P屬am gloriam ins quas p. gloria in ipso deo. Q. nantum adhuc iusua sic de nee dicte volo scet strem et viii tibi sic quod multi sunt y pocite, et tu credunt se non esset talles et multi credunt se esse ypoen am non sunt. Q. uns est tuis et qun non deus nont et alius. B. in hujus tinere vult non decipietur et qun se existimat secun potest cadere quia beatus Paulus ita sit. C. illi se existimat aliques esse ei mebil at ipse se reduat.

Et mains glorie in bovis est solus patris female. Et tamen cire minibus disponens se ad citoium. Et talibet. Et talibet. Et talibet. Etiam voluerim et ex voluntate resignat se et totaliter deo offerat. Et haec voluerit in simpbia estent pectare nee in voluntatem manut gloriavi. Et soli in eo stiret et posset et post pietas voluerit. Et deo oblitum centum plures motus nunc glorie et delicta onem p. tempe in eisdem qna non papit vel adhuc hujus delectano non est infi female pecatui. Et sapne se ita est qne an se redietur et peepit hujus vani in delectacionem reprebent semet ipse et redietur et libet monb. Et dispone voluntatis et peti a deo miam et any ilimitime enn delictano que prins est pectatui ato a deo remittitur. Et homo adhuc mercedem sebit p. bono labore et resiendo. Et hec est curialitas et bonitas diu dei mei omnibus illis qui opat se cutis enis termini et magis familiares in curia quia dicta sunt tales qui p. enis amor se resignat omnia mediafuit pectatui et carnafla, et totaliter in corpori et in otopa int se in enis finio ordini. Quam poteram et odlam. Etiam pudi patis facit amasti de melifi et fideles ac boni religiosi qui pudi fati p. amorem dei et salitem aliam. Et aliam ntruant ahis quia ve ligouem ab enia approbatum vel qnvis religionem p. causa media li vel p. consentiacque corporali vel causa constituie. Et postea pientem et continant p. postui qui in eam consi selem at in finite dei qn dui enio adhuc hanc voluntatem et p. sequam eam p. etiam p. hujusmodi fragilitas est fideles religiosi. Amict quidem vir eue minibus omniumque gradus fiut in eam eue fiut presbiter electus laicus vidna vel consignata q. vult p. amore dei et salutem atque eue resinqueat omnes delectuos et honores hujusmodi. Et velaat in corde meo et integre int se et deni am andem od actur meui de terris necessarijs dimitat exceptis et offere voluntate.

quam integre as cerniend, Deo ordni posse omni p[ro] de notis oracores et
eras cogniticos et alia opa bona que facer potest corporali vel speciali
eu istos dire voluntatem quani constante integriu qno as den omnes
tales est opales fini dei in eam et isti una voluntate et proposito bono
quod hent ex dono dei p[ro]ficient in gratia et caritate hie veniendo et p[ro]sa-
opali voluntate in regno celor hebunt p[ro]priis consilire p[ro]alij scel[ur]
aliab, qu[ia] non offerunt integre voluntatem et corpnes dei finio nequa[que]
uiſeste neque omiſte. Acti illi faciunt oes iſtu qnos ſnos dei append.
De curia emis opaliu ſcet ex fragilitate vel ignorancia quaico ſenirent
h[uius]mo motus maus glorie selectus p[ro]tempore in eis dem et non p[ro]piam
qua raio et inſelectus impeduit p[ro]delectuem quam decimunt ita
quod rago non ad ſtit tales motus nee p[ro]mittant moraliu in tuſt delecta-
cione maus glorie qua voluntas illa qua generali in corde eno plus
ſtatuerunt p[ro]labor[em] deo et decimare ab omn. p[ro]cato. O illius cognosuerent
cuſtodi eos ſemp in h[uius]mo motu, et omnib[us] alij que ex fragilitate p[ro]nemunt
humana ne p[ro]cent moraliu et die eos p[ro]nabit quod ſi fundameatui illiug.
voluntatis integri ei c[ustodi]tur.

In eo modo diu ſtatis in eam
p[ro]insa hebunt p[ro]pina in celo et diu p[ro]pita p[ro]priio cult p[ro]
p[er]capiti et de audituo seu essentia alti et accidentali.

Ita ita iam p[ro]insa dico plus in conformacionem
in e[st]o[rum] omn. fenanti statu anachorizati vel q[ui]m o[n]nit inſenti
p[ro]g[ram] dei in conformacionem o[n]in e[st]o[rum] qui inſenti alij[us] reſligione
ab e[n]di app[ro]bata[m] q[ui]m omnes tales q[ui]p[ro]talem grav[ui]tia habentur
hebunt opalem ut consilaverent in regno celor p[ro]futu[i]re ut e[n]di p[ro]
alij[us] q[ui] non h[ui]uerit talem fututu in eam q[ui]tumque, o[n]t e[n]di
h[ui]nor in compa[i]nior est omn. honore ſi[n]tuiu in e[m] videre
posſes q[n]uiu et q[ui]ntus est honore uſe nostrus p[ro]amore vel honore to[n]
inſi[u] LICET iſt[u]m e[n]e p[ro]ccato h[er]ere posſes in ſutare statutu tuiu ut e[n]
anachoritice vel reſigiſe neq[ui] p[ro]ſere iſt[u]m consilare et regno
celor q[ui] vocat p[ro]priu am[ſe]itale ne tu[n] alij[us] male inſteLLigunt h[oc
q[ui] d[ico] iſt[u]m manſeſtus deſcarabo ſintelligere sebes p[ro]diuſp[acy]
eſ p[ro]priu in regno celor q[ui] dens dat eſectus alijab, h[ui]n est cons[in]ni
et p[ro]mapale diu ſilectio et cogniaco ip[er]us o[n]di in ſenſivam caritati[
que deo date ad p[ro]menti in carne moraliu iſt[u]m p[ro]priu est opti[mi]num et

Cuprum quia est Deus ipse et coe omnibz qun saltuabuntur cussusque statuis vel gradus sunt in cœa sedem quantitatem caritatis cœa quia magis suffigit seüm ex curitate in hac viva cussusque gradus sunt quæ laius cœne litteris cœnularis vel religiosus ipse manis pinnim hæbit et viva futura quia magis suffigit seüm et hoc est cuprum pinnim et pinnale et ætum ad istum pinnim aadset ad alioqum vir vel alioqna mulier se eukavis eam alioqum diu vel alioqna diu wiles vel armiger morantur vel a græola vel alioqus cussusque status vel gradus sunt hæbit maii pinnim quod omnes faceret dos frater monachus vel canonicus anathema vel in thisis et quare cœste quia magis suffigit seüm ex curitate ex dono ipse de alioqum est pinnim cœmis datur in quod dens dat p. bovis opibus specialetur, que homo voluntarie agit viva et ad quod tenetur de tiro opibus dono res facit opacite menacionem adhuc de martiro p[ro]dicatores doctrina et de virginitate, ista tria opus ex cœstensnam quia transtendunt aſtia oia hæbitunt opale pinnim et doctoris vocant amiculæ qui inibi altius est inibi honori. singulavis et opale et ginni ordmati a deo lucetem illius opus cœnaalis et alioqis stibis qui consimile opus non fecerunt utinam cuprum et principale pinnim dilectavis dei q[ui]sibi et omnibz alioq est coe consimulter et potest de alioq opibus, specialetur, que qui veraat sunt opacite accepta sunt in conspectu dei et in dictio eam eo quod cœstensnam cum et inſuſiones ana chotay facte auctoritate eritem et inſuſſus reſligijs approbat et quato ad aat est reſligio tanto cœstensnam est pinnim ordni midiuncule post hoc antem et in gradu inſeriori est onepao ordnis facer dotalis p[ro] anam drax vel ad inſignacem sacamentorum vel p[ro] deo cœm in diu gula valem ad placend. deo et p[ro]ficiens, p[ro]vis p[ro] cœnitiu paasi cœpvis et in nui ibi vêraat iftu eam opa diuata et cœstensnam maiſſeste oftensa in mediocre eam et in conspectu diu nui qui ſunt veraciter p[ro] deu et quod ſlibet illo: hæbit pinnim opale in gradu suo in regno celor ~ Grattus antem cœstopales cœpeminet omnibz iſus opibus quanti in ad pinnim acidentule q[ui]s iſtud at vero patet ex libro Sainctis vbi damui est ac alt angelus sti antem p[ro]ade ad tempus p[ro]ſimi et ſtibus tu in corte tua in fine diem. Anſi dicta ei angelus p[ro]ade ad regem mortis corporalis et ſtibus in corte tua tam p[ro]phra in voto die et cœste cœnt Daniel ſtabit et p[ro]phra in voto die iudiai hæbit honorem et-

excellenciaem, premissa extra p[ro]inapale et suffinii pr[atu]rum di[rect]o[s]is et
visio[n]is, dei consinfulcte stabunt epi in corde olla et omnis suum area
curam aliam p[ro]senciantur p[ro]fecti et consueq[ur] anachtona vel melius
in corde olla et religiosus in corde resi[gn]ios et etc de alij[us] opibus ex
celleutib[que] o[n]s tales sebunt angularem honorem tranſent
sentem honorem alio[rum] in die iustici

A breuis exataao ad humilitate et caritatem
am exis[tu]s, vbis conace potis consolacionem p[ro] statu vel gravu
tonuſac[i]s tue et eam iuxtam humilantis qua[n]ta fleet ita et q[ui]tum
ſinui ex[ap]le p[ro] statu consi[rac]ois tue et salutaberis potest tu eſse
q[ui]s multe committite et multezes feci[ui]res eruit p[ro]hignores deo[q]
tu et plus euſi[que] ſolent ac cognoscent non obſtitite statu t[em] et u[n]do
veretim et tibi eſſe sebet uſi sollicita ſis adquirere diſe[qu]ent et au[n]
tatem tam p[ro]ſace Actit vir vel mulier ſecularis qua[] et ſineris
tantam curitatem ex diuio dei ſiuit ille qui manet in miſiali sol
ſutand[em] hebis tantum p[ro]inapui et p[ro]inapare et iſſenialare ſi[le]
ille et extra hoc hebis p[ro] statu q[ui] assu[n]pſiſt[ia]ngulare decus et ſinui q[ui]s
ille u[n]d hebit A ergo bene facit vobis h[uius] ſi]nua te p[ar]ui et obſtinet ſatui
tuiu[n]q[u]n[u]s miſi[que] eſſet qua[] ſin est q[ui]s ex terpia miſi[que] eſt et totale deſ[
]seuui tuiu[n] et obſtinet do ut as deſtruerunt p[er]ſatuum et ad quirend[em] ca
ritatem humilitem et alias v[n]utes ſp[er]nales qua[] in h[uius] p[er]ſent iu[n]
]am y magi[nem] de qua[] s[ixi] ſere obſtutus ſinu[] set reſediam ad
eam et otire v[el]s q[ui]ta di[sp]hia eſt in ea q[u]ne potis isto modo ad
iute iuiu[n] di[sp]ieuter. D[u]ne adiſac[]od. Aliaui hono[]r vel fauiu[n] carna[
ſonu[n] miſial[u]m eu alio[rum] ut coru[n]t tuo selecta[bi]liu[s] et gei[ſet] in eo
conu[n]am ſi[que] iu[n]ta q[ui]s trate cogites in corde tuo ho[ie]s sebere eu[n]
ti[u]m comen[i]dare et ſba t[ui]a p[on]derare magi[que] ſoba aſto[rum] vel
econ[ar]io h[uius] ho[ie]s te reſproberit et contemporant et qua[n]i miſi[que] ac
te au[n]ent ſatiu[n]am te reſpen[t]ent et ypo[cr]itam vel ei[que] te diſſament
vel male et false se te loquat vel aſto[rum] modo miſſe te moſſent et
ex hoc niu[m] corde t[uo] ſenaas v[n]ancorem et tristiam vel iu[n]am coru[n]t eos
et magnu eſac[]dem in corde t[uo] reſiſtend[em] et pati u[n]den[do] veuiu[n]dia
vel deſe[i]uis in conspeaui miſi[que] ei[u]m ut te[n]t. A[gu]niu[m] eſt q[ui]s magnu

A Quom[que] h[uius] cognosſet q[ui]ta di[sp]hia e[m] in corde et ſi[que] E[lu]niu[m]
am y magi[nem] de qua[] s[ixi] ſere obſtutus ſinu[] set reſediam ad
eam et otire v[el]s q[ui]ta di[sp]hia eſt in ea q[u]ne potis isto modo ad
iute iuiu[n] di[sp]ieuter. D[u]ne adiſac[]od. Aliaui hono[]r vel fauiu[n] carna[
ſonu[n] miſial[u]m eu alio[rum] ut coru[n]t tuo selecta[bi]liu[s] et gei[ſet] in eo
conu[n]am ſi[que] iu[n]ta q[ui]s trate cogites in corde tuo ho[ie]s sebere eu[n]
ti[u]m comen[i]dare et ſba t[ui]a p[on]derare magi[que] ſoba aſto[rum] vel
econ[ar]io h[uius] ho[ie]s te reſproberit et contemporant et qua[n]i miſi[que] ac
te au[n]ent ſatiu[n]am te reſpen[t]ent et ypo[cr]itam vel ei[que] te diſſament
vel male et false se te loquat vel aſto[rum] modo miſſe te moſſent et
ex hoc niu[m] corde t[uo] ſenaas v[n]ancorem et tristiam vel iu[n]am coru[n]t eos
et magnu eſac[]dem in corde t[uo] reſiſtend[em] et pati u[n]den[do] veuiu[n]dia
vel deſe[i]uis in conspeaui miſi[que] ei[u]m ut te[t]. A[gu]niu[m] eſt q[ui]s magnu

sipbia est in hac ymagine tenebrosa, quinqueque, sancta apparereas in
conſpectu h[uius]modi, ſicet motus iffi modia sunt et videlicet offenſunt
ti[rum] bene quod magna divipbia latet in fundo cordis tui, acuit vellep[er]
titati in operina, ſi ut motus est alij multi, orunt et h[ab]ac yma
gine ita quod, ex p[oteſis] faceret aliquod opus boni, qui divipbia inſteat
vel vana delectatio in te ip[s]a, et ita p[er] divipbiam bona opera, maculis
et delectpas et abſonabilita, efficacib[us] in conſpectu dei non dico quod iuit
p[er] ſita q[ui]a divipbia ac miſſet? C[et] d[ico] quod non ita p[la]ceat deo ſic
et ompliare ſiuerunt et inſtitutate forerunt fideſtate et iama, et iſeo alio
ſis niſi dicunt h[uius]modi vel velis et alijus dilectodem dei valdeas p[nem]re
optet te non coluiu ſuge, q[ui]netem cordis tui in cama gloria p[er]conſe
ſiuiu voliutariu et divipbiam et neſſentem delectacoem in eade[m]
ey fragilitate tua p[nem]ente ſicet i[n]tut c[et] debes euam ſuge moty
divipbi in h[ui]tum p[oteſis] c[et] hoc non p[oteſis] faceret multi vigilans ac
p[er]mipta alia c[ui]ſtibi diu[m]in cordis tui acuit poſſea tibi dicam.

De Inſidia p[ro]eams e[am] et quodq[ui]a, a[que] deo
ostre p[ecat]uiu[n] odit p[ſonam] et c[it]a" h[ui]um".
Inſi ymaginem ondique arundine, et diligen[ter] en i[mi]
te et tuemes et de membra j[re] et inſidie eidem admira alij
multi et rams et eis puliſantib[us] que impediunt dileca[de]
q[ui] erga p[ry]dos h[ui]ere debere, ilam j[re] et inſidie erit iſi odit divi
tio malia, falſiui temerarii niſi amalacria eſt ad vel tumorem cor-
dis contra p[ry]dos contemptus, setrano vitup[er]ano, multi contenac-
males diuio, ni gratiutndo diſp[lic]enaa vanco[rum] moſtia contra eos q[ui]
te deſpiniti vel de te obſoqua[n]t, gan[di]n de eo[rum] adſiſtate et arideliu[s]
contra p[ecator]es, et alios q[ui] faceret i[n]ſoliu[n]t diant tubi ordet, facerent, vel
eos faceret debere al[ia] magno cordis tui deſiderio alio[c]o[c]dare curiatis et
niſiue quod eſſent bene, et aspe p[ro]miu[n]t et castigati p[er] p[ecator]iu[s] ſi j[ste]
motus apparet boni et tu illi diligen[ter] inſp[ia]as tuemes illiu[m]
q[ui]que magis carnalem p[er] p[er]dalem conſ p[ecat]uii dilige
debes h[ui]o[mi]t quin i[mi]tuiu[n]t p[er] p[ecato]r[us] et odies p[ecat]uii in h[ui]o[rum] quosque
ſi u[n]t vel qualifiu[n]t, multi deſpiniti in hoc alio[rum] ponu[n]t amar[us] ſco
diu[ias] et tenebras ſco lias q[ui]mb[us] diu[i]t p[er]h[ui]a et c[it]a" ve c[ui]bis q[ui]n diu[ias]
malium boni et boni malium ponentes ſicem tenebras et tenebras

Luce miſt. 1. Ar faciit omnes ulti qun hi debent odire pectata pyxioz. et dilgere p[er]ſonas odint p[er]ſonas et cresint ac odire p[er]ſim et ideo adire pectata et silige p[er]ſonas est ars p[er] ce minuſariz et specialis adiis ene bene p[os]ſet adſtere et p[er]ſere

1. Q[ui] diffiale est veranter ex curitare hoines dilige et per
cita eor[que] odire. 2. Et capitulim. 3. Quod
non eſt diffiale vigilare et iennuare quoniam capit hujus dole
at nec ire homin vel jerisiademi miſis p[er]ſib[us] vel diſtiru
ere p[er]ſicando quasi velles ac comitere nec diffiale est
construere eciam et capellas p[as]tè p[an]pes et deni hompitalia conſuen-
eve 5et diffiale est et ardui pyios dilgere ex curitate et diſtere osu-
peccata homi et dilige. Quinque emi oſi opa p[er]ſa in ac de gend[em]i
bona etiam bom et maliſis inſi posset ea facè et vellet et ad ea
facienda catis habu[n]iaret et illud facè non repito diffiale est. H[uius]
ho facè potest o[n]m silige p[er]ſum ex curitate et p[er]ſatmi emis odire
non p[os]ſit alijmi hoines inſi bom qui hoc h[uius]t ex dono sei et h[uius]t ex labore
p[ro] dicti diat emi Pauli. 7. Curitis deo diffusa est in corde iſi, viris
p[er] ſonii ſui qui datus est vobis. 8. Et deo p[er]ſus et carnis p[er]ſus epiſi
et domi curatis.

1. Hebet premia

1. Capitulum. Lybi.

1. una alia opa bona one curitate non efficunt homi bom[us] vel
 digni[que] uti eterna. 2. etiam caritis effiat hoitem bom[us] et opa
em[em] inventorye esse velle et ie. 3. omnia alia sei dona et opa coram me[n]t bo-
mi et maliſis reprobis et electis et domi curatis ex colo deo est et colui-
elet h[uius]t hoc domni bomni homo p[er]ſe dei amorem iennuat vigilat
p[ere] gratiam et relinquit o[n]m minuti deo decano dem cariteri ex corde me[n]
fide et deo habet inſcedem. 4. siam Similiter vestris et fideſi p[er]diatur obi-
dem reſpletus inſtitate et curitate a deo inſiſtis ab eciam admiſſus p[er]ſa-
te et deo ſi hebit inſcedem hominem et ameolam vepartam et h[uius]t here
ticus q[ui] nec h[uius]t h[uius]titatem nec caritatem nec inſiſtis est a deo nec ab
ciia admiſſis ſi[mi]t p[er]diect recapit h[uius]t inſcedem homin. 5. Similiter bomni
homo ſenilaris q[ui] amore dei conſvuit eciam capellas monastica fora homp-
italia et facit alia opa me[n]t hebit finui in regno celatoz non p[er] ſi in deo
ipso et p[er] bona voluitate et curitate q[ui] h[uius]t ex dono dei ad facienda h[uius]t

opera bona alius homo qui p mana sldzia honore z laude
p nole as quirendo facit eadem opa z reapit hie ince dem siam causa
in omnibz istis est qua yuus fier taritatem et alius non quis est vn9
et quis alius Deus nount et nullus alius

Et quia bona opa homi qui altitudine bom hent appo
bata estit a teo exceptus opibz manifeste heretia et
manifeste excedit

Jebemus ergo oes hoires dilgere et honorare moribiz mris
et approbare omnia opa eoz que altitudinem bom hent flact
factores talii sunt mali in conspectu dei ex ceptis opibz manifeste here
nia et maiſſe excolam ſtoz diuſo z epeaſtne ſuſte debemi p[rae]ſuaam
et colacem in eiſdem z opa eoz reſitare debem et reprobare p[ra]ſimant
apparent bona q[ui]d in rebelles ſit deo et caſte amit et excolatuis
conſtruat etiam vel p[as]tat paipem seque repitare potes alii op
p[er]miſub et midiate de illo mait est almiſt alia maiſſe heretensium qui
rebellus est et am p[er]ſaet et docerat ſacet conſtat centum vel mille
hoires repugna opus sunt quasi miſch et multe q[ui]o ad seipm qua
niles hoires maniſſe euit extra caritatem oſte qua quinque ho
ſeet p[er]miſub compitiur ſtudam maniſſe ſeri potest p[er] ſba
om p[er]aul ybi sic diat alinguis homi c[ap]uar et angeliu cari
tatem antem non hueri miſch om et deſtribuero in alio[bus] paipu
omnes faciutates meas et tradidero corpiis men ita et ardeam cari
tatem antem non hueri miſch miſch p[er]ſt ex ſt. et bis beati
p[er]auli apparet q[ui] ho potest ſaet oſt aps corpo ſalba oſte caritate
et q[ui]z cartas miſch aliuſ est q[ui] diſſe deum c[ap]oſi et p[er]miſi ſiuit
seipm Q[ui]z nulli opus bom potest ſue ſiem seque oſte
caritate et q[ui]z cartas col[ui]m ſi etur ex dono dei et ab h[ui]liſz et q[ui]s
est p[er]ſe h[ui]l[s]

nomoſo c[or]go inſe et capiuius oſmens h[ui]c in teri[am] qua
ſiutui ſiut potest ſi ere deſervationem et ſi uam vel ex
euitem in c[or]po p[er]ſa no quod facte sat vel potest ex omnib[iz] vi
r[ib]z p[er]ſus corpora ſi[bi]z vel ex iuſe ſua naturali ex q[ui]o toti miſch
est oſte caritate et ſi deade p[er]ſi que cartas adju[n]i non potest pez
aliquam opacem hoirs p[er]ſi am qua est albiu[m] doni dei et au[n]i

hildem desup tuinissimam acut dict beatus paulus Anis ergo
andetque dite Caritatem heo vel ei in caritate certe nullis
potest hoc dicti mihi est dicateur huius et perfecte alii possunt ac
dere vel cume de eſſe in caritate p signa caritatis set qui est
perfecte huius dicti et eſſe in caritate et ideo potest dicti hoc ducere
ita huius fuit beatus paulus et ideo ac dict de censu. Ubi
nos cedabit a caritate tribulacio an angustia annuimus in-
pienſum an gladium et respondit dicens quod illa creata
sepabit me a caritate dei que est in expo chil aniti facit opa ca-
ritans qui non ſent caritatem in pridixi arguere eum pectatoſe
p pectato vt corrigitur abus est caritatis et odire p[]ſonam ei ke
odire deuer p[]centi et ſulſe p[]ſonam contra caritatem est qui
vere huius est ut diſtingueret me p[]ſonam et p[]ecatati p[]ſone et p[]er
ſum odire p[]ſonam qui diſſe et nullis alii ap[]s de huius ſtare ſono
hervet omnes dantes mozales omni p[]hosp[]fop[] non ex hoc dictet in factum
ſalis ſuret odire p[]ecata omni alio[]p[]ro qua odire p[]ecatati in ſepe-
nestiret tii diſſe p[]ſonam ex caritate non obſante tota p[]hina
Anni ſteet ho hervet deu[m]o theologie a non ut vere huius ſancti
errabit et de maſbet odiendo p[]ſonam tii deueret odire p[]centi set
huiusmodi iueri recaye domi a deo qui ab h[]oſ[]d[]o ab ſari non potest
et ideo am[]t[]e deuer huius est ut odire p[]centi et verant ſulſe h[]oſ[]d[]i
ſeu p[]ſonam set iam forte interip[]s tuere co ac dixi ac caritatis tu
potest ad qui p[]aliquod ap[]ni q[]d[] facer potes quinodo tii faues
ut caritatem heas Quamini ad iſtud dico q[]d[] miſch est ita diſſaſſe
ad adqueueret Aut caritas p[]labor[]em tu[m] p[]pum. Set econtinuus in
eito ac nullum domi de potest uti fa alternate ad qui aut caritas ap-
dens non dat alio domi tam gratis ſibete et corde Aut caritatem
Queris ergo quinodo hebis caritatem eſto miſis et huius ap[]ni et-
hebis illam et quid faciis est tibi agere q[]u[]p[]ro te huiusmodi certe miſch.
apparet ergo q[]d[] miſch ita fa alternate beri potest Aut caritas ſon ergo
oportet te in miſis tuere Eſto huius et hebis illam diat em beati
Jacobi deus. N[]yp[]bis resiſt. huius autem dat gr[]a[m]que ginnæ
p[]ie est caritas ap[]s deu[m]o meiſtir[]am h[]uiſtatis tii e[]r caritas t[]ua
a perfecte h[]uiſtatem heas dicti in volun[]tate non in affe[n]dete t[]im

hebis caritatem perfectam hec antem bona est quia sufficit ad salutem
sicut dicta est. Impfecti nunc yderunt occlusi tu. Acta est per
fectam heas hujusmodi tunc et pereat omni hebis caritatem et illa optima
est aliam caritatem et z perfectam natio eportet nos hære vel minus
cauari et hanc debemus desiderare. Si de me interroges quid e pere
huis non piliis dicam tibi de hujusmodi nisi istud ille de huis est q
cognosat et decim veracte de eo ipso dicit est.

Quomodo bonio

Hic rei est ad hanc ymaginem atemptare. Acta sunt:
velis quin ita et inaudia in corde tuo intruisset occulitur ad
nuerte et considera te ipse dilgester qui iides motus tibi inunde
ex corde tuo poffulant contra p[ro]s. Quanto magis moris et exata
ris p[ro] malatollam amaritusque et malam cogitatem contra eos
tantum in te est hec ymago quia quo magis iuriminas p[ro]mpeaen-
nam vel contra deni p[ro]t aliquid tribuisset in firmitatem yel
aliam molesſtam corporalem ab ipso tibi inſsam yel contra p[ro]simi
p[ro]t aliquid q[ui]t agit contra eo nim[que] est ymago iſtu in te reſoſmatam
per que digna sties ei dignis mane cum et quomodo ex eujusmodi
hebis a yp[ro] iſtu dignandi non dico q[ui]t tales iurimur acodes et ama
veritudines ſunt p[ro]eата mortalia. Act dico q[ui]t impeditur inſidiam
cordis et pacem consiuenae ita q[ui]t non p[ro]tes ſhere plenam caritatem
p[ro] quam p[ro]ſcire debeas as yitam contemplatam h[ic] est eui finis in
tenio et p[ro]ſtui tenoris da doma yt non colui cor tuii minisare debeas
a p[ro]tatis mortuari. Act eam a vernalib[que] in quanti potes ita q[ui]
ſi fundamenti p[ro]e posset p[ro]g[ui]am iſtu ypi aliquid iter in te exing-
licet em p[ro] tempore aliquo non censuas t[em]e ſhere malam volitionem
erga p[ro]simi ad h[ic]e tu non es ceciva q[ui]t ſi fundamem iu e est in te Ex
tuam he diuariis virtutis caritatis. Act expecta quoniam tangit te p[ro]
lumen vbo aſpo[ro] et amaro et tunc statim sties ei cor tuii effectu iu eam
p[ro] p[le]mentusque caritatis. Quanto magis c[or]miota f[ui]s p[ro]malencostam
vel malam cogitatem volitionem contra p[ro]ſonam taliter consuis
es a p[ro]fecta caritate p[ro]mi quato min[que] c[or]miota f[ui]s contra p[ro]ſonam
tantum p[ro]ſinuor es caritatis et licet non f[ui]s c[or]miota contra p[ro]ſonam
p[ro] malencostam ofſensam in vultu exilius nec p[ro]cultum odidi et corde

intus despiando ponam insitando et quasi nichil repignuando oder
q[ui]to maicorem confusionem seu vereinismam tibi facit vel vel expe-
eo magis condoles et compatis de eadem vel de hoie de meime et in-
sano nec potes in corde tio moi et talem h[uius] odias qua a/
mor ita bonus est in eipso set moi dehes ad orand, p[ro] ad sib-
nemend, ei et ad desiderand emendacodem emis non oblitu oze et fa-
cimus y potite set p[ro] affeabem amoris in corde/tincres perfectam
era p[er]vum cartatem h[ui]mo cartatem p[er]fectum h[ui]nt beatiis Stephaniis
qui p[ro] se lapisantibi m[ac]edessit h[ui]nt cartatem socint p[er]nib[us] o[n]nem illis
qui en p[er]fecte voluit multari in oic diat. A[dam] di[lig]ite inmicos vridos
benefacte hiis qui oderit vos orate p[er] s[eq]uientibi et calitypantubi
vos. Si ergo p[er]vam v[n]tis multis esto abi in h[ui]s parte.
dictas t[em]neos di[lig]et p[er]catiores quia omnes isti p[er]tin est. Conſ-
tetra di[lig]ent et recogita q[ui]no[m] p[er]nib[us] s[ul]dixit iudam qui ſtat o[m] mor-
tatib[us] inmuit et miser et d[um] bonib[us] p[er]nib[us] ſunt et b[em]guis q[ui]niall[s] et
h[ui]l[s] ei q[ui] nonit p[er]ſtituti et damptand et time elegit e[m]t ap[er]t
et ille c[et]is ap[er]tis ad p[er]ſicaud miser d[er]it el p[er]ſatam ſacientur mun-
ula oftendet ei multu bonu consummate m[or]bo expe diat albi ap[er]tis.
Laut pedes e[m]s abant e[m]m corpe o[m] pa[os]d p[er]ſicant abi clatt
albi ap[er]tis non p[ub]lice manufaſtavit yel diſtillagant p[er]fectum
Cuiu q[ui]na o[n]bitum erat non en d[el]ſp[er]xit vel malit de eo comtus
ſunt et y[stra] ſee omnia q[ui] iudas ad capiend[em] e[m]m inſtros ad,
duytt oſtillatus est en amic[us] q[ui] comunt. ſotam iſtim cartatem
oſtendit p[er]b[us] n[onde] que nonat dampnand t[us] ſingendo vel adſiſado
d[er] in ya di[ile]ade et ſoicera cartate licet e[m] iudas veractu inſig-
nus erat p[er] ſiniquitatem e[m] amaliq[ui]s d[omi]t a teo vel a[gu]liu
amoris ſt[ere] digni til erat vt di[s] de t[he]m oſtenderet q[ui]nals erat
p[er] eſt bomitas et di[ile]mo, et i[deo] ad e[m] p[er]tinet di[ile]adem et comtatem
oſtendere a[creaturis] ſins omnib[us] acuit fecit n[inde] non q[ui]p[er] p[er]nib[us] s[ul]dix
en p[er]p[er] p[er]ſatam e[m] nec d[el]ſp[er]it en vt eſectu e[m]t abi d[el]ſp[er]it peti
set d[el]ſp[er]it e[m] in q[ui]tum a[cre]tura ſua erat et oſtendit abi signa a/
moris ap[er] ca coriſi volinſet p[er]fectam ergo di[ile]adem ſtudeas -
ſt[ere] qua n[unc] acet corporali in domoſis rectiſa tamen in corde t[us]
y[bi] l[ot]us eſt di[ile]o[d]is parte[m] ſt[ere] potes t[n]us di[ile]o[d]is ad p[er]vum

de qua dixi Quo ergo se estimat esse perfecti muntenem etque p[er]xim
et docere s[ic]t aliumque credat se esse edo docet p[ro]dicta et p[ar]p[ro]est in
rebus corporalib[us] s[ic]t x[er]p[er]s fuit et t[em] nesit ex quin x[er]p[er] in h[uius]mo[d]a/
leade et caritate ut se d[omi]nit quem d[omi]nit p[er]xim in bonu et malam
amnam et timuique fixam adulnaone vel odio in corde contra
p[er]sonam amaritudine maleucolisa vel exprobranone d[omi]cter ipe
do se cedat et quo magis se cre dit appropiare se eo eo magis
e longat ab eodem qua x[er]p[er]s illis qui voluit eius distipuli fieri
ita ita d[omi]scit h[uius] hoc est p[er]cepti me[n] et diligatis in me[m] s[ic]t si/
lexi eos Quomodo diligam e[m] qui malus est s[ic]t illum qui
bonis es[que] nantum ad istum d[omi]no quod otrinque diliget sebes in caritate
set non p[er]scat consinuememt utam diliget sebes p[er]xim in et
tep[er]p[er]t aut sebes teip[er]p[er]t o[d]olum in se[pe] vel p[er]scat dem
in se[pe] se[d]iligis teip[er]p[er]t qui in s[ic]t es p[er] gravem et vultes et non se[d]iligis
teip[er]p[er]t in se[pe] vultes et non se[d]iligis teip[er]p[er]t in se[pe] vultes et non se[d]iligis
tem se[d]ligis teip[er]p[er]t et s[ic]t in p[er]ccatato mortali et vel
les in se[pe] fieri et otio[s]a t[em]que se[d]iligis te non qualis es p[er] in se[pe]
es set se[d]iligis te t[em]mi qualem fieri yelles Confuturte diliget
sebes p[er]xim os et s[ic]t bom et in se[pe] sebes eos se[d]iliget ex caritate,
un se[pe] d[omi]no qua bom s[ic]t et in se[pe] t[em]que se[d]iligis se[m]mi est t[em]que
Boni temate[m] et in se[pe]am plus qui illos et s[ic]t mal[em] et in mortali
p[er]ccatato s[ic]t tima t[em] qui te s[ic]t vel al[em] de quib[us] p[er]lenam
eudenaam h[em]s quod non s[ic]it in gran[ia] adhuc diliges eos non
quales s[ic]t nec se[d]liges eos et bonos et in s[ic]tos qua mal[em] s[ic]t
et in se[pe] set se[d]iges eos p[er]scat se[m]t ut bom et in se[pe] esse possit et ac
nichil in e[m] odies in se[pe] quod contrari est justicie et p[er]ccatati hoc
intelligo et in doctuam beati Augustini as s[ic]t maguis et in se[d]ulato[m]e
s[ic]t ad e[m] ho[s]is se[m]p[one] et odio in p[er]ccatui in p[er]x[er] se[d]ulato[m]
h[uius] est vera et h[uius] esse de s[ic]derat et in mal[em] et in se[pe] modo p[er]scat
p[er]xim in se[d]ulato[m]e potest

Qualiter homo s[ic]et q[ui]ta

E

niala in a[pid]itare in corde alio concilat

T[em]a

l[ux]ij

spice et y[is]e[m] a[pid]itatem et amor[em] terrenor[m] magis
partem istuis y[is] magis onpare[m] q[ui]s appareat t[em] in se[pe]

reliquiſa dimicnas et possessionem hujusnumdi et qnaſi in iugurio es
veciſa cet nuq[ui] reliquiſi amorem omni p[ro]e[que] est ideo non adhuc
mino[rum] diſſi[n]tus est reliquere bona temporaliq[ui] amorem in
debtui e[que]m forte non reliquiſi cupiditatem tuam cet mutaſu
cam a magnis as p[er]na yt a libra in denarum et a ap[ro]ho argenteo et
diſi[mi] p[er]miſus oboli hec muta[n]o debiſt est non es in ac ſa[n]cio
inatoryo bona exempla iſta p[er]maſta acu[nt] designant tu magna ac
non credi[s] inchi tuip[pa] conside[ra] ac iſt[ade]vem et delectu[m] ſeas
in possessione vel retencoe al[ca]ni[s] rei quaſi[mi]ſt acu[rat] cu[mi] qua di
leato[de] p[as]tis cor tuili p[er]v[or]na[bi]lem collatis me
q[ui] non ſt[es] tu[m] quo deſſerio cor tu[m] p[er]v[or]na[bi]lem col[ati]nus me
vexatiu[m] et turbatur ita q[ui] p[ur]ui deſſerui sei et v[tut]itiu[m] non p[ot]est
in eo quiſtere et ac iſt[ul]s est A[guil] p[er] cupiditas est inha[vo]ma
gine et a me[n]tis examinare volueris acui[que] et al[iquid] p[er]ſes ate
p[er]viſena[m] vel deme vel alio modo auferat ita q[ui] ſt[ul]us non
p[ote]s recupare et i[daro] in corde tuo inquieta es moſt[ua] ſt[ur] bata
ti[mi] qua cates iſta ve q[ui] ſt[ere] yeſſes et optimere non p[ote]s tu qua
contra illu[m] qui rei[m] ulla[m] ſter moſi[s] ad contra nee[d] acu[m]ac[
]mi] e[que] qua p[os]ſet tibi illa[m] restituiere et non v[ult] et ita acu[
]gini[m] est q[ui] diſſis boni temporale qua ac faci[m] to[ſes] mi[n]
D[ia]ſes qui bona e[que] di[n]nac auferunt dolent tristicias di[n]nanas
et contemnunt ma[n]iſſe[no] et ope contra eos qui ab eis talia abſtul
ſerunt cet toti[m] ſt[ul]us tu ſac[m] in corde tuo ybi deus nituet et in nu
ori[mi] deſe[ct]u es q[ui] mundia[ſis] ſt[or]q[ui] reſquiſtu acu[rum] as appa[n]edat
am[io]zem o[m]i temporali[m] et mundia[ſis] hom[]o non ac ſe[que]
eyenat[us] est acu[et] contra[m] ac p[er]b[om]s ſi[m] debite et acu[m] ſe[m] regem ac
dias q[ui] ſt[ere] te oportet talem[] res que as te p[ert]uient qua acu[m] acu[m]
as yſi[m] tu[m] acui[m] ſoi mi[n] dial[ia] bene affe[n]do h[ui]c dicto cet nou
ſi[ſges] h[ui]mo[]res p[er]deip[as] nee delecta[ſis] in e[que] aſt[oria] quu
retencoe nee dol[eb]is se am[iss]ione vel al[ib]rac[oe] D[omi]n[] ut d[ur]
beatus Gregorui[s] Quantum dol[orem] in al[ca]ni[s] rei am[iss]ione-
tantam delectu[m] h[ui]ſa in e[m]ſem retencoe et reo[] ac cor tuili
mi[n]dati[m] eſſet et vera[m] senti[m]e[]s deſſerui[mi] re[que]p[er]na[ſi[m] et ſi h[ui]c
ſteres i[n]tellectu[m] et cogni[sc]u[m] al[ca]ni[s] minu[m] rei op[er]na[ſis o[m]

Silecorem seu defectorem rei minuendarium, quod dicti compitare non de
bereis plus appetere poterit, et necessitas et affinitas dicti voluerit
columnam defectorem. Acta enim appetere magnis est defectus. Simili-
stamere silecidem tuam in reque diligitus et consilium defectus est.
Sed non tantus, sed hanc rei qua indiget et ut ea cune defectante
maiori meamque naturam exigit vel necessitas cunea qua uti iudices
minimus est defectus. Et certe in isto pulto ut efituio multi quosdam
panoptatis asseruerunt a dilecto dei iudicem et rehahere non
actio adhuc stetit nec aliquid statim reproboque in omnino statu et
aliqui boni et alii alii. Acta sunt diecesis et alii alii sunt etiam asseri-
voluntate panoptatis cunei vel egisus ut et cunei cœpitque ei
comitissimam gradus fit et hæc dilecto cœmis iustaque adjuvet et
quasi minutiur cœpitque aliius boni terrestri et sibi vel hanc hære
vellet non poterit hære vel sententiam pinnam silecidem et clara
viveream et ex consilia quæ beatus Augustinus et sini ita dicit

Et sicut deus pariter dignitè te quos alijus tibi dignitè quod ius dignitè
paptè te. Quanto enim maior est in te dilecto et cœpit dittas aliius
rei terrere tanto minor est dilecto sei in corde tuo licet cœm dilecto
aliius rei terrere non expellat curriturque iusti tantis et ex extinguit
silecidem, sei et pinni impedit tu et diminuit fervorem curritus et
iusti est pinnis opale quod hæreet in regno celorum, paptis paretur panoptice
et magni est hanc hoc pessere et posset iusti cognostere et ordere qui cœm
cognostere posset pinni opale quod pascimus quod boni et excesimus est eo
quod duntur eternally notlet ut omni gratiis tuis mihi vel possessione
omni terrerem quibus cunea peccato ca hære posset hære in omnino pinni
regni cœstis quod et sicutque ut et cœnio. Acto ego te filias gaudiz
sei a potes acuit sico vel alijus cœmo qui voluerit ut solacium coram
mesi est et acet in mebus hære non possum et hoc sicut quod possum.
illud hære in te vel in aliqua creatura qui maiorem mei excepta et eo
grae habundantiam. Acta attende iami ex quo aperjeras in natura
cui in me considerata tinei impedit hanc a consilia gristis silecidis
dei qæto tibi magnis impedit hanc undiales qui ex omnino edusti et tota
cordis consatudine die nocte ac student et laborant ut dimihas adquueri
valeant et bonos temporales habundantiam nesstim alia defectatem

huc mihi in rebus temporaliis seu mundi alioque nec aliam huc voluit
qui aliam non iniquumurit non plus ad suffens de eis huc quod
huc stripso non eis loquor Sed iftus huc quod huc videre possent et
videre velleat quis facit non ut facerit ut facit facerit

H

Quomodo homo sset qui non pectat in comendo
et quando pectat velleat et quin morantur ut dixi
hut vilerius alijus videre potes in hac ymagine scet
et obstura videlicet carnalem amorem ad iam in sula
luxiria et alioque fales voluptates carnales efficitur hores val
de bestiæs et paul ab intimo capore sibicordis dei et a clara orisione rer
pallium set forte dias quod ex quo nitid oportet te inanducare bibere et
sormire et her facte non potes One selectioque iste apparet tibi quod
tails selectio non est pectat. Quantum ad iftus huc quod huc come
de nso bibendo et dormiendo et Act de alij corporis necessarijs modi
teneas et mensuram ordini exigenclam vacillis nec meis selectus
inflp asteutacode nature et tordi iftus fras p apnali delectacode q
centis ni ad tia concedo tibi quod non pectas quia tunc bene onis
comedere bibere et sormire dacter et abest dubio pell cum a cog
tatione frui et opacod comedere emi comment mithi ex natiu set
stire comedere alii distreod pient ex gund Beatris paliis fruit
p hanc gratiam diuam onse dixit Alioq et in omnibus institutis on
faciari esurire et habendare et penuria pati sna positiu in eo qui
tie confortat Alioq etiam Augustiniis ad deum dixit Don
isti me due quod tibi eulde debo tamquam meditam Alioq Eustes
infrututas est nature et abus meditina est pista institutate et huc
selectio que puent ex ifsa mediana in actum naturalis est et nata
non est pectatium set qui truist in volitionem et selectacionem vo
luntariam tunc est pectatii et huc tota difficultus constitit in hoc
quod homo siat bene sisterue in ne necessitate et selectacionem
voluturam seu volitionem ita etiam committet huc duo et viiicium
alio coram quod difficile est ad huc reue ymi illud viz necessitatem et ves
pide iftus dixit volitionem que fecerit iinitat onb colore iinitatu
et in ex necessitate originali prierit hoc pectatim volitionis seu
voluntate selecticdis que necessitas non est pectatum ut hancimam

homo est sanctus vel denotus oportet eum comedere bibere et dixi
nure ideo delectandos seu voluptas que obinnotat eum colore necessi-
tatis et excedit necessitatem eum est pecatuum non eumui poterit
huiusmodi in sula mortuiter in actu alius pecatius mortaliibus plus est opfissi
tur eumui factur pectare potest in sula mortali. Qui enim diligit
delectandos et voluptatem cariusque in tibus et potibus delectatis
velit plenam requiem cedis suita quod aliam vitam vel alies
sandiu non optat huc et cœmpu in tali carius delectandos vel
voluptate yellet velle a posset non est eubin qui pectet mor
tatiter quia carueui sicut diligit plus quam huc etiam iacet
opfissus mortui pectato. Suabia igitur vel alio consiuui ita est excentri
a diabolo alligabis quod tempore non huc integre pote fratem
liberi arbitrium et ideo non potest bene resistere carius voluptatiibis
quod huc eis voluptare misedit tamquam bestia eub casati et alia non
huc genalem voluntatem quo ad teneo quod est in peccato mortali
tuo volutus sulte in et cedit facilius est in eo mortale pectati
ec equationem fratur resistentem genalem vel opalem et alius
huiusmodis in sulte et curitate cœmpu huc in alia bonam voluntatem
genalem quo ad teneo vigilet sulte dornunt sulte bibat sulte co
medat vel quod cito alius opus faciat per quam voluntate eligit
et desiderat tene plus quam alius alius et potiusAREVE YELLET OTINI
delectandos huius modi quod tare deo vel ab in alioque displicere
huc volutus gunt non est in alius genialis est in tante virtutis per
granam ibidem quod gunt heus talem voluntatem ex fragilitate
misedat in voluptatem vel delectandos abи vel potus excedat
mensuram in titate abи et potus cœm minus ame de & delectabilis
comedat et bibat. P[er]nat in eumui a peccato mortali et hoc est diuui
et dimidiat in curitate et huc hanc voluntatem genalem in omnibus que
faciat et precipue in hanc inibi p[er]nam vœconuosant eumui quod huius
petent ac propositu resistenda huius carius voluptatiibus huc est eum
heus misericors et huius pectata vœmalia concernencia sultus
valere cito remittit ame de huius quia voluptates sulte ec quod diffi
ces est ut as vitandis causa necessitatis exponee ideo est inter omnia
alia pectata magis exsultabiles et minus p[er]cillose et ideo non p[er]gnuab

uer sive consimiliter finisamenti ipfus pectati. Acut cont
omna alia pectata qua fundamenti et origo istius pectati
eſ necessitas et indigencia que yitavi non potest inſi p[er]u
ſere vobis et naturam deſtrueret ſeu omdeve cinit inſu fa
ntur qui ſuſem occidere deſberent et parere fideſi id eſ deſſe
et omde re deſberent u[n]ionabilis voluptatem et ſiare natura
et ſi non ita ſauiunt oſt eonstituo Contra autem omna alia p
etta iſurges non colui ad deſtrueret ea deſeniam fundame
ntum e[que] et origem in q[ui]tum p[otes] ſaao ſim[que] ſo non p[otes]
yne ſome abo et potu oſt v[n]e p[otes] ſome ſiuria meſiis q[ui]
[ut]endo ea et i[de]o non colui fugies acti ſiurie qui eſ p[er]cata
moſtule et voliutavi inſelecta oſſe in corde tuo ſone actu q[ui]nq[ui]
eſ moſtale p[er]catum oſt iſurges contra fundamenti ipſus ad
deſtrueret motus carnales et matinales in q[ui]tum p[otes]

De fundamentum ſiurie deſtrui debet per
opinalem ſaborem et non p[er] opere m.

I

Iabor contra fundamenti ſiurie
sebet eſſe opinionis p[ro] oratione[s] et virtutis et non p[er]p[er]
te[n]tiam corporalem. Oare em debes ad ſlact et v[ir]giles ienines
et teipam ſlageſſes et ſaaas quinque ſi[n]ſus ſone g[ui]naa et Dono
Huiſtans inq[ui] ad acquiredem inſidiam vel corporis caſſitatem. Et
cuiſ em p[ort]is teipam omde re q[ui] vitare motus carnales et Expi[
encias deu inſitationes voli[pt]itiis ſiurie vel in corde vel in carne
p[er] p[er]tenuam corporalem oſt p[er] g[ui]mi ſi[mi] exi in alia v[er]e ſi[n]ſi
fundamentum ſiurie potest deſtrui et ſons ems deu origo de
ſanvi et hec eſt vera caſſitas corporis et me Eodem modo dia p[ote]ſt
de cupba vel anarina et alij consimilib[us] p[otes] em v[n]e ſlact
non eſſes cupba vel anara oſt i[de]o deſtrueret debes oſe iamao[
nes et motis e[que] in q[ui]tum p[otes] oſt contra ſuiam ſurges et ey
ſtrpabis motus ems u[n]ionabilés p[er]mittendo t[ui] n[itegr]imi eſſe
ſ fundamenti et i[de]o qui n[is]ingit contra expienciam delecta[
onis carnalis in abo et potu magis p[le]ſus et acu[n]is q[ui] qua moti
cupba e[ui] q[ui] pul[ati] apparent non faci[t] et contra reſpo[d]oautur et
contra motis ju[n]idie et anaritie n[ec]o q[ui] eſt in mesia p[re] c[er]us

qua non videt opnalem inmensamque turpis est in conspectu dei. Nudo q[ui]s in yderi posset omnes opnali qu[em] turpis et abestiabilis est opnbia. Anaricia vel munia coram Deo et quinm est ipi Deo contraria magis abominaret et infurget contra motum iuniebat vel ut p[er]miui contra motis et selectaones guile seu fluiturie non omnes ita credunt quia h[uius] c[oram] magis timent et expiant moti vel defecta nonem altumis pecuni carnalis et ex hoc magis dolent et trifant. Et p[ro] magis selectatiombi ex opnbia vana gloria et aliis pecatis opnaliib[us] set non sunt in hoc capientes quia si intelligent scriptura seam et si eo[rum] que volo morio reature d[urant] tafte esse et in diu

Et h[uius] consilia canere debet o[mnis] motus pecuniorum et magis collatis opnalin qu[em] carnalium et alii. Et h[uius] o[mnis] wafti ex nisare eos qui maduit in selecta nonque guile vel fluiturie a pecato. Q[ui]s enim quidem ex nisare guile vel fluiturie et matis vel minis et dom men的事am voluntatis et voluntaties selectandus et alias ardentiaas. Set vellein et cognosteres et p[os]terares. Et sula p[ecata] p[ro]tuit ut in manu magis et omnia p[ecata] opnala in oram minus vel omnia p[ecata] tibi carnalita tam opnala. Quas e[m] albi, subito q[ui]s carnalita desideria et selectaes iro[nabilis] inabo et poti vlasta ne ressitem nature facte non temp[er]t gravia p[ecata] existent in coritare am in desiderant munieam et opnalem guis de eo[m] ut velle in uolens p[ecata] et amara et ideo muntem deimenta quia e[m] non potest scire metus naturalem caporem. Et si prins qu[em] eto muntem videlicet se bestali capore extus et ideo et as munieam corporis et alius p[er]icere oporunt te ressife iro[nabilis] morib[us] carnaliter desideriorum. Et contra fundamenti carnalis selectac[i]s non inforges ut p[os]vi et fundame[n]tui est necessitas et fames mortales et necessario senac[i]es et in intendere debet tempe oporunt et iniare te ip[s]am iro[nabilis] et contra inimittates corpora[es] et sib[er]nus deo supe possis corporat[ur] et opera

Et fames et alie pene corpora[es] muntem inpediant. Et capituli. Et alie debes q[ui]s in quodlibet h[uius] volente in opnaliib[us] occupari, munieatem fames voliit variie assump[ta] seu corpora[es] muntem in tapite vel in s[om]aco seu aliis partibus corporis p[ro] defectu bom

regiumus ex unumia abstinentia vel alijis causis multi impedit. sbon
retur at a cognitumque aspectu reor, et alioquin miſtius habes an
hac hestat, acet emi penali corporalis penitentia vel inſtitutus ſeu
corporalis penitere vel inſtitutus cens corporalis onipnaco qnac
ſion impedit fœnnoe in ſilencio, ideo ad deni in denotio ac fre
quenti illuni amigat eſtimo ſu qet impedit fœnnoe in ſilencio, et
contenutione que non potest huc vel p[ro]ſene centi, miſi et iugia
quiete corporis et me fac ergo racionabiliter et diſvete qet as te p[ro]ſet
naturam quod tiam corporem auſſodi as etiam exigenam vobis et
p[os]tea me dens dederit tibi sententem meu inſtitutem ſibam
ſufferas et p[ar]cierit nec minime voluerit contra denim

Per anathemata remisio debet ut iſo contra defecti com
lussime in comcentero vel bibido et alii ex quin
anas ergo acti sunt et abu[n]t ame p[ro]venti p[ro]ind quod s[an]
tie etiam racionem quændo neceſſum eſt aut etiam in ſim
ſimam p[ro]necesſate canes tu soliſtatem qui corribat neceſſate.
Caneas etiam tam exceſſim quod munam partitatem et in ſeels
a memorie tue oſtcurrent renoſtis consiencie qet miſis exces
ſiue vel miſis parte comediſi cen bibiſi et te map[ro]fat fatigye
et ad munam trahere amaritiſdem erige deſiderim corris tu
as diu[m] timi h[uius] et temp[er]am impam esse recoguſte et beſtalem ſim
ſiter p[ete] ab eo veman[em] et p[one] te velle emeidiare confidas q[ui]
de vena et de dei ſima et c[ui]m ac ſeels q[ui]to biem, tanto meſiuis
desſe et noli in hoc diu[n]ans timoravi nec miſis contendas quaſi
velles illud fundi[n]tis deſtine[re] q[ui] non expeſit ita facer inſi[n]q[ui]n
eſt p[ro]ſiti optinebſis ac ſtatim applicate as alio[m] compnacem cor
po[ra]lem vel com[na]lem p[ro]in ſeu p[er]ſis te diſpoſitam et magis p[ra]ſe
p[os]ſis in alijſ virtutibus et in ſiſtitute et curiitate c[ui]as emi ſi[n]no
q[ui]n im deſiderio ſuo et ſabore as mi alio[m]s considerandem h[est] miſ
as h[uius] ſiſtitutem et curiатem c[or]mp. Tuam[do]t ut eus vateat optine[re]
ex h[uius] desiderio in e[pa]de c[or]p[us] p[ra]ſiact et c[er]ſet in omnib[us] alijſ
virtutibus et in caſitute abſtinentia et conſiſtib[us] acet modiam.
Conſideracionem h[est]at ymo p[er]ſus c[er]ſet p[er]p[ra]ſiact in yno anno q[ui]
com[me] h[uius] desiderio p[er]ſeet in c[or]petem etiam a contenteret com[me]

cum gula liuyura et consumlibus et yberaret se flagellis a mane oſſa,
ad yelſpam dimi die

Imḥulitate et caritate ho acus perneuet ad alias
Yroutites //

A capitulum. Ixxvij.

Squive ergo tibi hujusmodi et caritatem et aliis diligentur. Labore vobis per optineat miaguiam occupacionem hibis in adjuvando eam et eis adquestris cavae omite regula bis teipam et meistur comedes bibes et necessitatem corporea sustentabis ita quod minus alius huc siet inſi tu vobis nec eis in plexitate subtracere amaritidine vel triforiae. Cet in pace hujusmodi consueua et quænti occurre p[ro]ſiis dixi intendebam dixisse mihi maria facias in ut dixi, ut potes et eſtimo quod sens bene p[er]ſaet ponitum tuum ex his dictis videre potes quæque de iſim ymagine p[er]ſatim et impedit ſi ut in enangelo quoniam abruiam loquebat, dummi cœpit ut in ſervio ido modo chaos magni inter nos et vos firmam est ut bi qui nobis tansire as vos non possunt nec in de huc transiueare chaos magni id est te uebroſitas densa est inter nos et te non possum ad te venire nec tu ad nos hec ymago tenebroſa in alia tia et mea potest eniam vocii magni chaos et magna tenebroſitas quod impedit nos id id non possum adiuerere ad Abrabani id est iſim et impedit eum ne velit as nos ad eure

Quid euent ex obſturare

A ymagiis p[er]ſatim et quod in trate p[er] ſenesſas et

Et a. Ixxvij.

ſena lucernam tuam et vide in hac
ymagine quinque ſenesſas p[er] quas p[er]ſatimiam tuam
ingredietur ad iacta p[er]ſa. Et quod inſpeditur p[er] ſenesſas
et ſenesſe iste eum quinque ſensibis corporis p[er] quos aia egve
dit a sepa et quernat delecta[n]onem ac vestitutem contra natura
p[er] am in terrenis et tranſtorius p[er] omnium et curiosa et pulchra et
sere p[er] aurem et audiat mirabula atque nona et ac de alijſ ſensib[us]
p[er] in debite[m]um vſumi iste genitum in vautatib[us] voli[ur] Marie aia
inſiil impedit a opindib[us] ſensib[us] iutlorib[us] et iſeo oportet te iſiis
ſenesſas claudere et obtinere inſi quando necessitas exigit ut
apiant et huc ius eſset tibi diſſinſe et gemel videre posſasiam

till am p[ro]alwum intellectum et cognoscere qualis est et p[ro]pultra et u[nus]a
app[ro] a non esset opta et obnol[ita] p[ro]alio n[igro] ym agit um [s]mius t[ur]p[is]

Et quia ex defectu cognitis p[ro]e greditur p[ro]q[ui]m,

et quod non cognoscis qualis et p[ro]pultra est, ut tua t[ar]co di[
m]nus introtem considerat e[m]t tu[n] et extutens ab[us] queas

et refe[ct]o[m] et bestia u[tr]onab ilis u[n]de ac diat d[nus] commando a[ie]

in scriptura[em] et Iguor[as] o pul[ra] ut[que] millezes egresere et

al[io] post vestigia gresu[n] odal[i] tu[or] et p[aste] edos tu[n]os qua[s] di[ct]et

o al[ia] pul[ra] ex natura f[acta] ut ym agit n[em] de i[ra]glis i[n] corpe
tu[n]o velit mille[] vacione p[mi]i p[er]cati q[ui]a non cognoscit tel[pa]

et q[uod] t[ibus] angeli[or] esse debet ut a[n] diat di[lect]no t[ia] a[]deo egre

seis p[ro]e]nsi corporis et ab[us] queis at refe[ct]o[m] q[ui]na[] besta
de g[re]ge et est de reprobis et ac p[as]us c[ogn]it co[d]es tu[as] et affe[s]es que

innunde o[n]t et f[er]re de velit h[ed]us

De e[cc]ione set intus p[ere]t a[ib]n q[ui]m a[n]d est

abi necessaruntur.

De e[m]inat[ia] mag[na] est t[ib]i t[ua] f[ac]t et i[de]o ve[n]tere nit[ar]ido
tel[pa]m et intus m[a]neas nec amplius ey[ea]s m[ens]icando

Pap[ue] Aliq[ua]s et ab[us] p[oc]o[r] et a[] omno[m] mens[ic]are vol[it]us p[ete]

intens a d[n]u[t]o t[in]q[ui]n car[is] di[n]es est et s[liber]ans v[n]it d[are] q[uod]t[u]

ab e[vo]is postui[ave] nec amplius ey[ea]s di[s]turrei[n]do et bestia de

g[re]ge vel homi mi[n]diat[s] q[ui] al[ia] refe[ct]o[m] non h[et] ut[que] m

con[sc]i[k]z corporis et a[]t ac f[ec]ts d[nus] t[um]s ut[que] d[are] t[ib]i q[ui]m

est necessar[i]i q[ui]a potest intus d[u]de teme m[ec] c[ess]am al[ia] ym[ati]

am ut g[ui]ſes o[m]a y[ar]ia et eſt g[as] de eis q[uod] t[ib]i melius p[la]chut v[n]

et a[da] electa g[aud]ens in d[n]u[t]o ac diat in scriptura[em] et I[n]trod[uyt]

me rey m[ec]ſſam ym[ari]am q[ui]na[] di[ct]et q[ui]a vel q[ui]n potui vol[it]

tatui[m] carnal[m] amar[] et ab[si]n[th]m in i[de]o rey g[lor]ie d[nus] t[ui]s nit[ro]

d[ux]it me p[ino] m[ec]ip[am] ad considerand[em] et cognoscend[em] me p[os]ſea

introd[uyt]t me m[ec]ſſam et eſt a[upra] m[ec]ip[am] p[ro]e]nsi m[ec] p[ro]alio d[n]

l[ui]m et g[ui]ſare me ſeat de ym[io] di[u]o et eſt se c[um]il]tand[m]e diu[d]

d[nus] opna[t]is et g[lor]ie celeſtur j[sta] non alio d[ba] me t[ui]s et cap[ui]

mentis m[ec] p[er]ceto set d[n]u[m]a o[pon]ſe d[n]u[m] in scriptura[em] s[ara] h[er]

vba tibi dico

tes

ut anima tuam, nitius tranhas ab extiseco in gétum po
et oportet foramen ymagnacoris obturari eque se
ne dicta fenestras denusim corporali
et fóre dicis ac te facе non em òides vel ausis mündiallya
uet hæs ysum denusim corporabit plus q exisit necessitas
et ideo es recta, quantiur ad istud dico ac sic fataas acuit estimo q
futis time obturasti fenestram magnam hujus ymaginis uet tu
es decima qu non adhuc obturasti omnino forannua cordis tu licet
em me non ydeas otulo corporali potes tu me videre in alia tua per
ymagnacem et ita etiam potes videre res alias curiales. Or ergo
nà tia pastat volutate et delectet ymagnacem in

tia pastat volutate et delectet ymagnacem in
at quo ad denus corporeas valde tu dispgit extus ymagnacem
tales malas. Set iam queris miij. grane pecatuum at q, an ac oc
tinet in talib, pautatib. Ane p denus corpeo. Ome p ymagna
as nemi. ditiim qu iftud dico vellem, qu unquam peccet huius quiq
onem. qui em verant ynfit diſſe non querit cor. utin� hoc pacem
hujus at illius apparebit em. abique eum inipedit ab amo
re dei grane pecatuum esse et apparebit ab. q. mihi il non eſt bonn
q. inipedit em. ab amorc yi. Quid em eſt pectatil miſtarenga
et impeditur. Bom non dico q. erit ab. penale velib pectatim
mortale set ut cognoscat et diſtinguev. Orat pectatim mortale a tem
ali. et ac magis illud fugit.

Sicando p denus tios
corpoereos den ymagnacem peccat mortaliiter
gnando venialiter

liqualiter tamen respondebo quesfio tue at deſervim
nu plura extuabit de corde meo q. diee posu in magno
sunt ac dint in enangelio. Abomo qndam fecit cena magnam
e pœamit nitulos et miſt ſui o in hova cene dicere tinitatis ut e
nent et cœpiti de exuſare. P[ro]mus dixit yillam em. rogo te ha
be me exuſatil. Cœns dixit jna bom emu q[ui]nq[ui] et co pare ea
tercus dixit exorem diſi et ideo non posſum venire. T[on]to
loq[ui] de primo et uſtud et de medio tibi dicam qui emit jna q[ui]nq[
bon qui de illo p[ro]tinet loq[ui] as p[ro]ſtin. Iſta q[ui]nq[ui] jna bom

Pota bi

Zesignaut quinque census tuos qui bestiales sunt velius bones iste
antem homo qui vocantis sunt ad cenan non sunt reprobatis qu-
emitt bones et quinque viribus eos et act ad cenan non sunt venne
Ita dico tibi quod huc census tuos et eos ex cove ad necessitatem non
est pectatim in a consimilie vturis ibidem yanam delectuodem
in creaturis tunc pectas quod elygis huius delectuodem voluntarie
tag requeam finalem aed tue ita quod non quers aliam huc gloriat
ut tales nunc vaintates tunc pectus mortale in elygis illius fuc-
demui timi et ac a cena repulsa eris vnde beatis paullus exibunt
nos sensis uos taliter extere dicte is non cas post consupnens
ias tuas homo pectatis mortuilibet obuoluitus et exprosigitis non bene
euadet pectatum mortale in vini et extuo censuit quoniam cœpit
A ex fragrantate selecte census tui in huius vaintatibet in hujus
dias te in cœrrente aliamde et non elygis istam delectatam ut plessem
requeam aed tue exponas cœmpu seui omnibus alibus in delectuio tuo-
tine pectatum tui est yemale magis vel nunc mixta arcanuitas
non ut ita pectata venialta exilisa eris a cena in regno cedat ex
cavebis guffi illius cœle selecte sum vinus hie in terra inibi oblata
bis ex omnibus vribb tus restiter huius venialibet ac et eui pectata
venialta non dixi destruunt curritatem tpedunt tamen seruorem et
coniacem guffui curvans

Et quoniam anachota debet ex huc ad illos ad se accedat
et fuisse dictis quod non potes eustodire te et hujusmodi
ab auditu vaintatim quod huiusmodi cœnilarces et alii fierent
vemunt ad loquendum tecum et narrant tibi aliquando fabrinas va-
nitatis quod ad huiusmodi respondea et dico quod cœniena est pynus ab
est minuti contra te ex est vina tibi aliquando aliter te distreve
et p huiusmodem p bare potes et cognostere mensuram curvam
tue erga pynim tui utriu modica ut vel magna obligata es eum
dicunt et quod pynaus dulgere pynim tui pnapalat in cœde tuo
et eciam in opere acceci uti ostendere curvatis puit uano exisit auti
tuam possiblitatem et scieni am ex quo ergo ita est quod domui tua
exire non debes ut queras omnem perficiens pynus p opa tine eo
quod reclusa es obligaris in omnem pynim et cœde dulgere et eis

qum ad te yemittat signa sibi acquisitas per acciter offendere Et eo quibus
soqui teque in volo fit qualitas in fit utem amicorum, gradus ad cos
nostras eis vel eisam asententis qui efto cito parata et bona volition
tate atque quid velit non vescens te diffalem ad loquum anni eo nec
ei punitas te diu ex spectre set at pata et sandens esse velles 5
angelus de celo te in loquu vellet tani parata efto et pempta cum
pymo tuo loqui qui vendit ad te quia nestis quin est vel apt quam
tauiam yemit vel at tum in siget te vel tu eo quoniam temptatus
est licet in oratione 5 vel denotde qun et in ipse ordentur tibi molestu
eo quod apparet tibi quod non debes denotare deum p[ro]colloquium huius
min non ita apparet in hoc cito. 5 et emi sapiens fitis deo uo dimittes
set en inuenes hebis et videlicet in pyid tuo equi bene Acta i orde
tua vel denotde si bene non est p[er]tium tium diu sive non eris deo
loquendo cum eo voluerit et dictare distrecedi hebis ut in appet
isto modo Amicis, veuit ad te finuit ab eo petas quid ut voluitas
sia et 5 a venti manifebare tibi molestiam quam et consolavit per
vbatia habent eum audias et dicte p[er]mittas quod voluerit quinete cordis
em et h[uius] est consolata eum 5 ut etiam curritime et libenter et cito finem
facias in d[omi]no et alio[rum] modium abi responseas nec oba eum mittas
vel foneas et cito de se fset et a te recipiet licentia recedens 5 Amet alius
as te venti ad informand te ut vir eamque alius finuit eum audias et
n[unc]tate venientia etc. eum in eadeque et soquela 5 qua te confortet ab eo mittges
nec p[er]mittas docere eis non eis p[er]mittet ad te informare sacerdotem miſi
in necessitate 5 utem soquela qua non te confortet paruit abi respon-
seas et atro flaccnam aripiet et recedet 5 Amet alijus tibi velit ut
elemosinam tibi conferat vel ut te andat sen a te informere cito
qui finuit respondeas et bemgud nec alijem argias p[er] defecti 5 omo et
non p[er]mittet ad te hoc fuc[er] miſi futur tibi magis familiaris ita quod s[ui]s eſi
libenter velle inare parit a te et argui ut brent dictum quicquid aedis
te p[er]fide p[er]tuo p[er]pne spinaſt totum illud abi dictis alijam heas.
5 et n[unc]tate venienti obſues diu gect in a[n]tibus et tibi in brevi p[er]
pana ad te conſuient qui te a denotde retraiant vel incediant
isto modo fuc[er] debes ut miſi apparet melius agere fideas 5 ap[er]gra
am de potis 5 De obfura y imagine p[er]citi et vestiti eum

Et quod aliquid videre potes, obstruere
ut me ymaginis non quia desapisci eam totum cito est quod
nepso hoc facer ex iudicio tui quod diu plus ppendere potes et capi-
ere iter consideres et adhensi. Set ian dictis, unde cuss quod talem ymagi-
uem caufero de qua loquens quanti ad istud suo respondebam,
michi assunme et sanci am a prensa et est istud. Imem in ydolism
et est miem michi fallam ymaginem quae vocatire ydolism in
meipo tuerit, defiguratam et transfor matam omnib peccantis de
quib, locituis fini quib, pristratis cum in carnales defectibus et
indiales, cœmitates a corris et cœriti, cœpialib, plus et sano
expimeret vel suffiaet et pentret me de hoc et miam hujusmodi
Ex impia ista quod senado in meipo multo magis et sude suffiaet me
luis siam de qua vimgine enarrare et omnes cim ab Adam
et Ena pereati indidi vestib, besualib, cœnit cœnuria de suus et cito
affectus, ad e, et omne tuncis pessinas. Quod de pessibus, besti-
arnui in agni quod pectanti sunt transformati, cœrit in omnino,
bestialem cum quib vestib, besualib, omnes nati cum et innocti ac
transformati, a forma mea naturali.

Et quod aliquid videre potes, obstruere
ut erat hec vimgo floribus in aspectu, capit et ius vimginis
est alpbia, ap alpbia est pinni et principale pecantium, unde
sunt sapiens. Imammi omnis pecani alpbia. Dorsum et post-
terora fini vimginis est anarina, unde paniis et iat. Et una
vetro cœnit, obstruistes in antroza, me extendo, quasi dicet obstru-
orna, terrena, que retro est et in antroza, me extendam ad estra,
pecus huius vimginis in quo est et est inania, et inania non est
pecantium, cœniale et diabostici, unde sicut Sapiens. Imuria
diaboli moris intravit in orbe, et terram. Imitatur illius, qui est
ex parte ius, brachia fini vimgenti est ius co quod homo in me
sua viridiat, se cum beatijs contra justitiæ, ypi in enangelsto
ac dicentis. Quam te pesserit in vnam, may illam, priebe ei
et afferam. Et venter hujus vimginis est gula, unde sicut beatiis
paulis. Esta venti, et venter eis, Deus sane et has destrueret
hoc fiet in finali, inania quod dens electos peneare reformat et

reprobos condempnabit, membra occlita, istius ymagiis est flioria
se qua ac niquit beatus paulus non exhibeatis membra exsult
pavee occlita membra arna miquitatis ad pecati pedes, istius
ymagius est actia, et 15eo aetiose ac dicit Sapiens volens ei
exertare ad bona opera. Disturbe festina occlita, annis tamen
Enasi dicit, disturbe festinare, ad bona opera, et festina velisque qua
tempus tranit, et occlita annis tamen qui est istis per deum, meditatque
et ordem jam audit, que est ymagius huius membra.

Tende fit ymago ihis et ynde se e ymago et quoniam
sunt transeитes ex ymagiis pectati
ec non est ymago huius set actus est
ymagin. Stabat, etc. ex ymago huius est ex virtutibus et hujus
tate perfecta, dilecte carissime. Set se e ymago consisit in
falso dilecte carissime, ad tempem ac omnibus membris, quod eisdem
adjuvabit ymaginem portas tu. ac eciam quilibet aitius homo
quousi, etc. ex gratiis hujus destruisset, sit alii qualiter et contracta. Ne ut apperet
sams dicit in paliis. Tempus in ymagine transacte homo
set et fruisset commutat. Quaest dicit se homo in principio con-
situs erat ad ymaginem dei consiviis et stabitis in eacae pectati et
nens in hoc modo transacte ymaginem pectati, quod instabilis est transacte
commutare.

Et nono do porta homi ymaginem hujus et mori
stibilis homi ymaginem pectati. Et 15. yxybi
item de hac ymagine pectati, ac loquit beatus paulus. Dicit
portantur ymaginem terrem hois ac portem ymaginem teleph
Enasi dicit. Et sileadem volum, puerum acuit plus portamur,
ymaginem hois terrem p[er]im. Ate que est ymago pectati, ita une
portem ymaginem hois telestis hujus xpi que est ymago virtutis
Et ergo facies ac hae ymagile respondeb[us] ex vbi quod inde dix
est pilato ex xpo. Soll[ite] tolle cruasige eum. Id est tosse istius corpor
pectati et cruasige illius ac al dicit, confingere hae ymaginem, et
conde falso mihi sileadem pectati in tempora. Clent corporis xpi occlus erat
p. pectatis meis ac optet te fide, et xpo actis vis est, dicit omne de
lectagem tuam et carnalem voluntatem in te ipse, vnde dicit beatam

Paulus. Qum autem cito xpi caruem Aliam ac nafixerunt in vias et concipistenays Onde ergo et nafige nupbiam et loco emis pone iinitatem Confinge enam iam et iudisiam et erige iide honem et cartatem quo ad pumii in loco enam anaviae heas paptatem Opus in loco actis evertorem senocis ai Hillari pimpti. tisime ad omnia opa boua Et in loco Gule et linyurie heas cobra etatem et nafitatem corporis et aie Ac consuit beatus Paulus quod se deponerent vetem hoiem in actibz sius qui corruptur. Admi desideria erroris et miduite nonni hoiem qui admi deum creatiss est in curate et infama. Quasi dictet deinde debens vetr. hoiem cult ymaginem peatati et vetem ad am omnibz deste viis suis qui corruptus est in desideriis erroz et midere debens nonni hoiem qui est ymagdo dei p Sancitatem infamam et plemiti diem virtutum. Aliis innabit ad defenestrit et confirmavit et hac ymaginem peracte. Diis mens ihiis in ventite et noite illis consil ges hoc y dofimi peatati. Ora enim copient ei magno cordis desiderio et innabit te.

Qms p[ro]fectus p[ro]uenit ex c[it]fodia cordi. Acta q[ui]a est aia tua. Capitulum lyxyni. De collige ergo cor tini et fac admi consilii sapientis qui sic inqint. Omni c[it]fodia c[er]via cor tini qui ex ipso vita pro c[it]scit et hoc est perii quando c[it]fodiit ap[er]tium bone cogitan. Iones ininde affeacres et al[ien]aa desideria yitriti ac cartitatis. Regim celestis de illu peccundit facuit al[ia]m tuam velle vita fella et beata. Contra[rio] altem O non c[it]fodiat time Actit diis diat i evangeli. De corde exenti cognitores male que coniis aut hoiem vel em destruit vitam aed O diis p[er]cata mortalia yel sebi sitant al[ia]m et infirmam efficiat. O diis venialia Quanta di. ligis dei cognostis tanta est aia tua O modici ei dijgis modiai est aia tua et in nullo eii dijgis inibi est aia tua michi est chutim ad dei magiis est q[ui]tini ad p[er]cataii Et al[ien]a yelis qui sulgas vide de quo cogiturs qui ybi amor tuis est ibi est omnibus tuis et ybi est delectatio tua ibi est mayre cordis tu cogitano O unctum dijgis dei miktu dijgis cogitare se eo et O modicam enm dijgis inodici se eo cogitam. Onde ergo bene regnare...

cognizances tuas et eris absque dubio virtuosa

Et quoniam ymago pectati destrui debet et consinigi
Trape ergo destruere et consingere hanc ymagine exsulto
Cui mi time cognizus de te ipse et de mi s i a tia quæ p[en]a corvix c[od]
Et quæ curvus ac eam quod modium cognizcom et selecta a non h[es]
De Deo et Deo sapiens et Deo vmax es in terre us et h[oc]c iades te p[am]
ta p[len]am p[ect]ani et reple tam acut tia carue est repleta non
minis tineas h[oc]t ita tibi aeeat se te ipse et ac feci erige desu
derui c[ord]is tu in ut iui iui iui et auxiliui eius p[ete] clama ad eu
tum maguis desideriis et consp[er]iis c[ord]is tu et innare te velit
ad portand omnis s[瓜]ue istis ymagi ms vel et velit consinge
hanc ymagem recogita eam quod h[uius] tia deand[ia] est tibi pasi n[bo]
porcimo selectacioni curvam qui sentive debere s[ce]lectis gaudi
Caporem apalem et ac feci hic mapis vestingere contra funda
menti p[ea]nti in te p[ia] acut di xi et ita adiudere poterit quod p[ena] s[enc]ies
et dolorem quo iusti et estimi expon es mauiorem intellige enim
s[eb]es nullam aliam one magna pena velle posse tu[mi] selecta
onem h[oc]at in creatore vel in creatura et in ergo misg[uis] contra te
ip[am] p[es]q[ui]ens desideriui et aliquid gustes de diu tuo thui et ex
trahas diu catione tiam ab omnibus corporalib[us] et a delectu c[ord]i p[er]
censu c[ord]o corporea in tui quod mol[er]tatis c[ord]u tedi ius h[es] de te p[ia] aeept
tibi quod omnes creati ve contra te misg[ui]st et quod omne illud in quo p[er]
delectabis c[edit] in penam title qui velq[ui]m[us ac te metip[am] et no
p[otes] in Deo c[ord]iui c[ord]u delectacionem faci[tu]r inuenre n[am] a tia
Custinebit penam Estrimo tui quod qui penam istam voluerit consue
aliquanturim tollerare et h[uius] desiderio ashevere quod mihi h[ere]
velit ni[que] diuui diuui et ab hoc desiderio non habent caldere nec delect
tacionem exprimens p[er]modio tempore qu[em]ere velle ria non diu
s[ui]vat diu ei c[ito] a[ver]it et appen[ant]abit et corer exhullerabit et innare
ad portand cor p[len]i corvix c[ord]is et consinge vult fullam ymagient
s[ele]cta c[ord]is mori duiate quod homo h[er]et as se p[er]mi non c[in]ui s[ont]it ac t
n[al]ite et p[au]satim quond[ui]s h[uius] ad eiu[s] diu iuditiuem ac alignatter
reformatus

In nomo homo h[er]bit ac contra motu
s[on]p[ie] et omnino a[no] p[ia]o

Post talem pugnam contra teipam cum transferit, magis
sobria et quiete teipam regulabis, et magis adiude te disso-
ues ad custodiente, cognitivodes tuas et affectuosas et cognos CAS
time utinam bone sunt vel male et utinam senias alijque motu iuper
sibie in aliqua emis s pe cito adiisitas & potes nec permittas faciit, ena/
dere et in memoria illius reas confinigas, & desiderias illi et omen con
fusionem quod potis ei facias non paves nec cavedas ei quittatque pul-
ere oblatioque fasis est acet, verus appareat, utinam p[ro]dict

Non opinionem mens qui beatim te dicti ipse te decipit et in errorem mittit. Et die fregit fecit et diligit infra tempus breue per
grammam xpiam multum obturabis se origine curpie et multum depri-
mes vanam delectatam emendam ita quod vix se ea aliquid sena-
es et licet senias debitis erit et quasi commortua ita quod multum
non nocebit tibi et timebere potis opnalem visionem hujusmodi,
boutit et ponula est et eam considerabis et diliges vone bomtatisque
in tui et delectabile erit tibi this reducti quales es ac eam et
necesse est habentur amore justicie pati opprobrius et despecti. Etsem
niodo qui seittis motus ire vel malenotus vel alioque malam volmi-
tatem contra p[ro]ximam p[ro]quam quia causa licet appareat racionabilis et
caritatis de illa tibi cuneas et p[ro]prijs esto ad ierivenandam illam nec
curiamem transeat appetitii resiste illi in hujusmodi potes nec illud
vel ope p[ro]sequiaris et in misingit cito illam p[ro]stias et ac eam dardens
s[ar]dolo timoris dei ita quod tibi amplius non nocebit. Quas emi sunt
idem in ombus, tubus, motus, curpie, vane, florie et iuni die vel actus
aliqui p[er]acti ac h[ac]uto eos p[er]quis cum despicenda volitionis et vobis
eis rei stis time eos oatis sic acet et cito asheveant inter et fuitis
non recedant, et h[ac]uo non eos timeas quod impedis pacem et quietem
ac tue et et non maculant ipam diam unslite facias contra oines
motus amarire, acidiem, gide et s[in]vyie. Tempem in paratu esse debes\ex volitionem et racionem eam despitere et destruere. Et quidem

Et hoc melius et p[er]prijs facte portis et consilietatis et heas
as deum opnale deisdum et as p[er]scendit ei as diligitque ei
nonnunquam c[ogn]itiv[m]em h[or]is et ip[er]etrat illius quod sibi desuf-
ferat, p[er]scantur, etiam destruere.

Et c[um] mi[que]

AS cognoscent et ordent eunim et as hent hec p[ro]g[ui]n in modica degens
tatione in gloria celsi in p[le]n[a]a firmode istud desiderunt ac a isto
dias sotecit te quid est peccati et quid non est et quid est boni et
qid magis boni et ac cogitatoem ei contingere voluerit s[ab]it tibi
dumque est tibi necessarum et asquinet quinquis tibi desiat et t[heo]
qui infurges contra fundamentum peccati in gerili vel contra
aliq[us] peccati in pasi firmi commis de huc desiderio et acem
cogitacoib tue plus in deo ponas q[ui] desideras q[ui] ac p[er]actum
q[ui] despias et impignas et ac ac fecis time sens p[er]gnabit p[
]te et ip[er]e destruet p[ec]atam in te et multo actus a p[os]thi tui hebis
ac ac fecis q[ui] a simittas h[ui]lde desiderunt timi as sen et corriui
arponas ac ut colui contra motu p[ec]atam quin h[ui]s y[est]des destru
e re violentem inq[ui]em ac p[er]fles q[ui]t intendis

Et quoniam homo vescerabitur as ymaginem ihis
e quoniam eadem ymago formabit in eodem. Et quod ut in eodem
s[an]t factas ac ut dixi et melius ac potes et estimo p[er] g[ui]n ihis
diabol[i]mi confinides et onides tales motus sefrues ita
q[ui] non multu nocebit ut tibi et isto modo potest hec ymago p[ec]atam
te in destru[i]mi et conferring p[er] quam transfor[m]ata es a naturali forma
ymagins y[ui]s et refor[m]ata eris as ymaginem ihis p[er]formitatem et
caritatem et tui eris p[le]s e[m]i formata, as ymaginem ihis h[ui]s ei
uens o q[ui]n ac in c[emb]a p[er]contemplacem et in gloria celsi p[le]d[i]ni
vitatem de ista forma[m]e as ymaginem y[ui]s ac doq[ui]t beatis p[an]ibus

In suffiroli quis utrii p[ro]prijs douer ypijs informet in e[vo]bis. Et conce
p[er]si x[ui]n p[er]fide et ip[er]e quin in te q[ui]n hec bonam voluitatem et
desiderunt as h[ui]lend et as p[lace]nd et non tu est adh[uc]le p[le]s e[m]i te
formatus vel tu in eo p[er]plenitudine caritatis et ip[er]beatis p[an]ibus
pt[ur]nit te et me et alios e[m]nque alia[que] c[ui]nt nulli[que] p[ro]prijs quinque;
ypijs p[le]s e[m]i u[bo]bis et formatus et nos in eo quod est miat p[er]uenire as
p[le]nam contemplacem et non p[er]g[ui]am istam videlicet non p[er]plenitudine
plenitudinem non intrat p[er]hosti et is quod fide latro electus erit non
dico quin homo ex dono de h[ui]s potest p[er]e[m]ces alioque g[ui]s vel alioqua
modi eam caritatem vite contentiplatimque et considere degustacem seu
expienciam illius non hebit quia ypijs est hosti et janitor et ome e[m]s

["liciennam nemo potest uti,are quidem p[ro]nuniet suam. Et nemo venit ad patrem, in p[ro]mecitatem. Et dicto nemo p[ro]nunce potest ad contemnere, quod autem, de cito, dictis in p[ro]priis reformatissimis, et ad omnium multitudinem, h[uius]modis h[uius]modis litteras litterate, p[ro]litteratuque h[uius]modis litteris litterate, et h[uius]modis h[uius]modis narratur, et si quod h[oc] s[er]pientur, h[uius]modis litteris litterate, et h[uius]modis h

Talaudus de perſetis filiis dei.

Inquam tractatus de perſatione filiorum dei, quinamque vult vine in perfectissimo factum aliiem matris et aliiem, necesse est ut eit bonis homo infirmi actualiter, ut et zeſotes opnalis tamen ut et contemplatiuus eſenatus, quidem quartò carimite affliuens eis at genalatis. Quanto quidem hec quatuor et quinque, commemorant huc time, status eius perfectus est, cuspens et pſiaens in ſeu et cunctus virtutibus et agnute vitatis coram Deo et omnibus hoffibus et alio nalibet. Nunc ergo considerare eportet tibi que facit hoiem beati domini est constiencie piettus, sive mortuus, sive inimicus actus ac deo parro qui vult esse bonis homo debet exsalmare, ipfum et diſtricte non moſſea cuniuspice ab eo tempoze quo poffit peccata, committet, et ab oboliuntur cunius atque ordinalibet, ut eate eate et pungere. Et in ſaene, hoiem boikum esse est, quod ut eit obediens in omnibus Deo et eate eate et constiencie vel racione vel acti a Deo illimitate bijs q[ui]tribus ne cesse est eunx paveni domuare obedienciam et vinet absque timore. Sive oblatiudine et p[er]manebit urre p[er]heuſus, utriusque in omnibus ſubus ſins. Tercum igitur a quo nunc sebet esse tinnus q[ui]ſtact bonum hoiem esse ipfum est, q[ui] in omnibus obibus ſins p[er]nапaliter intume, et dere debet honorem dei. T[em] etiam i[n]ſiende op[er]t ſi no[que] militudine non ſemp[er]tatei deu p[ro]culis ad miſſum in hoc eui in eo ſare necesse est ut ei intendat velle et debet erat gratissima, voluitatem dei. Et e[rum] hec tria factum possesse hoiem bonum facit et aramque vini iſtoz deſut p[er]ſate boni uo est et g[rau]ne dei me[x]p[is] est. T[em] quin[que] qui tria hec adimpleve in corde ſuo p[ro]ſiit q[ui]trinque, malus an ſinſet eo ipſe menento efficat h[uius] et deo a[ceptus] neATIONE g[rau]na deu p[le]tus preſtera, ut iſte homo bonis ſicvi debeat zeſotes opnalis alia ſa requirent. Quin est cordis puritas. Et dom est opnalis in deſiderio libertas. T[em] que est entire viniuonem ei deo ſinque ergo consideret, se ipſum q[ui]ſſa[que] est eſtimat opnalem ſtaeuiq[ui]que vult esse p[er]tus corde non poterit ameliorare animi rei alij[us] possidere nec anſoq[ui] spontaneousa p[ro]empttudine adhèrebat, vel comiſac[oe] commorare. Dimis namque comiſacio et quæſt emulacio que non est p[er]ſue p[er] ſonorem deu deſpight et cor h[ui]ſis et contaminat quia non est ex Deo nata, et ex tarne Quanobrem et debeat eſſa q[ui]ſp[ui]nam opnale opus hec ab

B[apt]t. A[ng]el. o[pr]iningerb.

renunare omnium carnali selectacque deo emulato et asherere deo
soli eminere affecti et silefacere possideat ut eum ablatur ipseitas
et omnes creativaz silecio in ipa quidem possione deo alio sileade
purificantur homo intrinsecus ab omnibus ymagibus quin deus omnis
est et nullus nout pere figurare. Hoc in ipa exilio debet quidem
abi proque bonas ymagines p[ro]i]i]ionem dictam et emenda
eui ad intenstorem deuocorum valenam deo in ipa passione in mei
debet quidem uride puritati que dens est et illius est p[mi]ni fundame
tum vitæ opnalis. Sed in est ut diximus notum libertas hoc est quod
Homo exsultat omnibus et eorum formis dypeditur et ad deum omnibus
intuitis edictis valeat euenare in parte videlicet et gravat adio
in renenaa et deuota oracque et in p[ro]cordiali emulato et mitha sit
na ad exsultare opnale p[ro]homo inquam exsultacem attendit eterni
hoc est dentire vmonem cum deo. Quandocumque in homo p[ro]
sumet hæt astentum et libitum ad dum deum omnino preter hominem
eius nichil prorsus intuendens consequens nunc est ut contemnam
seu apiat atque ut vevam cum eo cœnat vmonem et hæc vmonæ
p[ro]fiet vitæ opnalis quin ex ea desidererit s[em]p[te] de nono contingitur
et ad uodinam notiam opæ exsultat et p[ro]sando quodam ascendit opnus et nona
vmonem atque ita s[em]p[te] opus et vmo renonatur et hæc innoeao opus
e vnomus orte est hominæ. Ergo attendere possum quodam quis
bonus est ex vnotis morales mediante vcuta intencem. Quoniam
opnalis homo efficit potest ex p[ro]vitutes intrinsecas et vmonem dei
debet ut debeat homo iste hominæ fieri contemplans ad hoc alia
tria requirunt p[mi]ni est ut fundamenti in omnino cœnat urinabile et
ita ipse debet posside. Sed in nam est exsultam emis in modo care
zerio nunc emis inbimao diuina debet esse firmitie. Et s[im]nec
intendere vos quin ipse vultus vulte quin p[er] vos neminem affect
in ipa quæque homo quod hominæ centit ut seoo quæcunque pandit ipse
quæsit abissimam p[er]tabile hoc est s[ine] modo altam p[ongam]am patem
et p[ro]fundam. In ipa apicem p[er]pit se opus mediante amore in ipa
p[ro]fundate et se profundati in altitudine in altati et longitudine
plongatim et in amplitude p[er]nabat et centit se errantem in
s[ap]ienam. Centit quodam se commorantem in ipa ignota notia et

Deffectut natum id est ultra ad hæsivam vnomis ad hæsionem in om-
tate et ultra p[ro]des mortes in dei vnaclatatem obi qu[em] se centit una
vtrum, ac deo est istud quid est p[ro]mi finis amentur yitte contempla-
tiue Ey isto orantur edam hoc est ex patiui o[n]p essentiaale et modo ei/
vens. Vntas namque dei qu[em] quin us contemplatius o[p]nus in amo/
vem p[re]teuit ip[er] est eterna l[it] utrahens et interpetens in se p[er]sonas
summas et emulsus o[p]nus amantes et hænt quis? intratem centit
quitt amans magis et mihi admi amoris eu me[n]suram et ex aciui
mus? Quin emi intravit h[ui]me eam e[gu]ilem adhiberit Sic moro quidem
manuerit in mortaliis p[er]cecat i[mi]p[er]nati labi non poterit. Cet contem-
platius quisque qui albi ip[er]e omnib[us] veniit alit nec alio nam extrac-
onem centit quia nullam pro[st]is veni ac p[er]tate possideat ac
eb omnibus est liber et expeditus potest s[em]p[er] midius et p[er]nus intinu-
em in quod centit ipsam eterna vnitatis dei intromoviens et ex ip[er]
quasi facie amoris p[er]tiam eu nup[er]nia libet vnui esse ei deo et
aberat ex soli l[ite] de bitu qu[em] albi a deo mouet? Ipsa autem eterna
d[n]nue vnitatis intuio n[uo] foalat in o[n]p[er]niori ad eternum ac de
s[n]mi intromissione de bitu ip[er] ex soli l[ite] foalat in eo compositio s[em]
terna. In ipa namque o[n]p[er] informac[i]o vnitatis c[n]iti o[p]nus in o[n]na
opacione defectat et mihi p[er]t comburi in ipa[n]sum p[er]sive in vnitate
centit. Istam do simplicem dei vnitatem nullus centure potest
vel possidere mi[n]t p[er]t aus et i[m]mensa claritate et in amore o[n]p[er]
nationali et modo cayente in ipa[er] autem stacione centit in eo o[p]nus
eternum amoris intendi, et in eo nec i[er]till reuit nec timui de qua-
eo centit. S[em]p[er] quid o[p]nus ardens p[er]manet in o[emer]p[er]q[ui] amor
e[n]us eteruis s[em]p[er] qu[em] centit in amor[e] comburi q[ui] trahit in ipa[
]n[up] informac[i]o vnitatis dei obi autem o[p]nus aridet in amor[e]
[ui]pe se considerante differenciam nit[em] ac de[n]i et alitatem p[er]ipit
obi do comburit in amor[e] simplic[em] est nullam h[ui]s pro[st]is dis-
treadem et deo mi[n]t mi[n]t vnitatem centit. I[m]mensa namque
s[n]mi amoris f[il]ama consimil[it] et denorat qu[ia]nque potest de ipa[
]n[com]pleci. Sic qu[em] a[n]t ad i[n]tere possim qu[em] utrahens dei vntas n[
]aluis est qu[em] quin us et p[er]stabiliti amor patrem et filium et de in eis

f. m.

Omnem in eternam intrahens fruocem In hoc amor e attem ardore
volumur et combivi nuppur nam in hoc consfitit felitatem omnino
Dnamobrem oportet nos fuisare vitum nam in ipra in finite pro
funditatis abissim et ita poterim in eterni amor em mergi et a nob
in ipam institutabilem p[ro]funditrem senigi et in eodem amor e aſta/
bnil et a nobis exaltabim in ipam in comp[ro]ſenſiblem altitudinem
atque in ip[ro] amor e modo carente pal[pa]bim et ip[ro] nos ducet et reducet
et inensam et incomp[ro]ſenſiblem amoris dei amplitudinem in quo quod
nos ſiuerim nobis et deſiuerim in iguotas ſeſtas op[mi]n trans diuine
in q[ui]b[us] ſiuerim et p[ro]ſiuerim eternalit in gloria dei
Tare iſingulis
h[us] ampliitudinis ofen do contemplatine eſſe omni ex acu et nemo
p[ro]tet utivare ſitam nam quod contemplanita miſſis altum p[ro]tet so/
tere et ex obi ex vitas in ip[ro] maine ſeat ibi omnia necessaria subiſen/
tiſſime adſiutum h[uius] est quod diat op[ni]s in ap[ocalypsi] Vincenti
inquit ordelſt qui ex omnia carpat et tranſendit
Dabo alma
abſton ditum et est utrum et ampli[tu]m cap[ore]m gardi in ſeleſte et
Dabo illi in quit
Talpa]ſum candidum et in eo nomen nomi quod
nemo dit niſi qui accipit
Lapillus quidem inſe Vincentib
reproiſſus vocatis est cal[ati]liis et in exij[ui]nitatem q[ui] quod pe
dib[us] ei qui alcet non incurrit n[ot]estam resi]om. ip[ro] quod iu[n]
candidus op[er]t ido cando re inſte fl[an]e i[n]g[ue]e par[i]mi qui quod ac
ſpiens et p[ar]autu planus et p[ra]tutui leu[m] p[er]tate cal[ati]li car[di]ni
intelligi]ui diu in ſui adu[m] q[ui]p[ro] ip[ro] edi[n] diu inſitatem enam
candor est lias et iue ſp[er]tendor quod ſi de i[n] ſp[er]cui]ni utine maſſa
in quo vini]t oia qui adi[ut] omat atque tranſendit omnia inui sat tal[
aliſis iſte candidus in eo aripit claritatem et vitam Talpa]ſus
iſte diat ampliſs eſſe i[n]g[ue]e fl[an]e q[ui] igni[us] amor exi eterni reple/
uit orbem terrar car[bi]tue et onſt oſe op[ni]s amantes ad miſi]ſt
in amor e combu[re] est eam lapilli valde p[ui]ſi]us or[ui]
[ui]us consi]ſtet p[er]diſi Oenat et i[de]o a cal[and]o cal[ati]li app[ella]
d[ur] exponi]t ap[er]tis et ait dei fili[m] et exui]amſſe et i[de]o ad mori
dedie[n]tem finſſe et qui[d] diu p[er] os p[er]ſe loq[ui]t
T[em]o miq[ui]t
d[ui]mi et non homo opprobrui homi et abica]to p[er]ſi]us
[con]ſi]de]r et
tempore quo ei in德 ei onb p[er]diſi] consi]ſane]n]t ad i[de]o exij[ui]ni ex

fect et eunimine centirent qunq ei cum filium seu cognomiffent auſi eunim acuſſere non ſuſſent adhuc perfecto modicis est et ita onſpenſus in cordibus omnium ipfim non diſtinguntur porro eximius iste lapillus de quo loquor iotuſtus est et parontium eque planus rotunditas docet nos diuitem diuinam ueru nunc hære nec finem p[rae]intuſo do erudit nos eamque libaturam libituram et viim quemlibet adhuc me vitam qua reunituram cito et minime erit eteruit. Et prima au- tem p[er]petas quæ de hoc cultuſo dictè volo hec est dictè pluviinum ſeins est Eternum uamque patris obium pondus non hec et tamen ce timi et terram qua virtute portat Omnibus quondamque est et tamen nullus ipfim p[er]tingere poterit ac prececedens est et antecedens obſt. ad evertis et an et obi voluerit maſſeſtablit in ſententate quippe eum- na p[er]pondezoſa humanitas omnes celsos tranſendit atque ad deſtam patris coronata vestet. Et h[uius] est cultuſus eunidus qui datur totem uplati et in eo nomen noveri obliptum quod nemo sit uſi qui ac cipit. Et aenem do est quod uſiſi c[ir]pud notant in qua renſione ad demm et quiſa? Amaltur eternu obsequiis om nobilitatem et amoris ſub Litteratuu uſi demm nomen ſimilu minocuæ quod in baytisno acre p[er]miſid recognoſtumus quod ex ſimis est uſiſtut. Et autem hoc nomen minocuæ p[er]petuum amſiſim[que] tamem adhuc deo m[ond]ibus p[er]pue que in nobis opari vult obedi[re] voluerit b[aptiz]abini de nunc opu[que] et ampiemus nomen noum nobis p[rae]maſſutum metu[m] Nunc ergo reconſsigere ip[s]a ſi ba opa deu que in ſingulis opat quinque ad hoc voluerit diſpoſe[re]. Et h[uius] opus est quod deus in omnibus exet ſoib[us] hoc est quod uſiſi ſint o[que] ad omnia vocat et nuuſat v[mo]nem et quod in p[ec]ecato[rum] quiſp[er]am h[ui]a vocationem obaudit tam diu nunc est ut c[or]eat religiis deu donis que eximie ad exandicem vocatione continuo c[or]uſi ſi autem alia diſpo[rt]et uſiſtante p[er]tannam in quinque ſore diuſa geria p[ec]ecato[rum]. Et h[uius] ge[n]iis iſto[que] est quinqueque autem non hec de bonis opibus volentes quod vine eternu oblectanentur corpe atque eternu Abitum omnium in p[er]edictionibus et corris u[n]n[ati]p[er]ſtate iſi eum ſi uſi inſtabiles at recipientur g[ui]n deu et q[ui]n eam h[uius]c eam retinere non posset. Et eterni ge[n]iis iſto[que] est qui obuſte p[er]ſa diu[m]a et moruſula trinu[m]a lapu[que] ſi nit et niethidomum bona opa agitur deu sem p[er]nuentem

p[er]mi gen

eterni gen

fym

ac bonos homines disi gentes illor. pabz innar iupientes et ope in eor
suffragio constitues, ver�iptil q[ui]sui anſto, viaq[ui] delectado
sileadem et comſionem ad dem. virtut illi[que] ponent tam diu grata
dei cœmp. dicti insigni. Tergui quidem geriis est hereticorum ac tare
sulor[que] in fide alijnatemis erranem quoti not ipi bona fectum aut qua
modum religionis p[rae]terderunt deo placere non possint va namq[ui] fides
est omni c[it]utatis et virtutis omnino colidiſſum fundamentum. Quam
genus est istor[que] e[ne]timo[re] et veretimdia in mortali pecator
iacerres volitabre de deo non c[it]u[n]t nec de domis e[ui]s virtutes
quarſiſbet floppendentes ortum opnalem repniant ypo[cr]isym of
fantasma et est q[ui]cquid e[ui]s de deo vel de virtutis dicit nuſte andunt
q[ui] ita in aid o[n]o fatuerunt quasi non eſset dens c[el]ui vel inferiurs
et deo inuſiſare voluerint p[er]e quos p[ia]natai denanunt. Acte a deo
abiecti sunt et colitemp[iti] q[ui] p[er]eant in c[ui]ui de veruptum et ipi com
possint. Acte hoc uſſialtate contingit et vare. Actum, vero genus
est ypo[cr]itax qui extorta bona agunt non p[er] honorem dei vel p[er]ani
salitem de c[ui] p[er] nomen c[it]utatis vel res tranſitoria as optinendas.
Quantum exſtruſcens boni appraveant et ad inſenſus tu[rum] fuſi
onur et a deo aſſi Bacuiq[ui] dei grata et omni obte[n]te. Acte ac quin[que] p[er]
tuncius gena diſtuyunt ni[que] diu[n]es ad vimonem dei nitulo[n]ent
Act q[ui]sui p[er]eator pati de vint exhibere in obſequiui viaor turbin
surdus p[er]nauet et c[et]us et iu[n]tus g[ui]ſtandi et senacandi o[n]ne boni q[ui]
dens in eo vint opari veri[pti]li ad ac re reſi[rit] et diu cu[n]em agat al
tutis ona p[er]cata albi diſp[li]ceant deo viam et appræp[n]quam. Acto voci
a[n]om dei et iutacodi voluerit obſeandari nec est ut ponat p[er]cata deſe
rere et p[er]ituaam agt et ac concors et onaninis deo grav[ui]q[ui] dei
acipit. Quanobrem in p[er]mi[n]is ac deu debent] affixet q[ui] ſuſt p[er] bom
taris inſu[n]tui omnes ho[des] o[n]e diſſerenciam ad onam ymuitem vocat et
iutantur tam bonos q[ui] malos nean[mi]e pr[or]ſis excepto ord[ui] ac bomate
dei debent] centive q[ui] diſt ac[i]t ac iu[n] effi[n]t in omes vocandi e[n]s obſe
cu[n]da[n]tes. Tergu[que] debent] in u[n]ob] expir[i] manifeſte et iu[n]teli[ge]i nos
posſe fieri onam vitam vitiui q[ui] apn[ui] ac deo ac tu[n] nobis iu[n]et omnino de
teminaam] subsequentes dei grata in excediſſimo quo nos d[u]ct debet
fracia dei ordinate agit in questionibus h[ui]s et dimo modi[ui]mcapacitatis

A. c[ir]væ gen[iv]

A. Q[ui]am gen[iv]

A. r[um]mi gen[iv]

15t p[ro]p[er]am omnino se[m]nate sustatoem amput p[er]centor quib[et] ac
s[on]tuit sapientia am potencia[m] viaa de seveu[n]di et as [con]tinetur
utendit p[ro]occultam quoque gravie coop[aco]dem post omnino misera[que]
homo hominisa et ip[are] viaa tempestatib[que] omnib[us] refragavi et i[n]tines
singulas consinuare in omnia p[er]faccio p[er]senare ac in gravae sei yo[
]nuerint obsecundare in omnib[us] nam omne quod s[uius] et quendam quod ex
trinseus et extrinseus amput hec aut grutuita dona dei se
q[ui]b[us] gravim ferre nos tenem[ur] cum quib[us] ip[er] nos s[ui]re neceſſe
est ac ip[er] placere de se am[]t. Set plinu[m] c[um]t dona dei que bom[s]
cunt auſtin et occasio as [con]tites malu[m] vero adiutorem c[um]
sio as p[er]ceatam ut p[er]ita gamitas et pulchritudo sapientia similes et
bonor nundialis hec aut ei[n] ſuperioza dona sei vili[ora] que dat
sens generaliter p[ro]t. utilitate[m] annas ſi[m] ac ſinias bom[s] et ma[
lis et ip[er] quid boni ſui[n]t deo et annicas eius mal[]i vero carni dia[
]bold et nido a[i]ſkin[us] et p[oteſt] quod ſam amip[è] dona dei ye ſi[n]d tu
cenarios quod ſam yo timi[que] p[ruos] ſideles et i[n] ſi[n]t tincem contra
ti[m] in actus utrius opib[us] p[ura] niteucor[que] et dilucor[que] et ſuſacor[que] atque
in omni utinam vite exata[n]one. Et ſun[que] ergo differenciam isto[que]
attendit omnino ei[m]n adeo mor[u]tate et ſilgentes ut no altas
inſa[que] p[er]mi[n]t ſi[am] et p[er]p[er]mi[n]t deo ſi[mi]re ye ſui[n]t bi[que] a deo
anati ac quod ſtrant scip[os] quod illec ebros et in p[re]petute reſu[n]t qua
querit et intendit in c[it]tatis ſi[m] opib[us] c[er]necip[os] h[uius] ho[es] in
ord[ate] abip[us] adiut[i]n[em] ac[it] et as [con]ip[os] ve ſt[em]bi[que] et deo ſemp-
[con]ſi p[erman]ent apud se va nam[que] diſeato deeft eis que eſſet eis
et deo et diſeatis omnib[us] homi[m] et g[ui]us i[n] ſi[n] vidcant ſegem et maſſata[n]
dei ſi[n]uare et eate[m] non tu[n] ſu[n]t ſegem curiatis ac quinque agi[n]
necessitate agente et non ex caritite facit ne videlit conspiciet
et qua inſtruncus inſideles in deo confideret non auſent et tota
vita c[or]r]iori formido est et p[au]or labor et miſſa[] aſp[er]ciunt naq[que]
a d[ex]tris vitam etiam q[ui] tru[n]ent amittere et a[n]ſtris penam[]
geſſene p[er]petuam q[ui] considere formidat. Et ſun[que] quid labore[s]
et quod not opa bona as expeſteret h[uius] tio[em] poterit pagere
inui[m]n eis auſtir[que] proſus p[er]ſa[n]t eſſeti[m] ac p[er]to amputi[m]n
ordinare et diligit tanto magis inſerim t[em]ment to[n]nemita h[uius]

["er so p[ro]spicie p[ro]pendi potest quod p[ro]p[ro]p[ro]p[ro]p[ro]p[ro]p[ro]p[

bonis opibus, vel in nuncubus, dilectus exsacris, verit nemo potest tria
exsacia, visitare et gerire, insi deo sit totus et totaliter introitus est
sui namis quis dimitus est corde tum sui extrospiaens et instabultus
et monetur, quia facile ab omnino et dilecte rezz temporalium quanido ea
adhuc yinuit in eo et quod mandata dei ymenando teneat unum cimum
utrumque illimatum est, quia et mittit exsaciu seu queniam modum ipse
fieri sebeat eruditur. Contentus et in eo est quod ut et centit de
seu utentemere quod, placentissima emis voluntatem in cunctis suis opibus
apud p[ro]fide, q[ui]tum tuerint et in omnia intenche non s[ic]tis et in finem fidele
h[uius] tempe stobus, in se vertat plurimum ab iis, utinam quod erit extorta
opaca bona in recta intenche p[ro]data, annatora fore et extorta quacumque
exatazione mitta. Q[ui]m omni anyilio modi extrosemetem elegit quod cum
magis fretat extorta, opa et cim distrecaone, et in p[ro]fet quod operatur cum
intima s[te]adest et h[ec] est emsa quod in corde euiſd p[ro]cium delecta, aut opa
que agit quod deus p[ro]fet, quod agit p[ro]fet, quod remanet, actum est et extoribit, apibus
deputatibus nec est aptus aut p[rae]centi consilii d[omi]nis qui exsaciu emis p[ro]
cuius est extinu quod nunc censibile magis quod opinale est. Et quibus ut
fimus diu fideles in finem extorti, et in quod decet ei dea amata, censeunt hoc
est octuari ei in magnitutum,unde h[anc]e ob cim nonnul[us] rudes extroſi
sempre insieme arguere introitus de eo quod videant, onus ills[us] vacare, hec
autem p[ro]fet emsa quod martha quernomabat de oratio sua, maria quod
unme nuncrave de nuncrabat, vidEBat ab i. namiq. Grandi et obfermo.
magne quod utinam, yacere et corzech[ui]nam, c[ir]pnatamque ocuari. Et diu
autem tultit sentenciam et iudicium, on[ir]p[ro]tram quod arguebat namiq. -
martha, non on[ir]p[ro]fet quod boni erat et on[ir]p[ro]fet de on[ir]p[ro]fet, solutatque
eo quod angustiam erat et trifuturam, p[ro]nbitur in me extorti. Conſiis est
en m[ariam] de qua mitta exataione, omni p[ro]nima, et se necessarum quod
quod maria elegisset partem optima ab eo non auferendam, et quod quippe
omnibus, namis d[omi]nis amor est optia p[ar]s, vita et iuxta asbestione amato
ria et h[anc]e adhuc elegunt decet etiam dei, martha, et elegit vitam
actuam extutorem et non fideam et h[ec] est alia p[ar]s qua deo p[ro]fet non
adeo p[er]fecta, nec s[ic] ut bona quod adhuc elegunt p[ro]fideles ob antiorem dei
set reperi, q[ui]dam ſatui h[oc]ies qui voluit esse a[deo] utinam et on[io]ſi et
nequaqua[que] opari, s[ine] p[ro]fet yeluit in pr[ox]imam necessitate. Et h[oc] est

hoc est nec iusti annis de securi nec p[ro]im in se iustitiis et ex toto falli
et de ceperi. Remo namque, utiis facere potest de consilii nolens
obituare mandata. I[deo] quod omnis sequei anna de semp[ro]t sult da
fideles obiciuntur iusti optimi et nec onegi sult fideles aut anna de
sequevi qui e[st]antur ad hoc p[ro]tinens ex statu pro]sus eis in cognitiu
sive igitur patet d[ur]a iusti annos de sequevis et sultos diu sultes ad
huc et de iustitiori seu p[ro]vinor iustitioria videlicet iusti annos de
sequevis et octuatos de filiis et tu vii, autem conspecti de ei eterna
e[cc]iatio n[on]e equaliter iust e[creti]. Acta iustitiorum aut possident
cui p[ro]estite qui e[st]at uti in amatotam adhesione p[ro]optivo et ex
celle ntissimo ad quod p[ro]estite qui aut vobis. Acta autem
ueq[ui]tate ex n[ec]que opera sua p[ro]transire in q[ui]dam vacuiam iusti
tatem qui d[in] et opti quod ym agi simb[us] obliti sunt iusti iustitiis
et de dicti et q[ui] in sua amatoria adhesione cum sequeant om
onem vobis et iustitiis iustitiomin] et ex et de iis s[ui]vam et ad iustatem qui
us et complexi e]cessus in iustitatem ab eis in cognitiu est et iustitio
atque i[sc]t quib[us] iustitius cor vita mittant in vone semp[ro]t p[ro]manet et
modo quod ea am iur h[er]ant intellectum iustitiomin et distreem
cimnetur iurabilitat[em] ut iustitium iuris in complexi exsultatione patem me
bra et elaritatem dimi p[ro]manet et pro]sus sanita facte quoque de cens
etate erectoris ab dei in venerationi ardore diu s[an]tis et centuris in om
etatem nec iustitium nec consi iusti ab iustitiu in amoris
vintate. Porro q[ui]tate vel iustitiam de semp[ro]t in dei finito et iustitiam
et ei non tu vobis in iustitiam omnium p[ro]priis et informentem ei deo seque
vitam. Preterea quod p[ro]priis ponentur et onem sequem de sebus am
centesim magna tu retentatut dona de i[sc]que opera sua iustitiam cons
faciem quoque et d[u]stetis e[m]ui quasi abbatissi centiit sic quod in iusti
requesimus nec p[le]ne mori nitit ut ad iustitiam e[m]ui s[an]datate
totaliter in iusto amore modo vobis amove et a iusti posset exere
ei et distre em agnos te onem amabiliem adhesione et iusti sultos su
sultos astententes additus quos possibile est ex e[cc]eri in conspectu
dei, attinens remanet eis octuatus et ignotus ius a]cessus censu in
ataque iuris in iustitiam domui in amor e[m]pessenta uti ob iuris p[ro]posi
p[ro]napi vel sultis ordo vel mos eis. Acta igitur e[m]n et d[ur]m

uit amicos secretos et omninos dei filios, anna sei secreti, misi aliius
seneunt quæ amatorii ymndi aftenstum in modo cito, quæ denuit filius omni
implicitatem morientem excessim abſiq. modo. Ante� uta annar
sui est exsann diretois astendens in fide vera exſpectant quin deu et euer
nam benutid mem certam opatu ad hertueres atque ancho in deo p[ar]uita/
tem p[er]ſentim opti iuareo eis euenti qum ipi p[la]cent deo et e regione p[ra]
cet eis deus. Veri[ptamen]u certificati non sunt de vita etna q[ui]n u
sum mortu. Auit Alipis et omni p[er]ſati in deo yepi vnilſos et duæ
exataaone et mea quæ eſegeuuit ad deni omſione p[er]ſeniantes eſeg
ſeus in erutate et nota eorui omni p[er]ſuta aut ab etio in libro p[re]
destinatois ſimile. Oet q[ui]n alia quid eſt, eſt iu iuio[rem ſuaem ona
a deo in contrarii et m peccata meis p[er]ſiantes auſtuit q[ui]n nota eor[
cripta atque agta ſiut a deo admi temporas em quæ autem exſaluit
iufiſtam et v德t non obſiq. as mortem p[er]ſanuit deuert ipa noti de
ſibvo vite et nec su nec alijnem frutamui vuntui ymgy[ui] demeus
ſuſuit. Quamob[rem] nobi omnib[us] opus eſt ut nos posuſiſeans
careui niui ad deni acceſſum iuſtus ſi eade[m]a et c[ir]tus bonu
opib[us] adornem et ita p[er]ſolari potenti in ſpe et gaudio in diuini et adue/
tinu diu in hi. Deo al. p[er]ſui abravem[ina]are nobiſmeru p[er]
omi p[er]ſati in ieris opib[us] tranſvenu p[er]ſato vniliu deu iu diu
ac p[ir]vo et ea ipa q[ui]n appropiate agerem iu iu diu iu diu
ctudnem denureui q[ui]n eſdem p[er]ſati fili deu. Quem q[ui]n deu
dei agit hi filiui euit deu aut apſiis. Et veri[ptu] diuens eſt omnes
bonos fideles eſſe filios deu qui ex ſinu deu naſtuntur qui quid dirigit,
impulit q[ui]n q[ui]n implicitet et diu quam apnitiu mem ad ſonites et bona
opa in quib[us] p[er]p[la]cent deo venu p[er] c[ap]itutatem aſſentim et exsaoz.
guor appes[ato] quod am ſinu deu fideles quod am amicos secretos u[n]
vnilſos do filios deu omnitos. Omgul[us] quod meliſonu p[er] ſin aut e
annu et fili qui deo deo eis ſiuiuut euiu q[ui]n omguil ſi iſiuit u[n]conu
ex alio deu p[er] ſinu vninit et opant omniſi deus quon[us] miduſet amicis p[er]
Omiſa ma[n]sata ut obſuandu. Quod qui construie aut consil[i]s conſtat
p[er] ſeneulum eis eſſe mandati. Qua ex re maſſu[n] est neminem
ſoſe mobes[ientem] deo nequ[i] contrui p[er] diuina[ty]at qui u[n]miu nd aſſiut
in mandata omniſa nam quæ deus p[ap]it aut p[li]b[et] in ſa[i]p[ur]tura vel

in qua ePHAIA OENIM NVRH consilia eA necessit est nos facere atque dimittere alioquin mobescentes esse fore communem dei gravem continue p[ro]dicti. Q[ui] autem in cotidianis rebus fabi? defectus permissione utinque dei aardit et vacuo necessitas q[ui] cande eos omnino non possunt? videantur h[uius] defectus mobescentes nos faciant q[ui] gravem dei nec p[er]care ut in repellit. Veri[pti]n quinque, aut in minimis deflere eos dabeuntur et o[n]ta posset? vigilanaa planere. U[bi] in p[ro]dicto utinque explelanam que in p[ra]natio diuissi me meminu[m] quinque ma[n] quidem utinque optere in omnibus fore obesientem deo et c[um]que necion vacui consilienae c[um]e q[ui] non d[um]n[que] illius modis rei finemque nunc in offenstriuium p[ro]dicti g[it]que ad me, aut in rei finemque revi[pti]n adhuc libentis, s[unt] ut rei finem non do posset? fieri fili[m] dei o[n]toni et vitam contemplassimam possideat, qu[ia] o[n]t quin [n]tora vel potius diu[lo]ra consiluit et p[lenam] continente in vitam et. U[bi] post etiam utinque ut s[pi]nus d[omi] est in e[ten]tis nos o[n]que et vigilare continente, et o[n]t omnes o[n]tutes in deo mori et coporari necessitas est namque i[n]s mori p[er]cato et ey deo nos nascat uta vultus la[mi]que e[cia] nobis met i[n]p[er] rei finemare atque in deo mori et vitam etiam. U[bi]namobus ordino ip[m]e hoc modo p[er]sequuntur. G[en]ini nascuntur ey c[um]que d[omi]n[m] g[ui]nacae fili[m] toti qu[m] p[er]vita et vitam debeat naturaliter atque uti contra v[m]oniam q[ui]que attut[s]. U[bi]tanque quod nascuntur ey deo v[n]natem ni[n]s. U[bi] in h[ac] quod genitae au[n]t[m]e bom vobis fili[m] dei c[um]que dei impellet et dirigit, v[m]nibus singulartet as e[m]tutres et ad e[m]bona opera as que paratus est et h[ui]s ey igitur omnes p[er]cent deo et singuiartet quitt etiam in amoris magnitudine et c[y]naque excellentem. Veri[pti]n nequaqua[m] stabiles et se[n]entem uer deu[m] possidentes uec se vita e[m]na certificatos q[ui] adhuc au[n]t[m]e possunt et in p[er]catalas. U[bi] deo quod po[na]s appendi eos quos vel a[n]eros quos filios et quan[que] timucu[m]q[ui] nosuiet p[os]c et ey deo s[ui]m et atque in a[ster]si in et as deu[m]que o[n]p[les] ces efflamet et amar et i[n]dunt et p[ur]nis queat nos compellere in ip[m]a sublimitate c[em]etip[m] qu[em] et ip[m]e ordinet origine obi apnate[m] nascunti et ibi inq[ui] tu[rum]nam atque in deo nobis et omnino p[er]cetam morunt et in ip[m]e quod intereacere effusam, ut in octu[i] fili[m] dei rei p[er]cato et i[n]s nobi[]s v[n]tum non am[] et in e[m] vitam de c[ha] se h[ui]s em p[er]h[ui]s loquutur apud. U[m]oram in[que]t effus et vitam veſtra

Abbondita est illipso in Deo. Et unne ergo intendite hec est ordo et a cesserit quidem ad se demum gestare debem, nos meti posse et opera mea am nos tamquam etiam oblationem dei et in ipa sua ad dei defeverimus nos meti posse et opera mea moriendo et in amor e tuc de cedimus otio e caeterumque in ipas obles dimitas dei ibi possidebim, deo et semper morificatoe Deo ducit et posse duri in apocalipsis. Et beati mortuus qui in diuio morerit, etITO quidem beatos mori nos eos appellat quam pemanent etiamur mortuus et a sepiis et in ipam fruibilem dei poutate deo sempli et sicut quoniam de nono et nonque mequebiles in amor e p inam. Et in me inimicorumque eorum in voutatis. Et amodo erit iam siat et posse ut requiesant a laboribus, sicut opa quod illud sequuntur illuc. Et in eo quod morio et in eo ex Deo raptur, in eam et in eam vito virtuosa ibipr. tam in opa mea quate nos velius oblacem Deo et in ipse eamque vidi in Deo moriri in etiam vitam beatam ibi e qut ira mea bona qui ipse dunt una uta nobis sunt. Et postea in accessu nus ad diu. et ibi, ad demui malet, deus in nobis et de in ipa transfite mi et rev. omni nos in eo manem, demui et huerim siem open, cavitate tis, paulo dubio deo iustitium, quia ipse au sua gravitati in nobis mittit, quos foras quas si nos lyoc fideles, p[ro]sua p[ro]nanda ma. Sata et velocat nos inro tam annos suos scavenos et tu eum et s[]falia nos consignam, p[ro]hoc quoniam manifeste nobis suos esse filios ostendit et tu vitam mea inundo contraria d[omi]scat. Et ex seip onima et deu justare voluerim, et vitam in nobis centive p[ro]sentem ne cessarunt nos arbitror, et in acoem fide mea in deu tendere ibi ma. nebin, o acosa et ex omni oblectitudinebus, defecti scilicet iati p[ro]amore in ipa, mentisque patiis am underitatem, obi namque in amor e ait ta tuam, morientes, omni consideracioni in quodam instaam, et caligi, nositate in ibi agni, et eip[ro]nformam ip[ro]s, et eo etio quod est ymago patris et in ipa, quod acositate posse nunc acip[ro]m, ip[ro]n et complescent, b[ile]m claritatem quin nos complessendus tu[rum]plurit quemam quod si acui claritate tranſiſundit et hec do claritas non est alius quam innoctu quod am, et epeſiaco tuam uestia. Q[ui]que do quod omni aspitiu[m] et quod aspiciu[m] ut ip[ro]n omnino in euma mens et omne mea, acip[ro]scat eſtatam est et ip[ro]diutam que dens est, voutam Quamobrem in hac acmpla -

["apenilacque dimi vitam coniunx et omnis ipsius cum deo et istius communi consilium, ut appello, ubi igitur amore deo adheverunt partem optum, manum excedunt, ubi se transtendendo apud scilicet continente, deu integre possidem, et hinc autem contemplacionem adheret, et tempora inibi, modi vestri id est vitam tendens in mehi ille. Nam ubi nostrum tempora excedunt, in caliginem et in modi tamen amicorum instrumentale ibi continue licet, ipse radissimam complexas duine claritatis in qua fundantur, quodque nos ex nobis ipsis trahit in ipso, quod essentiam amori quodque absque eis in quodam amoris uodio tenebat, ex dictis quinam uti, et consueque amoris uodio

["sunt etiam in se quod dictum est, ut etiam in se dictum est

nsteudam9 copra nos ac deutoe gurz atoe faude et utima orve
asberenso deo igitur recta intencoe atis pietdiali dilatode p
hec dens uanet in nobis htmus p gravu diam. 10 in hijs
quatuor modis complhensum est omne extant quod agi valer per
oracoeim in iu et cume eis uemo potest p[ace]ve deo 11 qui yo
u hor ex auo p[re]co[ra]z u[nem]t deo vero vicinior est 12 deo omnib
eo opus est et p[er] contemp]lacoeu nemo is upgredi potest
p[ro]mo igitur ut deu est centuiu deu in nobis p gravu diam-
nobis volentib[us] esse eius cito yo al yttam contemp]lac[uam
huerim] centuiu nos in deo yneutes et exp[ra] vit[ate]t inutha
facie n[am] claritas quedam voneu uram illu[n]nas ata]n[us] deu
et nos mediaus c[ui]nq[us] in h[ac] claritatis r[ac]de illu[sv]itata utin
nos p[ris]tiniu centiui] vitam uram creatuiu essenciait se c[ue
cessac[oe] in y[ui]m siam eternam p[ris]tuiu antem obi yo clarita
tem ip[am] copra rac]de in u[plia] contutui ac voluitaria ni[1
ma[n]ac]de osq[us] as up[pi]am vitam inam p[ris]q[u]ui ibi up[pi]
u] ip[am] u[pli]n]rac]ac]oeim deu in totalitate ni[1] atq[us] centiui nos
in deo totalit[ex] u[pli]n]ac]os deu abs[er]tos h[ui]c de]nit vira sena
endi s[ra] qua yide]t nos viuiu in deo ex]stiniu p[ris]nam n[am]
dei u[pli]n]rac]ac]oeim centiui nos abs[er]tos in i[mi]litatam ab]stinn
n[em] et die felicitatis obi nit deu et nos niu]q[us] p[ris]tiniu diu[n]neue
q[ui] hec est c[ui]na deuio n[am] q[ui] non alit q[ui] in omnino[ta] auoq[us]
abs[er]de] pos[st]dere y[ale]nu yide ac in up[pi]am c[en]stonem fena
u[n]e yt rapui u[n]orunt omes potencie n[em] u qua]d[u]m essentiai
fru]cod non antem in u[n]chilu]ni redigunt ap[que] t[ur]c c[re]ac]deu uram
a]nit]de]nu] c[ui]n]m] qu[us]q[ui] melinato op[mi] aptis oau]is abs[er]q[ui] consi
devac]de] o[n]si p[ris]tiniu tam in contemp]ri pos[tiniu ata]n[us] fru]
t[od]e] do menemo]t q[ui] exp[ri et cons[te]rare utin] qui]s at hec quos
c[ent]ini] ptu]ns in rac]de]m lab[un]t nit nos et den] a[st]ratem ac di[
ferenaam]nemui] deu q[ui] ex]t nos incomp[h]en]sib]litatis in]nese
Et hec est quarta diu in qua deu nos q[ui] centiui ap[que] repu]nns
nos finutes in p[re]nua] deu ditas q[ui] ex deu v[n]tui c[up]piu]t]res]to,
nui]t dat nob[us] deu y]lle]le totalit[ex] esse ne]li en]q[ui] y]lle]le nos totaliter
e]sse p[er]nos c[or]si in]nitui quo centiui] deu y]lle]le totalit[ex] esse u[n]i

["ortur in nobis aurique Deus desiderunt adeo famelicam poffunt et vacuntur, quod a densat omnia est se omnino sufficere non possent. In eo namque, quod centum et unum exponuntur, et dictum est, ut dictum est, quod dictum est, et dictum est, et dictum est, et dictum est, et

enius tacti inibiam? Et quo amplius dimmo tactu inbiam? eo nos magis
cne dilgedimus finna transpinit atque pfundimit. Enus do amplius
transfundimur et pfunsimi eo clarnis agnostum? dimam dilgedine
mcompheusibilem esse et infinitam hinc phaestat? Si fustate et ordere
qum siam est dixi qua snantas enus teneusa est apte quod nec eam ad
pheudere nec absordere yolem? hinc esse futur opus eam in caumas

Sub umbra illius quod defiderabam sedi et fencens illius dinitus sit
futu meo et Magna est dixi ut claritatem bonorum et finna claritatem
ad quam in hanc vita possimus puentire Umbra emittiatur in eum in
teruam adiustemem? In altis vero montem acutumque nulla est om
bra et claritas sempiterna. Sernpiti id et eademque clarento enim
illimitat deestim et monem nititates. Cet beator. status puiss est
et gloriosus etideo remoto medio claritatem recapitit. Sboriosam vixit
no status adhuc mortalis et vudis et hot est meus ut a quo fatur unum
intelligeam ac obnibraus et deo sen electia a deo clare et be
ati cognosce non yalem? ut manifestum namque est nequaqua nos
posse oleum videre in ota oba quod in ambulam in umbra videuura
cognimao teste aptus in specialis est et in umbra. Sernpiti umbra ipa
in tini a doliere liniue illustrat et distere valeant? Timui diuindos
et emi vitatem inb mortali statim necessariam. Si deeam onni
ipsi odlavi claritudini necessite hem sequi amorem in nubem cinenta
e egredi nosquetipos excedans qu ocuils trafet nos et in otopus eli
vitatem ob ymataeni ac deo possident? Situme centre et intelligere et
vita contemplativa nro nunc biinemus statui. Actus quidem
in deo? inوت testamento nocturni sunt et aligus ambulabant en
in tenebris et sedebant in umbra mortis arm diat Ezechiel pha
Umbra quippe mortis ansabat ab originali petito ob quod ei gloria
necessario habebant nos et fidei xpiane statis matutinali adhuc --
aurora fingeat dieque grane nob exorta et in liniue ambulare deo
mus edere qu debem in umbra dei nur et nos media debet esse
enius qui pax ota alipantes omnib mori est transire debem in om
tate in eum deo Porro statis beator. fers dixi est et clarus qui
vivunt et ambulant in nubie et aptis clarificatis ocuils dimini sclem
in ota claritandine contemplant transpisti atque pfunsi glona dei Et

put quisq[ui] clarificatiis est pap[rit] et cognos[it] fructu[m] omnium vtrius[que] tungue
sunt atque ibi a singulis eis beatis et quod ambigui[que] gustant et cognos-
tunt truittatem in vtritate et vnitatem in truittate albus est cyele
sentissimis mebrians et in se faciens requestere huius expienciam
oponda defideraus in cautiis at ad oponiur. Indica autem quod
siliq[ut] a[i]a mea et i[bi] pastas et i[bi] cibas in me vidie et in limne glorie
dicta beatius Bernardus omnibus cibus qui nobis in hac matutinali
vmbra tribu[n]t non est mi[n] quidem p[ra]baoo abi fuit in nundie glorie dei
Et t[em] opona iactat et eccl[es]ie omnium�ria et fructu[m] emis Duitem gutturi
sui. Quando e[m] centum et nos in trindecim tangere gustam[] fructu[m]
et abu[n]e[que] c[ir]mi est contingere su[m] est habere s[an]t autem c[ir]p[da]ni est eo
tactus de iant attrahens est aut effluens est in uno continet opor[et]et
nos s[ui]os esse et i[m] emor[i] docens et wttemplidi. In h[ui]a vo effluencia
vunt totus nosque esse docet q[ui] nos viden in opulencia vtrius[que] in quo dixi
two tactu deficient omnes vives iudex demet atque omnino et i[n] omne
et fructus emis s[ui]ans est guttu[m] iud[us] fructus nam[que] dei filius dei
d[um] p[ro]s in iud[us] s[ign]ut [pro]sfficitus q[ui]que ad e[vo] infinite d[u]l[s]c
gutturi iud[us] ut e[m] nee deglutire nec in nos mitare valeam[] ut ip[s]
nobis in se absorbet et mitat ut semper affit hoc fructu attrahendo nos
tangible deffervendo h[ui]a c[ir]p[am] et ip[and]o q[ui] gustam[] illud h[ui]na ab
fondit i[n] nobis d[um] vtrius[que] etiam[que] ap[ro] nos a[crep[mi]n] ip[ro] de q[ui] s[up]r[i]no
d[um] est etiam diu c[al]tati[m] in quo est n[em]i nomen noni ante nundi con-
fitiedem conspicti[que] i[n]fut est nomen i[n]om[que] nemo sit inſi[que] am[]
Omnifainſi[que] antem ſenaens et vtrius[que] deo pap[rit] nomen h[ui]a c[ir]p[am]
modi c[ir]p[am] vtrius[que] etiam vtrius[que] v[n]tis et vtrius[que] inſa[que]
nomen h[ui]a adipiscet et m[ui]p[mi]n] possidebat et d[ar]co agui[que] ſt[ant]as ap[ro]
xpi moati de tradidit et liberi vit[ate] in quo Omgula eſt ador[m] noia ſp[ta]
d[unt] apparuit nob[que] quia ei ip[s]o ſlbo vit[ate] hoc est ei de filio vi[n]ni diu[m]
ne vtrius[que] deſebit i[n] meti[m] Caderin[que] mor[que] xpi ip[ro]nis nobis liti
oblit a gula et n[ic]te diſtines c[ir]p[am] etiam dei p[ro]ſencaui consumet
put igr[ui] omnifainſi[que] c[ir]p[am] vtrius[que] quievit et reſu[m] omnib[m] mori c[ir]p[am] hoc
dent[re] ip[ro]m] invactu[m] dei t[ac]ni am[que] matutus fructus fili[m] h[ui]a d[u]l[s]a a
pit in palato. Et quod h[ui]a g[ui]s ſeu teſtimoniui et affert c[ir]p[am] c[ir]ns esse
dem[n]i de hevedem in h[ui]s vo trib[m] nullus alteri omnibus est c[ir]p[am]

modi et daro ynuifqinsq, het nomen opale q, ponam grav nona
q, vintu opa continue renonant qua p[ro]minui in nòie, iu[n] fleen
tur sem qu ip[ro]p nobis certant, et ali coronam obtinunt.  
[Illegible]  
tenebras in[am] iluminantur, c[it]n[as]q, vintes gradi ex cellentissimo
consti mani p[ro]q ex alati est nomen em[que] omnes electos
optunt premia patiui.  
In em[que] nòie vocati e[am] sum, et adoptati et
decorati, q[ui] grav, vintibus, dei gloriati expectam, ut igitur nomen em[que]
ex aliter et illmet in nobis ex quan[em] in necessitate iu[que] de mi date-
mentis acut acquebat em[que] in monte thaboz. Petrus Jacobus et
Johes.  
Thaboz interpretat aduentus liminis em[que] lias accessio al-
itaq[ui] finui? Petrus, ex vintes aguostentes miu[que] vintes. Johes
plein gravites in justicia t[em] affinitet nos iu[n]s ducens in monte
n[am] de mi date mentis in q[ui]dam yastam acti[bit]atem et ofteret nos ex
p[ro]sum dumna clavitate glorificati.  
In nòie quor[em] em[que] apt nobis pat
om[pat]iens vim librum eternu[que] sapienae quo quid complent p[ro]mi
cutiui, implicitatem, q[ui] sum in q[ui]dam implcitatem modi n[am] ne
iam omni bom em[que] distreced s[ap]oris q[ui] in sublimaco miu[que]
vmui et contemplavi et auro ape et sentire o[n]ne, ex iste h[ere] et eſse
id q[ui] het omnia miu[que] hec in vuntui redacta d[omi]n.  
[Illegible]  
Dram h[ac]t
sublimaco omni[que] consti[mi]t, et quin[que] o[n]no modo p[ati] pat[que] celeste
em[que] quam sapienacui atque contitatem singulis opali domani.
Bint em[que] nobilitatem ex aci[mi]ngilof,  
[Illegible]  
Deo q[ui] domi[que] an ipso m-
monte thaboz n[am] p[ro]mi date mentis acuiu[m]tui, ma[n]uiu[m]tui, sem[que] n[am]
lias di[mi]tatis em[que]mi, adueniti, q[ui] sem[que] andri em[que] vocem patiuiam
taugentem nos, aut affluendo p[ro] gravui aut mitraendo p[ro] sentem
vocem quinpe pati[que] aus iu[n]t om[que] mutatores, xpi[que] de quib[que] pati[que]dum
sicius.  
[Illegible]  
Hi[que] em[que] filiui mei dilecti in quib[que] miu[que] bene complacui.
Ex qua complacenciu[m] patiui quor[em] grav dei ad nos atque n[am] ad
illu[m]i va ex ac[que] dilecto centi[mi]t q[ui] quib[que] em[que] nomen et officiui, em[que] exu-
tac[i]s fructui h[ac]t do bene omni[que] abſtinditi, em[que] a miu[m] di[lect]orib[que]
n[i]o[n]tui em[que] coram Deo et em[que] nòie et ip[ro] centi[mi]t non possi[n]t ſoli
y[mi]neitib[que] ex o[n]que p[ro]tua affliens dei tictus nos ſuat y[mi]neitres iu[n]
vep[let] q[ui] nos grav iu[m] rac[em]ui illuminans di[mi]tatis quor[em] aguocem
vintui, q[ui] distrecedem nobis inſiudens nos in dei p[es]denac[ia] ſraintes in tu

potenti virtute confuat et omnem caporem omnem deffionem et omnia effluencia Dei dona possit, come defeatque opus est finitere, quidem vero Dei tinctus exigit omni nos fieri cum Deo expirare quod et mori in etiam felicitatem et in amorem illim ymssim et amplissim im quin patrem et filium Dea frincoe complectitur. Et igitur expurgandi in po mentem iret onacie puritatis cœnam amplia continetur in intima complacenaa et mittat de frutna mox pualis, et opus centiunns at dorem in vitate dei comburi nos in liquefieri faciantem obi nam quod Dea ei de filio in omnino amatorie reflexi pnapin. Et bi ad omnium vocem patlam nos mittendo tangentem que alioat deos suos electos in Deo quo eterna. Hic est in quibus filius mens suam in quo mihi bene complacem. Quendnamque est patrem ei filio filium in patre etiam exsente complacenaa de eo quod filius finantate iuram erat affimpturus electos in eor pnapin restructurus pro quod a p[ro]filis in iuram origemelenam audivi abque subio vocam patris tractuam eterna nos illimitante vitate often deitem nobis ipse in menye amplitiis beneplacitiu dei in quo sicut beneplacita munimem et finem jubeatur, virum urbe, vigorem defiat, fabnique, antrosum in aptum rei in continetur fientes omnes omni et omnino in ipso amorosque complectitur, viritatis audivi obi do hanc viritatem centimus ibi et imo omnes ona etia et ona ei Deo feciatis ibi quod omnia constitut are etiam illie omnia nonant, nam ibi in ipso amplio omnino amonas amplenii baptnizam. Obi omnis omnibus sandi a Deo ingens est et p[ap]inu et nullus aftus sandi remissu aed consideare qneat q[ui] ipse ibi frut in tis amor q[ui] in se est omnia cum extra et alioq[ui] querere nec opus c[om]petit nec facultas. As frieud, deo tria nunc requirunt, videlicet pay vera, interi aspiciunt et adhesio amorosa. Et quidem vobis et iis den pacem veram iurem debet ne cesse est eis p[er]vive deo in gladium ac libet et iis p[er] Dei honorem abatingerant omnis mori dimate c[om]tatis et amatis, necton eis que contra Dei honorem possit, et posse d[ere] vuleret. Sed iis vobis in omnino c[it]denam mentis est oaoftas et omnino vassore, p[er]prius et antedictorum omnium quod ymagiubilis formare omnino moda p[ra]naao. Terni, amorosa s[ic]

AS HESIO IPA EST, FERMAO NAM QUM DEO EX PIVM ADHERET AMORE OB PPA
VITATEM IPSE DEO FUIT IN VITATE CENTIT QV DEI DILIGE ET DILIGE DE A
DEO. TAKM AD HOC QUS SE DISPOUE VOLUIT. PIMI IN EO QV FRIT
QMESTEVE OBI SE DIFECTUS DIFECTO VONTIR ET IMPO MIDO QV ESSEN/
TIAI POSSE DETE AMORE IBIS IN DIFECTO AI DILEAD P LAPSUS EST DI
LECTUS ALTER AETUS TOTUS EST IM POSSESSIONE IMITILA ET QVEME POST
HIMOI PIMI SEQUIT ORDIN QUN DIATUR IN DEO QNEDAM OB DORINAO OBI
VIZ OIS A SE DEPOSIT NESTIENS OBI VEL QUOMODO POST HOC SEQUITUR.
ETIM ZVITIMI AI MEFFABILIS CONTEMPLAO AEN CONILIOACIO AMINF
TALIGUIS QUE RACOD SARITUR NON POTEST IN QUA SE CENTIT EPE MOR
TUM ZPSTI OMNIM QV AI DEO CME DRA ATAQUBI PAX EUS DENE FRING
PARTIT ET QVIES INFINITE ITAQZ AFURI DITIS E MARCUMscriptitur IM
MEISTANS EST ID IN QUN MORIT IN FELLATATEM PETUAM ET EXQUO
INMEITO AMORE EUS QV TACTU ETIM REMISSIT. ISEY IGITUR IF
IAM SI IN EOBIS DENITIS CENTURIS CME SUBIO OSA QUE FIPNUS DRY
VEL DICE POSSEM EST QV OB IM VRA INTROISSIOE TAM FACILE AC PIVM
CONTEMPLARI Z FRU SCIT VILLI IN NATURAE. ISE HIMOI QUOZEPH
SENAE ABISSD ORIT VIM COIS DE QUN IN EXORDIO CENTUS CUM QUE EST
QUARTA VITAM CME QUARTUS OMNEIDI MODUS ATIBIZ IBIDEM PAS
SIGNATIS DE QUN MODO FNALIT DEO SANO DE SIC PAENA ONABOPRIS
IS QUN EX HAC OBLIMITATE A DEO IN HAC VALLEM MISTIE DESTINAT PLENT
EST VITATE DIES QV YNTITIBZ OMNISIBS NON QUERIT QUE QNA SITIT SE
EUS QUN MIST EIMU Z IDEO IM OMNIBZ ACTIBZ FUIS MISTUS EST Z VERAX
ET QNA LIBERTAS EUS QNA DE AC MECTI PREDIUS EST IM DUNNARZ VA
DIENTI EST DINITARZ ABISSD IDARCO CONTINERE SE NEQUIT NE EFFILAT
INGIT AS CULATOS SE MISIGUITES QUN SOUS OMNIS OPUS ONI PLE/
NITIDUIS EUS EST NOXBANTIE THESAURUS EST QNE OPINENAE EST
QUOZ OMNIM VOLUNTARUM INSTRUMENTI DEI QUN DEUS QV ET QUOMODO
VIST OPAT NIC HIMOI OPACOIS EFFICIAAMAI OBI ASTRIBIT Z IDEO VOLIM/
TAKMIS MANET Z PIMPTUS AGENDI QUOD CUNAM DEUS CAPIT VALDUS
QUOZ AC FREMIUS QNEAT? PMISIT TOLLERANDI. GERVIT NAM QV OTAM
EOMU Z EQUE PIMPTU GET CONTEMPLARI Z AGE. ISE QUOZIM OTAM
PERFECTUS QV NEMO POTEST HANC VITAM CONEM there MIST DOLIS CONTPLANI.

Contemplavi et Deo fruì nemo poterit inſi ſta dictus dæ in se
habuerit etiam ordinem quo dicta ſcripta p[ro]q[ui]d]erant omnes se
contemplavi p[ro]priatas creaturam aliquam mor直至 coſen/
tes pariter et possidentes. Errant quoque aedentes fruì an
teæ] ſout a ſor[n]s omnib[us] deſeatti et prius[que] ſruant quæſtere ei
potens namque vult nos conſid[us] eſſe ad dem[ui] patenti corde træt
q[ui]n[am]a consua ac ſuae renelata in ſitate ſui fixione remota
et ſic aſtendens de ſtite in ſtitem. Contemplantes deu
atque ſruentes ſuiu[] am[] deo ſiuer[]t uti eſt acup[er]tuiu[]que nob[us]
preſare dignet truis et ſu[n]s am[]eu

Explanat Calculus id est de perſpectivæ filiorum de
Ibidem.

Irgo ex oze tuo p[er]ſet etiam inſonat resedens acu[n]t
u[er]t]aſerat acu[m]nacaton. Cautus omnino filiorum ad
stocium geni[m] tu[m] de] v[ergo] reſponſum festinat resſonat
ob[]b[]um q[ui]d] terra q[ui]d] inſerit q[ui]d] exſpectant et acui reſponde ob[]b[]um et
onſipe ob[]b[]um p[er] ſeru[m] et onſipe ſeru[m]n[unc]t] Simitte tranſitorium
ampliſtere ſentin[m]t] acui ego beata cor ſidei ſabia confessi[
om] v[erb]a creand[us] Cate desideratūs gentib[us] pulſat ſoſis ad
ſo[m]n] v[erb]a acui Inqui[t] qu[or]z mea ne q[ui] tem[ora]nte p[ra]transferit et
v[ir]ſi[m]s map[as] dolens querere que diſgit alia tu[m] acui. Surge,
curv[em] acui. Surge p[er] ſide[m] acu[m] p[er] ſenotem acui p[er]conſionem
as hec ego Cate anu[m]a ſin et] ſſiat nuch[em] de] v[ergo] œd[m] ob[]b[]um
ob[]b[]um q[ui]d] in p[an]apio erat ob[]b[]um fiat acu[m] de curv[em] mea œd[m]
ob[]b[]um ſeru[m] alij[s] ſen est in acu[m]e alij[s] in oze alij[s] in manu in oze
ſiat in v[erb]a œd[m] ob[]b[]um ſeru[m] nol[da] nuch[em] fiat acu[m] decimato[rum]
p[er]ſent[m] acu[m] ſignat[em] acu[m] y mag[ina]con compinat[m] acu[m]
diminutus inſpirati p[er]ſonat[em] incar[na]t[m] corporat[em] minsteratrum
fiat q[ui]d] gen[al]t] in ſu[n]do acu[m] op[er]at[em] fiat nuch[em] œd[m] ob[]b[]um et] acu[m]

Ave maria. Quod miſſus est.

JESUS EXI. S. VULCANI VULCANI

Quoniam homo sicutur ymago sei ordinis aiam
et non ordin corpus

Et c. v.

Et hominum multum desideras ac eaam petis intinum
cartuntis plus audire de quasam ymagine quam
tabi plus in alio libro in parte destruisti. Ideo habent
volo desiderio tuo consensuere ei tibi et audiviante grana
dum mihi huius xpi in quo plene confido modici tibi plus de ista
ymagine declarabo et in principio a plane etre vesti quid
intendo seu intelligo p. hanc ymaginam dicte tibi acere quod
alius intelligo quod aiam tuam seam quæ a tua et mea et quondam
aia racionatis. Signa est ymago quod ymago dei purius
aptus ac re testat. Et vir est ymago dei homo em cordia
est as dei omninoi siem et ymagine non in corporali forma ex
terius. Actus in potenciais iis ac ut sicut scriptura
afformant deus hoiem ad omninoi siem et ymaginem quam
gerunt quod ad aiam ista est ymago de qua plus sibi et de qua ad
huc plus dixi intendo. Et hec ymago ad ymaginem dei facta
fuit in poma formaque ponera iurabili et atque clara plena aves
siletis et limine opnali et p. pectatim p[ro]huis a de disfigurata
fuit et transforomata in aetiam alitiusiem ut alias tibi sibi
tenent et in ab illo limine opnali et celesti alimonia i. tenendas
penales et bestiarem conscriptum et huius igitur infide exilans et ex
pulsa a celesti hereditate qua hinset et fensset et ius readisset
et insiam huius mihi et postea in loci curreus infernalis ut ibi
et alia et p[ro]maet a quo currete ad illam hereditatem celestem
nunc potuit p[ro]nemisse in se ad p[ro]ma fuesset alitiusiem reforoma
ta. Et hec antem reforمانو p[ro]hoiem t[em]nui fieri non poterit
quod huius in eadem inferia fuit constitutus et omninoi assis
aebat et ipse habere vel minare et ieo ait quem alii multo mi
vnde necessitas fuit hanc reforمانoem fieri p[ro]aliquem maiorem
hdiem annis est solus deus et hoc fut nonabile ut sic per refor
maret hoiem et ad gloriaam vestaurare et saltuare q[ui]m ex in
nita sna homitate hoiem ad h[uius] gloriaam p[ro]nitus ordinant

In qualetur ergo hec ymago potuit reformati et qualiter reformata est ad p[ro]priam consilialem, p[ro]eiu quod eamdem p[ro]imitus formantur, p[ro]quam de iis quibus, ut hec est intencio mea, in subirendo h[uius] e[m]m ab e[m]rum

In quomodo necessitas fuit nature humane, que tranſormata fuit p[ro]prii p[ro]ccatum et soli p[ro]passionem, dum in ſi p[ro]ſi reſtant, et in ſo p[ro]ſe reſtare

ut in ſi exigit quod delictum commissum non remittat, ut p[ro] eo cationem fiat deo emendacio, ut de autem h[uius] est quod h[uius] tura ſi h[uius]ana que in p[ro]mo ſi oie ad am[]n]tegra fuit et morri p[ro]tata, tam ſi p[ro]delictum contra deum q[ui]n transgre diebat, mandat in e[m]us ſpiale diabo lo p[ro]consentit, quod, inſte deum, ab illu separi et inferu et ethica, quod det in tantum, quod ſtante deo in ſi tura, delictum ſi fuit remittit, non poterit inſi cationem fieret p[ro] eos, et h[uius]mo in cationem nullus p[ro]nus homo face potuit, nec aliq[ui]n s[ab]na pati nati vali gerencie p[ro]genty euq[ui] vaco est, p[ro]tutia vel tuſtibessi, fuit inſi mta, et deo h[uius]anam virtitem excesit, cen transſendit. cationem p[ro]eadem alia vaco est hec. Et oportet e[m] qui deuſt et cationem debet rassere, et contra quem delictum omne illud in quo s[ab]bi tenebat, q[ui]nus non deuſi quasset et ultra hoc oportet e[m] veddere, alioquin in quo p[ro]nus non tenebatur, p[ro]delictum, quod inſi, et gen[io] h[uius]anu[m] utinam ſi p[ro]tuit, unde deo cationem potuit, ut t[ra] illud in quo s[ab]bi tenebatur, p[ro] quod c[ui]que op[ni]s homi p[ro] Homo face poterit in corpore vel in alia ad illud antech[ur] deliquit, ex deo bito fuerat obligatus, quin ſi homo ut testatur enangeli tenet, diſtinet deu[m] ex toto corde et tota alia et omnib[us] corib[us] ſi n[ec] meli[]tus op[ni]s quod inſi non poterit homo facerat. Et inſi tamen op[ni]s non fluit difficiens ad reformatuem geriis h[uius]anu[m] nec homi hoc face poterit inſi p[ro]nus ſuſset in alia reformatus, necessitui ergo fuit ad reformatuem alio h[uius]an[em] et cationem p[ro]delicto commis, quod deo ip[er] reſo[rm]aret h[uius]an[em] ymagine et p[ro]peaatis h[uius] cationem, ex qui nullus p[ro]nus homo potens ad hoc fuit, vel difficiens, et inſi non poterit in alia deuſate, quod nec poterit nec deuſt cationem, et inſi tollerantam pene in natura, quia deuſatis, unde oportet ut aſſiueret.

Ld. III.

causendam nativam que deligit et sic homo ssezet hoc autem facere non potuit quod se legem genacoris naturamque inipsoffibile erat, dei filium natum fuisse de multe re, a quo cogita den corripta, oportuit ergo eumdem in generico emendos, graciosum opacumque est, nisi expura et graciosam yrigorem maria et ita factum est, sibi emi nos, huiusmodi homo factus est et proposita morte et sustinunt prii, cesserint, post hanc finem genis censificat et hoc bene potuit quod dens erat et nichil debuit, post hanc finem, quatenus homo natus erat de genere, ad eam quin pectavit et ita licet nichil debuit, post hanc finem, quatenus homo natus erat de peccato, non potuit tu mortem obire debuit ex alba volantur, pectato nature, huiæque naturæ affixi, impitt in his salutem, ex omnia mia inmitta, huc est emi quod huius potuit aliquis huc ex se aliquidem deo redisse quod aliud non debuit excepto isto bene. Actum huiusmodi, ipse emi aliquis potuit consilie quod non debuit, post hanc et hoc nichil alio evat, et paciosum vitum suam dare p[ro] volimuriam mortis tolleramur, haec in justicem decet ad hoc est, non tenebat, quacumque autem in vitam suam alioque facere poterat, ad honorem dei non erat inibi debiti, ad quod tenebat, et ad justitiam domum habes, quod innoxe justicie non factat obligatus te, nebras sustinebere justiciam et mori non tenebat, vel justine, penam mortis, quod mors est pena justitiæ huius a deo consilimodo, p[ro]peccato suo, post set dies dens nos, huiusmodi peccatorum, et hujusmodi poterit et ideo ad penam mortis non filat obligatam.

T

Talia ergo mori non tenebat et tu voluerit moriebat et deo eciam plus deo soluit et consilie tenebat. Et quod ergo iste erat opus h[uius] perfectissimi opus est dignissimi et cum facti filius ronabile sunt quod peccatui h[uius]bus genis et deo remittet, quod de eodem genere h[uius]bus homo rebus sunt absque omnino macula peccati ab h[uius]bus quin consilia poterit et debito h[uius]bus seueris et consilie deo quacumque aliud debuit et aliquidem plus ultra quod non debuit. Et h[uius]bus erga dies nos, h[uius]bus deus est et hoc moriebat et consilioque aequi h[uius]bus fini fuit et peccatui remittentur et ut aequi h[uius]ibus que fuit ymago dei posset ad p[ro]mam. Similiter in eam reforinari et ad telestem gloriam restantur.

Ista passio diu iui iui xpi mors qu3 ems paosa causa est e
origo totius reformatis animae hiane ome qua nunc finde
potuit reformata nec ad cke ftem gloriari pnenisse det benedum
et dens in omnib2 apib2 suis / qu2 iani est ita 2s. obite istis passi
onis p[ainens] gladius ip[nis] chernbi2 qui 2sam elect de pa
vad2d am2 est et porte celi etnales patefacte oit ant2 ho2 volat
nitrave / qu2 psiona iui deus est et vex equalis in gloria deo pat2
in q2tum hom2 iamor2 est teles[is] porte pavatus reipe orem
h2em qui in vita ifta ad ems cultudnis reformati / voluit
jam em potest quelt ad 2 voluit as dei cultudinem reforma
vi ex quo peccati est sinnissim et p[ih]in xpm p[ini] h2is veati
est p[en]avie satisfait

**A** Timins autem istis 2rt 2[ui]m non tu
2es aie consquantur virtutum vel effectu2 iui2 pa2se passi2ns
nec as dei cultudinem reformatim

**T** erat iudei pagam
et fas2 ixiam ey defectu2 p[ro] virtutem h[uius] passi2ns non ef
fectu2titer re2for2mant2i

**A** Capituli2 ni2

no gena hom2 vnte istus passi2ns immune reformatim.
vni est ill2or qui hanc passionem non credimt alius est
genus ill2or qui ip[am] non sultim iudei 2pagam non hent be
nefici2n istis passi2ns qu2 ip[am] non credimt iudei em no credimt
qu2 i[n]hus filius q[ui]s marie 2t filius dei patris pagam eciam
non credimt qu2 c[ui]na c[api]encia dei patris fiervi voluit filius h[uius]2
in habitu2ate mortis c[up]plicati tollerare

**C** Et i[de]o iudei repitaut
p[edi]cencem arnas 2paſt[i]oms xpi senndal[i]m 2b[la]ſſeniam 2p[aga]
m eam vamtatem repitaut 2nflaciam. Cet ſideles xpiam eam
veputant c[ui]nam dei c[api]enaam 2c[it]utem vnde diat beatis -

**P** auli2 Predicati2 vob2 xpm2 a[n]aſiui iudeis qui2 ſtandat2i
gemib2 ait ſtindiam i[pi]s ait vocatis iudeis 2Greas xpm2 dei
virtutem 2de i[pi]nam q[nati] dictet p[edi]cami2 vob2 vt credatis q[ui]s
xpius a[n]aſiuius filius marie est eciam fili2 dei c[ui]na virtus et
c[api]encia dei patris qui i[n]hus iudeis 2pagains m emo credentib2
est i[n]ſt ſtandal[i]m 2ſtufcia 2ideo iſu p[ui]ſideſtutem ip[am] aie ſue
ip[edi]nitt reſor2macem 2ſaite m inſedate qua mi[n]g daliabuntur
ties ad gloriari p[ien]ement c[emp]itiam nunc em a p[na]p[io] mini di

Vitae in finem salutis fuit aliquis vel saltiabit mihi hecat vel huerit
fidei genitam seu altem expulstatu vel uplatatam dehinc vel ad
venirens fuit vel quod iam de eo venit Dicit em ame citoque de
teserit maruitatem tempore vestris testamenti huerit fidei de
xpo quod veniret etiam humanam reformatam aut expulstat e. parte
sint patravere et pessu aliis vini ad huerit aut impulstat e. generali
arti pini et alie ame imposee et simplices huerimt que sacramento
in carnis non apatit cognoverimt ita oes ame cedeo nono tes
tamento fidei fuit de xpo quod iam vent vel expulstat in apat.
Aent fuit omni sapientis et apudales vel uplati eeu in generali sic
infantes qm morimt bapizati et ame simplices alie et illitate fuit
que in omni ord matris ealie iuxtuit. Et quoniam est enim time
apparet mihi quod illi hoies sunt et unummi evant quin dictum quod jude
e. pagam pro obediencie regni nox diviari possunt quos non
tre dant in hujus xpii aent ealia credit eo quod est iuxtam fidei ota
bonam esse et decivam ac eamque suffide as cultum e. in hac fide
ut apparet factum multa bona opera inigne e. forte a cognoscent fide
xpiarum fide ota melozeni esse eam reurent e. p[ro]sim dimittent.
Et dabo salutari debeat etiam ut non est ita ut istud sufflat e.
xpudis Deus homo est qua et finis et ipse est mediator dei homo e.
duie ipso non potest alioque aia vecontilari deo nec ad etiam be
atitutem p[ro]dicere e. deo quin non credit en esse Deus den. et vini
hoitem salutari non poterit etiam aliis eam hoies qm ad dignit.
yp[ro]mi et 19 passionem nec reformatur in alia ad emis culturisem an
sint falt yp[ro]nam qui extra caruitur e. in peccato mortali vunt et
finalit morimt. Et huius hoies bene aedint ut apparet quod a[n]is
est full de i. quod passio et 19 sufficit as salutandem ame finane ae
dunt e. omnes articulos fidei quid fides eorum mortua est et forums qua
non dignit en quervit seu eignit fuitur passionis one det iacet
in peccatis et falt a dilecte homi[m]undi et in finem vitte et etc non
reformatur as dei culturisem et destendit etiam et in fermi
sint iudizi et iuracemi ymo penam maiorem iustitium quod illi
eo quod fidei huerimt et odini illam non vixevit ex hoc erim in ma
gis delquerit quod am iux[am] in fidei articulis fuitur informat. Et

ergostre volumus que ame ad ymaginem Dei in hanc vita p[ro]comitem
One passionis reſormantur s[ic]o terte q[ui] d[omi]nus q[ui] in eum
creduunt et eu diſsignt in quibus ymago dei que p[ro]p[ro]tuit truſſor
mata erat quasi in actus h[uius]dem beſtiallem reſtaurata est et reſor
mata in p[ro]mam actitudinem et as siguttatem c[ui]n excesſe n[am]am q[ui]
hebat in p[ro]napiu one qua reſormac[oe] p[ro]ſiem in quod poterit ame
ad beatitudinem p[ro]miu[n]e

T[he] de dup[ila] reſor�acione

T[he] de i. iii.

Huius ymaginis ona i[m]plemtudine alta in parte
et iam diu[m]s q[ui]nmodo potest iſtud esse.

T[he] de i. iii.

veri[que] ymago dei que est in aia humana potest h[ui]t i
vita ista ad e[m]s ymaginem reſorim[ari] in aliqua creatura appet
q[ui] hoc non potest fieri q[ui] as effet taliter reſorimata t[ut] h[ui]t et ſtabile
in memoriam cognizem e[m]nam et ad e[m]nam diſe[c]vem in Deo et c[ui]
lib[us] et h[ui]t ac i[m]tuit in p[ro]napiu et nullam creatura vt eſtinas e
in vita iſtu tultu reſorimata qua[n]tis e[m] ad te p[ro]pri[i]as p[ote]s q[ui]
indicas te multus a t[em] reſorimac[oe] elongati q[ui] mem[or]iam t[em]aoo[q]
s[ui]deato a[n]tue ita o[m]pant et firmant maſpectu et diſende t[em]no[rum]
q[ui] de re[b]i, c[ui]p[alib]t[m]odici d[ent]us nec ſentis reſorimac[em] in terſa
C[et] ita molita es h[ui]ac ingra ymagine p[ecat]ui non obſpante q[ui]
q[ui] facer p[ote]s q[ui] ex omni parte ſentis te c[ui]naſib[us] monib[us] h[ui]nus
turpis ymaginis matutari, aſtam multac[em] non ſentis a carua
ſitate ni[mi]qualitatem nec in potentijs a[n]e i[n]tus nec in œſuſacione
corpo[rea] ex [i]tque i[de]o apparet t[ibi] q[ui] non potest esse q[ui] ymago ista
taſt[ur] reſoruntur p[et]is ergo quaſi poterit reſorim[ari] T[he] iſtud reſ
pondeo ſup[lex] est reſorimac[oe] ymaginis ſim[ne] que aia eſt h[ui]nana
vita est in p[le]ſtitudine alta est in parte Reſorimacio p[le]na c[ui]n in
p[le]ſtudine non potest fieri in h[ui]ac vita c[et] diſſert in finam gloriam
p[ost] h[ui]ne vitam obi aia humana p[le]ſene reſorimab[ur] non obſt[i]n
ad statim q[ui] h[ui]t in p[ro]mam areac[oe] p[ro]naturam vel p[ro]g[ram]i[mi]ſſe p[or]fat
c[ui] ſi et iſſet c[et] reſtaurabit as multo maurorem gloriam et excesſus
s[ui]deato ex magna dei nuiu et vobitate i[n]ſi[n]ta q[ui] h[ui]nſset c[ui] niq[ui]ræ cea,
diſſet in p[er]catatu[m] q[ui] t[ine] a[n]d reapiet p[le]nam c[en]ſa[c]em dei in c[ui]b[
vi]rilib[us] et potentijs ſin[s] one admytione aſtens iak[tor]us aſſeac[i]us et c[ui]
debit natiu[m]am h[ui]nani[m] am angelica[m] esenatam et c[om]ma i[n]ſe p[er]ſa[n]de i[n]ſi[n]

tune em in hisis et homi solus ille erit in omnibz omnia et diat p[ro]h[ui]
S[an]tus solus ex alia bit in die illa [a]nast dictet his us us
in illa die id est in die eternalit diu innum solus ex alia bit et nu[n]s
alis et continnte corpus h[ui]s tunc time erit glori fi tatu qu[em] acpiet
p[le]nam d[omi]que inmortalitatis in omnib[us] al[is] p[er]nemus istud hab[it]
nta cum corpore et multum plus q[ui]s d[omi]que vel suffiro ex p[er]mi eet hoc
erit in regno cel[que] et non in h[ui]s y[ui]t inania et mori[n]t al[is] em
itu et q[ui]s p[assio] diu inibi et cansa istius p[le]ne refor[ma]cis ac
tumane non in voliut concedere h[ui]s p[le]na refor[ma]cis uti
post p[ass]ionem qu[ui]m omnib[us] electis al[is] que tunc evanent et eam
distult in nomi[n]num diem p[er]que tem [ac]dem [a]verti mi est q[ui]
dus in hisis y[ui]s ex alia mina eternalit ordinavit ad al[ia]nacem
et eternati h[ui]s in qui tempore p[ass]ionis que non diu in filat ad
impletus et i[de]o oporunt ut longitu diue et p[er]est temp[us] p[er]nati
valem gen[ar]dem homi iste innumus impleretur a ergo in finis et
q[ui]s statim post mori tem diu que est alia que in eum c[um] edict isset obiwo
finisset beati et al[ia] viti oris di[one] p[le]nare ie refor[ma]tata omn[us] homi
ti[que] viiens f[ide]m recepisset et p[le]ne finisset beati eam ac cessasset
h[ui]s gen[ar]dem et ita nos qui iam vii[n]n[que] al[is] electi que nos edictur
non finissem gen[ar]tem et ac defiasset num electorum a deo eterna[er]
ordinatus et hoc esse non poterit et i[de]o dens p[er]nobis munio me[n]
p[ui]ndit in hoc q[ui]s distult p[le]nam refor[ma]tem a[n]tiume in u[n]
missi[n]num diem p[er]dicit ap[er]t Paulus [a]nast p[er]nobis me[n]
p[er]mi deute ne al[ia] nobis continnare nt [a]nast dictet dens p
nobis me[n]us p[ui]ndit in di[ala]de p[le]nem refor[ma]cis qu[n]as illim
non statim p[acta] p[ass]ione concessisset p[er]h[ui]s am et i[n]n vt effecte al[ia]
que nos h[ui]sserimt al[ia] nobis ex p[er]tulb[us] non p[le]nare cons[tit]ina
ventur [a] al[ia] v[ac]io h[ui]c est ex qu[ia] h[ui]somo in p[er]ma refor[ma]tate s[ia]
a deo h[ui]nt al[ia]m voliutatem et elec[to]em utriu deu h[ui]ere voliut
vel non v[or]nabil[e] f[ui]t qu[em] deu timi e[lig]e nos f[ui]t et ab eo c[ad]it
voliutare ie poſſea deueret refor[ma]t qu[em] forset reſtitutus ad
eandem al[ia]m elec[to]em q[ui]s h[ui]nt et al[ia] v[it]ui voliut h[ui]ere vii[m]
tem al[ia] refor[ma]tis an non et h[ui]c poterit esse v[ac]io quaque annua
ſu[n]ua non f[ui]t p[le]ne refor[ma]tata post p[ass]ionem diu inibi h[ui]s p[er]

DREFORMANO IN PARTE DUOBUS MODIS FIT UNO M IN FIDE ALIO MODO IN FIDE ET DENSIACO

D. A. G. IN

LIA EST REFORMANO HUIVM MAGNIS IN PARTE ET HEC FERI FERI POTEFT IN HAC VITA ET INSI HECUR IN HAC VITA NUNquam HEBIT nec UNquam SALIABIT AIA POST HANC VITAM OET ISTA REFORMANO EST DIPLEX, VITA EST IN FIDE ALIA EST IN FIDE ET DENSIACO

L PIMA SUFFICAT AS ALIUS TENENT

LORDA IN REGNO CEDOZ EXCELLENS PUMM PUNITUR. PIMA RE FORIMAO FERI POTEFT IN BREM TEMPORE ET FINAET. AITA NON MISI IDINGO TEMPORE ET IMAGNO LABORE OPINALI. PIMA FERI POTEFT IN DENSIACO YMAGNIS PECANI QDE LACTO HOMO NON DENAAT IN DE INSI MOTUS PECANTI ET CARNALIA DESIDERIA ET RESISTERE NON POSIT TIT IN DENSIACO QM AC DENITAT. Si IN NON DENSAATAT TIT DENSAAMO nec INEA DELECTATUR AS DEI A IMMITTIDNEM P FIDEM POTEAT REFORMARI. OET ADA REFORMANO EXPELLET DELECTAONEM ET DENSIACO MONTIM CARNALITAT ET DESIDEROZ MUNDI ALIUS NEE PMITTIT AIGNAS TES MACILAS IN HAC YIMAGNE PMANERE P REFORMANO EST ADI MAPENTAT ET PROFICIENCAT ET HOMIN ACTION. ADA PUNITET AS HODIES PERFECTOS CONTENPLATIUS ET PMAMM REFORMACOEM YNAGO PECANTI NON EST DESTRUTTA. OET REMANET QNAPI TOTALITAT EXTRA M DENSIACO OET ADA REFORMANO DESTRUIT ANIQUAS DENSIACOES HUIVM MAGNIS PECANTI ET MUNDIT IN AIAM NONAS ET DENSIACOS GRANOSAS OPACOS APIS BUN PIMA EST BONA. ADA EST MELIOR OET TUA QUE EST IN REGNO CEDOZ OPNIA EST ET PERFECTISSIMA. PIMO LOQUAM DE UNA POSITA DE AITAT. AC DENIMIN AD TERAAM VEMEM?

D QV P VITINEM BAPTISTIM QUE LINDAT ET CONSTITIT IN PASSIONE XI P YNAGO IFTA A PACTO ORIGIALI REFORM
UO GENA PECATOR. FACIIT AIAM AMITRE DE
AINTITIDNEM OON EST ORIGINALE QDE EST PUMI PECATUM
ALIUS VOCAT ACTUALE QDE EST PECATUM VOLUNTARE PETRINIL JSTA DUO
GENA PECATOR EXPELLIT AIAM A CELESTIA SANGIO ET DEIT ADIT ETERNA
IT IN INFERNO MISI P GRAM DEI AD ENIS CULTIDNEM REFORMET ANG
TRANSDAT EX HAC VITA DUO FNIT REMEDIA CONTRA IFIA DUO PECANTA P
QUE AIA REFORMATA POTEAT RESTANIMARI. VIM EST SACRAMENTI BAPTIS
IM CONTRA PECATIL ORIGINALE ALIUS EST ACVANENTU PENTENDA ET
PECATUT ACTUALE AIA INFUNIS NONIT NUNTA ET NON DU BAPTIZAT VONE OU
GINALIS PECANTI NO REFORMAT AS DEI A LITITUDINE OET EST YNAGO DIABOLI.

T. A. G. IN

T. A. G. IN

et fix infernalis juſans antem baptizantis ſtatim ad sei ymagine
reſoſmat et ſtire ſſei eſt eſubito munita a ſtiusme iaboli, an
geli celor diuſis effiati. Conſiſtit aſſit de justis et Garace
us qum anteyß bapniſent manapia eſt inferm deſt qui erzorem omni
reſinquant et ad ſidem xiſi huiſte de comiſt ac bapniſmi aque in ſin
et reſapuit ſacn abſi, mora in dei ſtituſiem reſoſmanti tuati
pleue et pſic et ecau a credit qus i ſatim poſt baptniſmi tranſiſent
ex hoc cenilb ad celiu Directe ſme inſpediſento aliquo anſoarent
quraciq[ui] p[ro]im plus inſiſſentis tempore conſiſſent miſu vniuq[ui] den
arent penam inferni. Et hoc p[ro]ſiſi egmi h[er]eut p[ro]iſi
p[er]ſationis ſi[mi] xi[pi]

et hoc p[ro]ſiſi egmi h[er]eut p[ro]iſi
conſiſſentia q[ui]s conſiſſit inſomni

Conſionem et cariſſa de iſta ymagi a p[ro]ſi actualib[us] reſoſt
conſiſtit quib[us] xi[pi]an q[ui] cariſi diuſi[n]em dei
p[ro]ſi de p[ro]centi[m] mortale diuina mandata tranſi gresien
do a ex tation gracie p[ro]centi[m] omni va[n]t vel miſq[ui] in cordi soli[re]
et contriſed et p[ro]centi[m] voliſtateem ſheat eme[n] cariſis et conſiſons
ad sen q[ui]tani bonam atq[ui] in ſac voliſitate reſapiat p[er]ſentiaem ac
tranſenti a p[ro]ſit vel a non p[ro]ſit q[ui]tani et in bor[ia] voliſitate
uſi[n]d reſapiat di va[n]t diu q[ui] aia iſi[n]s q[ui]p[ro]ins ad cariſi diuſi[n]em di
iaboli p[ro]centi[m] mortale filat tranſiſo[n]ata est p[ro] cariſentim
p[er]ſentiaem reſoſu[n]ata et ad dei ymagiue in reſoſu[n]ata hec e[m] mag
iuiaristis dei et una inſi[n]ita q[ui] a[n] ſuaſt reſiſtiti onu p[er]ſatim
et tani eſubito conſe[pt] plenitutuie gracie a[de] p[er]ſatua i[m]am
inno[am]t non exſpectat et ho magnam p[er]ſentiaam faciat vel
pena[mi]em cari[n]is a[ſſ]tua[n]em diſi[n]eat a[n]t[em] q[ui] p[er]ſatim a[n]bi remit
ut de t[em]ult q[ui] homo abſi[di]tui p[er]ſenti omni et iſi[n]s reſiſi[pat]
voliſtate p[er] amore o[n]o et p[ro]conſiſionem cordi ad ip[er]i iſi[n]s -
querit ex g[ui] a[n]a donat et conſe[pt] et ni hoc videt mo[y] e[n]e duſe
reſiſtiti p[ro]im ad c[ui]am cariſi diuſi[n]em a[n]iam q[ui] reſoſmat p[er]ſatim
est reſiſſim ita q[ui] aia non dampnabit p[er] eadem pena debita p
p[er]ſatim non totaliſt est remiſſa inſi mai[n]or aſſit contriſio[n] du diſer
no et i[de]o conſiſſionem faci debet pati o[n]o p[er]ſa[n]t p[er]ſentiaam
q[ui] inſi[n]tui abe[n]t reſape et p[er]ſi[ct] ita q[ui] tani pena q[ui] e[n]iſpa reſi[n]t,
p[er]ſit a[n]ui tranſe[n]at ex h[ac] vita Et hec est v[n]onabilis e[n]di o[n]ma

Aca. III. cii.

["AS magnam vultatem aie humanæ quæque pectatim per eam con-\ntræverem, ut dimissum tuæ pudecoem huiusmodis et plexam satisfac-\ntonem pagendam faceret, a possit plexam confessionem patre, quod sibi\naliæ confessio est, Signum suum et securitas remissioNs quæ expediens est\nhære. Si em homo forisseasset contra Regem terræm, ita quod uta\npere reueret, non sufficit obi p[ro]plena securitate hære remissionem,\na Rege, si eam cartam Regis fit, que contra omnes alios h[uius]modis\nsignum esse poterit et defenso. Constitute, s[ia] poterest, signaliit\nquod homo forisseasset contra Regem, Celestem p[ro]peccatum morale,\nnon sufficit obi as p[ro]plexam securitatem hære remissionem, a Deo p[ro]\nsolam cor dis contriuenim, ita denui et ipsum insi eam cartam fit\nfamam p[ro]eclam, a poterit optine. Et certe Actuammentum p[er]mittet\nest certa s[ia] a, et Signum remissionis peacentur. Alio[que] ex quo forisseat, et de\nli quit contra denui et eflactuarumque est ut fit, p[ro]pono remissione\net p[ro]afto securitateui defenſiui, et hec est uia misera quare confessio\nexpediens est, et necessaria. Alia racione est hec ex quo iſta auere\nſo[matione] de qua nunc d[omi]no consiſſit adhuc in ſide non in densu[m]o de\n[ut]tarnam[que] homo q[ui]e vudis est et ſtoldo, et nes[ut] faciunt, iudicare inſi exim\nſeru[m] de rebus corporalib[us], non t[em]de vert p[er]miſa s[ia] diu[niti] inſi ſeret,\naliud quod Signum exponeat et hec est confessio quod Signum assecurat, ut de\nremissione a facerat quod in se est et hec p[ro]uit intellugo est ſides eateque acusato.\nAſtate, eam racione hec est, ſicet fundamenti remissionis peacentur,\nnon consiſſat principatu[m] in confessionem, et in corris contriueret, et soldie p[er]\npeccatim estimo, tuæ quæ multe sunt, quæ que nunc[que] ſeuſſent, ut eam contri-\nberem, ne v[n]m[que] p[er]ſus cœpit p[er]grat, et cœmp[er]ſide eſſent, et aide et\na viſitn[oe]s grata eſt, eſtque eſt, eſtque eſt, eſtque eſt, eſt

papne illis q panti mortale a dei cultusme tufformant nam as em
 cultudnem reformati non possit mi p acru pententie q spina/
pale constit in cordes contricte et dolce secundario in oris confestae
i se potit e congrua transfae p piti Misto modo p acru pime
aia pectanty ad dei ymaginem e cultu dem reformativ

Quomodo in acro baptisim et pime p oculam et t
peptibilem opacionem cons ut hec ymago reforma
tur licet non videatur den seniatur

et nitem reformatio in fide constitut non in densacque qua
nacrit ppetas fdei est credere q non vides in eaui p etius
eus est credere q non sentis et iste qui in aia p duriu
pententie as dei ymaginem reformat uon centit alia mutacem
in sepo nec in natura dua corporea extriseus nec in oba ad ue
nitrifemus alit q prius censt et tauts est quaes fuit quo ad en
fadem nam ppam et Centit consinles monis pata eand corrupcze
curvis oie in diatia deſideria in corde oio centit p[ro]conſt et in uo
inui aredere debet q p gravin est as dei ymaginem reformatum.
licet non videat hoc vel cenuat bene potest centure soldiem p pime
fus et conſionem vofuitatis ue a pado ad unidiaam yotte a grans
ſteat et sepm inſpiciat diſgent set non potest centure vel videre
reſor immediate ad eue quomodo mirabilit et Ipecepti est mitata tur
pyttidine diaboli ad pulartudinem angeli p oculam e graco ſam op
ationem sin dei uel set deus hoc credere et ac ac reat tunc est in
aia ſia p fidem as dei cultudnem reformatus ac eui eud credit
q p acu in baptisim dant recepti iudeus Sarizeus vel ſi anſ
iam natus as dei cultudnem in onu er reſor inatus p denitam e
nipeptibilem opadem cons ut non obſtantib carnalib ſonib quos en
tur p baptisim iart p[er]us cenſit eod in modo p acrarentur pentenue
ſimil recepti e dant falsus xpiamns q[ui] p[er]as oppſus ſulat toto
tempore yite ue nitiu in aia ſia reformat inpeceptibult eyapt
conſione vofitatis ie p oculam potenaam e graco ſam apado
uem cons ou qui subito opatue e in momento vel ieri ocu[li] reſi
pict adiam diſtortum e deformatam e mitat a p[er]alt turpitiu/
ne ad pulartudine minuiblem e se ſno diaboli facit filii gaudi

ca. vii.

De captivno inferm. factat heresem celestis regni non obstante totum sen
facere carnali huius magnis perannis que corpora est natura

Intelligere enim sebes quod, ut amarentur, baptisimi vel pentesene
non est tis virtutis ut possit impedire vel destruere totumque
motus carnali voluitur et penitus ita homo
non senclet alio tempore tales motus quod et unum esset, tunc esset
non huc pereque reformatas ad honorem domini creacibus et hoc esse nos
poteft p[er]statuere in h[ac] vita, et tali virtutis est quod, mindat alium
ab omnibus peccatis plus commissus et cum a corpore deputat, liberat eam a
dampnacoe et diu lanet in corpore confect illi gravis in resistendo
motib[us] p[er] am quod suat in gladium, ita quod, minus motus voluptatim
vel passioni quas semit in aurum quinque graves est ei nos, autem
vel ip[s]am a seo sepeat, quod eis voluerit, non assentit ita utel
sit p[er]ausi aplus c[ui] ac seiat. Etichil dampnac[i]os est et h[ui]s
qui sunt in x[uo], qui non am carniem, ambulantur. Et quatuor
sicut ait, ut eis in fide reformatas, ad magnam dei p[er] saeculam
tim baptisimi vel penitentie non erit dampnate, p[er] sensacib[us]
magnis pati, a non delect motus carnales eos opie ad implemento

et as. firmi, credere debem, reformati, huius
magnis a consiencia ma[rum] p[ro]habeat, nobis testi
momm quod p[er]sene restitutus, p[er]actus et cœlit
tatem tuam, fidest committi, ad bonam virtutem
eit, reformati in fide ac loquit aplus. Et justiæ ait,
ex fide vunt, ac si sicut qui justificatius est p[er] baptisimi
vel p[er] penitentem, vunt in fide, que sufficit ad salutem et celestem
pacem, acut in se deum aplus diat albi. Et justificati ex fide pacem
h[uius] as deo. Et quatuor sicut nos quod omnes justificati et reformati
in fide em in x[uo] hem, pacem et concordia fecim nit nos et dei non
obstutib[us] viacib[us] motib[us] vel sensacib[us] corporis p[er] am quod ista
reformati est, dicta et non possit bene centri in h[ac] vita tâine
et constate eam, credit et confortat opa doma concordi, cum h[ac] fide
et ad pacem mortale non resistitur in h[ora] mortis. Aie quod, una a corpe
deputat, tunc vunt esse tenebat, quod iam dicta ita diat, beatus j[oh]nes
in confortato[m]em electorum, amar[que] vunt h[ic] in fide sub sensacione

LII.

penatibin9 ymaginus [I] Carissimi mdc fili dei domini set non diu
apparuit quid erim9 tui9 aucte qum ei expud apparuit tue appare
bini9 cito stles ei in gloria [A] ac ei dicit carissimi domini iam su
huc manem? fali dei qua reformati domini [A] p[ro]fide in xpo ad ejus
sustinuamet set non diu apparat quid erim9 set totalit p[ro]comitum
[1] Actum tibi quoduci suus apparerit in nonnusimo die tue ei eo appare
bini9 stles ei in gloria eternali [A] ergo sive velis vtrui ait tua ad
ymaginem dei at reformata vel non p[ro]hac quod sibi h[uius]ere potes in
tuotum as hoc duci p[ro]stvitare conscienciam tuam et considera qu[em]
act volitans tua q[ui] in volintate stit toti a iusti ac aisa ab omnino
mortui ita q[ui]miло modo p[ro]aliqua re nundi tuis g[ui]vesti velles manu
tum dei voluntarie et me[n]t de peato q[ui] contra dei mandati p[ro]nus
admiſt fi h[uius]t[que] es confessa ai p[le]no cordis p[ro]ſto illius reſing[er] et ai
contriud et soldre de commissione emidi dico tibi tunc acture q[ui]
ania tua est in ſide as dei cultu[n]diu[n]em reformata

et omnes are h[uius]t[que] vnoites in ſide eum ſcientes
ſideu ac vnificatum p[ro]ſideam et caritatem reſo-
mant p[ro]conuenienta ſic et centrale non p[ro]ſint onale
domi denotatis vel g[ui]ſtus Q[ui]nalis

[A] et h[uius] reſo[n]tuaode q[ui]e constitut [omni] in ſide ma[n]or p[ar]s eſt quod ſiut
vitam suam q[ui] constant in volintate p[ro]miuit o[n]p[ro]mortalia de
intare in ſideade ac caritate ac e[rga] p[ro]xios aſtendire e[m]anata dei
[omni] suam obſuare et q[ui] motis mal[is] et volitates p[ro]ſide tor
sib[us] e[que] m[i]ſingunt c[ap]pib[ie] ju[n]siole p[re] vel ſiuiuie vel altuiu[m] vien
capitak reſiuit eis ac eis q[ui] contra diu in ſp[il]ſacientiam volitutis
ita q[ui] op[er]e non p[ro]ſicant h[uius] malas volitates e[m] contingant q[ui] ſuaſt
cadant q[ui]ſt in volintate p[ro]ſuig[it]intem vel i[n]nozanciam ſtati consua
tor quatuor eos tami g[ra]nunt q[ui] requem[em] h[ere] non p[ro]ſiuit q[ui]n[ui]s ac ut
conſessi et optineant in diu ſeniam verant omnes hoſes q[ui] ac vniu[n]t
reſo[n]tantur in ſide ut eſt iu[m]o ad ymaginem dei et ac vniu[n]t in h[uius]
reſo[n]tuaode atque in hora mortis in ea tuemant cal[im] eruit et as p[le]
nam reſo[n]tuaem in regno ac e[ro]p[ro] p[ri]eient q[ui]n ac ut q[ui]n[ui]d
ſuerunt Q[ui]nalem e[n]ſatatem nec h[uius]mi[que] ap[ro]chem vel ch[ra]lem g[ina]
denotatis toto tempore vite d[omi]nem

[I] et al[ia]" y[que]"

[A] et al[ia]" y[que]"

caluabitur inſi fluit reſoruntā in consiliae epistali ita quod censure poffit denotem et epistalem Caporem in deo acuit alioque ac denavit ex gracia epist. tunc pante ac ſonuarent vespertu minituis ac laz. Non est ita nec hoc est diſtire ad credentem quod odini p[er]amb ab que acuit denotem et p[er]grat denemuit ad consiliaem epistalem et non p[er]ſiibis diu noſter illis ſiſtepit naturam ſtutam et divam mortis ſiſtimunt p[er]ſione

**[T]heological adquſiſao ſuſset albi de tanti ſonge veniſſe ad tanti p[er]ſo.**

a tim longe alto ad tunc ymme p[er]tam p[er]uas alioq. non ac ergo est, et mnia ſua larguis est diſſuſa, contravio t[em]modo et t[em]red as tam ſacraſa p[er]ſationem et man dei tuncam quod illa alio dampnabit et p[er]ſuſe t[em]nilla alio alio[que] xpiam q[ui]tumque male vixit acuit aedemunt q[ui]dam ſatui abſque dubio minitum eras

**[T]henewas ergo te in medio aedas firmi.**

Clau eath, omnia aedit, quod, ad mea p[er]petator ſuiens in terra, vōſitatem meam auſtat p[er]grat a mortali p[er]mi in ſera p[er]mi da, ad grati dei reſor mat] est in aula et in t[em]ſatui mori at ſonuari t[em]eter

**[T]he ſtand p[er]ſitit diu p[er]ſham ac diſcentem.**

In quacumque h[ora] conſiſt p[er]ſicant, et ingemuit utri vuet et non mori etur

**[T]he hoc est.**

sue in quocumque tempore conſiſt p[er]ſicant, p[er]ſicant a p[er]mi no as denim et doſorem ſui ſiuerit p[er]mi vuet et non eterni at mori etur

**[T]he Conſiſtunt.**

ex alio laro qui acuet in mortali p[er]mi enon vuit illud resiſtantiere nec e[mi]nendare nec reſipe p[ine] acavamenti vel p[er]ſet veniatur non multo ve

vact reſupit p[er]ſiſa, ſi e[mi]nis cen minidæ, ac odini p[er]miore vel vere t[em]dia miſſi vel odini p[er]tio p[er]nax, geheiminali t[em] non reſo[mi]t

ad dei akkustidem et ac moriatur ſi des non alia nabitur en ac fides ſua mortua est et cæret diſentem et i[deo] miſchil albi p[er]ſt. Ac illi qui h[er]t fide

omam p[er]ſiſa et caritatem et ad dei akkustidem reſo[mi]nt p[er]ſet

omt in gradu minimo caritatis acuit ac i[mi]mplices aid ac n[am]ſſecte que non denavit doni epistals diſeavis cen denocors cen epistalem dei agni

conem, et denavit viri epinales, ac t[em] credit generally acuit eath aed

et nes[mi]t p[le]ne q[ui]nd hoc est ac non est nam hoc dare et in iſta fi de aſto

dunt ac in caritare et diſeatoe quo ad p[er]mi in q[ui]tum p[os]ſi[nt] et deſi[

nanti omnia p[er]mi mortaſta, ac diu dienaam tam ac ſonuement p[er]ſis

p[er] opa mid omnes iſt[em] ad reſeſte regiui p[er]ſiuerit ac in apotacypsis ſurpiu

est

**[T]he timetis denim p[er]ſiſi, et magui laudate eni**

**[T]he maguos**

B m

intelliguntur atc p[ro]ficientes in gr[at]e vel que sunt p[ro]fet in dilecto deo et reformatur in odiscip[ule] opnial[em] p[ro]fillos intelliguntur atc p[ro]fet dom
windalib[us] q[ui] non seunt uti p[ro]filens cognizendum de deo et modicium censant
de eo demet p[ro]sentat in gladium censit et sacra neittis utriusque
dum facte utriusque censit resicunt omnes uti tenent sansave seu et gr[at]is c[iv]i
gere p[ro]sacriac[m]e a[i]que ex e[rum] bountate infinita et c[iv]itatis que ma[n]
est omni isto[rum] et tenere s[ui]igit filios suos opnial[m]e omnibus uti[s]s affixere
orat pon[s]itum o[n]i et xp[er]im ch[ui] et impetuer etis salutem atque vittite
passionis et p[er]puep eis q[ui] loqui nestit p[er]ces opnial[m]e p[er]na p[er]a
indigena velenanda et nemo in emmangeli quod munificer manet ea
peact a und salutem p[er]filia que a demomo veyabat et und p[er]mo ei
resdisit extirpunt eo quod erat alienigena ipa in a clamore non c[iv]sp
int o[s]i, und e[m]s p[er]tico[dem] exandunt et taliter obvi diu[m]t d[omi]nus
muni et ha[n]na est fides t[ua] fiat t[uli] s[ui]at o[s]is et o[n]ata est fide e[m]s in illa
f[us]ora munificer hec e[m]tiam designat que peact a und anytim pro
s[impl]icibus et in[s]uis a[n]ibus que veyant et p[er]tasci[bi]liz[ui] et nestit
p[ro]fet deo loqui p[er]fernorem deuocordis nec p[er]ad e[m]tem dilecto de[m]n et con
templa[d]o[m] et acet compeat quod und e[m]s p[er]mo se re[d]rat extirpunt
c[m]ui s[impl]icem eo quod altem e[m]n cont ab eo t[ur] p[er]maguam fidem et uti
eate e[m]p[os]se que concedit ei q[m]uiam peti[et] et ac i[m]que s[impl]icem atque que
f[ir]mit t[res]cit s[ui]at e[m]nia c[iv]redit et i[m]ne dei totalit[em] et e[m]nimitur et
truiant et o[n]ib in[tr]anentis et legib[us] e[m]nia salut[e] f[ie]nt fide et p[er]ub
matris o[n]i opnial[m]e c[iv]erostre

C. a. xli.

Deo atque reformatate semper indigent contendere et
congnare cont in[s]tus p[er]dum q[ui] d[omi]nus manent et
qualiter a[i]que potest atque consent p[er]nib[us] motib[us] et q[ui]
nee reformatio in fide faciunt aq[ui]tur et non d[omi]nus v[j]i[es]
potest non t[ur]n fault retinet et it[em] ideo q[ui] homo ad dei a[n]
universitatiem est p[er]fidem reformatus magni laborem et
ad iustitiam optet enim seve ei velit c[iv]istos et h[ui]s ymaginem
intestium atq[ui] nui[d]am ne p[er]malam voluitate[m] ad p[er]ati ymagine
revertat non potest esse ne al[ia]gens vel on[ati]bus q[em] p[er]magio p[er]est c[iv]bi
tam p[er]q[ui]na et ita continue se ingent p[er]undem monis p[er]nib[us] et uti
s[ui]igitque t[em]eat valde f[ai]lit ad h[ui]s ymaginem uti[m]que cadet p[er]gessit

etideo oportet eum tempore contendere et pignuare contra pranos motum
huius ymaginis p[ro]am et nullam concordiam vel annuatam facte cum
vadem consignatere vel obediencie preceptis eis u[n]naonabilibus qua
citum fecit decipit cemetipsum. Et certe et concendat et ea non oż
eu minus tineve de astensu quod contenao in firmum pacem fidelium
concordiani et dissoluit. Et sboni est quod homo et omnib[us] pacem beat
p[ro]e[m]tim diabolo et sac ymagine p[ro]am contra eos oportet eu conti
nem p[ro]ignuare cogitacione et ope. quoniam de eis victoriam optimam et
hanc victoriam mihi hebit p[ro]lenari in sac ota. quod si centut et poz
tut hanc ymaginem p[ro]am non sic quod sua potest p[ro]grat contra h[uius]
ymaginem p[ro]nalere ita quod non consenmt motib[us] ei u[n]naonabilis,
tet tu p[ro]ene liberi ab hac ymagine quod non cenuat aliter suggefuone
vel aliam g[ra]vulacem aliamus c[ir]naliaus affeatores vel yane cogitacionis
aliquo tempore nullus homo poterit in hac ota. Et sboni quod aliamque
reformatur p[ra]ph[ati] amoris in c[en]ſacode in contemplaſed dei tam liba
eſſe potest a c[en]ſualtione vana ymaginacode ita sepaſi et extinſi a
circa li c[en]ſacode p[ro]tempore quod miſi c[en]ſaet miſi deum et hoc non
duwat temp[ur] etideo sic quod oportet q[ui]libet h[ui]o em contin ymaginem
p[ro]am contendere et p[ro]ignuare et p[ra]pue eu q[ui] consoli in ſide est reſforma
tus et tam ſancti Deapi potest p[ro]e domini in quorum p[ra]ſona beati p[ra]b
apostolus ita diat. Et caro concipistit adſus c[or]ni et c[or]ni adſus carni
c[or]ni et dictet alia reſormata ad dei c[or]itius me[m] p[ro]gnat contin motus
cirnales ymaginis p[ro]am et consinu[i]t ita ymago p[ro]am p[ro]gnat adſus
c[or]ni voluitatem h[uius] p[ro]gnuam in dup[ha] h[uius] ymagine beati p[ra]
alis bene cognomt q[ui] ac dixit. Et finemo aliam L[m]m membris meis
reſignanter eu p[er]miſis mee et captui me edacem in L[m]m p[er]miſi.

Et Quaſi dictet finemo diuſ. L[m]m meo p[er]vam L[m]m alia mea nitſus
aliam L[m]m c[ir]naliaub[us] membris meis eſt h[uius] p[ro]gnanter conſiſtui
que ſtreame et apud me de diuſat in L[m]m p[er]miſis diuſas L[m]m h[uius] ſoie
intelligo diuſas h[uius] ymagines. p[er] L[m]m eſt intelligo auem v[n]em quod as
ymaginem de reſoſmat p[er]miſis intelligo c[en]ſualtatem quam
ymaginem p[er]miſi n[ot] vel a[pp]ellato. Et h[uius] diuſab[us] L[m]m c[en]ſnat ota
onam alia reſoſmata et p[er]miſis apud ac teſtitum. Et memeto
cernio legi deu caruem v[o] ſegi p[er]miſi. Et hoc est dictu in alia mea id

in vaginitate et racione sermo legi dei, et in carne est censado
carnae, et appetitus p[ro]mo legi pati ne tui, et reformatas desperat, acet
p[ro]mat legi pati p[ro] appetitus, sensualitatis vinoque contra volitionem
cuius in corruptis corpore nature beatus, paulus hot exsultat in
p[ro]prijs ona ita dixens. Et non quod yolo, bovinus, ager et quod s[er]vat in
me p[ro]com. Et est, uon facio bonum q[ui] vellem facere. Et vellem non
sentire carnales motus, et non s[it] facio et quod odio ma[n]t facio.
prandos mot[us] carnis mee odio et adhuc tu eos senaculam quod in
itu est quod prandos motus carnis mee et adhuc senaculamque fregere in eis de
lector t[em]ite non ip[s]tabunt ad sampuacorem quasi ego eos feassent
et quare certe qua corruptio istius ymaginis p[ro]prijs id est eos efficit
et non ego et eciam h[uius] beatius panalis confortat o[n]s a[n]os que t[em]s de
p[ro]s[an] reformatur et non minus t[em]eant omnes istius ymagi
simis in p[ro]s[im] motib[us] eiusdem simi, et o[n]s volitionem et consen[ua]
art. Et si isto tu p[ro]p[ro]ncto nu[m]ste a[n]e in fide reformatate multoque
turbarunt et veyant t[em]tisse isto modo cum censuit carnales
motus ch[ar]p[ie]. Undeque anarctica litur[ie] vel aliter a[n]tius p[ro]
capitulis nes[unt]it aliter utriusque eis consenserit vel non nec de
hoc est y[am] de mirand[em] in tempore temptacaris fragilis h[uius] co
gratiam ita turbata est et oppissa q[ui] non s[er]t etiam ut cogincem vel
indicii de se[n]p[ro] et fregerunt imprudent[em] et s[ue]am retinet et
continuat ante[que] p[ap]latam et id est fregerunt in dictis in debitis
et heisitacem utriusque in temptacaris tempe p[er]tuerunt vel n[os]
quantum ad istum d[ico] ut nunc appareret et a[n]a h[uius] p[ro]test em
s[ua]naam utrius consen[it] ut vel non isto modo. Si ita sit quod homo ad
ali[que] p[ro]prijs est injustus et dilectio t[am]ita et in censado cari
nali[que] turbarat vocem et quasi violerat occupat a[n]e s[ie] affectum
ut et injustit de ita quod illam ope non p[er]s[er]quit nec yellet alio p[os]
set et penale est alio sentire selectacionem illius pati et habent
vellet eam excludere alio posset et cum t[em]s selectio transiebat
complacet alio et gaudet quod plus de h[uius] non censuit p[ro]prijs emend
am et re potest quod h[uius] magna fuit selectio ac in carnali cens
facere quod ip[s]p[ro] non consen[it] nec in hoc p[er]tavit p[ap]ne mortale.
Non t[em] est remedi in ceteris t[em]t] simpila a[n]e quod in celi pa[ro]bata e

et nesit de munare quod non sit minis an帝 ay estin an do vinate tles
carnales motus cui delectare non essè p[ro]t[em] ac posset faci[lo]
madere m necigenam et falsam caritatem de eip[ro]m nec eamui
quod minis tineat neq[ui]t ex consensu Omplia midicet omnes t[em]s
motus esse p[ro]m mortuilia vel magna p[ro]m venalia q[ui]n eunt vii forte
est verum et q[ui]t reputet omnes t[em]s motus p[ro]m et miſi as ſuas
pp[er]as et q[ui]p[er] eis solbrem ſeat et non minis collata sit mediare
vtili eunt p[ro]m mortuilia vel yedlia q[er]t Alomo grane veniorti
ſeat consilencie ato ofteri at confessi[ro] o[no] in genali vel m apali
t[em]s motus et ſapne notum malum qui in corde map[it] rasi cari et
q[ui]m frequentem inſi omnat seorſum trahendo in min[di] vanitati es
et p[ro]t[em] et q[ui]t eic confessus est: se eis firmè c[er]at quod remittit
nee ampli[que] eos dispiet q[ui] transferi t[em] et dnuſſi o[n]t o[m]e ſiunt
mortuia me venalia q[er]t magis collatis ato de miſi] auſtodi
contra t[em]s motus ſunios et al[ia]c eſt time ad quietem consi[re]
portit p[er]nemve q[ui]tandam atit t[em] carnaſes et ignorances q[ui]
ſentire yel[ent]e anſure den y[er]dere remittionem p[ar]t[em] o[n]or in
maſſeſe et ap[te] acit ſentire poſſi[nt] vel y[er]dere vein alijquam
corpo[ra]ſeni et q[ui] illam non ac sensi[mi]t. ideo ſeque[rit] maſi[nt] m[is]t
ſubi[mi]tio[d]es et hestacodes q[er]t e[pi]s quod miſi] poſſi[nt] ad quiete consi[re]
p[er]nemve in hot non om[mi]pientes q[ui] ſides p[er]cedit ſensuodin corpo[
valem y[er]p[er]s ſi[n]s diſt paſtico cum en ſuaret vt patet m-
emangello q[ui]n]ſi]t remittunt t[em] p[ar]t[em] q[ui]n]ſi]t diſt
centi vel y[er]e qualit[em] t[em] remittuntur p[ar]cata t[em] q[em] remittit p[
]ar]t[em] ſi ap[ra]ſati et minſi[li]t[em] p[ar]g[ui]m p[er]p[er]s o[n]t q[er]t diſt
remittunt t[em] p[ar]t[em] et q[em]emi morio quit[em] qui on[li]t ad quiete
conſiencie p[er]nemve oportet eun[mi] p[er]mo ac ſanat q[em] in eſt eade[
ve o[m]ne ſensac[oe] exſtioni remittionem p[ar]t[em] o[n]or et al[io]mo illa[
credat poſſea portit p[er] g[ui]m intelliſtere et ſentire q[em] ac eſt y[er]de
ap[er]tis ita diſat q[ui]n]ſi]t a[c]er]divitis non intelliſeritis q[ui]n]ſi]t
p[er]ſe diſe diſt intelliſencia ſubſequi[t] que intelliſen[aa] q[ui]s ei y[is]ſoile
vo[m]o ac it[em] graciaſi ne p[er]eam ac ſtare miſi p[er]ma[n]iam cordi[m]mi
dic[ui]m y[er]de ſi[n]s diſat q[ui]n]ſi]t e[mi]t miſo corde q[ui]m ipi den y[er]de
b[ui]m et den y[er]de b[ui]m non ocuſo carnali ac ocuſo inſtori c[ui]ſiſt

intelligenit illuminato et nullatenus p[ro]gramm opus est ad viden[te]nditate
q[ui]n dicti amici sua segetre non poterit, instaturam fidem p[ro]
sementem, scit etiam apud eam, quod si nudaus tordica est, et is est
et in nullatenus tordica, non p[ro]fide necessarii est, quod homo
pris quod reformatur, aedifici fecit, p[ro]sacramентi p[er]me quod
illam non viderit, et quod postea & disponat, uti sibi et in se eum
fidem suam, ut ad visione[m] et reformatur in sensacide valeat,
penemere

De hec viiago est turpis et pultra diu est in hae
vita, quod at reformata et de diu iustate sensacibis
dicta fuit inter alios reformatas et alios alios
non reformatis.

T[em]p[rit]utinum

P

ultra est ego mihi fruens et turpis pultra in quinque
p[ro]fide ad me, simillime cum est reformata, et turpis
est in quinimam est carnalib[us] sensacib[us] et motib[us] utra
nonabat, ymagnus pati. Turpis ex motu sensualitatis p[er]
m[fide] videlicet, turpis ex carnali appetit[i]i pultra p[er]bona voluit
rate, tam inimicam et tam turpis est alia electa摘p[rit]utia sua, ut
sicute riga cum se formosam fide jerini sciat tabernacula
cedar et sciant peaces Calamonis. Et quia dicta vos angeli c[oe]les
tes quin estis fidele e[mpne] jerini, non me admi[n]si nec desiraat,
prout viibravit me[n]i magnam et acet magnam omnino etiam seuis et
corpore native sciat tabernacula c[edar] et in trinum trans alio
pultra sciat pes[es] Calamonis, quod ad me, ad me, affecturam reformat
matu per c[edar] intelligat, tene bruitus etiam. Diabolus p[er]ta
bernacul[i]mi c[edar], uta reprobat intelligat, q[ui] tabernaculi est,
Diabolus p[er] Calamonis quin interpretat, p[ra]favit se[n]iens intelligit,
q[ui] p[er] me p[ax] est et pacifici p[er] pes[es] Calamonis angeli seis, et
intelligit in quo deus habitat et abest, et sit in abest, et in
infra pes[em] corporis me[n]i, potest e[rgo] alia electa c[ui]staili fidem
in Deo et c[ordi]s, s[an]dio ita s[ide] nacet, migra si[m] in a[cod] corporis
p[er] me, scit et alia reprobat, que tabernaculi est, Diabolus, ut aedifici
intibus, valere pultra p[er] fide[m] et bona voluerint, utem angeli c[ele]stis,
consistit q[ui] ac scit alibi摘p[rit]utia. Et quod consiliorave me p[er]
fusam cum quod c[ele]storavit me ad scilicet, et

per c[edar] intelligat, tene bruitus etiam. Diabolus p[er]ta
bernacul[i]mi c[edar], uta reprobat intelligat, q[ui] tabernaculi est,
Diabolus p[er] Calamonis quin interpretat, p[ra]favit se[n]iens intelligit,
q[ui] p[er] me p[ax] est et pacifici p[er] pes[es] Calamonis angeli seis, et
telligitur in quo deus habitat et abest, et sit in abest, et in
infra pes[em] corporis me[n]i, potest e[rgo] alia electa c[ui]staili fidem
in Deo et c[ordi]s, s[an]dio ita s[ide] nacet, migra si[m] in a[cod] corporis
p[er] me, scit et alia reprobat, que tabernaculi est, Diabolus, ut aedifici
intibus, valere pultra p[er] fide[m] et bona voluerint, utem angeli c[ele]stis,
consistit q[ui] ac scit alibi摘p[rit]utia. Et quod consiliorave me p[er]
fusam cum quod c[ele]storavit me ad scilicet, et

Et quod consiliorave me p[er]

T[em]p[rit]utinum

exclusus non intrinsc et designat utinam carnalem 15eo electa una die
ac solite reprobare me eo quod fuit ait ap fiite do quod huo totaliter
est extrinscis ex tantu et omne ymagiis p[ati] set non intrinseca et
ideo ficit im oit quod aia electa in fide reformata maneat in corpe
p[ati] et seniat eo dem motus carnales et eade[m] in ea corporalia exerat
ciuit tabernaculi c[ed]ar ita quod ad in iudicii h[ui]am illa est diva
tut illa inſtans in iut illa non modica est diuſitas et in conspect
dei diſtincio valde magna Set noticia diſtincita ouſ ab aſt ad col deo
eſt reſuata quod exſipat de iſumi h[ui]o is et miſiand et iſeo nulli h[ui]emi
in diſtabili tanquam maxim p[ro] eo quod bene fieri p[oteſt] atque male aia
non reſormata ita amore mindi capta eſt et delecta et ita delectanone
carins in tota ſua ſenſualitate opp[ia] quod h[ui]moi diſe[c]acem et deſe
tacionem eſigit tanquam p[le]uam reſquem c[ord]is an et inſea reta inſe-
ione c[ord]is an me[n]i adiut queat quod posset c[emp] de h[ui]moi deſe-
tacione eſſe decuit non ſentit lignorem graae moventem e am ad cur-
nalis vit[em] abh[oi]acionem nec as deſiderim g[ard]ini c[ele]ſis vnde die
posſi[nt] quod non portat h[ui]c ymaginem p[ati] set quod portat ab illa

16. Acta em homi qui inſiru[n]t est et debitis non suſſat de portare et ius
in letto p[ort]it et deſertur ita t[ur]a debitis est et ip[s]o
tens ex defectu gr[ae]e quod non p[oteſt] moire mat[in] vel pede[m]
as p[ro]ſiend[ur] al[que]s opus boni nec as reſiſtend[ur] p[ro]ſiſi[en]iam
minimo motu p[ati] set an[ip]i[li]n velut beſta an[ip] c[ad]ui deadi et q[
]eſat set aia p[ro] gram reſformata ſicct c[enſib] carnali[que] et delect
taxi[d]es c[ena]at carnales in corde in eas abh[oi]at et miſo modo veller
in eis p[le]ne requeſtere set quietem in eis ſi[gn]it et delectat et mo[
sui] ſp[ent]is et p[oc]ui[s] h[ui]ere vellet re[qui]em c[ord]is an[ui] et diſe[c]acem
in deo & oſt]et et freg[at] t[ed]iosu eſt ei delectuaco h[ui]c vit[em] p[ro] amore
vit[em] et ſi]nali[d]ur am[que] hec aia in iſta ymagiue p[ati] non portat
ot homo inſiru[n]t ſicct c[ena]at carnales delectanones set ip[s]am et por-
tat h[ui]c ymaginem ap[ro] p[ro] gram for[n]is eſſat atque potens ad por-
tand[ur] c[or]pus an[ui] c[ui] omnib[us] p[ro] motib[us] emſdem c[ome] ſeſione ſia
vel de iſirpaco et h[ui]o iſeo eſt ap[ro] illi[d]os non ſi[gn]it vel ſequi[n]tur nec
conſentit illi[m] motib[us] q[uod] p[ro] p[at]ia ſuit morali[ia] ſicct al[i]us homo fac-


17. Acta corporaliter inpletur ſiut et patet in emmelo de h[ui]o

["paralitico et tunc debil quod non potuit ambulare, unde portat? fuit in lecto et positus autem illi, et in vidisset, dixi unum et 9 ex quia boni tate taliter sibi dixit. A. Ouge tolle, grabat uti, et vade et domni tuam. Et ut ac fecit ac totaliter sanus fuit et certe et cito homo quod sanus fuit filat portunt lectus quod in quo plus portabat, sic dia p[ro]p[ro]naliit quod ait prefate reformatam portat, sanci ymagi emui p[er] et ideo non unius timens p[ro]ingre diuque q[ui]b[us] ex considerucu[m] illius et eciam contra unip[us] quod in corde securis a pro[n]alib[us] unius et cito, dictus obi est, d[omi]nus t[em]s ihis quondamque alioque illius c[it]eat, utem p[er] obi est, ymago, coqueris quondam seutis alioque alioque c[it]eat, utem p[er] obi est, ymago, d[omi]nus t[em]s dicte reformatam conforta, tempam p[er] se demi in vii, i[mi] xi, xi, et p[er] se feceris p[er] sanci se demi omnes temptac[m]os se demi, et t[em]s t[em]s t[em]s t[em]s t[

urraorationabilis nec fit cognoscere dei nec desideravi, utinut vel vire bone
set totaliter est excecita per alipbiam corrosa p[ro] inimidam oppissa p[ro] alia
viciam ma[n]istam p[ro] flori viro[n]in ac eam p[ro] alia gravia p[ro] non e
as dei ymagniem reformatn et totaliter iacet et qnestit in ymagine
p[ro]q[ui]e sensualitas appellat alia alia qne tinet deu et resfitur morib
carnalib[us] sensualitatis nec u[lib]tos sequitur det vunt vonalibus in re
simulie et dissone rey, ni[n]i dialim et appetit inter eodem ac volitare
as placens deo p[ro] opa exslora reformata est in fide as dei olistudine
et licet ducat consimiles motus p[ro] alia dicit alia alia non quenit
set a[ta] que p[ro] gravit omnes motus sensualitatis mortales et vena
les ita q[ui] s[no]si et nitit eos reformata est in seffacio p[ro] sequitur ei
p[ro]orem p[tem] incitis in considevaco dei c[ele]stin et postea tibi diu
que h[oc]es p[ro] peatum transfor[n]maut seipos in
similis diem et diu[n]is bestuari et i[n]scenire h[ui]mo
g[ra]culi diu[sc]ticioues

Deo ergo est homo ille qui disiutemque me non cognosit
uec eam vult cognosere qualiter est dignissima creatura
q[ui] v[n]nug[que] se[n]t ex[cepta] natura angeli cau similis est al[io]
diutem naturam corporam exaltat au mebil sufficere potest mag
p[le]na reque[m]si dens et deo inibi debet dilige mi[n]i nec alio
quere[re] vel desiderare mi[n]i qualiter posset as e[m]s olistudine reſo[n]
mi[n]i et deo hoc non cognosit et deo selecta[ione] quenit ex[per]s in cor
poralib[us] creaturis in digni[or]ib[us] q[ui] est ipa utinam aliter fiat et uro
nabide[re] opat q[ui] vel quid inibi boili vitam e[m]tiam or deu nec
en quenit honozat diligit vel cognosit set statim requiem enam
et gloriam in diſeato[d]erem transitoria Acut in me facit omnes
h[ui]mo[m]undi ſub tores q[ui] in h[ab]as oita mi[n]a gaudin et gloriam enam
ſent alioq[ui] gloriam enam ſent in alipb[ia] et inam gloria de ſerpi
q[ui] in trimore dei p[re]ſiderunt die ac noce sti[n]ent et laborant qualt[ur]
ad p[ar]de[m]ui et honorem pot[ui]nt p[ne]mure et omnes alios tuſtend[ur]
vel mori ad artificio non vel in ſima dimens vel honori[bi]s ma[gi]ſto
vel ſi[mi]l[or]itate in diu[m]o et statim magno alioq[ui] diſeato[d]em ſent et diu[m]o[s]
et habi[n]da[m]cia et teno[r] et corde ena ac appoſtui c[ir]ca dimens
con gregand[as] alioq[ui] mebil alioq[ui] quenit mi[n]i qualiter as iſtas p[rae]ſent p[ne]mre

Aliquam selectacemquam hent iucnali voluptate gule liuere
et corporalis imindie et aliqui in una re et alio in alio
et ac qut talit facit a dignitate humana iuse et tisformant
in diuus sueditimes bestiales alpibus et unittur p[ro] alpibus
in reque in honore et vellet ab h[uius] est et q[ui]d[n]us resi
et volutati que in ope vel in obo et alio in alio volutate
quam voluit inpesur eis de sefficitur et ius dicti nupt
se eo d[ic]uit leo de p[ro]que beſtia ac appetit ymſitare. 1ste qui ſi
facit non est homi qu[ro]votabiliter agit corriu naturam h[uius] et sic
transformantur et unittuntur in reque in honore et v[n]utantur
tantur in cules p[ro] iu[n] siam et iu[n] uti diu inutant c[um]que p[er]ijus
arenam eos mordeat p[er]que maliaosa et inqua et uocent eis qu[em]
non deliquerit s[amp]nificando eos contra dei mandati in c[or]pe
et ad alio in azuios transformant qu[em] a[n]diſi ut quo ad
summi p[er]cimui nec voluit alioquod boni p[er]ijus ſins faci parati
s[ic]t. Romam c[ur]vere p[er] honore t[em]veno et h[uius] facti vel ad compla
cent h[uius] t[em]veno s[et] p[er]p[er]no opnali anar. alio[rum] vel honore vel ho
nore dei c[ito] ſaſtidiut nec arca voluit hoc laborare et h[uius] ſe
lent[io] gradu p[er]cedit et non au[n] boni s[et] diſforta voluitate aliqui
corcos transmutant ap[er]ecatui adi in deuibus et iut in moribus
t[em]que bestiales q[ui]d[n]us dei non h[ent] uter c[or]diu in p[er]cuti c[ar]nales
voluptates et delectares nec hent consideratam a[ſ]honestatem-
nature h[uius]ane vel ad regend[us] de c[or]diu iustitiu ro[n]us vel ad reſve
u[n]d[um] illutos motus carnis s[et] q[ui]c[ito] taro eos iſtignant ap[er]cui
parati q[ui]t in uſiud cadere erit pora alio in ſipos t[em]ſutant
q[ui]n ſount ex rap[ia]na ut falſiis aliarus q[ui]n p[er] viole[n]cia et opp[er]ſo
nem op[er]at p[er]ijus temporalib[us] bo[n]us ſins aliqui in v[i]lpe[s] t[em]
mutant acut falſi ho[d]es et decept[i]o[n] q[ui]n ſount in solo atque finde
s

1. Ones iſi et multi alio qui non ſount in tioze dei s[et] ma[n]da[n]
e[n]s t[em]ſes v[n]ut in dei altitudine de t[ra]uſſormant et beſtis ſiſe
de eſtinit ymo pei[ores] beſtis ap[er]cides e[n]t diab[ol]o et i[deo] c[ir]te
h[uius] qui taliter ſount in non e[n]t reſormati in hora moriis qui die e[or]
a corporib[us] depa[n]tutur t[em]que oculos e[or] ap[er]t qui modo clauet
p[er] pati et t[em]s ſentent et i[n]ement p[en]am un[]q[ui]tatis que in quaſi

vivunt et qua ymago dei non sunt in eis p[ro]scontinuementi penitencie re
fors mata nec in fide nec in consacra[m] in h[oc] vita tuiq[ui]m excolatam eia
entur a facie creac[i]es et in diab[ol]o[m] p[ro]fino[m]do inferu[m] dampnab[unt]ur
eterna[bit] morientes virde siat beatus j[oh]est in apocalipsis
Ecclesi
sus et macerui[s] eyecantis et homiacis formatoribus veneficis et ydolae
tuis et omnib[us] meis an[b] p[ar]s in[or] est in fagno ardente igne et in
phare[rum] ut sicuros h[uius] mundi f[rae]q[ui]t hoc attenderent et sufficeret
cognizare ut quomodo mundus transfixt et as finem appugnabit et
quoniam amor ma[n]tis et mor[d]matus sunt p[er]nun[ct] infra tempus ubi
absoluerent omnem mundi voluptate[m] in qua iam maxime defectus
et corde sua cursum erigent ad suffigend[us] semu collatis qu[ia] laborare
ad enis al[im]tum refor[m]ari ante e[or] transfitu[m] ex h[oc] vita

A
e
A

naliur bi[ui]n de[ni]t di[le]cad[es] ad re[for]macione[m] mai[n]
Sua[que] varijs modis m[i]stitant c[er]nempos
Et h[uius] c[or]sus est in
a[m]que al[iqui]m e[or] ita di[n]t ab[ent] vellem den di[s]ligere et bonis
Homo esse mundi amor[m]em qu[ia] velinquere get gr[an] non heo
taute habenda[que] h[uius] eritem consinu[m]em gr[an] am[que] bonis homos habent con
suntur faci[m] scire fact, et ap[er]t h[uius] gr[an] non heo ideo t[er]ter
facere non poter[ur] et non est mi[n]chi impituitur et oni totaliter exca[s]tus
Et iusti h[uius]que re[spone]do bi[n] est q[ui]d[i] est ap[er]t h[uius] non h[uius] est
ideo in p[ar]is sinis iacent et iugere non possunt et hoc eis non p[er]fat
ee p[er] hoc quo ad den aliquate excoliatu[m] est em defectus e[or]
p[er]s m[i]stitant nam[i]que varijs modis c[er]nempos ita q[ui]d[i]e
non p[ote]ſt eis ſuicere vel in e[or] cor[d]ib[us] requeſttere
Et al[iqui]m u[m]t ita diſtorti q[ui]d[i]e gr[an] ſtare noſtunt nec h[uius] boni eſse di[n]t u[m]
q[ui]d[i]e boni fieri debent oporteret eos n[am] abſtine re a voluptate
et defectacione q[ui]b[us] h[uius] in terrenis et hoc facere miſſo modo volunt
Her nam[i]que delectano app[et] eis tam diſtus q[ui]d[n]oſtunt ea care re
oportet etiam eos dare ex opib[us] penitencie ut ienim[us] ut vidi h[uius]
orac[i]ib[us] et al[ia]s bonis opib[us] ad aſſignacionem carnis et al[ibi]naconem
c[er]nualis voluptatis et hoc non p[er]ſt q[ui]b[us] eis tam aſſui et tribule
est q[ui]d[i]e abſidiant de hoc cognizare et sic re[cor]di et imſe remanent
in p[ar]is al[iqui]m h[uius] e[or] gr[an] vellem vt app[are]t et ad illam map[uit]
ac di[s]poſe get voluntis e[or] est valde debitis q[ui] statim vt cenſuit

T
h

Her nam[que] delectano app[et] eis tam diſtus q[ui]d[n]oſtunt ea care re
oportet etiam eos dare ex opib[us] penitencie ut ienim[us] ut vidi h[uius]
orac[i]ib[us] et al[ia]s bonis opib[us] ad aſſignacionem carnis et al[ibi]naconem
c[er]nualis voluptatis et hoc non p[er]ſt q[ui]b[us] eis tam aſſui et tribule
est q[ui]d[i]e abſidiant de hoc cognizare et sic re[cor]di et imſe remanent
in p[ar]is al[iqui]m h[uius] e[or] gr[an] vellem vt app[are]t et ad illam map[uit]
ac di[s]poſe get voluntis e[or] est valde debitis q[ui] statim vt cenſuit

inſi gavem as pectatum cadit in conszenim, ita in ex consiendome
orit ligati p[ro]ſi gitem, c[ap]tum in pa[n]n et consenim p[ro]cedentem, quod appet eis
impossible resiſt h[uius]moi motu den inſignandi et orat fata. Diſſi nctas
p[rae]laendi eo[rum] voliſtatem debiſt ut reſpectu bos deo[rum]. Aliq[ui]
eciam centiut p[ro]gratu de moni diuut qui h[uius]t remorſum consiueru
p[ro]vita d[omi]na malu ut eamui reliquereوت iſte remorſus tam g[ui]ns
est eis et penaliſs quod illu[m]n[ui]ſſerue noſiut nec in eo exſpectare set
ſngnit ab eo et obliuſtinitur. A p[ro]ut in tantu[m] et delectuosem et colanu[m]
querit ex[tr]ui ſeais in corporali[ba]t creaturis ut non ſenceant inſi dea[
h]moi remorſum consue[re]. Aliq[ui] inſi p[ro]ſiut ita beſtiales et ex[ecut]
q[ui]non c[er]simit al[ia]m vitam inſi ſtum et q[ui]n al[ia] non alſte de fet q[ui]n al[ia]
besiue set inſi ſumt c[ui]m c[or]pore moſturi et ad beſiue c[ui]m br[iu]n p[er]deo[rum]
cui diuut cotuem d[am]n et bibui n[unc]t et dies fetos h[uius] suam et q[ui] de ſi[n]p[ro]
ſecuri c[ui]m et c[er]ſum al[ia]us non ordem vadalet al[ia]m inſi diu ut c[ui]
ordiib[us] ſi[n]s ita diuut ſlect non oze inu[m] diuut de quib[us] p[ro]ph[ra] ac loq[ut].

Dixit inſpiens in corde ono non est dens. Aliq[ui] inſpiens est q[ui]z
inſi homo qui iacet in peccato et illud diu iſigit amorem quod h[uius]mo[n]di
el[igit] ut quietem ad e[m]tals e[m] diuat q[ui]n nullus est deus non-
ore q[ui] al[ia]n qui delectabit et c[ui]m p[er]nem loq[ut] deo q[ui]n al[ia]m
venenam di[au]ens c[er]nem ad e[m]t al[ia]n de eo loq[ut] e[m] despo[n]ciunt
q[ui]n iroſatur contra de[m]i vel p[er]mi[n]t e[m]nat p[er]p[er]nus e[m]s benedici
vel al[ia]n e[m]s mebra set in corde diat q[ui]non est dens et hoc i[deo]t
vel p[er]crecit q[ui]n nulla est al[ia]t vita inſi ſi[n]ta vel l[ic]et c[red]at q[ui]n al[ia]
est e[m]ta cr[edit] ut de[m]i p[er]ectatu diat vel q[ui]n vult pa[n]ni diu i[n]nute p[er]mi[n]t
s[rant] ut ſeptura diat vel q[ui]n vult pa[n]ni diu i[n]nute p[er]mi[n]t et
reliuq[ite]re non ponat vel q[ui]n nullus p[er]mi[n]t dampnabit eternu
p[er]mi[n]t et p[er]vit viacose vel di obſuet iemini y[ug]nus gloriuse
vel al[ia]n certam di[au]n diat o[m]ni die de[m]i omni si e[m] audiat snas
vel t[res] unſſas vel al[ia]n quod opus corporale faciat q[ui]n si in honore
de[m]i cr[edit] q[ui]n quib[us] iubit in inferni p[er]mi[n]t q[ui]n
eciam illud reliquere non intendat. Iste homo diuut in corde
ono non est dens. Set inſpiens est ut diat p[er]ph[ra] q[ui]m pena denact
et inemet q[ui]p[er] est dens q[ui] oblitus est et contempſit in p[er]ſtitate
h[uius]mo[n]di vnde diat p[er]ph[ra] Cola veyano sabit intellecTIM

Tina, qui non cognosuit hoc in presenti, cognestet hoc omnino pena
fuit in futuro.

Tenebat consilium qualiter hinc decani dictores
facerent ut in alabas, sines voluerint reformari,
autequam transdant ex hanc vitam

Hoc hoc est bene dictant se esse extra gravim et in mortali pecato non
circaut nec dolent vel se hoc cognizunt et in carnali potencia et usus,
aliud soliloquium possunt dicant sines quod magis distant
a gravaa eo plus fecerunt et forte quibuscumque placet quod gravam
non hentem se eis possunt plemur et liberis sequi selectas cataboles
voluptutis quasdam dormiens et esset nec posset eos videre et iste est
defectus magus et sic de qua distant volueritate ab diabas, sines obvi
rant limen grane ne valeat intrare que gravem gravium in se est liceet
omnibus opnialibus creaturis et parata est intrare et obi reaperit et admi
nititur dictum et sic factet ut omnes corporales creaturam et�pedimentum
non sebat vel obstatimur viride in eminensio et huc lUX et tenebros
lucet et tenebrem eam non compellenderunt hoc est sicere lUX grav
ae liceet in tenebros id est in cordibus homin que tenebrosa est ut p[ro]pam
et tenebze non caperunt utam lucem gratiosam nec eis ista hentem uti
litatem et dictam homo cecas quarendo stat in colde liceet illius vndiq
arantur fundit et tibi illam non videt nec p[ro]fate utbi ad ambulans est
opnialiter ad p[ro]pam mortale exccenita hanc opniali luce vndiq circui
fundit non tamen melior ex eam efficiatur qu[am] cecam est nec p[ro]pam vilt
toquodliberem cecitatem et hoc est utin de maximis impeditis gracie
et illius homo non vult fateri p[ro]pam cecitatem ex sibb[ia] quib[us] vel
et illius faterat deu recognosuit de illa tu non aurat sen gaudet et liceat
quasi esset vndiq cecurus omnibus et eo quib[us] qui ac excceniti sunt et ligati
falsi amor est huiusmodi atque a pulchra女 et huiusmodi tam tibi etiam
considere cognizent de alabas sines et in gravium possunt ad gravem et dis
ponant hoc autem facte possunt ut voluerint isto modo qui denciant et
extra gravem p[ro]digna mortali oppossas cogentem tunc quarta insania et gravium
p[ro]siliunt eis est extra cecitatem exis[te] et a deo p[ro]pam deo p[ro]pam paradi paradi
separant et mihi eos retinet a finis in putentium inferiorem insi quod
dam filit fragile et tenue huiusmodi corporalis que familiis amitti
potest quod filium in duas partes sundi vel divini ap[ro] anestetis

14

eorç esset in corpore obsuratus, quia facte potest, ad eorç de corpore
eynct et statim ad inferiorem destenderet, et ad horum loqui
tarent trenient et valere turbarentur,即 timorem nisborri inaniaor
seii et granem punicoem, p[ro]e dolerent, q[ui]e p[ro]p[er]nus est, et avenut
grace et tinciamarent ac orarent, p[ro]gratia impetians, et ad eam
facerent, tunc gr[at] in eos destenderet, et expellevet, obsinuitque
cordis et sinquam ac eaam debilitatem, voluitatis,aret, et eis
fortitutem, et potenciam relinque fassimini amorem hujus
mundi in quinque p[ro]tum mortale, et nullatenus est, ait, et aedoe elon,
gat[ui] p[ro]voluitatem malam in pace mortali, non exs[]p[ro]nioriam
dum manet in hoc corpore, quin possit reformari, ad invidiam
bone vowe et velit voluitatem, eam habuit, eo quod habuit, cum
p[er]ueno posito emendand[em] vitam eam, et gr[at] ab eo cordialet
pete, atque vevam, et exquisare denua, ac odometipam totum, etiam
fare, dixit em, scriptura, et solo mortem p[ec]catorem, et magis
ut coniit, et vamat, et vultem em, dens quod homo mayet, disfertus
et transformatus, p[ro]p[er]tum et voluitatem, eam, coniit, atque
petendo ut ad eum, sit, ut, et reformat:

Incapit quod pars ex parte, et reformat
in fide et sensu, non potest adquiri, ubi et
p[ro]gr[at] et magni laborem corporalem, et spinalem
et reformat, est in fide, ut p[ro]diu[n]que facte, et ait, ybi?
heri potest, et post istam, sequentur reformatam in fide,
sensuque que non potest ita facte, heri et p[ro]longu[em] laborem suhge,
cuius non modium, p[ro]ram reformat, in fide cito, est omnino eis
alibi, licet, s[ui]t et inimo gradui curiam. Et reformatam in sensu,
cione, spinaret, est illam autem, que attingere possit, ad statum p[er]fœdis
que p[er]fecto adquiri non potest, ubi et, et post magnam hujus
cuius gr[at]e et magni laborem spinalem, ait, ad illam poterit p[er]uen
hoc autem est, qui ait, p[er]mo a, spinali, in firmitate est, anata et qui
omnes passiones amare et carnales, voluerint, ac ahe antique
sensuque in corde consimilat, et p[ro]ignem, destideri, combinxantur
nonne sensuque gr[at]ose inordinantur, ad ardentem, amor, suum
spinali, tunc appropiquat, ad et p[er]fectum, et reformatem, et sensu

In
a. "ybi."

Sinit enim homo qui corporalem inanimatem est etque, as
mortem fere exsultantis acet mediciam recompat p[ro]que vestri
vatis ut et de vita ceterus non tibi post statum aurogere et
opari, sicut sanius homo potest quod debitas corporis impedit
eim ita quod oportet ei in magnum tempus se bene custodire
p[ro] mediciam et sietam ad eam consilium boni media quondam,
possit recipare integraliter corporis sanitatem et fortitudinem.
Reconsilium qui p[ro]comit mortale mortuus est, opinioneque
p[ro] mediciam sacramenti p[ro]que vestuarii status ut ad vitam ita
quod non dampnabit non tibi sanatus est, statim abominibus, passim
obinibus et carnalibus, seſiderijs nec h[il]lis ad contemplacionem
set oportet ei in expectare et bene se regere ac custodire et
possit recipare p[ro]uenam alicie sanitatem quod suus p[ro]sine bit an-
tequam integre sit sanatus. Et in a bono medio recompat
mediatis eis quod debito tempore cum distrecede et meſsura-
minimo et cicius restaurabit as fortitudinem, opinionem et ad reſor-
macend p[ro]uenet in censuacore. Reſorimaco namque in fide et
status inſimui omni electari amaral quod in statu inferiori non p[ro]
sene esse vel salutari set reſorimaco in censuacore est p[ro]ueni
status in h[ab]itata quod h[ab]eret poterit set ab inſimo ad p[ro]ueni
non potest alicia aliter saltare p[ro]que homo qui adhucam aliam
vult aſtendere et pedem p[ro]sentur suus ſpadus inſimui potest et
p[ro]ſuas passim attingere ad p[ro]ueni set oportet ei in ſuatessine et p
[ro]ſeſum ab uno gradu aſtendere as alii quondam attinens ad
voluminum et p[ro]ueni ita accidit opinionem nemio in g[ui]n ſubito p[ro]
ſentis set p[ro]longum exacum et diſgentem opinionem poterit alicia ad
p[ro]ſeacend p[ro]uenire p[ro]cipe quin ille inmat alicia miſtim et infor-
matur a quod s[an]t et diſſimulat o[n]s g[ui]na nam ſi ne oſpali adiutorio,
interiori doctrina illius non potest alicia ad gravem p[ro]uenire.

Et una causa aſſignatur quod tamen p[ro]ance a[n]e reſ-
pectu multitudinis alia[que] p[ro]ueni[rum] ad istam
reſorimaco mi[n] in fide et censuacore. Et t[em]p[ro]que
it iam diu[s]as ex quod eus est curialib[us] et de domis suus g[ui]n[os]t[o]
ita libalis mirand[us] est quod tamen p[ro]ance a[n]e et apparet.

Et t[em]p[ro]que

respectu multitudinis aliorum pneumant ad hanc reformacem in sensacode apparet quod edictus est difficulter et extranen vel quod cito at de creaturisbus que subjectus fidei efficientibus dictis quod non est solum ut ad istud diez possunt dicti denio quod una est ift multi qui reformant in fide non apponunt corda sua ut in sira pficiant vel ad aliorem statim bone velle pneumant per laborem collationi in oracobi meditatibis et alij opacobi pun alibis corporalibis. Set apparet eis quod sufficient a petro mortali et inustodire et in illo statim stare in quo est dicit em quod sufficere saluent et haec aut minimis gradibus pinni in celo et maii pinni non desiderant ut forte dicit aliqui electi qui suant in unido actum vitam uer est de eis valde mirand quod omni patre in unidu colligitur dimidii quas oportet fieri quod no possit plene corda sua appone ad pficiens in opacode punali. Est ut eis penullosi quod ab uno posito in alio unum tota die et iam cent suus iam deorsum nec possit ad stabilitatem bone velle pene multe sunt tu aliqualiter exenfabiles p statim uno vominenti alio tuo hores qui libi sunt a unidu colligitur dimidii opatunt uti et multiores religiosi qui super ssummi religiosi obligant de ad statim perfectis et alioq hores eciam in statu regulari quin multo vigent et acede magnum hent in Indiani naturale et possent ut vel dunt ut ad bonam vitam et diffione magis enlabilles sunt doctus quasi oacost nec in sira voluerit pfiere nec ut velleis pessi ut ad dei dilectiui et cogniodem valeant pene velleis utem dubio penullosi aste in fide solennis do reor domate alio plus quenerere nec amplius pfiere neque odiscite corporalitati et corporality laborare namque potest faniti pnde reo quod hest et endere in pann quod aia non potest du est in carne dom meodem statim pmane aut emi pfiicit in sira aut deo et fit ex nortali enlaba.

Est namaz de illa dicta de hore a turpi pinteo extrato quod in extra cœtus est non cult yktus pædere set cip ipam pente viva stave certe talis esset magis fatinis quod modius status vidi vel motus nec ergens cunplus posset en faniti reuep peus et pfundi quod pereus erat. Di uia viva peut fugiat quod potest.

ii bn

nec etiam usus recentis et validis vestræ magis est securis quod puto
rum non adset utinamque eisdem, quin a p[ro]priato est extirpens et i[n]feri
maraconem in fide et qui est eximium p[ro]priate cœtis reperiunt se dicti
nec ideo vult p[ro]fide set myta viro[m] p[ro]priato p[ro]priare vêracti h[uius
non est s[an]tius quod ad modium tempestuosem cœtus vel s[an]tabili
vemindit in p[ro]priam. Et t[em] a p[ro]priato longe fugiat id est ut in cœtis o[n]o
p[le]ne fatuit ad majorem gr[ui]um p[re]uere et diligentur labor[et] ut ea
ad quare voleat affidere quod o[m]petet in oracionibus meditandoib[us]
et alij[us] opib[us] homi[m]tunt fleet mag[ie] tempestuosem contra ei in fide
sant non facte[m] in gr[ave] remanet p[ro]pri[m] seu mortu[m] est certe est
inchi uturabile ex quo g[ui]r[u]tam vtilis est et bona est et homo quod
modi[m] de illa fet ymo tam modicuni quod num h[uius]tere no[vo]p[os]it
s[ic]e vult s[an]tis h[uius]to de g[ui]r[u]t non desidero p[ro]priis h[uius]tere video emi quod
h[uius]tum diu[n]i[s]a[m]tis fleet multo plus habundet q[ui]nare est miq[ui]n
vult s[ic]e u[n]sufficiente h[uius]to nolo plus h[uius]tere set quo plus habundat
plus desiderat et non cœssat ex omnib[us] vtilib[us] laborare ut mag[is]
voleat habundare ym[no] mag[is] ergo seberet a[n]a eleste bona
sp[an]tia desiderare que est iu[n]tate p[ro]priab[unt] et eam beatam effe
aent nec ab h[uius]modi desiderio cœssare quoniam illud ad quarev
voleat

valeat. Et h[uius]cia t[em]siva aſſignat e[m]ſdem et quomodo voluerit
tar[ie] consuetudin[mes] corporaſes inſi[re]ro[ſe] obſnate impedit ut
alijs a cœnsat[io] cœn ad quod cœnsat[m] maioris gr[ae]a[ta]
Et h[uius]cia t[em]siva eſt iſta alij[us] qui reſor[m]antur in fide[m]n
principio com[ſionis] c[oe] ad den[no] ſtatuit etibi certi[n]niu[m]
faciendi corporaſem vel sp[an]alem p[ro]p[on]it quod contine[ro] obſuare
modi[m] illi[m] et p[ro]multo alio p[ro]mittare ad q[ui]p[ro] grav[em] exi[ut]ant
q[ui]n[m] melior eſset illo estimant em quod illi[m] mo[n] faciendi eſt
optimum illis continuare et ideo in illo qui est ut ad illi[m] ita ſe
ex consuetudine obligant quod ei h[uius]modi faciendi complemen[t]
repetiunt se bene quietates et a[ credit] ut ideo ma[n]g[i]ui ob sequi[m]
p[ro]ſiſſe et ei forte impediunt a tali consuetudine vel modo faci-
endi et ex e[m] vobis alibi tristes ſunt et utati in consilia q[ui] turbat
q[ui]naſt miſtali[ta]t deſi[gn]ſſent Et iſt[em] ho[ſ]es cœmet ip[s] impediunt
aliqualiter a cœnsat[io] cœn ad quod cœnsat[m] maioris gr[ae]a[ta]s q[ui]p[ro]ſa[n]conem

Quam constitutim in ope corporali et ole finem facit in media via
obi non est quis qu2 corporales consuetudines quib2 hoies otunt
in pinapo bone sunt, set on1 mis1 vie et media ad p[re]coem a[ui]z
desucena2. U2t ideo qui constitut p[re]coem quam in alt2 ope
corporali vel opnali q2 d[em]itt in principio consilia2 ad dem2 e
non y[ui]t otuis p[re]sere in quinvendo set continue q[ui]estit m
eodem non modic2 impedit demet ip[im] q2 debilis ars est illa2
q2na yn2 appendicis continue eq2 sapiens vel otiens et in q[ui]am
exptus est et sapiens in p[mo] die c[ient] in fine vigin2 a[mo]z vel
q2 ars bona on2 et subtilis optus im2 fet ingenii vel malam co
limitatim in non p[fi]cit in eadem. Set finm est q2 d[em] om2 artium
fuitus dei subtilissima est et onfima et difficillim2 est ad eius
p[re]coem p[re]cire est et maxie lucratia et onilis volent2 in ea p[re]
vac2 laborare. U2t ideo appareret q2 d[em] appendicis qui n[ot]p[fi]cit
m2 ad2sistendo artem istam set s[em]p2 p[ra]manet in eodem statu of
optus im2 fet ingenii vel malam voluitatem den debitem in
repvobo consuetudines quib2 hoies otunt in statu map[ica]n
sine earnales c[ient] o[n]e opnates set d[io] q2 d[em] on2 y[al]de bone et cy
pedit eis on2 tib2 q2 p[er]lem q2 non rep[enta]rent eas mis2 c[iam] et
introitimi ad consuetem opnalem et ut vterent eis et medijs
tonmentib2 quoniam2 vescent p[re]ciam dom2 et q2 d[em] on2 e[am] me
p[er]s dom2 desidevent p[re]sem2 et o[m] melijs dom2 velleut q2 est ma
tis opnale et plus retinhit mentem intrinscis a carnalitate et
sualitate et vana y[ma]sina2que a[ui]q2 illud on2t2 debeat c[ausa] cons
fuetudins voluitarie p[er]lem q2 d[em]ittent2 t[ue] o[n]a consuetu
dinem qui dimitt2 p[ote]st o[n]e o[an]dalo vel ingmultiaco alio2
e p[re]sequerent dom2 melijs q2 t[ue] c[encia]t set o[m] n[em]tui alind
impediat otantur t[ue] otro2 q2 p[or]int bono modo non loquor
de consuetudim2; nec ius ex obhigione et regile vel p[ie]me set de a[bi]s
q[ui]b2 homo voluitarie se submiſt o[m] docet p[ha]s[i]ens p[ha]
[il] Etem benedictem d[abit] legis lator ibidem de c[iv]itati in c[iv]itati
videbit d[ei]s deo2 in cy[on] legis lator et dius noſt[er] iſijs p[er]
d[abit] benedictem et d[abit] o[n]a doma gr[ave] electi a[ui]z renasci
et as a pa[n]c inſufi[en]do p[er] bona opera ad onam c[it]itndinem p[er]q[ui]a

gram p[ro]ficient de virtute in virtute[m] qui[n]s[ur] v[eniant] in G[ron-]n[tonis]q[ui] ve[n]ant as contempla[co]em in qua v[ideb]uit den deo[ur] i bene v[ideb]uit q[ui] est in[st] omnis deus et q[ui] de omnia est in omnibus

Et in e[m] magna dominia corporali et deo[m]nali et s[me] magna gloria finitatis non possint esse re[formari in se[n]sc[:]aco den as quinque maioris est

et iam diac quod re[forma]do in fide soli inferior est et p[ra]filoson est in ea qu[est]este p[ro]tinore[m]t re[sumandi et paci[m] mortale et re[forma]cio in se[n]sc[:]aco est multum superior et de a[mi]ro[m] acquis as e[m] posset p[uenire] et deo s[te]re de i[deras] qu[al]i lab[ore] mag[is] expediens esset uti ut hom[]o ad illa valeat p[uenire] vel an[]t ali[que] certus lab[ore] et op[nis] opera[le] p[ro]H[omo] posset p[ro]fide et attinere as grav[em] p[re]co[ris] in se[n]sc[:]aco q[ui]tum ad istam de re[f]on[se]o et s[ene] acquis q[ui]n qu[ic]t homo q[ui] s[an]t de as cordis m[ini]sc[:]iam grav[em] q[ui] s[di]p[on]evo o portet emi n[ig]it lab[ore]are for[mi]t ac continue p[ug]nare contra pr[an]ios motus omn[] capital[m] via[or] non od[li]m contra ac[pi]b[am] vel sin[d]iam ac[tra] omnia alta en omnibus ope[b]z sin[] ac[it] p[us] di[mi] in p[ra]ma p[re] sinis s[crip]tis q[ui] p[ass]iones et car[na]lita s[ef]i de[i]a m[imped]i[n]t cordis m[ini]sc[:]iam et pacem cons[ten]e[m] ac quietem portet emi en lab[ore] are ad que[n]tutes non od[li]m car[it]atem et abstinencia ac emui p[ra]nencia[m] bem[mi]tatem car[it]atem et omnes alias q[uit]ures et hoc fieri non potest p[al]ali[que]d[ini] op[ni]s ac p[ro]va vias opera[des] ac[mi] variis h[ui]m di[s]pones ot n[ut] orando mine meditando n[ut]e boni op[ni]s ali[que]d[ini] faci[endo] n[ut]e deo[m]n di[mi]n[si] mode excedendo in finue et o[m]i in frigore in differencia verecun[] di[es] et despectio[m] ac n[ut] ac malis v[ex]ac[i]b[us] corporali p[ro] am[ore] justicia et virtutis iftnd bene acis ac emui regis in qu[ol]it libro q[ui] m[istr]uit de bono moro v[eni]si ac emui d[icit] q[ui]n qui as s[ide] nonem de i[mi]t al[ia]m h[ui]s ex[n]tare et etc. Et sic ot apparet in[st] est lab[ore] op[na]tis nec ali[que]d[ini] op[ni]s tert[m] p[ro] od[li]m al[ia] potest ad finis grav[em] p[uenire] ac p[ro]ma[ste] p[ro] finis sin[n] uti th[ui]xpi et p[ro] opera[des] imit[s] et magnas qua[m]tumq[ui] fac[et] potest et ad h[ui]e toti[m] iftnd s[ati] modicum est ac una c[m]isa potest esse

["ista quod ex quo ius et ius, capitalis magistri est hominis et eis capitalis in dictis capitalibus in fine quod est in dictis capitalibus, et ex quod dictus est in dictis capital

necitque considerare hujusmodi inibi et hujusmodi in seipsum
inibi esse cito est velaeter isto modo qui facta omnia opus bona
qne sit facte etiam ienmando vigilando alioque poterio et seien alia
peintenam corporalemque velleurudo vel faciat omnia opus bona
extorta nec et infortuna et oratores p[ro]coram et meditatœm
et siveam in eis quæstat et intat et in tibi illa reprebent in
conspectu ipso quod p[er]mittat de iinitis p[ro]يس et seipsum notat et sulte
borri et et et utoveri p[ro]sacte quod si ac seutit non est hujus et hacte
cosset vel dicit quod quisquis agit ex dono se est et non ex seipso
non adhuc est satis hujus in non potest adhuc centuræ se michi
scit est et certe quoniam alia facta sensibilia p[ro]gramme quasi
mochit et reputare et ab omnibus opibus bonis quæ facte se demidare
p[ro]considere acem hujusmodi in se est hujusmodi vitus et iama
p[ro]sa non est vacte hujus et p[ro]fate et iste est multi diffiale et
quasi impossibile et iraononabile h[uius] qui opatur et in zacobiem
hujusmodi et etiamus non considerat facere ac multa bona opera
et totaliter ea atribuere duo h[uius] p[ro]sementem quod in chilo com
p[ro]mittare et in tibi a h[uius] p[ro]posset actionem acionem et vitatis
miis etiam et vocationem et in actionem talem esse factam et sicut apud
omnes p[ro]priis et in se exisit ut aliquis esse cum h[uius] sit
ipse se essent et certe quin h[uius] h[uius] hujusmodi ac se qua
dixi non mihi opavit et exsultat ut as laborand[us] multo magis
corporat et p[ro]priat et ac majori voluitate et meliori et hec p[ro]
esse vna causa quare aliquem h[uius] sibi laborant et desiderant et mihi
muiti corpora sunt in se in seam peintentia toto tenore
vite sicut et sempre dicunt et oratores p[ro]fata et alias senotoc[es] et
tibi non p[er]mittas illam acionem acensacobiem et iume dilectos p[ro]
nemure ut appareret ad quod alij p[er]mittet in eis et iama p[ro]
in tempore breviori et non h[uius] h[uius] hujusmodi ac se qua dixi
conſiit ex alio latre seco quod ille qui non facte siligeraaz
sui non potest ad acensacobiem gravie p[er]mittre et ille u[n]o facte
siligeraam ac iama qui cogitat isto modo ad quod p[er]laborare deboe
orare ienmare meditari vigilare vel aliquam p[er]mittam facere
corporalem p[ro]se in adquivenda exqno h[uius] non potest ut ad quod

inſi ex lito dono diu iu iſi xpi onde volo pmane i carniualitate
sint cu. et nulla talia opa facer corporalia vel opuialia quidem
sederit grum quia ei grum dare voluerit non exigit opacem
ex parte mea. Set qualitatum fecer et actionem modici fecer
illam ſebo et ei gravi dare noſtit quorumque ſaborave volito
illam acus no ſebo. Acta sunt dicit non potest ad reſormam
onem ſ puerire quod acte ono carniualtatis voluntarie
a dono gru de inſtitut eo quod expeſtit a se tam inſtorem opa-
aorem que constitut in consideracioni iſi xpi iu pſentium deſi-
serio ad ipiu quod exſtorem opacem ac ſaborem corporis in
bons opibus exſtoriaib ac anted non potest ſnoi reſormacem
opinere. Jsemo dico quin non hest dacte inſtitutem nec facit
ex parte diſgenem diuam non potest ptraſte ad reſormacem:
in ſensuacem quod diſgenem vel inſtitutens columni p[er]ma-
nu ſervorem continui ſesiderunt et affidiuam oracem ac me-
sitacem de deo vel inſtitutens et exſtitutens non potest ſto
ad opuialem reſormacem inſiui ymaginis puerire

noutumino qualiter alia de ſtare debet intencione
et opacide que ad reſormacem in ſensuacem voluerit
pneire et pey de pessito ſerunt tisente et "xxi"
uita tamen cognosſe ſesideras aliam opacem quia
ad istam reſormacem acus valeas puerire sicam
tibi scuit senio p[er] gravum iſi xpi bremitum auxiliu
et p[er]emptitum quod cognosto in hact opacem et quomodo huc fiet do
tebo te pey de dono quodam p[er]egrimo iſto modo. Evat 4.
homo volens iu eſt iu et quod non cognout ad alium
acessit quic creditit viam adire et p[er]est ab eo inq[ui] ad illam
tinutatem potat p[er]uenire alium diuitt quod non potat illuc
p[er]uenire. Sine magno ſabor et via est valde longa et p[er]icula
sint multa nam latones et p[er]dones et nulla alia impedi-
menta occurrerit hui in eundo s[it]t enam multe varie vire
tendentes illuc h[ui]s quod et iudie apolant et ondant in via
nec p[er]uenire possunt ad ſonu illu ot deſiderant. Et tibi
vna via qu[ia] qui vellet arripe et tenere p[er]uenet ad illam

cuntatem et non p[ro]s[er]et vitam quanm nec ottideret in via nec p[ro] defectu moreretur set fr[e]gat opoliavetur et male d[er]bareretur et magnam paternu molestiam in enndo set vita sua continue saluaret. Et time diu[n]t p[er]guntis ac in vita enadere possit et p[er]uenire as lo[n]d[us] deſidero non c[ir]vo q[ui]taturis adhisa paciar in enndo dit ergo mi[n]que voluerit et od[em] consilii tu[m] fad[em] me p[er]mitto. Et resp[on]sit alius d[ic]ens ita. Acte statu[m] te in via recta hec est via et c[ir]stodias hanc lentoem qu[em] te d[oc]uo. Et quinque vii devis anſieris vel senſis qu[em] impediret te in via non expectes en hoc voluntarie non p[ro]ſus tar[des] non conſideres vel timeas illius nec in illo deſederis. Set p[er]ceas c[em]p[m] in via tia mi[n]chil alio cognitando inſi qu[em] p[er]ſes esſe in Jer[ini] qu[em] concapiſtis et deſideras et non alius. Et a hoſes ſp[o]lent te d[er]barent derideant et deſp[er]ient non conſtans am[que] eis ac caliate voluerit uta tuam c[em] s[an]p[un]i tibi illud mi[n]que ſiſtmeas pacient[m] in via q[ui] p[er]ceas quaſi in ſuſtinuſes ne tibi atmodat ni[n]que s[an]p[un]i ſiſtme[m] ac velint te hoſes en narraconib[us] ſon fabuſis vetardare et en men d[ac]nis admi lari tibi et ſetui te effi[n]iant et a p[er]gnacon[ce] c[ess]are faciant c[ir]sda auem[que] ſi[de]s et mi[n]chil eis reſp[on]deas c[em] c[ir]mi diens qu[em] apre[J]t Jer[ini] ſalem esſe deſideras. Et a hoſes offe[rant] tibi ni[n]que ac velint b[om]is temporali[que] te diſtare non attendas eis c[em] c[em]p[m] cogites se Jer[ini] et ac iſtui viam tenere voluerit et fad[em] ac p[er]ſi[mi] ma[n] mi[n]capio vitam tuam qu[em] non oan[der]is c[em] p[er]ueni[es] as lo[n]d[us] ad q[ui]e p[er]ſte concapiſtis. Et p[er]natur[m] ac p[er]ſi[n]tui in[J]er[mi] ni[n]prententur viſto pacis et deſignat contempla[n]em i[n]ſa dei diſeaco[m] et c[ir]nem p[la]no mi[n]chil alio[n]d[us] est qu[em] viſio i[n]mi [p]er i[n]mi qui est v[a] p[ar]mi. Et ergo tipias p[er]uenire as hanc ratam viſionem de pacis et deſeſi[m] p[er]ſis esſe as Jer[ini] ſac[et] mi[n]que i[n]mi ſi[m]mi in q[ui]m] ſao deſi[m] ſochi illi ſatiam te in via p[ra]cap[ui] alte vi[m] mi[n]que i[b]i est reſo[r] in acio in fide h[uius]c[um] ſi[m]ata in fide ſegi[b]us ac eſt i[n]e p[er]ſi[mi]. Et conſi[d]as en mi[n]ſuit qu[em] p[er]mi[n]que p[er]c[n]an[i]s ac i[m] p[er]conmi[n]que p[er]tenenae ſis reſo[r] mata ad di[m] leges e[n]t[m] ac eos in via recta et erum ergo ſi[m] in recta. Via ac eſſendo voluerit expedire et s[ic]ietas bonas faceret oportet te hec hec di[m] ſive q[ui]t[m] in mem[oria].

siz hulitatem et dilecteim cogitando ifto modo ichil an ichil heo
uichil ex omn concipisto hebis censim iste vboz in intencoe
tua et in hiti aid continue acet non heas hec dsa opalt et mete
formata hoc em non est nati hulitas dicit ichil cum ichil
heo, amor dicit ichil desidero insi colim thniintellectus
hor dbox est ife impotens cum et inspiens et iuusinturis
plenus pito e mnia et ideo totalit diffido et despo de meipso set
amor dicit confido in thni xpo et is statueret vso totam cogita/
nonem meam et desiderium in consideracoe ipis iste die
corde bene commite ai memoria ipis thni in athera aid bonam
efficit consdiantam sen concordiam quando artificiose tan/
sint digit vois ex qto submittant peitis onp vnam tanto
alectis resdiat corda alta qto repitas te midzem vel minis
hentem a teipa p hulitatem tanto plus cipis hentem in destde/
vio amoris de sdi inu xpo non intelli go coln de illa hulil/
tate q centit aia ex consideracoe pani vel fragilitatis et impie
hui vite vel ex consideracoe signitatis pidn acet em hec
hulitas mediunbis dit e dsa est tu respe cire vudis et carnaf-
non minda et amabilis set intelli go de illa hulante q centit
aia p gravn considerando benedictm hnamitatem diu inu ypi
et mirabilem hulitatem boitatem qeinsdem ex p considera/
tionem hulitatis et caritatis one vel in plena fide vel in sen/
sacoe teipam non colim inferimam set eaam quafi misiti
in dictabis hec est hulitas amabilis ex in repreti thni qun saat
est dia tu p ichilo inito computaris conſumi cogitare
debes qo inu hes set q es velud yas vacui in quo inuil
est quafi ex teipd quendat eui opa bona fecis extinse vel
intromita quoſa densis te here silentem thni ypi inuil hes
ex illo ſignore p[ro]ſoſo et inuio alio aia tua poru onavi
ex ſiquod ife tam p[ro]ſoſus est ideo quicquid fecis vel hucis
p inuilo compita quti ad quietem aie di non heas silencem
thni ypi ymo toti illud obliſtere et reſinkue vt illud q est
optimi diu silencem dei vales optineve at ſient fideſ
p[er]gruus tendens ad ferin velin post de terras & tenta

wyorem et filios et se paipem fact et midmn ab omnibz que hest et
expedite we possit et dne mpedimento ita A esse voluis opnaf
pessnia teipam midan facies ab omnibz opibz tuis bom atq
malis et ea poſte abiaes et sis ita paup midiao po qd in millo
ope tuo initaris vel eam quistas set oemp desideres maiore
gram dilectis et continue inquas opnalem p[ro]ſentiam ihii xpi
A et ac fecis timc plene statues in corde tuo qd apud seviti
esse velles et apud nulli alii loci est eſt statues in corde tuo tota
ſet et p[ro]lenavie qd michi alius here velles mſi dilectem iſtu xpi
et opnalem oſſionem euisdem p[ro] se voluit demonſtare q[ur] ad hoc
oſtu ſea es et vedempta et hoc est p[ro]capit tim atq finis gaudim
tim et gloria ſultina et iſeo quicquid h[er]neris et q[ui]nacq[ur] diuſes f[ui]s m
aliis opibz corporalibz et opnalibz mſi heas iſtam dilectadem ſenias
et cognostas te here il[mi]n et fundamenti et dubſtanciam omn[us] ordni
tiuarz et qd salnabit te ab omnibz p[ic]tilis in eſſendo ita qd non p[ib]is
p[er]ſeget te a latromb[us] et raptu[rib]s quos appella[to] min[ui]os opus iti q[ui]nns
p[er]duſas temptac[ones] apſolent te et vobelit oemp in ſalnabit ſita tina
Et facit al[ia]m auſſodias et tibi dictam enades si]a p[ic]nula; anguſ[
]tias et ad ſerui p[ri]emes in tempe ſatis breui iſeo es in via et cognos
cis loci ad quem intendis apparo et ſnapias e]go incedere in dieta
et t[u]a p[er]ſus timis o[n]p[er]ſo michi alius est q[ui] opa opnalla et or
poralia q[ui]mb[us] c[or]tis iſto ni]do et Anodani q[ui] opus facer debet p[ro]
ſtati et gradim in quo ſtans d[omi]n at opus corporale o[n]ue opnale
at uniet et p[ro]moneat ill[ui]s ſi]ſum deſiderim qd h[er]ſes ad diſſed-
dum iſtu xpi faciat q[ui] ill[ui]s magis integr[ui] et potens ad diuſes et
o[mi]na bona hoc opus repito tibi optimi al[ue] at oracio meditencio
ſentio vel al[ia]m opa q[ui]nalistiq[ui] et q[ui]diu ill[ui]s opus mayne fortiſiſat
cor tim et p[ro]vuntatem ad diſe u[n]dom iſtu xpi et longuis tranſit af
ſectionem t[ui]m et cogitatem a min[ui] di]vamitati[ba] expedit il[le]
vi et al[ia]t a[mi]t q[ui] ex freſt[ui] y[ui] sap[or] ill[ui]s opus uniuat et al[ui]s
opus me[n]ſus t[ibi] capiat in alio q[ui] ope maiorem g[ri]ſim ſenias ill[ui]s
al[ui]s opus aſſimās et p[er]mi]n o[n]uitas q[ui] ſi]ce cogitatio de iſtu xpi]d]
d[es]iderim cordis tim ad ip[ui] oemp debeat esse t[im]itabil[e] opa tit
t[ui]a corpora[ta] et opnalla q[ui]mb[us] c[or]tis in orando et meditando as

pastent et nuttient, illius desiderunt piet esse suisa, ordini et centis
te disposiit, ut gravem et corris, applicatoem. Consumit em acideat
de opibus, et desiderio clau de lignis acideat et de igne. Quanto em
pluswa, signa apponit, igitur tanto in maior est plius ignis, quod huc
consumit, utque plus opaces, opacales homo est in mente quia
ad aurodiend, desiderunt cuius integrum, tanto potencius et magis
avens est cuius desiderunt quo ad seni diligent ergo attentas quę
opus mayide uniat ad caliaund, istud desiderunt integrum quo ad
sini, sini, xpi, ac liba sis, et non obligata, insub collige, et illius
opus facto, non obliges te, imitabiliter consuetudinibus, voluntariis
que impedirent, libitatem cedois tuu ab amorc Jsti xpi ac grati te,
voluit, opasste, vistare diem tuu que consuetusnes sicut temp
bone et quas expedit tisodire, talem consuetussem, temp ex
pedit, obfuvare que consitit in adiustio, virinitis, et destruendo p[er]
alia, consuetudo inimic debet amiti, et temp eris hujus paciens
cobria et casta ac bene fecit et ita de omnibus aliis viniib, et consue
tudo talis que expedit, opacem nislorent dimittenda est, p[er] tempe
qui homo potest, ut isto modo, et ex consuetudine heas diu tot p[er]
yel ad hendeam solui aliquam certum meditatem, et tempe tamen
longo vel ad vigiland, seu geniffle teneb, tanto tempe vel tanto
vel ad faciend, ali quod t[em] opus corporale, vel me, ita consuetudo
dimitenda est, quin, qui suisa, voluerit, impedit vel ei grat ex alia
parte, veman habundancens.

De nupesmento teuptnionb, et obieboll, p[er] son, p[er] opales timicos ex centibus quas cœnaeit
aide essendo, oblijs celestem, jeifin et de remediis
contra eam

intes in via, et sibi quatuor we de beis, caneamo, modo de
timias qui solliciti sunt impedire te, ut possint ut tota
intencis illo est, expelle a corde tio illius desiderunt quod h[uius] est ad
dilectuem, sini, xpi, et expelle a mente tia, illam fidelem yina,
ginem et illam consititem consideracem, quod e[st]e deo e[st]e, deo e[st]e
facere te venit ad midu, cœpitates, quod mebil est, ut etiam h[uius] est
offensu. Iste timia est, principale, carnaosta desideria, et vam

timores que orvunt de corde tio ex corripcione carnalis native
et nupesive yellett desiderunt amoris ihis xpi et senotam con-
ſideracem humilitatis one ot possint cor tuin totalit et paſſice ot
tupare
Iſt iunt tuin tu mayie p[ro]miu in alij et tima iuit
ot opus iuisti qui collint iuit te decapere p obſtituatem et can-
telas get yuii remed iui hebis q[ui]p[us diyi qui eund siynt noli
eis credere get viam tuam constitut teneas et obli sesideres a/
morem iui d[omi]nq[ui]z respondas iſto moro ichil eu ichil heo
ichil tipio iuri obliuui ſilige iuii xp[ro]m et cognitare quan tam
ſi[le]acem et humilitatem p[ro] me exlibuit et ostendit ei minna tuu
p[ro]miutus diuaut tibi p[ro]nſgestiones deu motis cor di tio minuſ/
s[que] non es bene confessa vel q[ui]d aliquod peccatui antiqui
in corde tio eſt obliutati quod non cognostis et de quo no[mi] fini-
te confessa et iſeo oportet te domi[ui] vesire et desiderunt timi diu[
tere ac miſius p[ro]ſiteri noli credere hui[us] dicto p[ro] faliuui eſt
ſe[nre] confidas q[ui]es in via nec indiges mauii diſtinatione p[
conſessionem p[ro] illo q[ui]z p[ro]tui eſt obſtant teneas viam tuam
et obſcite cogniz de ſiui iuii xp[ro]m
conſiutque ei diuaut q[ui]d no[
es sigui here diſeacem dei et ad q[ui]d desiderabis illuui quod -
optinere non potis et ad q[ui]d es iuſigna non credas eis get in ma-
tia p[ro]cedas talie q[ui]z v[er]ſpondeas non p[ro]signa eu get p[ro]signa
cuiu iſeo ſi[le]iſe yellem diuui miui iuii xp[ro]m ap[ro] hevem di/
ſe[ſionem] eiuui uſa diuiam me efficet et ex quio ad hanc creata
diuui ſicet illam iuiu q[ui]h[ui]erem adhuc ſui illam contiſpiterem z
iſeo ozare yolo et meſtavi ot ad ip[ro]am valeam p[ro]ſenre
at
tiue ei Tima tuu oſdeant q[ui]d biu iuip[ro]s and[am] eſſe et ad op[ro]us
tuui bene voluutata et parata map[ro]ient te timeve, non tan[te]
ceſſave voluut impe diu te q[ui] et q[ui]tum possiut q[ui]d sui ambi-
laus es in via p[ro]miu timore et minuſ ex parte p[ro]ma p[ro]ti ex adi-
la coſe et falsa complacenciu ex p[ro]te alta vt faciant te p[ro]ſiutui
tuui desereve et reuui voluut emi diſe iſto modo. O conti[nues
iſus desiderunt ad iuii ita obſcitate lab[or]ando in ſab[itu]s, bo[n]
op[er]bi, eu forma ſide in humilitate iuii xpi diuaut ſace map[is ma-
des in inſuimitates fantasias vel ſi]neſim diuaut urdes alios

inamere vel inames in paupuptatem et iniamam corporalem et nullum
te innabat vel inamere potes in omnitas temptatas diaboli inibus
nestis te innamare et inamere potes in omnitas temptatas diaboli inibus
morem dei se totaliter omnipare et velim quere selectationem mihi
nichil quod alius consipiscere inmi amorem dum uti hujusmodi
aucta in pictura amare possunt que homo non cognoscat et ideo ve-
nteve istud quod desiderunt sinitre quod nunc posset tibi ad finem
p[ro]sines effac et ego sicut facerit alij hoies undinales iste m
sint utinam tibi non adquestas eis nec fidem adhibeas et
desiderunt tibi semper continues et nichil alius ditas mihi quod hujus
tere velles et apud Jerelin esse et sic p[ro]tabilem memoriam hujus
ypi eos te abies et depesles et al p[re]ceptit tibi voluntatem ita
ita voboratum quod desistet non vis nec p[ro]pecato nec p[ro]infermitate
net p[ro]fantasia nec p[ro]frenesce p[ro]morbis nec p[ro]terroribus p[re]ma-
omi apud alium p[ro]misera paupuptate p[ro]tia vel p[ro]morte et quod ad
vini desideres et nichil inhi et quod audivante files quinque
tibi sicut quasi eos non aedides et quod ompes te constant in
p[er]abat et aliis opibat apud alibat ut cesseret et quod tibi districte agas
sed in consilium diu prioris vel p[er]vis apud alium quinque eis tibi
wasti mapient et tibi plus apponiare et tibi in me mapient
spoliare te dederare et facere tibi dederint etiam in p[er]tum possunt et
hoc est quod facerit opa tua quod dixi alii bene fiant ab aliis p[er]sa
nudicari in parte in peiorem quod iinitari ita quod quinque face
veselles p[er]villitate corporis vel alicem p[er]alios impedis et vel post ponet
sic quod a poito tuo fenstraveris in omnibus quod volueritis p[er]nepisc
et toti iste facerit ut p[er]malencoliam et malam voluntatem ad
ivam contra p[er]vivis exciteris et contra istas molestias et alias que
amare possunt ut et hoc remedio atque hujus in memoria tua
nec tibi eis gravueris nec malencoliam affueris et delecte
tua recorderis quod nichil es inhi h[us] non potes alij tibi
p[er]sere et nichil desideras inhi amorem h[us] etiam tuam
te neas quod Jerelin auompra cede tua et ut quinque p[er]vivis ex fini-
sitate p[er]a in h[us] molestiis que vite tue corporali amarent
p[er] malam voluntatem h[us] vel p[er]malicam demois quod cito

potes reiſtere ad terpam cogitare quid deſiſas de ſtibis moſſiſis, pæde
as opus tu in ſeu onipacorem non dimiens eyſpectes p[ro]moſiſias
tinua.

De ſenali remedio contra prados motis et pe
nales fatigaciones madeates in corda homi
carvis niſi et diaboli et quomodo ſtabile deſi
derum ad ſiin omnim eſt remesuit
ſoſt hec qui minua tu videmur quod tam benedita es et
quod non es truſtis nec uta nec miſtis contra creatura
aliam excitata p[ro] quodamque, quod facere possint vel dicte
contra te et quod in corda ſtatuus p[ro]nentur ſufferre ome quod aude
vit quietem vel moſſiſam ſaudem vel vitiputi et quod iusque
de aliqua ve diu modo possit aſſordire deſiderunt tibi mites.

21

terribilem letum vel dolosomum, quin mentem tuam et desiderium
retrovare velleet a consideracione et dilectione isti xpi ad mihi yamantate
et totaliter impedire opniallem contempistuarum, quod ad amorem illius
hujus ita quod cor tuum tali motu foret, pfendentur occupati, et michilo
illud compuncta, nec illius veopias vel diu ei illu moram facias,
cet ut ait de alioна re corporali, quod necessario oportet fieri, quod
tempel vel p[ro]cio cito de illa, te expedias ad finem quod pacis ne diu et
o[n]ipet ut ait de alioна ve non necessaria, vel que ad te non p[ro]tinet
non cives de illa non s[ar]viles ei illa nec molesteris nec tineas
illam vel defecteris in illa. Cet c[er]est ut de corde tuo exulte ut dicdo
michil diu michil h[oe]o michil c[ap]io quero vel desidero inhi dilectoem
s[ui]miوري. Dominige mentem tuam h[uius]que desiderio et robora
illud or[ade] et opnali opacod et ut non oblitu[n]avis illud et deducet
te in via vestra et ab omnibus p[ic]ulibus te diffenset ita quod nunc illa est
a[que] non p[ib]is et e[m]tuo et p[ro]ducet te ad p[ro]fetum dilectoem isti
xpi Ex alioна tu p[ro]te die quinque opacaio f[ir]sit e[mi]ne instigato que
nunquam desideravi t[em]mi roborat atque mitvit et mentem tuam a di-
scendere mihi in axi[em] septrit et e[long]at e[m]niq[us] efficit magis inter
et ardentem in amor est in h[uius] c[um]e ut or[ade] medita[am] e[m]licen
vel homino ausitius letio oblitundo vel corona ambulaao vel-
dessio a[rist]odias illius p[ro]tempore et labora in ea quod in opor illi
durat ita ut quod d[omi]nas ab[im] et potu[n] sinas d[ia]t uti et iando sic-
pegru[n]is et obfues dis[tr]evoem in opando sedim consilii et ordnacem
s[ui]pioris t[em] et gr[at]um c[ui]s festinet p[eg]uin in emendo tiu o[ui]t comedex
et c[ui]m alij[s] loqu[em] temporib[us] oportu[n]ims consimiliter et tu facias qua
necet mipe diat te in vno tempe in afto p[ro]monebit

De die mala et notte bona quid defectiant et qualiter amor
mihi in opat diei male et amor dei dies bona utro uotietur/
irvso scire velis quid est hot desideravi d[ac] est ipse ihis
ep[ro] ipse efficit in te hot desideravi et dat illud tibi ipse est quin
desiderat in te ipse toti est et ipse toti efficit ut toti p[er]
ordere posse et dereves te p[er]tum michil facere inhi quod p[er]nitis erunt i
a[ui]a t[ui]a opari et ei magni cordis p[er]teni albi affentis et dipe
d[ignat] ut in te et in opari in michil aliaud es quod idoneale steinnetui

In
'to
'xy
in

in quo opat et ideo qui sentis mentem tuam gvi ona tangi, et ele/
uiavi tim illu desiderio as i Lim in potenti voluntate et denota
as placend. Obi et diligenz i pini / cogita tine te hære i Lim qu ippe e
hoc desiderim considera pini diligent ipe fecerit te no corpora /
lit et immobilit p omultam p[ro]fenciam potenciae one ofensi
tibi p graciosam consideracoremnamtatis one et ideo vides
en virtut di potes vel c re de in eil et sequere ilhi quodunq
i euit qu ippe te desucet in via recti ad ierim i. ad visionem
paas in contemplaco die orant jpha as patrem celestem
sicens. Emitti lucem tuam et vitatem tuam ipa me de/
sixerunt in montem olim tim et in tabernacola tua. Quasi
sicut pat telefus Emitti lucem tuam et vitatem tuam et fi/
limi tim i Lim et ippe me desucet p desiderim in forma conside/
racoe ipus in montem olim tim et in tabernacola tua. et
ensacorem p[ro]fide sile nois et in aliter memmi contemplacois de
iusto desiderio loquut d[ur]p ha. Memoriale timi s[ui]t et desi-
serio ac mee/ ac mea desiderabit te in notte et opus mei
in proceris meis. Hoc est dice d[ur]que i Lim memoria t[ur]pssa
est in desiderio ac mee qu ana mea desiderabit te in notte et
opus mens considerunt te in omnibus cogitatiub[us] meis quare
an item j[ui]sa d[ur]t de desiserasse semu in notte et quind p hoc
intelligit alignante tibi dicam. Qus qu nox est tempus et
plenit opacitiue dios dies et quando omnis dies fuit uo
cstatim quodedit alius dies et et p[ro]mo yemitt nox et huius
duos dies quibus breves quibus longos et postea dies alius tine
cedit j[ui]sa non intelligit quin de t[ur] notte et intelligit de notte
s[pi]naliter intellige debes qu[ur] diu oint dies vel diu limina.
T[em]p[ro] est limen falsi. Quod limen diu. ffalsi lumine
est amor h[uius]mi in diu q[ui] homo h[uius]et in se ipso ex corripcione
euus eue limen diu est dilectio i Lim y p[er]fuit que p gravem centit in and
h[ui]s manu. Amor mihi est falsi. limen q[ui] transitt et no diu
et ita non p[er]ficit qu[em] p[er]mittit. Ita nd limen p[er]mitt diabolus
ade qui emi ad p[er]fam instigavit et taliter obi dixit. Apientur
oculi vii et evertis acuit diu. Et in hoc alignante diu dixit.

q[ui] q[ui] asam p[enta]rat statim otuli nittores clausi grant et lumen
capitale onbtractu erat et otu[n] extiores apti fuerint et dixit q[ui] non
lumen delectatois carnalis et amorisis q[ui] p[er]sus non e[vid]
rat et vidit nonam diem hec est dies tu[rum] job maledixit d[ies]
hecatu[n] dies in qua natus o[n]m
non maledixit die p[er]
am curu[n]n secundit, set maledixit die q[ui] feat homo i. e. conui
p[istenter]e et dilecti mi[n]dane in qua natus est, ac et illius t[ue] n[ot]
densat de isto l[im]ne et isto die p[er]est a deo q[ui] p[er]eet et diemus n[ot]
du[bi]vet set amor ih[ui] xp[er]i est & a dies et beatim l[umen] q[ui] xp[er]
es l[im]ne et dilectio et ip[er] diu[nt] et iat[ur] et ideo q[ui] p[er]sus diligit
est in l[im]ne et iat[ur] permanente vnde diat Beatu[s] q[ui]
diligit seu manet in l[im]ne.

Qualiter ait q[ui] p[er]sim a strepiti et mi[n]di colligitudine et
cultantur est in nocte bona et in ensigne limnosam et t[ue] libera
que potest et de i[m]n cordia[l] cogitare.

In ergo papit et cognosuit dilecto[m] h[uius] mi[n]di fal[s]tam et
fallacem esse et ideo e[m] vult rei[que]vere et dilecto[m] de
qui quidem non potest statim centive dilecto[m] emis dem set
op[ortet eu pa[s]ul[i]n ey[s]pectare in nocte q[ui] non potest subito
ab una lice ad al[ia]m p[ud]ere ab amoze h[uius] mi[n]di ad p[er]estin
autorem di[m]mi ih[ui] xp[er]i hec nox mi[n]ch al[ia]m est n[ot]i ex
n[ato] et subtraxit al[ia] a terrems p[er]magni[rum] desiderii ordeni
scenciai et diligendi di[m]mi ih[ui] xp[er]i et res ponens hec est
nox q[ui] d[ien]t nox obstruere est et quidem octitato[m] omni creatura[m]
corporati[m] et tempus q[inetis] ab omnib[us] opib[us] corporali[m]; ac h[ui]
qui p[er]ene p[ro]i[mi]t cogitare se ih[ui] xp[er]i et oblitum desiderat h[uius] di[
ligere s[ibi] q[ui] p[la]cere colligitus est alb[is]t[ere] cogitno[m] e[m]na et
considerate p[ana] et affecto[m] e[m]na et carnali dilecto[m] omni ete
attivat corporali[m] ita q[ui] cogitano e[m]na fiat l[iba] non s[iva] nec af[
femo d[ia] obligata p[un]ita. yel t[ur]batin re[b]s transtornys deu
t[em]s et al[ia] et fad[em] possit t[ui]c est nox s[ibi] q[ui] t[ui]c est i tenebns
set hec est nox bona et obstrutitas limnosam q[ui] est exultato[l] false
dilectojs mi[n]dialis et appropiat[io] ad e[m]ni diem et
certe q[ui]to obstru[i]or est hec nox tanto p[un]qu[i]or est d[am] l[ux]

dilectis ibi p[ro]q[ui]tto a[i]a magis potest p[ro]siderunt dilectis ibi ypi et p[ro]deuntur preces ad ip[ro]n[ati]s omnino, a frepitiis et tuttum carnaliis affemolant et desiderant et mi[d]sia[mi] ac cogitatijs mi[n]ndant uto magis appropias ad censatoem lias dilectis ip[ro]s die et apparet intellexit j[oh]na qui d[omi]t. L[ui]n in tenebris sedebi s[mi]s lix mea est. Alii quasi dicet quando a[i]a mea abstondita est ab omnibus p[ro]natiis p[ro]qui effet et compno, t[em]tis i[n]s i[hi]s lix mea est, et t[em]t appropiamabit p[ro]gramam quam ut ostensat mi[n]chi etiam lias s[me] hec in nox quinque est penat quin c[og]net et delectab[us]t. Penat est p[ro]mo qui homo p[ro]s est ma[n]natijs et non est p[ro]gramatis sitatus frequentem esse in hac notte set libent vellet ei there et ideo co[gnationem] quam et desiderunt apponit in q[ui]tum potest ut de multo alio cogitet in[st] de s[ui]o ibi x[ro] et p[ro]non potest emis p[ro]sencia facte optimere ideo est penat et consi[er]tudo et fami[lar]itatis quas p[ro]s h[ui]nt ei p[ro]s mi[d]sialib[us] et c[arn]aliib[us] affe[]oalib[us] et t[em]s et opib[us] et mi[d]s c[arn]aliib[us] ita ei p[ro]nunt et p[ro]violendam in silentem emis veniunt et totam aliam infernis ad se trahit q[ui]non potest ab eis o[m]nia p[ro]ato vellet et ideo hec nox s[ui]tenebrostas est obi penalis et capue qui non tangit emui s[ra] habundant. Quamvis t[em]t t[em]t em non minus tristeris nec minus contensas quasi velles violentem a mente eas expellere non eui ports sic facer et c[y]specta o[m]pando te in oracolib[us] quinque, det s[ra] c[ustine] p[an]ent nec co nturbes vel minus frangas temet ip[ro]am set p[ro]p[endent] et po[tes] retrashe desiderunt t[ui] et opnaleui consideratoem ab eis ad mi[d]siam fidem et ad memoriam ibi x[ro] quasi se eis non aliam est. Quas em p[ro]s a[que]t qui desidevare velles s[mi]s ibi x[ro]m et ideo c[ol]mondo cogitare nec potes lib[ere] p[ro]tales cogitaciones mi[n]s za[nas] que se de ingemuit c[y]p[ient]s es absque s[ui]o ab h[ar]s fl[ata] die, et mi[n]si h[ar]c] obstruittatem set obstruittas t[ua] non est qu[em]a p[ro]tis si[sc]net us mem et ignorantiam et mi[n]di[am] tuam et ideo h[ar]c] obstruittatem in o[s]ui freque heas et ex p[ro]cessu temporis et sono gracie erit t[ibi] magna c[og]net et tranq[ui]lla et hoc erit qui a[i]a t[ua] p[ro]c[ens]atoem s[ra] tam lib[us] fin est et potens et ita et c[emet] ip[ro]a recolletta qu[ia] non delectant de aliquo cogitare et s[me] ip[es]dimeto

aliquis rei corporal potest de inchoato cognitare, nec in bona
nocte abstans ita est, sen in bona observitare. Actus inchoatum
cui intelligo quod aia p[ro]gratam potest recollis in cœmertispam libere
e totaliter et non intempeccabilis ne violenter deo sinn trahi ad cogi-
tand, vel diligenter ele��ne affectois aliquod patum vel aliquod
re Belli, tunc aia inchoil cognit ut de nullo adno cognit adheſue.
Actus inchoati et hec nox magna quies est desideranti dilecti
onein utin[x] p[ro]priune, tunc em aia est in quinete quo ad desiderunt aliam
ac em oet non quo ad desiderunt s[ui] utin[que] licet aia non cogit et
de Aenis in valde collata est cognitivæ de s[ui]o ibidem. Actus ergo
facit hanc nottem vel observitatem certe inchoil aliam quod g[ran]si
desiderunt h[er]ridi dilectæm in domui th[ui]s et constanti considera-
none illius et fina adheſione eisem qu[em] desiderunt illud q[ui] pro-
tem porre illu et hec ad dilectæm utin[que] et ad y[er]ens et h[er]rid amp[ro]peſe
lit a corde o[em] miſtanas yamitaſes et cavaſales affe[n]oes et aliam
recolligit in cœmertipam et ſa[n]t ipam c[or]ſi modo cognitivæ quaſi
dem em dilectæm valeat p[er]miſive et ac illam midnet in hanc
nottem den obſervitatem. Acta certe qui aia o[et] cogit et non to-
tat obſtura est a ſunie q[ui]s qui est tunc ſui q[ui]s ſi dilemno est
in illa obſervitate ſiue penat[ur] ut ſiue quineta. Acta em i[n] aia
est quaſi ſalorans in desiderio ad lucem o[et] non est adheſi ut qu[em]
esens in dilectæm et ostensens lucem domui et i[de]o vocat u[n]ox et ob-
ſtiritas eo quod aia abſtans ita est, aſſado ſunie b[ui]s deaui et non
dumi plene reçepit ſam lucem s[ite]no qu[em] th[ui]s et eſt eyſpectat illa
ſelicem s[ite]noem th[ui]s et desiderat. Actus ergo ſi re veli quies
in h[ac] obſtura de cingitare ſiue c[œ]nun obſervitatem et qui non o[et]
potes expiri et non obſtins qu[em] ac ma[n]uere. Actuando ſe[n]tis in-
tem c[œ]nem domui et voluitatem totaliter mid matam ad desiderand[em] ora-
norum inſanaam dilectæm qui th[ui]s p[ro]priune et ad cogitum edicti de ipso
potes quaſi p[ri]mi[n]tus nit[ur]ogare tempam in cogitato p[er]mi[n]gund
desideres aliquod bonum h[uius]c est v[n]one o[m]p[er]miſ vel
tin ip[s]us am[or]e vel h[uius]c v[n]is altius c[œ]nibus tin[que] corpori in
aliqua creatura et tinc[que] uti o[m]p[er]miſ tinc[que] matat ip[s]o c[œ]nus v[n]
re [in]chil vels[em] videre et p[os]te a[n]eis inchoil vels[em] andre.