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ITINÉRAIRE DE LA VALLÉE

Les auditeurs sont évidemment fort touchés par cette
lecture édifiante. Dès que le molla est parti, la maison se
remplit de nouveaux hôtes, et on amène un garçon
d'une douzaine d'années revêtu d'un vêtement de femme.
Les hôtes s'asseyent dans la cour, en demi-cercle, et
l'enfant commence une danse composée de mouvements
horriblement disgracieux et fort indécents. Cette danse
est accompagnée par les sons d'un instrument à cordes,
semblable à la balalaïka russe; les assistants marquent la
mesure en frappant dans leurs mains. Des regards lubri-
ques suivent le jeune danseur, qui y répond par des mines
coquettes, et jette à ses préférés des morceaux de pain
ou de sucre sur lesquels ils se précipitent avidement et
qu'ils dévorent avec une évidente satisfaction. Ces
danses se prolongent bien avant dans la nuit; laissons-la
couvrir de son ombre la fin de ces divertissements!

Les conséquences de ces débauches sont effroyables ;
elles brisent les derniers liens de la vie de famille ;
chaque jour des enfants de huit à douze ans font l'appren-
tissage de l'infamie.

L'alimentation des habitants de la vallée du Zerefchan est excessivement simple ; elle est la même chez toutes les classes. Les pauvres et les ouvriers se nourrissent de fruits et de pain. Le pain est composé de farine de froment, d'eau et de sel ; on ne le fait pas fermenter et on le cuit en galettes minces. Le pain frais est assez friand. Il y a, en outre, des espèces de gâteaux faits avec de la graisse de mouton, et qui sont peu agréables. Les fruits, qui naturellement changent avec les saisons, sont : les cerises, les âllou de Boukhara (espèce de prunes), les

DU MOYEN ZEREFCHAN.

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pommes, les poires, les pêches, les mûres, les melons, les pastèques. Les melons, qui sont magnifiques, constituent presque seuls, vers la fin de l'été, la nourriture des classes pauvres.

L'aliment cuit le plus usuel est le pilau, dont le nom est persan ; les indigènes l'appellent ici *ach* (nourriture) : c'est du riz épais, cuit avec du mouton et servi avec des carottes. Le pilau est le seul mets qu'on offre aux étrangers ; j'en ai mangé à en être dégoûté ; un autre mets fort usité, c'est le vermicelle cuit avec du bouillon ou du lait, ou le mouton rôti. Les aliments cuits avec du lait doux ou aigre (airan) sont rares. On vend dans les bazars des petits pâtés cuits à la vapeur : ils sont très-gras, mais assez bons.

Les riches boivent surtout du thé vert ; ils le boivent avec des amandes, des raisins secs, des fruits secs. Il est assez mauvais, parce qu'on le fait bouillir sur le feu dans de grands vases en cuivre. Dans certains caravansérails, même dans les villages, j'ai rencontré le samovar russe. Mais il est encore peu connu de la masse du peuple.

Parmi les boissons, je mentionnerai le cherbet ; il se fait, paraît-il, avec du miel. On enferme le miel dans des vases en terre, qui sont hermétiquement bouchés et enfouis sous terre. Le miel se transforme en une sorte de sirop de teinte brune ; mélangé avec l'eau, il fournit un breuvage agréable. Je n'ai rencontré d'eau-de-vie de rai-sin que chez les juifs de Samarqand.

Les plats que je viens d'indiquer figurent à toutes les tables riches ou pauvres, même, m'a-t-on dit, à celle de l'émir ; je n'ai mangé ici que du mouton et rarement du

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ITINÉRAIRE DE LA VALLÉE

bœuf. La viande de cheval, ce mets favori des Qirghiz,
des Turkmens et des Tatars russes, ne paraît point en
usage ici. On sert les plats, en général, sur des nappes
sales étendues par terre. On mange avec les mains et on
les lave avant et après le repas, suivant les prescriptions
du Qoran. Je n'ai jamais vu de cuillers ni de fourchettes.

Gouvernement.

La vallée du Zerefchan appartenait, ainsi que toute la
région au sud de Pendjikent, au Khanat de Boukharie.
L'émir qui régnait sur le khanat, passait autrefois l'hiver
à Boukhara, l'été à Qarchy, à Kettèh-Qourghan et à
Samarqand. J'ai décrit plus haut sa résidence d'été de
Kettèh-Qourghan.

Le gouvernement du khanat est un despotisme mili-
taire et religieux ; à ne considérer que les apparences,
c'est un gouvernement purement militaire.

Tout le khanat est divisé en beyliks, gouvernés par
des beys nommés par le khan. Les beyliks de la vallée
moyenne du Zerefchan, jusqu'à l'occupation russe, étaient
les suivants : 1° Djizaq, 2° Samarqand, 3° Pendjikent,
4° Tchilek, 5° Nourâta, 6° Pendjchenbèh, 7° Kettèh-
Qourghan, 8° Qatyrtchi, 9° Ziaouddin.

Les beys commandent les troupes qui leur sont con-
fiées, et qui tiennent garnison dans les villes principales
du beylik ; ils sont en outre les lieutenants de l'émir lui-
même, et gouvernent leur province avec un pouvoir
presque illimité. Leur principale occupation consiste à
transmettre chaque année à l'émir une certaine quotité

DU MOYEN ZEREFCHAN.

345

d'impôts, et à maintenir les sujets dans l'obéissance. Les beys se sont considérés souvent comme des souverains indépendants, et ils se sont fait la guerre entre eux. On en a même vu se soulever contre l'émir; aussi l'émir ne les laisse pas longtemps en place; il les choisit avec grand soin parmi ses proches, et au bout de quelque temps il les rappelle à sa cour.

Le nombre des troupes commandées par un bey varie en raison de l'importance du beylik. Il se compose en général de quelques centaines de volontaires, qui reçoivent par mois vingt tengas (quatre roubles) pour leur entretien et celui de leurs chevaux. Les officiers de ces troupes sont les iuzbachis (commandants de compagnies), le mirakhor (écuyer), adjudant du bey, qui commande parfois une troupe, les pendjabachis (qui commandent à cinquante hommes) et les dèhbachis (qui commandent à dix hommes).

Dès qu'une guerre est imminente, le bey doit, par tous les moyens possibles, mettre son armée ordinaire en état de rejoindre les troupes de l'émir. Les voyageurs, Vambéry, par exemple, exagèrent les forces militaires de Boukhara; elles ne comprennent que la garde de l'émir et les troupes des beyliks. On m'a assuré que le tout ne dépasse pas huit mille hommes; en temps de guerre, on peut arriver à vingt mille. Pour donner plus d'importance à l'armée au moment du combat, on contraint par la force les habitants des contrées voisines à se joindre aux soldats; en comptant ces gens non armés et la foule des curieux qui suit les opérations, on atteint un total de quarante mille hommes.

346

ITINÉRAIRE DE LA VALLÉE

Mais ces non-combattants ne font évidemment qu'affaiblir la force réelle des combattants; aussi, à chaque rencontre avec les Russes, on voit la plus grande partie de l'armée ennemie se débander au premier coup de canon. En revanche, les habitants des villes savent bien se défendre, et l'on prétend qu'ils se battent mieux que les troupes de l'émir. C'est ce que m'a affirmé un témoin oculaire.

Le commandant en chef de l'armée, l'asker-bachy, réside en général à la cour de l'émir. En 1868, ce commandant était un certain Osman-bey, renégat, déserteur de l'armée de Sibérie. On dit que d'autres déserteurs russes, la plupart mahométans, occupent des situations importantes dans l'armée de Boukhara. La garde personnelle de l'émir est composée en partie d'Afghans. Ce sont de véritables brigands, qui ne font la guerre que pour piller.

L'armée de Boukhara se compose en grande partie de cavaliers recrutés dans les troupes des beyliks et de soldats nouvellement recrutés. Leur armement est très varié, et ils se jettent sur l'ennemi sans aucun ordre. L'infanterie est moins nombreuse, mieux armée, et a une sorte d'uniforme; elle a une certaine instruction militaire; elle la doit à des déserteurs russes ou à des Afghans qui ont naguère servi dans les cipayes.

Il n'y avait autrefois que de l'artillerie de forteresse, mais, pendant ces dernières années, les Boukhares se sont procuré des pièces de campagne; on estime que l'émir en a de quarante à cinquante. Mais les tireurs sont maladroits, les pièces mal fondues, les boulets mal

DU MOYEN ZEREFCHAN.

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centrés. Les prétendus canons de montagne sont de véritables jouets d'enfants. Il y a quelques années, un officier russe fut pris par des Qirghiz et amené à Boukhara; l'émir exigea qu'il instruisit son artillerie. Après avoir longtemps refusé, il dut consentir et se rendit sur l'esplanade; quand il vit le matériel, il eut grand'peine à s'empêcher de rire. Alors le commandant de l'artillerie lui expliqua, en fort bon russe, qu'il ne s'agissait point de railler, mais de tout approuver, et cela sous peine de la vie. Il suivit le conseil, et dit à l'émir que tout était pour le mieux; il fut récompensé par un présent, et on le laissa tranquille.

Avant de décrire le gouvernement du pays, je dirai quelques mots des hauts fonctionnaires dont j'ai eu l'occasion de faire la connaissance à l'époque de mon voyage. C'étaient trois ambassadeurs envoyés par l'émir au quartier général russe de Samarqand, pour remettre le traité de paix signé par leur maître. Le premier, Moussa-bay, était le mirakhor, c'est-à-dire l'écuyer de l'émir; le second, Ichan, appartenait au haut clergé; le troisième était un fonctionnaire des finances. Moussa-bay était un rusé vieillard et un habile flatteur, il faisait à tout propos les plus belles promesses. Nous liâmes vite connaissance; dès le second jour de notre liaison, il m'offrit un livre persan, en me demandant la permission de garder ce livre encore quelques jours. Je lui fis cadeau d'un beau Qoran; il est parti en l'emportant, mais sans m'avoir rendu mon livre persan. Il parlait beaucoup, mais disait peu de choses sérieuses. Le second ambassadeur, Ichan (d'origine turkmene), fit sur moi une meilleure impres-

348

ITINÉRAIRE DE LA VALLÉE

sion. C'était un esprit sérieux et assez franc; il avait une
certaine dignité; il me donna beaucoup de détails intô-
ressants sur les Turkmens. Mais le principal objet de
nos conversations était l'Islam; il s'efforçait de me con-
vaincre de la prééminence de cette religion et de m'y
convertir. Nos discussions furent ardentes, et je dus re-
connaitre sa grande habileté. Je n'ai jamais causé avec
le troisième personnage. Ces ambassadeurs étaient re-
vêtus de grandes robes longues, qui ne se distinguaient
en rien du costume des autres Tatars. Les chabraques
de leurs selles étaient brodées d'or; les deux laïques
portaient le sabre, et le prêtre, le bâton qui sied à sa
profession; quand il montait à cheval, il le faisait porter
par un serviteur.

Lors de la délimitation des frontières, je fis la connais-
sance de trois beys : Rahmet-bi, bey de Ziaouddin ; Be-
hadour-bi, bey de Qatyrtchi ; et Abdoul-Ghaffar, bey de
Nourâta, Rahmet-bi est celui dont parle Vambéry, et
qui, d'après lui, gouverne la Boukharie en l'absence de
l'émir ; il était Tadjik d'origine. Il vint nous voir à Kettèh-
Qourghan ; il se proposait d'aller ensuite à Samarqand
pour réparer la digue du Zerefchan. Là, il reçut de l'émir
l'ordre de prendre part à la délimitation des nouvelles
frontières. Il s'habillait simplement, mais avec goût, et
il prit en peu de temps les manières européennes. Il
cherchait surtout à se faire valoir par l'amabilité. Je fis
bientôt sa connaissance : il sut éluder habilement toutes
mes questions concernant la Boukharie. Les affaires
auxquelles il prit part se terminèrent promptement. Les
habitants le traitaient avec respect, ce qui ne l'empêchait

DU MOYEN ZEREFCHAN.

349

pas de mener avec lui deux betchèhs. On disait qu'il était
en grande faveur auprès de l'émir.

Le bey de Qatyrtchi, Behadour-bi, présente un con-
traste frappant avec l'habile Rahmet-bi. C'était un per-
sonnage silencieux, mystérieux, lourdaud et de capa-
cités fort limitées. Les gens qui l'entouraient se montraient
avec lui brutaux et grossiers ; bien souvent, tandis qu'il
causait avec moi ou avec notre interprète, j'ai entendu
les gens de sa suite lui dire : « Pourquoi parles-tu tant ?
Cela ne convient pas à ta situation. » Quand nous arri-
vâmes à Qatyrtchi, le commissaire russe l'invita à venir
dans notre camp. Il refusa sous prétexte que l'émir ne lui
avait pas envoyé d'instructions, et déclara qu'il trans-
mettrait à l'un de ses parents son cachet, et enverrait en
même temps quelques aqsaqals pour délimiter la fron-
tière. Cette offre fut naturellement déclinée par notre
commissaire, et on exigea qu'il vînt personnellement.
Il consentit et désigna comme lieu de rencontre le village
de Tasmatchi ; mais il refusa de se rendre à Kimidouz
où nous nous trouvions, sous prétexte qu'il ne pouvait
quitter son beylik ; il envoya des présents qui, dans ces
circonstances, ne furent point acceptés. Nous nous ren-
contrâmes enfin au village de Tasmatchi. Il nous reçut
sur la galerie d'une grande maison, entouré d'une suite
de cent hommes assis autour de lui. Auprès de lui étaient
assis l'yessaoul-bachy et quelques mollas. Il parlait peu ;
il laissait parler à sa place l'yessaoul-bachi et l'un des
mollas ; celui-ci nous expliqua tout d'abord que Beha-
dour-bi, lui, était un tout autre homme que Rahmet-bi,
qu'il était Uzbek et de race royale, parent de l'émir,

350

ITINÉRAIRE DE LA VALLÉE

tandis que Rahmet-bi n'était qu'un Tadjik et un parvenu. Le lendemain commença la délimitation des frontières; nous ne fûmes pas peu étonnés quand nous nous vîmes environnés d'une troupe de huit cents à mille cavaliers; c'était la suite du bey. Plus de deux cents d'entre eux étaient armés. Le bey était entouré de dix yessaouls, armés de bâtons blancs. Il avait évidemment peur de frayer avec nous. Il s'arrêtait à chaque village, et allégua deux fois la maladie pour s'éloigner. Plus tard, nous apprîmes qu'il tremblait de terreur quand il était obligé de nous accompagner, et qu'il avait rassemblé en hâte la cavalerie des villages voisins pour pouvoir se défendre en cas d'attaque. Quand, après la conclusion de nos travaux, je lui tendis le protocole en le priant de signer, il le prit et y mit son cachet sans le regarder et me le rendit. J'instistai pour qu'il le lût; il le passa à un molla qui le lut à haute voix.

Le troisième bey, Abdoul-Ghaffar, voulait d'abord nous envoyer son fils à sa place; il vint ensuite lui-même au village d'Aqtchap. Il fit sur moi une excellente impression; il n'était ni si aimable que Rahmet-bi, ni si grossier que Behadour-bi. Il était fort actif, connaissait bien le pays et les circonstances; il avait en outre beaucoup d'énergie. Il n'avait point de suite, et nul yessaoul ne portait de bâton devant lui. La population lui montrait beaucoup de respect et d'estime.

Il faut beaucoup d'habileté pour mener une négociation avec les diplomates de l'Asie centrale. Ils sont passés maîtres en matière de chicane et de faux-fuyants; ils s'efforcent surtout d'humilier leur adversaire aux yeux du

DU MOYEN ZEREFCHAN.

351

peuple qui les entoure. C'est ce que fit par exemple Rahmet-bi avec un officier qu'on lui avait envoyé de Kettèh-Qourghan. Quand l'officier approcha, le bey fit semblant de vouloir descendre de cheval, mais garda un pied dans l'étrier. L'officier, voyant ce mouvement, descendit de cheval. Rahmet-bi se remit vivement en selle et tendit la main à l'officier, qui restait debout auprès de lui; puis il poursuivit son chemin sans prêter plus d'attention au visiteur désappointé.

Revenons maintenant à l'administration intérieure du pays.

Le bey nommé par l'émir est, comme je l'ai dit plus haut, son représentant dans toutes les branches de l'administration; ni le bey ni ses subordonnés ne reçoivent de traitement; il entretient ses fonctionnaires et même ses soldats sur les ressources du beylik; il a des impôts particuliers à sa disposition. Ses principaux auxiliaires sont ses parents qu'il envoie avec de pleins pouvoirs dans les diverses parties de sa province. Il choisit ses parents, parce qu'il suppose que, solidaires de ses intérêts, ils ne le tromperont pas. Ces parents sont reçus et traités par les populations comme le bey lui-même. Il s'entoure en outre d'yessaouls, dont le nombre et le choix dépendent entièrement de lui.

Le plus ancien est l'yessaoul-bachi. Ils forment la suite du bey, ils sont ses espions; ils reçoivent en outre des missions de peu d'importance dans diverses parties de la province.

Tout le beylik se divise en petits districts gouvernés par des aqsaqals. Le plus important est celui qui gou-

352

ITINÉRAIRE DE LA VALLÉE

verne la ville où réside le bey, il a le titre d'emin. Les aqsaqals sont les exécuteurs des ordres du bey, leur principale fonction est celle de collecteurs d'impôts. Dans chaque village il y a aussi un aqsaqal; il y en a pour les bazars et les aqueducs. Tous vivent sur les ressources locales. Il n'y a point ici d'organisation générale et de service réglé; tous les fonctionnaires doivent agir suivant l'usage et suivant leur idée.

A côté de cette administration laïque, il y a aussi l'administration spirituelle. Elle est encore moins réglée que l'autre. Elle est constituée par une caste de savants qui entourent le bey et qui, avec les autres savants et les prêtres, quoique sans lien bien défini, enveloppent d'un solide réseau toute la province. Les seuls fonctionnaires de cette caste sont les qazys ou juges; je n'ai pu savoir qui les nomme. Ce sont, je crois, les mollas, d'accord avec le bey.

Le qazy décide les procès des particuliers, juge les délits commis contre l'ordre public et les crimes. La loi d'après laquelle il doit juger est le chériat fondé sur le Qoran; cette loi est naturellement, à plus d'un point de vue, peu en harmonie avec la situation du pays; malheureusement, les jurisconsultes ou plutôt les théologiens de l'Asie centrale ne s'efforcent pas de la développer conformément aux besoins du pays. Aussi le champ est-il largement ouvert à l'arbitraire des juges, d'autant plus que cette loi est écrite en arabe, et que le juge en est à la fois le traducteur et l'interprète. Dans ses décisions, il tient plus compte de l'intelligence des parties ou de leur influence sociale, que du texte de la loi. Je ne puis déter-

DU MOYEN ZEREFCHAN.

353

miner quelle est exactement la procédure des affaires
criminelles; je crois que le qazy les décide de concert
avec l'aqsaqal et quelques personnes influentes. Je ne
sais pas non plus jusqu'où s'étend la compétence du
qazy. Je crois que dans les affaires importantes il doit
réclamer le consentement du bey; mais le bey lui-même
agit d'après l'opinion des mollas qui l'entourent. Le bey a
le droit de condamner à mort; mais on m'a dit que ce
droit est exercé par des fonctionnaires de district, sans
l'intervention du bey. En cas d'insurrection, le bey agit à
sa fantaisie, et pend autant de coupables qu'il lui plaît.
On dit qu'il s'est passé autrefois d'épouvantables scènes;
l'importance et la valeur d'un bey dépendaient du nom-
bre des pendus.

Les habitants de la vallée du Zerefchan sont tellement
accoutumés à voir pendre, que cela ne produit plus sur
eux aucun effet. C'est pour eux un spectacle public, un
« temachâ ».

Les prêtres et les savants surveillent rigoureusement
l'orthodoxie des croyants; les violations de l'islamisme
dépendent uniquement des tribunaux spirituels. Le bey,
dans ce cas, n'a aucun pouvoir, et doit abandonner la
victime aux fanatiques dont le concours lui est absolu-
ment nécessaire.

L'émir et les beys osent parfois résister au clergé et
l'attaquer ouvertement, ainsi l'émir Mouzaffer-Eddin a
fait naguère, à ce qu'on m'a dit, pendre à Samarqand
quelques dizaines de mollas qui excitaient le peuple
contre lui.

A l'époque où je me trouvais dans la vallée du Zeref-

23

354

ITINÉRAIRE DE LA VALLÉE

chan, tout le khanat était singulièrement agité. L'émir avait traité avec les Russes contre la volonté du clergé. Les mollas avaient soulevé le fils de l'émir contre lui ; le sultan des Qirghiz, Sadyq et les beys fanatiques s'étaient révoltés. Le bey de Chehehrisebz, ancien ennemi de l'émir, se joignit à eux. L'émir n'était pas en état de résister à tous ces adversaires, ce furent les Russes qui vinrent à son aide; par une marche sur le flanc gauche, ils obligèrent le bey de Chehehrisebz à abandonner ses alliés, puis ils chassèrent les insurgés de Qarchi, et rendirent cette ville à l'émir.

Evidemment, il ne faut pas songer à voir s'établir des relations affectueuses entre la Russie et les khanats indépendants de l'Asie centrale. Les Russes doivent toujours regarder ces khans comme des ennemis, et être toujours prêts à résister à leurs entreprises. C'est là une situation intolérable pour un empire civilisé qui n'a pas l'habitude de monter la garde à ses frontières. L'Europe doit être reconnaissante à la Russie de surveiller ces foyers de fanatisme et d'ignorance; l'Angleterre elle-même n'aurait qu'à gagner si les Russes et les Anglais devenaient voirs dans l'Afghanistan. Supposer que les Russes peuvent exciter les Musulmans contre les Anglais, c'est rêver qu'un homme vivant avec son ennemi dans une maison de bois serait capable d'y mettre le feu.

Pour finir, je dirai quelques mots des impôts perçus par le gouvernement boukhare dans la vallée de Zerefchan. Ces impôts étaient de trois sortes : le kharadj, le tanap et le zekat. Le kharadj est un impôt sur les céréales que le laboureur paye en nature. Il paraît varier du

DU MOYEN ZEREFCHAN.

355

huitième au cinquième de la récolte. Le tanap est un impôt sur l'agriculture et l'horticulture. Il atteint les fruits, les légumes, le coton, les prairies artificielles proportionnellement au sol. Il se paye en argent. Il y avait un impôt spécial sur les mùriers. Le zekat frappe les marchandises amenées au bazar, les caravanes, le bétail, les artisans, les auberges. Je ne suis pas en état de fournir des renseignements détaillés sur ces impôts. Ils sont fort lourds, fort injustes, fort irrégulièrement répartis, puisqu'ils frappent uniquement le travail et non le capital.

L'intérêt qui s'attache aux documents relatifs à l'histoire ou à la géographie de l'Asie centrale m'a déterminé à insérer ici les Itinéraires de Pichàver à Kaboul, de Kaboul à Qandahar et de Qandahar à Hérât.

Ils sont extraits de l'ouvrage de Mohammed Abdoul Kerim Mounchy, intitulé *Tarikh Ahmed*, et consacré à l'histoire du règne du fondateur de la dynastie des Dourâny.

Ces itinéraires offrent quelques différences avec ceux qui ont été publiés par M. Edw. Thorton dans le « *Gazetteer of the Countries adjacent to India on the West* », et par M. Charles Masson dans la relation qui a pour titre : « *Narrative of Various Journeys in Balochistan, Afghanistan and the Panjab* ».

Cette considération m'a engagé à en faire la traduction et à l'insérer dans un volume consacré à des travaux qui ont pour objet la connaissance de certaines contrées de l'extrême Orient et de l'Asie centrale.

G. S.

ITINÉRAIRE

DE

PICAVER A KABOUL

On part de Pichâver pour aller à Djamroud ¹, distant de sept karouhs ². Djamroud est bâti à l'entrée de la passe de Khayber ³.

La deuxième station est celle de Guerhy La'l-Beik⁴. Il est situé au milieu de la vallée de Khayber. Les environs de ce village sont cultivés. La vallée et les montagnes qui la bordent sont habitées par les Afridy, tribu afghane⁵. On a établi de distance en distance des corps

1. Djam ou Djamroud est un petit village de cinquante ou soixante feux, entouré d'une muraille en pierres peu élevée.

2. 22k,400. Le karouh vaut environ 2 milles anglais, c'est-à-dire 3k,200.

3. La passe de Khayber, la clef de l'Afghanistan, s'étend sur une longueur de 85 kilomètres de Qadem, près de Pichâver, jusqu'à Dehka, à l'entrée de la plaine de Djelalâbad (Havelock, War in Afghanistan, London, 1840, t. II, p. 187-189).

4. Guerhy La'l-Beik n'est qu'un village de quatre-vingts ou cent maisons en pierres Il est défendu par une tour solidement construite.

5. Les Afridy sont une fraction de la tribu des Khaybery, qui compte

362

ITINÉRAIRE

de garde occupés par des gens armés appartenant à cette
tribu, qui doivent veiller à la sécurité des voyageurs et
des marchands. Ils reçoivent, à cet effet, une solde qui
leur est payée par le trésor royal. Dans quelques lo-
calités ces Afridy rançonnent les marchands et les gens
riches, au lieu de les protéger. Pendant la nuit, ils se
livrent au vol et ils mettent en sûreté le produit de leurs
rapines. La solde de ces gens est payée par le trésor
royal à Pichâver et le gouvernement a, de plus, renoncé
à percevoir aucun impôt dans la vallée de Khayber.

Le troisième jour on part du milieu de la vallée de
Khayber et de Guerhy. On passe près de Landy-Khanèh¹
et on s'arrête à Dehka ².

Le quatrième jour on va de Dehka à Hezarnao ³.

Le cinquième jour de Hezarnao à Behty-Kout ⁴, qui

cent vingt mille âmes. Les Khaybery se divisent en Afridy, Chenwary et Ourouq-Zey. Les Afridy, qui sont les plus nombreux, occupent les hauteurs orientales de la passe de Khayber, les plus rapprochées de Pichâver, et les Chenwary la partie occidentale du côté de Djelalâbad. Les Ourouq-Zey résident à Tirèh.

1. La maison de Landy. Le Landy, ou rivière du Pendj-Kourèh, prend sa source dans la partie méridionale de l'Hindou-Kouch, dans le pays inexploré qui s'étend au nord du Pendj-Kourèh, et elle se jette dans la rivière de Kaboul entre les montagnes de Khayber et l'Indus.

2. Dehka est un village situé non loin de la rivière de Djelalâbad, à la sortie occidentale de la passe de Khayber. Les caravanes s'arrêtent à Dehka et y payent un droit de transit à la tribu des Mohmend.

3. Hezar Nao (les mille canaux) est un gros village situé à égale distance (quatre karouhs) de Dehka et de Bassawal. Ses maisons éparpillées sont construites sur la pente d'une éminence.

4. Behty-Kout possède le tombeau d'un saint vénéré, Akhound

DE PICAVER A. KABOUL.

363

est la localité où les Mohmend ¹ célèbrent la fête de la rupture du jeûne et celle des sacrifices.

Le sixième jour on part de Behty-Kout pour aller à Aly-Boghan ². Cette petite ville est habitée par des Tadjiks parlant persan.

Le septième jour on va d'Aly-Boghan à Tchar-Bagh, localité également occupée par des Tadjiks.

Le huitième jour on part de Tchar-Bagh, on passe par Feth-Abâd et l'on s'arrête à Nimla ³.

Le neuvième jour on va de Nimla à Guendoumek, où réside le chef de la tribu afghane des Khakwany.

Le dixième jour on part de Guendoumek et l'on atteint les bords d'une rivière qui porte le nom de Sourkh-Roud ⁴.

Moussa, qui a la réputation d'avoir rendu inoffensifs les serpents qui se trouvent en abondance dans les montagnes voisines.

1. Les Mohmend sont une tribu afghane qui occupe les collines au sud de la branche méridionale de l'Hindou-Kouch. Ils possèdent aussi la plaine qui s'étend entre ces collines et la rivière de Kaboul, et leurs terres confinent au sud au district de Khayber.

2. Aly-Boghan est un village bâti sur une éminence, à quelque distance de Kamèh; on y voit le tombeau d'un saint auquel on attribue la vertu de guérir les aliénés que l'on y conduit.

3. Nimla est une petite ville entourée de beaux jardins, située dans la plaine de Djelalâbad. C'est près de cette ville que se livra la bataille à la suite de laquelle Châh Choudja, battu par Fethy Khan, dut s'entuir du Kaboul et se réfugier dans les montagnes de Khayber (10 septembre 1801.)

4. Sourkh-Roud (la rivière rouge) prend sa source dans le Sefid-Kouh (montagne blanche) et se jette dans la rivière de Kaboul, à cinq milles de Djelalâbad. Le courant du Sourkh-Roud est d'une extrême violence. On remarque un pont d'une seule arche, d'une longueur de cent soixante-quinze mètres et d'une largeur de dix-huit, bâti en 1015 (1606), sous le règne de Châdjihan, par Aly Merdan Khan.

364

ITINÉRAIRE

Ce pays n'est point cultivé et il est habité par les Khak-
wany dont nous venons de parler.

Le onzième jour, on s'éloigne du Sourkh-Roud et on
atteint Djegdelèh, localité bien peuplée et qui constitue
le domaine de la tribu afghane de Suleyman-Kheyl ¹.

Le douzième jour, on va de Djegdelèh à Barikâb.

Le treizième jour, à Barikâb, on trouve deux routes :
l'une est celle qui est suivie par les troupes royales et les
caravanes et qui aboutit à Tezin. De Tezin on va à Khourd-
Kaboul et de là à la résidence royale de Kaboul.

L'autre route, qui est celle de Koutel-bend-Lettèh et qui
n'est fréquentée que par les piétons et les voyageurs iso-
lés, va rejoindre la route royale à Bouti-Khak.

Le quatorzième jour on part de Tezin et on arrive à Khourd-Kaboul. Les environs en sont bien cultivés et le village est bien peuplé.

Le quinzième jour on part de Khourd-Kaboul et on
arrive à Kaboul.

Les différentes étapes que nous venons de citer sont
celles qui sont faites par les troupes royales. Les mar-
chands, piétons et cavaliers peuvent se rendre de Pichâ-
ver à Kaboul en six ou sept jours.

La distance qui sépare chacune de ces stations est gé-
néralement de sept à huit karouhs ². On compte pour
quelques-unes jusqu'à dix karouhs ³. Pichâver et Kaboul

1. Les Suleyman-Kheyl forment la fraction la plus nombreuse de la grande tribu des Gchildjay. Ils se divisent en quatre oulous ou clans, qui comprennent à peu près cinq mille familles.

2. 22k,500 et 25k,700.

3. 32 kilomètres.

DE PICAVER A KABOUL.

365

sont séparées par une distance approximative de cent
vingt karouhs ¹.

Kaboul, située dans la province de Bakhter, est remar-
quable par la variété des fruits et des fleurs que l'on y
trouve. La ville et les bazars sont traversés par des eaux
courantes provenant de différentes sources et qui ont
un goût délicieux. Les fruits secs de Kaboul sont expor-
tés dans tous les pays et principalement dans l'Inde. Les
eaux de la ville et de ses environs sont légères et diges-
tives. Pendant trois ou quatre mois, dans le courant de
l'hiver, la neige tombe en grande abondance. Elle pro-
duit, surtout pour les gens qui sont en voyage, des effets
désastreux. Elle engourdit, lorsqu'on ne prend point les
précautions nécessaires, les doigts des pieds et des mains
et elle les fait tomber.

Kaboul a été de toute antiquité la résidence de Tadjiks
parlant le persan. Lorsqu'elle est devenue la capitale des
souverains de la dynastie Dourâny, les Afghans de cette
tribu et les Mogols Qizil-Bach s'y sont fixés et y ont élevé
de magnifiques palais. Bien que la ville ne soit pas consi-
dérable, elle est belle et elle jouit d'une grande prospérité.
On y trouve les marchandises de tous les pays, et princi-
palement des chevaux et des soieries qui viennent de la
Transoxiane et de la Perse.

Toutes les personnes qui, parties du Khorassan, de la
Perse, de la Transoxiane, veulent se rendre dans l'Inde,
doivent nécessairement passer par Kaboul.

Cette ville possède un magnifique bazar couvert, con-

1. 384 kilomètres.

366

ITINÉRAIRE DE PICAVER A KABOUL.

struit en briques et en pierres reliées par du mortier. On a pratiqué de distance en distance, dans le toit de ce bazar, qui est fort long et fort large, des ouvertures pour donner du jour. On appelle ce bazar *Tchar-Sou*. Il a été construit par Aly-Merdan-Khan, originaire de Perse, qui, après avoir été fonctionnaire des rois Sèfèvy, se rendit auprès de Châh Djihan, empereur de l'Hindoustan. Il reçut de ce prince la haute dignité d'Emir oul Oumera. C'est ce même personnage qui a creusé le canal qui fournit l'eau à Châh-Djihan-Abâd (Delhy).

Les tremblements de terre sont très-fréquents à Kaboul. La population de cette ville se fait remarquer par sa grossièreté, son humeur batailleuse et son esprit de révolte.

La plupart des édifices sont en pierres de taille.

Les souverains Dourâny, avec les gens de leur tribu et les princes de leur sang, résident dans le Bâla-Hissan de Kaboul.

II

ITINÉRAIRE

DE

KABOUL A QANDAHAR

La première station après être parti de Kaboul est celle
de Qalèhi Qazhy (le château fort du Qhazy). Les environs
de cette localité sont habités par des Tadjiks de Kaboul.

De Qalèhi Qazhy, on arrive à Qalèhi Meïdan (le château fort de l'hippodrome). Cet endroit est bien peuplé et bien cultivé. Les Afghans Suleyman Kheil y sont établis jusqu'au pont de Derdek. Derdek est le nom des Afghans Sadat.

De Qalèhi Meïdan, on se rend au pont de Derdek (*Pouli Derdek*), où se trouve un château fort. Le pays est peuplé et bien cultivé.

Le quatrième jour, on part du pont de Derdek pour arriver à Qalèhi Tekkièh (le château fort du couvent). Le pays est bien cultivé et habité par des Afghans.

Le cinquième jour, de Qalèhi Tekkièh à Qalèhi Chech Gao (le château fort des six bœufs). Le pays est bien cultivé.

368

ITINÉRAIRE

Le sixième jour, on part de Qalèhi Chech Gao et on arrive à Ghaznin. Cette ville a été autrefois la capitale de Sultan Mahmoud le Ghaznevide. Elle a joui d'une grande prospérité. Il y est tombé, une fois, une si grande quantité de neige, que la ville a été entièrement détruite et que quelques habitants seulement ont réussi à s'échapper vivants. La ville n'a pu se relever de cette catastrophe. Aujourd'hui, deux ou trois mille familles d'Afghans et de Tadjiks habitent l'intérieur du château.

Le septième jour, on part de Ghaznin pour arriver à Qalèhi Nany. Le pays est bien cultivé.

Le huitième jour, on va de Qalèhi Nany à Qara Bagh, château fort où réside l'inspecteur Dourâny. Les environs de Qara Bagh sont habités par la tribu d'Ender.

Le neuvième jour, on se rend de Qara Bagh au canal du château de Ghoutchan. Cette localité est habitée par les Afghans Kheil.

Le dixième jour, on part du canal du château de Ghoutchan pour s'arrêter au château de Mokour.

Le onzième jour, on va du château de Mokour à la source du Serèh. Cet endroit est stérile et désert; on y trouve des cavernes qui ont été mises en état de recevoir les voyageurs par le serdar Meded Khan Ishaq Zey, qui fut attaché au service de Timour Châh. Ils y trouvent, en été, un abri contre l'ardeur du soleil et, en hiver, contre la rigueur du froid. On trouve de l'eau dans cette localité.

Le pays, depuis Mokour jusqu'au Serèh, est habité par les Afghans Ghildjay et Turky.

Le douzième jour, on part de la source du Serèh pour

DE KABOUL A QANDAHAR.

369

arriver au château de Terin. Le pays est partiellement cultivé.

Le treizième jour, on va du château de Terin au château de Kelât. Le pays est habité par les Afghans Toukhy ¹.

Le quatorzième jour, on se rend de Kelât à Tir Endaz ², situé sur le bord de la rivière de Ternek ³. Cette localité a été la résidence de la tribu des Dourâny, qui de là étendit sa suprématie sur le reste de l'Afghanistan.

De Tir Endaz on arrive à la ville de Sefâ : elle a été bâtie par le Qazhy Feïz outhah, qui, sous le règne de Timour Châh, fut chargé du règlement des affaires les plus importantes de l'État.

Le seizième jour, on part de la ville de Sefâ pour arriver au canal d'Alhedo. Le dix-septième jour, on entre à Qandahar.

La distance parcourue dans chacune de ces journées de marche est généralement de douze, treize ou quatorze karouhs (38<sup>k</sup>,400, 41<sup>k</sup>,600, 44<sup>k</sup>,800). On fait, dans quelques journées, jusqu'à seize karouhs (51<sup>k</sup>,200).

La distance totale qui sépare Kaboul de Qandahar est, selon les uns, de deux cent vingt-cinq karouhs (720 ki-

1. Les Toukhy sont une fraction de la grande tribu des Ghildjay. Ils comptent douze mille familles et ils occupent la vallée du Ternek et la contrée occidentale qui borde l'Hindou Kouch.

2. Le Ternek est une petite rivière qui prend sa source à Mokour et qui, après un cours de deux milles, se jette dans l'Erghendâb, près de Douâbèh.

3. Tir Endaz signifie l'archer ou la portée de la flèche. On voit dans cet endroit une colonne en briques de trente ou quarante pieds de hauteur, qui marque la place où est tombée une flèche lancée par Ahmed Châh d'une colline voisine.

24

370

ITINÉRAIRE DE KABOUL A QANDAHAR.

lomètres); selon les autres, de deux cent cinquante kafrouhs (800 kilomètres).

Qandahar est située au sud-ouest de Kaboul. C'est une ville très-ancienne. A la naissance de l'islamisme, elle était soumise à des rois. Elle a passé ensuite sous la domination des sultans de la race de Timour et des châhs Sèfèvy. Le gouvernement de Qandahar appartenait autrefois à la tribu des Afghans Ghildjay. Nadir Châh leur enleva la ville et la donna à la tribu des Abdaly, connue aujourd'hui sous le nom de Dourâny.

Ce conquérant rasa la ville et la citadelle, et construisit, à quelque distance, une autre ville à laquelle il donna le nom de Nadir Abad. Il y établit le siège du gouvernement.

Ahmed Châh Dourâny fit bâtir aussi, sous son règne, une nouvelle ville qu'il nomma Ahmed Châhy, et qu'il qualifia de « la plus noble des villes ».

Ahmed Châhy de Qandahar est, à l'heure où j'écris, florissante et bien peuplée. Ahmed Châh l'a entourée de solides remparts, et il a fait creuser des canaux qui traversent les bazars et bordent les boutiques, et le long desquels sont plantés des mùriers. Le bazar est quadrangulaire, et sur le carrefour où viennent aboutir les quatre voies, s'élève une coupole d'une grande hauteur.

On trouve à Qandahar de nombreuses espèces de fougues et des raisins d'une excellente qualité. Il n'y tombe jamais de neige. La petite vérole est inconnue. Le climat est tempéré et d'une grande douceur. Les tremblements de terre sont très-rares; on prétend même qu'ils y sont inconnus.

III

ITINÈRAIRE

DE

QANDAHAR A HÉRAT

1. On part de Qandahar et l'on s'arrête à Koukeran, village bien peuplé ¹.

2 De Koukeran on va à Achouqah, qui est aussi bien peuplé.

3. De Achouqah à Sengbar, village très-peuplé et très-prospère.

4. De Sengbar à Kouchki Nokhoud, centre de population ².

5. De Kouchki Nokhoud à Khaki Tchoupan, endroit désert, mais où l'on trouve de l'eau.

1. Le village de Koukeran est situé sur les bords de l'Erghendàb, dans un endroit où cette rivière peut être passée à gué. Les environs, arrosés par des canaux dérivés de la rivière, sont bien cultivés et d'une extrême fertilité.

2. Kouchki Nokhoud (le château des pois chiches) se trouve au milieu d'un canton bien cultivé. Le village est entouré de bouquets d'arbres et de vergers. L'eau y est abondante. A quelque distance à l'ouest de Kouchki Nokhoud, on voit les ruines d'un ancien château fort qui porte le nom de Qalèhi Nadir.

372

ITINÉRAIRE

6. De Khaki Tchoupan à Guirichk, ville arrosée par une rivière ¹.

7. De Guirichk à Chourâbek, endroit désert et couvert d'eau.

8. De Chourâbek à Delkhek; on y voit un château abandonné et en ruines. Cette localité est déserte et entourée de marécages.

9. De Delhek on va à Khachroud, cours d'eau ².

10. De Khachroud à Bekvâh, centre de population.

11. A la onzième station se trouvent deux routes : l'une passe par Ferah et Sebzvar et conduit à Hérât. Elle est surveillée par des troupes royales, et elle est suivie par les marchands. La seconde route, qui est fréquentée par les piétons et les cavaliers, part de Guermâb et aboutit à Hérât.

12. Ces deux routes partent de Guermàb, où j'ai mes propriétés et où l'on trouve de l'eau ³.

13. De Guermâb on se rend à Keraty; il s'y trouve un

1. Guirichk, village composé de maisons basses en terre et situé sur la rive droite de la rivière de Hirmend. Ce village et le passage de la rivière sont défendus par un fort qui, s'il était bien armé, pourrait offrir une résistance sérieuse.

2. Le Khachroud, ou rivière de Khach, prend sa source dans les montagnes de la partie méridionale du Ghour, traverse la ville de Khach et se jette dans le Ichkenek, près de la rive orientale du lac Hamoun; la ville de Khach, qui est défendue par un fort, est située sur la frontière de l'Afghanistan et du Sistan. Elle compte deux mille àmes.

3. Guermâb (eau chaude) est un lieu aujourd'hui inhabité, qui doit son nom à une source d'eau chaude. On y voit les ruines d'un édifice qui paraît avoir été autrefois une résidence princière, et un caravansérail qui est resté inachevé.

DE QANDAHAR A HÉRAT.

373

château fort. C'est un centre de population. On y visite en pèlerinage le tombeau de Molla Osman Akhound.

14. De Keraty à Chouz, localité bien cultivée.

15. De Chouz au château d'Aly Zey. Cette localité est bien peuplée.

16. Du château d'Aly Zey au château du Qazhy.

17. Du château du Qazhy à Rebathi Ewwel. C'est un endroit désert, mais on y trouve de l'eau. On y a construit un bâtiment où les voyageurs et les passants peuvent s'arrêter. On en ferme la porte à l'entrée de la nuit.

18. Rebathi Douwoum. C'est aussi un endroit désert, où se trouve un bâtiment semblable à celui dont nous venons de parler.

19. Le Rebath du Moustaufy, fils du cheikh Djamy, ministre au service de Timour Châh.

20. A la distance de deux karouhs (6,400) du Rebath du Moustaufy se trouve le tombeau de Essed Oullah Khan, oncle d'Amed Châh Dourâny.

Le pont de Mâlan (Pouli Malan) est à une distance de deux karouhs du tombeau d'Essed Oullah, et à deux karouhs plus loin est la ville de Hérât.

Les étapes sont généralement distantes l'une de l'autre dedix, onze, douze et quelquefois quinze karouhs (36 kilomètres, 39k,200, 42k,400, 48 kilomètres). La longueur totale de la route est approximativement de deux cent cinquante karouhs (800 kilomètres). Les cavaliers et les piétons peuvent franchir cette distance de Qandahar à Hérât en dix ou en quinze jours.

La route est praticable pour des troupes et pour de l'artillerie.

374

ITINÉRAIRE

La ville de Hérât jouit d'une grande célébrité. Elle possède une très-forte citadelle ; les rues et les bazars sont sillonnés par des ruisseaux d'eau courante. Cette ville était autrefois placée sous la domination des rois de Perse.

Aujourd'hui, 1264 (1847), elle est gouvernée par le fils de Mahmoud Châh, fils de Timour Châh Dourâny.

Il y a quelques années, elle était gouvernée par le Châhzadèh Kamran, qui avait succédé à Mahmoud Châh. Il est probable qu'elle restera au pouvoir de ses descendants.

Sous le règne du Châhzadèh Kamran, son vézir Yar Mohammed Khan était le maître absolu de l'administration.

Le tombeau de Khodja Abdoullah Ençary, la colonne des cheikhs les plus illustres de l'islamisme, est situé à un karouh (3<sup>k</sup>,200) à l'occident de la citadelle de Hérât.

Derrière la citadelle, du côté du couchant, campe la tribu de Qilidj Khan Timoury ; au sud et jusqu'à une distance de quinze karouhs (48 kilomètres), se trouve la tribu des Ouymaq Djemchidy.

Au delà, dans la plaine et au pied des montagnes, réside la tribu de Yssa Khan Kouhy. Les gens de cette tribu suivent le rite chiite. On en rencontre jusque dans les environs de la sainte ville de Mechhed. Autrefois tous ces chefs de tribus étaient soumis à Zeman Châh et obéissaient à ses ordres; aujourd'hui, ils sont indépendants.

La sainte ville de Mechhed, qui renferme le tombeau resplendissant du huitième Imam, est située à dix journées de marche de Hérât.

DE QANDAHAR A HÉRAT.

373

A huit jours de marche au sud-ouest de Hérât réside Behram Khan Firouz Kouhy Ouymaq. Il est le chef de la tribu des Hezarèh, qui suivent le rite sunnite. La plupart des gens de cette tribu font des incursions sur la route et sur le territoire de la Perse pour piller et pour enlever des esclaves.

Au nord de Hérât, à la distance d'environ quarante karouhs (128 kilomètres), se trouvent la ville et la terre bénie de Tchecht.

Dans les montagnes de ce canton habite la tribu de Taïmen.

Entre le pied de ces montagnes et le territoire de Hérât campent les Tchar Ouymaq.

A l'ouest de Tchecht, et au-delà des montagnes, sont situées les villes de Meïmenèh et de Balkh, gouvernées par des Turks Uzbeks. Les habitants de ces contrées ont une grande vénération pour les saints personnages enterrés à Tchecht.

Au-delà des montagnes se trouvent les Hezarèh Chiites et les Afghans. Au-delà du territoire occupé par les Afghans s'étend le pays des Kafir Siâhpouch, que les musulmans ne cessent de combattre dans de saintes expéditions.

INDEX ORTHOGRAPHIQUE DES NOMS PROPRES CHINOIS

DU VOYAGE EN ANNAM.

La relation du voyage dans l'Annam de Tsaï Ting-lann a été traduite pour la première fois en russe, et c'est sur cette version que la traduction française donnée dans ce volume a été faite. On y a reproduit l'orthographe que le premier traducteur avait assignée aux noms propres donnés en chinois dans l'original; comme, toutefois, la majorité des lecteurs français est peu accoutumée à voir les mots chinois ainsi orthographiés à la russe, il nous a paru utile de donner ici une table par syllabes, présentant, à côté du terme tel qu'il est imprimé dans le texte, une transcription en rapport avec la valeur des lettres de notre alphabet français.

On trouvera donc, mises en regard dans la table qui suit : d'abord l'orthographe russe de la syllabe chinoise, puis sa transcription française donnée en se conformant toujours au mandarinique de Pé-king.

A

ai, ngaï.

ang, ngann.

ao, ngao.

B

ba, pa.

bai, paï.

bao, pao.

beï, peï.

beng, pënn.

bi, pï.

bin, ping.

bo, po.

C

cha, cha.

Chak-ia, Che-kia.

chan, chang.

chang, chann; p. 147, —

chang.

che, che.

chen, chëng.

chi, che.

choun, hong.

chuang, chouann.

chui, chouèï.

chung, chouënn.

chy, che.

D

da, ta.

dan, tang.

dao, tao.

de, tè ou ti.

den, teng.

di, ti.

dian (voir le suivant).

diang, tiènn.

din, ting.

dji, tchi.

du, tou.

duang, touann.

dui, touèï.

dun, tong.

E

er, eurr.

F

fan, fang.

feï, fèï.

fey, fèï.

fo, fo.

fou, feou.

fu, fou.

fyn, fèng. Id. quelquefois pour fyng. (Voir le suiv.)
fyng, fènn.

G

gen, kèng (et king, quand

TABLE DES MATIÈRES

<table><thead><tr><th></th><th>Pages.</th></tr></thead><tbody><tr><td>Journal d'une mission en Corée, par KOEI-LING, traduit du chinois par F. SCHERZER</td><td>1</td></tr><tr><td>Notes et éclaircissements</td><td>41</td></tr><tr><td>Mémoires d'un voyageur chinois dans l'empire d'Annam, traduit par L. LEGER</td><td>63</td></tr><tr><td>Courtes informations sur l'empire d'Annam</td><td>132</td></tr><tr><td>Itinéraires de l'Asie centrale, par A.-P. KHOROCHKINE, traduits par L. LEGER</td><td>162</td></tr><tr><td>I. D'Orenbourg à Qazalinsk</td><td>167</td></tr><tr><td>II. De Qazalinsk à Tachkend</td><td>173</td></tr><tr><td>III. De Tachkend à Toqmaq</td><td>179</td></tr><tr><td>IV. De Tachkend à Khoqand</td><td>184</td></tr><tr><td>V. Khoqand</td><td>192</td></tr><tr><td>VI. De Khoqand à Khodjend</td><td>201</td></tr><tr><td>VII. De Tachkend à Samarqand</td><td>202</td></tr><tr><td>VIII. Samarqand</td><td>207</td></tr><tr><td>Description de la mosquée de Hazret, par MIR SALIH BEKTCHOURIN, traduit par L. LEGER</td><td>243</td></tr><tr><td>Itinéraire de la vallée du moyen Zerefchan, par RADLOFF, traduit par L. LEGER</td><td>259</td></tr><tr><td>Montagnes et rivières</td><td>264</td></tr><tr><td>De l'irrigation artificielle</td><td>270</td></tr><tr><td>Lieux habités : villages, bourgs et villes</td><td>278</td></tr><tr><td>Samarqand</td><td>284</td></tr></tbody></table>