["وهي المنفابس هذا الكتاب بختة الضما يرخزون صربت عليه سر العزقة\nسرد فيها وارسل ونهاجاب الهيبة ومدهواحه المكوث وادام حوله\nحورى للجبرون و باضرب لهم مثلا مشكلا ت مسائل التي لا يحصل عليها\nالاخؤول العقلاء الراسخين واختلاف العلماء رضي الله تفخيمهم في معنى الاسم\nالاعظم على ثلا ثانٍ اوجه الاول الاسم الاعظم كلا سمجها به عنه\nالod ضطرارفهو اسم الله الاعظم ثالث ان الاسم الاعظم فيه اقاويل\nكثيره فيهم من قال انه للجدالة وهو اصبع الذي عليه للجبرهم وهم\nمن قالانه و للجدالة الا كرام ومنهم من قال انه الوليالطب وهم من قال\nانه سلام قولان من رب الرجبر وهم من قال انه للحنان المنان ذلجد او اكلهم\nومنهم من قال انه والحدير وهم من قال انه في الخير الحشر ومنهم من قالانه\nالوود وهم من قال انه او تل المسور ومنهم من قال انه للهى القبى م\nومنهم من قال انه هوا و الالمسور الاحرف النورانية ومنهم من قال\nانه اسمه المانع ومنهم من قال هولفظ الجدالة اذاكررنه ومنهج\nمن قال اسمه العلی وهم من قال انه اعلى العظيم ومنهم من قال انه شها\nانلا انه الآله والحد يحيى المروي عنه صلی اللہ علیہ وسلم ذلجد او اد\nوالا كرام وهو دليل قطعي وقد ذكر هذا الاسم في الله السiana\nخريجبو سائ واللقة العبرانية اهيا شارهبا ادوانى اصبا\nوت الاشداى وفلفة الجمل نيه في القرآن العظيم في ثلاث\nمواضع البقرة والعمان وطه و قول الاسم الاعظم هو\nوقيل هوا رب والكلام في هذا المعنى بطل لا يحتمله هذا\nالمختصر الثالث الاسم الاعظم قطب الاسم ومنه تتشتمل\nجميع الاسماء ومنه تحصل الاجابه وكل قسم لا يكون فيه هذا\nالاسهم بكون بطى الاجابة والاصحاب الاسم الاعظم مجاب\nقريباً وهو زجر لجيح الا رواح العلوية وعلى اهل البسيط\nالسلبية كما ان القطب الغوث جبع ما في الموجودات مشتمله\nفذلك جبع الاسم و تضمل منه والمقترب إلى الله تعالى بهدا الاسم قامته\nبه الحبات واستمناه منه و اذا بلغ التفشب به نها يية العدراقبن\nعليه الا رواح بسعي له و ينال الربة العليا ويكون مقامه مقام\nالا فراد في الحال والملك الموكل به لقنيا بيلعى لاسامم وهو\nربيس على ابع قواعد دخت به كل قايد سبعون صفارى الملايكة\nالكرام الموكلين بقضاء الحوائج للخليق علويه وسقليها واعلم", "امام الملاك المولى\nحليه وفاته وفاته\nلولات اصوات وساده\nمیں ان تیار میل\nکیا ایسا تھا وہیں\nوہیں ان کا تائی\nوہیں ان کا تائی\nوہیں ان کا تائی\nوہ

["له الدین الآبہ و العبادۃ علی ظاہر الوف حظائی\nمن حیث العمل للجسامی باطنه من حیث لخالیس\nالقلیب ۱۰ م عبارة الباطن دون الظاهر قال نفه\nویی انفسکم افلا تبصین و قال نفه اولم\nبتفکرویی انفسکم م اخلق المہ السملی ت-\nو الاض م عبادۃ الظاهر دون الباطن فل\nنفه افادینظرون الی الابل کیف خلق نت\nلہم خلق اللہ نعہ اہل الماطن بالغبدات\nاجمع لہم الظواہری القریات الباطنات\nولن یجعل اللہ نعہ اسرا ر ابوطن والظوہری\nالا لہیات لا ہل لخاد ص وذلک فوله نعہ\nالہذلیک الکتاب لاریب فیه الی قولہ نعہ المفلون\nوعلان هولاء الطائفة الذاين وصف اللہ نعہ ایعنہم\nبالغیب هو اطفی عولہ اہل الا خلاص لا ول بالعنا\nبہ الایلی وذلک النبیا هو الاطن عوا لہم الملکوت\nوصفہ الاسباب الآخرویہ الموضوعہ علی لسان\nالوسل علیبه الصلاۃ والسلام فی ایعنہم بالغیب علی\nالشهود سر لیل طرف من الغیب با لان الشئ لاید رک الدیمی\nانفیمنہ ولابد رک الابماہود وان ادراکے\nماہومنہ لمیرد رک الدب بالفقرۃ و اللہ نعہ خلق\nالصروج ملہا احتماصات للطابو حفا یون عوالم", "ظاهر\nلا", "صفات\nهر من\nحکایت\nبازاری\nمیں\nسے\nکی\nوں\nمس\nلی\nکے\nدی\nمیں\nال\nحکایت\nمیں\nال\nحکایت\nمیں\nال\nحکایت\nمیں\nال\nحک