["واکطبتہ فہ کا الماوردی بریاض وہا نمام طلخ السبسمں فلو حلاہا\nمَحَ الطَّوْعُ لِحَبْرِہ وَقَتَ بِی عَرَ الصَّلَةِ وَالطَّاهِرِ یَنْ وَجَهَ مَا لَتْ وَهُم مَنْجَ عَلَى الْمَوْلِ مَارَ وَقَتَ الْكِلاَهُ مِنْ بِمَا مَطَلَّكَا مِنْ قَدْ مَنْ ذَكِرَ الْمَصْعَمَ لِوَادِ احْمَحَ وَہَا فَعَلَی سَتْبَابِ وَصَابِ مَا الْمَوْلِ\nالسَّامِعَ بِأَبِ صَلاَہِ الدَّطَوْعِ وَصَبْاَ الْمَوَافِلَ الْحَصَ اسْتَحْبَابَ بِهِ\nوَالْعَطَبِ بِالْحَمْدِ وَصِفَهُ وَصِفَ یَلْاَمْ فَاصِرَ الْمَرْفَ فِهِ لَهُوَ اشْبَهُ\nتَوْلَهُ اِی مَرْصَثُ اِنْرَ عَلَلَہٖ بِانِہِ عِمَلِ چِ وَقِیتْ فَا دَاجَا وَنَ لِمَعْلَ چِ\nعِرْعَہُ وَالْعَلِیْلَ اِحْدَى الْمَوْلِنَہٖ وَزِلَّا خَیْ هَسِنَ دِلْ سَمَاعِ رَحْمَہِ\nکَالْوَفَرْعُ عَلَسْ وَزِلَّا خَیْ فَلَ یَ یَ یَ یَ یَ یَ یَ

مشروع والعبدين هؤلاء أبو حصنہ فرُوَائِہ لکھا لکھا و کا نہ میں
لنا اکثرًا زلہ میکد مان و اول و قسه فہمی عروب السمس میں لیا
وہ لک ملک و اجہ امال میری ہوم العید لہوا ولہ تعالیٰ
وَلِمَنْهَا الْحَدَّ وَلِمَنْ بِرَ اَللَّهِ عَلَيْمَا هَذَا حَاجَّ ایٰ عَنْدَهَا كَلَّ عَدَدَ صَمْ
شَهْرِ رِمْضانِ غَرْبًا وَالسَّمْسَ لِخِيَوْمِ مَنْهُ وَالْحِيَهِ عَمْدَهُ الدَّسْ
الْمَرَادُ مَغَارِنَتِهِ اِجْمَاعًا فَتَعَيَّنَ زُلْمَرَادِ بِهِ عَقْبَهُ شَكْرَ مَالِ عَلَيْهِ
۝۱۵۵۱
وَفِي أَخِي وَفِتْ طَرْفَارِ رَسْمِهِ اَرْفَعْ مَلَاهِ اَوْلَانِ مُحْمَادِ هُورَ وَانِي
الْبُوْطِ وَأَختِيادِ زُلْمَرَ الْخِيَ حَمْرَ الْأَمَامِ بِسْلَاهِ العَيْدِ إِلَى لِلْعَمِ
مَبَاحِ الْخِيَ الْوَمْتِ وَمَحْرِ بَحْكِ وَالْمَكْرِ وَمَا كَانَ سَتْ عَلَيْهِ فَانِهِ
ذَرْعَ الْسَّمَاعِ وَشَعَارِ الْبُهُمِ وَالْمَانِ وَهُوَ صِفْ فِي لِلْمَامِ الْخِيَ حَرْ وَحِ
الْأَحَامِ لِلصَّلَاةِ فَانْ رَ اَخِيَ اِحْتِاجُ اِحْتِاجُ السَّاسِلِ بِالْأَنْبِهَ بِالصَّلَاهِ
وَلِلْسَّعَانِ بِالْيَوْمِ هَذَا وَهُوَ صِفْ وَالْعَرْمِ الْخِيَ
فَرَاعِ الْأَحَامِ مِزْ الْصَّلَاهِ وَرُوَاهُ اِثْنِيَ اِدْهَارِ مَدْ وَالْمَصْفِ وَاحْرُونِ
عَلَيْهِ جَدِّ اخر عَالَوَالِي زُنْيَ شَرِعَ الْأَحَامِ مِزْ الْحَطَبِ وَسَرْوَ عَنْ
مَا لَكَ وَأَحَدٌ وَأَناحِي هَذَا الْمَوْلِ وَحِمْ زُلْمَرَ مِلْ اَصْلَ مَعَ الْأَحَامِ مُحَلْبِ
حَمْشَيْنِ الْأَحَامِ مِزْ الْحَطَبِ وَالْأَمْرِ مِصْلَ مَعَهُ وَلَا كَمْ فِي الْحَطَبِ
مِلْ السَّمَعِ وَالطُّهُوَ مِنَ الْعَطَمِ مَا الْمَوْلِ الْأَوْلِ وَحِلَالَيْ حَرِ
حِلَالِ الْمَصْعَلِ الْحَمْلِ لِمَمَارِ وَحِلَالِ الْمَكْرِ الْمَلَائِكَةِ الْمَجْعَلِ الْمَكْرِ
الْعَلَيْ وَكَانِ وَالْحَمَلَةِ وَفِلْ مَا هَذَا الْسَّبْعَةِ الْمَوْيِ الْأَنْسَاحِ

لله العيد وصحه وحم النوا في والنوات في هذه حال
ما سببا في في الاختيار وستوى المببر لملحو والمقيد الاختيار
والمساف في الجملة المراه والصبي المزي والمصلى مفرجًا ويجعله
أن هذه المساف ترالمر كا لالسيا في الالين نزل الصلاح واصصك
العيد باستجاب هذه المدير اما هو مزح في نه شعار الاظم
وروع الاصوات والا في المبرد الحلبسيب وحديد الا واقع
فlos إلكاب اما الا حمل على الجملة 2 و اما
العيد في الصلاة وكل اجله على جا هع في الصلاة وجعل الامور
المدبر من خلال الصلاة وسنتها المسا بقه واللاحظه لمعبد
وقوله والصحيح المراد به كم الامام طلامة شعرا من
المسله لمانا والعلiqueه وثولى علية طرنه فانها أول المقص
الما على ودؤ البالث ولم تخل لك اصيل احکاب ومن
اول ادما ود البالث وقوله لله العيد وصحته
معى بعد المطر ماعيد النحو بسخه فنه وطعًا وقوله
ووجه المنع ان يتم هذا الشعار على شعار المكرات المقيد
وعيد الإحده اصعيف والمهني بجعل عثر لك ولسعي
هذا المبرم حتى وحده مما عدم
و
الثاني

احبا للملئ للعيرى وان صل الله عليه وسلم ملحاح للملئ لعبد

الوصفة المحترات الروابط بما ثق في هذا العصر وهى الماسة بعك
العبده فى الشح في الدار ويمرتم صلاه العيد فى ملكى time
ولى واحد من اكتبه الرها سَمَّ بِلَحْوتِ ما مصله العيد على مَنْ
دَسَّى سرالما سروسدت صلاه الهم لك نُمْحَلَّ فَالْمَعْرُودُوك
مَالك والمرزوق الحلال الاولي ست و خالد مسجد و حسر الهم قدم
جسده علمهم واستند اكتبه ما دوى أن سعيدنا لقاص
سَالَ با مُوسَى وَصَنَفَ جَبَّ كَارِسُولِ اللَّهِ عَلَى مَوْسَلَ
مببره الأضح والعطر فوالان مُوسَى كَانَ بِهِ لَيْكًا هَذَا بِعَلَى إِنْ بَيْزٍ
والك الوجيه صدقا و حرام بنا بابان حسن صنف
صَفَّاهُ السَّمِيعُ وَكَانَ هُونَا لِلهوآر المقات واكشى الراسلا
به صحح وانه رواه وُعِنَ رواه برابر باده عملا و بحاجه برك المحرات
وتنزل حفظه والرها ده علبيمه به عليه زَلَامُ ولو شكله و عدده الملاة
اصدبا لافلا دا الرجات و لوببرها بحسر الملاة و شكل هَلْ بوك لحرام
ما حراما هر استانف الهملاه هل صاحبه اليمولى شكله في
المكير الى نُويمه الكهم جعلهم لاحهم معدى المحلكات ولو
صلى حلف من بحرها ما اوستا و تولّا راصدها ابر حسر بعا الاولي
و حَسَنَ وَاللَّيْلَةَ كَالوَتْرِ اما مَالَ الْمَعْنَى دَمَى نَهُ وَاصِحُوا انْتَبَعَ بعه
ولاسد بدللا حالفه وان الهمام في حَبَابِ اخي بروالدي عندى ان
لوببر و تونك المنابعه في المحلكات أو لم تجرح كا لامام كبرلم بمنته

هم

في يومئذ ارغبته او ادحده هالاممى فى المائينى وليوم
اركادى وارتدالسلى فات يوورالملائكة حتمله هذه االيم اهدا
الامستضيئ طول هذه المشرى للرائع اهيرفضى ابدا وقد
سبق طين في النور فان الشجر ذكر فى غاى احدهما
اذ امرى بحسر احدهى الرعى ناسيا وان ذكرها والرجوع او بعد
مفتى صلاته و حراماته و لا يسجد للسموه او وركه السور فان
عاكلى بحر بطلات صلاته ان علم عمه و اهوا و ان ذكره في عرائض
وقبل زله العاخم ان شاء محلا في المره و بعد من على المدح
سنه سطحا و ان ذكره في عرائض المره و في الرجوع وهى مسلك لح班
وعول لكى ادعا من حسر الغواة في بسجدها و لا يسجد عاكسها
و ذكرى عرائض العرائدة لامى ملواى ناس فى سجود السهو و حرام
سبان على لوحين مما اذ اسلحة له و سنه الاحترام فانه
مظر ضرر وان كان عُصْمًا حاولت و في مصافه السجود و حرام
ناتئمل ما ادَّرُوا ووليا وان لم يكى يعْضَفَا فتحان مى تبان على اذا
كان يعْضَفَا و اولى باحسره و العدم و حبلان من همان حصن
انه حسران محلا للقبام و اغْتَبَ الهاضين و سبب في
يعلمنه اولى إلى العدم وهذا الاكبد يه و على هذه الوبذك
في نما الفاتحه و طع العرائدة و بزمن استنايف الهاتحه و لفى
مذهبه ها كبره و استحبته اسمنا ف الهاكه و فيه

وقدعد وزغ وقيه والمانى الظرى لا وقى الشهادت
الشikh اذا شمله شاهدان وهم المalamون رحمهم الله
مروه الهلاله ليده الملاحم وأنزل بالرول السدرا ملك
حميد الناس وسorum واعلمه الصلاه افطروا وصلوا واعلم الصلاه
ادا وارشده اعدده وب الشمس ومرد الملاحم لمتبلى ان
سواله ورده بسيا وصوم ملاحم يوما وهم ولا يابه وقىل
شمر دتما الاركه صلاه العدود وصلوا العيد غدا ادلال
الرضي داقله الامام واطبقه على ما هو وعده وسج
ولم لا واعلم الاركه الصلاه اشکال فارس سلام الهلال
فوايد اخي زين العلاء والعهد المعلقيين لهم والدور
ولا ما روح الرون واحضى با العدد وحده ذلک وحىد
قيود شمر دتما حمل هذه العوامده لک ولحول ملادهم عدرا
همارج الصلاه العيده لعدم المبول مطلعا وار الحلقا
العباء وادى النوى وي وهذا ملادهم وتقبل فهماعدا العيد
مطما وانظر الشه انما صلاح وسasilه العول بعد مر
قيودا في غرل عيد وارده اشکال ما يبا وکل هذا ابن هر
ال余عضى إلى نزل صلاه العيد ل参ث محجه وسجع
صرا السهده و هوباطل ان برئ صلاه العيد اما سل سورة
الحدور اونز غرها وملهماما شت بالسمنهمه ان

الوَصْدُ الْمَلَائِكَةُ جَعْدَ الْمَائِيْنَ فَصَلَّىٰ بِنَبِيِّهِ
اهْدِيَّ وَلَا هَاجِمْ مِنْ لَعْدِ وَصَلَّىٰ بِنَبِيِّهِ إِلَّا وَهُوَ شَيْ فُرُوْجٌ
لِغَيْرِهِ وَهَٰذَا لَهَا أَذِ اشْمَدْ عَدَلَانِ مَقْبُوْنَ إِلَّا صَّلَّىٰ
فِي لَهَا وَهَٰذَا مُذْهَبُ أَمْلَوْشَمْدَ مِسْتُورِانِ عِبَالِ الْغَرْبِ وَعَدَلَ
بَعْدَ مِنْ عُوْرِ رَوْكِ الْمَصْفِ وَغَيْرِ وَجْهِ نَارِحِينَ وَهُوَ الَّذِي
أُورِدهُ الْمَا وَرَدَىٰ لِلْعَبَارِيَّةِ الْمَعْدُونَ لِحَرْبِ
مَا دَسْهَا دَهُ فِي كَانُوا لُوْشَهُ لِيُلْأَقُ فَصْلُ الْعَبْدِ فِي لَهَا إِلَّا
وَمَا يَبْهَيْ إِلَىٰ لِلْعَبَارِيَّةِ الْمَشَّهَا دَهُ ۚ لِلْمَعْدِيْلِ وَلِتَأْخُذَ فَكَلَّمَ
صِسْتُندَ الْلَّسْبَكِ دَهُ مِمَّا عُودَا كَلَافَ الْمَقْعَ مُرْهَوْسَا أُورِدهُ
الْمَتْيِ جِيَّ وَالْبُرُّ مَا وَالْعَاضِيُّ أُوْلَىٰ الْطَّبِّ وَالْبَندِيْ حِ وَانْلَ الصَّبَاعِ
وَجِيْ مِنْ مَا نَهَى وَضَارُّوا وَاسْتَنْدَهُ لُوا لَهَا بِأَنْهُ لُوْشَمْدَ سَا هَرَارَ عَلَيْ
رِحْلَهُ وَمَاتَ تَأْمُ عَلَدَ فَلَّا مَا حَلَّمَ سَمَّهُ دَتْهَا وَلُوْكَانِ لِلْعَبَارِيَّةِ
الْمَعْدَالِ الْمَصْنِعِ الْحَلْمَ وَخَيْجَ وَاعْلَمُ الْكَلَافِ مَا أَذْ اشْمَدْ ابْقَلْ
الْهَوَالِ وَعَدَدَ بَعْدَهُ وَادَّ الْمَرَافِعِ وَارْلِكْ نَحْصِيْلَ الْعَفَا
مَا كَانَ دِيَّ وَالْمَلَائِكَ فَلَا شَلْهَ إِذْ لَكَ حِ وَعَدَلَ الْغَرْبِ وَحَمْصَ
مَا كَانَ دِيَّ عَشْرَ لِدَفْرِ دَلَّ وَعَدَلَ إِلَّا هِيَ حِ وَلِنَا لِعَلَّ مَا سَمَّ
الْعَفْضِ بِهِ مِمَّا عَدَلَ إِلَىٰ الْرِّتَارِ لِكَذَّهَا دَهُ بَعْدَ مَجْدِكَ لِيَاجْهِ
غَمْسَمَوَّعَهُ عَلَى مَا سَرَقَ فَذْرُوهُ وَلَا كَانَ دِيَّ وَالْمَلَائِكَ فَلَا مَنْ
وَلُوْشَمْدَ الْوَصْدِ الْبَلَاسِ وَلَمْ يَعْتَلِلَ الْعَرْطُوْكَ لِسَمْسِ مِنْ

نومراكا ودلالتي هبلوا ودلالتي حظ لخالد السجاده لان
بطوح المسموحضا ومت صلاه العفه حطعا فالعا ضده ما
غبدي الا الطن وان السند بحى يعتبره المها ده هنأ أيضا
مذول الحما كمرته قى
في الكاب باطلنا وصلينا
الجهر بالصلاة مخصمو كراذا وسعي الوقت لاحماع الناس وفعلها
اماذا الرسعي وقده فات وقلا
فاز رنا صناها شمل
اذاهلنا صضا المؤافل از العيدده لاسلك به مسلك لalmعه
وقلا اوبومراكا ودلالتي وصحته وقوله
وقالماني ليلالسبه وقت العضلا للاداء له ان الصلاح هوما لون
إي العدله انتساب الادامنحث الله ومت آداذا وفط العيد
صروف مله دشبه بالما والمسر المبلثه م بالاالمستدده وعده يحق
وهوغيه سنتقيم منحثه المعني منجه از العايلانول بعارضه
مثلاه ونقول فعلها بعد الروال سببه الادامنحث وقوعي في
بوى العيد وفى لوا احىعنهم مشا للادا اسعا رضا قلت
ولا تطهير لطير في سببه بالسروه لام الزاميا هنه 5
إلى الراعي اذا كان

العدد يوم لalmعه وحضره للفزي محرسنهم الدند وان قتالهم لان
بيناهم الاهم في حظى هبلوا الحكمة وى للعراهم وزينهم بكار ورووا
عن يليرمر از رسولنا نذكولاللہ علیه و سلام كان من شخص هله السلام

بز

واكْحَمْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
السَّاعِي عَلَى الْإِرْسَلِمْ فَمَا احْكَمَ بِالْحَقِّ وَاعْمَرَ عَلَى مَا رَأَهُ فَإِن
مَرَى لِسَلْمَ فَمَا احْكَمَ بِالْحَقِّ فَعَمِلَ مِلْحَمَ فِي عِنْدِهِمْ مِنْهُمْ
وَإِلَيْهِ لَا يَحْبُّ عَنْهُ بِمَا لِسَلْمَ فَمَا الْمَنِ اذَا احْضَرَوا الْبِلَادَ لِوِلَادِ
عِنْدِهِمْ فَمَا خَيْرُ حَاجَالَ بِالْصَّلَاةِ الْحَمْدُ لِلَّهِ إِنَّهُۥ مَن يَعْشِ
أَنْوَامَهُ وَالْحَامِلِينَ وَعِنْدَهُمْ لَوَانُوا أَنَا لَوْمَ عِنْدَ زَالَتِ تَلَّكَ
الْحَاجَةُ وَسَبَقَ عَلَى السَّلَامِ وَعَمَانَ وَالسَّاعِي عَنْهُمْ وَاجْتَ
أَحَدٌ رَحِمَ اللَّهُ مَارُوَاهُ الْأُوْهِرَةَ وَرَبِّنَا لَمْ فَانَا مَطْلُوبَ
صَوَالِهِ الْعَرُوجُ وَهُرُوجُ الْجَمَعَ طَعَامَ مَارُوَاهُ إِنَّ لَحْمَ مِمَّا عِنْدَ
فِي عِنْدِهِنَّ الْهَرْعَالُ عِنْدَ الْحَقِّ مَا حَيَّا وَصَلَاهُ مَارُوجُ
لِمَرْدَ عَلَيْنَآ حِبُّ الْعَصْرِ لِلْبَوْدِ وَرُوَاهُ الْأُودُّ وَادَّ بِاسْنَارَ
صَحِيحَ عَلَيْنَّ شَيْطَنِ مَسْلِمَ وَلِ وَرُوجِ عَطَاهُ إِنَّا امْرُؤَاهُ لِصَلَاةِ الْهَرْعَ
عِنْدَ لِوِلَادِ رَحْمَةِ أَوْلِ الْمَنِ رِضْنَا إِنَّ لَحْمَ فَلَيْحَ الْمَنَا صَلِلْنَا
وَحْدَنَا وَكَانَا نَعْبَدَا سَلَّمَ الطَّيِّبَ فَلَمَنْ ذَلِكَ لَأَدْرَاكَ لَكَ لِدَمَالِ أَقْبَابِ
السَّمَنِ رُوَاهُ إِنَّا ابْنُكَ أَوْ بِأَسْنَا دَصْحَ وَلِحَائِ الْأَحْبَابِ
حَلَّ لَكَ لَهُمْ لَا هَٰذَا الْعَرُوجُ فِي حَضْرِ رُوَاهُ مَاتَ إِلَىٰ هَٰذَا حَصِيحَ
بِمَ وَاثِرَانِ عَبَّاسِ صَحْحِ فِيهِ وَرُوْلِ الْمَشَّافِ عِنْدَ مِمَّا عِنْدَ
مِنَ لَا إِنَّهُ عَلَى السَّلَامِ فَلِلَّذَارِ مِنْهُ إِلَىٰ الْحَاجِبِ فَلِلْفَوْيِ
لِلْيَوْلِ إِنَّ بِئِ شَيْ مَنْ زَالَ السَّمَنِ مِنْ فَوْحِ وَتَا وَلِهِ صَعْبُ نَ
قَوْلَ

قوله فلكاب ازسول الله عليه وسلم كان
م particular اه السواه اه السواه هم اه القرى وهنه دو ابي
صحيحه كا الشجع ان يعم وتحتم لدكور رؤاه منہ كا صلح
ایہ هر رہ و ما معنی رحیح ان مطل تحصص یتول عثما المشر
من غیر مشر

كما صلاته للكشوف

وعيسى في ساير لا و كا تل مه سببا خالى كا لا يحسنه و لمانا
ابرهيم و لکه علیه السلام سفنه الشمس هالد بعض الناس
امام سغتلمو تر حطب رسوله اสپل اس علیه وسلم و مال ان
المشمس والمكشان ضراوات السبع بحسان له وت احدها ولا كحالة
فأذار ارتمذ لك فان زعوا الا زرائس والصلاه مراقاهن الصلاة
رد ما نوى هما صلاه اكسوف هر قم الفاحه كر رح مرغندک
مغفل الماحه كر رح علی برب ساير الصلوات ولدکی نفعل
مال ما سه و فی دار لحه میا زور جو ان غلو تما دی اكسی ف جاز
ان برد ما ناور اعشاری علی حدی الموحه ملاد روی حدین حبلان
الرشع فی دل رحم مالا ملیح علی صوره المادی و العبا سل المنع
ان لمص الحبوده الوجه نے انہا بعد الفراغ فلیستنا بع
صلاة اخیری غنده المادی ولدرا الموحه نے اس میصر علی زلیع
واحید ان شرع لاجلان الشرح مال د سفت

لست السمرح عه درسولك اَللَّهُ عَلَى وَسَلَّمَ حَجِّ
وعَمَا جَرَتُوهُ بِهَا مَامَّحَهُ وَهُبْدَى مَالَهُ بِصَلَّى رَحْمَةٌ فَا كَانَ
عَمَّا الْعِيَامُ كَرَاهُو فَواجَلَتْ وَهَٰذَا إِيمَانُهُ الْإِيمَانُ الْكَرْفُ أَسَ
هَٰذَا فَاذَا رَأَيْتَمُّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْكُمْ حَطَّاهُ. صَلَّتُمُهَا مَزْلُوقُوهُ. رَوَاهُ
أَبُو دَاوَدَ بِاسْمَاعِلٍ وَصَحَّحَ وَاكِهُ وَصَحَّحَ رُوَاهُ الْسَّاَيِّ وَأَبُو دَاوَدَ
عَلَى الْمَعَانِ نَزْلَ شَرَارَ الْكَسْمِسَ كُنْتَ عَلَى حَدِّهِ عَلَى أَنْ لَسَانَ الْجَمَعِ لِحَجِّ
يَصْلِى رَحْمَةٌ دَخِيلَ وَسَايَ عَنْهَا وَاجَابَ الْأَحْكَابُ بِكَوَاضِلِ الْكَرَاهِ
إِلَّا كَانَتْ الْدَّلِّيْلَةُ لِلْتَّابِعَ بِأَصْحَبِ وَأَشْمَرَ وَهُمْ رَوَاهُ وَالشَّيَٰ
حَلَّ هَٰذَا لِكَانَتْ شَرَّ عَلَى الْكَوازِ وَاحَدَهُمَا عَلَى الْمَحْبُوبِ وَهَٰذَا
الْمَوْقِ وَهَٰذَا صَحَّحَ مِنْهُم بَأْنَهُ لِلْوَصَلَا هَارِ رَحْمَةٍ لِسْنَهُ الْطَّرِحَةُ
صَلَاهُ الْكَسْرَ وَهَا زِينَاهُ لِلْأَصْلَوٰلِ وَهَٰذَا الْكَوَابِ الْأَجَابِ بِهِ حَاجَةٌ مِنْهُمْ أَصْبَاحُهُمْ لَا عَصْبَانُهُمْ وَهُدًى وَالطَّبَيِّ
وَأَنْ لِلْصَّبَاعِ وَالدَّرَيْضَةِ زِينَهُمْ لِلْكَلَامِ الْأَصْحَابِ الْأَنْبِيَّ الْمُسْلِمَةُ خَلْقًا فَلَا
وَالْعَرَابِ بِهِ مُولَوْزَ مِلَّا رَحْمَةٌ كَأَصْحَبَ وَالْمَرْءِ وَصَلَوْنَ لِهِمَا
رِهْتَارِي لِصَنْهَ الْمَدْلَارِ وَهَلَّامِ السَّمِيعِ بِعَضْضِ مَوا عَمَّمْ فَاسِقَ لِحَلَّ
عَلَى هَمْ أَنْهَ لَوْ لَعَنَ فِي حَدِّهِ مِنْهَا وَالْعِيَامُ الْأَوْلَ وَالْمَائِ
لِمُرْتَدِّهَا وَصَارَ لَحْمَهُ أَخْرَى وَلِسَجِّلَ لِلْمَسْتَقَوْلَ مَا لَوْ رَبِّهِ فِسْنَهُ
الْبَحْرِيَّ سَائِهِ يَا بِهِ مَا نَعْلَمُ بِدَرِّكَ مَعَ الْأَمَامِ الْإِيمَانَ لِحَبِّهِ الْدَّاسِ
فَانْهَاجًا لِكُسْرِفَ بِأَمَانَ أَنْ تَرْهَدَ مَا بِهِ وَانْهَاجًا لِحَبِّ حَبِّ وَ

سُورَةُ الْعَحِينِ سُقَانَ عَدُوِّ الرَّحْمَنِ بِلِسَوْفِ الدَّعَاءِ اذَا فَرَدَ
ذَلِكَ فَلَوْ تَمَادَى بِالْحَسَفِ فَهُمْ يَزْبِدُ رُوْعًا مَا لِمَنْ فَارَوْا مِنْ وَجْهِ
احدٍ هَامًا إِلَى الْحَقِّ ابْنِ رَسُولٍ مَا وَارِثُوا وَحَامِسَافَادَهُ حَيْ بِحَلَلِ
الْحَسَفِ لَا هَٰذَا بِصِحْبِ مُثَلِّمِ اَنْدَمَلَ مِنَ الْسَّلَامِ مَصْلَحَ الرَّحْمَنِ
فِي حَلْرِهِ مَا لَثَرَاتٍ وَفِي رَوَاهِهِ فِي حَلْرِهِ لَرَعِيدُ رُوْعَاتٍ وَبِهِ
رَوَاهُ بِغَيْرِهِ بِرَادِهِ عَلَيْهِ وَهَٰذَا بِطَوْبِ الرَّحْمَنِ بِالْوَامِعِ بِالْهَادِ
بِمَا دَيَ لِحَسَفٍ وَمَوْءِلِهِ الْسَّلَامِ صَلَاهَا مَا لَثَمَاتٍ مَّرَاتٍ مِنْ رُوْعَانِ
فِي حَرِيرِ حَمْرَ اسْرَاهُ بِجَلَالٍ وَمَرَّةٍ سَلَامِرِ حَتَّ توَسَّطَ الْخَجَلَةُ
وَمِنْ بَارِعِ حَمْرَ تَاحِنَا لِخَلْقِ وَاحِدَاتِ جَمَاعَةٍ مَّلَحَقَ بِالْسَّامِعِي
اَسْكَامَ بِيْنِ لِحَكِيدَةِ وَلِعَمَّ الْامَامِ ابْنِ عَبْرِي بِرَوَاهِهِ اَسْمَاعِلَهُ اَسْلَمَ
نَزِلَ حَسَوْلِ فِي بَغْيِ حَسَرِ الْفَضَادِ وَاسْكَانِ الْبَارِكِ الْمُوحِدِ وَالْغَنِي الْمُعْجِدِ
وَالْوُسْلِمَانِ جَمِ اَكْطَابِي وَانْزِلْ لِلَّذِيذِ رُوَاصِحَهُ وَهُوَ الْمُصَوْرِ فَطْعَ
بِحَمْرِ وَاحِدَاتِ الْهَادِ هَٰذَا حَرُوجُ لَا يَجُورُ سَبَارِ الْمَلَوَاتِ
وَالْوَامِعَاتِ مَتَعَارَضَهُ وَكَلَاتِ الْعَصْمَةِ وَاحِدَ فَإِنَّهُ فِي الْحَسَفِ
الْوَاقِعِ نُومُوْتُ ابْرَاهِيمَ مِنَ اَمِدِّهِ مَا لِحَرِيرِ وُرُوَاهِ الرَّحْمَنِ عَنْ دِلْ
رَهْ وَفِي قَطْعِ احِدِّ اسْنَادِهِ وَاوْثِرْ حَطَّ وَانْهَبَ اَبِي
الْعَبْدِ اسْمَاعِلَهُ وَرُوَاهِ الْهَادِهِ عَلَى الرَّحْمَنِ عَبْدِهِ عَبْدِ
مَلِكِ عَمِيرِ عَادِي شَهِ وَعَبْدِهِ الْمَلَكِ بِنَ اِسْلَمَانِ زَجَاجَ بِرُوَاهِ لَا يَعْقِبُ
اَلْامَامِ مُحَدِّنِ اسْعِيلَ الْبَحَارِ وَلِوَاحِ الْعَالَمِ مَوْقِ نَارِ الْوَامِعَاتِ

45

الإولى قبل ولده الناحه وَهَلْ يَتَعَيَّدْ فِي العَمَامِ الْمَانِي وَالْمَثَ
والرَّابِعُ قَبْلَ وَهِيَ صِدْرُ الْمَوْحَكِ بِالْمَقْدَمَ مَانَهُ أَزْلَنْغَى ذ
هَلْ نَسْخَمُهُ فُورَ الرَّحْمَةُ الْمَيِّهُ فُيْسَامِرَ الْصُّلُوَاتِ مَرْقُوَّيْ
الْعِيَامِ الْأَوَّلِ الْبَقْرَهُ أَوْ دَرِهَا أَنْ لَحْسَنَهَا وَإِمَّا الْعَمَامُ الْمَا
وَالْمَثَ وَالرَّابِعُ وَلِلشَّامِ فِيهِ نَصْرُ الْأَصْحَادَهُ أَوْ لَوَاهُ الْمُبْطِلِ
وَانْزِلْ كَا رُودٍ وَكَانِ الْمُتَرَفَّ الْمَانِي الْعَمَرَ وَهُ الْمَلَاتِ الْمَسَا
والرَّابِعُ الْمَآ يَهُ أَوْ مَقْدَارُهُ الْمَوْلَاهُ لَكِ نِهَا وَبِهَا أَخِ
حَمْوَارُكَ لِسَا كَانَ سَاكِنُوهُ وَالْمَدْرَأَ الْكَافِي وُقْفُ نَصْفِيَ لَمْ
والْحَصْرِ بِالْمَوْيِ وَهُوَ نَصْفُهُ فُلَّا بُطْلَى نِ مَا نَعْهَدُهَا الْبَابُ
يُخْبِرُ لِلْسَّبِيلِ نِ مَقْبَلَ بَعْدِ الْعَامِّ الْمَانِي الْهُرَمَّ مَاتَ لَا سَوْرَهُ
الْبَقْرَ وَفِي الْمَثَ وَلِلرَّمَا سِ وَخُضْرَأَ وَفِي الْرَّابِعُ وَدَرْ مَا يَهُ مِنْهَا
وَهَٰذَا أَخِي الْعَرَاقِ فَكَانَ لَا حَقَنَّ تُونَ لَيْسَ هَٰذَا الْحَدَّ لَا مَحْمَوْا هُوَ
لِلْمَوْيِ وَهَا مِنْ قَارِ مَانِ رُوَى السَّافِعِي بِاسْتِبَادِهِ عَلَى نَزْعِ بَرْنَانِ
وَالْأَخْسَفَتِ الْمَسْعِ عَلَيْهِ الْمَنِّي الْعَلَى وَسَلْمَ فَضْلِي
رَسُولِ اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلْمَ رَوْعًا مَا طُوبَ لَا يَحْبُو أَبِسْ
مَرْهَةَ سَوْرَ الْبَتْهَهُ مَرْجِعُ رَجُو عَلَى لَا مَرْجِعَ وَعَامِرُ مَا طَوْلَمَا
هُودُ زَالِمُ الْمَارِي وَلَهُ لَرِجُعُ رَجُو عَاطِلَ مَا وَهُودُ وَنَا الْرِّجُعُ الْأَوَّلُ
مَرْسِلٌ مِّنْ مَا مَاطَلَّ مَا وَهُودُ زَالِمُ الْمَارِي وَلَهُ مَرْجِعُ رَجُو عَلَيْ

طهلاوهودن الهوچه اول مرفع وعامر و ماطلاوهودن
الميام راهول در لح روعا طهلاوهودن الهوچه اول مسجد
مران صرف و درجلة السمس و اخچه الحاری و آما در ملکه
فی الهجع و لللشاغ وعین نَصَّازل حدها و هو اصلى نَصْبه فی جاب
الموبیط انه سبج فی در لح و حو واته و اشمهها و هو نصه فی ام
والمحصروا سه فی الموبیط ام سه نامان سبج فی الهوچه اول
حومانیبه ام من شوند المغز و فی المانی و در لی روحه اول
و فی الما ثیث و در رسمی عن ام منا و فی الیران و در رمسه و اخه
الاصحاب به عنوان ام اصلموانی الهوچه المانی علیحسه او جه
سنجش ای عضهم روکی لحظ المسا وعی در رملی روحیا و لحه اول ما
المیلم ماوله ورواه عضهم ودر مالی ما المیاه من حکت او له
ایح و نه و لیلا احدها ام ودر ثما سه و هو و لکی شیح ای خامد
منا لعرا هر وصاحب المقهب من لحکه سانیر و المغوی الصلح
و ناسهما وهو المدکور خی البسه و عراه عضهم الاتح ای خامد
اضا این) قدر رسمیا یه عالمانی اوله و ما ده) ودر رمسه و عام
ایروبه و کا سلمم الدرازي و را عه) قدر رسبعی سما لسین
فی اوله و هو المدکور و المهنوب و ضمتحف بانه سبج فی الهجع
ا ما لیث و در رسبعی بی و منی هه) الصله علی آل المعل

للقيامة إلى ضلها مستقية قيام واحد ورجوع واحد وإلا واحده
السياق هو ثبوت صلاة الحسوب بما يجلاو غروب المشمس
كاسفه ونفث صلاة اكسوف بما يجلاو طرح تردد السمسم في
نفث غروب المهم جنح الله خلاص فسال البلاوق وسلكنا
المهم حميتهم وهل نفث بلخلوع الصبح فسوا كليا لجدید امر لا
نفث لمفاسدلطنه المهدوام الطهر

الشمس
في الهون اهول المسجد الحنبوم والحميد ايد للامام
في الهون اهول من اهون اهول كان مدركا للصلاة وازدرا كده
في الهون اهول صراحته الماسة لا مدركا للهون فافاسلمه
الامام قام وصله رحمه ببروعين وأن درده في الهون العام من صاحي
الهون معدروك كالهون طبع الساعي في اهلكون مدركا لشمس الهون
ووحده اصحاب باز الهون اهول هول اهول وان كان لا يابع
له بدلیل اهلاصیبه ادا كه مدركا لحميت الهون ولو صارمه رگه
ماد واجه لصار مدركا لحميت الهون كا وادىك حرام الهون
في شمس الرحلات وانصاف لو حعلنا به مدركا لحاج فيه تعبره
لمط الصلاة واحراها عوضها فا مرسقى عليه قيام ورجوع
فاذ ابيه واحلى لهداه فان حلسني عرا دال وسته وسلم
من غر سجود كار ذلك غمهم ودى الصلاة وهن قدمن السجود
علمان الرجوع وارسحدهم اخري كار هذان سجود رادا مغتديا
نظم

وهدؤك بِكِرَاهَة العَبْدِ مَوْلِهِنَا مَنْطِحُهُ وَلَا كَانَ الْعَيْبُ مُعْتَبِدٌ
جَعْلَ عَمَلَ مَسْعَفَارَاسْفَقَوْلًا مَّا سَرَى عَمَرُ مِنْهُمُ الْأَمْرُ
جَا رِيدُ عَلَى الْهَنَّهُ عَلَى الْعَبْدِ لِأَجَلِ الْعِشَاقِ وَالْأَنْوَاتِ بِجَعْلِ الْأَسْعَفَارِ
هُوَالْأَنْوَاتُ إِلَى بِسْتَنْلِكَ بِهَا الْعِيْثُ وَفِي الْعَصْلِ مَسَايِلَ لَا وَيِ
إِذَا الْعَطَّتْ الْمَيْبَاهَةُ عَنْ طَيِّفَهَا سَتْحَبُّ لَغَرَهُمُ الْصَّلَاوَا وَدَرُّوا
لِهُمْ مُرْسَلُوَاللَّهِ أَدْهَى لَا نَفْسَهُمْ فَعَلَى الْمَسَاجِدِ وَهُمْ أَعْلَمُ عَلَيْهِ
الْأَسْلَامَ وَلَا أَرْجَأَ الدِّعَاءَ دَعَوًا الْخَالِدُونَ رَطْبَ الْعَيْبِ وَمَدَائِنَ اللَّهِ
عَلَى الدِّعَاءِ لِأَخِيَّنَّهُمْ نَنْتَوْفَ عَنْهُ مَعَالٍ وَالدُّنْيَا جَاءُوا وَأَمْ يَعْدِهِمْ
مَوْلُونَ زِينَتَ مَا أَعْزَلَ لَهُمْ وَلِلَّهِ مَا الدُّنْيَ بِفَقْوَانَا مَا لَمَانَ وَلَانَ
الْمُسْلِمُونَ فَرِيضَاتُ الْمَائِهِ إِذَا الْأَسْفَقْوَا وَانْ
سَفَوَاحُ الْمَحْلِ لِغَيْرِهِ وَلَنَا لَمْ نَسْتَوَا وَصِحَاءُ الْمَصْعَدِ الْمُسْتَفْقُونَ
مَابِيَّ وَمَا لِتَأْصِي سَبْعَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى عَتَدَ وَرَدَارُ اللَّهِ بِحَبِّ الْمَحْبِ
فِي الدِّعَاءِ وَفِي الصِّحَاءِ نَهَى عَلَيْهِ السَّلَامُ كَلَا لِمَسْجِبَ بِلَا حَدِّ مَا
لِيَعْ الْصِّتَوْلِ دَعَوَتُ وَلِلْأَسْتَحْبَ بِلَا كَانَ السَّافِعِ عَلَى الْمَائِيَ
وَالْمَائِيَّةِ وَلِلْأَرْضِيَّ لِيَقْتَلِ الْإِسْتِبَابِ وَحَلَّ الرَّافِعِ عَلَى الْمَائِيِّ
ابْنِيَّ وَجَهَا اِنْهُمْ لَا سْسْتَفْقُونَ مَا بِالْأَنْدَرِ لِمَرْدَانِ عَلَيْهِ السَّلَامُ
الْأَسْسِيَّ عَمَرَهُ وَأَحَدَهُ وَعَلَى الْأَوَّلِ هَلْ الْمُسْتَفْقُونَ مَزَّ الْعَدُ
وَلَا لِلْمَوَانِعِ كَلَّ الشَّافِعِيَّ بِالْعَامِّ مَخْجَلًا مَا مَوْلَاهُمْ لِمَرْ
لِشَيْءٍ عَلَيْهِمْ وَلَا لِيَعْلَمَ مَا مَيْ هَمْصَ بِيَامِ مِلَامِ مَا وَهَذَا الْسَّبْحَ

منه و ادمنام مهموز مه و ده وه ال طب الرياح سغه شه لیلاؤ
مهبا مسیه لحیوان غم غیر و مرآت مهموز مه وده هو الحمد
الحاقبه الرياح و باقيه و المرتاح ننتح الهيم و حسر الرا و ما لاحلى
الحروف زمان له و هي اكصبا و المراعه معا لام عث
الانقلاب احصيت و مل المحر الرياح و حسر الرا و حسر الرا و
وروی میرا حضور مالیم و اسکال لله و بالبا اموحیه من قولهم
ارتباط البیمار و روح اهل الهدی و روی می تعامالتا المثناء
فوق مررت عد الما شبه ترتیب و بوعا اذ الهدی ماشات معا
ارتع ابله فهت و ارتع العقبیت ای ابت مادر نع من الما سیه
و اعترف دقیق غنی عمد المجه والد ا هو الحکمرآ والحم و مل
حوار الحط والجلد الحمو واللحم الحمو الساتر للاعوامی
و کل الاره ری هو الرياح عملا البلا و العباد نفعه و سعى شاهم
وقیال ای بع اضلال الغیر و الطبوالدی بطبی البلا د
و صیرکا لطبو علیها و هو عقب اطوار البلا و لاشی بی و لان
و اجاتث و ذکر السافع و احیا به عما حدا مدا لعا مر م ابعه
الطير نه صفحه زانعه فی العام و ملی دلو عیا و هو ظل بسیم
و السنج هو الشد یا الحمد یا لواقع علی اضلاع و کل الاره و حی اجزی
علو جه الاض و الغنوط الی با سر حج اس و اللاتا شد و
الجاءه و هو معدود والضنك القیف و با جد عت حکیم و اجار

الروج على سيا الإيجار لم ينطئ إلا مسطرده وزلمه ودحما في
عدم رجلا الحم على الري وجده المنحه له لم يطلع ما هوت
وهدش ان للمسالم له جنى او لم ير العهده المشير هذا اذا
نا صوافان واهوافللمما خى ان سلم له الغسله لابي ومحمد
الهبه من الرياح والمسى وأحى مدحله اكبر اما الموادل
من الرياح و من المسى عدري متنع فان واهوافل المعاطى من
وأحى ممتنع ٥ السikh اذا اردم حمع صهون
للمغسلةان كان الحبته امله عبده ملاه ووجه اصحى والمسى
والغسلى و اوهيرىء العلبه و اوهىء الهم الحم وهى
لي وفرست خلالمه كله ان الريج به لام والبنته وهخت
وعدت الخ فاذا حصلوا وادمت لهم فلalعسله ولا ي في
الصلاة ما زلست وت اسانى الهم مئى والى هى من العصوب
والأفقيم العهم على كالمم ذوات الجهر عرالحم كا بندها وعم
وتكاله عدمن الاوبد منهن حالا وهب مرقده منا ولوام المسى
الاحصيت درلوج له مسطر الحا لاسفظهم من الرياح والما ب
البه و احكام النطح باقيه بعد الحوت ولواد لكما حايز
له عسلما من الرياح الا وارب الماء رمضي به صاحبا العقلا
والهيار لدك بجور كار عملا وارقد نم في الصلاة على الاي
وردتم كاسيا بي ٢ الصلاة والمانى الريج او لغسلا من

["بِالنِّبِيِّينَ بِالْأَعْصِيَاتِ وَبِالْعَصَامِ وَبِالْعَمَلِ وَبِالْمَعْرُوفِ وَبِالْمَنِّ وَبِالْجَمَلِ وَبِالْمَوْقِ وَبِالْمَوْجِ وَبِالْعَمَلِ وَبِالْمَعْرُوفِ وَبِالْمَنِّ وَبِالْجَمَلِ وَبِالْعَصَامِ وَبِالْمَوْقِ وَبِالْمَوْجِ وَبِ

ما لصلاه المسلم منهن وله انصلعهم وآخذ واحده وعموی
ا لصلاه علسر كار مَّا ونتوف اللهم اعفله وارجمه انه
مسماً وعذربه بردده فلیلمیه للضرور حمیصله ملکس
واله واحطه المسدیح والخاصی والطب وانر الصباح وعمم
والنا س وطعه الماوری والحاکی وصاحبه المسه وحدها
انلیمدبرع السامغ ولوکات صلیه زیبه مسلم وولنا
ما لعدم انلیسقط الدلمستهم لمصلعه من لیا صلی الطبری
صلعه وسنوی لصلاه الولده یه حویما ولوکات ذهیشید
عدده انر مکات مسلماً لمرکزه که د ته دیورئ قیمه الملم
ویحکله یه تاصله علیه و جهان نما علی العولمی موت هلال
رمضا لیماه واصدقاً له المتولی ۲ حال السمین

وقلاً ودرت و حوب الصلاه علیا لیلیان کون
ذلکار و اوصیا ادمان حکسیناً و نه و له حموراً علماً و صلی
انلیحدن رلا حجاع علیه و علی سعید نجییر سر لصی علی
الصی و روله انر شیبه المتر عین نجدب وصل العیدی
عی لعشر العلما وانه لیانصلع علیه وانلا و اجحاج لف
مانه علیه السلام مرصل علی امن ابرهیم و نارلمصود ناصله
الاسعنا رللسنه والصی ادب نه و اجح احمور عین
المقص والوادحه با لصلاه علیا لیلیان ودی و عبره

بان صلیعہ وغیرہ یہ علی العہد و حرامی نجی حمد یا شہد اور مخلی
الوحید معا اخراجی حرامی طفلا کے لیے رحلت میں وحدہ ابھی احدها
الہو مصلہ او دو حرامی نہ ہدایہ اور احدها کے لیے الراوح یہ انہی مجد سکی
دی جواب مسکا با ایسلہ عہد و الراوح یہ دی وہ بنت دینا کی من
الحکایہ والمانعہ واستدلالو با زبان بحکم و صحتیاں صلیعہ کی عصر
صلیہ و صحتیاں صلیعہ صبح صدرا و صحت عاہدیہ
اں صلیعہ کی اتوہر سے صدرا دلاعہ ہم روا کھما وہوا اور ای
اورده ایسا دل را لیا و دی اور اہل سلہ حمد و لا سفید صحتی
المکتبہ ہدایا و اجرا واعمی و صدیاں الحکایہ
باز و رئیس معا جا زوا و الصیبہ کی کہ المو دیاں اور لہو علیہ نسب
الحکیم او راعہ دی علم مغی الهیاس و الہی رحیم یسکب
للہ علیہ الہی ایسا میل ہدایہ میں دی مہ رعایہ بڑھ کیلہت و فرق
عفیل علیہا مزین و سر الہو علیہ علیا طفلاں میں ابکہ فا لیاں نظر
ہیاں الحجاب المحت و ادکار و حرامی فا لیاں کہا و حرامی فا لیاں
دی مطیف لحکای و اما حنال فا لیاں لہو علیہ الاطفال و سفید
اکید میں لہو علیہ سمجھنے والصی و کا ل مالک انہیا لیاں مسیح میں
برجا دعاء و دی رعایا اولی و لوٹا بہ الولی و اور و اشتاب
میں صدیقہ فناں بے اور میں عصبہ المعید اکا ضر حکما اور ای
مصنفہ کی از لگائیاں عاوندہ و حرامی بنت اور ای و دی و حیاں و ایسلہ

وأحلل الشحنة بل لاحنًا واننا ناشئ بئ و دننم فجاب
الصلاة ان نعم من عبته سئ الشحنة وكل بعدم اس لابي
سنر عل أن عشرين سئ وان قد م الاسن يمرطان كور محدود
لجال فاكان فاسعا أو مبتدئ غاى له الحامل و جاهلا فلا
و ش ينبط م钱 الاسن و الاسلام كاف قد م و سائر الصلوات
والقينان الاسن فاستى ما خير قد م رامقته فرآوا حى سكى بر
الصلوات ويقدم هال و حج الحاول حج الحاول و حج المانى واستوى
الحل ي الدرجة واحدة هارقوه الحاول فا كان الهم معها والحى
عنه عقبى فا به اول فه وجها للث ح اى حجه لمعانى للحى بحثى
والامام و صاحب الكاب به و عل العسق والمعاصلين
والد المؤوي لاحق انا لحوا ولوك لا رب رفها وا لعبد
حاج لاحق الرس م نع الهم وا كده اكبه فاها اولى فه د جان
احداها الاح لحم همر د نور السفه للان بعد الرعى العيب
عال احصى الحواطير ها عند لا يدر و سببا لعمري لاي الحص
ولطر كر العمد و نادون و المقه ين ع العبد الحوا لاحنغا صه
ماهلير الولابي كاف و لا ين الملاح و كاف لا يستنى يا ج الدرجه و كاف
الماور دى عثر لولابي للحقوا صلا لان للرقي معن الولايى و قصى
عنك بعدم للح لاجنى عل العيب الدقوال العرابى وكال

الحاشى

نُوْتَ الصلاة علی مَرْضَاهُ وَاتَّقُوا نِعْمَتَ اللهِ وَبَرَكَاتِ اللهِ مِمَّا صَلَّى عَلَى الْبُعْدِ وَهَٰذَا مِنْ رَّحْمَةٍ عَلَى
طِينَ امْ احْدَمَ عَشْرَهُ مَتَاعُونَ حَمَّارُ جَهْرِ طَهُورَهُ وَالْحَمَّةُ وَالْمَانِ
الْمُصَاحِفِ لَا كَانُ دَيْنَ عَشْرَهُمْ وَالْبِهَ اذَا اطْلَطَ فِي الدَّعْضِ طَلْطَةٌ بِي
الْبَانِ فَالْ وَلُولَّى عَلَى مَنِّ وَجَحَّ وَاحِدَةٌ وَانْ لَمْ يَحْاَسِلْ مَنْ لَحْمَ
صَلَاةٌ وَانْ تَطْنَ وَمَمْ صَحَّ فِي حَيَّ الْمَنْ وَلَعَّ فِي حَيَا حَكَّ فَأَقْبَلَ
الطَّهُ بِلَا لَوْتِ الْمَوْتِ لَا يَصُحْ مَعَ الْعَلَمِ وَسَعْتُنَ فَلَاعِنَدَ الطَّنِ
وَحَكِّ الْحِجَّةِ عَنْدَ الْعَلَمِ الْمُضَلِّ فَانْطَلَفَ الطَّهُرَ عَلَى الْغَضِّ مَعَادَهُ
دَيْهِ الْمَغْلِيَّ فَالْ وَلُولَّى عَلَى الْمَوْتِ الْدَّرْنَا وَانِ بِهِمْ وَغَسْلُوا
فِي الْبَلْلَةِ عَلَى الْفَلَّى وَهُوَ لَا عَرْفَ عَادَهُمْ جَا رَفَاهُ الْمَوْتُ وَحَصَصَ
ذَلِكَ بِلَبَدِ بِلَوْصَلَ عَلَى الْمَسْلِمِينَ افْطَارَ لَا عَضْرَ الْدَّرْنَا تَوْا
مَا مَنِّ يَوْمَهُ مِمَّا حَرَّمَ الْصَّلاةُ عَلَيْنَمْ جَا رُوْكَا حَسَالَانِ
مَعْنَاهُ الْاعْبَانِ الْمُجْلِمِ لَا سَيُطْهَرَ عَلَى الْعَمَدِي بِهِ بِهَا الْأَنْتَدَآ
كَا فِي شَاءِ بِرَ الْوَصُّولَاتِ وَلَا ضَلَّ الْحِجَّةِ نِيهِ الْأَمَامُ وَالْمَامِ
وَلَوْ نُؤَلِّي لِلْأَمَامِ الْصَّلاةَ عَلَيْكَ جَانِبُهُمْ عَلَى غَاسِدَهُمْ وَالْحَسَلَ
وَهَٰذَا الْوَيْنَى هَنَ اغْنَا بِئَا وَهَٰذَا غَاسِبًا اخْتَوَى مِنْهَا الْمَسْرَاتِ
الْأَرْبَعَ صَحَّ عَلَى بِسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اهْتَمَلَ عَلَى لِجَانِبِهِ
ارْتَعَاهُدُ مِمَّا وُجِدَ فِيهِ اسْمُ وَجَدَ صَحِّحَ مِمَّا سَلَّمَ اهْتَمَلَ عَلَيْهِ اللَّامَ
تَعَاوِنُ الْمَنَاسِي بِالْيَوْمِ الْعَامِلِينَ مِنَ الْمَائِتَةِ فِيهِ الْمَوْجُ

وروى أبود-أود-عن أبى هريرة اصبا أنزل عليه السلام وكذا الصلاه
علما الجبار االلم انت ربه وانت طعدها وانث هرتما للاسلام
واست حضنت روحها وانث اعلم سها وعلاببتها جنا شفطها
له فاعمر له وروى هو وانمر ماجه عمواملد من اسفسح ابى وك
صلى نار رسول الله صلى الله عليه وسلم على رحى صمته يقوله
اللهم إني لا مرض لا يزد مثنا وجل حوارك فتى صه الفن
وعذاب الدار وات اهل الوفا واحدها لللم فاعفله وارحمه الم
انت العفور الحم واصارا السافع حبه الله دعا المطه من
هذه الأحلام ثوعنها رواه عنده المني وهو اللم هنئه أعبرك
وأن عبرك ودرؤانه وانزعم يل حنچ مسروح الد نبا
وسعتنا ومحبنها واحجازها وسماطها الفيه وما هو صحبه
كالزمند الحا لان انت وارمج داعلك ورسولك وانث
اعلمه الله نزل بل وات حتى زول به واجب وقعد الي
رحلك وانت عنى عذابه وقرصا لى داعم اليد شفعا
له اللهم ارك محسنا فى احسانه وار صببا صجا وزعمه
ولعه رحمته الرضال وصلى من العه وعذابه وانسحه فى
قمى وجاف إبرك عن رحمة وعه رحمه لان مسرعد اد
حيى سعثته الحزن ما رحم اللمحين وولى روح الزبا
هو عسيا المرا وهو سم الريج وولى وحى عوامه كاى

اکمکارهای منح لوبیر حکمت حامد ساهب با لم سجد للمهدی
لا إunikاء اذ هسجدها اصلا و دین شرح دین سجد
السهق ولیه فی الحکایت به صورت وابع العهده
اراد بالابنع ما بفعل حلال استعدهم علیه او ما خوان
کار حییتہ والما خی علیہ و ولیہ وفی استخراج الدغای
بیضہ والمعنات عند الدعا للمید تزوده ها ذکر و الفحیر
اضا و اکمکارهای ما لو با استحباب الدعا الامید عددا ما کا
غدهم و که والدی حلال الامام بردهینہ و ذکروا انہا علیص
مادہ علیہیت و آن لہ و کہ المافحہ والوجہ ارنا و لکہ بعد
و بعده انہا اراد انس ردعولیم منہ والمعنات و هذه الصلاہ
میع الدعاء للمت و حوزہ امر حلال ما ذکر علی الدعا الدیکھ دی ابن
الصافینی الديروی اہابو همیشہ فا ند دعاء للمونبر والمعنات
والدعا المدور فیکر بخضرا میت و لابعد ان عدر ضم
ردد فا وولہ مری فا محلص الدعاء للمت و المالی سنا鱼
اسخراج روایه المفقی علامہ کہہ فا نہ فا حلال من بعد ان
البویطی و اہ علیہ و کہ المافح علی وابس من وی لذ علی
المدور علی البویط بعنسہ کا قدم صح حلال امام علی اطلاعہ
و کا الاول لوصلی شفعی کی حکف من حبر حس سا فارقینا ان

مشروعيته و الطريhalten و هومنا اورحمة الماء ودرى ولا تفي
حتى مهالسخى وغنهم المقطع نالله ك له الهم وفبه
طهر وجهه از مدرك الرجوع نصبه مدررا لما فله و لا درلبه هنا
ما المكره الماسيه اول صلاه و لبست مبادئ الرجوع حرامه
الحرير ك صاحب الدظار و معنى هذا اياضا امام المبآ
وتقيحه امام العلبه ولا اواحد الحكى له عدرا يترق بعض العلبه
للا نسبقه لامام هذامتجه وعلى الصريح هل ليق نعير
امام الماسيه ودرعه محال العلبه حلاف الرجوع ام لا يم
لما أدركه وله له الهم صاحر محلا له منحصرا مصلى الماسه
صلى احلاه بار الصباح وكى ام الصباح وعلال السانى على
والخصف احباب الموجه المانى انه تم الدرا و لا وقته في
المكش الماسيه قَالُونَ حلال فاتحًا في وله ك باسلى انه يوقرا
يغبى له اكرو الهم صلی عال الرسول و صريحه في الوحيين
وهوصفيغ وجل عظمهم هامه هنا علما ادا دركى في الحجيم
الاسه مذكور في الفناء و لعده ما ذلك و البه مبل الهم لم
دا فيع عال كبو و بعض الحيلات مدارها بعدسلام الهمام
و هلا يانى هيا نشفا اوماتى بما دعا و الدعى فصلى وولاه الحدهما
ما ليها سما وازا حكارا يرفع بعدسلام الهمام علائده لاحكال
المطابع هو والمذور في المنسى واسارا سامعي وكامل الموطع

الرومانى والولدين اولى العزق سطل من امتحن ما در كم ثم نوب
ابطال اصليا هي فانها بطل و لا ك如有 وزن وارد ابتدها ۰۱

ولا یکی از ادبیات نقوی چنین الحی و صوابه
شیا فخی فا وال مسبه ال سافع یشا فخی ایضا ۰۲

وَمِنَ الظَّرُّ الْأَرْبُعُ
فِي شَرَاطِ الْهَوَاهِ وَهِيَ حِسَابُ الْصَّلَوَاتِ وَنِعْيَهَا مَوْرُ الْأَوَّلِ أَنَّ
هَذَا الْكَثِيرُطُحُوْرِ مِيتُ بِلَا صَلَاى عَلَى الْغَابِ حَلَاقُ الْأَنْيَ حُسْنَهُ
صَلِّي رَسُولُ اسْصَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْجَاسُوْدَ مِن كَلِبْشِهِ
وَالْكَلَّ ابْنَ عَنْ الْبُلْكِ فِي الْمَلَإِ فِي صَلَاةِ مَلَئِكَةِ الْحَلَاقِ لِيَبْشِرِ
الْحُصُورَ ۝

الشَّرِحُ صَلَاةُ ابْنَ عَسْسَا بِرَ الْصَّلَوَاتِ وَالشَّهَاطِ
دَلَّمَا سَتَرَتْ فِي غَرْهَا مَرْءَ الْطَّيِّبِ ۝ وَسَتَرَ الْعُوَّةِ وَلَا سَبْعَكَ
فِي الْمَرْوَغِ غَيْرِ سَتَرَ فِيهَا وَلَا كَانَ لَهُ أَوْحَسُ فَحُوْرُ بُودَى مَالِكِمْ
عَنْ مَحْوَثِ الْهَوَاتِ مَرْ وَجُودِ الْمَانِ نَاقِ وَلِيُّ عَلَيْهِ إِذَا
مِمَّنَ الْصَّلَاةُ فَاعْسُوُ وَنُوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَا يَعْبُدْهُ
حَلَاءُ بِعَمْلِهِ وَهِيَ صَلَاةٌ وَاسْعَالُ أَعَا بِاحِ الْصَّلَاةِ

مَا لِيَ مِنْ دُعَيْنِ عَذَمِ الْمَآ وَالْعَجْعِ عَلَى اسْتِعْدَالِهِ وَامَامَآ رُوَاهُ بِيَانِ
مَا سَنَاهُ عَلَى نِي عَبَاسِي زَادَنِي صَلَايَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا أَذَا
مَا جَا وَلِكَ ابْنَاءِ وَلَا سَعْى عَلَيْغَيْرِ صَمْعِ مَعَادِكَ اِذَا طَعِيدَ ابْنِي

اصلاقو الوجه مه وجاه زاطم ما لا ارك حطاب لم توجه

المهم واطهمها نكم كهول المصود ودار اما مده صفح فا شمه

الباخ و حكاہ المعنى عن طريق السياق فعج بسقى طه اصلية

الساعات على اصلاح الوجه سواه زالت الميت رحلا او امله

قى جه اصبهان سطح لصحه صلاه و حرامه من و ما سما

علل العسقل و طرح المنو و اهتمام و و طرحه الفوز لو والدغوى

وحامه اهلا سقط و اجر لطلال ملب واردعا الرجال الهمب

إلى إنجاز واهلىهم للعبادات اخلواهم وسقى نهم

ما لم ت وال لاشئ الوطاحن اذلال للهلال موجودن لا سوا
الغض حلال المسئ و حمل للخلاف اذ اداره نال رجلا فان

ليرجون وان قصه الغض علمند وصل للصروة مع مردات

لا لالسياح لا سئ له كامعه و حطاه الميت سواه زالت الحيت

رجلا أو امله و لا أنو وي سخى لسن ان اجتمع عه حطاء

الميت حراما فيغها و هدوال بدل للصاحب العده و لا بده

حاج مز لاحكام ايجادهم و لا السافح وان صليده

حاج عه ملابا سرفا صاحب العده و مل ستبغ هنال صلي

حاج عه في حمان الماء و لوhr محضر لارحل وسآ و مل لأسقط

العنبر صناده الجلال الواقى وحده المهم على عا اصلاح

الوجه و لا العلبي ما هو و لا يحثه هذا الماء و في

اهسفحم انده صه الناقله و خواه كام له ماده المصلي
ولکر سطح رفع لوله و حرامی سطح روال اذ المحفّز غیرها
دالث و دالرینی ما ها اسحجاب الصلاه و حضور
دی مزمن توم رفع و دیلها و هم عاسورا و نوم رفع و دیم
عبد وی لله روي عز و رح می اسلام ما من حسم لموت
نوم رفع حکه اول مله احمه لا واه الله صدی البه الرك بع
لوصلع جهان و المصلي حی لم کل ما کن و ح من الصلاه
هنر حیچی بسته اینبوسح له علی دل و صد و ها بک ده و امر د
ها حکم و ح و عبده و لوصلع مله و وره ان صلی علیه میره جایه
فی جو را حکوم منظا حما لانع و الداروینی سعیان علی ان
هذ الصلاه تقع فنخا او نفلان و ح جه ل الربوی
والعباس عندی له مانع و همان حالی و حضرا مال حور ترک علی
اکلا و اکام صحیح القصی واردی و حکمی حا سجاب
الاندرا بیت و اشتا عه مونی ما و الاعلام ما سخنیه
عوضی ما مه مزک کی المصلي علیه والاحیی و دسته
له البی صلی اللہ علیہ وسلم علی الجا شی الاحاب و ودیع
دیکش الصک و الراهیه الی حیث بیلا و لیه علیا السلام
لا حمیم اذ تمی وست حکوم دیت اخی دولت لدا و ل اخیول

لا سبْحٌ لمَّا رَوَاهُ الْمَنْوُونُ فَضَيْكُمْ شَهْدَةٌ عَمْجُونَ نَفْسَهُ فَال
اذا مَتَ فَلَاقُ فَذُو نَوْانِ اصْدَقَ الْإِخْتَضَانِ حُرُو وَالْيَسْمَعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم مِنْ عَنْ النَّصِيرِ وَانْهَمَ عَلَيْهِمْ
وَلَا إِيَّاهُمْ وَالنَّعْجُ فَانْهَمْ مَعْ الْجَاهِلِينَ وَحَلَالَ الصِّبْرَاحِي بِدَرَاهُ
أَنْزَلَ مِنْهُ وَحَصَلَ لِحَاجَةِ الْمَدْبُ فَالْمَدْبُ وَانْهَالُ الصِّبْرَاحِي عَلَيْهِمْ
انْحَلَّ الْمَنِّ اعْلَمْ وَلَا بَاسَلْ نَعْفُ الْأَصْدَقَاهُ وَلَا أَخْوَنَ
سَتْحَبُّ الْمَدْلَغَهُبَ دُونَ غَيْرِهِ وَانْهَ الْمَنْ وَيَ وَالْحَمْرَا رَاسِتْجَابَهُ
مَحْلًا اذَا كَانَ مَرْدُو دَعْوَانِي وَالنَّعْجُ الْمَنْ عَنْهُ مَا هَوَى نِعْمَآ هَلَيْهِ
وَذَرًا لِّمَا تَرُو الْمَفَاخِي وَالْمَطْوَافِ مِنْ لِّا سَنَ زَالَ وَكَانَ عَادَهُمْ
أَذَا مَاتَ فَهُمْ شَرَهُ فَإِنْ نَعْمَوْا رَاجِعًا إِلَى لَعْبَانِي بِنَعْوَلِ نِعْا يَا
فَلَانِ لَدُنْ غَيْرِكَ فَهِبْ أَيْ هَلَكَ الْعَهْبُ مِمَّا كُنَّ وَلَانَ وَكُنَّ مِمَّ
النَّعْجُ وَبِكَانِ فَالْمُتَوَيِّ وَحَجَرَ دَبَّهُ لِلْمَيْتِ ذَرَّا مَا سَهَّ وَخِصَالَهُ
وَعْدَالَهُ وَانْهَوْلَ سَعْفَارِهِ

أَلْقَوْلُ فِي الْخِفْرِ الدِّفِ
مَنْ يُضِيعُ الْحَاجَاتِ وَانْهَارُ حَرْفِهِ بِهِ وَيْ شَهِيدَاتِ زَالَهُ وَحُوْسَهُ عَنْ
الْبِصَاحِ وَحُبِّ رَحْمَتِهِ وَاجْهِهِ قَدْ رَأَيْتَ عَلَى مَدْرَجِ لِيَوْمِ وَالْآيَةِ الْأُولَى
مِنَ الْمَسْوَى الْنَّجْلِ عَلَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشَّمْلُ غَيْرِنَا وَاللَّهُ لَنَا
وَمَكْنُونَ الْحَدِّ نِعْمَةَ الْبَلَوِيْ دُرُوضِ الْجَنَانِ عَلَى أَبَيْ الْعَبْزِ حَرِّصْ

المستا في الدین له صاحبه البان وله الصدیق ونول النسآ
سلبهم المراه المزی العه حط ثبا صه وجلا مزمع تسله إلى
النعش فان ودران لغیر و ل العوی و ما له عقلیس
دوله الصلاة منكره واکی الصواب و داصع علمه السافعی
و هم و حضرت السند سی و عصره و حسره علی المصر ایک ایالت
رجلا و او بالمناس ثا خا له ذه العو اول که الصلاه علیه و درجه
۸۲ در الصنف و آما و الصنفه و قده که السافعی و الاصحاب سعید
فی الصلاه الاسندر و الد و الاقه و در اثر علی صاحب المذہب
الصلاه العقل با نه عدم هناء عدده ذه الصلاه و اول ما
عدده و دخله اقتصر حروالك عنع اسنی فلو والمرد
ملا قه هنأ اعلمی مادخال المستا البربرا اعلمی ماحلاh الشریع
جلده فان کله قربان الحده و اصبه حواولی مزی الدهه الدي
للسنة و هوم و به ما اخا کله اح رضو و عم حرومد و عدده
اكلا فه خا زل استو ما ده المده و لا وه به و عدده لاب
كرابك مرا لام اشه مراعصات میریم و فیعدده الاح السفی
علی اخی لاب اكلا ف المقدیم و اخا زالمه امله و اولهم
الوحیه علی مزی الظرف لاحل العصر و حکی الما وردی حی
الاب بعدم علیه و هو جدیه و علیه می خلیل المده ب
المقصود اول و اول مل فارم صدیح لاب مراعکه م الابد

170

عليه السلام كان مقتصر امروضه اذ امرىث جانع واجب إزالة للمواد نفعل

ذلك وثلك العبارات المخالفة همروج لايضا اذ اصاري العوست

في الصبح شعارات لم أستحب ترده وهذا الوجه تغله صاحب

المهدب والبيان عنى على الطبري حتفالاً بليالي الميسوح انيما حلا

بِمَعَاجٍ وَمَالِ الدِّينَ شَيْءٌ الْمُوْسِعُونَ وَالْعَامِضِيُّونَ لِلْمُوتِ وَالْمُسْتَحِيْسِي

وَحَوَّالِي وَرَكَدَهُ المَصْفُفُ وَكَلَّهُ الْعَامِضُونَ حَلِيدَ حَمَدَ أَمْطَابِنَا

الموعد عليه من لحاجتك واستند لوالى ما أخرجه الحاشر عن

سفيان النور في رايسرسول اسَْصَلَّى الله عليه وسلم مسنما

والمدهب الدي عليه اكبهور الاول وَكَلَّوْا بِوَثْرِهَا مَا لَمْ يَسْنَمْ

لا طبا ولا الميت نعيم عليه كرَّ لك إلى ترك سمر يبرئ وَإِذا واطبنا

علال السمر حنحت عن أزمن شعا رالميتنه عه وَلِمَرْكَ أَكْمَى

للمشارة به و لوجا زللك لترك الادان و لاها مَرَّةً وَالسَّنَ

الرَّابِثَةَ وَالْأَعْيَةَ دَوْحِيْعَ الْهَاجِعَاتِ الْمُنْدُوبَةِ إِلَيْهَا وَفَرْ

المصفي برالاشيا المسعله ونزلهيات المانعه وماله

مَرْكَ العَوْسَ تَحَلَّفَ الْمَسْطِحَ وَالْحَمْرَى الْمُرْجِحَةِ فَانْهَمَا

هَيَاتِ تَابِعَهُ بِرِدَانَهُ ثَبَتَ ازْرُسُولِ اسْمِعَى الله عَلَى وَسَلَّمَ

حَمْدٌ وَسَبْعٌ وَجْهٌ وَسَانٌ فَمَا كَانَ مِنْهُ الْحَمْدُ وَعَلَيْهِ وَمَعَاهُ وَبِهِ

حَطْبُ عَمَمِ وَدِ الْعَاصِرِ وَلَا حَلَّ عَنْ لَا هَمْزَ مِنْ بِالْحَلْقِ خَلَى مِ

هذا منى وَحَلَّهَا وَمَعَا وَهَنَّ كَأَحَلَّتْ خَلَى مِنْهُ أَنَا بِسَارِ رَ

["في القرآن這就是說必須要遵守的規律\n而必須要遵守的規律就是\n必須要遵守的律法\n必須要遵守的律法就是\n必須要遵守的法律\n必須要遵守的法律就是\n必須要遵守的命令\n必須要遵守的命令就是\n必須要遵守的命令的\n必須要遵守的命令的\n必須要遵守的

واشأن جميع الأصحاب انه لحاجه المالكى جملا حاقد النور وانه
انمايز عند اصلاحه وكال العروض حمله بمن حاقد أيضا
وله الورود هي صحح وورد نعله في ألم ٥

في這兒因為 евrae מִלְאַת הַהּוֹא הַמָּוֹם הַמִּתְהַק
أوكره ٥ وكذا ألم يقل مثله وارفعه وانظره في
النماذج

النهم ميت في أثر اكلين عليه والمشى والاناعليه وليقب الزائر
منه المجذبان يقب اوكار حا ولاح يشل لقبور الاذا الحمى اسر
الميت بطويل المكان ودوم منع غير غسل فالطهاره ينبدش القبر
ويعسل او دف ٢ ارض معده بد وطلب الملك اخراجه فان
حاكي ولد والمراعه وگود ود بالصلاة على صلبي في الغين
ولودفه بل النحم زين العلماها ستشد القبر يسوع
حلاف العسلان مقصوده ٢ حصلادف ولد ود ٢ فن
مغصوبه ملا دا وجده اطهها ان سببته لاصطدامه به
لا لو اتلع لولو فانه يشى بطنه لاجلملك الغين والماين
خجل المالك وغمر العمه الاملى ولا ما لى بمشتت العجعن
العبه له صنه و الالك ان غمره مت و أدى إلى هجرته ملا
مشر و لا صيده الش�رح اصل الفجع ان العجبهم
لله ساكن وسق مسaine لابد اكلين عليه ولا ابتوا لاساد
الله و طينه الاجنح ان لاصلى إلى قبره مته لا يوطنه وان ما كان

بزناك قبو له بيت وأمولي فان نيك قبر عليم السّلام مستحبّلا حال
والنساء والدّسنه للبرار تقول السلام عليم اهلا ح ارق صر
موقر راما از شا الله ع عه ب بم لاحوز اللّهم لحدها اجهم
ولاه تاعدهم حا ورد عنده عليمی السلام وان وان السّمیح
انبول و علیم السلام د ارق موقر صدر حقول
السلام عليم لا يمس لسوا م اهل الحطاب ودر سقنه ذلك
الهاضی نعام تقول عليم السلام يَا اهال دیار ملئ المسلم والمسلّم
والمومنین والمومنات رحم را سالم المقد مه زمینم والماحن
انته ل سلف واما بل از شا الله لاحتوال الله رب الاجساد
الباقی والعطام الخير الیحیت من الاسواهيك مومنه
ادخراجها وحّا منك وسلاما اللّهم ترد علهم مصطفی
واعف هم ره وه مخالف للحیث المذکور لکه موافی لوله علیک
حیث اخی علیک السلام حیث الموتی که فان عضد العما
ا زلّك راجع الحج الفصري تو جله فاز الحيت فارقه
ولامعاد له الاعلام السلام واما انجیع ملکاه فیساله
علیم وانه اخی وزی هوا سناه الماجیت به عادتیم ذهابی
حوله علیه السلام الله وسی بن ها صم واما وعلوادلله لحیم عل الفو مرجح حمدمنم اجلاب ولدت
لا يرجى منه ذلك حجال لسلام علييه كواب الدّين ساقع فه

طرفة ارجل مشی ج العبور علیه بعلان ماله ماصاح الجبتسس
وحك الوبتسك منظير الجل فلماع في رسول الله صلى الله عليه وسلم خلده اخي جبرى اود اود وغده باسناد حسن واجب
لا يكاب كدش انسال المات في الصحن ان ربه عليه السلام م
والعبد حاسبه اذا اخفى في قرئ ودف اصكانى حتى اسمع
فجع نعا لم اما ملکا زاکد و اجابواعلى اول حوايى
اصحها ابي حبه لا رانعا السبقيه حسر السیاس
اهل الهدى فنی عنده ما was مزاجبوا والمرسغی ان تون
علی رملتو اضعيده المائی نه حملان تحو فنه بحاسه حمعا
مز لحده ثیر و نه بطرار اول تی والمانی جبرئ الوافع فلان عارض
شی المان شی لاحق بلئ القبلانی موضع اصده ها
ان سل المیت تا ود الرمان هم صبر ربا و حور بشه و دو غم
و حکف ذلك بحالف البلاد ارض اوه وه و نفی ابلاد
اكاء اسقع من رئ والبارده و برجع فنه الى اهل اكر و كجور
معارته و سقی المار علیه وی الكاء برا المسیله لملامع ور
صویع اكرد و ممن جمل الارفه ومما ان د و مر حی غسله
معرع رع سل فا ودف الحنور وان بحب بesselه داره ل اداب
عسله و الگی جنح للفسله ملکه اوصه اطر ها و هو والمدبر
د البار و و ادمد و الببا مال مغیر بیا مال مرpetط و له

وهدغه وله العاضی اولطب لاحق وغمر قسم من ترجمة
لما رواه ابوه او ده انه علمه السلام و ك شرع طریقه من
حبا و اوا سناه صحح وكما فى اجتهي علامة ذهب الاول:مَا جَاءَ
ان ترده حسب حكم بشر و حنح لا ان تُحَبُّ رأيه او منا
المصباح او معادان ك زلال له فلاح بشر و شئوج فه و حنح فه
وجيه زاحده معنى زلاله مصار لله و تلميذا وكال له و حبه
اكسجا و العددى و ناسهما لانه كملف له مال اonia و هو ف
ملحق و صحح لاشج اوكا حد و العاضى والطب و طرح به المحاصلی
في الطبع و له المفع ويده مفعون مرفع ماحب المسمى وهو اصح
و لا كي او خاص و حوله الا لم يكر راللواتب علوا و ما صبر
له لوكان موجوداً او هد احصت لك و لاجاب الاول عنده با نه لوكان
مستهلك ما شئوج فه لما ل الاختي صحت قلنا لاشئوج فه و اذابل
الميت بشريا و اخذ الال فا زكان غم و دا صن و ممنerd ها و اضافها
فان الرهني و من م كول الملا في جه لاحكامسلطان بیه اذا
كی لا ضارلمه وزفه سبلا و نما و جو زاللهريعله مه و باه
غير و حول الهري ك اصحو د احیج الهاري عن جه سراه د ماه بعمر
احمد مع رجلا حنفه و له لم يطب حسی الا تزله مع اخي
فا سحیحه بعد سنه ائشه فاذا هو كومر وضعته و د لم
انزبهه في المختار و غير ان لحمه زی عید الله احدى العشري

الموت والتنى stoppingه او جه اصى ها اى سقى دا و امد لى
وهوول انزل اصى و اختا ان شمل اعصر نك الغرل اعظم
منها الدعا لميت بالمعنبر والمسايب كيره صبئتم والمرح عليه
الغاف وغبه و اشتهى هما واصحى انهى ستي ليا المضا لانه اما مِر
وكره لعج ها الا ان حوز للعذبى والمعزى غا باو احصى عدده
الملات والغزون نما سلك رلب المصاب والغاف لبه سلكه
حذف المدح فلاحدى علمنا اكر وور وروى انن عليه المسلا مر
والحل لامره نوم ناس والهم الا خيرىحدى علما توق
ملات حلال الملات اصى معوجات الموت والدح او يجل
وعينبر بالملات قه ب لاحلیق وانها و للاسحى سينب
اما له نعرى واللاد وعده المان يصح المله و لا نعرى
هذام حد وصوله منزه و ك الا عضى الطبرى وان الصباح و قمر
مزحمر الموت المارد ف عقيب الدبر و حوز لانجو مع اعوانما
و للاسحى سينب ان حوز غير مذكور و حفظار نبى والمعه يعذالش
اصل نما بمله لال حلمت بمله مشغله لو يحمير ولان
و حسنتم تعدى وبه لغزوراً و ك او حصنمَا ما دشئر المعه
و بل الاد و لعدده لما الطلاو وله علبه السلام مزعري مصابا
فان نشامل و اى بعك او بل له عمومعارقه و وقوع الوحشى حسيد
خان طهمان اهالموت شده حج حصنعدم المعه لمحفظ

حروفهم

جعيرم اوبدهب ن وسحر والماضي يحجب
علاء المومن ان جوز جع و حنيه و ولده حلي فرا و النيتي حلي الله
عليه و سلم مزل النيا الهمزوفاه ابي يه كاحب عليايان كون
عندك احت مشرعية و اهلى و ما له ن

وا اما البلاخ ارمن
غه هب و نلحه و شوشجب و ضبه خد و هذ لك حرام
هم حاکم الامقيا د لمعصا اسعتفجاب لرسول الله
عليه و سلم على عضوا و آدہ و عال سعد ما هد اقفال انها رحم
ان الله رحم من عبادہ الاحسان فل اليس ك له ان المحتلم عد
بج اهله على حدا رواه عم و نما ك له ان نعمها و ل رسل الله
صلی الله علیه و سلم هذ اما و ل میدا كا ور عذ با سكاء له
عليه حسبم ولد تحال و لا سر و ار و ره و زرا خبری و كا ل الحاری صون
ما بلا و النيا جم و ل د الله زید غیذ ایم و ه ل ت غابشه ما هد
عم و حکه اخطا و اونی اما نع ررسول الله صلی الله علیه و سلم
علهم ودیه مات امته و هی ملیا لحی الله علیه و سلم
انهم سحو رواه و ها عذب و فثرها ن
السحر البلاهد و بقصی والمدافص و ل
السحیل المصور و الحو والهد و د الصلاح و اسند قول الشاعر
مدت عيني و حولها بحَا و ما عنى البجا و لا العدل

سَمِعَ مَلَائِكَةُ مَزْوَالِ الدُّنْيَا وَكَثِيرًا اسْمَاعِيلَ مِنْ دُونِهِ
رحْمَتُنَّا مَا هَارَكْنَآ مِنْهَا كَثِيرًا فَمُولُونَجْيَ بِخَلْقِنَا
فِي سَالِكِ امْدَحْلُوا ابْنَ مَامَ وَابْنَوحَمْ وَرُوْلِيَّ فَمَنْ اسْمَعْ
وَلَقَدْ اسْمَعَ لَكَ لِيَارَكَ فَلْيَعْدِلَ مِنْهَا اذْهَبْ بِصَمْسِهِ إِلَّا الْخَبْرِ
وَصِفْ وَحْدَهُ وَلَمَّا اسْتَمَعَ بِدُونِي كَانَ وَرُوْلِ مِنْ
حِلْقَا بِنَا فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
احْتَبَثَ فِي أَحْلِهِ اسْمَاعِيلَ فَعَلَهُ الَّذِينَ كَانَ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فُعْلًا لِمَا وَعَلَيْنَآ وَلَهُ احْتَبَثَ فِي أَحْلِهِ مِنْهَا لِيَارَكَ فِي
أَمَاسِلِ الْأَمْنِيَّ بِأَنْ مِنْ أَنْوَابِ الْجَنَّةِ الْإِجَابَسَحْيَانِ لَكَ
عَالَمَ لِهَارِكَةَ مِمَّا لِمَسْكِفَانَ مِمَّا عَالَمَ لِمَغَامِنَ وَالْهَصْرَانِهِ
عَلَيْهِ الْأَسْلَامَ وَلَهُ أَهْوَاتُ لِحَبِّ مَلَائِكَ لِمَنْ لَقِيَ مِنْهَا مَزْوَالُ الْمُسْتَقَسَ
الْمَارَلَائِخَلَهُ الْعَسْمَ بِشَرَدِلَ جَلَلَهُ وَانْتَمَلَ مِنْهَا وَارْدَهُ فَأَوْلِهِ
الْإِلْهَانَ وَرُعْلَى الْطَّرَاطِ وَبَثَّ امْهَرَهُ الْأَسْلَامَ وَلَكَ لِلْسَّائِرِ
مَا مِنْكُم مِّنْ أَمْرِهِ لَعَدَمَ مِنْهَا مَزْوَالُ الْأَمْنِيَّ بِأَنْ مِنْ
مَالِكِ الْأَمْرِ وَانْهَمْ فِعَالَ وَانْحَرَحَ الرَّحْمَانُ لِيَ عَلَيْهِ الْأَسْلَامَ
وَلِلْأَخِيَّاتِ وَلِلْعَبْدِ وَلِ الْأَسْبَعَارِيَّ فِي صَحْبِيَ وَعْدِي مِنْهَا
عَمِلَ وَصُولَ فِضْمِ مَرْوَادِهِ وَمُولُوْزِيَّ وَمَعْلُوْلِ جَائِهِ وَالْأَعْدَدِيَّ
مُولُوْزِ حَاجِكَ وَاسْتَحْرَمْ مِعْوَلِ اسْهَارَ الْأَنْهَارَ وَالْأَعْدَدِيَّ سَتَائِي فِي
الْأَكْثَرِ بِسَمْعِ مِنْ تَاكِلِهِ وَاحِدِ الْحَارِي أَنْ يَرْعَى عَلَيْهِ الْأَسْلَامَ وَلَ

المذهب الديني يطرح في احكام وظيفة احادي وجانبه من السلف وهو
وَجْهٌ مَّعْضُولٌ كَمَا نسبه العالمى حسین باب فناء الهدى
المايدن جریه ولاحمر فلمذى وهسبه العددى يلا
مصور العنبه وسبه اناسحى السمرى هاير و اكلان ف
الله الطيب مسله واجب مزهال حجر ماق صبح مسلم انه
علبه اسلام و كمل الرجح والشاذ الحنير بالصدة و في روايه
هاي عَوَانِه وَالدَّينُ وَالحَارُ وَمَعْنَى لِكَلِمَةِ انْهُ فِي الدِّينِ مَنْ عَنِفَهُ
حَيْنَ لَمْ تَمْثَكَ الصلاة فَإِذَا ارجى لم يقَنَّهُ و مَنْ الشَّاكِلُ هَـٰذَا
دَخْلَهُ وَاحْتَمَرَ أَزَالَّهُمْ فِيهِ سَنَهُ و مَنْ الشَّاكِلُ
وَالْحَرَّاقُ دَطْلَعَانِ مَعْنَى وَاحِدٍ فَالشَّيْءُ وَهُوَ سَيُوَفَّ حُصَّالشَّيْءِ
عْبَلَ الْمَوَاعِظِ وَمَوَاعِظَ الْهَامِنِ الْحَلَائِقِ فَمَنْ عَلِمَهُمْ مَا سَعَى مَلَائِقَ الْعَمَقِ
مَغَى اسْتِعَالِي بِمَرْءٍ بِعاَلَى السَّعْدِ الْمَوْقُولَ الْحَكَامِ وَشَمَلَ
جَاجِدَ الْهَلَيْمِ وَجَاجِدَ الْوَحْدَانِيَّةِ وَمَارُوا الْهَمَّ وَمَحْمُ
عَنْ بِرَبِّ الْمَلَإِ عَلَى الْسَّلَامِ وَكَلَّ الْعَهْدِ الْعَرَى سَنَا وَبِنِّمِ الْصَّلاةِ
قَدْ مَنَّ اللَّهُ فَقَدْ لَمْ يَمْرَوْا الْمَارِوَاهِ الْعَمَاعِ وَسَعَى بِهِ كَلَّا الْأَحْمَادِ
صَالِحُ الْمَلَإِ عَلَى وَسَلَّمَ لَا يُرَوْنَ شَمَانَ لَا عَبَالٍ بِرَدِ الْفَحَرِ الْصَّلاةِ
وَتَقُولُ مَنْ عَلَى الْسَّلَامِ لَا حَاجِمْ مَنْ حَصَلَ مَا حَدِيَّ
مَلَائِقَ الْهَارِدِ عَمَانَ وَزِنَا عَدَاحِصَانِ وَصَلَا بِسَمْعِهِ فَنَسِعَ هَذَا
حَاجِمَةٌ عَنْزِرَانِ وَمَلَائِقَ الْهَارِدِ عَمَانَ فِي الْمَامَا رَوَاهُ أَبُو دَوْدِ

منه والشوف على ويك البدن مرفع الواضع والغمر عامل العویر
هرعتلجد اوانلمكروبه ويك لـمـالك ويك الهنئة لانتل
وهرسعخره والصلاة اما نمه وبنزلاند وله مه جه مولود ال
اسـه عالى ويك ذرواسياً حيى هبس وبوذب جى صلى وهو
مذهب الميراث في هذا عالى اشروا المشير ما له
فأنا بواواهموا الصلاة وآمنوا الرهان مخلواسبهم ومعنى مه
اهم لسلاهم قاموس الانام حرامه الصلاة وهماماً في الصحن عت
امن حرامان له اميت الفلاح الناس حسداً وان الله اhas
وامحرار سوله اس وعموا الصلاة وبووا الرهان ظاذاً افعلوا
ذلاللهم تومني دماهم وآهواهم وماروي انه عليه اسلاهم
و له سعدنـاـل لصليرواه ابووداود وابراى لمـر بوله له
حدزرت مـنه الهمـة وابه رحم الله كارحمته لدخله التبايه
سر فكها ليـك صـتـال لارجها كله ديني واما استله لـا حـفظيـه
ما في الصحن انـه علـية السلام و له لاحـظ مـرامي مسلم الانـبـاحي
لـائـة الـبـيـب الرائـو والمفسر لـمفسرو الـمـارك لـسـنـه الـمـارف
للمـاجمـه و لـا عـبـاسـه لـهـمـوـم و لـهـمـار و سـا سـار مـمـا صـي فـكـي اـبـ
عن لولان له عام مصحه كله دلـه المـعـد مـر وعـن الـمـائ مـانـه قـيـاس م
و مـقا بـه المـقـر و ودستـم الغـر و لـقـاله ۲۸ دخلـه الـمـياء به
كلا فـيـك والـصـلـاه ۲۸ سـمـط مـح بـقا العـلـيـم مع الـهـلـيـه ونـحـرـيـا

هـذـأ

لستشى وحصراً ها ان الطهار شرع في هذا الا بعد
قوات المحفظ المحكمة و طيبه لستالطهار و طيبه ولا اعسنه
عابد ماضيه انه ماضى وقت شرح ضمه احدها ذخاله الاو شرح
الاخري يحى اخى حلحص مزل الرهات وتى على اجله من
هه الوجه وهذى الا عضى لاحو فعangsها هاستقط الحجب
ترك الاخر يحى وتى الصلاة اما سمر الطهار والعضرا والمعب
والعشرات لله بالسبه المدل واحده من الصلاب بدل استغط
القلاع نارك احدهما منعل الاخرى المانى انى اذا ناعلي
هنا العول مسنى ولل万مركنى ويقى ويقى محدده ها الهمانى
وعلى العول اما ان اكبه اصل الطهار ها حلاله لوحص الحرام
ا زلزله لابقى يوتك اكبه مزغره حرام غلالاً به للس
مضوا سبب لي اما قلalon وذلك العضا والعضا بودى
جلبه المضى و معظمه و ليس للمدل هلال وانا وقى مثل بعض
حده الصلال الهم فالمدل الري بقايل اصل معبر وذلك
بوحب الامهرن امغاً براً بدل نحصال الدهان المحج
نها امداً ماسع يغده بالاصالى ومثله الفاً الفاوت مكال
من السوسه اليسى از هذا بدل مهه والمدل المهت محن
مردہ محہ درسہ فلal شرعہ على شعبہ المدلہ واتناعداً بی
المصودika لھوكم والحدان ملعل لعم مع جمہ كہ لہذا لشاب

في حكم ما كان لفظه حجة بلا لسania في الوصف العام صلى الله عليه وسلم
أنه قوله اذ اني بصلاة الحنى من فتح اخي بسقط عملا العقل
ولا يما سر البه ولا عالما ان الصوم لم ير لي بالصلاة والعتاب
احصلوا لانه قد سقط بعد رسوط والبرد ودا الحجة
هلمحها والصلوات دل لك ما توله المعنى 2 الصوم انه سيئ
اخي علمه بطرا وسمل ما من العقل وهو المنع من الطعام والسلب
فا للطاه من طاله المسلم المنع منه اننى بعمر لان له منع
منه الا الغبه وهى فانه امنزعها ولو لم يسمح باعه لحد ويرى
ممنز فاره ودلك لاسمل ترته وانما السقوط ما بعد رواه هدا
الدله فلا دل على فقىء زال زال وحده فانما
وتدبر له ده المسعه صبه وان كا صادقان البه العليا وه
الواضع والمعقد فانها الا قطح مفسر بالصلوات على ما طقت
به المصير ودلت على ما احكام الحصر به من السجع والاحتوه
حى ذلك بعض العلماء ازصلوا الصلاة الموسط وآتيا
القول المالث الصغير اللمحه مند وعتره منا مما طهر
مقصود كر فا الحام فانه وانه لام فان وفاته لام الطبي
وأرجحت اصلا لها ولا حرو وعلما مع نبوء لحده الى البدل
وأما جبر عنده عده ولا حرام ولا صوله ولا ما ير ما صدق
وساء الاتصال به وله الملا مع انه كفى لا يضجد مند