سيعين الفرمة والغرفة منزلة الذراع ثم يذكر العدد المذكور
والجورصاع وعند تمام العدد يذكر الفسم رسبعين مره ونقول
في اخزه ابنها الملك الروحاني امديني برقابق الاسرار ويقال يبيع
علوم الله نور اراحته بها الكرامات فانه يجيب فافهم حرف
الحاء صورته هكذا حج من كننه في كفه الديني ياء ورد:
ومسك ثم يبين مره والغزم بزلة النثره ثم يذكر العدد المذكور
والجورصاع وعند تمام العدد يذكر الفنسم العدد المذكور ويقول
في اخزه اجب ابنها الروحاني واجعل ب الخية والقبول عند الملوك
والاشراف والدك ابرمن الناس فانه يفعل ذلك حرف الطاء
صورته هكذا طع من كننه في كاغد أردق يمد واحمر
ماية الفرمة والغزم بزلة الطرفه ويذكر العدد المذكور علي تلك
البطافه وهي في كفه الامين مقابل هيا المنزلة المذكوره واليحور
صاعد رفا اكمله العدد فاقر الفسم عشائر مم تقول ابها
الملك الروحاني اجب من دعاك واحلك فلادن ابن فلادن واحرب
داره وشنت شمله وخذه احدها ببلا فانه يجيبك يكلم مأيئلنه
حرف البا وصورته هكذا يق من كتنه عشرة الاف
مره في فرطاس احرف الغزير بلك المنزلة ثم يذكر لك الحرف العدد
المذكور واليحورصاع فان اكملته فاقراء الفنسم ماية مفة
ويفول فا اخزه اجب ابنها الملك الروحاني اجب من دعاك وسحرك
ملوك الارض السبعه يجدو في كل اهرابده فانه بكون ذلك
المطلوب والعلماذ لكل حرف منزلة مخصره به من اول المنازل الظاهر
إليا اخرهم وهو الحوت وه م لي نصيب هذه الحروف من اولا يجد ابي
اخراج الحروف وهو حرف العين حرف الكاف صورته هكذا
كاك من كننه والغرفة منزلته في فرطاس أبيضى عشرين
الفرمة ثم يذكر عليه ذلك الحرف والغزير بلك المنزلة العدد

وأنت تذكر الحرف عددا ما ذكرت ليث هو وثلاة الاف مه فا اهلك
العدد تقرا الفتمة سبعين مه ونقول في احدها فيها الملك الروحاني
اجبمن وعاك وسحرني بعسكارك به لكوا يبي فلاد ويزبوامزلم
و يدارم فانه يفعل ذلك والله تقالي الموفق مرف العين صورته
هكذا من كننه والغمرقديان في منزله في قطاس
إبضي ثمانين المدة ثم تذكر عليه ذلك الحرف العدد المذكور والبطاف
مقابلة المدر والجحور صاعد فا اهلكت العدد المذكور تفetz الفسم
سبعين مه وعذتماه نقول إليها الملك الروحاني امدني يسر
النفسي من أهل الدابرة الربانية حتى لا يلقى عني كل با و يبقع
لي كل حايط فانه بيكنك من ذلك السر حرف القا صورته هؤلا
ف جف من كننه والغزيرزلنه في كفه الابن اريعاية مه
لم يذكر عليه ذلك الحرف العدد المذكور واللغ مقايل للقمر
فاذامع العدد تفزا الفسم الف مرة والجحور صاعد م نقول إليها
الملك الروحاني طلبت حنك ما اهددت به من مراهم علاجات
الاسقام و اقلاذ أو شفاء فلاد مما أصابه من الضرر فات
المطلوب له براء حرف الصاد صورته هكذا ص من كله
والغزيرزلنه في كفه الابن سبعاً مه ثم ذكر عليه ذلك
الحرف العدد المذكور والغريتاك المنزلة والجحور صاعد ثم يقرأ
الفسم ثمانية مه وبقول في احدها إليها الملك الروحاني اجبي
أن واعونك في طبي الأرض ابلغ المشرف والمغرب ومسيرة سته
في يوم واحد فانه يجيبك حرف الفاف صورته هكذا في جف
من كتبه والغزيرزلنه في حقيقة من القصة ما يُمه و يبكل
عليه بالحرف العدد المذكور والجحور صاعد ثم يذكر الفسم الف مره وبقى
في احدها إليها الملك الروحاني سيلتك بفاق العدة الامام جبيني
واخفيتني في الاعين حتى لا اسمع لي مثبي ولا يرى لي ظل فانك

تحقيق عن الاعتقاد بما دام الفقه بتلك المنزلة حتى ان المستمع هذه الم�يله يعجس الطير ببده من سدنة اخفايه عن الايصا حرف الرا صورته هكذا رأينا كينيه والفرینزلنه فصحيحه من المشتري ما ثني مره و تبكلم عليه بالحرف ذلك العدد والجور صاعد وهو مقابل للمترلة بتلك الصحبة ثم يذكر الفنسم أني عشر الف مرة ثُم يقول إيمان الملاك الروحاني المطلع علي سرارد الألوهية أسيئك بها ان تمدني بسر الاجحية في كل ماطبت من الله الفاعل فاديني واعلم انك اذ اهلين من الله امر ايدده هذا العدل أنتفعت لك اللوان باسرها وابد عون علي جبل لمصار دكا وعلي مياه الجار لفاضت او هقفون عور الحرف السين صورته هكذا شئت من كتبه والفرینزلته الف مرة في فرطاس الحرف ونتكلم عليه عدد مالبت والجور صاعد ثم نقرأ الفنسم عشرة الأفمره ونقول في أخره إليها الملاك الروحاني اهددف ليس رعودان للياه المطلسمة الخبسة والمياه الظاهرة المخلوفة الخالية حما العيون والانهار فانه يجيئك إلي ماطلت فافهم حرف التاء صورته هكذا تاء من كينيه فصحيحه من أنك نتعانة مره بابره لم يدخلها حييط وتلاعيلها الحرف العدد المذكور والفرینزلته والخور صاعد ثم يذكر الفنسم نتعانة مره ويقول في أخره إيمان الملاك الروحاني سئلتك يهذا الحرف الادما اعطيني احواتك من الحن يخدمون في كل ما رأيته من دفع الامراض والنتليط والاسفام والارحام للحمى الحنية والاروح الطارقة من اردن هلاله من الاش فانه يحييك فافهم حرف الکا وصورته هكذا جئ من كتبه فصحيحه من الخاس والفرینزلته عدد الحرف ثم يذكر عليها هذا الحرف العدد المذكور والجور صاعد ويذكر الفنسم حسبه عشرالف مرة ثم يقول في أخره إيمان الملاك الروحاني أحلل أنواع

النواح القرنية والفرزدق من فلادن ابن فلادن فانك امبرفع عفافها
فان المعول من اجله يذهب عنه الفرزدق والقزينة ولا يرجع
البه حرف الحا، صورته هكذا حك من كتنه والغتر
يزلته في صحيحة من المشتري المرة والجحور صاعد ثم يذكر العسم
ويقول في اخزه إليها المك الروحاني احبب من دعاك واده من يحصد
فلاع العله الحا دته بجسمه فانه يذهب ما كان فيه من البرص
والجذار والعمى براهيك فانك فايد الروحانية في العالم العلوي
والمطلع علي أسرار الاحياد فانه يكون ماطليت فاهم الاش فر حرف
الذال صورته هكذا ذهبت كتنه والغمر قد بان في منزلته
فيفه الابي سرح حياء مره ثم يذكر عليه ذلك الحرف العودل مذكور
والجحور صاعد وهو مقابل بكفه الابي سرحك المنزلة ثم بقراء الفسم
سبعة الاف مره ويفول في اخزه إليها المك الروحاني اجيئي ان والعلك
المنصرفين في خواص بي ادم يزلود العمى في عين فلادن أو مرتا
حني لايجد له صحت ولون العجح كلام في العالم العلوي والسفلي فلا
يبراء فانه يجيبك فاهم وان الله نعالي حق تلقائه حرف
الظا، صورته هكذا ظاهص ج مكنين في قوطاس ابيض ماء
ورد وزعران ومسك وعثبر سبعه الاف مره يقبل به المنزلة
ويذكرو الحرف العدد المذكور والجحور صاعد ثم يذكر الفسم الفمره ويقول
في اخزه إليها المك الروحاني اهدري بالحفظ والفهم لسيا للعلوم
الغامضة الظاهرة والباطنة وارفع لي الحياء عن عالم الحس وكما
هوم مجنوب عن الاش قانك تشاهد الامر و لا يكمن النقنح باليينها
إلى التوoric فاهم الاشارة حرف العين صورته هكذا
عج حك من كتنه والغتر بلك المنزلة في صحيحة من التممس
مايدا مره ثم يذكر علیه الحرف والغتر بلك المنزلة العودل مذكور
والجحور صاعد ثم يذكر القسم عشرة الاف مره ثم يقول في احدهه

5

A

إيه المملك الروحاني الموكل بخزائن الكفاية والمفي المطلق والعلم
علی كل عوت موكل بكل كزاس لك بالذي أولاك ما أولاك الاماغيني
فأنك ان فعلت هذا العمل شتروطه كلها قو الله انك لترى النياز
والدراهم وأنواع الدخا والثمة من الدرواي قوت تضب على
صبا المطر غزونها ما شئت وقل ارفع ايها الملك هذه الذاير
في كأن الديح اليمرو وقد ذهبت وفي يدك ما مسكت منها
قافهم فيها الطاب ان كنت ذ الب والفيت السمع وأن شهير خامته
صناية هذا الباب اعلماني الواقف علي هذا الكذاب اذهذا
الكذاب في سر الحروف وكل واحد من ائمة هذا الشان بذلك الحروف
النمايه والعشرين علي كفيه ودرهم غير هذا وكلهم علي سبيل
المتح وعتن ذكرناها بطريق الفتح والوصال ولم ترف في سلف
من نظف هذه الاشكال علي هذا الاموذج ويديج الامثال الامن
الحالم اليفيin وفهم المعنى فهد قحت عته الاقفال وقد رأيت
الروحانية ودخول هذا الارقام كارست فبادرو اليها الغلو
بين الادام قلادمك الذي الدووح العلويه والسفليه ان نعم
منها وهذا الاب قواعد في قواعده ان الكتابي للحروف
في اللق اليمين واليسري لا يدعى ذلك العدد لازداد علبه ولا يقصى
فان كان العدد لبرا خلبي كتب صورة الحرف يقل مرفق في الكذب
و ما يلي يكذب في أصابع ذلك اللق و ما يبقى في ظهره والد الشات
على طهارة كاملة فيستقبل القبلة عدالكناية والرقم الحرف
في طالع منزلة ذلك الحرف فاهم ويد الطالب مستقبلها تاك
المنزلة وبصره ناظر إليها وهو الالحروف فاذا لم يكمل العدد
المذكور للحرف فاذا كانت الكتابة في اليد فالبرفعها يخو السماويا
ولا يمكن اد بخول من المكان الذي جلس فيه المتقى بالحروف
حتى يكمل العدد فان يلغه وقت الملاة المروضة صلادها
في مكانه

١٨

الاعن علبة ولا يفطروا الاعن ضروة اطلعه الله تعالى علي سر
الإيجار و دهالج الامداد والاروح الكاينة في اجساهها والتارجة
عن اجرامها وهو ذكر القوة من اهل الدابره اسمه تعالى السلام
هو ذكر الا وليا ومن اهل الدابره من داوم على هذا الذكر بركلاءة
مكئوية في او لوقنها مده من الاعوام بیالعدد الواقع عليه امده
الله تعالى باجية الدعاء في كل مطلب وهو ذكر الرحال الذين هم
للا ثمان ماية وستون رحلا علي عدد ايام السنة فا هم مقالهم
هؤلاء القوم بهم تنزل الرحمن ولا مطار ويهم و بالي صلي
احدى عليه وسلم نغفر الا وناد وبسیز بحیل سته علي العام
اسمہ نقلی المؤمن من رقہے فی طالع المیزان و الفرق دیان في بنج
منقلب العدد الواقع عليه في بطاقة مٌطلها و ختمها بیفیر العدس
پی بچورها بمندل ابیض في لبس ثوبه وهو لا بعلم بهذه البطاقة
احمد اللامس وهو بمبل للدلالة ين الربوچين اسمه سجahn
و تعالى المهيمن من داوم علي هذا الاسم العدد الواقع عليه بعد
صلاة العتة و داوم عليه مدة اخترى في نومه بما يقع في الكوث
قبل و قوعه فا هم اسمه نقلی العزیز من داوم علي هذا الاسم
مدة من الاعوام العدد الواقع عليه يعد صلاة المنج نكأرث عليه
الارفاع وتيسر له كل مطلب اسمه نقلی للجار من داوم علي هذا
الاسم العدد الواقع عليه دركلاءة مكنؤبه مدة في اعوام امرده
الله نقلی يسر الفهر ولغليه حتى ان من ظلمه و قرب ساحته
يام ان شتم الله مته في لح البصر اسمه نقلی المنك برمن تلاه
العدد الواقع عليه بیاء الذاة في ساعة سعيده علي امارة زائیة
فافه الا نزلني ابدا و كذاك صاحب المفاوضش فا هم الاستارة
في هذا الاسم سر الربط للاشیاء اسمه نقلی الخالق من قراء
هذا الاسم العدد الواقع عليه علي يهل امارة عاقرو الغرق د

يَأْنِ فِي لِحَجِّ دَيْ جَسَدَ بْنُ وَيْ بْنِ فَيْ الْبِهِ وَاللَّهُ خَلْقَكُمْ وَمَا تَعْلَمُونَ
عَدَدَ اعْدَالَ الْأَبَيْتَ فَانْ الْوَلْدَ بِبرَكَةِ الْأَسْمَ وَالْأَبَيْتَ يَتْمُورُ فِي يَهْ
الْهَارِكُ لْنَ يَدْأُمْ عَلَيْهِمْ كَلَا شَهْدَ فَانْ تَعَابَةَ أَسْمَهُ تَعَالَى
إِلَيْ بِئِ مِنْ فَرَاهُ هَذَا الْأَسْمَ الْعَوْدَ الْوَاقِعَ عَلَيْهِ فِي وَقْنِ سَبْعَد
وَدْأُمْ عَلَيْهِ مَدْرَةَ مِنَ الْأَعْوَامِ فَانْ أَهْلَ الْأَسْقَامِ يَجْعَلُ اللَّهُ شَفَاعَوْحُ
عَلَيْ بِدَيْهِ حَتَّى أَنْ يَأْجِسْ بِبِيْهِ عَلَةً وَذَكْرُهُ هَذَا الْأَسْمَ ذَهِيْتَ
كَذَلِكَ الْعَلَةُ الْمَارْتَنُ فِي الْأَشْسَانِ فَانْ مَسْحَ بِبِيْهِ عَلَيْ بَيْنِ لَمْ يَبْصِرْ
يَهْ صَاحِبِهِ هَارُانِ اللَّهُ تَعَالَى بِرَدِّ عَلَيْهِ بِمَسْرِهِ فَانْ أَسْمَهُ تَعَالَى
الْمَصْوَرُ مِنْ رَقْمِ هَذَا الْأَسْمَ فِي مَرْيِمَ بِسَرَالِ الْخَادِلِ فِي وَقْنِ سَبْعَد
وَالْطَّالِعِ فِي لِحَجِّ مَنْ عُلِبَ مِمْ يَجْرِمُ مَكْتُوبَ بِالْبَلَائِ الْذَرْعِ مِمْ يَوْ تَفْعَلْ
بِهِ الْعَقْبَةُ اسْبُوعَاهُ فَانْ الْوَلْدَ يَتْمُورُ فِي بِطْنِهَا وَهَذَا صُوْرَةُ الْمَرْيِ
الْمَذْكُورُ أَسْمَهُ تَعَالَى الْمَحِيطَ مِنْ تَلَى هَذَا الْأَسْمَ عَدَدَهُ

الْوَاقِعَ عَلَيْهِ وَبِرْكَاسَلَةِ مَكْتُوبَةٍ
وَذَكْرِ مَابْرِيْدِيهِ النَّخْمَيْنِ وَالْأَحْاطَةِ
لِمَثْلِ أَهْلِهِ وَوَلِدَهُ وَيْ سَايَ نَبِينَهُ وَامْوَالِهِ
فَانْهُ يَكُونُ لَهُ دَلَّكَ وَهَذَا الْأَسْمَ فِيهِ
سَرَالَ الْأَحْاطَةِ لِمَنْ دَاوُمَ عَلَيْهِ مَدْرَةَ مِنْ

<table><tr><td>م</td><td>ص</td><td>و</td><td>ر</td></tr><tr><td>۷</td><td>۱۹۹</td><td>۱۴۱</td><td>۸۹</td></tr><tr><td>۱۹۸</td><td>۱۴۲</td><td>۹۶</td><td>۱۴۳</td></tr><tr><td>۹۱</td><td>۱۴۳</td><td>۱۹۷</td><td>۰۵</td></tr></table>

الْأَعْوَامِ أَسْمَهُ تَعَالَى الْقَادِرِ هَوْ ذَكْرِ الْأَوْتَادِ الْإِرْبَعَةِ مِنْ أَحْلِ
الْدَابَرِهِ مِنْ دَاوُمِ عَلَيْهِ هَذَا الْأَسْمَ فِي خَلْوةِ كَامِلَةٍ وَطَهَارَةِ نَامَهُ وَخَلْوَ
مَعْدَةٍ وَاجْنِهَادِ عَيْدِ بِيَةِ اْطَلَعْهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْ أَسْرَالِ الْقَدَرَةِ
السَّارِيَةِ فِي كَلِمَوْجِ وَكَسْفِ لَهُ عَنْ سَرَالِ الْوَحْدَائِبَةِ وَسَايْبِرْ
الْوَجْهِ مِنْ حَيْثُ اْطِلَافَهُ أَسْمَهُ تَعَالَى الْعَلِيمِ هَوْ ذَكْرِ الْأَنْبِيَارِ
مِنْ أَحْلِ الْدَابَرَةِ الرُّوحِ بَيْتَهُ مِنْ دَاوُمِ عَلَيْهِ هَذَا الْأَسْمَ الْعَوْدَ الْوَاقِعَ
عَلَيْهِ مَدْرَةَ الْأَعْوَامِ كَشْفَ اللَّهِ لَهُ مَانِ فِي الْفَظَاهِرِ وَالْأَطْنِ مِنْ
الْمُخْتَبِاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمْ أَسْمَهُ تَعَالَى الْمَنْتَاحِ مِنْ دَاوُمِ عَلَيْهِ هَذَا
الْذَكْرِ

الذكrd برك صلاة مكتوبة مدة من اشترى العدد الواقع عليه
فجئه له عن درك العلم الغامض اسمه تغالي الحكيم مت
داوم علي هذا الاسم العدد الواقع عليه مدة عند اليوم علمه
الله تعالى الحكمة في نومه اسمه تغالي الاحد هو ذكر السواح
السبعة من اهل الدايرة من داوم علي هذا الاسم العدد الواقع
عليه در كل صلاة مكتوبة مدة من اشترى اطعنه الله تعالى
علي أسرارا الحصرة اليهدى بة التي تجزر الاصعود عن نفي بر
ما جنبها ومحاسنها وفي هذا الاسم سر الوحدابة وهو بصله
في الثاني للدوليا والجياتين في قطرا الارض اسمه تغالي الحمد
هو ذكر النفياء من اهل الدايرة التولينية من داوم عليه بللا وفارا
ولا ينام الاعن غلبة بطله فحسينه ومعنى مدة في خلوة ذهب
عنهم الجوع حتى ذكر هذا الاسم اذ اوصل في السلوك إلى مئية
الكمال وخيلى عليه بأنواع إلى الله له باكال سويسري سبعة بليغ
اسمه تغالي المغتدر هو ذكر الحيواء من اهل الدايرة الربانية من
داوم علي هذا الاسم العدد الواقع عليه در كل صلاة مدة الشهور
وصل إلي مقام الفيض حتى آتى من كلمه من الناس ورفع صوته
فوق صوته عشى عليه الهلاك من الحين اسمه تغالي العلي
هو ذكر اهل الكمال من اهل الولادة الرحمانية من داوم علي هذا
الذكrd بركل صلاة مكتوبة وكاد حامل الذكر بين الورى اعلي
الله ذكره وانشترت في الاقاف كرامته وشهدن بولادة الخاصة
والعامة اسمه تعالى الليبر هو ذكر الحرس قطب الدايرة المهدئة
هذا الاسم له سرعيتيب وام غرائب لذاكره في خواصه اذ ذاكره
أن قام بشر وطه يمير سلطان العالم فاد طلب ان يكون امام
الولادة وهو الفظ الذي يدور عليه الدو بآلسعة وإياها
وكل ما يصدر في الكوت العالم العلوى والسفلى يجري بأمره

١٦

ابن عاد ارم ذا أ堂 ماد اللى فيها الاد ارواح الشهداء على قول ولخبر
الما تورعن للنفذمين الله يجمع من الدين نلا ظه الاف حكيم منهم
من يبرى يدرهم على مائة قنطار من الرصاص والخناس فينقل ايرزا
في فعل هذا ذكرنا بهذا الاسم كأن له الاكسير ثان بت لا الناقص
فانه يبلغ المراد منه اسمه تعالى المعيد مداوم على هذا الاسم
العدد الواقع عليه مدة من ايام وهو فذكاد قيل العل في مرتبته علبه
ثم نزل منها يرجع إليها في اقرب مدة اسمه تعالى الهدى مداوم
على هذا الاسم العدد الواقع عليه مدت متي ايام رسخت له الحلوقات
وهدأ الاسم سرجيل و خادم من الروحانية العلوبة وكيفية
العمل به تقراء كل يوم سبعة الاف مرة على طهارة كاملة ونberكل
يوم يجمعه باليان الذكر ونقرأ هذا القسم الحصوص يه مائة مرة
كل يوم ونداوم على هذا العمل مدة من اشهر فات الخادم من الروحانية
يقف عليك قراءة عبان افلا تخف منه وأطيق ان يعطك تعاون فضة
كان يبده مكنو باقيه اسمه العظيم الاعظم فانه بعطينه لك
وسيترط إليك حدوده فبعد ذلك الساعه اجعل الخانم في بكلي اليهني
قلا تحريره منها فيهما ارتد تحيز برخلق حركك للنا م باصبيك ودورة
فان الام يغذ لك في اسرح وقتك وكذللك اذا اردت تحب طعام
أو سترأى أو دنайرا أو هزمن جيش أو قتلعدو ظالم غشوم فانك نزى
الاجابة سارعه اليك لك البصر والقمم وهذا اللهم لياس لك
بهاء الهداية وبدال الدبومية والق الوحد أبنة أي تحريري دمريبل
الملك الروحاني أسيئك إها الملك الروحاني وافئم عليك بها
الاحاطة وبالملايكة الذين يدور وتحول أليت المعور وهم
والهين وذكرهم من حيث النتي هي وحون حبب الترقى هاد وباليهر
الدار دوران الها ويعطته يدور العالم العلوي والسلقيم العرش
إي الفرش مثل الكورة وما فيهما وما يبتهما هذا النقبهما الملك في قبه

10

١٨

ماسيت من الذهب والقصة معلوم فاهم الأشارة اسمه
سبحانه وتقال القهار حرامه من الروحانية كسفيαιيل وهو
روحايى القهار والغليمة وهذا الاسم قسم مخصوص به ووفق ونقد
وكيفية العمل به ان تفراه كليوم رحمته الاف مره يحضور وظهارة
كاملة وصوم وسهر مده من أنهر ونجره كاليبلة جمعه بحور طبيب
ومعه الأهلجل الكايلي فاذ الحدم من الروحانية ينكتف لك علي
صورة أسد عظيم قلاتحف منه فاله بيكلم بلسان فيح وليلك
التي نكلم بها فاشترط عليه هلاك الظلمة والإعداء وخراي
الدبار وقتل النظالم وماشيت من اعدائك وتشتت شمل من أردت
فانه يعطيك فنيبا فاحعل ذلك القضيب علي مبينك اذ حلبست
فمكان فاذ أردت هلاك أحد صرب بذلك الفضيب الارض أمامك
وقل حراما وامح أهلاك فلان فانه يكون ذلك فالحين وهذه
صورة الحرام تتجمله معه من حذم هذا الاسم المارك

والفنر هو هذا الهي أمردى برقايف
اسمك القهار و بسر فاف القهر
و بالمغرب المهايئ حرام يبي الله
سليمان بن داود على حرام السلام
ويطاعته وحدها بساطه ومال ودعت

<table><tr><td>١</td><td>٢٥٥</td></tr><tr><td>٤</td><td>١٠٥</td></tr><tr><td>٢٠٥</td><td>٢٣٣</td></tr><tr><td>١</td><td>٢٥٥</td></tr><tr><td>٤</td><td>١٠٥</td></tr><tr><td>٢٣٥</td><td>١٠٥</td></tr></table>

في طراز البساطة نقوشى أسراير ما يك احب إليها الملك لسفيانيل
وامرأة طاعتك من الين والعفارين ما يومنا وت اجيوا بينها
الخدرات وجق اسم أديه القهار وبقاف القذرة وهذا النيها والق
الوحدةانية ورأه الربوبية اسبيلك ياقها رياها ويا ول يارذاف
ان تمنى يسبف اهلا الحضرة من عبادك الصالحي القسم اسمه سبحانه
وتعالى الخير حرامه من الروحانية عطبايل ودع قسیامل
في اراد الاطلاع على الدفابن والكذور وما يفع في الستة

من الخير والشر واخيار الارض والجهات الاربعاء فعليه يزدمة
هذا الاسم المعظم وهوان يذكروه في كل يوم رسبعة الاف مره
في خلوة كاملة وطهارة ناعمة واخلاص عبودية وصفا يقين
هن الريب والا وهم مردة من اشهرو يجر كا ليلة اثنتين يامكنه
من الجحور والطيب فيعد ذلك المده برى هزرا بيض تحف به اشتيار
من زمر اخضر فليعلم بأن الخذبين يجضران عنده في ذلك اليوم
نميدهب عن عبته ذلك النهرو اشجاره وينظر الحذيات فيسلان
عليك إليها الاشان فرد عليه ما السلام فانهما يقودن لك اليها
الاعابد ما حاينك فقل لهم اربد ان تحبواي بكل ما يقين وهاقى
من الايتاء فيقولان لك نعم فيعد ذلك مهما اردن نخبر اني الاخبار
الديوية وانكشاف امر فادخل الرسك في نوبك وناديا بameها
فانه باير قرعات عنك الججاب قدرى المسئلة كا لان في العالم اسمه
سجانه و تقالى المجيد معه من الروحانية در دبايل وهو الحاكم
عليي سيعين الف حيئل من الروحانية وله طاعة علي العفار ريب
الهاريئ من الفاقد السليماينة ماناجي الله احدبهذا الاسم
في اناه الليل واطراف النهار الارئ من صحت الله تعالى ما يحظر
الانشاذ عن وصفه وكيفية العقل خدمة هذا الاسمات
بمحب ذكره الروايج الطبية وأذيلبس الرفيق من الثياب ونشرع
في ذكر الاسم ليلا ونادرا ويخرىما مكنه من المباد الذكر ولابا كل
الاطبا ويكيژمن المباد وعند افطاره يفطر على المربع بعدان
يكنبه ياء ورد وزعموات في كده الايئ مدة من شهر فيظهر
له حندم من الجن الوميني ومعهم فابدهم وعلى راسه ثعبان فيسلم
عليك المبان قلاخناه فانه جنى يكشف عن قتاء العقل ثم
بذهب عنك وينظر لك جيشى الروحانية قد رعم الافاق والخرف
الطياق ومعهم ملكهم الروحاني در دبايل الرك على ناقه حراء
ولباسه

كل صلاة ثم يذكره عدداً من بيواد المنداة ولا يدخل عليه أفسماً وهذا الختام المشار إليه

اسمه تعالى الحلم هذا
الاسم يذكره الاسناد عند الجناح وعلي شرط ان يكون ذلك الفعل
في الليلة الاولى من البنايز وحجه الفم مرة فانها نقطف عليه
ولا ينولد بينهما الا الحبة ومن ذكره كل بيلة عشرة الاف
مره فان احواله تنقلب من المعصبة الى الطاعة يحو الله ما لي ث
وينبث اسمه سبحانه وتعالى العظيم هذا الاسم يذكر كل
يوم وليلة سبعة الاف مرة من اشهر ذاكره بเงلب من الادبي
إلى الأعلى وتنبعه الدنيا حذا فيره فافهم اسمه تعالى
البديع هذا الاسم يذكر بركر كصلاة يالعدد الواقع عليه
مدة من اشهر من داوم عليه علي هذه الم space تلك المدة ازداد
حفظاً وهم الكا علم غامض وان زاد حتى يبلغ ستة وان ذكره
كليلة العودد الواقع على الاسم مضموناً الابام السبعة بعث
الله تعالى اليه من يعله عالى خم بار الفلوب وهذا الذكر بجل لا هل
المكاشفة من اوليا انسه نعالي اسمه تعالى التواب
هذا الاسم يصح من كون عليه الا وزار فيكره ليلاً وهماراً
من عيرف تزو ولباسه حلال و طعامه حلال ودة من اعوامري
يسمع الهاتف يقوله لغمة العيدامة اواي فلبعمل بانه قد

كل يوم وكليته

فيح له الفنول فحينئذ يغدرم في زبادة الذلرحنى يدخل على حضرة ذي الحلال فقدم اليه الاكواذ قابلة يلسان المفال حتى بامرالله عذامك فافعل بماجيع الافعال اسمه نعالي اليصير هذا الاسم يجدره من الروحابنة دعطي ائيل وليغيفه النصيف يه ان يذكره الاشاذ في حلوة يعيره عن الجارة ولا يكلمافيه روح وماجت ح من ذي روح مدة من اشه فيري بين عينه نورا فدك الافاق فيلعلياب الحديم دعطائىل فد نزل في تلك الساعة ثم يذهب تلك الموعدته وترد الروحاب فيجيئش عظيم لباسهم جميعاً احضر وروحي على راسه ناج فيه ياقوته حراً فيسلم عليك:مَا ادْشَأْدَمْ شَيْءاً
السلام ولكن هذه اللىشارة للحضره يعد مداومه الاسم سمايد ليلاً ونها فان الروحي بردمعليك السلام ويقول لك تحيط فقل له ان نغطي خاتم السرالذي كاد عندك فاده يترط علىك شرط او يعطيك الخان تم فخذه ومما اردت ان يفعل بين يديك امرافحك الخان نم في اصبعك وقربه حول اليد فان المطلوب بحمض بيىن بدبك عاجلاً اسمه سبحانه ونعالى:مَا سَبَّحُوا
الواست
يجدره من الروحابنة طشعمايل وليغيفه السلوك
إلى مناذل الملوك بهذا الاسم أن يكون الاشاذ في حلوة نضق
ولييس النباب الرفيعه ولا يفارف المسك الادفريخوراكل
لبلة النصف من الشمر ويحل معه وبذكر الاسم بالادف واللام
عشرین الفافی کلیلہ و مثلها فى كل يوم سنة كاملة ويصلی
المصواف في وقها وبصوم النهاردهراولا ياكلا الا طبيب
من الطعام من غير ذي روح وماجت ح منها فبعد الحولى في العبارة
والاجتهاد برفع لك ابيها العابد الحياو الاعلى عى عالم الحين
ف忘اه عبیانام حضرتین بدیك رجلاً احررو كل مالساحرو على
راسه

مولده و نشر فعليات الخازد الزالبة فنا خذمها ما يقوع بدأزك وقلن
كلا صعب و محتاج بواه عنا بلك فنلوك صاحب المنع والعطا
يرفعك المتان في الدارين و يبلغ بك في الحياة ويعود المان والله
تقالى الموافق اسمه تعالى القائم هذا الاسم يذكر يوم وكل
بلدة عشرة الأقمة مدة من أشهر فيشف لك بها الذاكر عالم
الروما بنت فنساهم عن البااه الكابنة تحر الأرق فانهم
يعطونك أمدا فهم ما حلت به عينك صياغا تنظر البااه حبك
كأن من الأرق و ماعليها من محوّر وكم هي في القرب والبعد
و مغذارهم فانهم هذا السرفانه عجيب اسمه تعالى القرب
هو ذكر اهل المكاشفة من أوليا الله تعالى هذا الاسم يذكر
ليد و هدا من غير فتنة مدة من أشهر وهو في خلوة فيشف
له عني حياد ليقين فبعلمه الله كلام الوحوش والطيور وكلا
يختر بنا وار الادهيبي فانهم اسمه تعالى الحسب هذا الاسم
يذكر يوم و حسم ابيه مره مدة من أشهر و داومه ولا يطيح
يوه واحدا و جهنر بنينه وهته عند ذكر الاسم وهو مستقبل
الفبلة فان الله يبلغ جميع ما يمناه ولو طلب من الله الهول
الى درجة الخلافة السلطانية أو مدني ان يكون اميا بلغه الله
تعالى ذلك المقام والذكر يكود في خلوة يعيدة من العادة اسمه
تعالى العفو هذا الاسم يصح لم يكرون علبه الأوزار والاقعال
الدنييئه والمعاصي يذكره كلا يوم الغير فانه برى أنزل العقائد مولده
في حيائه من القواحش وجرحه الله من ظلمان المعاصي الى أنوار
الطاعة فنصير جوارحه نكوه المعاصي فانهم اسمه تعالى
المغيت هذا الاسم من داوم عليه كل يوم عدد اعداده فان الله
تقالى يوسع عليه الارزاق ويجعله من كل صيف فرجا و مجزا
ويرزق بعض حبث لا يحتسب اسمه تعالى لحبيب هذا الاسم
مبارك

15

المبارك من دا ومه يبا، المندا و سبعة الاف مة كليوم مدة مت
الشهر فان الله يبستحيب و عاءه ولودي على ظالم انف الله منه
في تلك الساعة وفي هذا الاسم ثمة اجابة الرعاء اسمه نفال
القوي هذا الاسم يذكر كليوم عدد اعداده ضعفا و من ضعفت
هتمه عن العيادة فان الله يقى اعضا ره حتى لوقام رطوب الليل
وصام التهارلم عمل له كلاد و تفوى بنبته في الاحوال وجمل
اليفين في ذهنه اسمه نعالى الودود هذا الاسم يذكر علي طعام
في ساعة سعيدة وبخرجوذات و عنزروت في اطعنه من هذا
الطعام احبك و حاج هيحيان اعظيمًا و يذكره عدد اعداده ممنيا
ممنيا في الا بام السبعة فالسفي العدد والعطق في الاسم والجور
فahh名ه نعالى المتعال هذا الاسم يذكر بركام صلاة عدد
العداده مدة من دا ومه رفع الله ذكره و اذ كانت خاملا و اعلي
مقامه و سحره مخلوقاته اسمه نعالى الباعث هذا الاسم
يذكر عدد اعداده مدة اربعين بوما دبرك اصلاة من لم تكن
له بلدة ولاد منز ببستنفريبه فان الله نعالى بقته عليه فنخا مينيا
بكان و بلدة و الله الموفق اسمه نعالى الوارث هو ذكر لا بدال
من اهل الله من دا و معلى هذا الاسم اني عشر الفا في كليوم ويله
مدة من اعوام و يحيىب كل عام له فى الشرع عنه و ينع كل ما فيه
ممنان الله فانه يترقى الى تلك الدرجة في نشكل في اي رهط
اراد من الحيوانات و عندها كا صار لقضيب اليات و مناقبه
مرقومة في الروض التأصري منافى الشيئ عبد الفاد راسمه نعالي
الرشيده جدده من الروحانية قطيا يئل في اراد الاطلاع علي
سر هذا الاسم المبارك فليذكره في خلوة بعيدة من العبارة مدة
من اشهر و هو علی طهارة كاملة في بخلى له خادم الاسم من
الروحانية العلوية ومعه جيش عظيم في تمب لهذا الروحاني

فيه من الديباج الاحترافي مجلس في وسطها ثم يبدأ عليه السلام فانه يقُولُ لك ماذا ترید یا عبد الله وحذیم اسمه الكرم فقل له ان نغطي في حسر السرالذي من كان معه تنبعه الديباج ذاكرا في شنطة عليك شروط و يعطيك يافوتك حرام، فاذا حملها في جيبك قلاتطلب شبيا الا و حضى بي يديك ولان نقدم على يلد الا وان تغلب عليك اهلاها فافهم هذا الاسم قادفبه سرالتمكين لقلوب العالمين اسمه تعالى الحق يذكرها ومسا اربعة الأفمة مدة في أيام وتفقى من ظلمك ان ياحذلك ذلك الحق بالثاراته فانه يكون ذلك ولكن بمداومة العقل وتؤك كل الحرام و قصد النيم واغتفاد الا جاية اسمه تعالى المبين هذا الاسم يذكر كلية عند النوم الفاق ذا النبه الالساذ بحيدر ويدبر ويذكروه سبعة الاف مره وبجلبتي من الله ان يبين له ما اراد من الكنز والدفابن يدبر علي هذا العقل مدة ولا يافينها الا الحلال فان الله تعالى يخيره با بريد فاعمد عليه غابة اسمه تعالى التوره هذا الاسم العظيم يفزا ويركلا صلاة عدد اعداده مدة من اشهر ولا يكفي ذلك لده مافيه روح فان الله تعالى يذكر أيها الطالب بالواره وبعرفك باسراره وبفيض عليك بئوره كشف للدشاء فنزى الطاهر والبمن متها و بئور يصير تك فشىاهد مافو الفوق وماخت الحت اسمه تعالى الشديد هذا الاسم يفزا ويركلا صلاة عدد الاعباد الوافعة عليه مدة من اشهر فاذا ظلمه أحد يقُولُ ياشديح حنفي من فلاد الزي ظلمتي ونعدى على فان الله ياحذله بالشاذ و يمكن له سيف الشدة والبطش من اهل الابوة فهمها أراد الانفام من مخلوق يقُول ما أشرنا اليه فاذا برى برهان الاجابة يسوعة اسمه تعالى الرزاق هذا الاسم من اكتئمن ذكره أو تلده عدد اعداده دبر كل اصالة مكتوبة مدة من اشهر فان الله بفيضى عليه الرزق ولا يوجهني

٣٧

إلى أحد من الخلق اسمه تعالى المنين هذا الاسم بقراء يوم دبر كل صلاة مكتوبة عدد أعداده وفي كليلة سittة الدقة مدة من أشهر فات الله تعالى يطلعه على أحق رتب الاختلاف والاحكام السيا سيه وكيف يصبر للطيف ليئفا والوحدة مكثا وف اقليما وترات نزلات نورانية ثم بعدها يبلغ في الريتاق الي الحضف الراينية قبلك فيها السلاك إلى مغام السماير ود مالح الا كابر ونتم في الكون كيف شاء اسمه تعالى البار هو الاسم يصلح من أراد اقفال الخلق عليه فليقرأه درب كل صلاة معرومة تروسنة ولا يكاللإ الخلاط ولا يلبس الاهواف تتم عليك تلك المدح حتى ترى ما يصتع الله يك في الاقفال ييسر الناظر وجيريه الفرد الكابر بارسه تعالى الباري هذا الاسم يقرأ درب كل صلاة مكتوبة في كاذ في مرتين عالية من أمير ورياس قوم و مقدم علي شبي فاته لا يزل عي مثبتة ولو نفق عليه كل العالم فلا يحيط عنها إلا يادة المون اسمه تعالى ذو الحلال والكرايم هذا اسم الله الاعظم الذي أذاعه به ايجاب و أذ اسقبل يه أعطي وله تصفي نفاث كثيرة وكلها سريعة في الا جاية ولنذكر منها واحدا هنا على وجه الاخصار ولوقصدنا الاحاطة خاصة هذا الاسم الاعظم لمنين الاقлем ولم تبلغ معش ارخواص اليعض منه فهو اسم الله الاعظم الذي به السفينة تذور وكل ما في هذا الياب من خواص الاسهام كلها اسم الذاة تدرج في نفسيه الاسم على لاحق فاستعملها تزك مادرحت به والواحد الذي ذكر من نفسيه على وجه الاخصار أذ يكود الاتسان على طهارة كاملة في خلوة يعيرة من العادة ولا ينام الاعي غلبة ولا يكاللإ الخلاط ولا يلبس اللحلاط ويخر كليلة ب�عة بخور اللياد الذكر له وفضل الخوران واطيبها عند الروحانية والرحال العارفيين و يكث في تلك الخلوة مدة

من أشهر ولا يأكمل مأنيه روح ولا مابجزح منه فيعد ذلك الاجتهاد
المكامل والهمة العالية في العبو ديني و حصنور المينة و نفظهم
الاسم الاعظم يظهر لك نور احمر فدعم الافاق و اخترق السبع الطبق
ثم يذهب عنك و يظهر لك حبود الخين في كل رهط فلا تنشئوش ولا تخف
من صفاهم ولا تخلطهم فاهم يذهب عنك و يظهرك عالم
الروحياني في زي عظيم و صفة حسنة من كلون فاذا سلموا عليك
فروعهم السلام فاهم يؤولون لك ماذا تريديها ابيا العايد باسم الله
العظم لاعظم قتلهم مادي الله ورسوله فاهم يذهبون
عنك ثم نظهرك الدايرة الاولي من الدواب السبعة و رجالها وهي الدايرة
الوراينية و حصرها وما هنالك من الروحياني ومعهم قطها
الذى يدور عليه وهوقط نوراني فيسلم عليك هو ورحال
 تلك الدايرة فيقولون لك محيى و اهلا و سلا مجدیم اسم الله الاعظم
ثم يقولون لك نقدم امامك فترى الدايرة الربانية و رجالها و قطها
الذي ندور عليه وهو القطب الرباني فيسلو دلعلك ثم يقولون.
لك زاد امامك ثم نقدم امامك فتحده هنا لك الدايرة الملكوتية ورجالها
فيسلو دلعلك ثم يقولون لك نقدم امامك فتحده هنا لك الدايرة الهلينية
و حصرها ورجالها و بئيسيها الذي ندور عليه وهو القطب الهملي
فيسلو دلعلك و يقولون لك نقدم امامك ثم نقدم امامك فتح
الدايرة الجبرو نيته و حولها الملاكية الكروب يون و الرجال الصالحون
ويئيسمهم و حصرة الجبروت فيسلمو دلعلك فترده ليهم السلام فبقولو
لك نقدم امامك فترى بسيعي نجيا بامن النور فتخذهما في لحمة اليد
ثم نقدم امامك فتحده هنا لك الحمزة الوهداينة و دبره فتح
هناك المطب الوحداني ومعه الاربعة الاوتاد الذين يهم سكن
الخلايف وربه بها الدياباعلى أجهزة الاربع و معهم الحرس والعدوت
وهذه الحمزة عند سدنة المنبي وهي المعبر بهما في سباق الاية
الفراينية

٢٥

القراَنِيَّةُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فِي مَقَعِ مَدَقِّ عند مَلِكِ مُقَنْدِرِ فِي حَدِّ عَلَى
بِأَيِّ هَذَا الْحَضَرَةِ هَذَا الْأَسْمَ مَكْتُوبًا بِأَنْ لَا يُؤْخِذُ الْإِحْرَوْجَدَهُ مِنْ فَرَوْمٍ
وَأَشْهَارِهِ يَا سَيِّنَ تَكَّ الْحَضَرَةَ وَمَا هَنَاكَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ هُمْ عَلَى
صِفَةِ الطِّيورِ الْحَمْرَيْدَ كَرَوْذُ هَذَا الْأَسْمَ وَالَّذِي مَارُوهُ بِيَنْهَمَ حَارٍ
وَتَنْعَمُ لَهُمْ دَكْ بِكَلَامِ فَصِيحٍ ذَا الْحِلَالِ وَالْإِكْرَامِ فَقَسْمَ الْهَانِفِ
الرَّبَانِيَّ ذَلِكَهُمْ مِنْ كَلِمَةٍ هَذَا الْعَطَاءَ وَنَا فَامَنَّ وَأَمْسَكَ يَغْيَرُ حَسَابَ
وَهَذَا الْمَقَامَرُ وَلَا شَتَّعَتْ يَشْجَعُ مَأْفِيهِ لَتَكْسِنَ الْإِقْلَامَ وَكَانَ الْذَّارَلِ
وَلَا الْنَهْبَتِ إِلَى وَصِقَ يَمْقَى هَانِهَا لَكَ مِنَ الْعَيْبِ وَالْغَيْبِ وَلَكِنْ مَنْعَتْ
عَنِ الْتَلْوَيْجِ وَالْنَّفْرِيَّ يَا هَابِنَهُ إِلَى مَفَالَ الْأَوَّلِيَّ جِلْحَالَانِ وَمَا بَنَعَةَ
رَبِّكَ نَحْدَثُ فَإِذَا وَصَلَ الْسَّلَالَ لَكَ إِلَى هَذَا الْمَفَامَرَ وَلَكِنْ وَصُولَهُ بِعُدَّةَ
كَثِيرَةٍ مِّنْ أَعْوَامِ فَاتِّ بِيَلْغَ سَرَالِ الْأَدْبِمَ فَإِذَا دَيْنِ بِهِ يُودِهِ هَذَا الْمَدَّةَ عَلَيْ
شَيْئٍ أَجِبُّ وَإِذَا سَأَلَ بِهِ أَعْطِي فِي لَهُ هَذَا الْأَسْمَ هُوَ الَّذِي كَانَ عَنْدِ
أَصْفَنِ بِنُوخِيَا وَزِيْرِ سُلَيْمَانَ بِنِ دَاءِ عَلَيْهِ الْسَّلَامَ وَهُوَ الَّذِبُ
أَخِي بِهِ الْيَلِيلِ جِلْحَالَانِ قَالَ الَّذِي عَنْهُ عَلَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا أَنِّي
يَقِيلُ أَنِّي رَبِّنَدِ الْيَلِكَ طَرَفَكَ فَنَنَفَعُ مَلْكَوَانَاتِ هَذَا الْأَسْمَ أَقْدَرُ مِنْ لَحْ
الْيَمْرَلِيَّ وَصَلَ يَهُ الْمَقَامَ الْمَشَّارِيَّ وَلَهُ جَدُولٌ يَتَصْرِفُ فِي أَخْرَوْاللَّهِ
نَعَالَى الْمُوفِقِ أَسْمَهُ نَعَالَى الْأَوَّلِ هَذَا الْأَسْمَ بِكَتَبَ عَلَى الْأَوَّلِ وَفَتْ
سَعِيدَ وَالْقُرْقَبَانِ فِي بِرَحْمَاتِي بِتْ فَلَابِنْهَزِمْ يَحْبُشْ كَانَ فِيهِ الْأَوَّلُ يَا ذَاتِ
اللَّهِ تَعَالَى أَسْمَهُ نَعَالَى الْأَخْرَهُ الْأَسْمَ بِفَقَرَأَ بِدِرْكِ الْمَلَاهِنِيِّ
مَرَهُ مَدَّةً مِّنَ الْأُشْهَرِ مَدَاوَاهُ بِرَزْقِهِ اللَّهُ كَمَا لَيْقِنَ فِي بِفَضْفِ عَلَيْهِ
مِنْ كَرَامَانِ الْمَالِحِبِّ أَسْمَهُ نَعَالَى الْأَظَاهِرِ هَذَا الْأَسْمَ بِفَقَرَأَ
بِدِرْكِ الْمَلَاهِنَ مَكْتُوبَةٍ عَدَرْ دَعَادَهُ مَدَّةً مِّنَ الْأُشْهَرِ وَهُوَ فِي خَلْوةِ فَانِهِ
يُنْكِشَفْ لَهُ مِنْ عَنْ عَالَمِ الْدِّينِ بِأَسْهَوَتْ نَظَرْ عَلَيْ بِدَيْهِ أَسْرَارَ رِيَانِيَّةٍ
وَنِفْهُمْ عِلْوَامُ الْغَامِصَةِ أَسْمَهُ نَعَالَى الْبَاطِنِ هَذَا الْأَسْمَ بِفَقَرَأَ بِدِرْ
كَلِمَةٍ لِّلْأَمْوَالِهِ مَدَّةً مِّنَ الْأُشْهَرِ مَدَاوَاهُ يَعْلَمُهُ اللَّهُ بِوَاطِنِ

الامور وما خفى في العالم بیا هده على حقيقتنه حيى ما قى فهر البحير
ولكن يشرط انتي جنب كل ما فيه روح وما خرج منه في تلك المدة اسمه
نغالي لحكم هذا الاسم بقراء و بركل مسلاة العدد الواقع عليه مدة
من ائتم ره داومة فان الله تعالى يرفع درجته و يوليه الادحکام على
رفاق الخلق و الله تعالى الموافق اسمه تعالى العدل هذا الاسم يلتب
في مثلث ويتجرب بلابات ذكر ويد ور الاسم من كل جهنة يُمْجِعُله هذا المثلث
بعد نفثته في محیقة من الانك يوم ربيا وتتلو اعلبه هذا الاسم
عدده ثم يدفی تلك المحیفة في مكان رئیس او امام ظالم فانه يغزل
عن م نبته وخالقه العبيد وانباعه اسمه تعالى البح هذا الاسم
يقاء الني عشر الفال كل يوم وليلة فيكذ العدد اربعة وعشر و الفا
علی طهارة كاملة وخلومعدة من الطعام فان الله تعالى بیلعی علی
أسرار الربوبیة فنظهر على بديه الزامات اسمه تعالى الوحد
يجدره من الروحانية سخا ييل وكيفية العلیه ان تفراه احدك
وعشري الفافي كل يوم وفي كل بیة مدة من ائتم رفي خلوة فان لله
الروحاني سخا ييل مقدم في جبتي عظيم وهو راكب على فرس اشهب
فیسلم عليك قر دعویه السلام فيفول لك ماحاجنك يا ولي الله
فقل له اربیان تخدعی في الفلاي الكامنیة ذهاب وفمته فانه يشترط
عليك شروطًا و بعطيك الامارة فانه يفلي في اسرع وقت اسمه تعالى
الواحد يذكر هذا الاسم سیعة الافرمة في تصف كلیة مدة من
ایام فان الله تعالى بعطيك بغيتك وبکمل رغو بلکہ في کلام زبید حبی
انه مها وقع في خاطرك مطلوب و ذكر الاسم واحبه الله تعالى لك
اسمہ تعالی الجید يذكر هذا الاسم في كل يوم الافرمة فان الله تعالى
بیلی اسم مدا وحه وان کا د خاطلا و يرفع درجته بين الخلق اسمه
نعلا السیم هذا الاسم بقراء كل سلسلة العدد الواقع عليه بعد
ایا بمرتب به هذا العددی سیعة ايام ویکتب له مربع في الكذ الا يب
و يرفع

ويرفع الى السماء فاذاك لعدد بطلب من الله تعالى ان يرفع له الجواب عن الروحانيين فان الروحانيين بخلافه ويجبونه وهم هاملون من الله تعالى اعطاه مراده ولو كان فوق هام والوب هذه صورة المربع اسمه

تعالى هذا الاسم يقرأ ودبر

كلا صلاة العدد الواقع عليه مدة من
شهر مداومته بحاجي الله ذكره بيئ
الوري وان كان مربباً اخراج الله من

حسده كل داء وعلة اسمه تعالى

الميت هذا الاسم يقرأ كليوم عشرة
الاف مره وفي كل المية مثل ذلك مدة من

الشهروفاك نرى بها الطالب في المنامر سبقاً صفحه بari بعيده لك رجل
أبيضى ستد بدلياً ويتقول لك أثر به من أردت فيها ما شئت قل
أحد فاشراليه ييدك أو الى ناحيته فانه بعون من سلامه وهذا
أهلم من أولىاد الله و تلك المدة لا يكاليفها تأرخ ولما مانج منه فافهم
اسمه تعالى للخالق هذا الاسم ليت الفمرة في ساعه سعيده في اندا
جديد منج ونجى بإيج من سبعه اعين وبلغى ذلك الماء في ساقة البسما
فان الشجارة تنبئ وتخصب وكذلك في الرعع والسفلى لله الاشجار بذلك
الماء في ليلة قذبات الغبار فيها في بج نايت اسمه تعالى للقير هذا
الاسم يذكر كل يوم مأيتة الاف مدة من أبام فان الله تعالى يقين على
الذي يذكر الاسم باي الفزب فيطيعه العالم من الجي والدات ويخر
له تقوس لي يقمنون حوايجه في كل ما يرید و في تلك المدة لابال健康
حبوب ولا ما خرج منه وبخز كليلة جعده بخود الليان الذكر

اسمه تعالى الحصى هذا الاسم من ذكره ليلاً وهدا من غبر
عدد مدة من أشهر مدا وحده بعيده الله تعالى من الأموال مالاد عدده

اسمه تعالى الرشيد يحده من الروحانية يغطي ائيل وكيفية

<table>
  <tr>
    <td>٦٥</td>
    <td>١٥</td>
    <td>٤٥</td>
    <td>٧٥</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>١١</td>
    <td>٦٩</td>
    <td>٣٩</td>
    <td>٣٩</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>٦٨</td>
    <td>٨</td>
    <td>٢٢</td>
    <td>٢٢</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>٤١</td>
    <td>٦٣</td>
    <td>٠٩</td>
    <td>٠٩</td>
  </tr>
</table>

الاخوة ع

معك على الحوة فى الله ثم يعرض عليك الخدقة السلطاينة فاذا طلقت
ان تذود ابرافمله معاو نتك من الحبوش لدهم يهم من اراد معارضي
وامددي به الروحاني بكرامة الاوليا و الصالحين و سخرى جميع الخلق
اجعي و ملئين عنان العزفانه يعطلك قصيبا من القمة البيضا
خركه في يدك نهما اردن حاجة من الحوايج فنادب اسم الروحاني
للا حراز م اذكز الاسم و اشرب بذلك العضيب من القمة فانه يحمي

بين يديك هو وجوده فاهم الاشارة وب الله التوفيق تمة
أما المدة المذكورة في هذا الاباب من الاشهر فاد ا政治ها غاياته و كذا
الاعوام المذكورة فينتحيى اسم الله العظيم لاعظم غاياته والشيو
المذكورة ليدمنها مع تفوقى الله العظيم التي عليها مدار العدل فات
لم تكن لم يكمل وقلت الطعام واجتنى ما في الشعير عنه وهذه الأكاء
كل واحد منى الديمة رئينها أو يعضهم داخلى العدد الرب من الأسماء
ويعمهم أخرجه وحى سلمنا مايه السلوك إلي ما ثاب الملوك وما
وقع به الفح علينا وارفعع الرب في حواله ونضريه لدINA في طلب
الدخول فالياب معنى ومتى حادث عن الصنيع و قصد الاعتراف على

رقى لهو من الخاسرين الباب الثالث في خواص الابيات

الفرائنة وقد فتح الله على جواص الابياء في الكنايد العز و شاء
الافادة والشعة الثملة فيها وللدي لم يعرضن لهذا الikor الزخر
كله الاعلي سيبقى الحال سوى بعض الابيات منه لاي فصرة "الخمار
في الاد التقول في هذا الحال في قصد كنا بالمسمى بنتاج الملوك ومبة
الماك والمتوك قوله تعالى لفنجأكم رسول مى انفسكم إلى الاخر
السورة مى فواهى فى كل اسلحة سبع مرات لم ييت بالحديد ولا بغيره في ذلك
البوم ولا تلك الليلة ولا بنزل يد موت نغمة وجى الى نقع بالاسات
على غقلة وهده الا يصح وجد لجليل يكتب يسك و عنب و ماء ودر
وزع غوان في طالع العفز بحامله لاي حكم فيها السيف وللحد يبد ولا

غيرها

ورسلي ان الله قوى عزز هذه الآية تكتب على كا عذابer
يسك و زعفراد وما درد و قت سبعد والفرقد بات في برج بايت
م ينخر الكنابه بلبان ذكر و عتبر و تجعل علي لواءم يقابل بذلك
اللواز العدوان فاد الهزيمة يقع عليهم من الجين فوله نغالى سيزهم
إيات تنافى الدهاق وفى أنفسهم مخ السورة خاصينه من اراد الدطاح
على اللئور والدفابين فليقرا ها عدد حرو فها كل ليلة عذاللؤم سبعة
أسابيع ويخر كل ليلة جعة من هذه المده بفضب الربره والقسط
فان الروحاني يقعون عليك بقعدة ويخر ونك بكل ما تزدادن في اللئور
والدفابين والغايب وما يقع في السينه وهزه الابن سر غرير في الاخيار
الواقعة فافهم فوله تعالى واللله من ورابهم محيط الى فوله
محفوظ خاصية هذه الآبة عامة في الحفظ في اراد ذلك فايكتبها
في سمه السمع عدد حرو فها ويملئها عليه فانه لايحقه ضرعت
الادمبيان ولا مى الحن و اذ حعلن تملك اليطاف في ملاح فانه لانضله
اللصوص وانتحلها امره فلا يصلها احد من الرجال سوى بعلها فافهم
الاشارة فوله تعالى فقطع داير الفؤم الذين ظلموا والدله رب
العالمين خاصية هذه الآبة لذئذ يبر النظالم وذلك اذ تكذلها فى وقت
خسى والفرقد بان في بح م طبيعة المطلوب والكابنة في قرطاي اسود
م ينخر بعد ان للذنب مع ذلك الابنة اسم المطلوب بالوسف لم يخل بالكابيه
نجرد نارفان المعول له من اجله تحرير دبارة و ينشتت شمله و يقفي
غده وما تو في الى الابانه عليه نوكث و الينه أيب فوله تعالى علم
الأسات مالم يعلم خاصية هذه الابنة الحفظ والقهم في اراد
ذلك فالبكنتها كل يوم قيل طوح السمع عدد اعدادها في النامين جاء
ورد و زعفران لم يأو بير لانراه السمع و عين لا ترى السمع ينابيعها عد
المزوج في عل دل لك رأي رياضه في حفظه و قسمه و ذهبه سرير المداومن
على العدل مدة من ايام محبينيد لابنام مى شردة الحفظ الياب الرابع
في استخراج

["فيضيفونه بربع من المضة أو خمسى أو ثلث الا صناعذ فيه عشر\nالفمته واقمتلها الثلاثات لهذا النجع علي ما فا له الإمام السراجي\nرضي الله عنه", "عجوة احرف عليها من زحل، سيعها وكن حكما للعمل", "علمة احتراقها إذ ينقدا، دخانها وارها، ان بحدها", "ovo\nF\nF\nF\nF\nF\nF\nF\nF\nF\nF\nF\nF\n

سند زجو

لُمْ بِلَبِرَاقِ أَذَا وُحِدَتْهُ فَاسْحَفَهُ وَاعْسَلَهُ بِمَا وَلَمْ يُمْ أَجْعَلْهُ عَلَيْهِ
خُمْ فِي نَارِ فُودَيَّةٍ وَزُهِيَهُ شَيْئًا يُعْدَشُي فَإِذَا رَبِّنَصْخُرَجَ مَتَهُ سَخَرَةٌ
مَحْرَةٌ وَشُعَلَةٌ نَارِ مَصْغَرَةٌ أَرِحْمَهُ بِسَيِّئَ مِنَ الْمُؤْتَيْنِهِ الْمُزَرِّيَّةِ وَبِسَيِّئَ مِن
الْهَلِيلِ فَإِذَا الْذَهَبُ يَجْدَهُ تَزْلُ يَعْدَدُ ذُوبَانَهُ فِي قَوْلِكَ أَرْوَجْهُ فِي وَسْطِ
الْخِيْتَ وَاسْتَخْرَجهُ مِنَهُ ثُمَّ نُذْيِيهِ ثُمَّ يَأْتِيَ فَادَّهُ بِجَرَجٍ لِّكَ الْذَهَبِ الْإِيرِيْزِ
لِلْخَالِصِّ نُوْعَ أَخْرَمْنِ مِنْ أَنْوَاعِ الْذَهَبِ خَمْيَثَ بِرَاقِ سَالِطَمْ أَصْغَرْفَهُ
حَطُّوا بِيَضِ فَرِيبَ لِلسَّمْحِ جِدَالْحَدَّ ذَهَمَ الْمَوْدُ وَاعْسَلَهُ بِأَدْوَمَ لِحُ
عَمْ أَرِحْمَهُ بِلَبَّى شُحْرَةُ الْعَبْدَلَاتِ وَهِيَ الْمَسْأَةُ عَدُدَ الْرَّكْلِ بِالْكَرْنِكِ وَهَنِيَّةٌ
الشُّحْرَةُ بِعَقْدِ الْيَزِّيْقِ مِنْ يَوْمِهِ وَخَبَلَمْ لِحَسَدِ مِنْ يَوْمِ وَاحِدَ وَهَذَا الْحَرِ
لَهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٍ وَقَدْ دَرْمَتْهَا فَأَيْدِهِ فِي الْبَيَانِ الْمَرْتِي يُعْدَهُ لِلْرَوْضَةِ
قَبْهُ فِي وَابِدَ الْأَعْشَيْنِ وَالْمِيَائِ وَلِلْزَجْعِ إِلَى كَيْفِيهِ الْفَمَالُ الْعَسْجِدِ
مِنْ هَذَا الْمَعْدَدِ فَإِذَا أَرِحْمَهُ بِلَبَّى هَذَا الشُّحْرَةُ الْمُذْكُورَةَ فَانْ وَحْدَهُ وَهُوَ
الْأَقْضَالَ فَادَّ لَمْ يُوجَدْ فَاوْرَافَهَا وَعْرُوقَهَا فَإِذَا أَبْيَسْتَ فِي الْفَلْطِ وَسَحَنْتَ
تَقَوْمُ مَقَامِ الْلَيْلِ فَإِذَا أَرِحْمَنِ يَأْذَرْ بِدَرْبِ الْمَعْدَدِ فَإِذَا أَدَأَ نَصِيَّ عَلَيْهِ
شَيْئِيَّ مِنْ بَارُودِ الْلِحْلِ فَانَّهُ يُفَصِّلُ الْحُوَهَرْعَ مِنْ الْمَوْدِ فَيَجْدَ الْذَهَبِ
فِي قَعْرَالنَّارِيَّ عَلَى الْأَمْحَ لِحُ أَخْرَمْ مِنْ مَّا وَدَ الْذَهَبِ صَفْنَهُ بِكُودَ فَشُولَا
مَصْغَرَةٌ دَفِيمَةٌ طَيِّبَةٌ فَوْقَ طَيْقَةٌ تَحْقِيفٌ حِدَّا وَإِذَا حَجَلْنَهُ فِي النَّارِ
يَتَحَرَّقُ وَالْأَجْمَعُ وَصَارَ حَيْثُ لَا يُفَصِّلُ وَصَفْنَهُ الْفَصَالُ جَوْهَرَهُ
مِنْ هَذَا الْمَعْدَدِ أَدْخَلْنَهُ عَلَى نَارِ حُمْ وَنَزْجَهُ بِأَدْلِي الْحَرِيفِ الْحَتَّلَطِ
بِأَدْلِي الْبَيْمُودِ فَادَّهُ أَذَا نَزْلَ وَانْفَكَ قَيْدَهُ فَاصْحَامُ ثَانَحَدَهُ وَنَزْجَهُ بِالْرَكِ
الْذَهَبِيَّ مِنْ مَّاءِ الْحَرِيفِ فَادَّهُ بِصَقِّي وَبَرْوَلَ عَنْهُ الْلَّدْرِ وَبِسَقِّ ذَهَيَا
إِيرْزَاخَ الْصَّابِنُ أَخْرَمْ مِنْ مَّا وَدَ الْذَهَبِ صَفْنَهُ بِكُودَ حِجَارَ الْحَقِّ
يُعْيَلُ إِلَى الصَّغْرَةِ ثُقِيلٍ جِدَابِرَافِ مَحْتَلِطِ مَعَ الْكَبِيرِيَّ فِي مَوْدَنَهُ فَإِذَا
حَجَلْنَهُ فِي النَّارِ فَأَبَ وَحْرَفَ الْكَبِيرِيَّ وَصَفْنَهُ الْفَصَالَهُ وَالْأَنْفَطِ
يَهُ ثَانَحَدَهُ وَنَفْسَلَهُ بِمَا وَلَحِ مَنْ تَلْقَى عَلَيْهِ شَيْئِيَّ مِنْ جِا وَشِيرَالْمَعْدِي

فأله يفصل الذهب عن الخيت وهذه المعادت المذكورة في هذا الباب
إذا وجدت سببا منها يفصل عن الخيت ودخلت عليه رطوبة وأبوسته
والثروة يقع بعدد القصنة فأرابن سببا مبهجه الصقة هذه فخذه وذوق
في زيا دى الصناعة ثم اتجهها بالهيلاء الكاملي فان يمبرد ها
وينزل عنه اللدر وخرج منه جوهر المعود خالصا وافيا وكذلك
يضع بالخاس مع الذهب الآلهة دريدوع إلى الهيلاء التويته المزروية
وصمة تكالالحكام تكالالحكام المختر الحصىح ان تاحذطرح
الحكام المحام وتفطره في الفرعة العيبان ثم ناحذ الفاطر ونوزنه
مع مثله من ملع الفلى والشى الدياني والطرود فأذا اجتمع الحيع فطر
منه ما ثم اعفذه بعد أخذ لاطه بالهيلاء الكاملي فانه يعقد
منه تكاريحل كل معود قاصح ويسيله فايفهم الأشارة أن لذت
نذري معادت السائل وهذا الفصل لك تكاريحل الحكما

الباب الخامس في الحكمة القابضة من البارات
أعلم بها الح وفقنا آله وآياك وسلك فى وكك فجاه الديرو الفلاح
ان الله تعالى أدرى في كل شبه حكمة لا وقع في الخبرى رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه قال كا عشديت في الارض مابته فيها حكمة
الله تاينه وللذكرى هذا الياب بعض ماصح وشئت لربنا الخيايرها
واخذنا طريقهم من كنب الافاده وفى الاسباخ اهل الصناعة
الزها دفى ذلك عشبين بقال لها الرب يو باعد بعض المشارقة وهي
تنبت بقرب الينل بمصر ولد إريتها فى احراز بسبيئ توشى وطرالبس
والكروها يدمسق الشام وفي المغرب تنبت بجبل بجزر دوعه وكذلك
جيل دوئة وغيرها من الجبال وفي الجبا المندفوق بلاد رفقتها
 بالمغرب وقد التقيت مع بعض العارفيين اهل هذا السبعات وفي يده هذه
العشية يبلغ منها قليلا على إطال من الرصاص فيصير ذهابا خالما
ويبلغ منها على الحديد وهو في النار وكذك الرصاص يحوله في النار
فيرجع

25

٤٨

فيجمع للحديد فضة خالصة وكذلك الفلعلي الكابي معدنه يقذ
النُّجْد الربَّانِي بِعَرْسَهُو دِي الْعَزْف بِلْقَى سَيِّئِي مِنْ هَذَا الْعَشْبَةَ عَلَيْهِ
فيصير فضة خالصة للحى والرباس واما الملعى الرومى فلا
فا ببق في فى هذه الصناعته لانه مزوج بالرصاص وكذلك المخاس فدا
تقمل فيه هذه العشبة سببًا فقلت لذلك الخاخ الزاهد العابد مذ مدي ابي
لك هذه العشبة فقال للأيت بهامن يلدا وناسافى مكان بقال له مأبنة
نا در وتويدره في هذا فى قدان بقال له ولاد الذهب ولا يثبت هذا
اللهى وتسمى عذ العبو والبرو بمندين على ما فله السبى الزاهد وابي
رجل فدم بها من يلادلك الله وجلبه مها الرصاص فيوجع ذهبا
والحديد فضة وفقد ذكرى حجاعة من اهل هذا السبأ المصابت بآلة
واجوارها وصفتها تنبت على ساق واحدا وارقها كا لدرهم مدورة وبآلفا
نمشى لمشى للتخلى وفنبها محيرة وفيها قبل من الدهن وبصودع مان امنير
احولا نبين في ظلها بات ولهارنجة كالمسك ونوارها اصغروا هذه
العشبة يترى عليه كسر في العشبة الأيام الداولى من السموم فترها
بالبلب في لك الأيام تقيبي نار الحياح فا ذخوا وزين هذه العلبة
أبام ذهب ونورها فعرف في الليل بالضباء الوصوف وفي الهار لا وصاق
المذكرة في طلبها وحوله يعرف اوصافها فا بقصدها في العشبة أبام للذكوة
ويفعل فيها سبيأامن التزاب ومتى ظهره الوصف صب عليهامن التزاب
الكابي في الفضبة لانه اذ اقرب منها أحد ذهب نورها ولهالدقة
ومصاف احدها دكوناه والثاني ان بلو ن هذه العشبة او لق كاورف
الرجاب وهي في الفامة افلم سبروا وارهامن خارج مجرة ومن داخل
مخضرة مسوبة ببيامن وطهى وانخالكمام ترهها جب الجوه ونوارها
ايضى وتحدى في الزاب النابنة هي فيه دهنا وملامص يرجى على ذلك
الدهن ولهارنجة فؤوية والثالث سينته هذه العشبة على للانه فيروج

اور افها كا وارق الحناء ونجرح منها ابْن ابیض و بعضها مخرج منها
احرفى تخرج منها للبين الدبیض بری مهاتلی الحديد للمعی فيص
همة والى يخرج منها الماء الاحمر فى مهاتلی الرصاص فيصبر دهبا
بربزا ولهذه العشبة رايحة قبيحة شديدة الموة والملاء يجعدمنه اول
تنب الادى الزراب الاحرو الجبال الني مغته ولهادهن فى اور افها فالولعم
هذه العشبة المبارة كافذمنا فى الشمة والثانية شمشمعد اهل توس
بالعذالة وعذة المقاربة بالهلالبة والثك لكيرضا فى السواحل وتنب
كذلك في دلاد السودات بكثيرة وبسيومها بالجرمودنة وعذد المغاربة بخش
فالاول من هذه العشبة المباركة يضمه في انفلاد الرصاص ذهاباً للحديد
قصة وكذك القلمى والى والان يمتعان الرصاص دهبا
والحديد قمة وذلك قرائقت وكيفية العلی هذه الأوصاف الثلاثة
ات لايحمى ملء وصق بنوع مثله من هؤلاء الاك نا حذف كل وح وتبیس
في القلاحدا وارفعه الي وق الحلقه قهماطلبت ان برجع الرصاص ذهبا
فهذه ذلك الرصاص بسبي من العسل وندرعلبه غبارات تلك العشبة
المسحوقة واجعله فى وسط النار ومحوط عليه قلب فانه يصودمنه
قلبه دحان أسود ويجرى ساعته لم يجرذ ذلك الرصاص لم يرجع اصفر
لم يجرف وسط النار ومغطه بالرماد للسحنى واتركه حتى يبرد ذلك
الرماد مثالذك ان جعلته حبی ينام الناس بالبيل فانركه إلى الصباح
واذا استعملت يملك فادا صار الرصاص اصغري ومحمد فى وسط النار
فاطف النار يلاء واحترج ماهناك يحده ذهبا ويرزا ففضل من معادن
البر لخالى الله الله في حق المسالين وكيفية انفلاد الفعلی الجيد
قصة هذه الانواع الثلاثة ان لاحظ الحدید والفعلی ثم تدهه
بسباض ي白ض الدجاية وندرعلبه وبللاد تاك العشبة واجعل
عملك فى وسط كاتوت قيه نار قلبة ورماد سحقى لم تفطعه بيك
النار وانزكه من العسا الى الصبح فان العشبة تسرى حكمها فى ذلك
الحديد

المديد والفلحى فيمیر فضة حالمة صابرة للحی والربای فات
ردن إلى ذهب هذه الكبیاء وزنه فضة أو وزین صار للحیع ذها
وکذلك أن رونى الى قضة هذه الكبیاء وزنها ووزين من
الخاس الا حرصار لحیع و قتة خالصة صابرة للحی والربوای ولاتخط
و لبوذ وانق وان رمین شیبیا می ذهه العشبة فی النهار علیک
مودت کاف فلابین نفید منها شیبیا ولابن ظهر سرها و لا أثرها فسرها
بالبیل عند الفوم معلوم و مکتوم و من رماه بالنهار فکون محروما
ومن هنا أنفطه الوصول ولإرفع مثل هذا القطا الا الفحول فافهم
تقنم وادفاسکت تسلم عشبة يقال لها الجيشه وبقالها النولیه
نبت في کاملها واراف کاولاق الدقلة و لايظى أحد عذري و تينها
الاها الدفلة المعلومة الا الها و قبرة حدة على فدر الشرقا منهن
وتصفه وله الريحة قوية فبجة آذا زاولن منها ورقد يخرج منها
لينا بيض والرصف الذي فيه الفايدة منها هي التي يكود على أو اقها
دهن كاوزين يسطه و نوارها ابيض و اصغروا قليل لان توجد الى زهرها
امروج الكامنة في الا وصاق فالتى زهرها ابيض يكون ما وها ابيض
والتى زهرها احرا و اصفر كيد ما وها اصفر وصما حية اللين الابيض
لبردة في البلدان و لا تنيت الاف الجبال السواغر و میری السبل في الادخا د
التي يفيض ميا و هما في بعض الادوقا فلم تفور ولذلك الشعاب خن
هذه العشبة وبسها في الظلال بعد ان تزداد و هما بدرهم من المضة ثم تخلصا
مع العسل و بیامی الیض و انزکها حی تجف ثم لاحدها و نزمنه في عسل
وما بيض الدجاجة فافهم ثم حکی الرصاص ان کاد نوارها احرا و اصفر
و اذکاد لیشها ابيض فتحی لحید و نظفيه في العسل الكابنة فيه العشبة
المذكورة فانه بحوج الحید فرا ولذلك الفعلی والانك برجع ابرزا و طهده
العسوب فواعد لمتاج الاقعال احدها ان لاتکلم عليها عن ذر والها
من الارض واثنی ات بخلعها می اصلها بطهارة و الثالث عد ریمیها

في الأجساد لاب بصرها غير ك إها الأدinas فالسركله في الاعساب
الكمان والابطل العمل والمعايدة للابعة التي ارتبطها عددا
الا واصق الملا تة التي عبليها مدار الاعتيار والا العمل ك السراير فليع لم
من كاذ ذا علم فاقهم ماسر طاته وفي كتب تعرفنا لان يصم الفتح ولا أنفتناه
عشبة يغول له السلا رقنا اللدوبة وعذنا بالمعربي أذ الفار وفينا
لائنة اوصاق الفنية أجودها والمعرية واليفرينة فالعميمه أولا وفا
تسبيه في الخلفة أذ الفار مثلثان كثبات اوراق الدقلان في النتائج
م م تند فليلا فا مثها فخرج هناك أو لا مئلخان على الوصف المذكور
فيها تهرابيى في وسطه حية بيضا كلها الجوهرة وها رايحة طبية
وقامها في الطول اقلم من الشبرف سا قهاده ويغلب ولا يفما من النجاح
إلى الحمرة ويصعد معهامل صيفار فا وحدها فراولها يد رهم من القفة
فاذا زاولها فاتركها في الظاحتي نيبس هذه هي كليا الادام قاذا
رميت مها سيبا في الشكوة بمجرم ما ينها من الليت زيدا وأد رميت منها
في الزينب عذكراها فان الكييا تزل فيها حاتي بقع ما يقها الى مالا الظاية
له في الزباة ولا يقطع سرها الا تينكلم عليها الحدود هذه العشية
في التي تقع في يعض الاوقات ين هبود الزبوقت عند أنفناها مات ليساين
م يغصرذ لك الزينب فينقو ودرساهدئ هذه العشبة المذكورة تعبسي
الكاغد راي يعض الاحوان في الله بيعلم عنده الاصواء فينقلب
دها أو فضت فطلت له سالتك بل الله العظيم من ابي استفسد هذا
السرققال إلى ملك الأنا ب الذي القمجدك صاحب الأسرار الشبزة النايل
المسمى بناج الملوك وميتة المالك والملوك قسالى عقى ذلك الملاب
في الخزانة قوحده في مره قوما وحيدته في احترد لك الكنا ي كاملا جيلاد
تحرف يه العوایدفیح البصرلن استعمله في أراد ذلك فيطالعه ولننج
إلى ما كنا يسبيله عشبة عند للط رقة بيمونها بالستط وعدها هل
المعرقة من المقارية بالغزالبة وكيرمن الناس يغول لها الرناية ولحقا
كا وارف

٥٨

كأو راف الزيتوق وهي متصلا بثبائها كما نقال أو اق الرعاء وعزج من الارض طوال السياق وله وارترق وأبيض مائل إلى الرقة ونتب على قواسم شقى خواريغة وأحسنة أو أقل ولا يثبت يجانبها نيان ولا تنجد الأفاضل الرمال والحيال الشاحنة وبيعدها الخالد برو والمعين فاذا كانها ما بية تثبيك القمة من هوة هذه العشية على اضراسها وقد نجد في ليبرمن الامان على ماقاله الفاضل الزهد السياح العابد بولوم رعدين التوشى وليغية العلامة هذه العشية المباركة ان تاحدها وببسمها فى الظواشتحقها ناعما وتقرن منها ونفقت للعيد في بوط معين بعد انخلاطها وامترابها مع بياض اليبينى وحنن ذلك من الزول الى عددي جدید معفود المigenج الى التحليل كل زينق انقد بالنيات وانذا الذي يجتاز الى التحاقيل بعد العقد هو المراد المعفود بالانقاس فاهمد هم من هذا السياح المعفود بالعشبة المذكورة على طلAME الزهير بردها فضن ويوفقها للمحي الرويامى وكذلك الفلاحى يوفق للفاضى ويخرج منه يجيح العلل عشية بقالها م latera ما لموك معلومة مشهورة في كل يلاد تلقى سهر قناعى وصفها لاجهدها حتى المصابات وذلك ان تزاوله صبيحة يوم الالنين يصفحني القمة وتركتها والقل حتى يبسم مخفيها ممتحنلها مع وزنها من الهبلج الكابلى ويجت لجيع سويا ممتحنلها بالعسل وأوثئ وغلى للعيد في بوط على نار التحمين فاته يعتقد دهم متهaji عسلوة ارطال زهره يفيدها فمة خالمة وهذه العشبة لا تخرج من دخائر لللوك المنفديث لأبيها من فرد المنفعة وذكك سميته في كاقيم بسيا ما لموك شحيرة يقال لها العدلات وعند الرك تسمى بالكرنك وهي لا تثبت في الحبال الأصلا وافي الأماكن البارده وأغابنت في الاصي الحارة بقرد اليحروحي موجودة عند نابلمسان وفي يلاد الترك تليية وكذلك في يلاد الروم وقد ذكر بومع رعدين السياح أنه راهى في سجلماسه ويلفرد وأدى رعنة في سولال حروياسية وفاقتها قدر قامن الامان والكبر من ذلك اعوادها ببيضة وارفها كار تفرد من خلقة اوراق النيين

٥٤

اللَّهُ أَكُنَّا عَلَى طَهَارَةٍ قَوَى الْغَلَبِ فِي السَّحَاجَةِ وَاللَّهُ الْمَوْقِنُ لِلْهَزَمِ إِلَيْكُمْ
يَكْتَبِ فِي طَالِعِ الْحَلْمِ وَالسَّاعَةِ لِلْمَرْحِ فِي كَأَعْدَاحِضْرِمَا، وَرَدَ وَعْدَرَ فِي بَيْجِ
بِاللَّبَابِ الْذَكْرِ فَمُحْجِلُ الْكِتَابِ يَحْتَاجُمْ عَلَى مَجْمَعِ الْعَدْوِ فَادَّ الْهَزْعِيَّةِ تَحْجُعُ عَلَيْهِمْ وَهَذَا
مَا تَكْتَبِ كَلِمَةٍ اللَّهِ لِأَعْلَمْنِ أَنا وَرَسْلِي أَنَّ اللَّهَ قَوَى عَزِيزٌ سَبْعاً وَلَزْنًا
الْحَدِيدَ فِيهِ بِأَسْدِيدِ وَمَنَافِعِ لِلْنَاسِ إِلَى عَزِيزٌ عَسْرَ مِنْ بِهِ تَرْمِ الْحَجِ
إِلَى قَوْلِهِ وَأَمْرِ سَبْعِ مَلَاتٍ مَعَ الْكَلَامِ اللَّائِبِ بِهَذَا الْمَطَرَ نَزْلَ جَوْدِلَ عَلَيْهِ
السَّلَامُ مَعَ حُسْنَةِ الْأَقْمَةِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ سُومَيْنَ وَمَحْجُعلَهُ اللَّهُ الْأَشْهَرُ
لِكَمْ وَلَنْ يَهْتَنِّي فَلَوْ كُمْ بِهِ وَمَا النُّمُرُ الْأَمْنَ عَنْدَ اللَّهِ وَلِلَّائِنَةِ الْأَفْعَالِ لِلْأَمْلَةِ
مَتْلَخِي وَبَيْمَ حَيْنَ فَإِذْ يَعْبُدُكُمْ لَكُمْ وَاتَّبَعُ اللَّهُ عَلَيْكَ إِلَيْهِ الْمَوْتُ
جَمْدَ الْمَزْوَجِ وَعُدْدِ الَّذِي كَمْزَ وَأَرَدْتُ لَكَ جَزَاء الْكَارِيْنِ سَاهَتْ
الْوَجْهَ لِلَّذَا وَعْنَ الْوَجْهِ لِلْحَجِ الْقَبْوَمِ لِلَّذَا الْهَنَا وَسِيدَنَا وَمَوْلَانَا مَدْنَانَا
يُعْزَزَ فَهُرْتَمْكَ فَنَسْطُوا بِهِ عَلَى أَعْدَائِنَ أَكْمَ مِنْ فُنَّةِ قَبْلَةِ غَلَيْتِهِنَّ
لِبَيْرَةِ بِأَدَّ اللَّهِ وَاللَّهِ مَعَ الصَّارِبِينَ اللَّهُمَّ إِيْسَاطِلْ لِلْمَارِبِ يَدَيْنَ فُوْقَةً
نُمْكَ وَلَعْقَنَا بِفُقَةِ فُهْرَامَ جَمْدَكَ الْفَاهِرَةِ وَقَوْلَكَ الْفَارِدةِ فَهَزَمَ بِهَا
جِيُوبُ الْطَّلَمَةِ الْيَاعِقِلَ الْحَارِبِينَ فِي أَقْطَارِ بِلَادِكَ عَلَى الْمَوْمِيْنِ مِنْ عَبَائِكَ
رَبُّنَا أَقْوَامٌ عَلَيْنَا صَبْرًا وَنُبْتَ أَفْزَامَنَا وَأَصْرِنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَارِيْنِ سَاهَنَا
بِأَنْهَارِ يَقِاقِ الْفَهْرَالْحَبِيبِ يَاللَّكَ وَاحَاطَةٌ دَوَانِ الْحَاجَاتِ مُخْضَعَةٌ لِلْمَلَائِكَةِ
لِسْطَوَةِ الْأَوَّارِ أَنْ تُصْمِنَا وَمَا النُّمْرُ الْأَمْنَ عَنْدَ اللَّهِ أَذْ يَبْتَمِكُمْ اللَّهُ فَلَا
غَالِلَ لِكُمْ وَاسْأَلُ بِاللَّهِ بِأَعْزِيزٍ يَعْبُدِي الْعَنَابِيَّةِ الْمَلَائِكَةِ فِي مَارِزِ الْعَنْ
بِأَمْ الْإِسْ أَوْلِيَاءِ الْخَلْصِينَ الْذَاكِرِيْنِ مَلَابِسِ عَزَّ فَمَامُوْفَى مَقَامِ
الْمِصْفَ وَلِتْلَدْ وَإِسْبِفْ الْغَلَبَةِ فَأَهْوَاعِلَى مَانِ اللَّوْتِ بَنِيهِ الْمَالَكُ عَلَى
٢ الْمُلْكُكَ بِأَفْهَارِ بِأَنْصَرِ الْمَنْ فَنَاعَى عَلَى الْقَوْمِ الْكَارِيْنِ وَجَنَانِ الْفَنُومِ
الْظَّالِمِيْنِ بِيَاغَارَةِ الْدَّمِ ثَلَدَ مَا حِدِّيَ السَّيِّرِ بِهِوَى لَهَا يَا مَوْلَاهُ الْغَنْبِيَّ وَالْمُفْ
وَاهْزَمْ جِيُوبَى الْكَغْفَى الْطَّفْعَةِ فَفَقْطَ دَارِ الْقَوْمِ الَّذِي ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ

٥٦

يفاق الاحاطة لكونات ويجمل الحيض بالدنا وملأ الزي هو
على صور ف ويشكل منبع أسمايك التي فيها ف سك المنزلى معات
الحبر ويافايم يافاهيا قايل يافاد رياق نوم بك قامت السمو والارض
و ما بينها و ما بينها وما يعودها وما كان و ما بكون يامحي باميت اليك
امتداد الاروح وبك قامت جبالها غلبى بغلبتك على من عاد لي من الاس
والحي ثم مره الله وقع فيب وشمر الوثني ثم تكمل الحرد الذكور و تقدم
من مكان و حذر و لا و نزابا من البقعة الني صليت فيها و فرد ما ذزنا
لم تمر على ذلك التزاب والرational شر لجمع إلى قوله و ما رسيم مان و امره
في وجه العروفا فاذا الهريئة تقع عليهم بلا ريب وقد طلعن علي فترىم
يعجب في خزانة لمسات بخطة لعارف بالله نقالى إلي مدين فاد ساعدف
الله إلى أن أصطن تأليفي عير هذا فسا و دعه فيه وبكي في هذا الاباب
ما سقته من مط النيزم للجيوش لاقى ما و دعه فيه الا ما حرىبه و استغلة
مراد و ظهف فايدته وما تويفي الا باهه عليه نولته و اليه أيب
الباي السابق في فتح الكتور هذه عزيمة قوية يفتح بها كلز وتغلق
المخور المنصسة والملة على أبوا الكتوز والدبوالكابنة عتلا رض
الني فيها دخاوز الملوك مئك ليحاهيئه وكيفية للملهاها ذخدر هذه
العزمية ففلاة من الارض مدة ايام فاذا بلغت احدى و عشرين يوما
يظهر لك عيد أسود هطول الفامة ليبر الراس فاك على أسد عظيم فانه
يكلك فلا تحييه لم تود حدة و تلا نين يظهر لك شخص وجهه و وجه
كل وذات فا ادري فانه بسلم عليك فلا تحييه فانه يدهعك
وينظر لك في اليوم كن في الاربعين سبعون رجلا ياسهم أخصر يسلوت
عليك و دفع بهم للسلام فانهم يغولون لك اى حاحية ترير عندنا فقل
لهم مطلبت من الله ثم منكم اذ تحيوني على الامير سلطانكم خليقة دم ياط
الصديد السمى بالطاس فانهم يغولون لك نعم يذهبون غك ففي
في اليوم الموفي سيعن و اربعين وما يظهر لك إليها الطالب المعيد بهذا
الاسم مدينة يبجأة وفيها جديش عظيم من الحبى والراه فزعم وارسم

والجبل وامتداد جيهم في الافارم ثم نصب الآخيرة على بايد تلك المدينة
وولما بنصب فيه قبة حضرا من الحروالاحمر وفي اعلافا باقوية حرا،
تفتي كالمصباح وبنصب في القيمة كرسي من الذهب مرصع بالدرب والباق
غيند تزوجا في ذا فذهبا من العلوباسهم أبيض وفيهم الامام المسمى
بالطوس فذليش حلقه بيك ادببا ها يدهب بالايمار وعلى راسه عامة
حضر وينها با قونه يبضا فيجلس على الكهسي ثم نفعم إithا الطالب
فسلم على الامام ولا لكوتة سلطان الروحانيه واعام ليحي لومتيى والحاكم
على لعفايت وحرا للهؤلاء ونخت بده سيعود فايد كافابدله لواء وخت
كلوا سيعون الفيش من الجبل وسبعون الفامى الرماة لا يعموت
الإعوان من ليلى طرفة عين ويفعلو مابوموت ثم يدعيك السلام
ويقول لك إithا السيد الفارغ عز انبئا والمаж لاحوانتا والمسلم على حيىنا
وللعتز في الحلوة عن العارة للاجنحاع معنا والراغب في حوار عادتنا
والطالي اسمرنا فلك من عدنا ماؤد واحبنا ويدايه انور قهرنا ولئفلد
سبفا من تحوظ عننا فصول به في الجهان الاربع على كل نزول بره محت
حكما فلك السمع والطاعة ممن ياشيت فقوله بعد أن تقدم بين يدبه
الخور الذي ينخربه في حال الحلوة وهو الليان الذكر وال Send alahr
والستط وهو السمى بالزياتة الموصوف في بايد الحكمة الفايضة من المياس
لا الزياتة الاحرى المعلومة عد يقع العيب التي تتحول الماء للحالة
اوراقها لهذه الزبائن للذكورة فاهم قادا يجزن لذللك الملك بذلك الخير
تقول إithا الملك طاوس طليقت منك السرفي انفلاف المخور وفتح اللهف
والديور وكل ماطليت فائمة بناى دى ارباي دابنته فيجتمعون عليه قلحف
فالهم سينشفون الخير و هو المابذة عددهم والهدية العظيدهم قاذا
النقطع الدخان يقول لهم مقالتك التي خاطينه بها من انفلاف المخور
فتاء اللهوف والديور وكل ماطلين إithا الطالب فالهم يودر ذاك الطاعة
ثم بإرمللك طاوس وزيره اذ تاشى على روسهم قىقول ياعثر الحب
والعقاريت الطفاة قد امركم الامبرطاوس ان تفخو المخور واللوز
المطلسة

30

٥٧

المطلقة وإيواي الديبور من أى رهط كأنه هذا الآدى المستخدم للغزيرة
الكلىرى قلاد ويكسوك إليها الطالب وبقول مها قراء عز عيننا التي بها طاعة
لم أكن الطاوس فافعلوا ماتو مت فالمهم يقولة باحدهم السمع والطاعة
لما أدرى سيدنا الطاوس ثم تشقق الجوع في أفراد من لحمة اليوصر فاضم في
 تلك الخوة فرحام سحرى وإيمان الله يد عليك من مواهبه فيها وقمت
إلى لزوج كهف ينغلق وصحته وأغبر ذلك وطلبت الدخول في فارك
الغرابة مرة ويخرب بالجور القايم بالحزمة فانك تسمع كاد يحلل فدان فلق
ثم لستمع للياد ديناغظيما كالمعد الفاصق ثم يفتح ذلك الفعل فاحذ
متى ان武ى تريد ولو سيعين رحيد أو الفاي يدخلو معلك ولابيغلق
علهم البايد فترفع مانزديم نفرتم هذه الغرمة ايم مره وأحدها واطلق
الجور فانك نزى خيايا فارفع الجور من غير نزمنه في النار والمر بود
سحقة البايد عدلت الحرج فانه ينغلق والغريدة التي نذور عليها العدل
هي هذه أفنمن بالاساء السينابية على قيام الحن وعا رلنكات
بالذي حلق فسوى والذى ودر فهدى والذى اختر المرى جعله عثاء
احوى أن يعم وابن يدى بالسمع والطاعة ويهضوالى مامره بالقوة
والاسنطاعة ويفتحوا هذا النزأ أبي شيواد وعورد ابن صاحب جبل
الدخان ابن الألب على القبل المنعم بالعبات ابن روبرو مثل العزرين لهاد
من القسم السليمان يحترم ماعلم من العدم المذوف والسلالمعود اصفر بن
برجبا وتربيتى الله سليما بن داور علیه السلمد أقبل يار وريل
وأحمم يجلسى هذا ابن ما بعرف منك من الشجاعته والعوة واليتش
والاسنطاعة امن هذا الصحرى فان الحب والأنى الذي يتجه الحمى
من المبت وجرج المبت من الحمى ذلكم الله فانى نو فكوت فالادمباح
إلى العلم ابن زويية الرباح إبن دهويى العزرين فايد الروحانية إبن
سمطيل صاحب الحسي الباهراين مبينة الروحانية ابن الماقوته من
الملك الابريان الزاهد العايد الساجد باHAMAH HAHNDE ENDE EN

ملاجوبي

المغام صاحب اللواء الاسود الاصل المجد ابن بتدرون الروحات
صاحب الرباس الاححوالناج الاحمر الرأب على الرمكة الشهير المؤهل
على حزابي الارض و دخابو المنفديين ابن سمعود و حنوده ابن الموك
الارضية السبعة مندوب ومهم الاحمر و برقان و شمهور ش الابيض
مبون احمري مذهب يحق للملك الغالب عليه ك حيدي بائل و يحق سام
سام واسع يا حريقى الملك الغالي عليك سمسائىل و جنى آهيات
اهيات و انهض الخدام بإسمهور ش يحق الملك الغالي عليه ك صريعايل
ويحق دهليج د ملیج و افعلام مزك يا بوقان حق الملك الغالي عليك
میکابیل و بجئ در دومیش و امر اهل طاعتك ياببقى حجت
الغالي عليك میکابیل و بحق در دومیش و امر اهل طاعتك
يا ايبضى يحق للملك الغالي عليك عتببايل و بحی سيوح قدوس رب
الملائكة والروح و تقدم بالدبوشى الى الطاعة با مبود يحق للملك
الغالي عليك كسفيابیل صاحب الفلك الشابع الموكل على درى زحل
ويحق اذى او زاربي الاجنآد القوية ابن سبع عبلدات سكان اللهوف
والخنادق الفاضلات على غيرهم من ارهاط ليلى بعبداودية الملك للخالق
ابن سعى الزامد بنات الملك الابيض ابن فاطمة السحايبية الحق
لباسها احرونا تاحها احرو محت طاعنها سيعون الفن جيئى ابن دردم
ابن عصايد ابن الشاملفنة ابن أولاد الاحمر السون اليوان اليوان ابن يشوا
الفقام سكان الجبال السلواع والعبود القابرة ابن أولاد الابيى ايت
اولاد میوت ابن سكان الديور بیا لغایات ابن سكان الموال ابي اهل
الرؤابع والتوابع و بنو اقيفاف ابن بنا قيساء اولاد المارث ابي بثوا
د هقات سكان المزایا اللکار ابي بیوا الاحمر سكات الاودية ابن بودهات
و بنوا العش اصحاب الهول والزغبق والمعبق العقري الهيارة الفردیف
ابن سكان اليسان بن الرباس ابن اولاد المارت ايت سكان الخنادق ايت
سكاذ الديوار ابي التوابع والزوابع اقعلواعا م اتمكنت و افلقو كل مخدة
وباب

وبأي مثلىق وطلسم وابطلاوه بحق العقربين السبب دهوي وطاعنه
للمملك الطاوس ابن بتواس ببر و بتوانيجد وثى اذ دمواجبوكم ورمانكم
وارغو هذه المحزنة المنفصلة لهذا الكنز وفلوا ام تكم يا معشر
المخاطبين في هذه العزيمة والنونى عليهم يكمل الفعل والوصف
مجنى باه شرا جبا اوخ عنزد شمول شارته شهدة هيد وله يقناش
وينبؤك هالوه دير د شاخور شئال نزيش معايى شاس شوشة احمرا
يا معشر الحمام لدسماء تظلهم ولا ارض تقللكم الرعديكم بمعتقي واليج بكم
لقصف والارض تزلزل والوياح قادت يجيو شكم وحنبولهم ورمانكم هلكهم
وعييدكم ذكوركم وانلئكم اني صعوان صاحب الطين الذي اذ انقرو سياينه
سمعنه الخدام والعفارتي الحيا بلودى فاطار الدينا الحصر وابن يدك
بالسمح والطاعة وافعلوا ما امرتمك به ومـن الجد من يعل بن يديه
باذن ربه الى شكر و اذ صرفنا اليك نفرامن الجد الى قوله مين افسن
عليكم وأحترم عليكم ياجاعة العقابريين الطفاة والاروح الزكية
الطاهرة يامخلوقين في نار السعم وغلو ما تور ورت ولا نقصوا هذا الشم
بالذى خلتمكم وخرق لهم الحب وطمس عنكم ابصا الادرباي انه براكم
هو وقبيله من حبى لذ تزونهم اين شماط العفاريب ابن سكاذ النيار
ابن صالح الهول و الطيش والنبور افينا وغلو ما امنكم به با صالح
الروس الارية وغلو ما امرتمك احمى يار وقباييل ويا حبر يأيل وانتمال
ويا يكايبل ويا حرفيا يل و با عيني بايل وي السفيائىل اهيو انبل
الاروح الطاهرة الزكية العلويية الثورية القابية بنا صاديف الغرام
والقواسم الرباينه واقهروا وانحرفا واسو طو وعذبو الخدام جنى هذه
لا قسام جنى يفخو المحور والابواي والدفقال الكابنة على اللوز
ابن د مروي العقرب الذي اذ اصباح ميحة ارتعذب للجبال لسلطنة فات
يا د مروي الابواي واصدب يقع معه سمطاع لعفرية المحور فنغلق جئ
الذى قال امرب بعماك الجرفانفاق فكاذكى فرف كالطود العظيم أي دبر

الذي يَشْكَلُ عَلَى صِفَةِ الْحَارِ أَنْ يُكَانَّ الشِّبَاطِبَى الدَّاخِلَ فِي طَوَا بِئْفَ
الطَّفَةَ مِنَ الْجَانِ أَنِ أَبُو يَعْقُوبَ الْاحْرَابَ عَلَى الْبِغَةِ أَبِنَ الْجَلَوْكُفَ
بِالْأَقْطَارِ السَّبْعَةِ أَبِنَ أَصْحَابِ الْأَقَالِ أَبِمِ الْأَرِيْعَةِ أَفْعَلْنَآ بِمَلَوْكِ
الْأَقْطَارِ بِبرْشٍ وَشُنُطُوطِ وَشُرْهَافِ وُسُوعِ وَمُسْبَالِ وَكَرْحُوْلِ وَقَبْلِ
وَكَرْجُوسِ الْأَجْرُوا وَافْهَوْا بِأَبِهَا الْأَعْوَاتِ الْمُكْلِينِ عَلَى الْجَهَاتِ وَالْأَقَالِ أَبِمِ
الْأَرِيْعَةِ شُنُطُاطِ وَعَدُولِ وَشَامُولِ وَبِرْطَا وَشِ فَنُخُوْ الْمَخْوُرُ وَمَا زُنْا أَلَا
واحْدَةَ إِلَى قَوْلِهِ مَذْكُرُوا وَهُ لَفْنُمْ عَلَى قَوْلِهِ الْعَالَمِيِّ بِأَشْبَاهِ أَقْبَلْ أَتِ
وَالْحَذَامِ وَالْأَعْوَانِ الْعَلْوَيْنِ وَالْأَرْضِيَّةِ بِجَنِّ مِنْ عَلَمِ مَا كَانَ وَمَا بَكُونَ الرَّحْمِ
عَلَى الْعَرْشِ أَسْتَوَى إِلَى قَوْلِهِ الْحَسَنِ أَللَّهُ الَّذِي أَتَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءَ أَلِى
قَوْلِهِ خَصْوَهَا أَبِنَ الْمَلَوْكِ الْعَلْوَيْنِ الْطِّيَارُ وَاهْبَطُوا عَلَيْهِ الْمَلَوْكُ الْأَضْيَةِ
وَالْأَجْرُ وَهُ حَنِّي يَفْعَلُوا مَا مَهْنُمْ يَهُ مِنْ قَفْحِهِ الْبَدَأِ وَانْفَلاقِ هَذَا
الْجَبْلِ بِجَنِّ طَاعَةِ الْمَلَكِ الطَّاوسِ وَسَهْوَةِ فَهَرَهُ وَاحْكَامَهُ عَلَيْكُمْ وَبِجَنِّ
الْأَسَا الْمُكْتَبَةِ فِي كَرِسِيْهِ وَبِالْفُوْةِ الَّتِي أَوْرِعْهَا اللَّهُ فِيهِ وَالْفُلْةِ
عَلَى خَيْارِكُمْ قَالَ عَفْرِيْنِ مِنَ الْجِنِّ أَنَا أَيْتَكَ يَهُ إِلَى كَرْمِ أَقْبَلُوا وَافْتَخُوْ الْمَغْفَلِ وَالْهَوَ
وَالْمَخْوُرِ وَالْأَيْوَانِ الْمُطْلِسَةِ وَالْمَوْزُ الْدِّيْوُسِيَّةِ وَالْدَّفَائِيْنِ مِنْ دَخَلَيْرِ
الْجَاهِلِيَّةِ افْعَلُوا مَا تُومُ فِي اللَّهِ مِنْ سُلَيْدَانِ إِلَى قَوْلِهِ مَسْلِمِيْنِ سَرْعَيْتِ
طَيْبُوْيِنِ لِأَسْمَاءِ اللَّهِ رِ الْعَالَمِيِّ أَبِنَ قَائِمِ السَّاكنِ فِي جَبْلِ الْغَامِ أَيْبِرْوَيْنِ
أَبِنَ هَدَامِ أَبِنَ قَائِمِيْ أَبِنِ مَارْثَيْ أَبِنِ سَكَاذَ الْخَنَادِقِ وَالْهَمْهَوْفِ الْمُطْلِسَةِ أَنِ
أَصْحَابِ التَّبْرِادِ أَبِنِ أَصْحَابِ زَوَابِعِ الْرِّيَاحِ أَرْبُوا الْرِّيَاحِ وَافْلَقْوَ الْمَخْوُرِ وَتُوكُلُوْ
جَفْسِهِ هَذَا الْلُّذْرَ الْمَعْوَرِ وَاطْرُودُ مَا عَلَيْهِ مِنَ الْأَعْوَاتِ بِجَنِّ هَذَا الْأَسَا
عَلَيْكُمْ يَوْشُلُحُ جِيْبُورُ اللَّهِ الْمُفَادِرَاتِ فِي ذَلِكَ لَا يَلِيَةَ لِلْعَالَمِيِّ يَا مَلَائِكَةَ
اللَّهِ أَنْزَلُوا عَلَى الْأَرْوَاحِ الْرُّوحَائِيَّةِ الْأَعْلَامِ وَاحْضُرْ وَهَمْعَ مِنْ ذَكْرِهِ مِنْ
مَلَوْكِ الْجِنِّ وَجِبْعِ الْعَفَائِيْتِ وَالْحَذَامِ بِجَنِّ هَدَانِ أَعْبَدِ اللَّهُ صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسُلِّمَ رِسُولَ الْشَّفْلِيْ وَسِيدَ الْأَدَامِ أَجِيبُوا مَا مَرْتُكُمْ يَهُ وَالْأَسْلَطْتِ
عَلَيْكُمْ نَا رَأْخَزْ فَكُمْ بِيْتَهَا بِقَافِ مِنَ الْعَرْشِ الْأَكِيرَ فَعْلُوا مَا نَوْنَ وَاللَّهُ عَلَى
مَا فَقُولَ

مانفؤل وکیبل البب الثامن في لغو رلياء اعلم فيها الخوخ في الله
وقفى و باكيا وينه رضاه الله ان المنزور ويكون عليها الماء المطلسم صفة
الاوايئ من الروم طلاسم على منع دخابؤرهم وكاد ينمل عنهم ما م اذ الطيلة
من احلال العلم بعقهم يدحول الى اللذور في اللهوق بعزيمة لدبه على فتحه
أوغيره من الناس فيجد الياد مفتوحًا للدَّنْزِف الدار والمفارة ولئن لمال
محو الذي كاد في اللهف والدار وذلك من تذير فلا سفة الروم والأمم
الماضية لهم دراية في علم الطلاسم يدبر الفكك وبلقوئم في المكاث
الذي فيه دخابؤرهم فهها دخل احدى اللذور وقع من الماد أو سافبة
وکثرة الماد فان كاد الما يجري من ناحية القبلة فاند هذا الحدود
بالمفتن في صحيحة من خاس احرواده في الماد ونادى باس الرئبي
الموكل على الاعوات الكائن به في ناحية القبلة وشکلم بالغربية
الدهروشية للمذكورة في ياد علاج هذا اليحى وقل في اخرها يَا أَصْلَ المَلْعَى
ما دا إلى قلبه وففي الاعر وان كاد الما يجري من ناحية المشر فاند
ذلك الحدود للمذكور في من القلعي وارمه في الماد ونادى بإسم العوت
الموكل على الاعوات الكائنيين في ناحية المشر وهو رئيسم وشَكَّط بالغَيْرَة
الدهروشيه وقل في اخر الابنة المذكورة وان كاد الما يجري من ناحية
الحنيوب فاند الحدود المذكور صحيحة من القرب بالغَيْنِ وارمه
بالماء ونادى بإسم العوت وهو الرئيس على الاعوات الموليين على أقليه الحيو
م للكلم عليه بالعربية الدهروشية وقل في اخرها الابنة للذكوة
و ان كاد الما يهبط من ناحية المغرب فنادى بإسم العوت المولى يافلم
المغرب م تكن الحدود في صحيحة من الشمس وقل الابنة المذكورة فانك
ان فعلت هذا كنون لك من الحدود في الصحائف للتوانى الاربعية بدور
ولا يظهر له اثر فُرسِبِس أُولِم القبل تبطاط و يُرسِس الشَّفْقَ في الاعو
عبد دول و يُرسِس الحيو شا مول و يُرسِس المغرب بروطات فانهم
ما ذكروا واند وله وهذا الحدود في المغْشَةِ الانبه بعده.

هشيدة نزبود توشخ له وه شربوت سيبرة فاروره نوطاه ساتن اين
صاحب السلسلة ابن العفار ين الكبار الذين يطير ود ين السماد والاص
ابن الجاي ليون في افطار الارض ابن الرايبون على خيول شهب اين اصبه
والعويني اعلوام ام تكمبه من فنن كاف فقل و فيد وما امرنا الا واحده
كلح بايمين في فنن هذه المغلق أو هو اوب افتخو الاقفال والاغلال بسمة
يا جاعة العفaret اصبه الفعل والسر حدو ليقو تكم وبسهمكم واجباتكم
واجبو المادع و تكم اليه و كلكم على فعله ابن البرد فال صاحب
الاقفال والاغلال افخ و اعجل العجل الوحا الواقعة الساعة
إين ينوا النعان افتخو ام اغلقته اليدان بحى مشيطاه فاتى وكز بنود هاي
يا جاعة الارولع العلوية الطاهرة الزكية ساتكم بالذى خلقكم م
الانوار و حعلكم خزائن الالس ار الام افتختم هذه الفنود جق العهد فات
لم تفعلوا ام تكميه فنلزكم العقوبة والنكال من السبب يطرؤ
امام الملوك العاوية والسفلىة الذي اذ اعمى احدهم اسماء الله ولي
أي جيب في الفعل ارسال اليه روحاهينه غلا ظا سداد لا يعصرون الله ما وحهم
ويقعدون ما بوم ود اليه امدوهم بالسياط و أئواع العذاب على عمى
متكم هذه الاسماء شاروخ يبروخ نوخ اجبا شما هيا فانى افتمنت عليهم
يا اسماء السماينة وبكل اسم في القوة والاجيل والزبور والفرقات
الام افتختم كاف فل جق كاسم مت اسماء الله نعالى عليه نيبه ادم عليه
السلام وكل واحد من الرسل عليهم الصلدة والسلام دعاك بل كاسم سخولى
حدام هذه الاسماء ليفضواحجنى ويسه عوا في طلب بقيتي وخصيل
الادنى وهو حسينا و نعم الوكل وكيفية هذه الغزية اد نمرها دبر
كل صلاة سبع مان وان إها الطالب في خلوة علي الشروط المذكورة في باي
حدهم الجنى لا يدمن ذلك ونجره كليوم بالسته فانه في اليوم السابع
يظهر لك الحزم على صفة كلب أسود يكلك وسيلم عليك فرد عليه
السلام وقلله ارون اد تحدمنى في فنن كاف قفل و قبلا وسلسلة فانه يجيب
بuden

برادك ويغزط عليك شوطه فلاتيل منه الامابصل لك وباقن
دبنك واسم هذا الحليم اليدفال قاته بعلك كلمة من أستا سره
لا تفنة يطيغك ليقى حدة في عوالبك فيهما حجلت يدك على قفل وقيد
الفتح فتح اخر تكتبه هذا الخاتم في يدك اليعقى وتفطرا بالكليه
متلبى إلى روضان ونجرها عند الكتابية بالبيان الذكر فاذا حلت ايا
الطاب أيام شهر روضان المتصوص فيه العلوف بعد ذلك تحل ليك على
كل قفل أو سلسلة أو قيد يفتح باذن الله نعالي والخاتل الميراث هو
هذا ثمانى وافهم ترشد وياك والظالم والغدك على الناس في

فتح هذه السبعة الجععة في هذا
الكتاب ففال للسيدين متعدى
حق وطلب المغذى وأكل أموال الناس
فالله نقال حسبه ولى الانشاق
مته وتقوى الله في الني علبه الادار
في هذا الكتاب كله والانبجذ عمل
والله ولى التوفيق لاريب غيره ولا

<table>
  <tr>
    <td>الله</td>
    <td>محمد</td>
    <td>جبريل</td>
    <td>ميكال</td>
    <td>الله</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>محمد</td>
    <td>ف</td>
    <td>ف</td>
    <td>ى</td>
    <td>محمد</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>عز وارث</td>
    <td>ع</td>
    <td>۱۱</td>
    <td>۱۱۱</td>
    <td>ميكال</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>محمد</td>
    <td>۱۲</td>
    <td>۹۹</td>
    <td>۵۵</td>
    <td>محمد</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>الله</td>
    <td>محمد</td>
    <td>اسrafی</td>
    <td>محمد</td>
    <td>الله</td>
  </tr>
</table>

معيد أسواه الياب العاشق

في حباى الابصار أعلم أيها الطالب وفقني الله وإياك لافييه رضاء
أن هذا الباي لاده شيبه في هذا الكتاب ولا له ثمن هوا قتل
نور افتنس به من هذا البحرا الزخرفناحت أولا ج سره فعلي الريج
المالح والسرى النامح ان يجعل النظر للسديد ويرفاذ له الرشيد والقل
في هذا الباي لاده بيستغنى عن كثيير من هذا الكتاب فان نظربينك
أبيها الاخ في الله واسمع باذنك أن كمن ذا أقهام والقين السمع وأنما شهيد
وى في رفع الفظا يذهن عقلك شهيد وقد واذ مكرza أسراره ببينة وعوسة
على الاشارة واند heو لحق وهو بهدى السيبيل في طلب العلم في ليحبث
عنه ويجنبينه فى معادنه بالحباى عن الابصار من الاسرار للاهو بثية

المطلسم ومن الاحفاعى الطبور والاش والجى سرملون فى تكلم يقتم
ومن سلت يبسلم فاذا رده الاختفى فى الطبور ودور فى الارض دابره واجع
لهاعول مسك وان ناظرلسماد وقائم فى ملك الخوف والغرف زبان به والساعة
لدرى ذللك الحوق وتنكلم به اعداده لكلناحية مثاله وان مستقبل القبلة
نقوله تحسا ولناحية الاشراف ذللك العدد وللقوف فى الاستقبال بالحجه
وللغرودخساد الجخور صاعد فى زمن العدل وهو الفسطال فاذا وقعن ما اليه
أسرنا منى ادرك المعنى فشم باسم العوث وهو الرييس على الاعواد الموليين على
أقليم الديوب ثم نكلم عليه بالعرييه الدهروشية وفى لحوزها الادية للزوره
وإذا كان لي بهبط من ناحية للغرب فناديا اسم العون فسرحب شيت فانه لا يري
لك ظل ولا يسمع لك حس فلا يهمك العيناد ولا سمعك الادان مادام الغرق
مفيما في تلك المنزلة وهذه المسالة من غرامى العلم ودكمنها الاسياخ
أها الطربيه ولم يسبحو بالصيح فى ما حيبنها الا الملوح فى فايده السهعة
أجنبها حياب الا يصار بكنبهذا اللدول الاقى في دفعة الغرق المدبوخ بالصبر
والتشا درو الكنا بدة يوم الاحد الاولى من الشهر فاذا كنبهته بحرالكنا به
بالبروج ثم نضيع من ذلك الرق طافبة وتجعلها على رأسك وإنما واقف
فى الشهر فى وقت الزوال في يوم لا سحاب ولا لثمام ولا يرجى فيه وأن نفرالغزيمه
الايتة حتى يشفى طلنك وامص حبيبتي شيت وانك تخفى عن الايصار ولا يسمع
لك دبيب ما دامن الطافيه على رأسك والقريمة هذه أضمن عليه
بحلال بجال ودهيك ياجبل وياجليل وياجاعل وياجتان اد تجعل على دابرة من
سلد قد اد جبروت تحقنك باحقى الهي وسيدى ومولاي اسا لك بخاء الحقاء
ياحقى احقى الى الايصار الى الحير ملائلا فاد تولوقمل
حسيي الله الى العظيم سبعاً أقحم واعم بالاسماو الحيلة الطاهرة
الفذسية على الا رواح الروحانية الى السيد برهيمأل أقبلان والعيانك
من الروحابنة فانى عرمن عليكم اد ثانى امسه عين انه من سليما واته
بسم الله الرحمن الرحيم اد لا نقلوا على واقفى مسلمين طا يغيبن لاسما دسه
راب

إِلَى خُولَهُ لَا بِرَهَاهُ، يَهُ وَعَلَى السَّادَسَةِ وَحِعلَانِ مِن بَيْنِ بِرِيمِ سَدَراً
وَمِن خَلْمِهِم سَدَراً فَاغْشِبْنَاهُ فَهُمْ لَا يَهِوتَ وَعَلَى السَّادَغِ يَا مَعْشَمَ الْغِ
وَالدَّسَى إِلَى فَانْفُذُوا وَعَلَى النَّارِيَّةِ لَا تَحَافَّ إِنَّى مَعَكُمَا اسْعَوَارَ
وَعَلَى النَّاسَعَةِ وَاللَّهُ مِن وَارِيَهُم مَّحِيطٌ مُّنْتَزَالَ الرَّعْدِيهِ الْدَهْرُ وَشَيْئَةٍ
وَانْتَواَفَ فِي السَّمِسِ وَدَارِمُ الْقَرْعِهِ حَتَّى يَخْتَقِي ظَلَكَ وَهَذَا الْمُسْبِرُونَ
عَزِيَّةٌ عَبْرُهُ فَيَعْلَمُ لَهُم بِرَهْتِهِ كَرِيرُ طُولِنَّ لَحْنَ وَخَالِكَ فِي الْإِنَانِ السَّعْشَةِ
بِأَبَانِ وَكَلِوَاحِدِيْدَكَ الرَّمْحِيْنَ صَحِيحَ لَذَاكِلَ الْعَزِيزِ يَقْتَدِرُ مَثَابَعَى الْلَّفْظِ وَالْمَعْىَ لِغَيْرِنَا وَكَلِمَ الْفَرْقِيْنِ صَحِيحَ لَذَاكِلَ الْعَزِيزِ يَقْتَدِرُ
يَعْهِيَهُ وَسَيِّبْنَانِ مَارِقَتْ هَنَا الْبِأَيْ لِلْحَادِي عَمَّى فِي نَصْفِ دَعْوَةِ السَّمِسِ
اَعْلَمُ ابْهَا الْوَاقِفَ عَلَى كُتَيْأَ اَنْ هَذَا الدَّعْوَةِ الْمِبَارَلَةِ الْمُسْتَجَبَةِ وَالْاسْجِ
وَقَتْ قَدْ كَنْتَ إِطْلِهَا حَوْعَهُ سَهْبِقَ وَانَا السَّالِكَ أَعْنَهَا وَارْعَبْ فِيهَا حَقَابَةٌ
وَاعْبُدْ فِيهَا كَالْبَحْثِ فَوَحْدَنَهَا عَنْ دِرِجَانِ مِن أَهْلِ الْعَرَقِ بِغَدَادِ وَكَانَ يَعْمَلْ
بِهَا حَوْارِقُ الْعَمَادَانِ مِمَّا قَامَ هِيَ وَمَلَكِ أَرْصَ بِغَدَادِ حَتَّى اَشْتَمَلَ مَلَكَهُ عَلَى
الْكُرْعَارَكَ وَكَانَتْ اَعْرَفَهُ قِلْانِ يَبْتَرُعَ فِي الْيَاسَةِ مِمَّا تَذَرَّعَ عَمَّهُ أَوْلَابَ الْعَلَمِ
فَقَالَ لِيَ الْعَلَمِ فِيهِ مِحَاجَابُ وَغَزَابٌ فَقَنْتَ يَا اللَّهَ يَا سَيِّدِي الْخَرْبَى شَيْبَانِ مِن
حَاجَابَهُ فَقَالَ لِيَ اذْ كَانَتْ كَانُوا لِسَنَاتِ الْغَزَابِ فَلَمْ أَكِنْ مَعْهُ فِي مَهْبُو سَمَانِ
سَاعَةَ فَإِذَا اَحْتَقِيَ فِي جَزْرِهِ فِيهَا مَدِينَةٌ يَبْمَتَادُ مِن بِرَاوِي وُقْدِ الْحَسَنِ مِنْهَا فَاقْ
وَفِيهَا بَانَانِ مَلَوَّكَ إِلَى قِلْمَارَائِتِ مَارَائِينِ مِمَّا تَكَانَ الْعَيْبُ خَفْنَ عَلَى نَفْسِي
الْهَلَكَ فَقَنْتَ يَا سَيِّدِي بِاللَّهِ الْعَظِيمِ رُدِّى لِى الْمَكَانَ الَّذِي اَنْتَ مِنْهُ
فَقَالَ لِى الْمِ تَطْلُبُ اَنْ تَشْنَاهَدَجَائِبُ الْعَلَمِ مِمَّا تَكَلَّمَ بِكَلَامِ لَا أَقْهَهُ فَإِذَا
بِالطَّاسَةِ رَحْفَهُ مِلْوَةَ بِالْمَاءِ كَالْأَنْ فَقَنْتَ لَهُ يَا سَيِّدِي لِلَّهِ وَلِلْرَسُولِهِ
الْأَخِيْرِيَّ يَا نَلْتَ هَذَا الْعَلَمِ الْقَرْبِ فَقَالَ لِيَ اَعْلَمُكَ بِهِ وَلِلَّكِنَّ أَكْمَهُ اَنَّ الَّذِي
نَزَّى مِنَ الْعَيْبِ وَالْكَرْمَتِهِ حَوْفًا دَعْوَةً سَوْرَةً وَالسَّمِسِ وَصِحَاحُهُمْ طَلْبَتْ
مِمَّا اَذْ يَعْلَمُهَا لِى فَقَالَ لِيَ لَا يَدَانِ تَعْلَمْ عَدَدِى مَدَّةً فَكَانَتْ عَدَدُهُ حَرَّمَ
حَسَنَةَ الْعَوَامِ مِمَّا اَحْتَدَعَ عَلَى الْمَهْدِ وَالْبِنَافِ أَذَا لَاطَعَ عَلِيْهَا الْأَمْيَتِي قَيْتِ الْمَحْ

عفْنِيهِ

في التثبيت تلتب الخاتم البير في ورقه من الماعد وجره بخور الحذمة
وأنزل عليه الدعوة بسعي ماث فآله تظير في الهواء ونذل على المكات
المنهوم المنضريف الثام في حجايد الابصار تلتب الخاتم الكبار في رف
غزال وتجمل معه قلنسوة وتبخر بخور الحذمة وتجعله على راسك وأن
وأقف في السبع مستدلال قراءة الدعوة حتى يحترق ظلنك فتير حيث
حبت لإبراك أحدما دامت القلنسوة على رأسك المضيف الناسع وفتح
الاق堂 نفزا الدعوة على كاف قلبا بعده تكبد الخاتم الكبير في ماعد
وتجزه بالخور المذكور وتجعله على دارك الاعي في قم فقل حملت يدك
عليه إلا انفتح المنيف الكاشرى في الزلع تكبد الخاتم
البكر في حرقه من الحروير الابيضى وتبخرها بخور الحذمة وتجعل فيها
مائة حيتان من كل بزاحبينت وأفواه عليه الدعوة سبعا متحلل تلك
الصرة في عسيرة وأسقى من كل يذ رادتن يعدان تذيب المرة يجنبه
من حرب لحم وارفع من ذلك الزلع الذي فبه المرة محتاج كل يوم
ولو ماية صاع يصار البيي صلى الله عليه وسلم والرفع يكوت
في الليل إداوالخاتم المغير يقينى في وغر الصاع يوم المجد المنيف
الحا رى عشري في البركة في العواله كالمز والزيب وخوها فالتب الخاتم
واجعله في صحبة من القريوم الآتي بالفقش وتبخرها بخور الحذمة
وتجملها فيما في يدك من الطوافكه الابسة وارفع منها كلام يوم مأثين
وعند الرفع تمراء العزيزة مرة فانه لا يغد ويجدد العلما في نفاف ريف
انواع البركة علي رأس كل حول المضيف الثانى عشري في طي الارض
أذا ردن أن نخلى لك الارض إياها الاشان فاقراء الدعوة في ليلة
في فلدة من الارض وأن تخر باليحور المذكور للحذمة فان الحذمم في لي
بقف عليك فسلم عليك فلاد تخله وأنك ترى في يده عصافا حemptها
من يده وسرالى مصانك قاته لا يتيوك فان أردت أن تصل الاشراف
والمفرغ في مسيرة يوم حذث تلك العصا واقاعلها الدعوة وسرحيب

ثُبِتَ فَانَّكَ تَمْلِكُ جَامِبَةً عَامِيَّ فِي يَوْمِ وَاحِدِ وَهَذَا الدَّعْوَةَ تَقْلِيلًا فِي جَلْيِ الْأَرْضِ الْجَيَائِبُ وَالْغَرَائِبُ وَلِذَلِكَ هِيَ مَسْهُورَةٌ وَمَسْصُوصَةٌ فِي عَمَلِ الْمُضْبَعِي وَفِي عَمَلِ أَظْهَارِ الْجَيَائِبِ وَالْغَرَائِبِ لَا هَٰذَا الْبِيْتَ وَالْحَاضِرَةَ الْمُصْرِفَ بِكُلِّ عَشْرَى فِي الْهَوَى أَذَا ارْدَتْ ذَلِكَ حَفْظَ الْبَحْرِ الْمَذْكُورِ وَاجْعَلْهُ فِي دِهِنَّ وَدَادِهِ بِهِ جَسْدَكَ كَلَامًا وَاقْرَاءُ الدَّعْوَةَ مَا نُهْتَمِرُهُ فَانَّكَ تَطِيرُ فِي الْهَوَامِجِيْنِ بِيَتَا هَٰذَكَ مِنْ حَمْزِكَ مِنَ النَّاسِ الْمُصْرِفِ الْوَابِعِ عَشْرَى فِي الْمُسْتَى عَلَى الْمَاءِ أَذَا ارْدَتْ ذَلِكَ فَانْبَثَلَ الْمَخَانِنُ الْكَلِيْرِ فِي تُوبَكَ بِأَنْدَانِ تَضُورِيْهِ صَوْرَةٌ مَكْبَ وَبَكْوَ ذَلِكَ الْمَوْبُ مِنْ كَلَانِذَا أَبِيْنِ مِنَ الْغِيْبِيْ وَتَبْحُرَهُ بِالْبَحْرِ الْمَذْكُورِ لِلْحَدُودَةِ مِمَّا تَسْتَبْيَ عَلَى الْمَاءِ وَانْتَ لُفْرَاءِ الْغَزْمِيْةِ فَلَا تُزْلِ لَكَ رِجْلٌ وَتَذْهَبُ حِينَ سَيُوتُ الْمُضْرِفِ الْخَامِسِ عَشْرَى فِي جَلْبِ الْسَّمَايِ وَالطَّعَامِ أَذَا ارْدَتْ الْحَضَادِ سَيُوتُ مِنْ ذَلِكَ فَأَقْوَاءُ الدَّعْوَةِ عَسْرَمَاتٍ وَانْتَ بِتْحُرَبِ الْبَحْرِ الْمَذْكُورِ وَاحْتَرَ مَا احْيَتْ جِيلَهُ مِنَ الطَّعَامِ وَالْسَّمَايِ قَائِنَ بِجِيلِ لَكَ فِي أَسْرَعِ وَفِي الْمُهِيْفِ الْسَّادِسِ عَشْرَى فِي جِيلِ الدَّنَابِيْزِ وَالْدَرَاهِ أَذَا ارْدَتْ جِيلٌ سَيُوتُ مِهَارَكَتِ الْمَخَانِ تُ الْكَلِيْرِ فِي قَطْعَةٍ مِنَ الْعَودِ وَجَرْحِهَا بِالْبَحْرِ الْمَذْكُورِ وَاحْتَرَ بِالْدَعْوَةِ بِالْحَضَادِ رِعا ارْدَتْ فِنَ الدَّنَابِيْزِ وَالْدَرَاهِ فَانْهُ يُحْصَيْ بِيْ بِدِيكَ فَافْهَمْ ذَلِكَ الْمُصْرِفَ بِالْسَّيِّ عَشْرَى فِي تَذْمِيرِ الْظَّالِمِ وَقَتْنَهُ أَذَا الْفَضْيَ عَلَيْكَ أَحَدٌ وَارْدَتْ هَٰذَا كَهُ فَهُمْ فِي حِوقِ الْيَلِ وَصَلَى مَا نُهْتَمِرُهُ فَادْكَاتِ الْبَلِيْ قَصْمِيْرَا فَكَلَامَكَ فِي الْبَلْبَةِ الْنَّائِيْةِ الْخَائِسَةِ مِنَ الْبَلَيِّ وَأَحْزَ مِنْ ارْدَتْ هَٰذَا كَهُ يَعْدَانِ بِتَحْرِكَ الْيَلِيْةِ بِالْبَحْرِ الْمَذْكُورِ لِلْحَدُودَةِ وَكَلِّ رَكْعَتَهُ مِنْ هَٰذَا الْصَّلَاةِ نُفْرَ أَنْهَا بِالْفَاحِخَةِ وَالْدَّعْوَةِ مَرْ فَلَا يَكْلِ الْعَلَى الْأَوْقَدِ رَائِيْنِ الطَّالِمِ قَوْسَمِ رَأْدِهِ مِنَ الْمُصْرِفِ الْلَّائِمِ عَشْرَى فِي الْرَحْمَ أَذَا ارْدَانِ تَحْبُمْ وَأَرَاحِ فَالْبَ تُ الْحَائِمِ الصَّفْرِ فِي عَجْرِ الْوَادِي وَأَقْوَائِلِهِ الدَّعْوَةِ سَيِّ عَمَانِ وَانْ تَحْرُبُ بِحَرْبِ الْحَدُودَةِ مِمَّنْ تَوْمِ بِالْجَرْ وَارِ مِنْ ارْدَانِ فَالْحَقَا تَرِيمُ الْمُصْرِفَ بِالْنَّاسِ عَشْرَى فِي حَدُودَهَذَا الدَّعْوَةِ أَذَا ارْدَتْ ذَلِكَ فَعْمِ وَطَهَرَ

وظهر لياب و أدخل خلوة على السّم وط المذكور في باي حنّمة ليحى وأنت
نخرجه البخار وهو الياذ الذكر والصنّد الاعتر والستم والقسطال
كابون فاذا حلت عشرين يوما بقف عليك أسد عظيم فيك كلاك فلاتحبه
م بودذ لك يدهب عنك و تظهرد في اليوم النام والمسرّين حيثود
من الهوام تذور حولك فلاتحث منهم م يدهبود عنك وفي اليوم للوفى
ادبعين يوما بظهر لك جبّس من الحبل والرماة والوبية ذلّك الجبّس كلهاضف
م ببلكم علبك ذلّك ليحيشى فر دعليه السلام م أسأله وسحاها المسى بالسید برحیم فانهم بعث فك
الولك يدعوہ والسمى وسحاها المسى بالسید برحیم فانهم بعث فك
يه واعلإذ ذلّك الملك رحیم الروحاني فذاطلع على العلوم المروءة
في جانب: الله
الله سليمان بن داود بعلجه السلام التي أطاعه بها كله سبئى وله فعل
ومرية في لسفة الحياي واظهار الحياي و العرابي لم يصحه واستخدمه
حسباه وقوف فقيس ذلّك من العلوم الربانية التي في اليساط مع الشری
واعلم ليها الطالب هذه الانواع من الإسراد واكبه وحیم ما تزید
من حرف العوائد فسرها جميع في خامن فريد الروحاني حذّم هذه الدعوة
فاطلب مته هذا الخاتم فانه يعطه لك وبترط عليك سروطها فا
قعد أن توديه ما قيله ولا يخل ف نفسك الاعتراف بها فيعدّ لك
مهاجرت ذلّك الخاتم في بدك وأمرذ على سبئي من المكونات باسهم بفعل
ذلّك فلّح البحريات اذ يصمحداذ لك الخاتم فان راه أحد غيرك
فأمة يغيب عنك حقداً فعلم ذلّك والدعوة المباكسة هي هذه
لسمARD الله الرحمن الرحيم با ادنه يا رحی يا رحیم أسألك بالوجبنك
و رجابتك وبعيم رحمتك التي وسعت كله سبئي با الله الوليّن والاخز
أسألك يعاقد الفرمن عرشك ونهمي رحمتك وروحابتك با我 هو
له والسمى وسحاها أسألك بارب بو وأحد ابنتك أت نفيفى علي
من شمسى معارف عنابك انوار تشق في قلبي وفي عالمي حسبي سلف

السَّمَى فِي النَّهَارِ بِإِبْرَاهِيمَ الْأَسْمَارَ فَمَدَّ امْرَأَةً لِّجَارٍ مِّنْهُ مِنْهُ بِأَنْ يُضِيعَ مَنْ عَمِلَ مِنْهُ
عَلَوْمٍ فَذَكِّرُوا بِسُورَ الْفُقْرَةِ فَلَمَّا سَرَفْتُمْ عَلَيْنَآ تَحْلِيلَاتٍ مَّعَارَفَ عَنْكُمْ
ذَهَبَ عَسْقُ الْفُقْرَةِ بِأَنْ وَارِثُ الْمُوتِ فَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ بِأَنْ تَخْلِقَ الْبَرَكَةَ
الْمِنْيَرَ وَافَاضَ عَلَيْهِ مِنَ الْوَارِثِ الْمُسْنِنِيَّةِ وَذَهَبَ بِهِ الْظَّالِمُ الْسَّفَ
عَنْ عَقْقِي حَيَا بِالْفُقْرَةِ وَرُوْنَ فِي الْحَوَاسِ الْأَسَانِيَّةِ قَيْمَتِي مَصْبَاحَ
فُلَيْبَى بِدَرِاهَاتِنِّكَ وَالنِّهَارَ أَحْلَاهَا بِأَنْ تَخْلِقَ النَّهَارَ وَصِيرَ فِي
الْإِعْلَالِ وَهُدَرَ فِيهِ عَلَى مَخْلُوفَاتِهِ الْاِقْتَارِ وَافَاضَ عَلَى الْحَوَاضِ مِنْ عَبَّارِهِ
يَنْبَيِّعُ الْأَسْمَارَ دِمَامَةَ الْبَيْتِ عَنْكُمْ وَجَعَلَ الْرَوحَ الْرُوحَابَةَ وَالْمَلُوكَ
الْأَرْضِيَّةَ صَاغِيَّةَ وَمَجِيَّةَ لِى نُذْكُرْهَا بِعَارِفِهِ لِلْمَائِفِ چَا رَاقِسَانِ كُوَانَ
كَلَّا بِهِ أَفَنَّمُوهُنَّ وَالدَّعَايَةَ الرَّفْعَةَ الْمُسْتَجَابَةَ عَدَدَ السَّيِّدِ مِمْطَرُوتَ
الْمُكْلِفَ عَلَى طَرَائِعَ مِنْ رَقَوْمِ اللَّهِ السَّمِيعِ فِي جَوْرِ الْهَوَاهِ بِبَدِئِ الْدَوَارِ
الْيَهُودِ السَّمِيعِ وَالْسَّرْلاَكَ بِالسَّبْدِ بِحَيْبِ الْقِيلِ بِإِلَيْهِ الْمَلَكُ أَنَّ
وَرُوحَانِنِّكَ وَحِوَادِكَ وَكَلِّكَ كَانَ دَارُ الْخَلَائِقِنَّ طَوْعَ حَكِيمَكَ أَقْلُوا
بِأَمْعَشَ الْرُوحَانِيِّ وَاهْيَوْعَ عَلَى الْمَلُوكَ الْأَرْضِيَّ وَبِقْلَوْ بِالْجَنَّ وَالرَّوَاةِ
وَالْطِّيْوْلِ وَالْبُودِ وَالرَّعُودِ وَالْبِرُوْقِ وَاحْصُهُ وَأَبْيَى بِدَيْ وَاقْعَلَوْا مِنْكُمْ
بِهِ حَتَّى أَرَأَكُم بِعَيْنِي وَالْكَلَّكَ بِبَسَائِي وَانْتَمَ تَخْبُوْنِ عَنْ كَلِمَاتِ اللَّهِمَنَّ
مِنْ اسْتِنْزَالِ الْعَلَوْسِ وَاحْتِاجِ اللَّيْزَةِ وَالدَّفَائِنِ وَاسْتِحْتَاجِ الْبِرَقَةِ وَاحْصَارِ
الْغَيْبِ وَكَلَّا طِبْتَهُ فَنَكُمْ مِنْ اخْبَارِ الْسَّتَةِ وَمَا رَادُّ الْبَدِ وَهُوَ مِنَ اللَّوْ
لَانَ لَمْ تَرَدَّيْنَآ وَعَلَمَانِ فِي لِلْغِبَائِ تَحْسَبْنَآ أَنَّكَ نَقْلُونَ ذَلِكَ مِنَ الْرُوحَائِنَةِ
وَالْرُوحَائِنَةِ يَعْلَمُونَ مِنْ رُوسَائِكُمْ وَامْ وَكُمْ بِعَلَوْمِ مِنَ السَّبْدِ مِمْطَرُوْ
مِمْطَرُ عَلَى مَانِ جَارِ اللَّهِ السَّائِنِ مِنَ الْأَمْوَرِ وَبِسْمِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي اللَّوْحِ الْخَوْزِ
وَنِيْقَلَ لِغَزْبِ مِنَ الْمِتْبَهَةِ وَالْمَمَامِ الْأَسَى وَالْحَمْزَةِ الْقَرْنَائِنَةِ مِنَ الْمَلَكِ
مِيكَائِلِ عَلَيْهِ السَّلَامِ بِخَيْشِ مَرْبَةِ السَّيِّدِ مِمْطَرُوْنَ عَدَدَ الْرُوحَائِنَةِ
الْعَلَوْمِيَّةِ الْأَمَانِيِّ مُوْتِي بِأَرْوَحَائِنَةِ هَذَا الدَّعْوَةِ وَلِحَدَمِ مِنْ فِي تَبْدِلِ الْكَلَّادِ
قَضَةٍ

V 6

قمته وذهبا وانقلاب الاعجارجو هرويا قوتنا وانقلاب النبات زغولنا
وانقلاب المخور ذهبا وقمته ونبديل الاواف من الاسيجار والجلود
در اهم والتزيع وحاجي الابمار وفتح الاقفال والاعدل والإبركة
في الزرع والفاكهة والادام وفى الارض والطيران في الهوا واللسي على
الماء وجلب الطعام والشmu ويجلب الدناين والدراهم وتذمر بر الظالم
وقبله والرجم والحرمة في كل سيني يخرق العادة حتى اسأله دنا ومت
حمري الناس العجايب والغرايب من افعالكم اقمنت عليك انهالسینید طریق
ان وجنودك الروحایین بهذه الدعوة العظیمة المعذة الأحروقة بؤرها
من إى الاجابة منكم وخالقكمى وفشتى هذا ولم يكمن حجع الهايئ
جدة هذه الدعوة الامام تملك رحیم ات يعطينى خاتم السر
أفعل به جميع ماطليت و الليل اذا غشى ها للههم طمله غران ورجلك
ويحلك على سواهيل ونارى فيغتى سنا وسببا الجال قبجى اعالي
والمسمى وما ثا ها في السما والمرتفعة من عير حرام و بالاساء العالية
على الاطواد والبنا المورقع والسمى والزور المجفخ ات مذفي بمغالي الدرس
الروحابنة والدرض وما حا ها للههم جت من سعي على فرار ارضك
من ملك مقرى وثبي مرسى ولى وعايد وركك وساحد وقايم وفاعد
أذ ت移لى الملوك الروحانية والدرواح الطاهة الارضية اين هذه
الموكل بيوم الاحد أقبل لحق روفيا يُل ويدرب السُّمْسِ ابي مره الموكل
بيوم الناسين أقبل لحق جبراسى ويدريك الفنر ابي الامر الموكل بيوم
الثلاث اقىل لحق سمسايئل ويدريك للريح اين برقات الموكل بيوم الديا
أقبل لحق جي كاتل ويدريك الكات اين شمهورث الموكل بيوم الحيس
أقبل لحق صفي ايّل ويدريك المشنّى اين الابصى الموكل بيوم المجهة
أقبل لحق غيابيّل ويدريك الزهرة اين مجد الموكل بيوم المجهة
جف كسفيّل ويدرك المفاك اقىلوها الملوك الارضخ السين افول
والروحابنة العلوية السبعة اففوا مام تكميه من كا ما ذكرته

لكل ووصلينكم يه فاظهروابرازه من كايعجوبنة ونفس واسواها
أسئلك بانفس ملديأيكنك وانقاس انبىاءك وكلنفس مهنيته
امتد زايه نشرى فى عوالمها الى الحمة الصدائية فننظر ما فوت
الموق ومالحق الحن من العربى الى الفرثى فتجتمع الفوارىيايرها
فشاهد الملك والملاوت ونشطى بماليها الى ماقي الجبروت فالهمها
بجورها ونقوها اللهمهم الصوادى فى الافعال والا قولوا والهمى
بعلمك ما بزداديه فلي قوة وكشفاحتي اساهدفلك الالهام
فلا يجفى فى بصيرى ماسيفه من الينا فى الانام واسئلك المُؤْك
لنفسى بك لا اطاعت لي باالله يا قى الا باا فضت على عملي من تجيم
مواهب صنعك ولا تجعل نفسى فيبجة الافكار ولادعوى دعوة
الهيا رالتى لبس لها قرار عذكك ولا صعود قد فاح من زكاها
اللهم لحليتي من المفلحين الذبيهم اهلا الصلاح والفلاح والنجاح
واصللى العالم وسحرهملى وزكى نفسى بقفزنك و رعتك ومويك
وأسيلا على سرادقاذ انوارك وقد خاب من دساها اللهم اذلقو
الناصدين هلاكى ومصفيتك كذن فاهلهم ولا تقلنهم وسنت
شملهم كذين تود ببطواها فاهل الكذب مرد ودود بطلباهم
و مرد ودود فى مامهم ليدك كاذا الملوك الا رضيئه والعفارت الجبارة
معذبود يا توار رحابينك لما خايطىهم فايد الروحانية وناج الخلاصة
السببد مبطروت بجالنه لهماسمعوا واطبعوا اذ اعلم كلام قلادن ولا
تقصوا اسماء وارشه وافساحه الى دعلمك يما وان ابيتم رمديكم بشهاي
ثا في من السماد العلا اذ اني عثت اشقاها فا بعث اللهى الى روحانیة
هذه الدعوة تجدموني في كاام اريد ولا خيعلبي من اهلا السفادة والضلال
والمعصبة فق於 الهمرسول الله ناقته الله وسفياءها وبرسوك
صال عليه الصلاة والسلام وناfe و فصيلها ان تلقى على ستايس
رحابينك فنخرق الى ليحيى فاساهد عالم الروحانية والاسرار القرآنية
والانوار

["## وهو هذا كنز لهم نرشد اليايد الثانى عشر في طي", "الدر单 اعلم انها\nالخز في الله انك\nذا ارد ان تطوى\nلك الادين حذز\nعمامن الورالم\nوأنف فيها قوله\nنقالى ولما توجه\nللهما دمين الى الظل\nفانه انشئتها\nفأقرأ عليهما\n\nوما امرنا الاولى\nلمح بالبصى اهو\nافز بآله\n\nامنا الاحدة\nلمح بالبصى اهو\nافز وما امرنا\nالاحدة لمح بالبصى اهو\nافز وما امرنا\nلمح بالبصى اهو\nافز وما امرنا\nالاحد

والمفيه العلم هيذ الجدول في النص ين الثانى في الارض اذا ارتد
ذ لك فالتبه في جلد ريع مدبوغ بالحل والزعماء والملم فاذا تبينه
أخرج به الى مكان خال بعيد عن العادة وأن نقيم عليه ونجر بالسطا
فاذ زويده فى الري تدور حولك ثم ترجع الزويده على ذلك الحرونيف
عنك ساعة ثم يقع بي يديك فاحمله فهم اردن ان نقدم الى وضع
فاواد سورة الملاك سبعا واحمل الحروقوق راسك وأقدم الى الجهة النف
تريد طول هارك فانك تشير فيه مسيرة سبعة ايام في يوم واحد
فصل منه على الارض فايسره العينان من البدان تمر به حلف الصر
أوه اقرب وايم الله ان الذي أادى فى هد السر لا يلف قد اخترى
أنه صلى الصبح يكة سرفها الله نقالى مصلى بالحيية الظهرعد
بئر السنج الى مديين الغوث افادنا الله مى مواهى ذافته مصلى العصر
يسحد المظف الربانى الى العباس احدين حمد السيني براش حرسها الله
نقالى وصرع زود السدى ذاك التهار عند قبر الشيخ الاكل بي مصالح
بيا واسق حرسه الله للمسالمين وكيفية العلم بها الانسات ان
تضع نغلبي. جلد غرف ذخ فى اليوم الاول من شهر مارس بالحيية
م بدبر بعد ذلك وبمغ منه ما ذكرنا وكنى عليه هذه السبعة
طلاسم وتجزه اعده اللئا به في ان تحق بالستد متحصلها فى مكان
متفع وبطلاها ان طرحتها على الارض من جباران تمتني به مالبة
فاذا ارتد ان تقدم الى مكات فالسمها وتنقول وما قدرها اللئه حق فدره
الى قوله يعينه ثلا و على الاصح الله يدوم على فرارة ذلك الابياء طول
نهاره ولد يمتزجها واذ البينة مكانا ي�ريد ان يبقى منه بعنى للارب
فاice ينزع المغلب من رحيله ولا يقر الابياء فافهم والطلاسم هذه
فافهم
١١١ والذى ٤٨٠ و ٨١١١٨ د ١٨٥ ولد ٢٨١ ربيع الاول
وه ل او له ع ٧٨ م د ١١٠ طادى ل ورط ١١١٧ ربيع الاول ١١١٨ و ١١١٩ م ١٢٠ طالع
١١١ عداد ١١٧ و طبق الاعباد ١٩٦١١١٠ طل ٧١١١٢ ص ١١١٢ و ١١١٣ و ١١١٤ و ١١١٥ و ١١١٦ و ١١١٧

٤١١

٤١١ الـ ١١١ طو فصل منه للهى الارض مسبيرة يوم في ساعة
أو ساعينج قا هم الانسارة اذ ارتوذ لك فخذ قلب النسرو معله
بلا بانذ الذكر والسب الجانى تم جففه فا للشمس فا احق اسحقه ماعا
فهما اردوذ العنوم الى مكان فا واد هذه الادسا والسراينية مأبة مرة
وادم على وو بك شئى امن غبارذ لك وسرو ساعته تملطه فيها مسبيرة
يوم والاسحا هي هذه شنتال ساهول حبيرة يتو دسام سوع يوم
يسروح هيشان كلاط سربه هاو غ هاو خ بيرة هنوز ر
سنا ثورة قبرة شمل نزاهك ليما مثياف عتستا جبرة وكيالانبر
وأولق بباس سناول مهرة لا يتردا دهان ويند رم ويد والاف
ويا لله التوفيق الباي للثانية عشرى تربية الشيخ الزاهد لريد
الصالح الئايب العابد اعلم فيها الانسان للإبض في يحور سان دان الاعياد
أصحاب النماميد والزوايا في اليلاد ان اردوذ ان تطلع على مساري رق
أنار اسرار الولياء والشيوخ والشيوخ في مدين فا غترف من هذا الجيل الراخو
الذى تلاطت اعوام سره ولئا امرن اذ املك في بعض: بوعد
لاذ هذا التزكى يوصل الى الرحمن ولا جلذك أو وته في هذا الكذاب تقيا
للستار الهمات ومذكرة لاحها العرفان فعلته وعلى الله وَكُلْنَ وَبِهِ
استعنت و من يحور رعاه اخذ صفة الشيخ الكامل الذي هو على السر
حاصل شيه الموضع لا للير والجبر والحسد الواقعة يرك المعييف ويهم
السريف مقلد للعلم ذ وامعرفة و سياسة وهم تحب العقرا والسلكين
ويعطف في بد يه على حملة الفران الابريني ويذكر كل ودعى الناس بنابق
ولياء الله الصالحين ويرغبهم في نفيم الاحرة ومال عدده في الحنة
للمتقتي ويغوفهم عقابه ليت لا يكون امن الاخرين ويهم لهم الديان
لا هداية الكافي ويسمى عباد لله الصالحين وبغى الناس
يعد يد رسول الله العالمين ويعلمهم المرض والسندة والتجبد فذلك
منهاج سيد الامامة وليا س هذا الشيخ ماخشى وقل قنه وطعامه

ماخشن وقلادامه یطع لحیات و بعجو معنی و لوکا دظما مازعا
فام اللب و صام المها ر شر الفکر فا مورلاحة والمهجد فا لسحار
لا يقتز ع سلطان الاسماء فى الادكار ا ده الله هو ورده من عز و رعى
صاف من السوايب ولاقيه لغزفا و ا مترج هذ الاسم مع عولمه الحسینة
فيفيض عليه من يملب جار تفاش العلوم والمعارف العذبة میتا هد
ما ق ف لك للملك من الاسرار والملکو و بنی به الى حمزة لحیر و ت
فیصدهی الى على المنار و تا وی ملک فی الملا د الاحی هذوی الله و حیفة
النی مخت ادم یلیق فا ذا الحلو فان سعه و بیوض له العبوی فا اص
وفی الفود محنیه نم یعدم حیبی د بده ی عابد و جنسه و نیفی ف
بجار لسرا رمواهب ذی العری لحید المعال م ایرید صفة انقسام المید
علی نلا مة اقسام و فی الانهاء الى سیعة و طهم وارد و الحمزة والمقام
الاول من الاقسام يلهم و للمعارف الربایة بالاستفتار مناتم
یا هم بود مدة بذکر اسم الله الیی الفیوم فی سروود علی مازل اهالسر
المتوم والقسم النانی یلمح م النج الربی للمید م هم السالك بالحبللة
فینفع له المسالك م بیل قنه باسم الملك الوهاد فینقو له الحجاب
یجود هنا لك حصرة الاحباب و اهل الفنسم الثالث مقام القوة الوارث
یكون ذکرهم فی العدو والاصالی مع عیرفتة باذ الجلال والاکرم فیرنقو
فی المارج حقی برد وذ الحمزة والمقام فا هالقسم لاولهم الاولیاء
واهل القننم النانی هم الجبا و الاصفیاء و اهل الفنسم الثالث هم اليداء، هه
الانفیاء و فا ذا حیبت اذ تزید الى سبعة و اصص و فاسك ایها الثبیع للقام
الاسراق و ماللہمیدی بالحذمة فی الزاوینه والوقوف علی الطعام و خدمة الراع
الزائرب للمقام بود اذ يفق على الحدود و بجاء الله المعیود ههذه
صفة سلوك عیاد الله الصالحی و هم اربعة و اصاق يبلعوت
بالتكرار المارفي ایها السالك من هؤلاء الاحواز الراغی مقام
الخاصة الاعيان ابت الادمر م اصله تستفسر لك العيادة و أستعنى بالله
وبسمه

وباسمه تلی من اهل الافادة مم ان رايني إليها الشيخ النامید فد و قبت
اعمناوه على لیغند والاجتهاد وزادهذا المیدیفی محیةالسینة وکریة
الا وراد لفنه لیم اده الرختی لرحیم بذکره فی السروالاعلان وعند الصباح
والماء واطراف النهار يبلغ الرضا رفیسرد حبئید فی ماسات الفزی
وينظر العجب مم بیعدهذا السالك على المنار فیدیری تحت أضافة نصر
لودا لدیار فر اهل الدایر الابرار وهذا الوصف الزایع اهله هم اهل الدایرۃ
الربایتة النجیاء اهل الحمزة التورانیة واهل الوصف المناسهم الفنات
التواریس الذهی سیتیفتاد بهم فی الافطار وفکر نزول الامطار و ذکرهم
بعد الاستغفار وان وانلی و اطراف النهار سیجاد الحبا والحد ایه قار
مم اهلا الوصف السادس من الاقسام و هم اهل الصيام والقیام یلیفتنهم
السینیح صاحب المقام بیافناتح بابدیع بیاد الحلال والاکرام فيصلوک
بلهذا الذکر إلى حفظ الحنایة و هم الا و تا واهل العلوم العرفانیة مم اهل
الوصف السینه الذهی هو منام الحرس اليامع يقبس الهه من الشیخ بعد
الحذم وتولیه الصدق و محنی الینه وردهم فی الا وفات فی الاسام الحستی
کلها والدعاوات والايات من القراة والهجدات بالانواfa لعد اغفا بالاجماع
فهذه الا وصاق السبعة لأيبلغ أحدیلی مثال هم وینا لام فهمهم الال
یدوام الا وكار وحدهمة الشیخ المنی ومعرفة حقه و فقام المیدیفیدیض
علیبه بعد هذه می حاول於رجال و نیکشف له الجاب حی بری هو لاله نوم
متعبین فی حمزة ذی لیلال دلذک بخراج هذالرید الصادق السالك
ان یعرف با لمعظیم والاحترام و ممام اخیه فی الله ممام البی اللالك
فاذ اخلاقی بذذه الاخلاق ارتمعة عقبه الاستناری عین اسرار ملکی اللاق
وستاهد الملکوت و مانی لیکروذ مم لمنی اراد الوصال إلى ممان الrgal لیدی
له می شروط احسه و حیینه و الصدق و التولی والاجاد والحجة
وزادی عضی لعaraقبی سرطان سادا و هو حسین الظی بیبا دلیه و قد فکال
رسول الله صلی الله علیه وسلم فاالاحial بالنيات و قال صلى الله علیه

وسلم الصدق سيف الله في أرضه ماوضع على ستي الأوقطعه فقال
مولانا لل Great Big Man على المعني هذه الأبيات
قد وكنوا الامور للميت وابكتغو الكامن الهمم
فأما نوكوانكم الرجال على الذي يربد ذو الجلال
لادعو علم براً للغذير منزه عن سقه المقييم

واليحال من أحوال الصالحين ومنه وصال الإيجابي وفي يابه يدخل الهازئ
ثم الحية التي هي معراج الوصال إلى حمزة الماك العقال وفي معناه هذه لإبي

حمية الخواص يابن طارق على جناح يجاود الاطوارا
حمية تغير الأشباها وتحط العقل والاطرما

مَّا تَهِيَّذَا الْأَخْوَاجُ فِي هَٰذَا الْكِتَابِ بِالسُّرُوطِ الْمُكَوِّرَةِ وَالْعَدَدِ الْمُضَوِّي لِأَبِدِ مَنْ لَا يُزِيدُ عَنْهُ وَلَا يُقْضِي وَلَا تُلْفَعَ إِلَى الْعَقِّ

فإن المعني قَبْلَ

عليك بالذكرى وإبتالى بقول فاعلمني للعالى
على اللى للنج فافنفه محتسيالوايه وفيه
عليك بالذك爾ذاك اشتهى لذكرهم وما ليه الشتؤوا
فأقام عندم وحال الاله ذكرىم يبلغ

لم يحسن النź بالأولياء وبعيا الله الوصيىن هومى سيم الصالحين
وفى الكيم ناج اهل الطريقة وامام اهل الحقيقة سيدى ابن عطاء الله
من لم يذكر الناس لم يذكر الله ثم ان اهل هذا المهيع الذي عىن بسبيله
اخفىهم الله في الحلق فلابعهم الاهل مهاجهم ومق كاذ من سينتهم
على الحقيقة واما اهل القسوق والتفاق والحسد وسوء الاحلاق فقم
تسكر و للعارفني وبميتعد و بقلان لهم سوء الصالحي قسيئهم
فَلْيَ الْأَبَابَ كَالْبَودِ الْمُذْهَبِي سَيُودُ ولَدَ عَنَّا فَطَابِثَةً مِّنْهُمْ لَيْوُ مُؤْتُو
با حلال مünود و طائفة مِنْ حلال مُؤْتُو مِنْ حلال المحرَّغ والشجود و طرفي اهل
لقاح

٨٧

الغخن والولابية مثيرة على معرفة العلم وطريق الاسماد والسيمة للرضية
ومحبة العلماء وفي الحنر بالمصباحنا لا يجتمعان في منافع حسنى موية وعلم وفي
الإذار المنشق له ملاذ حرام مان الحسد وسوى الزلن في أهل الشبهة الربانية
والغيبة فيهم وقال السايح العابد إبى همد دعبدو النوشى ان فعمان الناس
قد متنواعا عن الطريق وظلتوا الهم على مناج اهل التحقين وهم الذي ذكروهم
الله في كلا به الحكيم المذول على يبهه ورسوله القيم فله لاتينكم
بالاحتسابي اعالة الذي صلّى سيمهم في الحباة الدينا وهم يسيود أنهم
يجسون صناعا حسنا تطابقة منهم هم ذكروا وارد اخذوهام مسائخهم
الجاهلي بالحقية المنالية عن الطريق لم ذكروا همل الاسماد المرؤومه في كتب
أهل العنا بة الأدبيا و فاحبا و بقى أنهم المحسنة فاخذنا الأورادع
السبيح الذي ظهر لنا كرامته و أشترى بيى الناس بركانه فلاد سيل
لن با قناس الذكرى احدى الناس لان نهيانا عن ذلك فظهر لي في حولهم
ان سيمهم يزله الوسوس م حلت لهم فهلا دكم على مهاتج اهالنابية
لستلكله قنصلهم الربا ده و بونقع لهم معياد القملة فسأاهد و الإحال
أهل الافاده ويكون لهم بمدّة المهيئ القحى والاقال الى الحمزة ذي الجلال
فأخبروا سيمهم عن ذلك فنهاهم عن تلك السؤلة فقال لهم فلاد تزوؤ
احوالى وطرق سينج وصدف مفاليتي ثم رجيرهم عن معرفنا وعى الجلوس
معنا وسُرّهم العقبة فينا التي هي حرام صبحا احنب بها نبيا
عليه الصلاة والسلام ثم أستاهم با قولنا موسية محرفة فقالهم
إنا بري من اليمضى لئاد يقع من بعض المحروف فعدّد علم الباطن فلاد للمنتو
إيه الفقراء الى الملکوت في الحروف م فلت ليعمى الحلاس من أهل المدف
والحية في الناس لما وصلتى افتريه هذا الزيد يدّق المنال للذام عن الطريق
فهل يجيب هذا الجاهل اني اعلم الناس الصم و هو يعلمهم الاسم الاعظم
حيين انكرما في اللاتب من كلام الأبيّة فاهو الامجوسي مثل لالامة فتعد
يصدق على هذا اليدى و مثله قوله نقلی وهم يسيود النّعیسون

صنعا ويجسون ابهم على سى الا انهم هم الكاذبة استحوذ عليهم السيطان فاشاهم ذكرده اولييك حزد السيطان الا اتحرب السيطان هم الغاسرون جيمهات إبها المغرا ماتوعدون اذ هذا الادسان الذي بهي مثليه عن محية الرجال الجايلين في قطاد الارض اهل الافادة ويسهاؤه عن مجالسة اهل العلم و الافادة في انغه فقد اصله واعواه عن السييل فقدي قول هذا المليذ بيئ يدي الملاك لحيدحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىحىg

وفد روى عى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خصلنان ليس
فوقهم والشربي سمو، الظنى بااده وسوس الظنى يعيا الله ويعفى من
هوائىق الغقرا رابن احوالهم فلتحواد نهم لهوولعيا وعدهم الحباة
الدبا مم النقيت مع طوائىف من الخلاف بىعود الهم على بيل اهالخنى يقزوذ
حروق القراة ونبطود فى العلم ولابدروذ اهوله ولا مع رفنه وحكون
ين المنان بالبهتان ونبكود على اهالطبيئة وعلم الرقابي لانع بقايهم
السيطان وكذ لك ينكود كرامان ن عادان الاعباد فاذ اوصلم حبر
من

45

٨٨

من نبلكم في عون المتقائى ليذكره للخليق اذروا عليه الطريقه وسهواتك
نیکون فيه للناس بالغیبة والمبیة الهمهم للحیل في حكم النزیل بئوله
ولا يغب ببعضكم يضا الایه م وقدم يضمنه الي مجلسنا وطلب بجاءنا
إلى رى بذلك من حصر عدنا فوحدنا نكمل في أورالاحرة ومتاft الصالحی
وأسيكر إلى الحاضري بالاستارة المعلومة عند العارقي ففال قلها وبرهانم
ان كنتم صادقين فعلمت امه طلب المعاصرة والمنازعة يحده و بايدگی
من علمه فملت له اليرها ت عذنامعرقة الطريق و عفیانه وماهناك
من المناع لا هالتحقيق فقال وای مهاج تریخون فملت له مهاج الينی
صلى الله عليه وسلم الذي طننتم انكم سلكنوه فقال اذلمسبك السبيل
اها العلم في بدریه قلت اها المدق والحبة والعرقة للعلم لاشم بدری
قال لوما مهاج سیدی الانام قلت الصلدة والصيام و الذكروالنام تیام
فقال هلا كان في الاذكار ما ولي الفرائ فلن لم بکی و لکی قال السید ولد عدنا
افقر م اهلت انا والبیود فی قبلى لا الله الده و قال نقالى ولله الاساء
المحسنى فادعوه بها الابیه ای فاعیدوه بها وادعوه بها و اذكروه بها وغبوا
بها الى عبزه لك مالا يحصر معناه قال انکم انتم اهل علم الاساء وطريقة
الاولیاء نقلهم ایاكم اذكارا و نام و تهم یذکر و نهم بالسروقل لعم
حیا الذكر م اقی روی عین سید البشیر و قال نقالی و اذکر رکی فی نفسك تفرغ
وخیفة و روح للجهر می القول الایه م قال فالأوليا بالكماش والأنياب
بالمهیز فملت له اللامان يظهرها الله نقالی می ساء على ولبا و کلیه
من ربیصه هامی اهلا الصدق لاألذیبی بواهید عنایه وللیحیزة مقرنة
بالیعوى نضد يقال رسمنه و انبیامه والأوليا عرائی الله في ارضه و لا
بری العروس الا وزمرم منها م سالی في مسیبیة في الفننه فاجبته
عنهم م فلت له لکنن تذري المفق و فنونه و عرف العلم و مهدن اموله
ما سرقن في كسرة السوال فكل الذي بزر منك فما هومن الجدل والجدال
عندها المعرفة مکروه کا اشاریه الى المهدد في رساله و عیزه من أهل

الفقه الذين مارسوالى مثلما وقع ببنامن الاضال اسشار الاستاذ القطب الرباني عيد الفاد رحيلانى قطب الماكال حبيب قال

فان ساعد المغذ واروسافك العدد الى سيج حتى في الحنفه مارح
فقى في رضاء وأتيح لم راده ودح كلامي قبلكانت نفسيغ
وكن عده كاليت عند مقسمل يلقيه ماساء وهو مطلوع
ولانفترض في ماجهلت أمواره عليه فان الاعتراف تنازع
وسلم له مهاتراه بذا تكن على بسني حتى ولبس موانع
وفي قصة الحضروسوسي كفاية وفي فله ذلك الفلام مفع

فمال اشتهدكم على يامن حمده هنا بانى من النايمين ثم اعطيتهم الا وارح
وشرطن عليه الاجتهاد فما كان الا فرد مدة حتى صارمن ولبا و
الله تعالى الصالحي وهذا النهى ما نزلناه من كلامي في حراميدوت
التوتسى لفظا ومعنى وسقته في هذا الباي ليكون تذكرة لاولى الابي
وعلى الله توكلت وإليه أيب الباي الربع عشرة معرفة الرصد والوق
اعلم وفعلى الله واباك إياها الخير في الله لما يحيه ويرضاه انك
اذا ردة ان تعلم في اي برج بات الفرعي اليروج الadi عثر فاهم مببب
القرفي اليروج واحسب ماممى من سه رك العزى وترد علبه مثله لم
زد على الجيبح حسنة وهي الاس بم اطرح للجيع حسنة حسنة واعط لكل
برح حسنة وابدأ اليرج الذي كانت فيه النمسa حبب به للهادل الذي
أند فيه فان ندعيه للسabe فالقرفي ذلك البح و الله أعلم
عيرا في مبيت القر على اليروج في هذا الحدول الافى وكيف ندالمل
أن يحبل سياتك في البيت الذي فيه عدد ايام العربية ويحبل
إنهامك في البيت الذي فيه اسم الشهير الذي أن أجابه من سه ور العجمهم
ستير بالاميعي حبب الشقبا في البون في الجدول فاقياء ما في ذلك
البيت متحللقرفيات في ذلك البرج على الأصح وصورة الجدول وللبارك
هي في الصغيرة الابيئه واسه تعالى أعلم وهي هذا
كا

في كليمة وهذا التولاد كان الحمى في احترم منزلها وأما ان اهلال طلال
والشمى في مصدر منزلها فانك будем من منزلة الثانية من منزلة الشمى
كاملة فالمزلة التي وقعت عليها هي منزلة البدر فاشعهم هذين الوجهين
وكلاهما على الاصح فاعرفه معرفة الطالع من البروج في ليلا أو بقا
إذا ردن ذلك فاعرق المنزلة الطالعة واعلم منا برج هي فاكان هور البجح
للطالع وبالجلة اذ امتصت الأولى فالطالع المنزلة الثانية من منزلة الشمى
وإذا مصت الثانية فالطالع الثالثة وهكذا حيكون الطالع متدا
الزوال ومقسى الساعة سابع منزلة الشمى فاشعهم كما ذكرت لك معرفة
الساعات من النها إذا اردن معرفة الساعة فعسى طللك بالقدام ورد
على ما وحدت سبعة واطرح من الحفظ حرف الزوال وانتم البارى على لئين
واريخين فالخراج الصحيح هوما مقصى من الساعات إذ لن يقبل الزوال وإنك
بعده فالفنون البارى من ساعات النهار وبما يكسره قومى الحزول الساعات واعلم
إذ قد بالساعة حسنة عسر درجة في الليل والنهار وفي كلا ساعه ستحت
دفقة وقدر دفقة وقدر مطلقا فيه سورة الدخلص مرة وقلل مقدار
الساعه سير ميلين وقرلما ينفسى فيه الدشان الهمة وعلى العولالدول
في كل ساعة تشفاه دفقة والله اعلم هذا الجدول الدي فيه ساعات
النهار والليل وما يعلم فيهن من الاحلال وهي الناعسرساعته فاشع ذلك
والله الوقوف للصواب والبه الموجع والثأي وصورة الجدول والمبارك فالمصفي
الايتية فأيُّت ذكرها الامام السيوهى لطلال الاستواء في الاقیالملمى فلما
مرتبه تحلها على السهور القبطيه في قوله معنىها لقولى المشروح طرز جبا
ابد وحى برمهاذ اوله حسنة ابام لم يرموه اوله
للاله احدها امن كاعصرة لم بتشي اوله امن احده واحده كاعصره
لمك بوؤنده اوله واحد احده واحده ابيب اوله وحد احده امن كاعصرة
للم مسرى اوله امن احده اربعة كلا حسنه لم تود اوله اربعة احده
ستة كلا حسنه لم يابيه اوله ستة احده تأنيمة كا حسنه لم هاؤ اوله
تأنيمة

وهو عَمَمَ المَلَوْكِ خَسَى تَرابى يَلِي مَذْكُر مَدَارِهِ الزِّخْيَا وَجَوْهَ الرِّسَوَاتِ
المَتَزَى تَقْلِيدُمَا سَاعَتْهُ لِلْاعْلَامِ وَهُوَ السَّعْدُ الْأَبْرَبِيَّ لِلْعَلَاحِ
وَلِلْعَمَمِ وَالْحَامِ وَالْعَامِ وَيَسْهَلُ بِئْلَ المَطْلُوبِ وَيَسْهَلُ فِيهِ الْعَلَامِ يَبِنِ
الْأَحْوَانِ وَالْأَصْلَاحِ يَبِنِ النَّاسِ وَقِيلَ لَا يَمْلِحُ فِيهِ شَرَاءِ الرِّفْقِ وَهُوَ
سَعِيدُ هَوَىٰ نَارِي مَذْكُر مَدَارِهِ الرِّفْقُ وَالرِّعْمَرَ وَجَوْهَ الرِّيَّ وَكِ
الرَّمَرِ يَجْتَبِثُ فِيهِ الْاعْلَامِ وَقِيلَ اتَّسَاعَتْهُ نَفْلُهُ لِلْعَلْبِ لِلْحَوْبِ وَاحْتِاجِ
الْدَمِّ يَبْصِدُ فِيهِ المَلَوْكُ وَالْاسْتِرَاقُ وَهُوَخَسَىٰ بِئْلَىٰ مُؤَنٌّ نَارِي مَدَارِهِ
الرِّيَخِ غِرْوجَوْرِهِ العَودِ الطَّبِيْعِ السَّمِّ فِي سُرْقِهَا بِهِمْ لِإِقْالِ المَلَوْكِ وَيَبْلُ
الْفَلُوبِ وَعِلْمِ الْصَّائِمَاتِ الْحُكْمِيَّةِ وَالْكَسِيرِ الْذَهَبِ وَهُوَ كَبُوْكَ سَعْدَنَارِي
مَذْكُر مَدَارِهِ الزِّرْنِيَّ الْاَصْغْرُ وَمَادَ وَرِدَ وَجَوْهَ الرِّيَّ وَبِعْضِ الْعَلَامِ يَبْتَولُ
السَّمِّيَ مُؤَنَّةٌ وَهِيَ سُلْطَانَةُ الْعَالَمِ وَاسْتَنِدَ لِوَلِيِّكَ يُفْؤَلُهُ تَفَالُ وَالشَّمْسِ
وَمَحَا هَا الزَّهَرَةُ لِلْتَّزْوِيجِ وَالزَّلْحَةُ وَاحْتَالَ الْحِبَّةِ وَالْأَفْلَةِ وَحِلْيَةِ
سَعِيدِهِ يَأْتِيهِ مَدَارُهَا بِأَيْلِ الْوَجْهِ وَالْجَنْوَرُ لِلْمَمْلِكِ عَطَارٍ عَمِنْ جَارٍ بِالْهَارِ
حَارَّتْ غَلْبُ عَلَيْهِ الدُّكُورِيَّةِ وَفِي اللَّيلِ يَأْرِدُ تَفْلِيٌّ عَلَيْهِ الْأَنْوَيْهِ وَفِيهِ
الطَّبَائِعِ الْأَرِيضِ الْعَمْرِيَّلِ فِي سَاعَتْهُ كَلَاسِيِّ وَفَمَنَّ الْحُوَيْجِ فِيهَا
يَسْرَعْهَا تَأَتِّ اتَّسَاعَتْهُ نَفْلُهُ لِلْعَلْبِ الْعَامِّ وَالصِّيَادِ فِي الْبَرِّ الْيَحْرُوهُ
سَعِيدَ لِيَلِي بِأَرْجُو قَوْلِي وَاحْكَامِهِ يَحْسَبُ حَلْوَهُ وَنَزْوَلَهُ فِي الْمَنازلِ السَّعِيدِ
وَالْعَخْسَهُ فَانْهَمُوا بِهَا الطَّالِمُ مَعْرُوفَةُ الطَّالِمِ الْمُطَالِمِ مِنَ الْبَرِّ حَفْظَ مَامْتَنَى مِنْ
سَاعَاتِ تَوْمَكِ وَانْهَرَهَا فِي حَسَنَةٍ عَمِرْ وَدِيَّلَهَا مَامْتَنَى مِنَ الْمُهَرَّفِ
الَّذِي اتَّقَى فِيهِ مِنَ الْإِبَامِ وَاجْعَلَ الْحَسَابُ وَأَطْرَحَهُ عَلَى الْبَرِّ وَاعْطَ لِكَلِمَ الْجَلْدِيْنِ
وَمَابِعَتِ دَوْدِ الْتَّلَادَابِيِّ تَهُودِ رِحْحَةِ الطَّالِمِ الْمَطَالِمِ مِنَ الْبَرِّ جَفْنِيَّ وَأَعْطَ لِكَلِمَ الْجَلْدِيْنِ
وَابْدَأَ فِي جَرِّ الشَّمْسِ فِي وَقَلْكِ فَانْهَمَ مَهْذَهُ الْدَابَّةُ الْأَبْنَةَ بِهَا مَغْرِفُ
الْشَّقَالِ الشَّمْسِ فِي الْمَنازلِ وَفِمَازِلِ الْعَقْلِ وَصِفْنَهَا وَمَا لِهَا مَامِ الْبَرِّ وَطَبِيعَةِ
تَأَلَّكَ الْعَقْلِ وَسَهْوَهُ بِالْعَجْبِيِّ وَاسْمَاءُ وَرَحْمَائِهِ وَالْمَنَازِلِ وَحِلْهُ هَذَا
وَصُورَتْهَا فِي الْصِّفَةِ الْأَبْنَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمْ بِقِيَامِ فَانْهَمَ مَوْسُعُ دَارِ
وَهَذَا

المفع الحدق واسئلك بالادف المدود الذي دل على حال فهرك وغلك
لكم موجود وحيلت في باطنه و معنى ظاهره السهم للمعدود باليهم
المتطسمة الني تحلد وارثها في الهيبة تهست بالسوادع الجيم ادخل
ماينهامد الزهاد والعيا د واسألك اسهم بالسالم الذي في معايي
مفرج السبع الطباق وبالانفاث الاربعية المشير بين ملذى قوام اربع
والانام الاربع وما ينهم من النوره ولا اجبل الزبور والفران وملخان دي
الاركاذ المأنيه التي تشرب بطرز معاينها الى سر حملة العرق المأنيه وهي
إيجده وحلي كلهى سعفي نورست نخذ ضبط و بالهاء الموست التي هي
قائمة هركر الاحاطة وتسبرى بسرا دعياؤ بدأبها ودور أنيها الى
معنى الالوهين فارتفعت وداش من العلو الى السفل كا ارتفع في الملاد اعلى
ودارى الاحاطة علنك وأمرك النافذ في للكوناذ فأنا لك اللهم يفاد
الفرد انية ويجيم الحلال و سببى السهادة و نادل المتا على كمالجلاد وصف
الوهبتك والباد الإعظم الذي هو باي نوبتك ونطأ الظهور لا تك انت
الظاهر في كل شي فعدظهر سر منعك في بدأع مكوناك وغدا للخيا
بباعلم الحقا و بياخاق الجرابا و ما يو بالزكاة ساللك ان نقيض على يدارا
مت علوم قدسك فنادهم مواجهاتي معارف يصابو فلي فنطبق
كلا جارحة مت يسر فرد أينتك وافي اسالك باسمك المزداد لاتذري
فرد وأنا نجر الولارين و باسمك الحبار وألا نشط عليا جبارا رأيتبا
ولا اشيطان ما رجدا باحياو العقل المسرج سفينه احولى فانها قد
غرق في جرح ذئبى و حطياى مما هبت تحييه انت قبح افقالى واقوال
النسرت بنجد ياكير بم أدغ مت حال احساتك السايى إلى قبلى وجودى
في المكوناذ جد بغرانك وارسل علي وزارى و سغينه قبح احولى
حبوب رياح و حمتك الني و سعت كل ستي في لا ارجوا الاند ياشكور
أو دعى ات اشكر بعنك التي أعمت على وعلى والدى وأذ اع�م لكما
إلى قوله الصالحين فاشكرك ما ينبري بجيال صغير لك العلية واسالك

يانوإد اذ نؤود على من جيئ وزارى ونشقىلعى وتبلغى آمالى وسُولى
قَالَ رَأِنْ خَلْفَكَ كَثِيرًا بِلغَنَّهُمْ مَا لَهُمْ وَاطَّلَعْنَهُمْ حَنَّ الْأَلْيَ الْأَدْلَى
بِيئ عوالمُمَخْلَفٌ وَمَلَئَتْ هُمُ الزَّافِدَ وَقَلْدَتْهُمْ سَيِّفُ مَصْرَكَ وَالْبَتْنَمْ
حَلَلَانِي هَيِّنَكَ وَجَمَعْتَ لَهُمْ فِي السَّنَنِمْ حَمَلْتُكَ فَخَضَعتُ لَعُودَ رِجَاهُ
بِكَ الْاعْنَاقِ وَانْشُرْذَكُرْهُمْ فِي الْفَاقِ فَيَتَفَكَّرْ عَلَى هَوَادَ وَجَفْهُمْ لَذَاكِ
انْ نَعْطِي تِي مَا اعْطَبْتُمْ وَتُشْلِفْ تِي مَا بِلْقَتْهُمْ وَنَرْفَعُ مَقَامَى كَارِقَتْهِ
لَهُمْ وَمَلَكِيَ الزَّافِدَ كَمَا مَلَكْتُهُمْ وَقَلْدَى سَيِّقَ حَيَاةً تَصْكُكَ كَأَخْلَدْتَهُمْ
وَالْيَسْتِي حَلَلَانِي سَنَا دَضْيَا وَجِهَ الْجِلالِ هَيِّنَكِ فَتَخْضَعُ لِي بِهَارَقَابِ
الْعَوَالِمْ وَاصْولِ بِصَمْكَ وَعَزَّةِ فَهَرَكَ وَغَلْبَكَ فِي الْاَقْلَامِ تَحْتِي لَنَا هَدَدَ
فِي مَقَامِ عَطَّةِ الْوهَيِّبَكَ كَلِمَا كَاتَ فِي الْعَصْرِمْ حَوَادَتْ مَخْلُوفَانِكَ وَتَهْرَ
الْعَقْلُ عَمْ تَيْحِيرُ فِي عَزْوِ مَصْنَعَكَ وَتَدْ يِرْحَمَتْكَ فِي الْخُشْمَصِ تِي لَكُ
الْاَحْدَاقِ وَتَخْفِضْ بِرَفْعَكَ لِى الْجِبَاهِ وَالْاعْنَاقِ وَبِهْرَولُودَ بِسْرَعَةِ
إِلَى وَالْمَقَامِ يَرْحَمْ اِنْنَكَ وَعَطْفَ عَلَى اَفْقَمْ الْاحْدَاقِ وَسَكَنْ مَحْبَثِ
وَهَبْنِي الَّتِي الْبُسْتِبْنَهَا فِي الْافْئَدَةِ فِي جَيْعِ الْافْقِ بِأَبَاعَ لِمَا بِحَوْلِي وَمَا
فِي حَبْرِي الْإِبْكَ سُولَى يَا ظَاهِرَ الْهَوَارُ عَلَيْ أَفَادَةِ اَسْمَائِكَ وَدَعَايَكَ وَضَارِبَانِكَ
بِبَدِيعِ الْنَّوَارِ بِرَاسِرَارِكَةِ وَانْهَارُ عَلَيْ أَنْارَ عَبْدِي وَبِكَ وَهَبْلِي يَا وَهَابَ
حَكَمَتْكَ قَالَى رَأِينِ مِنْ وَقْفِ بِأَبِ الْمَلَكِ وَطَلْبِ الدَّحَلُ عَمْ نَادِي بِالْمَلَكِ
بِتَذَلِّلَ وَحْضُوحَ فَادْخِلْتَهُ وزَرَادَ الْمَلَكِ وَحِيَاهُ إِلَى حَضْرِفْهُ فِي بِلْعَوْنَهُ
عَدْدِ الْخَلِيفَةِ مَا هَنَاهُ وَانَّ اولَى بِذَكْرِنَا فَانِي وَاقِفِ بِأَبِكَ مَتَادَ
بِاسْمَكَ بِأَبِ مَهْوَطَاهِرْفَعْهُ فِي كَلِسَائِي اَحْيَلْتِ مِنْ اَحْلِهِ الْظُّهُورِ وَيَلْغِي
هَبْنِي وَاجِبَ وَعْنِي يَا مِنْ تَجْبِبِ الْمَضْرَعا دَعَاهُ هَانِئَانِدَكَ مَحْتَاجِ
إِلَى مَا عَدْدَكَ فَفِيهِ رِعْمَانِ الْحُسْنَانِ يَا سَطِّبِ الْفَاقَةَ حَامِلَ الْذِكْرِ بِأَبِ
الْأَورِي اَحْيَلْتِ مِنَ الْلِبَرَادِ الْأَدْلِي الْحَمْتِينِ بِالْمَلَكِ الْكَبِيرِ قَلَا رِجُوا
ذَلِكَ يَعْلَمِي مَنْكُ الْاجْوَ دَاحِسَائِكَ وَامَانْتَكَ عَلَى مَخْلُوقَانِكَ قَالَى سَالَنَكِ
عَلَوَالْدِرْجَائِ فِي الدَّارِ بِكَائِمَةٍ وَحَقَقْتَ وَابْقَنْتَ بِأَنْكَ تَقْرَى تَشْرَارِ
وَتَذَلِّلَ

السبعة يقلدون كل أمر أربده ابي روحابة فلك المريح ورئيسهم سمير
إيجاد وعيى واحضرو انتم وروحابة فلك عطار دور يُوسُمُّح ميكائِل
وروحابة فلك المُترَى ورئيسهم صرفي اهل ودوحابنة فلك الذهرة
ورئيسهم عنيا سُلْ ودحابنة فلك المغنى ورئيسهم الحاكم علي الامالك
العلوية صاحب القلمix السابع والعلم الجامع السيد لسفيانُ علیللام
أساكٰ الهي حق الرؤساد السبعة وما كانت معهم من الاروح الروحانية
والأجناد الجتهدية هؤلاء من كل ذي روح ونفسى اذ تعرف بلبس المضامنة
من عيا دلك ولدي بات حتى اقول للسَّيِّئَ كن فيكون بذرتك افا امره
إذا الرادسيماذ ينفوله كن فيكون للسودة اقبل ابيه الامير عذيب
صاحب الرباس الدصفر واللواد الدمعر والفرع الاصقراة وحيدرك
إلى مجلسى اقبل ابيه الامير مرة صاحب الرباس الابيض واللواد الابيض
والفرع الابيض ان واعوتك و فعل ما مكن به اقبل ابيه الامير
برقان صاحب الرباس الارزق واللواد الارزق والفرع الارزق انت
واهل ملكك واعتلوا ابي اقبل ابيه الامير سمير هور شاحب الرباس
الأحمض واللوا الأحمض والفرع الأحمر ن واهل سياطك واسهوا إلى
ما دعوتك إليه اقبل إبيه الامير الابيض صاحب الرباس الاعترذك
احملوا لياسة بين الربامن والسواد ولواء اعزب وفرسه اعزراحم
مجلسى واسمع وعوقى ان وقو达ك اقبل ياسيد الدابرة وملك الموك
السبعة صاحب الرباس الاسود واللواء الاسود والفرع الاسود والجبن
الاسود واقْعِلْ مَا مَنْ كُلِّ يَهُ ان ووزرَك وحباك ومن كان تَحْطَلْكَ
وملكك من العسأ كرو الحنود الذهى الني لا يجصى له عدد وما احتوى
عليه سلطانك وخليفتاك من العفا ريب المطبارة فان أضمنَ عليكم
إبيها الاروح العلوبة والسفينة ببوم الحدود وما كان قيه وما يكوت
وأقتم عليكم بيوم النيتي وما خلق فببه ومن مات فبه وكشى مت
الاعمال الصالحة كأساً فببه وجرهن فبه وافشم عليكم بيوم المثلا
وما

وما أحدث الله فيه من اعجاز الخلق واحوالهم واقعهم علياً يوم
الاربعاء وما جعل الله فيه من الملؤنات واظهريه في الاباب واقسم
يوم الحبس وما انزل الله فيه علي اولياءه من العلم المفنيس واقسم
عليكم يسبد الأيام يوم للجعة وما جمع الله فيه من جبرالموتيين مت
عبداً ومت نعمة الظالمين من مخلوفاً نه ويوم السين وبلاستو للعلم
فيه بالمهر والغيلنة والسببا ده لربنا على العرش المحير بوعظة حرم العوثر
وذل الله فكل ما افتتمت يه عليكم يا اصحاب اهل الجدول ودعوة الكوaks
السياقة ابنا تكوناً واندا يكم الله جميعاً دعوتم ايها الاروح الطاهة
إلى اجبا ية دعوتى جنى هذه الدراة السبعه ابي الاروح العلية إلين
يخرموند دررالشمس اصحاب الفلك الرابع افدهوا واحضرو والحلسي ايت
الروحابنة الذي يخرموند ودرالعمرا رباً الفلك الاول احضرو واقفوا
هذا بارك الله فيكم وعلبكم اين الروحابنة دررالريخ اهل الفلك الخاس
إبن روحابنة عطا رداً هل الفلك الثانى ابن روحابنة المترى اصحاب
الفلك السا دس ابن روحابنة الزهرة اصحاب الفلك الثالث ابن روحابنة
كبوان اصحاب الفلك السابع احضرو باجماعكم محبوبكم ورمانكم
و طبولكم وحينودكم واحضرو والحلسي واسم عوامخطاي و فعلو امام تام
به من كلام اربيد جنى الأيام السبعة والدرارى السبعة والملوك
السبعة والروحابنة السبعة والاساء السبعة والحروق السبع فقلو
ولا تتفروا وامام تا الا وحدة لحم بالمصراوه واويب ان الله على كلياً
قرر كملت الدعوة الى ليس لهانظير وكيفية العلماها ان تدخل
في الخلوة على السطح المذكورة في بايدحدهمة للي ويخرير كل صلاة
بهذا البجور وهو ليواى والستدروس والنبان الذكر والطافر والغزن
والصنك والمسطلى وتمراء العريمة يركل صلاة سبع مرات وانت
صايم في كلام وتكتب في لفلك اليعيني عاد ورثعفان الجدول المذكور
م نقله عند المطور رخل الدحول للخانوة في صحيحة من القزوينعله

الحرز بس تعرفها هذه لا يجودوا حست و بلوذ العلهم يوم الاشئ او يوم الحنين
وهذا ماتكتب في الحرزحب ود زاد حبيبها قلاته هوام وآمدنه
بناه وهاجئ عليه جيجاد الماء فى اليحرو تطلق يحيه ويا حنين بودة
وعشقه ووصلته وصلود وعطف وعيبل و قاحا بها يالغول
بالميتود والبل وفى علمها من سنا وحده وشراب حنانه وعطفه ياؤلانه
بت ولا ته افلى ولا تشفى فدو كلت عليك المات سط العبرائية والعلوم
المهذسيه والنواريخ السمحريه توكل بها ياعيد النار فادغين عنها امت
تو كواها ياحركم يا احل سياط ملئه وقواد هيوده وحدام عزائيه
ابن صاحب الغلة الحرا الذي له سبعة روس الذي يانى الاساس في النوم
بتخيل عقله وينطفع عقل العروس بلام سام آه آه نو كوا با وحابية
الشئي يحدام هذه العريمة المذوبة وامضروهم للمصل بالطاعة افقو
ما توم ود فاد اعت الكناء بجور يخور طيب كالحاوى وشيه والعلبه
ما ماتب سبع ملئ وات حلت علك في اليوم المذكور وهو الاولى في الشهر
لا بلغ وقعدام يعمى احناين ينضرفت في هذه المسئله في حيد وها
حاجة يه للعاشق ممسوفة كالححر المناطيس للحديد فالسبو امنها
الاموال اللى ترى وهي تيصرف كذا لك ان طلبت المراه رحيل واحين ات
ييز وحدها فتنقل هذه المسئله حا ذونا وادلم تحد التزاي من تحد وزميه
فلكا حذقت مزله ونضعه له في وسط الكناء المذكور كأنقده قات
الطالبه بدرك مطلوبه فات الله وآياك ات ستنعمه في عين ما ذونا فاد
استعلنه في عين الطاعة حرة الاجابة وفدياح الشئ ع جواز اللئاية
للسحية بين الزوجين وملها وكلي سهلة محصلة من هذا الكناء في
صحيحة محبوبة مرا اكله علم وهي قد اقتبستنه في يد الاسياح اهل
الاسرار الرايائية والعلوم الوراثية وافقت سيئ من عرى في طلبه
حول الا يعدي بستة وان اطلب هذا العلم وسرد في طلبه الى بلادdsuود
واخذت منها مافنم الله لي م م سرت الى ارض الجحاز وزيرة قبرالبي
عليه

١١٦

عليه الصلاة و السلام وقد الابيى صلى الله عليه وسلم على طلب
العلم والصبيى وهذا الغنى علم سریع عزير و يارك قظيرت
مترقعه و عميته وكأنه و بالحالة فان لم أودعه في كلياى هذا الابدئ
الاستخاراة و قویى لباد الاعانة من المولى الكريم ائه على ذلك فذير
و بالإجابة يحديد للسبالة الناله في الفنول اذ ارتدت اذ يحيك كل
في والد و تحيي عفول الرجال والنساء و تشتركى عوالمهم فعليك بهذا
الدرباق الالبر و الالبريت الاعرف والعلفي ففعله كالتريدي في لينه والروح
في جسده فلقد وضعت لك حدود لا سترى ما تجزد به الفلاو布 ويدرك
به الطالب المطلوب وذلك أنك تلكنه في ساعة الفترى يوم الأني
و هي الأولى مته في زيادة الملاذ فهوا جودا و في ساعة الفترى احد
الأيام السبعة وقد كننا صنعته ليعضى روسراد الميأيل خلame معه
فراد في علو والدرحية حتى ملك به الكز ليلاد و وحد ايم عن جارية
سودا كانت له أروذ الرشيدى وللملفت الى الحرزالمسى بحجايد الارية
فان المحىج في الحجايد المنشوب لجارية ها رود الرسيد هو هذا اليدول
المبا رك و تلك الحارية التي كانت له أروذ الرشيد سودا و قبيحة الصور
و المنظر اسمها خالمة وهي التي هي جاها الساعر حنانى لنبل بلياد على باي
دار هارود الوسييد هذا الابيبت

لقد صنعت شعري على باكم ماصناع حلى على خالمة

وكادت عذابها رود الرشيد اكرمن اربع اية جارية من ذواذ للحترد و
المتدود وكأن خالمة اقيحتين صورة فلأحت على ملك و جواره حين
حلن هذا اليدول فلما مانثت تلك الحارية رعى الملك في رؤية وجلها
فلاد توقع في اللمن لحينه لها و قد حصلتها امرأة بجور شما و وجدت
الحورالذين فيه اليدول مسمعا و معقودا في سعر راسها فلحدبته وجعلته
على لاسها يتركا به ولم تعرف باذ فيه الحز الابد و السرال اذهرو وجلب
الملك لينظروجه الجارية المبتة فلا أسرق عليها رجع غمياذ من فجع

في شرقه في صحيفة من العصرة وحده وسع الله عليه رزقه وظهر
باطنه من الان Das ولا يجاف قهر جبار و به سر الن خلف والخلي مت
الشديد ومنها اذ من نظرا ليه كا يوم و هو يقراء الله لطيف بعيده الى
الغرير يحدده ٩٤ س بات ملطوقا به في جميع اموره وسع الله عليه رزقه
و رزقه العزة الداعية و من نزله في كاعد نتى في ستر الغمر ثم اذ اراد
يري سيئا في منامه في متعه تحت وسادته و بجرأة سورة والمتي سبعا
و اننا نزلناه و النزله كذلك تم نقول نوكل يانقواس لب اخادم الوف للنف
الموكل بملك الغرر احرف في مناى معا هو كذا وكذا بارك الله فيك
وعليك فادلم ترف الليلة الاولى فى الناية والنا لله المسئله الرابعة
في المغريب فاذا كانت المرأة عند بجل وهو ظالم او وقع عند رجاء الahn
فا جرقا او حذف هذه الا وصاف جا زالم غيبي فا ارتدت ذلك فا كسب
اسواء العزسب مرات في سقف و قدم في اخربت من المهر العرفي في الساعة
الاولى منه وجره جنوبیت وكربت وضعيه اسم من ارتد مع هذه
الابنة كلما او قد واندral الخير اشعلها الشيوط بيى كذا وكذا اللهم فرق
ينهم كا ورق بي السماء والارض نو كله بلدايى در دياسل ودهوئي
انفرا و خفافا و ثقافا بوميذ يصد الناس اشت انا اللهم فيين كذا
وكذا ها ورق بيى السماء والارض نو كله بكذا ابيى در دياسل و هنئ
افعلوا اما نكم به يحق الذي قال للسموان والارض اني طوعا او
كرها قلت ايننا طلبيين واسحق نلاك الشنق ودر رها في دار العول
له فا ليها يغترقان من يومهما فانق الله وياك والظلم فات اهلك
من اني هواء في مثل هذه الامور المسئلة الخمسة فا المولى رحمه
الله نعالى قد النقيت ذا يوم مع الملاك وهو تى العهرب فى فلدة م
الارض يعود اذ حدمته واستخدمتى في مسائل عدبية فسأله عن
علامان المسحور فقلا الى السحركم في نلايى رحمة فقل له اعددهم
لی بعید تغسملى بانه أعظيم وبالعهد السليانية اذ لان تكذب

35

١١٦

منه الصبي أمضه ومان ذا اسمرد مته اليد يظهره نفخ البطن ويستنفى
والرهاط النافع حرام ذا اصروذة امرأة في طال السذينة يوم الثلثاء والدوم
الجعة وتحلمنه المرأة لامد لا البتان فقلت له ياد هونى ليه يكون للوبد
ذكرو يجمع اني فعال والذى يعنى محمد اببا ورسولا للعالم الب ماحذنك
الإبا متي ولا تطعه الاب بالصدق وان السبباطي الموكل بي بانواع السعونفوم
وما خدم اص المغذ الاففى يفرد البحرينا هذا كملهم فلا يلذ الاد اناث والرهاط الثالث عش
يمت ع السحر فيعقد الرجل عن زوجته والرهاط الرابع عشري بيعت
للعروس فنفخى العوبي والرهاط الخامس عشري بيعت للمرأة فنبعض
جاء زوجها وتفوله لذا حببجاع الرجال الينه المترتم ادحدبي للمطي
صلى الله عليه وسلم أربع لابثيعون فى أربعة أيدا في من حط وانى
من ذكرو عينى من نظروا اذ من حيبر والرهاط السادس شيرينع للجل
فيبرق مفاصله والرهاط السابع عشري بيعت للمرأة فيتحدا في بطنه
وفي راسها والرهاط الثالث عشري بيعت للمرأة فتنتيد لأمورتها والرهاط
الثام عشري بيعت للمرأة فبعقد هذا العل و الولادة حتى نظن انهما عقبة
والعفبة من السادى اللى لا بابي بها الدم املا والرهاط الموعد عشري
بضع لذلف المال كاموسيبي وشبحهم والرهاط الحاوى والعشى ويضع
للغراق يين الزوجين والرهاط الثالث فى والعرون بضع للغنية والدهض
بين احالة المنزل والرهاط الثالث والعسروذ بيعت لأحدى الناس رحل او
امرأة وبقى به احدى اعوان الجم المؤكلي بانواع المحتربة فى بذنه
نقوم منها علة بيسر ذوالها والرهاط الرابع والعسروذ بيعت لخمر
الرجل والمرأة حتى لا يبا وى بين الناس شبه والرهاط الثالث والعسروذ
بضع للجل فيه يطعى حسر تبته والرهاط السادس والعسروذ يضع للجل
فيذ هب ما يده من المال والرهاط السابع والعسروذ يضع للمرأة فلا تقيم
ييدرجل واحد فيتزوجها هذا وبطلفها هذا لا يكون لها قرار والرهاط

عدن

النام والعرود يصنع للهزل فبرحل عن بلده والرهاط الماسع والعسرون
يصنع من كأن ذان حسّى وجال من المناد وقصير بين اعتر الناس على غير
ما كان عليه ولا سماوى سيييا ويسُب سعدها والرهاط الموتى للاين بايت
الحاج اني قد وصحت لك الا وصاق يمتع للإساذ سوى كأن رجلا وإلهة
فيصفرة ويجسر عقله وأبق علاجها وأطرق براسه ملياً سائعة
زمانية عُنّا من المتن كاد يه السحر كاليت اذ اغلقت بايه فهل لك من
مدخل احبب اذ يدخلاليه او نضع فيه سيدا الا عقناه فهلت
نفم فقلا من اخا وخلد سوكة في بدك فهل لك راحه الاقلبها
او دخل سهم في يدك فهل الجح يبلی الابزوال ما بقي في السهم فهلت نفم
فقال الحو اولى والجلب اعلى لهذه الا وصاق فهلت عرفني اروية ذلك
فقال اماعلاج السحرو بطلانه كثابة للذى بكره زوجته البت مبعا
كحذى كاتزك وحوله فلارانيه أيرنه الى قوله كريم فلما العوقال

الموسى ماجيئم يه السحر وقوله تقالى الجروود
بطال المخل وجرد با العود الرطب وتفعله
المرآة يحييها وتكت به ماسة الملاك فيانا
وتفتسل يه فانه ماف حداو الى يتعض
المزوج البت لها اسماء الغرقى سبع جان في

<table><tr><td>١</td><td>٥٠</td><td>٥٧</td></tr><tr><td>١٤٥</td><td>٥٠</td><td>٧٥</td></tr><tr><td>٥٠</td><td>٥٠</td><td>٥٠</td></tr><tr><td>٥٠</td><td>٥٠</td><td>١</td></tr></table>

المزرا و النيّي ودبطهم لها الزرح فانها حبه يعدا بعلق لها الحمد لللَّهِ
فيه سورة بوسى بزعفراء وما ورد اذ وجد ولقي طلين الزواج بكيت له ماسة
المنسّرح سبع مراد مع قوله تعالى ودباها للناظر بسعيها فالموي ماجئم
به السحر الى الجروود في حرو و نعلمه في جيبها و بلبب لها ابص هذه الحو انم
مكمله ممكنا و تفريء على رأسها ومن رغب في ذلك انا اعطياك
الكولو أي اخره ستيحيّة مرة فاتها تزوج في افwan اسبوع وللين اليا بؤرة
البت له ماسة الحمى يوم المجموعة اوبوم الاشئ في كا ع مع اسمها و لسمها
وايم تربد هذا الكلام المنظوم لها يابحاعة الرجل سلين عوّلم قلاده
كنتليب

ذلك الحرقه مع الاحجار وسبيه من الجور الطيب وتجزء لكل ما كان الذي صليح فيه العساد بخور طبيب وتنام فيه على شفك الابي وأمنت نقر اسورة والحس سبعا وسورة المصي سبعا وسورة الين سبعا متفق عليهم ارفق في مثاي ما اخرت عليه في هذا الكنز والدفينة وملى ذلك البتل وقم واسبع الوصو وصلی رلغتين الاردى بالفاحقة والحم تشرح والثانية بالفاحقة وانا النزلناه واسرع في ذكر هذه الاساءة سبعه الاق مه وحى الهادى الخير والبيئ وعلی رات كل ماية من الاعداد تقول اهدى يا هادى واخبرني ياخبر وبين لي بأمين مه نام اذا هلت العدد فايه باييك مه بخبرك بوضع الدفينة و要求 تاجيه إليه مه الجور والعزبة والديحة فاذا يظهر لك في الليلة الأولى فعد للعلق في الليلة الثانية والثانية لدهالة انك تناهد موضع الكنز وما يحناج إليه هذا الحد الاستخراج التي عليها العلمنويح بدل على موضع الدفينة الجهولة تحت الا رض اياك اد تشغيل بالتجرب فلأنزى ما يدك أغا الدعال بالنيات اللىب سورة الشعراو بزعفراء وراء يوم الاحدساعة الحسى وتجعل الحرف جلادشبع بعدها تجعل فيه تزايا ما غافل الهدىلم تعلمه في عق ديك اوف ارزىدى إيمقى وتطلعه في الموضع المنهم واليجور صاعد وهو الغزير فايه لا يقف الاعلى موضع فيه الدفينة مه ي>G>و برجله ويصيح ويضطر فاذا ربيه هذه العلامة فاعلم بأنهم وقف على الدفينة فاحد الله على ذلك تربيع اخر بدل على موضع الدفينة التي كائنة وذية تحت الارض ومكنت فيهل عصرة اعوام والژا واقلم عسراة فاذا اردف اد تقف على مثليه والمنصريحى تضوم لله ملاهه يام نبدي يوم الاحد الاول من ربيع الاول والاحد الاولن سحر عاسور وهو احسيا و ما مكن من السحر الا ان الا حايه نزاهها سرعة اليد احت وافقت السحر المذكورة وكاد اليوم الاول متهاب يوم الاحد فاكان اليوم الثالث بعد ان نفراد العريية والسورة دو كاصله سبع مرات للاليوم الثالث

نَدَبَتِ الْعَزِيزَةُ فِي اللَّوْحَةِ وَتَبْحُرُهَا بِالْغَزِيرِ وَتَشْرِعُ فِي الْعَزِيزَةِ قَالَ طَوَاعُ السَّمَى إِلَى الزُّوَالِ فَأَنْكَ تَأَحَذَكَ رَعَدَةٌ فَاقْبَضَتِنَّكَ اللَّوْحَةَ فِيكَ
الْبَعْضُ يَعْدَدَاتِ تَزْكِيرٍ فِي سَطْهَارِ خَيْطِ اوسِكِينَا فَأَذَا الْأَعْوَاتُ بِدُورِنَا
بِأَنِّي بِدِينِكَ وَيَجْبِزُ بِدِينِكَ الْيَهْتَى مِعَ تَلَكِ اللَّوْحَةَ جَذْبًا وَبِأَقْوَى فَاقْطَعَ
الْعَزِيزَةَ فِيهَا طَلَابٌ مَوْضِعَ لِتَزْكِيمِ إِلَى ذَلِكَ الْمَوْضِعَ بِبَلِّ وَأَدِمَ الْجَحُودَ
فِي الْمَارِوْحِ وَالْمَقْزُورِ وَاسْتَرْعَ فِي الْعَزِيزَةِ بِدَائِ تَكْتَبُ مَا بَهُ مَقْتُ فَوَضَرَ
وَتَزْكِيرٍ فِي سَطْهَارِ السَّلَكِينِ وَنَعْلِقَهُ بِخَيْطِ الْسَّيْرَةِ وَكَرَدَ الْعَزِيزَةَ فَاتِّ
اللَّوْحَةَ تَذْرُ وَتَسْتَأَى إِلَى مَوْضِعِ الدُّفْيَةِ وَيَتْمَرُ الْرَّوحَى بِمَجْ الْذَّيْ
يَعْزِمُ عَلَى اللَّوْحَةِ بِدَائِ تَحْدِمُ رُوحَانِينَهَا قَالَ تَلَكِ السَّاعَةُ كَانُهُمْ مِنْهُ
مَّا يَتْقِرُّ وَيَنْتَطِقُ مَتَهَا رُوحَانِينَهَا يُؤْضَعُ الدُّفْيَةَ وَيُبْحَتِهَا وَنِبَاحِزْهَا
وَغَيْرَ أَيْنَهَا وَغَيْرَ الْمَكَانِ وَأَعْلَمُ تَلَكِ الْأَعْوَاتِ النَّاطِقَةَ فِي حَلَالِ الْمَجْ لَحْمَهُ
صَا دَقَةٍ مَا بَنَتْ لَا زِينَادَةَ فِي اخْبَارِهِمْ وَلِلَّنْفَصَاتِ فَاعْتَدِيعَ لِي مَفْلِهِ سَاتُ
كَبِيرٍ فِي ارْهَاطِ حَدَامِ الدُّفَابِنَّ وَالنَّوْذِي عَيْضَى مَعْرَةِ الْمَكَانِ وَالْعَزِيزَةِ فِي
هَذَا الْأَقْسَمْ فِي عَلَى الْأَرْوَاحِ الْعَلَوْبَةِ بِالْأَسْمَاءِ السَّبَابِيَّةِ وَبِبَاءِ يَأَهُ الْجَمْلَهَا
جَعِيلًا جَحِيدًا الَّذِي تَكُلَّمَ يَهْ بُوْشِعَ بِنَوتَ وَأَقْتَمَ بِالْأَسْمَاءِ الْأَكْبَرَ بِالْذَّيْ تَقَمْ
بِهِ مَوْسَى عَلَى جِبَالِ الطُّورِ الْحَوَّارِ مَرْجِيدَ لَوْهُ سَارِ وَهُ أَخِيَّ اقْبَلُوا وَعِلْمَ لَوْا
يَا حَدَّا مِنَ الْأَسْمَاءِ بِالْذَّيِّ خَلْقَكُمْ طَيِّبِينَ وَجَعْلَ لَكُمْ الضَّبَبَ وَالْحَدَّةَ لَمَّا
افْعَلُوا مَا نُودُ مِعَ سَوْرَةَ وَالسَّمَى وَصِحَاهَا لِيَ سَفِيَّاهَا اللَّهُمَّ امْرَقْ
رُوحَانِيَّةَ تَلَكِ السَّمَى يُحَدِّمُ سَوْرَةَ وَالسَّمَى اقْتِلَ بِأَدْرِبَ بِأَبْلِ مَمَّا
وَبِأَعْبَيْ بِئِيلَ وَبِأَعْطِيَ بِئِيلَ سَمَوَاتِ لَوْهُ اقْبَلُوا وَلِلَّنْفَرْ وَافْعَلُوا مَا نُودُ فِي
قَدْ مَدَمْ عَلَيْهِمْ رِيَاهُمْ إِلَى الْحَرَالِ سَوْرَةَ فَسُدْ بِدَكَ عَلَيْهِ هَذَا الرِّحْيَةَ فَانْهَا
يُحِبُّ بِهِ وَقِيلَ لَدَ يُوحِدُ مَلْمُومَ فِي الْعَلَوْمِ فِيهَا فَإِلَيْدَنَّ فَأَبِدَةَ التَّرْيِيمِ وَالْخَبَرِ
يَا فِي الْمَكَانِ وَانْفَارِ الْمَجْ كَلَّهُ وَتَحْنَاجِ الْإِبْهَارِ هَذَا الْعَزِيزَةَ مَاجِتَاجِ الطَّالِ
لَهُ عَدَدَ الْمُحَقَّرِ فِي مَوْضِعِ الدُّفْيَةِ عَلَيْهِمْ رِجْكُ الْبَدَلِ بِهَا الطَّالِ الْأَرَبِ فِي هَذَا
الْفِنَادَ كَبِيرَامِنَّ الطُّلَابَةِ يُحَلُّو عَلَيْهِمْ فَمَضَدْ وَلَمْ

60

١٦٧

ولم يتحصل على الطلب وذلک في الجل الاعوان الكائني بموضع المان
المهوف فاذا قام احمد الناس وطلب ذلک مقتام وربع المكات
حتى وقف على الموضع المهموم بالممال فنجتمعون للايجاد سبعا وناء تفريه
الاعوان فاذا را احمد ذلک لمزد الاعوان المنار بالمجاورة او غيده فان لغ
الموانع فلا يجد يعد ذلک ما يدل على حاوله لملة معرفه لذلك في ذهبه
والذى عليه العمل ذريعت مكانا حتى عرف موضع الدفي في قدم عليه
يوم الاخر غبر الذي ريعته فيه ونوكا على الله ون powr الامره به ما ذكرت
كلا ولادم تكتب على أربعة اجوارى ذلك المكان وتربع بهم ذلك
المكان المهموم والذى تلذب اسماء الروس الاربع وهم ما زر وكملم
وقسوره وطبل ويخمر بخور طلب وأن وجدت عاوق وقحامع السنط
لهواجود في هذا المحل واجتهد في حفر ذلك المكان فانك يعود الله
تفالى تبلغ المقصود فاد يغرض لك سي من الجبال في ذلك المكاة فلا
تمدم على تحليل تقالج مارايى وأن قدمن معالحة فسد عدلك ومى هما
انفظع الوصول الى المطلوب اذلم تقالج كل لوع بإيجاد البه اما فا ندة الاجار
الذى ريعين بهم المكان الملئوب فيهم اسماء الروس فيها وقلت ذلك بمكان
ميتوم يثبث فيه الكثر فلابيكنى الاعوان الساكين فيه أديغيوه لك
او انك تخرف ولا تحد انا و قد صنل كيرمن الطبيعة ومن الناس الرايع
في هذا المسان يشتملود بالحمر فلا يجد وان الممال والانبئه وذلك
من تذير الاعوان الموكلة عليه لكى يدر لك الناس الكسل والمتوط في رجلا
مديرين ويقلنون انه يليس في ذلك المكان سيئي فاداصتعن الاجار
المذكورة وربعن بهم مما ذكروا فانك حدد بعده الله ما يدل على تغير الموضع
ونقل الى حا�تك من تغير تق فاد ظهر لك سيئي من الجبال فهبا يغديك
باحكامه في هذا الكتاب تتطيل الموانع اذ ظهرتار في ذلك المكان
و ما يلي كله فا كتب هذه الحوام في ان انجي باء الانتزى للسمى بئابيع ما يها
او ماء بئر لا تاء السمى ثم ترتشى به ذلك المكان وان تفراء سورة الرعى

٢- المجنح

وتنجر بخور المصلى فانه يبحل ذلك المانع وأقدم على حاجتك والمانع الذي يظهر على صفة الحبة والعقارف مهازله عالجته بخور اللبات وقراءة اسماء القرو والهالبة النصف من الشق رقلنا قدم عليه قبل تلك الليلة ولا يعدها واعرق ماذكرون لك وأقدم على حاجتك وللمانع الذي يظهر بالجوازة مهازله فاخج من ذلك المكاد بلبة السبئ هغو جتى يهورى وأقدم على ذلك الامريق تلك اللبنة ومعك جخور السودان والليان والبيعة السابق له وأن تقرأ سورة النجم وقدم على الغرفة فانه يدهب عنك فاقدم على حاجتك المانع الذي يرجى الطالب هؤلاء الجلوبيين أو الكاوبين فان كاذم موت ما بعدهد لله يا وحداينه ولسيدنا خمسي الله عليه وسلم بالرسالة فخذعله العهد السليمانى فانه يعرفك به واسأله عما جتاهه المكاد من السروط لكى تحلامنه الاعواد وتبلغ حاجتك وأذكرون من الكاوبين فلقد قبل منه سرطان ولا أزم عليه يسورة الجنى فانه ي勃حرق وأقدم على مطلق المانع الذي يظهر صفة الصدع مهازله لك فارفع يدك من ذلك المكاد ولأنقدم عليه إلى اليوم السابع من اليوم فانك أذ مسست يبدكذ لك المفعع هي من اخراجنا وأن الجى يبندل لك الكذب على صفة يحرق فاد اقدم اليوم السابع يجر ب勃حر طبيب مثل الجاوى ونجو والسودان وعزم عليه يسورة يبىء عشرون وافقدم على حاجتك المانع الذي يظهر على صفة للخافض مهازله لك فوالجه بلبة الاربعا د بخور الجاوى والميعه السائمة وأنت تفرم يسورة الجيران سبع مائة وافقدم على عملك المانع الذي يظهر على صفة المكرود هو حجى لا يحكم فيه الا اليوم الاول من الشق رجلى وأن تجرد لك المانع تو سرغنت والخنبق والمعطات والنازل عليه اسماء العقر ما يله مدة فاده لا يظهر له اثر وافقدم على عملك المانع الذي يظهر على صفة خشاش الا رض كنعلم وشدها منى ظهرذ لك العلامة فاعلم ان عادتك المكاد من ثانى ملوك الجى فعليك باللباة والبيعة السابقة

٣- ذكرهم

السَّائِلَهُ وَالْمِثْلُ الْاحْرَوَانَ تَقْرَاءُ سُورَةَ الرُّسُلَ دُ سِيِّئَ مَا دَلَّ فَلَا يُظْهَرَ
لِهُمَّ أَرَوْا وَالْمَعْلَائِلَةَ الْأَنْتِيَّ وَافْقَمْ عَلَى حَاجَّكَ الْمَانَعَ الَّذِي تَظْهَرَ
لَهُ صَلِّمَةً كَصِّلْمَةَ الْحَرِيدِ فِيهَا عَلَيْهِ مَّذَ لَكَ فَاعْلَمُ أَنَّهُ مِنْ عَفَائِنِ
الجَنِّ وَطَفْ لِتَقْرَاءَ يَأْيُدَى دَلَّكَ حَتَّى تَايَى يَعْلَائِهِ وَهُوَانَ بِتَحْرِيزِكَ
الْمَكَانَ ذِي الْلَّيْلَةِ الْأَوَّلِيَّ مِنَ الشُّهَرِ الْلَّيْلَةِ الْمَائِسَةَ عَسْرَفْهُ وَالْبَلَبِ
الْأَحْبَبَةَ مِنَّهُ فَادَّ الْحَكَلَتْ هَذَا الْبَيْلَى بِخُرَيْفَانِ وَالنَّهُرَاءُ سُورَةً مِّنَ
الْكَهْفِ تُلَّا دَمَاتٌ فَانَّهُ لَا يُظْهَرُ لَكَ أَنْ تَوَّادُمْ عَلَى عَلَيْكَ نَفْسًا لِّيَحْبَثُ
الْمَانَعَ الَّذِي يُظْهَرُكَ الْخَلَاقَ تَظْهَرُ فَلَا تَقْدِمْ عَلَى ذَلِكَ الْمَكَانَ ذِي الْيَوْمِ
الْتَّانِي عَشْرِمُ الشُّهَرِ الْنَّاقِي وَالْعَسْرِيَّ مِنَ الشُّهَرِ وَمَعَكَ بِخُرُوجِ وُسْعَتْ
وَسِبْبِي مِنَ الْبَعْدِ السَّائِلَهُ وَالْحَرْمَ وَعَزْمِ عَلَيْهِ يَسُورَةُ الْأَشْقَافِ سِبْعاً
فَانَّكَ لَا تَرَى لَهُ أَنْزَلُوا وَادْقَمْ عَلَى حَاجَّكَ الْمَانَعَ الَّذِي يُظْهَرُ عَلَى نُسْكَلِ الْفَارِ
الْمَيْتِ مِمَّا ظُهَرَ لَكَ عَلَيْهِ يَوْمَ الْأَنْتِي يَحْوَ رَالْعِجْلِ وَوَرَقَ الْعَتَائِ
وَالْلَّوْمِ الْاحْرَوَانِ تَقْرَاءُ لِسُورَةِ الطَّارِقِ عَسْرِيَّ مَرَةً فَانَّهُ يُذْهِبُكَ
وَلَا يَرِى لَهُ أَنْزَلُوا وَادْقَمْ عَلَى حَاجَّكَ الْمَانَعَ الْمُحْسِنِي الَّذِي يُظْهَرُ لِلْمَاجِبِ الْغَيْبِ
وَجِبْتِي مِنْ عَبْرِهِ وَهُوَ يُظْهَرُ عَلَى صَعْقَةِ عِبَدِ اسْوَادِ طُوْبِ الْغَامِ وَفِي بَدَهِ
سِفْيَ وَهُوَ يَرِيدُ الشَّمْرَ للْطَّالِبِ مِمَّا ظُهَرَ لَهُ فَلَا تَقْدِمْ عَلَى عَلَيْكَ تَايَ
بِعلاجِ هَذَا الْعَفْرِيَّ فَانَّ دَامَ فَانَّهُ يُضِيبُهُ وَدِبْرُعَهُ انْ لَادْ للْطَّالِبِ
فَرِينَ صَحِيحَ وَاحْدَمَةَ لِلْرَوْحَانِيَّةِ صَحِيحَةَ وَادَّ مُبْكِلِينَ لَهُ ذَلِكَ فَانَّهُ بِمَبِينَ
صِرْبَةَ يُشْقَلْ بِهَا وَاسْيَكِ لَهُ فِي احَدِّ أَعْصَيْهِ فِي بَطْلَهُ أَوْ بِعُوجِ حَمَّ
أَوْ يُبْلِ بِجَلَهُ فَلَا يَنْتَحِرُكَ أَوْ بِمَبِينَهُ عَلَى ذَكْرِهِ فِي بُنْعَهُ وَلَا يَحْدِبَاجَةَ
الرِّجَالَ لِلْأَبِيدَ مَدَّةَ فَادَّ ظُهَرَكَ أَذْكُرُوا وَلَمْ يُعْلَلَ للْطَّالِبِ سِيِّئًا فَعَلَيْهِ يَوْمِ
السَّبْنَ الْأَجْبَرِ مِنَ الشُّهَرِ شِيَارِ جَنْرَ عَدَدَةَ مِنْهَا الْبَيَادُ وَالْمَصْطَكِيَّ وَالْخَوْ
وَجِوَّ الْسُّورَاتِ وَالْعِجْلِ وَالْلَّوْمِ الْاحْرِ وَالْمَيْبَةِ الْسَّائِلَةَ وَعِروَقِ تُوسْعَتْ
خُطُّكَ تَلَّكَ الْبِنْاجِرُ وَسِتْحِقَ نَاعِمَاتِ وَبِحَقِّ يَمْطَرَاتِ مِعْوَلِ مِنَ الْرَّحْبَةِ
وِيَحْرِبُهَا فِي ذَلِكَ الْمَكَانَ بِيَدَاتِ تَقْرَاءُ سُورَةَ الْفَنَنِ لِلْمَائِ مَلَاتِ وَيَجْوَانَهُ

برحل ويده فاوزم على حاجتك وأذلم يجد الطالب منه دك فانه يعود
فليبعالجه بالكدايه ويجور السودان واللياد ولليعه السانه والذى يلبب
له سورة الحاقه بدهن بها العصواد ظهراعوجاج وتشرد على الريق فهمها
صزد الاساند لايحراج مته الابعدىللائنة ابام ويبرد وبديم لحاجته ولا
يقطع فاد هذه الافاح كلها تحد دعو الجى السانى على الدفينة لي يدرك
الطالب العزو ويده عمم فاد كاد عالما ليراف عافهرن علامة وقعدتها
مم تذهب وتنظرك احترى فعليك بها الراع في هذا الفر عالمة عمار
المكان ولا بدركك المتوط وليابعت معالجته سنه واكيره تدك
مطلوبك وفداه د بهدا اللفظ الجليل يعنى الطلبة وبعض الاحوات
في الله فالنبواملا عطىما ودشعيل قوا با تباع ما ظهرك بالعلامات
التي بطل بها الموانع ولا تنفرى يعمى احل الكت الدي يزعود في فعالهم
اد هذه العزیع تبط كاعارض على الكثر واتبع ما ذكرت فاف المبنى
لك بها الطالب الراع جوهر تقیسة لم يكملها ولا له من قاعد الله
على دلك المانع الاحرا الدي بصد رفق الين في حال القرو الغلبة وقد
يصد رحم بلاد عليه ود لك اذ احضرذ فى مكان ذيه مال وعلgen
اصحاب التحیل بها اسرت اليك ثم اذ المال ندد لورجع رهلا وترابا وفخا
او حيارة او اشفقا فا قامته رجع كارمل فان لکله من خالص بنا الذهاب
وامانته رجع كالتزاب فالمالکله من الكيمياء قد صنعتها يعمى الحکما
او د راه غير مطلوبة وامانته رجع كالتعمق فاعلم انه عقود الجواهر والياف
وامانته رجع كالمجارة فلتعلم انه من الربیال المصوّح من القضاة للحالة
وامانته ظهر كالمشقاق فلمعلم انه من خلا د خال الذهاب واساور القضاة
وبرام الذهاب و ما سيا كله اعجاز الدفينة التي تبدلت كارمل اكتب
هذا الربع للحیبل في كاعد يزع عقرا و ما د طاهر واحمل في وسطه سيا
من الذهاب والنيرم صره في حوقه رزقا لم تحمل تلك الحزقه في طي من
التزاب الاحرو ادفتها بجيا ند دفينك يؤدا تكمس على الدفينة التي
تبدلت

لا يَبْرَكْ فِيهِ إحدا الله تعالى وَنَصِّفَ عَلَيْهِمْ سَيِّئًا مِنَ الْمَيْتَةِ السَّبْلِهِ
ونفتح مَّمْ سَتْ بِتَادِفٍ وَفِي كَلِمَةٍ مِنَّا بِتَخْوِيْدَةٍ فَإِنَّ الْخَلْقَ الْأَرْضُ
بِمَا افْتَحْ حَاجَّكَ وَأَحَدَ الله تعالى عِلْدَجِ الْرِّبِّ الَّذِي رَجَعَ كَالْأَجْرِ
أَعْدَلَى صَفْعٍ وَإِيْحَهُ يَومُ الْأَحَدِ وَأَنْ تَقُوا عَلَيْهِ أَسْمَاءَ الْفَرَّمِ نَحْذُ
سِيَامِي تَسْحِيحَهَا وَنَذْهَى يَهُ رِبِّ الْمِنَ الْفَمَّةَ إِو مَا وُحِدَتْ مِنْهَا وَاجْعَلْهُ
فِي حَرْفِهِ مِنَ الصَّوْفِ تَكُودُ سُودَاءَ وَأَنْ تَفْرَاءَ عِلْمَهَا سُورَةَ الْمَلَكِ مَرَةٍ
وَأُحَدَّةٍ وَارْبَطْهَا لِحِبَّهَا مِنْ حَرِيرَ بَيْتِي أَوْحَضَ وَاحِلْهَا فِي وَسْطِ
الْطِّينِ الْمِلْيُولِ وَادْقَهَا بِزَدِ حَاجَّكَ عَلَى الْصَّفَةِ الْمُغْفَرَةِ وَأَنْ يَتَخَرَّ
كَلَّا يَوْمَ يَخْوِرُ وَيُسْرَعْنَتْ فَمَطَّ إِلَى غَامِ عَشْرِي بِلِيَانِ يَتَخَرَّهَا بِالْذَّالِسُودِ
لِلَّذَا لِبَالِ وَأَزْكَهَا إِلَى غَامِ الْأَرِيْعِ بِمَا فَتَحَهَا يَحْدُ حَاجَّتُكَ لَا حَمْتُ
عِلْمَ الْمَالِ الَّذِي رَجَعَ إِلَى الْأَشْقَافِ مِمَّا ظَهَرَ لَكَ ذَلِكَ فَلْيَعْلَمُ بِأَنَّهُ
مَا عَظِيمٌ وَأَنَّهُ مَخْلُولٌ ذَهَبَ وَفَصَّةٌ حَذَرْقَهُ مِنْ كَنَا أَزْقَهُ وَبُؤْ
طُولَهَا ذَرَاعًا مِّثْلَتْ فِيهَا بِالصَّعَ الْعَزِي سُورَةَ الْمَلَكِ مُحْتَقِ فِي وَسْطِهَا
مَا وُحِدَتْ مِنَ الْبَرَامِ وَالْمَنَايِسِ وَغَيْرِهِمْ وَصَرَمَ جَنِّيْطَ مِنْ حَرِيرَ الْصَّفَرِ وَاحِلْهَامِ
فِي وَسْطِ تَرَادِ بَيْضِ مِلْيُولِ وَادْقَهُم بِزَدِ الْمَالِ الْمُنْبَدِلِ عَلَى الْفَمَّةِ
وَأَنَا بِتَخْرُكِ لِبِلَهُ بِجَعْدَةٍ فِي تَلَكِ الْمَدَّةِ بِيَحْوِ الرَّسُودَ وَيَحْوِ الرَّصْدِ
الْأَحْرُ والْلَّبَانِ مَدَّةَ ارِيْعِينِ بِمَا وَافْتَحْ حَاجَّتُكَ تَحْدُ هَا كَأَعْبَدِ وَتَرْضَى
عِلْمَ الْمَالِ الَّذِي رَجَعَ رِمْلَةً وَاحِيَّةً رَاصِغَارًا وَشِفْقَةً الْأَعْلَمُ وَفَقْكَ الَّسِ
نَعْالَى إِلَيْهَا الْأَسْأَانَ الْرَّاعِدَ فِي هَذَا الْسَّنَادِ إِلَى وَصِفَ لَكَ الْمَلْئِكَتَبا وَسرا
غَيْرِيَّ فَاقْعَلْ مَا وَصَفْتَ لَكَ بَتْلَغَ الْكَوْرَ والدَّفَائِنِ وَتَقَلُّوا هَاجَرَ فِي الْأَمَانِ
فِي الدِّينَا فَالْمَرْعَوْبِ مِمَّا يَحْجُوْعُ فِي الْمَالِ فَمَطَّ وَغَيْرَهُ سُطْطَطَ فَهُوَ يَتَرَكُّ الْأَسْمَ
الْأَعْظَمُ لَا يَدْعُوْتَ بِهِ اجْبَتْ وَإِذَا سَأَلْتَ بِهِ حَاجَّةٌ فَضِيَّتْ لِقَوْسِ مَوْلَانَا
جِلْ وَعِلْمَ حَوَالَ عَلَى الْعَقْلِيْمِ وَلَمْ يَكُنْ اعْظَمْعَهُ سَيِّي وَفَدْ ذَكْرِي عَمَلِي مِنَ
اللَّهِ بِهِ مِنَ الْأَوْلِيَّ وَإِنَّ الْذَّهَبَ وَالْمَضَةَ اسْحَادَ أَوْرَ الَّذِي تَعَالَى فِيهِ مِمَّا
سُرْتَدِ بِيَرِ الْخَلِيْقَةِ فِي دَارِ الدِّينِ بِالْسَّغِينَةِ يَلْمَعْ جَرِى عَلَى الْمَاءِ وَالْيَكْرَالْعَاضِ
نَزْوَحُ

نتزوج ولم تكن ذات حستى وجهال وبهاء الاسجار بهاتينى في أرض
المصرو والجبل برجح سهلًا والغمار ير يليد والبيل يصبرنها
ويهما تزكى عنان الميل ويهم بعلو افدرك وكلامك في كل فول ويهما
تبلغ الدرجاء ويهما نصل على الامور المرابطين وبهاتينى الغضود
وبهما لشفع يتحلى الديجور ويهم برجح الداودرا يدا وبهانينك الايس
والماصل الى وعودت لك من أفقهما بالحالة لم تخله الدواويى ويعجز
الكاث في احتصاره وفعهما بين الكاثنين وبكفيك مثها التها في كل
البلا دقبعلون ولللاحاجة بيبر وامرأة مفقينه في اود وفت وقد
ومتع الله نغالي بنهما المجد الاكبر والسر الاحخم فلا يد هاملنك
حتى الاحشق من الناس وفيهما سلفا من كل باس ولنرجح الى ما خلي تقدمك
ولنرجح الى ما خلي بقصده اعلم انك اذ اوحد ان الدفينة قد نبدلت
وفيه الانواع المثلا تة الاحجار والرمل والاشقاف فخذ يعود الله حزفته
من كلان اذرق وكنا احرو والكين على ما يزعفران وما ورد كودة
المرسلات الى احروها ثم يحولى في سهلها ما وجدت من برام الفضة والذه
والاسا ورد راهم الفضة ودنا يزالذهب الى غير ذلك ما وجدت ثم
تصره بخيط من حرير احمض ويحوله في وسط عبي أقحىات وجدت
والأف في ديفن الشعير ثم نذفه بما زاول الحاجه التي تبدلت الى عام شعه
وأريعي بوما يخر في ليلة السابع بستين من اليومى وفي ليلة السبع
الما تى يغور بالسودان وفي ليلة اليومى والعشر وتحيى من الارف
الدفينة والخرفة التي فيها البرايتم يعنى المكروبة مه تقتلى عليها
عسربين وكوة تقرأ في كل ركبة سودة يسسى مه نرد حملك للأرض
وتبخر ليلة النام والعسربين من العدل الاول بالمد الاسود وفي ليلة
خسية ونلأيتي يخر بالميعة السامدة وفي ليلة الشبي والاربع
نخرحه لك بالقسط وان لم يجده فيخر با وراق الغناة نصل الى حملك
وافتحها عجدا مابينها قد رجع الى اصله الذهب يرجع ذهبا و القفة
من علائده

لزجع قمة خاتمة وفابذة جامعة لنتين هذا الحلم اعلم وفنا
الله واباك الى صالح الدعاء اتك ادا وصلن فى هذا الderالى الدفينة
وتدلت فلا تكلم عليه وانظرها يعنىك ولا يتجزجالها وليابك
واخاك واحدا من الناس وتقل كا ذكز لك في الحرام وندق قنهم
في ذلك للمكان فلاديخله أحد وانقربي اهارة ولا يدخله أحدولا
ذلك المرآة التي ان معها فاد فعل ذلک عشبي عليك اد يسطل عليك
ويبدد المال كله واحدا كل الحذر بابها الطايب الرايع ان نفرد المرآة فنل
المدة التي هي اربوع بوما ولا تكذب فيها ولاما الحرام وتنغلق كلهوم
جوعه في تلك المدة وتحنن الى موضع خال لا حارة فيه ونصلى على البنى صلى
الله عليه وسلم يو مأولية ونلبي نبا بإطاهره ونفوم العاشر
من العل وكنذلك العسروذ واللالود وتخلى في موضع طاهر بعيد
من الاصوام وتبيت في تلك الليلة وان نضلى على البني صلى الله عليه
وسلم ثم اعلم ان المال ادا الكاريعي ستة ستلت عليه العفاريب
فلا يرفع الا هذه الانواع التي ذكرت لك الا ان حمل معه صاحبه لله فلا
يطرق ساحته حن وولمكنت في الارض الف سنة وليش فوفه بالملا
لم نضلا اليه بد الاعوان وهو الذي يجده يعقو الناس في حسر الارض والانفام
جدار و اعتمد على ماقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلاو بالر face
في خيا بالارض ففسره يعضهم بالحرث ويقعهم بالمال المدفوع وجئل
المعينين وكلاء ذكرت لك من العلاجان وذاخذ نهام لللوك السبعة
با حماد الراوحانية السبعة يعنى مذهبا واحمل ملئته ومة وأهل
بساطه والاحروด اثر نه وبرقا وقوه وستهورى وعسکره والايف
وجئوده و ميود واعانه هذا هاوالسر الغريب واللام الجيب فلا تكنه
لاحدىم لأن لغت لغره بليغ ما يكفيك ان كنت اهنة عالية سهلة
في الكاغد لمقى من الكاغد اسبعة دراهم او غاية وتصع معها درهم
قصته وغجعلها في حرفه رزقا، وان نفراد عليها سورة الذلاص
الم

الفُرْمَةُ بِعَدَدِ نَضْرِهَا بِجَنْيَاهَا مِثْلُ رَبِّي ابْنِي مِمَّا تَكَبُّ فِي بِدِكَ سُورَةَ الْهَدْرِ وَخِيْسِهَا بِهَا حَتَّى تَخْلَالَهُدَى مِمَّا رَأَمْ نَكِّ الْصَّمَةَ فِي الْمَاءِ وَعَلَاءَ الْأَحْيَانِهِنَّ انْخَذْكَ رِعْدَةً فِي بِدِكَ وَدَارِكُمْ مِمَّا عَمِّقَ ذَاكَ الْإِنْ دَوْلُكَ وَلِلْأَخِيَّةِ سَاعَةً زِمْبَةً وَافْقَ ذَلِكَ الْصَّمَةَ تَجْدَحُ حَاجَتُكَ مُبْدَلَةً وَهِيَ لَا تَخْتَلِفُ إِلَى صِيَامِ وَلَا خَلْوَةَ الْأَدَامَ الْعَمَلَ نِيَادَ فِيهِ يَوْمَ عَاسُورًا وَلَا نَصْرِ فِرْهَاكَ الْإِقْوَالَ عَلَيْنَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَاسْتَبْهَارُهَا مَاسْيُتُ وَالْبَجُورِ الْبَلَادُ الْذَّكْرُ وَيُخْرِجُهُ عَمَدَ فَرَائَةَ سُورَةَ الْأَخْدَاصِ وَعَلَاءَهُ الْبَلَادُ الْذَّكْرُ هُوَ الَّذِي يُخْرِجُ دَخَانَهُ الْكَانِدَ فَاسِدَ أَدْبَهُ وَلَا يَقْفَ مَا لِيَ سَكَنَ الْأَبْيَةَ نَقْصِي الْكَانِدَ ابْنِي تَقْنَى تَلَامَّ وَرَاهُمْ مِنَ الْكَانِدَ وَيُحْيِلُ مَعَهَا درْهَا سَيِّبِيْكَا وَتَكَبُّ فِي كُلِّ دَرْهَنِ دَهْوَانِي الْعَفْرِيْنِ بِمَا بَلْتُ هُذَا الْخَانِمَ الْجَلِيلَ فِي كَانِدَتِنِّي وَيُحْيِلُ فِي وَسْطِهِ وَرَاهُمْ وَاطِّعْ عَلَيْهَا مِمَّنْ يُحْيِلُهُ فِي فُرْمَةَ مِنَ الْشَّعْرِ وَيَعِينَ الْعَمَرَ وَتَقَوَّاءِ عَلَيْهَا سَيَّتُ خَلْفَنَا هِيمَانِ وَسَدَّ دِنَا الْأَسْرَهُمْ إِلَى تَبْدِلِ بِإِبْلِي بِأَدْهُوْنِي الْعَفْرِيْنِ بِأَنْ وَجْهُنَاكَ وَأَقْبُلُوا هَذَا الْكَانِدَ حَقْضَهُ خَالِمَةَ يَحْيَسْ رِحَاهِي الْمَدْلُومِيْ بِالْعَزِيزِ بِمَا لَمْ تَرْهَنِ وَانْ وَقَدْ جَعَلْتَ الْقَرْضَهُ فِي بِدِكَ الْيَمِّي بِعَدَمِ مَاتَتْ بِدِكَ الْيَمِّي فَإِذَا أَكْتَلَ الْعَدَدُ أَرَمْ الْفَرْسَةَ فِي أَنَا وَمَلَوْ بِمَا دَعْبُ وَإِنَّ جَعَلَتِ فِيهِ سَيَا بِأَبَا وَنَشَا دِرَا كَانَ إِبْلِي وَقِيلَ لَا بِدَمْنِهَا وَالْعَلَيْ فِي كَلْوَانِ فِي مَالِ الْمَهَارِ وَالْبَجُورِ أَذْ الْفَارِ الْفَنِّيَةَ الَّتِي حُبُوبُهَا كَحُبُوبِ الْجَوْهِرِ وَلَوْ كَرِفَ الْعَمَلَ سَيَعِينُونَ مَرَةً فِي الْيَمِّي كَانَ أَفْضَلُ وَاسْتَرْحَلَ فِي الْأَحْيَانِهِ وَهِيَ لَا تَخْتَلِفُ إِلَى صِيَامِ وَلِلْأَحْيَوْلَةِ مَسْيِئَةَ فِي الْكَانِدَ بِهِ لُقْصٍ فِي دِهْيِ مِنَ الْكَانِدَ وَيُحْيِلُ مَعَهَا درْهَا سَيِّبِيْكَا وَيُحْيِلُ مَعَهَا فِي حَرْقَةِ حُرَاءِ وَتَرْبِهَا بِجَنْيَاهَا حِيرَارِهِ وَتَقْزَمُ عَلَيْهَا بِسُورَةِ هَلَاقِ سَيِّبِ مَاتَ بِعَدَدِ تَخْتَلِفُ تَكِ الْصَّرَةِ عَلَى حَالَةٍ مِنَ الْحَوَادِ الزِّبَوْتِ وَالْبَجُورِ صَارَ عَدَ تَخْتَلِفُهَا وَهُوَ الْأَسْمَرُطُ الْمَكِيِّ مَعَ الْمُقْلَالِ الْأَعْرَفِ فَإِذَا أَكْتَلَ عَدَدُ الْعَزِيزَةِ اقْطَمْهَا يُقْصَى لِبَيْنِي

للمبط الذي تعلمت به وارمها في انا ملمو دماء وعطه ثم عزم عليه
ياساء القرس بعي بية و اقح على حافئك تجه ها قمة والعميد
طوع الله وعند العروب مري بى لكل يوم وهي ابي ناخاج الى صيام
والى خلوة سوى الباشنة و هواد تفزأها ودر كاصله مكتوبة بعسى
اسما الفرمائتة و تمر على حاجتك وتداوم عليه لك حتى يشف عليك
الخيم في النوم مسيرة في علم النصيبن تقوم لله نفى سبعة
أيام والابدأ في يوم الاحد الاول من الشهروان تقرأ هذه العزية دبر
كلا صلاة سبع مرات فاذا كلت سبعة ايام تخرج الى وعيئ خالق الناس
ونزى الهجر فى النار بعد ان ذور دائره وتجلى فى وسلها وان تلم العزية
ماية مة والجنو رماعدوهم للارتق والبعة السأله و سحم
التعام ودماغ المرد اربع جوران فى ذا اكلت العدد فان تخلف محد
الحزم على صفة فظ اسود دقله لله ولرسوله طلتك اختره من
في تيد با الكاعدي به اعانته على دنياى و دينى فا ت يصحح هيئه غطى
قلل علمه يانه فد اسنجاد لك فالحد الله على ذاك لم تضى يعود ذلك
اليوم غاية وراهم من الكاعد يعود اذنلك بلى كل دهم اسحلك يم
وهو ايه حامد الهندى وحولهما فى كاية مoid فيه العزيه
و الكاعد فى وسط هرقه زرقام بوطنه غيابا تحرير اصعراو ابيض
اوه معا وغيله تخت جبهتك فى السجود عن طواع الله وان نفى
الشاعر دركاء يفاحية الكنايد وسورة الهذر فاذا كلت الصلاة ارم
يدك ابيى تلك الصره فى انا ملمو دماء وعطه ساعته زماينة وحاجها
عذ ها قمة الله لله في حق للساليين والعزية هي هذه الاسما
ياء ياه سرلاهبا اعدها توسيخ طفاهر تقب طورا بازويا ياجامع
انهت العزية السريعة السريعة الاجابة مسألة في الكاعدية
لخص اربعة دراهم في الكاعد بعدة تكذب في سقف فارغ مطوح
هذا الخام ويعمل في فنها قلبا من الرماد و قوة جرود في الخلل دراهم

الذى

التي قصمت ومعها درهم فضة ثم قطهم بسقف وارم معها
البيroروهواذد الفارود عدته فالصندل الاحرم المبعه السائلة
مأيذاد و سطاحبه البصعد الدخاذ وهي في يدك التي بعد اذنكت
في بدك اسحا الروس الاربعة وهم مأزr وكمطm وفسوره وطيكل
وتغزم عليهم بسورة الفيامة مع قوله تعالى في خلقناهم إلى قوله تدييد
ملائدمان وارمه في الماء وازركها حنى تقرير их ماسورة لسآ والأنآ
معمى وارخل عليهم يدك البجع واحرس تلك السقف هو حيوه هذه
المسك له لحذامها وهي ابم تجنAG إلى الحدمة ووما وليمة وهو الألوف
دجب تمرأ وفيه سورة الفيامة مع اسحا الفر واسحا الروس الاربعة الق
مرة بالبلل وكذلك بالنهار فانه ناخذك سنت من اليوم وبقي عليك
حديها يفود لك استغلال أحدا سه نقال على ذلك والحاتم هو هذ
و الله أعلم
ف神هم له

ذوبير القصه حذف من القصة ماسئن و ايرده بارده رفيقه ثم
احلهم مع ورته أعيد و كونت إلخ يبع عقابا مميا فاذا الخلط اجعل
في زوجة سيعذب إبام يخلوا زده ما وابيض اسق به برادة المديد
حتى نشتوعب مثلها ما ادفنه في الزبى الحارثة إبام يخلام إبض

مادامت ذلك الديبة بعيث تلك التحيزة فيه والمربع هو هذا سئلة

سويسة لحيل السحررتقرا هذه الامعا

٩٤٢
٢٦٢
٢٦٣
٢٦٤
٢٦٥
٢٦٦
٢٦٧
٢٦٨
٢٦٩
٢٧٠
٢٧١
٢٧٢
٢٧٣
٢٧٤
٢٧٥
٢٧٦
٢٧٧
٢٧٨
٢٧٩
٢٨٠
٢٨١
٢٨٢
٢٨٣
٢٨٤
٢٨٥
٢٨٦
٢٨٧
٢٨٨
٢٨٩
٢٩٠
٢٩١
٢٩٢
٢٩٣
٢٩٤
٢٩٥
٢٩٦
٢٩٧
٢٩٨
٢٩٩
٣٠٠
٣٠١
٣٠٢
٣٠٣
٣٠٤
٣٠٥
٣٠٦
٣٠٧
٣٠٨
٣٠٩
٣١٠
٣١١
٣١٢
٣١٣
٣١٤
٣١٥
٣١٦
٣١٧
٣١٨
٣١٩
٣٢٠
٣٢١
٣٢٢
٣٢٣
٣٢٤
٣٢٥
٣٢٦
٣٢٧
٣٢٨
٣٢٩
٣٣٠
٣٣١
٣٣٢
٣٣٣
٣٣٤
٣٣٥
٣٣٦
٣٣٧
٣٣٨
٣٣٩
٣٤٠
٣٤١
٣٤٢
٣٤٣
٣٤٤
٣٤٥
٣٤٦
٣٤٧
٣٤٨
٣٤٩
٣٥٠
٣٥١
٣٥٢
٣٥٣
٣٥٤
٣٥٥
٣٥٦
٣٥٧
٣٥٨
٣٥٩
٣٦٠
٣٦١
٣٦٢
٣٦٣
٣٦٤
٣٦٥
٣٦٦
٣٦٧
٣٦٨
٣٦٩
٣٧٠
٣٧١
٣٧٢
٣٧٣
٣٧٤
٣٧٥
٣٧٦
٣٧٧
٣٧٨
٣٧٩
٣٨٠
٣٨١
٣٨٢
٣٨٣
٣٨٤
٣٨٥
٣٨٦
٣٨٧
٣٨٨
٣٨٩
٣٩٠
٣٩١
٣٩٢
٣٩٣
٣٩٤
٣٩٥
٣٩٦
٣٩٧
٣٩٨
٣٩٩

دبر كل صلاة سبع مراة سبعه ايام وانت
صامم ويكون اندازك من اليوم الاول مت
ليت ابرقاذا كاد اليوم السابع تخرج الى فلالة من
الارض وبخرب بخور السودان وانن بغزم حنفي

يظهر لك حنفي رفيق اسود فاعلم انه الاجابة فدحصلت بها كاد أحد
مسحور فاالت هذا الخاتم في انا وجعلني فيه ماء طاهر ثم حيّل في ذلك
المكان رادام تقلی ذلك الانا بتي وعلی ذلك حاجت الم سور
میجعل السحور بده البجئی فوف العطاء الذي وفق الاناد وانت نوم بالرئیه
الابيته ثلاث مرات ثم تكبد في يدلل السحور للخاتم ابص ونامره بیتجعل بده فذك
الاناد فان وجد حاجته والانفكار الهرعیه وقامره ابص يد خلابك كذك
حرار الى سبع ملء العسربين مره فانه يجد حاجته فذلك للكادات
كاد السحور مدوّناف الى الارض كاليار والغنور و العيون وان كات وفّق الارض
ما يبلغ في اسجار فلا يخرج الافى الاناد فان ثبت اذ اشاذ مسحور وله
خرج سحره في الماء الكاب في الاناء فاالت ذلك الخاتم في فضعة وأمره
بالحول عليهما وانن بغزم فانه يجده هناك اذ شاء الله تعالی وعزم
عليه حتى يحده بوبك والعريضة هي هذه اقمن من عليك بامذه بيا ه
باه ويامره يسام سام وبامحر بديعليح مليح ويا برق فاد باهيا لي اهبات
ويالمهورث يدر بيس در دمیش وبا ابيضى يسبوح سوح ويا بوت
با زبى أدي و رزا رز افقوه لحاجتي ابها اللوک السبعة بعي السرالذي
أودع اليارى سجانه في كهيمى عمقى وحمىقى وأنه لقمنا توليت غيظ
ابعثوا للحديدي في لي الموت يأني بسحر قلاد ان فلاد سوى كاف غبننا
با د او بجرد مستودق النارا ومدفونا الفنور او العود او معلفا فالنخار
او هوم رصاصي او تاحيى اوحد بد او نضا ويرجئى باه باه اق质وا مانور ود

و با نده تو نوق تک ب هذام ریج بوم الحیس فی کا عد بزر عغر اب
اد و حج م معاء ورد و بخن بخور طبیب و بجع فی با راحق ظه و لله
اذا مناع لك سیی ولعبرك و ارد ذا اذ حبسه قام ئه اد بانی بحیط ئیزه
و تعراء بود البه ملة سوره و السهم و عند نطقك بطل حرف لاء تقد
عنقته تم نام فیجعل ذلک الحیط المعقد فی موقع الديق المارد والني
لم تكن له هذالملت فکا عد و برفع بود ان بجع علیه مخزه فذک
المكان و فذیت ذلک لدبنآ ان بعضی التلايف غایت عیضایا
فوعن عله هذا المثل و حجت النیفه لید مدة طويلة اوسته و لاید
من أظها رهم اما دم فیها الحياة اذ كانت النیفه وان روح اول مخزق ات
کانت من حیسی للباس فنادخسی به هذا المثل و ما ت سبق هذالفان
قل بد اد تظهر لك المحاhe و لو بعده طولیه و ذلک من برکة المثل
السريف و هو هذا خيا مانع من كلا جن و سیطان من علفه علیه

لا يخاف من شیاطینی تی و لامن لان
سواء كانت ذکر او اتنی کیرا و صنعی
صیبا و صیبة ربطا و املاه اذ علفه
المر لابطراف ساحته جن و لا يبره
ان آتم و لاندی و حفظه الله عت
الافات ویکون مع بوبامكر ما ينالو توجه

<table>
  <tr>
    <td>أن نك أذونوا</td>
    <td>بادها الله كذارذا</td>
    <td>حجة منجد</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>اقول المؤ</td>
    <td>متقال</td>
    <td>فوت</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ماك و</td>
    <td>قل لا</td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>في مخدة</td>
    <td>ويفى</td>
    <td>أوقى</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>مت</td>
    <td>وبى</td>
    <td>قويب</td>
  </tr>
</table>

و بضع الله في قلود الخواف تحييته و تعجبه من العبي وقى الادحابحی
لونام فی موضع البساغ ماصرته و مه فی بلاد العد و فلابيصر و نه و حيطة
الله مته و اذ علقه الصبي فلا بصره جن و لا سياط و لا يبرئ في بركة
هذا الحواد المبارك و هواد تک ب سوره الملك للحور مع اسمه سلسلة
الملا يكسة سبعی مدة و هم جبریل و بیکا لاؤ و سرا و بل و عز و رییل
مع اسمه و للوک السبعة و هم مدهی و مه و الاحروبر فاد و سهور و ش
والاييفی و میجوف مع اسمه الروحابیة السبعة و هم روحیا سل و جبریل

وسمعين ومبكا لله وصريAMELIO
الدرارى السبعة وجى النمى والغرو والريج
وعطارد والشترى والرهو
ويخلع هذه الحوامتم لعامة
نايت ظهير برحير زكى فذ أنى الحاب الذى ليس له نظير محمد الله وكنت
مسीلة لمعقد السان اعلم ربك الله فيها الاشات الله اذا اردن ات
غبى عنك السنة للخلق حقى دينك وا فيك الايرير و كذك أذا كانت
فذاشيتين عنك لخبار سو داردن ان تخبى عنك السنة بي أدم او
حفت ات يبطقو فيك يسود فانك مده نعالي فك والميع تكبه
زحل والغزو وبات فى بح مشلب فانه مده نعالي فك والميع تكبه
في الكاعد وهذه صورنه ونصيف إليه ما يانى من الياذ والكلام والايان

قوله الذى خلق السعاون والداص والنازمان
السماه ما إلى قوله ماسا لقوه او من كا مينا
فأجيبناه يكاد البرز بحطف أبصارهم إلى فنير
دنتل عبدكم يامعشر الأدميين كابيدخل اللوت
العاجل وحصست السننام كاحيسى الله السماه

<table>
  <tr>
    <td>ج</td>
    <td>ع</td>
    <td>ل</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>۷۸</td>
    <td>۲۹</td>
    <td>۰</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>۲۸</td>
    <td>۶۸</td>
    <td>۵۳</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>۳</td>
    <td>۶۷</td>
    <td>۶۹</td>
  </tr>
</table>

اد تضع على الارض الاباء ورضيكم بسام إلى بروت كان بريه للنك
في الملوك الدعلى ودخلن عليكم كابيدخل عز راشد على الاشات الله
المجتمع في ذلك لعبزة لا ولى الايصار عسیله في نسبه له حيى
القرم مع اسماء الروس الاربعين المذكورة القمة للفنعة ايام وأنصايم
كل يوم وعلى راس كل مائے من الاعداد تقول اقمنت عليك اينها الحب
لهذه الاسماء الامكنة طرح يدى اسلطك على ارير والصيام كليوم
من الايام المذكورة فاذا المفت العاشر ترجى إلى وضع حلال وان ينخر
يالحنبتت وتفرم بالاساءة المقدمة حق تأخذك الجي وتقف عليك بحوز
شماط، فهم ارتداد تنسملها علىحد نكت اسماء للا محبوبه همه
في ورقه من الزعير وخيجلها نخت لسانك وان تفراد ذلك الاساءة ولطوف
في مقابلنك

في مقابلتك فلاتوم من موضعك حتى لاحده المهم ولتسليط الحن
تمكن سورة إلى في آنا وحدها بما عد الديب ثم لاحدى ترريه
السبكرات ما وجدت منها ونفتحها وأن تقرأ عليهما عد السحق
سورة إلى ونقول عدديتها سلطنك يا جاعة إلى على كامل هذه
العبئة ثم تفتحها إذن لك الماء وتحعلها في الثمس حتى يتبس واطعها
في طعام لي اردن اد تسلط عليه إلى ونقول عد العطع حذوه اخذا
ويبلا وتنذركمذارالذى اردن سحرًا واقلا واكيرفانك ترى ما يترك
وقيل لي تجد في كلذ غبر هذا من يكشف الغطاء وابنه تعالى الوصف
لارد بخبره ولامعبود اسواء مسيرة في حلي الحسا والرجال اعلم
رحلك الله بها الطالب اذ هذه المئة جبلبة وليغبة العلماها ات
نفعن فند يداسى سيعة السني جديد محب ابيى ثم لاحدى سعيد فائل
من كلذ مصيغ كل خبلبة منه على أون البيامن والسواد والاحضر
والازرق والاححراددهم الذي يحالي السمرة والاححر العكرى والاصغر
تم تكن على الفيلة المزروعة اجب يأه ذهب واحلب فلاده يق روقبا شل
الغالب علي لينجو باه وعلى الفيلة البضاء اجب يأه مه واحلب فلاده يق روقبا شل
حبر اثر الغالب علي لينجو سام سام وعلى الفيلة الحراددها اجب
يا اعمر واحلب فلاده يق سعما شل الغالب عليك وعيى دمليح دمليح وعلى
الغبلة الزرقا جب بأبرقاذ واحلب فلاده يق فيك لا لغالب عليك وحىق
اجباتي اهابيى وعلى الفيلة الحضر اجب بآله شهورى واحلب فلاده
يق صريحا شل الغالب عليك وحىق درد مبنى در دمبنى وعلى الغبلة الكنية
اجب با أبيض واحلب فلاده يق عيا شل الغالب عليك وحىق سيوح قد وقى
وعلى الفيلة السود اجب يأه ميون واحلب فلاده يق كسفيا شل الغالب
عليك وحىق ارتداد ارتد ام تفعل تلك الفئات يقهران رويت في الدخله
وزينا البيض بلبة الجعة في المفق من البدل واند نفراء سورة طلقة مع
حجايد حرامها و هو سورة بيت فاذ الملوك السبعة يجلي وطعما في أزب

وأسرع وقت وهذه المية من اعظم الحبوب المصحيات خد
وضعها الاجلة الاعلام على مى تعدى من الرحال والستاء على هذا
اهلا هذا الشات والشهية هي زمام الامور وعليها المدارف اف نفط
مسيلة فى جلب الدراج تفع هذا الربع فى كاعد الحضرات اليوم
الأول من ينابير وتدب هذه الاية دائرة به وهي قوله تعالى واذ
فلا براهم رد ارى كيف عتي الونى الى قوله سعيان ينخرحلك بجو
السودان ثم نضلى الى عصر ركعة كل ركعة بفاحنة اللفناد والايّة
سيعي مره م تذكر عليه هذا الكلام للطوع الشّىء وهو ياسلوه
اجب سورة يعف صفيه كل وان فدجلت في الصلاة درها فى قصته
مكتوب بأبيه جامع بالمقت وفي الثانى جاعل بالمقتى وهو عتة السجادة
والربع الذي فيه الدورهم المكتوب فيه جامع عتة جم你 منك عمد
الصلاة فاذا طلعت النّاس فانك عقد الدورهم المذوب فيه جاعل
قد رجع الى عذ اللموت فيه جامع فانفق بالمكتوب وبه جاعل فانه
يرجع ولو أنفخته سيعي مره ولا أنفعه الاادها الذعة من الهود
فانك ان اكلت به مال الحمد من المسلي يطلاعك وان وقع يد الاه جبلها
ولو كانا الفك دينار وأخير العلم يخد الحواهرو الربع هو هذه مسيلة

في عقد المرأة من علق عليه الخاتم و جامع
امرناه بوم السيت فلا يطوشواه بره وهو
من الحواه المنفسة التي يجناح بها اهل
الرياسة وهذه للسلسلة في غرائب العلم
وقد كونا العلماء المعروفين احدهم في السادن
الاسفنج هو حديثها كاذر وان سقيين هذا الخاتم لامرأة فانه ليسامرا
يترك فاتق ادبه لاذ الميت لا يدبرته وتركن تلك المرأة يلا زوج وقد
ذكر يعنى السادن اته كله وسقاه لزوجته فات وطلبت النكاح يعده
فزو جها الاول ثم الثانى الى سبعة رجال وكل واحد ليجد راد بلحقها
وبكميك

ولوجع الرأس النزل ووله نغالي وله ماسلي في اللبقل والنهاد وهو السعي
التعليم ولو سا دلعيعله ساكنا اسكى ابهالوجع كاكى عثرت الرحبت
وقرر بقرار الله مع هذا الختام المبارك فافهم توسد شرية للحفظ والهم
فستم
في
لا إraft
وه
دوس
لله
بسم الله الرحمن الرحيم
الإنسان مالم يعلم شنفرنك فلاتشى مع هذه الحوام فد جبار شكور
نابت ظهر ير حي رزقى ولنف البهين البت وله تعالى والله اخركم ف
بطوعاها تكمله إلى قوله نعالي لعلكم تشكوذ تكذب هذه الآبة في ناد
مترج وتحلى ياد ويجعل في ذلك الماء ستى في الحرام واليفجل ويده به قبل
غروب الشمس ونبوء الآبة سبب مات نم يطرير غبة السنثكورة مع
العسل لملائمة ايام فانه يبردا ياذ الله تعالى في الحببة تكذب
الم نشح لك صدرك بإفانه بنت فلاته و وصغنا غلك وترك بإفانه بنت
فلاته الذي انصق ظهرك بإفانه بنت فلاته ورفقنا لك ذركك بإفانه
بنت فلاته فاد مع العسربيرابا فلادته بنت فلادنه اذ مع العسربرا
يا فلادته بنت فلادنه فاد افغده فا صب با فلادته بنت فلادنه والركب
فارغ يا فلادته بنت فلادته تكذب ما ذكرنا في محيفة مى الماعدي يوم النيين
يا ودد وتعقران ومرأة علبهما السورة المذكورة سيعيب مة تم تحيي تلك
الصحيحة ياد طاهر ونجدله في طعام مع اسمه واسم امه بعيني الطايل
واسم امه ملكو فاد المطلوب نبغا وحيب الطالب محبه عظيمه فانق
الله ولا تفعله الايب المر و زوحه شرية للحفظ والهم عظيمه
السات قلات يو جد ملها ولإياكها الا الصبي المعترف فانه برد وفى الحظ
والفهم مالا عصره التقي بحثى اذ مذار ما يحفظه في الشه ر حفظه
في اليوم وما يحفظه في السنة يحفظه في الشهروذساع سر هذه السنة
يب

70

١٤٣

بيت صياد الامصار يضعهم الاسباخ فاد اهل بنها الهالطاي
فتوكل على الله وحده وحذ النذوره و مثلها من العشية التي تمنى
الهلالية و استحق الجيب سحقانها وان تفرا رسورة القت في مكان
لاب يطلع عليه احدى الناس فاد اسحقها اخلطها بالعسل وأضع
متها البتى عسكرة مقدار رحبة العولم نام اللى بوديد تلك الشيه يذ ابتطل
م فاد اصلى المعرب باككورة واحدة وان تفرا عليه علم الالاساة حالم
بعلم الفرة لم اداصلى العسآ ياكى النابية وان تفرا عليه سترنك
فلا تنسى لذلك لم يك لا ما وحدى من الطعام والعل في بيت لابد خل عليه
احد الال ذي بفرا عليه ما ذكرنا ثم ينام تصف الببل م يا كل الكورة الثالثة
و ان تفرا عليه قالد اسرج لى صدرى الى مع لسافى الفرة فان حواس
يجوّك كلها فاد اصبح الله بالصباح ببوم الذي الكل عشية العهم كأنه
في نوم و ثقلف جسمه يسعي ذلك في جسده ذلك اليوم كله تم نزكه
ولا تظهر ازبابة في الحفظ والعهم اليد بعد عام الابي عسكرة بيعاً كلها
م بقيده عليه العل في البيلة السايعه من حلك و نفعل جافعت أول مرة
م بقيده العل في سا يعه هكذا الى عام العدة نزى السه والرهان والله
الموقف مسيرة في بحريه الدوم من كان ظلمه فاجرة منغديه في الساء
النت اسمها و اسم امها يوم التلائى في ساعة المريج في قطع من في الانك الاسود
يأوّة لم يدخلها حيط م تلتب معها هذه الاسم و افن بالحران وحيودك يحق
دميحي اني العرف بصاحب الناقة الحرام و المعهم بالعيان اجردم فلانه
بنت فلانه يحق يأه سر اهبا اصبا وذ الهيم لم ننقب تلك الحقيقة
و يتجعل فيها حيطاً من الحر و الاحرو وحيلهما في مجري الماء لم ناحذسب حيان
من الحمى الاحرو تلتب على كل حبه حراماً هذه الحروف رج + لا + لا
+ مه مه بلال الميزان و اسحدهم في ذلك الوقت لم تطعهم في سبئي حلو مثل المروتينى والزيتود و بلى مخا وطمع العسل
المراة فاد المرأة تيجو درها ويسيل و تبقى على تلك الى لاحقى تشرق على

لم يكمل ولدها الرضاعة تحمل فيولد للولده من ذلك الاليين الصدر
وعيًا صار قاطعًا الحببا انه الكب قوله نغالي ما التخذ الله من ولدلى أذا
لذه ما في بطن المرأة من الولادة يوم الاحد وليلمه هكذا إلى غم سيحه
ابيام نذكر مع نكر الالية سبع مرات ونعلمها المرأة عليهما بودان تغسل
وتكب لها ما تكن في الحر ونطرده ثم نذهن حسدها ياء بقى وانذواء
علبها ودهما ويده على بطنها ما دلته مرة الالية المذكورة فليها الاختيل حني
تضع ذلك الحر وفنجود ذلك مرلا وأستعمله وللرخز فى البظى الك
هذه الالية في اناد وحده ياء عذب ونطربه المرأة سبعة ايام والابدء
في يوم الا Tuesday يعود تكن لهما تلك الالية في حز وتعلمه على بطنها
وعدد مائتك بعسريين مة وهي قول لهنفالى ونخ فى الصور فاذا هنالا
الا مرسلة ثم تاحذربعة أوراق فى الحناد وتكتب في كل ورقه حفسق
وتلمهم للرية قبل غروب الشمس قاد الحبي بنون بيركة اللهية والدنه
على ما تقول وجل ولتحبب الاشنات من المكاذفاذا تاحد فمالا منغديا
وهؤلاء لك للصلاة مضيع لحقوق الله وارتد اذ تزله في ذك الموضع
فأكتب له هذا المحس في سأعة تعسيه يوم الثلاثاء في كا هه اسود ونخره
ليطراد ونذقه في حانط دار وحاشيته فانه لا يكمل رالاوقدار خل
عنك وليوཀ فولد فيه هو واحد واده ويا وتدور والسورة الاتية
بالمحسي لمذكور والسورة هي هذه والعصران الا شاء في حسر الابناء
فلان وجيرا يضم الذين اما وان نوامو بالحق ونواهوا بالمصير لانحلالا
الااهل العذبة والمحسي المذكور هؤلاء
وللتوبى الربال والنساء اذا نغدى
عليك رجال وامرأة تاذ ذسبع حبات
من القبور وافراد على كا لمة اسماء
الفرم عكوسه تسعه وتسيئ مرة
وira عدعة قواسمك على كل حبه نو كلوال

<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>ط ۹</td>
      <td>ز ۷</td>
      <td>ج ۳</td>
      <td>۵۸</td>
      <td>۱۱</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ط ۹</td>
      <td>ز ۷</td>
      <td>ج ۳</td>
      <td>۵۸</td>
      <td>۱۱</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ط ۹</td>
      <td>ز ۷</td>
      <td>ج ۳</td>
      <td>۵۸</td>
      <td>۱۱</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ط ۹</td>
      <td>ز ۷</td>
      <td>ج ۳</td>
      <td>۵۸</td>
      <td>۱۱</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>

با حذام هذه الاسم ينردي في هذا وكذا والعل بوم الاربعياد والاحرفون الهم
فأgaين اليد لاحظ تلك الحبوط الی المبرة ثم توزعهم فيها وان تبرستقبل
الفليلة وتقول ابنها العظام النخرة هلك فلاد ومرس وقويا وصل ليكيا هال
المبور نبع ملئ فاذ المعول من اجله برص ولإبقى له صحن فات الله ولا
نمله الا من طمك ولتغيل البيع والشراء للنجا راهلا والعلواني واللذئ
والمعدنيين الكتبهذه الحروق السنتة في نبع حباد في العول الاسود تم
أسخفهم ناحا وان توا عد السخت سورة الزولة فاذ استحتم فيوم الست
الاحرف اللم寄ا قدم بهم أمن أردت نغطه من التخار واهل الصنيع ودر در
ذلك الدقة في مكانه في ساعة محسية وان تتو والعمرا الاشان
لي خسر والحرفة هذه م مله + مه

ملى ٨ وهذا الحروق لها سر غرب تجهدها العفاريت وهي القي كانت
في جايد سلاط سليامة عليه السلام فلا يكذب الخدم ان يعجوها ولصلاح
الب اذ كا لاحق والاسحيار ومارها اذ اخاف احدى على الغلة عند يدوها وعلى
تمارلا الاسحيار وطلب اذ يكون كبر العلة فيما يجيئ من ممارلا الاسحيار وغلة
الاراضى النب له اسماء العقر مئة مرة مع اسماء الملاك السبعة وسورة الفتح
يكمالها في انا تنجي الكابدة با وعسل وملغى في الاد الذي يسقى به الاحق
واسحيار السبا ينن فانها تمواوتنمرونتر دار فيها البركة وتلزلف القذال
والمنافع من بركة هذه السورة مع الاسماء فاستعملها بها الانسان تجد
ماببرك يعوت الله نعالى ولصلاح الماشية كالغنم والبغرو والابل
اذا الشنلىحد بقلة يده وسعته فيها وطلب ان يكون كثيير الاعام
من الناسى وبكير فيها الملاح ويقلل الموت ولا تضره ما يقع معيادت
ولا سحر سحر لاحق ولا يان ولا ماء ولا سببطان ولا حج فالت له سورة
الرعد مع قله نعالى رب ورعتى إلى الملمين سبع ملئ في حسر وبلي علي
فخالغنم فانها موفى في بضاد الماء في الجروبا وله تالى التوفيق ولم ت
الذيب والاسدحى الماشية الكتب مسیع فتح محت ويب في كا حرف م هذه
الحروف

102

ان يُؤدِّي طاهر اللُّوب واليدَد مستقبل الفِيلة مع حمدود النِّبة للغالة
والصدق المطابق للمُيله وكذلك الاشَّاذ الذي بؤيد اذ يَلِد له ماذكرا
في بحضر ريبنه ويجيد قبلا وعدهما وعدها هذا الكلاَّب فاسمع باذنك وأنظر
يعنكك وصدف يُفَلبك ترى برهات الاجابة في اسرح وفتن ويجتاجي الذي
بؤيد اذ يُشْفَق به ات يُمِنْدَد المنْفَح لم يُسْتَعْلَم منه فانى اودعت فيه من
الاسرار ما ليكى حصه ولا خله الدواني ويسطع عيا رة الكلام باوضح
عربية تَقْرِيبا للمبتدئ والمنهَى الذي يدخل في بده هذا الكلاَّب اذ يُنْفَع
يه هو والملمون فا ذلم يُعْنِدْ مَا ذَكَرْنَ مِنَ الهيَّوج فكل مَسْئُولَهُمْ يُنْفَع
به هو ولا مَبْعَلَهُ له وباسه التوفيق والمتوج فيه سر موْضَع لفظاء
الحول بكون صدفة كا دلن عليه الاحكام الشهِيَّة بدليل قوله تعالى
في كا ن حكم بميناً ويه اذى م رأسه الَّية ولقوله صلى الله عليه
وسلم سنْعى بوا على دفع الادم بالصدفة والحاصلا الله نَعْلَى ودَعَ فَعَلَم
الحروف اسواراً بفيَّية فَعَلْف يهاصلى الله عليه وسلم حيث قال وأوا
مرْحَمْكُمْ بِلَائِنَّةٍ جَمِيعاً بالكناية بعنى الديان وَلَيْنَى بالعسل وَلَكَ بالنار
وهو اخزال الصلب وَفَدَقَال بعْضِي المَشْرِبَ للحَرْبِ اما الديان وَاتولَّها
كالاسْمَاد وَالرِّفْ هَنَى يَجْرِى فِي كَرَالا مور ماجد ثُمَّ بالاسْتَانَ والعسل
ادى درجة مته وَقِيلَ وَالله اعَامَّ ائِنَّهُ مَحْصُوص بالعلة الَّتِي فِي البَنْيَة
وأما النار هي مما لِمَظْهَرِ الجسد وَقِيلَان الدَّعَان مع اليَّطْنِ مَحْصُوصات
بها والأدْبَان الْهَرَائِيَّة سَرْدَ وَابْنَهَا فِي باطِنِ الجسد وَظَلَّمَهُ وَهَوَانَفَ وَبِأَيْسِ
الْوَفِّي فَانْهُمْ تَرْسُدُ وَاللهُ الْمُسْتَغْفَارُ أَلْيَابُ السَّائِرِ عَشْرِ
فَانواع علا جات الجَيْ اعلم بها الطالب الرايع في هذا السَّأَن امنى لِما حَمَّى
الله نَعْلَى عَلَى الجَيْ وَرَفَعَ الْحَاجَّ بِيَنِي وَبَيْنَهُمْ كَانَ اسَْأَلُ الْوَحَائِيَّتِ
مَثَمْ وَكَذَكَّ إِلَى لَوْمَى وَالْمَلَكِ السِّيَّةِ وَالْمَغْرِّلِ الْكَلَامِ الَّذِي قَوَّاهُ الْقَيَانِ
على رسوِل الله صلى الله عليه وسلم عَلَى كَلِمَا يَجِدْتَ فِي الْعَلَمِ فِي بَرُوف
عَى ذَلِكَ بِجَبْرِ الْمَحْقِ الَّذِي لَا تَبْيَأَةَ فِيهِ وَلَا مَصَاتِ فَاجْعَمْتَ ذَا بُيُومِ مَعِ

الملوك السبعة ولهف قسالتهم عاجدات على المجال والمشاعر من أنوار
الين كالمحج والخرب والملطد وغيدر لك قفالو الى باجعهم لولا انت
ما حضرنا الحداین ذلك ولئى وفقت العقود والهود والاسماينا وينيك
ولا الاسماد اليق هفرتني بها ما حبناك لم تفت لهم فرعولى اعتركم بنبئل
الين وعلاجى بها فانفقوا على ان يجاهد عنهم عالم من كير أنهم اسمه
اسماعل الكات وهو كات الملك الأكبر منهم وزيوه وقد عثت دهرويد
فقالى اسماعل علمه يا ابن الحاج النمساى ان اردن اعلمن يادينه يلقى
بها يودك والشاذ ركك فى الاجراة ساء الله تعالى لم قال اسماعل النور من
الين يمهدون النشأ والجال وهم مخلفون اعرق منهم مخلف كير وليكنى
ان شاء الله يسيعي رهطا لقببياك وليغيرك كارهط اى منها
أي من الين فيه سيون المفيرة وكل فييلة فيها سيعون الملفذ لو
وحقن إبرة من السماء وأحقت الاعلمهم فالعفاريت منهم سلوان الحين
واللهوف والسباطين سكنوا الديار وحروا الميور يعي نزلوا بفزي
فنور الادش واما الطواعيت سكنوا بزرد الدم قا يماحتردم حضروا
عسده وان هرفن نفطة دم قدموالها فى أسرع من اليرف الماطف
والريح العاصف ويعض الزواجة ركبو الرياح وبعمنى كبار السياحيت
سكنوا بفر النار والان الاصلاول منها ويعض التواقف العفایت يعنى
المشكليين على صورة الانى سكنوا بفر الاسخراج العالية والشوك
والعليق ودحولاق السبايت ويعض من السبا سب سكنوا الجبال والخزب
الخالية ولكية هولا، مهم بالجال والمشاعر من بني ادم وفي سياط
العفاريت من بجامع شاء الالش وبعمهم يجبون تكن الاسبعة رؤى
لهم ويعضهم بتسديد خلقة الانسان أو ببطلود عضواعن اعصابه
ولكنى هالك با إن الحاج سيعيى وصفا ومعايجت المهم مهازルمت
العلاج واما امتحان الصرع فينهم نلا أن واربعون تو عايلون لإيدعى
علاجهم اما الاول فما اضرع رجلا وامرأة وأصببي وأصيبه فالتلى
بين

["107", "يبين عينبه ابي كات مُؤمِنًا كَانَ فَاسِقًا إِلَى قَوْلِهِ تَرْلَانِ زَلْزَلَا وَفِ\nيَبْدَأُ الْيَمِّيْ خَانَ سُلَيْمَانَ وَالَّذِي صَحَّ عَذَانَ مِنْ خَارِجَهُ هَذَا الْيَتَى رِسْمَتَكَ\nوَهِيَ هَذَا لَهَا سَبْعَةٌ فَرُوْنُ فِي يَاطِنِ كَلَّوْنَ مِنْهَا حَرَفٌ مِّثْرَوْقَ فِ\nحَتَّى تُظَاهِرَ ذَمْعَهُ هَذَا الْخَوَامِلَ لِمَنِ ۚ۝۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱

الشمس با دنيان الذكر هو احسين وأد عدم فالحاوى وان عدم فخور
السودان يقوم مقامها الثالث من اصحابي المع and وهم شياطيين العقابيت
الذين ذكرت لك المهم بردود اد يعيرا المراة في الرجلي والاجتماع بزوجها
وهم اسدد العفاريت واطفاه فتارة بجرؤون المرأة في اخوالشهمروذارة
في وسطه وتنارة في اوله ولا بنبيلطون الاعلى امرأة ذات احسن وجهال
والجرح ييقفون على لاترد فيهم سبعة اصانى الاولى اصحابي المع
وهم الثالث من الارهاط لابه يود ذلك المرأة الا اذا تزنيت او حركت طيبا
او غسلت جسدها وثنيا ليها وهم داره مجد الاسود وحدهم الاعمر
وعسال الرابين فتنطق منهم المصباح فلكم ويجو لك امامون اوانا
الاحواوانا الابيض فعالهم بكدرة العز يام كافشام الدهروشينه وعلکهم
نكود ذلك المرأة في سترها نل ونليس بؤبها نشتمله كهيئة الرحال
ولان تحزم بسی ولإبقي معه لحجاب و لا يخرد ساخنها أحدید في ذلك
الوقن و سخراها الطالب وان خانح من ذلك الجاب الذي فيه المرأة واشروع
في الادقسام الدهروشية والجور رصاعد ولا تكول الكلدمة في ذلك
الحولى ولا تقربه حايفى ولام قل نفسا والد الغرام السليمانية
في بد ذلك للرآة المصايه الى عرضها الجين في جبهتها اية اللشف وافتن
يسبا بة يدها البیسرى ودم على الفنتم حتى يحقق وينكل مته لاء
الجى قاد انكلم قا ساله فى مای العوارض هو هؤلاء عوارض البیل وان عوارض
النها رقان كاد م اصحابي البیل وان زكاه الى البیل وان كاد م اصحابي النهاد
فأتكه نها راقا اصحابي النها رلا حكم فيهم أحد الاقهاد وا صاحب ابیل
لا يحکم فيهم أحد الابیلا والجور رلا يحقي عليك ان تطلق با مه مجد الاسود
او ما ذكرت في نخوره برد المعيتة السائلة او نجور السوداء ونجور الاعمر علک
الروم وهو الملم الاعوا والجى وى ونجور الابيض المصلىكى او مثلها او دلقل
او كبابه والخانم فى نشکلها في حرد و بعلق في ذلك المکان و لا بكون
هنا لك میى ولام بیک زالكلام والعريجية الدهروشية جیهده

يرم

فمالحه

الطاب ورد فى العرية سوزة المرمل الى أخرها فى الدهن الورحاى وفى الجور
عريبة السجنديه انهى السادس من هذه الا وصاق السعة وهؤلاء
من الارهاط صدقه اذا الخمى المرأة بكاد يخففها والامرن يندها
و bring her وارمرت تيا لها و تونى يد her الى سعور راسها فاذا كانت كذلك
قالجه على الصقة المقدمة من ان تكون الصاية و اخل ستر و امقى على
ما ذكرت لك الانك تعيش بنا مينها في حاله العرية حتى يخرج و تفيض منه
المهد و زدى الفنم الدهروشية قوله تقالى يا ايها الذين امنوا ذكوا الله
ذكرا كبرى إلى قوله النور والGE و رصاعد و هوتفاح إلى السابع من هذه
الأوصاف السبعة وهو ثانى سبع في الارهاط اعلم رحك الله اذ هذا العارض
ينعطل فآله دمىة اكبر من سنة و فى بعض الاوقات لاننا كاطعا ما الالمان
وحده و فى بعضها الالسترد الماء و لاننا كاطعا ما وقى ليك و سته بها الماء و فاذا
دحلهم امكنت فيها اللمق نصق المفار و دعيامكنت فهارا كاملا و اوليا كلما
حق في ضير ك الحنسية المدودة عالمها على الصفة للغدمة الا انها تفسر و تئى
ما ودبه رجيح و ورد و سجنل و استرع في العرية بعد ان ماتى للعرية سوزة
الملك حتى ينبيئ لك حاله فوالجه ياستنبط و انلم تفعله ما يقوله بقل
ذلك الآرمية و الله اعلم خا غة تحيى على السوط القى عليه مامدار
العل في هذه الا وصاق السبعة و قيل حياج المها في اكتر هذه العلاجات
متها اذ يكون المكاد نظيفا ومنها اذ لا يكين فى المكاد حايمى و لونك الاممىة
القاضي لها العارض ق her عالمها وحيى حايمى لا يكل her الثان اذ تكوت
في الستر والرابع اذ لا يكتر الكلام هنا لك المفاس اذ تقالح اهل النهار يهلا
واهلا البيل ليلا السادس من حضر في ذلك للمرات برع صوته بالصلدة
على النبي صلى الله عليه وسلم لي يتجه العمل ويدا وم على ذلك السابع ات
يعم هنالك بجور الثامن اذ انت تزم و سترع في العل قلاد يبلى على المصاب
حرز الناسع اذ يكون العلیم تحت السفف او غن حايل بينك وبين السماء
العاشرا تقالح مصابا عديدا يد بيت اوباد دار الحارى عسران يكون المصاب
جالب

جالسًا للاِراغة فَادَّمْ لِيَبْدَرَ عَلَى الجَلَوسِ بِإِذَا كَانَ العَارِضُ فَقَدْ اصْبَرَ رجُلُهُ
فيقبْنَهُ الرجال وَيَحْلِسْنَهُ بَيْنَ يَدِي المَعْرَمِ وَيَعْلَمَ وَإِذَا كَانَتِ الْمَاءُ هِيَ
التَّيِّ اصْبَحَهَا العَارِضُ فَلِإِعْلَمْهَا الْاِنسَادُ كَلِمَشْيَ عَنْدَ الْعِلَاجِ إِلَى مَنْ كَانَتْ
جِنْسَهُ فِيهِ نَكْنَةٌ وَإِذَا كَانَ المَصَابُ رِجَادُ وَحُمْرَهُ الْكُرْسَائِيَةَ بِيَطْلُعَ عَلَهُ
وَلَا يَكْمِلْ وَكَذَّكَ الْمَرَأَةُ إِذَا الْيَرْعُ عَنْهَا الْيَجَالُ النَّانِي عُسْرَى عِلِّاجُ الْبَيْنَ فِي ذَارِيَّةٍ
عَزَائِمٍ وَتَبَاجِزُوا دَهَادَ وَخَطَابَهُ حِيَادَ فَالَّذِي بُعْزِمَ عَلَيْهَا الْاِدْرِدْنَ بِالْجُودِ الَّذِي
يَدْهَى بِهِ لَا بَدَنِ الْكُنْبَةِ وَقِبْلَهُ هُمْ أَرْبَعَةٌ عَيْتَاجُ الْيَهْمَ كُلَّ مَعَارِضٌ مِّنَ الْخِيَالِ الْخَالِدِ
عُسْرَانِ تَعَالَى هَاجِبَا وَبَعْدَ الْعَصْرِ وَبَعْدَ الْمَغْرِ وَعَدَالْسَحْرِ وَفِي هَذَا
الْاِوْفَانِ نَحْكِمُ عَلَى الْيَقِينِ الْجِيَارَةِ الْرَّابِعُ عُسْرَانِ إِذَا كَانَ الْعَارِضُ فِي الْرَّأْةِ فَلِيَجِعَ مَعَهَا
ذَوْجَهَا فِي مَدَّةِ الْهَادِجِ وَلَا يَبْجَاجُهَا فِي لَحَافِ الْخِيَارِ مِمَّا عُسْرَانِ الْيَقِيرَةِ سَلْهَانِ
اعْتَزَى بِيَكْبَيَةِ نَارِ الْسَّادِ عُسْرَانِ فَبِغُفْلَ الْمَصَابِ مِنْ غِبْرِ سَرَالِ الْسَّابِعِ
عُسْرَى فِي ابْيَامِ الْمَصَابِ سَوَاءَ كَانَ رِجْلاً وَالْمَرَأَةِ بِيَقْسَلِ الْحِسَادِ فِي قَدْرِهِ
لَمْ يَغْفِرْ فَلْيَغْسِلْهُ عَنْهُ الْمَامِ عُسْرَانِ لَا يَلْبَسْ ثَيابَ الْحَنْشَى وَاعْلَمُ
قَدْ جَعِّتَ لَكَ السَّرُوطَ مِنْ نَاسِقَةِ مَالَادِيدَ مِنْهَا وَهِيَ الْبِقَعَةُ الْمُظْلِمَةُ
، وَعَدَمَ الْحَمْيَى وَالْسَّرْوَالَ بِكُرُولِ الْكَلَامِ وَعَلْدَجَ اهْلَ الْبَيْلِ لِبَلَا وَاحْلَالَ الْمَهَادِ
، هَنَا لَا وَالْمَصَالَةَ عَلَى الْبَيْنِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حَمْرَةِ الْجَودِ الْمَصَاعِ
، وَلَا يَعْلَقُ حُزْوَالَ بِعَلَاجِ الْانْخَتَ سَفَقَ أَوسَزَ بِبَيْنَمَوْبَيْ الْسَّاءَ وَلَدَ
، بِكُوْنِ الْعَلَمِ عِنْدَائِلَةِ بَابِ وَهُوجَالِسِ وَالْعَرْشِيَةِ الْمُؤْبَةِ وَالطَّهَارَةِ بِالْعَدْوِ
وَالْاِصْالِ وَلَا تَجَامِعُ الْمَعَارِضَةِ وَلَا يَأْنِيمُ مَعَهَا زَوْجَهَا فِي فَرَائِثِ وَالْقَسْلَ الْحِسَدِ
فِيْلَ الْعَلَمِ مِمَّذَهُ السَّرُوطَ لَا يَدْ مِنْهَا وَلَا يَأْنِيمُ الْمَصَابِ فِي ابْيَامِ الْعِلَاجِ الْامْعَ
حِنْشَهُ وَبِيْنَهُ وَبِيْنَهُ مِنْ زَوْجِ الْطَّيَابِ سَرُوْهَا تَحَاضَةً بِهِ وَهِيَ الْتَيْ تَيْمُوا
عَلَمَهُ مِنْهَا إِذْ يَكُونُ عَارِفًا بِأَوْصَافِ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ بَيْنِي وَبِيَعْلَمُ كَلَافَيْبَةِ بِدَوْلِهَا
وَإِذْ يَكُونُ عَلَى طِهَارَةِ وَإِذْ لَا يَبْأِكُلْ فِي ابْيَامِ الْاِشْفَالِهِ يَذْكُرُ بِصِلَاةِ وَلَا وُقُومًا لَا
يُعدَّ ابْطِبَابُهَا وَيَغْفِرُ فِي نَفْسِهِ إِذْ اللَّهُ تَعَالَى وَدَعَ سِرْهَى فِي الْاِقْسَلِ
وَالْكُنْبَةِ وَالْاِبَاتِ الْبِيْبَاتِ وَلَا يَعْصِيَ اللَّهُ بِنِجْ وَلَا يَغْفِلْ تَحْتَ شَيْئِيَّةِ

ولاجئ يلبل ولا يقعد الشارق في أيام الحميتى والميتين وله من سرلعي
والاشي والسياطين وليكن معه جايد فيه حوائم البقرة وسورة سى
يحيىوه من العفر ريت العاشرين الارهاط المعروفة ولاده الاحمر مسكات
المياه يمرواذ المرأة التي كانت مليحنة القذخ على المياه وعيونها فيها أكثر
سنتها تارة يدخلون جسمها في غير ونه ونارة تبقى على صغيرها حتى يظل
ليس بها سيى فعالج بالعزام الدهرو سية والحوام السليمة وسماه الغر
سيغنى مدة في الادهاذ للधادى عشرا تبسكون بناول القافم مسكات العوشت
والجبال الشواغ ليغنى النسا إلى يحيى وهى ويعيوه حتى في ارذالحقى فعالهن
كانتقد الاد فاختة اللنادى وحوائم البقرة تكون في الحجاد ونعلفه عليها
عند العمل فاته ينعها ويحكم على لك العقرىت ومخزحيه طوعا وكيرها
مته النالى عشرا ولاد الابيض يمرواذ الجدل فتجيل عقله فعالجه بالثناية
في السقي والادهاذ يسوزة الحنى وأن لا يكالطع عاما فيه روح ولا مانح منه
ادبعين يو م فاته يبراد الثالث عشرا ولاد دميت يمرواذ الصبايان الصغار
على روسهم قبل عام الحولى فلا يزدادون فعالهم بستربة ذلك العرعة
الدهرو سية في انا من تخالى اجر وعلق عليه سورة الملك الراي عشرا
سكة الديار بناول الغاد يمرواذ اليكر فتجيل عقلها في بعض الاوقات ونزع
في اليوم ويخط الحلوس مع الرجال والضحاك معهم فاذا انتهاكذا قامسر
عمارها ودد على القسم سورة الرحمن والكتب لها سورة السجدة تعلمها وما
تكتبه في الاناء ستردبة واصدها بفضيب رعات مكنون فيه اسماء القرعلى
بطنها الخاسى عشرا رسكان للزايل يمرواذ المرأة عدود الولادة في عصمهم يلير
عليها الدم فلا ينقطع وعالجه بالكذابة يوم الثلثا أو يوم السبعة في ساعة
النزح فانها يبراء والعلاج كا تقدم في اوصاق اهلا الصحر السادس عشرا هل
الزوابع ويؤافتعات يمرواذ المرأة عدود الولادة التيقي م بنسة ممعصرة
الذود رقيبه وراء كاد صترافي يطينها منهم كأنغ قواليه كا عالجت
به اصحاب الصحر في يوم الاحدى فى ساعة الاحمى قا شاقا بكار السابع

بؤ

أهْرَأَ لِبِرَةِ السَّيِّدِ بِدَيْرِهَا وَجَهَ المَوَادُ وَالْمَطْهُرُ الرَّاسِ وَالسَّائِيِّ وَفِيرَ
بِمَمَّا أَيَّى الْعَبِينِ فَيَقْتَلَ نَطْرُهَا فَعَالَجَهَا بِأَمَامِ الْأَحْدَفِ السَّاعَةِ الْخَاسِدَةِ
تَبْرَكَ بِأَذْهَنِ اللَّهِ نَفَالَى السَّادِسِ وَالْعَسْرُودِ اولَادَ الْأَحْمَرِ سَكَانَ الْأَوَدِيَّةِ
بِمُرْهَيْنِ الْمَرَأَةِ عَلَى خَاصَرِهَا بِأَبِي لَيْلَةِ فَأَدْأَاجَمَعَهَا زَوْجَهَا غَلَيْهِ الدَّمَ فِي عَفْعِ
الْأَوْفَانِ بِلِبَعِ الدَّمِ لِلْجَاءِ وَفِي بِعْضِهَا بِكَلْرَمِ عَيْرَةٍ وَبِصِقْلَوْنِ نَكَانَ مِلْكَةٍ
وَرِعَاةُ الْخَمْرِ الْبِرُودِ حِسْنَ وَأَشْتَنَكَتْ عَفَاضُهَا وَبِطْنِهَا فَبِلِحَيَايَ بِأَنْكَتْ
لَهَا سُورَةٌ الْبَيْنَ مِمَّا اسْعَاءَ الْعَفْرِ فِي ابْنَاءِ وَنَحْيِ بِأَمَامِ وَنَفْطِرَ بِهِ سُبْعَةٌ يَأْيَعُ
عَلَى الْرِّيَقِ بِيَادِنَّ عَجِلَ فِي ذَلِكَ الْمَادِ عِسْلَادَ وَأَكْتَنَدْ لَهَا جِبَابًا بِأَنْتَمَنَ بِهِ نَفْسُهَا وَهُوَ
أَبْيَةُ الرِّسْلِ سُبْعَ مِلَانَ وَتَمَّاهَا يَدُوَامُ الْكَلِحَيْنَ الْمُسْتَوْبَدِ وَالْكَلِحَ الْدَارِيِّ
فَانْهَآ بِنَزْلٍ وَفَدَجَرَ فِي ذَلِكَ الْكَلْرَمِ مَرَةً فَاسْتَنْعَهُ وَهُوَ يَعْجِبُ السَّابِعَ
وَالْعَسْرُودِ رِهْطَ فِي الْبَيِ يَمْرِدُونَ الْمَرَأَةَ بِخُسْرَالْحَنِيفِ فِي بِطْنِهَا وَيَلْزَمُ عَلَيْهَا
الدَّمِ فِي يَعْضُ الْأَوْفَانِ زِيَاءَ النُّعْمَ بِطْنِهَا وَأَصْفَرُوْنَهَا وَصَعْفَ جِبْمِهَا
وَادْرِكْهَا صَعْفَ فِي قَلْبِهَا فِي بِضَى الْأَوْفَانِ نَظْهَرُهَا الْوَلَادَةُ وَفِي عَفْعِ
الْأَوْفَانِ لَا تَظْهَرُهُ تَظْلُنَ الْهَا الْأَتْلَدُ وَلَادَ بِعْرِفَ لَهَا حَاجَالَ فِي الْحَمَامِ فِي صَرْبِ
أَحْدَهَا الْهَامِسُورَةُ فِذَا الْكَلَّ فَسَحُوا وَلِلَّهِ فِي أَرِهَاطِ الْبَيْنَ سَكَانَ سَكَانَ
الْبِيَاهُ وَالْبِيَانُ اولَادِ مِيمُونَ احْوَاثُ دِرْمَائِيَ العَفْرِيِّ فَالْعِلَاجَ فِي تَلْبَسَ لَهَا سُورَةَ
الْطَّارِقِ مِمَّا اسْعَاءَ الْفَضْرِ وَاسْعَاءَ الدَّرْسِ الْأَدْرِيَّةِ فِي ابْنَاءِ تَطِيفِ وَتَفْطَرِ
يَهِ سُيَّةَ يَأْيَعِ وَبِجَكْبَ لَهَا فِي ابْنَاءِ مَا ذَكِرْ وَنَغْشَلَ بِهِ تَمْ تَكْتَنِدْ لَهَا
حُرْزًا وَتَعْلَمُهُ بِيَلْهَا وَهُوَ يَتْيَعَهَا مِنَ الْوَلَادَةِ فَتَكُونَ فُلْيَةَ الْذَرَيْةِ فِيْلِ
يُؤْتَ الدِّكْرُ وَالْعَزَائِمَ عَلَيْهَا يَا يَلِيَةَ الرِّسْلِ وَسُورَةَ وَالنَّارِيَّةَ الْبَيْنَ
وَالْعَسْرُودِ اذَا كَانَ هَذَا الْوَصِفَ بِأَمَامَةِ وَهُودِ مِبْرِيَهَا عَلَى دَاسَهَا وَكَانَ
حِسَدَهَا بِأَلْيَ بِطْنِهَا فَلَا تَكَادُ تَنْقُومُ وَلَا تَمْشَى فَقَدْ تَفْعَلْهَا وَتَبْعَطُلْ
فِي حِسَدِهَا وَلَا بِيَكَادَ تَحِيجُ وَبِجَكَ فِي نِهَاكَ لِيُؤْنِ مَسْتَدَى وَلَا بِيُودِ
صِفْهُوا وَإِذَا كَانَ عَلَى هَذَا الْصَّفَةِ تَقَالُهَا بِأَنْوَاعِ الْمَجْعِ وَالْأَقْتَمِ
الْدَهْرُ وَسَيِّئَةَ الْتَيِّذَ فِي اولِ الْيَا وَزِيَادَةِ تَلْيَسِ عَلَى رَاسِهَا حَرَّةُ
مِنْ

من كَانَ مَدْوِيَّةً بِالزُّعْوَادِينَهَا إِسْمَاعِيْلَ بِمَرَةٍ وَتِلْيَسَ عِلْمَهَا
وفَاقِهَا فَإِنَّهَا مَتَرَاءُ الْأَنْسَعَ وَالْعَرْشُ وَإِذَا دَخَلَهَا هَذَا الْعَارِيْتُ جَسَدَ
إِمَامَةٌ دُرُجِيْهَا الْبِكَا، وَالْمُقْوَبَتُ وَتَرَى بِغَيْسَانَ بُقْرَبِ التَّارِيْقِ عَلَى
يَا نَمْدُمْ فِي أَنْوَاعِ الْصِّرْعِ فِي سَاعَةِ الْمَتْرِى بِإِلَيْهِ الْجَمَعَةُ تَنْبَرَ بِأَذْهَنِ اللَّهِ نَعَالٰى
الْمَلَائِكَةِ اذَا دَخَلَهَا هَذَا الْعَارِضُ حَتَّى يُكْتَرِفُوهَا الْعَيْنَ وَنَخَّ الْمَلْكُ
فِي يَعْقِى الْإِرْفَاقِ وَفَلْكَهُ الْصِّحَةُ لِصَاحِبِهِ وَيَكْرَمِ تَسْرِيدِ الْمَادِ وَوَجْعِ
الْمَفَاضِلِ فِي وَقَتِ الْيَرْدِ وَفِيلِ اذْهَنِهِ فِي الصِّيْفِ الْأَذْهَنِ الْأَبْرُؤْنِ الْطَّعَامِ
وَهَذَا الْنُّوخُ بِيَمِى بِالْمَطْعُومِ وَذَلِكَ اذْ تَوْعَامِي أَلِيْنِ بِرُومِ تَسْيِيئِ فِي الْمَادِ وَالْمَعَا
بِيَلِيْلَى لِيَا كَلَاهُ وُسْتَرِبْ مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ اشَادَ فِي تَوْلِدْ مَتَهُ مَرْدُوقَهُ الْصِّحَةُ
حَقِّ لَا يَفْرَادُ لَا بِصَعْدِى إِلَى عَبْقَةِ وَلَا بِرْعَقِ تَسْيِيئِ لِمُشْيَالِ وَيَكْرَعْ عَلَيْهِ الْبَوَاعِ
الْأَلْمَ فَعَالَهُ يُسْوَةُ الْوَاقِعَةِ مَكْتُوبَةٍ فِي أَنَادِ وَنِعْيِ جَارٍ وَجَعْلِ فِيهِ سَمَا
سَخَنَا وَلِيْتَهِ بِهِ عَلَى الْرِّبِّ وَلَا يَكَالَسْتَنَا يُعْرِهِ إِلَى الزَّوَالِ وَحِيدَ دَلَهُ الْعَلَمِ
سَبْعَةِ أَيْمَانِ فِي الْيَوْمِ السَّايعِ الْكَتَبَ لَهُ الْعَرْبَهُ الْدَهْرُ وَسُيْدَةِ سَبْعِ مَرَاتِ
وَبِغُلْبِهِ بِهِ وَيَكْتَنِي أَبْنَ فِي أَنَارِ وَيَحْوَلُ بِغُلْبِهِنَّ الْمَادُ فَمْ يُوسَفُ فِي ذَلِكَ الْمَاءِ
أَرِيعُ الْمَوَاقِ فِي عَمْلِ وَيْتِرْهِ فَادْلَمْ يُجْدَرُ الْحَمَةَ وَلَمْ يَبْرَأْ حِسَابَهُ وَلَمْ يَبْهَبْ
سَعْمَهُ وَيُعْدِي كَلَاهُ أَوْ مَرْدُوقَهُ فَاسْتَعْلَمُهُ إِبْهَارُ الْأَشْأَدِ اذْ كَانَتْ تَحْيَةُ الْعَلْقَةِ
نَبَرَاءِ اذْ شَاهِدَهُ نَعَالٰى لِلْحَادِي وَالْمَلَائِكَةِ الْعَلَمِ رَحْكَ اللَّهِ إِنَّ الْبِإِطَافِ
فِي هِمْ صِنْفَانِ الْحَدِّ هَذَا بِحَسَكَ يَدِيْنِ الْأَسْمَاعِيْلِيْحِ وَهُودِيْنِ بِإِلَيْ وَاللَّهِ
يَنْفَسِكَ يَدِيْنِ الْمُضَرَّائِيْنَ فَاهِ كَانَ فِي عِلْمِاجَ الْحَدِّ وَهُومْ مَرْعُ وَتَكْلَمُ
يَكْلَامِ الْمَهْرَودِ فَاقْسَمْ عَلَيْهِ بِالْعَرْبَهِ الْدَهْرُ وَسُيْدَةِ وَفِلْ فِي أَخْرَجَهَا سَوْخَ
الْإِرْوَانِ وَيْلَخَ بِالْذَّيْ تَكْلَمُ بِهِ مَوْكِلَى عَلَى جِبْلِ الْهُورِ الْادْمَامِ الْأَجْيَنْيَ إِلَيْهَا
الْشَّيْطَانِ اقْبِلْ مِنْهَا وَاحِقْ فَانْكَ رِجِيمٌ وَدَمْ عَلَى مَا لَعْدَمْ فِي أَنْوَاعِ الْصِّرْعِ
يَبْيَنِ الْمَصَابِ الْتَّارِيْ وَالْمَلَائِكَةِ الْعَلَمِ وَاهْوَالِهِمْ فِي الْجِنِّ بِصِبْبِ الْأَدْسَانِ فَلَا
يَبْتَهِرُهُ الْحَدِّ فِيْتَنِي بِعَضْ الْأَطْيَاءِ إِنَّهُ مَطْعُومٌ أَوْدَبَهُ الْمَرْضِ الرَّفِيقِ وَذَلِكَ
الْأَصْبَرِ فَخَذْ خَلَاتُكَ الْمَهْرَةَ فِي الْبُطْبِ قَبْنُولَدْ مِنْهَا عَلَمَ فِي الْبَدْنِ فِيْتَنِي

١٦٥

الاوفات ببول ماجه دما وفی بعض ما خرج من قبله و دبره صديد و عجد
صاحه بشرد الماء بالليل فاد اخرك بول صار فحیه مله وهذا اللوح
من قبائل الزواج اليربیة علاجه كتا بة سورة الملك وأسماو الغرواساء الزیت
الأربعة وأسماء الايام السبعه وأسماء الدرايي السعة وأسماء الملوك
السعة يلتبها ذكرنا كله في انام میج م تحيى بامد و جيعل في ذلك الماء
عسلام متزو عامی عيرود خا د او فیه و ربعها وزیقا قاذا و حید و مل الجمیع
عسینه السنن کوره و آدم وحد قا وراق المزوج توم منامه فی هذه العلة
ولها صریحة في الجلی فه می خیز مع الطیار فحول من ها خساد الزکیب و تکب
الدواعع الاسم و فکمل العلی فیجلط ما ذکرنا و نیفر له هم العلی علیه علیه ایام
یقدارا البدفه و ولذلك عذالمو و عذالصح و الابدا و من دم الیت
فانه يبراء والغسل قبل العمل بار محی به انادا مکتوب فیه ما ذکرنا مال الانع
السیعة و احواف النهار والنون من رهات الیت و هویمیت
المشاد الصاد و ویرضی و بیکر علیشی الدم و بیسد ارحامه و لیفط
الحینی من بطور حقی فاد الحائ تلک العلامه کا وصفا فعال جهای الصنّة
المغذعة والسبع صرد واکث ل ها هذا الزبع وهذه صور تنه الربع

و الملائذ ينواهات و بیوال سرهم اصاب
المهول الزعيق والنعيق وهذا الصلب بسمی
المزدوق و عفاریه طبارة لا يكم عليها الا بعد
تكرار العلی و جووره اوراق سحر العلیق و برادة
المخاس و حی نظعل سلوك على شؤون السردة

<table><tr><td>ل</td><td>ط</td><td>ی</td><td>ف</td></tr><tr><td>۱۱</td><td>۷۹</td><td>۳۱</td><td>۸</td></tr><tr><td>۷۸</td><td>۸</td><td>۱۱</td><td>۳۲</td></tr><tr><td>۱۵</td><td>۳۳</td><td>۷۷</td><td>۹</td></tr></table>

وعالجہ بالشترہ ماردا و حی ان تذیج له دیکا سودلا امارة فیه و حیمیب
ید المصاب بدمه و جمیته و تمرمته في انه عند العرغیة و سحر له
ابن بروث الحار والعرغیة الدهرو سببه مارا فا مدة يخرج منه بفضل
الله الخامس والملائذ وهو جی عربی بقالله القزینة و حی على
دور ربع السنہ تخرج صاحبھا سواد کا رحیلا و امرہا يخرد بیدہ و رحلہ
و تحيط

الْمَوْءِ وَتَكْتَبُ لَهُ الْعَرْمُونَ الْدَّهْرُ وَسِيَّةَ تَكْتَبُونَ بِأَنْبِيَاءِ بَعْدِ عَلَيْهِ بِسَبَاطِ الْمَارِيِّ
وَالْأَرْبَعِينَ رَهْطًا مِّلِّيَ بِيَمِينِهِ فِي سَرْبَةِ طَلْقِ مَرْضَةِ الْمَائِيِّ بِأَنْ لَيْلَةَ وَبِسَمِيعِ رَجُلِهِ فِي أَيَامِ الْمِيمِ فَانْ
لَعْلَةَ الْقِيَامَةِ وَيَكْتَبُونَ مَا سُرْبَ مَاءَ بِأَنْ لَيْلَةَ وَبِسَمِيعِ رَجُلِهِ فِي أَيَامِ الْمِيمِ فَانْ
كَانَ فِي هَذَا الْوَقِ فَقَطْ فَعَالَهُمْ عَمَلُهُمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فِي الْمَائِيِّ وَالْبَشَارِ وَرَدَّ الْغِيَامِ
اسْمَاءَ الْمَزْعَمِ سُورَةَ الْأَشْقَافِ بِتَرَادِ الْكَانِيِّ وَالْأَرْبَعِينَ مِمَّا كَانَ
الْأَشْقَافُ يَكْتَبُ عَلَيْهِ قَلْةَ الْحَمْدَةِ أُولَٰكَةِ الْقَرْوَحِ وَالْدِّمَامِ مِلْ فَلْيَعْلَمْ
أَنَّهُ فَذَحِقَ بِبَلِيٰ وَيَتَّقَنَّ أَوْلَادَ الْجِنِّ وَكَسَرَ بِمَعْنَى أَعْضَالَهُمْ فَالْعَلْجَ أَنْ
يَبْتَغِ عَلَى الْأَشْقَافِ نَشْرَةَ وَهَوَاهُ يَبْذَجُ دِيَارَةُ الْحَرَجِ وَيَرْجِعُ وَعَلَى بَطْنِهِ
وَرَاسِهِ وَرِسْبَهُ وَحِيْدَهُ كَلَيْسَ بِأَنْ يُجِرَّ الْحَرَجُ أَنْ وَحْدَ مَعْدَ الْجَرْبَ يَقُولُ
لِيْمَ الْأَنْبِيَّ اللَّهُ إِلَيْهِمْ سُرْعَ فِي قَوَّانِهِ الْحَمْدَةِ الْدَّهْرُ وَسِيَّةَ الْقَوْمَ فَنَاقِهَا
وَيَفْوَلَ حَذْ وَحِنْكَ مِنَّا بِأَنْ يَوْمَئِذِ الْأَعْمَانِ وَحِيْدَ فِي ذَلِكَ فِي سَفْقِ
وَيْرِ مِنْهُ إِلَى سُجْرَةِ فِي نَاحِيهِ قَلْةَ الْبُلْدَاءِ وَرَاسِ عَلَيْهِ مَا يُكَذِّبُ تَكْتَبُ الْغِيَامَةِ
الْدَّهْرُ وَسِيَّةَ وَيْلَهُمَا الْمَصَابُ بِتَرَادِ الْكَانِيِّ وَالْأَرْبَعِينَ أَذَا كَانَ
الْدِّمَامِ بِلِيٰ وَالْقَرْوَحِ وَالْحَبُوبِ كَثِيرَةٍ فِي الصَّبِيَادِ فَلْيَعْلَمْ يَا أَنْهَارَ حَرَجَ وَيَرْجِعُ
وَيَتَّقَنَّ بِأَنْ لِيَ فِي تَحْلِقَ بِأَنْهَارِ كَثِيرَةِ الْقَرْوَحِ وَسُبْحَانِهِ وَدَوَائِهِ أَذَا يَكْتَبُ
الْغِيَامَةِ الْمُذْكُورَةِ وَيْلَهُمَا عَلَى الْمَصَابِ بِتَرَادِ الْكَانِيِّ وَالْأَرْبَعِينَ
رَهْطًا مِّلِّيَ بِيَمِينِ الْصَّبِيَادِ عَلَى بَطْوَهُ فَلَا يَحْبُدُ وَنَحْنُهُ الْحِجَّةُ الْإِحْسَانَ فَهُمْ وَفِي
أَحْوَالِهِمْ حَقَّ بِأَنْ يَا إِخْوَالَهُمْ أَنْهَارَ لِلْبَوَائِمِ الْأَسْتَقَالِهِمْ كَيْفَانِ الْغِيَامَةِ
الْدَّهْرُ وَسِيَّةَ وَسَمِّ فِي أَخْوَاهُمَا الْأَسْمَاءَ الْمُبَيْلَةَ وَهُمْ الْمَسْكُوفَةُ الْغَافِرَةَ وَتَكْتَبُ
لَهُ فِي أَنَا وَيْدِهِنَّ بِهَا وَسَطْهُ الْسَّمِيرُ وَأَحْزَهُ وَالْبَوْمِ الْأَوْلِ مِنْهُ بِتَرَادِ الْقَوْمِ
وَالْأَرْبَعِينَ لِقَوْحٍ مِّلِّيَ بِيَمِينِ الْصَّبِيَادِ عَلَى بَطْوَهُ فَلَا يَحْبُدُ وَنَحْنُهُ الْحِجَّةُ
وَهُمْ بِأَنْ الْأَرْقَ عَلَيْهِمْ لَا تَكْتَبُ فِي سَرْكَارَ الْمَدْمُولَ فِي الْسَّرُوطِ وَسُبْحَانِ فِي الْغِيَامَةِ
وَرَدَّ فِي الْحَيَاةِ سُورَةَ الْبِرَوَجِ بِتَرَادِ الْأَنْبِيَائِ اللَّهُ نَقَالَى الْسَّادِسِ وَالْأَرْبَعِينَ
أَذَا الْأُسْتَكْثَى الْمَصَابِ بِالْمَقَتَازَةِ بِرَجُعِ الْيَهُ كَالْحَمْدَةِ وَنَارَةِ بِرَجُعِ لَهُ وَجِعْ
الْبَطْنِ وَنَارَةِ بِرَجُعِ لَهُ وَجِعْ الْرَاسِ وَجِيسِ الْأَشْقَافِ بِتَبْيِ بِيَمْطَعْ لَعَنِ فِيْ جَسَدِهِ
كَالْقَلْبِ

عليه السلام فانه بقول لك وإي باحنة ترد بعدها ترد بعدها ترتكب وجلب الشارد والمتحبب والشريط والصريح وجلب الحرو والتربيع وأخراج الدفأة فانه ينغلب سرطانه وشريط
عليك سروطه فأذن فذرت عليه فلم إلى حملك والعزعة هي هذه سرقود وطيب وطاهر وفاو وغ اقليا إبراهان وجنودك إلى حدمتي والى مجلسى
بحنى والصافات إلى لازم ونخ في الصور والمحروض وفى إلى بعدها وقله السعياناني واليحياء هذه الحدمة هو الانغراط لليلي والصنف الدحر
فَصَلَ فَالْحَدَمُ اللَّهُ بِعْدِهِ يَضُومُ لحدي وَعَرِينَ وما في مكاد خالد وأنظاهر
وتقترا وسورة والحسين حرامه مره وعلى لس كلاميئه لقولي يار دوئى أهل بحني شمان كان ونود ومرهوشى وبانوح اقبل بإحدم السورة المياركة واقفل
ما اخترك به من قلب الدراهم وجلب الشام وجلب الملاود والخزص والخليدا الديار بحني من علم ماكان وما كلوت فان أكلت العدد من الأيام إلى هلكت فيها
العدد حراما بئه واليحياء راعو وهو المهملي والبعة السائنة ويجور
السودان فأذن الحذم عذة عام العدد يظهر لك على صفة رحل ابضي اللوت
قدليس لي بابا مخننة وفي بده سبق في قول لك ما حاقدك فقله ما أزيدي
قانه بعطينك خامنى تحاس أخرجهها طلين حاجنة أخرجه ليها بالغزعة ولسورة
قانه يحمد وللخانم ملكونيه في اسم الله العظيم بالسيا بئه حصل
في الحدعة المامنة يضوم لله تعالى عشرة أيام وألمناء يوم القيامة ولا
نطرا ولا على جزيسوس وزييب أسود وتفزاء المعرية ودر كلا صلاة حرامه
واريعين مره وفى سربود بنوح عايلو وطهول اقبل بايا الكلب واقفل
ما اخترك بحني هذه الاسم والبائنة وأنه لفتنم وأنعليني عظيم فان أكلت
العدد من الا بام يخرجو والوشق وهو علك للخان مع بجو والسودان وأقر إلى الغزية
للائنة الافلمة فان الحذم يظهر لك على صفة كله فاسترط معه حلب
الuluود والحبة بين الرجال والنساء والعزاق والخزبى وأخلاق المواضع
وتسليط الحمى وحجية الدم وجلب الحرو وأخراج اللؤز وغبر ذلك فصل
في هذه

١٧٦

قِالَّذِيْحَةُ النَّاسِعَةِ وَهِيَ حَدَّمَةُ الْأَبِيْضِ نَصْوَمُ لَهُ تَعَالَى أَرْبَعِينَ
بِمَا وَتَقْتُرُ عَلَى طَعَامِ الْحَلَالِ وَلَا تَقْتُرُ الْمَشَارِ فِي تَلَّكَ الْإِيَامَ وَأَنْتَ
مَعْتَكِفٌ فِي بَيْبٍ وَأَنَّ تَقْوَادَ الْعَرْعَيْنِ دِينِ الْكَلِمَةِ مَائِنَةٍ مَّمَّةٍ وَعَذَّعَ مَا هَا
تَقْوَادُ سَوَرَةٍ إِلَى تَلَّادِثِ مَائَنٍ وَنَبْجُوبَ بِمَثْلِ الْأَرْقِ وَالْعَودِ الْوَهْلِ وَالْعَرْعَةِ
حَيْهُذَا أَفْضَعَتْ عَلَيْكَ إِبْهَا الْمَلَكُ الْأَبِيْضِ أَفْلَانَنَّ وَحَدَّادَكَ بِجَنَّ مَشْهَوَجٌ
وَشَامُولُ وَدَرُوطٌ أَقْعَالًا الْمَرْكَكَ نَوْدِجَ وَسَرْبِلَطٌ وَسُلْهَامُ فَإِذَا حَكِّتَ
الْعَدُودَ فِي الْأَيَامِ تَخْزَجُ إِلَى مَوْضِعِ خَالٍ وَمَعَكَ الْبِيَاتُ الْذَّكْرُ وَتَدْوُرُوا وَلَوْ
قَى الْأَرِضِ وَنَكْتَبُ فِي وَسْطِهَا الْعَزْمَةُ وَأَنَّ نَغْفَمُ حَتَّى تَزْوَى الْاحْبَاطُ دَ
فَاسْتَرْطَ مَعَهُ مَعَى مَا زَيْدُ وَقْضَ فِي الْحَدَّمَةِ الْعَاسِثَةِ مِنَ الْمَصْحِ
الْمَغْفِى لِلْأَمْوَى الْكَلَّ بِعَلَى فِيْلَةِ حَضَرَهُذَا الْأَسْمَاءَ السَّمَيْنِيَّهُ وَفُزْهَا
بِزِبٍ بَلِيَّةِ الْسَّابِعِ عَشْرَ وَانَّ فِي خَلْوَةِ تَلَّكَ الْإِيَامَ الْمَعْرُودَةَ وَتَقْرَالَ الْأَسْمَاءِ
دِينِ الْكَلِمَةِ تَلَّادِثٌ مَا تَمَّ مَحْرَةٌ وَالْيَخْوَارِ فِي كَلَوْفٍ وَهُوَ الْتَدَالِ الْأَسْوَدِ فَإِذَا
كُلْتَ الْعَدُودَ وَأَفْ تَلَّكَ الْفَنْبَلَةَ فِي سَرَاجِ جَدِيدِ اخْتَمَرَ بِزِيَالِ الْعَودِ وَأَنْتَ
تَقْرَاءَ الْعَرْعَةِ وَالْجَوْرِ الصَّاعدِ بَعدِ الْعَشَاءِ الْاحِيَّةِ فَإِذَا الْحَبْبُ يَطْهَرُ
نِدْعَى عَلَى صَفْعَةِ حَنْتَى كِيرِ خَزْدَ فِي الْعَرْعَةِ فَإِنَّهُ يَدْهِي عَنْكَ وَتَطْهَرُ عَلَى
صَفْعَةِ ذُنُبِ وَبِكَلَّكَ فَاسْتَرْطَ مَعَهُ عَلَى مَائِرِ بَدِ وَهُوَ عَرْبٌ بِكَسْفِ
عَنْ مَنَاعٍ لِإِلَى بَغَالَ لَهُ الْأَسْوَدُ الزَّرْقَادُ وَالْعَرْعَةِ صَبْرُونِ بِكَبْ مِنْ وَيْدِ
سُمْحَةِ الْأَبْلِياَ سَوَدُ الزَّرْقَادُ وَلَعَلَّ مَا أَمْرَكَكَ وَقَضَ فِي الْحَدَّمَةِ الْحَائِدِيَّةِ
عَسْتَرُوهُ حَدَّمَةُ الْرَوحَائِنَةِ الْعَلَوْمِيَّةِ نَصْوَمُ لَهُ تَعَالَى فِي خَلْوَةِ تَنْشَعَةِ
وَأَرْبَعِينَ بِمَا وَانَّ تَقْرَاءَ دِينِ الْكَلِمَةِ هَذَا الْأَسْمَاءَ السَّيِّبَانَةِ الْفِ
حَمَرَةٌ وَهِيَ بِرُودِ جَبْرُودِ وَشُوشِ عَرْبِيْقِ مَلَكِهِ وَالْحَوْرِ كَالْإِيَّةِ عَدَالَ الْمَوْ
الْقِيَامَةِ وَالْيَخْوَارِ الْبِيَانِ وَالْحَيَا وَالْمَبْعَةِ السَّابِلَةِ وَالْمَصْطَلِيِّ وَالْمَعْدُ
الْرَهْبِ وَالْقُرْنَفِ قَالَا حَكِّمَتْ الْعَدُودُ رَابِينَ الْأَدْرَوحِ الْرَوحَائِنَةِ فَاسْأَلْهُمْ طَاعَةً
مِنْ شَيْئٍ فَأَنْهَمْ بِجِبْوَانِكَ فَقَضَ فِي حَدَّمَةِ إِلَى يَعْفُودُ نَصْوَمُ لَهُ
نَعَالَى تَلَّا يَأِي بِيَ وَالْأَبْدَاءِ مِمَّا تَمُّونَ الْمُنَلَّاثَ وَتَمُّودُ الْمَسْمَمِ دِينِ الْكَلِمَةِ.

سبعي مرة الى عام العدة فانك تقرأه في ذلك اليوم مرة واليجور
المثل الاحرو العود الرطب والجاوى الاحرو والمسك والقسم هو هذا قبل
يأبا يعجود الاحرانة وجيوشك وافغلا ماندله يخنى شام سام
قدوس راس هجل ويجي الذبي فال للموان والارض امنا طوعا وكرها
فالتا اين طاييفين سمهار عوه شتارع واذا ملتا لك نفراع الحين
إى قوله هبين ويحى باه ياه وانه لستم وتغلق عظيم وافا لك المدة
المذكوره فقى اليوم الموفى ثلاثين يظهر لك الحذب وهو أدرى على بغلة حيرا
والنزط معه على ما تبدى مصح الجي وجلب الدراهم وجلب النسا وقى
الكؤدلى عبتر لك نقه اعلم بها المطالب الراغ في هذه السائال التي
تحدم ليذها ستر وطاحم بالاس الحلال والناقي كالأحلال والثانك
المكاذ الخالى والرابع الجور المذكور والخاسى عدد الفنهم لان يدعي عليه ولا
تغديى والاسادى ألا تكلم أحدا إبام الحزمة واليابع لان تأني الاعي
غلينه والثامن يحديد الوضوؤ كلما انقضى والناسع نغشى في كل يوم
وهو ستر لابدته والعاسراة تكذب تلاوة القسم يزبقي لاعي تجلية
والمعادى عشركمة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الثانى عشتر
أذلاندخل على ذلك المنم أفساماعيه النال عدلا تجللى الأستقبلاد
والرابع عدريجو سكى في الخلوة جلوس الصلاة والخاسى عدراً مرتين المطابقة
للعل والسادى عدراً يكود العلمل على يقيح فان دعت وان فى ريب قلاد يهم
لك صقودك البتة حرامه اليد اعلم بها الطالب الاعبى بسجدر
الموكك والو حراما يبينى وسر النياينه انك اذاطلين ادبج لك العلمل قصيم
لله تسعة ايام والابد وبيوم الاحد الالول من السبع وغوا هذه الآبه
دير كلهلاه تسعا نه مره وهي قوله تعالى وكذلك نرى إبراهيم ملوك
السوان والارض وليون من الوقنين فاذ كانت له حالة صادقة في اليوم
الناسع والن في الخلوة على السروط التي عددها وهي لا بد من ماقه هذا البايد
و فيلاد بلجئ أحد سببا الايد ادا تؤوقحبه فى اليوم المذكور يخدع علامة
من

الذئوم عوالمه الحسية سمع الهواتف يخاطبوته من كاشفة بكلغة عجيبة
وأقفال فدسية فينئذ يترك اسعي من هذا الذؤك وسعي ذاكالبلد وهازلا
اسمه تغالى الميؤم فقط ثم يدحص عنه اليوم وهو في سلوك قدامت د
بالتقوة المهدية فاذسع الهاتن الرباني يخاطله ببولم فاتن واسملك فيير
حسابم نُقدم بين يديه الاكاذ فا دلّة تحق بأمر الله عندامك فاقفل
نبا مائت وحدها مائت هذا المقام مئام القطب المردالذي يه رزق الله
ويعطي ويعين لا هالدنيا وقد عيند من أنواره وعلومه الوتد الذي هو قائم
بأفولم من أقاليم الدنيا فاعرف قد رهذه الادسام قلاش كهياسم الله لفظم
الاعظم المذئ أذادي يه اجدي وأداسئل به أعطى وقلل اسمه تعالى
المدوس من داوم عليه بالحروط المقدمة الى ذئيل علبه منه حال شاهد
الانوار المختجل من فيه وسعي صبر والهم وهم لغة عالم العلوى هو قامع
الاونادم اهلا الذاتة الربانية فاذ شاهده هذه الحالة بليقط من ذلك
الذؤك وليبرع ف اسم الجملة وهو الله الله فاhe يُثبُّ في تلك الموبنة
وقلل اسمه تغالى اليدع من داوم عليه بالحروط للعدودة الى ذئيل
عليه مته حال شاهد عالم الملکود وكاذ حجاب الدعوة في كلام كيمبله
ولسَّف له عق عالم الروحانية فيسالهم عن كل حجر يریده وقلل اسمه تعالى
الوهاب من داوم عليه كارستا في اول الكتاب الى اذ يغلب عليه منه تخل
حدهمته الروحانية وملوك إلى وتبعته الدنيا يعزوا وزرها وهو قنام
ال Batch Qa ذام امادده هذه الحالة قليعامل حلمته بهذه الصفة ولا يخترق
وضيعهم ولاريفعهم وهذه المرتبة قطما مان الجبار والهالكال قفل
اسمه تغالى الجواود من داوم عليه الى ذئيل علبه حال افعلن له المكوثات
باسرها ثم تبتكل بكاره ط اراد فا ته ققام اليدلا ولا ينزع ع ذلك
الذؤالى اذيا بنيه البقية قفل اسمه تغالى لكافي للعقتي من داوم عليها
يلا فتور الى ذئيلب عليه من ماحال وامترخ الاذكار مع عوالمه الحسية
ستا هدحسى الاوهمية حتى اته لوحبس السالك التزاي بيدته وذكرو علبه
ملک

["١٢٦", "كَلَّا إِذَا كَانَ صَارَدَ بِهِ مَا فَرَجَ وَقَتَ، وَهُوَ مَقَامُ الْأَخْبَارِ وَقَتَ، وَهُوَ مَقَامُ

85

١٧٨

قلت لا سك اذهذه الصناعة تلون عد النفي و غيره وان التقوى العمة
لطالها ومشتغل لها وهي مفاح الحير فعليك بها الراعي في هذا الباي
ان تظلال الحالة التي ذكرت لطالع علم الكتوز والذوابن فنخلقها انت
واصحابك ولا يدفه من الوكالة الله نعالي و حكم و رئية والصد
المطابق في هذا العلم به يبلغ الاساذ ماده في صناعة الهمة الجميلة
المذارف في علمك مسیله منها و لورا عبة الصفة كأن يبدك و مولاك
وقد رأيت التجاربود في يلاد السودان في ايام الحروب ويد الطبع واللصوص
ولم يبلغ ام صدق المال وكذلك البدن يبرو والدارض الحياز و افدهم بلغ المد
ونضل الكيا، الكبرى فصل لحذ رطام طه اللى و شله نوره و مثل
ملح حبد راني اسحقي الجيع و فطهم ثم اسحق بماء العقرد للمعد سبعا حتي
بصير دهنا وثني من تلك اليفزد النابنة للقمر يكالسهم ثم تفرثت من
القرن المكسي للغزاله رب في وط مقي و زد يوزد الى الغدف نار الطفية يصو
نابنا دهم منه على ما ده في الزهرة يصيرو قرآن الصاص بارلحي والرويى
فصل حذف النسا در المصعد سيعام برائدة الحديث يصيرا حسر
كالدم حله في الزحقرالى اذ يصبر دهنا على النشئه
ثم اعذه على تار لطيفه يصيرا هراموئه منه و عشه للشئ يكالس
ثم تفرثت من ذك المكسي للعید فی وط منج مقي على نار توسطة الى
عدم غزو ب الحس الى طووعها متجددة تابنا احدهما في رجاهه ع و زنه
من النما در الرجول المذكور و حضته سبعة ايام يتحل متعقدة
تاينا و حمله كذلك الى سبعة حان ددهم منه يصتع الفاق الحضه
يقيدها حسدا ابرزا فصل جزء في ملم اللى و جزء النسا در جزء
في الطاق اسحقي أخیع و اجعلهم في رجاهة و معهم وزنه في للأسى
العدتي يعود السحى البالغ و احدهم في يطى الرب عرب يو ما خلا منا
ما وأصى رانى اسحقي به برائدة الحديث حتى يصيرو دبقا مخذف
ذ لك الزيتى و نزيه منه للغزير بكالسهم ثم ارجح الى ذلك الغربالك

الحول من الجوهر وأصحابه حتى يبدأ ب白ك كأنه وأن كل ما من ده نفطة من ذلك الذي على ربيحة ارطالعه القلعي يعيده وقصه بقصه غباره جزء في يارود ولبلج وجرد من العينيا البيضا وجرد من العغرد الثايت أسحق للجيع محله في رجابة في حام ماربه واسحق بالحول الزينج إلى ذي بيت ولا يعود منه دخان ويسير ابقى وأوثق منه وغطى للغرنكه م أوثق من ذلك العقر ورئين على ورده الغبار في حضانة النار يوما كأن يعتقد حله ثم اسحته يرلك الحول الذي يخلو ويعقد ثم تسقبه ثانيا هكذا السبع مرات درهم منه على رطام الذهرة الحرايمها وضمن خالصة وقص غباره جزء من الرياح المليء وجرد من الرفست بآلهة الذهبية وجرد من العفاف المصعد سيعا عن ردة الحديد وجرد من العلم الاحترام وجرد من العقائد الاصغافي كل واحد وحده ثم احتج وزن للجيع من ملء البارود مع مثلهم لإزالة الرياح احتج المجمع في البيضة الهاوية وحده والتر واجعلهم يحتق الدجاج إلى نفرط أولاده متحده ماء محلولا اجعله في نا ديعقد أفسر منه وغطى للعديد وعفي في عظام البحرا وأطلس عليه يطين واجعله معلقا في الهواء في ودرة فيها لحسم البحرا السبعين وأود herة نا رقوبة يوما كاملا واحج حاكم بجرد تكل العظام ماء احراص تع دنابوعي الرصاص وانقطاعه نفطة اليد واجعلها يبين وضيئ من العين السعي إلى النيات خفواها في طاجب وأود تذارا مقدار رساعة حتى يتجه المرصان ثم اريهم في الماد واحرج ما يبينها متحده تدها إيرزا وقص جر وص الملح للبدراي وجرد من الجوهر بل المعروف وشدها عقبا بحله في رجابة بود العين والاهلاط بجنج مدها ماء أبيض أسحق يه العلم الاصغر مع وزين من الرجع الابيض وسممها سيعيى مة على الصديقة م خلطه مع وزنه عزبا وجعل الجبع في أنا ثم ادقه في الزيلا ربيحة أمام يخلو مفقده على نافذ الظيفة وأوثق مده وغطى في بوط يخلو برجح كأن يبق واحعل لهما وزنا ريبغاه كأنما واحعلهم

١٧٩

واجعلهم في السعى حتى يرجع حيسد واحداً ثم نقددهم على نار طفيفة
يعدق ثم يحتجهم في رجاهة و معهم ورثهم في رأس الصادق و ازدك
لماذا يأيى يخلعهم نقددهم ناينا هكذا إلى نلاذ عمدان و نلاذ تحي�اً
و زد ذات عمه على رطابي عن الحدبد أو الهمة أو العلعي يردها قرا خالصاً
وصل حزوق السبب اليا قي و جزوه ملء البارود و جزوه ملء العقلى
و مثل الجيئ حيدر رافى و مثلهم عقاي ثم يتحمهم جميعاً سحقاً عما يحتجهم
في رجاهة يخلامتي ماهو أبيض أسكى به العقربي حتى يصير دهانم عنده
على نار بطغة ننج بيبضا كالشنج أوش منا و عطى للغرا يعقيقد ردهم ش
على أنف من الهمة يقيمها قرا خالصاً وصل حزوه ملء العللى و جزوه ملء
العفاي و مثل الجيئ من ملء البارود و اجعلهم في رجاهة ثم في طين خنافي
يخل من ما هو مسنى في ذلك الماد بردة الحديد حتى يبنويع و زينها مطما
في رجاهة يحولهم ما وأصعرهم مسنى به الزخرف على نار بطغة حتى يحر
مم نقدده على نار واند نصب عليه الراس العاطع اللذة المصوغ من الحنر
ورماد اليطى والغاسول والخلط قاد الزخرف يعقيقد أوش مته و عطى للعتر
يرده سمساً مكلاً ثم تغديى من ذلك المكسي للعيد وهوى بوط على نار يققد
در هامن على رطاب الالك يقيده ايرز احصل رطاب ملء الجدراني و مثله
نوره و مثل الجيئ من ملء العللى اجعلهم في اتاد المغطير و وفدهم في الخلو ماجئو
البه قاد أشفى مم الراس رده إلى محرمل الأول من الملح والخلى والغور
حني يطير هكذا سيباعي يخز منا ما لا يقديري على دفعه الالا الرياححة
فقط مم يعجل في ذلك الماء شيد مدار وفيه من سعر الصبياد و اجعلهم
في رجاهة في وسط الطعام على العذرا الرياح و رصاعد اليه من الصبح إلى
الظهر يخل متي حراماً وأسقى به الغلام حتى يبتدئ مم مرنى هذه و نتقط للقر
يكلسه ثم تستنى دلك الغرب بالل والملحول حتى يخل و أضع دهانه في
الخاس و ارم سيمانى دلك الغرلملحول و ردهم على المد و دهم غيرهم طاهر
وياطنا وصل حزوه من ملء العللى و جزوه ملء الطعام و مثلهم عقاي

١٨٢

نَضْبَ عَلَيْهِ مِن رَاسِ الصَّابِرُونَ المصَوِعَ مِنْ أَوْ أَسْحَرَ عَمَلٌ وَرَوَا دا
أَكَ مَلِهِ صِ سَحَرَاهُ حَتَّى يَنْحَلِ فَإِنَّا خَلَّا عَمَّهُ بِنَارِ لَطِينَهُ مَحْلَهُ
بِذَلِكَ الْإِسَاطِبَاطُ حَكَّالَى سَبْعَ مَلَئِكَتِ بِسْمِ اللَّهِ عَلَى سَبْعَةِ أَرْطَالِ مِنَ الْخَاسِبِينَ بِحِيرَ وَصِفَةِ خَالِمَةٍ
صَابِرَةٍ لِلْحِيَادِ وَالْرَوِيَّاتِ وَهَذَا الْمُثَلَّةُ بِحِيرَادِ الْمَتَغْلِبِ بِهَا ذَٰلِكَ عَلَى ذَٰلِكُ
مِمَّا أَسْتَقْفَى لَهُ الْوَصْوُ يَجِدُهُ وَيَبْتَغِلُ بِذَكْرِ اللَّهِ الْإِنْسَانَ وَحِصْلَهُ لِأَشْرِيكَ
لَهُ لَهُ الْمَلَكُ وَلَهُ الْمُحْدِثِي بِيَتِي وَهُوَ عَلَى كَلِسَابِي فَقَدْ وَلِدَ لِيُودُ فِي ذَٰلِكَ
الْمَكَانَ كَرَةَ الْعِيُودِ وَالْحَرْفِ أَذْ بِبَصِّهَا مِنْهُ وَعَلَى غَيْرِ وَصِفَ وَقَالَ لَهُمْ سَيِّدِ
الْعَلَى وَلَا نَطْعَمُ عَلَيْهِ الْحَدَامُ مِنَ النَّاسِ وَهَذَا الْمُثَلَّةُ لِتَنَى بِالْمَرْقَةِ السَّمِيعَةِ
وَهِيَ أَعْظَمُ الْمَرْقَادَ فِي هَذَا الْبَيْادِ وَاللَّهُ عَلَى مَانْ تَوْلَ وَكِلَ الْيَابِ
الْمُوْقِ عَثْرِي فِي نَوَاعِ الْطَّيْبِ اعْلَمُ رَحْكَ أَبِدهِ إِيَّاهُ الْخَيْرَ فِي اللَّهِ أَنِ وَصِفَتْ
لَكَ فِي هَذَا الْبَيْادِ مِنْ جِبْرِيادِ الْطَّيْبِ الْمَتْرَجَةِ بِالْكَانِيَّةِ لِمَعَةٍ وَأَخْمَرْتُهَا
أَخِيصَادِ وَأَمْ كَبِتَ الْطَّيْبَ وَمَا أَحْدَثَ عَنِ الْأَسْيَاحِ فِي سَرَالِ الْكَانِيَّةِ قَلْتَ
دَوَاءِ الْعِيَّ يُفَسِّمُ اعْسَامَ مَاتَنِّي اَحْدَهَا الَّذِي يُبْقِطُ سَلْطَانُ الْأَحْيَاتِ
عَلَى حَدَقَةِ الْعِيَّ وَيْتُلُودَ مَتَهُ عَلَمَةُ الدَّعُوعِ بِحِرْقَةٍ وَفِي يَعْضُلِ الْأَوَّقَادِ بِرَى
يَسِيحُ وَيَبِينَ صِيَابًا وَالسَّمَى حَمْرَةُ أَوسَوَادِ وَفِي يَعْضُلِ اللَّيْبَالِ لَا يَبْمَمْهَا شَيْئًا
كَانَهُ أَحْدَهُ بُونَ لِيَسِ فَالْعَلَاجُ لِلصَّاحِبِ هَذَا الْعَلَمَةُ يُوحَدْنَ الزَّعَفَاتِ
وَزِنَارِ الْسِّيلِ وَزِنَارِ الْسَّكْرِ وَرَتْنَابَ تَحْقِ الْجِمِيعِ وَيَكْتَحِلُ بِهِ مِثْلُبَ
لَهُ أَسْمَاءُ الْعَرْشِ وَاسْمَاءُ الْرُّوبِ الْأَرْبَعَةِ وَسُورَةَ الْعَذْرِ فِي أَنَا سَبْعَ مَاتَ
وَيَكْتَحِلُ بِهِمْ عِينَيْهِ عَدْلُ الْنَّومِ سَبْعَ لِبَادِ وَالْأَبْدَاءِ مِنْ لِيَّةِ الْحَيَايِ فَإِنَّهُ
يُبْرِكْ بِأَيْدِ اللَّهِ وَيُبْهِي مَانِ عِينَيْهِ مِنَ الْمَرْقَةِ وَصَاحِبُ هَذَا الْبَيْعَ عَدْلِ
صَرْبِهِ عَارِضَ مِنَ الْجِنِّ عَلَى عِينَيْهِ فَإِنْ بِإِبْرَاهِي بِلَا وُهُ وَعُنْدِهِ الْأَبْعَ الْكَانِيَّ بَيْتَ الْذَّكْرِ
وَلِلْعِيَّ أَذَا كَانَ بِشَتَنَكِ يَهَا صَاحِبُهَا بِالْوَجْهِ السَّمِيدِ تَا رَةَ بِنَرَاءِ وَنَارَةِ نَزْجِ
الْيَهُ وَعَمَلَكَ بِهِ الْكُرْقَى سَهْرَيْنِ وَيْرِي الْخَبَابُ بِبَيْنِهِ وَيْرِي سَعَاعَ السَّمَى وَكَذَلِكَ
الْنَّاسِ فَإِنَّ الْهَوَارُ فَهَذَا الْعَلَامَ مِنْ لِصَاحِبِ الْعِيَّ فِي لِيَعْلَمُ فَإِنَّا أَصْهَابُهُ عَارِضٌ

والستقيمه وآلام النبْ قوله تعالى وله ماسكن فى البدي والنهار و هو
السليم العليم مع قوله تعالى الممزول و لوستاد جعله
س كنا أسكى أيها الوجع والصلع كاسكى عثى الإحالة و بجزار دمك أهدي
أalam نما ۱۱۱۱ ح ۵ و بعلقه عليه م لك بـ لده ذكى إيمان فى أناء
و بدهى يه تل ماتة إيمان منوال اليه و الأيندرون فى يوم الادحد فاده بجراء
وتameh آد كأن السقبة بعده النب له ما ذكرنا فى جلد الحرام مديون و يجز
برسي الهدد مع طراح الغلب فانه يبرار قصلى وللذى يطل بعضى
أعضا يه كرجبه و أحدى يديه فان كاذب الغسى من جاي الدم بجزب
ما و أونار والشلمنى بعضى معاصله وبغى فى بعضى كاته لا يغدأ على القيام
فماله يسته اد وبجہ متما صفارالبيقى و وزنه زين و وزنه فيجل
و وزنه من اللوم و وزنه من الحمل و وزنه من العدل خلط للجيح و بدهى
به فى وقت المشترى و انما تفراد على ذلك العصوماتى مه اسماؤ الغر
مع قوله تعالى و الله أخركم من بلوث أمه تكالى تلسكرون ثم تقاو ده
ليلا تملك العزباء فى وقت المير و الجحور فى أركان الدار صعد وهو تولك
ان وجد وكؤ دميه حب النيان يهوا حس تمن نونج اليه بالغرينة والده
المذكور عند طلوع الغبار مابيئه مه والجحور طالع وهو الحمل و الاباعجل
في هذا الوقت احس ثم نقاو ده عند الزوال هكذا يطلق و علامة انطلاقة
يجدر كافى فاعضنا له قاعمد على هذه المئمة و زدمع الاسماد والدينى
والغرينة الدهر و سنية المذكرة فى بايد عد جان الحنى قصلى وللمرة التي
تستنكل بنجرية الدم على وقوعها و الرجلى يوليه وكذلك يخرج من دره
الديدان والدم و عبارة دك فى مخلال الدبر و القحى والذكى خذيره أمناسى
الجافي و مثله من خسرو والرمان و مثله من الجوزة الصحوانيه و مثله
الحبيب من حبوب الخروج بسبيحى خادى م مجيئا فى وقت سعيد يطالع السبند
آي يوم كاذ وان تقاواد اسماؤ القرش فاد احتجىهم بالسحق لخلطهم مع وزهم
عسلا و وزد للحبيب سختا م احتجهم على نارحى تبقد و اينطوريهم صاحب

علاج البرد

العلة تماشية ايام فانه بجاء وفصل وللعلة الحادثة في الاذذ كالمهم
والطيني وقلة السمع وعيرذ لك ما يحدد فيها ما حذ وذنام ما
اليصل وذنام مراة الصنات وذنام ما الجورة كالروق والاولاف
الخلط للحبع واعم يه سورة القتح مكنوين في انا و معها اسماء الروس
الاربعاء سيعين ورة فاذ امحيت الكناية بالاروبة المذكرة قطر
منهم في الاذذ عذالدوم في كا ليلة نهيس وليلة سبت الني عتر
ليلة فان العلة بتراد باذة الله نفالى وقل ولی بستكی بوجع
المغاصل وقلة الدل و كون السبب و معتع للجسم ودفه وحشه
حتى يظلى صاحبه انه المرض الريفي اعده الى العبئة الحالية وان
عدمت فالستدبيره تؤم فنامها وحد منها ورنا ون ترابعه اللئ
وزنا وض زديئة الزرق قطنة تصف وزنه يسجى الحبع في وق سعيد
بطال الميزان وان نملاء علمهم العزبة الدهروشية المذكرة في با يلا علاج
إلى فاذ اسحمن للحبع وزنه مع مثله عسل منزوع من عير وخاذ وناحى
صاحب العلة ان ينطر به كل يوم قيل طوع الشمس والابتداء اليوم العاشر
من الشهر ونيط بهم اربعين يوما فانه يبرد وصل وللعلة الحادثة في الصدر
كفره حدا وسعال صاحبه ويقى الا وقاذ وكاذبه كوان مفتاحه
في الصدر في ظهره ونالم صاحبه مثل لاسديدا حتي وصلبه الى
المزلى حذجا وحده من اولاف الرجاء و جزاء من اولاف البطن وحده احزاء
من المحن العلی وحده اجزام السكنجيل ليحيى جميعا في وق سعيد
بطال العقائد وان نفواد عليه سورة الملك فاذ اسحمن للحبع وزنه مع
مثله عسلا ونيط عليه العبل منى عتر بوما فانه يبرد وصل
ولعله يبرد الكلا والعلة الحادثة بالذكز فتارة يتجه مثل الدم ونارة
يجو منه الصديد وكلمة الاوقاذ ببتدعلبه بجرة عند البوول
وتفيج عليه تلك العلة في وصل البرد فالعلاج ان لاحظ رطام في اللوم
الاحراممقشر و رطام من الني و وذ يحيوه سماجد بدا وربع رطل
من

يافلاذين فلادن يعطفون ومنا نلك عليه نمر هذه الاية مع أسماء المقر على كل حبه مائة مدة والعليوم المجمعه وف الزوال والIONS السطان متطعمهم فى اردن قانه يبقاد اليدك م تدرب هذا الريج وتغلبه عليه وهو حفظاً فصل فى الهيج ادا اردن تفيجع الزوجين الصاحبه

فخذ كاعذاح و النب عليه ليأخيم قلاد وقلان هكذا إلى اخرين الأسماء السبعة مدقق اليه اسمه تعالى الودود العطوف الروف سيغده وعيى مهه مى تقولى ذلك الحزروان وذبحعل دينه نوايا من تحت قدم المطلوب يعنى الأردو العلی فساعة

الرخة والIONS السطان والليوان متمتملى ذلك الحزفى رفقة وطواص
سبر المطلوب وتطلعه فاند كهچى عليه جيجا ناعظياً وصل فى العطف
إذا كان المنيان وحبيبتي ان يبقاد بعضها الى بعض الزوجين أكالاهمها
واسم ما نهيا فى كاعذاحص و معده فوله تغالى لو انفغى ما في الا夫 جمعا
 الى حكم ونتيف البهم اسماد الملاك السبعة والعلي وف سعيد فساعة
 المترى والIONS الحزرو تجر الكثانة با للبان فانها يتجابا نحقيكدا
 احدهما بطير سوقاً الى صاحبه ويعلى الكتابة الطالب ولارفعه الاعلى
 طهارة وبانه النوق في فصل فى الغيل ادا اردنان تملى أحدى الزوجين
 الى صاحبه والذئي بريد تزو ج امرأة تهذينما من بوب المطلوب والينيه
 هذا المريج فى طالع القوس والساعة للرخة وتكن معه اسم الطالب والمطلوب

وتجدر بالجاوي والليه السائمة ويشار بالزوجية
الدهروتية المذكورة في بايد علاجات الحن فاد لها
سرافى روحابنة التهيل ونقول باروحابنة التهيل
اعطفوا ومسوا فلادن فلادنه لبت فلان سبعين

المثال فان المطلوب يميل البه وهو حبيب حبا فاهم فصل ادا اردن ان
يعشق

في طالع الأسد وال ساعته للمهرة و بعلمه عليه الطالب فانه يقع بينه
و بين محيويه مودة عظيمة فصل في الوصال اذ طلید احدو صصال محیب
فأكذب له اسحا و التقرير بیة وهي لیا خیم بلاغولیا فور لیار وذل باقي
ليار وثی لي اسلنی قلائه نصل و توصل كلا و ما لالضاد هكذا الى تمام
سبعي بی مره و الكنا به في كا عذامغرو نجز باللياد والبيعة السايلة و ترا
عليه سورة المشرح سيعين مة و تطوی الكنا دی في ساعته الزهرة والطالع
الميزان والغیر و ذیان في برج منقلب فاد من تعله هذا العدل لان فرد له ثمی هذا
الوم حقی يؤصل لود محبو به و هو عجیب بی ال زوجینی فصل في الكناهه
والمحبة بی الاحل والابا و النبی فی نزید محیبه و حناته علیك فی كا عذ
احرساعه المترو الطالع السطح و الغرق ذیات في برج السطح و الكت
معه قوله تعالى عسى الله ان يجع ل بنكم الأئمة والهيّع عليك عجية
منى سيعين مة تم خجل ف و سط الكنا ين زواجى تحت قدم من نزید و ادف
المجرد ف برغر بی فاد المعول له بیختی و تیحیب لصاحیه فات الله نی
نفرع مله من هذا المكذب فى عیرطاعة الله فانه لا ينم علک و فصل
في الاشیا ق بی الطالب والمطلوب اكتب اسحا و الروس الاربعه سیعيتم
في كا عذ احترم ع اسم الطالب والمطلوب و معهم قوله تعالى لو انفغت ما قى
الارض جميعا ما الف الابنة و معهم اسحاه سلاطيق الملايكة ينعرجات
و ما و د في ساعته الشمی من بوم الاحدو الطالع الحمل والقرف ذیات
في برج الميزان فاذا كنبت ما ذكرنا غيره بالجاء و بعلمه الطالب فاد مطلوبه
يدركه اشتباه لطالبه فصل في الجلی الصغیر وهو جيلب الطالب المطلوبه
يجلب له عقله حذربعة حیوط من الجبر مخلمة الاولاد و اعمدتم
حیبعا سبع عمدات و على كل عمدته لمراء اسماء الفرعم اسماء الروس الاربعة
سبع مرات تم لقوله شعذ فى هذا العمد فجلب و لا فلاد في ساعته
عطا رد والطالع السبعة والغرق ذیان في برج تايت تم تججله لك المعنى
ليعى الحيوط والافضلا د يكون امن الجبر في حبل د ذيب و بعلهم الطالب
عليه

۱۷۹

عليه قانه حلب مطلوبه قات الله حق نفائه الاباب
النايف والمرودن وانواع البركة اعلم ابيها الخ في الله وعمتي الله
وابأك وسلكى ويكى مهاج اهلى الهدى اذهابي له س كبريلن
بهم سر التزكيب خذمايه حبة من العمق وافاد على كل حبة ان هذا
لرزقنا الله من نفاذ ماكمة مره في يوم عرية وتجعلهم في حزقة في حسر
ابيضى بعدات تلذب في تلك الحزقة تجاق حيؤهم عن المصباح إلى سيف قون
بزعران وعاد ودر ونهم تلك الحزقة بخبط محرير أبيضى وتجعله بأ وسط
أربيوي هدافي العمق متجعلهم في بيت مظالم ويتجههم بالليان وتركهم سيئة
أيام تم نقد علمهم الكيل في اليوم السابع فانل حجد فيهم سبعه امداد زائدة
وفي كل يوم قبل طلوع القيس تكليهم فتح سبعه امداد زائدة وليده
الوثيقى وضد وللبركة أبي تلذب في حزقة في الحسر الاصفر ولهم
ردهم في مابكرة وعشتاعري مية بزعران وما ودر وسك وغاليه
متجعل في وسمن تلك الحزقة حيى حبه في الفن بعد أن نهار على كل حبة
اسعه نفالي الكافي عدداً اعداده الواقعة عليه وزبط ذلك الصله بخيط
م حم يرا حضم متجعلها في وسط الزرح فارفع منه كل يوم مؤنل فانه
لا يغذى هداه وأنت تلك الصله فيه وفي كل يوم حجوه بخيو ذلك للماذ يشي من
الضلال الاهرو الفكك سكك والسلام قصل في اسماد البركة ناحذ
الف حبة من السعيروق السحر مبللة الجهنى والأنيفى ونفراء على كل حبة
نلاد ملاد اسمه نفالي المناح الزراف وتجعل تلك للعيود في وسط هلال البئب
وأربطه بخبط البتر م بختر تلك الصلة بالذالاسود ونزيما فى وسط
الزروع وارفع منه كل يوم مقدار ريعتك ولا يدخل ذلك الليين امارة ولأعد
ولا صبي وترفع كل يوم لإعصرة امداد ولا يقع مثله ولا نشلف ولئى الله
نفالي وقل في اسمار البركة تكنت هذه الاسماء والادئة في صيغة
من المترزى والطالع الحرى والساعة للفرع بمجرد الكتابية بالصف للإكر
والمصطفى والعود الرطيب والاساء الكافي القبى المناح الوهاب الرزاق

البَرَكَاتُ الْمُسْتَقَرَّ

والزِّبَادِيَ فِي الْعَمَمِ وَالْبَعْرِ وَالْمَوْحَدِ شِيَامِ مِنَ الْمَلِكِ وَالْبَنِ فِيهِ قَوْلُهُ
نَفَالِيَ انْهَذَا الرِّزْقَانِ وَاللَّهُ مِنْ نَفَادِ مَعْ تَبَاغَى حَيْنَوْمِ عَنِ الْمَنَاجِمِ إِلَى الْبَغْوِ
وَسُورَةِ الْمَعْرِ مَعْ هَذَا الْاسْمَاءِ الْحِجَمِ الْوَهَائِلِ الْكَرِيمِ فِي وَقِيسَامِيدِ
يَطَالِعُ الْوَرُودَ السَّاعَةَ لِلْعَمِسِي وَنَبْجُوْ تَلَكَ السَّاعَةَ بِنَبْجُوْ الْبِلَادِ وَبِجُودِ
السُّودَانِ وَيَعْقِلُ دَلْكَ الْمَلِكِ فِي مَوْضِعِ الْعَمَمِ بِلِقَوْلِهَا فَانْ الْبِرْكَةَ لُطْهَارَ فِيهِمْ
وَيْكِرْ تَأْوَالِدِهِمْ حَقَلْ وَلِزِيَادَةِ الْبِرْكَةِ فِي السَّمِنِ وَاللَّيْقِ فِي السَّكَوَةِ الْبَنِ
قَوْلَهُ تَعَالَى اِلَوْلَانِ السَّمَاءَ مَا دَلَى قَوْلِهِ مَا يَنْفَعُ النَّاسِ فِي كَثِنَ فِي السَّكَوَةِ عَزْلِي
مِمَّا تُوعَزَ وَمَا الْمَطْرُ وَيَعْقِلُ دَلْكَ الْحَرْزِ فِي ابْتُوبَةِ قَضْبٍ وَنَطْعِ عِلْمًا
بِالْعِتْرِ وَيَعْقِلُهُ وَخَالِيَ السَّكَوَةِ فَانْ الزِّبَادِيَ لُطْهَارَ فِيهِمْ وَالْعَلَى وَقِ فَسِيدِ
بِطَالِعِ الْحُوتِ وَالْمُقْرِنِيَادِ فِي يَرْجِ نَابِيَ حَقَلْ وَلِلْبِرْكَةِ فِي الدَّارِهِ حَرَّدَ
دِرْهِي مِنَ الْمَصْفَةِ وَالْبَنِ فِي الْاِولِ فِي سَاعَةِ الْقِتْرِ وَطَالِعِ الْمَلَائِقِ الْاسْمَهِ
نَفَالِيَ الكَافِي وَالْبَانِي فِي سَاعَةِ الْعَمِسِي وَطَالِعِ السُّبْلَةِ الْاسْمَهِ نَفَالِيَ الْجَوَادِ
وَمُفْرَاعِ الْعِلْمِ وَلَهُمْ رَزْقُهُمْ فِيهَا لِبِكَرَةٍ وَعَسِيَامُمْ يَنْخَزَهُمْ بِالْبِلَادِ وَالْبَيْدِ
السَاكِلَةِ وَيَعْقِلُ مِمَّا قَيْسَارُ اِبْرَاهِيمَ مَتَائِلَ فَانْ الدَّارِهِ لَا يَبْغُدُ
مِنْ تَلَكَ السَّكَارَةِ مَا دَامَ الدِّرْهَادِ فِيهَا وَانْ تَذْخِيلَنَّهُمْ فِي حَرْفَةِ مِنْ حَرْبِ
اِبْتِضَى وَتَمَّهُمْ بِخِيَاطِ مِنْ حِيوَابِيَضِى وَبِاَنْبِهِ تَعَالَى الْوَفَاقِ بِالْيَابِ
الْنَّادِيَةِ وَالْعَرْكَوْ فِي اِنْوَالِ الْمَقْرِنِيَادِ اَعْلَمُ بِيَا وَفَطْبِيَ الْمَوْلَائِكِ
انْهَمْ لَا يَعْوَزَانِ لُفْرَ الْأَبِيِّ الْادْهَالِ الْظَّالِمَةِ وَعَلَيْهِ لِرِوْطِ الَّتِي تَذْكُرُ
انْ صَدْرَةَ مِنْ اِحْدَهَا فِي الْيَابِ لِلْخَامِسِ حِرْفَ وَانْ اِذْ ارْدَنَ انْ تَمْرَقْ بَيْتِ
ادْهَالِ الصَّلاَلِ وَالْمَعْصِيَةِ فِي حَرْفَ الْعَمْرِ وَانْ تَمْرَقْ بَيْتِ الْكَرَاهِ
إِلَى قَوْلِهِ اِسْتِنَامًا فِي طَالِعِ الْعَمْرِ وَالسَّاعَةِ لِتَحْلُ فِي يَوْمِ شِارَةِ وَتَكْلَامِ عَلَيْهِ
بِالْاسْمَاءِ الْعَرْمِ مَعْ كَوْسَةِ نُشْعَةِ وَتَسْعَيْنِ مَةٍ فِمْ تَحْمُهُ وَتَزْرَهُ
فِي مَوْضِعِ اِحْتِبَاعِهِمْ قَائِمًا بِيَتْرِزْفَانِ مِنْ دُومِهَا وَبِجُودِ هَذَا الْمَيْلَةِ
نِكَارِ فَانِ اِنْ دَمَ فَصْلُ وَلِلْمَعْرَفِ بَيْنِ الْمَرَاهِ وَالرِّجْلِ عَلَى الْوَحْيِ الَّذِي
يُجِوْ تَقْرِيمِهِ مَا كَانَ مِنْهَا تَحْدُثُ حَكْمِ رِحْلِانِ اِهْلِ الْعَسْقِ وَهَوْلِمْ يُمْ بْوَنْهَا

["وندراً كدها مهلكة فنون زابي ما تخد وذهده الابسرو وأقرأ عليه اسمه\nالروسى الاربعة سبعاً لذمة معنى قوله تعالى يخرجوذ بيؤتم الى الأنصار\nفي ساعة المرت والطالع والقلم في سبعة المراقبة وسبعة الساعة بالحنيف وتلألئ\nهذه الحروق النشعة في كا عذاسود يقطعان كم مله مه", "ك. - هـ ـ م ـ م ـ ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

192

ملحوظة

والذين عليه اجهز به سنعيين مرة مع اسم الذي تربد وضاحبه والهل
في ساعة المروء وهوى الاحتواء والخوس والطحال العفري لم يتحمر
بالنكاد وتمكين عليه ليسورة والعصرى قوله له خسر عدد ما فيها
من الاعداد لم تذفنه في دارع شيت ان ينفرت فافان لهما ينفرت فاد في يومها
فأني الله تعالى وصل الكتب اسمها والقرآن كونية في قط牙 تطران عيني

مرة في ساعة زحل في يوم شيا روهو الاحيرون المحرر بالجمى ثم نفراز
عليه قوله تعالى نذم كل شبي يام رهبا خاصبه ولا برى الاسانينم عدد
أحدا ده الابنة بالحل الكبارم نقول اينما الموك الأربعة ايعولى حذديا

عناد بنع من أهل بغرف بيئ فلاد وفلاد تم نعى تلك الكثابة وتريني ما وضعت

من تردد فرافه فاده يكود ذلك وصل وللفراق فجل الوصال ادا ارتدات
نفرت بيئ احدهم الذي يدبر الاجتاع به كرجل من اهل الصلاة عقد
النكاح بينه وبين زوج د صاحبة طيبة لله و طلب احدهف اف اركبا
الانفكاك والانفصاليينما وان دا ينم ذلك المكحل فاد اطيلت

الإبهال ادات فا كتب فوله تعالى ولد نفرو اعقدة النكاح حتى يبلغ النياد
اجله الابي عدد حروفا وفظا كاعد اترق والعل في ساعة المجد والطالع

الجدى عم تجزه بحثين وكبري ونكلم عليه باسماء العزمو مكوسة
عدد اعداده الأOF على حروفا وهم تعلق تلك المزودة ذلك اللتاي فانه
لا يتم يقي أنكاح وينزوق فصل وان اردن ان لمترق بيئ اهل

البيئ والقسا د اكن فوله نقالى فمطه وارالموم الذي ظلموا والحردنه
د العاملين في صحبة من الرصاص في يوم شيا ر و الساعة لزهول الطالع

الهوza و مع تلك الابنة تكتب اسمها الذي تردد واسحاء ماهم ونلهن
ذلك الصحبة تطران الدقلة ونكلهم عليها بالعربيه الديرا د شبهة

عدد حروفا وهم تذقها في قيرغيب فاد المعول من اجله تمترق مع ستاكنه
وصل والمرفي اهل الفشق والقسا د الكتب فوله نقالى نذم كلاسي
إلى مسالئام مع فوله نقالى يخردوب بوههم و فوله تذروه الياج اسماء

197

يربو سو وعرج وسی طا جل و عز ورد و هو الی دکلم یه یو سح
بن ون الامام جیتی ایها الحذیم و بدلت هذه الكاعبية فضة
خالص على صد الامام بحث هذه الاسما و الی تکلمه به اعیلک فاذا
أدرن العقل فقصین الكاعذما یه وفیه فیکل یوم و اجعلهم تخت
سجاد و تک و نغزم علیهم ما به مریه والیحورالمذکور صادق فاذا الحاجة
لouvی فسید یک علی هذه و لا نقلهم للسیماء فصلی فضی میکا عذ
در هیات و تجعیلهم فی بدک الیتی نود اذ تکتب فیه مأسورة الكوثر و تزوم
علی ما ها الک مریه و ان تیخو بالمذکور الاسود و اللى و علی ما کل ما ته
نفول آه آه سته هبل ویوهود و وجیح و عسفیرا و قعلو بها الحرام
ما ام نکم به می تیدیرا هذه الكاعذده با حیتو سته هبل دیرو و افتیح
بدک عید حا جت فدف فضیت فصل قصصی میکا عذ التاسیبی
اریعی دیها و هم یا هم فی حرقه ذرقا بود ان تکتب فی الزوینه مثلا
الغزالی والغیبة دا بریه یه تم تریبه یا حیطه می خلمنا هی دیلی
با یرسعا مطا و بادهوریی ایحیا و ایحی و ساه سال صیر و ساطع عمقیر
سSTATUARY شهود و هقف و هی می عیر صیام و لاحده و لاحلیوة
ویخورها علیک الدخشی و الله الموفی للمواجد فصل نقصی می العدل
الا هر دینا و تجعیلے فی بدک الیسری و ان بتخر بالباد الذکر حنیت
تکملا علیه الزییة خدمتہ می یود صیام سیغه إیام فی خلیوة
و الایندا می پد النلا و الزییه تکننها فی بدک الیسری کل یوم تفل
یه عذ المطور والغیبه ایه الیرسی مع هذه الاسما حدا پین سطح
نوسخه جهور مالطا اقلیوه ذهبا سکیا خلاصا فاذا حلت الزییة
حتی میله مریه علی اید افتخا ماند حا جینک معضیة فلت سلا ابراه
مکتودی الاظفافصل فضی میکا عذار بیغه دراهم و احکلمه ف حلقه

زرقا وكاعد يعودان تلذب في أحدى حا العزيمة ثم تحيسها يداك اليحيى
وأن تيحو باللياد الدكرايريعى مرة فانها لليدل على دمها فى النّام واقفها
نجد حا جنك والعزبة سام سرون بطرور عالى متعال مسول
يرشام وعذبي اف禄واماتومون فصل النّم ملّك الغزالى في حزقة
يبينا ودوربه حتى خلعنا فى تبد بلا دمان كلا حبه وحمى بخيط حرير
اسود ويخو با لللياد وأن تمراء عليه بوساخ وتوهذ بوشاح عزيزى من
ستراياط ثم يحك أنيض بعلك الهيجان وفى تلذك الحزقه حتى درجاتى الماعذ
وصمهم درهم سكى ثم نوم عليهم سنّاكى مه فانه يشدل فصل زاد
المسافين فضى فى الكاعد ارتعين دراهم واجعله فى يداك اليحيى وعهم درهم
سكى وأن يخوهم بالخولان ونفراء علمهم هذه الاسحัด سحر ما ره مرة يابرثيق
اقبلجني سمطال وعوج وتعونل شهار بوسخان اف禄واماتومون وفى من
غبر مبام ولا خلوة فصل ولزاد المأويى فقصصى فى الكاعد تائمة دراهم
وإجعلهم فى يداك الحالى يعودان تلذب فيها العزبة كله م ٣٥ حرة وهي
شّهار ودوسب شمرع وقاعوغ طيروى وعاعوبد ودحاعوبد اشياك أضمت
عليكم باقسام السرب بالاقسام السهابينه ابقروا ماتوموند والجور علّك للهيجان
قا تا الحلت تحدى حا جنك مقصبته وفى من عيرصيام ولا خلوة فصل ولزاد
السنا وفقى بها الطالي ارعيى درجا من الكاعد واجعلهم فى حزقة من كلا
احرى بعد تلذب فيها العزبة ثم تصرّه في حيّط من حرير وزق بعدان جنّل
في وسطها ما تكرد وعهم درهم سكى وعثم عليه معان ٨ طلا ٨٠ مرات
وارحهم فى النّام يعودان يخوهم بالجاوى والمشطال وارفع حا جنك بحدها مشفية
والفرعية هرما ثانى شهلا تو شاح غر يبط سرها واف禄واماتوموند وفى من
عيرصيام ولا خلوة فصل وقصصى من الكاعد ارعيى درهم طبى حبلى ثم
تصرّهم فى حزقة من الكواذ الاحرو اربطهم بخيط النّبرة بعدان جنّل
معهم درهم حاسكيًا وأنما لفوا علىهم العزبة الدهرو سئية المذكورة وتقول
في لحوزها البكموثى سلراها يَا برقلا أغلب الكاعد قضنة وأن نقوم عليه

١٩٧

X

["أَمْ لَمْ يَكُنْ دِينَ الْمُحْسِنِينَ وَالْمُحْسِنِينَ الْمُسْلِمِينَ الْمُسْلِمِينَ الْمُسْلِمِينَ

والمطالع الحمد والغزينة سورة للحني فانه يبيتى الى الوضع المتهوم ويترب
عليه يیده فقل النّ خان حجتى نظير فى وحده تر نظير تعقوان و ماد
ودرت متجعل فى وسطها سكينا وتعلو السكين بخيط من سبعة الولذ من
المجبر الايمى والاحمر المكى والاصفوالاحق والارزق والاسود وانت
نمتا د سورة بسیى والجورصاعد وحولى وا والليان فاذ الوحة نذولكى
موضع الدفينة ونفق حصل الكت سورة الوافقة فانادى فى ساعة الفهر
والطالع السهطان وتحوها بما وتجعل فيه تحا ونفييه للدّيوم فى الليله
كذامله مع من الشّرّ مترفعه في المكاد المتهوم وانت
نعراء سورة والسمى وتذككه دلك اليوم معدان باكى در مرات فانه
يتجع على الوضع المتهوم فصل الكت سورة الملك هكه كدر مرات فانه
وتحبه با وعم تجعل فيه فينورى فى ساعة الارحمة والطالع السبعة وتزوج
في المكاد المتهوم واند تعرّم بسورة الرحمن والعلبا ليلئم ازكه للغد عدده
مجنوع على حائبه وفصل الكت اسماء العزه كى على بيناذ ونطع حص
في المكاد المتهوم وتمهم بالاساء المذكورة والجورصاعد وهو كده لى
فاذ البضان يسرد ويجيعى الى الوضع المتهوم عليه والعلقى ساعة كى ملا
فصل الكت سورة المنى فاننا متجعل فيه حرملاء والكتاب فى ساعة وه
له اهل تم تزرعه وقت السجوين ليلة الاربعاء وان تعرّم عليه
٨ ملیه ملا + د + فانه يجئع على موضع الدفينة فصل
النّight القويّة الدهر وسیتى فى فضيائه الزبود فى ساعة وه ما ۲۱ ماساه
وأن تعرّم بأسماء الهنر واليجه والمشطال وتطرحهم في الارض فا هنيرز
 الى وضع الدفينة ونبعود فصل الكت سورة والسمى ملا آدم ركان
 فى ساعة هكى ما تا ت ت مرات فاننا من تجاج متحيه بما ودرد
 وتنعفيه بحاج مترفعه في المكاد لمنهوم لبلة الاربعاء وان تعرّاماللّٰب
 في الانا وتجو بالليان الذكر وتركنه الى صيحة اليوم الثاني خذه
 مجنوع على هاجتك فصل الكت اسماء الغزباء ودر وتعقوان على ضريب
 الرهان

199

الرمان الحامص قسامة س م و هي أفضل ساءله في تحرير الجاماد ن ثم
لعلبه يسورة الجي من وكما من والجور صاعد وهو العبر والذالا كوده
والبان فان المقتببتي إلى موضع الدفينة و يقف و قو فاير فلهم
اذ ذلك المكاد هو المطلوب البايد السادس والعبرود في الحفظ كيتوش
ستراحيًا تعوّلح سبط رود و نوج و يرود بإبادى سخول يعقوب الإزف
يجدر مى في الحفظ تعوّل هذه الاسماء سيعتني ايام دير كاصلدة المدة وفي اليوم
السابع الذي هو يوم الوحد نموذج العزبة من الوق والد نخبو للبأت
الذكرا فذا للحزم يظهرك فان نزعل عليه الحفظ وهو حفظ لك إلى عصرة
ال TIME في اليوم والق الله قصلى سيطون بتوسل أسد الك أوطاه بودقو
سموى نتراد هذه الاسماء نشعتن ايام دير كاصلدة نشأة مره والابداء
من يوم الملاك الأولى من التهديد فاكذاب اليوم العaser تخرج إلى موقع حلا
وأن تعرف الاسماء وحده الاف مات ينخر بالمستكال والمسك فان الحزم
يظهرك ويعطيك درها فاكذاب اليوم يحل سيئ فترك بذكardهم ماشيت
فأته بنيعك ذلك السيئ والق الله نقالى قصلى بروشى و شهويد و قامع
وهدوت أسب الاب احيل بايرقائى وأخطف مال إلي و جفف مراط و صوغ
لمواد هذه الاسماء ماكنت الف مة بقولا احلي بايرقائى وأخطف مال كذا فاذا
كنت العدد يتح بخور الفنطان تم تنام في ذلك المكان فان للحزم يبق
عليك و يعطينك ددهام من فضته فهمارمبه في مالحليه كله فاقع
الله تقالى فضل ستهروئى أني يدومي كيوان هذه الاسماء تقرأها
ستاء الف مة وعلى داس كالف تقولا أخطف با دهائى و فيل ياده ويغنى الغين
مالي كذا وكذا و تخر بالبان الذكر والذالاسود فلا ين العدد حتى يضي
ببب يديك ما اهترث ولكن يود مبام عثرة ايام وصلدهال و ديبوق
وصوّع وكوچ و قاغوچ و طيغوچ اليعل يامعون مصحح السلسلة وأهمك
مamortك يه نوراء هذه الاسماء سيعنى الاف مة و تقول على راس كلع
الوحاب الحيل يابجوت بالحلف من قلاد ما يُمَّ دينار و تخر بخور الفنطان

وَالصَّدْلُ الْأَحْمَرَ فِيهِ يَا أَحَرْتَ يَعْدُكَ لِلْعَدْدِ فَصَلْ مِيعْنَ الْأَسْوَدِ
وَمِيعْنَ الطِّبَارِ وَمِيعْذَ السَّجَائِ وَمِيعْنَ الْأَرْقَ الْعَلَوَ مِنْهُ وَمِيعْنَ الْعَفَارِيِّ
يَحْطِفْ كَذَا دِبْتَارَاحِقْ لَوْهُ نَوْهُ بِمُوشَخَّ لِوَعَبْرِ وَطِبْوَغَ يَا يُوهِبَا
وَمُسْلِقِيْمَ سَخَرَى هَذَا الْمَلَوْكَ تَقْرَادُ هَذَا الْعَرْبَةِ وَيُوْكَلِيْلَا صَلَاةٌ خَمْسَالِيَّةٌ
مَةٌ ادْرِبْيَنِ يَوْمًا وَعَلَى دَارِ كَلَّهُ مَا يُبْتَهِي بِجَرْبَتِ الْمَدَ الْأَسْوَدِ وَالْبَيَاتِ
الْذَكْرِ وَانَّ لُقْرَاءَ الْعَرْبَةِ بَلِيلَ فَانَّ الْعَفَارِيِّ بِيَحْصَرْتُ وَيَبْقُونَ بِيَدِكَ كَلَّا تُطِ
مَعَهُمُ الْحَظْنُ وَصَلْ نُوسَخَّ لِهِ بِهِ وَطِوارَةٌ مُنْجِلَ الْعِلْمِ يَا الْحَرَافِ بِلَى
طَاعَنِي وَاحْدَمَى بِالْحَظْنِ لُقْرَاءُ هَذَا الْأَسْمَاءِ وَيُرْكَلِيَّةٌ
أَيَّامٌ وَانْصَيَّامٌ وَأَلْيَومُ الْحَادِي عَسْتَرْ بِيَحْبُرْ بِيَحْبُورِ الْمَسْكِ وَالْحُوَادَتِ الْمَكَى
وَالْبَيَاتِ الْذَكْرِ وَانَّ لُقْرَادَ الْعَرْبَةِ وَتَنْصَرْ عَلَى الْأَحْرَبِ بِالْحَظْنِ فَانَّ بِلِقَى الْبُلُ
وَدْهَانِي بِجَرْكِ خَرْفَهُ مِمَّا ارْدَنَّ الْحَظْنُ ارْمَهُ إِلَى دَارِهِمْ قَبْلَةٌ أَوْ كَلْبَةٌ
فَانَّهُ يَجْلِمْهَا الْيَلْكَ فَانَّى اللَّهُ فَصَلْ الْكَذْبَ هَذَا الْأَسْمَاءِ فِي دَرْجَهُمْ وَدِيَارِ
فِي الْوَحْهِ الْأَوْلِ دِيَوْنًا وَفِي النَّبِيِّ سُرْحُونَا مُحَجِّلَهُ حَتَّى يَجِنَّكَ فِي بِجَودِ
مُمْ مَضْلُلِ عَلَيْهِ مَا يُبْيَ رَكْعَةٌ لُقْرَاءٌ فِي كَارِكَفَهُ فَانْحَمَّةَ الْكَنَائِ عَمْقُولَهُ وَانَّ
قَالَا إِبْرَاهِيمُ دِيْرِي كَيْفَ يَحْتَبِي الْمَوْقِ إِلَى سَيِّيْمَا مَا يُبْتَهِي مَرْعَةٌ فِي كَلَّا رَكْعَةٌ
فَانَّ الْأَسْلَمَ مِنْ كَلَّا الرِّكْكَتَيْنِ تَعْوَلُ يَا دِيَوْنًا مَا لَنْ مَرْعَةٌ وَيَجْبُرْ بِالْبَيَاتِ الْذَكْرِ
فَانَّ أَوْيَغْ مِنَ الْعَدْدِ بِيَحْبُرْ بِلِيْكَ وَرِوْتَانِ فِي ذَلِكَ الْمَكَانَ فَانَّ الْنَّهَيْتَ فَانْظُ
إِلَى دَرْجَكَ بِيَحْدَهُ مِطْبَوعًا فِي مَوْضَعِ الْكَنَائِ يَفْنَهُمَا ارْدَذَ الْجَلْبِ إِلَهُمْ فِي مَالِ
وَقِلْ مَا كَانْبَنَ فَانَّهُ مِحْبِلٌ لَكَ فَصَلْ الْكَتِبَ بِرَقَائِ فِي وَحْهِ مِنَ الْدَرْجَمِ
وِفِي الْكَانَةِ سَيِّ مَوْقِي يومُ الْادْرِبَاءِ الْأَحْرَمِ سَهْرَى بِيَوْمِ لُقْرَاءِ عَلَيْهِ الْعَرْبَةِ
الْدَهْرُ وَشَيْئَةَ الْاِقْمَةِ وَانَّ بِيَحْبُرْ بِالْبَيَاتِ الْذَكْرِ عَدْدَ غَامِ كَلَّا فِ
فَانَّكَ بِيَحْدَهُ مِطْبَوعًا عَمْدَ غَامِ الْعَدْدِ وَهُوَ عَلَى حَصْرِ مَا يَلْفَظُ الْفَرَائِهَةِ ارْهَمَ
فِي مَالِ يَجْلِبَهُ فَانَّى اللَّهُ فَصَلْ الْكَتِبَ عِلِّ دِيَوْنِ فِي الْوَحْهِ الْأَوْلِ شِيرَامِ
وَفِي الْكَانِ فِي دِيَوْنِ مُلُؤْرَادَ عَلَيْهِ الْصَلَاةُ الْمَعْلُومَةُ لِأَسْمَاءِ الْعَرْفِ فِي
أَرْبَمَةٍ وَعَسْرَودُ رَكْعَةٍ فَانْسَالَ عَنْ كَيْفَيْنَهَا فَانَّ الْأَسْلَمَ مِنْ كَلْشِفَةِ يَبْقُ
يَبْقُورُ

يحو والتد الاود واليمعة السائئة والعليمية الأشب الاول في الحوم
قا ذا أكلت العدد انظر بلي الدينا دحيد فيه حطا احمر رمه في المال يجلبه
فصل النب على ددهم من قزد ريسيعو شى وفى وجهه المات شيعونا ثم
بفراد علبه الورس الاربعة الف مرة وعلى راب كالف يتحرب بالمسطال والجلد
المكى فا ذا أكلت العدد وحدة دينارا مع دهكك أرمه فى الدنا يرجلهم وإن
البه وصل أكتب على دينار م ده خماسى فى وجهه الاول بالنقش تاهى
وى الناتى عبدون ويخلعله فى لنك الابي وأن نفراد علبه وكذلك توك
إيراه بم ملكوت السموان والادين الى الوقفي ما ماتedة ولى رابكلان
يتحرب بالتد الاود فا ذا أكلت العدد والعلق اليوم الاول في الحوم مديدك
تجده دينارا رمه فما شين فى الدنا بغيرجلهم فانى الله وهذه الانواع
في الحلب لانفه الابعد صوم وجوع وسهر و رياضه الاسما الريانية
هذه الاسما وقطع في السيف لاخلى الحدمة من الموك الارضية ولا تحلب
الامال اليهود والنصارى ومهانغديت على مسلم يلاعلك ولانعملهم
الاوق الاحتياج البه فقط و الامن يتجه عليك ويا مده timeقب لا ير غaje
اليا ب النياب والعسروذ فى جلب الاخيار من الاقظار اسمه نقال
الخيير البجئ علام العيبو بسراها يهو تا هذه الاسما تمرء عدد
أعدا و حا كليلة الى عام سيعته ايام يقف عليك الذي يكبرك يعموت
علبه و الن الله فصل اسمه نعالي العليم العلام شيعونا و طيغوغ و فاغغ
لفراء هذه الاسما وعدد اعدادها بالجزم الكبير كا لسية الى قام عصرة
ايام يصوم و مهور قات الخاوم يقف عليك في النوم و يكبرك يميتز يدغصل
للادخيار فى النوم اسمه نقال الى الحيير تقالم العيب والستهادة ساعوعد و بنود
و طاغوخ لفراء هذه الاسما يصوم و جوع كا لملة عدد اعدادها فى
تمام أحده وكيرىق يوما فا ذ الربو حا في يقف عليك فى النوم و يكبرك يكمل
ما تيدغصل اسمه نقالى علام العيبو د سيعو د و ميعو د لفراء هذه
الاسما عدد اعدادها كا لسية الى تام عدد للناتذ فا ذ الربو حا يقتفو

< - >

عليك يفظلة بعد أن بنغوكلية حجتة بالسنن الذكرى بروندي لا حوال السنة وفضل العلیم الوهاب ساروه عیلاطه ودغداوهذه الاسماء مائیه مفة دیوکاصله إلى قام اریعيین ویما وان تعاون قد ارواحییه لانکشف لك لیخبرونکی کیل ما زید وفضل الجبرالهادی الفناد سیبروم وتو دیج وغیغو نفرادهذه الاسماء عدد اعدادها كلیة إلى قام اربعة عزرا فا للحیم بیف علیك ویخبرك بکل ما تونید منه وفضل اسمه نعالی ذو الحباد والاکرم سیطروی هیبور شاهوه میسر نفرادهذه الاکام عدد اعدادها كلیة إلى قام امنی عربویة ما فان اصبهانیه یقفوک علیك ویخبرونك با احرق وفضل الها دی الحیواللیین علام العنبیب سحر وسیا هاول بیدر عشان ال هذة الاكاء نفراد عدد اعدادها كا لبة وعلو راشی كا لق نقول با بإ وعيیتنا اهدیی با هادی واحبریی با حیبر ویب لی با میانی و علمیه با علام العنبیب با یقع في هذه الساعة من حنیرو ستر وخبر الدهای نداوم على هذا العلی عزیزی لیة فاد الوحاشی ببق علیك ویخبرك یذ دلکله وفضل اسمه نعالی العلیم الحکیم الیاسط سیتر هیبور عویج و قومیی هذه الاسماء نفراد کلیه تیت عدد اعدادها إلى قام تلاویین بوماییخواهیا بلیباد الذکر و نتو اها الی حه فاد حرامه ما یقفوک علیك ویخبرونك بلکام نونید قصر اسمه نعالی المیدی با تمعمتو نی بر شیا شاهود سحر اخذ هذه الاسماء نفراد کا لییه تیت عدد اعدادها إلى تمام حسنیة آبام و الانپاده می بوم الاحده امنی في اول التهران السخور العجیة فاذا كاذ البوم السادس تخریج إلى خلاد من الاصی وان نفراد الاسماء عد د اعدادها و الجحور صادو وهو التذ الاسود فاد الحیم تسمع مونصه واد ترى شحصه يكك بكل ما سأله فصل الحیواللیبیی ساهونا و طنیف سبط روح آه كه عوشت خ نفراد هذه الاسماء عدد اعدادها كلیه تیلی قام سئنه عزلیه وفی البوم السابق حشر خورج إلى خلاد و نطرح كافذا فوق سجا د تك وان نفراد الاسماء والعدد الہذکور و الجحور اللبان صاعد فاذا

قَالَ أَحْمَنَتِ الْعَدَدُ يَجِدُ الْكَافِرُ مَن يَقُولُ أَسْمَهُ فَنَعَلَى
الْعَلِيمِ السَّمِيدِ وَصَلَّى هِيَ بُودِيَّةٍ وَصُوحٍ وَلِوَٰعٍ وَفَاغِلٍ لِقَوْا
الْإِسْمَاعِيلَ وَعَدَدَ أَدْعَاءِهِ كُلَّ مِمَّا وَلِيَّةٌ إِلَى نَامُ أَرِيْعٍ وَمَا وَانَّ تَجْزَبَ بِالْبَابَاتِ
الْذَّكْرِ مَذْرَاجَةٌ لِكَلِيمِ وَلِيَّةٌ وَانَّ صَبَّامَ فِي تَلَّكَ الْإِيمَامُ مَجْنِبًا كَلَّا يَأْفَيهِ
رُوحٌ وَمَاجِزٌ مِنْ رُوحِ قَالَ أَحْمَنَ الْعَدَدُ ارْبَعِيْنِي وَمَا حَجِّلَ لَأَعْذَافَهُنَّ فَانِ
وَانِ نَفْوَمَ عَلَيْهِ وَالْخِيرَ وَصَاحِدَ فَانِ الْجَيْمِ مِنَ الْوَحَابِينَ بِيَكْتَبُ لَكَ كَلَّا مَا سَانَهُ
وَبِأَنَّ اللَّهَ الْمُؤْفِقِ الْبَيِْدِ الْمَانِ وَالْعَتْرُونَ فِي الْجِيْ هِنَّهَا بِيَكْتَبُ لَعَمْقَدَ
الْسَّائِ فِي رَقْ فَرْ غَلَالٍ بِأَدْ وَرْدِ وَيَعْرَضَاتِ وَذَلِكَ أَذْ تَكْتَبُ اسْمَاءُ الْغَرَوْسَ وَاسْمَاءُ الرُّوسِ
الْأَرْبَعَةَ وَاسْمَاءُ الْمُلْكِ السَّيِّعَةَ وَاسْمَاءُ الْإِيمَامِ السَّيِّعَةَ وَالْوَحَابِينَ السَّيِّقَةَ
وَالْدَّرَادِي السَّيِّعَةَ وَاسْمَاءُ الْبِرُوحِ وَالْمَذَالِ وَتَضِيقَ الْهَمَ فِيهِ نَعَالٍ
فَانِ دِجْلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخْيَرُ فِيْ دَلِىٰ مَوْبِنِي نَشْعَةٌ وَتَسْعَى مِمَّا فَانِ مَعْمَدَ
جَلِيلٍ فَصَلَّ وَلِيَّ خَارِ مِنْ عَوارِضِ الْبَلِّ وَالْهَارِ وَالْمَاءِ وَالْأَشْحَارِ وَالْعَبْوِ
نَكْتَبُ لَهُ سُورَةُ الْإِعْلَى مَا لَمْ يَحْمَسْ مِمَّا اسْمَاءُ الْغَرَفَانِ حَيْدًا وَيَجِيلُ الْمَذْرَفَلِ
وَمَا يَكْتَبُ لِطَرَاهُ الْهَوَامِ كَالْجِبَائِ وَيُسْهِي هَامَ مِمَّا الْمَكَانُ سُورَةُ الْإِسْتَأْ
مِمَّا اسْمَاءُ الْمَزْمُوسَةَ وَيَحْيَلُ فِي حِيَيْةٍ وَقَضَيْ وَنَدْقَ فِي الْمَكَانِ فَانِ مَمَّا حَيَا
نَافِ مِنْ كَلَّا يَضْرِبْنِ الْهَوَامِ بِأَذَتِ اللَّهِ نَعَالٍ فَصَلَّ وَمَا يَحْفَظُهُ الْمَكَانِ
مِمَّا الْهَوَامُ الْلُّصُوصِ الْذُّبُ سُورَةَ الْيَرُوجِ سَيِّعَ مَرَاتٍ مِمَّا تَحَامَ فِيْ حَمْدِ وَدَرَا
انْتَخَيْ نَزْلَانَا الْذَّكْرِ وَانِ لَهُ لَحْمَ وَقُوَّةٌ فِي سَاعَةِ الْسَّمِّيِّ وَالطَّالِمِ الْمَزَادَ فَانِهِ
حَفْظٌ جَلِيلٌ فَصَلَّ وَمَا يَكْتَبُ صَاحِبٌ بِوُلْبِسِ فِي كَلِيدِ الْشَّيْسِ لَاسُورَ فِي مِمَّ
الْبِيَتِ الْآخِرَى الْسَّمَرِ فِي سَاعَةِ الْرَّحْلِ وَالطَّالِمِ الْعَقْرَبِ فِيهِ نَعَالَاتِ
الَّذِي اتَّوَّذَ اسْمَى حُطَائِفُ الْمِصْرُودِ وَتَمَّمْ تَلَّكَ الْكَلِيدَ سَيِّعَ وَفِيْلِ
بِيَ العَلِيلِ فَانِ نَافِ وَمَصَلَّ وَمَا يَكْتَبُ فِي الْجِيْ بِالْصِّيَابِ فِي عَلْمَهُ
عَلَيْهِ لَا يَضْرِبُهُ أَسْمَاءُ الْمَقْرِشِينَ فِيْ مَرَةٍ مِمَّا سُورَةُ الْعِيَامَةَ قَالَ مَمَّا حَيَا بِعَظَمِ
مَكْتَبِهِ اسْمَاءُ الْمَقْرِشِينَ فِيْ مَرَةٍ مِمَّا سُورَةُ الْعِيَامَةَ قَالَ مَمَّا حَيَا بِعَظَمِ
الْمَتَائِ بِالْصِّيَابِ فِيْ مَرَةٍ فَعَلَمَهُ عِلْمَهُ فَلْيَأْتِيَ بِزَبْ

سا خشها احد لام من الجي ولامق الادسی یعصبیه ولابليحي فؤجھا سوک
ذکر ویحھا و تحمظا من الياديا والايرياح و الامام اکتبہ لہ سورۃ الرعد
مع اسماء الروسی الاریمیۃ ادیبیہ مۃ و علمہ علیہما فان تھاف فمل
و جا بکتب للحق من النصوص و السیاء فی الطربین سورۃ دستی مع اسماء
سلا طیبی الملائیکۃ ادیبیہ فانہ حفظ لیسی له نظیر فمل
و ما بکتب لمن یغزغ باللیل من الرحال و النشاد و الصبیاد سورۃ الزمل
مع اسماء سورۃ الفرعشریات فنی طرفے علیہ یبری باذن اللہ نعالی
فقل و ما بکتی لمن به ادیاح الجی سورۃ والجہم مع اسماء الروسی الاریمیۃ
عربیہ مۃ فان الايرياح تذہیر عہد فصل و معايجه للانشاد نفسيه
من الملوك والجباورة سورۃ طرف مع اسماء الفقralیعیہ وهذہ الحوالت
کلے تیام سائ ۱۱۱۱ جی ولاحول ولاقوۃ الابا للہ العلی العظیم
الباد الناسع والمرتود فی تذہیر الظالم ذا ظلمہ الحمد و نعری علیک
ولم یودلاجوع و هو من اهالغذیہ فمی فی حیق اللیل بیونی فی و بسطہ
منیلہۃ السین الاجیومی السہر و صلی مالہ رکعة کلارکعۃ نفاحۃ
الکنایاد و سورۃ واللیل لیاد مران و فا اداسمن من کلارکعینی تقولی با سدید
یا فضار رعد حرو فھا حذفی یحیی م فلاد و تیحر شیی من النیکار فات
الروح بنیہ الموکلہ بالاسما و السوریحہ للہیخور فقل با ملابدہ السیلط
و الصعق و کلیکم علی فلاد عدی عام الامل کلہ تو کلوای برض حسمہ و تنظیل
عصر م اعجابہ فان اللہ نعالی لینتعمہ تے و سیلط علیہ تلکار زکوینہ
فقل وللندمیر اکتبہ خانم اجهز بی في محسی بوم اللہا سا عة الاحمر
و الطالع العقیب می تذوربه الظالم یخبو دیوئفم یا دیدھم و ایدی الوبی
و تیجو مجنینیت و تذق نہ حول النار فات اللہ نینتم منہ فمل
الکتب سورۃ والعصر فی صحبیہ من الżهرۃ بالمقتی وات مسجدو
الفنیلہ فی دوم اللہا سا عة الاحروالطالع الکد می تجزیر کلی الصفة
جنتی و تھکبرسی و تد فہما فی و سطح الكافی فات الظالم بدر کیه
المورض

عضو اعضائه الجيل العظيم السيد يدله للكه المبت العادر
الممنور العقب والمنطق التي تم تدفی في ملك الصديقة بترد النار وانت
بتخورها كايلة بخور الشكار والخنيت فاد للعولىن اجله بنزل به
ما اعرف عليه واتق الله حق ناله في عفى واصلى فاجوه على الله
وهو حسينا ونهم الأول ولا حول ولا قوة الابا لله العلي العظيم واباك
انقلل شيئا م هذا الياي الا ادرك اشاذ واسهدت عليه اربع شهذ
والي اني نود وانن نتو له حي منك الى الله فادم ورجع اضيع ما ذكزن
وادم ليك هذالشمر فلا ينج لك اعول وانه نغالى للوفى الى أدم الموفى
تلذعين و هو خاوة الكنايد فايرع اذ الكتبت فين اشاذ اصبت
الوهيم و وضعه في جلد و حملته يتح راس النابم فانه لا يشيه
مادام فيه وصل اذا حمل ويل السر في حمل الضعبع بودان يكبيذ فيك
الجلد اسما الفزع مصنوعية كلب ذببه عند فيه حامله لا ينجره الكاذب
فإيدى عيون السطان و عيون العظى الاهلى و عبود الهدهد يجفن الجحیع
في الظل تم يوزد يملأه اعما صنعه فى ويتحل ليه قبل طلوع السمى بعد
علم ما ذكروا شا هدالاروح الوعاينة واد سالم ها حروه و قتل قلب
ذيب و فلب بومه و فلب بيوح اذ احفظ الجحیع في الظل و حمل في جلد
الاسد حامله لا يقده جى ولا اش ولا المزد ساحله الهوام فايدا
مرارة الدبحة السوداء و مرارة المنف الامسود و مرارة الحظاق و مرارة تيسى
اسود يجفن الجحیع في الظل و اوزة ملحم اعد و مثل الجحیع من الحديث الجرئ
مر و دمنه يك خل يه الانساد با ببل قاته برى كا يرى بالنهار وضل
دماغ الجلد و دماغ قط الفالينه و دماغ فرد و دماغ نشر و دماغ ديك
اسود و دماغ هدهد و دماغ الحفظ يجفن للجحیع يالليل معيعلم في ظل
ذيب مديوع بالصيرو والكم و دارصيىي حامله اد خير بالي بدل لا يراه
احد ولا يسمع له حس فا يدة الفاروس المتطاذا الجفني في جلد كلب
و دقى في دار النقال و قم فيها السم والخصومة فصل مخايلب الديك
الافوق

الأوق الأررق و علاليب العغاید اذ احیلی قی ذیب جلد ایپی فات
حاملهم بجلب حقهم ولا يبد راحدا ينزوی ساحته دیمر فا بیدة
مرارة الذيب مع مرارة السطاح و مرارة المظ الایلی من دهی بهم ذکره
وجامع وحیتی فلا بطلها غيره حمل معيون الشغد و عبویه اليومیه
و عبویه للهدهدا اذ اجتیف الحیی و سحق مع وذنیه امدا من التحلي به فیل
طابع الـ می بری الماء نخت الارضی فضل فیه نکته حنیرة بالهلال
فی هذا الكتايد كله اعلم رحك ، دهیها الاحیی في الله تعالى انک اذا
أردت علادمی خبر و سر قانطرالـ لـ اعده الـ ذی ذکریك لـكـ و الطالل مؤذور
معها سواویا كانت سعدة و الطالح محسیا و كانت مخیسة و الطالح سعيد
أو هاف العداوة و كذب تزید العطع و شمه فان هذا الاصلاح
الذی ذکر لکه هو مدد روحانی لایا در آنك معرفة النجیم قا فهم
ما ذكرت لك و نتوی دهی ان لم نكن معك قلا تسیغید سیدا من هذا
الكتاب و وقعن ما فعلن و لا يمرنک قول فائی كانت لیوی الله می
لا حیات الـ سیی قذلک المؤل لاعمل عليه قلت اذ اکنی لیق الديکوت
ما ذكرت لك سببا ما قال الله تعالى فی قصه ذی المربی و وانینا می
كل سیی سببا واله لعلیم ما ذكرت و بادیه النوقین و فصل فیه خا عمه
لهذا الكتايد اعلم رحك الله فيها الاحی انک اذ الندم توق الهلال
و الاوقات ولا ادكرت معرفة الهلال و المناله ولا الدراسی و اردت
ان تسیغید می هذا الكتايد ما ذكرت لك قصم دهی نغالي اریعي و ما
ولا ما كلامی به الروح و لا ما حرج من الروح على سروط الرامنة الذاذة
فی ما و فی كلیلیه تغزأها سیغیی مری و نتوی عند النوم باروحاییه
الا هام الموکل و بیسویه والت می للاتام اخیرو فی فی في كلوقت
ارید العلمیه ایعیوی ای حذیا میعی مأذکر می مها رید علیه بعدها لام
المدحه فی وضاد وصلی رکتینی الا و بالناحه و والمشرح و النابیة

100

5-8

بالتغذية وسورة العذر مسلم ونهر العرعة مة فاذ الخزيم
يجبرك في اذنك بكلام نزير بم اسم الساعاد ينول لك الساعفة
الفلايند الطالع الفلاع يجتم معه في اليوم الفلاع وهو ما يوتمد
عليه وباى الله الوقيفي لاري عنبره ولا معونا بالحى سواه وصلی
الله علي سيدنا محمد وعلى الله وحیه وسلم

م يحده الله و عوته وكاذ المراغ مى هذا الكنايد في وم اللمعة
المبادئ الموافق المنى يحاذ الاحتوائه اربعة والمماينه
والذ من الهجز المنوية على صاحيها افضل الصلاة و احتم
السلام وكاذ ذلک على يد كاتبه ونافله المقيم والولهم
الوهاي عبده حس نبي حطاب التحلى عقر الله له ولئك
للملمعي اجمعي ابي ابي والحمد لله رد العالمى
صلی اللہ علی سیدنا

عهد النبي الاي
وعلى الهدى
وسلم
امين
م