Extraict des regi-
stres de Parlement.

VR LA REQUESTE
presentée a la court par Charles
l'Angelier libraire de cette ville
de Paris par laquelle il requiert
luy estre permis par ladicte
Court faire Imprimer & expo-
fer en vente vn liure intitule la Description de
l'Isle d'Vtopie ou est comprins le miroer des
republicques du monde traduiet de latin en
Françoys avec les defenses accouftumées. La
court a permis audict l'Angelier faire impri-
mer & expofer en vente ledict liure & faiet de
fences a tous aultres Libraires & Imprimeurs
imprimer ou faire Imprimer iceluy liure iuf-
ques a trois ans prochains venans sur peine de
confiscation des liures qu'ilz feroient impri-
mer au contraire deſdites defenses & d'amé-
de arbitraire faiet en Parlement le quatorzieſ-
me iour de Novembre L'an Mil cinq centz
Quarante & neuf.

Collation eſt faict e.

Du Tiller.

GVILLAVME
BVDE ATHOMAS
Lupfet Angloys.

ERTES TV ME
as faiſt grand plaſir, tref
do&te Lupſet, quand en
m'offrant l'Vtopie de
Thomas Morus tu m'ad
uerti pour entendre a lire choſe delecta
ble & de grand fruiſt car comme ia pie
ca par prieres tu m'auois induiſt ce que
de mon naturel i'euſſe ſoubhaité, a lire
les ſix liures de garder la ſanté tranſla-
tez par Thomas Linacer medecin es
deux langues trefexcellèt leſquelz en-
tre les oeuures de Galien puis n'ague-
res il a mis en latin, tellement qu'il ſem
ble que ſi tous les oeuures de c'eſt au-
theur que i'eſtime comme toute la me
decine, eſtoient auec le temps faiſt z la-
tins, l'eſcolle des medecins, n'auroit
grand beſoing de la langue Grecque:
i'ay ſoubdain tellement couru icelluy
liure

Epistre.

liure fuiuât les originaulx dudict Tho-
mas Linacer leſquelz tu m'as faict grâd
à mon bié grâd plaifir de preſter,& par
icelle lecture auoir faict grand fruict:
mais ie le me promes encores plus grâd
de la publication du liure que mainte-
nant tu ſolicites diligemment es bouti
ques de ceſte ville me tenant de ce co-
ſte affez ton obligé,voicy tu m'as baillé
comme pour accroiffement de plaifir
ceſte Vtopic de Morus homme fort ai-
gre d'elprit recreatif & en l'eſtimation
des chofes humaines grand routier ou
roturier moy eſtant aux châps & ayât
le liure en main auec le ſoing que ie pre
nois entour mes oeuures allant & ve-
nant,car comme tu as congneu & en-
tendu voicy ceſtuy eſt le deuxieſme an
que ie ne ſuis fort occupé aux affaires
ruſtiques,iay eſté tellement affecté à la
lectre de ce liure quât i'ay heu côgneu
& penſé aux meurs des inſtitutions des
Vtopiens que quaſi i'ay interrompu &
meſmes delaiſſe le ſoulcy pourchas de
mes affaires domeſticques voyant que
l'art & induſtrie economicque qui ne
tend ſinon que a augmenter le reuenu

* iii eſt

Epistre.

est chose vaine de laquelle Economic-
que il n'ya celuy toutesfois qui ne voye
& cognoisſe que tout le monde en eſt
poulſe comme d'vne fureur interieure
& naturelle tellemêr que peu l'en fault
que ie ne dye qu'il eſt neceſſaire de cô
ſeſſer que la gift le but des loix legiti-
mes & civilz artz ensemble des diſci-
plines eſt affin que par industrie tât en
uieuſe & tât ſoigneuſe l'vn de ces deux
butz entre leſquelz ſe trouue commu-
naulté par droict de bourgeoisie & meſ
mes quelquefois par droict de lignaige
pregne touſiours quelque chose de
lautre attire ſurprêgne, emporte, perde
desbrîſe, arrache, deface, gafte, deſro-
be, pille & volle partie auec permiſſion
des loix, & en partie auec auctorité d'i-
celles choses qui plus ont lieu endroict
les nations & perſonnes ou les droiſt
que lon appelle civilz & canô ſont grâ
dement maintenuz en court entre les
perſonnes qui cognoiſſent & ſcauent
les droiſt que lô appelle civilz & lays
& d'eglîſe il n'y a celui qui ne congnoiſ
ſe que maintenât ſuyuant telles meurs

&

Epistre.

& institutions ceulx la font eſt timez ſou
uerains en iuſtice & equité qui ſcauent
les moyens de ſe donner garde ou plus
toſt de ſurprendre & circouenir les ſim
ples & qui ſont ouuries de formulaires
c'eſt adire ſurprinſes qui ſcauët fermer
proces en chofes douteuſes controu-
uées & renuerſées & delibereez & que
telles gens ſont ſeulement dignes de
donner reſolution de droict & equité
iuſques voire meſmes qui pis eſt par
puifſance & auſtorité ordonner ce qu'il
fault q'vun chacun ay combien & iuſ-
ques à qu'ant ſe laiſſant ainſi tromper
& abuſer le iugemét du ſens comû attè
du que plusieurs aueugles des grandes
tenebres d'ignoráce eſtimét que chaſcû
d'autant a bône cauſe còme le droict le
veult ou bien qu'il eſt appuyé & fondé
ſur icelluy combien que ſi nous voulôs
examiner telz droictz ſeló la reigle de
verité & larreſt de la ſimplicité euàgeli
q nul n'eſt ſi groſſier qui n'étêde & nul
tant hors du ſens qu'il ne conſeſſe que
au iourdhuy & des long temps ha le
droict qui ſe faiſt ſuiuât les loys ciuiles

iiii &

Epitre.

& papales eſt auſſi different comme la
loy de Ieſuſchrift & les meurs de ſes di-
ſciples ſont differêt es de l'oppinion de
ceulx qui penſent que les amas de Cre
ſus & de Mydas ſont le comble de ſe-
licité de ſorte que ſi maintenant tu vou
lois diffinir iuſtice ſelon les anciens au
theurs celle qui rend a vn chaſcun ce
qu'il luy appartient tu ne la trouuerois
en lieu du mòde ou bien ſi ie m'ofe per
mettre de dire ſault que nous còſeſſiòs
quelle eſt quelque eſcuyer de cuſine
ſoit que tu preuues garde aux facòs de
ceulx qui ſont en l'authorité ou aux af-
fections qui regnent parmyle peuple ſi
n'eſt qu'ilz vueullent maintenir que
droict eſt deſcendu d'vne naturelle &
egalle iuſtice du monde qu'ilz appellét
droict de nature de manière que d'aut-
tant plus l'homme eſt puiffant d'autant
plus il ayt de biens.Er que d'autant que
plus il aura de biens plus auſſi ilz doib-
uent eſtre eſtime entre les hommes de
la eſt que voyons comme pour choſes
tenues de tout le monde que ceulx qui
ne ſcauent art deinduſtrie, memorable
dont ilz puiffent aider aultruy ont au-
tant

Epistre,

tant de reuenu que vn millier d'aultre
& souuent autât que toute vne ville ou
melesmes d'auantaige & font appellez
les riches & gens de bien & par hon-
neur les magnificques acquerent pour
ueu qu'ilz lçauët les traficques des trai-
etes & lart des contractz obligatoires
pour hypothequer les patrimoines des
personnes. A ceste caufe de telz temps
de telles institutions de telles meurs de
telles gens il eſt arreſté ce eſtre le droict
que tant ſera l'homme de treſgrande &
auctorité que plus richement & ſum-
ptueuſement il aura faict baſtir ſes mai
ſons & luy & ſes heritiers & ce encores
d'autant plus que leurs nepueux & ar-
riere nepueux auront de plus grâdz ac
croiffementz augmenté les heritaiges
qu'ilz auront eu de leurs anceſtres c'eſt
adire que d'autant que plus de long &
de l'arge ilz auront reculé deulx leurs
aliez, affins, couſins, & parens mais cer-
tes noſtre ſeigneur le ſuchriſt cûducteur
& moderateur des poſſions à d'vn
grand exemple auſtoriſe la Pithagoric
que communion & charité laiſſée entre
les ſiés quand de mort a eſté puny Ana
nias

Epítre

nias par auoir violé la loy de commu-
nauté en ce faict noſtre dict ſeigneur
Ieſuchriſt ma ſemble abroge entre les
ſiés ce qui eſt de tel droict ciuil & canó
que nous voyons au iourdhuy eſtre te-
nu le refuge de prudence & gouuerne-
ment. Pourtât l’Iſle d’Vtopie que i’en
tens auſſi eſtre appellée Vtopotie,à d’v
ne,merueilleuſe aduenture, ſi nous le
croyons,obtenu les couſtumes certes
chreſtiennes,& meſmes lavraye ſapien
ce & en publicq & en priué qu’elle a gar
dé iuſques a huy ſans y rié gaſter en re-
tenant trois diuines inſtitutions : c’eſt
aſſauoir entre ſes citoyens equalité de
biens & maulx ou ſi tu aymes mieulx,
vne ciuilité du tout parfaicte: & vn con-
ſtant & perſeuerét amour de paix & tra-
quilité:& vn meſpris dor & dargét qui
ſont trois,affn de ainſi parler,amortiſ-
ſemens de toutes fraudes, impoſtures
circunuentions,ſineſſes & priueez trô-
peries. Se ſeroit au grand accroiſſemét
du nô de Dieu,que ces trois chefz des
loix Vtopiènes ſuſſent de grandzcloux
de ferme & ſtable perſuation fichez es
ſens

Epitre

fens de tous les hommes, nous verriös
incontinent decheoir & perir orgueil,
conuoitife, contention enuieuse, & qua
fi tous aultres dartz mortelz de no-
stre aduerfaire infernal, & vn fi grand
amas de volumes de droit, esquelz
tant de bons & solides espritz font dete
nuz & occupez iusques a la mort, ferot
abandonez aux vers comme de neant,
& mis es arrieres bouticques. He dieu
immortel quelle faincteté des Vtopiés
a peu mettre diuinement cest heur que
auarice ny conuoitife en fi long temps
nôt peu entrer ny faire repaire en ceste
feule Ifle & de leur hôte meischanceté
& impudence nont peu chaffer dillec
iuſtice ny bannir, Sil plaifoit a Dieu le
trefbon & fouurain maintenant a nous
aultres, qui de ſon trefsacré nom rete-
nons le furnó nous faire ce meſme bié.
Certes tant despritz aultrement bons
& hault ne ſeroit deprauez & perduz
dauarice, ains a vn coup en ſeroit chaf-
ſée: & retourneroit le ſiecle doré de Sa
turne quelcun certainement icy penſe
ra qu'il y ayt danger, que parauenture
Aratus & les anciens Poëtez nayet eſtre
trompez

De la description de l'Isle d'Vthopie.

Des pelerinages des
Vtopiens.

I AVLCVNZ ONT
desir daller veoir leurs amys
demourantz en vne aultrevil
le,ou de visiter les lieux,faci-
lement ilz impetrent congé
des Syphograntz,ou de leurs

Tranibores,m ais quil nen aduienne dommai
ge. Doncques on enuoie quelque nombre
dVtopiens ensemble, auec la lettre de leur
prince, qui contient le congé quilz ont de fais-
re leur voyage,& ou eſt limité le iour de leur
retour.

G iii On

Le Second liure.

On leur baille un chariot ou litiere, en l'em-
ble vn serf publicque, pour mener & penfer
les boeufz:

Mais ilz n'ont des femmes en leur com-
paigne, ilz renuoyent ladicte litiere, comme
fi c'estoit charge & empeşchement

*Sur tout le chemin ilz ne portent nulz vi-
ures, n'y aultre chose, car ilz n'ont defaulte de
rien, pour ce qu'ilz font par tout comme ilz
estoient en leurs maîsons. Silz demeurent
plus d'vn jour en vn lieu, en c'est endroict
chacun faict son meestier, & est traicté humain
nement des ouuriers de son mefme artifice.
Si quelcun de son autorité vague hors de ses
limites, & fil est prins fans la lettre de conge
de son prince & superieur, on luy faict tout
plein d'iniure & de deffonneur, puis est reme
né comme vn fuitif, & chaftie bien aigremét,
sil recidine, il est mis en feruitude. Sil prend
vouloir à aulcun de se pourmener & vaguer
par les champs du tenement de sa cité, on ne
lempesche point, pour veu quil ayt congé &
permission de son pere, ou de sa femme.

* Mais en quelque villaige quil se transporte
on ne luy donne que boire, ne que menger, fil
na faict autant de befongne deuant disner, ou
deuant souper comme on a acoustumé de faire
en ce lieu. Par ceste condition il est licite
à vn chacun daller & voiage, ſeulement par le
quartier & territoire de ſa ville. Ainsi on
neft pas moins vtile, à la ville, côme ſon estoit

demeurant

De la description de l'Isle d'Vtopic.

demeurant a ladiſte ville. Or vous voyez par
ce poinct. quen nul lieu de ce pais, nya licence
ne permission deſtre ocieux, ny couleur deſtre
pareiſleux, il nya point de tauernes de vin, ne
de ceruoife, ou biere, en nul lieu nya de bor-
deaux, nulle occafion de ſe gaſter, nulz rece-
leurs ne cabaretz, nulz monopoles ne conſpi-
rations la veue & prefume de tous, cōſtraignêt
de faire le meſtier acouſtumé, & negotiation
honneſte. Et par ceste bonne mode il eſt de ne
ceſſité quel ſen enſuiue abondance & planté
de tous biens laquelle paruient eſgallement à
tous. Parquoy certes il ne ſe peut faire quauſ!
cun ſoit pauure ou mādiā auſſi toſt q̃ le ſenat
dAmaurot (auquel tous les ans trois citoiésde
chacune ville ſont enuoiez cōme iay dict) acō
gnoiſance de labuſdáce de quelq̃ cōtrée, & de
la ſterilité dvn aultre quartier. luberté & afflu-
ence dū. ſupplie la diſette & neceſſité de laul
tre, & eſt faict cela gratis. on ne recōpèſe poit
ceulx q̃ ont eſlargi de leurs biens aux aultres
ceulx qui ont dōné de leurs ſubſtáce a quelq̃
ville, ilz ne les redemādent point. ilz prenent.
Les choſes de quoy ilz ont affaire dvne ville,
à laquelle ilz nont rien dōně. Ainſi toute ceste
iſle eſt cōme vne famile. quād ilz ont faict leur
eſtoremét & pouruoiance ſuffisammét (laquel
le ilz ſót pour deux ans decraincte de laccidét
qui pourroit aduenir lan enſuiuant, des cho-
ſes qui ſurabondent, cōme de grád quátité de
frument, Miel, Laines, Lains, boys, Graine

G iiii pour

## Le Second livre

pour tandre l'escarlette, perles, peaux, cire, sulfure, & auflfi de beles, ilz les transportent aux aultres regions, & en donnent la leptieme par tie aux pauures defdiectes regions: le refte eft vendu, & donne à bon marché.

* Et de ce commerce & traficque, ilz rapportent en leur pays non seulement les marchandises de quoy ilz ont affaire) ilz n'ont quafi ne ceflité que de fer) mais aufli grande somme dor & dargent. Si ce que par longue continuation, ilz ont faict fi grand amas par tout le pais defdiectes choſes, qua grand peine le croit on.

* Pourtant maintenant ne leur chault pas beaucoup, filz vendent leurs marchandises argêt comptant, ou filz les preſtes, tellement que pour le preſent pour la plus grande partie ne font paiez qu'en cedules & recognoiſances.

* Toutefois ne prennent obligations desmatchantz en particulier, ains de quelques villes qni leur en donnent affeurance.

Or quand le terme du payemét eſt eſcheu, la ville qui a reſpondu de leurs marchandiles, repete la debte des debteurs particulieremét, & met la ſomme au threſor publicque, & en faict ſon profit iuſques a ce que les Vtopiens la demandent. Certes leſdiectz Vtopiens en re laſchét la plçgrâde ptie, pour ce qu'ilz pêſet qu'il neſt iuſte doſter vne choſe de quoy ilz nufét, à ceulx qui en fôt bié leur profit. Quâd au refte fil

En tous affaires les Vtopiens ont memoi re de leur comunsire'

De la description de l'Isle d'Vtopie.

53

fil aduient, & la chose ainsi le requiere, qu'ilz
ayent presté quelque portion de ceft argent à
quelque aultre peuple, ilz le demandent alors
qu'ilz ont la guerre, ou affin qu'ilz s'en aydent
en temps de dager, ou de nécessité, ou de quel
que hazard s'oudain, & gardent en leurs mai-
fons ladiecte pecune, non point a aultres fins, &
principalement pour s'ouldoyer les gensder-
mes eltrangiers, auquelz ilz ne donnent pas
petitz gaiges, & leffquelz plus volontiers met
têt aux petilz & fortunes de guerre, que leurs
citoyens, cognoiffant auffez que par multitude
de pecune s'ouuent les ennemis mefmes font
achaptables, & q par finesse on les faict guer-
royer les vne contre les aultres, pour cefte
raison ilz gardent vn thefor inestimable, mais
n'ô pas qu'ilz y mettent leur coeur, honte me
donne frayeur de faire recit de ces chofes,
craignant qu'on n'adroufte foy a mes propos,
car certes fi moymefmes ne les auoys veues,
ie ſcay de certain, qu'a grand peine croiroysſie
vn aultre qui en feroit le compte, il eſt tout
clair que tout recit qui n'eſt conforme aux
meurs & maniere de viure des eſcoutans, n'a
pas grand credit, & eſt auſi eſlongné de leur
credence comme de leur conuerſation.

Iacoit ce qu'un homme prudent & de
bon iugement paruanture ne ſen eſmerueil-
lera quand il confiderera bien le differêt qu'il
ya entre noſtre institutiò de vie, & la leur, &
fil prend garde comment ilz vſent d'or & d'ar
gent

Il eſt plus
commode
d'euiter la
guerre par
argent &
finesſe que
la faire a
uec grâde
eſuſiò de
ſang hu-
main.

O le grâd
ouurier de
bien dire.

Le second liure.

gent, & nô pas còme nous aultres en vsons.
Comme ainsi soit que leſdictz Vtopiens ne
vſent aulcunnement de pecune, mais la gar-
dêt, à la fortune qui peut aduenir, laquelle poſ-
ſible aduiêdra, auſi il ſe peut faire que iamais
n'aduiendra. Et ce pendant ilz tiènent autant
de compte d'or & d'argent dequoy ſe faict la
dicte pecune, que nul ne l'eſtime nôplus, que
ſa nature le merite? Et q eſt celui qui ne penſe
bié que l'or ne ſoit moins precieux que le ſer,
quand à leur vſaige: duquel les hommes ne ſe
peuient paſſer, nom plus que de ſeu, & deau,
nature n'a point donné d'vſage à l'or, de quoy
nous ne nous paſſions bien, ſi ce n'eſtoit la
folie des hommes qui la mis en prix pour ſa
rarité, & au contraire la dicte nature, comme
pítoyable & doulce mere a mis à l'effor a la
vveue de tous les chofes qui nous eſtoient bon
nes & propices, ainsi que l'air, l'eau, & la terre
meſme, d'aultre part elle a ſeparé & mis loing
de nous les chofes vaines, & qui ne ſeruent de
rien comme l'or & l'argent, dont les mines en
ſont aux creux de la terre.

Or ſi ces metaulx chez les Vtopiens e-
ſtoient muſſez dens quelque tour, le prince &
le ſenat pourroient eſtre ſouſpecennez du peu-
ple (qui de folie eſt aſſez inuentif) de vouloir
abuſer par quelque tromperie dudict or & ar-
gêt, & l'aplicquer a leur profit particulier, en
decepuant ledict peuple. Si pareillemêt de ceſ
dictz metaulx on faisoit en bel ouursge d'orſa

uerie

L'or eſti-
me moins
que le ſer
en Vtopie.

De la description de l'île d'Vtopie.

uerie flaccós & oultres vailleaux femblables,
puis se il aduenoit que ilz les faulsfist refondre
pour faire de la pecune à foudoyer leurs gél-
darmes, lefdictz Vtopiés considerent q fi vne
fois auoient prins leur plaifir en ceste dicte or
fauerie, à grand peine souffriroient ilz que on
leur oïta l'usage, & affin qu'ilz obuient à ces
choſes, ilz ont trouué ceste maniere de faire q
iay deuant alleguée, touchât leur or, & leur ar
gét laquelle eſt conforme à leur aultres facós
& modes, & aux noſtres grâdement repugná
te & diſforme, qui prifons tât lor, & le cachós
ſi ſongneuſemét. Certes on ne ſcauroit croire
come les Vtopiés ont lor & largét a petite re
putation, ſi ce n'eſtoiét gens de ſcauir, q con
gnoiffent la matiere deſdictz metaulx, il n'eſt
rié plus certain q ledict peuple boit & mêge
en vailleau de terre & voirre, q ſont tres beaux
& ne ſont de grand prix, & es fales còmunes, &
maifons priuées aufsi leurs potz a vriner &
aultres veſſeaux qui ſeruët a choſes immûdes
font dor & dargét, pareillemét les chaines, &
gros fers, dequoy ſont detenuz & liez leurs cri
minelz quilz appellét ſerfz, ſont de ceste meſ
me matiere, finalement tous ceulx qui ont cò
mis cas de crime & infamie, portét anneaux
d'or en leurs oreilles, & en leurs doigtz, en
leur coul carcquâs d'or, & couronnes autour
de leurs teſtes, ainſi ſont ilz ſogneux ſur toutes
fins, que lor & largét entre eulx, ſoit en deſ-
prix & conténemét. Certes les aultres natiós
aymeroient

Magnific-
que meſ-
pris de lor,

Gens cri-
minelz &
ſiames por
t ent lor en
vtopie en ſi
gne dinſa-
mie.

Le Second livre.

aymeroient quafi autant qu'on leur tirait les entrailles du corps, que de leur oster leur or & leur argent: mais si les V topiens auoient perdu tout ce quilz en ont, ilz n'en pêferoiét pas estre plus pauure d'un double, ilz amassent & cueillent des perles au long des riuages de la mer, en aulcuns rochiers des diamantz & rubis, lefquelz ce neantmoins ne cherchent, mais quand ilz les trouuent d'aduenture, les poliffent & acoustrent, & de cela en orrent leurs petitz enfantz, lefquelz fesfiouifent & glorifient de telles bagues en leurs premiers ans, mais quâd ilz font vn peu grâds, & qu'ilz apercoiuent qu'il n'ya que les petitz enfantz qui vſent de telles folies, ſans l'admonneſte- ment de pere & de mere, mais de leur propre honte, les iectant au loing, ainſi que ceulx de noſtre pais quand font deuenuz en aage de co gnoiſance ne tiennent plus compte de noix, de petites bagues, & petitz images, qu'on ap- delle poupées.

* Certes ie ne congneu iamais ſi clairemêt, combien ceſte maniere de viure qui eſt contraire à toutes les aultres nations, engendre au courages auſi diuerſes affections, comme ie feit en l'ambastade des Anemoliens, ladicte ambastade arriua a lavile d'Amaurot lors que ie y eſtois, & pource que l'affaire qui les me noit ne eſtoit de petit poix, troys citoyens de chaſcune ville d'Vtopie y eſtoient venuz deuant.

*Or

Les perles ſeruent de paffetéps aux petitz enfantz.

De la description de l'Isle d'Vtopic. 55

Or les ambaffades des regions veïfmes
qui ſi eſtoient transportez au parauant que
leſdietz Anemoliens y vinſſent, & qui auoiet
aprins les meurs & couſumes des V topiens,
cognoiſſant aſſez que le peuple d'Vtopie ne
faifoit pas grâd compte d'habitz ſumprueux,
que la ſoie leur eſtoit a contemnement, & lor
à meſpris & de vile reputation, quand faifoiet
leur legation a Amaurot, ilz auoyent de cou-
ſtume d'y venir en train le plus ſimple & mo-
delſte qu'ilz pouuoient.

Mais les Anemoliens pour ce qu'ilz en
eſtoient plus loing, & n'auoient pas frequen-
té ne conuerſe en Vtopie, quand ilz entendi-
rent que tous les Vtopiens ſe veſtoient d'une
meſme parure, de gros drap, penſantz puis
qu'ilz n'eſtoient point aultrement acouſtrez,
que le pais eſtoit pauure, deſnué de ſoyes & ve-
loux, pourtant plus arrogamment que ſaige-
ment delibererent par vn appareil pompeux
& trop curieux ſaindre eſtre comme petitz
dieux, & eſblouir les yeulx des pauures Vto-
piens par la, reluifance de leurs beaux ha-
bitz.

Ainsi entrerent dens Amaurot troys am
baſſadeurs, auec cent aultres perſonnages, qui
les accompaignoient, tous reueſtuz de veſte-
mentz de plusieurs couleurs, dont maint y en
auoit en habitz de ſoye.

* Les ambaſſadeurs qui eſtoient gentilz hó-
mes tous troys veſtuz de drap d'or, ayant de
grands

Le secon<sup>d</sup> liure.

grãds cartâs dor au col,große bagues de mef
me aux doigtz,& chaines pendantes en leurs
chappeaux,auec perles & gêmes, finalement
nauoient aultres acoustremêtz finô ceulx de
quoy vsoiét les esclaues,criminelz & infames
& les petitz enfantz en V topie pourtât faisoit
il bon veoir lefdict ambaffadeurs dreffer leurs
creftes quand ilz còtemploient leurs trium-
phâtz veftemêtz entre ceulx des V topiés.(or
celtoit tout le peuple reſpandu par les rues)
d'autre part n'eſtoit moins plaïant de cóſide
rer comme ladicte ambaſſade eſtoit fruſtrée
de ſon eſperance & entente,& de leſtimation
qu'elle pretédoit qu'on feroit de leur gorgias
equipage.Certes tous les V topiés(fors quelq
peu qui aultresfoys auoient pour affaires idoi
nes viſite les aultres natiôs) eſtoient honteux
de veoir telz bombans,& ſaluoient reuerem-
ment les plus petitz compaignons,au lieu des
maiftres & gros ſeigneurs & eſtimoient que
ces troys ambaſſadeurs ſi bié en ordre,fuſſent
valetz,ou quelqzs criminelz, à raiſon de leurs
cheines d'or,ainſi paſſoient par devant le peu
ple ſans honneur aulcun,pareillement on euß
veu les petitz enfantz, qui auoient iecté leurs
gemmes & perles,quand virêt que les chap-
peaux deſdictz ambaſſadeurs en eſtoiét guar-
nis,puis tiroient leurs meres par le coſté,di-
fantz ma mere,mais voyes comme ce grand
lourdault vſe de perles,ainſi que ſil eſtoit en-
cor petit enfant,& les meres a bô eſcient leur
reſpondoient,

Dela description de l'Isle d'Vthopie.

respondoient, t'aînez vous, ceft poſsible quel-
qun des folz des ambaſſadeurs. les aultres re-
prenoient ceulx qui auoient faict les cheines,
pour ce qu'elles eſtoient trop tenues laſches,
dilantz qu'un criminel facilemét les euſt peu
rôpre, & quâd il y euſt pleu ſen deffaire, & ſen
fuir ou ſon intération eut eſté, Quâd leſdictz am
baſſadeurs eurent eſté vn iour ou deux en ce
lieu, ilz veirét ſi grâd amas d'or dequoy on ne
tenoit cópte, nô moins vilipédé entre ce peu-
ple qu'il eſtoit alloué entre eux, dauátage có-
téploiét quen vne chaine d'vn ſerf fuitif de ce
pais y auoit plus peſant d'or & d'argêt q tout
leur appareil ne môtoit, adôc leurs plumes ſe
vôt abaïſer, & ſe deſtituerent hôteuſemét de
toute ceſte gorgiaſeté dequoy ilz leſtoiét ſi fie
remét eſleuez & principalement quand ilz eu-
rent deuifé plus familierement auec les vto-
piés, & aprins leurs meurs & fantasies, leſdictz
Vtopiens ſebahiſſent comme aulcun des mor
telz peut tant prendre ſon plaïſir à veoir &
côtempler la clarté d'une petite perle, ou pier
re, qui neſt poſſible vraye, au prix de la reful-
géce & beaulté d'une eſtoille, ou du soleil mef
me. Pareillement ilz ſeſmerueillent que vng
homme eſt ſi fol de ſe penſer eſtre plus no-
bles pour eſtre veſtu d'vn drap de laine plus
fin, & plus delié que vn aultre, veu que vne
ouaille, tât ſoit le fil menu & delié, ſi en a elle
porté la leine, & ce pendant la beſte ne a eſté
iamais aultre choſe qu'vne brebis ou moutô.

CLILZ

Le second livre.

Ilz feslonnent aufsi que maintenant par
toutes nations ou faict tant d'estime de l'or,
qui de la nature eft tant inutile, tellement que
l'homme qui la mis ainsi en prix eft beaucoup
moins prisi & chery que l'or meime en forte
que quelque grosse tefte peſâte & endormie,
on il n'ya n'ó plus d'entendement qu'a vne bu
ſche, & qui neſt non moins mauluais que fol,
aura en ſon ſeruice piuſieurs perſonnages ſa-
ges & vertueux, & rien pour aultre chofe ſinó
qu'iluy eſt eſcheu force deſcutz.

Or ſi par quelque fortune, ou accident de
proces, qui faict aufsi bien tumber les haultz
montez en bas eſtat comme fortune, lor & lar
gent de ce milort eſtoit tranflaté au moindre
de ſeruiteur, comme à ſon ſouillard de cuſine
ne aduiendroit il pas toſt apres que ce ſei-
gneur ſe iecteroit au ſeruice de ſon ſeruiteur
qui fut, ainsi quali que vn adioinct deſdict
eſcutz.

Quand au reſte les Vtopiens ſe eſbahil-
sent encor plus & detestent la ſottie de ceulx
qui ſont ſi grand honneur & quali plus que a
dieu, aux riches, auquelz ilz ne doibuent rié,
& ne ſont en nulle forte obligez à eulx, & non
pour aultre raſon ſors quilz ſont riches & o-
pulentz, & dauantage ilz les cognoiſſent ſi ri-
ches & auaritieux, quilz ſont certains que de
leur viuant de ſi grand monceau de pecune
quilz poſſedent, il ne leur en reuiendra vn ſeul
denier iamais.

Voyes cö-
me les vto
piés ſe mó
ſtriét en ce
cas icy plus
ſages que
les chre-
ſtiens.

De la description de l'Ile d'Vtopie.

Lefdictz Vtopiens ont conceu telles opinions en partie de leur nutritiô, pour ce qu'ilz font esleuez & entretins en vne republicque de laquelle les bonnes entreprinses & vertueu s'es meurs font bien eslongnées de ces especes de folies que ie ay allegué, pareillement telz propos leur viennens des bons liures ou ilz estudiét: Et combié qu'ilz ne foyent pas beau coup d'une chaſcune vile, qui foyent exemptz & deſchargez de trauailler & beſongner comme les aultres euures mechanicques, pour eſtre deputez à eſtudier ſeulement, & ny eſlit on, fors que ceulx qu'en a trouues en leur enſance auoir bonne nature, excellent entendement, & le coeur enclin aux bonnes letres, ce neâtmoins tous les petitz enfantz en Vtopie font Inſtruictz aux artz & diſciplines, & meſmes la plus grand part du peuple, tant hommes que femmes tout le loug de leur vie, aux heures qu'ilz ne font ſubiectz de beſongner, ilz employent ledict temps à leftude, les ſcié ces leur font dônées à entendre en leur vulgaire, & les aprement en leur diſt langaige, leur langue n'eſt ſouffreteufe de termes, ains riche & doulce à ouyr, & n'ya lâgaige au moſde qui plus fidelement exprime ce que l'entendement aura conceu.

Ilz ont vu meſme langaige quafi par tout le climat de la region, fors qu'en aulcuns lieux il eſt corrompu, aux aultres non. De tous ces philofophes qui font en bruit chez nous, ain-

H

cois

Leſtude&
doſtrine
des Vto-
piens.

## Le second liure.

cois que ie vinſſe en Vtopie,les Vtopiens n'en
auoient ouy le vét de piece,& toutesfoys leur
muſicque,logicque, & arithmeticque eſt qua
ſi ſemblable à celle que noſdictz aulcuns phi
loſophes trouuerent.

Quand au reſte ilz ſont preſques en tou-
tes choſes eſgaulx aux ſuſdictz aulcuns, mais
fort eſlongnez des inuentions des nouueaux
dialecteurs, ilz n'ont trouué reigle aulcunne
des reſtrictions, ne des ſuppoſitions ſubtille-
ment inuentées aux petites logicques, que les
enfantz aprennent ca & la en noſtre pais.

* Pareillement n'ont encore trouué les ſec
des intentions, nul d'eulx n'a encore peuveoir
l'homme en commun (ainsi que ceulx de par
deca l'appellent) que nous auons demontré,
comme vous ſcauez, il y a deſialong temps au
doigt en effigie d'un coloſſe, & plus grand
qu'vn geant, ilz ſont au cours des aftres, &
mouuemét des planettes trefdoctes, meſmes
ont inuenté induſtrieuſement inſtrumentz de
duierſes figures, ou ilz ont trefdiligemment
comprins les motions & ſituations du ſoleil
& de la lune, & des aultres aftres, qui ſot veuz
en leur horizon, mais quand à la concorde, ou
different des eſtoilles erratiques, & a la trom-
perie de deuiner par ſcience ſideralle, ilz n'en
ont ſeulement rien ſongé, ne ſen dementent
aulcunemét, ilz ſe cognoiſſent bié, & deuinet
du têps de pluye, des vétz, & des aultres têpe
ſtes & tormêtes, par quelqs ſignes dequoy ilz
ont

Il reprend
les deuins
qui diſent
la bône &
mauuaife
fortune
par la ſcié
ce ſiderale

58

ont eu expérience par l'og vfaige, mais des cau
fes de toutes ceschoſes, du floc de la mer, & de
ſa ſaline, & ſommairemét de l'origine & natu
re du ciel & du môme, ilz en parlét ainſi q noz
anciés philofophes, & tout ainſi q leſdictz phi
loſophes ſót aulcúnefoys de côtraires opiniós
aufsi ſont les Vtopiés, qui ſouuét alleguét nou
uelles raifons, repugnátes a toutes celle q nos
philofophes ont tenues, ce neantmoins entre
eulx n'accordent en nul paſſage, touchant les
morales ſciéces, ilz en disputét còme nous, des
biés de l'ame, & du corps, & des biés externes
que nous appellós de fortune ilz en font tout
plein d'argumentz, a ſcauir mo fi les biés cor
porelz ou de fortune doibuét propremét eſtre
nómez biés, ou ſi ſeulement apartiét aux biés
de lame, ilz deuifent de vertu & volupté, mais
leur principale dispute en qllle choſe doit eſtre
ſituée la felicité de l'hôme ilz ſót auffez curieux
& ſarreſtét a beaucoup autheurs qui ppofent
de volupté, en la qllle ilz diffinifent le tout, ou
la meilleure partie de felicité humaine eſtre
mife, mais ilz ſaillent de quoy on ſelmerueille
de religió & cultiuemét de dieu, en ceſte opi-
nió delicieufe, q eſt matiere graue, ſeuere, tri-
ſte & eſtroiſte, ilz ne deſceptét iamais de feli-
cité, q p[ermieremét ne mettét ſus le bureau q[il-
qs principes de religió, & qu'ilz ne les ioignét
aucφ philofophie, qui vſe de raiſo, entre leſq[ulz
ilz croient que raifon de ſoy eſt trop foible &
debile a la queſte de vraye felicité.

H ii

Leſdiſt

philique que
incertaine.
Les ſcièces
morales.

Des biens
de fortune
& des biés
de lame.

Les vto-
piésmettét
leur felici
te en hon
neſte volu
pte.

I. e Second liure.

La theolo-
gie des V-
topiens.

Ilz croiét
que l'ame
eſt immor
telle de -
quoy beau
coup de
chrestiens
pour le
jourdhuy
doubtent.

Ainſi cò-
me il neſt
licite d'ap-
peter tou-
te volupté
auiſi n'eſt
il couena-
ble de deſi
der dou-
leur ſi ce
neſt ſa cau
ſe devertu

Leſdiktz principes contiennent deſu-
mortalité de l'ame,& que ladicte ame eſt née
a felicité par la liberalité de dieu,& qu'a noz
bienſaictz a pres ceste vie eſt donnée premia
tion & loyer, & a noz delictz priué ſupplice.
Combié que cela ſente ſa religion,toutesfoys
ilz ſont d'oppinion qu'on doibt eſte attiré a
croire ces choſes par raſon,ſans ces principes
la,ilz diſent que ſans dilation il n'eſt home ſi
beſte qui ne ſuſt d'oppinion de prendre ſes
plaſiſrs par voyes licites ou il licites,& ſe gar-
deroit ſeulement que la moindre volupté n'e-
peſchaſt la plus grande,& ne pour luiuroit cel
le qui le recompenſeroit de doulceur ou mal-
ladie.

* Suiuit, & ſadonner à vertu, qui eſt eſtroi-
cte & pleine de difficulté, & non ſeulement
chauffer & ſequeſtrer de ſon plaſir & doul-
ceur de vie, ains voluntairement ſouffrir affli-
ction & douleur de quoy on n'eſpere point de
fruict, ilz diſent que c'eſt vne grande folie, ſi
vn homme toute ſa vie à veſcu miſerable,
ment en melencolie & ennui, & ſi apres ſa
mort il n'en, eſt recompenſe, quel profit y au-
ra il? Maintenant les V topiens ne penſent pas
que la felicité ſoit en toute volupré, mais en
volupté honneſte, & diſent que noſtre nature
eſt attirée a icelle volupté par vertu comme
au ſonuerain bien, la ligne contraire à ceste
opinion dit que felicité doibt eſtre donnée a
vertu.

Ilz

Ilz diffinissent & tiennent que vertu neſt
aultre choſe ſin on viure ſelon nature, & que
nous auons eſté enſeignez de dieu a ceſt aftai-
re,& que quiconque obtempere a la raſon en
appetant ou ſuiant vne choſe,ceſtuy la enſuit
nature comme ſa guide,diſant oultre, que rai
ſon deuant toutes choſes enſlamme les hom-
mes en l'amour & veneration de la maiéſté
diuine,à laquelle nous ſommes debteurspour
ce que nous ſommes nez, & pour autant que
nous pouons auoir felicité.

Secondement la raſon nous admôneſte &
incite à mener vie la moins falſcheuſe & en-
nuieuſe que nons pourrons,ains la plus ioyeu
ſe & recreatifue qu'il eſt poſſible,& que nous
aydons aux aultres noz ſemblables d'en ob-
tenir autant,pour la conferuation de la com-
paignie & ſocieté naturelle.

Certes iamais il ne fut homme, ſi ſeuere
& eſtroict inuitateur de vertu, & contenteur
de volupté, qui t'anoncaſt a prendre ſi grand
labeur & vigilance, & nonchalance de ton
corps, qu'iceluy ne te commâdaſt auſſi, de ſou
lager de toute ta puiffance la pauureté & in-
commodité des aultres, & cu'il ne ſoit doppi-
nion que la choſe eſt louable principalement
en l'hôneur d'humanité, que l'hôme conſole &
ſecours l'aultre, ſi c'eſt choſe humaine de miti
ger & adoulcir l'angoiſſe & falſcherie des aul
tres, leur oſter tristeſſe, & les rendre à ioyeueſe
té de vie, c'eſt a dire â volupté hónefte, qui eſt

H iii vne

Le Second liure.

vne vertu, qui mieulx faict & conuient à lh'ô-
me, entre toutes les aultres, puis qu'on faict
cela à aultrui, pour quoy nature ne nous eſmo-
uera elle, a nous en faire autat: Si la vie ioyeu
ſe, c'eſt a dire voluptueuſe eſt mauuaile, tu ne
doibs ſeulement ayder a ton prochain à y ten
dre, mais le deſtourner de tout ſon pouoir, cò-
me d'une choſe nuſible & mortifere, Si la vie
ioyeuſe, c'eſt a dire volupté eſt bonne & hon
neſte, tu la doibs procurer aux aultres, comme
choſe bonne & conuenable, pour quoy ne te
pourchaſſeras tu ce bien premierement, veu
que tu ne doibs eſtre moins fauorable enuers
toy, qu'enuers auſtruy? Puis que nature t'ad-
môneſte d'eſtre bon aux aultres, il fault bien
dire quicelle te commande de n'eſtre cruel &
immifericordieux à toy, nature dôcques nous
ordône la vie ioyeuſe, c'eſt a dire hóneſte vo-
lupte, ainsi que diſent les V topiens, ainsi com
me vne fin de toutes operations, & auſi tien-
nent que la diffinition de vertu, ceſt viure ſe-
lon lordonnance de nature.

Comme ainsi ſoit que nature ſemonne
les hommes a ſecours mutuel de vie ioyeuſe,
laquelle choſe elle faict iuſtemêt, & n'ya hó-
me ſi eſleué, ne ſi grand prince, duquel ſeul na
ture ait le ſoing, confideré qu'elle entretiét &
penſe de tous vniuerſellemêt, leſquelz elle
ioinct & aſſemble par communité de meſme
ſemblance, icelle meſme certeste commande
expreſſement de prendre garde que tu n'obté
pere

Aulcuns
chrestiens
ſe procu-
rét maulx
& dou
leurs ainſi
comme ſi
cela gisoit
religion ,
mais ilz
deburoiét
plus toſt
les porter
patièment
ſi de ha-
fard elles
aduenoiét

60

pere tant à tez profitz, qu'il ſenſuiue le dom-
age& detriment daultrui doncques les V to-
piens ſont d'oppinion qu'on ne garde ſeule-
ment les pactions particulieres & contractz
qu'on a les vnz auec les aultres, ains auſſi les
loix publicques, leſquelles vn bon prince a
iustement promulgués, ou vng peuple non
opprime de tyrannie, ne circonuenu de trau-
de par commun accord a ordonné que les cō-
moditez de vie.

Pactiós &
loix.

Ce ceſt a dire, la matiere de volupté & honneste plaïſir ſoies eſgallement à tous en cōmû. De prendre ſoing de ta commodité, moyennant que tu ne enfraignes leſdICTES loix, ceſt prudence.

T Puis pénfer de la commodité publicque,
ce eſt faict ton debuoir enuers la republic-
que.

Mais empeſcher le plaïſir d'aultruy pour
auoir le tien, ceſt faire tort àaultruy, au cōtrai
te terescinder de ton plaïſir pour augmenter
celui daultrui, ceſt loſſice d'û hōme humain &
benin, ce quil ne peut tant oſier de commo
dité comme il en rapporte, car quand on à
faict plaïſir a quelque vn il recompenſe, puis
la grande recongnoiſtance du bienfaict & la
recordation de la charité & bienveillance de
ceulx a qui tu as biéſaict t'aporte plus de plai
ſir, que la volupté q tu euße prinſe en tō corps
de laquelle tu te es abſtins. Finalement no-
ſtre ſeigneur Dieu ponr vng petit & brief

H iiii plaïſir

Ies plaſirs
qu'ó faict
l'un a lau-
tre.

Le Second liure.

plaisir mondain dequoy nous nous sommes
efflongnez, nous recompenſe d'une liſſe gran
de, & qui iamais ne meurt, ce que facilement
la religion perſuade a vn couraige qui volun-
tairement ſi conſent.

Voyla comme les Vtopiens ſont doppi-
nion que toutes noz operations, & meſmes
les vertus ont eſgard & confideration à hon-
neſte volupté comme le grand bien des hu-
mains.

Ilz appellent volupté tout mouvement &
du corps & de l'ame, ou on prend plaisir par
l'infinité de nature.

Ilz n'y adiouſtent pas indiscretement le de-
sir de nature: car tout ainſi comme non ſeule,
ment la ſenſualité, mais aufsi la droicte raſon
pourſuit toute choſe, qui eſt ioyeufe & plaſan
te de nature, ou l'on ne tend point par oultra-
ge & iniure d'aultrui, & ou on ne perd vn bié
plus plaſant que celuy qu'on appete, & ou il
ne ſen enſuit labeur, ainſi les choſes que les
hommes faignant par vn conſentement tref-
friuolle eſtre a eulx doulx & ioyeux ſans le gré
de nature, les vtopiés diſent que on y treuue
point de felicité, mais leſdictes choſes nuifent
beaucoup, & ceulx qui les receoipuent pour
plaisir & volupté honneſte, ſont tout ainſi
comme celuy qui permute & change la cho-
ſe au mot ou vocable par lequel elle eſt ſigni
fiée.

Et d'aduantage depuis que on eſt vne
foys

Comme les
vtopiés ap
pelle ntvtto
pie.

Plaſiſrs cō
trefaictz&
faulx.

foys imbué de telles voluptez faulces, elles oc
cupent totalement l'entendement de l'om-
me oppinion erronée, de craincte qu'il ne re-
coipue au lieu les naturelz & vraye plaisir.

* Certes il ya beaucoup de choses qui de leur nature n'ont aulcune fouefuete ne doulceur, ains la plus grand' partie d'icelles eft pleine d'amertume, & peruertie des blâdices demauuaife concupiscence, & toutefois font receues non feulement pour les fouueraines voluptez mais font nombrées entre les principales cauſes de la vie humaie.

En ceſte eſpece de faulſe volupté les Vto
piés comprennent & collocquent ceulx dont
i'ay faict mention au deuant, qui ſe penſent e-
ſtre plus gens de bien, d'autant qu'ilz ont meil
leure robe, mais ilz errent deux fois en vne
choſe.

Certes ilz ne ſont pas mains trompez de
penſer que leur acoustrement ſoit meilleur,
pour eſtre de plus fin drap, qu'ilz ſont deceuz
d'altiuer qu'ilz ſot meilleurs pour eſtremieulx
veſtuz.

Or ſi nous confiderons l'uſaige d'vn habil
lement, qui n'eſt pour aultre cauſe faict, ſi non
pour couurir le corps, & le tenir en chaleur
& ſante, dirons nous que le drap delié eſt plus
excellent que le groe, toutefois ceulx cy com
me ſilz eſtoient plus ſingulers de nature que
les aultres modeſtement acoustrez, ne confi-
derant point leur erreur, leurent leurs creſtes,

&

Errent de
ceulx qui
ſe glorifiét
pour eſtre
bien acou-
ſtrez

Le Second liure

& penſent eſtre beaucoup mieulx príſez, pour
leurs belles robes, & l'honneur qu'ilz noſe,
roient eſperer, ſilz eſtoient veſtuz plus ſimple
ment, ilz le vont chercher aux beaux acouſtre
mentz auxquelz ledict honneur demeure, &
ſilz ſont contemnez par defaulte de l' eſtre bié
en parez, ilz en ſont fort marriz.

Neſt ce point ſemblable beſterie deſtre
honore de vaine & inutiles honneur: Combié
recois tu de plaſir vray & naturel, ſi vn aultre
eſt deuāt toy la teſte nue, & ſil plie les genoux
pour te faire mille reuerences: cela guarira il
les tiens de la goutte: alegera il la phrenefie
de ta teſte: En ceſte repreſentation de faincte
volupte, ſ'abuſent & affolent ceulx qui ſe di-
ſent gentilz hommes, pour ce qu'ilz ſont ex-
traictz de race ancienne qui a eſte riche & pla-
tureuſe en terres & poſſeffions, & pour ce ſen
gloriſient & ſe plaſant, & pour le temps qui
court nobleſſe n'eſt aultre choſe. Et ſi
leurs maieurs, & anceſtres ne leurs ont de
toutes leſdiectes richeſſes rien laiſſé, ou ſi eulx
meſmes ont degaſté & confumé, ilz ne ſen e-
ſtiment moins nobles d'vne freſe.

* Les V topiens comptent & odioignent auec ceulx cy, ceulx qui metent leur fantazie en perles & Pierres pretieuſes, & ſe penſent eſtre petitz dieux, ſ'ilz quelque fois peuient auoir quelque excellente pierre de la forte dequoy en leurs temps ceulx du pays faifoient tant de ſelte.

*Or

Folz hon-
neurs.

Vaine no-
bleſſe.

De la description de l'ile d'Vthopie.

62

*Or eſt il des pierres de meſme eſpece, qui ne ſont pas priſées par tout, ny en tout temps.

* Ilz n'en achaptent point qui ſoient en-chaſſées en or, mais ſeparée & nues & qui plus eſt ilz adiurent le marchant, & luy ſont baillerpleige, pour ſcauoir ſi la perle, ou pierre ſont vrayes, tant ſont ſoucieux & craintifz que leur œil ne ſoit deceu, & qu'on ne leur baille vne Pierre faulſe au lieu d'vne vraye.

*Quand ilz viennent a comtempler l'adiſte pierre, & ne ſcauent diſcerner ſi elle eſt vraye ou faulſe, pourquoy leur donne moins de plaſir.

*La faulſe que la vraye: l'ime & l'autre doibt eſtre d'egale valeur enuers toy, ainſi qu'en-uers vn aueugle.

*Que diroient les Vtopiens de ceulx qui ſont threſor, non pas pour ſe ſeruir a leur vſai-ge du mouceau d'or, mais pour prendre plaſir a le regarder ſeulemét, ont ilz vraye volup-té uenny certes mais ſont deceuz de leur plaſir qui eſt faulſx & fruſtratoire.

* Ceulx auſſi qui au contraire cachent leur or, de quoy ilz nauront iamais luſaige, & qui voiront parauanture plus, & ſont en crainte & ſoucy quilz ne le perdent, & le perdent iouif-ſent ilz de vray plaſir: quelle diſſeráce trouuè l'on entre le miſſer en terre, & le perdre, & o-ſter de luſaige humain: & toutefois lauariti-eux ſe reſiouit, & le tient en ce lieu.

Si

Le Second livre.

Si quelque larron le desrobe, & le poſſeſ.
feur nen ſcait rié, & ledit poſſeſleur meurt dix
ans apres, que ſon threſor a eſté pille, combié
a il eu dintereſt ſil a eſté prins, non plus que ſil
fuſt demouré ſauf, il en a eu autant de profit
en vne ſorte, quen lautre.

A ces folz & irraſonnables paſſetemps ilz
aſſemblent ioueurs de cartes, de dez, & aul-
tres ieux de hazard, auſt i chaffurs & voleurs
desquelz ilz ont congneu la folie non par vſai-
ge, mais par ouir dire.

*Quel plaſir ya il, ſe diſenn ilz, de ieſter les
dez dens vn tablier, ce quon a faict tant de
fois, tellement que ql y auoit quelque eſbat,
on en pourroit perdre lappetit par frequent
vſaige quelle recreation, ou non meileure faſ-
cherie pour en auoir, quouyr les abboye & vr
lement des chiens.

Quel eſbat plus grand ya il de veoir courir vn lepurier apres vn liepure, que de veoir courir vn chien: le ſemblable ce faict tant dû coſte que daultre, ilz courent & racourent, ſi la courſe te plaist.

Mais ſi tu as eſpoir à la mort du liepure, &
ſi tu prens plaſir de veoir metre en pieces de
uant tes yeulx, tu debuerois plus toſt eſtre eſ-
meu à miſericosde de contempler vn pauure
lepuraut eſtre deſire dvn chien, vne foible &
debile beſte, eſtre ſaragée dyne plus forte, vn
craintif & fuitif beſtail eſtre deuore dvn dhu-
main, & yn animant paſſible & inuocent eſtre
menge

Jeuxhazar
deux com-
me' cartes
& dez.

le plaſirde
la chaffe.

menge dvn cruel. Doncques les Vtopiés ont
reiecté tout ceft exercice de chaffe aux bou-
chiers, comme ce cestoit choſe deſhonneſte à
gens libres, lequel meſtier de boucherie com-
me iay dict au parauant, ſont faire par ſerui-
teurs, & diſent que la chaffe, eſt la plus petite
partie de boucherie, les aultres parties ſont
plus vtiles & honneſtes, pour ce quelles ſont
necesliaires a la vie humaine, car vn boucher
cuifnier, rotiſeur, ou paticier, tue les beſtes
ſeulement par necellité, mais vn chafleur, ou
voleur, ne faict mourir & diſtiper vn miſera-
rable liepure, ou quelque oyſeau, ſi non pour
ſon deduict ilz ſont doppinion que ce deſir de
veoir ainſi bourreler & meurtrir les pauures
beſtes, ne procede que dvn coeur & affection
cruelle, ou quel ſhomme par coutume exerci-
ce de cefte tant inhumaine volupté ſe peut a-
donner finable, nent à cruaulté.

J Ces affaires la, & toutes chofes de cefte ſot
te (qui ſont innombrables) iacoit ce que le cò
mun populaire, les recoipue & preigne pour
volupté, nonobstant les Vtopiens tiennent
quilz uont point de comformite & commerce
aucvraie volupté, pour ce quon ny treuue
rien qui ſoit doulx & fouef de nature.

De ce que ledit vulgaire prend ſon plaſir
cà & la, aux chofes que iay deuant alleguées,
qui luy ſemble vn acte de volupté, cela neſt
ſemble vn acte de volupté, cela neſt point e-
ſtrange a ſon iugement erronée & faulx. la na-
ture

Le Second liure

Femmes
großes def
goutees.

L'espece
des vrayz
plaïsirs.

tute de la choſe nempeſche point, mais leur
mauuaife couſtume, par laquelle ilz prennent
les choſes ameres pour les doulces. Ainsi cö-
me font femmes enceintes qui mengent de
la poix & du ſuif, qui leur ſemblent plus doulx
que miel, pour ce quelles font deſgouſtées.

* Le iugement de quelquv'n, depraué par mal ladie ou couſtume, ainsi qu'il ne peut muer la nature de nulle choſe, auſſi ne peut il changer le naturel de volupté. Des voluptez que les Vtopiens diſent eſtre vrayes, ilz en mettent di uerſes fortes. Ilz atribuent les vnes à lame les aultres au corps. à lame ilz donnent entendement & ceſte doulceur & fruition de contem pler le vray. Puis ilz y adiouſtent la delectable recordation dauoir bien veſcu, & leſperance indubitable du bié futur, & loyer qui en doibt aduenir. Ilz parlét la volupté du corps en deux manieres. La première eſt, quand le ſentiment recoit quelque plaïſir manifeſte, qui ce faiſt quand on reſtaure les parties du corps, aprefquela chaleur naturelle qui eſt en nous, a faiſt ſa diſeſtion, & eſt queſtion de rechief de pren dre à boire & à menger. Auſſi quand on expul ſe les choſes, deſquelles le corps abonde, on y prend plaïſir, comme en vrinant, ieſtant la ma tiere ſecale en congnoiſtant charnellemét no ſtre femme, en nous frotant ou gratant.

* Aucunefois il vient vn plaïſir, qui toute-
foys ne reſtitue aux membres quelque choſe
quilz deſirét, & ſi noſtrebien de quoy le corps
ſen

De la description de l'Isle d'Vthopie. 64

L'en treuue mal, mais eſment & incite par vne
puissance occulte, & emotion manifeſte noz
ſens, & les conuertit à ſoy, comme la volupté
que nous prenons a ouyr les châtz & accordz
de muſicque.

L'autre manière de volupté corporeille, eſt
ainſi qu'ilz diſent, ſituée en païſible & tranquil
le eſtat du corps, c eſtaſcauir en la ſanté dvn
chacun, qui neſt troublée ou empeſchée de
malladie aulcune.

Ceste ſanté, ſi elle n'eſt opprimée de quelque
douleur, elle delecte & reſiouit l'hôte de ſoy,
poſé ores qu'elle ne ſoyt eſmeue, pour aulcu-
ne volupté adionſée exterierement. Iacoit ce
quelle l'eſleue & ſoffre moins à noſtre ſeſ, que
c'est en ſle appetit de boire & de menger, ce ne
antmoins plusieurs l'ordonnent eſtre le plus
grand plaſir de tous les plaſirs, brief tous
les Vtopiens quiſ diſent & confeſſent que
c'eſt le fondement & ſuſtentacle de toutes vo
luptez: pour ce que ſeule elle rend l'eſtat & cò
dition de vie humaine coye & desirable. Tel-
lement que quand elle eſt abſente, nul plaſir
ne feroit auoir lieu.

*Eſtre exempt de douleur ſi ſanté n'eſt pre-
fente, ilz appellent cela alienation de ſens, &
non pas volupté. Ia long temps ya qu'ilz ont
reiecte loppinion de ceulx qui ſouſtenoient
que ſanté ne devoit eſtre receue pour volupté
pource qnon nen auoit laperceuance par aul-
cun mouvement extérieur.

à Chez

Le se cond liure.

* Chez eulx ceſte question á eſté debattue
vertueuſement, mais maintenant tous ſaccor
dent au contraire preſque, & diſent que ſanté
ne ſeroit eſtre ſans volupté.

Comme ainſi ſoit qu'en maladie y ait dou-
leur, ſi diſent ilz, ḿlle eſt lennemye mortelle de
volupté, ne plus ne moins que malladie eſt en
nemye de ſanté, pour quoy au contraire ny au
ra il volupté en ſanté: il nya point diſteret
ſon diſt malladie eſtre douleur, ou ſi on diſt
en malladie eſtre douleur, autant emporte
lvn que lautre.

Auſſi ſi ſante eſt volupté meſme, ou ſi ne-
ceſſairement elle engendre volupté com me
le ſeu engendre chaleur, certes il ſe faict dvn
coſté & daultre, que ceulx qui ont ſanté con-
ſante & entiere, ayent ne plus ne moins vo-
lupté & plaſir. Quand nous beuons & men
geons diſent ilz, queſt ce aultre choſe ſi non
ſant e laquelle ſe commemoit a empirer qui
bataille contre la ſain, auec ſecours des vian-
des: puis quand en ceſte ſain ſanté eſt, petit à
petit reualidée iuſques à la vigueur acouſtu-
mée, elle nous ſuggere & induiſt ce plaſir &
volupté parquoy nous ſommes reſectionnez.

* Santé doncques qui ſe reſiouit en ce coſſiſt
ne prêdra elle point plaſir, apres auoir gaigné
la victoire côtere ſain: puis quâd elle aura a lap
fin acquis ſa force première, ḿlle ḿrelloit & de
mâdoit ſeulemêt p ce debat ſudit, ſeſtonera el
le, ne prêdra elle poit recreatiô: ne cognoiſtra
elle

## De la description de l'Isle d'Vtopie.

elle point le bien qui luy eſt aduenu: Vtopiens
diſent que ce neſt pas veritablement parle de
dire quon ne ſent ſa ſante.

Qui eſt ceſtuy qui en veillent ne ſe ſent ſain
ſi non celuy qui ne l'eſt point: Certes il neſt ia
mais ſi aliené de ſens, ou aſtrainſt de lethar-
gie. quon appelle oubliance de ſoy, qu'il ne cō
ſeſſe que ſante luy eſt recreatifue & ioyeufe.
comme nommez vous delectation, ſi ce neſt
volupté en aultres termes: leſdict Vtopiens
ſingulierement ſadonnent aux voluptez de la
me, eſtant d'opinion que ce ſont les principa-
les dentre toutes les aultres, & diſent que la
meilleure dicelles vient de l'xercice des ver-
tuz, de bonne vie, & bonne conſcience.

Touchant les voluptez du corps, ilz donnèt
la palme à ſante, comme la plus exquife & ex-
cellente.

*Le plaſir quon prend à boire & à menger,
& toute choſe qui contient telle forte de vo-
lupte, ſont a appeter, mais ceſt comme ilz di-
fent, non point aultre cas ſi non pour garder
la ſante,

veritablement telles choſes ne ſont plaſantes
de ſoy, mais ſont neceſtaires, vn tant quelles
reſiſtent à maladie, qui pourroit ſuruenir ſe-
cretement. Ainsi qu'il eſt plus decent à vn hó
me ſaige de ne vouloir tumber aulx infirmi-
tez & malladies, que de deſirer à prendre me-
decine, & pareillement dopprimer les dou-
leurs, plus toſt querre & chercher remedés &

I secours

Le secon<sup>d</sup> liu<sup>e</sup>.

secours auſſi vault il mieux n'eſtre ſoufreteux
de ceſte eſpece de volupté devant dicte, que
delre reſtauré par deſaulte d'en auoir ſle.

Or ſi aulcun ſe penſe bien eureux pour a-
voir la fruition des voluptez corporelles de-
uant alleguées il fault finalement qu'il con-
ſeſſe qu'il ſera pour laduenir en grande felici-
té, ſi la vie luy eſchiet qui confiſte en fain con-
tinue. ſoif, eſmouuement de la chair, menger,
boire, grater, & frotter.

Et qui eſt ceſtuy la qui ne penſe bien que
telle manière de viure ne ſoit ſeulement ſale
& orde, ains auecques ce miſerable: Ces plaix
ſirs la ſont les moindres ce tous, pour ce qu'il
ne ſont entiers & parfaict, & iamais n'aduié-
nent qu'ilz ne ſoient ioinctz & meſlez auec
douleurs & tormentz contraires: Auec le plaix
ſir qu'on prend à menger, ſain y eſt mixtion-
née & complée, & non pas eſgallement. Car
tant plus eſt la ſain vehemente, tant plus en
eſt longue la douleur.

La ſain ſuruient deuaut le plaſir qu'on
prent a boire & menger, & iamais n'eſt extain
cte que le plaſir ne meure quand a elle.

Doncques les Vtopiens penſent bien qu'il
ne fault pas faire grande eſtime de telz plaix
ſirs, ſi non en tant que la neceſſité le requiert,
toutefois ſen reſiouſſent, & recognoiſſent le
bandon & permiſſion de noſtre mere nature,
qui donne eſiouſſance & recreation à ſes crea-
tures, meſmes aux choſes qu'il fault faire tant
ſouuent

66

fouuent par nécessité si failloit expulser les
malladies quotidianes qui viennent de fain &
soif par remèdes, dozes, potions & ordonnant
ces comme les aultres infirmitez qui nous viennent plus à tard quel plaïsr aurious nous de
viure ilz entretiennent & confortent leur
beaulté, force, & agilité, comme les dons de
nature voluptueux & propres. Auffi font ilz
les plaïfirs qui font introduictz par Louys, les
yeulx & les narines, leffquelz nature à voulu
eſtre propres & peculiers à lhomme.

Certes il n'ya point d'aultre espece d'animaulx qui contemple la beaulté & forme du monde, & qui soit incitée de la grace & honneſteté des oudeurs, ſi ce n'eſt à la difference du menger, que lhomme, & auffi qui entende l'accord, ou diſcord des ſons musicaulx.

Brief les Vtopiens pour ſuyuent telles
fortes de menuz plaïfirs, comme ſi ce ſuſ-
fent les ſaulces donuantz ſaueur a vie hu-
maine & ont ceſte mode en toutes choſes que
le moindre plaïsr nemyeſche le plus grand,
& que volupté quelquefois, nengendre! dou-
leur, ce qui aduient neceſſairement, quand
ladiſte volupté eſt ſale & deſhonneſte ilz
penſes eſtre vne trefſ grande folie deſtre
nonchalant de l honneur de ſa beaulté, em-
pirer & deteriorer ſa force, tourner en pa-
refſe ſon alegrete & prôptitude, attenner ſon
corps de ieunes, faire tort à ſa ſanté, & meſpri-
ſer les aultres doulceurs & bládices de nature

I ii

ſi

67

Comme ainsi soit que leur terroir ne soit des plus fertiles du mode, ne leur air pas beau coup sain, ce neanmoins par temperance & lobrieté de viure conferuent leur sante, se for tifient contre les corruptions qui peuvent aduenir, & par leur industrie remedient si bien à la terre, quen nulle region du monde nya pl¹⁹ grande abondance de fruict ne de bestiaulx, ne mefmes de gens qui viuent plus longuement, ne qui soient moins subieçt z a maladie. On ne voirra point seulement en ce lieu les choſes bien arrunées & auec bonne diligence comme font communement laboureurs, qui par art & trauail amelioriſſent les terres qui de leur nature font mauuaiſes, mais on voirra dauantaige par les mains dvn populaire en vn endroict bois & foreſt z totalement arrachées, & en lautre plantées: & en ceſte beſongne ilz nont eſgard à luberté & affluence, mais au charroy & veſture, affin que les bois ſoient plus pres de lamer, ou des riuieres, ou des villes meſmes.

* Les fruict z & grains ſamenét de plus loing & ſachirent par terre plus aſſéement, que ne font les bois. La gét d Vtopie eſt facile, recrea tifue, industrieuſe & aymant requoy, toutefois aſſez trauaillante corporellement, quand il en eſt meſtier, aultrement non.

Quand a lexercice de leſperit iamais ne ſe laiſſe or apres auoir ouy de nous & entendu quelques propos que nous leur tinfmes tou-

I iii chant

Le second liure.

chant les lettres & science des grecq, (quand aux latines ilz nen faisoient pas grand compre, fors de ce qui eftoit comprins es histoires & pœsies) vous feriez esmerueillez comme ilz nous prefferent de leur monstrer & lire: par quoy nous commencames leur faire lecons de grecq, affin que ne fufliós veuz leur reſufer plus toſt noſtre premier labeur, que deſperer fruiſt aulcun diceluy. Et quand nous eufmes vn petit procedé, ilz feirent tant par leur diliomence, qu'il nous ſemble à noſtre eſprit neſtre vain & friuole leur impartir la noſtre, & leur eſlargir & communicquer ſi peu de ſcauoir que nous auons acquis en ceſte diſte langue.

Brief leſdiktz Vtopiens apres les auoir in-
rduictz vindrent a imiter & contrefaire ſi
aifeement les caratheres des lettres grecques
prononcer tant bien & clairement les motz,
les acquandre & retenir ſi legierement, & les
rendre tant fidelemêt, que ce me ſemble cho
ſe miraculeuſe. Vne partie diceulx Vtopiens,
non ſeulement enflammes de leur propre
vouloir, ains auſſi par lordonnance de leur ſe-
nat entreprindrent à ſcauoir ladiſte ſcience
grecque, & ny ſurent, eſleuſ ſi non les plus
beaux eſpritz & meurs daage dentre leurs e-
studiant: par quoy ny eut rien en ladiſte lan
gue, touchant ce quilz deſiroient ſcauoir des
bons autheurs, qu'ilz ne parlent fans faillir, ſi
daduëture ny auoit faulte aux liures, enmoins
de troys ans. Et ce qui leur ſeift aprendre plus
facilement

Merveil
leufe doci
lite des
Vtopiens.

Maintenát
les groſſes
beſtresſont
deſtinez
&lesbeaux
aux lettrcs
eſperizt
corrom-
puz parvo
luptez&
auxplaſirs
mondains;

facilement comme ie croy cefdictes lettres,
cest quaulcunnement elle aprochent de leur
langaige, Iestime que ceste gent a prins fon o-
rigine des grecqs, pour ce quen leur langue
ilz vfont daulcunz termes grecqs, comme au
noms de leurs villes & offices, Quand au refi-
du leur langaige est prefque tout perficque.

Ilz ont de moy quelques oeuures de platô
plufieurs dariftote, aufli Theophrate des pla-
tes. Quand ie feis mon quatrieme nauigaige
ie mis en la maniere vn petit pacquet de liures
au lieu de marchandife, pour ce que iamais de
termine de faire bié toft retour de ladicte isle.

Or ledict Theophrate en plusieurs paflai-
ges eftoit gafté, dont ie fus bien marry, com-
me nous eftions fus mer, iaucois eſte negligent
de la ferrer, par quoy fey vint adreſſer vne
guenon, la quelle ſe iouant & folaftrât en tour
en deſſira ca & la quelques fueilletz. Dentre
les grammariens ilz ont ſeulement laſcare, ie
ny porté point quand & moy Theodoric, ne
dictionaire anlcun fors heſichines & diſ ode.

*Ilz ont les liures de plutarcque tres agrea-
bles, & ſe delectent a lelegance & feceties de
lucian.

*Entre les pœtes ilz ont ariftophane, Home
re. Euripide & Sophocles de la petite impreſ-
fion dalde.

*Des hystoriens ilz ont Thucidide, herodote
& herodià. En medecine, vn de mescòpaignós
nòmétrici⁹ apinat⁹ yauoit apporté auecqs luy

I iiii quelques

Le second liure.

quelques petitz oeuures d'Hippocras,& le mi
crotechne de Galien,qui eft a dire le petit ou-
uraige,defquelz liures ilz font grand fete Et
combien quilz ayent moins affaire que gens
du mòde de l art de medecine,ce neantmoins
en nul endroit de la terre n'eſt plus en hóneur
& prix,qu'en Vtopie,pour ce qu'ilz comptet
ceſte ſcience entre les tresbelles & vtiles par-
ties de philofophie,par l'aide de laquelle phr-
loſophie quand ilz cherchent les ſecretz de
nature,ilz ne pèlent ſeulement de cela recep
uoir vn plaſir admirable, mais auoir acces
grand d'entrer à la grace de l'autheur & ou-
urier d'icelle nature naturée.

Et font d'oppinion que dieu a la maniere
des aultres ouuriers ait exposé & mis en pa-
tent la machine du monde,pour eſtre contem
plée & regardée de l homme, lequel il a faict
ſeul capable,de ceſte tant excellente choſe,&
que tant plus la creature humaine ſera curieu
ſe & ſongneuſe de veoir & remirer ledict oeu
ure diuin, tant plus le ouurier aymera ladicte
 creature: trop plus beaucoup que celle, qui
comme vne beſte, ou nya point de entende-
ment ſans eſtre eſmeue & incitée mettraà
deſprix ce regard ſpectacle & tant merueil-
leux.

Les ſpritz des Vtopiens, quand ilz ſont
exercitez aux letres, ilz ont admirable valeur
aux inuentions des artz qui ſont commodes à
la vie humaine, mais ilz ſont tenuz à nous
de deux

de deux choses, c'est de l'art l'imprimerie, &
de faire le papier, & non feulement à nous,
mais aussi a eulx meffmes pour la grand' part.

Or comme nous leur monftrions quelques
lettres imprimée en papier de la facon dalde,
& leur parlions de la matiere de faire ledit
papier, & de l'industrie d'imprimer feulement,
ians leur explicquer & declarer plus oultre,
pour ce que nul d'entre nous ne l'cauoit ne lû
ne l'autre meftier, foudain vindrent à conce-
puoir en leur entendement tresflublablement
la beſongne, & comme ainsi ſoit qu'au para-
uant ilz eſcriuifſent ſeulement ſus peaux, en
eſcorces, & roſeaux, toſt apres eſlayerent a faire
le papier, & a imprimer.

Vray eſt que pour le commencement ilz
ne belongnerent gueres bien, mais en experi-
mentant ſouuent vne meſme chose, en peu
de temps furent ouuriers en tous les deux
meſtiers, & ſeirent tant que la ou ilz nauoient
que des copies des liures Grecqs, ilz eurent
tout plein de beaux liures imprimez de leur
impreſſion.

Certes maintenant ilz n'ont rien aultre
choſe quand aux liures que ce que iay recité,
mais ſus leſdictes copies imprimées, ilz ont
diuulgue & mis en lumière plusieurs milliers
de volumes.

Si d'aduenture il vient quelque perſonnai-
ge en Vtopie pour veoir le pays, & ſil eſt ho-
me de cerueau & d'esprit, & ſil a veu le mòde

&

Le Second livre.

& leur en puisse parler & deuifler, croyez qu'il
eft le bié venu, pour ceſte caufe ie y fus agreea
blement recueilli, & noſtre arriuée leur fut
agreable.

Certes volontiers eſcoutent, quand on
leur compte ce qu'il ſe faict au monde. Qu'aſu reſte gueres de marchantz ne vont en ce
lieu pour marchander, qu'eſt ce qu'ilz porte-
roient, ſinon du ſer, ou or & argent qu'vn chaſ
cun aymeroit mieulx reporter eu ſon pais.

D'aduantage ce que les marchantz pour
royenr charger en ce pais, eulx meſmes l'ay-
ment mieulx tranſporter aux aultres regiſs,
& me ſemble vng acte de prudence, que les
eſtrangers les viennent querre en ce lieu, ce
qu'ilz font, affin qu'ilz ayent la certitude & co-
gnoiſſance des meurs, & de la manière de vi-
ure des natiſs foraines, & aufſi de peur qu'ilz
ne mettent en oubly l'uſaige & ſcience de la
mer.

Des

70

Des serfz.

LZ N'EVSSENT
point d'esclauſe & ſerfz qui
ont eſte prins à la guerre, ſi
la guerre n'a eſte menée par
eulx meſmes ne ſe ſeruent
denfantz de ſerfz, ne de ſer-

uiteurs qui pourroient achapter des aultres
nations, mais de ceulx de leur pais, qui ont
eſté redigez à ſeruitude pour aulcun crime,
ou de ceulx qui ſont condamnez a mort aux
villes eſtrangieres, dequoy il eſt le plus, & de
ceulx la ilz en amenent beaucoup qui ne leur
couſtent gueres, & le plus ſouuët les ont pour
neant.

La mer-
veileuſe e-
quité de
ceste gent
vtopiènè.

Telles

71

die incurable, ilz les consolent de leur parol
le, de leur prefence, en adioustant finalement
tous les contortz qu'il eſt au monde poſſible
de leur donner.

Et si la douleur n'eſt ſeulement irremedia
le, ains continuellement vexe & afflige le pau
ure patient, lors les preſtres & gouuerneurs
du pais viennent admonneſter le langoureux,
lui remontrant z puis qu'il eſt incapable pri-
ué, & eſtrangé de tous plaïſirs & benefices de
vie, n'apportant qu'ennuy & faſcherie aux aul
tres, a luy meſme nuïſible, ſuruiuant ſa mort,
ne ſe doibt determiner de plus longuement
nourrir ce mal, & confideré auſſi que la vie ne
luy eſt aultre choſe que torment, ne craigne
mourir, mais qui plus eſt preigne bon eſperá-
ce, & ſexempte luy meſme de ceſte tant dou
loureuſe & miſerable vie comme d'une pri-
ſon & eguillon qui touſiours le poinct, ou de
ſon gre ſouffre que les aultres l'en oſtent, &
qu'en faſiant cela, il deſtruira par ſa mort, n'ó
pas ſon bien & commodité, mais ſon ſuppli-
ce, & ſera prudentement, religieuſement &
ſainctement, apres auoir obey en telz affaires
au conſeil des preſtres, qui ſont declarateurs
des volunteers de Dieu. Ceulx a qui ilz ont per
ſuadé ces choſes voluntairement finent leur
vie par ſain, ou ſont induictz a dormir, & en
dormant ſont deliurez de leurs maulx, ſans
ſentir nullement les douleurs de la mort, &
ctoient qu'il eſt honneſte d'ainſi mourir, hom

me

Mort vo-
luntaire.

Le Second liure.

me neſt contrainct en ce point finer ſes iours,
ſi ny preſte ſon vouloir, & ne laiſent de luy
faire plaïſir & ſeruice durant ſa maladie, aul-
trement celuy qui ſe donneroit la mort ſans
l'authorité & conſeil des preſtres & du Senat
ſon corps n'enſt point brusſé ne mis en terre,
mais ieſté ſans ſepulture vilainement dedans
quelque palus ou bourbier, vne fille ne ſe ma-
rie point en ce pais qu'elle n'ayt dixhuiſt ans,
& vng compaignon qu'il n'ayt vingt & deux
ans. Si l'homme ou la femme deuant quilz
ſoyent mariez ſont conuaincuz de furtiue lu-
bricité, on les punit griefuement, & ſont pri-
uez d'eſtre iamais mariez, ſi le prince ne leur
faict grace. Le pere & la mere de famille ou
tel acte a eſté perpetré, cōme n'ayât point bié
faict leur debuoir de les garder, demeurét en
grande infamie & ſcandale.

Et ce qui eſt cauſe qu'ilz ſont ſi groſſe pu-
nition de ce deliſt, ceſt qu'ilz confiderent pour
l'aduenir que peu l'entretiendroiét en amour
coniugale, ou il fault vſer ſa vie auec ſa par-
tie, & endurer les ennuiz & faſcheries de ma-
riage ce pendaut, ſi diligemment n'eſtoient re
frenez & retrenchez d'adultere.

Le rit & mode qui ſemble a nous irrai-
ſonnable & ridicule a choiſir femmes, ilz l'ob-
feruent a boneſcient, grauement & ſans moc-
querie.

* Quand quelqu'vn d'eulx ſe veult allier par
mariage a quelque ieune pucelle, ou femme
veufue

Des ma-
riages.

72

veufue,vne mere de famille honnefte & faige
fera deſpoullier ladiſte fille ou femme la pre
ſentant deuant l'amoureux,autât en fera quel
que vertueux homme dudict amoureux,le li-
urant tout nud deuant lamoureufe,& contem
pleront l'vn lautre hault & bas, pour cognoi-
ſtre ſe tout y eſt bien accompli,or còme nous
n'approuions ceſte couſtume,nous en moc-
quant comme choſe mal decente & deſhône
ſte,les V topiens ſeirent reſponce, qu'au con-
traire ilz l'efmerueilloient de la grande folie
de toutes les aultres nations,leſquelles quand
il eſt quelſion d'achapter ſeulemét vn cheua-
lot de cincquante ſouldz,

Ilz ont rant de peur d'elſtre trompez, que
iacoit ce qu'il ſoit quaſi tout nud,encore reſu-
ſent,ilz à l'achapter,ſinon ne luy oſte la ſelle
& la bride,de peur que ſoubz ces couuertures
la il ny ait quelque vlcere cacheé.

Et quand ilz ſe dementent de choiſir vne
femme, dont il vient plaïſir ou faſcherie qui
durent toute la vie, ilz ſont ſi peu ſongneux,
qui la prennent non ſans grand peril & dan-
ger d'elſtre mal aſſortez, ſi par apres quelque
choſe ne leur plaïſt, ne la voyant ſeulement q
par le viſage deſcouuerte, ou a grand peine y
il la largét d'une paulme, ſi que tout le demou-
rant du corps eſt enueloppé & couuert de rob
bes & acouſtrementz.

Certes les V topiens ne ſe tiennent point
ſi ſaiges, qu'ilz ayent eſgard ſeulement à
la

## Le Second liure.

La bonté d'une femme, les plus prudentz mes de ce pais quand ilz se marient, veulent bié qu'auLEC les vertuz de leprit de leurs femmes, soient adiouſtees aufsi les graces & per fections du corps.

Il Veritablement telle diffformité se peut re couſer ſoubz telles enuelopes & rideaux, que elle pourra totallement aliener le coeur d'une mari d'aymer iamais ſa femme, lequel ne se peut plus ſeparer du corps de ladiate femme. Et ſi viét a cognoistre ceſte diffformité apres le mariage contracté, il fault qu'il endure & ſe contente, doncques il eſt meſtier devant le mariage d'y pouruoir par loix & ordonnances affin que nul n'y ſoit trompé, & dautant plus ſoigneuſemét les V topiens y ont penſe, pour ce que ceſt la nation ſeule qui entre toutes aux tres, de ceſte partie la du monde, ſe contente d'une ſeule femme, & le mariage en ce lieu ne ſe rompt pas ſouuent aultrement que par mort, ſi adultere n'en eſt cauſe, ou falcherie & ennui de complexion qu'on ne peut tolerer. Quand le mary ou la femme ſont offenſez par adultere, a celuy qui a droict eſt donné có gé par le Senat de changer ſa partie, celuy ou celle qui a tort demeure ſcandalizé & infame & ne ſe peut iamais remarier, de repudier ſa femme maulgre qu'elle en ayt, qui n'a faict ſaulte, & pource qu'il luy eſt aduenu quelque maladie, ou accident en nulle forte ne l'endu rent.

* Ilz

Les diuorces.

73

Ilz disent que c'est chose inhumaine de
delaisser vn personnage specialement quand
il a nécessité de confort & consolation, & de
se moustrer desloyal a femme & mary quand
il est vieil, veu que vielleste est subrepte à beau
coup de maladies, & mefmes est vne vraye
maladie, quand au reste, il aduient aulcunnes-
foys qu'deux gens mariez ne peuuët durer
enflement, de leur volonté & accord se fepa-
rent, & treuuent parties auec leffquelles ilz
efperent viure plus doulcement, & se mariet,
mais non pas fans l'authorité du parlement,
qui n'admet poinct le diuorce se la caufe ne
luy est diligemment congneue par le recit des
mars & des femmes.

Encore cela ne se faict facilement, pour
ce que la court congnoit que c'est espoir faci-
le de nouveau mariage propose & mis devant
les yeulx des personnes n'est chose vtile a en-
tretenir & conformer l'amour entre gens ma-
riez.

Ceulx qui rompent mariage font puniz de
griefue feruitude, c'est a scauir quand vn ho-
me marié se ioue auec vne femme mariée aul-
tre que la sienne, ou qu'une femme mariée
prend son plaisir auec vn aultre que son ma-
ry, ceulx à qui on a faict tort repudient les a-
dulteres, & leur est permis de se marier enfem-
ble filz veulent, ou a d'autres ou bon leur fem-
blera.

Mais si vn home qui a esté offensé ou vne
K femme,

tzt mel
veulent
rs fem
& per

eult re
ux, que
dur dvn
ne se
emme.
apres
re & se
uant le
nances
nt plus
e, pour
ates aul
ontente
ce lieu
que par
herie &
colerer.
ffensez
onne có
luy ou
infame
dier la
a faict
ue lque
l'endu

* Ilz

## Le second livre.

femme ne veulent abandonner leurs parties,
& persiftent en l'amour d'icelles, qui leur ont
faict si grand desplaisir, ne leur eft inhibé ne
defendu de viure ensemble en mariage, pour
ueu que l'innocent voife auec celuy qui eft co
damné d'elstre en feruitude & beſougnent co
me les aultres ſerfz & criminelz.

Et de cela aduient aulcunuesfoys quela
penitence de l'un, & ſoing proffitable de l'aul
tre tournát le prince à pitié, les remet en leur
premiere liberté, mais ſi celuy qui a offenſé re
cidiue, on le faict mourir aux aultres deliciatz
nulle loy a eſtabli certaine punition, mais d'au
tant que le crime eſt atrocé ou l'egier, d'autant
la peine eſt decernée grande ou perite par les
Senateurs.

Les maris puniſſent leurs fèmes, & les peres
& meres leurs enfantz ſilz n'ont commis cho
ſe ſi enorme, qu'ilz les faille punir publicque-
ment pour donner exemple aulx aultres.

Mais communément les gros pechez ſont
punis de ſeruitude, & penſent les V topiés icel
le ſeruitude n'eltre moins griefue & triste aux
delinquantz que ſi on les faifoit mourir, &
ſi apporte plus grand proffit à la republicq.

* Certes leur trauail eſt plus vtile & plus
proffitable que leur mort, & par leur exem-
ple deſtournent plus longuement, & don-
nent terreur aux aultres de faire le ſembla-
ble.

Et ſi en ce point traictez ilz ſe rebellent
&

Punitions
eſtîmees a
l'arbitrage
des offi-
ciers.

De la description de l'ile d'Vtopie.

74

& recalcitrent, finalement ainsi que bestes in-
domptées & felonnes, font occis lequelz la
chartre auſi les chaines n'ont fceu refraindre
ceulx qui portent leur captiuité patiemment
ne font exemptz totalement de toute eſpe-
rance.

Après auoir eſté domptez & chaſtiez par
longs tormentz, ſi'on voit en eulx telle peni-
tence, qui tefmoigne & donne apparence que
le peché qu'ilz ſouffrent la ſerui-
tude eſt mitigée, ou remife par la prerogati-
ue & authorité du prince, ou par le commun
accord du peuple, auoir ſollicité vne fille pour
la deſlorer, il n'ya moins de danger que de l'a-
uoir violé.

Ilz eſgalent tout effort & propos delibe-
ré à l'acte, en tout crime, & la volonté reputet
le faict, diſantz que l'empeſcement ne doibt
profiter à celuy, auquel il n'a tins qu'il ait eu
empeſchement.

Les Vtopiens s prennent grand plaſir
aux folz. Et tout ainsi comme c'eſt grand deſ-
honneur & reproche de leur faire oultrage &
iniure, par ſemblable ne defendant point que
on ne preigne recreation a leur folie: Et di-
fent que cela tourne à grand bien aux folz,
pour ce que ſi auſcun eſt trouué tant ſeuere
& triste que il ne rie des faictz & dictz que
on veoit en vng fol il ne luy donnent iamais
la tution & garde dudict fol, craignantz

K ii

quil

La puni-
tion qu'ilz
font de
ceulx qui
ſolliciteut
les filles
pour les
deſlorer.

## Le Second liure.

qu'il ne soit auffez doulcement penſe de celuy
a qui il ne peult apporter fruict aulcun, ou de
lectation , qui eſt le ſeul bien qui les tient
en ſanté & bonne disposition, de ſe trufter ou
gaudir d'vn perſonnage laid ou imparfaict de
ſes membres, ce n'eſt le deſhonneur de celuy
qui eſt mocqué, mais de celuy qui faict la ion
cherie, qui luy reproche ſolement comme ſi
c'eſtoit vice vne choſe qui n'eſtoit point en
ſa puiflance d'euiter & eſcheuer, ainſi que les
V topiens ſont d'opinion q̃ de ne garder point
ſa beaulté uaturelle, c'eſt à faire à gens nôcha
lans & pareſſeux, auſſi reputent ilz infolence
deshonneſte de ſe farder.

De ceulx
qui ſe far
dent.

Ilz ſont d'aduis que par ceſt vſaige aulcun
ne grace de beaulté de femmes ne doibue e-
ſtre tant recommendable à leurs maris, com-
me bonté de meurs & reuerence. Et tout ain-
ſi comme on veoit qu'aulcuns ſe delectent en
la ſeule beaulté, d'vne femme auſi n'eſt il hó-
me qui y ſoit retenu, ſil n'y treuue vertu & o-
beiffance,

Les V topiens ne donnent ſeulement ter-
reur par punitions à ceulx qui auroient vou-
loir de mal faire, ains ſe n'oment a vertu ceulx
qui ont vouloir de bien faire par prix & hon-
neurs mis devant leurs yeulx, pour tant on
ilz couſtume de faire mettre en lieux pnblic-
ques les ſtatues des excellentz perſonnaiges
qui ont faict quelques plaſirs à la republicque
en ſouuenance de leurs bons actes, aſſin que la
gloire

Les Vtopiens ancien-
tent leurs
citoyens a
faire leur
debuoir
par loyers
& prefetz

gloire de leurs maieux soit vn esperon & in-
citation aux vertuz, à leurs pofterieurs.

Il Celuy qui sera attainct d'auoir pretendu à
quelque dignité ou office par corruption, ne
ayt iamais espoir de paruenir à aulcunne, ilz
frequentent & conuerfent ensemble amiable
ment, les officiers ne font arrogantz, fiers, ne
terribles, ilz font nommez peres, & se mon-
ftrent telz, volontairement on leur faict l'hon
neur qu'on eft tenu de leur faire, les lubieçt
ne les honorent maugré eux, les robes pre-
cieux, ne la couronne ne deuife point le prin
ces des aultres, on le congnoift ſeullement a
vne poignée & glenne de blé qui se porte de-
uant luy, comme l'enſeigne d'vn Eueſque &
prelat eſt vn cierge que quelque miniftre tiét
en main deuant luy.

* Ilz ont bien peu de loix, & ſen contentent
pource qu'ilz font bien regis & gouuernez, &
blaſment ſpecialement cefte; chofe chez les
aultres nations, ceſt aſſcauir qu'infinitz liures
de loix & d'interpreteurs ne leur ſuffifent, ilz
difent que c'eſt chofe trefiniuſte, qu'aulcuns
hommes ſoient obligez à telles ordonnances,
qui ſont en ſi grand nombre qu'on ne les ſca-
roit parlire, ou ſi obſcures qu'ame ne les en-
tend, les aduocatz auſſi qui traictent les cau-
les finement & cauteleuſement, & disputent
des loix trop ſubtillement & malitieuſement
font tous expulſez de leur republicque, di-
fantz que c'eſt le profit que vn chaſcun mene

K iii

ſa

75

Iugement
des ambi-
tieux.

La dignité
du prince.

Le second liure.

sa caufe,& que il racompte au iuge,Les cho-
fes mefmes que il pourroit,reciteroit à fon ad-
uocat.

Ainsi y a il moins d'ambages, & plus fa-
cilement on tire vne verité, quand celuy mef-
me qui playde compte sa matiere , lequel nul
aduocat ne luy à apprins vn tas de fineffes &
fainctifes dequoy ilz ont accouftumé d'u-
fer.

* Parquoy le iuge diligemment & indu-
ftrieufement peſe toutes chofes, & ayde aux
hommes ſimples, contre les tromperies des
ruſez & caultz,ce qui eſt difficile d'obferuer
chez les aultres nations entre ſi grand tas de
loix perplexes & dubteuſes.

Quand au reſte, en Vtopie vn chaſcun eſt
bon legiſte,car comme iay dit il ya bien petit
nombre de loix,& tant plus en eſt linterpreta-
tion groſſiere,d'autant plus ilz l'eſtiment e-
quitable & droicturiere.

Considéré (diſen ilz) que toutes loix ſe
promulgent,affin que chaſcun ſoit admonne
ſté de faire ſon office & debuoir, quand ladi-
ſte interpretation en eſt plus ſubtile & cachée
peu en ont la cognoiſtance, parquoy peu en
ſont adminiftraz, mais quand le ſens en eſt
plus facile ſimple & vulgaire, il eſt manife-
ſté à tous aultrement auoir ſi grand monceau
de loix qui touchent le peuple, & a beſoing
d'en eſtre admonneſte & les ſcauoir, & ne les
peult entendre, qu'elle difference y trouuez

vous

76

vous Sinon qu'il feroit auffi vtile de n'en auoir
poinct faict qu'apres qu'elles font eſtablies
les interpreter en forte que nul ne les peut
exprimer Sinon par grand eſperit & longue
disputation, a quoy ne peut attaindre pour en
chercher le ſens, vn peuple rude, & de gros
entendement, & aufsi ſa vie n'y peut ſuffire
& vacquer, pource qu'elle eſt empeſchée aux
choſes qui luy font neceſſaires touchant boi-
re & menger.

Les peuples voifins incitez de la bonne po-
lice & vertu des Vtopiens, leſquelz peuples
francz & libres, vont leur demander des offi-
ciers & gouuerneurs ſi que les vnz en impe-
trent tous les ans, les aultres pour cinq ans,
(cerſes leſdiſtz Vtopiens ia de long temps
en ont deliuré plusieurs de tyranie) puis quâd
leſdiſtz gouuerneurs ont faict leur temps ilz
les remenent auec honneur & louenge, & en
remenent de nouueaux en leur pays.

Ainſi leſdiſtes nations tresbien certes &
salutairement poruoyent à leur republicque,
de laquelle veu que le ſalut & grand deſpend
de meurs des chefz, & magiſtratz, qu'euſlent
ilz peu plus diſcretement & ſagement eſtire,
que ceulx qui ſont incongneuz à leurs ci-
toyens, & qui ne peuvent eſtre diuertis de
honneſteté par or ne par argent ( que leur
proffiteroit l'or & l'argent, veu qu'ilz ſont re-
tour en peu de iours en leur pais, & puis ilz
n'en n'ont nulz vſage) & aufsi ceulx que on

K iii ne

Le second liure.

ne peut fleschir pour l'amour ou la hayne d'aulcun.

Ces deux maux icy auarice & affection de
puis qu'ilz s'appuient à quelques lugementz,
foudain peruercifent & rompent toute la bo
ne iustice, qui eft le trespuffant nerf de la repu
blicque.

Les Vtopiens appellent ces peuples a qui
ilz baillent des gouuerneurs, qui par eulx leur
font demandez, leur confederez & alliez, &
les aultres à qui ilz ont faictz quelques biens
ilz les nomment & appellent leurs grandz amis.

La paix que les aultres peuples font ſi
fouuent entre eulx, & meſmes la rompent, &
renouuellent. Les Vtopiens ne ſen ſoucient,
& n'en font iamais auec nation aulcunne, de-
quoy ſert faire paix diſent ilz. Il ſemble que
nature ne ſoit aſſez ſuffifante de metre ami-
tié entre les hommes, & quicóque la côteenne
il a plus de ſoing du cōtract verbal qui ſe faict
de la paix, qu'il n'a de la choſe meſme.

Et ce qui les attire à ceste ſantafle la, ceſt
qu'en ces quartiers circonuoiſins de eulx, les
princes ne gardét gueres fidelement leur pro
meſſes, ne la paix auſi.

Certes en Europe, & principalement es
parties ſi la ſoy de noſtre Seigneur Ieſuchtriſt
& la religion poſſede, la maiéſté & authority
de la paix eſt ſainctement & inuiolablement
obſeruée, & en partie par la iuſtice & bonté
des

Les vtopiés
ne font iai
mais paix
avec les
aultres na
tions.

77

des princes chreſtiens, auſſi pour la reuerence & craincte des papes, a qui on ne promet rien quon ne tienne, & autant en font ilz religieuſement & entierement, & commandent à to? princes qu'ilz demeurent conſtantz en toutes leurs promſes, & ceulx qui y contreuiennent les contraignent par cenſures. & a iuſte droict ilz penſent que ce ſoit choſe de ſhonneſte, ſi la ſoydeſſault commun à ceulx qui ſont en leur nom appellez ſideles.

* Mais en ceſte nouuelle rondeur terreſtre, c'estaſcauoir. Pres des Vtopiens, que la ligne de lequiuocxe ſepare a grand peine ſi loing, de ceſtuy noſtre pays, que la vie & les moeurs different, il n'ya point d'asſurance à la paix & d'autant plus qu'elle eſt eſtraincte & conſormée de plusieurs ſainctes cerimonies, d'autaſt plus legierement elle rompt, pource que ſaclement ſe treuue aux contractz & apoincte mentz quelque parole de fineſſe & tromperie, qui y eſt inſerée & dictée tout de gré par cautelle, en ſorte que leſdiz contractz ne peuvent eſtre eſtrainctz de ſi fermes obligations, qu'il n'efchappe quelque môt, qui ſoit cauſe à la fin de la deception & mocquerie de la paix, ensemble de la promeſſe & ſoy.

* Et ſi ceulx qui ſont auec ſes princes qui ſe glorifient auoir eulx meſmes, eſté inuentifz de ce conſeil, trouuoient ceſte ruze frande & deception aux contractz & apoinctementz, des personnes princes, ilz criroient apres eulx

par

Le Second liure.

par vne fieré & grande arr ogance, & diroiet
que ce feroit vray facrilege, & choſe digne
destre punie, au gibeſ, dont il aduient que iuſt i
ce ne ſemble eſtre aultre choſe qu'vne vertu
vulgaire, triuale & de petite eſtophe, qui eſt
plantée & aſſize tout au bas du Throne royal
ou a tout le moins qu'il ſoient deux iuſtices,
Ivne allant à pied & ioygnant de la terre apar
tenant au peuple, qui ſoit enchainée de tous
coftez de plusieurs chaines de craincte quelle
ne ſe iecte hors de lenclos ou elle habite. Laul
tre eſt la iuſtice des princes, qui d'autant quel
le eſt plus magnificque & ſumptueuſe que la
iuſtice du peuple, d'autant eſt elle plus libre &
franche, à la quelle neſt rien illicite, ſi non ce
quil ne luy plaide point.

Il le croy que ceste maniere de viure des prin-
ces ſuſdict, qui gardêt tant mal la paix, eſt cau
ſe que les Vtopiens nen veulent point faire,
& ſilz viuoient en ce pais icy, poſſible change
roient ilz leur opinion. Iacoit ce quil ſemble
aux ſuſdictz princes, que la paix en ce poinct
soit bien gardée, non obſtant ceste couſtume
mauuaife dainſi confermer ladiſte paix aprins
acroiſſance en le pays, par laquelle eſt faict
que les hommes penſent eſtre nez. Pour eſtre
ennemis Ivn à lautre, & que iuſtemêt ſe peuét
entrenuire ſi la paix ne le defend, (quaſi com
me ſi lalliance de nature ne ſuſt vaillable aſſez
de ioingdre & allier vn peuple auec vn aultre
peuple, qu'vne coſte ou vn ruiffeau ſepare par
petite

petite distace de lieux)or quaud la paix eſt ainſi
faicte & confermée comme iay diſt, ce nean-
moins lamitie entre eulx non eſt point plusco-
ualidée ne corroborée, ains demeure vne licé-
ce de courir les terres les vnz des aultres, en-
tant que tout a eſcient en faisant leurs , con-
tractz des paix, ſont parolles comprinſes auſ-
dictz accordz cauteleuſement & malicieuſe-
ment, qui nempeſchent quilz ne ſoient enne-
mis comme ſilz nauoient faict aulcun traicté
de paix, Les Vtopiens au contraire ſont dop-
pinion, quon ne doibt eſtimer homme ſon en-
nemy, qui na faict tort ou iniure, & que lalian
ce de nature entre les hommes doibt tenir
le lieu de paix, & quil eſt trop meilleur &
plus vaillable eſtre conioinct par bien
veillace, que par promeſſes & apoin
& tement, & eſtre vny & con
feré de coeur, que de
parolles.

De

De la description de l'Isle d'Vthopie. 7 9

quelques jours determinez l'exercent audict
mestier, de craincte qu'iz ne deueinnes rudes
& mal adextre, quand l'ul aige le requiert, tou
tefois communement.

4. N'entreprennent bataille, si ce ne est pour
defendre & garder leur terre & limites, ou
pour repousser les ennemis respanduz parmy
les champs de leurs amyz & alliez, ou par co
paflion deliurer quelque peuple oppresse de
tyrannie, de la feruitude & ioug d'vn tyrant,
ce quilz font de tout leur pouoir par humani-
té & clemence.

3. Combien qu'ilz facent plaisir de leur aide,
& non pas, pour eulx defendre toufiours mais
aulcunnefois pour rendre & faire la vengean
ce du tort faict à leurs amis.

* Mais s'cauez vous comme ilz font cela, cer
tes ilz le fond quand on va par deuers eulx à
confeil, & que la choſe eſt encore entiere, &
ſ'ilz font d'oppinion qu'on doibue faire la guer
re, & approuuent la choſe, quand on a deman
de ce qu'on querelle, & laduerſe partie nen
veult faire reſtitution, allors eulx meſmes e-
stabliffent & constituent la guerre eſtre me-
née, & non ſeulement toutes les fois que les
ennemis ont faict courſes & ribleries & em-
porté quelque butin, mais encore plus cruel,
lement quand en quelque lieu on a faict iniu-
re aux marchantz de leurs dictz amiz ſoubz
couverture de loix inicques, ou quilz ont eſté
trompez ſoubz couleur de iuſtice par mauuai
ſe

N S
ur la
choſe
bis en
nt en
hom
loire
ui eſt
ns.
ecul-
a
ques

Le Second liure.

se iminterpretation, & finiſtre deſguifement des
bonnes ordonnances. Iamais leſdicit Vto
piens n'entreprindrent faire la guerre contre
les Alaopolites à la faueur des Nepheloge-
tes) qui fut faicte vn peu auant noſtre temps)
ſi non pour ce que les alaopolites ſoubz vm-
bre d'acquite & droict ouoient faiſt outraige
aux marchantz, des Nephelogetes ainſi qu'il
leur ſembloit.

Or fuſt a droict ou à tort l'iniuſtice fut
punie par ſi cruel conflict, que toutes les deux
nations qui eſtoient treſloriſſantes en ſouffri-
rent groſſe perte, ſi que les Nephelogetes fu-
rent grandement indommaigez, & les Alao-
polites deſſaictz &'vaincus, puis la reddition
& ſeruitude deſdicit Alaopolites termina be-
aucoup de maulx qui ſourdoient de iour en
iour, & ſi multiplioient l'vn de l'autre. Par la
quelle reddition & ſeruitude leſdicit Alaopo-
lites tunberent en la ſubieſtion de Nephelo-
getes, qui n'eſtoient à comparer en cas d'opu-
lèces & richefſes aux Alaopolites.

*Or a ceſte iournée n'eſtoient aſſemblée ſeu-
lemèt les puilſances de ces deux peuples, ains
auſi l'inimitie, les effortz, & les biens des na-
tion circonuoiſins.

Voila comme les Vtopiens pourſuiuient
aſprement l'iniure faicte à leurs amys, pour
argent & pecune, & ne ſe vengent pas ainſi
du tort qui leur eſt faict à eulx meſmes.

Si daduenture il aduient qu'ilz ſoyent
deceuz

80

deceuz en perdant de leurs biens, moyennent quon ne face point deffort & violence à leur corps, ilz ne se monstrent point aultrement ennemys, si non quilz ne veulent frequenter ne traphicqr auec leur dictz ennemis, iusques à ce quilz ayent fatiffaiet.

Non quilz ne foiét aussi soigneux de leurs citoiens, comme de leurs confederez, mais ilz font plus mal contentz quon tould le bien d'iceulx alliez, que le leur propre, pour ce que les marchantz de leurs amis.

*Quand ilz perdent quelque chose, c'est de leur argent ou bien particulier, & pourtant en recepuent ilz plus de dommaige.

* Mais leurs citoiens filz perdent quelque chose, tous participent à la parte, car c'est du bien public, puis de ce quilz ont en abondance chez eulx, c'est comme vne chose super flue, & qui aultrement ne se transporte dehors du pays, par quoy fil en aduient detrimet, asme deulx ne sefent: pourtant font d'o pinion que ce feroit trop grande inhumanité de venger tel dommaige par la mort de plusieurs, duquel personne dentre eulx n'en apercoit lincommodite, ou en son boire & menger, ou à lentretenement de son corps & la vie,

C Quand au reste si aulcun diceulx eft en quelque contrée blecé, ou mis à mort, soit par conseil public, ou particulier, la chose

Le Second liure

chose congnue & auerée par leurs ambassadeurs, iamais on ne les appaîse qu'il ne denoncent la guerre, si les coupables ne leur font rêduz letquelz ilz punissent de mort ou feruitu de victoires acquifes par sang, leur faîrchent, & meîmes en ont honte, estimant eître vne bete, dachapter trop vne marchandîfe, combien quelle soit precieuse.

Ilz se glorifient & refiouifent grandement quand leurs ennemys opprimez, tont vaincuz par fraude & fineſſe, & en triumphant public quement pour ceste chose, dauantaige pendent les deſpouilles deſdictz ennemis en quel que lieu eminent, comme ſi ce ſuſt vne grand promeſſe dauoir ainſi v aincu.

* Finalement se vantent dauoir faict acte vertueux & bellicqueux, toutesfois quen ce poinct ont acquis la victoire, cestalcauir par force deſperit & ſubtilite, ce quvne aultre beſte ne peut faire, fors lhomme.

* Certes diſent ilz, les ours, Lyons, ſengliers Loups, chiens & aultres beſtes ne bataillent ſi non par force corporelle, entre lesquelles ainſi que maintesnous ſurmontent de puifan ce & cruaulté, auſi nous les ſurmontons toutes deſprit & raſon.

* En leurs guerres ilz ont eſgard á vne chose, ceſt qu'ilz se contentent quand ilz obtiènet le cas dequoy ilz querellét, lequel ſil leur euß eſté otroyé des le commencement, neuſſent faict la guerre.

Mais

81

Mais si la chose va aultrement ilz appetêt
si feuere vengeance de ceulx à qui ilz impu-
tent le faict, que la terreur pour l'aduenir les
destourner de l'enhardir à faire le ſemblable.

Voila le but qu'ilz eſtabliffent de leur vo-
lunté, lequel toutefois ilz viennent a toucher
auc prudence & maturité & quand il en eſt
temps.

* En forte qu'ilz ſont bien plus ſoigneux d'éuiter ſi eſt poſſible l'aduenture & peril, de guerre, que d'acquerir bruit & louenge par icelle.

Doncques incontinent que la guerre eſt
denoncee, ſont de petit ſcriptz, ou ſcedules.
leſquelles ilz ſignent de leur ſeing publicq, &
les ſont pendre ſecretement ſur la terre de
leurs ennemis, en quelques lieux emineulx,
tout en un temps, par leſquelles ilz prome-
tent grands ſalaires à ceulx qui occiront le
prince ennemy, puis ſont promeſſe auſſi de
donner loyer(non pas ſi grand, mais toute-
fois opulent & magnificque)à ceulx qui en ſe
font autant aux perſonnaiges deſquelz les
noms ſont ſpecifiez en ces meſmes ſchedu-
les, leſdiz perſonnaiges condemnez par eulx
à mort, & ſont ceulx qui apres le prince ont
eſté inuenteurs du conſeil print contre eulx
pour faire la guerre.

Tout ce qu'ilz ont determine de donner
aux meuttriers ſuſdiz, ilz le doubrent quand
on leur amene vn deſdiz perſonnaiges preſ

L'écrit

oßaſſa-
denon
ont ſe-
eruitu
ent,&
ne be-
com-

ment
incuz
public
pen-
n quel
grand

te ver
en ce
cauoir
aultre

gliers
aillent
uelles
quiflan
s tou-

cho-
tiènèt
ur eulſ
uſſent

Mais

Le Second livre

criptz en vie. Et meſmes ſi ceulx qui ſont prof
criptz & códánez veulét faire le ſemblable en
uers leurs compaignons, ilz ont le loyer que
i'ay allegué, & leur remet on la paine qui leur
eſtoit deputée par quoy il ce faict de legier,
que ledict prince & auſſi leſdictz proſcriptz
ayent diffidence de tons les aultres, & meſ-
mes ne ſe fient pas l'vn à l'autre, & ne ſont
gueres aſſeurez, & ſont en grand crainſte, &
non en moindre peril.

*Il eſt tout clair que ſouuentefois par cela eſt
aduenu, que la plus gande partie, & meſme le
prince ont eſté trahyz de ceulx á qui ilz ſe
ſioient, totalement.

* Voila comment les dons & preſentz con-
ſtraignent & pouſſent à tout mal, ceulx qui
font, auaritieux & qui n'ont iamais ſuffiſance.

10 Les V topiens recordantz en quel danger
iceulx dons admonneſtent les hommes de ſe
metre, metent peine que la grandeur du peril
ſoit recompenſée, par magnitude & abondan
ce de biens, pourtant prometent ilz non ſeule
ment gros mouceau d'or, ains terres & lieux
de grand reuenu, en endroictz ſeurs chez leurs
amyz, leſquelz ilz aſſignent comme leur pro-
pre & a iamais, a ceulx qui font telz actes, &
leur tiennent promeſſe fidelement & entiere.

4> Les V topiens l'eſtiment acquerir grand honneur, comme gens prudentz & diſcretz, par ceſte mode de metre a pris & achapter ſo ennemy, que les aultres nations blaſment & reprouuent

82

reprouuent, comme si ce fust le faict d'vn cœur
cruel & degenerant d'humanité, alleguent
pour leurs raisons le dict Vtopiens, qu'en ce
poinct se prennent & exemptent de grosses
guerres, fans coup ferir, & qu'ilz font humains
& mitericordieux, pour ce quilz rachaptent
la vie de grande quantité d'innocentz par la
mort de peu de coupables, lequelz innocent
eussent esté tuez en bataillant, tant de leur co
le comme de la part de leurs ennemis.

* Certes ilz ont quasi aussi grande pitie du
commun peuple & tourbe ennemie comme
de leur, sachant que de leur gré ilz n'entre-
prennent la guerre ains y font contraint
par la furie des princes.

Or si la chose que iay devant dite ne viët
ainsi, ilz treuuent le moyen de femer quelque
dicorde entre le frere du prince (fil en a) & le
dict prince, ou entre luy & aulcun gros sei-
gneur de sa court, luy donnant esperance de
louit quelquefois du royaulme.

* Si telles fortes de lignes & factions ne se
peuuent faire au royaulme, ilz sufcitent a leurs
ennemis le peuple voisin, & les mettent en dif-
ferent, faisant venir quelque viel tiltre, ou
droit de quelques terres a lumière, de quoy
les rois ne font iamais deffans. Dauâtaige leur
pmettent aide de leurs biéspour mener laguer
re, & leur eflargissent abôdamét or & argent
pour ce faire. quâd est de leur citoïs le moins
qu'ils peuuët les hafardét auxcoffiert, lequelz

L ii

ilz

## Le second liure.

ilz cherissent & aymât tant, & meimes iceulx
prefent tant l'vn l'autre, qu'ilz ne voudroient
voluntiers changer & permuter l'vn d'entre
eulx, pour vn prince ennemy.

Et pour ce que tout l'or & l'argent qu'ilz
ont emploie, seulement à luſaige de la guer-
re, ilz ne le diſtribuent pas enuis, ny à regret
cal ſi eſtoit tout dependu à c'eſt affaire, ilz
ne laiſſeroient à graſlement vint comme ilz
ont de couſtume.

A uſi ouldre leurs richellès domesticques,
ilz ont vn threſor infini hors de leur pays, au
quel ſont obliſe, comme iay diſt devant,
pluſieurs nations, ainſi entretiennent de cela
de tous coſtez gens de guerre qui ſont à leur
ſoulde, & les enuoiſent aux conſtictz quand be
ſoing en eſt & principalement les Zapole-
tes.

Ce peuple eſt loing d'Vtopie deux centz
cinquante lieues, vers to leil leuant, vne natio-
mal en ordre, mal dresſee, & mal ornée quand
au corps & habitz, agreſſe, cruelle, tenant de
la nature des foreſtz & aſpres montaignes ou
ilz ſont nourriz, vne gét dure, patiente au froit
& ttauail, ignorante de tous plaſirs & volup-
tez, ne ſaplicquét au labouraige, nonchalante
dedihces & vestementz ayant ſeulement le
ſoing des beſteaulx, & pour la plus graud' par
tic viuant de venaſon, & choſes deſro-
bees.

Ces gens la ſont ſeulement nez à la
guerre

De la description de l'Isle d'Vthopie 83

guerre, cherchant tous les moiens de guer-
roier, & depuis quilz les ont trouuez, ilz lespr-
nene conuoiteusement, puis partent de leur
pais en grosse trouppe, offrent pour bien pe-
tit gaiges. à tous ceux qui les demandent, ilz
scauent feulement le mestier, de quoy on, ac-
quiert la mort, ilz bataillent vertueusement
vaillamment & fidelement pour ceulx qui les
gaignent, mais ilz ne sobligent a nul certain
iour, ilz se viennent rendre a vn party foubz
celte condition, que si le iour dapres l'aduerse
partie leur donne plus gros gaiges ilz y de-
meureront.

* Et si le iour enfuiuât les premiers quilz ont
feruiz, leur offrent dauantaige, ilz retournent
foubz leur foulde.

*On ne faict gueres de' guerres, que la plus
grande partie diceulx ne soit en lun & laultre
exercite: parquoy aduient de iour en iour que
ceulx mefmes qui font de parentaige & affins
qui eftoient gaigez ensemble, & fuiuoient vn
party, & viuoient familierement & amiable-
mét les vnz auec les aultres, vn peu apres, ti-
tés & ſeparés en diuers oſtz, guerreient mor-
tellement lvn contre lautre, & dvn couraige
malueillent oublieux de leur race & amitie
fentretient. Non eſmeuz & incitez, pour au-
tre cauſe à ſentredommaiger & nuire, ſi non
quilz font pour bien petit dargent faictz fou-
dardz de diuerces prices, aufſlz argêt ilz met
tent ſi fort leur phantasie, que ſi treuuent qui

L iii leur

Le Second liure

leur dōne vne piece oultre leurs gaiges quilz recoipuët pour iour, facilement ilz ſeront inſtuictz a changer de partye.

* Ainsi legierement ſont ilz abreuez dauari. ce, qui ne leur profisſte toutefois en rien.

* Certes ce quilz acquierent par ſang, ilz le confument & diffipent ſoudain, en ſuperfluite & exces miſerable.

* Ce peuple icy mene la guerre pour les Vtopiens contre tous venantz, pour ce quilz ſont mieulx gaigez deſdiſt Vtopiés que de metz aultres. Ainsi que les Vtopiens ſ'accommuniqent de gens de bien deſquelz ilz vſent, auſi fallient ilz de mauuais guarnement de quoy ilz abuſent. Leſdiſt quand il en eſt téps, ſont par eulx expoſez aux hazardz & grands dangers, par l'impulsion & atraictz de magnificques promeſſes, dont ſouuent la plus grand partie diceulx meſchantz aduenturiers, ne reuiénét de la guerre, pour demàder ce qui leur eſtoit promis, A ceulx qui demeurent viuantz ilz leurs tiennent promeſe fidelement & entierement, auſi qu'ilz les enflamment pour laduenir a ſemblables entreprinſes & hardieſſes. Ilz nechault pas beaucoup aux Vtopiens ſilz perdent gros nombre deſdiſt Zopoletes confiderantz quilz feroient grand plaſir au genre humain, ilz pouoient nettoier & purger le monde de tout ceſt amas de peuple tât mauuais & deteftable.

Après

84

Après ces dictes bendes d'aduenturies, les Vtopiens vfont des compaignies de ceulx pour quaulcunefois ilz prennent les armes pour les defendre, puis saident de la gendarmerie de leurs amis & confederes, finablement ilz y adiouftent leurs citoyens, dentre lequel ilz eflifent vn homme de guerre efprouué quilz constituent chef de toute larmée, auquel ilz subftituent deux lieutenant, mais ce pendant que ledict capitaine & columnal eft faing & entier, les deux aultres nôt nulle charge, mais fil eſt prins ou tué, lvn des deux lieutenant luy succede comme par droit hereditaire, puys a lautre lieutenant eſt adioinct vn tiers affin que ſi daduenture le capitaine periffoit, tont lexercice ne fuff trouble &, mis en roup te, (comme le fort de guerre eſt variable ) de chacune cité on eſlit vn de leurs ſoudartz, qui lexercite au train de la guerre pour ces fins que iay icy devant dictes.

* lamais on ne pouſſe aux armes, pour guerroier dehors, vn perſonnaige maugré quil en ait.

Pour ce quilz font bié auertiz & aſſeurez que ſi aulcun de ſa nature eſt craintif, il ne ferait en de promeſſe, mais qui pis eſt donnera craincte a ſes compaignons.

Mais fil eſt queſtion, que quelque bataille ſuruienne en leur pays, ilz mettent telles manieres de gens laſches &

L iii couartz

ges quilz
eront in-

dauari-
ien.

ing, ilz le
perfluite

r les Vto
quilz ſont
de metz
ommuni-
ent, auſſi
de quoy
téps, ſont
nds dan-
nagnific-
us grand
ers, ne re-
e qui leur
t viuantz
ent & en-
ment pour
& hardieſ
Vtopiens
Zopoletes
plaſaſt au
r & pur-
euple ſat

Apres

## Le second liure.

couartz (moyennant, quilz soient sains) dens
les nauires, parmy les hards & cheualereux
ou ilz les placent ca & la fus les murailles, eu
quelque lieu ou ilz ne puissent fuir, ainsi la hó-
te quilz auroient de tumber entre les mains
de leurs ennemis, & le deſpoir de fuire,
oſtent la craincte, & ſouuent lextreme ne-
ceſtite ſe conuertit en proueffe & magnani-
mité.

Et tout ainſi que nul deulx neſt mené à la
guerre oultre ſon vouloir, auſſi on ne defend
point aux femmes dy aller ſelles veulent com
paigner leurs maris.

* Mais qui plus eſt y ſont admoneſtées & inci-
tées par louenges

* Et quand elles ſy treuuent ſont rengées ioy-
gnātes de leurſdictz maris, & tout a lentour
ſont mis leurs enfantz, leurs parentz & leurs
affins, affin que mieulx puissent ſecourir les
vnz les aultres.

* Et dauantaige nature les eſmeut plus a ſen-
tre ayder, que ſilz neſtoient de parentai-
ge.

* Ce leur eſt vn grand vitupere & eſclandre
quand lhomme reuient de la guerre ſans ſa
femme, ou la femme ſans lhomme.

* Ou quand le filz retourne apres auoir
perdu ſon pere dont il ſe faict que ceulx
qui ont encouru tel reproche, ſilz viennent
entre les mains des V topiens ilz ſont iugez
a eſtre

à eſtre longuement auec triſteſſe & ennui à la guerre iuſques a la mort, moyennant que les ennemis perſeuèrent a guerroier. Tout ainſi comme ſur toutes fins ilz ſont ſongneux d'e- uiter que ilz ne bataillent eulx meſmes, ſe ilz peuuent eſtre exemptz de ſi trouuer, & met- tre à lieu quelques ſouldoyers, pareillement quand il ne ſe peut faire aultrement, qu'il ne faille qu'ilz ne ſoyent preſentz au conflict. Ilz l'entreprennent auſſi hardiment, comme ilz ont prudentement reſuſé, autant qu'il leur à eſté licite, & ne l'elſchauffent poinct tant de la première impetuoſité, qu'ilz ſen aſſoibliffent par traict du temps, ains perſiſtent, & par con- tinuation ſenforcent petit à petit", & ont le courage ſi ferme qu'on les tueroit plus toſt que de leur faire tourner le dos.

Certes ceſte aſſeurance de viures qu'vn chaſcun à en ſa maison, & le nonchaloir de pè ſer pour l'aduenir de leurs poſterieurs (qui eſt vn ſoulcy qui debilite en tous lieux les cœurs maguanimes les eſleue, & ne ſe laiſſent pour ceſte cauſe ſuccomber.

D'aduantage le ſcauir qu'ilz ont aux ar- mes leur donne confiance . Finalement les bons propos, & droicturieres opinions par leſ quelles ilz ſont des leur ieunſe ſinſtruictz aux bonnes ordonnáces de leur re publicque, leur adiouſtent vertu & proueſe: par laquelle ilz ne meſprisent pas tât leur vie, qu'ilz la voilét expoſer aux dangers follement, auſſi ne la tié- nent

Le second liure.

nent ilz poinct si chere, que quâd honnesteté
les induict a la mettre en peril, quilz la vueil.
lent retenir auaritiulement & honteuse-
ment.

Quand ilz font en la grand chaleur de con-
fliet & au fort de l a guerre, vne bêde des plus
cheualeureux iouuenceaux qui ont coniure a
la mort du capitaine aduer faire, & qui font de
liberez de viure ou mourir en ce deliroiet,
vont par les rencz cherchant ledict capitai-
ne l'inuadent en apert, ou l'assaillent par finel
se & rufe, & pres & loing ne demandêt aultre.
Finalement par ladiete compaignie qui eft
grande, & toufiours perfistente ( quand aul-
cuns font laffez on en met inceffamment de
frais a leur lieu ) ledict chef eft oppugne, si
qu'il aduient bien à tard qu'il ne soit occis, ou
qu'il ne vienne vif en la puiffance de fes enne
mis, ſil ne ſe faulue à la fuite.

Si la victoire eſt pour eulx, ilz n'y vont
point par meurtre, ilz prennent plus volontai
rement les fuiants a mercy, qu'ilz ne les tuent
& ne les pourfuiuent iamais, que ce pendant
ilz ne reuiennent vne compaignie de leur gêſ
darmerie en ordre & equipage chaſcú ſoubz
fon enſeigne auſsi permettent plus toſt que
tous leurs ennemis ſe retirêt, qu'ilz ſ'accouſtu
ment a ſuiuir leſdiſt z fuiantz ( qui ſeroit pour
troubler & mettre en deſordre leur exercite)
ſilz n'ont la victoire de l'arrieregarde, poſé
qu'ilz ayent mis en roupte l'auantgarde & la
bataille:

86

bataille: ayantz souuenance que maintesfoys leur eſt aduenu qu'apres que la plus grâd part de tout leur exercice eſtoit rôpue & succôbée comme leurs ennemis ſe refiouſoient de la victoire, & pouruiuoient les fuiantz deca & dela: lors vn petit nôbre deſdiſt Vtopiens qui auoit eſté mis a part pour dôner ſecous ſi me ſtier eſtoit de leur gêſdarmerie, & pour enten dre aux aduêtures & accidêtz qui pourroient ſoffrir, voyantz leſdiſt ennemis vagantz, diſpars & reſpandus en mains endroictz, ſe tenantz trop aſſeurez, ſoudain les vindrêt aſſail lir, & châgerent la fortune de tout le conflict, ſi que leſdiſt Vtopiens tirerent des mains de leurs ennemis la victoire, qui eſtoit auſdiſt ennemis indubitable & certaine, finalement les vaincuz ſurmôterent les vaincqueurs leur foys, il n'eſt pas aſſe de ſcauir coniecturer ſi leſdiſt Vtopiens ſont plus caulx & ſubtilz à drefſer rufes & fineſſes à leurs ennemis, qu'a euiter icelles tromperies, ilz ſont ſemblât aul cunnesfoys de vouloir tourner le dos mais ilz penſent de l'opposite, & quand ilz ſe veulent retirer, leur ennemis eſtimeront du contraire.

* Or ſil z ſe ſentent preſſez de lieu, ou du trop grand nombre de leurs aduers, adonce vne belle nuict, ſans faire bruict remuent leur camp, ou iouent de quelque aultre ruſe, & ſil z ſe veulent retirer de iour petit à pezit reculent, en gardant ſi tresbon ordre que

Le Second liure.

que leurs ennemis ne sont moins en peril de
les affaillir ainfi fuiantz, que s'ilz tenoient bô,
ilz munissent leur camp tres diligemment de
foffez larges & profonds, & iectent la terre de
dans leur dict camp tout le long des foyfetz, &
en cela ilz n'ont de manouuriers ou pionniers
aultres que leurs fouldartz, tous y beſongnêt
fors ceulx qui ſout en armes ſur les rampartz
faifantz le guet, de craincte des eſcarmouches
& ſoubdains alarmes, doncques à raison que
tant de gédarmes ſefforcent de fortifier leur
dict câp, plus legieremêt quon ne ſcaroit croi
re ilz drefſent de grâdes munitiòs, q' circuiffet
& contiennent grande eſpace de lieu, pour
recepuoir & ſouſtenir les coups, ilz ſot armez
d'armures fortes & puiffantes, qui ne ſot pefà
tes, n'y empeſchantes a ſe mouuoir & volti-
ger, ſi qu'en nageant meſmes ne les griefuët.
En leurs exercices & apprentiſages du faict
de la guerre, ilz ſ'accouſtument a nager tous
armez. Les baſtons dequoy ilz bataillent de
loing, ſont fleſches & ſaiettes, leſquelles ilz ti
rent puiffamment, & fort droict, non ſeulemêt
à pied, ains auſſi a cheual, pour guerroier de
pres, ilz n'uſent d'espées, mais d'une forſe de
haches qui ſont aguées & pefantes, & men
frappent d'eftoc ou de taille qu'ilz ne tuent.

Ilz inuentent induſtrieuſement auſcun-
nes machines bellicques & artilleries, & quâd
elles ſont faictes ilz les celent ſongneuſement
de craincte que leurs ennemis n'en ayent la
vente

Les fortes
des armu-
resdequoy
vient les
Vtopiens.

87

vent, car c'elles eſtoient manifestées devant qu'on vint à la guerre, la choſe leur pourroit plus toſt tourner a mocquerie, qu'a leur prof. ſit, En les forgeant ſur toutes choſes ilz prenent garde qu'elles ſoient faciles a mener & à ramener.

Ilz gardent tant entierement & inuiolablement les trefues données auec leurs enne mis,qne ſi ſur ſes entrefaictes ilz ſont prouoc que a guerre, ilz ne les veulent rompre.

Ilz ne pillent ne ne gaftent les terres de leurſdiktz ennemis.

Ilz ne bruſlent pareillement les grains mais qui plus eſt autant qu'il leur eſt poſſible ilz mettent ordre que leſdiktz grains ne loyet foulez & marchez des piedz des hommes & des cheuaulx, pèſantz que la choſe croiſt pour leur vſage.

* Ilz n'offenſent iamais ne ne blecent vng homme deſarmé, ſi ce n'eſt quelque eſpion, les villes qui ſe rendent à eux, il les gardent meſmes celles qu'ilz ont prinses par affault, ne les ſaccagent, mais ilz ſont mourir ceulx qui ont empeſché la redditiò d'icelles, & mettent les aultres defenſeurs à ſeruitude, ilz ne touchent à ceulx qui ne ſe peuuent defendre, ſi ilz treuuuent aulcuns qui ayent donné conſeil de rendre leſdictes villes, ilz leur donnent quelque portion des biens de ceulx qu'ilz ont condamnez à mourir, le reſte ilz pèſlargiſſent aux gendarmes qui ſont venuz a leur ſecours.

Nul

Como ilz gardent les trefues

## Le Second liure.

Nul deulx n'amende du butin. Quand la guerre eft finée, leur confederez pour qui ilz ont bataille ne portent pas les frais, mais les vaincuz, & leur font payer à ceste caufe, vne partie en argent qu'ilz referuent pour femblaible affaire de guerre, l'aultre partie en terres qui leur demeurent touſiours, & qui ne font de petit reuenu.

Ilz ont maintenant en plusieurs nations telles fortes de rentes, leſquelles procedées petit à petit de diuers affaires ſe font montées a plus de cinq centz mile ducatz tous les ans.

Et sur ces terres la ilz enuoyent quelqu'vnz d'entre eulx demourer, qui ſont comme recepueurs, viuantz magnificquement, & ſe montrent gros ſeigneurs en ces lieux.

Après que leſdictz recepueurs ſont eulx & leur train entretenuz dudict reuenu, il demeure encore gros deniers qu'ilz mettent en leur theſor publicque, ſi d'aduenture ilz ne les ayment mieulx preſter & accroire au peu-ple de ce pays.

Ce que ilz ſont aulcunnesfoys, & les de- liurent iuſques a ce que ilz en ayent affaire, & encore a grand peine aduient il iamais que ilz redemandent le tout.

De ces terres la il en aſſignent vne por- tion à ceulx qui ſe mettent par leur enhor-tement au danger que ie ay declaré cy de- uant.

C. Si

Pour le iourd'huy les vainc-queurspor tér la plus grand par tic des frais.

Del a description de l'Ile d'Vthopie.

la vertu & la gloire au temps passé à rempli-
di & esté en bruit, mais bien la plus grand par
tie, & la plus sage d'entre eulx ne croit rien de
tout cela, mais penſe qu'il eſt quelque ſeule
deité a eulx incongneue, qui eſt eternelle, im-
menſe, inexplicable, & qu'humaine penſée ne
peut comprendre, reſpandue par ce monde
vniuerſel, non en ſa magnitude, mais en ſa ver
tu qu'ilz appellent pere.

Ilz conſeuffent que toutes chofes pren-
nent de luy leur commencement, accroifſan-
ce, moyen, continuation, changement, alter-
nation & fin, & ne font les honneurs qui apar
tiènent à dieu, à nul aultre. Et iacoit que tous
les aultres ayent vne creance diuerſe & diſſe-
rente, ce neantmoins conuiennent auec ceulx
cy en ce poinct. C'eſt aſcauir qu'ilz ſont d'op
pinion qu'il eſt vn ſouuerain ſeigneur, auquel
on doibt attribuer louange, & la prouidence
du monde & ſon vniuerſité, & tous l'appellét
communéement en langaige du pais Mythra,
mais ilz ſont diſcordantz en ce, car ceux qui
adorent le Soleil diſent que ce eſt luy qui eſt
dieu, Ceulx qui adorent la Lune en diſent au-
tant & ainſi conſequemment des aultres.

C Brief vn chaſcun de ces ſectes differentes
la croit, que quelque chofe que ce ſoit, qu'il
elme eſtre le ſouuerain, c'eſt ceſte meſme na
ture, à la deité & maieſté vnicque de laquelle
eſ totallement attribue par le conſentement
& accord vnanime, la ſouuerainneté de toutes

M choſes

Le Second liure.

choſes. Or maintenant tous les Vtopiens ſe
reueltent petit à petit de cefte varieté des fu-
perſtitutions, & ſenforcent & conualident en
ceſte religion ſeule, qui ſemble ſurmonter les
aultres par raſon.

Et u'ya point de doubte que toutes tel-
les ſuperſtitutions ne ſuffent deſia euanouies &
abolies ſi crainct e n'eußt donné a entendre auf
dictz Vtopiens quand il aduient quelque in-
fortune en prenant conſeil de changer leur
religion, que ladicte infelicité ne vient pas de
aduenture, mais procede du ciel, comme ſi
dieu vouloit prendre la vengeáce d'eulx pour
leur infidele entreprinſe de vouloit delaiffer
le cultiement acouſtumé, que leurs maieurs
auoient continué iuſques à leur temps.

Apres que ilz ont ſceu de nous, & ouy
parler de noſtre ſeigneur Ie ſuchriſt, de ſa do-
ctrine, de ſes meurs, & miracles, & auſſide la
merueilleuſe conſtance de tant de martirs de-
quoy nous faisons mention, qui par leur ſang
voluntairement reſpandu on traduiſt & atti-
ré à leur ſecte ſi grand nombre de nations on
ne ſcaroit croire comme ilz ſe ſont conde-
ſcenduz & rengez à l'adict e ſecte chreſtien-
ne de grande affection, ce qui eſt aduenu poſ-
ſible par inſpiration de dieu ſecrette, ou pour-
ce qu'il leur a ſemble que noſtre dicte ſecte
fuſt fort approchante de celle qui eſt chez
eulx la meilleure.

Et cela ya beaucoup aydé comme ie
croy,

croy, de ce qu'ilz auoient entendu que c'estoit
le vouloir de l'esuchrift que fes disciples & a-
poftres veſcouſſent en commun, & que aux
religions chreſtiennes & conuentz vraye-
ment gardantz leur reigle telle couſtume du-
roit encore, en quelque ſorte que cela ſoit ad-
aduenu, plusieurs d'entre eulx le font aliez en
noſtre religion, & ſont baptizés.

Mais pource que de quatre compaignons
que nous eſtions nul n'eſtoit preſtre dont ie
fuis marri, nous ne leur pouions conferer les
ſacrementz bien eſt il vray que nous auiós les
aultres ordres, de tout le nombre que nous e-
ſions il n'y auoit que nous quatre viuātz, deux
ſeſtoient laiſſé mourir.

Certes leſdicitz Vtopiens deſirent encor
les ſacremëtz que nul chez nous ſ'il n'eſt pre-
ſtre ne peut conferer, ilz les entendent, & les
deſirent plus que nulle aultre choſe, meſmes
ſoigneuſement disputent entre eux, aſcauir
mon ſi fans l'entremife d'vn eueſque chreſtiè
quelqu'vn de leur nôbre eſleu pour eſtre pre-
ſtre, acquiert le charaſtere de preſtrife, ilz ſem
bloit qu'ilz en vouſſent eſlire, mais quand ie
party ilz n'auoient encore eſleu, ilz ne menaſ
ſent ne ne donnent aulcun terreur à ceulx qui
ne veulent croire à l'esuchrift auſsi ne repu-
gnët ilz point a ceulx qui ſont duietz & dref-
ſez à ſa loy. fors que i'en vey quelq iour vn de
noſtre alliace q fut mis en prifon en ma preſen
ce, or come ceſtui eſtoit nouuellemët baptizé

M ii &

## Le second liure.

& comme oultre nostre confeil il tenoit propos plus par affection que par prudence publicquement du cultiuement de iuuschrift, il commenca à se colerer & eschauffer en forte qu'il ne preferoit seulement noz cerimonies & sacrifices à tous aultres,ainsi blasmoit vnuerseillement les aultres,comme choſes prophanes,& diſoit que les cultiueurs & sacrifica teurs eſtoient infideles & tacrileges, & qu'ilz ſeroient punis en enfer de feu eternel, Après auoir long temps preſché & publié telles choſes ilz le prennent,l'accuſent & condamnent non pas pour auoir contenne leur religion, mais pour ce qu'il auoit excité le peuple à tu multe,conſequemment l'enuoyerent en exil. Certes entre leurs plus vieilles ordonnances ceste cy y eſt nombré & comprinſe,c'eſtaſca uoir que leur religion ne derogue, & ne face tort à nulle aultre. Deuant que leur roy Vto pus vint en ceste iſle, il congneut que le peu ple eſtrange qui eſtoit venu demourer en la diſte iſle aſſiduellement auoit eſté en diſcord & different l'un avec l'aultre touchant la reli gion, & confideroit que iacoit ce que toutes les ſectes de ladiſte iſle ſuſſent vnanimes à ba tailler pour le pais.

Ce neantmoins en commun eſtoient diſ cordant pour leur cultiuement, ce qui luy auoit donné occasion au commencement de les ſurmonter, gaigner, & vaincre totallement.

Or

Les hommes doibuent eſtre attirez a religiops par louenge.

91

Or quant il eut la victoire sur ce peuple Vtopien, sa principale ordonnance fut, qu'un chacun print & enfuiuit telle religion que bû luy fembleroit, & que chascunne fecte se po- uoit efforcer de transporter & induire les aul- tres à sa maniere d'adorer, moy ennant que ce fuft doulcement & modeftement, allegant rai- fons peremptoires pour le fouftien de Son cul- tiuement, & non pas pour deſtruire les aultres par force & violence, ſi en leur donnant ce conſeil elles n'en vouloient entendre, en pro- hibant d'y proceder par voye de faiſt, & auſſi de ſoy abſtenir de blaſmes & contemnemétz. ſellement que ſi aulcun trop arrogamment contendoit de cefte choſe, on le baniroit, ou metroit on en ſeruitude, voila les ſtatutz de leur prince Vtopus, non qu'il fit cela pour l'ef- gard ſeulement de la paix laquelle il voioit e- tre anichilée & aneantie par haine implaca- ble, & perpetuelle contention ſes ſubieſtz a- noient euſeuble.

Mais pource que il penſoit que la choſe concernoit la religion, d'ainſi faire ſes conſti- tutions, pource que il ne oſoit diffinir rien ſo- ſement de ladicte religion, comme incertain ſ Dieu appetoit eſtre adoré en diuet ſes ſoſtes ſpirant à l'vn vne choſe, & à l'aultre, l'aul- re.

Ceſtuy Vtopus eſt ablit auſſi que ce ſerolt choſe inepte & inſolente de contraindre par ſorce & menaces aulcun au cultiuation de

M iii Dieu, &

Le se cond liure.

Dieu, & ce que l'vn croit eſtre vray, que a
tous autant en deut ſembler, pareillement de
croire que ſi vne religion eſt vraye, il ſoit de
necesſité que toutes les aultres ſoyent faul,
ſes.

Ledict roy Vtopus prenoit que finale-
ment a l'aduenir la verité, de ſoy pourroit ſe
manifeſter & apparoiſtre, moyennant que la
choſe ſuſt menée auecques raſon & mode-
ration.

* Mais ſi on y procedoit par armes & tu-
multe, les hommes en deuiendroient pires &
plus obſtinez, & ſuffocqneroient la tresbon-
ne & tresfaincte religion, pour leurs ſuperſti-
tions vaines que ilz auroient entre eulx ainſi
que les bons grains periſſent entre les eſpi-
nes & ronciers: parquoy delaiffa toute la cho-
ſe ainſi, ſans aultrement en determiner, & que
il ſuſt libre à vn chaſcun d'en croire ce que il
en penſoit, ſinon que il prohiba & defendit en
tierement & inuiolablement, que nul ne ſuſt
ſi degenerant abaſtardi de la dignité de natu-
re, humaine, qu'il creuſt que les ames mou
reuſſent quand & le corps, & que le monde ſe
regiſt ſans la prouidence de Dieu pour ceste
caufe les Vtopiens croyent qu'apres cestevie,
ſupplices & peines ſont deputées aux vices,
& remunerations, & eſtablies par icelles
vertuz. Ceulx qui croyent l'oppoſite pour ce
que tant depriment la ſublime & haultaine de
nature de leur ame, la ſaſtant eſgale a la vilité
du

92

du corps beſtial, il ne les eſtimet dignes d'elre
du nôbre de leurs citoyens, ne qui plus eſt, du
reng des hommes. Certes ſi craincte n'empet-
ſchoit ces manieres de gens la, ilz prileroient
autant les ſtatutz & forme de viure des aul
tres bons bourgeois qu'vn ſlocquet de laine,
qui eſt ce qui dubte que telz perſonnages
qui ſont ſubieſt z & aſſeruis a leur deſir & ap-
petit particulier, & qui n'ont hors les loix aul
cunne craincte de rié, ne nul eſpoir apres que
leur corps eſt mort, ne ſeſſorcaſſent ſi ce n'e
ſtoit ladiſte craincte, de ſe mocquer & truſſer
ſecretement par cautelle, & enſtraindre par
violence, les publicques coſtitutions du pais:
pourtant nul honneur n'eſt communicqué de
par les Vtopiens à ceulx qui ſont de ceſte fan
taſie, nulle charge, ne nulle office publicque
ne leur eſt baillée, ainsi ſont ilz vilipendez &
delaſſez ca & la, comme gens puſſilanimes &
nonchalantz. Quand au reſte on ne les punit
auſtrement, j'pource que les Vtopiens croient
que nul n'a pouvoir d'entendre tout ce qu'il
vouldroit bien.

C Meſmes ne les contraignent par menaces
de croire aultrement que ce qui leur vient en
la ſantasſie, ne de diſsimuler leur courage, ilz
veulent qu'vn chaſcun exprime ce qu'il penſe
en ſon entendement ſans ſaintiſe de menterie
car vous ne ſcariez croire comme ilz hayent
gens diſsimulateurs & ypocrites, pour ce que
ce ſont vrais trompeurs.

M iii

Toutesfoys

Le second liure.

Touteffoys ilz defendent que telles fortes
d'hommes avantz telles folles opinions ne
ayent a en disputer, principalement devant le
peuple, mais devant les preftres & perſonna-
ges d'authorité à part, ilz ne leur eſt permis
ſeulement. Ains les admonneſtent de ce faire,
ſoubz eſperance que pour l'aduenir leur
follie ſe tournera à raifon & luy donnera lieu.
Il y en a d'aultres qui ne ſont pas petit nom-
bre,& qui ne pèſent malfaire, auxquelz on ne
defend(comme ſe ilz eſtoient fondez en quel
que raifon)de parler & disputer, de ce qui pro-
cede de leur entendement, & telz perſonna-
ges ſouſtiennent vne erreur toute contraire
aux aultres.

Ilz ſont d'oppinion que les beſtes brutes
ayent ames immortelles & eternelles , mais
elles ne ſont a comparer aux noſtres en di-
gnité,& ſi ne ſont nées pour auoir felicité &
beatitude egalle aux noſtres.

Tous les V topiens tiennent pour tout
certain, que la beatitude des hommes doibt
eſtre pour l'aduenir ſi grande, que quand il ſe
eſchiet que l'vn d'entre eulx vient a eſtre ma
lade.

Ilz pleurent & lamentent la malladie,
mais de la mort ilz ne ſen marriffent aulcun-
nement, ſinon de ceulx que ilz voyét mourir
a grandz regretz, & de ceulx la il en ont vn
treſmauluais preſaige, & y prennent aufsi
mauuais ſigne en iugeant eulx meſmes que
les

De la description de l'Isle d'Vtopic. 93

les ames de telz perſonnaiges mourantz en
vis, ſont comme deſelperes, ſe moſtrantz coul
pables, craignantz le depart, & deuinaſt z ſe-
cretement quelles ſeront punis pour leurs de
liſt z.

Dauautaige leſdiſt z V topiens penſent que
l'arriuée de celuz qui eſt mandé, pouſſé mau-
gre luy & à force, n eſt agreable à dieu.

Doncques ceulx qu'on voit mourir de tel
genre de mort, on en a horreur, & ſont por-
tez le corps des deſfunctz auec tristeſſe & ſi-
lence, puis apres auoir prie dieu qu'ilz luy plaï
ſe eſtre fauorable aux pauuſes ames, & qu'il
vueille doulcemet ſupporter les imperfectiós
des trefpaſſes, ilz mettent le corps en terre.

Au contraire tous ceulx qui meurent vo-
luntairement, & plâins de bon espoir, telz per
ſonnaiges ne ſont pleurez de perſonne, mais
en chantant on ſuit les corps, & par grande af-
fection on recommande les ames à dieu, fina-
nalement ilz bruſlent leſdiſt z corps plus reue
ramment que dolentement, & au lieu ilz eri-
gent vne coulonne ou ſont grauées les louen-
ges des deſfunct z.

*Quand ilz ſont retournez à la maſon ilz tiènent propos des actes & bonne converſation deſliſt z deſfunct z leſquelz n ont rien faict en leur vie de louable dequoy ilz facent plus deſtime: que de leur mort ioyeufe.

*Ilz croyent que telle recordation de bonté eſt efficace incitation aux viuantz & indictiò a vertu,

Le Second liure

a vertu, & auffi que tel honneur eſt trefagrea-
ble aux trefpaſſez, leſquelz comme ilz pen-
fent aſſiſtent aux propos qui ſe tiennent deulx
combien qu'on ne les voie point, pour ce que
les yeulx des hommes ne ſont aſſez ſubtilz &
aguz pour les contempler.

10. Leſdiſtz Vtopiens eſtiment telles chofes
estre certaines, alleguent pour raison qu'il ſe-
roit mal ſeãt à leftat des biéheurez deſtre pri-
uez de la liberté d'aller & venir ou il leur plaï
roit, & auffi qu'ilz ſeroient ingratz dauoir to-
tolement delaiffe le deſir daller veoire leurs a
mis, aux quelz amour mutuel & charite les a
lliez quand ilz viuoient, la quelle charité deb-
ueroit ainſi qu'ilz coniecturent eſtre plus toſt
augmentée que diminuée apres la mort en
telz vertueux perſonnaiges, comme tous
aultres biens ſe ſont multipliez enuers iceulx
apres leur deces.

* Doncques les Vtopiens croient que les trefpaſſez conuerſent auec les viuantz, & qu'ilz ſont contemplateurs de leurs faictz & diſtz.

12. Pourtant entreprennent ilz plus hardi-
ment leurs affaires comme ſi leſdiſt z trefpaſ-
ſez eſtöient leurs coadiuteurs.

4. Dauantaige ſilz auoient propoſé de faire
ſecretement quelque cas qui ne ſuſt honneſte
la prefence de leurs maieurs deſunctz, qu'ilz
penſent tousiours eſtre auecques eulx les en
garde, & leur donne terreur de coëmetre ledict

affaire

94

affaire. Ilz côtènent & se mocquèt des deniers
& de telles manieres de gens qui s'adonnèt à
vaine superstitiò, aux quelz les aultres natiòs
ont grandement eſgard Les Vtopiens ont en
grande reuerence les miracles qui prouien-
nent ſans vne atteſtation des œuures de dieu
ainſi que ſouuent ilz diſent aduenir en ce
pais.

Et ſingulierement en choſes haultaines
& doubteuſes leſdictz Vtopiens ſont proceſ-
sions publicques, & ſont ſoigneux de prier
dieu, parquoy impetrent communement
leurs demandes, & la voit on maintz mira-
cles.

Ilz penſent que ce ſoit vn cultiement a-
greable a dieu, de contempler les œuures de
nature, & donner louenge a louurier qui les a
faictes, toutefois il y en a aulcunz entre leſ-
dictz Vtopiens, & non pas petit nombre leſ-
quelz eſmeuz de deuotion, contemnent les
lettres, ne s'adonnant a aulcune ſcience, & ne
ſont oisifz toutefois, leſquelz tiennent qu'on
acquiert & merite lon la future beatitude a-
pres la mort par negotiations, trauaulx cor-
porelz, & en faisant plaſir a aultruy par ſon
labeur.

* Pourtant les vn ſaplicquent totalement a ſeruir les mallades, les aultres ſont les che-
mins, curer les foſſez, radoubent les pontz,
ſouiffent des mottes de terre, du ſablon ou ti-
rent de la pierre.

*Abbatent*

Le Second livre.

* Abbatent & demolissent des arbres, & les deuifent. Ily menent en charrettes du bois, des grains, auſſi aultres choſes aux villes, & ne ſe monſtrent ſeulement ſeruiteurs d'vn chaſcun en publicq, ains auſſi en particulier plus que ſeruiteurs.

*En tous lieux ou il ya quelque ouuraige la borieux, difficile, ou qu'il ne ſoit guerre honneſte, que plusieurs craignent aſſaillir ou en treprendre pour le trauail qui y gift, ou pour ce quilz ſont faſchez de metre les mains pour la vilité de la beſongne, ou pour autant quilz ne penſent en pouoir venir à bout les ſuſdiectz en prennent toute la charge ioyeufement & voluntairement, procuranz que tous ceulx qui ne ſont de leur ſecte viuent en requoy & repos, par leur perpetuel trauail, ou vacquent ſans ceſſe

* Et pour ceſt aſſaire ne blaſſment la vie des aultres en extollant la leur.

* D'autant plus que ceulx cy ſe monſtrent ſeruiteurs, d'autant plus ſont honorez de tous les aultres V topiens.

* Ilz ſont deux ſectes de telz perſsonnaiges charitables, l'vne qui ne ſe marie iamais, & qui totalement eſt chaſſe.

* Et ne menge de chair, aulcunz d'entre eulx auſſi miſent de viandes de nulles beſtes, & con temnent totalement les deduictz & paſſe-temps mondains, comme ſi ce ſuſt choſe inuiſible à la vie preſente.

ilz

95

*Ilz tendent seulement & tafchent a paruer-
nir ala vie future, par veilles, fueurs, & peines,
& ce pendant font ioieux, dispos & deliber ez,
foubz espoir d'obtenir en briefz iours, ce quilz
desirent.

*L'aultre fecte, qui n'eſt pas moins labouri-
eufe ſe marie & ne met a meſpris les œuures
& ſoulas de mariage, penſant eſtre obligez à
nature, & que leur lignée doibt eſtre vouée &
donnée à lutilite & ſeruice du pais.

*Ceulx cy ne reſuſent aulcun plaſir pourveu
quilz ne les retarde de la beſongne & trauail
ilz aymet les chairs des beſtes à quatre piedz
à ceſte cauſe qu'il leur ſemble que par ceſte
viande ilz en ſoient plus forts & robustes à
toute beſongne.

*Les Vtopiens eſtiment que ceulx cy ſont les
plus prudentz, & les aultres plus ſainctz & re
ligieux, leſquelz ſilz ſe fondoient en raſon de
ce quilz preferent chaſtete & contience à ma
riage, & la vie auſtere à la vie ioyeufe & doul-
ce.

*Les Vtopiens ſen mocqueroient, mais pour
ce quilz diſent quilz le ſont par deuotion, ilz
les louent & ont en grande reuerence. Ilz ſe
gardent ſoigneuſement de parler indiſcrete-
ment d'aulcune religion.

*Les Vtopiens en leur langue nomment tel-
les fortes de gens deuotz Buthrefsques, que
nous pouons interpreter en francoys Reli-
gieux

*Ilz

Le Second livre

* Ilz ont pareillement des preftres dexecellé
te saincteté, & n'en ont gueres , si qu'en cha-
cune ville ny en a poinct pl9 de treze, & autât
deglifes. Et quâd'on va a lagurre on en mene
sept de chacune ville auec la gendarmerie, &
ce pendant on en met sept aultres a leur lieu.

* Et quand ceulx qui ont eſté a la guerre ſont
reuenuz on les remet chacun en ſa place.

Ceulx qui eſtoient ſubſtituz on les eſtablit
auec leueſques, iuſques a ce quil y en ayt ſept
decedez, puis leur ſuccedent par ordre.

* De ces treize preftres que iay diſt il y en a
vn qui eſt ſuperieur comme nous diſons vn e-
ueſque. Leſdiſt preſtres, ſeſſifent par le peu-
ple, en chambre ſecretemét en la maniere des
aultres officiers, pour euiter les faueurs, &
quand ilz ſont eſſeuz leur communite ou col-
leige les confacre.

* Ilz ont la charge des choſes diuines. ſont ſoi
gneux de faire garder la religion chacun en-
droict ſoy, & auſky de corriger & reformer les
meurs.

* Les Vtopiens eſtiment choſe bien honte-
ſe quand quelquvn eſt faict venir par devant
leſdiſt preſtres, penſantz que ledict perſon-
naige eſt peu homme de bien & mal viuant.

* Ainsi comme c'eſt l'office des preſtres d'ad-
monneſter & adhorter le peuple, auſt i eſt cela
charge du prince & des aultres officiers dem-
prisonner & punir les malaſaicteurs.

* Dauantaige les preſtres ont ceſte puſſance
dinterdire

96

d'interdire dentrer a l'eglise & se trouuer aux
secrifice, principalement ceulx quilz treuuent
obstinez & endurciz a tout mal, & n'ya peine
de quoy les Vtopies ayent plusgrâde horreur.
Quand aulcunz font en ceft eftat', ilz font en
la plus grande infamie quilz feroient eſtre, &
leur conſcience eſt merueilleuſement agitée,
comme penſantz eſtre damnez, meſmes leur
corps n'eſt gueres aſſeure, car ſilz, ne viennet
ſoudain par deuers les preſtres pour receuoir
penitence, la court les faict prendre, & les pu-
niſt de leur infidelite.

*Les preſtres ont le ſoing d'inſtruire & endo-
driner les enfantz & aultres ieunes gens, &
leur monſtrent premierement a bien viure,
que de les enſeigner aux lettres. Ilz ſont gran
dement ſoigneux de drefſer les eſpritz des ieu
nes enfantz ce pendant quilz ſont tendres &
faciles, & les induire a bons iugement, & droi
des opinions, vtiles & fructueuſes a la confer
uation de leur republicq. Car quand telles opi
nions ont prins leur ſiege au cerueau deſdict
ieunes enfantz, croyez que quand ſont parue
nuz en aage dhomme les retiennet, & meſme
tant quilz viuent. Dauantaige leſdict bons iu
gementz apportent geand emolument a gar
der leſtat du bien commun, qui facilement de
chiet & ſaneantift par vices qui procedent de
peruerſes opinions.

* Les preſtres ſont mariez aux plus appa-
rentes femmes & excellentes de tout le
peuple

Le Second liure.

Femmes
eſlues a la
dignité de
pbreſtrife.

peuple,fi icelles d'aduenture n'eſtoient en le-
ſat de pbreſtrife.

* Certes ce ſexe la n'eſt point exclus & exépt de celte dignité, mais on n'en eſlift guierres.

* Encores fault il que ce ſoient femmes, veuf ues, & quelles ſoient deſia aagées.

* On ne parte hōneur a officier nul plus grād qua vn pbreſtre, en ſorte que ſi les pbreſtre s auoient commis quelque crime, nulle court nen a la cognoiſſance

* On en laiſſe faire a dieu & a ceulx ilz eſtimet neſtre licite de touch er de main mortelle vn pbreſtre quel que criminel qu'il ſoit ſur peine dexcommunication, conſideré qu'il eſt dedié a dieu par maniere ſi excellente & ſingue liere.

Excommu
nicatiō des
Vtopiens.

* Et couſtume leur eſt dautant plus ayſée à obſeruer, pour ce, qu'il ont en ce pais tant peu de pbreſtres: & daduantaige les eſlifent auec grand ſoing & diligence.

* Certes ſouuent il naduient pas quvn pbreſtre qui eſt entre les bons chcoiſi pour le meil lieur, & qui pour ſa ſeule vertu eſt ſublime & eſleué a ſi grande dignité, ſe tourne a vice, & qu'il ſe define en bonnes moeurs, pour ſuiur la voye de delict.

* Et ſil aduenoit ainſi, comme la nature des hommes eſt muable, encore ne debueroit on craindre qu'ilz ſceuſent faire guieres de dōmaige à la republicque, pour ce qu'ilz ſont ſi petit nōbre, & puis ilz nōt aulcune puiffance

fors

fors l'honneur qu'on leur faict. Et la raison
pourquoy les Vtopiens ont fi peu de prestres,
c'est que fi la dignité facerdotalle à laquelle
ilz ont fi grande reuerence, estoit commu-
nicquée & distribuée à plusieurs, on n'en tien
droit pas fi grand compte.

Aufl ilz penfent quil eſt bien difficile d'en
trouuer beaucoup de ſi vertueux,quilz peuſ-
ſent eſtre idoines & capables d'obtenir cefte
dignité, a la quelle exercer il neuffift pas eſtre
moiennent garny de vertuz.

*Leſdicit preſtres ne ſont pas en moindre re
chez les eſtrangiers, qu'en leur pais & dont
procede cela il eſt apparêt que c'eſt pour leurs
vertuz.*

*Quand les Vtopiens ordonnent leurs ben-
des pour guerroier, les preſtres ſe mettent à
part non pas gueres loing du Conflict, tous à
genoux, reueſtuz de leurs ornementz, ſacrez,
& les mains tendues au ciel, deuât toutes cho
les priét a dieu quil luy plaife enuoyer la paix,
puis demandent victore pour leurs gens, mais
qu'icelles victoire ne ſe face par l'effusion du
ſang ne de l'vn, ne de lautre party. Quâd leur
cheualerie obtient la victoire, ilz courent au
coſflict, & la gardét dexercer cruaulté & meur
tres enuers les vaincuz. Ceulx qui ſont en dan
ger de mort, ſilz peuvent vne fois veoir leſdicit
preſtres & les nômer, ilz ſont fauluez. L'atou-
chemét de leurs larges & plantureuſes robes
preferuëttous aulttes biës & richefſes de tout

N outrage

97

## Le Second liure.

outraige de guerre, de quoy toutes natiows les ont a fi grande estimation & honneur, que bié louuent ont esté caufe non feulement de pre-feruer leurs exercites de fureur des ennemyz, ains aufli les ennemis du danger de leurs oit2. Il eft tout manifefte que quelque fois on àveu leurs ſoudartz mis en roupte, hors de tout eſ-poir, tournantz le dos pour fuir, les ennemys encharnez ſus eulx, pour les piller & occir, Mais pour la venue deſdictz preſtres qui ſe mettoient entre les deux gédarmeries, la bou cherie ceſloit, la meſlée ſe rompoit & la paix ſe faisoit.

* Certes il ne fuft iamais peuple ſi cruel, inhu main & Barbare, enuers lequel Le corps deſdictz preſtres ne fuft tenu, comme ſainct, ſacré & inuiolable. Touchant leurs ſeſtes, ilz ſolem nifét le premier & dernier iour de chacu mois auſſi de chacu an, lequel ilz parlét & deuifent par mois finiſſentz par le Circuit de chacune lvne, comme lan finit quand le ſoleil à faict ſó cours, le long dudict an tous les premiers iours, deſdictes ſeſtes ilz les nomment en leur langue Cynemernes, & les derniers Trape-merues, qui valent autant comme premieres ſeſtes & dernieres ſeſtes.

Les eglises en ce lieu ſont fort belles, ou il ya bien de louuraige, amples & ſpatieufes & contenantes grand nombre de peuple, ce qui eſtoit neceſſaire de faire, pour quen V topie il ya peu de temples, toutefois ſont vn petit ob-ſcurs, non pas que la choſe ayt eſté faicté par ignorance

Comme ſont leurs eglises.

ignoráce & faulte dedifier, mais ilz disent que
ce fuſt par le conſeil des preſtres eſtant dop-
pinion que la trop grande clairté faisoit va-
guer les penſées & reſpandre ca & la, mais la
moijenne lueur les reſerroit & augmentoit la
deuotion.

* Et pour ce que tous nont vn meſme cultiue
ment & vne meſme religion, comme ſay diſt
deuant ce neanmoins toutes les formes & ma
nières de ladicte religió, iacoit ce quelles ſoiét
duierſes & diſferantes communement, com-
me en vne fin quand au cultiurement & adora
tion de diuine nature, ceſt adire que combien
que les V topiés ſoiét diſſerét en leur manière
dadorer, car les vnz adorent le soleil aultres la
lvne & choſes ſemblables, nonobſtant pèſent
que ce qu'ilz adorent, eſt dieu, & eſt leur inten-
tion, en ce faisant de faire honneur a leternel
& ſouuerain qui a crée toutes choſes, mais ne
ſcaient qui il eſt.

* On ne voit rien, & noyt on dedans leſdi-
ctes eglifes, qui ne ſoit veu quadrer & eſtre cö
forme à toutes leurs manieres dadorer dieu,
en commun.

* Si quelque ſecte a vn ſacrifice à faire en par
ticulier, on le faict chacun en ſa maison

* Les ſacrifices publicques ſe font en tel or-
dre & police, qu'ilz ne deroguent aucunemét
aux ſacrifices particuliers.

* En leurs temples on ni veoit imaige
nul

N ii

Le second liure.

nul, affin qu'vn chacun soit libre & franc de
concepuoir en son entendement leffigie de
dieu telle quil luy plaira. Ilz ninuocquêt point
de non de dieu aultre que Mythra, tous lap-
pellent ainsi en commun. Par ce mot la tous
vnaniment concordent & conuiennent à co-
gnoistre vne nature de diuine maiesté quicon
que elle soit. Ilz naprehendent & concoipuèt
en leur entendemét aulcunes prierres, quil ne
soit loiible à vn chacun de les prononcer fans
offencer leur fecte. Doncques se treuuent ilz
au temple aux iours quilz appellent derniers
fesites, a heure de soir encore a ieun, pour ren-
dre graces a dieu de lan & moys eureusement
passe, du quel cefte fefte eft le dernier iour. Le
iour dapres, quilz appellent premiere fefte ilz
faffemblent au matin es eglifes priantz dieu
que lan, ou mois enfuiuantz ou ilz commen-
cent cefte fefte, leur soit prospere.

Aux derniers feistes, ancois que les femmes
ailent au temple, se iestent aux pied de leurs
mariz, & les enfantz deuant leurs peres
& meres à genoux, confessantz auoir fail-
ly & nauoix pas bien faict leur debuoir enuers
eulx.

Ainsi demandent ilz pardon de loffenfe,
fi que fi daduenture ilz auoient eu quelque
haine ou difcord ensemble, ilz la departent en
ce poinct, affin que dvn cœur pur, ferain & net
ilz affiiltent aux sacrifices.

Ce neſt pas tour dhomme de bien, de ſe
trouuer

99

trouuer le iour de la feſte à leglife, & auoir quelque trouble & inimitié contre ſon prochain, pourtant les Vtopiens ne ſingerent iamais de ſe preſenter à leglife le iour deſdites ſestes filz ſentent auoir le cœur gros dire ou rà cune a lencontre de quelcun, que premièrement ne ſoient reconciliez, & que leur couraigene ne ſont purgé & nettoie, craignantz que di eu ne les puniſſent griefuement pour leurs de lietz.

Quand ilz viennent a leglife, les hòmes ſe mettent au coſté dextre, & les femmes a part a ſeneſtre, & ſeſtabliſſent, en ſorte que tous les enfantz maſſes de chacune maſſon ſont deuant le pere de famille, les filles deuât la mere.

Ainſi met on odre & arroy, aſſin que ceulx qui ont la charge d'inſtruire & endoctriner leſdiktz enfantz en leurs maſſons, pareillemét quand ſont dehors ayent eſgard à leurs geſtes contenances & maniere de leglife.

Samblablement leſdiktz Vtopiens ſont ſoi gneux en ces lieux ſacrez de meſler & ioingdre vn ieune enfant auec vn plus aagé, de craincte que ſi on donnoit charge d'vn enfant à vn aultre d'aage eſgal, ilz n'abuzaſſent l'vn l'autre & paſſaſſent le temps a ſolies pueriles, lors qu'ilz deueroient ſeruir à dieu, eſtre en de uotion, & concepuoir vn eſmouuement & in flammation aux vertuz.

Les Vtopiens en leurs ſacrifices ne tuent iaiamais

N iii

iamais

Le Second liure.

mais besté,pour ce quilz pensent que la diu...
ne clemence ne s'i resiouit de s'ang,boucheries
& occifions,laquelle à eſtargi la vie à ceſte
raifon aux beſtes,affin quelles veſcuffent,&
non quelles ſuſſent tuées.

Ilz font ſacrifice à dieu d'encens & aultres
odeurs, Dauantaige portent force de cier-
ges & chandelles, non pourtant quilz ne ſa-
chent bien que cela n'apporté profit à dieu,
non plus que les pierres des hommes,mais ilz
font d'opponion que ceſte forme de l'adorrer
aucé telles odeurs & lumieres, qui ne font
miserables à rien,luy plaist,auſſi que par tel.
les cerimonies les hommes ſe ſentent aulcu-
nement eſleuez en deuotion, & plus ioyeux
& deliberez au cultiement de luy.

Quand le peuple va le iour de ſeſte à l'e-
glife, il ſacouſtre tout de blanc.

Les preſtres ſe veſtent d'ornementz de di-
uerſes couleurs, qui ſont faictz de forte &
ouuraige merueilleux, d'vne matiere non ſpas
beaucoup pretieufe, ilz ne ſont tiffuz de fil
d' or, ny entrelaſſez de pierres pretieu -
ſes.

* Mais de diuerſes plumes d'oifeaux tant io-
liment & auec ſi grand artifice aornent, que
la valeur & eſtimation de mille matiere, ſuſt
elle d'or, ou d'argent ou de ſoye, n'eſt à equi-
parer audict ouurage.

* D'auantaige en ces pennes & plumes d'o-
ifeaux, & en certain ordre & rene d'icelles dôt
les

100

les acoustrementz des preftres sont meſpar-
tiz & deuifez,les Vtopiens diſent que quel-
ques ſecretz miſteres y ſont comprins,deſ-
quelz quand ilz cognoiſſent l'interpretation,
qui leur eſt déclarée par les preſtres, ſont ad-
monneſtez & acertenez des biens que dieu
leur a faictz',& comme ilz doibuent aymer,
honorer & reuerer de leur coſté,& faire plaí-
sir les vnz aux aultres.Auſſi toſt que le preſtre
part de la ſecretainerie,& qu'il ſoffre,ainſi re
ueſtu deſdiſt z ornementz,tout le peuple ſou-
dain ſe iecte contre terre par reuerence, en ſi
profunde & belle ſilence de tous coſtez, que
telle apparence & maniere de faire dōne quel
que terreur & craincte,quaſi comme ſi aulcu-
ne deité y ſuſt preſente.

Or quand ilz ont quelque peu demoure
contre terre, le preſtre leur donne ſigne, lors
ſe lieuent, & chantent, quelques câticques en
lhonneur de dieu, qu'ilz entremelent dinſtru-
mentz muſicaulx, bien daultre ſorte que nous
ne voions faire en noz regions. Ainſi còme en
leur muſicq ilz vſent de pluſieurs châtz quien
doulceur ſurpaſſent de beaucoup noſtre vſai-
ge, auſſi ſaident ilz de pluſieurs ſacons, qui ne
doibuent eſtre comparées aux noſtres.

*Mais ſans dubte ilz nous ſurmontent gran
dement dvne choſe: ceſt que route leur muſic
que qui ſe chante par orgues ou aultres inſtru
métz, ou par voix humaine, imitte & exprime
tant bien les paſſions naturelles, le ſon eſt
tant proprement accommodé à la matiere,

N iiiii ſoit

Le second liure.

soit l'oraïon deprecatiue, ioyeuse, mitigative,
ou contenant quelque trouble, dueuil & cour
roux, la forte & forme de leur melodie don-
ne tant bien a entendre la choſe de quoy ilz
chantent quelle eſmeut merueilleuſement pe
netre & enflamme les cœurs des auditeurs.

A la fin le preſtre & le peuple fout ſolem-
nelles pierres, ſi bien ordonnées, que ce que
tous ensemble recitent, vn chacun deulx le
pourroit referer a ſoy en particulier.

en ces oraiſons la vn chacun recoigoit dieu
comme autheur de la creation & gouuerne-
ment du monde, & conſequenment de tous
aultres biens.

*Auffi luy rend graces des bien faictz receuz
& ſpecialement que par la faueur diceluy crea-
teur eſt eſcheu en vne republicque tant eureu
ſe & fortunée, pereillement quil eſt paruenu
en vne religió qu'il eſpere eſtre trefuerita-
ble.

En quoy ſi erre, & ſi y en a qu'les aultres
meilleures, & que dieu approuue plus, il prie
que ſa bôté face, qu'il en ayt la cognoiſance &
qui eſt preſt & appareillé de ſuiuir le chacú de
quelque coſtéq̂ ce ſoit, ou il ſe plaict acóduire
& diriger. Mais ſi ceste forme & maniere de re
publicq̂ qu'il tiét eſt bône, & ſa religió, droiſte
qu'il luy donne grace de perſeuerer en icelles
& eſtre constant, & pareillement qu'il veuille
guider les autres mortelz tous, a ces meſmes
conſtitutions, meurs, loix, couſtumes:

& en

101

& en ceste meſme opinion & iugement d'ainſi adorer ſi ce n'eſt ſon plaſir qu'on le reuere & honore en diuerſes fortes.

Finalement il prie que quàd il ſera mort, à la departie dieu le veuille recepuoir ſans l'eſ conduire, & que de l'inaiter le temps toſt ou tard, il n'eſt aſſez hardi d'en faire requeſte. Ia-coit ce que moyennant que ſa maieſte ſut ofenſée, il y ſeroit bien plus agreable de parue nir par mort laborieuſe & penible en ſon pa-radis, que d'eſtre detenu plus longuement en ceste vie mortelle, combien que le cours en ſut tresheureux & proſpere.

Ces oraſons la miſes à fin, de rechief les Vtopiens ſ'enclinent contre terre, & toſt a pres ſe ſourdent & ſ'en vont diſner puis apres diſner le demeurant du iour ſe parſaict en ieuſ & exercices de guerre.

Je vous ay deſcript le plus veritablemét que i'ay peu la forte & maniere de ceste repu-blicque des vtopiens, laquelle i'eſtime & croy n'eſtre ſeulement trefbonne, mais ſeule qui doibue de droict ſattribuer le nom de repu-blicque chez toutes les aultres nations, on parle aſſez de l'utilité publicqne, mais ce pendant on ne penſe que de ſon bien en parti culier.

En vtopie ou il n'y a rien particulier, to-tallement le peuple eſt attentif aux négoces publicques, qui eſt vn bien à vn chaſcun en commun & en priué, aux aultres regions, qui eſt

Le second liure.

est celui qui ne cognoisse, que si vn personnage ne pense de foy particulierement, il pourra moutir de faim, & fuft la republicque la plus opulente & fleuriffante du monde, parquoy necessité le contrainct d'auoir plus toft efgard de foy, que d'aultruy.

Au contraire en V topie, ou toutes choses font communes à tous, nul ne doubte, que ne cefsité aduienne a quelquvn en particulier, (moyennant qu'on face fon debuoir, que les guarniers publicques foient remplis de ce qui apartient a la vie) les biens ſe partêt en ce lieu bien equitablement & iustement, & ſil ne y a poinct en V topie de pauures ne de men-dians.

Et comme ainsi ſoit que nul personnage ne poſſede rien, toutes foys tous ſont riches.

Eſt il plus grande richeſſe, que tout ſoul ci totallement mis hors & ſeclus, viure ioyeu ſement & paſſiblement: n'eſtre en eſmoy & craincte de ſon boire & menger n'eſtre vexé & tormenté des demandes plainctiues de ſa femme, ne craindre pour l'aduenir que pau-ureté eſchiesſe à ſes enfantz, n'eſtre en detrefſe & anxieté du douaire de ſes filles, & ne pen ſer d'acquerir des biens pour les marier, mais eſtre aſſeuré de felicité & viures, pour foy, pour tous ſes parentz & amis, ſa femme, enfantz, ſilz de ſes enfantz, & vne longue genea logie de quoy les gentilz hommes font tant de cas.

C'eſt

C'est grand' chose qu'on ne pêse pas moins de ceulx qui maintenant font foibles & impotentz, lequelz ont le temps païse trauaille & laboure, que de ceulx qui à ceste heure be-fongnent.

L'aymeroys bien que quelqu'vn se o-fa enhardir de comparer la iustice que font les aultres nations à l'equité des Vtopiens, chez le squelles ie puisse mourir si i'ay trouué aulcunne trace ne apparence de vray legiti-me droict.

Mais quelle iustice eſt ce, qu'on veoit quelque gentilhomme, quelque orfebure, ou quelque vſurier, ou aultres qui totallement ne font rien, ou ce qu'ilz font eſt de ceste for-te, qu'il n'eſt pas grandement neceſaire à l'vtilité de la republicque, mener ſi grande vo-gue, & viure ſi magnificquement d'oyſiueté, ou d'vne negotiation ſuperflue & vaine, veu que ce pendant vn pauure ſeruiteur, yn char-retier, vn mareſchal, vn maſſon, vn charpen-tier, vn manouurier & vn laboureur ont leur vie ſi pauuremét, & font toutz ſi mal traictez (cóbien qu'ilz ſoyent en trauaille ſi grand & aſſidu) qu'vn cheual ſeroit bien laſſé d'en fou-ſtenir autant, & eſt leur labeur ſi neceſaire qu'vne republicque ne pourroit durer vn an ſans eulx.

Parquoy me ſembleroit que les che-uaulx auroient meilleur temps que n'ont pas telles manieres de pauures ouuriers, pour ce qu'ilz

Le Second liure.

qu'ilz n'ont pas peine si continue, & leur viure
n'eſt gueres moins bon, & mengent de meil-
leur appetit.

D'aduantage ne ſont en ſoulci pour l'ad-
uenir dequoy ilz viuront.

L'abeur ſterile & peine infructueuſe tor-
mente & poingt leſdictes pauures perſonnes
a l'heure, & la recordation & ſouuenance de
leur pauureté aduenir envieſſe les tue,pour
ce que leurs gagnes iournelles ſont ſi petites,
qu'a grand peine en viuent ilz pour le iour,
parquoy ne peut rien demeurer de ſuperabо-
dant pour ſubuenir à leur vielleſſe.

Ceste republicque la n'eſt elle pas bien
iniuſte & ingrate d'octroyer tant de dons &
biens par prodigalité,à gens qui ſe diſent no-
bles,a orſebures, & aulx aultres de ceſte for-
te,ou à perſonnages oisifz,ou à ſlateurs,& ou
uriers de vaines voluptez, & au contraire ne
tenir compte, & pauurement traicter labou-
reurs, charbonniers, ſeruiteurs, charretiers,
charpentiers, mareſchaulx & aultres de ſem-
blable eſtat: Et apres que ladicte republicque
à abuſé des trauaulx & labeurs d'iceulx ce pê-
dant qu'ilz eſtoient en fleur d'aage.

* Quand ſont deuenuz vieulx & maladifz, ſe
monſtrant ingratiflime les recompéſé de pau
ureté, en les laiſtant mourir miſerablement
de ſaim, metât en oubli tant de vieilles ſueurs
peines, & tant de plaſirs qu'ilz luy on faict en
temps, qu'eſt ce a dite que les riches de iour
en

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en iour contreroulent le salaire qu'vn pauure
ouurier peut gaigner pour la iournée, le retré
chent, & y practiquent, non ſeulemét par Frau
de particuliere, mais par loix & ordonnances
publicques, en forte que ce qui ſembloit le
temps paſſe iniuſte de recompenſer mal ceulx
qui faisoient tout plein de plaſiſrs à la repu-
blicque, les ſuſdiſtz riches hommes, ont tour
né le fueillet, gafte & depraue leſdiſtes bônes
opinions, & ont volu tenir que telle iniuſtice
eſtoit iuſtice, & en ont promulgué ordonnan-
ces & ſtatutz.

Parquoy quand ie pente à toutes ces repu-
blicques, qu'on dit pour le iourdhui eſtre en
maintz lieux fleuriffantes & opulentes, rien ne
me ſemble aultre chose(ou ainsi dieu ne puif
ſe aymer)qu'vne aliance & vnanimité de ri-
ches gens, qui ſoubz couleur d'eſtre aſſem
blez pour regir le bien publicq, penſent ſeule
ment de leur proffit priué, excogitent, & inuë
tent toutes les manieres & fineſſes comme
ilz pourroient garder & retenir les biés quiilz
ont amaſſez par faulx artz, ſans craincte de les
perdre, & qu'ilz en acquierent d'aultres qui
ne leur couſtent gueres par le labeur & tra-
uitail de tous les pauures, & qu'ilz abuſent deſ
dictz pauures, depuis que cefte tourbe de ri-
ches ont eſtably que telles tromperies & de
ceptions ſoyent obſeruées au nom de repu-
blicque, & meſmes au nom des pauures qui
font comprins en cefte dicte republicque, leſ-
dictes