СЪ ЗАМѣЧАНІЕМЪ ОБЪ ИЗГОИСТВѣ.

331

й вбóлю (: заповѣди) его начнеши творíти (: хранити). то i авти
грѣшнѣи боудє послоух о оўчтль (сѣ вжіею помощію). Да сěе
чáдо пръвоё въпрашаю тебе. в кώем ёси сáнв й коє дѣло i мӑши
(й кыя вěщи творйши). Й тӑко ти ӳвѣшаё (: речеть). ты е
рцй ёмѣ. хóщеши ли (-+ чадо) творити вбóлю вжію с любовію. й
заповѣді ёго прїимеши (ли) крѣпко. (й прéбываа в зáповѣди
гни с вѣрою й оуповӑнїе м к гоу. й съблюши зáповѣди
ěгъ спсénв быти. I' вбѣдѣщем вѣци съ стыми. pádova-
tisá. й páдости нѣ конца. 'А не сътвōши въшли вжїи,
ні в заповѣде х ёго ходивѣши. в безконéчнѣй мóуцѣ мвчи-
ти. й мвчénїю нѣ кōца). Да аще хощеши чаго быти в жийни
вѣчнѣй. пёрвоё оўкажóу ти чаго мòё мйлоё възюблённоё
вгъм. ӳвръзиса пїаньства. ӑ не пїтіа (-+ ӳверзи ся), й общадé-
нїа, ӑ не таствы. ӳвръзиса блѣда. ӑ не законныà жены (: же-
нитвы). ӳвръзиса неправёного ймёнїа, а правёнаго не храні
(ни щадї) оўбóгы м даати. ӳвръзиса кумы варити. и пити
в кумы. ӳвръзиса кунь даати в ліхвѣ (-+ рекше в наклах). ӑ
вга рах (: дѣля) дай. ӑ еех ёси ямалъ прéже сего в ліхвѣ (: на-
клады) или иною коею неправдою (-+ добывалъ) (йли клевé-
тою. йли мэю неправедной). или грабленїёмь или ротою или
поклéшь. или запрěнїе чюжаго ямёнїа. (йли обрěтенны
ймěнїе). й прóчее всакоё неправёноё събранїе (:имёнє) ІІме-
щи ІІ себе. (крадено) йли рахбое м добыто йли в пожарѣ (граб-
лено). то все неправёноё ямёнїе. въврати (-+ тěмъ) чьё то бýло.
áще ли не тěм тш оўбогым, сторйцей ІІ даати. а краденое деса-
тирицею ІІ даати. а рѣзоймӑнєе сторйцей. тӑкх и все насйлноё
ймӑнє. (А праведным ямёнїе богатити. й ІІ того даати
мӑтына оўбогым, и мать вжію обрěсти.) якх и Соломй
гать. чті га ІІ праведных трядьвъ (своих. а ёще пакы й сěе
гуми всего, ёмлюще изгойство на йсквяюшиса ІІ ра-

д) Вмѣсто всего этого въ одномъ изъ списковъ: И пмаши со всѣми
стми радоватись начнеши. радости же тогда не будетъ конца. а не тво-
рящимъ воли бѣя мученью вѣсть конца.

22*

332

НАСТАВЛЕНІЕ ЕРЕЯМЪ О ПОКАЯННІ

бóты. не ймъ бо видти мѣти. непомиловавши рӑвна собѣ.
създана рѣкою вжейе человѣка. й не насытившиса цѣною
оўреченнюю, й тв же не ў закшна вжіа. но еще прила-
гавще горе на горе своей дши, но токмо свои дши гѣ-
баше. но й послѣ хы въставающи по них, и помагаюші
злобѣ и. йже привлачавши к свои злы соудіямъ.
многыми мзами й дарми; 'Аще ктв в невидѣніи (: в нѣвѣ-
дѣніи) ймӑ бѣдет ти хощет йзбѣти вѣчныя моўкы. й жизни
вѣчныя причастникъ бѣдет со всѣми стыми)°). Тӑкш е й
челана кто продает (: яко же аще кто продаеть челядинь). да
ěлико на не м вдавше (: давши) толико взати (: то толко же
взяти, колко на немь даявше). Аще лише тв обрѣтаетса накла-
ды емла, и прасола живыми дшами с ними е й на сѣдіщи стати
преѣ бгш. тӑкш е йже ктó выкпаетса (: выкоупоуется) на сво-
бодě. толикш е дать нá собě елико е дали на не м. пото м же бѣдě
(: бхда) cutbóde (—+ ти) довѣдe дѣтей (—+ и) ти нáчноу ймáти
йзгойство на нум. тó шбрӑштса крбь продающе неповиннв.
й взѣщетса преѣ бгш на страшнш сѣдіщи ( whole и х крбь
тá). то лоўчше бы и м неродитй. ёже полѣсти и в непрохомыя
моўкы. Семe ест (+ самъ) свидѣтель й послоухъ (бгъ и с) хс.
самъ исквпивы на ў рабóты діавола (: вражья) своєю крбїю.
 whole человѣческіа непрӑвды (й злобы). наоученіе сAGO дха. й при-
ймающе престыя его заповѣди (сътворити вóлю его в люде) ") й
тако приобрѣсти мѣть whole гга. Сам бо гь. ре. нѣ мѣти несътвóшемъ
имѣти. (мѣтивіе на сѣдѣ помиловани бѣдоу™ тӑкш е вси
вѣрніи (помиловани боўдѣть). й смышленіи, аще творат' (: во-
ротять) неправедное ймѣніе, въспать тѣм же (wдаати). не токмо
грѣха избѣдоу но й жизни вѣчныя сПшкобатса. Да й се снѣ слы-


е) Вмѣсто всего этого въ одномъ изъ списковъ: аще ли хто їмаль
изъяноство. то вороти шпять. тѣм же не поідеши въ муку, но въ жизнь
вѣчную со всѣми стыми. Въ Восток. спискѣ тоже нѣ сколько иначе: w
горе емлящи изгоиства. аще ли кто ималь изгоиство ти хощеть избыти
вѣчныя мжы, то вратити тѣм же вспять. и не поїдеши въ меж и пр.

ж) Въ одномъ изъ списковъ прибавлено: иже на судѣ помилуются.

СЪ ЭАМѣЧАНІЕМЪ ОБЪ ИЗГОИСТВѣ.

333

ша" ёси, то что (—имаешi) ча"о " неправёнаго имёнія и злаго
събранныя. То dáй въспать (—ш себе) тѣмь же (ихъ же ёси при-
обидй. То ёсть истиннѣ (: ихъ же то есть было). й Шмещи Ш
себе всако неправёное (: неправдье) й потш" прийеди на,
покааніе чѣ то. и бгъ прости та " всѣх грѣхв" (твоих) й сцсét
та, й "шць ти боуд" и оучтль. Йдй же чадо й скоро сътвори
въ ёдй" чѣ съ. й възвративсак прийди (сѣмо) в борзѣ (: борзо).
сътворити покаатй (: створивъ повелѣное и покаешиса); хошěші
ли сн" творити повелѣнное мною, не мною нѣ гдемь háші" Ісь Хмь.
(—то творити) 'Аще ли не хошěші' тако (съ)творити. да и а" не-
повйненъ боуд" неправды не лжи послоу" боуд". (—Да) како ти
Шрěчетса тąко ли или или и нако. ąще ли Шрěчет добрѣ то с pá-
достюї і блѣвеніє" прѣми. ąще ли не раді" о наказанії сем". ſto
рці ём" , да йді человѣче ющи Шца себѣ по своємъ хотѣнію й по
срц". й такого потаковника тąкш" хошěші. й ăba здѣ насытй-
таса (: насладитася) своєго хотѣніа. ą в бядѣщем вѣце чюжа
боудета добрoдěтели. рці. мы же грѣшницы паче всѣ" человѣкъ.
бтагчáёмі с чюжими грѣхы не хошем погубнěти. тó бо сѣть чю-
жїе грѣхы и" кáютса й зла са не остáнěть, ąще са бысте кáа'ли
всакїа злобы, й непрӑвды (: всякое неправды злое Шметавши) Ш
себе, то и мы бѣхо" с вáми молáйцеса к вйоу о грѣсе" háш",
й шбрěсти (: шбрěли) Шпадěніа грѣховъ (: Шдаянєе грѣхомъ).
й полѣчи жйзнь вѣчнѣю ш Хб Ісь гѣ нше". 'Емоу" слáва ннѣ й
прěно").

3) За этимъ въ одномъ изъ синковъ есть еще добавленіе: Вѣдѣти
же подобаетъ, яко предсловію слова о покаяньи не подобаетъ несмы-
сленноу попови дьржати, и чьсти предъ людьми, нъ оумноу оумѣющу
добрѣ оучити, а неоумѣющему ти ни примати на покаяние накого же.
ни слѣпецъ бо слѣпця водить. великъ бо смыслъ имущоу толи истязати
члвка кающася. предсловиемъ, иже о покаяньи. аще бо боудеть каяся
члвкъ ти не боудеть преиже вѣ бга тѣмъ неправеднымъ събраниемъ и
потомъ боудеть хоудъ и шоубожалъ, и нѣчимъ боудеть ăдавати. таковымъ
велимъ на та же створения не въсходити. нѣ остатися токмо такихъ
дѣлъ и молитися о томъ къ млетивому вогоу съ слезами и съ плачемъ

334

НАСТАВЛЕНІЕ ЕРЕЯМЪ О ПОКАЯНІЯ

Прёслоє покаяньо. Правило стхъ її зборныхъ. всея
вселеныя.

Подобаеть были архиерейю смыслену і мудру во оученьи
книжнѣмъ, и трезву во всемъ, яко же рече Павелъ къ Тимофѣю,
трезвися ї всемъ. Такому же подобаеть были ерѣю, аще ли
буде стъ поне ли есть невѣжа. невидѣнье бо есть согрѣшенья
злѣе. съгрѣшивше бо каються и сбѣсуться. а несмыслениі за-
блудившеся въ почитаньи книжнѣмъ. і не имуще здрава оума въ
ересь впадающеи погибають. книгам бо оучаться другъ оу друга.
а бѣгъ разумъ даеть, ему же хощеть. тотъ же хранить его за-
повѣди. рече бо приточникъ. аще желаети прмрти, то снабди
заповѣди Хѣвы, і тъ дасть ти ю. Прркъ рече. Гдѣ созда мудрость,
і подасть ю любящимъ его. И во злую хитрую дшю не видеть
мудрость бѣжия, но паче же судъ праведнаго. Батьству же есть.
в. матици всякимъ зломъ в мирѣ семъ, еже есть. неприятны
пьянство. і неправедное собранье. Неправедное же собранье го-
рѣе пьяньства. пьяньства ся простій, а батьства неправеднаго
не мочи ся проспати. заноічивый бо восчюнувся. і прдеть на
покаянье. толико ему їстатися пьяньства. а іному. хотящю кая-
ти. то прежде покаянья їшtrяти їсобе все злое собранье. но тѣм
же їшпa дати їкуду то собрано. а ли не тѣм же то .р.рицею їєдаț.
то же прити на покаянье. і прощену были. аще ли не тако, то не ис-
кати ерея потаковы дѣюща. і слабо оучаща. їшпитемьею несвязы-
ваюче. аще бо ерѣй не свяжеть їшпитемьею, то ждуть насъ вѣчныя
муки. Да поїщи ерeл разумна ї прѣ тѣмъ исповѣжь грѣхи своя бу.
да таковый ерей добрѣ тя наоучить. Ты же приімъ крѣпко храни
заповѣди і сбѣсешися. ї покаяньи бо рече воспросникъ. добро ли

и колѣнокланяемъ въ оумилении, до исхода дша своея, нъ по силѣ а не
чрезъ силоу. и боудеть болии сирота ли немощенъ ли работенъ ли какъ.
да всего того въспытаетъ моудрый попинъ їкающагося. прочее же оука-
занье оуказаетъ Ішанъ мнихъ оученикъ стго Василия на потребоу каю-
щимся щХъ Іс гѣ нашемь. ему же слава в вѣки вѣковъ. Аминь.

СЪ ЗАМЪЧАНИЕМЪ ОБЪ ИЗГОИСТВѣ.

335

исповѣдати грѣхи своя дхвѣнмъ щдмъ. Швѣтникъ рече еї добро паче
и полезно. аще ли боудетъ попинъ грубъ, іли невѣжа. їли пылница,
іли гордъ. щ таковыхъ бо гѣ рече. горе вамъ фарисѣи. лицемѣриі.
книжници. слѣпіи. яко щбходите море и землю, і творите единаго
пришелца сна бжия. дебри щгнянѣі. сугубѣіша вӑ. горе же вамъ
вожеве слѣпиі. спону твори хотящимъ спѣстися. Аще ли щбря-
щели мужа дхвна і разумна. то безъ смута исповѣжься ему, не
яко члвку, но яко бу. буди же послушливъ по глу гню. рече гдѣ
ко айломъ. слушая васъ. мене слушать. а не слушая васъ мене
не слушать. не слушаюче бо ерѣя наказываюче добрѣ. то
почто ся кай. то непрощену быти щ грѣха. Хсъ бо тако глть.
члвче аще хощели сйсенъ быти, то щстанися своіхъ дѣлъ лу-
кавыхъ и воли неполезныя. приіми волю оучащаго тя добрымъ
заповѣдемъ. і приімъ сйсешися. аще ли то ни словомъ бо ісповѣ-
данья. не сйстися. но дѣлы въслѣдующе. ни щмечющися сотони-
ныхъ дѣлъ. тако же есмы щмѣталися крщающися. то ти лжевѣ
наречемся. а не раби бйі. нужно же есть. й попови лжи послу-
ху быти, і погинути про чюжи грѣхи. послушавше ли вамъ щца
сйснъ быти. і попови мъзду прияти щ бӑ. Носникъ не послу-
шая кормника потопить лодью. тако и калася неслушая оучителя.
то погиблъ есть. не токмо имѣнье свое потопить. но і самъ пото-
неть. тако і попинъ, не оумѣя оучити самъ погиблъ есть. да того
ради подобаеть быти разумну і оумну, а кающемуся быти кротку
и смирену. послушливу. тако щбою бѣ введеть в жизнь вѣчную.
вся крътяны такия суща. Ты же ерѣю слуга Ха вӑ нашего. не
убоіся лица члвча. аще ли ти црѣ есть. или князь. или судья. или
войнъ. Ты бо еси бмъ поставленъ силнѣе тѣхъ. й рабъ еси бйі, да
з деръзновеньемъ твори повелѣное бмъ. ї заповѣди его запо-
вѣдаі. всѣмъ вѣрнымъ въ сйснье. І пришедшю х тобѣ члвку. і
понмъ его і введи в таіно мѣсто чисто. и сѣдя с нимъ побесѣ-
дуі преже ісповѣданья. испытаі щ немъ всѣм ли срцемъ каеться.
и заповѣди гдя хотѣти ли начнеть прияти. іли творити повелѣ-
ная тобою. веселымъ срдцемъ. аще ли начнеть хотѣти прияти.
аще ли не тако. то не погини с чюжими грѣхы. но пецися своіми.

336

НАСТАВЛЕНІЕ ЕРЕЯМЪ О ПОКАЯНІИ

аще ли послушливаго не приімеши, ни наоучиши его. аще вели
грѣшенъ есть, но по воли послушливъ есть. то со злыми  WHу-
женъ будеши. аще ли стѣ еси. Начни же казати  W починка по-
вѣсть сию. тихомъ лицемъ. і веселымъ добрѣ. Приде браţ іли
чадо. каятися грѣхъ своіхъ къ мѣтвому вгу. вземлющему грѣхи
всего мира. і твоі чадо возметъ. аще ся начнеши каяти чисто. і
заповѣди его начнеши хранити. и азъ ти чадо боуду послоухъ
грѣшный оучитель. Да и чадо .ā. впрашаю тобе въ коемъ еси
саноу. и кое дѣло имаши. Да како ти речеть. ты же рци емоу.
Хошеши ли чадо творити волю бѣию с любовью. і заповѣди его
крѣпко приімеши. и імаши со всѣми стми радоватися начнеши. ра-
дости же тогда не боудеть конца. а не творящимъ воли бѣя.
мученью нѣсть конца. то аще хошеши чадо быти въ жизни вѣч-
нѣі, то .ā.е оукажю ти чадо мое милое возлюбленое бмъ Wвер-
зися пьяньства, а не питья. Wверзися  Hбьяденья, а не таствы.
Wверзися блуда, а не законное женитвы. Wверзися неправеднаго
имѣнья. а праведнаго не хорони. ни щади оубогимъ далити. Wверзися
корѣчмы варити. і пити корѣчмы. Wверзися кунъ далити в лихву.
рекше в накладъ. а вга дѣля даі. а еже еси імалъ преже сего
наклады. или іное что неправдою. їли грабленьемь. іли ротою.
іли поклепомъ. іли запрѣннемъ чюжаго імѣнья. і прочее всякое
неправедное. Wмещи W собе. іли в пожарѣ добыт. іли в разбоі.
то все неправедное імѣнье. возвраţ тѣмъ же чье то было, іли не
тѣмъ то оубомъ .р.рицею Wдаţ. а краденое г.терицею. а рѣзо-
імное .р.рицею. тако же все насильное іманье. тако же бо Соло-
монъ глѣть. чти вга W праведныхъ трудовъ. Аще ли хто імалъ изъ-
гоитство. і хочеть избыти вѣчныя муки. то вороти  WHпять тѣмъ
же. не поідеши в муку. но в жизнь вѣчную. со всѣми стми. Таже
аще хто продаетъ челядина. то толко же взяти. колко на немъ
давше. аще лише то  WHбрѣтаеться наклады емля. і прасоля жи-
вы” дшами. с ними же на судиши стати пред вгомъ. Тако же
іже кто выкупаеться на слободу. то толко же дасть на собѣ.
колко дали на немъ, потомъ же буда свободенъ. і добудеть дѣти:
і начнуть оу нихъ имати ізъгоіство то  WHбрящються продающе

СЪ ЗАМЪЧАНИЕМЪ ОБЪ ИЗГОИСТВѣ.

337

кровь неповинную. взышешься предъ вѣомъ на страшнѣмъ судѣ.
то лучше ся імъ не родивше. іже бо полѣсти в непродимыя муки.
Сему же есть самъ свидѣтель и послухъ Хсъ искупивый насѣ
свою кровью ⠀ работы вражья. і ⠀ чѣвкия неправды. на-
оученьемъ стго дха. і примающе нрчтыя его заповѣди. і тако
вѣрѣсти мѣть ⠀ вѣ гла. самъ бо Гдѣ рече нѣсть мѣти нестворшему ми-
лости *). Вижь то аще чѣвцы ⠀ вергуться всего неправеднаго то не
токмо яко ⠀ змѣныхъ оустъ. то аще ся того оукланяемъ. то не
точью не оубоимься смрти. но и весели будемъ ⠀ исходящихъ сего
житья. яко истемници. небо но темница есть жизнь сия по истинѣ.
Елма же аки во тмѣ въ гресѣхъ живущи. не видимъ⁹ ни чюемъ
что творяще. аще быхомъ чюлися то разумѣли быхомъ. кого
имамъ вѣку, како¹⁰ по что ли ему заповѣди стыя преступаемъ. по
вся дни. whomу вопиющи и намъ во стмѣ еувангліи. и во апѣ и
въ пррцѣхъ. на нѣба зовущю ны. и во црѣво нѣбное подающи и
неизглныя бѣгны. тоже мъ аки заткнувши оуши своя ходимъ. ʿ
худыхъ сихъ тещи или пещи⁹. нежели ⠀ болшихъ. ʿнъ ражаеть
ны и кормить, и раститъ ны и всячески и нѣгует ны. и своя
мыслить створити жизни вѣчныя причастьники. а мы �abr-
таемъ⁹ и бѣгаемъ. ʿшъ же заны своего драгаго единороднаго сна
подасть на заколенье. и кровь его искупить ⌀ работы грѣхов-
ныя. и клятвы законныя. а мы хулимъ гнѣваемъ его. все зло
пре �abricима его творящи не престаемъ. Да свѣдаемъ кима �abricима
стати имемъ предъ праведнымъ его судомъ. и что ⌀ вѣтъ даліти.
Да се вѣдуще братіа помянемъся, что творимъ. какоя ли славы
пасте ны. то же и то вѣки пребывающи, и не хотяще здѣ
мало потрудитися. аще бо быша и закони тяжции и трудъ великъ.
то и тако бы взирающии на ʿну жизнь вѣчную. нелѣнитися. и
нѣ же нѣсть лзѣ тѣмъ извѣта имѣти, елма же худа потаі¹¹ ча⁹.
Нѣса п рай хощемъ погубити и непзреченныя ʿшоя таины мѣтня.
и нѣбо и лѣта ны суть коротка. и трудъ малъ. на земли бо ся есть
потрудити, а на нѣбсѣ мѣзда прияти. ⌀ чѣвкъ бо скорбь приimehi.

*) Слѣдуетъ окончаніе отличное отъ другихъ списковъ.

338

НАСТАВЛЕНІЕ ЕРЕЯМЪ О ПОКАЯННЯ

а 

въ

бѣ

гѣ

а

во

чи

буде

ш

во

два

дни

тече

ши

а

во

многая

же

вѣ

ки

мъ

зда

будетъ

Будемъ

бла

готворци

млѣтви

и подражатели

воздра-

жаеми

своего

вѣлку

да не восполимъ

во пламяни

вѣчнѣмъ

не при-

имемъ

батьства

злѣ

имъ же инии

оубози

бывають

и не смѣшаемъ

своего

батьства

со слезами

оубогимъ

дадимъ здѣ

мало оубогимъ

да

вѣчная

бла

гая приимемъ

да тако

получимъ

бгѣ

а гловшаго помилуй да

помилованъ будеши, и в ню же мѣру мѣрите

Шмѣриться вамъ. Воз-

римъ на стыя жены и мужи, иже вѣгія любве едина телеса имѣша.

тоже и та истякла оумрѣшвена постомъ и бдѣньемъ. и жажею и в

престоянья нощнѣмъ. и въ мѣлтвахъ и покланяяньи. и со слезами и все

давшему вгу. рекши оуста на мѣлтву. шчи на бдѣнье и слезы, руцѣ

на воздержанье к вгу. нозѣ на предстояние днь и ношь. плоть попра-

ти. из воли дшю же возвысити. согрѣшающи к покаянью притецемъ.

на нбо текущи поспѣшій батии оубогимъ поданьемъ. сановити-

и смиреньемъ. нищии білгодареньемъ. покореньемъ. Попове ґбле-

цитеся въ кротость и в правду. судья судите по праву суду. изба-

вите оубогия и вдовицю. и сироту шбидящаго. искупите оуби-

вающаго ґ смрти. не минемъ лежащаго предъ враты нашими: а

ґбща бо суть зелья ґбща недуга. Въ слѣдъ идемъ бла га вга.

бѣжимъ ґ злыхъ похотей. бѣжимъ лестьца губящаго дшю нашю.

пōщимся на будущюю жизнь. на ню жены есте ступити мало по-

медливше въ мире семъ. и воздержимъ оутробу ґ скврныхъ бра-

шенъ срдцемъ стенюще. дшею ся оумиляющи. колѣни часто прекла-

няюще въ мѣтвѣ. ногами текуще въ црквь. tako Петръ и Иванъ

на гробъ Гднь. да с тѣми причастимъся цртва нѣнаго. во свѣтло жи-

вущихъ шнъ днь. егда придеть страшный судыя на ґблацѣхъ. не-

сомъ шгнеными ангелы. вѣнци пресвѣтлыми стыдъ вѣнчеваł, а

грѣшныя пламянемъ лютымъ казня. ґбличая глубины срджныя.

вѣданьемъ мудрости бил своєя. Шлоучая мтри ґ тщерии. и ґ оца

снвъ. и братью ґ братьи. и моужи ґ женъ. и проста все оужичь-

ства. аки козлята ґ агнець ґлучить. всяка дша. и всякъ чловѣкъ

годъ оупустивше. Ти ґвѣшаеть имъ праведный судыя. иже много

ны терпя. идите ґ мене проклятии в огнь вѣчный. и паки же ко

СЪ ЗАМѣЧАНѣМЪ ОБЪ ИЗГОИСТВѣ.

339

стымъ рече: грядѣте ближнии шда моего. приимите оуготованое вамъ цртво нбное. Шложенье миру всего. ВУ же нашему слава...

Въ дополненіе считаю не лишнимъ замѣтить, что этимъ на-
ставленіемъ пользовались извлекатели стараго времени. Такъ
Н. В. Калачевъ и за нимъ архіеп. Филаретъ отмѣтили мѣсто,
повторяющее почти дословно то, что находимъ въ наставленіи, въ
молитвѣ господней (по Сборнику архива Мин. иностр. дѣлъ XV в.):

— Всего же есть горѣе изгоиство взимати, иже взимающеи тіи (: ти?) не отдадуть опять тѣм же. Изгоиство же толкуется безконечная бѣда, непрестающія слезы, немолчно вздыханіе, неусыпающій червь, несъгрѣемая зима, неугасимый огнь, нестерпимая гроза, неисцѣлимая болѣзнь, вся же она безъ конца (Арх. ист.-юрид. свѣд. І: 1: 63; Обз. дух. лит: 49).

Такъ и Ө. И. Буслаевъ отмѣтилъ въ одномъ изъ сборниковъ Царскаго XVII в. № 414) въ концѣ Впрашанія Кирикова такое добавленіе:

— Аще жъ кто челядь продаетъ, да елико дано есть,
толко жъ опять взяти на немъ. Аще ли кто лише емлеть, то не
наклады, но прасолитъ живыми душами, съ ними же предъ бо-
гомъ стати есть. Аще ли кто искупается на свободу, да вдасть
цѣну, южъ дали на немъ, и потому (потомъ?) свободенъ дѣти
приживетъ, и тѣ аще имуть имати на немъ изгойство, то обрѣ-
тается (обрѣтаются?) продая кровь неповинную и взыщется мило-
стыни (Арх. ист.-юр. свѣд. II: 11, VI: 42).

Такъ и мнѣ случилось отмѣтить въ Макарьевской четіи минеѣ
на августъ, на л. 587 Синод. списка, выраженіе:

— Аще кто ёмлеть кѣны на изгоевыхъ дѣтехъ, то обря-
щеться продая кровь неповиннąю.

LX.

Сказаніе о Софійскомъ храмѣ Цареграда въ XII в.

по двумъ спискамъ.

Сказаніе о святыхъ мѣстѣхъ (— мѣстъ сты^) и чюдотворныхъ иконахъ и иныхъ чюдныхъ вещехъ иже суть въ Царѣградѣ. было во святѣи Софеи до взятія безбожныхъ Латынъ. написано бысть на вѣдѣніе и на удивленіе всѣмъ христіаномъ (—бѣви ǒ. Се а^ недостоїныї многогрѣшныї Ан-тонеі. архиеппъ Новогорѣскы").

Божїимъ милосердїемъ и помощію св. Софея. иже глаголется
премудрость присносущее слово божїе. доидохомъ царственаго
града (— приїдоховъ во Црѣгра) всѣ здраво, и внидохомъ въ
великую соборную и апостольскую церковь тои преже
поклонихомся (— преже поклонихомся стѣї Софѣї) и (— пре)
святаго гроба Господня двѣ досцѣ цѣловахомъ, и печати
гробныя, и видѣ хомъ икону пресвятыя Богородицы держа-
щея ¹) Христа. въ того бо Христа Жидовинъ во Іерусали-
мѣ ударилъ ножемъ въ горло (— в гортань) и изыде
(— изошла) кровь. (—а) кровь (— же) господню исшедшую изъ
иконы. сами видѣ хомъ изсохшу (— цѣловали есмя) во олтари
маломъ. (— Во стѣї же Софії) въ томъ же олтари кровь (— ї
млеко) святаго мученика Пантелеимона въ одной тыквѣ (—во
единої вѣти) не смятшеся и главу (— глава) его. и главу

1) Въ С. держащую очевидно неправильно.

СКАЗАНІЕ О СОФІЙСКОМЪ ХРАМѣ ЦАРЕГРАДА ВЪ ХІІ В.

341

(=глава) св. апостола Кондрата и иныхъ святыхъ мощей(=и) много. и главу (=глава) св. мученика Ерьмила (=Ермолы) и Стратоника, и Гермонова(=—ма—) рука, ею же ставятся патріархи(=—си), и икону св. Спаса (=і икона Спова). его же (=юже) послалъ св. Герьманъ чрезъ море с короболя (=без корабля) въ Римъ посольствомъ. и блюдо мало мраморно (=и блюдома въ мори) на немъ же (= на неї же) Хсъ (= вечерялъ) со ученики (= своїми) въ великій четверткъ. и пелены Христовы, и дароносивыя сосуды златы иже приношаху (= принесоша Ху) з дары (=вонъ сви), и велико блюдо злато служебное велікои княгини Олги Рвской иже дала на службу святителю, егда крестися во Царѣ градѣ (= когда взяла дань ходивши ко Црюграду). Видѣ хомъ ту блюдо каменное гътъ (= городобма ес Цригра) на Іспиганскої странѣ по сторонѣ Палестины (= по странѣ Жидовъ). въ блюдѣ же томъ (= Олжинѣ) камень драгіи, на томъ (= же) камени изваянъ (= написанъ) Христосъ (=ї) отъ того Христа емлютъ печать (= — и) людіе на все добро. и тожъ блюдо все украшено бисеромъ драгимъ (= у того же блюда все по верхови жемчугомъ учинено). Ту же (= е) въ маломъ олтари колесницы сребрены (= телѣ га сребряна) благовѣ рныхъ цареи Константина и Елены. и иныхъ служебныхъ сосудъ златыхъ (= зол— блю) съ каменіемъ (= драгимъ) ї зъ жемчюгомъ и сребныхъ множество разноличныхъ, яже износять на службу во всяку недѣ лю и въ господскія праздники). Ту же (= е) въ олтари и вода проведена по трубамъ изъ моря, и кладязи учинены (= ис колодязеї) внѣ дверей (= ї в неї двери) олтаря (= малого). тутъ же стоитъ крестъ измѣренный (=мѣрный) колико былъ Христосъ возвыше плотію на земли. (ї за тѣ мъ крестомъ лежитъ Анна, иже давала дворъ свої св. Софѣи, на немъ же и поставленъ малый олтарь и того ради положена бысть ту. и ђ того же олтаря) не далече мироносица жены стоять²). и стоитъ предъ ними икона велика пречистыя богородиця

²) Въ С. вѣ роятно по описѣ: поютъ.

342

держащи Христа. и шли слезы отъ очію ею (— ея) на очи Христа бѣа нашего. (+ї) даютъ воду отъ неи (=же во олтари) на исцѣленіе(=на помазаніе всѣмъ чѣлком). И оттолѣ на той же странѣ церковь (= цркви ё) св. апостола Петра, а въ неи Θεομινада (=Феофанида) святая лежить иже ключа (=ключь) держала св. Софеи. тыя же ключи цѣлуютъ на исцѣленіе. Ту жь (+е с) во цркви) коверъ св. Николы (+ висй. ту же вися) Петровы ве-риги желѣзныя вкованы(=—выхъ —гъ желѣзо —но) въ злату (=зол—ю) икону. На праздникъ же его(=Петровыхъ веригъ) цѣ-луетъ царь и патріархъ и ёви людіе. И (= а) оттолѣ (+ же) въ другои церкви лежитъ прежній (=предни) амбонъ хрусталенъ ижь Ёстіанъ царь сотвори еже (= его же) избилъ верхъ св. Со-феи егда пался внутрь (= падся). (+ ђ мироносцъ же) близъ во св. Софеи есть гробъ (+ маґ) дѣтища св. Анфиногена (по-неже посла во по дѣшу агґла. служащу стму Анфиногену со дѣ-тищеє, во цркви і прише агґлъ гнь во црквь ста ї гля. Анфино-гену. се мя бгъ послалъ по дѣшу отрочища сего. да ю восприйму. и гла сты Анфиногенъ агґелу. пожи донеже сконьчаю со дѣти-ще стую слуїбу сию вгу твоему. ї моєму. творцу нбси ї земли. пославшему снъ свой ї на недостойны. ї многогрѣшны. на очи-щение грѣхої ї на спсение дшъ наши. ї на пождание обращаю-щиєся ї грѣхої. ї кающиєся ко гви. ї тої глӑ смиреныі слыша агґлъ гнь ї Анфиногена восприймъ послушаніе ї ста службѣ ёго жды дондеже скончає жерътву. ї совершіе Анфиногенъ службу со дѣтищеє. ї емъ за руку дѣтища ї поклонієся агґлу гню. ї давъ ёго: агґлъ же гнь приймъ дшу дѣтища і йде къ вгу радуся і веселяся ї славу возда вгу. д спнії дші дтрочати.) Инѣхъ же гробовъ во св. Софеи нѣсть развѣе того отрочате. и у того гроба есть кандило. и некогда пало (+ся) съ масломъ на мраморѣ (= — ръ) и не разбися (=ї не разбилося) и туто и до нынѣ. то же мѣсто огорожено (+ ё) древомъ. да на нь (= не) человѣци не вступятъ. И оттолѣ же столпъ есть къ дверемъ и дучи св. Григорія (+чюдотворца) обить цками (= досками мѣдными. у того столпа явійся стыи Григорії и) мужи и жены (=наро) цѣ-

ВЪ ХІІ ВЪКЪ.

343

лующе (+-ї) трутся перьсми и плечьми (=плещама около столпа) на исцѣленіе (+-болѣзне")). кой коимъ недугомъ боленъ есть И (ту стой) икона св. Григорія и мощи (+-ї ту же у столпа на пам'ї его празднує патриархъ положи" мощи его). И оттолѣ (+- же) у двереи на столѣ (= утверди"ї на степени) написанъ Спасъ (= образъ Спасов) великъ мусією и единого перста у правой (= —выя) руки мезинца нѣтъ. не написанъ палецъ (=не написалъ палца а весь написа"). И глаголеть о немъ сице. яко иконописецъ весь образъ написавъ рекъ (=Реклъ писецъ) зря на нь. гōсподи каковъ (=како) еси (+-живъ) былъ на земли. тако жь (=како же) тя есмь написалъ. и реклъ къ нему написанный Христосъ (= -і гла"ō образа гōля) а ко (+-гда) мя еси видѣлъ. и что самъ о себѣ хвалишися. не ты тако утвори мене. но азъ тако восхотѣхъ. тако жь и Авгаръ князь посла такова же яко же и тебе мене списати. но не може. аже быхъ самъ азъ не благоволилъ. ты же отселѣ мя да не пишеши. и въ томъ часѣ (= тогда) писецъ онѣмѣвъ (+-ї) умре. и той перстъ остася не написанъ (= не писанъ) но (+ скованъ) сребрянъ (+-ї) позлащенъ положиша въ память прежнимъ родомъ. По сторонѣ (= на странѣ) же райскихъ двери горѣ (+-стоитъ) икона велика, а на ней написанъ Кор'Лей о софонъ. а у него камень драгіи въ челѣ. и свѣтитъ въ нощь (= —и) во (=по) св. Софеи. Мы же вопросихомъ что ради сей написанъ. и церковници повѣдаша намъ, яко тои (+- же) царь Кор Лей взявъ (= взем) грамоту Вавилонѣ во гробѣ у св. пророка Данила и о собя содержа. по смерти же, его по мнозѣхъ лѣтѣхъ принесена бысть въ Царьградъ и преведена бысть отъ философъ (= -і переписалъ ю философьскы) на Греческій языкъ. написано бысть имена въ неи царей Греческихъ, кому (+- же) царемъ быти дондеже (+-ї) стоитъ Цареградъ. о пробои ⁴). У царскихъ дверей (+- же) мѣ-

4) Написано на полѣ.

344

данъ есть романистъ рекше наровъ, въ ню жь замычють и за-
ключеваютъ райскія двери. ту же наровь вкладаютъ (= на-
кладываю) въ ротъ мужи и жены⁵). да аще будетъ кто ядъ змі-
инъ (=—ный) снѣлъ или отравленъ (=отравление каково), то
не можетъ его выняти изо рта, дондеже вся злоба изыдетъ слиною
(= —ами) изо рта (=ізо устъ). У олтаря же великого на лѣвой
сторонѣ мѣсто. иде же глаголалъ ангелъ господень ко отрочищу
стрегущему орудія каменосѣчнаго в зданіе храма (+ не
їду ў мѣста сего дондеже стоП стая София). На томъ (+ же) мѣ-
стѣ икона стоитъ а на неи (= три иконы поставлены а на ни)
написаны (=—о) три ангелы. и множество (+ ту) народа (+ѣга
моля). И оттолѣ близъ мѣсто иде же миро священное варятъ ико-
нами ветхими иже не знати святыхъ. а варятъ въ драгихъ ве-
щехъ въ травныхъ цвѣтѣхъ благоуханныхъ (+і) тѣм
же миромъ и дѣти помазуютъ (= крѣтъ). На той же стра-
нѣ. на лѣвей горѣ у терема великого пазуха смита златомъ.
злата же вышло чистого .й. капы (=капи). Въ велицемъ (+же)
теремѣ паникадилъ (=канди) .п. вся серебряна (= всѣ сребляни
и на празники господьскія новыя измѣняютъ). а иныхъ паника-
дилъ (= конди) во св. Софіи (=по всеї црѣви) серебряныхъ
и купковъ множество златыхъ (= много а вся сребряныя.
яблоко златы множeство). Въ олтари же великомъ надъ св.
Софіею трапезою великою на средѣ ея подъ катапезмою повѣшенъ
царя Констянтиновъ вѣнецъ со драгимъ каменіемъ и бисе-
ромъ, а на немъ (=ї у него же повѣше) крестъ златъ. подъ кре-
стомъ голубь златъ. а иные царскіе (=ины царе) вѣнцы⁶) около
(=окрѣтъ катапетазмы) висятъ. та же катапетазма вся златомъ
и сребромъ исткана бѣ (=сотворена ў злата ї сребра). А столпы
(= столпия) олтарные и теремъ и амбонъ тако же златомъ и
сребромъ учиненѣ мудро зѣло (= все сребряно). а у ката-
петазмы повѣшено (=—ны) .й. вѣнцовъ малыхъ (= —цы—лы

5) Въ С. у'врӑ муж и женъ.

6) въ С. неправильно: вѣчны.

ВЪ ХІІ ВѣКѣ.

345

.л. и х) въ память всѣмъ христіяномъ (—+—ї) въ незабытіе юди-
ныхъ ради л. сребреникъ (—+— на ни же га бга предаде. тѣм же
речено бы. ядыї мої хлѣзвеличи е на мя лесть. да разу-
мѣвше вси хртияне блюдуся Іудинаго злаго ї неправенаго среб-
ролюбства). Прежніи же святители служаху за завѣсою поволо-
читою (=па—) повѣсивше катапетазму. Мы же воспроси-
хомъ. чего ради тако творили суть (=та бы). Они же
повѣдаша. яко видѣнія ради женска и всего народа. да не
мутнымъ умомъ и сердцемъ богу вышнему (+— творцу нбси ї
земли) службу вовощютъ (= вослут). И нѣціи отъ еретикъ
(=пото) же еретицы пакы) вземше тѣло господне и кровь. не вѣ-
дущи (=——щу) ни кому жь завѣсы ради что творятъ. они же
окаяніи вышедше из за завѣсы внѣ выплеваху. и потираху
ногами (= выплевавше воступаху ногами). Ту же ересь увѣдавше
(=— — дѣ —) духомъ святымъ (= стiі) отцы привезаша
(= привязавше) завѣсы ты къ столпомъ катапетазмы. и отто-
лѣ приставиша къ патріарху и къ митрополитомъ (= — ту)
и къ епископомъ (= — пу) и попомъ протодьякона или дьякона.
да зрить ихъ, да безъ ереси праведно службу творятъ (=слу-
жи) ггу). Та жь (= тѣм же) завѣса въ страсти господни (= в
распятие гне) раздрася и до долу. беззаконія ради Жидовина
(=Жидовыскаго). и егда плѣненъ бысть Ерусалимъ Титомъ
и многи сосуды церковныя пленени быша и завѣси въ
Римъ и отъ царскихъ сокровищъ, вдана бысть въ цер-
ковь св. Софіи. (+— и тма бы по всем земли. гроби ђверзошася.
ї мертвых телеса восташа. да бы видѣвше чюдо то познали сна
бѣя. зависти же ради ї гордости не покоришася, ни покаяшася,
ни поклонишася сну бѣию. каменносердыї рє Евреіскіі. да тѣмъ
чюдо обличени буду, во страшное судище. не токмо Жидове но
ї всі нѣврниі. зане же видя чюдо то бывшее о снѣ бжии ї не
вѣрую во нь. Хсъ бо великое млєрдие імѣя на Жидѣ. то ї чюдо
сотвори да бывше видѣвше ї слышавше познали сна бѣя. і по-
каялися о беззаконѣмъ своею убійствѣ. Жидове же познаша о чю-
деси сна бѣя но ни покоришася. ни покаяшася. зависти рâ і

Сборникъ II Отд. І. А. Н.

23

346

СКАЗАННІ О СОФІЙСКОМЪ ХРАМѣ ЦАРЕГРАДА.

гордости. про зависть бо ї про гордость аґґли съ нобси свержени
быша. ї претваришася вѣ бѣси. что бо рӑ печаловашеся Ісъ. їда
ко крту. слыши бо что рече во еуглиї Хсъ. яко прискорбна е
дша моя до смрти. се же рече гь. яко печалую не за не умреті
хощу но за не Ізлѣти свої быша їти хотя мя распяти. ї того ради
оврещися и црствия вжия). Во св. (+ же) Софеи есть скри-
жаль сребряна вмѣсто Моисеовыхъ (= сохранени быша
скрыжали Моісѣова закона. ї киї въ не манна). Алилуя жь поютъ
(поюще) на амбонѣ подъяци держать скрижали (+ во Моісѣовыхъ
мѣсто). въ переносъ же (= а переносу) поютъ скопцы (+а позяцы)
прежь (=преже), и потомъ воспоетъ (=поё) чернецъ единъ. и
тогда дары господни понесутъ много поповъ и дьяконовъ. (быває
же тогда плачь ї умиление. і смирение великої всего народа не
токмо дне во стѣі Софиі. но і на полатах. какъ же ли тогда страх
ї смирение ї умиление. еппи поповеї дьякони. їм'ють вї тої чтнѣї
службѣ. каки ли їзрӑныя. дароносивыя златыя сосуды. каменьем
ї же чугомъ украшены ї сребряныя. ї ках понесу свѣтозарныхі Іе-
росалими ї рипиди. ї тогда воздыхание ї плачь быває людем. о грѣ-
сѣх. киї ум'ї какова дша. иже не помянеє тогда о цртвиі нбснѣм
ї о жизни безъконечно. ї в какової же ли чти і во смиренні па-
триархъ службу совершає. се же братие поминающе поревнуем.
такової же службѣ быти со страхом. да получи добрую жизнь в
сії вѣї ї в будущії.) И сіе паки (=се же) чюдно и страшно и свято
явленіе во св. Софеи во олтарѣ великомъ видѣ хомъ. за св. пре-
столомъ стоитъ крестъ златъ выше дву человѣку (= двою члкъ)
отъ земли съ каменіемъ учиненъ драгимъ и съ бисеромъ (= і
жемчюгом). а передъ нимъ виситъ крестъ (+злӑ) полтора (=по-
лутора) локти вѣ дол да три вети златы, и у (= возлѣе) тѣхъ
(=тре) ветеи повѣшены три кандила златы (—та) (+а горй
в них·масло а четвертую вѣтвиї о верху повержено). Той крестъ
и вети и кандила (= тах кандила со кртом) учинилъ (+ великий)
царь Устіанъ (= Іустиянъ) (+ иже сту Софию постави). Нѣ-
когда та (+ же) три кандила со крестомъ (+ дхоc сты) возне-
сошася горе выше великого креста и сошли (= снидоста) паки

ВЪ XII ВѣКЕ.

347

доловъ (=низу) тихо неуслышанно (=і не угасла). Тожь воз-
несеніе (=чюдо) было по заутрени (—нѣї) предъ литургіей
(= предъ початіем литургій) попомъ видающимъ во олтари
(=ірео" во олтари зрящім) и людемъ зрящемъ въ церкви
(=ї людие всі во црѣкви видѣвше) со страхомъ и великою радо-
стію глаголіющимъ (=рекоша). господи помилуй и сохрани
насъ силою креста твоего. и мнѣвшимъ всѣмъ людемъ яко
на добро есть знаменіе се. и глаголаху яко (-+уже на с̧хрѣия")
посѣтилъ есть богъ милостію своею (-+ї мѣлтвами прчтѣя бѣцы.
ї стѣї Софѣї премдр'и бѣгіи ї мѣлтвами црą Коньстантина ї мѣтри
его Елены). хощетъ ны дати богъ житіе (—я) ако (=яко же)
при Костянтинѣ бысть (= было), но и паче боле того нынѣ
будеть. приведетъ къ намъ богъ поганыя Жиды (= —ове) и
Огаряны во крещеніе и будутъ со крестьяны (=хрѣтияне) во
единой вѣрѣ (=любви), не имуще рати межи собою (+ но токмо
на тѣх їму" воевати. кто не восхоще" во крѣщение внити. да ї
волею ї неволею принуди" их бѣгъ внити во крѣщение). обилія жь и
всего добра на земли много (= множество) будетъ, и прав-
дою (= —а) и св. житіемъ начнутъ жити людіе (+ обиды
же не будет'. земля изнесе" плѣ о" себе бѣгім повелѣние". аки ме"
і млеко, добрайо рӑ жития хрѣтиянскаго. Се же чюдо сто ї чтіно
яви" бѣгъ в лѣто . ş. ψ -. ī. è. при моем животу. мфа майя на памя
стго црą Кон"стя"тина î мѣтри его Елены. въ .ка. днь ыльныі. при црѣ-
ствѣ Алексѣевѣ. ї патриарсѣ Іваннѣ. на соборъ стых ăцъ .тії. а при
посольствѣ Твердятинѣ Остромирица, иже пришѣ посольством ă ве-
ликаго кнзя Романа со Недано" ї с Домажиром. и со Дмитрио" ї с
Негваром послом. Во стѣї же Софѣї у олтаря на правої
странѣ. ту ӗ мороморъ багрӑ" ї ту поставляютъ пртлъ злӑ. ї на
пртлѣ поставляю црą на црѣство. î по страна" того мѣста ӗ мѣсто
огражено мѣдию. ї да на не члцы не воступаю. но то мѣсто цѣлую
наро". на то" бо мѣстѣ молилася стая бца. къ сну своему ї вгу
нашему. за рӗ хрѣтиянскиî. тоже видѣлъ стыї попъ в' нощи
стражь ночныі. ї на тої же странѣ поставлена икона велика.
стыхъ Бориса ї Глѣба: ї ту їмѣю писцы. І горѣ на палатах стой

23*

348

патріархъ коли служä. Во притворѣ же за велики" олтаре" вчи-
нены во стенѣ гроба гня верхъняя доска î посох желѣзен ту же.
ї свердьлы ї пилы. ими же чинен крътѣ гнь. и уже желѣзно во
дверех Петровы темницы. и древо иже на ши у Хса по же-
лѣзно было. то же вчинено во икону крътом. В том же притворѣ нã
дверьми горѣ написанъ Стефанъ первомчкъ. прени же поды-
майо кандило. ї кому очи боля. обвиваю тѣмъ уже главу. ї здрави
бываю очима. Ту же икона ё в ню же урази" Жидови" Хса в гор-
тань. î ту же ё труба мѣдная. Ерихоньскаго взятия. Іса Навгина.
î ту же ё камень мраморъ издолъбле" аки кадь кладязя Самарѣї-
ска. у него же гла" Хсъ къ Самаряныни. даї же ми воды пити.
въсквозѣ бо тої камень Самаряне черпаху воду. А оттолѣ стыї
Аверкиї ї Григореї великия Армениї Селивестръ лежä. ї ту"
глъвы Кира. Іоа. и їны" стых мощи много во стѣї Софѣи. Ту же ї
крѣстилъница водна. ї написанѣ неї Хсъ во Іердане кртится ђ оа. со
дѣяниемъ написаї. ї ка" Іоа" учи" народы. ї ка" младыя дѣти метали-
ся во Іорда. ї людие. То же все Павелъ хитрыї писа" при моем жи-
вотѣ. ї нѣту таково писмени. І туже ё древа и чини" в ніх патриархъ
їкону стго Спса .л. лако" возвышѣ. ї Павелъ преже Ха написа" со
драги" камением. ї со жемчюго". вапъ истеръ на одно" мѣстѣ. У
стыя же Софѣї стояти тої иконѣ ї до дне.) Взяша бо вся сія бла-
гая церковныя драгія вещи и отвезоша въ Римъ. грѣхъ
ради нашихъ тако сотворися. (І егда же заутреннюю пити
хотя у стыя Софѣї. прежє пою прє црѣскыми дверьми во при-
творѣ. ї вышє пою посредѣ црѣви. ї двери ђ творя раїския ї
трёяя пою у олтаря. а въ нѣьны же днь ставає патриархъ на
утрениї ї на объѣднѣ. ї въ гьския праїники. ї тогда бѣгвляє пѣв-
по" с полă. они же оставльше пѣние. понихронию кличю. ї потом
начну пѣние красное. ї слӑкое. аки агги. ї тако пою' до объѣд-
ний. а кончавше утренюю ї разболошися вышє вонъ возму па-
триарха бѣление. службы дѣля литоргії. а по заутрени" чтү при-
лог до объѣдни на омбонъ во"шєше. ї егда кончая пролог ї тогда
почну' литоргию. а службу кончавше мо" дорную плє. старѣ їереї
во олтари. а .в.ї їереї глє мє ту же во црѣви за о"боном. ї кон-

ВІІ ХІІ ВѣКІ.

349

чаїшу молитву кождо ї блґвяю люд. тако же по рану ї вечерню
пої. А колокола не держа во ст**ї**і Соф**ї**. н**о бил**цо мало в руц**ї**
держа клепл**ї** на заутрени. а на об**єдни ї на вечерни не клепл**ї**.
а по ины м цр**ква**м клепл**ї**, а на об**єдни ї на вечерни. било же держа
по а**ґглову уч**ню. а в колокола Латыни звон**я**).

Одинъ изъ двухъ списковъ Сказанія о Цареградскомъ храмѣ
св. Софіи, здѣсь помѣщеннаго, доселѣ остававшійся неизвѣстнымъ,
находится въ Сборникѣ XVII в., названномъ «Собраніемъ древ-
нихъ рукописей» и принадлежащемъ Копенгагенской библіотекѣ;
другой найденъ былъ уже давно (до 1834 г.) П. М. Строевымъ
въ Сборникѣ XV—XVI в. и теперь сдѣлался извѣстнымъ по из-
данію П. И. Савваитова. Неудовлетворительность перваго списка
самого по себѣ и неизвѣстность никакого другого были причиною,
что я доселѣ медлилъ изданіемъ Сказанія. Нельзя назвать удовле-
творительнымъ и второго списка, Строевскаго, нельзя дойдти
до удовлетворительнаго чтенія Сказанія и при помощи обоихъ
списковъ; но такъ какъ надежда на отысканіе третьяго списка
очень слаба, то я рѣшился напечатать Сказаніе, какъ есть. Пе-
чатаю его по Копенгагенскому списку: все въ немъ отличное отъ
Строевскаго набирается въ разрядку; все взятое изъ Строев-
скаго помѣщается въ скобкахъ.

Строевскій списокъ указываетъ, что это Сказаніе о Софій-
скомъ храмѣ есть часть записокъ Новгородскаго архиепископа
Аптонія вообще о Цареградѣ, гдѣ онъ былъ въ 1200 г., т. е.
еще какъ свѣтскій паломникъ, нося тогда имя Добрыни Андрей-
ковича. Одного этого достаточно для признанія важности Сказа-
нія: оно увеличиваетъ собою небольшое количество сохранив-
шихся отъ древняго времени путевыхъ записокъ Русскихъ людей.
Сличеніе Сказанія Антонія о Софійскомъ храмѣ съ другими опи-
саніями этого храма отъ времени взятія Константинополя Латы-
нами и болѣе ранняго удостовѣряетъ еще болѣе его важность:
изъ всѣхъ доселѣ найденныхъ описаній этого знаменитаго храма—
послѣ описаній Прокопія и Павла Силентіарія — до разграбленія

350

его западными христіанами, ни одно не можетъ сравниться съ
нимъ по обилію подробностей, за исключеніемъ развѣ того, что
даетъ книга Константина Порфиророднаго Έκδεσις τῆς βασίλειου
τάξεως по частямъ въ разныхъ главахъ, и на что при изслѣдова-
ніяхъ о Софійскомъ храмѣ, сколько знаю, не было обращаемо
вниманіе. Отъ кого нибудь изъ Латынянъ, занявшихъ Константи-
нополь, можно было бы ожидать самого подробнаго описанія
этого города, а вмѣстѣ и Софійскаго храма, но никто изъ нихъ,
сколько до селѣ извѣстно, не позаботился объ этомъ. Въ самомъ
подробномъ описаніи, находящемся въ Prologues de Constanti-
noble comment ele fu prise Роберта Кларійскаго (de Clari) о Со-
фійскомъ храмѣ записано только вотъ что:

Or vus dirai du moustier S. Souphie com fais il estoit. S. Souphie en Griu ch'est s. Trinites en Franchois. Li moustiers s. Souphie estoit trestous reons. Si i avoit unes voutes par dedens le moustier entor a le reonde, qui estoit portees d'une grosses colombes moult rikes; que il n'i avoit colombe qui ne fut ou de jaspe ou de porphile ou de riques pierres precieuses, ne si ne n'i avoit nule de ches colombes qui ne portast medechine; tel i avoit qui warissoit du mal de rains quant on s'i frotoit, tele qui warissoit du mal du flanc, et teles qui warissoient d'autres maladies, ne si n'i avoit huis en chu moustier ne gons ne verveles ne autres membres qui a fer apartenissent, qui tout ne fussent d'argent. Li maistres auteus du moustier estoit si rikes que on ne le porroit mi esprisier; car le taule qui sur l'autel estoit ert d'or et de pierres precieuses esquartelees et molues tout jete ensanle, que uns rikes empereres fist faire; si avoit bien chele toule XIIII pies de long. Entor l'autel avoit unes colombes d'argent qui portoient un abilacle seur l'autel, qui estoit ausi faît comme uns clokiers, qui tous estoit d'argent massis, qui estoit si rikes que on ne peust mie nombrer l'avoir que il valoit. Li lieus la on lisoit l'ewangile, estoit si rikes et si nobles que nous ne le vus sarie- mes mie descrire com fais il estoit. Apres contreval le moustier pendoit bien C. lampiers. Si n'i avoit lampier qui ne pendist a

ВЪ ХІІ ВѣКѣ.

351

une grosse caaine d'argent aussi grosse comme le brach a un homme, si avoit en cascun lampier bien XXV lampes ou plus, et si n'i avoit lampier qui ne vausist bien CC mars d'argent. A l'anel du graud huis du moustier qui tous estoit d'argent, si i pendoit uns buhautiaus que on ne savoit de quele despoise il estoit; si estoit du grant a une fleuste dont chil pasteur fleustent. Ichis buhotiaus si avoit tele vertu com je vus dirai. Quant uns enfers hons qui avoit mal dedens le cors, si comme d'enfle qui dedens le ventre estoit enfles, le metoit en se bouche, ja si peu ne li eust mis, quant chus buhotiaus le prenoit, se li suchoit toute chele maladie et chu venin li faisoit corre hors parmi le geule, si le tenoit si fort qu'il le faisoit esruvllier, et li faisoit les iex torner en le teste, ne ne s'en pooit partir devans la que le buhotiaus li avoit suchie chele maladie toute hors. Et avec tout chou qui estoit plus malades, si le tenoit plus longement; et quant uns hons qui n'estoit mie malades, le metoit a se bouque, ja ne le tenist ne peu ne grant.

— Скажу я вамъ о храмѣ св. Софіи, какъ онъ былъ сдѣланъ. Св. Софія по Гречески то же что св. Троица по Французски. Храмъ св. Софіи былъ совершенно круглый, съ круглымъ сводомъ, поддержаннымъ толстыми столбами очень богатыми, такъ что не было столба не изъ яшмы или порфира или не изъ богатыхъ драгоцѣнныхъ камней, и не было ни одного изъ этихъ столбовъ чтобъ не подавалъ исцѣленія: тотъ помогалъ отъ боли въ поясницѣ, когда объ него терлись, тотъ помогалъ отъ боли въ боку, а другіе отъ другихъ болѣзней. Не было и вратъ въ этомъ храмѣ, ни крюка, ни кольца, ни другихъ частей сдѣланныхъ изъ желѣза, а все было изъ серебра. Главный престолъ храма былъ такъ богатъ, что нельзя бы его было оцѣнить, потому что доска на престолѣ была изъ золота и драгоцѣнныхъ камней разбитыхъ и сплавленныхъ вмѣстѣ, что было сдѣлано по волѣ одного богатаго императора; а была эта доска длиною въ 14 стопъ. Во кругъ престола были серебряные столбы, которые поддерживали теремъ (сѣнь) надъ престоломъ, сдѣланный

352

СКАЗАНІЕ О СОФІЙСКОМЪ ХРАМѣ ЦАРЕГРАДА-ВЪ XII В.

какъ колокольня изъ литого серебра такой богатый, что нельзя высчитать, чего онъ стоилъ. Мѣсто, гдѣ читали евангеліе (амвонъ) было такъ богато и роскошно, что мы не могли бы описать, какъ оно было сдѣлано. Вдоль храма кругомъ спускалось до ста люстръ и не было ни одной, что не висѣла бы на толстой серебряной цѣпи толщиною въ руку человѣка; въ каждой было до 25 и болѣе лампъ, и каждая стоила до 200 марокъ серебра. У кольца великихъ вратъ, сдѣланныхъ изъ серебра, висѣлъ стволъ не извѣстно изъ какой смѣси, а величиною какъ труба, въ которую трубятъ пастухи. Раскажу я вамъ, что за сила была у этого ствола. Когда больной человѣкъ, у котораго былъ внутри тѣла недугъ, какъ на примѣръ пученье живота, клалъ его въ свой ротъ, то только что онъ бывало положить его, какъ этотъ стволъ присасывался къ нему и сосалъ всю эту немочь и этотъ ядъ вытекалъ вонъ черезъ горло; и держалъ онъ (этотъ стволъ) его такъ крѣпко, что заставлялъ его изнемогать *) и закатывать глаза, и не могъ человѣкъ двинуться пока стволъ не высасывалъ всю немочь. А при всемъ этомъ, кто былъ больше боленъ, того онъ и держалъ дольше; а если небольной человѣкъ клалъ его въ ротъ, то стволъ и не держалъ его ни мало ни много.

Это описаніе, любопытное и само по себѣ (между прочимъ и по желанію все одѣнить) и какъ пособіе для объясненія нѣкоторыхъ мѣстъ сказанія Антонія, все-таки гораздо короче Русскаго сказанія.

*) Не ясно понимая выражение «qu'il le faisait esruvllier», я обратился съ просьбою объ объясненіи къ А. В. Веселовскому, извѣстному изслѣдователю древней Романской литературы, и получилъ отъ него переводъ: esruvllier—изрыгать (т. е. ядъ). Кромѣ того я сносился съ И. М. Мартыновымъ, который въ свою очередь, съ обычною обязательностью, по нѣкоторымъ моимъ вопросамъ относился къ первому издателю сказанія Роберта Кларийскаго, графу Ріану, и сообщилъ мнѣ, что esruvllier значитъ entrer en convulsions, se tordre, падать въ корчи. Къ стати замѣтить, что гр. Rianъ, издавъ пока только текстъ сказанія, скоро издастъ и объяснительныя примѣчанія, всего около 300, а равно и словарь.

LXI.

Копенгагенскій сборникъ стараго Русскаго письма.

Напечатавъ выше по одному изъ Копенгагенскихъ сборни-
ковъ старато Русскаго письма Сказаніе о Софійскомъ храмѣ въ
Цареградѣ (оказавшееся по другому списку произведеніемъ Нов-
городскаго архіепископа Антонія) считаю нелишнимъ дать мѣсто
обозрѣнію содержанія всего этого сборника.

Эта толстая рукопись XVII в. (въ 4-у на бумагѣ 770 лл.)
отличена названіемъ: «Собраніе древнихъ рукописей» и начи-
нается такъ:

Члоче что 8 боғов даёши Бг8 даёши.

И за этой строкой слѣдуютъ «Слова» за єрябицą, w горли-
цы, w голубе, w зми, w вшлѣ, за единорога, w павне, w гри-
пашсе, w лисицы, w ластовицы, w пчеле, какw самовила за-
чахъ ся 8яз. (но объ этомъ ни слова, а нослѣ начала объ Алек-
сандрѣ Македонскомъ безъ связи продолжаются выписки изъ
Пчелы о женахъ), Слово Івана Златоустаго, о Самсонѣ Богаты-
рѣ (о рожденіи Самсона сына Мануилова, о силѣ его и о женѣ
его Далидѣ), w Стефане крьчмарʻцы; о жеравце како і блюдеть,
о Хинеи, о за индропѣ (вм. за индропа), за орла, за выпа, о дят-
лѣ, за напунца, о аспидѣ, о создании святая святыхъ, повѣсть
о китоврасѣ... Всѣ эти сказанія о чудныхъ явленіяхъ иногда
съ нравоучительными выводами или замѣчаніями занимаютъ пер-
вые тридцать листковъ.

354

КОПЕНГАГЕНСКИЙ СПИСОКЪ

Слѣдующія тридцать листковъ заняты апокрифическими ска-
заніями объ Юисфѣ прекрасномъ:

— л. 31. В'понедѣльникъ страстныя недѣли слово ω пре-
красномъ Юисфѣ како продаша его: «Бгъ Авраамовъ бгъ Иса-
ковъ бгъ Иаковль. бже благослови ны. тако избра семя правед-
ное рабъ своихъ возлюбившимъ мя.—л. 41. во вторникъ страст-
ныя недѣли слово о томъ же Юосифе. — л. 51. в' средѣ страст.
нед. слово о томъ же Юисфѣ.

Съ листа 61-го начинается: Лѣтшписец Рускил земли... По-
весть врѣменных летъ ω коъ пошла Рѣскал землѣ.

Это обыкновенный Софійскій временникъ, продолженный до с
ā пі г.: «Блговѣщанье бысть, в великъ дѣь. а перво сего было за
п. и за д. і потом бѣдет за п. летъ без лета. і потомъ бѣдетъ за
ā1 летъ. (Въ Строевскомъ изданіи см. І: 355). Какъ и въ дру-
гихъ спискахъ Софійскаго временника, за этимъ слѣдуетъ и
здѣсь (л. 458) Повѣсть о Мамаевомъ побоищѣ, но въ особен-
номъ видѣ:

В лѣто, с. Ш. пō. Сказаниѣ ω Задонском бою похвала
великому кнзю Дмитрею Ивановичю і братѣ го кнзю Вла-
димѣрѣ Ондрѣевичю: «Хощем братие. нача" бра" нов ω победе
како слѣчй на Донѣ православны" хрѣттияном со безбожными
Шгаряны. како возвысися рο' хрѣттиянскии а поганы" уни-
чижи и посрами и" свровство тако" иногда Гедѣшно" на Мадия-
ны и православны" Моисеё на Фарашна и пр. (Ср. въ Рус.
истор. Сбор. III: 1.)

На л. 500 и слѣд. — повѣсть О тавлении чюдотвор. иконы
прч. бѣа иже на Тихвинѣ: Явися икона прч. бѣа образъ ωде-
гитрия сииречь наставница во области вел. Новагород. . . . (см.
въ Новг. лѣт.).

На л. 505 об. и слѣд. Сказание гдѣвыхъ пословъ о
святѣ градѣ Іерѣмѣ: Лѣта, зѣк гω». При дri и вел. к. Иванѣ
Вас. вс. Русий и при Моск. митр-ѣ Дionисіи ходили съ Москвы
въ Царыградъ и во Антіохію и в' Олександрію и во Іерусалимъ
отъ царя съ милостынею по црѣ Іванѣ гости Трифонъ Ко-

СТАРАГО РУССКАГО ПИСЬМА.

355

робейниковъ да Федоръ Крѣтчнѣ до Юрьи стрѣлець (срав. въ
Сказ. Рус. нар. VIII: 137): только небольшое извлеченіе.

За тѣмъ на л. 507: Того лѣта сказаніе о святыхъ мѣстахъ...
же сутѣ въ Цареградѣ и пр.

На л. 515 и слѣд. Въ лѣто ўрѣзѣ ноября въ сѣ на память иже
во святыхъ отца нашего Павла исповѣдника патриарха Црѣгра-
да. приходили къ благовѣнчаномѣ црію гдѣрю і великомѣ князю
Івану Васильевичу всее Рѣсці. самодержѣдѣ, из святыя горы
Аѣоньскыя изъ Рѣского мрѣ игѣменѣ.

Слѣдующіе листы заняты отдѣльными описаніями разныхъ
монастырей:

л. 534 об. Сказаникъ с Угорьстѣмъ монастырѣ предивномъ
его же видѣша Рѣстіи послы егда идоша въ Црѣградъ.

л. 537 об. (Ш Стогорскомъ мѣнѣстрѣ зовомыи Вѣртиї в нѣмѣ
црѣкви усѣпніе прѣстеї йцѣ.

— л. 541 об. Сие же с гругомъ мѣрре Стогорскомъ еже есть
Ватопедъ.

Далѣе (л. 644) вписана Повѣсть и сказание о павлении
іконы пр. вѣы і п. д. Мрїї во Псковстей области в Воро-
ночи. іже на Синей горѣ, и (л. 554 об.) Ш блж. Тимофеї рабѣ
вѣji. їже сьбрѣтѣ іконѣ пр. вѣы.

На лл. 559—605 вписано описаніе путешествіе гостя Ва-
силія Познякова съ товарищами въ святую землю:

Лѣта ,зѣз. гдѣр црь і вел. князь Іванъ Васильевичь всее Рѣ-
сий при бѣговернои црѣцы и вел. к. Анастасіи, и при црѣвчехъ Іване
Өеодоре и при стѣтешемъ папе и патриархе Макарии. посылалъ
во Црѣгородъ і во Иерусалимъ и во Египетъ и в Синаискѣ гору
Новгородцкого архидьакона Генадия да гостя Василія Позня-
кова, да Дорофея Смольнянина, да Кузьму Салпанова Пскови-
тина. И Генадии нѣ дошедъ Иерусалима въ Цареградѣ прѣста-
вися. а Василей Позняковъ с товарищи во св. градѣ Иерусалимѣ
и во Египтѣ и в Синаской горе и в Раифе были и чьто тамо
видѣли то сущее и написали. (Ср. въ Библ. Имп. Общ. Ист. и
древн. № 214: лл. 46—61.) Во всякомъ случаѣ стоитъ изданія.

356

КОПЕНГАГЕНСКИЙ СПИСОКЪ

— На л. 605 об. и слѣд. выписана Исторыя Кыевскаго
(княженія) отъ создания свѣта—изъ Синопсиса.

— На л. 613 и слѣд. Лѣта, ѕёч. авгоуста въ день прі-
хожение безбожнаго црѣя Тахтамыша; а далѣе на л. 629 и
слѣд. Въ лѣто, ѕёгѣ мѣа авгѣта въ към повѣсть полезна ѕѣ
древ-
няго писанія сложена тавляющи преславного бывші чюдеси ото
иконы пр. бѣцы еже есть Владимирскія.

Далѣе слѣдуютъ выписки изъ Псковской лѣтописи:

— л. 639 об. Въ лѣто, ѕёздѣ поставиша мостъ з горы на
горѣ на затастьи черезъ Псковѣ и пр.

— л. 645. Въ лѣто, зни геньваря въ —— ш Псковскомъ
взятьи (Пск. лѣт. I. стр. 283).

Можетъ быть изъ Псковскаго же лѣтописнаго сборника пе-
реписаны и слѣдующія статьи:

— л. 659. Лѣта, зой, ѕцря гдѣря и в. к. отъ црѣскаго
величества Івана Васильевича всеа Рвсии пишетца с титлами хо-
дилъ посолъ въ Црѣградъ Андреи Шеинъ.

— л. 677. Послание гдѣря нашего црѣя Тврскомѣ црю и
высокостольнемѣ властельскому и превознесенному честью яко
же Рвсѣ инорогѣ Майю Селенбекѣ салтанѣ црѣю Коньстянтинѣ
Беломѣромскому и Черномѣромскомѣ Корочманскому.

— л. 680. Лѣта, злѣз геньваря въ кд Страдание стѣго мчѣнка
Івана Новаго.

— л. 683. Повѣсть списана о Печерскомъ мнѣтрѣ иже въ
Псковскои земли и о Марце Печерскомъ.

— л. 694 об. О прихожденіи Литовскаго короля Степана ко
градѣ Псковѣ.

На л. 715 и слѣд. дано мѣсто Сказанію о кн. Дмитрии
Угличкомъ: Мѣа маия въ еі убиение блѣговерного и вел. црѣе
Дьмитрея Івановича Углецкого и Московскаго всеа Русии чу-
дотворца: Си блѣговѣр. црѣвѣрь Дьмитреи Ив. вс. Р. родися ѕ блѣго-
вѣр. и в. к. Ивана Вас. вс. Р. самодержѣца иже ото Августа Рим.
кесаря корене изшедъ.

— На л. 733 и слѣд. помѣщена Росьпись Китаискомѣ гдѣрь-

СТАРАГО РУССКАГО ПИСЬМА.

357

ствъ и Побыискомъ і инымъ: Въ лѣто, зрѣс году сѣнт. въ а. царь
и гдѣрь и в. к. Мих. Фед. всѣа Р. самодр. велѣлъ Сибир. казаку
Ивану Петлину провѣдать про Китаское црство (См. Сказ. Р.
нар. VIII: .)

— л. 749. Слово Данила Заточника.

— л. 762. Лѣта, зрѣг. переводъ с немецкого писма каково
писмо подал воевода кнзю Василью Федоровичу Лыкова.

LXII.

Еще два сборника стараго Русскаго письма въ Копенгагенской
библіотекѣ.

Кромѣ выше означеннаго сборника въ Копенгагенской библі-
отекѣ находится два другихъ не менѣе любопытныхъ. Считаю
не лишнимъ сообщить свѣдѣнія о нихъ, чтобы на всякій случай
облегчить трудъ того изъ Русскихъ изслѣдователей, который бы
пожелалъ воспользоваться этими рукописями въ Копенгагенѣ.

Особенно любопытенъ одинъ изъ нихъ.

I.
СІНОПГІС

сирѣчъ

Описáніе всего міра, й ω сотворénїи Перва чōка. Правда
нашего Адáма, i 'Еввы, и чā, и всего сбмени и х ā дошédше до
потóпа; Изшёши же юс потóпа великій Нв Патриаршъ Нwè, на
три чйны раздѣлі и ωпредѣли всю Зéмлю Трёй cномъ свои мъ.
Сймω óли сченства, Емω же iáшася стрáны к востокώ зрящия
в Великои Азїи, юдěже ннѣ Персийды, и Ассиріяне, Хámъ ягъ
работы, Пáде жрéбїй на полвѣдне, во Африце, иде же ннъ 'Егъпетъ
Мвринскїя землѣ, Афétв хрáбрость вóинственню, и достоянěе
пřкве, на зáпадъ, и полюшонъ, во Европě лежáщїя. Гбко ω
томъ ω разныхъ лѣтописех свѣдительствуется,

Написáся в Пречтной Обйители Рѣтва прêстои въы, и прв-
наг оца Сáвы, Звенигорскаго чюдотвёрца, По бгословенію
Пречтнаго хрти Гдна Оца Селиветра. и тояжде стой обйители
Архимадрита. Совершился в лѣто созданія мріа, зрпе. А
воплощдя вга словаахос. Мця хктоврїя
дня. —
é

Еще два сборн. стар. рус. пис. въ копенг. библ.

359

Этим заглавіем, составленным очевидно по образцу пе-
чатных XVI—XVII в., и написанном на особенном листѣ,
озаглавлен обшпрный сборник разных больших и частію не-
больших статей почти исключительно историческаго содержанія.
Он написан на 821 листѣ въ листъ на хорошей лощеной бу-
магѣ разными почерками полууставомъ.

Любопытенъ онъ не только по содержанію, но и какъ монастырское произведеніе второй половины XVII вѣка.

Сборникъ написанъ, какъ сказано въ заглавіи, въ монастырѣ
преп. Саввы Звѣнигородскаго, при благословеніи архимандрита
Сильвестра въ 1676 году.

Саввинъ Звѣнигородскій иначе Сторожевскій монастырь нахо-
дится въ пятидесятіи верстахъ отъ Москвы къ западу, у города
Звѣнигорода. Основанъ однимъ изъ учениковъ преп. Сергія Ра-
донежскаго, около 1398 года, и по имени горы Сторожи, на ко-
торой построенъ, получилъ названіе Сторожевскаго. Съ самаго
начала онъ былъ уважаемъ великими и удѣльными князьями, боя-
рамв и народомъ, и все болѣе обогащался; но особенно возвысился
во время царя Алексѣя Михайловича, съ тѣхъ поръ какъ открыты
мощи преподобнаго Саввы (1652 г.). Царь Алексій взялъ мона-
стырь этотъ подъ свое собственное покровительство, постоянно
обогащалъ его вкладами, очень часто посѣщалъ, выстроилъ для
себя въ немъ дворецъ, живалъ въ немъ иногда по долгу со всѣмъ
семействомъ, и заботился о его украшеніи.

Въ устроеніи монастыря дѣятельное участіе принималъ при
Алексѣѣ Михаиловичѣ архимандритъ Никаноръ (1654—1661),
бывшій нѣкоторое время духовникомъ царскимъ и любившій за-
ниматься книгами. Несравненно впрочемъ важнѣе было участіе
архимандрита Сильвестра Черницкаго, управлявшаго монасты-
ремъ 26 лѣтъ (1673—1699). Какъ онъ трудился для монастыря
и какъ былъ любимъ царями, это видно изъ жалованныхъ грамотъ,
которыя хранятся въ монастырѣ во множествѣ, а равно и изъ
того, что онъ прямо изъ архимандритовъ возведенъ въ митропо-
литы Смоленскіе (25 марта 1699 г.).

360

ЕЩЕ ДВА СБОРНИКА СТАРАГО РУССКАГО

Въ концѣ XVII вѣка Саввинъ Старожевскій монастырь былъ одинъ изъ богатѣйшихъ и наиболѣе устроенныхъ монастырей *).

Должна была быть въ немъ и дѣятельность литературная; но ни жалкіе остатки библіотеки частію сгорѣвшей, частію распро- павшей, ни другія показанія не даютъ объ этомъ никакихъ поло- жительныхъ свѣдѣній.

Сборникъ, нами разсматриваемый, важенъ въ этомъ отноше- ніи, какъ одно изъ любопытныхъ свидѣтельствъ, чѣмъ занимались монахи во время архимандрита Сильвестра, что между прочимъ сдѣлали въ первые три года его настоятельства. Нельзя не пред- полагать, что если монахи занимались составленіемъ обширнаго историческаго сборника, то занимались и другими книгами, бого- словскаго и нравственнаго содержанія.

Что именно могло заслужить вниманіе Сторожевскихъ мо- наховъ и ихъ настоятеля въ семидесятыхъ годахъ XVII вѣка въ историческомъ отношеніи и на сколько были они готовы восполь- зоваться рукописями, съ которыхъ списывали, это видно изъ со- держанія сборника.

Около половины книги (лл. 2—456) заняты хронографомъ— того самаго извода, который болѣе всѣхъ другихъ былъ у насъ въ ходу и подробно описанъ А. Х. Востоковымъ по рукописямъ XVI и XVII вѣка **). Онъ раздѣленъ на 208 главъ и заключаетъ въ себѣ описаніе событий отъ сотворенія міра до взятія Констан- тинополя Турками. А. Х. Востоковъ предположилъ, что этотъ хронографъ есть Русское сочиненіе, и составленъ въ 1512 году. Что хронографъ составленъ Русскимъ, это видно, изъ обширныхъ статей о событияхъ Русскихъ. А что составленъ хронографъ въ 1512 году — видно изъ одного расчета лѣтъ, прибавленнаго къ слову о Феодорѣ Студитѣ: «Феодоръ Студитъ былъ въ 7-мъ соборѣ, 700 лѣтъ безъ двадесятихъ до скончанія 7-я тысящи, а

*) Подробности о Сторожевскомъ монастырѣ собраны г. Смирновымъ въ книгѣ: «Историческое описаніе Саввино-Старожевскаго монастыря. М. 1846.

**) Описаніе Сл. р. Рум. музея. № 454—464.

ПИСЬМА ВЪ КОПЕНГАГЕНСКОЙ БИБЛЮТЕКЕ.

361

до сихъ временъ за 700, какъ былъ Феодоръ Студитъ» *). Тоже
отъ части видно и изъ конца перечня лѣтъ, который приведенъ ниже.

Тоже видно изъ выраженія въ заключеніи: «Наша Русскага землія Божію милостію и молитвами пречистыя Богородицы и всѣхъ святыхъ чудотворецъ. растетъ и младѣетъ и возвышаетъся и распространяется. и (ен) же Христе милостивый, даи растити младѣти и расширятися и до скончанія вѣка.

Списокъ Сторожевскій ничѣмъ особенно важнымъ не отличается отъ того списка XVI вѣка, съ котораго для графа Румянцова снята копія, хранящаяся въ музеѣ подъ № 454 **). Есть только нѣкоторые пропуски.

Нѣтъ въ этомъ спискѣ въ началѣ ни оглавленія, ни предисловія со сказаніемъ Феодорита. Начинается краткимъ перечнемъ событій, который, такъ же какъ и въ Румянцовской копіи, доведенъ до конца седьмой тысячи лѣтъ, слѣдовательно до 1492 года. Къ стати замѣтить, что окончаніе этого перечня Русское: «до крещенія Болъгарскаго Адама лѣтъ с.т.ōз (6377), крещенія до преложеніа книгъ лѣтъ .л. (30) на Словенски газыкъ св. Кириломъ. а Адама с.ū.ō (6407). а в Руси нача княжити Рюрикъ въ лѣтъ с.тō. (6370) преложенія книгъ до крещеніа Русскаго лѣтъ р.кг (123). а Крещенія до конца сѣдмыя тысяща лѣтъ Ф.й.д. (504).»

За тѣмъ недостаетъ еще передъ началомъ самаго хронографа словъ заглавія: «Книга глаголемая лѣтописецъ имать же въ себѣ отъ бытій о»: оставлено мѣсто и предполагалось написать вѣроятно руссункомъ, вязью или какъ нибудь иначе. Въ продолженіи заглавія обозначены источники: священное писаніе, Ассирійскія сказанія, лѣтописцы Русскіе, Болгарскіе и Сербскіе, Манассія, Северіанъ-Гавальскій.

Списокъ Сторожевскій сравнительно съ Румянцовской копіей представляетъ болѣе правильности въ чтеніяхъ: тутъ нѣтъ ни Ге-

*) 7000 безъ 680—6320, а + 700—7020. 7020 годъ отъ сотворенія міра = 1512 г. отъ Р. Х.

**) Опис. Сл. р. Рум. муз. стр. 735—753.

Сбонкъ II Отд. И. А. Н.

24

362

лимела вмѣсто Гелимера, ни Цвѣтслава вмѣсто Святослава, ни Рос-
сійской земли вмѣсто Русской, вмѣсто выраженія: «сія убо вся бла-
гочестивая царствія Греческое, Васаньское и Арбаназское» здѣсь
читается: «Сія убо благочестивая царствія Греческое, и Болгар-
ское, и Сербское, Басанское и Арбаназское», и т. д.

Въ историческихъ сборникахъ Русскихъ помѣщалися нерѣдко
болѣе или менѣе обширныя статьи подъ названіемъ «Роды» или
«Родословіе» князей Русскихъ. Статья такого рода занимаетъ
здѣсь 79 листовъ (11. 457—536). Она болѣе всего сходна съ
тою Родословною книгой, которая помѣщена въ ряду другихъ во
Временникѣ Моск. общ. ист. и древн. Х. 131.

Прежде всего помѣщены три краткія росписи Русскихъ
князей отъ Рюрика. Одна—«Начало Русскимъ княземъ великимъ
и всѣхъ князей Русскихъ. Лѣтописецъ пишется отъ Рюрика».
Оканчивается обозначеніями дѣтей в. князя Василія Ивановича и
князя Старицкаго Андрея и сына его Владиміра. Иванъ Василье-
вичь названъ царемъ всей Русіи. Это напоминаетъ о годѣ 1547.
А кн. Владиміръ Андреевичь умеръ въ 1570 г.; Юрій же братъ
Юанна Грознаго въ 1563. Другая роспись — «Государи великія
Руси самодержцы», того же рода — такъ же оканчивающаяся обо-
значеніемъ Юанна Царя и брата его Юрія. Слѣд. напоминаетъ гг.
1547—1563. Третья роспись — «Начало се корень господарей
Русскихъ» — очень краткая, показывающая родъ вел. князей отъ
Рюрика до царя Федора Юанновича, вступившаго въ 1584.

Между этими росписями заняли мѣсто какъ будто случайно,
безъ всякой заголовки — повѣсть объ Иверской царинѣ Ді-
нарѣ (лл. 459—462).

Подъ заголовкой «(II благочестивыхъ государехъ великихъ
Руси самодержечехъ. откуду корень ихъ пзьиде» (лл. 463—466)
представлены объясненія, какъ Августъ сдѣлался обладателемъ
вселенной и какъ отъ него произошелъ родъ Русскихъ князей:
«отъ сего бо Августа кесаря Римскаго корень ихъ изиде» У
Августа дѣ былъ братъ Прусъ, котораго онъ постави въ брё

ПИСЬМА ВЪ КОПЕНГАГЕНСКОЙ БИБЛИОТЕКѣ.

363

Вислы рѣки въ градъ Марборокъ... по рѣкѣ Нѣманъ... И отъ
толѣ и до сего дни зовется Пруская земля. Словѣньская же земля
еже есть Новгородцы обладаема бѣ старѣйшинами. Въ нихъ бѣ
начальны именемъ Гостомыслъ... и созва сущая съ нимъ вла-
дальца Новгородскія. рече... Совѣтъ даю вамъ азъ. тѣко да по-
шлете въ Првскую землю мужа мудры и призовете князя отъ тамо
сущихъ родовъ... Они же шедше въ Прускую землю обрѣтоша
к. Рюрика суща отъ рода Прусова... бяше Рюрикъ четвертое
на десять колѣно отъ Пруса» и пр.

За тѣмъ слѣдуютъ подробные росписи княжескихъ родовъ:

— «Удѣльные князи Московскіе» — отъ Ивана Калиты до Ивана Васильевича съ ихъ дѣтьми: оканчивается Василіемъ сы-номъ: Владимиріа князя Стариц, умер. 1570 г. (лл. 466—467).

— «Родъ Ростовскихъ князей» (лл. 467—469) отъ Дмитрия Всеволода Юрьевича Долгорукова.

— «Родъ Суздальскихъ князей и Новгородскихъ» (л. 469—470) отъ к. Андрея Ярославича, брата Александра Невскаго.

— «Родъ князей Оболенскихъ» (л. 470—473) отъ к. Юрія Михайловича Черниговскаго и Туровскаго.

— «Родъ князей Тверскихъ» (л. 473) отъ Ярослава Ярославича брата Александра Невскаго.

— «Родъ князей Смоленскихъ» (лл. 474—476) отъ Мстислава Смоленскаго сына Владимиріа Мономаха.

— «Родъ Ярославскихъ князей» (л. 476—480) отъ кн. Егора Ростиславича Смоленскаго.

— «Родъ Зубастыхъ и Охлебиныхъ (л. 481) отъ к. Романа Васильевича Ярославскихъ.

— «Родъ Стародубскихъ князей (л. 481—483) отъ Ивана Всеволодовича, брата Ярослава Володимирскаго.

— «Родъ Өомййскихъ князей и отъ нихъ Карповы» (л. 484) отъ к. Константина Юрьевича Өомейскаго.

— «Родъ князей Звенигородскихъ и Одоевскихъ и Воротинскихъ и Бѣльскихъ (л. 484—486) отъ к. Михаила Всеволодовича Черниговскаго, прапраправнука Ярослава.

24*

364

— «А се родъ Пронскихъ князей (л. 486) отъ к. Владиміра
Дмитріевича Пронскаго и Рязанскаго.

— «Родъ князей Елецкихъ отъ Рязанскихъ» (л. 486).

— «Родъ Андрея Ивановича Кобылы» (л. 486—488).

— «Родъ Квашниныхъ» (л. 488) отъ Нестера изъ Литвы.

— «Родъ Сабуровыхъ» (л. 489) отъ Дмитрія Зерна.

— «Родъ Всёволожь» (л. 490—491) Всеволода Александро-
вича Смоленскаго.

— «Родъ Добрынскихъ» отъ Редегп (л. 491) отъ к. Констан-
тина Добрынскаго.

— «Родъ Волынскихъ» (л. 491) отъ Дмитрія Михаиловича
Бобрика.

— «Родъ Поливановыхъ» (л. 492) отъ татарина Качевы.

— «Родъ к. Степана Васильевича» (л. 492—493) изъ Ман-
купа да изъ Судика.

— «Родъ Милоховыхъ» (л. 493) отъ Семена Милока.

— «Родъ Челядниныхъ, Пушкныхъ, Рожновыхъ» (л. 493)
отъ Нѣмца-Ратши.

— «Родъ Морозовыхъ отъ шести мѣжь храбрыхъ на Нев-
скомъ бою» (л. 494—497).

— «Родъ Воронцовыхъ и Вельяминовыхъ (л. 497—498)
отъ Нѣмца Семена Офрикановича.

— «Родъ Соороновскихъ да Проестевыхъ» (л. 498) отъ боя-
рина Дмитрія Миныча.

— «Родъ царей Крымскихъ и Казанскихъ» (л. 498—499).

— «Родъ Ридеги и Сорокоумовыхъ» (л. 499—500) *).

— Въ слѣдъ за этимъ вписаны «Грамоты Судимантовы»
(л. 500) тѣ самыя, которые напечатаны въ Актахъ Историч. I.
№ 110, стр. 164. Все такъ же, только годъ означенѣ иначе: ї,
(6900) — и очевидно тоже не полно.

*) Ридега: «Пріѣхалъ изъ Орды Редега и Казсуискилеи на князя Володиміра на Мстиславича военною и на бою убилъ его князь Володимеръ. А съ Ридогою были на томъ бою два сына. Юрьи да Романъ во крещеніи имя имъ» Дѣло идетъ о томъ Редедѣ, который убитъ Мстиславомъ Владимировичемъ, братомъ Ярослава, и отзывается выдумкою.

ПИСЬМА ВЪ КОПЕНГАГЕНСКОЙ БИБЛИОТЕКЕ.

365

— Родъ Добринскихъ Гусевъ (л. 500—503) и пр. продолженіе Редиги и Сорокоумовыхъ.

— «Родъ Порховскихъ» (л. 503) отъ Насти Вятки, наложницы Витовта ушедшей въ Новгородъ съ конюхомъ Ромашкой.

— «Родство в. князей Литовскихъ. (л. 503—512). Начало такое: «У в. к. Володиміра Свѣтославича другій сынъ Изяславъ. У Изяслава сынъ Брячиславъ. У Брячислава сынъ Всеславъ. У Всеслава сынъ Борисъ. У Бориса сынъ Рогволодъ. У Рогволода сынъ Ростиславъ. У Ростислава сынъ Давилъ. У Давила сынъ Видъ, его же люди волкомъ звали. У Вида сынъ Троенъ. У Троена сынъ Витенъ. У Витена сынъ Гедиманъ. У Гедимана семь сыновъ: 1. Мондовидъ, 2. Наримантъ, 3. Олгеродъ, 4. Евнутій, 5. Кестутій, 6. Коридя, 7. Любортъ». Оканчивается бракомъ Василія Дмитріевича съ Софіей Витовтовной.

— «Начало государей литовскихъ». Начало: «Въ лѣто 'с. х. л. з. (6636). прииде на Полотскіе князи на Рогволодовича князя вел. Мстиславъ Володиміровичъ Манамашь. и Полтескъ взялъ. а Рогволодовичи забѣжали въ Цариградъ. А Литва въ тую пору дань даяше княземъ Полотскимъ, а владома своими гетманы. а грады Литовскіе тогда, иже сѣть нынѣ за королемъ обладаны Кіевскими, Черниговскими, а иніи Смоленскими, Полотскими. И оттолѣ Вилняне приложилися и дань даяти королю Угорскому за страхованье в. к. Мстислава Володимеровича. И Вилняне взяша себѣ изъ Царпграда князя Полотскаго Ростислава Рогволодовича дѣтей. Давила князь и братъ его Мовкода князь. И той на Вилнѣ первый князь Давилъ братъ Мовкодовъ большой. А дѣти его. Видъ его же люди волкомъ звали, да Ердень князь. А Ерденевъ сынъ крестился, бысть владыка во Твери, которой на Петра чудотворца волненіе учинилъ, звали его Андреемъ. писалъ на чудотворца лживыя словеса. А у Молколда сынъ князь Миндовгъ. А у Миндовга дѣти. князь Вышлегъ да Домоитъ. Тогожь Вышлега избра Господь поборника по правой вѣрѣ. и иде въ гору Синайскую и крестися... и пострижеся во мнишскій чинъ... и пребысть во святѣи горѣ три лѣта... и прииде въ землю свою... и мона-

366

стырь созда... И въ лѣто, с. ψōг (6773) побишася Литва ме-
жи собою... Ендерь князь Давиловъ сынъ уби князя Мнидогва...
По Мнидовгѣ Видъ его же людъ волкомъ звали.... Видовъ сынъ
Троиденъ... Троиденевъ сынъ Витенъ... А Витеневъ сынъ Еди-
манъ»... Оканчивается «Жигимонтомъ Августомъ нынѣшнимъ ко-
ролемъ».

— «Начало государству Литовскому» (л. 515—517) Расказъ иной: «Въ лѣто, с. Wā. (6801). Родословіе литовскаго княжества. Начало: «По плѣненіп безбожнаго царя Батыя избѣжа отъ плѣна его нѣкій князенецъ именемъ Витенецъ рода Смоленскихъ князей, Ростислава Мстиславича. и вселися въ Жемоть. и у нѣкоего Борника понялъ дщерь въ жену себѣ, и пребысть съ нею 30 лѣтъ бездѣтенъ и убіенъ бысть громомъ. И послѣ князя Витенца понялъ жену его рабъ его конюшій именемъ Гигименикъ и роди отъ нея 7 сыновъ: Наримантикъ, Евнутикъ, Олгердикъ» и проч. Оканчивается Ягайломъ.

— (За этимъ случайно вписанъ тропарь св. Софіи и проч.)

— «Родъ великихъ князей Литовскихъ (517—524) съ обо-
значеніемъ боярскихъ родовъ отъ него происшедшихъ.

— «Родъ Морозовыхъ» (л. 524—525).

— «Родъ князей Черниговскихъ» (л. 525—526) отъ к. Яро-
слава Володиміровича.

— «Родъ Смоленскихъ князей» (л. 527) отъ Володиміра Мо-
номаха.

— «Родъ Дмитрія Константиновича Новгородскаго и Суз-
дальскаго» (л. 527—528).

— «Родъ Кобылинъ» (л. 528): тоже что прежде съ другимъ
продолженіемъ.

— «Родъ Морозовъ» (л. 529) Ивана Семеновича Морозова.

— «Родъ Константина Дмитриевича Зернова» (л. 529).

— «Родъ Владиміра Даниловича Краснаго (л. 529).

— «Родъ Дмитрия Ивановича» (л. 529).

— Слѣдуютъ лѣтописныя замѣтки о годахъ 6699—6745 (л. 530—532).

ПИСЬМА ВЪ КОПЕНГАГЕНСКОЙ БИБЛІОТЕКѣ.

367

— «Родъ князей Тверскихъ» (л. 532).

— «Родъ князя Andrія Константиновича Суздальскаго и Новгородскаго (л. 532).

— «Родъ князей Бѣлозерскихъ» (л. 533—534).

— «Родъ Кобылиныхъ» (л. 534) съ новыми продолженіями.

— «Родъ Константина Андріевича Зернова» (л. 534).

— «Родъ Володиміра Даниловича Краснаго» (л. 535).

— «Оканчивается памятью какъ мѣнилъ Василій Андріевичь сидѣнья бояръ съ Кипріаномъ Митрополитомъ.

Въ числѣ древнихъ книгъ Греческаго происхожденія помѣщавшихся въ сборникахъ была книга «Притчей, толкованій естества», въ которой помѣщались описанія разныхъ животныхъ, дѣствительныхъ и воображаемыхъ съ примѣненіями ихъ свойствъ къ религіознымъ представленіямъ. Есть такое собраніе притчей толкованій и въ разсматриваемомъ сборникѣ (л. 535—548).

Начинается это собраніе «Словомъ отъ вадящихъ ко князю на друга».

— Разболѣся лютый звѣрь. и придоша всі звѣріе земніи Токмо одна лисица не пришла посѣтити царя своего. И на- вади на ю волкъ, на лисицу, къ лютому звѣрю. И посла по ю царь лютого слугу, да привлечетъ го бія безъ милости. Хотя волкъ лисици зло сотворити а надъ собою не вѣдаетъ, что самому будетъ тогда. Посла царь по лисицу лютого слугу и привлекоша ю ко царю бьюше лисицу безъ милости. Рече къ ней царь лютый звѣрь. Ты лукавая лисица. Всѣ звѣріе тѣшючи пришли посѣтити мене. токмо ты едина не пришла. кого ся иного боишь. А язъ вижу нынѣ на собѣ люту казнь. И рече лисица царю. Господине царю. того ради есми умедляла. рыскала есми по всей земли. ищущі зелія. абы чимъ тебѣ царю помочи. отъ болѣзни тебѣ избавити. и не обрѣла есми нигдѣ же. Токмо обрѣтохъ едину бабу. Того ся доворожила. у жива волка кожу одрати и обвити главу болящаго. въ тотъ часъ будетъ здравъ больный. И начаша у живого волка кожу драти распенши. И волкъ вопія глаголетъ. О горе, братія.

368

Не примолвяйтеся другъ на друга ко князю. Видите на мнѣ лютую казнь, а потомъ злую смерть. Тако жь и тѣмъ есть уготовано. кто примолвляетъ другъ на друга ко князю. здѣ погибнетъ безъ наслѣдка. душа его по смерти во адѣ будетъ во вѣки вѣкомъ. аминъ.

Далѣе слѣдуютъ притчи:—о лвѣ—три,—о ящерицѣ иякійстѣй,—о харадріи (птицѣ), о неясыти,— о нощнѣмъ вранѣ,— о орлѣ,— о финиксѣ,— о епопсѣ птицѣ,— о дивьимъ ослѣ,— о ехиднѣ,— о зміи—четыре,— о мравіи—три,— о сиринахъ и о кентаврѣхъ,— о ежу,— о лисицѣ,— о животѣ панөировѣ, о аспидохеленѣ (китѣ),— о иряби,— о египтѣ,— о мрамольѣ,— о ласици,— о инорозѣ,— о бобру,— о животѣ енудрѣ,— о ихнеумонѣ,— о вранѣ,— о горлици,— о жабѣ,— о елени,— о саломондретѣ тащерицѣ,— о камени адаманитстѣмъ,— о ластовицѣ,— о дубѣ перидексійстѣмъ,— о голубыхъ—двѣ,— о уподропосѣ животнѣ,— о огилвѣ,— о магнитѣ камени,— о китѣ нарицаемѣмъ пила,— о трехъ дѣтехъ— о чапли,— о сернѣ,— о камени андамантинѣ,— о слонѣ животнѣмъ,— о ахатѣ и о бисерѣ,— о дивиимъ ослѣ,— о камени индикстѣмъ,— о птици ардонѣ,— о сукаминѣ.

Что это за притчи, можно судить по примѣру:

— Егда спитъ левъ въ пещерѣ своей бдитѣ ему очи. отверста бо еста вѣжди. Како Соломонъ послушествуетъ въ пѣснихъ глаголя. азъ сплю а сердце ми бдитъ плотію. Богъ мой на крестѣ успе, а божество его о десную отца бдяше... Не воздремлетъ бо ни уснетъ храняй Израиля.

При рассказѣ о свойствахъ естественныхъ произведеній очень часто упоминается какъ источникъ — Фпзіологъ, книга, сохранившаяся по Гречески во многихъ спискахъ (см. Spicilegium Soslesmit. III: 338 и слѣд.)

На оборотѣ листа 548 помѣщенъ «Кругъ Ерусалимскій. сказание царствамъ и странамъ».

ПИСЬМА ВЪ КОПЕНГАГЕНСКОЙ БИБLIОТЕКЪ.

369

1) Ерусалимъ посередъ свѣта.

2) Рій море.

3) Море полудни.

4) Море западъ.

5) Море полнощъ.

6) Индѣла. Царство Халдѣйское. Персида. Царство Вави-
лонъ. Азия.

7) Набатра. Царство Медерумъ. Царство Александрия. Еги-
петъ. Ниритъ. Нилъ.

8) Аөрикас. Өешнїи Меникіа. Либия ле Картаго. Еөиопїа. Ли-
бра Фөртөлө. Еркөьли. конецъ моря.

9) Еоурөпах. Греки. Италия. Оранція. кралѣвство Шпанѣя.
Ля сусь 8 десь.

10) Еврусь. Волтурнусь. Африскусь. Дустереи. Ноуохось.
Кошрусь. Зафѣрось. Церуцеусь. Бореась. Севарорнусь. Акөѣло.
Суψиланось.

— Сказаніе ω плѣненіи Еръсалима. (л. 548—575): —
И посла Антіохъ князя дани собрати на градѣхъ Іерѣсалим-
скихъ. И той пришедъ со многою силою, и глагола мирная сло-
веса.

Расказываются судьбы Iерусалима отъ Антіоха до Тита.

— Меөодїя епископа Паөарїйскаго о царствіихъ. (л. 575=
599): — Вѣдомо да будетъ яко юно того бѣ Адамъ и Евва, егда
изгнана быша изъ рая.

370

Переводъ древній, можетъ быть, тотъ самый которымъ поль-
зовался лѣтописецъ въ повѣсти временныхъ лѣтъ; но испорчен-
ный переписчиками, которые дали мѣсто даже пророчеству о Руси:
«Аравія огнемъ изгоритъ. земля Русская опустѣетъ».

Остальные листы сборника за исключеніемъ послѣдняго
(л. 599—820) заняты Софійскимъ временникомъ, продолж-
еннымъ до Мамаева побоища на Дону.

Составъ Софійскаго временника почти безъ исключеній та-
ковъ же, какъ и въ другихъ извѣстныхъ спискахъ. Кромѣ вста-
вокъ малыхъ и то въ небольшомъ числѣ есть только одна зна-
чительная:

— Житіе бл. и преп. Ефосиниѣ. Эта вставная статья впи-
сана вовсе неумѣстно между лѣтописными сказаніями о годѣ 6668
(л. 714—72), и къ сожалѣнію переписана очень дурно.

Небольшія дополнительныя сказанія, ненаходящіяся въ дру-
гихъ спискахъ Софійскаго временника, находятся во временникѣ
Воскресенскомъ. Такъ на пр. подъ годомъ 6609 внесено, что
«Князь Владимиръ Всеволодовичь заложилъ у Смоленску црѣковь
св. Богородицѣ и не успѣ ставити». Такъ и подъ г. 6719 «По-
жаръ бысть у Ростова и пр.; подъ г. 6821»: Царь Тохта умре,
а Озбякъ сѣде на царствѣ.

Послѣдній листъ (л. 821) занятъ «повѣстью дивнаго устроенія
нѣкоего благотворца и праведнаго судіи», и заключеніемъ всей ру-
кописи:

— Господу Богу въ троици святой славимому, тако благоволи
начати, тако же и сподобилъ есть окончити, благодареніе, слава
честь и поклоненіе со пречистою богоматерію и всѣми святыми
нынѣ и присно во вѣки вѣковъ аминь.

371

## II.
MISCELLACEA SLAVONICE.

(мал. 8°: 279 лл. не полная; недостаетъ первыхъ листовъ)

Сборникъ писанъ частію уставомъ, частію скорописью, разными почерками XVII в.

Въ этомъ сборникѣ помѣщены:

— Слово о страшномъ судѣ и послѣдствіяхъ. Часть его о казняхъ грѣшниковъ помѣщается отдѣльными статьями. Здѣсь она пространнѣе.

— И возглаголютъ оумілно конечное Шреченіе сице рекѣще: Оувы намъ како Шлѣчихомъся Ш тебе свѣте раискій і кáко оўда- лихомься Ш (тебе) нашш" беззаконие". оуже тебе не имамы видѣти, і не имамы лѣчь твоихъ красныхъ зрѣти, но идѣ" во огнь вѣчный і' негасимы". оувы намъ, како Ш тебе изринѣ хомся нерадѣніемъ нашимъ; раю прекрасны" оуже не имамы тебе видѣти ни твоихъ прекрасныхъ свѣтлосте" лѣчных", ни имать гортань наша наслади- тися твоея пищи и пр.

Гдѣ бо свѣть пріе црѣтвующіи в мирѣ семъ і лѣкавем преле- стемъ. яко оуже тогда нѣсть ихъ, і гдѣ кнзи кнзе" яко оуже по- гибоша. і гдѣ властели неправедніи. яко приобрѣте ихъ мѣка вѣч- ная. і гдѣ свѣдії лицемѣрнії яко лицемѣрное ихъ лице нѣсть ви- димо тогда оуже. і гдѣ сластолюбцы и сребролюбцы, яко згорѣша с злато" і с сребром своимъ, і' гдѣ седящії во грахѣхъ дѣбрых и слѣжащії имъ слѣги і рабы яко оуже сѣдять во аде преисподне". і гдѣ ризами красящіися тогда яко нази быша. сѣдящіи в тем- ных" і сѣни смѣртнѣ" гдѣ насыщающії чресла своя тадми различ- ными і овощми яко сѣдятъ идѣже смрадъ золъ. гдѣ казнящії без правды всякими бѣдами рабы и рабыни, яко оуже въ казни быша вѣчнѣи. і паки рекѣ вѣкѣ пѣ гдѣ тогда гордѣніе всего мира. яко погибе во единъ часъ і потопе въ мѣцѣ вѣчне". і дымъ его восходій въ вѣки вѣка.

372

— Сказан'єе о дв'єнадесяти снахъ Моамер'а цр'я. (лл. 62—84).

— М̧ця генваря во в̄. днь. Слово їже во стыхъ обца ншего Василія велико" w прельщеннёмь öтроцём (лл. 84—98): Дивныи Елладіи самовицьбывъ чюдесемъ Василіевымъ, и намъстникъ прцлг его. сказа намъ сей w Во'ле'тѣ хвѣ-никѣ.

— М̧ця октов'врия въ ла. Слово о Феодоре квпцѣ, иже взимая злátο оу'Жидовина, давъ порвчника обра³ Хрτ̄овъ їже на вратѣх мвсією оустршень (лл. 98—109).

— М̧ця ив'мвwickа въ л днь. Сл'во Ш'агрія мо'наха о цв'лом'文中 и воздержаніи (лл. 110—119).

— О снечно" теченіи выписано изъ лѣтописцѣ главѣ
р'г. (л. 119—121).

— М̧ця марта въ гі днь. Житіе стаго Алексія члѣка
вж'ія. (лл. 122—137).

— М̧ця октября въ з днь. Слово о квзнецѣ иже
млтвою сотвори воздвигнутися горѣ. (лл. 138—149).

— Ноября въ ки днь. Притча стаго Варлама о бога-
тых и оубогих (лл. 149—156).

— Сентября въ ю днь. Слово о мѣтни яко даяи ни-
щем х даетъ (лл. 157—159).

— Выбранн цвѣти ис книги изо пчелы. вопросы
г'швѣты. (л. 159—165).

— Ішанна Златов'стаго w злыхъ женахъ: Ничто же
подобно на земли злобѣ женстѣи. разве огнь да море да женская
злоба. (л. 165—170).

— О столп'отвореніи и о размѣшении языкъ: Роди же
ся'колѣна Х'амова м'жъ М'ринъ іменем' Х'с сей же роди Невро-
та. (лл. 171—177).

— О странахъ диких людей. гл. рни (л. 178—184)
(о путешествіи Колумба).

— О солнечномъ хожденіп (лл. 184—189).

— Чюдо пресвѣтыя влдчцы нашее бцы и святыхъ пра-

373

ведныхъ чудотворцевъ иже Хрѣта ради оуродивыхъ Про-
копія Ішанна Оустюжскихъ чудотворцевъ. о женѣ бѣсно-
ватой именемъ Соломоніи. (л. 187—239).

— .... епистоли св. апла Павла: Снове члѣчстии благо-
словите беспрестани Бга (лл. 240—250).

— Глава ли. Слово стго Патрекѣа яко не достоить
ис цркве ăходити егда поють. (лл. 251—255).

— Стго Юанна Златоустаго о умиленіи дши: Горе
тебе душе моя (л. 255).

— Декабря въ зі. Слово о Даниилѣ пророцѣ (лл.
261—268).

— Повѣсть о чюдеси стго оца Николы иже о Агри-
коле снѣ Василіи (лл. 260—279).

По разнымъ мѣстамъ вписаны пословицы:

Радъ заецъ избывъ тенета. тако и писецъ послѣдней строкѣ.

Кто богатъ тому всякъ братъ. а кто ничего не маетъ того
никто не знаетъ.

Кто богатъ да уменъ тотъ милостивъ и смиренъ. а кто бо-
гатъ да глупъ тотъ гордъ и скупъ.

Дражайшія вещи вѣтхости снѣдаетъ. любовь же п милость
во вѣки нестарѣема бываетъ.

Правдою сытъ не будешь. ложью не подавишся.

Постъ да молитва на диавола ловитва.

LXIII.

Галицкій списокъ кинги Евангельскихъ чтеній конца XIII вѣка.

Рукопись написана на тонкомъ, но нехорошо выдѣланномъ (промокающемъ) пергаминѣ въ малый листъ въ 8 вершковъ слишкомъ длины и въ 5 слишкомъ ширины, въ два столбца по 28 строкъ. Заглавныя строки и большія буквы писаны киноварью; всѣ другія—желѣзнымъ черниломъ, но какъ будто смѣшаннымъ съ сажею. Всѣхъ листовъ 175, изъ которыхъ 168 составляютъ 21 полную тетрадь, а остальные 7—двѣ неполныхъ. Первыя 20 тетрадей помѣчены буквенными цифрами на оборотахъ послѣднихъ листовъ по низамъ страницъ. Письмо довольно крупное, четкое, но не очень старательное, что такъ же замѣтно и въ выдѣлкѣ большихъ рисованныхъ буквъ, которыми начинается каждое изъ чтеній евангельскихъ. Одна только первая рисованная буква (и въ словѣ Искони) выдѣлана болѣе тщательно и между киноварью покрашена красками желтою и зеленою. Такъ же обдѣлана и небольшая заставка, помѣщенная надъ этимъ чтениемъ—въ видѣ длиннаго четвероугольника съ выгнутыми боками и съ тремя выступами въ верху и съ двумя большими лопастями въ низу. Начертаніе буквъ и правописаніе одинаково заставляютъ думать, что эта рукопись писана въ XIII вѣкѣ. Есть на это и другое доказательство.

Рукопись оканчивается записью, занимающею послѣднія 17 строкъ перваго оборотнаго столбца 175-го листа. Вотъ она строка въ строку и буква въ букву на сколько можно прочесть:

ГАЛИЦКИЙ СПИСОК КНИГИ ЕВАНГ. ЧТЕНИЙ ХІІІ В.

375

Въ лѣ, г е мца фе
врара въ .ві. днь. въ дѣь
четвек. при Лвовѣ кнажѣ
ньи. и снѣ аго Юрѣл. при и
хъ тишинѣ хвала ихъ съ
доровѣк. роукою грѣшна
го раба бѣя Георѣя про
звоутора. скончаша са
книгы сія въ честь гвп
собѣ на сбѣсьны. Its своєго
довола. а вы господо. и бра
тыя. и ойі. исправлеваюче
чътѣте не кльноуче. но по
минаюч(е) (а) цѣ зда боудоу
кде опъсалъса. хоудымь
(о)умомь грѣшнѣмь. простѣ
те блговѣѣ. аминь. ами" (ами)нь.

Вся эта запись читается очень ясно, кромѣ части строки 1-й, 14-й и послѣдней. Изъ нихъ въ строкѣ 1-й видны слѣды порчи пергамина, непозволяющіе возстановить буквы числа года, порчи, происшедшей можетъ быть отъ капли воска, павшей на это мѣсто и послѣ неосторожно снятой вмѣстѣ съ верхнимъ слоемъ кожи, и безъ того тонкой. Отгадать буквы числа года можно только по догадкѣ, имѣя въ виду слѣды ихъ.

Князья Левъ и Юрій, его сынъ, упоминаемые въ этой записи, суть, какъ кажется безспорнымъ, князья Галицкіе: Левъ Даниловичь и Юрій Львовичь. Изъ нихъ первый сдѣлался великимъ княземъ Галицкимъ по смерти своего отца Даніила Романовича, короля Галицкаго, скончавшагося въ 1265 или 1266 году, и самъ умеръ не ранѣе 1301 года. Сынъ его Юрій былъ при отцѣ княземъ Белзкимъ и по смерти отца наслѣдовалъ ему. Изъ этого заключить можно, что разсматриваемая рукопись написана

376

ГАЛИЦКИЙ СПИСОКЪ КНИГИ ЕВАНГ. ХІІІ В.

была не ранѣе 1265 года и не позже 1301 года. Въ какомъ
именно изъ этихъ годовъ она была написана, объ этомъ даетъ
знать упоминаніе въ записи о числѣмѣсяца съ недѣльнымъ днемъ:
«февраля въ 12 день въ день четвертокъ». Въ четвергъ 12-го
февраля приходилось въ 1265, 1271, 1282, 1288, 1293, 1299
гг. или по счету лѣтъ отъ сотворенія міра въ 6773—6774,
6179—6780, 6790—6791, 6796—6997, 6801—6802,
6807—6808. Изъ этихъ цифръ наиболѣе подходящею къ уцѣлѣвшимъ остаткамъ буквъ записи, кажется, есть 6797, выра-
жающеся буквами ,ě.ψ.ψz. Если это такъ, то разсматриваемая
рукопись написана въ 1288 году.

Будучи важна и вообще какъ памятникъ XIII в., эта руко-
пись важна еще болѣе какъ одинъ изъ немногихъ уцѣлѣвшихъ
древнихъ памятниковъ письма Южно-Русскаго, какъ памятникъ
равносильный по важности съ книгою поученій Ефрема Сири-
на, написанной до смерти Волынскаго князя Владиміра Ва-
сильевича, т. е. до 1288 г. (см. Свѣд. и Зам. VI: кн. 1: стр. 37
и слѣд.).

---

LXIV.

Февральская книга Минеи четиń древняго состава по списку XV вѣка.

Разсматривая житія святыхъ, помѣщенныя въ разныхъ на-
шихъ рукописяхъ, нельзя не придти къ домыслу, что очень мно-
гія изъ нихъ переведены по Славянски въ очень древнее время,
и что переводимы были онѣ не только отдѣльно каждое, какъ
особая книга, но и сборниками или для сборниковъ, гдѣ онѣ были
располагаемы помѣсячно. Къ числу такихъ сборниковъ принадле-
жатъ такъ называемые торжественники, гдѣ помѣщаемы были
житія, воспоминанія о событияхъ и поученія на болѣе важные дни
церковнаго круга; но въ такихъ сборникахъ не могло быть по-
мѣщаемо и не встрѣчается все то изъ круга житій, что встрѣ-
чается въ рукописяхъ. Въ другихъ сборникахъ вмѣстѣ съ чтенія-
ми на опредѣленные дни мѣсяцевъ есть и то, что не можетъ быть
отнесено ни къ какому опредѣленному дню какого нибудь мѣсяца: и
эти сборники, такъ же какъ и первые, можно считать извлече-
ніями изъ такихъ сборниковъ, гдѣ были вписываемы только жи-
тія и поученія на опредѣленные дни мѣсяцевъ, всё какія должны
были занять тамъ мѣсто, изъ сборниковъ, называемыхъ минеями
четіями.

И одинъ изъ такихъ сборниковъ дѣйствительно сохранился
отъ древняго времени: это Супрасьская рукопись съ житіями и
поученіями на мартъ.

Въ рукописи Московской Духовной Академіи 584, бывшей
Троицко-Сергіевской, находимъ другой подобный сборникъ съ
житіями и поученіями на февраль. Эта рукопись написана въ

Сборникъ II Отд. П. А. Н.

25

378

ФЕВРАЛЬСКАЯ КНИГА МОНЕИ ЧЕТЫИ

листъ на хорошей лощеной бумагѣ, и заключаетъ въ себѣ 178 лл.
= 356 стр., написанныхъ мелкимъ, но четкихъ полубуставомъ
XV вѣка и сохранилась почти вся въ цѣлости.

Вотъ содержаніе этой книги.

— стр. 1. Мца февр. ā. житіе ст. муч. Трифона. Сии стъыи
WH двою Щѣ исцѣленіа и знаменѣл многа твораше (въ р. 1—2,9—16).

— стр. 16. Въ тъ зѣ днѣ мученіе стѣго Трифона ги бѣгви
Лѣ. сче.   
Ш прѣтвіа Авгоуста црѣтвова въ Римѣ Грѣдіанѣ (стр.
16, 3—8, 17—21).

— стр. 21. Стго ωμα наш. Курила архіёппа Костан-
тина града. слωв на срěтенїе га нашё Іу Ха. Радуиса зěло
п дьщи Сїшна.

— стр. 27. Ісωхил прозвітера Іерлмьска на сърѣтеніе
съса Хā. Да или не вѣсте яко дхъ прřка Сумешна сътвори. и
бѣ ςєώ речено не видѣти смрти.

— стр. 33. М. того зъ въ г. д. ст. ω н. Тимофеа прозви-
тера Іерлмска ω прцѣ Сумешнѣ, ёже ныне ωпоущаetri раба
своего. Се възлюбленіи нынѣ намъ почътенаго въ Лоучінѣ еуаг-
глїи видимъ правдїваго Сумешна.

— стр. 38. Въ .т. днѣ Авраамія архієїпа Еєєсьска на
срѣтеніе. Ельма словеса на конці третіаго їалма глюща. ги
спєєнєї на людє* твоихъ.

— стр. 44. Въ .т. днѣ мученіе св. Өедуліи, мѣченѣ
бывъши въ градѣ Аназавроуїѣ. Оу упантїи Дишкливїана црѣл.
лѣтоу двою и Маξимианоу чтѣнomyoу пръвое.

— стр. 51. М. т. въ .д. днѣ. преп. о. н. сповѣд. Нико-
лы пгумена Стоудийскаго манастыря. Сіи прѣбныи ωць нашь
Николає и бѣ ω Критьскыл земла.

— стр. 70. М. т. въ .ě. днь. мученіе ст. мученіца Ага-
фиа. Цртво цюу Декіж. воеводьствою Кунтиланоу Си-
кильскомоу ωстровоу Итальцѣи ωбласти.

— стр. 79. въ т. день мученіе ст. Авраміа еїпа Ара-
вїиска. Въ патое лѣто нашему гоненію татъ бѣй престыи еїпъ
Аврамъ града Ароуміска.

ДРЕВНЯГО СОСТАВА ПО СПИСКУ XV ВѣКА.

379

— стр. 80. Мѣс. т. въ .s. дѣь мученіе ст. мученицю Марөы и Марїа сестреницама й Аўкаришнѣ чернорізіці. Въ днехъ тѣхъ егда стіи Хьи моучени бываюу за имене его ради. бяше нѣкто Марфа дѣа.

— стр. 82. Въ т. д. мученіе стыхъ муч. Папы, ї Видош- ру ¹) м Клавдіаноу. Цртвоющі Декію въ то врема и воіво- дащю Поупліи Памфиліи.

— стр. 83. Мца т. въ д. дѣь житіе и жизнь преп. о. н. Парфеніа еппа бывшаго града Ламфачка. Жажею и любо- вію подвизаемъ. азъ грѣшный Скърпинъ потща:ся писати чюдноую и славноую жизнь.

— стр. 85. Мца т. въ .й. дѣь мученіе сты тысąщі и йі. ²) м Чченикъ. Бы въ врѣмена црѣвіа Дишклитіана нечъстиваго и безъмилостиваго пакостьника.

— стр. 97. Мца т. въ ё дѣь мученіе св Никифора му- чена въ Антіхіи. Баше нѣкто презвитеръ именемъ Саприкій. тако нарицаемъ. и баше дрąгій Никифоръ нарицаемъ.

— стр. 102. М. февраля въ .й. дѣь мученіе ст. Хар- ламьпіа. Црѣствоующю гоу нашему Іу Хоу всѣ бѣсовьскал сложьба оуправнисл.

— стр. 114. Мца т. въ .аі. дѣь мученіе св. и слав. сщмуч. Власіа. Вънегда врѣмя коумиромъ шбѣдрѣжааше и мнози чліи създаній и твари покланаахоуса.

— стр. 122. М. т. въ ві. д. стго Григоріа еппа Н є сь- скаго ґ Мелетинѣ ³). Възрасти намъ число апльское новыи апълъ.

— стр. 130. Мца т. въ гі. д. житіе и жизнь преп. о. н. Мартиана ⁴) черноризьца. Близь града Кесаріа, Палестинь- скыя гора есть нарицаемы мѣсто квчежьно.

— стр. 146. Мца т. въ .ді. дѣь житіе дѣаніе и трудъ

1) Такъ и въ самой статьѣ; по Минеи мѣс. Діодору.

2) По Мин. мѣс. 1003-хъ.

3) Чит. о Мелетіи.

4) Чит. Мартиніана.

25*

380

ФЕВРАЛЬСКАЯ КНИГА МИНЕИ ЧЕТЫИ

ст. пребл. Еоуксент'я. Пръвьнѣшии Ӗҫць дѣлы и словесы про-
свѣтившіихся и различныіми съчиненіі... троудивіхься стьі.
(стр. 146—154, 159—170, 155—158, 171—179).

— стр. 179. М̄ца т. въ ёі. днь мученіе стѣго Анисима 8че-
ніка апла Павла. Раӳеться и родъ работныхъ блговѣрный поз-
наваёмъ.

— стр. М̄ца т. въ ſі. д. мученіе стых Памъёїліа Уа-
лента. Паоуле Селеоука Порфиріа. Фешдѣла Иоуліона.
Си въ Египтѣ быша моученіи. Врѣма оубо зоветь о всемь вели-
кое и словоущее оўспѣти исповѣданіе Памфила стго.

— стр. 190. М̄ца т. въ ă. днъ житіе и жизнь стго и
слав. о. н. архиёппа Аоуăвила. Хощю вамъ съказати чюдь-
ноую и нетлѣньноую жизнь чюдотворца и прид. ша.

— стр. 202. М̄ца т. въ йі. д. житіе преп. оц. наш. Вла-
сіа. Иже внѣшнагл доблести на дъскахъ написати хотаге и на
тыл многымъ възирати веляще.

— стр. 225. М̄ца т*. въ оі. днъ житіе и хуженіе преп.
о. н. Александра. Стый блѣгенып Александръ Ӗ Асиньскып
страны сыи. а нарочитоу родителю. наоучи же са въ Костантини
градѣ всеи грамотнѣльнѣи хитрости (прекращается безъ конца на
стр. 250).

— стр. 250. безъ начала: Мученіе св. Садоова.

— стр. 252. М̄це т. въ кӑ. житіе п̄пд. оҫа нашего Попліа. Ббі нѣкто въ врѣма оно Попліи и видомь достоінньо зраченъ и дшю такоже подобноу добротѣ пмып паче же множае тѣлесе чюднѣйшк показал.

— стр. 256. М̄ца въ кв. д. житіе преп. о. н. Петра. Га-
лааты слышимъ пже въ Еўропіи въ заходныхъ странахъ. вѣмь
бо ты иже тѣхъ въноуци иже при Еу зиньсцѣмь мори сѣдять.

— стр. 260. М̄ца т. въ кг. д. преп. о. н. Поликарпа
ейпа (С) м8рньскаго. Цркы вжілі аже есть въ Змкрніи цркви
бжіи соущи въ Филделфіи.

— стр. 268. М̄ца т. въ кд. д. обрѣтеніе главы Ивана

381

прѣтеча Крестителя Хва. Мьниха два придоста W въстока видѣтъ образа чтнаго крта и мѣти бывъшага.

— стр. 272. Въ т. день преп. о. н. исповѣдника Феодора игумена Студіискаго. Похвала на обрѣтеніе чѣныя главы Iwана пртча. Третіе явленіе прѣтчевы памати нынѣшніи днѣ приноса съзываеть ны w холюбьци.

— стр. 277. Мца т. въ .ке. днѣ житіе о. н. Пафнотіа. Блженый и прѣны оць нашь рекомый Кефаласъ имѣ блѣть разоумѣ бѣтвенныхъ писаніи.

— стр. 281. Мца т. въ .къ. днѣ житіе прѣпб. еппа Порфуріа Газьискаго. Ствихъ моужь страстіи бжіе подражаніе и любы добро ӗ оёчима видѣти.

— стр. 326. Мца тогоъ въ .къ. днѣ мученіе с похвалою стго исповѣдника Фаддаа. иже при Львѣ законопрестоупицѣ. Звѣзды оубо нѣны толико числомъ еликоже й родіса ихъ исперва W нарицающаго ихъ имены вга.

— стр. 330. Мца тогоъ въ ки днѣ житіе прѣбнаго о. н. Македоніа. Прѣбный оць нашь Македоніи рекомып ячыногадець. такова бо его пища тако прирокъ нарече.

— стр. 336. Въ сѣботѣ первыя поста моученіе стго Өешдора. Максиміанъ и Маҫиминъ пра посласта по всемѣ свое-муу цртвоу.

— стр. 341. Въ тъ мѣ днѣ мученіе стго Өедора Стратілата. Якоже видашіимъ сиять сіле токоже w мчцѣхъ словеса слышащіихъ, и яко же нѣ бо оукрашеное звѣздами такоже и цркви ймоущая мчкы бѣіа.

— стр. 349. Нектарія архіёппа Костантина града съповѣданіе чесо ради въ первоую сѣоботѣ поста память творимъ стго и великаго мѣка Фешдора. Яко много множьство блгостына твоегѣ праведно намь днѣ съ Дѣдомь пѣскы провѣщати.

Не можетъ быть никакого сомнѣнія, что все, внесенное въ эту книгу, переведено съ Греческаго подлинника, можетъ быть и

382

ФЕВРАЛЬСКАЯ КНИГА МИНЕИ ЧЕТИИ

изъ одной книги. Повѣствованія о святыхъ взяты или древніе,
или въ передѣлкахъ Матафраста — такъ что въ отношеніи къ
первоначальнымъ источникамъ, изъ которыхъ она составлена,
она нисколько не отлочается отъ той книги четіи минеп, кото-
рая извѣстна подъ названіемъ Супральской рукописи *).

Не болѣе отличія между этим двумя книгами и въ отноше-
ніи къ языку перевода; только въ Супрасльской сохранилось пра-
вописаніе древнее юсовое, а въ Московской особенности древня-
го юсоваго правописанія уцѣлѣли только нѣкоторыя и то про-
между особенностями правописанія Русскаго.

Такъ отъ требованія одной изъ главныхъ особенностей юсо-
ваго письма отличать простое оу=8 отъ носоваго ѝ, уцѣлѣли
только бѣдные остатки: жзы 13,  WH ззъ. 14, мѣжоу. 67, въ
велибѣдѣ 125, нѣ. 65 всюдѣ. 128, всѣдоу. 187, въ лютоуж
назю 66, оцѣплѣющѣ исцѣли 87, соущоуж плѣть 103, заоутрѣ-
нѣю. 254, ошвюж. 348, зимож. 58, съ женою своем 68, црцеж
67, моудростіж. 110, вѣрнож. 127, притъчеж. 129, прехождѣ
68, не оубіх 105, и пр. Въ словѣ тысяща удержанъ ж: ты-
соущь. 41, тысоущоу. 41. Какъ и изъ этихъ примѣровъ видно,
въ рукописи не рѣдко ж замѣненъ посредствомъ оу и ю.

Употребленіе з и ъ по древнему обычаю сохранилось въ ру-
кописи чаще: дъщи. 13, съгъноухъ. 14, тъщаніе. 47, разъ-
гнѣвъ. 13, вълѣсти. 15, възгласить. 15, изъгнати 16, низъ-
падоша. 19, безъгласьнома. 56, разъгнѣвавъся. 57 текъша. 13,
въпрягъше. 86, рѣвьвивъ. 85, рашьдъшемъся. 3, жьра 6,
мьстьми. 6, вѣчЬноую. 9, наставьникъ. 9, страньникомъ. 85, истинь-
ныи. 84, сотониньскага. 87, именемь. 84, въ немь. 85, оубѣ-
жить 9, веселяться 82, и пр. **). Въ сложныхъ слогахъ съ р и
л, з и ъ почти постоянно написаны послѣ р и л, и не рѣдко ўупо-
требленъ вмѣсто ў: дръжима. 12, поврѣже. 13, съмрѣтныи. 13,
мрѣтвыл 13, оутврѣди 14, трѣпя 14 пръвое 31, дръзающь 33,

*) Большая часть статей помѣщены въ А. А. Ssrum: январь и февраль.

**) Очень нерѣдко ў употребленѣ вмѣсто т, какъ видно изъ вышеприве-
денныхъ примѣровъ, и т вмѣсто г: ходившіихъ 2, кыныхъ 20, помощникъ 11
слуугамъ 29.

383

чрътожница. 44, мрьзъкыхъ. 6, самодръжьцю. 6, дръжима. 14,
прьси. 87, съвлъкъше. 17, длѣго. 12, премлѣкноути. 42, стлѣпы
84, исплѣнена. 7, плѣть. 103.

Употребленіе о вмѣсто е въ мягкихъ слогахъ, преимуще-
ственно въ дат. падежѣ ед. муж. напоминаетъ особенность юсо-
ваго письма: въсхыщонъ 16, Шнемогшомоу 1, главшоомоу 351;
хотящомоу, сощомоу, наставляющому, рождьшомоу, вѣроую-
щому и пр. Рядомъ съ этими случаями есть и такіе, какъ: же-
лѣющеомоу, пославшеомоу. 344, сощеомоу 353.

Употребленіе двойныхъ гласныхъ, какъ аа, ыи, ии, па, и
т. п. удержано очень часто: нечистааго. 12, чуждааго. 31, блаже-
нааго. 21, лежааше. 2, моляаше. 4, бяаше. 14, чуждаашеся. 12,
поущааше. 15 лѣчааше. 85, кричаахоу. 2 хотяахѣ. 6, слышааще.
12, вънезаапъ. 86; негасимымъ. 2, непроходнымь. 12, моля-
щіимъся. 13, нищіимъ. 6, многыхъ. 13, мимоходившіихъ. 13,
црѣскыхъ. 241, въ раздоліяхъ. 16, дроугыими. 5, многыими. 6,
снятыими. 18; бѣаше. 6, имѣаше. 12, пристоупльшиемъ слоузѣ.
266, дивіюмоу вепрю. 16.

Есть случаи употребленія и тамъ, гдѣ бы слѣдовало ожи-
дать ь или г: да исцѣлиті и. 14, да оусѣкноуті и. 113, поляты и
231 (3-е лице ед.).

Сочетаніе ск послѣ ть и и смягчено и въ щ и въ ст.: въ
Никасесцѣмь. 7, въ Стоудиисцѣмь. 52, црѣсцѣ. 337, Римьстіи. 3,
Самъфадьстѣи 4, въ Кесарьстѣмь 10 и пр.

Окончанія мъ и мы употреблены такъ же безъ различія:
мы не имамъ. 5, (мы) есмь. 128, быхомы. 39, хощемы, сконча-
валимы 238.

Есть слѣды употребленія ы вмѣсто ыи въ имени зват. ед. муж.
дше нечисты 10.

Есть слѣды окончанія творит. жен. на ж вм. ож.: съ при-
град. 31.

Есть слѣды прошедшаго простого на г: придъ 241 (припи-
сано де).

Есть остатки будущаго сложнаго съ прош. причастіемъ: да

384

ФЕВРАЛЬСКАЯ КНИГА МИНВИ ЧЕТЫИ

не боудеши былъ ли сѣдѣлъ ни на коемь же селѣ. 14, боудеть
пошелъ. 232.

Есть и случаи неправильнаго употребленія вида глагола:
обогатѣти начахъ 37, начаша въспарити. 271.

Одинаковость языка двухъ означенныхъ рукописей всего бо-
лѣе очевидна въ употребленіи словъ. Выбираю изъ многаго не-
многое:

— благословесьствовати: б—ю воды 90.

— братъ сестра: бѣаста како б—a 198.

— браченъ: понявѣ чисты и браченъ многъ. 126 оукра-
шенъ брачинъмь и златомь. 303.

— брьселѣе: б—е остро 77.

— бъздра: слѣде бъздрами гонить 35.

— бѣлѣгъ: написа ни лиц его бѣлѣгъ. 61.

— васнь: в—ь не безгодно. 126; воень и начахъ. 251.

— владь: в—ь и тѣло. 162.

— воле: в—е вѣси ли. 149; воле ты прилателю мои 345.

— възъ: възъ гнѣвы. 14; зло въз зло  WHdati. 104, въз
Доунаи 24, въс краи младеньца. 303.

— въцвѣлити: бѣси в—ша 12.

— вьсь: всѣ пѣе не послѣшаетъ 26; всѣ глаголъ. 98, всего
христіана 310.

— гостинѣцъ: слоуга поверженъ на гостиньи. 287.

— гостити: г—ти обещавацца. 72; жресь гости его лю-
безне 193, Wкнязя гощенъ.

— доилица: д—а вѣрна. 294.

— досити: д—хомъ ю оумрѣшѣ. 146, исполнѣ блѣгінь вы
досихомъ 123.

— дѣбъ дeндpoν: высокъ доубъ. 112, доубъ обеспленъ.
128; нѣ на коемъ доубѣ 197.

— дьнь аче дьнь: 197, 208, 269.

— залазъ: безъ залаза—αχίνδυνον. 124.

— зобати: ни вина зоба ни иного овоща. 138.

— зять—νύμφλος: нбсны зять. 22.

385

— изврѣщи: извѣрхъ жито на нивѣ 94.

— иночадъ: и—ъ ми есть 116 навыкохомъ иночадаго снӑ
емъ чтити 96.

— кша—εἴδε: εἶχα расχῆлася оутроба родившія тя. 165.

— капище: жри капищю цρЯ Декіа. 20.

— клѣть: к—ь въ мріи. 215; въ горніа клѣти. 262.

— клюся: приде на клюсятехъ носящи брѣмена. 166

— кобь: клепися въ црю кобь. 263.

— колимогъ: пришедъше къ к—гомъ—εἰς τοῦς καστέλλους
239.

— кръкыга: идяшё въ коркызѣ — ἐν βαστερνίῳ 164; из-
верже ис въркыгы 164; излѣте ис коркызы. 168.

— котыга: въ единой котызѣ. 239.

— кръвавица: до оутрьнихъ жилъ и кръвавица—ἀρτηριών
261.

— латъка: двѣ латъцѣ съ сокомь 232, латъкы варяща.
247.

— ляща: лящю трѣбляаше 285.

— милъ ся дѣяти: молюся и милъ ея дѣю. 340.

— мечьникъ: посла мечьника — speculatorem. 348.

— могъ тъ: старѣшии и могоутии въ житни семъ. 233.

— напъ: два напа и инъ слоуга оунъ. 287.

— небогъ: небоже Антоніе. 69, бѣгаи небоже. 142.

— несвѣды: тяко пѣсокъ морьсьći несвѣдыи людии (родъ)—
ο μεριάνδρωπος δῆμος. 129.

— облашь: Никифоръ чиномъ облашь — λαιχός. 97: Ὁ
облашь. 286.

— обьдо: обьдо бōгости очя. 24.

— обрѣтель: обрѣтъ обрѣтель многоу — Σησαφούς. 75.

— окрочити: огнь окрочи тѣло стго 341.

— оплаза: съ оплазою многою — turpiter. 308.

— пакостьникъ: нечьстивыи п—ъ—τύραννος. 75, п—ъ
да възможеть. 261, прѣдъ пакостникомъ стати. 71.

— позоратель: позорателя имамъ снӑ вōйа — δεανὸν. 72.

386

ФЕВРАЛЬСКАЯ КНИГА МИНЕП ЧЕТЫИ

— понева: есть пятъ лѣтъ понева люто ся зло слоучи. 12.

— пристрѣити: пристрои корабль свои корабльникъ. 144.

— притранъ: видъ притранъ. 212, притраное чоудо. 212.

— прѣтъ: да не проутомъ бикнъ будеши 311.

— разябенъ: ранами разябени бывше—хаткаξανδέντες. 261.

— рамянѣ: видяаше четыри нѣкотеры Власіа подъемлюща й рамянѣ къ себѣ влѣкоуща. 223.

— рачити: не рачи простити его. 98, моляхоу и пребыти оу нихъ и не рачи 242, не рачи гōля. нѣ мнѣ лѣпо. 283.

— реть: бѣаше ω обою реть на послушаніе вся раздравающи 220'.

— речь: реча имоущи 161, моучимоу .ē. лѣтъ ω реча — ὑπό λεγεῖνος. 161.

— роусалия: масла же до роусаліи приемлють и пакы Ὠρίцаются его—κατὰ τόν τῆς πεντηκοστῆς καιρὸν 255.

— скомати: скомлющи и кричащи — ὑλαχτοῦσα. 164.

— сличьнъ: имѣаше же дѣтель сличьноу ω самолѣ тмѣре оутробы 203.

— словословестити: сρцемь словословестящи — δοξολογοῦσα 77.

— сокалъкъ: къ себѣ и сокалка прийти отрокоу повелѣ. 206.

— солыга: солыгами оловянами бити безъ милости—globis 346.

— съсъ: съшнивааше и платяаше със ними портищь. 255.

— сѣмиа: домы и села и сѣмію предъ лице еи приводихъ—ἀνδρᾶπονα. 73. прекормити мя и сѣмію мою—liberos meos. 232.

— тврѣдѣль: непреложьная твердѣль разоума — ἀγχορα 124.

— трошити: имѣнію трощимоу. 333.

— оукропъ: да възваряютъ оукропъ 227, дровъ не иламъ да оукропа нѣсмы створили. 247.

— оусеразъ: оусеразѣ златы и перестени 132.

— хлѣвна: въ наше хлѣвинѣ—οἶχία. 72, въведе въ еди-

387

ноу хлѣвиноу — εἰς ἀνα πῶν ἐστὶν ὁιτωνίσκων. 92, възлѣзъше по стѣнѣ
бѣжахомъ сквозѣ хлѣвины — *per tecta.* 322.

— цѣи: цѣи не необыченое есть — хαὶ τοι οὖκ ἀμελέτητος.
126, не хотěше той ни хлѣба гасти цѣи могы ὦ иного дѣла себе
пищю приобрѣсти. 285, самъ ὦверзе намъ цѣи имыи съ собою
ного слоужителя. 297.

— чиститель: на главоу чистителю — sacerdotis. 126.

— чистительство: жезлъ чистительства. 126.

Изъ житія св. Власія.

..... обрѣтъ же нѣкоего черноризьца: и тъчію прообразова-
ніемь знаема себе въдасть на страньствованіе многотроудное по-
прище. не вѣдаше же всако яко агна къ влѣкоу приставъ. не
бо вѣсть бжіа любы бѣды дозрѣти коли. Обаче яко же видѣ esser
ouuaаго безлобивое и доброусердьное на исходъ цѣломоудрія
надѣвъ наличіе лоукавыи, свѣтъ имѣти глӑше тоже. Шити томоу
въ великыи й славный градъ Римъ. тако бо и таже мысл его
приснѣомъ гавлаше. тогда съ многою радостію ставивъ оуный
родителя сердоболю дроугы, тако esser посланоу прильпе къ бла-
дивомоу старцоу. тако бо азъ нарицаю бестоуднымь лицемь. на
старость въполчившагоса кде бо похоти таже оуности оўстрѣ-
мленія тако спомощнікы ймкуще. Хравилище дша оўмъ боуи-
моуть. плѣнена того створивше ведоутъ на не же и хвтать тако
й сии злѣ тако влчѣи, вражѣници злыхъ послоушливъ грѣхомъ
бывъ. весь же пианьствомь сребролюбія възбѣснѣвъ. на оунаго
погоубленіе помышлаєть. йбо изъ града излѣзьша. Оба же къ
Болгарьскымъ странамъ дошедъша. Лоукавьствомь оукрадаеть
о себе приснѣомоу смрѣть и единомоу Скоуфь того продавъ.
тай ихъ оўйде дѣло то створивъ. й тажоже коупівъ его варваръ.
свободное оунааго прообразованіемь. изоўпраша блоуднаго того
матежьника. а не рекоу черньца. оувѣдѣ врьжьдоў. ибо всего
не бѣаше оувѣдѣлъ. й како извѣтомь доведенія въ Римъ. прода-
нія емоу прострѣтъ сѣти. нпмало облѣншвъса. въ скорѣ же. ели-

388

ФЕВРАЛЬСКАЯ КНИГА МИНЕП ЧЕТЫШ

ка же сила. многýмь же распоущенýмь. имъ того гръдъймъ
и гáростъныймъ. на вражднаго того йзоупрашание створивъ ӳ-
поусти безъ врѣда. Свѣташе бо и в тѣх оўже проповѣдь. и йстинь-
ныи свѣтъ наставлаше. тыл а къ бгōчестью. тѣмь же гощенѣе
непростое стомоу створивъ. знаема прочимъ Скоуфьскымъ тво-
рить кназемъ. ӳни же тяже къ бгōу. оўнааго любы въздвигъши-
са паче и паче въ вѣрō оутвердишаса. еще въ оўности его, бѣдъ
й напасти помысливше оўхъ бо глӑхоу о колицѣми проказьствіи.
на бѣшія рабы сатона въстаетъ. тако же свершеноую свободō
ймъ даровавъше. молахоу на немь же мѣстѣ велить створити емоу
хлѣвиноу. неразлоучима ӳпрѣбыванія с ними ймѣти й хотąще.
Онъ же бжтвенымъ тѣхъ ӳземла възнесъ сплоу свѣсти довлѣ-
ти. тъчію весело къ нимъ ӳвѣща. въ хлѣвиньныя мѣсто свѣтло-
сти. кровомъ нѣнымь красоватиса ибо живый в помощи вышна-
го въ кровѣ бгӑ нбнаго въдворитьса. не дѣйте же мене паче
ӳ братіа. любоую мнѣ недостоиноноумō стезю йти. и вѣи
млтвою ӳдати ӳбѣтъ. тогда едъва ӳпоустиша й ӳбаче непре-
мѣньное свѣсти ёго видѣвъше. ӳтоу же въз Доунай въ поуть-
ное шествіе твора въ разбойникы люты въпаде. иже и оўбои-
чысъкы на нь роуцѣ простерше й висащий на вый ёго крѣтъ
сърѣвавъше. йбо мнахоу златоу быти оу праведнаго. въпраша-
хоу ёго ӑще носить что ӳ желаемыхъ йми. ӳнъ же крѣтомь
кажа. и тѣ въ многаго мѣсто имѣніа исповѣдаше любити пі тяко
же ничтоже тѣмь желаемыя оў того ӳбрѣтоша възнействѣвъше
ӳкалӑніи. заведѣше й далече въпоустівъше и далече того в поу-
стыню ӳидоша. подобныйми нравы ихъ звѣріи страстніи оста-
вивше тадь преподобнаго. тако же преславнѣ йзбавленъ помо-
щию бѣшію. ӳзлодѣи тѣхъ оўгонезе смрти поустъ всако члѣ-
скыя помощи бывъ. Вида же ӳ всюдоу поустыню бе стеза
соущю и непрōходимоў горахъ бо прилежаше высокыхъ, и мѣ-
стѣхъ прегыньныхъ трепетъ твораща. пі ёдинѣмь възрѣніемь.
неймый же ӳ коёго мѣста начьнеть сквозѣ яго пти. на землю
колѣнѣ преклонивъ телеснѣй. горѣ же къ нбнōмоу оцю съ възды-
ханіемь и слезами възьдвигъ срчѣнѣй и неоусъпьнѣшіи оочи.

389

ты рече ґи  whole несоущаго въ бытіе приведе и не тварь предъ то-
бою. въ прекы рещи твоёи могоущи заповѣди. всѣ бо твоейѣ все-
могоущею десницею црію нѣны строима и правима добрайо
бытіа пригаша соущее. помилоуй оўбо й мене преблѣй влѣо.
недостойнаго твоему грѣдомоу и пртму й мени въслѣдовавѣшаго.
не презри ми въ сіи часѣ мѣтвы. ни оўничижи мене грѣшнаго и
блоуднаго. не призри  whole стго жилища твоего ґи и посѣти мене
немощнаго и стражющаго. сѣ бо всегда помощи лихъ есмь й не
имамъ камо прибѣжати. развѣ подъ кровъ твой и помощь. да за-
стоупи ма по словеси твоему й живъ боудоу. й не посрами мене
 whole надежда моеа яко развѣ тебе й ного вга не сѣвѣдѣ. сице сѣ
многыми следами. яко же лѣпо помоливъса. сѣмо й намао чи-
ма взирааше. аще кде на коеи странѣ оузрѣти възможеть поуть
правъ и гладокъ. и тако всамо погладающю и стенющѣ видѣ
видъ притранъ. оуношоу некоего въ бѣлахъ ризахъ предъ ньмь
стогаща й свѣтъ whole лица сигоющь емоу. й весело яко же сѣ поуть
кажуща емоу. тогда трепетенъ весь й оужастенъ бывъ. потомъ
полпвашеса й въздыхааше. й дшѣ страхомь разѣдѣлаше. не
й мый чтѣ видимомоу створити. И яко же наставлающа его.
й предъидѣща видаше стго агѣла. дръзноувъ же и оужасть
 whole вергъ. въсѣлѣдоваше добрѣ наставлающомоу.  whole вѣрова въ
тои емоу помощи быти. Како оўбо достопно скажю притраное
чюдо сѣ. ибо яко же сказанѣе о Товитѣ пишеть. по гордѣй той плѣ-
неніа бѣдѣ й по болѣзньныхъ бещислены поучинахъ. и еже по
томъ емоу лютѣ нанесеное очіма ослѣпнѣе. яко пришедшь
Рафаилоу агѣлоу бжию въ whole бразѣ слоугы. всѣхъ его бѣдѣ своє-
моу творающа са избавлати. таже познавѣшшо того въ дивъ пре-
вратити съвѣта недовѣдомое. наипаче же чію ослѣпнѣе whole
живѣшшоу тако бо й о семъ събыстьса. аще й предолѣеть чюдо
чюдеси. й тако бо сде иноуде разоумѣвати печали соудъ въсприл-
хомъ. понеже лѣпо бѣаше емоу. растоущю оуности. й whole
боурами искоусныйми поражаемоу ноудимоу быти немогущемъ
повиноватиса естъвнымь. есть бо пагоубникъ жизни нашег.
помыслѣпыми стрѣлами врежае въноутрянаго члѣки в высо-

390

ФЕВРАЛЬСКАЯ КНИГА МИНЕИ ЧЕТЫИ

кый" живый. й нижьная видаи бъ. на помощь своёмуу рабоу
аг'гла своёго. силою непоб'ёмою на соупротивьныа силы того
препоясати хута. того радьма безъ лённости. въ бълахъ ризахъ
соущомоу оўный въслѣдоута. гордны тоў поустына. прегынь-
ноё и непроходноё въскорѣ пройде. донёлѣ же и абиё до Болъ-
гарьсъкый" предѣлъ доведе. й тоу абие славный тѣ оуноша не-
видимъ " него бѣ. имѣаше же предъ щима дивнаго вида зна-
мен'ё. тако же стогацю томоу стогати с німь. й сѣдацю такоже
сѣдаше. й " печали оутѣшаше и яко же ёго на вышевещьное
вещь претварааше. яко же ни тади въ причащені быти всако. та
вса дивная вса творан бъ створи. смѣреныя дхомь възносай.
й възносащіихъса великыймь смѣрен'ёмь. низълагаю мысль. та-
ко же на томь мѣстѣ сы и еф'ю бывъ знаёмъ. нбо оувѣдѣлъ ба-
шеть. вса творенія о прѣнѣмь зѣло. въ всей земли о прежке наре-
ченый" земла тога боларъ прошедъши вѣсти. вѣдомъ й самомоу
пръвомоу " бā. кназю Болгарскѣ бѣ. и " того гощенъ бывъ
й оутѣшенъ. й въ великый Римьский градъ посланъ бы. хоташе
бо в тыдъ дни молитвъ радьма ёф'ю въ самъ тѣ ити славный
градъ. тѣмь же с нимь въ корабль вълѣзъ. съ многымь весел'ёмь
желаёмаго ёмоу града дойде. пже бо чистѣ на чистаго оўпован'ё
възло(жи)шей. аще й паче " соупротивныхъ силъ. искуснымьи
стрѣлами врѣжаёмь соуть. обаче яко же всачьскыймъ бжтъвный.
ходо зраще. непреборими въ всей нацасти бывають. добрый бо
нравъ. яко огнемь и желѣзьомъ и въ доблихъ всѣхъ ёсть вышни.
тако же й смрти предолѣя бываєть. на мнозъ оубо наплѣнивъ
съ желан'ё и похōти несытоё. й въ чѣныхъ домѣхъ положен'и
исполнивъ яко же й хоташе йбо веселита всего градъ бѣаше
исполнь. предолѣя янѣмъ. й точ'ю къ себѣ " аф'льскаго хоже-
яйа. " всега земла въдривъшоу чѣ, цръскымь оўгатиёмь слав-
ная домовъ й великая полатъ створен'ыхъ. пребываше по вса
дни манастырскоё й ст'ыхъ мужь испытуйа житиё й оуставъ.
й яскоусъ бо видимыхъ на н'бо оўмъ възвысшьше. несытаго
" пребыван'я твораше. врѣма же много ёф'юу створившю.
й гото(ва)го ймуща оуже въ своя възвращен'я. въпрашаше

391

Й того. ӑще хошеть с нимь възвратитиса. ӑнъ же въ тѣхъ люби-
ти мѣстѣхъ пребывать глӑше. Й на тѣхъ съ слезами молитиса.
припадаіа моллӑше. ӗже й створнй гавѣ еппъ. непремѣньноӗ оума
ӗго видѣвъ.

Имѣя въ виду различныя черты сходства двухъ книгъ житій
святыхъ: Супральской и Московской Академической или правиль-
нѣе двухъ памятниковъ древняго языка и труда, изъ которыхъ
одинъ сохранился въ спискѣ ХІ вѣка, а другой въ спискѣ XV вѣ-
ка, нельзя отказаться отъ заключенія, что они въ древнее время
были частями одного цѣлаго, частями большого сборника житій
святыхъ и другихъ чтеній на опредѣленные дни мѣсяцевъ. Въ
Супральской книгѣ содержатся чтенія на мѣсяцъ мартъ, а въ
Московской Академической чтенія на мѣсяцъ февраль. Есте-
ственно предположить, что были такія же книги и на другіе мѣ-
сяцы, что были они на всѣ двѣнадцать мѣсяцевъ, что не позже какъ
въ ХІ вѣкѣ была на Славянскомъ языкѣ полная годовая минея
четія. При этомъ нельзя не обратить вниманіе и на то, что изъ
сохранившихся двухъ книгъ одна, Супральская, представляетъ
собою начало Сборника мартовской половины года; а другая —
Московская академическая, конецъ Сборника сентябрьской поло-
вины года.

LXV.

Кіевская рукопись начала XV вѣка съ записями.

Рукописей древняго письма Южнорусскаго осталось такъ мало,
что каждая, сколько нибудь близкая по времени къ древности, до-
стойна ванія.

Въ Кіевскомъ Слупскомъ монастырѣ хранится четвероеван-
геліе, писанное на бумагѣ въ л. по 21 строкѣ и 2 красныхъ (1 въ
верху и 1 въ низу) — крупнымъ полууставомъ, переходящимъ
въ скоропись. Время написанія обозначено въ уставной записи на
послѣднемъ листѣ:

Въ лѣ, щитъ, юли тетро мѣа юнѣа. на
па мѣ сцнѣомника Мееніда Патарьскаго въ тѣ ча дні, в націаємѣм
и бгомъ спсаємомъ градѣ Кієвѣ. въ їбіетлі велико архиєреа Хва
Николы повеленѣемъ юнока Ишны Болакпрева. роукою мигрѣш-
на го юнока Мака рїа.

По языку эта рукопись не представляетъ нпчего особенно
важнаго. Видно, что списана съ древней п съ такой, гдѣ были юсы
(какъ въ выраженіяхъ: въсприимѣ мѣзѣ свою, нѣ йзбави нѣ п пр.).

На первомъ листѣ есть такъ же запись того же вѣка (1427 г.)
Русская п любопытная:

Се я' кнъя Доіголд... датові. мѣтью бжѣю | што ёсми выслѣжп' оў
вѣа. й оў велико кнъя Вито|ва гдѣя своєго. даю ё своєє выслѣгп
вѣрное | по своєй дшп. й сь своєю гнѣинею. стмѣ Николе | Пѣстынь-
скомъ Ишнів манастырю твю зем'лю | на пмя Тостолѣсьеко Конона.
а идє с нє колода | медѣ. й сь всеми пошлинамъ з бобры. й с кв-
ница|ми и с полюємь. а хто ся йме оустѣпа оў моє приданє што й
да' стмѣ Николе. любо мон' детни | любо хто имє держа по моєм
животѣ, сѣд'ится со | мною перё бгомь. исан' п да' при державе гдѣя
великого кнъя Витовта въ лѣ г.ц.ле. | мѣа. марта ке днь. юн'd'ита. ё.

На предпослѣднемъ листѣ есть еще запись, но болѣе поздняя
(1515 г.):

В лѣто їг к. Мѣа мага кн. дні. юн'дъ г. я пан Дмитръ | Ива-
шенкв. да' ёсми вѣчно й непорѣхомо стомѣ великому чю|творцв
Хвѣ Николи Пѣстын'скомъ манастырю на людѣ свопх на Ма|ксимов-
це' дан грошов'ю двѣ копе гроші по дванадцат' пѣнязп | въ грош.
ты' двѣ копі грошем' має игѣме' Пѣстын'ск' иже межп ў Хр' брани
в канѣні го брат' во вѣкі вѣчній. а ты люд'и Ма|ксимов'ци и з п' при-
свод' и з дѣ|ло' има так' к своєй рѣци держат' и дѣти мо.

ПРЕДУВЪДОМЛЕНІЕ

КЪ ВЪЛОРУССКИМЪ ПОСЛОВИЦАМЪ.

Обращая внимательный взглядъ на Бѣлорусскія народныя пословицы, можно положительно сказать, что онъ составляютъ для простаго народа нравственно-практическую философію. Бѣлоруссы всѣ факты, всѣ случайности человѣческой жизни, всѣ поступки, какъ хорошіе такъ и дурные, и всякое даже сужденіе о чемъ либо подводятъ подъ мѣрило пословицъ своихъ. Старики пословицами внушаютъ молодёжи страхъ Господень, надежду на Бога и правила честности и добродѣтели; научаютъ домочадцевъ быть уважительными къ старшимъ, быть острожными въ словахъ и болѣе смалчивать, быть бережливыми, опрятными, трудолюбивыми и снисходительными къ ближнимъ. Пословицами преслѣдуютъ пороки и слабости, исправляютъ недостатки, дѣлаютъ насмѣшки, упреки, угрозы. Пословицами утѣшаютъ въ печали, смѣшать и даже у плачущихъ срываютъ улыбку. Насмѣшливыхъ и шутливо-сатирическихъ пословицъ есть очень много въ бѣлорусскомъ нарѣчіи и всѣ они дышать остротою и сарказмомъ.

Бѣлорусскія пословицы въ разговорѣ простолюдиновъ составляютъ красоту рѣчи и сильно дѣйствуютъ на собесѣдниковъ. Онъ подобно пѣснямъ большею частію украшаются созвучіемъ. Между простолюди-

IV

нами есть много таких даровитых, которые на всякое событие, на
всякій случай, веселый, спорный, печальный — вдруг приводят по-
словицу кстати, какъ будто они нарочно изучали ихъ, какъ учащіеся
Латинскому языку выучиваютъ наизустъ дистихи Катоновы.

Въ Бѣлорусскихъ пословицахъ много есть намекающихъ на исто-
рическіе факты, какъ-то: Меціславъ не одного сциснувъ. Шейну войну
помниць. Батура собачча натура. Кепско коло Витэпскѣ, а у Ворша
еще горши, и другие. Изъ этого можно заключить, что существованіе
многихъ пословицъ Бѣлорусскихъ простирается чрезъ нѣсколько вѣ-
ковъ. Яснѣйшимъ доказательствомъ того могутъ служить даже и не
историческія, уномянутыя въ вѣстовыхъ отпискахъ Оршанскаго ста-
росты Филона Кмиты къ Троцкому отъ 1 іюня и 5 августа 1574 года.
(См. Акты Западной Россіи Т. III, № 48, стр. 171, столб. 2; стр.
172, столб. 2 и стр. 174, столб. 1 и 2) *).

Бѣлорусскія пословицы живутъ въ устахъ не одного впрочемъ
простонародья. Ихъ употребляютъ шляхта или околичные дворяне,
сельское православное духовенство, мѣщане по городамъ и мѣстечкамъ:
чиновники изъ Бѣлоруссовъ и самые польскіе помѣщики не только
въ говорѣ съ крестьянами, но даже и въ кругу своемъ, вставляютъ
часто въ польскую рѣчь бѣлорусскую пословицу подлинникомъ.

Бѣлорусскія пословицы, съ отдаленной древности, переходя изъ

*) Пословицы эти такъ выражены: Коли утопили, топоръ давали, а
выплывши ни топорища, стр. 171. (Якъ ретовали топоръ давали, а вы-
ретовали, а ни топорища). Хромаго волка за лисицу стало. (Станецъ
хромаго вовкà за лисицу). Тая баба на двое ворожила. Тамъ же. (На
двое бабка ворожила). Якъ доробило лихо, прорѣжутся и зубы, стр. 172.
(Якъ доробиць лихо, прорѣжуцца й зубы). Мы отъ воротъ, а онъ дырою
вонъ. (Ты отъ воротъ, а ёнъ черезъ плотъ). И каши не хочу и по воду
не йду. (И каши не хочу и по воду не хочу). Ожогшися на молоцѣ, ве-
лѣли на воду дуть. (Обпарившись на молоцѣ и на воду студзиншь), стр. 174.

V

устъ въ уста, изъ рода въ родъ, до средины нынѣшняго столѣтія не
обращали на себя вниманія въ литературномъ мірѣ, но въ 1845 году
Янъ Чечотъ, издавая въ Вильнѣ польскимъ шрифтомъ сельскія пѣсни
Нѣменскихъ и Двинскихъ Бѣлоруссовъ, присоединилъ къ нимъ до
180 бѣлорусскихъ пословицъ; а въ 1852 г. Отдѣленіе Русскаго языка
и словесности Императорской Академіи Наукъ издало представлен-
ныя мною 1000 пословицъ, въ Приложеніи къ Извѣстіямъ. Въ по-
слѣдствіи я, собирая матеріалы для Бѣлорусскаго Словаря, открылъ
несравнненно большее количество пословицъ, существующихъ въ го-
ворѣ Бѣлорусскихъ жителей, особенно крестьянъ и вновь собралъ ихъ
болѣе 2000, которые, бывъ приведены въ алфавитный съ прежними
порядокъ, представлены мною въ 1863 году въ Этнографическое От-
дѣленіе Императорскаго Русскаго Географическаго Общества. Гео-
графическое Общество, разсмотрѣвъ представленный мною сборникъ,
удостоило этотъ трудъ присужденія золотой медали.

Наконецъ нужнымъ нахожу объяснить причину употребленія въ
Бѣлорусскихъ пословицахъ надстрочныхъ знаковъ при печатаніи ихъ.

Изъ двухъ поднарѣчій Бѣлорусскаго нарѣчія, господствующее
въ Гродненской и Минской губерніяхъ, произнося всѣ гласныя нату-
рально, не имѣетъ нужды въ этихъ знакахъ, другое же, господствую-
щее въ Могилевской, Витебской, Виленской и до половины въ Мин-
ской губерніяхъ то понижаетъ, то повышаетъ голосъ гласныхъ буквъ
такъ, что ежели печатать по произношенію, можетъ произойти недо-
разумѣніе, какъ то: малюю, мылárъ; песокъ, писка, пяскомъ; попъ,
пупа.

Поэтому, чтобы безъ нарушенія ортографической правильности
словъ удовлетворить требованію измѣненія голоса гласныхъ, поста-
влены надъ гласными въ необходимѣйшихъ мѣстахъ:

1) (') знакъ ударенія.

СБОРНИКЪ БЪЛОРУССКИХЪ ПОСЛОВИЦЪ.

Ив. Ив. Носовича.

A.

Аа — аа малое, покуль будзець другое! аа — аа, Несцерко! покуль будзець шёсцерко. Говорятъ шутливо, баюкая перваго ребенка молодой родственницы.

Абыбъ бѣда, а шія будзець. Говорятъ шуточно, если кто жалуется на недостатокъ денегъ для необходимыхъ потребностей.

Абы-якъ пришло, лёгко й зъ рукъ сышло. Говорятъ о расточительности получившихъ богатое наслѣдство или легкій доходъ.

Авдзей усё межь людзей. Насмѣшка надъ безстыднымъ посѣтителемъ бесѣдъ и угощеній, безъ всякаго приглашенія со стороны хозяина; иногда и самъ о себѣ говорить для юмора гость, нечаянно попадал на угощеніе.

Авось небосю брать. Небось, какъ и авось, междометія, означающія смѣлость, отважность и самонадѣянность.

А въ лядзѣ, въ лядзѣ мужикъ сало пекъ — пекъ — пекъ; круцивъ — круцивъ — тррр, — сало капъ — капъ — капъ — кусь. Выраженіе пѣнія соловья.

Айдзѣ грѣхъ, тамъ и спáсенне. Говорятъ съ юморомъ, въ случаѣ нарушенія какихъ либо правилъ, или при упрекѣ въ проступкѣ.

Айдзѣ криви ни ложки, тамъ правды ни крошки. Отъ дальнаго родственника нельзя ожидать заступничества и расположенія.

Айдзѣ куцо (или корótко), тамъ и рвецца. Говорятъ при многихъ неудачахъ, препятствіяхъ, недостаткъ времени и проч.

Айдзѣ павъ, тамъ и пропавъ. Говорятъ въ укоръ любящимъ забавляться тамъ, куда посланы для дѣла.

Сборникъ II Отд. Н. А. Н.

1

2

И. И. НОСОВИЧЪ,

Айдзѣ пекло? — а въ Альбрестовѣ. Альбрестово есть фольварокъ по-
іезуитскаго имѣнія. Говорятъ для шутки при разсказѣ о тяжелой гдѣ
либо службѣ или жизни.

Айдзѣ привыкъ, чорце? — А въ болоцѣ. Привычка привязываетъ
человѣка къ мѣсту, не смотря на мѣстныя невыгоды.

Айдзѣ пьюць, тамъ и ллюць. Говорятъ въ извиненіе проливающему
изъ рюмки водку.

Айдзѣ своё воко не добачиць, тамъ ворокъ плациць. Говорятъ въ
упрекъ за недосмотръ и оплошность.

Айдзѣ сѣкуць, а куды трески лецяць. Употребляется, когда кто, го-
воря объ одномъ, намекаетъ на другое; или если отвѣтственность па-
даетъ не на виновнаго.

Айдзѣ трепачи трепали, тамъ и дзенижки пропали. Говорятъ не
столько о воровствѣ, сколько о безнадежности возвратить потерянное.

Айдзѣ чортъ самъ неймець, тамъ бабу пошлець. Говорятъ, если отъ
вмѣшательства женскаго пола дѣло принимаетъ дурной оборотъ.

Алёмъ, — по стакашку одномъ. Убѣжденіе зайти въ кабакъ.

Али панъ, àли пропавъ. Говорятъ, одобряя отвагу. Или полковникъ
или покойникъ. Aut sors, aut mors.

Алтаристы и органисты не ўси на руки чисты. Говорятъ на счетъ
причта церковнаго безъ различія вѣроисповѣданій; говорятъ и во-
обще, не касаясь духовныхъ лицъ, на счетъ дѣйствій того, котораго про-
славляютъ особенно въ безмездіи.

Алтыны любиць. Говорятъ о взяточникѣ.

Альбо йграй, альбо гроши отдай. Говорятъ полушутливо, если кто
уклоняется отъ исполненія условій.

Альбо хорошо йграй, альбо скрипку побью. Шуточный упрекъ, если
кто дурно поетъ или говоритъ неприличности. Подъ скрипкою здѣсь
разумѣются уста, губы.

Андрей Кузьмѣ родный Хвёдоръ. Умная галиматья въ насмѣшку надъ
хвалящимися небывалымъ родствомъ съ почетнымъ человѣкомъ.

Андрей успехъ мудрѣй. Насмѣшка надъ самохваломъ.

Ани вухнувъ, ани рухнувъ. Говорятъ, если кто безъ всякаго вни-
манія принялъ чье либо благағодѣяне.

Ани вухомъ не ведзець. Говорятъ о лѣнтяѣ и шалунѣ, если ника-
кихъ не боятся угрозъ. Пословица взята отъ подобія лошади, прядущей
ушами при чутьѣ звѣря.

Ани взье нема способу. Говорятъ при невозможности успѣть въ
чемъ-либо.

Ани горѣлаго шёлега нема. Говорятъ о крайнее бѣдномъ.

3

Ани къ носу, тольки въ ротъ. Говорятъ а) при вопросѣ, пьетъ-ли водку, б) въ шуточную похвалу чего либо пріятнаго по вкусу.

Ани пыкъ, ни въ зубъ колопуць. То же что: ни табаку, ни хлѣба. Говорятъ, выражая совершенный недостатокъ запаса или средствъ къ чему.

Арженая каша сама себе хваленць. Насмѣшка надъ самохваломъ.

Арцель атаманомъ красна. Похвала весельчаку въ бесѣдѣ.

Атавка — сѣну прибавка, да неумѣвъ скосиць Савка. Говорятъ съ насмѣшкою, если кто не умѣлъ воспользоваться выгоднымъ случаемъ.

Атъ! яси посоля. Говорятъ переносно на вопросъ, доволенъ-ли мѣстомъ, службою, выборомъ или другими обстоятельствами жизни. Пословаца происходитъ отъ слѣдующаго разсказа. Молодой мужь, пришедши домой съ работы, когда мать подала ему щи, при первой ложкѣ сказалъ съ неудовольствіемъ: хто варивъ, вочи-бъ ему заливъ. — «Да гетожь жонка твоя» отвѣчала мать. Атъ! хладнокровно замѣтилъ сынъ, яси посоля.

Аци, аци, да нечего даци. Шуточное привѣтствіе гостю, пришедшему во время обѣда и говорящему: хлѣбъ-соль; или шуточный отвѣтъ на требованіе благодарности.

Ацями не отбудзѣшь. Говорятъ шуточно, намекая на матеріальную благодарность вмѣсто словесной.

Б.

Баба зъ руками, а Богъ съ помоччу. Подъ словомъ баба разумѣется повивальная бабка. Убѣжденіе трудиться, надѣясь на Божію помощь.

Баба капусту поливала. Говорятъ, прося гостей выпить водки послѣ щей.

Баба кочергу мѣняла, три дви гуляла. Шуточное приглашеніе къ складочной попойкѣ, при какой либо сдѣлкѣ.

Баба съ колёсъ, колёсамъ легчи. Говорятъ, если кто отказывается отъ предлагаемой помощи.

Баба яга — косценая нога. Шуточная брань на взыскательную женщину.

Бабинъ дурень. Матушкинъ сынокъ. Избалованный мальчишка.

Бабскій ладъ, или бабскій строй. Говорятъ при неудачномъ распоряженіи по хозяйству, особенно при вмѣшательствѣ женщины.

Бабскій угодникъ. Насмѣшка надъ отдающимъ все на волю жены.

Бабскія сѣны нійдзѣ не стояць. Женщина худая распорядительница въ строительствѣ.

1*

4

И. И. НОСОВИЧЪ,

Бабское лѣто. Шуточное названіе теплыхъ дней въ Октябрѣ или
Ноябрѣ мѣсяцахъ.

Базаринки нищуць скрынки. Частыя подарки или ярмарочные гу-
лянья разорительны.

Базиканнемъ работы не зробишь. Упрекъ говорливому работнику.

Байбусомъ выросъ, да вума не вынесъ. Великъ да глупъ.

Байды бнць — бить баклушки. (Байда — свая).

Балазь тому жиць, чія бабка умѣць ворожиць. Насмѣшливо гово-
рятъ на счетъ того, который, гордясь благопріятствующимъ обстоятель-
ствами, дѣлаетъ замѣчанія на счетъ бѣдности другого.

Балевали, покуль голы стали. Упрекъ тѣмъ, которые разгульною
жизнію дошли до нищеты.

Балмошная матка, балмошное й дзицятко. Дурной примѣръ матери
заразпителенъ для дѣтей.

Баловство хуже воровства или доводзиць до воровства. Говорятъ въ
упрекъ родителямъ, поблажающимъ дѣтямъ; или на счетъ тѣхъ, которые,
разорившись расточительною жизнію, пускаются на порочные промыслы.

Баломутка на ўсякія штуки хутка. Говорятъ двусмысленно, какъ бы
одобряя веселость женщины, между тѣмъ и намекая на ея непостоянство.

Балъ, чортъ съ печи упавъ. Говорится насмѣшливо на счетъ пирше-
ства, котораго причина очень незначительна.

Банкетъ на весь свѣтъ. Говорятъ въ похвалу хозяину, шумно при-
нявшему гостей.

Барждѣй, да не хонайся дужо. Говорятъ насмѣшливо неповоротли-
вому, заставляя его тѣмъ быть поворотливѣе.

Варинъ, лычь замаранъ. Насмѣшка надъ тѣмъ, который изъ чван-
ства принимаетъ несвойственный состоянію своему видѣ.

Батура *), собачча натура. Говорятъ па лгуна и обманщика.

Бацька нехай ўдзиць ораць, его кони знаюць: а я пойду въ корчму,
мене людзи чекаюць. Такъ изображаютъ положеніе отца, состоящаго на
попечевінъ сны. Сравни посл. Укорочи Боже вѣку, чимъ-сн сѣсць на
дзѣцкую опеку.

Бацька твой хлѣвы запиравъ, коли коней кравъ. Шуточно-язвитель-
ный упрекъ тому, который по неосторожности оставитъ за собою дверь
непритворенную.

Бацькино дарованне на снѣданне, а маткино на обѣдъ. Говорятъ
шуточно на счетъ какого-либо подарка.

Баця мой, ўжь хлѣбъ свой. Шуточный отказъ въ просьбѣ.

*) Батура двоякое имѣетъ значеніе: Баторій и волкъ.

СБОРНИКЪ БЪЛОРУССКИХЪ ПОСЛОВНИЦЪ.

5

Баченнемъ жорова не поймаешь. Упрекъ тому, кто смотритъ тамъ,
гдѣ нужно действовать.

Бачиць воко, гдзѣ печецца коко. Говорятъ о человѣкѣ сметливомъ.

Бачиць воко, да лежиць високо. Глазъ видить, да зубъ нейметъ.

Бачь, якій панъ тороватый; самъ раки поѣвъ, а юшку убогимъ от-
давъ. Насмѣшка надъ расчетливымъ черезъ чуръ.

Бездзѣльно жиць, тольки землю цяжелиць. Наставленіе жить честно.

Безъ амбарасу ани часу. Говорятъ на счетъ безпокойнаго человѣка.

Безъ Бога ни до порога. Sine jove nec pedem move. Безъ Бога и не ступишь.

Безъ запасу ни часу. Похвала имѣющему все въ готовности.

Безъ капусты животы пусты. Простолюдины любятъ начинать объѣдъ
или ужинъ кислымъ кушаньемъ и въ особенности капустою.

Безъ поджоги дробы не горяць. Неудовольствія усиливаются дур-
ными внушеніями другихъ. Говорятъ на счетъ наушничества.

Безъ працы не будзешь ъсць колăчи. Наставленіе трудиться.

Безъ прибору и воши не забьешь. Для каждого дѣла свои приемы.

Безъ приказки и зъ лавки не звалицца. Говорятъ о такихъ находчи-
выхъ, которые каждый случай, каждое слово другого сопровождаютъ
смѣшными, кстати употребленными поговорками.

Безъ худа не видаць добра. Испытываемыя несчастія научаютъ цѣ-
нить добро.

Безъ штуки не ступиць. Говорятъ на счетъ якихъ, которые раз-
ными выходками и увертками любятъ озадачивать другихъ.

Берешь коровку, бери жъ и веревку. Маловажная награда не удо-
влетворяетъ великой обиды. Потерявши большее, нечего жалѣть меньшаго.

Бери изъ далёка жонку, а купляй близко коровку. Родственницы, а
особенно сверстницы дѣвичества, часто разстранваютъ согласіе въ су-
пружествѣ; а коровку близко купленную скоро можно отыскать, если
сочнетъ.

Бери ночѣго. Говорятъ въ случаѣ совершенной потери.

Би, забѣдь. Говорятъ въ случаѣ сильнаго упрямства или несознанія
при допросѣ.

Би кота, не би кота. Говорятъ на счетъ непостояннаго въ своихъ
сужденіяхъ или дѣйствіяхъ.

Билинъ-билинъ, на тарелѣ блинъ. Церковному причту со всего
доходъ.

Бириюкъ съ катнихъ рукъ. Говорятъ о ворѣ и бродягѣ.

Би сороку и ворону, добьешься до бѣлаго лебедзя. Наставленіе не
пренебрегать первоначально ничѣмъ.

6

И. И. НОСОВИЧЪ,

Би, панъ заплациць. Говорятъ насмѣшливо на счетъ неостерожнаго обхожденія съ посудою.

Биткомъ набито. Говорятъ о страшной гдѣ либо тѣснотѣ.

Битому собакъ кія не показывай. Говорятъ насмѣшливо, если кто изъ боязни не хочетъ приступить къ дѣлу, спасному по его мнѣнію.

Битый часъ забавлявся. Значитъ замедлілъ долгое время.

Благія вочи, благая й рука. Отъ завистливаго человѣка получаемое не идетъ въ прокъ. Кто завистливъ, тотъ и скупъ.

Благослови Христосъ, коли такъ пришлось. Говорятъ, рѣшаясь на что либо важное, или для юмора, при незначительномъ обстоятельствѣ.

Благословляю дзяцятко на ўсё доброе, а на другое самъ догадаешься. Поговорка шутливыхъ съявенниковъ при прошеніи благословенія.

Благочесць Богу чесць. Похвала православію.

Блазенскій вѣкъ, блазенская й гульня. Поговорка о забавахъ дѣтей; говорятъ также сарказмомъ, если возрастные и особенно старики поступаютъ неприлично.

Ближѣй сорочка къ цѣлу, чимъ-си кобать. Prima charitas ab ego.

Близко видать, да далёко дыбать. Говорятъ объ отдаленности, а бо- лѣе о затруднительномъ исполненіи какого либо дѣла.

Близко лежиць, чувотъ болиць. Говорятъ въ предосторожность, что- бы дорогіе или лакомые предметы не класть плохо.

Блуканне на цѣлое ранне. Говорятъ въ случаѣ безпорядочныхъ суетъ.

Блѣдный, якъ пытакъ мѣдный. Насмѣшка надъ красношекимъ.

Блюдзи бацькину копѣйку, и свою добудзѣшь. Отеческое благосло- веніе созидаетъ домы.

Блюдзи полцинку про злую годзинку. Блюди денежку на черный день.

Бовтай у торбѣ. Говорятъ на счетъ косноязычнаго и невнятно гово- рящаго. Впрочемъ простолюдины такъ произемовали знаменитаго пол- ководца въ 1812 году, Барклая де Толли.

Богатаго не распознаешь отъ тороватаго. Насмѣшливо говорятъ на счетъ очень щедраго при незавидномъ состояніп.

Богатому жаль корабля, а бѣдному кошеля. Говорятъ, если кого бѣднаго упрекаютъ въ печали о маловажной потерѣ.

Богатому красць, а старому вгаць. Говорятъ въ той мысли, что пер- ваго подозрѣвать нельзя въ воровствѣ, а послѣднему нельзя не вѣрить.

Богатому чортъ дзѣцей колышць. Богатому все удается.

Богатъ Авдзей, повна хата дзѣцей. Говорятъ шуточно о маломъ со- стояніи многосемейнаго.

Богатъ Цимошка, собака да кошка. Насмѣшка надъ бѣднымъ, хва- ляющимся своимъ незавиднымъ состояніемъ.

7

Богаты ци будземъ, да и голодны не будземъ. Отзывъ гостепріимнаго
хозяина при намекахъ объ излишнихъ на угощеніе расходахъ.

Бога хвали, да й черта не гнѣви. Наставленіе, чтобы и непріятеля
не раздражать.

Богайка николи не будзецъ хозяйка. Лѣнивая къ хозяйству не-
способна.

Богословъ, да не однословъ. Говорятъ о нестойкомъ въ данномъ
словѣ.

Богъ богатъ, болѣй маёць, чимъ раздавъ. Надежда на Бога не-
сомнѣнна.

Богъ видзиць, хто кого обидзиць. Говорятъ обиженные.

Богъ високо, а царь далёко. Съ жалобою говорятъ притѣсняемые,
означая, что имъ трудно искать защиты.

Богъ гордыхъ зъ неба скидаець. Говорятъ противъ гордыхъ.

Богъ давъ, Богъ и взявъ. Утѣшеніе въ потерѣ, особенно дѣтей.

Богъ за одну жонку, а ты за другую. Шуточное утѣшеніе потеряв-шему жену.

Богъ заплата! Богъ награда или мститель. Bóg Zapłać.

Богъ ломавъ и намъ дававъ. Говорятъ, ломая хлѣбъ на скоро.

Богъ любиць праведника, а чортъ ябендника.

Богъ не гуляець, а добро перемѣрлѣць; у одного возмѣць, а другому
дасць. Говорятъ при разговорѣ объ объѣднѣвшемъ богачѣ.

Богъ не гуляець, много полотна маёць, да богатымъ торбы приго-
товляёць. Насмѣшка надъ промотавшимъ богатое имущество.

Богъ не стучонъ, да лучонъ. Богъ не вдругъ караетъ преступника.

Богъ, не цѣля, видзиць круцеля. Говорятъ, если кто за свое лукав-
ство подвергается несчастію.

Богъ сцерёгъ, што съ сестрою не лёгъ. Говорятъ забавно, если кто
осторожностью своюю избѣжалъ несчастія, или не подвернулся чьему
либо лукавству, или избѣжалъ сътей.

Богъ Тройцу любиць. Говорятъ, убѣждая утроить что либо.

Боже помощи, а ты, небоже, не лежи. Побужденіе не лѣниться.

Божжа ласка дасць намъ хлѣба и мяска.

Боицца, якъ волкъ козы. Говорятъ при неопасныхъ угрозахъ.

Боицца, якъ чортъ ладону. Говорятъ при чьемъ либо отвращеніи
отъ чего либо.

Воки пориваць. Надсѣдаться отъ смѣха.

Болонки свое проти. Говорятъ тому, кто не замѣчаетъ находяща-
гося предъ его глазами предмета.

Болото не бываець безъ чорта. Доходное мѣсто не бываетъ праздно.

8

И. И. НОСОВИЧЪ,

Большему коню большій хомутъ. На старшаго болѣе возлагается.

Болѣй слухай, а менѣй говори. Наставленіе быть внимательнымъ.

Борисе, Борисе, самъ боронися. Отвѣтъ на угрозы. Пословица напоминаетъ что-то историческое, и полагать можно, указываетъ на св. Бориса или на Бориса Годунова, при нашествіи Гришки Отрепьева.

Бориши хоропши, на чужіе гроши. Всякъ любить погулять на чужой счетъ.

Бородŭ чорту завязаць. Говорятъ, если нужной затерянной вещи нельзя отыскать. Въ этомъ случаѣ завязываютъ на ниточкѣ пли чемъ нибудь подобномъ узелокъ, который по отысканін онять развязываютъ.

Борохи отправляець. Говорятъ на дремлющаго, качающагося въ разныя стороны, подобно молящемуся Еврею.

Борохотодуняю, кобылки не маю. Говорятъ въ насмѣшку дремлющему.

Борохъ сниць, а счасце само къ ему подъ вороты лѣзець. Говорятъ шутливо, если кому счастіе благоприятствуетъ безъ всякой его заботы. Пословица указываетъ на Евреевъ, которымъ ночь приносять воровскія вещи.

Боючися вовкэ, и въ лѣсъ не ходзіць. Говорятъ въ опроверженіе представляющему затрудненія въ какомъ либо предпріятіи.

Боявшись треску, и въ лѣсъ не треба ходзиць. Говорится о маловажныхъ препятствіяхъ.

Бояцця не цивуна, а его бизунà. Говорятъ въ разныхъ случаяхъ, указывая на важнѣйшую причину страха.

Бравый молодзецъ! Шапка на бáкиръ, полы за поясомъ. Говорятъ шуточно, и болѣе въ насмѣшку надъ неопрятнымъ и неуклюжимъ.

Братъ брату по неволѣ пріяцель.

Братъ брату сусѣдъ, а невѣста сестрѣ соломенный другъ. Холостые братья неоткровены другъ съ другомъ; а между сестрами дѣвицами кроется зависть.

Братъ любиць сестру богатую, а мужь жену здоровую.

Братъ на липѣ дратъ. Говорятъ насмѣшливо, если кто безъ всякаго родства называетъ другого братомъ съ намѣреніемъ поживиться отъ него.

Братъ не такъ радъ брату, якъ радъ его шмату. Говорится на счетъ того, что многие интересъ цѣнять дороже родства.

Брацця бьюцца, дзеруцца, да разнилаць некого. Братьевъ ссора непродолжительна.

Бредзишь, не сказавъ. Говорятъ съ похвалою, выражан ласковое чье-либо обхожденіе и снисходительный характеръ.

Бринды бьець. Говорятъ на ничѣмъ не занятого человѣка, теряющего нужное время на безполезныя занятія. Бринды, (собственно отъ

9

бринкаць — бренчать) значатъ губы, которыми дѣти играютъ, забавляя другъ друга.

Брись подъ печь! кошки мясо ядуць, тобѣ косць дадуць. Говорятъ шуточно домашнему, если нужно, чтобы онъ уступилъ мѣсто гостю.

Бровь колесомъ, и сопель подъ носомъ. Шутливая похвала дѣвицѣ, особенно, когда красоту ея хвалять другіе.

Брушница краснобока, паробокъ наспинць собѣ воко. Означеніе времени, когда ночь видимо увеличивается къ осенни.

Брыкливая кобыла. Такъ ругаютъ сварливую, упрямую дѣвушку.

Брюхо не волово, подъѣвъ, якъ корова. Насмѣшливо говорятъ на прожорливаго, или шуточно на самого себя при потчиваніи въ гостяхъ.

Будзѣць кій, да не такій. Говорятъ въ разныхъ случаяхъ, особенно недовольному предлагаемыми предметами, въ надеждѣ на будущее.

Будзѣць кермашь и на нашей вулицѣ. Будетъ и наше время.

Будзѣць пора, выросцець трава. Угроза, или наставленіе терпѣливо ожидать плода трудовъ своихъ. Не надобно терять надежды.

Будзѣшь мѣць плѣшь, не будзѣшь ходзиць пѣшь. Плѣшь здѣсь означаетъ священническое званіе; но говорится и въ томъ смыслѣ, что заботы увѣнчиваются благосостояніемъ, а честная старость уваженіемъ.

Будзь здорова, якъ корова, а плодна якъ свиння. Шуточное поздравленіе невѣстѣ.

Будзька набудзицца, а хвалька нахвалицца. Наскучить повтореніе одного и того же.

Будзь ниже травы и цише воды. Наставленіе быть скромнымъ.

Будзь першь выслухаčимъ, а потымъ повѣдачимъ. Говорятъ, если кто молодой не кстати пресѣкаетъ разговоръ старшаго.

Бурнось подт- носъ. Говорятъ, если кто ворчаньемъ выражаетъ ропотъ.

Бусеньки, бусеньки, обоб- голюсеньки. Насмѣшливо говорятъ на счетъ женящихся по любви, безъ всякаго состоянія.

Бываць хуже, да рѣдко. Говорятъ насмѣшливо, утѣшая другого въ какой-либо непріятности.

Бывало худа, повтора пуда; половину продаси, а половину самъ зѣси. Насмѣшка надъ возгривымъ.

Бывши въ водзѣ, ставъ сухъ. Говорятъ на счетъ того, который, будучи кругомъ виноватъ, оправдываетъ себя несправедливо, или кто утверждами успѣлъ свалить свою вину на другого.

Бывши въ Римѣ, и папы не видзѣць. Говорятъ на счетъ не образившаго вниманія на важные предметы.

10

П. И. НОСОВИЧЪ,

Бывъ бы коваль да ковалиха, будзёць гетого лиха. Говорятъ шуточно въ утѣшеніе лишившимся дитяти.

Бывъ гевезенъ (gewesen) да выскочивъ. Говорятъ шуточно, когда кто неожиданно ушелъ или потерялъ что-нибудь. Гевезенъ взято отъ Евреевъ.

Бывъ и въ колѣ и въ мялѣ. Говорятъ о бывшемъ въ разныхъ обстоятельствахъ жизни.

Бывъ квасъ, да не было васъ; а якъ стали квасины, тогда и васъ черди взносили. Когда дѣла было много, тогда не было помощниковъ, а подъ конецъ явились. Бѣдный и несчастный всѣмъ какъ чужой и незна-
комый; но если посчастливится ему, то много найдется друзей.

Бывъ коли-сь дворянинъ, да чортъ имя перемѣнивъ. Жалоба на обѣд-
нѣніе, или сарказмъ надъ потерявшимъ безпутною жизнію свое состоя-
ніе и всякое затѣмъ уваженіе.

Бывъ кусъ, да госця не былò; пришовъ госць, куса немà. Аллегорія,
примѣняемая къ разнымъ обстоятельствамъ жизни. Было достаточно
времени, но работы никто не заказывалъ; а при недостаткѣ времени на-
биваются съ работою. Говорятъ также на счетъ несвоевременныхъ
просьбъ и требованій; или поздняго несвоевременнаго прибытія, или
поздней въ старости женитьбы, или потери силъ на безполезныя занятія.

Бывъ на коню и подъ конёмъ. Значитъ: Былъ въ различныхъ пере-
воротахъ счастія.

Бывъ на меду, обливъ мёдомъ бороду. Насмѣшливо говорятъ, если
кого поколотили до крови въ шинкѣ. Или отъ пьянаства произошла рвота.

Бывъ родзицель, да звернувся. Говоратъ о спасенномъ отъ смерти
и переносно объ отыскавшейся потерѣ и о человѣкѣ, который избѣгъ
жестокаго наказанія.

Бывъ таковъ, да и нема. Говорятъ объ убѣжавшемъ человѣкѣ.

Бывъ тамъ, гдзѣ вочи сталюць и носы дзѣлюць. Насмѣшка надъ че-
ловѣкомъ съ подбитыми глазами или разбитымъ носомъ.

Бывъ то конь да зѣздзився. Говорятъ о такихъ лицахъ, которые въ
молодости были предпріимчивы, имѣли силу и много сдѣлали важнаго,
по подъ старость измѣнились во всемъ.

Бывъ ты на войнѣ, погадай же и по мнѣ. Говорятъ въ родѣ упрека не снисходительному къ слабостямъ другихъ.

Бывъ часъ, коли дзѣвки любили й насъ. Воспоминаніе о быломъ счастіи.

Бывъ Якимъ, да чортъ ухопивъ. Шуточный намекъ о потерѣ.

Была-бъ голова, а шолудзи будуць. Хозяинъ съ толкомъ найдеть
работника или работницу.

11

Была бъ голова на плечахъ. Говорятъ, убѣждая не печалиться о
потерѣ.

Была бы здорова бабуся, никого не боюся. Насмѣшка надъ пустою
чею либо надеждою на другихъ.

Были бы дзень пройшовъ, да до насъ дойшовъ. Говорятъ хозяева
на счетъ лѣнивыхъ работниковъ.

Были бъ побрезкачіе, и послугачіе будуць. Говорятъ въ отвѣтъ слу-
жителямъ, угрожающимъ оставить службу.

Были грошишки, да прошишкали. Говорятъ о растратѣ денегъ, осо-
бенно чрезъ расточительность.

Были цили, да вылецѣли. Поздно хватились за умъ.

Было бъ чимъ дзирку запхнуць. Говорятъ хозяева на счетъ непово-
ротляваго и малоспособнаго работника, имѣя въ виду — отбываніе имъ
господской работы.

Было лихо, да й погоршѣло. Говорятъ при усиленіи плохихъ обстоя-
тельствъ или новыхъ притѣсненій.

Быць былъ ненасцю, да дождикъ помѣшавъ. Аллегорическая посло-
вица. Ненасце — строгое взысканіе. Дождикъ — слезы покорности,
или усильная просьба заступника.

Быць бычку на лычку, а целочцѣ на веревочцѣ. Чему быть, того не
миновать.

Быць дожджу, Жидова всходзинася. Шуточное замѣчаніе на счетъ
бродящихъ толпою Евреевъ.

Быць на балю, и не быць пьяну. Говорятъ, если кому удались изъ
непріятныхъ обстоятельствъ или драки выдти чистымъ и невредимымъ.

Бычки бушуюць, весну чуюць. Шуточный намекъ на сватовство мо-
лодежи.

Бычокъ треццячокъ! Намекъ о баловствѣ дѣтей, которыхъ время
пріучать къ работѣ.

Бьеца, якъ рыба объ ледъ. Говорятъ съ похвалою о трудолюбивомъ.

Бьецъ на пропáлое.

Бѣгаець, якъ мышь обсмáленая. Говорятъ на счетъ того, который
безполезно и безтолково мечется изъ угла въ уголъ, при минной опас-
ности.

Бѣгучаго вовкà добре и за хвостъ поймаць. Говорятъ на счетъ укло-
няющагося отъ платежа долга, имѣя въ виду, что и малое взысканіе
хорошо.

Бѣда бѣду везець, а трецція погоняець. Говорятъ утѣшаясь въ горѣ.

Бѣда найдзѣць гроши. Всякій несчастный находитъ средство выдти
изъ бѣдственнаго положенія.

12

И. Н. НОСОВИЧЪ,

Бѣда не поглясу, а поглядзямъ ходзиць. Говорятъ, утѣшая и убѣж-
дая терпѣливо переносить горе по примѣру многихъ несчастныхъ.

Бѣда по бѣдзѣ, якъ по ниточцѣ идзе (идетъ). Говорятъ, если едино-
временно или одно за другимъ слѣдующіе несчастныя приключенія.

Бѣда хоць мучиць, да жиць вучиць. Несчастіе нисправляетъ человѣка.

Бѣда, што не ильецца вода. Шутливо говорятъ, если кто скорбитъ о
маловажномъ огорченіи.

Бѣда, якъ дуда; станешь дуць, слёзы сами йдуць. Говорятъ для раз-
веселенія при разсказѣ о несчастіи.

Бѣдному ўсюдыхъ бѣдно. Несчастнаго вездѣ иреслѣдуютъ.

Бѣло мыецца, да нечисто хódзиць. Говорятъ пронически о томъ, кто
добръ только на словахъ.

Бей, не робъй; купцомъ будзѣшь. Говорятъ насмѣшливо, если кто
по неосторожности разобьетъ что. Купцомъ будзешь значитъ долженъ
будешь купить разбитое.

Бѣсъ бы дзятла въ руки внесъ, колибъ не его довгій носъ. Говорятъ
о томъ, кто самъ себѣ накликалъ бѣду. Слиші: Чортъ бы дзятла знавъ,
колибъ не его довгій носъ.

B.

Важишь на рѣбку, важь и на юшку. Не должно жалѣть расходовъ
на маловажные предметы, когда отъ нихъ зависить успѣхъ въ большемъ.
Не должно пренебрегать мелочными обстоятельствами, когда они отно-
сятся къ существу важнаго для тебя дѣла.

Важиць черезъ пень колоду. Говорятъ о такомъ человѣкѣ, который
все дѣлаетъ безъ всякаго вниманія и соображенія; словомъ, съ плеча
рубитъ.

Варвары ночи урвали. Отъ св. Варвары т. е. съ 4 декабря полага-
ютъ простолюдины уменьшеніе ночи.

Варку гукаюць. Говорятъ шуточно, если ночной сторожь кричитъ:
варта.

Ваше благородзіе, свиньи въ городзѣ. Насмѣшка простолюдиновъ
надъ мелкимъ чиновникомъ.

Ваша брацця — короткое плаццѣ. Такъ называютъ статскихъ.

Вашинная сила перевершила. Говорятъ шуточно, уступая въ чемъ
либо.

Ведзи коня на оборотцѣ, а злодзѣя на ланцугу. Злодѣй опаснѣе рыл-
ной лошади.

СБОРНИКЪ БЪЛОВУССКИХЪ ПОСЛОВИЦЪ.

13

Великая кобыла, да малая сила. Говорятъ о большомъ, но разстроенномъ нимѣніи.

Великій воръ (мѣхъ), да малый зборъ. Великъ приходъ, да малъ доходъ. По огромности предмета нельзя судить объ огромной отъ него пользѣ.

Великое дзиво, што корова чорна, а молоко сиво. Острая насмѣшка надъ тѣмъ, кто при самыхъ обыкновенныхъ предметахъ выражаетъ сильное удивленіе или съ жаромъ разсказываетъ о какомъ либо вздорѣ.

Великъ пень, да дурень. Говорятъ въ родѣ упрека человѣку возрастному, допустившему какую-либо непростительную ошибку.

Великъ пирогъ, да въ середнѣнѣ плохъ. Говорятъ о предметахъ, которыхъ внѣшность обманчива.

Великъ росци, да щасливъ будзь. Говорятъ при чиханьи ребенка, или насмѣшливо, при наказаніи мальчика розгамі.

Вереби въ шапцѣ. Говорятъ насмѣшливо на счетъ того, который изъ сбѣси не снимаетъ шапки тамъ, гдѣ должно снять.

Веселле безъ звадки не бываецъ.

Весна не мясна, а восень не молочна. Весною скотъ худъ, а осенью коровы перестаютъ давать молоко.

Весною коробъ воды, да ковшь грязи, а восенню ковшь воды, да коробъ грязи. Замѣчаніе весеннихъ и осеннихъ дождяхъ.

Весною лѣсъ одзѣнцца, а восенню нивьсь гдзѣ подзѣнцца.

Взвѣй вѣцеръ. Говорятъ на вѣтренаго.

Взявшись за гужь, не кажи, што не дужь.

Взявъ дзѣця за руку, матку бêрешь за серце. Самая жестокая обида для матери, если кто оскорбитъ ея ребенка.

Взявъ кабалу на свою голову. Для чужихъ хлопоты несносны.

Взявъ на часъ, да и въ добрый часъ. Говорятъ, если кто, занявъ хозяйственную вещь, долго не возвращаетъ ея.

Взяла погань моць. Пословица историческая, напоминающая татарскія времена. Употребляется въ случаѣ возвышенія недостойнаго человека, или когда Еврей входитъ въ расположеніе господина, пли въ шутку, когда въ играхъ и забавахъ беретъ кто верхъ.

Видзенъ соколъ по полету, а сова по взгляду.

Видзиць корова, што на повѣци солома. Глазъ видитъ, да зубъ нейметъ.

Видзѣвъ Богъ, што не давъ свинни рогъ. Говорятъ насмѣшливо, если гордому не удается достигнуть старшинства, или если мстительный не имѣетъ средствъ вредить другимъ.

Видно по вочкахъ, хто ходзиць по ночкахъ. Упрекъ развратному.

14

П. Н. НОСОВИЧЪ.

Вилами писано. Говорятъ тому, кто дѣлаетъ несбыточныя предположенія, или надѣется на ненадежныя обѣщанія, или вѣритъ сомнительному предзнаменованію.

Вильнувъ языкомъ, якъ собака хвостомъ. Говорятъ въ упрекъ не сдержавшему своемо слова.

Вита витаци, да нечего даци. Шуточное привѣтствіе.

Вихляйство губицъ хозяйство. Наставленіе не быть оплошну по хозяйству.

Вицепцы — запри вороты. Насмѣшливое названіе Витебцевъ, по видимому характеризующее ихъ негостепріимство.

Влежицца, пѣсня будзѣць. Насмѣшка, если кто говорить что на распѣвъ, или импровизируетъ пѣсню.

Влѣзъ въ неретъ, ии назадъ, ни напередъ. Говорятъ о немогущъ выпутаться изъ накликанной самими бѣды, или сами накликавшіе на себя бѣду. Соотвѣтствуетъ французской пословицѣ: Il est dans la passe.

Вмѣсцѣ цѣсно, а розно тошно. Говорятъ на счетъ несогласія въ супружествѣ.

Внадливую скодину бьюць. Угроза не отвыкающему отъ дурныхъ привычекъ и строптивому.

Внѣсецъ нечисталъ, не вынесецъ и Пречистая. Попавшемуся въ бѣду плоха надежда на защиту пріятелей.

Вовкà въ лѣсъ впусцивъ. Значить: Вору далъ свободу.

Вовкà выгнали зъ лѣсу. Лѣниваго заставили приняться за работу. Соотвѣтствуетъ французской пословицѣ: La faim fait sortir du bois.

Вовкà ноги кормюць. Говорятъ шуточно, если кто приходить къ завроку.

Вовкà стрѣвъ. Говорятъ, если кто получилъ неожиданную прибыль.

Вовкà якъ ни корми, усё въ лѣсъ глядзиць. Чужое не свое. Говорятъ и на счетъ дѣвицы, желающей выдти замужъ.

Вовкомъ завыѣшь. Говорятъ, угрожанъ несчастіемъ.

Вовкъ годовӑный, а неприцель еднаный, усё ровно. Наставленіе не довѣрять примиренному врагу.

Вовкъ дорогу перебѣгъ. Значить счастье встрѣтило. Простой народъ вѣритъ, что волкъ, перебѣжавшій дорогу, предвѣщаетъ счастіе, а заяцъ или лисица несчастіе.

Вовкъ и щотаное берець. Говорятъ шутливо, пользуясь обстоятельствомъ.

Вовкъ коли наслюниць овцу, то ёна и бѣжиць въ лѣсъ. Говорятъ объ увлеченныхъ какимъ либо прельщеніемъ.

15

Вовкъ не-боицца собаки, да звяги его. Звяга, ввязчивое лаяние сожабки, въ отношеніи человѣка есть брань, порицаніе.

Вовкъ, не выбираючи, берець овецъ. Говорятъ для юмора, въ слухачѣ поживы.

Вовкъ не робиць шкоды близко. Дѣлающій вредъ ближнему или воръ всячески старается, чтобы не пало на него подозрѣніе.

Во время оно былă коза у Мирона. Говорятъ насмѣшливо, если кто съ жаромъ напоминаетъ о давно прошедшихъ обстоятельствахъ.

Вовчая доля росцець скоро. Возрастающая дѣвица не надолго работница въ родительскомъ домѣ.

Водою не замуцивъ. Говорятъ въ похвалу человѣку тихому и спокойному.

Воду готуючи, усё вода будзёць. Говорятъ недовольные кушаньемъ, въ котором мало положено снадобья, или въ напоминаніе, что извѣстныя обстоятельства не могутъ придти въ надлежащее положеніе безъ необходимыхъ хлопотъ и издержекъ.

Возися, якъ зъ дудою. Говорятъ съ неудовольствіемъ на такихъ взрослыхъ людей, которыхъ, по лѣности или малоспособности, нельзя ни къ чему приучить или сбыть съ рукъ, если дѣвица.

Во коли разореннѣ, ни тобаки, ни корення. Говорятъ шуточно, при какомъ либо недостаткѣ.

Вола забьюць, а зайцомъ закусюць. Насмѣшка крестьянъ надъ охотою господъ, приготовляемою съ великою пышностью и часто оканчивающеюся ничтожнымъ ловомъ. Говорятъ также при малой прибыли послѣ большихъ издержекъ.

Вола зъядуць, покуль зайца забьюць. Тоже что: Вола забьюць, а зайцомъ закусюць.

Воленъ Богъ въ заработкахъ, а души не мори. Говорятъ занимающіеся работою, а особенно поденною.

Волочивъ вовкъ овецъ, поволокли и вовкà. Насмѣшка надъ тѣмъ изъ старшинъ, который попался подъ отвѣтъ за свои продѣлки.

Вольному воля, а спасённому рай. Говорятъ, если кто по упрямству не соглашается на убѣжденія.

Воля ваша, а Рига наша. Историческая пословица, указывающая на уступку польской крѣпости Воли въ предмѣстіи Варшавы и на взятіе Риги. Нынѣ употребляется при неуступкѣ чего либо въ спорномъ дѣлѣ *).

Вомиги возмешь. Отказъ въ дачѣ чего либо.

*) Върнѣе въ смыслѣ В. Русской: Мы ваши, а земля наша.

16

И. И. НОСОВИЧЪ,

Вопросъ: почему босъ! — отвѣтъ: сапоговъ нѣтъ. Говорятъ шуточно на странный вопросъ, или на острый отвѣтъ на вопросъ.

Ворожила, не ворожила, а отъ цебе не отходзила. Говорятъ или при запирательствѣ чьемъ въ воровствѣ, или упрашивая настоятельно выпить или принять что.

Воронъ ворону вока не клюець. Par pari gaudet. Равный равному радъ. Люди одного сословія другъ другу не вредятъ.

Воронъ куды не летѣць, усюдыхъ гайно клюваць. Упрекъ за неудачное выполненіе чего либо. Дуракъ вездѣ дуракъ.

Ворочаецца, якъ медзвѣдзь. Говорятъ въ упрекъ неповоротливому.

Вору одна дорога, а хто догоняець, тому много. Говорятъ въ случаѣ понсковъ за кѣмъ.

Воръ (мѣхъ) великъ, да воротъ малъ. Говорятъ на скупого богача.

Востроѣдзешь, паню старую обрѣжишь. Говорятъ, если кто слишкомъ смѣло, самонадѣянно и дерзко поступаетъ.

Вось бы тобѣ я-войтова свинья. Говорятъ на чванливаго, дерзкаго, непослушнаго и упрямаго изъ чванства.

Вотки собѣ въ горло. Гордый отвѣтъ на предлагаемый подарокъ.

Вотъ то бѣда, дакъ бѣда! коли на шии кила а на килѣ скула. Шуточно говорятъ, убѣждая не печалиться о постигшей кого либо бѣдѣ.

Вотъ тобѣ й закорючка; или: Вотъ тобѣ и разъ. Говорятъ при какой-либо неожиданной неудачѣ, порчѣ, остановкѣ и болѣе при неожиданномъ препятствіи.

Вотъ тобѣ й нà, перепечка зъ тойнà.

Вотъ тобѣ и спитки и зъѣдки. Жалоба на расходъ при угощеніи.

Вотъ тобѣ на! не ходзи одна. Говорятъ шутливо при какомъ либо непріятномъ для другого случаѣ. Вотъ тебя бабушка Юрьевъ день.

Вотъ тобѣ хомутъ и дуга; а я тобѣ не слуга. Отказъ во многихъ случаяхъ, особенно въ сватовствѣ.

Вотъ тутъ статутъ и конступація. Говорятъ болѣе въ шуточномъ видѣ при крайне запутанныхъ и затруднительныхъ обстоятельствахъ. Статутъ здѣсь значитъ неожиданная остановка, а конступація остолбенинѣ отъ удивленія. Пословица эта употребляется въ кругу бѣлорусскаго духовенства, горожанъ и чиновниковъ изъ Бѣлоруссовъ.

Вочамъ завидно, да животу не пожиточно. Глазъ видитъ, да зубъ нейметъ.

Вочамъ не вѣрь, да къ роту (ко рту) примѣрь. Шуточно убѣждаютъ гостя кушать, когда онъ отказывается отъ предлагаемаго.

Вочамъ срамъ, да животу зачись. Шуточный отзывъ гостя, съ ап-петитомъ кушающаго.

17

Вочей не поставишъ. Говорятъ хозяева при заботахъ о принятіи и угощеніи ожидаемыхъ гостей.

Вочи выше лба не ходзюць. Младшій долженъ уступать старшему.

Вочи завидущія, руки забгребущія. Говорятъ, выражая, что всякой человѣкъ имѣть зависть, и, пока живетъ, заботится о стяжаніи.

Вочи по яблоку, а голова съ орѣхъ. Говорятъ шуточно, насмѣхаясь падъ чьею либо нескладностью.

Вочми свѣціць треба. Значитъ: приходится терпѣть стыдъ за что либо или за кого либо.

Вочче нашъ! бацька вашъ курей кравъ, подъ печь ховавъ; дзѣци сказали, бацьку звязали. Говорятъ насмѣшливо и болѣе для юмора, если кто изъ отцовъ, самъ не зная молитвъ, не учитъ дѣтей своихъ молиться Богу.

Вошли кагáломъ, и бацька съ жпгáломъ. Буквально: вошли толпой, и священникъ съ кадиломъ. Но такъ для юмора выражаютъ совокупный приходъ гостей или появленіе куда прикащика или войта съ нагайкою и прислужникамъ.

Впêредъ невода рыбы не ловюць. Говорятъ тому, кто прежде вре-
мени требуетъ вознагражденія, или если кто прежде окончанія дѣла
расчитываетъ пользоваться предполагаемыми выгодами.

Впêредъ сотворпъ Богъ пальцы, чимъ-си ножъ. Говорятъ въ пиз-
виненіе, если кто руками ломаетъ хлѣбъ, или пальцами крошить говя-
дину или пирожное.

Впросилися злыдни на три дни, а въ три годы не выживѣшь. Гово-
рятъ съ укоромъ или ропотомъ о гостѣ, наскучившемъ своимъ частымъ
посѣщеніемъ или долговременнымъ гошеніемъ, или о бобылѣ, досаждаю-
щемъ хозяину, или о неугомонномъ, не уживчивомъ квартирантѣ, или
даже о продолжительной болѣзни.

Вражжая сила на грѣхѣ спокусила. Обыкновенное извиненіе при какомъ либо поступкѣ. Часто говорится и въ шутку при неудавшейся какой либо выходкѣ.

Время на время и часъ на часъ не служиць. При одинакихъ обстоя-
тельствахъ часто послѣдствія бываютъ неодинаковы.

Всего *) было много, да пригляду мало или принуки не былò. Гово-
рятъ на счетъ прiема гостей расчетлвымъ хозяиномъ.

Всё забыто, што землею прикрыто.

Вси бобры добрь, одна выдра, лихо ее бери. Соотвѣтствуетъ посло-
вицѣ: Всѣ люди, какъ люди; очинъ чортъ въ колпакѣ.

*) Произносится и уссего, уси, ускинулся и дал.

Сборникъ II Отд. И. А. Н.

2

18

И. И. НОСОВИЧЪ,

Всі лихіе парни и все бацьковичи. Шуточное одобреніе молодыхъ людей.

Всі мои зборы — лапци да оборы. Говорятъ на счетъ бѣдности или скорой готовности въ путь.

Всі черци одной шерсци. Говорятъ на людей однохарактерныхъ, одного ремесла, общества, шайки, нравственности.

Всімъ коли одна чарка, дакъ и одна палка. Всѣхъ соучастниковъ одного дѣла ожидаетъ одна участь.

Вскинулся, якъ на мокрую шапку. Говорятъ обращая въ смѣхъ выговоры чьи.

Вскинули на бублики. Говорятъ насмѣшливо наказанному за что либо.

Вспомнила бабка дзѣвичъ вечеръ, да й заплакала. Говорятъ въ насмѣшку тому, кто съ сожалѣніемъ воспоминаетъ о быломъ, совершенно не интересномъ для слушающихъ.

Встань бѣда, не лежи. Говорятъ при возобновленіи какого либо шумнаго неудовольствія, или когда произойдетъ какое либо буйство.

Всѣмъ по семъ, а коренному восемъ. Говорятъ насмѣшливо, если кого наказали строже другихъ.

Всѣмъ по семъ, а хозяину восемъ, што хорошо просиць, а хозяюшкѣ дзевяць, што хорошо дзѣлиць. Говорятъ для юмора, въ родѣ благодарности за радушное угощеніе.

Всюдыхъ тамъ хорошо, айдзѣ насъ немà. Говорятъ не довольнымъ своюю службою и выставляющимъ выгоды другихъ мѣстъ.

Всякій гадъ на свой ладъ. Всякой хочетъ дѣлать по своему.

Всякій горнёць не отъ себе, а къ собѣ. Всякъ любитъ прибыль.

Всякій грошъ хорошъ. II малый доходъ пріятенъ.

Всякій чортъ на своё коло воду цягнець. У Бѣлоруссовъ есть повѣрье, что всякая мельница и даже всякое мельничное колесо имѣть своего отдѣльнаго покровителя чорта. Пословица говорится при замѣчаніи, если кто склоняетъ ходъ дѣла въ свою пользу.

Всяково живешь, и худо и хорошо. Говорятъ въ той мысли, что не нужно унывать при плохихъ обстоятельствахъ, но также не слишкомъ предаваться радости, если течетъ благо.

Всякое дыханне любви въ ротъ попиханне.

Вужака не ўкусиць, коли Богъ не попусиць. Говорятъ противъ угрозъ.

Вужинъ не нуженъ, тольки бъ сытъ бывъ. Шуточный отказъ отъ предлагаемой закуски.

Всіи поломашъ. Говорятъ, чтобы остановить молодаго человѣка дѣлающего шалости, неприличныя его возрасту.

19

Вухо скуллемъ заложило. Говорятъ въ упрекъ не слышащему или непослушному.

Въ безпанщинѣ всякій собѣ панъ. Говорятъ относительно шалостей во время безначалія.

Въ бѣдзѣ жалосниковъ много, да помогачовъ никбѣ.

Въ виру на колу. Говорятъ, означая или страшную отдаленность мѣста, или невыгодное положеніе, или неизвѣстность чьего либо пребыванія *)

Въ глинѣ копейка не гине. Расходы на обработку и удобреніе земли не пропадаютъ.

Въ голодъ намруцца, а въ войну навгуцца. Не всякому слуху вѣрь.

Въ горосѣ застануць. Говорятъ шутя, на счетъ того, кто остался за пищей, когда другіе встали изъ-за стола.

Въ горячей водзѣ купанъ. Говорятъ о нетерпѣливомъ, вспышчивомъ или требующемъ скораго исполненія.

Въ госцяхъ хорошо, а въ дворѣ лѣни. Отзывъ гостя, заботливаго о своемъ хозяйствѣ.

Въ дворѣ хоць не уѣжно, дакъ улѣжно. Отзывъ работниковъ при наймѣ.

Въ добромъ мѣсцѣ лежиць. Говорятъ иронически, если хорошая вещь валется.

Въ довгу, якъ въ шовку. На брюхѣ шолкъ, а въ брюхѣ щолкъ.

Въ карчмѣ а въ банѣ уси ровные дворяне. Въ этихъ мѣстахъ различія нѣтъ въ чинахъ и званіяхъ.

Въ кашѣ и хлѣбѣ споренъ. При помощи сотрудниковъ дѣло идетъ поспѣшно.

Въ кишкахъ мозки. Говорятъ о безразсудномъ.

Въ Кричевъ на порохъ гоздзицца. Шуточно говорятъ на старуху. Пословица намекаетъ, якобы въ Кричевѣ нѣкогда былъ пороховой заводъ.

Въ Кричевъ поѣхала. Говорятъ шуточно о женщинѣ, болѣзнующей родами, подъ словомъ Кричевъ разумѣя крикъ отъ болей при родахъ.

Въ кулакѣ затрубишь. Значитъ: заплачешь, утирая кулакомъ слезы.

Въ лазнѣ (банѣ) уси ровны.

Въ ложцѣ утопивъ бы. Говорятъ о непримиримомъ врагѣ.

Въ лозу пошовъ. Значитъ: ушелъ отъ рекрутскаго набора.

*) Сравн. Сербск. посл. «Он е био и на врзину колу». Въ статьѣ о книгахъ ложныхъ Кирилловой книги: «то Іереміа попъ Болгарский изолгалъ, бывъ въ навѣхъ на верзиловѣ колоу». (Калайд. І. Экз. Б. с. 210 и Розенкампфъ О Кормчей. 2 изд. с. 186 и сл.). Ред.

2*

20

И. И. НОСОВИЧЪ,

Въ міру, якъ на большомъ піру, хто скачѣдь, а хто плачѣць. Говорятъ, если кто въ рисковомъ дѣлѣ потерпѣлъ неудачу, при выигрышѣ другихъ.

Въ мовчанку играюць. Говорятъ насмѣшливо, если родственники, и особенно молодые отъ гнѣва не обращаютъ другъ къ другу рѣчи.

Въ муту рыбу ловюць. Многіе пользуются суматохою другихъ.

Въ Несвижні людзи хижні; солому товкуць, блины пекучь; сѣно сма- жуць, блины мажутъ. Говорятъ насмѣшливо, если кто говорить, что въ другихъ мѣстахъ лучше хозяйничаютъ или привольнѣе жить. Несвижъ есть заштатный городокъ Минской губерніи.

Въ одзинъ дзень семъ перемѣнъ. Говорятъ о вѣтреномъ и непосто- янномъ.

Въ одзинъ духъ говорюць. Значитъ говорятъ согласно одинъ съ другимъ.

Въ одно вухо впусци, а въ другое выпусци. Наставленіе не вѣрить клеветамъ.

Въ одной шкурѣ не звѣкуешь. Въ одинаковомъ положеніи не мо- жетъ человѣкъ прожить.

Въ одномъ мѣху два коты не мѣсцюцца. Два хозяина не могутъ ужиться въ одномъ домѣ.

Въ полѣ дзвѣ воли. Говорятъ особенно о работникахъ, находящихся на полевой работѣ безъ хозяина.

Въ рамочки всадзиць. Насмѣшливо говорятъ, если другіе черезъ чуръ хвалятъ кого, или если кто исчисляетъ свои кому либо услуги, какъ бы ожидая за нихъ похвалы.

Въ роду не безъ выроду. Семья не безъ урода.

Въ свое, не въ чужое мѣсто. Говорятъ, если кто жалуется, что его больно, особенно родные наказали розгами.

Въ своей хатцѣ можно и ўмарацьца. Всякъ въ своемъ домѣ можетъ распоряжаться, какъ хочетъ.

Въ своей хацѣ и вуглы помогаюць. Въ своемъ домѣ всякъ смѣлѣе.

Въ своемъ краю, якъ въ раю. Et fumus patriae dulcis est.

Въ сорочцѣ родзився. Говорятъ о томъ, кому счастіе постоянно бла- гопріятствуетъ.

Въ старѣцкомъ цѣлѣ, да паньская душа. Насмѣшливо говорятъ о томъ, который, будучи бѣденъ, любить житейскія выгоды.

Въ старцахъ жицѣ, да съ перцомъ ёсць. Бѣдному роскошь не при- лична.

Въ холяву вступивъ. Говорятъ 1) шуточно, если кто при обычномъ своемъ хладнокровіи или скромности, вдругъ вспыхиваетъ. 2) насмѣш-

21

ливо, если кто вооружается противъ старшихъ себя, какъ бы вмѣсто
лантей надѣлъ сапоги и возгордился.

Въ цихомъ болоцѣ черци водзюцца. Говорятъ о тихомъ человѣкѣ,
который подъ тихимъ характеромъ скрываетъ лукавство или другія дур-
ныя наклонности.

Въ чужихъ рукахъ пирогъ великъ. Говорятъ противъ зависти.

Въ чужій монастырь съ своимъ уставомъ не ходзюць. Говорятъ шу-
точно хозяева, если гость останавливаетъ хозяина въ гостепріимствѣ.

Въ чужое счасце не мухой впасци. Говорятъ, если кого упрекаютъ
въ бѣдности; или если кто завидуетъ успѣхамъ другихъ.

Въ чужой парахвіи нечего указываць. Говорятъ въ упрекъ, если кто
вмѣшивается въ распоряженіе другаго по хозяйству или по управленію.

Въ чужой церквѣ не поправляй свѣчей. Не вмѣшивайся въ чужія
дѣла.

Въ чужомъ добрѣ нихто не укащикъ. Говорятъ въ упрекъ посторон-
нему, останавливаяющему кого въ напрасныхъ издержкахъ.

Въ шію ему пошло. Говорятъ о счастливцѣ.

Въ ѳдзѣ сорому нема. Говорятъ при угощеніи, убѣждая кушать, осо-
бенно молодыхъ людей.

Выбачай кума на пироги. Отказъ въ просьбѣ особенно неумѣренной.

Вывевъ вовка зъ лѣсу. Опаснаго накликалъ человѣка.

Выболоки нема. Жалоба на постоянную болѣзнь.

Выйгравъ дудку на косцели. Насмѣшка надъ неудавшимся рискомъ.
Пословица заимствована отъ польской Wygral dudak (птица) na koscieli
и измѣнена Бѣлоруссами по своему. Выйгравъ здѣсь значить и выигралъ
и объигралъ — улучшилъ голосъ свирѣли.

Выйгравъ, якъ Заблоцкій, на мылѣ. Насмѣшка надъ неудачею въ за-
тѣйливомъ предпріятіи. Заблоцкій, по разсказамъ, промѣнялъ за грани-
цесю рожь на мыло; и, чтобы скрить таковое отъ таможенного осмотра,
свалилъ его на дно судна: но, пока онъ приплылъ домой, мыло совер-
шенно размякло отъ протекавшей въ судно воды.

Выйгравъ, якъ Шлѣма на арендзѣ. Говорятъ насмѣшливо о томъ, кто
проигралъ дѣло въ процессѣ, или въ арендномъ оборотѣ ошибся.

Выкировався съ печи на лобъ. Не ловко повернувшись, уналъ съ
печи лбомъ. Говорятъ при двойной неудачѣ въ хозяйственныхъ обо-
ротахъ.

Вымету разкомъ, а вывезу возкомъ. Насмѣшка надъ хозяйкою, не
любящею чистоты въ избѣ.

Выпинаецца, якъ скуратъ на огнѣ. Говорятъ насмѣшливо о неуступ-
чивомъ при своемъ безсиліи.

22

И. И. НОСОВИЧЪ,

Выплюнувшись, не подымешь слюны. Сказаннаго не возвратишь назадъ.

Выскочивъ карпёчка зъ запечка. Не кстати вмѣшался въ разговоръ.

Выскочивъ на вулку, да й хапъ за булку. Изображеніе городской жизни.

Выскочивъ, якъ Пилипъ съ конопель. Не кстати вмѣшался въ дѣло.

Высолупилась, якъ потороча. Насмѣшка надъ женщиною, любящею выказываться, чтобъ видѣли ея уборъ.

Высѣхъ, якъ медзьвѣжжа лапа. Насмѣшка надъ притворно больнымъ.

Вытенувъ языкъ свой. Проболтался.

Выцеребивъ дубнякъ зъ березникомъ. Все высказалъ, кругомъ вы- ругалъ.

Вѣдае, гдзѣ король обѣдае. Насмѣшка надъ пронырливымъ или хва- лящимся своимъ знаниемъ о другихъ.

Вѣдань то купцу да продавцу, или знаецъ то купецъ да продавецъ.

Вѣкъ живешь, вѣкъ вучишся.

Вѣкъ зжиць не лукошко сшиць. Говорятъ при разсказѣ о похождѣ- ніи чьемъ или о перенесенныхъ въ жизни заботахъ и непріятностяхъ.

Вѣкъ сживъ, а вума не наживъ. Упрекъ, если старицъ, неблагора- зумно поступая, получилъ непріятность.

Вѣра въ позыку пошла. Подъ собств. именемъ Вѣра разумѣется ли- цо, дающее на вѣру, въ долгъ. Пословица говорится въ видѣ отказа по- вѣрить что либо въ долгъ.

Вѣра помёрла. Также говорятъ въ видѣ отказа дать на вѣру.

Вѣтрами подшить. Говорятъ на непостояннаго въ своемъ словѣ, или на ведущаго непостоянную жизнь.

Вѣтры гоняюць. Говорятъ о томъ, кто не сидитъ дома за дѣломъ.

Вѣтры его знаюць. Говорятъ съ неудовольствіемъ на спросъ, куда ушелъ такой-то.

Г.

Гаврило замазавъ рыло. Говорятъ на неряху.

Гавъ, да й зубы сцявъ. Говорятъ неустойчивому въ словѣ, или при уликѣ во лжи, или при неисполнившихся угрозахъ чьихъ-либо.

Гадко зтѣсци и жаль кинуци. Говорятъ, когда невыгодная вещь ку- плена дорогою цѣною, или когда близкій сердцу ведетъ себя дурно.

Гвалтомъ узяць возмѣшъ, а даць не дасй. Насильнаго благодѣянія нѣтъ.

23

Гдзѣ болиць, тамъ ручка; а гдзѣ мило, тамъ вотко. Говорятъ въ за-
щиту чьей либо особенной привязанности къ кому.

Гдзѣ болото, тамъ и чортъ сядзиць. Говорится на счетъ карчемъ, со-
держимыхъ въ Вѣлоруссии Евреями.

Гдзѣ любяць, не ўчащай; а гдзѣ не любяць, и ногою не накладай.
Наставленіе стариковъ меньше расхаживать по гостямъ, а болѣе зани-
маться работую въ домѣ.

Гдзѣ много на куцѣ сѣдзиць, тамъ мышь мусиць голодная быць. Въ
много-семейномъ домѣ часто бываетъ недостатокъ, и не всѣ бываютъ
довольны. Говорится также въ случаѣ многихъ участниковъ въ прибыль-
номъ дѣлѣ, или гдзѣ много старшихъ, тамъ худо жить младшимъ.

Гдзѣ много нянекъ, тамъ часто дзиця безносое. Упрекъ, если слу-
чится неудача отъ вмѣшательства другихъ въ чье-либо распоряженіе.

Гдзѣ недоглядъ, тамъ усёгды накладъ. Хозяйственное замѣчаніе.

Гдзѣ прибыль, тамъ помогающихъ гибель (множество).

Гдзѣ приглядниковъ много, тамъ поспѣху мало. Упрекъ хозяина тѣмъ,
которые любятъ указывать другимъ, какъ бы изъ усердія, а между тѣмъ
сами теряютъ время въ своей работѣ.

Гдзѣ просто, тамъ ангеловъ со сто; а гдзѣ много зацѣй, тамъ сто черцей. Говорятъ въ похвалу простодушію, или если хозяинъ, безъ всякихъ затѣевъ, чистосердечно принимаетъ гостей.

Гдзѣ своеоко не добачиць, тамъ ворокъ доплациць. Говорятъ въ
наставленіе, не слишкомъ полагаться на наемныхъ.

Гдзѣ ставъ, тамъ и станъ. Говорятъ въ случаѣ, если нѣкоторые изъ
путешествующихъ недовольны выборомъ мѣста отдохновенія.

Гдзѣ станъ, тамъ и ставъ.

Гдзѣ сѣвъ, тамъ и прикипѣвъ. Говорятъ, если кто лѣниво исполняетъ
порученіе, или долго забавился тамъ, куда посланъ.

Гдзѣ чортъ не оравъ, тамъ и сѣяць не будзѣць. Говорятъ противъ
угрозъ или отказывая въ части неучаствовавшему въ трудахъ.

Гетакъ не каженъ умѣець. Говорятъ иронически сдѣлавшему что
либо дурно.

Гетого вѣточка коженъ съ свойго горшка. Вѣточокъ, — молодой мѣ-
сяцъ въ видѣ вѣточки; здѣсь разумѣется новый хлѣбъ, которымъ поль-
зуется всякой земледѣлецъ.

Гетаго цвѣту по всему свѣту. Говорятъ о выборѣ дѣвицъ-невѣстъ.

Гето еще буки. Буки означаетъ невѣрное будущее. Говорятъ, когда
кто питаетъ несбыточныя надежды.

Гето еще цвѣтъ, а ягоды будуць. Говорятъ, угрожая еще большимъ
наказаніемъ или несчастіемъ.

24

И. И. НОСОВИЧЪ,

«Гето, мужикъ, атласъ». — Отъ насъ, паночекъ, отъ насъ. Говорятъ Бѣлоруссы всѣхъ сословій, даже и самые помѣщики, показывая тѣмъ, что крестьяне очень хорошо понимаютъ, что помѣщики живутъ на счетъ ихъ трудовъ.

Гетому танцу не будзець конца. Говорятъ, если непріятное дѣло протягивается, какъ бы нарочно; или возобновляется прежняя ссора.

Гето не переливки. Буквально значитъ — это не то, что изъ пустаго въ порожнее переливать. Говорятъ въ насмѣшку попавшемуся подъ стро- гій надзоръ послѣ прадной или разгульной жизни.

Гето тобѣ дзякованый хлѣбъ. Говорятъ при отомщеніи.

Гето тольки починъ. Угроза дальнѣйшими непріятностями.

Гето ужо наслюнено. Говорятъ о близкомъ къ исполненію намѣре- ніи, особенно въ дѣлѣ сватовѣтва.

Гето усимъ людзямъ, и мы тамъ будзёмъ. Говорятъ шуточно, при разговорѣ о чьей либо смерти.

Гижъ на его напавъ. Говорятъ, если кто приходить въ ярость.

Глаголъ кони читаюць. Говорятъ въ упрекъ хозяину, загулявшемуся, указывая тѣмъ, что его лошади стоять безъ корму или не поеныя.

Глухій не дочѣецъ, дакъ приложиць. Насмѣшка надъ тѣмъ, кто чужія рѣчи переговариваетъ на изворотъ.

Глухій не кажень чуёць. Насмѣшка надъ недослышавшимъ.

Глядзи съ чего хлѣбъ ясій. Говсрятъ, намекая не зѣвать, а помнить свое дѣло.

Глядзиць въ книгу, а видзиць фигу. Говорятъ насмѣшливо о томъ, кто или читаетъ ошибочно, или не понимаетъ того, что читаетъ, или кто не понимаетъ очевиднаго предмета.

Глядзиць, якъ вовкъ на козу. Смотрить съ лукавою цѣлью.

Глядзиць, якъ мышь зъ дрожджей. Говорятъ насмѣшливо о полусонномъ, пьяномъ, или изумленномъ чѣмъ либо.

Глядзиць, якъ облизаный. Говорятъ на пристыженнаго.

Глядзиць, якъ циць, а населу видзиць. Говорится язвительно о всема- тривающемся въ какой либо предметъ безъ всякаго вниманія, и не за- мѣчающемъ чего либо важнаго.

Глядзѣць великъ, а малый ликъ. Говорятъ, когда количество не со- отвѣтствуетъ качеству предмета.

Глядзѣць пригожъ, да не вгожъ. Наружность обманчива.

Глянувъ, якъ копѣйку давъ. Говорятъ о посмотрѣвшемъ лукаво, злобно или гнѣвно.

Глянь на Бога. Говорятъ при сильной просьбе о чемъ.

25

Гнилый товаръ. Говорить хозяева о дѣвицахъ, разумѣя, что ихъ нуж-
но сбывать съ рукъ.

Гнись, кумъ, не гнись, да коло кишени повернись. Говорить шуточно
при крестинахъ п въ другихъ случаяхъ, гдѣ предстоитъ необходимость
выдавать деньги.

Говоривъ бы, да ротъ замазанъ. Говорить тому, кто въ оправданіе
свое ничего не можетъ сказать.

Говоривъ бы котокъ (котикъ), да языкъ коротокъ. Здѣсь разумѣется
боязнь отвѣтственности за лишнее слово передъ сильнымъ.

Говоривъ бы и польски, да языкъ коньскій. Говорить въ насмѣшку то-
му, кто будучи изъ простыхъ крестьянъ ломаетъ языкъ на польскій ладъ.

Говори съ подлѣкаремъ, а мнѣ слухаць нёколи. Насмѣшка надъ не-
дѣльною рѣчью.

Говориць зъ имъ, желѣзнаго бобу объѣвшился. Чтобы слушать его, на-
добно имѣть желѣзное терпѣніе.

Говѣрюць, гомónюць, а не знаюць, въ якой церкви звонюць. Гово-
рятъ, когда объ спорящія стороны не правы, или спорятъ, не понимая
дѣла.

Годзина годзинѣ и годъ году розь. Время измѣнчиво.

Годъ великъ человѣкъ. Годъ можетъ много измѣнить, подобно вели-
кому человѣку.

Годъ не пальцемъ перекиваць. Говорятъ при разныхъ годичныхъ
условіяхъ.

Годі въ ряды. Значить: Десятки лѣтъ. Говорить о рѣдкомъ появлѣ-
ніи чего либо.

Годиной раны не треба дражниць. Говорятъ, убѣждая не возбуждать
прежнихъ неудовольствій упреками.

Голенький вохъ, а за имъ Богъ. Говорятъ въ случаѣ неожиданной
помощи.

Голова болиць, тэй (задницѣ) легче. Шуточно говорятъ, если кто
жалуется на головную боль.

Голова вылѣзла (облысѣла), а вума не вынесла. Говорятъ на счетъ
облысѣвшаго, если онъ говоритъ или поступаетъ недѣльно.

Голова сама не помниць, што лопочиць. Говорятъ о томъ, кто не-
сетъ всякой вздоръ.

Головка гладка, якъ у выблѣдка. Ругательное выраженіе о мальчикѣ
хорошенькомъ и опрятномъ.

Головка, якъ маковка, а розумѣ въ каковѣ, или: а розуму якъ на-
какано. Красивъ собою, но глупъ.

26

И. И. НОСОВИЧЪ,

Головою стукнись. Говорят въ досадѣ, если кто стучитъ крѣпко въ дверь.

Голодной кумѣ, хлѣбъ на ўмѣ. Насмѣшливое замѣчаніе, если кто съ намъ бреніемъ заводитъ рѣчъ о томъ, что для него пINTERESNO.

Голódному вовку и заверта по нутрё.

Голódному и пушнйнка — малинка.

Голодному на ўмѣ хлѣбъ, а пьяному хмѣль. Тоже.

Голодному осцюльки не колюцца. Бѣдный радъ и малости даровой.

Голодному посцель мулка. Голодному не спится.

Голодъ и вжецъ п крадзнць. Говорятъ въ пизвиненіе бѣдному.

Голодъ не цётка, зъѣсць, што попало. Въ голодѣ не разбираютъ пищи.

Голому разбой не страшенъ. Говорятъ противъ угрозъ, не имѣющему чего терять.

Голосокъ, якъ тоненькій волосокъ. Насмѣшливая похвала дурно или пискливо поющему.

Голосъ въ голосъ, волосъ въ волосъ. Говорятъ о сильномъ сходствѣ двухъ лицъ или домашняго скота.

Голъ, восцеръ и Богу процивень. Говорятъ о такомъ, который при пищеваго гордъ, неуступчивъ, золъ и безнравствень.

Голъ, якъ колъ. Голъ, какъ перстъ.

Голъ, якъ бичъ, а восцеръ, якъ мечь. Нищъ и дерзокъ.

Голъ, якъ соколъ. Совершенный бѣднякъ.

Гольный банкетъ. Значитъ: баня.

Гольный разбой не бопцца. Тоже, что голому разбой не страшенъ.

Голышъ! Боже подвышъ. Приговариваютъ, когда, снявъ съ ребенка грязную рубашечку, надѣваютъ на него чистую.

Голь голитà, голлю политà. Насмѣшка надъ ходящимъ въ рубищѣ.

Голь моцъ узяла. Говорятъ насмѣшливо, если крайне бѣдному посчастливилось въ чемъ.

Голь на выдумки вōстра. Говорятъ, если бѣдный недоволенья предлагаемымъ, или если кто въ бѣдности своей находится средства къ облегченію своей участі.

Гомоніць, голова не болиць. Словесная ссора не столько вредна, сколько драка. Брань на вороту не виснетъ.

Гониць тýрусы на колёсахъ. Говорятъ о томъ, кто говоритъ вздоръ.

Гономъ гонюць съ хаты. Говорятъ, жалуясь на притѣсненія отъ дождихъ.

Гора зъ горою не сходзицца, а человѣкъ съ человѣкомъ всегда. Говорятъ при встрѣчѣ съ давно видѣннымъ.

27

Горбатаго одна могила спрямиць. Говорятъ о человѣкѣ съ неиспра-
вимыми дурными наклонностями.

Горевавши, горевавши, да й умирай, не скуштовавши. Пословица выражаетъ участь труженпка, котораго трудами пользуются другіе. Она служитъ насмѣшкою надъ тѣмъ, который, при всѣхъ своихъ стараніяхъ и сильныхъ домогательствахъ, не могъ достигнуть желаемаго; а также надъ скупымъ, живущимъ скаредно, при очень достаточномъ состояніи.

Горе нáўчиць глядзёць къ горѣ. Горе и безбожнаго заставитъ обра-
титься къ Богу.

Горе наше — арженая каша: зъѣвъ бы и такей, да нема ни якѣй.
Говорятъ насмѣшливо о такомъ человѣкѣ, который, находясь на службѣ
у другихъ, ропщетъ на скудость пищи, между тѣмъ какъ, пришедши до-
мой, долженъ терпѣть во всемъ сильный недостатокъ.

Горй-горѣ пень, дай колонень; ни горѣвъ, ни болѣвъ, колоненьки
поѣвъ. Приговорка употребляется въ игрѣ горѣлки, по бѣлорусски: го-
рйпни.

Горлӑстая корова. Бранчивое выражение на сварливую и крикливую
женщину.

Горло, якъ прорва, проглынець, што въ ротъ попадзець. Говорятъ
шуточно при угощеніи.

Гороховый бывъ, сцерся. Говорятъ насмѣшливо или: для юмора о
человѣкѣ безъ бѣсти скрывшемся или о пропавшемъ предметѣ.

Гороховый даць вѣнокъ, или: Гороховымъ проздравиць вѣнкомъ. Го-
ворятъ насмѣшливо молодому человѣку, если невѣста его, давши ему
слово, вышла замужъ за другаго.

Горшаго пекла нема, якъ тутъ. Говорятъ недовольные жизнію гдѣ
либо.

Горши, коли бошься; и лиха не минешь, и надрыжишься. Шуточный
совѣтъ не предаваться страху при угрожающей бѣдѣ.

Горши страха нема. Говорятъ насмѣшливо противъ угрозъ.

Горщокъ объ горщокъ цирнецца, не то, штобъ человѣкъ съ человѣ-
комъ не посварився. Говорятъ въ извиненіе своей ссоры.

Горько проглыцуць и жаль покинуць. Аллегорическая жалоба, на
близкаго родственника, съ которымъ разстаться трудно и котораго сла-
бости невыносимы. Сличи: Гадко зъѣдци и жаль кинуци.

Горькому усьюдыхъ горько. Говорятъ изъ соболѣзнованія къ несча-
стію другаго или о самомъ себѣ, получая со всѣхъ сторонъ непріятности.

Горѣлка не дзѣвка, не сороміючись пьецца. Говорятъ для юмора въ
пиршествѣ.

28

И. И. НОСОВИЧЪ,

Горѣлаго шелега не стоиць. Говорятъ, если кого интересуетъ ни-
чтожный предметъ.

Господарь госцямъ радъ, здѣлаець добрый рядъ, квартовку жита
натресець, да намъ горѣлочки принесець. Шуточная поговорка весе-
лыхъ гостей.

Господзи благослови; съ чего хлѣбъ, съ того й пироги. Говорятъ шу-
точно, начиная какое либо дѣло.

Господзи Иисусе! и я къ Тобѣ несуся. Говорятъ, пародируя нищаго,
или на счетъ непрошенаго гостя, а часто говорить и самъ гость, попа-
дая нечаянно на угощеніе.

Господзи просиц, да въ чужую клѣць пусци. Говорятъ насмѣшливо
на счетѣ нераскаянныхъ воровъ или шуточно, приговариваясь о поживѣ
на чужой счетѣ.

Господыню подъ печчю ховаюць, коли зъ голоду умираець. Говорятъ
для юмора, если хозяйка сама не кушаетъ, занявшись угощеніемъ гостей.

Госцей съ усихъ волосцей. Шуточно говорятъ на счетѣ большаго
собранія.

Госцемъ въ дворѣ бываець. Говорятъ, если кто рѣдко сидитъ дома.

Госци сами не догадаюцца. Шуточно замѣчаетъ хозяинъ, какъ бы
съ упрекомъ, что гости скромничаютъ.

Госцники за столъ, а лишній хоць и подъ столъ. Говорятъ невѣжли-
вымъ домашнимъ, если они занимаютъ мѣсто выше гостей.

Госцики проша, а вы дзѣтки ша! Наставленіе домашнимъ, чтобы они
были вѣжливы и внимательны передъ гостями.

Госць милъ, да хлѣба жаль. Говорятъ въ родѣ печальной шутки
означая, что съ погребеніемъ умершаго не надобно медлить.

Госць на дворъ, а бѣда на воръ (скотный дворъ). Говорятъ шуточ-
но, выражая расходъ сѣна на гостиныхъ лошадей.

Госць на дворъ и Богъ въ дворъ. На долю пришельца всегда Богъ
дасть.

Госць на дворъ и бѣда на дворъ. Говорятъ полушутливо въ томъ
смыслѣ, что хозяинъ долженъ заботиться о безопасности приѣзжихъ и
бояться, чтобы не случилось чего либо непріятнаго для нихъ.

Госць немного бываець, да много видаець. Говорятъ въ наставленіе
молодежи домашней быть осторожными и опрятными при чужихъ лю-
дяхъ.

Госць обѣдомъ привязанъ. Говорятъ радумно хозяева, если гость
спѣшить отѣздомъ.

Госць першій дзень золото, другій серебро, а трецій мѣдзь, хоць и

29

въ двору ъдзь. Говоритъ шуточно самъ гость, напоминая о своемъ дол-
гомъ гощеніи.

Госць радъ, коли самъ хозяинъ дасць прикладъ.

Госць, якъ госць, а волокиты досць (вмѣсто досыць — довольно).

Госць, якъ невольникъ; ляжиць, хоць и въ перину положуць. Гово-
рятъ для юмора, убѣждая гостя кушать или пить предлагаемое: самъ
даже гость говорить это, не отказываясь отъ предлагаемаго.

Госцю годзй, да й себе хозяинъ не голодзя. Говорятъ гостю, заставляя самаго хозяина участвовать въ предлагаемомъ.

Госцямъ ани вонъ! Только одному хозяину можно по горѣлочку схо-
дзниць. Говорятъ для юмора, когда на дворѣ бываетъ дѣйствительно не-
погода.

Грибокъ на бокъ, боровикъ ъдзиць. Чинъ чина почитай, а младшій
на край. Боровикъ есть фамилія.

Грибъ задзёръ, или гриву задзёръ, якъ конь. Значитъ возгордился, за-
дралъ нось.

Грибъ товистъ да кишка тонка. Говорятъ, насмѣхаясь надъ тѣмъ,
кто по капризу или надувши губы отъ гнѣва, нейдетъ кушать.

Грибы замамйливъ. Говорятъ, если кто морщитъ лицо при какомъ
либо непріятномъ для него предложеніи или при выговорѣ.

Гроза въ лѣсъ не ходзяць, а по людзямъ. Говорятъ въ назиданіе,
что не должно обижаться за строгость.

Грозенъ ракъ, да ззаду вочи. Насмѣшливый отвѣтъ на угрозы или
на злобу безсильнаго.

Грозенъ, да небоязенъ. Говорятъ противъ угрозъ слабаго силами.

Громница зимы половица. Замѣчаніе простолюдиновъ, что со дня
Срѣтенія Господня начинается вторая половина зимы или возвратъ
солница.

Громомъ по животу, молоднею по кишкамъ. Шуточное желаніе при
питьѣ водки.

Гроши круглы, отъ того и котки. Говорятъ при жалобѣ на расходъ
денегъ.

Гроши ликъ любяць. Говорятъ при расчетѣ и платежѣ.

Гроши липучее дзѣло. Къ деньгамъ всякъ пристрастенъ.

Гроши пошли до роскѣоши. Говорятъ на счетъ расточительнаго.

Груши тресецъ. Таскаетъ за волоса.

Грѣха собѣ закупивъ. Говорятъ, если кто обидѣлъ бѣднаго.

Грѣхъ у мѣхъ, а спасенне на верхъ. Говорятъ шуточно, разумѣя
что грѣхъ искупается покаяніемъ.

30

П. И. НОСОВИЧЪ;

Губа не дура, знаёць, што примаёць. Говорятъ шуточно при уго-
щеніи.

Гули не одного въ лапци обули. Наставленіе стариковъ молодымъ не
предаваться разгульной жизни, а быть трудолюбивымъ.

Гульня, да не щтодня. Ежедневная разгульная жизнь разорительна.

Гулявый ножъ ни нашто не згожъ. Говорятъ переносно о человѣкѣ
празднолюбивомъ.

Гуляй дзѣцина, покуль твоя годзина. Напоминаніе молодому чело-
вѣку, ведущему разгульную жизнь, которая должна кончиться невыгод-
ною участью, особенно сдачею въ рекруты.

Гуляй тата, завтра святō. Сарказмъ беззаботно нирующему.

Гулями не отбудзешь. Соловей пѣснями не сытъ.

Гуляць бы гулявъ, да хлѣба съ собою не бравъ. Говорятъ, смѣясь
надъ тѣмъ, кто нетерпѣливо хочетъ оставить общество.

Гуморъ страцивъ. Говорятъ насмѣшливо, если кто веселаго харак-
тера, озадаченный чѣмъ либо, потеряетъ резонъ и рѣзвость.

Гусиное пиво. Шуточно называютъ воду.

Гуща дзѣцей не разгоняёць. Отзывъ о круто сваренной пищѣ.

Д.

Давай Богъ ноги. Скорѣе уходи.

Давай Богъ охоту на гету работу. Говорятъ и въ хорошемъ случаѣ
и съ недоброжелательствомъ на счетѣ худаго промысла.

Давай Богъ смѣяцьца лѣпи, чѣмъ-си плакаць. Говорять особенно,
если кого упрекаетъ кто въ тою, что смѣется.

Давай Богъ твоими губами медъ пиць. Давай Богъ, чтобы предска-
заніе твое обо мнѣ сбылось, чтобы я могъ тебя угостить медомъ пит-
нымъ.

Давай коню оброку, пріѣдзешь къ сроку. Успѣхъ дѣла зависитъ отъ
принимаемыхъ къ тому хорошихъ средствъ и въ особенности, если не
щадить издержекъ, гдѣ нужно.

Давали, да зъ рукъ не выпускали. Говорятъ покупатели продавцу,
если онъ увѣряетъ, что ему другіе давали болѣе за товаръ.

Давъ Богъ хлѣба, да не умѣвъ уживаць, якъ треба. Говорятъ въ
упрекъ дурно воспользовавшемуся счастливыми обстоятельствами или
богачу, обѣдѣвшему черезъ невоздержную жизнь.

31

Давъ да й наддавъ. Говорятъ, если кто сдѣлалъ удовлетвореніе просьбы, но съ строгимъ выговоромъ.

Давъ перцу съ имберцомъ. Говорятъ на счетъ строгаго выговора или наказанія.

Давъ пыли, якъ заяцъ кобылѣ. Насмѣшка надъ безсильнымъ мистительемъ, если при томъ онъ хвалитея своими ухватками.

Давъ руками, да й ходзи ногами. Ропотъ, если за одолженною вещью нѣ сколько разъ ходить нужно.

Давъ слово, дзержись; а не давъ, крѣпьись. Наставленіе не обѣщать того, чего не можешь выполнить, а данное слово должно выполнять.

Давъ, спасибо, не давъ, другое. Говорятъ при отказѣ.

Давъ, якъ укравши. Говорятъ на счетъ богатаго, сдѣлавшаго ничтожный даръ или очень скудную милостыню.

Дасць Богъ дзѣцей, дасць и на дзѣцей. Говорятъ въ утѣшеніе многосемейному бѣдному человѣку.

Дасць Богъ зробіць, дасць и зъѣсць. Говорятъ предрѣкая холодную и продолжительную зиму, если лѣтомъ жаркая погода благопріятствуетъ уборѣ сѣна и хлѣба.

Дай Богъ чутое видзѣць. Говорятъ при благопріятномъ предсказаніи.

Дай Боже больши мнѣ, да не зними и того, што есць у мене. Говорятъ, выражая тѣмъ, что довольство не уничтожаетъ жажды къ обогащенію.

Дай Боже все умѣць, да не все дзѣлаць. Говорятъ въ похвалу человека высшаго сословія, если онъ оказываетъ опытность свою въ приготовленіи хозяйственныхъ снарядовъ.

Дай Боже въ добрый часъ сказаць, а въ лихій помовчаць. Время молчати и время глаголати. Екклез. гл. 3. ст. 7.

Дай Боже въ молодобсе глодаць косци, а подъ старосць мякоць. Дай Богъ съ молоду погоревать, а въ старости наслаждаться покоемъ.

Дай Боже госця, и господарь поживицца. Шутливо-радушный отзывъ хозяина, что онъ радъ гостямъ, раздѣляя съ ними пиршество.

Дай Боже купиць одзѣжинку шитую, а хатку крытую. Говорятъ на счетъ сильныхъ издержекъ на устроеніе чего либо новаго.

Дай Боже нашему целяци вовка поймаци. Говорятъ насмѣшливо, если кто, при явной своей слабости, пнтаетъ несбыточныя надежды.

Дай Боже ужиць и зъ дзѣтками спожиць. Желаніе при снятіи полеваго хлѣба.

Дай Боже, штобъ людзи завидовали.

Дай Боже, штобъ пилѣся, ѣлося и еще хопѣлося. Шутливый отвѣтъ на благодарность гостей по окончаніи кушанья.

32

И. И. НОСОВИЧЪ,

Дай да й наддай. Говорятъ въ упрекъ недовольному полученнымъ подаркомъ или вознагражденіемъ.

Дай землѣ, и ена тобѣ дасць. Говорятъ на счетъ удобренія земли.

Дай на три дни, возмешь злыдни. Одолженная на короткое время вещь, если продлится время одолженія, часто совершенно пропадаетъ или возвращается испорченною.

«Дай» нихто не любиць, а «на» усякій чуёць. Лучше получать, не-жели давать.

Дай своей тобаки, а то отъ чужія носъ болиць.

Дай яечко, да й облупленое. Говорятъ на счетъ такихъ, которые недовольны предлагаемымъ, требуя дополненія, или если не хотятъ употребить своихъ мѣръ къ улучшенію предлагаемаго.

Далеко дурню до вока. Говорятъ или противъ самохваловъ, или противъ угрозъ чьихъ, пли противъ такихъ, которые безуспѣшно усиливаются сравниться съ другими силою, удальствомъ, работою или какими либо предпріятіями. Прямой смыслъ пословицы: Не допущу подбить себѣ глазъ.

Дали зелля отъ похмѣлля. Говорятъ съ насмѣшкою, если кого строго наказали за цьянство.

Дали мосолъ; хоць гложи, хоць подъ столъ. Говорится съ упрекомъ жалующемуся на невыгоды чего либо даннаго въ полное его распоряженіе, особенно на капризы молодой жены.

Дальшіе пробыды, большія слезы. Говорятъ о прощаньи съ родными.

Далѣй въ лѣсъ, болѣй дровъ (или труску). Говорятъ старики, совѣтуя не вдаваться въ споры и тяжбы.

Далѣй положишъ, ближѣй возьмěшь. Хорошо спрятанное рѣдко продолжаетъ.

Далѣй поѣдзишь, скорѣй въ дворѣ будзешь. Говорится о дальней, но вѣрной и безопасной дорогѣ. Трудныя, но вѣрныя средства должно предпочитать легкимъ, но невѣрнымъ.

Дамъ хлѣба, скокни до неба. Говорятъ шуточно при просьбѣ чего либо. Пословицу эту часто говорятъ мальчишки.

Дармо пѣць, горло дзерець. Говорятъ тому, кто не хочетъ платить за труды. Польская пословица: Спѣваць дармо, боли гарло.

Дармоваго ничѣдно на свѣтѣ нема. Побужденіе трудиться.

Дармовое усегды прахомъ берецца. Доставшееся легко, легко и продолжаетъ.

Дармо и скулка не сядзиць, а почесавши. Отвѣтъ тому, кто просить чего безмездно.

33

Дарованому коню въ зубы не глядзяць. Недостатковъ дара не разбираютъ.

Дасй пашнѣ, будзѣшь мѣць въ мошнѣ. Убѣжденіе удобрять землю.

Дасць Богъ дзень, дасць и пожитокъ. Утро вечера мудренѣе.

Дасць Богъ дзень, дасць и пуць. Говорятъ, убѣждая ожидать разсвѣта, и также въ той мысли, что время все откроетъ.

Да цѣбе хвалить, и попъ, и Ермошка, и я трошку. Насмѣшка надъ самохваломъ.

Два вѣки жиць не будземъ.

Два кобы въ одномъ мѣшку не мѣсцюцца, и

Два медзьвѣдзи въ одной берлозѣ не мѣсцюцца. Въ одномъ домѣ двумъ хозяевамъ тѣсно.

Дворъ безъ хозяина плачець. Въ отсутствіи хозяина хозяйство подвергается безпорядку.

Дворъ не коза, не збѣжиць. Шуточно говорятъ, если кто спѣшить домой.

Дзвѣ не бываюць смерці, а разъ треба умерці; или

Дзвюхъ смерцей не бываець, а разъ человѣкъ умираець. Говорятъ при сильныхъ угрозахъ смертію.

Дзеля дороговитъ и бацьку продаць готовы. Говорятъ насмѣшливо на счетъ такихъ, которые, ради возвыспѣшейся на хлѣбъ или другіе продукты цѣны, продаютъ послѣдній запасъ, въ надеждѣ уменьшенія тайковой; а послѣ сами вынуждены бываютъ покупать вдвое дороже.

Дзеля дружбы цыганъ повѣсився. Насмѣшка надъ тѣмъ, который ради дружественныхъ связей или пныхъ тайныхъ видовъ, поддерживая сторону виновнаго, самъ попадаетъ подъ отвѣтственность.

Дзеля того вуланчики, штобъ запирались чуланчики. Съ солдатами будь остороженъ.

Дзенежка камень довбиць. Деньгами всякую трудность преодолѣть можно.

Дзенежка съ копьёмъ, пойдёмъ, пропьёмъ. Шуточное приглашеніе на попойку.

Дзень мой — вѣкъ мой. День прешедъ, благодарю Тя, Господи.

Дзень дню розь, одзинъ матка, а другій мачиха. Не равенъ часъ.

Дзень нашъ вѣкъ, годзина прибавка. Кратка жизнь человѣческая.

Дзень пройшовъ, до насъ дойшовъ. День прешедъ, благодарю Тя, Господи.

Дзерги языкъ на привязи. Наставленіе не давать воли языку.

Дзерице штаны, сцелице столы. Говорятъ шуточно и дружественно при приходѣ рѣдкаго гостя.

Сборникъ II Отд. И. А. Н.

3

34

СБОРНИКЪ

Дзесятая вода на кисели. Говорятъ въ опроверженіе присвоенія себѣ
съ кѣмъ родства.

Дзиво! на три копѣйки пива, а всё село пьяно. Говорятъ, озадачивая
самохвала.

Дзиво, штобъ тумаръ (богачь) зъ голоду умеръ. Богатый ни въ чемъ
не терпитъ недостатка или неудачи.

Дзираваго мѣшка, якъ ни суповняй, николи не суповнишь. Расточи-
тельные люди тоже, что дырявые мѣшки.

Дзиравъ, мѣшочекъ, дзиравъ. Забавная приговорка дѣтямъ, вѣшаю-
щимся на шею нянькѣ.

Дзирка въ роцѣ, ѣжь, кольки хоци. Шуточное потчванье.

Дзындзики бриндзики (скоморохи) — одна золотовка; медокъ-соло-
докъ — другая золотовка, якая жѣ я мотовка? Мать назвала дочь свою
мотовкою за безполезную растрату денегъ. Отвѣтъ дочери вошелъ въ
пословицу.

Дзѣвка на порѣ, женишки на дворѣ. Говорятъ въ переносномъ смѣ-
слѣ, если приспѣваетъ время приняться за какую-либо работу.

Дзѣвка-нѣмка говориць не ўмѣець, а ўсё разумѣёць. Говорятъ утѣ-
шаясь ребенкомъ.

Дзѣвка самодзѣлка. Шуточная похвала дѣвицѣ, знающей всѣ хозяй-
ственныя рукодѣлья.

Дзѣвки — чужая крупеня. Говорятъ, означая, что ихъ нужно выда-
вать за мўжь въ чужой домъ.

Дзѣвочка былабъ, да пѣтухъ запѣвъ, якъ рожалася. Говорятъ о кра-
сивомъ молодомъ парнѣ. Сличи: женщина рожалася.

Дзѣвочка гуляй, да дзѣльце помни. Говорятъ въ наставленіе моло-
дымъ людямъ не предаваться праздности и не забывать своего дѣла.

Дзѣвочка спиць, а мамка ксипць. За дѣвицею необходимымъ надзоръ
матери.

Дзѣды водзиць. Насмѣшка надъ дремлющимъ.

Дзѣды не знали бѣды; настали внукп, наберуцца муки. Протекшія
времена вообще считаются золотыми, въ сравненіи съ настоящими или
будущими.

Дзѣла не дзѣлай, отъ дзѣла не бѣгай.

Дзѣло бытое, давно забытое. Говорятъ, совѣтуя не вспоминать о
протекшихъ непріятностяхъ и ссорахъ.

Дзѣло кишиць, бураки кришиць. Говорятъ шуточно, побуждая къ
работѣ.

Дзѣльника дзѣло боицца. Дѣло мастера боится.

Дзѣтки за щепки, а матки за дзѣтки. (Ссорятся).

БЪЛОРУССКИХЪ ПОСЛОВИЦЪ.

35

Дзѣтки! не будзъце ъдки, да не зъѣжеце бацьку въ лапцяхъ. Шуточное напоминаніе, если дѣти требуютъ по своимъ прихотямъ лишнихъ расходовъ и издержекъ.

Дзѣтки подросли, хатку разтресли. Говорится о дѣвицахъ, выдаваемыхъ въ замужество съ приданымъ.

Дзѣцей, якъ бобу. Шуточное замѣчаніе на счетъ окруженаго дѣтьми.

Дзѣци балуюцца отъ маткинаго блинца, а разумѣюць отъ бацькинаго дубца. Строгость отца исправляетъ нравственность дѣтей.

Дзицатко не плачѣць, мамка не знацѣць. Говорятъ съ упрекомъ тѣмь, которые по капризу или застѣнчивости молчатъ о своихъ нуждахъ и не просятъ помощи у другихъ.

Дзѣцатко синць, а долька у Бога росцець. Говорятъ въ утѣшеніе родителямъ, заботящимся при бѣдности о будущей участи младенца.

Дзяковна поповнѣ не ровна. Говорятъ въ насмѣшку завидующему другимъ или требующему равной съ другими доли не по праву.

Для друга нема круга.

Дмецца, якъ ни порвецца. Говорятъ про снѣсиваго, или разгнѣваннаго.

До Бога високо, а до царя далеко. Тоже, что: Богъ високо а царь далеко.

До боцвинки положи солонинки. Для успѣха въ дѣлѣ нужны издержки.

Добраво собаку на привѣзи дзержуць. Сарказмъ, — если кто хвалится своему добротою.

Добре Мацку й плотка. И малый барышь хорошь, если нѣтъ большого.

Доброе чуваць далеко, а дурное еще далѣй. Наставленіе молодымъ удерживаться отъ дурныхъ поступковъ и беречь свою славу.

Доброму и поминъ добрый. Умираяй, праведный остави раскаяніе. Притч. Солом. гл. II, ст. 3.

Доброму молойцу и стрекатая кобыла мила. Насмѣшка, если кто не имѣть разборчивости въ предметахъ.

Добрò, переходзя, живець. Говорятъ по случаю обѣднѣнія одного и обогащенія другого.

Добрò помницца менши, чѣмъ-си зло. Обида не скоро забывается.

Добрò-вечеръ вамъ, ци рады вы намъ; коли вы намъ рады, и мы вамъ до порады. Привѣтствіе веселыхъ гостей, приходящихъ вечеромъ.

Добрыйдзень Мацей, ци много дзѣцей? Шуточное привѣтствіе.

Добрый вечеръ! — кормиць нечѣмъ. Шуточный отвѣтъ гостямъ.

Добрый человѣкъ! Што укусиць, то зъѣсць. Сарказмъ о человѣкѣ,

3*