II

СТДБЛЪ П.

Вещи не церковныя, хранілія въ Ризніць.

<table><thead><tr><th></th><th>Стр.</th></tr></thead><tbody><tr><td>1. Столовая утваръ:</td><td></td></tr><tr><td>а) Кубки</td><td>90</td></tr><tr><td>б) Стопы</td><td>95</td></tr><tr><td>в) Кружки</td><td>96</td></tr><tr><td>г) Стаканы</td><td>97</td></tr><tr><td>д) Чарки</td><td>98</td></tr><tr><td>е) Ковши</td><td>99</td></tr><tr><td>ж) Братши</td><td>100</td></tr><tr><td>з) Блюды</td><td>102</td></tr><tr><td>и) Мисы</td><td>—</td></tr><tr><td>і) Лохан</td><td>—</td></tr><tr><td>к) Тарелки</td><td>103</td></tr><tr><td>а) Неречинцы</td><td>—</td></tr><tr><td>м) Россольнаки</td><td>—</td></tr><tr><td>н) Ложки</td><td>104</td></tr><tr><td>о) Чаши и чашки</td><td>—</td></tr><tr><td>п) Ножи и вилки</td><td>105</td></tr><tr><td>2. Натріаршая домашняя одежда, ковры, мебель и другие предметы, служившіе украшеніемъ нагріаршихъ налать.</td><td>105</td></tr><tr><td>3. Разныя мелкія вещи</td><td>109</td></tr><tr><td>ПРИЛОЖЕНІЕ</td><td>113</td></tr></tbody></table>

ПОЛСПІТТЕЛЬНЫЙ СЛОВАРЬ неу добонопятныхъ словъ, и названій предметовъ, встрѣчающихся въ Указателѣ для обозрѣнія Натріаршей Разницы и Библіотеки 1-32

СПИСОКЪ Великихъ Князей и Нарей Московскихъ, а такъ же Всероссійскихъ Митронолитовъ, жившихъ въ Москвѣ и Московскихъ Натріарховъ 1-14

Въ 1855 году, въ удовлетвореніе справедливаго
желанія посѣтителей Патріаршей Ризницы и Библіотеки
имѣть хотя краткое руководство при обо-
зрѣніи этих древлехранилищъ, мы издали въ свѣть
Указатель замѣчательнѣйшихъ, хранящихъся въ нихъ,
предметовъ. Естественно, что тогда далеко не всѣ
печерпаны были нами сокровища помянутыхъ древ-
лехранилищъ, — сокровища, представляющія об-
ширное поле для изълѣдователя. Поэтому, сколько
дозволяло намъ время и другія служебныя обяза-
ности, мы продолжали изученіе этихъ сокровищъ,
а съ тѣмъ вмѣстѣ провѣряли и тѣ заключенія, ка-
кія сдѣланы были нами о вѣкоторыхъ изъ нихъ
прежде, при первомъ изданіи Указателя. Пригомъ,
не ограничиваясь изученіемъ самыхъ памятниковъ
Ризницы и Библіотеки и тѣми свѣдѣніями, какія
можно было найти о нихъ въ рукошіяхъ и актахъ
Суподальной Библіотеки, а равно и въ печатныхъ
изълѣдованіяхъ о нихъ, сдѣланныхъ преждѣ наше

II

учеными археологами, мы имели возможность рас-
ширить кругъ нашихъ разъисканій и успѣли соб-
рать для этой цѣли довольно матеріаловъ въ нѣко-
торыхъ изъ Московскихъ Архивовъ; въ особенности,
намъ удалось найти много драгоцѣнныхъ историче-
скихъ свѣдѣній о ризничныхъ вещахъ, а частію и
о Греческихъ рукописяхъ Библіотеки, въ Главномъ
Архивѣ Министерства Иностранныхъ Дѣлъ, при про-
свѣщенномъ содѣйствіи Г-на Управляющаго Архи-
вомъ Ки. М. А. Оболенскаго. Въ тоже время пами
предположено было дать новый, болѣе обширный
видъ и другой половинѣ нашего Указателя, гдѣ,
при первомъ его изданіи, описаны были только
замѣчательнѣйшія рукописи Библіотеки. Сверхъ рас-
ширенія исторіи Библіотеки новыми историческими
данными, найдено удобнымъ, вмѣсто описанія нѣ-
сколькихъ, отдѣльныхъ манускриптовъ Б-ки, пред-
ставить краткое перечисленіе въ алфавитномъ по-
рядкѣ всѣхъ, безъ исключенія, какъ Греческихъ,
такъ и Славянскихъ рукописей. Между тѣмъ, эта
послѣдняя работа, при нашихъ обстоятельствахъ,
потребовала много времени: посему, не дожидаясь
окончанія оной, мы, для удовлетворенія настоятель-
ныхъ требованій со стороны многочисленныхъ посѣ-
тителей Патр. Ризницы, рѣшились издать, въ не-
большомъ количествѣ экземпляровъ, одну первую,
оконченную половину нашего труда, съ приложе-
ніемъ въ концѣ Пояснительнаго словаря неудобо-
понятныхъ словъ и названій предметовъ, предостав-

III

ляя себѣ приступпить къ печатанію послѣдней пословины немедленно по окончаніи ея. Въ настоящее время, и эта послѣдняя половина труда приведена нами къ концу; представляемъ ее, вмѣстѣ съ Указателемъ Ризницы, вниманію просвѣщенныхъ любителей и изыскателей Отечественныхъ древностей. Какія именно сдѣланы нами перемѣны въ послѣдней части нашего труда и какими при семъ руководствовались мы побужденіями и правилами, это съ подробностію объясняется въ предварительныхъ замѣчаніяхъ, предшествующихъ сей части. Здѣсь же считаемъ нужнымъ замѣтить, что Указатель для обозрѣнія Патр. Ризницы является теперь въ томъ же самомъ видѣ, въ какомъ онъ былъ и при второмъ его изданіи; а приложенный въ концѣ нашей книги Пояснительный Словарь дополненъ новыми терминами, встрѣчающимися въ Указателѣ Патр. Библіотеки.

—о—o—o—o—o—

I.

ПАТРІАРШАЯ РИЗНИЦА.

Московская Патріаршая, или Сунодальная Ризница
есть одна изъ примѣчательнейших церковных со-
кровищехранительниц въ Россіи. Не говоря уже о
хранящейся въ ней святынѣ, которая составляетъ
главное, несцѣненное ея сокровище, здѣсь взоръ по-
сѣтителя поражается глубокою древностію разныхъ
предметовъ. Здѣсь, напримѣръ, хранятся священныя
и домашнія утвари и одежды не только Патріарховъ
Московскихъ, но и древнихъ Митрополитовъ Всерос-
сійскихъ. — Изъ священныхъ утварей бѣльшая часть
суть дары Благочестивейшихъ Государей Россій-
скихъ: но не мало между ними и такихъ, кои, въ
разныя времена, были присылаемы или приносимы
въ Россію изъ Константинополя, — чтó служить жи-
вымъ памятникомъ непрерывнаго общенія Россійской
Церкви съ Церковію Греческою. — Поступали также
ногда въ Патріаршую ризную казну священныя об-
лаченія и другія утвари изъ ризницъ спархіальныхъ
Архіереевъ, по упразденіи ихъ спархій, или по дру-

I

2

гимъ какимъ-нибудь обстоятельствамъ (а). Взглядъ
на вели, принадлежавшія разнымъ Святымъ мужкамъ
отечественной Церкви, возбуждаетъ сердечное умп-
леніе и благоговѣніе въ душѣ благочестиваго зрителя.
Не менѣе драгоцѣнны и тѣ предметы, которые, при-

(а) Такъ сюда поступили, напримѣръ, въ 1670 г., по Указу
Патр. Юасафа II, изъ Нолоцкой Архіерейской ризицы (по
управдініи этой епархіи послѣ 1661 г.) три омофора, палица,
шесть стихарей подъяческихъ (нѣвческихъ), служебные покро-
вы и воздухъ (Опис. Патр. Ризн. 1686 г. л. 171, 55, 81 и
83.).—Въ 1699 г. взяты были въ Патріаршую ризную казну
мантіи Симеона, бывшаго Митрополита Смоленскаго (Приходо-
расх. кн. Патр. домовой казнь 1700 г. л. 59, въ Архивѣ М.
Оруж. Налаты). — А по управдініи Патріаршества въ Рос-
сіи, на основаніи § 61 (о монахахъ) Духовнаго Регламента и
въ с.г.ѣдствіе Высочайшей резолюціи, воснослѣдовавшей 21-го
Юля 1737 г. на докладѣ Св. Сунода, присылались для хране-
нія въ Патріаршую Ризницу всѣ вообще вещи священыя, а
такъ же книги, остававшіяся по смерти высшихъ духовныхъ
лицъ монашескаго чина; вещи же, относящіяся къ домашнему
быту, продавались съ публичнаго торга, и вырученыя за нихъ
деньги поступали въ казну. Въ Синодальной Библиотекѣ до
сихъ поръ хранится приходная тетрадь 1739—40 г., гдѣ зпа-
чатся вещи, относящіяся собственно къ домашней одежѣ и
при надлежавшія разнымъ духовнымъ лицамъ, какъ-то: св. Ии-
вокентію, Еи. Иркутскому († 1731 г. 26 Ноябра), Ософанию Ар-
химандриту Якутскому, Игумену Вароолемю Филевскому,
Лаврентію, Епискону Вятскому († 1737 г. Апр. 9 д.), Георгию
,Дашкову, Архієпископу Ростовскому, въ 1731 г. льніецкому
сана и построженному въ схиму съ именемъ Гедеона, и Аа-
ропу, Архієпископу Архангелогородскому († 1738 г. Мая 7
д.). — съ показаніемъ, кому именно и по какой цѣнѣ оныя
проданы. Такой порядокъ вещей продолжался до 1766 г., ко-
гда именнымъ Указомъ Императрицы Екатерины II, даннымъ
20 Февраля Коллегіи Экономіи, новелѣно: по смерти Архіе-
ревъ, Архимандритовъ, Игуменовъ и прочихъ монашескихъ
властей, изкуда не отобрать оставшагося по нихъ именію (Нов.
Собр. Зак. Т. XVII. № 12577.).

3

надлежа глубокой древности и будучи украшены священными изображеніями, служатъ, съ одной сто- роны, къ твердому убѣжденію въ правильности и истинной древности нѣкоторыхъ, содержимыхъ Пра- вославною Церковію, догматовъ и обрядовъ (напри- мѣръ, касательно чтенія з-го Члена Символа Вѣры безъ приложенія слова: «истиннаго»; касательно и- менословнаго перстосложенія для благословенія, и т. под.), а съ другой—къ обличенію упорныхъ защит- никовъ минимой старины, уклоняющихся отъ Право- славной Церкви.

Сокровища Патріаршей Ризницы не мало такъ же представляютъ пищи и для ученой любознательно- сти. — Множество надписей, свидѣтельствующихъ о времени происхожденія, или о случаѣ, по которому та или другая вещь устроена, вызываетъ въ душѣ лю- бознательнаго посѣтителя рядъ воспоминаній о ми- нувшихъ судьбахъ Церкви и Отечества. А художест- венные изображенія разныхъ предметовъ, сдѣланныя на золотѣ, серебрѣ, драгоцѣнныхъ камняхъ, и укра- шающія Святительскія митры, кресты и панагии, такъ же шптые и тканые лики Святыхъ и изображе- нія другихъ достопамятныхъ лицъ на древнихъ обла- ченіяхъ, составляя драгоцѣный матеріалъ для исто- ріи нашей иконописп, въ тоже время представляютъ въ себѣ прекрасные образцы древняго Русскаго ис- кусства.

Не входя въ подробное описание всего, хранящагося въ Патріаршей Ризницѣ, мы, сообразно съ нашею цѣ-

4

лію представитъ краткое руководство къ обозрѣнію
ея, ограничимся указаніемъ только на то, что обра-
щаетъ на себя особенное внимание, или по своей древ-
ности и священному значенію, или по драгоцѣнности
украшеній и художественному устройству, или на-
конецъ по принадлежности знаменитымъ мужамъ
Отечественной Исторіи.

Но такъ какъ въ II. Ризанцѣ хранятся не одни
предметы священные, употреблявшіеся при Богослу-
женіи; но не мало и такихъ, кон принадлежали къ
частной, домашней жизни Нервосвятителей Москов-
скихъ; то естественно, что и сіи намятники минув-
шаго должны занять въ нашемъ обозрѣніи прилич-
ное мѣсто. Такимъ образомъ въ нашемъ обозрѣніи
Патр. Ризницы будетъ два: въ первомь мы
будемъ разсматривать и описывать предметы священ-
ные и церковные; во второмъ — предметы, состав-
лявшіе принадлежность домашней жизни Моєков-
скихъ Первоосвятителей, — не церковные.

ОТДѣЛЪ I.

Предметы священные и церковные.

Главную, досточтимую и достопокланяемую свя-
тыню Патріаршей Ризницы составляютъ:

1) Части: а) Ризы Господней, б) Животворящаго Древа Креста Господня, в) Камня Гроба Господня, г) Камня Пещеры Виолеемской, д) Камня Гроба Пресвятая Богородицы и др.

И) Части мощей разныхъ Святыхъ, какъ-то:

а) Глава (собственно головный черешъ, раздроблен-
ный и наложенный на воско-мастику) Св. Мученика
Агаооника, кого память совершается 22-го Августа.
Святая сія прислана въ Москву къ Царю Алекс-
сѣю Михайловцу отъ Константинопольскаго Па-
тріарха Юанинкія въ Маѣ 1657 г. (а).

б) Кость отъ главы Св. Великомуч. Осюора

(а) Греч. Дύλα Мోస. Глави. Архив. Минист. Иностр. Д.
связк. 33, № 24.

8

Стратилата (память 8-го Февраля). Прислана отъ
того же Патріарха Юанникія къ Московскому Патр.
Никону при граматѣ отъ 30-го Января 1656 г. (а).

в) Десная рука неизвѣстнаго по имени Святаго.

г) Стопа ножная Св. Мученика Меркурія (пам. 24 Ноября).

д) Стопа ножная Св. Муч. Ореста (пам. 13 Декабря).

е) Стопа ножная Св. Муч. Мардарія (пам. 13 Декабря).

Части мощей:

ж) Ев. Матоея (пам. 16 Ноября).

з) Праведнаго Лазаря четверодневнаго (пам. въ Субботу Ваій и 17 Окт).

п) Великомуч. Георгія (пам. 23 Апрѣля).

і) Великомуч. Димитрія (пам. 26 Октября).

к) Великомуч. Феодора Тирона (пам. 17 Февраля).

л) Муч. Архидіакона Евпла (пам. 11 Августа).

м) Муч. Пантелеимона (пам. 27 Юля).

н) Муч. Авксентія (пам. 13 Декабря).

о) Германа, Архієпископа Казанскаго (пам. 6-го Ноября).

Сверхъ сего, до 55-ти мелкихъ частицъ разныхъ
другихъ Святыхъ, какъ Греческихъ, такъ и Рус-
скихъ.— Большая часть мощей св. Угодниковъ Гре-

(а) Греч. Грам. Сунод. Б-ки № 1.

7

ческой Церкви привезена въ Москву въ 1695 г.
Арсенемъ, епископомъ Андрузскимъ изъ Морен (а).

Въ настоящее время, въ случаѣ требованія отъ
Преосвященныхъ Архіереевъ, отъ сихъ нетлѣнныхъ
останковъ отдѣляются, съ разрѣшенія Московской
Св. Сунода Конторы, небольшія частицы для Ан-
тиминсовъ и препровождаются въ епархіи.

Къ священнымъ предметамъ, хранящимся въ Па-
тріаршей Ризницѣ, относятся:

1. КРЕСТЫ.

Хранящіеся въ П. Ризницѣ кресты, по ихъ на-
значенію и употребленію, можно отнести къ четы-
ремъ родамъ. Есть въ ней кресты: а) Напрестоль-
ные, или осѣняльные; б) Нанерсные, служившіе пер-
воначально отличіемъ Святительскаго сана; в) Тылз-
ные, или тѣльники, кон носимы были на пересяхъ
подъ одеждою, и г) Походные, или предносные,
кон носимы были впереди Патріарховъ при тор-
жественныхъ шествіяхъ.

Напрестольные кресты, большею частію, кипа-
рисные, съ искусно вырѣзанными на нихъ изобра-
женіями праздниковъ, ликовъ Святыхъ и пр. Судя
по Греческимъ надписямъ на нѣкоторыхъ изъ нихъ,
съ достовѣрностію можно полагать, что они дѣланы
въ Греціи, и въ особенности на Аөонѣ, гдѣ рѣзное

(а) Опись Патр. Ризницы 1709 г. № 91., л. 7 об.—См. Рки,
Сунод. Б-ки въ столбцахъ №№ 46—57.

8

искусство было извѣстно съ давнихъ временъ, и
оттуда были присыласмы въ даръ Русскимъ Свя-
тителямъ иноками—Святогорцами, или были при-
носпмы благочестивыми путешественниками Рус-
скими. Наружное же украшеніе сихъ крестовъ, со-
стоящее въ золотѣ, серебрѣ и драгоцѣнныхъ кам-
няхъ, по видимому, было дѣломъ уже Русскихъ
художниковъ.

Между напрестольными, или осѣняльными кре-
стами, хранящимися въ Натр. Ризницѣ, преимуще-
ственнаго и благоговѣйнаго вниманія заслуживаютъ:

1) Крестъ (№ 15) (а) изъ части Животворящаго
Древа Креста Господня, осмиконечный, въ серебря-
номъ сканномъ съ позолотою окладѣ, мѣрою въ
длину 3 вершковъ, въ ширину 2¼ вершка. Въ сре-
днѣ онаго, поверхъ Животворящаго Древа, неболь-
шое фпнифтяное Распятіе Господне, а внизу часть
мощей Св. Великомученика Пантелеи мона.

Крестъ сей влагается въ другой большой кипа-
рисный крестъ съ частицами мощей разныхъ Свя-
тыхъ. Внизу сего послѣдняго, на серебряной дцицѣ,
слѣдующая надпись. Въ семъ крестъ самое Животво-
«мящее Древо, а строение сні святъ крътъ Германа Митро-
«полита Адърнанопольскаго.» —

Сія святыня прислана была въ 1636 году, февраля
5-го дня, къ Царю Алексію Михайловичу отъ Боя-
рина и Дворецкаго В. В. Бутурлина изъ Вязьмы,

(а) Нумера показаны здѣсь по Одини Натр. Ризницы 1822 г.

9

гдѣ онъ находился тогда съ царскими войсками, по случаю войны съ Польшею; а Благочестивый Царь въ тотъ же день торжественно, въ Успенскомъ Соборѣ, вручилъ оную Святѣйшему Патріарху Никону (а).

2) Крестъ кипарисный (№ 13), съ рѣзными насквозь изображеніями 12 Праздниковъ, надъ коими подписи Греческія, съ частицами мощей разныхъ Святыхъ и съ небольшою частью Животворящаго Древа. По сторонамъ обложенъ сребропозлащеннымъ сканнымъ съ финфтью окладомъ. На одномъ изъ 13 клеймъ, на коихъ финфтью наведены подписи мощей, значится: «строенне монаха Ієродіякона Сахарова.» —

Крестъ сей былъ напрестольнымъ въ домовой Патріаршей церкви, во имя Апостола Филиппа, гдѣ нынѣ хранится Патріаршая Ризница.

3) Крестъ (№ 15) сребропозлащенный съ финфтью, на кругломъ поддонѣ; въ срединѣ рѣзное кипарисное Распятіе Господне, съ таковымъ же вокругъ изображеніемъ праздниковъ: украшенъ жемчугомъ, бирюзою и другими цвѣтными камнями. Вокругъ поддона, по серебряному золоченому ободку, вырѣзана слѣдующая подпись: «ІІАФФІ Марта въ к «потроїл сеї чётныи крѣтъ ї украшалъ своею коштою прео-«священныі Пахомій Шпаковскій, Митрополитъ Коронежскій и «Слєцкій за оставленєї грѣховъ сконхъ» (б).

(а) Княга записная облаченіямъ и дѣйству Патр. Никона, 164 (1656) году, — рукоп. Сипод. Библ. № 93, л. 15.

(б) Пахомій Шпаковскій, родомъ изъ Волоховъ, былъ треть-

10

4) Крестъ (№ 16) кипарисный большой, съ сре-
бропозлащеннымъ рукоятіемъ; оправленъ серебромъ
съ позолотою и украшенъ жемчугомъ и драгоцѣн-
ными камнями. На кипарисѣ вырѣзано Распятіе
Господне съ Праздниками. Вокругъ Креста, по се-
ребряному окладу, слѣдующая подпись: «Адъина г.
«Сентегрія міла си крътъ преобещешинші Пахомій Митропо-
| «литъ Воронежскій и Елескій посътронлъ изъ своего килеі-
| «ного скровницд.»

Изъ 10-ти напереныхъ крестовъ, хранящихся въ
Патр. Ризницѣ, болѣе примѣчательны:

1.) Крестъ (№ 11) сребропозлащенный съ рѣз-
нымъ изображеніемъ Распятія Господня. Въ немъ
хранится 18-ть частицъ св. мощей разныхъ Свя-
тыхъ; вѣсу въ немъ 47 зол. — Судя по начертанію
надписей и другимъ признакамъ, крестъ этотъ от-
носится къ XVI вѣку.

2) Крестъ (№ 3) большой золотой съ чернью,
украшенный жемчугомъ и драгоцѣнными камнями,
вѣсу 1 ф. 4 зол. Въ срединѣ онаго Распятіе Го-
сподне литое; въ возглавін наведень чернью Неру-
котворенный образъ Спасовъ. Внутри креста части
мощей разныхъ Святыхъ, и, между прочимъ, кровь
Господня.

имъ на Воронежской Святительской каоедрѣ послѣ Св. Митро-
фана; хиротонисанъ 1714 г. Апрѣля 5-го, изъ Архимандритовъ
Волошскаго Бессериканскаго Благовѣщенскаго монастыря. Онъ
одинъ изъ Воронежскихъ Святителей имѣлъ титуль Митропо-
лита; скопч. 1723 г. Сентября 23 дня (Ист. Иерарх. І, 197.
Москва 1822 г.).

11

Крестъ сей принадлежалъ Патріарху Никону (а).

5) Другой крестъ (№ 4), такъ же золотый съ чернью и такъ же украшенный жемчугомъ и драгоцѣнными камнями, въсу 68¼ зол. Въ немъ части мощей тѣхъ же Святыхъ, какъ и въ предыдущемъ крестѣ; а равно украшенія и устройство того и другаго креста совершенно почти одинаковы: но кому первоначально принадлежалъ этотъ послѣдній крестъ, опредѣленно неизвѣстно; свѣдѣнія о немъ встрѣчаются не ранѣе 1695-го года (б).

4) Крестъ (№ 2), сребропозлащенный съ св. мощами, на серебряной золоченой цѣдочкѣ; украшенъ кафпмскими зервами.

5) Два креста (№№ 9 и 10) серебряныхъ золоченыхъ съ частицами Св. мощей, украшены жемчугомъ и разноцвѣтными камнями. Оба сіи креста принадлежали Патріарху Никону (в).

б) Крестъ (№ 5) сребропозлащенный, съ мощами, украшенъ жемчугомъ и драгоцѣнными камнями, въсу въ немъ 27¼ зол.

7) Крестъ (№ 12) сребропозлащенный съ мощами; вѣс. 9 зол.

Малыхъ крестовъ, кон носимы были на тѣлѣ, подъ одеждою, какъ залогъ Св. Крещенія, хранится

(а) Переписи. книга Домовой казны Патр. Никона 1658 г., папеч. въ XV кн. Временника Общ. Ист. и Древн. Росс., М. 1852 г. стр. 3.

(б) Опис. Патр. Ризн. 1695 г. въ Супод. Библ. № 96., л. 9 об.

(в) Переписи. кн. домов. казны Патр. Никона 1658 г. стр. 3.

12

въ II. Ризницѣ тринацать. Изъ нихъ 4 сєєребря-
ныхъ, 5 каменныхъ, 2 раковинныхъ (нерламутро-
выхъ), одинъ костяной и одинъ деревянный — всѣ
обдѣланы въ серебро. — Въ Описі Патр. Ризницы
такіе кресты названы **пришійсными**, вѣроятно, по-
тому, что, по кончинѣ тѣхъ лицъ, коимъ припа-
длежали, они привѣшпвались къ домашнимъ ико-
намъ, или къ образамъ въ церкви.

Прильг. О походныхъ, или предносныхъ крес-
стахъ, сказано будетъ ниже.

2. ПАНАГІІ.

Въ Патріаршей Ризницѣ хранится тридцать па-
нагій, изъ нихъ четыре складныя, или разъемныя
(собственно панагіаріи), которые въ старинныхъ опи-
сяхъ Ризницы называются столовыми, походными
и путными; а прочія — наперсныя. Походными или
путными панагіи назывались потому, что онѣ слу-
жили дароносницей, или хранилищемъ Св. Даровъ
для отправлявшихся въ дальнее странствованіе, или
путешествіе, какъ это видно изъ житія Благовѣр-
наго Князя Михаила Черниговскаго (а).

Форма панагій довольно разнообразна: один изъ
нихъ круглыя, или овальныя; друлія четвероуголь-
ныя, шести-и осмнугольныя; пныя наконецъ четве-
роконечныя, на подобіе креста, и пр. — Не одна
ковы такъ же эти панагіи и въ отношеніи къ ве-

(а) Софійскій Временникъ, І, 262.

15

ществу, изъ котораго онъ устроены. Большая часть
изъ нихъ золотыя, или серебреныя, украшенныя
жемчугомъ и драгоцѣнными камнями; но есть меж-
ду ними деревянныя и простыя каменныя, безъ
всякихъ украшеній, которые однакожъ тѣмь не
менѣе заслуживаютъ вниманія по своей глубокой
древности.

Примѣчательнѣйшія изъ панагій суть:

1) Панагія (№ 11) Св. Петра Митрополита,
золотая, полуовальная, на серебряной золоченой цѣ-
почкѣ; украшена лалами и кафимскими зернами;
въ срединѣ ея ониксе (по описи, перелѣфъ), на
коемъ вырѣзано рельефомъ изображеніе Пророка Да-
ніила, съ Греческою по сторонамъ подписью: «Б
Профetaς Δαυλή» съ задней стороны панагіи вырѣ-
занъ по золоту образъ Божіей Матери Одигитріи.

2. Панагія (№ 2) золотая, на сребропозлащенной
цѣючкѣ, украшенная жемчугомъ и драгоцѣнными
камнями. Въ срединѣ ея, на большомъ четырех-
слойномъ ониксе, вырѣзано изображеніе Божіей Ма-
теріи, стоящей съ Предвѣчнымъ Младенцемъ въ
лонѣ Ея.— На обратной сторонѣ панагіи, наведено
по золоту чернью изображеніе Крещенія Господня.
Внутри оной хранятся части мощей разныхъ Свя-
тыхъ, и между ними часть Животворящаго Древа,
камень отъ Гроба Господня и часть губы, «что оти-
рали Страсти Господни».

Вѣсу въ этой панагіи съ цѣючкою 2 ф. 72 зол.

14

Прилож. Какъ сія, такъ и слѣдующая за нею панагія, въ описи 1686 года, названы старыми (а).

5) Панагія (№ 3) золотая съ финифтью, на се-
ребряной золоченой цѣпочкѣ, украшенная жемчу-
гомъ и драгоцѣнными камнями. Въ срединѣ ея,
подобно предыдущей панагіи, большой четырехслой-
ный оникъ, на коемъ вырѣзано изображеніе Преп.
Юанна Лѣствичника, а на обратной сторонѣ вырѣ-
заны по золоту и наведены чернью изображенія Мар-
ка, Епископа Ареоусійскаго, и Кприлла діакона.
Внутри панагіи, между частицами Св. мощей, хра-
нится часть Баграницы Спасителя и часть камня
отъ горы Голгоны.

Судя по изображеніямъ на сей панагіи, можно
думать, что сна устроена Царемъ Юанномъ Василье-
вичемъ Грознымъ, на память по сынѣ его цареви-
чѣ Юаннѣ, скончавшемся 19-го Ноября 1581 года (а).

(а) Въ Чиновникѣ Патр. Юакима за 1675 г., напеч. въ XXIV
ки. Временника Общ. Исторія и Древностей Российскихъ, на
стр. 62, при описании чинохожденія на воду въ день Креще-
нія Господня, между прочими облаченіями Святійшаго Патрі-
арха, упоминаются „папаген Юасафовскіе большіе.“ — Описан-
ная пами панагія, замѣчательная по своей необыкновенной ве-
личинѣ, тяжести и богатству украшеній, по всей вѣроятности,
есть одна изъ сихъ панагій Всесрокаійскаго Митроюлита Юа-
сана († 1513 г.). — Хромолитографированное изображеніе этой
панагіи издано въ Древностяхъ Росс. Государства. Отд. 1.,
№ 111.; и въ текстѣ, на стр. 172, эта богатая утворь принп-
сывается Патріарху Филарету Никитичу, по едва ли справед-
ливо: въ такомъ случаѣ, она не могла быть названа старою
въ описи 1686 г., спустя лишь иять десять три года по кончи-
нѣ сего Первосвятителя, послѣдовавшій 1-го Октября 1633 г.

(а) Въ Памятникахъ Моск. Древн. Н. М. Сигурева, на стр.

13

Съ 28-го на 29-е Марта — день памяти святыхъ Мар-
ка, Ен. Ареоусійскаго, и Кирилла діакона, послѣ-
довало въ 1855 г. рожденіе царевича; а 30-е Марта,
день памяти Преп. Юанна, Списателя лѣствицы,
былъ день тезоименитства его (б).

4) Панагія (№ 4) Патріарха Юова, золотая съ фи-
нифтью, украшена жемчугомъ, и драгоцѣннымъ кам-
нямъ, на сребропозлащенной цѣночкѣ. Въ срединѣ
ея, на двухслойномъ оникеѣ, вырѣзано рельефомъ
Распятіе Господне съ предстоящими ему Богомате-
ріею и св. Юанномъ Богословомъ, надъ коими на-

171, панагія эта присвояется Патріарху Никону: по она зпачится уже въ опписа келейпой казны Патр. Филарега Никитча. 1630 г. подъ № 1.

(б) Въ хранящейся въ Степ. Б-кѣ, такъ называемой Ми-
лютинской Чети-Минен за мѣсяцъ Май (№ 805), половины
XVII в. подъ 24 числомъ сего мѣсяца (л. 1312 об. и сл.), въ
сказаніи о чудесахъ Преп. Никиты Столпника, Переяславскаго
Чудотворца, такъ описываются обстоятельства рожденія царе-
вича Юанна: „И въ лѣто 1555 мѣсяцъ Марта въ лѣ дѣн родися
чѣ бѣгкѣрѣяцъ црѣцы Анхстасіи бѣговѣрніому црію їі келикотѣ южію
Івѣлу Касильевѣчу сымъ, и прѣчено цмц. Юанни Лѣсткиннѣкъ, и по-
роди его банею св. крещенія її всыновленія Ск. Духа (т. е. былъ
воспіріемникомъ), бывшии Архненскопъ Макаріи, Митрополитъ ксєа
Русіи.“— „А священная дѣялъ Андрей протопопъ Благовѣщенскій,“
донопляетъ Карамзинъ (въ 391 примѣч. VIII-го Т. Ист. Г. Р.),
не показывая, откуда запмствованы имъ слова сіи. Кромѣ того,
у Карамзина (въ томъ же примѣчаніи), согласно съ Арцыбыше-
вымъ (Повѣств. о Россіи, Т. Н, стр. 223), день и годъ рож-
денія Царевича показаны не сходно съ приведеннымъ выше
сказіемъ Митлютинской Чети-Минен; оба они пишутъ, что ца-
ревичь Юанни родился 28-го Марта 1551 г., и былъ крещенъ,
присовокупляется у Карамзина, 15-го Апрѣла въ Чудовѣ мо-
настырѣ у мощей Св. Алексія.

["16", "чертаны Греческія слова, — надъ Богоматерією: ὅε,
ἰός σου, т. е. се Сынъ Твой, — надъ Богословомъ:
ἰσοῦ ἡ μητήρ σου — се Мати Твоя. На обратной сто-
ронѣ того же оникса вырѣзанъ вглубь четвероконеч-
ный крестъ, поддерживаемый Царемъ Константи-
номъ и матерією его Еленою. Вокругъ сего изобра-
женія начертана слѣд подпись: «Лѣта 43 (1589)
«Генвара къ къ день Бѣжію магтію Бѣгврымъ и Бѣгчес-
тівый и Хрістолюбивый Црь и Великій кыз Феодоръ
«Ивановічъ, Гдѣръ всѣм Роусін Самодержецъ и его Бла-
«честивамъ и Хрістолюбивамъ Црца и Великая кыгна Ирина\n«сію попаѣвю положіли на Патріарха Нева Владимирскаго и\n«Московскаго и всѣм Роусін на его поставленіи.»", "И, можетъ быть, въ этой же самой панагіи, Свя-\nтейшій Патріархъ Ювъ служилъ, въ первопрестоль-\nномъ храмѣ Успенія, въ послѣдній разъ, когда въ\n1603 г. 24-го Юня, въ день Рождества Предтечи\nГосподня Юанна, неистовые крамольники, единомы-\nшленники Самозванца, извлекли его изъ алтаря, и\nсовлекли съ него Святительскія одежды, облекли\nего въ черную ризу! — Можетъ быть, сю-то самую\nпанагію, поруганный Святитель, снявъ съ себя, по-\nложилъ тогда къ Чудотворному Образу Владимір-\nской Богоматерц, воскликнувъ громогласно: «здѣсь,\n«предъ сею святою иконою, я былъ удостоенъ ар-\n«хіерейскаго сана, и 19 лѣтъ (а) хранилъ цѣлость\n«вѣры: нынѣ вижу бѣдствія Церкви, торжество об-", "(а) Разумѣется, со времени поставлѣнія его Всероссійскимъ Митрополитомъ въ Декабрѣ 1586 г."]

17

«мана і серсси. Матерь Божія, спаси і утверди Пра-
«вославіе!».... (а).

3) Другая панагія (№ 7), принадлежащая тому же Патріарху Іову, золотая съ финифтью, украшенная жемчугомъ и золотыми дробницами съ чернью, на серебряной золоченой цѣпочкѣ. Въ средниѣ ея, на объломъ королькѣ (кораллѣ) вырѣзанъ образъ Спасителя, сѣдящато на престолѣ, съ предстоящими Ему Богоматерією и Іоанномъ Предтечею; а на обратной сторонѣ, по золоту черневое изображеніе трехъ Вселенскихъ Святителей, внизу коихъ начертана сѣлѣд. подпись: «цзрѣг (1595) Марта... здѣлана бысть «сїа стамъ плишна повелѣніемъ Святшаго Нева Патрнарха «Московскаго и всед Русін.»»

6.) Третья панагія (№ 17), приписываемая такъ же Патріарху Юву, раковинная (перломутровая) чашкою, въ серебряной золоченой оправѣ, по краямъ осыпана простыми зелеными камышками; на перломутрѣ вырѣзано рельефомъ видѣніе Мопсеемъ Кунины, а вокругъ онаго херувымы; внизу клеймо та- кого вида:

Вотъ чтò повѣствуютъ объ этой панагіи Русскіе
путешественники на Аовонь, при описаніи тамошня-
го монастыря Ставро-Никиты, въ послѣдствіи Св.
Николая: «Основателемъ этой обители, пишутъ они,
былъ Патріархъ Цареградскій Іеремія 1. въ 1553 г.
Виною основанія было обрѣтеніе древней мозаiche-

(а) Карамзина Ист. Г. Р. ХІ, 117. — Льтон. о многихъ
мятежахъ, изд. 2., М. 1788 г., стр. 92, 93.

2

18

ской иконы свят. Николая, къ которой чуднымъ образомъ приросла перломутровая раковина. Рыбари, въ присутствіи Патріарха, извлекли чудотворную икону сію изъ глубины морской, и когда стали от- дирать раковину, показалась какъ бы кровь на ликѣ Святителя. — Патріархъ сдѣлалъ изъ одной половины раковины малое блюдо, на коемъ возносять часть просфоры Богородичной, а изъ другой панагію, ко- торою Патріархъ Іеремія II благословилъ нашего Первосвятителя Юва. (а.)

7.) Панагія (№ 51) втораго Всероссійскаго Патрі- арха Гермогена, сребро-позлащенная складная на се- ребряной цѣпочкѣ; на верхней, выпуклой сторонѣ оной вставленъ топазъ, подъ коимъ видно изображе- ніе Тихвинской Божіей Матери; а на нижней вырѣ- зано изображеніе осмиконечнаго креста съ тростію и копіемъ и съ подписью вокругъ: «Крестъ хѣъ хранітель всѣй вселеніей, крѣстъ крковное ოграженіе, стѣлмѣ благолѣпѣе, крѣтъ цремѣ дерліава, вѣрнымѣ оутверженіе ї похвалѣ». — Тутъ же на полѣ другая круговая надпись вязью, показывающая время устроенія этой панагіи: «Лѣта гдѣ (7111—1603) Юля первымъ Казанскимѣ Митрополи- томъ Гермогеномъ.» Внутри панагіи на одной половинѣ рѣзное изображеніе Пресв. Тронцы съ узловатою во- кругъ подписью тропаря: «Благословенъ есн Хѣ Бѣ йшѣ, иже премоудрых ловца хвлей и послакъ имѣ Дѣхъ стѣй, и

(а) Письма съ Востока въ 1849 — 1850 г. Ч. І, стр. 180. Спб. 1851 г. — Путешествіе по св. Горѣ Аопской и Указатель ся святынь и прочихъ достопамятностей, стр. 65, 66. Спб. 1854 г.

19

тєми оєловлєй кесленинєю, чӑвєколюбєу слава Тев;» —
а на другой — Знаменія Пресятыя Богородицы, съ
подписью кругомъ: Честнѣйшую Херувимъ и проч.

Панагія сія, хранившаяся до сихъ поръ къ Архангел-
логородской Архіерейской ризницѣ, въ Августѣ 1856
г. прислана, съ разрѣшенія Св. Свнода, для храненія
въ Патр. Ризницѣ отъ Преосвященнаго Антонія, Епи-
скопа Архангельскаго. Такимъ образомъ это единст-
венный памятникъ, хранящійся теперь въ Патр. Риз-
ницѣ съ именемъ Святѣйшаго Гермогена, сего добле-
стнаго страдальца за вѣру и отечество. Хранился въ
Ризницѣ до 1776 г. одинъ саккосъ сего же достопа-
мятнаго Іерарха; но онъ выданъ былъ въ этомъ году
изъ Ризницы, какъ значится на полѣ противъ сего
саккоса въ описи оной 1772 г., для священно-служе-
нія имѣвшему тогда въ Москвѣ пребываніе Патрас-
скому (изъ Греціи), Митрополиту Паренію.

3.) Панагія (№ 1) золотая, цареградскаго дѣла,
круглая, на золотой цѣнѣчкѣ, съ золотой круглою
привѣской, осыпанной алмазами и яхонтами; по сре-
динѣ яшмовый плащѣ, на котором утверждёнъ, къ
золотомъ гнѣздѣ, большой лазоревый яхонѣ съ вы-
рѣзаннымъ на немъ изображеніемъ Благовѣщенія. На
передней сторонѣ панагіи, вокрутъ яшмоваго плаща,
восемь золотыхъ запонъ, украшенныхъ финифтью, и
осыпанныхъ алмазами и червчатыми яхонтами; а на
задней сторонѣ, въ кругу, изображены сканью, по фи-
нифтяному полю, слѣдующія Греческія слова: «Куріλ-
λου Κωνσταντινούπλεως Πατριάρχου, αξυβ» — т. е. Куріλλα,
Константинопольскаго Патріарха, 1622 года.

2'

26

Драгоцттная утварь сія, доставшаяся послѣ стра-
дальческой кончины въ 1638 г. знаменитаго устрой-
теля ея Натріарха Кирилла (а) въ рукоп нечестивыхъ
Турокъ, выкуплена была Грекомъ Константиномъ
Астафьевымъ, и въ 1641 г. привезена была имъ въ
Москву въ даръ Царю Миханлу Оеодоровичу. Царь
пожаловалъ ему за этотъ сяшн. даръ соболей на 500
рублей. (б.)

9) Навагія (№ 6) Натріарха Филарета Никитіта,
яшмовал, круглая, облюженная золотомъ и украшен-
ная драгоцттными камнями, на сребропозлащеннй

(а) Снаменятый учёносію и резностю къ просветленію Кирилла, по прозванію Лукарієв, изъ Натріарховъ Александрийскихъ переведень на натріарський Константинопольский престолъ въ 1621 г. Послѣ натыкратнаго возведения и излючелія съ атріаршаго престолѣ, будучи паконецъ ождеветанъ предъ Турецкимъ Султаномъ въ тайныхъ сношеніяхъ съ Москвскамъ Наремъ, онъ былъ удавленъ и брошенъ въ море, 1638 г. Юлия 8 д. Ногъ калъ описываетъ обстоятельства кончипѣ Кирилла современникъ его, Іерусалимскій Натріархъ Оссафанъ въ граматѣ своей къ Царю Миханлу Оеодоровичу отъ 20-го Сентября 1638 г.: „Стараго (т. е. І-го) Натріарха Кирилла поклелали и огасели Визарю, Байрамъ-Нашъ, будто они взяли накъ. 11 тотъ Визаръ допесть Турскому Царю. Турский Царь (Амурать IV., позывій въ это время пребываніе въ Константинополь) далъ имъ, т. е. клеветникамъ паказную грамату къ Каймакану, и какъ они пранесли ее въ Царьградъ, взяли Натріарха стараго и засадили на Бѣломорской балти. Носіть тогда не много днией снуста, предали его смерти и кинули въ море, а море его на берегъ выкинуло. Нравославные христиане, сыскавъ тѣло его, похоронили.“ (Греч. Δύλα Глави. Арх. Мон. Нп. Д. сказк. 17. Μ 7.—Си. Слав. рвн. Сунод. Б-ки № 139, л. 162 — 5.)

(б) Греч. Δύλα Архан. Ман. Нп. Д. Сказ. 19. Μ 11.

21

цѣнѣкѣ. На яшмѣ вырѣзанъ образъ Знаменія Пресы.
Богородицы (а).

10.) Другая панагія (№ 3) Патріарха Филарета
Никитіза, золотая, осмугольная въ кідѣ креста, съ
частицами св. Мощей, между конми часть Кивотво-
рящаго Древа Креста Господня. На верхней сторонѣ
панагіп рѣзное съ черниью изображеніе Знаменія Бо-
жіей Матери. Панагія украшена жемчугомъ и драго-
цѣнными камнями. (б).

11.) Панагія (№ 5) Греческая золотая, осыпанная
по краямъ алмазами и яхонтами, съ большими осми-
граннымъ из среднѣ сафиромъ, на серебряной золо-
ченой цѣнѣкѣ; въ возглавіп оной прикрѣплѣнѣ
большой золотой, украшенный алмазами, крестъ, на
задней сторонѣ костя, по фінфѣтяному полю, наведе-
ны золотомъ слова: *αλειφενήου Πατριορίου Κωνσταντινο-
πολεως*—*Парөнія Патріарха Константинопольскаго*.
На обратной сторонѣ панагіп, вырѣзано по золоту изо-
ображеніе Спасителя, окруженнаго Херувимами и
Евангелистами, а по краямъ наведена золотомъ слѣд.
Греческая подпись: «Ο μολογενής Εἰος (Γιός), ὁ ὁν εἰς τὸν

(а) Въ описи келейной казны Патріарха Филарета, 7138 (1630) г., между вещами, оказавшимися сверхъ переписныхъ кивгъ, значится: «Панагея, на яшмѣ рѣзанъ образъ Пречистыя «Богородицы Знаменіе», обожена золотомъ съ фінфѣты». (См. Опис. Госуд. Архива старыхъ дѣлъ, Н. Иванова. Москва, 1850 г. стр. 284). Хромолитографированное изображеніе сей панагіп паздано въ Древн. Российскаго Государства, Отд. І, № 109.

(б) Въ описи келейной казны Натр. Филарета 1630 г. эта панагія значится подъ № 6.

22

«κόλπον τοῦ Νατρὸς, φύλαξαι πάντας ἡμᾶς, τοὺς εἰς Αἰτὸν ἐλ. -
«πίζοντας, ὡς κίρην ὀφθαλμοῦ ὑπὸ τὴν σκεπὴν αὐτοῦ, τ. е.
«Единородный Сынъ, сый въ лонѣ Отчи, да сохранить
«всѣхъ насъ, на Него уповающихъ, яко зѣницу ока,
«подъ кровомъ своимъ.»

Панагія сія, вмѣстѣ съ патерицею (жезломъ) и
трикиріемъ тогоже константинопольскаго Первосвя-
тителя († 1651) принесена была въ Москву въ Сен-
тябрѣ 1655 г. купцами — Греками Иваномъ и Дими-
тріемъ (Юрьевым), и представлена ими Царю Алек-
сѣю Михайловичу при граматѣ отъ Халкидонскаго
Митрополита Гавріила, въ которой этотъ послѣдній
свидѣтельствуетъ, что они обрѣли честную панагію
блаженнаго Патріарха Парөенія, патерицу и трикирій
его. (а) Но гдѣ теперь эта патерица и трикирій, неиз-
вѣстно.

12) Панагія (№ 27) сребропозлащенная осмиугольная, обведенная вокругъ нитью жемчуга. На передней ея сторонѣ вырѣзанъ осмиконечный крестъ, а назади слѣд. подпись: «Гзрni (1642) по Благодати стаго «Духа въ семъ ковчешце избраны жребій Стѣншаго Йосифа «Патрнарха Московскаго и всѣм Розеїн.» (б).

Извѣстно, что у насъ, въ Россіи, съ половины XV столѣтія, избраніе Всероссійскихъ Митрополитовъ, и потомъ Патріарховъ, совершалось, большею частію,

(а) Греч. Дѣла Главн. Арх. Мин. Ии. Д. связ. 33 № 1.

(б) Политипажное изображеніе сей панагіи см. въ изданиі Н.
Мартынова: «Успенскій Соборъ,» стр. 18. М. 1856 г. въ больш-
шой листъ.

23

посредствомъ жребія. Запечатавъ царскою печатью
три, или болѣе, жребія, смотря по числу назначен-
ныхъ къ избранію лицъ, полагали ихъ, въ складной
панагіп, на пелену предъ Чудотворною иконой Вла-
динірскія Богоматери, въ соборномъ храмѣ Успенія.
За тѣмъ, старѣйшій изъ Святителей, послѣ общей
молитвы, отдѣливъ одинъ изъ сихъ жребіевъ, пред-
ставлялъ Царю для распечатанія.—По кончинѣ Мос-
ковскаго Патріарха Юасафа I, 23 Ноября 1641 г., на-
значено было шесть избранныхъ, въ томъ числѣ Си-
моновскій Архимандритъ Юосифъ, и положено было
къ образу Богоматери шесть жребіевъ.—Послѣ обыч-
наго молебствія, изъ сихъ шести жребіевъ отдѣленъ
былъ, рукою Новгородскаго Митрополита Авоонія,
одинъ съ именемъ Юосифа, который и провозглашенъ
былъ 21 Марта 1642 года Московскимъ и всея Россіи
Патріархомъ (а); а его жребій положень былъ, для
храненія, въ описанной нами панагіп: но до настоя-
щаго времени жребій этотъ не сохранился.

15) Панагія (№ 25) Патріарха Никона, сребропо-
злащенная, въ видѣ сердца; въ срединѣ ея на бѣломъ
королькѣ рѣзное изображеніе Знаменія Божіей Ма-
тери; по краямъ кругомъ осыпана небольшими лали-
ками и усажена по мѣстамъ бурмитскими зернами (б).

(а) Древн. Росс. Вавліо-Ві, 234—240, изд. 2-е. — Москов-
скіе Патріархи, соч. А. Н. А., стр. 25. Москва, 1818 г. въ 8.—
Древности Росс. Госуд. Отд. 1, стр. 171. М. 1849 г.

(б) Въ переписи, кн. домов. казины Натр. Никона 1658 г.,
стр. 103, панагія сія описывается такъ: «Панагея золотая (вмѣ-
сто: серебряная), а въ ней образъ Пречистыя Богородицы Зна-

24

14) Панагія (№ 22) Патріарха Никона сребро-по-
злащенная разъемная или складная сканной работы;
на верхней лицевой сторонѣ ея литое изображеніе Рас-
пятія Господня. Внутри панагіи на одной половинѣ
вырѣзано изображеніе Пресв. Троицы, съ тропаремъ
вокругъ: *Благословенъ еси Христе Боже...*; а на дру-
гой-Знаменія Божіей Матери, съ пѣснію: *Честнѣй-
шую Херувимъ* и проч. (а).

15) Панагія Патр. Никона (№ 9) золотая разъем-
ная, наподобіе шара, украшенная жемчугомъ и дра-
гоцѣнными камнями; въ срединѣ ея вдѣланъ ониксъ,
стоящій изъ двухъ небольшихъ чашечекъ, изъ ко-
нихъ въ одной вырѣзано изображеніе Пресв. Троицы,
а кругомъ онаго по золотому полю начертаны вязью
слова: «Бѣвенъ еси Хѣ Бѣже нашъ, їже премудрых ловца
*лѣвеї, послакъ їмъ Духъ Стѣ, и тѣми уловленъ кселенню
Уѣколюбѣ»...; а въ другой — Знаменіе Пресв. Богоро-
дицы съ словами вокругъ: «Уѣнѣншую Херувимъ и слав-
*нѣншую воєстну Серафимъ бѣ їстлѣнна Бѣа Слова рожденную
суну»... (б).

менія, рѣзапъ на корольѣ обѣломь, тридцать двѣ пекры яхон-
товые червчеты, пол осма жемчога, гайтанъ золотой, ворворка
жемчюжная, кисть золотаял.»

(а) Тамъ же, стр. 4 значится: «панагея серебрекая походнал,
на чемъ вынимаютъ хлѣбъ Богородичѣ».

(б) Въ переписной книге домовой казны Патр. Никона 1658 г., панеч. въ XV кн. Временника, стр. 192, панагія эта описывается такъ: «Панагея золотая, во главѣ образъ Спасовъ, на другой сторонѣ образъ Ивана Предтечи, въ пемь (?) камень круглой нерелевѣ, в серединѣ образъ Живопачальные Троицы, Знаменіе, кругомъ восьмь каменей въ гнѣздахъ, обнизано жемчюгомъ кругомъ, па закрепкахъ два зерна Гурмышскихъ, у ней цепочка серебрема позолочена.»

25

16) Панагія (№ 10) золотая, осьмиугольная, на золотой цѣночкѣ, отличающаяся особеннымъ изяществомъ отдѣлки и богатствомъ украшений: нять разноцвѣтныхъ яхонтовъ значительной величины образуютъ на ней кресть; а по краямъ кругомъ она усѣяна алмазами и рубинами; внизу привѣшено у ней три крупныхъ пзумруда и два лала. Въ верху, надъ крестомъ, наведено по золоту эмалью изображеніе Св. Тропцы и четырехъ Евангелниковъ, съ слѣдующею кругомъ поднисью: «Скатъ, скатъ, скатъ Господь Саваофъ, «исполъ небо и земла славы твоей, осанна къ кышинхъ, «бálгословенъ градми во нимъ Господне, осанна къ кышинхъ.» На обратной сторонѣ панагіп вырѣзанъ внизу годъ и мѣсяцъ, вѣроятно, устроенія, или пожалованія отъ кого либо этой панагіп: «1663. М. Ф.» (т. е. мѣсяца Февраля).

Годъ сей показываетъ, что эта драгоцѣнная панагія принадлежала Нитрируму, бывшему тогда Крутицкому Митрополиту, который въ сіе время, по причинѣ удаленія изъ Москвы въ Воскресенскій монастырь Патріарха Никона, управлялъ дѣлами Патріаршаго престола, и который потомъ, изъ Новгородскихъ уже Митрополитовъ, возведенѣ былъ 13-го Мая 1672 года въ санъ Московскаго Патріарха (а).

(а) Въ памятникахъ Московской Древности Н. М Свегпрева, на стр. 171, панагія эта, непозвѣсто, на какомъ оспованіи, приписывается Патр. Никопу; и даже показывается годъ (1667), когда эта драгоцѣнная утварь будто бы пожилована была ему Царемъ Алексейемъ Михайловичемъ. Надобно замѣтить, что 1667 годъ — роковый годъ осужденія и заточенія Патріарха Никона.

26

17) Панагія (№ 15) золотая, по краямъ прорѣзная, на золотой цѣпочкѣ; въ срединѣ ея алмазный крестъ, поверхъ котораго финифтью наведено изображеніе Іисуса Христа, а по сторонамъ Божіей Матери и Юанна Богослова; но краямъ панагія осыпана алмазами и яхонтами; въ возглавіи оной большой четырегранный изумрудъ.—Панагія эта принадлежала послѣднему Московскому Патріарху *Адріану*.

18) Другая панагія (№ 16) того же Святѣйшаго Патріарха *Адріана*, золотая осмпгранная съ финифтью, на золотой цѣпочкѣ; въ срединѣ ея, на хрусталѣ, изображены, съ одной стороны, Благовѣщеніе, а съ другой—Крестъ съ предстоящими ему царемъ Константиномъ и матерію его Еленою; по краямъ панагіи херувимы. Въ привѣсѣ у панагіи золотое складное сердечко, на коемъ Латинскимъ буквами начертано съ одной стороны: I.H.S. (а), а съ другой: MAR...

19) Панагія (№ 25) изъ одного изумруда чистой воды, величиною ¾ вершка, осыпанная вокругъ такъ же изумрудами. На ней вырѣзано изображеніе Спасителя, сѣдящаго на престолѣ.

20) Панагія (№ 26) Греческая, ссребряная съ золотой; по краямъ семь простыхъ камней въ гнѣздахъ, а въ срединѣ на черномъ (аспидномъ) камнѣ рельефное изображеніе св. Юанна Богослова съ Греческою подписью его имени. Судя по начертанію буквъ въ этой подписи и по простотѣ устройства самой панагіи, можно относить эту священную утварь къ отдаленной древноети.—Когда принесена изъ Гре-

(а) т. с. Iesus hominum Salvator.

27

ціи въ Россію эта панагія и кому первоначально она
принадлежала, опредѣленныхъ свѣдѣній объ этомъ
нѣтъ: но она значится уже въ числѣ панагій, прина-
длежавшихъ Патр. Никону, какъ это видно изъ Пе-
реписной книги домовой казны сего послѣдняго
(стр. 104).

21) Панагія (№ 24) сребропозлащенная, сканнаго
дѣла, разъемная, или складная. На ней, съ верхней,
или передней стороны, чеканное изображеніе Возне-
сенія Господня, а съ нижней — херувимъ. — Внутри
панагіи, на одной половинѣ вырѣзанъ образъ Пресв.
Троицы, съ уставною подписью вокругъ: «Благосло-
«венъ есн Хё Бѣе нашъ авлн ловца премудрыя посламъ Дух
«скаты тѣм»...; а на другой — Знаменія Божіей Матери,
съ слѣд. вокругъ словами: «Уѣстьнѣ Херувимъ и славиь-
«шю констину Сѣрафинь, беъ истынь Бога...»

Судя по начертанію сихъ подписей и вообще по
работѣ, панагія эта приннадлежитъ къ глубокой древ-
ности...— Въ переписной книгѣ домовой казны Патрі-
арха Никона 1658 года она названа путною.

22) Панагія (№ 21) сребро-позлащенная круглая; на ней вырѣзаны вглубь изображенія — по срединѣ, Божіей Матери, а посторонамъ — Пророка Иліи и Свят. Николая (это — Колочская икона Богоматери, см. Никон. Льтоп. V, 48). На обратной сторонѣ панагіи слѣдующая подпись: «приложилъ тое понагѣю къ образу Прѣтыя Бѣдцы Колоцкій Нгументъ Мнтрофань».

Икона Пресв. Богородицы, извѣстная подъ именемъ
Колочскія, явилась на берегу р. Колочи въ Можай-

23

ской области въ 1413 г., и тогда же основавшь былъ
на этомъ мѣстѣ Колочскій Монастырь Можайскимъ
Кн. Андреемъ Димитріевичемъ (а). — Когда жилъ
Нгуменъ Митрофанъ, приложившій описание нами
папагію, непозвѣстно: но папагія эта въ 1658 г. была
уже въ числѣ келейныхъ шконъ Патр. Никона, какъ
видно изъ Переписной книги домовой казны сего по-
слѣдняго (стр. 102).

### 3) МИТРЫ.

Патріаршихъ митръ хранится въ Ризницѣ семь: о-
пишемъ ихъ въ томъ порядкѣ, какъ онѣ слѣдующь од-
на за другоюю по времени ихъ устроенія.

1) Митра Патріарха Юва. Она сдѣлана изъ лазоре-
вой камки, шитой волоченымъ золотомъ, съ опушкою
кругомъ изъ горностаеваго мѣха. На плоской верши-
нѣ ея, вмѣсто креста, который служить отличіемъ
прочихъ патріаршихъ митрѣ, вышить и обнизанъ мел-
кимъ жемчугомъ образъ Знаменія Пресв. Богородицы,
вокругъ коего, такъ же жемчугомъ, вынизаны слѣ-
дующія слова: «Все упованіе мое к тѣбѣ возлагаю, Мати
Божія, сохраня ма во своемъ сн кровѣ». — На челѣ вы-
шить и обнизанъ жемчугомъ Деисусъ, по сторонамъ
два Архангела, два Апостола Петръ и Павелъ, два Свя-
тителя и два Пренодобныхъ. Надъ опушкою кругомъ
вынизана жемчугомъ надись: «Принзя съ небесе Боже,
«и каждь, и посѣти виноградъ сен', его же насади десница

(а) Никоновск. Лѣтоп. V, 51.

29

Твол.» — На задней сторонѣ митры золотая лищца, на
косей вырѣзанъ огмиконечный крестъ, а подъ нимъ
слѣд. лѣтопись: «Аъта 43 (1595) Сентября въ й дѣь
«4дъвама сія шапка покелкиемъ Стѣншаго Ієва, Патріарха
«Московскаго и всѣмَا Росіи.»

Хромолитографированный рисунокъ этой митры
изданъ въ Древностяхъ Росс. Госуд. Отд. 1. № 35.

2) Митра алтабасу золотнаго, извѣстная по опи-
сямъ Ризницы подъ именемъ леньшей. Нерекрестье
и инициалъ вѣнецъ ся составлены изъ золотыхъ про-
рѣзныхъ занопъ, украшенныхъ драгоцѣнными камня-
ми, съ фишифтяными травами и цвѣтами; между
ними 10 алмазныхъ репейчатыхъ занопъ, между занопъ
разсѣяно множество исбольшихъ золотыхъ сѣ червюю
дробницъ, наподобіе чашечекъ. На передней сторонѣ
митры, въ золотой занопѣ, наведено фишифтью изо-
браженіе Спасителя; по сторонамъ, въ четырехъ мѣ-
стахъ, чеканныя на золотѣ изображенія Евангели-
стовъ. Митра эта имѣть вѣ видъ остроконечной шапки,
увѣнчанной золотымъ сѣ фишифтью крестомъ, утверж-
денымъ на золотой чашкѣ, по крѣей, съ четырехъ
сторопъ, наведены червюю поясныя изображенія трехъ
Московскихъ Святителей, Петра, Алексія, Юны и Св.
Васили Кесарійскаго сѣ подпісью: «о мѣос Киснанос
«Кесарнськи.»

Золотыя и фишифтяныя украшевія на сей митрѣ,
очевидно, изъ蛋白зенія русскаго художества, и, судя
по изображенію на нихъ трехъ Московскихъ и одного
Всеселскаго Святителей, должны быть сдѣланы не

50

иозданѣе 1652 года: (а) ибо въ семъ только году перенесены были изъ Соловецкой Обители въ Москву св. мощи четвертаго Святителя Московскаго и всея Россіи Филиппа. Но самая митра, судя по ея необыкновенной формѣ, по которой она болѣе походитъ на древнюю царскую, и при томъ Греческую корону, должна быть происхожденія не русскаго. По всей вѣроятности, прислана была въ даръ кому либо изъ нашихъ Русскихъ Первосвятителей отъ Патріарха Цареградскаго, подобно другимъ священнымъ утварямъ, имѣющимся въ Патріаршей Ризницѣ.

А, можетъ быть, не та ли это митра, которую при-
слалъ въ даръ царю Феодору ЮANNовичу Александрій-
скій Патріархъ Мелетій Ніга и о которой онъ въ гра-
матѣ своей къ благочестивому царю писнетъ слѣдую-
щее: «не столь дивна она (т. е. митра, въ подлинникѣ

(а) Въ описи Патр. Ризной казны 1631 г. подъ № 1, зни-
чится митра, припадлежавшая Патр. Юву, которая описывается
такъ: «шанка Патриарша, на ней кругомъ на серебрѣ выбивано дѣ-
исусъ..., а на верху крестъ золотъ..., около шапки вѣнецъ золотъ....
подписано: «далъ Црѣ Федоръ Івановичъ всехъ Русій въ 1592 году»...
дых верху подъ врестомъ у ашкѣ золота, а на ней рѣзаны стѣе...»
Не съ этой ли самой шапки перекесена на описание нами ми-
тру золотая чашка съ изображеніями святыхъ?—Что же касает-
ся до иѣкоторыхъ другихъ украшеній на сей послѣдней митрѣ,
какъ то: алмазныхъ репейчатыхъ запонъ и золотыхъ съ чернию
дробницъ, наподобіе чашечекъ, то первыя изъ нихъ, т. е. за-
поны, взяты, какъ видно изъ описи 1709 г. № 34, отъ пана-
гійной цѣпи № 21-го, а послѣдія сняты съ саккоса Митропо-
лята Діонисія (№ 9). И такъ какъ въ опис. П. Р. 1686 г.,
при подробномъ описаніи этой митры, объ украшеніяхъ этихъ
еще не упоминается: то очевидно, что онѣ поставлены на оную
въ позднѣйшее уже время, при послѣднемъ, можетъ быть, Все-
россійскомъ Патріархѣ Адріанѣ.

51

діадима) блескомъ камней и прочимъ веществомъ,
пзъ котораго она сдѣлана, сколько почтенна много-
лѣтіемъ и славою: пбо сею діадимою вѣнчался на
Ефесскомъ Соборѣ (431 г.) Кириллѣ, начальствовав-
шій Александрійскою Церковію, при царѣ Феодосіи
Маломъ...; и мы тебѣ даемъ, какъ благословеніе,
эту красу церковную, чтобы быть ей сокровищемъ
и храниться съ прочими твоими царственными дра-
гоцѣнностями.» (а)

Въ пользу такого предположенія можетъ слу-
жить отчасти слѣдующее обстоятельство. Въ одномъ
изъ бумажныхъ свптковъ Сунод. Б-ки (№ 13) заклю-
чаются, справедливые или несправедливые упреки,
сдѣланные П. Никону за его разныя будто бы новов-
веденія какимъ-то, уклонившимся отъ Православія
въ расколъ въ 1657 г. и потомъ раскаявшимся, подъи
дьякомъ Феодоромъ. Между прочими обвинительны-
ми пунктами одинъ читается такъ: «да онъ же па-
тріархъ Никонъ здѣлалъ себѣ шапку рогатую безъ о-
пушки, а назвалъ ее митрою, а што по явленію
Прѣтыя Бдцы дана шапка св. Кириллу Александрѣй-
скому, і онъ тое оставилъ». — Спрашивается: откуда
бы могъ родиться такой упрекъ со стороны подъ-
дьяка Феодора, если бы этотъ дѣйствительно не
имѣлъ въ виду шапки съ именемъ св. Кирилла?

Прилѣз. Въ Описи П. Ризн. 1709 г. (л. 73 об.) описанная
нами митра называется Никоновскою панихидною митрою. —
Хромолитографическій рисунокъ этой достопримѣчательной ут-
вари изданъ въ Древн. Росс. Госуд. Отд. 1. № 89.

3) Митра Патріарха Никона, названная въ описи

(а) Греч. ркп. Сунод. Б-ки. № 469, л. 110.

52

среднею. Перекрестьie и вѣнецъ ея низаны крупнымъ кафимскимъ жемчугомъ, между копмѣ вставлены по мѣстамъ золотыя сѣ чернью запоны, украшенныя алмазами и яхонтами. На верху оной, въ золотомъ сѣ флинифтью репѣѣ, водруженѣ золотой крестѣ, осыпанный драгоцѣнными камнями. На передней сторонѣ митры большой лазоревый яхонтъ, сѣ вырѣзаннымъ на немъ изображеніемъ Воскресенія Господня, а по сторонамъ его, въ золотыхъ клеймахъ, наведены эмалью изображенія четырехъ Евангелистовъ, при подножіи коихъ начертана вязыю слѣд. подпись: «Повелѣніемъ Великаго Гдѣра и Великаго Князя Алексія Минѣхловича и ево Влѣкверніи Црцы и Великой Княгинѣ Маріи Ильичны Здравлѣнѣ ея святительская шапка Великому Гдѣну, «Стѣшнему Икону, Патріарху Московскому и всей Русіи, «Лкта Зрѣза (1653) Марта въ Кнѣ дѣь.»

Хромолитографированный рисунокъ этой митры см. въ Древностяхъ Росс. Госуд. Отд. 1. № 38.

4) Мптра Патріарха Никона, названная въ описи ко- роною. Основу ея составлять серебряная, вызолоче- ная дска, на которую наложены перекрстье, запоны и репьи изъ разныхъ драгоцѣнныхъ камней и жем- чуговъ. Вокругъ митры вѣнецъ изъ двѣнадцати за- понъ золотыхъ, украшенныхъ жемчугомъ, яхонтами и изумрудами; надъ вѣнцемъ, въ четырехъ золотыхъ клеймахъ, наведены чернью изображенія Евангели- стовъ сѣ Греческими надписаніями пхъ именъ и зача- лами Евангелій у каждаго изъ нихъ. На верху двѣ, одна въ другой расположенныея, осмиугольныя звѣзды служатъ подножіемъ четвероконечному кресту, осы-

33

панному драгоцѣвными камнями и обнизанному жемчугомъ. Вокругъ звѣздъ, на двухъ финифтяныхъ ободкахъ, изображена слѣдующая Греческая надпись: «Εὐθύχας ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ στέφανον ἐκ λίθου τιμίου. Ζωὴν ἥττσατό σε, καὶ ἔδωκας αὐτῷ μακρότητα ἡμερῶν. —Τοῦ μακαριωτάτου Πατριάρχου τῆς μεγάλης πόλεως Μοσχοβίας καὶ πάσης Ῥοσίας χυρίου χυρίου Νίκωνος. 1653. ἐν μηνὶ μαίῳ, —τ. с. «Поло-«жилъ еси на главѣ его вѣнецъ отъ камене честна. «Живота просилъ есть у тебе, и далъ еси ему долго-«ту дній. — Блаженнѣйшаго Патриарха великаго града «Москвы и всея Россіи Господина Куръ-Никона, 1653, «Мѣсяца Маія».

Корона эта, вмѣстѣ съ однимъ саккосомъ, сдѣлана была въ Константинополѣ, по заказу Патр. Никона, за 1230 рублей, подъ наблюденіемъ Константинопольскаго Патриарха Іоанникія, и въ Февралѣ 1654 г. привезена въ Москву Грекомъ Манунломъ Константиновымъ, при граматѣ вселенскаго Первосвятителя отъ Октября 1653 г. къ Царю Алексѣю Михайловичу.— Въ граматѣ своей Патриархъ пишетъ, что какъ саккосъ, такъ и корона, сдѣланы со всѣмъ возможнымъ искусствомъ, по чину и образцу греческому (а).

(а) Вотъ подлинныя слова грамоты: «Ἀλλο μράτισε καὶ θειότατε βασιλεῦ ὁ παρὰν κυρί Μανοήλ ὁ διακομισθὴς τῶν παρόντων γραμμάτων, κομίγει τῷ μακαριοτάτῳ καὶ αὐτωτάτῳ πριάρχῃ μοσχοβίας, τῷ ἐν ἀγίῳ πνείματι ἀγαπητῷ ἀδελφῷ καὶ συλλειτουργῷ τῆς ἡμῶν μετριότητος κυρίῳ Νίκωνι, ἔνα σάκκον καὶ κωρόναν μίαν, πράγματα ὡς ἀληθῶς αἰξόλογα, καὶ ἐπιτηδείας τέχνης, κατὰ τὴν τάξιν καὶ τὸν ἡμέτερον σχηματισμὸν, τὰ ὁποῖα ἐπαρήγγειλεν ὁ μακαριώτατος αὐτῷ τῷ κυρί Μανοήλ ἐρχομένῳ πρὸς ἡμᾶς διὰ νὰ τὰ натαῖνεί'αση μὲ ἐπιμελείαν ἡμέρα.

3

10

вдвое и полагаемый на то и другое плечо, для означения вищшаго ига, возлагаемаго на іерея съ саномъ священства и въ знаменіе сугубой благодати, сообщаемой священнику. Въ древности, какъ свидѣтельствуетъ Симеонъ Солунскій (въ гл. 180), при посвященіи діакона въ пресвитера, епископъ, вмѣсто того, чтобы возлагать на него епитрахиль, какъ это бываетъ нынѣ, переносилъ только задній конецъ ораря на правое плечо, такъ, чтобы оба конца ораря висѣли спереди. Это показываетъ и самая форма древнихъ епитрахилей: онѣ были складныя съ пуговицами.—Священникъ безъ епитрахили, такъ же какъ діаконъ безъ ораря, по церковному чипоположенію, не можетъ совершать ни одной службы (Нов. Скр. ч. 2, гл. 6, § 16).

ЕФОДЪ—свящ., одежда В.-завѣтнаго Первосвященника. Она состояла изъ двухъ тканей, сдѣланныхъ изъ золота, виссона и шерсти, гіацинтоваго, пуриуроваго и червленаго цвѣта, соединенныхъ вверху двумя нарамниками, на которыхъ сіяли въ двухъ камняхъ имена колѣнъ Изранлевыхъ, 'а внизу прикрѣпленными къ онымъ опоясаніями. (Начерт. Библ. Истор. пер. IV).

Ж.

ЖГУТЪ—витый полсъ, или выпуклое филогранное украшеніе въ видѣ пояса вокругъ металлическихъ и другихъ издѣлій.

ЖЕЗЛЪ (rod-bos, baculus), или посохъ Архіерейскій—знаменіе пастырской власти.—Жезлъ Патріаршій у Грековъ называется патерисса (патеріα, — патеріїбба), въ знакъ отеческаго управленія паствою: такъ какъ Патріарху, по преимуществу, усвояется имя отца (патηρ), какъ показываетъ и самое наименование его (Goar ad Eucholog. pag. 313). Архіерейскіе жезлы устрояются обыкновенно съ поперечиной на верху или съ зміевидными глагами, взамно назадъ обращенными, и увѣнчиваются крестомъ. При надлежность Архіерейскаго посоха составляютъ также яблоки или шипки, и сулокъ, или небольшой четвероугольный платъ, коимъ при рукоятіи обвертывается посохъ.

ЖЕМЧУТЪ (перлы)—самое употребительное въ древности украшеніе священныхъ утварей. Жемчугъ въ Россіи, по замѣчанію Французскаго писателя 17-го в. Маржерета, употребляется бодѣе, нежели во всей Европѣ (Чтен. Общ. Ист. и Древн. 1847 г. № 6. Смѣсь, стр. 60 прим. 6). Въ древнихъ описяхъ П. Ризницы встрѣчаются названія жемчуга: варзужскій, кафимскій, гурлыжской, скатный (окатистый т. е. круглый), поло-

11

вингатый, увольгатый (неправильной формы), аллаженный в неалмаженный. Низапье жемчугомъ—въ одну, въ двѣ и т. д. ни-ти, рефидью (клѣтками), въ снизку (сплошь), въ рлнную, рлсюю (въ видѣ рѣшетки), фонариками (въ видѣ сѣтки, особенно вокругъ кистей) и проч.

ЖУКИ, ЖУЧКИ — родъ ножекъ или подставокъ по угламъ, на исподней, иногда и на верхней, доскѣ перечлета у рукописей и печатныхъ книгъ. Онѣ дѣлались иногда деревянныя, а чаще металлическія, мѣдныя и серебряныя, иногда съ рѣзными и финифтяными украшепіямн.

### 3.

**ЗАПОНЫ**—металлическія блахи разной величины и разнообразной формы; онъ употреблялись иногда вмѣсто крючковъ и нетель для застегиванія одежъ, но чаще служили украшепіемъ утварей и одеждъ.

**ЗАРВАФЪ**, изорбафѣ, отъ Персидскаго зеррѣ-бефтѣ, золотая ткань. (Эвц. Лекс. Т. 2. стр. 21). Сравн. Алтабасѣ.

**ЗАСТАВИЦА**, заставка (vignette)—картинка, живописное украшеніе въ пачалѣ только, а иногда предъ каждой главой книги, или рукописи.

**ЗОЛОТО**—употреблялось кованое, вологеное (тянутое) и пряденое.

**ЗОЛОТЫЙ**: изъ золота сдѣланный; золотный: съ золотомъ.

### И.

**ИЗВОДЪ**, редакція, иногда рецензіл: слова, употребляющіяся для означенія извѣстной фамилии или разряда списковъ одного и того же сочиненія, сходныхъ между собою по составу, или языку, или по тому и другому вмѣстѣ. Въ этомъ смыслѣ употребляются выраженія: болгарскаго извода или редакціи, сербскаго извода; новгородская редакція (Кормчей), рязанская, и т. д.

**ИЗУМРУДЪ** (smaragdus, emeraude), драгоцѣнный камень зеленаго цвѣта.

**ИНДИКТЪ** (lūvδiktīv, indictio). Такъ въ церковномъ лѣтосчит сленіи называется периодъ или кругъ времени, состоящій изъ 15 лѣтъ. Кругъ сей установленъ первоначально Римскимъ Цесаремъ Августомъ, для сбора податей въ Римской Имперіи, и раздѣлялся на три пятилѣтія, называвшіеся люстралии ( см. въ

12

Слѣдов. Псалт. мѣсяцесл. подъ 1 ч. Сентября). Въ церковное же лѣтосчисленіе кругъ этотъ введенъ съ 312 г. по Р. Х. въ память побѣды, оdevанной Императоромъ Константиномъ В. надъ Максентіемъ. (Въ полн. мѣсяцесловѣ, изд. 16, Снб. 1818 г., способъ къ уразумѣнію неисходной пасхаліи, стр. 17). — Отъ Индикта отличается у насъ въ насхаліи Индиктіонѣ Великій, или 532-лѣтній периодъ времени, по истеченіи котораго круги солнца и луны начинаются вмѣстѣ. (Подробнѣе о семъ см. статью г. Ундољсказо въ 3-мѣ Отд. І-й кн. Архива Историко-Юрид. свѣдѣній Н. Калагова. подъ словомъ: Индиктіонѣ Великій).

K.

КАЗНА (Упаврòд, tresor) Патріаршая доловал и келейная. Доловую казну составляли вещи, принадлежавшія Патріаршей Каоедрѣ и преемственно переходившія отъ одного Патріарха къ другому; келейная казна — личная собственность каждаго Патріарха.

КАМЕЙ (camée) — рельефное или обронное (вынуклое) изображение чего-либо па драгоцѣнномъ камнѣ. Такое названіе произошло отъ Доминика de’ Camei, Италіанскаго гравера XV в. (Diction. des Arts, tom. V. pag 48. Paris, 1792).

КАМИЛАВКА (καμηλαύκιον, κεμελαύχιον, quasi καμελαύνιον, παρὰ τὸ καῦμα ἐλαίνειν,—Suiceri Tesaur. Eccles. sub voce: καμελαύκιον), — по происхождению и первоначальному назначению своему, не что иное, какъ вообще шапка, покрывающая голову для защищенія отъ солнечнаго зноя. Въ церковномъ употребленіи, камилавкою назвывается собственно пижнее головное одѣяніе монаховъ, въ отличіе отъ верхняго, которое именуется клобукомъ (Нов. Скриж. Ч. IV, гл. XVIII, § 15). Въ древнихъ описяхъ II. Ризницы камилавка называется иначе каптыремъ и просто шапкою. Шапки эти у Московскихъ Первосвятителей были теплыя на мѣху и украшалься иногда священными изображеніями. «Каптуръ святительскій соболій подъ сукпомъ» (Переписи кн. домов. казны Патр. Никон, папеч. въ XV кн. Временника, стр. 115). «Шапка, носятъ подъ клобукомъ, шить на пей золотомъ Спасовъ образъ да Архангелы и Херувимы и Серафимы» (Тамъ же, стр. 108). Видно, что Патріархи употребляли иногда, разумѣется, въ кельѣ одинъ камилавки безъ клобука.

13

КАМКА (у Поликарпова — Дамабкгвонт бпрхгонт, тò ёк Дамабкої мєтєєєєтєї) — шелковая ткань съ разными фигурами и узорами, въ родѣ цыпѣшняго штофа. Первоначально она изобрѣтена жителями г. Дамаска: отсюда названіе камка адалашка. Въ позднѣйшее время, камку стали приготовлять не только изъ шелку, но и изъ шерсті и хлончатой бумаги.

КАМНИ драгоцѣные: аллазы, аметисты, изумруды, лалы, топазы, яхонты и проч. (См. каждое слово порознь).

Драгоцѣные цвѣтные камни раздѣляются на прозрагные и непрозрагные.

КАМЧАТЫЙ, камкасъйный — изъ камки сдѣланный.

КАНИТЕЛЬ (canetille)—тонкая вятая, золотая или серебраная, проволочка; она употребляется иногда для украшенія одежъ, а препмущественно для тамбурнаго шитья. Сн. Трунцалъ.

КАНФАРИТЬ — пунктировать, дѣлать мелкіе насѣчки на metalѣ. Въ особенности, канфарить значить переводить рисунокъ съ бумаги на металлическую доску, проходя по всѣмъ чертамъ рисувка самыми тонкими чеканами (орудіями) и озачая так. обр. на доскѣ маленькія точки.

КАПЪ (broussin de bouleau) — выплавокъ, паростъ на березѣ, изъ котораго дѣлаютъ посуду (Опытъ Терминолог. Словар. Бурнашева). Каповый, сдѣланный изъ березового выплавка.

КАРИАТИДА — архитектурное украшеніе въ видѣ женской статум, употребляющеся вмѣсто колоннъ и пшилястровъ для поддержанія сводовъ и потолковъ. Историческое объясненіе этого термина встрѣчается у Витрувія (см. Новый Словотолковат. Н. Яновскаго подъ словомъ: Кариатида).

КИЗЫЛВАШИ — Персіяне.

КИЛИМЪ — гладкій, полосатый коверъ (Опыт. Обл. Великодрос. Слов).

КИНДЯКЪ — бумажная ткань, употреблявшаяся на подкладку одежъ.

КЛЕЙНО — клеймо.

КЛОВУКЪ (каμιλάξα) — покрывало изъ шерстяной или шелковой ткани съ разрѣзами или воскриліями по краямъ, носимое монашествующими на головѣ поверхъ камилъвки.

О воскриліяхъ или разрѣзахъ на монашескихъ клобукахъ сохраняется въ Греціи слѣдующее преданіе. — Когда Θεοφιλъ, Греческій Императоръ — иконоборецъ, слыша отъ Меводія, въ

14

послѣдствія Патріарха Константинопольскаго († 857), сильные
и рѣзкіе доводы въ пользу иконъ, приказалъ бить его по ла-
нитамъ, то при этомъ была разбита ему челюсть съ одной сто-
роны; безобразный отъ этого шрамъ, какъ печать мученичест-
ва, остался на лицѣ исповѣдника на всю жизнь. Когда, по смер-
ти нечестиваго Феофила, благочестивая Императрица Феодора
возвела Меодія въ достоинство Патріарха (842 г.), то онъ, для
прикрытія своего безобразія, разрѣзалъ покрывало свое или кло-
букъ у плечь и концы онаго связывалъ у подбородка, и так.
обр. челюсть его была закрыта отъ глазъ постороннихъ. Всѣ
монашествующіе того времени, въ подражаніе своему Владыкѣ,
стали разрѣзывать и у себя покрывало такимъ же точно обра-
зомъ, и этотъ обычай съ того времени сохранился на Востокѣ
до сихъ поръ. (Разсказъ Константія, Сунайскаго Архіепископа,
бывшаго до 1828 г. Вселенскимъ Патріархомъ, въ сочиненіи
А. Уманца: Поѣздка на Сунай, ч. 2, стр. 75—76. Спб. 1850 г.).

Клобукъ, равно какъ и всѣ вообще монашескія одежды, дѣ-
лается обыкновенно изъ ткани чернаго цвѣта. Въ такомъ видѣ
онъ издревле употребляется въ Греціи не только вообще мона-
хами, но и высшими священно-пачальниками; только Констан-
тинопольскіе Патріархи, возводимые въ сей санъ изъ бѣлаго ду-
ховенства, употребляли иногда клобуки бѣлаго цвѣта (Каралз.
Ист. Р. Г. IV, примѣч. 360). Но у насъ, въ Россіи, съ давнихъ
поръ извѣстно, хотя съ точностію и не было опредѣлено, упо-
требленіе бълаво клобука всѣми вообще высшими церковными
Іерархами. Въ Никоновской Лѣтописи, подъ 1391 г., въ житіи
Преп. Сергія, пишется такъ: «клобуки бълые изначала вси но-
шаху на Руси и Митрополиты и Епискупи (стр. 231, ч. IV,
Спб. 1788 г.). Въ Троицкомъ лѣтописцѣ повѣствуется, что
Митр. Кипріанъ, въ 1404 г., по жалобѣ Витовта, В. Ки. Ли-
товскаго, «Антонья Епископа Туровскаго сведе со владычества
его и отъя отъ него санъ. Епископа и ризницу и клобукъ его
бълый, и источники и скрижали спорити повелѣ» (см. Ист. Р.
Ц. Преосв. Филарета, периодъ 2, стр. 125, Москв. 1850 г.
изд. 2). Подтвердженіемъ сего служатъ такъ же древнія изобра-
женія Святителей: Леоптія, Исаія и Игнатія Ростовскихъ, Юан-
на, Архіеп. Новгородскаго, Петра и Алексія Митрополитовъ
Московскихъ: всѣ они обыкновенно пишутся въ бѣлыхъ клобу-
кахъ. Въ послѣдствіи времени, Московскимъ Соборомъ 1564 г.

15

употребленіе б'лыхъ клобуковъ узакопено было только для Митрополитовъ Всероссійскихъ и Архиепископовъ Новгородскихъ. (Акт. Истор. Т. 1, л. 331—3). По учреждепіи въ Россиі Патріаршескаго сана въ 1589 г., поhenіе б'лыхъ клобуковъ хотя дозволено, наравнѣ съ Патріархомъ, и Митрополитамъ, по съ тѣмъ различіемъ, что у клобука Патріаршаго нашивался на челѣ крестъ или изображеніе Херувима, а клобукъ митрополичій не имѣлъ сихъ украшеній (Древн. Рос. Вивл. изд. 2, ч. 16, стр. 308 и сл.).—Тоже подтверждено Московскимъ Соборомъ 1675 г.—Впрочемъ и Патріаршіе клобуки, смотря по времени употребленія ихъ, имѣли неодинаковыя украшенія. Въ древнемъ чинѣ облаченій Патріаршихъ сказано, что въ великіе праздники Патріархъ имѣетъ въ пошеніи клобукъ бѣлый, на немъ же водруженъ крестъ, въ концѣ (на воскриліяхъ и рясахъ) образы Чудотворцевъ обнізанные. Въ прочіе же дни въ ношеніи на клобукахъ Серафими и кресты обнізанные. Отсюда клобуки Патріаршіе были: большаво, средняво и меньшаво наряда, наконецъ рядовые или повседневные.

КОВРЫ и полавогники — бархатные и шелковые съ золотомъ и серебромъ: ими покрывали столы, устилали полы, рундуки, крыльцы, иногда увѣшивали стѣны. Ковры — кизилбашскіе, турскіе, бурскіе и проч.

КОРОЛЬКИ — кораллы.

КОРУНЫ (короны) — узоры, украшенія на тканяхъ, въ видѣ коронъ.

КРЕСТОВАЯ ПАТРІАРШАЯ ЦЕРКОВЬ (Σταυροπήγιον). Такъ называется церковь, находящаяся въ домѣ Патріарха. Σταυροπήγιον съ Греческаго значить: крестоводруженіе. Въ древности какъ въ Греціи, такъ и въ Россіи, былъ обычай, по которому иѣкоторыя церкви и монастыри, находящіеся въ области мѣстныхъ Архіереевъ, исключаемы были, по волѣ Патріарховъ, изъподъ власти епархіальныхъ Архіереевъ и подчиняемы были власти Патріаршеской. И такъ какъ въ сіи церкви и монастыри Патріархи, въ зпаменіе своего благословенія, обыкновенно присылали кресты, которые водружались или на восточной сторонѣ алтаря Церкви за престоломъ, или предъ вратами храма и монастыря: то отъ сего водруженія креста (σαυροπήγιον) самые церкви и монастыри получали названіе ставроповійѣ.—Такое же названіе усвоялось и домовымъ Патріаршамъ, равно какъ и Ар-

16

хіерейский мъ вообще, церквамъ, какъ и отъ кого пезависящимъ, кромѣ воли своего Архіерейа (Du-Cange Glossar. Infimaee Graecit. sub. voce: Σταυροπήγιον; Нов. Скриж. ч. III, гл. VII, § 5).

КРЕСТЪ НАПЕРСНЫЙ (σαυρ 's ἐγκόλπισ). Носение креста
на тѣлѣ, подъ одеждою, было общею принадлежностію каж-
даго христіанина, съ самыхъ древнихъ временъ христіанства;
но имѣть и употреблять крестъ на нерсяхъ, поверхъ одежды,
въ Греческой церкви было всегда препмущественнымъ отличі-
емъ только Царей и Первосвятителей. (Разсужд. о началѣ, важ-
ности и знаменов. церк. облаченій, К. Китовіга. Спб. 1804 г.,
стр. 29).—У насъ, въ Россіи, на Моск. Соборѣ, бывшемъ 1675
г., при Патріархѣ Юакимѣ, опредѣлено было имѣть, кромѣ па-
нагіи, панерсные кресты Натріарху и Митрополитамъ, по по-
слѣднимъ употреблять оные въ своей только епархіи; Архіе-
пископамъ и Елископамъ возлагать на фелонь, во время Бого-
служенія, одно что-нибудь: или енколлій (т. е. панагію), или
крестъ. Между тѣмъ, въ Кіевской Митрополіи, не подлежавшей
тогда Московскому Патріарху, было въ обыкновеніи носить па-
нерсные кресты не только Архіереймъ, но и пѣкоторымъ (знат-
пѣшимъ) Архимандритамъ. Въ 1741 г., по докладу Св. Св-
пода, Высочайше разрѣшено носить панерсные кресты присут-
ствующимъ въ Сунодѣ Архимандритамъ (Полн. Собр. Зак. Рос.
Имп. Т. ХІ, № 8103); а въ слѣдующемъ 1742 г. Указомъ Св.
Сунода отъ 9-го Декабра, согласно Высочайшему повелѣнію,
предписано епархіальнымъ Цреосвященнымъ возложить крес-
ты на всѣхъ Велико-Россійскихъ Архимандриловъ для отличія
отъ Игуменовъ (Ист. Росс. Иерарх. I, 397). Съ 1797 г., уста-
повлено давать золотые панерсные кресты, какъ отличія, и бѣ-
лому духовенству.

КРЕСТЪ ПОХОДНЫЙ или ПРЕДНОСНЫЙ. Такъ называется
длинный жезлъ, увѣнчанный четвероконечнымъ или осмиконеч-
нымъ крестомъ, носимый впереди Патріарха при торжествен-
ныхъ его шествіяхъ. Къ числу преимуществъ, издревлѣ при-
своенныхъ высокому сану Патріарха и подтвержденныхъ но-
томъ опредѣліемъ. Московскаго собора 1675 г., относилось и
то, «еже путешествіе творити въ царствующемъ градѣ, или во
ино строительство, предъидущу ему (т. е. Патріарху) знаменію
честнаго креста; по пемъ возслѣдующу Архипастырскому его

17

ЖЕЗЛУЮ. (Ист. Р. Іер. Пзд. 2, Ч. І, стр. 327). Но такимъ пре-
имуществомъ издавна такъ же пользовались и донынѣ пользов-
ются, вирочемъ въ своей только епархіи, Кіевскіе Митрополиты
(см. Грам. Натр. Юакима въ прибавл. къ опис. Кіево-Соф. Соб.
№ 20, стр. 101, Кіевъ 1825 г.).

КУБОКЪ — глубокій металліческій сосудъ на высокомъ под-
допѣ, въ видѣ нынѣшняго бокала. Кубки бывали съ крышками
и безъ крышскъ; встрѣчаются такъ же кубки двойгатые, скад-
ные, состоящіе собственно изъ двухъ, совершенно одинаковыхъ
кубковъ, служившихъ другъ другу покрышкою. Кубки можно
различать большіе и малые; въ большихъ кубкахъ ставили ви-
на на столѣ, въ малыхъ подавали напитки гостямъ.

КУПИНА (βα'τος) — кусть, кустарник.

КУРОПАЛАТЪ (χουροπαλάτης отъ латинск. cura Palatae) —
начальникъ дворцовой стражи: одна изъ должностей древніяго
Константинопольскаго Двора (Du-Cange, Glossar. sub l. voce).

КУСТОДІЯ — вакладка на печать, по большей части бумаж-
нал, а иногда изъ листоваго золота, или серебра золоченаго,
въ видѣ складной коробочки, для охраненія печати отъ по-
врежденія. Кустодіи бывали также костяныя, роговыя и т. и.
(В. М. Унѣдольскій въ Архив. Историко-Юридич. свѣдѣній Н. В.
Калагова, кн. І, отд. 3, стр. 10, М. 1850 г.).

КУТНЯ (У Рейфа—етофессія de Boukharie) — Бухарская по-
лушелковая матерія полосатая, иногда съ цвѣтами.

КУФТЕРЬ — родъ камки гладкой безъ узоровъ.

Л.

ЛАВРА (Аαύρα), древнее юническое слово, означающее соб-
ственно городскую улицу, кварталъ (Du-Cange, Glossar. Med. et
inf. Graec. sub v. Λαύρα). — Далѣе, по свидѣтельству Енфанія
(haeres 69, п. 1), Лаврого назывались въ Александріи тѣ улицы,
гдѣ построена была какая нибудь церковь. Въ послѣдствіи
времени, это же названіе стали прилагать и къ тѣмъ мѣстамъ,
куда уединялись пустынники и гдѣ мало по малу устроились
обширныя монашескія обители. Такимъ образомъ имя Лавры,
какъ на Востокѣ, такъ и у насъ въ Россіи, употреблялось пер-
воечально не въ смыслѣ почетнаго названія, даваемаго мона-
стырямъ властію (какъ это у насъ теперь), а усвоялось обыкно-
венно тѣмъ обителямъ, копі отлігались мнижествомъ зданій и

2

18

многолюдствомъ. Такъ, напр., изъ Русскихъ обителей названіемъ Лавры пользовались иѣкогда монастыри: Чудовъ, Высокопетровскій, Аитопія Римлянна, Кирилло-Бѣлозерскій, Глушницкій, Никятскій Нереяславскій и др. (Христ. Чт. 1858 г. Юль, стр. 7, пр. 70).

ЛАЛЪ (rubis balais) — драгошный камень блѣдно-краснаго цвѣта. (У Севергипа — красный Топазъ.)

ЛИЧИНЫ, ОБРАЗИНЫ—маски или барельефы, литыя и чеканцыя филуры, въ доилечомъ видѣ; изображенія людей, звѣрей, въ особенности льва, для украшепія металлическихъ и другихъ издѣлій.—Литина—пробωπεῖον, μορμολύκειον, larva, persona sive vultus factus (Поликарповъ).

ЛОГСОЕТЪ (λογοδέτης). — Такое названіе въ Копстантино-польской церкви присвоянось начальнику суднаго отдѣленія На тріаршей канцелярін, который вмѣстѣ съ тѣмъ былъ и секретаремъ при Натріархѣ, имѣя въ своемъ распоряженіи его печать. (О должн. и урежд. древн. В. Церкви, Соб. Іером. Павла, Спб 1858 г., стр. 196). — Въ нашей Русской церкви Логовету соотвѣтствовалъ судія Натріаршаго долна.

ЛОЖЧАТЫЙ—отъ слова логъ, ровъ, зпачитъ: имѣющій углубленія (внадины) и соотвѣтствующія имъ выпуклости. Логи или ложчины на поверхности серебряныхъ столовыхъ и другихъ утварей были круглые и, продольные.

ЛОХАНЬ (λεχάνη, cuveau) — большое круглое или овальное, серебряное или золотое, блюдо для умыванія рукъ.

## М.

МАГИСТРЪ (μάγισρος, μαΐσωρ, magister) — собственно значить учитель. Но названіе Магистра при Византійскомъ Императорскомъ дворѣ, означало одну изъ высшихъ придворныхъ должностей. Въ ряду придворныхъ чиновъ Магистръ занималъ мѣсто, высшее патриархія (см. это слово). Обязанности Магистра определяются слѣдующими выраженіями, вСтрѣчающимися какъ у церковныхъ, такъ и у свѣтскихъ писателей: «μάγισρος τῶν βασιλικῶν ὀφρικίων, —τῶν ἐν τῇ αὐλῇ καταλόγῳ ἡγεμῶν, —τῶν ἐν παλαιίῳ ταγμάτων ἀρχηγὸς, — ὁ περὶ τὸν βασελέα πεζαίτέρων ἀόπιδιφόρων, καὶ δορυφόρων τὴν ἱγεμονίαν πεπισευμένος.»—(Du-Cange, Glossar. med. et inf. Graecit. s. v. μάγισρος). Это иѣчто въ родѣ ныпіяшаго Министра Двора.

19

МАНТІЯ АРХІЕРЕЙСКАЯ (μανδύας, μανδύη). Главную особенность и существенное отличие мантії Святительской отъ мантіи монашеской всегда составляли, такъ называемые, истогники и скрижали. Истогники пазываются здѣсь разноцѣтныя (пренмущественно бѣлаго и краснаго цвѣта) ленты, нашпиваемыя по обѣимъ сторонамъ мантія: онѣ означаютъ, по толкованію церковныхъ писателей, струп ученія, истекающаго изъ устъ Архіерesa. — Скрижали или полаты суть четвероугольные платы, пришпиваемые къ верхнимъ и нижнимъ краямъ мантія. Они должны наноминать Святителю о двухъ Завѣтахъ, Ветхомъ и Новомъ, откуда ему надлежитъ почерпать свое ученіе.—Вирочемъ на Московскомъ Соборѣ 1675 г. между самыми Святительскими мантіями положено было нѣкоторое различіе. *Патріарху*, на примѣрѣ, предоставлено носить мантію, какого цвѣта самъ опъ изволить, а равно и скрижали; и на верхнихъ скрижаляхъ положено ему имѣть навищенные кресты (или другія священныя изображенія), а на нижнихъ звонцы.—*Митрополиту* присвоена мантія багряновидная съ скрижалями червлено - атласными, безъ всякаго украшенія, со звонцами, но въ своей только епархія.—*Архіепископальѣ п. Епископальѣ* — мантія черная или багряновидная; скрижали у Архіепископовъ — зеленыя, а у Епископовъ лазоревыя.

МИНІАТЮРА (miniature)—родъ живописи, гдѣ предметы представляются въ малыхъ размѣрахъ. Названіе это пронзошло отъ Латинскаго слова: *minium*, *surikeb*; такъ какъ въ этой живописи употребляются обыкновенно краски, разведенные на водѣ съ камедью и пренмущественно съ *surikekomъ* (*Boutard Dictionaire des Arts du Dessin, sur mot: miniature*, Paris, 1826). Древѣйшіе образцы этого рода живописи видимъ въ заставкахъ пергаменныхъ какъ Греческихъ, такъ и Славянскихъ рукописей. У насъ, на Руси, такого рода живопись извѣстна была съ самыхъ древнихъ временѣ, какъ это показываютъ *Остромирово* Евангеліе и *Изборникъ* Святославовъ. О древѣйшемъ изъ всѣхъ Русскихъ живописцевъ, св. Алиніи Цечерскомъ, и о другихъ, ему современныхъ, Карамзинъ пишетъ, что они, кромѣ иконы церковныхъ изображали на хартіяхъ въ свящ. книгахъ разныя лица (Ист. Р. Г. ІІІ, 130, изд. Эйнерлиnga).

МИСА — глубокое серебряное, или золотое, блюдо съ широкими полями.

2*

20

МИТРА (μίτρα — отъ древнаго глагола μίθω, μιτώω, ligo свя-
зываю, перевязываю, — Ambr. Calepini Dictionarium septem Ling-
varium, sub voce: mitra) означаеть вообще головную повязку, па-
главіе, увясло.—Какъ принадлежность Архіерейскаго сана, она
знаменуетъ, по изъяснению Симеона Солупскаго (Отв. на 20
вопр. Митр. Нентапольскаго), терповый вѣнецъ Спасителя; папо-
мипаетъ такъ же священный сударь, который былъ на главѣ
Его. — Церковь Христіанская приняла митру въ число священ-
ныхъ одеждъ, руководясь примѣромъ Церкви Ветхозавѣтной,
въ которой и Нервосвященники и священники посили на гла-
вахъ особеннаго рода повязки (кидаръ). Древность Христіанской
митры, какъ священаго украшенія, воходить ко временамъ
Апостольскімъ. Ишшутъ, что Апостолы Іаковъ и Юанинъ укра-
шали главу свою золотою повязкою (Евсев. Н. Ист. кн. 5. гл.
24). Въ IV вѣкъ митра была уже въ численѣ обыкновенныхъ при-
надлежностей Епископскаго сана (Ц. Ист. Иниокентія, вѣкъ IV).

Въ нашей отечественной Церкви употребленіе митры издревле
усвоено было не только всѣмъ Епископамъ, но и пѣкото-
рымъ (а), а въ послѣдствіи (именно съ 1705 г.) и всѣмъ Архиман-
дритамъ; а съ 1797 года митры даются даже пѣкоторымъ знат-
пѣшимъ протоиереймъ.—Но митры Всероссійскихъ, равно какъ
и прочихъ Восточныхъ, Натріарховъ пѣли ту особенность, что
на верху ихъ водружался небольшой крестъ. Тѣмъ же отли-
чіемъ, на основіи древнаго обычая, дозволено пользоваться
Кіевскому Митрополиту Гедеону Четвертипискому: «1 митру по-
сити со крестомъ, ради въ той сторонѣ обыклости»—такъ ска-
зано въ граматѣ 1686 г., дипой Гедеону Натріархомъ Юани-
момъ (Опис. Кіево-Соф. Соб. № 20). Но въ Кіевѣ и во всей
Маюроссія, не только Архіерен, но и Архимандриты до пынѣ
имѣютъ митры съ крестомъ на верху.

МИНДЕЛЬ — круглая блаха или клеймо, чеканное или рѣзное,
на днѣ серебряныхъ столовыхъ и другихъ утварей, какъ то:
блюдъ, чарокъ, сратинъ и проч.

а) Папр.мъ ръ въ рук. знат. и Прен. Евона, перваго Архиман-
дрита Спасо-Евона, Суддальскаго монастыря († 1404 г.) сказа-
ко, что Юанинъ 11, Еп. Суддальскій, поставивъ его въ Архимандри-
та, повелѣлъ ему священная дѣятовати и съ полнѣю въ митру,
сирѣя въ лѣнѣ, и съ риндою, сже бысть въ той обители и до-
мѣсь (Милютійская Чети-милек мѣсяцъ Арѣль, л. 63. Ркп. Су-
вод. Библиотеки № 894).

["21", "**МОНОГРАММА** (μσνογραμμα) — надпись, состоящая изъ однихъ начальныхъ буквъ каждогоъ слова.", "**МОРХЪ**, **могоръ** (filet de frange) — пушина, ворсьъ на бархатѣ, атласѣ, и проч. **Двоеморхій** — съ двойнымъ корсомъ.", "**МУСІЯ**, **мозапка** (μουσία, mosaïque), — искусство посредствомъ сочетанія разноцѣтныхъ кусковъ камней, стекла въ флишѣ, составлять картины подобныя житворѣннымъ. — Искусство это извѣстно было уже въ глубокой древности (Есфир. 1, 7). Чіампіны пишетъ, что первыми изобрѣтателями сего искусства были Персы; отъ нихъ оно перешло къ составіямъ Асиріянамъ, которые въ свою очередьъ передалі оное Грекамъ, а отъ нихъ послѣднихъ заимствовали Римляне. Названіе мусіи производить отъ Еврейскаго: masach, miscuit, мышалъ, смѣшавалъ (Dankwurdigkeiten aus d. christl. Archeologie, D. Augusti, XII, p. 229. Leipzig. 1831).", "**МУРО СВЯТОЕ И ВЕЛИКОЕ** — составъ изъ разныхъ дорогихъ и благовонныхъ веществъ, освящаемый въ **Великій Четвертокъ** на литературі Архіереемъ. Подробіе о семъ см. выше въ Указателѣ **Патріаршей Ризницы** на стр. 75 и сл.", "**МУРОВАРНАЯ**, **бывшая Крестовая Патріаршая Налаша**. Эта общирная каменпая палата, со сводами, длиною 18 саж. съ 1 арш., а шириною 8 саж. и 1 арш., находится во второмъ этажѣ **Патріаршаго**, пынѣ **Суподальняго**, дома, насупротивъ Крестовой церкви 12 Апостоловъ. Она построена, вмѣстѣ съ прачими зданіями **Патріаршаго** дома, въ 1652—1655 г. **Патріархомъ** Никономъ. Въ этой палатѣ **Патр. Никонъ** и его преемники торжественно принимали въ нарочитые дна **Наря**, властей, пріѣзжихъ съ **Востока** **Святителей** и поземныхъ пословъ. — Здѣсь, во время **Патріаршества**, собираемы были церковные Соборы. — А съ учрежденіемъ въ 1721 г. Св. Супода, до перexдепііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііііі

22

менъ приготовленіе мура (а) (Слав. рук. Сунод. Библіотеки, № 426. — Протоколы Коллегіи Экономіі 1763 г. № 95. — Опись церкви Трехъ Свят. см. въ Опис. Патр. Риз. 1738 г. л. 42 — 45). Имѣющійся въ этой палатѣ каменный очагъ, съ двумя желѣзными котлами, въ которые вставляются серебряные муроварные котлы, и деревянная, рѣзная съ позолотою, надъ онымъ сѣнь устроены вновь, на мѣсто прежнихъ, въ 1852 г. по Высочайшему повелѣнію блаженныя памяти Государя Императора Николая II. Павловича.

**НОМОФИЛАКСЪ** (νομοφύλαξ) — законопрошенитель, законоблюститель. **Обязанность Номофилакса, при Константинопольскомъ Императорскомъ дворѣ, состояла въ наблюдении за правилными приложеніемъ гражданскихъ законовъ къ преступлѣямъ подсудимыхъ. (Du-Cange Glossar. med. et infim. Graec. sub voc. νομοφύλαξ).** Это就是要說在父時做 christiaan, 父在時說這話，這話是謂他做 christiaan，父在時說這話，這話是謂他做 Christ.

**НОТЫ**—знаки для пѣнія. Древнѣйшими знаками погнаго пѣнія въ Греціи служили буквы алфавита. Въ послѣдствіи, буквы замѣнены особыми знаками, которые изъ Греціи перешли и въ Россію, и въ древности назывались знаменами, отъ чего и самое пѣніе именовалось знаменныемъ; но потомъ знаки эти, бо лѣе или менѣе видноумѣнные, получили у насъ названіе крюковъ, а пѣнѣе по нимъ названо крюковылѣ. — Паконецъ около 1670 г., появились въ Великой Россіи линейные знаки, или строгое пѣніе, изобрѣтенное на Западѣ въ ХІ столѣтіи Бене дакиинскимъ аббатомъ Гвидо.

## О.

**ОВРОННЫЙ**—выпусклый, рельефный.

**ОБЪЯРЬ** (moîge) — шелковая волнистая ткань съ стручю золотою и серебряю, съ травами, цвѣтками, кругами и другими узорами

**ОМОФОРЪ** (αμφόρον, у Латинянъ palliun) — по переводу съ Греческаго, значитъ парамиккъ. Это не что иное, какъ длинный широкій платъ, украшенный крестами или другими священными изображеніями, и при священослуженіи крестообраз-

а) Но въ 1667 г., вѣроятно, по причинѣ пребыванія здѣсь Восточныхъ Патріарховъ Папсія Алексіандрійскаго и Макарія Антіохійскаго, приготовленіе мура пропeredило въ Чуловѣ монастырѣ. — Въ той же Великій Четвертокъ (1667 г.), — такъ замѣчено въ Патріарховъ Выходахъ 1666 — 1674 г., напеч. въ V Т. Прибавл. къ Акт.

25

по возлагаемый на рамена Архирею поверхъ прочихъ священ-
ныхъ одаждъ его. Омofоръ, вмѣстѣ съ саквосомъ, составляетъ
собственное и исключительное облаченіе Архирея; и тогда, какъ
въ Западной Церкви, омoфоръ дается только Архипасконамъ,
какъ личная награда за заслуги, и притомъ употребляется ими
не всегда, а только въ извѣстные опредѣленные дни (ок. 28 дп.
въ году), въ Восточной Церкви онъ возлагается на каждаго
Епископа, при самомъ его хиротошканіи, и употребляется имъ
при всякомъ священослуженіи (Т. Середнійскаво о Богослуж.
Зап. Церкви, стат. 1., стр. 32. Снб. 1849 г.)

Древность употребленія омофора въ Христіанской Церкви вос-
ходятъ ко временкамъ Апостольскимъ.—Но преданію, Апостолъ
Цетръ и Евангелистъ Маркъ восили омoфоръ и оставили его
своимъ преемникамъ въ Церкви Александрійской (Vid. Pertsch
tractat. canonica de origine, usu et auctoritate pallii Archiepiscopals,
pag. 35. Helmsdttat, 1754.—Церк. Ист. Иннокент. въкъ IV, отд.
4).—Есть такъ же преданіе, что Божія Матерь своими руками
сдѣлала омoфоръ для Св. Лазаря, бывшаго Епископомъ на ос-
тровѣ Кипрѣ (Сунакс. въ Субботу Вайй). Но въ IV в. вегрѣ-
чаются уже ясныя свидѣтельства объ омoфорѣ, какъ принадлеж-
ности Архиререйскаго облаченія (см. у Меурсіл in Glossario Grae-
co-barbaro, sub voce: μαφόριον).

Въ древности, омoфоръ дѣлался обыкновенно изъ агнчей вол-
ны и знаменовалъ, по изъляснению Исидора Нелусіотскаго, ко-
жу той заблудшей овцы, которую Господь обрѣлъ и возложилъ
на рамена свои (Epist. 146). Въ послѣдствіи, для устроенія омо-
фора, стали употреблять разпыя ткани.

ОНИКСЪ (опух)—полудрагоцѣнный камень, одинъ изъ влдовъ
халцедона, съ бѣлыми и черными, иногда съ синими и сѣрыми,
полосами или слоеми, см. Перелифъ.

II.

ПАЛИМПСЕСТЪ—рукопись, писанная по чищенному, или скоб-
ленному пергамену и бумагѣ.

Историч. (стр. 105. см. Ркп. Сунод. Б-ки N 423, л. 6 об.), — было
превошеніе новосодѣяннаго мура, изъ Чудова Манастыря въ Собор-
ную Церковь.» — Подробное описание сего приготовленія и потомъ
освященія мура трема Патріархами, Александрійскимъ, Антонийскимъ
и Московскимъ (лоасафомъ), заключается въ Греч. ркп. Сунод. Б-ки
N 469, л. 483—492).

24

ПАЛИЦА, по гречески: ἐπιγουάτιον — наколпник; такъ пазывается, между священными одеждами, то четвероугольное украшеніе, которое привѣшивается на поясѣ или чреслахъ съ правой стороны, въ ознаменованіе духовнаго меча. Въ древности, по свидѣтельству Вальсамона (въ книгѣ de privilegiis patriarcharum), украшеніе это принадлежало только Архіереямъ; по въ послѣдствіи, какъ въ Греческой, такъ и въ Россійской Церкви, оно усвоено и Архимандритамъ; по у насъ, въ видѣ особенной паграды, оно дается никогда даже итүменамъ и протоіереямъ. — Кромѣ палицы, въ нашей Русской Церкви существуетъ другое, подобное опой, священное украшеніе, извѣстное подъ именемъ набедренника. При одинаковомъ духовномъ знаменованіи съ палицею, набедренникъ отличается отъ нея впѣшнею формою: онъ обыкновенно дѣлается иѣсколько продолговатымъ, а не четвероугольнымъ. — Когда именно введено у насъ въ употребленіе набедренникъ, объ этомъ пѣтъ положительныхъ свидѣтельствъ, но что онъ былъ уже извѣстенъ въ XVI в. и отличался отъ палицы, это видно изъ грамоты Митрополита Макарія отъ 6-го Января 1561 г., которою онъ благословляетъ Тронцкому Архимандриту Елевоерію и будущимъ по немъ Архимандритамъ служить съ набедренникомъ и палицею (Ист. Р. Ієр. изд., 2., Ч. 1. стр. 357).

ПАНАГІЯ (παναγία). По переводу съ Греческаго, слово это значить: всесвятая. Сіе наименованіе принадлежить собственно Божіей Матери: въ церковномъ же употребленіи имъ означается просфора или часть, изъятая изъ просфоры, въ честь Божіей Матери и возносимая въ обителихъ съ молитвословіемъ за транезою, въ воспоминаніе явленія Богоматери Апостоламъ, по вознесеніи Ея на небо. Часть сія полагалась обыкновенно въ складной ковчежецъ, который отъ сего получилъ наименованіе панагіара, и у котораго на одной половинѣ всегда представляется изображеніе Божіей Матери, а на другой образъ Спасителя, или Св. Тронцы. Въ послѣдствіи, названіе содержимаго дано содержавшему, и въ общемъ употребленіи панагія принимаема была вмѣсто панагіара.

Какимъ образомъ сіе наименование усвоено потомъ отличительному пынѣ знаку Іераршеckаго сапа, объясняютъ это слѣдующимъ образомъ. Какъ настоятель обителей за транезою воз-

25

лагали на себя ковчежецъ съ Богородичнымъ хлѣбомъ: такъ Патріархи и прочіе Архіерен первоначально стали устроить, по подобію сихъ панагіаровъ, иносить на себѣ изображенія тѣхъ святыхъ, во пмя коихъ устроены ихъ престольные храмы. (О Служ. п чинополож. Прав. Ц. изд. 3. стр. 177. 178. М. 1814 г.) Отсюда и сіи священныя изображенія получили папишенновіе панагіи; но въ отличіе отъ панагій трапезныхъ или артосныхъ, въ Греческихъ служебникахъ, онѣ называются юридикą, т. е. наперсными.

Къ числу особенныхъ премуществъ Патріарха Московскаго отнесилось, между прочимъ, и то, что при священослуженіи возлагались на него двѣ панагіи (а) и крестъ. Такое же отличіе предоставлено было въ послѣдствіи грамотою Натр. Юакима въ 1686 г. Кіевскому Митрополиту Гедеону Четвертискому, по случаю присоединенія Кіевской Митрополіи къ Московскому Патріаршесту (Опис. Кіево-Соф. Соб. № 20. стр. 101). Этимъ премузиетвомъ пользуются и донынѣ Кіевскіе Митрополиты.

ПАПИРЪ — древнѣйшій иносчій матеріалъ, приготовлявшійся изъ болотнаго Египетскаго растенія, называемаго папирусъ или папиръ (Cyperus, papyrus, Linn.) (Эпц. Лекс. т. VII. стр. 335) см. перъаменъ.

ПАРАМАНДЪ (παραμάνδυ), или аналавъ, есть четвероугольный платъ съ изображеніемъ креста, возлагаемый при постриженіи въ монашество и носимый на персяхъ, или на раменахъ подъ одеждою. Въ древности парамандъ устроился изъ кожи животнаго, въ знакъ умершія вѣлѣя мірскихъ привязапностей (Сим. Сол. гл. 273). Изъ записныхъ книгъ обitureніямъ и дѣйствамъ Московскихъ Патріарховъ видно, что парамандъ употреблялся никогда въ числѣ священныхъ одеждъ при Богослуженіи.—Такъ, напр., подъ 25 ч. Декабря 1657 г. о Патріархѣ Никонѣ записано, что онъ, пришедъ къ адуріи въ Соборную церковь, обличался въ Архіерейское обitureніе, стихарь (подризникъ) новой золой объяршиной, парамандѣ, натрахѣль, notice,

а) Впрочемъ обыкновеніе возлагать на себя Патріарху при Богослуженіи двѣ панагіи началось не ранѣе Натр. Никона (Слав. ркп. Свнод. Б-ки № 914, л. 86. 87. сн. той же Б-ки Греч. ркп. № 243.— Тамъ же, Ркп. въ свитках № 13).

26

поручи, и проч. (Ркп. Сунод. Б-ки, № 93, л. 97). При возве-
дении въ 1539 году въ санъ Митрополита Всероссійскаго Тро-
цкаго Архимандрита Юасафа, послѣ литургіи, Новгородскій
Архіepsilonкопъ Макарій и Епископы возложили на новопостав-
лениаго Митрополита крестъ золотъ съ перемандолъ, да икону
золотую воротную Святительскую (панагію), да манатью со ис-
точики и клобукъ (Макар. Чети-Мин. мѣсяцъ Августъ, л. 732
об., Ркп. Сун. Б-ки № 703, л. 45) (а).

ПАТРИЦІЙ (πατρίκιος)—одна изъ высшихъ и древнѣйшихъ
придворныхъ должностей, при Императорскомъ Константино-
польскомъ Дворѣ. — По свидѣтельству Зосимы, Византійскаго
писателя, должность эта учреждена Императоромъ Константи-
номъ В.—Патрицін, составляя Верховный Совѣтъ Императора,
запимали для него какъ бы мѣсто отца; отъ чего имъ и дано
такое наименование. (Du-Cange Glossar. med. et inf. Graecit. s. v.
πατρίκιος).

ПАТРІАРХЪ, съ Греческаго значить Отценагальникъ. Въ
Ветхозавѣтной Церкви до Мовсея такое названіе присвоялось
благочестивымъ родопачальникамъ, которые отеческою властію
управляли своими многочисленными семействами, учили ихъ вѣрѣ
и закону, совершали Богослуженіе, и вообще надзирали за ихъ
благоустроеніемъ. Въ Церкви Христіанской, съ V в. Натріархами
именуются Святители древнѣйшихъ и важнѣйшихъ церквей, ка-
ковы суть: Константинопольская, Александрійская, Антіохійская
и Іерусалимская. Въ 1589 году присвоенъ былъ этотъ высокій
титулъ и Митрополитамъ Всероссійскимъ; варочемъ Натріарше-
ство въ Россіи продолжалось только до 1721 г.—Въ этомъ го-
ду оно замѣпено учрежденіемъ Св. Сунода.

Соотѣственно высокому значенію Натріаршаго сана, ему
присвоены были нѣкоторые особенныя отличія въ сващеннослу-
женіи предъ прочими Архіереями. Натріархъ при соборномъ
служеніи облачался среди церкви на амвонѣ о трехъ степеняхъ,
Архіере въ алтарѣ. Онъ стоялъ по срединѣ, они по сторо-

а) Арсеній Сухановъ, въ Проскинитаріи своемъ, перечисляя обла-
чсвія, присвоеныя на Востокѣ сану Натріарха, между прочимъ, за-
мѣчаетъ: «а подъ стихаремъ параманда со крестомъ, и понагѣи, и
набелрѣного сулка и ручного нѣту ни у котораго Натриарха, ни у
прочихъ властей, но вмѣсто панагѣи снколпіонъ.» (Ркп. Сунод. Б-ки
№ 698., л. 70).

27

памъ. Онъ въ алтарѣ сидѣлъ на горнемъ мѣстѣ, они стояли внизу; во время причащенія они причащалъ Архіереевъ изъ своихъ рукъ, Архіерен Архимандритовъ. О device его въ Ботослуженіи: саккось съ нашивною енитрахилью, украшенною золотомъ или драгоцѣшными камнями, по подобію Ааронова нагрудника, омофоръ, митра съ крестомъ на верху, иногда съ вѣнцомъ по опушкѣ; стихарь или подризникъ съ гамматами или источниками, какъ символомъ токовъ крови Івусовой, два еколпія или панигіи и крестъ. Мантія его бархатная съ струями золотыми и серебряными, на которой скрижали—вверху съ образомъ Благовѣщенія, или съ крестами, и другими свящ. изображеніями, а внизу съ звонками; клубкъ бѣловидный съ Денсусомъ или Серапянами на челѣ и съ крестомъ на верху. Пастырскій жезлъ со зміями, символомъ мудрости. При совершеніи литературіи, употреблялось, вмѣсто двухъ, четыре рипиды. Въ церковномъ ходу предъ Патріархомъ несли свѣчу, а во время путешествія предшествовалъ ему крестъ и послѣдовалъ жезлъ. (Ист. Русск. Ц. Преосвящ. Филарета, період. IV, стр. 200, Харьковъ, 1853 г.—Соборное опредѣленіе 1675 г. въ Ист. Р. Іер. I, 327—330 изд. 2.—Чинъ облачепій и причадлежностей по сану Патріарховъ и проч., въ Древн. Росс. Вывл. ч. XVI, стр. 308, и сл., изд. 2, 1791 года).

ПАТРІАРШИЙ ДВОРЪ. Древнейшее жилище Московскихъ Митрополитовъ, начальная съ Св. Петра, находилось подлѣ церкви Рождества Ioanna Предтечи у Боровицкихъ воротъ. Около половины XV в. дворъ Московскихъ Первосвятителей неренесенъ былъ къ Успенскому собору. Тутъ, близъ западныхъ врать собора, въ 1449-1451 г. Митрополитъ Юна заложилъ палату календу, и въ ней церковь Положенія Ризы Пресвятая Богородицы (Соф. Времен. И, 338). Въ этой-то каменной палатѣ, не разъ разрушаемой ножарами и снова возстановляемой, жили всѣ преемники Свят. Юны, какъ Митрополиты, такъ и Всероссійскіе Патріархи до Никона. Въ Августѣ 1652 г., вскорѣ по возведеніи на Патріаршій престолъ сего послѣдняго, Царь Алексій Михайловичъ пожаловалъ ему, въ домъ къ Богородицѣ, Царе-Борисовскій дворъ, находившійся на сѣверной сторонѣ Успенскаго собора (Нов. Лѣтон., напеч. во Времен. Имн. Общ. Ист. и Др. № XVII, стр. 220); и здѣсь-то Патріархъ Никонъ воздвигъ повысъ, обширеній противъ прежнихъ, каменийя

28

палаты съ двумя при пихъ храмами во имя Двунадесети Апо-
столовъ и Св. Апостола Филиппа и вмѣстѣ Фалиппа, Митроно-
лота Московскаго и всея Россіи Чудотворца. (а) — Преемники
Никопа обитали тутъ же. Эти Патріаршія палаты, въ коихъ,
кромѣ собственныхъ жилыхъ покоевъ Патріарха, устроено было
много разныхъ помѣщеній, сохранились, съ большими или мень-
шими переменами, до настоящаго времени. Здѣсь теперь помѣ-
щаются: Патріаршая Ризивца, муроварна я палата, присутствіе
Сунодальной Конторы съ канцеляріею и архивомъ опой, братія
Сунодальной 12 Апостоловъ церкви и пѣкоторые изъ чинов-
никовъ канцеляріи Сунодальной Конторы.

ПЕЛЮСТЬ—плоская, расплюснутая рукоять у ковшей, чарокъ
и другихъ сосудовъ, называвшался впогда полкоко.

ПЕРВОТАИННИКЪ (πρῶτος μυσικὸς)—первый, главный секретарь при Византийскомъ Императорскомъ Дворѣ.

ПЕРГАМЕНЬ (pergamena charta, parchemin)—писчій матеріалъ, приготовляемый изъ бараньей, козьей и телячей кожи. Такос названіе пронзошло отъ г. Пергама (въ малой Азіи), гдѣ первоначально изобрѣтено было это искусство при Пергамскомъ царѣ Евменѣ I, († 160 г. до Р. Хр.), покровителѣ наукъ. Новодомъ къ этому изобрѣтенію, какъ повѣствуютъ, было слѣд. обстоятельство. Извѣстно, что Египетскіе Птоломен славились богатыми собрaniами книгъ. Евменъ, царь Пергама, вздумалъ затмить ихъ славу учрежденіемъ у себя подобной библиотеки, и посвящилъ значительныя суммы на приобрѣтеніе рѣдчайшихъ твореній. Современникъ Евмена Птоломей Епифанъ († 180 г. до Р. Хр.), изъ зависти, запретилъ вывозъ изъ Египта папировой бумаги, единственнаго тогда писчаго матеріала, чтобъ отнять такимъ образомъ у соперника возможность умножать свое собраніе писсками такихъ сочиненій, которыхъ подлинники были недоступны покупателю. Это обстоятельство принудило Пергамскаго царя употреблять, вмѣсто бумаги, кожу, приготовленную особеннымъ образомъ, которал получила названіе перваглянена, отъ мѣста выдѣлки. (Эпц. Лекс. Т. VII, стр. 334).

ПЕРЕЛИФТЪ (chalcedoine), Русское названіе полудрагоцѣнаго

а) Въ Патр. Ризицѣ до сихъ поръ сохраняется первоначальный
антиминсъ сей послѣдней церкви, освященной Патр. Никономъ 22-го
Декабра 1655 г.

29

камня халцедопа, въ томъ видѣ, когда опъ составитъ изъ раз-
поцвѣтныхъ, постепенно переходящихъ, ил. перелівающихъс
изъ одного въ другой, словъ.

ПИСЬМО—почеркъ въ рукописяхъ; опо различается: уставное,
полууставное и скорописное. Уставнымъ письмомъ или уста-
волѣ пазывается то письмо, въ которомъ буквы дѣлаются пря-
мыя и квадратныя; когда же буквы при начертаніи уклоняют-
ся иѣсколько отъ прямолинейнаго положенія, то это письмо на-
зывается полууставнымъ. Начертаніе буквъ курсивное и мелкое
составляетъ скоропись. — Въ старину различали еще письмо,
такъ называемое, метное, или жетью (Опис. Натр. Ризн. 1722
г., въ М. Оруж. Палат. № 123, л. 292 и сл. (а). Это не что
пное, какъ полууставъ, переходящій въ скоропись. — Сколько
можно судить по письменнымъ намятникамъ Суподальной Би-
бліотеки, то въ Греческихъ рукописяхъ уставное или квадрат-
ное письмо простирается только до VIII в.; въ рукописяхъ IX
в. является уже полууставъ; въ рукописяхъ Х—XIII полууставъ,
переходящій въ скоропись; съ XIII в. въ рукописяхъ господ-
ствующій почеркъ — скоропись. Что касается до Славянскихъ
рукописей, то въ нихъ уставное письмо сохраняется до XIV в.;
въ концѣ XIV полявляется, и въ XV—XVI в. наполѣе употреб-
ается полууставъ. Съ половины XVI в. входить въ употреб-
ление скоропись, которая наконецъ въ XVII в. дѣлается го-
сподствующимъ почеркомъ.

ПОДЛИННИКЪ, образникъ, персональникъ—кинга, въ которой
пзложены правила иконописанія, въ которой помѣщены изобра-
женія святыхъ, въ которой предложены составы красокъ для
иконописца. (Изслѣд. о Русск. Иконопис. И. Сахарова, кн. 1,
стр. 9. Спб. 1849 г.). —Это—пеобходимое пособіе для каждаго
иконописца.

ПОЛИСТАВРІЙ, см. Фелонь.

ПОМАТА (πόματα) или скрижали, см. Мантія.

ПОРТИЩЕ (У Поликарпова λιτὸν ἱμάτιον) — одежда въ родѣ
нытѣшняго халата.

ПОРУЧИ или парукавницы (ἐπιμανίκα). Первопачальное на-

а) «Каталлаги Досиея Патріарха іерусалимскаго писана метнымъ письмомъ без досокъ»... — «Житіе Елифанія еп. Кипрскаго, письмо метное.»

30

значеніе поручей въ церковномъ употребленіи — способствовать
къ удобнѣйшему дѣйствованію при совершеніи священнослуже-
ній, въ особенности тайнства Евхаристіи: но съ тѣмъ вмѣстѣ имъ
усвояется и духовное знаменование Христовыхъ узъ. (Сим. Сол.
въ гл. 42 о храмѣ). Древность употребленія поручей, по сви-
дѣтельству нѣкоторыхъ писателей (Онорій in Gemma animae,
lib. 1, с. 215, см. Начерт. Ц. Исторіи Преосвящ. Иннокентія,
вѣкъ IV, ότ. д.). восходитъ ко временамъ Апостольскимъ.

ПОСОХЪ, см. ЖЕЗЛЪ.

ПРОТИВЕНЬ — точнѣл копія, синмокъ.

ПРОТОВЕСТIAРІЙ (πρωτοβεσιάρισις) — одна изъ должностей Императорскаго Конст. Двора. Протовестіарій имѣлъ главный надзоръ за царскою одеждою (гардеробомъ).

ПРОТОНОТАРІЙ (πρωτονοταρίος). Такъ пазывался въ Кон-
стантинопольской Церкви начальникъ распорядительнаго отдѣ-
ленія Цатріаршей канцеляріи. Его обязанность состояла въ
томъ, что онъ, по повелѣнію Патріарха, писалъ указы всѣмъ
патріаршимъ сановникамъ и другимъ властямъ, и докладывалъ
ему дѣла, поступавшія отъ нихъ, или отъ кого бы то ни было
къ Патріарху. (О должн. и учрежд. древн. В. Церкви, Соб.
Іеромон. Павла. Спб. 1858 г., стр. 194—195).

ПРОТОСИНКЕЛЛЪ, см. Синклеллъ.

ПРОТОСПАӨАРІЙ, см. Спаөарій.

P.

РАЗВОДА, разводы — узоры на дорогихъ тканяхъ.

РАКОВИНА — перломуэт, въ чемъ родится жемчугъ.

РЕЛЬЕФЪ, рельефный (отъ Итальянск. reliew) — все, что сдѣ-
лано выпукло въ пронзведеніяхъ скульптурныхъ, глиняныхъ и
лятейныхъ. Большая или меньшая степень выпуклости озпачаст-
ся словами: барельефъ, горельефъ.

РЕПЬИ — украшенія на деревянныхъ и металлическихъ издѣ-
ліяхъ въ видѣ листковъ, цвѣтовъ и проч; такъ же узоры на
тканяхъ.

РИПИДЫ (σπίδιον, ρίπλις — вѣяло, опаха.ю). Такъ называют-
ся, въ церковномъ употребленіи, металлическіе на длиныхъ
руковіяхъ круги съ изображеніемъ Херувимовъ, посимые при
Архіерейскомъ служеніи надъ Евангеліемъ и Св. Дарами. —
Первоначально рипиды устроились изъ тонкихъ кожъ, или па-

51

вилиныхъ первейшъ, а иногда изъ полотна, и въ древности, на Востокѣ, употреблялись собственно для отпнали нацѣкомыхъ, да- бы они не впали въ св. чашу (Constitut. Apostol. lib. VIII, cap. ХІІ.—Нов. Скр. ч. 11, гл. 7. § 42). Въ послѣдствіи начали ус- троять ихъ изъ дорогихъ металловъ съ изображеніемъ на нихъ Херувимовъ, безъ сомпиція, по образу В. Завѣтниковъ Херувимовъ, осѣпавшихъ въ Скипіи, и потомъ въ храмѣ Соломоновомъ, Ков- чегъ Завѣта. Ибо, если тогда, пишетъ Симеонъ (Солунский (въ гл. 174), были они т. е. Херувимы, въ Скипіи, то тѣмѣ болѣе должно вмѣ быть здѣсь (въ Христіанскомъ храмѣ), по явле- ніи истины.

РИТОРЪ (δρητωρ) — одно изъ должностныхъ лицъ Греческой Церкви. Обязанность Ритора составляло: изъяснять Свящ. Ни- сание, и писать отъ лица Патриарха или Митронолита на стави- тельныя слова (διδακαλινοῦς λόγους). (Θ. долж. и учрежд. древн. В. Церкви, Соб. Іером. Павла, Сиб. 1858 г., стр. 215.)

РОССОЛЬНИКЪ — мелкая чаша или блюдце на высокомъ под- дойѣ, а иногда и безъ поддона; на немъ подавали къ столу соленые овощи.

РУВИКЪ (rubis, telesie rouge)* — восточный или красный яхонть, драгоцемный камень краснаго цвѣта, послѣ алмаза твердѣйшій и наполѣе уважаемый.

РУВИНЪ ДИКОЙ (rubis de roche) — венпа краснофіолетовая. см. Венпа.

РУДОЖЕЛТЫЙ ЦВЕТЪ — желтый съ красноватымъ оттѣнкомъ, орапжевый.

РѣЗНОЕ ДѣЛО, РѣЗЬБА (sculpture, gravure, ciselure) — искусство посредствомъ рѣзца дѣлать на поверхности металла, кампа и дерева различные узоры, надписи и даже цѣлыя фебгуры. Рѣзь- ба различается трехъ родовъ: вглубь (рытѣею), рельефомъ и иш обронно (выпукло) и насквозь (прорѣзь).

С.

САКЕЛЛАРІЙ (бакеллάριος, отъ Латинскаго saccellus, по греческага бакелла, бакелλιον—мѣшокъ, ящикъ съ деньгами, каз- похранилище) значитъ вообще казнохранитель. Въ Церкви Кон- стантинопольской на Сакелларія возлагалась обязанность завѣ- дывать собственно церковною казною, состоявшею изъ депетъ и другихъ драгоцемностей. Храненіе священныхъ сосудовъ, свящ.

32

одеждъ и вообще церковныхъ утварей составляло обязанность другаго лица, посившиаго названіе скевофилакса (бkeυοφύλαξ— сосудохранитель).

У наст. названіе сакелларія присвоено въ поздѣйшее время ключарамъ нѣкоторыхъ знатнѣйшихъ соборовъ въ С. Нетербургъ и Москвѣ.

САККОСЪ (бαγκος), по переводу съ Еврейскаго, значить вре-
тище, рубище, власицца. Такъ у древнихъ называлась одежда,
означавшая состояніе печали, смиренія и покаянія (Гер. 48, 37.
Іон. 3, 5). Въ первенствующей Христіанской Церкви такую оде-
жду посивли обыкновенно кающиеся (Евсев. Ист. Н. кн. 5, гл.
28.—Алекс. Мед. къ надшей дѣвицѣ гл. 8., — Кипр. въ кн. о
надшихъ).

Когда именно саккосъ принятъ былъ Восточною Церковію
въ число свящ. облаченій, опредѣленно непозвѣстно (а); низѣст-
по только, что въ началѣ опъ былъ исключительною прина-
длежностію Натріаршаго облаченія (Вальсам. въ 37 отв. Мар-
ку Натр. Алекс.); да и сами Натріархи Греческіе, по свидѣ-
тельству Димитрия Хоматинскаго, Архіен. Болгарскаго (ХІІІ в.),
облачались въ него только въ три великіе праздника—въ Нас-
ху, въ Рождество Христово и въ Нятьдесятну (б). Въ послѣд-
ствіи времени, саккосъ сдѣлался общимъ облаченіемъ всѣхъ
первенствующихъ Архіереевъ (т. е. Натріарховъ и Митрополи-
товъ) (Симеона Солун. въ кн. о храмѣ гл. 28).

а) Любопытно въ этомъ отношеніи свидѣтельство надписи, низан-
ной жемчугомъ на саккосѣ Питрима, Патр. Московскаго (см. въ
Указ. Патр. Ризницы N 24., стр. 51.). Здѣсь, между прочимъ, чи-
таемъ: «сице і саккосъ црѣковнымъ предстоятельемъ, сирѣчь во Ар-
хіє-щенству преизящнымъ Патріархомъ и Митрополитомъ и Архіе-
пископомъ, се разсужденіемъ и повелѣніемъ великаго и перваго
Хрѣнскаго Црѣя Константина, Иоустина и прочихъ Црѣей Бѣагочести-
выхъ симъ сице быти узаконися, яко же обрѣтается въ древнихъ
списаніяхъ дѣяній соборовъ помѣстныхъ.»

б) Вальсамонъ, въ книгѣ de Privileg. Patriarch. pag. 446., перечис-
ляя свящ. одежды, присвоенные сану Натріарха, упоминаетъ о сак-
косѣ и вмѣстѣ о многокрестной (πολυσαύρον) фелони. Значитъ, за
исключениемъ трехъ означенныхъ великихъ праздниковъ, въ прочіе
дни Натріархъ употреблялъ при священнослуженіи職онь.

53

Такъ и у настъ, въ Россіи, въ древности облачались въ сак-
косъ только Всероссійскіе Митрополиты, въ отличіе отъ под-
властныхъ имъ Епископовъ (Нст. Р. Церкви, Преосв. Макарія,
Еп. Винницкаго, 1, 75—см. Акт. Арх. Эксп. т. 1, № 264., стр.
300).—Съ учреждениемъ Патріаршества въ 1589 г. право упо-
треблять въ священное служеніе саккосъ предоставлено было соб-
ственно Патріарху, а Митрополитамъ онъ давался какъ награ-
да (Нов. лѣтоп., стр. 196 въ XVII кн. Временника. Приб. къ
Акт. Истор. V, 105). Но на Московскомъ Соборѣ 1675 г., оп-
редѣлено было облачаться въ саккосъ какъ Патріарху, такъ и
Митрополитамъ; только саккосъ Патріаршій, какъ и всегда,
имѣлъ ту особенность предъ Митрополичьимъ, что спереди у
него наш пвался, по подобію Ааронова иаперсника, такъ назы-
ваемый приперникъ, т. е. длинная златошвенная, украшенная
перлами, или драгоцѣными камнями, съ изображеніемъ иногда
святыхъ, полоса въ видѣ епитрахили. Архиєпископамъ же и Епи-
скопамъ положено было по прежнему облачаться въ фелонь,
который одинаковъ, для отличія отъ священническаго, украшался
крестами и назывался полистаєріонъ. Впрочемъ грамотою Пан-
сія, Патріарха Александрийскаго 1667 г, предоставлялось Іоа
сафу II, Патріарху Московскому, право разрѣшнать, съ созво-
ленія Царя, употребленіе саккосовъ и Архиєпископамъ, по толь-
ко каждому въ своей епархіи (Грам. Пансія, въ реєстрѣ грам.
Сунод. Б-ки № 19). Наконецъ съ 1705 г., по Указу Петра І,
стали возлагать саккосы на всѣхъ вообще Епископовъ, при са-
момъ ихъ хиротовисаніи. (Ист. Р. Іер. 1. 352. изд. 2. М. 1822
г.).—См. Фелонь.

САПФИРЪ, или сафиръ (saphyr, telesie bleue) — драгоцѣп-
ный камень сняго и голубаго (лазореваго) цвѣта (а). см. Яхонтъ.

СЕРДОЛИКЪ (Cornaline) — камень темножелтаго, бураго и кра-
сиаго цвѣта; привадлежащій къ роду халцедоповъ.

а) Въ Слав. ркп. Сунод. Б-ки, № 951, л. 198., въ статьѣ Св. Епи-
фанія, еп. Кипрскаго, подъ заглавіемъ: «повѣсть о камыщѣхъ (кам-
няхъ) насажениихъ избраниихъ, иже бияху (бяху) на логиоу (слово
судное) стѣля (т. е. В.-завѣтнаго Первосвященника), — о сапфирѣ,
между прочимъ, читаемъ слѣд. любопытную замѣтку:—«глаголютъ
же, на томъ камыцѣ» т. е. сапфирѣ, данъ бысть Моисею законъ на
горѣ.» Сн. Греч. ркп. той же Б-ки № 339, д. 174—177.

3

54

**СИМВОЛЫ ЕВАНГЕЛИСТОВЪ.** — Такъ называются четыре та-
тиствения животныя, подобныя человѣку, люву, тельцу и ор-
лу. Въ откровеніи видѣнныя Прор. Іезекійлемъ (1, 5. 10) и Ю-
анномъ Богословомъ (Анок. IV, 7), и съ древнихъ временъ Хри-
стіанства Отцами Церкви усвоеныя четыремъ Евангелистамъ,
согласно съ характеромъ или главнымъ содержаніемъ писаній
каждаго изъ нихъ; такъ Ев. Матосю присвѣсень — человѣкъ,
Марку—левъ, Лукъ—телецъ, Юанну—орелъ.

**СИНЕКЕЛЛЪ** (бύγκελλος изъ словъ δυν. κέλλον, келья) значить живущій съ кѣмъ нибудь въ одной кельѣ или близь нея. Такъ назывались у Константиниопольскаго и другихъ Патрі арховъ келейные ихъ служители монашескаго сана, жевшіе въ однихъ съ ними новоголяхъ.—Нервѣшій и начальствующій надъ ними назывался протосинкеллб (протοσύγκελλος). Всѣ Прото синкеллы и Синкеллы въ Греческой Церкви назывались учениками Патріарховъ и возvodимы были впогда на ихъ мѣста (Нов. скриж. Ч. 2, гг. 6. § 15).

У насъ въ Россіи лина, служившіе при патріаршемъ домѣ,
назывались келейными старцами. Они были іеромонахи и іе-
родіаконы.

**СКАННОЕ**, филагранное (отъ filum—питка), дѣло—отъ слова скать,
сугить, свивать нитку,—означаетъ такую работу въ металличес-
комъ производствѣ, когда двѣ металлическія проволоки ссучинали
или свивали вмѣстѣ, и изъ нихъ составляли потомъ разлѣчные
узоры въ видѣ сѣтки; впогда же скапною веревочкою обводили
края и другія части металлическихъ издѣлій. Вирочемъ скап-
нымъ дѣломъ называлась и вообще всякая сквозная сѣтчатая
работа изъ топкихъ пластинокъ и проволокъ, хотя бы опѣ и не
были ссучены вмѣстѣ. (Забълина о металлич. произв. стр. 41).

**СКЕВОФИЛАКСЪ** см. Саккелларій.

**СПАӨАРІЙ** (бпāθάριος отъ—бпāθη, оружіе, мечь)—оруже-
посецъ, тѣлохранитель царскій. Протоспатарій — начальникъ
царскихъ тѣлохранителей.

**СПУСКИ**—рѣзныя украшенія на столовыхъ и другихъ древ-
нихъ утваряхъ, идущія сверху внизъ, отъ вѣпца къ поддону.

**СТЕВЕЛЬ**—длиная рукоять у ложки.

**СТОЯНЕЦЪ**—высокій, въ видѣ столбика, поддонъ у сосудовъ.

**СТОПА**—большой стаканъ, на поддонѣ, иногда съ крышкою;
у потреблялась для питья меду, пива и квасу.

33

СУЛОКъ—небольшой четвероугольный платъ, коимъ при ру-
комътіи обвертывается архіерейскій (а иногда и архимандричій)
посохъ.

Т.

ТАУСИННЫЙ ЦВѣТЪ—темновишевый.

ТОПАЗЪ (ГОПĂΓΙΟΝ, ΧΡΥΣΙΔΙΛΓΩΣ)—драгоцѣнный камень раз-
ныхъ оттѣпковъ же.ітаго цвѣта. Такое названіе присвоено эгому
камию отъ имени пѣкоего острова на Черномъ морѣ (Минер.
Слов. Севергина).

ТРАВЫ—узоры на тканяхъ; оттуда травятый, мелкомравный.

ТРУНЦАЛЪ—растанутая канетель; такъ же мелковыя нати,
обвытыя канителю, см. канитель.

ТЯВЛО.—Такъ, въ старину, назывались у пасъ верхніе ярусъ
въ церковныхъ иконостасахъ (Церк. Слов. П. Алексіева, ч. 5,
изд. 4, Сиб. 1819 г.).

Ф.

ФЕЛОНЬ, по Греческа: φελώνης, φελόνιον, и φαίνωλης,
φαινόλιον, у Латинянъ—penula, planeta и casula. Такъ, въ древ-
ности, называлась вообще верхняя, длиная, безъ рукавовъ, о-
дежда, обнимавшая со всѣхъ сторонъ тѣло (2 Тим. IV, 13. —
Злотоуст. Бесѣд. на это мѣсто.—Du-Cange Glossar. sub. voce:
φαινώλης). Христіанская Церковь, изъ благоговѣнія къ Спаси-
телю и Его Апостоламъ, употреблявшимъ, если не такую, то
подобную верхнюю одежду, приняла фелонь въ час. 10教. свещ.
облаченій и съ древнійшихъ временѣ усвошла ее какъ еписко-
памъ, такъ и священникамъ. (Христ. Чт. 1818 г. 1, стр. 325—
345—Иннокентія, Начерт. Ц. Ист. Отд. І, стр. 104 и 190, изд.
6, М. 1842 г.). Но древняя форма фелони, сохранявшаяся до
нынѣ въ Греціи, у пасъ въ Россіи, равно какъ и въ церквахъ
Западныхъ, пѣсколько измѣпена для того, чтобы священникамъ
удобнѣе можно было дѣйствовать при служеніи; именно, у пасъ
обрѣзывается у фелони передняя сторона; а у Латинянъ дѣла-
ются въ ней прорѣзы съ обоихъ боковъ. (Серединскаго о Богос.  
Зап. Ц. стат. І, стр. 28, Сиб. 1849 г.).

Особенное достоинство имѣла въ древности какъ въ Греціи,
такъ и у насъ, фелонь многокрестная или полиставерій (πολυσα-
ριον). Въ Греціи, по свидѣтельству Вальсамона (ad Marc. resp.

56

37) и Зонары (ad Can. 17 Concil. Chalcaed.), полиставрий былъ собственно одеждую Патріарха, и только по особенному премуществу въ него облачались нѣкоторые Экзархи (какъ то: Канпадокійскій, Ефессій, Оессалонійскій и Коринпоскій), по и тѣ въ своей только епархіи. Въ XIV в. полиставрий припадлежалъ уже всѣмъ безъ исключения Епископамъ (Сил. Сол. de Templo p. 220. Нов. Скриж. ч. II, гл. 6 § 16).

У насъ, въ древности, полиставрій служилъ такъ же припад-
лежностію собственно Митрополита (Церк. Росс. Ист. Митр.
П.латона І, 214), и только въ знакъ особенной чести давался
Архиепископамъ. Такъ, въ 1346 г. Митрополитъ Всероссійскій
Отечность далъ Василію, Архиепископу Новгородскому, ризы
кресцеры (Каралз. Ист. Г. Р. IV, прим. 344.— Истор. Росс.
Іерарх. І, 73, изд. 2, М. 1822 г); а предшественнику Василія,
Архиепископу Монсюю, крещатыя ризы, въ знакъ особенного у-
важенія, прислалъ Константинопольскій Патріархъ Филоовей
(Каралз. Ист. Гос. Росс. IV, 177, изд. Эйнерлига, Сиб. 4842 г.).
Съ 1675 г., по опредѣленію Московскаго собора, полиставрій
сдѣлался у насъ припадлежностію всѣхъ Архиеписконовъ и Е-
пископовъ (Ист. Р. Іерарх. І. 335, изд. 2, М. 1822 г.); и это
продолжалось до 1705 г., когда, по Указу Цетра І, вмѣсто
фелоней, стали возлагать саккобы на всѣхъ вообще Архіереевъ
при самомъ ихъ хпротонисаніи (тамъ же, стр. 352). (См. Сак-
косъ). Въ послѣдствіи времени, по Высочайшему изволенію Им-
ператора Цавла І, употребленіе полиставріевъ или многокрест-
наго облаченія священныхъ ризъ усвоено всѣмъ священно-цер-
ковнослужителямъ придворныхъ церквей (тамъ же, стр. 398).

ФИЛИГРАНЬ, филигранный (отъ Латинск. filum—питка) см.
Сканное дѣло.

ФИНИФТЪ, эмаль (бма'лтос, email) — есть не-что иное, какъ осо-
бое производство стекла, которому посредствомъ металлическихъ
окисей придаютъ различный цвѣтъ, дѣлаютъ его прозрачнымъ,
смотря по требованію и свойству составовъ. Финифть издревле
употреблялась въ Греціи для украшеній металлическихъ издѣ-
лій; оттуда перешло это производство и въ Россию (Истор.
Обозр. финифт. и цѣнинн. дѣла въ Россиі, И. Забюлина, стр. 1.
Сиб. 1853 г.) Способъ наложения финафти на мегаллъ въ
разныя времена былъ не одинаковъ. До XV в. это обыкновен-
но дѣалось такъ: узоръ или какоенибудь изображеніе соста-

37

влялись спачала въ очеркѣ изъ тонкихъ золотыхъ пластиночъ на ребро, которые служили перегородками для отдѣленія различныхъ частей изображенія; фиппѣть вкладывалась между этими перегородками довольно толстымъ слоемъ, такъ что подходила отчасти на мозаiku. А съ XV в. фиппѣть наводилась уже на металлъ, припускалась болѣе тонкимъ слоемъ, безъ всякихъ металлическихъ перегородокъ и укреплѣній (О металлич. проводств. въ Россіи до XVII в., Забѣлина, стр. 25—26, въ Зап. Археол. Общ. Т. V. Спб. 1853 г.).

**ФОРМАТЪ** (forme d'une livre)—форма или величина книги и рукописи, т. е. доля, въ какую сложенъ листъ, при писаніи ея.—Въ древнихъ онписяхъ церковныхъ и другихъ библіотекъ форматъ книги или рукописи опредѣлется по большей части такъ: every děſtь, vъ полъ-дěſtь, vъ гětь (четверть) т. е. смотря, потому, какъ сложенъ или перегипутъ листъ, при напечатаній или написаніи книги. Форматъ книги или рукописи every děſtь соотвѣтствуетъ пынѣшнему листовому формату (in folio), every полъ-дěſtь—четвертному или въ 4-ю д. (in quarto), наконецъ every гětь, или четверть дěſtь—осьмушечному (in octavo). О способѣ точнѣйшштъ обр. опредѣлять форматъ книгъ и рукописей см. статью г. Гнѣдольскаго въ 3-мъ отд. 1-й кн. Архива Историко Юридич. свѣдѣній Н. Калагева, подъ словомъ: форматъ.

**ФРЯЖСКІЙ.** — Фратами въ пашнихъ лѣтописяхъ называются преемущественно Генуазцы (Каралз. Ист. Г. Р. V. прим. 61). Отсюда фряжскій значитъ собственно Генуазскій; а въ обширномъ смыслѣ и вообще—Итальянскій, Западный, Латинскій.

## Х.

**ХАМЬЯНЪ**—не дорогая шелковая ткань, употреблявшаяся для поднушки и нашивки у одежды.

**ХАРАТЕЙНЫЙ**—пергаменный, писанный на пергаменъ.

**ХАРТОФИЛАКСЪ** (γαρτοφύλαξ)—вообще хранитель бумагъ.— Обязанности Хартофилакса при Констаптинопольскомъ Патріаршемъ Дворѣ были слѣдующія: а) опъ завѣдывалъ архивомъ и вмѣстѣ библіотекою Патріарха, и хранилъ указы и грамоты, опредѣлявшія права и премущества, дарованныя Церкви Императорами, узаконенія, которыми Церковь должна была руководствоваться въ своемъ управлѣніи; списки митрофолій и архипископій, подчиненныхъ Патріарху и другія подобныя бумаги;

38

б), по поручению предстоятелей церквей, и по просьбе подчиненныхъ ему лицъ, собиралъ въ узаконеніяхъ и старыхъ дѣлахъ справки, нужныя для вѣрнаго и отчетливаго рѣшенія текущихъ дѣлъ; в) давалъ отъ имени Натріарха ставрополь на построение церквей и монастырей; г) завѣдывалъ избраніемъ и опредѣленіемъ къ должностямъ священно-служителей и духовныхъ отцевъ; д) паблодаль за состояніемъ вѣры въ благочестія въ епархіи, и разрѣшалъ различныя, возникавшія въ Церкви, недоумѣнія касательно вѣры и благочестія и брачныхъ союзовъ; е) судьѣ всѣхъ безъ изъятія лицъ своей епархіи по дѣламъ духовнымъ, а клириковъ и по дѣламъ гражданскимъ, и подвергалъ виповныхъ наказаніямъ, какихъ они заслуживали.— Судя по такимъ обязанностямъ, должность Хартофилкаса была самою важною и почетною при Натріархѣ; будучи по своему духовному сану діакопомъ (и никогда впрочемъ и пресвитеромъ), онъ по дѣламъ и занятіямъ своимъ былъ какъ бы сослужителемъ и сотоварщемъ епископовъ.—Въ натріаршемъ сунодѣ, въ отсутствіи Натріарха, онъ предсѣдательствовалъ отъ лица его; и его голосъ, какъ голосъ намѣстника (vicarii) патріаршаго, былъ самый рѣшительный: здѣсь онъ былъ, по выраженію одного церковнаго писателя, устами и окомъ Натріарха. Чрезъ него Натріархъ дѣлалъ всѣ свои важнейшія распоряженія: онъ записвалъ рѣшенія Натріарха, скрѣпялъ ихъ своею печатью и подписью, и передавалъ волю Натріарха собору епископовъ. (О должн. и учрежд. древн. В. Церкви, Соб. Іером. Насла, Спб. 1858 г., стр. 80, 167 и 168).

ХРИСОВУЛЪ (χρυσόβουλον) — царская и патріаршия грамота съ золотою печатью. Грамата съ свинцовою печатью назвывается сивиллионъ (sigillum).

Ч.

ЧАРА. гарка, — круглый глубокій сосудъ, съ небольшего рукоятью, употреблявшійся для питья вина.

ЧЕРВЧАТЫЙ (purpureus) — червленый, багровый, красный, малиноваго цвѣта.

ЧЕРНЬ (nielle) — фишифть чернаго цвѣта. см. финифть.

ЧЕТВЕРТИНА — круглый, четвероугольный, шестн. и восмиграенный сосуд со втулкою (металлическою пробкою) и тискомъ, или винтовою крышкою, къ которой придѣлываются коль-

59

цо вли скоба для поски. Въ четвертинахъ хранилось вино во время путешествія.

ЧЕТКИ (chapelet), отъ глагола сгітала — припадлежность нашествующихъ. Они даются поски для всегдашнего папомпинаря о непрестанной молитве. На церковномъ языке четки называются верошчёю (Полокан. стат. 87).

Ш.

ШЕЛКОВЫЯ ТКАНИ. Встарину получались онъ въ Россія; большшею частію съ Востока, изъ Греціи, Церсіи и Китая. Нервая фабрика дорогихъ шелковыхъ ткапей, въ Морскѣ, заведена Венеціанцемъ Маркомъ Чипони при Царѣ Оеодорѣ Юаннивичѣ (1584—1597 г.). (Пст. Карамз. Т. Х, примѣч. 451).

ШИРИНКА (μαυτήλισν, μαρμλα)—убрусъ, скатерца, салфетка, полотенцо для утиранія рукъ. Кромѣ домашняго укотрепеленія, ширишки имѣли и церковное пазначеніе: имен обыввали, напримѣръ, подножіе у осѣпальныхъ крестовъ (Древі. Росс. Вевл. ч. ХІ, стр. 107); онъ служили пногда вмѣсто пынѣшнихъ сулковъ (см. это слово) для Архіерейскихъ посоховъ. Такъ, въ 1684 г. Мая 6-го дня, при совершении Патр. Юакиномъ въ Новодѣвичьемъ монастырѣ заупокойной литургіи по боярѣнѣ Богданѣ Матвѣевичѣ Хитрово, «на часѣхъ боярина Марья Ивановна (вѣроятно, жена покойнаго) поднесла Святѣйшему Натріарху шириñку таотяную, золотомъ пакищену, на послуженіе на посохѣ.» (Слав. ркп. Сунод. Б-ки № 436, л. 112).

Щ.

ЩУРУПЪ — металлическая пробка съ винтомъ.

Э.

ЭКДИКЪ (ἔμβιχος, defensor, защитникъ). Это было особенное довѣренное лице въ древней Константиноальской Церкви, на котором возлагалась обязанность защищать предъ властями и судами гражданскими права Церкви и частныхъ ся членовъ. Такая должность поручалась чаще пресвятерамъ, по иногда и діаконамъ. Экдику Греческой Церкви соответствуетъ у насъ должность депутатата.

ЭКЗАРХЪ (ἔξαρχος — начальствующій, глава). Въ древней Греческой Церкви низѣстны были экзархи трехъ родовъ: экзархи областей, епархій, церквей или лонастырей. Экзархомъ области (διπρήβεως) назывался Натріархъ; титулъ экзарха епархіального (τῆς ἐπαρχίας) присвоялся Митрополитамъ знатнѣй-

40

шихъ городовъ; званіе экзарха церквей или монастырей возлагалось на Архимандритовъ и пресвятеровъ (Sviceri thesavr. et. Du-Cange Glossar. sub. voce: ἐξαρχος). Должность послѣдняго рода экзарховъ Натріархи учредили у себя по подражанію Императорамъ, которые отправляли своихъ чиновниковъ съ этимъ именемъ для обозрѣнія областей Имперіи.—Экзархи эти были двухъ родовъ. Одни изъ нихъ были постоянные и имѣли свою обязанностью, по распоряжению Натріарха, отправляться къ ту или другую епархію патріархата, для обозрѣнія большаго вши мешшаго числа монастырей или церквей, съ извѣстными полномочіями, опредѣляемыми инструкціею, или для изслѣдования какихъ либо дѣль, возникавшихъ въ томъ или другомъ монастырѣ, въ той или другой Церкви. — Другіе парочито избирались, большейю частію, изъ высшихъ при Натріархахъ сановниковъ, для изслѣдованія какихъ либо особенно важныхъ дѣль, возникавшихъ въ патріархатѣ, и только на одинъ извѣстный случай облекались полномочіями Экзарха. (О должн. и упрежд. древн. В. Церкви, Соб. Іером. Павла, Спб. 1858 г., стр. 118).

ЭТЕРІАРХЪ (ἐταιριάρχης)—одна изъ должностей при Византийскомъ Императорскомъ Дворѣ. — Обязанность этеріарха состояла въ томъ, что онъ представлялъ къ царю пословъ и всѣхъ, кто имѣлъ нужду видѣть его (Du-Cange Glossar. s. v. ἐταιριάρχης). — Великій этеріарх—начальникъ этеріарховъ.

### А.

ЯНТАРЬ (Bitumen succinum, electrum, ambre jaune) горючее, смолистое, болѣе или мешѣе прозрачное вещество желтаго, инача красповатаго или коричневаго цвѣта. Онъ извѣстнѣ былъ древнимъ народамъ подъ именемъ електра (отъ Арабскаго elek, смола).—Янтарь добываетел преимущественно на Русскихъ берегахъ Балтійскаго моря.

ЯХОНТЪ (telesie) — драгоцѣный камень разныхъ цвѣтовъ; и, по различію цвѣтовъ, онъ носить особія названія:

а) Яхонть красный (червчатый) рубинъ.

б) Яхонть желтый — топазъ или тулпаръ.

в) Яхонть голубой (лазоревый) и сапій—сапфиръ.

ЯШМА (jaspis, jaspe), испоканное разнообразныхъ и красивыхъ цвѣтовъ; яшма не что иное, какъ видъ кварца, и проч. (Гори. Словарь Спасскаго, 1, 188).