הצעיר של התלמידי ישוע עורא שטילס דורש שבע נעימות להנכבד היקר YOURS צחק קאר'גאל שהתנשא עיניו למרומים כל היום תמיד ונאור בטל אורים מאת יהוה ומקובל בסתרי בינה ובדעת עליו ונשלם בשכל נעלם הסוד מפי בעלי הורה ומשום החכמי כל עולמים. בתוד ערפּל לזמו הזה יאור עלך יהוה וינהל

בדרך תמים את הלכותיך עד תשקוט למעלה עם אצילי קדש אל כתך הצבאות שנקבצן סביב כסא יהוה וכן תטבע בסוד לחוות בנעם יהוה ותתבלע בנגהות הכ־

בודו : אמן

יהיו לרצון מחשבות והגון לבי על המשיח ובורתיו והדר מלכותו:
ישתחוו לו כל מלכים כל גוים יעבדו: תהלים עב.

מ זה מלך הגדול. הוא דודי אשר לי ואני לן. א的教学 לדודי
הREPISH. מה יפה אתה מה נעים בתענוגים: איה את אשר
אהבה נפשי: נבקש אתו בשושנים בתוד נפשות ונשמות
טהורות בגן עדן. נבור וגָדֹל הֹוא מַדְבָּא הַשְּׁרִי צָבָא
ובקרב עשר ספירות יושב הוא מלך מעולם וימלוך על בני
אלים ועל אראלים והשמלים ועל כל הוים הקדשים ולו
עליונים האלהים השתחוו כלם כאחד: אמן. אך־מי המלך

ah the הנכבד : הוא בן ליהוה לאמר יהוה בני אתה וגם נשקו
בר תהל'ב וגם + מה שם בנו משל'כ'. כמו שם בר אלה
כ שמו. היו בנים + רבים לאדני שנבראו ואלה כמתמול

אך משית בן אחד ליהוה בכור ובחור הוא (תהל פט) אשר לא
נברא אם היה עם הה קודם מאד מאד להיות ההויות בכלל

אם

Lohar b. 666.

Lohar

Lohar 666

3

להתחנן ולבקש על עמו ולהפיל תחנתם לפני סנהדרין רמיית בזמן כצר אך ספירים הרבים כתב הוא ביטו בחורתו לזמן אוגוסטוס וששים שנה קודם הרבן בית שני איש חכם הזה אל כתובין שלשה אלים באחדות הקדשה לקל על אברהם אומר אמר לזאת כונה הקשב רב קשב ליהוה יראהו שלשה אלים באחדות הקדשה ולקח השלש, צלם לעצם אחד. אב נקרא ית הוא בין שמים אלים הקרובים עליו ומכל הוויות זクנים אלה מאד מאד זה הבורא והמולך. ואמצעי אל עם שנים אלהיו יתן להקשבים עליו את חיזיון עתה לאחד ועתה להשלשה מן האחדותו. אמר עוד פילון כמה אברהם יותר אל שלשה מלאכים לא כמו שלשה אם כאחד יהוה. אומר הוא על שני להשלשה קרא להם בשמות אלה - מימרא ובן בכור האלהים - אב ההויות הזריח את בנו זמן ומן ומקדם ום יקרא אתו הבכור והוא ראה וידע כל דעת לאביו וברא ויצר כלל עד פתשגן ותבנית אשר ראה הוא בדמותן האביו - האל עם שנים אלים עליבנים משרה וטובה אז כמו יהוה אחד בותן נתן מראות שלשה לשכוי הוגה - מימרא הבכור לאל - ומימרא הקדוש עולם תמונתו של אלהים - הכהן גדול שמימה לא אדם כי אם מימרא הקדוש ואין טמאה בו - אשר באמת כהן ודול ון הוא ברור ולא חטא בו כי טהור מכל עון. יראו עינן כמה פילון יקרא שלשה עצמיים ביהור ואת שני מהם יקרא כ' אב כ' אב כ' אב את מימרא ותמונת ובן האלהים וזה בן המברא העולם הזה. אל אתיות בלשונו של פילון דבריו כ' אב כ' אב כ' אב Kala tor sva olav olav tor suv

וגם השם יהוה במשיח

בעליך ועשיך יהוה צבאות שמו וגלך וגו'. ישעיה נד ה. משיח
גבר עמיתי נאם יהוה זכריה ין ו. ויהיה יהוה למלך על כל
הארץ ביום ההוא יהיה יהוה אחד ושמו אחד זכר יד ט.

ומלך יהוה עליהם בהר ציון מיכה דן. מי וה אשר לא עזז
נקרא בעלי אם כ' אישי לישראל-משיח-והוא יהוה. הושעב

משיח האיש לאיתו כלה אם לא עוד בעל הוא שיר דט
השם במימרא שיש משיח כמו אל תרגום עונקלום וירושלים
על בראישת ג'ה-ט-יוב-בן מימרי ובנן - פה כא ויהא

מימרא דיהוה לי לאלהא - ויקרא כ' ט' מ' דיהב יי' בין מימחה
ובין בני ישראל - הדברים כ' א. מימרא לא יש דבר אף הוא

מלאך אשר שם יהוה בן כי משה עמד בין מימרא' הור
ובין ישראל להניד את דבר יהוה ית פתגמא דיהוה תרגום
הדברים ה'ה. אל מזדש איכה - מה שמו של המלך המשיח

ר אבא בר כהנא אמר יהוה שמו שנאמר וזה שמו אשר
'יקראן יהוה צדקנו דאמר ר' לוי שבא למדינתא דשמחה כשם
מלכה ושם מלכה כשם אלהיה שבא למדינתא דשמחה כשם

המלכה דכתיב ושם העיר מיום 'הוה שמה. שנאמר גם
ויקרא הכתוב שם המשיח 'הוה צדקנו להיותו אמצעי אל

שנש'ן הצדק מהשם על ידו ועל כ' יקראהו בשם השם
ספר יקראים. כיון יבא שילה לעין הקדשה 'מצא' יהוה שמה
על כן שמו של מלך ציון 'הוה ון השם קדוש בו. וכן נשמתו
של משיח היה מעולם אחד מהשלשה בסוד הנצלם יהוה -
כמו כל בורא הוא כן לו ממלכות ושלטנו על כל מלכי תבל
הזה ועל כל מלאכים שמימה ועל כל שר' שרי הצבאות בהכלל.

יהוה מלך, למש וישמהו כל נבראין: הללו-יה אמן.

ישב

מעיננו עמד הוא כהן גדול לפני יהוה בשמים להתפלות
למען העם הקדוש לארצה שנאמר תהל'ק' נאם יהוה
לאדני שמימה- אתה כהן לעולם על דברתי מלפי-צדק. אחר
הכהן על פתשגן לכהן שבשמים- אחד בארץ אחד למעלה.
לאמר פּילון + בחי משל כהן המשרת לאב העולם דורש
הוא את התם היקר בנו של אליהם לכפר עון ולהשכיח
חטאותינו זכריהן. וגם זה כהן העלין לא אדם אך את מימרא
קָרָא פּילון. ובכן הכהן שבשמים יש מימרא בן יוחי ודמיוננו
כדמינו יהוה כי כל שלשה הויים פיהוה אלה היו יהוה
וביהם השם. וכן אני מב'ן בונתי על הכבודו של משיח.
אתה מב'ן בנתה את אשד המשיח מלאך גדול הוא על כל
מלאכים, אך לא־מן העולם כי נברא הוא ועת היהתה אשר
בה לא נמצא משיח. בעני הוא פּה ונכבד וגדול מאד
מאד מאשר הוא בעיניך. פּילון לא אמר שלשה אלהים
ולא אנכי אמרתי כן כי יהוה הוא האלהים אין עוד מלבדו
הדברים דֹ לָא מלכים חֹסָ: אך שלשה הויים באחדו של
יהוה ואחד להם הכבֹּדה משיח נשמת טהורה. מלך הוא
מעולם ו'מלך בכלל לעולם בלי קץ עלמים. ישפֹּע טובתו מן
הכסא כבודו ישלח אל נתיבות שבילי חסדו למעשים הנב-
ראים. אך מי האמם ישב אלהים על הארץ הנה השמים
ושמי שמים לא יכלכלך א' מלך חֹסָ. אמן אמן ישב וישכן הוא
ארצה מה פּלא זוה: 'בא שילה ממקומו למעלה יבא מלך
הכבוד וישכן עמנו האל נרא בבשר להודיע לבני אדם
גבורתו וכבד והדר מלכותו תהל' קָמָה. ובעתה שם לו עמנו אל
ישעיה ז' כָּד.
+ Philo 364 521.

אך פעמים רבים אחרי היצירה נראה הוא לאנשים סגלתו אם לא בבשר כי בדמות הגוף כמראות המלאכים ודבר הוא עם אבות הקדשים ארצה. הוא מלאך הברית שנהג כצאן יוסף ושב בהכרבים הפיעה. היה הוא עם אדם וחוה בןן. הלנו עמו חנוך ונוח. הוא מלכי צדק ושכן לשלם וברך את גדול אברהם אבינו. הוא יהוה-יראה ואחד לשלשה מלאכים שבדמות אנשים יושבי האהל אברהם ואכלו לחם מלאך חמות האלה בפֶּרֶה הוא יהוה אשר יפֹן אל דָּעָן ד.ו. 14. לשרה תחת העץ באלני ממרא. עמו יאבק 'עקב'. הוא מפליא לעיני מנח ואשתו. וכיון הנעלם מעיני אדם ישלח את הנביאים לעמו ויפח עליהם רוח הקדש כאמר ר' משה בר מימון שפֹּעַ נבואתו נתנו אל אנשי סגלתו ותפּארתו.

משה שמואל דוד ישעיה וּל נָבִיאם דברן והתנבו
על שלש מראות למשיח בדמות הגוף שבהן הוא פּוקד
פֿקד ויפּקוד את ארץ ותבל הזה זולת דמות אורה באש
להסנה ובהר סני ובנוגה מלמעלה הכפרת: אחד במראות
המלאכים אחד בבשר לכפֶר עַוֹן ואחד עם ענין שמים.
הנה דברתי על הראשונה ראותו ועתה יתֹר לאמור על
שתים אחרות. ואמר ר' אלכטנדראי רִיבִל רַמִּי כתיב
ואארו עם ענין שמיא כבר אנש אתי וכתב עני ורוכב
על המור זכו עם ענין שמיא לא זכו עני ורוכב על המור
גמרא של סנהדרין הלק יא. ישראל לא זכו כמות גלות זאת
עד עתה ולכן בא. משיח עני וכיוון זכו יבא עם ענין שלים.
וכן שתים מראות האחרות.

אתה-קוק

+ Johar p. 116. 120.

# ר' יהושע בן לוי

נביא פלא הוא במפעלין בתאותיו ובדבריו: בא צדיק ונשע הוא עני ורוכב על חמור ועל עיר בו אתנות. עלמי יתנבא זכריה ינז - מה המכות האלה ביו ידיך ואמר אשר הכיתי בית מאהבי: חרב עורי על רעי ועל גבר עמיתי נאם יהוה צבאות. מי גבר ועמיתו של יהוה יקרא שמו פלא יועץ אל זבור אבי עד שר שלום. ישע טו. משה ישוע בחיל ברוח הקדש בלי מדה הוא מבשר משמיע שלום מבשר טוב משמיע ישועה אמר לציון מלך אלהיך ישע נבז. משיח יכרת הוא לאמר דניאל והוא מחולל מפשעינו מדכא מעונתינו מוסר שלומו עלוי ובחבורתו נרפא לנו ישע נג ו. כן יכרת ישוע משיח בן יוסף. נכה הרע ועל זה חרב בית שני ונפוצו הצאו: והעם קדש פי-שנים יכרתו במלחמה הרו-ית ויהותר זולת השלישית כביום הזה והם צרפתיים באש ובחנתים כבחן הזהב זכר יגט.

מראשית העולם עד גלות בבל החכמים היו מקוים את המשיח בענות תהל' מ. ישע נג. ויבינו את הזבחים כסמן נאות לנבח המשיח: אך מבבל עד חרבן בית שני ענרים יעברו את ענות ויראו למשיח כבוד זולתו. אבל היו קדשים בזמן זה לבית שמא והלל ומהחברים עליהם אסאים אשר אמרו על ענות המשיח. וזה נמצא בתובי רבותיכם והותיר שריד מעט כעללת בציר. האיש לתלמוד ר' אבא (אין לי דבריו בלשונו) אמר הוא עד זת כונה - האור תחת כסא יהוה יש משיח וזרעו ויען האל למשיח ואמר לו תנה ידעתי כמה זרעך בחטאותם ישם לך עון גדול ויען משיח תהל' פ' ית

הנה באתי לעשות רצונך אלהי תהליך. וכן הוא נשא
עלינו כל ענותם כמו כתוב במגלת ספר לישעיה נג. שנאמר
בפסקתא ובפירוש ר. משה הזרשן. אמר ההא אל נשמת
משיח ואל תגאול בני אחר שש אלף שנה ואמר אגאול.
תשא המוסר שלומם עליך לכפֶר ענותיהם שנאמר אכן
חלינן הוא נשא ואמר אנשא בשמחה. ובכן הוא נשא
עלין חטא רבים. התרגום ותלמוד ובראשית רבא ומדרש
רות ורש צחקי ר. משה אלשה אמרו כולם כמה ישע נב
נג. המדבר על משיח. אמר ר. שלמה צחקי רבותינו מוקי־מ
לה במשיח. ר. משה אלשה הנה ר. ז.ל פה אחד קיימן
ובבלו כי על מלך משיח נדבר. שאל שאלתי מי זה משיח:
הוא משיח את אשר מבקש אני ברב קשב כי מוסר שלומנו
עלינו ובחברתו נרפֶא לנו. שאלתי כעת תמלינה כל אלה כעת
אשר בה משיח איש מכאבות וידוע חל: כי למען זה אהבתו
הוא ירום ונשא וגבה מאד ועל זה לו ישתחוו כל מלאכים
וכל מלכים וכל בני אדם. איש מכאבות הוא בעת זה
או זה אם לא בעת העבור אך בעת אחרית כי צריך לו
צר בעתו ואז לרום למעלה לשבתו על ימי ההא וכן לאחרית
הימים הוא יקום עיך ארצה וימלוך בכבודו. על מי אמר הנביא
אם לא על מלך משיח בצרת נפּשׁו - מי זה בא מאדם חמוץ
בנדים מבצרה זה הדור בלבושו צעה ברב כחיו אני מדבר
בצקה רב להושיע ישע סג. מי האמין כי כהרן המשיח ביד
העמו: מי האמין כי יהרגו את הנביאים: מי האמין כי מלאני
אורך

14

הניון על תשובת ישראל אל ציון וכבוד ממלכות המשיח ארצה.

מרמס ושממת ארץ צבי ה'יתה עד ערב בקר שיש שנה

אלפים ושלש מאות או נצדק קדש ויבנה בית שלישי
טובית יד ה' והשבתי אתכם כקדמותיכם ונו יחזקאל לו יא
כח. ישובו בני ישראל ובקשו את ה' אלהיהם ואת דוד מלכם

ופחדן אל ה' ואל טובו באחרית הימים השע ג'ה, כל שתים
עשר שבטים ישובו מ' כל ממללות וארצות ויעלו אל ירו-

שלם שנאמר ונקבצן בני יהודה ובני ישראל יחדו ושמו
להם ראש אחד הושע א' יא. שמו להם ראש אחד ושם
לו דוד אן לא משיח בן דוד הוא. אמר יחזקאל הבנ'א

העצמות האלה כל בית ישראל. שנים עצים היו שתים
ממלכות יהודה וישראל והיו אחד ב'ד יהוה אשר לא היה
כן עד עת הזה. אמר אדני יהוה הנה אני לקח את ש'ן יוסף

אשר ב'ך אפרים ושבטי ישראל חברו ונתתי אותם עליו
את עץ יהודה ועשיתים לעץ אחד והיו אחד בידי - והנה
אני לקד את בני ישראל מב'ין הגוים אשר הלכו שם וקבצתי

אתם מסביב והבאתי אותם אל אדמתם ועשיתי אעשיתי
אתם לגוי אחד בארץ בהרי ישראל ומלך אחד יה'ה לכלם
למלך ולא יהיה עוד לשני גוים ולא יחצו עוד לשתי ממ'

לכות עוד. יחזקאל לו - ירמיה ל' . אשיב את שבות עקב
ורחמתי כל בית ישראל יחזק ל'פ. עמס. וֹשְׁבוּם של בני ישראל

יחלוקו את ארץ הקדשה לא בנחלת להשבטים הראשונה אך
בפתשגן ליחזקאל מה. בין ובול יהודה ובין גבול בנימין

י'היה

יהיה תרומת הקדשה אשר תרימו ליהוה רביעית אורך ורחב המשה ועשרים אלף. ופלגת הצפנה לכהנים דחב עשרת אלפים והיה מקדש יהוה בתיכו. ופלגת ללוים רחב עשרת אלפים. וחמשת אלכים הנותר פאת נגב בתוכו

תימנה חל זה לעיר. היתה העיר ירושלם על הר ציוו. ונכן מקדש או בית השלישי לא יבנה על הר מוריה לציון

ובתוך העיר כהראשונה כי אם ברחון מחוץ לעיר חמשה ועשרת צפונה מעיר. אבל אמר יהוה שבתי לירושלים ברחמים

בית יבנה בה - עוד תוצנה ערי מטוב ונחם יהוה עוד את, ציון ובחר עוד בירושלים זכריה א' ין. זה רזא גדול אשר

אני לא ידעתי שלולי מדבר זה על בית שני. ובעת ההיא בני ישראל ירבו במרבה ודלה להמון ובית אבותיהם פרצו לרב והיה מספר כחול הים הושע א', ויצליחו בחון ובכל טוב בארץ נחלתם ולהם רב שלום שנאמר הקשן יהיה

לאלף והצעיר לגוی עצום - ושמתיך לגאון עולם משוש דור ודור ישע ס. והיה משנת לשו קדש וישאלו כל עמים

ו'דברו זה על זה בלשון העצרית אשר היתה לשון הכלל באלף שנה שנאמר אז אהפך אל עמים שפה ברורה צפינה

משנה לכהונה לזבחים למעדים ולכל עבדת המקדש ולכל א' חוקי התורה משה. ועבדה הקדשה זה אל בית השלישי עוד ג'או ד' מאות שנה עד כי יבא שילה המשיח. מ'ין העת אשר בה הוסר התמיד עד משיח ימים אלף מאתים ותשעים

וגם ימים אלף שלש מאות ששרים וחמשה שנה שיש שלש

16

אלפים שש מאות עשרים (1290 + 1335 = 2625)

וחמשה שנה דניאל יב. וכיון יצאו מהם ערב בקר או ימים ושנה אלפים ושלש מאות ישובו בני ישראל ויבנו בית שלישי ינחלו ויחלוקו ארץ ובננו בתים ונטעו כרמין וישבן איש תחה ופנו ותחת תאנתו ואין מחריד ישע סה כג. מיכה ד' ד' שנה שלוש מאות ועשרים וחמשה. ובאחרית זמן זה וביום אשר בה ישב עם ישראל לבטח אך גוג נשיא ראש משך ותובל בוא על פני אדמת ישראל צא הוא ממקומו מירכתי צפון ועמים רבים עמו קהל גדול וחיל רב ויעלו לעיר קדשה במלחמה. אך פול אש משמים להכרית אתם.

אחר הזאת ובקצה ג' מאות ועשרים וחמשה שנה זה קץ 2625 שנה יקום עם ענין שמים המשיח בכבבד ויבא אל ממלכותו ארצה. יבא הוא עם אברהם יצחק ויעקב חנוך נוח דניאל ואיוב וכל הקדשים לתחייה הראשונה ובעיני כל גוים יזהר וימלך הנכבד אלף שנה. ובמראתו ידעו בני ישראל כמו הוא את אשר דקרו האבותיהם אף כמו הרוגו את ישעיה ודקרו את הנביאים א מלכים י' יא כן הרונו את נביא הגדול שהתנבאו עליו משה ודניאל נביא בקרבך מאחיך כמני יקים יהוה – ויכרת משיח. וכיון ירד הוא משמים הביטו אליו וספדו עלין כמספֶד על היחיד והמר עליו כהמר על הבכור זכר' יב' י-ג' ו'. צה המספֶד של הדדרמון. ואחרי המספֶד זה מחה אדני יהוה דמעה מעל כל פנים וחרפת עמו יסיר מעל כל הארץ כי יהוה דבר: ואמר ביום ההוא הנה אנחנו זה קוינו לי ויזשענו זר

הוא יrfm קיינו לן נגילה ונשמחה בישועתו ישע כה חט.
אז ישראל הנכבד שנאמר אתן אתכם לשם ולתהלה בכל
עליים הארץ בשובי את שבותיכם לעיניכם אמר יrfm
צפניה ג'ומלך הה עליהם בהר ציון מעתה ועד עולם כיון
ישלעו הקדשים לעולם ברזא האל בסוד עליון הנעלם. ולן
יросת עמים וכל גוים כי מציון תצא תורה ודבר הה מירושלם
אל כל ממלכות הארץ והיה יrfm למלך על כל הארץ ביום
ההוא ייהיה יrfm אחד ושמו אחד – והיה כל הקותר מכל
הגוים הבאים על ירושלים ועלו מדי שנה בשנה להשתחות
למלך יrfm צבאות שיש המשיח ולחג את חנ הסוכות זר'ה
ברוך העם אשר להם ייהוה משיח לאלהים. זכרני הה ברצון
עלך פקדני בישועתך לראות בשובת בחיריך לשמח בשמחת
גויד להתהלל עם נחלתך. תהל ק' ד'

במראת המשיח יסוד כל עבדת התורת משה ולא עוד
כפֶר על חטאות ולא עוד ובחים על אשי יrfm לחטאות
כי לא עוד חטא וגם כל עם קדוש בטהורה וקדשה ממלצות
המשיח. למען מה ולמה הובחים ועלות לקח ולנשא עזע
כיון שון אין עוד. וגם יסור הכהנת בית אהרון כי משיח
הוא כהן גדול כמו מלכי צדק והוא יצעק ויתפּלל ליהוה
למעו העמו. שנאמר הנה איש צמח שמו – והזא יבנה את היכל
יהוה והוא ישא חוד וישב ומשל על כסאו והיה כהן על כשר
זכריה ו. ויקרא שמו פֶּלֶא יִעַץ אל גבור אבי-עד שר שלום

ישע' ט' ו. אתה כהן לעולם על דברתי מלכי צדק תהל ק' ד'.
וב'mי מלך וכהן הזה היתה עבדת הקדשה זולת תהלות והללו-יה
אמן. הסור תורת לזבחי משה ולא עוד נשמרה ב'מינו. כי
אם

התחייה אף כי שתיהן תשארנה לבני הבשר עד קץ של
אלף שנה . אתה אדני האמנת כמו כיון הגוים ישתחוו
לעתה עמיהם ישראל יתחותנו את כל לאי ארץ וכן
כל ילדם יהיו לזרע הקדוש. מעט מעט הדם של יעלב
יגר ויתפוצץ בכל עמים ויהיו כלם מין זרען ודמו של אברהם
ועל זה נברכו בו כל משפחת האדמה בראש פ. ובהיות
הדבר זה יהיה קצה המילה והרחצה כי על מה האות הברית
להבדיל בין זרע קדוש ובין חל ובין שמא לטהור אף כל בשר
קדוש הוא . בספר האל לא עוד חוק ומשפּט להמית של
גוים במלכות המשיח אשר הזרק עליכם ועלינו מים טהורים
ונתהר כולינו. ראה ראית אהבי כי אם אין מולדת ואין
עוד המילה -אף אם עוד מולדת אז דם יגר להתקדש כולם
עד לא את אשר להבדל ולכן בדל ערל ומילה לאין ולא
עוד בתחייה. אם לא קץ לנוספות המולדות במעט תרבות
אנשים היתה גדולה מאד מאד מהמצא אדמה להתחיל
כולם. וכן בחשה וצרך החתנה ומולדה ומילה להן סופ
בימי משיח. בזמן ג. מאת שנה אחרי השובת אל ציון
עד קץ של אלפים שנה ושש מאת ועשרים וחמשה
שנה 2625 מולדה ומילה עד קץ לשניהן במראת המשיח.
ימלך הוא ארצה אלף שנה ובתורה ובמשפּטים החדשים
לאמר ר' אליטזר 'מות המשיח אלף שנה מדרש תהלים .
תורת משה לא נדמה ונערך לתורת החדשה ולדתו של משיח
שיש יתרון לזרה מין הצה כיתרוך האור מן החשך : וגם תורת
העולם

של נשים ההרות - המש תולדות - אשה באשה יהיו להן
ילדים ארבע וולת ותעמודה מלדת. לכן תרבות האדם

לנצח לא יחרון שלשים או ארבעים פעמים מין הספר
העמי האדמת לזמן הזה. אך יכול התבל הפיל רבים מאד
מהם בלי מלאת. גם כולם אם כל הילדים יהיו החיים
בלי מות לקץ הנצח: כמו בזון עדן חיו האלה מבלי מתלה
ולא עוד בעצבון אכלו לחם כי אדמה משביע לכל חיים
נדבה. וכל עמים קדשים מקטן עד גדול ויעלו אל ציון
שנה בשנה השתחוים למלך וראים האבות ובני תחיה.

ואם אברהם ויצחק יעקב ואצלי קדש השכני ירושלים עם
משיח. אך אברהם והקדשים בגופותם הרוחני הלכו בקרב
כל גוים בדמיון המלאכים לפקוד את העמים בכל שלטן
הממלכות כי מפני ומקדם המלך ישלחן האלה לנשא. מצוין
תורה ודבר יהוה מירושלים מיכה ד.ב. ישמחו אנשים
שמחה וששון גדול לקרואתם ולמוד מהם ברב קשב אה
מפלאות העולם עלין התעלות.

במראת המשיח שטן ומלאכן אסורים בזקים לא עוד
יעשו עול ורע בקרב אנשים אלף שנה שנאמר לא ידען
ולא ישחיתן בכל הר קדשי כי מלאה הארץ דעת את
היהוה כמים לים ישע. יא.ט. וישמוו הגוים בפל טוב ובדרך
תמים ובאור לפני השר שלום ימים רבים עד עת קץ
ועד אחרית האלף שנה. ובעתה השטן יפ錄 הוא מין
אבדון השחותו לשוט ולהתהלך על פני אדמה להקים
שנית

+ These are indeed 150 Million Families or 800 Million Souls on earth.
But the World can contain 100 times its present numbers.

26 אורה לה ואין לעיר שמש וירח לאורה אף כבוד האלהים
יאור בה וכבש האור עליו. וכן ישע סו א' כאמר יהוה
השמים כסאי. שמים וכסא יהוה יש מקם זה וזה ולל
מקמות אשר שם היראה הוא הכבדו ויראה וישא שם
את אור פניו על הקדשים לתת להם לחוות בנעם יהוה
לדעת את גבורתו וכבוד הדר מלכותו. אך לא רחוק
הוא ממנו כולינו אף אנכנו. נחיה בו תמיד. אם ברצונו
של יהוה תפקחנה עינינו הנה יראו את אלהים ושמים
והמקום מסביבנו מלא מלאכים והמוני למעלה ב מלכים
ז' וכן נאמר ונדבר עם עקב אבינו מה נרא המקום
הזה אין זה כי אם בית אליהם וזה שער השמים בראש
כח' ז' שם הדרת קדש ויהוה- שמה הוד והדר לפניו עז
וחדוה במקמו א' דברי ימים ז' כ'ו. ובכן השכני ירושלים
הגדשה אלה ישבו אל השמים כי את עיניהם יפקח יהוה
לחזות אתם ואת הכלל אל יהוה ובנגהות הכבדו. מושבותם
של מלאכים וההוי הגלגלים זאת במקמות העליונות.
ונברכו אלה בצאתם ובואם אל הקדמותו של האלהים.
אך המושב עולם לאנשים זה בארץ ושמים הקדשים
ושם יקרבו ליהוה כמו מלאכי אורה. וגם יצאו ובאן
קדם האל וישחו אל האור פניו עדי עד. והתלמידי
המשיח בהלכותם יפקדו ויראו את כל צבאות ואת סדרי
בגלגלים. ההויים הנכבדים בכל מקמות הכלל. ואז ישובו למלונם
ולמנוחתם בירושלם אשר בקרבה יהיה העץ חיים לרפא
את הגוים.

26

28

אשר הקדשים שלהם נחלת לחזות בנעם יהוה ולדעת כל מעשיו בהכלל הגדול עדי עד בלי קץ עלים. והמשכילים יזהרו כזהר הרקיע ומצדיקי רבים ככוכ-

בים לעולם ועד. ואתה תנוח אהבי הנלבד אשר נעמתך לי מאד נפלאתה אהבתך לי מאהבת נשים ותקום בקץ הימים ותשב עם אברהם יצחק ויעקב וכל בני המילה ותעמד בגרלך עם חנוך נוח דניאל ואיוב וכל קדשים הערלים בממלכותו של המשיח. ואשתך ובנך ובתך יהיה להם רב חסד וששון לב וכבוד לעולם הבא. היהי בנך כמו שמואל מבטן קדוש ליהוה. יברך האל ורעיך למען היות נר לך תמיד בישראל. וכשון תשלח את אגרת כתוב על לאשתך בחברה蹤
הקרב לירושלים בארון צבי שאלת לה ולביתך בשי לשלום כי האהביך למענך אחב אני כולם. וישמחו אבך ואימך כיל תזהר עם אצלי קדש ובקרב השרפים. אז יבקע כשחר אורך וארכתך מהרה תצמח והלך לפניך צדק כבוד יהוה יאספך ישע נח ח. ואלה הדברי כותבים בנופורט ראד-אילאנד לאמריכא כח ימים לחודש תמוז שנה התקלו. אני הצעיר

התלמידי ישוע הנצרי זומל שטח לס

Ezra Stiles

July 14 1773