Ohne die entsetzlichen Opfer, welche unausgesetzt dem fatalen Seelenleben dieses Menschen fallen, ohne die umfassenden moralischen Verwüstungen, die davon ausgehen, fiele es leichter, zu gestehen, daß man sein Lebensphänomen fesselnd findet. Man kann nicht umhin, das zu tun: niemand ist der Beschäftigung mit seiner trüben Figur überhoben – das liegt in der grob effektvollen und verstärkenden (amplifizierenden) Natur der Politik, des Handwerks also, das er nun einmal gewählt hat – man weiß, wie sehr nur eben in Ermanglung der Fähigkeit zuirgend-einem anderen. Desto schlimmer für uns, desto beschämender für das hilflose Europa von heute, das er fasziniert, worin er den Mann des Schicksals, den Allbezwinger spielen darf und dank einer Verkettung phantastisch glücklicher – das heißt unglückseliger – Umstände, da zufällig kein Wasser fließt, das nicht seine Mühlen triebe, von einem Siege über das Nichts, über die vollendete Widerstandslosigkeit, zum anderen getragen wird.

Dies auch nur zuzugeben, die bloßen leidigen Tatsachen anzuerkennen, kommt schon moralischer

167

Kasteiung nahe. Es gehört Selbstbezwingung dazu,
die noch obendrein fürchten muß, unmoralisch zu
sein, da sie den Haß zu kurz kommen läßt, der hier
von jedem gefordert ist, dem das Schicksal der Ge-
sittung auf irgendeine Weise auf das Gewissen gelegt
ist. Haß – ich darf mir sagen, daß ich es daran nicht
fehlen lasse. Redlich wünsche ich diesem öffentlichen
Vorkommnis einen Untergang in Schanden – einen
so baldigen, wie er bei seiner erprobten Vorsicht kaum
zu erhoffen ist. Dennoch fühle ich, daß es nicht meine
besten Stunden sind, in denen ich das arme, wenn
auch verhängnisvolle Geschöpf hasse. Glücklicher,
angemessener wollen jene mir scheinen, in denen das
Bedürfnis nach Freiheit, nach ungebundener An-
schauung, mit einem Wort nach Ironie, die ich seit
so Langem schon als das Heimat-Element aller geist-
gen Kunst und Produktivität zu verstehen gelernt
habe, über den Haß den Sieg davonträgt. Liebe und
Haß sind große Affekte, aber eben als Affekt unter-
schätzt man gewöhnlich jenes Verhalten, in dem
beide sich aufs eigentümlichste vereinen, nämlich
das Interesse. Man unterschätzt damit zugleich seine
Moralität. Es ist mit dem Interesse ein selbstdiszipli-
närer Trieb, es sind humoristisch-asketische Ansätze
zum Wiedererkennen, zur Identifikation, zum Soli-
daritätsbekenntnis verbunden, die ich dem Haß als
moralisch überlegen empfinde.

Der Bursche ist eine Katastrophe; das ist kein
Grund, ihn als Charakter und Schicksal interessant
zu finden. Wie die Umstände es fügen, daß das uner-

168

gründliche Ressentiment, die tief schwärende Rach-
sucht des Untauglichen, Unmöglichen, zehnfach Ge-
scheiterten, des extrem faulen, zu keiner Arbeit fahi-
gen, Dauer-Asylisten und abgewiesenen Viertels-
künstlers, des ganz und gar Schlechtweggekomme-
nen sich mit den (viel weniger berechtigten) Min-
derwertigkeitsgefühlen eines geschlagenen Volkes
verbindet, welches mit seiner Niederlage das Rechte
nicht anzufangen weiß und nur auf die Wiederher-
stellung seiner „Ehre" sinnt; wie er, der nichts gelernt
hat, aus vagem und störrischem Hochmut nie etwas
hat lernen wollen, der auch rein technisch und phy-
sisch nichts kann, was Männer können, kein Pferd
reiten, kein Automobil oder Flugzeug lenken, nicht
einmal ein Kind zeugen, das Eine ausbildet, was
nottut, um jene Verbindung herzustellen: eine un-
säglich inferiore, aber massenwirksame Beredsam-
keit, dies platt hysterisch und komödiantisch ge-
artete Werkzeug, womit er in der Wunde des Vol-
kes wählt, es durch die Verkündigung seiner belei-
digten Größe rührt, es mit Verheißungen betäubt
und aus dem nationalen Gemütsleiden das Vehikel
seiner Größe, seines Aufstiegs zu traumhaften Hö-
hen, zu unumschränkter Macht, zu ungeheueren Ge-
nugtuungen und Über-Genugtuungen macht, – zu
solcher Glorie und schrecklichen Heiligkeit, daß
jeder, der sich früher einmal an dem Geringen, dem
Unscheinbaren, dem Unerkannten versündigt, ein
Kind des Todes und zwar eines möglichst scheußli-
chen, erniedrigenden Todes, ein Kind der Hölle ist...

169

Wie er aus dem nationalen Maß ins europäische
wächst, dieselben Fiktionen, hysterischen Lügen und
lärmenden Seelengriffe, die ihm zur internen Größe
verhalfen, im weiteren Rahmen zu üben lernt; wie
er im Ausbeuten der Mattigkeiten und kritischen
Ängste des Erdteils, im Erpressen seiner Kriegsfurcht
sich als Meister erweist, über die Köpfe der Regie-
rungen hinweg die Völker zu agacieren und große
Teile davon zu gewinnen, zu sich hinüberzuziehen
weiß; wie das Glück sich ihm fügt, Mauern lautlos
vor ihm niedersinken und der trübselige Nichtsnutz
von einst, weil er – aus Vaterlandsliebe, soviel er
weiß – die Politik erlernte, nun im Begriffe scheint,
sich Europa, Gott weiß es, vielleicht die Welt zu
unterwerfen: das alles ist durchaus einmalig, dem
Maßstabe nach neu und eindrucksvoll; man kann
unmöglich umhin, der Erscheinung eine gewisse an-
gewiderte Bewunderung entgegenzubringen.

Märchenzüge sind darin kenntlich, wenn auch ver-
hunzt, (das Motiv der Verhunzung und der Herun-
tergekommenheit spielt eine große Rolle im gegen-
wärtigen europäischen Leben): Das Thema vom
Träumerhans, der die Prinzessin und das ganze Reich
gewinnt, vom „Häßlichen jungen Entlein", das sich
als Schwan entpuppt, vom Dornröschen, um dessen
Schlaf die Brünhilden-Lohe zu Rosenchecken gewor-
den ist, und das unter dem weckenden Kusse des
Siegfriedhelden lächelt. „Deutschland erwache!" Es
ist abscheulich, aber es stimmt. Dazu der „Jude im
Dorn" – und was nicht noch alles an Volksgemüt,

vermischt mit schändlicher Pathologie. Wagnerisch,
auf der Stufe der Verhunzung, ist das Ganze, man
hat es längst bemerkt und kennt die gut begründete,
wenn auch wieder ein bißchen unerlaubte Verehrung,
die der politische Wundermann dem künstlerischen
Bezauberer Europas widmet, welchen noch Gott-
fried Keller „Friseur und Charlatan" nannte.

Künstlertum... Ich sprach von moralischer Kastei-
ung, aber muß man nicht, ob man will oder nicht,
in dem Phänomen eine Erscheinungsform des Künst-
lertums wiedererkennen? Es ist, auf eine gewisse be-
schämende Weise, alles da: die „Schwierigkeit",
Faulheit und klägliche Undefinierbarkeit der Frühe,
das „Nicht-unterzubringen-sein", das „Was-willst-
du-nun-eigentlich?" das halb blöde Hinvegetieren in
tiefster sozialer und seelischer Bohème, das im Grun-
de hochmütige, im Grunde sich für zu gut haltende
Abweisen jeder vernünftigen und ehrenwerten Tä-
tigkeit – auf Grund wovon? Auf Grund einer dump-
fen Ahnung, vorbehalten zu sein für etwas ganz Un-
bestimmbares, bei dessen Nennung, wenn es zu nen-
nen wäre, die Menschen in Gelächter ausbrechen
würden. Dazu das schlechte Gewissen, das Schuld-
gefühl, die Wut auf die Welt, der revolutionäre In-
stinkt, die unterbewußte Ansammlung explosiver
Compensationswünsche, das zäh arbeitende Bedürf-
nis, sich zu rechtfertigen, zu beweisen, der Drang zur
Überwältigung, Unterwerfung, der Traum, eine in
Angst, Liebe, Bewunderung, Scham vergehende Welt
zu den Füßen des einst Verschmähten zu sehen...

170

171

Es ist unratsam, aus der Vehemenz der Erfüllung
Schlüsse zu ziehen auf das Maß, die Tiefe der latenten
und heimlichen Würde, die unter der Ehrlosigkeit
des Puppenstandes zu leiden hatte, auf die außer-
ordentliche Spannungsgewalt eines Unterbewußt-
seins, das „Schöpfungen" solchen ausladenden und
aufdringlichen Stils zeitigt. Das Al Fresco, der große
historische Stil ist ja nicht Sache der Person, sondern
des Mediums und Wirkungsgebietes der Politik oder
Demagogie, die es auf eine lärmende und opferreiche
Weise mit Völkern und vielumfassenden Massen-
schicksalen zu tun hat, und deren äußere Großartig-
keit garnichts für die Außerordentlichkeit des sec-
lischen Falles beweist, für das eigene Format dieses
effektreichen Hysterikers. – Aber auch die Uner-
sättlichkeit des Compensations-und Selbstverherr-
lichungstriebes ist da, die Ruhelosigkeit, das Nie-
sich-Genüge-tun, das Vergessen der Erfolge, ihr
rasches Sichabnutzen für das Selbstbewußtsein, die
Leere und Langeweile, das Nichtigkeitsgefühl, so-
bald nichts anzustellen und die Welt nicht in Atem
zu halten ist, der schlaflose Zwang zum Immer wieder
sich neu beweisen müssen...

Ein Bruder... Ein etwas unangenehmer und be-
schämender Bruder; er geht einem auf die Nerven,
es ist eine reichlich peinliche Verwandtschaft. Ich
will trotzdem die Augen nicht davor schließen, denn
nochmals: besser, aufrichtiger, heiterer und produk-
tiver, als der Haß, ist das Sich wieder erkennen, die
Bereitschaft zur Selbstvereinigung mit dem Hassens-

172

werten, möge sie auch die moralische Gefahr mit
sich bringen, das Nein sagen zu verlernen. Mir ist
nicht bange deswegen – und übrigens ist Moral,
sofern sie die Spontaneität und Unschuld des Lebens
beeinträchtigt, nicht unbedingt Sache des Künstlers.
Es ist nicht ausschließlich ärgerlich, es ist auch eine
beruhigende Erfahrung, daß trotz aller Erkenntnis,
Aufklärung, Analyse, allen Fortschritten des Wissens
vom Menschen – an Wirkung, Geschehen, eindrucks-
vollster Projektion des Unbewußten in die Realität
jederzeit alles möglich bleibt auf Erden-zumal bei dem
Primitivisierungsprozeß, dem das Europa von heute
sich wissentlich, willentlich überläßt, – wobei denn
freilich das Wissen und Wollen, der dolose Affront
gegen den Geist und die von ihm eigentlich erreichte
Stufe einen schweren Einwand gegen die Primitivi-
tät bildet. Unstreitig, Primitivismus in seiner frechen
Selbstverherrlichung gegen Zeit und Gesittungsstufe,
Primitivität als „Weltanschauung" – und sei diese
Weltanschauung noch so sehr als Korrektur und
Gegengewicht eines dörrenden „Intellektualismus"
gemeint – ist eine Schamlosigkeit, sie ist genau, was
das alte Testament einen „Greuel" und eine „Narr-
heit" nennt, und auch der Künstler als ironischer
Parteigänger des Lebens kann sich von einem so drei-
sten und lügenhaften Rückfall nur angewidert ab-
wenden. Neulich sah ich im Film einen Sakraltanz von
Bali-Insulanern, der in vollkommener Trance und
schreck lichen Zuckungen der erschöpften Jünglinge
endete. Wo ist der Unterschied zwischen diesen Bräu-

173

chen und den Vorgängen in einer politischen Massen-
versammlung Europas? Es gibt keinen - oder viel-
mehr, es gibt immerhin einen: den Unterschied zwi-
schen Exotik und Unappetitlichkeit.

Ich war sehr jung, als ich in „Fiorenza" die Herr-
schaft von Schönheit und Bildung über den Haufen
werfen ließ von dem sozial-religiösen Fanatismus des
Mönches, der „das Wunder der wiedergeborenen
Unbefangenheit" verkündete. Der „Tod in Vene-
dig" weiß manches von Absage an den Psychologis-
mus der Zeit, von einer neuen Entschlossenheit und
Seele, mit der ich es freilich ein tragisch Ende nehmen
ließ. Ich war nicht ohne Kontakt mit den Hängen und
Ambitionen der Zeit, mit dem, was kommen wollte
und sollte, mit Strebungen, die zwanzig Jahre später
zum Geschrei der Gasse wurden. Wer wundert sich,
daß ich nichts mehr von ihnen wissen wollte, als sie
auf den politischen Hund gekommen waren und
sich auf einem Niveau austobten, vor dem nur pri-
mitivitätsverliebte Professoren und literarische La-
kaien der Geistfeindlichkeit nicht zurückschrecken?
Es ist ein Treiben, das einem die Ehrfurcht vor den
Quellen des Lebens verleiden könnte. Man muß es
hassen. Aber was ist dieser Haß gegen denjenigen,
den der Exzedent des Unbewußten dem Geist und
der Erkenntnis entgegenbringt! Wie muß ein Mensch
wie dieser die Analyse hassen! Ich habe den stillen
Verdacht, daß die Wut, mit der er den Marsch auf
eine gewisse Hauptstadt betrieb, im Grunde dem
alten Analytiker galt, der dort seinen Sitz hatte, seinem

174

wahren und eigenlichen Feinde – dem Philosophen
und Entlarver der Neurose, dem großen Ernüch-
terer, dem Bescheidwisser und Bescheidgeber selbst
über das „Genie“.

Ich frage mich, ob die abergläubischen Vorstel-
lungen, die sonst den Begriff des „Genie" umgaben,
noch stark genug sind, daß sie uns hindern sollten,
unsern Freund ein Genie zu nennen. Warum denn
nicht, wenn's ihm Freude macht? Der geistige
Mensch ist beinahe ebenso sehr auf Wahrheiten aus,
die ihm wehe tun, wie die Esel nach Wahrheiten
lechzen, die ihnen schmeicheln. Wenn Verrücktheit
zusammen mit Besonnenheit Genie ist (und das ist
eine Definition!), so ist der Mann ein Genie: Um
so freimütiger versteht man sich zu dem Anerkennt-
nis, weil Genie eine Kategorie, aber keine Klasse,
keinen Rang bezeichnet, weil es sich auf den aller-
verschiedensten geistigen und menschlichen Rang-
stufen manifestiert, aber auch auf den tiefsten noch
Merkmale aufweist und Wirkungen zeitigt, welche
die allgemeine Bezeichnung rechtfertigen. Ich will
es dahin gestellt sein lassen, ob die Geschichte der
Menschheit einen ähnlichen Fall von moralischem
nnd geistigem Tiefstand, verbunden mit dem Mag-
netismus, den man „Genie" nennt, schon gesehen
hat, wie den, dessen betroffene Zeugen wir sind. Auf
jeden Fall bin ich dagegen, daß man sich durch ein
solches Vorkommnis das Genie überhaupt, das Phä-
nomen des großen Mannes, verleiden läßt, das zwar
vorwiegend immer ein aesthetisches Phänomen, nur

175

selten auch ein moralisches war, aber, indem es die
Grenzen der Menschheit zu überschreiten schien, die
Menschheit einen Schauder lehrte, der trotz allem,
was sie von ihm auszustehen hatte, ein Schauder des
Glückes war. Man soll die Unterschiede wahren –
sie sind unermeßlich. Ich finde es ärgerlich, heute
rufen zu hören: „Wir wissen es nun, Napoléon war
auch nur ein Kaffer!" Das heißt wahrhaftig, das
Kind mit dem Bade ausschütten. Es ist als absurd ab-
zulehnen, daß man sie in einem Atem nennt: den
großen Krieger zusammen mit dem großen Feigling
und Erpressungspazifisten, dessen Rolle am ersten
Tage eines wirklichen Krieges ausgespielt wäre; das
Wesen, das Hegel den „Weltgeist zu Pferde" nannte,
das alles beherrschende Riesengehirn, die ungeheu-
erste Arbeitskapazität, die Verkörperung der Revo-
lution, den tyrannischen Freiheitsbringer, dessen Ge-
stalt der Menschheit als Erzbild mittelmeerländischer
Klassik für immer ins Gedächtnis geprägt ist, – zu-
sammen mit dem tristen Faulpelz, tatsächlichen
Nichtskönner und ‚Träumer' fünften Ranges dem
blöden Hasser der sozialen Revolution, dem duck-
mäuserischen Sadisten und ehrlosen Rachsüchtigen
mit „Gemüt..." Ich sprach von europäischer Ver-
hunzung: – und wirklich, unserer Zeit gelang es, so
Vieles zu verhunzen: Das Nationale, den Sozialis-
mus, den Mythos die Lebensphilosophie, das Irratio-
nale, den Glauben, die Jugend, die Revolution und was
nicht noch alles. Nun denn, sie brachte uns auch die
Verhunzung des großen Mannes. Wir müssen uns

176

mit dem historischen Lose abfinden, das Genie auf die-
ser Stufe seiner Offenbarungsmöglichkeit zu erleben.

Ein Künstler, ein Bruder. Aber die Solidarität,
das Wiedererkennen sind Ausdruck einer Selbstver-
achtung der Kunst, welche denn doch zuletzt nicht
ganz beim Worte genommen sein möchte. Ich glau-
be gern, ja ich bin dessen sicher, daß eine Zukunft
im Kommen ist, die geistig unkontrollierte Kunst,
Kunst als schwarze Magie und hirnlos unverant-
wortliche Instinktgeburt ebenso sehr verachten wird,
wie menschlich schwache Zeiten, gleich der unsrigen,
in Bewunderung davor ersterben. Kunst ist freilich
nicht nur Licht und Geist, aber sie ist auch nicht nur
Dunkelgebräu und blinde Ausgeburt der telluri-
schen Unterwelt, nicht nur „Leben". Deutlicher und
glücklicher als bisher wird Künstlertum sich in Zu-
kunft als einen helleren Zauber erkennen und mani-
festieren: als ein beflügelt-hermetisch-mondverwand-
tes Mittlertum zwischen Geist und Leben. Aber
Mittlertum selbst ist Geist.

12 — Achtung, Europa!

177

- 1 -

Tagebuchblätter

Anfang April 1938, Berverly Hills, Californien.

Es ist gut, wieder zu schreiben, die introvertierte Lebens-
form literarischer Sammlung wieder zu kosten nach tumultuösen, überfüll-
ten Wochen einer ganz nach aussen gerichteten Anspannung und Aktivität,–
Wochen
Wanderungen, die mit der schon vertrauten Faßt über den Atlantik begannen
und sich in weitzügigen, von hoch aufgebauten Menschenmassen gesäumten
Wanderungen durch diesen ungeheueren Kontinent HAHN fortsetzten, – Wochen
die viel von der dankbaren Heiterkeit eines Erntefestes hätten haben kön-
nen, wenn sie nicht von den grauenvollen Ereignissen der heimatlichen
Ferne so tief beschattet gewesen wären.

Nun hat eine Art von Ruhestand, ein vorläufiges Gleichmass der
Tage sich hergestellt; ein Tisch ist aufgeschlagen, eine Arbeitsstätte
bereitet,– wieder einmal – zum wie yielten Mal ? Wie oft schon haben
diese Schauplätze eines ernsten Spieles, des heiteren Kampfes gegen die
Vergänglichkeit, gewechselt seit den Schülerstuben, wo erstes Glück und
Leid sich in der Ordnung des Wortes zu kühlen suchte ? Einige schienen
für die Dauer gegründet; man kehrte von interimistisch eingerichteten
oftmals zu ihnen zurück, sie hiessen "Zu Hause". Aber auch sie erwiesen
sich als provisorisch, sie entschwanden, blieben zurück, und nur lose
und zufällig bleibt HAHN HAHN HAHN HAHN die Erinnerung an ihre Oertlich-
keit mit bestimmtem Wachstumsringen des Werkes verknüpft.

Die Stätte meines gegenwärtigen Bleibens und Schreibens H
scheint excentrisch. Ein Himmel überhellen Lichtes, unter dem Palmfächer
schaukeln, strahlt durch die Jalousieen herein; Orangenbäume duften, in
Blüte und Frucht stehend zu gleicher Zeit, und malaische Diener, Philipinos,

- 2 -

räumen den Frühstückstisch ab im Nebenzimmer, gegen das ich die Schiebetuere gschlossen. Aber ich fühle wenig Neigung, dem Unvermuteten, der Ausgefallenheit meiner Situation nachzuhängen, meine Phantasie davon erregen zu lassen. Es ist ja wie immer. Ein Tisch ist da, ein Sessel mit Lampe zum Lesen, eine Bücherreihe auf der Konsole, - und ich bin allein. Was verschlägt es, dass ich "weit weg" bin? Weit weg wovon? Etwa von mir? Unser Zentrum ist in uns. Ich habe die Flüchtigkeit äusserer Sesshaftigkeit erfahren. Wo wir sind, sind wir "bei uns". Was ist Heimatlosigkeit? In den Arbeiten, die ich mit mir führe, ist meine Heimat. Vertieft in sie, erfahre ich alle Traulichkeit des HUNZuhause seins. Sie sind Sprache, deutsche Sprache und Gedankenform, persönlich entwickeltes Ueberlieferungsgut meines Landes und Volkes. Wo ich bin, ist Deutschland.

Das Verhältnis des individuellen Schicksals zum allgemeinen, wie sie einander überschneiden, jenes sich in diesem bewährt, indem es vom Charakter der Epoche zwar alteriert wird, aber die eigene Grundfärbung, das Gesetz seines privaten Sternenstandes gegen ihn durchsetzt; wie also das Typisch-Persönliche sich dem Zeitlich-Typischen bequemt und zugleich die eigene Einheit dagegen behauptet, - das gehört zu den merkwürdig-anziehenden Lebensrätseln. Ich betrachte gern und mit Aufmerksamkeit heute die Vorgänge vom Frühjahr 1933 sich mir auf erweitertem Plan wiederholen. Damals kehrte ich von einer Auslandsreise, die ich wie hundert andere in der bestimmten Zuversicht angetreten, nach ihrer Beendigung die gewohnte Lebensform wieder aufzunehmen, nicht nach Deutschland zurück. Jene Ereignisse, die der Gangster-Unfug des Reichstagsbrandes einleitete, hatten mich unvershens von der Heimat abgeschnitten. Jetzt ist es Europa, wohin ich von einer gutgläubig angetretenen Ueberseereise nicht zurückkehren werde. Die Untat an Oesterreich und ihre voraussichtlichen Folgen haben mich von dem heimatlichen Erdteil abgeschnitten, für welchen heute gilt, was damals nur für

- 3 -

schr

Deutschland galt: dort zu leben wäre fortan weder ehrenvoll noch auch nur
geheizt. Der Chancen dieser Einsicht ist durch die Vergrösserung des Maßstabes
nicht gewachsen, - er ist durch Gewohnheit eher verringert; obgleich eben
dieser Maßstab bezeugt, dass das kuriose Menschenkind, dessen Stern auf mein
privates Leben einen so eigentümlich mächtig-ohnmächtigen Einfluss übt
(denn er kann es verändern und muss es im Grunde doch lassen wie es ist)
im Geschichtemachen recht vorangekommen ist.

Mir scheint, dass die Geringschätzung der Geschichte, der man gerade
bei deutschen Geistern, wie Goethe und Schopenhauer begegnet, heute eine ein-
drucksvolle Bestätigung erfährt. Man möchte von einem Verfall der Geschichte
sprechen - oder lieber sogar bezweifeln, dass, was wir erleben, überhaupt noch
Geschichte ist und nicht vielmehr ein obsoleter Humbug, eine alberne, aus
Dummheit und Tiefstand geborene Nachahmung davon, die jeder Würde und wah-
ren Gültigkeit entbehrt, was freilich auch eine traurige Entehrung der in-
dividuellen Leiden und Untergänge bedeutet, die dabei unterlaufen und die,
massenhaft und herzzerreissend, wie sie sind, der "Geschichte" ihre IIII Gross-
artigkeit bezeugen müssen. Sie ist unbändig stolz auf das Elend, das sie
anrichtet, sie erlebt sich darin als "Geschichte", es gab nie eine bewuss-
tere, eisernere, über Weh und Wohl des Einzelnen dünkelhafter erhabenes: "Wo
gehobelt wird, fliegen Späne" ist ihr selbstgefälliges Lieblingswort, da dod
unserer sich nicht des Gefühles erwehren kann, dass die Späne völlig H
sinnloser Weise fliegen und die ganze Hobelei für die Katze ist, weil,
was heute eigentlich Geschichte zu nennen wäre, auf ganz anderer Ebne spielt
als der heroischpolitischen, wahrheitsschützlichen, wahrheitsverhütenden

Ach, ich glaube, dass ich von einem richtigen Instinkt geleitet
war, als ich, um 1918, in dem Buche "Betrachtungen eines Unpolitischen" der
Politisierung Deutschlands (wie man siehst) eine Politikstätte so verzwir-
felt-leidenschaftlich widerstand. Diese verspätete Politisierung - ver-

- 4 -

spätet, weil in dem Augenblick vollzogen, wo die Politik ihre Rolle in
Wahrheit schon ausgespielt hat - ist ein wahres Unheil, d a s. grosse und
eigentliche Unheil vielleicht für den Erdteil, besonders da sie mit je-
nem beserkerhaften Unmass ins Werk geetzt wurde, die die Deutschen ihre
"Gründlichkeit" nennen. Ein Franzose hat gesagt: "Wenn der Deutsche gra-
ziös sein will, HAHN so springt er zum Fenster hinaus." Er tut das
auch, wenn er politisch sein will, - er wird "totalitär", er verabsolutiert
den politischen, den Machtgedanken; er tut es obendrein in dem Augenblick,
wo dieser im Sterben liegt; kurz, er hat wieder einmal, mit Nietzsche zu re-
den, in einem entscheidenden Augenblick der Entwicklung, "etwas anderes im
Kopf", als was auf der Tagesornung steht, und nicht leicht sind die Gefüh-
le zu ergründen, mit denen die fortgeschritteneren, in einer "richtigeren"
Zeitluft atmenden Nationen, die demokratischen Staaten Europas dem politi-
schen Amokläufertum Deutschlands, dieser anchronistischen Geschwache-
rei zusehen. Man möchte die Quellen ihrer Indolenz, ihres fatalistischen
Hinnehmens nicht beschönigen, den Bann von Mattherzigkeit, Verblüffung,
moralischer Schwäche nicht leugnen, der sie lähmt, noch auch den planmäs-
sigen Sukkurs, den Englands kalte Ichsucht dem kontinentalen Faszismus ge-
leistet hat. Und doch ist man zuweilen versucht, das passive Verhalten die-
ser Staaten der mehr oder weniger klaren Ansicht in die Ueberholtheit und
höhere Gleichgültigkeit heutiger Geschichtsheroik und Hegemonie-Politik
zuzuschreiben.

Bei alldem wäre es geistlos, die Folgerechtheit zu verkennen,
mit der Deutschland die ihm verhängte mythische Charakter-Rolle auch heute
durchführt; die Rolle ewiger Halsstarrigkeit gegen den mittelmeerländischen
UNIVERSALISMUS, die "Civilisation", die "Demokratie", denen es
von jeher mit seinen "Volksbewegungen" protestierend begegnet; es hat sich
ihrer in der Teutoburger Schlacht entscheidend erwehrt, hat "Europa"

- 5 -

bärenhaft abgeschüttelt in der Luther'schen Reformation, im Aufstande gegen Napoléon; der Krieg von 1914 hatte, geistig gesehen, einen verwandten Sim, und man geht kaum fehl, wenn man auch im National-Sozialismus, dessen Funktion es ist, die Niederlage nachträglich in einen grossen Sieg über die "Civilisation" zu verwandeln, einen Ausbruch dieser Ur-Renitenz, dieses protesierenden Führers sieht, seine moderne Erscheihungsform, deren Wüstheit und kulturelle Niedertracht freilich alles Dagegewesene weit in den Schatten stellt, deren Erlebnis aber doch eine gute historische Lektion bedeutet über den Geist früherer deutscher "Bewegungen" und darüber, wie europäisch gestimmten Deutschen regelmässig dabei zumute war.

Die Freiheitskriege lebten geistig und moralisch noch von der Gunst der Zeiten, was nicht hinderte, dass Goethe sich schon ebenso schlecht dabei befand, wie wir heute im Anblick des Hakenkreuzes und aller Zügellosigkeit der Instinkte, die es symbolisiert. Wir mussten erleben, was wir erlebt haben, um Gothes eisige Vereinsamung von damals, sein tief vergrämtes Nein zu all der völkischen Trunkenheit rings um ihn her recht zu verstehen. Er nannte 1813, dies Jahr glorreicher Erhebung, nicht anders als "das traurige, das schreckensvolle Jahr", und, ich kann es versichern, diese umflorten Worte galten nicht sowohl den Schrecken des Krieges, den Seuchen, dem Elend, welche die Gloria begleiteten, sie meinten ein anderes, grauenhafteres Schrecknis: den gänzlich kulturwidrigen Gemütszustand des deutschen Volkes.

Einheit im Wechsel, Wiederkehr des Gleichen, - man muss dem Begriff "Nachahmung" viel von seinen Einschlägen an Bewusstheit und Willkür entziehen, um ihn anwendbar zu machen auf unser grund-negatives Verhalten zur Geistesverfassung der Deutschen von heute, soweit sie sich dem pöbelhaften Tiefstand, der sich National-Sozialismus nennt, verschrieben haben und in seinem Bann geblieben sind. Unsere Haltung ist nur so weit selbstbewusste Wiederholung undH ebenso weit willkürlose Notwendigkeit und mythische Vorschrift, wie das Benehmen der deutschen Volksfigur selber es

- 6 -

ist. Deutschland benimmt sich als charakteristisch" und wie es im Buche steht.
Es würde falsch zugehen bei diesem Schauspiel für Götter, das melancholisch
gesetzliche Verhältnis zwischen deutschem Geist und deutscher Macht wäre
gestört, wenn unser Teil dabei nicht wiederum Trauer und Schrecken wäre.

Freie Wahl ? Es ist keineswegs ein Vergnügen, gegen sein Volk
oder doch gegen den zeitlichen Zustand, in dem es aufgeht, zu fühlen
und zu denken. In warmem Einvernehmen mit ihm zu sitzen, Mundstück seines
Enthusiasmus zu sein, ist behaglicher. Die klassische Grösse der Figur, die
zu Goethes Zeit "Europa" repräsentierte, die Grösse Napoléons, in dem der
Dichter seinen Pear und eine Art von weltlich-herrscherlichem Bruder
sah, erleichterte es ihm gewiss, dies Schicksal, und was es an Unnatur umschliesst, zu tragen. Uns ist nicht gegeben, auf eine solche Gestalt zu
blicken und an sie zu glauben. Die "Civilisation" ist schwach vertreten;
dass aber ihr Widerpart so ganz erbärmlich vertreten ist, mag uns der An-
gezeigtheit unserer Haltung versichern. Unsere Beruhigung und Bestätigung
ist negativ: sie geht von der mesquinen und trübe-untergeordneten Proble-
matik des Menschen aus, der das ratlose Europa von heute fasziniert, der
den Mann des Schicksals, den Allbezwinger und Retter spielen darf und dank
einer Verkettung phantastisch glückhafter- das heisst unglückseliger-Um-
stände, da zufällig kein Wasser fliesst, das nicht seine Mühle triebe, von
einem Siege über das Nichts, über die vollendete Widerstandslosigkeit zum
anderen getragen wird.

Dem zuzusehen, brauchte nicht mehr als unterhaltend zu sein ohne die
entsetzlichen Opfer, die unausgesetzt - und in besonders scheusslichem Stil
gerade jetzt in dem eroberten Wien - dem fatalen Seelenleben dieses Men-
schen fallen, und wenn uns nicht eben doch das Schicksal der Gesittung
ein wenig aufs Gewissen gelegt wäre. Den Urheber ihrer um sich greifenden
Verwüstung nicht zu hassen, wäre unmoralisch, und ich darf denn auch sagen,
dass ich es daran nicht fehlen lasse: Redlich wünsche ich ihm einen

- 7 -

Untergang in Schanden, - einen so baldigen, wie er bei seiner Feigheit (denn er übt eine widrige Vorsicht und handelt nur, wenn er seiner Sache gar sicher ist) und überhaupt keinen Gegener hat) kaum zu hoffen ist. Dennoch fühle ich, dass es nicht meine besten Stunden sind, in denen ich den Mann Hitler hasse. Dieses Gefühl hat an und für sich etwas Demütigendes, und es ist unangenehm zu denken, dass die Vorstellung persönlicher Demütigung daran teilhaben könnte, nämlich darüber, dass die Wirkungen dieses Politikers auch mich, wie so viele, von Land zu Land treiben, mir Heim und Habe genommen, mich von meinen deutschen Lesern abgeschnitten haben und mir nun gar den europäi- schen Boden entziehen. Als ob das irgend welche Ueberlegenheit in sich schlösse und als ob es nicht einfach in der grob effektvollen Natur eben der Politik läge, der Beschäftigung, die er nun einmal gewählt hat - man wenn, wie sehr nur eben in Ermanglung der Fahigkeit zu irgend einer anderen.

Nein, der Verdacht privater Uebelnehmerei würde nicht ausreichen, meinen Hass zu brechen und mich die Stunden des Unvernögens dazu als meine besseren, angemesseneren empfinden zu lassen. Das Bedürfnis nach Freiheit, nach ungebundener Anschauung, mit einem Worte nach Ironie, die ich seit so langem schon als das Heimat-Element aller geistigen Kunst und Produktivität zu verstehen gelernt habe, wäre mit besserem Recht als Grund dafür anzuführen. Denn es beschliesst eine Neugier, eine Neigung zur Anteilnahme in sich, deren Unmoralität ich bereitwillig zugeben würde, wenn nicht eben doch ein selbst-disziplinärer Trieb, humoristisch-moralische Ansätze zum Wiedererkennen, zur Identifikation, zum Solidaritätsbekenntnis damit verbunden wären ...

Ich verschiebe das Wort, die psychologische Formel, die hier gesprochen sein möchte, - es hat denn doch nicht gerade Eile damit. Aber es ist leicht gesagt und hat mit moralischer Kasteiung noch wenig zu tun, dass man das Lebensphänomen des Burschen fesselnd findet. Wie die Umstände es

- 8 -

fügen, dass das unergründliche Resentiment, die tief schwärende Rachsucht des Untauglichen, Unmöglichen, zehnfach Gescheiterten, des Extrem Saulen, zu keiner Arbeit fähigen Dauer-Asylisten und abgewiesenen Viertelskünstlers, des ganz und gar Schlechtweggekommenen sich mit den (viel weniger berechtigten) Minderwertigkeitsgefühlen eines geschlagenen Volkes verbindet, welches mit einer Niederlage das Rechte nicht anzufangen weiss und nur auf die Wiederherstellung seiner "Ehre" sinnt; wie er, der nichts gelernt hat, aus Wagem und Störrischem Hochmacht nie etwas hat lernen wollen, der auch rein technisch und physisch nichts kann, was Männer können, kein Pferd reiten, kein Automobil oder Flugzeug lenken, nicht einmal ein Kind zeugen, das eine ausbildet, was nottut, um jehe Verbindung herzustellen: eine unsäglich, inferiore, aber massenwirksame Beredsamkeit, dies platt hysterisch und komödiantisch geartete Werkzeug, womit er in der Wunde des Volkes wählt, es durch die Verkündigung seiner beleidigten Grösse rührt, es mit Verheissungen betäubt und aus dem nationalen Gemütsleiden das Vehikel seiner Grösse, seines HAHNLAUERHAEUS Aufstiegs zu traumhaften Höhen, zu unumschränkter Macht, zu ungeheueren Genugtuungen und Geber-Genugtuungen, - zu solcher Glorie und schrecklichen Heiligkeit, dass jeder, der sich früher einmal an dem Geringen, dem Unscheinbaren, dem Unerkannten versündigt, ein Kind des Todes und zwar eines möglichst scheusslichen, erniedrigenden Todes, ein Kind der Hölle ist ... Wie er aus dem deutschen Mass ins europäische wächst, dieselben Fiktionen, hysterischen Lügen und lähmenden Seelengriffe, die ihm zur internen Grösse verhalfen, im weiteren Rahmen zu üben lernt; wie er im Ausbeuten der Mattigkeiten und kritischen Aengste des Erdteils, im Erpressen seiner Kriegsfurcht sich als Meister erweist, über die Köpfe der Regierungen hinweg die Völker zu agieren und grosse Teile davon zu gewinnen, zu sich hinüberzuziehen weiss; wie das Glück sich ihm fügt, Mauern lautlos vor ihm niedersinken und der trübse-lige Nichtsnutz von einst, weil er -aus Vaterlandsliebe, söviel er weiss-

-9-

die Politik erlernte, nun im Begriffe scheint, sich Europa, Gott weiss es,
vielleicht die Welt zu unterwerfen; das alles ist durchaus einmalig, dem Mass-
stabe nach neu und eindrucksvoll; man kann unmöglich umhin, der Erschein-
ung eine gewisse angewiderte Bewunderung entgegenzubringen.

Märchenzüge sind darin kenntlich, wenn auch verhunzt, (das Motiv
der Verhunzung und der Heruntergekommenheit spielt eine grosse Rolle im
gegenwärtigen europäischen Leben): Das Thema vom Träumerhans, der die Prin-
zessin und das ganze Reich gewinnt, vom "Hässlichen jungen Entlein", das sich
als Schwan entpuppt, vom Dornröschen, um dessen Schlaf die Brünhilden-Lohe zu
Rosenchecken geworden ist, und das unter dem WHHH weckenden Kusse des Sieg-
friedhelden lächelt. "Deutschland erwache!" Es ist abscheulich, aber es stimmt.
Dazu der "Jude im Dorn" - und was nicht noch alles an Volksgemüt, vermischt
mit schändlicher Pathologie. Wagnerisch, auf der Stufe der Verhunzung, ist
das Ganze, man hat es längst bemerkt und kennt die gut begründete, wenn auch
wieder ein bären unerlaubte Verehrung, die der politische Wundermann dem
künstlerischen Bezauberer Europas widmet, welchen noch Gottfried Keller HHH
"Friseur und Charlatan" nannte.

Künstlertum ... Ich sprach von moralischer Kasteiung, aber muss man
nicht, ob man will oder nicht, in dem Phänomen Hitler eine Erscheinungsform
des Künstlertums wiedererkennen? Es ist, auf eine gewisse beschämende Weise
alles da: die "Schwierigkeit", Faulheit und klägliche Undefinierbarkeit der
Frühe, das "Nicht-unterzubringen=sein, das Was=willst=du=nun=eigentlich?,
das halb blöde Hinvegetieren in tiefster sozialer und seelischer Bohème,
das im Grunde hochmütige, im Grunde sich für zu gut haltende Abweisen jeder
vernünftigen und ehrenwerten Tätigkeit - auf Grund wovon? Auf Grund einer
dumpfen Ahnung, vorbehalten zu sein für etwas ganz Unbestimmbares, bei des-
sen Nennung, wenn es zu nennen wäre, die Menschen in Gelächter ausbrechen

-10-

würden. Dazu das schlechte Gewissen, das Schuldgefühl, die Wut auf die Welt, der revolutionäre Instinkt, die unterbewusste Ansammlung explosiver Compensationswünsche, das zäh arbeitende Bedürfnis, sich zu rechtfertigen, zu beweisen, der Drang zur Ueberwältigung, Unterwerfung, der Traum, eine in Angst, Liebe, Bewunderung, Scham vergehende Welt zu den Füssen des einst Verschmähten zu sehen... Es ist unratsam, aus der Vehemenz der Erfüllung Schlüsse zu ziehen auf das Mass, die Tiefe der latenten und heimlichen Würde, die unter der Ehrlosigkeit des Puppenstandes zu leiden hatte, auf die ausserordentliche Spannungsgewalt eines Unterbewusstseins, das "Schöpfungen" solchen ausladenden und aufdringlichen Stils zweitigt. Das Al Fresco, der grosse historische Stil ist ja nicht Sache der Person, sondern es des Mediums und Wirkungsbietes, der Poltik oder Demagogie, die es auf eine lärmende und opferreiche Weise mit Völkern und vielumfassenden Massenschicksalen zu tun hat und deren äussere Grossartigkeit garnichts für die Ausserordentlichkeit des seeischen Falles beweist, für das eigene Format dieses effektreichen Hysterikers. - Aber auch die Unersättlichkeit des Compensations... und Selbstverherrlichungstriebes ist da, die Ruhelosigkeit, das Nie=sich=Genüge=tun, das Vergessen der Erfolge, ihr rasches Sich abnutzen für das Selbstbewusstsein, die Leere und Langeweile, das Nichtigkeitsgefühl, sobald nichts anzustellen und die Welt nicht in Atem zu halten ist, der schlaflose Zwang zum Immer wieder sich neu beweisen müssen...

Künstlertum... Man müsste diesen hochzweideutigen, - ich meine: in einem hohen Sinne zweideutigen Potenz und der Rolle, die sie auf Erden spielt, eine weit gehässigere Skepsis und Ironie entgegenbringen, als ich ihr je erwiesen habe, um zu bestreiten, dass sie in segensreicheren Fällen Anderes, Reineres, Edleres, menschlich Fördernderes in sich schliesst, Impulse, von denen das H hier beobachtete Individuum sich nicht einmal etwas träumen lässt, -zum Beispiel, nur als Beispiel genannt, den Drang nach Wahrheit. Aber haben

- 11 -

Skepsis und Ironie nicht viel mit Wahrheit zu tun? Sind sie nicht verfei-
nerte und heiter asketische Formen der Wahrheitsliebe, durch die man sich
vor einem Stupiditätsphänomen wie diesem nichts vergibt, sondern sich darü-
ber erhebt?

Ein Bruder ... Ein etwas unangenehmer und beschämender Bruder; er geht
einem auf die Nerven, es ist eine reichlich peinliche Verwandtschaft. Ich will
trotzdem die Augen nicht davor schliessen, denn nochmals: besser, aufrichtigen
heiterer und produktiver, als der Hass, ist das Sich wieder erkennen, die
Bereitschaft zur Selbstvereinigung mit dem Hassenswerten, möge sie auch die
moralische Gefahr mit sich bringen, das Nein sagen zu verlernen. Mir ist
nicht bange deswegen; und übrigens ist Moral, sofern sie die Spontaneität und
Unschuld des Lebens beeinträchtigt, nicht unbedingt Sache des Künstlers.
Es ist nicht ausschliesslich ärgerlich, es ist auch eine beruhigende Fest-
fahrt, dass trotz aller Erkenntnis, Aufklärung, Analyse, allen Fortschritten
des Wissens vom Menschen an Wirkung, Geschehen, eindrucksvollster Projektion
des Unbewussten in die Realität jederzeit alles möglich bleibt auf Erden -
zumal bei dem Primitivisierungsprozess, dem das Europa von heute sich wiss-
sentlich, willentlich überlässt, - wobei denn freilich das Wissen und Wol-
len, der dologete Affront gegen den Geist und die von ihm eigentlich erreich-
te Stufe einen schweren Einwurf gegen die Primitivität bildet. Unstreitig,
Primitivismus in seiner frechen Selbstverherrlichung gegen Zeit und Gesit-
tungsstufe, Primitivität als Weltanschauung - und sei diese Weltanschauung
noch so sehr als Korrektur und Gegengewicht eines dörrenden "Intellektua-
lismus" gemeint - ist eine Schamlosigkeit, sie ist genau, was das alte Testa-
ment ein Greuel und eine Narrheit nennt, und auch der Künstler als iro-
nischer Parteigänger des Lebens kann sich von einem so dreisten und lügen-
haften Rückfall nur angewidert abwenden. Neulich Sah ich im Film einen Sakra-
tanz von Bali-Insulanern, der in vollkommenem Trance und schrecklichen

- 12 -

Zuckungen der erschöpften Jünglinge endete. Wo ist der Unterschied zwischen diesen Bräuchen und den Vorgängen in einer politischen Massenversammlung Europas? Es gibt keinen-oder vielmehr, es gibt immerhin einen: den Unterschied zwischen Exotik und Unanppetitlichkeit.

Ich war sehr jung, als ich, in "Fiorenza" die Herrschaft von Schönheit und Bildung über den Haufen werfen liess von dem sozial-religiösen Fanatismus des Mönches, der "das Wunder der wiedergeborenen Unbefangenheit" verkündete. Der "Tod in Venedig" weiss manches von Absage an den Psychologismus der Zeit, von einer neuen Entschlossenheit und Vereinfachung der HAHN Seele, mit der ich es freilich ein tragisch Ende nehmen liess. Ich war nicht ohne Kontakt mit den Hängen und Ambitionen der Zeit, mit dem, was kommen wollte und sollte, zum mit Strebungen, die zwanzig Jahre später HAHN Geschrei der Gasse wurden HAHN HAHN. Wer wundert sich, dass ich nichts mehr von ihnen wissen wollte, als sie auf den politischen Hund gekommen waren und sich auf einem Niveau austobten, vor dem nur primitivitätsverliebte Professoren und literarische Lakaien der Geistfeindlichkeit nicht zurückschrecken? Es ist ein Treiben, das einem die Ehrfurcht vor den Quellen des Lebens verleiden könnte. Man muss es hassen. Aber was ist dieser Hass gegen denjenigen, den der Exzedent des Unbewussten dem Geist und der Erkenntnis entgegenbringt! Wie muss ein Hitler die Analyse hassen! Ich habe den stillen Verdacht, dass die Wut, mit der er den Marsch auf Wien betrieb, im Grunde dem alten Freud galt, der dort seinen Sitz hat, seinem wahren und eigentlichen Feinde, - dem Philosophen und Entlarver der Neurose, dem grossen Ernüchterner, dem Bescheidwisser und Bescheidgeber selbst über das "Genie".

Ich frage mich, ob die abergläubischen Vorstellungen, die sonst den Begriff des "Genie" umgaben, noch stark genug sind, dass sie uns hindern sollten, Hitler ein Genie zu nennen. Warum denn nicht, wenn's ihm Freude macht? Der geistige Mensch ist beinahe ebenso sehr auf Wahrheiten aus, die ihm wehe

-13-

tun, wie die Esel nach Wahrheiten HHH lechzen, die ihnen schmeicheln. Wenn HHHH
Verrücktheit zusammen mit Besonnenheit Genie ist (und das ist eine Defini-
tion!), so ist der Mann ein Genie: Um so freimütiger versteht man sich zu dem
Anerkenntnis, weil Genie eine Kategorie, aber keine Klasse, keinen Rang bezeich-
net, weil es sich auf den allerverschiedensten geistigen und menschlichen Rang-
stufen manifestiert, aber auch HHH auf den tiefsten noch Merkmale aufweist
und Wirkungen zeitigt, welche die allgemeine Bezeichnung rechtfertigen. Ich
will es dahin gestellt sein lassen, ob die Geschichte der Menschheit einen
ähnlichen Fall von moralischem und geistigem Tiefstand, verbunden mit dem un-
respekttablen Magnetismus, den man "Genie" nennt, schon gesehen hat, wie den,
dessen betroffene Zeugen wir sind. Auf jeden Fall bin ich dagegen, dass man
sich durch ein solches Vorkommnis das Genie überhaupt, das Phänomen des gros-
sen Mannes verleiden lässt, das zwar vorwiegend immer ein aesthetisches Phä-
nomen, nur selten auch ein moralisches war, aber, indem es die Grenzen der
Menschheit zu überschreiten schien, die Menschheit einen Schauder lehrte, der
trotz allem, was sie von ihm auszustehen hatte, ein Schauder des Glückes war.
Man soll die Unterschiede wahren - sie sind unermesslich. Ich finde es ärger-
lich, heute rufen zu hören: "Wir wissen es nun, Napoléon war auch nur ein Kaf-
fer!" Das heisst wahrhaftig, das Kind mit dem Bade ausschütten. Es ist unklug,
sich von Hitler über Napoléon belehren zu lassen, nur weil auch unserer bie-
derer Zeitgenosse ein "Bezwinger Europas" ist. Es ist als absurd abzulehnen,
dass man sie in einem Atem nennt: den grossen Krieger zusammen mit dem gros-
sen Feigling und Empressungspazifisten, dessen Rolle am ersten Tage eines
wirklichen Krieges ausgespielt wäre; das Wesen, das Hegel den "Weltgeist zu
Pferde" nannte, das alles beherrschende Riesengehirn, die ungeheuerste Ar-
beitskapazität, die Verkörperung der Revolution, den tyrannischen Freiheits-
bringer, dessen Gestalt der Menschheit als Erzbild mittelmeerländischer

-14-

Klassik für immer ins Gedächtnis geprägt ist, - zusammen mit dem tristen
Faulpelz, tatsächlichen Nichtskönner und "Träumer" fünften Ranges, dem blöden
Hasser der sozialen Revolution, dem duckmäuserischen Sadisten und ehrlosen
Rachsüchtigen mit deutschem "Gemüt"... Ich sprach von europäischer Verhunzung:
- Im National-Sozialismus findet sich ausser dem Nationalen und dem Sozialismus so
Vieles verhunzt, - der Mythos, die Lebensphilosophie, das Irrationale, der Glaub
be, die Jugend, die Revolution und was nicht noch alles. Nun denn, sein "Haupt" ist
die Verhunzung des grossen Mannes. Wir müssen uns mit dem historischen Lose ab
finden, das Genie auf dieser Stufe seiner Offenbarungsmöglichkeit zu erleben.

Ein Künstler, ein Bruder ... Die Solidaritätsempfindungen, die Goethe seinem Kaiser entgegenbrachte, - unser Teil ist es, sie der trüben Erscheinung zu widmen, die sich heute im kontinentalen Stil interessant zu machen gewusst hat. Ja, die europäische Seelenlage ist beträchtlich leidender, beträchtlich komplizierter geworden seit Goethes Tagen! Aber die Solidarität, das Wiedererkennen sind Ausdruck einer Selbstverachtung der Kunst, welche denn dochLETZT nicht ganz beim Worte genommen sein möchte. Ich glaube gern, ja ich bin dessen sicher, dass eine Zukunft im Kommen ist, die geistig unkontrollierte Kunst, Kunst als schwarz e Magie und hirnlos unverantwortliche Instinktgeburt ebenso sehr verachten wird, wie menschlich schwache Zeiten, gleich der unsrigen, in Bewunderung davor ersterben. Kunst ist freilich nicht nur Licht und Geist, aber sie ist auch nicht nur Dunkelgebräuch und blinde Ausgeburt der tellurischen Unterwelt, nicht nur "Leben". Deutlicher und glücklicher als je wird Künstlertum sch in Zukunft als einen helleren Zauber erkennen und manifestieren: als ein beflügelt=hermetisch=mondverwandtes Mittlertum zwischen Geist und Leben. Aber Mittlertum selbst ist Geist.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

["LEAVES FROM A DAIRY", "Beverly Hills, California", "April 1938", "It is good to be writing again; to be enjoying once more the\nintroverted life of literary composition, after these\ncrowded, tumultuous weeks, so full of activities and exer-\ntions of an entirely outward kind. They began, these weeks,\nwith the now familiar crossing of the Atlantic, and went on\nin_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x

LEAVES FROM A DIARY

Beverly Hills, California

April 1938

It is good to be writing again; to be living once more
the introverted life of literary compostion

["LEAVES FROM A DAIRY", "Beverly Hills, California", "April 1938", "It is good to be writing again; to be enjoying once more the introverted life of literary composition, after these crowded, tumultuous weeks, so full of activities and exer-\ntions of an entirely outward kind. They began, these weeks, with the now familiar crossing of the Atlantic, and went on\nin_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x_x