هذة الكلمة وروما غير باهضب وقلل له وجم وسیئ قی ذكر الصيدح فی باب الصلا المملمة

ان ث و اسد قی بی و ریما تیقر لا بل عن الما بحثرة ايام و آی جلا اه عن و قها طولا حکی
لنساتینی به علی الفهوض بالجل التفیل و فی الحدیث داشتو ابل فان فيها رقوی الدم ای
انه تقیلی فی الیریه ت فتحنی بها ابراء و تعطع ان ير ق دم القتل هذه عبارة المغیحیه ،
و فی الحدیث لا تبو ابل فانها می نغی اه ای ما توسع اه به علی النسی حکاه ابن

سیده و ادنی یوه نلا تبو ایریح فانه می نغی (بنی وحیی نی عن بی موسی
الا شعیر رضی اه سخنه ان الینی حی اسدیلیه و سمل قی تی فی خذ و اولیه ویغی
محدریده له اوشت علت می ابل می عکله و دینیه عن ابن عیر رضی اه سعنیه ان الینی حی
اسعلیه و سمل قی ان اناحتی لولیان مثل المعلکه ان تعاحد می صاحبها علی عکملها امسکها
و ان اناحته ذهبت اد اقام صاحب لولیان تیر ابل بلیل و انهار ذکره وذ الم يو می نییه
وفیه ایض ان الینی حی اسدیلیه و سمل قی النسی کا بل نه لاتجیف فیه رحله و سیئ قی
بی ن معنی قی باب الراء المملمة انشد و اسدقا یی و ابل بل انواع الارجییه منسوبه ای نی
ارحب می هدان قی این افحل و ماقی له الفری بی جی ان المهریه یه عر دی ته می ابل و هم
حکیمیه هریه قی له صاحب الفکیه و منه ابر و حییه ت شتمی ابل الحوشیی قولون نه من
بقی ابل علا و دیمو و مز ابل لییش و مهی لشیرههه الصدبیه و النسله و هی الحییتیه
ویعلیه و هی التی تعل و الوضی و هی السریعه و العوجا و هی الضرههه و السمرده و هی
الطیبه و الیران می ابل لکل کریمیه و الکریا بضم لکاف الن قه العیظیه التی م و الحف
الن قه الضه قی كعب بن رهیر

حروف ابوا خا و مام مه جبه و عملا خا به قو دیشیل

المورد الطويلة العنقی والشمول السريعة وقوله می ره جبهه ای می ابل کرام به ن و دقو له
ابوا خا و می ای انه می رجیس و ادیف الکرم و قیل انه می خلیل علی اته فی ؛ ت به ده
الن قه خه و ابوا خا و اه و ما كانت الن قه آتی مه یه ام قه مه ده بنت الیه می می خلیل الکبر
ضیم خا به علی مه ده و اه وعیه نهم اکرم النشج والقولا و د ذکر امواله الکی جیهانی بی
سیده و می يکیحن و بستی ده می کلام كعب قو له

لوکنت اخی می رشی نا حجینی سعی الفنی و هومجؤل در العدد

یسی الفنی ناموریسی در که ر فان مغیحیه و الهمینشر

و الماء ماء عاشق حدود له امل لا يشته العين حتى ينثيه العسر

وقی ل اهی لیکلام فی طیع بیحیان لیشی می اهیل می خدیجه نه اذ سیوی
لعله و يظهر زیره و رعاوه و لو جعلیه تلائنه اضعي ف عا د تحل و يقل اکله و شفسفه
و مهیا خلده اخی الینی یگه ریجه وینغی فیه می رشد قه نایوف ما می قی له التیت
لا يلون العمدی و تمدیظ قی لعج بنی بی طالب ان الحفظ می رشی شیئ الشیط ن شنبه
الغیظی الحفظیه با لحی لده در وسی نه شفسقیه و رویی الی كم می حذیث فاطمه بنیت
قیسیان الینی حی اسدیلیه و سمل قی له مه آمیا ویه فضعلوک و آیا ابوجهم فان خا افاف

ولا كانت إمرأة إلا جمل لمنها، فاطمت نظرا في وجهها يومنا وقفت الجربة فق لمالك
فقت لت حددت اشادان واتاك في الجدة في لكيف قلت لانك رزقت مغنى فشكت
ورزقت مثلك فصبرت وقد وعده الله الشكرین والقبس بربين للجدة ومنى العوافير
الحية العفمة الربكة المكثرة الخرلق فآخراج وترجع الهم والغ and هي الا سار
الجنونية المجنونة تكذب قاله تيشن اينافحى وهو ان تواحد صدفه العشاء علاطه را
كا معلمة في جلسست واحدة اسمه تقى على لطيف سته حملت الفرحة وسته تحرة واند
وأربعون والحدزتم اخراجه الزيا ود وان العقى ببطان تبرأ وحيلة في معرفة مبطط
ذلك ان تذوب حبة عده ١٢٩ وتوا الاسم عليها ١٣٩ فيصل المقصود ودبه
أخرج الطيئ المستقيم بمجمع فنه في ان عدته ودفها اربعة وهم ل ط ي جملة
١٣٩ فا ضرها يافين فيك و جلسه له فكمله ودعة وعثر ود مدة تقول د تركره
الابصرا روهديرك لا يابصرو والد طيف الخير ودبه للدعا، على انظار ودلايد
الرزق والخير والبركة تقول عقب كل ما ئه بكا قدام الله لطيف بعبادة الرب من
يشاء وهو العقوي العزيز ودبه لدغمر كيد الظلة لا تدركه الا وصيا روهديرك لا يابص
وهو الاطيف الخير والد عا بعد عام مرا، الاسم المبي رك الله وسعي الرب في
الله المجه功 على خلقك للهم صنت وجه عن السجن وغير كرفسته عن دل القول
لغزك يا رحم الرحمن قال كيدن الينج ابو الحسن الشاذى رحمه الله كمن تمكنت كما بهذه
الصف تحددة تعزب ندارين لا تحيزخي الكاوزين ولهم ودام المؤمنين ود اورجل
بذاك اللقو مينا الدنيا وعد دفنسك مين الحوتى و آثمر دنتها با لوحدها وارجلها
وحبب كده اصليا وان قل وقل امنت بالله ود مالكnya وكتبه ورسله و با القدر ضره
وشره د انغزق بي ادحه رسله وقا لاسمعين واطعن غوانك بتران و اليدك الم奇ير
فيك كان تمكنت كما هذه الصف تلحيد تضمن انتحر وحله لاربعة في الدنيا الصدق في
القول و الاضلاص في العجل الرزق كاطر ووقا يية منا الشتواربعة في الولوة
المعفورة العظي ود القية الرليق ود خولوجية اللى ود الله ليق با تدربة العلبي وان
أردت الصدق في القول فداوم على قراة ان انزلناه في دلية القدروان اردت
الاضلاص فداوم على سورة الاضلاص وان اردت الرزق كاطر فداوم مطلقا قراة
قللوا ودبرب لغلى وان اردت التداهمة مين شترالان فداوم على قراءة قل عذو
برب الله وان اردت جبل الخير والرزق والبركة فداوم على قراءة لسم الله الرحمن
ازرميم الملک الحی الحبی ودغمر الموانى ودغمر النصير ود اسورة الواقية ود سورة
يتسى في نيا تيك ارزق كاطر وان اردت ان يحلل دهلك عه كل تحمى خزجا ود كل
صيغى مرجئا ود رزق كملحي حيث لا يكتسب فلزم الاستغفار وان اردت ان تما معا
يرد عكلا ود يوعلك فقل اعو د بکلات الله الن مات تحمى خضبة ود عقبى ود مشرقا به ود
حمرات الشياطين وان يحضرون وان اردت ان تعرفى ود فنجه في دا با وبا شاء

دیبکار

["وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ كُنْ لَإِيمَانَكَ لَحْقَكَ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ كُنْ لَهُ فِي ضَحْوِ حَاجِيَّةِ أَخِيكَ لَحْقَكَ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ كُنْ لَهُ فِي الْحَدِيثِ إِذَا اصْبَحَ إِيمَانُهُ بِصِيرَاحِ حَاجِيَّةِ أَخِيكَ لَهُ فِي الْمَطِيعِينَ فِي دَمَاءِ خَرْضِي أَعْلَيْكَ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ إِنَّهُ بَيْتٌ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَقُولُونَ فَإِنَّ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْقِهِ مِنْ أَنْ تَخْتَرِيمُ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي تَقْوَى اللَّهِ وَيَتَمَلَّ الْحَاجِيَّةِ خَلْقَ اللَّهِ وَإِنَّ أَرَدْتُهُ إِنْ تَلْقَى اللَّهَ فِي دُنْيَا الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْبِ فِي خَلْ

من و فی إلى أَن يَسْكُن الْقَدَاع خَلَدَ بِأَن يَسْكُن فِي مَوْفِ مِنْهُ كَلَّا يَجْتَبِرَ أَوْهُمْ هَذَا
والسواود موضع لِحَفْ و موضع المسمَّى رويجعاً قَوْلَكَ

۱۰. أَنِّي حَلْتَ الْيَكَ لَكَ كَرِيمَةً . حوار عن خط الْيَتْمَمَا فَضَّتْ

۱۱. فَوَائِلَ الْكَلِمَ تَمْهَمَا مَعْقُودًا . صَدَاع رُسُولِي فِي قَدْوِي بَتْ

وَكَرِّبَنَا بِلُحْوِنِ فِي الْاِذْكَى وَخِيرِهِ انْعَزْبُنَ بِالْخَطَّ نَجْزًا اصْدَحَاجًا وَمَوْقِيَ فِي لَيْمَعْ حَبْدَى
ابْنِ جَلِّيْعَنَّهُ اللَّهُ عَلَيْكَ فَقَدْ عَلَيْكَ بِنَا بِيَ طَابَ بِرَضْمِي اَنْعَمْتَهُ

۱۲. يَا ضِرْبَمَمْ تَعْقِيماً اَرَادْ بِهِ . الْاِلْيَبْلِغَ فِي دُنْيَا الْعَوْشِ رِضْوَانَا

۱۳. أَنِّي لَا ذَكْرَهُ يُوَاهِقُهُ . أَوْ فِي الْبِرْتَيْمَةِ عِنْدَمَا مِيرَانَا

۱۴. الْكَرْمُ بِتُومِ . الْكَرْمُ بِقَوْمِ طُونِ الْاِرْضِ قَرْبَهُمْ لَمْ يَخْلُو عَدِيْهِمْ بِغِيَأٍ وَعْدُوَانِ
فِيْلَغْتِ الْفَارِضِيْنِ بِوَانِطْيَبِهِمْ الْاِبْيَتِ فَقَدْ لَحِيْبًا لَهُ

۱۵. أَنِّي لَا بِأَحَدِّ اَنتَ تَكُلَّهُ . فِي ابْنِ جَلْيَةِ الْمَلْعَونِ بِهِ تَمَا

۱۶. أَنِّي لَا ذَكْرَهُ يُوَاهِقُهُ . دَيْنِ وَالْعَنْ عَزْبُوَانِ بِخَطَّانِ

۱۷. عَلَيْكَ نَفْسِيْلَ عَلَيْهِ الْدَّهْرُ مِنْتَصِلاً . لَعَابِنِ اللَّهِ اَسْرَارًا وَاعْلَمَا

۱۸. أَنِّي نَنْتَمْ بِكَلَابِ الْنَّجَاهِنِ . نَصْبِ الْشَّرْعِيْنَ بِرِبَانِ وَتَنْبِيِّنَا

أَنْتَ رَبُّوَانِطْيَبِى بِحَدَوِصِهِ اَسْلِمْ لَهُمْ الْخَوَاجِزُ كَلَابَانِ رَحْمَةً . رَحِيتَ فِي ذِي قَلْبِي تَحْيَى بِغَيْرِ
لَبَانِ الْبِنْجَارِ فِي تَرْجَحِ عَلَيْكَ بِنِ فَضْرِ الْعِفْقِ الْمَالِكِيِّ وَالْدَّارِ فِي عِنْدَمَا بِأَبِ وَكَلَّا نَثْمَةَ تَعْدُو قَالَ زُوْجِنَ
أَيْمَانِ عَمْضِلَدَوْنَةَ بِنِ شُيْئِيَةٍ بَعْضِيَّنَّ مِنْهَا أَنَا تَرْكَكَ بِصِيَّةٍ فِي جَهْوَارِهَا وَكَلَّا لَوْلَا الْدَّمَانِ أَنِّي مَدْرَأَنَا وَ
كَانَتْ مِنْهُ لِلْلُّصُوْنِيَّةِ تَبِالْسَّتْرِوَالْعَفَافِ وَمَضْيَعَ عَلَيْكَ ذَلِكَكُنْسَنَ نِ فَضْرِي اَنِّي الْعَلَمِ الْمَرْتَكِ وَقَالَا يَا
سَيِّدِنَّهُمْ هَذَا الْمَرَاهَةِ الْمِتْرِ وَرَجْتِنِي بِهَا قَدْ وَلَدْتَ مِنْ بِنَا وَمَا الشَّكُولُ شَيْئٌ مِنْ اَمْرَأَةٍ وَالْأَنْكَرِ هِيَ كَلِمَةٌ
مَا ارْتَنِي وَلَدِنِ مَذْلُودَتِهِ وَكَلِمَ طَلْبَهَا بِهِ دَمْعَتْنِي عِنْدَمَا وَارِيدُنَّا سَتْعَدِييهِ وَنَسْأَلَا عَنْ
ذَلِكَ قَالَ فِي سَتْعَدِيَتِ وَالْدَّمْعَةِ فَضْرَتْ وَضَاطِبْتَهَا مِنْ وَرِ أَسْتَرْعَمْ مَا دَهَ زُوْجِ ابْنَتِهِ
فِي سَتْرَتِي فِي وَقَالَتْ يَا سَيِّدِنَّ فَصْدِقِ فِيهِ كَاهِنَةٌ وَأَنِّي دَمْعَتْنِي عِنْدَمَا وَدَمْعَتْنِي عِنْدَمَا فِي قَلْبِي
جِبْحِيَّتِ وَذَلِكَ أَنْ زُوْجَتِهِ وَلَدْ تَمْهَنَّ وَلَدْ بِلْقَعِ حَرْسِهِ رَأْسِهِ بِلَا سَرْعَةِ الْبَصَرِ وَبِقَيْةِ بِدَمْسِ
قَالَ فَضْمِي الْمَرْتَكِ فُؤَدِهِ بِأَبِقِ فَضْحِ الْبَصَاحِ بِنِي وَمُكَذِّلَكَ اَنْ جَدِّنَ بِبِلَادِ الْمَرْتَكِ وَقَدْ فَضْتَ عَلَيْكَ فَضْنَ
الْمَرَاهَةِ بِعْقُودِهِ وَافْضَرتْ وَانْظَرتْ لَهَا الْوَلْدَانِ . اَفْتَحْنِي بِنِ كِتَيْشِعَ وَمَعْنَاكِ عِنْدَمِي سَيِّدِنَّكَ بِهِ فِيْتُوا
بِالْأَنْسَانِ وَقَالَ نِ أَدْعَانِكَ كَيْانَ مِزْجَارًا وَكَلِمَاتِ فِيْلَا وَالْمُطْفَهِ حَسَنًا وَانْفَعْنِي رَايَانِ وَكَلِمَكَلِكَ
الْمَسْقَطَ فِيْلَ حَسَنِ أَيْشَالِحِيَّةِ مَلِكِ لَعَالَمِ وَلَذَلِكَ سَيِّنَهُ قَوْمِ مِنَ الْاِقْوَامِينَ الْعَالَمِ اَسْأَلْتُ فِيْلَ
الْحِوَانِ الْبَهِيمِيِّ فُؤَدِ بِالْحِيَّةِ مَلِكِ لَعَالَمِ وَلَذَلِكَ سَيِّنَهُ قَوْمِ مِنَ الْاِقْوَامِينَ الْعَالَمِ اَسْأَلْتُ فِيْلَ
ذَلِكَ فِيْلِ الْحَوَائِجِ فِيْلَ وَصِرْسِ الْمَيْتَةِ أَدْعَلُ عَلَيْكَ فِي وَضِعِ الْهَرْسِ سَكِنَ وَجْهِهِ وَأَنْ اَفْضَرْ
الْأَنْسَانِ وَعَظْمِ مِنْحَاجِ الْمَهْدَبِ بِأَنِّي مِنْ وَجْهِ لَكَتْ فِيْلَ أَسْ لَيْسَ مِمَّا يَرْسَلُ لَذَلِكَ فِيْتُ وُهْوَانِكَ فَكَتْ
رَأْسِهِ وَبِصَاحِقِ الْأَنْسَانِ نَيْنِحَجَجَ مِنْ دَلْغِ الْهَوَامِ وَالْقَوْبَا وَتَلْيَا لِيَا دَلْغَيْ عِلْمِهِ بِقَلْبِ
انِ يَا كَلِمَ لِأَنْسَانِ شَيْئٍ وَبِنِ الْمَنْشَأَ إِذَا تَشْرَبْحُ عَلَى فَضْتِ صَحْبِيْ الْمَلَمْ بِيَ بِلُولَ لِأَنْ
إِذَا وَضِعَ عَمْعَتِهِ الْكَلْبُ نَفْسًا نَفْعًا بَيْنَنَا وَقَالَ لَقَوْمَ انْ الْمَكْلُوبِ أَذَا شَرْبُ

حَاجَتِ الْمِحْكُومَةِ إِنْ شَاءَتْ
صِفَةُ صِفَةِ الْمَكْلُوبِ
الْحَوَائِجِ فِي الْمَرْتَكِ عِنْدَمَا
حُبُّ

حَاجَتِ الْمِحْكُومَةِ

حَمْدُ

ومعن ه انطبك ، لا يكون فلم يجد طلب ، دامطع في النوصول انه وحومح ذكك بعددك
كادرجا عدمني تكلم في ادمن ل وحونلط دان ام تعوية ما نست في انحتمسنة اربع حشرة
في اليوم الذهلي، ت ابوقها فولدرابي بكرالتصديق رهنیانه و اقواب الذهی فى نبا ية
ابن الايثر و غيرا ان رجدا قا لحدي دية او فضی قا نم قا و لووردى قا لاق تا روعيترى
قال لازم بمتلعا وية يتواللشع طلب لابقى العوقق الى آقوه فى لعوقق والى مديم
النوق والابق متصف راذذور و الذكر لا يحل و كاندی لاطلب ذكر الى مل و بصل الافوق
مثل للذهی يطبب انشئ المنعنت و قا لاتسیلی فی او ایلار وضال الافوق الان نتیج تا ارتم
يقال في المثل اد ابضو لاوق اذ اطلب لا يوجه دا نه بتيض حيث لا يدرك بيضا
من شواهی ابي لكن ارا د الابق العوقق و قال الله لي في لا لان لى لا وقى يقع علما الذكر
والنينم ترجم و حكم الافوق يا قى ان شء اد مقالی في با لاء في الرحمة تتمم
التسهیلی اسمع ارجن بو جمود تاسیلی الحنّمی الامام المشهور و قال ابو الحنّم بابن
رصیه ندری انتهى تاسیلی قا ماس لاسقعا لى احمد با حاجة افاضل و في رواية ات
اعطاه اييا ماو كدك من استعمل اث ديا ،

• يامنبری ما فی الضمر ويسمح . انت المعدّلكل ما بنوقع .

• يامنرجى دنسلاند كلها . يام اديلمشتکع المزوع .

• يام نو بن زركه في قولكن . امنن فان الهزمند كلا حج .

• ما سلوى وغویالیک وسیده . جی فاقد رالیکغغوی ارفخ .

• ما سیو قرعی لابک حیله . ملهنی رد ددت فی با باغی .

• من ذا الذهی دعو و احتق اتم . ان کان فضلك عن فخرک بعنع .

• حاشی حکوکان تفغنا عاصيًا . فی لفضلا بو لملهادوسح .

وكان انتهى مكغفا و نوقفي سمة اهدى و نعیین و حمیسی ئه و اسدی فی عهم

الا و ذکر المزنة و نوق لا و اد البعد و اد ته او دزة و جموه بالا و و النون فن لوا و وزن
فقد ادا دفی و صفحه ابو نواس خقال .

كنا تصون من ملاعی ۶ صرصة الاقلام في الماء رق .

وأبو نواس شء و هو وحصنه شاء الدوسة العبوستة ولا ضاب بحجية و نكتة عزية دهريت
ابدع و اسمه لحن بن ثانى بن عمدا لا ويل قال ابن خلکان فى ترجة ابي نواس فى ل
الهم مون ولو وصفت الدين نفسه ما وصفت بمثل قول ابي نواس وهو

• الاصل حی ما لک و ابن قا لک . و دوشب فی ابي لکین غربی .

• اذا امتحنی الذهنی بیدی کشفت . نه عن عدو فی ثواب صدیق .

• قار و ما احس ما تی فی المعا فی و اعزبه و بدر لکا حسن ظنه با ته نقلی قوده .

• لكشما استطعت من الحظ يا . فانك بلغ ربا غفوري .

• ستبصران ورتد علیه وغوی . و تعلق سید مالکا کبیرا .

• يغفف ندا مه كفيك ما . تركت حنیة انى راشد و را .

خداہہ اریخ سینین وئی ن شہور و کہ نہشتکلا ، للہو و العصف و الاقی لعلہ اللزات
فی نیف بہم نہ میلیا ت ۔

۱۶ ای ۱ غرام لکھی ، للہو مشتمل ۔ فی حکم علی ملکہ ، لوی و اخْبَر ۔

۱۷ تر یا تشریخ نیزان بابظة ۱۶ عداد و سوبرج الہو والطب ۱۶

خداہہ عبد اللہ الہ مون بن الرشید ثم قام بالارجعہ احھہ عبد اللہ مون نو بیوں بلکہ
البجعة النہ مہ صبحی اللہ البیت قتل یہی الامین کا فی الاضلاع الراطول کا انماہ میں شہما بعید
الہتہ الیکنس و کا ن بچہ بیا عکتس کے ادیعہ و لکھیہ و کا ن قد اضخم العلیوم خط
و حضریہ بسم و مہوالڈی سنجیج کی ب اقیدیس و امیر تجہ و تعنیحہ و عقد الجاس
فی خداہہ سنیظرة فى الا دیان و المقتا ت و کا اسک ده فیما ابو المہیل محبوب الہیل الہیم
المعتز بی الدینی یق نہ الھلاط و سئی فى الا شاره الیه فی با سیب ام المورخیه فی کفظ ابزدہ
و فیا مه ظهر العولم بجلیق النوم و قی غییره ان اسقلو بجلیق القرآن ظرفی قی مار شیش و کا ن
الاس فیش بیا خود ترک ای رغہ الامہون مخلی ان سس عمد العولم بجلیق القرآن و کلیزہ میں مثبی
بجلیق القرآن عی قہہ اشتہ عقوبة ت و کی ان ایما م احد رضی اسکیش اما مل سنسہ میں المقصین
می العولم بجلیق النوم جملہ یا انماہ میں مقتدیا فی ت الامہون جمل وصولہ و سئی فی ذکر حنیتہ
فی خداہہ العکتم و قا لوا د خلی الامہون بدل اجلزیه و الٹ م و اقام به مدة طولیہ تم نخیا الاتم
و فتحی فتوی ت تکیره و ابی بلا حسن و تو قی بہنہا بربریا نیں عین تمریدی بقیت مہم تحریر و قیل
لینی نا حضینی میں شہر حجسنه گا د عثره و مئی تین و مہو این سے وار بسی میں سنتہ و قیل سے نش
و تین نیں والا ل اصیح و کا مت خداہہ عثر و ن سنتہ و خستہ اشتر و دی بطرسوس قال ابن
ضکان کا ن ایما مون عظیم العفوج و ابا لیا ری بالیحوم دیخیو غیرہ میں انواع العدوم خصوص
علم النجوم و کا نیعو ل وویل مل الہ سما اجدی فی اصعفوم اللہۃ دستور توریی بنا دنوبہ و قا غیرہ
الہم کیں فی بجہ العبس اعلم میا انماہون و کا ن مشتمل بعیا ملیا بھیکڑی و فی ذکریو قیل اللہ

۱ مل لیحوم اغنت مز الماء ۱ مون و ملکہ الم سوس ۱

۲ عفونه بس حدة طروس ۱ مثل حصنوا باه بتووس ۱

خلیه العکتم ثم قام بالارجعه احھه ابو اصیح بار احییه عکتم بن ما ردن الرشید
بویع له بچی فتیوم مو ت احیہ بعده مہ و عزیز اموریہ و انا حییہ و حاصل احصی راشد میں
و میکی فی سبئی العبس مثلہ فی النوتة و الشیبیه و الات قدام و قیل نہ اصیح ذات پیوم ردنیزم
دیجی خدمتیع را صحیح عی اوج یدہ ول امساک کو سہی و تر العکتمی فی ذکر لیوم بجعة ان ف
قوس و می دل یا حاصل ہیتی فتحہ عزیۃ و واحتوی علی می نہیں میں دلا می اور وغیرہ و خواہ می اسرا
و لی و فی حکمی لا م اجد و کا ن فی سین الامہون کا تقدیم و امتحنہ بجلیق النوم کا حکاس ذکرہ
دیکھیا کا ن می اور ان ماردن الرشید نہ بیکر بجلیق النوم ان مدة خلیہ دل یا خدا الکیان العضل
بن عیض بیتمی چول بحرار الرشید نہ و انکہ اعلم کان قدکشانہ تکہ شد بعد مو ت راشد
ولم تکہ ش فی ایام خداہہ و کہنی کا ن امار فی زمورو دینی بین اخود ترک کی قدرتني قریبا ان
و فی ابنہ الامہون حقی ل بجلیق القرآن و بقی بیقدم رجدا ویو قف و نوی فی دعوای الہنسی ان ذکل

این

خی طبع القسیه ن غا بی فنجی علیه انسان، لتر بعده بسین فیقسم ماجعته من االموال کما
شمی العنب و سبر در ارتفاع الدین فضیلت النعوره تعظم الامور و نجح الحارج و خرث
الاساب به ایکونی فیها زوال لملک عن بنی العبس اصلان ن دقت یا موں یا بیسیکالیه
تقی نی بیت فی حیره منک و بیصیر کرها چیا بی مک و سین دب با دا بکری تیخت با فلک
و ایکون مدرن الین خلدن فی ل و یحکا حفظ دینی، اقوله لکی نی مکا دقت ی و مکث
یومه م همو مغمو و هربد جه ضرایب و، مت العمقت د و لی ملکتی فلم بیطلحره و مت
و ویی الحندر و کا نات الصوره کما لموانی العمقت د بعینه فکنت کما ذکرت قو له
الحق قا خواهان لعد و دقت یو، عی رأسی الحندر و هوی خیطل هموه دغدی با موال
یا خیزج الیه و وضعت البدربین بدریه خصل بجزیه عه الجواری و النسان و ویه ها ویلبو
بها ویکحها ذکرت و قول مولای العمقت د قم ان الجد و نبو علیه العبس و زیر د فکنلوه و حضر
عدله الله بن الحندر وضعا و مقتدر حلا فه عبده اسین المرفقيه با تی له
بل ده ندی بعد خضعه المقتدر رجدان شرطیعیلم ن لیکون فی ذلک لر ب و لاسف دم فی بویس
کتبی لی الحندر با و هبلزم و د این طلاوه ود ته و جواریه و امر الحن بن حنان و این
عریفیه ص حبا الشرطه ان نصیری د الحندر رظر و اعیه فی نهز ما و انهم مرفقیه با ته توق
اصی به و استرتعذین الحصص و لم يتم د اور غیرزم و بیده وذلک لم تقدمو لورخیبن فته
فی مدرن البویم تمی د الحندراری ما کان علیه تم نظر بار مرفقیه با ته نفتکه خفی فا ظریانه
ما ت حفظ نفانه و الحن و همر میت د ذلک لحلا فته قد وقوه ق جا با ته با و داره و کان عره
خی نیسنه قی ل بن خلکانی فی ترجیحه کا ش عارفیصیحاجیدیحی لطی دهی و دلا دبا و هر ص حب
التشیبهات الیتید حیر نه و لم تیقدته میرشتی به و کان ان مدنی معجّدة و خضعوی الحندر
د بیعه و لبقیه المرضی قا قام بوی و لیلیه تم ان اصی بی الحندر ریخ نوا و حا بو اعوان ان این
المحتر و شمشنه هیاستی نی الحندر تم اخذ دیل فی د خضعوی الحندر و رام حصر ح علی الشیرو، و نیچی
سرا و لیه نجی و تم زلکلکان و الحندر ریخ نوا ای ان مت وذلک فی شریبیه ای لزمنه ست و تشعیی
و می تین رجیه اند مید و دیس بهحد و دیی الحنن نانه لم بیت له امره است للحتر د لام ای ان
بلیغ مونسی لی نم الحندر قریزم علی عاغییه له و کان سونسی قد جیشی للحترفی نفی الحندر
ما لغوی ان و نشمند علیلا دن لکی و اسر مونسی فی نفه تم وی بنیان عامة و بیت
مالیکه جه ب حفظ نی ان ذلک با مالحنه رضا فی موزن د الحله فته فی اشی عثر دف و فرس
فرخل الحندر و قصیل علیه و عی و الدینه الیتیه و ده لی الی قصره و د نه ب اجد و دار الحله فته و وضع
المحندر نفسمال حلا فته و کت فیزکلی الی الافی ق فی کان نی فی لوم خصه شعب جدید و قتلو
صاحب لشطرطه وه رب اب حکمه الوزیر و حب با لحی ب و جه العمقتر حجیب و احضر اه الق هم
و اجله بین یریه و قبضیه بین عینیه و تا لیا بی دا دین لک خمیل لان حیقولانه الله فی خشینی
یا ایرام له و مینی جه مل الحندر دیلول و اته و حق رسلانه صقی امید وسیم نابوی علیکمنی سوایه
و عادان مقتدر الوزیر و کیتی لالافی ق جلاده العمقتر تم وی بین محندر و بین مونس
الحده م نوب تا تیح الحندر نه لالکران نی حا حط به جی عه تم البارمرفتکه رجل منهن و اخذ و

["رَسُولُهُ بِنِي بِهِ وَصِفَىٰ إِلَىٰ مُوسَىٰ إِلَىٰ مَحْرَمٍ بِالْعَقْدِ رَجُلٌ لَا كَرَاهَةٌ وَيُضِيعُونَ فِيهِ بِرِيمٍ يُحَبُّونَ وَيُضِيعُونَ إِلَىٰ قَدَّمَهُمُ الْأَرْبُعَةُ بِثُلْكَ فِي بُعْدِهِ وَيُضِيعُونَ إِلَىٰ قَدَّمَهُمُ الْأَرْبُعَةُ وَ

["وَلِى اللَّكَمَّا لَصِي جَمَّ الَّذِينَ ابْوَىٰ بِمَلَائِكَةِ الْمَوْقِينَ فَمَنِ اتَّقَىٰ فَلَقَدْ مَنَّ اللَّهُ لِيَسِيرَ فَخَيْرَ مَلَكِيَّتِهِ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِالْأَعْمَامِ ۖ فَمَنِ اتَّقَىٰ فَلَقَدْ مَنَّ اللَّهُ لِيَسِيرَ فَخَيْرَ مَلَكِيَّتِهِ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِالْأَعْمَامِ ۖ فَمَنِ اتَّقَىٰ فَلَقَدْ مَنَّ اللَّهُ لِيَسِيرَ فَخَيْرَ مَلَكِيَّتِهِ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِالْأَعْمَامِ ۖ فَمَنِ اتَّقَىٰ فَلَقَدْ مَنَّ اللَّهَ لِيَسِيرَ فَخَيْرَ مَلَكِيَّتِهِ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِالْ

فَلَا لِلَّامَ عَلَيْكَ يَجْفَرْ فَعْضَهُ دَفْعَهُ كَدِينَ يَصْدَعُ مِنْهُ فَقَدْ لَمْ تَقُولَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِلَى لَيْهِودِي أَنْ يَذْكُرُهُ بِأَسْمَالَ الَّذِي سَمَّاهُ الْحَلْفُ فِي رَسُولِ اللَّهِ صَدْقَ اللَّهِ عَلَيْنَّهُ. أَنْ عَسْمَيْ مَجْدَ الَّذِي سَمَّى بِهِ الْحَلْفُ فِي لَيْهِودِ قَدْ جَنَّتَ اللَّهُ فَقَدْ لَمْ رَسُولَ اللَّهِ صَدْقَ الْعَمَلِيَّةِ وَسَمَّمْ إِنْفَعْكَ شَيْئًا. أَنْ دَشْتَكَ قَالَ لِأَسْمَ بِأَنْ ذَٰلِكَ يَعْبُدُ دَفْعَهُ وَلِسَلْكِ فَضْلِ اللَّهِ وَدَيْنَ أَنْ تَكُونَ الَّذِي سَمَّهُ يَوْمَ تَبْدَلُ لَا لَارْضُ غَيْرَ لَارِضْ وَالشَّعَواتِ فَقَدْ لَمْ رَسُولَ اللَّهِ صَدْقَهُ عَلَيْهِ وَسَمَّمْ فِي ظَلَمِهِ مِيمَ نَخْتَرَ قَالَ حَيْنَ وَإِنَّ الَّذِي سَمَّهُ جَازَهُ يَوْمَ الْعِيْقَةِ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَدْقَةَ عَلَيْهِ وَسَمَّمْ فِي الْمَلَإِ بِأَنْ قَدْ جَنَّهُ حَيْنَ يَرْضُونَ إِبْحَاثَهُ قَالَ رَأَيْتَهُ كَمَبَدِ الَّذِيْنَ قَالَ لِيَشْرَكْ مِنْهُ لِسَيْبِيدَ قَالَ لِحَصْدِتِ وَجَدْتَ إِسْ لَكْ عَنْ شَيْئٍ لَا يَعْلَمُهُ قَالَ حَمَّاغَتُهُ وَهُمْ عَلَيْهِ. قَالَ لَا إِنَّ الَّذِي كَانَ يَاكُلَّ مِنْهُ أَطْرَافُهُ قَالَ فِي قَالَ لِيَ شَرَابَهُ عَلِيْهِ. حَمَّاغَةُ الْحَبْرِ أَصْحَابِ الْأَنْبِيَّةِ وَلِلْمَائِينَ أَصْحَابِ الْأَنْبِيَّةِ عَلَيْهِ وَسَمَّمْ مَا أَصْحَابُ الْبَصِينِ وَمَا الْمَائِةُ الْأَصْحَابُ مِنْهُ. أَصْحَابُ الْأَنْبِيَّةِ عَلَيْهِ وَلِلْمَائِينَ أَصْحَابُ الْأَنْبِيَّةِ عَلَيْهِ وَسَمَّمْ لِحَصْدِهِ مِنْهُ. أَنْ ذَٰلِكَ أَصْحَابُ الْأَنْبِيَّةِ عَلَيْهِ وَلِلْمَائِينَ أَصْحَابُ الْأَنْبِيَّةِ عَلَيْهِ وَسَمَّمْ مَا عَمِلَ بِشَيْئٍ مِنْهُ حَيْنِي بِأَنْ تَحْيَوْنَ الْمَائِينَ وَمَا بِأَنْ لَمْ قَدْ تَحْلُو الْمَسْجِرَ غَيْرَ مِنْهُ وَلِعَلَّ لِلْغَفْلَةِ غَيْرَ الْأَبْنَاءِ كَذَٰلِكَ قَالَ فِي الْأَنْبِيَّةِ يَةَ وَقَالَ لِلْحَطَابِ لِعَلَّ الْمَهْرِ وَإِنَّ الْأَنْبِيَّةَ تَفْطَرُ الْهَيْئَةَ وَقَدْ عَدَلَ الْحَرَّ فِينَ عَمَلِ الْأَنْجَوْسِ لَمَّا الْأَفْ وَبِأَبِي زَيْدٍ فِي وَهُوَ الْمُثْرُ الْمَوْضِعُ وَصِفَارُ الْوَارِيِّ، بِأَنَّ قَالَ وَلِمَّا أَحَبَّ، يَعْقِلُ بِيَةِ الْأَنْبِيَّةِ وَالْقَصِيحِ أَنْ لَفْظَهُ غَيْرَ عَلِيْنَةَ وَهُمْ زَيَّادَةَ كَمَدْ لَحْكُمَ تَهْيَئَ الْقُلُمَةَ الْمُنْتَرَةَ التَّمْلِكَةَ بِهِ وَهُمْ أَطْلَبُهَا وَهُوَ الْمُسْعِوْنُ الْمَفْعُولُ الْمَكْتُوبَ عَلَيْنَّ الَّذِينَ يَرْضُونَ الْجَرْجَةَ غَيْرَ حُسَنَ بِوَحْيِ الْعَزِيزِ الْبَصِينِ الْمَفْعُولُ بِأَنَّهُمْ بِأَنَّهُمْ لَا يَعْقِلُونَ الْعَزِيزَ مِنْهُ. إِنَّ الْمَهْلَةَ ذَٰلِكَ مِنْهُ فِي غَفْرَةِ السَّمَاءِ، أَيْضِ ۚ

الْكَلَةُ سَمَّكَ لِكُنْ فِي الْجَرْبِ إِنْ عَظِيمَ يَسْتَطِيعُ لَهُ حَيْنَ فِي الْبَرِّ يُبْشِرُ بِيَةَ الْعَمَلِ وَيَكُونُ فِي الْحَمْرِ عَلَيْنَّهُ. قَالَ لَا بَأْجُولَ الْقِ كَانَهُ عَرَبَةَ وَقَالَ فِي الْحَمْرِ الْعَمَلُ الْعَمَلُ مِمَّا لَكُتُمْ نِ الْبَرِّيَّ بِسَبْعِ بَرَجٍ وَقَالَ لِلْغُزْوِيْنِ إِلَّا بَالِ لِسَمَّةِ طُولِهِ حَيْنَ بِأَنْهَآ زَرَعَ وَالْكَثْرِيَّنَ طُرُقٍ بِبعضِ الَّذِينَ وَقَالَ طَرَافُ ضَحَائِهِ كَالْتَرَاجِ الْعَظِيمِ وَالْعَظِيمُ كَرَبَ كَانُوا بِهِنَّ مِنْهُ. أَعْظِمُ فِي ذَٰلِكَ أَصْحَابِهِ بِخُبُوْا بَطْلَ لِتَسْفَرِغْنَهُم فِي ذَٰلِكَ بِغَتْ عَلَيْهِ حُيَانِ الْبَرِّ بِغَيْثِ اللَّهِ سَمَّةَ كَلَّا لِنَذْرَجَ تَصْقِ بِأَنْهُ وَبِأَنْهُ. وَسَبْعَ مِنْهُ فِنْتَطِقُ الْعَرَبِ بِنَفْرَ بِالْأَرْضِ بِرَسْلِهِ حَتَّى مَتَ وَتَطْفَعُ عَمَلُهُ إِنَّا بِأَنْ لَمْ عَلِيمَ وَبِهِ بِأَنْ يَرْصَدْ وَنِهَا مِنَ الْزَّخِيلِ فِي ذَٰلِكَ أَجْوَدُ وَمَا تَطْرُوْا فِيهِ. أَكَلَّ الْبَرِّ يَبْشِرُ بِيَةَ الْعَمَلِ وَيَكُونُ فِي الْحَمْرِ عَلَيْنَّهُ. أَصْحَابُ الْأَنْبِيَّةِ عَلَيْهِ وَسَمَّمْ يَتَعَلَّقُ بِالْعَبْرِ مِنْهُ. الْأَحْكَامُ ۚ

الْبَرِّ بِأَنْ مُؤَصِّدَ تِينَ بِالْهَوَى وَبِغُفْرَةِ وَالْمَكْسُورَةِ خَبْرِ مِثْلَ الْبَصِيرِ يَبْشِرُ بِيَةَ الْعَمَلِ وَلَا مِثْلَ الْأَعْمَرِ فِي الْبَرِّ يَبْشِرُ بِيَةَ الْعَمَلِ وَكَمْرَ الْمَائِينَ وَهُمْ حُسْنُ بِحُبِّ السَّبِيلِ، بِأَنْ أَوِى وَقِي لِأَنَّهُ مَتَوْدِمُ الْذِرَاقِ وَالْدُّبَوَةِ وَمَطْرُوبَهُ إِنَّ

الْبَلَةُ
بِالْكِتَابِ
بِالْعِلْمِ
نِ مِنْهُ

الْأَنْبِيَّ

انني من تلخّه في اريج ولا ذكر الا من اريج لا يعترف بهذا من اريج ولا يعترف هذا الا كان عدوة من اريج لا يعترف هذا الا كان عدوة من اريج ولا يعترف الا وانما تسرق لاؤه
فتحلخ في مثل القوازير ورجلي وركض به عالى القوازير وانما تسرق لاؤه وانما تسرق لاؤه وانما تسرق لاؤه وانما تسرق لاؤه
تى رؤة منه فيشغلى بلنفاليه والا حملته في اوج ودمنه فيغوة بيقتها فبرئى حنيش
ديلا الصالحة ويا مَن باشى وهوئه لغت بخجّة الكافوريتارى الا كان عنده لم ينقطع
احدان يافضله مشيتك بخا رقه في زمزم معلوم فاذا عفه تلده النواحي بذلک اقلا
الشجرة واخذوا واشما الكافور.

الحکم كرم الاكلا نانه يتقى بنبا به.

الحاقص من اصبه بسرا سام او برسام يطير راس بباراة البجع و بة، بلاء، ينفعه نفها بني
وإذا خلقته علأة لاتكدر ابدا وذا الا نت حاملًا استغطت وكعبتي بديعه الريض فاقيعت
ها ملدا و براوس كلا روح عظمى وسی وجلد هيكس هليمر يه حب الفجع وزعته.

البسمه بیلئان تبا تا حمدات و لا هن و با سین منتوح و نات نین سکام و البین لیحی
وہیزہ الظاہر الاصطملیہ بدرة بدلا حضومته مهملة لہ فی العابد و حنبطہ ابن اسحیم
فی انسان بس بینان بخنخ اد و دی و با سکان الہ نیة وقى للعب بها ابو الفرجین اش علفعضه
وقى للعضى بنشته ما نت فى لس نه و هی فى قدرالحیه یه یخنخ ا دنس للاشغای بجوه ما
کا یخنخ وزا لطوس لدا شغای بدورتها و نو عده و من البیعا نوع ایض و قد ابدی ملمو دلبة
بن بویه درة بیض واللون سود والمشق والرجلي على راسه و دا به شعیقته و جیئه نواعه
لها قوة علی حکیه الاصوات تعمد و مسوی لاحظ و هوامل going الان وهی صبران دمن الحلق
نآقیة الهم شغیت حیرو جیئه نواعه له قوة علی حکیه الاصوات و بوول للشغینی یخنخ املوک
والرکا برتنم لشغیم من ادا الجی رویین و ل ما کوله برجله کا بین و لا لاش ن الشیح
بدیلًا و النا سیکن لون فی تقلیلمه بطرودة قیال الارسط طلیبا ذا اردت تقلیم
البیعا الکلام خنخ مرآة و اجله اما هار تی صورته ای صورة قمسه تم شکلم منظور امرآة
وق دو و فی نه فیقید الکلام و قال بنی الفعیقه رایت رایج حیوا ت علی بیة الاشکار و رشت
فیه صنف ما من البیعا الحوا و ایض و اصونقیع الکلام بی لغة کات نت فی ل ابو سحی الدش
فی و صنفها الفنّاصبحی تبلیح طلقة باللغة العصیحه.

عدت من اناطي روسا سن . توحیت با نه اش ن . تهمای صجه با خا ب ر.
ویکشفالدست روا سرار . سکا لانہ سمیعه . فقید سعیم طبیعة .
زار نکرم بد تا بعیدة . والستوشت عندك كامقیدة . طفی قرآه الحوار والوز
والضیف فی ابنائه بوز . رآه فیض رتا الحوق . کلوثر و بیغط ، لعمبي.
تنظر عینین کالغصین . فی المو و الظلمة بپا صیر . قیس فی حلها الخضراء .
مثل الظلمة الاعفه الغدراء خدرة خدور و ظا لاقفیص . لیس له مرجنسا خداص.
تحبسوا و لامام ذنوب . وانی تکسیس للحبت . تکمیلی قبیلی با مشغوف.
کینت عنها و اسمام معروف . يترك في از ن . للكام بالمعروف بالبيت.
ذككى عبد الواحد بن ذكر . عنیتي تقييه حا دثات الدحر . في جا به ابو العزج بجوه.

في الاضحية وفي القصحيين عن رياض بن جعفر قال : رأيت ابن غبار بن me من أخى جرير في حجرة
بدنية فقل له : ابعه قى ماقندة تسميه يحدهض امره ونم وروى لا ماحد وبا ودا ود
على بحده امر بن وقط ان ابني صبح الله وتم قى لاعظ ابا ياحده امر يوم اختراع وتم
وقرب الى رول اصبهاني وتم حفظ بن وطشق ير فنفه ليه
ایتنين بیدا با ودی رکوبه لبدنه مذا اهبا دفعا فدها ودی ای نه لیکبه میغیره جاته وانی
یرکبه با ملمور وغیره اشار به ودی ات لابن الحمد ورجا عه وق ل، لک واحده له رکوبه می
غیرها هته و به قال روح و بن الزبیر و احست بن و اموه و وق ل ابوعصیغه لاریکه، اذن لا ياجمه
بد و حکام قنی عن بعض اهیا، ای دیکر رکوبه لفظ جو الامرو دلیل لاجهوران ابن حنفه
علیم و نسم امدی و دمی رکد وتم نیاور دیکوبه المدایا وقول النتي صبح امدیدیه و نسم ویکله رهه الکه
اصبه من وقع في هلكة فقل له ذکر نه کان نح جاقد وقته فی نقب و حمد وقی دیکله الکله
برخی میخه النسین و دستعمل میغیر قصدای ما وضعت له و همی کمولیم دا م اب لبه ترتیب
یراه قی تک ادم و، اشبہ ذنک.
قی الشهير

البجح باذال مجحہ اور اد الفن ن بمخلزلة العتو دم اور دا ملحوظه بجذان

۵ قدم هلكت جار تن مال لہجے وان بچے تک all تود و بنزج

قال لاجوہی و مرادہ ، لہجہ سور الله بربلمعاش وقیحدیشی برج صرح مه رکا
بنجح ریعدا وله وروی ابن المبرک علی اسہیل بن سلم عن الحنی وقده عن ان فی
عن ابني صبح الله وسم ق لي لي ، برجل لوم الديمة کان له بنزج من لذ لقيفین بین برا
ته لی فیقول لاعطيتك و حوت و انت حت علیک فاذا صنعت فیقول یا رب جمعه و عجرت
و تركته اكثر ما كان في رجعى انک به نیقول الله قی لی رنی ما قوت فاذا بوعوند لم قدم تیرا
في مصفيه الى الله روحه ابن الحموزي لي ما لکی فی سراج الگیرین و قا ل صريح صبح من اسبل
الحن . قال الى فظ المذاری فی لريغیبیه التریبه رواه الزمری عن اسەحیل بن سلم
المکی و سور و اعی الحنی والبجح بیء موحده معنوتة وذ ا لہجہ س کنہ تیجیم می
اواد الضعی ن شبه به مذکرا یا قی به جمی الزل والحق ره انتی وقی مسجد بیا بعیلا وسی
عن انس بن مالک رضی اسرعه ق قال ق ل رول اصبهانی و تم موقی با بن آدم لوم الیه می
کانه بنجح من الزل لحیقول ادھیا لی ان خیر قیسیه یا ابن آدم و انظاری ای مخلک لذ لکملت لی
وان ابیکل بی و انظاری ای مخلک لذ لکملت لغیری فنا جا زا کریمیه الزل مخلته له و روا
الحافظ و فظ ابو نعیمی فی ترجمة اریبع بن صبحی مرجوی والبجح کله فی رستیه تکله بدلوب
وعن بعض لاعاب الله و جهت متعلق با استرالکبه و سویقول الهم متنی میتیه ای خاشر
فیقید دو کیت مات ابوظاره ق قال کل بنجا و شریبه شغل و ما تمشع شغف الله
بقا تیشبعن رین و فاتشلل، تیبيذینه

الامثال قالوا خان اذ می بجز نه ااصنف، ما يك من مالجدان

المغرب اندازه انتی برهم سیستم الرسین لیده الاسراوریکه ایا بیء امیمی علیهم التفاسی
و aslam بهشت مته نی بر ق الدینی تیلع فی الیعیمی مخا روی فی حدیث ملر و عنا الصراط فهم نیز

کاره

رمنی اتکننه مال اراد اخراجی ایشام استکفته عکس المدینه علی بنی با طب رمنی مانع نم
فی لد علی نتیج بنیکری هنر العدوانکلاب فی لغزمنی سیحنه با در بیج و قبل
موت العبس رمنی استعده انکم اذ افده تم العبس رمنی مانع نمک تا نشتن
بکم ایش فی ت العبس رمنی سیحنه لست کنی من خل�ة عنی نم رضی نشته و اشتقی با لاس
الشرمیان له وقی وانی ت الاعی نی در ترجمة ای الهدی نمجدین الهدیل لعما قا البصري جیبه بینی
و ان عزت الله در نجیت می البصرة علی برذون ایری المأمون بیغدا و حضرت الی در حج قی فی اخیل
مدید و یا حیط الدر فصلیت علیه زی آفلام و حملی علی وق لا معتزی نم قت نم و ای
انت قت نم جی انت اذ ابو الهدیل لعما قی دان ذاکی قی رهیل لئوم زیه قت نم قا دی
یجید می جه انت قت مع النوم اخطیت فی دا دیجیا لعقل وان قت قبل نوم اخطیت ایف
لنا کلا حدث عدیم وان قت بدلانوم عطت دا نیشی قی انتضیق قا فیخیر نهم جی وان
و حیی و قتده قی نت حیت سیم حنک و انقلعنک قا بیطرط دا شا لمرآه می حذالدر
ان لا يضرني يو جی هذابش لته فا جا ب制 فی لاعلم نا لشکاس داکیل بردن و دو آنلئوم
فی استکست ذلکمینه و قتت با لانضراف فی لیا با الهدیلیت قی ایم می سدیم ظلی تقولی فی رولان
صح الديمیه و نهم این و سوی فی لسیا و الارض قت نم قا لاتخان یکی نا الحنفی فی عدیم الارض
قت دیل الوفاق و دارانق قی لاندیلی و، ارسمن کا از رهه علی مین قی لی با لایین رض
مرحله و ته ماتی هنر خلیفینکم بعیدی و قرنضیم علیه نیتیه رحیت و حضوری با اوبو الهدیل نم فلسفه جا،
و سلسله انخواب خنکرت حانه فقیت عین بر دو فی و انضراف عینه و موقت دیلی مأمون فی خسیری عن
طریقی فاعلمه با لیی فی و رب احیار ره علی حانه النی فیه نا حضرت فی له مالیه سؤال الرسول سات
عنی با الهدیین خه فا ده و کان فی الجلیس جای عیتم زیم ادعا و ان فا خلیف جایهم بیا به دنی له مأمون
مابواب قف لیسین نا ایکون سایلا و بیچی فی حانه و ادعا فی له مالیه و ما علیکی ان تیبدی
فی لد نمی یا ایرلیلؤمنین اعلی یا ایرلیلؤمنین ان ده تر وجل همکی سا لف نله و قیضی قدرتی
سات عله و اطلع بینیتم ظلی علی حکمه فلم یکی له نانی تعداده و لا نیظیت ه فنرلارعیه، قره
و قضیه ی دار از داره و له معقب لیکه فی استکست مالیه مأمون ذلک و عرض لشیل فی و اخیا
ای داره قف له الجلوین یا ابن الحنی انت منفوعی و فررت می خه و دالملحون و قلا
مانشتهی قا لف دین رق و مانقینع به قا لکل با هکسب و تحرار خامیر به و جهالی له
و سوی عله حانه تحوی ا بوبو الهدیلی سنتی بسیع و عثرینی و می تین و ذکر امان م ا بولزوج سی الجلوی
فی کت با لا ذکی عنی ض دریس صنفوان الیحیمی له و حمل علی ای دعبکسل فلسف و لیست غمده افول
یا ایرلیلؤمنین ای و ادعا می زلت صندقل دکار نه خل فته اطب فان اصیریا مثل هذا الموت
فی الخلوه فیان را ایرلیلؤمنین ان یا مر بمس کا لب بسته افغ فیلیصل فارما لاجیب بلکن
فقال یا ایرلیلؤمنین ای فکرک فی امرک و اجدت الفکریک فلم را ادبه قدرته و اشاع علی
الاستمتاع بالنساء حنک و لا اضیق فینه عیشا انک ملکت لغسلکل مه آن نیش العالیمین
فی قصقرت علیه فی نریخت حرضت وان غیبت وان ترکت و وینکد خوشکی ایرلیلؤمنین
اتلذ ذ با استطراق الجوارس ومعرفة احتقاف احوالهن و اتلذ کیا عیشیه نهنی الطويلة

اند

ويازال يثرب ويده مذا ابيت حتى ياخذه النوم و ا武حنيفه يسمع جليسه كل ليه و كان
ابوحنيفه يصحبه السيل كلة فغمة ا武حنيفه حصوة فس لعنه فيقل له اخز لا عميرندي لرضلى
ابوحنيفه البحم جغرته ثم ذكر بلغه و انى دار الاير فست ذن على فق لا يدنه و اقتصارا بي
و تدريو يزل حبله و قل ما حا جتك
قشفي نى جاره فق لا ياراطقوه وكلي مى اخذ فى تكاليلدة الى مذا اليوم خلوعم و يض
ذهبو حكبا ا武حنيفه بغده و حج و الاسكافي يمشى و رواه فى لابوحنيفه يا فيچينغ عنك
فى ل بحفظت الجوار و رشيت و راكن فك انا نه يزرك عنى حمة الجوار ثم بآرجل ولم يعد
يفعل كان يفعل و آسم بي حنيفة النعنان بن ثم بى بن روطا بن ما ها كان على عامل ما قال
الش فيقل ما لكحل رايت ،ا حنيفة قال نعم رايت / جلا لوكلك فى هذه الاس برة ان
يجعلها دين لق ان حكى كان الش في يقول ان سعيى لعج اى حنيفة تى النغة وعلما يظهر
بن ابي كله فى الشم و عجلى اسحى نى الحف رنى وعلما لكس ئى فى الخيو وعلما تمر بن سينى ن
فى النفسيرو ابوحنيفه ما هي للقىس و صير صولوة البح بوضو، ادحش اربعينه سنة وكى ان
عامة ليلى يكى انقان فى ركعة واحدة وكان بيكي فى السيل حتى يرجح جيرانه وضمت القran فى
الموضعي وزى تو فييه سبعة الأفمة ولم ينطمرذ تكاثين سنة ولم يكى بما يشئ سوى
حقة العبارة كى ان باعرو بن العلاسا لعنى القتل با تفكحل جيدا لمعق د فق للاعه ق عدة
هذبه شان للش فيقل فعال لابوعد ووقت كي الجمليين فى ل ولوقته با باقيس يعنى الجبل
المطل على ملك و قعدى زمانى با حنيفة با ةقان ذلك لغة مى ديرف لاسا ، السنة الأولى
فى الاخوال الأولى و انترو ؟ عمد ذلك .

١٠ ان با و با و ابا و با ـ قد بعى فى الحدیث يق ٤٠

وقى لغة الكونمين وابوحنيفه تم اهل الكوفة توقي خى التجنى ببعده اسنى و مائة
وقيل غير ذلك و قيل لم يمت فى التجنى و قيل تى اليوم الدنى ودفيله لشان قوي فيقل الاعا
لا عى اليوم كا حكى وق قال النموى فى ته ريب لاسا و الدنى توقي فى سنة اصري قيل
سنة ثانى و حنيفه وما ته انى علم قلت البيت المذكور فى حكاية الاسكافي المتقدمة
للعرجى وموعدى الله بن غربين عنمنا بن عمنا ن رضى الله عنه وقد استشهد بى النضرن
شمير على مالا ن ق لا لابن خلدون و خل لانضربن شمير عه المأمون ليله فغا و دى الحديث
خروى المأمون عن هشيم بسند الى بن غلبس رضى اهتمته الله ق قال رولا قصص
التمدح و ستم ذا اتر و ج ارجل ملأه لدینها و جا لها كان قينه سدا مم عوز بنجن التين
فقط للانفري امير مؤمنين صدق هشيم صدق فدا ن عن فلانى فى ملك بن ابي طابع رضى الله
عنه قال قال الينجىصل التدمله و ستم ذا اتر و ج ارجل ملأه لدینها و جا لها خوسل داد مم
عوز بكسرتين قال وكاء ن المأمون ممكى فاستوى جالس ق لكى فلت سدا دقا قلت
لان التساد دهين حن قف ل المأمون التخنى قلت اما حلي حشيم فبست امير المؤمنين لغظله
فقط لاما الزرق بينهما قلت فى التساد ، بلغنى المقص فى لدین و التسیل والتسلاد بالكسر
البلغة وكلی سدقت بیشتر خوسل د فق ل المأمون و تعرف لوب ذلك قلت نعم هدالو جي

عله علم دا اضر و را عرف کی اثر ای د و د حمله دری و اعلق به فنوت الیه و ووجه تا بالحاج فنوت
ذککه و اعلقت به ال در و صعدت الى النز فته و اصطبت بنار كات محفوظ ده من كد
وروحت على محر رهی ثی با كثیره و اخذت كسا الرا به فنوت فه في فی فقت الى قریب بالعم
في انتها ت طرفت الري حني و وقعت على طلمع م فا كلت منه و سكنت نفسي و د وقعت بين يدي
بيوت الحسن فا قعدت افغی بيت فا ذا ۱۱ اموال عیله می عین و ورق و امتنعت وثب
و ارت و رحال قوم و اخ اجهم و حمولا تهم دا ذا الرا به من فی ده ت تکل لاحاله مع كل مازم يك در
به و حید و عکن منه قی ل فنخرت فی نفسي و لم ادر كیت اعمال نفول الال ن فبستم می نی سپ
الرا به کشی و امت فی صو معه ته ایا ما ا ترا با من يك زنی مه جعید لیدا يك مون في ای ما
فی ذا منی دریق لم ابر زا لیهم وجهی ای ن ان غف اثری فنخرت يی با الرا به و اخذت جووینی کا
في الير موت تکل الامتنعت و جعلتهی علی ظهار بغلة و ذهبت الى قرية قریه می الیر و اگریت
ولم ذا لانقل علی البغلة حتى اخذت الاق مته ما حفظ له و کثرتیمیه و لم ادع نییه ان
الامتنعت الشیمیه فا كبرت عوة د واب و رقا له وجلت بهم د فد و واحدة و ححدت
کلی قدرت علیه و سرت فی قا فله ت عظیمه لغیمیه مایه و ت حصدت علی مانظیم و قدرت
ابن سکر فی تی ریکه علی بحده مال البطل و وییا بعض من له ۶

الخواص ذا جفت قلبی بلغ و کخت و سقی مه یا تته امره لم کم لب ابرا و ان علیته فی جلد
بلغ علیه لم کم لب ادام علیه و رما دها ذه اذ سخت و جنگ نبین الحاس و جمل علیه
الارع و الموضع الذي لا ينبط في له الشور نبت البسواد و دها
خت عتبه با بیم تیر به فی و دا ذا جه ال بیت کی ذا البغلة الکر هوب مه منا در قو سایر
الهوام و نقل بن زیر عن سواطیس ان مه کان عاشق و احتی ان ول مشق فیلیغ
في مراعه بغل ذکر ان کان عشقه مه ذکر وان کان عشقه مه نی فی مراعه بغل نی و ذیل
دا اشتہال می نوم و نقل علیه و رما علی الطایق منی حفظ د ان نقل الکام البیه و بیران نی
وقا ره و مسا ذا خز و سی ان البغل في ينده قمه مه فضة و علق علی الی بی معنیهم الونه ده
ما دام علیهم وان سقی مه انسان فی بیینه سکر مه زده وته و ان ثریب امره من نو در بغل مه در
ثداين در هه لم کمل برا و ان سقيت له مرج و ماغ نبل و بلغه جا و دله مجنون و قال
ابن کششوع عرق البغلة ذا احکمت به لمرأه في قطنه تم کمل برا ه

التعبير البحیه من الملم يدل على السوؤ راکبه و علیه لحول الاعباریض بولز دا اصله
في رکب بغل و لم يكين مه المسا زين فی نه يقهر جدال شیرا و البغلة مریب و قیل امره
عا قری ل سواد ده مال والبیضی ده ته وب و تحریر البغلة ایضاً سوؤ مه نزل و مابغه
زور من رقه زنل عن رتبته و وی رقی زوجته التي حيى مركبه و ایطول سوؤ و اد اعده

البعیع تیس الظیب الشمین

البقر الاهلي اسم جنس يقع على الذکر و ان نی و اغا و د حنفه المها للوهد ة والاجح
بقرات في لاس تعلي لی بسیع بقرات سان والبقير والبقران والباق رجاء علیه البقر مع جهه
والبسمیع والبقر برجا عة قال للملدر في الكامن في ذا ار دت التیمز قت مذا بقرة للذکر و هذه

نیزه

["بَزْرَةٌ لِلَّهِ ثُنَى كَانَتْ عَلَوْ مَّذَا بَطْرَةٌ لِلَّهِ بِمَن يَكُونُ بِالْبَرَةِ بِكُلِّ قَوْمٍ كَانُ يَقْتُولُ مِنْ كُلِّ ثَانِيٍ", "٥ اع جملت بيقورا مشعلة ذريعه لك بين الله والهطر", "فَأَصْلَ الْبَيْنَ يَسْمَعُونَ بِالْبَرَةِ بِكُلِّ قَوْمٍ كَانُ يَقْتُولُهُ كَتَبَ ابْتِهَى صَحَّ اسْمِعْهُ وَسْمَعْهُ يَمْهَكْ بِالْأَصْقَدَةِ فِي كُلِّ ثَانِيٍ بِالْقَوْرَةِ وَشَتَّاهُ هَذَا وَلَا سَمْعَ مِنْ بُعْدِ اشْتَقَى لَهُنَّ لِتَشَقَّ الْأَرْضَ بِالْحَرَاهُ وَمَنْهُ قِيلَ لِلْحَمْدِ بِالْحَمِيدِ بِنِعْمَةِ رَبِّنَا بِدِينِ الْإِيمَانِ بِهِ عَلَى عَلَيْنِ وَهِيَ بِالْعِلْمِ أَشْهَدُ وَدِخلَهُ فِيهِ مَدْخُلًا بِدِينِ وَفِي الْكِتِيرِ أَنْدَمَدَ الْهَوَالَةُ وَالْعَمَدَ وَكُرْقَشَتَنَّ لَوْحَهُ الْبَرَةِ تَقْتَبَهُ بِعَضْبِهِ بِعَضْبِهِ وَصُبْوَانِي بِالْوَجْهِ فِي قَوْدِ تَعَامَى أَنْ يَبْرَكْتَشَ بِهِ عَلَيْنِ وَفِي الدُّنْيَا رِجَالٌ بِاِسْمَاعِيلَ بِيَمِ يَا هَارُونَ بِالْبَرَةِ يَبْرُونَ بِهَا الْمُسْ لِفَيهِ بِأَنْ يَبْرَكْتَشَ بِهِ رِجْلِ سَوْقِ بَلْوَةِ أَدْمَكْتَ لَفِي لَوْ ابْسَى نَزْلَهُ بِالْبَرَةِ تَكْلِمُ عَلَى امْنَتِ بُكْلَانِ وَابْوَكْرِ وَعُمْرِ فِي سِنِّي بِدَا وَمِنْ مَّدْرِيثَ عَطَطَ الْخَاسِرَ فِي وَالْمَرْدُودِ بِعَنْهُ بِعَمْدِ اللهِ بِنِعْمَةِ الْعَصَى رَحْمَةً عِنْهَا أَنْ يَبْنِيَ صَحَّ اسْمِعْهُ وَسْمَعْهُ قَالَ لَانِ الْمَنْ يَبْعَضُ بِالْبَيْنَ مِنَ الْرِجَالِ لِلْأَزْ يَحْلَلُ بِبَسَايْنَهُ كَا نَحْلِ الْبَلْوَةِ وَقَالَ لِلْمَرْدُودِ مِنْ حَدِيثِ حَنْ وَهُوَ الْأَزْ يَتَشَدَّقُ فِي إِلْكَامِ وَيَجْعِبْ بِدَا وَبُعْدِهِ كَانَتْ الْبَلْوَةُ الْكَلَامَ بِنَاسِهِ فِي سِنِّي بِدَا وَمِنْ مَّدْرِيثَ عَطَطَ الْخَاسِرَ فِي الْأَعْنَافِ نَخْعَ عَنْهَا بِنِ عَرْضِي وَمِنْهَا أَنْ يَكْتَبِي الْمَعْدُونَ أَنْ يَبْنِيَ حِكْمَ اِسْمَاعِيلَ وَسْمَعْ قَالَ لَا يَبْ أَنْ يَعْتَمِدُ بِأَغْيَابِهِ وَهَادَهُ فَمَنْ أَذْنَ بِالْبَرَةِ وَرِضْمِ بِالْأَجْرِ يَكْتَبِ الْجَهَرَ دِلْمَطَأَ مَتْعَلِيْكُمْ فِي نِيْرَغْمَةِ عَلَيْكُمْ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ وَسِيَّ فِي أَنْ فَانْ اسْتَقَى فِي بِيْ بِأَبِ الْأَنْسَانِ مَحْرَمَةَ حَدِيثٍ مَا دَخَلْتَ اسْكَلَهُ أَيْضِي تَحْرَتْ بِهَا الْأَرْضُ أَنْ الْمَلِكِ أَنَا قَلْبُكَ عَلَى الْأَرْضِ ارْتَعَاهُ وَقَالَ عَلَى الْأَرْضِ شَطْوَانِ الْغَرْفِ فِي خَمْسِ الْشَّطِ فِي الْجِيَّةِ وَفِي قِيَامِ مَمْ أَذْهَدِ حَدِيثَ قَوْدِ الْغَرْفِ ثُنَاءِ الْحِنْوِ وَالْذَّلِ فِي أَذْنَ بِالْبَرَةِ وَالْبَعْضِوَانِ شَديدَ الْقَوْمِ كَثِيرَ مَنْ فَخَلَقَهُ اِنَّهُ عَلَيْكَ وَدْلَهُ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ اِنْ شَاءَ مَكْتُوبَةٌ عَلَيْكَ وَهُوَ الْمَوْقِ فِي الْجَلَالِ وَه

نفی لی رحمہ بسبد ذمک قائل اثر غرقی ذمک.

اجا علانت بیقو را مغذیه . دریعه لک بین انسان و المطح.

وقال امیه بن ابی القصد اشغفی بدرک ذلک.

• سنتہ ازمنہ تکیل للہاس • تری للعھاہۃ فیہ فوراً

• لا علی کوگم تنور و لاریح • جنوب و لامسری صحوراً

• ویسوفون با قرال سلہ والطود • مہا ذیل خفیہ ان بتوراً

• عاقدین الینار فی تثبیت ادا تاپ • حنائی کلی تیحہ ابھرا

• سلم ما و متدشینر ما • عایل و عات ابیقوراً

وکھ فی ادی و ان شخص کا ندبروئے یکہ و بیکٹا لینہا بلما و بیسیع فی رسد فرقہ البتوہ
حق رجعت و لا ده ان تکلیلیہ المتر مترۃ ایشپبنا تا فی اللہین اجعت دفعة و احترم و افتد
البقرة روی الخلا فی الجلسات سے جم می دسی عن جا بردن بعده اﷲ رہنا دسی نہیں ان بتر ق
الغت علی خرچ تریب مہنہ فدیح مات تو ایشیا صحتی اسے لیے و سلم فی خبر و فق رکنا و اوزانی
الہ کم کیل اکلا و شرب اب نہا جاعما و فی الیحی یعنی عایشہ رہیا سی نہیں ان ایشیا صحتی اسے لیے و سلم
ق السمن البتروالبا نہاشف و دھومنہ دا ورواه ابن عدی فی ترجمہ حجبن ری و الدین نعن این
غیب ایش رہنی ایشکہ نی بمعن و فی الیحی یعنی عایشہ رہنی دسی نہیں ان ایشیا صحتی اسے لیے و سلم
نیش عن نشئ بالبقر و روی الطرین عن زیحہ ق حد شتی امرہ میں اصلہ عن ملکیہ بدیع ترجمہ الیزبیہ
نے و لدریز اتبن سعد قالت انس ترول نہ صحتی اﷲ علیہ و سلم قا ان ابنا شف و سمنہ و اود و حملہ دا ،
و امرہۃ ال بعیہ لم قسم و بقیہ رجہ لہ ثقہ و فی الحمد رکمنہ حدیث ابن مسعود رہنی الہیتہ
ان ایشیا صحتی اسے لیے و سلم قا لیکلیکم بلان البترو اسنا نہ و ایا کم و لحومہ نی نا لیا نہا و سنا
د و ا و دھومنہ دا و ثم قا لیحیجہ الاسنا و د روی الہی کم ایض و ابن جنا عن ابن مسعود رضی
عنہا ایض ان ایشیا صحتی اسے لیے و سلم قا ما ازلال انس دا و ا تا و انس لیہ انس و د و ا و جملہ میں جملہ
و رعیم نے علمہ و فی ابن البتروش فحہ کل د ا دغیلیکم با این البتونی نہ ترم می کل اشتہای تا کل
و فی روایہ ترم و سیب عن نا ورواه ابن ما جہۃ عن ابی موسیہ رضی نہیں خذ لکر اب نی البتز
و رواہ بتی مہ البزار و نیش حجبن حا بر بن سیا د وہو صد و فق ذلکار کثیر و صحتیف علیہ السلام
د و بقیہ رجہ لہ ثقہ و رواہ حاکم ایض فی تاریخ نیسا بور میں حدیث عبد اﷲ ابن الجامع کرنا ایب
حیفہ عن قیس بن ملک عن طارق بن شہہ بعن د بعید اﷲ بن مسعود رضی نہیں و فکر ب
ابن التسینی علیہین ابی طا ب رہنی اسے لیہ قا ل لم بیشتن عان کس فضل ملی انس و اذ
اوصی بیقرة لایتن د لاشوره لی اصیل ن لفظہ میو حضوع لہا میتہ و اتنی بین د و والہا
للوحدۃ قا لارافی و قیس کیلی مال البتز بی جو امیس فی از کوته و دھولہا هن و فی العمد والکیہ
ما ترخل اما ذا ق ل حج بقری و لیس له انا الجو امیس و دلوم یکن انا تا قات و حشی
خوجہ نمک ذکرنا فی انطب والابل و ما رکوته فی کل تل تلین میں سالہ تیب اب نسبتہ اور فلک
اربیین بیسنتہ بھاسنتن ن طاروی حن ما کرین طا و کس عن حعا ذا ابن جبل رضی نہیں

اُفْرِعْ

الهدايا كذلک وان ت دون دلک نهم يُضْرَبُ وَيُسْمَعُ تَبیین لانہ یَقْبَعَہ اُمَّتَہ فی الْمَسْجِدِ وَلَهُنَّ قَوْمَ
ینبع اُنہ نلوانج تیغه اول ائہ بل هی ادی لان نونته وسمیت مسنه لکامل سنه فلوانج
منبعینین اول وکلا الفیضیت وی لان لغویان لان العدولا لا يقحم میقام سن ف تدة في الحدیة
في زبیبة مکرمة قا لکات العضه فى بینا سرا لئ شنا ئه فى تصنهم هدم و نی مکانه یغیره
نم قضا مات ار اتن یعقوب نهم ملکامی خنهم هم فو جد رجلا يسقى بوة عدی ما و خلفا
جلده فدیا و املکه و سو راکبه فرسافبت عده العجده فنی اصی فى إلی قل فنی لا و فدف العه
الملک ده کات نده و ق د له احکم بن العجده ی قا ما ذا احکم قی لارسل النوس و البوة
والجدی فی نیتبت النوس فی بی فی رسیم فبت عده فی و این الی میلئ ت فی
فیکم زنک و اذق ده و آما الی قنات ند فدف العمد ده دره و ق د احکم بینی ق رانی
حایض جا کسیان الله ابکیضیه الذاکر لسی ن الله امدالنوس بوة و حکم به اصل جه قلت
هؤلاء بقا د بنین صکار سیلیه و ستم قی ضی ن فی الن ورق وض فی البحدة

الامثال قا قوازت زیر علیه البقر و دام ای کیتیح تکسی البقر و لا داماییعنون
المكان العقو و لا المکله علیه البقر و سیق قی معده فی به الکافا ن ت و اندیش فی

الحاص خشی البقر اذ جزئیه لبیت مع زرنجی اححر د العمق رب و سایر الهموامع لبیت و اذ
طی به ان و اجتمعت البراغنیه الیه و قژه اذ اسحی و جمل فخلطام ص حب حمی الربع رالت
عنه و اذ اثر زبر فی نا لان ظ و قمه یکبرسالدم الاتل و اذ اطی مبارته می ماء الكرا ت
البواسی نفه و کنی و جه و اذ اطی علی الات راسود م ابدن قلهم و ازا و اذ اخلطت
مع العد و اکتل بان نفع م العله و اذ اطی به مع المظرا و ن والعل و شیح الخنخل المعمق
نفعه قا لارطلاط و مر ارة البوة السو و اذ اکتل با احدت البصروق لیکی سی ذا فخمت
عین البوة و قلعت و کتب به علی کاغد م پین ، نهار ویق و با للیل و دغور هن اذ الحوق
وسیربننن موج و جد الستان و ن اذ اثر بنا لکنج بنی ازا لاطی و اذ اثر بعسل افجع
الغج م نابطن و قا لیوسی ان طیت النوايل بخی البقر نثر ودرئت م وتمه و اذ
طیت به لا و رام تصلبه لینه و ان بخ به قریه الدمل قبل خلوره لم نظرا وان وضع علی النوس
نفع صبه و دنیبه به حامل مسله لا و ده و اوج الچینی حین و میت و المشیه وان العق
فی بیت و ده رامه و ان ستي الحوق به و نفخی اذ ان نعج بس الرعاف و ان طلی معا البدن مرار
و رکش متنی یکج اوج القسم و المشوکه من و ان طلی بعج المکریت علی و قه کن ن و بسط علی جیج
البطن نشط لا الاصغ و ق لجع سیل ذا طیت منجز البوة به دن و د دهشت و شروت

المعب در البقر فى ادین م قبر لسین کا عیز تا یوسف الصقیح علیه السلام فا سمانی خیض
و الصعا فجربه و حلا داکانت الوانه بیض اسود و اذ اما نت صوا و اوجرا و هیتنطح اشجر
بقونه فقلقلها و لا بینیت فست مطی فاها فقتن تکل بذلکا مکان اذی دخله لقوله علیه الصلاة
و الندام ان نفتنی کون فی آوازیان کصیص صحت البقر و البوة الصفا استه نی سرور و لغوته
في البقر شدة في ولانسنه و البده فى فاجئ زامشدة في آوا ته نی راننفع مع البوة تیحییه
في امت و بدت وكذلك لکل اسمین ینسبی می میرنده کاستمن و الربع و مر حذب بوة غبر فان

["في سنهجه في، قوم غرو ابوقنذرتمنم فقام عه رأس جبل خمر، ما بقوسه فجعدت لتلى نفسي\nده رهیؤل ته مع بوقته نکرت شر جرج الى قومه فدی، هم الى اكلها يضرب عنده تبع لا لور ورشه\nالخواص تحيط صدف الفاجينفعه نفعها شديدآ ومى اکتصحب بعه سعية مه زنه نذوت\nمنه النبیع و ۱۲۵ د حنی بقیه اوجده اوظلفه خی بیت نذوت منه الهیت و رماوه دیدر\nعه آتن المنکلة المنم لته يكين و جمه، و ستوه بچر به البیتیه يرب منه الف روالخی فس\nوقرنه ير قو و جمل فی طعام صدف حمله اربع يزول له عده و ينترب فی ششی مه ا شربه یزید فی اب\nویبقوی العصب و یزید فی انلاغظ وینغی فی انف ار عف يقطع د مه ویرق قرنا هچی هیبر\nارما د ویدار فی الخول و يطلي به موضعی البرهن استبدلا به شمسی فانیزول و ویسف عده\nمقدار متعاق ل فان لاحقا هم اصلا دا الا غلبه", "بقره لاء قه لغز ویی رحموا ان بقر ام البح رتع بالوز رونها العبر والدها كله\nبصحه ذکر فان الناس ذكروا ان العبرینبت فی بقوالوش فان نصحه فا خلوه زووت\nهذا الحيران ينفع الديماغ والحواس والعتد", "بقية بنیاسائل ایه البیق ل له ام قیس و ام حقویه وسی د ابه سخیرة\nله قرنا نیکون فی الرمل فان درت ان تخرجه فه فطاح ح فی موضعه حکله تخرجه لت فذئه فی ذا\nصارت فی يدکر شقیق ظهرا و اد دخل فیه میدا و اکمل بعده بعینه بیان من ثلا تمرات یذهب\nو اذ اد لك بهذه الديماغ ویاند الجد البق قه لانجوهی وانشد فی باب العینی والیا و الام\nلزخینhhhhhiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiihiih

عندما أس horizontal line ين لم يقى بقى البدا و اما نقع البدا فى خل و نظفى به البيت حرام من و قال ابن جميع فى الارث دخان الكوت والاسى لى بس والترمى ليبرد البق والبعون و حرام بوت فوجدن فى لطرد البق وهو ان يكتبه عما ارى و رقت و يلبق فى الاربع حيلى ما صورته

١١١ ١١٢

تدنيب وقد ذكر ابنى صبح اسمله وسلم البق فى حديث رواه الطبراني باسناد جيدا عنى باي هيرية رضي الله عنهما قال بحثت اذنای مان وابهرت عينى ی مان رول ادINA علیه وسلم وهم أخذ بكىفيه جميعا حسن واحين مضى اسمنهى وقد ما عه قدى رولان له صبح اسمله وسلم د سویول ف قه و قه ترتمق عين بعه فيرى اللفام فيضى قدميه على صدر رولان صبح اسمله وسلم ثم قال افتي فاك ثم قبلا ثم قال القهم م اجبه فى فى اجبه و رواه البزرا ببعضى هذا اللفظ والحقه الضعيفية الحاق ب الخطو ذكر ذلك له مكمل الاعية والثانىس ترق معنى ه اصعد وعينى ببقه كنى يه عنى صغر العينى حرفوع عما ابرم مبدأ و حروف و فى كا مل بن غبرى و ترخا ابن الجبار فى ترجيه يحتجبن عين بن الحسين بن محمد عن الاجسدن بن ته الحظى فى رحمت عه بن ابى طالب رضى ادINA علیه وسلم يقول فى خلطة ابن آدم وما ابن آدم توله بعه و تنتنعرقه و تقى نشره و الاجسدن بن ته الحظى انذار روى عن عه عم رضى ادINA علیه وسلم ما جهها الترک روى له بن ، بة مرتبا الامثال قاوا اعفمن بعه

التميير البق فى المن لم أعد اضافة نون درجدا وفى لهم واجوز ويراللبا

عه الهمه والحن ان البق يمنع النوم والهم والحن يعفن النوم و اهدأهم .

البكر العنقى من ابي و اس نفی بکرة و انجیح کار مثل زخ د خراش و قدیم فى الاقته عه ابكر قال بو جمیده البكر من ابي بعن بزلة العنق می الله والبكرة بزلة العنق و لفظ بزلة ابي رية والبعمر بزلة اس شان و الجمل بزلة الرجل والد ته بزلة الماء روى حرام عن رافع رضى ادINA من رولان صبح اسمله وسلم استقته من رجل بکرا فى جاءت ابى الهمه امر فى ان اقصى ارجل بکرا فقدهم اجد فى ابي اوجلا في را با عيى فقى ان العاطف في ان يكرمن احس نکم قعد و فى رواية باذ لا يدل را با عيى و روى الى كم عن العوابص بن سارة رضان قا بعث من رولان صبح الله عليه وسلم بکرا جنت اقتصاه فقده يا رولان صبح الهمىة غنى بکرى قا صبح اسمله وسلم نعم قعد بى فاحسن فىضى ثم جاء ام ابى فقى يا رولان اقضينى بکرى فىقضه بعير امن فقى يار رولان هذا افضل بکرى فى قا صبح الله عليه وسلم هولك ان خير المعمم خيرهم قعد ثم قا لانجحى الاسان و روى الى فظ ابو بعیل باسنده ابي ابن جیس رضی دهينه قا لچ رولان صبح الله عليه وسلم فى اخى وادى غمسى فا ل لقد يرزا اولا دى نوج و هود و ابراهيم على بکرا ت لهم حركتهم للبيت وزرهم العيب و ارد دينهم النبیجون من ابي دينمتي العنقى و روى هلم عن سير النبیجمنى رضى الله عنهما الله اغرا مع رولان صبح اسمله وسلم قال فى ذن لان رولان صبحا نشئله و قم فلم أقتفة فان نظقت ان ورجالى إلى أمر هذا بني كا حركانا بكر غيظ اى شا بة طويلة العنق فى اعتقال

نهم

["كلا سلطان في الدين لست كثيرا بل أدم والزنجي، لا يُؤْكِلْهُمْ فلَا عزَّلْنَاهُمْ بِيَّةٍ إِنْ ضِيَ الْبَيْمَانَ يَقْتَلُونَهُمْ بَعْضُ مَحْيَاتِنَا، إِنَّهُ لَا يَطْلُقُ بِارْتِكَابِ نَهْيٍ وَلَا مَجْلِفَةٍ إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ تَعَالَى بِهِ مَعْطَنَاتٍ فِي كَثِيرَ الْشَّنَاعِ زِينَ بِرِجْضِنَا إِلَى مَا أَمرَنَا بِهِ رَبِّنَا عَرُوجُ بَعْولِهِ فِي نَسَنَنَّ فِي نُسخِ فَرْدٍ وَهُوَ الْحَاجُّ وَالرِّسُولُ وَوَجْهِنَّ الْقَرْآنَ الْعَظِيمَ مِدَّ عَمَلِنَا عَادَى فِي الْجَحْدِ تَحَالَّانِ اللَّهُ تَعَالَى وَمَامَنَّ دَبَّةٌ فِي الْأَرْضِ وَلَاطِ إِيْلِيْرِجُنَّ صِهَةَ الْأَحْمَامِ مَعْنَالَكَ لِمَعْلُوْنَ فِي رَبِّنَا حَيْثُ وَرِدَتْ وَقَالَ زَوْجُ لَقَدْ وَأَذَا الْوَهْرُ وَشَرَبَ حَيْثُ وَالْحَرْزَنَّ الْعَلَغَةَ الْجَمْعِ فِي الْصِّحْبِ بِئِنْ عَنْ رِوْلِ الْحَجِّ وَهُوَ الْصِّحْبُ بِئِنْ عَنْ رِوْ

والحدي والحدر والطعام والشرايا والأنس والداني والامتعة والجوارى والخدم وغدر ذلك
ها يقتصد عنده وصف ويجهنعه نهم في، امير المؤمنين حجرت عليه الآن، وأنا في هذا مصير الجحش
والغة توقعت من فكرنا في أرى فقتت في فيضى هذا العصراع والعل والأن جايع وانى فيا ندة
لي فين لهو كان فوا با وجرت بهم اعدم منه رخامه واخبشه اومى راebعه واقوحت وبثمنه أو،
علم امير اللومين ماقالث.

١. اذإ كان للرفي في دولة أورى • نصيب ولاحظ عملي نرواله.

• ما ذاك من بعصف له غير الله • يرجى سوا مالا تهويى انقلالا.

فقال للأمون يا غلام اعطه الحد دين ثم قال له هي لك في كل سنته ما دام قصرنا عما رابطه
والندر في معنى ذلك.

٢. انا كنت في أرفقتك فيه محسنى • فعى قلبي فيه ما صن واركه.

• وكررت الابيام وإيام دولته • وقد ملكوا ااصنف فا انتا لكه.

وحكمه يجرم الحنفي هيئات انتوازية لا لارافض ذكر أبو حناءهم العتبدى أي ان بابهم و ام كا لازم
وكلك كلا صوع عنده الشديد ينرى رضى انتهاة قول الله حلال و هذا يقتضني ان القصوع غير ليمكنني
في القصحان ان القصوع طير طير لليل ممن جنى الهام وق للامفضل الله ذكره ليمو فلهذا ان
كان في القصود قول زلموا وأوهم في بابهم لان ان نشئ والزكينة الجهنل لو اواحد يخترفن في الحلق
والحمة انتهى و قال لي حلال وروضة الاشجان ان القصوع من جنى لام ينهم بترجى في ثني روى
ابن السمنى عن اخين بنم بنى طالب رضى الله عنهم قا لق لرول له صبحا متهله وتم
مد ند ملود له في ذين فين اذن الله يمنى و ق م في اليسرى لم تضره أم اضبي ن وكأن عربن
عبد العزيز رضى عينيه يغته و اضتفع في ح القبي ن فقيل البومة وقيل ات بعده م ابي ن
الخوص اذ ذكر البوم بقيت اصري حنينيه مضبوحة والا و معوضة في ملبوحة اذجلت
حتى قضى ثم ام بس كسره دام عليه والا وى؛ لعكس و قال للقبرى في االشتبه
عليك للملوحة مملائمة فاجلهها في الماء و في ليت رتعتم عنا الماء مى همى الملائمة والني ترب
هى الملبوحة و قال هرس اذ اخذ قب بومة و جعل علما اليد اليسرى مملائمة في رمان
بوهها تكملت با فعدته في يوها والا اكتفى ل بحرها شفع مية ظلة البصري و قد البومة الكبيرة
اذا قلع و رضى في جلد ذب وعلق على العضدا من حامل ذاكع مال القصوص و سير لله وام
ولم يشف اصاح المنسى و ان أخذت بعد رشحه في فى مكالان د خله بديل مصين وفى
تبين بيضتين احبها تخلق والا وى لا تكن في ن ان اد و د موحة الني تخلق مي الني
لا تخلق في دخل فيها ريشة في ليت تخلق تين لك تخلقها الريية.

المتب ير البوم في الحمام لص مكار و قيل ملك مهيب يشئ مرآة ارعية حييتها ويل
علابط و تو ئا بالحث لا نم مالا الطور الديل

البنة بضمن أديم و فنديس الولواط و طاريشها بسوم آن الله اصغمنه والا نين بوحة و ويشب
به ارجل الامحى قال امرء العيسى

• ايا هندان تكيني بوحة • عليه عميقتة احبب.

الاحسبت من الله في شمر ه�ورة وصفه بالقوم والشنج تقول كا ن لم يحكى عثيتنه
في ه�ورة هكذا شاح و قال اد ارحل والضعين الطيئى والبوة مات رآته ليح يز كذا لبوه قل روه به يز كربه كا لبوة تحت الزلقة المترشى و قيل لبوة طا يلشه
البوه و قيل لاحسب انى ابيض جدره من دا خفست شرته وف و راحوا وبيض وكون ذلك
في الناس وابد وقىل لاحسب الابرص ٥

بوقير قال اللو ويئى الله طا يابض بچى معه طا نغة كلسته في وقت معلوم الدي جمد ييه ل
هجد لاطير يعير متر بان فض بدرة مارية العقبية ام ابرهم بن ابنة حنان املاه وسمن
ويعلق على هدا الجد وفي هلكة في كل واحدھا ويرضى رأسه سنيه ثم كرجهم وليق نفسىف
الين ثم كرج ويدهم من حيث جا و لم يزل هكذا اتى بخل و اصدرا سافقيفمنه عندهم
 تلك الكوا تفيضط فيبى مصدق حتى يتفن ثم يسقط بعد مدة في ذا تعلق اد اترف اب فون
في باي ل خلدارى شئ مىذ ذكالإطراف في ذكالاجلب فى ن كا ان العام محقب يقضت الكوة شاء طا يرين
وان كا نمت سطل قبضت الكوة على طا يرا و اوان كا نجذبا م تقبض على شانى ٦

البيت عه وزن ينعيم سكىجرى

البياح بكسالى مخفف نزير مى اسک ورجى فنحى و شردد ٧

بنات اللوم قال ابن ابى الله شعت اى سک بجرا لوم شبهة بل نشأ ذات شور و سبط
الواهش الى السرعة دو ات ذوج عظيم و شرى و كلام لا يهم يضيكون و يقهمون ورجى وقعن
في ايدس بعض الماكين فين كحصن ثم مهيد و حن الى البح و حكي عن الرب و باي حب البح اذ كان
اذا ت هند د بسمكة على صورة المراة حقفه ان لا يطأ بما و ذكر الغرقينى ان الله يصدى لبعض الملک
رجل اذ تكلم لانهم ياقول نبطه عندرج ءا با دمىة فوا قامه فوز قرق من ودرا قص ريكبلو
ابيه ولغة اته وقد نقد م هذا فى با بحشرة فى ارش نى الحاء و اسالم اع ٨

بنات وردان ويئى فى الکلام علیه في آن با ب الولوان شا اد اد تى ٩

ابو برا قشى طا ركالا عاصفون شتوان الوان قال الله شعرا كابى برا خشى كلان لونا نيلی
يىزب به المثل نخا النتنقل النحل و قال الغرقينى انه طا رحى نا لفتوط نور لافه و رجىن
الحر الملف رفي حجم المقهن يشتوان كل سا عه ت باج و ااصغوا و زرق قال و لم يكحنى شئ م خواهه
ابو برا طا يرسيحى الشمول و سئى تى فه با ياتين ان شء اد اد تى ١٠

ابو بريص بفتح البا هو الورخ الزي اي اسمى سام ابرصى ويئى فى الکلام علیه فى با ب
السبي والواوان شا و اسه تى ١١

بآبائِ المَتَائِ

التَّابع الوعى والانئىن تا بد ويئى فى الکلام علیه في با ب الولوان شء اد اد تى
البَقِيع و در ابتراد لسنه و بو تبیع صمه و دلنا ولانئى بقبیعة و باحث تبع شلار نفل و ای و ده
تقع م فى با بحشرة روى مالك فى الطوو و ابو و دا و و المتردى و الدي شئ و ابو وزن معها
بن جبل رضى اسحنة ق لبعشى بول نصيئا تبیعیه وسمن الى ایمنى و امرى فى ان اخنف م كل ابعين
بقرة و من كل مسنة تبیعیه وقبیعة تا لان تمر م حدیث حسن وجیح و روى مرسلا و هلال میح

والمصفي

لم يكن الاهاكية بكتوتة قوات اقتربت الاس عة وانشئ القواننكحكيت وكذنكم لا بد والخز
تقولو ان الحدود رب اعا مين و قال الله خوا و اني ما زيد بنام صاحبه و حده الله لسي بن
ويل ار باي و اغ قا له الجاح متمثلا و قود و طلاع الله يا و هي حج شئية و النثية الطرق
في الجملة المطلي في التمل ي ل للحل و اغ ارا دا نجلد بطلع اغ و في رقا غره و صعوبها
كما ق ل دريد بن الصمة رتي اغ محددا تة كيشي لا زار رح نفط سا قه ۶

بعيد م السوآت طلاج اج ۷ و النجد و ارتفع صه الارض
وقوله اى لارى رؤس قد آينعت ير يدارك ت ي ل اينعت الحرة اين ع دينعت ينى اين
و يغ ا الظوا و اى جزء اذا اثر وينع وينع و كلا اى جا ير قا البوعبية وهذا الشوكتفظ فيه
بعضهم ينسبه الى الاحص و بعضهم ينسبه الى يز يوا بن حموية ٧

۶ و ره بالما طون اذا ۱ الا كل التمل الدى قد جه ۶

۷ جو قه صيا ذا ارتعت، سكت م م خلق بيغ ۶

۸ في بى بعند و سكة ۶ حوله الريتون قد ينغا

د فود م چوار وان امشه ف شدی ریم یعنی فرس اون قه و والشر لحکم القیسی و قود د نزلها المیل
ب سواق حط الحلم همواندی بیغ می خه التیرشی بی قا رجل حط می اگ ن بیغ عمد زا د شده اکله
وی قا لله راتی لا بقی علیشی حطه و قود عط حظ و ضم فا د کمل کی حط علی حمل قا المتر ۶
و فنی ن صد ق حس ن الوجوه لا يكرون لشی ملم

۹ من الالمغير لا يشمسون و حذلا بلي زلم الحضم

وقوله قد ردها المیل بعصبی ای شدیدا روح ای زکی و قوله لوح اج می کل خا و شده و وق ل
للصحاد وبه و حی التی نسبی الى الد و والد و احمر و دلسوا قا اما ر قا الحطه ۷

۱۰ وانی اهتیت والد و سینی و بینی ۱ و ما خلث ساری الد و بالدید یه ت ۱
و الدا وية المتشعة اني يسع له و د وی با القي و اغ ذکر و د وی می اخ ف لا د لی شفیع و اه
فیر و جهله الاراب بی تقول وز ان ذکر و نی فلجن و قوده والقوس فیر و ترود ای شدید و نی
حات دایض و قوله ای و اشما تقععی بی لان سان و واحد با سان و سوالجلد بیا بس فا د عشق
نفرت الاب مه نفخر ذکم مثلانفسه قا لان بغة الدبیانی ۱۱

۱۲ کان لك م جال بیا قیس ۱ تقععین برجلیه یشین ۱
قوله و ل مقدورته عن ذکاء یعنی عن عام سن و الذکار علی اصبهان عام سن جه الاف
صدة العقب فی جاء فى عام لسن قول قیس بن زهر لعبی و حی الهذکی ییه لداب حنایه ۱۲
نفصله اذا اجتهد اعلیه ۱ عام السن مه و الذهکاء ۱

وقوله فیعید اینه عود اعو د ای بضمه لینظر آنها اصبه وقی لحیت العو و اذا مصنفه
و عضفته و الحمد را جی و یغ لام و ی کل شی بی جمی مغتوج الکم و د سکن و فقد احت قا ل
الاعشی ۱ و جذبی نه کلیکط البحم ۱ و قوده طان ۱ و د ضعتم فی الفننه لا يضاع فرب می
التیر و د اب رکیبیه ترکی ما کرا هیتة التلویں قا ل بن خلکان فی حضرت الوفا احترم جنا
و قال رحل تری فی علیکان ملکا یموت یا ل مغ قا و کیف ذکر فق قا لان الملکان دینی بیشتر

۱۱

الى معه فى هذا المعنى ضوعا لعذاب عالج بقيته والدته اعلم ويلي فى ان شا ، ادتفاقى
هدية قتل سعيد بن جبرى فى ، به العام فى النبوة و قتل عبد اسعد بن الزبير فى اسمها فقد م
في باب الهزه فى الاوزه ٥

### الأمثلة
قالوا اعلم مئتيس بني جا نبكسرا لي دا ملهمه وذكى نبي جا تزعمان
نيسهم سفسبين عندها ذربت او دا جهخوا بذرك و يقى للديتي فقط و سعد
و في الا ذكي لابن الجوزى الا مزينة اسرت با حج ن الان اضافى وقى لو انا خلق فراه ارتيش
فضض قومه و قالوا نفعل هذا فارسل ليهم اعطوه ما طلبوه فى جا ذا با لتسى قال
عطوج اض هم وخذ و انا كله فسماوح زينة التيس و صار لهم لقب و عيبا ٦

### الخواص
جبع سر نه مسنى كا لابط و حكىته تشد تعلم ج به حى الربع و علمى بصداع في زون
و طلا ذا اقطمه صاحب الطالب سيره و علمته فى بيت هويته فا جف زال لم يطأه مه
المطلوب و رحله يكبه صاحب شهم تقطع فخا أذن الوجهة يزول وجهه و كعبا السحى و زبر
حيج اب د بدوه يغنجى يغلط و يخلط بتدله سكو ويظل به اجربه فى الحمام فا نه يذهب و دببه
اذا وضعت رأسى صبي كثيير زيد ولعنه ٧

## باب العا المثلة

### الثعبة
الثعبة النجية قالوا و اتهى له تاعيه و لاراغيه اى لانجيه و لانها ت قه اى مالشئى ومثله مه
دقيقة و لاجيلة فى دقيقه انشة والجيلة النمة ٨

### الثرملة
بالضمانى الثعب ٩

### الثعبان
الكبير مه ابي ت ذكرك اى ن اواننی و انجیع الثعاب بین و النعبه ضرب مه الوزع
وسیی فى ن ثا و اده مه تی و قا ل لاجه حفی فى كن به نامها ر و تاضيه للبدان و الشه بین
بصوصیس له حج نے بدیع زما و البه حاوله تعاوى عصی حوسی علیه السلام قا دا دعیا فانی
عصره فا ذا احیه شعب ن جهین يعنى ان هو له ثعب ن عظیم و میا بیصل بجزا ثعب ن ان علیه
ابن جذعا كان فى ابتدا امره صلهو كا تربه الیدین و كان ذاك شریفا فا خاکا زیا بیچی
الی ت فیغ نل عه نا بوه و قومه تی ابضخته وفه ن مابوه و حدهف لای و یه اما خیچ
فی شی ب مکته حا را بایا تیمیحه الموت ان نیزل به زرای شق فی جبل حفظ ان نیفه حیتیه فتعرض
للسقی رجو ان یکون زینه ، یغكنه خیست رجح فلم ير شی فرخلی یا قیه ثعب ن خفظهم عین
یقد ان كا تسرایین خیلی علیه الثعب ن فا خرج ده نش بیعنه مستمر برا دبرا هدیه تی خط
خطوه و فظ غربه الثعب ن و اقبلالیه كا لسهم فا خرج له فا نش بیعنه و فقده نظیرالیه ویلك
فی امره فوقعی فى نفشه ان نه مصنوع فا مسکه بیده نا ذا احیه وصنوع مه نذهب و عینه ياقون
خکسه و اصغینیه و دخل البت فا ذا اجتثت طوال علا سرة لم ير مثناهم طلوب و عظی و عذار دهم
نوح من خضته حیه تا يرهم و اذ اهم رجلا من ملوكهم و اخوهم الى رث بن مضى نا صاحب
العزبة الطويلة و اذا عليهم ش به م و شی لا يمس به ن شا الا ان تتر كا هما من طول الريز
مکتوب خا القوح طف قال ابن هشام و كان النوح من رفاه و كان نیدان ان فغته بن عبد
المد ان بن و م بن عبد ایل ابن جع بن قحط ن بن بيت الله هو دعیه لسدام عشت خش نیان

قطع

رضي اسحیمیرفعہا صویۃ ۶

ومن خواصہ اذا انزا النثور عین بسورة ثم بال بعد زودہ میں اخْمَنْ ذَمْكَ الطِّينِ و طَلْيَهِ
الحیدیہ جیہد اب دے و انْغَظْ و مَنْیٰ نہ یا اذا اخذت و جفعت و سقیتہ میں بول فی ذا اثر جبل
وہا، بار دنفغہ و ابراه و اذا ودقت النثور علی الیہ فی رب خصیصتہ نا نہ لیس و ریس و نیس اس کی
و ادا طرح فی دن النثور زیب ما ت مکانہ و نا و طلی منخہ ببرنہ و در صرح و ان کب ت بول دے
علی الحیر دی اثر فی صدیقی تو و قدرت قدم له خواص فی باب الہا دا ملوصہ فی النثر ۰

و انما خبر یک فنا نیرن علیستدی شدیر کیشی رینفغ والعنون و رنجا دن علیشانہ بیل جلی
می اسما نہ و تکل رہوئیتہ ایضہ علی نوران الفننۃ والا عنون عیما یوند لامور اقصیا بخسی
دار باب بالحیر و الزراعۃ والانشان و رجیا و دلت رہوئیتہ علی البدہ و الحون و الدھول و ورثہ
النثور الابلى فوج و سرور و لاسود دو ذ شغاف دلیریض و رجیا دن النثور علی الحون نا میخ اما
الثعل بینج اف و امان اوا و ذکر ابلی قی ان لاصحی لا و احدهم افظہ الیول
بیل حیری جزئی بیضب لشاة خد تبیع الغنم و تسدید قی مقرہ کہا و شاہۃ نوی و تسلیل
التکیل الذا کر حمن میا اعوام و فی صدیث النخی فیہ البثیل بسورة یعنی اذ ادا دا لحوم ۰

او فی الحوم ۰

بآ باب الحیم

الحاب الی ما و دینی الغلیط والجلح جب

الحَدَف و دار الجحیمة

الجاردۃ ما تعلم الاصطیب دین کلب او خدا دا باری و حون ذکر والجلح الجور قی ان لیق
ومعلمین می اجور حکلینی تعلوینن حاکمکلم اته سمی حاره ده نه یکسب لصاجد و الجوار
الکوا سب قا ستعالی ویعلم ما و قیم با نه را را کسبیم ۰

الحَمَوْس و ادح جوا میں فارسی عرب و مه و حوا نعده شیجاعت و تثر و باس و
مع ذکر لشح اته بزق می عضو لبعض ویرب منہ الی ما لیا و الارسال کیا و همیشہ
و غفظہ ذکی ین در راعی دل ان ث یا خل نہ فق قی الیه المن دا و فی خلیل کثرۃ الیحین
الی و طئہ دیق ل نہ لایا نیام اصدلکثرۃ و اته لنفسه و وہ دا و اذا جمع ضرب دیا
وجمل روسه وا حرج الدارۃ و اذ نا با الی داخشه و الراعا و دا و لیا و ده می خد افظ کون
الدارۃ کا نه مردینہ مسقورۃ میں صیبیہ و الذا کرمنه یں ناطہ ذکر آئون فن غلیل ده یا
دحل الاجه قیقیم فیہا حیا بیام می نفسه اته قوی ثم یخیج و دیطب ذکر لغفل فیض ناطہ و بیلہ
د هونینغ فی الی دغاب الی لزومه ۰

و حکمه و حواصیه کا لبقر لکن اذا اجزا ابیت بکبد الی مسروط دمنہ ابق
و اکل حجی و رثیم العقل و شیخ اذا خلط بیل حکم اند رانی و طلیہ الکلت و دلک و بالرص از لیا
و ابر و با وق اب نرهرینک عنا رسط طلیس فی دماغ الیا میس و د و می خدمتمن شی
و علیم تعلیمیہ او علیم غیرہ لم نیم ما د ام غلیہ ۰

المتبخر لیا می میس فی المنام رجی شیاع جملہ لایا خد اصیحکل ذی النسی و قطع طلیق

قان

["في بؤة فَقَالَ ابْنُ سَيرِينَ درَا بمَوْصِهَا الْيَ إِيَّاهُ وَلَا إِنَّكَ لَوْ كُنْ وَحْدَهُ إِنْ يَحْكُمُوهُ بِمَا", "حَدَّثَنَا عُمَّارُ بَنِّي ابْنِ عُمَّارٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَنَا، أَنَا صَلِّيَ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَقَدْ عَصَيْتَنِي وَلَقَدْ أَعْصِيتَنِي وَل

["وتحلّق ثُنَّكَمْ بِى بِلَدْمِ مَنْكُومًا، با دعْيِهِ الرَّكْيَةُ، واجْتَبَى الْبَحْزَى، وَجَمَعَ ابْحَبْنِي وَمَرَّتَانِ جَلَائِقِي، وَعُصِّلْتَ عَلَيْنِي\nيَخْتَمِسِيهِ، وَمِمَّا قَدِ الرِّجْلَ بِحَطِّ مَهْنِي، فَهُدِيَ سَرْقَى، وَمَرَّتَانِ جَلَائِقِي، وَيُلْحِقُونَ مِمَّا لَا يَأْتِيَ بِهِ مَلَائِكَانِ وَمَرَّتَانِ\nوَمَرَّتَانِ جَلَائِقَانِ، با وَى عِلْقِ مَرْجِعِ مَا لَا يَأْتِيَ بِهِ مَلَائِكَانِ وَيُقْتَلُنَ فِي نَهَى مِنْهُ مِلْكَانِ وَمَرَّتَانِ\nالْهَمْ تَرَجُّلَ حَرَّمَ وَقَدْ ارْطَهَيْدُ وَسَانِ الْجَلَائِقِ، وَعَلَيْهِ تَرَكَ عَمَلُهُ وَعَمَلُهُ تَرَكَ عَمَلُهُ وَهُدَى\nوَالْجَلَائِقِ تَرَكَ عَلَى أَقوامٍ جَهِنَّةٍ، لَا مَنْفَعَةَ لَهُمْ وَلَا رَأَى، وَالَّذِي بِهِ عَلِيمُهُمْ تَرَكَ عَمَلُهُ\nمِمَّنْ تَرَجُّلَ حَرَّمَ وَهُدَى، عِلْمَهُ مِمَّا يُعْلَمُ عَلَى الْعَمَلِ، وَالْعَمَلُ مِمَّا يُعْلَمُ عَلَى الْعَمَلِ، وَيُحْبُّونَ\nبَعْضُ أَمْطَارِ الْمَطَرِيْلُ بَعْضِهِ، حَبْضَهُ وَهُدَى تَرَكَ الْأَثْقَى لَا كَانَ مِنْهُ لَا يَكُنْ لِلْأَمْطَارِ، وَإِذَا\nذَكِّرْتَ الْجَلَائِقَ لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ لِزَالِ، نَمْ رَجُلٌ قَالَ فِي نَهَى دَعْوَةَ الْكَرَامِ وَجَنَّةِ رَأَى، كَانَ صَدْرَ الْجَلَائِقِ يُحْبُّ\nثَقْلَانِ مِثْبَاتِ النُّسَانِ وَالْبَحْتِ سَفْرَ جَهِيدِيرِ كَبِهَا بِدَاعِنَ، وَدُرْبَادِ الْجَلَائِقِ لِمَكْتُوبَةِ\nلَا نَمْ يُسْتَغْيَرُ بِرَوْرِ بِيَ، وَزِ عَلَى الْمَوْتِ، لَا يَنْظُرْنِ، با لَحْبِ بِالْيَا مَكْتُوبَةِ، وَهُدَى وَرَجُلٌ\nعَلَى الْزُّهَبِ، وَيَرِدُ الْجَلَائِقَ عَلَى الْحَقِّ وَأَخْذَنَ رَوْلَ الْعَمَرِيْنَ، وَرَجُلٌ دَلَّ عَنْ الْرَجُلِ الْقَصْبُودِ وَرَجُلٌ\nعَنِ الْبَطْعِ، فِي الْحَوَالِ مَلْيَ بِرِيدِ الْسَّعْبِ، وَرَجُلٌ دَلَّ الْجَلَائِقَ عَلَى الْجَلَائِقِ لَمْ يَلْفَظْ فِي نَهَى\nالْجَلَائِقِ، وَيَرِدُ الْجَلَائِقَ عَلَى الْجَلَائِقِ، وَيَرِدُ الْجَلَائِقِ عَلَى الْجَلَائِقِ، وَيَرِدُ الْجَلَائِقِ\nقَالَا بِالْبَلْغِ، وَرَوْرِ يَبْحَثُ لِلْبَحْتِ تَرَكْ عَلَى الْجَلَائِقِ، وَالْسَّائِرِ، وَبِالْسَّائِرِ، وَالْبَلْغِ\nوَرَجُلٌ وَرَجُلٌ دُوْنَ عَلَى الْجَلَائِقِ، وَالْغُبْرِ وَرَجُلٌ تَرَكْ عَلَى الْرَّؤْيَسِيْهِ عَلَى الْمَحْوِ، وَانْ تَبْدَلُ بِسَلَامِ\nالْجَلَائِقِ، وَالْبَقِينِ، وَفِي حَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ، فِيهِ رَجُلٌ حَسَنٌ قَالَ لَا بِالْبَيْتِ\nجَمْلَ الْهُودِ، وَالْبَحْتِ، وَمُوسَكِينَ بِهِ، بِالْجَلَائِقِ، وَالْبَح

يقولا غدا راقد اجاره الله تعا من الشيط نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اشار الى الجبار
رحمة الله بارواه عن ابرهم ليحمى قال د نبه علقة الى الشام فى دخل المسجد فى لا اله مترى
جليسا صلیا من جبریلى ابي الله در ارضى اسحخت فى ل ابوالدررا و حمنى انت فى من اصل الموتى
والى اليس نيمك و نعمك صاحب الستر انى اجاره الله تعالى الشيط ن يعيى غدا را رمى نعمة تى تكذت
بل قا اليس نيمك صاحب اليسواك الوساق و قال قلت بل قال كيمف كان نعمدا يقى واليل
إذا عفشت النها ذا اجلى قلت والذكرو الانثى وذكال holding وروى ابو بكرى ر باعى تى
والق فى ابدي علیه میں عبد اسمن حلب نزله العصیصى قال د خلت عمد جاطوشى فقل له من
يقول ابي هوس رات اخن الدین و د واعي رول اصلی الدینیه و سلم فى تیته فاذا ح امره
مقدیه علفى و افتقت رایت احد می اجن اذن و د فا و اعل رول اصلی الله علیه و سلم
الت حمد تمنی عبد ندبن سنج و سماه الينج فى مدينه و سلم عبد الله تى قا قال قلت برول ايسى
ادمد و سلم اين كن ربن قیل خلق السواوات والا رضى قال رول الله اصلیه نعیله و سلم علیحد
نور و تیل کیل فی النور و قاتی ل مقتی سنج و سهمه یقول ما مزینی میقر اعده سورة لیس لا تا
با و اد و حمله ریا و ما و زبه و حدا فى الاسوال تا یه تبنا با موسی رضای ایشین باش نه عنانک
بن دین و ردن این ما لکه این رضی معلنه قا لکنت حج رول اصلی و سلم حا رجمن جبال
کمی اذ قیل نیشین بتو کا لک عکس زه ضع لابنی حسین الله علیه و سلم مثبہ بینی و نعمه قا جل فقى له
الين الله عليه وسلم لاردن بینی و بینی انا ابوین قا جل قا لم افی خیلیک قا الله
فلا حی الله علیه و سلم لاردن بینی و بینی انا ابین قا جل قا لم افی خیلیک قا الله
الدین الا قا لکنت لیا لی قدرت قا بیل فا بیل خلا ما ابن اعوام خکنت است فی عکس کام
و اور شی الای ام فقی رحلت الله اصلیه و سلم بیشی العمل ضعف ن با رولانه و د نیز اعنتب
خی نهمان بن یوج و تبت علیه یدیه و د نیحی عابتیه خی د عوته جبلی و بلکانی و د قا لانی و اینه
لمن ان دین و اعواد با نه نی اکون می ابی ملین و لحیت هو د و امنت به دلیلت
ابرمی و کنت مهختی این را اذ می نیه و کنت مع دوسف اذ المی خی الجبضیقتیه لی قره
و کننده عشیم و موسی و لیقت عیسی بن زیر می فق لی ان لحیت مجدیان زه منی اتدام
و قیفیعت رسالتا و آمنت به فق لابنی حسین الله علیه و سلم و علیکا لسدام ماحاجتکیا با مهته
قا ان موسی علیه نلیتی و ان عیسی علیه نی لا کیل حمله نی لقان فصلی و روایه علیه
عنصر و سرمنی لقان و قیض رول م اصلی الله علیه و سلم و مینیعه این فلز اوان و انته اعم
الاجی وینه ایضی عی امری المومنین عزیز بدریان نعیله الله قا ذات يوم لابن عباس و خلاد
عنهم اهدى نی جدییه یگحبین به قا الهدی نی ابو حیم خی نکلا لاسدى الله و حیوی ما فى الجی علیه فی
طلب ابلانه قد قلت خاص بها في ابرق الدوراق د سی بذکان نه يسي به عریض الجن قا ل
فعقلهم و توسيقت د زراع بکر منه ثم قلت اعوذ بخطیم هذا المكائن ون رواية وفى رواية تبکیر
هذا النواد وذا بها تحمیت و قا و بحکم تو زن با ده ن دن الجدل و حدا الله و بانی
ماهول الجن می الا مولان قعدت بينی بر حکم نه تحق ل هنار رولانه و دا حیرت جا بئسی
حایا میات و سورید مصنعت دید عوالمی ابجدة و البجاه با مرا فصلدة و اصلده و زیر وانس

في النصيحة المطبوعة بير. 

وحکمه تحریم الاكل لا تمنى اختراع •

الحاجى بضم الام�ه و تيجي اب المودة طي ريمو و هوا اسم معنى يقع في انكر
والانني واحدته وجسمه و اوان شئت قتده فى بحث صي رات دا لابجوين و الفلاحان
ليست دلتنيت ولا للانحىق وانى بني لا اسم عليه وض رت كا نها منى نفسي اكله ما نفشت
في معونه و لا انكبة اى تاشون ن قت و هذا اسمو منه بلا اهم داتنيت اكفى فى وله لم نكن
لتنيت لا يحرف و اهمل مريستو ن الحى رى لحرب ج د می شد شرح الطرطيران و بعدما سمعا
و ذكر انه صد بالبصرة فتوجد فى حواصيه الكية الخضرائى شجرة البجع و بنها خوم بدلثا؟
ولكنك قالوا فى المثل اطلب من الحى رى و اذ انتف رينه و حسر و بطل المعنى رما دى اللون فى منق ره بعض طول قا ل
الى حظ الحى رى نا فا نة فى درب نا و امعا نه نا ابدا يما سليح ريبى فحق الجيل علیه، القمر
مينتف ريسه و حى ذكره حلقه و قد جعله الله تقاى دسادا له فى اش عر

وهم ترک وک السلجان ج صارن • رات صغا والدست د نع مام

دبر شانها انهى نقا د و لا تقصده روى البسمى فى الشبهة منى حديث يحيى بنى إبى كيرمنى من السلمه
عن ابى بحرة رضى الله عندهم سمع رجلا يتوال ان انف لم لا يضر انلانا خمسه فق ابى بحرة ردة الامتناع
كذب الذئب نفسي بیده ان الحى رى تمت و حذلا دا من خطى بى ادم وهو كذا لقى فننيرغنى
في اخوة سورة فاطمariينى ذكرها الحظا يامن الله تعا فى المطرعن اهل الارض وانى يصيب الطركن
البت والترعى فر المطري لى الشع

• سقط الطرحيت ينقطحها • ويعنى منار الكراة

وهم مماكر الطرحيية فى يخصى الارز و مع ذكر موت جعى بهدا اسبدغى بسيا ن اق دريى بنا
وولى ما يق له نه ره فرح الكراوان ليق لا لاشبه •

• ونها رايت مختصف اللىى • ويلارايت و سطح النه ر

وروى ابو دا و دعنى مو دبن عرب د بن سفينة تسوی رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم ابيان جهه
احدى قا الكلت مع رسل الله صلى الله عليه وسلم جبار ر قا لترمر لان خوته دا اهذا الوجه
الامثال قى لوا الكدمة اللى ره مى قعدم وقى وانى نكلانى كى ولده يشى
الحب رى وانا خضناها وانكرا نه يضرب بها مثل خالدي حني يده جه جه حجتها يخت وله دا وتقعمة لطيران كؤز
می اخوان ت و قى لوا السليم مز الحبار خانة الخوف و اسلح منى الدجاج حانة الامن و قى لوا الحى را
حا لة الكراوان و قى اوايصلح منى انه م الکى رى ومم ابهام العطش •

وحکمه و حواصيه لم الدجاج و حمل لبطخ فى العنك و هو اخفى ملمح المبط و لا ترى و هوا
رطب جدًا و اجوده الحلى يلف المكدرة قبلى انذرن و هون فح لسكين الزيح مفرا منى صل
والعولين ويدفع ضرره الدارصينى وارزبت و يتوعدا دم بعثى بواقي احى ب الارزبة
ابرا ردة مملاش ن داسيا اذا الكل فى الن ت فى البلا دا ابرة وقى ره صدق نفسي
يكره لم حمل الحى رى فى حظنه و حسر اهلمض مه و اجود و طبخ بعد ان يصلى عليه يو ما نم يغير زافيه

١٩٥

فيعدوه ويوجده خیال بدن و حست ن اخلاق وجه.

وحکم البقر م سواکان نم نونع الیت و ایکوان الموصوف هموم المن عن الکل کل نهم نام
میل التبع الحوت د مه بیشتر با م ام به ح تینفینی فی الحا و حتم بری صاحب العویجی الکل

کعبه بحبل عین العرق الهمدیک تکلمه و اس اعلم.

الحرثوف بجا و واحدا حسانه وکدکلمه الصغيرة.

الحساس جنس م اسک صغار و هوا لحم.

الحل و لدالضب و انج ح اس ل و حسلان و حدم دین ل ولد الضب ذکر حین بجز من

بیضته و کنیه الضب ابو حسل.

وحکم کابیه قا وانی تیرسن الحسلای بدلا ن سنه لا تسقط حی تمر و النه.

• نی لو غرت عزل حل • و عزل حن زمین لحقیل

• الصحرین تکین الولح • کنت رهین حوم و قیل

و المخلع عین الربیم لم یخیقی فیه الله و کیت الجرة مطبقة.

الحیل ود البقرة الاحولیة لا واحدها م العقل و ان نیحی حیله قا لحوسون و هر و حم
والقواب الحیل و لد البقر واحد حسینه نا نه جم و لا واحد نه زملعه و حی کی یه المحفوظ

الحیله البقرة و جمیم اصیل

الحسون عصفور و د الولان بجزه و صورة و بی من و سوا و د زمر و تضخر و ستمیع الولان

ابا القي والعرقوتين ابا زقایه و ربیا بدولا الرا کهینا و هوریب قیلتم فهم فلهم
من نیرد الالنسان الحبت عدوی ظ به الی ما لکه و سوا د خلیق یحوم العصا فیزرسی ظ ان شا د شیا

الحشر والخشتی صغر ر د بدل با لب رشیا و کذکر من می الله

الحشرات صغر ر د و با الارض و صغار هواها الواحد حشرته بالترحیک و ابن بی
الا شوع سیمی جیع ذکر لیکوان الارضی نا نه لایف رقیا الی الهموا و لا میلی، و همو نارنج

جره و رکرخ بطنها و لا تحيج الی شرب الی و الی شمینیم و همو جدین نانی میحی و الیه ت
والنوع آفیست ظ نه نان شا و اهم تیلی، لم تیقدم مه ذکری تلم فود تعلق و لذکریهم

اللاعانون قا می عهد اللاعانون نا حشرات و البه نیا يصيهم اخذهم عهاء السو دا لکا تیغیلیعهم
رواه ابن ماجه مرفوعی الی النبیحیهم اهم علمه د شهم فان تیقل کیف حمیم نا یا تقلیل اب تا لا اند

الیهم فهم من یغیل کهات ا رایتم هی سا حین و لم بقل ساجدات و ته و قه تیل و تا و لاجلودع
لم تبهتم علین د تیال ابن عباس ره نی دییمنه اللاعانون كل الحلوتی ت، معدا اجن و الدین

وقیل ما عدا المدالكة فقطر.

الحکم حیر اکل حشرات و لا يصح نيه هدم المنجن به ده قال ابو حنیفة و الامام جهود وابو
دود و تیار ما لکه انها حلال لغوی تیل قل لا اجودینی ادی فی نی خری علی جی تیغیلیع

إِنَّا نَكُونَ نَيْتَةُ الْأَرْضِ وَهَدِيثُ التَّبَّةِ بِنَفْسِيَّةِ الْأَيْمَنِ رَحْمَةً نَّبِيِّيَّةً قَدْ عَرَّضَهُمُ الصِّدْقَ

البینی جیع ای سیله د شهم فان سعی حشرة الارض تجزیه رواه ابو دود و انتقی بنی میشنا
می فوقی می فتویه تم نا میکسوزه تم باء نییه الحه و ت و قا شعبه التب بنی میشلنه فنی

سنابی

["اُنْتَ السِّيْمِيْحِ فَقَالَ لَ رَبِّنَا أَصْحَبُوا أَحَدَاسِمْ فَاسْكَلْتَ ثُمَّ قَدْ تَأَمَّرْتُمْ فَمَنْ عَمِلَ كَمَا وَقَالَ لَهُمْ أَحَدُهُمَا مُكْرَمِينَ إِلَىٰ أَصْحَبِ فِيهِ فَقَدْ تَقَدَّمَ فَقَدْ أَصْحَبَ فِيهِ إِلَىٰ بَيْتِهِ إِذْ أَصْحَبَ إِلَىٰ بَي

انزلو في صدق المرجفون ثم دعي بالك ن فتحه من ايجبه و امر دشته له امام فوزه ثم اطلع فيه
فق له اغنى عينى ما له حمله عنى سقط نيه ضوئى مزید و مره صدقة و هونا كله على مه رفي طلیق الهران و انه
ان بعضاً صاحباً بالحاج ادعي ده راى يوم قتده و هونا كله على مه رفي طلیق الهران و انه
حال لعله كمن تظونى انی هو المضروب و العقتو و كان سبب قتله انه بو مه نبه كلام في جلسه
حا حدن العباس و زیر العقدر بام الله فى ضئی العضه قاflه على ظهوره و حفظاً مه ادا مه انا ن تترعه
بت شهیدی الی محدین عبلداصده حاflه اشرطة فه به میدو عشته ته عذب الاطاق
واجع حلقه كيرو ام به ضربه الجدال الفسوط فى استعفا و لانه وه ثم قطع طافه الاربع
و هونا كن لا يضطرب ثم حذرا قبته واله قت حجته والقى ده ره چی رحله و ضرباflاس
بعدها ثم حمل و طيف به فى النواحي والبلاع و جعل صاح بدهی و ن انفسهم جوی به بعد
اربعينى يوگا و اتفق ان راد ترجله تملک لسنه زیاده ت و ازه ت و دیجی امی به ان ذككسب
القره ما ده خهی و ده جی بعضاً صاحباً به الله لم يقل و آتى الحق شبهه عند قدمته كيرو و ما
الونج لقیل ن شفه

• نیا بلاطلت المشقر بجلالرض

• اطعت مطامعی و استبدتی و لوای دغت لکن فرا

ان الحاج العدد قتله

• لم اسم لفسنلا سعا متنفه

• وذقة منك يا سولى و يا اصلى شهیدی الی مه زدنا و ما فيه

• نغفی لحبت عمد لا ماه صبره لعل مبلغه یوگا يدر و لهها

الحاج رضی الله عنہ قدمحب جنید وقع بینہ و بینی النبی و غيرہ مه مثقال الفضیه
ان شی و ذکر الشیح الامام غزالی بن عبد اقدم المقدسي فى منا يحده اللہ زور اه لات
به لیصدب و راى الحکب والمساهمير ضحکی کیثراً مان نظریه انجا عه زای النبی تقلل
یا با بکراً محکم سجیه قاfl بی قاfl از نشها و تقدیم و صدراً رکمتینی فقراتی اولاً و بی بیهه
الکت به و مزیعه و دبلوئیك شی ح الحفظ الله تم هژای الله نیته بن کته الکت به ری
بعده کل مفسیه انتعه الموت الله تم ذکر کلیا کثیراً تم قدم ابوالى ری الله فی نظله
لطهه هشم وجه و انغه ضعاع النبلی و مرتقی نی به و اعترفی به ایضوح الواسطه عنا
جاءت من المفید الشهورین و کان الحاج يقلؤ اعلمو ان الله تقیاً قى قدراً جم لکم و می
خاققلو نی لیسی للمهین اليوم شکل اتم حرقیل و تی قاfl ان قشیقی با لکرود و وقوع مع
الشريعة و ویری و وزاحد و د احیمت علیه لکرود و قد اضطرب النسی فی ماه ضطراً با
متبی نی مانهم نم يغظه و منهن می کیوه و قه ذکراً مام قطبه لدین و الولج ده جه الله می فقیه
مشکات الانوار ومصف تا لا سرا رفضه لطیلا فى امره و اعترفی عنده اطلاع ته کوته انا لیا
ومی فی الجبهة الات و جهله کله عمد حاfl حسنه و تیا ل هذا من زلط الجبهه و دشة الوصو و شریل
القین
• ان من اهوی و مز اهویان

• نیا ذا باصرتی ابصرتین

د جبل

بنزلہ فنی ہا ذکر مان طویرا فق لہا زوجہ یہ وہا ن اعید بنی اسرائیل و ازدہوں می
انک دغیتہ علیہ و لہا علم ماسیبہ و قدیوسوس قلی علی توکان قد خدّا بکر و انتہی منک
انک خدمتی انکلم تحری مرجی دیاری و کان لہینی اسرائیل جبلی بشمون بہ ویتی کو مندہ و کان
الجی نا جمہ المدینہ عدنه نہرجا ری و کان نا اکملع عدنه احدها ن با احکیفیت لہ تا لہ و
ویطب قلبکا ذا حفظت لکی ندا لجیل گا ن لغ میشئ فعدت فی فرج اها بدلغض
حاجة دخل علیہا الشاب فی خبرتہ با لہی یہ لہا مع زوجہ و انبہ تیران تکملعہ عند الجبل
و تا تی ایکنتی نا احکیف کا دبّة و لا اقوال نزوج فہمت لشاب و حیتر و تا ل官فظین
فی لہ تیکر عدنه والبس موب مکاری و خذما را واجسی ہم ب امدینہ یا دلوجن
فی ادعا میکر منکلالحوارس فی نا اکثر امنک با در واحدنی و ارفضی فرق الحا ریتی حفظ
لہ وانی اص فدی نا مسمیح احیکی و غیر مندم امکاری فق لحیح و کرامۃ و اللہ حا جا زوجہ
ق لہا واقی جی الی جبلی تکلیف ہی تا تی لہ می طا قیہ با ملشینی فی لہ لزجی فی ن و جدت مکاری
اکرتیفی فق می ت میکسی لب سه فقی فرج ای بروز و حجتہ رات الشاب بینظر تا
فصاحت یا مکار حاکم لی اجیل بنصف در هم یا نغ می تقدم و رفعها عمد الحا ر
وسارو اتی وصلوی الی اجیل فق لہ تل الشاب از لینی عن الحاور صحت الحبر فلی
تقدم الشاب ایہا المغ تبنیسہ الی لارینی نیکشعت یحورته فشتم الشاب فق ل
و الدینی می ذنب مقدمہ تیرا الی اجیل فغسلکت و حفظت لہ انہ ل میتہ اصو دل ظرائش
مثل نظری می مذروห فکری غیرکر و حذا المکارس فی ضبط الی جن اضطراب شدید و زار عن
مکانہ و انکرد بنی اسرائیل فذکل کو تی عی و ان کان نا نیچے نی لزرو لہمنہ الی و یقیب می
ہداسا مری علی و حبوب بنیانہ بہ کان نا خی زمینعیم علیہ ان دام رجلا اسمہ شمسون و کل
می اهل قریہ میسر الزوم و کان قدمده اہم اللہ لر شدہ و صاح مرنے الحویرتی و کان ذا هله
اصحاب اون نی عدید و نہ و کان نی مذمر می اقویی عہ امیا ن و کان نیغور و هم و حده و بجا جدیم
فی اللہ حق جہ دی فیختل و عیصیب المان و کان نا رہا لیقیہ ہیغیر دی ذاتی نهم و عطشی
الانجی می انج لی نی اقویی عہ ماء فیشرینہ حقی روی و کان قد اعلیقہ فی ابطشی و کان
لا انواع حدود ولا عیره و کا دو لیا یقدرو نی منعی علیشی فتو ارو افیہ فق ل بعضیم بعض
الکلم لاقعدرو اعما دی ان لام تقبل زوجته فرخلواعلیہ و جعلوالہا مالا ان و ثقته فق لہ
نیم ان و ثقته لکم جماعط و حسب و تقلالو یا نام فی و ثقی بیرہ الی علیقته ثم ذہبو
خی ایتمشی و نام فق مات الیہ و ثقته کس فی دعجدت یرہ الی غنیفه فی خب هب عمد نومه
جدید یره و قویت الاحلی میشینه فق لہ لام فکلت مذاتی لہ تا لہ بتو قویتمک ما رایت
مثلک قطع ثم ارسلت الیہم فق لہ لام فکلت مذاتی لہ تا لہ بتو قویتمک ما رایت
بجاء معمه میمدیر و تقلالو یا نام فی جملییه فی علیقته فلی نام جدیتہ فی علیقته حبت می بونه
جہا فنقطت فق لہ لام فکلت مذاتی لہ تا بتو قویتمک رایت مثلک فلایدینی شمسون
اما خا لارشی شی غیبک لہا اللہ عز وجل بیغلبینی ثم ب و احدها لہ و مہو قلہ انا
مجزکہ بہ فملز تکریمہ و تکرہ بہ و تند علف لہ فی اسئوال و لمان ذا شولکیرفقل و پکلانامی

الحروف في الروح حتى يُبيت امرأته، است عَدَمَ عَدَمَ ليَدِيْكَ، قالوا بلَا إلهٌ ما رَوَاهُ إِلَى مَن يَكْرَهُ وَقَالُوا اخْتَذِنْ نَاجِرًا حَالَّا، مَا تَصِفُ بِذلِكَ أَيُّهُ، وَمَا تَصِفُ بِهِ إِلَّا قَدِّرْتَهُ

• غدوان غدوة سحر بيلع عثاء بعدا نقصانهن در

• قصد جرا ذا اتررون • الكلن الجي وانفدت المحر

تدنيب ومضى هذا البيت قوان ان احدهما ان اقععن ه صفي اكلن حملشة الاضطراب
من العدو ثم انفدت وانثى ان ذكى ه واكلن ه اكلام بيسي منه شئى وكها نه انفدت قوْدَ ذَلِكَ
تردن ان مسقى حفنة ات علیه ق و نم مَّا الدَّهُو وَقَالُوا ذَلِكَ مَّا حَارَ مِيقَدَّى لِلْشَّعْ

• وما يقيم ببرالذل يَوْقِنُه • الا ذلان غير احتر و الودة

• هذا عَلَى الْحَسَفِ بِمَرْتَبِهِ • وَوَانْشِئْ فِي دَيْنِهِ مَا أَحَدَ

للحواصي من سقيمة دُسْنَةِ أَنْ فَيْ شَرَابٌ وَأَعْيُزَهُ سَبْدًا وَمَنْ يَعْقِلُ عَلَى مَا تَرْعَ شَوْءٌ
من ذينب عند زنوبه و reports عن خطبه و هيجه البال و ذا ارتيج في ذينب لم يقنه وكذا ادا
طُلِيتُ اسْنَاهُ بِدَرْهَنِ وَقَالَ لا إِلَامَ الْخَارِزِي وَصَاحِبُ لِي وَنِ اذَا اخْتَلِفَ لِمَحْلِ إِلَهٍ وَقَعَدْ
في ما ئَمَنَّ بِكَرَاهَةِ زَنْفَخَهُ وَإِذَا اخْتَذَنَّ تمْ مَحْلَهُ خَزْ وَلِيَّهُ المصْرُوعُ لم يَدْرَعُ وَرَسْجُ الْمُبْلِئِ
إِذَا وَقَى أَوْلِمْ يَرِقَى خَلْطَهُ كَرْطُحْ سِيَادَى الدَّمِ وَإِذَا اعْقَلَ جَلْدَهُ بِهِ مَا عَنْبُنَيْ مِنْهُمْ
النُّورُ وَإِذَا رَشِّيْعَهُ زَيْدَ خُلْفَ وَشَمْ وَقْطَعَهُ الْرِّعَاكُ وَقَى أَصْحَابُ الْغُنَّةِ أَوْ إِذَا كَرَبَ الْمَسْكُوعُ
بِالْعَرَبِ هَارَا وَجَمِيعَ جَهَاهِ إِلَى ذَنْبِهِ صَالِحُ الْوَجْهِ إِلَى إِلَهٍ رُوَبِرِي الْأَكْبَرُ وَكَذَلِكَ إِنَّ قَدْمَ
المَدْرَوعُ إِلَى إِذْ إِلَهٌ رُوَقَالَ لِيَ لَدْعَتُ بِعَرَبِي فِي الْمَكَانِ الْغَدَائِي فِي ذَنْبِ الْوَجْهِ وَنِ اذَا رَكَبَهُ
مَقْدُومًا مَا تَقَدَّمَ كَمَا نَ أَحْتَوَى خَدْلًا وَحَتَّهُ إِذَا اطْلَبَ بِالْأَرْسَ مَحْ الْزَّمْلِيَّ وَطَلَّ مَوْتُ الْمُشْتَكِبَهُ إِذَا
كلت مشوئية عَلَيْهِ صِنْقَوْعَهُ فِي الْخِلْ فَنَعْتَ مِنَ الْمَرْعَ وَمَنْ أَفْعَلَ الْمَحْ رَا أَفْعَلَهُ
الذكرا نَفْعُ وَنِ يَسِّقُ إِلَهِ رِيسَرَ بِالْكِبْ بِحَتَّى رِجْعَ بِالْكِبْ فِي رِجْعِ مِمَّا كَرِهَ مَا بُولِهِ

التجير الجير في إله م جدرا را نسان و سده و رجى دعاء او ولد و اوفر
ورد جدال ن عَيْشُوا وَدَعَمْ لَعْقُولَهُ قَالَى كَمْ قَتَلَ الْجَارِي كَرِيْلَ اسْفَ ا وَرَوْبَغَ إِلَى إِلَهٍ رَعْلَهُ الْعَالَمُ
الْحَضْلُ وَالْيَهُودُ وَمِنْ دَعَوِهِ تَقَى مِثْلَ الْمُنْيِئِ جَلْ وَالْيَوْمَ تَقَى مِنْ دَعَوِهِ تَقَى مِثْلَ الْمُنْيِئِ
الْحَضْلُ وَرَجْعَ إِلَى إِلَهٍ رَعْلَهُ مَا يَطِئُ نَفْسَهُ كَلَا لَوْطِ وَالْزَّبُولِ وَمَا الْشَّكْلِهِ وَظُلْمُ الْحَارِ
الْحَضْلُ وَرَجْعَ إِلَى إِلَهٍ رَعْلَهُ مَا يَطِئُ نَفْسَهُ كَلَا لَوْطِ وَالْزَّبُولِ وَمَا الْشَّكْلِهِ
الْحَضْلُ وَرَجْعَ إِلَى إِلَهٍ رَعْلَهُ مَا يَطِئُ نَفْسَهُ كَلَا لَوْطِ وَالْزَّبُولِ وَمَا الْشَّكْلِهِ
الْحَضْلُ وَرَجْعَ إِلَى إِلَهٍ رَعْلَهُ مَا يَطِئُ نَفْسَهُ كَلَا لَوْطِ وَالْزَّبُولِ وَمَا الْشَّكْلِهِ
مَنْ عَلِمَ عَظْرَهُ بِلَانِيَّةِ رَجُوعٍ فَوْقَ بَيْعِهِ فَقَرَأَ يَضِ وَمَنْ ذَخَّرَ حَارَهُ بَيْنَ كَلِمَاتِهِ وَسَبْعَهُ فِي
فَانِ ذَخَّرَ لِغَيْرِ أَنْ كُلَّ فِي نَهْيَانِسْ مَا شَهِدَ وَمَنْ رَأَى ذَنْبَ حَارَ رَطْوِيًا وَخَارَ دَلْ مَحَابِقَهُ وَلَوْلَهُ

آوايزة

اشاکثر می خار بی ساره و علیه بن حامله کان نه جه راسو دی زعیمینی امری خر د لغه تی منی ریبوین
سته و کا نایتول .

• راهم مالی فی رخی را لاسو د . اصحت بینی العاونین احسد .

• هدایکا د ذواچارا جدعد . فن ابی ساره الحسد .

• ومشرکل جا سدا احسد . ومما دات این دن ته فی العقد .

الله محبوبین شاید و بین رعابن و اجعل الله فی سمحی بن وغیدی قول انشاع .

• خلوط طبق عن ابی ساره . وعنى موالیه بین خوا ره .

• هیچ بین سا ها ره . مستقبل قلبله يد عواج ره .

وکذلکه تی لو اصیح می نغیر ابی سیا و روی ابن ابی کسیه و بن عبد برمی طبقه می خدیث
ابی فی طucht الدینی ویق لا داردی ویقال الا وسی اه قان کن جاسین عدیر رول اه مه اد
علیه و نهم فقی لخ بک نا يصیح فداییم فی تدریز ۶ و فقلین کن با رسوی نه قی لخ جزئی اان
یکوونا کا مخ اض لته قی لو ایار و لان قی اصیع الدعیه و نهم مال جیتون اان نکوونا اصیه ای
کفارات هوادینم یفسی ابی القسم بیده ان اته مه تی بی بستلی مولوم با لیا خا بیتلیه ان لکری
علیه لان الله حقی بی قد نیزل حکید ۷ جنخل رهم بیلجه بشیج می خه ده و نان نیزل به جم اسیه الا
بدیعه تیکل مانزلة اتابه و کذلکه روایه البیهیق خی اشعبایی وق ل سات بعض احل
اا د ب فزیم اه را د خر الوحشی وق ل بن الاتیری نا یه اهوییت قود اجتون کا مخ اض نه
قال ابو حید العکر سو باله د غیر اعیجه و رواه ایض با ضلا احمجیه و ه武ح ویقال
لخی را وحشتی ای د الصوت صل و وصلص ل را د اصیحیه االجس د التشدید الاصوات
لقوته و نش حی .

الحکم کیل کله با بحاج و فی الصريحینی و غیرهی ان ابنی حیتی اته ملیه و نهم قان المان زده
علیکی اان نام و قی را الشاعفی و لوتوحشی ابی را اه لی و م اکله و لو است حلاوحتی
هم و نانقل خی حلا لو حشتی خدی لزامام روس عن عطوف قان ای د ااس و اعتلف مار
کا را حلا اصل العلم قاطیة علیه خلاف قوه ولا يك لملتولید بنیل را وحشتی والا وان
الولید نیع اخیرا لبوین فی الا صحتیه بینی پیروزه هی غیر ما کول کی بیتیع اضنه فی ابینی مه تی
جبی العدل جلوه و سرا بجہ ائی سبعی ای تو تدریسین کله و دوش کی بیتیع اضش
فی الا نکته هی تی ای تولد بین کن بی و وتنی و فی الدیه تی الحقوه با کثریم هم تکریم لکه و قد
خا لمو اه دا اا حلا فی با - ابجہ تی حقی لوا بی عقد للمتولید بین کت بی و وتنی و فی دریات
الحقوه با کثریه دیه و سو اصیح المنصوص و قید بیتیع قده دیه و وقیل بیتیبر با ب و صده
اا قوال حکیا الرا فعی فی بابه النورة و فی ابج حملوه تا بی الاغنیت تکلیف هیچ وقیل وله
بین ظبی و شهات و جبیعه لیم بجز و غلببواندک تی از کوه هم نیوجبوالها حی المتولید بینانی
و الا و حه و فی ایجاد به فی امتولید بین اشین کیمیو توجو جا موس نظر و جمله تی بع دا لاشیری
دین صحت لو کان اه دا لبوین مسلی عند العلوق او اهم قتل بوغه حکم با سلام القیصر
تبعی و جمله تی بع لام فی الارق والحریة اعنى ما هام حلا دا فی المنسولتة والمعور

من

وقد ذكر ابن مالك وغيره من البصريين ان كل اسم يكون في ازمنه نون معده فصنه وبين في الاكمة مدة وفوق مدة لاصلا الاخبار رواه باء اصدار منتبين وب للكسر متوازٍ لك يجس ن و تب ان و دكان ورما ون و خوّا وفق لوحسنا ان الاخذم اخن حنونه اصلية واحد من للقينين زايد ة وان اخذم اخن حنونه زايد و زنة على الا وان خعال و على الاق في خلقان و عندي الصرف عد الله في رئية الالفه النون دون الا ورتيحى ان اخذم اخن حنونه اصلية وان اخذم التب و هو الا حضران حنونه زايد ة مع الا لف ينمنع الصرف اذا خف هذا فق ن كران يكون حاذا م اني لقبد و هبه لغور و اقب ضر البطن كان الله لجيوش والخيل القلبان حطما وقد انشداحي حط ايسى سوة

لمشين مشي قط البطيئ اقب البطون رواج الاكع ل

الباطخ في رقى نيكوزان يكون تا خوا ذا من العضوم يطه في نه و د و بية مدة يرته بقدرا دار نيسرة البطن على ظهر كا شبه الحن مرتغمة الظهر كا نظير طبقه ازى مشفت دار نيسار اخان رجليها وراسها فاتى عندى المشي لا ان تغيب على ظهرها دان امام وجهها حا لامستمرة وهي اقل سوا د مي اخفى و اصفح منها وها مستدة ارجل تا عف لموانئ سجية في الغلب ووضعى الزلب و جو زان يكون لغطه قب ن مه قين ادارض قيون ن از دحب قال صاحب الحو�ات و هي اداة بية التي تشتت حبه ق ن و هي كثيرة الارجل تشد بعدها تمشي في الغب قب ن نوجع ضر البطن غير شديد وانس سيمونه ا ب تجيئه يالغ اموانئ اللبية والطعات انه صفيح رجى ن و انا بعد يأضفي ذي الكبرا اهل اني يطلقون به على و بية فوق اجلا د نون و زينه فيلخ هذا ينصرف لاصلا تا النون والقى ن الذهن يوزن به قال الشيعج عنى العدل با رديته

و الا شتاق ادا و اظير ذلک التزمنت الوب منع من التصرف

الامناء — قالوا از دم حجى رقي ن

الحاص از شرب حارقا ن نفسم حن د حسر اسول و مه ايرتان و تا لبعضهم از الهمه اقبان

في نفوة وعلق بح م به حجی شدنه تخلم اصلا

التعبير رؤية حارقان في امنام مترتب حتى رة الهمة وحى كا الصرف و حكاهم الحمام نا لجيوش و هو معنى الوب ذوا الاطواق كؤلوا خواط و الاق ترى و ساق

جو العقو والوراسيا و اشباه ذكر يقع على اليدروالانثى ان الها نا دخلة مه ادا و نوم مه جنسى لا تثني و عندها مه انا الديواز خلق الواصده مه قا لحيدبين نور الهمان شر

• و ما حاج هذا الشوق الاجمهم د عد ساق نونهم و تر تى

• و الهمة حن القوية وكان الاصمعي يقول في قول النبأ عنده

• حاكم حكم فة الاحتواء الى جام سراع وارد التمدد

• قالت الاليتي هذا الحمام لن الى جهاستا و انتصفه فقد

ج. ٣٩

["مُحْسِنَةٌ وَتَعْيِنٌ لِمَنْ تَعْقِلُ وَمَنْ تَرَدِّدِ", "هَنَّهُ رَزْقًا بِالْمَيْتَةِ نَظَرَتْ إِلَى قَطْعٍ فَقَالَتْ ذَلِكَ أَنْتَهُ وَقَالَ الْمَوْسُونَ الْدَّارُونَ أَنْتَ تَسْتَوِزُ فِي الْبَيْتِ مِمَّا جَاءَ مَّا يَضِيَ وَانْشُدَ الْعِجَاجَ", "ابن وَرَودَ الْبُدْلِيْجِ ۚ وَاللَّهُ تَعَالَى وَتَعَالَى", "يَرِثُمُ الْجَامِعُونَ لِحَاجَةٍ مِنْهَا جَامِعٌ وَحَاجَامٌ وَحَاجَامٌ تَ ۚ وَرَبِّنَّا تَلَاوَاتِ دُلْمُؤَدِّ قَالَ لِحَاجَاتِ الْعَونَ", "وَذُكْرِهِ الصَّبْرُ بَعْدَ الْقِيَامَةِ ۚ هَاجِمَ أَيْضِ", "وَكَانُوا بِهِ قَمْ فِي نَارِ الْهَمِيمِيِّنَ بِهِ بِإِطْرَابٍ بَكِيرٍ بِالْحَاجِّ مِمَّا يُبْرَكِرُونَ وَهِنَّرُوا بِالْمَوْقِ بِالْحَاجِّ الْذُنُونَ عَمَدْنَآ وَالْيَامَانِ إِنَّ اسْفُلَ ذَلِكَ الْحَاجَةُ حَمَالَيْنِ عَظِيمَانِ كَلَّا أَتَطِيعُوهُنَّ ۚ هَاجِرُونَ وَطَرَافُ الْخَطْرَةِ وَالْحَرَّةِ وَالْسُورَادِ الْحَمِيدِ بِأَنْهَآ فِي طَوْقِهِ وَلَا تَرَاهُ إِلَّا بِالطَّرَافِ وَلَا تَرَاهُ إِ

در ایت رهم امر و ده ست م ای دان نیصد ق علیه قعدت و مدا غیر حجیب فی نعوم و کلمه بی ربه
فکلا هم و ان هم و کلمه همیل دین رهم فی فر قهم و اما بیع و رق الحی و م و سر قتی انها یا می کو دة
غیر فارط و غذا بی نوم و مه مه مه مه و ده ل دا بو حنیفه يك ور بیع السر قین لاتق لا ته ل أصیر
في هیم و عدیع الیف و عدیع همی جیز ناره و و نه يك و زان نقا به فی بیعیه کسا را لاشی و و انجی
اصی نابکریت ابن عباس ره می ند تعم ها ان البینی جنی ان دیلیه و ستم ق دان الده قی ذا هم
عده قوم نشی ومهم دلهم می خه و و هودیت هیچ رواه ابو د و باستان دیجیح و هوعام الان فخ بیل
و لان بکلی عینی فی خیبریه کا هدرا فی نهم و اقوی علی بطلان بیم باع ان به نیتعنی با و ای، البته
عنی احترابه بو می اج بیه ما و دی و غیره بان بیعه ای نتعمله لاجه و انرا زل دیکون
ذا کرجی فی دین الالهام و اما قوهم ان به نیتعنی به و اثبته نیزه فی لوق ان هذاب جس دا فغیره
الامالی قا و آمی نی خام اهم و آلف می هام مه که و دی و لوا قی رما طوق الحی مه ته
اله کی نیم می اضله ته البقیه ای تکد مه کل طوق الحی مه و مثلكه جود تی و کله اش نا زمنه
طه ری عقده ای ان جمله ن زم له زوم الهدیة او اهمل دی نیغک عه دی قا لازم حنیزی فی نبت
لم ذکر حسینی نه دی عزیزه آله شید و اقی دینی و الامین لان هده الامور لغیب به نیتوان
اروالی و که قی له کریغینیسک و قیل فی قود تی سیط و قون بکلو به دوم الیقیه ای نیزمن
الام اهم کا بیزم الطوق العنقی وق لطوق خدان جمل طوق الحیه ای زم بیا، عمله و روی
الام اخیر فی از هدی عن حرف اه تی لا ذا میت فذ اخیبو فی لکی جیجع الناس فا طوق هم کل طوق
الحامة و نیز هدی الامینی جود عمد دین بخشی لبی بسیفین نه .

۱. ابلغ باستان نی عنام عواقب ہند امر . و دین عکسیتیه ییقینی با عنکل الزامه .

۲. و خلیش کمی بدرتہ الناس حجتہ دلیقیة . اذهبت بها اذهبت طوق طویته بالحیه .

االام عا و عا قا لام وابعد لاحمن اته لي حذذا المتنل منشروع من قول رسوال ندیلیه ادیلی
دیار می غضب شیر طوق دوم الیقیمة مز میبع رضین و قود طوق الحیه لایی نه رقها و تلقیه
عنی فنیها ابرکالا لیا کیون می لیس می طوق می ان دا دمیتین و حذذا البیت می حلا و قا شا رة
و مداشة الاستهارة ما لام دی ریعیله و حذ قور طوق الیه مه ر د علیم نا ولوله لوق صنی میلیه
و نم طویله می بیست ارضی نه می اطلا ته دام نا اطلا ته لام طوق فی العنق و قی لان حطابی
فی اشد قلید می ان البیار در قال خه بعضی و ایه نه صفا لی بیع سارین و حی مصنف
ابن ابی تیبه می غضب شیر من الارض جا به اسطا فی عنقیه و الاصطام کام خلق می
الحید و قا و اول و قه ق می حیه انا نه لا اكهم عشته و ذلک دانها رنجاء تی الیغصن با
من اشکه فنیسیب علیه عشته من اهو اوضعه اذن یزبه به اریح فیکمنی بیضه اگر ترخا بیلسم
قایع بیدین الارض عه تو با ارهم کما عینت به ضتها ادیه مه جمت له ها عود بن من نییم
و آئون من تحمیه .

الخواص انسکن المحد و رب قربا و او خی بیت حی فیه بر اولیه و رتها اما ن من الحدز
و من فاغیب و من النكتة و السبب و حه ده فیاضه بدیعه ده ریا اذی الکتل به حا رانع من
اجراها تا العارضه للعین والغشاء و ده و ده مه خاصه يقطع و الرعا خانی جیجع لاندغی

["وَإِذَا ضَطَرَّ بِالنِّيَّةِ بِرِضْوِ اللَّهِ أَحَرَّ وَأَشَدَّ ۖ هَٰذَا رَوْضَةٌ تَبْلُونَ بِهِ مِنَ الْمَنِّيِّينَ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ بِشَيْءٍ مِّنَ الشَّيْطَانِ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ بِشَيْءٍ مِّنَ الشَّيْطَانِ ۖ وَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ بِشَيْءٍ مِّنَ الشَّيْطَانِ ۖ وَمَنِّيَ وَسْعَى الْعَفْضِ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ بِشَيْءٍ مِّنَ الشَّيْطَانِ ۖ وَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ بِشَيْءٍ مِّنَ الشَّيْطَانِ ۖ وَمَنِّيَ وَسْ

دنشت قول د قال با میرالو می نی ان للعم أفت و نکرو استجاعتی خد فته نسبی ن و اض عته ان
کبرت به غیر اهداف و نکده الکه به خیه و استجاعتی ان صحبه به منوم لایش تعبد ابره.

لا که در ان کل با لاجاع و نه می انواع العصافیر وقی ل العقب د صحبه منع حمله نده
نهم و حلاقوش شا خمر و د وروی بو د و ده الطی لیسی و الی کم وقی روحیه اسن
عنی بی نسوع و ره می دعویت قی ان لکن عند ابینی صحت اشعلیه و ستم واصی به فق ل ناصی به ایک خصی
هده فقی ل رجلانیا رولانه اخذت بیضه وحی روایه الها کم فریحه فقی ل صحت الله علیه و سلم
رده ره رحمة له و حی التمرید و ابن ماجه عنی عامه التاریمی ان جا حتمیاً اصی به ابینی حقی
اندیلی و سلم د ضلواییه ضیتی خذ و فرخ طایر حی، الطیرالی رولانه صحت الله علیه و سلم
یرف فقی بلیعه لدم ایکا فذ خذ هذادقی ل رجلانی فی مرده انیرده فرده و سیی قی ان شه
الدینی قی با نه فی الکلام علی الاغنی الذن رواه بو د و حی او دلکی به الی بزعن
عامر الزام و الحکیمی فی کاب لردا نیحکیل انهم کا نواجح مین اولا نه می استی رت به اجاره و کان
الارسالی فی هذه الیه و اجیب.

الامتحال قوا نا د شد می ابن لس نا لح�ه و کان د نشب العرب و عظهم کبره.

وخضه و تعبیره سیی قی ان شه الله تی خی بیا العینامه لیه فی لفظ العصفوره
بیک بکری لی و الیمی و السین د ابه می د وابا بلو د قید بیه لسڵی ته و اجیع الحس

حکایه ابن سیستیه

الحکمت بکسری و المهمه و الحمouchوب با ضم و دویه فی العشب
الحکی الصغیر کل شی و اصد ته حکمة و تقریقت عه العلیه و الحکایتی خواهی القطب

و اللفظ و الحکایتی اما دل ناسی قا للا بؤ دا تقدیلینی ر د الات الحکیك

الحمل الخوفنا ذابنی سته اشر و قید هو د الاف ن الحجیز فی دو نه جدان و حا ل
ردن ابن ما قه بنی دشتی بی ریدا ندی ری ردنی نییه قا ام ابینی صحت الله علیه و سلم
بزازم و دار ندی فذ جورجی قی رفت ل من هذ اذن ذخیره خنج الیه رحلمن حقی ل
اما بار و لانه د بک د قیل ان صحت دا طهم اصی فی ه صحت الله علیه و سلم ان بیع د فقی ل الله
الذن لان الالام و هم ام عدیی الاحل می الاض ن خی ل هیض الله علیه و سلم اذ که و لین کیر عنی جدی
بعد و وی و کی سته علیه العلوبی لیا حیطی با الکی خی فی اول ل فصل لیحیس و العشیری قی رحلشین
بعض لواخن اخن حمله ده الی نغه قا ن قدم علیین ببعض الفرق فی شترین می رجا لان
حلاشوب و دعوانه فی جا عه می اصی بنا فنی مدیریه لین کل و اذن لیمیته جهله فی خیه ثم
لغظهم تم اعترف و قا لاجلو اتم خی نه قدری حین لی حا رضی مینی خمی دا كل مالم کل
معنی فقی لاما ان غییر اکل تم انتف خرکه ن ان ش كل دو نه خفتن دو دعوانا الشوا فتن
عما صاحبه حمله خدمت لکیب بکرو فد عونه و سئ لان هول مزل به خی افرانه که ثبتنه
و ان نفسي شرطه تبعی بخیعه خص علی نمی خه ل فاطعین ه الکلا به ثم لقیناً الرحلینی نه
على لا حمل شرطه الیه شرفاً ما عهدیه تقلید کوشم خدمت ان فی الطام عده فرکت اکله لاجل

شَرَهُ النَّفْسُ فِي نَفْسٍ عِنْدَنَا فِيهِ شَرَهُ النَّفْسُ عِنْدَنَا نَفْسٌ
والخُذْلُ فَصْمُ اللهِ تَعَالَى بِالْعَامِّ بِالْوَرِجِ وَبِالْمَكَانِ وَبِالْمَكَانِ عَبْدِ اللهِ وَبِالْطَّارِي عَنْ بْنِ قَانِعٍ وَبِالطَّارِي فِي تَرَاجِعٍ كَرَمْ مِنْ السَّبَبِ
اِنْفُسُ رَسُولِ اللهِ مَحْبُوتٌ مَحْبُوتٌ فِي بَيِ الْمُدْرِيَّةِ فِي أَذْلِمَا ذَكْرِ ابْنِي صَحْبِ امْرِئِي وَسَمْعُ مَكَانِي فِي الْبَلَى لِيَ رَاعٍ فِي اِنْتِصْفَ الْبَلَى جَاءَ الْدَّرْبَ فِي حَمْلِ الْعَمَلِ فَوْقِ الرَّاعِي وَقَالَ بِي
عَمَرُ الْمَوَادِ وَأَدْ وَجَارِكَ فِي دِيَارِ رَسُولِ اللهِ وَأَنَا كَانَ رَحِيمُ الْأَنْسَى يَعْوَدُ وَنِ مِنْ اِجْتِهَادِ الْحَرَّ فَإِنَّ وَجْهَ لِأَسْمَاعِ رَسُولِ اللهِ وَانِ مَنْ عَلِيُّونَ فِي الشَّفَاعَةِ لِلْقَضَائِلِ هَذَا مِنْ
حَرَمَ اللهُ وَقَالَ انْ سَبَبَ ابْتِلاَ يَعْقُوبُ بِيُوسُفَ اِنَّهُ اجْتَحَدَ بِمَا هُوَ اِبْنُي يُوسُفَ عَلَيْكُمُ
حَلِّ مَشْوَى وَهُ يَضِحُكَانِ وَكَانَ لَهَا جَارِي تِيمَ فَقَمْ تَرَكَ وَانْشَهَاهُ وَهُ بِكَ وَبَكَّ فِي مَدَةٍ
جَمْوزُ الْبِكَانِ نَهُ وَبِنِي مَا جَارِ وَلَا عَلَمْ عَنْ يَعْقُوبَ وَانِ بَنِي مَا جَارِ وَلَا عَلَمْ عَنْ يَعْقُوبَ بِيَ بِالْبِكَانِ
اسْفَعْ عَلَيْهِ يُوسُفَ إِلَى اِنْ اِبْصِتْ عَنْهُ مِنَ الْمَرْجِ فِي عَلَمِ بُذِكْرِكَانِ بِقِيَامَةٍ حَيَا تَهُ يَأْمُرُ
مِن دِينِ دِي عَلِيْكَ سَيِّدِ الْأَمْرِ مِن كَانِ مَفْطَرَ الْأَفْلَحِ تَعْقِيدُ مَا يَعْقُوبُ وَعُقْبُ يُوسُفَ
عَلِيْكَ لِسَامِ بِالْحَمَدِ الْبَرِّيْنِي تَعْلَمُهُ اِنْ شَهِدَتْ قَالَتْ وَهَذَا الْحَلَامُ ذَكْرَهُ لَا تَعْقِيدُهُ صِدْقَةٌ
وَفَقَرَجَ بِجَنْ مِنْ اِفْقِي عَلَيْنِ صِرَحِهِ الْمَكَانِ فِي كَانِ بِهِ الدَّوْنِ يَكُ بِتَرْسُمِهِ مِنْهُ وَهُوَ الْأَرْضُ
وَالْعَصْرِ مِنْ دِي عَلِيْكَ اِنْ شَهِدَتْ عَلَيْنِ الْأَنْسَى فِي صِدْقَةٍ وَلَا عَلَمْ الْحَرَّ فِي الْأَرْضِ
وَانْ يَعْقُوبَ كَانِ بِمَعْدِذِكَ اِذَا رَادَ وَالْغَدَارِ مِنْ ذَكْفِي دِي الْأَمْرِ اِذَا رَادَ الْغَدَارِ الْعَفْلِي تَعْقِيدُ
مِن آلِ يَعْقُوبَ وَانِ كَانِ صَيِّنَا نَادِنِ مِن دِي حِنْكَ كَانِ صَيِّنَا الْمِفْطِرِ مِن آلِ يَعْقُوبَ فَمَا
رُواهُ الطَّارِي عَنْ بَكِي يُجِيرُنِ إِحْدَابِهِ حَلَالُ الْبَصَرِ وَهُوَ صَنْعُهُ فِي هَذَا وَكَذلِكَ رُواهُ الْبَصَرِ
فِي الشَّعْبِ فِي بِي بِالْأَنْتِ فِي الْعَمْرِ فِي تَقْسِيرِ فَرَقِ فِي الْأَجْرِ
يُوسُفَ انْ رَحِمَ الْقَبْسَ اِنْ ذَنَّتْ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي آلِ يَعْقُوبَ بِرِجْبِ يُوسُفَ فِيهِ بِئَاتِ
الْبَشِّرِ فِي ذَنْهِ فَلَذَكِّرْ وَحِيدَةً كُلَّ مَجْرِ وَنِ بِرِجْبِ الْقَبْسِ وَهِيَ مِنْ حَيَّةِ الْمَشْرِقِ فِي طَرَاطِ
إِلَى الْلا وَطَانِ وَالْأَحْبَبِ بِالْأَشْرَدِهِ .

• ایوجلی نعی ن با تحلیت • نشیم الصب سیر ن آن نیشمن.

• خان الصبارح اذ اما تکشت • علن انسهم کشت هوم.

حَلْحُر وَفَرْكَسِرْطَارٌ

الْحَمَانِ بِنَفْتِي إِلَى رَالْمَهْلِهِ صِنْفِي رَبِّكَ وَانِ وَاحِدَتِهِ تَحْنِي نَهُ وَحْدَهِيَّةٌ وَهُمْ مَوْدُونَ وَالْحَمِ
الْحَمَوْلَةُ فِي آلِ الْجَهْوِ مِنْ فِي بِالْغُفْرَانِ عَلَيْنَّكَ وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا احْتَمَلَ عَلَيْنَّكَ لِيَجْعَلَ فِيهِ حَارِ وَهَرِهِ
سَوَاءِ كَانَتْ عَلَيْنَّا وَلَمْ تَكُنْ وَفَصُولُ تَدْخُلَهُ إِنَّا وَلَا كَانَ بِمَعْنَى مَفْصُولِ فِي آلِ نَحْتِ وَمِمَّا الْأَفْلَحُ
حَمَوْلَةٌ وَوَزْشٌ وَدِيْنٌ فِي ذَكْرِهِ آلِ شَءِ اِمْتَهَى بِأَبِى ؟
الْحَمَيْدِيَّةُ قَالَ بِنَسِيدَةِ اللَّهِ طَيِّرِيْسِدِ الْقَطْعِ وَبِئِ بِدْ وَبِخْوِي وَبِبعضِ آلِ الْعَمْلِ مِمَّا قَوْطِ
الْأَدْبُكْشِيِّ وَيُنْشَرْتِهِ قَوْلًا بِآلِ الْوَلِيدِ إِلَّا زَرْقَ فِي تَأْرِيعِ خَمْسَةِ وَهُمْ جَوْلُ بِآلِ جُيِّحِ قَدْ تَلَمْ

الْحَرَّ

رید استعی اما ولی حضرت لولید بن عبد المللک بن عروان و نا حیی سیین ن و سوال در بیچ قیس
الیل العیتی الذن فنس طلاحم ذکر ابن یونس فی رکی ثمر روی المطیب فی ترجمة
اسامة هذا ان صنی کان با لاسکندریه یق له سراحل هی حضیبة می حشیب ثاب حستقین
با صبح من اصیح کهه القسطنیه لا بدری اکان ن ماعمله سیین علیه لسام و لا لاسکندر
صنا وعله هیح ن و کان نید ور جوله و حول لا لاسکندر و کان ن قدم الصنم طول قا مه اصل
اذا ابطح و متریده ذکبت اسامة بن زید و سوی مل حضرت لولید بن عبد الله کی ابر ملهمین
ان عند ن با لاسکندریه صنی میق له سراحل و سمو میخ انس و قدر حلت عدین الفلوس
و ان ری امیر مولیهین ان نزله و جمد خلوس حدن و ان راى غیر ذکر فیلیکت این
با تعمد فی امره تکتبایه لانزنه صحت بعث الیک میان حضرونه فیغت به یا قوت ن و حراوت ن لیس له یه قیمة و فض لباس مه
فانلوا و الصنم علی الحضیبة فیجد تعيین ه یا قوت ن و حراوت ن لیس له یه قیمة و فض لباس مه
بن رنب خلوس و نظعتی الحیت ن و لم ترجحی الى ذلك لکان ابدا بعدان کانت لات فر تة
لیاد لانه را و تصدا د بالانیدری

الحوش النعم المحتویه ویق انا لا بل الحوشتیه منسوبه ای الحوش و هی مخل بر لجنب
وزنهم الرب اها ضربت فى نعم بعضم فنسبت ایه.

الحوش و سمر طار حوصله عظیمه یخزن مه الغو و جمع جواصلی لابن المیط و حذا
الطاس بکون بمشر کثیر ویرفه با بحجه و جدل ها و الکی بضمن الکاف و سکون ای المنشئه
میخت و هم وسینی انبض و اسود و سوکریه لایحه ن بکا دیست عدل ناجو اول الی بیض
دواره تقلیلی و رطوبتی کیثیره و سوق تلیا بق و لبسه يصح لدنشب و دووس انا مرجیه
الحارة ومینی علیها الصغور و نهی والمحروف خلاف وق لانه اشذبارة مف و فنبد
والحصله ت میط الطاس رو الظیم مبنزله المعدة للانسان

و حکمeh الحی لکام ن به ارخی ویژه رحمه ای ن زیلم لام اجو یه ان جوه الدرس مطایر
الما و خلاج باره ان ذلك الوجيه جری في ظلنا يف رق الماء و مه دیا له ثمین رقه خواه کان و ز
البدس و فدرایه مه ریم به م جینه ای ben حییه الله علیه و ستم و اد اق م بها اعوام یمشی علی
از فقه و لکی افیه من فی البت الیج و فی البت الشمکه

الحاج کا امکنومه بعدی لام و الدینمیة مه مونون هموال جدری یو جو دی بطن امه وق
اصحاب الحد and الحمام و بالون و الهمیم صفار لانعمن وق لابن اسکیت الحد ون الییصح
ان ینجی دنیک و خی الحدیث ان عصرینی انتخیبه قضی فی ام حیین یقتدها الکوم الحد وقی
صیفه انخی جیع نم که ینجی الحد ون ای ارومه اطل که اطل دم الحد ن

و حکمیه یی خی ن شا و نه تفعیی

حید ره اسم می اسائه لا سدر و نابندر و وسمیع عن سلمه بن الاکوع رضی الله عنیه
قال الرسولی را شیئی و ستم له علی رضیه ایعده یو حیبر و هو ر امر م فقی را حطیح
الرايه رجلا جیکت الله و رسله ویکت الله و رسله حال فا تید عدیت رضی نه عنیه و جیثت
با اقوه و ۹۹ و ۹۴ امر م رضی تیت به ابنی صک الله علیه و ستم قبصی فی عینیه فبرس و اعطیه

## المراية قار فرزم وبوسویل

قرعلت ضیرانی رحب. شکی الصداح بطل جرب. اذا الهرب اقبحت تعصب، کلیت غی باه کریه المنظرة. اکیهم با تیف کید لسدرة. و طرب مرص فرقی راس وقته و کان الفنّ ق الستهیلی ذکر ق اسم بن ثبت فی تسمیه حید رنگتة اقوال اول ان اسمه فی الکبت العقیمة إسد و اسد هوید ره و النّ فی ان امه فاطمة بنت ادین ولدته کان ابو غايه صسمة با سم ابيه. اسداً فقدم قسماً علیه و النّ لث امکان يدغ فی صغره كيد ره نا ان الحیرة المته لحی العظیم ابطن و کذلک کان ذلع رضیاً میع وذلک ق لابص النصوص جین قومن سجید النّ زماه فی وقیل يافعًا با لیاً

و لو انی مکلت لهم قیداً. برو نی کید ره البطین.

انهی و کان نمرحب قدرای فی المنام کان اسد افریره فق رهلى رضی الله عنه ان بزکه انه هو اسدالذی یقند خا شغف بذلک فی سعی مرص فق تذکر منام فی رعد ضفته کان رضی الله عنه و بدرًا استد رعه جواز المبا رزه فی اخرب بشرت ان لیقتر الملمون بقلیل می رزف طلبه کا خواسته لخوج ایه و روى بو د و باس و چیخ غم نیا رضی الله عنه ان ق ل ها کان نیوم برتر قد م عبتی بن ربیعه و احه و ابنه ف در حیا تیار فی نذب لیدث به میان ضرف لحی الهم فی جزوه فق ل ها حاجه لان لیکم ان ابران بنی عیم فق لرسول اتصال الله علیه و سلم ق با حرة ق با علی قم عیاد بنی ریف لیبر حرة الی عبته بن ربیعه و اقبحت الی هیچ شیبة و اقبی غید الی الولید بن غیبه فا خکف بین غید و الولید و رست ن فی خن کل من هما صاحب م حدن الی الولید و فقده و احکمن جیده الی رول الله صلی الله علیه و سلم و حجت س قیسیل فق ل اشهیدان یا رسول الله ق الهم ق الله علیه و سلم نعم ق ل و و د و الله ان باط لب کان حیت لیعلم ان احق منه بقوله.

و ان شکله حتم یوری حود. و ندغلا علی ابن نین والحدا ل.

نم انشئ، يقح.

فان تعطوا رحلی فی نیسلم. ارجی به عیش من الله علیک.

و البینی رحیم مرضکه منه. بل سگه اسلام خلاه و ده.

وق ل الشهیغ فی ره نی الله تعنه و بر زیوم الحقد ق حرب بن عبد و د نا لان جه و ند می ببرد و قه م علی رضی الله علیته و هوم قنع با حید ری فقل ان یا بینی الله فق ل نا حیرو افسر فنادی حیرو لا رحل می بر زنم جعل دوم ویقول این جنئکم ایتی ترتعون ان حی قتیکم د خدن افلا بیر ای رجل فق م علی رضی ایشینه و ق ل ان یا رسول الله فقی ل ان حیرو و ق ل وان کان حیرو اف ذن له رول الله صلی الله علیه و سلم ق عفشتی ایده قیات فق ل معلمر و م انت ق ل ان علی بن ابی طل ب ق لیغکر یا ابن احی ارید می اعما مکر می و سین منک فی اکره ان اریق و مکف فق ل علی ره نی ایشینه لکی و الله تا اکره ان اریق و مکف فضب و ندغی علی فرسه و سل سیفه کان شعله نا رتماً قبل کو علی رضی الله عنه معغباً و قیل

علی

میکف دارت و هه کرب مخ العیض و قیلمی اعترض منه و قیلمه نی خلا بی بی ۶۶ الاعا ب
ذئی كلوازی لفتنی نیته و ۶۰ ذکر این قیتبه مخ کون ابن حمین خرب می اعضا وید نظافن العضه
نوع خ مان و نون گذاشکر اهللغه و حبینه معرفه بدلاً الف و لام تفتی علیا اواحد و بحکم و هم تر د
لا اصوات و قبچکی علی م احییتا ت و اسها ت حمین و فی حديث عقبیه اعما صدیویک و باشولو
صلوی ام حمین و فسروه بانها ذا امشت تطاط رأسه کیفر و رضه لوظیبله و وی تمع عد زیها
دقوم شبه با صلوته فی لسجو د و خا الحدیث ۱ه صح مخلیه و نم م ران بل دا و قاد نون بعله
فقال احیین نشیه له بنا و هداش مر رحمۃ الله علیه و کلم تی ل الی حفظ ابورید النجی بعوت
اعابدیا بقول لام جین حبینه و الجمیمه اسم حمین تقصیر اصاب و مه ازند استلق علی
ظره وغی بطله «

وحکمی الهدی نه می ایطیب ت و لانیه تعدن فی الحم و الالوام جدان کا قدم و حن توعد
اشافی لایچاری امنی کون ابری و حکم لام و دی ق حکمی و دجین و ق نال الهدی مقتضی
دولتشنج و مقتضی قا لە بنانی تیری فی المرضی نه له ام و فی التمهدید بن عبد البرغی جهتی
می اهل اخباران مدیب سأ ل اعابدی حق ات کلون الضبت ق نیغ و ایریوج ق ن دغ م
فان فنی کلون ام صین ق نال قلهم ام حمینی الحا فیة و الجواب ان هذاراجی ای ۶۰
اعتن و اکله لاتها جامع علیه ند لایبست علی ذلک «

۶۰ امحسان دوییه سود می دواد لیا، لیلا مه امر جل کثیرة علی و قدرکت الالانان

۶۰ امحیس بضی ابی، الهمه دییه سود می دواد الهداد لیا امر جل کثیرة

۶۰ م احیار ش بنجی، الهمه الغزله ت قاله بن الایثر

## با شایع الحجاء المجمعة

الحجاز دا مغیح قا لجوجون نه ذیب و عی اسمان جهلا اسمها و اهداف نییا علیکسر
دایغیر فارغ و دی الضب و باقر قا بن اثر جیعاً خوفه القلع الشوار و جن الحا زباریه
جنونی فی لاجوجوں ان کیون می جن الیبب ا ذاکثر صحته و ان کیون می جن ابیت جوون
و استقلا میتبیلی لکری قوله «

• کلی جا د ت الظون بوعد • منکر جا د تیداک با لاجاز.

• وم النمس می جو زعلیه • شوا کا نه الحا زیا ز

• ویران نه البصیر به ده • وسوی فی العمد نیی سعی العکاز.

وقا للا شمایلیا زیار د حکایه د صحت الذبا ب و قال ابن الاعرابی نه بدت و انشداد بن
نهرتقویه لقول ابن الاعرابی

• رعیتها کرم عود اعودا • الصلو والصعد والتصیدا

• والحا زیار د لسم الحمد دا • جبیت بیشوا عا ترسودا

• دو حا ترسود د راعیانی ق ن و مووی غیر صدایه آیا ضد اند بل خی حلوته قا الرا ب

• یا خا زیار د ارسال الها زما • ای خا فان نیکون دا زما

وقیر د ولسنورنگا ها د بوسعید فان کان ذبا، د وسنور افیئی تی ناشا دا سدقا لی

["الرابري و کان نبوی ۱ سرائی بیکی کون ایہہ بعد و دنیا و دنیا بعد و دنیا بعد و دنیا بعد و د

المصروفة له وسیله الی تجربه لای تقدیر مره ت لالسکندری ویوزغده و اریخ
مد بیرون الحکیم فی اعث شهم او ما می بینو نه ویبر ون فی العشیجان ایضمان ور
او ایضمان و احران وضی لا ایضیع عمد المصروج ای ق او ان علق عکا المعمود خلود الاز
ان علق عما خ بیسر البدول بابه ور بیا وجد هدان انجان انجان مختنی ان الاحاد اصدمه طول و
ملمان جملا فی جلد هیچ و علق عمد بن و سوس و حکمت بابه و لا يوو دان الافی خ فی العشی
یکون فی نا صیه املشتر دون غیره و هو جیب جبر و قال بن الدقاق ان اخذ الطیئ حی عده
و ادغی الطیئ منه با ؛ و شرب ادرا بیولو جبر نافع ۶

التعبیر الحکیم فی الرؤی يؤل با بابه و درجوما و در قار ور میک به استقای
دیوول با لامغهوب فنی ران الله اضضف فی اختر، لا و لا و ذکر لا سمع خط فی بنزیکله
و میر راس بیته قد امتکا حکیم طرف و قیل الحکیم فر جلا دیپانیس
و رجع فنی راس کا نه استع ره می غیره فی ته یا نسی بی تیخض و من اضذه فی ند یظم امر وقی
النصب رجی الکل حکمت حفی فی المنام فی ند یقع فی حصویه و میر ران الحکیم طرف تخریج ندا و
تقوق عده ای ری می جهه سو و رب جاد لالحکیم فعما انشقال و ادعا مالی ان نیچتری نمی
البطنه و هوت احکیم فی تنبیه عکا عمل الچنان کا لیتسبیح و بیا و لعده امره صیه
ما نه وقی ل ماحا سب می رضی فی و اد خلیت المصو علیه له جان حا نی ظهرو ظهرو اسودان

المخلط فی بینعی ؛ و تدریس وان ؛ سمله سیکربه له جان حا نی ظهرو ظهرو اسودان

تخریج الام و تطریق الهمو نم تقدو البحت له ابوالی مه انا ند لسی ۷

المغتاش به نمی ؛ و تشرید الف ؛ و احدهی فیشی الی تطریق الیل و هموخ نی
و الوصف و اخفیت و ضروری وضیق البصری ته الافختی صیغیر الایین ضعیفا به
و قیل هموکل لاعشی و قیل هموئن بیصری الیغیم دون الصحو و قیل الیچوئن نا هموونان
نی لانغش نی بیصر نه را لا لیلا و العشیع ضعیف لارؤیه متعیین دن ال مع نا لاب دا ته
والعورمووف تهمه فی كل ایین نصف ویه و لوعین احول وانشی واعلو وانعی
و اخفیت و اجره و خوهم نان المنغفة با قیه علی عین مه ون، و مقدار المنغفة لان لانعی
لا نیظرا الی قوة البطش و المنشئ و ضعفه و کذ ام بعیه نی بیش از لانیقینا دو فنون فی شریک
کاتلیل خی الیدو ؛ کا زعیم بی حی لحدیقه ا و سواد ما و کذ اه الوان نی علی ال نظر نیم
رفیلی لانکنن الابصار و ریانقینی الوضو ؛ هذامه نقص علیم شا فی وجی حیلیه نامه و لیکی
بین حصول ذلک با فه تسا ویه اوجن یه تی نان لفظی بقیطه ان امکننی خیط و لذک لانقینه
بلا صحیحه الی لا بیاضی بها وان نم لیکن ضبط النقص لحاصل بابنی یه تی لواجع فی الگویه
و قی رقی الامتش و حکوه فی نا ایبی فی نقصی لوضو ، الحکم د عین ان اعثنا لانقینه لانقینه
ضو ؛ فاعما كان فی لاصل و هذالوق بعه مکان ان العشی لوتود سماق نا وصنی یه تلاکی فی
الایین کمال الديهی فی ان سلم حیدیه ذلکا ناطق الیتاق قی لیس فی عین ان لاعولیه
لا نصف الديهی عدنه تا لابن الغندرو ر و یه نی عرو و عین نی رمنه منعیه ای ان فیه الديهی
و بقی ل عید اللمک ؛ بن مر وان و الربو و وقی ته و مالک و الديهی و الامام جو اسحی

بنی رهه

["القوم ليلة بعد ما هدأت العيون اذ نهم با سيناء حتى نضامهم و امواههم و وقته يوهم فونك\nتوده تاى فارسین عیلم هیل العوم و فى العوم اقوال قیل حرو محسناة اساقى دقة\nوقير حواسم الوادى فى له التسهيل وقیل سوا اسم الخدّان و فقى المسدّ وقىل للتسهيل\nالذين لا يطاق و اما مارب فبسمكوا الهزّة اسم لمقصرك ان لم وقىل اسمك مك ان تبعاً ام\nلكل منى فى البين والشجع و حضروت قا لام مسعود وقى لالتهم من\nبناب بن مشكيد و كان قدساق اليسوعيى و ادايا وما تمس قبلا ان يسقتمه فى نمك تول\nحیم و اسم ببا عبد شمس بن لسخ بن يو رب بن قطان قیل اول من سبا شمسی با\nقیل انا اول من توقّج من ملوک اینی قا ل الشعبي فى غرق قا ام تترقى فى ابلدا و دايني\nفیحقو با باشام وحده الاردنی عا مر و اوس و اخراج\nوالخراج الى يرتبت وكان الذئد قدم منهم للدینين عربین مرو آوس و اخراج\nاينيره النحیین عن زؤة بن سکلا لتطیق قا قال رجیر سیر لوله اضافة نیک\nاکان رجلا و اوازه و ارض قا ر لوله لدیقی ادعيه و تکهم ان رجله العوب ولدہ\nعشرة اولا دیت من هم مسّة و تشام اربعة فى قا الدینی تمنا مغلقة و اسوسون\nولا ر و مدعی و اغرا و حیزف قا رجل و ما انمار قا الدینی تمنا هشم و جدیة و ائا الدین\nتثاموا فهیله و جدّام و حم و عغس ن و قال الامحو دن بن ه قیل ن بن ها و جمله فونك\nفي زيس دجله شم نیین شعی قا ارساله معا لیلیهم العوم و قوّاه محقّصا و ما مثل\nفقال نغوّوا ایر سبا و ایا در سبا و مخلوقات با لبه ن ان لیت لحدّ الدین مطلقاً\nالوتاب و تملق في اذن الدباة اليسرى و هی یا خلکسی ن بن داود ذکر عزیل على\nو سطک و ذکر جریل علی راک و ذکر اسرا فیر عدّ ظهرک و ذکر میکا لی عمد بطلک نات بدها\nتسعی لا يبس مكابس هين الدراج و قن الحی رقبه رده از المتقه رهدها قوّاز لرئ\nوجراوی و اسرا فیر میکا لی و معلانکه امته المتقینی الدینی لایا کلون و دایشرون و لا ذکر ام\nیمیشون اصبه و تا ر شد ایپس ایها الخدّین ده بته خدل ن بن ده دن و ام خه دله الابه\nبقه ره من میر و دایر و دیش لونکی عیل ابزار خلی بیشها ری بیش فیزی ره قا عا صنفی\nلا زن فيها عوجا و دا امتا ام تر الى الدین لانجو از دیارهم و ما و الحوف حذروت قا رلهم\nالشمووتی فی تو انکذکری عیوه الخدین ده بته خدل ن و اونم هده الابه", "١٦٤٥ م ١١١٩ هـ ٧٥١٣١١٣", "هیئ دایپس یکت فی ورتة ویلیق فی غنیق الزسی\nالحلو د طعلو استه و سپین ملکا ای جبان الکس\nلتوائل تی خبرات الواصرة خطعت و اث بیته بیت\nو اث دننه اصرقت انفظ ایها الخدیبرکات سهم د هم\nو هسم د هم بل فاحول و لا قوة اد با دمّة العدل العظیم جو حوا و اعمر شعیم الرفظ ادها\nلطاس لطاس اطاس اطاس اطاس ام د ام اد القه اد القه اد ام د ام\nح م ح م ح م ح م ح م ح م ح م ح م

كيرمة مختصر الشواوا و اغتنى بمقصورته جاهة می العدلی، فنخرؤ و میرقصینغه بجهرة و هونزه الكت
المستقرة قل ان بعض العدلی، ابن درید علم الشواوا و اشوا العدلی و عرض له في وا لعهده فیخ له
اذا دخل على داخل ضح و ت لم يدلموله و ان لم يصل لیه و سقيز النما في خبر غمر منه وضح ورجع
الى اسحاق تلمذة ثم عاوده النماح بعدخول للحذاصار و كان يرکید یله وکة صنعية ومم
حمره الى قديمه في لیتیده ابویه كانت احولی فی نفسی ان الله تعا في عا قبة بقودله في المقصورة
هی ذكر الحدوق في لمرسته في لوheits الافداك می جو انبلجعیه ما شكا و عاشق بعد
هذه الیه عما بين وکان أكولامه

خولوی الی ناحیه لذیده و لا عمل رینی به الله صالحی

ثم قیفی قال ابن وریحه سر تیله دی کان أكولیت دار تجداد خلیلی فی المنامی خذ
بعضادی الی ب و حوالان تخرینی اصن می قدت فی الحرفیقت، ترک ابو نووسا ناحیشی
فی لان اشرمنه قدت می انت قل ابو نا حیه می اصل التمام ثم نشدی

وحراد قیل الحرج صفوی بعده انت بین غوی نزجی و شقیقی

كشت و جنته المعثوق ضارا سلطوا علیه مرجا فا كشت لون علیتی

نفت اسحاق فعال و لم تفت و ان نکشت و حرام افقدمت الحرة ثم قدت بین غوی نزجی
و شقیق خفقت اصبهن فقل له هذا لاستقع فی هذا وقت یا بغیض و می ل
ابن درید اهم لنسه و کان ابن وریحه سر اخراجی ان جا و زرسعتینه و کان
می اصبهن صحیح الدوخ و العقل بر دییه ایست لعنه رذ اصبهی تو فی شعبان
سنا اصبه و عشرين و تلخی و تو ورید تصغير و دو وهالی لیس دینی سی لابن حنکیه
الحاجات كبره ان کلت و اسفيت لانسان نفعت می لسست الهم و ان سقت من به ریح
الماح و العقلیح بری لوقة و ان قهرات مرارة فی انفج رجل بوطی فی جاب لغنه تشت قطات
الطلق وری و ان خفعت و وضعی عقل ابو برقلته می انساعه و زبده اذ امسکه من به
فقاق دیابره و ان تشریغت الحص و اجوده زبل بیرس و ان عجین یک وطلبه الارس
نفع می سار ابراهات و الدقوحت تی نظربه و اذ ابطح باصل تثبیه الاران الحاضر ابدله
ملاءم وغرضه اذ الح ق و سخت و شریع من به و ان علم عمد به حمی الربع فنه تده عمه و وقو
به اذ اق و سخت و عجین بعسل و سقي می به مغص و نفی فی معدته و امعا نه ورون مشقان ينفع
نفعا عفظیه

المتغیر الخنزیر فی امن تمرد رؤیته علل الشر و النکد والا ذلنس و علامالان الحام و تمرد
رئیة الائة عمد كثيرة النسل فان حصله منه ضر فی امن می را باتنکدمی نضرانی و قیل الخنزیر
فی امن می عمد تو قومی معون و یغ وع عند لانوایب غذارفی راى ان رکبه ضریره ان ل می نا
و تبرع و احکا و صنعت و می اکلی لم حضرتیر می طبو حنا ل و لا و جه ره می غیر حمل و می راى ۱ ته
حر ل فنریاران لاما می اعده ز و ده ون فی الدین و می راى نه نیشتی که یم شیا خنژیریاران سرو و تو قه
عیم و لا و دا و ادحنا تیریموم منی ملکه و الخنژیریاران هلا حصب منی راه خ دا ره و کلی حیوان
ینبری عاجلا وی الف هویام قصدمی راه و قضی حه جهت و البری ید لیلس و عه م مروبر دو من

["را را لجی نز خ ری من م نی نه ندیں عیا قوم می آیه ود والیصار و مر دام کان ن زوجة صرت ضرورة\nخانه پیطلیه ما نه لوم تعلیمیه و حکمه هیین بحیسیه الناس نان الخضری نا بیغعه الات بعده وته و هیو، مان\nئام نموده تعا لیا نام و م علیکم المیتة و الدم و حکم الخضر و الات اهم م.", "## الخضر ورال حسری", "لا نه لاتعرف فى البخضزیر والمشهورانه الدلمیعین و سریع تا في با بآدالله المهمة ان خانه الله\nتمایقی قان لاریسی سک داش غیر رهیم دیچه نه عنی الخضری کان فقان یوکله وروسانی ده ملیان\nقان فينه له تمه ابوعضیفه و اهدانی بایلی و روی هذا التعلوی عنی عروختی ن و ابن عباس وانی\nایوب الاضفران وانی جویره رضی تا یعنهم و الحضرانی بری وانا وزایی وانی وانی وانی وانی\nان یقول فیه ریش وابقا مه جهههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

["للمرسر و مال الجهة قال له الملي بى و غيره و قا و وكى بالا صيده عن جسم ذات النفس كما يقاب فان\nمبارک الحن صيده و يعون الغرة و في صيح جسم عنى فى هوية رمل من مات ان رسلوا مده صنع منا ليلم\nإذا الحبقرة فن للاسهام عليكم دار قوم مؤمنين و ان شاء الله كم باحصون و دقت ان\nقدراين اخوانى الذين لم يأوا بعد فن لكين نغرض مه لم يات بعدم امتحن يارو لان\nقان صدق الله علیه و سلم ارايتم لان رجلا له حليل محجلة بين ظهره اى حليل و مم اهم ان يوحى خليل\nقان لوا بى يار روول لان صدق الله علیه و سلم فانهم يلون يوم اليعقة غرما حجتين من\nان را وضوء و نا زرهم عمد الحوض و حى رواية بسيه مع ان امت ياتن يوم يقينه غدا ام البار\nمحبيين من الوضوء و نان ذكر لاحدام ان مغيرهم وروى مسلم انه صدق اسمله و سلمه كان\nيكره الاشكال من اخرين و الشکال ان يكون به فى رجله اليمينى للنس بضأ وفى يره اسبيرو اول\nيره اليمينى و رجله اليسرى بياض نكذ وقع فى تفسير صريحى لم و حصل اصرا و قاوان فى الاشلال\nوقان لابوعبده و جموراها الدغة و النوب ان يكون منه شذ قوا مجمله و واحده مغلقة\nشبيه با الاشكال الذين يشکل به الحيل فى ندش قوا مه غابى و قان ابن رضيهم ان\nيكون جملا خشى واحد فى يسه فان كان منى فن قبل شکال راح مف و وقل الاشلال فلابد\nوقيل بياض اليدين قان اعلی و واي كرهه نات تعاصورة المخثون و وقى حكمان انه لبز ذكر\nالجنس فلم يك فين بجاء وقى بعض اعما ، فاذا كان حسر ذلك اغز ازات المكيرة برازل\nشبيه الاشكال وقان ابن رشيق فى عدته فى باه من خم المشوء من ره ان ابا الطيب المجنبي\nلما ذهب اى بلا دفارس و مدح عضد اند وله بن بویه الدليم بزل اجرا جايز ته رجع حسر اند\nقان صدرا بعده و كان منع حجامة خبر جزء غلبهم قطع طريق بالترم من بعده و فن را من الفصبه\nقرير با خف ره لغلامه لا يتحدث الناس عنك با نفوذ وانت الق بى ،", "الحيل والدلين و الابيد و تيرفني و الربه والصب والعرقاس والتماس والتم", "فکر راجعا صدق قتل و کان نسبت قنده حذلا البيت و ذکر فى شه ره رضا نه سنتا ابتسم يا\nوشتمانه و ما احسن قول ابي كليما ن الحظابى فى عمد الغرة والان لذوا وان لم يكين دفعن\nبهدا اكعنى", "ا نست بصدقى و لرمت بيتي فدام الاشلى فى وعا المورود", "و ادبتي الزمان فلإ بلى مجهت فدا زال و لا زور", "و لست بس يلادمت حتى اسرا الحليل ام ركب الاثير", "و تم جو بململ الحيل و ادوارب و ان يكتب عده احدها وزار لابيع بسم اسرا الحين اختراع\nاخص رفيقه نارف حسرت جهنون جهفون شاشه و توب اياض فلم يقل و اتر واب يكتب و يعلق و سوهد و لا طلبه هو ٣٠٠ و حست حصوصهوهوه ٣٠٠\nهوه ٣٠٠ و هوه و هو ٣٠٠ و هو ٣٠٠ و هو ٣٠٠ و هو ٣٠٠ و هو ٣٠٠ و

فيه قبلا هذه ابعع بدل عن ذلک كغية وقد جاء عن وحب بن مثبنة في الاسراطيت ان الخيل
دقت على ريح الجبوب وذلک داين في ما قلت ه ما نا لنصيحى ما مصح ل عن الله وسرو وجاء
عن ابن حنیاس رحمه ابيهنيه ان الخيل كا نت و خوشا و ان الله تعالى ذلکها د سمحيد ذلک
لا ين في ما قلت ه فقد تکون مخلوة مقبولة استرت عه و حشیتها الى عمر سمحيد ليس
في ذلک عني لبني حلق الله عليه وسلم و لا عن الصي به و المعمد، قلت هم دراية القرآن
و الدین قدم مان سمحيد و ل مه ركبه ا مرخصه و لمك اسن د ليس بصحيح فيدین وقى
قلن الله لا يلزم م اما مصح عن اسد و ربه و ح تفسير لقى مروية الترمس الحکيم بن
ابن خلیاس رضي الله عنهما ما ذن الله تعالى لیا براهم و سمحيد رضي الله عنوان لاس تعلی
إي معطیکه كنز ا ذی ته لك ثم وحى الله الى سحیل ان الونج الى اجی دی وع يتيك لکنز
خنجر الى اجی و دو بدری ما الدعاء و لا لكنزنى له به الله دعاه ما فلم يقع عليه وجه الاردن
فرسنا لاجا بده و ما كانته و ذلکها الله تعالى له ولو ذكرنا ما قال الن س في ذلک و شریف
بطوله لاط فقدهم حتم الله في ذلک كثیر و ذكر من حواصى الخيل ومن فهم شئی كثیر الیين لك
كل ما لم تكن صحته و مطابعه للعصر سرعة الجواب فى اسرح و ته يقتني لاقصر قبل ما
قله و في ذلک كغية و ما قومن خلقت قبل ان ث خا لامين احدهم سرف الذكر عين الابن
والتين في ارته وان كان ان ثمن محسین و احدهم واج و واحد و احدهم الكثیر ارة
میان خلق عددا هذه العدد الالهیة بتکون اقوامها ح ارة قتل لا قتل الا ذكرات قوی عورة
میان ث نسب انی وجوده البحق و يحصى المندة به الكثروذلک كان خلق آدم قبلاً وجوہ
و ان عظيمه يقصد له الخيل الجی و ال ذکر في انها د هیزمر ما الابنیان ال ذكر فنون و بونی
بعضی شه دغدوجا و اقوام چ ان و یق تلمع راکبه و الابنیان جدال فذك و قد يقطع بجها
اوج مانکون ایهذا كات و دیق ورات فنها و بار د عدل ذلک رکوب دغون میکا يقصد بطبلبه الابنی و بجز غزون
عن اماسکار رأسه و آما قومن العربة تقبل برادین في ذکر می حدیث سمحید وان
العربات المشرف و اصل و البرادین انیکون لارض او علة فى ابيه او امه و لم يك
البرادین نذکرینی خلی میان زمان الاتری الى حصة سمحید و قصمة سدین نی وانی البرادین
ما نخی می اخیریتی امتداد لعلیا بیشهم لمکا بیشهم للؤس العربیة اولا و في حدیث
می مزیلی کوی في بعضی منظف للغرس سهمان و للهیچ سهم هذه الراية تعشقني
ان المهمین لاتقیم رسر و الهمین هو ابرد ون و اقريب منه و باجلة البرادین حق لته
الخیل و ما كان الله ثانى للخلق ما اجنب حقی لته في ان و ل و انی الا حا دیت النبویة
و ان تار صحیحه یا جاء منها في ضیبلة الخیل و سب قه و دینی گ و فضیلة اخیا وزیریه
و الغلقة علیه و حضمنه و مسیح جنواصیها و النمس عنده و غذا و نجف و نواضیه
و ان لان هؤلاء يقع سمره و لصان جهه می خالیینمیة و اضلل ف العلیه، دینه وصل جب فيه رکوة اولا
و غير ذلک كاربنا للعهد و هذه گة تيسیره کبتها في ساعة مزینه رجولة الط ب و ساکب
کتا با مستقیما ذلک ان ش ء الله تعالى ۶

ولان

المردمة الى بني وانه صلی الله عليه وسلم ارد فده معا ذارضى نعمة نعمة ارجل وارد ذهعي جار
يقى لان يغرو و رصده املىه و لم يعده ارمن بنى ابى بكر رضى الله عنهما ان يعترى باختراعا يشترى فلهذا
عنها و رآه ان ان يرضى صاحبها و اذا ارد فده صاحب الدابة بتعديم له جلد اته و غير ذكر و انى و الحا خفظ بن مندہ ان انى
راحته و ارد فده صاحب الدابة خواهاتى بصدرها و يكون الرد و فر و رآه صحتى تر و حرام
و اذا ارد فده صاحب الدابة بتعديم له جلد اته و غير ذكر و انى و الحا خفظ بن مندہ ان انى و
ارد فهم البيني صدی املىه و لم تخل اته و ثانى و نفسي و لم ينكر عقبته بن عا راجه نی رضى الله عنهما
ولم ينكر اهداراً مزمعا على الحيث و التيران البيني صدی املىه و ستم ارد فده و وروس
الطير فين
حا بر فين اتهامه ان البيني صدی املىه و ستم نهى ان يركب ندا ته تعل دا بة تى لا تصاح بن ما يليس
ما كولأني ادواب و الطيور ان كان فين مضرة متحصلة اتهت قدم للحجم و غيره ما كان فلما
الحيض و الدثب و الارسال و النخ و المشر و الحدة و البرغوث و القول و البق و الشباها كان ان
فيه منغة و مضرة كا لامنه و الكب الهمم والعقاب و ابي و الصور و حنفه فه لايتي تقيده
لا يفه من الضرروسو الصياغ الامان والعوون لم يكى فيه نفع و داشتر كلهن لنس
والترو و باجدان و السرطان و البقى ته وارهجه و العضه و الهمى و الزناب و نبه
يكره قه ته و يكهم على ماقطع بايجهور و هك انما و جه شا ذا اهم جم قلقل الطوره ون
الخرات تانه عثى بدا حاحدة و اما و داية الارض اني ذكره فى صورة سبا فى لا رهنة
وقيل سوسة الحنف تا رقى فى فى حضين عليه لوثوت ما دقهم على موته اندا داية الارض
تاكل منساته و التبى فى ذكر ان كسي نعديلا لسام كان قد اجد البين بين هجر حنفه
و دخل محتفى ليصنو اليوم و ادحمن الكدر فدخل عليه ش به قال نا دخلت مز اغير
استئن ان حق لانا دخلت با ذن فق ل دوحمنا ذن لك تا ل ربت هذا الطرح قلم
سيلى ن اذن ملك العوت اقى لقبض و رهه فى لسيا ن اته حذرا اليوم الذين طلبت
فيه القصف فى لحد طلقت ما لا يكفي فاستوثق من الانسكال العame لا كان قام
بن المسجد وعمل سفنة ف لان ته تالى تا ها على لا اننى و اجن و كان ليكون و نفنس
الشرين و انتظة و كان نوا يقرون انه يتحت اى يعبد ردة تقيض و رهه و كانت اجن
ترعى علم الغيب فلا تضيقيت اجن تعلما دته و قيل ان ذلك كا لوث اعله انه يبق من
عمر س عة فنرعا اجن نفبوال الطرح و قام ياصح متكى على عصمه ف ت و هو مكثيا
و كانت انى طين بجفخ جور محب ابه فلا ينظر ادحمنهم الية فى حصلته انما اmera تا
منهم فلم يسمى و ته ثم رجع قلم فلم يسيح له كلام فنظرا فى ذا و قدر ضميرتي فخلت الامن
ان اجن لوكا و ايملون الغيب لبتدا فى العذاب الهمين سفنة وكان نعه على لسام ثلدا
و حكمين سفنة و العضه العصمى كانت من نور و - و ذكره كان يتعدى فى بيت المقدس
فيينت له جم ابه كل سفنة سحة خيى لا ما اسکف فتوال الشجوة اسمي كذا في اثرها فتقل فان
كا تا نجت لعرس و سبت و ان كانت داركينى خيى هوذات يوم ادا را شجرة بين يديه
فق ل له ما اسکك قالت ان لحرو بة خوجت لخاب ملك فوف اني قد حصل رهان فا ستقه و اني
حنيا حصى و استدى بزا دسمنة و اجنى تتوهم اني كان نيكلا بلدي و كان امر اقد قدر عدراً

بعض مكمة تم تكون زمان طويلا فين انكسرو في أعظم لمس جدع عند الله تعالى وعمته لم يرهم
ان وه في ناصية المسمر في رضى انكسه شتي وثبت له عصمة ما مال مال مين عز وجلهم لم
يجو وااللهو با فتشفين في رؤسمان لتراب فحلوا عن وجههم ثم يقل كأنها الكواكبه الديري
تم ترحب في الارض لا يبرركها طاب وليحى ما تارب حتى ارحل ليو دهمنا با اصلوبة فتنيته
في خلقه وفعول ان نصفي فيلقتني اني فتمسمة في وجههم تم تدف بحق واالنس في دارهم وفظون
في اسفا رهم ويشركون في اموالهم يعف الامؤمن المكوا رحبي ان الماكوا ميتون يا مؤمن اقضى يوول
الامونى ياكوا اقضى وروى التسبيه ان موسى عليده لحسام شان رتم ان يديه الدابة التي تكلم
انس فانجها الله تعالى في لهم الارض وزان منظرا االله وافز عهق لرب د مافود فان الله
والدابة اسمها اضهركن ذكر مجدمن احسنى المسوس في نفسيه انتهى في الحدث ان الدا نه
وطوع شمس مئه المغوب من اول اشراط اساعته لم يميتين ان قول منى وكنه لك اند جال لفظ
الاحاديث ان طوع شمسى كون والطهوان الدابة التي تجرح واحدة وروى ان يزمن جه
كل بدابة معا مهونتبوت نوعه في الارض وليست بواحدة فضله هذا يكون قوله داية يچنس
وعنی ابن عباس رهني اسعيده ان التعبن الدور كان في جوف الالفكية واضطهظ لحقه به
ارادت قريشى بن ابيت الحرام وان الطيير بين اضطئه الاقه بالجح و فل اقضته الارض
فهیا الدابة التي تجرح تكلم انس و تجرح عند الصفاق لهجد ابنا احسنى المور و همرغوب
غير ان اترجل ما عل الصم و ذلکحكين قوله و قال لوقبي انه فضيل فتصحح بقوله في نفث
تجرح و همرغ و الرغ و الارغ لا يكمن الادلب و همرغيب اين فانه في نفثه اضطلاع المشرئ و فل
قود تعلي اولين لهم و داية الدارض تكلمهم قديم تكلم سبطان اان دهیان روس دین اس سامان
السوس و قديم كلامها ان تقولوا اهدىء مئو و تقول انفهذا كان وقديم كلامها ما قال افتقع
ان انس كافوا با يان لا يوقعن و كلامها با عربية وروى جن عه لرضه لخانه قال ليس
براها لها ذبب و لکنی کایه تیه کان لیشیری اینه رجل و الکترون تكلم اه و داية وروى ابن اوج
عن با الربركة وصف الدابة حقا را رهاسا رؤور و عین ما عیا خضر و دنا و دنیا قل
و قرنه ون این و صدرها صدر اسدولونا لون غرو خا صرتها ها خصا حه و ذهبه ندیب کیش
وقا مه قرارم بعيرین بلک منصقي اتي غثر و زراعا و روين لغفعي جن و روين لغفعي عنده
انه تا لگرجى الدابة في صنع مه الاصفا كرر الوروس نمله ته آیام و ما و لانج تکها وروى اين
عن حريغة ابن ايمان رمنى ايجنه اه تا قال رسول الله صنع اني عليه وسلم ان آدابة تجرح
اعظم لمس حد و حمة عند اشراق في بنیا عيسیه لدام ليطوف با لبيت و معلهم سلمون فضرا
الاردن مه تکهم و تنشقى الصف معا يان المسمر و تجرح الدابة مئه اصبهان و کا زا ما المؤمن
ملحمة ذات وريش ليدركها طاب و لا يقوتها كارب تسمه انس مؤمن و کا زا ما المؤمن
فتمرك و جهه كانه لكوب در و اونکت بین عینیه مؤمن و اما الماكوا فتيرك في وجه نکته
سور و اونکت بین عینیه کا و روین عت ابن عباس رضه لدیته اه قال تجرح الدابة
شعبا في تقييس رأسها في السحاب و رجلا في الارض و عنى في هورا رضه لدیته ان
رسول الله صنع ادعيه و دم قا لئیالشعبیتغب اجیا در مرتين و دشنا تقلید ولم ذلك بار لام

كاريز

["لا يجرؤ على قلامة امرها ولا يتيح her to be a slave. اما ما علم ان في هما كله ما بين يظهر فيها وما أخذ بالزوج في ذلك وحده هو ما كان يظهر في وجهه، ثم إنما كان يظهر في وجهه. وانما كان يظهر

اضع لابسیکت الحنبث فیز ج فرازیج خلقا بن بیرین ویلکا اتی آمد فی ل دل جلسه و قدم فت ل دل و امکان امره تو قوفینی بن زیاره و
الس، فی لا کیه الله فق ل دل جلسه و قدم فت ل دل و امکان امره یا محردم این اخذ ذه لکه فقی ره ند ویقی
فی الله، دیشمن البیض کاتین سیس مکنون قا لابیض یهم الله، و الحنبث هم مفسد و ن
و الدو ارتجاه هم او لا داران و الله اعلم،

الدجابة للحبشية مونوع حق تعقدم قال الله فحهم على الحلم و دفاع الحنبث لا ذهني
یمتنع بالظهران و ان کا ربیا لذ ابیوت قا لاق فض حییا في الدجابة الحبشية شبهه
با تدراحم قا ره شمی بالواق الدجابة النسیة فی ن اتفقها لزمناجا و قدم الله لاء،
فی دفاع انجش عه الحلم لاستین سه الحبشی هو الدفاع ابری و هو فی شکله المورخی
من الدفاع ایکنی فی انی بسواحل ابری و هو کیربین د العزوب یا ون محواضع الطرف او بیضی
فیه قا نا بی حفظ ویکنج فواضه و کذلک خواج الهد وس و البط النسی رکیته کابیة متفکر
احبت من ساعته کو خا الدفاع ادهل ویق ل دل المعرؤیی فی با لافین الح班ه ان دیاری

الخطاس الدفاس کیخس د ویبة تغیب فی التراب و انجش الدغایشی،
الدخج طا رصیغیر فی حد ای م حیطالما، وسمین طلین الحلم و کویکر با لکندریتی قا ده نیویة
الذخس بمد ادرا و تثویدانی ء الحبیه تیربمن اسمک و و هوادینیفین قا ده بن سیده و سییه
قرییه ان شی ؛ الله تعا ل،

الذخل بتشدیدانی ء ایضا طا رصیؤا لحج الدغایش و هو عزیزی سقط عیار و سول شجود اینداله و ده
الدفاع کینیه ابل الحباج و بوضوح رو ابوضبه و سییه ان ثت الله تعا، با الهد البدی
واحدة درجة و هو طا زمین رک کیر ا لله ج میشتب را بیع و هو قابل با لشکت مد صم المنع
و صوبه متعقل عه هذه الحکت و دیطبیب غنیه علی الهداء القد فی و هو سبویه لشمان و سییه
خا له به بوب الحبوب حتى مد لا یاقد رخا الظیران و هو طی را سود با ظل ابین حین و ظا و ها
اعبر علی ضغه القطا اها المطعینه و التدراحم اسمی طلیع علی الذکرو اینه تی حفظ لیشط
فیختیق با ذکرو ارمن درجه ای ذات و راجع کذلیا ده لاجو هم و تا ل سبویه الدهن
طا رستیبه الحیقظ ن و هو حیط الولاق قا بن درید احیه بولدا و هو الولاق تملل
الرطبة و آیا الجاهت نی تدجله من اقسام الامام و حنی شه نه آمد نا لایع بیضه حی موضع و امد بل
ینقله لشیا يعف ادهما ند و لایتس فی ابیوت و نا یغفل ذلک فی ابیوت قا قال ابو
الطب الام مونی بصف د راجحة،

۶ قدر بعثین بذات حسن بديع ، كش ت الریح بن جه اصی،

۷ فی رداء می جل نارو اسی ، و قصیص جنی یا سیمین و سوسن،

۸ قال لابی حفظ و هو می انجیق الین لایسمین بل بیظ و اذ اعظم هم جمل للحلم،
و حکمیه الحن نامه می انجام و العقل و هلا حلالان،

۹ الامثال قا ویطب الدهنار می نجسی نا سدیز بر منی یطب، و یکعده روه ده،
الحاق قا الاریش حمدین سین لیحه افضل من هم لغواهت و اعد و الاطع و الکله ریله فی
الد، ماغ و العهم و المنی و قا لیغیره یوذشتیح و یذوب بدهن کادی و یقطرینه فی الاذ نشان

قلم

فيهم املاهيدن مزل فجود وه عالم الارض مستقبلاً القبلة يوأ المان خشومه على حدا لي اعترف كل ما يزداد

- با تو عه قلل الاجبان تحرهم • غلب ارجان في اغنهم العقل.

• واستنزلوا بعد عزمنه قلهم • وادى عواخوا يابس ما نزلوا.

• ن د اهم صاحب مع بدها قبر و ا • اين الا سرة واليتيح ن والكحل.

• فاصلح الغرقينهم سائلهم • تكلي لوج ه علیه الدو د يقتتل.

• قد طل ماكلوا د جه و ما شربوا • فاصبحوا بعد اكادمكلاكلاو.

قبل اعترافهم والى ضر و ن ثم قل للامتوكل با ابا الحن حمل عليده وبين قا ن د نعم رعية آلات درهم فرده بها و اصرافه مكر ما في كثرة الاستعا ية اعترف كل احترمنه المحددة و اوره صدر مريان و يدعي لاعسركان ام اعترتم ما بينا ان انتقل ايه بمسكده ففيده لها العسکری فا قام با عنترین سنته و تسعه اشهرو لهدا قيد له العسکری و توی في جادا را ثقة سنته و ابعاد پر وی و ما ماتن و اواهدا لامه ان شی عثرت عه حذب اما ماهیه رمند اسمرده و عنوان ام لا به ام کامال و ارث و انواع كثيرة يدخل بهها الاس ريع والحم و الارضة و ود و د احبل و الربل و الکه ته و ود و د ام و اتو د الاحضر الين يوهد في شرح الصنوبر وه في العوة و الدعك لاندرايج و حکم تعو د و منده ما يو تدريرين خوف الاشان و دروی بن عد د بسندی في حجتة و منحه بخن خوف تمن ابا عباس رضا مه سهمیان ان البینی حمل ادبه و ستم قل للكلوا الريعي على الريج فا يقتتل الدو د وه الكی خبر بالوضوح کریم الدو د مزل البتول و وق الفخوج ذا اضافه بسراة قل دیدا الباطل روی لیسیق فی الشعیدین صدقتی بن بث و دا مه قا د حضو د و د علیه لسام فی خبره با فاصل و و د صغیره فنک فی خلقها و قا ن ما دیبا الله تحقی لی خلق هدنه فی نظريه و قا د و انجیح کمنک وان علی حقدرا ما تانی الله تحقی لی اذکاره و اوشکردم مندی که ند خذکر امر تحریری فی خوف و ندی وانی الله علی زین الفنی ن كلهم علی سرج الدهن و احبل المسوحه و ان بسندی می خصصه و فضی و تاج مخلوقاً بدتر ویا قوت والمسک والعبتر و هیه دره تیمیه و فزمه زه عمقو الله و تبرجلین مخ اتراف قومه المنذرین بحر و آخود را را و عقل و تا لت اذ كان بن بیان می تریم الگه و البخار و ثقف الدرة تثبی مستویاً و سکل فی الزلزه حیطه تم قلت للهند و انظلالی لیظ و خضف ن همو ملک خد لیا و لکه ارده و نرا ریت شی لطیفی خوب نیی فا علی مدت تحقی لی بیت بین بذکر فا هاجانی خضبو البی الدهن و الفضة و زرشت فی همیدان بین پیروی د بیل و سیح اسخ و جهلوانو الحیدان حا يط شرده می ذهب و شرده می خفسته و امر با حسید و ابیه البلا و حیزبویا علی بین الحیدان و بیساره علی البین و ابربا و د لاد الحین و هم خلق كیفراي قیاموامه ای بینی و الیسرا تم قعد علی كرسیه و الکراسی منی حیینه و شی له و اصطفت الیه ما طیا صنفه و اسخ و اناس صنفی و خوا سخی و والوشح و اتب عسی والطیور والهوا مذکر فی دا و د العوام نظراً و اهوا الدو اب و روشت علی لبی ت الدهب و الفضة فرتو ابا هم فی و قصوا بین بیدی فی و ارضة

## مخلوق الدو د في الباطن

فافذت

["## ودایض واجد", "* لا يُزِنَكَ أَنْ يَلِنَ اللَّهِ . خَرَجَ مِنْ أَصْبَحَةٍ .", "* انکالور دینی راهه قوم . ثمینه لا خوین زکام .", "## دلائل", "* یغنى الحريص بحجة الله . دلیل دشت، با سبق و ما دید .", "* كدودة القبا بقيدها يكده . و خيرًا بالذين تبينه تنعم .", "لَا أَقْبَلْتَ دَوْلَ التَّرْكَتِنْسِحُ ابْقَى لِلنِّكْبَتُ يَتَشَهِّبُ بِهَا وَقَى لَتَكَلَّمَ وَلِيُّ شَهِدَ فَلْتَ دُودَةَ القُرْآنِ نَسِيَّجُ مَلَابِسِ الْمُلُوكِ وَشَيْءِ مَلَائِكَةِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ", "### ۱۰ اذَا اشْتَكِنَتْ دَمُوعُ فِي ضَرْدِهِ، تَبْيَنُ مِنْ بَلْيَ مَمْتَى تَبَا كَا", "تَمَّةٌ شَنْجَةُ الْحُصُورِ بِمَثْقُولِ تَلَائِنِ سَنَةٌ مَرْقَةٌ وَشَنْجَةٌ الْبَيْطِقِيْنِ تَصْعَدُ فِي ابْسُوْعِينِ تَقْهَالَةٍ وَشَنْجَةُ الْحُصُورِ بِلَيْقَةٍ وَقَطْعَهُ فِي تَلَائِنِ سَنَةٍ قَطْعَهُ فِي الْأَبْسُوْعِينِ وَيَقِي لَكُلَّ شَنْجَةٍ وَفِي شَنْجَةٍ خَتَنُولُ شَنْجَةُ الْحُصُورِ بِهَا مَا هَمَّا إِلَى نَفْسِ رِياحِ الْخَمْنِ فَخِيَّشَدَّ بَيْتِي وَلِمَكَانَتِ الْكَارِيْكَ بِالْمَمْسُودِ فِي تَرْجِيَةِ الْرَاضِيْنِ انْ دَوْدَةِ أَبْطَرْسِ تُنْكُونُ فِي الْمُشْتَلِ عَلَى تَكْشِ مَنَافِذِ يَضْنُو فِي الْلَّيْلِ كَائِنِي الْشَّمْسِ وَيَطِيرُ بِالْهَارِ فَرْقَى لِهِ وَيَكْرَسِ الْوَدَّ فِي الْحَكْتَةِ غَدَوْا ۰۱۴۱ التَّرَابُ لِمَتْسَجِ قَطْعَهُ مِنْ خَفْ فَانْ يَعْنِي تَرَابُ دَارِ مَنْ فَلْيُكَلِّمَ جَوْعًا قَالَ فَلْيَ", "مِنْ فَضْعِ كِثْرَةٍ وَخُواصِ وَاسْتِعْمَلُ وَسُورَىٰ ۚ قَالَ إِنْ شَأْتُ وَارْدَمَكَ لَعَنَ ۚ فَإِنْ ۚ إِنْ شَأْتُ وَ

وقداً من الشؤون والمعززين والبجرو والمرج والمغاليح والخنيين وهوائل
من وضع الخير قبل ان وضعه العلماء كلة ثلثة اخرب اسم وفعل ولف ثم دفعه الى وق
تم مع هذا ما دوستم الخير خو ان انبا الاسود والد است ذنت على علي بن بی طلب ردنی اته
في ان اضطروا وضيعى نبلك و هو اقیل ولده داچی و دا الله تی فا نه اجو
واحر و لوثوا ان يو سوعى ان النس كله لم فعل خدا جهداً وانفسك فى التوسعة على الن
ده كله اهدا و موصيات نوادر حجها انه سمح رحل اميتول حي دیشتی ای یح فداه و عثه
في ذوالسال ثل جد وقى لهمها ت انی اطعکت عه ان لاتؤذن ما الملیین السیله تم وضع
رده في الا وهم حتى اصبح الا وهم العيد و منه انها قال له رجل انظر في علماء ، حمیز
انكشافاً فجال و ما خير فيظ لا يكافييه و منا انه اشترى حصى بتسحده دن يزور اته ربه
بار حوار فجال لم يكم تسوية قال تومه فقى لقيمة اربعة دن ينرو نصف فقى ل مع حدود انست
نظر دینی واحه فضوحه ببنصف قیمتة و لونظرته با دینی الا و لوکا نت صبح لمقومه بسته
الیقی و قمته دی واره و نام فهی استیغط سهمی قف ل ، مذا قالوا للوسى بلکل شکوه
فقال انرک في مالیه ان و مه سویحه و ببلعه و لا ترک الا میزیده و نیمیده جی عه و مشر
مشر اداره دارویه و مه ان جیرانه با لبسمه کا لواییا لغوته في الا اعترف دو کا لوؤود نه
وریجوته في النیل بلجade و يقولون خیا عد التاریقیل له بعث دارك فقی ل بعث حارس
لا و ما پی و تم تبریز خدا تقیبون خیا عد التاریقیل له بعث دارك فقی ل بعث حارس
خایا مثلاً و هم اعکس ما لوی ما بیهم المعده و فا نه بع داره عا نه الف ورهم تچال
نیکل شر و نواریسیه العاشر و ده لیی تری جو ار حطی ل رد و اعلی وار و خوا
الکول و نما دع جو ار رحل ان قعدت سال لیقی و ان ژنی رحم بی وان غبت حفظینی
و ان شهدت قرینی و ان سأله اعطی دی و ان لم أله ابترا دی و ان تبتنی جاکه زیج
عنی قیلی زیک لک سید عقبه الیه بائه الف درهم و حنها الله دخل علیها ویه ردنیه
عنی دیوی بینی هویا طلا ضرط ابوالاسود فضحك که ویه فق ریا امریل مؤمنین نا تخریب هیا
في ونج می خهده د خلیج و روحیه معا ویه جاکان من ای الاسود فلی رآه
قال با ، ابوالاس و ضرطت بینی دیدی امریل مؤمنین فى دخله معا و ده ت قال له الم اشکل
ان لا تخریب، اهدا خیا عه لعویه ماعلم بها لا عر و فق ل ایه کنت اهزر و لکنی فانت الصمد
لیخا فه قال لیکی قال لا اذ ما تیکی اما نه علی ضرطه خفیف قویمن علی د ماعیلیین و اعوامهم
فضحك معا ویه و وصل و حنها ان تقبل له صدیک شهده عرویه بدر اقیل نهم لکنی ح ذکر ای نب
وکان ابوالاس و دیل قم او لادی دمنا ابیه و الی العوایقین فخا صمته امر آنه ای زیا د
في ولما و قال لا نیریدان یغلبینی عد ولد و قد کان بطنی له و عا و بدی له شنی و نجس
له و طاقه ابوالاس و بهدا تریدین ان تغلبینی عد ولد و لعجده تی قبل ان تخلیه وضعيه
قبل ان قصیه قال ولا الاس و انک حکمت ضار و حکمت فقلا و وضعيه شهوة و وضعیه کر ؟ا
في قال له زیا و ای ارای امریه عا قده فی و دفع ابنه اليه فا حلق ان یحیین هه به توی ابو
الاس و با لبسمه في الطاعون ای رف سخه تلیح و رستین د عرشه جنس و خانو لسنه

5

["يَا حَمَّوْكُمُ الْأَعْمَوْكَ وَرُوحِ قَانُ فِي الْأَحْيَا، إِنَّ فِي الْحَمَالِ وَالْجَامِعِ لَوْ دَعَتْ\nذَا بَابَةٍ أَوْ مَدْرَةٍ فِي قَدْ طَيِّبَتْ وَتَبَارَتْ، بِئَا لَمْ يَكُمْ أَكْلَذَ لِكَ الْطَّيِّبِينَ، فَيَكُمْ الْذَّبَابُ، وَالْمَثْلُ\nدِينُكَهُ، إِنَّكَ لَا كَلِمَةٌ لِلْطَّيِّبِينَ، وَلَا مَسْتَعْذَرَاتٍ، وَلَا يَقْدِرُهُ حَفْظَهُ، بِئَا، مَنْ خَلَقَهُ إِذَا قَمَيْتَ\nلَمْ يَكُنْ لِكَلِمَةٍ لِلْطَّيِّبِينَ، وَلَا يَكُنْ لِأَدْمَ حَيْرَ وَنَارِيَ تَمْ لِلْطَّيِّبِينَ، فَنَا أَنَا دَقَّ الْكِتَابَ\nطَاهِرًا الصِّدْقِيَّةَ، فَإِنَّ بِحِيثِيَّةِ رَحْمَةِ اللَّهِ وَلِكُلِّيَّ أَكُلْ لَحْمَ أَدْمَ حَيْرَ وَلِمَ كَرِهْتَهُ، لَا مَسْتَعْذَرَهُ، فَجَلَّ\nالْذَّبَابُ، مَدْبُورًا كَلِمَةٌ لِلْأَعْلَمِ، الْمَوْلَى إِلَى رَحْمَ اللَّهِ، قَانُ فِي شَرْحِ الْمَهْدَ، لِلْقَصِّيَّةِ، لِحَنَّ رَائِهِ، يَكُمْ الْكَلِمَ الْطَّيِّبِينَ فِي\nمَسْكُنِي، أَدْمَ حَيْرَ أَنَا صَارَ مَسْكُنِي، كَلِمَةٌ كَلِمَةٌ بِلَوْ وَيَغْرِهِ، أَذَا وَحَقَ فِي قَلْقِينَيْ، مَنْ أَلِفَ وَفَيْ يَجْزَ\nاسْتِقْالِيَّكُمْ، الْأَبْوَارِ، الْبُوْرِ، وَالْبُسْئَنِ، وَابْنِ مَاجِهِ، بِأَنْ فَرْغِيَّةٍ وَابْنِ جِبْرِ، فِي\nأَنَا وَمِنْ أَصْحَابِكُمْ، فِي أَحْمَانِي صِيَادِي وَفِي أَنا الْأَفْرِ، وَفِي أَنَا وَفِي أَنَا تَبْقَيْنِي، حَمْدُ الْكِتَابِ\nفي الْأَدْمَ حَيْرَ، فِي رُوْلِ الْأَنْشَائِ، وَابْنِ مَاجِهِ، أَنْ أَحْمَنِي جِيَالَ الْذَّبَابِ، سَمْعَ وَلِلْشَّفْعِ، فِي ذَرَوِعِ\nفي الْطَّيِّبِينَ، فَمَلْقُولَ فَهَا تَعْمَدُ الْسَّمْعَ، وَيُؤْتَى الْشَّفْعُ، فَلَا لِلْحَكْمِ، جَمْعَ عَمَّا ذَاكِرُتُ\nبعضُهُ، لَا عَطَاقُ، وَلَا رَكْيَانِي، كَيْنُونَ هَذَا وَكِيثَيْ جَمْعَ الْدَّارَ، وَالْشَّفْعُ، وَجِنْ جِنَّ فِي ذَا بَيْتِ\nنَصْرُ ذَلِكَ، لَكِنْ مَنْ يَنْسَهَا حَقَّ الْحَقَّ، جَمْعَ جَمْعَ الْدَّارَ، وَتَوْرَةَ جِنْ الْشَّفْعَ، وَمَا أَدْأَلَ إِلَى ذَلِكَ لَا\nوَهِيَ الْسَّوْلُ، جَا مَلِيْ وَمِتْجَ، حِلْ فِي ذَلِكَ، لِيَكْتَبَنَّ، وَمِنْ عَمَلِ الْكِتَابِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَنْشَائِ، فِي فُرُوْنِي، فِي مَنْ أَنْ تَكْتَبَنَّ جَمْعَ الْدَّارَ، وَالْشَّفْعُ، وَجِنْ جِنَّ فِي ذَا بَيْتِ\nنَصْرُ ذَلِكَ، لَكِنْ مَنْ يَنْسَهَا حَقَّ الْحَقَّ، جَمْعَ جَمْعَ الْدَّارَ، وَتَوْرَةَ جِنْ الْشَّفْعَ، وَمَا أَدْأَلَ إِلَى ذَلِكَ لَا\nوَهِيَ الْسَّوْلُ، جَا مَلِيْ وَمِتْجَ، حِلْ فِي ذَلِكَ، لِيَكْتَبَنَّ، وَمِنْ عَمَلِ الْكِتَابِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَنْشَائِ، فِي فُرُوْنِي، فِي مَنْ أَنْ تَكْتَبَنَّ جَمْعَ الْدَّارَ، وَتَوْرَةَ جِنْ الْشَّفْعَ، وَمَا أَدْأَلَ\nإِلَى ذَلِكَ، لَمْ يَكُمْ أَكْلَذَ لِكَ الْطَّيِّبِينَ، فَيَكُمْ الْذَّبَابُ، وَالْمَثْلُ\nمَرْدَةَ الْمَتْعَدِ، وَلَا مِنْ فِي الْأَنْشَائِ، وَلَا يَكْتَبَنَّ، وَمِنْ عَمَلِ الْكِتَابِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَنْشَائِ، فِي فُرُوْنِي، فِي المَجْعِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَنْشَائِ، فِي فُرُوْنِي، فِي المَجْعِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَنْشَائِ، فِي فُرُوْنِي، فِي المَجْعِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَنْشَائِ، فِي فُرُوْنِي، فِي المَجْعِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَنْشَائِ، فِي فُرُوْنِي، فِي المَجْعِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَنْشَائِ، فِي فُرُوْنِي، فِي المَجْعِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَنْشَائِ، فِي فُرُوْنِي، فِي المَجْعِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَنْشَائِ، فِي فُرُوْنِي، فِي المَجْعِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَنْشَائِ، فِي فُرُوْنِي، فِي المَجْعِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَنْشَائِ، فِي فُرُوْنِي، فِي المَجْعِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَنْشَائِ، فِي فُرُوْنِي، فِي المَجْعِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَنْشَائِ، فِي فُرُوْنِي، فِي المَجْعِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَنْشَائِ، فِي فُرُوْنِي، فِي المَجْعِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَنْشَائِ، فِي فُرُوْنِي، فِي المَجْعِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَنْشَائِ، فِي فُرُوْنِي، فِي المَجْعِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَنْشَائِ، فِي فُرُوْنِي، فِي المَجْعِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَنْشَائِ، فِي فُرُوْنِي، فِي المَجْعِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَنْشَائِ، فِي فُرُوْنِي، فِي المَجْعِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَنْشَائِ، فِي فُرُوْنِي، فِي المَجْعِ، وَهُوَ الْبَصَوْنُ، وَالْبَصَوْنُ\nالْأَحْيَاءُ، فَلْيَقْتَلَنَّ بِهِ، وَخُرْقَ عَلَيْنَا بِالْمَجْعَ، وَجَعْلَ مِنْهَا قَوْلُ لِحُبِّي، وَفِي قَوْلِ الْحَرِيثِ\nبِصَفْرِ الْأَنْشَائِ، وَفِي الْأَن

وَإِذَا كَانَ كَذلِكَ فِي لَطَاهُ وَجُوبِ حَجَلَ لَأَبَرِ بِعَشَى الْجَمِيعِ الْأَنْصَلَ فِي الْغَمْرِ فَرَوَى ۚ
إِلَى قَدَّمَةٍ وَهُوَ ۙ۝۱۰۶

الْأَمْثَالُ قَالَ الْأَعْدَمُهُ إِلَى يَأَيْهَا النَّاسِ صَرْبَ بِمَثْلِ فَاسِعُمُوَالِهِ إِنَّ الَّذِينَ تَعْنُونَ مِمَّا دُونَ اللَّهِ بِيَكْلِقُوا زِبَابًا بِالْوَاجِبِ عَمَلُهُ الْآتَى مَعْنَى صَرْبِ أَنْ تَبْتَ وَالزِّمْكَرَتْ عَلَيْهِمُ الْذَّهَدَ وَضِرْتَ عَلَيْهِم بِإِجْرِيَةٍ وَيَكْتَمِلَانِ يَكُونُ الْهَزَبُ هُوَ الْمُعْلِمُ فَهَذَا الْمُكَلِّمُ جَنَّ الْأَنْبِيَّةِ لَا يَسْأَلُونَ فِي جَهِيلٍ قَرِيضٍ وَالْسَّرْقَارَ الْعَقُولَهُمْ وَالشَّهَادَةُ عَلَيْهِمُ الْشَّيْطَانُ طَيِّبَهُمْ وَصَفُوا بِالْأَهْلِيَّةِ الْتَّيْ كَقَتْقَنَّ فِي الْقَدَرِ عَلَى الْخَلُوْقِ تَوَالَّهُمْ وَرَاتُّكُلَّهُمْ وَالْأَحْسَانُ الْبَلَّيْلَةُ عَنِ الْخِيَالِ وَصَارُوا ۚ وَعَنِّي تَعْنُونَ فِي ذَلِكَ هُمْ مَجْرِمُونَ وَانْتَقَىٰ دَقَرْتُهُمْ إِنَّهُ الْحَكِيمُ الْأَقْلَ مِنَ الْأَذْلِ لَا يَلْحِظُ فَمَنْ كَشَى فَأَجْعَوْا عَمَلَهُ إِنْ يَكْتَهِنُوهُ مَثَلُ مِمَّا يَتَقَرُّوْا وَعَنْ أَنْفُسِكَ رَضْيَانِ إِنَّهُمْ كَانُوا مِنَ الْأَصْمَامِ فَإِنَّ تَكْتَمِلَهُ وَسَتَيْنِ صَنْعَهُمْ لِلْكَعْشَةِ وَكَانُوا يَضْمِنُونَ بِأَنْ لَطِيفَ وَيَطْلُوْنَ رُؤْسَهُمْ بِالْعَدْ وَكَانُوا الْزِّبَابَ بِذَهَبٍ بَذْلِكَ وَكَانُوا أَنِّينَ كَانُوا هُنَّ الْجَمْهِرَتْ مِثْلَ وَقَالَا لَا أَنْ مَنْ دَبَّ بَةَ وَامْنُونَ مَنْ دَبَّ بَةَ وَالْطَّيِّشَ وَاضْطُرَّ وَجَهَ الْزِّبَابُ لَا يَلِي مِنْهُ لِيَشْئَ إِلَى رُوَاتِنَّ الْأَنْبِيَّةِ بِهِ وَلَا يَكْنَهُ الْبَشَرَ فَلَا يُعْلَمُ ۚ

ۚ وَعَنْ فِي الْتَّظِيلِ جَزْءَ ذِي بَ ۚ عَطَعْ مِمَّا وَعْدَ شَرَابَ ۚ

لِلْبَصَارِ الْعَرْوَانِ جَ جِ سَابَ ۚ لَطِّ رِفْلَخُ بِدَابَ ۚ

وَقَالَ لَا وَلَدَ بِهِ مَنْ ذَرَّ بَ وَقَ فَلَا وَلَهُ بِهِ ذِي بَ وَ ذَرَّ بَ وَ فَقَالَ رَائِتْ فِي خَيْضَ الْمَلَكِ وَانْزِرْهُ إِشْرَ عَلَيْهِمْ بِجَمْعِ الْأَمْوَالِ وَالْوَادِيِّ وَقَالَ انْ أَرْجَلَ وَانْ تَرْقُوْا عَنْكَ لِيَوْمِ الْقَعْدِ وَانْحَرْ فَقَالَ لَا إِلَٰهَ إِلَّا مَعْلِمٌ مِّنْ شَيْءٍ هَدَى اللَّهِ وَهَٰذَا الْمُكَلِّمُ فِيهِ ۚ عَرْضُ سَفْعَ عَلَيْهِ الْزِّبَابَ فَاسْتَقَرَّ الْمَلَكُ بِمَعْشَ فَأَصْلَحَهُ مِنْهُ فَهُمْ بِهِۦ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ إِلَّا الْمُسْلِمُونَ ۚ اسْمِينَ الْجَرِيرِ كَفِّ فِي الْخَلْقِ عَلَى الْمَلَكِ الْحَرْضَةِ الْعَمَلَ فِي الْحَضَرِ فَمَحْكُورٌ ۚ ذَٰلِكَ بَةَ فَرْجِ الْمَلَكِ عَنْ رَأَيِهِ الْأَوَّلَ ۚ

الْخَوَاصِ قَالَ لِلْيَوْ صَفْ إِذَا صَرَبَ الْقَنْبَ بِالْكُلِّ وَنَصِفَ بِهِ الْبَيْتُ مِمَّا يَرْضَهُ زِبَابٌ وَإِذَا اضْتَذَرَتْ زِبَابَةٌ وَقَضَتْ رَأْسَهُ وَدَلَّتْ بِهَا وَقَضَةَ الْأَنْبِيَّوْكَ لَكُلَّهُ وَإِنَّهُ الْقَ الْزِّبَابَ وَسَحَّ وَرَحْطَ بِسَرْطِي بِهِ بِإِدَاءِ الْتَّعْدِلِ فِي نَبِيِّتْ فِيهِ الْشَّوْ وَإِدَاءَتْ الْزِّبَابَ بَةَ فِتْرَتِيهِ بِخَبْثِ الْحَرِيدِ عَلَيْهِ شَتَّ مِمَّ وَقَتْهُ وَإِذَا جَرَ الْبَيْتَ بِوَقِ الْقَعْدِ وَكَذَٰلِكَ اوسِيْهِ ذَٰهَبَ الْزِّبَابَ وَانْ طَلَّقَ وَقَ الرَّوحِ وَرَشَ بِهِ الْبَيْتَ وَالْحَطَانُ فَمَيْقَ بِهِ ۚ ذَٰلِكَ بَةَ انتَنَى طَلْسُ يَنْجِ الْزِّبَابَ بِيَوْضِ كُلِّ سَنَ حَدِيثٌ وَزِينَ فَصْلَ فَوْيَ ۚ مِثْلَ وَيَةِ بِسْتَى وَيْحِنِّ بِإِدَاءِ بِحَسَلِ الْفِ وَيْدِهِنِّ بِهِ وَيْلِ مِنْهُ مَعَ عَنْ فِي وَيْدِ ضَعِهِ لَا فَلَيْوْ قَبْهَا زِبَابَ بَةَ وَامْ مِمَّا دَمَ عَلَيْهِ وَإِذَا وَضَعَ فِي بِالْبَيْتَ بِأَبَالْبَيْتَ بِأَقْ مَنْ مَنْ لَحْمَ شَيْشَةَ بِأَنْقَ بِهِ لَا سَ

الرَّبُّ

الذّاب، الكثّر في فرشته، روسين، وحده كبس من موضوع الشورة، التي تنبت في الجمن حتى شذفها، مونيه، صادق، وهمجيك، بج، وان، اخذت، ذي، باء، وجعلت، في وقته، ست أن واربت، يخطئ ومسح الربط عليه، وعلقت على ما يشغلك، عينه، سكن الله ويعلق عنده، واعضده، وأن، شذخ الذّاب، وضخم، بآلهي، الواردة، بمرآة، وق، قال، محمد، بني زكير، التويني، رايت، فيك، بـ الطبقات الرومية، أن، علقت، ذي، باء، وحية، على، بنشت، كهرس، برخ، مثلاً، وأن عضد كلب، فليست، وحده، عن، الذّاب، فان، ذلك، ما يؤذنه، وانه، اعلم.

المتبر، الذّاب، في، المام، حضم، وحيت، صنف، ورماد، اجت، عه، عله، الرزق، الطَّبَق، ورماد، عله، الدّاء، والدّاء، للحديث، المستقدم، ورجا، وَتَدَّ رُؤْيَةَ عَنْ الْأَعْلَامِ السَّيِّئَةِ، و
الوقع فيما، تلوّي، لقوله تعالى، أن الدّيني تركون، ثم، وَوْنَ الله، في، يَلْعَمُوا، ذِيْ بَابًا، و
لا يجتمع، الآلهة، قول، وضيع، الطَّاب، والملحوظ.

الذّاب، المول، الاجْرَصِي، واحدة، ذرة، قال، لرسالة، في، أن، الله، لا يعلم، مفعَّل، ذرة، أى،
وَرْنَ ذَرَّةَ سُلْطَنِ الْعَبْشِ، فَقَالَ لَنَا مَائَةَ بَعْدَةَ، وَرْنَ حَبَّةَ، والذرة، واحدة، منها،
وَفِي الْذَرَّةِ لِسَوْلَاتِ الْمَبَارَ، إِنَّهُمْ فِي الْكَوَةِ، وَفِي كَلِمَةِ رُمْنَةِ ذَرَّةَ، وَلَا يَكُونُوا، وَرْنَ
فَلْيَجِدْ مِنْ عَلْبِهِمْ وَيَدِ، لِوَلِّيَ الْمَبَارَ، إِنَّهُمْ فِي الْكَوَةِ، وَفِي كَلِمَةِ رُمْنَةِ ذَرَّةَ، وَلَا يَكُونُوا، وَرْنَ
صِفَاحِي، فِي عَشْرَةِ أَنْدَمَاءِ بِنِ مِمَّا الْمُهَيْدِيُّ لِمَوْلِ الْعِيَامِ،
فِي رِجْلٍ مِنْهُ، أَنْ رَمَمَ قَالَ، إِنَّهُمْ فِي كَلِمَةِ الْحَرَّمَ، وَرْنَ ذَرَّةَ صِفَاحِي، شَرَبَةَ، بِنِ
بِطَعْمٍ وَمَعْقُولَ ذَرَّةَ بِمَعْقُولَ الْإِنْعَامِ، وَقَالَ، أَنْ عَبْدُرَسْ، إِنَّهُمْ فِي الْكَوَةِ، وَفِي
بِرِسَالَ الْمُلْحِنِينَ، وَهُوَ صِفَاحِي، وَقَالَ، لِأَنْ بِطَعْمِ الْحَرَّمَ، لِيُكَانُوا، وَهُوَ
الْعِيَامُ فِي مَفْعَلِ مَا الْعَمَلُ، والذرة، الْمُنْهَمَةُ الصَّعِيرَةُ الْحَرَّاءُ، وَهُوَ صِفَاحُ، لِيُكَانُوا، أَخِي
عَنْهُ، مُولَّا، بِنِ مِمَّا الْعَمَلُ، وَهُوَ صِفَاحُ، وَهُوَ أَشْهَدَ فَمَنْ عَمَلَ الْعَمَلَ، أَخِي جَارِيَةً، وَهُوَ أَشْهَدَ فَمَنْ
قَالَ، أَمْ وَأَعْقِي.

حَمَّ الْعَقَرَاتِ الْطَّرُوبِ بِحُولِ مَالِ الْذَرْيَوْقِ الْأَبْنَاءِ بِأَنَّ

الحول، الَّذِي، في، علبه، حول، والدّاب، تلميذه، المُرْتَقَةُ، في، شَهْدَائِهِ، عندها، كما، وَلَا جَبَّأَ، أَيْ لَوْدَبُ
الحول، الَّتِي مِنَ الْأَدْرَكِ عَلَيْهَا، تَأْتِيهَا، الْكَلِمُ، قَالَ لِلْسَهْلِ، وَغَيْرَهُ، الْحَكْلِ، لِلْمَقَالِي، بِرِ مِمَّا
بِالْأَدْرَكِ وَالْعَمَقِ، فَصَّيْحُ الْعَمَقِ، قَالَ، فَقَالَ، فَقَالَ، إِنَّهُمْ فِي كَلِمَةِ الْحَرَّمَ، وَفِي
مَنْطِقِهِ وَمَطْعِمِهِ، قَالَ، فَقَالَ، فَقَالَ، إِنَّهُمْ فِي كَلِمَةِ الْحَرَّمَ، وَفِي
جَمْعِهِمْ، أَنْ تَأْتَتْ مِنْ رِجْلِيْنِ، مَنْ جَهِينَةَ بِيْرِ الْأَبْ، أَرْضِ، جَنْرِ، فَلَيْ، زَنْوْلَ مَا، الْسَّخْيُ، أَعْنَى، الْمَالِ، وَفِيْهِ
فِيْكَ، فَقَالَ، فَقَالَ، الْذَرْجُ، فَعْلِقَ، بِأَيْ، أَنْ، الْنَّبِيَّ، بِيْ حَيَايَ، شَيْئِهِمْ، ثُمَّ زُنْ لَيْ، حَلْقُهُ، فَهِنَّكَ، وَجَرَعْنَ
الذَّرَّةَ بِرِسْبِ بِنِ، مَارُونَ، رِسَالَ الْمُنْهَمَةِ، وَقَالَ، لِيُضِيعَ الْعَلَى، وَلَنْ تَقْضِلَ حَسَنًا فِي قَسْبَى، قَالَ
مَنْطِقَ، ذَرَّةَ، أَصْبَحَ، فِي الْدَيْنِ، وَمَا يَهِنَّهُ، قَالَ لِلْأَسْتَعْلَى، فَحَيْنَ يُعْلِمُ مَنْ فَعَّلَ، ذَرَّةَ حَيْرَ أَنَّهُ
وَفِيْكَ، يُعْلِمُ ذَرَّةَ، تَرَكَهُ، الْتَّبَّالِيَ، وَهَذَا الْدَيْنَ، كَانَ رِسُولُ اللهِ صِفَاءَ، قَالَ وَسَلَّمْ
يُسْكِنُهُ، الْحَاجَةُ، الْمَقَالَةُ، أَيْ الْمُنْزِلَةُ، فِي مَنْطِقِهِ، وَرِوْى الْبِسْوَقِ، فِي الشَّعْبِ، وَحَدِيثِ
صَالِحِ الْمَزْكُوبِ، عَلَى الْحَسَنِ، عَلَى الْسَّنِ، رِضْوَانَةُ، عَمَّةَ، أَنْ سَا، تَلَّا، أَقَى، الْبَنِيَّ صِحْبَ اللهِ، عَلَيْهِ، مِمَّا، فَعَطَّ

["میخ لہور وہیم و ذریا تھم الہتہ و الہری عبر ایش، لکھنفی، حج، اللہ س و قیلہ میخ جدید لائیو ملک\nالہذا ریج قی لاجھوں الہراج و الہرج و دیہیہ حج و میکٹھم بسو و قیدوںیہ حج\nدوزات، اللہ سوم و الجحے الہذا ریج و قی لسیبویہ و اهد الہذا ریج ذریح و لیس حمد،\nفی الکلام حفول بوادہ و حکما تقول لکھو ح قدوس بگھنے اولہا، و الہذا ریج ناونا فکر نے\nیہ تلود میح حفظہ و مہنہ و دے ودیہ قصتوں و ہو سما خی اہمیتہ خطوط صفوی لو نہ گھنٹے جائیا\nکسی طوال مہلتیہ قریہے اللہ میں بن ت ورد وان ۶۰", "الہکا کیم اکھی، لاشتمنی تھی ۶۰", "المخاط الہذا ریج تنغیح جب و الہلة الیتینغترحمہ الجمد و خیلط فی الاد و دیہ الہلہ\nدلا ورام کا لسرط ن و الہقوی الی الردیہ یا لکھتا رہمنی بنیغہ الہرانہ فی الیس و ایہا، ایہا\nمسحوہ قتکت، اللہ و دا ڈاٹکیت، به فی ریت ابر ذکر لہ مرزی میں دا ودیہ قتند و بیش\nالقدام و میا اٹاب، اللہ ایہا و اجمل شیمنہ فی وہ قہ تحر، و علقت علیح، بحی ابرائیشی\nالذرع با تیخیک و دلہ بٹرہ ابو حسینہ ۶۰", "الہذلیہ و الہذلی عبادلہ یہ یہ یہ ہریسیہ و حیزشت سو دین مہر فلہ الہذلی لہا، فہا لہوں\nالہذیب یہرو لاہیز و اصلہ النور و لاہیز دیہیہ و جعے الہلہ و دو بہ و جعے الہکرہ یا وہ زور\nو سیمیہ یہ طرف و السبد و الشحن و وزور و الہو و العلکس و الصلق و الہیز سلہ و یہدیہ سلما\nو کلینیہ ابو مذہقہ فان لونہ گذلک قیلہ اللہ عز ۶۰", "۶۰ حنیہ ایہا جنی، جا و بحرق جل، لیہ الیزدی قبط،\nو میکنیہ الہشہرہ ابو حسینہ قیلہ رہیبید بن الارصیل میلہذیرین ماء، اللہ ساد و ملکانہ یہ جائزہ یہ\n۶۰ و قیلہ اہمیہ بھیز کیلما یہ یہ یہ یہ یہ یہ یہ یہ یہ یہ

["و\nالْدِّبُونِي\nمِّنْ كَثِيرٍ\nكَثِيرٌ\nشَٰٰرَ\nإِن\nلَا\nيُحِبُّ\nعَلَيْنَآ\nوَيُحِبُّ\nعَلَيْنَآ\nيُحِبُّ\nلَا\nيُحِبُ

["لِيُعْرِفَنَّا إِنَّكَ لَأَنتَ الْأَحْزَابُ\nوَانْتَظِرْ بِمَا أَنتَ تَعْرِفُونَ", "إِذْ لَقِيتُهُ مَرَاءَةً احْبَبْتُهُ مَرَاءَةً\nإ

["مَا لَا خَرَاضٌ وَسُورِي سَوْقًا لِأَحْضَالِهِ جَمَّةٌ فِي لَا بَعْدِي عَمَّا لَا يَقُولُ إِنَّكَ لَا كَانَ تَدْرَكُونَ إِنَّكَ لَا تَدْرَكُونَ فِي هَذَا النَّارِ فَقَالَ لِسَبِّحْنَا اللَّهَ بِحَمْدِكَ وَقَالَ لِسَبِّحْنَا اللَّهَ بِحَمْدِكَ كَلَّهُ فِي نَارِ جَهَنَّمِ وَقَالَ لِسَبِّحْنَا اللَّهَ بِحَمْدِكَ فِي أَبِي حَرَّتَ قَالَ وَعُنْيَ الْحَدِيثِ\nالْمُكْرَبَةُ وَعُنْيَهُ فِي كَلَّمَةٍ أَنَا وَصِفْ فَإِذَا كَانَتِ فِي أَبِي حَرَّتَ قَالَ وَعُنْيَ الْحَدِيثِ\nإِنَّ أَنْسَانَ يَسْأَلُونَ فِي أَنْ تَقْتَبُوا بِلَائِشِهِ كَمَا بُلِيَّ اللَّهُمَّ تَكَانِي لِمَجْلِدِكَ\nالْأَرْهَجُ الْرَّاجِلَةُ عَمَّدُوا الْعَرْبَيَّ الْبَجِيبَ وَالَّذِي قَدْ وَعَدَهُ فِيهِ بِلَائِشِ مَلْفَكَ بِكَانِيَّ لِمَجْلِدِكَ\nوَنِسَاء بِقَالِدِ الْعَمَنِي الْمُحْسِنِي الْمُحْسِنِي الْمُحْسِنِي الْمُ

وبسیاد ذکرہ ان شاء اہمد تعلی فی باب الراء الجھیہد فی راس ابن العقل ع مذا الولہ مصلہ
فیل وارح بندیکہ مہم الطیب و موراًیضاً و مہناً ان کا فر صبح نمبر داخل الحنبش
یختیشی بہ اذہا کہ فیت حج بھی مہنہ اذ نشر و اجاد بن رشیع بقولہ ۔

نکرت لیلہ و صہا فیضہا ۔ جنت ببق یا ادمی کا لعنم ۔

و طبقہ امام مقلی خیراً ۔ اغذہۃ الکا فور امسکال دم ۔

الریاح فتح الراء و تثبیر الاب ۔ ذکر العقد و روشنی تے حکمہ ان ث ۔ اہم تعلی ۔

الامناء ۔ قلاو اجنبی مہ رتاج ۔

الریح بمشر ۔ و نخیب ۔ الموعد العفیس کا نہ دی فریس و الريح ایضلا طیری دل الجھون ۔

الوہ دابہ بینی الفار و ام حبین قلم ا بن سیدۃ و قلا بیزہ ہی ان رہ ۔

الریح خنارتری لیا جلوہوں و قلا لخا لکھ ارت شئی نیش اخترز و جمعہ بوت دی قبر یہ زیر
الریثیلا بمشر الراء و فتح انہ ۔ الملکتہ جنس ۔ الہوام د عمد ۔ دیناً و قلا لحاج ذکر ارثیلا
و مز ملعن کم تسمی عرب احیا قلا نہ اس مثلا حیت و الاف عی و قی ل بوعورو و موسی
الوطیل سارائیل ارثیلا اس میقع عنا انواع کیثیر متر ایھو ان و دیناً نا سستہ انواع و قیل میلیہ
و کلا می اصنف فان علمنکوت و ذکر صداق الاطب ۔ اعظم هذه الانواع نشر الفرشہ اما المنوہ
الموج دانی فی البویوت فی الکرال بدادینہ الاعنکبوت و نکلیہ تھیا قیل و اما بقیہ الانواع انہا
می ارثیلات یا نہ و تودع فی الاریان و منہ نوجہ درغب و اهل صیریمتوہ ۔ صوفہ و نہش
ہذه الاحیان فیق مہم السعی العقرب و روشنی فی ذکر مالی الصید ان ث ۔ اہمد تعلی ۔

و من خاصات ان نشر و دامغہ مع شئ مہ العقل میں نیفع میں سکھا وہی فی الْرَوْیَ میڈل علی علیہ
ارآۃ موی دی مغسده میا میصلہ دل الاسم میں نہیں نہ قصنه میا ریویہ منہ و قیل می فی الْرَوْیَ عدده

قلا حیہ الظلال تر دل الطُّعْمَۃِ وَ السَّاعِیمِ ۔

الرخ با فی اعجیہ فی فہ و طاہری فی جبار الصین کیون انجی ح الواحد مہ نثرہ الاف
باع ذکر احاط و باب و حدا الادنسی قلا و قرکان وصل ای رضی الہ درج نا بمنی
سازیاً للصین فا قامہ بہمدہ و کان عمدہ اصل ریسینہ مہ جسی حمد و کان تے سٹح قرتہ گی و کان
یہ تر ناس و فرمہ فی جبار الصین فا قلتم الريح ای فوری عظیم تہ حج ایہا اهل السفینہ
لیا حفظ الامام و ، و حطب فر و ، و قیمت عظیمہ اعماجیاً میشہ دزرا دلہا معا ن و برقی فی حجیوا
منہ فلخا دل و نماہا اذہا بیضہہ الريح جملوا يضر بو نہا بلش و القوس و الحجارہ
صحت انتشاعت میں خرچ کا نا الجبل فیتم کمو ابریشی جن ھو و ہو و فنفمنجنا حمد فبقیت
ہذه الريشہ معمہ فج اصلہا میں جد میں لکھ لیکل بمخلعہ فقلکوہ و حلاوامیا قدر و اعلیہ
میلہ و قد کان بمعضہم طیب بلیرہ فحد را میلہ و حکمیاً یہ کا یہود حطب تم اکلوہ و کان نہمن مشکج
فلا صبحی اذ اہم قداسو د ت حلا مول و لم لیش بعد ذکر میں الکل ج ذکر الطام و کا نوا
یہ لولو ان مذا الود و اثر حکو ب اہمہ القدہ میو د نمبر انتہ ب فلی طاعت الشماؤی الريح
قد ابریخ الہو اکا لسیہ بے العظیمہ فی رجہ میج کا بیت العظیم کبر میں السفینہ فی
حذور السفینہ ۔ ملی ذکر لجر سربرعہ حفیقت السفینہ و بجاہ مہ تے تعلی میں مہنہ