لِلْكِتَابِ الْعَالَمِيِّ وَصَلِّيَ اللَّهُ عَلَى سِرْقَانِ مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصِحْبِهِ

وَسُلِّمَ وَيَعْدِلُ فِي قَوْلِ الْعَبْدِ الْفَقِيرِ إِلَى رَبِّهِ سِحْانَهُ وَتَعَالَى بِأَبْلَغَتِ مُحَرَّمِ الْفَضَائِلِ مِلَّا نَظَرتَ جَلَالَ النَّارِيَّ فَالْجَيْبُ وَعَلَمَ مَا جَاءهُ مِنَ الْاسْلُوبِ الْغَرِيبِ وَكَانَ مِنَ الْمُقْتَرِجِيِّ الْمُعْقُولِ وَالْمُنْقُولِ أَنَّ الْأَنْصَافَ إِلَى وَاحِقِ مَا نَغَاطَنَّهُ بِإِيَّايَ لِغَفُولِ بَادِرِ الْيَمْتَنَادِ مَا كَانَ حَقَلَّ عَلَيْكُمْ وَشَهِدَتْ بِكِسْهَهُ عَلَيْنَ أَنْ يَكُونَ مِنْ حَاجِلِ عَمَلِنَّا بِرَبِّى فَقَالَتْ

مَا الْمُحَقِّ هَذَا الْمَتَابِ الْمُبَارَكِ الْآدَانِ تَسْتَحْيَى الْأَسَرَّاتِ تَالِيْفَ الْأَجْيَارِ
الْإِنْصَارِيِّ الْرَّدِّ الْمُنْصَارِيِّ مِنْ فَرْقِ الْكَفَارِ وَلَا حَفْظَ إِنْ هَنَانِ نَصْرِ
دِينِ اللَّهِ تَعَالَى وَمُؤْلَفَهُ مُتَنَالِ الْبَوْرَهُ تَعَالَى يَا بَنَاهَا الَّذِينَ الْمُضْعَفُونَ تَصْرِفْ وَاللَّهُ
يُنْصِكُمْ وَيُثْبِتْ أَقْدَامَكُمْ وَلِمَ أُوْفِقَ مُؤْلَفَهُ لِلْأَمَانِ دَشْفَعَى وَجْهُهُ غَيْرَ أَنْ
اللَّهُمَّ فِي بَعْدِنَّ أَنِّي كُنْ وَأَهْرَكْ لِلْغَيْرِ وَجَرَ مَسْجُورًا
بِنِفَاغِ بَنِّيَّ الْمُنْبَأِدِ قَلْتَ مَا الْأَحْقَهُ إِيَّا لَا أَنْ يَكُونَ حَفْظَةً لِلْسَّلْطَانِ
الْأَسْلَامُ طَلْفَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى الْآيَاتِ مَا لَكَ رِقَادُ الْأَمَمِ خَلْفَيْنَ أَنِّي مِنَ الْعَالَمِ
حَاجِيَّ بِلَرِدِ الْأَسْلَامِ الْهَلَالَ الْأَيْمَانِ مَا حَاجَى أَنْ تَارِكَ الْكَفْرَ وَالْطَّيْفَانِ نَاصِرَ الْثَّرْعِيَّةِ
الْمُنْبَوَّةِ الْمُعْرِيَّةِ سَالَكَ الْطَّرِيقَةِ الْمُسْتَقْبَلَةِ بِاسْطَمْلَاهُ الْعَرْدِ وَالْأَذْقَا
هَا دَمْ أَسَاسِ الْجُورِ وَالْأَعْنَافِ وَإِلَى لَوْ أَنْ الرَّدَلَيَّةِ فِي الْأَفَاقِ مَا لَكَ
سَرِيرَةِ الْحَلَافَةِ بِالْأَسْتِحْقَاقِ الْمُجْتَهِدِ فِي نُشْرِ سَرَادِ الْجِنْبِ
وَالْأَمَانِ الْمُمْتَشِلِ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى إِنَّ اللَّهَ يُأْمِرُ الْعَرْدَلِ وَالْأَحْسَانِ فِي
وَهُوَ الْمُسْلِطَانِ بِنَارِ الْسَّلْطَانِ الْحَرِيضَانِ دَلَمْ عَزَّهُ إِنْ بِالْمَهْرِ مُلْسِعَ الْسَّلْطَانِ
مُحَرِّضَانِ بِنَارِ الْمَغْفُورِ لَهُ الشَّهِيدَ الْسَّلْطَانِ مَرَادِ حَانِ بِنَارِ الْسَّلْطَانِ الْمُعْرِيِّ
إِيَّ الْفَتُورَاتِ الْعَرْدِ الْمُهْرَمِ مِلْسَمَ حَانِ طَابَ تَرْهَمْ وَجَعْلِ
الْجِنْبَةِ وَأَوَّاهُمْ لَأَزْالَتِ اقْطَارَ الْأَرْضِ حَشْرَهُ بِأَنْوَارِهِ حَدَائِهِ وَاغْصَانِ
الْمُحْيَاتِ

الْحِنْزَاتِ

الحَرَّاتُ مُورِقَةٌ بِسَحَابٌ رَاضَةٌ فُهُوَ الَّذِي صَفَّ عَنَانَ العَنَايَةِ خُو
حَمَائِيَةُ الْإِسْلَامَ وَشَبِيدِينَايَ الْهَدَايَةِ اثْرًا اشْرَفَ عَلَيَّ لِأَنْهَامَ وَطَر
عَلَيْنِي الْعَالَمِي سَحَابٌ الْأَوْضَالِ وَالْإِنْعَامِ خَصْصٌ مِن بَيْتِهِم بِجَزِيدِ الْإِنْتِهَالِ
وَالْأَكْرَامِ اقَامَتْ فِي الرِّقَابِ لَهُ ابْنَيِّ الْإِطْرَاقِ وَالنَّاسِلَ الْحَامِ فِي بَوْدِ
تَحْفَظَ لِحَضَرِهِ الْعَلَيْةِ وَحَرَمَةٌ لِمَسْتَدَرَةِ الْمَسِينَهُ لَا زُلِّتْ مَلَجِّي لِطَوَابِنِ
الْأَنَامِ وَمُلَّاذَلَهُمْ مِن حَوَارِثِ الْأَيَامِ وَحَصْمَا حَصِينِي لِلْأَسْلَامِ ۝٢
مِمَّا بْنِي وَالَّهُ عَلَيْهِمُ الصَّلاةُ وَالْسَّلَامُ وَهَٰذَا حُرُسَةٌ هَٰذَا الْمَكَانُ
حَاوَيْهِ مِلَّا تَضْمَنَهُ مِن الْمَغْفِرِ وَالْإِبْوَابِ الْغَفُولِ الْأُولَٰئِكَ فِي ذَكْرِيَّدِ
الْمَوْلِفِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَقَالِي وَهُوَ لِئِنْ جَعَلْتَهُ ابْنَ عُبَدِهِ وَسِيَّا حَتَّى
وَمَارَاهُ مِن الْعَجَائِبِ فِي اِيَامِ طَلْبِهِ وَاسْتَغْفَالَهُ حِينَ الْأَسْلَامُ عَلَيْهِ الْمَتَوَرَاهُ
وَالْأَجْيَلِ وَالْدَّنْيَرِ وَعَلَيْمَ الْمَطْقُ وَاللَّغَةِ وَالْجَمَائِةِ وَعِنْدَهُ ذَهَنُهُمْ رَسَالَيَةٌ
اسْتَهَلَّ لَهُ فِي بِتَّادَى الْأَسْلَامَهُ وَسَبْبُ خَرُوجَيْهِ مِن دِينِ الدَّعَاوَانِهِ الْإِلَلَّةِ
الْحِنْيَةِ وَفِي مَعَهُ مِنْ اَحْسَانِ ابي الْعَباسِ الْمَتَعَارِفِ بِعوَلِي اَحِيدِ
خَالِكَ تُونِسَ الْغَرَبَ مِن حَدَامِ الْعَمَنَانِ وَهُونَمَةُ الْأَسْلَامِ وَزِينَهُ
الْدُّنْيَا وَالْإِكْتِسَابَهُ مِنْ نَوَاحِ الْعَلْمِ مِلْعَلَيْهِ وَالنِّعْلَمِيَّةِ وَتَنْفَقَتْهُ فِي
الْأَسْلَامِ فِي دُولَتِهِ وَهَٰذَا التَّنْتَرِيَّةُ حَلَيْ لَهُ وَشَلَّمْنَ عَدَلَهُ وَ
الْمَعْصِلُ الْمُثَانِي فِي وَقَعَ لَهُ فِي اِيَامِ وَلَدَهُ ابي فَارِسَ عَبْدِ الْعَزِيزِ مِلْكِ
تُونِسَ الْغَرَبَ بِعَدَابِهِ مِنْ لَوَايِ احْدَالِ مَشَارَ الْعَالَمِي الْمَعْصِلُ لِلْأَثَانِيكَ حِ.
مَقْصُودُ الْمَكَانِ مِنَ الرِّدْلَ عَلَيَّ لِلْمَضَارِفِ فِي دِينِهِمْ وَثُبُوتُ شُبَوةِ سَيِّدِنَا
مُصْرِفِ اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبَصِّ الْمَتَوَرَاهُ وَالْأَجْيَلِ وَسِيَارِ كِتَابِ الْأَنْبِيَا
صَلَوَاتِ اللَّهِ وَسُلْطَانِهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْعَالَمِي أَجْعَلْتُ لِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَصِفَيْ اللَّهِ عَلَيْسِنَا مِمَّا حَمْدُوهُ عَلَيْهِ وَصِفَهُ وَلَكُمْ قَالَ الْمَوْلِفُ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى
الْحَمْدُ لِلَّهِ الْعَالَمِي خَصْصًا بِخَيْرِ الْأَدْبَانِ وَحِجَالَتَنَا مِنَ الْعَمَةِ الْعَرَقَانِ وَأَكْرَمَتْ

## المعاطعة

بثلاوة العarin وصوم رمضان والطواف حولى البيت الحرام والديار
عند الدكن والمقام وترفنابليلة العدرا والوقرف بروات وهجلنا
من أهل الطهارة والصلاة والزكاة وفضائل المجاعات والا عيا د
والخطب على المنابر وفقه الدین واتباع سن المبين وعرض
الخبرار الأوليى والآخرین مثلى لسان خاتم المبين سيدنا محمد احصى
المخلوقين وامام ایمة المتقين صلى الله عليه وعلى له واصحابه
اجماعين ابد الابرين حا بعد فاتطلامن الله على بال健康ة الحلال
المستقيم والدرون في دين الله العظيم الناسح لكل دين الذي لعب به
حسن وصفيه محراً محبي وصفيه المرتضي صلى الله عليه ويلم
ونظرت في دلائله القلعة ردهاينه الساطبة فاذا هي لاشغى
على من له ادنى مسز الامان لا يحترم صفة النعام من الشونير وجدت
رضا يف على يننا الاسلاميين رضي الله عنهم محتوية على حالا
يريد عليه الا انهم رحمهم الله قد سلوا معي مقطع احتجاجهم على
اهل الكاب من النصارى والبهود مسلك مقنفيات المقول بل
الحافظ محمد ابى حزم رحمه الله تعالى فانه قد رفعهم بالمعقول
والمنقول خصوصاً ما في كتبتهم واعضوایعى الاحتكاج عليهم بمقتضى
المنقول الا في نادر من المسائلى فلقتنت مشد ديد الحرص على ضعف في المد
عليهم موضوعا بطريق النقل وحقيبة الاضاف بالعقل الذي يجمع
باين النقل والقياس وتتفق عليه المقول والحواسا بين فيه باحل
نوايسهم واصمات نوافيهم وما اسسوه من المقول بالمنتليث والاخذ
بذلك المذهب الحنیث وانظر مع ذلك انما جيلهم ومن الفها وشرائعهم
ومن صنفها وفسار دعویهم وابطال كفرهم في منقولهم وافتراءهم على
عيسى المسبح ولذينهم على إسه في أمره الصريح واذظر مقال الغفسيست

لا عتقاد لهم

أَرْسَلْتَ إِلَى مَدْنِي بِلُورْنِيَةٍ هَذَا مِنْ أَرْضِ الْأَمْرِ دِيَهُ وَهِيَ مَدْنِيَةٌ كَبِيرَةٌ
جَدًا بِنِبَابٍ نَهَا لِلأَجْرَ الْجِيرِ لِعَرْمِ مَعاونِ الْحِجَّةِ مِنْهُمْ وَلِكُلِّ مَعْلَمٍ
مِنْ أَهْلِ الْصِّدَاعَةِ الْأَجْرَ بِطَابِعِ يَخْطَهُ وَيَعْلَيْهِمْ فَانْ مَعْتَمِدُ يَحْسَبُ
عَلَيْهِمْ فِي طِيبِ طَيْنِ الْأَجْرِ وَطَبْحِهِ فَإِذَا اتَّقَلَّى وَيَتَفَرَّكَ مِنْهُ شَيْئٌ
غَرَمَ الَّذِي صَنْعَهُ قِيمَتُهُ وَيَعْقِبُ بِالْغِيْبِ وَهَذَا مَدْنِيَةٌ بِعَلَمٍ فِي
عَنْ ذَلِكَ الْمَغْفُرَ وَيَحْيَوْنَ بِهَا كَلِمَامٌ مِنَ الْمَافَاقِ أَرِيدُمْ
الَّذِي يُرْجِلُ رِجْلَ الْعَلَمِ وَلَا يُلْبَسُونَ الْأَمْلَفَ الَّذِي هُوَ صَاغِرٌ
اللَّهُ وَلَكُمْ بِأَنْ تَبْلُؤُ الْعَلَمَ مِنْهُمْ سَلْطَانًا أَوْبَانِ سَلْطَانِ فَلَا يَلْبَسْ
الَّذِلَّكَ لِمَنْ تَازَهَ بِالْطَّلَةِ مِنْ عَذْرِهِمْ وَلَا يَحْكُمُ بَيْنَهُمُ الْأَقْسِيسِ
الَّذِي يَعْزُوْنَ عَلَيْهِ فَسْكَنتْ فِيهَا وَبِهَا كَيْسَةٌ لِغَسَيْسِ بِكِبْرِ لِسَقِ
عَنْ ذَلِكَ كَبِيرَ الْعَمْدِ لِاسْمَهُ خَلْ فَرِيلُ وَكَانَتْ مَنْ زَلْتَهُ وَيْهُمْ بِالْعَلَمِ
وَالَّذِينَ وَالزَّهَدِ رَضِيَةً جَدًا انْغَرَدَ بِهَا فِي رَضَهُ عَنْ جَمِيعِ دِينِ
الْإِنْ لَانْ تَصْبِينَهُ فَكَانَتْ الْإِسْلَمَةُ فِي دِينِهِمْ تَرَدُّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَافَاقِ
مِنْ جَهَةِ الْمَلَوْكِ وَعَيْرِهِمْ وَصَحْبَةِ الْإِسْلَمَةِ مِنَ الْهَدَايَا وَالْصِّحَةِ
مَا هُوَ الْفَائِدَةُ فِي بِأَبِهِ وَبِرِكْبَيْنِ فِي الْمَبْرَكِ بِهِ وَفِي قَبْوَلَةِ الْهَدَايَا
وَبَيْتِ الْشَّرْفَوْتِ بِذَلِكَ فَقَرَاتٌ عَلَى ذَلِكَ الْعَقْسِيِّ عَلَمْ أَصْوَلَ دِينِ
الْمُنْصَرَائِيَّةِ وَاحْكَامَهُ وَلِمَازَلَاتِ الْتَقْرِبِ الْمَيْهِ بِخَدْمَتِي وَالْعِيَامِ
بِكَثِيرٍ مِنْ وَظَائِفَهُ حَتَّى صَيرَ بِنِ مَنْ أَحْضَصَ حَوَّاصِهِ وَأَشْتَهَتْ
فِي خَدْمَتِي لَهُ وَتَقْرِبُ الْيَوْمَ دِينَ لِي مَفَاتِحَ مَسْكَنَهُ
وَيَخْزَائِنَ مَا كَلَهُ وَمَشْرَهُ وَبِغِي جَمِيعِ ذَلِكَ عَلَيْنِي يَدِي وَلِمَ
بِسْتَثْمَي مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا سَوَى مَفْتَحَ بَيْتِ صَفْرِ بِرَادِ خَلْ
مَسْكَنَهُ كَانَ يَخْلُوا فِيهِ بِنَفْسِهِ الْمَظَاهِرَهُ بَيْتَ خَرَائِبَةِ الْأَمْوَالِهِ
الَّتِي كَانَتْ تَهْرِي الْمَيْهِ وَانْسَهَاعَلَمْ فَلَا زَوْقَهُ عَلَيْهِ فَلَكُرَتَهُ

هُمْ

يَا سِيِّدِي وَاسْمَعُوا عَظِيمَ وَحَقَّ الْأَجْنِيلَ وَرِضْ حَبَّكَ بِهِ لَا تَكْلِمْ بِشَيْئٍ
هَٰذَا تَسْرَى إِلَى الْأَعْنَى أَمْرَكَ فَتَالَ لِي بَوْلَدِي ابْنِ سَالِكَ مِنْ أُولَٰ
قَدْ رُوحَ الْحَيَّ عَنِ بَلْدَكَ هَلْ هُوَ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ وَهَلْ نَغْزِنَّكَ
أَوْ تَغْزُونَهُمْ لَا خَيْنَمَا عَنْدَكَ مِنَ الْمَنَافِرَةِ لِلْأَسْلَامِ فَأَعْلَمْ
يَوْلَدِي ابْنُ الْمَارْقْلِيْطِ هُوَاسِمْ مِنْ اسْحَاءِ نَبِيِّنَ مُحَدِّ صَلِي
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِ نَزْلَ الْكِتَابِ الْرَّابِعِ الْمُذُورِ عَلَى لِسَاتِ
دَمَّارِيٰلَ عَلَيْهِ السَّلَامَ وَالْخَبَرَانِهِ يَسْأَلُونَهُ فَهَٰذَا الْكِتَابُ
عَلَيْهِ وَانْ دِينِهِ دِينَ الْحَقِّ وَمَلَتَهُ هِيَ الْمَلَةُ الْمُبَصِّرَةُ
نِ مَا أَجْنِيلُ قَلْتَ يَا سِيِّدِي وَمَا تَقُولُ فِي دِينِ هُؤَالَ الْمَصَارِيِ
فَقَالَ يَا بَوْلَدِي لَوْانَ الْمَصَارِيِّ قَامُوا عَلَيْ دِينِ عَسَى الْأُولَ
لِكَانَوْا عَلَيْ دِينِ اللَّهِ لَانْ عَسَى وَجِيمَ الْأَبْنَى دِينَهُمْ دِينَ
الْحَقِّ اللَّهُ جَفْلَتْ يَا سِيِّدِي وَكَمِّفَ الْحَلَاصَ مِنْ هَٰذَا الْأَمْرِفَقَا
يَا بَوْلَدِي بِالْدَّهْوِ فِي دِينِ الْأَسْلَامَ فَقَلَتْ لَهُ هَلْ يَحْبُوا الْمَدْخَلَ
فِيهِ قَالَ نَعْمَ بِنِعْوَانِي فِي الدِّينَا وَالْأَخْرَةِ فَقَلْتُ يَا سِيِّدِي نَالْعَاقِلَ
لَا يَبْتَارِلْنَقْسَهُ إِلَّا وَافْضَلْعَيْلَمْ فَإِنَّ عَلَيْتَ وَفَضْلَ الْأَسْلَامِ
فَمَا مَنْعَكَ عَنْهُ قَالَ يَا بَوْلَدِي ابْنَ اللَّهِ لَمْ يَطْلَعْنِي عَلَيْ حَقِيقَةِ
مَا الْخَبْرِيْكَ بِهِ مِنْ وَفَضْلِ دِينِ الْأَسْلَامِ وَشَرْفِ دِينِ الْأَهْلِ الْأَيْمَانِ
الْأَبَدِ يَبْرَسْنِي وَهُنَّ جِسْيَ ولا عَوْرَلْنَا فِيهِ بِلَا حَجَةِ اللَّهِ
عَلَيْنَآ قَاعِدَةٌ وَلُودْهَادِي اللَّهُ لَذَلِكَ وَانَا فِي سَنَكِ لِتَزَكَّتْ كَلَّا شَيِّ
وَدَخَلْتَ فِي دِينِ الْحَقِّ وَحَبَّ الدِّينَا رَاسِيْ كَلْ خَطِيئَةٌ وَأَنْتَ
تَرِي مَا نَا فِيهِ عَنْدَ الْنَصَارِيِّ مِنْ رَّقْقَةِ الْجَاهِ وَالْعَزَوَالشَّرْفِ
وَكَثِّرَ عَرْضِ الدِّينَا وَلَوْ أَنِّي ظَهَرْتَ عَلَيْ شَيْئِ مِنَ الْمِيلَ إِلَى دِينِ
الْأَسْلَامِ تَقْتَلْتَنِي الْعَامَةَ فِي أَسْرَعِ وَقَتْ وَهَبَ ابْنُ بْكُوتِ

واناقايدا لبحراالمتجهة ان مركباقدم مرو苟ا بسلاع المسلمين
فلم ارسي دخل عليه مركبا من صغيلية فاخذه لحينه بعد
ان هن بالمسلمون منه برقا بهم واستولى النظاري على عوالهم
فامرمولانا برفارس صاحب ولاية الديوان وسهوده ان يخرجو
للق الوادي ويتحدى وامع النظاري في فدا امرال المسلمين توصلوا
وطليوا الامان للتيححان الذي كان معهم وأمتوه وصعدا ليهم طلبهم
وحدث معهم في الفلا فتغالوا ذلك ولم يحصل منه شيء وكان
قدورده في هذا المركب قسيس بيرمن التدرقي صقلية وكانت
بيني وبينه صدقة كأننا اخوة اذناتطلب العلم جيئا تبع
باسلامي فصعب عليه فقدم في هذا المريض ليسدعي إلى الرجوع
لمن النظاري ويأجذبني بالصداقة الني كأنت بيني وبينه فلما
احيئو بالتجهات الذي صعدا ليهم للمريض قال له مالسمك قال عليح
قال يا علي خذ هذا المتاب وبلغه للقايد عبد الله قايد المحرمون
بالديوان الآن وهذا دبنا واذا رددت لي جوابه اعطيتلإذار
اخرف قبض منه الكتاب والدنايا وجاء لحق الوادي فا هنر صاحب
الديوان بكل ماقا لواله ثم اخبره بما قال لقسيسي وبالتاب الدي
أعطاه والدنايا الدي استأجره به وأخذه صاحب الديوان
الكتاب وترجه له بعض حارالمجنونين فبعث الاصدلالنسخة
الي مولانا السلطان اي في رس فقر له ثم بعث إلى مثلك بني
يده فقال لي يا عبد الله هذا الكتاب وله رصل من المجرف قرأه هو
واخبرنا بما فيه فتراته وضحت فقال لي مالك الذي اضحك فقلت
نصير الله هذا الكتاب مبعوث إلى من عند قسيس كان من صديقاي
وانا اترجه但我们 لان مجلست في نا حية وترجئته بالعربية ثمنا وولته

المترجمة فقراها ثم قال لأخيه المولي اسمه عيلاء الله ماترك منهن
حرفا حقلت يامولاي وباي شبي عرفت ذلك قال بنسنته اخي
ترجمها لنا الحنورين فبلك ثم قال يا عبد الله وما ذاعنلئا يض
في رد الحواب لهذا القسيس حقلت له يامرلاي الذي عندي
ما علمته مني من كوني أسلحت باختياري رغبة في دين الحق
ولست أحبه بشي ما اشاد لي قطعا فقال لي قد علمنا صحت
اسلامك ولكل للحرب خدعة فلم يلي اليه في جوا بك ان يأصرا هب
المرلي ان يغدي سلع المسلمين ويرخص عليهم وقل له انا تفتقتم
مع المسلمين علي سعروعلوم فاخرج مع الوزان بقصد وزن السلع
لم اهرب اليكم بالليل فغفلت ما امرني به واحبت القسيس لهذا
الحواب وفتح وارخص علي مسلمين في فلسطين جرهم وخرج الوزان
مرلا فلم أخرج معه وابس مني ذلك القسيس فا قل لي مرليه نه
وأخرج وكأنني نص كناه الى بعده السلام عليك من اخيك قرائص
القسيس نفلك اني وصلت الي هذه اليل برسك لاحلك معي لي
صغيلة وانا اليوم عند صاحب حقلية بمنزلة ان أولى واعزك
واعطي وامنع وامور حجيم ملده بيد ياسع مني واقبل الح
علي بركلة الله ولا تخف ضياع مال ولا حبه ولا غير ذلك فات
عندي من المال والجاه ما يغري الحيض واعمل لك كل ما تريد ولا تحيّل
بشيئ من امور الدنيا وانها فانية والحرق صير ولفظ بالمرصاد
فخني الله دقا لي واخرج من ظلمة الال سلا يه الي دش المنظية
واعلم ان اني حاشا تالك ثلاثة في ملده ولا سبيلان تفود ما
جمعه الله لمقسه وانا علم انك تعلم من هذا كله فاللهم علم
ولكن ذلكرك لان الذلري تنبع المومنين وانتبه من نوم الفعلة
واععل

١٢

ما يوجه في كل عام صحية ركبان الحج لبيت الله الحرام وحجيرات
قبل المبي صلی الله عليه وسلم في غرق بملة والمدينة من الاموال ما
يورسع به علي لقا طنی والمجا ورين هنالك انابه الله تعالى ويوجه
مع ذلك من المال والمسؤة لمشایع العرب المعروفة برقه من
الصباح المعدودة من العواید ما يمنعهم بها من اعتراض الحجیج
وبریحهم في تسهیل ذلك الطرق ومن عنا فیه ما مشی لا هلا جریه
اندلس من الاوقاف المداينة ففيان لهم الغی قفبرین لقعع في كل
عام من عثرة طنی وشنا نه سوی ما يصحب ذلك من ادم وعالیین
وحیل عثاق وال OLD وال سلاح الجيد والهرويجمن البار و دنيس
ومن ذلك اعتناوه بن في ابدی عدو والدین من اساري المسلمیات
وقد ادرك من ذلك غاية لم يسبق اليهافي ذلك القطرانه اوقف
لذلك اوقافا كثيرة معتبرة وقدم على النظر فيها امن الامام با
عباسه محمد عز و رامه بجدرتها و حفظ مجایها وكل ما
یحیصل من الحجی بیشتری به ریا برانیا و رخلانیا بحصة تونس
وعده اميرer منين لغدا، الاساري بعد وفاة والافقدا للنزم فدا
جیع مايرد لم رسي تونسي من الاساري من بيت المال مدة هیاة
وحضرته مرارا وصي حیا رالمصاري من جیع احناهم بکل ما
بقدرا ویا عليه من اساري المسلمین و عفی لهم می کل شاید منهم
حسنی دینارا لی سبعین وفي كل شیخ و کهریمی الاربعین المی الحسینی
و انا الدي كنت از رج بینه و بین المصاري کی في ذلك ممالات
الامدة يسيرة حتى جا تجا رهم بعد كثیر من الأSE فعدي
جميعهم من بيت المال و ها زا لدیعو دل لکی تا تاریخ تا لیف هذا
الكتاب اجزله الله مثوينه ومن عظيم مأثره بناوه للزولية
التي

التي

١٦

التي خارج باب البحرين نونس وكانت ذرقا سنتناج فيها كباير
معاصي الله اجباراً من غير مغير ولا منكران بعض كلاب النظاري
المتزه با ثني عثر الفن دينار ذهبا في كل عام لانقلاب بيع في المخ
وغيره من المسكنات ويحنيم عنده من عظايم المناليرو اخترى قانون
المخلصي فترالك مولانا ابرفارس تلك المجافي السحنية لوحجه
الله تعالى ولم ينفع بارهال تلك المعاصي وتفيدها حتى هدم
ما للفندق المذور وبني حوضه راوية عظيمة المبا وصارت
معبأ لاقامة المصلاة والذئر والعبادات واطعام الطعام لي
الدوام لانه وقع عليها وقايا جمه مغيرة من محترف وقد
ادين رئيتو وعصرت با زاها وغبارذ لك اثناه الله ولذائنا وه
للروية التي بقرت سينان باردو والزاونة التي قرب المداموسى-
وحبل الحاوي بقبلي تونس وورغف عليها حايلفيها وكزانا المسقا-
التي خارج باب الحديث والمجلد المدبر التي تحت مصلحته المعيد
ويناوه للمحروض التي با زاء روايي الجعد والعماوات والرفارف
والمشراط والقريرات ومن عظيم ما تثرى خزانة المكتبة
جعلت بجوف جامع الريت ويركها من تونس وجمع فيها
دراوين مغيرة في علوم شتي ووقفها موبدة لطاب
العلوم وفتح عليهامن فزادت الريت وغبرها ما هو والغایه
للمناول لها والشهر والحاقد بآليا ومن بظيم ما شكره
ناسب المارستان بتونس ولم يسبقه أحد في اثريقه من
المقدرین والملاخین لبمرض به خربا اهلalalalاسلام ووقفي من
عليه ما يكفيه وذلك في عام تا ليحيى هذا المتاب وهو عام تلأنه
وعشرين ونماشئاية ومن عظيم ما شكره اموال عظمة تركها لوحجه
اللهه تعالى من المجافي الهارجة على قادرن الشريعة المحمدية وهي

19

مُرْجُودَةٌ بِأَبِدِي الْمَصَارِي وَهَٰذَا الْوَصْلُ يَشْتَمِلْ عَلَيْنَّ سَعْةَ أَبْوَابِ الْمَائِبِ الْأُولَٰدِ فِي الْأَرِيْبَةِ تَقْرَالُ الْمَنِينَ كَتَبُوا الْأَنْبا جِيلًا الْأَرِيْبَةَ وَبِيَانِ لَذَيْهِمْ لَعَنَهُمْ ابْنُهُ الْمَائِبُ الْثَانِي فِي الْفِتَرَاتِ الْمَصَارِيِّ عَلَى فُرُوْكِهِمْ وَرَعْدِ فَرْقَانِهِمْ الْمَائِبُ الْثَالِثَ فِي فِسَادِ قَوَاعِدِ دِينِ الْمَصَارِيِّ وَالْرَّدِ عَلَيْهِمْ فِي كُلِّ قَائِدَةٍ مِّنْهَا بِنَصِّ الْأَنْبا جِيلَانِهِمْ فِي الْمَائِبِ الْرَّاحِمِ فِي عَقِيدَةِ شَرَائِعِهِمْ الَّتِي يَسْتَهْلِكُهَا بِكِبْرِهِمْ وَفَيْضَانِهِمْ وَهُوَ أَصْلُ دِينَهُمْ وَالْمَرْدُ عَلَيْهِمْ بِأَصْلِ الْأَنْبا جِيلِ الْمَائِبِ الْحَسَائِلِ فِي بِيَانِ الْأَنْبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِيَسِّ بِالْهَمْ كَمَا فَتَرَتَهُ الْمَصَارِيِّ وَانْهَاجُهُمْ بِنِي مُرْسَلِينَ بِصَنْ الْأَنْبا جِيلِ الْمَائِبِ السَّادِسِ فِي الْخَتَالِ فِي الْأَرِيْبَةِ الْمَنِينَ كَتَبُوا الْأَنْبا جِيلًا الْأَرِيْبَةَ وَبِيَانِ لَذَيْهِمْ الْمَائِبِ الْسَّابِعَ فِي مَا نُسْبِعُوا عَلَيْنَّ عَيْسَى عَلَيْهِ السَّلَامَ مِنَ الْكَذَبِ وَهُمْ الْمَكَانُ بْنُ عَنْهُمْ ابْنُ اللهِ الْمَائِبِ الْثَانِي عَمَنْ فِي مَا يُعْيَنُهُ الْمَصَارِيِّ دُ مَرْهَمِ اللهِ عَلَيْ الْمَسَائِينَ اعْزَمْهُ اللهُ الْمَائِبُ التَّاسِعَ فِي نُثْوَاتِ نُثْوَةِ سِيْدِنَامُ حَرَصَلِيَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَصِّ الرِّبُورِ وَالتَّورَاتِ وَالْأَجْيَلِ وَبِيَشَارَاتِ الْأَنْبِيَا بِصَلَاةِ اللهِ وَسَلَّمَهُ عَلَيْهِمُ الْجَمَاعَاتِ وَمَا أَخْبَرَ بِالْأَنْبِيَاتِ مِنْ صَحَةِ بِعْثَتِنَّدَ وَبِقَاءِ مَلَمَةِ الْمَائِبِ الْأُولَٰدِ اعْلَمُ مَوْرَحَهُمْ إِنَّهُۥ تَقَالِي أَنَّ الْمَنِينَ كَتَبُوا الْأَنْبا جِيلًا الْأَرِيْبَةَ هُمْ مِنِّي وَمَارَكُوسٍ وَبِيَحْنَا وَلُوْقَا وَهُوَ لَا الْمَنِينَ أَخْسَدُوا دِينَ عَيْسَى وَزَادُوا وَنِعْقَصُوا وَبُولُوا كَلَامَ إِبْنِ اللهِ تَقَالِي مِثْلَ مَا أَخْرَجْنَهُمْ سَحَانَهُ وَتَقَالِي فِي كَتَابِهِ العَزِيزِ وَلِيسَ هُوَ لَا مِنَ الْحَوَارِيِّ الْمَنِينَ الْمُتَّقِينَ إِبْنَ عَمَّانَ فَإِنَّ مِنَ الْحَرَائِرِ فَمَا مِنَ الْهَوَالَ الْأُولَٰدِ مِنْهُمْ فَإِذَا دَرَكَ عَيْسَى وَلَا رَاهَنَّ قَطْ الْأَفْيَ الْعَامِ الَّذِي رَفَعَهُ إِبْنَ عَمَّانَ فِيهِ الْسَّمَاءُ وَبَعْدَانِ رَغْفِ عَيْسَى بَنِّي مِنِّي الْأَنْبِيَّ بِخَطَهِ فِي مَ�دِينَةِ الْأَسْلَمَ دَرِيَّةٍ وَخَبَرَ فِيهِ بِعَلْوِ الْغَيْبِ

عَلَيْهِ

بأربعين يوما وحسبك بهذا لليلاً كذبهم في هذا منا اصله فلله
الذي لا الله إلا هوما قتل عيسي ولادفن ولاقام من قبر بعديم
ولا ربعين يوما فلعنة الله على المكاذبين الكافرين إلاب
الثاني في ذكر افتراق المصاري وعلى تعدد مذاههم وورقهم لعلو
رحكم الله النصري قد فترقا عنيا ثنيين وسبعين فرقة لعنهم
الله المرقاة الأولى تعتقد أن عسيى هواهه النا لق المارك
الذي خلق السموات والارض حاشا ثم حاشا فيقال لهم كذبتم

وكفرتم وخالفتم أنا جيلكم دمرهم اسهم تدميرافان مى قال
في المفصل الموفى عشرين من اجيله ان عسبي قال للحواريرث
قبل الملية التي أخذت فيها اليهود قد تقا ستيت من كرب
الموت ثم اشتد حوزنه وتفنير وخرولي وحمه وهويكي ويفرع
الي اسه ويقول يا ليه يا الهي ان املئ حرف كاس المنسية عخ
فا صرفها ولا بون ما اشأ بلى ماتشنا انت فهذا افرار من المسيح بانه
ادمي عاجز خاص نزول الموت وان له الهاناداه يا الهي وتضح
اليه وزادوه لعنهم الله مع ادميته وخوفه وحرزه كات
من المشاكن في قدرة الله حيث قال ان امكن صرف كاس المنسية
عني فا صرفه لأن هذا عين المثلك في القدرة الالهية ولإغلا
المسيح من ان بون قد علم ان الله لاي عجزه شئ فامعني
توله ان املئ ذلك وان كان علم ان الله لا يمكنه ذلك هنا
معنى سؤاله والنتفع اليه وحاشاروح كورسوله من ات
سِيَّكَ في قدرة الله بدل كان عالما في درجات المتقين ات
الله لاي عجزه شئى وكما كان يجري عليهيه من المغفرات
اما كان بقدرته الله وalmiئته الالهية لاله الاهموقال

الله

15

وسيكها عليه وهو ي قول له وأنا أعطسك باسم الاب والإب
والروح العدس ثم يمس الحا عنده بندبل وينصرف وقد دخل في دين
المختارين وأما نغطس ولإذ المنادي فهم في اليوم الثاني
من ولادتهم تجي بهم اباوهم إلى المنسية ويوضع المؤدبين
يدي المعسي في خاطبه بالكلام المتقدم دكرو فيغري عقائد هم
عليه ويجيب عنه ابنه وآمه بتولهم ثم يحلاين ولدها
وقد نتصرف هذه صفة نغطيهم لعنهم الله وإعلوا
أن هذا الماد الذي نضعه لمقيسون في احواض لله والكناسى
منه ما يقى بعوايا واحقا با طويلة ولا ينتقى ولا ينفرفينجب
عوام المنادي من ذلك ويقىقدون الله من دقة العشسب
وبرلة كيسيته ولا يعلمون ذلك من دقة الملح ودهي الببلاس
وهما اللذان ينعان من نغفي الماء والمقيس لا يدري محي ولا
دهن بيلسان الافي اللملء وفي وقت لا يراه أحد من عامة
المنادي البتنة وهذا من بعض حمل المعسي في ضلالهم
واضلاهم وقد كنت في ضلال جاهلية ذلك الدين صنعت
ذلك وغطست كيير من الناس ولا را فالحودسه المدري هدا خ
إلي الحق واخرجي من الظلامات الي النور lightا عة الثانية وهي
الإبن بالتنثليث وعندهم لا يكمن دهول الجنة الابالإماث
بالتنثليث على ما شهد لهم إية الضلال والكفر لعنهم الله
ثبومنون بأن الله تعالى عني تولهم ثالث ثلاثة وأن عيسى
هو ويل رايه وأن له طبيعتين با سوئية ولا هوتة وثلك
الطبقثا صارنا شيا واحدا وصار اللاهوت انسانا محدتا
نا ما مخلغا وصارا لنا سوت الحما تاما حلا لغنا غير مخلوق

فيقال لهم لعددهم على بهتاد حطيم ومال بين حيث صيرتم
انسانا من الناس خالفنا ازليا وهرجاد ث مخلوف ولا يخلواكم
في عيسى من حمسمة وجرحه اما اذ تلرنوا جعلتموه الها ازليا
ومسكنا للآله الالي والوجه الثاني هل قال عيسى هذا علي
نفسي وقabelه عنه تلاميذه المزي نقلوا لهم دينه والوجه
الملائكة ان نكرنا جعلتموه الها لمحب مولده في كونه من
غيراب فان قلتم لحب مولده لكونه من غير فليس دلك بحب
من كون ادم خلق من غير و لا ام ولا اعجب من كون الملائكة
خلق عرامن غير والدته ولا طينة ولا عادة ولا يسخي
شحي من الملائكة وادم آلهة وانتم مشفوعون من ذلك فاخبرنا
بالغرق بينهم وبين عيسى وهم في حكمة الايجاد اعجب
عنه وان قلتم ان عيسى الله لاحل الايات الي طرحت على يده
جعلما وكم بولمون اذ اليسع المبي عليه السلام احبا ميتا
في حمالة وفيينا بعد وفاته وترف المعزه في الاحياوى في الترني
بعد الموت اعجب منها قبل الموت وان الناس عليه السلام بارك
في دقيق المجزور ودهنها فلم يفرع ما في جرابهم من الدقيق
ولا ما في قاريرهم من الدهن سبعة اعوام ورسال الله ان
مسك المطرب سبعة اعوام فاجب الله دعاة وان قلتم ان عيسى
ا طعم من خمسمة ارغفة حمسمة الاختسمة فان موسى كليم
الله سالى الله المعظيم لمقروه فاطعهم المن والسلوي لربعيت
سنة وعددهم ازيد من ستة الاف شمة وان كان عيسى
مشرعي المجرورالمغرق فيه فان موسي ضرب المجرعصا ه
فانغلق وصار فيه طرق عبر منها تروه وان نعم فرعوت
بجنوده

بجنوده

يَحْشِرُ

يجوده وفوقوا كلهم ثم فجر من صخرة ائنتاعشرة عين المكل
بط من بني إسرائيل مع وحيد اهله و ريفها و حبايب
المغاب الاولى عصاه التي المقهام من يده و صارت تعبئنا
ute
عطاها هايلا و ابتلعت جميع حيان السحرة الآية الثامنة
ببس بسانتهم بجوت ماقيه من الحيوان الانه الشاملة
آرسال الصغارع عليهم حتى امتلأت به و اناز لهم الآية
الرابعة تسليط العدل على إحسادهم الآية المكاشة
آرسال اخواع من الزياب عليهم الآية السادسة اهلاك
ها يهم كلها الآية السابقة خروج العروج من إحسادهم
الأية الثامنة تزول البرد عليهم حتى فسرت اشجارهم
الأية الثاسعة آرسال الجراد على بلادهم الآية العائشة
ما عشأهم من المطلقة ثلاة ايام بلياليها وان قلتم ان عيسى
كان الهابينفسه لانه صعدا الى السما فلذلك جعلتموه المهاوات
قلتم ذلك فيلزكم في الباسى و ادرسن عليهما السلام ان تجعلحها
الهمين لانها صعدا الى السجاء ولا تخل ف عندكم في ذلك وابعنا
الاجيل صعدا الى السماينص التوراة واجماع علماءكم نجعلمو
الهلوان قلتم ان عديمي ادعي اللهية لنفسه فلذلك جعلتمو
المهاقدجاه ثم باللذئ العاطع والبهان الشنن و فينا حبلكم
ما برد عليكم لان الاغيل الذي في ايدكم انه حي صليقال الهي
لم خولتي وتقدم له من نفسى الاجيل نه و قال ان الله
ارضلي اليم فا قربا نه بشرمن الانبياء المرسلين و نصوص
ان اجيلكم في هذا عريدة على انه مفتعل كذلکم انه صلب و حاج
و نادى الهي الهي ليس من مخصوص الاغيل بلهو يه تاك
كناب آنا جيلكم و آفتروا وكم على الله وانما أحيطنا عليكم به

أبيه ثم قال انه نزل عن السمار فتحسد في بطنه مه وه ذا صريح
في أن المسح كان جسدا من جوهرة في السمار نزل منها فتحسد
وهدال ليس في تسد الاحساد والجواهرا واما العجبان ينحسد
من ليس يجسد ولا أجهر تنلون منه المسح منه المسح وإن يجزأ
اجزأ يستinemها يجزم في لطن مرم مختلط بدمه ونولها ورجها
فما أعطى جرأة هكذا الكذرة على آدم تعاالي وعا علم حلمه
عليهم والحسر له الذي عافى ما ابتلاهم به واعلموه
أن في ذخص كتبهم مابطئ هذه المعقدة وجيئ عقايد
نفرهم في المسح وهو ما قاله لوقا في المصل الرابع عشر
من وضعي الهواريم قال ان الله خالى العرالم جميع ما فيها
وهي رب السموات والارض لا سكن لهيا كل الذي صلعها
لا يدري ولا يحتاج الي شئ من الأشيا لانه هو الذي أعط
الناس الهياكل والتفوس وجميع ماهم فيه موجود بادنه
وحيا تنا منه وه ذا الذي قاله لو قا هو الذي تولت به
اللبنيا لس الله تعالى ونطق بها اشيا وس علم السلام
فعد تبيت ان عقايد المنصري كلها كفر مفتعل ومحال
ركيك وتناقض قبيح لم يأخذوها عني لم الله ولا عني
الشيا يه وانما قد وافينها دعاوي باطله وكها كاذبة
مهددها لهم كل كفا لائيم ويتقال لهم هذه المعقدة التي
لا اختلط فين حا هيركم فيها وان لم تكنوا نسبنخرها
لكناد ولا لبني اخبار واعنها هلي حق وكلها بلالى
وأن قال والد بعضها حق وبعضها باطل فكلا طلود بعضها
وكروابه لان الباطل لا يان الله به وان قالوا كلها حق فقد

اعترفوا

أعترفواها بأن المسيح مخلوق مولود وان الله حالية وخالق
جمح ما بري ومالا بري ثم قالوا ان المسيح الله خالق كل شئ
وما ظرفه هذا المتناقص في لفاض المنشئ لابن حقا ابي
وقرله في المسيح الله من جوهر ابيه واله مئله يقتضي المائة
فما الذي صير لاحدهما ابا والاخ ابنا وما الذي خصص هذا
بالابناء وهذا با لبنوة دون تقالس فنسأل الله رضا لك ل
ال�ة من حاليهم ومالهم المبا هخام في بيان اث

عبري ليس بالله وإني هو بشر ادمي مخلوق بني مرسل عليه
السلام اعلموا رحمهم الله ان كل ما ذكرناه من عقيدة المصارى
وكفرهم في قرله ان المسيح هو الله وان الله وانه خالق المخلوقا
يرده ويبطله ماقاله الاربعة الذين كتبو الا نا حيال الاربعه
فتال متي في المصل لابد من اخيله هذه شبه

المسيح هو ان داود إبراهيم وهذا قرار بان مولودنا سل
من دزية داود وله لي عليه السلام و داود من سبط يهودا
ان يعقوب ابن اسحاق ابن إبراهيم عليههم السلام وكل من
نُثِبَ نِنا سلَّمَهُ فهُوَ لَدِكَ أَدْمَى لَانَ اللهُ نقَالِي القَدِيمَ الأَرْزِي
لِمَ بِلَدْوِهِ مولَدٍ وَكَلِمَ مَا سواهُ حَادِثٌ وَقَالَ إِيَّا مَيْ
في التفاصيل آرابح من اخيله ان رجلاقال للمسيح يا ابيها الخير
فقال عيسى لَا يُقِي فَشْمِينِي حِيلَانِ المِيرَاهِهِ
دَقَالِي وَهَزَائِهِ التَّوَاضُعُ وَمَنْ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَالتَّأَدُّ بِحَبِّهِ
وَخَالِقُهُ فَلْيَفْدِعُي لَهُ شَرِيكًا فِي الْأَمْوَهَةِ وَقَالَ يُوحِنَّ
في العُصَلِّ السَّادِسِ عَشْرِينَ أَخِيلَهُ انَّ المِسْيَرَ فِي عُبَدِيهِ
إِلَى السَّمَا، يَتَصَرَّعُ إِلَى اِسْمَهُ الوَاحِدَاتِ، وَقَالَ يَجِبُ عَلَيْنَاسِ

المسترد

الدرمة ليس مثله بثني وريقال لهم أيضا هذا المسيح الذي
تمتعدون لأنه الله المالق الازي هل كان في بلد وروان
ام لا ولا يقرون على افكار ذلك لان يجيزه في ولوقا
صرحوابانه ولد في بيت لهم الذي كان يدنبه الي لوخا
في رمن الملل ورس وكل من كان في زين وفي مكان فالزما ت
آدبوان يكرن قبله والامذنة محية به ومن كان كذلك
نهم مخلوق وان اثبت انه مخلوق بطلت عقيدتهم لي فيها انه
اله حق وانه خلق كل شئي ومعلوم بالقطع ان المزاع
هون من الدشيا المخلوقة والرزان كان قبل اذ يوجد المسيح
بلا شئ في ذلك ولا امناء فدفني يجوز ان يكون المزاع
وجد قبل خالق المرزان ويلون المكان محيط بالذي شغل
الإمكان وهذامن اششع ما يتحلل في الادهان ومن احتج
مايلون في المحال والبهتان وكل من وله في زمان واحاط به
نهم وحيوان والمسيح من اشرف الحيوان لانه انسان ملشان
ويعالي الله عما يقول الكافرون علرا كبيرا وفي كل ما وضعته
هنا بحول الله وقرته دقتني فساد شريعة المضاريب
وابطال عقيدتهم وبيات العزلى فما اختبرته لتقسي من
دين الحق المبين واتباع ملة اوقض النبيين صلوات
الله عليه وعلى حييج الانبياء والمرسلين ومن الله بقالي
شلال كا البروالمتوفيق وحسنبا الله وعمر الوليسي
الياب السادس في اختلاف الاربعة المزين لكتبا
الانجيل الاربعة وبيان كذبهم لعنهم الله اعلموارهم
الله ان الاربعة المزين كتبا الانجيل اخترافوا في شيا

كيرته.

المرمان

25

كِتْبَةٌ وَذَٰلِكَ دِينٌ عَلَىٰ لَذَٰهِمْ فَلْيُكَانُوا وَاعْلَمُوا الْحَقَّ مَا اخْتَلَمْ فَوْزُكُمْ
قَالَ تَقَالُ فِي كِتَابِهِ الْمُزْبِرِينَ إِنَّهُۥ لَعَلَّهُمْ يَعْصِيُونَ مِنْ دُونِهِۦ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَعَلَّ
اللَّهَ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلُوْكَانَ مِنْ دُونِهِۦ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَوْجَرَوْا فِيهِ
اِخْتِلافًا كَثِيرًا فَجُولَ لَا لِاِخْتِلافٍ وَلِلَّيْلَ مِنْ لَذَٰهِبِيهِ ۖ
نَكَالِي لِأَنْ كَلَّمَا هَرِينَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْتَلِفُ مَعَانِيهِ وَلِأَنْصَطَ بِ

مَبَارِيهِ وَكَلِمَاتِكَذِبِ الْكَافِرِينَ بِعَلَيْهِ لِأَبَدِنَ بِفَضْحِهِمْ فِي
بِوجُوهِ لِاِخْتِلافٍ وَلَا ضِطْرَابٍ فِي مَكْتُوبِهِ لِيُمْزَرَ اللَّهِ
الْحُبْنِي مِنَ الْطِّيبِ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَلِيمُ فِي مَكْتُوبِهِ ۖ هُوَ الْ
اللَّذَانِ كَتَبُوا الْأَجْيَلَ مَا قَالَهُ يُوحَنَّ فِي الْغَفُولِ الثَّالِثُ
مِنَ الْأَجْيَلِهِ انْ عِيسَىٰ قَالَ لِلْحَوَارِيْنَ وَهُوَ تَعْشَى مِمَّا
فِي الْلِّيْلَةِ الَّتِي اخْتَوَاهُ فِيهَا اليهودُ الْحَوَاقُولُ لَكُمْ انْ وَاحِدًا
مِّنْكُمْ يَحْوَنُ فَقَالَ لَهُ يُوحَنَّ وَمِنْ يَكُونُ لَهُ ذَٰلِكَ قَالَ لَهُ
عِيسَى الَّذِي يَغْطِيهِ الْجِنْزُ مَصِيفًا فِي الْمَرْقِ بِمَا عَطَاهُ
الْيَهُودُ الْشَّكْرِيْطُ وَهُوَ الَّذِي خَانَهُ وَدَلَّ الْيَهُودَ عَلَيْهِ
وَقَالَ مَارِكُوسٌ فِي الْغَفُولِ الْرَّابِعِ عَشْرَ مِنْ أَجْيَلِهِ فِي
عِيسَىٰ قَالَ لَهُمْ انْ الَّذِي يَصِفِي حَبْنِهِ فِي صَحْفِي هُوَ
الَّذِي يَحْوَنُ فَقَالَ لِمَوْتِ فِي الْغَفُولِ الثَّالِثِ وَالْعَشْرَانِ
مِنْ أَجِيلَهُ انْ عِيسَىٰ قَالَ الَّذِي يَحْوَنُ هُوَ مِنْ فِيْرَامِيْزِي
هُذَا لَا خِتَالَ فِي بَيْنِ لَأَنْ عِيسَىٰ لَمْ يَتَكَرَّبْ مِنْهُ هُذَا الْقَوْلَ فِي
مِيْلَىٰ حَتَّى يُزْعَمُونَهُ اِخْتِلافَتْ عِبارَتِهِ فِيهَا وَلِسَانِ وَلِسَانِ
مِمَّنِ قَرْلَكُمْ صَحَةُ الْأَيْدِينَ كُلَّ وَاحِدٌ يُحَبْرُ مِنَ الْأَرْبَعةِ عَبْرَ
عَنِ قَوْلِهِ بِبَارَةٍ مِّنْ عَنْدَهُ وَتَحْصِيصَهُ الْيَهُودُ الْشَّكْرِيْطُ
يُنَوَّلِتْهُ لَهُ الْجِنْزُ مَصِيفًا فِي الْمَرْقَةِ يَقْتَضِي تَقِينَهُ وَكَشْفَ

امره وبقية ماتقلوه يدل على نهم علمو مشانه وهذا نما قصى رذ
على الكذب من جميع الاربعة الذين كتباوا الاماجيل لعنهم الله
تقالي وبنده التوفيق ومن ذلك ماقاله من في العصر
المتربين من انجيله ان عيسى ملاخبر من بلد و حنا زرنا دا ه ملعوفا
اثنان و واللہ یا ابن دا و دار هناء و اخه فتح اعنهما هنالك فصا ل
مبهيني و قال ماد كوس في النصل الفاسر من انجيله ات
عيسى لما خرج من البلد المذكور ناداه ملعوق واحد و اث
عيسى فتح عينيه ومعلوم في الابحjل ان عيسى لم تملك
الملدة الامرة و واحدة خقد كذب من في كونهما ملعوقين اث
و كذب ماد كوس في كونه ملعوقا و اخذ� ان القصة واحدة
في اقرائه ان الملعوق نادي عيسى فقال يا ابن دا وود
وتيسه الى نسب الیشرین الناس ما يذكدهم عقایدهم فيه
بان الملعوق حاقال له يالله وللا يابول دا سه او با خالف
المخلوقات كمazعموا فه لعنهم اندوا ماقال له يا اين
دا وود نسبه الى بني من الاشیاء المكرام ليشهو الى ان
د نسب امه هریم من هذا المغص بالطاهر وهو كذاك لان میم
عليها السلام من ذریه دا وود ابن اشامان سطحه و دان
دیتوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم لسلام وم من ذلك ماقاله
مت في العصر السابق والعشرين من انجيله ان عيسى
المسيح صلب معه اثنا عشر لصان فكنا يقيننا نه في حال
الصلب والد لوقا في العصر الثالث والعشرين من
انجيله ان واحد الاصیة هولدي استهزي بعيسى و قال
له ان لنت المسيح خلصی نفسك و خلصنا فزجرنا الاحلال

الاخ

في المصل العاشر من إخیله ان ولدرى خالدة عيسى وهى رملة
رند اي و ك لا له يا وعلم خبر منك ان تنفع علينا بانطلیك قیه
فقال المسيح اي سي تریدان قال له انعم علينا بأن يجلس
ا حدنا عنی مينك والا خرعن شما لك في ملكوكيك واظهر العلة
في ذلك لوقا ويوهنا عادل رافى انجیله ماشيا من هذه العصة
علي الموالدين و اهتمام ان يوحنا كان ملازما للمسیح ولم يفارقه
حتى رفع وهزافللفتلاف المركبیك فان می قال الام هي الت
طليت ذلك واربوس قال الولدن الذاين طلباه وصائماه
الاخران حالفاها بعد ذكر هذه العُصْمة اصلا ومر اخترافهم
ايضا واقاله متى في المصلنا لتابسح من انجیله ان لاسئ
يوحنا قالوا للمسیح لاي شیی دصوصیح ویصوصا لمعزیرات
واللتان قالوا قالوا للمسیح لاي شیی دصوصا و الامیدیوحنا
وتلاميذك يا كاذن و نشر درن ولا يصرون وهذا اختلاف نماهر
لان النص الاول في هذا المزیدرون وان السائالين همنلامیدیوینا
و ان لمصان الثاني فيه ان المزیدرون السايرون ببرادة حسبى اب
ذکريا والكتاب معهم ولم يذروالنفسهم في صيام ولا قطرون من
ذلک ما قا له مقت في المصل التاسع من اجیله ان يوحنا
يا كل الحرام والمعسل تحالف ووله في المصل الحادي عدرا من اجیله
ان عدسي قال للیهود جاكم درجتا الا كول ولا يشر فقبلتم
انه محبوون و هاکم ابن قبیس مغنا اسم ابن انسان نعیمی
نفسه با كل وسیشر فقلتم انسان كبر الحروف يا كل و شرب
المزره هذا اختلاف ظاهر في كلام می لانه نیفی عن يوحنا الاكل
والشرب في احدى صبه و انتبه له الاكل والشتویه وكل الحرام ويصل

والميسى إبراهيم عيسى فلكيغبرمون أن عيسى قال
انتيت من المعجزات ما لم يأت أحدقبلي بل كذب عدوانه اللعن
يوحنا في هذا واصحابه المثلا أنه لم ينقلواشيا من ذلك ومن
ذلك ما قاله ماركوس في الفصل للاعशرين اخيشه أن
المسيح قال من تملك لوجيه دارالوحنا وأغير ذلك وأنه يأخذ
قدروات ترك ماية مرة وله الحنة ولم يذكروا الدنيا وقال لوحى الفصل
الثامن عثرين اخيشه انه يأخذ كلهما ترك ولم يذكروا الحنة
ولا الدنيا واماميوحنا بما ذكرشيا من هذا وهذا ذهب ظاهر علي
عيسى فان خلقا كثيرا تركنوا ديار وجنات ونجرا غير ذلك
على يدعيسي عليه الإسلام ولا اخذوا منه قدر علندوا محب
الدینا ولا تدري ما من ذلك حفیسي لم يقل هذا ولمن كذبوا عليه
لغهم الله ومن ذلك ماقاله محق في الفصل:: لاي有一شان من المذريين قالوا للمسيح هل يحل للانسان
أن يطلق امرأة على أقلمسيله وقال لهم مافرئان والمورة
أن الذي خلق الذكرا والاثني قال من أجل المرأة يترك هذه
الاشان اباه وأمه ويحتم بزوجته ويكون لها واحدها هذا
كذب على عيسى وعلى المورة وأن هذا كلام ماقاله نبك
وتعالي ولمن حكمته المكتوبة على ادم عليا الإسلام
لأنه حمنا نام خلق الله زوجة حرومي من ضلعه وله أستيقظ
قال من أجل هذا يترك الاشان اباه وأمه ويلون مع زوجته
لحمه وانحدرة وهاشأ عيسى يناسب هذا إلى المورة والانجيل
وهوكان يحفظ المورة والانجيل مع ما يقول الاعاقد
استعالي فيها ولمن كذب عليه معي في هذا العول واعدها

الملائكة

الثلاثة لم يترلوه ومن ذلك ماقاله يرحنا في المصل الثالث
من ابيحيله ان عيسى قال ما يصعد لي السما و لا ما هبط منها
وهل أباطل وكذب على عيسى فان في الميتورة ادريس و لياس
عليهما السلام صعدا الي السماولم يكوا هبطا منا بل في الادف
خلقنا وعاشا الي وقت صعددها ونلينا محمدصلي ادرعيه
رسلم صعدا الي السما ليلة مع راجعه وماكان هبط منهن اين
كذب يرونا في هذا علي عيسى و اصحابه الثلاثة لم ينقلواذك
فان قال قايل من المختاري ان عيسى قال هذا و ما عنى سد
الاروحاح مثل هداه الخالد للميتورة والاجيل وان فيهما اذ
الاسيا الديني صعدا الي السما با حسامهم مع ارواحهم مثل
ما صعد نلينا محمدصلى ادرعيه وسلم فان فالواعيسي قال
ذلك وعينه به ارواح الميثرالي و انت اجسادها و اوندرالمروت
رصعد مملالكة بها الى السماجلنا هذا احتمال يستطع معه
الاسترلاك والاصفر في الالفاظ المهم والحقيقة حتى يثبت
خلالهما والمكفر للا تضاد ارواحهم الي السما بل تذهب الى
سجين فطل ما قالوا و نلينا لذهم على عيسى عليه السلام
ومت ذلك ماقاله لوق في الفصل المادي والمعشرين مت
ابيغيله ان عيسى اخذة الموح و هو مشي الى الحراريين
فراي شحيرة تين قرب محطة الطريق فقصرها في الكامنها
خالو جدودها مثرة و زرع عليها في بست من سا عها و نقل
مادلوست في العصر المادي عثرين ابيغيله هذا الحبر
وزاد فيه انه لم يكن وصلتين فان تولّار حكم امره كينبسو
الي نبي انه يلتهس المتين في اشجار الناس في غبر وصله وهذا

ما
ش
ار

ب subjectه الله في المetherة ولا في الابحیل وما مسکم ففلك
بقولعولص الذي زعم كفا اوايكم انه بمنزلة بني و بولع
هؤلاء امركم ان لا ينزعج أحد غير امرأة واحدة فاذا
مانت عوضها با خري و امركم ان ينزعج امرأة واحدة بكرآ
لابيها فاذا احتات حم عليه التزويج وقد نبيت ان دينكم
في التزويج خالفتم فيه الابيا و خالفتم بولع في تزويج
المقيس الايکار فخریتم على جميع القیسین ان
ینتزوج و وارسمها و کم و حکا لکم دینکون في ذلك
على هذا ويعيبون على اولميا و المسلمین وایفعلوتب
في التزويج فا ماعلماو کم فبلملون ان ذلك خلال معه
في المتب المنوية واهل الاسلام من الله عليهم
ب الحنفيه السمحه التي لا مشقة عليهم وقال لهم
نبهم صلى الله عليه وسلم لارهابية في الاسلام
والحلم تنالو حوا وتناسلوا فان هبه بم الامام لوم ه
القباءة فهم بالتنكح والتناسل مثابون للاجل احتقائهم
في ذلك امر نبيهم صلى الله عليه وسلم ومصري
المضاري على هلل الاسلام الاختننان فيقال لهم ات
عنکم في الاجیل ان عیسی کان محتونا و يوم ختالنهم
هوعدنهم من ابرأ لاياد فکیف ننکون على اهلی
الاسلام غا انتم تفظمو نهم من امر نسکم ثم اتکم
نفتقدون ان ابراهیم عليه السلام و حجیع الاشیا کا نوا
محتوين وان الله امركم بالخیتان کا هوعندکم في المetherة
فالعيب عندهم والانم عليكم لافكم ترکتم سنة نبيكم في

انه كأن يبده سيف ببيعه ويعول من يشتري مني سيغي فلوكات

لي يُعنى الزارع بعته وكان يوميذ حليفة ولماع ح�ىن عبدالعزيز
الخلافة والمة الرعاة في رؤوس الحبال من هذا المخلصة الصالح

الذي قام على الناس قيل وما علمكم بذلك والواقتي قام علي
المَنَاسِ حُلْيَةً صَالِحًا الأَسَدُ والرَّبِّيَ عَن شَيْئٍ ثُنًّا وقال الحمد

الرحمن ابن حبيب ملكوت على سرير ابن رشرون على كل قاية
كلمة مكتوب على ولها لاتتم الامارة الآب بالرحال وخلال الثانى

ولاتتم الرحال الآب الاموال وعلى المائة لتكون الاموال ما لا
بالعاء وعلى الرابعة لتكون العاء للباع العدل

فيel دخل بعض الزهاد على نصي الخلفا فقال له عظيما واجز
فقال يا ميرacle منهن كنت أسافر الصين فقدمته وقَدْ
ملكها في سمعه ونَبْكِي بكَ أَشَدِّي فَقالَ الوَالِهُ حِلْسَاؤُهُ وَمَا

سكك في ذلك فعال اقا اني لست أبكي على البلىة النازلة

باذنني ولكني أبكي لمطلوم بالباب يصرخ فلا يؤذت له ولا اسمع

صوته مثَّرَ قال لؤْدَهُ يَسْمَعُ وَانْبَرَكَ لَا يَدَهُ وَنَا دَيْ
في الناس لايليس ثوبا احمر الامطلوم فكان يركي كل يوم

على الغيل وبرور البلد فطلمن راه وعليه لباساً احمر حلم
له بن دست العدل فيهم حتى لي يبقى مطلوم الا وانْتَضِفْ
له من ظالمه ثم يُفْرَغُ لحاجته ولهوه فهَزَّا بِأَمْلِهِمْ وَانْتَ

مُشْرِكٌ بِاللَّهِ تَعَالَى قَدْ غَلَبَتِ رَافِعَهُ لِلْمُشْرِكِينَ وَانْتَ

مومن بالله ومن عثرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

عَلَيْهِ وَسُلْمَ فَلْنَتَفَلَّبَ رَأْفَتَكَ

بِالْمُسْلِمِينَ

م م م

كلشي منه حيا والتراب الذي يجعله الله خزانة المنافع والمنعم
هذا وَلَمْ يَحِيَ من الطين من المنافع والامتنعة فلو يجائز نظَم
إلى بدايته ونهايته لرأي أنه خير من النار ما وَفَضَلْ ثم لو سلم
بطرق العرض الباطل أن النار مخير من الطين لم يَلْزمْ من ذلك
أن يَأْتُونَ المخلوق منها مَحْيَارِمَ المخلوق من الطين فَأَنَّ المقادَرَ عَلَيْهِ
كلَّ شيءٍ يَحْلَقُ من المادة المَضْوُولَةِ مِنْ هُوَ مَحْيَارِمِ خَلْقِهِ مِنَ
المادة الغاضلة فَأَعْبَارَ تَكَامِلَ النهاية لِأَنْ تَقَصَّ المادة فَالْعَلَيْنِ
لم يَنْتَجَرْ نَظَرُهُ محلَ المادة ولم يَعْرِنَهُ إلى كَالصُّوْرَةِ وَنَظَرَةِ
الخَلْقَةِ وَلَهُ أَعْلَمْ وَوَالنِّ يَحْيَى تَحْمِهِ فِي شُرْحَةِ
لَحْزَبِ النَّحْنِ العَطَبِ الدَّسْوِيَ فَأَلَمْ يَكْتَلِي اتَّفَقَ النَّاسِ عَلَيْهِ
تَكْفُرَ بِالنِّسَى بِقَصْتِهِ مَعَ أَدْمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَلِسَى مَدْرِكُ
الكَفْرِ مِنْهَا الْأَمْتِنَاعِ مِنَ الْمَسْجِودِ وَإِلَّا لِلْكَانِ كُلَّ مِنْ أَمْرِنَا السَّمْوَاتِ
فَأَمْتَنَحَ كَافَرَ بِالنِّسَى لِذَلِكَ وَلَا لِلْكَانِ هَسْدَ أَدْمَ عَلَيْنِ مَنْزِلَهُ مِنْ
اللَّهِ نَعْالَى وَالْكَانِ كُلَّ حَاسِدَ كَافَرَ بِالْكَانِ نَفْزُهُ بِنَفْسِهِ وَعَصْيَانِهِ
وَالْكَانِ كُلَّ فَاسِيَ كَافَرَ وَفَدَّا شَكْلَ دَلْكِ عَلَيْ حَاجَةٍ مِّنَ الْمَفْقَةِ وَسِيْحِ
أَنْ يَعْلَمْ نَهُ إِنَّ الْكَافِرَ لِسْبَةِ الْحَقِّ جَلَلَ لَهُ إِلَى الْجُورِ وَالْعَفْرِ الدَّيْسِ
بِرِضِي وَأَظْهَرِدَ لَكَ مِنْ مُحْتَوِي وَلَوْلَ مَقَالَى حَكَائِلَهُ عَنْهُ أَخِي
مَنْ خَلْقَتَنِي مِنْ نَارِ وَرِخلَقْنَهُ مِنْ طَيْنِ وَعْرَادَهُ إِلَى الْزَّامِ الْعَظِيمِ
الجَمِيلَ بِالْمَسْجِودِ لِلْحَقِّ مِنَ الْجُورِ وَلِلْظَّالِمِ وَهَٰذَا وَجْهُ نَفْزِ لَعَنَهُ
أَلَهُ وَفَقَائِعُ الْمَسْلِمَ وَعَلَيْهِ إِنَّ مِنْ نَفْسِهِ اللَّهُ تَعَالَى لِذَلِكَ كَافَرَ وَلِخَلْقِهِ
هَلَّا بِلِي سَأَلْ مِنْ كَفَرَ وَكَانَ قَبْلَهُ قَوْمَ كَفَارَ مِنَ الْجَنَّةِ الَّذِينَ كَانُوا فَكَفَّاهُ
فِي الْأَرْضِ وَانْخُلْفُوا وَصِنَاهُ لَكَ فَارِبِيسَ جَهْلَالَا وَعَنَادَ إِلَى قَوْلِنِي
بَيْنَ أَهْلِ الْمَسْكَةِ وَلَا خَلَاقِ أَنَّهُ كَانَ عَلَمَ بِاللَّهِ تَعَالَى وَاسْتَشْكَلَ عَلَيْهِ الْعَوْلِ
بَأْنَهُ كَرِجْ مِنْ لَا وَجَيِّبَ بَأْنَهُ سَلْبًا لِأَعْلَمُ عَنْكُرَهُ وَمِنْ قَلْبِ كَرِجْ عَنْدَهَا قَالَ

حَرُّ

36

كَرُوعَهُ عَلَى خَالِدٍ بِعَطِّيَةٍ وَالْكَرُومَ بِغَيْرِ الْعَلَمِ مِسْتَعْدَلُ إِلَى أَنَّهُ عَنْدِي
جَابِرٍ بِلَا يَسْتَحْلِمُ خَذْلَانَ الدَّمْ لِمَ شَارَى رُوِيَ الطَّبَرَ فِي وَعْدِهِ مَرْفُوعًا
عَنِ الْمُبَنِّيِّ صَلِيَّ آبَانِ عَلَيْهِ وَلَمْ أَنَّهُ قَالَ إِذَا ارَادَ أَنْمَانَفَادَ فَضَائِهِ وَقَرَّ سَلَبَ
دُونَ الْعَمْقِ حَقَوْلَمُ الْحَدِيثَ قَالَ الْشَّيْخُ الْأَبْرَامَرَادَ بِالْعَمْقَلِ الْمُسْلِوَيْنِ
الَّتِي نُنْتَهَدْ نَظَرَ الْحَقِّ الْيَهَا حَالَّ الْمَعْصِيَةُ دُونِي مَعْقُولُ الْبَذَكَةِ الْهَابِتِينَ يَرِي
أَنِّي تَعَالَى حَالٍ عَصِيًا نَهَا لَا يَعْقُولُكَ التَّكْلِيفَ إِذْ لَوْ كَانَ الْمَرَادُ بِهَا ذَلِكَ مَا
اجْدَالَهُ بِهَا إِحْدَالُ الْعَدْمِ التَّكْلِيفِ وَقَدْ تُثْنَنَتْ الْمَوَاخِذَةُ بِالْمَفْصِينَ السَّمَرَ
انْتَهِي وَقَالَ الشَّهَادَةُ الْمُسْلِمُونَ إِنَّهُ يَقُولُ فِي الْبِواقِتِ قَالَ أَبْلِيسَ جَلَالَكُمْ تَعْ
لِلْحَقِّ تَعَالَى بِأَرْبَ كَثِيفَ تَطْلُبُ مِنِّي الْمَسْجِودُ وَلَمْ نُزَدْ لَذَلكَ مِنِّي فَلَوْرَ دَتْ لِسْجَرَ تَ
وَلَمْ أَقْدَرُ عَلَى الْمَخَالَفَةِ وَقَالَ لَهُ الْحَقُّ تَعَالَى مِنِّي عَلَمْتَ إِنَّ لَمْ أَرْدَضْكَ الْمَسْجِودَ
بَعْدَ وَقَعِ الْأَلَاء بِأَنْهَآ مِنْكَ وَقِيلَ لَذَلكَ فَقَالَ أَبْلِيسَ مَا عَلِمْتَ بِذَلكَ الْإِبَادَ
صَرْعَ مَا وَارْقَعْتَ مِنِّي الْأَلَاء بِأَنْهَآ فَقَالَ لَهُ عَنْ وَجْهِ لَهُ رِزْقًا اخْتَذَكَ فَلَهُ
الْحَجَةِ الْبِالِفَةِ أَنْتَهِي وَأَبْلِيسَ أَسْمَاعِي مِنْهُنَّ وَمِنَ الْهَيْئَةِ لِلْعَلَيْلِيَّةِ وَلِلْحَمَّةِ
وَكَانَ أَسْمَهُ وَقِيلَ لَذَلكَ عَلَى زَرْبَلٍ وَقِيلَ الْحَارِثَ وَقِيلَ الْحَمَمُ وَهُوَ شَيْخُ الْرِّوْعَانِي
خَلَقْتَ مِنَّا رَالْسَمُومَ عِنْدَاسَتِنِّي سَبْعَهُ بِهِ الْفِسَنَةُ وَسَبْعَيْنِ الْمَغَا
وَخَسَّهُ الْإِلَافَ سَنَهُ وَكَانَ أَسْمَهُ فِيهِ شَاءَ الْدِّينِيَا عَبَابًا وَفِي الْثَّانِيَةِ رَكَعًا وَفِي
الْأَنْ لَهُ سَاجِدٌ وَفِي الْرَّابِعَةِ مَحَاشَنُهُ وَفِي الْحَاجَمَةِ قَانَنَتَا وَفِي لِسَادِسَةِ
مَحْبَتْهَا وَفِي الْسَّابِقَةِ نَاهُوا وَيَتْقَنَّ يَدَهُ سَبْمَونَ الْفِ حَلَكَ وَحَنَا هَاهُ
مِنْ زَمْرَةِ حَضْرَخْنَ الْحَيَّةِ مَحَ رَصْوَانِ الْمَفْسَنَةِ وَكَانَ مَسْخَاهَا بِالْدَعْوَةِ
فَنَرَى مَكْتُوبًا أَنِّي عَبْدُمُ بِجَمْلَةِ عِبَادِي الْمُقَرَّبِينَ أَفَهُ بِأَمْوَالِهِمْ يَتَثْمَلُ مَرْكَبٌ
نَا طَرْفَهُ عَنْ بِأَ بِي وَاجْعَلْ بِعَبَادَتِهِ هَيَّا مِنْ تُورَ الْفَقَالِ يَارَبُّ أَبْنَانِ أَنَا الْعَمَنْ فَارْ
لَهُ فَلَعَنَ لَذَلكَ الْعَبْدُ الْفِسَنَةُ وَكَانَ هَمَّهُ وَقِيلَ لِمَا خَلْرَ عَلَى بِلَسْمِ عَائِشَةِ يَرْبَدُ
الْجِهَدَةِ وَالرَّضَةِ طَفْقَ بِهِ رِبُّ وَمِيكَ بِلِعَلَيْهَا الْسَّلَامُ يَكْبِيذَ زُخْمَانَا
كُوْيْلَافَا وَحْدِي تَهُ الْعِيْمَا مَا كُلَّمَا تَبْكِيذَ نَكْلَ هَذَا الْبَكَا وَهُوَ عَلَمْ بِكُلِّ شَيْخِ

٧ من الجني

فقالا بارنا لا نام من مكرك فبنكى خوقام من مكرك بنا بالتغيير والتبديلكا
وقع لابنيس فقال الله لما هكذا كونا الاتحمنا مكرري هذا ولسيحى من قال
محا هدا المنير في الجن والرسلمن الانس و لا شئ ان الجني مكلمون في الاسم
الماضية كأنهم مكلمون في هذه الملة لقوله مقالى اوليك الدبر تعني علمهم لقول
فيهم قدر خلقت من قيلهم من الجي والاسى اهم كا تواخسربين و توله و عا خلقت
الجن والاسى لا يعبدون و قتل المواد مؤمنوا الغرقين فاخلي اهل الطاعه مهم
الالعبادة وما خلقت الا شقياء الا للشقا وة ولا مانع من طلاق العام و اراده الجامى
وقتل لا يوحدون و قتل الا يغروت قال و تقدم الجواب عابر على هذا كذا قال
الشعرا في الميوا قيت سالت تجتاز في الله عنه عن قولة نقال الا تعون الله ما هم
ويغلون ما يوم رذ هذلك عام في جميع الملائكة و خاص بطا يفه منهم فقال فكلهم
عنهم جميع ملائمة المسوات معصومون لهم عقول حجرة بلام نارع ولا شمه و قام
مطيعون بالذات لا يغروت لانجية طعما و اما لملائكة الارصية الدب
لا يصدرون فهم عنر معصومين ولذلك وقع البليس فما وقع اذ كان من
ملائكة الارض الساكنين يجبلها ليا قوت بالمشق عند خط الاستعاوهناك
جنة البرنج الذي خرج منها ادم و اهبط في يد حملها العارف وتة الآت
با رولهم لا با جسامهم فعلم ان ملائكة الارض مكلمون بالامروال له كا
التقلين ولذلك جا زوا اجر عبادة الامور و اجر احتى بان السىء جلاف ملائكة
السموات ليس لهم الاجميتال الامور لا يغروهم الام للملائكة بواسطة رسول لم
من الله بلا واسطة الذي اعدهاه الا شف ان ذلك بواسطة رسول اس حلي علمه فهم
لهموم رسالمة في عالم الارواج و في عالم الاحسام فارسل اخى ملائكة السماء بالأوقطواي
ملائكة الارض تا أو تا و تا من كا للنملات ولنا ملائكة لم يتوحدهم علم رسول قط في
ملائكة المعالون اسوى معا يسر امر فعال حمة في هر حا مادة هى صمم به لنب
الواضع 9 خلت من ترجى دار علم كا في الغقير لي قدرا مكافه اليد عصر الله
صا جها افظا الدهنه والد م على كا في الغقير لي قدرا مكافه اليد عصر الله
له ولو ادنه و تحمي المسلم و المسلمان الاحيا و هم والامؤك و حلى
الامر على سيرنا د مولانا حمد و تعلمنا و كرمنا و كرمنا و حمد الله و حمد الله