l'apostolita et virtude de tutte le speciarie. Cloro che in esso entrano pugliano recruciiore et bono conforto da ogmi fatigatione ouro affono me no vengono gra mai meno pìm fino che se fi mistha el primo & la pinte vita. E anchora qìsio misterio amodo che ome granza et spanta az bore & piena d' vede fogle sotto la quale t' chiniq vetrere essendo affaticato ouero pezima te / edifeso sotto lombra sua dal caldo d'I di da la te pestnde et dala pioua. Ora el sacramuto de la confessione e amodo duno parificato et tra qui lato porto nel quale se ligrimo le consticue de l' homon acio che dala te pestad di pectati non fiano somersi. Inquesto colfo oueramte porto mìsì venuano l'toſt gra atrato le pdute uesl rehouz no et tutto cito che dimondiera pi undanti te peſtadi op opatiorie d malitia fosse stato gittato nella naue de la consticue, tutto uisi purga et gretta fuor. Questi sacramenti ala salut del tutto necessarì ſtì duce la diuina misericordia in remedio delumana i firmitad. Ilmo adonq

quatuor

quiariiij sano'to. quiatiij moarit. o p[ro]fetit
puo st[are] s[enza] q[ui]sta p[ac]ramit. Nom me[m]mo
alpostuto ch[re] d[q]uesto aiut[or]io celebrale non
abisogmi. Tutti gli homi[]i ortam[re] àno p[er]
cito et abisognono tutti d[el]a diuina g[ra]tia.
ajam[]e ancho[ra] s[le] puo tru[n]are ch[re] no p[er]tta. On
de segondo ch[re] d[o]e las[tr]iptura ch[re] s[le] potra glo
irare il core ca[sto] / onero s[le] ess[re] mondo dal
p[er]tato. Chiuj[]i adonq[]i sent[or]da au[]ere p[er]tta
to chiuj[]i r[et]cognosti il s[ui]o dif[et]o et remedij[d]
la confessione ri c[orri] p[er]sam[re]. Q[r]to la confissi[\]o
del p[er]tato i[pe]tra p[er]donanza meruta g[ra]tia muti[\]i
cu humilitade a pr[ec] el ciu[lo] i[ef]vona li[za] d[io] n[']
d[el]a p[ar]ce et p[ar]ta p[er]fis[]maniem[re] lo[re]sa maiest[à]
d[p]ur ch[re] ess[la] confessione s[le] f[aza] c[u]i debito modo
O nd[+]e dobiamo s[em]p[re] ch[re] la confessione d[pri]
mamete s[em]pli[ce] no ob f[u]stata d[er]tore mino
d[u]plicitad[+]e. Non s[le] d[eb]a altri confessare p[er]fis[\]a
f[ar]e al homi[]i no p[er] au[]en lau[d]e h[u]mna no
p[er]z p[au]r[a] h[u]mna d[m]orte e d[el] p[ena] i[f]r[no]
aj[+]e d[eb]a i[conf]essare s[olo] p[ia]a[r]e a[d]io et p[er]ch[ar]

L'omni potente dio egli p'domi użuipettati p'laqual cosa bendicua il santo p'plheiro. Someproposi et divi confessaro contra d'ne la iuifterra mia al signore et ti p'donasti limpiezude del p'ettato mio. Ja ben sono molti iquali andando col core dopio confessamo ptanti parcati e loro ditonsi p' tanto p'ettatori atio che piano estimati iusti et predicati humili la confeffione d'quali sema dubio e' uano d'gna essre viprouata dal dimino iudicio ch'è cito sia tosa ch'el signore sia excelso vaguarda niemmeno le tosse humile et ptinto egli ama la humile confessione la quale non distorda i'animo d'ql che dite la d'ingua la quale: epiena d'uerogna la quale procrede da conpunctione la quale se proferisse tu vose latrимоа. Colui che veramente et fide inmorte se confessa miève dubitando se douè p questo rìcellere p'donanza d'pettati suoi p'la qual cosa da la a'lestrale eglatia illuìato sta dinazi al sacerdote come se l'ossè dinazi a xpo sta hu melmote p'ostirato et i ginochiato in terra tu

gliochi et col volto bassa, ci pauroso, auro per/
tosso et affluito, d'odore et tutto ripieno de' co/
punctione. A'ja manzi che egli uada alla con/
fessione prima, pensa q'io egliabia adire et q'isso
fa egli per trouare compunctione p'iettordarle,
bene settondo la sua possibilitade, de tutte queste
cost in che egli a offeso p'io manifistarsi i petta
ti suoi in altro modo che est fianco che ben fa egli
che la confessione fatta senza diligente confide
vatione el più de le volte e'firma contritione et in
eſſa molti pectrati ſilassano i quali farebono da
confessare. Monſe confessò el uero penitente per
l'uma iniquita uſamza - a'ja confessat e ſentimto
de uore iſpirito de ſameta ſtritua et in ſeruore
derrutad. Ond colui che de ſidra de trouare p'
tomamza de pectrati ſoy de ba q'lla diſamza et
nudamente nella ſua confessione apalegrare no
forto uelame de exuſatione coprarli de bali co
ſessare no ſotto generalità, ma p'traulaznente
ognuno de p'le ſetimando che p'lui ſuzono commessi
de ba monte meno auro fare prudentemente auro che

171

drittando il petrato suo non veniva acognosciere
colui che stato cospagno olio partitipe del pet/
cato suo. Ond. ben e/damotare in questa parte
che metta confessione di dbono manifestare i pro/
pri pectati no gli altri. Iluero pemittente
no afforza ta mete no primore fiule ma cum
allievo tuore e acio e p sua libera volitudo
diffa il suo petrato/ftifa quello che molti fano
ri prenfibil miste p tio che fono molti igli pez
tanto vamo alla confessione p tio ehe effendo vi/
muto il tempo d'confessare no lapostono piu i
dusha olio p che il c'demandanto d'achufa
acio che gli stringe olio p tosi vogliono lor
dmatione d padri et i statuti de la sua congi/
gtatone. O come volentieri vobecbono quifl
цotali potre fane fumza qffa confessione loro piu
ionido d ponre zelare il loro pectati p tanto chl
cuore loro non dritto col sugnore. Ma p che
no sia dicta male d iloro i publito pno effe ne/
la congregratione stopti pno effu ripresi dal
plato f confessano. Si come il petrato fu volitario

Ama fapiano questi cotali chriqita cotale loro
confissione adio e pocho agrata et aloro po/
cho utile / Buonme il pectato fo voluntario culi
libra et spontanea desse la confessione. Ond*
nò volerse confessare / e ni ditio de pido i duo/
to et de ni girito tuore. Ma colui chri iuritad.
seroqnoſte et ardente mètr anna ſi confessa ſpessb
de cbe minime ſe reprendi attuaſ ſi da uere i dogni
waſ offiſo et confessa ſi pectatore ſopra tutti
li altri chergCERTO quello chuaſe di ſi ſtuffo duſpia
ce nò ſi uergogna ama miſtazlo ad altri. Non
dimeza la ſua confessione ma i requirente ecclési
natore de ſe mèſtimo. Qnì ae el modo ſi confiſſa
ſpessamente al ſacerdote. Ama qni dal ſacerdotenò
auessi copia ogni di ſi confessa ſolo adio. Et
qni vole questa cœſa ſaw cior de confessare adlo
eſgli ſe nuogli tutto aſi mèſtimo et ni ſpirito co
tribulato et in zelo de compunctione ſe apreſenti di/
nami altribnal de adio et qui hinnimede ſaruaſ
de tutte quelle colpe inequali eſdi auessi comeſſi
in paniſoro i omiſſione d beni i parolc o iopa

172

et pregalo instante mede che gli pdomi. Et
nò sta longanmete intal pgabe chel no sìstnta
auere recevita dal sìgnore la pdomanza de sìoy
pecatati pin che puramete et ferdmete gli con/
pessi. Questa regola et qsto modo de toresare de
bano buare tutti coloro iquali sono dati al Buitio
de dio et chre defiderano qu utrurnizc ap fterzione
p o chrlamete hmana fi fa adio tanto più vin
na quato più monda se cosbna. Et tanto diueta
tiasfano più degono apiglie re il sacramto del corpo
del sìgnore quato fza più purgato dalle sozure
depectati. Questi dui sctramenti sconfoно mislème
et tramedui comiene che siano fessò uſati da se/
deli dypo. Ma nella confessione ſema recevze
el sacramto del altare ne il sacramto del altare ſon
za confessione no giona asalute. Si come ogii di
perruamo toſi ogni di st debiamo cosſiare al
meno alſignore et coloro che ogni pettirado ue/
gano mancho choli comiene che ogni di spualmire
contando che già nò d-bono tutti gli homi pari/
mede contare ma alcuni più ſpesſo/ alcuni purtado.

perdonò chela fetteo d'astumo fi senta trare et
fegretto la virtù ilmenta. Ma pufularmente
qili ch' sono deputati adinimo bricio d'bono
frepuntare isto sacramento po che coloro che dègna
mede lo raccuono consigliamò pessb grandif
pma utilita spuate pessb sboni uìuificati d'etro
melospinto alcorpo d'epo sbono doipato spualmte
sbono restituti pessb merciono in funzione mi
tricansi d'olora de carità e vasa dio dìdile-
tione fuerò il proximo del sganità i fum
mi. Anchora p la corone d' questo sacramento st
mitiga et fortifica se la chianione chelomo
a alpeccato confi se fi lagratia fortificasse le
bittud pèdonati ipoccati donafi arna d'una gira
el diacono lèuasè fùsè las peranza destrasse amore
comandasse la fede fàse cùitu con li santi angìa
donasse el regno realeiale illuasè lo stelletto et
dueta se participe detutti bem. Or ch vorze be
suffitiamte dirè ladicritade d'istb exelleffimo
sacramènto . Arto egli transcendè la humana et onge
lita egloria. Tutto edinuìe tio che e meffo. Sotto

i s uo accidenti s e conti ne tutto i xpo uero dio
et vera homo et nella dimissione del sardondo
tutto pmane integro tutto s r imane sotto o/
gemina particella. Crasimo lo vari e tutto ma al
quato degnamente alqudati in dignitate non
serupe con li mami no s ferege con li denti ma
sempre dura i sen med simo no corrotto et i passi/
bile. Et p tio chrogmino chri p s iu dandare
aquello essendo polluto uero pozato co slozura
de pectati mangia el auditio i sua dianatione p
tanto secondo el consiglio d apto prova fi siffso
lomo et sen med simo indiando seretifichi et cofi
mangi de quisto pame. a Jagnaz d bene crasuo
chri me p i duota nsama ne p s upbia duore s
lassi condure apigliare tomto mistario ma uadmi
p duotione et to pensata meditatione. Onde alora
confidatione et disposizione domenti d ba essi
me sardoti et altra me altrui p s iu / p tio chri piu
p feto gruo richied. piu p feto apuchiameto
fmutti medremo srichied. purita d castità
affeto d duotione memoria d la passion del

signore / maritùdine de contritione et propria et fidizio de bone opatione. Oeculo amea ſura de la cantiè ſtenderie laſſeto adſto sacramento / Alcuna volta ſentibilmente alcuna volta ſentibilen te - Il homo i questo ſacramento non ne may ſenza uti / lute et neeglioramito ſpiale. Et come la deuotio molto ſt couenga adſto ſacrameto nieme meno ſpina ſe guene auſte la vita commendabile et pon la deuotione molto egioa / la deuotione ſenza la bona vita mente uale ajaqto abianno adiſſume chn el auſabile uita poter effere ſenza duotione / nela uera duotione poſtore ſenza ladrita uita / Tramedui adonj2 ſempre studiano ſt dauez i caualieri expo niueſo ſicuitamre chn meritono daquifare lagriti de la duotione et ital guisa ſe occupino i duotione chn ſima cosa ſe poſſible / laſſua lauirtud treſmonio de la ſanta deuotione el acorniabile vita - Et la ſpiale duotione dritu la qual ſingulariè i questo ſacramito ſtenderie / aiuorio de la guſtione lauſabile. Minno de ſui adio no ſi ritraga itraſacto adſto ſacramto ne no ſla

154

mimo che de agllo altutto se prini come chenon
fente actuale deuotione p tio che l adiuina sapie
tia adopa i diuor si modi nei bni son li effici di le
stre sive. Etaminu chitito di due chegare i setieri di
iuditi edio p tio che sono m comprehefibili eta effi
no po agiudere lo intelleetto hmano ptanto del sto
comitto dal signore no debia effi distatato homo i
duoto che iustamente viole f contracta viziua sa me
che hmanimede satornosce che puramore f contracta
eta agllo va reuerendeme / chui che e totale spiatal
mete/ emitteato e viole ad isto saceramento / uttutto
che egli p deuotione niol finta che ar to isto sacer
meto emana nastro to la quale i se evotiene abon
damia de tutte le spiatal de hte. etiamdiffima matia
de deuotione e meffo. Et chie questo chuno se co
mouesse aduotione deme qni considra eu atten
tione cosi in effabile carità. a la dignatio de dio
custi biumgnante melinar se a se che la nda i horo
re la uiliffima substantia del omo nela differmata
fua natura nela danabile colpa. O uno chie gli
chro no se co pugesse qn ripensa el signore della

gloria corporalmente douere venire aft. Ouro
che quello che olloro pstrato et ilinato altra
nò remeistha comtutte le medole del core fuo la
pntia de tanta maeftad. Qual porto ferregno
o qual mède de si fodo diamante che nò se struga
p duotione qn sentira dio aft et se adio corporal
metu omito. Cuore niuno nol copzende la lìgna
tre uìene meno et lomo sentimète ce si pde ad iuus
tegare el ferretto de tanto mufrizio. O quante dletie o
quato ardore / quali parole come stesurato amore
come casti abratiamèti ragiontano i questo sacer
teto nò ne homo chel possa dire adrendre mìete
altro si nò dulo fshmi et suaiu夫mi ramiti de lomo
diriore ouro del spirito dntro et girda de sibrij
rendimèti dgratie/uocè de lodi pianti distictioni
vfuonano allora dland. del dillecto dntro da quella
ata la quale recue degnanti et cundutione qsto
tanto sacermito ptio che lapiafosa et duatamentv
p lapntia de tanto isposo fueta lieta plomezo del ue
nerando sacermito se nempie dgaudio dexultatione
fu fìsta p himmulta fàtza ed lume chrestiale iradiata

175

fatiati de parroborata in fed. ingiurassata p[ro]duotio
me et de in dissolubile l[udio] camore st[ecund]inge
n[el]o sp[ir]ito d[ent]ro al[fi]iorid[ore] plaqual cosa ela
n[em]diueta piu f[er]uichte nella dilectione piu for[te] n[ela]
fatietha n[el] opanione piu prompta piu prudel[te] ne
l[at]entatione n[ela] u[n]t[u] piu soli[ita] n[ela] u[n]stratio
ne piu alegra et i p[ug]liare piu ſ[pe]ſſo uſſo sat[ra]mto
diueta piu ardente. Si f[at]ta ſono idom[ito]y oſignore
i[es]u et alii e[pi]niti d[el] tuo amor e i[quale] p[ro]q[ui]t[uo] ſat[ro]
ſam[ro] u[n]ſt[rio] t[ed]egni d[el] ſonſaize adeliuoti amiti et
dilecti tuoy cheli auam[ano] ogni del]vetatione d[ela]
uita t[ra]miſtoria p[ro]q[ui]t[uo] v[em]erabile u[n]ſt[rio] t[ui]
d[ui] tem[er]deſt[mo] atuoy fedeli acio che p[la]ſuauita
d[af]llo i p[ar]iam o amar[te] tenere t[ec]ogniſt[ere] t[er] lau
dare t[er] A[pri] adonq[us] o amor e dolt[is]t[mo] apri dievo
bonta diuina l[io]chi del]am[ede] d[ent]ro d[el] tuoi f[ide]li ano
che di lume d[ela] formata fed[el] r[etr]adiati m[ur]itano
du[et]rad[te] diſl[ar]ga an[chor]a o[ſignore] laſſu[to] loro
a r[ic]uerere t[er] acio che d[ate] a m[ar]ſtrati u[n]chino t[er] et-
inte et[ha]no ſon[te] d[t]ut[te] l[et]uſi. d[el]u[ſ]u[ra]bili ſ[or]ip[er]oſt[mo]
Tu[ſ]ignore i[es]u ſ[con]ſolato[re] d[epi]agunti d[isp]agno

pegmati una de glorianti de santo de sempli
fortza de duci/pezama de pittatori pinto diu
sti salute del mondo triumphatorum de hinc in eo
tria guidatore gloria de briti lada de fameti sigmo
ze de li angeli de la estrale Jerusalemn lume cheno
se sponge principio ſema principio belleza de lalu
de eterna/ specchio ſema machio splendor de lama
vesta diuina. Imagine de la bonta pittina. Hacundo
de papuntia abissu de eternitati in unno de caturi de
Veroche che tutte le cost contieme lazeghera et notni
cosa abraza volta che da vita/pieta che tutte le veste
ſiſenta et il tutto eonduente tutti beni.

Come lamente de ſui de expo ſi abia diuasi la re
ſeuione a ſonzare et pueſere et come nel ſtare
amena et nel piegliche de lito diuasi chiuso
ſaeti coloro che de ſiderane de piacere adio. Et eu
meſtrand ſuardia ſigniern aiure de ſemedi
ſimo dopo el tito aich lamede no ſeuaghi Cay. xx.

L'asunto tutto di ce mostraz che quanto lomo
de ſlara da racogliere piu abondanti ſueto
tanto lauera et rupre con ſaratro eu piu dilugente

et sollicita cura et sforza se de diffuselere le spine
di quello atio che non possano suffocare l'anasteti
buada p[ro]tio che ben sa che se la rimanesse fuda
fuma e sbe lavorata se impierebe de spine et
durtiche et sarebe tutto disutile alusò deli homeli
così certo la f[ra]tua substanza del corpo humano
reconiene no già cun minore diligencia lavorare
o la gomerza ouro la ritrova della distilpa spiri
tuale se ossa debia disfe produere adio grottoſi e
frutti ch[ar]ita c[osa] e ch[os]equista ſtra del corpo
no d[ur]ta p[ro]tio von piccolino che no sia executata ge-
nura di s[te] igitinente et ni ſi nutrita spine ouro
pictura de contusantie et stimoli immersi abi-
li e carnali ad id[zi]s p[ro]tio che eſſendo ella f[ozata]
de f[og]ura de p[ectato] et piagrita de la i[climatione]
et p[ro]p[empte]a ch[re] lae ſtampie al p[ectato] p[ro] la tranſ-
grossione d[ur]mi n[ut] parenti n[am] p[u]cono d[a]s[če]
pradure m[orte] p[aneto] m[orte] ch[re] d[el]a ſia degno
ay atutto quello ch[re] d[el]o i[mondo] ſlome e co deputo
de nere p[ritade]. et ch[re] p[ro]duca i[mente] poziure et
puze lo quale desubito ch[re] naſtendo i[con]mitano t

adappare reiogliomo ei elcolorelo delo spiri
to etcolzelo d la disciplina restare atio ch la
loro oportunitad non vengono asilfitocare i
germuli de la virg & akephale et faciano duien
re spiri eltempo delaiore elquale donuano
abondane fructi dejusticia . alio reno certo id
fidrij delatare minimiti de lo spruto aequali si
non se nifiite tradimene alain et al corpo dano
moite -Tra queste ierudiliffi. pini lappetito de
lagola et la diste perata inguria diabi trahido
di cura exerzito g Armidiffimo dalori cbi e volij
iquali plaloro malignitade pourtono labitaculo
delamete - Et pranto iussbatitori adio et sini se
deli expo iquali cosi phonore adio come ancho
ta plaloro salute anio presb acobattere ei la
carm etni li de fidrij deqlla non reffimo deo battere
amtra efa. Estendo ligata qilla ei frette liga
ture d温mpazaria la consiregono altuto & fi
nue alo spruto fitreosa euramit questa total
bataglia et dilongu tempo eya edigniffima de virg
de loda/ Et po abisagna dano picola uirtud chiujz

177

desidera d'effu sapere plaqutus olim minimo che
stipulato non poteillamme o betterno prestito di
trare nel tempo della puntuale bataglia nele congetura
tioni ad dimino; firmato deputato si non ha dispo
ne accobattere uirilmente acio che ploso tinore et
negligenza forsi non d'esso ipoedito o standalo agli
alari che accbattimo fortemente che piantremo arto
etuita d'egualri molto se mortificamo oueru in
debilithono iuori d'quelli che tro uengono de
laqual ossa due giam mali commetteno coloro i
quali negligente mede famo lopa adio. Elpimo
che al pessimo transano inazi la matria del mal
exemplo d'farli cadere l'altro che a se stessi aquis
tano suppletivo giamissimo. Cito sia ossa adunq
che a sì de expo sti ipoedito nefficitate bon uilure
et ufanela vntuda p'no cadere acio ch'no ca
grano intentura d' male dictione studiono dnon
fare pìu p'zelo d'aritrad che p'ffondo nefficitade
p'rio che pìu legier mete et pìu uzanmente il bene
padopa pamoie et uienfi apfictione d'qusa. Sforzi
onfi d'puignare amitivitij desiderio d'uirtude

Contra la supbia ebbattimo in la humilitade & in a cola parentia & la idia e lacritade & l'appria volitudo. at laver de la obedieta. Contra l'aliteraria vefstamo in la eustitade. contra lauaria in liberalitate. Contra lattea laber ni gni tride. et laio. Et cont lagola vefstamo eu lozupine de latipo. ramia et subruetate p domare adorqu. & huo disor dimanito et in gloria de la gola abiamo in horore. et equalieri d expo demanare inanzi lora et egua/ dansi dno magnare pigliare tibo poli i dispane. separati dagli altri pelanecte sitad. atio noli e/ stengre habitino tutto isteme tutti isteme piglono aloro vefctrone. Abiamo vno logo solo p tutti d/ manegiare. una hora vn cibo. et una voluitade de ncloro manegare. atio che eufi latrena consuetatio me de pui adio sequitit et repunti nitra lumitade. de la patria celestiale. Et wadano apighare lan/ fectrone piu post p sustentatione. de la natura ch/ p dilecto egola. Et qn vanci aqito eznale con/ uito fatiamo yensuro delli chiamati alcuinito etno et eu tutta lamere agllo si veniano ffiffesi. Con sideramo

148

la moltitudine de quelli puppi et admi che da la sufo
fforno comito linita de quelli rquali fegretono aquta
eterna me'ta ripenfimo labondantia de quelli celefzali
delie la conformita dicibi la fminfuzanza del'zena
colo et la plemifma fagetta de tutti ibriri lamme
che aqsti tanti bemi cosi pria lontata et ingraffata de
quella fpiatii niuandi apena potir dare alcorpo
elebo neffario aholto fimo diffrenti ifpial tibi
dacannali et in piu audit o defidrio fi pagliano p la i
pleffrone de tibi corporali lamet vii piggi fi loim
tellecto fime offiusta laco fi disparge el uetvo fis/
tende uero deflarga il calore naturale ftiende
et lorgano d'corpo y li homni nocuoli et fofchi
tutto ferifum paza - Ma plan fiefione fpuale fa
lumia loimtelleto eluore pivalegra laco fio cida
et de la celefiale caritade ginefano fa ftridio et le
fpiatii attendono el defidrio - Qualc dano girauga
alcorpo qfta anchano dilueterole gaudio dopo qute
conem chel deflutto fupiti lamore corporal dopo
quiste para donata anchoza nita etna - Et pranto
quell' aux le corporali fi uogliomo pigliare fobuamet

Polo p sustentazione de natura Queste ciasc le
spuate smpre sìogliono pigliare et di fiduzare ni
di sìroso cuore et in afflto di latuto Nettibicorpali
non da di fiduzare cos che agrini lappetito o che
dilecto al palato p cito che quelli cotale coscercano
coloro iquali viono stondo id di duri della carne et
stinido le appie volutad. Solo allo e danneggiare
nu ndimeto d gze liquale uue nffo inami.
Cum somo studio steguardino ibui d ypo che non
mormorano aluedo in fastidio g llocossi chergli
somo apparecchiate p cito che questo euitio de
stabile et vituperoso nelle congetationi et me
mangiare di uisti aliquali tutto d llo ch gliuem
posto inami aloro d adio pue duido. Ose quelli
cotali mormoratori examinasseno diligererim di
idoni d adio et hope loro per reputare bono e sse in
digni etiam dio d laqua fida. Suprudhemete
confideraffono daqual radiu l aloro mormoratio
me parda y al postuto siriargnare bono doure /
bono quelli costali del uizio de la gratitudine et
dalla gola p e vvi et pensare detro nel cuore qui ti

quelli iquali machano quelle costre che avessi a/uamzmo. O come sono molti iquali pù diuna pnmffione distatrati dale casti loro spogliati de le loro possessione tolte gli le richeze loro et pri uati dogni loro subftantia sono planolta mi/ezia et pouvertad: conftetti d'arcane limosma aporta aporta et plegati alterui tutto di disture qua et la / et to uergogna et starfamètè sono w streeti d' pigliare el tabo el quale quì erano nelle casti loro abondavano de richeze trpozali et d. molti snidori igrirnari d'quelli erano pieni d' pame onero d' biade et illoro zelari erano trabonchanti d' qnestro i quello. O quati sono i/ quali uistamtr diuano et combirsano tutti ogni fi/ pluirtad: iquali trano che gli bafta pur d'pame. O quatuor pouerelle vedonce apena possono pashì tpupili loro d' zbe et daqua. Ie quati resplendono a presso dio d' grand santità: pichiano alaielo d' spessi guì pìmgiozi et d' nno sìno iuìsso il pro/ximo affeetione d' uistere d' pietade. Quanti i/ firmi gratino ni portiti de le piazre iquali abifò/

gnano

gnano a bilissimo coprимо/ета pane serro/
Sdno anchora molte done a parto le qualc et
pste et piloro piangunti fantolmi sotto affli/
th e shema necessita'. I serui d'xpo a donq
rquali parono portare dopo el signore lactoe
& quale se crod e che valli resistano ad fidirij car/
nali rquali ano presa la uia de la p forrone cu
che fromte/ouero p quale ragione ardiscono t
mormarare p che tutte quelle tibi che li sono po
ste inamzi non li sano bone et saporosè algrusto.
Cos a de granda. largogna et vituperio capita
certamè. Orim sIGNORE el signore wu de cosi faue
me i parole me in exemplo dopà in s ignano cu
tali cosi. lope d'ameti o le doctrine loro. Certo valli
come nobili canalizi et amatori adw maazua
no cu digunij ilcorpo loro et la loro carne sibiu
gruano cu longa finne i tanto che quasi uegni
uano meno plesera. Dsruano legimi ethrbe
aqua et pane cu gran de temperamto. Et cosi d'qlli
cotali tibi contrenti a quali lamatura fisestin/
tua/ permitteuano più de tibi spinti ch d'corpali.

a]a oyme dolore che ne tempi ni] vafiedando si
laca rutade et manchando localore del spirito no
ne che priuare seuoglia pur alneno d'crib delor
teuèli. Ond' se certano ogi ipròsi vomi le dìua
d' exquisite seflefidanzo. et i uarij sapori fadima
dimo acio che puochino et im ducano appetito
le quali cosf mancando la mormorazione disubi
to viene acapò la ignorantis d'cochi veneri/
presa et comit il dispensatore del monasterio se
fa fpeffl fiad lametanze come persona che sia fen
za carita del preveimo. Non considano questi to/
tali che p'amore della gola sef rompe laca rutita fui
tzna. Non considano che ne p pregio ne p
altera ossa temporale ma folo p'amore d'epo
fono daloro fraelli fuiti et proceduti ne biso/
gni loro. A]ane anchera essi medfimi anno a/
durare faticha ne corporalmente ne metàlnede
p la fpefa del corpo ne p nìmo loro bisogno fe/
porale. a]a ama venendo lora g pekente no
se pori se amena/la quale truiano appauchia
ta negli alterui fudori. Et oyni dolore che

ne ancho de quinta se contentano che essendo effi
bui deluete non pare aloro a poterse fatiare-
semente eghimancha alapetto della gola. O come
e buo maluasa colui che dato alla gola. O co-
me se sotto posto acuti le tyrami. Inpudico et
penza vergogna e questo totalo utquale alleta/
to et tratto della dilectione de le cost. pnde fi finge
passionato d'aleuno in firmitade. de mofta cari
tade o sa prudentia et le cost che ano amvenze
anti uede. Ruternino adonqz a se modifumi tutti
coloro che dalla tentatione de la gola fommo paſ-
ſonati no aſſimo a ripenſare i benefitij diuimi
iſi ſogni et la pouerta de poueri buſo noſtra/
guardino i lo chio de la morte. ripenſimo la fatica
et la humile carità. deſirategli chy gli buono et
no laſſimo deo d'mare la propria inefratitudine
et de tractione et la diſtemperanza deluentre loro
et p questo modo forſi se meditarà aloro i ſi
mitade. Et se consideramo eftimia miſtè la loro
ultima hora gli horrore de la morte. lo ſim chiu/
dimido de la sepultura et i torzetti de lo ſirno

potrano videre l'altro world. Ma se i
tempi non amano i dispiacere quello che gli è posto in me
non deffiderano altro che gli abiano. Ma da quelle
così che gliiano fiano fatte come vogliano pa
sano il debito della natura la quale dipoche cosi
fle conienta e come diamano adio l'essere uo
mente diuota prima che essi pigliano el cibo cor
porale rendio adio gratie et misu zate l'od di
l'avore et tu lo sprito p quelle cosse che si uetti
no posta i nami ftondo la dritotrone che la di
mina chelmetria unimisra nella mi. Et dopo
pigliano el cibo temporatamente raffiando la
voracità. Non guardino datorna che cosà fa
biamo gli altri nami non guardino come oqito
gli altri magno ma honestametò solo le cosse
che gliiano nami guardino tratto nicitemeno
lamentæ suspefa apiu altri beni alpostuto e/
cosa in digna et fchonenole et dalla mia dello
sprito altrito dilongata chelamete la quale
no abisogna a mino cibo corporale pafte
dosi elcorpo rimanga diguna. Po la quale cosa

nel tempo della refractione sempre ed alezze
alcuna cossa de le divine stripture ch Harto i
dimini parlau et la lectiome a le st rupture cosi
da mutrimeto alora come fa il pame al corpo
pegpondo la sententia del signore chrdio.
Non solamiste & pameuiuelomo madogni pa
vola laguale proced. dala bocha d'io. Et
per questo isameti padri i Spnati dalo spirito
fameto et d'lume de la sapientia esplendiethi
ordinarono chr nelle congregatiome a ferui
d'epo nel tempo chvesi feggono alamena
apighave l'aloro refractione. Ono d'alta vore
cimta il cobatameti et gloriosi triumphi de
fanti martori ouero le opationi et le doctrine
d'gli altri fanti/acio ch re quella parole chre
d'fuori fuodono levandofi lamente da qste toste
basse non passi nel sentimeto de le degradi
carnali. O cimto adoneg la ingria nel regore
di silentio studio lamente doctu parle tutta
de lectuicle mete i confidzare quello ch sifaze
et da quello stringa fatti meno uada uagando i alte

1472

così fe gra forfi dala sopraechemet vià all'ano
fusse tracta al sentimenti et speculations più
alta. Et manchando la lettere eserzitasi l'an
moquillo che e pocho minzi letto al posto chev
debono ibui d'io ritornere l'alina qua nell'epo
d'aloro refractione ai quali fe comiè ognì di
friplnia et norme de famitade. Or che potreb
tu parole esplícite qùb parole u me dissolue
et a tractorie fe dicono mei quiti. Ch poitebe
die quato laio fisuga el uotre seriempia et
dio pia offeso. Et se queste cosle sono da biafmarie
me magnari d'istulari qua to magiont v nelle
refractioni d'fui d'expo ai quali del tutto chuo
tato d'conformarle aquesto setulo. Partio ch'allessi
e necessario d'douere fane no quell'esse ch gli
piacciono ma cosle che hrdifecano Così d'uev
ignore Risplenda la luce vra dimanzi ali hor
actio che essi vegamo de me bone opre et glorife/
etno el padre n'io il quale e in rievo. Che già no
basta acului chx thiamato alla altra d'alapftre/
trom de sativare puz aſc medfimo. Ma d'ba tau

tannte biuret guardandoſi d'nò dare matia
de p'tandolo alteme't in ſorme. In parolo et i'dmi
girauitad de toſtumi ſe comune, ad ſtlo ch'amno
prisè stato de p'ſectione d'ſſe ornati et ſingular
mente nel tempo d'anſctione nel qual tempo
emolte i'goroſa c'prompta la materia del ca
dre p'laqual cos'na nòne lituto de p'ghare la
nſctione de lebo ſing a nſctione lectione o/
exertatione metal' Artio ch're la ragione
laquale emolome na piu nobile parti ch're
da bafopraſtane nò ſia aſorbita nela c'plaavria
de le carnale biuand. et ſia conſtructa de pen
ſare p'ni cos'carnale. Chriſi como lo ſpizito ra
cionale c'egionto d'dio diueta vno ſpirito
tomeſſo tui cosi ſi ſe colliga d'u lacarne diueta
p'modo d'dire vna carne d'u quella. Et p'tantoſi
tomx laconà laquale c'p'matrimo'mo com'nta
almarito ſuo p'nsa cosi d'l mado com'alsuo
marito poſſa p'iaare / cosi lo ſpirito y giu'to iż
vatione uole'me alla ſua carne tanto p'ni iton/
tamito p'nsa come ad ſlla poſſe c'piatou et ad ſlla

dilectare quato o piu pietramentre allegato adulla
p naturale vincolo danno. Christo arto la
more adelli che sono grossi p matrimonio
speste fiam uiene seggate dal impeto de carnali
completentie et duisso dala cœmotione et paſſ
rone deligiamimi et al meno dalla sopraue
mente morte comiencethedeltutto ſiапento.
a) alaffietrone et lamore che e tra laia et la an
me p minuo aduenimeto ne pluse minua o no
p minuo modo me in questa vita p inter me maſſa
che d venne già mai nò se dissolue. Ami magior
mente piu puo pui audeant me et piu p ſereto
p ſeuera mela gloriſatione d laia et d lardo.
Et p tio lo ſpinito rationale p bna naturale i
elinatione e conſtretto et no p oco d penſare q uel
toſi che alcorpo piano vtile et dilectuole p ſato
mquesto tempo della reſectione ſe comiuerdrizare
in alcuno paſto ſpirituale. Natunque quato piu
pra occupato et eu d luctatione t mto meno pe
ſata nesr carnali. Q sa repaſſibile eucaamt
che lo ſpinito rationale ilquale eumaqum edio

fiedia della fapietia et tempore de bracteado tinto
villime de sudiparta dala sua naturali dignitati ch
egli fiedia ad acti de egiumeti p potre adonq
phifane qsto male molte e convenuele che laio
ti si exerziti nela sua pripate consideratiome come
lacrimme sipaste della carnale refitione. Altimodo
ogni distingimeto et ordine dragrione redi/
polie et ognì indiro drastetione p coniusti. Et
compunta che e l'ansietione d'corpo studiano ei/
loro che buano alsignore referize giur alaltis
fino con el core et cum la limetta acio che non si fa/
etano p al loro in gratitudine ni dregni et debi
tori d el cibo riciruito che e to sa degirme piccolo
teruere ibeni d l signore et ad illo signore non
wendre gertie. Compuito che e l'officio d rendi/
meto de le gratie coloro che fono negligenite et
meno polluiti p dano al parlamèn di suti li et gio/
così f ema fieno daluma guardia che fosama
sole e ffe de la limetta et de gli altri sentimenti
d el corpo no compositi chx dopo la daeta de l
uotre et rempiuto de lo stomac ho diu dano più

154

Iffienati et p. questo Lario de legieru transfore a
comettere cos' illitnte. Questi cotali riprenda
il sum to ppheta qui diuua. Ingraffato e el dilecto
vicaltivo. Ingraffato e pignato dilatato alban,
donoe idio faetore suo adispartir se da dio suo
palmatore. Marìn fano cosi coloro che sono for
uiti nella dilectume de dio aquali ai dilugere e
guardia veggiano popra el core loro iquali ai audo
tore ediflazio si forzano alla pferzion de le uiti
de. Questi dopo lansfetion e più strictamente
firstengono saprendo che done si ua più alla de china
vast impicolo de ruina qui più sollecita stricta
et repila de unitud. Se guene snare. Et p. questa
cagion pogiuno gisoro in quella hora spessuol
te sthfine la compagnia de le homi/ uero sfi pin
eo uersano ai liloro pximi fano guardia alla li
gia uero si bisgno e ferottupano i qualche ex
eritio corporale atro che cosi paftmo utilimèr
quella hora del buletèr stomacho quale lamète
humana fluole aepuolemèr reccuere noscuoli
fantasie et hanc daquella lyra inazi posse fenza

dano del corpo disporre ilresto del corpo ad lui
co sa fuora p Restare che sia no potr Buire i Seme
metre adui guarni w no si potr i Seme ni e po s
fere de labeleratione del sprito et de la czarne
Et p tanto e al postuto de pessuno che colui
lo quale vole andare i nanzi nela via de dio Sforzi
ra fi enare la d Sord mati on e Sintemi et de la
Stiue de la czarne le quali d i e no c i fimo g e zziuglia
i e pectati. Et ch a frame dui vora fui re Saffati
chara idaino. On de allo s pirito sia no pio fui re
colui che dato alli delecti de la czarne - Ma il desid
ero al postuto con iene remettere chiusi vole copre
et seguitare i desideri de lo spirito. Aluno d e s i
tiro al o fpirito / a la czarne bisogna atterire pi
apalmete a ogmuno edata la e leetione ouero
lucentia de potre e lez i e g i lla parte ch più gli
prazza - Ma ognuno guardi d e leggere quella
via la quale vorebe al e re e le voto s p e s s o
nel p ucto de la morte. Con sidri ciasfumo ch la
morte no tarda a venire i tuti et i rastiri
spaciij done p mpae piu s pressa. Diminuo sapdona

2c

amino pmette i dusto con la sua erteitudine
tutti gliomene tien suspetti ne honore ne vi
cheze nela grouetu medesima puo libirare lo
mo dale sue mane. O come spesse fiade la spro
ueduta morte a salte lomo amodo de la drom
chrestono daignaiti. Non contredopo et pur
duna septimana afare pementia ne alcuna fiada
de puor duni di ne pur duna hora. Sempre may
adonq edaguardarci sempre eda contra poner
ai odpisuy la laudabile vita acio ch non troni
effre idi sposti quelle iguali ala sua tyzania con
strenge o uogliono o no uoglano austire del
corpo. Onde tuttola cosa che la nettesita de la
morte ala natura fla in tollerabile tu questo solo
ri medio si puo de girare et fare piu portabile
cioe/la confezia se con sua pura et monda
fenza odpa portando dimuametra nella memo
ria et aspektando iberi de la vita brata./

Come ifnuix expo non si debono tutto occupare ne
facti de le cosse re porali et neli exerenti extenziòi
my debano parte d'isegli exerenti et parte alle

deuotione. Et come si debono portare nele ope estiove et nelle necessità de proximi uogiendo opare vontuosamente. Capitolo. xxj.

Hiungiz stando nella tza sua se d'libera
de caminare i luntami paceli. pima ed bi/
fogno che elli mefuri et consideri diligere me te
le fuer forze et che anchora sa parichi tutte quelle
celf che neffarie egli sono p luso cotidianamente de la
sua vita. Actio che tropo alaxassf nel camino et
veni ffigli meno le forze ouero che manchando
li le spesi non fuffe conſtetto deuenire matho
nela wia p la fame ortounare aluogo dal gle
ſe eza partito. Cefi anchora p lo ſinile choloro
che nele ſancte congregacione amodo che iluogo
ſtuzi ſimo ſono poſti et che i torno alle deu-
tioni et ſtudiij p[ro]uati àno q[ui]etati i[pr]incipij
de la ſua conversacione i[n]anzi chreſt mettono nel
canno de le facend et occupacioni ſtune et ch
ſe diano atuietari i facti a q[ui]to ſentilo pieno
de consipistemie uioſte diſa[mi]nono prima ai
ogni diligencia levitud loru et amſdrono

intruntimète quato in virtùde / et q[ui]to ne costu
mi fiano muglorati quali n[elle] f[rat]iom et q[ui]h
mela honori ch[eg]h glu f[ono] facti f[stramano]. N[no]
ch[eg]h manchando loro duigore d[el]o f[pi]rizito n[ò] li
aduimet[ga] d[ess]e atzrati m[qu]elle t[ur]e d[c]oſi t[ep]
rali / on[ero] ch[eg]h l[am]t[ur] et dal corpo abandonati
n[ò] f[iano] conſtreti aritornare ai delecti ſtoulari.
Q[uest]a cosa f[ap]ramo noy[ess]re u[er]a p[le]ſtrittu
re d[ap]ſſati p[ad]ri / q[ui]ta cosa amolti d[ess]e d[u]mi
ta p[la]totu[d]iana exp[ier]tia e maſſtto et ch[iar]o.
Et p[tanto] ch[ui]q[ui]z a p[re]ſo d[b]u[r]ze adu ch[ui]q[ui]
amo la p[pr]ia ſaluti / ch[ui]q[ui]z & ſl[ct]ra d[ec]b[u]aze
l[ac]q[rat]ia ch[eg]h d[a]cio g[re]le c[d]u[d]uta / g[ua]rdasi d[c]
n[ò] ſi dare cosi p[ſt]o et ſp[rou]dutam[te] alu[ſer]tuiq[ui]
ex[tr]uari / et ch[ui]m qu[elle] ſen[end] ch[eg]h fa c[or]palmat[ur]
n[ò] p[il]l'asſi p[tr]a[po]rtare tutt[oe] ſori d[el] ſ[och]r y d[ut]a
p[tanto] l[on]estad[em] d[c]oſtumini et l[ac]q[ra]ui t[à]d[è]la
mète n[ò] ſi e[ri] p[ui] d[er]itornare dentro aſt[em]
d[ef]imo come ſe c[om]iene. Onde f[ono] molti quali
m[ossi] d[ale]ſt[re]za d[el]o f[pi]rizito et d[am]no ſen[ore] diſor
d[im]ato i[ga]nati ſotto ymaſſin[è] et c[olo]re d[er]mita

de tal modo fini uolupano nele farande ex
truore che d'fi medesimi nièhe parano airare/
Tutto el di occupano i quelli avtali facende dispor
gono et scia laquano laloro meda/ affanano
il corpo/ et pensando puazotte temporali ano in
mestigentia istudij spuati. Orquale sia lopa
di costoro la fine il puaza. Nui legramo nelle
dimine scriptuze chre effendo Conys uftito de lo
egypto et occupando stutto el di sema alcuno
vposto in audire le cause/ et le questione del
populo fu amonito dafetro fuo cogirado ch
eli d'stolta faticha et altra leppue forze fa
fanana antiponendo laminoe occupatione de
fuori. Et ch e chre faa piu somito che azoyse/ch
pùi armete delui el quale fò danno duo eletto
guida el populo il quale era ma fiutissimo fop
nuti li hoi chre allora erano itza ilquale on az/
dentissimo zelo deruitade inidetua leqthomi
del populo. Chi adonqz faza colui che azdista
ochre stedia aditturze depfuezare sema fuo

dano in quella cosa nella quale il santissimo p
phreta non potre p stuerare Onde udito che
ebbv. avv. mons. il consiglio d lomo pagamo no fu
drquel suo cognato rafrense prudentemente
et se moe & pitt. locupatione dante furedd
che preste amea alpchemo. Acto che nel tempo
porre si attendere al c tost. adio Et gian. no se
plognome cormto pphreta da consentire alpui
fano consiglio p la quale humilitade anchora piu
tre fete nel divino conspetto p questo exemplo
noy fiamo amaefuzati d'empre obediue et se
guitare ipiu fomi consigli. et alle opatomi de
fuori interponer i spiali eserciti de le deuotio
ni acto che p logusto loro rip. ripiglando le
forze et forti fietà lamente piu utilmente et cu
piu iocundate ce diamo poy alie exerctij extori.
Ecto noy uediamo ch igiuneti poi che si sono
molto afficitati poy che ano sustemuto lo in
cendio del zorno si menano alla maſiatora de
abi competenti adessi si retreano acto ch poi
chrauerano p questa riponfa la pimna forteza fiano

constructi de lauorare datipo. Cosi anchora ue
gramo che le naui dopo la longa navigatione
fi grandiando nel porto tirant in suolo elito ir
contiansi etrinouansi ario che ciasse fì possada
tapo nauigare. Et anchora gli mi corpi po chl
di gli abiano affaticati pigli tubiamo poj la
fera atediamegli piatamente me lecto atio ch
fi poslano lanotte riposare gettamente pigliare
el suono et nepigliane le forze. Et dopo lo spirito
rationale rotto et affanato, sotto le aree fepo
rali pei numerabili pensieri strazato et sparto
sotto il peso della curne afflieta et a gira ueta
rimara digiumo del suo cibo spiiale. Or ano
forfi bisogno queftaltre cosi materiali et resfo
ro et de reposo et non maiornede lo spiri tu hu
mano. Or de basi cosi volentamite fui re et minstra
we agiunedi et acorpi chraiano alutto amorize
et tranfura ffe la salute et megioramèto de laia
Or no me piu laia chel corpo. Che poniamo.
che p gli corpi fuffono creati gli arboli ipisti
gli ucelli et tutti gli altri uali de la fza et anchora

188

ilmare mientemeno essi corpi cielcito et tutto
tio che nel cielo risplendo oche in tifa stremone
furono create principalmente plevate. Actio che
essi inquelle cosi amodo che i uno uisibile fio
chio intendano lagloria delsomo creatore.chi
unqz adonqz e desfamamente et a suura coprare
liberi della ltria uita col lamerci. & li exercitij et
de le ope del pinte tempo abia modo et misura ne
letost che sono de fuori. Actio che p loim patro
de quelle non sia p[ro]vato debem interiori. Anti
pong[a] a spuali guadagni dtemporali et uisibili
bemi g[li]muisibili. Anchora abia amemoria q[ui]
verare dicto del signore lo quale dixi. Che egiona
alomo se eli tutto el mondo guadagnassi et nela
fua patis: dano et detrimeto. Cento p[ro]coqra ne
lora delamorte et nel di del uodno auere slargati
imonastizj elevati igrandi edificij raginate le
molte rendite et i[z]acolti f[e]porali et auere auuto
Inegugentra iguadagni et megloranti spuati
de lop[ro] de la pietud: de la mondira de l'one de l'acresi
metto de le uirtud: non de l'op[ro] delmani si faza p[ri]ti

pale examinatione. Non ricerta dio trene ri
cheze. no lope hmane ma laia deli homemi.
Ond. no pietose delmòdo ma p laie fu xpo passio
nato. Et poniamo che queste ciasc trorale flano
necessarie aitorpi dicoloro che adio frono ponia
mo che coloro che studiano desserintenti folo adio
abiamo che bisogno debbi compali oze p questo
deralassare dadivina lande. Osl somo dacerta w
ispuati guadagni come i temporali ptio che le/
condo lasententia del saluatore ispuati exerci/
tij. ac miene fure et i corporali no le guiene
lassare. Alumo et alaltro eda confignare prud-
temete il tempo suo. Che gia no edictanto vime/
dau li exeritij ispuati che sl riconuino i corpuli
me in tal egna fa somo dalodare lope extori ehele
ispuati sl biafmo. Ond. esapiamo che i quela tasa
medesima ne la guale el signore resu firi ductiva
li fuorono due forelle eо fu oyarta che innozzuua
alsignore et maria che lui ripose udina. Trà/
mediu ezano sante /trame due adio sprito. framm
due dal signore lodate /et trame due duno albergo

1459

ricuueteno el signore. Gia egli no andoe a
agaria lassando marta ne no richieste lopa de
marta senza laquiete de maria limo finito lalte
uolse et a ttetoe el signore lima et laltro landoe
lopa d tramedeue moshtoe che li piar vse. Dimo
stroe allora lo spirito de iesu et illi che douua
no seguitare di pov ama estroe ch limede sono
come lopa de marta senza el ripos de maria po
la sua troppa occupatior e et turbatione che
lae in se uia in consione et travipanieto. Et da
laltro parte la quiete de maria senza la iutorio
de marta no puo stare. Questo me desfino esso
signore iesu e stendo anchora i corpo passibile
in ope et in parole d uede ad intendere ai soy fide li
così don est fare ond el intend enda ap dictare ela
nocte uegli uana in oratione de dio. Così fatiano
is ni dori d expo. Tui seguitano et no potranno
tare in tenore de errore parte del tempo diano a
dio parte ne diano ali exeritiij exteriori ay a n
e sì exeritiij ei prudente tizien spectione seguardimo
p cno chri n que gli si solle altima riada tano et la

lingua frenare in tanto che la fatta ogni gittande
tutto e trasportato alla de cluia dal spirito de legie
reza siche non noglia miente considzare che cossa o
in che modo egli facia allora de legiere pedicono
parole non cimodite e sale d sapientia lirquale feri
scono dicori degli auditore. De ssaetta dimpaientia
et la dolceza de l'acaricitad tutta se consimmano. Apena
pote la lingua etiam dio regulata de fieno de la ri
perzantia si fare el perillato. Orquata meno se capaza
da quello se la sera la fatta penza rigore de la distupli
na. Certo essa amodo daialve non domata abisagna
del continuo d'ffere gournata slimpre se comune
vastrengire sotto lo impudio de la ragione et maxi
mamie in quel tempo qn lomo occupato nele fa
cenda esteriore nele quali e più de le voler laliqna
sifforza d'espazare lo chiusure del silentio al quale
sefaza cата la liantra el spegniera el feruore de lo
nno dentro. Et p tanto qui si fa opa corporale fi
uicole occupare lameto i santi pensieri acio che cosi
col corpo et in sieme col core sfferir fa adio asfari
ficio accepto et giratossb. Et se pur cro no si puote

190

fare almeno fra di me parole utili et edificato
rie o almeno nò si lasse lozati o me vocale atio che
cusi el signore sia laudato dopiamète. Ond'è coloro
che adio uogliono piaare miète ebono tridaf
fare de quelle cost le quali possano attendere il
aiore ouera miète edificare el proximo. Bene e/
nero che e licito alcuna volta amme che derado
quì si famo exertitij in comme acie quì ifratelli
lauorano tutte istime dedire alaime humane
et grocosì parole p sublueaze l'appria fragilita/
x et tedio d'mente ouero precreazione de fin
tegli et copagni attediati che varto dipachi e
diconfiare in ogni luogo el rigore d'el filemno.
Ond'è p si fare idisordmati nomori che nò si son
tamo nella miète edansi nella bostra ala ma uolta
homeste parole non de distordia nò distromani to
non de mormazione madarita et pate legli
possano edificare li auditori ma quì adnuem chel
fupiore commanda che si fatia alcuna cosa d'ex
eitiro allora si uole d'la obuidentia ricevere
ti tutta allegreza d'ori et debassi d'la opa faw

191

tus polititudine et quella cotale opa no eluto
damiponee mimaltra ossa no loratione non
laquiete del corpo vada sempre inanzi el coman/
dameto p in ducimeto mifimo del magiore atut
te laltere fucand et alle opprie volutad pimma
vrigione / p tagione uma may no fi rupa el suo
comandamto pin ducimeto uune op altro g forto
may no fi tialassi fegia forzi qulla cotale coman
damto del prelato no fuisse gT al di uino comanda
mto. Certo allora fono altuito darifutne i coman
dameti del plato qni fono gizziy ai comandanti
del curatore p tro che piu tosto fideba ubidire adio
chr agli homi. Et questo e uero nele cosse mai
feste cion qn el comandamto de retore e chiaramente
contrario al comandamto adio. Chavelle cosse du
bie piu tosto fideba cuedre al windio del fupiore
f come a xpo che al fuoppo. Al fupiore fette
a xpo se comene obvidre et laparola che esti de la
bocha sua fette nee confessare e siri ducta dal sigmore
u fu. Secondo qulla parola de apostolo ch dite. O2
adimadate uoy expirato de colui chrime parla lo

quale expo dio p[ro] la qual cosi irretori d'laie trutte
lie cosi fiano auditi. Niente fatiamo ch'fia repnſibi
le menti p[er]ſiſhono ſemà maturi exminatione
acio aſimplici non p[on]gano inanzi matria daudere.
Onde confidremo irretori diligenzi niètè q[ui]lo che
comandano et iſubditi ſiguardino come q[ra]traditivo
fatiamo p[en]ſero i[mi] o[mi] loro obedièza dobediri no
a homen ma ad io ſintutte le loro op[er] et ſingulari[ze]
m[ich]delle cosi liquali ira guardano ſuilitu de p[er]mi
aciporale et ſpuate ſe comiène d[omi]n[que] diligenzi
tia et p[ro]mptiza de p[er]ſuto et aq[ui]li come adio ſui
re i[tra]ſtimo configurado la p[er]ſona del p[er]ſuatore
ſeruido che eli diſſe. Quello ch'no nov faeſti a[no]
de mey minimi ame ſeſisti. G audio g[rand]e et
metterè copioſa et dolè ſubſeuam[to] deſtiche re
ceuveno dal p[er]ſignore tritto coloro i[mi]q[ui]li ſuendo al
pr[ox]imo p[er]ſo p[en]ſero deſuire a[ex]po ſicome c/
la ueritade. Che arto eſſo x[po] p[er]ſignore q[ui]ſa d[omi]
homeni ne p[on]eri e p[as]tito beuerato neſtito/
et ſp[el]ito. Ille p[er]mi egforitato i[d]li ſe ſuſpportato i
q[ui]li p[er]ſemi p[er]ſutione ſeundo che egli diſſe ap[au]lo q[ui]n

p[ro]feguitua i [s]mi sui: p[ro]ch[re] me p[ro]feguiti. Dignat[ur]
Re effo s[ignor]e dumiz[ei] to li soy fideli demarauigl[ò]
so et i dissolubile legame de caritad[em] plapial o[ff]sa
celi e facto capo della chiesa sua et la congiuratio[
de fideli e] facto suo corpo. Et p[ro]tanto n[ò] edibio
m[in]no ch[eg] tutto t[uo] ch[eg]s[ia] fa al corpo o di bene o di
male firmitand[em] facto al capo. Et salendo g[ial]to capo
in cielo et la sufo et i ogn[ui]i alter loco regnando
ae la s[uffato] in t[ra] il corpo suo. Actio ch[eg]l`a dilectione
et l[opa] ouer[ò] leffecto. D[iff]esa la quale e[n]el capo,
gra glori fi[cat]o n[ò] ch[eg] puo usare fi demostri i[n]el suo
corpo e[s]s[si] ch[eg]n[ar]i ss[im]anite si se prou[i]i qua effo datu[
ti sia annato. Et acio ch[eg] anchora la caritad[em] fideli
suoy [s]mi fleур[icit]i e[s]ta et diu[em]a p[ra]fieta p[ra]metti
ess[ò] s[ignor]e ch[eg]al quati di soy electi p[iano] bisogno/
si d`a[co]se temporali patano caristie d`a[co]se mettass[ue]
p[iano] flagellato & m[fi]zunitad[em] de graulte]e et afflietioni
p[iano] atf[ra]tati et d[ur]iaie & patationi coquassati. Cerbo effo[
s[ignor]e puo]re q[ui]t]o vole s[ob]uenire a tutti p[re]med[
fi]mo et a tutti d[are] consolationi et solari della n[am]a et al
corpo. A[ja] acio ch[eg]l`a caritad[em] n[ò] i[n]p[rid]istha acio ch[eg]

ladeletrione tralumo et l'altro non tipda acio che lui
mita de la fratritade non sirompa el signore pont
inami aliochi de crastumo le misere demiser atio
che mouendosi accopassione coloro che amano et
de zelo de dilectrom actiendosi coloro che adio
fidrano depiacere fedrano alopa de la misericordia
p laqual cosa anchora effi costeguitano misericordia
fetondo che esso fignore fedigno de pmittere
qui di sfe. Berati misericordiosi p tro ch'io auseramise
recordia de loro. Addonzi p la wuerena del tapo do
biamo allegrametl sobiuenire alle medremisme
f abianno domi spuati non meno li debiamo con loro
conterre. Numa cosa sia anoy de pprio ma tutti idom
del curatore anoy condutti fiano commi. Chi ac dia
ache non ac. Che puo fua adh'no e possent cioch
non sepo aiutare. Che enfigna alignorati acro ch
cosi adempia la leze d'expo. Czto atutti li homeni
cdata natura inguale/tutti gressimo vna fede me
desima et vna medfima felicitade atutti li elveti
vda dio pesssa. Onde puera et maluasa cosa e/
chre la impietade la ifedilitade et la dureza fi disparta

et dimida quelli laquali lanatura lagratia et la
gloria a fructi inguali. Incomenciamo adonqiz et te
mamo in hra quella caritad et onnitad / attuita
/ da laquale aspectiamo donuze auere inelo laqual
cosa consi eguitatem de legieri se re ripetaremo
polutamite la comune gloria la quale & la ueme
pela huma mitad & expo consideraremo in aste no
miro. Ond che deuotamite reguardara me pemi
lacorporale substantia del miro redemptore sylheneza
tranquillamite cu lucto animo et cu do la carita de
le corporali et spuali in finitera j de proximi

Come nelle congiugatione d'ui d'io se deba tenera
tamit et cum modestia tuerare cu ipsemi priezione
armate picoli e quali d'essi gisatione fegliono de
venire. Et come de ba sebbene facta la conversazione
fratina et chy famo isteme coloro che habitano nei
monasterij. Capto -xxij.

Vestra e commeneo sanza atcoloro che inglia
no edificare ca se o palazi che prima et ppi
tupalmerte studiano de pore li fundanti sot sopra
altuno saxon ouera pietra oueramite sopra la stabile

et foda fra et pon guardano d' ordmare asuo
luogo et tempo la tiro parte d' lo effedificio.
Et qsto firmo effi p tanti p'cio che sano che st ferma
no prima bene el sodo fondamento st confuuarano
poy optimamente l'altra pte che sarano sopra edifi
care. Ond' quale fra el fondimento d':stimo
cosa tale fara la sua durazione et la sua loda. Quo
f'la cosa cosi adiunene nelle op' materiali q'sto adi
nene m'le facendo hirmane et seculari. Et gia nd e
da credere ne da pensare che q'sto f'la meno ne le cosi
f'pianati. Et p tanti tutti qlloro iquali m'le cingre
gatrione d' hui d' expo d' fiderano s'no loro detri
misto et dano et sema standalo d' pximi loro u'la
re la compagna d' loro fratelli et maximi dom.
stiri d' forzonsi d' pore d' prima dentro d' semed' simi
d' fondamèti della uera carità et poy potirino cu
conementi modi et tempi utilmente guisare che
gia nd e da uere a ule eda移dureare q'sta costal
cosa p'cio chenela guisatorne d' pximi gizand' simi
et paurosi p'evlo et t adimèti in numerabili fi
n'astondono. Così uetramo che sotto la odorifera

rosa sta nascosta la pungente fiuma la quale fora
lamano de lo impudicte cola sua pianta la cònere
fatrone che si fa con li proximi et la iuta forzale
tuo e el viuore accompagnato et i compagna cover
fate/ccertamente on bene delectuole et vedete p
xperimentia che glue singular sublouanto de i
molte fatiche si puz si fa totale quersatione pri
dentemh. adano la puo usare uirtuosamore colui
ch non fa amare el proximo p quel modo chel figre
ha comandato/ il comandamore sta inquesta forma
Amaray il proximo tuo come te medesimo. Ami
adonqi prima se et da pov el proximo si come se
medesimo chiedi vole la compagnia del proximo
a se utile et adio egirata. Colui che semedesimo no
ama/ che modo potra come se. stessi amare il fia
tello fuo. E chi il fratello fuo nò xama p quel modo
ch io d va amare/nò potra ne anche usare la co
uersatione d appiello uirtuosamente. Etптanto il fuo
dio la quale i compatriatom e posto subito da
amare se stessò p quel modo che l'aleze de la carita
comanda acio che non uenega adamare il proximo

194

maluamamete loquale come semedfimo etenuto
damare. O come sono radi etpochi coloro che a
amano se pressi / o come sono difficilmente se ritro
uano homet iquali uoglián amare semedfim
tamore ordinato. Nimo certo si puo dare ch'ami
femedfimo il quale non obfni i dimi commanda
meti el quale no e' solicitò ad APIere la voluità de
quello. Quatimq; lomo mutrichi morbidamente
da czne sua / come le schifi le costi e contrarie al corpo
suo pomiamo ch'el desidezli honori et sili obtengha
eh egli raguni recheze i numerabili large possf
fione acquisti edifichi morati et nobili palatij.
vesti ptofisfime testimèti de moltitudine / de fui
uada acompagnato eſia no e po p tutto questo ch
costui ama semedfimo de se dà altra p[ro]te viua mal
uastamète et eli feguita iuitij si eli relafſa labre
na alle contuspacenti de la czne fenele proſperi
tad de le costi temporali forma la ſua ſperanza ſtrale
ſpionate de leetationi et alle volimta de dio amipone
le ſue. Ezto questi cotale tanto piùſa iodio q[ui]
pii pecta. Questo testifica il ſeu pphrata q[ui]n dire.

Colui che ama la minuità a i odio laià sua.
Questo edfimo archiare el signore prelo euæ,
gelio done disse Colui ch lama laià sua si la
uicid. Onde sicome non eda dire che colui se ama
ma piu tosto che subia in medio ilpiale p breuis/
simo spatro & delectatione da a se stessò lamorte.
corporale cosi none edire/ che se ami colui ch
pli monetanei dilecti della vita p innu si compza
li eterni suppliij. Argimèto et sìgono alpofti-
to & egremdisfima sochieza combiare le vicheze
del nelo et i gaudij del paradiso p al grant o tem/
porali guadagno. Colui solo se & estimare pui
dente colui solo se p uo dire che ami semede finso
il quale inftrengse le legature de li diletti della carmi
il quale estrega et refiena istinmeti corporali
il quale confucij et pectati forteme nepugna
il quale p lo difidio de le virtù. niente tralassà
de quelle cos che eli intende effre adio grati il
quale p lamore de li brni e le stali difdriy ri
tutto el cuore da costar se adio p uitulo damore
Colui che / totale effendo illustrato dal splendore

dela fipnagratia / pa fìrme fimo amaze eto/
stui e comandato danave ilpximo suo come ſe
medimo. Et acostui che uſi ſama dequlso otal
amore et uſi tirta igua dagni ſpinti dipximi
ſuoy come iſuo pprij nò gli deba effi uietato de
conuersare con le gente de fori antipiu toſto de ba
ato eſſe comfor tato et de la eſſ gli comandato.
Costui ſenza ſuo danò puote amoli eſſe cagionc
delorv megliorandò et potra libzamendò cuuti
mogni tempo conuersare. Nacoliu chrama el
proximo meno chri mede ſimo elquale anzhora
e pauiolo noluſo d la virtuade et chx amphora ſe
delecta neli piacimèti pmsuale ulquale anzhora
nò a/a acquistada lapfitta enutad/ guardi et di
ligenemx considri come eli converſi comelypimo.
Acto che ſotto ſpecte de taritadè nò ſia priuato de
dono d la gratia. Ona el diauolo ſole auere pu fan
za de tindre alipzuadè i molti modi iſuoy az
guaiti ſotto belame de ſamtitad et glli coprire
che nò ſiano cognostiuti. Et pianto edoro che
desidrano de piuare adio et ſalire alalterza della

p[ro]fetione nò c[or]estino d[ur]e con[si]d[ar]are tu[n]p[ri]ud[è]te ex
am[ina]tione t[ut]te q[ui]le c[ost] ch[re]essi famo ac[io] ch
nò m[ett]eno i p[iedi] m[el]azi d[el] diauolo. Con[si]d[ar]ano
m[en]timene s[p]ecial[m]ente c[n]i al[ie]ssi gu[er]sano. Et
ch[re] ben s[i] debono t[us]ti li hom[ei]t am[azi] ib[om]i ix p[ro]
et rei p[ro]p[uo] c[n]i multi lam[iti]zia s[d]eba con[fi]sare
aj a la tempe[r]ata gu[er]s[ati]one s[i]nuole al[ie]ve s[ola]
m[è]te c[n]i coloro ch[re] timenodio / et ch[re] m[ir]tuo[s]am[è]
v[iu]cono. et p[t]io ch[re] ch[i] u[ra c[n]i li n[eg]ligen[t]i et d[s]
n[iati] longam[è]te con[fi]sare diu[m]tara s[im]za dubio
s[mig]liance a[essi] / Ond[è]s i u[ole fugire la]osp[asa]
d[molti] et s[mig]ula[mè]t d[mor]m[ora] tori et m[al]
d[tent]i et d[ar]pielli ch[re]s[ono di]shom[est]i/p[t]io ch[re]
qu[est]i c[tali] manchano o[uer]o c[or]ru[pono] gli[an]imi
d[ar]pielli ch[er]al[or]o s[a]costano. Con s[eto] p[or]tano m[or]
tale veneno et l[aie] de s[mpl]ici n[ar]p[ass]ano con
g[ra]u[ss]imo c[ort]ello ap[er]itione. Qu[est]i c[tali] d[s]
c[or]s[ono] d[el] c[ont]inuo s[em]pre c[er]tano p[or] c[m]pagm[e]
de s[mpl]ianc[e] al[oro] ne t[am]turi ne l[ogo] n[a]stos[i] n[el]
t[em]po d[el] silen[no] d[es]id[ar]ano el p[iu] d[el] bolte d[ef]ata[
loro] p[ar]lam[ti] et l[a]iuta d[el]iab[am]i nò c[or]estino c[u]loro

196

mormorazione strazzare. Et quasi non basti loro
la appria p.dizione sifforzano de trare la altri ad da
natome con fito. Niente e piegore ne piu dano so
chri detritore ne le congrigatione deiusti piro che
egli di spergi lacritate fluo disclue limitade/
distatia la himanitud turba lapace p diu. le rixe/
mitrea le distordie moue le lite gendeza li odif
et guasta ogni fantitade. El detritore e una faetta
grittato dal cartiffo del sathanas auctare le anime
de glinditori il quale cherimip st chifura fara amato
et accepto adio et agli homemi. Confidanzo anchora
prudenterie coloro che disfanzano de figere i dani
ouzo p icoli i quali sognono aduermie nella combre
fatrie familiare et molti streta cui chri interatione
.iffi guisano piro che st la loro guisacione peut da
puro amore de la carita fraterna ouero dale intencione
de la appria utilitad pittate tale conversione et com
pagina e sinta et comondabile. My alpeide dala lama
intentione infecta allora si uole diruire. O quanbi
sotto spere de caritati fino i gmati et in eganano
altri. O quinto ne pistono sotto in finita et simulata

dilettone oyme como sono multi iguali pirza
mètè et stma in grand dal printipio conuerindo
aposto apocho i feeti platropa dismestigeza sono
caduti in crudel tirripamètto tanta pùymistra
bilmètè auquanta più fidanza uisono vemiti, sottò
copta druera carità de sottinta mqafta cotali lamo
tre de la sensualità che gia nò potrebono p altra
nia essè itsemati. Questo cotale amore qui farana
to nel tuore del prudente et anera i committato
apululare et mettere sue radiri allora creza la cor
poral pntia drolui che gli ama di lui pelle
habitate et comlui sappò parlare desidra. Et si
come del suo a specto et de la sua pntia si ralegra
cui de la sua absentia se contristi da solo a solo wole
parlaw to lui loqual ama senfualmètè solonole
parlare co essò conversare p to ehe gia aci comm
trato a hitane nela fua mente. Deuera colui dal
cuno altro essè amato, co lui alcun altro conuer
pare disubito fomentà dimidere de la muidia
et absentia de quel cotale se stima grand dano
delio dilettò ch si come egli ama smgularmente

così pmingularmente vole esre amato / et cosi stoo
inganato deriore non in tende se esre pcosso
a paro amore ond vinto dala passione et
tyraritametv soperchiato / emenato sforzante
alopa d lacirne et abstracto et allocato p modo
dedire da ona nereffitid et ottultametv iga
nato da ona intromione sfora et palliata p po/
tre consiguitare lappetito suo wome leordina
tione d padri istatuti d lmonastrio nò obfua
poro starza d silentro guttase adietro loratiome
la sforza quiete della cella dispregia et stimula
dolo meno et dentro affligendolo la co/
stentia amodo d smemorato et tutto titato do
pon la sua gupistemia de le parole degli atti
ehrano qsti totali isteme de le sforze et i mond.
consiguratione et da tacere / leziale tutto sotto co/
lor e deritad se egenezano apoco a poro p ladesfor
dmata dimr stighza de questi totali d iterna el
dinuo apto. Quaide che auèdo i domnitrato
in sponito nò ne finiati et carone p laqual cosso nele
congregacione d pui de xpo siniuole rimouere et

uietare la spessa conversazione faeta p[]uata menre
la quale p[]oniamo che i mina alta cosa fui s[]ui n[
preribile p[]u z n[']o s[']i po fare st[]inza standale de' co[
pagni. Siche te pera tamemer et tui modo et me lo za
to nientemente st uole conersare con gilli chri ni uono bi[
tuo s[]amere p[]iglie re dal o[]ro for[]na d ben viu e[
p[]i mpren d[']ere b[]on i costumi p[]e xertitare i n se-
to sp[]erito p[]a ccen d[']ere lamore p[]e tazare d'as[']e la
p[]iglie re i nioni e re la tstitia et re cire re ze la co[
plezione humana ch[']e i ncofia cosa chri lomo sia
tanatura s[]onale c[']o e vole s[]i e re za sta i co paglia
et i n i surre da co paglia vuiere s[']i e tale g[]ri i tal
modo e da regere i n prudentia g[]ta uita s[]onale
ch[']e la natura d[']iffa nabia st[]udio et rifi gurio /
et lo sp[]erito n[']o me patista d' trim[']eto p[]e co chem[
le conversacione familiari et tropo g[]timate s[']i i n
molta cautezza i n[']o s[']i fumo s[']i sogliono mi stvolare
i u mi p[]arzli p[]arole d[']a fare ri d[']e de trac[]tione
et s[']frenata i r[']a p[]le quali l[']amete s[']i st[']ra la qua la
copnictione s[']i dissolue lag[']i vio ne s[']i tata il pro-
vinomale edificato la oratione s[']i confund[']e la con-

fidemur per pessuto. la consuetudine et il pio
sufficiente tempo si confirma. Queste cose ben in ten-
dono coloro iguali solitamente pensano della loro
te et hora et eldi del finale uditio et iguali aret/
te morte. desiderano da costarci adio. ma coloro
che sono fatti di un amore de se po et tropidi loghi
bona opera ano in disprezzo quse cost. ma si come
dice la scrittura el schermitore sara schermito.
Questi cotali per domando astemque sini et sanguisual
tante riguardando si non peurano di sotto mettere
lacrima al o spirito. Et per tanto che essi non amno
i volazi d'amante dentro et sono primati di subfidiy
spiali non sostenono disfere primati di piazezi et
volazi d'fori. Et poiché che essi amano le copagnie
di gli che sono sì miliari al loro et de lectiuti di glío/
chi desiderano d'andarsene a passare appetistono di di-
re et vedere sempre cose none et i fasti alorinno
no essano ai solitari curiosità innestigare ne
no sull'egono gli cotali che essi tanto più giuste
mett' i fermano dentro qùto più si pastano dolor
nami volazi et consolatiemi di fori. Et come i sini

d morbo & yd ro pisia q[ui]o. p[ui] au idam[ite] beuono
la se coru nte et transitoria de lectatione de la uita p[
se nte t[ant]o p[ui] du ra m[ite] s[ono] consue nti de auore s[eta
de quella. Cuesta s[ete] de le lectationi cau nali le gje/
ri ss[im]anente potreb[ono] spengere s[er] effi suanemente
gu istassono laconsolatione de d[io] agli h[ui]mili con/
caduta ma p[er]io n[el] tempo d[ura] n[ò] sicu rano q[ui]s[ti]
w[i]sfr[i] da fatitar se p[al]or o salut[ri] p[ant]o n[el]ora
ultima de la uita loro s[ent]irano lalo r p[ou]ertade e[n]
mancandoli l[oli]o r[emediabel]mente s[is]pecunza
lalo m[pana] loro. N alloza s[ez]ano truciati d[olore]
ma n fructo s[bo] et t[and]i far[ano] p[enit]entia. Brida
r[an]no et radiopr[an]no l[eu]oti et n[ò] g[li] s[ara] aperto
p[ant]o ch[er] ebono n[ò] d[io] la di s[ti]p[li]ma. Et p[er]io ch[
ment]e ch[er] u[ix]oro effi s[dispre]g[iar]ono i[con]man
t[in]meti de d[io] p[ant]o de t[eg]namete far[ano] p[ui]
ti de d[an]atrone et h[ale]. Et p[ant]o m[eh]re ch[er]
an[eh]ora u[iv]ono m[eh]re ch[er] con ard u[to] el tempo
acce p[ra]tibile e[t]g[uardar]se et s[th]ifare l[am]orte et
da r[ic]tare d[an]oy tutt[er]. G[lle] cos[t] le quale i[qu]el
tempo n[ò] p[ot]rano d[are] au iu r io anni fi . Ancho ra e/

da transurre atempio la conversazione de pro/
ximi actio Christi possa et dilecte se ducere et le
vare lamere adio. Anchora alama volta eda
usarla acto che plonopo longe exercitio metale
el corpo sia giruato pin chel conveniule et lo spirito
non sia concreto de ivalentare dal suo rigore per
aduotare lo spirito no p agiararlo eda conversare tu
pessimi maui questa conditio ne ch et alione conversazione
fi fara op sua edi ficatione op quello del fratello. Et
atio che intempo conveniente et ad honesto modo la
conversazione fit uga sia i essa lamet vi pura la constie
ta midg la intenione dructa lali gnia temporata et
i sentimeti dal corpo ira streeti col feno de la temperata
Cungli supiori suoi la humilitade angli inguale la
caritade et iui li minori la obvia et honesta huma ita
&/et iui quelli chri sono de fori p chri no se standahgino
priu de matuitad la quale nella fata sia lieta nei co
sumi caita et tizii specta ei el parolare. Orqni
lacomeriatome et alce e ladeuera adio grata ali
amfoli iocinda amabile agli homeni et i steme
meti molto fructuosa ad gli che tosi comu zfano./

Come

Come p[ro]molte ragioni ch[iar]mente appaza q[ui]to
fia cos[sa] com[in]emente d[u]n gere prud[ite]m[ite] et t[ut]
dist[ict]ione el prop[rio] corpo pom[ch]r mor[if]itate
pon[ole] cor[na]le c[ant]upif[est]ie et com[me] q[ui]l[li] t[io] re/
ci[s]ano di fare tag[ron]e i[molte] y[zi]eta[d]e et della
bez[alt]itudine de]s[se] corpo d[ap]o la s[ha]ve[s]ur[ve]nt[io]
no- Capitolo [xxxi].

Vest[ra] e/cos[sa] chiara et truide[te] ap[resso] d[eg]li
che ardita[m]enta int[end]ono e[h] tra tutti gli
altri corpo[d]e le creat[i]ne i[quali] la bont[à] diuna
a creati a[s]ua gloria. el[cor]po h[um]mano a u[ama]
p[re]digita[n]ade tutti li altri. Che com[me] non u[n]egramo
che aquest[] corpo ornato de[n]arij[m]e[b]i i[quali]
tutti coz[unto] i vno v[ir]noolo damore pom[ande]
lo d[ano]o et rendono e[g]loriosa la mara[m]gliosa
on[po]t[on]tia & hartifica i[t]ro che e[s]s[endo] e[s]i tra
le diu[est]i et nella forma loro et ne loro effe[ct]i
tutti mente[m]eno si concordano i[n]una pari et
unguale d[ev]en[tr]ione. Onde p[ro]fornire il corpo ac
post[ro] ip[u]edi ele[m]ami ac post[ro] p[ro]fuitro et ad
m[is]tratione de[q]llo p[lu]cid[ito] de[q]ui[m]e s[im]o e

ordmo lzeche. Et gliochi come pin nobil et pini
necessarie puose nel publito et nella parte apta
adornato et regimeto de tutti li altri. Et chreelm/
msterio onero spinio de gliochij dasubfidio atutti
gliualtri medri/che carto sema esso d'pied tro pita
lamanosema qillo lentamente adopa. Et quasi tutti
medri sema questo vimagono impfreti. Et agiusa
anchoria arquesto i strumento materiale che e ilor/
po car dio lo spirito rationale excellente et gumde
fimijglamemede sua nobilitade loquale ifust
nel corpo humano ario chquello domessi unifica
re/ Et questo spirito acessi dio ernato de virtudea
modo che dal quale medre spuale. On nollo de pa-
tientia adouere fostenere tu tranquilitade daio
le cosi: auoist/ornollo d'pietade adonere dne abi
sognosi le asse necessarie. Or nollo d'obedientia
adouer obfuare idunim amandamti. Or nulla de
prudentia et distretione adonere distزnerie et disa
minare le cosi pnde/ adantinedre le asse ch amo
auenize et le passate retznerze amente. Questa on
tu d'prudentia laquale da ognim parte ui corvo

puole raguardare nel spirito rationale amodo che i suoi odori spumate sema iquali egualtri spuma li mombri del venturi se avvengono indicare i pratti. Che l'apatia è et pietà: o vero bodiedietà già no possano esser venturi perfette si non amò in se di stretone. Onde gita vinti della prudè: trammese vamete fu data laia et al corpo humano aorna mento et regimeto loro. Et che de quisti vinti fa vappiato emenato fegondo lo spirito dentro par balse et obstrui travipatoli de molti uiti et spiritualmente casta i molti modi ne le fosse de petrati. Et corporalmente per tredici propitiij diuèm in diſſe et uarie inſtrimitud: et ſinalmente con le la morie. Et che p'ì formare in noy i costumi pacienti, p'fectione et compimento de le virtute p'iformare et atreſtere in noyle poterie della ſu da dio donato alomo q'ſto spumate ſinne da dio donato alomo acio che p'quello ſi diſtromisse dagualtri mali et p'quello ſignoriasſe et fosſe popra eſſi et atro che p'quello le mebre del corpo poterio uſare e loro abito offi tio. Onde noy uegramo che none opnirma tato

201

delectuole me tanto bella la quale sifatia p[ro]gim/
strimendi de sentimendi corporali ch[er]no sia prima/
ta della sua p[r]fessione solaragione i manta la[gl]
ac inducere na el bene et il male tirar il uero et
el falso lauiuti della prudenza fignoriza et tiene il
p[r]senti pato no solamete me la natura delomo f[ri]
rituale acie della ma anclora me la natura
delcorpo. Cito lo sp[r]ituo rationale q[ui]n egli ha
vinti et potentia de distensione et u[sa] i sentimendi
corpalii effo ut quęgli uero g[u]decto alla toza,
et gloria d' anri angoli uero che egli at[tr]ato
et conducto ne lope de g[rimendi] lo sp[rituo] ratio
nale tanto volce p[ro]questa uero ritene langeli
ta dignita: qua te nolce p[ro]laucunta della bel
le]a d'le creatine p[ro]multitudine p[ro]duisit ad
et p[ro]formalor[io] effo e/rapito a contemplare le cosi
d'io in visibili. Ogn[ui] volta che plu dito d[ina]
resonante et dolce noce o che p[ro]sua uita et dol
aza dalaino dimittito muſto lo sp[rituo] ratio
nale p[ro]tend alamore d'le cosi ſp[ra]ati et ſua
p[ro]nele lau: del c[reatore] allora esema dubio

aparecchiato all'angolo. Et questo medesima ad
uere plo riuscioneuole et ordmato uso del laceri
sentimèti corporali. A jasè plo vedere op luditò
op aleri sentimèti del limo corpo laio in giamato
endra nelle contribuenti de la carne et ne la
more del pìu setcolo. Allora sì manumido dubio
pduta lapropria dignitate / dicta simile ali
animali brutti et morsfati. Et pianto non ne
danere avide ne megligenzare la cima et laguar
diaaczesto mo corpiugolo plo quale alomo
spirito rationale la porta o d la cima o d la
morte sapre lo spirito m telecutuale / et pianto
dato al corpo hmano amodo chvacreatura
iriusgroneuole acro plo chio d ladicisione
andando sempre mami laviugronc esso corpo
partracto dale coste nuoveoli et in qsto che sono
utile exeritato. Onde si comelacarne per sl
medesima nuova alcuna prudenza cosi elibera
dal pettato ne aessa patribuisse lacolpa d'ipito
nec etiam dio lauietoria della virtù: matutto
patribuisse alo spirito rationale loquale rege et

Izabita in eſſa carme - ay a p[ro]cio che la regula de la
iusticia comanda et vnole ch[re]p quella parte
ſia p[ium]ita lomo p[la]quale et ſi a p[err]ito per
tanto no e / p[ro]adire ch[el] corpo humano ſia
libera dala pena / ne nella p[nte] vitu memq[ula]
che d[u]nize et m[a]ximam[de] in quelq[li] che ſo/
no d[a]nati ch[re]ſi come q[ui] la carme et lo ſpirito ſa
cordano in v[no] p[ro]poſito d[bre]me op[are] / me[rita]
no p[ra]mio eterno euſi q[u]n ſacordano nel malfare
tirame d[u]i inſu[m]e debono eſſi p[u]niti debono ado-
q[ui] v[n]iuſalmente tutt[i] et m[a]ximam[de] iſui d[el]
ſignore ſuare c[i]i p[ra]mio ſtudio ne regim[eto] del
corpo e[d]iſtra[gi]m[eto] alla diſtretione. Non ſe del[bo]
no concreata alcorpo p[ro] diſordina[t]o amor[e] cos[te]
ſop[och]e, ouezam[de] ills[i]t[i]te. Ne p[ra]ſt[em]perato ſer
uore ſugli debono d[n]egare le cos[te] neceſſar[ie]
Et come ch[el]ſia una v[n]iuſp[ina] caro[gn]a coru[p]
tibile et p[ir]uſolente et contrario. A[lo] ſpirito no
ne p[ro]cio d[a] tra n[ar]ſaſſare la cura dagl[lo]. C[erto] il
corpo humano ſi deba custo[d]ire et m[ut]itarlo
p[on]da v[a] reale come q[il]lo che t[re] iſtrumento

necessario ameritare puer chreptale custodiamus
situalissimur utinua chre dopo e ueramur posta
spietata salere p[ro]nistrato fruoror uicidre la sub
stirita del corpo alqua lo sponito, rationale et co
gimta p[ro]una vontu et forza inata et collugata
alla natura. Ond[em]p[ro]continuo experim斗o fiamo a
maestrato chre la natura ip[ro]p[ro]sue minna d[u] cuaturi
qui n[ut]q[ui]z minima non vole gra may manchare daleſſe
ſuo. Onde latra p[ro]ono miſtinto naturale restrin[
ge] m[or]neel tempo dimierno la virtu del procreare
et egerimugliare acio chre p[la]orbita d[ul]fredo le
cosſe chre ſono p[ra]naſtere p[ro]perutano et manichino
d[el]ſſa qui i[con]mintrarano a pululare et metter fori.
Ua[que] ſopra venendo p[ro]y el tempo d[el]p[ro]ma vobra
allora eſſa latra diſlargita p[ro]miſ modo adiue nelli
uſtare ſue manda ſuor[i] tutti gli humori il qual
haueua p[ro]ma d[in]tro d[us]ſt r[ine]chiuſi p[la]qual cosſa
in quella volta i[mi]campi ſioruſthono i[mi]prati reuerdi
p[ro]hono g[li]arbori metteno et tutt[i] i[ger]muli d[
latra] i[quali] pocho dinanzi pareuano morti ora
distatato el m[in]ito onero g[tr]iarie f[u]rdo d[lu]erno

si uengono nel modo loro uotuitare et ralegrare
Osi anchora uegramo ch ogni fereula et tuttigua
mimali de la tza et li uetelli del nelo nutrituamo el
loro figioli p'insimo che essi puegono a copiunta for
tza. Et allora come p' estessi forto et sufficienti
apigliarse elibo necessario p' la gettimo et dista
tiamo da loro. Simigliante mi' anchora uifamili
p' sogliono tanto tempo sotto lacte de la bailanutri
care p' insimo che essi p'iano abili apigliare ap stime
dessimi eloro nutrimento che st' mangi la visuttima
etact fussono primati d la lacte d la madre sableo
no con stricti depize d fame. Beadonghi la natura
così rationale come la humana nutriziano uopriy
figlioli acto che non ni uoyano p' quale rastrone p'
de ba dispreziare et ucidere sola la substantia de la
natura de la m'a carne la quale essendo del tuto de
distretione privata amodo d'mo firmo i sanabile
et vicino ala morte grace puoltornata nel fetore
del sue compaiscentie p' che non potendo p' estessa
lacarne confizire asfetudefima niem' daitorio
alpostuto abisfogna acto che la no uoia delatruy

Subsidio p[ro]laqualiter osa ulla deba effe nutritata
dalo spirito che la unifica non solamite p[ro]sua
dipotencia et debelleza/ma anchora p[ro]l'ebito de
la natura che in tanta stretezza et colligatione
lacarne et lo spirito in seme lìegati et me lacarne
p[ro]te sema lo spirito st[are] ne lo spirito s[tra] la
carne /no p[ro]te alcuna cosa meritare. La carne s[ui]
za lo spirito more et martissle. Lo spirito sema la
carne /no p[ro]te a p[ro]na egolare ne p[ro]na me effe
beato. A[na] consingendo si tramendui in una persona
fano lomo in natura co p[ro]ito sema cosp[ro] et sema
machia. A[na] et na felicità capax. F[or]que staragomè
adonai deba lo spirito rationale sollicitam[ur] mi
mstrare et p[ru]icere alcorpo s[uo] come a[gl]ito ch[re] s[uo]
compagno et parte di s[se]. Ar[io] ch[re] ch[re]no manch[ie]
lana et acro che effo spirito no s[ia] g[ra]recto di st[are]
Imam[iz] tempo d[ur]l tabernaculo s[uo] horvendo e d[ur]
tutto et sp[and]ente vole et s[eu]condo natura d[a] p[
]longare tale diviſione. Sp[and]ento p[ar]to lo spirito
hymnano qui si parte d[ur]to ſerulo et uodeſt[ur] g[ra]recto
adone[re] st[are] p[ro] gli paſſe de altitudine aſe p[ro]gnosticii

et done nò fu may nò andando colui mì vna
altra cosa si nò lope fue et sì mepilamente qui idemo
nij spaietofi / dispaieto fl fano m contra et iten
d: si conemzgli patire cruda l'fimi generatiò
d'pene. Chir quelli pectati rquali i questa pere
ginatione p gli lamenti della penitencia nò
pono lauti me altra uita se conengono purgare
p aspreza d'fuogo. Et ptanto al sprouto jato/
nale p infino che glue posto mì questo l bandimè
to p'fìne glue vefìtito d questa tomica d morta
litade et de questa fragile carne mifì corridosa
mèr et glie d adio conceruto de ponr se pentre/
ouero fare penitencia et d pectati suoy patiffa
re alacritore. A papoy passata chir questa uita
qùtùqì lo sprouto sia afflieto d tormènì qùtùqì
abia cordiale pentimèto del pectato suò mènre
po glue computedo amerito sìlo el pìnter scutre
elogo de p donama kogo e d ameritare li egbo
e mì quale alie electi e conceruto il tìpo acrep
tabile et ir zorni d la salute perto che ora el tempo
d la mifì cordia corri inami il quale poy che

e passato Regnita d'ante il tempo della unshi
tia p'laqual cosa ben canta il ppheta. agi fan
dia et iudicato ate cantaro siignore. Etптanto
p' misigno che abiamo pnte il tempo d'edicuere
mà nò trissino i fui d'io doffure i corpi lo/
vo hosta uiuete santa adio piacenti a ja i
talmente si adopino che ragioneuole fla el fer
uicio loro pche ploro disordinato feruore non
togkano alcorpo il tempo y che glie dadio am
arduto afare pemitea a st'fesso dimuta cruole
et adio e' udicato e'sb adiario ehingi. essendo
& prudentia preucato e truovato auere tolto a
f'fesso lauita p'cio ch'essu ac ftocham'te p'du
to quello i strumito aoc il corpo pprio ploffe
poteria truovare remissiom deperretati acte ftere
i meriti de le virtude et lopa del conditore ardif
fipata. Oeando il astimomo d'lrapto paulo. I cor
pi humani sono tèpivo d'la fpirito santo iquali
p' reuerentia d'colui d'cui e'si sono factura non
fluogliono fozare ne anghora fpegneze onero
e cefminare ma'd bonfi midare et consenare.

Ve grandiffima colpa e da essi induitato capuole
chionz p'smme d'guastrie e da octidre la factura
de le mani de dio. Questo no si curano molti de
considere iquali p lo t'veppo et disordinato de
fidrio tengono lochio de la distretione serato i
quali essendo pietoli e spirito si fforzano da fare
stendo el corpo co'se grande et sopra teloro uirtu
di et forze uogliono oparo affreando si costoro
de portare ighi de la pemtura et lamaccratione
de la carne più che no e la forza et la vittute lo
vono constructi de picolare sotto il frontio et
conuenuole fassb. Attendendo costore solamente
de fuori quante a lope estriori lopatomi de santi
et lauita de passati padri et no potendo essi copre
dere come egliando quegli santi risple de uo
no de la slipna refritia tutto laffeto si fforza
uano de seguitargli puz negli acti corporali.
a ja etto che manchato loro la coopank. gira
pno constructi de tredre al basso de la tza aguila
de quelli utelli iquali fera iawtorio de le ale
vogliono volane alaltera del cielo. Ben se conça

dimetta lomo grato so adio. Imulti digni miij. le
longe vigili e pigliare pocho tito. la extrema po
uerta de gli eseriti corporali et altre cose fini
e gliate a questi gli a non fanno el suo opatore adio
essi amabile setonqita non la monditia del core la pa-
tientia mele cose aduerst et mele prospue la humi
lita de aliminiri labem inuetia et sopra ogyi cos a
dio et al primo il focose amore. Questo bene a fer
ma lapto qndia. Si cui lingere de homi et angli iur
larono se desiribuerono i cibo de poveri tutte le ri-
cheze mie se io daro el corpo mio in tanto chio ar
da se io a uero tanta fud chio trasporta imonti/
et non abia cauitad nieta me eterna. Queste cotale
doctere puo cho considerano li homini non salfuj et i
considrazi plo in distreto desiderio. non ponemio
lomo demno onero nela mete il fondamento delle
loro utuda malo edificio loro nel lapto et maistro
de li eseriti ejtiori darno safuticano. Queste
cotali nel tempo chy egliano alcune loro delionoi et
muiti che fustono la pace del amicte fortemente
saffugono maleuadi desubito la tene strade de le te/

tati mi et uemodo meno la piuua de la deuotione de pitt. fisicamo, et come hoi che sono stema ognì
solidita de spirito laffano la boma opa ch gli auc
uano i commiata nel mezo del camino o uero che
misabilmente sono vinti. Allora laffano lopa in
commiata qui da loro pposito si partimo. Et al
lora uipistono et vengono meno sotto qui plain
firmita del corpo nella quale i corono p taloro in
distretion comere che confissino se e sfe macuti.
O quati tutto di ne begramo p diabolita fraude
inganati iquali trapassando i timi della distre
tione sono a grandissimo loro dano in firmati
del corpo. Vedray questi cotali ch' si come ipma
qui crano sani si sforzauano dama zare gli altri
i mighe de dignum et mazراتone de carne qillo
facendo no stema alcuna p sliptrone o legireza
demeti a se sfe sfe stognoscita ma adio mati
Rista cosi pop mandando loro el pmo se euore
gli uedray de uetare piu tepidi degli altri. E
storo de gnanwe p tanto uenero meno nel mezo
d loro camino et caderi in de boleza et i firmita de

corpo daloro non pensata p'to che sopra il dono
delagiratra che adio fa lomo egrito p'sumetteno
de fare sì stessi et alì altri deuctono faticosi p'co
che essendo cò la firmita del corpo i firmi anchora
demorbo dimpanetia sì non amo tutto tio che vore
bono struì do il piaimèto loro no c'essimo de lametarsi
tu pianti et cù ipperij olio disonore d'altrì dioo/
no egritdano oyme or done ela carita fratina do
ue ela copassione etx alì firme sè deba usare/or do
ue elajeze expo. done el seguitamito de fami Bo/
no inqilla uolta solliciti a considere non laloro ma
laltrui in pectione. Et senza altuna forza de sfi
rito i sì stendo alla loro i firmitade dimetricati
del pimo firmore /egiano stma consideratione adogni
cura de la carne loro p'plaqual cossa essendo cufi
dala vintu dilongati s'alcuna cosa de deuotione/
s'alcuna cosa de nulionevone tutto tio che te firmore/
tutto tio che de bona opa pareià auere de pina
confessano et egritdano cù lope s'auerlo p' duto di'ffa
in firmita del corpo la firmita de la carne allora a
pre'aloro tochio de la distretione/pur allorama tardi/

intedono lorrore loro et p ex pimero in parano ch
tutto qillo che se fa senza distiplma de distretione no
puote longrante p struerare. Che muno nel uero st
za sua da no puote in un subito salire al sone et
p fecte vintide. aja colui ch e/ornato de prudencia
pini tardi et pini leftamie de ma del奥 minio meglioza
do puie ne alap fettione nel tempo convene uole. ay alopa
l aquale inami che sia spinta sitarilassa/none d'igna
de loda ne diuina ne humana. Et p tanto none da
cuere ad ogni spirtito. aja debasi crostuma avsa in di
care dal fine et maxima mite nella quale a qllie ch
pessavano / si tendono in numerabili et oculti lazi
dali quali colui solo potra stampaw il quale delume
de celestiale sapienta et de iudicio di uera distortum
para ornato. Cosuì arto in la sua de qsidiazione
examina le forze del suo corpo la costanza de laio. i de
Teriy del suo cuore le spinale i spratione/ ifati de lo
no suo dentro et di quod de fuori. Et fergitando qllae
così che sono utili / et tutte le nocuole stinando
paisate p in stinuo diuirtuè la substa ha del corpo
suo p cito che fopuitado i femea defino iksideriy de la

carne / et amando dall'altra parte, la sua natura se fui
dia non del spiguumeto et extirnatione del corpo
ma de la mortificatione de vitij obtinere triupho
glorioso. Non se fida che cosa ela carni ma con
fida ad cui sia fractura. Ne non ripensa solamte co
me deba essi facta nel sepultro ma anchora con
solicita meditatione ripensa come deba essi facta
qui dopoy la reflectione regnara de lo lagiale
come apara ora uile et da dispreziare come ch p
lapena al pectato ella sia ora piena de mistrie /
come che p lodebito de la colpa orie finale ella ora
subjuratia alla morte temporale / et deba ploparti /
metto de la ritornare ipoluere nieme meno puo
nòme dubio che una volta deba repigliare la for
ma sua et alla celestrale egloria anchora sera leua
ta. Allora lassata ogni curiptibilitad sequestira la
belleza de la immortalitad. No sosterza allora la carne
dise dano miuno ne diminucione mina de soy me
bui. Non smentra allora miuno dolore ne timore de
pade la ricenuta egloria dopo la reflectione depe
sara allegri sumpmay iotida p eio che sara futura

dela et mitad. R isplendra anchora de grandiffima
clauitad/e tante che sitte volte piu chel sole resple
dera /no p rintieraza co quello tanto fuo lume
laspecto de coloro che iiffa guardazano ma piu
tosto p/ono indubile modo lo comfortaza et clau
pitara. Et sara tutta la subfamira de la carne bisi
bile alochi corporali itanto che l'organizatione
de le uistere et de li altri m'veri ouer lo ordinatiffi
maloro composizione d'ara aditendre lomara ueglo
so maifterio de l'curatore Sarap anchora qulta taz-
ne ornata de tanta legiereza ch'imomomito sa-
tri in tutte le cost obdurate allo spirito iiffa sopra
famite. Benza alena dinomimza et senza gravieza
altuna qiii d subito andra lacarne done hmpeto
del suo spirito reduzara pimnio chel lacarne viene
mquesta vita /lontana e f bandita del sugnere/
ella e danimale natura ma d appo la gloria d'la
refractione diueta ra tutta foprate i tanto chella
aliera aptitudine apotre trapassate pogni corpo
sbo Mon potra allora /s/ temita i chiusa imina
chiusura no ligata demmo legame no rafucta

289

Sotto alcuna eguardia ma auer a libera possona
et facultad de m trade et istre dandae et ritor
nare in ogni logo. Et tibi citoia ch ella ora sia paſ
sabile / et anarie in frumenta et dueri ſa ſia ſub
gieta / itamto che no perrista p'coliffimo ſpacio
de tempo nel quale ella no ſia affuticata de la ſua
mresſitad oucro fragilitad allora ogni ſua fati
gatzone rimosſa ſtra i cornuſtibilitad / et dimaſſi
bilitad uſita / alloza repiena duno iuſtabile y
gaudio tutta iotuda et Hieta centra / donec o
morte la victoria tua / donec e omortu loſtimolo
tuo: Allora certa digloria et honore dimortali
tud et de et mitude cireidata tutta ſa pograra ſo
pra al ſuo autore. Senza alcuna diſſormitad,
senza ogni manchamento et ſenza macia / allora la
hunmana carme i reformara nella misura de la pkeni
tuodine / alleta de ypo a bondara de molte et varie
dlitie p tutt i ſentimemi ſuoy delvetarafe lochio
nel amabile vafguardo del dilettore redemptore qui de
danzo ne nella belleza ſua ornato diglora et de
diadema coronata de la quale corona coronoe lui la

madre

madre sua nel di della desponsatione del suo ciore.
Delectari st anchora lochio qui raf guardara el cielo
del splendore del sole della luna et de le stelle radian
te. Il suaue fuono loquale rendono icieli et irdulaf/
simi cantici de citadini supni delectarano luidito
somaneti ptio che sopra immri de ierusalifono
constituiti et posti eguardiani iguali el di et lanot.
no affano de lodare el nome d'isignore. aya ancho
ui ple shade et ple piaze fue tutte in fatieabilmente
ui cantano. Alluluia. Anchora la odorifera suaita
de de telestrali odorameti tempiera lodorato tu
mazaeglioso strugimido de la smifurata dolcza
pardante. Questi tanti bem aueua qzto che sta ben
che searfamete gia giustato colui che diuua lodore
tuo signore ae de stato i me le et ne delectanze. z
Anchora una dolcza de tutte le cose electenuoli in
girassara il pallato de la bocha dina melliflua et gio
canda facietade. Et gia no e questa mazaueglia
ptio chel nel gurguto loro sardino le exultatione
dadio. et meterno cantarano le mifucordie del fi
ignore. Cefi simigliatamente il taito abondara de liore

210

a se conuèmenti le quale itendono coloro ch'hano
pronate che gra nonne tosa minna che non laudi
dio anzi xiui/ tosto e tossa tropo iusta ch'ogni le
mèbre del corpo glorificato laddove è cestuna nel
suo modo colui che la create. Auo che se come eb
bono dalui prin tripio cosi à lui recevano il fine de
laloro beatitudine et asfi fa dio in tutte le cosi in
tutti.

Deinde j[ui] snali dequali debono exercitare iijui
de xpo atio che allabeteza de la p[ro] fectione possano
puenire et del stato de p[ro] fecti nella uia et de la f[u]turi
ta de la de le laquale regnano eu xpo nella p[ro]ata
celestiale. Capitolo xxxiiij.

Oy debiamo sapere che la iu creata et etna
sapientia / dio de tutte le cosi arti f[ac]e / sic
me potentemente creoc tutte le cosi de miento cosi or
dimoc trascuna a carto fine disponendo q[ui]le nel pu
de l'ultimo suo consiglio. Onde trascuna tosa come
noy utegiamo ogni f[acte]e et maniera de-creature de si
drano sempre eloro pp[ro]fio fine al quale sono create/
Si che p[ro] virtu ne forza alauna humana p[ro] mode mi

Non si possano trare Dala lex del curatore la quale
eglia acima è naturata in quella Sempre sono più
dente et sempre mobili p inismo che p uegono
a quello che naturamur: sono dadio ordinate. Et
to le pietre che sono in tal condizione facte chx
dala pudicitia de la qua fessono fessimite / ptimato
tu quatinibb forza le fiano gietare in fuso del finito
ritornano pur al basso palazzo giamolta le bestie
marme et upeiſti de laque p inismo atanto chreue
laque ſtamo ſi se monono distorono et unono.
Ma di subito chre ſono tratti de laqua et poſti it za
in comizano depntr apalpitare et pendi ſegni
demostrano lamorte eſſe vicina. Così uegramo ch
ogni ocello il quale vola p laiere ſpatiosamente
ventre uibb nella gabia tu unanoioſa amicetut: tuto
predabate: aya se adiuene che ſia tratta de la gabia
et laſſato andare nella naturale libertad: ollora tu
to godendosi distand: la le commentia acantare et
no ſi uisita p inismo chel ſi naſton: tra le ſpeſſiſme
ſogliu d boschi et trale desiderate: umbro degli arbor
Christofogna molti exempli tene: etto tutte le cose!

le quali lomnipotente dio ae creare in q[ui]omondo
p[natur]al in[st]into si s[se]ffezzano deppetuiare le[s]se loro
et podere c[io] fare u[n]egramo che[ro]le q[ui]e cos[le] de[s]fide-
vano [s]ole q[li]e c[ir]emo p[le]quale possiamo vui[re]. An[
chora la natura hi[n]mana et [b]to in[se] il p[pr]io apetito
alquale i[f]acte[abil]mente ſempre ſt[ec]tende che[re] tiaſt]uno
homo naturalmente apetisse d[omi]nere. Ma act[ial]mente
ma felicemente ma bratamente. A[sa]de q[u]esto [s]lo errore
e tiaſt]uno i[gr]ato ne[quale] errore fiamo c[ad]uti p[lo]
debito d'al[ab]pa c[io]e chelomo non mi[n]tend[re] che[ro]sa
ſla labraata u[i]ta et p[la]q[ual] possedre ſemp[]a ſa[n]ma.
An[im]no ſla q[ui]sta cosa dubia ch[re] tutti li homeli u[er]a[c]
mente cer[ez]e debono eu[m]mit[re] de[s]fid[rio] la labraata u[i]ta
ſi eſſi ſuſſono stati in[qu]ella naturale belleza p[inita]
d[el]a n[ela] q[ui]ale fino cer[iz]ti a[sa] p[la]p[}[d]ita ch[re] abiamo
fa[ct]a d'al[ab]pa naturale belleza p[lo]mi[z]ito d[el] nostre
al[be]p[]e fiamo venuti a[q]t[uo] ch[re] tutti i[n]nozamo la
beata u[i]ta. Et quic[i]t[em]e d[q]e q[ui]sta u[er]ita de[n]no p[ar]
ti ne[l]umiſb[] mondo cis[i]uarie oppimioni. Onde al
quati d[em]inaron[no] la labraata u[i]ta eſſe ne[d]ilecti et p[ia]
tin[et]i temporali. Questi c[ot]ali el diuino apto repr[ede]

qni duc. Et dio de qualib et il nientre/ela loro gloria
e i confusione iqnali sbono et grustano pu2 cost et/
vem et i altera parte duc lestha aluere et il uo/
ne alestha. lmo et laltero dio distrugira. Alamo
puo stero la beata vita nele loro longa fonna et
nelle laude de gli homeni. oya qual cosa più stolta
de questa. Che prode posbono fare. le uori & leduto
re ai morti che essi lodano. Come la foga che
eportata uia dal uento / et amodo de meue laqual
alardore del sole se destruge / cosi none extrinata
et guastata la ymagine de lodatori et de quelli che
sono lodati. Come deba essre facto el fine de coloro
iquali guidiamo la beata vita. esso nele laude.
de gli homeni! lo dichiaro el punto pphrta cosi di
cendo / diffi por el signore lossa de coloro iqnali se
studiamo a piacere ali homeni / confusi forono p
tio chrdio li reftutoe / altematori ponendo la loro
fperanza nele prospetade del steulo / et nei raqui
namto dele temporali rechieze ferretteno che
questa fusse la beata vita la matera de costoro re/
prend. et vole amaestrale il bto apolo qni strinudo

Atimotheo dice cost / arichi d' questo staulo to
manda che no uogliano supbamte me spezare ne
lomercio d'le loro richeze / ma'dio niuo il quale
tutte le cost re presta t abondantra an'ro uso.
Comanda loro chr vogliano fare bemi et richi d'
ne'dare nele bone ope legiermente et uoleſtire dare
et intencare alialtri u loro bemi re porale ch'efauri /
care aſe fondam'to bono p lo tempo chr d'uenne
Xero che cufi apre'dano vita etna. Alunalti in
fiati deloro ſcientia de'minarono la beata vita sta
re nela cogpntione de le cost naturale. Questi totali
el pini d'le volte ſr extolgiono et ni supbistono ſop
ualtri certano quiella ſapientia ch'edetra et deſi
dramo girand' mède che altri ſapia ch'veſſi ſamo
et nel conspecto dli homeli apparezere ſauij. Et no
confidanzo qſti mistri ch'lo intindre il corso
de le stelle la wirtu delorbe d tutte le cost them et
celeſtrali / molto pocho eſioua ſr lomo no cogno/
ſte et intinde ſi medefimo et colui che ſopra dire
tro e el ſomo. Cregatore ſtigendo la ſentientia de lapto
paulo. La ſcientia inſia / ma la carita edifita. Questi

toti tutt i na uirono ne le loro cogitati oni
et de fidando de prendre la beatu vita ne la t
patiabilitad e questo pnte sculo i in fru et uo sa
fatiga consimarono igrioni loro vanamet. Sola
quella fidba dire uita beata ne le quale nol mora
la quale amistria misuna no legiace nelagual e nò
ne ausita che la contr iba la quale p ca si ch ad u et go
no nol iariano la quale d aliori i iutoria no
abisogno ma p se stessa e basi uole a se mera sima
a se stessa se compiace sempre elieta sempre scura
v pria d pace de exultatione abandine lo sue a/
se atuetti colda senza suo sema meto demina obfu
ritade me de eetitad dignorantia nor eGRA may
agiruata Tutte le cos sa tutta lo cos pot e tra f/
tina cosa disamina et diſtume da ogni paek tutt
go cos monu pmanedo eſſa in mobile ogni cosa diſpo
me cu mi zabile eepitad ogni cosa illua et reac/
cha co suo lume atutti da et da mimo reue no
me ſubietta ale altui regulamet none p spatio
di tempo miſurata no reue nif corruptione nac/
vitabile alioch corpali ne cumano no ſepo palyare

213

qui sentimèto ni uno carnale sipuo comprendre:
Maddelli soli chre sono mondi di core et pungati
da affatto si puo cognoscere no po apieno mia in
parte ma p. f. d. ma i potitudine o uero figura p. m.
simo atinuto chre iuvelando ella s. medesima i quel mo
che ella e p. s. sia uoduta daqnielli i quali ella ei
se p. desumari chiamati iusti f. c. ti et i. s. glorifica
ti. None adonq. in q. sta pregrinatione a homo mi/
uno concordato de vuiere apieno brata mente
M. a. fra q. sto domato ali eletti nella uita che de e/
denne nella quale se nede dio a faza stoprta nella
quale ladiu. ma maiestade nella sua purissima et
ex cellentissima puritad. s. comp. p. la. Questa o
tale brata uita fu colui che la comp. p. la s. sua
participacione ac costamèto et a p. m. sione e s. f. beo
secondo che la s. apientia d. dio nelata i tarne te/
stifica p. m. d. oe. Questa e uita et ina chre cognosco
no se p. lo dio et resu d. po lo quale tuay madato aja
ora i questa parte abiamo ai tendere che ni est al
tro et la brata uita. Niente altro se puo dire et
nal uita seno s.olanire dio il quale ebontade s. a

pienta omni poteritque virtutu etiam ad justicia
et tutto cito che meglio o che pui dritto si può
dire opensiare. Ora pquesta cotale beata vita ch'al
edio come dito e tantas dimetta l'omo più bito
qìto ad illo sza più dapsìo non p logo ma p fede/
non col corpo ma cito spnito / ma cito leguitam
to / ma cito lastentione / ma cito l'affeto / ma cito la
uslone. ayanel pnde scito lata fidele p exer
titiij duittidi et pares timeti & caritati se diſ/
pone adaptari. aquella beata uslone. Si che la
duetti tanto brata quanto sara duittij più purgat
ta quanto sara più ornata & ulitude & quiato fi/
fa più ſimile al adinuma ymagine. Or to lauita p/
ſente laquale p p[rae]ij de tempi si volge et por
uarij catis ſi ſtueriij & una di rata ad illa beata
vita. In pquesta vita ciascuno d li electi si debba
ornare deduereſi meziti & odorant i ouero
& duotromi et leguitamèti & gli altrui ex eph
& duereſi margarite duittidi & duſi dotgelle d.
bone ope et de la ſplendipiffima ueste miptale de
belliffima caritati actio che qn effi electi apparintno

d'maze, alunni, s'ale, fignore et io, del tielo, mi'è disfor
mato, ne' soza, si' possa, vedere i'dssi loquale, dispiace ali
ochi d'la divina maiestra d'qualunque vostimuto d'bone
ope et d'qualunque gratia d'meriti s'ara lomo nobilitato
et chiaro i quista vita d'essol me' s'imo s'ara ornato in
quello b'to paese drui i'eti. Colui che i questa vita po
cha femina in bindietione debندietione mett'ra la fuso
vita edna. Si che la metitura d'la gloria celestiale
oposta in arbitrio et voluta d'coloro che stima it za
Et p'timto che i'mq, d'sidra d'abondare d'le delitti
richeze et honori d'quella s'empitnale vita n'osinesti
d'spargere i' semi d'le virtudi p'insimo atamto che egli
p'co opare atro che avvì possa n'la uia d'cio affidua
me'te pensi et il d'sidrio d'la p'fectione n'0 lassi, gia
may tro bochare del cuor p'u ami mazormente q'tuq
p'fenta cruftiuto et ito many, q'utatùd p'enta arichto
d' multi s'sime virtud. D'ca mentemno d'le totimo
col du'ino a' plo. Io non mi penso al'ere to preso,
ne' venito ap'fectione ma d'innesti cando mi mede
p'imo, a quell che resta proseguito o l'tra al d'stinato
p'alio d'la s'upna vocatione d'cio x'po i'su. Et così

solicitato el Bno d'expo daquesti stimoli del fur
nente amore d'fidori sempre magiori doni et
giritie megliori del fanto spirito Compongla t
anchora et ordini in affantumèt labito delo
mo interiora stopra inacondoli nel fuo cuore
mùdi lesue pozure et amodo d'fuauiffimo et de
lectenole padiso nel quale lo fposo se deletti de
Denirue et i tarue a spasso nò cesti d'piantare
lamèt copomendui belle et ornatiffime porca
velle de herbe dori fore etaromatice. Anchoza p
mimo che i questa d'valle d'lagrime e confittuo
et posto disponga il salimèti nel cuore fuo pgli
quali fono posa amado che p giradi spinti falure
al altera de la pfectione. Et sequesto d'fidza de to
feguitare vendase tutto a se medelfimo dilettiti de
dmorare cu feco. Niente cierchi de fui uia tu po
lito et vittoso affecto sa piendo eli che d'ntro
da se habiti colui che essa ama. Ordini d'ntro du
se quello chuvafare d'famini qullo che sa aparla
re elega le cose che fono damare et feguitare et
amodo de re fpuate fega laco et seguoriti nel fidia

d la ratrone giudicando i monimeti rafrenado ino/
tuoli et mittendo i opa i pietofi et boni - Ya ch anchjo/
ra no fa disaminare et mettar far stresse chi angarhora
nò me amezo dabitare cu fecto essendo egli anchora par/
uolo nella uia edio molto e lontano dalla altera
d la perfectione et le virtute no puot opa e pifteta/
mete - Ond la ratrone delomo qn e illuminata de plen/
dore de sapientia et apressa se al dimo hime cuna
vigila spinale e maestra di virtute p la quale lo/
mo sufficientemente itenda qualcosa directa et quale
storta nelle uori struolti qualcosa sia da fare et
quale da tralassare - Et p rimo elegittimo due dyep
et animatore de la p fectione no essi giamay de ya/
minare colguידiro de la ratrone ghacti de la unu/
de atio che p meglugentia dno boliz distemere olio
disaminare lontro nonesta fuora alopa fotto de/
lame et spetic de virtude - In questa cotal fossa tride
spesse uole colui chrno fera o chrno fa distemere/
ifacti fioy come et no fa done - O pria la zena edifica
questo cotal la casa de la mete fua et punfa fia uere
posto il fondamento popra la forma pietra stromando la

faticha che dura elcorpo si pensa che laia sia pre-
miata et nò confidra chapercha p gioua afare mol
te costima laguardia de la dritta intuone. Che
fi come pizola massà doro auàza ono grandemòh
de qualuqz altro uile metallo cosi poche ope che
piano faete cù imyvendio de pura curitade rysplen/
dono più nel consperto del creatore et sìno alui più
grate che egli exerethij demolte fatichè iguali pro-
cedano daradiec dneiglertiza et dal fonte de la
octulta et nò dritta intuone. A dong lo spinate
homo ognì cosa guidithi et disammi nel core suo/
et nel hitatulo de la sua conscientia nò laffidimora
re mince chresia imondo Impari dconfniarla
monda et imaculata voluero et dritto examine
fiche nò eximi iewettati depiu grane colpa chresst.
plano suero che non alegierischa et fatia pocho
concorde quel che donezebe piangere. A euano do
lore si compinge et d'pèna disutile et si affliege
coli che volendo ritemre tutti imonimenti
delsuo ato et nò potendo eptanto tormetado et
pare chres costimi p gli molti stimoli de laстientia.

Est essendo questo cotale d'la virtù della distretto/ prinata e simile aquel homo el quale essendo nu/ do uole vollebraze aparte recurreze el ueto/ pùi se/ cura et pùi utile ossa e acostui relavare alqùto/ queltanto suo rigore de virtù de una interputa/ libertad. Dato che protre l'anuità de la costre/ tia ne stegli de li errori. Ancheora acostui emegliò/ venire tu uno ochio atrevanquillita de mete che/TAUEDONE DUII. EFFRE ATUSSATO NELABISSO DE LA DISPERA/ TIONE. MABRINE EDA GUARDARE DALTZA PARTE CHE/ P'questa cotale interputa libertad lameti non/ venga a storire acose illicate et ch'duettando le da/ non intabile no sia payrimossa da stimolo n'uno d/ costrentia. Intramedui i predicti modi la ftemi/ ta de la costrentia uiente machiata et trapaftanse/ utimmi de la p fectrone. Et p tanto ch'unq al ta/ mine de la p fectrone ad idra puenire. Sforzasi/ demdare p ona via reale tì t'ume de la distretio/ me che uada inami p potre puenire alla li/ dezta de la costreia - acro che cufi aquistata la pue/ delameto et patificato el stimolo de la costrentia

possa falire acosa più alte ſemai pedimmento et duci
zare più adornammenti lai tentrone del core apui pſeeti
acti di virtù che carza lai tentrone d'amède e/a
modo che una guida laquale iſorma gliaeti delle
ſtudì eligendo ſimple cose meſtore et deſidrando del
continuo le vintà più alte. Onde nelle faren de ch
ſano afare o倒ziore o exteriore ſapnta d'obito
deſta guida de la tentrone coluelce inducito de la
distretrone diuidendo acosa ptoſa dalanile non
dormi gra may gramay no talenta dal ſtudio ſuo.

Certo il eaualliero de xpo tracto dal deſidrio et piaeti
metto de la p ſezione et dalamore de le vintù tut
to attraſſe quanto più puro diuèta ne la ſua intenſio
tanto ſe tronà puro robusto agli exerctij ſpinali.

Chi receivedo egli alcune p[]micio de lo ſpirito y le
ſue fatiche ſe rempiè tio ſentirido de exultatione a
deſidarij magiori tutta uia ſacend e ammisi del
commo amegliorare de ſuaue pace ſe rempiè et
diuene abondante de le bone ope. Et queste cotali
cose ſtroua alloratione ſempre allegro alle giurie/
et sogome patiente aſſonere le cose auſè ſiuro

senza paura/abriti de fitatelli no may stameo
prompto alstentio libero et expedito alaquete
politria et diuoto al dio suo p elevatone amere
Considra dio ase sempre pnde et cognoste che egli
raguarda sempre tutti li acti soy cosifla lui certat
pnamte effevidat de tutte le fue intuntione et do/
temi suo pensiero. Et p tinto no racione miel de
fizo nela sua constentria miere destorto nella iten/
none. Tutti ghatti soy pone dinaza alochi del
creatore tanto più volentieri et specialement quanto
pùi pura men' y adone dal fonte de la doctima in
tentione. Et degli hiti delle vittide le quale egli
ae habituate et vestite in se triendoue gli acti soy
offerisse adio satisfiero meruluto melalte del core/
Et quanto humana fragi lystad il porta pomerdo ne
la rocha de la memoria la intrentione et la politudie
d l suo ato in numaltra cosa lo lassà occupare se
non nel drizameto disefo/ nella delectatione del
creatore . Ma di questo no contento anchora lama
tore d expo piu et più defidra d extendre tutte
le potentie delomo suo dentro auditodi più perficte/

Et p[ro]tanto tutt[oe]s le cogitationi del suo ciore resti-
ge sotto il grogo della disciplina avendo le zee in
horrore seminando li disutili et d'as[se] al tutto gittan
do quelle che sono sema s'entin[no] si sforza rotin[na]
mete d' restare d'as[se] iscritolameto della mete
 sua p[cio] che egli giudica e s[se]m[digna] a{s] che la
stia della sapientia si data egli stra uieri et che la
sutilita del suo in tellecto s'exerciti in altro s[teme]
lime della verità p[ro] la quale sapientia entro den-
to al ciore alui parla i dimini streti neuclea gli mi-
strizj et mamesi stali leas[se] na s[te]ste illuminando lod-
alestiale splendor e d' il sappore della verità l[om]
grassa / menalo a{con}treplore / ora lope d'anatura
ora la belleza d'le creature. Alcuna volta questo
l'ume d'uerità d'arecha in[am]i aglodi chi del core
l'a sua p[pr]ia vita d'che esso ac il se p[ro]origine et-
prin[pi]io d'la earne p[lo]modo del suo custore p[ro]gli
acti p[ro] lo s[me] d'quella. Alcuna volta gli morti a de-
dere la nobilitade d'la s[pri]ate e[s]s[entia] a[ve]r d'al[ia]
la belleza d'la sua forma la misuranza d'la sua ta-
parità et la mortalità d'la natura d'la forza

218

acconsidere. Alcuna volta anchora l'omanda am
vestigare gli immersabili domi ad-duumi benefizi: ne
la considратione diquali p la loro smisurama multi
tudine et diuefitud: pare che quel core e uccidameno
Tralo spessamente ameditare la tramatiore lanati
uitad: la tramissione et lapassione del ubo nella
quale fucchia morte d la pietra et olio del fazzo du
rissimo. In queste et smiglanti cœpitatiomi leqhi
sono in torno a lope de la natura et alle mara uiglie
dele creature et in torno ai honorli misterij d'expo
essendo lo intellucto amarizzato sotto la distiplma
del sapientia et sotto el maisterio del humanato u
bo sa data et farsi abile a poro a pocho ad inesega
re et contemplare cuse più alte et facto capace d
misterij spiali esaminato p lo rigio de la contemplano
me sopra l'alza del cielo tamto più chiaramente più
dolamente et più spesso into nel splendor e de la sapie
tia più copiofamètè s'dilicta essendo i se purgato
et dilongato d'ale cossè exteriori. Allora alama uol
ta d mariegliosa clarità de uicidato et repieno d
spionate suavitade merita de pensare la canalarie del

telo et lagloria de spiriti boruti discore gli ordini
desanti angoli co lochio d la mire medita gli offi
ci de trastino e teneffe lombricata natura et tìl am
miratione riguarda la dignità loro. Et sentendo
fi no potre apieno i uostigare le specie et la bel
liza loro de finimato stupore de lo tuidita fmebria.
Et cosi no ressa a considzare p quel modo ch egli
puo labirintride artitadì supni et ino fuma ex
ultatione decori et dolaza de cautad defficuntali
dlire spinti essendo lo intelleeto in gisando e ti
rato a considzare la finifuraza et inimata edio
et la effiutia de la maefta diuina la quale egli i
tende et comprende non fi come ella e me come egli
uorebe ma fettondo la misura af edio donata ch
in questa contemplatione de la etna vitad e lo int
lecto p gira elenato no uando ued no uando
pigha et ne fettato adredo vigne tutto admiza
tione sopraoo ond offustato lo intelleeto plotropo spe
dore de la dimizia et limano sentimento in tij ato et on
fatto de ritornare a fin deffimo 110 po uoto madegda
desanti desarij et de suaue amoratione repieno et dopo

questo corta le giusto essendo laua fontificato ipte
sifforza dirornare himel mede a tutto il suo potre
aquello che ona volta auea i committato nel strano
del suo pectrato dalora inami sfratoglie solo di stvo
habita et contento della compagna sola del dilecto
fchi fu qito po licitante la copaglia degli homei
Et p questo diuene pin fornihare di dìe et p lo co/
tinuo parlamento con lo sposo lamore cesti tafetto
sactrende et la taruta i committia abuhre & fuori la
quale prima himilmente se ripossdua nel cuore dentro.
O come sfeffò nella pntia d'ff sposò se plarga el
tore laio niene rapito et dimo atteso forso del dimi/
no amore paiono ardere tuttue le idriore. Allora la
votc taev le labre no se mouano et de fuora no st od/
mimo girda dentro risonano /ora pianti &fuauffi/
mi d'sidzij ora sospiri & focosa amare /ora paro/
le no compositè me ornate le quale bne sono i cogni/
te et nastose alleorechie degli hoi /ma chiare et
mamifste ala macestridè & la divina sapientia. Et no
ne maraueglia che nella pntia de lo sposo sifucia
tanta opatione damore nella mettè. cù tiofia chessà

divina