsfeldes. Statt dessen sollten sie Mut fassen und ener-gisch für die wirtschaftliche Expansion und den sozialen Fortschritt des Landes kämpfen, denn nur die gemeinsame Aktion aller seiner Einwohner verspricht Erfolge. Tunesier und Marokkaner wissen das sehr wohl. Sie wünschen nicht, daß die Franzosen resignieren und Nordafrika verlassen. Ja, die Moslems leiden immer noch — trotz ihrer überwältigenden zahlenmäßigen Stärke — an einem Minderwertigkeitskomplex. Um ihn auszugleichen, ist ebenfalls ein gewisser Zeitraum interner politischer Freiheit nützlich, bevor sie in einem voll entwickelten Bewußtsein der Gleichheit frei dem supranationalen Zusammenschluß zustimmen können.

Eine Verlobungszeit dient dazu, sich vor der Ehe besser kennenzulernen. Dazu bedarf es gemeinsamen guten Willens. Die Zukunft liegt nicht so sehr in den Händen der Regierungen als im gegenseitigen Verstehen, in der Geduld und im Bemühen der Völker. Dabei müssen beide Teile sich entgegenkommen.

Wenn gewisse Angehörige der französischen Bevölkerung nicht daran denken wollen, sich umzustellen und anzupassen (ohne sich damit selbst zu verleugnen), so muß man ihnen die Möglichkeit geben, ehrenvoll und unter annehmbaren materiellen Bedingungen Nordafrika zu verlassen. Die Tunesier und Marokkaner müssen inzwischen mit Ruhe und Vernunft die Organe einer funktionellen Demokratie aufbauen. Schritt für Schritt mögen sie dann, sobald es in Ordnung und mit Aussicht auf Erfolg möglich ist, zu den entscheidenden Machtpositionen ihrer modernisierten Staaten aufsteigen. In dieser Hoffnung sind heute viele Augen voll Spannung auf das Tunesien Habib Bourguibas gerichtet.

Erst wenn diese Bedingungen erfüllt sind, kann ein »Ehevertrag« zwischen Frankreich und Nordafrika voll gültig und segensreich sein. Die finanziellen Bemühungen Frankreichs und der anderen europäischen Länder in seinem Rücken werden dann allen Beteiligten zugute kommen.

Ein voreiliger föderativer Zusammenschluß würde dagegen die zentrifugalen Kräfte übermäßig stärken; die letzte Chance einer weltweiten Gemeinschaft französischer Prägung wäre damit verspielt.

Hubert Lehideux / Jacques Bassot

[L.C]

Frankreich in Nordafrika

## Nordafrikaner in Frankreich

Ein Strom von Nordafrikanern ergieß sich in das französische Mutterland, beunruhigt die Franzosen und verwundert ausländische Besucher. Die Nordafrikaner schießen wie Pilze aus dem Boden, sie sind überall: im Schatten von Notre Dame, in den Seitengassen der Pariser Boulevards, in den Logierhäusern der Bannmeile, auf dem Lande, in den Provinzstädten. Sie leben von der Hand in den Mund, arbeiten heute hier und morgen dort. Welcher Sturm treibt sie?

Die allermeisten kommen aus Algerien. Durch ein Gesetz vom 20. September 1947 wurden die Algerien französische Bürger und können frei ihren Wohnsitz wählen. Früher forderten bestimmte Dekrete Gesundheitskontrollen, Pässe, Arbeitsverträge und eine Barschaft für die Einwanderung; aber diese Bestimmungen fielen schon im Jahre 1936, und nur eine Verfassungsänderung könnte sie zurückbringen. Tunesier und Marokkaner dagegen blieben Bürger französischer Schutzstaaten; für sie gelten noch die alten Anordnungen, und darum ist ihre Einwanderung sehr eng begrenzt.

Algerien ist ein Land von Menschen ohne Brot. Das Elend treibt die Algerien zur Auswanderung. Ihr Lohn wird in Frankreich immer höher sein als daheim. Die Familien schicken einen oder mehrere ihrer arbeitsfähigen Angehörigen über das Meer, um zu arbeiten. Das unter Entbehrungen ersparte Geld soll den Familien helfen zu existieren. Denn ohne diese Zuschüsse wäre die Lage etwa in Kabylien unerträglich. Mehr als die Hälfte aller in Frankreich an Nordafrikaner gezahlten Löhne fließt nach Algerien (1953: 34 Milliarden Francs).

Dennoch kommen die meisten Auswanderer nicht in den dürrsten Jahren und nicht aus den ärmsten Gebieten. Der Nordafrikaner versucht, sich dem Druck des Althergebrachten zu entwinden. Er fühlt dunkel, daß die patriarchalischen Sitten seiner Heimat unserer Zeit nicht mehr entsprechen. Offene Rebellion ist aber unmöglich; Empörer würden dem Bannfluch der Familie verfallen, sie würden »exkommuniziert«. Nur die Auswanderung ermöglicht es dem jungen Mann, nach seinen eigenen Vortstellungen zu leben. Dabei hofft er, eine triumphale Heimkehr werde eines Tages seine Revolte rechtfertigen und ihn zum Sieger erheben. Daneben will er sich auch vom Druck einer autoritären Verwaltung befreien; Frankreich erscheint ihm als der einzige Ort, wo er ohne Einschränkung als französischer Bürger anerkannt wird.

Vor allem aber treibt sein Instinkt den Algerier zur Auswanderung. Bei den semitischen Völkern hat die Emigration den symbolischen Wert einer nationalen Tradition. Frankreich — das heißt die vage Vorstellung »Pigalle« — wird zum Traumziel. Eines Tages hält er es nicht mehr aus und schifft sich ein. Sein Gepäck ist dürftig: ein Korb mit Eßwaren, die Adresse eines Verwandten auf einem Fetzen Papier — und viel Hoffnung. Endlich wird er das Land kennenlernen, wo Milch und Honig fließt!

An wie viele Türen muß er klopfen... Marseille, Lyon, Paris, Lille, Straßburg: überall sucht er Arbeit. Ein Freund flüstert ihm zu: »Dort wirst du genommen!« Aber die Nachricht ist vielleicht zwei Monate alt; er stellt sich vor, und wieder ohne Erfolg. Es ist schwer, Arbeit zu finden. Als ehemaligem Landarbeiter fehlt ihm jede Berufsausbildung. Es reicht nur zum Handlanger. In den meisten Fällen vermehrt er schließlich das Heer der Arbeitslosen und Gelegenheitsarbeiter.

## Arbeitslose zweiter Klasse

Manche Erhebungen sprechen von 300 000 Nordafrikanern in Frankreich, andere von 800 000. Die Wahrheit dürfte bei 500 000 liegen, davon 150 000 im Raum Paris. Eine Statistik des Arbeitsministeriums führt 151 000 im Mutterland beschäftigte Nordafrikaner auf, darunter 36 000 angelernte und nur 6100 qualifizierte Arbeiter. Selbst wenn sie also im ganzen nur 300 000 sein sollten, ist die Hälfte von ihnen ohne Arbeit.

70 Prozent können französisch nicht lesen, 40 Prozent nicht sprechen. Diese Männer müssen immer Arbeitslose oder Handlanger bleiben. In Stahlwerken und Kohlengruben, bei der Eisenbahn und in Maschinenfabriken beseitzen sie die schmutzigsten und gefährlichsten Arbeitsplätze. Wohl wurden seit 1945 in Frankreich 76 Institute für berufliche Fortbildung errichtet, aber sie reichen nicht aus. Nur 5918 Personen konnten bisher ihre Kurse besuchen. Die ungefähr 60 Lehrwerkstätten haben nur etwa 7000 Arbeiter ausgebildet.

Der arbeitslose Nordafrikaner erhält selten eine Unterstützung. Dafür sind zwei Bedingungen zu erfüllen: wenigstens sechs Monate Arbeit während der letzten zwölf Monate; Nachweis eines Wohnsitzes im gleichen Departement seit wenigstens zwölf Monaten. Aber die Nordafrikaner jagen der Arbeit in allen Departements nach. Sie wohnen in Hotels und müssen sie räumen, sobald sie kein Geld

Nordafrikaner in Frankreich

309

mehr haben. Viele von ihnen kehren auch immer wieder für kürzere Zeit nach Algerien zurück.

Obwohl sie französische Bürger sind, gelten bei den Familienzulagen und der Sozialversicherung besondere Regeln für sie. Wohl erhält der nordafrikanische Arbeiter in Frankreich die gleichen Sozialleistungen wie sein einheimischer Kollege, aber seiner in Algerien verbliebenen Familie kommen sie nicht zugute. Nur solche Familien, deren Ernährer in Algerien arbeiten, erhalten Zulagen. Die Arbeitgeber trifft keine Schuld an dieser Diskriminierung; sie führen für alle die gleichen Beiträge ab. Die Differenz — sie macht fast sieben Milliarden aus — kassiert der Staat ein.

Ein Antrag des Abgeordneten J. Chevalier sah vor, einen Teil der Sozialleistungen den Familien auszuzahlen und den Rest in einen Wohningbaufonds fließen zu lassen. Dieser Antrag wurde am 9. April 1952 eingereicht und wartet heute noch auf seine parlamentarische Erledigung.

Die unterschiedliche Behandlung schockiert die Nordafrikaner. In Kriegszeiten verhätschelt man sie als gute und treue Soldaten, im Frieden zieht man die Kandare an. Viele Industrielle lehnen es ab, sie zu beschäftigen. Ihre französischen Arbeitskameraden zeigen ihnen oft ein grimmiges Gesicht. Hotelbesitzer verweigern ihnen Zimmer, nur in Quartieren der niedersten Kategorie nimmt man sie auf.

40 Prozent der beschäftigten Nordafrikaner werden von ihren Betrieben untergebracht. Die anderen müssen zusehen, wo sie bleiben. Die sieben Nachtasyle in Paris sind überfüllt. 50 000 zusätzliche Betten — ein Aufwand von mehreren Milliarden — wäre allein 1951 notwendig gewesen, um die Neuankömmlinge unterzubringen.

Die Arbeitslosen und alle, für die der Betrieb keinen Raum schaffen kann, schlafen tageweise zu fünft oder sechst in teuren Hotelzimmern oder in Höhlen, in Schuppen, auf Bauplätzen. So wird die Tuberkulose ihr ständiger Begleiter. Sie wütet unter den Nordafrikanern zehn- bis fünfzehnmal schlimmer als unter den Franzosen. Schon vier Prozent der Einwanderer sind Bazillenträger. Die Diagnose müßte durch eine ärztliche Kontrolle bei der Ankunft in Frankreich gestellt werden. Aber auch dazu wäre eine Verfassungsänderung erforderlich. Am besten wäre es, das Übel an der Wurzel zu packen und die Krankheit in Algerien selbst anzugreifen. Aber das ist nur möglich, wenn das gesamte Lebensniveau steigt, wenn die Hygiene Fortschritte macht — oder wenigstens neue Krankenhäuser entstehen.

## Verbrecher aus Verzweiflung

Man wirft den einwandernden Nordafrikanern häufig vor, eine Ansammlung von Kriminellen darzustellen. Die Zeitungen unterhalten diese Legende. Aus einem verdächtigen Nordafrikaner machen sie leichthin einen Schuldigen. Die Leser erinnern sich dann an die Schlagzeile auf der ersten Seite, aber nicht an die vierzeilige Notiz auf der dritten, wenn die Unschuld des Mannes sich herausstellt.

Der Nordafrikaner ist heute ein Schreckgespenst. Immer öfter erscheint statt »Klage gegen Unbekannt« eine »Klage gegen nicht identifizierten Nordafrikaner«. Dabei sind sie trotz ihrer materiellen und moralischen Notlage keineswegs die Großlieferanten für Frankreichs Gerichte und Gefängnisse. In vier Jahren wurden 69 Nordafrikaner wegen Mordes oder Mordversuchs verhaftet. 60 Prozent dieser Straftaten wurden an anderen Nordafrikanern begangen, 30 Prozent gehen auf die Rechnung von Fehden zwischen feindlichen Stämmen. Diese Kriminalfälle im Rahmen einer regulären Tradition ähneln stark der korsischen Vendetta. Der auswandernde Nordafrikaner bricht nicht mit seinem Stamm. Er bemüht sich vielmehr, ihn neu aufzubauen, um nicht allein gegen die Einsamkeit kämpfen zu müssen. Das hilft ihm, die feindliche Umwelt zu ertragen. Aber es schadet ihm auch; er wird gezwungen, Haß und Ressentiments zu übernehmen. Rivalitäten zwischen feindlichen Stämmen und Streitereien zwischen verschiedenen Dörfern werden in Frankreich ausgetragen. Man kämpft

Die nationalistische Partei Marokkos, die Istiklal, wurde im Dezember 1943 gegründet. Vom arabischen Großbürgertum der Küstensädte getragen, hat sie vorwiegend islamisch-traditionalistischen Charakter. Eine mehr westlich-demokratisch orientierte Gruppe ist die »Parti Démocratique de l'Indépendance« (PDI). Marokkanische Gewerkschaften waren bis vor kurzem verboten; gegenwärtig formiert sich die »Union Marocaine du Travail« (UMT), die Anschluß an die Internationale Freier Gewerkschaften (CISL) sucht.

Sultan von Marokko ist seit der Absetzung Mohammed ben Jussefs im August 1953 Mohammed ben Arafa; französischer Generalresident ist seit Juli 1955 Gilbert Grandval.

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Frankreich in Nordafrika

[Lc]

mit der blanken Waffe, mit Messern oder Rasierklingen. Bei solchen »Nefras« gibt es selten Tote. Anders steht es um die »Rekba«, die kabylische Vendetta. Wenn in diesem Lande ein Verbrechen geschieht, muß der Schuldige ein Wergeld zahlen, die »Dyia«. Weigert er oder seine Familie sich, wird die private Rache zulässig. Oft flieht ein Ubeltäter nach Frankreich. Aber früher oder später begegnet ihm ein Mitglied der feindlichen Familie, und die Blutrache findet ihr Opfer.

Solche Praktiken sind bedauerlich, aber sie rechtfertigen nicht die Meinung, alle Nordafrikaner seien geborene Mörder.

Nun bringen manche die 341 Verhaftungen wegen Raubüberfalls oder die 3314 Festnahmen wegen Diebstahls vor. Die Gewaltverbrecher sind Menschen am Rande der Verzweiflung; 80 Prozent sind arbeitslos. Ohne Geld, ohne Unterkunft überfallen sie andere, um noch ein paar Tage durchhalten zu können. Das gleiche gilt für die Diebe. Wenn einer seinen Lebensunterhalt verdienen kann, wird er nicht wieder rückfällig. Wirtschaftliche Notlage ist die Ursache solcher Vorkommnisse. Wer das leugnet, möge nur einen Blick in die Statistik werfen. Bei fast allen Delikten wird er Vermerke finden wie »Handlanger, arbeitslos«, »Arbeiter, arbeitslos«. Die wirklichen Verbrecher treiben Schwarzhandel mit Dollars und amerikanischen Zigaretten.

Aber sobald man den Dingen auf den Grund geht, wechselt die üble Nachrede ihr Thema wie das Chamäleon seine Farbe. Der Nordafrikaner hat dem Lüstling und Ortssatyr den Rang abgelaufen. 285 Algerier wurden unter der Anklage der Notzucht verhaftet. Aber 100 000 Algerier leben ehelos oder von ihren Frauen getrennt; ihre Handlungen sind erklärlich, wenn auch nicht entschuldbar. Wie alle Menschen vom Mittelmeer lieben sie leidenschaftlich und erliegen leichter als wir den Reizungen der Städte, die sie unablässig aufputschen. Kann man aber behaupten, sie ließen sich einfach treiben? Die relativ geringe Zahl von Verhaftungen beweist eher das Gegenteil. In den meisten Fällen ist die Klagerin eine Gelegenheits-Prostituierte, die einwilligt, die Nacht mit einem unbekannten Nordafrikaner zu verbringen; sie widersetzt sich erst, wenn es ums Zahlen geht oder er seine Freunde einlädt, die Gelegenheit ebenfalls wahrzunehmen.

Im allgemeinen sind die Nordafrikaner Opfer von Prostituierten schlimmster Sorte. Diese Frauen lassen sich einladen, pflegen und unter-

halten, um dann eines Tages zu verschwinden. Wenn ein Nordafrikaner die Möglichkeit findet, eine Familie zu gründen, kümmert er sich mit äußerster Sorgfalt um seine Gefährtin. Aber nur sehr selten verdient die erwählte Frau sein Vertrauen. Man kann nicht Männer von 30 oder 40 Jahren zur Ehelosigkeit zwingen und ihnen dann vorwerfen, wenn sie über die Stränge schlagen. Ein moralisches Urteil ist nur unter normalen Lebensumständen möglich.

Zu diesen Delikten kommen andere, deren Ursache unzureichende Gesetze sind. Ein algerischer Arbeitsloser entspricht der Definition des Vagabunden, wie das Strafgesetzbuch sie faßt. Er kann keinen festen Wohnsitz und keinen gesicherten Lebensunterhalt angeben. Gewisse Gewerkschaften sichern sich auch Nordafrikaner in großer Zahl als Stoßtrupps bei öffentlichen Demonstrationen; sie finden sich dann unter der Anklage des Verstoßes gegen die Arbeitsfreiheit, der Unruhestiftung, des Widerstandes gegen die Staatsgewalt wieder.

Sogar sein französisches Bürgerrecht spielt dem Nordafrikaner gelegentlich einen bösen Streich. Als »französischer Bürger islamischen Personaltats« ist er zur Polygamie berechtigt, wenn er in Algerien wohnt. Sobald er jedoch nach Frankreich geht, verliert er dieses Recht und setzt sich den Strafen aus, die auf Bigamie stehen. Als Analphabet weiß er oft gar nichts von solchen Gesetzen und begreift nicht, warum man ihn verfolgt, wenn er eine zweite Ehe schließt, ohne geschieden zu sein.

Frankreich hat die Nordafrikaner eingeladen, ins Land zu kommen. Frankreich braucht sie, um den Mangel an Arbeitskraft auszugleichen, den Bevölkerungskrise, Krieg und Wiederaufbau verursachten. Außerdem wollte man ein von Arbeitslosen erdrücktes Land unterstützen. Aber das französische Bürgerrecht reicht nicht zum Leben. Innerhalb kürzester Zeit muß Frankreich jetzt die dringendsten Ansprüche der Nordafrikaner befriedigen: Berufsausbildung, Arbeit, Wohnung. Frankreich muß sich beeilen, wenn es nicht plötzlich einer Armee von Lumpenproletariern gegenüber-

Im Raum Paris arbeiten 41 900 Nordafrikaner.
Im Raum Lille arbeiten 21 000 Nordafrikaner.
In Lothringen arbeiten 19 700 Nordafrikaner.
Im Raum Lyon arbeiten 17 400 Nordafrikaner.
Im Raum Marseille arbeiten 6300 Nordafrikaner.

Zeugnisse

311

stehen will, die zu allen möglichen Revolten
bereit sind. Es fehlt an Krediten, an Zeit und
an Menschen, die sich voll und ganz diesen
Aufgaben widmen. Aber Eile ist notwendig,
denn die Zeit arbeitet hier nicht für Frank-
reich.

Jacques Helle

## Zeugnisse

Am späten Abend des 11. Juni 1955 wurde in Casablanca der französische Industrielle Jacques Lemaigre-Dubreuil von europäischen Genterroristen ermordet. Er war seit März Besitzer der Zeitung *Maroc-Presse*, die sich für Verständigung und offene Aussprache zwischen Franzosen und marokkanischen Nationalisten einsetzte. Wenige Stunden vor seinem Tode schrieb Lemaigre-Dubreuil an Ministerpräsident Faure, den er am Tage zuvor in Paris gesprochen hatte, folgenden Brief:

»Ich treffe soeben in Marokko ein und stoße direkt auf eine Krise, die sich noch verschärfen wird. Im ganzen Lande schließen die Länder; ohne Zweifel gehen wir dem Generalstreich entgegen und ganz sicher der Erstickung, der Lähmung. Wie ich Ihnen sagte, ist keine Zeit mehr, mit Gewalt vorzugehen, denn gerade auf Gewalt hoffen die Anstifter der Bewegung, um uns die Verantwortung für alle Konsequenzen aufzuladen.

Die Situation in Marokko verschlimmert sich von Tag zu Tag. Neben den Attentaten und Brandstiftungen bei der Ernte sind es gegenwärtig zwei Probleme, auf die sich die Unruhe der Bevölkerung — der Franzosen und der Marokkaner — konzentriert: der Streik der Ladenbesitzer und der Streik der Fischer im Hafen von Safi. Die marokkanischen Länder in Casablanca sind seit mehr als drei Wochen geschlossen. Von Tür zu Tür ist die Bewegung auf alle Städte Marokkos übergesprungen und hat als letzten Ort seit gestern Marrakesch erreicht. Seit ungefähr einer Woche gehorchen auch die jüdischen Geschäfte — durch Drohungen und darauffolgende Attentate gezwungen — der Streikparole. Seit einigen Tagen erhalten jetzt auch die europäischen Geschäftsfleute Drohbriefe, die sie zum Schließen auffordern.

Wir müssen uns darüber klarwerden, daß Zwangsmaßnahmen heute praktisch unanwendbar sind. Man hat in dieser Richtung in Fez einen Versuch unternommen; die Polizei hat die Rolläden der Geschäfte zerbrochen und die Händler gewaltsam in ihre Länder gebracht. Sobald die Streifen um die nächste Ecke verschwanden, schloß der Händler sein Geschäft, so gut es ging, und verschwand.

Die Polizei hat ihre Aktion einstellen müssen und sich mit dieser Demonstration ihrer Machtlosigkeit nur lächerlich gemacht. Wir müssen uns der Überzeugung beugen, daß jede Gewaltanwendung den Terroristen hilft und von ihnen ersehnt wird. Im Gegensatz dazu wird jede Geste des Wohlwollens den Einfluß der Terroristen schmälern. Der Resident scheint bisher gar nichts über ein Problem zu wissen, welches das ganze Leben Marokkos paralysiert.

Schließlich der Streik der Fischer von Safi, provoziert durch die Verhaftung marokkanischer Gewerkschaftsführer... Auch hier ist nur eine Lösung möglich: die Freilassung dieser Gewerkschaftler. Keine Politik der Stärke wird irgendeinen Erfolg haben, außer den Einfluß der Terroristenbewegung zu vermehren.«

11. Juni 1955

J. Lemaigre-Dubreuil

## Gespräch mit Habib Bourguiba

»Ich sprach mit Bourguiba. Ein tiefer Eindruck: fünfzig Jahre alt, ein schönes und edles Gesicht, ruhig in der Kraft seines Willens. Ein Verbannter und — alles in allem — zur Machtlosigkeit verurteilt, weil er selbst ihr zustimmt; und er trägt auf seinen Schultern das Schicksal eines ganzen Volkes.

Ich sehe zuerst sein Drama: er, der seit dreißig Jahren seinen Kampf führt — und zwölf Jahre davon im Gefängnis zubrachte! — hat diesem Experiment zugestimmt, er hat seine Autorität aufs Spiel gesetzt, sein gewaltiges Prestige, die Liebe seines Volkes. Er hat an Mendès-Frances Wort geglaubt.

Etwas fesselt mich an diesem prometheischen Menschen (der Adler, der an ihm frißt, heißt Untätigkeit): die Kraft, welche er aufwendet, um das Martyrium des Nichtstuns anzunehmen, hindert ihn nicht, kühl die politische Lage zu analysieren...

Er spricht voll Freundschaft — einer Freundschaft, die sie vielleicht verwundern würde — von den französischen Kolonisten: sie haben die Erde Tunesiens bearbeitet, sie haben der tunesischen Heimat gedient, sie haben dort

312

Frankreich in Nordafrika

Wurzel geschlagen. Ich bin sicher, daß Bourguiba es ernst meint, wenn er schwört, er werde niemals etwas tun, um sie zu behindern, um ihnen den legitimen Besitz ihres Erbes streitig zu machen. Aber zu Recht oder Unrecht bleibt er überzeugt, daß es in Tunesien zwanzig- oder dreißigtausend Beamte aller Dienste und aller Ränge gibt, die in ihren Herzen fest entschlossen sind, die innere Autonomie niemals Wirklichkeit werden zu lassen, die sich ihr mit allen verfügbaren Mitteln widersetzen werden und deren Einfluß mächtig ist, weil sie alle Schlüsselpositionen besetzt halten...

François Mauriac in *L'Express*
am 20. Oktober 1954

## Forderungen des neuen Algerien

Wer wundert sich noch darüber, daß in Algerien die Revolte ausbrach? Das Gesetz Frankreichs könnte — obwohl die Algerier nicht wirklich an seinem Entstehen beteiligt sind — trotz allem den Rahmen für die Beziehungen der beiden Länder bilden, wenn nur die Spielregeln beachtet und nicht verfälscht würden. Aber wenn man dieses Gesetz ständig durchbricht, wenn die Rechtsbeugung von oben in allen Bereichen der öffentlichen Verwaltung zur Regel wird, wenn die Willkür sich zur staatlichen Einrichtung erhebt, dann löst sich jede Ordnung auf. Dann fällt das Land unter das Gesetz des Dschungels zurück, wo der Stärkere den Schwächeren frißt.

Unter diesem Gesetz steht Algerien heute. Aber fühlen sich die Parlamentarier und Minister in Paris deshalb beunruhigt? Einige von ihnen gewiß, und sie versuchen, der Stimme der Vernunft Gehör zu verschaffen. Aber ihr Reden geht unter in der Indifferenz — um nicht zu sagen in der Mitschuld — der großen Masse. Das ist die »Verdorbenheit«, das ist die »Entartung«, die für die nackte Gewalt, für das algerische Maquis den Boden vorbereiten.

Wer trägt die Verantwortung? Unbestreitbar alle, die aus Egoismus und Blindheit nichts an den politischen und sozialen Strukturen der Vergangenheit ändern wollen. Die Lage ist äußerst ernst, aber nicht hoffnungslos. Frankreich kann noch immer einen echten Zusammenschluß freier Völker und Nationen auslösen, in dem jedes Volk seine eigene Heimat aufbaut und dennoch zu einem größeren gemeinsamen Ganzen gehört.

Diesem Bau muß Algerien als föderativer algerischer Staat eingefügt werden. Das ist der

normale Weg. Wer von »französischen Departements« spricht, wo neun Zehntel der Bevölkerung außerhalb der Gesetze der Französischen Republik leben, verfällt einer primitiven Verfälschung, die erfunden wurde, um die Privilegien einiger weniger zu tarnen. Es ist an der Zeit, mit dieser Täuschung Schluß zu machen.

Viele algerische Nationalisten glauben, daß ein Zusammenschluß mit Frankreich unter einer Bedingung möglich ist: er darf nicht unter Zwang zustandekommen. Zuerst muß Algerien von kolonialer Herrschaft frei sein, dann erst kann es sich durch demokratische — das heißt frei diskutierte — Bindungen mit dem französischen Volk zusammenschließen. Viele algerische Nationalisten kennen die Entwicklung der modernen Welt und wissen, daß ihr Land in der Isolierung hilflos ist. Wenn sie seine Menschen aus mittelalterlicher Knechtschaft befreien wollen, müssen sie es verstehen, mit Frankreich in engem Kontakt zu bleiben. Die gegenseitige Abhängigkeit der Länder ist eine Forderung der modernen Welt. Darum wünschen wir aus vollem Herzen eine friedliche und fruchtbare Zusammenarbeit mit dem republikanischen Frankreich.

Aber unser Mißtrauen gegen das Kolonialregime bleibt unerschüttert. Lange Erfahrung hat uns gelehrt, daß es sich sogar über das französische Gesetz ohne Rücksicht hinwegsetzt. Unter welcher Maske sich der Kolonialismus auch verbergen mag, er bleibt für alle überseeischen Völker eine gewaltsam aufgezwungene Ordnung im Dienste der rassischen Diskriminierung und der Ungerechtigkeit.

Ein neuer Anfang ist nur möglich, wenn der Kolonialismus unwiderruflich verschwindet.

Ferhat Abbas in *Fédération*, Juli 1955

Ferien in Europa

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Nein - ich bleibe zuhause

Achille Campanile

In meiner frühesten Jugend kannte ich einen Mann, der elf Monate des Jahres damit verbrachte, seinen Urlaubsmonat bis in die kleinsten Einzelheiten, fast hätte ich gesagt, Schritt für Schritt, vorzubereiten. Und als dieser Monat dann kam, blieb ihm praktisch nichts mehr zu sehen oder zu besuchen übrig, was er nicht schon tausendmal in seiner Phantasie gesehen oder besucht hätte: schon einige Monate im voraus wußte er den Tag, die Stunde und die Minute, in der er dieses oder jenes getan haben würde. Das einzige Unvorhergesehene war, daß es in diesem Monat gewöhnlich ununterbrochen regnete. So mußte er die im voraus festgelegten Programme und Unternehmungen im letzten Augenblick und in aller Eile durch einen endlosen Aufenthalt im Gasthaus ersetzen: da saß er dann und wartete, bis es aufhören würde zu regnen. So kam mein Freund in übelster Laune aus dem Urlaub zurück und begann, ohne eine Minute zu verlieren, den Urlaub des nächsten Jahres vorzubereiten: mit einem völlig anderen Programm, um nicht wieder die Möglichkeiten zu erleben, die ihm die vergangenen Urlaube verdorben hatten, und um sich eine angemessene Revanche zu verschaffen. Daraus wurde dann regelmäßig ein ähnlicher Mißerfolg.

Das ist einer von den Gründen, warum ich es stets vermieden habe, meinen Urlaub vorzubereiten. Aber in diesem Jahr wollte ich eine Ausnahme von der Regel machen. Der Urlaub ist heutzutage zu kostbar geworden, als daß man ihn dem Zufall überlassen dürfte wie einst. Damals genügte es und machte sogar Spaß, sich gedankenlos in das Unvorhergesehene zu stürzen, um irgend etwas zu entdecken, was noch niemand entdeckt hatte. Heute gibt es auf den Bergen und an den Küsten nichts mehr, das nicht schon entdeckt wäre, angefangen von den einsamsten und unzugänglichsten kleinen Paradiesen der Erde bis zu den verborgensten Falten auf der Haut der schönen Sommer-

314

Ferien in Europa

frischlerinnen. Und zu kostbar ist in dem fieberhaften Leben von heute die Erholung, als daß wir nicht unsere ganze Mühe, unseren ganzen Schweiß für sie aufwenden müßten.

Die Idee des Camping habe ich sofort aufgegeben. In ein Campinglager geht man nur ein einziges Mal im Leben. Niemand ist so verrückt, ein solches Experiment zweimal zu machen. Die allgemeine Norm (abgesehen natürlich von den Ausnahmen, die bekanntlich die Regel bilden, aber keinerlei Nachsicht verdienen): die Campingfreunde von heute sind die Campinggegner von morgen. Mögt ihr euch auch perfid als begeisterte Anhänger der Campingwonnen ausgeben, um Ahnungslose listig in den Abgrund zu locken und euch Gefährten im Leid zu verschaffen: ich lasse euch diese Wonnen. Sie sind nichts für mich. Die Klingel auf dem Nachttischen ist mir lieber: einmal klingeln für das Zimmermädchen, zweimal für den Hoteldiener, dreimal für den Kellner, der dir auf einem Tablett das komplette Frühstück bringt. Kleine Dinge, gewiß. Aber besser als die fetten haarigen Spinnen und die Kammeidechsen.

Ich wollte es auch vermeiden, für die ganze Saison ein Häuschen zu mieten, denn ein Freund von mir hat das gemacht. Zwei Monate vor seinem Urlaub war er auf Erkundung ausgezogen, weil er sonst vielleicht keine Unterkunft mehr gefunden hätte. Nachdem er ein Zimmer einzig und allein aus dem Grunde verworfen hatte, weil die im gleichen Gebäude wohnende Hausbesitzerin — eine würdige alte Dame —, um die Klausel des »separaten Eingangs« zu respektieren, unter Lebensgefahr aus dem Fenster kletterte, sooft sie ausgehen mußte, mietete mein Freund ein möbliertes Häuschen »mit allem Komfort« und unterschrieb den Vertrag unter Lächeln, Umarmungen und Versprechungen ewiger Freundschaft mit den Besitzern. Als er nach einem Monat zurückkehrte, um mit seiner Familie einzuziehen, erwarteten ihn die Besitzer am Gartentor mit einem troglodytischen Gesichtsausdruck und der Bemerkung: »Haben sie die Stühle, den Tisch, die Lampen und die Betten mitgebracht?«

Ich wollte es auch vermeiden...

Aber warum soll ich das alles so breittreten?

Schließlich, was braucht schon ein einzelner Mensch für seinen eigenen Urlaub zu tun? Gibt es nicht, Gott sei Dank, unter seinen Freunden und Bekannten ganze Familien, die alles für ihn organisieren? Er hat nur die Qual der Wahl. Aus diesem Grunde bekomme ich von meinen Freunden aus der Sommerfrische von Zeit zu Zeit eine Postkarte: »Warum besuchst du uns nicht?« Meine Lieben, ich komme nicht, weil ich kein Dummkopf bin. Sie langweilen sich zu Tode und suchen in mir einen Gefährten im Unglück.

Andere schreiben mir: »Wir erwarten dich.« Und sie schicken Ansichtskarten mit dem Panorama und mit vielen, zum Teil unleserlichen Unterschriften, mit kameradschaftlichen Phrasen aller Art, mit großen Ausrufe- und Fragezeichen. Man sieht, sie sind eine fröhliche Gesellschaft, eine von jenen, die sich an Ort und Stelle bilden, aus Zufall und nur für eine Saison. Offenbar langweilen sie sich alle, und sie möchten auch mich dabei haben. Aber ich: ich bleibe standhaft. Ich rühre mich nicht vom Fleck.

An diesem Sonntag zum Beispiel sollte ich einen Tag am Comer See verbringen, bei Freunden in der Sommerfrische. Ich hab's versprochen. Bekanntlich läßt man sich schließlich doch einfangen. Einige Zeit vorher wird einem gesagt:

»Verbring einen Tag mit uns, wir werden uns amüsieren, wir werden Kahn fahren, zu Mittag gibt es Nudeln, und der Wein kann sich sehen lassen! Und ausgezeichnete Fische! Und eine kleine Konditorei haben wir entdeckt...«

Großartig, nicht? Ich sehe mich am frühen Morgen mit einem eleganten Zug abfahren, ich sehe mich in einem anmutigen und pittoresken kleinen Dorf ankommen, ich träume von den Gelagen der Freunde, von der Kahnfahrt, von gebratenen Hühnern, von einem Tag der Ausspannung.

Je näher der Tag der Abreise kommt, desto klarer wird mir, daß ich mich da auf ein leichtsinniges Abenteuer eingelassen habe. Was mich am meisten ärgert, ist die Tat-

Nein - ich bleibe zuhause

[L.O.]

315

sache, daß ich mich jetzt nicht mehr zurückziehen kann. Ich versuche mich davon zu über-
zeugen, daß mir ein Tag in frischer Luft gut bekommen wird. Am ersten Abend war ich
nahe daran, telegraphisch abzusagen, aber — wie würde ich dann dastehen? Und warum
diese Faulheit? Vielleicht wird es sehr schön werden.

Aber der Morgen der Abreise wird eine Qual. Zunächst hatte ich nicht daran gedacht,
daß man, wenn man früh abreisen will, auch früher aufstehen muß. Aber diese Schwie-
rigkeit läßt sich überwinden: ich kann mit einem anderen Zug fahren. Ein magerer
Trost. Wie blöd von mir, zuzusagen, jetzt muß ich gehen, man erwartet mich, man hat
schon Auslagen für das Mittagessen gehabt, ich bin selbst schuld, daß ich in diese
Patsche geraten bin. Ich hätte wenigstens telegraphieren können, bis gestern war noch
Zeit, aber jetzt nicht mehr. Und doch werde ich nicht gehen. Eine innere Stimme sagt es
mir. Die Unmöglichkeit, mich der Verpflichtung zu entledigen, macht meine Sehnsucht
nach der Freiheit größer denn je. Unerträgliche Vergewaltigung, denke ich.

Ich beschließe, nicht zu gehen, koste es, was es wolle. Ich werde eine böse Figur machen.
Egal ... ich werde telephonieren.

Sie haben kein Telephon. Trotzdem müßte es eine Möglichkeit geben, sich in dringenden
Fällen mit ihnen in Verbindung zu setzen. Ich informiere mich bei gemeinsamen Be-
kannten, die sich in dem Nest auskennen.

»Ja, es gibt ein Telephon ganz in der Nähe. Eine sehr umständliche Verbindung, aber
man wird Ihre Bekannten sofort von dem Anruf benachrichtigen, denn das Telephon ist
nur zwanzig Meter Luftlinie in vertikaler Richtung von ihnen entfernt.«

»In vertikaler Richtung?«

»Ja, denn das Dorf ist steil gebaut, abschüssig. Irgend jemand erscheint und sagt: ‚Herr Tizio, sie werden am Telephon verlangt‘, und Herr Tizio steigt entweder hinauf oder er steigt hinunter, um das Gespräch abzunehmen.«

Und habt ihr wirklich gedacht, daß ich diesen Tag dort verbringen werde? Nein, meine
Lieben. Ich kenne das. Bin schon einmal darauf hereingefallen. Eine Landschaft für
Ziegen. Man klettert. Die Füße schmerzen einem auf den spitzen und heißen Felsen.

Schwitzend und müde kommt man in der glühenden Sonne an. Das viel zu kleine Haus
ist erfüllt von Hitze, Lausbuben, grellem Licht, Unordnung und Fliegen. Während man
auf das Mittagessen wartet, geht man ein vor Schwüle, man ist müde, weil man so früh
hat aufstehen müssen. Ich bringe einen Kuchen mit, der mehr kostet als eine ganze Mahl-
zeit im Gasthaus, und als der Freund ihn sieht, sagt er: »Wozu hast du dich in solche Un-
kosten gestürzt? Wir haben eine Riesentorte!« Er sagt es mit einem Ton und einer Ge-
bärde, die erkennen lassen, wie sehr er vor allem sich selbst, wenn auch ohne Über-
zeugung, in dem Gedanken an diese Torte zu berauschen versucht.

Eine alte, unbekannte Signorina, die zusammen mit einem alten Knacker in der Küche
herumwirtschaftet, grüßt mich voller Würde:

»Die Besitzer«, erklärt der Freund mit leiser Stimme. Sie haben das Haus vermietet und sich in eine kleine Kammer zurückgezogen, aus der sie nur zur Stunde der Mahlzeiten auftauchen, um in den prächtigen Pfannen der Mieter das Fleisch zuzubereiten.

»Sie haben sich dieses Häuschen gekauft, um da den Sommer zu verbringen«, erklärt der
Freund in der Überzeugung, daß mich das interessiert, »aber dann heirateten die Söhne,
der Alte wurde pensioniert, und weil das Leben in der Stadt teuer ist, haben sie sich end-
gültig zurückgezogen, und im Sommer vermieten sie, weil die Pension nicht ausreicht.«
Das alles interessiert mich nicht einen Pfifferling.

»So brave Leute«, sagt der Freund. Er muß die Zeit totschlagen, bis das Essen fertig ist, und er findet kein anderes Thema, »und so liebenswürdig!«

Meine Lieben, noch seid ihr in der ersten Woche. Am Ende der Sommerfrische werden
wir uns wieder sprechen.

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Ferien in Europa

Man geht zu Tisch, die Knaben lärmen, und schon der bloße Anblick einer gewaltigen
Schüssel mit Makkaroni, die vor lauter Hitze zäh geworden sind, erfüllt mich mit Ent-
setzen.

»Ziehen Sie doch den Rock aus«, sagt die Hausfrau.

»Den Rock! Gnädige Frau, da müßte ich mir auch die Hosen ausziehen.«

»Wollen Sie einen Pyjama meines Mannes?«

Aber nein, was für eine Idee! Der Freund, der jetzt im häuslichen Kreise sitzt, trägt nun, da ich wirklich da bin, nicht mehr die gleiche Begeisterung zur Schau wie damals, als er mich einlud, und bei der Erwähnung des Pyjamas glaube ich auf seinem Gesicht eine flüchtige Wolke zu sehen, die besagen will: Eingeladen — meinetwegen. Aber auch noch meinen Pyjama! Es ist klar, daß er die Einladung ebenso leichtsinnig ausgesprochen, wie ich sie angenommen hatte. Und seine Frau muß ihm deswegen Vorwürfe gemacht haben. Es scheint mir zwischen den beiden eine gewisse Kühle zu herrschen.

Das einzige Gute ist zweifellos das fast frische Bier, aber man serviert es nur tropfenweise. Es ist ein halbes Fläschchen, und wie ich danach greife, sagt der Freund zu mir:

»Bediene dich, bediene dich, wir haben noch eins kaltgestellt.«

Im ganzen also zwei halbe Fläschchen.

»Genug, genug!« sage ich. »Es steigt mir in den Kopf.«

Ich hätte zwei große Flaschen mit einem Zuge leeren können. Nun schäme ich mich, sie glauben zu machen, daß ein Fingerhut voll Bier mir in den Kopf steigt.

Nach dem Essen: von Ausruhen keine Rede. Man entschuldigt sich damit, daß man mir die kleine Kapelle vorführen will, aber in Wirklichkeit wollen die Frauen des Hauses allein sein, um abzudecken und das Geschirr zu spülen. Vom Kahnfahren ist nicht die Rede. Der Kahn scheint in Reparatur zu sein. Umso besser.

Man macht Konversation. Das Schöne ist, daß auch sie in ihrem Ferienhäuschen leiden. Aber sie wollten es ja nicht besser haben. Warum jedoch auch mich hineinziehen, mich armen Teufel, der ich in der Stadt bleibe, um zu leiden?

Schließlich können auch sie nicht mehr. Leider fährt der Zug für die Rückreise erst am Abend. Mag der liebenswürdige Freund auch noch so gründlich das Kursbuch studieren, es findet sich keine andere Möglichkeit, um wegzukommen. Eine richtige Falle.

»Wenn du ausruhen willst«, sagt der Freund, »dann mach keine Umstände, das Kinderzimmer ist leer.«

Ich gehe also. Endlich entledige ich mich meiner Schuhe, entkleide mich und strecke mich aus. Eine große Katze, die sich auf das Bett gekuschelt hat und absolut nicht gehen will, bekommt einen kräftigen Klaps, und ein Teddybär auf Rädern, über den ich im Dunkeln, heftig erschreckend, stolpere, fliegt quer durch das Zimmer.

Aber da öffnet sich ganz leise die Tür, schließt sich wieder, und es erscheint der jüngste
der Knaben und gafft neugierig umher. Kleiner Spitzbube. Er möchte wissen, was ich in
seinem Zimmer mache. Ich möchte ihn am liebsten erwürgen. Und das Schlimmste ist, daß
ein wenig später auch noch der Vater erscheint, um ihn fortzuholen. Ich höre Schimpfworte, klatschende Schläge auf den Popo, gefolgt von dem verzweifelten Weinen des
Kindes.

Als ich fast eingeschlafen bin, geht die Hausfrau an der Türe vorbei, und um mir zu beweisen, daß ihr meine Ruhe am Herzen liegt, sagt sie mit lauter Stimme:

»Kinder, macht keinen Lärm! Der Herr schläft.«

Ich schrecke auf. Verdammtd nochmal!

Von Zeit zu Zeit wird die Türe behutsam geöffnet oder geschlossen, und es erscheint der Kopf irgendeines Verwandten, der über meine Anwesenheit nicht informiert ist, und wie er im Schatten den halbnackten Mann auf dem Bett ausgestreckt sieht, zieht er sich in bestürzter Eile und mit einem »Pardon« zurück. Warum hat man nicht alle darauf auf-

Man sollte auch ein wenig gereist sein

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merksam gemacht, daß das Zimmer besetzt ist? Der Freund und seine Frau haben sich in ihrer Schlafkammer niedergelegt, und dort stört sie keiner. Aber mich überlassen sie meinen Qualen.

Und wieder öffnet sich die Türe ganz langsam. Diesmal sind es zwei Knaben, die irgendwelche Kleider aus dem Schrank holen sollen, ohne dabei Lärm zu machen.

Ich stelle mich schlafend. Sie gehen auf den Fußspitzen, sie zischeln, und das ärgert mich mehr, als wenn sie brüllen würden. Plötzlich fängt der Schrank unverschämt an zu knarren...

Nein! Und wenn die Welt untergeht: ich reise nicht! Es ist so schön, allein in der Stadt zu bleiben! Welch trister Anblick, wenn die ersten Urlauber kleinlaut, sehr kleinlaut in den Betrieb zurückkommen! Für sie ist das Jahr zu Ende. Gestern morgen kam einer vom Lande zurück mit einem etwas abgemagerten und ein wenig dunkler gewordenen Gesicht. Er sagte nur:

»Es hat immer geregnet. Erst am letzten Tag wurde das Wetter in den Bergen schön.« Also, wieder an die Arbeit, bis zum nächsten Jahr!

## Man sollte auch ein wenig gereist sein

### Henri Queffelec

Monsieur Lorinet und sein Sohn kamen bei der kleinen blauen Garage an. Der Wagen, ein Gelegenheitskauf, war vor einem Monat erstanden worden und hatte inzwischen siebenundneunzig Kilometer zurückgelegt (zweimal zum Wohnort der Schwiegereltern und zurück). Er war mit einem grauen Überzug bedeckt, zwei auseinandergetrennten und wieder zusammengeflickten Gartenkitteln. Ein Simca.

»Steig ein. Wir müssen die Bremsen prüfen.«

Das Vehikel führte alle Bewegungen aus, die von ihm verlangt wurden. Der Besitzer steuerte es zweimal um den Block von Häusern und Gärtchen, dann hielt er vor der Türe.

»Was sagt das Radio?«

»Daß es schönes Wetter gibt«, lispelte Jules. »Sonne, nichts als Sonne...«

Die Abfahrt war auf Freitag, elf Uhr abends, festgesetzt worden. Am Abend vorher, vor dem Schlafengehen, hatten Monsieur und Madame sich überlegt, daß am Samstag die Straßen vom frühen Morgen an verstopft sein würden. Jedermann war reisefertig: warum also warten? Vor neun Uhr setzte sich der Simca in Bewegung, um die vier Insassen und einen Kofferberg zu jenen Plätzen zu befördern, die nur in den Ferien und wegen der Ferien existieren; zu irgendeinem Asnières oder Chavilles an der Küste, wo der Geruch der Algen sich mit dem Gestank der Auspuffgase vermischt und wo die Hors-d'œuvres »Meeresfrüchte« heißen...

Monsieur Lorinet hatte auf der Karte eine Nebenstraße entdeckt, auf der man fünf Kilometer einsparen konnte, aber — in der Nacht sehen alle Kreuzungen gleich aus. Man fuhr also durch lächerliche Nester, deren Namen män allein nie hätte erfinden können, und war schließlich froh, nur einen Umweg von einigen siebzig Kilometern gemacht zu haben.

Gegen zwei Uhr morgens parkten die Lorinets auf einem Dorfplatz. Jedermann kuschelte sich in seine Ecke, um zu schlafen. Eine Stunde nach Sonnenaufgang wurden sie geweckt, aber nicht von der Sonne und nicht vom Krähen der Hähne, sondern von dem Verkehrs-

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Ferien in Europa

lärm. Die Sturmflut der Ferienreisenden aus dem Pariser Raum begann das Dorf zu überschwemmen: eine ununterbrochene Kette von Autos, Motorrädern, Seitenwagen, Rollern, Mopeds, ein phantastischer Heerzug von brausenden Maschinen und naiven Leuten, letztere unter gewaltigen Sturzhelmen, eingezwängt in Anzüge und Mäntel aus Tuch oder Leder, beladen mit Rucksäcken und Decken, mit Koffern und Kajaks, mit Waschmaschinen und Kinderwagen. Eine ganze Zivilisation zog da lärmend und hastig vorüber. Die Städte rasten zu den Villen und zum Meer.

Nicht ohne Angst und doch mit einem gewissen Stolz gelang es den Lorinets, sich in den rollenden Heerzug einzureihen. Mit einem Citroen 15 zwei Meter vor der vorderen Stoßstange und einem Peugeot zwei Meter hinter der rückwärtigen Stoßstange stürzten sie sich in das Abenteuer...

Von Zeit zu Zeit raste links ein Auto vorüber.

Hinten im Citroen 15 sahen sie Kinder stehen, vier oder fünf. Als der Wagen sein Tempo verlangsamte, drehte ein Kind sich um; man sah ihm an, daß es von einer Art hochmütiger Angst erfüllt war.

Bei der Einfahrt in eine kleine Stadt regelten Polizisten mit Kepis und weißen Handschuhen den Verkehr. Neben ihnen standen athletische motorisierte Polizisten mit funkelnden Stiefeln. Die Familie Lorinet gluckste vor Stolz. Madame spreizte sich in ihrem Sitz.

Als man nach einem Frühstück im Grünen die Halbinsel Quiberon erreichte, war die Moral der Equipe in bester Ordnung. Monsieur chauffierte in Hemdsärmeln, und Simone hatte ihm einen Hut aus Zeitungspapier auf den Kopf gestülpt. Die Namen der Dörfer regten zu Witzen an.

An einer Kurve war die Bahnschranke geschlossen. Ein riesiger Personenzug rollte langsam vorüber, beladen mit fünf oder sechs Ferienkolonien; ganze Trauben von Kindern hingen an den Fenstern heraus. Die Kinder sangen und schwenkten beschriebene Kartons aus den Fenstern.

Jules und Simone hatten inzwischen einen Schlager angestimmt. Beim Anblick einer mächtigen Steinsäule, eines Menhirs, der einsam auf einem Brachfeld stand, verstummten sie.

»Besucht die Bretagne, ihre Küsten, ihre Menhire!« brüllte Jules, die Hände wie ein Sprachrohr vor den Mund legend.

Ohne den Volant loszulassen, drehte der Vater sich zu ihm um: »Halts Maul und red kein dummes Zeug«, sagte er. Nachdem er sich im Rückspiegel vergewissert hatte, daß Jules keine Grimasse schnitt, dachte er nach. Der Menhir erinnerte ihn an irgend etwas. Woran wohl?

»Du hast doch hoffentlich den Photoapparat nicht vergessen?« rief er plötzlich seiner Frau zu.

»Nein, nein, René, er liegt hinten unter den Mänteln.«

Der Campingplatz befand sich außerhalb der Ortschaft, auf einer Düne. Den Strand, der einmal einsam war, bedeckten bereits hunderte von Zelten, hunderte von Wohnwagen parkten da, ein Feldlager, wo es nur so wimmelte von Kindern in Badehosen, dicken Männern in Shorts, alten Damen in Bikinis, jungen Frauen in Monteuranzügen; Rufe schwirrten hin und her, dazwischen Radionachrichten, Jazzmelodien, und ein seltsames Duftgemisch aus Quendel, Jod, Küchenabfällen und Kölnischwasser erfüllte die Luft. Überall trockneten Badeanzüge, Handtücher, Unterwäsche in Zartrosa und Zartblau. Eine Frau mit Sturzhelm, eine Zigarettenkippe zwischen den Lippen, bügelte einen Rock. Eine Großmutter enthülste kleine Erbsen. Athleten spielten Karten.

Der Simca bekam einen Parkplatz; nur fünf oder sechs kleine Lastwagen versperrten ihm den direkten Zugang zum Strand. In aller Eile baute man die Zelte auf und noch

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eiliger richtete man sich darin ein. Madame nahm die weißen Shorts aus dem Koffer, und Monsieur stellte den kleinen Ofen auf. Simone probierte ihren Badeanzug an. Man war angekommen. Man fühlte sich wohl.

»Kommst du mit zu einem kleinen Bummel?« fragte Madame ihren Gatten mit zerschreuter Stimme.

»Möchte lieber schlafen. Hab schließlich chauffiert.«

»Sind das nicht die Kleinen vom Citroen 15?« schrie Simone und deutete auf eine Gruppe von blonden Knaben und Mädchen.

»Sie sind es tatsächlich«, stellte Jules fest, und Monsieur richtete sich auf dem Ellenbogen auf.

»Freut ihr euch, ihr Kleinen, daß ihr jetzt in der Bretagne seid?« fragte Madame Lorinet. Die Kinder wußten nicht, was sie antworten sollten. Simone reichte ihnen Waffeln; sie nahmen sie wortlos an und machten verstörte Gesichter. »Wir sind die vom Simca«, erklärte Simone. »Dort steht er«.

Der Anblick des Automobils belebte die kindliche Erinnerung. »Dürfen wir einmal einsteigen?«

Monsieur, mit nackten Füßen auf seiner Luftmatratze ausgestreckt, schnarchte bereits, Jules trieb sich zwischen den Zeltenden herum, und Madame räumte schweigend auf. Simone lag am Strand auf dem Bauch und las eine Filmillustrierte...

»Brrrr... Crrrrrrrr... Brrr...« machten ohne Unterbrechung die Kinder vorne im Simca. Jules kam um sieben Uhr zurück, als Madame die allseits bekannte, »stets kochfertige« Suppe servierte. Er hatte zwei Chrysler gesehen und war einer tollen Frau begegnet, die einen Windhund an der Leine führte. Und irgend jemand hatte ihm erzählt, daß in Paris am Abend vorher das Thermometer auf neunundzwanzig im Schatten stand.

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Ferien in Europa

»Das hab ich mir gedacht«, erklärte Monsieur und fügte hinzu: »Schau mal, ob das Radio funktioniert. Freundchen, ich verlasse mich auf dich...«

Eine Minute später erfüllte das rauhe Gekrächze einer Schlagersängerin das Zelt. Madame stellte den Apparat leiser, jedermann schälte seine Kartoffeln und jeder hatte das köstliche Gefühl, daß die gute Atmosphäre der Ruhe wiederhergestellt sei. Die Umgebung änderte daran nichts: man war unter sich, genauso wie in Saint-Cloud, und der Bretagne blieb nichts anderes übrig, als sich gut zu benehmen.

Der kleine Spaziergang nach dem Essen diente als Demonstration: Madame reichte ihrer Tochter den Arm, Monsieur ging voraus, neben ihm, in der Haltung des respektvoll Vertrauten, sein Sohn. Ringsum hörte man Dutzende von Radios und Grammophonen.

Zweihundert Personen drängten sich oben auf der Düne auf einem winzigen Raum zusammen, um den Sonnenuntergang zu beobachten. Kalenderwitze und wissenschaftliche Kommentare schwirrten durch die Luft. Die Eltern aus dem Citroen 15 waren da. Sie hatten ihre Kleinen ins Bett gebracht. Man tauschte Zigaretten aus.

»Wie lange haben Sie gebraucht?« fragte Monsieur Lorinet.

»Zehn Stunden und einunddreißig Minuten, die Aufenthalte nicht einbegriffen.«

»So viel rechne ich auch.«

»Bedenken Sie, daß ich nicht besonders scharf gefahren bin.«

»Ich auch nicht.«

Der Monsieur vom Citroen 15 hieß Thurot und war Architekt. Man verabschiedete sich mit dem Wunsch, sich wiederzusehen.

Die See, auf der Kajaks und allerlei Seelenverkäufer umherschwammen, lag ruhig da. Seit einer Stunde war Ebbe, und Tausende und aber Tausende von Flöhen tanzten auf dem Sand. Simone hob eine seltsame tote Krabbe auf. Sie überlegte einen Augenblick, ob sie ihren Fund nach Saint-Cloud mitnehmen sollte, aber als die Füße des Tieres zwischen ihren Fingern zu zerbröckeln anfingen, warf sie es in den Seetang zurück.

Monsieur unterdrückte ein Gähnen. »Das Meer ist ja schön«, verkündete er, »aber schlafen ist noch schöner. Man geht in Ferien, um sich auszuruhen. Die Kinder, die Mama, der Papa: auf, ins Bett.«

Am Nachmittag des nächsten Tages stieg die Familie Lorinet in den Wagen und fuhr »in die Gegend«, wo sie einen erheblichen Wirbel vorfand. Die Dorfbewohner des Binnenlandes machten sich den sonnigen Sonntag zunutze, von überallher kamen sie mit Sonderomnibussen und überfielen Quiberon, wo die Menge der Sommerfrischler, nur um sie zu empfangen, noch größer zu werden schien. Monsieur fürchtete für seine Kotflügel. Nachdem er es gerade noch vermieden hatte, auf ein Moped aufzuprallen, flüchtete er auf Nebenstraßen und brachte seine Familie zum Ausgangspunkt zurück.

Am übernächsten Tag regnete es fast den ganzen Vormittag, und man wußte nicht, wie man die Zeit totschlagen sollte. Schließlich gingen Simone und Jules baden. Ein Nachbar lieh Monsieur einige alte Nummern der »Equipe«, und er war glücklich, daß er sich, wenn auch verspätet, über die Abenteuer des Siegers der Tour de France unterrichten konnte. Während Madame das Essen vorbereitete, las er ihr die wichtigsten Stellen vor. Und als er sah, wie die blonden Jungen vom Citroen 15, bekleidet mit kurzen Hosen und Cowboyhüten, mit Revolvern und Hummerscheren herumfuchtelnd, über die Dünen tollten, rief er ihnen zu, daß, falls keine Absage käme, die Lorinets ihre Eltern nachher zum Kaffee erwarteten.

Die Unterhaltung zwischen den Thurots und den Lorinets ging ununterbrochen vonsstatten. Die Kinder, die Küche, das Camping, das Auto. Und das Hautöl. Und die Steuern.

Im vergangenen Sommer hatten die Thurots ihre Ferien in einem kleinen Hafen der katalanischen Küste verbracht. »Ist das schon in Spanien?« fragte Madame Lorinet. »Ja, und es ist sehr schön dort und gar nicht teuer«, antwortete Madame Thurot und fing an, Ziffern aufzuzählen. Eine komfortable Villa mit Badezimmer kostete nur ein Drittel,

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verglichen mit Quiberon. »Im nächsten Jahr werden auch wir nach Spanien gehen müssen«, sagte Madame Lorinet zu ihrem Gatten. »Das ist mal was anders.« — »Ja, die Bretagne ist immer dasselbe«, erklärte Monsieur Thurot. »Und dann regnet es immer. Wir sind vor allem wegen unserer Kinder hierhergekommen, denen die Luftveränderung guttut.« — »Wir auch«, bestätigte Monsieur Lorinet. »Aber ich muß schon sagen, es gibt hier nicht viel Unterhaltung.« — »Aber es ist trotzdem nett, so ruhig«, sagte seine Frau. »Oh ja, es ist ruhig«, pflichtete die andere Dame bei.

Dienstag früh brannte die Sonne heiß, die Lorisets wollten den Sonntag nachholen und nahmen Kurs auf Quiberon. Mit den vielen anderen Bummlern bummelten sie halt auch über die Kais. Simone stiftete von ihrem Taschengeld eine Runde Bier im Café de la Marine. Dann ging man zu den spitzen Felsen, wo es prächtige Hintergründe zum Photographieren gab. Ein ganzer Film wurde verknipst. Schließlich ging es so schnell wie möglich zum Simca zurück, denn alle hatten Hunger und das Zeltlager kam ihnen vor wie eine Oase in der Wüste.

Beim Frühstück am Samstag richtete Monsieur sich auf. »Man sollte«, sagte er, »man sollte vielleicht einen Ausflug in das Land unternehmen. Da wir nun schon einmal in der Bretagne sind, sollte man auch etwas davon sehen.« Alle machten Vorschläge. Namen wie Brest, Quimper, Pointe du Raz wurden aufs Geratewohl genannt, aber fast sofort wieder verworfen, denn Monsieur wollte nicht zu weit fahren. Benzin gab es nicht umsonst. Die Familie wollte sich im nächsten Jahr einen gebrauchten Citroen 15 kaufen, und so mußte man sich jetzt einschränken. »Es lohnt sich nicht, einen Wagen zu haben«, knurrte Jules, »wenn man doch nicht damit fahren darf!« Monsieur erwiderte in einem Ton, der keine Widerrede zuließ: »Wir sind damit bis in die Bretagne gefahren!« Endlich einigte man sich auf den Namen Carnac, eine bekannte Ortschaft, die zu kennen sich in allen Gesellschaftsschichten als nützlich erweisen konnte.

Zehntausende von Touristen und dazu noch zwei Bauernhochzeiten waren an dem gleichen Tag auf die Idee gekommen, sich Carnac anzusehen, und so gerieten die Lorisets, wie an dem Sonntag von Quiberon, in ein Gewimmel von Menschen und Maschinen. Aber es fiel niemandem ein, sich darüber zu beklagen, denn das war der Preis dafür, daß man etwas Sehenswertes sah. Die Automobile parkten irgendwo, die Insassen wimmelten in Massen zwischen den Megalithfelsen umher, mit grellfarbigen Shorts und lachendem Mund: man hatte den Eindruck, als wären sie die Besucher eines prähistorischen Jahrmarkts. Monsieur Lorinet ließ sich vor einem Dolmen photographieren, auf den zwei Schweizerinnen geklettert waren, um die Volksmenge zu photographieren. Er war glücklich; er versorgte seine Familie mit nützlichen Instruktionen. Es war allerdings schwer, die endgültige, alles zusammenfassende Formel für diesen Tag zu finden. Seine Bemerkung: »Wenn wir das heute machen müßten, bei unseren Sozialgesetzen, dann wären wir bald am Ende« — hätte zwar ausgezeichnet für die Monumente des Mittelalters und des siebzehnten Jahrhunderts gepaßt, aber hier war sie fehl am Platz. Als Monsieur Lorinet sich zur Rückfahrt wieder ans Steuer setzte, dachte er einen Augenblick nach und sagte dann mit gewichtiger Stimme: »Das waren gar keine so üblen Leute, unsere Vorfahren.«

Am Donnerstag schrieb Simone einen Brief an ihre Taufpatin und Monsieur an die Verwandten und an die »Freunde« fünf oder sechs Postkarten, die von allen unterschrieben wurden. Die Thurots luden zum Kaffee in ihrem Zelt ein. Man ging sehr früh hin und sprach wieder von Spanien. Aber man sprach auch von Carnac, und Monsieur Lorinet, der zu seiner großen Enttäuschung erfuhr, daß sie einige Menhire zu besichtigen vergessen hatten (man weiß nichts von Carnac, wenn man das nicht gesehen hat!), hörte zu seiner großen Freude, daß »Paris-Inter« über die Megalithen von Morbihan einen halbstündigen Vortrag senden würde. Von »Paris-Inter« bis zur Television war nur ein Schritt. Madame Lorinet hatte in »Selection« gelesen, das Fernsehen sei für das

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Ferien in Europa

Familienleben außerordentlich schädlich, aber Madame Thurot beruhigte sie und erzählte ihr die Geschichte von jener Schülerin, die einen Aufsatz über die Spinne schreiben sollte und den ersten Preis der Klasse bekam, weil sie sich eine diesem Insekt gewidmete Fernsehsendung angesehen hatte.

»Unsere Epoche bringt trotz allem einige schöne Dinge zuwege«, sagte Monsieur Lorinet, während er aufstand, um sich zu verabschieden.

Nachmittags setzte Madame ihre Sonnenbäder fort, und Monsieur vergnügte sich wieder mit seinem Wurfspiel. Sein Partner, ein junger Strumpfwirker aus der Rue de Vaugirard, hatte Nachrichten aus Paris: Dienstag ein furchtbares Gewitter; Mittwoch einunddreißig Grad im Schatten. Plötzlich, ohne daß seine Frau es merkte und trotz seines Rheumatismus, fühlte Monsieur Lorinet das Bedürfnis, ein Bad zu nehmen. Einunddreißig Grad im Schatten! Da waren sie gut davongekommen! Da er nicht sehr gut schwimmen konnte, ging er an eine einsame Stelle, wo sich höchstens fünfzig Menschen aufhielten.

Am Freitag bekam Monsieur am Schalter für postlagernde Sendungen die erste Feriен- post: einige Drucksachen, eine Mitteilung des Finanzamtes, das ihm 2544 Franken zurückerstattete, und eine Postkarte von Vetter Alfred und Frau, die — in Spanien waren! Auch sie! Das war geradezu eine Epidemie!

»Es besteht also nicht der geringste Grund, warum nicht auch wir im nächsten Jahr nach Spanien reisen sollten«, sagte er sich mit Humor, aber dann dachte er an die Steuerrückzahlung, und dieser Gedanke tröstete ihn ein wenig. Bevor er wieder in den Wagen stieg, musterte er sorgfältig die Schaufenster der Agenturen, die Reisen über See organisierten.

Nach Belle-Ile, nach den Inseln des Golfs von Morbihan, nach Croix und sonstwohin. Erst widerstand er, dann konnte er nicht mehr anders, ging hinein, ließ sich in die Liste eintragen, aber jedesmal fand er den Preis zu hoch. Man geht doch nicht in die Ferien, um herumzufahren. Für die Amerikaner mag man das noch gelten lassen, denn die haben zu Hause keine Bretagne! Ja, die Bretagne, die kennen wir schließlich, denn wir sind mit dem Wagen bis nach Quiberon gefahren!

Trotzdem hegte Monsieur Lorinet bis zum Abend einen leichten Zweifel über die Berechtigung seines Verhaltens. Aber beim Abendessen, während im ganzen Campingdorf die Grammophone und Radios lärmten und im Zelt der Lorisets der Rumba sich mit dem Duft der Suppe vermischte, wurde ihm plötzlich klar, daß seine Skrupel einfach dumm waren. Die Entdeckung der Welt ging ihn nichts an: dafür gab es Fachleute genug. Sich von der Strömung tragen lassen — was konnte es besseres geben? Im nächsten Jahr würde man, wenn Gott und das Finanzamt gnädig sind, nach Spanien reisen, denn heute reist doch alle Welt nach Spanien; aber auf jeden Fall, mochte man auf den Mond oder zum Mars fahren, mußte der Lebensrhythmus der Lorisets gewahrt bleiben. Die Stierkämpfe und die Mantillas — schön und gut —, aber nicht auf Kosten der pünktlichen Mahlzeiten und der Nachrichten aus Paris!

In diesem Augenblick sah Jules seinen Vater an: »Simone und ich«, sagte er, »haben uns überlegt, daß man im nächsten Jahr eine Reise machen könnte. Wir beide. Die Studenten-dienste organisieren so etwas einfach großartig. Ich glaube nicht, daß das sehr teuer sein wird.«

Monsieur Lorinet versteckte seine Bestürzung hinter einem bleichen Lächeln. Er brachte es gerade noch fertig, zu fragen: »Wohin wollt ihr reisen?«

»Ich weiß nicht... Nach Tirol... In die Schweiz... Nach Schweden...«

»Meinetwegen.« Er versuchte die Gedanken seiner Frau zu erraten — sie hatte den Kopf abgewandt. »Ich sehe nicht recht ein, was diese Laune für einen Sinn haben soll: ihr werdet niemals bessere Ferien verbringen als mit uns, aber wenn ihr darauf besteht, nun, dann läßt sich über euren Plan reden. Die Jugend muß ihre Illusionen verlieren! Dreh mir »Paris-Inter« an, ich möchte wissen, was in der Welt passiert... Die Schweiz,

Auf ins Ferienparadies der Individualisten

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Schweden, Studentenvereinigungen — na ja! Als dein Vater sage ich dir, es ist überall gleich und es lohnt sich nicht, daß du dir die Beine müde machst! Die Ferien sind gemacht, um sich auszuruhen, mein Lieber!«

Der Junge stellte das Radio ein und dachte daran, daß es auf der Welt doch immer noch unzählige Orte und Gesichter gebe, die es sich lohnte kennen zu lernen, daß es Massen gebe, Geräusche und Schweigen, Düfte und Lichter, die alle nur darauf warteten, ihn zu bezaubern und sein Gedächtnis mit der Erinnerung an Städte und Felder, an Straßen und Bilder, Bäume und Blumen zu erfüllen; ein unermeßlicher Strom von Freuden.

Monsieur schaute zum offenen Zelt hinaus; man sah ein zweites Zelt und ein leeres Automobil, und beide sonnten sich heiter-gelassen im Licht des Abends. Was konnte man sich noch mehr wünschen? Das Radio teilte mit, daß der Präsident der Republik den Botschafter von Mexiko empfangen hatte — ausgezeichnet das! Eine unsichere Sache, dieses Mexiko: vollkommen sinnlos, dorthin zu gehen! Quiberon, Royat, Sables d'Olonne und andere verpariserte Ausflugsorte — das genügt vollkommen! Im nächsten Jahr ein wenig Spanien — und dann Schluß! Dann würde man reumütig zurückkehren zum Gedränge der Sommerfrischler, zur guten alten Menschenherde, die keine Komplikationen haben will, und für die das Heidekraut eine armselige kleine Blume ist, die man im Larousse nachschlagen kann.

## Auf ins Ferienparadies der Individualisten

Roland Hill

England — Land des Individualismus! Wirklich? Mein Freund Smith, der das auch nicht mehr so recht glaubte, kam kürzlich auf eine bemerkenswerte Idee. Er ist, nebenbei gesagt, Statistiker. Dieser erfahrene Mann wollte einmal alle kleinen Vorstadthäuser, von denen eines dem andern gleicht, alle die aufs Haar gleichen Schlafzimmer mit den üblichen Toilettespiegeln, alle Wohnzimmer mit den gleichen Lehnstühlen und Sofas um den Kamin, alle gipsernen bunten Gartenzwerge und zementenen Vogelbassins in den Vorgärten des Inselreichs — statistisch erfassen. Ich habe ihm abgeraten, obwohl er

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Ferien in Europa

gerade nichts anderes zu tun hatte. Es wären Millionenziffern geworden... Außerdem hatte mein einfallsreicher Freund noch dunkle Pläne, mit deren Hilfe er die Gleichheit der Lebensgewohnheiten, der Menüs, der Zeitungen und Vergnügungen seiner Landsleute statistisch einwandfrei nachweisen wollte...

Müssen wir die Mär vom Land des klassischen Individualismus tatsächlich als einen der Trugschlüsse der Weltgeschichte erkennen?

Zeige mir, wie du deine Ferien verbringst, und ich sage dir, wer du bist. Meine englischen Landsleute erholen sich sozusagen in Uniform, in der Masse. Der Mylord im karierten Sportanzug mit Pfeife, der seinen Papagei am Halsband die Champs Elysées entlangführte, die Shelleys und Keats und Byrons, die ihre poetische Exzentrik nach Italien trug, die Lady mit dem Pferdegebiß und Baedeker in Florenz — sie alle mögen den Eindruck eines individualistisch veranlagten Menschenschlags vermittelt haben, aber ihre Landsleute in der Heimat strafen sie Lügen. Der englische Großstädter flüchtet sich aus der individualistischen Vereinsamung des Häuser- und Menschenmeeres in die Natur, ans Meer, aber zugleich in die Masse seiner Mitmenschen.

Wer kennt nicht die höchsten Feiertage dieses geldbewußten Volkes: die »bank holidays«. An diesen Montagen nach Ostern und Pfingsten und vor allem am ersten Montag im August feiern die Engländer jene weltliche Auferstehung, bei der es wie auf den zeitlosen Gemälden Stanley Spencers zugeht: das Jüngste Gericht als Volksfest.

Am »bank holiday« im August strömt ganz London in die Natur, die am hügeligen Hampstead Heath, im Hyde Park und auf den »commons« (einst grasten hier Rinder und Schafe, also eine noch heute recht sinnvolle Bezeichnung) grün und unbefleckt erhalten ist. Als guter Londoner strömte ich auch einmal — und nie wieder! — mit, um am Hampstead Heath die Natur zu genießen. Zunächst mußte ich mich in einem Café von dem festtäglichen Gedränge der Untergrundbahn erholen. Das Café war natürlich überfüllt. Ringsum saßen müde Familienväter und -mütter mit ihren unermüdlich kauenden und trinkenden Sprößlingen. Die überbeanspruchten, wasserstoffblonden Kellnerinnen schleppten Platten mit Fisch und »chips« (die Bezeichnung »pommes frites« wäre euphemistisch), große Teekannen und Töpfe mit heißem Wasser, ganze Batterien Limonade (im Volksmund »pop« genannt), Butterbrote, Jam und Kuchen in allen nur denkbaren Farben für die geduldig wartenden Ausflügler herbei.

Als ich mich nach solchen Genüssen wieder in die Masse einreihte, bot sich ein neuer Genuß: junge Maler und Malerinnen, die auf beiden Seiten des Gehsteigs standen, offerierten ihre Erzeugnisse. Schwer zu sagen, was sehenswerter ist, Kunst oder bärtige, kordbehoste und mit langen Ohrringen geschmückte Künstler.

Wer eine Schwäche für Rummelplätze hat, kann sich an den »bank holidays« ausgiebig zwischen hingegeben Karussell fahrenden Kindern, kreischenden Mädchen und todernst ihre Schießkünste ausübenden Männern herumtreiben.

Für buchstäblich gesetztere Geister ist das nicht das Richtige. Sie fahren zu einem der öffentlichen Parkplätze, bleiben in ihrem Auto sitzen, drehen die Fenster herunter, packen die Thermosflasche mit Tee aus und picknicken. Und genießen auf ihre Weise die Natur.

Noch eingefleischtere Individualisten fahren allerdings »into the country«, in einer endlosen Wagenkette, um dann nach einer Fahrt im Schneckentempo an einem grasbewachsenen Wegrand Halt zu machen und ... siehe oben.

Kenner behaupten, trotz der unblutigen Revolution, die der zweite Weltkrieg mit sich brachte, habe sich in England nicht viel geändert. Der beste Beweis dafür seien die englischen Feriensitten. Ich frage mich auch, welcher Unterschied besteht zwischen jenen mittelalterlichen Pilgern, die der unvergleichliche Chaucer am Tabard Inn in Southwark zu ihrem Pilgergang nach Canterbury antreten läßt, und den Ausflüglern zu Fuß, mit Fahrrad und Auto — allen voran das knatternde Motorrad —, die heute ins Land auf-

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brechen. Gute Gesellschaft (das ist natürlich die Gesellschaft, die einem gefällt), gutes Geschichtenerzählen, gute Luft und ein einigermaßen bestimmtes Ziel: das brachte schon Chaucers Pilger zusammen. Freilich geht es heute nicht mehr zum Marienschrein von Canterbury, und die Pilger sind nicht mehr Abtissinnen, Mönche, Ablaßverkäufer, Ritter, Priester und lebenslustige Witwen. Aber was macht diese kleine Verschiebung der Stände aus. Die Menschen sind dieselben geblieben.

Man sagt oft, daß die Engländer, diese Individualisten wohlgemerkt, nie etwas mit »Egalité« und »Fraternité« anzufangen wußten; die »Liberté« allein sei ihnen das Opfer der beiden anderen Ziele wert gewesen. Aber auch hier scheint uns die Überlieferung einen Streich zu spielen. Obwohl die Engländer von der äußeren Gleichheit aller Menschen nicht allzuviel halten, beweisen sie doch in der Praxis immer wieder die Gemeinsamkeit aller Bewohner der Insel jenseits der vorhandenen Standesunterschiede.

Wer das nicht glauben will, sollte einmal ein »holiday camp« von Mister Butlin besuchen. Nicht weniger als eine halbe Million Engländer — Väter, Mütter, Großväter, Großmütter und Jugendliche, von den Säuglingen bis zu den Siebzigjährigen — suchen jährlich vierzehntägige Erholung in diesen Ferienlagern. Die bloße Idee solcher Massenferien mag feinfühlige Gemüter schon aus dem Häuschen bringen, aber Mister Butlins Bilanz sollte sie eines Besseren belehren. Butlins »holiday camps« sind »Kraft durch Freude« ohne die brutalen Konsequenzen dieser berüchtigten Einrichtung.

Als »holidaymaker« in Mister Butlins Ferienparadies begebe ich mich von der ersten bis zur letzten Minute in die wohlbehütenden Hände einer allwissenden Behörde. Freundliche, uniformierte Beamte weisen den noch etwas schüchternen Ankömmling in eines der entzückenden kleinen Häuschen, die nach Altersgruppen belegt werden. Charmante junge »Tanten« nehmen sich im Kindergarten der Kinder an, damit die Muttis sich am Strand erholen können. Man sagt, sie seien sogar zum Windelwaschen bereit. Abends, wenn man mit seiner Frau zum Tanz oder zum Kino gehen will (alles im Camp natürlich), patrouillieren die Tanten im Lager, eilen herbei, wo sie Kindergeschrei vernehmen und greifen beruhigend ein.

Butlins Unternehmen ist das Paradies des kleinen Mannes. Was sind dagegen jene sowjetischen Sanatorien auf der Krim oder am Plattensee, wo einem nur proletarische Gesichter entgegenlächeln; bei Butlins geht es viel demokratischer zu. Jedermann ist dort der kleine und zugleich der große Mann. Ich traf einen Violinisten des Philharmonischen Orchesters, Maschinenbaumeister aus Sheffield, Stenotypistinnen aus London, Dockarbeiter, Büroangestellte, Redakteure und Beamte. Butlin macht es allen recht: den Kindern auf den Spielplätzen, den Jugendlichen im Schwimmbad und im Tanzsaal, männlichen Adonis- und weiblichen Venusgestalten bei Schönheitswettbewerben, Musikliebhabern bei Konzerten. Bei Butlins gibt es Varieté, Kino und Fernsehen — und sogar Religion. Jedes Camp hat seine Geistlichen der verschiedenen Konfessionen, und wenn eine Konfession keinen eigenen Pfarrer im Lager halten kann, verkünden Lautsprecher die Zeiten der Gottesdienste in den nahegelegenen Dörfern.

Der Lautsprecher — das ist das Symbol der »holiday camps«. Zu meiner großen Beruhigung wurde man wenigstens nicht per Lautsprecher geweckt. Bei Butlins kann man sich erlauben aufzustehen, wenn man will. Allerdings wird das Frühstück — o sanfte Gewalt — in dem Riesenrestaurant nur von 9.15 Uhr bis 9.45 Uhr verabreicht.

Butlins Unternehmen kennen keine »petty restrictions«, jene vielsagende Ankündigung, die besagt, daß alles erlaubt ist, was im Sinne von John Stuart Mill nicht den Interessen der Mitmenschen zuwiderläuft. Das will unter anderem auch heißen, daß die Liebhaber ungezügelter Liebeslust hier nicht auf ihre Kosten kommen. Um 11 Uhr abends hat im Camp Ruhe zu herrschen.

Dem Zeitgenossen, der nach vierzehn Tagen im Butlinschen Paradies wieder ins Jammertal der harten Realität zurückkehren muß, bleibt doch eine gewisse Verheißung. Er erhält

326

Ferien in Europa

im Laufe des Winters eine freundliche Einladung, zum Meeting von Butlins holiday-
makers zu kommen. Dann ist die riesige Londoner Albert Hall überfüllt. Man erinnert
sich gemeinsam an das verlorene Ferienparadies, man jubelt der »schönsten Großmutter
der Saison«, dem besten Tänzer, dem besten Kostüm des Camp-Maskenballs oder
sonstwas zu.

Die jugendlichen Campbesucher haben ihren eigenen Klub, eigene Abzeichen und Zeit-
schriften, und so ganz nebenbei legt man ihnen nahe, doch auf die Eltern einzuwirken,
damit sie sich frühzeitig fürs nächste Jahr Plätze in einem Camp sichern. Soll ich wieder?

Meine Sekretärin, Miß Prentice, hegt nur stille Verachtung für mich, seid ich bei Butlins
war. Sie hat andere Vorstellungen vom waschechten englischen Individualismus. Miß
Prentice, fünfunddreißig Jahre alt, hat einen »boyfriend«, Ron, und der hat ein Motorrad.
An jedem Wochenende fahren sie aufs Land, aber keineswegs allein, sondern zusammen
mit den Mitgliedern vom »International Motorcycle Touring Club«. Von Montag bis
Freitag freut sich Miß Prentice auf Ron, auf das Motorrad und auf die Fahrtkameraden.
Der eine von ihnen ist höherer Beamter, ein anderer Kaufmann, ein dritter Dockarbeiter.
Eine blonde Amazone gehört auch dazu, aber nicht als Beifahrerin, sondern am Lenker.

Einmal im Jahr fährt der Touring Club von Miß Prentice für vierzehn Tage »abroad«, das heißt nach Österreich oder Südfrankreich, in den Schwarzwald, nach Jugoslawien oder Italien. Etwa fünfunddreißig Pfund kostet das pro Person, erzählt mir Miß Prentice, das ist doch preiswert! Einschließlich Überfahrt, Benzin, Übernachtung in kleinen, netten Hotels und gutem Essen. Und was man dabei nicht alles sieht und kennenlernt! Frankreich scheint Miß Prentice nicht so recht zu gefallen, habe ich herausgefunden. Aber in Österreich ist sie ganz verliebt, wegen der kleinen, hübschen Häuser, und weil es billig ist. Der Schwarzwald kommt auch noch ganz gut weg. In Jugoslawien dagegen sind die Straßen schlecht. Und Venedig? Ja, schön, aber da wollen die Leute einem immer Uhren verkaufen. Es ist alles so ganz anders als in England, stellt Miß Prentice abschließend fest. Und dann gesteht sie, daß sie, wo immer es auch sei in Europa, lieber auf dem Spirituskocher am Wegrand einen anständigen englischen Tee kochen, als den merkwürdigen Wein da drüben zu trinken.

Unser Nachbar, Mister Holden, ein Büroangestellter, hält gar nichts von dieser Motor-
radraserei. Er geht, wie einst die Väter und Großväter, in den Ferien nach Brighton. Was
macht es ihm schon aus, daß der steinige Strand nur so von Menschen wimmelt; von
Sonnenanbetern, spielenden Kindern, Vätern, die unter ihrer Zeitung ein verdientes
Nickerchen machen, und Müttern, die ihren Pflegebefohlenen sandigen Salat, Tomaten-
sandwiches und giftig grüne Limonade austeilen. Mister Holden findet sogar nichts
Außergewöhnliches dabei, daß er einmal zwei, drei Tage im Badezimmer oder mit einem
anderen Gast zusammen im gleichen Zimmer schlafen muß, wenn »seine« Pension über-
füllt ist. Schließlich ist Ferienzeit, und Millionen wollen an der See sein!

Eines läßt Mister Holden sich jedoch nicht nehmen in den Ferien: den abendlichen Besuch im »pub«, im englischen Wirtshaus, das neben Heim und Herd als die volkstümlichste Einrichtung des Landes gelten muß. Freilich, es ist nur zu bestimmten Stunden geöffnet und schließt meist schon um 10.30 Uhr, aber man richtet sich eben danach. Im »pub« kann man Billard spielen oder Kegel schieben, man kann »darts« an die Ziel scheibe werfen; aber deshalb geht man nicht hin. Die Holdens und Browns und Thompsons finden sich hier zusammen, um in Ruhe ihr Bier zu trinken, um Erlebnisse und Anekdoten auszutauschen, um beim Klang des verstimmten elektrischen Klaviers und in singseliger Stimmung — in der Gemeinschaft aufzugehen. Der einsame Biertrinker ist im »pub« der Außenseiter, Produkt eines individualistischen Zeitalters.

Land des Individualismus? Vielleicht doch. Der Engländer liebt es, zuweilen in der
Gemeinschaft aufzugehen, um so seinen eigensten Individualismus wiederzufinden.

[LC]

327

# Kunst

## Ist die Malerei am Ende?

In Paris malen sie wieder gegenständlich! Italienische und deutsche Ausstellungen zeigen eine starke Tendenz zur gegenstandslosen Malerei! Das Zeitalter der Technik zwingt die Kunst, Experiment zu werden! Kunst stirbt nicht an der Technik! Gegenstandslose Malerei ist Ornament und angewandte Dekoration, aber keine Kunst! Die abstrakte Kunst schändet und zerstört das Bild des Menschen! Zeiten einer abstrakten Kunst sind Epochen des wiederkehrenden Gottes!

Das sind Schlagzeilen europäischer Kunstkritik, die uns in den letzten Monaten auffielen. Wer sie liest, versteht nicht recht die Behauptung, die moderne Malerei biete dem Künstler und dem Publikum keine Probleme mehr; sie sei formal und geistig am Ende. Es scheint eher, daß Künstler, Kritiker und Liebhaber nach wie vor die Mahnung des heiligen Thomas von Aquin, es sei löblich, in Sachen des Glaubens zu streiten, auf die Kunst anwenden; man kann sich des Eindrucks nicht erwehren, daß die Malerei ihrem Streit nach wie vor Objekte und Probleme in Fülle bietet.

Wer die Malerei der Gegenwart überblicken will, ist auf die Museen der modernen Kunst und die wechselnden Ausstellungen verwiesen. Das Ausstellungsleben wurde reger als je zuvor; es entwickelte eine Hierarchie, die bei der örtlichen monographischen Ausstellung beginnt und in den großen internationalen Bionalen und Triennalen gipfelt. Wir sahen Malerei der nordischen Länder in Rom, deutsche gegenstandslose Malerei in Paris und eine südamerikanische Sammlung moderner Malerei in Düsseldorf. Die Frage nach der gegenwärtigen Stilstufe der Malerei läßt sich an einem außerordentlich breiten Material untersuchen. Die Antwort ist erstaunlich einheitlich: man malt in allen Ländern des europäisch-amerikanischen Kulturkreises heute naturalistisch, impressionistisch, expressionistisch, kubistisch, surrealistisch, abstrakt und gegenstandslos. Alle Spielarten der Malerei, die seit

der Mitte des neunzehnten Jahrhunderts entwickelt wurden, finden zum Bild. Wer die Qualität zum Maßstab seines Urteils macht, sieht jedoch, daß sie sich auf die abstrakte und gegenstandslose Malerei verlagert; die dem Gegenstand verhafteten Bilder werden von Jahr zu Jahr schwächer, mögen sie auch so berühmte Signaturen wie Carrà, Schmidt-Rottluff oder Chirico tragen.

Die Qualität der gegenstandslosen Malerei ergibt sich nicht aus neuen Formen; man malt in jenen geometrischen oder vegetativen Elementen und in den reinen Farben, die von Kandinsky, Marc und dem Kubismus bereits vor dem ersten Weltkrieg entwickelt und in der niederländischen Stijl-Gruppe und im Bauhaus geklärt und weltgültig wurden. Gewiß, in Frankreich kam es bei jüngeren Malern zum sogenannten Tachismus, der die streng geometrische Fläche in farbige Flecken auflöst. In ihm den langerwarteten »neuen Stil des neuen Jahrzehnts« zu sehen, dürfte aber kurzatmig und kurzsichtig sein. Ein Hang zu freien, bewegteren Formen ist seit langem in der gegenstandslosen Malerei zu beobachten; er entspricht den freien Grundrissen und bewegten Umrissen der neuen Architektur. Zudem läßt sich noch nicht sagen, ob der Tachismus nicht eine Außerung des geheimen Historismus ist, der im Untergrund aller Malerei unserer Zeit auf der Lauer liegt: er erinnert so offensichtlich an den Impressionismus!

Erklärt sich das Unbehagen an der abstrakten und gegenstandslosen Malerei, das trotz aller Qualität und Anerkennung bei den Malern und beim Publikum nicht zu übersehen ist, aus dieser formalistischen Lage? Sind die Maler in eine Sackgasse geraten? Franz Marc schlug bereits vor, den hergebrachten Begriff Kunst nicht auf die Bilder des neuen Stils anzuwenden. Picasso sagte: »Ein Maleratelier muß ein Laboratorium sein. Man betreibt dort kein nachäffendes Handwerk, man erfindet.« Max Bense wies kürzlich wieder auf den experimentellen Charakter der Kunst im Zeitalter der Technik hin. Wir aber gehen in die Ausstellungen, um Kunst zu sehen. Wir dürfen mit gutem Grund annehmen, daß sie uns Kunstwerke bieten. Denn an den Wänden hängen Bilder, die sich weder in den Formaten noch im Typ von den Bildern früherer Epochen, etwa des Barock oder der Renaissance, unterscheiden. Sie sind Tafelbilder, transportable Kunstwerke, nicht im Auftrag für einen bestimmten Raum gemalt, sondern internationale Handelsware. Der Rahmen ist unentbehrlicher Bestandteil

328

Kunst

des Tafelbildes; er faßt seine formale und thematische Welt zusammen und läßt sie gelassen im Raum ausklingen. Betrachten wir das Verhältnis eines gegenstandslosen Tafelbildes zu seinem Rahmen, so sehen wir, daß da etwas nicht stimmt. Lassen wir den Blick weitergehen auf die Wand und den Raum, in dem es hängt, so verstärkt sich das unbehagliche Gefühl. Wir meinen zu spüren, daß dieses Bild nicht in den Rahmen und nicht in den Raum gehört, der im kubischen Verhältnis seiner Wände jenen Baugesetzen gehorcht, die in Europa seit der Renaissance verbindlich waren. Wir treffen auf eine merkwürdige Diskrepanz von Erscheinungsform und malerisch-geistigem Ereignis. Die Malerei hat in ihrer abstrakten und gegenstandslosen Form Bezirke erreicht, die mit dem Bild der Renaissance, des Barock und ihrer Ausläufer im neunzehnten Jahrhundert nichts mehr zu tun haben. Sie verwirklicht sich aber noch im speziellen Typ jener historischen Malerei, dem Tafelbild; und der Aussteller rahmt es und stellt es aus, als ob es ein Tafelbild sei. Ein Teil des europäisch-amerikanischen Publikums anerkennt diese abstrakt-gegenstandslose Tafelmalerei und die Art ihrer Darbietung und tut, als ob sich nichts geändert habe; ein anderer Teil verurteilt die neue Malerei und sieht in ihr Signaturen des Untergangs — der Kultur, des Abendlandes, der Menschheit. Es gehört zu den erregenden Ereignissen des Geistes, daß jetzt neue Werke der abstrakt-gegenstandslosen Malerei in Frankreich, Amerika und Deutschland den Irrtum der einen und der anderen Partei offenbaren. Was in unseren vielen Ausstellungen und in den vorzüglichen Museen der neuen Kunst von New York bis Venedig zu sehen ist, das ist tatsächlich keine Kunst, sondern Experiment.

»Verstehen Sie mich bitte nicht so rasch«, möchten wir mit André Gide dem geneigten Leser an dieser kritischen Stelle zurufen. Wir müssen zunächst unseren Kunstbegriff überprüfen. Er bildete sich im neunzehnten Jahrhundert; merkwürdig genug, sowohl die Romantik als auch der Klassizismus und der Liberalismus standen dabei Pate. Seitdem scheiden wie die »große Kunst« von der »angewandten Kunst« und »Malerei« vom »Ornament« und der »Dekoration«. Als große Kunst begreifen wir das Tafelbild und die bewegliche, freie Plastik. Sie sind die eigentlichen Aufgaben des Künstlers; sie setzen ein freies Schaffen des freien Künstlers voraus. Ein fester Auftrag gilt schon als despektierlich und des

Künstlers unwürdig. Alle anderen gestalterischen Aufgaben fallen dem Kunsthandwerk und der Dekoration zu; wer in ihnen schafft, erreicht nicht den geistigen und gesellschaftlichen Rang des freien Künstlers. Diese Vorstellung von Kunst und Künstlern bestimmt — bewußt oder unbewußt — nach wie vor das Selbstbild der Maler und den Kunstbegriff des Publikums. Auf ihn sind die Tafelbilder abstrakt-gegenstandsloser Malerei in hergebrachten Räumen und Ausstellungen und ihre Wartung als Kunst zurückzuführen. Das allgemeine Unbehagen an der neuen Malerei geht nicht zu ihren Lasten; wir haben die Schuld unserem Kunstbegriff zuzuschreiben, der — wie so viele unserer Begriffe — mit der Entwicklung nicht Schritt hielt.

## Einfügung in die Architektur

Fernand Léger und Jean Bazaine haben in den letzten Jahren in den Kirchen von Audincourt (Doubs) und Courfaivre (Berner Jura) abstrakt-gegenstandslose Glas- und Wandmalereien geschaffen. Dem Besucher der Kirchen kommt nicht zum Bewußtsein, daß er sich Werken dieser so heftig umstrittenen Malerei gegenüber sieht. In Audincourt hat Léger das Fensterband, das den einfachen modernen Kirchenraum unter dem Deckenansatz umläuft, ganz in Glasmalerei gestaltet. »Thema« ist die Passion Christi, die jedoch nicht als Ereignis erzählt, sondern in den Zeichen der Stationen und den Werkzeugen der Marter verzeichnet wird. Sie sind ganz als abstrakte Zeichen in die farbige Welt einer gegenstandslosen Malerei gebettet. Bazaine hat die kleine runde Taufkapelle völlig mit gegenstandsloser Malerei ummantelt und der offenen Eingangskapelle eine breite Mosaikwand desselben Stils gegeben. Wie gesagt, der Betrachter muß sich zwingen, den abstrakt-gegenstandslosen Stil dieser Malerei zur Kenntnis zu nehmen. Geht er unbefangen in die Kirche, so kommen sie ihm wie selbstverständliche, unentbehrliche und erhöhende Teile der Architektur vor. Das sind sie tatsächlich — bis zur technischen Ausführung. Die Glaswände sind nicht Glasmalerei alter Technik, sondern aus starken Glasbrocken mit Zement gemauert. Sie werden echter Teil der Wand und geben den Farben zugleich eine außerordentliche Intensität und kräftige Struktur. Das Mosaik verzichtet auf alle illusionistische Selbständigkeit; flächig wird es zur Wandfläche. Der Betrachter steht mit diesem Verhältnis zu der Malerei nicht allein; es wird

Ist die Malerei am Ende?

329

von der französischen Arbeitergemeinde ge-
teilt, der die Kirche Sacré Cœur als Pfarrkirche
dient. Die Arbeiter haben nicht nur ihre Kirche
nach den Plänen Novarinas (des Architekten
von Assy) nach Feierabend selbst gebaut, sie
haben Bazaine und Léger bei ihrem Glasmauer-
werk geholfen und so auch die Malereien mit
Herz und Hand mitgeschaffen.

Was soll damit gesagt werden? Etwas sehr
einfaches: die abstrakt-gegenstandslose Ma-
rei hat in dieser Kirche die ihr gemäße An-
wendung, die ihr gemäße technische Ausfüh-
rung und ihren richtigen Ort gefunden; sie
kam aus dem Experiment der Ateliertafel zur
legitimen Verwirklichung. Die vielen Bilder
neuer Malerei, die wir in den Museen und
Ausstellungen sehen, waren und sind notwen-
dig. In ihnen wurden die neuen Formen Schritt
für Schritt erarbeitet und geklärt; sie werden
auch künftig für Experimente der Form und
der Farbe, als künstlerische Versuchsfelder
notwendig bleiben. Wir müssen uns jedoch
von dem Irrtum freimachen, daß die neue Ma-
lerei sich in ihnen bereits als gültiges Kunst-
werk verwirklichte. Das gelingt ihr erst im
bewegten Raum der neuen Architektur, in den
Stoffen für unsere Räume, Möbel und Kleider
und wo immer Farbe und Malerei eine mehr
als nur schützende Funktion an den Bauten,
Gehäusen, Fahrzeugen und Geräten unserer
technischen Existenz erhalten. Welche Mög-
lichkeiten sich der Malerei bieten, war auf der
Triennale 1954 in Mailand zu beobachten. Man
sieht es bei den Bauten der neuen Architektur
der letzten Jahre. An der Wand aus Glas und
Beton, an Decke und Säule, an Möbel und
Gerät findet sie ihren selbstverständlichen Ort.
Bemerkenswert, daß jene Menschen, die ihr
im Tafelbild der Ausstellung verständnislos
gegenüberstehen, sie in dieser Anwendung
schätzen und verstehen. Eines der interessante-
sten Beispiele für diese legitime Verwirk-
lichung der abstrakt-gegenstandslosen Malerei
ist die Universitätsstadt von Caracas (Vene-
zuela), die der Architekt Carlos Raul Villa-
nueva baut. Sie ist vom Entwurf her schon
Gemeinschaftswerk des Architekten und der
Bildhauer und Maler, unter denen Léger, Arp,
Laurens und Pevsner genannt seien. Der Archi-
tekt will bewußt die eigentlichen Möglich-
keiten der neuen Malerei und Plastik demon-
strieren. Es entsteht eine spannungsvolle Ein-
heit, an der man überraschend erfährt, welche
künstlerische Überzeugungskraft die so viel
diskutierte gegenstandslose Malerei hat, wenn
sie ihren Ort erhält.

Man sieht mit einigem Staunen noch etwas
anderes, das zugleich diesen Ort bestätigt. Der
Streit um die Kunst geht heute vornehmlich
um gegenständliche und gegenstandslose Ma-
lerei. Dogmatiker der gegenstandslosen Male-
rei lassen allein die aus reinen, nicht an den
Menschen und die Dinge erinnernden Zeichen
geformte Malerei als Ausdruck unserer Zeit
gelten. Die abstrakte Malerei, die den Men-
schen und das Ding zum farbigen Zeichen re-
duziert, gilt ihnen bereits als überholt. Es
machte den Beobachter dieses Streites stets
nachdenklich, daß die stärksten Maler der Zeit,
etwa Picasso, Léger oder Braque, sich niemals
ganz der gegenstandslosen Malerei verschrie-
ben. Das dürfte nicht Zufall oder persönliche
Laune, sondern »geschichtliche Logik« sein.
Denn vor den Glaswänden in Audincourt und
Courfaivre und vor der großen Wandmalerei
von Georg Meistermann in der Kirche St. Al-
fons in Würzburg erleben wir ein Mit- und
Ineinander von abstrakter und gegenstands-
loser Malerei, das völlig harmonisch und
selbstverständlich wird. Niemand würde auf
den Gedanken kommen, daß in ihnen zwei
gegensätzliche oder feindliche Stile zusammene-
gezwungen seien. In diesen Werken, in denen
die neue Malerei aus dem Versuchsfeld der
Tafeln zu ihrer vollen Wirklichkeit kam, er-
weist der Streit zwischen gegenständlich, ab-
strakt und gegenstandslos sich heute als —
gegenstandslos.

Der neue Kunstbegriff

Das Kunstleben in Europa und Amerika wurde
in den letzten Jahren in erstaunlicher und ers-
chreckender Weise gespalten oder doch zwei-
schichtig. Die eine Schicht wird vom Tafelbild
beherrscht. Man zeigt es in Ausstellungen ohne
Zahl und feiert seine Künstler mit Preisen;
sie ist die offizielle Schicht der Kunstübung
und Kunstpflege. In der anderen findet die
neue Malerei ihre tatsächliche Verwirklichung
am Bauwerk und in den Gehäusen und Ge-
räten der Zeit. Obwohl legitime Verwirk-
lichung der neuen Malerei, bleibt sie doch eine
Untergrundbewegung, deren Anerkennung
selbst den Künstlern schwerfällt. Der Kunst-
begriff des neunzehnten Jahrhunderts verstellt
uns den Weg zur Malerei unserer Zeit. Das ist
verwunderlich, da wir so sehr in der Kunst-
geschichte zu Hause sind, daß André Malraux
das gesamte Kunstgut der Vergangenheit als
»imaginäres Museum« kennzeichnen konnte,
das unserem bildlichen Gedächtnis stets prä-

330

Kunst

sent ist. Man scheint sich in diesem imaginären
Museum allerdings mehr an einzelne Werke
und kurze Epochen als an die großen Zu-
sammenhänge zu halten. Andernfalls hätte es
auffallen müssen, daß die abendländische
Kunstgeschichte Epochen hat, in denen das
Tafelbild unbekannt war und alle Malerei sich
als Wand- und Glasmalerei oder im Dienst der
heiligen Bücher verwirklichte. Das geschah bis
ins goldene dreizehnte Jahrhundert der Kathe-
dralen. Auch den Epochen der Renaissance und
des Barock war die Scheidung zwischen hoher
Kunst und angewandter Kunst fremd. Es bedarf
also nicht eines neuen Kunstbegriffes, um die
neue Malerei richtig zu sehen, sondern nur
der Rückkehr auf bewährte geschichtliche
Wege. Sie ist dringend geboten, damit unsere
offizielle Kunstpflege aus ihrem schon ein
wenig gespenstisch werdenden Leerlauf und
aus der Prämiierung des Experiments heraus
und an die tatsächliche Kunst der Zeit heran-
kommt.

Wer unserem notwendigerweise etwas schnel-
len Gang durch die Landschaften gegenwärt-
tiger Kunstübung gefolgt ist, wird längst die
Frage bereithalten: »Wie aber steht es mit dem
Bild des Menschen? Was beginnt die neue
Malerei mit ihm, dem hohen und bevorzugten
Thema aller bildenden Kunst?« Wir wollen die
Gefahrenzone dieser Frage keineswegs um-
gehen, zumal sie in diesem Sommer durch die
Recklinghauser Ausstellung der Ruhrfestspiele
auf internationaler Basis gestellt wurde. Ohne
Zweifel ist die abstrakt-gegenstandslose Kunst
nicht in der Lage, uns das naturgetreue, unver-
sehrte Bild des Menschen zu gestalten. Man
hat daraus gefolgert, daß sie zu den wider-
menschlichen Äußerungen der Zeit gehöre. Aus
ihrem Bild sei die ausweglose Lage des Men-
schen zu schließen. Max Picard und Hans Sedl-
mayr haben in ihren yieldiskutierten Büchern
solche Zusammenhänge dargelegt. Aber ver-
einfachen sie die Sache nicht ungebührlich?
Ihre Autoren stammen aus der geistigen und
gestalterischen Sicht der Renaissance und des
Barock. Aber ein vergleichender Blick auf diese
Epochen reicht nicht aus, um die Situation der
Kunst in unserer Zeit geschichtlich zu ver-
stehen. Wenn wir die gesamte abendländische
Kunst im Blick behalten, dann sehen wir, daß
den Epochen der naturnahen, sich am schönen
Menschenbild und seiner Individualität orient-
tierenden Kunst Epochen vorangingen, die
keinen Sinn für die körperhafte Natur hatten;
sie nahmen Mensch und Ding nur als Anlaß
zu abstrahierten Zeichen und Sinnbildern. Das
geschah in Europa in den Jahrhunderten von

etwa 600 bis 1300 nach Christus. Den Künstlern
dieser Zeit ging es nicht um ein Bild des Men-
schen und seiner Welt, sondern um Sinn-
zeichen des Metaphsyischen. Der abstrahie-
rende künstlerische Stil und die Blickwendung
zum Himmel stehen allgemein in einem ge-
schichtlichen Verhältnis. Ein so unverdächtiger
Zeuge wie André Malraux sagt in seiner
Psychologie der Kunst: Zeiten einer abstra-
hierenden Malerei waren bisher stets Zeiten
der Götter und Gottes; das Bild des indivi-
duellen Menschen gewann erst Raum in der
Kunst, wenn die Götter und Gott aus der
Welt schwanden. Die Zeiten des Porträts und
des an ihm orientierten Menschenbildes —
Renaissance, Barock und ihre Ausläufer im
neunzehnten Jahrhundert — sind ihm in dieser
Sicht lediglich »ephemere humanistische Epi-
soden«. Man kann also kunstgeschichtlich das
Verhältnis der abstrakt-gegenstandslosen Ma-
lerei zum Bild des Menschen nicht als Argu-
ment gegen diese Malerei verwenden. Es ist
geschichtlich unzutreffend, wenn man das ge-
treue Menschenbild in der Kunst mit einer
vorbildlichen Lage des Menschen und Zeiten
abstrahierender, porträtferner Kunst mit seiner
ausweglosen Lage gleichsetzt. Das Bild des
Menschen war nur in bestimmten, aber keines-
wegs in allen Epochen ein Thema der Kunst.

Unsere Suche nach dem verlorenen Bild des
Menschen führt uns zu einer Erscheinung, die
sich mit dem hergebrachten Kunstbegriff des
neunzehnten Jahrhunderts noch weniger be-
greifen läßt als die gegenstandslose Malerei,
an der aber eine Betrachtung gegenwärtiger
Kunstübung nicht vorbeigehen kann: zur
Photographie. Wir beginnen heute zu sehen,
daß sie mehr und anderes als ein nur technisch-
physikalischer Vorgang ist. Sie bestimmt und
verändert unser Weltbild als Film und Repro-
duktion; sie hat die Grenze erreicht, an der
die Scheidewand zur Kunst brüchig wird. Es
spricht vieles für die Vermutung, daß die
Photographie dabei ist, eine Reihe bildne-
rischer Aufgaben, die bisher der Malerei zu-
fielen, mit ihren neuen Mitteln zu übernehmen.
Zu ihnen dürfte auch das Bild des Menschen
gehören. Ohne Zweifel kommen heute aus der
Hand der Photographen von Rang Porträts, die
mehr und Tieferes vom dargestellten Menschen
sagen als gemalte Porträts eines verspäteten
Naturalismus. Wir werden das Phänomen der
Photographie mehr in den Kreis unserer gei-
stigen Diskussion stellen müssen. Es könnte
sein, daß die Technik nicht nur beginnt, der
neuen Malerei die ihr angemessenen Materia-

Reflexionen über moderne Kunst

331

lien und Orte zu geben, sondern daß sie sich auch anschickt, dem naturgetreuen Bild des Menschen und der Ereignisse eine Verwirklichung mit neuen Mitteln in neuer Sicht zu ermöglichen, die mehr ist als Reproduktion. Die Wege der Kunst sind heute offener denn je zuvor in ihrer Geschichte.

Anton Henze

Der im vergangenen Jahr verstorbene Dominikanerpater Alain-Marie Couturier (1897—1954) gehört mit seinem Ordensbruder Pie Régamey¹ und dem Kreis um die Zeitschrift *L'Art Sacré* zu den Bahnbrechern einer gegenwartsnahen religiösen Kunst in Frankreich. Pater Couturier, der bis zu seinem Eintritt in den Orden Maler war und auch später noch Werke sakraler Kunst schuf, hat durch seine persönlichen Kontakte mit führenden Künstlern dazu beigetragen, die Christen mit der modernen Kunst und die oft atheistischen Kunstschaffenden mit der ewig gültigen Botschaft Christi zu konfrontieren. Die folgenden, bisher nur in *L'Art Sacré* (7—8, 1955) veröffentlichten Aufzeichnungen von Gesprächen und Reflexionen sind die Frucht dieser Begegnungen.

1947. Was wir unter »Sensibilität« in der Malerei verstehen: die Fähigkeit, uns von einer Realität der Außenwelt beeinflussen und verwandeln zu lassen. Es ist nicht Schwäche, so entwaffnet zu sein: es ist eine wunderbare Fähigkeit, sich zu verändern, sich hinzugeben, sich zu bereichern (*quodammodo tieri omnia — irgendwie alles zu werden — geradezu die Definition des Geistes*). Sensibel sein wie eine photographische Platte. Die aktiven Wesen, die abstraktesten von allen, sind auch, allem Anschein zum Trotz, die ärmsten: sie tun, was sie wollen, aber sie sind nur das, was sie können, sie sind unfähig, zu empfangen. Die »Gaben« des Malers und die Gaben des Heiligen Geistes: die Wesensverwandtschaft mit den übernatürlichen Wirklichkeiten (es ist klar, daß das nur von Gott kommen kann). Es gibt hier eine gewisse Ähnlichkeit.

¹ Vgl. DOKUMENTE 2/1955, S. 163.

Die Künstler müssen sich mit der Schönheit der Welt vermählen: und zuweilen wohnt sie in ihnen, und von ihrer Einbildungskraft und von ihrem Herzen strahlt sie aus und erleuchtet wie eine Sonne die Häuser, die Straße und die Menschen.

Jedes echte Kunstwerk macht frei: durch es, durch die ihm eigene Schönheit entrinnen wir der Enge, den Beschränkungen, der Schwere und jeder Versklavung, der das menschliche Individuum schon durch die Last der Gesellschaft und des Lebens ausgesetzt ist. (Die Last der Gruppe und die Last der Materie.)

1948. Gestern Abendessen bei Le Corbusier. Er erzählte mir, daß sein ganzes Leben durch einen Besuch, den er als sehr junger Mensch in der Kartause von Emma machte, ausgerichtet werde. Dort begriff er, was eine wirklich »menschliche«, für das Glück des Menschen gemachte Architektur ist. Er zeigte mir auf einem kleinen Blatt die Skizzen, die er damals dort unten anfertigte. Die regelmäßige Anlage des Gartens, die kluge Anordnung der beiden Zimmer, darüber die horizontale Linie der Galerie und der Klausurmauer und dahinter die Hügellinie. Ich stellte auch fest, daß an seinem Hause die Höhe des Betonbalkons für das Auge des Sitzenden mit der Linie der Bäume im Wald und am Horizont mit den Umrissen des Mont Valérien genau zusammenfällt.

Er erzählte mir noch, daß er bei seinem Besuch in Moskau dort gesagt habe: »Heilige Ehrfurcht vor der persönlichen Freiheit.«

Picasso sagte zu mir in Vallauris: »Diese taube Seite der Menschheit ist furchtbar.« Er schien so glücklich darüber zu sein, daß er mit uns zusammen war, uns allerlei Dinge zeigen und über alles lachen konnte.

M. R. erinnert ihn an sein berühmtes Wort: »Ich suche nicht, ich finde.« Er antwortet lachend: »Jetzt sage ich das nicht mehr; jetzt sage ich: ich finde wieder.« Er scheint sehr um die Traditionen besorgt zu sein.

Die religiöse Kunst: eine etwas zu sehr in sich selbst eingeschlossene Welt, in der die Teamarbeit und die beständige Freundschaft zu schnell mit gegenseitiger Nachsicht oder gar wechselseitiger Bewunderung bezahlt werden müssen. Gegenüber dieser Sanftheit, dieser Güte schafft die Wildheit der »fauves« auf lange Sicht ein viel gesünderes Klima.

Bei den größten Künstlern begegnen wir einer gewissen Abscheu vor der »Kunst«. Ein Mann wie Picasso: seine Vertrautheit, seine ständige,

332

Kunst

leidenschaftliche Verbundenheit mit der Erde,
mit dem Leben. So wenig abstrakt. Für solche
Künstler ist die Kunst zunächst *communio* mit
der Wirklichkeit.

Das echte und reine Kunstwerk wird zwischen
den Händen des Künstlers: es wird da kraft
einer inneren Notwendigkeit irgendwie von
selbst, und es ist die ganze Pflicht des Künst-
lers, seine Hände und seinen Kopf dieser inne-
ren Notwendigkeit vollkommen gefügig zu
machen. Braque sagte mir, daß ein Bild gut ist,
wenn es gegen den Künstler entstand, und
daß es keine Schöpfung gibt ohne diesen Zu-
stand der Spannung (zwischen dem Werk,
das auf eine bestimmte Weise werden will, und
den künstlichen und bereits verkalkten De-
terminierungen des Künstlers).

Auf einem Bild (mehr noch als auf einer flüch-
tigen Skizze) ist die Einheit der Materie aus-
drucksvoller als die Zeichnung und die Farbe,
aber in Wirklichkeit haben wir es fast immer
mit einer Verschmelzung, mit einer Integration
dieser Elemente zu tun.

Für Menschen, welche die Kunst wirklich lie-
ben, ist ein Bild ein köstliches Objekt schon
durch seine Materie: lustvoll anzuschauen und
zu berühren. Man liebt die Malerei nicht, und
darum begreift man die Malerei nicht, solange
man diese Dinge nicht fühlt. Man bleibt ein
Professor, ein Pedant — wie diese Herren
Konservatoren der Museen. Sie sind nicht ein-
mal imstande, ihre Bilder richtig zu beleuchten;
sie hängen die schönsten Bilder gegen das
Licht, sie zwingen uns, sie unter den unmög-
lichsten Winkeln zu betrachten, unter denen
sie wie entstellt erscheinen und die Qualität
ihrer Zeichnung nicht mehr fühlbar ist.

Was die Vollkommenheit eines Kunstwerks
ausmacht, ist stets ein Maximum an Individuali-
tät, eine vollendete Einmaligkeit. Jede Ver-
allgemeinerung in der Kunst ist Entartung und
Akademismus.

Besuch bei Picasso. Er ist einfach und heiter
und seiner selbst so sicher... Ich sehe bei ihm
die große Lithographie, die er soeben vollendet
hat; wieder einmal bin ich betroffen von der
Selbstverständlichkeit seines Genies: mit einem
Schlag entlockt er einer Materie das, worum
andere ein Jahrhundert lang vergeblich ge-
kämpft haben. Diese unfehlbare Einsicht in
das, was an einem Metier wesentlich ist, und
zugleich ein verschwenderisches — und trotz-
dem peinlich verantwortungsvolles — Gefühl
für alle Möglichkeiten dieses Metiers. Gleich-
sam, als ob schon die erste Intuition ihm die

gesamte praktische Erfahrung des Metiers ge-
schenkt hätte. Aber ich bewundere auch diese
außerordentliche Intelligenz in seinen Unter-
haltungen, in seinen Manieren, in seinem Sinn
für das Leben; diese totale Abwesenheit der
»artistischen« Haltung vor den Wesen und vor
den Dingen.

Jede Form, die nicht spontan aus dem Leben
des Künstlers selbst geboren wird, ist künst-
lich und verliert sehr bald jede Ausdrucks-
kraft. »Der Stil ist der Mensch.«

Die Welt der Realität und die Welt der Kunst
gehören einer radikal verschiedenen Ordnung
an. Der Zeit widersteht nur, was geschaffen
wurde ohne jede Konzession, ohne Komplizi-
tät und ohne Kompromiß. Kompromiß, Un-
sauberkeit liegen vor, wenn das Kunstwerk
sich aus Gründen der Sinnlichkeit, des ge-
schäftlichen Vorteils, der Gefallsucht oder der
Schwäche von einem Gesetz bestimmen läßt,
das der einzigartigen Schönheit des Kunst-
werks fremd ist (Realisten, Naturalisten). Au-
ßerdem wird der Stil der Transposition sofort
etwas Affektiertes und Gebrechliches, wenn er
nicht total aus dem Leben des Künstlers ent-
teht. Wer's kann, mag das erklären. Dieser
Stil muß menschlich bleiben, vom Menschen
selbst sein.

Ein echtes Kunstwerk ist ebenso vollkommen
ein Wesen in sich — geschieden von allen
anderen — wie ein natürliches Wesen. Es ist
ein so vollkommen homogenes und einmaliges
Ganzes, daß man es (wie Cuvier die Tiere)
nach einem einzigen Knochen rekonstruieren
könnte. Darum kann man sich in ein solches
Wesen nicht einmischen: es ist sein eigenes
Gesetz und Entwicklungsprinzip.

Die willkürlichen Eingriffe in die Ausführung
eines Werkes: eine Mutter, die bestimmen
wollte, daß das Kind, mit dem sie schwanger
geht, blond sei, daß es ein Knabe oder ein
Mädchen werde...

Mehr noch als die Absicht verrät die Schäbig-
keit der angewandten Mittel die Niedrigkeit
des Herzens. So offenbart die Schäbigkeit der
plastischen Elemente, wie neutral, wie gleich-
gültig, wie stofflich sie auch erscheinen mögen,
unerbittlich die — unbewußte — Niedrigkeit
der Seele: die Erhabenheit der gewählten, der
bevorzugten Sujets ist dabei ohne Bedeutung.

Wir haben es mit Akademismus zu tun, sobald
ein Prinzip, welcher Spielart auch immer, die
fühlbare Form verdrängt: die Schönheit der
einmaligen Formen ist in der Kunst der einzige
reine Ausdrucksmodus.

333

Reine Musik der Formen — ja. Aber nicht nur das: bei den Größten begegnen wir auch dem Willen zu einer gewissen magischen Beziehung zwischen der Form und der geliebten Realität — einem magischen Ausdruck der Realität. Eine reale Präsenz im Herzen der Formen: es scheint, daß es ohne sie keine wahrhaft große Malerei geben könne. Aber die Transposition, die Transmutation können unendlich sein.

1950. Ein Kunstwerk kann stets nur durch eine gewisse geheime Qualität des Herzens schließlich einen universalen und bleibenden Wert erlangen...

Braque: »Keine Meister sein.« Nichts im voraus wissen. Was soll man mit einem Menschen anfangen, der alles im voraus weiß? Die Maler der Renaissance sind Meister geworden. Aber die Modernen wollten nur sich selbst ausdrücken, sich so unmittelbar wie möglich offenbaren — sich selbst offenbaren, ohne im voraus zu wissen, was sie sagen wollten. Ich frage ihn, ob sie um 1910 wußten, was sie taten, was sie wollten. »Nein: wir wollten nur sein, was wir waren... Es ging nicht um einen Willen, es ging um eine Beständigkeit.« Im Grunde, sagte ich ihm, um nichts anderes als um das Verlangen (den Willen), zu leben. »Ja«, sagte er zu mir, »das ist es...«

Braque: »Wenn man die religiöse Kunst erniedrigt, um sie dem Niveau der Leute anzupassen, dann handelt es sich nicht mehr um einen Akt des Glaubens, sondern um einen Akt der Propaganda.«

Zeiten und Völker haben die Künstler, die sie verdienen. Die Kirche als Körperschaft hat genau die Kunst, die sie verdient. Man kann in einer materialistischen Gesellschaft keine sakrale Kunst hervorbringen. Diese suspekte Kunst von Saint-Sulpice mit ihrer maskierten kleinen Sinnlichkeit war ein sehr treffender Ausdruck für den allgemeinen Frömmigkeitszustand der Gläubigen und sehr vieler Priester: ihre Predigten, ihre rhetorischen Tricks als »große Kanzelredner«, waren sie wirklich viel besser?...

Vielleicht wird in einigen Jahrtausenden und auf unseren Ruinen die Ewige Weisheit uns lehren, daß man, wie in Indien, für das Wesentliche nur sehr wenig braucht.

Die Kunst sollte immer nur das geben, was in uns das Seltenste, das Kostbarste und darum das Einmalige ist. Dieses Einmalige läßt sich indessen (wie in den großen klassischen Perioden) durch sehr gewöhnliche Formen, durch winzige Variationen in der Anwendung dieser Formen ausdrücken.

Alles, was ewig ist, ist eben dadurch auch aktuell (die Beziehung individuell-universal).

Die sakrale Kunst ist eine gewisse Vollendung der profanen Kunst (oder, wenn man will, der Kunst schlechthin). Wenn es keine oder nur eine mittelmäßige Kunst gibt, dann gibt es auch keine religiöse Kunst. Aber religiöse Kunst ist auch nicht möglich ohne eine religiöse Haltung des Herzens. Diese Grundhaltung wandelt selbst die Qualität der Formen. Was sagte doch Bazaine heute morgen über N. N.: »Das ist nichts — nein, das ist schlimmer als nichts, das ist antireligiös.« Ich sehe wohl, was er damit bezeichnen wollte: diese leichte und dekorative Seite der Formen.

1951. Jede religiöse Kunst ist eine besessene Kunst: besessen von geheimnisvollen Erfahrungen, die sich ihr aufdrängen.

Der Künstler liefert eigentlich nur das Sujet, die Materie, den Ort einer gewissen Aktion, deren Prinzip er nicht ist, wenigstens nicht vorsätzlich. Es entstehen, es werden geboren und es wachsen in ihm Dinge, die das, was sie sind, nur darum sind, weil der Künstler er ist und nicht ein anderer; aber das einzige, was er schützen und mehr oder weniger von ferne sichern kann, ist die Reinheit, die Integrität seines Seins und gewisser Auslösungen, gewisser Reaktionen dieses Seins. Und ohne daß er um die Richtung, das Ziel und die Dauer wissen und sie selber wählen könnte. Einen gewissen Stand der Gnade festhalten, »in dem alles rein sein kann«.

Wahre Strenge in der Kunst gibt es nur im Absoluten der Freiheit.

Das Heilige ist weder das Gefühlsmäßige noch das Begriffliche; man gewinnt es unmittelbar nur im Glauben und in den Gaben des Heiligen Geistes: das ist eine ganz andere Ordnung. Warum also sollte man nicht auf die religiöse Kunst, auf die sakrale Kunst diese sehr kostbaren und sehr scharfsichtigen Unterscheidungen ausdehnen?

1952. Das Genie: eine Macht, über die wir nicht verfügen, sondern die über uns verfügt. Die meisten Menschen besitzen vielleicht eine Spur von Genie (die so oft wunderbaren Zeichnungen von Kindern). Aber sie haben Angst vor diesem Unbekannten in ihnen, das über alles verfügen will, und sie kerkern es ein, und es stirbt — sehr schnell. Bei den großen Künstlern ist das Gegenteil der Fall: das Unbekannte ist bei ihnen souverän, das Unbewußte verfügt bei ihnen über das Willentliche und das Bewußte.

334

Kunst

[LC]

D. M. zitiert ein Wort von Le Corbusier, das ich nicht kannte: »Ich glaube an die Haut der Dinge.« Wir haben überall ihre Bedeutung gesehen: bei den »restaurierten« Denkmälern, die bei diesen indiskreten Restaurierungen jedes Leben verlieren. Man rührt nicht ungestraft an Wesen, deren Leben ganz mit den Veränderungen der Zeit und des Raumes verschmolzen ist. Die Denkmäler der Vergangenheit verlieren ihre Seele, wenn sie ihre Haut verlieren. Diese wunderbaren und lebendigen Oberflächen, die seit Jahrhunderten im Wind, in der Sonne und im Regen atmen, lebten.

Wie schön ist es, mit Braque durch Dieppe zu spazieren. Sein Blick sieht alles, notiert unabhängig alle Veränderungen des Lichtes. An Ostern erzählte er mir, daß Matisse ihm gesagt habe, »das Licht in Etretat sei wie ein Schrein«. Aber wie Picasso, wie Léger spricht er wenig von Malerei: es ist »das Leben«, das sie interessiert. So wenig »prometheisch«...

Als ich mit Braque über jenen prophetischen Brief Apollinaires sprach (»in zwanzig Jahren werden Picasso, Matisse, Léger, Braque u. a. im Louvre hängen«), antwortete er voller Temperament: »Apollinaire verstand nichts von der Malerei. Aber er liebte uns sehr und hatte darum Vertrauen auf uns.« Ich finde das wunderbar. In seinen Augen genügte die Qualität der Menschen, um die Qualität des Werkes und die Zukunft zu garantieren.

Wir fabrizieren uns alle mit Hilfe von halbaufrichtigen Illusionen eine künstliche Welt, in der wir dann schließlich ganz leben, eine Rolle spielen, die niemanden täuscht; wenn aber die anderen mit uns sprechen, mit uns umgehen, dann tun sie so, als würden auch sie in diese Welt eintreten: aus Schwäche, weil das leichter ist und weil wir ihnen im Grunde sehr gleichgültig sind. Aber welche Liebe würde man uns erweisen, wenn man diese Welt zerschlagen würde, um uns zur Wahrheit zu zwingen. Aber nein: man respektiert die »Persönlichkeit«, die wir spielen, und diese Mittäterschaft wird unsere Strafe.

Die ganze Bemühung des Christentums ging dahin, daß es Sakrales nur in der Heiligkeit und nach dem Maße dieser Heiligkeit geben dürfe.

1953. Gestern abend bei Braque. Ich frage ihn, was Picasso und er sich dabei gedacht hatten, als sie sich dem Kubismus zuwandten. »Zunächst einmal«, sagte er mir, »haben wir nie in Kubismus gemacht. Die anderen, die nach uns kamen, die haben das getan.«

Ich sagte ihm, er müsse reden, sagen, wie die Dinge gewesen seien. Aber er meinte, das sei unnötig. »Da ist nichts zu tun: man ist im Begriff, die Geschichte des Kubismus zu fabrizieren. Sie ist absolut falsch. Aber da kann man nichts tun: so entsteht Geschichte. Die Leute, welche die Geschichte schreiben, sind niemals die, welche sie gemacht haben; und diese können gegen jene nichts ausrichten.«

Alain-Marie Couturier

## Le Corbusiers erster Kirchenbau

Als die Kommission für »sakrale Kunst« der Diözese Besançon den weltbekannten Architekten Le Corbusier um einen Entwurf für die Wallfahrtskapelle Ronchamp bat, lehnte er zunächst ab. Bisher hatte er grundsätzlich keinen Kirchenbauauftrag angenommen. Warum sollte er nun ausgerechnet in dem völlig unbekannten Dorf Ronchamp eine kleine Kapelle bauen?

Doch eines Tages reiste Le Corbusier allein nach Ronchamp, kletterte mühsam den Pilgerweg zur »haut lieu« hinauf und erblickte ringsumher die herrliche Aussicht: im Westen die sanftgewellten Höhen und Täler der Haute Saône, im Osten die Vogesen und im Süden die Jurakette. Man weiß nicht, was ihn mehr beeindruckt hat, die weite Hügellandschaft oder die Armut der Bevölkerung von Ronchamp: er beschloß, den Auftrag doch anzunehmen. »Ich hoffe, den Menschen dieser Gegend ein Refugium des Friedens, der Ruhe und des Gebetes zu schenken«, äußerte er später einmal. Einen Auftrag für eine große Wallfahrtskirche wie etwa in Lourdes hätte er nie angenommen.

Ronchamp ist ein kleines Industriedorf zwischen Belfort und Lure, dicht an der Bahnstrecke Basel—Paris, auf der Tag und Nacht Güter- und Personenzüge durchfahren. Kohlengruben und Spinnereien umgeben das Dorf, und nur wenige Kilometer weiter entfernt liegen die großen Industriezentren von Belfort und Montbéliard. Selbst der Himmel dröhnt ständig von Motorenlärm, denn in der Nähe befinden sich große Militärflugplätze. Dunkle Wälder und helle Wiesen bilden den malerisch weichen Hintergrund dieser Landschaft, die als »Burgundische Pforte« schon seit Jahrtausend

[10]

335

den eine große Rolle spielt. Immer wieder bildet sie den Schauplatz blutiger Kämpfe — selbst bis in die jüngste Zeit. Gerade hier, gleichsam als Symbol, erhebt sich auf einem Hügel über Ronchamp eines der ältesten Wallfahrtsheiligtümer von Frankreich: Notre-Dame du Haut.

Früher standen an dieser Stelle heidnische Tempel der Kelten und Römer, aber schon im sechsten Jahrhundert soll sich hier eine christliche Wallfahrtskapelle befunden haben, die man dem Wirken des heiligen Martin zuschreibt, der damals mit römischen Soldaten vorüberzog. Die ersten noch vorhandenen Aufzeichnungen sind eine Urkunde des Grafen Othon aus dem Jahre 1271, in welcher er feierlich verspricht, die Rechte jener Pilger zu schützen, die jeweils im September den großen Markt von Ronchamp besuchen. Dieser Brief beweist, daß bereits damals das Fest Mariä Geburt an diesem Wallfahrtsort besonders gefeiert wurde — noch heute gilt es als größter Pilgertag des Jahres.

Die einander immer wieder folgenden Kriege haben alle Kapellen zerstört, denn dieser Hügel war zugleich ein wichtiger militärischer Beobachtungs- und Zielpunkt. Während des Dreißigjährigen Krieges zerstörten die Schweden nicht nur die Kapelle, sondern verbrannten auch alle vorhandenen Dokumente, so daß der einwandfreie geschichtliche Ursprung dieses Wallfahrtsortes im Dunkel liegt.

Wem die Muttergottes erstmals erschienen und warum dieser Ort ihr geweiht ist — wer weiß das noch! Sie wird hier vor allem für die Errettung aus Gefangenschaft verehrt. Die erste Niederschrift einer »wunderbaren« Bereiung stammt aus dem Jahre 1494 von einem jungen Mann, der, von Banditen gefangen, einem sicheren Tode entgegensah. Er befahlt seine Seele der Notre-Dame du Haut und befand sich kurz darauf plötzlich in der Kapelle bei Ronchamp — frei und ohne Fesseln. Die gleiche Begebenheit wiederholte sich zwei Jahrhunderte später, als ein junger Bauer in Palästina kämpfte und von Türken gefangengenommen wurde. Im Volk entstand bald der Name »Notre-Dame des Prisonniers«, der ihr trotz mannigfaltiger anderer Wunder bis auf den heutigen Tag geblieben ist.

Als die Französische Revolution über das Land hinweglegte und alle kirchlichen Besitzungen enteignet wurden, geschah etwas Merkwürdiges: 160 Bewohner des Dorfes Ronchamp schlossen sich zusammen und kauften als Privat-eigentümer die Wallfahrtskapelle dem Staate ab — und schützten sie damit vor einer Ent-

weihung. Daraus ergab sich die einzigartige Lage, daß die Kapelle noch heute nicht zum Kirchenbesitz, sondern den Nachfahren der 160 Dorfbewohner gehört.

Im vergangenen Jahrhundert mußte die Kapelle wegen des ständig anwachsenden Pilgerstroms vergrößert werden. Aber 1913, ein Jahr vor dem ersten Weltkrieg, schlug der Blitz ein und zerstörte sie vollständig. Nach dem Kriege wurde sie unter großen finanziellen Opfern wiederaufgebaut — sie stand jedoch nicht lange. Gegen Ende des zweiten Weltkriegs, 1944, tobte eine blutige Schlacht um diesen »Haut lieu«-Hügel; immer wieder griffen die Franzosen die Deutschen an, die diesen Hügel besetzt hielten. Zuletzt fiel die Kapelle dem Feuer der eigenen französischen Truppen zum Opfer. Ein Soldatenfriedhof erinnert noch heute an jene verhängnisvolle Zeit.

Nach dem Kriege wandten sich die Besitzer der Kapelle an den Erzbischof von Besançon, ihren Diözesanbischof. Über einen Neubau gingen die Meinungen auseinander. Einige Mauerrreste waren noch vorhanden. Sollte man die Kapelle deshalb im neugotischen Stil wieder aufbauen? Schließlich schien die Kirche von Ronchamp weder groß noch wichtig genug, um einen besonderen Bau zu rechtfertigen — fanden die einen. Die Diözesan-Kommission für »sakrale Kunst« unter ihrem Sekretär Lucien Ledeur setzte sich jedoch energisch für einen vollständigen Neubau ein, sehr unterstützt von dem leider verstorbene Erzbischof Dubourg, der als einer der modernsten und aufgeschlossenen Bischofe Frankreichs galt. Erzbischof Dubourg war ein enger Freund der Dominikanerpatres A.-M. Couturier und Pie Régamey, jenes Kreises von Dominikanern also, der einen entscheidenden Einfluß auf die moderne Kirchenkunst ausübt. In seiner Diözese wurden die Kirchen von Audincourt, Assy und Les Breseux gebaut, an deren Gestaltung und Ausschmückung moderne katholische und nicht-katholische Künstler mitwirkten.

Bei ihren Bemühungen um einen modernen Neubau in Ronchamp wies die Kommission für »sakrale Kunst« in Besançon vor allem auf die Bedeutung hin, die jeder Kirche — und gerade einer Wallfahrtskirche — im künftigen religiösen Leben und in den noch zu erwartenden geistigen Auseinandersetzungen zukommen wird. Um die künftigen Generationen zu erreichen und zu gewinnen, braucht man sichtbare Symbole der ewig lebendigen Kirche, die zugleich ganz Ausdruck unserer Zeit sind.

Schließlich gaben die Verfügungsberechtigten Besitzer — aktiv beteiligten sich ein Rechts-

336

Kunst

anwalt, ein Industrieller und der Pfarrer — ihre Einwilligung zu einem modernen Bau. Dabei waren vorerst rein finanzielle Erwägungen maßgebend. Es führt nämlich keine richtige Straße, sondern nur ein von Lastwagen ausgefahrener Saumweg zum Kapellenhügel hinauf. Der Transport von Sandstein war deshalb zu kostspielig und Beton das einzige Material, das in Frage kam. Zudem bürgte Beton für eine gewisse Sicherheit gegen Feuer und Bomben.

Man gab Le Corbusier, dem Meister des Betons, den Auftrag. Zunächst macht er über hundert Landschaftsskizzen, nur um die anmutige Hügellandschaft kennenzulernen und zu erfassen — die Konturen der Landschaft kehren in den Formen der Kapelle wieder. »Le Corbusiers Untersuchungen zum Bau der Kapelle haben ihn zum Begriff der akustischen Komponente geführt. Die dem Auge dargebotenen Formen, so sagt er, werden von strengen mathematischen und physikalischen Gesetzen beherrscht. Ihr Zusammenklang, ihr Rhythmus, ihre gegenseitige Abhängigkeit und ihr Zusammenwirken, die schließlich zum architektonischen Ausdruck führen, sind ein ebenso exaktes, ebenso strenges, ebenso subtiles Phänomen wie das der Akustik« (Le Corbusier, Editions Girsberger, Zürich).

Die Kapelle von Ronchamp ist kraftvoll und äußerst feinnervig zugleich. Sie wirkt als Symbol der Arche Noah und des Schiffes Petri und legt ein machtvolles Zeugnis ab für heutiges lebendiges Christentum. Diesen Ausdruck hat Le Corbusier erreicht durch Verwertung modernster Materialien und Konstruktionsmöglichkeiten. Weiß getünchte Mauern, eine schräge Südwand, deren Durchmesser an der Basis 3,50 m und an der oberen Kante nur noch 0,50 m beträgt, darüber in freien, ausladenden Formen ein geschwungenes Betondach. Bisher hat noch kein Architekt dieses freie Spiel der Formen in Beton für eine Kirche gewagt: Le Corbusiers Werk weist bahnbrechend in die Zukunft. Diese Kapelle auf einem Gelände von einem Hektar erfüllt sämtliche Bedingungen eines Wallfahrtsortes. Die großen Pilgerscharen — bis zu 15 000 Gläubige — versammeln sich im Freien vor der Ostfassade, die als Chorraum gestaltet ist. Der Innenraum mit einem Durchmesser von 15 auf 25 m bietet Platz für 200 Pilger, und die drei Nebenaltäre in abgewendeten Halbrundnischen sind für kleine Pilgergruppen bestimmt. Drei Türme leiten gedämpftes Licht in diese Seitenkapellen. Sie sind dem heiligen Joseph, dem Patron der Arbeiter, »Notre-Dame de la Paix« und »Notre-

Dame des Prisonniers« geweiht. Die schräge Südwand mit den 27 Öffnungen ist für Le Corbusier das »Kirchenfenster«. Diese Öffnungen haben verschiedene Formen und Winkel; sie sammeln das Licht aus allen Richtungen und verteilen es im ganzen Raum. In die Öffnungen hat Le Corbusier selbstgemalte Fenster eingesetzt, auf die er Worte des Magnificat schrieb. Alles, das helle Material, die Formen, die Linien der Altäre und Bänke sprechen eine wahrhafte, einfache und klare Sprache — wie das Evangelium. »La chapelle est dure et douce comme l'Evangile — Die Kapelle ist hart und sanft wie das Evangelium«, sagte Père Régahey, der Dominikaner. Auch Portal, Kanzel und Altäre sind vom Architekten selber entworfen. Rechts oben an der Ostwand, über dem Hauptaltar, ist in einer größeren viereckigen Öffnung das Gnadenbild der Notre-Dame du Haut aufgestellt, drehbar, so daß es sowohl für die großen Pilgerzüge nach außen wie für die kleine Schar von Gläubigen im Innern sichtbar wird.

Es ist seltsam, jene Menschen, die anfangs die Kapelle heftig ablehnten, freuen sich heute an ihr; die einen aus Stolz, daß viele Kunstfreunde hinpilgern — die andern aus einem neuen, inneren Erleben des gemeinsamen Gebets.

Le Corbusier selber spricht wenig über seine Kirche — er vermag es auch gar nicht, denn als wahrhaft schöpferischer Künstler arbeitet er aus Intuition und Meditation. »Alle unsere Werke müssen zuerst vom Geist geformt werden«, wiederholt er immer wieder. Durch seine Mitarbeiter, seine Handwerker, seine Arbeiter, seine Assistenten erfährt man, was Le Corbusier nie in der Öffentlichkeit aussprechen wird: die Kapelle ist das Meisterwerk des Neunundsechzigjährigen. Niemals hat er sich so eingehend persönlich mit jeder Einzelheit eines Bauwerkes befaßt, jede kleinste liturgische Frage im Evangelium nachgeprüft und immer wieder mit Theologen besprochen. Wie der Künstler selber sagte, bedeutete dieses Werk für ihn das tiefste Miterleben des Dramas auf dem Kalvarienberg. Nicht umsonst ließ er ein so schweres Holzkreuz schnitzen, daß es nicht mit den Händen, sondern auf dem Rücken getragen werden muß.

Die Pax-Christi-Bewegung will Ronchamp zu einem Mittelpunkt der spirituellen Begegnung zwischen Deutschen und Franzosen machen. Bei der Einweihung der Kapelle beteten bereits Angehörige beider Völker für die in der Nähe beigesetzten Zeugen vergangener Kämpfe und für den Frieden.

Gladys von Sontheimer

Kapelle Notre-Dame du Haut bei Ronchamp
Architekt Le Corbusier

links oben:

West- und Nordfassade mit den Türmen der Seitenkapellen

Mitte:

Ausschnitt aus der Fensterwand Südfassade

links unten:

Südfassade mit Haupteingang vom Pilgerweg gesehen

rechts oben und unten:

Details der Fensterwand

umseitig:

Ost- und Südfassade mit Außenaltar, Kanzel
und Öffnung für das Gnadenbild

Aufnahmen Bernhard Moosbrugger Zürich

337

# Literatur

## Geist und Ordnung
der Säkularinstitute

Jean Beyer: *Les Instituts séculiers*. Desclée
De Brouwer, Paris - Brüssel 1954, 400 S.

Das Buch von Jean Beyer ist die erste um-
fassende Studie über eine neue Einrichtung der
Kirche: Die Säkularinstitute. Der Autor be-
handelt vor allem ihren historischen Ursprung
im großen Strom des religiösen Lebens, ihre
Doktrin im Rahmen einer allgemeinen Theo-
logie des Standes der Vollkommenheit und
ihre Organisation (Apostolische Konstitution
*Provida Mater* vom 2. Februar 1947) im Zu-
sammenhang der kanonischen Gesetzgebung.
Das sind die drei Teile des Bandes, der außer-
dem eine ausführliche Bibliographie und zahl-
reiche Texte enthält: Verlautbarungen der
Päpste und der römischen Kongregationen,
kanonische Dokumente über die neuen Insti-
tute, das Stiftungsdekret, Empfehlungen, For-
meln für die Verpflichtung, für die Weihe u. a.,
endlich Listen und synoptische Tabellen der
Institute, die bereits genehmigt sind oder
deren Genehmigung bevorsteht.

Es war zu erwarten, daß durch die Institution eines neuen »Standes der Vollkommenheit« eine große Zahl von Problemen erneut zur Sprache kam. Die christliche Vollkommenheit ist das Ziel der Kirche. Dieses Ziel beherrscht alles. Wenn die Kirche einen der Erreichung ihres eigenen Zieles geweihten »Lebensstand« einsetzt, engagiert sie sich praktisch mit allem, was sie ist. Worin ist nun dieser »Stand der Vollkommenheit« neu und worin ist er es nicht?

Der Autor beweist zunächst historisch und
theologisch überzeugend, daß die Kirche bei
diesem neuen Schritt den Grundelementen, die
von jeher »ihre« Vollkommenheit bestimmen,
treu geblieben ist: der frei eingegangenen Ver-
pflichtung zu den drei evangelischen Räten, ge-
lebt in einer von ihr »instituierten« Gemein-
schaft. Wäre also hier das Neue jenes voll
»engagierte« Apostolat, von dem der Autor
gelegentlich spricht? Ja, aber unter der Vor-

aussetzung, daß man darunter nicht ein aposto-
lischeres Leben oder ein »persönlicheres« Apo-
stolat versteht, sondern ein Apostolat durch an-
dere Mittel. Im Grunde geht es darum, das
Apostolat »in der Welt« und durch die »Mittel
der Welt« zu verwirklichen.

Das christliche Apostolat ist die Ausstrahlung
Christi durch die Kirche. Von welcher Insti-
tution der Kirche könnte Christus stärker aus-
strahlen als von der klösterlichen Gemein-
schaft, sofern sie diesen Namen verdient? So
schrieb Pius XII. über die Ordensleute: »Sie
sollen darum alle wissen, daß ihre Berufung
voll und ausschließlich apostolisch ist« (Aposto-
lische Konstitution *Sponsa Christi* vom 21. No-
vember 1950). Aber die Verweltlichung der Ge-
sellschaft verhüllt für viele die eigentlich kirch-
liche Ausstrahlung; ja sie wird zuweilen noch
durch eine mißbräuchliche Gesetzgebung ge-
hemmt und unterdrückt. Es gibt »Ordensleute«,
die es für richtig hielten, sich dieser Situation
der Welt anzupassen. Andere, die am Rande
des Ordenslebens stehen und sich mehr oder
weniger vorsätzlich von seinen Gebräuchen
entfernen, haben seit anderthalb Jahrhunder-
ten zahlreiche Versuche in der gleichen Rich-
tung unternommen. Die Kirche wollte durch
die Konstitution *Provida Mater* diese Versuche
fixieren und den neuen Gründungen zwei
Dinge zugleich sichern: die echte evangelische
Vollkommenheit, die nur sie beurteilen kann,
und die sichtbare Zugehörigkeit zum Corpus
Mysticum, die sie allein zu verleihen vermag.

Die Säkularinstitute halten in einem neuen
Zusammenhang an den Grundelementen der
evangelischen Vollkommenheit fest. So kön-
nen sie dazu beitragen, daß man die Natur des
Standes der Vollkommenheit wieder besser
versteht. Das Fundament des Standes der Voll-
kommenheit sind die evangelischen Räte. Der
Autor hat also durchaus recht, wenn er sie mit
dem trinitarischen Leben in Verbindung bringt,
das in Christus und durch Christus gelebt wird.
Er erwähnt auch das Band, das zwischen die-
sem Leben der Vereinigung mit dem Vater in
Christus und durch Christus und zwischen der
Verwirklichung der »Gemeinschaft«, das heißt
der Kirche, besteht. Das ist in unseren Augen
ein wesentlicher Punkt der Theologie des Chr-
istenstandes und folglich auch des Standes der
Vollkommenheit. In Christus leben bedeutet:
mit allen Christen Glied seines mystischen
Leibes sein; und es bedeutet auch, daß wir in
dieser irdischen Welt eine reale Gemeinschaft
gründen, denn der »totale« Christus ist von
Wesen »sichtbar«. Der Stand der Vollkommen-
heit kann also nur der Stand der »vollkomme-

338

Literatur

nen« Gemeinschaft im Sinne der instituierten Kirche sein. Und so verstehen wir auch, warum die Kirche den Stand der Vollkommenheit mit dem »Leben in der Gemeinschaft« identifiziert. Die Säkularinstitute zeigen uns, worum es hier geht: um die Zugehörigkeit zum Corpus Mysticum in einer weltlichen Organisation, in einer »Gemeinschaft«, die sich total der Kirche verschrieben hat; und sie zeigen uns, daß die Kirche schon heute gewillt ist, eine »Gemeinschaft« zu begründen, deren Glieder weder ihren persönlichen Lebensstil noch ihre individuelle Zugehörigkeit zur profanen Gesellschaft aufzugeben brauchen.

Die vollkommene Gemeinschaft, das ist der »totale« Christus, ist die Glorie Christi in dieser Welt, die »Civitas Dei«, die Gesellschaftsordnung der evangelischen Räte, und für den Gläubigen, der sich darin heiligen will, ist sie die ideale Vorbereitung auf das trinitarische Leben: »Status perfectionis evangelicae acquirendae« (der Stand der evangelischen Vollkommenheit, den wir erwerben müssen). Jene »neue« Vollkommenheit der Säkularinstitute besteht darin, daß sie in der Welt bleiben, aber nicht aus Lust an der Welt, sondern in einer Art Exil, um den Menschen hier und jetzt das Corpus Mysticum zu verkünden.

Der Autor möchte alle, die dem Stande der Vollkommenheit angehören, als »Geweihte« bezeichnen. Aber an manchen Stellen hat man den Eindruck, daß seine Deutung des Wortes »klösterlich« theologisch nicht ganz exakt ist. Vor allem sieht er nicht ein, warum man die neuen Institute als »säkulare« (weltliche) Institute bezeichnet: »Die Geweihten«, schreibt er, »gehören niemals zur Welt.« Wenn wir uns nicht irren, ist die theologische Erklärung dieser Frage bei der »Gemeinschaft« zu suchen. Man kann in einer »öffentlichen« Gemeinschaft Christus geweiht sein, und das bedeutet, daß man auch nach außen mit der Kirche vollkommen eins ist: dann verändert sich, inmitten der Welt, auch das persönliche Leben, man lebt in einer Art von Nachfolge, wie Christus sie gelehrt hat, das Leben der Kirche. Ebenso kann man in einer »halböffentlichen« Gemeinschaft Christus geweiht sein; diese Gemeinschaft gehört sichtbar zur Kirche, aber das Leben ihrer Mitglieder bleibt nach außen unverändert. Der Ordensstand und das Säkularinstitut unterscheiden sich durch die Weise der äußeren Verbindung ihrer Mitglieder mit der kirchlichen Gemeinschaft und durch den Grad der Verwirklichung der sichtbaren Gemeinschaft. Die Verbindung ist für den Ordensangehörigen öffentlich und »kanonisch«, für das Mitglied

des Säkularinstituts ist sie halböffentlich, aber trotzdem kirchenrechtlich verpflichtend und »legal«. Der Ordensstand repräsentiert die auch in der äußeren Ordnung »vollständige« kirchliche Gemeinschaft, das Säkularinstitut ist eine weniger vollständige kirchliche Gemeinschaft. Aber trotzdem erhebt es zu Recht den Anspruch auf den Stand der Vollkommenheit, denn es ist tatsächlich eine von der Kirche instituierte evangelische Gemeinschaft, deren Glieder im Gehorsam gegenüber ihren Vorgesetzten die drei evangelischen Räte leben.

Das Wort »weltlich« hat also in der Sprache der Kirche keine abschätzige Bedeutung. Es setzt in keiner Weise die »Entscheidung« für »die böse Welt« im Sinn des heiligen Johannes voraus. Das wußte man bereits, aber es kommt durch die Einrichtung der Säkularinstitute noch deutlicher zum Ausdruck. »Welt«-priester im Sinne der Kirche ist nicht der Priester, der gewisse Vorteile der Welt liebt, sondern der, welcher in der Welt lebt, um bei den Gläubigen zu bleiben, die in ihr leben müssen. Ein in der »Welt« lebender Christ kann persönlich ein Heiliger sein, auch ohne die »vollkommene« christliche Gemeinschaft, die evangelische Gesellschaftsordnung, die Vorwegnahme der Civitas Dei zu verwirklichen. Das ist die Situation der heimgeholten Welt, die Christus durch das Sakrament der Ehe rettet.

Die Säkularinstitute können sich mehr oder weniger dem »Ordensleben« annähern: einige haben die Erlaubnis, öffentliche Gelübde abzulegen, andere praktizieren das Leben in der Gemeinschaft. Der Autor hält es nicht für gut, daß gewisse Säkularinstitute Formen des Ordenslebens übernommen haben (zum Beispiel das Tragen von Chorgewändern während der Rezitation des Offiziums). Gewiß, hier liegt eine Gefahr der »Erstarrung«, aber das gehört nun einmal zu unserer gefallenen Natur. Es ist gerade die Aufgabe der religiösen Gemeinschaften, diese gefallene Natur zu erlösen, indem sie uns mit dem totalen Christus in Verbindung bringen, dessen Gnade stets gemeinschaftsbezogen ist. Unser Ich widersetzt sich erbittert der Eingliederung in Christus. Das Leben in der Gemeinschaft, soweit es in dieser Welt überhaupt möglich und mit dem uns aufgetragenen Apostolat vereinbar ist, heilt uns, es stellt die Verbindung her zwischen uns und Christus und — durch ihn — mit dem trinitarischen Leben. Die Mitglieder des Säkularinstituts leben um Christi willen isoliert. Aber dank den drei von der Kirche anerkannten evangelischen Räten sind sie eingegliedert in

Die Sozialwissenschaften und der Mensch

[L]C

339

den Leib der Kirche, welcher Christus ist. Die Kirche, die ihnen von nun an dieses Vorrecht zugesteht, verkündet ihnen damit eine wesentliche Wahrheit und läßt sie teilhaben an ihrer Stärke, welche die der Braut Christi ist.

René Carpentier

## Die Sozialwissenschaften und der Mensch

Alfred Sauvy:

**Théorie générale de la Population**, Bd. II: Biologie sociale. Presses Universitaires de France, Paris 1954, 397 S. (der erste Band, Economie et Population, erschien 1952).

**L'Europe et sa Population**. Les Editions Internationales, Paris 1954.

**François Perroux: L'Europe sans Rivages**. Presses Universitaires de France, Paris 1954, 658 S.

**Gaston Bouthoul: Traité de Sociologie générale**, Bd. II: Dynamique sociale. Payot, Paris 1954.

Die Gesellschaftswissenschaften haben den Menschen und seine Dynamik wiederentdeckt: das ist die Lehre, die wir einigen in der letzten Zeit von den besten französischen Spezialisten der Wirtschaft und der Demographie veröffentlichten Werken entnehmen können. François Perroux und Alfred Sauvy konnten, jeder in seiner Disziplin, überzeugend nachweisen, daß die Zeit der positivistischen, mechanistischen und materialistischen Soziologie vorbei ist. »Die gesellschaftlichen Tatsachen müssen behandelt werden wie Sachen«, sagte einst Durkheim, und die Nachsprecher dieses Wortes machten das Prinzip noch fragwürdiger, indem sie Durkheims Formel entstellten: »Die gesellschaftlichen Tatsachen sind Sachen.« Das Neue ist, daß man diese Optik entschlossen zu verändern sucht und daß die Gesellschaftswissenschaften in Frankreich im Gegensatz zu sämtlichen konservativen Doktrinen dabei sind, den Menschen mit seiner Initiative und seiner kulturschaffenden Freiheit in allen Bereichen wieder in seine Rechte einzusetzen.

Die neue Optik hat bestimmt noch nicht auf der ganzen Linie gesiegt. Ein Beweis dafür ist

der vor kurzem erschienene zweite Band von Gaston Bouthouls *Traité de Sociologie*. Der Autor fordert wieder einmal mit durchaus positivistischer Entschiedenheit, zwischen zwei Bereichen eine scharfe Unterscheidung — oder vielmehr Scheidung, denn eine Einigung kommt nicht in Frage — vorzunehmen: zwischen den Lehren, die sich mit dem in der Gesellschaft Wünschenswerten befassen (Bouthoul bezeichnet sie verächtlich als »Metasociologie«) auf der einen und der voraussetzungslosen ausschließlichen Analyse der beobachtbaren Faktoren auf der anderen Seite. Auf dieser Grundlage will er das Problem der gesellschaftlichen »Dynamik« behandeln. Ist es nicht ein leichtfertiges Spiel, wenn der Autor die Faktoren, welche die Entwicklung der Gesellschaft bestimmen, zu untersuchen vorgibt, ohne die Fähigkeit des Menschen, Hindernisse zu überwinden und seine Freiheit objektivierende Initiativen zu ergreifen, mehr zu berücksichtigen? Denn der Mensch ist nicht ein von vornherein kultiviertes Wesen — als sei die Kultur eine fixe Gegebenheit —, sondern ein Wesen, das sich kultiviert. Aber das Spiel Bouthouls hat seine Konsequenzen: man wird das zugeben, wenn man sieht, wie der Autor immer wieder auf eine These zurückkommt, die er bereits in einem dicken Buch über »Die Kriege« verfochten hat und die auch wie ein feines Gewebe den zweiten Band seiner Abhandlung durchzieht. Die Übervölkerung bewirkt eine Baisse im Lebensstandard, und diese Baisse führt zum Krieg als dem normalen Vollstrecker unklugen demographischen Übermaßes. Das ist eine mechanistische und fatalistische Auffassung des demographischen Phänomens, die Sauvy leicht widerlegen kann. Die Kriege lassen sich nicht auf eine so simple Weise erklären: eine Soziologie, die zu sehr absehen will vom »Verstehen« (ein Ausdruck Max Webers) und vom gelebten »Sinn« der gesellschaftlichen Phänomene, die sie nur äußerlich analysiert, läuft Gefahr, eine sehr schlechte Soziologie zu werden. Und wenn diese streng positivistische Soziologie gar ihre wissenschaftliche Neutralität aufgibt, landet sie bei einer willkürlichen und recht beunruhigenden Ethik; die malthusianische Wirtschaft ist nur ein Aspekt dieser Ethik, die in ihrer Gesamtheit nur die Angst vor den Wechselfällen und Forderungen der Freiheit verrät.

Ganz anders ist das geistige Klima in Sauvys Werk. In seiner *Théorie générale de la Population* faßt er die zahlreichen Forschungsergebnisse zusammen, deren Prämissen er schon

340

Literatur

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früher veröffentlichte, und legt zugleich die Methodologie sowie die wichtigsten Schlußfolgerungen seiner Wissenschaft vor. Zunächst müssen wir den bedeutenden Aufschwung der demographischen Forschung in Frankreich hervorheben; er ist im wesentlichen das Verdienst Alfred Sauvys und der außergewöhnlich qualifizierten Wissenschaftler vom Institut National d'Etudes Démographiques. Wenn die Demographie, vor allem die qualitative Demographie und das Studium der demographischen Politik, sich neben der früher vorherrschenden abstrakten und theoretischen Wirtschaftswissenschaften neu behaupten konnte, so liegt das zu einem guten Teil daran, daß man heute die Rolle des Menschen und der menschlichen Gruppen wieder offener anerkennt.

Die Thesen Sauvys tragen noch mehr dazu bei, um diesen Fortschritt deutlich zu machen. Sauvy versuchte in einem ersten Band, das Bevölkerungsoptimum und seine fördernden und hemmenden Faktoren zu definieren. Er entdeckte, daß das Zustandekommen des Bevölkerungsoptimums am stärksten durch die verschiedenen wirtschaftlichen Formen der »Aneignung« behindert wird (»Aneignung« ist treffender als der Begriff des »Privateigen- tums«, den der Autor manchmal im gleichen Sinne verwendet). Aneignung durch den Feu- dalherren, der in Naturalien einen erheblichen Teil des den Beherrschten auferlegten Tributs verbraucht, wodurch er sie dem Hunger aus- liefert und die Abnahme des Bevölkerungs- optimums bewirkt. In Algerien eigneten sich europäische Kolonisten riesige Ländereien an und machten sie zum Weinbaugebiet; »dadurch wurde der Höchststand der in diesem Territo- rium noch den bio-ökonomischen Phänomenen unterworfenen Bevölkerung reduziert.« Oder Aneignung durch den kapitalistischen Unter- nehmer, durch Gruppen privilegierter Arbeiter (die sich der Einwanderung und der Erhöhung des Pensionsalters widersetzen), Aneignung durch den Mittelstand, der die »Ansprüche von Reichen« und die »Mittel von Armen« hat und »versucht ist, den Fortschritt aufzuhalten und zu verlangsamen, weil er nicht über jene Quelle des Fortschritts verfügt, die in jedem Regime das neue Kapital darstellt«.

Nach Sauvy sind die Lösungen in der Linie einer prozessiven wirtschaftlichen Inves- tierung zu suchen, die im Gegensatz zum re- zessiven Fortschritt (zum Beispiel die meisten Formen der Produktivität, auf die man sich heute so viel einbildet) allein in der Lage ist, die Zahl der Beschäftigten und somit das wirt-

schaftliche Bevölkerungsoptimum einer mensch- lichen Gruppe und der gesamten Menschheit zu steigern.

Man bringt dem Menschen schon viel Ver- trauen entgegen, wenn man ihm solche Per- spektiven des Aufstiegs zum demographischen Optimum eröffnet. Aber in seinem zweiten Band geht Sauvy noch weiter. Nachdem einmal der Begriff des Optimums gefunden ist, dürfen wir nicht vergessen, daß man ihn nicht un- mittelbar anwenden kann, sondern daß wir es stets mit einer in Bewegung befindlichen Be- völkerung zu tun haben: wir müssen höhere Kosten auf uns nehmen, wenn wir das für die Erreichung des Optimums nötige Wachstum herbeiführen wollen. Man könnte diese Kosten demographische Investierung nennen. Wirt- schaftlich gesprochen erscheinen sie erschrek- kend hoch. Aber hier ist eine überraschende Feststellung angebracht, die Sauvy in allen ihren Aspekten beleuchtet und vor allem durch historische Beispiele aus der jüngsten Ver- gangenheit belegt: allem Anschein zum Trotz lastet das demographische Wachstum nur wenig auf den Bevölkerungen, die es akzep- tieren. Man könnte meinen, eine stagnierende Bevölkerung sei reicher und besser situiert als eine wachsende, die sich durch die Finanzie- rung ihres eigenen Wachstums erschöpft. In Wirklichkeit begegnen wir keinem einzigen Beispiel demographischer Stagnation oder demographischen Rückschritts, die das Wohl- ergehen der Bevölkerung gefördert hätten. Die demographische Entwicklung Frankreichs bietet hier viele wertvolle Lehren. Indem Sauvy dieses paradoxe Ergebnis feststellt, sieht er sich gezwungen, der demographischen Wirt- schaft das Korrektiv einer »Gesellschaftsbiolo- gie« entgegenzustellen. Er berücksichtigt dabei jene Faktoren der Erneuerung, die der kultur- schaffenden Freiheit des Menschen eigen sind und die pessimistischen Berechnungen der Wirtschaftler vereiteln. Genauer gesagt: Sauvy sieht sich zu der Behauptung genötigt, daß es nicht immer der technische Fortschritt ist, der die demographische Dichte begünstigt, sondern daß oft im Gegenteil die demographische Dichte zum technischen Fortschritt führt. Das demo- graphische Wachstum spielt die Rolle eines Handicap: vor diesem Handicap erweist der Mensch sich als fähig, nicht nur den neuen Bedürfnissen gerecht zu werden, sondern dar- über hinaus noch viel mehr zu leisten.

In diesem Zusammenhang bringt Sauvy eine Studie über das Altern der Bevölkerungen und über die gewollte Unfruchtbarkeit: letztere ist für ihn der determinierende Faktor für dieses

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Altern und der Ursprung für den Niedergang der Völker. Wie schon in *L'Europe et sa Populat ion* beschäftigt sich Sauvy hier auch mit dem umgekehrten Problem der Übervölkerung, sei es der europäischen Länder (Italien, Hol- land) oder der unterentwickelten Gebiete. Man wird die Übervölkerung nur sehr selten — vielleicht nie — als eine absolute bezeichnen dürfen. Man muß vor allem die Möglichkeiten produktiver Beschäftigung berücksichtigen. Was man gemeinhin unter mangelnder ren- tabler Beschäftigung in dieser oder jener gesellschaftlichen Struktur versteht, erweist sich gar nicht als wirklicher Mangel an Be- schäftigung, sobald man zugibt, daß bestimmte Teile einer Bevölkerung eine produktivere Beschäftigung haben, während andere zunächst weniger produktiv eingesetzt sind (etwa bei der Durchführung von prozessiven Investie- rungen), und daß eine soziale Verteilung der Gewinne jedem einzelnen einen tragbaren Lebensstandard und Konsum sichert. Der Libe- ralismus, der nur eine Rentabilität auf kurze Sicht kennt, erscheint in dieser Hinsicht beson- ders schädlich. Abschöpfung der verhältnis- mäßig toten Einkünfte der Reichen wird Investierungen ermöglichen, die eine Aus- weitung der produktiven Arbeit gewährleisten. Das gleiche Prinzip läßt sich auf die Beziehun- gen zwischen den Nationen anwenden. Fort- schrittliche Nationen sollten den unterentwik- kelten Ländern Mittel zur Verfügung stellen, die für prozessive Investierungen bestimmt sind: damit würde illusorisch werden, was man heute die Übervölkerung der Welt zu nennen beliebt. Zehn Milliarden Dollar jährlich wären schon eine beträchtliche Unterstützung. Nach den Berechnungen von F. Perroux¹ macht diese Summe etwa vier Prozent des militärischen Gesamtbudgets der atlantischen Nationen aus.

In diesen Schlußfolgerungen begegnen sich die Analysen von François Perroux (in *Europe sans Rivages*) mit den Forschungsergebnissen Sauvys. Sauvy stellt die Idee einer »Welt«-bevölkerung in Frage, solange die gegenseitige Abkapselung der Nationen besteht. Perroux konstatiert auf der Welt die Existenz domi- nierender Wirtschaften, die den Spielregeln der liberalen Wirtschaftsanalyse Hohn spre- chen und einen internationalen »Druck« aus- üben, der zu der wirtschaftlichen Macht des sogenannten individuellen Produzenten oder des am Rande der Marktwirtschaft stehenden Konsumenten in keinem Verhältnis steht. Er sieht in diesen Wirtschaftsmächten und in

ihren Versuchen einer Wirtschaftsorganisation der Welt (auf dem Wege des Satellismus) den letzten Ausdruck des bis zum Imperialismus vorangetriebenen politischen Nationalismus. Die Nationen existieren auf einem begrenzten politischen Raum. Aber die Machtkonstella- tionen des modernen Wirtschaftslebens wirken sämtlich über die Grenzen hinaus: die wirt- schaftlichen Räume entsprechen nicht den künstlichen politischen Räumen, die man auf- recht erhalten will. Aus dieser Tatsache leitet Perroux jedoch nicht die Forderung nach einer Rückkehr zum Liberalismus ab und er verlangt nicht, daß man die wirtschaftlichen Kräfte in den Raum der Nationen einschließe, dem sie entronnen waren. Hier zeigt sich der optimi- stische Humanismus des Autors: der Mensch ist nicht im zwei- oder dreidimensionalen Raum lokalisierbar wie die tote Materie. Man versuche nicht, seine spirituelle und erobernde Dynamik zu bremsen, welche die Größe der Kultur und vor allem Europas ausmacht. Man zerstöre nicht Europa, indem man es auf eine enge, von der Welt abgeschlossene Super- nation beschränkt, die auf allen Seiten von Schutzmauern und Zolltarifen umgeben ist. Den Sinn des von Perroux gegen die Erstik- kung Europas erhobenen Protestschreis haben bestimmt jene nicht verstanden, die in seiner These eine armselige Rechtfertigung der Na- tion, eine Versteifung gegen den Abbau der Grenzen zu sehen glaubten. Genau das Gegenteil meint Perroux. Er warnt vor der Methode, die Europa schafft und es gleichzeitig erstickt. Diese leichte und faule Lösung der Abkapselung will auch Sauvy vermeiden, in- dem er für unsere schöpferischen Freiheiten das Handicap des demographischen Wachstums vorschlägt. Perroux will zwar nicht, daß man die wirtschaftliche Dynamik bremse, die den Raum erobert, anstatt ihn durch Aneignung abzukapseln, aber er fordert, daß man ihr eine Richtung gebe. Dazu muß man die großen »Pole der wirtschaftlichen Entwicklung« entnationali- sieren, sie einer wirklich übernationalen Auto- rität unterstellen und auf das große Projekt der Hilfe für die unentwickelten Länder ausrichten. Perroux und Sauvy, die von verschiedenen Disziplinen kommen, begegnen sich darin, daß sie sowohl gegen den engen Positivismus des mechanistischen liberalen Denkens als auch gegen den »Lebensraum«-Materialismus der Nation zu Felde ziehen. Sie fordern gebiete- risch, daß die Gesellschaftswissenschaften und die Gesellschaft den Menschen in sein Recht einsetzen und der spirituellen Dynamik des Menschen vertrauen.

Jean Yves Calvez

¹ Vgl. dazu DOKUMENTE 1/1955, 5/1952 und 10/1946.

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Literatur

# Das Frankreich der Vierten Republik

**Philip Williams: Politics in Post-War France.**
Longmans, Green and Co., London-New York-Toronto 1954.

**François Goguel:**
**France under the Fourth Republic.** Cornell University Press, Ithaca, New York 1952.
**Le Régime politique français.** Editions du Seuil, Paris 1951¹.

**André Frossard:** *Histoire paradoxale de la IVe. République.* Bernard Grasset, Paris 1954.

**E. Drexel Godfrey, Jr.:** *The Fate of the French Non-Communist Left.* Doubleday and Company, Garden City, N. Y. 1955.

**Michel Darbon:** *Le Conflit entre la Droite et la Gauche dans le Catholicisme français 1830-1953.* Privat Editeur, Toulouse 1953.

Den meisten Deutschen ist das französische Regierungssystem ein Buch mit sieben Siegeln. Gemessen an den eigenen überschaubaren, so klaren und stabilen Verhältnissen erscheint es konfus, rätselhaft und vor allem unwirksam. Irgendwie lebt das geringschätzige Urteil Bismarcks fort, die französische Republik sei eine nicht ganz ernstzunehmende Sache. Es heißt allgemein, die Franzosen verständen es nicht, sich zu regieren, und nicht selten schwingt in solchen Auffassungen ein reichlich überheblicher Ton mit, als handle es sich um einen Nachbarn, der seinen Schrebergarten verrotten läßt. Verständigung aber gibt es nur über Verstehen. Daran hapert es in Deutschland. Einer der Gründe dafür ist das Fehlen solider Arbeiten über das französische Regierungssystem; man findet nicht einmal Studien über Teilgebiete wie beispielsweise das Parteiensystem oder die pressure groups².

In den angloamerikanischen Ländern liegen die Dinge ganz anders. Hier stößt man auf ein geradezu erstaunliches Interesse für französische Fragen. Es ist so lebendig, daß heute die am besten dokumentierten und sachlichsten Darstellungen über das Frankreich der IV. Republik in englischer Sprache erscheinen³. Am

meisten frappiert an diesen Arbeiten, so unterschiedlich ihre Schlußfolgerungen ausfallen, der vorbildliche Ernst in dem Bemühen, ein so ganz und gar fremdes Regierungssystem wie das französische zu verstehen und differenzierend und abwägend zu beurteilen.

Das Werk von Williams, Professor an der Universität Oxford, ist unbestritten das beste: für lange Zeit wird es als ein klassisches und unentbehrliches Buch gelten. Diese Arbeit besticht nicht nur in sachlicher Hinsicht wegen des reichen Materials, das sie bietet, sondern vor allem, weil der Verfasser in einer glücklichen Mischung von Nüchternheit und Sympathie seinem Thema Frankreich gerecht zu werden versucht. Damit entgeht er der Gefahr, sich durch die offensichtlichen Schwächen des französischen Regierungssystems hypnotisieren zu lassen; sein Blick bleibt ungetrübt für die positiven Seiten.

Zweck des Buches ist es, die »parliamentary machinery« der IV. Republik zu ergründen. Dabei beschäftigt sich Williams hauptsächlich mit der Verfassung und den Parteien, weniger (vielleicht zu wenig) mit den pressure groups, obwohl deren Bedeutung ständig zunimmt. Die Parteien untersucht er nach dem Schema: Geschichte - Organisation - Anhängerschaft - besondere Merkmale. Da er hier vornehmlich mit soziologischen Methoden arbeitet, gelingt es ihm vortefflich, von jeder Partei ein plausisches Bild zu entwerfen. Über die Mitglieder- und Wählerschaft sowie über den Einfluß der Parlamentarier in den Führungsgremien (entscheidend bei der M. R. P., ungenügend dagegen in der S. F. I. O., wo die Grundorganisationen das führende Wort haben und oft mit den Parlamentariern in heftigem Konflikt liegen, was die Partei in verhängnisvoller Weise lähmt) finden sich eindrucksvolle Analysen und Hinweise.

Das Urteil Philip Williams' über das französische Regierungssystem fällt überraschend positiv aus. Natürlich sieht er die Schwächen, vor allem die anscheinend unauffindbare Mehrheit im Parlament. Aber er glaubt, daß die Ursachen für das ungenügend funktionierende französische Regierungssystem weniger auf die gegenwärtigen Institutionen, wie sie die Verfassung und das Wahlsystem geschaffen haben, noch auf die Politiker, sondern mehr auf die tief in der Geschichte verwurzelten Gewohnheiten des französischen Bürgers zurückzuführen sind. Diese Gewohnheiten sind so stark und beständig, daß sie sogar die geschriebene Verfassung paralysieren. So beeinflussen sie zum Beispiel die parlamentarische

¹ Erscheint in Kürze im Carl Heymanns Verlag KG. Berlin-Köln in deutscher Übersetzung.

² Herbert Lüthys Buch (Frankreichs Uhren gehen anders) ist zwar in den Einzelheiten glänzend beobachtet, neigt im ganzen aber doch zu recht einseitigen Schlußfolgerungen. Die DOKUMENTE werden auf das Werk, dessen Übersetzung vor kurzem in Frankreich erschien und lebhafter Diskussionen auslöste, noch zurückkommen.

³ Vgl. neben den hier besprochenen Arbeiten: O. R. Taylor: *The Fourth Republic of France, Royal Institute of International Affairs, London-New York 1951*; D. Pickles: *French Politics — The first Years of the Fourth Republic*, im gleichen Verlag 1953.

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Prozedur in einem Sinne, daß von der Absicht der Verfassunggeber nicht mehr viel übrigbleibt. Letztlich erklärt Williams die Schwierigkeiten Frankreichs aus der (übrigens auch von Goguel in seiner jüngsten Schrift betonten) Tatsache, daß die industrielle und die politische Revolution im neunzehnten Jahrhundert in Frankreich nicht parallel verliefen. So kam es zu zwei typischen Formen politischen und wirtschaftlichen Denkens und Handelns, die sich gegenseitig ausschließen: auf der einen Seite finden wir das »statische Frankreich«, jene industriell schwach entwickelten Departements, in denen eine Schicht von Bauern, Kleinbürgern und Zwischenhändlern eine konservative, traditionelle, an den überkommenen (und überholten) Institutionen festhaltende Politik treibt und treiben muß, um sich am Leben zu halten. Sie finden ihre parlamentarische Vertretung in den Parteien der linken und rechten Mitte, d. h. den Parteien, die seit langem die Mehrheit stellen; auf der anderen Seite stehen die industriell hochentwickelten Departements, modern und fortschrittlich gesinnt, die aber oft die Quelle extremistischer Strömungen (Kommunisten) mit dem Ziele sind, einen starken Staat zu schaffen gegenüber dem absichtlich schwach gehaltenen Staat des statischen Frankreich, das aber Mehrheit und Regierung stellt. Also, meint Williams, liegt das Dilemma darin, daß die wirtschaftlichen Zentren nicht übereinstimmen mit den politischen: wirtschaftliche Macht ist geschieden von politischer Verantwortung, worunter natürlich das Gleichgewicht im Lande leiden muß.

Trotz aller Schwierigkeiten und aller Rückschläge lebt das französische Regierungssystem zäh weiter, und die französische demokratische Tradition hat nichts von ihrer Kraft eingebüßt. So ist es beispielsweise der M. R. P. gelungen, weite Kreise der katholischen Wählerschaft für die Demokratie zu gewinnen. Die mangelhafte Stabilität der Regierungen ist weniger gefährlich, als es scheint, da sich die Zusammensetzung der Kabinette nur geringfügig unterscheidet. Krisen können sogar eine wichtige Funktion ausüben, indem sie die Vielfalt der Meinungen offenbar machen und damit die Lösung eines Problems vorantreiben helfen. Schließlich hat das französische Regierungssystem die Existenz von Interessengruppen als Realität anerkannt. Was in anderen Ländern hinter den Kulissen ausgehandelt wird (und Williams zieht oft das englische und amerikanische Regierungssystem zum Vergleich heran, ohne übermäßigen Respekt vor ihrem,

wie er meint, bisweilen übertrieben guten Ruf), findet hier im Lichte der Öffentlichkeit statt. Der französische Abgeordnete besitzt ein höheres Maß an Verantwortlichkeit als etwa sein Kollege in England, der die Verantwortung nicht selten auf den Parteiführer abschiebt. Die ungeschminkte Ausprägung verschiedener Standpunkte erzieht wirksam zur Demokratie. Das instinktive Mißtrauen gegenüber der Macht bietet, trotz aller Nachteile, eine erhebliche Garantie für die Freiheit des einzelnen und ist im allgemeinen eine weit gesündere Haltung als die des automatischen Gehorsams.

Die Franzosen selbst urteilen freilich erheblich härter und skeptischer über ihr eigenes Regierungssystem. Einer der besten Kenner unter ihnen, François Goguel, versucht in France under the Fourth Republic⁴, das Funktionieren dieses Systems von 1945 bis 1951 zu schildern. Seine Auffassungen ähneln denen von Williams oft verblüffend. Allerdings fehlt hier jeder optimistische Ton. Von jener ersten Zeit (bis 1947) eines mehr idealistisch als realistisch begründeten Dreiparteienregimes über den verzweifelten Versuch einer Dritten Kraft (ideologisch tief gespalten!) gegen den Ansturm von Kommunismus und Gaullismus bis zu der fragilen Mehrheit der rechten Mitte, wie sie aus den Wahlen von 1951 hervorging, um im Immobilismus zu enden — da bleibt allerdings wenig Grund zur Hoffnung. Zwar räumt Goguel den historischen Gegebenheiten einen weiten Platz ein, wenn er die Gründe für diese Situation untersucht; aber er gehört doch zu den schärfsten Kritikern des Wahlgesetzes von 1951.

Noch systematischer analysiert Goguel das französische Regierungssystem in seiner letzten Studie, welche die Ergebnisse vieler Einzeluntersuchungen zusammenfaßt. Dabei geht er vor wie jemand, der eine Maschine auseinandernimmt und wieder zusammensetzt. Sein Endurteil erscheint niederschmetternd: dieses System, meint er, ist nicht auf die Erfordernisse unserer Zeit eingestellt, weil es noch zu stark dem neunzehnten Jahrhundert verhaftet bleibt, dem es seine Entstehung verdankt. Und er fordert eine Reform, die in mancher Hinsicht dem Programm von Mendès-France ähnelt: Schaffung einer festen Mehrheit durch ein neues Wahlgesetz; Stärkung der Exekutive, der das Recht zustehen muß, die National-

⁴ Dieses Buch ist als dritter Band einer Reihe erschienen, die sich ausschließlich französischen und italienischen Fragen widmet: nämlich *Communism in Western Europe* (1951) und *Christian Democracy in Italy and France* (1952).

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versammlung aufzulösen, um damit zwischen den beiden Gewalten ein Gleichgewicht herzustellen. Vor allem aber glaubt Goguel, ähnlich wie Williams, eine Modernisierung der französischen Wirtschaft sei das beste Mittel zur Sanierung des Regierungssystems.

Neben solchen nüchternen Analysen nimmt sich die Schrift des katholischen Journalisten André Frossard wie ein gefährlich sprühender Vulkan aus. Das ist das Pamphlet eines Nonkonformisten, voll von treffenden, spitzen, wütend hingeworfenen, niemals zu Ende gedachten Aphorismen, die alle Welt vor den Kopf stoßen, und deren Skeptizismus und herrliche Respektlosigkeit vor offiziellen Mythen einem das Herz lachen lassen. Aber dahinter steht zugleich eine ernste Sorge um Frankreichs Zukunft. Er mißt mit einem sehr — bisweilen übertrieben — idealistischen Maßstab und sieht deswegen nur das Versagen von Menschen und Ideen, ob es sich um de Gaulle oder Pétain, um die Resistance, um die M. R. P. oder die Schöpfer der Verfassung der IV. Republik handelt. Mit letzteren geht er besonders unerbittlich ins Gericht. Weder aus der Weimarer Republik, noch aus dem Scheitern von 1848, noch aus dem Werk der Konvention (1793) hätten sie gelernt. So vereine die Verfassung »auf harmonische Weise« die Gefahren dieser drei Vorgänger. Was ist aus Frankreich geworden? »Ein rosa Fleck auf der Karte — ein immer kleinerer Fleck auf einer immer größeren Karte!« Und sein Heilmittel? Er fordert die Rückkehr Frankreichs zur »Wahrheit«, d. h. zum katholischen Glauben. Diese Wahrheit und Frankreich sind identisch: wenn Frankreich sie verliert, verliert es sich selbst. Diese fast mystische Sicht versperrt ihm den Weg zu dem Minimum an Objektivität, das einen Schriftsteller erst glaubhaft macht.

Die Studie des amerikanischen Professors Drexel Godfrey befriedigt nicht ganz. Immerhin untersucht er zum erstenmal systematisch das Versagen der nichtkommunistischen Linken (gemeint sind hier die S. F. I. O. und die Gewerkschaft Force Ouvrière) gegenüber einer kraftvollen kommunistischen Partei, gewiß eines der Kernprobleme des französischen politischen Lebens überhaupt. Die Ursache dafür glaubt er in der doktrinären Verhärtung des französischen Sozialismus zu finden, der es versäumt habe, sich beizeiten zu einer sozialen und humanitären Volksbewegung umzubilden, wie es noch Léon Blum in seinen letzten Lebensjahren vergeblich versuchte. Die marxistischen Doktrinäre und Funktionäre konnten dem Kommunismus das Wasser nicht abgraben.

Auch das Buch von Michel Darbon beschäftigt sich mit einem bis heute ungelösten Problem: der oft erbitterten Auseinandersetzung zwischen der Rechten und der Linken im französischen Katholizismus. Die Spaltung zwischen einer konservativen, monarchistischen und einer sozial fortschrittlichen und demokratischen Richtung innerhalb des Katholizismus ist nirgends so heftig ausgefochten worden wie in Frankreich. Darbon zieht aus dieser schmerzlichen Geschichte die richtige Konsequenz: die Ursache dieser Spaltung ist eine zu enge Verbindung von Politik und Religion, die zu überwinden sein Buch beitragen möchte.

Gilbert Ziebura

## Die Selbstüberschätzung der Militärs

**John Wheeler-Bennett: Die Nemesis der Macht.** Die deutsche Armee in der Politik 1918 bis 1945. Deutsch von Hans Steinsdorff, eingelet von Axel Frh. von dem Bussche-Streithorst. Droste Verlag, Düsseldorf 1954. 831 S.

Der Titel des Buches von Wheeler-Bennett wurde nach seinem Erscheinen in deutscher Übersetzung zum Teil der Mißdeutung ausgesetzt, als wolle der Verfasser dem deutschen Offizierskorps den ungerechten Vorwurf machen, gleich Hitler verbrecherischen Mißbrauch mit der Macht getrieben zu haben. In Wirklichkeit beurteilt er die Einnahme der Machtstellung, die das Heer trotz seiner Niederlage vom November 1918 in der deutschen Republik wieder errang, sogar als eine im wesentlichen positive Leistung, um dann freilich die bestürzende Tatsache hervorzuheben, daß die Reichswehrführung die rechte Anwendung ihrer Macht zum Heile Deutschlands verfehlt habe. Die Klugheit des Generals v. Seeckt, der von 1920 bis 1926 die Heeresleitung innehatte, reichte aus, um das Heer in jene ausschlaggebende Position zu bringen. Aber der General v. Schleicher, der »böse Genius der späteren Weimarischen Periode«, erwies sich als der

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»Zauberlehrling«, der alles verdarb, was der »Hexenmeister« Seeckt errungen hatte (S. 202). Jetzt war die Reichswehr »blind genug, in die Arena hinabzusteigen und Politik zu machen, statt sie zu kontrollieren« (S. 16). Bald wurde sie dabei von Hitler überspielt. So ist das Buch »in der Tat die Geschichte davon, wie die deutsche Armee, nachdem sie die höchste Macht im Staate erreicht hatte, das Wesen für den Schein wegwarf und dafür die Nemesis sie ereilte« (S. 16).

Auf Seeckt fällt in Wheeler-Bennetts Darstellung zu viel Licht, auf Schleicher verhältnismäßig vielleicht zu viel Schatten. Die erste Probe auf die politische Einsicht der Reichswehrgenerale war der Kapp-Putsch im März 1920. Schon in einem Brief des Dienstältesten der Reichswehrkommandeure, des Generals von Lüttwitz, vom 1. September 1919 an den Reichswehrminister Noske stand die vielsagende Wendung: »Auch heute ist die Armee das Fundament der Staatsgewalt.« Es hätte »Instrument« heißen müssen, aber »Fundament« steht da. Lüttwitz machte am 13. März 1920 gemeinsame Sache mit Ludendorff und Kapp. Aber auch die Reichswehrführer, die das nicht taten, weigerten sich, der von Döberitz nach Berlin marschierenden rebellischen Marinebrigade Ehrhardt, wie es ihre Pflicht gewesen wäre, militärisch entgegenzutreten. Man könne den Truppen nicht zumuten, erklärte der Stabschef Seeckt, auf ihre Frontkameraden von gestern zu schießen. Die Verteidigung der verfassungsmäßigen Reichsregierung hatte für ihn kein Gewicht, sondern allein die Erhaltung der Standeseinheit der Soldaten. Die Regierung wurde dadurch gezwungen, auszuweichen und die Arbeiter zum Generalstreik aufzurufen. Er bewirkte binnen wenigen Tagen den Zusammenbruch des Putschs, entfesselte aber auch den kommunistischen Aufruhr im westdeutschen Industriegebiet, der dann erst wieder mühsam und blutig von den Truppen niedergeschlagen werden mußte. Die Schuld daran, daß die zweischneidige Waffe des Generalstreiks angewandt werden mußte, trägt die Weigerung der Reichswehr, gegen die Döberitzer Rebellen anzutreten. Der Historiker würdigt die Tatsache, daß die Offiziere nicht so leicht aus der Haut herauskonnten, die ihnen durch ihre Standeserziehung gewachsen war. Aber er ist auch verpflichtet, die reaktionäre Gefährlichkeit und politische Unbrauchbarkeit dieser Standeserziehung zu kennzeichnen. Historisches »Verstehen« schließt wohl in sich, daß man die Begriffe der preu-

ßisch-deutschen Offiziersmentalität in ihrer geschichtlichen Bedingtheit erkennt, aber ganz und gar nicht, daß man sie politisch entlastet oder gar verherrlicht. Das Verhalten der Reichswehrführung beim Kapp-Putsch war politisch unreif und verhängnisvoll. Am 17. März kamen die maßgebenden Generale zu der Überzeugung, »daß die Interessen des Heeres und des Offizierskorps verlangten, den Putsch schleunigst zu liquidieren« (S. 102). Von nun an schieden sich im Offiziersstande die einsichtsvolleren Elemente von den unbelehrbaren des Typus Ludendorff. Den Einlenkenden konnte die Reichswehrführung anvertraut werden; die Sturen wurden in die Freikorps und in Hitlers SA abgedrängt, wo sie später noch Schaden genug stifteten.

Der nunmehrige Chef der Heeresleitung, Seeckt, erfüllte seine Aufgabe besser. Als nach dem Abbruch des Ruhrwiderstands am 26. September 1923 über das ganze Reich der Ausnahmefżustand verhängt werden mußte, blieb er als alleiniger Inhaber der Exekutivgewalt bis zum Februar 1924 loyal. Man darf ihm zutrauen, daß er Ludendorff und Hitler mit Gewalt erledigt hätte, wenn das nicht schon in München besorgt worden wäre. Er besaß die Verstandesschärfe zu bemerken, daß die republikanische Staatsform unter deutschen Gegebenheiten das Heer nicht hindere, der politisch ausschlaggebende Faktor zu werden. »Das Heer dient dem Staat«, sagte er in seinen Gedanken eines Soldaten von 1929, »nur dem Staat, denn es ist der Staat.« Das klingt ganz ähnlich wie die Äußerung von Lüttwitz, daß die Armee das »Fundament« sei, aber es war nicht mehr so rebellisch gemeint. Immerhin nahm sich Seeckt heraus, eine eigene Außenpolitik der Reichswehr zu betreiben, die sich an die Sowjetunion anlehnte. Denn auf deren Territorium konnte er deutsche Rüstungsanlagen errichten lassen, um die Entwaffnungsbestimmungen von Versailles zu durchkreuzen. Diese Außenpolitik konnte leicht für den europäischen Frieden gefährlich werden. Seeckt verfolgte aktenkundig das Ziel der Vernichtung Polens in Zusammenarbeit mit Moskau und der Revanche an Frankreich. In seiner Politik war in der Tat, wie Wheeler-Bennett meint, das angelegt, was Hitler 1939 und 1940 ausführte. Es war Stresemanns Verdienst, daß zunächst eine Außenpolitik durchgesetzt wurde, die man im Gegensatz zu den Militärs und den adeligen Diplomaten, Ago von Maltzan, Brockdorff-Rantzau, Lersner und ihresgleichen, als bürgerlich und verständigungsbereit bezeichnen kann. Seeckt konnte diese »Locarnopolitik«, die

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Deutschland gewissermaßen nach »Europa« zurückführte, nicht verhindern. Erst später begann sie Schleicher auszuhöhlen, und Hitler kündigte sie auf.

Wheeler-Bennett wirft Schleicher vor, daß er sich einer »absichtlichen und betrügerischen Verdrehung der Seecktschen Doktrin« vom Heer als dem »reinsten Abbild des Staates« schuldig gemacht habe, indem er die Reichswehr zum direkten »Manipulator der Politik« machte (S. 221 f). Er mißbrauchte den Artikel 48 der Weimarer Verfassung, um die dauernde Einrichtung einer Regierung von »Präsidialkabinetten« zu schaffen, die er aus dem Hintergrunde dirigieren konnte. Brüning als Kanzler und Groener als Wehr- und Innenminister sollten nach Schleichers Konzept regieren. Sodbald sie eigene Wege gingen, stürzte er sie, indem er ihnen »das Vertrauen der Wehrmacht« entzog. Bei Papen und Hitler aber mußte er erleben, daß er gegen diese skrupellosen Glücksritter — denn das war in der Politik auch der »Herrenreiter« — das Spiel verlor. Papen verdrängte ihn aus der Gunst des Reichspräsidenten, und Hitler verstand es, die Reichswehr so mit Sympathien für den Nationalsozialismus zu durchsetzen, daß sie zum Widerstand gegen ihn nicht mehr brauchbar war. Nach jahrelangem Kamarilla-Treiben um den allzu alten Präsidenten v. Hindenburg war das Ergebnis am 30. Januar 1933 die »Machtergierung« des Mannes aus Braunau. Nach Wheeler-Bennetts Urteil hat also Schleicher eine von Seeckt errungene und für Deutschland möglicherweise angemessene Machtstellung der Reichswehr verspielt. Sein Nachfolger Blomberg, der es für »schlau« hielt (S. 317), Hitler freie Hand zu lassen, weil er sich einbildete, daß sich der Parteiterror auf den Wehrmachtsbereich nicht ausbreiten könne, hat sie dann ganz weggeworfen (S. 350).

Wenn man nach den tieferen Gründen der Selbstüberschätzung fragt, so muß man sie in den gesellschaftlichen Verhältnissen suchen, unter denen der Offizier zur politischen Gering schätzung des zivilen Geistes erzogen wurde. Er glaubte letzten Endes besser zu wissen als irgendein Parlamentarier, wie das Deutsche Reich zu regieren und die Außenpolitik zu orientieren sei. Statt einen Reichskanzler des Zentrums oder der Sozialdemokratie innerlich anzuerkennen, war er eher geneigt, einen militaristischen Plebejer auf die Kommando-brücke zu lassen, so subaltern und unsympathisch ihm vielleicht auch der »böhmische Gefreite« erschien. Die »Hybris« des Offiziers bestand in seinem Dünkel gegenüber dem

Zivilisten; die »Nemesis« aber war, daß er dafür unter den Stiefel des Gefreiten geriet. Wheeler-Bennetts eingehende Darstellung der politischen Geschichte der Reichswehr hat in Deutschland bisher nicht ihresgleichen und kann es auch nicht haben, da sie teilweise auf einem Material beruht, das dem deutschen Historiker noch nicht so zugänglich war wie dem englischen. Sie ist sicher in manchen Einzelheiten noch zu berichtigen, im ganzen aber zuverlässig und frei von antideutschen Vorurteilen. Es wäre verkehrt, die deutsche Geschichte von 1918 bis 1945 so zu deuten, als ob nur der Offizier politisch versagt habe. Wenn Wheeler-Bennett schreibt, daß unser Volk an inneren Hemmungen gelitten habe, die dann durch mancherlei Anmaßung überkompensiert wurden, am meisten in den Kreisen, die sich die nationale Gesinnung vornehmlich zuschrieben (S. 224, 227), so kann man ihm nicht unrecht geben. Eine tatsächliche Fehlentwicklung unserer nationalen Geschichte einfach abzuleugnen, ist nach zwei schweren Katastrophen unmöglich. Wenn das Buch des englischen Historikers in Deutschland mit gutem Willen gelesen wird, kann es viel dazu beitragen, die innere Freiheit zu stärken, die unser Volk so dringend nötig hat wie das tägliche Brot.

Karl Buchheim

## Mitteilungen

Der Aufsatz von Jean-Marie Le Blond über den sozialen Aspekt des zeitgenössischen Atheismus wurde zuerst im Januarheft 1955 der Pariser *Etudes* veröffentlicht.

Den Nachruf auf P. Maydieu schrieb J. Thomas, einer seiner Pariser Mitbrüder und engsten Mitarbeiter.

Aus einem Sonderheft der Pariser Zeitschrift *Fédération* vom Juli 1955, *L'Afrique du Nord* à l'Heure du Choix, übernahmen wir die Vorschläge von Hubert Lehideux und Jacques Baslot für föderalistische Lösungen in Nordafrika und den Beitrag von Ferhat Abbas. Der letzte Brief von J. Lemaigre-Dubreuil erschien zuerst in der Pariser Wochenzeitung *L'Express*.

René Carpentiers Besprechung des Buches über die Säkularinstitute stammt aus der Löwener *Nouvelle Revue Théologique*.

Die Illustrationen zur Reihe »Ferien in Europa« zeichnete Ernst Hermann Holthoff, Köln.

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# Gesellschaft für über nationale Zusammenarbeit

Präsidenten: Jean du Rivau und Wilhelm Hausenstein

Die Jahresversammlung der Gesellschaft trat am 10. März in Köln zusammen und wählte einstimmig Botschafter Professor Dr. Wilhelm Hausenstein zu ihrem neuen deutschen Präsidenten; als französischer Präsident wurde Jean du Rivau ebenfalls einstimmig wiedergewählt.

Nach der Ratifizierung des deutsch-französischen Kulturabkommens wird Professor Wilhelm Hausenstein das deutsche Präsidium des nach Artikel 16 des Abkommens zu bildenden ständigen gemischten Ausschusses übernehmen.

Fünfzehn Journalisten französischer Provinzzeitungen aus Lyon, Rennes, Lille, Bordeaux, Metz und anderen Städten besuchten im April Bonn, Köln, Düsseldorf und Essen. Sie nahmen Kontakte zu deutschen Kollegen, zu Ämtern der Bundesregierung und der Landesregierung Nordrhein-Westfalen, zum DGB und zu Wirtschaftskreisen auf. — Eine Gruppe deutscher Rundfunkfachleute fuhr Mitte Mai nach Paris, um mit französischen Spezialisten zu diskutieren und Einrichtungen der Radiodiffusion-Télévision Française zu besichtigen. — Zehn Professoren höherer Schulen aus Paris, Dijon, Bordeaux, Nancy und Weissenburg informierten sich Mitte Juli in Berlin über das Erziehungswesen und die geistige Haltung der Jugend West- und Ostdeutschlands. — Anfang Juni reisten fünfzehn Mitglieder der Arbeitsgemeinschaft Film im Bund Deutscher Katholischer Jugend aus der Erzdiözese Paderborn nach Paris. — Anfang Mai besuchten katholische deutsche Buchhändler Paris.

Studienreisen

Am Pfingstmontag trafen sich 350 Lehrer und Hochschulprofessoren aus Ostfrankreich, Mitglieder der Paroisse Universitaire de l'Est, in Offenburg mit deutschen Glaubensbrüdern zu einer Wallfahrt zur Mutter Gottes von Weingarten. Das Thema der gemeinsamen Diskussion war »Der Christ in der modernen Welt.«

Wallfahrten

Vier Gruppen von je acht jungen Franzosen, darunter immer ein Priester, gingen im Juli als Missionen in Flüchtlingslager Schleswig-Holsteins.

Missionen

Von den im Jahre 1954 nach Frankreich verschickten deutschen Flüchtlingskindern wurden in diesem Sommer etwa 300 von ihren Gastgebern wieder eingeladen; 140 Familien in Süddeutschland — besonders in Bayern —, die 1954 ein französisches Kind aufgenommen hatten, luden es zum zweiten Mal ein.

Kinderaktion

Der Jahresbericht 1954 der Gesellschaft für über nationale Zusammenarbeit ist erschienen und kann über die Redaktion der DOKUMENTE unentgeltlich bezogen werden.

Jahresbericht

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NEUE FRANZÖSISCHE BÜCHER

Seit 1945 ist die Buchhandlung unseres Verlages in der Einfuhr französischer Werke spezialisiert. Direkte Beziehungen zu französischen Verlagen und reiches Katalogmaterial ermöglichen uns die Beschaffung jedes lieferbaren Buches in kürzester Zeit und zu günstigen Umrechnungskursen. Lieferung an unsere Abonnenten erfolgt portofrei ohne Devisen- oder sonstige Schwierigkeiten. Wir stellen Ihnen eine Auswahl neuer französischer Werke vor und bitten um Ihre Bestellungen.

Cyrille Korolevskij: Liturgie en Langue vivante.

Ed. du Cerf, 236 Seiten. 9.— DM

Der Verfasser, Priester des russischen Ritus und Berater der Ritenkongregation, stellt die Entwicklung in den östlichen Kirchen neben die Haltung des Westens in diesem stets aktuellen Problem.

Gabriel Marcel: L'Homme problématique.

Ed. Aubier-Montaigne, ca. 250 Seiten. 6.80 DM

Immer wieder stellt die heutige Menschheit sich selbst in Frage. Der Verfasser weiß den Weg der Hoffnung wiederzufinden. Der zweite Teil des Werkes spricht von Augustinus, Pascal, Kierkegaard, Heidegger, Sartre.

Pater R. Paroissin: Art et Humanisme Biblique.

Ed. Debresse, 520 Seiten. 26.— DM

Eine Erklärung der Bibel aus den Wahrheiten der christlichen Überlieferung, aus den Werken der Dichter, aus der Kunst und aus der Musik.

Monsieur Marcel Suenens: L'Eglise en Etat de Mission.

Ed. Desclée de Brouwer, Paris, 212 Seiten. 7.— DM

Dieses Werk prüft die Missionsaufgabe der Kirche von heute und stellt die Frage nach dem Apostolat und seinen Formen.

Simone Weil: Oppression et Liberté.

Ed. Gallimard, ca. 250 Seiten. 8.— DM

Dieser Essai spielte im Leben und in der Lehre Simone Weils die Hauptrolle; er liegt nun endlich ungekürzt vor.

Cahiers de la Pierre-qui-Vire: Chrétiens dans le Monde.

Ed. Desclée de Brouwer, Paris, 207 Seiten, 7 Abbildungen. 9.— DM

Wie muß der Christ leben und wie kann er dem Glauben der Kirche in einer Umwelt entsprechen, die mehr und mehr dem Unglauben verfällt? Diese Frage beantworten Y. Coosen, Pater Parmiro, Pater de Lubac, Abbé Philippeau, J. Leclercq und viele andere Mitarbeiter.

La Messe — Les Chrétiens autour de l'Autel.

Ed. Desclée de Brouwer, 210 Seiten, 12 Abbildungen. 7.— DM

Die Priestergemeinschaft der bekannten Kirche von Sankt Severin in Paris gibt in diesem Buch eine Einführung in die Meßfeier ihrer Pfarrei.

Roger Flamand: Concerto pour Chemin de Fer.

Libr. Plon, 260 Seiten. 5.80 DM

Ein junges Ehepaar versucht sich nach dem Kriege in Paris einzurichten, aber Geld und Talent fehlen; beide bleiben in einem kleinen Dorf hängen. Dieser heitere Roman ist in seiner Art typisch für das französische Leben von heute.

Max Jacob: Le Cornet à Dés II.

Ed. Gallimard, 196 Seiten. 6.40 DM

Jacob wollte schon zu Lebzeiten einen zweiten Band zu Cornet à Dés herausgeben. Erst nach seinem Tod wurde dieser Plan verwirklicht, und wir finden in diesem Band II zahlreiche unge druckte Werke des führenden Surrealisten.

Georges Pillement: Anthologie de la Poésie amoureuse. Band II.

Ed. Le Belier, 320 Seiten. 9.— DM

Wir konnten bereits auf Band I dieser Sammlung hinweisen. Der zweite Band reicht von Desbor des-Valmore bis Robert Desnos. In chronologischer Anordnung finden wir eine Auswahl von etwa achtzig Dichtern.

Buchhandlung des Dokumente-Verlags, Offenburg in Baden, Weingartenstraße 8

MARSHALL MACDUFFIE

Der rote Teppich

15000 Kilometer durch Sowjetrußland

320 Seiten mit 66 Bildern auf 32 Kunstdrucktafeln, DM 13,80

In Rußland 15 000 km umherzureisen, das will schon etwas heißen, ohne Begleitung zu fahren, ohne Störungen, mit der Erlaubnis, alle Leute, die man trifft, auszufragen, sie zu photographieren und ihre Wohnungen, ihre Läden und die Umgebung in Stadt und Land im ganzen Riesengebiet der UdSSR bis nach Zentralasien, das ist ein Privilegium, das nur wenige Menschen außerhalb des Eisernen Vorhangs je erhalten haben. Genau das aber durfte MacDuffie, schon vorher ein Kenner Rußlands, tun. Er reiste mit einem Visum Chruschtschows monatelang durch dieses gerüchteumwobene Land. Mit ungewöhnlicher Beobachtungsgabe schildert er das, was heute jeder im Westen wissen will.

MacDuffie sprach mit ungezählten Menschen in allen Schichten der Bevölkerung, aber auch mit Regierungsvertretern, u. a. Chruschtschow persönlich, dem er seine Meinung über den Kommunismus nicht verhehlte.

Aus dem Inhalt: Wiedersehen mit Rußland / Reise nach Moskau / Am Gängelband des Intourist / Russische Gerichtsbarkeit / Ein Fall sozialisierter Medizin / Reklame macht sich bezahlt / Der Weg nach Minsk / Mechanisierte Landwirtschaft / »The play is not the Thing«, Russisches Theater / Das Automobilwerk in Minsk / Kiew sieben Jahre später / Ein Wiedersehen / Das Pittsburgh der Ukraine / Der MWD und ich / Stadt und Land / Ein Interview mit »Genosse Kommunist« / Eine Feier auf dem Roten Platz / Über den Ural / In die weite Ferne / Schau einem Tataren ins Herz und du findest einen Russen / Die Heimat der Usbeken / Silberstaub und das goldene Samarkand / Die Ölstadt / In russischen Wohnungen / Bärte und Trinksprüche / Heimwärts / »Ich wollte nicht verallgemeinern, aber ...«

Ein Buch ohne Vorurteil. Ein ehrlicher Versuch, das Land mit Worten und eigenen Photos so zu zeigen, wie der Verfasser es antraf.

*In allen Buchhandlungen*

PAUL LIST VERLAG MÜNCHEN

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»Wohl nach wie vor der modernste Theologe« (Reinhold Schneider) — »Przywara fängt da an zu denken, wo andere aufhören« (P. André Naber, Rom) — »Gewaltig in seinen äußeren und inneren Ausmaßen, in der Kühnheit seiner Konzeptionen, in der Breite seines historischen Verstehens« (Horst Krüger, SWF).

ERICH PRZYWARA

Wer ist Erich Przywara? Zweifellos mit die bedeutendste geistige Erscheinung im zeitgenössischen Katholizismus, einer der schärfsten und sichersten Denker: Philosoph, Geisteswissenschaftler, Theolog »von großartiger Universalität und abgründiger mystischer Tiefe«. 1889 in Kattowitz geboren, mit 34 Jahren anerkannter Kopf der Tradition klassisch-abendländischer Philosophie; mit 43 Jahren Weltruf als Verfasser von »Analogia entis« (Neuauflage geplant). 1920 bis 1937 ununterbrochene Vortragstätigkeit von Wien bis Utrecht, Danzig bis Zürich, Prag bis Frankfurt. In Wien zusammen mit Prinz Rohan, Kanzler Seipel, Peter Lippert. Im Schnittpunkt der großen geistigen Gegensätze, immer wieder gerufen zu klärenden Gesprächen: mit Karl Barth, Léon Brunschwig. Kant-Gesellschaft, Euken-Bund; zu internationalen Kongressen und Hochschulkursen in Prag und Genfer Völkerbund, in Davos, Salzburg, Wien, Berlin; zu den Universitäten Marburg, Bonn, Göttingen, Münster, Heidelberg, Freiburg und zu den protestantischen Fakultäten Hollands; zu Dreiergesprächen in entscheidenden deutschen Schicksalsstunden mit Adenauer, Dessauer, Wolker, Hielscher, Dehn, Adam, Guardini; überall Freund der jungen akademischen Generationen.

Als Theologe und Seelsorger der Erneuerer der ursprünglichen Ignatianischen Exerzitien. Seit 1949 greift Przywara im Südwestfunk und in der »Besinnung« in kühnen und scharfen Unterscheidungen in die geistigen Fragen der Gegenwart ein. Das bisherige Gesamtwerk zählt 38 Buchveröffentlichungen (vier davon in sieben Weltsprachen übersetzt) sowie zahllose Aufsätze und Abhandlungen in den bedeutendsten Revuen des In- und Auslands. In Belgien, Dänemark, Holland, den USA und Deutschland zahlreiche monographische Arbeiten über Przywara; dreizehn Rundfunkvorträge seit 1949 über ihn und sein Werk.

DAS WERK VON ERICH PRZYWARA SEIT 1945

Humanitas

Der Mensch gestern und morgen. 910 Seiten, Großformat, Ganzleinen. In Kassette 38,— DM. »Ein Buch für ein Jahrhundert« (BRF)

Hölderlin

Ein Studie und kongeniale Deutung. 180 Seiten. Kartoniert 4,80 DM

Summula

Was ist Gott? Theologie und Philosophie in einem Band. 120 Seiten. Ganzleinen 4,80 DM

Nuptiae Agni

Liturgie des Kirchenjahres. 340 Seiten im Zweifarbendruck. Halbleinen 6,— DM

In und Gegen

Stellungnahmen zur Zeit. Gesammelte Aufsätze. 410 Seiten. Ganzleinen 15,— DM

Christentum
gemäß Johannes

Auslegung und Deutung des Evangeliums. 318 Seiten. Ganzl. 15,— DM

GLOCK UND LUTZ NÜRBERG

[L̈O]

Soziologen, Pädagogen und allen Geisteswissenschaftlern

bietet Prof. Johannes Messner letzte Aussagen in den Tyrolia-Werken

Kulturethik

mit Grundlegung durch Prinzipienethik und Persönlichkeitsethik

684 Seiten, Leinen DM 32,–

»... ein wirkliches Novum. Kultur wird gefaßt als Entfaltung der Menschennatur im ganzen Bereich ihrer Anlagen und Kräfte. Alle menschlichen Lebensäußerungen und Tätigkeitsbereiche werden einbezogen...

... Man muß immer wieder dasente, abgeklärte, unbestechliche Urteil des Verfassers bewundern, und man möchte dem Werk, das weitreichende und dauernde Energien auszulösen berufen scheint, im Interesse des so dringend nötigen gesellschaftlichen Aufbaus eine recht zahlreiche Lesergemeinde wünschen.«

Vaterland, Luzern

Ethik

Kompendium der Gesamtethik

532 Seiten, Leinen DM 16,–

»Was Messners, ‚Naturrecht‘ seit langem für viele, wenn nicht alle unsere Dozenten ist, das könnte seine jetzt erschienene ‚Ethik‘ für den Hörer und die Hörerin werden, nämlich die verläßlich systematische Zusammenfassung der katholischen Soziallehre, auf die man bei offenen Fragen gern und stets mit Erfolg zurückgreift...

Die Anlage des Werkes als Ethik bedingt es, daß ein prinzipieller Teil über Gewissen, Pflicht, Verantwortung und Schuld wie über die sittliche Ordnung vorangeeht. Im speziellen Teil findet man die Abschnitte, die die gesamte vom katholischen Weltbild aussagbare Lehre enthalten.«

Das soziale Seminar, Münster/Westf.

Widersprüche in der menschlichen Existenz

Tatsachen, Verhängnisse, Hoffnungen

424 Seiten, kartoniert DM 9,50

»Messner geht aus vom Zwiespalt menschlichen Strebens und legt dar, wie die ver-
schiedenen Triebe: Geschlechtstrieb, Glückstrieb, Freiheitstrieb, Sozial- und Er-
kenntnistrieb zunächst auf die erfahrbare Welt ausgerichtet sind...

Erst auf einer übersinnlichen Ebene: in der Personbegegnung und in der Selbst-
verwirklichung, das ist, in der sittlichen Tat kann der ganze Mensch und damit auch
alle einzelnen Triebe erfüllt werden... Der Verfasser entfaltet so die Gesamt-
wirklichkeit in ihrer Vielfalt und Tiefe.«

Stimmen der Zeit, Freiburg i. Br.

Das englische Experiment des Sozialismus

dargestellt auf Grund ökonomischer Tatsachen und sozialistischer Selbstzeugnisse.

106 Seiten, kartoniert DM 4,80

»Die Politik der Labourregierung hat eine große Zahl von Kritikern gefunden, selten aber dürfte eine Kritik so sehr über jeden Verdacht politischen Interesses oder politischer Vorurteile erhaben sein wie diese neue Schrift.«

Monatsblätter für freiheitliche Wirtschaftspolitik, Frankfurt/Main

Durch jede Buchhandlung

TYROLIA-VERLAG · INNSBRUCK WIEN MÜNCHEN

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Wer zu einem festlichen Anlaß einem Geistlichen oder religiös interessierten Laien, einer Ordensschwester oder einem Theologiestudenten ein wirkliches Geschenk fürs Leben machen will, dem seien besonders empfohlen:

## Hymnen und Sequenzen

Lateinische Textausgabe. Ausgewählt und erläutert von Andreas Schwerd. 116 Seiten. Leinen DM 6,80

»Da stehen sie nun alle beisammen, jene unsterblichen Hymnen, denen die Jahrhunderte nichts anzuhaben vermochten: ‚Magnificat‘, ‚Gloria in excelsis Deo‘, ‚Te Deum laudamus‘, ‚Veni Creator Spiritus‘, ‚Ave Maris stella‘, ‚Salve Regina‘, ‚Dies irae dies illa‘, ‚Stabat mater dolorosa‘, ‚Media vita in morte sumus‘ und viele andere, die diesen an Gewalt des Ausdruckes nicht nachstehen. Der Herausgeber hat die schönsten und bedeutungsvollsten Stücke ausgewählt, mit einer Einführung über die christliche Hymnendichtung versehen und durch einen Kommentar aus Wort- und Sacherklärungen erläutert. Dabei ist der Band schmal, ein spärliches Taschenbuch, typographisch und in seinem schlicht braunen Leinenband makellos schön gearbeitet.«

Frankfurter Neue Presse

## Licht vom Licht

Von Symeon dem Theologen

Deutsch von Kilian Kirchhoff.

In zweiter Auflage herausgegeben von P. Chrysologus Schollmeyer O.F.M. 309 Seiten. Leinen DM 12,50

»Erstaunlich, ja nicht selten überwältigend sind Schönheit, Kraft und Unerschöpflichkeit der Bilder und Liebesworte, die dem Herzen des Hymnikers entspringen wie einem brennenden Quell. Der Gluthauch des Geistes in diesen Hymnen hat wahrhaftig einen langen Atem. Dennoch verliert sich Symeon nie in gegenstandsloser Schwärmerei: Das verhindert die Klarheit, Weite und Tiefe einer theologischen Schau, welche die Fülle menschlicher Worte niemals ermißt, sondern nur das Wort des Lebens, in dem alles Anfang und Bestand hat.«

Gottfried Hasenkamp, Die Kirche in der Welt, Münster/Westfalen

## Betrachtungen und Gebete

Von John Henry Newman

Aus dem Englischen übertragen von Maria Knöpfler. 6.-15. Tausend. Mit einem Nachwort von Josef Weiger. 364 Seiten, 1 Titelbild. Leinen DM 9,80, Leder mit Goldschnitt DM 18,—

»Wie Urgestein von Glauben und Leben von einem Großen des Geistes und des Geistlichen geschaffen. Ein wesentliches Werk frommen Lebens für die Christen der Gegenwart.« Der christliche Sonntag, Freiburg — »Wie kühn Newman denkt und schreibt, so kindlich einfältig betet er. Der Mensch, der nach Tiefe ringt, wird in seinen nach dem Kirchenjahr geordneten Gebeten und Betrachtungen eine wahre Fundgrube des inneren Lebens finden.«

IM KÖSEL-VERLAG ZU MÜNCHEN

Philosophie und Psychologie der Gegenwart

GABRIEL MARCEL

Geheimnis des Seins

Mit einer Einführung von Leo Gabriel.
535 Seiten, Leinen, DM 17,80

„Die wohl beste Einführung in Marcel. In summa: ein durch den gedanklichen Gehalt, die geistige Weite, die Hellhörigkeit für die Obertöne menschlicher Existenz und durch den formalen Glanz des Kündens vom Geheimnis des Menschen faszinierendes Werk; faszinierend auch für den, der sich an wesentlich anderen Ufern angesiedelt hat.“
*Neue Zeitung, Frankfurt*

GABRIEL MARCEL

Metaphysisches Tagebuch

ca. 416 Seiten, Leinen, ca. DM 28,50

Dieses Buch des großen französischen Existentialisten christlicher Prägung ist in den Jahren 1914 bis 1923 entstanden, lange bevor Marcel — 1929 — die Taufe empfing. Es ist sozusagen die Geschichte des Verdeganges seiner Ideen, die so außerordentliche Bedeutung in der Überwindung des Existentialismus nihilistischer Prägung gewinnen sollten. Im steten Ringen kommt Marcel zu immer klareren Formulierungen seiner Grundthemen: Urerlebnis des Seins, Gegenwärtigkeit als schöpferisches Einander-Durchdringen, Eins-Sein, Mit-Sein mit dem Du. Marcel wird mit Recht der „Philosoph der zweiten Person“ genannt, der Philosoph der Liebe als Begründerin des Seins.

LEO GABRIEL

Vom Brahma zur Existenz

Mit einer Einführung
in das philosophische Denken.

Zweite vollständig umgearbeitete und erweiterte
Auflage. 356 Seiten, Leinen, DM 11,80

„Universale Problemstellung... ungewöhnliches Geschick in der Auswahl und Anordnung des Stoffes... Kunst der Übersichtlichkeit, kritisches Distanzvermögen... differenziertes Darstellungs­talent, ausführlicher wissenschaftlicher Apparat im Anhang begründen den hohen Wert dieses Buches.“
*Zeit im Buch, Wien*

WILFRIED DAIM

Umwertung der Psychoanalyse

364 Seiten, 34 Tafeln, Leinen, DM 12,80

„DAIMS Arbeit geht nicht dahin, die Psychoanalyse zu liquidieren, sondern sie im Gegenteil gelten zu lassen und in höhere Zusammenhänge einzuordnen. Das Werk verkörpt eine Synthese von Phäno­menologie und Tiefenpsychologie, sein Ansatzpunkt liegt in dem vom Verfasser als inadäquaten Affekt bezeichneten Gefühl, das der gegebenen Wirkli­keit nicht angepaßt ist. Theologisch gesprochen besteht die ‚Umwertung der Psychoanalyse‘ in einer Transponierung des Hauptakzentes der Proble­matik vom sechsten auf das erste Gebot. — Dieses Werk ist bis heute sowohl als kritische Studie der Psychoanalyse als auch vom katholischen Gesichts­punkt aus betrachtet eines der wichtigsten.“
*Scrinium, Fribourg*

MAURICE BLONDEL

Philosophische Ansprüche des
Christentums

320 Seiten, Leinen, DM 16,80

Maurice Blondel, wohl der größte Religionsphilos-
soph des 20. Jahrhunderts und einer der entschei-
denden Überwinder des positivistischen Rationalis-
mus in Frankreich, ist in diesem seinem letzten
Werk in der erregenden und stets aktuellen Frage
der Spannung zwischen Philosophie und Christen-
tum, näherhin zwischen Natur und Obernatür, auf
höchster philosophischer Ebene bis in eine noch
selten erreichte Tiefe vorgestoßen. Als Philosoph,
der sein Denken aus den verborgenen Voraus-
setzungen der gelebten Erfahrung und der kon-
kreten Wirklichkeit entspringen läßt, um es im
Sinne der Existenzphilosophen vor einer idealisti-
schen Verflüchtigung zu bewahren und immer mit
dem Boden des Gegebenen in Kontakt zu halten,
vermag er gleichwohl den Bogen von den höchsten
metaphysischen Einsichten bis in das Herzstück
christlichen Glaubens zu spannen, weil er, ohne
die Unvergleichlichkeit der beiden Bereiche anzu-
tasten, in der menschlichen Entschlossenheit den
Schlüssel entdeckt hat, um den Geist des Christen-
tums als ein sinnvolles Ganzes philosophisch zu
erschließen.

LOUIS LAVELLE

Der Irrtum des Narziss

ca. 256 Seiten, Leinen, ca. DM 17,50

Zwei wesentliche Irrtümer begeht Narziß in unge-
stillter Sehnsucht nach seinem eigenen Bild: er
glaubt sich selbst genügen zu können; er glaubt,
sich selbst als Gegebenes vorzufinden d. h. sich
selbst als Gegenstand zu erblicken. Ein soldes
Verlangen, sich als Fertiges, als Gegenstand zu
betrachten, eine solche Vergegenständlichkeit des
Geistes ist Sünde wider den Geist.
Lavelle behandelt in diesem tiefgreifenden, an-
regenden Werk das Risiko der Einsamkeit, ihrer
Gefahren und lebensgefährdenden Mißverständ-
nisse und entfaltet diese Thematik in mythisch-
bildhafter Eindringlichkeit an Hand der griechi-
schen Sage vom eigenliebenden Jüngling.

WILFRIED DAIM

Tiefenpsychologie und Erlösung

336 Seiten, 8 Tafeln, Leinen, DM 19,80

„In dem höchst bemerkenswerten Werk des Autors wird das Auslangen eines tiefenpsychologisch geschulten Geistes nach einer von der Seelenkunde der Gegenwart noch nie eingeschlagenen Richtung zur Tatsache. Das vom Autor in umsichtiger Weise Geleistete bedeutet in der Entwicklung von Tiefenpsychologie und Psychotherapie ein unumgängliches, lang fälliges, auf unbegreifliche Weise von den verschiedensten Schulen vermiedenes Ereignis. Zusammenfassend ist zu sagen, daß das Werk die größte Aufmerksamkeit der psychologischen und ärztlichen Fachwelt verdient.“

Prof. Dr. Freiherr v. Gebsattel, Würzburg

In allen guten Buchhandlungen

VERLAG HEROLD · WIEN · MÜNCHEN

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## DIE DEUTSCHE RUNDSCHAU

herausgegeben von Dr. Rudolf Pechel

ist seit 81 Jahren Deutschlands führende kulturpolitische Monatsschrift von internationalem Ruf. Die

### GEISTIGE FREIHEIT

bestimmt ihr hohes Niveau, die

### KRITISCHE DISKUSSION

der politischen und kulturellen Strömungen ist ihr positiver Beitrag zum Geschehen der Zeit. Die

### UMFASSENDE BERICHTERSTATTUNG

nimmt Stellung zu den aktuellen Tagesfragen. Die

### LITERARISCHE AUSLESE

sowie Abdrucke bedeutender Schriftsteller und Rezensionen wichtiger Neuerscheinungen sind ihr Beitrag zum kulturellen Leben.

Prüfen Sie die Angaben. Verlangen Sie ein kostenloses Probeheft vom
VERLAG »DEUTSCHE RUNDSCHAU« BADEN-BADEN D 2

## LA REVUE DE PARIS

Juillet

ROBERT D'HARCOURT,
de l'Académie Française
HENRY DE MONTHERLANT
FR. MALLET-JORIS
LOUIS KOELTZ

SALVADOR DE MADARIAGA
BORIS SOUVARINE
JEAN DE LA VARENDE
AGNES CHABRIER
JEAN CHARBONNEAUX

JACQUELINE DE CHIMAY
CLAUDE SANTELLI
PIERRE DE BOISDEFFRE
DENISE BOURDET
THIERRY MAULNIER
PIERRE AUDIAT

L'Allemagne et la réunification
Carnet XXII
Le cendrier
Le 2ème bureau et le réarmement
allemand
Recoupement difficile
L'U.R.S.S. puissance coloniale
L'amour de M. de Bonneville (fin)
Images de Singapour
La sculpture grecque dans l'empire
d'Alexandre
Histoire et tribulations d'un jardinier
La famille Arlequin
Kierkegaard et Kafka
Images de Paris
Le théâtre
Les livres d'histoire

et le mois à Paris

Abonnement: Un an 2.300 Francs — 6 mois 1.150 Francs
114, avenue des Champs-Elysées, Paris 8e

Institut
des Relations
Internationales

31, rue Montoyer, Bruxelles (Belg.)

Das Institut veröffentlicht jeden
zweiten Monat die Zeitschrift

CHRONIQUE POLITIQUE
ÉTRANGÈRE

(jede Nummer mit ca. 120 Seiten)

Jede Ausgabe enthält einen Über-
blick über internationale Angele-
genheiten, den Originaltext der be-
deutendsten Dokumente und eine
Bibliographie, außerdem Informa-
tionen über die Tätigkeit des In-
stitut des Relations Internationales.

Aus dem Inhalt
der Januar/März-Ausgabe 1955:
Les Accords de Paris d'Octobre 1954
et l'Union de l'Europe Occidentale
analyse et textes complets

Jahresabonnement: bfrs. 280 oder
$ 5.60.

Zahlungen durch Scheck oder Bar-
zahlung auf Konto 49 441 bei der
»Banque de la Société Générale de
Belgique«, 3, Montagne du Parc,
Bruxelles.

Probeexemplare
werden auf Wunsch zugesandt.

Institut für Europäische
Politik und Wirtschaft, Frankfurt a. M.

In der Reihe

DOKUMENTE UND BERICHTE
DES EUROPA-ARCHIVS

ist erschienen als Band 12:

Die Kommunistische Partei
der Sowjetunion vor
und nach dem Tode Stalins

Parteiführung

Parteiorganisation

Parteiideologie

Von Boris Meissner

Mit einem ausführlichen

Personenregister

Umfang: 104 Seiten (Großformat)

Preis: broschiert DM 12,—

Zu beziehen über den Buchhandel
oder direkt durch

EUROPAISCHER
AUSTAUSCHDIENST
Frankfurt am Main
Myliusstraße 20

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# DER CARL-SONNENSCHEIN-KREIS

## für akademische Sozialarbeit

will das Erbe Dr. Carl Sonnenscheins — die Sozialarbeit der Akademiker und Studenten — in unserer Zeit lebendig machen und in zeitgemäßer Form verwirklichen.

Er hat sich deshalb zum Ziel gesetzt:

I. Die Verbreitung der christlichen Soziallehre und die staatspolitische Bildung der Akademiker und Studenten.

II. Die Anregung zu sozialem und caritativem Handeln.

Der Verwirklichung dieser Aufgaben dienen:

1. Die Herausgabe der Carl-Sonnenschein-Blätter mit aktuellen Aufsätzen und Berichten aus der Sozialarbeit in Verbindung mit Arbeitsbogen, in denen die Grundfragen der christlichen Soziallehre systematisch zusammengefaßt werden;

2. die Veranstaltung sozialer und staatspolitischer Tagungen, von Besichtigungsfahrten und Begegnungen zwischen Angehörigen verschiedener Berufe;

3. die Anregung und Förderung sozialer Arbeitskreise;

4. die Durchführung sozial-praktischer Aufgaben.

Der Bezugspreis für die Carl-Sonnenschein-Blätter ist im Mitgliedsbeitrag für den Carl-Sonnenschein-Kreis, der sich für Akademiker auf 12,— DM, für Studenten auf 6,— DM jährlich beläuft, enthalten.

Interessenten bitten wir, sich an das Sekretariat,

MÜNSTER I. WESTF., FRAUENSTRASSE 3-6

zu wenden.

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# Jugend in Frankreich

Innerhalb der jungen Generation Frankreichs und Deutschlands besteht der Wille zu gegenseitiger Verständigung und Zusammenarbeit. Die Jugendlichen beider Länder wollen, daß sich diese Beziehungen nicht in sentimentalen Beteuerungen erschöpfen; vielmehr glauben sie, daß Zusammenarbeit und Sympathie den Weg über die Vernunft und gegenseitiges Kennenlernen einschlagen sollten. „Jugend in Frankreich“ bringt auf 72 Seiten ausführliche Informationen über die französischen Jugendorganisationen, die Studenten, die Jugend in Stadt und Land, das Schulwesen und die Volksbildung. Preis DM 2,—.

# Jugendliche heute

Die Hörerforschung des Nordwestdeutschen Rundfunks hat vor einiger Zeit eine breit angelegte Repräsentativbefragung der Jugendlichen zwischen 15 und 24 Jahren durchgeführt. Die Ergebnisse dieser Befragung wurden unter dem Titel „Jugendliche heute“ der Öffentlichkeit zugängig gemacht. Aus dem Inhalt: Interesse der Jugendlichen an Rundfunk, Buch, Zeitung und Film — Einstellung der Jugendlichen zur Politik, in Glaubensfragen und zum Beruf — Freizeitinteressen und Freizeitverhalten der Jugendlichen — Jugend und ältere Generation. 192 Seiten mit 24 Schaubildern, broschiert, mit zweifarbigem Umschlag, DM 9,60.

JUVENTA-VERLAG GMBH · MÜNCHEN 15

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DEUTZ
Diesel

luftgekühlt

für

Straßenfahrzeuge

Schienenfahrzeuge

Wasserfahrzeuge

Arbeitsmaschinen

in allen Anwendungsgebieten

12-250PS

Diesel-Lokomotiven für Feld-, Gruben-und Rangierbetrieb

Diesel-Schlepper 11 · 15 · 22 · 30 · 45 · 60 · PS

KLÖCKNER-HUMBOLDT-DEUTZ AG • KÖLN

## Kurz gefaßt

Früher mußten die Ärzte perfekte Lateiner sein, und der Wiener Kliniker Oppolzer hielt seine Vorlesungen noch in lateinischer Sprache. Dann aber ging es mit der Kenntnis des Lateinischen bergab, und der Chirurg Adelmann (1811 bis 1888) rief seinem späteren Schwiegersohn Bergmann bei dessen Promotion in der Hitze des Gefechtes zu: „Tenete kurzius!“ Und das sollte heißen: „Fassen Sie sich kürzer!“

Das Wesentliche erkennen und auf den Kern der Dinge kommen ist eine Forderung unserer Zeit – und eine Stärke der ZEIT. Man sollte dieses deutsche Weltblatt, regelmäßig lesen ... vielleicht zunächst einmal probeweise? Bitte, hier ist ein Gutschein für Sie!

## GUTSCHEIN

An den Verlag DIE ZEIT, Hamburg 1, Pressehaus 5. Bitte senden Sie mir kostenfrei und unverbindlich ein Probeexemplar Ihrer Wochenzeitung

DIE ZEIT

DAS DEUTSCHE WELTBLATT

Name

Ort

Straße

1717

FISCHER BÜCHEREI

DAS GUTE BUCH FÜR JEDERMANN

Juni bis August 1955

60 HENRY BENRATH, Ball auf Schloß Kobolnow

• 61 JULIAN HUXLEY, Entfaltung des Lebens

62 THORNTON WILDER, Dem Himmel bin ich auserkoren

63 THEODOR HEUSS, Schattenbeschwörung

64 JOHN GALSWORTHY, Die dunkle Blume

65 LUISE RINSER, Die Wahrheit über Konnersreuth

• 66 DAS BALLETBUCH, Von Otto Friedrich Regner

67 FRIEDRICH SCHNACK, Das Waldkind

• 68 SIGM. FREUD, Zur Psychopathologie des Alltagslebens

69 COLETTE, La Vagabonde

• 70 PASCAL, Auswahl und Einleitung: Reinhold Schneider

71 PEARL S. BUCK, Stolzes Herz

72 RICHARD GERLACH, Ich liebe die Tiere

• 73 DAS GESCHICHTSBUCH, Von Johannes Hartmann

74 JOCHEN KLEPPER, Der Kahn der fröhlichen Leute

75 JOHAN BOJER, Die Lofotfischer

• 76 LUTHER, Auswahl G. K. Steck; Einleitung Helmut Gollwitzer

77 DAS TAGEBUCH DER ANNE FRANK

• 79 FRANZ ALTHEIM, Gesicht vom Abend und Morgen

80 B. TRAVEN, Der Banditendoktor

81 MARIANNE LANGEWIESCHE, Königin der Meere

• 82 HERBERT KÜHN, Der Aufstieg der Menschheit

83 ALBERT SCHWEITZER, Genie der Menschlichkeit
Dargestellt von Stefan Zweig, Jacques Feschotte und Rudolf Grabs

84 JAMES HILTON, Leb wohl, Mr. Chips

85 THOMAS MANN, Herr und Hund

• 86 HEGEL, Herausgegeben von Friedrich Heer

87 A. LERNET-HOLENIA, Die Standarte

88 INGE SCHOLL, Die weiße Rose

• 89 LAOTSE, Herausgegeben von Lin Yutang

90 MANFRED HAUSMANN, Abel mit der Mundharmonika

• 91 KARL JASPERS, Vom Ursprung und Ziel der Geschichte

92 GILBERT KEITH CHESTERTON, Das Geheimnis des Pater Brown

93 FRIEDRICH SCHNACK, Dorine vom Amselberg oder Der glückselige Gärtner

95 EVELYN WAUGH, Tod in Hollywood

• 97 PLATON, Mit den Augen des Geistes

Jeder Band
1,90 DM

Die Bücher des Wissens sind durch gekennzeichnet. Monatlich drei neue Bände. Durch alle Buchhandlungen zu beziehen. Ein vollständiges Verzeichnis erhalten Sie direkt vom Verlag in Frankfurt am Main, Zeil 65—69.

FISCHER BUCHEREI · FRANKFURT AM MAIN UND HAMBURG