ПРЕДУВЪЕДОМЛЕНІЕ.

Лѣтопись апостольскаго служенія и благословенной
проповѣди православныхъ проповѣдниковъ русскихъ
не достаточно известна у насъ, можетъ быть, потому,
что нѣтъ въ ней ничего громкаго, ничего такого, чтō
могло бы отвлечь вниманіе большинства отъ шумнаго
эрѣлища событий многомятежнаго міра. Правда, въ
повременныхъ изданияхъ нашихъ, преимущественно
духовныхъ, сообщаются свѣдѣнія о распространеніи
благодатнаго царства Христова, но свѣдѣнія отрывоч-
ныя, раздробленныя, съ большими промежутками во
времни появленія ихъ, такъ что не могутъ прозво-
дить въ читателяхъ полнаго впечатленія и легко мо-
гутъ быть забываемы. Между тѣмъ забвеніе и даже
не полное знаніе о трудахъ благочестивой ревности
русскихъ благовѣстниковъ можетъ подать поводъ къ
несправедливымъ толкамъ. И действительно, встрѣ-
чаются между русскими христіане православные по
вѣрѣ, которые, начтавшись красноглагливыхъ раз-
сказовъ о деятельности иностранныхъ миссіонеровъ,
принимаютъ матери своей — святой православной
Церкви мнимое бездѣйствіе, въшто того, чтобы сознаться
въ нesвѣдѣніи о ея подвигахъ. Для обнаруженія истины не-
обходимо и полезно сохранить намѣть благословенныхъ,

II

равноапостольныхъ трудахъ, подъятыхъ скромными
тружениками въ предѣлахъ отечества нашего, осо-
бенно на необъятныхъ пространствахъ сѣверовосточ-
наго материка Европы и Азіи. Съ сею цѣлію, вмѣсто
всякаго искусственнаго повѣствованія, издатель пред-
ставляетъ читателямъ въ совокупности, напечатанныя
въ разныя времена, свѣдѣнія о дѣйствіяхъ русскихъ
благовѣстниковъ въ теченіе послѣднихъ шестидесяти
летъ, частію сообщенныя сторонними лицами, на
основаніи несомнѣнныхъ извѣстій, большею же частію
заключающіяся въ подлинныхъ письмахъ и донесеніяхъ
самыхъ дѣятелей и самовидцевъ, въ возможно время-
послѣдовательномъ порядкѣ, безъ прекрасъ и похвалъ.
На всѣхъ этихъ разсказахъ видна печать достовѣр-
ности, сіяетъ радость спасенія; ревнителямъ право-
славной вѣры въ нихъ преподается обильное духовное
утѣшенье.

Издатель надѣется, что издаваемый пытѣ «Памят-
никъ», пакъ сборникъ правдивыхъ сказаний, послужитъ
какъ бы началомъ и осповою историческому памятнику
етры, воздвигаемому въ нашемъ отечествѣ православно-
каθоліческою Церковію.

А.І. СТУРДЗА.

Февр.
1854 г.

КРАТКОЕ СВЪДБНІЕ

O

жизни и трудахъ А. С. Стурдэы.

Александръ Скарлатовичъ Стурдза приготовилъ сей
Сборникъ (¹) къ напечатанію не задолго предъ тѣмъ какъ,
по волѣ Божіей, былъ постигнутъ внесапною смертию.
Наслѣдники покойнаго, обнародывая послѣдній его трудъ,
предлагаютъ читателямъ и краткое свѣдѣніе о всей жизни
трудолюбца:

Они хорошо помнятъ и понимаютъ слова его: «изъ
нѣдръ земли полевой цвѣтъ получаетъ одни грубые расти-
тельные соки; а лучш солнца и роса небесъ и тихое вѣл-
ніе воздуха претворяютъ земные соки сіи въ чистыйпсе
благовоніе. Такъ и человѣкъ—христіанинъ: сынъ персти
все приемлетъ свыше, только бы желалъ съ покорностію

(1) Въ перепискѣ по случаю изданія этой книги, на нѣкоторые предлагаемыя измѣнія въ предисловіи и заглавіи, онъ писалъ, между прочимъ, къ о. А. Н: «Вы знаете, что старинки упряли. Я никакъ не согласушься въ заглавіи и предисловіи запѣнить слово благовѣстникъ словомъ миссіонеръ. Св. Апостоль Павель такъ назвалъ Тимовей. Единовѣрцы наши на востокъ означаютъ миссіонеровъ именемъ цеофанδολοι. Къ чему переписывать западное, чужое? У насъ свое, родное дѣло благовѣстія сѣдящимъ во тѣмъ, въ отличіе отъ обычной и повсемѣстной проповѣди христіанамъ. Такая христиане тѣмъ умѣстьне въ настоящіе дни, когда Россіи предстоптѣ, по видимому, свой православный крестовой походъ!... Стажаніе новыхъ чаръ, позавѣтеніе нашей магиі — вотъ заданный Россіи свыше урокъ и сусубый походъ!»

IV

принимать ниспосылаемое ему. Нѣтъ хвалы собствен-
дя христіанна въ тѣхъ благихъ чувствованіяхъ и дѣла
которыхъ онъ былъ въ жизни приемнымъ и оружиемъ
тѣмъ менѣе позволительно намъ хвалиться родовыми
кровищами» (2). Тѣмъ не менѣе намъ позволительно
лать, чтобы читатели, ознакомясь съ жизнію раба Бо
Александра, помолились о немъ и помолили его съ т.
любовіо, котораю должна отлічать учениковъ Христовыя
и покрываетъ множество грѣховъ (3). Самъ усопший в
баетъ къ нимъ въ духовномъ завѣщаніи: «прошу помн
веній, молитвъ и священныѣйствій по. бѣдной пѣрвый
душѣ моей».

Александръ Скарлатовичъ Стурдза родился въ Яссе
18-го Ноября 1791 года, предъ самымъ переселеніемъ
родителей изъ Молдавіи въ Россию, тотчасъ по зак. ноче
Ясскаго мирнаго договора между Россией и Норто
Посему еще въ юности Александръ Скарлатовичъ писа.
«сынъ выходцевъ, я знаю мое отечество и держусь тол
по воспоминаніямъ моихъ родителей. Родина же :
Россія: все меня привлѣиваетъ къ ней—вѣра, с. лужба, п.
вычка и мое сердце» (4). «Родители его пожертвовали м
гимнѣ выголами, дабы водвориться подъ сѣпко Держа
православной,— и любовь къ православіо, какъ бы п
рожденная младенцу, издѣства возгрѣвалась въ не
кормиццю его» (5).

Усыновленные Россией, родители Стурдзы долго про:

(2) Сл. «Несколько словъ къ друзьямъ» въ канцъ: «Дань памяти графа Р. С. Единагъ».

(3) Юая. XIII, 34. 35. Перг. IV, 8.

(4) Сл. L'Histoire de mon enfance et de ma première jeunesse, ès
pour ma soeur, cah. 1-ère.

(5) «Нельзя умнѣть объ этой простодушной христіанки», — писень А. сандръ Скарла. Овичъ въ жизнеописаніи своей сестры, — Гравніи Единагъ: корми насъ грудью, питала и непрестанною молитвою; ибо даръ молитвъ обрѣтая и покоймался въ ея душѣ такъ изобѣльно, что-подобнаго ему ду- наго явленія я не встрѣчалъ на терпістомъ пути жизни моей». Несколько с. къ друзьямъ, стр. 7.

V

вали съ дѣтьми своими то въ стоицѣ, то въ Бѣлорусской деревни, одолѣвая всѣ препятствія въ доставленіи имъ приличнаго воспитанія, въ то время больѣ труднаго, чѣмъ теперь. И не тщетно было родительское самоотвержденіе: подъ надзоромъ приличнаго наставника Юанна—Юисфа Доланя (6), доброе сѣмя ученія быстро принималось и развивалось на мягкой почѣѣ прекрасно одаренныхъ душъ. Когда, въ 1803 г, на это семейство стала незливаться чаша скорбей: безвременная смерть двухъ старшихъ—сестры п брата, педуги родителей п лишенія всѣкаго рода,—то сіе синя уміленія съ особенною силою подвѣствовало на пылкую душу отрока Александра: онъ принесъ Богу обѣты, исполніе которыхъ—посвятилъ свою жизнь (7).

Въ 1809 году благовоспитанный юноша Александръ Стурдза поступилъ на службу въ Минцерство Нюстравныхъ дѣлъ. Проникнутый чувствомъ долга (3), онъ съ строгою точностью исполнялъ всѣ служебныя обязанности; надѣленный же отъ Господа богатырні способностями, онъ посвящалъ все свободное время изученіо разнообразныхъ предметовъ. Онъ трудился неутомимо (9), и, говоря его словами, «одною рукою сѣлѣя, а другою пожилѣя», т.—е. читалъ, и писалъ опыты. Въ этихъ опытахъ, естественно незрѣлыхъ и потому никогда ненапечатанныхъ, уже проявляется истинно-вѣрующая душа, быстро пдущая отг

(6) «Но истинъ, свѣдѣтельствуе.ъ Александръ Скарлатовить въ вышеуказаннымъ жизнеописаніи, любовь сего простодушнаго и ученаго християна къ родителямъ нашія и намъ крѣпка была яко смерть». Тамъ же; стр. 8. За то и воспитанъкъ помнѣть и молиться помнѣть его до конца своихъ дней.

(7) Си. L'Histoire de mon enfance et de sa. cah. 2de.

(8) Съ братскою откровенностью, онъ въ это время писалъ сестръ Роксардръ въ «L'Histoire de mon enfance». «И небольшъ смерти,— чувство долга можетъ поставить меня выше опасностей».

(9) Въ той же «Исторіи дѣятельности» онъ признется кого-либо (1800) было для меня започатанною эпохою: — въ шестьдесятъ и усѣдѣть съдѣать больше, чѣмъ въ предыдущіе 10 лѣтъ. Молѣтъ быть и праѣдя, что и пр. природѣ вмѣсто не дѣялось скажками; но душа, для человека есть другой законъ.

VI

силы въ силу. Въ подтверждёніе сего, стоило бы привести
здѣсь нѣсколько отрывковъ изъ опыта о таинствен-
номъ (10), написаннаго молодымъ труженикомъ въ 1810 г.,
а также изъ опыта объ основныхъ законахъ человѣчес-
каго рода и общества (11), четыре книги коего состав-
лены имъ въ 1811-мъ и 1812-мъ годахъ; къ сожалѣнію,
такіе отрывки не могутъ войти въ тѣсныя рамы «краткаго
свѣдѣнія». Въ одно время съ послѣднимъ сочиненіемъ
былъ написанъ Стурдзою и опытъ учебнаго предназа-
ренія для преподаванія Россійскому юношеству гречес-
каго языка, громко одобренный Обществомъ любителей
Россійской словесности (12). Замѣчательны въ семъ опытѣ
послѣднія строки предисловія, показывающаго русскимъ
необходимость изученія языка греческаго; «латинский языкъ
полезенъ, нуженъ, но греческий долженъ быть достояніемъ
русскихъ, дабы нѣкогда единовѣрныя поколѣнія могш
соединиться». Такъ быстрые успехи молодаго человѣка
радовали и даже удивляли родныхъ и друзей его,— самого
же его не ослѣпляли; съ яснымъ самосознаніемъ Хри-
стіанія онъ смотрѣлъ на своего спутренняго человѣка,
строго разбиралъ его качества и смиренно осуждалъ себя
«на посредственность» (13). Чувствовалъ онъ и духовныя
силы, таньшіяся въ душъ его; но, видя слабое ихъ дѣй-

(10) Essai sur le Mystère, pour servir d'introduction à la theorie des sentimens mystérieux.

(11) Essai sur les lois fondamentales de la nature humaine et de la société.

(12) А. С. Шишковъ ралуинно привилъ трудъ мой: опытъ о преподаваніи Россійскому юношеству греческаго языка, представилъ его на судъ собратьи и сдловилъ пхъ прочесть отрывки изъ моего опыта, при первомъ публичномъ засѣданіи. Меня, разумѣется, пригласили на этотъ вечеръ, столько дія менъ памятный. Послѣ басенъ Крылова и другихъ изящныхъ произведеній старецъ Шишковъ началъ читать вслухъ мои пломбыныя страницы; Гибдичъ хвалилъ; въс пророкіе аристархи почтили восемнадцати геттняго юношу свои одобрѣ-

Бесъда Люб. Р. С. и Арзамасъ. Статья А. Скапі.

(13) L'histoire de mon eufance et de cah. III. Вѣтъ еще строки изъ старшихъ его воспоминаній: «было време, когда тихія занятія и приятыя слава интерагора казались ми отроку и юношій завидившій удивлять вмірѣ; везде ловили и изящны, оно очаровывало мое соціяліе, написано

VII

ствіе, негодовалъ самъ на себя и послѣ минутныхъ увле-
ченій міромъ восклицалъ: «любовь, слава, богатство, идолы
человѣческаго сердца! еще нѣ сколько лѣтъ, — и я съумѣю
отречься васъ, я научился мыслить! (¹⁴)».

На такой степени духовнаго развитія засталъ Александра Стурдзу въчно-памятный 1812 годъ, когда, — скажемъ его же словами, — судьбы Божіи совершались во мракѣ; сердца христіанъ бились спльнѣе; въ самыхъ чертогахъ царскихъ развертывалась драма грозная, раждающая вдохновеніе и восторгъ, обставленная картинами христіанскаго величія и ратныхъ ужасовъ (¹⁵). Въ апрѣль сего года Александръ Стурдза по дѣламъ службы отправился къ берегамъ Дунал, и оттуда уѣвѣдалъ шьсьмами свопхъ родныхъ: все пере-посить съ твердостію и преданностью Промыслу Божію. Изъ Молдавінѣ перехвавъ въ Литву, Стурдза оставался

всѣ помыслы души мосей, и названо мěна на спасительную истину. Сь тѣлъ поръ я разстался съ жигейскою мечтой, возле-твлявшему молодость мою, по-люблялъ спутника и пьетуна болѣе строгаго. Бѣстьда Л. Р. Сл. стр. 2.

(14) L'Histoire de mon enfance et de sa cah. III. Кстати благоприятно здѣсь привести одинъ примеръ тогдашнаго его мышленія. Какъ то злитьъ утромъ онъ встрѣтилъ 90-летнаго старика, который разсказалъ ему, что былъ ремесленникомъ, и другъ потерпѣлъ жену и дѣтей, — что оставленный работниками и обезсиленный старостію, по невольѣ отказался отъ ремесла, и что свой долгій вѣкъ доживаетъ съ сестрою, въ тѣсной избушкѣ. Стурдза на другой же день отыскалъ желкое убѣжище разсказника и такъ опредѣлѣвъ сестрѣ свое съ нимъ свиданіе: «благословляю Небо, приведшее мěна въ это скромное убѣжище. Вида здѣсь столько чистоты и простоты, соединенной съ такою бдностію и погребенной въ такой избушкѣ, я болѣе, чѣмъ когда-либо убѣдился, что земля есть мѣсто смысли. Когда насыщенный днами ста-рецъ говорилъ ми о надеждахъ бѣднаго, о радостахъ жизни будущей, о милосердіи Божіемъ, и съ одушевленіемъ опредѣлѣвъ красогы небеснаго Іеру-салима, — мое сердце расширялось отъ удивленія и радости. Хозяинъ мой, открылъ евангелие, показывалъ ми пальцемъ обія Сина человѣческаго; я раздѣлалъ счатье бѣднага, а вѣтѣсть съ нимъ благословлялъ Утвѣтъ мěла. Въ подобныя минуты и могу скажать съ Мильтономъ, что молитвѣе сирен-ной ликны восхитительно. » И чрез два мѣстаца узньвъ о незанятой смерти старика, Стурдза не могъ не поникать съ сестрою покойнаго.

(15). Нѣкоько словъ къ друсьямъ, стр. 10.

VIII

при западной армии до обратного перехода враговъ черезъ
Нѣманъ. Во все это время онъ служилъ и дружилъ съ
графомъ Юанномъ Каподистрией, человѣкомъ необыкновен-
нымъ по уму в сердцу, котораго въ письмахъ къ люби-
мой сестрѣ Роксандрѣ онъ называетъ «другомъ, замѣняю-
щимъ всѣхъ далекихъ родныхъ». Въ этихъ же письмахъ
онъ является мыслящимъ свидѣテлемъ величкпхъ событий,
подъ вляніемъ пхъ благотворительной дружбы все болѣе
эрѣющимъ душою, и все болѣе увѣреннымъ въ славномъ
для Россіи исходѣ страшной войны.

По изгнаніи непріятелей изъ Россіи, Александръ Стурдза
приведенъ былъ службою сперва въ Петербургъ, а потомъ
въ Вѣну и Парижъ, гдѣ и трудился подъ руководствомъ,
графа Каподистрии, пока не возвратился съ нимъ въ
Россію въ Январѣ 1816 г. Пребываніе за границу въ
такое исторически-важное время должно было произвести
и произвело на воспринимчивую душу Стурдзы сильное и
многостороннее вляніе, плодомъ коего между прочимъ было
и написанное имъ въ этомъ году сочиненіе: *considerations
sur la doctrine et l'esprit de l'Eglise orthodoxe* (разсужденія
объ учених и духѣ православной Церкви). Къ такому со-
чиненію исцатель былъ вызванъ пронсками нѣкоторыхъ,
христіанъ западной церкви, старавшихся распространить
между православными сомнѣнія о чистотѣ догматовъ Церкви
восточной. «Возлюбимъ другъ друга, да единомысліемъ
исповѣмы»: — вотъ съ какою мыслью Стурдза приступилъ
къ сочиненію своей книги (16), и вотъ слова, которыми
онъ заключилъ ее: «Богъ щедротъ, Вѣчный ходатай, Духъ
мира и свѣта, Богъ сплы, премудрости и любви безконеч-
ной да соединитъ пѣкогда всѣ христіанскія исповѣданія,
да соберетъ всѣ племена подъ знаменіе креста и да ввѣ-
детъ посюду поклоніе духомъ и истинною. Не возмож-
ная у человѣкъ возможна суть у Бога.» Съ любовію
написанная книга эта, по отпечатаніи, благотворно кос-
нулась многихъ сердецъ; блаженной памяти Натріархи

(16) Это наль Литургіи Златоуста изреченіе написано именъ въ западнія церковной журнали.

IX

Кирилъ Константинопольскій и Поликарпъ Іерусалимскій письменно благодарли писателя «за этот трудъ, весьма полезный для христіанъ» (¹⁷), который—замѣтимъ минис-
ходомъ—былъ переведенъ на языки: пъмецкій, английскій и греческій. Между тѣмъ житейское море напастей бурею
воздвиглось на Стурдзу въ 1817 году: молодой семьянинъ, онъ лишился любной жены въ тѣ минуты, когда надъялся
быть отцемъ; около тогоже временн онъ оплажалъ кончину отца, наставленіямъ которого приписывалъ свое духовное
развитіе, и м.ладшей сестры, съ которой въ дѣтствѣ да-
валъ объѣзжить для Бога и родителей. На Господа воз-
вергнувъ свою печаль, Стурдза вышелъ изъ подъ бурнй
напастей еще крѣпцѣшшій, еще дѣятельнѣйшимъ. Неуто-
мимо исполняя обязанности службъ по Министерству
Иностранныхъ дѣлъ, онъ, по приглашенію тогдашняго
Министра Духовныхъ дѣлъ и народнаго просвѣщенія,
Князя А. Н. Голицына, принялъ (въ 1818 г.) участіе въ
совѣщаніяхъ и трудахъ главнаго правленія Учплищъ.
«Надежда быть истинно-полезнымъ, подъ руководствомъ
такого начальника, — мы приводимъ собственныя слова
Стурдзы (¹³), — ск. лон. пла его посѣдовать внушенню лестной
для сердца его довѣренности. При самомъ приступѣ къ
дѣлу онъ избранъ былъ гг. присутствовавшимъ въ глав-
номъ Правленіи Учплищъ Членомъ Ученаго Комитета»,
въ каковомъ званіи онъ ревностно занимался составленіемъ
инструкцій, проектовъ и мѣнній касательно народнаго
просвѣщенія, а также пересмотромъ учебныхъ книгъ.
При всѣхъ этпхъ должностяхъ, А. С. Стурдза успѣвалъ
еще удѣлять время литературѣ; извѣстный уже по книгѣ
Considerations, онъ захотѣлъ писать и порусски: разсуж-
деніе о благотворительности частной и общественной,
и еще: о любви къ отечеству явились тогда на судъ пу-
блики въ журналъ Императорскаго Человѣкомобиваго Об-
щества (коего онъ былъ Членомъ съ 1816 г.), и пріобрѣлъ

(17). Подловные ихъ граматы хранятся при рукописи «Considerations».

(18). Краткая записка о службѣ действительнаго Стаг. Совѣтника Стурдзы
по Министерству Духов. Дѣлъ и Народ. Просв.

X

автору одобреніе благомыслящих людей (¹⁹). Занятія сін прерваны были поъздкою Александра Скарлатовпча за гранницу, по с.лучаю Ахенскаго конгресса; тамъ печатною запискою о тогдашнемъ состолніи Германіи Стурдза внушилъ германскимъ правительствамъ мысль о преобразовании Университетовъ, но зато и возбудилъ къ себѣ ненависть университетской молодежи, отъ кинякала которой едва спассся поспѣшнымъ бѣгствомъ въ Россию (²⁰). По возвратѣ въ отечество, А. С. Стурдза долженъ былъ взять отпускъ для пользованія зрѣнія, крайне разстроенаго напряженными трудами (²¹). Такимъ образомъ съ половины 1819-го до половины 1821 года онъ провелъ въ деревнѣ, неохотно уступая необходимости леченія и отдыха. Тѣнъ не менѣе привыкнувъ къ спильной дѣятельности, трудолюбецъ не могъ оставаться совершенно празднымъ. Потому и при леченіи, съ помощью даннаго ему сотрудника, онъ продолжалъ свои поспѣшные занятія по службѣ. Кромѣ того онъ усердно старался объ устройствѣ сельскаго училища и составлялъ для учителей инструкцій, а для учениковъ наставленія, постоянно держась единаго на потребу. Можетъ быть, отъ такихъ, хотя и неуспѣченныхъ трудовъ, неуспѣшно было леченіе больного: три болѣзен-

(19). Всего дороже было для меня суждение Карамзина. Я передать ему статьи мои чрезъ посредство общаго пріятеля и получилъ изъ усть его отрывъ змеймитаго историка, самый одобрительный и для новичка лестный. Господинаніе А. Стурцы о Карамзинѣ.

(20). Ничто такъ не обяруживаетъ внутренняго человѣка, какъ опасность смертная. Грозный его, вотъ что Стурдза писалъ сестръ Роксандръ изъ Дрездена отъ 13 февраля 1819 г. «Благодаря Бога, я довольно спокоенъ и покоренъ вѣстіи испытаніямъ, какіи Онъ посылаетъ мятъ и какія я заслужилъ монія грехахъ. Отъ тайныхъ моихъ очисти ялъ Боже, вотъ все, что могу я писать съ царемъ—пророкомъ». А 15 Февраля онъ писалъ матеріи: «Благословенъ Господь! Подождемъ терпѣніво, что Ему благоугодно будетъ ниспослать намъ.»

(21) Еще въ April 1818 г. онъ писалъ сестръ Роксандръ: «Департаментъ Народнаго Просвященія дастъ мятъ много занятій. Если угодно Богу, онъ не будутъ безлюдны. Усердія у меня спаетъ, но иногда неостаетъ мятъ глазъ.»

XI

пыя операціп не улучшили его зрѣнія; пріъхавъ въ Петербургъ въ Октябрѣ 1821 года (²²), Александръ Скарлатовичь весною 1822 года уже снова проспилъ и получилъ безсрочный отпускъ съ позволеніемъ поселиться въ Одессъ.

Тамъ однакоже Александръ Скарлатовичь не взругъ устроился и утвердился. Въ 1823 г онъ принужденъ былъ пездоровьемъ второй своей жены съѣздить на воды за границу. По той же причинѣ, а также для улучшенія своего зрѣнія онъ провелъ лѣто 1825 г. въ Эмсъ, а зпму и весну 1826 г. въ Парижъ. «Путешественникъ, противъ воли (²⁵) уже многоразлично искушенный и переплавленный въ горниль испытаній житейскихъ (²⁴), онъ не развлекался перемѣною мѣстъ, весь занятый въ то время одною могучею мыслію, однимъ гоеподствующимъ чувствомъ. Еще съ 1821 года съ роковой минуты возстановія Греціи, онъ съ сердечнымъ участіемъ с. лѣдилъ за судьбою этихъ, какъ говорилъ и писалъ онъ,—братій его въры и крови (²⁵). Чѣмъ далѣе шла отчаянная ихъ борьба съ тиранствомъ Турціи, тѣмъ пламеніе онъ желалъ помогать имъ сколько возможно словомъ и дѣломъ. Съ такимъ намереніемъ А. С. Стурда обнародовалъ въ 1823 г. La Grèce en 1821 et 1822 (Греція въ 1821 и 1822 г.), развернувшее предъ Европой поразительную картину наци, три сликкомъ столѣтія подавлемой желѣзнымъ пгомъ магометанъ и при всемъ томъ оживляемой и крѣпимой вѣрою во Христа Спасителя. Недовольствуясь спмъ, Александръ С-чъ, пыскивалъ всѣ способы, ему доступные для дѣятельнаго облегченія свопхъ несчастныхъ собратій. Въ этомъ усердно содѣйствовала ему единственная, въ жпыхъ оставался сестра его Роксандра Скарлатовна, по мужу графиня Эдмінгъ, которац

(²²) Въ это время написаны А. С-чемъ статьи: 1, о вліяніі земледѣлческихъ занлій на уственное и нравственное состояние народовъ; 2, о признакахъ истины и 3, обращеніе Осетинцевъ и Удовъ въ Христіанскъ въ туру.

(²³) «Никогда не путешествовали я для удовольствій, никогда я не избралъ путешествій». Записалъ кинжка путешественника противъ воли.

(² і) Воспоминанія о Н. М. Карламзинѣ стр. 5.

(²⁵) Мать его дѣла изъ Греческаго дома князей Муруза.

XII

склюнинъ супруга переселиться изъ Германіи въ Россию,
съ 1824 г., основалась въ Одессъ. Единокровные по родин-
терямъ, единодушные о Христѣ, сестра и братъ всячески
старались обеспечивать спасавшіяся въ Россию отъ ту-
рецкаго душегубства бездомныя греческія семейства, хода-
тайствовали за ихъ, переписывались съ Княземъ А. Н.
Голышнымъ, и при его помощи осуществили святую
мысль о сборѣ по всей Россиі пособій для единовѣрцевъ,
а также о второмъ богатомъ сборѣ на выкупъ изъ ту-
рецкаго плѣна многихъ тысячъ злосчастныхъ Хіосцевъ и
Кританъ (26). Путешествіе за границу брата, хотя и раз-
лучило его съ сестрою, но совокупной ихъ дѣлательности
инсколько не помѣшало; напротивъ еще усилило ее, какъ
это видно изъ переписки ихъ, въ которой они больѣ всего
обичнивались новостями о Греціи, о лицахъ къ ней рас-
положенныхъ, о задуманныхъ въ пользу ея предпріятіяхъ,
къ какимъ возбуждались они самою разлукою. Такъ А. С.
Стурдза, находясь въ Парижѣ, въ этой, по его выражению
«пространной пустынѣ людей», началъ писать для своихъ
«собратій» на простомъ ихъ языке, Евхειριδιον τῆς δοθοδοξ
χοισιανᾶ, — Ручную книгу православнаго христіанина (27).
Съ такимъ обильнымъ сочувствіемъ содѣйствуют освобож-
дению Греціи, братъ и сестра утѣшились и успокопились,
когда «бѣрнѣйший другъ ихъ дома, Графъ Юанинъ Капо-
дистριи, подъ громами Наваринской битвы, избранъ былъ
наконецъ Правителемъ Эллады (28)».

Изъ Парижа А. С. Стурдза возвратился въ Одессу

(26) Свромный и сміревный Александръ Скарлатовицъ въ жизнеописаніи сестры прописываетъ всѣ эти подвиги только ей одной; ио равноспільное, если еще не большее его участі въ нихъ вiolant открывается изъ другихъ сemeейвыхъ бумагъ.

(27) Канга сіп, замѣчательнал зрѣлостію содержанія и простотою излю-
жевія, окончена авторомъ уже въ Россиі и напечатана въ С. Петербургъ, по
одобрению и благословенію Св. Сунода. Она немедленно была переведена на
русскій языкъ почтенымъ С. Ю. Дестулисомъ и напечатана въ 1829 г., а
вторымъ изданиемъ въ 1848 г.

(28) Нѣтсколько словъ къ друзьямъ, стр. 15.

XIII

опять не падолго: вскорѣ онъ поѣхалъ въ С. Петербургъ, а оттуда въ Апрѣлѣ 1828 г. былъ отправленъ въ Букарестъ по особымъ порученіямъ, а также по случаю открывшейся войны съ Турціею—для управления походною канцеляріемъ Министерства Иностранныхъ Дѣлъ и для содѣйствія полнокому предсѣдателю Дивановъ Молдавіи и Валахіи въ дѣлахъ управленія и образованія того края (29). То были послѣдняи дипломатическія занятія Александра С-ча; 2!)-го Апрѣля 1830 г. по прошению его Всеміюстѣйшемъ онъ уволенъ былъ отъ службы съ пожаловашіемъ въ тайные совѣтники.

Выйдя по слабости здоровья и особенно зрѣнія изъ службы дѣйствительной, А. С. Стурдза окончательно поселился въ Одессъ, и, по примѣру своей возлюбленной сестры, положилъ до кошца жизни «постоянно искать счетанія полезнаго съ пріятнымъ, спокойствія съ трудолюбіемъ, удовлетворенія житейскихъ нуждъ съ высшими потребностями человѣка и христіанства (50)». Держась сего правила, онъ въ тѣсномъ кругѣ частной деятельности съумѣлъ найти просторное поприще для талантовъ, ему въврѣшенныхъ небеснымъ Домовладыкою. Рабъ Его, ужъ никакъ не лінівый и не лукавый, Стурдза, гдѣ только могъ и какъ только могъ, старался дрлать духовную купли, не опасался прослыть человѣкомъ безпокойнымъ. За то и сбылось надъ нимъ слово Господне: имущему вездѣ дано будетъ и презбудетъ (Матъ XXV, 29). Частная деятельность трудолюбца часто переполняла семейный кружокъ и выступала за черту Одессы, даже за границу Россіи, касалась единовѣрнаго дѣятелю востока, соплемен-наго ему юга и далиго запада. Конечно, не въ «краткомъ свѣдѣніи можно представить все ся движение; здѣсь до-статочно указать только на пѣкоторыя особенно замѣт-ныя черты ся.

(29) Формулярный спектъ.

(30) Песколько словъ г. друцкага, стр. 17.

2

XIV

Старательное воспитание единственной дочери (31) и горячее участие в благотворительных подвигах сестры — вот что г. Навыльль образомъ занимало Александра С-ча тотчасъ по выходъ его въ отставку. Вскорѣ (въ 1831 г.) насилиeffиан и безвременная смерть лучшаго его друга Графа I. А. Каподистрии, г.убоко опечаливъ его, наложила на него обязательность описать прекрасную жизнь этого, по выражению Жуковскаго, христианскаго Аристана, стезею неповырныхъ превратностей пришедшаго къ страдаль-ческому вну (32). Неполнивъ долгъ дружбы, Стурдза, по чувству благодарности къ усыновившей его Россин, пожелавъ сообщить върныя о ней свѣденья Европѣ, и написалъ довольно пространное сочиненіе: *Notions sur la Russie (съвѣденья о Россин) (33).* Въ тоже время содѣйствовал образовавшемуся въ Одессъ женскому благотворительному обществу, онъ принялъ сильное участие въ подвигіхъ двухъ альманаховъ (34). Въ такихъ занятіяхъ труднообецъ встрѣтилъ 1836 годъ, весною которого, онъ оставилъ на время Одессу, для поправленія здоровья и для съидапія съ своимъ тестемъ, названнымъ врагенъ Х. В. Гуфелан-домъ. «Вотъ человекъ, съ которымъ я желалъ бы про-вести мою жизнь, дабы съ усиліемъ насѣдаться и исправляться отъ недостатковъ», — изъ Бер.ша писалъ

(31) Занялись ня, опытомъ онъ достигъ, что кореный законъ воспитанія «въ отношении къ врѣи и крашавъ гротко, но постолюни и неусвѣшно противвѣдѣвать врожденнымъ ваконностямъ дѣтей; а въ отношении къ училищѣ вмѣстѣательно находить за ходомъ способностей уствѣнныхъ, сидовѣть въ направленіо и насилиeffо не устрѣмать оныхъ къ не. родовынь пред-жетамъ ученикъ, что отецъ воспитатель и постигły выскажать въ сочиненіи небольшомъ по объему, но обильнѣю по содержаніе, озаглавивъ оное: Евра и Вѣдѣніе, или разсужденіе о нѣ.ходішомъ согласіи въ пре-нодаваніи Религіи и наукъ питомца въ учебныхъ заведеній. Оно наз-печатано въ 1833 г.

(32) Нодробное жизнеописание графа I. А. Каподистрии, написанное по русскіи, остає.ся въ рукописи; а сокращенное напечатано въ 1839 г. при Correspondence du (" Capodistrias").

(33) И это сочиненіе досел не обнародовано.

(34) Однѣй у насъ "Полароки вѣдѣнны", другой транспортный — La Queteuse, вмѣстѣ съ вѣдѣнны въ северѣ въ 1834 году.

XV

Александръ С-чъ сестрѣ (³⁵); тѣмъ не менѣе онъ не доłго
пробылѣ тамъ, поспѣшая пользоваться цѣлительнымъ
водами Германіи. Оттуда онъ заѣзжалъ въ Швейцарію,
горныя красоты которой произвели на него глубокое впечат-
тленіе (³⁶); по только заглянулъ, ибо, по случаю неожи-
данной смерти Гуфеланда, онъ принужденъ былъ снова
посѣтить Берлини для устройства семейныхъ дѣлъ (³⁷).
Въ Берлини Александръ Скарлатовичъ прежде всего на-
писалъ, отъ избытка сердечнаго, очеркъ христіанской
жизни и дѣятельности своего покойнаго тестя. Потомъ,
встрѣтя молодыхъ своихъ родственниковъ, прибывшихъ
туда для образоваńія, — онъ удосужился по патандацѣ
бесѣдовать съ ними о единомъ на потребу, изъ чего и
составился Etudes religieuses, historiques et morales (³⁸).
Нюльзуясь же пребываніемъ въ столицъ германской уче-
ностп, онъ самъ поѣщалъ берлинский Університетъ и

(35) Изъ Берлина, отв. ²/₄. Юня 1837. 1.

(36) Вотъ для примыра одинъ отрывокъ изъ его письма къ иерархіи и сестрѣ, изъ Oberried près Berne, отъ 16/23 Августа 1836 г. Въ твореніи нетъ ничего болѣе великаго, болѣе идеального и прекраснаго, какъ виды, созерцаемые нами въ потѣ лица. Эти горы — исполнія, до пояса покрытіе облаками, арх. водопады, дѣятіе съ высочайшій вершифер, и эти селѣа гоўбѣя и глубо-
кія, обруженныя тройностью цѣлью горы, расположенныхъ зами, все это, возлюбленныя, динізъ и умілієть сердце. Но чтобы хорішельсько изцірять высоты вершифер, какіе дінізьмы — нужно видѣть у понятія цѣлѣ чело-
вѣка города, церкви, башни; скажемъ тутъ: Нуренбергскія то игрушки. Въ семь европейскому Тибету, въ сизѣ куполахъ зеленія, спошнаго камня и вѣччыхъ ядровъ. Богъ благословилъ, дать намъ точку опоры для размышленія о величіи Его".

(37) Увы, писалъ Александръ С-чъ сестрѣ, намъ досталось осушить чашу горести самой горькой. А не могу не упрекнуть себя за поспѣшность, съ какою оставили я Берлини, послѣ 15 дней соединенія. Оórъ пільѣ печальное предчѣствіе, ибо сказали ми въ день отъѣда: "дѣбъ недѣли, израінѣ сапшконъ мало времени; я не пуститъ бы васъ въ дорогу, есільѣ этого не требою!" Ваше здоровье! Человѣкъ слѣпъ и всѣкій разъ платится, когда попускаетъ себѣ увѣриться второстепенными побужденіями. Вотъ самой сказать: "яже болею и неволею прості намъ".

(38) Напечатаны въ 1837 г., а вторымъ изданиемъ въ 1843 г., онъ перewe-
лены на языки греческій, русскій и молдавскій.

XVI

слушалъ лекціи знаменитыхъ профессоровъ: Ганса объ
естественномъ правѣ, Неандера объ исторіи догматовъ, и
Дове о физикѣ. «Это, писалъ онъ сестрѣ отъ 5/15 Дека-
бря, даетъ предметъ для размышленія». Онъ любилъ раз-
мышлять по заповѣди апостольской: съл искушающе до-
бραι дерзите (Col. V, 20) И въ большой міръ Бершін-
скій доцентъ былъ являться путешественникъ, хотя и
признавался сестрѣ: «ахъ, какое двойное бремя жизнь и
міръ! какъ ни мало я пользуюсь имъ, по всегда мнѣ
кажется, что с.типкомъ много». Перезимовавъ въ Бершінѣ,
Александръ Скарлатовичъ встрѣтилъ весну 1837 г. въ
Германии на водахъ, а лѣтомъ былъ уже въ Россіи, въ
Одессѣ. Тамъ опять онъ повелѣ обычную, тихую жизнь,
законченную въ тѣсномъ кружкѣ не многихъ родныхъ и
знакомыхъ, по нереполненню обширною нерепискою, ли-
тературными занятіями; тайною благотворительностію и
явнымъ участіемъ въ тѣхъ полезныхъ предшілтіяхъ, къ
которымъ его приглашил. Такъ въ концѣ 1837 года, по
приглашенню жителей Одессы, онъ присутствовалъ въ
видѣ депутатата при с.гдственной комиссіи, учрежденной
въ городѣ по случаю чумной заразы. Въ тоже время онъ
участовалъ въ трудахъ Общества Сельскаго Хозяйства
южной Россіи; а вскорѣ за симъ, какъ одинъ изъ чле-
новъ основателей, потрудился при устройствѣ Общества
Любителей Исторіи и Древностей Новороссійскаго Края.
Равнымъ, если еже не большшимъ образомъ потрудился
Александръ С-чъ при основаніи въ Одессѣ Квенскаго Вос-
питательнаго монастыря. Радости и скорби семейныя не
мышали симъ трудамъ, хотя и г.лубоко отзывались въ
пежномъ сершѣ трудо.побца: тѣ и другія онъ припоминали
за «благіи внушенія свыше». «Да,—сестрѣ писалъ онъ,
счастливый супружескимъ счастіемъ своей дочери,—когда
жизнесь счаст.шво и вмѣстѣ, всегда покушаешься воскли-
нать съ Петромъ: добро намъ здѣь бытии, построимъ слѣни
три; по кажется этого недовольно быть на сей землѣ». А о
смерти матери и тетіи онъ признавался ей же; «это мо.л-
шіи жизни букией, — и одна за другой онъ сидѣютъ съ
быстрогой ужасающею». Можно сказать, что подъ в.йд-

XVII

ніем' сихъ внесеній, еще болѣе опъ трудился, по слову
апостольскому, искупующе еремя. Именно въ годъ смерти
своихъ родныхъ Александръ С-чѣ посвящалъ часы уединенія
и досуга на выполненіе мыс.ш, возобладавшей умомъ
и сердцемъ его, на составленіе писемъ о должностяхъ
священнаго сана. Зрѣлый п.юдъ зрѣлыхъ лѣтъ, это со-
чпненіе, важное по объему п. по цѣли, имѣю особенный
успѣхъ: въ четыре года разошлось въ четырехъ изда-
ніяхъ (59). Радуясь тому Александръ Скарлатовичъ гово-
рилъ: «Благословенъ Богъ! Одинъ Онъ можетъ послѣ
цѣтковъ и лѣстьевъ дерева умножить п.юды,» и благо-
даря Господа, смирліся предъ Нимъ, «вѣдущимъ, на сколько
писатель далекъ отъ своего творенія», и смирялись, про-
полжалъ трудиться, переводя «Пространный Катихизнсъ»
Преосвященнаго Митрополита Московскаго, Филарета на
греческій языкъ, для скудной кипитами Церкви гречес-
кой (40) Между тѣмъ лѣта брали свое, и ес.ш. душа тру-
женика обновлялась юностію орлею; то тѣло его вет-
шало и болѣло п. пюхо служило неутомлENT) его дѣятель-
ности. Это огорчало его, п. писаль онъ сестръ: «не-хотя
погруженъ я въ бездѣствіе, съ чѣмъ впрочемъ пужно
свыкаться, ибо такова воля Божія». Но тутъ же прибав-
лялъ: «тѣмъ не менѣе, по Божіей благодати, я живу трой-
ною жизнію, потому что человѣкъ — я мыслю, христіанить
молюсь, и грѣшникъ — я страдаю». Памятниками тог-
дашнихъ его мыслей осталось между прочимъ статьи:—
ль что о философіи христіанской, —ль что объ этимоло-
гіи и эстетикѣ, по отношению къ исторіи и наукѣ древ-
ностей,— и Идеалъ и подражанісъ вѣ излищныхъ искуствахъ,
—всъ три напечатанныя въ Москитянинѣ; ненапечатанный
рукопись Souvenirs et portraits (41) и п.анъ большаго
сочиненія: О воспитаніи христіанскомъ.

(39) 1-е издание въ 1840, 2-е въ 1843, 3-е въ 1843, 4-е въ 1844 г. Кстати заштитилъ, что оно переведено на молдавскій и греческій языки.

(40) Переводъ этотъ, изданный въ 1840 1, въ 1850 г. уже былъ изданъ вторично.

(41) Войъ са содержаніе: 1) Le Conte Marie Joseph de Maistre; 2) Le

XVIII

Въ 1843 г. А. С. Стурдва въ послѣдній разъ посѣтилъ землю отцевъ своихъ Молдавію. Какъ ни кратковременно было пребываніе его тамъ, однако минутный гость успѣлъ, по приглашенію князя Михапла Стурдзы, двѣтельно содѣйствовать преобразованію Сокольской семинаріи, сообразно правиламъ и духу православной Церкви. Призвавъ на себя званіе Нопечителя семинарія, Александръ Скарлатовичъ, и по возратъ въ Россию, не переставалъ заботиться о гечѣ единственномъ въ Молдавін Духовномъ Успѣшнѣ, до 1847 г., когда кончилось его попечительство. И въ этомъ случаѣ, какъ и во всѣхъ обстоятельствахъ житейскихъ, онъ былъ върень своему правилу: быть, и не казаться.

Въ началѣ 1844 г. «рука Божія, скажемъ словами Александра Скарлатовича, поражила его въ томъ, что съ рапинымъ дѣствомъ было для него дороже всего»: — онъ липшился сестры и второй матери, Графини Р. С. Эдимагъ. Велика была потеря его, и глубока была его скорбь. И однако же со смерщіемъ и преданностію приялъ онъ паказаніе кесернаго Отца; съ послушаніемъ и усердіемъ примѣтилъ орбата занялся исключеніемъ всѣхъ предсмертныхъ порученийъ покойницы. Съ того же покорностію и самопреданіемъ волѣ Божіей съ перепесъ въ 1845 г. рапино смерть своего втораго внука Александра, съ которымъ онъ похоронилъ много завѣтныхъ надеждъ. Эта молитва еще не покрылась зеленью, какъ Александръ С-ъ доченья былъ предупреждатъ путешествіе за гранiccю. «Нашъ впезапный отъездъ, вписалъ онъ въ защисной кніжку путешественника противъ воли (42), былъ слѣдствіемъ безусловной покорности, былъ жертвою, незношѣ произвольного для возстановленій телеснаго здоровья, при всемъ отвращеніи къ новымъ впечатлѣніямъ и вообще ко всему, что нарушаетъ порядокъ мирныхъ моихъ занятій. Кромѣ того,

Baron de Stein; 3) Eugène Boulogaris et Nicophore Theotocis и 4) Le Soltaire de Myscote. Наихъ трехъ статья о Булаградѣ и Феотокѣ валещагана была въ русско-церковномъ периодѣ въ Москвѣана.

(42) Н. попечатанной въ 1-ой книге: Месениттана 1847 г.

XIX

мнѣ надобно было предать забвенно важнѣйшій семейны
дѣла. Я бросилъ ихъ въ сторону съ успѣемъ и принуж-
деніемъ себя, въ чемъ заключается, если не полное ру-
чательство въ успѣхѣ, то по крайней мѣрѣ предохрани-
тельное средство отъ всѣдяго поздняго раскаянія. И не
раскалися Александръ С-чѣ, что нерезиновалъ въ Италіи;
здоровье его и присныхъ его значительно поправилоь
подъ благословенныі небомъ; жivя въ Изы, онъ напеча-
талъ свой французскій переводъ литургіи св. Юанна Зла-
тоуста, перевелъ и напечаталъ (въ Монпелье) первую
сединцу великаго поста Преосвященнаго Папокентія. Съ
этими трудами и съ обнѣшняй запасомъ путевыхъ впеча-
тлѣній путешественникъ противъ воли возвратился на
родину льтомъ 1847 г.

Съ того времени и до смерти своей А. С. Стурдза не
оставилъ Россіи, его усыповившей и; million's. "
главнымъ образомъ въ Одессъ, онъ по временамъ, обык-
новенно весело, лѣтомъ и. п. осенью, переселялъ то на
приморскихъ хуторъ, названный и. п. Пріютомъ, то въ бес-
сарабское помѣстье Манзырь, то въ деревню своей дочери.
Но гдѣ Александръ С-чѣ и. п. жилъ, — везде держался обыч-
наго порядка въ своихъ занятіяхъ, а оттого, не смотря
на немощь тѣлесныя, успѣвать дѣлать многое. Не говоря
о переписъ, которую онъ неутомимо поддерживалъ, и
которая касалась Европы и Азіи, не говоря и о чтении,
которымъ онъ услаждался и настаивался непремѣнно каж-
дый день, онъ, сколько могъ, продолжалъ свои литера-
турные труды, посвящая ихъ главнымъ образомъ на пользу
православной Церкви; такъ онъ перевелъ перскую сединцу
великаго поста (45), предутадывая великое отъ нея напи-
даніе для христианъ греческихъ. А ободренный благопри-
ятный внесенный внесенный, съ какимъ въ Европѣ приняли
французскій ся переводъ, трудолюбецъ перевелъ на фран-
цузскій языкъ и обнародовалъ избранныя слова и рѣчи
Высокопреосвященнаго Филарета Митрополіта Москов-

(43) Напечатана въ Апшахъ въ 1846 г.

XX

скаго (⁴⁴). На тотъ же языкъ опъ перевелъ и сокращенный молитвословъ (⁴⁵). Не довольствуясь переводами, опъ издалъ еще собственное сочинение: *Le double Parallels* (⁴⁶). Служа своими сочиненіямъ и переводами общенно и солженью Церквей русской и греческой, Александръ Скарлатовичъ по временамъ знакомилъ русскихъ читателей съ православнымъ востокомъ статьями о повѣйшихъ тамъ событияхъ и о развитіпѣ духовной жизни и словесности (⁴⁷). Въ тоже время онъ признавалъ «внутреннимъ обѣтомъ и призваніемъ его старости» писать «Воспоминанія» о заïчательныхъ современникахъ, которыхъ онъ встрѣчалъ и лично знаівъ на дорогѣ жизни (⁴⁸). Вотъ почему онъ «разновременно посвятилъ нѣсколько странцъ, внушенныхъ върною памятію сердца», О. Анкитѣ—въ мірѣ, князю Шпихматову, князю А. Н. Голицыну, М. Л. Магницкому, Л. М. Карамзину, Н. Н. Инзову, В. А. Жуковскому и Н. В. Гоголю, старалось представить читателю не столько впѣшліго, сколько внутренняго человѣка (⁴⁹). Впрочемъ, литературныя занятія все труднѣе становились для него (⁵⁰): зрѣніе его, издавна поврежденное, стало подъ старость чувствительно пѣмѣнять труженку, и это онъ называлъ «труднымъ началомъ сердечнаго обръзанія», зановѣданнаго Алостоломъ. Вообще, скажемъ примѣнялись къ апостольскому выраженно-впѣшлій человѣкъ труженника постепенно предавался тѣлѣю, и старецъ признавался дочери: «ахъ, на закатѣ жизни очень трудно человѣческому уму, обитьіе въ развалѣнахъ тѣла». И однако же «вѣчно-юшый умъ и воображеніе старца теплишься и сіяшъ въ дряхлѣ-

(44) Переводъ этотъ напечатанъ въ 1847 г.

(45) Напечатанный въ 1852 г., въ Парижъ.

(46) *Le double parallels* переведено на греческій языкъ и напечатано въ Ковстантинополь.

(47) Статьи эті опъ помыщалъ главнымъ образомъ въ Московитаннѣ.

(48) Си. Воспоминанія о И. Н. Инзовѣ.

(49) Статьи эті напечатаны частію въ Одеисколѣ Вестникѣ, частію въ Московитаннѣ разныхъ годовъ.

(50) Тѣмъ ве мѣше, вреяні отвѣ временнѣ, онъ не переставалъ писать и печатать небольшія статьи, и печислять которые здѣсь измѣнне.

XXI

ющемъ тѣль, словно священный огонь въ стѣнахъ полу-
разрушеннаго храма (³¹).

Чувствуя постоянное, хотя и не всѣмъ примѣтное раз-
рушеніе земной своей храмины, Александръ С-чѣ зарайѣе
сталь отрѣшаться отъ житейскихъ требогъ и попеченій:
еще за нѣсколько лѣтъ до смерти онъ уклонился отъ
участія въ тѣхъ благотворительныхъ и ученыхъ Общест-
вахъ, коихъ онъ былъ или членомъ или главнымъ двига-
teлемъ. Больѣзь, постигшая его въ 1852 г. впо.инѣ оправ-
дала благовременность его приготовленій. Бо.льзень эта,
по собственному сознанію страдальца (³²), «жестокая и
спасительная, ему ниспослана была свыше, какъ горнило
очищенія, необходимаго, дабы на 61-мъ году жизни могъ
онъ приготовить себя заранѣе къ кончинѣ христіанской».
Больной былъ при смерти, и къ жизни возбратился сверхъ
всякаго чаянія. Это возвращеніе ию медленно и трудно:
«слава Богу и за то, писалъ въ это время Александръ
Скарлатовичъ, авось впередъ доучусь живой вѣрѣ и само-
преданію». Съ той болѣзни старецъ сталъ еще рѣш-
тельнѣе удосуживаться отъ всего житейскаго, не переста-
вая только заботиться объ оснозанномъ имъ Домъ сердо-
бољныхъ сестеръ (³³), и съ сердечнымъ участіемъ слѣдить
за ходомъ современныхъ событий. Но всего лучше при-
вести здѣсь отрывокъ изъ письма его къ другу П. Т.

(51) По истинѣ эта выражевія Алек. С-ча о Марказъ Паулячи (см. Пом. кавах. путешественника противъ воли) можно и должно причинить къ нему самому.

(52) Въ письме къ П. Т. М-ву отъ 7 июня 1852 г.

(53) Въ основаніи сего дома Александръ Скарлатовичъ положилъ не мало трудовъ и усилій. Первая о семъ заведенія мысль ему предстазилась въ 1848 г. Онъ поспѣшіль высказать ее печатно, и съ положіемъ Божією и добротныхъ дателей къ 1-му Ноябрю 1850 г. домъ этотъ былъ открытъ. А. С. начерталъ «Уставъ» его и «Наставленіе для сестеръ», Христа ради служащимъ больнымъ; всѣчески содѣйствовавъ его развитію и преустанію, короне до конца жизни былъ его попечителемъ въ самомъ полномъ значеніи этого слова. Въ пользу сего-то Дома онъ предназначалъ и выручку отъ продажи послѣдняго своего труда: Памятники трудовъ православныхъ благо-
евъстниковъ Русскихъ съ 1793 по 1855 годъ.

2*

ХХП

М-ву; «тяжею будетъ мнѣ старцу не дожить до дней из-
бавленія, которыхъ такъ пламенно желали, и не узрѣли
предки и отцы мои (54). Однако съ успѣемъ невыразимымъ
стараюсь усмприть бурю помысловъ моихъ, и каждый
день, каждый часъ повторяю и отношу къ себѣ много-
грѣшному словеса Господни: ходите дондележе свѣтъ имате;
прійдетъ ношь, въ нюже никтю же можешь дѣлати. Какъ
бы такъ вѣщалъ ко мнѣ. Господь: будь въренз вмалѣ;
изыди на дѣланіе твое до вечера, т. е. остатокъ здравія,
силъ и зрѣнія твоего употреби по мановению Моему. Вотъ
почему я удосуживаюсь болѣе и болѣе отъ домашнихъ
дѣлъ, передаю эти заботы моему зятю, а самъ нанимаюсь
въ работники у домовитаго и щедрато Господина моего».

«И подлинно: подметаетъ ли кто изъ насъ помостъ
нерукотвореннаго храма Божія на земли, сѣстѣ ли кто
во уповавши горчишныя съмена, или черпаетъ малою ча-
шею изъ источника исцѣленій, или перебираетъ тихо-
молкомъ четки помысловъ умиленныхъ, все что дѣлается
ради Его, равно угодно Ему и цѣлебно намъ грѣшнымъ».

«Итакъ будемъ мы, каждый своею стезею, отбывать
заданный намъ свыше урокъ, не забывая при томъ и
горячей молитвы о восточныхъ братіяхъ нашихъ и общей
Матери нашей. Она нынѣ болѣе, чѣмъ когда либо, бѣдствуетъ
подъ угрозою мусульманскаго меча, водимаго, изошрлемаго
коварствомъ и ненавистью запада»...

Послѣ сихъ строкъ Александръ Скарлатовичъ не долго
отбывалъ свой урокъ: по обычаю, проведя зиму въ Одессъ,
а начало весны 1851 г. въ притотѣ, онъ въ концѣ Мая
неохотно поѣхалъ въ Манзырь въ послѣдній разъ, какъ

(54) За два года до съвоей смерти А. С. писалъ въ письме: «К. Н. Б...»

«я свидѣтель предсмертныхъ судоргъ отоманскаго Царства, но боюсь не до-
жнаю до конечнаго исполненія судебъ Божіихъ». А за два месяца до сперти

писать онъ къ О. Архимандриту Н. «усталосьь душъ одолѣваетъ меня: по

лочется пожить еще мало, дабы урѣть очамъ моимъ спасеніе Господне,

написаніе неистинъ, торжество непѣстіи Христовой, избавленіе братій нашихъ,

сучинъ въ Иеронавомъ, по повѣтѣ».

XXIII

писалъ дочери (55). И точно, по неисповѣдимымъ судьбамъ Божіимъ, въ ночь на 8 июня нервический ударъ разбикъ лѣбую половину его тѣла, связалъ его языкъ, закрылъ его глаза, подавилъ его сознанье. Въ такомъ безпомощномъ состояніи страдалецъ пробылъ до 15 числа, утромъ коего, онъ тихо почилъ сномъ смерти. Господь да упоконъ его душу въ дому своемъ, а память его да будетъ съ похвалами на святой Руси!

(55) И духовному отпу онъ писалъ передъ выздоочь изъ Пріюта; и сожибраюсь въ нелѣальный путь, какъ въ примрачную дачь, безъ всякой охоты.

---

ОБРАЩЕНІЕ

ОССЕТИНЦЕВЪ И УДОВЪ КАВКАЗСКИХЪ
ВЪ ВЪРУ ХРИСТІАНСКУЮ,

до 1820 года (*).

=

Людіе спідляшію во тинь, видніша сьпятъ
велій. Мате. 4, 16.

Погруженные въ идолопоклонствѣ горскіе обитатели Кавказа, дикостно права, многообразіемъ паркій и сусевѣрій, жадностно корысти и крови имъ свойственною, непрекодолимую поставляютъ преграду распространенію въ Азіи спасительнаго учения Христова. Сію грозную цѣнь непреходимыхъ горъ, въ ущельяхъ конхъ водворилось издревле смѣшеніе языковъ, право сильнѣйшаго, союзъ язычества съ магометанствомъ, по справедливости назвать должно средостѣніемъ еграды, могучимъ оплотомъ тмы, упорно отражавшимъ донынѣ всѣ лучи свѣта, разливаемаго Евангелиемъ по лицу земнаго шара. Впрочемъ, невозможная у целовѣкъ, возможна суть у Бога. Неспособеніе

(*) Изъ Христ. Чг. Ч. V. 1822.

1

2

временъ и для сихъ братій нашихъ очевиднымъ об-
разомъ приблизилось. Благовѣстники Слова Боїгія,
посланные на подвигъ обращенія Святѣйшимъ Сино-
домъ Церкви Российской, приняли благословеніе отъ
небеснаго Сѣятеля, и труды ихъ увѣнчаны, столь бы-
стрыми успешѣ хами, что мы надѣемся возбудить чувство-
ванія радости духовной въ сердцахъ читателей на-
шихъ, предложивъ имъ краткое извѣстіе объ обраще-
ніи жителей Оссетіи и Удовъ, почерпнутое изъ вѣр-
наго источника. Ревностные сыны Соборной и Апо-
стольской нашей Церкви! восхвалите Боға, хотящаго
всѣмъ человѣкамъ спасенія, и за то, что дароваль
глаголъ благовѣствующимъ служителямъ православія, и
за то, что избралъ Россію орудіемъ милосердія Свож-
его къ народамъ кавказскимъ.

Обращеніе оссетинскаго народа въ христианскую
вѣру началось въ 1745 году. По 1767 годъ просвѣ-
щено святымъ крещеніемъ двѣ тысячи сто сорокъ
двѣ душі; а съ 1772 по 1792 годъ шесть тысяч
пятьдесятъ семь душъ. Въ 1814 году жители Нар-
скаго ущелья, безъ всякаго посторонняго имъ вну-
шенія, отеслись просьбою къ главному начальству
въ Грузіи, объ опредѣленіи къ имѣ священника.
Отиравленный къ имѣ іерей, безъ всякаго пособія
со стороны мірскихъ властей, въ теченіи семи мѣ-
сяцевъ, обратились къ вѣрѣ и окрестили до ста пяти-
десяти душъ Оссетинцевъ сего ущелья.

Для успешнаго продолженія начатаго, даны въ сіе
время Оссетинской Комиссіи въ руководство прави-
ля, исполненныя свангельской простоты и мудрости.
Благовѣстникамъ Слова вмѣнено въ обязанность по-
буждать къ обращенію духовными, а не мірскими
средствами; почитать дѣю проповѣди довершеннымъ
не прежде, какъ если обращенные пожелаютъ имѣть
у себя церковь и священника; въ разбирательство

3

мірекихъ дѣль не входить, и никакой власти не ослаб-
лять внушеніями тайными или явными; идти на дѣло
благовѣстія монашествующимъ съ благословенія епи-
скоповъ епархіальныхъ, безъ огласки и безъ всякаго
конвоя; паконецъ, гдѣ не прийдутъ ихъ ученія, отту-
да отходить съ миромъ; а гдѣ приемлется, тамъ оста-
ваться для наученія и утвержденія въ вѣрѣ; не пре-
подавать крещенія спѣшно, по удостовѣряться мно-
гими опытами въ нскренности обращенія.

Соснованіе столь твердое, оживотворенное благоче-
ствиою ревностію пастырей, Архиепископа Доспейя,
нотомъ Евхарха Грузинскаго Оеофилакта, послужило
къ назданію вождейному, отъ руки сміренныхъ
дѣятелей винограда Христова.

Вдесь надлежитъ замѣтить, что усердіе благовѣст-
никовъ докиненствовало преодолѣвать затрудненія не-
обыкновенныя. Нбо Осsetинцы закоскѣли было въ
сутубошь мракъ магометанства и язычества. Идоло-
пополонниковъ между ними считалось немного, и онъ
назывались бассіанами. Уды, донышь обращенные
только отчасти, неповѣдуютъ мусульманство. Уче-
ніе Магомета заключаетъ въ себѣ болѣ побужденій
и способовъ къ упорному отверженію спасительной
благодати Христовой. Какъ? скажутъ и: "Но которые:
Магометъ признавалъ Иисуса Христа Пророкомъ; со-
хранилъ высокое учение о единствѣ Божества; пове-
щавалъ гнушаться многобожія и поклоненія идоламъ.
Правда; по человѣкъ, чѣмъ отвеченнѣе и высоко-
мѣрнѣе бываетъ еъ своихъ заблужденіяхъ, тѣмъ бо-
лѣе ненецкими: признаніе нашей немощи есть пер-
вый необходимый шагъ къ познанію истины: чтобы
вознестись, должно прежде смириться; и почитаютъй
себя здоровымъ, не скоро призоветъ на помощь вра-
ча. Язычникъ упособляется сиднорожденному; а маго-
метанынъ человѣку, обитающему въ подземномъ мѣ-

1*

4

стѣ, и освѣщенному волшебнымъ огнемъ. Онъ зажегъ
свою лампаду, и не чувствуетъ нужды въ полномъ
сіяніи солнца. Довольно для него одной искры сей,
отторженной отъ своего источника. Напротивъ того,
слѣ порожденный въ темнотѣ глубокой ожидаетъ кол-
лурія, которымъ бы помазали очи его. Очень вѣро-
ятно, что пламенникъ разрушительнаго ученія Маго-
метова, пылающий гордостію и сладострастіемъ, за-
имствовалъ ложный свѣтъ отъ минимаго просвѣщенія
аріанскаго.

Впрочемъ все возможно Богу: и вотъ утѣшитель-
ныя для насъ доказательства сей истины.

Въ представленной Святѣйшему Синоду, 5 Июля 1820
года, при донесеніи отъ Екзарха Грузинскаго Ософи-
лакта, общей вѣ домости о присоединенныхъ къ Свя-
той Церкви, показано сорокъ тысячъ триста трид-
цать пять. Сверхъ того обращено изъ удскаго наро-
да сто тридцать.

Церквей, вновь устроенныхъ, въ коихъ было от-
крыто уже богослуженіе: каменныхъ тринадцать, де-
ревянныхъ четыре.— Церквей, вновь сооружавшихся:
каменныхъ двадцать, деревянныхъ четыре.—Церквей,
къ построенію коихъ предположено было приступить:
каменныхъ девъ, деревянная одна.

Книги, для отправленія у обращенныхъ богослуже-
нія, печатаются на языкѣ оссетинскомъ, грузинскими
церковными буквами.

Таковы были успѣхи въ обращеніи дикихъ жителей
Кавказа; таковъ начатокъ вѣры въ сердцахъ, дото-
лѣ не вѣровавшихъ. Остается только желать и молить
начъ Подателя свѣта, чтобы Онъ укреплять и впредь
Своею благодатію служителей Слова, подвзающихъ
о имени Его въ странахъ, столѣ долго непостѣщен-
ныхъ сіяніемъ Востока свыше; чтобы горы Кавказ-

О ОБРАЩЕНІИ ВЪ ХРИСТІАНСТВО
МЕЗЕНСКИХЪ САМОБОВЪ ВЪ 1825-1830
ГОДАХЪ (*).

ЗАПНСКИ АРХИМАНДРЕТА ВЕНИАМЯНА (**) .

ПРЕДУВѣДОМЛЕНІЕ ОТЪ СОЧИНИТЕЛЯ.

Поздаваемыя Записки первоначально составлены были много въ исполненіе инструкţiп, какая дана была отъ архангельскаго епархіального начальства миссіп, учрежденной для обращенія въ православную вѣру язычествующихъ Самоѣдовъ. Двадцать третьимъ пра-

(*) Хрипет. Чт. 1850 и 1851 г.

(**) О составителеъ сихъ записокъ напечатано въ Хрипет. Чт. за 1851 г. Ч. І. слѣдующее:

Сведѣпіе
о кніссіоперъ Архангелдритъ Веніялини.

Массіоперъ Архимандритъ Веніаминъ, написавшій Записки о образованіи въ христіанство Мезенскихъ Самоѣдовъ въ 1825-1830 годъхъ, образованіе получилъ въ Архангельской Семинаріп, поступивъ въ одну въ 1793 году. До вступенія въ монашескъ посилѣ имена

7

виюмъ той инструкціи повелѣвалось: « Всѣмъ дѣйствіямъ миссіі вести краткій, но обстоятельный журналь, съ своими замѣчаніями на всѣ случай, заслуживающіе особенное вниманіе ».

Василья Смирнова. Въ монашество постриженъ въ 1811 году. Въ томъ же 1811 году получилъ онъ званіе префекта Архангельской Семинарии и игумна третьекласснаго Нпколаевскаго монастыря. Въ 1814 году опредѣленъ присутствующимъ въ Архангельскую Духовную Консисторию. Въ 1817 г. возведенъ въ санъ архимандрита, и получилъ въ управлѣніе Архангельскій монастырь. Въ 1818 году сдѣланъ смотрителемъ архангельскихъ приходскихъ и уѣздныхъ училищъ. Въ 1819 г. возложена на него должность писпектора семинарии, которую проходилъ до призванія его къ миссіонерскому служенію. Въ 1820 году върѣнъ его управлѣнію, вмѣсто Архангельскаго, Сійскій второклассыній монастырь.

Состоя на училищной службѣ съ 14 декабря 1805 до 27 декабря 1824 года. т. е., до призвания его къ апостольскому служенію среди язычествующихъ Самоѣдовъ, онъ преподавалъ разные предметы ученія, какъ въ низкихъ духовныхъ училищахъ, такъ въ семинарии. Въ низкихъ училищахъ обучалъ онъ греческому и латинскому языкамъ, Ариометикѣ, Географіи и Священной исторіи. Съ 1811 г. въ Семинарии обучалъ греческому языку, Риторикѣ и Нοσηπ, Гражданской и Церковной Исторіи; въ 1820 г. преподавалъ Богословіе.

Въ 1824 г., декабри 27 дня, отецъ Архимандритъ Веніаминъ, устроеніемъ Промысла, воззванъ былъ къ новому служенію, къ проповѣданію Евангельскаго ученія Самоѣдамъ, будząщимъ во мракѣ язычества. Подвиги проповѣдническаго служенія его, какъ видно изъ напечатанныхъ Записокъ о обращеніп въ христіанство Меженскихъ Самоѣдовъ, продолжались болѣе пяти лѣтъ. Среди этихъ подвиговъ, за неутомленные трупы въ дѣлѣ проповѣди, въ 1827 году, онъ удостоенъ Всемилословскійшей награды орденомъ Св. Владимира 3-й стенаціи.

По возращенію съ поприща проповѣдническаго служенія, онъ получилъ званіе благочиннаго надъ монастырями и соборами Архангель-

8

На этомъ основаніи Записки ведены были мною не въ видѣ живописнаго изображенія путешествія, и.п. ученыхъ изъяснаній, но въ видѣ краткаго журнала только о дѣйствіяхъ по обращенію Мезенскихъ Самоѣдовъ въ христіанство.

ской епархіи, и въ то же время ему поручено было управленіе вто-
рокласснымъ Крестнымъ и третьекласснымъ Архангельскимъ мона-
стырямъ.

Въ 1833 г. исправлялъ онъ въ С. П.-бургѣ годичную чреду
священнослуженія и проповѣди слова Божія. Въ 1834 г., за дол-
говременное служеніе и за разные труды его, особенно по обращенію
Самоѣдовъ, объявлено ему Высочайшее благоволеніе.

По причинѣ долговременной ревматической болѣзни, въ надеждѣ
получить облегченіе отъ нея въ лучшемъ климатѣ, онъ просилъ
себѣ перемѣщенія въ одну изъ южныхъ епархій, и согласно сему
въ 1847 году, 27 июня, изъ Архангельской епархіи онъ перемѣщенъ
въ Глуховскій Петропавловскій монастырь Черниговской епархіи.
Впрочемъ болѣзнь не оставляла его и на новомъ мѣстѣ, но болѣе
и болѣе истощала его силы. Въ 1848 году, 1-го сентября, онъ от-
шелъ ко Господу на 67 году своей жизни. Тѣло его погребено въ
томъ же Глуховскомъ Петропавловскомъ монастырѣ настолятелемъ
перекласснаго Новгородъ-Сельскаго монастыря архимандритомъ Ни-
каноромъ, съ мѣстною братіею.

Пскойный перевелъ на самоѣдскій языкъ изъ новозавѣтныхъ княгъ
Свящ. Писанія четыре Евангелія, Дѣянія Апостольскія, Соборныя
Посланія и три первыя посланія Апостола Павла. Время сихъ тру-
довъ означено въ Запискахъ о обращеніи въ христіанство Мезен-
скихъ Самоѣдовъ. По смерти покойнаго еще остались въ рукопис-
сахъ: грамматика и словарь самоѣдскаго языка, катихизпѣ, раз-
ныя молитвы и правила, переведенные на самоѣдскій языкъ; также
описаніе страны Мезенскихъ Самоѣдовъ, илъ прежней языческой
вѣры и правовъ.

Знавшіе лично отца Веніамина говорятъ, что онъ былъ глубоко
благочестивъ, весьма смаренъ, кротокъ и простъ правомъ; въ&PMD;
въ &nbsp;&nbsp; возлагаемыхъ на него обязанностейъ неутомимъ; во всякомъ

9

Записки въ этомъ краткомъ видѣ, по окончаніи
миссіи, 7-го іюня 1850 года, представлены были мною
архангельскому епархіальному начальству.

дѣлѣ успѣха ожидалъ отъ помощи Божіей; на плоды трудовъ сво-
ихъ смотрѣлъ, какъ на дары Божіи. Эти свойства его, конечно,
были причиною того, что начальство такъ много возлагало на него
обязанностей, и избрало его въ начальника миссіи для обращенія
въ христіанство Самоѣдовъ. Какъ ни кратки составленныя покой-
нымъ Заппски о семъ предметѣ, но въ нихъ ясно можно видѣть
приписываемыя ему свойства. Состоявшая подъ его управленіемъ
миссія начинала, продолжала и оканчивала дѣла свои молитвою; на
свои труды испрашивала благословенія и помощи у Бога, и за бла-
гіе успѣхи проповѣди приносила благодареніе. Призывающему всѣхъ
ко спасенію. Сколько надобно было имѣть терпѣнія и самоотверже-
нія, чтобы преодолѣвать всѣ трудности со стороны съверной при-
роды и обращаемыхъ язычниковъ, въ продолженіе долговременныхъ
п столь длинныхъ путешествій по мезенскимъ тундрамъ! Проповѣд-
ники слова Божія съ непоколебимою твердостію и великолушіемъ
преодолѣвали всѣ преграды на путі къ высокой цѣли, къ просвѣ-
щенію сѣдящихъ во тмѣ свѣтомъ Евангельскаго ученія. Изъ насто-
ящихъ опытовъ старались извлекать уроки для послѣдующей дѣя-
тельности. Упорство заблуждающихъ не ослабляло въ нихъ ревно-
сти къ проповѣди, но питало великолушное мужество въ подвигахъ
и упованіе на помощь свыше. Управлявшій миссіею былъ ея душею
во всѣхъ дѣлахъ проповѣдническаго елуженія и приѣромъ апостоль-
ской ревности для своихъ сотрудниковъ. В время, неудобное для
путешествій по самоѣдскимъ кочевьямъ, онъ посвящалъ трудамъ,
необходимымъ для благаго успѣха Евангельской проповѣди. Плодомъ
сихъ трудовъ былъ переводъ помянутыхъ книгъ Новаго Завѣта на
самоѣдскій языкъ.

И человѣколюбивый Богъ, съюлиъ хотящій спастися, бла-
гословилъ труды своихъ добрыхъ дѣлателей: Архивистъ. Вені-
аминъ, съ двумя сотрудниками, въ теченіе пяти лѣтъ обратилъ ко
Христи болѣе трохъ мыслѣ язычниковъ, скитавшихся по обшир-
нымъ мезенскимъ тундрамъ. Благодать Христиова видимо являла себя
въ сяхъ обильныхъ плодахъ Евангельской проповѣди.

10

Хотя Записки составлялись не для изданія въ свѣтѣ,
а только для вѣдѣнія епархіального начальства: но
какъ многія достоуважаемыя особы, читавшія сіи
Записки, побуждали меня напечатать ихъ, то, не
смотря на всю ихъ краткость, сѣдѣавъ иѣкоторыя
пополненія изъ своихъ частныхъ записокъ и исправ-
ленія въ изложеніи, я рѣшился напечатать ихъ, во
славу Господа Бога, дѣйствовавшаго въ обращеніи
оныхъ язычниковъ отъ тмы идолопоклонства къ свѣ-
ту православной вѣры.

ГОДЪ 1825.

Января 29. Преосвященный Неофитъ, Епископъ Архангельскій и Холмогорскій, отправляя духовную миссію къ своему назначенію, съ почетнѣйшимъ град- скимъ духовенствомъ въ Архангельскомъ монастырѣ совершилъ молебствіе, исправивая на святое дѣло благословеніе свыше. Получивъ это святое напут- ствіе, духовная миссія изъ Архангельска отправилась на свое дѣло въ городъ Мезень. Управляющимъ ею опредѣленъ былъ Холмогорскаго Антоніева Сійскаго монастыря настоятель, архияндритъ Веніаминъ.

Февраль 1. Всевышній благословѣлъ начало свята-
го дѣла вожделѣшнымъ успѣхомъ. При дорогѣ, за 80
верстъ отъ города Мезень, миссіонеры усмотрѣли
юрту, или подвижной самоѣдкій домъ, называемый
Самоѣдамъ лѣя, а Русскіи, съ тунгускаго языка,
именуемый чумомъ; нашедши въ немъ девятнадцать
Самоѣдовъ, предложили имъ первую свангельскую про-
повѣдь. Они, не за-до го предъ симъ услышавъ, что
вскорѣ будетъ проѣзжать въ Мезень миссія, для об-
раненія самоѣдскаго народа въ христианскую вѣру,
условились между собою, чтобы отнѣдь не прини-
мать этой вѣры. Но слово Божіе, предложенное имъ

11

управляющимъ миссіею, действіемъ невидимой благодати, такъ сильно подѣствовало на сердца ихъ, что по окончаніи проповѣди всѣ они единогласно говорили: «желаемъ креститься». Послѣ таковой внезапной перемѣны, они поверглись на колѣна, и пролили ко Господу общую горячую молитву, чтобы принялъ ихъ въ число сыновъ Своихъ. Но какъ члены миссіи были на пути, то для обученія ихъ христіанской вѣрѣ и крещенія предложено было имъ явиться въ городъ Мезень, куда они и шли для вноса ясака. На это они согласились.

2. Миссія прибыла въ означенный городъ.

5. Туда же явились и упомянутые Самоѣды. Кромѣ ихъ найдено въ городѣ еще четыре человека, которымъ также немедленно предложена была проповѣдь. И сіи, руководствуясь примѣромъ первыхъ, скоро изъявили согласіе принять христіанскую вѣру.

7—14. Они обучаемы были догматамъ православной вѣры и приготовлялись къ крещенію.

15. Въ числѣ двадцати трехъ человекъ, въ Мезенскомъ Богоявленскомъ соборѣ, они воспріяли св. крестеніе. При этомъ случаѣ въ мезенской церкви представилось поразительное зрѣлище, тронувшее весь присутствовавшій народъ до глубины сердца. Всѣ повопросѣненные, одѣтые въ новыя бѣлыя рубашки и такіе же халаты, слушали литургію и сподобились причаститься Св. Таштѣ. Смиренное стояніе ихъ въ церкви въ бѣлой одежѣ и усердное моленіе даже малыхъ дѣтей поразили до слезъ бывшіхъ въ храмѣ.

16—24. Сіи новокрещенные наставляемы были въ христіанскомъ законѣ.

25. Миссіонеры, приготовившись цѣлонедѣльнымъ постомъ и молитвами, отправились изъ города Мезеніи въ близжайшія кочевья панинскихъ Самоѣдовъ, ко-

12

торыхъ небольшое число и нашли на пути при Семежскомъ селеніи.

26. Предложенная имъ проповѣдь Евангелія востор-
жествовала и здѣсь надъ суевѣріемъ язычества; Само-
ѣды съ усердіемъ приняли христіанскую вѣру.

27 и 28. Они обучаемы были святой вѣрѣ и мо-
литвамъ. При этомъ, обратившіеся отъ тмы языче-
ства представили намъ для сожженія десять своихъ
деревянныхъ идоловъ, которые имѣли такой видъ:
голова напереди съ двухъ сторонъ наискось была за-
острена и сведена вверхъ конусомъ; на откосинахъ
не искусно вырѣзаны глаза, подъ ними на срединѣ,
безъ означенія носа, проведеннымъ рубцемъ сдѣланъ
ротъ. Вмѣсто шенъ, пониже головы, вокругъ нетол-
стаго еловаго дерева, вытесана впадина; чрево нѣ-
сколько вупыклое; рукъ и ногъ не было; вмѣсто
послѣднихъ нижній конецъ сдѣланъ узко-плюскова-
тымъ и продолговатымъ, для втыканія идоловъ въ
снѣгъ или въ землю. Эти идолы, кромѣ лица и ниж-
няго конца, обшиты были краснымъ и другихъ цвѣ-
товъ сукномъ. На устахъѣ которыхъ изъ нихъ вид-
но было оленье сало, которымъ Самоѣды, по своему
лжевѣрію, кормили ихъ.

Марта 1. Наставленные въ вѣрѣ Самоѣды, въ чис-
лях тринадцати человѣкъ, приняли св. крещеніе.

2. Миссія отправилась изъ Семежскаго селенія въ Неское, состоящее въ Канинской тундрѣ, гдѣ находилась значительная часть канинскихъ Самоѣдовъ съ ихъ старшиною и первыми богачами этой тундры.

4. Въ общемъ ихъ собраніи мы предложили имъ проповѣдь о ложности ихъ язычества и истинѣ хри-
стіанской вѣры. Послѣ того говорили имъ о сотво-
реніи міра и первыхъ людей, о ихъ блаженномъ со-
стояніи и грѣхопаденіи, объ Искупителѣ и о необхо-
димости вѣры въ Него. Хотя Самоѣды спокойно слу-

13

шали проповѣдь; но по окончаніи ея тотчасъ обна-
ружили свое сопротивленіе, громко крича: «не хо-
чемъ креститься.»

5—11. Дабы отклонить общее несогласіе, предла-
гали евангельскую проповѣдь въ частности то тѣмъ,
то другимъ изъ нихъ; но они ссылались на общий
отзывъ всѣхъ Самоѣдовъ, и каждый о себѣ объявлялъ,
что не желаетъ креститься.

12. Явились къ проповѣдникамъ Самоѣды Тиман-
скаго берега и также Большеземельскіе. Они отъ имени
своихъ обществъ объявили, что не желаютъ принять
христіанскую вѣру. Но такъ какъ въ такое короткое
время, какое миссія провела въ Мезени и Несскомъ
селеніи, не возможно было въ помянутыхъ самоѣд-
скихъ земляхъ, по обширности оныхъ, собраться цѣ-
лымъ ихъ обществамъ, и вышеозначенные Самоѣды
изъ отдаленныхъ своихъ земель не могли прибыть
въ Несское селеніе: то показанное обстоятельство за-
ставило миссіонеровъ войдіи въ разсмотрѣніе, не по
внушенію ли чьему прибывшіе Самоѣды сдѣлали та-
кой отказъ отъ имени своихъ обществъ? Изъ отвѣ-
товъ на вопросы, какіе даны были этимъ Самоѣламъ,
дѣйствительно открылось, что они въ своемъ нехо-
тѣніи принять христіанскую вѣру сильно поддержи-
ваются владѣльцами оленьихъ стадъ (*), которые,
сверхъ многихъ другихъ разсѣваемыхъ между Само-
ѣдами ложныхъ слуховъ, особенно натолковали имъ,
будто, если Самоѣды пріймутъ крещеніе, то лишатъ
ихъ кочевьевъ, припищутъ къ русскимъ селеніямъ,
будутъ брать ихъ въ рекруты, а дѣтей ихъ забьрутъ
въ солдатскія школы. Все это крайне страшило Са-

(*) Мезенские мѣщанами и окрестными крестьянами, которые имѣютъ стада собственныхъ своихъ оленей въ самоѣдскихъ кочевьяхъ, и нанимаютъ Самоѣдовъ пасти свои стада.

14

мођдовъ и затрудняю дђю проповђди. Владењи же
оленьихъ стадъ отклоняли Самођдовъ отъ крещенія
по с.љђдуюцимъ корыстнымъ видамъ: не крещенныхъ
Самођдовъ, жившихъ у нихъ въ услуженіи, кормили
они мясомъ падшихъ оленей и всякихъ битыхъ звѣ-
рей; по крещеніи же ихъ надобно было доставлять
имъ чистую пищу, которую они должны были по-
купать.

15. Опять, въ общемъ собраніи Самођдовъ, предло-
жена была имъ проповѣдь; но они еще упорнѣе,
чѣмъ прежде, стали отказываться отъ принятія хри-
стіанской вѣры. Миссіонеры сдѣлали имъ предложе-
ніе, чтобы, для соблюдения лучшаго порядка въ изслѣ-
дованіи истинной вѣры, они изъ среды своего обще-
ства выбрали двухъ способнѣйшихъ словесниковъ, и
довѣрили имъ однимъ говорить за всѣхъ, съ такъ з-
условіемъ: если сіи докажутъ истину и божественіе
пропехожденіе своей вѣры, то всё Самођды по спрі-
ведливости могутъ при ней остаться; если же, напро-
тивъ, проповѣдники докажутъ, и они сами признанъ
ложность своей языческой вѣры и истину хри-
стіанской, то безъ прекословія должны будутъ оста-
вить свою и принять христіанскую вѣру. Вѣс Само-
ђды на это охотно согласились. Они выбрали двухъ
человѣкъ изъ первыхъ между ними говоруновъ. Сіи,
ставши посреди собранія, сперва сознались, что о
началѣ распространенія и о чудесахъ своей вѣры они
ничего не знаютъ; потомъ начали доказывать пре-
восходство своей вѣры предъ христіанскою тѣмъ,
что они легко узнаютъ будущее счастіе и несчастіе,
удаю и неудаю въ промыслѣ, или гдѣ находятся
похінденныя вещи, хотя бы очень далеко унесены
были. На это имъ сказано было, что изъ сего осо-
бенно и должны они познать хитрость отца лени,
діавола: чрезъ это самое они обманываетъ и привя-

15

зываетъ ихъ къ себѣ, такъ какъ о всемъ томъ они
знаютъ чрезъ тадибеевъ (жрецовъ), а сіи чрезъ
призываніе діавола и тадебніевъ, или бѣсовъ. Отселѣ
также видно, что и вѣра ихъ прописходитъ не отъ
Бога, а отъ діавола, и не есть истинная и Боже-
ственная, а ложная и бѣсовская. Напротивъ того, въ
христіанской вѣрѣ самъ Богъ открываетъ будущее,
и все точно всегда сбывается. Она прописходитъ отъ
Бога, ибо установлена самимъ Богомъ, и потому
есть истинная. — Далѣе, Самоѣды превосходство своей
вѣры доказывали тѣмъ, что имъ жить въ ней очень
легко и вольно, а въ христіанской — очень тягостно.
На это проповѣдники отвѣчали, что вѣра ихъ опять
по тому самому уже не права, что жить въ ней очень
легко и вольно; ибо сія вольность дѣлаетъ человѣка
не лучшимъ, а худшимъ, не исправляетъ его, а раз-
вращаетъ; христіанская же вѣра, и по этому уже
есть истинная, что обудываетъ нашу вольность, и
чрезъ то человѣка изъ худшаго дѣлаетъ лучшимъ,
исправляетъ развращенного и укроняетъ его страсти.
А что жить въ ней, по мнѣнію ихъ, тягостно, то
это имъ такъ кажется только, по незнанію тайной
силы этой вѣры и той великой надежды на непзъ-
янствомое блаженство будущей жизни, которая питает-
ся сею Вѣрою, и въ настоящей жизни удивительно
облегчаетъ всѣ труды и скорби. Такъ явно, что ихъ
самоѣдская вѣра,ITAЮШАЯ ЧЕЛОВѣЧЕСКІЯ СТРАСТИ И
ВЫДУМАННАЯ ЛЮДЬМИ, ЕСТЬ ЧЕЛОВѣЧЕСКАЯ ВѣРА; НАПРО-
ТИВЪ, ХРИСТІАНСКАЯ ВѣРА, БУДУЧИ УСТАНОВЛЕНА САМИМЪ
БОГОМЪ, ЕСТЬ ПРЯМО БОЖЕСТВЕННАЯ ВѣРА.

Выбранные изъ среды Самоѣдовъ шичего не могли
сказать въ опроверженіе этого ученія, и замолкли.
Послѣ того, проповѣдники подробѣе изложили, вслухъ
всего собранія, ученіе о началѣ и распространеніи
христіанской вѣры, истинѣ и божественности ея,

16

и также въ сравненіи съ нею изобразили Самоѣдамъ
тщету ихъ идоловъ. Особенно много говорили имъ о
той помощи, которая свыше ниспосылается вѣрую-
щимъ въ различныхъ нуждахъ и бѣдствіяхъ. Эта важ-
ная истинна убѣдительно доказана имъ примѣромъ нѣ-
которыхъ изъ бывшихъ тутъ Самоѣдовъ, которые на
себѣ самихъ испытали свыше ниспосланную помощь
въ своихъ бѣдствіяхъ въ то время, когда они дали
уже Богу обѣтъ крещенія. Они изъявили желаніе и
готовность выполнить этотъ обѣтъ, но отлагали свое
крещеніе до другаго времени, по причинѣ общаго
отрицательства. Указаніе на сей примѣръ привело въ
стыкъ давшихъ обѣтъ креститься. Послѣ этого вы-
браннымъ сдѣлань былъ вопросъ: которую же вѣру
теперь признаютъ они истинною? Оба они въ одинъ
голосъ отвѣтствовали: «подлинно, одна вѣра христі-
анская есть истинная, и лучше нашей вѣры». То же
подтвердили заими и нѣкоторые другие. Но въ то же
время многіе изъ Самоѣдовъ, съ яростію смотря на
своихъ довѣренныхъ, со всѣхъ сторонъ закричали:
«не хочемъ оставить прежней вѣры, не хочемъ кре-
ститься». Послѣ этого онять мы старались раскрыть
и внушить святость и необходимость христіанской
вѣры: но они не внимали учению проповѣдниковъ.

14. Предложена была проповѣдь о кончинѣ міра, о страшномъ судѣ, о блаженствѣ праведниковъ и мученіяхъ грѣпинниковъ по смерти. Самоѣды, не смотря на страхъ, который производило въ нихъ изображеніе страшнаго суда, отказались отъ принятія христіанской вѣры.

Вирочемъ, трое изъ нихъ, не взирая на другихъ,
торжественно изъявили готовность принять святую
вѣру, и крестились предъ лицемъ своихъ единочес-
менниковъ, слѣнотствовавшихъ во мракѣ язычества.

Поэтому же всѣ прочіе Самоѣды съ упорствомъ

17

отказались отъ принятія христіанства: то члены мис-
сіи положили прекратить на время свои дѣйствія въ
этой тундрѣ, чтобы такимъ образомъ дать время осла-
бѣть упорству невѣжествующихъ.

16. Члены миссіи изъ Несскаго селенія отправил-
лись обратно въ городъ Мезень съ тѣмъ, чтобы
пенросить помощь у тамошняго гражданскаго началь-
ства къ устраненію препятствій своему дѣлу, причи-
няемыхъ владѣльцами оленьихъ стадѣ. Они, какъ мис-
сіи стало извѣстно, предъ самымъ отправленіемъ ся
въ самоѣдскія кочевья, въ значительномъ числен-
сілись въ тѣ кочевья, для отклоненія Самоѣдовъ отъ
принятія христіанской вѣры. Иѣкоторые изъ владѣи-
цевъ прибыли даже въ Несское селеніе, и старались
расположить Самоѣдовъ не принимать христіанства.

Между тѣмъ, какъ миссіонеры готовились испра-
нивать помощь человѣческую, Всемогущій, по Своей
безпредѣльной благости, свыше подавъ имъ Свою
Божественную помощь. Въ то самое время, какъ про-
повѣдники Евангелия Христова встрѣтили венінки пре-
пятствія со стороны помянутыхъ людей и бороллись
съ ними, не помышляя о дальнѣйшемъ успѣхѣ, самъ
Богъ указалъ имъ добрую ниву для дѣланія въ Дол-
гоцельскомъ приходѣ, и возрастилъ тамъ богатую
жатву.

19. Изъ дальней деревни нечаянно прибыли въ го-
родъ Мезень одинъ житель и объявилъ, что въ омѣй
приходъ пріѣхало иѣсколько Самоѣдовъ, желающихъ
креститься. По этому случаю немедленно отправлены
въ тотъ приходъ два члена миссіи, свяшенникъ
съ причетникомъ. Они дѣйствительно нашли здѣсь
Самоѣдовъ семинаріатъ человѣкъ, и, при содѣйствін
благодати Божіей, безъ труда обратили ихъ ко Хри-
сту. Управляющий миссіею между тѣмъ оставался
въ городѣ Мезень для наблюденія за владѣяцами

2

18

олепьихъ стадъ, чтобы они тайно не послали кого
въ Долгощельскій приходъ для отвлечения Самоѣдовъ
отъ ихъ благаго намѣренія.

21. Долгощельскіе Самоѣды удостоены св. Крещенія. Слухъ объ этомъ событии, распространившійся между Самоѣдами, кочевавшими около Долгощельскаго прихода и Кайденской деревни, имѣлъ спасительное дѣйствіе. Сосѣдніе Самоѣды началі пріѣзжать въ этотъ приходъ, и не только не упорствовали въ принятіи христіанской вѣры, но съ особеннымъ усердіемъ принимали ее.

25. Въ церкви сего прихода крещено ихъ девять
человѣкъ.

28. Въ день великой субботы крещено сорокъ семь
человѣкъ.

29. Въ день Пасхи, сверхъ чаянія противодѣйствовавшихъ проповѣди владѣльцевъ олѣпьихъ стадъ, управляющій миссіею отправился изъ города Мезені въ тотъ же Долгощельскій приходъ и нащелъ въ одномъ значительное число Самоѣдовъ.

Марта 50—5-го Апреля. Изъ нихъ пятьдесятъ
десать человекъ, изъявившіе желаніе принять пра-
вославную вѣру, по надлежащѣй наставленіи въ за-
конъ святой вѣры, удостоены тайнства крещенія въ
храмѣ Божіей Матери сего Долгощельскаго прихода.

Въ этомъ обращеніи ко Христу столь значительна-
го числа Самоѣдовъ въ короткое время проповѣдники
Евангелия ясно видѣли руку Божію, собствующую
трудамъ ихъ, и потому, при стеченіи многихъ Са-
моѣдовъ и при собраніи здѣшнихъ жителей, въ пя-
токъ Свѣтлой недѣли, послѣ Литургіи, въ возблаго-
дареніе Господу Богу и въ честь Владычицѣ Богоро-
дицѣ, совершилі молебствіе съ крестнымъ ходомъ
вокругъ церкви. Въ воспоминаніе этого события отъ
епархіального начальства предписано и впредь еже-

19

годно совершать молебствіе въ этотъ день въ помя-
нутомъ приходѣ.

4—14. Въ этомъ же мѣстѣ, при содѣйствіи вла-
годати Божіей, обращены въ христіанство и, по над-
лежащемъ приготовленіи, просвѣщены крещеніемъ
остальные Самоѣды, здѣсь находившіеся, сорокъ три
человѣка.

Всѣ крещенные въ Долгощельскомъ приходѣ Само-
ѣды, въ числѣ ста семидесяти шести человѣкъ, сна-
бжены отъ духовной миссіи, сверхъ крестовъ и иконъ,
рубашками, и, какъ предъ крещеніемъ, такъ и по
крещеніи, довољствованы были ея содержаніемъ.

16. Миссіонеры, по причинѣ случившейся большой
оттепели, отправились изъ Долгощельскаго прихода
въ городъ Мезень. Здѣсь провели наступившее весен-
исе время, неудобное къ разъездамъ, и вскорѣ за
тѣмъ имѣли удовольствіе видѣть чудное явленіе при-
роды, двадцатисуточный неирерывый день. Своими
глазами видѣли мы, какъ въ городѣ Мезени, съ 1-го
по 20-е мая, солице не сходить съ горизонта: изъ
домовъ, стоящихъ на горѣ, на верхнемъ концѣ горо-
да, оно винцомо было сіяющимъ въ продолженіе всей
ночи. Замѣчательно, что въ 11 часовъ по-полудни
солнечные лучи бываютъ не ярки, едва примѣтны, и
какѣ бы покоятся, но въ 12 часовъ вдругъ начина-
ютъ горѣть яркимъ свѣтомъ, и очаровательнымъ бле-
скомъ отражаются на зданіяхъ города.

Съ 17 апреля по 15 мая, проживавшіе около го-
рода Мезени, некрещенные Самоѣды, въ разные дни
обращены въ христіанскую вѣру, и

14-го, въ Мезенскомъ соборѣ сподоблены св. Крещенія, въ числѣ семи человѣкъ.

Вторая половина сего мая и июнь мѣсяцъ употреблены были нами на приготовленіе къ морскому пустешествію въ Каннискую туриру. По сильному не-

2*

20.

расположенію Мезенцевъ къ просвѣщенію Самоѣдовъ, мы съ немалымъ трудомъ нашли небольшое судно и людей, согласившихся везти насъ въ означенную тундру.

### Ноя 1. Миссіонеры отправились въ Канинскую тундру моремъ.

2. Прибыли въ рѣку Чижу. Сошедши съ судна на берегъ, служители благовѣстія Христова прежде всего вознесли Господу Богу моленіе о ниспосланіи помощи свыше и дарованіи успѣха въ дѣлѣ евангельской проповѣди. Совершивъ освященіе воды, освятили ею въ первый разъ Канинскую тундру, или землю Канинскихъ Самоѣдовъ. То же дѣлали они и въ другихъ мѣстахъ тундры, гдѣ останавливались для проповѣданія слова Божія, и также приносили благодарныя моленія, когда Господь благословлялъ труды ихъ успѣхомъ. При сей рѣкѣ нашли мы и нѣсколько Самоѣдовъ.

5—5. Проповѣдники раскрывали имъ свѣтъ христіанской вѣры, обначили тму идолопоклонства и убѣждали ихъ оставить свое заблужденіе. Сначала они крѣпко противились; потомъ лучь истины коснулся сердца ихъ, и они стали вимывать слову Божію. Наконецъ, когда изъяснена была Самоѣдамъ притча о блудномъ сынѣ, они вдругъ звѣрскую дикость перемѣнили въ кротость агицевъ и покорились Евангелию. Послѣ этого преподаны имъ были краткія наставленія въ христіанскомъ законѣ, и такимъ образомъ они приготовлены къ крещенію.

10. Рѣка Чижа послужила для новообращенныхъ банею пакибытія. Здѣсь крестилось ихъ обоего пола сорокъ человѣкъ. Въ числѣ ихъ были одинъ десятскій Канинскихъ Самоѣдовъ, Лапендопъ Сулентьевъ, и другой Нѣя Баракуловъ, съ ихъ семействами; по-сѣд '_—изъ первыхъ богачей этой тундры.

Подъ именемъ тундры обыкновенно разумѣютъ мо-

21

крую и болотную землю; по здѣсь подъ этим словомъ разумѣется не одна только мокрая и болотистая земля, а вообще, и болотистая и сухая безлѣсная страна. Слово тундра не есть самоѣдское: этого слова нѣтъ въ самоѣдскомъ языкѣ; на семъ языкѣ она называетъ Вы, а тундрами называютъ самоѣдскія земли только русскіе, занмствовавшіе, вѣроятно, это слово либо изъ лопарскаго языка, на которомъ тундра используется Tuddar (туддаръ), либо изъ финскаго, на котором она называется Tunduri (тундури).

14. Члены миссіи отправились на оленяхъ во внутреннія кочевья Канинскихъ Самоѣдовъ. Сперва халіи по широкимъ лайдамъ (лугамъ, которые весною покрываются морскою водою) рѣки Члики, на которыхъ растетъ множество дикаго луку, болотнаго пуху и другихъ приморскихъ и болотныхъ травъ. Нотомъ поднялись мы на хребтообразныя Шомоховскія горы, простирающіяся полукружіемъ отъ рѣки Шомоховы, впадающей въ Бѣлое море, почти до высокой Кійской сонки, лежащей при томъ же морѣ. Нутешествуя по безлѣсной Канинской тундрѣ, на сихъ только горахъ увидѣли мы небольшой лѣсъ, словый и березовый, пизгій, корявый и суковатый. Елки вышенною около двухъ сажень, толщиною при коригѣ въ поперечникѣ въ три и четыре вершика или немного болѣе; сучья на нихъ частые отъ вершины до самого корня, на вершинѣ короткіе, при коригѣ же около около двухъ аршинъ и болѣе. Березы также короткія, толстоватыя и вѣтвистыя. Разсѣянныя на сихъ горахъ между холами многія озера и устланный бѣзлѣмъ оленьимѣ мхомъ твердый грунтъ земли дляютъ видъ горъ очень приятный для глазъ. На низменныхъ мѣстахъ, между хребтами, особливо при ручяхъ, въ изоблічнѣ растутъ мать-мачиха, вожья лапа и другія мягкія листоватыя травы.

22

15—16. Далѣе высокой Кійской сонки миссіонеры путешествовали по Капитанской тундрѣ, безъ всякой дороги, большею частію по болотистой землѣ, покрытой кочками. Они ſхали на легкихъ самоѣдскихъ санкахъ, запряженныхъ четырьмя оленями рядомъ. Часто и олени и санки всплывали въ болотистыхъ топяхъ. Впрочемъ путники мало по-малу привыкли не страшиться этихъ топей. Олени или всѣ выѣстѣ, или каждый по одинакѣ, скоро изъ нихъ выпрыгивали. Надлежало только крѣнко держаться за санки, чтобы, свалившись съ нихъ, не погрязнуть въ топяхъ. Такимъ образомъ ſхали до рѣки Шойны. По берегамъ Шойны, изобилующей нелькою, сигами и другою бѣюю рыбою, нашли мы общины лайды, по той и другой сторонѣ рѣки, покрытыя разными приморскими травами. И на самихъ лайдахъ, и въ частыхъ, среди нихъ, мелкихъ озерахъ и потокахъ, гоғотали стада люданихъся и липяющіхъ гусей, изъ которыхъ оперившіеся летали иззко, почти надъ са- мыми нашими головами. Нлавающія въ озерахъ гага- ры огушали насъ свои крикомъ. Надъ рѣкою, озерами и потоками, во множествѣ летали чайки, піца себѣ въ оныхъ добычи — мелкой рыбы; по берегамъ рѣкъ и озеръ бѣгали разновидные кулики, которые свои крикомъ далеко манили за собою, и отводили отъ своихъ гниѣдъ всякаго, кто хотѣлъ бы къ нимъ приближаться. Всѣ сіи и другія приморскія птицы, въ большемъ или менѣшемъ количествѣ, водятся и по всѣмъ другимъ здѣшнимъ рѣкамъ. Что же касается до тундры, то по оной, кромѣ чрезвычайнаго множества куропатокъ, называемыхъ тамъ куроптями, водится и летаетъ несѣмѣтное число маленькихъ птичекъ, всѣмѣною и видомъ подобныхъ воробью, называемыхъ здѣсь синзевами. Онъ встрѣчаются почти на каждомъ шагу, и свои летаніемъ и свистомъ въ

23

летнее время ожидают тупду; а куропатки и зимою на ней остаются.

17. При этой речке обращено и крещено Самоѣдовъ десять человѣкъ

18. Съ сини новокрещеннымъ христіанами проповѣдники отправились на дальней конецъ Канинскаго полуострова, къ хребту Канинскихъ Каменныхъ горъ. Тундра отсюда пошла ровнѣе, тверже и возвышеннѣе. Чѣмъ ближе подъѣзжали мы къ тому хребту, тѣмъ болѣе возвышались. Наконецъ, поднялись на большую высоту и приблизились къ самому хребту. Но глубокимъ и низменнымъ мѣстамъ лежалъ еще снѣгъ, какъ на самомъ хребтѣ, такъ и на лежащей подлѣ него возвышенности. На этой возвышенности, равняющемся почти самому хребту, радами стояли въ большомъ числен самоѣдскіе чумы. Всѣ почти Каниницы собраньse сюда.

19. Здѣсь, опять въ обще мъ собраніи Самоѣдовъ, проповѣдano имъ Евангелие: по они еще болѣе, чѣмъ прежде, упорствовали въ невѣри. Съ тою чѣли они и скрылись въ эту даль, чтобы не слушать болѣе проповѣди о христіанской вѣрѣ, и потомъ собраньse въ оно мѣсто, чтобы спольѣе противоборствовать проповѣдникамъ Евангелия. Они не опровергали уже истины христіанской вѣры, торжественно признанной ими чрезъ повѣренныхъ, въ Нескомъ селеніи; но не хотѣли принять се, такъ разсуждая между собою: «поэдику наши выбранные въ прежнемъ собраніи признали истину христіанской вѣры; то теперь отвергнуть се мы не можемъ; по краиней мѣрѣ будемъ стоять въ томъ, что не хочемъ креститься». Въ самомъ дѣлѣ, они всего болѣе и твердили это, и такимъ отзывомъ, какъ единственнымъ орудіемъ, всѣ вообще и каждый позрѣнь, сопротивлялись евангельской проповѣди. Не смотря на то, проповѣдники не преста-

21

вали увѣщавать ихъ, чтобы, видя свѣтъ, не оставались долго во тмѣ и покорились Евангелию. Усилія проповѣдниковъ, при содѣйствіи Божіемъ, не остались тщетными: старшина Канпинскихъ Самоѣдовъ, Хохоля Баракулевъ, внимательно слушая убѣжденія, склонился на принятіе спасительной вѣры. Онъ сказалъ предъ всѣмъ собраніемъ Самоѣдовъ: «вы какъ хотите; а я, узнавъ истину христіанской вѣры, охотно принимаю ее», — и падши предъ образомъ распятія Христова, началъ молиться Богу. За нимъ посѣдовали трое другихъ.

21. Этотъ старшина и обратившіеся съ нимъ Самоѣды, въ присутствіи остававшихся въ невѣрии, лучивъ наставленія въ вѣрѣ, приняли святое Крещеніе. Казалось, что крещеніе старшины побудить и прочихъ къ послѣдованію за нимъ; но вышло противное. Невѣрующіе Самоѣды возстали на старшину, и грозили, что смѣнятъ его. Впрочемъ, бывъ вразумлены миссіонерами, они удержались отъ исполненія этой угрозы. Послѣ сего, проповѣдники сколько ни старались насадить въ сердцахъ ихъ сѣмя слова Богія, не могли успѣть въ этомъ; ибо Самоѣды ни чему не принимали. Въ это время они уже открыто сознались, что ихъ страшаютъ владѣльцы оленьихъ стадъ, грозятъ вовсе оставить ихъ и не давать имъ пищи, если они пріймутъ крещеніе. Миссіонеры, видя, что Самоѣды сильно упорствуютъ, а владѣльцы оленьихъ стадъ поддерживаютъ въ нихъ это упорство, рѣшились опять оставить эти кочевья Самоѣдовъ. Такъ поступить сочли нужнымъ для того, чтобы дать время, съ одной стороны, успокоиться и одуматься Самоѣдамъ, а съ другой—обнаружиться жivenымъ внесеніямъ.—Отсюда отправились мы къ рѣкѣ Шейнь, на морской берегъ, куда и прибыли на судь моремъ. Отсѣлѣ хотѣли отправиться въ Тиманскую

25

тундру; по это намъреніе не исполнілось. Бывший
на судиѣ кормщикъ, по незнанию дальнейшаго пути
вокругъ Канинскаго носа, отказался везти насть;
а другаго знающаго кормщика, ни изъ Русскихъ ни
изъ Самоѣдовъ, не могли мы найдти.

25—28. При рѣкѣ Шейнѣ встрѣтили мы иѣскоько
Самоѣдовъ. Они впяли словамъ евангельской пропо-
вѣди, обратились ко Христу, и слушали наставленія
въ законѣ Божіемъ.

29. Сіи новообращенные приняли святое Крещеніе
въ числѣ двѣнадцати человѣкъ. Того же дня изъ
этой рѣки обратно мы отправились моремъ.

50. Онять прибыли въ рѣку Чижу.

Августа 1. Въ первый разъ въ этой тундрѣ со-
вершили освященіе воды на рѣкѣ Чижѣ.

2—8. Обозрѣли всѣ окрестныя кочевья Самоѣдовъ,
отчасти сухія, песчано-глинистыя, отчасти болоти-
стыя, и проѣхали по рѣкѣ Чижѣ, чрезъ широту всей
почти Канинской земли. По ту и по другую сторону
этой рѣки встрѣчали много хорошихъ луговъ, на ко-
торыхъ въ изобилии растутъ ромашка, золототысяч-
никъ, мать-мачиха, волчья лапа, пырей и другія ли-
стовыя травы. По рѣкѣ въ большомъ множествѣ пла-
вали утки разныхъ видовъ. Не встрѣчая на этомъ
пространствѣ некрещенныхъ Самоѣдовъ, проповѣдни-
ки утверждали въ православной вѣрѣ прежде крестив-
шихся, и возвратились на устье той же рѣки Чижи.

9. Изъ этой рѣки продолжали обратный путь мо-
ремъ въ г. Мезень.

11. Прибыли въ рѣку Несь. На берегахъ ся съ не-
малымъ удовольствіемъ увидѣли мы, хотя небольшую,
но густую рощу лиственичнаго лѣса. При устьѣ
рѣки, подлѣ морскаго берега, нашедши на значи-
тельномъ пространствѣ дикую самородную рожь, ко-
торая уже поспѣвала, мы нажали ся иѣскоько спо-

26

повъ. Замѣтвъ, что изъ ней, когда созрѣетъ, мо-
жетъ быть настоящая мука, заказали жителямъ Нес-
скаго селенія послѣ прислать намъ этой ржи въ го-
родъ Мезень. Она действительно около 20 августа
совершенно созрѣла. Когда прислали потомъ сей
ржи въ духовную миссію, она была обмолочена и
смолота; испеченный изъ нея хлѣбъ оказался вкус-
нымъ и приятнымъ. Она растетъ очень рѣдко: по
этому, обратить ее въ продовольствіе Самоѣдовъ не
представляется возможности.

15-14. Миссія отправилась изъ этого мѣста, и
прибыла въ городъ Мезень. Обязанность миссіоне-
ровъ проповѣдывать Евангеліе всѣмъ Самоѣдашъ не-
обходимо требовала особеннаго приготовленія къ
тому, чтобы дальнѣйшимъ изъ нихъ, не знающимъ
русскаго языка, могли мы возвѣщать слово Божіе на
нихъ природномъ языке. Посему, управляющій мис-
сіею, какъ за случившееся тяжкою простудною бо-
лѣзнию, такъ и для другихъ дѣлъ, оставшись въ Ме-
зени, наступающее осеннее время рѣшился употреб-
ить на усовершенствованіе себя въ знаніи самоѣд-
скаго языка; а прочіе члены миссіи, Ижемскаго при-
хода свяж়енникъ Оеодоръ Нстоминъ и при немъ
принечинкъ, отправлены въ кочевья Самоѣдовъ Усть-
цѣлемскаго вѣдомства.

21. Они халі туда водою, по рѣкамъ Мезени,
Пюзь и Цыльмль.

31. Прибыли въ Устьцѣлемскій приходъ.

Сентябрь 1-7. Богъ помогъ имъ обратить ко Хри-
сту двадцать Самоѣдовъ, которыхъ потомъ приго-
товляли къ ев. Крещенію.

8. Способили ихъ сего ташиства.

10. Отправились изъ Устьцѣлемскаго въ Ижемскій
приходъ.

27

17. Въ семъ приходѣ обратили въ христіанство пятнадцать человѣкъ, которые 25-го крещены. Въ слѣдующее за тѣмъ время до 29 октября, по принчинѣ распутицы, оставались они въ томъ же Ижем-скомъ приходѣ; а сего числа опять отправились въ кочевья устьцѣлемскихъ Самоѣдовъ.

### Ноября 1-14.
Проѣзжая по разнышь мѣстамъ тундры, не могли отыскать Самоѣдовъ.

15. Прибыли снова въ Устьцѣлемскій приходъ, и нашли здѣсь тѣхъ Самоѣдовъ, коихъ искали, въ значительномъ числѣ. Самоѣды зимою выѣзжаютъ изъ кочевьевъ къ селеніямъ, для покупки съѣстныхъ припасовъ и другихъ пужныхъ вещей.

16-25. Священникъ Истоминъ проповѣдывалъ имъ здѣсь Евангеліе. Хотя сперва они оказывали сильное сопротивленіе; но мало-по-малу сила Божественнаго слова ослабляла ихъ упорство, и паконецъ они изъявляли искреннее расположеніе къ принятію спасительной вѣры христіанской.

29. По падежащемъ наставленіи въ законѣ Божіемъ, просвѣщены святымъ Крещеніемъ въ числѣ трицати двухъ человѣкъ.

### Декабрь
Мѣсяцъ, содѣйствіемъ благодати Божіей, приспъ обильный плодъ для Церкви Христовой. Въ теченіе его обращено и крещено въ томъ же Устьцѣлемскомъ приходѣ Самоѣдовъ Устьцѣлемскаго вѣдомства семдесать два человѣка.

Когда открылся удобный путь къ выѣзду изъ Капинской и Тиманской тундры; то Самоѣды сихъ тундръ, съ ихъ русскими хозяевами, въ началѣ декабря, въ значительномъ числѣ приѣхали къ городу Мезени. Прибыли сюда даже многие большеземельскіе Самоѣды, съ своими хозяевами, Пустосерскими крестьянами. Самоѣды привезли на оленяхъ рыбу и пушной товаръ своихъ хозяевъ, для продажи на ярмаркахъ,

28

Инкольской, въ городѣ Пниегѣ, и Крещенской въ
Мезени. Такъ выѣзжаютъ они сюда каждогодно. Чу-
мами стали они вокругъ самаго города. Чрезъ это
открылся удобный случай къ проповѣданію Еванге-
лия. Обстоятельстваѣѣѣѣѣѣѣѣ благопріятствовали дѣлу
проповѣди. Самоѣды и хозяева, препятствовавшіе
ихъ обращенію, были тутъ вмѣстѣ. Самоѣдамъ, икъ
присутствіи хозяевъ ихъ, обнаружены ложныя впуше-
нія и неѣпныя бредни, насказанныя имъ для устране-
нія ихъ отъ крещенія. Самоѣдамъ было доказано,
что по крещеніи не линшать ихъ кочевьевъ, и также
дѣтей ихъ не заберутъ въ солдатскія школы. Во
всемъ этомъ Самоѣды получили удостовѣреніе чрезъ
начальниковъ мѣстной градской и земской полиціи,
при собраніи хозяевъ оленныхъ стадъ, — мѣщанъ и
крестьянъ, которые обмічены были въ распростра-
неніи неѣпныхъ выдумокъ, въ присутствіи многихъ
Самоѣдовъ. Это очень успокоило Самоѣдовъ, и рас-
положило къ охотному принятію христіанской вѣры.
Управляющій миссіею въ то же время не преставалъ
дѣйствовать силою слова и на хозяевъ стадъ, обмі-
чая и увѣщавая ихъ, и, при помощи Божіей, достигъ
паконецъ того, что они, вмѣсто враждебнаго сопро-
тивленія дѣлу Божію, мало-по-малу сами стали со-
дѣйствовать ему. Евангеліе, проповѣдаемое Самоѣ-
дамъ, вскорѣ смягчило сердца ихъ такъ, что многіе
изъ нихъ изъявили рѣшительное желаніе принять
христіанскую вѣру. Омываясь отъ грѣховныхъ не-
чистотъ въ купѣи святаго Крещенія, Самоѣды чув-
ствовали невыразимую радость. Когда расказывали
объ этомъ своимъ единолиемникамъ, буждавшімъ
въ идолопоклонствѣ, тогда и сіи охотно сѣдовали
примѣру ихъ. Съ каждымъ днемъ умножалось число
обращающихся ко Христу, и одинъ за другими обу-
чаемы были вѣрѣ и приготовляемы къ святому Кре-

29

щенію. Такимъ образомъ, Господу поспѣшствующу,
въ теченіе декабря въ городѣ Мезени обращено Са-
моѣдовъ, и чрезъ мѣстныхъ священниковъ крещено
двъсти пятнадцать человѣкъ.

ГОДЪ 1826.

Январь и февраль сего года стоці же плюдоносны
были для Христовой Церкви, какъ и декабрь минув-
наго года. Очень многіе Самоѣды и въ настоящемъ
году это время проживали, какъ обыкновенно они
дѣлаютъ, около г. Мезени. Въ продолженіе спхъ
мѣсяцевъ Архимандритъ Веніаминъ, оставаясь въ
семъ городѣ, при помощи Божіей, обратилъ въ хри-
стіанство и чрезъ мѣстныхъ священниковъ крестили
Самоѣдовъ Канинскаго и Тиманскаго береговъ триста
девяносто шесть человѣкъ.

Въ теченіе тѣхъ же мѣсяцевъ миссіонеръ, священ-
никъ Истоминъ, въ Устьцѣлемскомъ, приходѣ обра-
тилъ и крестили Самоѣдовъ Устьцѣлемскаго и Ижем-
скаго вѣдомствъ, въ числѣ девяноста семи человѣкъ.
Въ то же время приходскіе священники, пользуясь
благотворнымъ війяніемъ, какое производилъ при-
мѣръ обращающихся на другихъ Самоѣдовъ, приобрѣ-
ли Церкви четырнадцать человѣкъ.

Марта 1. Въ рощѣ, называемой Косминъ перелѣ-
сокъ, истреблено одно изъ знатнѣйшихъ языческихъ
чтения, къ которому прибѣгали Самоѣды всей
Архангельской губерніи. Эта роща находится отъ
города Мезени въ двадцати верстахъ, за рѣкою
Пыей, между городомъ и Семежскимъ селеніемъ; въ
дellну простирается на десять верстъ, а въ ширину
на полверсты; состоптъ изъ мелкаго сельника и бе-
резника. Самоѣды почитали эту рощу священною,
и благоговѣли къ ней почти такъ же, какъ и къ

30

самимъ идоламъ. Тадпбен (жрецы) всѣхъ самоѣдскихъ
тундръ должны были для своего пекзора, то есть,
барабана, вырубать дерево непремѣнно изъ этой рощи.
Многіе изъ простыхъ Самоѣдовъ имѣли обычай, сру-
бивъ въ этой священной рощѣ небольшую с.ку,
всегда возить ее съ собою въ санкахъ, вмѣстѣ съ
своими идолами, въ продолженіе всей жизни. Въ этой
рощѣ, по совершеніи литіи съ молебствіемъ, при
пѣніи пса лма: « Да воскреснетъ Богъ », предано огню
сто деревянныхъ идоловъ, разной величины и раз-
личнаго вида. По сожженіи ихъ, роща освящена свя-
тою водою, и на самомъ мѣстѣ стоявшихъ идоловъ
воздуженъ животворяющей крестъ Христовъ.

2—25. Архимандритъ Веніаминъ оставался въ го-
родѣ Мезени для утвержденія въ вѣрѣ недавно кре-
стившихся Самоѣдовъ, пока они не разѣхались от-
сюда по своимъ кочевьямъ.

24. Привезена изъ Архангельска въ городъ Мезень
подвижная церковь для духовной миссіи.

26. Управляющей миссіею отправился съ нею изъ
Мезени въ Ижемскій приходъ.

Апрѣя 1. Онъ прибылъ въ означенный Ижемскій
приходъ. Тогда время было весеннее, неудобное для
путешествія. Поэтому апрѣль и май провели миссі-
онеры въ семъ приходѣ, приготовляясь къ отправе-
нію въ Большеземельскую тундру.

Мая 30. Въ этомъ Ижемскомъ приходѣ подвижная
церковь миссіи освящена во имя Святителя и чудо-
творца Ивана.

Юня 1. Въ томъ же приходѣ обращены въ хри-
стіанство три Самоѣла, которые, по наставленіи въ
православной вѣрѣ, 5-го были просящены благо-
датію святаго Креценія.

15. Миссіонеры отправились въ Большеземельскую
тундру водою, по рѣкамъ Ижить, Непоръ и Усъ.

31

Послѣдняя только за двѣ недѣли предъ снѣв вскрылась, и ниѣла самую большую весеннюю воду.

29. Прибыли къ рѣкѣ Хырмору. Отсюда продолжали мы путь далѣе; по берегамъ Усы въ разныхъ мѣстахъ лежали еще снѣгъ.

Юля 13. Прибыли къ рѣкѣ Сіойдѣ, проплывъ по вышеозначеннымъ рѣкамъ около тысячи верстъ, а по однойъ Усѣ около шести сотъ верстъ. Половину послѣдняго пространства, т. е. около трехъ сотъ верстъ, отъ Хырмора до Сіойды, проѣзжали вверхъ по Усѣ подлѣ хребта Уральскихъ горъ, въ виду его.

По прибытіи сюда, немедленно сѣдали нужныя распоряженія, чтобы отъискать оленей для путешествія въ дальнѣйшія кочевья Самоѣдовъ.

17. Проповѣдники Евангелия, усмотрѣвъ восемь человѣкъ Самоѣдовъ, предложили имъ проповѣдь о христіанской вѣрѣ. Самоѣды съ полнымъ расположениемъ внимали словамъ проповѣди и съ радостію покорились закону Христову.

25. Бывъ наставлены въ правилахъ вѣры и жизни, они удостосны святаго Креценія.

27. Миссіонеры отправились во внутреннія кочевья Большеземельской тундры. Путешествовали на оленяхъ, по землѣ, большею частію твердой, сухой пе- счаноглинистой.

29. Прибывъ къ озеру Харвейо, нашли при немъ не малое число Самоѣдовъ; здѣсь остановились, и поставили подвижную церковь. На высокомъ Харвейскомъ холмѣ, при семъ же озерѣ, сожгли сель державныхъ и сокрушили три каменныхъ идола. При нихъ сожжено множество оленныхъ роговъ, остававшихся здѣсь отъ принесенныхъ въ жертву оленей.

30. Тутъ стали мы встрѣчать тѣхъ Самоѣдовъ, которые ничего не знали русскаго языка. Архимандритъ Веніаминъ предложилъ имъ проповѣдь о спа-

32

сентя на ихъ природном языке. Когда раскрывалъ
имъ ложность ихъ языческой вѣры: тогда один изъ
нихъ, казалось, молча, признавали тицету идолопо-
клонства; другіе въ слухъ прочихъ, одинъ послѣ дру-
гаго, воскликвали: таремъ, таремъ (такъ, такъ), и:
ти, ти (вотъ, вотъ)! Миссіонеры спѣшились восполь-
зоваться такимъ ихъ расположеніемъ къ проповѣді:
они продолжали внушать Самоѣдамъ уваженіе къ
истинной вѣрѣ, и болѣе раскрывать, какъ ничтожны
идолы и какъ безполезно служеніе имъ. Слушая по-
ученія, иѣкоторые отказывались принять христіан-
скую вѣру, но не потому, чтобы не сознавали ся
истины, а потому, что не знаютъ ся, и не видятъ,
къ чему приведетъ она. Одни говорили: «оставивъ
свою вѣру, которую заемъ, какъ будемъ жить по
вашей (вѣрѣ), которой не заемъ»? Другіе повтори-
ли: «намъ теперь въ своей вѣрѣ жить хорошо: луч-
ше ли будемъ, когда приймемъ вашу»? Такъ и по-
добно сему высказывали свое затрудненіе принять
христіанскую вѣру. Такія возраженія дѣлали не по
чѣему-либо наущенію, а по своему простому разу-
мѣнію. Около этого озера живущіе Самоѣды не тер-
пѣли вреднаго вліянія отъ своихъ хозяевъ: они жи-
вутъ настухами оленьихъ стадѣ у крестьянъ Ижем-
скаго прихода, которые, по своей приверженности
къ Церкви, не только не отвѣкали Самоѣдовъ отъ
крещенія, по еще своиѣмія совѣтами располагали ихъ
бросить идолопоклонство и обратиться къ истиной
вѣрѣ. Непредубѣжденный смыслъ этихъ Самоѣдовъ
скоро созналъ необходимость спасительной истины:
проповѣдь о единомъ пути ко спасению презѣ вѣру
во Иисуса Христа, многократно повторенная имъ, на-
конецъ, силою благодати, разсѣяла всѣ предоги къ
устраненію отъ принятія святой вѣры, и расположила
ихъ изъявить единодушное и рѣшительное согласіе и

33

искреннее желание, чрезъ омовеніе въ купѣли крещенія, очиститься отъ грѣховной нечистоты и избавиться отъ страха вѣчныхъ мученій.

### августа 1.
По чиноположенію Церкви совершено освященіе воды въ озерѣ Харвеѣ. Воды этого озера чрезъ рѣку Сіойду и рѣку Усу протекаютъ по значительной части Болышеземельской тундры; а потому и благодать сего священродѣйствія съ теченіемъ воды распространилась на многія части тундры, къ освященію ея.

Того-жъ числа, изъ обращенныхъ въ христіанство Самоѣдовъ и приготовившихся къ святому Крещенію, просвѣщены синъ тайнствомъ тридцать три человѣка; другие продолжали обучаться христіанской вѣрѣ и молитвамъ.

### б. Въ день Преображенія Господня преобразились чрезъ святое Крещеніе изъ чадъ тмы въ сыновъ свѣта четырнадцать человѣкъ.

Когда приняли святое Крещеніе Самоѣды, продолжавшие около озера Харвея: тогда другие, были въ окрестностяхъ того же озера, смотря на нихъ, охотно преследали слухъ къ поученіямъ проповѣдниковъ, и скоро покорились Евангелію. Всѣ они для крещенія собрались къ подвижной церкви духовной миссіи, поставленной на лучшемъ мѣстѣ, при озерѣ Харвеѣ, въ виду Уральскаго хребта, не далеко отъ города Березова, Тобольской губерніи.

### 7—18.
И въ это время милосердый Богъ благословилъ труды проповѣдниковъ обильнымъ плюдою, во спасеніе закоснѣвавшихъ въ язычествѣ Самоѣдовъ: обращено и, по надлежащемъ приготовленіи, крещеніи ихъ здѣсь двѣсти восемь человѣкъ.

### 20.
Въ различныхъ мѣсяхъ, при озерѣ Харвеѣ, сожжено тридцать деревянныхъ идоловъ, разнаго вида, а на островѣ того же озера сокрушено двад-

3

34

цать каменныхъ идоловъ. Они были не какія-нибудь
несуственныя названія, а сборъ разныхъ узорчатыхъ
камней, фигура коихъ снизу и въ средниѣ разно-
образная, а сверху вообще остроконечный треуголь-
никъ, образовавший голову идола, похожую на голову
деревянныхъ болвановъ, наискось заостренныхъ, о
коихъ прежде было упоминаемо. На всѣхъ этихъ идо-
лахъ не было никакого изображенія лица. Указывая
на этотъ странный видъ ихъ, спрашивали мы ново-
крещенныхъ Самоѣдовъ: почему они простые камни
поставляли и почитали за идоловъ? На это они
отвѣчали, что сіи идолы не просто и не по про-
изволу отыскавшаго ихъ были поставлены. Они, по
отысканіи, приносимы были къ тадибею. Ежели
этотъ, вопросовъ тадебціевъ (духовъ нечистыхъ) и
узнавъ ихъ рѣшенье, признавалъ сіи камни действи-
тельно за хеговъ (идоловъ): то, по приказанію его,
они поставляемы были на назначенномъ отъ него
мѣстѣ съ жертвенными обрядами. При этихъ харвей-
скихъ идолахъ найдена была большая каменная пін-
та, на которой оставалась огустѣвшая кровь прине-
сенныхъ въ жертву идоламъ оленей.

21—51. При содѣйствіи благодати Христовой,
всѣхъ призывающей ко спасенію, при томъ же озерѣ
обращено, наставлено и крещено, девяносто за че-
ловѣка; всѣхъ же Самоѣдовъ, при этомъ озерѣ прин-
явшихъ святое Крещеніе, было триста сорокъ семь
человѣкъ.

Такая обильная жатва духовной нивы представляла
трогательную картину. Здѣсь Самоѣды, какбы за-
ранѣе невидимымъ гласомъ призванные изъ разныхъ
мѣстъ, лежащихъ около помянутаго озера, охотно
стремились къ нашей подвижной церкви. Один изъ
нихъ боролись сами съ собою, чтобы освободиться
отъ своихъ наследственныхъ заблужденій, и при по-

35

моци проповѣдниковъ истины, свергая съ себя это
иго, покарались св. вѣрѣ; другіе готовились ко кре-
щенію; иные, довольно приготовленные, принимали
крещеніе; иные, крещенные уже, утверждаемы были
въ христіанскомъ законѣ. Въ то же время мужчины
и женщины, по ихъ взаимному согласію, вѣчаемы
были браками.

Въ теченіе августа, когда стояла здѣсь подвигная
церковь, крестившиеся Самоѣды во множествѣ соби-
рались въ нес къ богослуженію. На ихъ удивитель-
но какъ сильно действовало благолѣвіе молитвеннаго
дома. Внутри его поражали Самоѣдовъ живописныя
иконы съ иконостасомъ отличной Московской рабо-
ты; а со виѣшней стороны восхippiли ихъ разными
цвѣтами раскрашенные полы этой священной палагат-
ки. Звонъ колоколовъ столько имъ нравился, что,
когда наступало время быть звону, многіе изъ нихъ
на-перерывъ бѣжали къ колоколамъ, и съ болѣшнѣмъ
удовольствіемъ звонили.

Въ обращеніи съ Самоѣдами миссіонеры старались
всячески примѣняться къ ихъ нравственному состо-
янию и къ виѣшнѣмъ обстоятельствамъ. По отношенію
къ нравственному состоянию, они были въ г.лу-
бокомъ невѣдѣніи о Богѣ и вообще о предметахъ ду-
ховныхъ. Поэтому въ наставлѣніяхъ старались мы
примѣняться къ ихъ дѣтскому смыслу, который могъ
принимать и удерживать только самыя краткія и про-
стѣнѣнімъ образомъ предложенные наставленія о Богѣ,
о дѣлахъ Его, о человѣкѣ, его спасеніи презъ Иисуса
Христа и о томъ, какъ надобно жить человѣку, что-
бы наслѣдовать вѣчное блаженство. И виѣшнія ихъ
обстоятельства требовали, чтобы какъ можно короче
предлагаемы имъ были наставленія: они приѣзжали
къ походной церкви миссіи, обыкновенно, на оле-
няхъ, которыхъ не могли долго держать на ощомъ

3*

36

Мѣстѣ; да и сами также, по крайней бѣдности своего состоянія, не имѣли средствъ долго содержать себя въ удаленіи отъ своихъ кочевьевъ. Это замѣчание относится не къ тѣмъ только Самоѣдамъ, которыхъ мы, по благодати Божіей, обратили ко Христу при озерѣ Харвеѣ, по и къ другимъ.

### Сентября 1. Проповѣдники православной вѣры, принесли Господу Богу благодарственное молебствіе за просвѣщеніе толикаго числа Самоѣдовъ, до сего времени бѣлѣдавшихъ во тѣ многобожія, предприняли обратное путешествіе изъ этой тундры въ Пустизерскій приходъ; потому что всѣ Самоѣды, находившиеся въ окрестностяхъ этого мѣста, уже были обращены ко Христу и крестились. А если вдали еще и оставались нѣкоторые не обращенные, скитавшиеся по разнымъ мѣстамъ сей обширной тундры; то большое разлитіе потоковъ и рѣкъ, отъ наступившихъ осеппихъ дождей, не давало намъ никакой возможности отправиться къ нимъ тундрою на оленяхъ. Притомъ, наступавшіе морозы и недавно выпавшій снѣгъ побуждали насъ, не упуская времени, обратно отправились тѣмъ же водянымъ путемъ, которымъ и сюда прибыли, т. е. по рѣкѣ Усѣ.

14. Совершивъ благополучно плаваніе по рѣкѣ Усѣ, прибыли мы на устье сей рѣки. Нашедши здѣсь делать человѣкъ Самоѣдовъ, предложили имъ проповѣдь о спасеніи чрезъ вѣру во Иисуса Христа, и благодать Христова скоро покорила сердца ихъ Евангелию. За тѣмъ обратившиеся ко Христу были наставлены въ законѣ Божіемъ.

16. Наставленные въ правилахъ вѣры и жизни ведены въ ограду Церкви Христовой посредствомъ святаго Крещенія.

18–25. Ишли мы по рѣкѣ Печорѣ.

37

26. Прибыли въ Пустозерскій приходъ, проплывъ по р. Печорѣ отъ устья Усы около шести сотъ верстъ. Теперь настала осенняя распутица; но она не воспрепятствовала проповѣдникамъ заниматься своимъ дѣломъ.

Отъ 27-го до 5 октября. нашедши здѣсь не мя-
лое число Самоѣдовъ, мы неопустительно проповѣ-
дывали имъ о спасеніи чрезъ вѣру во Христа Спаси-
теля. Спасительное слово Евангелія, постянное на
нивѣ простыхъ сердецъ, скоро принесло вожделѣн-
ный плодъ. Двадцать одинъ человекъ уѣровали во
Иисуса Христа, и съ усердіемъ слушали наставленія
въ вѣрѣ.

Октября 6. Наставленные въ законѣ Божіемъ, они
удостоились св. Крещенія. Здѣсь святое дѣло еван-
гельской проповѣди засвидѣтельствовано было чудес-
нымъ дѣйствіемъ Божественной благодати. Между
крестившимся одинъ самоѣдъ Большеземельской
тундры, Пустозерскаго вѣдомства, Таселей Вылкинъ,
нареченный въ крещеніи Омego, 60 лѣтъ, отъ рож-
денія свого имѣлъ лѣвую руку изсохшую, а правую
съ давняго времени въ плечѣ вывихнутою, и потому
ни тою ии другою не могъ владѣть. Обучаясь предъ
крещеніемъ мошиться Богу, онъ не могъ изображать
на себѣ крестнаго знаменія, а только просто по-
кланялся. Но какъ скоро во время крещенія погру-
зился онъ въ купѣль, тотчасъ получилъ исцѣленіе
обѣлхъ рукъ, и правою рукою началъ изображать
на себѣ крестное знаменіе, а лѣвою поддерживать
ее. Это исцѣленіе рукъ, одной изсохшей, а другон
вывихнутой, у самоѣда Вылкина случилось тогда же,
какъ и прочіе вышеозначенные Самоѣды Мезенскаго
уѣзда въ Пустозерской Преображенской церкви при-
нимали крещеніе. Тутъ былъ и мѣстный той церкви
священникъ Александръ Сиприхинъ. Объ этомъ чу-

38

десношь событий въ духовной миссіи тогда же, какъ совершенилось чудо, составлено было письменное свидѣтельство, подписанное какъ членами миссіи и понименованнымъ приходскимъ священникомъ, такъ и навкоторыми посторонними лицами, бывшими при томъ нецѣленіи, и это свидѣтельство управляющимъ миссіею немедленно отправлено къ Преосвященному Аарону, Епископу Архангельскому, при рапортѣ отъ 7 того же октября, за № 107.

Достойно замѣчанія, что благодать Божія при крещеніи каждого изъ Самоѣдовъ производила свое ощутительное дѣятіе такимъ образомъ. Самоѣды до крещенія вообще питались мясомъ падшихъ оленей и лесныхъ мертвыхъ звѣрей. По причинѣ такой печinia нпнци не только отъ пятья, но и отъ самаго тѣпъ наль пропеходило сильное зловоніе. Но какъ скоро кто изъ Самоѣдовъ крестился, то при самомъ нокрушеніи въ воду крещаемаго все это зловоніе нечезало, и уже самъ крестившийся съ трудомъ послѣ могъ спосить зловоніе, пропеходившее отъ другихъ не крещенійъ, даже родныхъ своихъ.

Другое не менѣе ощутительное, но болѣе важное духовное дѣятіе благодати Божіей надъ каждымъ изъ крещающихся Самоѣдовъ открывалось въ томъ, что каждый крещающийся, тотчасъ по крещеніи, ощущал въ сердцѣ своемъ чрезвычайную радость, и указывая на свое сердце, говорилъ: «тамъ (внутрь его) что-то есть».

7—51. Обращено к крещено сорокъ пять челюстямъ.

Слухъ о крещеніи Самоѣдовъ въ Нустозерскомъ приходѣ и объ нецѣленіи рукъ Выкимна скоро распространился по всѣмъ кочевьямъ Болышеземельской и Тиманской тукры. Поэтому мы для удостовѣренія въ дѣятельности чуда, которое сдѣлалось

39

извѣстно по слуху, а другіе вмѣстѣ и за своими
нуждами, непрерывно пріѣзжали изъ оныхъ кочевьевъ
въ Пустозерскій приходъ. Будучи уповляемы злѣсь
мрежею евангельской проповѣди, одни изъ Пустозер-
скихъ Самоѣдовъ, не возвращаясь въ свои кочевья,
принимали вѣру и крестились; а другіе, изъявляя
согласіе на принятіе христіанской вѣры, отъѣзжали
за своими женами и дѣтьми, чтобы вмѣстѣ съ ними
креститься. Такъ безъ женъ и дѣтей пріѣзали въ
этотъ приходъ многіе Тиманскіе Самоѣды, и между
ними первые богачи Тиманской тундры. Они доволь-
но долго слушали евангельскую проповѣдь, и всѣ
единодушно и единосогласно изъявляли желаніе на
принятіе христіанской вѣры; но ни одинъ изъ нихъ
не соглашался креститься безъ жены и дѣтей. По-
этому въ тотъ же самый день, какъ объявляли рѣши-
тельное намѣреніе быть христіанами, они обратились
въ чумы за своими семействами. Стоявшіе своими
чумами ближе къ Пустозерскому приходу скорѣе и
возвратились; другіе послѣ; всѣ, отправившіеся въ
свои чумы, привезли съ собою женъ и дѣтей; какъ
самі такъ и семейства ихъ безпрекословно слушали
наставленія, и потомъ крестились. Такимъ образомъ,
въ теченіе ноября и декабря, обращено и кре-
щено Самоѣдовъ въ Пустозерскомъ приходѣ пять-
сотъ пятьдесятъ девять человѣкъ, Господу поспѣш-
ствующу и слово утверждающу поспѣдствующи-
ми знаменами.

ГОДЪ 1827.

Января 1. Новый годъ принесъ новый плодъ въ
житницу Христовой Церкви. Прибывшимъ недавно
изъ Тиманской тундры Самоѣдамъ предложена была
проповѣдь: они съ радостію внимали проповѣди, и

10

изъявили рѣшительное желаніе присоединиться къ Христовой Церкви. Примѣръ прежде присоединившихся къ обществу вѣрующихъ во Христа уже предрасположилъ ихъ къ приятію христіанской вѣры, и нѣкоторые изъ нихъ, какъ сами сказывали, съ тѣмъ рѣшительными напѣреніемъ и пріѣхали въ Пустозерскій приходъ, чтобы здѣсь научиться святой вѣрѣ и сдѣляться христіанами.

Б. Они въ день крещенія Христова, во славу Христа Спасителя и Бога нашего, сподобились принять таинство святаго Крещенія. Крестившихся было сорокъ одинъ человекъ.

7—15. Еще Господь, благодатію Своею, призвалъ въ огралу Св. Церкви Своей девадцать семь человекъ, которые, какъ прежде крещенія, такъ и по крещеніи были наставляемы въ правилахъ христіанской вѣры и жизни.

Менду тѣмъ, какъ члены миссіи обращали ко Христу Самоѣдовъ въ Пустозерскомъ приходѣ, свѣтъ вѣры просіялъ для другихъ изъ нихъ въ Нежемскомъ приходѣ. Примѣръ Самоѣдовъ, воспріявшихъ уже христіанскую вѣру въ прошедшее лѣто въ кочевьяхъ при озерѣ Харвеѣ, былъ проповѣдникомъ Евангелия для многихъ единоземцевъ ихъ. Старшина Самоѣдовъ Нежемскаго вѣдомства увѣдомилъ Миссію, что сто тринадцать Самоѣдовъ, прибывшихъ изъ кочевьевъ въ Нежемскомъ приходѣ, подвѣдомственныхъ ему, желаютъ учиться закону Христову и просять крещенія. По какъ членамъ Миссіи въ это время неплоя было отлучиться изъ Пустозерскаго прихода, чтобы не прервать дѣло проповѣди на этомъ мѣстѣ: поэтому —

18. Управліянийъ миссіею немедленно отнесся къ священника Нежемскаго прихода, Михану. Исповѣскому, чтобы онъ, научивъ тѣхъ Самоѣдовъ христіанской вѣрѣ, сподобилъ таинства Крещенія, а· также

41

чтобы прилагаю стараніе о обращенні ко Христу и
прочихъ не крещенныхъ Самоѣдовъ, какіе только
будутъ приїзжать въ этотъ приходъ.

19. Крещено обращенныхъ миссією въ Пустозер-
скомъ приходѣ Самоѣдовъ пятнадцать человѣкъ.

20—23. Сіи и другие новокрещенные утверждаемы
были въ христіанской вѣрѣ.

24. Получено извѣстіе отъ Койнасскаго священника Шульгина, что имъ обращено и крещено шесть Самоѣдовъ.

Сего же числа многіе Большеземельскіе Самоѣды
Пустозерскаго вѣдомства прибыли изъ отдаленныхъ
своихъ кочевьевъ къ Пустозерскому приходу для
представленія ясака, также для покупки себѣ хлѣба и
другихъ жизненныхъ потребностей. Но этими обсто-
ятельствамъ приїзжая сюда каждый годъ, прежде
останавливались они чумами при самомъ Пустозер-
скомъ приходѣ, а нынѣ остановились недалеко отъ
него. Когда же они прибыли въ этотъ приходъ, и
стали вносить ясакъ: проповѣдники Евангелия спѣ-
шили воспользоваться симъ благопріятнымъ случаемъ
къ обращенію ихъ. Прежде всего старались мы войдти
съ ними въ знакомство, и снискать ихъ приязнь.
Для этого имѣли съ ними многократные разговоры о
разныхъ житейскихъ предметахъ, съ намѣреніемъ
сблизиться съ ними, не упоминая о крещеніи: но въ
поступкахъ Самоѣдовъ увидѣли мы иѣчто странное.
О чемъ бы ни сопрашивали того или другаго изъ Са-
моѣдовъ, каждый давалъ намъ почти одинъ и тотъ
же отвѣтъ: «не хочу креститься». При этомъ каждый
изъ нихъ, одинъ предъ другимъ, спѣшилъ выступить
изъ средины толпы напередъ, чтобы сказать за
себя, что они не хочетъ креститься,— и каждый, про-
говоривъ эти слова, немедленно отходились назадъ,
уступая мѣсто другому, который то же самое дѣ-

42

лаль. Когда каждый порознь высказалъ такимъ образомъ отказъ свой, они всѣ вмѣстѣ спѣшили удалить ся, объявивъ, что имъ болѣе говорить нечего, ибо они отреклись отъ крещенія. Миссіонеры убѣждали ихъ ягсковыми словами, чтобы не спѣшили уходить, а послушали свангельской проповѣди. На это они говорили: «мы креститься не хочемъ; намъ нужноѣ хать въ чумы». Послѣ этого немедленно начали уходить. Проповѣдники говорили имъ: если необходимо нужноъ вамъ теперьѣ хать въ чумы, то поѣзжайте благополучно, но приѣзжайте послѣ, или мы сами къ вамъ приѣдемъ; изберите одно изъ двухъ, чтò хотите. Они отвергли и то и другое, и въ то же время уѣхали въ свои чумы. Миссіонеры въ слѣдъ за ними отправились въ ихъ чумы.

25. Весь этотъ день проведенъ былъ въ простыхъ разговорахъ съ Самоѣдами, чуждающимися проповѣди о царствіи Божіемъ.

26. Довольно долго раскрывали мы имъ тщету цдолопоклонства и истину христіанской вѣры, самыми простыми словами, на ихъ языкѣ: но они мало слушали наши поученія, а только твердѣть каждый за себя: «не хочу оставить прежней вѣры».

27. Опять то же дѣлали, что и въ предыдущій день, стараясь всячески внушить имъ здравыя понятіе Богъ и человѣкѣ, и о томъ, что сдѣлали для насъ Богъ чрезъ Своего Единороднаго Сына. Это было при большомъ собраніи Самоѣдовъ. Тутъ были ихъ жены и дѣти. Но успѣха въ дѣла опять не выдали: Самоѣды упорствовали въ своемъ заблужденіи. Рѣшились мы предложить имъ произвѣдь прямо изъ Слова Божія. Самоѣдамъ сказали, то имъ теперь возвѣщены будутъ не человѣческія слова, а глаголы самого Бога. Они закричали: «мы нечего не поймемъ; мы не знаемъ по-русскіи: для чего и читать

43

намъ>? На эти отрицанія сказали имъ: «будемъ читать вамъ съ переводомъ на вашъ самоѣдскій языкъ».
Они замолкли.

Послѣ этого прочтены были имъ съ устнымъ переводомъ на ихъ языкъ четыре главы Евангелія отъ Матея: исторія рождества и крещенія Христова. За этимъ кратко повторено было имъ то же на ихъ языкѣ, и показана цѣль, для чего Господь нашъ Іисусъ Христосъ приходилъ въ міръ. Повѣствованіе о вочеловѣченіи Сына Божія и о спасеніи чрезъ Него вѣрующихъ въ Него въ иѣкоторыхъ изъ нихъ возбудило особенное внимание. Лучъ благодатнаго свѣта коснулся омраченныхъ душъ ихъ, и они стали прозирать. Но многіе въ то же время совсемъ не внимали: то отворачивались въ сторону, то отходили прочь, то дѣлали что-либо непристойное, и такимъ образомъ уклюнялись отъ свѣта Божественного.

28. Прочтена имъ, также съ переводомъ на самоѣдскій языкъ, нагорная проповѣдь Спасителя нашегоъ Иисуса Христа, содержащаяся въ пятой, шестой и седьмой главахъ того же Евангелія отъ Матея, и еще сѣдующія двѣ главы о чудотвореніяхъ Спасителя. Послѣ этого служители слова продолжительно объяснили имъ, примѣняясь къ ихъ смыслу, духъ Божественныхъ глаголовъ, и убѣждали ихъ, оставивъ тму невѣдѣнія и заблужденій, покориться свѣту истины. Внимательно слушавшіе мало-по-малу побѣдили въ себѣ свои сусевѣрныя предубѣженія и, сознавая ложность идолопоклонства, рѣшились посѣдовать учению истины. Они въ числѣ сорока человѣкахъ, въ присутствіи всѣхъ прочихъ, противявшихся истиņѣ, съ дерзновеніемъ исповѣдали вѣру въ Господа Иисуса Христа, не только словами, но и самымъ дѣломъ: ибо при нихъ же начали обу-

44

чаться закону Христову и молиться Богу. Это столь-
ко огорчило неврующихъ Самоѣдовъ, что они всѣ
немедленно разошлись по своимъ чумамъ, одинъ дру-
гому подтверждая отнюдь не оставлять прежней сво-
ей вѣры.

29. При собраніи увѣровавшихъ и невѣрующихъ Самоѣдовъ, опять читано было на самоѣдскомъ языке благовѣствованіе Евангелиста Матоѣя. Но прочтение исторіи объ исцѣленіи человѣка, имѣвшаго изсохшую руку, изъяснено было имъ, что Инсусъ Христосъ Господь и Богъ нашъ, несомнѣенно приемлетъ въ Свое достояніе и Самоѣдовъ: ибо также, въ засвѣдѣтельствованіе Своего благоволенія къ имъ, исцѣлилъ во время крещенія обѣ руки старца ихъ Вылькина, имѣвшаго одну изсохшую, а другую вывихнутую руку. Къ большему успеху проповѣди, Вылькинъ въ это время и самъ находился здѣсь, пріѣхавъ къ своимъ родственникамъ. Всѣ знали, что они отъ рожденія имѣлъ изсохшую руку. Среди собранія опъ поднялъ свою исцѣленную руку, и разсказалъ въ слухъ всѣхъ, какъ Всемогущій Господь въ крещеніи исцѣшлѣ обѣ руки его. Упорствующіе въ невѣріи Самоѣды при этомъ какбы ониѣмѣли, и долго молчали. Послѣ пѣкоторые изъ нихъ, не имѣя ничего другаго сказать противъ явнаго чуда, стали говорить: сда他們 видно здоровымъ и родились. Но имъ засвѣдѣтельствами очевидцевъ доказано противное.

30. Опять читано было Евангелие отъ Матоѣя въ переводѣ на самоѣдский языкъ, — и живое и дья-
ственное слово Божіе приняло плюнь во спасение
души: при всемъ упорствѣ Самоѣдовъ, оно оживо-
творило тѣхъ изъ нихъ, которые ему видались. Въ
этотъ день увѣровали во имя Господа нашегоъ Инсуса
Христа освящадцать человѣкъ, и начали обучаться
догматамъ вѣры и молитвамъ, готовясь ко крещенію.

45

А не вѣрующіе, напротивъ, съ этого дня начали
далѣе и далѣе устраняться отъ проповѣдниковъ, и
строго примѣчали одинъ за другимъ, чтобы никто
не крестился.

Февраля 1—5. Обращенные здѣсь Самоѣды обучае-
мы были христіанской вѣрѣ и удостоились благодати
св. Крещенія. Довольно многіе и изъ не вѣрующихъ
опять стали приходить и слушать проповѣдниковъ.

6-15. Служители слова продолжали читать прихо-
дившій Самоѣдамъ Евангеліе отъ Матоея и потомъ
Апостольскій Дѣянія, съ устнымъ переводомъ на са-
моѣдскій языкъ. Въ то же время дѣлали краткія объ-
ясненія на слова Писанія и нравоучительныя настав-
ленія, убѣждая къ тому, чтобы они не противились
Богу и Его божественному слову, которое по без-
предѣльной благости Его проповѣдуется имъ. И въ
эти дни Господь благословилъ труды служителей
Своихъ не малымъ плодомъ. Семдесять Самоѣдовъ
изъявили рѣшительное желаніе принять христіанскую
вѣру и креститься. А оставшіеся въ невѣри послѣ
этого всѣ вдругъ устремились въ самыя дальныя свои
коечья.

14. Миссіонеры, не имѣя по близости своихъ оле-
ней, не могли сѣдовать за ними. Поэтому съ ново-
увѣровавшими во Христа возвратились въ Пустозер-
скій приходъ.

15—20. Новообращенные обучаемы были христіан-
ской вѣрѣ и потомъ сподоблены св. Крещенія.

Въ теченіе января и февраля, Евангеліе проповѣ-
дано было Самоѣдамъ въ другихъ мѣстахъ, и при
содѣйствіи благодати Божіей принесло обильный
пленъ.

Состоящій въ миссіи священникъ Истоминъ, по-
сланный въ Устьцѣлемскій приходъ, для повѣнчанія
браками и скольжихъ новокрещенныхъ, обратилъ и

46

крестилъ въ томъ же приходѣ Самоѣдовъ Устьцѣлем-
скаго вѣдомства пятьдесятъ восемь человѣкъ.

Ижемскаго прихода священникъ Леонтьевскій, по
порученію управляющаго миссіею, крестилъ, по
посланному къ пему списку, пожелавшихъ принять
крещеніе Самоѣдовъ, Ижемскаго вѣдомства, сто три-
надцать человѣкъ. Въ то же время онъ обратилъ ко
Христу пріѣхавшихъ изъ тундры къ Ижемскому при-
ходу Самоѣдовъ того же вѣдомства, наставилъ и кре-
стиль сто девяносто два, а всего триста пять че-
ловѣкъ.

Пустозерскаго прихода священникъ Спирихинъ
обратилъ и крестилъ одиннадцать человѣкъ.

Многократные опыты показали, что для благо-
успѣшнаго дѣйствованія на Самоѣдовъ, не знающихъ
хорошо русскаго языка, необходимъ переводъ сен-
щеннаго Писанія на самоѣдскій языкъ. Проновѣдники
православной вѣры, при разныхъ случаяхъ, пустно
переводя избранныя мѣста и цѣлыя книги слова Бо-
жія на самоѣдскій языкъ, заботились въ то же время
составлять и письменный переводъ. Этимъ дѣю-
пренющественно занимался архимандритъ Веніаминъ.
Ему помогалъ принявший православную вѣру Самоѣдъ
Канинской тундры Василій Двойниковъ. Сей при мис-
сіи обучень русской грамотѣ и русской грамматикѣ,
и состоялъ при нашей церкви въ качествѣ другаго
причетника. Илюдомъ этого труда до сего времени
былъ письменный переводъ на самоѣдскій языкъ все-
го Евангелия отъ Матоева.

Многіе опыты также показали миссіонерамъ, что,
какъ бы ни упорствовали язычествующіе Самоѣды
въ своемъ язычествѣ, не надобно ослабѣвать въ на-
дѣдѣ на ихъ обращеніе: часто бывало, что пынѣ
они съ ожесточеніемъ противятся петниţ, а завтра

47

съ сердечною жаждою стремятся къ источнику спасительной благодати.

Многократные опыты показали намъ, что не менѣе надобно заботиться и объ обращенныхъ Самоѣдахъ, какъ и о не обращенныхъ: насажденное сѣмя необходимо надобно поливать, чтобыило Божественнойъ благодати оно благонадежнѣе возрастало, а не изсыхало отъ зноя невѣжества и прежнихъ языческихъ суевѣрій.

На основаніи многократныхъ опытовъ, миссіонеры приняли себѣ за правило непремѣнно истреблять идоловъ: видѣли мы, какъ новообращенные Самоѣды, сін младенцы во Христѣ, часто терпѣли искушенія и претыканіе, естрѣчаясь съ идолами, къ которымъ изъ дѣтства они прияплялись и мыслями и сердцемъ.

### Марта 8–21.
Утверждаемы были въ христіанской вѣрѣ новокрещенные Самоѣды въ окрестностяхъ Пустозерскаго прихода.

9. Миссіонеры отправились въ Тиманскую, а по древнему, Тіупскую тундру. Это названіе получила она отъ лежащаго въ Чешской губѣ островка Тиманца, который прежде назывался Тіупніцомъ.

11. Прибыли на рѣку Индигу. Здѣсь нашли иѣскою пекрещенныхъ Самоѣдовъ.

12. Предложили имъ евангельскую проповѣдь, и въѣ они, въ числѣ сорокъ одного человѣка охотно приняли христіанскую вѣру.

15–17. Обратилисься ко Христу обучаемы были закону Христову, и, по приготовленіи, сподоблены святаго Крещенія.

Въ то же время миссіонеры обозрѣвали здѣсь чумы новокрещенныхъ Самоѣдовъ, и утверждали ихъ въ вѣрѣ и правилахъ христіанской жизни. Въ разныхъ мѣстахъ нашли и сожгли не малое число деревян-

48

ныхъ идоловъ; именно: на Болванской сопкѣ сорокъ шесть; на Дыбунскомъ островѣ (который такъ называется по причинѣ многихъ дыбуновъ, или топкихъ болотныхъ мѣстъ) шестьдесятъ девять; при озерѣ Урдюгѣ осьмнадцать идоловъ. Всѣ эти идолы были разной величины и обыкновенной безобразной фигуры.

18. Не встрѣчая здѣсь болѣе не крещенныхъ Самоѣдовъ, отправились мы обратно въ Пустозерскій приходъ.

20. Прибывъ туда, занялись приготовленіемъ къ путѣ въ дальнейшія кочевья Большеземельскихъ Самоѣдовъ.

Апръеля 3—7. Дни Свѣтлой недѣли праздновали въ Пустозерской церкви.

8. Въ пятокъ пасхальной недѣли отправились на оленяхъ изъ Пустозерскаго прихода въ Большеземельскую тундру.

9. Нереѣхали рѣку Гую.

10. Прибыли къ рѣкѣ Шапкинѣ, вытекающей трямя вершинами изъ Большеземельскаго хребта и впа-дающей въ Печору.

11. Нашли и сожгли пятьдесятъ деревянныхъ идо-ловъ при рѣкѣ Сядлугѣ. Они были разной величины, всѣ деревянные. Два изъ нихъ, сходные между со-бою, имѣли болѣе опредѣленную фигуру. Верхняя и задняя часть головы у нихъ округлена была на-попадіе человѣческой; лице гладко обтесано; глаза изображены ямками; вмѣсто щекъ высѣчены двѣ глубокія впадины; оставленная между ними грань составіяла носъ; вырѣзанная подъ нимъ впа-дина образовалася ротъ; шея означена малою обсѣчкою. Оба безъ рукъ и ногъ; передняя сторона туловища стесана гладко, задняя оставлена въ натуральномъ видѣ словаго дерева; на обоихъ бокахъ высѣчено по

49

семи рубцовъ, представлявшихъ ребра. Вышли сихъ
идоловъ была въ двѣ падцать вершковъ, а толщина
въ три съ половиною вершика. Они нижшимъ ров-
нымъ концемъ поставлены были на землю, лицемъ
на востокъ. Вокругъ ихъ стоянъ четыре гольный,
рѣшетчатый срубъ, сверху и снизу узкій, а въ сред-
динѣ выпуклый. Прочіе всѣ, имѣвшіе величину дли-
ною отъ семи до десяти вершковъ, а нѣ которые
отъ потутора до двухъ аршини, воткнуты были въ
землю заостренными концами около двухъ первыхъ
идоловъ. Всѣ они были однообразны и сдѣланы изъ
тонкаго еловаго лѣса; сверху заострены были на-
искось съ двухъ смежныхъ лицевыхъ сторонѣ, чтò и
составляло ихъ голову; глаза изображены на той и
другой сторонѣ откоса ямками; ротъ означенья руб-
цомъ, проведеннымъ по остросведенной срединѣ.
Прочія части боявановъ оставались въ натуральномъ
видѣ дерева. Съ западной стороны набросана была
около нихъ большая куча головъ. съ рогами принес-
енныхъ въ жертву оленей. Множество налитой въ
снѣгу около идоловъ свѣжей крови показывало, что
Самоѣды въ недавнее время принесли тутъ въ жертву
нѣсколькихъ оленей.

12. Прибыли на рѣку Точьягу, или Колту, отсто-
ящую отъ Пустозерскаго прихода болѣе нежели на
двѣсти верстъ. По обѣимъ сторонамъ этой рѣки
простирается широкая, низменная, ровная тундра,
назывземая Колвинскою Лаптою.

До этого мѣста безъ затрудненій путешествовали
мы по твердому снѣгу, при холодной погодѣ, особен-
но въ утреннее время. Но на этой лапѣ внезапно
встрѣтила насъ теплая погода; пошли дожди, и очень
скоро произвели совершенную распутицу: подъ снѣ-
гомъ вездѣ появилась вода; вся ланта превратилась
въ снѣжное болото. Это обстоятельство заставило

4

50

на иѣкоторое время остановиться при этой рѣкѣ.
Впрочемъ и это время протекло у насъ не безъ дѣла
по тому служенію, которое изволеніемъ Духа Божія
возложено на насъ.

15—24. Миссіонеры обозрѣвали многіе окрестные
чумы новокрещенныхъ Самоѣдовъ, по рѣкамъ Точья-
гагъ, Хосидѣ и Хызимору, и утверждали ихъ въ
вѣрѣ. По благости Господа, Основателя и Главы
Церкви, мы имѣли здѣсь великое утѣшеніе въ томъ,
что въ сихъ новорожденныхъ чадахъ Христовой
Церкви видѣли постепенное возрастаніе и укрѣпленіе
вѣры во Христа и жизни по вѣрѣ.

50. Прибыли мы къ Халмеровы и островамъ, ле-
жаніемъ большъ вершины рѣки Точьяги. Халмеровы
острова такъ называются отъ самоѣдскаго слова Хал-
меръ — покойникъ. Это три небольшіе перелѣска,
отстояніе около десяти верстъ отъ рѣки Точьяги,
не въ дальнемъ разстояніи отъ озера Урера. Какъ
сіи, такъ и другие подобные лѣса у Самоѣдовъ назы-
ваются островами потому, что они въ безлѣсной
тундрѣ весьма далеко видны, и представляютъ видъ
какбы острововъ, находящихся среди моря и из
большаго озера. Это оазисы самоѣдскихъ тундръ.
Главный изъ Халмеровыхъ острововъ длиною около
трехъ верстъ, а шириною, кажется, не болѣе одной
версты, а прочіе еще меньшія занимаютъ простран-
ства. Дерева въ этихъ перелѣскахъ одинъ словых, и
всѣ, вѣроятно, отъ стужи въ холоны весны при
распускіи почекъ, посочли. Когда-то въ древности
они служили кладбищемъ для самоѣдскихъ покойни-
ковъ. Нынѣ въ нихъ можно видѣть только три цѣ-
лыхъ халмериня (гроба), два большие и одинъ ма-
лый. Оба большие едъланы были изъ нѣстнаго елова-
го лѣса. Только въ одномъ изъ нихъ нашли мы хал-
меръ мужескаго пола. Головою онъ положенъ на во-

51

стокъ, лицемъ впиззъ; подлѣ него лежитъ деревянная
чашка. Есть ли изъ вещей что-либо другое, нельзя
было видѣть по причинѣ снѣга, наполнявшаго хал-
мертинъ. Въ другомъ халмертинѣ лежитъ только не-
реслomенная коса, коею Самоѣдки выдѣпываютъ
оленьи кожи, и мясоловка, которою вышиваютъ изъ
котла мясо; изъ этого видно, что въ немъ погребе-
на была женщина. При каждомъ халмертинѣ нахо-
дятся тѣ самыя санки, на которыхъ покойникъ
ѣздилъ во время жизни своей. Въ третьемъ маломъ
халмертинѣ, слѣданномъ изъ досокъ, также нѣтъ
халмерчна. Покойники, вѣроятно, вытащены были
воками или рассомахами, конь обыкновенно постя-
ютъ халмеровъ.

Мая 1. Отправились далѣе въ кочевья, лежащя
около вершины рѣки Точьяги. На пути туда нашли
нѣсколько чумовъ не крещенныхъ Самоѣдовъ. Они
были изъ числа тѣхъ, которымъ проповѣдано Еван-
гелие въ кочевьяхъ близъ Пустозерскаго прихода.
Здѣсь опять мы предложили имъ проповѣдь. Но мно-
гіе изъ нихъ упорно стояли въ своемъ заблужденіи
и, отказываясь слушать евангелиское учение, тверді-
ли одно и то же: «не хотимъ оставить прежней
своей вѣры; и вы захочете ли оставить свою вѣру»?
Впрочемъ труды сѣятелей слова Божія и здѣсь не
остались напрасными: сила Духа Божія дала жизнь
сѣменамъ слова, и они принесли людъ во спасение
душъ.

2. Слушая с.ово Божіе, многіе Самоѣды умились
сердцемъ, и въ числѣ тридцати двухъ человѣкъ по-
корились Евангелию.

5-6. Они были приготовляемы ко крещенію, и
удостовыны сего таинства.

8-15. Миссіонеры путешествовали далѣе, еще по
снѣгамъ, хотя икоторыя рѣки уже вскрылись. Но

4*

52

перебежали мы чрезъ рѣки въ иныхъ мѣстахъ по
уцѣлѣвшимъ на нихъ снѣжнымъ настамъ (*), а въ
другихъ по спершился льдинамъ. Въ этихъ перепра-
вахъ попытали мы много опасностей. Для избѣжанія
подобныхъ затрудненій рѣшились направить свое пу-
тествіе по высокому, простирающемуся вдоль всей
Большеземельской тундры, такъ называемому, Болѣ-
шеземельскому земляному хребту. Но избѣгая однихъ
трудностей, встрѣтили другія. Хребетъ этотъ весьма
бугристъ; потому путешественники должны были то
подчиняться на его высокіе холмы, то спускаться въ
низкіе овраги. На первыхъ не давалъ намъ покоя
сильный и продолжительный сѣверный вѣтръ; а въ
послѣднихъ мы должны были бороться съ весеннею
водою, наполнявшею овраги.

14. Переправившись чрезъ Большеземельскій хреб-
бетъ на сѣверную его сторону, въ первый разъ уви-
дѣли мы въ этой тундрѣ непрерывный день, и на-
саждались солнечными лучами чрезъ всю ночь. Сѣ-
верный вѣтеръ, покрывавший небо густыми и мрач-
ными облаками, а равно высота Большеземельскаго
хребта, до сего времени препятствовали намъ видѣть
полюшечное сияніе солнца.

16. При рѣкѣ Урерѣ найдено и сожжено три дерев-
вянныхъ идола, изъ которыхъ одинъ былъ особенно
замѣчательенъ. Голова его округлена была въ четыр-
надцать граней и сведена конусомъ. На ней было
семь лицъ, съ означениемъ на граняхъ щекъ и глазъ,
а на оестроведенныхъ среднихъ — ртовъ. Подъ сею
седмиличною головою вырѣзана шпрокая шелк. Отъ
шеи до низу болванъ обещанъ въ семь граней; по
краямъ каждой грани было по семи рубцовъ, озна-

(*) Настѣ — поверхность намеренного послѣ оттенка сида.

53

чавшихъ ребра. Идолъ этотъ не имѣлъ ни рукъ ни ногъ.

17. При устьѣ Урера, впадающаго въ рѣку Черную, найдено нѣсколько тѣхъ не крещенныхъ Самоѣдовъ, кон удалились съ рѣки Точьяти. И здѣсь они упорно противились проповѣди слова Божія.

18—20. Проповѣдники, въ упованіи на помощь Всесильнаго, не ослабѣвали въ надеждѣ, и продолжали возвѣщать Самоѣдамъ о спасеніи чрезъ Инсуса Христа. Благодать Божія оправдала нашу надежду. Хотя многие и послѣ этого остались непреклонными; по другіе, внявъ гласу спасительной истины, отложили невѣріе и приложились къ числу вѣрующихъ. Таковыхъ было шестнадцать человекъ.

21—25. Увѣровавшіе, по наставленіи въ законъ Христовомъ, получили благодать святаго Крещенія.

26. Отправились мы на морской берегъ, къ острогу Варандею, лежащему на Ледовитомъ морѣ. Предпринять это путешествіе побудило насъ извѣстіе о томъ, что нѣкоторые изъ не крещенныхъ Самоѣдовъ находились на томъ отрову для морскихъ промыслъ.

### Мая 27—июля 12.
Находились мы въ пути къ означенному острову. Нуть этотъ продолжали мы частію по снѣгамъ, частію по обтаявшимъ мѣстамъ. Грунть земли здѣсь хотя сухъ и твердъ, но очень бургистъ: поэтому наше путешествіе сопряжено было съ большими затрудненіями.

### Люпя 13.
Прибыли къ острову Варандею. Здѣсь было не малое число новокрещенныхъ и нѣсколько не крещенныхъ Самоѣдовъ. Утвердивъ въ вѣрѣ первыхъ, проповѣдники предложили евангельскую проповѣдь послѣднимъ. Одни изъ нихъ, усердно винимаа словамъ Божественнаго ученія, изъявили рѣшительное намѣреніе покориться закону Христову и при-

54

пять святое Крещение; другие же, хотя также слушали проповедников и даже показывали готовность, оставить идоловъ, присоединиться къ обществу вѣрующихъ; по потомъ вдругъ сдѣлались непокорными ученико нистины, и отвергли всѣ внушенія учительей. Этому причинно было прибытіе другихъ не крещенныхъ Самоѣдовъ, противящихъ Евангелию, которые успѣли произвести на нихъ это зловредное вліяніе.

14—19. Носить днище съ этими противящимися проповѣди ушли во внутренность тундры, а первымъ пренападаны правила вѣры и жизни. По приготовленіи, они были крещены въ числѣ шестнадцати чело-векъ.

20. Миссіонеры отправились въ лодку, по Ледовитому морю, на дальший конецъ Большеземельской тундры.

21. Ночью поднялась въ морѣ сильная буря; въ то же время непрерывно шелъ проливной дождь, и покрывалъ насъ непроницаемый мракъ. Вмѣсто того, чтобы идти ближе къ материку стрны, по правую сторону острова Долгаго (названнаго такъ отъ долготы его, простирающейся на сорокъ верстъ, хотя ширилою онъ менѣе четверти версты), кормицкъ, сбивлись съ пути, направился по лѣвую сторону острова, очень далеко въ открытое море, и прошелъ такъ до половины острова. Вѣтеръ болѣе и бОльше успѣивался; лодку начало занимать волниги; къ каменному берегу острова пристать было не возможно, надлежало обратиться назадъ; но сильный вѣтеръ не давалъ возможности опустить паруса. Нуткины были въ ветерокъ опасности; начали уже отчаяваться въ спасение: но, къ невыразимой радости, они скоро увидѣли островъ и узнали мѣсто, где находился. Теперь кормицкъ, при томъ же вѣтрѣ,

55

не опуская парусовъ, съумѣть обратиться назадъ и остановился въ пристани, находящейся на концѣ этого острова.

22. На этомъ западномъ концѣ острова миссіонеры сокрушили десять каменныхъ идоловъ, и сожгли двѣнадцать деревянныхъ. По укрощеніи бури, они отправились съ острова, и попали въ средину громадныхъ льдинъ, носящихся по морю и никогда не растаявающихъ. Толчина этихъ льдинъ, какъ казалось, была не менѣе сорока саженей. Онѣ угрожали явною опасностію раздавить нашу лодку. Нә благодареніе Богу, что не случилось этой опасности ночью, среди того непроницаемаго мрака, о коемъ упомянулъ я предъ этимъ, а плыли мы днемъ, и притомъ при тихомъ понутномъ вѣтрѣ, когда намъ удобно было выйдти изъ этого страшнаго положенія.

23. Прибыли въ Югорскій шаръ (пропіньъ), который за три дня до того вскрылся, и по берегамъ его еще много лежало снега, а по нему плавали боюшія льдины. При этомъ шарѣ проповѣдили наши небольшое число Самоѣдовъ и немедленно стали проповѣдывать имъ о спасеніи черезъ Иисуса Христа, предварительно пренодавъ кратко о единомъ Богѣ и дѣлахъ Его, и о человѣкѣ. Самоѣды оказались крайне упорными.

24—30. Проповѣдники продолжали свое дѣло въ упованіи на содѣйствіе Всемогущаго: упорнымъ доłego раскрывали тщету ихъ идоловъ, многократно и размічно повторяли одинъ и тѣ же истины объ истишномъ Богѣ и единомъ пути ко спасенію, бесѣдуя съ ними на ихъ самоѣдскомъ языкѣ. Многократно, по-видимому, лучші вѣры въ нихъ пробуждался, но и опять невѣріе брало верхъ.

### Лоля 1. Сила слова Божія одержала побѣду назадъ ихъ суеверіями и упорствомъ. Когда свѣтъ истины

56

озарилъ мрачные умы и сердца ихъ, они подобно
слѣпчамъ, прозрѣвъ душевными очами, восхитились
благотворнымъ свѣтомъ спасительной вѣры, и всѣ,
сколько ихъ здѣсь было, единодупно и единогласно
прославили Бога своему вѣрою и раскаяніемъ въ сво-
емъ ослѣпленіи, которое долго не давало имъ
видѣть проповѣданнаго имъ пути истины. — Нельзя
изобразить, какъ радостно было это обращеніе для
трудившихся въ проповѣданіи слова Божія! — Неме-
дленно за тѣмъ они приготовлены ко крещенію.

8. Они всѣ были просвѣщены таинствомъ святаго
Крещенія въ числѣ сорока двухъ членовѣкъ.

10. Члены миссіи, переправивлись на противоле-
жащій островъ Вайгачъ, съ этими новокрещенными
Самоѣлами, истребили тамъ самое древнее и самое
зnamenitое чистище самоѣдскаго сусевѣрія. Ибо сюда
болѣе другихъ мѣстъ собирались Самоѣды для жер-
твоиршишеній изъ всей Архангельской губерніи, и
даже многіе приѣзжали изъ Тобольской губерніи. На
южномъ концѣ этого острова сожжень главный сед-
менный деревянный идолъ, называемый Весако
(старинъ), и при не- четыреста двадцать другихъ,
деревянныхъ же, и сокрушено также двадцать камен-
ныхъ идоловъ; и на мѣстѣ ихъ водруженъ животво-
рашій крещѣ Христовъ. Эти новокрещенные сотруд-
ники начали хотя спачала боялись приступить къ со-
крѣрушенію и сожженню идоловъ, но когда увидѣли,
что начавший сокрушать и соживать ихъ проповѣд-
никъ петлиннаго Бога не подвергается имъ какому злу,
то и сами начали дѣлать то же съ больною ревю-
стію. Изъ этомъ увѣровавшіе Самоѣды видѣли опыт-
ное доказательство того, что ихъ прежние боги точ-
но иначтожны, и напрасно приїгали къ имѣ и
обидали отъ ихъ помощи.

Въ тотъ же день мы обратно пересѣхали на твер-

57

лую землю. Здѣсь сопутствовавшіе намъ новокре-
щенные Самоѣды, у самаго берега на одномъ холмѣ,
сокрушили четырнадцать каменныхъ и сожг.ші двѣ-
сти пятьдесятъ шесть деревянныхъ идоловъ, раз-
ныхъ видовъ.

Во все время путешествія къ Югорскому шару, и
когда находились около него, при ясной ногодѣ, мы
имѣли не малое удовольствіе видѣть длинный не-
прерывный день, продолжавшійся до семидесятіи че-
тырехъ сутокъ. Въ Большеземельской тупрѣ, съ свѣ-
верной стороны Большеземельскаго хребта, солнце
непрерывно сѣтить съ 8 мая по 20 июля.

11. Изъ Югорскаго шара отправились мы въ лод-
кѣ, Карскимъ моремъ, къ рѣкѣ Кару, среди множе-
ства льдинъ, которые въ Югорскій шаръ часто за-
посятся, во время приливовъ, изъ Карскаго и Ледо-
витаго морей.

15. Прибывъ къ этой рѣкѣ, нашли здѣсь не малое
число Самоѣдовъ, изъ копхъ и нѣсколько было Кара-
ческъ Тобольской губерніи.

1'!—25. Не мало употреблено времени, чтобы во-
йдти съ ними въ какое-либо общеніе. Достигнувъ это-
го, проповѣдник Евангелия начали было предлагать
имъ поступія о единой истинной вѣрѣ; но они не
хотѣли слушать проповѣди. Читали и объясняли имъ
Евангелие на ихъ языкѣ, какъ это было дѣлано въ
другихъ мѣстахъ и съ благословеннымъ успѣхомъ:
по один изъ нихъ отворачивались, другіе отходили
прочь; иные затыкали уши. Наконецъ, не желая
болѣе слушать проповѣди, вѣт до одного собраллись
и уѣхали на оленяхъ въ другія, отдаленные отъ насъ,
кочевья.

26. Отсѣд мы отправились обратно во внутрен-
ность тупіры.

58

27. Нашли два чума не крещенныхъ Самоѣдовъ.

Люля 28- августа 2. Предлагали имъ свангельскую
проповѣдь; по они рѣшительно отказались слушать
проповѣдниковъ.

5. Отправились мы далѣе въ тундру подлѣ хребта
Манесале.

6—7 Переѣзжали мы чрезъ этотъ хребетъ, по
его широтѣ.

8. У рѣки Ояги нашли оленей, принадлежащихъ
нашей минсіи, которые приведены сюда пастухами
ся отъ озера Парча. На нихъ проложали мы путе-
шествія далѣе по сѣверной широтѣ Большеземель-
ской тундры, т. е. по кочевьямъ Самоѣдовъ Нусто-
зерскаго вѣдомства. Эта тундра, отъ рѣки Кары до
рѣки Коротанхи, большесю частію сухая, твердая,
холмистая.

11. Прибыли мы къ рѣкѣ Коротанхѣ. Близъ устья
этой рѣки нашли несколько не крещенныхъ Само-
ѣдовъ. Сначала они сильно противились предложен-
ной имъ проповѣди, но потомъ скоро стали принимать
ей, и сѣдались покорными голосу истины.

12-16. Обращено ихъ въ христіанеѣво и крещено
двадцать семь человѣкъ.

20. Сожгли пайденныхъ здѣсь шестнадцать дер-
вянныхъ идоловъ разной величины и отправились къ
рѣкѣ Хайпутыру. Тамъ встрѣтили значительное чи-
сло не крещенныхъ Самоѣдовъ, и при помощи Божіей
всѣхъ обратили въ христіанство.

21-50. Новообращенные Самоѣды были наставле-
ны въ законѣ Божіемъ, и въ разные дни получили
благодать крещенія. Всѣхъ крестились здѣсь трид-
цать девять человекъ.

51. Проповѣдники Слова Божія отправились къ
озеру Нарчу, и отъ рѣкъ Коротанхи и Хайпутыра

59

проѣзжал туда по твердой, песчаной и ровной тундрѣ. На этой пріятной поверхности разбросанный по разнышь мѣстамъ разныхъ видовъ олѣй мохъ, бѣлый, желтый, зеленый, черный, представляется взору путешественника какбы испещреннымъ, разноцѣтнымъ ковромъ, который рукою природы разошедся на здѣшнихъ обширныхъ степяхъ. Большею земельская тундра болѣе другихъ тундръ изобилуетъ такими пріятными для взора мѣстами, особливо въ ея среднѣ, около рѣкъ Хайпутыра, Хырмора и Хузмора. Поэтому и путешествовать по здѣшней тундрѣ въ лѣтнее время, несмотря на ея обширность, гораздо пріятнѣе, нежели по тундрамъ Кандинской и Тинманской. Въ продолженіе этого лѣта архимандриотомъ Веніаминомъ переведено на самоѣдскій языкъ Фвангеліе отъ Марка.

### Сентября 2. Отъ озера Парча миссіонеры отправились въ Пустозерскій приходъ. Къ этому побудили ихъ наставшіе проливные дожди и, вообіце, самая тяжелая, сырая и холодная погода.

## 2-13. Путь свой продолжал мы по стверной сторонѣ. Большеземельской тундры, которая отъ озера Парча до рѣкъ Песчанки большею частію твердая, сухая и по мѣстамъ, между хребтами, ровная, а отъ рѣкъ Песчанки до Печоры болѣе болотистая, торфяная. На всемъ пространствѣ этой тундры, по стверной сторонѣ Большеземельскаго хребта, отъ самыхъ Уральскихъ горъ до рѣкъ Печоры, не видали мы никакого лѣса, котораго здѣсь вовсе почти нѣтъ, кролѣ самаго малаго количества сѣлѣнка при рѣкѣ Хайпутырѣ, а по-самоѣдскій Хейвыдепедарѣ, отъ косго она и получила свое самоѣдское названіе. Педара на самоѣдскомъ языкѣ означаетъ лѣсъ, а слово хейвыдс—мельвыльдъ: с.ѣдовательно, Хейвыдепедара означаетъ медвѣйсъ лѣсъ, вѣроятно такъ называемый потому, что

60

въ древнія времена въ пемъ водились медвѣди, кото-
рые и доныпѣ во множествѣ живуть въ лѣсахъ, на
южной сторонѣ Болышеземельскаго хребта, а на сѣ-
верную сторону его заходитьъ весьма рѣдко.

14. Прибыли въ Пустозерскій приходъ.

Сентября 15-октября 26. Осенняя распутица не
давала возможности предпринять путешествія въ са-
моѣдскія кочевья. Пользуясь этимъ обстоятельствомъ,
управляющій Миссіею въ настоящее время перевель
на самоѣдскій языкъ Евангеліе отъ Луки.

27. Предложена была евангельская проповѣдь не
малому челну Тиманскихъ Самоѣловъ, прибывшихъ
сюда по открывшемуся зимнему пути. Они въ про-
стотѣ сердцѣ выпали проповѣди, и всѣ единолишно
изъявились готовность покориться закону Христосу и
принять крещеніе. Замѣчательно было для насъ то
обстоятельство, что Тиманскіе Самоѣды принимали
христіанскую вѣру охотіе Самоѣдовъ прочихъ тундръ,
Кандинской и Болышеземельской.

Октября 28- ноября 7. Они наставляемы были въ
закопѣ Божіемъ, и въ разные дни просвѣщены бла-
годатію крещенія въ челѣкъ освященныхъ десяти человекъ.

8-24. Евангеліе проповѣдаемо было Болышеземель-
скими Самоѣдамъ. Нѣкоторые изъ нихъ мало выма-
ли проповѣди, не желая оставить свои заблужденія;
а другіе напротивъ, выпяя поученіямъ проповѣди-
кою, сознались, что они сами не знаютъ, куда идутъ
съ своему вѣрою, и, возлюбивъ свѣтъ петны, про-
шли крещенія. Преноданы имъ были правила вѣры
и жизни.

50. Крещено ихъ двадцать восемь человекъ.

Декабрь 1-9. Снова старались мы вразумить тѣхъ
Самоѣдовъ, которые не хотѣли отказаться отъ идо-
попоклонства: но они и теперь остались въ своемъ

61

невѣріи, кромѣ пяти человекъ, которые, паконецъ увидѣвъ свою слѣпоту, изъявили желаніе, чтобы ихъ научили закону Христову. Они были наставлены.

15. Сподоблены всѣ святаго Крещенія.

16—31. Предпринимали мы путешествія по чумамъ новокрещенныхъ Самоѣдовъ Пустозерскаго прихода, и утверждали ихъ въ христіанской вѣрѣ.

ГОДЪ 1828.

Января 1—5. Прибыло въ Пустозерскій приходъ иѣсколько Большеземельскихъ Самоѣдовъ, которые хотя не разъ уже слышали евангельскую проповѣдь, но оставались въ идолопоклонствѣ. Здѣсь опять неоднократно мы предлага. и мы поученія; по они упорно противились евангельскому слову. Одни не хотѣли слушать насъ, другіе слушали съ невѣріемъ, будучи предубѣждены противъ истины.

Вообще, съ этого времени обращеніе Самоѣдовъ къ вѣрѣ во Христа сѣжалось затруднительнѣе. Это потому, что остававшіеся въ невѣрии Самоѣды всѣ уже неоднократно слышали призываніе къ обращенію чрезъ проповѣдь о Спасителѣ, и каждый разъ отказывались быть христіанами. Впрочемъ въ послѣдній день целыше человекъ, не смотря на упорство другихъ, вняли гласу призывающей благодати и покорились Евангелию.

6—40. Увѣровавшіе были наставлены въ правилахъ христіанской вѣры и удостоены святаго Крещенія.

11—31. Священникъ Нестоминъ отправленъ былъ въ Нежемскій приходъ. Тамъ онъ проповѣдалъ Самоѣдамъ, оставшимся въ невѣрии, и при помощи Богіей успѣлъ преклонить въ послушаніе вѣры десять человекъ. Въ теченіе сего же времени обращено и

62

крещено въ Пустозерскомъ приходѣ большеземель-
скихъ Самоѣдовъ пять человѣкъ.

ЧЕВРАЛЯ 1-24. Еще прибыли въ Пустозерскій при-
ходъ Большеземельскіе Самоѣды изъ самыхъ даль-
нихъ кочевьевъ, для взноса ясака. Они такъ же, какъ
другіе, уже встрѣчались съ проповѣдниками и были
призываемы ко спасенію, по оказывались непослуш-
никами гласу призывающей благодати. При настоя-
щеньѣ случаѣ мы опять возвѣщали имъ слово Божіе ;
но большая часть изъ нихъ и теперь осталісь невѣ-
рующими, кромѣ девяти человѣкъ, которые, отдѣ-
лivesлись отъ прочихъ, сознались, что они не могутъ
должѣе противиться столь свѣтлому учению христиан-
ской вѣры.

25.—29. Обратившисься обучаемы были тому, какъ
надобно вѣровать и какъ жить по закону Христову.
Въ 29-й день этого месяца весь они просветились были
святыми Крещеніемъ.

Марта 1. Въ Койпаскомъ приходѣ тамошний свя-
щенникъ чрезъ святосъ Крещеніе присоединилъ къ
Нерокви двухъ Самоѣдовъ.

Того же числа миссіонеры отправились изъ Ну-
стозерскаго прихода въ дальнія кочевья Большезе-
мельскихъ Самоѣдовъ.

2-8. Были во многихъ кочевьяхъ, гдѣ, встрѣчая
однихъ только новокрещенныхъ Самоѣдовъ, старались
утвердить ихъ въ вѣрѣ, и внушили имъ правила хри-
стіанской жизни.

9. Прибыли мы на рѣку Точьягу, и нашли здесь
пекколько не крещенныхъ Самоѣдовъ.

10-15. Провели съ этими Самоѣдами все время
въ простыхъ житенскихъ разговорахъ, желая ближе
ознакомиться съ ними. Они были доступны, слово-
хоты и ласковы. Это радушіе радовало насъ, но-

63

давая надежду на успехи проповеди. Но вскоре увидели мы, что надежда наша была напрасна.

14. Когда стали мы говорить этим Самоедамъ о спасительной вѣрѣ, тотчасъ открылось, что не стало время ихъ обращенія. Едва усѣльшали они слова евангельской проповѣди, какъ закричали: «мы не хочемъ креститься; не хочемъ и слушать вашего ученія». Послѣ такихъ словъ они всѣ вдругъ удались отъ насъ въ разныя стороны.

15—21. Проповѣдники проповѣдывали не крещенными Самоедамъ въ ихъ чумахъ. По проповѣдь не приносила желаемаго плода. Один изъ Самоедовъ, слушая, очень сердились на насъ за то, что мы повторяемъ имъ то учение, отъ котораго они уже отказались прежде; другіе во время проповѣди уходили изъ своихъ чумовъ; но когда проповѣдь оканчивалась, опять возвращались въ чумы, и съ проповѣдниками начинали обращаться радушно.

22—31. Великие дни Страстной седмицы и всю Святую недѣлю провели мы при той же рѣKE Точь-ягѣ, при всьема ненастной и бурной погодѣ.

Апрель 2. Отправились отъ этой рѣки далеко, и снова нашли чумы прежде удалившихся отъ насъ не крещенныхъ Самоедовъ.

5—18. Разъезжали по самоедскимъ чумамъ, проповѣдку Евангелие; но Самоеды упорствовали въ невѣріи еще болѣе прежняго, и, не желая слушать насъ, ушли такъ далеко, что проповѣдники болѣе не могли найдти ихъ чумовъ. Поэтому рѣшились отправиться отселѣ на самыя дальнія кочевья, подъ Уральскій хребетъ.

19—29. Отправившись въ путь, хали мы на оленихъ очень удобно по отвердѣвшимъ снегамъ. На этомъ пути почти каждый день встрѣчались намъ новокрещенные Самоеды, которыхъ утверждали мы

9

61

въ вѣрѣ и жизни по духу Христову. Несьзя изобразить, какъ отрадно было дѣлателямъ нивы Христовой видѣть постепенное возрастаніе въ благодати сихъ новосажденныхъ лѣтораслей вертограда Христова!

50. Прибыли на рѣку Хузморъ.

Мая 1–10. Путешествовали мы по чумамъ стоявшихъ около рѣки Хузмора очень многихъ новокрещенныхъ Самоѣдовъ, и крестили у нихъ тринадцать новорожденныхъ младенцевъ. А некрещенные Самоѣды отъ насъ скрывались въ дальнія мѣста тундры, такъ что мы не могли находить ихъ.

11. Отиравились мы отсюда обратно на рѣку Точьягу, узнавъ, что туда собралось нѣсколько не крещенныхъ Самоѣдовъ.

16. На пути встрѣтились намъ два не крещенные Самоѣда. Сила слова Божія скоро преклонила сердца ихъ къ вѣрѣ во Иисуса Христа.

19. Крещены были два новообращенные Самоѣда и также два младенца у новокрещенныхъ Самоѣдовъ.

21–24. Продолжали мы свое путешествіе до гѣе.

25. Прибыли на рѣку Точьягу. Во все это время стояла холодная погода. Потому и этотъ обратный путь совершили мы по снѣгу. Но какъ прибыли на рѣку Точьягу, векорѣ стало тепло.

51. Рѣки и ручки вскрылись. Мы рѣшились переѣхать изъ этой тундры въ Канинскую. Быстрое течение вскрывшихся рѣкъ весьма способствовало исполненію нашего памѣренія.

Юня 5. Вмѣстѣ съ несимеся еще остальными людомъ поплыли мы по рѣкѣ Точьягу съ вершины къ ся устью.

5. Прибыли на рѣку Усу, и потомъ Печору.

10. По рѣкѣ Печорѣ прибыли въ Устьцѣлемскій приходь.

65

11—24. Отправились отсюда по рѣкѣ Црѣль, поддѣ Чанцына камня, путешествовали мы по рѣкамъ Чиркѣ, Рочегѣ, Пезѣ и Мезени. Путь по снѣ рѣкамъ по причинѣ мелководья Чирки и Рочеги былъ затруднителенъ, а по причинѣ крутыхъ быстрыхъ и мелководныхъ пороговъ Цѣльмы и не безопасенъ.

25. Прибыли въ городъ Мезень.

### Поля 1. Въ этомъ городѣ приняли христіанскую вѣру два Самоѣда.

6. Они удостоены святаго Крещенія, бывъ наставлены въ предыдущіе дни въ законѣ Христовомъ.

9. Миссіонеры отправились морскимъ путемъ въ Канинскую тундру.

11. Прибыли на дальній конецъ тундры, въ рѣку Бугреницу.

12—17. Нашедши здѣсь исколкѣихъ не крещенныхъ Самоѣдовъ, предлагали имъ проповѣдь о спасеніи. Они были изъ числа тѣхъ, которые уже не одинъ разъ прежде сѣялись наши поученія и остались въ невѣри. И при этомъ случаѣ также не приняли проповѣдуемой вѣры. Впрочемъ, изъ числа ихъ шесть человѣкъ, впивъ гласу призывающей богодати, познали путь истины и, отказавшись отъ идолопоклонства, стали слушать ученіе вѣры, чтобы удостовѣиться святаго Крещенія.

22. По приготовленіи они приняли святое Крещеніе.

23. При этой рѣкѣ сожжено двадцать деревянныхъ идоловъ, которые всѣ были безобразнаго вида.

### Поля 24—5 августа.
Въ разныхъ мѣстахъ, по той же рѣкѣ, встрѣчая не крещенныхъ Самоѣдовъ, повторяли имъ проповѣдь о спасеніи чрезъ вѣру во Иисуса Христа, инымъ на самоѣдскомъ языкѣ, дружимъ на русскомъ, которые знали его; читали имъ разныя мѣста изъ Евангелия, такъ какъ это живое и

5

66

дѣйственное слово многократно оказывалось побѣдноснымъ надъ слѣпотствующимъ упорствомъ невѣрующихъ Самоѣдовъ. Но въ этотъ разъ не угодно было Господу благословить нашъ трудъ успѣхомъ: Самоѣды мало впивали словамъ проповѣди, и потомъ, рѣшительно отказываясь отъ принятія христіанской вѣры, разѣхались отсюда въ разныя стороны.

9. Миссіонеры отправились во внутреннія кочевья, на оленахъ, по хребту Канинскихъ каменныхъ горъ, къ Микулкину посу.

11. На сопкѣ Терталкъ сожгли тридцать деревянныхъ идоловъ, разной величины, изъ коихъ десать были большіе и имѣли пѣкоторое подобіе человѣческое.

12-28. Путешествовали миссіонеры по разнымъ чумамъ около рѣки Рыбной и близъ Микулкина поса. Встрѣчая крещенныхъ Самоѣдовъ, утверждали ихъ въ вѣрѣ; также и къ не крещеннымъ Самоѣдамъ входили въ ихъ чумы, и проповѣдали имъ Евангеліе, частію на русскомъ языке, частію на ихъ самоѣдскомъ; употребляли всѣ тѣ способы въ разумленію ихъ, какіе многократно оправдывались желаемымъ успѣхомъ въ обращеніи Самоѣдовъ. Но невѣрующіе Самоѣды оставались въ своемъ заблужденіи. Видно, еще не настать часть ихъ обращенія.

Въ это время сожжено деревянныхъ идоловъ разной величины при рѣкѣ Рыбной девяносто, и на Микулкинѣ носѣ двѣсти. Изъ нихъ не болѣе тридцати было такихъ, которые имѣли человѣческій видъ; а прочіе ихѣ разныя уродливые фигуры. Въ послѣнемъ мѣстѣ позади идоловъ найдены обдѣланые деревянные — волкъ, песецъ и голецъ (рыба). Волкъ прибитъ былъ на желѣзной цѣнѣ къ одному идолу, по изъясненію Самоѣдовъ, для того, чтобы идолы удерживали волковъ отъ нападенія на оленей;

67

а прочія фигуры положены были просто при идо-
лахъ, съ тѣмъ намѣреніемъ, по толкованію Само-
ѣдовъ, чтобы идо.ы найбо.ѣе помогали промышлять
песцовъ и голѣцовъ. Идо.лы бо.льшесю частію постав-
ляемы были при рыбныхъ рѣкахъ и.ли озерахъ, и на
тѣхъ морскихъ берегахъ, гдѣ въ лѣтнее время обы-
кновенно бываютъ лучшіе рыбные и звѣринные про-
мыслы. Это для того, по вѣрѣ с.г.ѣпотствовавшихъ
въ язычествѣ Самоѣдовъ, чтобы при помощи сихъ
нѣмыхъ и галухихъ боговъ, имѣть больше успѣха въ
рыбныхъ и звѣринныхъ промыслахъ.

29. Отъ Минкулкина носа отправились мы обратно.
Путь намъ лежалъ по твердой, ровной песчаноглини-
стой тундрѣ, по с.ѣверную сторону Канинскаго хреб-
та, къ Тонколу, и.ли Канину носу. Это направленіе
путі избрано было съ тѣмъ намѣреніемъ, чтобы
проповѣдать Евангеліе въ находившихся по тѣмъ
мѣстамъ чумахъ.

Сентября 1-5. Проповѣдывали Евангеліе въ раз-
ныхъ самоѣдскихъ чумахъ близъ Тонкаго носа; но
большая часть слушавшихъ Самоѣдовъ не вняли гла-
су спасительной истины и остались въ невѣри.
То.лько шесть человѣкъ познали истину, и оставшь
невѣрие, присоединились къ обществу вѣрующихъ.
Они были наставлены въ ученіи Христовомъ.

6. Приняли святое Крещеніе.

7. Миссіонеры, по причинѣ наступившаго сыраго
времени, отправились въ Мезень на оленяхъ, по Ка-
инскому берегу.

9. При рѣкѣ Шойнѣ сожгли пятдесятъ деревян-
ныхъ идоловъ.

10-17. Продолжали мы путь бо.льшесю частію по
мокрой и кочковатой тундрѣ, а между рѣкою Чіжею
и Яжмою — по болотистой землѣ.

5*

68

18. Прибыли въ Неское селеніе, и здѣсь остановились.

19. При этомъ селеніи обратили мы въ христіанскую вѣру двухъ Самоѣдовъ, которые, по краткому наставленіи, освящены благо датію крещенія.

24-50. Стояла большая распутица, которая продолжалась въ теченіи всего следующаго мѣсяца октября.

Октября 9. Преже обращенная и обученная за-колу Христову, одна Самоѣдка удостоена святаго Крещенія. Пользуясь этимъ временемъ, неудобнымъ къ продолженію путешествій по самоѣдскій чумамъ, архимандритъ Веніаминъ перевеслъ на самоѣд-скій языкъ Евангелие отъ Юанна. Между тѣмъ, чле-ны миссіи не упускалі случаевъ утверждать въ вѣрѣ новокрещенныхъ Самоѣдовъ, какіе только съ ними на этомъ мѣстѣ встрѣчались. Въ это время одинъ самоѣдскій мальчикъ обучаемъ былъ при нашей мис-сіи грамотѣ и чистописанію.

November 1-8. Изъ не крещеныхъ Самоѣдовъ образ-тились ко Христу сельсь человѣкъ. По надлежащемъ приготовленіи, всѣ они освящены были тапствомъ крещенія.

24. Это время миссіонеры провели среди нозо-крещенныхъ Самоѣдовъ. Воеприятое ими сѣмя спа-сительной вѣры старались мы, при содѣйствінѣ благо-дати, питать и утверждать въ сердцахъ ихъ. И здѣсь не малое утвѣшеніе искѣлъ мы, по благости Божіей, видя ихъ преспѣяніе въ нозаніи истинѣ вѣры и въ дѣлахъ благочестія.

25. Миссіонеры отправились въ Кердескій приходъ Мезенскаго уѣзда, куда пришли не крещенные Само-ѣды съ Тинанскаго берега.

Декабря 1-17. Проповѣдники слова Божія въ это время много встрѣчали не крещенныхъ Самоѣдовъ,

69

которые прежде уже неоднократно слушали ихъ по-
ученія. И теперь не упускали мы случая призывать
ихъ на путь писты и спасенія. Труды сѣятелей, по
благословенію Божію, не осталлись безъ плода: сеі-
надцать Самоѣдовъ оставили ясѣчество, и, по паче-
ніи закону Божію, удостоились благодати крещенія.

18—50. Обращена одна Самоѣдка съ дочерью. Онъ
были наставлены въ вѣрѣ и получили святое Креще-
ніе. Съ ними также крещень сдинъ младенецъ.

51. Члены миссіи отправились въ городъ Мезенъ,
получивъ извѣстіе, что туда собралось пять разныхъ
мѣстъ довольно много Самоѣдовъ.

ГОДЪ 1829.

Января 1—12. Въ городѣ Мезенѣ встрѣчили мы не
мало не крещенныхъ Самоѣдовъ. Но, когда преда-
гаема была имъ проповѣдь, они какъ прежде не по-
корялись вѣрѣ, такъ и теперь осталлись въ невѣріи.

15—16. Въ Козмогородскомъ приходѣ убѣровали во Христа четыре человѣка. Они приготовляемы были къ святому Крещенію, обучаясь христіанскімъ правиламъ.

17. Пришли св. Крещеніе.

Февраля 8—10. Миссіонеры путешествовали по разнымъ мѣстамъ, около города Мезені. Новокрещенныхъ Самоѣдовъ наставляли тщательному соблюдению заповѣдей Христовыхъ; вносили имъ удалаться тѣхъ сусѣдrij, въ кончѣ они воспитаны были, и хранить въ чистотѣ вѣру во Единаго Бога, въ трехъ лицахъ пожаловаемаго. Не крещеннымъ Самоѣдамъ не преставали напоминать, что они сами себя линяютъ спасенія, удалаясь отъ свѣта писты и блуждая въ невѣріи. Но они упорствовали. Одина Самоѣдка созна-

70

ла пистну, и проспіла, чтобы се приготовили къ кре-
ценію. Она была научена вѣрѣ и заповѣдямъ Бо-
жінмѣ.

12. Новообратившаяся Самоѣдка приняла святое Крещеніе. Въ тотъ же день миссіонеры отправились изъ Мезені въ Сележское селеніе.

15-15. Проповѣдали Евангеліе бывшимъ въ этомъ селеніи Самоѣдамъ; и по действію благодати Хри- стовой всѣ они, въ числѣ девяти человѣкъ, поко- рились гласу спасительной пистны.

20. По надеждцемъ приготовленіи, они взошли въ иѣра Христовой Церкви чрезъ дверь святаго Кре- щенія.

21. Отсѣлѣ проповѣдники отправились далѣе въ самоѣдскія кочевья.

25. Прибыли на рѣку Ому.

Свѣрали 26-марта 10. Проповѣдали Евангеліе Самоѣдамъ Капитанскаго берега, которые стояли при этой рѣкѣ въ своихъ чумахъ. Изъ числа сихъ приня- ліи христіанскую вѣру шесть человѣкъ.

14. Новообратившиеся ко Христу, по наставленіи въ вѣрѣ, приняли святое Крещеніе.

15-17. Оставаясь при той же рѣкѣ Омѣ, мы про-
долžали проповѣдывать не крещеннымъ самоѣдамъ и
Капитанскимъ, которые также оставались здѣсь, и, ча-
стіо, Тиманскимъ, прибывшимъ сюда. Иткоторые
изъ нихъ, послѣ не малаго сопротивленія, увидѣли
свѣтѣ пистны и покорились вѣченью благодати. Про-
чіе же, хотя охотно слушали евангельскую пропо-
вѣрь и открыто предъ всѣми принялись пистну хри-
стіанской вѣры и необходимость св. Крещенія; но, по
привычкѣ къ своевольной жизни, не согласились въ
настоящее время покориться закону Евангелія, и уда-
ливались отъ насть въ другій мѣста. Ирисоединившихся
къ Церкви было десять Самоѣдевъ.

71

20-25. По наставлению въ законъ Христовомъ, повoобращенные приняли благодать крещенія.

26. Не находя на этомъ мѣстѣ не крещенныхъ Самоѣдовъ, мы выѣхали въ Неское селеніе, которое, по своей смежности, открывало удобство къ путейшіямъ по Канинской и Тиманской тундрамъ.

Марта 27—апръя 6. Въ Нескомъ селеніи нашли мы икон сколько не крещенныхъ Самоѣдовъ и предлагали имъ проповѣдь о спасеніи чрезъ вѣру во Иисуса Христа. Они не отвергали ученія и не отказывались принять православную вѣру; но не хотѣли готовиться къ крещенію въ настоящее время.

7. Изъ Архангельска прибылъ въ миссію вновь опредѣленный въ оную священникъ, Петръ Лысковъ, на мѣсто священника Ижемскаго прихода, Федора Нстомина, который за болѣзнію уволенъ отъ сей должности. Также на мѣсто служившаго при миссіи причетника, Якова Нстомина, поступилъ дьячекъ Мезенскаго градскаго Кузнецослободскаго прихода, АлексейІІ Нвановскій.

Апръя 8-14. Страстную недѣло и первые два дня св. Пасхи провели миссіонеры въ томъ же Нескому селеніи.

16. Изъ этого селенія отправились на оленяхъ въ дальнія кочевья Канинской тундры.

17-24. Продолжали мы путь по снѣгамъ, сначала довольно удобно, ибо погода была еще холодная; но вскорѣ потомъ стали испытывать не малыя затрудненія по причинѣ наступившей оттепели.

25. Прибыли къ рѣкѣ Бугреницъ и, за оттепелью, при ней остановились.

Май мѣсяцъ, за весенню распутицей, не дававшее никакой возможности путешествовать по самоѣдскимъ кочевьямъ, провели мы при той же рѣкѣ Бугреницѣ. Въ это время принялъ христианскую вѣру

72

одинъ Самоѣдъ, который, находясь близъ насъ до-
волѣнное время, ишѣль все удобство слушать наставле-
ния въ законѣ Божіемъ.

Іюня 5. Ему преподана благодать крещенія.

4. Проповѣдники отправились въ чумы не крещен-
ныхъ Самоѣдовъ за Канинскій хребетъ.

5-8. Провели въ пути. По хребту халы еще по
таюнцымъ снѣгамъ, а за нимъ по мокрой, только по-
калавшейся изъ-подъ снѣга землѣ.

9 — 10. Продолжам путешествіе. Встрѣткѣ на
пути одного не крещенаго Самоѣда, старались ука-
зать ему путь ко спасенію чрезъ Иисуса Христа; но
его душа, погруженная во мракѣ язычества, уклюня-
лась отъ свѣта пытны. Какъ ни объясняли мы ему
тышу идолослуженія, не могли привлечь его къ спа-
сительной вѣрѣ.

11. При рѣкѣ Москвѣ сожжено десять деревян-
ныхъ идоловъ, изъ которыхъ два были толстые, съ
округленными головами и лицами, именіе видъ че-
ловѣческій, съ означеніемъ на бокахъ по семи ребръ.
Замѣтательно, что у Самоѣловъ употребительно было
седмиричное число во многихъ случаяхъ. Они дѣлали
седмиличныхъ идоловъ. На руколяткѣ пензера (бара-
бана) тадибен вырѣзывали по семи лицъ, подобныхъ
тѣмъ, какіи изображаемы были на ихъ идолахъ. Сіи
лица означали тадибціевъ, ини нечистыхъ духовъ.
Два непрашиванія помощи у тадибціевъ въ тяжкой
болѣзни, тадибен были особенный кудесь (совершали
идолослужебный обряд.) до семи разъ, продолжая каж-
дый изъ шести последнихъ, черезъ шесть дней въ
седьмый. На куде seriesкой ожидѣ по обоибѣ пле-
чамъ, на синіи между илѣчами, и на рукавахъ спизу
подъ локтями, приписываемы были замінаны ини су-
конныя привѣски, называемы у нихъ княгами,
изъ конъ якій, составляя вначалѣ одинъ коренъ,

73

раздѣлялась потомъ на семь вѣтвей. Такія же кисти мужчины и женщины иногда пришлись къ рукавамъ своего платья, книзу подъ локтями, по приказанию тадибеевъ, для исцѣленія будто-бы отъ болѣзней. При свадебномъ обрядѣ, жениху и невѣстѣ подавали семь небольших кусковъ варенаго мяса, изъ кошъ шесть они съѣдали порознь, а седьмой вмѣстѣ.

12. Проповѣдники продолжали путешествіе по твердой и ровной землѣ за Канинскимъ хребтомъ.

15-16. Предлагали проповѣдь, остававшимся въ язычествѣ Самоѣдамъ, при рѣкѣ Крестовой; но они не покорились Евангелію.

17. При этой же рѣкѣ сожжено тридцать семь деревянныхъ идоловъ и сокрушено два каменныхъ. Отсѣлѣ отправились мы далѣе.

19. Прибывъ къ рѣкѣ Камбальницѣ (такъ названной отъ множества живущихъ, поисторику: ся, камбалъ, кошъ въ другихъ песчаныхъ рѣкахъ за Канинскимъ хребтомъ вовсе иѣтъ), обратились здѣсь въ христианскую вѣру три человѣка.

22. Новообращенные, получивъ наставление въ вѣрѣ, приняли святое Креценіе. Въ этомъ же мѣстѣ сожжено четыре деревянныхъ идола.

25-27. Проповѣдники, находясь при той же рѣкѣ Камбальницѣ, многократно старались привлечь къ свѣту истины еще будząщихъ въ невѣри Самоѣдовъ; но слѣдопотствующіе не хотѣли открыть очей своихъ, чтобы видѣть свѣтъ истины, и бѣгали отъ проповѣди о спасеніи.

28. Отправились далѣе по берегу Ледовитаго моря.

Въ теченіе всего мѣсяца юля проповѣдывали Евангеліе въ разныхъ чумахъ не крещенныя Самоѣдамъ, при рѣкахъ Рыбной, Еабьей, Маковой и на Канинскомъ хребтѣ. Но всѣ они, показывая расположеніе

74

къ принятію христіанской вѣры въ будущее время,
теперь не согласились оставить идолопоклонство,
сколько по привычкѣ къ дикой воьности, столько
и по нехотѣнію отказаться отъ того легкаго сред-
ства къ пропитанію, какимъ пользуются они, нахо-
дясь въ язычествѣ, то есть, употребляя въ пищу
падшихъ оленей и всякихъ звѣрей.

Августа 1-26. Проповѣдники путешествовали пре-
имущественно по самоѣдскимъ кочевьямъ, разсѣян-
нымъ по Канинскому хребту. Тутъ въ разныхъ мѣ-
стахъ расположились свои чумами большею частію
тѣ Самоѣды, которые, неоднократно встрѣчались
съ проповѣдниками, не послѣдовали ученію истины,
и оставались въ невѣри. Они удалились на хребетъ,
чтобы не встрѣчаться больше съ проповѣдниками.
Однако, проповѣдники еще разъ встрѣтились съ ними,
обои ли всѣ ихъ чумы, не исключая и самыхъ отда-
ленныхъ, которые стояли на западномъ концѣ сего
хребта; снова призывали блуждающихъ на путь исти-
ны и спасенія. Но ихъ слухъ былъ закрытъ для сло-
ва истины; очи ума ихъ страдали недугомъ предраз-
судковъ и суевѣрий, и чуждаллись яркаго свѣта Бож-
ственного ученія. Сѣятель слова Божія старались
неполить свой долгъ: несмотря на упорство Самоѣ-
довъ, закоснѣвающихъ въ невѣри, они, переходя
изъ одного чума въ другой, повторяли проповѣдь о
спасеніи презъ Иисуса Христа, доколѣ не сдѣляли
того же и въ самыхъ дальнíchъ чумахъ, стоявшихъ
на западномъ хребтѣ Канинскаго хребта.

27. По причинѣ наступившаго сыраго осенняго
времени, отправились мы обратно въ Неское сел-
ение.

Августа 28-5 сентября. Путешествовали мы по
Канинской тундрѣ на оленахъ.

6. Прибыли въ Неское селеніе.

75

7—22. При рѣкѣ Неси встрѣтилось нашъ иѣсколько не крещенныхъ Самоѣдовъ; предложена имъ проповѣдь о спасеніи чрезъ Иисуса Христа. Они внимательно слушали, и предлагали разныя недоумѣнія, которыя удерживали ихъ въ прежней вѣрѣ; но внимая наставленіямъ проповѣдниковъ, мало-по-малу рѣшились оставить свою вѣру, и присоединились къ Церкви Христовой, въ числѣ десяти человекъ.

23—31. Они были наставляемы въ христіанскомъ законѣ, и по достаточномъ приготовленіи, въ разные дни приняли св. Крещеніе.

Октября 1—11 ноября. Проповѣдники предпринимали путешествія въ разныя кочевья, находившіяся въ недальнемъ разстояніи отъ Несскаго ссленія, и встрѣчая крещенныхъ Самоѣдовъ, утверждали ихъ въ православной вѣрѣ. Въ теченіе этой осени, архимандритъ Веніаминъ, пользуясь удобнымъ временемъ, перевелъ на самоѣдскій языкъ Дьялія Апостольскія и Соборныя Посланія.

12. Когда установился зимний путь, отправились мы въ Тиманскую тунду.

13—18. Продолжали путешествіе на оленяхъ.

19. Прибыли на рѣку Пешу и, нашедъ здѣсь иѣ- сколько крещенныхъ Самоѣдовъ Тиманскаго берега, остановились на нѣкоторое время.

20—28. Предлагали евангельскую проповѣдь помянутымъ Самоѣдамъ. Изъ нихъ восемь человекъ изъявили желаніе принять христіанскую вѣру.

50. Новообратившиеся ко Христу приняли благодать крещенія.

Декабря 2. Священники Устьвашскій, Пустозерскій и Долгоцельскій донесли миссіи о томъ, что они обратили въ православную вѣру и крестили одиннадцать Самоѣдовъ.

76

5-8. Еще несколько не крещенныхъ Самоѣдовъ найдено около той же рѣки Несши; потому проповѣдники рѣшились еще несколько дней провести на этомъ мѣстѣ, чтобы снова проповѣдать имъ Евангелие, и призвать ихъ на путь спасенія. Они, по-видимому, не упорствовали, слушали поученія; по какъ не рѣшались въ настоящее время оставить язычество, чтобы покориться закону евангельскому. Поэтому миссіонеры до времени оставили ихъ.

9. Отбыли мы обратно въ Несское селеніе, и 15-го достигли этого селенія.

16-19. Обозрѣвъ самоѣдскія кочевья въ окрестностяхъ сего селенія, не нашли въ нихъ не крещенныхъ Самоѣдовъ; потому что они изъ Канинской тунду прошли къ городу Мезени.

20. И мы отправились въ городъ Мезень.

21. Прибыли въ городъ.

22-51. Въ Мезени нашли не крещенныхъ Самоѣдовъ; проповѣдали имъ Евангелие: по, какъ уже привыкое противиться учению истины, и въ настоящее слушающіе они не сознались въ своемъ осознаніи, и опять остались идолопоклонниками. Только одинъ изъ нихъ, многократно слушавъ со вниманіемъ проповѣдь, изъявилъ наконецъ искреннее желаніе быть христианомъ.

ГОДЪ 1830.

Январь 1. Самоѣдь, обращенный въ концѣ минувшаго декабря, принялъ св. Крещеніе.

2-7. Еще встřеченны были не въ большомъ численнѣ не крещенные Самоѣды въ этомъ же городѣ Мезени. Они приладѣкали къ числу упорствующихъ противъ ученія истины. Призвали ихъ на путь спасенія,

77

открывали, какой мракъ окружаетъ ихъ въ языческомъ невѣрии, какой свѣтъ озаряетъ обращающихся ко Христу, просвѣщающему всякаго человѣка, приходящаго къ Нему. Но они не хотѣли слушать слова истины, и оставались во мракѣ язычества. Между тѣмъ, въ Кердскомъ приходѣ приняли христіанскую вѣру восель Самоѣдовъ.

11. По наставлению въ законѣ Божіемъ, они прозвещены благодатію крещенія.

Января 12–8 марта. Проповѣдники путешествовали по окрестностямъ г. Мезени. Встрѣчая чумы Самоѣдовъ, принявшихъ христіанство, входили въ нихъ и утверждали новокрещенныхъ въ догматахъ вѣры и въ правилахъ христіанской жизни, а когда находили не крещенныхъ Самоѣдовъ, призывали къ вѣрѣ во Христа Спасителя. Эти Самоѣды, уже неоднократно отвергавшіе проповѣдь о спасеніи, и теперь упорствовали или не хотѣли слушать, и удалялись отъ проповѣдниковъ, или, слушая и признавая превосходство христіанской вѣры, отлагали свое обращеніе до будущаго времени. Впрочемъ, при помощи Божіей, труды хѣлателей не совѣмь оставались безплодными. Въ продолженіе этого времени обращено, наставление и удостоено святаго Крещенія четырнадцать человекъ.

### Марта 10. Получено увѣдомленіе отъ Пустозерскаго священника Спирихша, что имъ обращенъ и крещенъ одинъ Самоѣдъ.

### Марта 11–5 апреля. Продолжали разъезды по чумамъ Тиманскихъ Самоѣдовъ. Приявшимъ православную вѣру объясняли истины вѣры, и утверждали ихъ на пути христіанской жизни; невѣрующимъ внушили отвергнуть невѣрие и присоединиться къ Церкви Христовой. Сплою благодати Христовой двинадцать человекъ изъ этихъ сяпотствовавшихъ Самоѣдовъ

78

привлечены къ повиновению закону Христову. Они, получивъ необходимыя христіанскія наставленія, въ разныя дни удостоены святаго Крещенія.

6. День Св. Пасхи. Къ этому дню пріѣхали въ городъ Мезень, и славословили Господа, Своимъ воскресеніемъ даровавшаго намъ истинную жизнь и безсмертіе, въ здѣшнемъ Богоявленскомъ Соборѣ.

8. Получили благодать св. Крещенія три Самоѣда Канпской тундры, которые не за долгое время уѣровали въ Евангеліе и были подготовлены къ крещенію чрезъ наставленіе въ христіанскомъ законѣ.

9-21. Въ кочевьяхъ Тиманскихъ обращено и крещено два Самоѣда.

Слѣдующее за тѣмъ весеннее время, неудобное къ разъездамъ по кочевьямъ, проповѣдили проживали въ городѣ Мезени. Въ это время управляющій миссіею перевелъ на самоѣдскій языкъ пербыли три Пасхиі Ап. Павла.

Симъ временемъ оканчиваются действія миссіонеровъ по обращеніи Мезенскихъ Самоѣдовъ въ христіанскую вѣру. Прекращеніе нашихъ занятій въ дѣлѣ проповѣдіи произошло при такихъ обстоятельствахъ.—

По вниманію къ духовнымъ нуждамъ повокрещенныхъ Самоѣдовъ, посѣдовало Высочайшее повелѣніе устроить на казенныі счетъ три деревянныя церкви, съ домами для причтовъ, именно въ трехъ тундахъ, Канпинской, Тиманской и Болыжеземельской. На этотъ предметъ ассигновано было суммы 21,428 руб. 50 к. сер., и названа строительная комиссія, состоящая изъ духовныхъ лицъ, съ производствомъ членамъ ея жалованья. Какъ новоопределенные причтамъ къ означеннымъ приходашъ, такъ и духовнымъ членамъ строительной комиссіи вмѣшено было въ обязанность

79

содѣйствовать къ обращенію еще остававшихся въ язычествѣ Самоѣдовъ.

Вскорѣ за тѣмъ, управляющему миссією отъ епархіальнаго Преосвященнаго, Аарона, предписано было донесть ему, нужно ли въ самоѣдскихъ кочевьяхъ дальнѣйшее существованіе миссіи? — Управляющий миссією въ своемъ донесеніи Преосвященному Аарону далъ сдѣдующій отвѣтъ: поелику духовная миссія, при Божіей помощи, проповѣдала Евангеліе Христово всѣмъ Самоѣдамъ; во всѣхъ трехъ тундрахъ, и не крещенныхъ изъ нихъ незначительное число уже оставалось; въ настоящее время при трехъ самоѣдскихъ церквахъ учреждены особые причты, и какъ симъ, такъ равно и членамъ духовной строительной комиссіи, поставлено въ обязанность обращать въ христіанство остающихся въ невѣрии Самоѣдовъ: то, по симъ причинамъ, дальнѣйшее существованіе духовной миссіи въ самоѣдскихъ кочевьяхъ не представляется необходимымъ.

Въ теченіе пятилетняго времени, духовная миссія, при содѣйствіи Божіей благодати, пріобрѣла Церкви Христовой Самоѣдовъ мужескаго пола тысяча шестьсотъ семdeстья шесть, женскаго—тысяча шестьсотъ двадцать семь, —того и другаго вмѣстѣ—три тысячи триста три человѣка. За тѣмъ осталось еще не крещенныхъ Самоѣдовъ обоего пола около 680 душъ.

Предъ крещеніемъ Самоѣдовъ постоянно отбираемы были отъ нихъ сказки, за ихъ собственноручными клеймами, ини за ручительными знаками, въ свидѣтельствованіе того, что они добровольно приняли христіанскую вѣру, и имѣютъ рѣшительное пам'ерное пребывать въ сей вѣрѣ до конца своей жизни.

Въ продолженіе сего пятилетняго времени много встрѣдались такихъ случаевъ, что въ семействѣ обращается ко Христу мужъ, но не обращается жена, или

80

в'єруєть во Христа жена, по не в'єруєть мужъ; ини приняли крещеніе мужъ и жена, по остались въ язы-чествѣ ихъ дѣти, и никакія убѣжденія ни проповѣдниковъ, ни самихъ родителей не могли расположить ихъ къ принятію единой спасительной вѣры.

Паступившее весеннее время не позволяло членамъ миссіи выѣхать въ Архангельскъ до вскрытия рѣкъ. Рѣка Мезень вскрылась 17 мая. Когда прошелъ ледъ, 27 того-жъ мая, отправились мы водою въ Архангельскъ, и благополучно продолжали путь 28-51 по рѣкѣ Мезени и ся губѣ и рѣкѣ Кулою, 1—6 июня по рѣкамъ Пинегь и Двинь, и 7 июня достигли Архангельска.

Векорѣ за тѣмъ, Преосвященнымъ, съ почетнымъ градскимъ духовенствомъ, послѣ .Іитургіи приспесено Господу Богу благодарственное молебствіе за испосланное свыше благословеніе на труды проповѣдниковъ и дарованный успехъ въ обращеніи Самоѣдовъ отъ тмы язычества къ свѣту православной вѣры.

Слава Христу. Способенно и Богу нашему. Иже въсъмь человѣкомъ хоцветь спастися и въ разумъ истины приими; елава Ему и честь и благодареніе и поклоненіе со Отцемъ и Святымъ Духомъ во вѣки вѣковъ! Аминь.

—>

ВЫПИСКА ИЗЪ ДНЕВНИКА

МЕССИОНЕРА, СВЯЩЕННИКА АЛЕКСАНДРА ПОХРОВСКАГО [•],

ОТПРАВЛЕННАГО ИЗЪ МОСКВЫ, ПО ВЫСОЧАЙШЕМУ ПОВЕЛЕННО,
ДЛЯ НАСТАВЛЕНИЯ ВЪ ХРИСТАНСКОЙ ВЪРЬ ЧЕРЕМИНСЪ,
ЗАРАЖЕННЫХЪ ЯЗЫЧЕСКИМИ СУЕВЪРІЯМИ (**).

1829 г. АВГУСТА 14.

Изъ Уржума отправился я съ пам'реніемъ, какъ
можно скорѣе достичнуть Сернурской волости села
Макарова, гдѣ жительство свое имѣютъ соunствую-
щіе мнѣ Черемисы сновидцы (***), и безъ коего
находится то мѣсто, гдѣ нѣсколько тысячъ крещен-
ныхъ Черемисъ собирались въ прошломъ году для
совершенія языческаго жертвоприношения. Съ сего
самаго селенія (бывшаго нѣкогда, по увѣренію нѣко-
торыхъ, столицею черемисскаго народа, гдѣ имѣть
жительство ихъ князь, или правитель), какъ главнѣй-
шаго пункта, я полагалъ, будучи въ Вяткѣ, начать
свои дѣйствія, и потомъ уже обратиться къ прочимъ
Черемисцамъ, меньшія заблужденія имѣющими. Но
Просвящающій всякаго человѣка грядущаго въ міръ

(*) Нынѣ придворнаго протоиерей въ Москвѣ.

(*) Христ. Чт. 1835 г. Ч. 2.

(**) Три черемиса, которые разсказомъ своихъ сношенийъ воз-
будили прочихъ къ совершенію языческаго служенія.

6

82

совершенно превратить сей порядокъ, и предписавъ действовать совѣтсь мъ инымъ образомъ.

Проѣзжая чрезъ село Лоньяль, Беляморской во-  
лости, я увидѣлъ у волостнаго Правленія народъ,  
собранный по приказанію мѣстнаго исправника, для  
сдѣланія повальнаго обыска о какомъ-то крестьяни-  
нѣ, уличаемомъ въ кражѣ. Собраніе сіе состояло  
большею частію изъ Черемисъ. Увидя ихъ, я рѣ-  
шился войдти съ ними въ сношеніе: почему про-  
сиглѣ тамошняго исправника объявить народу, что я,  
будучи посланъ для просвѣщенія Черемисъ въ вѣрѣ,  
хочу говорить съ ними о ихъ вѣрѣ. Черемисы отвѣт-  
ствовали, что они не для этого собраны, и что о  
вѣрѣ они говорить не хотятъ, потому что у нихъ  
своя вѣра старая, которой они перемѣнить не соглас-  
ны; и начали расходиться, и даже разбѣгаться, съ  
крикомъ. Въ семъ слушаѣ я неинче, какъ съ благо-  
дарностію долженъ упомянуть о татарскомъ князѣ  
Дьнветъ—Килдеевѣ, который, будучи не христіанинъ,  
а магометанинѣ, показалъ усердіе къ истинной вѣрѣ.  
Иго благоразуміе и дѣятельность, соединенныя съ  
народною любовію и довѣренностью къ нему, сдѣла-  
ли то, что Черемисы чрезъ нѣсколько часовъ опять  
собрались къ слушанію меня. Здѣсь я бесѣдовалъ съ  
ними о Богѣ, какъ Творѣ міра, употреблялъ всѣ  
услія истребить въ нихъ вещественные образы Бога,  
и сообщить имъ, сколько можно, истинное о Немъ  
понятіе. Потомъ бесѣдовалъ о шестидневномъ творе-  
ніи, о сотвореніи человѣка, о невинномъ его состо-  
яніи и о жизни рапской, о наденіи, о обѣтованіи  
Некупителя, о Его воплощеніи, ученіи, жизни, стра-  
даніяхъ, смерти, воскресеніи и вознесеніи на небо;  
паконецъ, говѣрилъ съ ними о второмъ присловіи  
Иисуса Христа, о послѣднемъ Его судѣ и жизни вѣч-  
ной. Рассказывало о бдялѣніи праведныхъ и вѣчной

83

мукѣ грѣшниковъ, я показалъ имъ картину страш-
наго суда, которая ихъ изумила, и которую разema-
тривая, одинъ изъ Черемисъ вскричалъ, что онъ точ-
но видѣлъ все это свои глазами! Удивившись ему,
я спросилъ его: гдѣ онъ это видѣлъ? Тогда онъ и
многіе, подлѣ него стоявшіе Черемисы, закричали,
что онъ всѣ блаженства и мученія подлинно ви-
дѣлъ, обмирая предъ симъ за годъ во время болѣзни
своей, и бывъ мертвымъ почти сутки. Воспо;льзовав-
нись симъ благопріятнымъ дія меня отвѣтомъ, я
возвыся голосъ говорилъ имъ: скакъ же вы, слышавъ
о вѣчной блаженной жизни душъ праведныхъ, почи-
тающихъ истиннаго Бога, и о безконечномъ мученіи
душъ худыхъ и не любящихъ Бога, живете до сихъ
поръ, забывъ о истинномъ Богѣ? Посредствомъ кре-
щенія слѣдавшись сынами Божіи, вы не захотѣли
Бога имѣть Отцемъ своимъ, оставили Его, бѣжали
отъ Него, бѣжали въ лѣса, въ свои срамныя и без-
душныя креметинца (*), предалась шайтану (**),
приносили жертву чембулаткѣ (***) , молились бере-
зѣ, ставили свѣчи предъ елью, губили скотъ, дан-
ный вамъ Богомъ дія пищи и работы, а пѣкоторые
изъ васъ, заплативъ калыми за невѣстъ своихъ, и
взявъ ихъ къ себѣ въ домы, безъ вѣнчанія жили, и
живутъ съ ними, какъ съ женами, будно и бого-
противно, отъ чего дѣти ваши большею частію бы-
ваютъ слѣпые, кривые, больные, и еще здѣсь на
земѣ носять печать гнѣва и наказанія Божія за

(*) Мѣста въ лѣсу, гдѣ Черемисы, по указанію картовъ (жре-
цовъ), въ разныхъ деревахъ полагаютъ присутствіе разныхъ бо-
жествъ.

(**) Въ семъ имени можно узнавать еврейское сатанъ, или
сатана.

(***) Боготворный Черемисани камень.

б"

84

васъ, отцевъ ихъ. Прежде вы извинялись въ своихъ
заблужденіяхъ пезнаніемъ истинной вѣры: теперь
Его Величество, Всемилостивый Государь Импера-
торъ, Бѣлый Царь вашъ, предобрый Отецъ вашъ,
вмѣсто того, чтобы наказать васъ за отступленіе
отъ Бога, за вашу распутную жизнь, повелѣлъ учить
васъ православной вѣрѣ; и я вамъ сказалъ все, чтò
нужно для вашего спасенія; вы знаете теперь въ
Кого и какъ вѣровать, Кому какъ и гдѣ должно
молиться, чтò надо дѣлать, и чего не дѣлать, дабы
заслужить любовь и благословеніе Божіе: и потому
теперь непростительно и непозвинительно вамъ оста-
ваться при прежнихъ вашихъ заблужденіяхъ. Пора
вамъ оставить старую вѣру; пора покаяться; время
обратиться къ истинному Богу вашему; время воз-
любить Господа Иисуса Христа, Который содѣлался
человѣкомъ, для спасенія всѣхъ человѣковъ, мученъ
былъ, и пострадалъ для благенства нашего, Своею
кромѣ омъ грѣхи наши, Своею смертію даровалъ
Иимъ безсмертіе и жизнь вѣчную; время возлюбить
Его всѣмъ сердцемъ вашимъ. Онъ не требуетъ отъ
васъ ни овецъ, ни коровъ, ни лошадей, ни птицъ;
все это Онъ для васъ сотворилъ, а требуетъ отъ
васъ токмо почтенія, любви и послушанія. Между
тѣмъ какъ кремети ваши совершенно разорили васъ
и сѣдали ищими. Кто изъ нихъ стадо овецъ, тотъ
безъ шубъ ходить; у кого бы изъ табунъ лошадей,
тотъ пьикомъ пошелъ (*)».

Сказавъ сіе, я любопытствовалъ узнать мысли
каждаго, и нашелъ, что有些которые съ радостію при-
няли стьмя слова Божія, а有些которые, отъ противо-
действія крѣпкаго врага спасенія человѣческаго, еще
упорствовали въ своихъ нехвыхъ сусѣрпіяхъ. Между

(*) Номинина слова одного стараго Черемшанова.

85

тѣмъ, почувствовавъ усталость отъ бесѣды, дливиейся около пяти часовъ, въ продолженіе коей я долженъ былъ кричать во всеуспѣшаніе, и замѣтвѣ утомленіе въ моихъ слушателяхъ, отпустилъ ихъ въ 8 часовъ вечера на ночлеги, съ усердною просьбою, дабы они, помолившись Господу Иисусу Христу, подумали о всемъ ими слышанномъ.

## АВГУСТА 15.

Я служилъ утреню, у коей, по моему приглашенію, были и Черемсы. Нослѣ утреніи служилъ молебень, по чину о начатіи ученія отроковъ, съ приличными сему случаю измѣніями. Отъ утренія до Литургіи я опять около трехъ часовъ занимался съ Черемисами. Предметъ сей бесѣды былъ Христосъ, Сынъ Бога живаго, пришедшій въ міръ грѣшныя спасти. Въ 10 часовъ началась Литургія. По заамвонной молитвѣ, я роздалъ всѣмъ Черемисамъ антидоръ. По окончаніи Литургіи вышелъ на средину Церкви, и не затворяя царскихъ вратъ, говорилъ рѣчь, въ коей, описавъ неѣпость ихъ заблужденій, отъ лица Матери нашей, Церкви, просилъ ихъ возратиться въ ся нѣдра, для нихъ всегда отверстыя. Продолжавъ свое увѣщаніе около получаса, съ полною вѣрою во Иисуса Христа, по глаголу Его: аще речете горь сей, прейди отсюду тамо, и предеть (Матө. 17, 20.), я вопросилъ моихъ слушателей: желаете ли вы обратиться къ истинному Богу?...

Въ молчан.

Желаете ли оставить старую черемисскую и языческую вѣру?...

Въшесто отѣта, нослѣдовавъ глухой шумъ, который тотчасъ утихъ.

Въруете ли вы въ Сына Богія, Иисуса Христа?...

86

При семъ вопросѣ послѣдовалъ громкій единоглас-
ный отвѣтъ: впруемъ во Іисуса Христа, Сына Бо-
жія, — который подобно небесной гармоніи, такъ
усладилъ слухъ мой, что я какбы отдѣлился отъ
земли, и чувствовалъ, яже око не видъ, ухо не слы-
ша, и на сердце человѣку не вызыдоша. Послѣ сего
я повторилъ два предъидущіе вопроса, и получилъ
въ отвѣтъ отъ всѣхъ Черемись единодушное и рѣ-
шительное обѣщаніе оставить старую свою вѣру и
всѣ прежнія заблужденія.

Съ сердечною радостію мы начали служить благо-
дарный молебень, на коемъ читано было Евангеліе
отъ Матося, зач. 75 и 76, и молитва съ колѣнопре-
клюневіемъ. По окончаніи молебна, возглашено было
многолѣтіе Государю Императору и всему Августѣй-
шему, ему.

Въ то время, какъ цѣловали Черемисы святый
крестъ, и кропили ихъ святою водою, я одѣлялъ ихъ
крестами, копхъ почти ни у кого не было.

ИЗВЛЕЧЕНІЯ

ИЗЪ ПУТЕВЫХЪ ЗАПИСОКъ МИССІОНЕРА,

АРХИМАНДРИТА МАКАРІЯ (*).

ГОДЪ 1830.

Августа 5. Распоряженія епархіальнаго начальства,
какія благопотребны были для отправленія нашего
въ предназначенный путь, заключились соборною
о насъ молитвою Св. Церкви. Божественную .Литур-
гію и потомъ молебенъ совершалъ самъ Преосвя-
щенный. По предварительному его благословенію, мы
стояли съ преклоненными главами подъ Евангеліемъ,
когда Святитель изрекалъ повелѣніе Господа и Бога
нашего Иисуса Христа, Емуже дадесь всяка власть
на небеси и на земли: шедше научите вся языки,
крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго
Духа, учаще ихъ блюсти вся, елика заповѣдахъ
вамъ,— и Его непреложное обътованіе: се Азъ съ вами
есь во вся дни до скончанія въкна: алинь (Матө. 28,
18-20). По окончаніи молебнаго пѣнія, Преосвя-
щенный, ставъ на амвонѣ, преподалъ намъ ожидань-
ное отеческою любовію наставленіе, ободряль насъ
всемогущею силою Иисуса Христа, сказавшаго: идъ-

(*) Алтайскаго миссіонера, скончавшагося въ званіи настоятеля Болховскаго Троицкаго монастыря, въ 1817 году.

88

же еста два или тріє собрани во имя Мое, ту есль посредь ихъ (Мато. 18, 20),—примѣромъ и словами Аностола: Духъ Святый по вся грады свидѣтельствуетъ, глаголя, яко узы мене и скорби ждутъ. Но ни едино же попеченіе творю, ниже иламъ душу мою честну себѣ, развѣ еже скопчати теченіе мое съ радостію и службу, юже прілхъ отъ Господа Иисуса, засвидѣтельствовати Евангеліе благодати Божія (Дѣян. 20, 25. 24); — и опять словами Спасителя: св міръ скорбни будете: но дерзайте, яко Азъ побѣдихъ міръ (Юан. 16, 33); не бойся, малое стадо: яко благопроSPHxи Отецъ Мой дати вамъ царство; — открывать намъ высочайшій образецъ единодушія въ тайнствѣ единосущной и нераздѣльной Троицы, и самый вѣрный способъ сохранить единеніе между союбо — въ союзѣ души съ Богомъ; паноминальъ о б.попедіи сердца, какъ о средоточіи христіанскаго подвига; — поучалять бѣгать своекорыстія и сластолюбія, и приводить въ обличеніеихъ страстей свидѣтельство Мудраго: св злочудящу душу не видеть премудрость, нитке обитаетъ въ тѣлеси повиннѣ лѣ грѣху (Прем. 1, 4); — предохранялъ отъ унынія въ трудностяхъ и отъ суетной радости въ успѣхѣ; — обуздывалъ ревность въ самыхъ благопамѣренныхъ начинаніяхъ: « вы, младеніе братія, говорилъ онъ, иначе и «маловажнаго не предпринимайте безъ совѣта вашего «старшаго брата». Наконецъ, представивъ намъ въ руководство и образецъ общество Иисуса Христа съ Его учениками, а по вознесеніи Его обращеніе сапомъ Аностоловъ, вѣщалъ: «предаю васъ Богови и «слову благодати Его, могущему наздати и дати «сапъ наслѣдіе и во язычѣхъ (Язян. 20, 32). Воспоминайте меня въ молитвахъ вашихъ; а моя о васъ молитва будетъ выпу крѣпка и прилежна. Грядите (съ міромѣ)». — Тогда, повергшись къ стопамъ Архи-

89

пастыря, мы приняли отъ него святительское благословеніе, и въ сей же день, вскорѣ послѣ вечерни, выѣхали изъ Тобольска, и достигли Абалацкаго монастыря.

### Авг. 7.
Часу въ 8-мъ утра мы двинулись изъ Абалацкаго монастыря, и переправились чрезъ Иртышъ въ селеніи Бакшѣевомъ.

### Авг. 9.
Въ селеніи Готопуповомъ мы оставили трактъ на Тару, и рѣшились держаться Тюкалинской дороги, получивъ извѣстіе, что нынѣшній лѣтомъ Сибирская болѣзнь въ Тарскомъ округѣ весьма чувствительно действовала на людей и скотъ.

### Авг. 10.
Съ субботы на воскресенье мы почевали въ Крутомль, а къ полудня сего дня пріѣхали въ Тюкалинскъ, и въ домѣ благочиннаго О. А—я имѣли пріятельское успокоеніе. — Онъ сказывалъ намъ, что нынѣшній лѣтомъ одна раскольничья деревня, восчувствовавъ гнивъ Божій въ чрезвычайной засухѣ, согласилась поднять изъ соборной Тюкалинской церкви икону Божіей Матери, и предъ ию совершить на полѣ общее моленіе о ниспослѣдіи дождя. Но когда совѣщаніе о семъ прописходило у земледѣльцевъ; то одинъ изъ нихъ, самый закошеный раскольникъ, изрѣшнулъ отъ нечистаго сердца хулу на ев. икону, назвавъ се простою доскою. Другой, желая его усовѣстить, отвѣчалъ ему на это: «чтò ты говоришь, братецъ? надъ святынею не ругайся». — Вскорѣ потомъ икону изъ церкви подняли, совершили молебное пѣніе, и получили дождь благоприятный; а хульникъ вскорѣ пораженъ былъ смертоносною язвою, которая въ теченіе немногихъ дней и его самого низвела въ гробъ, и всѣхъ лонадей его изморила. —

### Авг. 13.
Проѣхавъ селенія Могильное и Пустынское, мы вступили въ Барабинскую степь, въ эту необозримую, наполнившую болотами пустыню, без-

90

молвную и печальную, какъ могила. Среди первыхъ
двухъ Барабинскихъ становъ, одинъ благоразумный
земледѣлецъ водрузилъ близъ дороги крестъ съ изо-
браженіемъ Христовымъ, и при ономъ искупалъ кла-
дязь. Мы съ сердечною радостію издали узрѣли зна-
меніе Сына человѣческаго; и какое дѣйствіе въ хри-
стіанскихъ душахъ производить поклоненіе кресту
Господню среди Св. Четыредесятницы, подобное утѣ-
шеніе, подобную ободрительную прохладу въ сердца
вѣрующихъ вливаетъ видѣніе сего креста въ Бара-
бинской стени. Мы спросили ямщика о крестьянина: «вѣр-
но онъ человѣкъ добрый»? Отвѣтъ былъ такой: «мож-
но назвать человѣкомъ»! — Поклонившись кресту
Господню, мы пили довольно чистую и пріятную
воду изъ сего кладязя, напоминающаго о бесѣдѣ Спа-
сителя съ Самарянкою, и пожелали стропитено креста
благословеній Божіихъ.

### Авг. 15. День Успенія Божіей Матери мы праздно-вали въ селѣ Спаскомь. Народа при совершеніи утрени и Литургіи было не весьма много; по всѣ въ церкви стояли благочинно и тихо.

### Авг. 16. Вчера мы почевали въ деревнѣ Туромовой.

Хозяйка наша, уже старуха, горевала о сынѣ сво-
емъ, недавно умершемъ: «что-то съ его душесю на
томъ свѣтѣ»? говорила она, сѣтуя напаче о томъ,
что умерший не былъ напутствованъ причастіемъ
Святыхъ Танти. «Ты же, старица, мы сказали ей,
причаливаемься к сама по крайней мѣрѣ однажды въ
годы»? и усилывали, что она и себя и дѣтей своихъ
уже весьма давно ог. получаетъ отъ Св. Танти. «Бонмесь,
что не спесемъ»; вотъ и вся причина! Старалась вра-
зумить ее, мы говорили, что, причастившись тѣла и
крови Господней, съ благословенія отца духовнаго,
она со Христомъ соединится, и тогда самъ Онъ бу-

91

детъ блости ея душу, сохраняя ее отъ грѣховъ, и
наставляя на все богоугодное; а безъ Него мы не
можемъ ни уклониться отъ злыхъ, ни творить доб-
рыхъ дѣлъ. Притомъ говорилъ ей о грѣхахъ тяжкихъ
и легкихъ, и о томъ, что душа, при повседневномъ
исповѣданіи предъ небеснымъ Отцемъ, Который съ
нами вездѣ, — очищаясь благодатію Христовою отъ
послѣднихъ, не лишается милости Божіей, когда
искренно и усердно упражняется въ соблюденіи свя-
тыхъ заповѣдей, и сохраняя память о Богѣ, посред-
ствомъ частаго призыванія имени Иисусова, наблю-
даетъ за своими поступками, словами и мыслями, а
при нечаянномъ преткновеніи обращается смирен-
нымъ сердцемъ къ милосердому Отцу, и проситъ у
Него прощенія ради Христа. — Наконецъ мы сказали
старухѣ, что ее ни она съ дѣтьми своими начнетъ
исповѣдываться и причащаться: то Господь милости-
во прииметь молитву ся и о покойникѣ. — Старуха
обѣщалась послѣдовать сему совѣту; а дѣти, каза-
лось, были тому и рады.

Абг. 21. Въ селеніи Тырышкинолѣ, оставивъ доро-
гу въ Томскъ, мы обратились на югъ къ Барнаулѣ.

Абг. 23. По полудни часу въ Ч-мъ достигли Бар-
наула. Страннохріимецъ нашъ, Протоіерей С-тъ, по-
лучивъ отъ насъ посланіе Преосвященнаго, исполнен-
ное выраженій архипастырскаго о насъ благовоенія
и попеченія, изъявилъ несомнѣнную рѣшимость снаб-
дить нашу походную церковь святымъ муро, бого-
служебнымъ книгами, ризами и другими священными
вещами. Отъ сего обѣщанія всякое утѣшеніе, какое
онъ оказывалъ намъ, дѣлалось для насъ пріятнѣй-
шимъ.

Абг. 24. По утру сего дня я былъ представлень О.
С-мъ бывшему Томскому Г-ру, Н-ру К-чу Ф-ву, ко-
торый принялъ меня весьма благословно, и показы-

92

валъ миг иконы, приготовленныя для новой церкви,
устроямой его усердіемъ и тщаніемъ. Онъ также
изъявилъ желаніе устроить собственнымъ иждиве-
ніемъ священные сосуды для нашей походной церкви.
Господь да воздастъ ему богатою Свосю милостіно
за сione жертву! —

Авг. 26. Новый Г. Г-ръ Томскій, который въ ночи
на сегодняшнее число пришелъ въ Барнаулъ, послѣ
многихъ привѣтливыхъ словъ, когда я представлялся
ему съ О. С-мъ, обещалъ оказывать готовность и
усердіе вспомоществовать всеми законными средства-
ми миссіонерскому дѣлу, и въ заключеніе сказалъ:
«Господь да увѣнчитъ трудъ вашъ добрымъ успѣ-
хомъ!» О. С-тѣ снабдилъ насъ всемъ, въ чемъ мы
имѣли необходимую нужду для нашей походной цер-
кви, кромѣ Устава и Цвѣтной Тріоди; но и эти кипі
обещалъ доставить намъ.

Авг. 31. Благодареніе Господу! Третьяго дня мы
достигли Бійска благополучно. Большую часть пы-
ніянило утра провели мы съ двумя татарами, изъ
конъ одинъ былъ Зайсанъ. Оба говорили по-русски;
но разговоръ съ ними шелъ путемъ прерывистымъ,
стропотнымъ и весьма непріятнымъ. — Особенно го-
рались Зайсань, векавшіе со стула, ходілъ по
комнатѣ, прескакавъ и устранялъ рѣчь отъ цѣли. Го-
вори о сотворении человѣка, онъ объяснялъ это такъ:
«Сѣю Богъ взять отъ земли; глаза для тѣла отъ
озеръ; а душу отъ воздуха». — За скорь, какую сей
разговоръ оставилъ въ душѣ мосей, целро я возна-
траждень былъ утěшеніемъ, какое имѣлъ вечеромъ
сего дня въ бесѣдъ съ татариномъ же Н-мъ и съ сы-
номъ его М-мъ, въ домъ служащаго при земскомъ
судѣ толмачемъ мѣщанинą Д-ва. Хотя и они не рѣ-
вились при семь CASES, сказываясь христианами;
однако слушали слово объ Испѣсъ Христа со внима-

93

піем'ю і уваженієм'ю. Священникъ, въ гостепріимномъ домѣ кого донынѣ мы пребывали, сказывалъ намъ о кончинѣ одного земледѣльца, котораго онъ самъ напутствовалъ Св. Тайнствами. Жена, предварившая его отшествіемъ въ другую жизнь, явившись возвѣстина ему приблизеніе смерти. Поспѣшникъ укрепиться въ союзѣ съ Господомъ Иисусомъ Христомъ исповѣдью и Евхаристіею, онъ не видалъ смерти, и мирно пренеслѣ въ жизнь вѣчную.

Сентября 2. На пути къ дому Г. И-ка я встрѣтился съ татаринномъ-христіанномъ, І-ю Ш-мъ. Сей старецъ пригласилъ меня къ себѣ въ селеніе, называемое Улаю, отстоящее отъ Бийска верстахъ во ста, дабы ввести въ церковь Христову одного молодаго татарина, который живетъ въ домѣ его, и желаетъ принять св. Крещеніе. Я обещалъ ему сколько прибыть въ Улалу. Сего же дня приходилъ къ намъ Зайсанъ, не въ томъ уже стропотномъ духѣ, въ какомъ былъ у насъ прежде; но упиненно просилъ прощенія, и стоѣ безмолвно и кротко слушалъ слово о христіанской вѣрѣ, что говорить было весьма пріятно.

Селт. 4. За мирною радостію, съ каковою я сперва смотрѣлъ на путь, открывшійся мнѣ въ Улалу, послѣдовала борьба помысловъ многихъ; емущеніе мое усилилось, когда самъ старецъ І-я нарочно пришелъ сказать мнѣ, что путешествіе, можетъ быть, окажется и безполезнымъ, что татаринъ, изъявлявший желаніе сдѣлаться христіанномъ, по неностоянной молодости, можетъ быть, и не найдетъ въ себѣ сего желанія, когда я приглашу его къ неполненію орага. Но я совѣтовался съ братіями, и брать В-й сказалъ, что онъ въ семъ запинаніи усматриваетъ хитрость древняго змія; того же мнѣнія былъ и брать А-й. Посему я рѣшился стащить ладію съ

94

ме, и отлогивъ всѣ сомнѣнія, отправился въ Ула-
зу, не взявъ съ собою ни одного изъ братій, чему
служило причиню бо.гѣзненное состояніе старшаго,
при котором надлежало оставить и младшаго.

Сент. 7. Остановка при перемѣнѣ лошадей по селеніямъ, происходившая отъ рабочаго времени, была причиню, что едва вчерашній день вечеромъ я могъ достигнуть Улалы. Молодаго татарина Э-ку, желавшаго вступить въ Христову Церковь, имѣлъ я намѣреніе оставить хотя на одинъ день оглашеннымъ; но мнѣ сказали, что отецъ его, кочующій близъ Улалы, и весьма не согласный въ мысляхъ съ сыномъ свомъ, если получить извѣстіе о предпріятіи Э-ки, можетъ отклонить его отъ исполненія онаго. Посему я рѣшился немедленно совершить надъ нимъ Тайнство крещенія: и рабъ Божій Юаннъ, въ малой рѣчкѣ, отъ которой селеніе Улаха получила свое названіе, крестился во имя Отеца и Сына и Святаго Духа. Воспріемникъ его, сыкъ I-и Ш-ва, просилъ меня взять новокрещеннаго на нѣсколько дней въ Бийскъ, дабы научить его молиться Богу и преподавать ему наставленіе въ правилахъ жизни христіанской, а потомъ возвратить въ Улалу. —Жители сего селенія всѣ татары, изъ коихъ нѣ которые крещенные, а большая часть не крещенныхъ. Я приглашалъ последнихъ сѣднаться сынами Христовой Церкви; но они на сей разъ не восхотѣли послѣдовать званію. Старшина ихъ Е-ръ оказалъ мнѣ значительную услугу тѣмъ, что помогъ изложить на татарскомъ парѣчии важнейшія христіанскія писцы, въ видѣ краткаго символа.

Сент. 8. На обратномъ пути моемъ въ Бийскъ,
новокрещенный братъ Юаннъ, когда мы хвали мно
того мѣста, гдѣ стоитъ юрта отца его, опасаясь
попасть ему на глаза, скрылся въ повозкѣ подъ ко-

95

жаную завѣску. Однакожь мы благополучно достигли
Найлы, селенія, отстоящаго отъ Улалы въ 8 вер-
стахъ, гдѣ и осталісь ночевать въ домѣ христіанна
татарина, А-я Ч-ва. Покой, въ который ввелъ насъ
хозяинъ, вскорѣ наполнился людьми всякаго пола и
возраста. Усердіе ихъ къ слѣшанію Божественнаго
слова заставило меня провесть часа два въ пріятель-
шей съ ними бесѣдѣ, которую дѣти кончили пѣніемъ:
Господи полицуй, и: Аллилуіа!

Сент. 9. Новокрещенный сказывалъ миг, что онъ
сего дня видѣлъ во спѣ, будто иккій украшенный сѣш-
нами старецъ, коего лице и одежда сіяли свѣтомъ,
подошедъ къ нему, благословилъ его, и одобрілъ
вступленіе его въ Церковь Христову.

Сент. 11. Благополучно пріѣхали въ Бійскъ, назван-
ваемый у татаръ Яштура, то есть, Новгородомъ.
Новокрещенный въ дорогѣ совершалъ, вмѣстѣ со
мною, молитвословія такимъ порядкомъ: утромъ и
вечеромъ, ставъ предъ св. иконами, сперва творилъ
знаменіе креста, и говорилъ: во имя Отеца и Сына
и Святаго Духа, аминѣ; потомъ: Вършу во единаго
Бога Отеца и Сына и Святаго Духа, аминѣ, также
съ знаменіемъ креста и съ поклономъ; далѣе ик-
сколько разъ съ поклонами произносили: Господи
Иисусе Христе, Сыне Божій, полицуй меня грѣшна-
го, и: Пресвятая Богородице, Двѣ Маріе, спаси
меня грѣшнаго; наконецъ дѣтское сіе молитвословіе
закончалъ сини словами: слава Тебъ, Господи, слава
Тебъ; слава Отецу и Сыну и Святому Духу,
аминь. Предъ вкушеніемъ пищи совершалъ также
знаменіе креста, и говорилъ: во имя Отеца и Сына
и Святаго Духа, аминѣ, и троекратно произносили
славословіе: слава Тебъ, Господи, слава Тебъ, съ
поклонами. Въ другія времена дня было говорено ему
о жизни Иисуса Христа, о танствахъ Св. Крещенія,

96

Муропомазанія, Покаянія и Причащенія, о добрыхъ дѣлахъ и о грѣхахъ, о послѣднемъ судѣ Христовомъ, о вѣчной жизни и вѣчномъ мученіи. Дорогою, сидя въ повозкѣ со мною, онъ учівался къ частому и тихому призыванію имени Иисусова, а иногда переходилъ на татарскій языкъ, и посредствомъ пѣнія утверждалъ въ памяти своей другія краткія къ Богу воззванія, какъ-то:

Боже мой! Отче мой! отъ грѣха отведи меня.

Боже мой! Отче мой! даруй мнѣ добрую мысль.

Боже мой! Отче мой! даруй мнѣ сердце чистое.

Боже мой! Отче мой! даруй мнѣ добрую радость Твою.

Сент. 12. Всѣ трое поперемѣнно мы учили Юанна молитвѣ Господней, изъясняя оную приспособительно къ его понятію. Приглашали его присоединиться къ нашему миссіонерскому обществу въ качествѣ переходчика, объщаясь учить его Русской граматѣ; по онъ сказалъ, что не находитъ въ себѣ склонности къ сему, что онъ желаетъ поучиться при насъ молитвѣ, и что труды земледѣльческаго состоянія суть единстваныя упражненія, которые ему любезны, и отъ которыхъ онъ не хочетъ отстать. Разговорный русскій языкъ онъ хорошо разумѣетъ, и довольно способно можетъ на немъ изъясняться.

Сент. 13. Мы читали для Юанна евангелискія повѣствованія о рождении, чудесахъ, страданіяхъ, смерти, воскресеніи и вознесеніи Иисуса Христа, и въ особенности о тайной вечери. Мы ввѣшали ему, сколь опасно и бѣдственно приступать недостойно къ Тайнству тѣла и крови Христовой; и старались утвердить въ душѣ его память о томъ, что кровь Сына Божія Иисуса Христа описываетъ насъ отъ всякой грѣха. Наконецъ, онъ утвердилъ въ памяти

97

своей краткое исповѣданіе вѣры въ Тріединаго Бога,
и молитвою заключилъ свое приготовленіе къ при-
чащенію.

Сент. 14. Господь сподобилъ меня въ первый
разъ въ Бійскъ служить сего дня всенощное бдѣніе,
и первую совершить Литургію; а Юаннъ въ первый
разъ послѣ крещенія сподобился причаститься тѣла
и крови Христовой. Когда онъ приступилъ къ чашѣ
благословенія; тогда я спросилъ его на здѣшнемъ
татарскомъ нарѣчіи: «братъ Юаннъ, скажи ми вѣру
твою». — Онъ отвѣчалъ: «покланяюсь Отецу и Сыну
и Святому Духу, аминь». И далѣе: «Отецъ въ Сынѣ,
и Сынѣ во Отецъ, и Св. Духъ во Отецъ и Сынѣ.
Отецъ раждаемъ Сына, Духъ Святый отъ Отца исходитъ.
И сіи три одно, не три Бога, но единъ Богъ». Потомъ я спросилъ: «какъ Богъ Отецъ раж-
даетъ Сына, и какъ Духъ Святый отъ Отца исхо-
дить»? На сіе онъ отвѣтствовалъ: «не вопрошай о
семь: Сы единъ заетъ сіе». — Понятія о совер-
шенияхъ Божіхъ, о сотвореніі міра, Ангеловъ и
человѣковъ, о паденіи сатаны и человѣковъ, о таин-
ствѣ непокленія, были вищаемы Юанну сіе прежде,
посредствомъ чтенія краткаго исповѣданія вѣры, ко-
торое было написано въ Улалѣ на татарскомъ нарѣ-
чіи. Молитвы: Вмрую, Господи, и исповѣдую, и: Вече-
ри Твоея тайны, онъ произнесъ сперва на славян-
скомъ языкѣ, выговаривая за мною по одному слову;
а потомъ на природномъ своемъ нарѣчіи произно-
силъ: «Сыне Божій, Иисусе Христе! Ты истинный
Богъ мой. Ты пришелъ спасти грѣшниковъ. Я пер-
вый грѣшникъ. Помилуй меня».

«Иисусе Христе, Сыне Божій! Сіе есть тѣло Твое,
сія есть кровь Твоя. Тѣломъ Твоемъ напитай меня.
Кровію Твоею отъ грѣха очисти меня. Тѣломъ Тво-

7

98

имъ и кровію Твою укрѣпі меня на всѣ благія
дѣла. Аминь.

Послѣ сего рабъ Божій Юанни причастился пре-
чистаго тѣла и крови Господней въ оставленіе грѣ-
ховъ и въ жизнь вѣчную.

Сент. 16. Мы простились сего дня съ повокре-
щеннымъ. Вчера училъ онъ на память: Богородице
Дльво, радуйся; сего дня мы ему на бумагѣ дали
образъ краткаго молитвословія, дабы въ случаѣ за-
бенія могъ онъ по сей защискѣ найдти пособіе у кого-
либо изъ людей грамотныхъ, и, поручивъ его мило-
сердію Божію, отпустилъ его въ Улалу. Пынѣ же
отправился я въ Антоніевскій форпостъ, отстоянцій
отъ Бійска на 120 верстъ. . . .

Сент. 18. Вчера я приѣхалъ въ Антоніевскій фор-
постъ такъ уже поздно, что не время было видѣть-
ся съ начальникомъ сего мѣста, которому надлежа-
ло вручить письмо Генерала Б-го, рекомендующее и
меня и дѣло моей службы; сего же дня онъ принялъ
меня весьма благословінно, и по желанію моему, по-
салѣ въ Тулашинскій гредутъ за отставленымъ каза-
комъ К-мѣ, съ которымъ хотѣлъ я видѣться, какъ
съ назвѣстнымъ знатокомъ парѣчія здѣшнихъ Кал-
мыковъ.

Сент. 21. Посланный за казакомъ К-мѣ сICE вчера
возвратился. К-въ обещался немедленно приѣхать; но
обещаніе его и пынѣ осталось ненеспособеннымъ. Вѣс
говорятъ ми, что Калмыки бываютъ въ Антоніев-
скій форпостъ весьма рѣжко и не въ большомъ
чисѣ, потому что мѣста кочеванія ихъ находятся
отъ сего форпоста въ дальнемъ разстояніи. Я при-
ѣхалъ сюда съ О. А-мѣ, священникомъ села С-го,
а вчера сюда же прибылъ, по должности депутата,
О. В-й, священникъ села Б-ва. Оба они люди есте-
ненные, благоразумные и трудолюбивые. Вчера мы

99

трое совокупно служили въ часовы для здѣшнихъ казаковъ всесножное бдішіе, а сего дня по утру часы...

Сент. 22. Тщетно я ожидаю К-ва; а между жителями Антониевскаго форпоста не нашлось ни одного, у котораго бы могли мы учиться нарѣчно здѣшнихъ Калмыковъ. Итакъ я оставилъ сего дня Антониевскій форпостъ, не смотря на дурную погоду, увѣрившись въ томъ, что намъ нельзя, съ пользою для служенія нашего, утвердить въ семъ мѣстѣ своего пребыванія на всю зиму. Впрочемъ и то не безнолезно, что я сколько-нибудь ознакомился съ этимъ краешъ.

Сент. 26. Третьяго дня я возвратился изъ Антониевскаго форпоста въ Бійскъ.... а сего дня выѣхалъ изъ Бійска въ Сандыпскій форпостъ, взялъ съ собою сотрудника А-я.

Сент. 29. Въ Сандыпскій форпостъ мы приѣхали вчера съ В-мъ Г-мъ, сыномъ старинины казачьяго войска, который отъ Бійска до Нижленынскаго редутаѣхалъ съ нами по дѣламъ службы своемъ, а изъ сего редута въ Сандыпскій форпостъ отправился собственно для того, чтобы проводить насъ и поручить благословенности казаковъ Сандыпскихъ. Не исключали насъ сіи пустыножителей? Ибо по утру сего дня ни у кого изъ нихъ не нашлось удобной квартиры для преднолагаемаго здѣсь нашего пребыванія. Один говорилъ: «у насъ семья велика», друге: «у насъ особый покой зимою холодень». Когда же мы снокойно приняли сіи отказы: то одинъ казакъ предложилъ намъ занять ветхую избушку съ малыми для свѣта отверетіями, закленными бумагою, и представилъ старуху, столько же ветхую, для служенія намъ въ приготовлении пищи. Мы охотно приняли сіе предложение, и не подали никакого повода къ опасеніямъ. Но при наступлении вечера тотъ же са-

7*

100

мый казакъ пришелъ къ намъ и сказалъ, что назначилъ для насъ въ домѣ своемъ особый покой, который показался намъ чертогомъ въ сравненіи съ прежде назначаемымъ жилищемъ старицы, и былъ для насъ весьма удобенъ. Старшіе изъ казаковъ сего для имѣли между собою совѣщаніе о своей ветхой часовѣ, и согласились исправить сіе зданіе такъ, чтобы зимою можно было, безъ всякой непріятности отъ сквознаго вѣтра и холода, совершать въ ней общественное богослуженіе. Христіанинъ—татаринъ, И-нъ Е-въ, и отставной казакъ, Θ-тъ М-въ, перевели для насъ на здѣшнее татарское нарѣчіе молитву Господню: Отче нашъ, и десять заповѣдей. — Мы вознамѣрились утвердить на зимнее время пребываніе свое въ Сандыпскому форпостѣ. Сіе мѣсто представляетъ намъ слѣдующія выгоды: 1) въ здѣшнѣй чаconѣ мы удобно можемъ поставить походную церковь; 2) съ полѣзою для себя и для жителей сего мѣста можемъ отправлять здѣсь богослуженіе; 3) находимъ здѣсь эпатоковъ татарскаго нарѣчія, а Θ-тъ М-въ эпастъ и камыцкое; 4) многія жилища Татаръ находятся въ близкому разстояніи отъ сего форпоста; притомъ 5) надѣемся здѣсь имѣть удобную квартиру; и наконецъ 6) Сандыпскій форпостъ въ правильной казачьей почѣѣ представляетъ самые вѣрные и постоянные способы для спошеній съ Бійскомъ. Но и въ Улалу влечетъ насъ обязанность пещись о дальнейшемъ наставленіи новокрещеннаго, знакомство съ добрыми тамошними христіанами, сила первыхъ пріятныхъ вишенчлий, и мысль, что путь въ Улалу быть указать намъ самимъ Промысломъ Божіймъ, и что въ семъ ауль мы имѣли бы, смотря на югъ, съ левой стороны область Татаръ, а съ правой область Калмыковъ, отъ коей удалились верстъ на сто и болѣе, если утвердимъ пребываніе въ Сан-

101

дыпскомъ форпостѣ. Наконецъ мы подумали, что между сини крайностями избираемъ средину, общаясь казакамъ Сандыпскимъ провесть въ селеніи ихъ наступающую зиму, если только непредвидимыя обстоятельства не положатъ препятствій исполненію сего обѣщанія.

Октября 1. Оставивъ вчера Сандыпскій форпостъ, мы пріѣхали на ночь въ Лебяжій редутъ. Здѣсь сего дня утромъ мы пѣли часы съ казаками въ домѣ общественной молитвы, и видѣлись съ ихъ командиромъ. Онъ далъ намъ записку, но которой надлежало въ Новиковскому редутѣ найдти татарина, нѣ когда изъявляшаго склонность къ принятію христіанской вѣры. Но по пріѣздѣ туда, призвавъ и испытавъ сего татарина, мы усмотрѣли, что сія склонность еще не утвердилась въ немъ.

Окт. 3. Вчера, когда мы перемѣняли лошадей въ редутѣ Семеновскому, живущій тамъ отставной казакъ М-ъ П-ій, принадлежавшій по исповѣданію своему Римско-католической Церкви, объявлялъ намъ желаніе присоединиться къ Восточной православной Церкви. Мы представляли ему главнѣйшія уклоненія Западной Церкви отъ чистоты восточнаго православнаго ученія, и замѣтивъ, что рѣшимость его тверда, написали отъ имени его прошеніе къ Пресвященному, и отправили оное въ Тобольскъ. Сего дня въ 9 часовъ вечера мы возвратились въ Бийскъ. . . .

Декабря 3. Вчера по утру мы выѣхали изъ Бийска, и ночевали въ Сросткахъ, гдѣ сего дня одна большая дѣвица, по исповѣданіи, причащена мною Св. Христовыхъ Тайнъ. Сего же дня въ Березокъ, въ домѣ христіанина—татарина, М-а Т-ва, младенецъ татаринъ, усыновленный жителемъ сего селенія Д-ъ А-мъ, крещенъ мною, и паречень Ини columnem. Сей

102

младенецъ сесть сынъ умершаго татарина, В-я Т-ва.
Жена его А-а, по смерти мужа, хотѣла креститься
со всѣми дѣтьми, и съ этимъ намѣреніемъ бѣжала
съ Тайны; по деверь, свѣдавши о семъ, догналъ ее;
и отнялъ у ней дѣтей; а безъ дѣтей и сама она не
рѣшилась принять крещеніе. Гдѣ она находится
нынѣ, мы не можли узнать сего; а деверь ея при-
падлежитъ къ Нижне-кумандинской волости, подчи-
ненной Башлыку—Тетешу, и живетъ въ аугѣ Тайшип-
скомъ, отъ рѣчки Тайны такъ называемомъ.

Дек. 4. Въ селеніи Усть-Ишинскомъ, живущій въ
домъ христіанина — татарина, И-на Е-ва, татаринъ
К-въ, именующій отъ роду 20 летъ, изъявилъ желаніе
быть христіанномъ. Между тѣмъ, какъ все пужное
приготовляли къ крещенію, мать К-ва, стеруха ветхая,
запмующая близъ сей деревни въ убогой юртѣ, пришла
въ домъ Е-ва. Извѣстно было, что она всячески стара-
лась отключить сына своего отъ благаго намѣренія. Ко-
гда мы, нарыкши его Николаемъ, и по огнашеніи при-
вели на рѣку Ишу для крещенія: она немедленно прибѣ-
жала на берегъ рѣчки, и плачевными воцелями напомняла
воздухъ; по сынъ ея былъ уже освященъ крещеніемъ,
и возращались съ нами въ домъ Н-я П-ва, дабы
здесь въ Муропомазаніи принять печать дара Духа
Святаго Нотомъ сей новый сынъ Церкви Христовой
вмѣстѣ съ нами объдалъ; а послѣ объда я отвелъ
его въ домъ отца его по христіанству, Н-а Е-ва,
гдѣ находилась и мать его по пюти. Тутъ онъ по-
клюнился ей до земли; а она горько зарыдала, и,
какъ изِ сгоралась утѣшить ее, долго не переставала
рѣдать и плакать. Когда же несколько уснокоплась,
то изъ казны миссіи нашей приняла зенты на хлѣбъ,
и напоконъ, безъ вскаго негодованія, и сама она и
месяній сынъ ея брали изъ рукъ монхи, подаваемую
наль со стома изъ нку. Новокрещенный, при первомъ

103

воззрелін на рыдающую мать свою, воздажь дочь
естеству слезою любви; по потомъ былъ спокойнъ и
веселъ, утѣшалъ вмѣстѣ съ другими начуную, и
охотно согласился отправиться съ нами въ Нижній
Карагужъ, дабы получить необходимое наставленіе
въ правилахъ христіанской вѣры и жизни.

Вечеромъ мы приехали въ Карагужъ, и остановились въ домѣ крестьянка Н-и А-ва. Онъ давно былъ известенъ миѣ по слуху, какъ знатокъ нарѣчія здѣшнихъ Татаръ; и мы рѣшились, нарочно для свиданія съ нимъ, верстъ на семь уклониться въ Улалу. Еще не успѣли мы осмотрѣться въ квартирѣ, какъ вбѣхала въ небу дѣвочка, и съ рыданіемъ звала хозяйку къ матери, сказывая, что она при смерти. Тотчасъ запрягли лошадь, дабы и насъ отведѣсь къ больной. Она находилась въ такомъ состояніи, что сѣва могла промолить: «я грѣшна во всемъ; прости меня, Господи Иисусе Христе; и вы всѣ простите меня грѣшную». Потомъ причастилась тѣла и крови Христовой. Остальную часть вечера мы провели въ разговорахъ съ Н-ю А-мъ и въ обученіи новокрещеннаго Н-и молитвѣ во имя Господа Иисуса.

Дек. 5. Сего дня въ полдень приехали мы въ не-
большое селеніе, называемое Верхникъ Карагужемъ,
которое отстопъ отъ Нижняго верстахъ въ десяти.
Два татаринка, о конъхѣ вчера сказали намъ, что они
желаютъ принять крещеніе, показались намъ еще да-
лекими отъ сего желанія, и на всѣ наши увѣнанія
отвѣтствовали однимъ словомъ: юкъ, т. с. итьъ, не
зочу! Одни изъ нихъ, по имени Н-къ, лѣтъ уже
20-ти, круглый спрота; а другой, по имени Б-къ,
лѣтъ 16-ти, съ меншимъ братомъ своимъ Э-мъ,
которому не болѣе 12-ти лѣтъ, живетъ при родной
своей бабкѣ, которую зовутъ Т-ю. Сія старуха рѣ-
нилась оставаться до смерти въ родномъ сусѣрпі,

104

но внукамъ не препятствовала вступить въ Церковь Христову. Мы совѣтовали ей предшествовать имъ на пути ко спасению; и замѣтивъ, что она любитъ ихъ сердцемъ матери, говорили, что отъ различія вѣръ, и въ сей и въ будущей жизни, они сдѣлаются другъ дѣя друга чужими, что великая будетъ радость на небесахъ, если и одинъ старший внукъ ея соединится съ блаженнымъ семействомъ Господа Иисуса; но свѣтłaршее дѣя небесныхъ Ангеловъ будетъ торжество, когда и сама она и оба внука ея сдѣлаются чадами Божиими. Хозяинъ нашъ П-ъ Т-въ служилъ толмачемъ между мною и старицею; а старший внукъ ея и самъ хорошо разумѣтъ русскій языкъ. Однако, сколько мы и христіанские жители сей деревни ни усиливались склонить ихъ къ принятію вѣры Христовой, всѣ успѣя написать остались безъ успѣха. Слустя немного, въ другой разъ пришла къ намъ старуха Т-ка; и я, примѣтивъ необычайную бдительность и нѣ-что даже страшное въ лицѣ ея, хотя и расположенья былъ гадать о борьбѣ, пропусходацей въ душѣ ея; но въ то время не имѣлъ временни, начавъ съ братомъ А-мъ служить для здѣшнихъ христіанъ все-пошкую.

Дек. 6. Сего дня утромъ мы служили часы въ своей квартирѣ, пѣли акаөистъ Святителю Николаю, и потомъ святили воду, по желанію здѣшнихъ жителей. Иначе только окончилось это молитвословіе, вдругъ видимъ, что старуха Т-ка и внуки ея входить въ нокой нашъ, и всѣ объявляютъ рѣшительную волю принять св. Крещеніе. Велика миільсть Божія! въ удивленіи говоримъ мы сами себѣ. Вопстинну, сіе есть дѣло молитвъ Угодника Божія и Чудотворца Николая! И тогда же все они трое крестились во имя Святыя, сидясущія и нераздѣльныя Тропцы. Послѣ обѣда, освящивъ воду, мы окропили все пмущество, находив-

105

псеся въ сміренной ихъ хмельнѣ; и тутъ же узнали, что
старица Т-ка и внукъ ея прошедшую ночь провели безъ
спа, что хотя у нихъ и было приготовлено конье мясо
для ужина, однако никто не рѣшился вкушать его;
и что они пребывали въ глубокой думѣ, пока всѣ
трое, маніемъ Божіимъ, не соединились въ единодуш-
номъ и искреннемъ желаніи быть христіанами. Ста-
рица Т-ка наречена въ св. Крещеніи Анною, старшій
внукъ ея—Саввою, а младшій — Николаемъ. Послѣ
сего, раба Божія Анна всѣ свои, такъ называемыя
куколки, которымъ, по прежнему суевѣрію, приписы-
валася важную значительность, собрала, и безъ всякаго
смущенія отдала мнѣ для сожженія.

Аек. 7. Вчера намъ разсудилось ночевать въ хмельнѣ старицы Анны. Всѣ спали въ мирѣ; отъ спа востали въ радости, и сотворили утреннюю молитву вкупѣ. Нынѣ же мы приготовляли новокрещенныхъ къ тайнству Евхаристіи, и вмѣстѣ съ ними учился молиться Богу осмилѣтній отрокъ татаринъ, крещенъй нынѣшнимъ лѣтомъ.

Аек. 8. Сего дня мы пробудились весьма рано: служили утреню, потомъ часы; а послѣ, всѣ новокрещенные исповѣдывались и пріобщались тѣла и крови Христовой. Съ ними вмѣстѣ пріобщалась также одна сikhная и весьма немощная старица, именемъ Пара-скева. Всѣхъ причастниковъ было шесть, въ числѣ конхъ находился осмилѣтній отрокъ Василья и Николай, новокрещенный въ Усть-Ишинскомъ селеніи. Низь Верхняго Гарагужа, въ коемъ, съ одной стороны, новокрещенные, а съ другой, движимые усердіемъ къ слышанію Божественнаго слова, старые христіане доставляли намъ случай къ разнообразнымъ занятіямъ, нынѣ отправились мы въ деревню Барду, где надеждало увидѣться съ однимъ татариномъ, который со

106

всѣмъ своимъ семействомъ, какъ намъ сказываю, и
желаетъ вступить въ Христіанскую Церковь.

Дек. 10. Мы возрастились вчера въ Нижній Кара-
гужъ, отстояній въ 20-ти верстахъ отъ Барды, гдѣ
на сей разъ не имѣли рѣшительнаго успеха; а сего
дня утромъ отправились изъ Нижняго Карагужа, и
пріѣхали въ Улалу предъ наступленіемъ вечера. Эхѣсь
мы имѣли пріятнышее свиданіе съ новокрещеннымъ
Юанномъ, коего нашли благополучнымъ и по вниш-
нему состоянію и по душевному устроенію.

Дек. 15. Увѣрясь въ томъ, что въ Улалѣ нынѣш-
несю зпмою нельзя намъ имѣть способнаго мѣста для
церкви, и утвердившись въ намѣреніиѣ хать въ Біійскъ,
а оттуда въ Сандыпскій Форпостъ, почелѣ я за нуж-
ное еще разъ увидѣть старицу Анну и внуковъ ея, и
на сей конецъ пріѣхалъ нынѣ изъ Улалы въ Верхній
Карагужъ. Новокрещеннымъ далѣ я свидѣтельство,
гѣмъ, когда и при какихъ восприемникахъ, введены
они въ Церковь Христову; а отъ нихъ получилъ пись-
менное обязательство и обещаніе вѣрно пребывать гѣ
нѣдрахъ Восточной Церкви, до конца своей жизни.
Я старался утвердить ихъ въ тѣхъ мыслахъ, какія
первоначально были имъ вношаемы. Они молились
вмѣстѣ со мною; и когда я просилъ старицу Анну
молиться по временамъ снимись словами Спасителя: Отече
нашъ, да будетъ солѣ Твоя! то узналъ, что она прежде
молилась такъ: «Боже мой! куда Ты сбылся? посмо-
три на меня.» Кто бы могъ не одобрить и сего мо-
лить вословія?

Дек. 17. Въ Нижній Карагужъ поспѣхъ я письмо
къ А-ю, грамотному сыну Н-и А-ва, которымъ
просилъ его посѣдатъ по-временамъ новокрещенныхъ
въ Верхнемъ Карагужѣ, читать имъ Священную Исто-
рію и Катехизнь, но нечатной князѣ, которую онъ
получилъ отъ насть, и утверждать ихъ до времени въ

107

томъ краткомъ образѣ молитвословія, какой имъ нами
преподанъ и на бумагѣ оставленъ. Нотомъ, предавъ
ихъ покровительству и храненію Божію, я простился
съ Верхнимъ Карагужелем, и сего же дня возвратился въ
Улалу, гдѣ братъ А-ї продолжалъ читать по вече-
рамъ Евангеліе для Юанна, и совершать вмѣстѣ съ
нимъ молитвословіе. Дѣти здѣшнихъ христіанскихъ
жителей также приходили къ намъ молиться Богу и
слушать повѣствованія изъ первыхъ главъ первой
книги Монсесевой и Евангельскую исторію о Спасителѣ.

Дек. 21. Желаніе возвратиться въ Бійскъ, прежде
наступленія праздника, побудило насъ оставить Улалу:
и, благодареніе Господу! сего дня прибыли мы въ
Бійскъ благопоључно.

Дек. 27. Вчера мы посетили Калмыцкаго Зайсанга
Евакая въ квартире его; сидѣли у него часа три, и
читали ему и другимъ Калмыкамъ написанное, во
время посѣдняго пребыванія нашего въ Уалѣ, на
татарскомъ нарѣчии повѣствованіе о сотвореніи міра
и паденіи человѣка, также краткое обозрѣніе про-
рочествъ о Спасителѣ міра, и, наконецъ, приглашено
въ Церковь Христову. Калмыки скокопо и выпма-
тельно слушали и (если только искренни были ихъ
отзывы) попадали читанное. Но этимъ на сей разъ
и кончилось дѣю. Буди воля Господня! (*).

ГОДЪ 1831.

января 1. Сего дня по-утру посетили насъ живущій
въ деревѣ Пильнь христіанинъ татаринъ - О - рѣ
К-въ, и вмѣстѣ съ нимъ пришли трое татаръ, оста-
ющихся въ сусевріи своихъ праотцевъ. Времени было
мало: впрочемъ мы успѣли предложить имъ на татар-
скомъ языке тѣ истины, которые могли бы руковод-

(*) Христ. Чт. 1813 г. Ч. 2 и 4.

108

ствовать сихъ слѣпотствующихъ къ Иисусу Христу,
если бы въ душахъ ихъ открылось благое понеченіе
о своемъ спасеніи. Всѣ таковые люди обыкновенно
говорятъ намъ, что они «люди темные». «Итакъ,
отвѣчась мы, идите ко Отцу: свѣтъ Христовъ про-
свѣтитъ васъ; Христосъ дастъ вамъ и зрѣніе здравое
для принятія свѣта Его.» Тогда сія бездна, покрытая
тмою, безмолвствуетъ. Но Духъ Божій носится вверху
сихъ водъ; и когда Богъ речетъ: да будетъ свѣтъ!
тогда конечно и будетъ свѣтъ. К-въ, человѣкъ весьма
кроткаго нрава, усердно и внимательно слушалъ чте-
ніе наше.

Янв. 6. Еще вчера въ вечеру братъ А-ѣй узналъ,
что мѣщанинъ П-ъ Х-въ собирается быть воскріем-
никомъ одного приѣхавшаго креститься татаринна.
Сего дня, посѣдѣ обѣда, я посѣтилъ Х-ва, и увидѣлъ,
что сей татарннъ есть тотъ самый М-ей, котораго
въ прошедшемъ году мы видѣли въ Новиковскомъ ре-
дутъ. Какъ онъ перемѣнился! Прежде былъ такой
дикой; а теперь сталъ и веселъ взоромъ, и въ раз-
говорѣ со мной спокocенъ. Сего же дня мы взяли его
къ себѣ, и начали приготовлять къ святому Кре-
щенію. Онъ удивился, увидѣвъ у насъ много княгъ
на столѣ; началъ разсматривать то ту, то другую, и
принималъ на себя видъ читателя. Братъ А-й далъ
ему въ руки Акаюстникъ со многими священными
изображеніями, и толковалъ ему оныя по-возможности.
При взглядѣ на чернильницу съ перьями, М-ю взду-
малось и самому написать что и будь; по назначенію
нашему онъ начертилъ знаменіе креста, и потомъ,
при моемъ руководствѣ, написать: Вьрую во Иисуса
Христа, Сына Божія, чтò и въ памяти утвердилъ
вмѣстѣ съ краткими молитвами.

Янв. 7. Сего дня М-ей, получивъ имя Ioanna, кре-
стился во имя Иресвятыя Троицы, и причастился

109

тѣла и крови Христовой. Между же тѣмъ, какъ продолжали мы учить новокрещеннаго молиться Богу, живущій въ Смоленскомъ селѣ христіанинъ-киргизъ привѣтъ къ намъ пожелавшаго войдти въ Христову Церковь киргиза же Ч-я Т-ва. Это тотъ самый человекъ, съ которымъ въ прошедшемъ году видѣлся я въ Терскомъ редутѣ. Привязанность къ матери удерживала его отъ принятія вѣры Христовой. Чтò же случилось?... Но мнѣ должно покрыть сей случай молчаніемъ, и сказать только во славу Божію: врагу оскудѣша оружія. Ч-ю 19 лѣтъ отъ рожденія. Онъ свободно владѣетъ русскимъ разговорнымъ языкомъ, понятливъ, памятливъ. Мы старались внушить и новокрещенному и ищущему крещенія необходимыя истины христіанскія, посредствомъ чтенія Евангелия и огласительной книжцы, извѣстной подъ заглавіемъ: Начатки христіанскаго ученія. Ч-й сталъ просить, чтобы мы отдали ему навсегда эту книжцу; и когда мы обѣщали исполнить его желаніе, то и новокрещенный Юаннъ сказалъ: «и мнѣ дайте эту книжцу; дѣдушка (такъ онъ назвалъ стараго солдата, у котораго будетъ жить) мнѣ станетъ читать ее.» Мы не могли отказать и ему.

Янв. 8. Сего дня Ч-й крестился, и въ святомъ Крещеніи нареченъ Михаиломъ. Онъ въ прошедшую ночь видѣлъ во снѣ, будто нѣкіе злые люди, собравлись въ великомъ множествѣ, стрѣляли въ него, но пули, упадая безизъ него, самого его не касались. Мы желали бы, какъ Юанна татарина, такъ и Михаила киргиза, по крайней мѣрѣ на недѣло удержать при себѣ; но ни они ни попечители ихъ не были на сіе согласны: а мы боялись нарушить миръ сихъ во Христѣ младенцевъ, и потому уступили ихъ требованіямъ; и сего же дня отпустили Юанна, въ надеждѣ скоро увидѣтся съ нимъ въ Новиковскомъ редутѣ.

110

Янв. 9. Мы простились сего дня съ Михаиломъ киргизомъ, и возвратились къ бесѣдамъ съ Калмыками. Тѣ изъ нихъ, кон составляютъ простой народъ, уклюняются отъ приглашенія въ Христіанскую Церковь, притворно ссылаясь въ семь дѣлѣ на совѣтѣ и рѣшимость Зайсановъ; а Зайсаны одинъ послѣ другаго являются въ Бийскѣ, и ни одинъ изъ нихъ не можетъ одною своею особою составить совѣтъ, котораго мнѣніе могло бы для каждогоаго калмыка быть уважительнымъ. Притомъ, какъ простые Калмыки, такъ и Зайсаны ихъ, сиѣшатъ отдать ясакъ свой, и скорѣе удашиться въ родныя горы: посему и вниманіе ихъ, въ это время, весьма далеко бываетъ отъ горней области христіанскихъ истинъ. Состояніе ихъ въ Бийскѣ столь весело; и столь плачевно бываетъ, что слово о покаяніи и вѣрѣ рѣдко можетъ имѣть къ нимъ доступъ въ свободѣ радостной. Впрочемъ я имѣлъ сучай говорить и трезвымъ Калмыкамъ о Христіанствѣ; а для Зайсановъ ихъ, при пособіи тоимача Я-ва, написано и читано особое зозваніе, приспособленное къ ихъ степени и важности въ калмыцкомъ народѣ. Но сколь трудно богатымъ людямъ входить въ царствіе Божіе узкимъ путемъ, сіе показываютъ и Калмыки въ упорствѣ своемъ: пбо они отмачаются отъ здѣшнихъ татарскихъ плементъ панболѣ многочисленнію стадъ своихъ, пежелі языкомъ и физиономіе. Но невозможное для словѣка—возможно для Бога!

Янв. 15. Зайсанъ К-й К-чъ, который представлялся въ Петербургѣ блаженной памяти Государю Александру І-му, и въ знакъ Царскаго благоволенія получить медаль и богатый кафтанъ, сіавленіе по всей здѣшней области свои умовъ и уваженіемъ всѣхъ ордъ калмыцкихъ. Многіе увѣряютъ, что сели бы опъ принять христіанскую віру, то весь Алтай подвигся

111

бы и послѣдовалъ бы его примѣру. Но К-ї въ семъ
году самъ не пріѣхалъ въ Бійскъ съ ясакомъ своимъ,
а прислалъ сына, юпошу тихаго права, который слу-
шалъ слово о Христіанствѣ въ скромномъ безмолвіп.
Вообще должно сказать о Калмыкахъ Алтайскихъ, что
они при первоначальномъ знакомствѣ нашемъ съ ними
не оказывали ни безпокойной грубости, ни добро-
хотнаго расположенія къ послушанію вѣры.

Якъ 15. Сего дня пришелъ къ намъ одинъ двад-
цатилѣтній татаринъ, и объявилъ желаніе принять
св. Крещеніе. На вопросъ: «для чего ты желаешь
креститься?» онъ отвѣчалъ: «хочу покаяться въ грѣ-
хахъ своихъ.» Нотомъ признался, что онъ былъ пой-
манъ въ воровствѣ, и состоять теперь подъ судомъ.
Нтакъ не то ли одно, говорили мы, въ твоемъ же-
ланіи и намѣреніи, чтобы въ Церкви Христіанской
укрыться отъ заслуженнаго наказанія? — «Я не ищу,
отвѣчалъ онъ, освободиться отъ наказанія; я пустил-
ся на воровство еще въ первый разъ въ жизни; я
искалъ и просилъ крещенія исколько разъ, когда
не думалъ еще на такія дѣла ходить.» Нотомъ мы
разспрашивали его, какъ и куда и съ кѣмъ онъ хо-
дилъ на воровство; и требовали искренней откровен-
ности. Напослѣдокъ мы сказали ему, что Господь
Богъ нашъ, Иисусъ Христосъ милуетъ грѣшниковъ,
которые чувствуютъ, что они грѣшили, сердечно
жалѣютъ и скорбятъ о томъ, что прогнѣвали Бога,
и желаютъ впредь худыхъ дѣлъ не дѣлать, а жить,
какъ Господь нашъ Иисусъ Христосъ повелѣваетъ и
научаетъ; говорили также, что кто вѣруетъ во Иисуса
Христа, Сына Божія, и крестится, тотъ отъ всей
скверны прежнихъ своихъ грѣховъ, сколько бы ихъ
на душѣ ни было, совершенно очистится, и Господь
укрѣшить человѣка того на добрую, новую жизнь, и
будетъ любить и беречь его; какъ отецъ сына. За

112

симъ мы учили сего татарина призывать имя Господа
Инуса Христа, и творить знаменіе креста; и сказ
завши, что Господь нашъ Инусъ Христосъ приходя-
щихъ къ Нему не отгоняетъ, но и давать святое псамъ
запрещаетъ, что случай, по которому онъ ищетъ
крещенія, даетъ намъ право удержать его до времени
подъ сомнѣніемъ,— съ этимъ отпустили его.

Янв. 17. Я навѣдывался у Г-па Н-ка о находя-
щемся подъ судомъ, пожелавшемъ креститься тата-
ринѣ, и узналъ, что онъ не съ полюю искренностію
разсказывалъ намъ о ночномъ дѣлѣ своемъ; но сверхъ
того, другимъ, стольже вѣрнымъ путемъ удостовѣри-
лись мы, что въ самомъ дѣлѣ онъ, прежде сего иску-
шенія, искалъ уже крещенія; а приставники, подъ
надзоромъ коихъ сей татаринъ содержится, сказыва-
ли, что онъ, послѣ свиданія съ нами, началъ при-
лежно молиться Богу. Такимъ образомъ въ дуневномъ
состояніи его представлялась намъ темная незвѣ-
стность; но сквозь сію тму просіявала и надежда,
обѣщавшая иѣ что доброе. Я выговаривалъ ему за не-
провду, сказанную мнѣ, и онъ признался правдивѣе,
но между тѣми лживость назвалъ небольшою въ
словахъ ошлбкою; посему, острымъ прещеніемъ над-
лежало вооружить обличительное слово, дабы впушить
ему, что онъ просить крещенія еще не въ зрѣломъ
чувствѣ требуемаго крещеніемъ покаянія; что отецъ
лжи есть діаволь; что и я согрѣшу, если дверь въ
Церковь Христову отворю приходящему безъ покая-
нія,— и онъ отъ крещенія не получитъ никакой пользы,
если не отвергнется всѣмъ сердцемъ прежнихъ ху-
дыхъ дѣлъ, и не обратится всею любовію на дѣла доб-
рыя. Татаринъ снова показывалъ рѣшительное намѣре-
ніе—не возращаться на худыя дѣла послѣ крещенія.

«Мы желаемъ, я сказалъ ему, чтобы ты крестился;
но не знаемъ еще, можно ли будетъ крестить тебя?

113

Кто съ лукавствомъ просить крещенія, того нельзя крестить. Проси ты Господа Иисуса Христа, чтобы Онъ далъ тебя истинное покаліе, чтобы святымъ крещеніемъ Своимъ омыть и очистить тебя отъ всякой скверны грѣховъ. Но между тѣмъ знай, что крещеніе, какъ мнѣ сказывали, не избавитъ тебя отъ наказанія, тобою заслуженнаго: убойся муки вѣчной въ огнѣ неугасающемъ!»

Янв. 19. Живущій въ Улахъ Н-ъ С-въ, родомъ татаринъ, свободно владѣющий здѣшнимъ татарскимъ нарѣчніемъ, постілъ насъ нынѣ. Онъ служилъ толмачемъ при Г-нѣ Н-ке, пока здѣсь Калмыки сдавали свой ясакъ, и помогалъ мнѣ въ бесѣдахъ съ ними; а когда я не находилъ ихъ въ домѣ Г-на Н-ка, то С-въ тутъ же переводилъ для меня россійскія слова и рѣчи на татарский языкъ. Теперь онъ выпросилъ у меня кинжалъ: Начатки ученія христіанскаго, не только для себя и дѣтей своихъ, но и для всѣхъ Татаръ, съ которыми ему случится бесѣдовать, и которымъ онъ обѣщался, по-возможности, передавать истины, содержанія въ этой кинжалѣ. Онъ обещался также при удобныхъ случаяхъ молиться Богу съ новокрещенными въ Караужѣ Верхнемъ, на Улахѣ, въ Усть-Ишимскомъ селеніи, и подновлять въ ихъ пашати христіанскія мысли и правила.

Янв. 22. Содержанійся доселѣ подъ надзоромъ татаринъ, съ позволенія Г-на Н-ка, сего дня переселился въ намъ на квартипру. Можетъ быть, для него не безполезно было, прежде сожитія съ нами, скольконибудь вкусить отъ горькихъ плодовъ грѣха своего; а чтобы онъ и пожилъ вмѣстѣ съ нами, сего требовала и наша и его нужда. Для него нужно было приготовиться къ святому Крещенію, и въ удаленіи отъ нечистой подской смѣси, отъ слышанія и видѣнія всякой срамоты, въ умѣренномъ сиоконствіи помо-

8

114

литься Господу Богу, послушать слова Его, предаться навсегда милосердой и святой волей Его; а намъ надлежало и самимъ, сколько возможно, размотрѣть его, и помогать ему въ познании собственной бѣдности, и въ воззрѣліи вѣрою на Иисуса Христа распятаго. Притомъ, поемку сей татаринъ намѣетъ довольно смысла, и по русски говоритъ какъ русскій; то мы, въ company съ нимъ, получли весьма счастливый случай сколько-нибудь впередъ линуются въ знакомствѣ съ нарѣчіемъ здѣшнихъ Татаръ, и написать на семъ языкъ такое изложеніе христіанской вѣры, которое было бы полнѣе краткаго символа, и въ которомъ можно было бы видѣть и основанія и послѣдованіе едной истины вѣры, по крайней мѣрѣ, въ главныхъ чертахъ, для убѣжденія необходимыхъ.

### Иль. 26.
Мы снова повторяли татарину, что крещеніе, какъ сказывалъ мы Г-нъ Н-къ, не избавить его отъ заслуженнаго наказанія: а онъ также повторялъ, что желаетъ крестьиться не для того, чтобы избавиться отъ временнаго наказанія за свое согрѣшеніе, по для того, чтобы крещеніо Сына Божія, Иисуса Христа, очиститься отъ грѣховъ силохъ, и избѣжать вѣчной муки въ огнѣ, который никогда не утасастъ. Между тѣмъ онъ держалъ постъ, изпурялъ пять свою колпопреклоненіемъ, дѣлалъ земные поклоны, по временамъ упражнялся въ тихомъ и довольно продолжительномъ призываніи имени Иисуса Христа съ воскликаніемъ о Его вездѣирисутствіи, и ни въ чемъ не показывалъ намъ непослужанія и строительства. Носому мы и рѣшали, въ уповѣніи на Господа, препоясуюго немоць существа нашегоъ съ высоты с樓ою, въвести сего татарину пыль предъ. Инкургією въ чинѣ огланѣенныхъ; что и непонили, давъ ему имя Василья. При окончаніи. Инкургіи огланѣенныхъ, онъ припадалъ къ столамъ вѣрныхъ. Чувствуя всю

115

собственную грѣховность, я дерзнулъ впрочемъ для
оглашеннаго употребить сіно мѣру, какъ пособіе къ
пріобрѣтенію сокрушеннаго и смиреннаго сердца, ко-
тораго Богъ не уничтожастъ, и какъ средство къ тому,
чтобы сія недужная душа обрѣла отраду и утѣшеніе
въ возбужденной сострадательнымъ уміленіемъ мо-
питвѣ церковнаго собора, который весь почти состоялъ
изъ однихъ иницихъ. Оглашенный, повергаясь къ но-
гамъ каждогоъ, говорилъ: «помолитесь обо мнѣ грѣш-
номъ», и каждому подавалъ малую лепту. Ектеñя за
оглашенныхъ, безъ сомнѣнія, была внятна ихъ сердцу:
я видѣлъ, какъ они съ молитвою преклонили колѣна
за припадавшаго къ ихъ колѣнамъ, я слышалъ глу-
бокое о немъ воздыханіе ихъ.

Янв. 28. Я говорилъ объ оглашенномъ съ Г-мъ
3-ю, и онъ сказалъ мнѣ, что сей татаринъ приняті-
емъ святаго Крещенія избавится отъ паказанія; но
мы объявлять ему о семъ до крещенія не рѣшились.
Новодомъ, по которому сей татаринъ получилъ пер-
вое желаніе содѣяться христіанскими, какъ самъ онъ
сказывалъ, было обрѣтеніе креста и икоторой еще
иконы, которые онъ въ разное время нашелъ въ полѣ.
Русскіе землянѣцы объясняли ему сіні случай, какъ
знаменія вои Господней, которые даютъ разумѣть,
что ему надобно принять христіанскую вѣру. Но по-
чему въ первыхъ стремленіяхъ къ Христіанской Церкви
онъ не имѣлъ успѣха? Судбы Божіи истинны, оправ-
данные вкупъ (Псал. 18, 10). Судьбы Божіи бездна
многа (Псал. 55, 7)!

Февраля 1. Оглашенный Васильй, благодатію всес-
милостиваго Бога удостоенъ пынѣ святаго Крещенія,
и причастился Тѣла и Крови Христовой. Онъ непо-
вѣдывался, предъ Интургією, съ благопадежною непрен-
ностію. Новокрещенный сказывалъ, что отецъ его,
старикъ лѣтъ осмидесяти, остающийся еще во тѣмъ

8*

116

сусьвірія, об'ягался за нимъ послѣдовать въ принятіи
христіанской вѣры. Сиѣ говорилъ также, что ста-
нетъ приглашать и другихъ Татаръ въ нашу Церковь;
а мы учили его внушать всѣмъ, что кто вѣруетъ во
Іисуса Христа, Сына Божія, того душу Богъ развязы-
ваетъ и очищаетъ отъ всѣхъ грѣховъ, и принимаетъ
въ любовь Свою и въ царство небесное; а кто не
вѣруетъ въ Сына Божія, Иисуса Христа, тотъ остается
подъ гибвомъ и проклятіемъ Божіимъ по грѣхамъ сво-
имъ, по осужденъ будетъ, по смерти, вмѣстѣ съ діаволомъ
на вѣчную муку въ ог'я, который никогда не угасаетъ.

Февр. 6. Земледѣлецъ, живущій въ деревнѣ Бардь,
Д-лъ О-въ, привелъ къ намъ ввечеру сего дня 11 лѣт-
наго татарына Т-ша, пожелавшаго быть христіани-
номъ, при чемъ объявилъ, что онъ пробудетъ въ
Бийскъ менѣе недѣли, а самъ отрокъ не соглашался
ви на одну ночь разлучиться съ своимъ понечителемъ,
который принять его въ домъ свой, какъ сына. Над-
лежало тогда же приступать къ наставленію Т-ша;
во онъ не зналъ ни слова по-русски; и здѣсь-то наши
опыты въ переводахъ, съ татарскаго на русскій языкъ,
въ первый разъ оказалосьесь гесьма полезными. Сколько
небрежная торопливость русскаго огорчала меня не-
мощнаго и грѣшнаго: столько послѣ того ревность,
и неренмчивость татарына — отрока, при учении, утѣ-
шала насъ. Мы занимались имъ до глубокой ночи, съ
пріятнымъ успѣхомъ и удовольствіемъ.

Февр. 7. Сего дня по-утру рано, когда мы еще
спали, О-въ привелъ къ намъ Т-ша, который, озна-
канылись съ нами вчера, былъ теперь посмѣлѣе; и
какъ онъ хорошо утвердился въ памяти все, что можно
было выяснить въ учение, соразмѣрное отроческому
возрасту и краткому времени: то мы и рѣшились
ввечеру, соревнѣвъ надъ нимъ обычное молитвословіе,
дать ему святое христіанское ишя; нарекли его Але-

117

ксіемъ, и тѣмъ сдѣлали ему утѣшеніе, въ котором и сами не мало участвовали.

Февр. 8. Сего дня по утру рано отрокъ Алексей
исповѣдался, крестился во имя Трієшнаго Бога, при-
частился тѣла и крови Христовой, и все, по уставу
сихъ тайнодѣствій, говорилъ на природномъ своемъ
языкѣ; равно и я, какъ слово разрѣшенія въ исповѣ-
даніи, такъ и всѣ относившиєся къ нему вопросы
предъ крещеніемъ произносія его нарѣчіемъ.

Февр. 10. Отпустивъ раба Божія Алексія съ отцемъ
его по крещенію и воспитанію въ мѣсто ихъ жи-
тельства, мы опять возвратились къ прежнимъ за-
нятіямъ съ однимъ Василиемъ, который или совершалъ
чинъ молитвословія, или слушалъ чтеніе Евангелія
либо простое какое-нибудь паставленіе, къ душев-
нымъ нуждамъ своемъ ближайшее; или трудились въ
переводѣ изложенія вѣры и словъ монхъ на татарскіи
языкъ; или въ записки брата А-я вносили разныя рѣ-
чения изъ своего нарѣчія; или въ тихомъ призваніи
имени Иисусова отдыхалъ отъ трудовъ; или учіль
Символъ Вѣры; или учился все содержаніе егоя вы-
сказывать свободнымъ, хотя часто и неправильнымъ,
въ буквѣ русскимъ нарѣчіемъ; между тѣмъ, каждый
день ходилъ въ церковь на Інстурііо, часто и на
вечерию, а въ нѣкоторые дни и на утрiе.

Февр. 12. Заводскiй служитель О-вѣ, старообрядецъ,
такъ называемаго въ здѣшнен областi, по; нешаго толку,
или согласія, въ другой разъ постiтьцъ насъ сего дня,
и выпросилъ для себя и братiи своихъ Катехизны
Православной Каооліческой Церкви.

Февр. 14. Мы простились съ новокрещеннымъ Ва-
сілиемъ; отпустили его въ Нижнюю Каненку, и
предъ отпускомъ подвергли его свѣдѣнія о христіан-
ской вѣрѣ довольно подробному писанію.

Февр. 21. Оставивъ Бийскъ, мы пріѣхали пыль

118

ввечеру въ Сандыпскій форпостъ, гдѣ рѣшились провести Великій постъ и праздновать Пасху. Здѣсь приняли насъ, какъ гостей, которыхъ долго ждали.

Фер. 27. Мы посетили Татаръ, ближайшихъ къ Сандыпскому форпосту, и въ двухъ юртахъ читали краткое изложение христіанской вѣры на татарскомъ нарѣчии, по успеша въ настоящемъ случаѣ не видѣли; и даже ленты изъ казны миссіи, которые я мною были предложены бѣдности печальной, не были приняты.

Марта 8. Сего дня въ третій разъ совершена Божественная Литургія въ походной церкви миссіи, и постившіеся въ сipo седмицу жители форпоста Сандыпскаго и редута Салапскаго причащались нынѣ Тайнъ Христовыхъ. Теперь случилось мнѣ на самомъ дѣлѣ испытать, какихъ внутрешнихъ и внѣннихъ трудовъ неполнена должность приходскихъ священниковъ, какой требуетъ сплы духа, какого навыка въ умномъ требованіи, постоянства въ терпѣніи, зрѣюсти въ разсужденіи какой крѣпости сплы тѣлесныхъ, и беззости къ сердцу Иисуса Христа. Потому, сколько неумѣренны и несправедливы многие въ своихъ сишкошомъ взыскате, нынѣ сужденийъ о немощахъ служителей церкви! Число постившихъся при нашей Церкви было выше семнадцати, а у Салапскаго священника выпне трехъ сотъ. Между тѣмъ, какъ я въ квартире занять былъ неповѣданіемъ постившихъся, брать А-й и пп. трудился съ толмачемъ Н-шъ Е-мъ, въ переводѣ россійскихъ словъ на татарскомъ языку, пп. читали въ церкви для готовящихся къ причащению избранныя мѣста изъ всѣхъ четырехъ Евангелистовъ.

Мар. 14. Постившихъся, при походной церкви миссіи, во вторую нesдѣло Четыредесятины было пятьдесятъ семь человѣкъ, между которіи девятидесятій старецъ, татаринъ Н-ръ, оставилъ по себѣ въ лосноминаніе приятность Христова благоуханія.

119

Мар. 21. Въ числѣ постившихся на третьей не-
дѣли, при церкви миссіи, находился, вмѣстѣ съ по-
печителемъ своемъ, повокрещенный татаринъ І-нъ,
живущій въ Новиковскѣ редутѣ. Онъ исповѣдызался
и причастился тѣла и крови Христовой, и при семъ
случаѣ далъ намъ письменное обязательство на вѣчную
вѣрность свою Христовой Церкви; но остаться при
насъ до мая и учиться грамотѣ не рѣшился, по при-
верженности своей къ понечтению и по усердію къ
вспомоществованію нуждамъ и дѣламъ дома его. Виро-
чемъ, мы съ удовольствіемъ видѣли, что добрый ста-
рецъ А-й праводушно любить его, и содержить ново-
крещеннаго, какъ родной отецъ. Онъ говорилъ намъ,
что, когда будетъ время, постарается самъ обучить
его чтению. Въ пятилу сей же недѣлъ посѣтила насъ
новокрещенная старица А-а, со старшимъ внукомъ
своимъ; она говорила о крайнемъ недостаткѣ своемъ
въ необходимыхъ пособіяхъ къ пропитанію; молилась
Богу въ походной церкви нашей, и въ первый разъ,
по крещеніи, видѣла церковь. Ей тотъ же день она
посыпала отправиться въ обратный путь, видя, что
приблизается весеннее распутье. Отсюда до Верхняго
Карагужа не менѣе 60-ти верстъ.

Мар. 27. Въ продолженіе сего мѣсяца мы съ однимъ
только изъ пекрещенныхъ татаръ имѣли случай го-
ворить о Христіанствѣ; а икоторые изъ крещенныхъ,
равно какъ и казаки сего форноста, по вечерамъ
утѣшали насъ доброхотнымъ вниманіемъ предлагае-
мому имъ полезному чтению. Во время сихъ вечер-
нихъ бесѣдъ, козакъ Н-й З-въ разсказалъ намъ, какъ
умирала и ожила невѣстка жены его, именемъ Н-ія.
Жена его, женщина основательнаго разсудка и при-
мѣрной жизни, подтвердила этотъ разсказъ, какъ оче-
видная свидѣтельница события. Н-ія весьма усердна
была къ молитвѣ, и благоправіемъ своемъ приобрѣла

120

любовь и уважение всёмъ добрыхъ жителей редута
Нънчынскаго. Всё жалели о ней, когда она прибыл-
жалась къ смерти, и усердно молились, вмѣстѣ съ
приходскимъ священникомъ, прiобцавшимъ больную
Таннъ Христовыхъ, о воздвижении матери дѣтей,
которыхъ у ней было много. Но казалось, что сово-
купная ихъ молитва осталась безъ исполненія: уми-
рающая перестала дышать, и смертная блѣдность раз-
лилась по лицу. Послѣ сего ее омыли, одѣли, и со-
вершенно приготовили къ погребению; по погребти
усумились, потому что у ней подъ-мыниками ощути-
телька была нѣкая теплота. Двое сутокъ лежала раба
Божія въ такомъ состоянии; двое сутокъ народъ со
священникомъ пребывалъ въ неотступной молитвѣ у
одра ея. Но въ третій день всѣмъ посѣшалось, что
умершая простонала; спустя потомъ три минуты,
глаза ея вдругъ открылись, дыханіе стало свободно,
и языкъ развивался. «Гдѣ ты А-я? сказала ожившая
(это имя жены казака З-ва, которую П-ія любила),
подними ми, любезная, голову;» и въ то же время
слезы полились ручьемъ изъ очей ея. Долго не смѣли
прерывать священного лица сего никакими вопросами.
Наконецъ священникъ подошелъ къ ожившей, благо-
словѣлъ се, и позволилъ ей сказать, чтo было съ нею,
гдѣ была она, и чтo видѣла. «Я слышила, какъ вы
обои мы зарыдали; тогда два Ангела, такие свѣтлые,
прекрасные, взяли душу мою, и вели къ престолу
Божія.. Ожившая просила, чтобы совершili надъ ней
тамство Елеосвященія, но повелѣніо Ангельскому.
Въ тотъ же день въ селеніи, гдѣ родилась П-ія, сконча-
лась одна добрая женщина, называвшаяся также П-ею,
которая недавно разрызгилась отъ времени, и оставила
многихъ дѣтей въ спротетѣ. Послѣ родовъ она иѣ-
сколько обмоглась и уже ходила, какъ вдругъ почув-
ствовала прибытие смерти, благословила дѣтей, и

121

предала душу свою Богу. А возвратившаяся въ земную
жизнь П-ія жила потомъ много лѣтъ, три раза еще
родила, и уснула о Господѣ, предузнавъ свою кончину,
и приготовившись святыми Таинствами къ преселенію
въ вѣчность.

Апръеля 24. На пятой недѣлѣ святыя Честыредесят-
ницы оба мы чувствовали необходимую нужду въ
отдохновеніи, которое приготовило бы насъ къ тру-
дамъ великой седмицы страданій Христовыхъ и къ
празднованію Насхи. Посему всю почти шестую не-
дѣло мы проводили по большей части въ келейныхъ
занятіяхъ; окончаніе же поста было подобно его на-
чалу, съ тою впрочемъ разностію, что, кромѣ тѣхъ,
которые на послѣдней недѣлѣ въ первый разъ приго-
товлялись къ святой Евхаристіи при нашей церкви,
надлежало еще исповѣдывать и тѣхъ, которые, по
исповѣди на первой недѣлѣ, отложили причащеніе до
послѣдней, и наконецъ тѣхъ, которые по бого.люби-
вому усердію желали въ другой и третій разъ при-
частиться тѣла и крови Христовой. Если таковыя
души радуютъ всякаго приемлющаго участіе въ успѣ-
хахъ Царства Божія; то не печальные ли виды пред-
ставляетъ состояніе другихъ, которые многія уже лѣта
не вкушали, можетъ быть, отъ источника безсмертія,
не по церковному запрещенію, а единственно за до-
машними нуждами и по отдаленности приходской
церкви? Когда бы церковь явилась среди домовъ ихъ,
они были бы ей рады, съ благодарностію принимали
бы врачевство для своихъ недуговъ изъ сей врачеб-
ницы, и укрѣпившіеся привлекали бы къ ней немощ-
нѣйшихъ своимъ примѣромъ и совѣтомъ, и такимъ
образомъ въ душахъ ихъ открылась бы спасительная
алчба къ Христу жизни.

Но сколько для христіанъ Сандыпскихъ пріятно было

122

пребываніе наше съ церковію въ ихъ селеніи, столѣ-
кожъ и для насъ, въ странствованіи, уѣшительна была
возможность упражняться въ церковномъ Богослуже-
ніи, и совершать Божественную Литургію въ Великій
пость и въ недѣло Святыя Насхи. Да будетъ присно
памятнымъ сіе благодѣяніе, которое Архипастырь ока-
залъ здѣшней миссіи! Мы праздновали Насху въ
Санѣтынъ съ радостію, хотя и не безъ горькаго зеля
пскушеній. Бдѣніе на первый день было украшено и
у насъ торжественнымъ освѣщеніемъ, хотя оставляли
оное, кромѣ свѣчені церкви, весьма немногія плошки. За
то, вечернее освѣщеніе въ нѣкоторые дни пасхальной не-
дѣли великолѣшніемъ свопнѣ едвали не превосходило всѣ
знаменитыя п.поминажій? У насъ пылали горы: ибо
въ то время выжигали негодную траву, оставшуюся
по горашъ отъ прошедшаго года. Самымъ же лучшимъ
украшеніемъ нашей Пасхи было благодушное послу-
наніе Саидыныхъ женщины: онѣ, какъ чрезъ весь
пость, такъ и въ сію седмицу воздерживались отъ
мірскихъ пѣсней; и за то получили позволеніе пѣть
въ самой церкви пасхальныя пѣсни, которыми усе-
селялись и по домамъ. Нѣкоторыя же изъ возраст-
ныхъ дѣвницъ Саидыныхъ усердно возжелали учиться
грамотѣ, дабы самимъ читать Божественные книги;
и на сен конецъ получили отъ меня азбукъ въ церкви,
при всесъ народѣ. Бъ продолженіе всей пасхальной
седмины, они проводили за симп кинжіщами, по добро-
вольной охотѣ своей, у одной пожилыхъ летъ вдо-
вы-грамотенъ, то время, котораго суетность ожидаетъ
для однихъ игръ и дабъ. А когда пападала на ихъ
скука, приспамшись пѣть: Христосъ воскресе, и какъ
онъ, такъ и прочія увѣрляли меня, что никогда стоіь
мирою и весело не праздновали Святаго Воскресенія
Христиова, какъ бытіе.

Апр. 25. Въ Саиды крещеніе мною однѣтлѣній

123

младенецъ женскаго пола, дочь татариня, Верхне-
куландинской волости, И-ки К-ва, которую, по со-
гласию съ ея отцемъ, остающимся въ сусеврін пред-
ковъ своихъ, взялъ на воспитаніе живущій въ деревнѣ
Каже инородецъ, И-нъ К-въ. Онъ и отцемъ ея по
крещеніи сталъ; а воспріемнице была дочь его А-ія.
Новокрещенная паречена Ириною.

Мая 2. Въ субботу Омміной недѣли, мы простинлись съ форпостомъ Сандырыкиль. Жители провожали походную церковь миссіи съ пѣніемъ духовныхъ пѣсней. Въ продолженіе пребыванія нашего между ними, они не преставали склонить насъ къ рѣшенности избрать ихъ селеніе въ мѣсто постояннѣйшаго, по-возможности, пристанія нашего. Но мы видѣли, что Татары въ ихъ краю еще не показываютъ такой склонности къ христіанству, какая примѣтна въ Татарахъ, кочующихъ за Бісю; что крещеный нами молодой татаринъ, живущій въ Новиковскомъ рѣдѣ, имѣется и въ повечѣй своемъ хорошаго надзирателя и наставника, и отъ приходской Епископскій церкви не удалѣмъ; что лиши отъ Війска до Улалы представляетъ намъ, и въ настоящемъ вре- менѣ, новокрещенныхъ, требующихъ приемотра, и въ будущемъ обещаетъ новыя іріобрѣтенія, и во вское время весьма важна для миссіи, которая можетъ имѣть тутъ удобнѣйшее средоточіе, откуда бы распространялись дѣятія ея по всесі области Черновыхъ Татаръ, не теряя притомъ изъ вида и са- мыхъ Калмыкевъ. Почему, еще въ началѣ марта, мы писали на Улалу, и прогали поселившихъся тамъ Бійскихъ мѣшань купить въ Чаргичакъ или Найль, и перевезти по симнѣму пути на Улалу, избу, кото- рая могла бы служить храмною для нашей поход- ной церкви. Итакъ, мы не могли вложить согласить- ся на предложение Сандырыкиль братіи; а обѣщались

124

посещать их по временам и указанным Промысла Божия; и на всякий случай замѣтили, что верстах въ двухъ отъ ихъ форпоста, вверхъ по Бии, на самомъ берегу сей прекрасной рѣки, есть место отъ наводненія безопасное, рыбою и лѣсомъ сосновымъ богатое, и по всѣмъ видамъ живописной окрестности вѣрхколѣнное, которое для главнаго мѣстопребыванія миссіи въное время было бы весьма благопріятно. Будьте благословены Богомъ, Сандылскіе братія! Усердіе ваше оставило въ душѣ моей утѣнительныя воспоминанія. Вы поведеніемъ своимъ утвердили меня въ той мысли, что дисциплина вопиская, выправляя тѣла, болѣе или менѣе неправляетъ и душіи, и располагаетъ ихъ къ евангельскому послушанію.

Моя 5. Изъ Сайлапскаго редута мы не могли ско-
ро выѣхать, по уваженію благочестияго усердія жи-
телей, и въ надежѣ увидѣться съ одинъ татарин-
номъ, который, какъ увѣряли насъ, хотѣть кре-
ститься. Но-утру пѣли часы и святили воду въ мо-
литвенномъ домѣ редута; но тѣетно, до самой ночи,
ожидали татарина.

Мая 10. Слава Богу, мы приехали въ Бійскъ благо-
получно. Здѣсь получили мы писаніе Пресвящен-
наго съ извѣстіемъ, что О. М-ій, прибывший въ То-
больскъ изъ Калужской епархіи, на одномъ съ нами
пути служенія избираł стелю, которая поведетъ его
къ Самоѣдамъ. Къ сему писанію приложено письмо
ко миглѣ изъ Петербурга отъ незавѣстнаго, которому
случилось читать записки нашіи за сентябрекую
треть 1850 года. При сем'ѣ членіи возбудились въ
душѣ его боголюбезныя благословенія и желанія. Въ
то время, писать онъ, какъ на западѣ многія тысѣ-
чи, адскімъ огнемъ освященныя, съ шумомъ отпа-
дають отъ духовнаго пресвященія, Нровидѣніе по-
сылаетъ васъ пріобрѣсть въ отдаленномъ востокѣ

125

новыхъ чадъ Церкви, конхъ чистая вѣра и молитва
усердная, младенческая, умолитъ Владыку всѣхъ, и
отратитъ гнѣвъ Его, праведно на пасъ движимый и
въ зѣл физическому и въ бѣдствіяхъ нравственныхъ.
Продолжайте действовать въ простотѣ сердца, въ
чистотѣ любви, въ кротости духа. Самъ Христосъ
да укрепляетъ васъ силою благодати свыше, да ра-
дуетъ васъ радостно, какой міръ ни постигнуть ни
отъять не можетъ. Не ослабѣвайте, молимъ васъ; и
въ часы отдохновения воспоминайте, что есть люди,
далекіе отъ васъ и вамъ незнакомые, по, по тайному
сочувствію братской любви; участвующіе въ подвигѣ
вашемъ». Сіе послѣднее слово было для меня тѣмъ
знаменательнѣе, что я не за-долго предъ симъ чи-
талъ въ одной полезной книге совершенно согласное
съ онымъ поученіе одного авы, который, поопирая
братію къ преуспѣянію въ непрестанной молитвѣ,
говорилъ штѣ, что многіе, коньъ казалось, будто они
принесли величайшую пользу человѣчеству трудами
своими, и много содѣйствовали обращенію душъ ко
Христу проповѣданіемъ Евангелия, постыдятся въ
послѣдний день, и увидятъ, что сія польза и сіи об-
ращенія были людами не словъ ихъ, а молитвы нѣ-
кіихъ душъ смпренныхъ, простыхъ и сокровенныхъ,
которую Господь благословлялъ Своею милостію въ
привлеченіи къ Себѣ душѣ человѣческихъ. Конечно,
и сей незвѣстный, сотворившій мнѣ утѣшеніе сво-
йшъ посланіемъ, назвѣстей Господу нашему, и отъ
Него, всевидящаго и вездѣсущаго, да приметъ
отвѣтъ не въ словахъ, по во гласѣ духа на брато-
любное слово ко мнѣ!

Май. Отправившись изъ Бійска на Усту, мы при-
были туда 17 мая, и поселились въ той же хижинѣ,
въ коей жили и зимою. На лугу, гдѣ стоитъ эта
хижина, находится небольшое отдѣльное строение, ко-

126

торое мы приготовили для приличного помывеня
походной церкви, украсить оное цвятами и осенью
древесными вѣтвями. Тамъ 20 мая нынѣ весеночную ;
а мая 21-го, въ день Царя Константина, когда Цер-
ковъ торжествуетъ побѣду свого падъ язычествомъ,
было окроплено освященною водою мѣсто богослу-
женія, и, при помощи Божіей, совершена въ кущѣ
Божественная Инургія, по всей вѣроятности, первая
въ здѣшнемъ краю. День былъ прекрасный, и все
согласовалось съ веселіемъ души. Въ семъ веселіи
участвовали христіанскіе жители Уланы, и радова-
лись о посѣщеніи Господа, Который благоволилъ ро-
диться въ убогомъ вертѣнѣ, и лежать въ лесахъ. Въ
числѣ молитвенныхъ находился юноша Юанъ, первый
изъ татаръ, нами крещеныхъ. Вагодареніе Богу и
Отцу Господа нашего Иисуса Христа! Юанъ первый
между нами и по всему. Но сотворите о немъ молитву,
святіи Отцы и братья, да не будетъ сей первый
послѣднимъ ! — Желаніе наше имѣть на Уланы, сколь-
ко можно, постоянное пребываніе не писомалось.
Мы рѣшились отсвѣтить отъ Уланы верстъ на дес-
ять къ деревѣ Найль, населенной крещенными та-
тарами, и утверждаться при рѣкахъ Наймѣ и Катунѣ,
соединяющихся въ этомъ селеніи. Найля такъ близ-
ка къ Улаль, что избраніе первой, для главнаго
мѣстопребыванія миссіи, не сдѣлаетъ ниакой зна-
чительной перемѣны во взаимныхъ отношеніяхъ меж-
ду жителями Уланы и нами; и какъ для нихъ легко
будетъ посѣщать насъ, такъ и для насъ не трудно
пріѣзжать къ нимъ, по пуждань службы. Притомъ,
съ Нойны во всякое время легко, нежели съ Уланы,
подниматься для странствіи по всей области крещен-
ныхъ и не крещенныхъ Татаръ здѣшнаго округа. Въ
Найль живутъ один крещеный Татары, удаленные
отъ приходской церкви на семдесать верстъ; и по-

127

тому пребываніе среди них миссіи съ походною церковіно можетъ иметь полезное дѣйствіе на ихъ умы; а посредствомъ ихъ оно можетъ распространиться и на инновѣрцевъ, которые находятся въ не-престанномъ съ Наймюю спошеніи, и между концами Найминскіе христіане имѣютъ сродниковъ по плоти. Наконецъ, и для спошеній съ Бійскомъ мы имѣли бы на Угалъ болѣе затруднений, нежели въ Наймь. Уваживъ сіи причины, мы прибыли въ Найлу 23 мая. Того же дня крещены мною въ Наймь два та-тарина, одинъ 15 лѣтъ, а другой 21 года, и парече-пы первый Александромъ, а последій Юанномъ. Оба осталось жить у отцевъ, по крещенію, и своихъ сродниковъ по плоти. Въ праздникъ Вознесенія Го-сподня, въ первый разъ, совершена здѣсь Божествен-ная Литургія въ походной церкви миссіи.

Люнь. По разнымъ нуждамъ мы приехали въ Бійскъ 12 июня утромъ; а ввечеру того же дня пришель къ намъ одинъ еврей, и объявилъ желаніе содѣаться чадомъ Христовой Церкви. Онъ учился при наслѣдѣва, и въ нынѣе дни усѣхи и наслѣдѣ его не радовали. Не рѣдко, во время отдыха, онъ началъ говорить о притѣшеніи, какое терпѣть отъ одного изъ клеверетвъ своихъ по плоти; не рѣдко видѣли мы, что онъ слушаетъ ученіе раз-сѣянно и съ озабоченною думѣю, и хотя старается затвердить слова, но о познаніи истины не печется съ довольнымъ раченіемъ, а потому и въ самыхъ сло-вахъ жалкимъ образомъ путается. Почему необходи-мымъ казалось предпринять мѣры строгости, и ожи-дать, не поможетъ ли страхъ Господень тамъ, гдѣ изнемогала сила человѣческага. Онъ уже паречень былъ именемъ Х-а, и этимъ хотя несколько прикрѣ-нѣніемъ къ Церкви. Тогда въ привѣтливое обхожденіе съ нимъ мы начали вводить горенъ обличительныхъ

128

словъ и выговоровъ; и когда яснѣе обпаружилось,
что житейскія попеченія и помыслы озлюбленнаго
малодушія препятствуютъ впушаемому слову утвер-
ждаться въ душѣ его, я сказалъ ему, что не могу ни
учить ни крестить его, что умѣ его связанъ узами
памятозюбія, и не можетъ принять ученія христиан-
ской вѣры, повелѣвающей любить враговъ, дѣлать
добро непавидящимъ, и молиться за творящихъ намъ
напасть; что сели бы онъ, съ намятозюбіемъ въ
сердцѣ, и окрестился, то не разрѣшился бы отъ грѣ-
ховъ, и не просвѣтился бы духошъ. Наконецъ, дабы
исполить по-возможности все, что казалось благо-
потребнымъ, было ему приказано удалиться отъ насъ.
Но какъ скоро вышелъ онъ изъ дома на дорогу, мы
послѣшли возвратить его, и поставили на колѣна
могилѣся Богу, и просить у Него помощи; потомъ,
тихо и снокойно впушали ему предателі волѣ Всемо-
гуляшаго Бога, хотящаго усыновить его Себѣ во Христѣ
Иисусѣ, и пещись о немъ съ горячностью, превосхо-
дающею любовь матери къ дѣтямъ. Во лосъ съ головы
твоей, говорили мы, не упадетъ безъ воли Отна Не-
беснаго; и такъ заботься о томъ, какъ бы познать
Его, и содѣлаться Его сыномъ во Христѣ Иисусѣ.
Одинъ Богъ видѣлъ, что прописходило въ сердцѣ огла-
шаемаго: а намъ казалось, да и самъ онъ увѣрялъ
насъ, что посѣті его снокопствіе возстановилось въ
душѣ его. Онъ лучше началъ внимать учению, могъ
вѣрно пересказывать содержаніе Символа вѣры, и по
мѣрѣ разумѣнія онаго умножалась въ душѣ его бла-
годарная предъ Богомъ радость, которая также успѣ-
ливала и изображала его усердіе къ учению и молитвѣ.
Наконецъ, 17 поня крестился рабъ Божій Х-ъ, въ
рѣкѣ Бѣ, во имя Григорінаго Бога, и въ тотъ же
лены причащенъ мною на АпOCRІІІ Таны. Христо-
выхъ. Во время сего Богослуженія онъ молился съ

129

умиленіемъ и слезами, и оставался въ Бийскъ до 21
ноя, сжеленно постщая насъ и утверждался въ
петиннахъ христіанскихъ. По желанію его, мы дали
муми изъ небольшой библиотеки миссіи Новый Завѣтъ,
на россійскомъ парѣчіи, и книжницу «Начатки хри-
стіанскаго ученія»: ибо хотя самъ онъ грамотѣ рус-
ской не обучался, но, живя среди Русскихъ, хотѣлъ
и объявлялся всегда некать между ними такого гра-
мотнаго человека, который охотно читалъ бы сін
книги и для него и для себя.

— На возвратную пути, изъ Бийска въ Найму, въ
Усть-Ирмійской деревѣ была приведена къ нашъ
одна замужняя татарка, пожелавшая принять христі-
анскую вѣру. Она склонила къ сему и мужа своего;
но въ то время его не было съ нею, а ей скорѣе
хотѣлось прекратить внушения, противныя ея намѣ-
рению, которыми Татары непрестанно ее тревожили.
Мы приказали ей немедленно пріхать къ намъ въ
Найму, гдѣ бы она спокойно могла приготовиться
къ крещенію; а между тѣмъ, дабы подкрѣпить ее и
сотворить ей пѣкое утѣшеніе, преподалі ей на та-
тарскомъ языке краткое членовѣданіе христіанской
вѣры съ молитвою во имя Господа Иисуса Христа,
начали ее знаменовать себя знаменіемъ креста, и
помолвились народли ее Маріею. Она пріхала въ
Найму 27 ноября, весьма усердно и понятливо учи-
лась, и хотя мы имѣли намѣреніе отложить крещеніе
ея до пріѣзда мужа, однако желаніе ея превозмогло.
Ибо она рѣшительно объявила, что когда бы и
мужъ ея не захотѣлъ последовать ея пришѣру, она
желаетъ въчно пребывать въ итдахъ Церкви Хри-
стовой. Предавъ и себя и ее милосердію Божію, мы
крестили Марію въ рѣкѣ Катуніи, въ праздинѣ свя-
тыхъ Апостоловъ Петра и Навла, и въ этотъ же
день на Інтургіи она причастилась тѣла и крови
Христовыхъ, въ Церкви миссіи.

9

130

Поль. Благодареніе Богу! Поя 1 крестился въ рѣкѣ Гатуни и мужъ новокрещенной Маріи, названный Петромъ. За нимъ послѣдовалъ меньшій брать его, и нареченъ Нією. Петръ, устремившись за женою въ мрежу Христовой Церкви, оставилъ вещи скучнаго имѣнія своего въ рукахъ теста; а сей услышавъ, что А-й и С-ъ крестились, негодовалъ, и, какъ слышно было, не только хотѣлъ навсегда удержать у себя убогое имущество ихъ, но и грозился побить ихъ, когда они къ нему явятся. Для отвращенія опасности отъ свиданія новокрещенныхъ съ родными, я рѣшился отправиться съ ними въ мѣсто прежняго ихъ жительства, отстоящее отъ Наймы верстъ на тридцать. Долго спорили, плакали, и паконецъ отдали новокрещеннымъ все, принадлежащее имъ. Тамъ я увидѣлъ то же самое, чтò и во всѣхъ юртахъ здѣшнихъ Татаръ,—неопрятность и жалкую бѣдность во всемъ. Я читалъ въ собраніи жителей Ташты краткое изложеніе христіанской вѣры на татарскомъ нарѣчіи, и приглажалъ этихъ чадъ суевѣрія, лѣтности и своеволія, ко спасенію: «докъ!» отвѣчили. Марія, въ прежнемъ суевѣріи своемъ, учились отправлять между своими должность жрицы. Припадежность сей должности—бубенъ ея висѣлъ теперь въ отлученіи отъ юрты на сучѣ е.п; ибо когда узнали о вступленіи ея въ Христіанскую Церковь, то боялись держать его вмѣстѣ съ собою въ юрѣ, и казалось, будто шайтанъ (діаволь) приходить уже по ночамъ къ е.п, и былъ въ бубенъ. Но Петръ и Марія уже свободы были отъ подобныхъ опасеній, привели меня къ той е.п, развели огонь, и сотворивъ знаменіе креста, предали бубенъ сожжению. Онъ были похожі на большое рѣшето, и съ одной стороны обтянутъ былъ мораловою кожею, на которой показывались черты краснаго цвѣта, а съ другой представлялся щель, у котораго

131

вмѣсто глазъ былі двѣ мѣдныя пуговицы и внесѣли
желѣзныя погремушки.

Въ Верхнемъ Карагужѣ, гдѣ я имѣлъ ночлегъ на
возвратномъ пути изъ Ташты, было со мною шесть
новокрещенныхъ: старинца А-а съд вумя внуками, И-я
и братъ его П-ъ съ женою М-ю. Они вкупѣ молились
при мнѣ Богу, и слушали слово о христіанствѣ. Лю-
бовь А-ы ко внукамъ давно держала меня въ тяжкой
заботѣ. Ибо съ одной стороны я усматривалъ, что
она такъ стара и такъ привыкла жить въ нерадѣніи
о своемъ благосостояніи; а внуки ся находятся въ
такомъ возрастѣ, что испремѣнно надлежитъ размѣ-
стить ихъ по домамъ съ полнымъ хозяйствомъ, гдѣ
могли бы они приучаться ко всемѣмъ дѣламъ домовод-
ства, исходить на трудъ съ увѣренностью, что послѣ
труда ожидаетъ ихъ готовая мицца, и отходить ко
сну, не имѣя на сердцѣ тяжкой думы, будутъ ли сыты
завтра; но, съ другой стороны, я также видѣлъ, что
совѣты мон не могутъ убѣдить старину въ полезной
необходимости разлучиться съ внуками, и что она,
при всѣхъ недостаткахъ въ содержаніи, готова иногда
держать ихъ въ избушкѣ своей безъ дѣла и хлѣба, а
не всегда позволять имъ идти на трудъ къ соѣднямъ,
и выработывать насущное пропитаніе. По сей прин-
чинѣ, я рѣшился достигнуть теперь цѣлі своей пылымъ
путемъ, и прибѣгъ къ открытому предписанию Г. Г-ль
Г-ра, данному въ пользу миссіи, и столь долго оста-
вавшемуся безъ употребленія. Созываю людей въ хи-
жину, стараюсь принять видъ строгой важности, рас-
крываю бумагу: «Слушай, говорю, А-а: вотъ бичинъ
(бумага, предписаніе), вотъ и печать! Мѣн надлежитъ
имѣть попеченіе о внукахъ твоихъ, смотря не на твои
желанія, а на ихъ пользу. С-а будетъ жить и трудить-
ся у воспріемника своего П-ра, П-й у К-я; а ты сама
смотри за дѣтьми у Θ-а, пока старший твой внук

9*

132

въ честныхъ трудахъ созрѣетъ дія супружества и до-
моводства. Итакъ, всѣ вы будете жить въ одномъ
селеніи: станетъ ли тебѣ скучно? поди къ С-ѣ, поди
къ Н-ю; по бойся отвлекать ихъ отъ послушанія и
работъ безразсудною и нѣжностною и жалостною. Къ
общему удивленію, старица смиренно повиновалась,
и всѣ трое заняли указанныя имъ мѣста; впрочемъ,
того же дня вечеромъ, когда А-у на новомъ мѣстѣ
принялись къ узину, то опа, хотя и стѣла, но отъ
скорби сердечной не могла усилѣть за столомъ, за-
рыдала и вышла, и была столь безутѣшна, что при-
пуждены были позвать меня, дабы разсѣять тоску ея;
и тогда только успокоилась, когда привели меныйаго
внука ея, чтобъ онъ успѣлъ при ней. Послѣ сего
явленія, успѣхъ, о которомъ я радовался, показался
миг весьма сомнительнымъ; но на другой день не
оказалось въ душѣ старицы глубокихъ слѣдовъ про-
шедшей скорби, и я оставилъ ее въ благопадежномъ
снокойствіи, и возвратился въ Найму благополучно.

Абвуетъ. Па храмовой пашѣ праздникъ новокре-
щечные, изъ Усть-Нишской деревни, еще вчера при-
ѣхали въ подень, и, опочивши немного, остальное
время до бѣднія провели въ слушаніи краткаго излю-
женія вѣры и въ новореченіи молитвословій, коншь
обучались, когда приготовляемы были къ святому
Крещенію. Утромъ же сего дня приѣхалъ изъ Верх-
няго Карагужа новокрещенный С-а, стъ двумя, одного
стъ имъ возраста и татарскаго происхожденія, юно-
шами, и, между тѣмъ какъ я приготовлялся къ совер-
шенню. Инургіи, они сидѣли у меня, упражняясь въ
тиномъ присягавши именіи Иисусова. На Инургіи
несла много было народъ; послѣ часовъ и по при-
частномъ стихі. одинъ молодой земледѣецъ читалъ
въ слухъ. всего собранія Евангельское повѣтвованіе

["133", "о страданіях и смерти Спасителя нашего. Я огвя-\nщенія воды былъ ходъ на рѣку Найму.", "Одинъ молодой татаринъ, живущій въ Улалѣ, об-\nдалъ у насъ нынѣ. Онъ довольно знакомъ не только\nсъ русскимъ языкомъ, но и съ иткоторыми понятіями\nи обычаями христіанскими. «Спасетъ тебя Богъ,»\nотвѣчалъ онъ на привѣтливые слова; кланялся предъ\nРаспятіемъ, по безъ крестнаго знаменія. «Хотя мы,\nговорилъ онъ, и не крещеные люди, однако христіан-\nскіе поздинки почитаетъ, и въ синѣй не работаемъ».\n«Это не худо, я отвѣчалъ ему; по одно это не мо-\nжетъ избавить васъ отъ власти діавола, если не по-\nсѣшните прилечьться вѣрою къ Иисусу Христу, и\nкрещеніемъ очиститься отъ грѣха, въ которомъ за-\nчинаесь, раждаетесь, и живете». Нотомъ рѣчъ шла\nо сустности кровавыхъ жертвъ ихъ. «Разсуди самъ,\nговорилъ я ему: если бы я, напримѣръ, долженъ былъ\nтебѣ нятьсотъ рублей, и не могши выплатить долга,\nпришѣлъ бы въ дошъ твой, и схвативъ что-нибудь\nизъ вещей твоихъ, подавалъ бы тебе, говоря: возьми,\nсдѣлай милость, и не изъскакывай съ меня больѣ долга\nсвоего: не посѣть ли бы ты сего постуника за оскор-\nбительную наемку и ли за очевидный знакъ сума-\nснествія? Что же мы принесемъ Богу въ унлату за\nгрѣхи свои, когда у насъ пѣть иничего своего, кромѣ\nгрѣховъ, когда все приналежить Singlemu Богу,— и\nземля, и небо, и все, что на земѣ и на небѣ? Но\nБогъ столь милосердъ, и такъ возлюбилъ человѣковъ,\nчто для спасенія ихъ послѣдня на землю Единороднаго\nСына Свого, который, вселиPLANTEIN VULTUR\nJUVIS MARINUS, DUM QUM SWEETMILL, STAGLIGT\nCHOLWEGKOW, NE\nPRESTANT\nBIBLIOTHEK\nIN\nVOSTRAN\nNA\nSHE\nBIBLIOTHEK\nIN\nVOSTRAN\nNA\nBIBLIOTHE

134

Христа, Сына Божия, Бог и Отец Господа нашего прощает грехи; а кто не врует въ Иисуса Христа, тотъ во грехахъ умираетъ, остается подъ гнѣвомъ Божиимъ, подъ осужденіемъ на вѣчную муку въ огнѣ, который никогда не угасаетъ. Итакъ, подумай вправду и позаботься о томъ, чтò будетъ съ тобою по смерти: ибо здѣсь мы на-время, а туда пойдемъ навсегда».— «Все это правда, отвѣчалъ татаринъ, мы въ гостяхъ на землѣ; но какъ оставить сестру и мать?»—«Оставь северrie ихъ, а ихъ питай, стараясь и ихъ ввести за себя въ Церковь Христову. Если бы пламя охватило избу твою: не поспѣшилъ ли бы ты высочить, не поспѣшилъ ли бы ты вывести или на плечахъ вы-нести мать и сестру?» Татаринъ простился со мною, обещаньи и впредь посещать меня. Ты поспѣ въ сердца ихъ изощренныя стрелы Твои, Сильне!

Въ рѣкѣ Наймѣ 20 августа крестились татаринъ Е-нѣ, и получилъ имя Павла; 25-го онъ причастился на Литургіи тѣла и крови Христовыхъ въ походной церкви миссіи.

Сентябрь. Незл ближайшаго къ Верхнему Карагужу апла татаринъ К-а, который былъ у меня въ Августѣ, и помогъ мнѣ переложить на татарское нарѣчіе: Царю Небесный и Трисвятое, изъявилъ теперь намѣреніе принять христіанскую вѣру вмѣстѣ съ тремя дѣтьми и ихъ матерью.

— Посвѣтъ Улалу, я собиралъ тамъ некрещенныхъ татаръ къ ихъ Димичію Е-у, и убеждалъ ихъ оста- вить нечестіе, и обратиться къ благочестію, на все полезному, иллюструваніе живота нынѣшняго цердѣнаго. Потомъ былъ у одногоъ крещенаго та- тарина, который, какъ мнѣ скажали, не только йль вмѣстѣ съ невѣрными, конье мясо, но и принималъ участіе въ дѣйствіяхъ севернаго ихъ богослуженія, и даже самъ приступалъ къ отправленію прежней сво-

135

ей должности жреца, называемаго по-татарски абыт-
зомъ. Онъ сознался, когда я началъ обичать про-
тивные христіанству поступки его, и обѣщалъ непра-
виться; слушалъ ученіе объ искупленіи человѣчества
кровію Иисуса Христа, о вѣчной мукѣ и вѣчной жизни;
учился молиться Богу, далъ мнѣ слово пріѣхать
въ Найму, чтобы сотворить покаяніе, и возвратив-
шись въ овчій дворъ Христовъ, никогда изъ него не
отлучаться. Жена же его старуха и дѣти, уже возра-
стные, все еще не рѣшаются оставить суевѣрія пред-
ковъ своихъ.

Каюційся пріѣхать вчера въ Найму, по об-
щанію; при горницѣ, въ которой совершалось бого-
служеніе, онъ стоялъ съ открытою головою, босой,
въ одной рубашкѣ; въ продолженіе бдѣнія припадалъ
къ стопамъ вѣрныхъ, просилъ ихъ молитвъ и про-
щенія. Сего дня, когда звонъ колоколника созывалъ
народъ въ церковь, каюційся находился въ томъ же
образъ открытаго покаянія: потомъ, предъ всѣми на-
родомъ возобновилъ отреченіе отъ діавола и всѣхъ
дѣлъ его; и по чину, уставленному на подобные слу-
чан, сопричтенъ къ стаду Христову, и введень въ
церковь на Итурпію.

Возвратившись въ Найму, я написалъ здесь одного
татаринна, который сего дня опять сюда же пріѣхалъ,
и объявилъ желаніе принять христіанскую вѣру: тутъ
былъ и К-а, который рѣшился, вмѣстѣ съ семей-
ствомъ, креститься. Почтия за лучшее—принготовить
сіе семейство ко святому Кресценію въ Верхнемъ Ка-
рагужь, я взялъ съ собою туда и татаринна К-а.

Татаринъ К-а, котораго, сотворилъ молитвословіе,
я назвалъ Ганниемъ, по утру сего дня учился молить-
ся Богу, а впереду былъ со мною въ аилѣ сыновъ
И-хъ, изъ которыхъ К-а самый младший. И-къ, ветхій
старикъ, считаюцій себѣ слишкомъ сто лѣтъ отъ

136

рождения, выпелъ изъ юрты встрѣтить меня: онъ не
пренятетствовалъ К-ѣ вступить въ Христианскую Нер-
ковь; и когда я увѣнцевалъ его, по крайней мѣрѣ
слѣдовать за сыномъ въ путь, на которомъ отцу при-
лично бы предшествовать дѣтямъ, тогда увидѣлъ и
въ немъ самомъ склонность къ принятію спаситель-
ной вѣры въ Иисуса Христа. Но я не могъ успѣлѣ
теперь склонность его до стенени неукоснительной
рѣшимости. Внуки его, дѣти К-ы, подходили ко мигъ
безъ боязни; а пяти гѣтній мальчикъ на вопросъ отца:
«будешь ли ты креститься?» отвѣчать: «буду кре-
ститься»; и ласки мои принималъ въ веселіи сердца.
Кромѣ семейства К-ы, были тутъ же изъ прочихъ
юртъ женщины и мужчины, слушавшіе слово о томъ,
что вѣруюцій во имя Господа Иисуса Христа спасет-
ся; а тотъ не узрѣть свѣта Божія, и будетъ въ му-
кахъ по смерти, кто возлюбитъ бОгѣ тру, пожелѣ
свѣтъ, и останется въ сусѣріи. Въ убогихъ юртахъ
татарскихъ тахъ никогда еще не веселилась душа
моя, какъ теперь въ И-й юртѣ. Но кто постігнетъ,
кто вмѣстить радость Теою, Божественный Неск人性-
тель, которою сѣлѣйшая душа Твоя радовалась о
спасеніи душѣ человѣческихъ, когда Ты незеракать:
днесъ спасеніе дому сему бысть (.Иук. 19, 9.)? Кто по-
ститнѣтъ, кто вмѣстить безпредѣльную, вѣчную любовь
Теою къ душамъ человѣческихъ,—любовь до смерти, и
смерти крестовій?—Наконецъ, оглядаемый Живѣмъ на-
поминѣ мигъ, что уже смерклось; и я, оставая сей
анѣ, посвященный благоволеніемъ Божіимъ, оградилъ
готовящихся ко крещенію знаменіемъ креста, и про-
силѣ пахъ пріхать ко мигъ въ деревню по утру.

Вчера К-а съ женою и старинѣ сьшомъ былъ у
меня въ Верхнѣй Карусель. Они учились молиться
Богу и кратко неповѣдывать въру въ Тріедіяго Бога.

19 сентября крестились въ рѣкѣ Катуми рабы

137

Божии Юанни, Оеодоръ, жена его Анастасия, съ тремя детьми, Непатіелъ, Елисаветою и Михаиломъ; а на другой день въ походной церкви миссіи принялись на Итургіи Таппъ Христовыхъ, къ чему возрастиные подготовляемы были чтеніемъ изложенія христіанской вѣры, Евангельскаго повѣствованія о жизни, смерти и прославленіи Иисуса Христа, и краткаго ученія о тайнѣмѣ Евхаристіи.

Октябрь. Въ теченіи октября многія затрудненія и непріятности препятствовались распространяться въ дѣйствіяхъ службы вѣтъ селенія, избраннаго для главнаго мѣстопребыванія миссіи. Но кто прошелъ принцемъ, усѣяннымъ острыми камнями, тотъ возвращается ли, что бы разсмотрѣть каждое мѣсто, где онъ преткнулся или претерпѣлъ уязвленіе? Благодареніе Милосердому Богу, растворяющему горести утѣшеніямъ, и полагающему предѣлъ скорбямъ, дабы онъ не превысили мѣру силъ, дарованныхъ человѣку!

Ноябрь. Одинъ татаринъ изъ Улалы, человѣкъ ножилой, и притомъ нездоровый, принцѣ къ намъ, изъявляя намѣреніе вступить въ Церковь Христову. Найма и Улала свидѣтельствовали о его честности; по жена его не только сама не хотѣла за нимъ сѣдовать, но и удерживала дѣтей во тмѣ прадѣдовскаго сусѣдрия. Носему мы оласалѣсь, чтобы воиіь плоти и крови не заставилъ отца и мужа озираться венять, чтобы любовь къ дѣтямъ, селѣ и не къ женѣ, не ослабила въ немъ вѣрности до отпаденія. Впрочемъ этія сомниныямъ сильно противорѣчила праводушная непрепятность, съ какою ищумей увѣрялъ насъ, что онъ охотно желаетъ креститься потому, что христіанскага вѣра лучшіе татарской, и что онъ въ одной только Церкви Христовой падѣется пайдти усѣпокоеіе отъ душевной тоски, для него самого непонятной. Мы старались объяснить ему блага, которыхъ онъ пекаю

138

по внутренню внутренняго чувства, и указать падежі
его кріпкую опору въ преданности Господу Іисусу
Христу. Наконецъ, когда онъ далъ об'єщаніе не жить,
послѣ крещенія, вы'єстѣ съ семействомъ своимъ, и
когда одинъ изъ жителей Наймы благодушно согла-
šíлся быть его воскріемникомъ при крещеніи, и прин-
ять его на сожитіе въ домъ свой; тогда мы убоялись
далъе сопѣваться. Однако я захотѣлъ посмотрѣть
на С-а среди его семейства, отъ которого вѣра во
Христа, какъ нѣкій мечъ, была уже готова от'лучить
его; желалъ женѣ и дѣтямъ его предложить благую
часть, имъ избранную; и съ симъ намѣреніемъ по-
спѣшить на Угалу. С-ъ между своими былъ какъ
чужой: дѣти держались матери, и къ отцу не ласка-
лись; мать поспила на рукахъ груднаго младенца, и,
поводя пальцемъ по шеѣ своей, говорила, что лишить
себя жизни, если мужъ противъ воли возьметъ у ней
мал'юкъныхъ дѣтей. Я совѣтовалъ имъ раздѣлить ма-
лютокъ между собою; но и этотъ совѣтъ не былъ
принятъ кипящимъ сердцемъ матери. При всемъ томъ
правда Божія одержала рѣшительную побѣду въ
сердцѣ отца: онъ не уступилъ естественной привя-
занности къ семейству. 14 ноября крестился рабъ Божій
Николай въ рѣкѣ Наймѣ, и нынѣ благодарить Господа,
даровавшаго миръ душѣ его, и радуетъ насъ усердіемъ
къ молитвѣ, виняниемъ къ учению, кроткимъ и сми-
реннымъ нравомъ и безмятежнымъ спокойствіемъ.

Декабрь. Въ концѣ ноября я былъ въ Бийскѣ, а
отсюда отправился черезъ село Смоленское въ Верх-
апуйскую деревню, где видѣлся съ новокрещеннымъ
киргизомъ М-ъ. Ноября 50-го приехали въ Антониевскій
фюрпостъ, надъясь получить здѣсь известіе о тѣхъ
Киргизахъ, которые, какъ мнѣ сказывали въ Смолен-
скомъ, хотѣли креститься; но сіе известіе въ то
время не подтвердилось. Декабря 2-го достигъ я Алтай-

139

ской волости; а на другой день отправился въ селеніе,
называемое Сарасою. Здѣсь посѣтилъ Зайсана С-а и
прочихъ некрещенныхъ Татаръ, которымъ предлагалъ
принять христіанскую вѣру; но между сини званными
не открылось еще иной одного избраннаго. «Не видимъ
ли, что на одной землѣ растутъ различныя деревья и птра-
вы? Не видимъ ли, что въ одной рѣкѣ живутъ различныя
рыбы? Не видимъ ли, что въ одномъ воздухѣ летаютъ
разныя птицы? Потому надобно, чтобъ и вѣры были на
свѣтѣ различны.» Такъ говорилъ Зайсанъ С-нъ. На это
въ отвѣтъ ему сказано: «Не всякий ли земледѣлецъ хо-
четъ, чтобы между пшеницею его не было плевель?
Какой рыбарь пожелаетъ, чтобы въ неводъ его шли
негодные къ употребленію гады? Кому нетопырь не
противень? и кто не любить голубя? Христіанство
есть перерожденіе худаго дерева въ добное, чудовищна
въ человѣка, и человѣка въ Ангелы.» Зайсанъ, выслу-
шавъ сіе, сказалъ: «были, правда, и у насъ люди зна-
ючи, которые увѣряли, что душамъ нашимъ, по
смерти, назначено темное мѣсто; а душамъ христіанъ,
которые худо живутъ, мѣсто еще хуже, еще страш-
нѣе.»—Изъ Сарасы хумалъ я и ни отправиться далѣе,
т. е. въ Чергу, и ни возвратиться въ Найлу; но и
туда и сюда преграждали мнѣ путь неудобства, съ
которыми я не рѣшился бороться, и поѣхалъ обратно
въ Алтайскую волость, откуда путь въ Найлу хотя
и далѣе, нежели изъ Сарасы, но покойнѣе.

Декабря 5-го я возвратился въ Найлу, слава Богу, благополучно; и, къ общему удовольствію Найминцевъ, въ день Святителя и Чудотворца Инколая совершена была Божественная Интурия въ походной церкви миссіи.

Вскорѣ, по возвращеніи моемъ въ Найлу, при-
ѣхалъ въ станъ миссіи изгъ Карагужа молодой тата-
ринъ И-э, съ рѣшительнымъ желаніемъ принять святое
Крещеніе. Въ семъ татаринѣ замѣтили мы то благо-

140

пріятное измѣненіе, которое открывается въ душѣ
человѣческой, когда созрѣваетъ въ ней слюнность къ
доброму предпріятію, и которое проявляется въ са-
мыхъ чертахъ лица, по слову Мудраго: веселящисл
серди, лице цвѣтетъ (Притч. 15, 15). Ибо въ на-
чаѣ еще осени Н-э изъявилъ намѣреніе вступить въ
Христіанскую Церковь; по когда я, посѣтитъ Ка-
рагужъ, приглашенъ его къ исполненію сего спаситель-
наго намѣренія, то услѣшалъ одно: юкъ; и тогда нѣ-
что дикое, стропотное и яростное обнаруживалось въ
его взглядахъ, рѣчахъ и движеніяхъ. Теперь онъ со-
всѣмъ не таковъ: смирѣ, кротокъ, спокоенъ, скла-
день, благообразень. Ирепятствія, удержавшія во-
ціемпика его въ Карагужь даłѣе предназначеннаго
времени, дали огнашаемому время хорошо обучиться
молитвословію, и многократно слушать учение христіан-
ской вѣры. Наконецъ, декабря 15-го, Н-э крестился во
мя Нресвятыя Троицы, и паречень Стебановъ.

Несокращенный (—а. пріхалъ изъ Верхняго Ка-
рагужа съ извѣстіемъ, что татаринъ Н-й желаетъ
креститься со всѣмъ семействомъ. Я тогда же посіпѣ-
шілъ туда, и намѣлъ это семейство въ самомъ пла-
чевномъ состояніи лицеты и безпріютности. Одинъ
изъ жителей Нижняго Карагужа согласился принять
на себя понечение о сихъ обѣдныхъ, назначилъ для
нихъ особую при домъ своемъ избу, обѣщать питать
и сдѣвать ихъ; по требовательности и отъ миссіи,
представляя, что для него не легко содержать и одно
своё семейство, изъ мисли лицъ состоянѣе. Пред-
положено выдать А-у изъ казны миссіи посебіе на
приготовленіе съямы, для весеннаго поста, и на
устроеніе необходимой одежды для писомцевъ его; а
Н-й обѣщался безмездно трудиться въ пользу своего
понечителя, усердно помогать ему во всѣхъ дѣлахъ
домоводства, и повиноваться какъ отцу.

141

Акабра 28-го ІІІ-й сь семействомъ уже былъ въ
Нижнемъ Карагужпъ, куда и я не замедлілъ пріѣхать.
Остатокъ дня прошелъ въ приготовленіи мужа съ
женою и брата съ сестрою къ святому Крещенію; а
на ночь перешелъ я въ домъ К-ва, у кого живетъ
повокрещенный Стефанъ, и въ продолженіе вечера
занимался утвержденіемъ его въ истинахъ вѣры и въ
правилахъ христіанской жизни, обученіемъ его хра-
пенію сердца, употребленію имени Иисусова въ отсѣ-
чении худыхъ помысловъ, воспоминанію о вездѣпри-
сутствіи Божіемъ. По утру у К-ва опять была бесѣда
съ такими людьми, коихъ усердіе и любовь къ слову
Божію и простодушное желаніе Божественного со-
общаетъ и нашъ охоту говорить о Божественномъ.
Возвратившись потомъ къ А-у, я защимался съ III-мъ
и семействомъ его, и по приготовленіи крестились
рабы Божіи Григоріи, съ женою своею Меланією, и
малоѣтныя ихъ дѣти, Яковъ, Анисія и Ноликарпъ, во
пмя Отца и Сына и Святаго Духа, еднаго Бога, Ко-
ему да будетъ слава и благодареніе о всемъ и о сельхъ
благодѣяніяхъ и милостяхъ, явленныхъ нашъ недостой-
нымъ и грѣшнымъ въ минувшее гѣто! (*).

ГОДЪ 1832.

Анварь. Въ первые дни нового года, повокрещен-
ный Григорій и семейство его гостили у насъ въ
стать миссіи. Они учились молиться Богу, слушали
наставленія вѣры, исповѣдались, и потомъ причасти-
лись святыхъ Христовыхъ Ташкѣ. Сему семейству,
въ которомъ мужъ и жена не знаютъ первыхъ по-
требностей благого хозяйства, грозить не малыя огор-
ченія, въ особенности со стороны евangelій здѣшн-

(*) Христ. Чг. 1836 г. Ч. 1. 3. 4.

142

нимъ, почти дикимъ, подамъ привычки терпѣть все,
кромѣ полезнаго труда и понужденія къ оному. Это
представляется имъ жестокимъ оскорбленіемъ вожде-
дѣнной для нихъ свободы, хотя такая ихъ свобода
есть плачевное рабство подъ игомъ своеволія, нака-
зуемаго разнообразною ищетою и бѣдностію. Кто
изъ числа ихъ, соединившись съ Христіанскому Цер-
ковію еще въ отроческія лѣта, находитъ потомъ
приотъ въ домѣ труднообиваго земледѣльца, тотъ,
будучи побуждаемъ иногда угрозою, а чаще ласкою
и похвалою, легко измѣняется въ нравахъ, и оставляя
праздность, мало по-малу знакомится съ полезными
въ домоводствѣ нeskuthвами. Такимъ образомъ соста-
вился въ здѣшнемъ краю цвѣтущія довольствомъ се-
ленія изъ крещенныхъ Татаръ, которые, въ свою чреду,
новокрещенныхъ братій своихъ приучаютъ къ тому
же, чему сами не безъ скорби учились въ молодыхъ
летахъ. Но кто женатъ, пажилъ дѣтей, и прожилъ
уже половину вѣка своего до крещенія, какъ нашъ
Григорій, тому трудно бороться еъ навыками, глу-
боко—вкоренившійся, и еще труднѣе приучить къ
порядку хозяйства жену и дѣтей. Но невозможная у
человѣка, возможна суть у Бога (лук. 18, 27): въ
семъ токмо словѣ Божественной истины находить
утѣшения мысль, устрашаемая разными видами воз-
можностей горестныхъ !

Анвѣра 17-го крестился въ станѣ миссіи татаринъ
О-къ, пареченный въ крещеніи Силеоновія, а 19-го
татаринъ П-нь, пареченный Евдокиемъ. Оба еще мо-
лоды: первый прибылился къ ремесленнику Зырянину,
хотя, какъ сельско, человѣку богатому, но не имѣ-
ющему своего дома, а переходящему изъ селенія въ
селеніе по дѣламъ ремесла своего; последій же на-
шелью воспріемкну и понечтена въ татаринъ, не
весьма давно крестиваемся, но давно уже извѣстномъ

143

постоянною честностію, и заслужившемъ доброе имя
между собыдями, какъ кроткій отецъ семейства и ра-
чительный домоводитель. Но, аще не Господь сози-
ждетію домъ добротѣ телей, всеу трудишася зиждущіи
(Псал. 126, 1.). Да сотворить же благодать Его
плодоносными юныя лѣ торасли винограда своего: по-
молимся!

По нѣ которому непріятному случаю, новокрещен-
ный Савва принужденъ былъ оставить домъ воспріем-
ника своего, и искать на-время пристанища и труда
въ станѣ миссіи. Братъ А-й находился въ Бійскѣ; и
со мною оставался одинъ семидесятій старецъ
П-ръ, служащій при миссіи съ того времени, какъ
мы начали строить для себя жилище въ Найминскомъ
селеніи. Онъ и нищу приготовлялъ и покой отапли-
валъ, и должность чтеца отправлялъ при богослуже-
ний; а иногда раздѣлялъ со мною труды и въ настав-
леніи новокрещенныхъ. Потому я согласился взять
Савву, который сколько нуженъ былъ сему старцу въ
трудахъ по дому, столько жъ и мнѣ полезенъ въ за-
нятіяхъ по языку татарскому; а между тѣмъ и самъ
не безъ назиданія могъ оставаться при настѣ, забо-
тилишься утвердить его въ христіанскихъ мысляхъ и
правилахъ. При помощи Божіей, онъ пособилъ мнѣ
переложить иѣ сколько псалмовъ на татарское нарѣчіе,
употребляемое Телегумами.

Фебраль. Многія обстоятельства и нужды рѣши-
тельно призывали меня къ началу февраля въ Бінскѣ.
Въ дорогѣ къ сему городу и на обратномъ пути со-
провождалъ меня Савва съ простодушнымъ усердіемъ.
Здѣсь, 2 февраля, крещенъ мною киргиззъ А-ей, двою-
родный братъ крещенаго въ прошломъ году Ми-
ханла, и паречень въ крещеніи Андреемъ. Пріобрѣ-
теніе сіе вознаградило меня за послѣднее путешествіе
въ Антоніевскіи редутъ: ибо хотя А-ей не могъ въ

144

то время со мною встрѣтиться, по услышанъ о про-
ѣздѣ моемъ, укрепились въ намъреніи своемъ принять
крещеніе, ожидалъ прибытия моего въ Бійскъ, неодно-
кратно о своемъ навѣдываніи, и наконецъ, получивъ
ожидаемое извѣстіе, поспѣшить ко мнѣ.

Незъ Бійска въ станъ миссіи возвратились я на
сыропустной недѣлѣ. Усійшаныя о томъ, старица
Анна и менѣшій внукъ ся, Николай, поспѣшни прі-
ѣхать къ нашъ для свиданія съ Саввою, съ которыми
въ разлукъ еще не были никогда столь долгое время.
Ератья смотрѣли другъ на друга и плачи, не го-
воря ни слова. Надеждало тенiere отпустить Савву
къ бабкѣ его, дабы онъ моть на годовую потреб-
ность запасті ей дровъ, и благовременно пригото-
виться къ полевымъ работамъ наступающей весны.

Мартъ. Начальство Томской губерніи, обративъ
попечительный взоръ на крайнюю бѣдность здѣшнихъ
Татаръ, признало необходимыя подать имъ руку
помощи; и дабы поля ихъ въ наступающую весну
не осталось незасѣжenedія, рѣшительно купить для
нихъ разнаго хлѣба въ зернахъ, и раздать опытный рав-
ными мѣрами, съ тѣмъ, чтобы должники уплатилъ
въ свое время казнѣ за сіи пѣдержки бѣлками и піс
другими звѣрами. По сему слушаю бытъ я въ началѣ
марта въ деревѣ, Верхнемъ Кагаружѣ, куда естека-
лось весьма много Татаръ, получавшихъ отъ г. Неправ-
ника зерновый хлѣбъ. Въ позлу повокрещенныхъ
принятыя и я сливкомъ на сто рубленъ хлѣба; означо-
мілись тутъ съ икогорыми изъ тѣхъ Записаній, ко-
торыхъ прежде не видывалъ, и какъ имъ, такъ и ир-
стому народу, предлагая слово о пристанской кнѣ.
Одинъ слушали меня въ безмолвіи, и преклоняли любо-
чытное вмітаніе свое, какъ примѣтно было, не къ
содержанію слова, а къ своему нарѣчію, на которѣмъ
я бесѣдовалъ съ ними; другіе, казалось, и разумѣли

145

иѣчто ибо не одинъ разъ подтверждали ученіе со-
знаніемъ справедливости, восклицая: чинъ, чинъ, т. е.
истинно, истинно; а иѣкоторые явно отказывались
отъ принятія его, и говорили: Мы люди бѣдные, ищ-
таемся конскимъ мясомъ, а если иѣтъ его, то всякою
всячинною, которою гпушаются русскіе. Если окре-
стимся: гдѣ возьмемъ х.І.ѣба въ нуждѣ? Весьма многіе
между нами пахать не умѣютъ; а другие живутъ въ
такихъ мѣстахъ, гдѣ и пахать нельзя. Въ Тѣмъ и кон-
чилось дѣло.

Марта 2-го крестился мачиха новокрещеннаго Ма-
тогоя, съ малолѣтнымъ сыномъ свонь, женщина не-
давно овдовѣвшая, и близкая къ разрѣшеннію отъ бре-
меніи. Скудость ея стоѣь была велика, что она ищего
не имѣла, кромѣ убогой ветоши, которая хотя при-
крывала наготу ея, но отъ холодна вовсе не защи-
щала. Мать въ святомъ Крещеніи паречена Елискою,
а сынъ ея Оеодотомъ. Для нихъ куплены нами иѣ-
которыя необходимыя вещи; воскресеніяна и сemeн-
ство Софроновыхъ оказали ить также свою благо-
творительность; а одинъ небогатый Найманскій по-
селянинъ принялъ ихъ въ свое понěченіе и сожитіе.

— Марта 8-го крестился калмыкъ Т-шъ, пареченный
нами Герасимовъ. Это первый сante изъ Калмыковъ
Алтайскихъ, который при миссіи нашей вступаетъ въ
Церковь Христову. Да продлить Господь милость Свою
къ намъ, благословляя сердце наше подобными ра-
достями!

— Марта 10-го былъ я въ деревни Бардъ, и крестилъ
тамъ одну десятилетнюю дѣвицу, которой прежнее
мя было Я-шъ, а настоящее христіанское — Оекла.
Отецъ и мать ея татары, давно крестились. Они
жили многіе годы между невѣрными въ анг. Ягани,
какъ непрещенные, и дѣтей своихъ, которыхъ при-
обѣтали въ благословенному Церковію суружествѣ,

10

146

не хотели омывать и освящать банею пакибытія, но провождали ихъ въ вѣчность зараженными грѣховною нечистотою и лютскаго рожденія. Наконецъ, они рѣшились возстановить союзъ сей съ Церковіо, и освящить Тайнствомъ крещенія дочь свою, которая осталась у нихъ одна, по смерти прочихъ дѣтей. Новокрещенная во время поста была с отцемъ своимъ въ станѣ миссіи, и причастилась здѣсь тѣла и крови Христовыхъ.

Марта 15-го крестился татаринъ Т-къ, отецъ Юанна, перваго изъ крещеныхъ мною Татаръ. Но не одинъ Т-къ, а и все семейство его охотно еступились на путь снасения, кромѣ старшаго сына, который хотѣ ранѣе еще отца изъявлялъ готовность войдти въ отверстыя врата Христовой Церкви, но, будучи занимаемъ нѣ-которыми естыыми опасеніями и надеждами, доселѣ ковыть и двоеся въ своихъ помыслахъ и желаніяхъ. Т-къ, паречень изъ святомъ Крещеніи Аванасієнъ, жена Дарієго, мать его, 39-ти летняя старша, Върою, 11-ти летій сынъ Даниила, 6-ти летняя дочь Долною, а самый меньший сынъ, А-хъ летъ, Влалиіромъ. При наставлении сенью новокрещенныхъ, какъ и въ другихъ подобныхъ случаяхъ, надежало не мало бороться съ предразсудками давно крещенныхъ христіанъ, которые, приемы участі въ свойственныхъ службѣ нашей занятіяхъ, безъ предварительнаго съ нами совѣщанія, иногда въ самомъ дѣлѣ помогаютъ намъ, а иногда умножаютъ наши затрудненія. Ибо если новокрещенный не говорить по-русски, то мы учимъ его совершать молитвословія на природномъ его парѣніи; а незванные сотрудники наши, и даже тѣ изъ нихъ, которые, будучи природными татарами, сами говорить по-татарскіи, играютъ ему, что опъ, оставить татарскую вѣру, и принявъ русскую (не говорить христіанскую, но или русскую или крещетку), непремѣлию должность молиться русски�.

147

языкомъ, хотя и вовсе не попимаетъ его. Они по-
спѣшаютъ пріучить его къ странному произношению
молитвы, называемой Іисусовою, которую сами про-
износять неправильно; а разумѣютъ ли, и стара-
ются ли разумѣть, о томъ и не спрашивайте. Та-
кимъ образомъ вниманіе новокрещеннаго возмущается:
онъ не знаетъ, чего держаться, и кого слушать; и
когда въ памяти его татарскія слова смѣшаются съ
русскими, то случается, что онъ, начавъ молитво-
словіе на татарскомъ языкѣ, потомъ сбвастесь на
русскій, и никакъ не можетъ выйдти изъ сей запу-
танности.

Апръль. Въ послѣдніе дни великой седмицы стра-
даній Христовыхъ я чувствовалъ изнеможеніе въ сп-
лахъ; но Насха снова подкрѣпила меня, и приготовила
къ путешествію на Чапшу, вмѣстѣ съ новокрещенною
Еленою и ея воспріемникомъ. Ей надлежало взять у
деверя дочь свою, еще младенческихъ лѣтъ; по она
одна, можетъ быть, въ семъ лѣлѣ и не имѣла бы
успѣха; а мнѣ одному съ нesю, еще молодою женщи-
ною, неприлично было находиться въ дорогѣ. Въ
семѣ случаѣ попечитель ся оказалъ мнѣ обязательное
великодушіе и терпѣливое снисхожденіе. Н бо я, въ
продолженіи пути, ѣхалъ верхомъ на конѣ, а онъ съ
Еленою не мечтѣ 70 верстъ шелъ просто, и ни
однажды не возропталъ, хотя по мѣстамъ надлежало
идти грязною топью, и переходить рѣчи босыми
ногами. Но, однакожъ, прискорбіе было отъ меня не
далеко. Елена изъявляла прежде сего намѣреніе оста-
вить у деверя дочь свою навсегда некрещенною, питая
надежду, что за это получитъ отъ него нѣкое вспо-
моцѣствованіе для своей обѣдности. Воспріемникъ ся
сели не вовсе сглонылись мыслями къ такому намѣренію
Елены; то, по крайней мѣрѣ, не рѣшительно против-
ворѣчилъ ей. Впрочемъ оба уступили моему убѣ.

10*

148

ЖДЕНИЮ, ЧТО ХРИСТАНКА ДОЖИАВВЕСТИ ВЪ ХРИСТОВУ
ЦЕРКОВЬ МАЛОГЕТНУЮ ДОЧЬ СЕЮ, А НЕ ОСТАВЛЯТЬ ЕС
ВЪ РУКАХЪ НЕВЕРНАГО, ПА ЖЕРТВУ ДИАВОЛУ; НО УСТУПИВЪ,
ОМНІ НЕДОВОЛЬНО, КАЖЕТСЯ, ПОЧУВСТВОВАЛ НЕЧИСТОТУ
ПЕРВАГО СЕВОГО МУДРОВАНІЯ. МЫ БЛАГОПОЛУЧНО ВЗЯЛИ
ДЪВОЧКУ ИЗЪ НЕХРИСТАНСКАГО ДОМА, И ВЪ ДЕРЕВИЙ
БАРДЪ РАСПОЛОЖИЛИСЬ КРЕСТИТЬ ЕС. ЧТО ЖЪ СЛУЧИЛОСЬ?
КОГДА ЗАЖГЛИ ПРЕДЪ ИКОНАМИ СВѣЧИ, ДЪВОЧКА, ДОТОЛЬ
ПОКОЙНАЯ, УДИВИТЕЛЬНЫМЪ ОБРАЗОМЪ СТАЛА УПРЯМИТЬСЯ:
ОНА САДИЛАСЬ, ЛОЖИЛАСЬ НА ПОЛЬ, ВЪ ТО ВРЕМЯ, КАКЪ
ХОТѣШІ ПОСТАВИТЬ ЕС ПРЕДЪ ИКОНАМИ, ОТВРАЩАЛА ОТЪ
НИХЪ ЛАШЕ СВОЕ, СЖИМАЛА ПЕРСТЫ, И НЕ ДАВАЛА СЛО-
ЖИТЬ ИХЪ ДЛЯ КРЕСТИНАГО ЗНАМЕНІЯ. ХОТЯ ВЕТЪ, НАХОДИВ-
ШИЕСЯ ПРИ СЕМЪ СОБЫТИИ, УВЕРЯЛІ МЕНЯ, ЧТО ТАКОЕ
УПРЯМСТВО ДЪВОЧКИ, НЕ УМЬЮЩЕЙ НИ О ЧЕМЪ РАЗЕУ-
ЖДАТЬ, И СДВА НАЧИНАЮЩЕЙ ПРОИЗНОСИТЬ СЛОВА, ИИ КА-
КОГО НЕ ЗАЕЛУЖНИВАСТЪ ВЫПАНИЯ: ОДАКО, ВНУТРЕННЕЕ
ЧУСТВО ГОВОРИЛ О МИТЪ ПРОТИВНОЕ. ЕСЛИ ЭТО ДИТЯ, ДУ-
МАЛЪ Я, И НЕ ИМЕТЬЕЩЕ ПОЛИГА ОСМЫСЛА, ТО ОТЪ
ЧТО ТРЕВОЖИТЕСЯ, И НЕ ТАКЪ СНОКОЙНО СМОТРИТЬ НА
ГОРАЩІЯ СВѣЧИ, КАКЪ СНОКОЙНО СМОТРѣЛЮ ПРЕЖДЕ НА
ОГОНЬ ВЪ ТАТАРСКОЙ ЮРТѣ, И КАКЪ НЕПРИПУЖДЕНО
ПРИПМАЛЮ НЗЪ РУКЪ МОПХЪ ПИЩУ? Я ПОГАСИЛЬ СВѣЧИ,
ВОЗЖЕННЫЯ ПРЕДЪ ИКОНАМИ, И УБРАВЪ ВСЕ, ПРИНАДЛЕ-
ЖАЩЕЕ КЪ ДЪЕТСТВІО КРЕЩЕНИЯ, НАЧАЛЪ ОБЛИЧАТЬ ВЪ
МАТЕРИ И ВОСПРІЕМНИКЪ СЯ ХОЛОДНОЕ И ЧЕРСТВОЕ РАС-
ПОЛОЖЕНІЕ КЪ ДЪВОЧКѣ, ПО КОТОРУМУ ОМНІ ГОТОВЫ БЫЛИ
ОСТАВить ЕС ВЫТЪ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ; ГОВОРИТЬ ТАКЖЕ,
ЧТО ЭТОТЪ ГРѣХЪ ВЫДИМО НАКАЗУЕТЕЯ ТЕПЕРЬ ОТВРАЩЕ-
НИЕМЪ СЯ ОТЪ СВЯТЫЙ; И ЧРЕЗЪ ТО ВОЗБУДИЛъ ОБОПХЪ
ПРИШЕТЬ УСЕРДНУЮ МОЛИТВУ ОБЪ ОТПУШЕНІИ СЕГО
ГРѣХА И ОСТАВЛЕНІИ НАКАЗАНИЯ. КОГДА ТАКИМЪ ОБРАЗОМЪ
ХЛАДНОЕ ВОЗГРѣЛОСЬ И ЧЕРСТВОЕ СМЯГЧИЛОСЬ ВЪ ДУ-
ШАХЪ ПХЪ; ТО И ДЪЛЮ ПОЛУЧИЛЮ СОВЕТМЪ ИНОЙ ХОДЬ.
ДЪВОЧКА НАПАА СОВЕРШЕННО УСПЕКОПЛАСЬ, СДѣЛАЛАСЬ

149

кроткою и покорною рѣшителькому теперь желанію матери, не отвращалась ни отъ святыхъ иконъ ни отъ меня, съ всеслѣемъ приступила къ крещенію, въ которомъ наречена Евдокіею, и сама даже подавала миѣ руки при совершении Тайнства муропомазанія. Не ясно ли, въ какомъ тѣсномъ союзѣ и общеніи находятся люди дѣтей съ душами своихъ родителей? О, сели бы чаще размышили о семъ родители!

По возвращеніи изъ Чапил, вскорѣ получилъ я назвѣстіе, что въ Верхнемъ Караюжѣ конокрещенный Петръ весьма боленъ. Разныя непріятности заставили его оставить домъ воспріемника своего, въ Уст-Ницской деревни, и пріютѣли къ старинѣ Анне, котораю живя теперь съ двумя внуками въ пространной избѣ, не могла потерпѣть стѣсненія отъ прятанія къ себѣ Петра съ его женою. Но обѣдная не предвидѣла нискушенія, которое открылось и посѣтило сemeьстѣ съ болѣзнию гостя. Вообще, егъ характер здѣшнихъ Татаръ и Калмыковъ измѣнялся та честна, что не только видъ бездыханнаго человѣческаго тѣла поражаетъ ихъ ужасомъ, но дѣлается для нихъ предметомъ боязлии и то состояние немощи, когда человѣе принуждены бываетъ возлечь на болѣзный одрѣ. Это естественно: природа не только разумной, но даже безсмысленной твари равно чуждается смерти. Несколько читательную же особенность составлять здѣсь то, что въ душѣ человѣка невозрожденнаго, или еще не совсемъ проникнутаго духомъ и жизнію нового рождения, съ тѣмъ прискорбнымъ чувствомъ соединяется мысль о измѣщении державу смерти, т. е. діа-болъ; и тогда въ страхѣ человѣческомъ бываетъ много чрезвычайнаго, чего нѣтъ въ трепетѣ безсловенныхъ животныхъ, приближающихся къ смерти. Этотъ-то страхъ находить и на старину Анну, въ чемъ она искренно признавалась. Мне пужно было сказать ей,

150

что смерть христианина не есть смерть, а легкій и
краткій сою, послѣ коего душа, вѣрою и любовію
державаясь Іисуса Христа, пробуждается уже не на
земі, а на небѣ, увидить себя въ Божіемъ свѣтѣ,
въ Божіей радости, въ Божіей жизни, и никогда не
будетъ уже знать ни грѣха ни болѣзни, ни печали
ни смерти. Такое внушеніе подѣйствовало на душу
старицы: она утѣшилась и ободрилась, и не только
не отказалася въ призрѣніи болящему Петру, но, при
помощи Божіей, понесла тяготу сію благодуино.

Юня 22-го былъ я въ деревнѣ Пильнь, и крестили
тамъ тридцатилѣтнюю татарку П-ай, женщину остраго
разума, и семилѣтнюю дочь ея Г-чи. Мать во свя-
томъ Крещеніи паречена Евгілиєю, а дочь Маріею.
Онъ пожелалиѣхать вмѣстѣ со мною въ станъ миссіи,
и жили въ Найминскомъ селеніи, пока мужъ Евгіній
изъявилъ рѣшительную готовность посіѣдовать за
женою въ Христіанскую Церковь. Сей татаринъ кре-
стился сентября 15-го въ селеніи, называемомъ Черно-
сою Чапішею, и пареченъ Алексіемъ. Шумныя пренія,
приняреніе его съ женою и самый присмотръ за
сего новокрещенію, въ разлукѣ ея съ мужемъ, со-
ставили бы длиную, по не дія всякаго заниматель-
ную повѣть, если бы надлежало все это подробно
описывать. Скажемъ кратко: слава Богу за все!
Алексій есть одинъ изъ тѣхъ новокрещенныхъ, ко-
торымъ говорить о христіанской вѣрѣ и жизни легко
и пріятно, хотя надобно говорить ему на татарскомъ
языкѣ. Онъ неповѣдывался предъ святымъ Причаще-
ніемъ съ совершенностью откровенностью. Живетъ на
Жалъ, между Татарами не крещенными, полнымъ до-
момъ, какъ русскій; впрочемъ дѣлъ слово переселиться
въ деревню, гдѣ всѣ жители христиане.

Новокрещенный Юсія привелъ изъ Алтайскихъ
горъ жену свою, лицившуюся зрѣнія, татарку, съ

151

двумя дѣтьми женскаго пола: одна дѣвочка трехъ
летъ, а другая рождена только въ нынѣшнемъ году.
Несчастная мать, отрекаясь отъ мужа, отдава ему
дочерей своихъ; но и отецъ отказывался взять ихъ,
не имѣя еще никакой собственности, и живя въ домъ
своего воспріемника, который, будучи озабоченъ про-
шитаніемъ своего семейства, также не согласовался
принять малотокъ на воспитаніе. Все сіе пропеходило
въ глазахъ многихъ Найминцевъ. Мы предлагали то
тому то другому дому, въ нашемъ селеніи, оказать
человѣко.нобпивую благотворительность снмь младен-
цамъ: но иѣкоторые согласились принять къ себѣ
старшую дѣвочку, а никто не хотелъ взять новоро-
жденной сестры ся. Наконецъ, мы обещали на деньги
миссіи купить корову въ помощь тому, кто прийметъ на
воспитаніе обѣхъ дѣвочекъ: согласилась жена новокре-
щеніяго Аванасія. Юня 27-го сіи дѣвочки окрещены, и
старшая папменована Оеодосією, а младшая Алисією.

Въ июнь же перебывали съ Кажи въ селеніе папсе
отецъ новокрещеніяго Насла, татаринъ Т-вѣ, возл-
німъв намѣреніе вступить въ Христіанскую Церковь
со всемъ своимъ семействомъ, изъ пяти лицъ состоя-
щимъ. Жена его, прежде согласная съ мужемъ, впала
теперь въ непонятное малолиство и сомкніе, такъ
что хотя не воспрещала креститься и мужу и и
сыну, и двумъ дочерямъ, но сама пребывала въ не-
рѣшительности, и просила оставить при ней не кре-
щенную дѣвочку, не отвыкнуную еще отъ груди ма-
терней. Принуждены были уступить ея желанію; отецъ
же семейства и прочія дѣти его 29 июня крестились
во имя Святая Троицы. Отецъ получилъ папа Дими-
трія, дочь, дѣвочка 16 летъ, Мары, другая дочь, 7
летъ, Ольги, а сынъ, 10 л., Филиппа. Въ одной съ
новокрещенными дѣтьми избуйling' жила и не крецен-
ная мать ихъ съ груднымъ младенцемъ. Думали, что

152

лежая въ умѣ ея мгла скоро разсѣется: однако, слушалось иначе. Мать увидѣла, что мужъ и дѣти ея как бы не въ томъ уже мірѣ, въ которомъ живетъ она, въ которомъ и они недавно жили съ нею; она чувствовала себя будто покинутою, оспротѣвшею, одинокою; хотя увидѣаній моихъ не отвергала, но и къ сердцу близко не прилагала ихъ, а большею частію молчала; видъ ея былъ печалѣнъ и мраченъ. «И зазву теперь, говорила она, какъ съ мертвецами: и мужъ и дѣти представляются миѣ мертвецами.» Наконецъ, обстоятельства по хозяйству позвали ее въ то мѣсто, гдѣ она прежде жила съ семействомъ; тамъ она долго пробыла у отца своего, не крещенаго татарыи И-ка, оставивъ младенца въ Найминскомъ селеніи, на рукахъ у старшей дочери своей. Между тѣмъ сухи доходили, что мать пришла твердую рѣшимость не возращаться къ семейству и не креститься. Почему я, младеній, мужъ ея, сентября 22-го принесъ ко мнѣ двухѣтнюю дочь свою, и посвятилъ ее Христию; а старшая дочь его Марова была воскресеніемъ сестры, пареченной Александрою. Но мужъ также обманулся теперь въ прикоробныхъ мысляхъ своихъ о потерѣ жены, какъ прежде обманывался въ надеждѣ весьма скоро увидѣть ее въ одной съ собою вѣрѣ и Церкви. Ноябрь 5-го, по милости Божіей, и она соединилась съ своимъ мужемъ и дѣтями во Испесѣ Христи; и нами менована въ крещеніи Нараскевою. Теперь ни мужъ ни дѣти уже не представляются ей мертвецами; и въ то время, когда явилась ко мнѣ съ позъявленіемъ своего намѣренія креститься, на лицѣ ея цвѣла как бы заря воскресенія: такъ она была спокойна, мирна, довольна и благодушна!

Країнія мужда въ постоянномъ толмачѣ была чувствуета со временіи самыхъ первоначальныхъ опытовъ и дѣятій миссіи нашей въ здѣшнѣмъ краю. Дослѣ

153

мы какбы ходили по миру и побирались: накоплялось нами собраніе татарских словъ и рѣченій употреблялось сумѣ нинцаго, въ которой куски всякой х.ѣба, и мягкаго и черстваго, и пшеничнаго и ржаваго, и свѣжаго и загнившаго,— все безъ разбора смѣшано, и все выѣстѣ составляетъ тяжелую ношу. Бѣдникъ, который воздыхалъ прежде, смотря на пустую суму свою, теперь, когда сума его сдѣлалась полна, опять вздыхаетъ, зная, что посмое пимѣ бремя не можетъ освободить его отъ горькой бѣдности. Таковы были пани добычи въ знакомствѣ съ различными нарѣчіями, употребляемыми въ различныхъ племенахъ инородцевъ. Тутъ были свѣдѣнія, почерпнутыя изъ разныхъ источниковъ, какіе мы встрѣчали на пути своемъ: ибо защиски пани составились частію подъ руководствомъ Бійскихъ мѣщанъ, изъ коихъ одинъ ведутъ торговлю съ Алтайцами и Черновыми Татарами, а другіе бываютъ въ должности толмачей при земскошѣ судѣ и полніи;—частію съ словъ казаковъ и посельянъ, живущихъ въ смежности съ инородцами и имѣющихъ частое съ ними сношеніе;—частію изъ собесѣданный съ крещенными инородцами, которыхъ отцы и пісѣ дѣды прияли христіанскую вѣру первые въ родѣ своемъ, и которые знаютъ не столько уже татарскій языкъ, сколько русскій;—и частію изъ разговоровъ съ некрещенными Татарами, мало еще знаемыми съ русскимъ языкомъ. Тутъ были слова Кумандинцевъ, Черновыхъ Татаръ, Телеутовъ, Алтайцевъ; всякой всячины накопились столь много, что не легко было привести сіе хаосное смѣшеніе въ стройный порядокъ. Что, думалъ я, изъ всего этого можетъ выйдти, кромѣ примѣчательной нелѣпости? Изъ всѣхъ нарѣчий, которые хотя и сродны между собою, но и отмічны одно отъ другаго, надлежало избрать больѣ употребительное;—словарь его составлять обычнымъ поряд-

154

комь; — замѣчать, сколько можно, особенности, свои-
ственныя другимъ нарѣчіямъ; и, такимъ образомъ—
изучая одно, знакомиться мало по-малу и съ про-
чими. Мы могли уже предлагать инородцамъ суще-
ственное учение Христовой вѣры и приглашать ихъ
въ Церковь Христову нарѣчіемъ Черновыхъ Татаръ
и Атайцевъ; но въ переложеніи священного Писанія
на то или другое нарѣчіе не способны были сдѣлать
безъ толмача даже и шагу. Между тѣмъ, по мѣрѣ
умноженія новокрещенныхъ, изъ которыхъ многіе во-
все не говорятъ по-русски, со дня на день открыва-
лось болѣе случаевъ, въ коихъ потребность постоян-
наго толмача давала себя чувствовать очевидѣйшимъ
образомъ. Сколько разъ одна старица Анна, при
изліяніи сердечныхъ чувствованій своихъ, съприскорбі-
емъ остановивалась, видя, что не могу понимать ее,
и воскликала: тиль—юкъ!, т. е., какъ жаль, что я не
знаю языка вашего, а ты нашего! Но если отсутствіе
благопотребнаго для миссіи человѣка было знаменіемъ
недостовѣрства моего предъ Господомъ; то, напротивъ
сего, обрѣтеніе въ новокрещенномъ Феодорѣ искус-
наго толмача сдѣалось для меня знаменіемъ особен-
наго благоволенія и милосердаго попеченія Божія одѣгъ
нашего служенія. Въ іонѣ Феодоръ пожилъ при насть
одинъ, дабы посмотрѣть на насть, и намъ показать себя;
а въ іонѣ перестхалъ изъ Улалы въ станъ миссіи со
всѣмъ семействомъ, и получилъ отъ миссіи домъ. Мы
уже приступили съ нимъ къ переложенію св. Еван-
геія отъ Матея на татарское нарѣчіе Черновыхъ ино-
родцевъ. Въ іонѣ, въ одинъ изъ праздничныхъ дней,
собралось въ миссіи значительное число новокрещен-
ныхъ. Совершивъ Ипургіо и подкрѣпившись обѣ-
домъ, я удалілся съ ними на икоторое разстояніе отъ
селенія, и усѣвшись подъ горою на берегу рѣки Най-
чы, разглагольствовалъ съ синими братіями, при по-

155

собін толмача; выслушавъ ихъ жалобы на бѣдность и
недостатки въ необходимомъ, старался разрѣшать ихъ
затрудненія въ разсчетахъ съ воспріемниками, и пред-
лагалъ тому и другому personalные совѣты и нужныя на-
ставленія. Вся бесѣда заключена была утѣшеніемъ сихъ
скорбящихъ и ободреніемъ ихъ надеждою на благость
Провидѣнія, на многомилостивое попеченіе Отца Не-
беснаго, Который знаетъ, въ чемъ имѣетъ нужду
каждый, и, когда наступитъ благопотребное время,
несомнѣенно поможетъ намъ и попишетъ довольство; а
до того времени обучаетъ насъ трудолюбію и терпѣ-
нію, врачитъ горестями грѣховныя раны въ душѣ,
и часто растворяетъ скорби наши разнообразными
утѣшеніями, которые, впрочемъ, по с.ѣпотѣ своей,
мы рѣдко примѣчаемъ. Когда же солинце стало скло-
няться къ запалу, и мы возвращались въ станъ мис-
сіи, смотрю: ко мнѣ несутъ письмо; распечатываю
его, узнаю благотворную рубу, и получаю въ немъ
свидѣтельство Промысла въ подтвержденіе сказаніаго
мною братіямъ нашихъ о Господѣ и въ укрѣпленіе
ихъ немощи сильно уповаія. Изъ Петербурга прин-
шла въ пользу ихъ цередая милостыня: почему ра-
дость моя востекла до степени восхищенія. Было тогда
время вечерняго молитвословія, и новокрещенные,
собравшись въ церковь, вкупѣ съ нами воздали Господу
Богу благодареніе, и вмѣстѣ съ симъ пропознесли мольбу,
за милующихъ и служащихъ имъ ради Христа, въ сихъ
словахъ: Эй кутай пистингъ Іисусъ Христось. Ончо
кыпсіялярга, капси пискэ яхши эдинядыларъ, сонингъ
алкышъ берзинъ! т. е. «Господи Іисусе Христе! всѣмъ
человѣкамъ, которые благотворятъ намъ, даруй Твое
благословеніе!» Для принятія милостыни надеждаю
миѣ отправиться въ городъ. Здѣсь посвѣтилъ меня
новокрещенный Василій, который живетъ теперь въ
Чамровкѣ, у одного достаточнаго земледѣльца, и,

156

какъ мнѣ казалось, находится въ благонаружномъ
устроении, по своему поведению. Я умолялъ его со-
блюдать свѣтную ризу крещенія въ чистотѣ, и святыя
печати муропомазанія въ цѣлости и невредимости, и
обновлять въ памятніе его учение о Тріединомъ Богѣ
и великихъ дѣлахъ Его. Новокрещенный Матей, жи-
вущій въ Війскѣ, неоднократно также приходилъ ко
мнѣ молиться Богу, и слушать слово спассія. Одинъ
двадцати гѣнній татаринъ Телепутской орды, Ч-ръ, еще
лѣтомъ прошлаго года сталъ извѣстенъ мнѣ, какъ
человѣкъ бродячій, весьма бѣднаго состоянія, видячій
однимъ глазомъ, слабый не только телесными, но и
душевными сплами. Тогда на первый вопросъ мой,
не желаетъ ли вступить въ Христіанскую Церковь,
онъ отвѣчалъ, что и желать бы, но никого не нахо-
дить, кто бы захотѣлъ быть крестнымъ его отцемъ.
Въ самомъ дѣлѣ, всѣ почитали его весьма непостоян-
нымъ, леткомысленнымъ и малоумнымъ; а потому
опасались мнѣть въ немъ крестника, и принять на
себя благотворную о немъ попечительность, которою
онъ, по-всѣднію, совѣщавъ не умѣть воспользоваться.
Я полагался на такое общее мнѣніе о Ч-рѣ, и опа-
сался приступить къ дѣлу Божію безъ надеждой
осмотрительности. Всюююе мышленія года, находясь
въ деревнѣ Карагужь, я увидѣлъ ташь и Ч-ра: онъ
пришелъ въ домъ моего пристанища, и былъ такъ
жалокъ, что всякий, посмотрѣвъ на него въ то время,
тронулся бы состраданіемъ. Нельзя сказать, что-бы
онъ былъ одѣтъ, а только прикрѣтилъ по мѣстамъ изо-
рваннымъ рубищемъ, топій, босей, запачкинny, и
въ добавокъ къ тому, сильно угрѣзенный въ ногу
сорвавшисься съ цѣніи собакою. Не смотря на сіе,
мнѣ казалось, что составіе души его было теперь
ближе къ благополучію, нежели прежде, и потреб-
ность говорить ему о христіанствѣ представлялась

157

благовременною. На вопросъ мой: желаешь ли принять
святое Крещеніе? — онъ отвѣчалъ уже просто, безъ
всякаго ограничения: «желаю». Но я снова побѣждень
былъ предосудительнымъ о немъ мигніемъ, и не посмѣлъ
тутъ же подать руку сему желанію. Ёду въ Бератій
Карагужъ, и смотрю: Ч-ръ тащитеся сѣдомъ за мною
по грязнымъ лужамъ. Вхожу въ домъ новокрещенной
старицы Анны: и вотъ, чрезъ нѣсколько времени, Ч-ръ
втащился туда же. «Ч-ръ, Ч-ръ! вздохнувъ сказала
Анна, долго ли шататься тебя? долго ли бродить тебя
туда и сюда по-пустому? Сирота безпріютный! живи
у меня; я тебя не чужая, тетка твоя; но крестись,
и я буду твоею матерью». Ч-ръ тогда же готовъ
былъ креститься; но я почелъ нужнымъ оставить его
не на малое время подъ испытаніемъ, и совершивъ
первоначально молитвословіе о немъ, наименовалъ его
Захаріею; поучилъ его молиться Богу, и простился
съ нимъ, сказавъ, что окрещу его, когда увижу его
усердіе къ молитвѣ, послушаніе старицѣ, миръ и со-
глазіе съ ея внуками, постоянство въ сожитіи съ ними,
прилежаніе къ трудашь, и удаленіе отъ сообщенія съ
не крещенными. Захарій крестился уже октября 9-го,
и старица Анна была его воспріемицейо. Изъ всѣхъ
новокрещенныхъ первый онъ проходилъ столь долгое
испытаніе, но безъ ропота, въ смиренномъ терпѣніи
и ожиданіи. Н бо какъ всѣ назвывали его малоумнымъ
и охуждали, то, вѣроятно, и самъ онъ привыкъ ду-
мать о себѣ подобнымъ образомъ, и потому ожидаю
св. Крещенія, какъ милостыни, которой не почиталъ
себя достойнымъ, и не смѣлъ требовать. Да сбудется
и на немъ оное слово Ан. Павла: буее Божіе пре-
мудрое человѣе есть: и непощное Божіе крѣпчае
человѣкъ есть. И еще: буля міра избра Богъ, да
премудрыя посрамить: и непощнал міра избра Богъ,
да посрамить крѣпкая: и худороднал міра и уничтожен-

158

ная избра Богъ, и не сущал, да сущая упразднитъ:
яко да не похвалитсл всяка плотъ предъ Богомъ (1
Кор. 1, 25-29). Обучая Захарюю познанію Евангель-
скихъ истинъ, я не замѣтилъ въ немъ малоумія; но
видѣль, что у него есть сердце, способное любить
Бога, и познавать, что Богъ есть всесовершенная
любовь. Ии старіца Анна, ии внуки ея, ии сосѣди
ихъ не говорили уже, что онъ любивъ, легкомыслень,
непостоянень; онъ помогалъ жившимъ съ нимъ, сколько
могъ; и namedши постоянный для себя принотъ, сдѣ-
лался безпечаленъ, снокоенъ, и не показывалъ богѣ
охоты бродить безъ цѣли. А какъ жить во время
испытанія, такъ ведетъ себя и по крещеніи. Да со-
хранитъ его Матерь Божія подъ благодатным покро-
вомъ Своимъ!

Въ послѣдней половинѣ октября имѣла пребываніе
въ. Найминскою селеніи комиссія, назначена для
поновленія податей съ новѣрцевъ. Члены оной обра-
тили вниманіе на бѣдность новокрещенныхъ, и оказали
имъ денежное пособіе; а сверхъ того, С-нѣ А-чѣ
С-нѣ при крещеніи октября 28 быль и воскрѣемни-
кою ветхаго старца И-ка съ женою его. И-кѣ, кото-
рому уже богѣ ста лѣть, нареченъ Ієремією, а ста-
рица С-рѣ, имѣющая 77 лѣтъ, Ириною. Итакъ, не-
испытанный въ судьахъ Богъ сподобилъ ихъ, при
самыхъ дверяхъ вѣчности, узрѣть и пріять спасеніе
въ Единородномъ Синѣ Своемъ, Иисусѣ Христѣ! Послѣ
крещенія, сидя въ улу церковномъ, когда я присту-
пилъ къ совершенію прокомидіи, съ какимъ весеій-
смъ въ лінѣ и, безъ сомнѣнія, въ сердцѣ разговари-
вали они между собою, и какъ строго поступилъ я,
подавъ ишь знакъ, чтобы молчали, и прервавъ тѣмъ
утѣшеніе ихъ! — Новорожденные старцы живутъ при
синѣ своемъ Θεοδορί, толмачѣ, который и тѣмъ со-
служилъ Христу добрую службу, что не дзялъ роди-

159

телямъ свопмъ умереть въ Церкви Божіей, но, самъ
бывъ поставленъ на путь ко спасенію крѣпкою дес-
ницею Провидѣнія, возвелъ легкою рукою сыновней
любви на ту же стезю и старцевъ свонхъ. Онъ вос-
пріялъ на себя попеченіе о призѣніи ихъ немоци,
и возложивъ ихъ, такъ сказать, на рамена свои, безъ
ропота и благодушно несетъ сіе благое иго Христово,
обогащаясь Божіимъ и родительскимъ благословеніемъ.
Но вотъ 5-летній сынъ его Михаилъ опередилъ и дѣда
своего Иеремію на пути въ вѣчность! Якоже младо
впѣтْвіе, мечъ нашедь смертный, тя посѣме непріим-
шаго искуса мірскихъ сластей, о бладенне! Но се
Христосъ тѣбъ небесная врата отверзаетъ, избран-
нымъ сочетавая тя, яко благоутробенъ (Чин. погр.
млад.). И какъ не думать, что лікъ младенцевъ въ
Царствіи небесномъ есть многочисленнѣйший! (*).

ГОДЪ 1833.

Января 1-го принялъ святое Креценіе одинъ Верхне-
Кумандинской орды татаринъ 19 летъ, и получилъ
имя Евсевія. Онъ желалъ войдти въ Христову Церковь
сще весною 1852 года, и въ деревѣ Нижнемъ Ка-
рагужѣ являлся ко мнѣ съ объявленіемъ желѣнія—
быть христіаниномъ; но въ то время отецъ .. по съ
такою ненстовою яростію воспротивился сему жела-
нію, что действительное исполненіе онаго было на-
время отложено. Теперь старикъ хотя самъ оставался
непреклоннымъ въ сусѣріи, но сыну своему не пре-
ниятствовалъ уже послѣдовать лучшему разумѣнію.
Между тѣмъ нашелся въ деревѣ Нижнемъ Карагужѣ
добрый бездѣтный земледѣлецъ, у котораго домъ, какъ
полная чаша, и который охотно согласился выдать
за Евсевія свою воспитанницу на томъ условіи, что-

(*) Христ. Чт. 1837 г. Ч. 2.

160

бы опъ жилъ въ его домъ, какъ родной сынъ его,
пріобучаясь земледѣлію, скотоводству и пчеловодству.
Состояніе Евсеевія, подъ покровительствомъ и руководствомъ Юсифа Ленкіша, самое благонадежное: ни
одинъ изъ пionородцевъ, крещенныхъ нами, не нашелъ
такого спокойнаго прiота. Но зависимость и послу-
шаніе такъ противны и горьки для нашей, своеволі-
ешъ зараженной, природы, что сія горесть выводила
молодаго человѣка изъ терпѣнія, и побуждала оста-
вить домъ благотворителя; однако, великодушная и
родительскаго сердца достойная любовь Юсифа торже-
ствовала дослѣ надъ искушеніемъ, и удерживала
юность неопытную на пути благополучія.

Февралія 15-го крещена теща повокрещеннаго Гри-
горія Арыкова, шестнадцатилетняя вдова Тоочи, ко-
торая во св. Крещеніи получила пмя *Принцы*. Это
родная сестра Полушки, Запісана Южской волости и
стараго Кама, который, когда былъ помоложе, гре-
мѣлъ знаменитостію по всей Черни, потому, между
прочимъ, что пользовался гибкости и проворствомъ
руъ и другихъ членовъ, приводилъ простаковъ легко-
вѣрныхъ въ чумленіе странностями, которые тор-
гуютъ и въ христианскомъ мірѣ. Казалось, на-принѣръ,
будто Полушка вонзаетъ себѣ въ грудь пожъ по са-
мой черепокъ; по когда опъ, уже подъ старость,
однажды поднялся на эту хитрость, которая, можетъ
быть, и удавалась въ молодости; то, какъ разказы-
валъ мык пionородецъ, Андрей Софроновъ, смѣшнымъ
образомъ осрамились, и въ рукавъ пубы его нашли
роковой пожъ.

Февралія 27-го месѣйной братѣ повокрещеннаго Ии-
колая Усть-Ильинскаго субъалея братомъ его по хри-
стіанской вѣрѣ, и нареченьі *Ильичфороль*. Въ началѣ
марта Тэдуль я въ Семеновскій форпостѣ, и 5-го дня
сего месѣца крестилъ гамъ пionородцевъ Кузнецкой орды:

161

Калаша, въ христіанствѣ Тихона, Сорубаша, кото-
раго назвалъ Митрофаномъ, сына его Канока, по
крещеніи Сергія, и дѣвицу Бюльбезекъ,—Евфросинію.
Первому было тогда 29 лѣтъ, второму 57, третьему
7, последней 16 лѣтъ отъ рождения. Митрофанъ и
сынъ его были больны; казакъ Меркурьевъ обнару-
жилъ столько христіанскаго милосердія, что далъ имъ
покойное пристанище въ небольшомъ домѣ своемъ;
и кагъ они не долго послѣ крещенія томились въ
узахъ бреннаго тѣла, и переселились въ лучшій міръ;
то честный волнъ не восхотѣлъ усвоить себѣ за
трудъ, ради Христа подъятый, ассигнацію въ десять
рублей, которую получилъ изъ казны миссіи для бо-
лянихъ, и которую издержать не успѣлъ; но возвра-
тилъ ее миссіи по кончинѣ ихъ. Что касается ново-
крещеннаго Тихона,—воспріемникомъ его былъ одинъ
клирикъ; и кагъ въ селѣ, въ которомъ жилъ сей кил-
рикъ, принявший крестиńка въ домъ свой, учреждена
постоянная продажа горячихъ напитковъ, то векорѣ
открылись противъ Тихона такія съ этой стороны
искупленія, что отъ ихъ неминуемо долженъ сознавать
прописходить многія непріятности между имъ и вос-
пріемникомъ. Старался и я, то грознымъ выговоромъ,
то ласковымъ увѣщаніемъ, востягнуть данное имъ при
крещеніи, но уже ослабѣвшее и до небрежности без-
печной опустившеся, обещаніе не предаваться пьян-
ству: по ни что не помогало. Тихонъ, оставивъ домъ
воспріемника, гдѣ не могъ свободно сѣдовать вѣче-
нію старой привычи, долго жилъ по алламъ некре-
щенныхъ Татаръ, пока я не нашелъ его въ одномъ,
расположенномъ при рѣчкѣ Тайгѣ. Это было уже послѣ
сегкрещенія на другой гоѣ, лѣтомъ. Напонецъ, некрещ-
но возобновивъ рѣшимость неправитья, Тихонъ утвер-
дилъ пребываніе свое въ Майминской деревнѣ: жилъ
у одного осѣдлаго миорода въ смиреніи и посільномъ.

11

162

трудѣ, воздерживался отъ всего худаго, и въ началѣ 1856 года отшелѣ въ вѣчность, удостоившись христіанской кончины. — Семеновскій форпостъ памятенъ для меня также по усердію, съ какимъ тамошніе христіане приходили ко мнѣ для слышанія христіанскихъ повѣствованій и наставленій.

### Марта 12-го дня,
св. Крещеніемъ запечатѣлѣ обще-  
ніе свое съ Церковію Христовою Иванъ Окшоноковъ,  
ныѣ Онисимъ, исправный пахарь, который, бывъ  
брошенъ первою, оставшеюся въ суевѣріи предковъ,  
женою, вступилъ въ супружество съ христіанкою,  
поселился въ Тайнинскомъ аилѣ, и, построивъ поря-  
дочныі домикъ, живетъ не хуже многихъ и между  
русскими. Въ одно время съ нимъ крестилась дочь  
новокрещенной Ирины старицы, по св. Крещеніи  
Софія; дочь же Софіи, двухъ лѣтъ, нынѣ Матрона,  
крещена марта 18-го дня. Но мать вскорѣ сконча-  
лась въ оспѣ; а дочь принята на воспитаніе однимъ  
земледѣльцемъ въ деревнѣ Нижнемъ Карагужѣ, и воз-  
растаетъ благополучно.

### Марта 24-го дня,
крещена дочь умершаго Нижне-  
Кумандинской орды татарина Иташа, дѣвочка 4 лѣтъ,  
которую старшія сестры ея добровольно отдали жи-  
вущему въ Нижнемъ Карагужѣ земледѣльцу Карпову  
на воспитаніе въ христіанскомъ законѣ. Но и сія  
Софія возлюблена Господомъ, и скоро, на крыляхъ  
голубицы, данныхъ ея невинности, воспарила на  
Авраамово лоно.

И вотъ всё, которые при содѣйствіи здѣшней  
миссіи соединились съ Православною Церковію въ  
продолженіе 1855 года. Мая 28-го дня крестились мо-  
лодой, прилежный земледѣльцъ, Карпъ, живущій въ  
Кажинской деревнѣ, гдѣ самъ для себя построилъ  
домъ, который теперь одинъ изъ лучшихъ въ селеніи;  
июня 2-го дня — киргизъ Антоній, двадцатичетырех-

163

лѣтній юноша; июня 12-го — изъ среды Улашискихъ
Телеутовъ дѣвица Евдокія, нынѣ жена новокрещен-
наго телеута, Васлія Параева, и уже мать; июля 30 —
отрокъ Антоній, 15 лѣтъ, племянникъ новокрещен-
наго Максима; а декабря 24 — другой племянникъ его
же, Георгій, который женился послѣ крещенія на
одной русской вдовѣ, и котораго, какъ и жену его,
бѣдность не престаетъ учить трудолюбію и послу-
шанію; а миссія не мѣшается въ дѣла сей доброй
учительницы съ сими учениками ся, которые еще
такъ молоды. Въ концѣ декабря также крестился каі-
мыкъ Исидоръ, который лѣтомъ 1835 года вступлѣ
въ супружество съ одной новокрещенною дѣвицею,
а въ началѣ зимы 1856 г. скончался въ осень. Оста-
лось двѣ души: но ихъ соединеніе съ Церковію Хри-
стовою означено въ представленномъ Начальству опи-
саніи поѣздки моей на Телетское озеро.

Не знаю: сіе описаніе будетъ ли когда либо призec-
дено въ общесвѣстность; но справедливость требуетъ
признаться, что въ путешествіе по не малой криво-
образной чертѣ, собственно по области Черновыхъ
Татаръ, отъ Сандыпскаго редута чрезъ Телетское
озеро до селенія Верхняго Карагужа не представи-
лось ни одного случая крещенія. По поводу сего не
представится ли кому-нибудь мысль о совершенной
безплодности подобныхъ странствованій? Въ особен-
ности, воспитанники и служители Церкви, въ которыхъ
какъ успѣхи миссіи могутъ производить благородное
расположеніе къ соревнованію, такъ безуспѣшность
напряженныхъ трудовъ можетъ раждать мысли и чув-
ствованія печальныя и противныя пользамъ Царствія
Божія,— могутъ подумать: «семи и мы такімъ же обра-
зомъ будемъ скитатся, то какое и для кого произойдетъ
отъ нашего миссіонерства приобрѣтеніе ?» — Братія и
Отцы! Да будетъ намъ позволено изъяснить мысли

11*

164

свою о томъ, что помощь Божія можетъ обращать во благое для насъ и нашей службы даже такие труды, которые не награждаются векорѣ новыми пріобрѣтениями для Церкви, каково было наше странствование по Чрстии въ путешествіи къ Телетскому озеру. Ие всегда и военные корабли въ плаваніи своемъ нижнѣ сраженія, одерживаютъ побѣды, раздѣляютъ добычу; но часто отправляютъ ихъ изъ пристани къ находящемуся въ извѣстномъ разстояніи приморскому городу, или для испытанія, въ котором открылось бы, чтo въ нихъ сеть соотвѣтственнаго назначенію ихъ, и чтo требуетъ исправленія и дальнѣйшаго усовершенствования; или для того, чтобы служащіе на сихъ корабляхъ упражнялись въ дѣлахъ, составляющихъ искусство мореплаванія, знакомились съ опасностями и скорбями, перазлучными съ дѣланиемъ въ водахъ многихъ, изучали моря, пріобрѣтали умѣнье бороться съ бурями и голющими, и укреплялись мужествомъ и терпѣніемъ. Подобнымъ образомъ, кто приставленъ къ служенію полуданимъ, пребывающимъ во тмѣ субъектѣ и невѣдѣнія народамъ, въ ихъ обращеніи къ истинному Богу во Иисусѣ Христѣ, тотъ служитель Церкви хотя бы во время странствій своихъ, по горамъ и лесамъ, и не находить въ сихъ сѣнотѣстующихъ илеменахъ человѣчества новыхъ гражданъ для небеснаго Иерусалима, однако, можетъ, или Божіемъ благословеніи, извлечь изъ сихъ трудовъ своихъ разнообразную пользу для себя и своей службы. Сін труды могутъ способствовать къ раскрытию, очищению и утверждению егъ миссіонерѣ существенныхъ въ его званіи расpolюженій; они могутъ вводить егъ въ оплытное познаніе горестей и пріятностей, ему званію существенныхъ, обогащать егъ вѣрными свѣдѣніями о правахъ и обычаяхъ ипородцевъ, открывать ему тайны парѣчий и сусѣбрій ихъ, показывать мер-

165

цаюція въ сей тѣ понятія о Богѣ, начала здраваго
смысла, священные законы совѣсти, и служить пово-
домъ къ такимъ соображеніямъ, которые, если бу-
детъ благоугодно Господу, безъ сомнѣнія содѣлаются
благонадежными способами руководствованія сихъ
язычниковъ къ спасительному богопознанію. Кромѣ
сего, чѣмъ чаще миссіонеръ воспріемлетъ духовный
мечъ слова Божія въ своемъ воинствованіи, тѣмъ
болѣе учится и привыкаетъ владѣть имъ; узнавъ на
самомъ дѣлѣ, сколь непріятель его упоренъ и крѣпокъ,
онъ восчувствуетъ необходимость въ помощи Всемо-
гущаго; а чѣмъ сильнѣе восчувствуетъ, тѣмъ сильнѣе
будетъ взывать къ Нему; и Богъ услышитъ гласъ
его, Всевышній благословитъ сіи труды его; только
онъ долженъ предварительно согласиться на то, что-
бы плоды благословенія Божія явились, если такъ
Богу угодно, уже по смерти его, чтобы другой со-
браły тамъ жатву, гдѣ онъ сѣетъ, чтобы и съющему
и жнущему вмѣстѣ радоваться въ небесомъ Царствіи,
потому что и тотъ и другой — едино въ Господѣ.
Царствіе Божіе подобно тому, какъ госпожа раздаетъ
служанкамъ ленъ разными долями, чтобы прям, и
представляли ей, что напрядутъ; всякая служанка
исполняетъ урокъ свой, и вручитъ госпожѣ пряжу.
Потомъ ткуть полотно изъ сихъ нитей, и всякая нить,
сама по себѣ малая, получаетъ участіе и значитель-
ность въ общемъ произведеніи.

Но взглянувъ на состояние здѣшнихъ Татаръ Чер-
невыхъ, посмотрѣвъ на ихъ юрты изъ кольцевъ, по-
крытыхъ берестою, слабо защищающія ихъ отъ мо-
розовъ и бурановъ зимою, между тѣмъ, какъ они
окружены строевымъ лѣсомъ, и могли бы, или сами у
Русскихъ выучиться строить домки, или просить
Русскихъ сōоружать имъ покойныя избы сосновыя и
келровыя; положивъ на вѣсы разсужденія ихъ отвра-

166

щепе отъ постоянныхъ трудовъ и лѣность непобѣ-
димую, неспрятность, стоь нечувствительную и
равнодушную къ чистотѣ, у многихъ способность
размышленія какбы въ онѣпеніи, и совершенную
безраматиность, —миссіонеръ можетъ съ перваго взгляда
подумать, какъ думаютъ и другіе, что сіи племена
не созрѣли для христіанства; можетъ сказать самъ въ
себѣ, какъ и сказано въ одномъ напечатанномъ опи-
саніи Самоѣдовъ: «если и окрестить этихъ людей: то
будутъ ли они счастливые отъ того?» Но онъ вспо-
мнить сіе повелѣніе Господа: шедше, научите вся
языки (Мато. 28, 19); и помыслить: кто таковъ я,
что берусь судить о незрѣлости цѣлыхъ народовъ для
всемірной вѣры въ Иисуса Христа, Который за всѣхъ
человѣковъ и во спасеніе всѣхъ измѣлѣ пречистую
кровь Свою на крестѣ и вкусить смерть? Блаженство
наше не на землѣ, а въ вѣчности; вѣрующий въ Го-
спода Иисуса Христа, старающийся поступать по за-
повѣдямъ Божіимъ и во имя Господа Иисуса Христа
пресыщенный оставленія согрѣшеній своихъ у Небеснаго
Кога Отца очищается отъ грѣховъ кровію Сына Бо-
зія, Иисуса Христа, и входить въ Царство небесное;
тамъ восходить онъ отъ свѣта къ свѣту въ блажен-
номъ богопознаніи, сколь бы ни была низка та сте-
нень разумѣнія, на которой онъ находился въ жизни
земной. Посему, если мы должны любить всѣхъ че-
ловѣковъ, какъ самихъ себя; то всѣхъ человѣкамъ
должны желать, чтобы они учились вѣровать въ рас-
пятаго Иисуса Христа, жить по Его заповѣдямъ, прин-
адеждаться Ему, и содѣиваться чадами Божіими. Нѣтъ
народа, которому бы небеса не повѣдали славы Божі-
ей; и нѣтъ народа, котораго не должны достичь
глاظы служителей свинце откровеннаго слова, ко-
торые огрубѣвшіхъ человѣковъ возродили бы чрезъ
Иисуса Христа къ Отцу святовъ, чтобы и они, по

168

год много ипородцевъ, давно, еще до открытия миссии,
крещеныхъ, по живущихъ въ такомъ смѣшеніи съ
не крещенными, что многіе, живя въ супружествѣ
съ не крещенными, и себя считаютъ не крещенными,
живутъ по-язычески, и воспитавъ дѣтей не крещен-
ными, отдаютъ въ замужество за не крещенныхъ и
женятъ на не крещенныхъ. Жители четырехъ Вачат-
скихъ улусовъ: Болышаго, Чертинскаго, Чулукоевскаго
и Шандинскаго, также аула Коптельки и аула Тарабин-
скаго, которыхъ и отецъ Макарій убеждающі сотворить
покажніе, нынѣ оказали послушаніе и согласились кре-
стить свои семейства. Поѣздка моя, простиравшаяся
на 900 веретъ впередъ и обратно, награждена была
пріобрѣтеніемъ сорока шести душъ, пріявшихъ
св. Крещеніе; изъ нихъ одиннадцатилѣтній мальчикъ
Александръ пожелалъ учиться грамотѣ, и нынѣ жи-
вѣтъ при миссіи и учился. Тарабинскаго улуса ново-
прещенный Осодоръ Куйрюковъ и жена его Евдокія,
усердіемъ къ намъ и къ обращенію собратій своихъ
на путь спасенія, основателынымъ познаніемъ Христа
Спасителя и облиемъ любви къ Нему, удивли и
образовали меня. Сіи смѣренныя души, кажется, выше
многихъ христіанъ, просвѣденныхъ и посвященныхъ.
У нихъ трое дѣтей: дочь Прима, осьми лѣтъ; сынъ
Петръ, шести, и сынъ Осодотъ, трехъ лѣтъ. Номо-
зьтесь, достопрѣмнѣній о Господѣ сотруднику,
чтобы таковыхъ было у насъ больное, чтобы сіи не
ослабѣвали, но восходили отъ сыны въ силу (*).

2) изъ Бийска, отъ 27 января, 1847 года.

ТЕЛЕЦКОЕ ОЗЕРО.

Алтынъ—Кору, Алтынъ—Куль, Телеское, иші Теленское, озеро падѣло Русскими въ 1652 году За два

(*) Ириб. съ изд. Твор. Св. О. Ч. 1. 1846 г.

169

столѣтія, боярскій сынъ Петръ Собанскій предавалъ
смерти или пѣну свободныхъ жителей при Телецкомъ озерѣ. Нынѣ Телессы, будучи двоеданцами (*),
наслаждаются спокойствіемъ. Глубокая тишина цар-
ствуетъ на озерѣ и всѣмчественныхъ берегахъ его.
Только по мѣстамъ шумятъ водопады, и иногда бу-
шуютъ ураганы, особенно осенью продолжительные
и ужасные. Рано утромъ, чуя невзгоду, морщится
озеро; грозно вздѣмаются воды его, когда настаетъ
ураганъ, и долго послѣ того оно не находитъ въ сво-
емъ ложѣ покоя.—Есть и еще возмутитель спокой-
ствія жителей при Телецкомъ озерѣ: это близкіе со-
стьи ихъ—рослые медвѣди, обитатели недоступныхъ
ногъ человѣка дебрей и горѣ; но они такъ робки,
что не смѣютъ идти на твердый го лосъ взрослаго че-
ловѣка; и самые дѣти, оставаясь въ юртѣ одини, не
рѣдко прогоняютъ спхъ незванныхъ гостей горящими
головнями. — Южный берегъ озера необитаемъ: на
немъ только небольшая дельта Чулянинана пред-
ставляетъ ровную почву и луговыя мѣста. Дній,
не проходимый западный берегъ, возвышаясь круто,
во многихъ мѣстахъ представляетъ доступ къ нему
почти невозможнымъ; высокіе, часто отвѣсно стояніе,
утесы его неспособны для обитанія. Только сѣвер-
ный берегъ Телецкаго озера и, частію, восточный
представляютъ мѣста, удобныя для жительства. Но и
тамъ нынѣ только въ трехѣ мѣстахъ имѣютъ жилища
Телессы, Калмыки, сродные съ Телестами. Лѣтъ за
шесть здѣсь бОльѣ было анновъ ихъ; но жестокая
горячка истребила многихъ изъ нихъ; оставшіеся въ

(*) Они подчиняются двумъ Правительствамъ: Российскому и Китайскому, и платятъ двѣ дами. Двоеданцы въ родствѣ съ Телестами, сълѣд. по прошедшего они внолили прилагаятъ Российскому Государству, и отъ ихъ воли зависятъ бытъ или не быть своецкцами.

170

живыхъ откочевали. Въ концѣ августа 1846 года,
въ пятеры сутки, кругомъ объѣхали мы Телецкое
озеро въ легкой лодочкѣ услужливыхъ Телесовъ.
Августа 29 дня служилъ я молебенъ на озерѣ, освя-
тилъ воды его, и поставилъ кресты на обоихъ краяхъ
его, умоляя распятаго Господа, имиже вѣсть судь-
бами, просвѣтить взирающихъ на оные. Что еще
можно было сдѣлать для Телессовъ въ краткое время?
Ночти какъ здѣшнія скалы, они пока для слова жизни
неприступны и холодны. Съ младенчества и до
смерти, коею, по ихъ мнѣнію, кончится все, насущ-
ный хлѣбъ и здоровье составляютъ предѣлъ желанія
ихъ. Одинъ изъ нихъ увѣрялъ насъ, что родъ его
проходитъ отъ медвѣдя. Другой хвалился, что брать
его, камъ (*), имѣетъ другомъ самаго большаго шай-
тана (**). Проводинки наши, указывая на впадину
въ скалѣ съ двумя въ ней камнями, говорили, что
эти два бога ихъ жили прежде на противоположномъ
берегу, и давно по нѣкоторому случаю переплыли
сюда. Съ замѣтнымъ страхомъ проѣзжая мимо ущельевъ,
изъ конхъ приходить болѣе грозныя и внезапныя
буря, они шептали молитву о благополучномъ про-
ѣздѣ, умоляя боготворимыя горы не измѣть на нихъ
тиѣвъ свой. Они просили насъ отнюдь не пѣть, и
ничего не говорить въ одномъ подобномъ мѣстѣ,
увѣряя, что здѣсь великія богоподобныя горы на звукъ
обынновенно отвѣчаютъ бурей; и бѣда дерзкому! не-
приступные берега ни за что не пройдутъ его. Вели-
чественная картина Телецкаго озера и теперь рисует-
ся въ моечъ воображеніи. Бѣдные Телесы и донынѣ
занимаютъ мои мысли. Іегова Господи нашъ! не
много Ты унизилъ человѣка передъ Ангелами: славою

(*) То есть, шаманъ (призыватель луховъ).

(**) Имя это даютъ злотворному началу, или самому высшему изъ этихъ луховъ.

171

и красотою увѣнчалъ его; поставилъ его владыкою надъ
дѣлами рукъ Твоихъ; все положилъ къ ногамъ его,
овецъ и воловъ и всѣхъ, и дикихъ звѣрей, птицъ
небесныхъ и рыбъ морскихъ, ходящихъ морскими
путями. А онъ, несчастный, отвратившись отъ Тебя,
дошелъ до состоянія скота, сталъ подобенъ безсло-
веснымъ!

5) изъ улалы, отъ 12 февраля, 1847 года.

Предлагаю вамъ несколько словъ о Мьиотѣ. Мѣстечко
это есть важный пунктъ. Сюда не рѣдко стекаются
и Русскіе и Алтайцы. Русскіе отсюда отправляются
въ Алтай и на рѣку Чую, къ Китайской границѣ,
для мѣны товаровъ съ Монгольцами; Алтайцы и уй-
скіе двоеданцы—въ русскія селенія и въ Бийскъ съ
ясакомъ. Жители селенія Мьиотинскаго большею ча-
стію изъ алтайскихъ кочевыхъ Калмыковъ, отлича-
щихся дикостію отъ прочихъ здѣшнихъ племенъ.
Биззость съ сему селенію и раскольниковъ д. Чергй
и единоплеменныхъ Мьиотинцамъ язычниковъ, во-
нервыхъ, требуетъ постояннаго огражденія отъ ихъ
вредныхъ влѣяній на новорожденныхъ къ жизни хри-
стіанской; а во-вторыхъ, представляя обильную жат-
ву, призываетъ дѣлателя. Нынѣ живетъ тамъ отецъ
Акакій, и посильною дѣятельностію и терпѣніемъ со-
отвѣтствуетъ важности и трудностямъ мѣста сего.
Съ сотрудникомъ Михаиломъ Ртищевымъ онъ служитъ
тамъ въ походной церкви, обучаетъ русской грамотѣ
новокрещенныхъ мальчиковъ, и имѣетъ ближайшее
попеченіе о христіанскомъ обученіи жителей. —Мьюта
стоитъ внутри Алтая, окруженная горами. Провозъ
туда жизненныхъ припасовъ и проч. далекъ и тру-
денъ. Морозы бываютъ тамъ сильные, весьма часто
въ 40 градусовъ, а сиѣгу очень мало, и то до пер-
ваго бурана. Стросовой лѣсъ тамъ на горахъ и въ ко-

172

согорахъ, и все лиственичный, чрезвычайно твердый
для рубки. Потому постройка въ Мьютѣ есть дѣю
трудное, и мы не имѣемъ тамъ собственнаго жилья.
Раздѣленная на-двое не общирная горница новокре-
щеннаго инородца, чрезвычайно холодная и нечистая,
служить и помѣщеніемъ для отца Акакія съ сотруд-
никомъ и мальчиками, и кладовою, и кухнею, и учи-
лищемъ, и приемною для приходящихъ инородцевъ.
Можете представить, сколько тутъ трудностей. Но
слава Богу за всел. За труды и терпѣніе Господь бла-
гословляетъ служеніе отца Акакія приобрѣтеніями. По
слову Архинастыря нашего, число новокрещенныхъ
Мьютинцевъ постепенно умножается. Въ 1846 году
двадцатъ душъ союциенныхъ Мьютинцамъ язычни-
ковъ, просвѣтившись св. Крещеніемъ, присоединились
къ мьютинской Церкви. Въ богослужебномъ мьютин-
скомъ домикѣ и пынѣ уже бываетъ тѣло, тогда какъ
и печь уже сломана. Эта хижина скоро должна раз-
двинуться во всѣ стороны, какъ сказаль Архинастырь
нашъ. Нотомъ нужно будетъ соорунѣть и домикъ для
отца Акакія. Господь даруетъ пынѣ и средства къ
тому: Біплскіе купеческіе дѣти Хабаровы и Мальцевы,
часто проѣзжающіе чрезъ Мьюту на р. Чуло, при-
нимаютъ на себя значительную часть расходовъ на
устройство сихъ двухъ домовъ; также и другие добрые
люди берутъ въ этомъ участіе. Хабаровы и Мальцевы
пожертвовали пынѣ два колокола къ мьютинской
церкви, одинъ въ гри съ половиню пуда, другой въ
пудъ и десять фунтозъ: и вотъ въ Мьютѣ стало бѣвое
веселѣе. Колокольный звонъ разнесся по жилищамъ
некрещеныхъ, привлекаясь любовныхъ, и звучить
въ совѣсти разумныхъ изъ нихъ.

Въ продолженіе 1846 года, кромѣ крещеныхъ мною
зь Кузнецкомъ округъ, еще тридцать шесть душъ изъ
здѣшнихъ язычниковъ присоединились къ Архестовомъ.

173

Церкви, воскріяв св. Крещеніе при служеній миссії.
Безъ сомненія, особенно порадуетъ васъ обращеніе ко
Христу последняго изъ старожиловъ уланистскихъ,
стодесятилетняго инородца, Бориса Кочоева, въ хри-
стіанствѣ Василия Степанова, съ стопятилетняю жеapoю
его Азлей, которая наречена Евдокією. Когда Ула-
линицы стали принимать св. Крещеніе, сей инородецъ
съ семействомъ своимъ скочевалъ изъ Улали въ Куз-
нецкій округъ, бѣгая увѣщаній отца Макарія и боясь
быть обращенныгъ. Но гонимый обстоятельствами,
онъ перебѣзгалъ съ мѣста на мѣсто, и наконецъ, въ
1841 году, поселился близъ Улали, где въ скоромъ
времени все семейство его воскріяло св. Крещеніе.
При всѣхъ увѣщаніяхъ отца Макарія, остававшіеся въ
своемъ суевѣріи старикъ и жена его, вмѣстѣ съ ново-
просвѣщеннымъ семействомъ своимъ, снова посмі-
лись въ Улалѣ. Здесь часто отецъ Макарій убеждалъ
ихъ; послѣ, по его завѣщанію, и я не рѣдко угова-
ривалъ ихъ оставить суевѣріе, примириться съ Бо-
гомъ, и соединиться съ родными вѣрою во страничаго
петиннаго Бога и св. Крещеніемъ; но старики оста-
валісь закосѣлыми. Наконецъ, миносердому Господу,
благословившему ихъ долгосенствіемъ, благоугодно
было содѣлать ихъ наслѣдниками и вѣчной жизни во
Христѣ Ипеусѣ. Въ маѣ 1846 года представилось Бо-
рису во снѣ, что видитъ онъ внука своего, новокре-
щеннаго Константина Александрова Чевалкова, чита-
ющаго Евангеліе, котораго онъ и наяву видалъ чи-
тающимъ оное. Книга сіяла свѣтомъ несказанно сладо-
ственнымъ; и какой-то священникъ, казалось архіерей,
по виду среднихъ летъ, невысокаго роста, въ свѣтлой
одежѣ, подошелъ, и сказалъ ему: «крестились: ты бу-
дешь читать лучше его»; и по его желанію тутъ же
крестили его (только безъ воды), и падѣлъ на него
круглый, свѣтлый какъ солнце, золотой крестъ; послѣ

174

сего онъ взялъ изъ рукъ внука кину, которая была
вся свѣтъ, и читалъ ее; а сердце его таяло отъ сладо-
сти, отъ чего онъ и проснулся; по ничего изъ про-
штаннаго не могъ упомнить, кромѣ имени Гисуса
Христа. Мая, 14-го дня, онъ и жена его воспіяли св.
Крещеніе; при чемъ, во исполненіе желанія его, я
далъ ему круглый крестъ, съ изображеніемъ на одной
сторонѣ распятія Господня, а на другой—св. Ава-
пасія стѣдящаго. Въ день Вознесенія Господня ново-
просвѣщенные Василій и Евдокія сподобились при-
общиться св. Таинъ Христовыхъ. Сей день Улашінцы
предняли съ особеннымъ торжествомъ. По ихъ
прошенію служили мы на полѣ молебенъ, кругомъ
оболили селеніе съ крестомъ и св. водою, при радо-
стномъ пѣніи народа, громогласно пѣвшаго священныя
пѣсни: *Вознеслся еси во славь, Христъ Боже нашъ....*
и: *Спаси, Господи, люди Твог, и пр.—Января 15-го
дня, сего 1847 года, Евдокія перешла въ вѣчность; а
Василій лежитъ на одрѣ болѣзни.*

На содержаніи миссіи пѣшѣ всего тридцать пять
человѣкъ; изъ нихъ девянардцать мальчиковъ и девять
дѣвочекъ, обучающихся грамотѣ, а восемь безпріпот-
ныхъ, престарѣлыхъ и немощныхъ. — Благодареніе
Господу! при пособіи благотворителей, прошедшій
годъ мы прожили безъ нужды. Отецъ Небесный да
воздастъ имъ!

Много хлопоталъ я о заведеніи приходскаго учи-
ленца при майминской церкви. Болыная половина желан-
дихъ быть майминскими прихожанами изъявили
полное согласіе на мое предложение, другіе—съ ико-
торыми условіями; а остальные, принявъ вмѣненіе
неблагонамѣреннаго человѣка, желавшаго для своихъ
выгодъ отклонить ихъ отъ намѣренія принесаться къ
майминскому приходу, на мое предложение изъявили
свои опасенія, говоря, что ихъ и дѣтей ихъ хотѣть

175

сдѣлать миссіонерскими штатными людьми, что ихъ заставятъ выплачивать сумму, употребленную на выстройку майминской церкви, и проч., и потому, они не согласны ни на какія новости. Такими толками и другіе приведены были въ сомнѣніе. Хотя всѣ они и нѣ сколько одумались уже; но я за лучшее почелъ дѣйствовать слегка, тѣмъ болѣе, что пѣтъ еще въ виду ни надежнаго учителя, ни суммы на этотъ предметъ.

Давно я собираюсь въ Кузнецкій округъ, и давно желалъ бы тамъ быть, особенно съ того времени, какъ получилъ извѣстіе, что нѣ которые изъ тамошнихъ инородцевъ, желая быть христіанами, давно ждутъ меня. Но не имѣя еще билета на полученіе подводъ безъ прогоновъ, не имѣю возможности Ăхать далѣе Бійска; и изъ Бійска выѣзжаю за прогоны. Добрый Степанъ Петр. Татариновъ, Губернаторъ Томскій, недавно скончался въ Омскѣ: жаль намъ его, какъ роднаго. Очень можетъ статьться, что по сему случаю долго не дождемся мы единственнаго благотворителянаго пособія со стороны гражданскаго начальства,— билета на полученіе подводъ по Томской губерніи, безъ кого движения миссіи по Бійскому и Кузнецому округамъ были бы чрезвычайно затруднительны и почти невозможны.

Простите, возлюбленный о Господѣ, Н. Д! Помолитесь, чтобы Господь избавилъ насъ отъ искушеній. Нѣ которые изъ тѣхъ, которымъ миссія помѣха, скрытно и лукаво разставляютъ намъ сѣти.

Усерднѣйше желаемъ вамъ и всѣмъ благотворителямъ нашимъ, добраго здоровья и милости отъ Господа нашего Иисуса Христа, и просимъ св. молитвъ ихъ. При Божіемъ храненіи всѣ мы доселѣ благополучны.—У насъ свирѣпствуетъ оспа. А. І. и другіе сотрудники почти ежедневно занимаются нынѣ прививаніемъ предохранительной.

176

4) изъ г. Бийска, отъ 12 марта, 1847 года.

Сего дня въ первомъ часу утра приѣхавъ въ Бийскъ прямо изъ двухнедѣлной поѣздки по селеніямъ новокрещенныхъ, сей часъ я имѣлъ счастіе получить письмо ваше отъ 50-го января, съ деньгами. Благодарю Господа, и васъ благодарю за сіе утѣшеніе, столь благовременное.—Марта 6-го дня жизнь моя была въ опасности. Вечеромъ того дня, когда мы были на пути изъ д. Чапши въ д. Кажу, внезапно завылъ ужаснѣйшимъ буранъ, и вдругъ закинѣло, какъ въ котѣ. Дыханіе захватывало. На аршинъ ничего не видно было. Не болье, какъ въ 15 минутъ мы сбылись съ дороги; кони тонули въ глубокомъ снѣгу. Настала ночь; перывы бури, какъ морскія волны, гнали другъ друга, и успѣивались болье и болье. До блюдамь мы, ища ближайшаго ала, и рады рады были усѣлѣнны вблизи лай пса, и сверхъ чаянія попавъ наконецъ въ татарскую юрту, гдѣ шумъ бури, улушили запахъ, дремота и множество настюкомыхъ, въ теченіе полусуткъ всякое действіе и состояніе наше дѣлали непріятнымъ и прерывистымъ. — 7-го марта, когда буранъ сталъ тине и проглянуло солнце, въ мосу утѣшено, парочко посланные нашіи и привезли въ намъ една движущагося, но сюе не обмерзшаго, новокрещеннаго Крилла, который прежде наспѣ выгѣхалъ изъ д. Чапши въ д. Кажу, и будучи сбить бурю съ коня, пролежалъ всю ночь, зарывшись въ снѣгу. Марта, 8-го дня, крестивъ въ Сандышкомъ верностъ 15-ти лѣтнаго породца Василия, я отправился въ алѣ Акучасъ (вверхъ по р. Бін въ 50 вер. отъ Сандыпа); но въ первомъ татарскомъ алѣ (въ 15 в. отъ Санд.) на цѣлыхъ сутки задержанъ быль сп�ытнѣйшимъ бураномъ. Непреклонное сусѣдство хозяйства юрты, въ кой я находился, висѣвшіе въ не-

177

реднемъ углу его бубны скверные и множество на-
сѣкомыхъ умножали мою скуку. Узнавъ, что дорогу
впереди забило спѣгомъ и завалило деревьями, 9-го
марта я поспѣшилъ обратиться назадъ. Такихъ бура-
новъ никогда не случалось во все время пребыванія
моего въ Сибири. Въ эти два бурана со многихъ домовъ
сломало крыши; деревья въ лѣсу ломало и вырывало съ
корнемъ; сломило и сорвало съ цѣпей желѣзный крестъ
на Бийской церкви и часть желѣзной кровли съ купола.

Благодареніе Господу ! я дослѣд здоровъ и благо-
полученъ, и спѣшу домой, гдѣ, безъ сомнѣнія, много
беспокоятся касательно меня; а другіе многіе, выѣхавъ
и даже вышедши недалеко отъ дому, забиты бура-
номъ, и уже не обратятся болѣе въ домъ свой жи-
выми.

Въ концѣ февраля и въ семъ мѣсяцѣ крещены мною
ЮANNъ, 18 лѣтъ, Оеодотъ, 65 лѣтъ, Евдокія, 50 лѣтъ,
Арсеній, 10 л., Евдокія, 70 л., и Васілий, 15 лѣтъ.

Изъ Мьюты давно я не получалъ извѣстія. Слышно,
что весь лѣс для постройки уже доставленъ, и
деньги за него отданы.—И тамъ наши прививаютъ
осну.

5) изъ Улалы, отъ 14 августа, 1847 года.

Письмо ваше отъ 26 мая изъ Болхова о блаженной
кончинѣ усопшаго о Господѣ отца Архим. Макарія
получено мною юля 19-го дня. Юля 20-го дня, всѣ
улалинцы и майминцы, соединивъ съ нашими свои
голоса, пѣли надгробное алилуіа, и слезы ихъ сви-
дѣтельствовали о любви ихъ и благодарности къ не-
забвенному о. Макаріо. Такъ, прискорбно лишеніе,
по радостна увѣренность, что отецъ нашъ о Господѣ,
представъ вездѣсущему и всепросвѣщающему Отцу
свѣтовъ, къ Которому стремился духъ его, сталъ бли-

12

178

же ко всемъ любящимъ его въ Господѣ, и не остан
вить на съ. Подвигомъ добрымъ онъ подвизался, по
приZRе кончилъ, въру сохранилъ; безъ сомнѣнія, и
ему готовъ вѣнецъ правды у праведнаго Судіи — Го-
спода. Никогда не остаюсь я съ печальнымъ сер-
дцемъ, воспоминая о смерти о. Макарія: множество
пріятныхъ воспоминаний о жизни его, словахъ и
дѣнствіяхъ, наполняетъ сердце мое сладостнымъ утѣ-
шеніемъ.... Постѣднее письмо свое къ намъ (отъ 1-го
апр. 1847 г.) отецъ Макарій оканчивалъ слѣдующими
утѣшительными и назидательными словами: «Будьте
здравы, благодушествуйте, взирайте на Господа Иисуса
Христа распятаго! Онъ былъ мертвъ, и пынѣ живъ,
и живетъ и будетъ жить и царствовать на небеси и
на земли во вѣки вѣковъ, а съ Нимъ и вы, если
тыны потрудитесь съ Нимъ радуєшіо. Не правда ли,
что вы каждый день кѣскою разъ благодарите Отца
Небеснаго? Не правда ли, что благодарность есть
чувство весьма пріятное, и составляетъ благополучіе
насе? Такъ, Создатель даровалъ намъ такое сердце,
которое умѣло бы благодарить Его; и благодареніе
есть всегда новое благодѣяніе Его. Такъ милость Его
дастъ намъ жизнь, лыганіе и все; все, чтò ни видимъ
мы въ природѣ, есть милость Его; Церковь—Его, и
все въ Церкви—Божіе, есть милость и непина Божія.—
Слана Ему во вѣки. Аминь».

Господу угодно было взять къ Себѣ и добраго сотруд-
ника нашего Филиппа Г. Нынѣ остаюсь я почти безъ по-
моциника. Единственный сотрудникъ, находящійся при
мнѣ, новокрененный Навѣтъ К. С., съ коньъ я от-
правляю и общественное богослуженіе, еще только учит-
ся помнѣть мнѣ. Поэтому я въ большомъ затрудненіи,
и не успѣваю неправить самаго нужнаго.—Означен-
ный сотрудникъ мой Н. К. С. и жена его М. К. до-
себѣ живутъ при миссіи въ с. Улашійскомъ, и имѣютъ

179

подъ своимъ надзоромъ учащихся грамотѣ новокре-
щенныхъ мальчиковъ.

Отецъ А. съ сотрудникомъ М. Р. живутъ благо-
получно въ Мьютѣ. Горница для походной мьютин-
ской церкви выстроена вся изъ листвяничнаго дерева,
столь же пространная, какъ и въ Улалѣ. Отецъ А.
давно уже служитъ въ ней. Гулъ московскихъ коло-
коловъ, мышаясь съ шумомъ рѣкъ, Семи, Бѣлой и
Черной Мыюты, оглашаетъ горы и долины мьютин-
скія.—Алтайцы семьями идутъ въ Мьюту для креще-
нія; и въ семъ году уже бОльѣ пятидесятні человѣкъ
изъ нихъ приняли святое Крещеніе при служеніи отца А.

Собираюсь теперь въ дорогу, и, если Господь бла-
гословитъ, на слѣдующей недѣль выѣду въ Кузнецкій
округъ. Церковная палатка и легкій спарядъ поход-
ной церкви почти готовы.

Три билета Сохранной Казны на 500 руб. серебромъ
въ пользу бѣдныхъ между ловокрещенными, послан-
ные вамъ мая 14-го дня, получены мною чопя 25-го
дня.—Всѣмъ участвовавшими въ этомъ благотвореніи
Церковная Алтайская миссія усерднѣйше желаетъ бла-
годати и милости отъ Отца Небеснаго.

Въ день Сошествія Святаго Духа, отслуживъ Ли-
тургію въ майминскомъ храмѣ, и возвращаясь на
Улалу, я былъ въ немалой опасности.—Рѣка Майма,
которую обыкновенно переѣзжаемъ въ бродъ, не бо-
жѣе, какъ въ два часа, весьма много прибыла отъ
сильнаго дождя; ямщикъ мой на броду своротилъ ло-
шадей, по неосмотрительности, въ глубь; копь вилы ш,
повозку быстротою воды опрокинуло.—Мы спаслись
на островъ, и успѣли перехватать часть поклажи.
Съ нами былъ мальчикъ Александръ, не умѣющий
плавать. Это крестникъ мой, привезенный мною въ
прошломъ году изъ Кузнецкаго округа; Богъ далъ

12*

180

миѣ спасти его изъ воды. Межд утѣмъ Улалинцы, узнавъ объ этомъ несчастіи отъ проѣзжаго, тотчасъ подоспѣли къ намъ, вытащили коней и повозку на берегъ, и насъ перевезли съ острова. Слава Богу о всемъ!

6) изъ Бийска, отъ 18-го сентября, 1847 года.

Августа 22-го дня, Е. В. В. и А. Н. Р., по пригла-
шенню и совѣту отца Макарія, для сослуженія памъ,
благополучно прибыли въ улалинскій станъ миссіи. Мы
были весьма обрадованы сею новою милостію Божіею.
На этотъ разъ и отецъ А. былъ у насъ.—Такимъ
образомъ всѣ мы, будучи вмѣстѣ, единою благо-
дарны Господа за всѣ Его ненечетныя милости, и
тотчасъ по прибытии сестръ служили молебень о
здравіи и спасеніи всѣхъ благотворителей миссіи и
паньихъ у по отцѣ Макаріи.

Авг. 24-го дня, Преосвященный прiѣхалъ въ Майму;
съсего времени по 29 августа мы встрѣчили, при-
нимы и провожали сего дорогаго гостя, и служили
съ нами въ Маймѣ, въ Улалѣ и въ с. алтайсковѣ.—
Авг. 27-го дня, въ Улалѣ за литургіей, при служенiи
Преосвященный маго, прiобщались Св. Тайнъ Христо-
выхъ множество младенцевъ и болѣе двадцати пяти
взрослыхъ инородцевъ, въ числѣ коихъ и стодесяти-
лѣтнiй Васильй. Нашi дѣвочки и мальчики пѣли въ
церкви по-прежнему. Преосвященный также испыты-
валъ ихъ, и одѣлилъ, какъ и прежде, серебромъ. (*)

7) отъ 19-го дня декабря, 1848 года.

Отецъ А., въ извѣстіи своемъ отъ 17-го сентября,
писалъ ко мнѣ изъ Мыноты, между прочимъ, слѣду-
ющее: «По возвращеніи моемъ съ Улалы, я нашелъ

(*) Прис. къ изд. Твор. св. Отц. 1847 года.

181

больного, некрещеннаго калмыка, въ нашей юртѣ лес-
жащаго, всего покрытаго болѣзненными язвами. При
видѣ его, я вспомнилъ милосердіе Божіе къ роду че-
ловѣческому, впадшему въ разбойники невидимые и
изъязвленному, за которое почелъ себя должнымъ—
платить ближнему (Лук. 10, 30–38.). Желая ему
исцѣленія, говорилъ я съ нимъ о Спасителѣ, въ язвахъ
Котораго—исцѣленіе наше (1 Петр. 2, 24), и, по его
желанію, на третій день крестиłъ его. Имѣю теперь
попеченіе о немъ, питаю и грѣю. Пришлите пужныя
для него лекарства и проч. Въ послѣдній приѣздъ О.
А. на Улалу, я узналъ отъ него, что сей новокре-
щенный Михаль, бывший больной Уулавъ (45 л.),
при помощи Божіей выздоравливаетъ, ходить, и уже
начинаетъ работать.

Слава и благодарение Господу! Усердіемъ добрыхъ
людей донь въ Мьютѣ для миссіи построенъ о трехъ
комнатахъ, съ сѣнями; но теплая—еще одна; въ про-
чихъ не успѣли сбить печей (*). Устроенъ и анбаръ
при домѣ; но денегъ за него не плачено, и на по-
стройку другихъ приладежностей—срелствъ въ виду
сѣе и нѣть. Въ Мьютѣ и въ Улалѣ инородцы продолж-
жаютъ присоединяться къ Церкви Христовой, пріемля
святое Крещеніе семействами и по-одиначкѣ. Дѣвочки
и мальчики учатся по-прежнему. Усердійне благо-
даримъ за все, присланное съ Д. Простите... и помя-
ните насъ и новопросовѣщенныхъ нашихъ братій и
сестръ въ св. молитвахъ вашихъ. Господь да спасетъ
и помнуетъ васъ и всѣхъ, милующихъ насъ и благо-
творящихъ недостоннству нашему.

(*) Эздѣсь, по общему употребленію и пуждѣ, почти всѣ жители
имѣютъ печи сбитыя изъ глины, а не кирпичныя; послѣдняя—вдвое
тепливо; но первая—лешевая и удобнѣе для поправки.

182

8) отъ января 1849 года, изъ Улалы.

Благодаримъ Господа, и васъ благодаримъ, и ра-
дуемся предъ Господомъ въ разсужденіи сотрудниковъ
и сотрудницъ, коимъ Господь положилъ на сердце
желаніе—послужить вмѣстѣ съ нами; просимъ объ-
явить имъ наше привѣтствіе съ любовію о Христѣ
Иисусѣ. Молимъ Господа устроить благополучный путь
ихъ, и просимъ ихъ поминать въ молитвахъ насъ не-
достойныхъ.

Всѣмъ, изъявляющимъ желаніе поступить къ намъ
въ сослуженіе, прошу замѣтить и имѣть во вмітаніи
мысль отца Макарія, высказанную кратко, въ письмѣ
къ... извѣстнымъ присловіемъ: славны бубны за го-
рами. Дѣйствительно, иногда бываютъ обманы во-
ображенія, и нужно обнажать ихъ. У насъ дѣла—са-
мыя обыкновенные; скажу кратко: Во-первыхъ:
самимъ утверждаться въ познаніи Христа Спасителя
и въ петинно христіанскихъ правилахъ; быть послуш-
ными, готовыми терпѣть безропотно случайныя труд-
ности и непріятности, которые не должны разстрои-
вать основанія доброй рѣшимости служить Господу,
при миссіи, и безъ которыхъ нигдѣ между людьми
обойдтись нельзя; быть готовыми отказываться отъ
своего разсужденія, по-видимому, лучшаго, и прини-
мать мысли и расноряженія старшаго, по-видимому,
хуждшія; а въ случаѣ нужды, просить объясненія на
то. Во-вторыхъ: содѣйствовать вообще всѣмъ полез-
нымъ дѣлу миссіи, кто чѣмъ можетъ, не считая изз-
кими никакихъ трудовъ для сослужащихъ и для ино-
родцевъ. Вошны не всегда воюють, но и шьютъ и
пинутъ, и строянютъ, и проч. И у насъ дѣла быва-
ютъ разныя, и по хозяйству. Еще вотъ правию отца
Макарія: всякий долженъ быть готовъ на всякое дѣло,
чтобы, когда одного нѣтъ, исправлялъ то другой, а

183

дѣю не стояло бы. Плоды служенія — предъ Госпо-
домъ, какая бы ни была вѣтвь въ рукахъ: всѣ вѣтен—
на одномъ корнѣ; только бы дѣю было предъ Госпо-
домъ. Будемъ ходить за огородомъ, шить одежды,
учить, праять, читать, писать, вообще—пещись о вос-
питаніи дѣтей и обученіи грамотѣ, закону Божію,
рукодѣльямъ; будемъ учить всѣхъ новокрещенныхъ
познанію Христа Спасителя, стараясь возбудить люб-
бовь ко Вселобезнѣшнему и Сладчайшему; будемъ прин-
вивать оспу, помогать больнымъ, бѣднымъ, и проч.
Будемъ торговать, по выраженію отца Макарія, ме-
ючнымъ товаромъ, и кластѣ все въ карманъ, а послѣ
все—разберемъ. Видѣлѣ я, какъ ищутъ золото. Труды
сіи дія меня чрезвычайно назидательны: копаютъ глу-
бокіе колодцы, ворочаютъ и вытаскиваютъ огромные
камни, выкачиваютъ множество воды, таскаютъ и
моютъ грязь, чтобы достать одну малую песчинку
золота.

9) отъ 15 мая, 1850 года, изъ Бѣйска.

Всѣ служащіе при миссіи, слава Богу, благополучны.
О. І. и О. Г. прибыли къ намъ въ первыхъ числахъ
ноября 1849 года. Всѣ мы вмѣстѣ благодарили Бога,
благодѣющаго намъ чрезъ васъ; служили молебенъ
о здравіи и спасеніи всѣхъ благотворителей нашихъ,
и паннихілу по отцѣ Макаріи и всѣхъ изъ сего міра
отшедшихъ бого любивыхъ отцахъ, братіяхъ и се-
страхъ нашихъ во Христѣ, благотворившихъ намъ.
Прошу васъ и всѣхъ благотворителей нашихъ прин-
нять искреннее благодареніе и признательность миссіи
за все присланное съ отцами, и прежде того. Господь
да воздастъ за все сіе.

Въ концѣ февраля, сего 1850 года, О. І. отправленъ
на жительство при р. Чемалѣ, съ мальчикомъ Евге-
ніемъ. Здѣсь живутъ патнадцать или больше семействъ

184

государственныхъ крестьянъ раскольниковъ; но они,
какъ своевольно поселились между Калмыками, бу-
дуть высланы въ прежнюю мѣста жительства. Не смо-
трая на противодействіе сихъ недобрыхъ людей, для
коихъ сожительство православнаго монаха — противѣе,
нежели близость церкви, отъ коей они въ сіе глухое
мѣсто удалились, — О. І. крестили уже тамъ предъ ихъ
глазами троихъ взрослыхъ калмыковъ. Можно падѣять-
ся, что Господь благословитъ труды его. О. Г. жи-
ветъ въ Улалѣ, успѣшно изучаетъ языкъ здѣшнихъ
инородцевъ, и обучаетъ русской грамотѣ болѣе двад-
цати новокрещенныхъ мальчиковъ.

Спѣшу выѣхать изъ Бійска въ Улалу, гдѣ ждутъ
меня желающіе принять св. Крещеніе, а также и не-
давно просѣщенные св. Крещеніемъ, девятнадцать
душъ.

10) отъ 6 июля, 1850 г., изъ Улалы.

Вчера возвратился я отъ О. І. съ р. Чемалà. Онъ
здоровъ и благополученъ, но скучаетъ по удобствамъ
и благоустройству монастырской жизни. Это не уди-
вительно. Кто привыкъ къ благоустройству иноче-
скаго общежитія, тому трудно — вдругъ стать на мис-
сіонерскую походную ногу, и быть спокойнымъ, на
каждомъ шагу встрѣчая затрудненія, недостатки, не-
пріятности, неудачи и проч. Притомъ, онъ очень
любитъ уединеніе, по такъ, чтобы оно было безъ
затрудненій, т. е. —уединеніе въ монастырской кельѣ,
гдѣ онъ не вынуждается необходимостью имѣть по-
печеніе о пищѣ и другихъ тѣлесныхъ нуждахъ; а
миссіонеру это невозможно. Правда, что много оскор-
бляютъ его и раскольников, сосѣди его; что же дѣ-
лать? Но благословень Господь! Онъ не предаетъ
искушенію выше снѣ на нашихъ. Я надѣюсь, что О.

185

І., съ помощію Божією, благополучно выдержитъ
этотъ периодъ самоумиранія. Со мною это было по
началу.

Я теперь собираюсь въ дальній путь: полагаю, съ
О. Г. проѣхать чрезъ весь Алтай до китайских ка-
рауловъ, въ вершину р. Чуи, гдѣ—стойбища двоедан-
ческих Зайсанговъ; а оттуда, если Богъ благосло-
питъ и здоровы будемъ, предполагаю проѣхать на
Телецкое озеро. Впрочемъ, какъ поведетъ Господь, и
чтo Онъ благословитъ сѣдлать, или лучше, чтo Онъ
самъ сотворитъ и покажетъ намъ, тo и будетъ. Буду
стараться, если Богъ благословитъ, умножать станы
миссіи въ значительныхъ разстояніяхъ одинъ отъ
другаго, и разсаживать по-два или по-три сотрудни-
ка, и такимъ образомъ, проводить миссіонерскую ли-
нію по край кочевьевъ инородческихъ, устроенная гдѣ
форпостъ, гдѣ редутъ. Вотъ, у насъ Улалà и Мынотà
уже какъ форпосты, а Чемалà какъ редутъ. Это мысль
была и у отца Макарія. По его предстательству, ка-
жется, Господу угодно, чтобы она осуществилась.
По возвращеніи изъ поѣздки на Чую, должно будетъ
съѣздить и въ Кузнецкій округъ.

Слава Богу! Господь утѣшаетъ насъ пріобрѣтеніями
новыхъ чадъ Церкви Своей. Въ 1848 году, при слу-
женіи Миссіи, вошло въ общеніе съ Церковіо, св.
Креценіемъ, сто двадцать семь человѣкъ инородцевъ;
въ теченіе прошлаго 1849 года, крецено при Миссіи
нять десять одинъ человѣкъ, и въ семъ 1850 году уже
тридцать восемь человѣкъ: четверо—отцемъ І., пят-
надцать—отцемъ А., и двятнадцать мною.

186

11) отъ 5 октября, 1850 года, изъ д. Нижний КАРАГУЖЪ.

Господь да поможет вам во всѣхъ трудахъ вашихъ, да умножитъ и содѣляетъ вѣчными плоды любви вашей!

Благодареніе милосердому Господу! Августа 18 дня, мы благополучно возвратились въ Улалу изъ дальней и многотрудной поѣздки по Алтаю, куда мы съ О. Г. отправились изъ Улалы юня 14 дня; а въ 16 день юня простились съ послѣднимъ православнымъ селеніемъ, Мьютөю. Переѣхавъ множество горъ и ближайіе бѣлки, юня 19-го прибыли мы въ д. Көкею; житомъ сей деревни—давно крещенные инородцы, переѣхавшіе сюда изъ томскаго уѣзда, и еще тамъ зараженные расколомъ, удаляются и нынѣ отъ общенія съ Православною Церковію, и поселились здѣсь съ этoю цѣлю. Мѣсто здѣсь холодное, почти кругомъ бѣлки; юня 20-го, палатка наша покрыта была исемъ, а между тѣмъ, въ это время здѣсь—еще цѣтѣ на шиновникѣ, и челы недавно начали роиться; клубники и земляники было еще много; пшеница здѣсь родится плохо, и часто не доспѣвши вымерзаетъ. За всѣмъ тѣмъ, раскольники, особенно изъ заводскихъ крестьянъ, употребляютъ всѣ успѣшнѣ пересятенію въ это отдаленное мѣсто, и уже въ двухъ мѣстахъ вновь заселились здѣсь, безъ дозволенія Начальства. Кромѣ сихъ, здѣсь же въ горахъ, не далеко отъ Көкен сѣе два селенія, верхній и нижній Уймоны, составившись изъ бѣлыхъ солдатъ, рабочихъ заводскихъ людей и пр., еще при Императрицѣ Екатеринѣ забравшихся сюда, прощенныхъ Ею, и присаненныхъ въ сельские ясачныхъ инородцевъ. Всѣ они—закоренѣные раскольники. Къ нимъ-то набира-

187

ются сюда и другіе раскольники, и заводят новыя
селенія, какъ напр. на р. Катандѣ. Умноженіе такихъ
жителей внутри Алтая можетъ имѣть вредныя послѣд-
ствія, и послужить заразою раскола для христіанства
въ Алтаѣ; и въ настоящее время здѣшніе раскольши-
ки живутъ весьма своевольно, и до крайности безнрав-
ственно; даже приносятъ идольскія жертвы вмѣстѣ съ
здѣшними калмыками, и въ случаѣ болѣзней или по-
кражи, и подобныхъ обстоятельствъ, призываютъ кал-
мыцкихъ Камовъ (шамановъ), для сусевѣрныхъ гаданій
и кровавыхъ жертвоприношеній ихъ божествамъ и
нечистымъ духамъ. Это весьма печально.—Съ нами
была походная церковь и палатка; іоля 20-го дня, мы
служили Литургію въ д. Кокеѣ, и пріобщили св. Та-
ніи младенцевъ у живущихъ здѣсь новокрещенныхъ
инородцевъ. Юля 23 дня, крещена здѣсь мною ино-
родческая дочь дѣвица 15 лѣтъ, во св. Креще-
ніи — Марія, давно желавшая быть христіанкою.

Проживаніе здѣсь новокрещенныхъ инородцевъ — для
православія ихъ не безопасно: они вступаютъ въ род-
ственныя связи съ здѣшними раскольниками, и зара-
жаются расколомъ. По переселеніе ихъ отсюда къ
православнымъ, по ихъ привычкѣ къ здѣшнему род-
ному мѣсту ихъ, и отдаленности (около 200 в.) жи-
тельства православныхъ, для нихъ чрезвычайно за-
труднительно. Къ вразумленію здѣшнихъ раскольни-
ковъ, юля 22-го дня, здѣсь произошло слѣдующее:
Новокрещенный инородецъ, Евфимій Петровъ, жив-
шій здѣсь у инородца Кудрявцева, хозяина того гум-
на, въ коемъ мы квартировали съ палаткою и поход-
ною церковію, внушеніями своей жены, воспитанной
в. расколѣ, и хозяина раскольника (для прикрытія
раскола назвавшихся православными) до того былъ
разстроенъ, что весьма неохотно приходилъ къ намъ,
и особенно въ церковь къ Богослѣженію, и почти

188

всегда по неоднократному призыванню, также и жена его; а хозяинъ и дѣти его вовсе не приходили. Поля 22-го дня, когда Кудрявцевъ на вопросъ спутника моего, «почему онъ не ходитъ въ церковь»? отвѣчаł: «Зачѣмъ миѣ ходить въ церковь? Я глухъ; ребята напин ходятъ,»—въ ту самую минуту послѣдовалъ сильный громовый ударъ, и ребята его, бывшіе на покосѣ, Евфимій и братъ его, желавшій креститься, убивы до смерти; жена Евфимія и дочь Кудрявцева опалены молінією, и едва остались живы. За всѣмъ тѣмъ, Кудрявцевъ и дѣти его не вразумиллись, и неохотно допустили поставить крестъ на томъ мѣстѣ, гдѣ былъ престолъ и совершалась безкровная жертва въ походной церкви нашей; но мы поставили, огородили, и приказали здѣшнему обществу наблюдать за цѣлостію сего памяти, желая, чтобы онъ служилъ всегдашимъ обличеніемъ, и напоминалъ бы объ пистиной Христовой Церкви и вѣрѣ православной, и прося отъ Господа благодати къ ихъ вразумленню.

12) изъ с. Быстрянскаго, отъ 20 Октября, 1850 г.

Оставляя описание поѣздки нашей по Алтаю до свободы нашаго времени, спѣшу написать къ вамъ о пужнѣшемъ.

Вскорѣ по возвращеніи нашемъ изъ поѣздки, получены мною два дорогія письма ваши, отъ 27 июля и отъ 9 августа, со 160 руб. серебромъ, и двѣ посылки съ книгами и съ походною миссіонерскою сумкою, дароносицею и проч. Приносимъ искреннее благодареніе за все прилаганіе. Деньги прилаганы вами очень благовременно. Участвовавшимъ въ сихъ пожертвованіяхъ, христолобнымъ благотворителямъ, прошу засвидѣтельствовать искреннюю признательность и благодареніе церковной Аптайской миссіи;

189

усерднійше желаемъ имъ и вамъ благодати и милости Божіей. О. І. съ Д. доселѣ живетъ на Чемалѣ.

Я нахожусь и пишу это письмо въ д. Быстрянской (начче—Торханской). Это большое инородческое селеніе—верстахъ въ 40 отъ Маймы, на пути къ Бійску. Въ проѣздъ Преосвященнаго къ миссіи, въ 1849 году, здѣшніе инородцы объявили желаніе построить здѣсь деревянную церковь во имя Архистратига Михаила, съ образованіемъ новаго прихода при оной. Преосвященный шій, неусыпно пекущійся о умноженіи церквей, радъ былъ этому, и мнѣ именемъ Божіимъ приказалѣ, чтобы непремѣнно была здѣсь церковь. Много было мнѣ хлопотъ съ этіемъ народомъ, который хотя уже довольно обрусѣлѣ, но все еще — не русскій; у многихъ родственники остаются доселѣ не крещенными; есть даже родителя не крещенные. Осенью же 1849 года, собрано много полное количество душъ для новаго прихода, постановленъ и посланъ приговоръ о построеніи церкви и проч.; и недавно отправленъ въ Томскъ, для ходатайства по сему дѣлу, онекунъ, инородецъ Симеопъ Волынкинъ, въ домѣ косего янынѣ квартирую. Помоги ему Господи! Это первая церковь, усердіемъ инородцевъ устрояемая. Благослови Господи симъ новорожденнымъ чадамъ Твоей Церкви воздвигнуть храмъ во славу имени Твоего, къ утверждению ихъ самихъ въ нѣ-драхъ Твоей Церкви, и для удобнѣйшаго призванія ихъ сродниковъ къ общенію съ ними въ Тебѣ, и съ Тобою въ нихъ! Помогите намъ въ семъ дѣлѣ бого-угодномъ, христопобные благотворители, отцы и матери, братія и сестры о Господѣ. Инородцы весь лѣсъ доставать сами, и уже многіе доставили; камень на фундаментъ также доставятъ сами, и уже наломали въ ближней горѣ; мохъ готовятъ; жертву-ютъ и деньгами, но мало; и третьей дочі потребна-

190.

го капитала собрать не могутъ. Но довольно съ нихъ
и одного усердія ихъ и добрайо желанія. Намъ должно
помочь имъ. Хорошо, если бы къ лѣту, 1851 го-
да, Богъ благословилъ получить мнѣ хотя небольшое
пособіе на сей предметъ, чтобы мнѣ оправдать себя
предъ Архипастыремъ, который въ слѣдующее лѣто
непремѣнно посѣтить насъ, если Господь продлить
жизнь его. Онъ обыкновенно пріѣзжаетъ черезъ годъ.

Въ прошедшемъ 1849 г. Преосвященнѣйшій былъ,
и служилъ Литургію у насъ въ Уламинской походной
церкви, въ самый храмовый праздникъ (Поля 28 дня),
въ честь иконы Смоленскія Божія Матери. Двад-
цать мальчиковъ, дѣти новокрещенныхъ инородцевъ,
вновь начавшіе обучаться русской грамотѣ, представ-
лены были мною на экзаменъ и благословеніе къ
Преосвященнѣйшему. Архипастырь всѣхъ ихъ награ-
дилъ серебряными крестиками и монетами, по вы-
слушаніи уроковъ ихъ, съ благословеніями. Одинъ
изъ учениковъ, семи лѣтній мальчикъ Петръ, сынъ
новокрещеннаго инородца, Андрея Паяртина, не
успѣлъ быть на экзаменѣ, и узнавъ о семъ отъ това-
рицей, съ жалостнымъ воплемъ прибѣжая въ квар-
тиру Преосвященнѣйшаго; въ неутѣшномъ платѣ
едва могъ выговорить, что и онъ учился грамотѣ,
что не успѣлъ прійдти съ товарищами, и остался не
прослушаннымъ; и не прежде пересталъ плачать,
какъ уже прочелъ, съ дозволенія Преосвященнѣйша-
го, буквы русской азбуки; по полученіи же награды
и благословенія отъ Преосвященнѣйшаго, скорь его
перемѣнилась въ совершенную радость; Архипастырь,
сверхъ награды, равной съ товарищами сего мальчи-
ка, далъ ему просфору, и онъ, вышеліи отъ Прео-
священнаго въ восторгѣ, съ дѣтскою игравостію убѣ-
жалъ къ родителямъ.

Въ продолженіе сего 1850 г. молитвами христиан-

191

бывыхъ отцевъ и братій нашихъ, споспѣшествующихъ дѣлу служенія нашего своимъ усердіемъ и благами желаніями, 56 душъ здѣшнихъ инородцевъ обращались ко Христу, и воспріяли св. Крещеніе при служеніи миссіи. Изъ числа крещенныхъ мною, особенно замѣчательно обращеніе инородца Кузнецкой округи первой половины телесутской волости, жившаго въ большомъ бачатскомъ улусѣ, Каная Петукова Тачнчакова, 42 лѣтъ. Весною 1850 г., Канай былъ въ Улалѣ у новокрещеннаго тестя своего, Атанасія Начинова. Родственники уговаривали его принять христіанскую вѣру; и я убѣждалъ его оставить субъєріе предковъ, и обратиться къ единому живому и истинному Богу, и содѣлаться участникомъ вѣчной жизни. Канай рѣшительно отказался отъ всего; и слушать не хотѣлъ. Вскорѣ, по возвращеніи изъ Улалы въ Бачатъ, жена его сдѣлалась больна воспѣательною горячкою; послѣ уильныхъ стараний о выздоровленіи и суевѣрныхъ жертвоприношений, на когортыя Канай издержалъ послѣдній свой скотъ,—больной женѣ его, Арукой, стало еще тяжелѣе, и она очевидно была при смерти. Канай, не видя никакихъ средствъ къ излѣчению жены, вспомнилъ, слышанное въ Улалѣ, слово о Богѣ милосердомъ и всемогущемъ, Спасителѣ бѣдныхъ грѣшниковъ, Иисусѣ Христѣ, Когорый мертвитъ и живитъ, низводитъ во адѣ, и возводитъ,— и всѣмъ сердцемъ возопилъ къ Нему; и умоляя Его о исцѣленіи жены, далъ обещаніе вѣровать во Иисуса Христа, какъ единаго истиннаго Бога, и креститься со всѣмъ домомъ своимъ, если Онъ услышитъ молитву его, и подниметъ съ одра болѣзни жену его. Милосердый Господь, всегда готовый ко услышанію вопіющаго къ Нему, въ сердечномъ союгрушении, бѣднаго грѣшника (и прежде прошенія нашего знающій пужды наши, но, по милосердію Сво-

192

ему къ намъ, удаляющимся отъ Него, Жизни нашей,
побуждающий насъ нуждами обращаться къ Нему,
просить Его помощи, искать Его свѣта и обрѣтать
Его самого), внялъ сердечному воплое Каная, и ясно
показалъ, что Онъ слышалъ его молитву: въ тотъ-
же день Арукой почувствовала большое облегченіе
отъ болѣзни; здоровье ея видимо стало поправляться,
и въ скоромъ времени она совершенно выздоровѣла.
Канай, вѣрный обѣту своему, въ скоромъ времени,
не смотря на препятствія своего Бамлыка и соплемен-
никовъ, и на дальнее разстояніе (около 350 верстъ),
приѣхалъ ко мнѣ въ Улалу, и объявилъ, что онъ
всѣмъ сердцемъ вѣруетъ, что Иисусъ Христосъ есть
истинный Богъ, и что желаетъ принять св. Креще-
ніе и самъ онъ и жена и дѣти его, и переселиться
изъ среды невѣрныхъ къ крещеннымъ его соплемен-
никамъ въ Улалу. Ноября 29 дня, 1849 г., Канай
оглашень мною, и нареченъ Андреемъ. Въ великій
постъ, сего 1850 г., Андрей приѣхалъ въ Улалу со
всѣмъ домомъ своимъ, и въ великую субботу (апр.
22 дня) просвѣщены св. Крещеніемъ — онъ, Андрей
Степановъ 42 лѣтъ, и жена его Арукой Каралекова,
52 лѣтъ, въ христіанствѣ — Ирина Атанасьева, дѣти
ихъ: сыя Ярмокъ, 15-ти лѣтъ, по крещеніи — Симе-
онъ, и дочь Нуна, 7-ми лѣтъ, нынѣ — Александра; а въ
свѣтлый день Воскресенія Христова (апр. 25) сподо-
бались пріобщиться съ Тапнъ Христовыхъ. Прежде
упорный Канай, не хотѣвшій и слышать о крещеніи,
сталъ нынѣ вѣрнымъ Андреемъ, убеждастъ и своихъ
соплеменниковъ вѣровать въ Бога истинаго, Иисуса
Христа, и принять св. Крещеніе. При пособіи мис-
сіи, онъ устроилъ въ Улалѣ домикъ, и усердно про-
сить освятить его.

Возвратившись изъ поездки по Алтаю, я уже въ
другой разъ отправился въ поездку по селеніямъ но-

193

вокрещенныхъ, вверхъ по р. Бін; и еще предстоитъ
поѣздка въ Кузнецкой округъ; дома бываю, какъ въ
гостяхъ (*).

13.) изъ Бійска, отъ 1-го января, 1851 года.

Спішу сейчасъ возвратиться въ Улалу, откуда я
едва нашелъ время, удобное къ отлучкѣ для получе-
нія здѣсь съ почты 300 рублей ссреброй отъ васъ,
и для исполненія дѣлъ самыхъ необходимыхъ. Часть
этихъ денегъ употребно на уплату долговъ миссіи.
Впрочемъ, будьте увѣрены, что я уповаю на Госпо-
да, что Онъ какъ меня, съ младенчества лишеннаго
всѣхъ видимыхъ средствъ и обезпеченій, доселѣ хра-
нилъ и содержаłъ въ довољствѣ, такъ и впредь и
мения и всѣхъ насъ не оставитъ. Сердечно благодарю
васъ и милостивыхъ благотворителей за присылку
необходимаго пособія. Декабря 30 дня, я встрѣтился
въ с. Еписейскомъ (15 верстъ отъ Бійска) съ о. Юан-
номъ, возвращающимся на Улалу и Чемалѣ.—Томмачъ
необходимъ для каждого изъ насъ. Для о. Юанна уже
нанятъ.

14.) изъ Томска, отъ 8-го января, 1851 года.

Въ течение 1850 года при служеніи миссіи нашей обра-
тилось въ христіанство изъ язычниковъ семдесать три
человѣка, изъ кохъ крещены мною сорокъ одинъ, о.
Акакіемъ осмнадцать, и о. Юанномъ четырнадцать
человѣкъ.

Полушубки, посланные вами въ прошедшемъ году,
были получены въ цѣлости. Если будетъ возможность
прислать еще полушубковъ, то не оставьте: нагихъ
много; и на Чемалѣ у о. Юанна, который недавно

(*) Приб. къ изд. Тв. Св. Отц. 1851 г.

13

194

крестили три семьи, есть требующие милосердье помощи,— и одягнія, и пищи, и дома, и всего необходимаго для жизни.

15) изъ Томска, отъ 9 февраля, 1851 года.

Я все еще въ Томскъ; но, слава Богу, всё дѣла уже кончили, и сегодня собираюсь выѣхать. Пребываніе мое въ Томскъ Господь благословилъ важнымъ пріобрѣтеніемъ для миссіи. Торгующій здѣсь кр. Кн. Гр. А. С. Шушлясвъ, человѣкъ богатый и; и, обѣщался устроить походную церковь со всѣми принадлежностями, крестомъ, евангеліемъ и двумя экземплярами богослужебныхъ книгъ. Предъ тѣмъ Архиепастьырь благословилъ насъ третьимъ св. Антиминсомъ, во имя Юанна Крестителя, въ честь его Собора.

16) изъ Улалы, отъ 24 мая, 1851 года.

Въ надеждѣ на обещанное вами пособіе, я рѣшился испросить дозволеніе перевезти съ Маймы на Улалу большой домъ миссіи, построенный тамъ отцемъ Макаріемъ и, по прибытіи въ Майму приходскаго священника, живущаго въ общественномъ домѣ, остающихся безъ всякаго употребленія. Для перевозки на Улалу и перестройки майминскаго дома нужно 200 рублей серебромъ; въ немъ можетъ быть и квартира для сотрудниковъ и пріютъ и училище; но довольно о семъ; буди во всемъ воля Божія!

Служеніе о. Юанна Господь благословляетъ пріобрѣтеніями: въ семъ году при его служеніи обратились ко Христу, кренчены имъ и поселены въ д. Чемалѣ тридцать одинъ человѣкъ изъ кочевыхъ калмыковъ, и въ прошедшемъ, 1850 году, 16 человѣкъ. Крестьянъ—

195

раскольниковъ изъ д. Чемала высылаютъ. Такимъ образомъ Чемалъ становится селеніемъ новокрещенныхъ инородцевъ, пріобрѣтенныхъ для Церкви о. Юанномъ.

17) изъ Бийска, отъ 16 мая, 1852 года.

Получивъ дозволеніе сдать должность свою о. Ака-
кію до выздоровленія моего, я намѣренъ отправиться
въ Барнаульскій лазаретъ, и полечиться отъ мучитель-
ной головной боли, отъ которой страдаю съ давняго
времени, такъ что въ прошедшій великій постъ сдва
не кончилъ многоскорбную жизнь свою: тамъ, можетъ
быть, и боьной болѣе смогу выполнить своихъ обя-
занностей за прошедшее время, коихъ въ настоящее,
будучи одинъ и подавленъ многими попеченіями, тру-
дами и огорченіями со всѣхъ сторонъ, не въ состоя-
ніи былъ исполнить. Что касается до сотрудниковъ,
каждый имѣетъ свой отдѣльный кругъ дѣйствованія,
и въ каждомъ кругѣ ихъ есть значительный удѣль
для моего дѣланія, требующій двойнаго времени.
Разъѣздозъ, хлопотъ и попеченій, кромѣ собственна-
го круга дѣйствованія и другихъ дѣль по управлению
миссіи, достаточно для изнуренія слабыхъ спѣ мо-
ихъ. Усердно прошу молитвенной помощи вашей и
другихъ, и предаю себя и всѣхъ въ св. волю
Божію.

18) изъ Улалы, отъ 29-го июля, 1852 года.

Слава Господу за все! О. Юаннъ, получивъ отъ ме-
дика совѣты и средства къ поправлению своего здо-
ровья на мѣстѣ служенія, 26-го июля прибылъ изъ
Томска, и отправился на Чемалъ, взявъ присланные
вами три колокола. Такимъ образомъ въ Чемалѣ бу-
детъ четыре колокола.—О. Александръ съ Миханьломъ

13*

196

И. Ртищевымъ уѣхали на Кажу и Пыльну, къ Куман-
динцамъ, съ походною церковію, для крещенія сеней-
ства. Я все еще въ Улалѣ. Лѣтнее время, получен-
цыя мною лекарства и облегченіе отъ многихъ попе-
ченій, по управлѣнію миссіею, весьма благопріятству-
ютъ облегченію моей болѣзни; потому, я рѣшился нес-
полнить давнее желаніе — съѣздить по Черни до Те-
лецкаго озера, гдѣ съ самаго начала сего года ожида-
ютъ меня желающіе креститься калмыки, несмѣющіе
состоянія выѣхать въ Русь. Все готово къ отѣзду
(по къ сожалѣнію, безъ толмача, ибо напасть не на
что); осталось обовьючить коней и сѣсть.

19.) изъ Барнаула, отъ 50-го августа, 1852 года.

Иришішу вамъ нскрепнєе благодареніє отъ лиц
всей миссіі за неоставленіе насъ. въ нуждъ на-
пінхъ, — присыку 550 рублей серебромъ. Господь да
воздастъ вамъ и всѣмъ, христи. побивші благотвори-
телямъ нашимъ, Своею богатою милостіно, и да упо-
контрѣ кончившаго земное странствованіе Бол. Миха-
ила и всѣхъ, въ вѣрѣ и надеждѣ воскресенія усоп-
пінхъ сродниковъ ихъ, во свѣтлоустѣ святыхъ Сво-
ихъ. Пожертвованыя (род. в.) въ 1851 году 150 ру-
блей сер. употреблены согласно ихъ назначенію. При
чемѣ льскомъ етапѣ миссіи построенъ домъ для сп-
ротъ, состояній изъ двухъ комнатъ и телыхъ сѣ-
ней. Невечерій сѣсть да озаряетъ умныя очіи бла-
гочестивыхъ старцевъ въ вечеръ земной жизни ихъ!
Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь
Бога Отца и причастіе Св. Луха да изшвастъ лучи
небесныхъ утійенія въ сердца ихъ въ предверіи
вѣчности! О. Алексінѣръ съ В. Б. съ 22 августа на-
ходятся въ поѣздѣ по Кузнецкому округу. Августа
18, возвратившись изъ двадцатагидневной поѣздіи моей,

197

по Черни до Телецкаго озера, благополучно, и отпу-
стивъ о. Александра, я и самъ, августа 24 д., выѣхалъ
изъ Улалы искать потеряннаго здоровья въ Барнау-
льѣ, гдѣ и нынѣ нахожусь.

20.) изъ Бийска, отъ 51-го декабря, 1852 года.

Посланный вами ко мнѣ, въ пользу бѣдныхъ людей
новокрещенныхъ и на необходимыя нужды служа-
щихъ при миссіи, билетъ Сохранной Казны въ 500
рублей серебромъ, отъ 50 октября 1852 года, и день-
гні 75 рублей серебромъ мною получены. Триста руб-
лей серебромъ, препровожденные вамі, при письмѣ
ко мнѣ отъ 21 ноября 1852 года, на содержаніе слу-
жаныхъ, нужды миссіи и бѣдныхъ новокрещенныхъ,
также получены мною. Названная о семъ васъ, про-
шу засвидѣтельствовать предъ милостивыми благо-
творителями пекренной признательность Алтайской
миссіи, которая لمѣстъ священнымъ долгомъ молить
Господа о здоровіи и спасеніи ихъ, и упокоеніи родствен-
никовъ ихъ. — Усердійше желаемъ вамъ, и всѣмъ
милостивымъ благотворителямъ, благодати и милост-
отъ Господа и Бога и Спаса нашего, Иисуса Христа.

21.) изъ Бийска, отъ 29 января, 1853 года.

Сего января, 19 дія, въ день памяти незабвеннаго
отца Макарія, отправивъ по немъ панихду въ с.
НовIESкомъ, въ тотъ же день прибыль я въ Бiйскъ.
Дѣть носились ваші съ лекарствами, иконами и дру-
гими вещами, получены мною въ цѣности. За все
приланное приношу вамъ пекренное благодареніе.

Дорогою пріобрѣлъ я семь душѣ дѣтей, и братьевъ
и сестеръ во Христѣ, воспріявшихъ св. Крещеніе,
Июродцевъ изъ илемени кумандинцевъ, хотя съ боль-
шинами затрудненіями и хлопотами, по ихъ бѣдности

198

и наготѣ, и по случаю препятствій и угрозъ ихъ
родственныхъ некрещеніхъ и необходимости—въ
спхъ обстоятельствахъ перевозить ихъ во время же-
сточайшихъ морозовъ въ христианское селеніе (12
верстъ) Барлу.

Декабря, 8 дня, 1852 года, полученъ мною билетъ,
Томскаго Приказа Общественнаго призрѣнія, на 1,152
р. 41 к. серебромъ, по завѣщанію умершаго Москов-
скаго купца Осипова. Слава Господу! Да упоконить
Онъ душу усопшаго раба Своего, Павла! Вамъ и всѣмъ,
содѣствовавшимъ къ предоставленію миссіи сего
пожертвованія, милостивымъ благотворителямъ усерд-
нѣйше желаемъ благодати и милости Божіей.

Въ настоящемъ году предполагаю, если Господь
благословить, заняться въ особенности переводомъ и
исправлениемъ перевода избранныхъ мѣстъ Св. Писа-
нія на языкъ здѣшнихъ пionодцевъ и составлениемъ
полнѣйшаго и, сколько возможно, вѣрнаго лексикона.

22) изъ д. Библия, отъ 17 июля, 1855 года.

Съ чувствомъ некрещенаго благодаренія вызвано
васъ, что пособіе, вамъ посланное на содержаніе
миссіи и нужды бѣдныхъ изъ новокрещенныхъ, съ
января по май мѣсяцъ включительно, 250 рублей
мною получены. Церковная Литапская миссія, моля
Бога о здравіи и спасеніи питателей и милостивыхъ
попечителей и благотворителей свопхъ, симъ свидѣ-
тельствуетъ предъ нимъ некрещеню признательность
и благодареніе, прося имъ отъ Господа, вѣрнаго
Мздовоздаятеля, благодати и милости Его. — Книги,
жанры, картины, антраксія вещи и прочее также
получены. За все сердечно благодаримъ васъ и всѣхъ
благотворителей.

При рѣкѣ Кезебни, въ 12 верстахъ отъ Телескаго

199

озера, гдѣ я былъ въ прошедшее лѣто, стараюсь за-
вести новое селеніе изъ кочевыхъ Черновыхъ татаръ,
приемлющихъ св. Крещеніе; строю тамъ домъ для
временнаго проживанія и поселенія при немъ креща-
емыхъ (два семейства уже есть, по еще не имѣ-
ютъ избъ).

23) изъ У.А.ЛЫ, отъ 25 октября, 1855 года.

Сердечно благодарю васъ за всѣ благодѣянія и из-
вѣстія васш. Иконы для новокрещенныхъ очень
нужны: присланныя всѣ розданы, и уже нечего давать
приемлющимъ св. Крещеніе. — Изображенія распятаго
Спасителя, на листахъ, наглеенныхъ на дощечкахъ,
покрытыя лакомъ, какъ вы писал, будутъ очень
хороши. Всѣ мы весьма благодарны за присылку кар-
тинъ: всѣмъ очень нравятся. По временамъ достав-
ляйте намъ подобное утѣшеніе. Нельзя ли прислать
портретъ отца Серафима Саровскаго и другихъ по-
двинниковъ? — На скамистомъ островкѣ, изъ бурныхъ
волнъ рѣки Катуни возвышающемся, противъ кипо-
вінъ о. Юанна, среди тѣнистыхъ деревъ и благовон-
ныхъ цвѣтистыхъ кустовъ морала (деревца), устро-
на трехъаршинная келпійка и съ печкой. Тамъ пу-
стынножительствуетъ отецъ Макарій (портретъ его).
Какое было бы утѣшеніе для него, если бы онъ при
жизни могъ питья такую уединенную сѣятельскую
хмельку (*)!

СОСТОЯННЕ ИРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

ВЪ РОССИЙСКОЙ АМЕРИКЕ (*)

Эная, какъ пріятно для истиннаго христіанина
слышать о распространеніи христіанства между людь-
ми, еще неозареннымъ свѣтомъ Евангелія, я рѣшительно
н. ложить собранныя мною свѣдѣнія о распростране-
зіи и утвержденіи вѣры Христовой въ одномъ изъ
отдаленныхъ пяти краевъ нашего отечества, гдѣ, из-
воленіемъ Божіимъ, довелось мнѣ провести много
летъ.

Нребывая у народа, извѣетнаго подъ именемъ Лись-
евскихъ Алеутовъ, и странствуя по ихъ селеніямъ,
расбросаннымъ ботѣ нежели на тысячи веретъ, я
имѣлъ случай бдить и у другаго народа, подобнаго
Алеутамъ своему кротостю и добротою и готоваго
принимать христіанство, или сказать лучше, кото-
рый самъ съ нскренностью ищетъ и домогается Еван-
геленскаго просвѣщенія, прося и принимал крещеніе
бless. Всякихъ видовъ, по у котораго заря истиннаго
свѣта начала показываться только съ 1829 года, и у
котораго еще иѣть благовѣстника, поставляемаго
Церкви. Народъ сей обитаетъ въ сѣверозападной
Америкѣ на берегахъ Берингова моря и рѣкъ, вңяда-
юndsъ въ него, и многоличеленію своему превос-
ходить число вѣтъ прочихъ подвластныхъ Россій
Американцевъ.

(*) Соч. Иролюсерп 1. Веніампова. Снб. 4810.

201

По говоря объ этихъ народахъ, я нахожу прилич-
нымъ сказать прежде вообще о Церкви въ нашей
Америкѣ, а въ этомъ отношении и о прочихъ наро-
дахъ, обитающихъ въ Российской Америкѣ.

Христіанская вѣра перешла на берега Америки
вмѣстѣ съ первыми принцелями Русскими, поселив-
шимся въ тѣхъ мѣстахъ. Капитанъ Берингъ, во
время втораго путешествія своего (на пути изъ Кам-
чатки на Востокъ) открывшій Алеутскіе острова, пер-
вый показалъ Русскимъ путь въ Америку, вывезъ от-
туда нѣсколько дорогихъ мѣховъ, и возбудилъ дѣя-
тельность и отвагу Сибиряковъ къ новымъ и дотолѣ
непозвѣстнымъ для нихъ предпріятіямъ. Желаніе по-
лучить огромныя выгоды заставило многихъ изъ Рос-
сіанъ пуститься въ непозвѣстные края и предприни-
мать путешествія, трудныя и въ то время сопряжен-
ныя съ ненмовѣрными усилиями и опасностями; но
нѣкоторые изъ первыхъ начальниковъ, предводив-
шихъ скателей богатства и занимавшихъ новыя и
дотолѣ непозвѣстныя мѣста въ Америкѣ, полагая оспо-
ваніе ногой промышленности для Русскихъ и своему
благосостоянію, съ тѣмъ вмѣстѣ уже положили оспо-
ваніе и христіанству между дикарями, у конхъ они
поселились; такъ, на-примѣръ, Казакъ Андреяпъ Тел-
етыхъ, около 1745 года открывшій острова, извѣст-
ные подъ именемъ Андреановскихъ, вѣроятно, первый
началъ крестить тамошнихъ жителей. Мѣщанинъ
Иванъ Глотовъ, открывшій острова, извѣстные подъ
именемъ. Иисныхъ, въ 1759 году, первый окрестный
малоѣтнаго сына одного изъ родовыхъ начальниковъ
.Иисевыхъ Алеутовъ, котораго онъ вывезъ съ собою
въ Камчатку, гдѣ этотъ первенецъ Уналакшинской
Церкви прожилъ нѣсколько летъ, и, выучивлись рус-
скому языку и грамотѣ, возратились на свою родину
съ властью гравянаго Тоспа (начальника), лаплою ему

202

отъ Управлявшаго Камчаткою, и очень много примѣ-
ромъ своемъ существовалъ распространенію христі-
анства. Но на Кадьякѣ христіанская вѣра явилась
уже во время пребыванія тамъ Г. Шелехова, основа-
теля пылѣніей Американской Компаніи и перваго
китора Американскихъ церквей.

Полюбности дальнѣйшаго распространенія христіан-
ства совсемъ непозвѣстны, кромѣ того, что умноженіе
числа приходившихъ на Алеутскіе острова судовъ,
уменьшая и раздѣляя взаимныя выгоды, съ тѣмъ
вмѣстѣ раздѣляло и самыхъ Алеутовъ, уменьшенныхъ
уже бОльѣ чѣмъ на половину усмиреніемъ, и слѣдо-
вательно уменьшило число промышленниковъ. Это
заставило пѣкоторыхъ изъ русскихъ принять другія
мѣры къ умноженію числа промышленниковъ и ра-
ботниковъ для себя, а именно — убѣждать Алеутовъ
къ принятію св. Крещенія, и тѣмъ приобрѣтать себѣ
Болѣе приверженцевъ: ибо окрещенные Алеуты, ува-
жая воспріемниковъ своихъ, какъ отцевъ, служили
пмъ исключительно и усердно, и никто другой изъ
русскихъ не могъ применить къ себѣ чужихъ кре-
стниковъ.

Итакъ, желаніе русскихъ приобрѣсти себѣ большія
выгоды послужило средствомъ къ распространенію на-
чала христіанства между Алеутами и облегчило дѣло
для последующихъ миссіонеровъ.

Г. Шелеховъ, въ числѣ многихъ своихъ плановъ
и намѣреній въ разсужденіи пользы американскаго
края, имѣлъ въ виду препутственіо распространять
христіанство и устроить церкви. Для того онъ, по
возрашенію своемъ изъ Кадьяка въ 1787 году, прежде
всего представилъ объ этомъ Правительству, и просилъ
назначить духовную миссію, которую онъ, съ това-
риццемъ своимъ Голшковымъ, какъ доставить, такъ и
содержать тамъ, принимая на свое падежвеніе. Въ въ

203

следствіе ходатайства его, по Высочайшему пове-
лёню составлена была въ С. Петербургѣ миссія изъ
восьми духовныхъ монашествующихъ особъ, подъ на-
чальствомъ Архимандрита Юасафа, для проповѣдни слова
Божія народамъ, пріобрѣтаемымъ подъ Россиейскую
Державу (какъ говоритъ г. Хлѣбниковъ въ «Жизне-
описаніи Баранова», стр. 23). Бывъ снабжена весьма
достаточно всѣмъ, какъ со стороны гг. Шелехова и
Голикова, такъ и другихъ доброхотныхъ дателей,
миссія отправилась изъ С. Петербурга въ 1795 году,
и въ следующемъ, осенью, прибывъ въ Кадьякъ (*),
тотчасъ приступила къ своему дѣлу. Іеромонахи Ма-
кариї и Ювеналій, въ ту же осень, въ два мѣсяца,
объѣхали весь островъ Кадьякъ, и окрестили всѣхъ
жителей. На следующій годъ, т. е. 1795, іеромонахъ
Макарій отправленъ былъ въ Уніашкинской отдѣлѣ,

(*) Списокъ особъ, составлявшихъ духовную миссію:

1) Архимандритъ Юасафъ.—Въ 1799 году выѣхалъ въ Иркутскъ для посвященія въ сань архіерей и, возвращались оттуда въ Кадьякъ, потонулъ на пути со всѣми бывшими на судьб «Фениксъ».

2) Іеромонахъ Ювеналій (изъ Горныхъ офицеровъ), въ 1796 году убитъ Американцамъ, живущимъ подѣл озера Ніямны, или Шелехова.

3) Іеромонахъ Макарій, въ 1796 году выбылъ въ Иркутскъ, и, оттуда возвращаясь въ свитѣ Архіерей, потонулъ вмѣстѣ съ нимъ.

4) Іеромонахъ Аванасій, до 1825 года исправлялѣй должность священника въ Кадьякѣ, въ 1825 году выбылъ въ Россию.

5) Іеродіаконъ Стефанъ (изъ офицеровъ) потонулъ въ свитѣ Архіерей.

6) Іеродіаконъ Пектарій, въ 1806 году выбылъ въ Иркутскъ, и въ 1814 году, будучи іеромонахомъ, скончался въ Киренскомъ монастырѣ.

7) Монахъ Юасафъ, умеръ въ Кадьякѣ, въ 1823 году.

8) Монахъ Германъ, умеръ тамъ же, въ 1837 году.

Изъ двухъ церковнослужителей, бывшихъ при миссіи, одинъ потонулъ въ Кадьякъ, а другой въ свитѣ Архіерей.

204

гдѣ онъ, начиная отъ острововъ Шумагинскихъ до острововъ Четырехсопочныхъ, окрестилъ всѣхъ Алексе-
товъ, не бывшихъ до него крещенными, и въ слѣду-
ющемъ году выбылъ въ Иркутскъ. Въ томъ же 1795
году, юропомахъ Ювеналіи отправился изъ Кадьяка въ
Неучекъ, гдѣ, окрестивъ бОгѣ семIPотъ душъ Чугачъ,
перешелъ въ Кенайскій заливъ, и окрестилъ всѣхъ
тамошнихъ жителей; а на слѣдующій (1796) годъ онъ
перешелъ на Аляку съ озеру Нялянѣ, или Шелехову,
гдѣ и кончилъ свое равнопостольное служеніе вмѣ-
стѣ съ свосю жизнію, послуживъ Церкви бОгѣ всѣхъ
своихъ собратій. Его убили дикіе жители. Причиною
смерти его, сказываютъ, было сколько то, что онъ
съ перваго раза велѣлъ дикимъ, приимающимъ св.
Крещеніе, оставлять многоженство, столько же и то,
что тамошніе Тесны и почетные люди, по убѣжденіо
о. Ювеналія, отдали ему дѣтей своихъ для обучения
въ Кадьяка; но когда о. Ювеналій отправился отъ
пихъ, то дикіе раскалились въ своемъ постникѣ, и тог-
часѣ путлись въ погоню за нимъ, и догнавъ на-
пали на него. Говорить, что о. Ювеналій, при на-
падении на него дикихъ, совсемъ не думалъ ни за-
щипаться, ни бѣжать, что могъ бы сдѣлать съ успеш-
хомъ, особливо ишѣя при себѣ огнестрѣльное оружіе;
по only безъ всякаго сопротивленія отдался имъ въ
руки, и только просить пощады его сопутствамъ, что
и было исключено. Спустя много времени, сами Аме-
риканцы разсказывали, что о. Ювеналій, будучи уже
убитъ, всталъ и письмъ за свои убійцами, говоря
имъ что-то. Дикіе, считая его еще живымъ, опять
панили на него и били; по линии только отошли отъ
него, онъ опять всталъ и пошелъ за нихъ; и это
повторалось несколько разъ. Наконецъ дикіе, чтобы
совѣмъ отдѣляться отъ него, нисрошили его въ
куски. Тогда только умогъ ревностный проповѣд-

205

инкъ и, можно сказать, мученикъ слова Еожія; но не умоляла сила его слова: на томъ мѣстѣ, где были останки проповѣдника, тотчасъ, сказываютъ, явился дымный столбъ, простиравшийся къ пебу.

Прочіе члены миссіи во все время оставались на мѣстѣ, и дѣйствія их ограничивались обыкновеннымъ служеніемъ въ церкви, а въ икоторое время обученіемъ дѣтей въ школѣ. Монахъ Германъ, почти съ самаго начала своего прибытия и до самой кончины, жилъ на отделенномъ островѣ (Еловомъ), занимаясь молитвою и хозяйствомъ; съ икоторыхъ лѣтъ и особенно въ послѣднее время, у него воспитывалось ико- сколько мальчиковъ и дѣвушекъ, сиротъ алеутскихъ; и это маленькое заведеніе его было въ весьма хоро- шемъ состоянии, особливо со временіи посѣщенія его Барономъ Врангелемъ, бывшій начальникомъ колоній. О. Германъ, хотя и не былъ священикомъ, но не лишилъ христіанскихъ совѣтовъ и наставленій тѣхъ Алеутовъ, конъ были близки къ нему и спрашивали его; послѣднее я самъ сѣищалъ отъ икоторыхъ Але- утовъ, отъ него научившихся. Со смертію о. Гер- мана (1857 г.) кончилась и Кадьяская миссія. Къ дѣйствіямъ одной надобно отнести и то, что бывший въ Кадьякѣ, въ 1805 году и 1806-мъ, іеромонахъ Ге- деонъ, оставшийся здѣсь съ корабля Невы и потомъ выбывший въ С. Петербургъ чрезъ Охотскъ, будучи уполномоченъ отъ Святѣнія Сунода, перевелъ на Кадьяцкій языкъ Молитву Господно, которую, въ его время и ико- сколько спустя послѣ него, пѣли въ церкви и учили въ школѣ, но потомъ и совѣми за- теряли.

Усердіе г. Шелехова къ распространенію слова Бо- жія между Американцами не ограничилось только тѣмъ, чтобы имѣть тамъ миссію: онъ представилъ объ открытіи епархіи въ Америкѣ подъ управлѣніемъ

206

особаго архіерея, пребываніе коего назначалось въ Кадьякѣ, где онъ полагалъ жителей до 50 тысячъ. Во укрепленіе его представленія и такого числа жителей рѣшено было открыть епархію въ Америкѣ, и въ следствіе сего Архимандритъ Кадьякской миссіи, Юасафъ, вызванъ былъ въ Иркутскъ, и въ мартѣ 1799 года посвященъ въ Архіеренъ Иркутскимъ Преосвященнымъ Веніаминомъ; но новопоставленный Преосвященный Кадьякскій (Камчатскій) и Американскій, возвращаясь въ Кадьякъ на корабль «Фениксъ», принадлежавшемъ Американской Компаніи, въ томъ же 1799 году, потопнулъ въ морѣ со всемо свитою и богатою ризницею. Судя по вещамъ, которые принадлежали миссіи и, выбрасываемыя моремъ, были находимы по берегамъ Аляксы, надобно полагать, что судно «Фениксъ» пособилю недалеко отъ береговъ Кадьяка и Уналашки.

Вскорѣ послѣ сего горестного пронесшествія скончался и самъ г. Шелеховъ, и съ тѣмъ вмѣстѣ прекратились всякія предпріятія касательно открытія Американской епархіи и распространенія и утверждения слова Божія посредствомъ священниковъ. И поэтому, съ того времени, какъ іеромонахи Макарій и Ювеналій окрестили Алеутовъ, Кадьякцевъ и другихъ дикарей, состояніе Американской Церкви было, такъ сказать, неподвижно до 1816 года, и во вселѣ Америкѣ находился одинъ только священникъ, въ Кадьякѣ, іеромонахъ Аопанасіи, который, неправляя требы и служеםі только въ главномъ селеніи Кадьяка, почти нибуда не странствовалъ для назиданія крещенныхъ дикарей.

Г. Барановъ, послѣ многихъ и большихъ успехій, утвердился въ Ситхѣ, перепесь съ собою и христіанство на дальшій сторонѣ берега Америки; но члены Христіанской Церкви были только или Русскіе или Алеуты съ Кадьяка и Уналашки; объ обращеніи же

207

туземцевъ въ христіанство тогда и думать было не-
возможно: потому что тамошній народъ Колонии смо-
трѣли на Русскихъ, какъ на страшныхъ враговъ сво-
ихъ, и только выписывали время, когда бы можно
было или изгнать, и и опять истребить Русскихъ
(какъ это удалось имъ прежде); но, при дѣятельномъ
и болромъ правленіи г. Баранова, намѣреніе ихъ оста-
лось безъ всякаго успѣха; и новая колонія болѣе и
болѣе укрѣплялась и умножалась пріѣзжавшими изъ
Россіи на службу Компаніи, а съ тѣмъ вмѣстѣ умно-
жилось и число христіанъ; паконецъ г. Барановъ
сталъ просить о священнике для Ситхи. Въ 1816 г.
прибылъ туда священникъ Алексѣй Соколовъ; и съ
того времени по-нынѣ тамошняя церковь всегда имѣетъ
священника, и мало по-малу причисляетъ къ себѣ
членовъ и изъ туземцевъ. Объ этомъ будетъ сказано
ниже.

Изъ числа многихъ предприятій г. Баранова, каса-
тельно распространенія Российскихъ владѣній въ Амер-
икѣ, ему удалось сдѣлать поселеніе и утвердить въ
Калифорніи (58 сѣвер. широты). Но тамошнее посе-
леніе, назвываемое Росси, повелѣно пынѣ совсемъ
оставить, а въ послѣдствіе того, и всѣ живущіе тамъ
Русскіе и Алеуты будутъ вывезены въ Ситху. Посему
Православная Церковь, существовавшая около 30 лѣмъ
въ тамошнемъ мѣстѣ, съ переселеніемъ Русскихъ
должна быть перенесена въ наши колоніи. Впрочемъ,
существованіе ея здѣсь также было не безплодно.
Въ теченіи этого времени, она причислила къ своимъ
членамъ болѣе сорока человѣкъ изъ туземцевъ, ко-
торые также, вмѣстѣ съ Русскими, могутъ быть
вывезены въ колоніи.

Въ послѣднее мое посѣщеніе селенія Росси (въ 1838
году) тамъ находилось двѣсти шестнадцать Русскихъ,
Креоловъ и Алеутовъ, и тридцать девять креценныхъ

208

Индийцевъ; а всего Российская Церковь состояла тамъ изъ двухъ сотъ пятидесятъ пятнѣхъ.

Послѣ того, какъ вновь Высочайше дарованными привилегіями и правилами Российско-Американской Компаніи, въ 1821 году, постановлено было ей въ обязанность имѣть достаточное число священни-
сюжителей въ колоніяхъ, Правленіе Компаніи на-
чало объ этомъ ходатайствовать. Изъ Иркутска
етервлено было въ колоніи и-&-сколько священниковъ,
а именно: въ 1825 году, въ Уналашку—Юанитъ Вені-
аминовъ; въ 1824, въ Кадьякъ—Фрументій Мордовскій,
вмѣсто іеромонаха Аонасія; и въ 1825 году въ Атху—
Яковъ Нецвѣтовъ. Послѣ того было предложено Прав-
леніемъ открыть церковь и въ Курильскомъ отдѣлѣ,
по малочасленности тамошнихъ природныхъ жи-
телей (ихъ только девяносто девять дунь, а съ Рус-
скими и Алеутами всѣхъ двѣсти двѣнадцать дунь),
отдѣль этотъ причленъ къ Атхинской церкви, и
тамошний священникъ посвящаетъ ихъ каждые два
года.

Итакъ, въ настоящее время, въ нашхъ колоніяхъ
въ Америкѣ находится четыре церкви и столько же
священниковъ, а именно: 1) въ Ситхѣ, съ 1806 года,
съ храмомъ во имя Архистратига Миханла, устроен-
ымъ 1816 года: къ ней принадлежитъ селеніе Россъ
въ Калифорніи и два редута, Стаинскій и Озерскій;
число христіанъ тысячѣ двѣти тридцать; 2) въ Кадъ-
ьякѣ, съ 1785 года, съ храмомъ въ память Воскрес-
нія Христова, устроеннымъ 1795 года: къ ней прин-
адлежать всѣ поселенія въ Кенайскомъ заплѣ и
Нучѣ, и редутъ Александровскій въ Нуметакѣ; число
христіанъ шесть тысячъ третята тридцать восемь (*);

(*) Храмы въ Кадьякѣ и Ситхѣ были вновь построены: первая
въ 1824 г. (при г. Муравьевъ); последняя въ 1831 году (при г.
Баронъ Врангелѣ).

209

5) въ Уналашкъ, съ 1760 года, съ храмомъ въ па-
мять Вознесенія Господня, устроеннымъ въ 1825 г.:
къ ней принадлежать всѣ Алеутскіе (Лисьи) и При-
быловы острова, и можно также сюда причислить Ми-
хайловскій редутъ на съверѣ: число христіанъ тысяча
семьсотъ пятьдесятъ одинъ; наконецъ 4) въ Атхѣ,
съ 1745 года, съ храмомъ во имя Святителя Иниколаа,
устроеннымъ 1827 года: къ ней принадлежать острова:
Амля, Беринговъ, Мѣзный, Ближний и Курильскій
отдѣль; число христіанъ девятьсотъ девяносто че-
тыре. Число всѣхъ хринетіанъ Американской правосла-
вной Церкви, по послѣднимъ евѣдѣніямъ, простираст-
ся до десяти тысячъ трехъ сотъ три万дати, въ числен-
конхъ—Россіянъ семьсотъ шесть, и Креоловъ тысяча
двѣсти девяносто пять; число же собственно американ-
скихъ христіанъ простирается до восьми тысячъ трехъ
сотъ двѣ万дати, не считая новокрещенныхъ въ Пу-
шегакъ, о конхѣ будетъ сказано ниже.

Все вышеозначенное число христіанъ, американцевъ,
выключая весьма не многихъ, есть людъ апостолы-
скихъ трудовъ почти исключительно однихъ іеромона-
ховъ, Макарія и Ювеналія (особенно послѣдняго), ко-
торые окрестли больѣ пяти тысячъ Американцевъ и,
отчасти, первыхъ Русскихъ, посевныхъхъ здѣсь. Да-,
нѣніе же раепространеніе христіанства между осталь-
ными Американцами, гораздо многочисленнѣйшими,
почти совершенно было оставлено съ равномучени-
ческою смертю О. Ювеналія, т. е. съ 1796 года по
1829 годъ (т. е. до начала обращенія Американцевъ
Берингова моря около Нушегака), впрочемъ—по при-
чинахъ не маловажнымъ. Вотъ онѣ: 1) до 1816 года
во всей Америкѣ быть одинъ только священникъ, у
кого въ приходѣ было больѣ семь тысячъ душъ;
съѣдовательно, ему некогда было крестить; а когда
прибыли священники въ новооткрытыя церкви, т. с.

14

210

въ Уналашку и Атху, то имъ некого было крестить: ибо, какъ сказано выше, жители Уналашкинскаго от- лѣла всѣ безъ исключенія были окрещены еще въ 1795 году, а рожденныхъ послѣ того крестили или Русскіе, или сами Алеуты (крещеніемъ дозволеннымъ всякою вѣрному). Точно тоже было и въ Атхѣ, гдѣ хотя и не было такого крестителя, какъ въ Уна- лашкѣ, и гдѣ даже, можно сказать, совсѣмъ не было священника съ самаго начала открытія острововъ, г. е. съ 1745 и до 1827 года (ибо бывшій тамъ свя- щенникъ, въ 1792 году, на кораблѣ «Слава Россіи», имѣлъ случай видѣть только жителей главнаго селенія Атхи и уже почти всѣхъ окрещенныхъ); но усердіе жившихъ тамъ Русскихъ, а потомъ и желаніе самихъ Алеутовъ не оставляло ни одногоъ некрещеннымъ. 2) Не менѣе препятствовали обращенію чрезвычайно большое разстояніе одной церкви отъ другой (отъ 600 до 1500 верстъ) и большое пространство каждаго прихода, особенно трехъ послѣднихъ, имѣющихъ про- тяженіе отъ 700 до 1500 верстъ. По этимъ причи- намъ, дѣйствія нынѣщихъ колоніальныхъ священни- ковъ состоять и должны состоять не въ обращеніи Американцевъ, но въ утвержденіи и назиданіи своихъ уже давно крещенныхъ прихожанъ.

### НЫЙ ЪШНЕЕ СОСТОЯННІЕ АМЕРИКАНСКИХЪ ЦЕРКВЕЙ.

#### а) В Н Ъ Ш Н Е Е.

Всѣ церкви построены иждивеніемъ Американской Компаніи, а равно и всѣ важныя поправки ихъ со- стоять на понеченіи оной. Каждая церковь устроена съ приличнымъ благолѣпіемъ, не смотря на трудность доставки матеріаловъ, и снабжена ризницею и утварью беслая достаточно. Сверхъ того въ каждомъ приходѣ,

211

въ мѣстахъ, отдаленныхъ отъ церкви и, разумѣется,
гдѣ позволяютъ обстоятельства, имѣется и нѣсколько
особыхъ молитвенныхъ домовъ, или часовень, кото-
рыя, также какъ и церкви, построены неживеніемъ
Компаніи: такъ, на-примѣръ, въ Упалашкинскомъ при-
ходѣ имѣются на Умнакѣ и на островахъ св. Навла
и Георгія три часовни, въ которые обыкновенно жи-
тени въ праздничные дни собираются для молитвы,
и гдѣ во время посѣщенія тамошнихъ мѣстъ священ-
никомъ отправляется и Литургія. Обыкновенное же
содержаніе церквей и часовень, выключая жалованья
священно—и—церковнослужителямъ, производится изъ
церковныхъ доходовъ, составляющихся или отъ про-
дажи свѣчь, или отъ приношеній доброхотныхъ да-
телей: сіи доходы въ нѣкоторыхъ церквахъ довольно
значительны.

Содержаніе священно—и—церковнослужителей, то-
есть помѣщеніе и жалованье имъ, производится отъ Аме-
риканской Компаніи. Церковнослужителям же, изби-
раемые изъ тамошнихъ уроженцевъ, содержаніе по-
лучаютъ паровыи съ прочими служителями Компаніи.

Отправленіе священниковъ въ колоніи и обратно
производится также на счетъ Компаніи.

Такъ какъ каждый священникъ, особенно послѣ-
днихъ трехъ церквей, непремѣнно каждое лѣто долженъ
объѣздить свой приходъ для посѣщенія жителей отда-
ленныхъ отъ церкви мѣстъ, то пособія, нужныя для
таковыхъ путешествій, какъ-то, байдарки съ греб-
цами, палатки и проч., получаются также отъ Аме-
риканской Компаніи.

Всѣ Американскія церкви состоять подъ вѣдѣніемъ
Иркутскаго спархіального Начальства, и каждый свя-
щенникъ, не зависе одинъ отъ другаго, даетъ отчеты

14

["212", "прямо отъ своего лица. Нервоприбывшие священники\nбыли снабжены отъ Пркутскаго Преосвященнаго осо-\nбыми миссіонерскими пиструкціями для своего руко-\nводства.", "Срокъ пребыванія священниковъ на мѣстахъ есть\nобыкновенно пятилетній—обязій для всѣхъ Камчат-\nскихъ священниковъ и всѣхъ чиновниковъ Камчат-\nскихъ и Американскихъ. Въ численныя пытливіхія Аме-\nриканскихъ священниковъ находится одинъ изъ уро-\nженцевъ тамошнихъ, человѣкъ достойный.", "б) ВНУТРЕННІЕ.", "1) СИТХИНСКАЯ ЦЕРКОВЬ.", "Ситхинская церковь, состоящая изъ тысячи двухъ\nсотъ тридцати христіанъ, заключаетъ въ себя по боль-\nшей части Русскихъ и Креоловъ (т. е. Русскихъ дѣтей,\nрожденныхъ отъ Американокъ); числю тѣхъ и дру-\nтыхъ пылѣхъ тысячѣа тридцать семь; а прочѣе члены\nсей церкви сутѣ: семдесать восемь человѣкъ Алсу-\nтовъ и Индіщевъ, и двадцать душъ Колонія. По-\nдогому говорить о Ситхинской церкви значить тоже,\nчто говорить объ обыкновенной Русской. Но различіе\nздѣшнен церкви отъ друхихъ состоять въ томъ, что\nвсѣ находятся здѣсь Русскіе и Креолы (разумѣется\nвзрослые) состоять на служѣ Компаніи и потому на-\nходятся въ полнѣмь и всегдаинемъ распоряженій глав-\nнаго начальника колоній. Служба Компаніи однакожъ\nне только не препятствуетъ ишь непонятіе обязан-\nности христіанства въ от,&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp

213

особое время для говѣнія; а чтобы всякий изъ нихъ
могъ это исполнить, ихъ расписываютъ понедѣльно;
и отъ того не бывшихъ у исповѣди и Св. Причастія
бываетъ очень мало.

Алеуты, живущіе въ Ситхѣ, по большей части Ка-
дьякцы, и потому объ нихъ, какъ о членахъ Кадьяк-
ской церкви, будетъ сказано въ своемъ мѣстѣ.

Колошъ крещенныхъ хотя бы пытѣ еще только двад-
цать душъ: за то они вообще всѣ весьма хорошо
исполняютъ свои обязанности въ отношении къ Цер-
кви: ходить въ церковь всегда, когда только могутъ,
говѣютъ и охотно слушаютъ поученія; и никто изъ
нихъ (кромѣ одного Тосена Лонки, который крещенъ
былъ въ давнія времена и не численся здѣсь и о ко-
торомъ есть надежда, что и онъ обратится) не воз-
вращался къ обрядамъ прежней своей вѣры: напро-
тивъ того, дѣятельностію и трудолюбіемъ, свой-
ственнымъ всемъ Колошамъ, они могутъ служить
примѣромъ для Алеутовъ и Крсоловъ, не слишкомъ
дѣятельныхъ; а порядочно жизніо – убѣжденіемъ
для своей братіи Колошъ. Очень разумныя бесѣды
Колошъ на исповѣди меня всегда утѣшали и радова-
ли (Колоши, а особенно Колошенки, очень скоро вы-
учиваются по Русски).

Колоши, будучи совершенно независимы, храбры
и находясь подъ сильнымъ вліяніемъ своихъ шама-
новъ и старухъ, еще долго бы оставались въ своемъ
невѣжествѣ, заблужденіи и упорствѣ, и никакія увѣ-
щанія и даже выгоды не могли бы убѣдить ихъ къ
сремѣнѣ ихъ вѣры, если бы самъ Господь не кос-
нулся ихъ; напротивъ того, поведеніе многихъ рус-
скихъ нижнихъ служителей Компаніи, живущихъ под-
лѣ нихъ, и особенно Алеутовъ, о которыхъ Колоши
знаютъ, что они всѣ крещены, для Колошъ слу-
жить, или по крайней мѣрѣ служило, какъ-бы прес-

214

пятствием и даже угрозою къ принятію христіанства. Причина та, что Алеуты, бывшіе въ Ситхѣ, образомъ жизни своей ниско.лько не показывали, что они христіане и по песчастію почти всегда были изъ самыхъ неблагочестивыхъ; а живя отѣльно отъ Русскихъ, въ особыхъ казармахъ, и самую наружную жизнь вели весьма незавидно даже для Колошъ. При томъ же Алеуты, живущіе въ Ситхѣ, по большой части состоять на служѣ Компаніи за особенную цену, и, с.г.довательно, также какъ и всѣ служащіе, находятся въ полномъ распоряженіи начальства и употребляются на приличныя имъ работы; но Колошашь кажется, что Алеуты были прежде также независимы, какъ и они, а окрестившись сдѣлалась какъ бы рабами Русскихъ, тогда какъ Алеуты, что можно сказать со всемо справедливости, въ своихъ мѣстахъ живуть независимѣе и свободнѣе, нежели Камчаткалы и даже всѣ крещенные Азіаты (*).

Всѣ таковыя обстоятельства, а къ тому еще и самая дикость Колошъ и отчасти древняя вражда противъ Русскихъ, какъ противъ завоевателей, были препятствіемъ къ распространеннію христіанства между ими, и это препятствіе было бы еще долго въ нейшенной своей силѣ, если бы Провидѣлие не послало на нихъ давно и; и даже почти никогда небывалой у нихъ болезни, которую, по всей справедливости, можно назвать рубежемъ или гранью, где окончлось владѣяніе грубаго невѣжества Колошъ. И тогда начинается ихъ просвѣщение. Болѣзнь эта была

(*) Значѣе и пять Last: следовательно пять соборниковъ Last, кончилѣй и проч. Алеуты — народъ терпѣливый и кроткій; следовательно пять у нихъ суда и Lastствій, съ тѣми вмѣсть и судей, и Lastователей, содержаніе и перевозъ которыхъ отъ однократнаго къ другому перѣкомъ начать на невыполнѣть, и проч.

215

такъ называемая вѣщеная оспа, которая свирѣство-
вала у нихъ въ началѣ 1836 года и столь жестоко,
что въ теченіи Января и Февраля она погубила по-
чили половину ихъ народонаселенія. Но эта болѣзнь,
истребляя ихъ, въ то же время послужила имъ въ
величайшую пользу: 1) тѣмъ, что она, дѣйствуя бо-
лѣе на старыхъ людей, унесла съ собою многихъ
закоснѣлыхъ въ невѣжествѣ, 'сусевѣріи и враждѣ про-
тивъ Русскихъ и всякаго нововведенія, имѣвшихъ
большое вліяніе и даже власть надъ мнѣніемъ сред-
няго и новѣйшаго поколѣний, родившихся не задолго
до прибытія Русскихъ и даже послѣ того; 2) тѣмъ
особенно, что она очевидно убѣдила Колошъ въ поль-
зѣ прививанія оспы и слѣдовательно въ томъ, что
Русскіе имѣютъ познанія обширнѣйшія и совершен-
нѣйшія, нежели какими обладаютъ они сами; и 3)
совершенно перемѣнивъ ихъ мысли о Русскихъ, она
весьма много поколебала вѣру въ шамановъ, которые,
не смотря на своихъ духовъ—хранителей, гибли вмѣ-
стѣ съ искавшими отъ нихъ помощи.

Когда появилась у Колошъ оспа, они, думая искр-
ти въ своихъ шаманахъ средство избавиться отъ гу-
бительного ся дѣйствія, подняли всѣхъ ихъ на ноги
и принялие усердно «шаманить» (кодовать) каждый
день: но ничто не помогло, даже самая вѣрныя и
общепотребительныя ихъ лекарства, на прим. сиѣтъ
и кедъ во время жара, и проч., и они гибли десятка-
ми и сотнями, тогда какъ также самая оспа не косну-
лась ни одного изъ Русскихъ, которые жили подъ
нихъ и по прежнему имѣли съ ними сношенія. Не
смотря на то, что колошенскіе шаманы такъ усерд-
но желали имъ такой же бѣды и закинали сънихъ
духовъ (эковъ) отвратить отъ Колошъ это зло и на-
слать его на Русскихъ; что и которые изъ злыхъ
шамановъ говорили даже, будто Русскіе нанустили

216

на них осну, и даже не смотря на то, если только вършить слухамъ, что въ той самой пищѣ, которую Колоши обыкновенно продают Русскимъ, какъ-то рыбѣ, дичи и проч., находили оспенные струпья, съ тѣмъ именно намѣріемъ положенные, чтобы заразить Русскихъ,—не смотря на все это, Русские остались совершенно невредимы.

Такая разительная противуною люкость заставила многихъ Колошъ обратить вниманіе на причины столь исобыкновенныхъ происшествий, и умилились изъ нихъ и болѣе приверженные къ Русскимъ понятию настоянчю причину и тотчасъ обратились къ Русскимъ съ ирослѣдо сохранить ихъ отъ видимой смерти. Русскіе съ готовностью подали имъ руку помощи. Докторъ, находящійся въ колоніяхъ нашихъ, Г. Бляшке, со всѣмъ усердіемъ своимъ, дѣятельно принялся прививать имъ осну, и тѣ, коньмъ онъ привилъ, всѣ остались неприкосновенными отъ эпидеміи. Это убѣдило и прочихъ, еще колебавшихся въ своихъ мнѣніяхъ, и даже тѣхъ, конъ еще искали помощи въ своихъ шаманахъ, и тотчасъ вѣр жившіе вблизи Колоши начали приходить сами и даже пріѣзжали изъ дальнíchъ местъ, чтобы получить предохранительное средство отъ осны.

Надобно, однакожь, вспоминать, что за три мѣсяца, и даже мѣше, предъ тѣмъ, никто и никакая сила не прийдѣла бы ихъ привить прививаніе осны, такъ что, еслиъ, на прим., какъ и будь и можно было снолю привить осну кому-нибудь изъ нихъ, то навѣрное можно сказать, что таковый, будучи отпущенъ, вырвалъ бы у себя то мѣсто, где она была привита.

Послѣ этого достопамятнаго въ лѣтописяхъ Колошъ случая, и я обратилъ мое слово къ Колошамъ: ибо послѣ такого краснорѣчившаго убѣжденія, мигѣ уже менѣе трудно было убеждать ихъ въ истинѣ, или по

217

крайней мѣрѣ я получилъ удобные лучан говорить съ ними. Они приняли меня уже не какъ врага своего или желающаго имъ зла, но какъ человѣка, коморый знаетъ ихъ лучше и больше, и слушали меня со вниманіемъ и откровенно разсказывали миѣ свои обычан и вѣру.

Доказательствомъ того, что Колоши слушали и принимали меня охотно, можетъ быть с.ѣдующее:

Въ бытность мою въ Стахшѣ (1857), когда я повершалъ литургіо вѣ крѣпости, Колоши, по предварительному моему приглашению, собрались въ числены тысячи пятисотъ и, окруживъ мѣсто священноходѣйствія, смотрѣли на служение наше во все продолженіе его съ любопытствомъ и большимъ вниманіемъ и благопристойностіо, достойною и не дикаря. Послѣ того я отправлялъ еще разъ литургіо на томъ же мѣстѣ и обрядъ погребенія на кладбищѣ, и Колоши смотрѣли съ тѣмъ же вниманіемъ и даже уваженіемъ на совершеніе нашего служенія и держали себя такъ благопристойно, какъ и въ первый разъ. Во время послѣдняго обряда случилось, что двое Колоши, получив вѣ лѣсу и совѣтѣ не видя меня, затянули свои нѣчи; но Тоецъ тотчасъ послалъ сказать имъ, чтобы они перестали, и тѣ, узнавъ причину, почему имъ запрещаютъ пѣть (таковыхъ запрещеній они никогда не слыхивали), тотчасъ перестали. Послѣ отправленія службъ и при посещеніи ихъ меня и прощаніи моемъ съ ними, я не упускалъ случая сказать имъ какую-нибудь свангельскую истину, и всякій, кто имѣлъ случай слушать меня, слушалъ со вниманіемъ и любопытствомъ; одинъ Тоецъ, при прощаніи, сѣhelалъ миѣ даже вопросъ: чтіо будетъ тамъ, по смерти, тѣмъ надялъ, которые здѣсь дѣлаютъ добро? Такой вопросъ и отъ такого дикаря меня весьма порадовалъ, и потому все, чтіо только могу я передать ему чрезъ

218

толмача, объяснил ему въ удовлетвореніе его любо-
пытства (*).

По возвращеніи моемъ изъ Стахина я провелъ иѣ-
скою вечеровъ въ бесѣдахъ съ Коюшами, живущи-
ми подлѣ крѣпости Ново-Архангельской, въ ихъ соб-
ственных жилищахъ, разспрашивая и разсказывая
имъ все, что можно, и, скажу по справедливости, они
всегда и вездѣ слушали меня съ охотою и принима-
ли съ радушіемъ: каждый семьянинъ хотѣлъ, чтобы
я посѣтилъ и его, но посѣтить всѣхъ мнѣ не уда-
лось. Въ доказательство радушнаго приема ихъ, я
приведу одинъ случай, бывшій со мною. Однажды
вечеромъ я нечаянно пришелъ въ юрту болѣе знако-
маго мнѣ Коюша, и въ то время огонь, который у
нихъ обыкновенно бываетъ по срединѣ юрты и го-
ритъ почти цѣную ночь, былъ самый лючой, пото-
му что былъ сыры дрова. Одинъ молодой Коюша,
долго хлопотавъ объ огнѣ, наконецъ вскочилъ съ мѣ-
ста, взялъ крышку съ своего ящика (очень хорошо
скананную по ихъ вкусу и очень не дешевую между
ими), и расколовъ ее, положилъ въ огонь для растоп-
ки. На вопросъ мой: « за чѣмъ онъ портить такую

(*) И этотъ самый Тoenъ Куатке, въ послѣдствіи, когда ему,
по вѣрѣ и обычаямъ ихъ, надобно было убить двухъ колговъ (ра-
бовъ) своихъ. для прислуги поминаемому покойнику на томъ свѣ-
тѣ, вместо того, чтобы убить ихъ, отдалѣ одного, маłychika, Рус-
скимъ съ тѣмъ, чтобы онъ былъ Русскій, а другаго для прислуги
больному и обѣдному старину изъ Коюшъ, съ тѣмъ, чтобы по смер-
ти старика онъ былъ свободенъ. Конечно, отпускать на полю кол-
говъ при поминахъ не есть необязковенное дѣло между Коюша-
ми; но отпускать съ такимъ памѣреніемъ сѣть первый поступокъ
между ними. За это Тoenъ, по представлению Г. Министра Финан-
совъ, удостовѣлся получить подарокъ отъ Государя Инициатива,
состоившій въ жалованномъ карталѣ и шилѣ.

210

всъть и напрасно;» онъ сказалъ: «ничего, я сдѣлаю послѣ новую.»

Здѣсь я долженъ еще разсказать случай, убѣждаю-
щій въ томъ, что всѣ добрыя предпріятія человѣка
созершаются не иначе, какъ по волѣ Провидѣнія и
не иначе, какъ въ назначенное время, и какъ часто
Провидѣніе, не только обыкновенные случай, но даже
и слабости наши, употребляетъ ко благу.

Въ числѣ цѣлей при поселеніи моемъ въ Ситхѣ
была и та, чтобы попытаться поговорить съ Коло-
шами объ истинной вѣрѣ. Хотя я прибылъ въ Ситху
въ концѣ 1854 года, однакожъ въ ту зиму не успѣлъ
даже ознакомиться съ Колошами, потому что другія
дѣла (алеутскія) не позволяли мнѣ ими заняться: лѣ-
томъ они обыкновенно разѣѣзгаются по разнымъ
мѣстамъ за рыбнымн промыслами и проч., осенью
же 1855 года я не могъ скоро приняться за это, по
причинамъ также довольно уважительнымъ; но зимою
я уже непремѣнно хотѣлъ приступить къ дѣлу; и по
первому моему слову начальникъ Колоній Г. Купре-
яновъ, съ готовностію и усердіемъ, предложилъ мнѣ
всѣ пособія и средства къ тому, такъ, что мнѣ стои-
ло только начать; но разныя обстоятельства и слу-
чан, впрочемъ самые маловажные и даже иногда,
скажу откровенно, какое-то нежеланіе и неохота
удерживали меня и заставляли откладывать мое на-
мѣреніе день ото дня, такъ что мнѣ стало уже стыд-
но самого себя; а между тѣмъ подоспѣлъ праздникъ
Рождества Христова. Я далъ себѣ, напослѣдокъ, твер-
досе обещаніе непремѣнно по окончаніи Святокъ, т. с.
7 или 8 Января, начать свое дѣло,— и кто не поди-
вится судьбамъ Провидѣнія, 5 или 4 Января вдругъ
появилась у Колошъ осна и прежде всѣхъ въ той
самой юртѣ, съ которой мы думали начать наши
посвященія. Если бы я носѣмѣлъ приступить къ

220

МОНЬ БЕСТДАШ СЪ КОЛОШАМИ ДО ПОЯВЛЕНИЯ ОСПЫ,
ТОГДА НАВТРНОЕ ИОНИ ВЫПУ НИХЪ ГИБЕЛИ ВОЗ-
ЛОЖИЛИ ОЪ НА МЕНА КАКЪ НА РУССКАГО ШАМАНА ИЛИ КОЛ-
ДУНА, КОТОРЫЙ НАПУСТИТЬ НА НИХЪ ТАКОЕ ЗЛО, И ТЪМЪ
БОГЕ, ЧТО ДО МЕНА ПОГА РУССКАГО СВЯЩЕННИКА ПОЧТИ
НЕ КАСАЛАСЬ НИХЪ ПОРОГА, ИЕ ТОЛЬКО СЪ НАМЪРЕНІЕМЪ
БЛАГОВЕТСТВОВАНИЯ МИРА, НО ДАЖЕ И НЗЪ ПРОСТАГО ЛЮ-
БОБЫСТВЕТВА. ПОСЛЕДТВІЯ ТАКОГО НЕБЛАГОВРЕМЕННАГО
ПОСТЩЕНІЯ МОЕГО БЫЛИ БЫ УЖАСНЫ: ВСЕШМА ЕСТЕСТВЕН-
НАЯ ЙВРАЖА ПРОТИВЪ РУССКИХЪ, КОТОРАЯ УЖЕ ПОЧТИ
ПЕЧЕЗЛА, МОГЛА БЫ ОЖИТЬ СНОВА; Я МОГЪ БЫ БЫТЬ
УБИТЪ ИМИ, КАКЪ ПЕРВАЯ ПРИЧИНА НИХЪ БЕДЫ; НО ЭТО
Еще иначе въ сравненіи съ тѣмъ, ЧТО МОГЛО БЫ
БЫТЬ ДАЖЕ, А ИМЕНЬ: ПОСТЩЕНІЕ МОЕ КОЛОШъ ПРЕДЪ
ОСНОЮ МОГЛО БЫ СДЕЛАТЬ ТО, ЧТО, ВЪРОЯТНО, Еще
ДАЖЕ НА ПОЛСТОГЪ ТІЕ ЗАГРАДИЛЮ БЫ ДОРОГУ БЛАГОВЕТ-
НИКАМЪ СЛОВА, НА КОТОРЫХЪ КОЛОШИ ВСЕГДА ЕМОТРѣЛЛИ
БЫ КАКЪ НА ЗЛЫХЪ ВЪЕТНИКОВЪ ГИБЕЛИ И СМЕРТИ.

НО СЛАВА Богу, НЕЕ УСТРОЯЮЩЕМУ ВО БЛАГОЕ! ТЕПЕРЬ
КОЛОША УЖЕ НЕ ТО, ЧТО ИОНИ БЫЛИ ДАЖЕ ЗА ДЕЯ ГОДА
ПРЕДЪ ИМЬ: ЕЖЕЛИ ИОНИ ЕЩЕ НЕ СКРОГО БУЛУТЪ ХРИСТІ-
АНАМИ, ТО НО КРАЙНЕЙ МЪРЪ ИОНИ СТОЯТЬ УЖЕ НА ТОЙ
СТЕНЦИИ, ЧТО СЛУШАЮТЪ, ИЛИ ПО КРАЙНЕЙ МЪРЪ НАЧА-
ЛИ СЛУШАТЬ СЛОВО СПАСЕНІЯ. ЧТО ЖЕ КАСАСТЕСЯ ДО ТО-
ГО, ПОЧЕМУ ТАКЪ МАЛО КОЛОШЬ КРЕСТИЛОСЬ, ТО, НЕ
ГОВОРЯ УЖЕ, ЧТО НИХЪ ТРУДНО БЫЛО УБЪЯДАТЬ, ДО ОСПЫ
ПИКТО И НЕ УБЪЯДАТЬ НИХЪ, А ПОСЛЕ ОСНЫ, Я, ПРЕДЛА-
ГАЯ ИМЪ СЛОВО ИСТИНЫ, ОТНОДЬ НЕ ПРЕДЛАГАЛЪ И НЕ
ХОТЛѣГЪ ПРЕДЛАГАТЬ ИМЬ ПРАМО ПРИНЯТІЯ КРЕЩЕНІЯ, НО,
СТАРАЯСЬ ДЖЕЙМСТВОВАТЬ НА НИХЪ РАЗСУДОКЪ, ОЖИДАЛЪ НИХЪ
СОБЕСТВЕННАГО ВЫЗОВА, И ТЪМЪ, КОМ САМИ ИЗЪЯВЛЯЛИ
ЖЕЛАНИЕ КРЕСТИТЬСЯ, ПРИНАГАЛЪ СЪ ПОЛНОЮ ОХОТОЮ,
НО ВСЕГДА НЕПРЕННИЧАТЬ СОГЛАСІЯ НА ТО: ТОСПОЗЬ И ОСО-
БЕННО МАТЕРЭЙ, ЖЕЛАЮЩИХЪ КРЕСТИТЬСЯ (И НЕГДА НО-
ЛУЧАЛъ СОГЛАСІЕ), ЧТО ИМЬ ОЧЕНЬ ПРАВИЛОСЬ.

221

Итакъ Ситхпиская Церковь, сколько можно за-
к.почать, близка къ тому, чтобы умножиться въ чис-
ляѣ членовъ своихъ вѣдомъ, втрое и даже до пяти
кратъ. Всѣхъ Колошъ въ нашей Америкѣ пытѣ око-
ло 5,000. Подтвержденія этому миѣлио суть: 1) что
Колоши начали принимать привлеканіе осы, и, слѣ-
довательно, ихъ миѣлия много перемѣнились касатель-
но Русскихъ и шамановъ ихъ; 2) они начали слу-
шать проповѣдующихъ Слово Божіе и на совершеніе
нашихъ обрядовъ смотрятъ со вниманіемъ и не безъ
уваженія; 3) всѣкому желаяющему креститься они не
возбраняютъ. и не препятствуютъ, а крестившихся
не только не презираютъ, или не чуждаются ими, но
смотрятъ на нихъ какъ на людей бо.гѣе ихъ знаю-
щихъ и близкихъ къ Европейцамъ; и 4) наконецъ
надобно представить себѣ ту перемѣну, какую мы
находимъ въ Колошахъ въ теченіе мѣнѣе чѣмъ 58
.гѣтъ; въ 1804 году Колоши, какъ лютые звѣрні, пе-
кали ловить Русскихъ и терзать ихъ, такъ что Рус-
скіе должны были или скрываться въ крѣпости или
выходить отрядами; а въ 1857 году я одинъ, ночью,
ходилъ къ нимъ въ ихъ жилища, и не только былъ
безопасенъ, но и принимаемъ съ радуніемъ. Еще въ
1819 году Колоши смотрѣли на Русскихъ, какъ на
евраговъ своихъ, и метили за кровь своихъ предковъ
(убитыхъ при взятіи ихъ крѣпости); а въ 1856 году
они приходили къ Русскимъ, какъ къ друзьямъ сво-
имъ, просили помощи и добросовѣстно давали знать
о непріязненныхъ расположеніяхъ своихъ собратій.

Теперь остается только желать благовѣстника для
Колошъ, а сему благовѣстнику—ревности и силы къ
возвѣщенію Слова, и мы скоро увидимъ въ отдален-
ныхъ краяхъ Америки народъ новый, добрый, дѣя-
тельный, смѣтливый и храбрый, — народъ, который
будетъ возрожденъ чрезъ насть къ жизни Благодати
и гражданскаго образования.

222

2) КАДЬЯКСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Кадьякская Церковь, по числу христіанъ, считаю-
щихся въ ней, есть самая значительная, но по духу
христіанства, надобно сказать съ сожалѣніемъ, есть
послѣдняя изъ всѣхъ Американскихъ Церквей.

Въ Кадьякской Церкви числится всѣхъ христіанъ 6,558, или по крайней мѣрѣ столько численся подъ вѣдомствомъ Кадьякской Конторы.

Въ томъ числен:

<table><tr><td>Русскихъ.</td><td>114</td></tr><tr><td>Креоловъ.</td><td>400</td></tr><tr><td>Жителей на островѣ Кадьякѣ, т. е. Аlistовъ въ 56 селеніяхъ.</td><td>1,719</td></tr><tr><td>Жителей на Кенайскомъ заливѣ, собственно Кенайцевъ въ 29 селеніяхъ.</td><td>1,628</td></tr><tr><td>Жителей по Алякѣ, Аглелютовъ и другихъ въ 15 селеніяхъ.</td><td>2,006</td></tr><tr><td>Жителей въ Чугацкой Губѣ, Чугачь, въ 6 селеніяхъ.</td><td>471</td></tr></table>

А всего 6,558.

Изъ сей табели видно, что такое большое число
прихожанъ, живущихъ въ 56 селеніяхъ, разбросан-
ныхъ по берегамъ Кадьяка, по облиг. сторонамъ
Аляксы и по заливамъ Кенайскому и Чугацкому, на
протяженіи бőлье 1,500 верстъ весьма не багоприят-
ствуетъ тому, чтобы одному священнику всѣхъ ихъ
утверждать и называть въ вѣрѣ. И отъ—того въ нѣ-
которыхъ мѣстахъ, особливо въ Чугацкой Губѣ и на
съверной сторонѣ Аляксы, едва ли и быль когда-
либо священникъ съ тѣхъ поръ, какъ быль тамъ

223

о. Ювеналій; а въ послѣднемъ мѣстѣ, т. с. на сѣверной сторонѣ Аляксы, Аглегномы едва ли еще и крещены, потому что о. Ювеналій къ нимъ не дошелъ, а Кадьякскій священникъ тамъ быть не могъ.

Теперь, не говоря о всѣхъ прочихъ христіанахъ, или только носящихъ таковое названіе, обратимся къ жителямъ самаго Кадьяка, то есть къ тѣмъ, у коихъ съ 1794 года началось постоянное пребываніе священниковъ и у коихъ до 1837 года было не менѣе двухъ духовныхъ особъ. Всѣ бывшіе въ Кадьякѣ единогласно говорятъ, что тамошніе Алеуты въ церковь почти совѣтмъ не ходятъ; тайно и явно держатся своихъ шаманствъ, и обязанности свои въ отношеніи къ Церкви исполняютъ весьма не многіе и почти только тѣ, кои живутъ въ главномъ селеніи.

Яснымъ доказательствомъ ихъ недовѣрія къ Русскимъ или къ познаніямъ Русскихъ и вмѣстѣ неимѣнія христіанской вѣры служить то, что въ страшную для Американцевъ нашихъ годину посѣщенія осны, многіе изъ здѣшнихъ Алеутовъ гибки, но бѣгали, скрывались и не хотѣли принимать помощи отъ врачей, готовыхъ помогать имъ: отъ того изъ нихъ погибла 3-я часть всего народонаселенія, т. е. изъ 2,200 погибло болѣе 700, тогда какъ въ Уналашкѣ съ радостію принимали помощь и по возможности содѣйствовали врачу: тамъ изъ 1,200 померло только 80 человѣкъ, т. е. не болѣе, какъ 15-я часть, и то отъ того, что тѣмъ несчастнымъ не успѣли подать помощи.

Болѣе ничего не могу сказать о Кадьякской Церкви за неимѣніемъ свѣдѣний; но можно полагать, что, если Кадьякцы еще не имѣютъ такого усердія къ вѣрѣ, какъ сосѣди ихъ Алеуты, то это не отъ упорства или жестокосердія, но отъ того, что не много слы-

224

шали о христіанствѣ, потому что всѣ Кадьякцы, жившіе въ мое время въ Ситхѣ безъ всякаго принужденія исполняли общую обязанность очиценія совѣсті, и на исповѣди многіе изъ нихъ говорили разумно и не безъ чувства; особенно тѣ изъ нихъ, которые имѣли с.лучай слышать что-нибудь отъ погойного о. Германа (монаха Кадьякской миссіи, о коемъ сказано выше); и потому для блага Кадьякской Церкви остается только желать лучшаго устройства оной.

### 3) УПАЛАШКИНСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Упалашкинская Церковь, по внутреннему состоянию числовъ ея, ссть одна изъ лучших Церквей въ Америкѣ: число христіанъ, составляющихъ ее, ссть пытъ 1751. Въ томъ числен 42 Русскихъ и дѣтей изъ, 212 Креоловъ, а остальное число 1,497 заключаетъ въ себѣ Алеутовъ, названныхъ подъ именемъ .Исьевскихъ..

О Русскихъ и говорить нечего по малому числу ихъ, и тѣмѣ болѣе, что дѣти изъ по большей части въ отношении религіозно-мъ походить на Креоловъ; а Креолы здѣшніе въ религіозно-мъ духѣ почти ни сколько не разнятся отъ Алеутовъ и даже нѣкоторые, будучи просвѣщениями послѣднихъ, гораздо вышше изъ; а потому подъ названіемъ прихожанъ Упалашкинской Церкви я буду разумѣть тѣхъ и другихъ.

Иркуту енієхождения, если въ отношении къ здѣшній Церкви стану, можетъ быть, говорить пространно отъ избытка сердца, и хотя Церковь эта теперь уже не мой приходъ, но, признаюсь, я никогда не забуду ся добрыхъ чадъ:

Здѣсь не место говорить о характерѣ, обычаяхъ,

225

способностях и проч. вообще Алеутовъ (*), а толь-
ко о расположеніи ихъ къ вѣрѣ; но прежде нежели
будетъ сказано о главныхъ чертахъ ихъ христіан-
скихъ добродѣтелей и качествъ, кон могутъ быть
первымъ основаніемъ оныхъ, надобно обратить вши-
маніе на то, охотно ли они приняли христіанство.

Я выше сказалъ, что стремленіе Русскихъ къ при-
обрѣтеннію себѣ выподъ послужило средствомъ къ
первому основанію христіанства между Алеутами. Но
какъ далеко распространилось оно до прибытія на
Упалашку іеромонаха Макарія—не извѣстно; знаемъ
навѣрное, что о. Макарій окончательно окрестиłъ
всѣхъ Алеутовъ Упалашкинского отдѣла, и послѣ не-
го не осталось ни одногоъ некрещеніяго. О. Макарій
какъ и всѣ наши православные проповѣдники, не съ
мечемъ и огнемъ предлагалъ имъ новую вѣру, кото-
рая воспрещала имъ обычныя наслажденія ихъ, т. е.
многожество и невоздержаніе; но не смотря на то
Алеуты приняли се охотно и скоро; доказательствомъ
этому можетъ быть то, что Макарій пробылъ въ
Упалашкинскомъ отдѣлѣ только одинъ годъ, и путе-
шествуя по отдаленнымъ островамъ и пересѣзжая съ
мѣста на мѣсто, не имѣлъ при себѣ ни стражи, ни
тѣ loхранителей, кромѣ одного Русскаго для прислу-
ги; тѣ же самые Алеуты, которыхъ онъ крестиłь
или долженъ былъ крестить, перевозилъ его, питали
и берегли, и притомъ безъ всякаго возмездія ни
илаты. Такихъ примѣровъ немного. Можно бы воз-
разить, что Алеуты скоро приняли вѣру изъ боязни
Русскихъ, и что имъ принятымъ крещенія давалась

(*) Подробнее описана Алеутовъ и страны ими обозаемой
будетъ въ записках объ островах Упалашкинского
отдѣла, ком-
торыя надъюсь издать въ скоро времени; записки сіи соста-
вать болье нежели 60 листовъ печатныхъ.

15

226

льгота отъ платежа ясака; и действительно таковыя причины довольно способны побудить дикарей, подверглись власти сильных пришельцев, принять новую вѣру и тѣмь болѣе, что льготою ясака они избавлялись отъ всякаго вліянія сборниковъ онаго, которые для дикихъ страшнѣе самаго ясака, и что прежняя вѣра ихъ уже не удовлетворяла ихъ внутренней потребности души; но эти средства могутъ заставить принять новую вѣру, а не могутъ быть побужденіемъ къ тому, чтобы сдѣлаться ревностнымъ и вѣрнымъ исполнителемъ правильной вѣры. Алуеты же осталлись примѣрио набожны и понынѣ. Если ближе разсмотрѣть и самыя причины, как будто бы могли принудить Алеутовы принять христіанство, то съ перваго взгляда окажется, что онъ мыслимы: ибо Русскіе, при всемъ своемъ (прежде) можетъ быть слишкомъ неумѣренномъ обращеніи съ Алеутами, никогда и не думали принуждать ихъ къ тому; а платежъ ясака бытъ очень пезначителенъ, и они платили его когда и чѣмъ хотѣли; и притошь льгота отъ платежа ясака имъ давалась только на три года. И такъ причину скораго и истиннаго обращенія Алеутовъ въ христіанство надобно искать въ ихъ характерѣ и расположеніи души.

Алеуты хотя охотно и скоро приняли христіанскую вѣру и молились Богу какъ были научены; но надобно сказать по истинѣ, что они до времени постояннаго у нихъ пребыванія священника вѣровали и молились точно небыдомому Богу: потому что отецъ Макарій, сколько за краткостию времени, столько и за непривѣемъ хоронѣхъ толмачей, не могъ передать имъ истинъ христіанскихъ, кромѣ общихъ понятій о Богѣ, Его всесуществѣ, благости и проч.; при всемъ томъ Алеуты осталлись христіанами, и на по крайней мѣрѣ они тотчасъ по крещеніи не только

227

совершенно оставили шаманство и уничтожили всѣ
мичины и маски, употреблявшіяся на игрищахъ и
шаманствахъ, но даже и самыя пѣсни, которыя хотя
сколько-нибудь могли напоминать имъ прежнюю вѣ-
ру, такъ что, по прибытіи моемъ къ нимъ, я какъ ни
старались (изъ собственнаго моего любопытства), но
не могъ найдти ничего такого. И даже изъ самыхъ
сувѣршій ихъ, которыхъ чуждъ бываетъ только чело-
вѣкъ, нимѣющій живую евангельскую вѣру, весьма
многія совѣмъ оставлены, а многія потеряли силу.

По изъ всѣхъ добрыхъ качествъ Алеутовъ ничто
столько не радовало и не услаждало моего сердца,
какъ ихъ усердіе или, правильнѣ сказать, жажда къ
слышанію слова Божія, такъ, что скорѣе утомится
самый неутомимый проповѣдникъ, чѣмъ ослабнетъ
ихъ вниманіе и усердіе къ слышанію слова. Пояс-
нишь это примѣрами: по приѣздѣ моемъ въ какое-
либо селеніе, всѣ и каждый, совершенно оставляя
всѣ свои дѣла и занятія, какъ бы они ни были важ-
ны въ отношеніи къ нимъ, по первому моему при-
зыву тотчасъ собирались слушать мои поученія, и
всѣ и каждый съ удивительнымъ вниманіемъ слушали
ихъ, не развѣлкались, не сводя глазъ, и даже можно
сказать самыя нѣжныя матери въ это время дѣлались
какъ-бы безчувственны къ плачу дѣтей своихъ, ко-
торыхъ и не приходили съ собою, если дѣти не въ
состояніи понимать (*).

Прежде чѣмъ появилось у нихъ что-нибудь писан-
ное и печатанное на ихъ языкѣ, миѣ слушалось ви-

(*) И признаюсь откровенно, что при таковыхъ бесѣдахъ я дѣя-
тельно узналъ утѣшеніе христіанской вѣры,— эти с.ладостныя и
невыразимыя прикосновенія благодати, и потому я обязанъ Алеу-
тамъ благодарностію болѣе, чѣмъ они миѣ за мои труды.

15*

228

дѣть, какъ никогда кто-нибудь изъ Алеутовъ, совершенно не зная по-русски ни слова, почти цѣлый день сидитъ и читаетъ Нсаилтирь славянскую или Четѣ-Минею. А когда они увидѣли книжки на своемъ языке, т. е. катихизисъ, переведенный мною и напечатанный первымъ изданіемъ; то даже старики начали учиться грамотѣ для того, чтобы читать по своему (и потому теперь умѣющихъ изъ нихъ читать большѣ, чѣмъ пестая часть).

Имѣя такое усердіе къ слышанію слова Божія, они также усерды и къ проновѣдникамъ онаго (по усердіе ихъ не обнаруживается вещественными даяніями, потому что они никому не могутъ передавать пушныхъ товаровъ, кромѣ Компаніи, которая имъ плачтить извѣстную цѣну). По крайней мѣрѣ я это могу сказать по себѣ. Посѣщеніе мое и пріѣздъ мой въ селеніе бывалъ истиннымъ праздникомъ для Алеутовъ, Пасхою, потому что только въ это время они могли послушать слова и пріобщиться Св. Тайнѣ; куда бы я ни пріѣхалъ и въ какое время дня или ночи, по лишь только разносились вѣсть, что пріѣхалъ отецъ (Адамъ), тотчасъ всѣ и каждый, кто только можетъ ходить, выходили ко мнѣ на встрѣчу къ самой пристани (т. е. на берегъ моря, гдѣ обыкновенно пристаютъ байдарки); всѣ и каждый привѣствовали меня съ истиннымъ радушіемъ и видимымъ удовольствіемъ, написанномъ на лицахъ ихъ; даже нерѣдо больныхъ приносили ко мнѣ для того, чтобы видѣться со мною и принять благословеніе.

Обязанности свои въ отношении къ Церкви Алеуты исполняютъ примѣрно: соблюдать посты перемѣною одной пшици на другую они не могутъ, потому что пшица ихъ зависитъ отъ моря и почти всегда однокова; и они, надѣсь на него, запасовъ дѣлаютъ очень немного; а потому, когда они хотятъ постить-

229

ся, т. е. во время говѣнія или въ послѣдніе дни Страстной Седмицы, то поступятся въ полномъ значеніи сего слова. Говѣютъ всегда и всё, такъ что во все время пребыванія моего у нихъ начти не было ни одного изъ нихъ такого, который бы не былъ у исповѣди и Св. Причастія за лѣностіо и нераченіемъ; и все это они дѣлаютъ совершенно безъ всяка-го наряда и принужденія. Во время говѣнія не ищутъ случая или начать ходить въ церковь около Среды, или приходить въ церковь не къ началя службы; но всегда начинаютъ какъ можно ранѣе (т. е. съ Субботы), и лишь только въ колоколѣ—они тотчасъ уже всѣ въ церкви.

Въ церкви и на молитвѣ они стоять удивительно твердо. Во время продолженія службы, хотя бы то было и 4 часа, какъ на прим. въ первые дни Страстной недѣли, всякій изъ нихъ и даже самые дѣти стоять не переступая съ ноги на ногу, такъ что по выходѣ ихъ изъ церкви можно даже перечесть, сколько ихъ было, смотря на ихъ мѣста, гдѣ они стояли. Во время служенія или членія, которое изъ нихъ очень не многіе понимаютъ, они ни по какимъ причинамъ не огоряются ни назадъ, ни на стороны, и всегда смотрятъ или на образъ, или къ небу или на иконы. Такое твердое стояніе въ церкви тѣмъ болѣе стоптъ похвалы, что они, многое неремяная отъ Русскихъ и худаго и добраго, отнодь не хотятъ перенять отъ нихъ этой, иногда слишкомъ не умѣренній движимости.

Не скажу очень многіе, но нѣкоторые изъ Алекс-
товъ молятся и умѣютъ молиться; я разумѣю не то,
что они умѣютъ дѣлать крестное знаменіе и кланять-
ся и говорить какую-нибудь молитву, нѣтъ! нѣкото-
рые изъ нихъ умѣютъ молиться отъ души и не вы-
казывая себя при людяхъ или въ церкви, но часто

230

сшедъ въ клеть свою и затворивъ двери. Это я особенно замѣтилъ въ церкви, гдѣ, какъ сказано, молился внутрепно отнюдь не съ тѣмъ молитвы, чтобы на него смотрѣл, потому что на него никто и не взглянетъ. Но были изъ нихъ и такие, которые молились тайно и не въ назначенное время, такъ на прим. нѣкто Нилъ Захаровъ, уже умерший (живыхъ нельзя представлять въ примѣръ), который почти всегда былъ часовымъ, и отправляя должность свою, онъ почти каждую ночь, когда все затихнетъ, молились у церкви; и это онъ дѣлалъ такъ скрытно, что обычай его только передъ смертю открылся и то нечаяннымъ образомъ. Я увѣренъ, что есть и другіе, подобные ему молитвениямъ.

Приношенія или приклады въ церковь они дѣлаютъ очень охотно: конечно не всегда по чистому побужденію сердца; и принося Богу лепту, желаютъ за нее получить и временное и вѣчное благополучіе; но въ нихъ, какъ еще въ новыхъ христіанахъ, это очень низинительно, и по крайней мѣрѣ хорошо и то, что они приносятъ, и приносятъ охотно и почти десятину своего дохода (*).

Во все время пребыванія моего на Уналашкѣ и даже по нынѣ, не было не только никакого убійства или драки, но даже и значительной ссоры: это я говорю безъ всякаго увеличения; даже дѣти ихъ очень рѣжко ссорятся между собою. Вообще Алетъ, будучи обжेपъ кѣмъ-нибудь, никогда не даетъ воли своему языку, а тѣмъ божѣе рукамъ; но обыкновенно все его мщеніе и даже никогда и оправданіе состоять

(*) Каждогодное приношение ихъ въ церковь простирасте до 4330 рублей, а доходовъ или платы отъ Компании они рѣс вмѣстѣ получаютъ не боже 13,500 рублей.

231

въ совершенномъ молчаніи, которое иногда продох-
жается нѣ сколько сутокъ, но никогда не продохжается
далѣ е говѣнья. А между тѣмъ это молчаніе обидимаго
бываетъ обидчику жесточе самаго наказанія или само-
управства.

Также между ними и нѣ тѣ ни воровъ, ни обманщи-
ковъ. Воровство у нихъ еще и въ прежнемъ быту по
ихъ вѣрѣ считалось постыднышъ.

Ежели же нѣ тѣ между ними ни убійства, ни драки,
ни ссоры, ни воровства, то имъ не нужно ни суда,
ни расправы: single и судей.

Еще до прибытия къ нимъ Русскихъ, у Алеутовъ
было въ обычѣ дѣ литься между собою въ случаѣ
голода, который ихъ посѣщалъ и посѣщаетъ по нынѣ
почти каждою весною. Ближайшего причиною голода
бываютъ обыкновенно свѣжіе вѣ тры и по недостатку
солнечнаго свѣта и за непрѣ ніемъ лѣ са, невозмож-
ность имѣть большіе запасы сухой рыбы. После
трехъ или четырехдневнаго совершеннаго голода, есLI
кому ннбудь удастся выѣ хать въ море и промыслить
что ннбудь, то онъ обыкновенно по пріѣ здѣ своемъ
раздаетъ всѣ мъ нуждающимся (а ненуждающіеся ни-
когда не будуть просить), и себѣ оставляетъ иногда
не болѣе того, сколько нужно накормить свое семей-
ство; а нерѣ дко случалось, что онъ и изъ той самой
части, которую оставилъ себѣ, дѣ лится съ другимъ,
кто явится нуждающійся. Точно также поступитъ и
другой въ свое время, и все это дѣ лается безъ всякихъ
разсчетовъ и требованія благодарности.

Добродѣ тель это, или обычай? Пусть и обычай,
по necessity не почитать его какъ въ personallyующихъ,
такъ и учредившихъ такое святое обыкновеніе.

Наконецъ скажемъ, что Алеуты терпѣ ливы, даже
до безчувствія. Кажется невозможно придумать такой
трудности, которой бы не перенесъ Алеутъ, или та-

232

кой горести, которая бы заставила его роптать. Въ
случаѣ голода для него ничего не значитъ три, четыре
дня пробыть съ одною только водою. Въ болѣзнен-
номъ состояніи не услышите отъ него ни стона, ни
крика при самой жестокой боли. Въ тяжкихъ рабо-
тахъ, какъ-то при большихъ переѣздахъ на морѣ,
которыя иногда продолжаются даже до 20 часовъ
среду, онъ не станетъ роптать и будетъ действовать
до тѣхъ поръ, пока не выбьется изъ силъ. Примѣ-
ровъ терпѣливости ихъ тысячи.

И хотя терпѣливость ихъ не есть христіанская
добродѣтельь, потому что они родятся терпѣливыми;
по она очень важна для утвержденія въ нихъ хрис-
тіанскихъ добродѣтельей. Терпѣливость ихъ и обычай
помогать другъ другу въ нуждѣ, суть такія превос-
ходныя качества, при которыхъ очень легко и прочно
можно утвердить въ нихъ нетинное христианство.
Матеріалы превосходны, лишь бы только были руки
и средства.

Доказательствомъ тому, что Алеуты сдѣлались лучше
въ правственномъ отношении съ тѣхъ поръ, какъ
началось у нихъ постоянное пребываніе священника,
т. е. съ 1824 года, можетъ быть и то, что по 1827
годъ число рождающихся Алеутовъ было менѣе 54
на годъ, и въ томъ чисѣ было не менѣе 7 человѣкъ
незаконнорожденныхъ; съ 1827 же года по 1859, чи-
сло рождающихся круглымъ числомъ было болѣе 40,
а незаконнорожденныхъ не болѣе 1: с.лѣдовательно
въ последние годы вообще число рождающихся увели-
чилось почти пятерою частію, а за исключеніемъ не-
законно-рожденныхъ третьего частію, тогда какъ
число рождающихся по разнымъ причинамъ уменьши-
лось почти пятерою частію. Причина этого увеличения
есть именно правственная.

Сверхъ того я скажу еще, что 1) очень часто слу-

233

чаюсь, особ.lichо въ послѣдніе годы, имѣть на испо-
вѣди дѣло съ такими изъ нихъ, которые совершенно
инчего не имѣли сказать мнѣ такого, что бы не
только тяготило ихъ душу, но даже и того, что
можно назвать обыкновеннымъ грѣхомъ; а въ исчи-
сленіи грѣховъ Алеуты не забудутъ сказать и объ
украденной иго лѣ и сказанномъ словѣ, и 2) во мно-
гихъ изъ тѣхъ, коихъ до сего сильно одолѣвала чув-
ственность, при помощи Дающаго молящемуся мо-
литву, видны большіе усилие въ исправленіи себя, а
въ нѣкоторыхъ даже совершенное исправленіе.

Пособія и средства къ утвержденію ихъ въ хри-
стіанствѣ по сіе время сдѣлало слѣдующее: переве-
дены на ихъ языкъ: краткій катихизисъ, священная
исторія, Евангеліе отъ Матея и частію отъ Луки и
Дѣянія Апостольскія (изъ коихъ первые печатаются
уже вторымъ издѣніемъ) и составлены поученія, въ
родѣ бесѣды, вообще объ обязанностяхъ христіанства.

И потому для блага сей церкви остается желать,
чтобы не ослабѣла ревность ся пастырей и чтобы
скорѣе они увидѣли всѣ означенные кинги на своемъ
языкѣ.

4) АТХИИСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Атхинская цервовь по впутреннему состоянію сво-
ему нисколько не уступаетъ Уналашкинской: тамъ тѣ
же Алеуты и съ тѣмъ же характеромъ и такъ же
усердны къ слышанію слова Божія и проч., и даже
едва ли Атхинская церковь не лучше Аналашкинской
тѣмъ, что тамошній священникъ креолъ, т. е. рож-
денный отъ Русскаго и Американки и притомъ чело-
вѣкъ набожный, ревностный, словомъ—постшиный хри-
стіанство; будучи же тамошній уроженецъ и слѣдова-
телью зная языкъ Алеутскій совершенно, мотъ съ

234

перваго раза объясниться съ Алеутами, тогда какъ всякий другой, прибывший изъ Россіи, при всемъ своемъ усердіи, долженъ въ первое время объясниться не иначе какъ чрезъ томачей.

Объ улучшеніи Атхинской церкви я могу сказать не иначе, какъ только слышанное отъ другихъ. Поч- теннійшій о. Іаковъ по прибытии своемъ на Атху писалъ ко мнѣ, что хотя тамоюініе Алеуты и одно- племенны съ Уналаштинцами, но въ нихъ иѣтъ того усердія къ вѣрѣ. Впрочемъ, это очень естественно, потому что у Атхинцевъ до о. Іакова, можно скажать, не было проповѣдника. Въ послѣднее же время всѣ очевидцы заслуживающіе всякое довѣріе едино гласно утверждаютъ, что Атхинцы примѣрные хри- стіане.

Къ утвержденію ихъ въ христіанствѣ по сіе время сдѣлано слѣдующее. Священникъ Іаковъ Несвѣтовъ, пересматривая мои переводы и сочиненія, сдѣланныя для Уналаштинцевъ, вшѣсто того, чтобы сдѣлать осо- бенный переводъ для Атхинцевъ (чтo онъ былъ уже и намѣренъ сдѣлать), въ моихъ переводахъ сдѣлать нюгленія для своихъ парохіанъ, говорящихъ тѣмь же языкомъ, чтo и Уналаштинцы, но имѣющихъ свое нарѣчіе. И потому переводы мои теперь могутъ быть полезны тѣмъ и другимъ. И это онъ сдѣлать съ тѣмъ намѣреніемъ, чтобы (какъ онъ говорить въ своемъ пределовіи къ Атхинцамъ въ катихизме) сченіе на одномъ и томъ же нарѣчіи иѣкогда могло содѣлать между ними одно общее нарѣчіе и черезъ то они бы могли сдѣляться нераздѣльными братіями и по духу свангельскаго учения, какъ они теперь братія по именію. Кромѣ того о. Іаковъ перевелъ на Атхин- ское нарѣчіе 1 главу отъ Лукі и двѣ первые главы Двайій Апостольскихъ съ поясненіемъ для Уналаш-

235

Атхинская церковь состоитъ изъ семи сотъ восмидесяти двухъ христіанъ, въ томъ чиселѣ пятьдесятъ Русскихъ, сто сорокъ пять Креоловъ и пять сотъ восемдесятъ семь Алеутовъ, изъ коихъ (Алеутовъ) большая часть (триста семдесятъ восемь) находится недалеко отъ церкви. Къ сей церкви приспираются живущіе на Курильскихъ островахъ 99 собственно Курильцевъ, 104 Кадьякскихъ Алеутовъ и 9 человѣкъ Русскихъ, а всего 212, которыхъ Атхинскій священникъ посѣщаетъ чрезъ каждые два года.

Къ числу способовъ, какіе находятся въ Америкѣ для улучшенія нравственности жителей, надобно причислить четыре училища для мальчиковъ (до 100 человекъ) и столько же пріготовъ для бѣдныхъ дѣвушекъ (коихъ число болѣе 50), гдѣ между прочимъ онъ обучаются Закону Божію. Училища и пріюты сінъ содержатся иждивеніемъ Американской Компании.

### 5) ПУШЕГАКСКАЯ ЦЕРКОВЬ:

Подъ именемъ Нушегакской церкви я разумѣю христіанъ, живущихъ на берегахъ Берингова моря, въ Александровскомъ и Михайловскомъ редутахъ, учрежденныхъ Компаніею и состоящихъ нынѣ изъ Русскихъ, Креоловъ и новопросвѣщенныхъ дикарей. Въ послѣднее время тамъ считалось около 25 человекъ Русскихъ, 15 Креоловъ и до 250 крестившихся Американцевъ. Въ самомъ же дѣлѣ здѣсь иѣтъ и не было особенной церкви или прихода, и живущіе здѣсь христіане, можно сказать, не принадлежать ни къ одной изъ Американскихъ церквей: потому что Уналаштинскому священнику посѣщать ихъ во-время не возможно, и при томъ здѣшніе дикари говорятъ наречіемъ Кадьяскаго языка; а Кадьяскій священникъ и безъ этого имѣетъ огромный шій приходъ.

236

Церковь здѣшняя по пынѣшнему числу христіанъ
есть самая меньшая; но она должна, и можетъ быть
очень скоро, увеличиться и по числу будетъ самая
общирная изъ всѣхъ церквей, такъ что изъ нея мо-
гутъ составиться болѣе 10 приходовъ. И потому на-
чало основанія здѣшней церкви должно быть излю-
жено во всей подробности.

Юеромонахъ Ювеналій, крестивший (въ 1796 году)
Чугачь и Кенайцевъ, ишѣлѣ намѣреніе прийти бла-
говѣствовать и на берегахъ Берингова моря, по смерть,
которую онъ принялѣ отъ дикарей живущихъ подхѣ
озера Плямны или Шелехова, остановила его намѣ-
реніе и положила конецъ его трудамъ. Но не смотри
на то кровь проповѣдника, пролитая за слово благо-
вѣстія, говорила и говоритъ вятите убійцамъ его и
единоплеменникамъ ихъ, нежели обыкновенное слово
проповѣдниковъ, говорящихъ чрезъ толмачей. Чудо,
случившееся по смерти о. Ювеналія и о которомъ
разсказываютъ сами дикари, вѣроятно много убѣдло
и будетъ убѣждать ихъ болѣе, нежели обыкновенные
убѣжденія.

Послѣ о. Ювеналія чрезъ цѣлое двадцатилетіе ни-
кто и не думалѣ посѣтить этого края; только около
1819 года начали дѣлать предприятія для заселенія
тамошнихъ мѣстъ и для распространенія торговли; и
ищѣто Русскій Федоръ Колмаковъ съ товарищами
первый поселился на рѣкѣ Нушеганѣ, а съ ними впер-
вые перенесено и христіанство на берега Берингова
моря; но христіанство хранилось почти только въ
однихъ пришельцахъ; ибо со времени начала заселенія
и даже до 1829 года было окрещено туземцевъ не болѣе
восьми или семи человѣкъ, бывшихъ въ служеніи Ком-
паніи. Крестить болѣе Русскіе и не думали и не смѣли.

Этесь надобно сказать, что съ перваго прибытія
моего въ Америку во миг родилась мысль сдѣлать

237

опытъ въ съяніи слова Божія и на сѣверѣ по край-
ней мѣрѣ для того, чтобы узнать почву тамошнюю.
И потому я просилъ на то позволенія у пркутскаго
пресосвященнаго и получилъ оное.

Въ 1829 году случилось мнѣ первому быть въ Ну-
шегакѣ (Калмыковскомъ заселеніи) для посѣщенія жи-
вущихъ тамъ христіанъ; и въ то время я нашелъ
тамъ 14 человѣкъ дикарей, пріѣхавшихъ изъ разныхъ
селеній съ своими товарами. Потому я, не надѣясь
видѣть бОльѣ дикарей, рѣшился предложить мое слово
тѣмъ, кому случилось быть тогда въ Нушенакѣ, пока-
завъ имъ наше служеніе; и Господу угодно было мосею,
по истинѣ, скучною проповѣдію обратить къ Пему 15
человѣкъ, которыхъ, по приличномъ испытаніи и увѣ-
щеніи и окрестлѣ: и рѣка Нушенакъ была тогда для
нихъ Юрданомъ. По крещеніи ихъ, вмѣсто рубашекъ и ли
бѣлой одежды, надѣлъ я на нихъ тѣже самые одежды,
въ которыхъ они явились ко мнѣ и сверху ихъ обык-
новенные небольшіе мѣдные крестники. Это я сдѣлалъ съ
тѣмъ намѣреніемъ, чтобы рубашки, которые хотѣли
имъ дать воспѣемники, не были для прочихъ дикихъ
приманкою къ принятію крещенія, и можетъ быть
такому же ухицрению, какое дѣлали иѣкогда Чукчи,
которымъ обыкновенно по крещеніи давалось иѣсколько
подарковъ, для нихъ очень цѣнныхъ, и они, окрестив-
шлись и получивъ положенные имъ подарки отъ одного
священника, на будущій годъ приходили къ другому,
ни спустя иѣсколько времени опять приходили къ
тому же. Рубашки же для здѣшнихъ дикарей есть
вещь весьма цѣнная и важная.

Отправляясь изъ Нушенака; я далъ позволеніе управ-
ляющему редутомъ Колмакову крестить тѣхъ изъ ди-
карей, которые сами будутъ просить о томъ, но
также отнодь безъ всякихъ подарковъ.

Когда чрезъ три года (т. е. 1852) мнѣ оказалось слу-

238

члось быть въ Нушегакѣ, я нашељ тамошнюю
церковь умножившеюся 70 членами изъ дикарей раз-
ныхъ селеній, которыхъ крестиль Колмаковъ по
просьбе ихъ; и я тѣхъ изъ нихъ, которые случились
на лице, поучиль, муропомазаљ и пріобниль св.
Тайнъ, чему былъ свидѣтелень пынѣній Контръ-
Адмиралъ Баронъ Врангель (бывшій тогда начальни-
комъ колоній), который въ то же время далъ при-
казаніе достройть часовню для умножающихся хри-
стіанъ, чтò и было исполнено.

Иѣкоторые изъ первенцевъ здѣшней церкви, т. е.
крещенныхъ много въ 1829 г., едва услышали о при-
бытіи моемъ, тотчасъ явились ко мнѣ и порадовали
меня свои успѣхами на первомъ пути къ христіан-
ству; иѣкоторые привели съ собою и семейства свои
для того, чтобы крестить, и я исполнѣлъ ихъ желаніе.

По отбытіи моемъ изъ Нушегака и до 1858 года,
т. е. въ теченіе шести лѣтъ, Колмаковъ и сыпъ его
крестили многихъ, но очень многихъ желăющій
отказывали, отговариваясь тѣмъ, что они не свя-
ценники, или что они не будутъ крестить ихъ до
тѣхъ поръ, пока они не начнутъ жить лучше. Число
крещенныхъ въ это время непозвѣстно павѣрное (*).

Въ 1858 году въ Нушегакѣ былъ мой преемникъ,
Уналаштевской церкви священникъ Григорій Голо-
ванъ, который тамъ, муропомазавъ пятидесятъ три че-
ловѣка изъ числа крещенныхъ Колмаковыми, окре-
стились вновь пятидесятъ два; и сверхъ того при самой
отправѣ его оттуда, еще приѣхала цѣкая байдала
подей (т. е. человѣкъ около 15), именно съ тѣмъ

(*) Крестители не вели обстоятельствъ записокъ; а когда отъ
нихъ потребовали свидѣдіи о чисѣ крещенныхъ, то они дали за-
писку только о 62 человекахъ, а прочихъ не помнить.

239

начренієм, чтобы креститься; но священник уже не успѣл этого исполнить.

Сверхъ того въ 1837 году, по случаю были въ Ситхѣ четыре Американца, жители того же берега, где и Нушегакъ находится (по только отъ него далѣе къ сѣверу). Ознакомившись съ ними, я также предложилъ мое слово: они лишь только услышали, тогда начали сами просить о томъ, чтобы крестить ихъ; и желаніе ихъ исполнено. Эти дикари, какъ Тоены своихъ родовъ и потому имѣюціе влѣяніе и пѣкоторую власть надъ своими родовитами, и при томъ увѣрившись въ истинѣ христіанской религіи, очень много могутъ собѣствовать распространенію христіанства въ ихъ странѣ.

Итакъ собственно Нушегакская, или лучше сказать сѣверная въ Америкѣ церковь (не считая Русскихъ и Креоловъ), получившая начало образования своего въ 1829 году, состоитъ изъ 220 человекъ пыльѣ, считая одинъхъ только извѣстныхъ по офиціальнымъ свѣдѣніямъ, а съ незаписанными не менѣе какъ изъ 520.

Надежда церкви здѣшней, или иначе, надежда къ распространенію христіанства въ здѣшнемъ краѣ, очень велика и можно сказать очень вѣри: стоитъ только начать, и церковь здѣшняя умножится до нѣ сколько тысячъ и въ теченіе очень немногихъ лѣтъ.

Доказательствомъ тому можетъ служить то, что 1) Дикари здѣшніе не смотря на то, что крестившіеся ихъ собратія не получаютъ никакихъ подарковъ и даже не пользуются никакими отlichiami, заманчивыми для нихъ, очень охотно принимаютъ св. Крещеніе, такъ что не мы ихъ вызываемъ и просимъ, а они сами вызываются и просятъ, чтобы ихъ крестили: и потому дѣло проповѣдниковъ здѣсь будетъ

240

состоять не въ въ томъ, чтобы убѣждать и увѣщавать, но только научать и утверждать тайнствами.

2) Народъ здѣшній вообще миролюбивъ, добросердеченъ, кротокъ и характеромъ своимъ очень похожъ на Алеутовъ; и потому навѣрное они также скоро, охотно и усердно примутъ христіанство. Доказательствомъ первыхъ качествъ ихъ могутъ служить находкиеся между ими такъ называемыя одинопки, т. с. мѣста, гдѣ одинъ или не болѣе двухъ Русскихъ живуть среди тысячъ ихъ, имѣя при себѣ товары для торговли съ ними, и живутъ совершенно покойно и безопасно; и другое доказательство тому есть то, что въ послѣднее время одни путешественники наши, знакомясь со внутренностію Америки, вопреки совѣту туземцевъ, зашли въ такое мѣсто, гдѣ не могли сказать себѣ пищи; и какъ ни хотелось имъ прописнуть далѣе, но принуждены были воротиться и въ такомъ положеніи достигли они перваго селенія, что отъ голода едва были живы: и дикари вмѣсто того, чтобы убить ихъ, какъ слабѣишихъ, или дорогою цѣною продавать имъ свои запасы, приняли ихъ какъ родные, ходили за ними, берегли ихъ съ попечительностіе, достойною сердца образованныхъ подей: особенно заботились о нихъ старушки.

И потому проповѣдники, которые явятся здѣсь, хотя и встрѣтятъ физическія трудности, и трудности по истины не малыя, ибо имъ надобно будетъ путешествовать и пѣшкомъ и на байдаркахъ, и на собакахъ, зимою по снѣгамъ, а лѣтомъ по болотамъ, и терпѣть зимою морозы, а лѣтомъ жары и проч., но ихъ должно утѣшать то, что труды ихъ не будутъ напрасны (во всѣхъ отношеніяхъ), и со стороны дикарей они не встрѣтятъ не только непріятныхъ дѣйствій, но даже нежныхъ непріятностей отъ нихъ нельзя ожидать, разумѣется, если проповѣдники будутъ дѣйствовать въ духѣ Акестолскомъ.

241

Итакъ здѣсь особенно жатва многа и поле добро
зьло, только нѣтъ дѣлателей; остается намъ желать и мо-
лить Господина жатвы, да изведетъ дълателей на
жатву свою и посетъ дълатели съ виноградъ свой.

Число жителей здѣшняго края намъ неизвѣстно.
Въ Академическомъ мѣсяцесловѣ 1854 года показано
во всей Российской Америкѣ 400,000; по число это
увеличено ровно въ десять разъ. Намъ навѣрное назвѣ-
стно только то, что есть жители на рѣкахъ Напе-
гань, Хулиткь, Кусковкимь, Квихпакь и проч., въ
залмахъ Нортонь, Тачикъ Котцебу и далѣе къ сѣ-
веру, о числе же ихъ мы не знаемъ; только г. Ва-
спильевъ (офицеръ Штурманскаго корпуса), описавший
часть тамошняго края, полагаетъ на рѣкѣ Кусков-
кимѣ до 7,000 жителей; и судя по этому и по раз-
сказамъ другихъ, надобно положить, что и въ про-
чихъ мѣстахъ находится много народа, примѣрно до
20,000; по надобно замѣтить, что число Американ-
цевъ очень много уменьшилось отъ оспы, бывшей
въ 1858 году.

Въ заключеніе описание нашего сдѣлаемъ перечень
всѣхъ народовъ, обитающихъ въ нашей Америкѣ и,
разумѣется, тѣхъ, кон намъ известны.

Отъ Ситхи до Кальяка.

<table><tr><td>1) Коюши Кайганскіе до</td><td>1,200</td></tr><tr><td>2) Ситхинскіе.</td><td>4,500</td></tr><tr><td>5) Якутскіе.</td><td>150</td></tr><tr><td>4) Угаленцы.</td><td>150</td></tr><tr><td>5) Мѣдновцы или Атнахтане.</td><td>500</td></tr><tr><td></td><td>6,500</td></tr></table>

16

ИЗВЛЕЧЕННЯ ИЗЪ НИСЕМЪ

ПРЕОСВЯЩЕННАГО ЯНАКОЕВІТЯ, АРХІЕПАСКОНА КАМЧАТСКАГО.

КЪ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫЙШЕМУ ФІЛАРЕТУ,

МИТРОПОЛИТУ МОСКОВСКОМУ:

1) отъ 30 апреля 1842 года.

Наконецъ, слава Господу Богу! я милостіко Его,
заступленіемъ Пресвятыя Дѣвы и молитвами Святыхъ
и Вашими, въ Америкѣ! Теперь разскажу Вамъ о цу-
тествіи и прибытіи нашемъ въ Америку и проч.

20-го августа 1841-го года,—въ одинъ изъ самыхъ
лучшихъ дней, мы вышли изъ устья рѣки Охоты на
бригѣ Охотскъ, при самыхъ благопріятныхъ обстоя-
тельствахъ, и направили путь нашъ къ одному изъ
острововъ Курильскаго отдѣла—Симусиру.

2-го сечтября подходили къ острову Симусиру, и я
посылалъ священника на берегъ для назиданія живу-
щихъ тамъ Русскихъ и Алеустовъ (природныхъ жи-
телей на семъ острову пѣтъ; они всѣ на Шумшу—
второмъ островѣ) и нисправленія требъ. Того-же дня
вечеромъ мы оставили островъ и пошли прямо въ
Ситху.

Почти 20 дней сряду были самые благопріятные
ѣтры, при ясной и телой ногодѣ, и корабль нашъ

16

241

такъ быстро шелъ, что 21-го сентября мы были отъ Ситхи только въ 750 верстахъ, проплывъ отъ Охотска до 6250 в. Погода такъ была хороша, что мы каждый праздникъ отправляли богослужение не въ калютѣ, какъ обыкновенно бываетъ, на всегда на палубѣ. Вы можете вообразить, какое это было чудное зрѣлище: корабль среди необозримаго Океана подъ парусами царь полнышъ ходомъ, спокойно; на палубѣ народъ, и отправляется богослужение. О, это единственная въ своемъ родѣ картина.

25-го сентября въ день Преподобного Сергія, около 4 часовъ вечера (а по Московски около 4 часовъ утра), молитвами Его и Вашими, мы увидѣли гору Эчкомь, находящуюся близъ Новоархангельска; а завтра, 26-го сентября въ день возлюбленнаго ученика Христова, которому Церковь молиться о разогнании наложенной тмы языковъ, мы вошли въ гавань Ситхи, и въ 10 часовъ утра положили якорь.

27-го сентября, въ субботу, сошёл я на берегъ, гдѣ встрѣченъ былъ главнымъ правителемъ, всѣми чиновниками и всѣми православными: въ числѣ ихъ было и нѣсколько Колоншъ крепочныхъ, стоявшихъ въ ряду прочихъ. Въ маломъ облаченіи я пошелъ въ церковь, гдѣ привѣтствовалъ свою новую паству краткою рѣчью, отправлялъ благодарственный молебень Господу Богу. 28 сентября отправлялъ я божественную литургію въ первый разъ.

Церковь въ Новоархангельскѣ, которая впрочемъ приходить въ ветхость, и чрезъ 4-5 летъ непремѣнно будетъ нужна новал, — и нашелъ въ весьма хорошемъ состоянии, и, сверхъ ожиданія моего, такъ украшенною, какъ бы въ самомъ дѣлѣ ожидали прибытія архіера. А все это должно отнестись къ усердію г. главнаго правителя. Этому, который въ числѣ первыхъ

245

своихъ распоряженій, по прибытіи въ конецъ, поста-
выть исправленіе церкви.

Дѣйствія нашихъ, по прибытіи въ Ситху, еще не ве-
лики. И вотъ они:

1) Послана миссія въ Нуместалъ, которая прибу-
детъ на мѣсто назначенія своего не ранѣе половины
Юня сего года. Священникъ благопадеженъ, хотя и
не изъ ученыхъ; онъ снабженъ подробѣйшими на-
ставлѣями и всѣми венцами со стороны нашей.

2) 17 Декабря открыто духовное училище, состоящее изъ пытѣ изъ 25 человѣкъ креоловъ и туземцевъ. Смотрителемъ опредѣленъ іеромонахъ М. студентъ М. Д. А.

5) Ученикъ богословія Н. Т. посланъ въ Кадьякъ для изученія языка, и въ четыре мѣста оказалъ уді- вительные успехи. Онъ человѣкъ со способностями.

4) Іеромонахъ М. усердно занимается бесѣдами съ
Коломами и, кажется не безъ успеха, не смию скажать — съ успехомъ. Человѣкъ до 80 готовы уже кре-
ститься и просять объ этомъ; но я не думаю торо-
питься: чѣмъ болѣе и лучше узнаютъ, тѣмъ надеждѣе.

5) Всюю я былъ въ Кадьякъ для обозрѣнія тамош-
ней церкви, и былъ утѣшень сю сверхъ всякаго ожи-
данія. Кадьякцы теперь стали со всѣмъ не то, какъ
были до того. Слухъ о прибытіи моемъ въ Америку,
ревность и благочестіе тамошняго священника, при-
бывшаго въ Кадьякъ въ конец 1840 года, и также
христіанское содѣйствіе, словомъ и дѣюшь и примѣ-
рой, тамошняго начальника г. Костроминопова, весь-
ма много подѣйствовали на Кадьякцевъ. Впрочемъ они,
бѣдные, ни отъ кого ничего не съихали добраго да-
же до пытѣ, и, какъ они мигѣ выразились, пытѣ па-
щинаютъ выходить изъ телѣнаго мѣста на солѣ.
Прежде сѣда сотый изъ нихъ когда лабо бываłъ въ
церкви, а о говѣніи они и не сяли; пытѣ поша цер-

246

ковь во всякий праздникъ, и въ одинъ великий постъ было говѣцниковъ болѣе 400; для сего пріѣзжали даже изъ дальнейшихъ мѣстъ. Беззаконныя сожительства (невѣнчанные браки, коихъ было очень много) уничтожаются. До такой степени Кадьякская церковь была запущена, что изъ 3,700 душъ, числившихся по переписи къ 1841 году, было некрещенныхъ болѣе тысячи; даже изъ самыхъ Кадьякцевъ есть еще и теперь некрещенныхъ до 100 душъ дѣтей, отъ 2 до 9 лѣтъ. И сколько таковыхъ умерло, особливо во время осны, которая унесла изъ Кадьякскаго отѣла до двухъ тысячъ человекъ!

Въ доказательство благой перемѣны Кадьякцевъ и дѣйствій тамошняго священника, сообщаю иткоторыя свѣдѣнія изъ его ко мнѣ донесенія.

а) Великимъ постомъ настоящаго 1842 года на первой недѣлы прибыло въ Павловскую гавань около 40 человекъ Алеутовъ изъ Трехсвятительской артели поститься. По три дня сіи Алеуты были мною наставляемы въ Вѣрѣ Христовой и въ томъ, какъ и когда христіанинъ достойно можетъ пріобщаться тѣла и кропви Христовой. Въ числѣ ихъ находился одинъ Тоенъ. Во время второй бесѣды съ ними, въ которой говоерено было о покаяніи и евхаристіи, когда было сказано, что всякому грѣшнику, каюцемуся предъ Богомъ въ присутствіи одного священника, безъ всякаго посторонняго свидѣтеля, Богъ, ради заслугъ возлюбленнаго Сына Свого Іисуса Христа, оставить всѣ грѣхи и во вѣки не помянетъ ихъ, если только сей каляться грѣшникъ не повторитъ ихъ сноva, —помянутый Тоенъ предъ всѣми сказалъ, что онъ публично раскажетъ всѣ свои грѣхи, и никого не постыдится и ничего не скроетъ. Когда намѣренію его я начать противорѣчить и сказалъ, что этогоѣѣять не должно; то онъ отвѣчалъ: «если я не стыдился грѣшить,

247

то за чѣмъ буду стыдиться исповѣдать грѣхи свои, хо-
тя бы то было и передъ всѣми? Таковая вѣра въ дні-
карѣ умилила душу мою. — Не смотря на то, что въ
бесѣдахъ съ ними я говорилъ долго и много, онъ не
оставлялъ и послѣ того непрестанно приходить ко
мнѣ въ квартиру и учиться дальнѣйшему. Однажды
спросилъ я его въ квартирѣ моей: отъ чего онъ усерд-
нѣе и откровенно прочихъ своихъ братій? онъ отвѣ-
чалъ: «отъ того, что я всѣхъ ихъ хуже; и въ церкви,
когда ты на меня взглянулъ (чего впрочемъ я совер-
шенно не помню), во мнѣ родилась мысль—непремѣн-
но идти къ тебе и учиться у тебя». Тоенъ сей по-
каялся и пріобщился Св. Тайнѣ. замѣчено за нимъ,
что онъ во всю первую недѣлю, которую постился,
почти ничего не лѣлъ; отъ чего лице его опало, сдѣ-
лалось ближе, голосъ его измѣнился, и часто слыша-
ли никому непонятныя его воздуханія. Бесѣды съ сен-
ми Алеутами были и въ присутствіи г. правителя
здѣшней конторы.

б) На четвертой недѣлѣ ведячаго поста также при-
были изъ Трехсвятительской артели Алеуты постить-
ся, и въ числѣ ихъ также одинъ Тосенъ—шаманъ. По-
слѣ бесѣды съ ними въ храмѣ, шаманъ приходитъ ко
мнѣ въ квартиру и объявляетъ слѣдующее: «Мѣтъ пять
тому назадъ меня увидѣлъ здѣшній священникъ о. А.,
посмотрѣлъ на меня и сказалъ мнѣ: тебя сожгутъ.
Вотъ уже прошло столько времени, и я не могу забыть
словъ его,—чувствую, что я чего-то боюсь, и хотя я
Тоенъ—начальникъ, по думаю, что послѣдній изъ мо-
ихъ подчиненныхъ лучшее меня. Скажи мнѣ, точно- ли
меня сожгутъ?» Благодать Божія, предваряющая грѣш-
никовъ во спасение, привела и сего шамана (страхомъ
гессны) къ сокрушенному покаянію и онъ способил-
ся пріобщиться нетленныя пищи — тѣла Христова и
нитія въ животъ вѣчный. — Убѣзня изъ гавани на

248

шестой недели, онъ приходилъ ко мнѣ въ квартиру, съ двумя другими Тосенами благодарить. Вотъ слово въ слово подлинныя его слова: «Сильно, сильно благодарю тебя, и никогда не забуду тебя до смерти моей».

Послѣдняя статья есть убѣдительны йшее доказательство того, что всѣ мы, даже отъ звопаря, служимъ орудіями благодати Божіей.

6) Открыто Духовное Правление (14 Октября) — первое присутствие въ гвенное мѣсто въ Америкѣ и, что весьма замѣчательно, прежде всякаго свѣтскаго.

Черъ два дня я отправляюсь въ путешествіе для обозрѣнія моей сепархіи, которое продолжится до 16 мѣсяцевъ. Сначала располагаюсь идти по островамъ, а потомъ въ Петропавловскъ, и оттуда, проѣхавъ всю Камчатку, въ Мартѣ быть въ Охотскѣ, где долженъ буду проживать до половины Коля, или далѣе.

2) отъ 5 Декабря 1842 г. изъ села Милюкова, въ Камчатской области, въ 550 верстахъ отъ Нетропавловскаго порта, на рекѣ Камчаткѣ.

Послѣ послѣдняго письма моего къ Вашему Высокопреосвященству случилось с.лѣдующее:

Кол.ши и Чукчи начали принимать христіанство, и принимать совершенно безъ всякихъ видовъ корысти. Вскорѣ по отбытіи моемъ изъ Ситхи, въ одинъ день окрещено 16 человѣкъ Колошъ и до 70 осталось еще готовыхъ. Въ Камчаткѣ въ семъ году начали креститься Чукчи, зашедшие въ сію область въ 1858 или въ 1859 году. Чукчи страны для Камчадаль, и справедливо: одинъ изъ Чукочь Инкинъ цѣлую ночь буйствовавъ даже въ Тигульской крепости. И этотъ самый Чукча первый явился къ священнику Стєфану Беніаминову (брату моему родному), съ которымъ онъ былъ знакомъ и котораго онъ за что-то любилъ

249

(Камчатскій благочинный говоритъ, что за его добрую жизнь: слава Богу!), просилъ и принялъ отъ него св. крещеніе на канунѣ Св. Пасхи; новокрещенный чинникъ на-завтра привелъ еще одного, и потомъ трехъ Чукочь, которые всѣ крещены. Священныйникъ Веніаминовъ надѣется, что всѣ Чукчи, кочуюціе въ его приходѣ (до 40 душъ) будутъ окрещены. На западномъ берегу Камчатки священникъ Кокшарскій окрестиłѣ два семейства Чукочь.

Крещеніе Чукочь, въ Камчатской области есть дѣло совершенно новое. И потому оно подаетъ надежду, что и прочіе Чукчи, если только обратить надлежащее внимание на ипхъ, не будутъ глухи къ слову Вожію. Изъ Ситхи отправился я 5 Мая, и былъ на островахъ: Уналашкѣ, Атхѣ, Унгѣ, Прибыловыхъ и на островѣ Беринговомъ. Въ Уналашку прибыли мы въ день Вознесенія Господня въ 7 часовъ утра, въ храмовой праздникъ. Это я считаю новымъ зnamenіемъ милости Господней ко мнѣ. Здѣсь до прибытія моего, ничего не знали ни объ открытіи епархіи, ни обо мнѣ, и все это стало известно въ этотъ день, въ который я и отслужилъ. Подобнаго примѣра нѣтъ. Не умѣю высказать всего того, что чувствовалъ я и добрые Алеуты въ этотъ день.

Въ Камчатку прибыли мы 18 Августа, гдѣ и прозвивалъ я до 29 Ноября: ранѣе отправиться не было возможности. Путешествіе наше началось благополучно. Въ Охотскъ я надѣюсь приѣхать въ послѣднихъ числахъ Марта, не ранѣе. (*)

5) отъ 1 Августа 1843 года, изъ Охотска.

Наства моя хотя не велика числомъ (до 18¼ тыс.), но не мала, даже очень не мала добрыми примѣрами.

(*) Прибавл. къ изл. Твор. Св. Отцевъ, ч. 1. 1843 г.

250

Не одни Алеуты, какъ я думалъ прежде, умѣютъ или умѣлъ дѣиться послѣ днею рыбою съ голодующими; не одни они терпѣли, кротки, послушны, миро.по-бивы, набожны и проч. Почти всѣ народцы (названія народовъ они, по малочисленности своей, не стоятъ), живущіе въ предѣлахъ Камчатской епархіи, имѣютъ такія-же качества; только по набожности и привер-женности къ вѣрѣ и слышанію слова Божія Алеуты стоятъ въ первомъ разрядѣ. Даже некрещенные Ко-ряки и Чукчи имѣютъ много добрыхъ свойствъ и обычаевъ. Гостепріимство, уваженіе къ себѣ или къ своему доброму имени, честность въ данномъ словѣ, готовность помогать голодующимъ, безъ всякаго воз-награжденія, — есть общимъ обычаемъ едва-ли не всѣхъ здѣшнихъ туземцевъ.

Въ некрещенныхъ и независимыхъ видны слѣды древнихъ обычаевъ. Напр. у Коряковъ нарушеніе цѣ-лому дрія наказывается смертію. Такъ напр. одинъ Тоень, узнавъ, что дочь его дѣвища сдѣлалась берес-менна, не смотря на то, что она была его единствен-ное дитя, всѣгѣ ей самой на себя наложить руки, и она повлновалась. Но что у него есть сердце и что онъ отецъ,—онъ доказалъ это тѣмъ, что очень долго жалѣлъ ее и даже плакалъ.

Чтѣмъ боѣе знакомْись я съ дикими, тѣмъ боѣе любно ихъ, и тѣмъ боѣе убѣждаюсь, что мы съ на-шимъ просвѣщеніемъ далеко, далеко уклонились отъ пути къ совершенству, почти не замѣчая того; ибо многіе, такъ называемые, дикіе гораздо лучше мно-гихъ, такъ называемыхъ, просвѣченныхъ, въ прав-ственномъ отношении. Напр. во всей Камчаткой епар-хіи, можно сказать, совѣтѣ мѣтъ ии воровства, ии убійства; по крайней мѣрѣ почти не было примѣра, чтобы собственно Тунгусъ, или Камчадаль, или Але-утъ, были подъ судомъ за сіи преступленія.

251

Но кромѣ сего между дикими есть много примѣровъ
и добродѣтелей. Напр. Тунгусъ, съ которымъ мнѣ
случилось видѣться и говорить (въ Глижигѣ) удивить
и утѣшить меня свосю вѣрою и преданностію Богу.
Послѣ разсказа его объ. ихъ жить-ѣ - быть-ѣ, можно
сказать, полубѣдственномъ, когда я сказалъ ему: за-то
вашъ тамъ будетъ хорошо, если вы будете вѣровать
Богу и молиться Ему; тогда онъ, видимо измѣнившись
въ лицѣ своемъ, съ сильнымъ чувствомъ сказалъ: «Тун-
гусъ всегда молится; Тунгусъ знаетъ, что все Богъ
дастъ. Убью ли я хоть куропатку? Я знаю, что Богъ
мнѣ далъ, и я молюсь Богу и благодарю Его. Не убью?
значитъ: Богъ мнѣ не далъ: значитъ я худой.... я мо-
люсь Ему.» Не могу вспомнить сихъ словъ безъ дви-
женія сердца, и не могу послѣ того не сказать въ лу-
хѣ благодарности: благословенъ Господь, открываю-
щій познаніе вѣры и истины младенцамъ, и утасваю-
щій оное отъ мнящихся быти мудрыми.

Въ прошечшемъ письмѣ моемъ изъ Камчатки я
имѣлъ честь писать Вамъ о томъ, что Колошъ и Чук-
чи начали принимать св. крещеніе: къ себе надле-
жить прибавить, что до пасхи (1845) Колошъ всѣхъ
окрещено 102 человѣка, въ томъ числѣ 2 шамана; и
всѣ, кромѣ 2, взрослые мушки, которые, какъ пи-
шутъ, теперь готовятъ къ крещенію женъ и дѣтей
своихъ. Видѣли крещеніе Колошъ Ситхинскихъ и ихъ
сосѣди Колоши Проливскіе, и, пишутъ, только ждутъ
къ себѣ проповѣдника. Слава и благодареніе Господу!

Къ свѣдѣніямъ о Чукчахъ, надлежитъ сказать еще
то, что я, въ бытность мою въ Глижигѣ, одного изъ
тамошнихъ священниковъ отправилъ на рѣку Анадырь
въ качествѣ Миссіонера, для испытанія расположенія къ
принятію крещенія Чукочь; и онъ на пришедшемъ пынѣ
изъ Глижиги судить допоспитъ мнѣ, что онъ былъ на
рѣкѣ Анадырь и видѣлъ пѣсколько Чукочь; одно се-

252

мейство по собственному ихъ вызову окрещено; а во
многихъ видно явное расположеніе. Священникъ, ви-
да это, тотчасъ отправился въ Григору съ тѣмъ, чтобы
со всѣмъ перебраться въ Анадырскъ; но обстоятель-
ства совершенно неотвратимыя не допустили его вто-
рично въ Анадырскъ и заставили воротиться съ по-
ловины дороги.

Кадьяскій приходъ до 1859 года былъ однимъ изъ
послѣднихъ, въ отношеніи къ нравственности и испол-
ненію христіанскихъ обязанностей. Бывало въ цѣлый
годъ было исцелившихъ дѣлъ очищенія совѣсті не
болѣе 100 человѣкъ, и былъ годъ, когда было толь-
ко 8 человѣкъ изъ 5 или 4 тысячъ; а нынѣ и нѣтъ ни
одного нерадиваго. Церковь была до того слишкомъ
пространна, такъ что и въ большіе праздники она
была почти полуста; а нынѣ не только въ великій
пастель или большіе праздники, по даже въ обыкновен-
ные воскресные дни, она бываетъ полна до того, что
многіе стоять въ церкви. Это заставило церковь раз-
двинуть. И главный правитель, въ бытность его на
Кадьякъ, немедленно приказалъ сдѣлать престройку
съ западной стороны. Незъ Кенайцевъ, Чукочь и дру-
гихъ народовъ, находящихся въ предѣлахъ Кадьяка-
го прихода, въ 1841 и 1842 годахъ присоединено къ
церкви св. крещеніемъ болѣе 550 душъ. И паки, сла-
ва и благодареніе Господу

Скажу пѣчтѣ и о путешествіи моемъ по Камчаткѣ и
Охотской области. Незъ Камчатки выѣхалъ я 29 Ноя-
бря 1842 г., и 3 Апрѣля прибылъ въ Охотскъ, про-
ѣхавъ болѣе 5000 верстъ на собакахъ и отчасти на оле-
няхъ, и пробывъ собственіо въ пути 68 дней; а про-
чее время проведено въ прожитіи на разныхъ мѣстахъ,
а болѣе въ Григорѣ (15 дней). Новозочка моя, въ ко-
торой яѣхалъ во всю дорогу, была весьма похожа
на гробъ, т. е. такъ - же узка и длина и такой - же

253

Формы, только тѣмъ отличалась отъ гроба, что на по-
лозьяхъ и на задней части оной былъ зонтъ. Не рѣд-
ко случалось ſхать по узкой дорогѣ, пробитой между
глубокими снѣгами, и тогда мнѣ казалось или прихо-
дило на мысль, что я ſду въ гробѣ по длинной могилѣ;
ибо только стоило остановиться и велѣть зарыть
себя. Бо лѣе 25 дней проведены въѣ всякихъ жилищъ,
которыя или проѣзжали мимо, или въ которые нель-
зя войдти; 7 дней проведены совершенно въ пустыхъ
мѣстахъ (при переѣздѣ изъ Олоторской губы въ Пен-
жинскую). Морозъ (въ 63° сѣв. шпроты) иногда былъ
очень жестокъ. Но благословень Господь, хранящій
меня во всѣхъ путяхъ моихъ Не смотря на быстрыя
и рѣзкія перемѣны воздуха, воды, пищи и проч., я
и всѣ сущіе со мною (ихъ было сначала 6, а подъ
конецъ 4) были совершенно здоровы; никто изъ насъ,
можно сказать, не видалъ даже непріятности, выклю-
чая мороза, всѣ во всю дорогу благодушствовали ;
словомъ сказать, я готовъ еще не одинъ разъ про-
фахать по Камчаткѣ, если только буду здоровъ.

Въ Камчаткѣ церквей очень много, судя по числу
людей (10—на 5,500 жителей), а въ Охотскѣ чрезвы-
чайно мало (5—на 6,000).

Просятъ меня дать священниковъ жители острова
Павла, Курильцы, Тунгусы, и я нахожу это необхо-
димымъ. Но итъ денегъ. (*)

4 и 5) отъ 5 и 28 Апръя 1844 года.

1) Ежели гдѣ, то конечно, въ особенности здѣсь
можно и должно благодарить Бога за то, что настало
время, въ которое я могу бесѣдовать съ отсутствую-

(*) Приб. къ изд. Твор. Св. отц. Ч. 2. 1844.

254

щими; ибо отъ времени до времени писанія писемъ ужасное разстояніе.

Итакъ благодарю моего Бога за то, что я дожилъ до сего времени, и во все время былъ совершенно здоровъ.

7 Августа прошедшаго 1845 г., отправься изъ Охот-ска на одномъ изъ лучшихъ судовъ компаний, 6 Сен-тября мы были уже дома. И сели-бы противные и свѣ-жіе вѣтры не задержали насъ въ Курильской градѣ; то мы могли-бы прийдти въ Ситху въ 25 или 24 дня. Такъ, наконецъ, становится близка Амерйка! Прежде бываю путешествовали три года.

13 числа Декабря (въ день рукоположенія моего въ епископа) Господь благоволилъ миѣ совершить освя-щеніе храма въ новомъ домѣ моемъ, въ честь и на-мять Благовѣщенія Пресватыя Богородицы.

Иконы для иконостаса были присланы чрезъ А. Н. М. огъ. графини А. А. Орювой.

Этотъ день (15 дек.) былъ для меня истиннымъ тор-жествомъ, такъ что до сихъ поръ не могу нарадоваться моей радости — имѣть въ своемъ домѣ Домъ Божій.

Домъ для меня выстроенъ внѣ города, подлѣ лѣу, на сухомъ мѣстѣ; расположеніе комиатъ очень хоро-шее, строенъ очень прочно.

Съ 11 Января сего 1844 г. я началъ собирать къ себѣ въ домовую церковь всѣхъ дѣтей обоего пола не учащихся въ училищахъ, и учить ихъ Закону Божію. Дѣтей здѣсь чрезвычайно много (до 500), считая въ томъ числа отъ 1 до 18 лѣтъ. Не смотря на то, что въ дух. училищѣ, въ школѣ Компанейской и двухъ за-веденныхъ для дѣвищъ, обучались до 140 человѣкъ, ко-миѣ собирается до 150 человѣкъ. Ученисіе бывасть двадцать въ пѣдѣно: во вторникъ приходить дѣвочки, а въ среду — мальчики.

Прошедшаго 1845 г., Унікальный священникъ Го-

255

ловинъ имѣлъ случай быть въ сѣверѣ Америки близъ
Верингова пролива, въ находящемся тамъ Михайлов-
скомъ редутѣ, Компаніею устроенномъ (въ первый
разъ отъ ознакомленія русскихъ съ тамошнимъ краемъ)
и во время прожитія его тамъ, онъ путешествовалъ
по селеніямъ туземцевъ, и окрестиł изъ нихъ 163
человѣка взрослыхъ. Между прочимъ священникъ до-
носитъ мнѣ, что народъ вообще добрый и кроткій и
едва-ли не многолюднѣйшій изъ всѣхъ здѣшнихъ на-
родовъ. На одной рѣкѣ Квихпакъ находится жителей
5780 душъ, не считая живущихъ по рѣкамъ, впадаю-
щимъ въ сію рѣку, и по берегу морскому. А за ними
далѣе къ сѣверу, говорятъ, еще болѣе народа. Я ны-
нѣ опять послалъ того-же священника туда крестить,
а между тѣмъ собрать подробнѣйшія свѣдѣнія о мѣст-
ности тамошняго края. И сели донесснія его будутъ
удовлетворительны, и особенно, сели Господь благо-
словитъ его новыми успехами, то на будущій годъ
отправло туда миссіонера, имѣя теперь къ тому сред-
ства и человѣка. Если Господь благословитъ привес-
ти это въ исполненіе; то тамошняя миссія будетъ
называться Михайловско-Квихпакская.

Колоши, соѣдни наши, слава Богу, продолжаютъ
креститься. На свѣтлой недѣлѣ окрещено ихъ 55 че-
ловѣкъ, по собственному ихъ вызову, а не по убѣж-
денію чьему-либо. Крещенные-же до сего Колоши, въ
прошедшій постъ, всѣ находящіеся подлѣ крѣпости,
исполнили долгъ очищенія совѣсти, безъ всякаго съ
нашей стороны нобужденія; и при этомъ случаѣ они
испоколько не отставали отъ русскихъ, т. с., постоян-
но ходили въ церковь чрезъ всю недѣло, въ церкви
стояли чинно и проч.

Нельзя не радоваться этому. Они крестятся безъ
всякихъ применокъ; кромѣ крестниковъ и образовъ имъ
ничего не дастся.

256

Съ половины 1842 года, по всемъ Американскимъ церквамъ, а также въ Камчатскомъ соборѣ, настоятельни церквей, отъ 1 до 2 разъ въ недѣло, собираютъ дѣтей обоего пола въ церковь, и учатъ ихъ закону Божію и вообще обязанностямъ ихъ; и я надѣюсь, что въ нынѣшнемъ 1844 году, если не всѣ священники по всемъ церквамъ епархіи, то большая часть изъ нихъ, займутся симъ дѣломъ; а потому предложено занимающимся преподаваніемъ христіанскаго учения—вить учillasцъ, составлять краткія записки (цифрами), сколько бываетъ дѣтей слушающихъ каждый разъ, для составленія вѣдомости.

По сіе время, всѣхъ дѣтей, собирающихся въ церковь для слушанія, по всей епархіи можно считать до 400, кромѣ обучающихся въ училіщахъ и школахъ; а съ ними число сіе будетъ простираться больше, нежели до 600, что составитъ 55-ую часть всего народонаселенія.

2. Почти предъ самымъ отправленіемъ почты, я получилъ извѣстія отъ Нушагакскаго Миссіонера, который доноситъ, что въ прошлѣмъ году (1845), изъ тамошнихъ туземцевъ, обратились въ христіанство 315 человѣкъ, и кромѣ того муропомазано креценныхъ до него мірянами 110 человѣкъ, а всего совершенно таинствами крещенія и муропомазанія 425 человѣкъ. Изъ журнала Миссіонера видно, что всѣ, кого онъ видѣлъ, слушали его бесѣды, и всѣ съявлялись его крестились. Въ одномъ селеніи Господь уѣщелѣлъ его и новопросвѣщенныхъ необыкновенныхъ явліеніемъ. Одна престарѣшая желѣнія, присенял на одрѣ для крещенія, послѣ совершения надъ непо таинствѣ, сама упала домой съ помощью одного только костыля своего.

Миссіонеръ это описываетъ такъ:

257

«Когда я (по окрещеніи всѣхъ жителей сселенія) спросилъ
Тоэна, нѣтъ- ли еще кого некрещеннаго: онъ сказалъ мнѣ,
что есть еще одна старуха слѣпая (которой полагаютъ
не менѣе 85 лѣтъ), которая потому и не приходила
для слушанія бесѣды. Я велѣлъ привести ее къ себѣ
въ палатку. Съ помощію двухъ человѣкъ и костыля,
она пришла ко мнѣ. Я ей все, чтò только нужно на
первый разъ передать, чрезъ толмача объяснилъ, и
предложилъ ей о крещеніи. Она объявила желаніе
креститься, Чрезъ два часа, когда все было готово
къ совершенію тайнства, я послалъ за нею; по пос-
ланный, пришедъ, объявилъ мнѣ, что она очень не-
здравова. Это показалось мнѣ невѣроятнымъ. Я по-
слалъ двухъ человѣкъ, и тѣ, возвратясь, сказали, что
она весьма больна и скоро умретъ. Тогда я, опасаясь,
чтобъ она не умерла безъ крещенія, такъ какъ уже
увѣровавшая въ Бога, и объявившая сама желаніе
принять св. крещеніе, велѣлъ непремѣнно принести
се на одрѣ въ церковную палатку; чтò и было слѣ-
лано. Я, посмотрѣвъ на нее, спросилъ ее чрезъ тол-
мача, какова она? Но она мнѣ не могла отвѣтить
ни одного слова, и я думалъ, что она не доживетъ и
до крещенія. Тутъ нѣкоторые начали роптать, говоря,
что если онъ окреститъ ее, то она умретъ. Я ихъ
увѣрялъ, что если она умретъ крещенною, то будетъ
счастлива, а если умретъ некрещенною, то ногиб-
нетъ. Послѣ сего я колебался мыслями, крестить ли
ее, или нѣтъ? Наконецъ рѣшился окрестить. Когда
съ помощью двухъ человѣкъ, я совершилъ надъ нею
самое таньство крещенія, и когда ее одѣли и прин-
если въ палатку для муропомазанія, начала говорить
и сдѣлалась веселою и пошла домой сама съ помощью
костыля. Описаніе сіе миссіонеръ зак. почаетъ про-
сто: «Тогда, увидѣвъ ее совѣщать перемѣнившуюся,
принелъ въ удивленіе и говорилъ роптавшимъ на

17

258

меня: вотъ вы говорили что она умретъ, а на мѣсто того Богъ дастъ ей здоровье»!

Извекрененные, въ доказательство искренности своего обращенія, всѣ прежнія свои маски и личины истукановъ, которымъ они иногда приносили жертвы, или бросали въ рѣку своими руками при глазахъ миссіонера, или жгли (*).

### б) отъ—Поня 1845 года.

Къ немногимъ свѣдѣніямъ о нашихъ посільныхъ生活ѣ, по службѣ, препровожденнымъ мною къ Ванему Высокопреосвященству прошедшаго года, могу присовокупить еще не многое.

Слово истины на съверныхъ берегахъ Америки написать распространяться бОлѣе и болѣе. Священникъ Головинъ былъ тамъ и прошедшаго 1844 года; и въ бытность свою имѣлъ случай видѣть окрещенныхъ имъ въ первое тамъ пребываніе (1845 года) почти всѣхъ и въ нихъ селеніяхъ. И not found in the image.

Господу, ежели не всѣ, то очень многіе изъ нихъ попытѣ и стараются попынять даццыя ими при крещеніи обѣщанія; отступленій на прежній путь язычества не сленно; а икоторые изъ нихъ, бОлѣе пропикнутые словомъ истины, старались передать свои понятія о христіанствѣ своиъ язычествующимъ собратіямъ, и тѣмъ убѣдлили многихъ къ принятію крещенія. Квихпакскій Церковь по сентябрь 1844 года состоялъ бОлѣе нежели изъ 270 душъ туземцевъ, а съ заѣзными до 500,—тогда какъ въ 1845 году тамъ не было и 50 христіанъ, и то заѣзныхъ, а туземцевъ было только 4,—тѣ самые, о которыхъ мною было допусено св. Суноду въ бытность мою въ Нетербургъ. Одинъ изъ нихъ особенно много и

(*) (Ириб. къ ил. Твор. Св. Отеч. Ч. 3. 1845 г.)

259

усердно содействовать священнику въ обращеніи. Ту-
земцы, бывъ страшваемы священникомъ, единогласно
изъявили желаніе имѣть у себя постояннаго священника.

Послѣ сего мнѣ оставалось только приступить къ
открытію тамъ постоянной Миссіи, и, слава Богу,
Миссія уже отправлена и на мѣсто прибудетъ пынѣш-
няго-же лѣта. Миссіонеромъ назначенъ священникъ
Яковъ Нецвѣтовъ, тотъ самый, котораго я хотѣлъ
опредѣлить въ Кенайскую Миссию, и который былъ
вызванъ для сего; но какъ дѣло въ стѣверѣ важнѣе,
то я послахъ его въ Квихпакскую Миссию, а въ
Кенайскую посланъ пріѣхавшій со мною іеродіаконъ
Николай (паъ Вицаніи), который прибудетъ на мѣсто
пынѣшенаго же лѣта.

Тотъ и другой миссіонеръ снабжены всемъ доста-
точно на счетъ капитала Американскихъ церквей.

Колошъ—сосѣди наші, слава Богу мало по малу
продолжаютъ присоединяться къ нашей Церкви (исло
всѣхъ крещенныхъ болѣе 200), и, надобно сказать
прямо,—почти безъ всякаго нашего содѣйствія на
нихъ. Нбо іеромонахъ Миссія, занимавшийся симъ
дѣюшъ, по нездоровью своему не могъ действовать,
такъ сказать, настоятельнѣе: насъ останавливало и
то, что мы не имѣемъ особой церкви для Колошъ,—
гдѣ бы можно было ихъ собирать и учить на ихъ
языкѣ (безъ чего крещеніе не принесетъ всей позы).
Главный правитель, пынѣ выбывшій въ Россіо,
общалъ и желалъ помочь намъ въ этомъ, но по-
строеіе Семипаріи не допустило его. Теперь одна
изъ главныхъ заботъ моихъ будетъ построеніе церкви
для Колошъ, и надѣюсь, что новый начальникъ
Ситхи, имѣющий прибыть пынѣ, поможетъ мнѣ, а
между тѣмъ прибудутъ мнѣ и помощники, которыхъ
я ожидаю къ пынѣшенаго же осени.

Въ Кадьякѣ священникъ .Ишвенцовъ действуетъ съ

17*

260

тёмъ-же усердіемъ и искренностію, какъ и прежде.
Наства его, слава Богу, болѣе и болѣе укрѣпляется
въ духѣ христіанства. Во всѣхъ селеніяхъ Кадьяк-
скаго отдѣла находятся часовни, построенные усер-
діемъ самихъ Алуєтовъ, при содѣйствіи Компаніи и
Русскихъ, содержимыя въ чистотѣ, и, чтò всего
лучше, въ каждый праздникъ бываютъ полны народу.

Но надобно сказать, что и врагъ спасенія не дрем-
летъ. Но козни его при помощи Божіей не имѣютъ
вредныхъ с ledъствій. Въ нѣкоторыхъ старикахъ и
новообращенныхъ проявлялось шаманство; но при пер-
вомъ словѣ священника виновные искренно раскаи-
вались.

Нушагинскал Церковь, при основаніи своемъ (въ
1842) письмѣя не болѣе 200 душъ и съ принцѣцами,
исѣт считаетъ у себя болѣе 600 душъ. Миссіонеръ
тамошній хотя и не изъ ученыхъ, но дѣйствуетъ со
всѣмъ своимъ усердіемъ и не безъ умѣнья: только
средства его были очень ограничены. А чтò всего
для меня утѣшительнѣе, онъ и его подруга всѣ труд-
ности и недостатки отъ мѣстности и обстоятельствъ
переносятъ съ благоgeschmъ и готовностію перено-
сить и вредъ.

Въ бытность мою въ Нушагинѣ; многіе изъ кре-
ниценныхъ туземцевъ приѣзжали, чтобы видѣть меня:
и нѣкоторые изъ нихъ, спрошенные мною о догма-
тахъ церкви и о пути спасенія, удивили меня своими
разумными отвѣтами, а одинъ изъ нихъ своею на-
божностью и усердіемъ удивляетъ самого миссіонера.
Миссіонеръ сказывалъ мнѣ, что этотъ новообращен-
ый (Васильй и пожилой) при первой пеповѣди своей,
послѣ обыкновенныхъ отвѣтовъ на вопросы священ-
ника, вдругъ сталъ на колени и гляда на образъ
Спасителя горяко плакалъ и молился, говоря чтò-то.
Усердіе этого Василья доказывается и тѣмъ, что онъ,

261

оставя прежнее свое жилище со всемъ семействомъ
своимъ, поселился близъ церкви.

Нынѣшнее лѣто (1845) я намѣреваюсь, послѣ Петро-
павловска (гдѣ по милости Божіей нахожусь со 2-го
Юня), быть еще на Алеутских островахъ, а на
будущее лѣто думаю предпринять водою путешествіе
по Камчаткѣ, (*)

7) отъ 22 Юля 1847 года.

Путешествіе мое по Азіи, начавшееся съ 51-го
Августа 1846 г. (не считая морскихъ плаваній),
слава Богу, кончилось благонолучно; 5 Юля 1847-го
года я возвратился въ Аянъ, гдѣ и остаюсь въ ожи-
даніи отхода судна.

Нынѣ привелось мнѣ проѣхать manyехъ двѣ съ
половинною тысячи верстъ, частію отъ того, что
Камчатская епархія въ сравненіи съ 1843 годомъ
сѣднѣалась обширнѣе; предѣлы ся къ югозападу отъ
Охотска касаются Китайскихъ гранцъ;—частію отъ
того, что я опасалсяѣхать изъ Охотска прямо въ
Алянъ; ибо время было позднее, аѣхать надобно
было большею частію по рѣкѣ Маѣ; и оттого яѣхалъ
обыкновенною охотскою дорогою почти до самаго
Якутска; оставалось только 140 верстъ. Оттуда по-
воротили мы на новоустрояемую Компанією японскую
дорогу, которая со временемъ гораздо будетъ лучше,
чѣмъ охотская. О лѣтней-же дорогѣ изъ Аляна въ
Якутскъ и говорить нечего; вмѣсто 50 и.п. 55 дней
верховойѣзды, какъ это было изъ Охотска, нынѣ
изъ Аляна надобно проѣхать только 250 верстъ по
расчищенной дорогѣ не болѣе, какъ въ 6 дней, и

(*) Приб. къ изд. Твор. Св. отц. 1846 г.

262

потомъ съесть въ лодку и плыть даже до самаго Якут-
сака. Очень желательно, чтобы правительство обратило
внимание на Алянь и аляскую дорогу, и станціи съ
охотской дороги перенесло на оную.

Изъ Охотска мы выѣхали 26 Марта и въ Алянь
пріѣхали 5 Мая. Весенняя распутица заставила меня
бросить повозку иѣхать на простыхъ дровняхъ, съ
зонтомъ изъ парусины, иѣхать на лошадяхъ и на
оленяхъ и на соболяхъ (въ одномъ мѣстѣ кладь везш
на быкахъ.). Я боялся, что глаза мои сдѣлаются хуже
отъ яркаго свѣта солѣянаго, отражающагося отъ
сиѣгу; по, благодареніе Господу, я не пострадалъ отъ
этого исключко, а вѣс непріятности и безпокойства,
какія приходилось испытать, уже забыты, и я опять
гоговѣѣхать; и точно, если Господу будетъ угодно,
я не отязывалось и еще сдѣлять третье путешествіе.

По прибытии въ Алянь, открылись случай побывать
и въ новоотчленномъ отъ Пркутской епархіи краѣ
удекомь.—И я этими случаемъ воспользовался. 6 июня
отправился я со всемо свитою моемо въ байдарѣ; 17
прибыли мы въ устье рѣки Уды, а 19 прибыли въ
самое Удское, отестовіяее отъ устья въ 90 верстахъ.
Здѣсь Господь помогъ мѣтѣ и еще совершить освященіе
новосозданнаго храма (это было уже въ четвер-
тый разъ въ пытливое мое путешествіе). 26-го
челя выѣхали изъ устья рѣки Уды въ байдаркахъ и
лодкахъ и 5 июля прибыли въ Алянь. Неутѣшительно
состояніе удекихъ жителей и духовное и вышшее.
Склюніость къ пылѣству до того сніяна въ крестья-
пахъ и поселенцахъ, что и прочтобы деньги, полу-
челенныя отъ меня съ особеннымъ увѣнцаніемъ упо-
требить ихъ въ полную свою и自己的 голодующихъ
семейцевъ, почти весь употребленъ на вино.

Оно утіянастъ меня относительно удекихъ прихо-
щань, что число крестьянъ и поселенцевъ не велико,

263

и большую часть составляют Тупгусы, которые также добры, какъ и ихъ собратія, живущіе между Гнижatomъ и Охотскомъ.

Свѣтъ Евангелія начинаетъ распространяться съ нашей стороны и за предѣлы Китайской границы (впрочемъ безъ всякаго моего содѣйствія). Удекій священникъ во время свопхъ поѣздокъ по приходу имѣетъ случай видѣться на урочищѣ Буруканъ съ Нигидальцами и другими пionорицами, живущими въ предѣлахъ Китайской Имперіи, которые приходять за промыслами и торговлею. При всякомъ свиданіи священникъ бесѣдовалъ съ ним о спасеніи душ, и бесѣды его, при содѣйствіи Божіемъ, не осталось безъ плода: въ 1845 году (когда Удекъя церковь была уже причислена къ Камчатской спархіи) окрестились изъ нихъ 9 человѣкъ, въ 1846 году 5 человѣка. Одинъ изъ нихъ показалъ рѣдкое усердіе къ принятію св. крещенія.

Послѣныя дѣйствія и труды нашихъ миссіонеровъ Господь благословляетъ видимыми успехами. Въ 1845 и половина 1846 года окрещено более 1000 человѣкъ. Въ томъ числа более ста Чукочъ азіятельныхъ (въ Анадырскѣ). Самое большее число обращено въ квих-накской миссіи (298 душъ) и осталось много огلاшенныхъ. 199 человѣкъ пріобрѣтено Нушагакскімъ миссіонеромъ, который впрочемъ за болѣзни переведенъ въ Кадьякъ, и мѣсто его осталось празднымъ. Кенайскій миссіонеръ, отъ котораго еще не получено офиціальныхъ донесеній (іероманахъ Инколай, связанный мною изъ Виеваніи), ревностно подвізается на своемъ поприщѣ, и въ первые свои поѣзды окрестны Кенайцевъ более 200 человѣкъ и муропомазать 75. Прибытіе въ Ситху священника, вмѣсто іеромонаха Мисанла, даю возможность тамощнему священнику П. Литвинцову (переведенному изъ Кадьяка)

261

заняться бесѣдами съ Колошами; и въ слѣдствіе сего
окрестились нынѣшнѣю весною 56 человѣкъ, и многіе
женщины, какъ пишетъ священникъ, не отступно
просятъ о крещеніи. Церковь для нихъ, устрояемая
внѣ крѣпости, приходитъ къ окончанію. При этомъ
Колоши показываютъ свое усердіе,—помогая въ до-
ставкѣ лѣса и проч. Это меня очень радуетъ: ибо на
построеніе особой для нихъ церкви они долго не
соглашались, и потому я не надѣялся, чтобы они
стали помогать при устроеніи церкви. Итакъ, по
милости Божіей, я надѣюсь и еще совершить освя-
ценіе нового храма, вскорѣ по возвращеніи моемъ въ
Ситху, которое полагаю, будетъ около 26-го Августа,
Незъ Алина намѣрены мы отправиться 24-го Коля. (*)

8.) отъ 1-го мая 1848 года.

Благословѣнъ Господь Богъ, хранящій меня до нынѣ
во всѣхъ путяхъ молхъ, и благоволившій благопо-
лучно кончить второе путешествіе мое по Азіи.

24-го июля 1847 г. отравились мы изъ Алина, и 25-го
Августа благополучно пришли въ Ситху. За тѣмъ вскорѣ
начали собраться суда, бывшія по колоніямъ и въ
Камчаткѣ и привозить къ цамъ извѣстія. И, слава
Волу, вездѣ и во всемъ мирѣ.

Незъ полученныхъ мною въ прошлѣмъ (1847 году)
Сенія отъ Кенайскаго и Квихпакскаго миссіоне-
робъ донесеній видно, что Господь не перестаетъ
благословлять действія ихъ видимыми успехами; а
миссіонеры действуютъ со всемо ревностію и благо-
разуміемъ. Незъ действій ихъ видно, что они совсемъ
не имѣютъ въ виду стараться уamelівать число

(*) Прибав. къ изд. Теор. Св. Откуль, ч. VII. 1848 г.

265

крещенныхъ; напротивъ того со всѣми предосторож-
ностями принимаютъ и приходящихъ къ нимъ кре-
ститься.

О Кенайской Миссіи.

Мѣстопребываніе Кенайскаго миссіонера въ заливѣ
того-же названія въ Компанейскомъ редутѣ, назы-
ваемомъ Николаевскимъ.

Со времени прибытія миссіонера іеромонаха Николая (который поступилъ ко мнѣ изъ Внозні) въ течении двухъ годовъ онъ посѣтилъ всѣ селенія Кенайцевъ и Чугнгъ, находящіяся на берегахъ Кенайскаго и Чугикскаго заливовъ, путешествуя лѣтомъ въ байдаркахъ, а зимою пѣшкомъ. И во время сихъ путешествій имъ окрещено (и прежде крещенныхъ мірянами міропомазано) всего 401 человѣкъ, кромѣ младенцевъ.

Кенайцы вообще принимаютъ христіанство охотно и съ видимою покорностію слову Божію. Поученія слушаютъ съ неутомимышѣ вниманіемъ; обязанности христіанскія исполняютъ усердно и со всемю заботливостію; а чтò всего замѣчательнѣе, по одному только желанію миссіонера они оставляютъ свои народыя пляски и пѣсни, замѣняя послѣднія духовными пѣснами ( пока еще на ихъ языкѣ ), которые имъ очень нравятся. Всѣ бывшіе у нихъ шаманы окрестились и большая часть изъ нихъ сдѣлалась лучшими христіанами. Иѣ которые изъ нихъ, по одному только намеку миссіонера, острѣли свои волосы на головѣ, которыми они прежде чрезвычайно дорожили,—въ доказательство того, что они не только слушаютъ, но и стараются исполнять то, чтò слышать отъ миссіонера. Это удивило многихъ; и вообще скорое и усердное оставление Кенайцами прежнихъ ихъ субърій и

266

привычекъ удивляетъ всехъ, кто зналъ ихъ прежде
и видитъ ньшъ.

О характерѣ Кенайцевъ миссіонеръ замѣчастъ, что
они упрямы, такъ что, если не захотятъ чего сѣдѣать,
то никто ихъ къ тому не принудитъ; но за то въ
данномъ словѣ вѣрны; и, такъ-же какъ и всѣ Алеуты,
льшивы.

О Квихпакской Миссіи.

Мѣстопребываніемъ Квихпакской миссіи миссіонеръ
избираетъ не Михайловскій редутъ, куда приходятъ
компанейскія суда, а одно изъ селеній туземцевъ
Икогмютъ, находящееся вверхъ по рѣкѣ Квихпаку въ
разестояніи около 200 веретъ.

Миссіонеръ, бывшій Атхинскій священникъ Іакевъ
Нецвѣтовъ, въ два года пребыванія своего дѣлать
путешествія по рѣкѣ Квихпаку и отчасти Кусковыму
и по берегу моря — лѣтомъ въ байдаркахъ, а зимою
пѣдикомъ. И во время сихъ путешествій яръ пріобрѣ-
тено Церкви новыхъ чадъ 457 душъ. И кромѣ того,
какъ онъ пишетъ, «есть довольно принявшихъ слово
и увѣровавшихъ, но еще не окрестившихся; есть
какъ-бы колебнощіеся, и есть много упорствующихъ,
не смотря на неоднократныя сливанія проповѣди».

Глашты препятствіемъ, ишь общею отговоркою,
всѣхъ нежелающихъ принять христіанство есть быв-
шія къ семѣ краѣ (1856 и 1857 г.) осна, очень много
испребыванъ народу, и которая, къ несчастію, появ-
лась именно въ то самое время, когда, по распоря-
жению колоніального начальства, начали тамъ приви-
вать предохранительную осну. И потому совершенно
во всѣхъ мѣстахъ съ перваго раза смотрѣли и смо-
трятъ на миссіонера, какъ на оснопрививателя. Но
токазательства и объяснія миссіонера и самое время,

267

по милости Божіей, начинаютъ убѣждать и самыхъ упрямыхъ.

Въ численнѣ обращенныхъ замѣчательны два лица: мужчина бѣсноватый и послѣ крещенія церкѣвший, о чемъ изволите усмотрѣть изъ прилагаемой присемъ выписки изъ донессія отъ 22 Марта 1848 г., и одна женщина старуха, живущая близъ самой миссіи, которая, не смотря ни на убѣжденія миссіонера, ни на то, что уже все жители того селенія обратились, не хотѣла креститься. Но паконецъ сама пришла къ миссіонеру просить крещенія, будучи убѣждена въ истины христіанской вѣры дочерью своего, которая въ числѣ прочихъ дѣтей туземцевъ ходила къ миссіонеру служать поученія и, приходя домой, каждый разъ разсказывала своей матери все, что слышала.

О приходящихъ къ миссіонеру дѣтяхъ онъ въ журналистѣ своемъ говорить: иѣкоторыя дѣти съ перваго раза полюбили это занятіе, и охотно приходили къ слушанію поученій; а ныя долго дичились. Но паконецъ, благодареніе Господу! Онъ дѣлъ мнѣ грѣшному вкусить сердечное удовольствіе и отсюда. Многія дѣти начали приходить безъ всякаго зова, и вѣсѣ начали винтать и поминать ученіе и прописывать на своемъ языкѣ спасительныя истины (для нихъ переведено: *Отче нашъ, и еще иѣскою молитвъ*). Особ‐ниво мнѣ пріятно, что они начали хорошо молиться, и кромѣ того, не имѣя прежде обычая мыть руки и лице, нынѣ приходять съ чистыми лицами и руками. Родители ихъ говорятъ: «дѣти наши уже знаютъ и читаютъ молитвы, а мы еще ничего не знаемъ».

Если иногда удивляются водворелию миссіонеровъ (занадѣныхъ) среди дикихъ, въ благословенныхъ князяхъ и при вѣхъ средствахъ и пособіяхъ; то, ког

263

нечно, стоитъ замѣчанія водвореніе Квихпакской мис-
сіи въ такой шпротѣ (62°) и безъ всякихъ пособій.

Миссія сія основана совершенно среди туземцевъ
не обращенныхъ и вдали отъ Русскихъ (близайшая
одиночка въ 120 верстахъ) и своими средствами безъ
всякаго пособія отъ Компаніи. Первую зиму миссіо-
неръ съ причетниками своими провелъ въ самой
тѣсной и холодной юрточкѣ. Къ следующей зимѣ
они только втроемъ и съ нѣкоторою помощью ту-
земцевъ, а главнѣйше при помощи Божіей, построили
себѣ довольно просторное жилище, на удивленіе не
только туземцамъ, но и Русскимъ. Все заготовленіе
къ зимѣ рыбы и дровъ дѣлается самимъ членами
Миссіи, безъ пособія туземцевъ: ибо туземцы, по
пervычкѣ къ постоянной работѣ, ни за что не со-
глашаются быть работниками, большаго труда и
холопотъ стоитъ найдти работниковъ для путешествій.
И вообще можно сказать, что Миссія сія существуетъ
своими средствами. Но само собою разумѣется, что
хлыбъ и прочіе европейскіе припасы получаются ими
изъ Компанейской лавки, находящейся въ Михайлов-
скомъ редутѣ.

Миссія со стороны туземцевъ рѣшительно не видада
никакихъ обидъ, оскорблёній или притѣсненій,—тогда
какъ многія вещи, принадлежащія Миссіи, лежали
просто на улицѣ почти цѣлый годъ, а presently въ
Миссіи оставался одинъ только дьячекъ.

Квихпакскій Миссіонеръ ишшетъ, что ему одному
становится уже очень трудно и даже несполимо:
сѣдва возможно посещать ему тѣ только мѣста, гдѣ
онъ былъ, а быть въ новыхъ местахъ рѣшительно
не можетъ. И потому необходимо открыть еще новую
Миссию на рѣкѣ Кусковымъ.

Ыстьшняго лѣта, я имѣю напередіе посѣтие.

269

Михайловскій редутъ и видѣться съ миссііонеромъ, и
узнать о тамошнихъ обстоятельствахъ подробнѣе.

Начало обращенія горныхъ жителей Америки.

Слово Божіе, сѣемое миссііонерами на берегахъ моря,
безъ всякаго со стороны ихъ посредства, черезъ
новообращенныхъ переносится и къ отдаленнымъ гор-
нымъ жителямъ материка Америки, называемымъ
Кольчанами, никогда не видавшимъ священника.

1. Кенайскій миссііонеръ пишетъ, что весною про-
шедшаго 1847 года приходили въ одно изъ Кенай-
скихъ селеній нѣсколько семействъ Кольчанъ съ тѣмъ
намѣреніемъ, чтобыѣ хать въ Миссію и окреститься,
но не могли найти лодокъ. Кенайцы, видѣвшие ихъ,
разсказываютъ, что, когда мы молились, то нѣкото-
рые изъ пріѣхавшихъ Кольчанъ плакали и говорили:
«видно, Богъ насъ бросилъ и не принимаетъ къ
Себѣ! какъ мы будемъ умирать? вѣдь тамъ, говорятъ,
некрещеннымъ худо будетъ».

Миссііонеръ не имѣлъ возможности видѣть этихъ
Кольчанъ и неignить ихъ святое желаніе, имѣя
падобность отправиться въ Нушагинскую Миссію,
которая теперь, за неимѣніемъ человѣка, способнаго
быть миссііонеромъ, остается подъ завѣдываніемъ
Кенайскаго миссііонера. А бывшій тамъ миссііонеръ
священникъ Пѣчелинъ за болѣзнію переведень къ
Кадьякской церкви.

2. Въ 1846 году хѣтомъ приплывали съ верху рѣки
Кускоквима къ находящемуся на ней редуту нѣсколько
человѣкъ Кольчанъ съ семействами въ числѣ 54, съ
тѣмъ именно, чтобы принять крещеніе; и приняли
всѣ, впрочемъ презъ мірянина, управляющего реду-
томъ: ибо миссііонеръ въ то время тамъ не былъ и
быть не могъ, имѣя другое столь же мужное дѣло.

270

5. Итомъ 1847 года сін-же самые новокрещенные
онять приходили въ тотъ-же редутъ, съ тѣмъ, чтобы
видѣть священника. И съ ними приходили еще новые
Кольчане въ числѣ 60 дунь такъ-же съ тѣмъ, чтобы
креститься; но по тѣмъ-же причисрамъ не могли
видѣть священника; и по просьбе и.в., окрещены
тѣмъ-же міряниномъ.

Сін новокрещенные не считаются въ числѣ 457
обращенныхъ миссіонеромъ.

О Колошахъ.

Колоши — сожди наши пока еще остаются безъ
проновѣдника, и многіе изъ нихъ даже жалуются
на это. Но пока не прийдетъ сюда ректоръ съ однимъ
студентомъ, до тѣхъ поръ и'llъ возможности удовле-
творить ихъ сію справедливѣйшую жалобу. Въ послѣд-
нее время сінтичскіе Колоши почти всѣ незавѣли
желаніе креститься, а нѣкоторые, особливо женщины,
просятъ даже неотетуенно.

Съ петерпѣніемъ они ожидаютъ окончанія строю-
щины для нихъ церкви, которая осенью, кажется,
будеть готова.

О зем.летрясении.

На 18 Марта сего года у насъ было сильное земле-
трясение. При первомъ ударѣ, продолжавшемся больѣ
10 секундъ, всѣ стѣнные часы въ городѣ останови-
лись, и печния трубы на большинѣ домахъ повреди-
лись. Удары повторились даже до 5-го Апреля, но
одачъ другаго слабѣе и рѣже. Но, что всего для меня
страшнѣе съ самаго перваго удара началось сильное
дрожание земли, смѣляемое небольшими колебаніями,
столѣ иногда сильное, что точно, кажется, въ верх-
немъ этажѣ я живу на мельнице и на пароходѣ

271

иду по заливу. И это дрожаніе замѣтино было даже до 15 Апреля. И кажется, продолжается еще и пьище, только рѣже и слабѣе. По явленіямъ, похожимъ на это, бывшимъ въ Унапашкѣ, я полагаю что землетрясеніе повторится, и будетъ повторяться, пока не откроется волканъ. Очень буду радъ и доволенъ, если въ этомъ случаѣ я ошибаюсь.

В Ы ПИСКА

изъ донесенія отія 22-го Марта 1848 года.

Михайловско-Квихпакскій миссіонеръ, священникъ Іаковъ Нецѣтовъ, доноситъ, что одинъ изъ числа новообратившихся туземцевъ, уроженецъ съ рѣки Квихпака, мужчина 28 лѣтъ, находившейся предъ тѣмъ въ суманѣствіи или бѣснованіи, опасномъ какъ для него самаго, такъ и для его сожителей, милостію Божію, съ принятіемъ креценія совершенно выздоровѣлѣ.

Припадокъ безумія начать оказываться въ немъ еще въ малѣетѣствѣ его и не оставлять его до самаго выздоровленія. Но признаки или дѣйствія него были в времени, непродолжительны, безвредны, и потому ни для кого не опасны; и въ свободное отъ нихъ время онъ, живя всегда съ людьми, пеправлять всѣ обыкновенные ихъ дѣла и работы, какъ должно. Но въ послѣдніе два года (въ 1845 и 1846) припадокъ безумія сѣдался столь жестокъ, что онъ пришелъ въ состояние постояннаго и полнаго сумасшествія или бѣснованія; и сѣдствіемъ того было то, что онъ не сталъ иметь на себѣ одежды, все, что попадало ему, рвалъ и бросалъ, и даже кидались на подей; хотя жители того селенія и старались укротить его, и даже связывали его, по što не удерживало его,

272

и онъ часто убѣгалъ изъ дома и селенія въ пустыя
мѣста, и потому всѣ убѣгали и отъ него.

Въ первый разъ миссіонеръ извѣстіся о немъ въ Маѣ
1846 года, спускаясь по рѣкѣ Квихпаку, отъ старшины
Икогмютскаго селенія, отца того бѣсновавшагося, и отъ
прочихъ жителей того-же селенія. Но самаго бѣсно-
бавшагося онъ лично не видалъ; онъ въ это время
былъ гдѣ-то въ удаленіи. Миссіонеръ, узнавъ обо
всемъ, касающемся до сего, сколько было можно и
нужно, сказалъ отцу бѣсновавшагося, какъ уже кре-
ценному (въ 1845), чтобы онъ, если сынъ его когда-
нибудь, хотя на короткое время, придетъ въ чувство
и въ здравый разсудокъ, говорилъ ему о Богѣ и Спа-
сителѣ, и старался склонить его къ вѣрѣ въ Спаси-
теря; и если будетъ возможно, то старался-бы дер-
жать его при себѣ ко времени возвращенія! Все, чтò
миссіонеръ сказалъ, было сдѣлано въ точности. Бѣ-
сновавшійся какъ-бы именно для того только, чтобы
услышать благовѣстіе о Спасителѣ въ одно время
пришелъ въ чувство и отецъ его, воспользовавшись
тѣмъ, говорилъ ему о Богѣ и Спасителѣ, и онъ при-
нялъ благовѣстіе сіе, увѣровалъ въ Спасителя и изъ-
явилъ твердое намѣреніе окреститься, и съ этого
самаго времени онъ (болѣе мѣсца) находился пос-
тоянно въ здравомъ разсудѣ до самаго свиданія съ
миссіонеромъ, который, пайда его въ такомъ состоя-
ніи, распросилъ его обо всемъ, и по обычаю пропо-
нѣдалъ ему слово спасенія, еколько можно простран-
ить, и потопь выйдетъ съ другими (въ числе 15 чело-
вель) совершилъ надъ нимъ таньство св. крещенія
(15 Августа 1846 года), назвавъ его Стефаномъ.

И благодарѣе Господу Богу! сей повопросѣщен-
ный съ того времени и по вый находитися въ совер-
шеніи здравіи.

Первое извѣстіе о немъ, послѣ того, какъ онъ

273

крестились, миссіонеръ получилъ въ Иванъ 1847 года отъ отца его, пріѣзжавшаго къ миссіонеру на мѣсто его пребыванія въ Икоғмютѣ, который съ радостію и благодареніемъ разсказывать о сына своемъ, что онъ, послѣ крещенія, находится въ совершенномъ здравіи, не нарушаемомъ и малѣшими признаками прежняго припадка, а потомъ въ Мартѣ миссіонеръ видѣлъ и самого Стефана, также пріѣзжавшаго къ нему въ Икоғмютѣ и бывшаго совершенно въ здорово-вомъ состояніи. (*)

9. отъ 1-го июля 1849 г.

15-го мая сего года, отправясь изъ Ситхи, 26-го июня прибылъ я въ Аянъ на компанейско-финляндскомъ суднѣ Ситха. Въ прошедшую осень я имѣлъ честь увѣдомлять о томъ, что въ то мѣsto былъ на Уна-лашкѣ, въ Кадьякѣ и на сѣверѣ Америки; и къ свѣ-дѣніямъ, доставленнымъ мною къ Вашему Высоко-преосвященству въ прошлешень 1848 году, каса-тельно Миссіи Квихпакской, нынѣ могу присовоку-нить слѣдующее:

О Квихпакской Миссіи.

Изъѣдѣній (о коемъ мною было упомянуто въ письмѣ отъ 1-го мая 1848 г.) со дня крещенія сво-его и по нынѣ совершенно здоровъ, и его издѣлніе подѣйствовало и действуетъ къ обращенію многихъ некрещенныхъ и къ утвержденію въ вѣрѣ повопро-свѣщенныхъ. Такъ напримѣръ, въ одномъ селеніи, гдѣ до того времени изъ жителей не хотѣли слушать проповѣди миссіонера, а другие подъ разными предо-

(*) Приб. къ изд. Твор. Св. Отп. Ч. 7. 1848 г.

18

271

тами не хотели принять ученія,—послѣ того, сами изъявили искреннее желаніе креститься и на вопросъ миссіонера: что ихъ побуждаетъ къ сему? они прямо указали на изцѣлѣвшаго.

Тоны и старинины, прежде окрещенные, по прежнему продолжаютъ помогать миссіонеру въ дѣлѣ обращенія своимъ примѣромъ, разсказами и убѣжденіями, по отнюдь не властію. Ибо власть ихъ надъ подчиненными весьма незначительна. Такъ напримѣръ одинъ старинина Аналухтахнагмютскаго селенія на рѣкѣ Квихнакѣ (въ которомъ миссіонеръ еще не бывалъ) Константинъ, крестьившійся въ 1847 г. въ Миссіи, по собственному его вызову, — своимъ примѣромъ и убѣжденіями до того расположить жителей своего селенія, что лишь только пріѣхалъ миссіонеръ къ нимъ, тотчасъ же всѣ жители отъ мала до велика, числомъ девяносто три, изъявили желаніе креститься, и въ свое время окрещены. Примѣръ ихъ подѣйствовать на другаго Тозна Инкалитовъ, бывшаго тамъ случайно, такъ что онъ немедленно окрестили самъ, и по совѣту и примѣру его окрестили сорокъ шесть человѣкъ изъ его команды. Такого примѣра на Квихнакѣ еще не бывало. Сей обратившийся старинина Инкалитовъ приглашалъ миссіонера въ свое селеніе, и обнадеживалъ, что и всѣ остальные жители его селенія окрестятся; по миссіонеръ не имѣлъ времени быть у него, и едва-ли усѣ. Съть быть послѣ,—имѣя надобность посѣщать другихъ, прежде крещенныхъ. Число всѣхъ тамошнихъ туземцевъ, принялиныхъ св. крещеніе, простирается (по 20 Ноя 1848) до тысяч и пестрые десяти четырехъ человѣкъ, не считая 1) дѣтей, рожденныхъ отъпородницъ—христіанъ, 2) туземцевъ, крещенныхъ мірянами и 3) Русскихъ Крсоловъ, живущихъ въ редутахъ и одиночкахъ,—а съ ними число всѣхъ христіанъ на сѣверѣ Америки простирается до тысяч и пять въ сотѣ пятидесятъ дунь. Готовыхъ

275

къ принятію крещенія допяти сотъ. Относительно жизни,
поведенія новообращенныхъ туземцевъ, миссіонеръ го-
воритъ, что онъ не имѣетъ возможности быть въ одинъ
годъ во всѣхъ мѣстахъ, гдѣ есть крещенные. Но тамъ, гдѣ
онъ имѣлъ больѣ случаевъ заниматься съ новокрещен-
ными, какъ-то на Квихпакѣ и отчасти на Кускоквимѣ,
и особливо тамъ, гдѣ находится Миссія, т. е. въ
Икогмютѣ, благодареніе Богу, новокрещенные начи-
паютъ возрастать въ христіанской жизни; уничтож-
жаются шаманства и самые языческие, противные
христіанству обычан; а новопросвѣщенные, дѣлаясь
близкими къ нему, съ тѣмъ вмѣстѣ дѣлаются послуш-
нѣе слову и учевію; къ молитвѣ дѣлаются прилежнѣе,
и молятся съ благоговѣніемъ. Отъ исполненія обя-
занности очищенія совѣсти, если только итѣютъ
время и случай, они ни чуть не отказываются, и
исполняютъ сіе охотно. Живущіе подлѣ Миссіи въ
великій постъ безъ всякаго понужденія говѣли цѣлую
недѣло, и, не смотря на морозъ, прилежно совершали
свое говѣніе и молитвы; въ числѣ говѣвніхъ были двѣ
шестидесяті-лѣтнія старухи. Но особенно утѣшительно
читать въ журналъ миссіонера описание торжества
пасхи, бывшаго въ Миссіи въ 1848 году. Ко дня сему
сверхъ чаянія съѣхалось народу очень много съ раз-
ныхъ мѣстъ (безъ всякаго понужденія), и именно, съ
тѣмъ, чтобы помолиться въ церкви. Одно уже это
радовало миссіонера; но этого мало; во все время
отправленія утрени, начавшейся также съ полночи,
всѣ стояли необыкновенно чинно, слушали и смо-
трѣли внимательно, и молились съ особеннымъ благо-
говѣніемъ и радостно; по примѣру священно-и цер-
ковно-служителей и нѣсколькихъ Креоловъ, они между
собою также христосовались. Очень много способство-
вала къ совершению сего торжества и самая погода,
которая въ это время была необыкновенно тепла и

18*

276

тиха, такъ что народъ, по тѣнотѣ въ походной
перкви (*), стоянъ на улицѣ съ зажженными свѣчами.
Миссіонеръ, при описании этой умилительной картины,
не находить словъ къ выражению чувствъ, его тогда
наполнявшихъ, при видѣ окружающихъ его дикарей,
за три года передъ тѣмъ блуждавшихъ во мракѣ
язычества, а пынѣ вмѣстѣ съ нимъ съ благоговѣніемъ
и усердіемъ во свѣтѣ истинной вѣры поклоняющихся
распятому и воскреснему Спасителю своему и —на
томъ мѣстѣ, где за два года передъ тѣмъ совершалась
дикія шаманства. Миссіонеръ между прочимъ гово-
рить: «могу сказать, что Господь этимъ вознаградилъ
меня грѣшнаго за претерпѣнія мною скорби, болѣзни,
затрудненія и прочія препятствія».

Ученіе и назиданіе дѣтей, начавшееся въ 1846 году,
продолжается познавано. Со стороны родителей нѣтъ
викакихъ къ тому препятствій, а при Миссіи живунція
дати охотно научаютъ молитвы на своемъ языке, и
ностоянно читаютъ ихъ въ своихъ домахъ, чѣмъ
возбуждаютъ въ самихъ родителяхъ желаніе снышать
чтo ннбудь назидательное.

Но среди таковыхъ успѣховъ проповѣдн, миссіонеръ
не перестаетъ еще встрѣчать колеблющихся, сомнѣ-
вающихъся, упорныхъ и даже явныхъ противниковъ.
Такъ во одномъ селеніи жители, давшіе обещаніе
креститься, на сѣднящій годъ. отказались, будучи
современы какимъ-то старикомъ. Въ другомъ селеніи
тоже старикъ сказали миссіонеру, прямо: «мы прежде
не знали Бога, и теперь не хотимъ знать».

Болѣе-же прискорбно то, что жители Настольскаго
прибрежья, собственно Настольцы, крестившіеся въ

(*) Странно расперсяліе о построеніи тамъ церкви походной.

277

1845-44 годахъ, и въ прошествиемъ 1848 г., такъ-же какъ и въ 1846 и 45 годахъ, отказались исполнить долгъ очищенія совѣсти, и не приходили слушать поученія.

Вирочемъ и самыя обстоятельствва ихъ весьма не благопріятствуютъ имъ; ибо во время проѣзда миссіонера мимо ихъ селенія, они запираются ночью про-мысломъ бѣлугъ, а днемъ—торговіею съ проѣзжающими.

Въ Мартѣ нынешняго года на крутосвѣтномъ кораблѣ пріѣхалъ въ нашу Семинаріоę Геромонахъ Филаретъ, котораго я нынѣ-же отправилъ въ Квихиакскую Миссію, въ помощь тамошнему миссіонеру; и если-бы была возможность, то нынѣ-же надеждало отправить туда еще по крайней мѣрѣ двухъ священниковъ; ибо жатва тамъ многа и богата, по нѣтъ ни дѣлателей, ни средствъ къ ихъ содержанію.

## О Кепайской Миссіи.

Кепайскій миссіонеръ Геромонахъ Инколай съ 5 Мая 1847 по 27 Апрѣля 1848 находился въ отсутствіи, проживая и действуя по приходу Нушагакской Миссіи, которая съ 1-го Поля 1846 года поступила въ его задѣываніе за неимѣніемъ человѣка послать туда, на мѣсто выбывшаго оттуда за болѣзнию священника Нѣтелина. И потому действія Кепайскаго миссіонера по сей Миссіи ограничились одними поѣздками по ближайшимъ селеніямъ, для исправленія обыкновенныхъ требъ. Миссіонеръ допоситъ, что жители всѣ до одного съ охотою исполнили долгъ очищенія совѣсти.

## О Нушагакской Миссіи.

Паства Нушагакской Миссіи, благодарение Богу, послѣ двухѣтняго отсутствія священника, говоря

278

вообще, посіщавшишь опую Кенайскимъ миссіонеромъ
панидена въ удовлетворительномъ состояніи; изъ всѣхъ
до пытѣшняго его прибытія обращенныхъ туземцевъ
(925 душъ) не осталось ни одного, который бы от-
казался отъ слушанія поученій, или отъ совершаемыхъ
падъ ними тайнствъ и требъ, (кромѣ жителей одного
селенія, о коихъ будетъ сказано ниже). Напротивъ
того, весьма многіе сами приходили къ миссіонеру
за тѣмъ изъ дальныхъ селеній, а другие посылали
нарочныхъ, звать его къ себѣ, и вообще всѣ очень
рады были прибытію его. А живущіе вблизи Миссіи
охотно даютъ дѣтей своихъ въ школу (которая
тамъ открыта съ начала водворенія Миссіи): число
всѣхъ учениковъ туземцевъ по отбытіи миссіонера
осталось 24 человѣка. Желаніе учиться грамотѣ от-
крывается во многихъ даже женатыхъ и замужнихъ.
Блажайшихъ жителей къ Миссіи, Аглѣмнотовъ, мис-
сіонеръ находитъ лучшими изъ всѣхъ. Они, не смотря
на большое разстояніе ихъ селенія отъ церкви, не
пропускаютъ ни одного воскреснаго дня, чтобы не
быть въ церкви, по крайней мѣрѣ, исколькимъ изъ
нихъ. Въ обходіеніи они привѣтливѣе; жилища ихъ
сверхъ обіцаго обычая, очень опрятны. Почти такое
же усердіе въ исполненіи обязанностей христіанскихъ
оказали и жители одного изъ селеній, лежащихъ вверхъ
по рѣкѣ Нушагаку—Кіятенцы; они весьма радушно
присяли миссіонера, и съ радостію исполнили все,
что отъ нихъ требовалось; и очень благодарили миссі-
онера за посетіе ихъ.

Но къ крайнему прискорбіо, совѣмъ не таковы ихъ
собрания—(Кіятинцы), жители блажайшаго къ Нушагаку
селенія (всѣхъ ихъ семдесятъ четыре души). Ишь
только приѣхалъ къ нимъ миссіонеръ, они прямо ему
сказали: «Напрасно ты трудился, приѣхавъ къ нашъ, мы
не будемъ крестить дѣтей и приобщаться, мы прежнюю

279

свою вѣру не оставимъ. Мы рѣшились креститься; а
живемъ все также какъ и прежде, шаманимъ и проч.»
На убѣжденія миссіонера къ обращенію, они наконецъ
сказали: «пожалуй крести и пріобщай насъ но мы,
сели вздумаемъ, при тѣбѣ же будемъ шаманить»; — а
шаманъ сказалъ ему : «я готовъ идти въ огонь къ
дьяволу, а шаманства не оставлю, хочешь—крести и
пріобщай другихъ; я не удерживаю». Цѣлыхъ два
дня миссіонеръ старался образумить ихъ, но не могъ
ничего сдѣлать, и потому принужденъ быкъ оста-
вить ихъ.

Но по видимому, какъ ни сильна надъ ними сила
князя тмы, Господь сохранилъ Себѣ, и между ними,
чадъ свѣта. Когда миссіонеръ, кончивъ съ ними
бесѣдованіе, пришелъ въ свою квартипру (въ которой
впрочемъ не отказали ему), къ нему пришли одинъ
по одному четверо молодыхъ мущинъ, и говорили:
«Жаль намъ стариковъ, что они не хотятъ знать Бога,
а мы при нихъ не смѣемъ вызываться; но ты окрести
нанихъ дѣтей, и насъ причисти; мы приѣдемъ въ
слѣдующее селеніе.» И точно, приѣзжали съ дѣтями
и женами въ численнадцати душъ, и посѣдили
просимое. А это ведетъ къ заключенію, что есть и
еще подобные имъ въ численнѣ отпадшихъ.

Во время поѣздокъ своихъ по Нушагакскому приходу,
миссіонеръ вновь присоединился церкви сто девять
человѣкъ разныхъ поколений, изъ которыхъ многие сами
безъ всякаго приглашенія приходили за тѣмъ къ миссіо-
неру. По 1848 годъ въ Нушагакской церкви считается
всѣхъ прихожанъ (и съ отпадшими) тысяча сорокъ
душъ, въ томъ численѣ не туземцевъ только восьмнадцать.

## О Чунчахъ.

Ападырскій миссіонеръ, съ которымъ я видѣлъ въ
Гужпѣ въ началѣ 1847 года, въ течении того же

280

дѣлалъ поѣздку къ устью рѣки Анадыра, и во время
сей поѣздки онъ окрещить семдесятъ четыре человѣка,
въ численнѣ кончѣ двадцать два человѣка (нять семействъ)
Олěнныхъ (почующихъ) Чукочѣ, которыхъ до того
миссіонеру еще не случалось крестить.

Въ числѣ крестившихся Олěнныхъ Чукочѣ замѣча-
теленъ одинъ старикъ Молитва, который въ 1845 году
не только не показывалъ никакого расположенія къ
принятію христіанства, но и съ миссіонеромъ обо-
щелся очень не друже. небно, по нынѣ, при свиданіи
съ нимъ, обошелся ласково, и потомъ крестился самъ
и жена его.

О КОЛОШАХЪ.

Колѣшъ въ прошлѣмѣ 1848 году окрещено только
тридцать пять человѣкъ, по нихъ собственному вызову,

Ваконецъ съ помощью Божіею, къ обещому удо-
вѣрѣнію всѣхъ крещенныхъ и частію даже некрещен-
ныхъ Колѣшъ, 23 Апрѣля сего 1849 года совершено
мне о освященіе построеннаго для нихъ храма, при
стечении всѣхъ жителей здѣшняго нихъ селенія и
некоторыхъ пріѣзжихъ. Очень многие изъ нихъ при-
ходили къ службѣ и въ первые семь дней послѣ
освященія и послѣюшіе за тѣмъ праздников.

Замѣтилъ, что многие ходить съ охотою, но осо-
бенно двое—старикъ и моло貌ъ, которые кромѣ того
уверяно молятся во время служб, и уходить изъ
първи послѣ всѣхъ.

Съ перваго для освященія церкви Евангеліе и
Апостоль читаются на нихъ языкъ, а такие Символъ,
веры и молитва Господня, и за каждою .Интуристіо
на и съ языкомъ говорятъ поученія.

Можно падѣяться, что теперь, когда сеть у нихъ

281

храмъ, при содѣйствін Божіемъ, христіанство между
ними будетъ распространяться и утверждаться болѣе
и болѣе.

ВЫПИСКА

изъ донесенія Атхинскаго священника.

Во время исправленія церковныхъ требъ на ост-
ровѣ Атхѣ, въ Ноябрѣ 1846 г., одинъ изъ Алсутъ,
именно Иникита Хорошевъ, повѣдалъ мнѣ при исповѣди:
«Когда священники говорятъ поученія о Богѣ, тогда,
иши можно, сказать, всегда, я не вѣрилъ словамъ ихъ,
и думалъ, что они это сами отъ себя выдумываютъ,
и потому и оставался всегда съ сомнѣніемъ. Такимъ
образомъ, я разъ отправился на байдарѣ на восточ-
ную оконечность острова Атхи за запасеніемъ (пищи).
Это было осенью. Здѣсь насъ держали вѣтры долгое
время. Во время проживанія моего здѣсь, я сдѣлался
ужасно нездоровъ внутренніо и упробами, и ле-
жалъ долго. Напослѣдокъ сдѣлался очень трудень,
такъ что жившій со мною въ шалашикѣ товарищѣ со-
всѣмъ отчаялся въ выздоровленіи моемъ; и я также
самъ отчаялся: потому что не могъ шевелить ни
одного члена своего. Когда такимъ образомъ лежалъ
я на постелѣ въ шалашикѣ недвижимо; разъ вечеромъ
припюю мнѣ на мысль: если есть точно Богъ, про Кото-
раго намъ говорятъ священники, и учатъ, что Онъ
премудръ и все можетъ; то изѣлилъ-бы Онъ меня
отъ сего несчастнаго моего положенія; тогда бы я
точно увѣровалъ въ Него, и пересталъ бы ишѣть о
немъ сомнѣнія.—Съ сини мыслями я заслужъ вечеромъ,
и спалъ безъ пробуду всю ночь до утра. Утромъ я
проснулся, и чувствую, что-то мнѣ стало легко; я
встать съ постели на ноги, и безъ помощи другихъ

282

началъ ходить. Сперва я не вѣрилъ самому себѣ, что точно ли это я, или не мечта- ли это? Ньбо я не думалъ въ столь короткое время выздоровѣть и былъ почти мертвъ. Когда-же увидѣлъ я, что это не мечта, и что это я, тогда какъ будто раскрылись мнѣ глаза, и я сталъ крѣлко вѣрить учению, и съ тѣхъ поръ боюсь имѣть какое-либо сомнѣние о Богѣ.» Когда онъ кончилъ свой разказъ, я спросилъ его: точно- ли это было надъ нимъ? Онъ говорилъ, что точно, и нежелѣтъ, и клялся именемъ Божіемъ. Тогда я вмѣстѣ съ нимъ припалъ къ образу Спасителя, и крѣпко благодарилъ Бога, что Онъ не караетъ насъ за не- вѣріе, а долго терпитъ и приводитъ грѣшника въ чувство и даетъ ему время на покаяніе.

Послѣ того, я, призвавъ его къ себѣ въ домъ, за-
ставилъ еще при Тоенѣ и нѣсколькихъ старшинахъ
повторить весь его разсказъ, сколько для удостовѣ-
ренія, столько же, и еще болѣе, для назиданія другихъ.
И онъ разсказалъ все прежде сказанное имъ подробно
со слезами. (*)

10.) Аянский Портъ. Ноября 30 д. 1851 г.

Носланный мюю въ 1850 г. на Курильскіе острова
іеромонахъ Сергіі и нынѣ возвратились оттуда, и донесь
мнѣ между прочимъ, что всеблагій Господь, во утѣ-
шении Курильцевъ, а наче въ утвержденіе вѣры сего
маłejшаго стада Своего (всѣхъ Курильцевъ не болѣе
шестидесяти душъ обоего пола) благоволилъ явить мнѣ
видимое знаменіе сплы креста и благословенія церкви.
На товъ острову, гдѣ зимовалъ іеромонахъ, и нѣтъ рѣчи
(и нѣтъ постоянныхъ жителей), и водою обыкновенно

(*) Приб. къ Тв. Св. Отц. часть 9; 1850 г.

283

по зьуются пpoъзжpе изъ пaходящагося тамъ озера;
а въ этoмъ озерѣ oстолько разныхъ букашекъ и насѣ-
комыхъ, чтo воду изъ него нeльзя было употреблять
пшaчe, какъ пpoцѣживая сквозь что-нибудь. Такъ
было до 6 Япваря сего 1851 года. Въ этотъ день
было совершено въ немъ освященiе воды по чино-
положенiю; и съ того самаго часа въ озерѣ вдругъ
не стало ни одного насѣкомаго. Такъ было во все
остальное время прeбыванiя ихъ на томъ острову до
21 Мая, и при вторичномъ ихъ прeбыванiи на немъ,
на обратномъ пути съ 8 острова на Шумшу 2-го
Нюля.

Зимовать на томъ острову iеромонаха и бывшихъ съ нимъ заставили бурные осенніе вѣтры. И такъ какъ на этомъ острову, и особенно, зимою, нѣтъ ни птицы, ни звѣря и ни рыбы около его; то iеромонахъ съ причетникомъ своимъ, не имѣя возможности взять съ собою съ острова Шумшу запасу болѣе шести пуд. муки, послѣдніе два мѣсяца принуждены были питаться почти одними кореньями травъ. А Курильцы всю зиму питались почти одною морскою капустою съ небольшимъ количествомъ жиру. Такой роскошный столъ у нихъ зимою не рѣдко бываетъ. И послѣ того удивительно-ли что они уменьшаются? А помочь имъ почти нeльзя.

О Курильцахъ iеромонахъ отзывается, что они
вообще очень усердны къ молитвѣ, съ охотою и ра-
достіо исполняли все, чтo отъ ихъ требовалось,
Нравственность ихъ не худа. Охотно и со вниманіемъ
слушали они книги, которые имъ читалъ iеромонахъ
по вечерамъ; часто сами просили его о томъ. За
посвященiе ихъ священиемикомъ остались очень благо-
дарны.

284

11.) Алиский Нортъ. Пояня 25 д. 1852 г.

Въ Квихнакской миссии строящаяся церковь къ положинѣ лѣта сего года на вѣрное будетъ освящена. Туземцы съ охотоюон усердіемъ помогаютъ въ семъ дѣлѣ.

Паства Квихнакской миссіи годъ отъ году постоянно увеличивается болѣе и болѣе присоединеніемъ къ ней новообращающихся, и надежда на приобрѣтеніе новыхъ чадъ, можно сказать, несомнѣна. Это особенно доказываетъ поѣздка миссіонера въ верхъ рѣки Квихнака и по рѣкѣ Чагеловокъ. Рано наступившая весна въ 1851 г. дала ему возможность побывать въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ давно уже его ожидали. И сто трицать семь человѣкъ обоего пола присоединилось къ Церкви изъ народа, называемаго Ингалиты. И нѣтъ соммія, что семь бы въ это время всѣ жители тѣхъ селеній были дома: то гораздо болѣе бы присоединилось къ Церкви; но тоены ихъ, принявшіе крещеніе въ прошедшихъ гоіахъ. всѣми мѣрами содѣйствовали обращеніо про-чихъ. Но, къ сожалѣнію, не было никакой возможності собрать всѣхъ жителей, изъ кончъ многіе отдалились за промыслами очень далеко. Во время自己的 поѣздки зимою на рѣку Кусковинь миссіонеръ приобрѣлъ трицать два человѣка новыхъ чадъ Церкви изъ числа прибрежныхъ жителей рѣки Кусковина; а всего съ Пояня 1850 по Июль 1852 года окрещено двѣсти три человѣка. Въ доказательство надежды自己的 на распространеніе и утверждение христіанства между тамошними жителями, миссіонеръ между-прочишъ приводить сѣдую-міи примѣръ. Однѣ изъ жителей при миссіи, долго остававшійся въ язычествѣ, наконецъ обратился къ свѣту петны. Носіль последней ему проповѣдіи отъ сказали: ся хотя и снышать эту проповѣдь давно

285

(если въ 1846 г.) и хотя не отвергаются вовсе, по думамъ и то, что все это есть выдумка: по теперь я в полнѣ убѣждаюсь изъ примѣровъ, видимыхъ мною, что христіанство не есть выдумка и не человѣческое дѣло, а Божіе», и тогда же окрестился съ дѣтьми своими и съ ними двѣ престарѣлые женщины того-же селенія, также остававшіяся долго въ нивѣріи и окошѣ, говоритъ миссіонеръ, я бо myself болѣзновалъ: но съ обращеніемъ ихъ возрадовалось мое сердце, и тѣмъ болѣе, что съ обращеніемъ ихъ не осталось ни одного язычника въ селеніи, гдѣ находятся миссія».

« Благочестіе въ обращенныхъ народахъ, говоритъ миссіонеръ, возрастаетъ только тамъ, где онъ болѣе занимается съ ними и препущественно въ селеніи при миссіи. Доказательствомъ тому служить то, что какъ дети такъ и взрослые съ охотою слушаютъ предлагаемыя штѣ поученія: и (послѣдіе) стали сами приглашать миссіонера въ свои собрания, именно для того, чтобы послушать отъ него полезное, чего прежде не бывало, или приходить для того къ нему. Но тамъ, где миссіонеръ не бываетъ, и они бываетъ рѣдко и не надолго, благочестіе возрастаетъ мало, а въ другихъ мѣстахъ, говоритъ миссіонеръ, можно сказать, вовсе не возрастаетъ. Причиною тому то, что миссіонеръ не имѣетъ возможности посѣщать всѣхъ. Въ селеніяхъ—при миссіи и на Кусоковѣмъ къ богослуженіямъ собираются охотно, несмотря на то, что это по настоящимъ мѣстнымъ обстоятельствамъ для ихъ очень трудно, особливо во время большихъ мероприятий. Христіанскій долгъ очищенія совѣсти исполняютъ съ усердіемъ, въ послѣдіе годы видимо возрастающимъ; такъ что и;ъкоторые приѣзжаютъ для того изъ отдаленныхъ мѣстъ. Здесь не было примѣра, чтобы кто-нибудь изъ новокренченныхъ отрекся отъ принятой имъ христіанской вѣры. И даже соблазни-

286

тельные примѣры язычниковъ не могутъ отвратить ихъ отъ исполненія христіанскихъ обязанностей.

Число всѣхъ обращенныхъ въ Квихпакской миссіи по 12 Поля 1851 года простирается до тысячи пяти сотъ шестнадцати душъ.

Кенайскій миссіонеръ єеромонахъ Николай съ Августа 1849 до половины Апрѣля 1850 года проживалъ въ своей Миссіи; а съ того времени онъ отправился въ Нушагакъ, гдѣ прожилъ съ начала Юня до половины Мая 1851 года.

Когда онъ проживалъ въ Кенайской миссіи, пер-вымъ дѣлою его было приготовленіе церкви къ освя-щенію. И 8 сентября оно совершено. «По совершенію священниковъвіствія, говоритъ миссіонеръ, всѣхъ бы-шихъ участниками сего духовнаго торжества (тузем-цевъ) я устилъ по причинѣ, дабы намятно было имъ наше торжество. Не въ походу себѣ скажу: многихъ бѣдныхъ покрылъ наготу чистыми бѣлыми одеждами, дабы Господь подкрѣпилъ меня непорочно совершать въ семъ храмъ служеніе, ввѣренное мнѣ недостоянному. Впрочемъ это обыкновеніе русское я исполняю всегда въ большіе праздники до литургіи или на канунѣ. Хотя не значительно, но покрываю и насыщало нѣсколько разъ въ годъ. И такъ, день 8 Сентября, провѣръ я въ духовной радость».

Относительно духовнаго состоянія Кенайской паствы миссіонеръ от答вается весьма утѣшительно. Кенайцы не только охотно слушаютъ поученія, но икоторые сами приходятъ къ миссіонеру и просять его учить ихъ. Долгѣ очищеннія совѣсти неполняютъ всѣ охотно: къ св. тайнамъ приступаютъ съ благоговѣніемъ и страхомъ истина христіанскімъ. Противниковъ и противорѣчаныхъ не всвѣрчалось. Многіе изъ нихъ знаютъ молитвы и учатъ другъ друга. Любимымъ занятіемъ многихъ сестр—пѣть церкви и пѣсни. Въ期刊ъ свомъ онѣ между прочимъ говорить объ

287

одномъ Кенайцѣ—жителѣ дальнаго селенія, который,
будучи боленъ, пріѣхалъ въ Миссіно съ тѣмъ, чтобы
умереть при церкви. «Не подкрѣплять вѣру умираю-
щаго приходилъ я къ больному, говоритъ Миссіонеръ,
а учиться богоугодному приготовленію къ смерти.»
Больной предузналъ часъ своей смерти; и когда шелъ
къ нему миссіонеръ съ Св. Дарами,—ему слышался
звонъ въ большіе колокола. Никто не могъ увѣрить
его, что этого звопа не было. И какъ онъ принялъ
Св. Дары, перекрестился и сказалъ: слава Тебѣ,
Иисусе Христе, только этого я и дожидался, и, ска-
завъ: прощайте, пересталъ говорить; и только по
временамъ крестился, и вскорѣ скончался.

Изъ того-же журнала миссіонера видно, что онъ
подвергался большинству опасностямъ, но все прошло
благополучно. Такъ онъ въ Февралѣ, по просьбѣ
жителей одного изъ ближайшихъ селеній, путешествовавъ
пѣшкомъ для того, чтобы всѣмъ старымъ и
немощнымъ дать случай исполнить долгъ очищенія
совѣсти. На пути въ селеніе сіе среди дороги застигла
его непогода въ пустомъ мѣстѣ; и онъ едва могъ
дойдти до жилища, а на обратномъ пути едва
лишился употребленія руки отъ упину. Послѣ того,
когда онъ халѣ съ прочими въ байдарѣ, постігла
сихъ крайняя опасность, такъ что всѣ сробѣли. Мис-
сіонеръ началъ ихъ ободрять спасеніемъ отъ Господа,—
и Господь спасъ ихъ. Вдругъ сдѣлаюсь тихо.

Проживая въ Нушагакской Миссіи, Миссіонеръ посѣ-
тилъ всѣ селенія, принадлежащія сей миссіи, крошѣ од-
ного Уганикъ, куда не допустили его бурные оселіе
вѣтры, а весною побывать не удалось. Во время сихъ
поѣздокъ вновь присоединилось къ церкви изъ языч-
никовъ всего триста десять душъ, и, по отбытіи его от-
туда, церковь Нушагайская состояла изъ тысячи четы-
рехъ сотъ сорока восьми душъ обоего пола. Миссіонеръ

288

говорить, что стоит только проходить на речку Кусковымъ и число крещенныхъ увеличится до двухъ тысячъ.

Всѣ жители исполнили долгъ очищения совѣсти съ охотою, бижайшіе къ церкви приѣзжали для того сами, а прочіе при посѣщеніи ихъ миссіонеромъ. А что всего утѣшительнѣе, Кіятинцы—жители близко-наго къ Нушагаку селенія, которые въ 1848 г. не смотря на всѣ убѣжденія этого-же миссіонера, отказались исполнить обязанности христіанскія и явно хвалились, что они будутъ шаманить и проч., нынѣ приняли миссіонера съ видимою радостію, и съ полной охотою и раскаяніемъ исполнили все, чтò отъ нихъ требовалось церковью. Миссіонеръ пишетъ: когда я халъ къ нимъ, они высылали ко ми на встрѣчу съ привѣтствіемъ по два человѣка однихъ за друзіми, всего семь паръ, одна отъ другой въ нѣкоторомъ разстояніи. Наконецъ, въ виду селенія, старшины и закащики сами встрѣтили меня съ радушіемъ и искренно добрымъ выраженіемъ лица, и съ ними, кажется, весь до одной души; и всѣ крічали куяна, куяна (благодаримъ, благодаримъ.). Старшины сказали: мы думали, ты наъ брœншь и не посмотришь какъ на негодныхъ собакъ; а ты приѣхалъ къ намъ... куяна, куяна и проч. Потомъ всѣ подошли на благословеніе... Конечно, здѣсь не мое умѣніе, а Божіе мановеніе... И такъ Кіятинцы опять появи.

Живущіе вблизи церкви Аглѣмюты со слезами провожали миссіонера и настoятельно прошлі его, чтобы у нихъ былъ священникъ всегда. По дьячка Шинкина нытье священниковъ у себя не желаютъ; ибо онъ по леткому сну и свойственными подобными ему (онъ кресоль) поступками своихъ потерять всякое уваженіе и доверіе къ себѣ.

Протоиерей Итвинцовъ допустить, что въ теченіе минувшаго 1851 года и въ началѣ 1852 окрещено

289

имъ, кромѣ дѣтей и малолѣтнихъ, семьдесятъ восемь душъ Коjoшъ. Къ принятію крещенія были собственные ихъ вызовы; мое дѣло, говоритъ протоіерей, состояло только въ поученіяхъ и совершеніи тайнствъ.

Анадырскій священникъ Никифоръ, по слѣдамъ своего предшественника, бывшаго миссіонера Романа Верещагина, путешествовалъ лѣтомъ прошедшаго 1851 года на устье рѣки Анадыръ, и Господь помогъ ему обратить шестѣдесятъ душъ Чукочь обоего пола.

Удской священникъ въ обычную свого повѣздку для посѣщенія своихъ прихожанъ тушусовъ, разѣянныхъ на пространствѣ 2500 верстъ, на Буруканѣ окрестили еще одного нигидальца по собственному его вызову; съ нимъ пріѣзжало до 15 человѣкъ его соплеменниковъ, изъ коихъ нѣсколько крещенныхъ пріѣзжали боять для того, чтобы исполнить долгъ очищенія совѣсти,—и исполнили. Священникъ, проживая здѣсь не мало времени, Єздинъ къ одному новокрещенному нигидальцу, живущему въ 10 верстахъ отъ буруканской часовни—мянно для того, чтобы посмотреть его христіанское пробываніе; и нашелъ, что у него въ домѣ есть два образа; крестится и молитесь, какъ сѣдуетъ; дѣтей своихъ воспитываетъ по христіанскому обряду; домъ у него рубленной (по анбарному) и содержится въ чистотѣ. (*)

## 12. Отъ 26-го Сентября 1855 г. изъ Якутска.

Новосозидаемый, иначе уже, можно и должно сказать, новосозданный храмъ въ Икогмютскомъ селеніи на берегу рѣки Квихнака, благодареніе Господу, готовъ, благоукрашеннъ и 22 го Декабря предшествало 1851 года освященъ, въ честь и прославленіе креста Гос-

(*) Изъ Приб. къ изд. Тв. Св. Отч. Ч. ХІ. 1852.

19

290

подня. Миссіонер' не находит' слов' къ выраженню
своей радости н утěшеннія какъ о создавшемся храмѣ,
такъ и объ усердіи ко храму, являющемся въ ново-
просвѣщенныхъ чрезъ него туземцахъ, которыхъ при
освященіи было очень много изъ многихъ и даже
отдěленныхъ селенй, и которые находятъ и нужду и
утěшенніе посвящать долѣ Божій, какъ они называютъ
его. Слава и благодарение Господу, даровавшему та-
кую милость краю; испренняя благодарность отъ меня
и отъ новыхъ чадъ Церкви и Вамъ, давшему помощь
къ созданию сего храма! Къ лѣту 1852 года работы
по церкви был кончены почти уже совсемъ; даже
устроена вокругъ церкви ограда. Остается сдѣлать не
много къ полному устройству.

Работники, строившіе сю церковь, были Алеуты изъ
Уніанки—всего четыре человѣка, которые, можно
сказать, съ необыкновеннымю ревностію и усердіемъ
исполняли свое дѣло, и, какъ пинетъ миссіонеръ,
очень рады и довољны, что Богъ привелъ ихъ по-
случѣ Ему симъ. (Одинъ изъ нихъ располагаетъ
остаться на веєгда при семъ храмѣ при какой-нибудь
должности.) Но миссіонеръ присовокупляетъ къ тому,
что если-бы двое причетниковъ сего не работалі
при церкви наравилъ съ работницами и даже съ боль-
шинъ усердіемъ и умѣніемъ, то церковь еще не была
бы готела. А я долженъ прибавить къ этому, что
если-бы самъ миссіонеръ не пинѣлъ усердія и умѣнія,
то долго бы еще не было тамъ храма. Но теперь,
благодаря его тіщанію и трудамъ, вотъ уже скоро
два года, какъ храмъ готовъ, и его собственнымъ
трудами украшенъ очень благовѣнію, а по таможенію
краю и народу даже очень великолѣнію. Нарекія церкв
съ едіицей и рамы у иконъ рѣшены, а также частію
и кропты з у иконостаса. Нервыя положенны людо-
грышь золотомъ, а последія сереброю; стѣны алтар'

291

къ освященію были оклеены обоями, а теперь вѣроятно,
и всѣ стѣны церкви также украшены, и все, чтò
можно, выкрашено; ибо еще лѣтомъ 1852 года пос-
ланы къ миссіонеру краски, обои, и проч. Послѣ устро-
ения храма миссіонеръ хотѣлѣ выстроить для себя
новый домъ, съ тѣшь, чтобы старый обратить подъ
учинْце, о заведении коего онъ очень заботится.

Въ концѣ лѣта и осенью 1851 года въ тамошней
сторонѣ было новальное повѣтріе камня, отъ кого
много, какъ слыши, померло людей на устяхъ
рѣкъ Кусковима и другихъ, гдѣ еще миссіонеръ ни-
когда не бывалъ; изъ новопросвѣщенныхъ-же тузем-
цевъ также страдавшихъ сею болѣзнею, сколько из-
вѣстно, померло не болѣе тридцати человекъ.

Относительно утверждения въ вѣрѣ и благочестіи
новопросвѣщенныхъ, миссіонеръ говорить то же, чтò
и прошеніяго года, то-есть, тамъ видны успѣхи, гдѣ
онъ болѣе имѣтъ случаевъ быть и, въ особенности,
гдѣ находится церковь. Сіи послѣдnie охотно соби-
раются въ церковь на молитву, не тяготятся продолж-
жительностью службъ и со впиманіемъ слушаютъ
предлагаемыя поученія; и при исполненіи обязанности
очищенія совѣсти, исполняя это еще въ первый въ
неподвигномъ храмѣ разъ, они показали особенное
усердіе; и кромѣ того въ послѣдніе дни поста, они
по своей охотѣ приходили въ церковь и выставали
всю службу. Въ усердіи къ посвященію храма не усту-
паютъ имъ жители и другихъ селеній. Въ послѣдніе
дни поста и въ первый день насхи церковь была
полна народомъ. Такое-же усердіе къ молитвѣ и слу-
шанію поученій показывали и жители рѣки Кусок-
вима во время путешествія миссіонера въ калмаков-
скую одиночку, изъ коихъ многіе приѣзжали для этого
къ часовѣ. Но въ другихъ местахъ, гдѣ не бываетъ
миссіонеръ, човѣcline мало, ищи, быть можетъ, го-

114

292

ворить онъ, и совсем и нетъ признаковъ возрастанія
въ христіанской вѣрѣ между крещенными. Ибо во
время бывшаго повѣтрія иѣкоторые даже изъ тѣхъ,
кон состояніѣ назначаются, поколебались въ вѣрѣ, —
такъно прибѣгая къ шаманамъ, конхъ повсюду еще
много, и посредствомъ конхъ духъ злуы не перес-
естаетъ еще бороться съ христіанствомъ.» Почему
миссіонеръ, будучи извѣщень о колеб.пощихѣ, при
собесѣданіи съ новопросвѣщеными и особенно во
время поста при говѣдіи много и часто говорилъ
касательно сего предмета. Но въ тоже время и тоже
повѣтріе показало, что между ними есть такие, кото-
рые съ твердостію неповѣдуютъ вѣру во Иисуса Христа
и не боятся говорить о Мемъ и между самыми языч-
никами. Миссіонеръ особенно указывалъся на двохъ:
філиа закащика икогмютекаго селенія и Максима
жителя рѣки Кусоковима. Нервый изъ нихъ во время
силѣемія совѣтовавшимъ ему прибѣгнуть къ шаманамъ
отѣчалъ рѣшительно: «не говорите мнѣ объ этомъ;
пусть лучше я умру, надѣясь на Бога, по никогда не
предамся шаманамъ и не послушаю ихъ». Очень за-
мѣчательны также слова одной старухи, мирно и
слокойно скончавшегося чрезъ три дня послѣ ся
напутствія: «мощь Богу обо мнѣ, сказала она мис-
сіонеру, и о снашеніи моемъ; такъ сель Богъ не дастъ
мнѣ здоровья здѣсь, то пришлѣ бы мою душу и
снасть меня».

Особстоятельства и въ особенности бывшее повѣтріе
не позволили миссіонеру въ лѣтнее время дѣлать пу-
стествія для проповѣдіи слова Богія: и потому, съ
ноя 1851 года по Гennaръ 1852 года изъ язычни-
ковъ никого не окрещено. Въ началѣ-же 1852 года во
время обвинованной позыдіи его на рѣку Кусоковій,
присоединились къ первым сорокъ пятью душъ обоего
пои, которые сами приехали для этого къ часовѣ.

293

Въ теченіе Марта окрестилось въ самой миссіи дватцать четыре человѣка разныхъ племенъ, въ численнѣ кончѣ двѣ надцать человѣкъ и пкалитовъ горныхъ жителей, кон очень издалека пріѣзжали для этого. Они сначала пріѣзжали въ селеніе на рѣкѣ Чагелокъ и тамъ ждали миссіонера; но узнавъ, что онъ туда не будетъ, рѣшились ļхать еще далѣе, въ самую миссію. Въ чагелокское селеніе съ ними пріѣзжали еще нѣ сколько человѣкъ ихъ собратій и съ тѣмъ же намѣреніемъ, но тѣ возвратились домой. «Таковые и подобные слушанъ, говорить миссіонеръ, бывающіе почти каждогодно, подаютъ надежду, что много есть желающихъ принять христіанскую вѣру». Но, какъ я говорилъ уже объ этомъ многократно, миссіонеръ, будучи одинъ и часто былъ нездоровъ, не имѣлъ возможности быть вездѣ, гдѣ было нужно и гдѣ-бы хотелось ему. Въ настоящее же время, когда посланъ ему помощникъ (іеромонахъ Гавриилъ), можно надѣяться что, при содѣйствіи благодати Божіей, и число обращенныхъ будетъ увеличиваться, и новообращенные, чаще или рѣже, но всѣ будутъ видѣть священника и слышать отъ него поученія.

## О Кенайской миссіи.

Кенайская миссія, по милости Божіей, какъ донесь миѣ миссіонеръ игумень Наколай, бывший прошеній осенью въ Ситхѣ, во всѣхъ от&t;леніяхъ находится въ мирѣ, и между новопросовѣщеными не оскудываетъ прежнихъ духъ благочестія и правственности. Миссіонеръ по возвращеніи изъ Нушагака, въ свое время посвящалъ всѣ селенія Кенайцевъ, исправляя требы и поучая ихъ прежнимъ порядкомъ. Нынѣніяго лѣта 1853 года онъ намѣревался, если только позволить обстоятельства, ļхать на Мѣдную рѣку и подняться по ней вверхъ далѣе,—гдѣ еще не бываю священника.

294

## О Нушагакской миссии.

Нушагакская миссия и церковь, по отбыті из оной в Понъ 1851 года завдивавшаго оною миссионера игумена Николая, по послѣднімъ свѣдѣніямъ, полученныі от тамоніяго дьячка Шишкина, въ духовномъ отношеніи остается въ прежнемъ удовлетво; итěльномъ состояніи. Но съ другой стороны отъ новѣтрія канцеляръ (тоже, чтò и въ придѣлахъ квих-пакской миссіи), какъ сLYШНО стало много умирать людей. Новоприбывшій для сей миссіи нынѣ на корабѣ «Николай Іеромонахъ» Ософилъ, можно полагать, достигнетъ мѣста своего назначенія не позже послѣднихъ дни Августа сего-же года.

### О' Коюшахъ.

Протоіерей Петръ Литвинцевъ, занимающийся наздіданіемъ и обращеніемъ колошъ — сōєдей нашихъ, допостъ сѣдующее: «Миѣ не случалось еще нподнажды встрѣтить отъ нихъ противленія евангельскому учению, которое они выслушиваютъ внимательно и терпѣливо; и за тѣмъ легко соглашаются на принятіе св. крещенія, большиню частію вызываясь къ тому самі безъ всякихъ видовъ на какую-либо вышнюю выгду, иі со стороны крестителей, иі со стороны собратьіи свопхъ, и нерѣдо даже терпѣть разныя — боlicheи иіи меньшія общія отъ многихъ изъ свопхъ собратьій непрещенныxъ. Исполненіе христіанскихъ обязанностей, какъ то: хожденіе въ церковь, очищеніе cовети, св. принченіе, папутствованіе предъ смертно св. таінами, погребеніе умеренныхъ, они самі собою безъ всякихъ потребеній соблюдаютъ; даже былъ примѣръ, что единъ другому простилъ общу, чтò мѣду непрещенныxъ, можно сказать, невозможность.

295

Есть Коломи христіане, которые, не смотря на трё-
бованія и побуждения своихъ кухквантановъ (вонновъ,
и потому имѣющихъ сильный го лость) и шамановъ
къ ссорамъ и с мутамъ, противятся тому, и совѣтовъ
ихъ не слушаютъ и не исполняютъ».

«Въ послѣднее время замѣчательно какое-то, если
такъ можно сказать, разслабленіе и въ самыхъ ша-
манахъ, изъ колхъ двое даже оставили свой промы-
сель, продавъ все свое шаманское одѣяніе (чѣмъ они
весьма дорожатъ), а одинъ остригъ даже и волосы
на головѣ».

«Въ прошедшемъ году совершенное ими на своемъ
селеніи убійство стахинцовъ весьма много подѣйство-
вало на безвинныхъ, разнорѣчія о пользѣ и вредѣ,—
по ихъ понятіямъ,— совершеннаго ими дѣла, продолж-
жаются ими и досегѣ».

«Но примѣрно лучше и въ пеполеніи христіан-
скихъ обязанностей и въ церковномъ послушаніи—
желѣнцы коломенскія, которые и дѣтей своихъ прі-
учаютъ къ тому-же, и очень не рѣдко уговариваютъ
своихъ мужей. Вообще же должно сказать, что кре-
ценные коломи въ отношении религіозномъ состоять
уже не совѣтъ въ младенчествѣ; и если бы потребо-
валось тому доказательства,—ихъ очень немало».

Служба въ церкви ихъ бываетъ по прежнему въ
каждое воскресенье и большой праздникъ съ чтениемъ
и пѣніемъ пѣкоторыхъ мѣстъ на ихъ языкѣ.

Изученіемъ языка ихъ занимается одинъ изъ уче-
никовъ семинарія послѣдняго класса, который уже
свободно объясняется съ ними о вещахъ даже отвѣ-
ченныхъ. Для окончательнаго-же изученія языка и
для перевода на ихъ языкъ какихъ-либо кавитъ, огъ
оставленъ еще въ членѣ учениковъ семинарія,—уже
кончивши курсъ.

296

О действіяхъ анадырскаго священника по части
обращенія Чукочь и гижигинскаго миссіонера священ-
ника Льва Попова свѣдѣний еще не получено.

Въ заключеніе сего могу сказать только еще то,
что въ течении последнихъ трехъ лѣтъ число обра-
щенныхъ изъ язычниковъ по всѣмъ миссіямъ состав-
ляетъ девять сотъ пестѣ десять четыре души обоего
пола, пестночая родившихся отъ новообращенныхъ (*).

(*) Ирина къ изд. Тв. Св. Ответ. Ч. XII. 1853 г.

---

ИЗВЕШТАЈЕ

ИЗЪ ПУТЕВЫХЪ ЗАПИСОКЪ

КАДЬЯКСКАГО СВЯЩЕННИКА ПЕТРА ЛЕТВИЦКАГО.

ГОДЪ 1843.

СКОЛО ПОЛОВИНЫ Мая сего года, собрался я обойти съ проновѣдію слова Божія островъ Кадьякъ, ввѣренный Архипастыремъ моему попеченію. 15 числа того же мѣсяца, часа въ четыре по полудіи, подходилъ уже я, въ сонровожденіи причетника и байдарника, къ первому Алеутскому селенію, Орловскому, расположенному на берегу небольшой рѣки. Въ другое время я сталъ бы наслаждаться величественными красотами природы, которыми окружены мы были со всѣхъ сторонъ: теперь моя мысль устремлена была къ другому предмету, — я думалъ только о спасеніи душъ. Когда мы переплывали рѣчку, народъ толпился на другомъ берегу, ожидая насъ съ видимымъ нетерпѣніемъ. Тоэны, нарядившись въ лучшее платье, съ желаніями и домочадцами, подходили ко мнѣ на встрѣчу, и казалось, хотѣлі заключить меня въ свой объятія. На всѣхъ лицахъ выражалась непритворная радость. Признаюсь, для меня все это было такъ ново, такъ неожиданно, что я со всемъ было растерянся, и сѣда

298

не забылъ, чтò мнѣ должно делать. Нду къ ча-
совиѣ и оттуда въ бараборы тозновь. Господь влю-
жилъ въ уста мон слова, и сели когда, то теперь па-
пиче, я говорилъ отъ избытка сердца. Имѣла ли ка-
кую нибудь связь рѣчъ моя, не знаю; я не слѣдовалъ
обыкновеннымъ правиламъ реторики, говорилъ много
и долго и обо всемъ. Но какъ впимательно, какъ усерд-
но слушали меня мон дѣти! Нѣтъ,—это не дикіе; это
вѣрующіе во Христа. Пора перестать называть ихъ
обиднымъ для нихъ именемъ. Два часа я бесѣдовалъ
съ ними, — и это время протекло какъ одна минута.
Они нѣсколько разъ повторяли мнѣ: «видимъ мы те-
перь и радусемся, что нами не препебрегаютъ и же-
лаютъ намъ добра; теперь мы убѣждены, что надъ
нами ссть Богъ: сильно желаемъ знать объ Немъ, хо-
чемъ спастись». — Одинъ този, видѣвший въ Кадьякѣ
Владыку нашего, сказалъ мнѣ: «я никогда не забуду
того, чтò говорилъ они намъ въ церкви. Онъ велѣлъ
намъ слушать твои рѣчи, — и мы не отстанемъ отъ
тебя, пока ты насть не научишь всему доброму». —
Нзъ разговоровъ съ ними узналъ я, что недавно при-
былъ сюда новый байдарщикъ, Креогъ Ларіоновъ, до-
вольно опытный въ христіанствѣ, который охотно и
дебросовѣстно преподаетъ имъ правила святой жизни,
и за то пользуется общею ихъ любовію. Въ каждый
праздникъ совершается у нихъ по три службы въ ча-
совиѣ: Утреня, Часы и Вечерня; они увѣряли меня,
что лескій изъ нихъ старастся присутствовать при
богослуженіи. Нерѣдко сами они съ вечера посыла-
ютъ къ байдарщину узнать: будетъ ли у нихъ служ-
ба? Байдарщикъ живетъ за три версты отъ ихъ се-
ленія; они уже старѣ и хилѣ. Разставаясь съ нимъ, я
благодарилъ его за ревность по вѣрѣ и увѣривалъ про-
должать и върдь это доброе дѣло съ помощью Божі-
сю. Онъ обещался соответствовать монмѣ заботамъ,

299

есколько позволятъ ему силы. Да укрепить его Господь! — Мне между прочимъ понравилась у тоэновъ особенная чистота въ ихъ комнатахъ, построенныхъ на манеръ русскихъ сельскихъ свѣтлекъ. Я не минуло сказать несколько словъ о пользѣ чистоты для нашегоъ здоровья.

16. Воскресенье. Въ девять часовъ утра, я пришелъ въ часовню и, исполнивъ нѣкоторыя требы, началъ служить Часы. Всѣ отъ мала до велика спѣшили принять участіе въ богослуженіи; въ часовнѣ не оставалось пустаго мѣста; многие молились за ся дверями и окнами: зрѣлище умилительное для сердца христіанскаго! Окончивъ Часы, я говорилъ къ народу бесѣду изъ дневнаго Евангелия объ исцѣленіи Іисусомъ Христась слѣпаго отъ рожденія. Когда я сказалъ имъ: «и вы были нѣкогда духовно слѣпы, а можетъ быть, въ такомъ же ослѣпленіи находится нѣкоторые изъ васъ и теперь; по вѣруйте въ Иисуса Христа подобно исцѣленному слѣпцу, — и милосердый Господь просьбѣтить своею благодатно ваши духовныя очи, и вы увидите истину» они начали креститься, приготовивая: «даль бы Богъ! далъ бы Богъ!» По всему видно было, что разсказъ о слѣпорожденномъ съ приложениемъ его къ ихъ состоянію имъ понравился. Я счелъ нужнымъ тогда же сообщить имъ нѣсколько свѣдѣній о праздникахъ, установленныхъ православною Церковію. Послѣ проповѣди совершено было таинство брака надъ двумя четами; къ одной изъ нихъ принадлежалъ знатный тоэнъ, пользующийся общимъ уважениемъ за особенную доброту сердца. Проходя изъ часовни, я вздумалъ посѣтить новобрачныхъ. Какъ они рады были моему посѣщенію! Между тѣмъ, какъ они угощали меня часемъ, я передалъ имъ сказание Евангелиста с бракъ въ Капі Галилейской, при которомъ присут-

300

ствовалъ самъ Господь нашъ Иисусъ Христосъ. Всѣ
слушатели приведены были въ умиленіе. Потомъ я
говорилъ о постѣ, который съ наступающаго дня на-
ложенъ на всѣхъ, исключая повобращныхъ (они по-
стились въ гавани). Въ первомъ часу я ушелъ отъ нихъ
въ радостной увѣренности, что брошенныя мною сѣ-
мена ученія пали на добрую землю. Провожая меня,
този говорилъ: «не прогнѣвайся, отецъ нашъ: намъ
не чѣмъ было угостить тебя: мы бы рады были!»
—Нѣтъ, братія, я доволенъ вамъ; ванне довѣріе ко
миѣ, ваша внимательность къ свангельскому ученію,
которое я возвѣщаю вамъ, вотъ лучшал для меня по-
чество! — Остальное время дня также не было потеряно
даромъ: я крестиłѣ шесть человѣкъ (дѣтей) и дватѣть
четыре человѣка (дѣтей же) муропомазалъ. Часовнясно-
ва наполнилась народомъ: онъ былъ свидѣтелемъ нового
бракосочетанія, уже третьяго въ этотъ день. Всѣдъ за
молодымъ я зашелъ въ ихъ барабору, и тамъ своею
бесѣдою старался утвердить ихъ во взаимной любви.
Якогда ихъ къ слушанію полезныхъ наставленій была
пенасытима: но я, посудовавалъ усталость, принуж-
день былъ наконецъ разестаться съ ними, часовъ око-
ло восьми, и ушелъ въ свою квартиру, исполненный
благодарныхъ чувствованій къ Богу.

17. Понедельники. Совершивъ св. муропомазаніе
на дѣ двумя младенцами изъ алеутовъ, я собирался ид-
ти въ селеніе къ монмѣ люховнымѣ чадашѣ; но ко мнѣ
приходитъ: тоѣнъ Спиридонъ, добро ушіенный и просто-
сердечный старикъ, и говорить: «между нами есть
алеутъ нашамъ; онъ пришелъ къ намъ въ прошломъ
году изъ Курилѣ; не хочешь ли ты поговорить съ
мишѣ?» — «Какъ же мнѣ не хотѣть? отвѣчать я: моя
обязанность отыскивать заблудшихъ овецъ.» Шаманъ
много разсказывалъ мнѣ про свою прошедшую жизнь,—
и судя по тому сокрушению, которое непринуждено

301

выражалось въ его глазахъ и словахъ, нельзя не вѣ-
рить, что онъ истинно желаетъ сдѣлаться христіанн-
номъ. Я съ своей стороны не опускалъ сказать все,
что могъ, въ наученіе его. Онъ слушалъ меня съ та-
кимъ напряженнымъ вниманіемъ, что какъ будто ста-
рался заучить каждое слово. О воскресеніи мертвыхъ
онъ и понятія не имѣлъ; это иѣсколько изумило меня:
доселѣ я думалъ, что всѣ американцы, такъ или ина-
че, вѣрятъ этой истинѣ. Я говорилъ съ нимъ по край-
ней мѣрѣ около трехъ часовъ, и въ продолженіе это-
го времени онъ много разъ взглядывалъ на меня украд-
кою. На лицѣ его впопѣ выражалось внутреннее сму-
щеніе; потъ мілся съ него градомъ; ни одной мину-
ты онъ не могъ сидѣть покойно. Меня все это болѣе
и болѣе ободряло; рѣчь моя становилась пламеннѣе и
пламеннѣе, и я прекратилъ се только тогда, какъ слу-
шатель мой сказалъ, что онъ рѣшительно оставляетъ
шаманство и не будетъ никогда ему вѣрить, а вмѣ-
сто того постарается познать истиннаго Бога и при-
влечь къ себѣ Его милость. За тѣмъ я обратился къ
другимъ предстоящимъ и говорилъ имъ о покаяніи и
причащеніи Св. Таппъ,—о предварительномъ къ сему
великому дѣлу приготовленіи и о людахъ того и дру-
гаго тайнства,—отпущенніи грѣховъ и жизни вѣчной.
Алеуты готовы были слушать меня и цѣлую ночь; но
слабое мое тѣло заставило меня окончить бесѣду въ
десять часовъ ночи.

18. Вторникъ. Въ восемь часовъ утра, я опять прибылъ въ селеніе, и нашелъ Алеутовъ готовыми къ слуша-
нію новыхъ поученій. Теперь я говорилъ имъ о про-
щеніи обидѣ другъ другу, если хотятъ, чтобы и имъ
Господь простилъ грѣхи,— и о милосердіи къ бѣднымъ,
посредствомъ котораго и сами мы становились достой-
ными Божіихъ благо, дѣяній. Прервавъ мою рѣчь, одинъ изъ тозиовъ сказалъ: «Я хотя и не богатъ, но, сколь-

302

ко могу, помогаю бѣднымъ, какъ при жизни ихъ, такъ
и при смерти; когда я вижу, что тѣло умершаго бѣд-
няка можетъ о止аться безъ прикрытія, я дѣлюсь сть
нимъ монмъ послѣднимъ платьемъ. Пока я былъ ша-
маномъ, миѣ нравилось вредить другимъ; теперь же я
хотѣлѣ бы за все зло, причиненное мною тому пап
другому изъ ближнихъ монхъ, заплатить доброму: не
знаю только, призрить ли на это Господь». Я похва-
лилъ такія кроткія чувствованія тона и старался
укрѣпить его въ упованіи на милосердіе Божіе. По-
тому началась исповѣдь и продолжалась до 12 часовъ.

Чтобы сдѣлать исповѣдниковъ богѣ пріятными Богу,
я, послѣ обѣда, обходилъ ихъ бараборы и бесѣдовалъ
съ ними о томъ, какъ должны они радоваться, что
Богъ простилъ имъ грѣхи, и какъ необходимо теперь
заняться молитвою и подавленіемъ всѣхъ плотскихъ
мыслей и желаній посредствомъ удвоеннаго поста, да
достойно предстанутъ они завтра предъ страшными
Христовыми тайнами. Вечеромъ отслужена Утрена, а
послѣ Утрени еще продолжалась исповѣдь. Такимъ
образомъ въ этотъ день семдесатъ человекъ присягъ
Богу поканѣе во грѣхахъ своихъ; въ томъ числѣ и
высупоманутый шаманъ. Я пожелалъ напутствовать
исповѣдниковъ ко сну бесѣдою о страданіи, смерти,
погребеніи, воскресеніи, вознесеніи, и второмъ при-
шествіи Господа нашегоъ Иисуса Христа. Нарочито для
этой бесѣды была раскапута палатка подлѣ часовѣ;
нотому что въ часовѣ было намъ крайне тѣено. Мы
сѣли на траву; насъ было сѣва ли не богѣ ста чело-
вѣкъ. Сколько могло помѣститься въ палаткѣ, — пошѣ-
стілось; прочіе расположились вокругъ ся. Прекрас-
ный теплый вечеръ благопріятствовалъ нашимъ жела-
ніямъ. Говорить ли о томъ, какъ теніа и умилѣтель-
ны была наша бесѣда? Оккупѣ взоромъ монхъ сдуна-
геленъ, а незолью перепеска мысленіе въ тѣ пустынѣ,

303

гдѣ пѣкогда тысячи народа оглашались Божественнымъ ученіемъ Иисуса Христа, и мнѣ казалось, О \% самъ, а не я вѣщалъ моимъ устами. Я замѣтилъ, что одна женщина плакала отъ умиленія, и я самъ готовъ былъ заплакать. Мнѣ никогда не забыть этого благословеннаго вечера. Къ концу бесѣды, я спросилъ:为什么人们说你变了？ «Поняли, отецъ нашъ, спасибо, спасибо,» было общинъ отвѣтъ. Я хотѣлъ уже идти въ квартипу, какъ человекъ 15 останавливаютъ меня и просятъ еще зайти въ часовню. «Мы, говорятъ, за были сказать тебя, что у насъ еще есть грѣхи.» Понялъ, и волею Божіею разрѣшилъ связанныя грѣхомъ души. Господи, Господи! кто могъ бы всесть въ сердца наши такой страхъ къ Тебѣ, такой ужасъ къ пороку и такое всецѣлое раскаяние, если бы не Твоя всесущная благодать?

19. Среда. Въ семь часовъ утра прочитано готовя- %
% наeme къ причащению правило, и тотчасъ же началась
Божественная Литургія, на которой сподобилъ Господь
пріобещиться св. Тайнамъ шестьдесятъ девять человекъ.
Присовѣдъ моя на этотъ разъ была о томъ, какъ велика
должна быть радость помилюваннаго грѣшника, и что
прощенный грѣшникъ впредь не долженъ дѣлать ни-
чего такого, что подвываетъ Господа на гнѣвъ. Къ
вечеру отслужена была Всепощная и послѣ нея испо-
вѣдано 59 человекъ (дѣтей отъ 8 до 15 лѣтъ). Послѣ
краткаго наставленія, приличнаго кающимся, я спро-
силъ свопхъ слушателей: ну теперь будете ли вы лѣ-
лать то, что я вамъ сказалъ? «Тавадынъ, тавадынъ—
ладно, ладно.» Когда такъ, то молитесь же Богу; зав-
тра я васъ пріобщу, если будетъ на то воля Божія.

20. ЧетвертOPEN. Вознесеніе Господне. Это быть
день разлуки и прощанія мосго съ Алеутами Орлов-
скаго селенія. Рано утромъ собрались мы въ часов-
ню, чтобы покончить ест важный品牌 духовныя нуж-

304

ды наши. За Литургією пріобщено тридцать девять че-
лов'єкъ малолѣтныхъ дѣтей и до пятидесяті младенцевъ;
потомъ въ короткое время повѣччано шестнадцать бра-
ковъ. Я изъяснялъ новобрачнымъ супружескія обязан-
ности и всѣхъ вообще увѣщавалъ не уклоняться отъ
прамаго пути пестины и добродѣтіи. — Погода стола
прекрасная, впопѣ приличная свѣтлому празднику. Въ
віцу веселящагося народа, я бесѣдоваю въ палаткѣ съ
почетными тайнами за часемъ, и посреди пріятныхъ
разговоровъ не примѣтилъ, какъ прибывленъ вечеръ. Въ
3 часа я собралъ всѣхъ и сказалъ имъ небольшую про-
щальную рѣчь; она была отъ сердца, и потому приня-
къ сердцу; она растрогала дѣтей моихъ столько же,
съ лѣко и меня самаго. При послѣднемъ моемъ про-
сти, всѣ они долго кричали одинъ за другимъ: ку-
на, куляна (спасѣбо, спасібо)! Я осыпалъ ихъ своими
благословеніями, желая имъ всѣхъ благъ духовныхъ и
тѣлесныхъ.

Ступивъ на берегъ другаго селенія, я съ перваго
раса замѣтилъ, что здѣсь ждетъ меня уже не то ра-
дунѣе, съ какимъ я встрѣченъ былъ въ Орловскомъ
селеніи и не обманулся. Женѣе здѣсь точно не мно-
гимъ лучшие дикихъ, хотя и крещены всѣ. Они мало
образили виманія на насъ, и на всѣ вопросы мон не
отвѣчили ни слова, какъ я ни желалъ, какъ ни ста-
рался заявить съ ними разговоръ. Что жъ дѣлать?
Въ нашемъ служеніи надо быть готовымъ ко всякимъ
встрѣчамъ. Я охотно извиняю эту нелодимость остро-
витанъ: многие видятъ меня здѣсь въ первый разъ, и
не мудрено, если и боятся меня. Богъ дастъ, позна-
комимея получше, и тогда будетъ другое.

Люля 25. Няткица. Въ половинѣ пятаго часа утра, при
ясной и тихой погодѣ, мы отправились въ байдарѣ за
проливъ на Аляку. Благополучно достигнули ся по-
четіи изъ самій полень, мы потомъ въѣхали въ рѣку

305

и въ 6 часу вечера вышли на берегъ селенія. Утомленный продоюжительнымъ плаваніемъ, я ничего не могъ дѣлать въ этотъ день. По я зналъ, что въ другіе дни мнѣ будетъ дѣла довольно, потому что значительное число здѣшнихъ жителей еще не крещены, а тѣ, которые уже носять имя христианъ, мало оправдываютъ его своею жизнію.

Правы ихъ еще отзываются прежнею дикостію. Байдарщикъ жалуется мнѣ, что пѣкоторые изъ здѣшнихъ жителей держать у себя по двѣ жены, другіе вступаютъ въ брачный союзъ съ близкими родственниками, пѣные часто мѣняютъ своихъ жень, бросая ихъ вмѣстѣ и съ дѣтьми: вообще, говоритъ онъ, здѣсь живутъ въ этомъ отношеніи по скотскіи и, кажется, вовсе не понимаютъ, что такое стыдъ и вѣрность взаимной любви. Тланіемъ и трудами того же байдарщика достранвается здѣсь порядочная часовня. Алеуты помогаютъ ему въ семъ дѣлѣ, но не даромъ; добрый байдарщикъ платить имъ за труды собственными деньгами, ни мало не безпокоя компаніи.

26. Суббота. Къ десатому часу собрались ко мнѣ Кетманцы; между ними было много желающихъ просвѣтиться св. Крещеніемъ. Я началъ съ ними бесѣду кроткимъ обличеніемъ развратной ихъ жизни и нерадѣлия о спасении своихъ душъ. Почему вы не хотите, по крайней мѣрѣ получше узнать свои обязанности къ Богу? — говорилъ я имъ. На это они отвѣчили: «сахъ отецъ нашъ! мы рады были бы знать и богѣс, но настъ некому было учить.» Я спѣшить сообщить имъ главныя понятія о Богѣ и Его совершенствахъ; разсказалъ исторію творения міра и человѣка, показавъ отличіе человѣка отъ прочихъ тварей и его высокое назначеніе. «Не было ли у васъ какого своего преданія о сотвореніи міра?» спросилъ я ихъ между прочимъ. — Былъ коэфінія сказки, отвѣчили мнѣ: но

20

306

онъ такъ разногласили между собою, что мы не знали, чему и вѣрить». — Да нечему было и вѣрить, прибавилъ я; все это былъ людскія догадки, да выдумки. Вѣрьте только ученію самого Бога, которое слышите теперь презъ меня.—За тѣмъ, сказавъ въ короткихъ словахъ о происхожденіи нашего святаго закона и о пуждѣ неполенія его заповѣдей, я раскрылъ самыя сін заповѣди, и сталъ сlichtать съ ними жизнь своихъ слушателей. Это сличеніе открыло имъ глаза; они сами съ глубокою скорбію признались, что во многомъ поступали противъ закона.—Не унывайте, дѣти мон, сказалъ я имъ; у насъ ссьгъ Иисусъ Христосъ: Его смертію искупляются наши грѣхи, лишь бы только мы сами старайлись о нашемъ спасеніи. Покайтесь, начините новую жизнь, и Онъ проститъ васъ и наставитъ на путь правый.—«Мы родились дикими, повторяли они, и учить насъ было некому; что будемъ дѣлать?» Покайтеся, вѣруйте въ Бога, любите другъ друга, старайтесь дѣлать правду; Богъ — сердцевѣдецъ умилесердитесь надъ ваши и спасетъ васъ. — Проповѣды моя видимо размягчала жестокосердіе слушателей, потому что на глазахъ многихъ навернулись слезы. Тѣ, которые держали у себя по двѣ жены, просять меня вѣнчать ихъ съ одною, которую больные мобятъ; другие, жившіе въ незаконныхъ связяхъ съ женщинами, изъявляютъ желаніе освятить сін связі таинствовѣ. Никто не думалъ ни противорѣчить, ни возражать мнѣ; но всѣ единодушно согласились принять истину и сами себя обличали, что действительно дослѣжили они худо и тѣмъ оскорбляли Бога. Одинъ Кетнаецъ, который просилъ меня еще въ гавани поговорить съ ними, теперь открылъ мнѣ, что онъ имѣется грѣнное желаніе учити дѣтей своихъ грамотѣ и съ ними самъ хочетъ учиться. «Я всегда, говорить онъ, завидую тому, что вижу за чтеніемъ книги; если

307

бы далась грамота, я бы всегда читалъ.» Доброе напрѣреніе Богъ благословляетъ; молись и трудись: знать грамоту очень полезно. — Въ полдень собраніе наше разошлось. На этотъ разъ я остался всеема доволенъ Кестмайцами, и благодарилъ Бога моего. За полдень крестиłь восемь человѣкъ дѣтей обоего пола отъ одного году до 14 лѣтъ, и двадцать восемь человѣкъ дѣтей же, крещенныхъ мірянами, помазалъ Св. муромъ. Когда начало смеркаться, я позвалъ къ себѣ тѣхъ, которые хотѣли просвѣтиться Св. Крещеніемъ, парекъ имъ имена Христіанскія и записалъ ихъ въ метрическую книгу. Въ 9-мъ часу вечера, я заходилъ въ бараборы здѣшнихъ тоеновъ: они приняли меня радушно и наперерывъ старались доказать своимъ угоценіемъ, какъ высоко они цѣнятъ мои заботы о ихъ спасеніп.

27. Воскресенье. Утромъ я собралъ всѣхъ Алеутовъ въ часовню и продолжалъ оглашать ихъ Святымъ учченіемъ. Нехъ было около ста пятидесятіи человѣкъ.—Предметомъ настоящаго моего слова былъ Самъ Инсусъ Христосъ, какъ Господь нашъ, Спаситель и Учитель. Въ заключеніе я, по обыкновенію своему, спросилъ своихъ служащей: согласны ли они следовать всему тому, что теперь слышали? Они въ простотѣ думи отвѣчали: «только бы намъ научиться; мы будемъ прилагать все стараніе, чтобы поступать и вѣровать такъ, какъ ты учишь.» Старайтесь, дѣти мои, старайтесь, но не надейтесь совершить дѣло своего спасенія одними собственными силами, а просите благодатной помощи у Бога, который единъ производить въ насъ и добрыя желанія и добрыя дѣла.—Послѣ обѣда крещено было несколько человѣкъ въ рѣкѣ. Весь народъ, и самыя дѣти, при совершеніи танціва, стояли на берегу и молились за новопросвѣщенныхъ.

29. Вторникъ. День Св. Апостоловъ Петра и Павла. Михостіо Божіею, въ этотъ день совершена Боже-

20*

308

ственная. Литургия, и семьдесятъ четыре человека пріоб-
щаллись Св. Танти. Чтобы возбудить въ причастникахъ
жившую благодарность къ Спасителю, я говорилъ
имъ бесѣду о томъ безредѣльномъ списхожденіи Божі-
семъ къ намъ грѣшнымъ, которое обнаруживается въ св.
Евхаристіи. — «Ахъ, отецъ напь! говорили Алеуты:
какъ намъ не благодарить Господа, какъ намъ не ра-
доваться сегодняшнему нашему частію! Наше селе-
ние енодобилось такой милости Божіей еще въ первый
разъ ст. того времени, какъ оно основано.» — Весело
было мигъ смотрѣть на духовныхъ чадъ мопхъ, когда
оны, исполненные истинно христіанскихъ чувствова-
ний, дружно падали предъ престоломъ Божіимъ. Сла-
ва Богу о всемъ! (*)

(*) Христиан. Чт. 1845 г. Ч. 1.

ИЗВЕШТАЈЕ

ИЗЪ ДНЕВНИКА АТХИНСКАГО СВЯЩЕННИКА

ІАКОВА НЕЦВЪТОВА.

ГОДЪ 1842.

25 Октября. Архипастырь нашъ самъ лично изъ-
яснялъ миѣ, какъ желательно было бы ему, чтобы
подвѣдомственные ему пастыри-священники старались
воспитывать дѣтей своихъ прихожанъ въ страхѣ Бо-
жієсъ, образуя ихъ умъ и сердце и раскрывая имъ,
собренно съ ихъ возрастомъ, христианскія обязан-
ности. Рѣшась выполнить по возможности такую муд-
рую вою начальника въ моемъ приходѣ, я въ про-
шедшій день (18 дня сего мѣсяца), послѣ Литургіи,
объявилъ всѣмъ родителямъ, что съ слѣдующей не-
дѣли буду призывать дѣтей ихъ въ церковь для обу-
ченія закону Божію по воскреснымъ и праздничнымъ
днямъ предъ Литургією, а иногда и въ другое время,
и что для этого будетъ дѣлаться особенный благо-
вѣсть, по которому родители непремѣнно должны по-
сылать ко миѣ дѣтей своихъ, если они не догадаются
идти сами. Такимъ образомъ въ пылѣній воскрес-
ный день, предъ Литургією собрались въ первый разъ
дѣти обоего пола. Отслуживъ Господу Богу молеб-
ствіе, да отверзеть Онъ слухъ и сердца дѣтей къ при-

310

нятію полезныхъ наставленій, я началъ бесѣдовать о
молитвѣ, какъ первомъ условіи успѣховъ во всякомъ
благомъ дѣлѣ; изложилъ, чего должно просить у Бога
въ молитвѣ и чего не должно, показалъ образецъ,
какъ надобно молиться, ивелѣлъ ничего важнаго не
начинать безъ молитвы. Все это говорилъ я на рус-
скомъ языке, который здѣсь довольно обще понятенъ.
Креолы сами говорить на немъ; а Алеуты, которыхъ,
впрочемъ, гораздо меньше, хотя не употребляютъ на-
шего языка, но безъ труда понимаютъ его. Оттого
у меня принято за правило—при общественномъ бо-
гослуженіи говорить всегда по-русски; когда же слу-
чится частнымъ образомъ преподать наставленьіе од-
ному или нѣсколькимъ лицамъ, то изъясняюсь на томъ
языкѣ, который имъ боltě извѣстенъ. Для Алеутовъ
у меня написано на ихъ языке нѣсколько особенныхъ
поученій, которые говорю я имъ во время великаго
поста, послѣ богослуженія, не смотря на то, что они
уже сливали русскую проповѣдь, на ряду съ Креола-
ми, при самомъ богослуженіи. Эта моя заботливость
о ихъ вразумленіи имъ очень правитex. По временамъ
некоторые изъ Алеутовъ, неспособные понимать цер-
ковныхъ чтений Евангелия и Апостоловъ на славян-
скомъ языке, приходятъ ко мнѣ на домъ и просять
удобопонятнѣйшаго объясненія. Въ такихъ случаяхъ,
чѣмъ бы ни былъ я занятъ, я оставляю все и спѣшу
удовлетворить благочестивымъ желаніямъ возлюблен-
ныхъ чадъ своихъ. Бессѣды напин часто продолжаю-
ся до глубокой ночи; тогда мнѣ кажется, что я жинву
въ блаженныя апостольскія времена, когда примѣры
ночныхъ поученій были такъ обыкновенные. Каждый
разъ, разставаясь съ посѣтителями, я прошу ихъ при-
ходить ко мнѣ во вскное время, какъ скоро почув-
ствуютъ въ сердцѣ хоть малѣшнее расположеніе къ
слушанію монхъ наставленій. При семъ многіе созна-

ИЗВЕШТАЈЕ

ИЗЪ ДНЕВНИКА АТХИНСКАГО СВЯЖЕНИЙКА

ГРИГОРЯ ГОЛОВИНА.

ГОДЪ 1842.

Марта 20. Устроивъ во всѣхъ селеніяхъ на западѣ,
домашнія учлива и все прочее, что только было мнѣ
приказано Архипастыремъ, радуюсь радостію непзга-
голанною, что Алеуты обоего пола и всякаго возра-
ста приняли съ великимъ радушиемъ всѣ мон совѣты,
особенно касательно изученія молитвъ и заповѣдей въ
часы досутовъ. Въ каждомъ селеніи теперь есть та-
кіе люди, которые очень хорошо могутъ читать але-
утскія книги и обучать грамотѣ, — кромѣ одного сс-
ленія Туаппъ.

Мая 6. На дняхъ я узналъ, что согласно волѣ Архипастыря, отъ Умпака до Тигалды во всѣхъ совершенствованно селеніяхъ Алеуты собираются по два раза, или непремѣнно одинъ разъ въ недѣло, слушать слово Божіе и изучать молитвы. Но на Умпакѣ этого сенѣ не дѣлали, — отъ того, конечно, что тамъ одинъ только порядочно знаетъ грамоту, да и тотъ всегда занятъ бываетъ дѣлами компании. Въ Тигалду я отправлю сегодня одного изъ лучшихъ учениковъ здѣшнаго учлива, для компании не нужнаго; я снабдилъ его всѣми алеутскими книгами, съ тѣмъ, чтобы онъ لمѣся обучалъ грамотѣ, а взрослыхъ, всѣхъ безъ

313

исключенія, молитвамъ, прочитывая, предъ каждымъ
урокомъ, что ннбудь изъ Евангелія, или св. исторіи,
или Катихизиса, или поученій на алеутскомъ языке.
Хотя мы такимъ образомъ бросаемъ здѣсь только
первыя сѣмена благочестія, но въ нѣкоторыхъ душахъ
оно уже далеко пустило свои корни. Слѣдующій раз-
сказъ можетъ служить тому доказательствомъ. Ны-
нѣшнею весною, на островѣ Угамокъ, лежащемъ под-
лѣ Тигалды, одинъ охотникъ изъ повокрещенныхъ,
пританьшлись въ небольшомъ ущельи, прицѣливался
изъ ружья въ сивуча (родъ тюленя), и не замѣчалъ,
что подлѣ самой его засады, спалѣ другой сивучъ.
Еще не успѣлъ охотникъ выстрѣлить, какъ этотъ по-
слѣдій сивучъ, пробудясь, вѣроятно отъ шороха,
схватилъ самаго его зубами и бросился вмѣстѣ съ
нимъ въ воду. Чрезъ нѣсколько минутъ несчастный
охотникъ, весь истерзанный, показался на поверхно-
сти воды и, плавая, кричалъ своимъ товарищамъ,
бывшимъ на берегу, только о томъ, чтобы они про-
стили его во всѣхъ грѣхахъ и не поминяли зломъ.
Но испуганные товарищи бѣгли только взадъ и впе-
редъ по утестному берегу, не видя никакой возмож-
ности спасти Алеута, потому что вблизи не было ни
плюта, ни байдарки. Между тѣмъ разъяренный звѣрь,
вынурнулъ изъ воды, снова прибѣжался къ своей жерт-
вѣ, и едва пропнессена была неприкосновимая, но ис-
кренняя неповѣдь умирающего страдальца, опять вмѣ-
шился въ него зубами и скрылся съ нимъ на дю мо-
ря. Послѣ того еще нѣсколько разъ тотъ же сивучъ
всѣлывалъ на верхъ, держа свою добычу; но въ ней
уже не видно было никакихъ признаковъ жизни. По
словамъ Алеутовъ, разсказывавшихъ мигъ объ этомъ
прописыванъ, такой напасти не видано и не слыхано
было ни на одномъ изъ здѣшнихъ острововъ. Слу-
нается, конечно, и перѣдко, что сивучъ откусить у

314

Исосторожнаго тотъ и, другой членъ, а потомъ и
бѣжить прочь, но унести человѣка въ воду, отпу-
стить его тамъ, опять выйти и взять его и носить
въ зубахъ долгое время,— это примѣръ небывающій.
Думаю, что въ то время, какъ бѣдный охотникъ, вы-
свободившись изъ человѣй звѣря, показался на по-
верхности воды, другой на его мѣстѣ закричалъ бы:
«спасите, братцы! спасите!» Но сердцу вѣруящаго
Алеута мысль о спасеніи была гораздо ближе мысли
о жизни: заботясь не столько о тѣлѣ, сколько о ду-
шѣ, онъ вызывалъ: «простите меня во всѣхъ моихъ
грѣхахъ. Я много согрѣшилъ, живя на землѣ» и пр.
Въ этихъ словахъ есть много сходства съ словами
разбойника, спасшагося на крестѣ, подлѣ распятаго
Иисуса Христа: помяни мя, Господи, егда приходи
во Царствіи Твоемъ. Мне хочется вѣрить, что Го-
сподѣ, не желăющій смерти грѣшнаго, но еже обра-
тились и живу быти елу, повелѣлъ звѣрю отцу-
стить Алеута на нѣсколько минутъ для покаянія.—Я
выдалъ его при жизни; и сколько могу судить по на-
ружности, это былъ человѣкъ очень добрый и благо-
честный. Его звали Іаковъ Молявинскій.

Люня 24. Въ Михайловскомъ Редутѣ (при берегахъ Берингова моря), мы стали на якорь. Въ 9 часовъ служилъ я на судни Часы и благодарственный моле-
бень. Послѣ обѣда отправились на берегъ.

28. Сего дня собрались дикари и объявили мнѣ свое
желаніе креститься водою и Духомъ. Тридцать муж-
чинъ крестилъ я въ бухточкѣ за крѣпостію, а девять
женщинъ, девицъ и мальчиковъ въ часовикъ.

29. Бесѣдовавъ о вѣрѣ съ дикарями до поздняго вс-
чера, и сказалъ имъ народѣдокъ, что ежели кто изъ
нихъ хочетъ оставить свою прежнюю вѣру и прин-
ять святую вѣру христианскую, то нусть на другой
день утромъ приходить ко мнѣ для крещенія. Бече-

315

ромъ собирались въ часовню для слушанія слова Бо-
жія, какъ новокрещенные, такъ и готовящіеся ко кре-
ценію.

Юля 1. Сего дня семейство Инкалитовъ уѣхало на свою родину—рѣку Уналаклитъ, отстоящую отъ редута около ста верстъ. Я ходилъ къ нимъ прощаться;—при семъ просилъ ихъ передать отъ меня поклонъ всѣмъ ихъ соотчичамъ. Глава семейства (Марко Якутовъ), съ изумленіемъ посмотрѣвъ на меня, скажалъ: «а развѣ ты не будешь зимовать здѣсь?»—Нѣтъ, не буду! «Ахъ! какъ это жаль!»—прибавилъ онъ голосомъ, который тронулъ меня до глубины души. Теперь всѣ здѣшніе Американцы разъѣхались по лѣтовьямъ для заготовленія кормовъ къ зимѣ.—Я между тѣмъ поджидаю здѣсь изъ дальнихъ селеній Чнягмютовъ; ибо я заказалъ отправившимся туда новокрещеннымъ, чтобы они убѣдили Чнягмютовъ пріѣхать сюда для свиданія и бесѣды со мною. Успѣютъ ли убѣдить, не знаю; но одинъ славный тоënъ, недавно принявшій изъ рукъ моихъ cresщеніе, Петръ Чанинъ 2-й, объ-нался непремѣнно исполнить мое желаніе, и даже хо-тѣлъ заблаговременно послать ко мигъ байдарку съ пужными извѣстіями объ этомъ дѣлѣ; потому что я между прочимъ говорилъ ему: «если тамъ много окажется такихъ, которые захотятъ послушать моей проновѣди, то я поѣду туда самъ, а если очень мало, то пусть пріѣзжаютъ ко мигъ».

11. За Литургіей въ числѣ русскихъ причастниковъ
были и новокрещенные. Сего дня байдара пришла съ
десятью человѣками, въ числѣ коихъ, храбрый воинъ,
имѣющій медаль за экспедицію съ Кашеваровымъ, и
одна тоënша, славящаяся между дикарями своинь вы-
сокимъ родомъ. Я бесѣдовалъ съ ними около четы-
рехъ часовъ; и всѣхъ ихъ убѣдилъ пришить Святос
Крещеніе.

316

16. Не могу дождаться извѣстія отъ тозна Петра Чапшина съ рѣки Пастоликъ, гдѣ, говорить, теперь много народа, который обыкновенно съѣзжается туда каждогодно въ это время для торговли и рыбнаго промысла. Это здѣсь главная ярмарка. Вечеромъ, очень поздно пришла съ Пастолика байдара съ новокрещенными: они сообщили мнѣ, что тамъ есть много дикихъ, которые желаютъ видѣться со мною; но имъ иѣтъ времениѣ хать въ Редутъ, а потому они просятъ меня побывать въ ихъ сторонѣ. Душа моя уже тамъ; я остаюсь здѣсь только тѣломъ — до завтрашняго утра; ночью ѣхать опасно.

19. Нынѣ, вставъ вмѣстѣ съ зарею, отправился изъ Редута, и чрезъ семь часовъ прибылъ въ селеніе Кунтянъ, гдѣ крестилъ семнадцать человѣкъ и тутъ ночевалъ.

21. Окрестивъ десять человѣкъ въ селеніи Кунтян-такъ, поѣхалъ далѣе: ночевать привелось подгѣ устья рѣки Пастоль или Пастоликъ, гдѣ, окрестивъ пятдесятъ восемь человѣкъ, возвратился назадъ вечеромъ поздне и успѣлъ только доплыть, чрезъ полтора часа, до устья рѣки Пуштульякъ: тутъ же на тундрѣ и ночевалъ.

25. Съ ранняго утра до поздняго вечера, сидѣлъ въ байдаркѣ, ровно восемнадцать часовъ, и благодаря самому крѣпкому попутному вѣтру, прибылъ на Редутъ.

27. Припоминаю себѣ пріятны впечаткѣнія совершенной много поѣздки. Во многихъ селеніяхъ, тѣ, которые уже мною крещены въ Редутѣ, встрѣтали ме- ни одинъ ласково; даже сами вытаскивали изъ воды мою байдарку на берегъ, желая изъявить тѣмь осо- бенное усердіе. На обратномъ моемъ пути въ неболь- шомъ селеніи, одинъ Алутикъ изъ числа непрещенныхъ, принесъ мнѣ въ подарокъ хорошаго рѣчного бобра; но я сказалъ, что мнѣ не надоно ни какихъ това-

317

ровъ и что промыселъ мой пріобрѣтать для Бога вѣ-
рующія души. Почему и ты, прибавилъ я, не хо-
чешь быть въ численѣ послѣдователей Иисуса Христа?
Алеутъ отвѣчаłъ мнѣ ласково: «и я тоже думаю крестить-
ся, только не теперь, а въ будущемъ году.» Дастъ ли
Богъ дожить, подумалъ я, но не сказалъ, по той при-
чинѣ, что здѣшніе дикари, со временѣ опустошитель-
ной оспы, и безъ того смотрятъ на Русскихъ, какъ
на разводителей смерти, и ненавидятъ тѣхъ изъ насъ,
которые сдѣлаютъ при нихъ хоть малѣйшій намекъ
на смерть. Иногда нельзя же мнѣ было и не говорить
о смертности тѣла: но, какъ я замѣчалъ, всегда они
сильно морщились отъ такихъ словъ моихъ, а иѣко-
торые даже уходили, не дослушавъ проповѣди.

Изъ всѣхъ обстоятельствъ видно, что въ Михай-
ловскомъ Редутѣ непремѣнно долженъ быть особый
мѣстный священникъ, и притомъ такой, который бы
хорошо зналъ здѣшній языкъ. Какая богатая жатва
доброму дѣлатею Христову! Всѣ здѣшніе народы, ка-
кихъ только Русскіе знаютъ, никакимъ идоламъ не
поклоняются, но и истиннаго Бога совершенно не
знаютъ. Они вѣрятъ шаманству, да и то, кажется,
не искренно. Когда мнѣ случалось доказывать имъ
ложность этой религіи, то всѣ они, ио-видимому,
вполнѣ признавали справедливость моихъ доводовъ,
хотя въ то же время оговаривались по своему обык-
новению: «что дѣлать? У насъ такъ уже изстари ве-
дется.» (*)

(*) Христ. Чт. 1845 г. Ч. І.

O

КРЕЩЕНИ НУРЯТЪ

ВЪ 1848 году.

Въ минувшемъ 1848 году, на отдаленныхъ пред-
лахъ Российской Империи, въ Иркутской губернии,
совершилось замѣчательное событие, утѣшительное
для сердца каждого христіанина.

Главная тайша 27 родовъ Балаганскихъ Бурятъ,
Алексей Андреевъ, благодатію Божію и ревностію
мѣстнаго духовенства, убѣдившись въ истинѣ христі-
анской вѣры, изъявивъ желаніе принять православную
вѣру вмѣстѣ съ членами своего семейства и многими
другими лицами того-же племени. Преосваященійшій
Ивѣль, Архиепископъ Иркутскій, къ которому Буряты
обратились съ просьбою о присоединеніи ихъ къ гра-
вославной Церкви посредствомъ св. крещенія, сдѣлалъ
распоряженіе о надлежащемъ приготовленіи новообра-
щающихся къ принятію священнаго таинства, и по
личному совѣщаніи съ роднымъ братомъ упомянутаго
тайни, назвали совершеніе таинства на разныхъ
пунктахъ ихъ мѣста生活кества. Между тѣмъ, по
допустіи о столь радостномъ событии, Благочестивѣн-
нему Государю Императору, получено Высочайшее
созволеніе на принятіе Андреева съ семействомъ отъ
купы. Его Императорскимъ Величествомъ. Когда

319

Высочайшая милость была имъ объявлена, и всѣ не-
обходимыя приготовленія сдѣланы, тогда приступлено
было и къ совершенію давно-желаннаго присоединенія
Балаганскихъ Бурятъ къ православной Церкви. Это
достопамятное событіе Преосвященнѣйшій Нилъ, въ
донессеніи своемъ Святѣйшему Синоду изображаетъ
такъ:

« Въ Юлѣ мѣсяцѣ нарочно отправился я въ Бала-
ганскъ, сдѣлавъ предварительныя сношенія съ граж-
данскимъ начаљствомъ и съ тайшею. Въ слѣдъ за
прибытіемъ моимъ, начали стекаться готовящіеся къ
просвѣщенію, а за ними многіе другіе, привлекаемые
желаніемъ видѣть священный обрядъ. Въ навечеріе
дня, назначенаго для крещенія, готовящіеся оглашены
были по чиноположенію, и за тѣмъ отправлено все-
нощное бдѣніе. Въ самой же день крещенія 28 Юля-
послѣ благовѣста въ Балаганской церкви, клиръ и
народъ, въ предшествіи св. иконъ и хоругвей и въ
сопровожденіи сонма оглашенныхъ, отправились на
мѣсто, избранное для совершенія тайнства. Тамъ на
берегу Ангары, подъ стѣню деревъ, поставленъ былъ
шатеръ, а въ самыхъ водахъ водруженъ крестъ съ
купѣнію при его подножіи. Крещаемые стали рядами
огрестъ нась священно-дѣйствователей и поочередно
подходили, или подводимы были для духовнаго запе-
чат.гѣнія и для погруженія. При дѣтской ихъ простотѣ,
при разности возрастовъ, при одеждахъ, какія можно
видѣть токмо въ кущахъ Сибири, или Аравіи, зрѣлище
крещенія исполняло душу незъяснимымъ чувствомъ.
Слезы умиленія невольно исторгались, и зритель пе-
реносился мысленно въ тѣ времена, когда, по гласу
Благовѣрнаго Князя, старъ и младъ стекалися на
рѣку Почанну. Процессія возвратилась чиномъ своимъ
въ церковь,— и новокрещенные, слушавъ Литургію,
сподобились св. причастія; а по Литургіи сдѣлано

320

имъ отъ меня пѣкоторое брашное утѣшеніе, въ чемъ
имѣли они тѣмъ бѣльшую нужду, что многіе были
пришельцы не близкихъ мѣстъ. А всѣхъ ихъ было
сто тридцать двѣ душіи. Совершивъ дѣло сіе въ
Балаганскѣ, отправился я въ Балаганскія степи. И
тамъ, въ теченіе пѣсколькихъ дней, Церковь еще
стяжала до четырехъ сотъ душъ.»

Изъ окрестностей Балаганскага Преосвященнѣйшій
поспѣшілъ возвратиться въ Иркутскъ, где уже готовы
были принять св. крещеніе члены семейства тайши,
на воспріятіе которыхъ отъ купѣли крещенія изъяв-
лено было Высочайшее Его Императорскаго Величе-
ства созволеніе, съ повелѣніемъ быть вмѣсто Его
Величества воспріемшіемъ г. исправляющему долж-
ность Генераль-Губернатора Восточной Сибири. Де-
сять душъ этого семейства должны были такимъ об-
разомъ войти въ пѣдра севятой Церкви, но изъ числа
ихъ, тайша Александръ Андреевъ не дожилъ до счаст-
ливаго дня и умеръ, не сподобившись св. крещенія,
а дочь его Анна, бывши больною, пожелала принять
крещеніе безотлагательно, и удостоилась оного прежде
распоряженія, состоявшагося о тайшинскомъ семей-
ствѣ. Тайшето совершено въ Каоедравьюмъ соборѣ
3-го Августа. Въ тоже время, кромѣ упомянутыхъ
семь душъ, крещены еще шесть человѣкъ изъ бала-
ганскихъ старинъ. Но совершеніи, священномѣйст-
вовавшій Высокопреосвященный, въ наставленіи ново-
крещенія, сказалъ егдующую краткую рѣчь, ко-
торая тогда же прочитана была имъ на языке мон-
гольсковъ.

« Всеблагій Богъ, дѣяніемъ благодати Своей, при-
звавъ васъ отъ тмы беззѣрія ко свѣту православныя
Вѣри, создѣлать пыль васъ целѣ тайшето крещенія
насѣдниками вѣчнаго блашенства.

Владотѣстнѣйший Государь Императоръ нашъ сонз-

321

воли. и воспряять васъ отъ св. купѣли, даровать вамъ симъ особое и достославное право именовать Себя отцемъ своимъ.

Умѣйте же цѣнить великость таковыхъ благодѣяній, и будьте достойны оныхъ. Ибо не одно имя, а вмѣстѣ и дѣла должны украшать и отличать христіанына.

Съ твердымъ упованіемъ во всѣхъ обстоятельствахъ жизни обращайтесь къ Божію милосердію, помните Его вездѣприсутствіе, и творите угодное предъ Нимъ.

Сохраните чувства неизмѣнной сыновней вѣрности и любви къ великому Царю Державы Россійскія, яко отцу и покровителю своему, сохраните до конца жизни. Благословляйте по вся дни высокое имя Его и хвалу явленныхъ вамъ отъ Него благодѣяній передайте дѣтямъ своимъ и дѣтямъ дѣтей вашихъ, да старцы и юноши въ племени вашемъ, всѣ и всюду повѣдятъ, яко единъ превыше всѣхъ въ славѣ и цедротахъ Цары земли Русскія.

Бывъ таковыми, умножите вы счастіе и честь рода своего, и милости Божіи и Царевы пребудутъ съ вами въ вѣкъ. (*).

(*) Христ. Чт. 1848 г. ч. 1. стр. 221—224.

21

РАСПРОСТРАНЕНИЕ

ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ

ВЪ

Иркутской и Балчатской епархіяхъ.

---

Въ епархіи Иркутской язычество окончательно падаётъ вездѣ, тѣль только господствовало шаманство. Но медленнѣе были успѣхи миссіонеровъ въ племенахъ, зараженныхъ систематическимъ ученіемъ ламизма. При всемъ томъ въ настоящее время уже нѣтъ ни одного инородскаго вѣдомства, въ которомъ бы навокрещенныя чада Церкви не считались сотнями, даже тысячами: число ихъ возрастаетъ боље въ вѣдомствахъ Аларскому, Тункинскому и отчасти въ Балаганскому, и нѣтъ сомнѣнія, что свѣтъ вѣры Хрипетовой еще сильнѣе воздѣйствуетъ въ сердцахъ тамошнихъ жителей, когда они усѣльнатъ Богослуженіе на своемъ родномъ языке: чему представился и опытъ. Бывший лама, а нынѣ состоящийъ при Иркутской Семинарии учителемъ Николай Даржеевъ собственнымъ поживеніемъ постронить церковь въ селеніи Гужирахъ, для крещенныхъ Бурятъ, который освящена Архієпископомъ во имя Святителя Николая. При семѣ Даржеевъ произнесъ на Бурятскомъ языке поучительное слово

323

о суетности и долослуженія и о божественности ўченія Христова; на томъ же языкъ пропѣты разные ирмосы. — Дѣйствіе было неописанное: с. лыша Трисвятое, при крестномъ осѣненіи народа, и язычествующіе Буряты простирали руки къ небу, падали ницъ и плакали отъ радости. Сіе зрѣлище невольно исторгало слезы у предстоявшихъ; по окончаніи же Литургіи многіе просили крещенія.

Обращеніе тайши.

Въ 1842 году принялъ св. крещеніе главный тайша 14 родовъ Хоринскихъ Бурятъ Дымбиловъ, въ 1847 тайша 27 Балаганскихъ родовъ Андреевъ, а въ слѣдующемъ обратился къ Вѣрѣ Христовой и братъ его, начальникъ также 27 родовъ. Къ числу новопросвѣщенныхъ въ 1852 году принадлежитъ главный тайша Тункинскихъ Бурятъ, Зангей Хомаковъ, маститый старецъ, вмѣстѣ съ Шуленгами 15 родовъ Тункинскаго вѣдомства, съ засѣдателями думы и 200 престолюдниками.—Принявъ св. крещеніе, онъ изъявилъ желаніе построить собственнымъ иждивеніемъ церковь на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ за два года, его же стараніемъ, положено было основаніе языческому капишу, и Архиепископъ Пркутскій Нилъ по его просьбе принялъ на то мѣсто съ нимъ и старѣйшими, и освящилъ оное, водрузнѣ среди основанія крестъ въ знаменіе видимой побѣды истины надъ лежбожіемъ.

Дѣйствія походныхъ церквей Якутской области.

Въ 1852 году одна изъ походныхъ церквей Якутской области совершила путь по рѣкамъ Индигиркъ и Янѣ и по морю до устья Колымы, потомъ вверхъ по ней и чрезъ Индигирку въ Верхоянскъ; направлѣніе другой церкви было черезъ Оленскъ, Вилойскъ,

21*

324.

Олексинскъ и другія мѣста, всего на 4,500 верстъ.— Священниками обѣхъ церквей преподаны всѣмъ на пути духовныя требы: въ томъ числѣ окрещено че- тыре ста сорокъ младенцевъ. Освящены также двѣ зновь сооруженные церкви (изъ нихъ одна, Ожогин- скай, на берегу Ледовитаго моря) и четыре часовни.

Двъ Чукотскія Миссіи.

По распоряжению Преосвященнаго Иркутскаго дѣй- ствуетъ на жителей Чукотской земли миссіонеръ Ар- гентовъ со стороны сѣверныхъ береговъ ся. Посѣтивъ всѣ примерскія мѣста до скалы Рыркойпіонъ, онъ, кромѣ утвержденія въ св. вѣрѣ недавно принявшихъ оную, просѣстиль крещеніемъ двѣсти девятнадцать человѣкъ.

Въ то же время священникъ Камчатской епархіи яккифоровъ, заступившій мѣсто миссіонера Вереща- гина, исполняетъ тѣ же обязанности съ восточной стороны по течению рѣки Анадыра. Въ последнюю поѣздку его шестьдесятъ Чукчей обратилось въ Хри- стіанство.

Духосная дѣятельность въ Камчатской Епархіи.

Въ другихъ важнѣйшихъ мѣстахъ Камчатской Епар- хіи замѣчательны были слѣдующія дѣйствія къ утвер- жденію и распространенію св. вѣры.

Въ округъ Ялtesкoль.

Священникъ ялійской церкви Петелинъ сѣ походнымъ антиминисомъ совершалъ обѣздъ своего, распростра- нившагося на нѣкомко сотѣ верстъ прихода, отпра- вляя на пути Вожественную Инкургію въ кунахъ изъ древнеговѣ кътвей. Стояль давнія разстоянія вызвали

325

необходимость учреждения на первый разъ хотя одной
часовни, въ Пельканѣ.

## Въ земль удской.

Въ землѣ Удской предпринимаемо было тамошнимъ
священникомъ Логиновымъ посѣщеніе Тунгусовъ, раз-
сѣянныхъ на иностранныхъ 2,500 верстъ. На южной
границѣ, въ Буруканѣ, кромѣ мѣстныхъ и окрестныхъ
жителей, онъ видѣлъ 15 человѣкъ Нигицальцевъ, ки-
тайскихъ подданныхъ, изъ коихъ пѣкоторые, содержа
христіанскую вѣру, пріѣзжали для того только, чтобы
исполнить долгъ очищенія совѣсти.

## У рарьи Амура.

Священникъ Веніаминовъ въ исходѣ 1851 года по-
сѣщалъ Русскихъ близъ р. Амура, въ Петровскомъ
зимовѣ, и п справлялъ для нихъ всѣ необходимыя
духовныя требы.

## На островъ Ситхь.

На островѣ Ситхѣ изъ племенъ Колошъ принято въ
нѣдра Церкви Христовой семьдесятъ восемь человѣкъ.
Но къ великому прискорбно, коварное нападеніе однихъ
Колошъ на другихъ подъ руководствомъ некрещеннаго
тоэна остановило успехи христіанской проповѣди.
Найдено пужнымъ прекратить въ церкви Богослуже-
ніе, чтобы принвести виновныхъ въ сознаніе ихъ не-
достоинства: ибо чувство вѣры въ нихъ не угасло:
даже и некрещенные, ожидая со дня на день кровавой
мести отъ враговъ своихъ, просили кренченія, чтобы
спокойнѣе встрѣтить смерть.--Но протоиерей Ин-
винцевъ не спѣшилъ удовлетворять ихъ просьбамъ,
заботясь прежде о надежданѣемъ ихъ приготовленіи
къ св. вѣрѣ.

320

Миссіі в Сьверной Америкін: Кенайская.

Т'ємь ут'єність'єе мирное состояние паствы ·про-
чихъ м'єстъ. Новообращенные Кенайскою миссією
сами просять назиданія, многіе знаютъ молитвы и
учатъ другъ друга; любятъ упражняться въ церков-
номъ п'єніи; къ очищенію совѣсти и къ Святымъ
Тайнамъ приступаютъ съ благоговѣніемъ и съ страхомъ.

Нушагакскал.

Тамошній миссіонеръ, завѣдывая также и Нуша-
гакскою Миссією, посвітилъ всѣ принадлежанія къ ней
селенія, кровѣ одного, и пріобрѣлъ св. церкви три-
ста десять душъ.

Квихпакская.

Строившаяся въ Квихпакской Миссіі церковь при-
готовляемая была къ освященію въ половинѣ 1852
года и въ томъ селеніи не осталось ни одного языч-
ника. Всошіе же число прихожанъ увеличилось двумя-
силами тремя новопрещенныхъ. Миссіонеръ отправлял-
ся сіце къ Ираклітамъ, живущимъ вверхъ по рѣкамъ
Квихпаку и Чаггелоку, и усѣхъ проповѣди его со-
стоянѣ въ присоединеніи ста тридцати селищъ (*).

(*) Изъ Отчета оберъ-Прокурора Святейшаго Синода за 1852 г.

РУССКИЕ

МИССИОНЕРЫ У ЧАУКЧЕЙ (*).

Сибирь, погруженная въ мракъ язычества, озаря-
лась свѣтомъ вѣры христіанской, по мѣрѣ распрост-
раненія и утвержденія въ ней владычества Россіи.
На берегахъ Иртыша и Оби, крещенные ипородцы
считались тысячами еще при Тоболскомъ Митропо-
литѣ Филиофеѣ, между 1702 и 1711 годами. О тузем-
цахъ ленскихъ, особенно объ Якутахъ, преданіе го-
ворить, что они начали обращаться къ христіанству
съ 1724 года. Просвѣщеніе Камчадаловъ совершено,
чрезъ Архимандрита Юсифа Хотупцевскаго, около
1750 года, т. е. спустя полвѣка послѣ водворенія
Русскихъ въ Камчаткѣ,

Мы можемъ почти утвердительно сказать, что по-
селеніе въ Сибири, кромѣ благодѣтныхъ послѣдствій
заселенія этой богатой отдаленной страны, было на-
чаломъ введенія христіанской вѣры въ за-ленскомъ
крзѣ. Съ распространеніемъ въ 1650 году действія
соборнаго уложения, въ первый разъ начинается
ссылка по берегамъ Лены и впадающимъ въ нее рѣ-

(*) Изъ Лит. отд. Мос. вѣ. 1853 г. ХХ 82 и 83 й.

228

камъ Вилюю и Амѣ. Если потомки древнейшихъ
русскихъ поселенцевъ въ Сибири утратили постепенно
свои правы, обычан и частію даже языкъ, то вѣра
христіанская сохранилась у нихъ твердо, перешла въ
потомство, и постоянно роспространялась между
язычниками.

При такихъ успешныхъ Евангелия на сѣверѣ Азіи,
кажется вліяніе христіанства не только не отразиться
на Чуукчахъ. Во время экспедиціи Белинѣса, въ 1791
году, между Чуукчами были уже обращенные въ хри-
стіанскую Еврą. Къемъ именно, когда они были обра-
щены, намъ не известно, но мы можемъ предпола-
вать, что распространеніе христіанства началось вмѣ-
стѣ съ первыми сношениями между Русскими и Чуук-
чами, ст. двухъ сторонъ: изъ Николаюмска и Ана-
дыева.

Вирочемъ мы знаемъ отъ М. М. Сиеранскаго, что
до 1825 года, т. е. до введенія Сибирскаго уложения,
не было принято ни какихъ мѣръ даже для приведенія
инородцевъ въ известность. До этого времени один
только проповѣдник слова Божія стремились въ
тундь и лѣса, и весь умѣнія правительства были на-
правлены единственно на распространеніе христіанства.
Нервымъ благовѣстникомъ въ этой польрой странѣ
былъ протоиерей Григорій Сильцовъ. Успешнымъ про-
повѣдник его много способствовала походная церковь,
во имя Св. Николая, на устройство которой непросилъ
онъ позволеніе въ 1799 году. Сильцовъ путешество-
валъ съ церковью по всей области Якутска и даже
до Чуула. Къ сожалѣнію, мы не имѣемъ точныхъ
свѣдѣній о чѣсѣ принявшихъ отъ него св. кресленіе.
По должно полагать, что оно было весьма значи-
тельно, если проповѣдник этотъ, въ донесеніи своемъ
(1815 года) къ тогдаему Епископу Иркутскому
Михаилу, могъ сказать, что въ последнее десятилетіе

320

периодное число тысяч письменцев обратилось къ христианству. Этотъ отважный и ревностный миссіонеръ встрѣчалъ на пути своемъ множество препятствий, не только отъ трудности дороги въ дикомъ и холодномъ краю, но и отъ самыхъ жителей. Въ 1812 году, чаукотскій старшина Валютка въ бытность проповѣдника на Чаунѣ, спасъ Слѣпцова отъ смерти, когда Чаукчи, надѣвъ на себя волчьи шапки, бросилась толпою съ вооруженными копьями, чтобы убить его и принести въ жертву землѣ. Ослабѣвъ физическими силами, но не духомъ, Слѣпцовъ поступилъ въ Якутскій Спасскій монастырь, и принялъ монащескій чинъ съ именемъ Георгія. Стѣны обители не препятствовали ему уноситься мыслію на поприще прежней дѣятельности, и отъ него представлены были весьма дѣльныя соображенія о необходимости умноженія церквей въ Якутской области, о выгоднѣйшихъ мѣстахъ для ихъ построенія и о разграниченіи приходовъ. Документъ этотъ, относящійся къ 1815 году, имѣть важное историческое значение; ибо заключастъ въ себѣ какъ бы очеркъ тогдашняго населенія за-ленскаго края, доселѣ еще мало изъвѣстнаго.

Капитанъ Врангель не нашелъ уже креста, поставленнаго П. Слѣпцовымъ на берегу Чаунской губы. Онъ былъ срубленъ суевѣрыми Чаукчами, которые полагали, будто рѣка Чаунъ съ того времени стала давать менѣе рыбы, и будто въ народѣ появилась гибельная оспа.

Всѣдъ за Григоріемъ Слѣпцовымъ являются распространителями вѣры: Амгинской церкви протоиерап Алексій Дычковскій, Алексинской: священники Матвей Ноповъ и Юанъ Ощепковъ, Колымской—Юаншъ Шадринъ, Зашинерской—Миханъ Слѣпцовъ, наконецъ, въ ближайшее къ намъ время, священникъ Терентій Дычковскій. Носѣдний имѣлъ счастіе быть

330

пастыремь одного стада въ теченіе 55 лѣтъ: просвѣ-
тилъ вѣрою до трехъ тысять язычниковъ, видѣлъ
дѣтей ихъ до третьяго и четвертаго рода, и почилъ
въ маститой старости. Очень жаль, что жизнь подоб-
цыхъ людей малоправѣстна: память о нихъ едва со-
храняется въ томъ краю, гдѣ они трудились почти
всю жизнь свою ко благу человѣчества.

Дѣятель, о которыхъ мы сказали теперь, руковод-
ствовались въ своемъ служеніи не столько какими либо
указаніями или инструкціями, сколько собственнымъ
благоразуміемъ. Время, мѣсто и всѣ условія ихъ тру-
дной дѣятельности зависѣли только отъ случайностей,
а случайности дѣлали то, что ученіе вѣры до слуха
многихъ вовсе не достигло; другіе, принявъ крещеніе,
оставались какъ бы забытыми, по невозможности для
священниковъ постѣщать ихъ. Устроеніе постоянныхъ
церквей требовало большихъ расходовъ, притомъ, въ
этомъ отношеніи трудно удовлетворить потребностямъ
кочующихъ племенъ, разсѣянныхъ на такомъ непз-
мѣримомъ пространствѣ.

Все это привело Пркутскаго Архіепіцкопа Нила къ
мысли устроить для Якутской области двѣ подвижные
церкви. Предположеніе удостоилось Высочайшаго ут-
верженія въ 15-й день Апреля 1844 г. При семъ
Высочайше повелѣно: при каждой церкви быть двумъ
священникамъ и двумъ причетникамъ. Пребываніе
пмѣть въ Якутск, и поочередно объѣзжать всю об-
ласть, въ томъ порядкѣ, какой предназначается и
впредь будетъ назначенъ епархіальнымъ преосвящен-
нымъ. На священниковъ этихъ, получившихъ права
миссіонеровъ, возложено какъ утвержденіе истинныхъ
правилъ вѣры и христіанской правственности между
Русскими, живущими въ якутской области, между
крестившимися Якутами, такъ и просвѣщеніе не-
христіанъ.

331

Устроенные на таких оснований церкви, одна во
мя Святителя Николая, другая Благовещенская,
начали свое действіе в 1845 году, под руководств
омъ самых определенных наставленій, одобренныхъ
Святейшимъ Сунодомъ (Указъ 12 Марта 1845 года).
Церкви Благовещенской указанъ Ленскій путь въ на-
правленіи къ Жиганску, съ обязанностью углубиться
как можно далѣе, даже до устьевъ рр. Лены и Яны,
до Оленска и крайнихъ кочевьевъ. Николаевская-же
предназначенą для съверо-восточной части, по направ-
лению къ западному, верхнему, среднему и нижнему
Колыму, для племень обитающихъ отъ Аленда и
Хромы до Ипдигирки и Алазея, отъ Колыми и Ома-
лона до Анадыри. Эти пути ежегодно совершаются
церквами съ большими или меньшими измѣненіями,
смотря по надобности. Пространство, какое надлежитъ
проходить миссіонерамъ, изумить всякаго, кому не-
извѣстны колоссальные размѣры Якутской области.
Такъ напримѣръ путь Николаевской церкви, предпри-
нятый въ 1848 году, въ сопутствіи священника Ни-
киты Запольскаго, продолжался болѣе 8 мѣсяцевъ и
составилъ 9,130 верстъ. Подобное-же путвіе въ
направленіи къ Островной, совершено священникомъ
Дмитriемъ Хитровымъ, употребившимъ на это десять
мѣсяцевъ. Такихъ путей онъ соверш了ѣ (до 1850 г.)
шесть: два въ Колымскъ, два на Алюхенъ, одно въ
Учуръ и одно на озеро Жоссей или Ессейское. Послѣ-
днее лежитъ за необитаемыми пустынями, между
рѣками Хатангою и Курсикою, а потому, чтобы до-
стигнуть его и посѣтить тамошнія кочевья, требова-
лось испытанное терпѣніе и самоотверженіе миссіо-
пера.

Среди скорбей жизни, эти разбросанные съверные
робитатели до нынѣ были обречены быть чуждыми
всѣмъ утѣшеніямъ вѣры: но въ настоящеское время эти

332

люди присоединяются къ истинной церкви. Всѣ требы ихъ исправляются безмездно, безпрекословно. Какъ велика общая численность требоисправленій, можно судить по тому, что священникъ Лаврентій Винокуровъ, въ одинъ путь по самымъ малонаселеннымъ пространствамъ Якутской области, около Анабари и Усть-Оленги, окрестиł девяносто восемь человѣкъ, въ томъ числѣ четырнадцать возрастныхъ, браковъ совершенъ пятнадцать, отпѣль сто человѣкъ, исповѣдаль и пріобещать тысячу восемьсотъ, изъ которыхъ тысяча пятьсотъ никогда не сподоблялись св. причащенія.

Но всего утѣшительнѣе и замѣчательнѣе то, что на пространствѣ Якутской области нѣтъ болѣе нехристіанъ. Послѣ сто-пятидесятнигъ-пятнѣй борьбы, мракъ шаманства исчезаетъ, уступивъ мѣсто свѣту вѣры христіанской. Если остались шаманы, то они имѣютъ болѣе значеніе врачей, чѣмъ жрецовъ. Остается ожидать того же благодатнаго явленія и въ сѣверо-восточной Азіи, гдѣ Чаукчи, Тунгусы, Ламуты, и другіе, представляютъ почву, ожидающую трудолюбивыхъ дѣятелей.

Дальнѣйшія дѣйствія нашихъ миссіонеровъ с.лѣдуютъ въ такомъ порядке: въ 1842 году священникъ Николай Запольскій шодилъ съ крестомъ въ землю Чаукотскую. Первоначальное ознакомленіе Чаукчей съ христіанствомъ принадлежить Нижнеколымскімъ священникамъ, и судя по времени устроенія церквей въ Нижнеколымскѣ, должно бытъ отнесено къ 1780 году. Только въ большайшее къ нашъ десятилетіе, оно сстановится видимымъ, и трудъ, подъятый для Чаукчей первымъ проповѣдникомъ, былъ не совсемъ безплоденъ.

Эдѣсь замѣтимъ мимоходомъ, какъ наши духовные дѣйствования на Чаукчей до устроенія церкви въ Чаукотской землѣ. Сообщимъ одинъ фактъ, о которомъ нижнеколымскій священникъ Александръ Три-

333

фоновъ разсказываясь такимъ образомъ: «Въ крѣ-
постцѣ Островной ежегодно, въ Мартѣ мѣсяцѣ, бы-
ваетъ мѣновой торгъ между Русскими и Чаукчами.
Время это есть единственное для поддержанія духов-
ныхъ отношеній съ крестившимися и для распрост-
раненія вѣры. Прибывъ къ этому времсни въ Остров-
ную (1840 г.), я узналъ, что Чаукчей прикочевало
95 человѣка съ төэномъ Ятыргиномъ. Төэнъ былъ
крещеный. Кромѣ него въ Чаукотскомъ таборѣ нахо-
дилось такихъ еще десять человѣкъ. Всѣхъ ихъ при-
гласилъ я въ свою квартиру, встрѣтилъ вѣжливо, съ
обычнымъ привѣтствіемъ, распросилъ. о здоровьѣ
семействъ ихъ и оленей, объ успѣхахъ промысловъ
и благополучіи перекочевки на Анюю. За тѣмъ, по-
спѣшилъ разсадить гостей по старшинству и угостилъ
но ихъ вкусу. Между тѣмъ завелъ я рѣчь о томъ
счастіи, которымъ надѣляетъ родъ человѣческій хри-
стіанская вѣра, научая желать и дѣлать другимъ то,
чего себѣ желаемъ, и утѣшая въ скорбяхъ жизни на-
деждою на Бога Спасителя всѣхъ человѣковъ. Наконецъ
обратившись къ гостямъ своимъ, я сказалъ: — вотъ и
вы, по милости Божіей, носите, имя христіанъ, и
слышали, чему учить святая наша вѣра, но держите-
ли же вы эту вѣру въ сердцѣ своемъ и стараетесь ли
соблюдать ея заповѣди, и ли онѣ вами забыты? —
Нѣтъ, воскликнули они въ одинъ гоіось; Чаукча,
услышавъ доброе слово, не забываетъ его, и давъ
обѣтъ, не нарушаетъ его. Мы, хотя и плохи, но все
таки христіане, и хотимъ угождать Богу: ты скоро
новѣршилъ этому. Въ самомъ дѣлѣ, по прошествіи иѣс-
кельскихъ часовъ, пришли ко мнѣ двадцать три Чаукча и
объявили, что, слушаясь собратьевъ своихъ, которые
хвалять крещеную вѣру, они сами хотятъ быть окре-
щеными. Людямъ этимъ объявлены догматы вѣры,
и за тѣшь (18 Марта) совершено надъ ними св. кре-

334

щеніе.» Трифоновъ, котораго разсказъ мы привели теперь, многократно посѣщать. Островную и до глу- бокой старости трудился, проповѣдаю.

Послѣ Трифонова на чреду проповѣдничества всту- пилъ священникъ Аргентовъ. Ревность его доставила ему средства посѣтить землю Чаукотскую, проник- нуть съ крестомъ далеко въ тотъ негостепріимный край, куда прежде само правительство возбраняло входъ, даже подъ угрозою наказаній.

Свѣдѣнія о Чаукчахъ, собраныя Аргентовымъ по распоряжению Иркутскаго Археистикопа Нила, въ те- ченіе шестидесятняго постояннаго труженичества, былі еголь удовлетворительны, что рѣшено было построить церковь и открыть приходъ на Чаунѣ. Рѣшимость эта при первомъ взглядѣ казалась слишкомъ смѣлою, особенно при тѣхъ предубѣженіяхъ, какія изстари оставались у насъ о Чаукчахъ. По соображенія оправ- дались благопріятными последствіями. Вѣсть о по- строеніи церкви принята Чаукчами съ радостію; ста- рѣшения ихъ заботились избрать удобнѣйшее для нея мѣсто и содѣйствовали священнику къ собранію свѣдѣній о крестныхъ: ихъ оказалось болѣе тысяч человѣкъ, считая и содѣйнихъ съ Чаукчами Юкаги- ровъ, Чуанцовъ и Ламутовъ.

Заложеніе первой христианской церкви на берегахъ Ледовитаго моря послѣдовало 29 Поля 1848 года. При этомъ важномъ событии присутствовали, какъ бы представителями отъ ликихъ племенъ, Чаукчи, Ла- муты, Юкагиры и иѣскою Русскихъ, по усердію сопутствовавшихъ ревностнымъ миссіонерамъ. Незаб- венню услугу въ святомъ этомъ дѣлѣ оказалъ низис- колымѣйкій купецъ Васильїи Нвановъ Трифоновъ. Его неживеніемъ покрыты все расходы на отправленіе изъ Иниеколымѣка рабочихъ, на заготовленіе матеріаловъ и на самое построеніе церкви, совершiedseся въ

335

продолженіе 55 дней. Длина церкви пять, ширина двѣ съ половиною саж.; внутренность пять сільдующіе размѣры: трапеза длиною 8¹/₂ ари., шириною 7 арш., алтарь 4⁵/₄ арш.; при церкви есть анбаръ и сѣни. Церковь освящена въ 1851 г. во имя цудотворца Николая и названа Чаукотско-Чаунскою. Николаевскою церковью. Она находится на берегу Ледовитаго моря, въ 50 саж. отъ него, близъ рѣки Болышой, которая впрочемъ не ссть особенная рѣка, а собственно устье Чаунской губы. Мѣстность эта лежитъ отъ Чаунской губы въ 20 верстахъ отъ Шелагскаго мыса (Эрри), къ западу въ 120 верстахъ, отъ устья Колымскаго на 4 дня собачьей зѣды, и отъ Островной и Анюйской крѣпости, ближайшаго Русскаго жилья, въ 250 верстахъ. На востокъ отъ церкви видны рѣка и пространный морской заливъ. На дальнемъ небосклонѣ синтютъ высокія горы: Гейла, Раутамъ, мысъ Эрры и остроконечные утесы, которыми обставлены берега Чаунской губы. На югъ, за озерами и рѣками, высятся также горы. На западъ глазъ теряется въ тундрахъ, а сѣверъ представляєть одно безконечное.. Ледовитое море съ страшными горами торосовъ. Какая изумительная даль отдѣлять церковь отъ мѣстъ, коньъ они подвѣдомственны. Отъ Иркутска церковь эта отстоинтъ болѣе, чѣмъ на пять съ половиною тысячъ верстъ, отъ Якутска на три тысячи, а отъ Петербурга слишкомъ на одиннадцать тысячъ верстъ! Пунктъ, занятый церковью, весьма удобенъ. Священникъ можетъ зѣдить въ окрестности во всякое время года. До Шелагскаго мыса только два или три дня зѣды на собакахъ, на которыхъ можно совершать этотъ путь во всякое время года. Иѣтомъ можно плыть на байдаркѣ около морскаго берега, который занимаютъ Чаукки до самаго мыса. Иѣтомъ они стоять съ своими стадами изъ

336

оленей недалеко отъ тундръ; для промысловъ съѣз-
жаются къ морю, куда они также собираются для
ловли нерпы. Сверхъ того они безпрерывноѣ здять
въ байдарках другъ къ другу въ гости. Сами Чаукчи
совѣтовали избрать для церкви именно этотъ пунктъ
для безопасности, потому что Чаукчи, обитающіе
далѣе къ востоку, бываютъ не благосклонны даже
къ своимъ единоземцамъ, постіщающимъ ихъ страну
съ торговою цѣлю. Мнѣніе относительно выбора
мѣста было подано однимъ изъ зачѣятельнѣйшихъ
Чаукчей, Коморою. Сверхъ того мѣстность эта годъ
отъ году будетъ полезнѣе и въ промышленномъ от-
ношеніи, потому что привлечетъ туда съ одной
стороны Русскихъ купцовъ, а съ другой осѣдлыхъ
Чаукчей. Олentные будутi въ дружескихъ отношенiяхъ
съ миссіонерами, передатъ о нихъ сидячимъ собач-
никамъ очень выгодное мнѣніе.

Пріѣзжающіе въ островную крѣпость Чаукчи увѣ-
рями нашихъ миссіонеровъ, что постоянное пребы-
ваніе священника будетъ здѣсь безопасно и что они
примутъ его къ себѣ съ радостію. Крещенные, между
прочимъ, говорили, что съ священникомъ они ско-
рѣе привыкнутъ къ вѣрѣ. С теперь, говорили они, мы
живемъ отъ васъ далеко и не слышимъ ничего до-
браго. Правда, возлѣ насъ живутъ Чуванцы и Лашуты
(крещенные), но они знаютъ не болѣе насъ; не при-
лично работнику учить своего хозяина. Вы уже нау-
чили насъ молиться и умываться.

Священникъ Чаунской церкви сплабженъ подвижнымъ,
для путешествій, антиминсомъ; ему вмѣнено въ суще-
ственную обязанность соблажать инородцевъ съ Рус-
скими въ духѣ вѣры, и тѣмъ утверждать между ними
согласіе. Суммы, потребныя на путевыя издержки и
на содержаніе Чаунскаго причта, назначены отъ
казны штатомъ, утвержденнымъ въ 1849 г. Для житья

337

имѣются при церкви три домика со службами. О дру-
гихъ угодьяхъ нельзя и думать; ибо, при жестокости
климата, тамъ невозможно никакое хозяйство.

Путешествія миссіонеровъ, для указанной имъ цѣ.ш,
совершаются иногда моремъ, иногда сушею, на со-
багахъ и оленяхъ. Въ томъ и другомъ случаѣ миссіо-
неръ долженъ быть готовъ на всякое самоотверженіе.
Ужасающая суровость климата, дикость обитателей,
беззащитность и невозможность удовлетворить самымъ
существеннымъ потребностямъ, вотъ обыкновенныея
условія этого труднаго пути. Но служители Церкви не
смущались ни суровостью природы, ни суровостью
жителей этого края. Выписки изъ ихъ журналовъ
будутъ любопытны для читателей. Отправляясь изъ
города Нижне-колымска въ Чаунскую землю, миссіо-
неръ отслужилъ панихиду объ убіенныхъ своихъ
соотечественникахъ, падшихъ жертвою во время по-
коренія Чаукчей, и отправившись въ путь съ крес-
томъ и муромъ, вездѣ встрѣчалъ радушный пріемъ;
Чаукчи являлись къ нему добровольно, крестились и
превожали изъ одного становища въ другое.

Часто имѣя только двухъ проводниковъ, состоящіе
обыкновенно изъ Чуванцовъ, которые неправляютъ
должность служителей добровольно, а не по наряду,
миссіонеръ ſ待етъ по непозвѣстному пространству, безъ
дороги, безъ тропы, безъ сѣда; надъ головою его
насмурное небо, подъ ногами бездна горько соленой
воды; вокругъ него громады вѣковаго лѣда, или непз-
мѣримыя тундры, покрытыя сіегомъ. Воздухъ на-
полненъ морскимъ туманомъ, сіеговою пылью; кру-
гомъ раздается шумъ ревущаго вѣтра. Выоги продол-
жаются иногда трое и болѣе сутокъ, въ течение ко-
торыхъ собаки и оленіи тощаютъ, падаютъ отъ изну-
ренія, и упылье проводники заетавляютъ миссіонера
останавливаться на почленѣ, не въ шалашѣ, не подъ.

22

338

деревомъ, не въ какомъ нибудь затишѣ, по подъ
открытымъ небомъ, на гладкой тундрѣ, безъ дровъ,
безъ воды; подъ прикрытіемъ снѣга. Одни атмосфес-
рическія явленія оживляютъ эту пустыню, и только
духъ усердія къ слову Божію оживляетъ странствую-
щаго и незвѣстнаго міру миссіонера. Бѣльый медвѣдь,
воронъ, волкъ или сѣдой лунь, лѣниво шевелящійся
на выдавшейся кочкѣ, оживляютъ эту безжизненную
природу. «Я знаю одну женщину, пишетъ миссіонеръ,
которая зною, въ 1844-мъ году, проѣхала моремъ и
тундрою отъ устья Емиссія до Колымы, ишья при себѣ
груднаго ребенка и странствуя пять мѣсяцевъ сряду».
Это была жена йхавшаго на проповѣдь незвѣстнаго
христіанскому міру миссіонера Андрея Аргентова.

Этотъ миссіонеръ совершалъ свои путешествія
пѣшкомъ, въ байдаркѣ или на собачахъ. Всѣ они
равно опасны: «Съ трудомъ и опасеніемъ пропрался
я по ледяной почвѣ топкихъ мховъ, грязныхъ лавъ,
мокрыхъ холмовъ и скользкихъ отгорій, говорить
Аргентовъ. Утомленный долгимъ ходомъ, въ теченіе
котораго я долженъ былъ искать себѣ пищи въ гни-
дахъ гусей, напрасно искалъ я сухаго мѣстечка, чтобы
присѣть на минуту: вся тундра обращена была въ
зыбунь, и я, съ потомкою на плечахъ, отдыхалъ стоя,
опершись на свой посохъ, а между тѣмъ ноги мон
почепѣли въ холодной водѣ. Восемь дней я былъ въ
пути, 60 верстъ плыть въ байдаркѣ и 95 шелѣ пѣш-
комъ. Я спустилъ байдарку; торосовъ не было видно,
погода была ясна и тиха, вѣтерокъ былъ покутень,
и я отправился въ морской походъ, по направлению
къ западу, продолжаетъ говорить лейтенантъ—миссіо-
неръ, какъ называютъ его колымекіе житейші. Черезъ
два часа по выходѣ изъ пристани, памъ началъ по-
падаться лыгны, которые установились гуше и гунѣ.
Однако лодка не замкнула удалась отъ берега, и, про-

339

бираясь извлиистымъ путемъ между пльвучихъ льдинъ, шла впередъ; наконецъ пльвучіе острова завели байдарку мою верстъ за 15 въ море; земля едва синѣлась, сдѣлалась тинь, западъ затуманился черными полосами. Впереди возвышалась града непроходимыхъ торосовъ, у берега стоялъ неподвижный ледъ изъ густо спотившихся льдинъ. Я поворотилъ назадъ, и напрягая всѣ сплы, лавировалъ, отъискивая разсѣлины между пловучими льдами, чтобы пробраться къ землѣ. Но скоро все измѣнилось: изъ темныхъ полости западнаго неба вылетѣлъ ураганъ. Море запѣнилось, волны грозно шумѣли и разбивались о вѣговой поколѣятельный торосъ. Я и спутникъ мой побросалі въ воду грузъ, состоявший изъ убитыхъ нами гусей и четырехъ собакъ, которые чрезъ исколько минутъ были выброшены на льдину. Мы не знали, что дѣлать, и были такъ неопытны, что подняли маленький парусъ: съ величайшего опасностью понеслись мы въ обратный путь, въ потмахъ натыкались на торосы; байдарку нашу бросало то въ право, то въ лѣво, и мы едва успѣвали отливать изъ нея воду. Вдругъ налетѣлъ порывъ вѣтра, парусъ сорвало, лодку повернуло бокомъ и затопило буруномъ. Мы погибали. Только Провидченіе могло послать намъ спасеніе. Вотъ прикатился девятый валъ: онъ выбросилъ насъ на морской припесокъ живыми. Скоро нашелъ я Чуукчей, которые сдѣлали мнѣ строгійговоръ за худое управление судномъ. Во время урагана не сѣдовало искать земли, а должно было впащить байдарку на торосъ и, сидя на ономъ, спокойно ожидать успокоенія стихій.» Въ другой разъ, миссіонеръ, долго лавируя около ледяныхъ острововъ, присталъ наконецъ къ устью рѣчи Кытенвсемъ. «Я вытащилъ на берегъ свой грузъ и отправился пѣшкомъ въ горы искать Чуукчей. До ло ходилъ я по пустынѣ, то подчинялись

22

340

на возвышенности, то блуждая по топучимъ разломамъ... Я прислушивался, и ничего не слыхалъ. Между тѣмъ настала холодная ночь, и воздухъ наполнился густымъ морскимъ туманомъ. Сонъ не смыкалъ моихъ глазъ и мы пришло въ голову испытать призывный чакотскій сигналъ. Я началъ куркать. Громкое эхо залего вторилось въ тини, но отглика не было; и я новторилъ свой кликъ. Мертвая тинина снова водворилась: я оробѣлъ. Но Провидѣніе спасало меня не одинъ разъ. Закутавшись въ дорожный плащъ, я уѣщелился терпѣливо ждать утра. Сырость, холодъ, усталость и голодъ производили во мнѣ непріятныя ощущенія. Я не спалъ, но началъ дремать, вдругъ на болотѣ посlichшался шорохъ, и во тѣм показалась двищущаяся точка. Ночь была темная, туманная; трудно было разглядѣть, человекъ ли идетъ, и ны медьѣь прадется къ путнику. Безмолвно, между страшно и надеждою, ожидалъ я, чѣмъ это кончится.... Я выпустить мою собаку, и скоро услышалъ крикъ человека. Это былъ чакотскій настухъ, который пришелъ ко мнѣ по сигналу.»—«Былъ полень, въ воздухѣ тину, и море не колебалось; мы огнбали больной Барановъ камень. На припайкѣ намъ представился больной отвапшійся камень; вдругъ онъ зашевелился, и мы увидѣли, что этотъ камень былъ не что иное, какъ больной тюлень, дремавший на берегу. Пробужденный нами, онъ бросился въ море, и снова показался, чырная и уставшъ на насъ свое щетинистое рыло. Байдарка теряла равновѣсіе, а дверзкое любовытство заѣщя увеличалось; казалось, онъ хотѣлъ сатопить насъ, по я велѣть выстрѣлить изъ винтовки, и мы небащалыс отъ него. Слѣдуя далѣе по Ледовитому морю, мы были застигнуты свирѣпымъ ураганомъ, и забудимись; но я не поминулъ совѣтъ Чакочей, отпалилъ байдарку на льдину, и 17 часовъ сразу

341

спасались въ небо.льшой пещерѣ, составленной изъ ледяныхъ массъ столѣтняго тороса, пещерѣ, которая обыкновенно служитъ жильемъ для бѣлыхъ медафей. Когда утихъ шумъ, и мгла разрѣдилась, мы увидѣли что ледъ былъ оторванъ во время бурь и пылью вдаль, а пещерка нашего спасения готова была разрушиться; но ободривлись, мы успѣли кос-какъ лобраться до Варанова камня. Такимъ образомъ, въ течение 15 дней, я прошелъ ишшкомъ по тундрѣ болѣе 180 верстъ и проплылъ водою 575 верстъ. Во время этого тягостнаго похода Богъ помогъ мнѣ обратить въ христіанство 57 язычниковъ. Наступила зима, холодная и долгая; я долженъ былъ кормить мое семейство и причетъ, запасти дровъ и х.г.ба. Денегъ у меня не было. Въ это время я понесъ много важныхъ расхолодовъ по дѣламъ моего служенія. По отдаленности я не получалъ жалованья за 16 мѣсяцевъ. Мысль, что мнѣ и семейству нечего čесть, смущала меня. Нудъ х.г.ба съ доставкою на Чапль стоинъ шесть р. сер. Я рѣшился отправиться въ б.жайшія зимовья, чтобы искать средствъ къ пропитанію и съ трудомъ могъ набрать нѣсколько пищи для себя и для моихъ собакъ. 10-го декабря защумѣлъ ураганъ. Мгла густо облегла пустыню, небо померкло, воздухъ с.д.л.алея почти черный; собаки не повиновались, лежали на дорогѣ, не принимали пищи и наконецъ закопались въ снѣгъ. Я выкоалъ тоже снѣжную могилу и провелъ въ ней 50 часовъ. Ураганъ утихъ, и я возвратился по г.лу-бокому снѣгу въ церковь св. Николая; зарыбѣлъ вт этой снѣжной могилѣ, я помышлялъ о словѣ апо-стольскомъ - о бѣдахъ въ пустынѣ и морѣ.»

Словомъ, миссіонеръ Аргентовъ въ одномъ 1851 году прошелъ ишшкомъ до 700 верстъ, проплылъ водою столько же, на собакахъ с.д.л.алѣ 5,690 верстъ, а всего путі его по чапнекимъ пустынямъ и А.д.ози-

342

тому морю было 5,090 верстъ. Онъ обратилъ двѣстѣ двѣнадцать язычниковъ. «Это утѣшаетъ меня, пишетъ онъ, за понессенные мною труды, лишенія и опасности. Надежды мои усиливаются, и я ходатайствую о разрѣшеніи идти къ Берингову проливу и проповѣдывать слово Божіе осѣдлымъ Чаукчамъ.»

Часто такого рода переѣзды по землѣ, совершенно ненезвестной, сопряжены съ опасностью лишиться жизни. Одинъ изъ миссіонеровъ разсказываетъ, что изъ многихъ непріятныхъ случаевъ въ дорогѣ онъ никогда не забудетъ. одного. Слѣдя отъ Чаунской губы на юго-востокъ съ однимъ только трапезникомъ и переводчикомъ. Чуванцомъ, миссіонеръ по необхолимости деленіе былъ остановиться у ненезвестнаго Чаукча, который одинъ кочевальъ въ той мѣстности. Мушины хотѣли только переночевать, но, къ ихъ несчастію, вечеромъ поднялась жестокая мятель, которая продолжалась и на другой день. Вся семья Чаукчи, по своему грубому суевѣрію, рѣшила, что пургу (мятель) съ себою привезъ миссіонеръ, и что олени ихъ погибнутъ, и ни отбѣгутъ далеко отъ жилья. Больше всѣхъ ругалась безобразная, отвратительная старуха, родопачальница этого кочующаго Чаукчи. Она сѣла на корточки съ ножемъ, причитывая, что злой духъ посемлилъ въ ихъ юртѣ, что онъ погубить ихъ вмѣстѣ съ стадами, и что надобно сейчасъ же убить его. Священникъ, черезъ посредство Чуванца, едва могъ уговорить хозяина и увѣрить его, что буря не-премѣнно кончится въ эту ночь. Но на бѣду миссіонера пурга продолжалась съ одинакою силою. Спасеніе своей жизни священникъ приписываетъ Чу-канну, который ночью уговорилъ его бѣжать, куда бы ни было, ни бы спастись отъ злыхъ модей, посягатыхъ на ихъ жизнь. Убѣжавъ всѣ трое отъ Чаукчи, они двое сутокъ блюдали по сильной гундрѣ, и

343

едва могли попасть на путь, по которому должны были слѣдовать.

Первая проповѣдь русскихъ миссіонеровъ была мироп−любива, проста, поученія нравственны и принаровлены къ младенческимъ понятіямъ народа. Сначала Чаукчи неохотно принимали св. крещеніе. Они ясно понимали, что долженъ быть истинный Творецъ; но думали, что съ принятіемъ христіанства люди пьд−нѣютъ, и умираютъ огени.

Островная крѣпость есть пунктъ, изъ котораго отправляются миссіонеры въ Чаукотскую землю, сопровождаемые обыкновенно однимъ изъ богатыхъ чаукотскихъ торговцевъ. Нельзя сказать, чтобы эти торговцы доставляли имъ пропитаніе или какое либо значительное пособіе въ путеслѣдованіи; они только сопутствуютъ имъ. Миссіонеръ пользуется полнымъ уваженіемъ дикихъ, принимается мирно, заѣзжаетъ въ ихъ юрты, и одинъ Чаукча передаетъ его другому. Любопытень обрядъ перваго знакомства дикихъ съ проповѣдникомъ. Мы выпишемъ его слово въ слово: «Одинъ изъ новопріѣзжихъ просилъ меня встать и вытянуться во весь ростъ, потому что я сидѣлъ въ кругу ихъ, по образу почетныхъ людей. Я пепочилъ это желаніе, надѣлъ рясу и скуфью, и сталъ среди юрты, а Чаукчи между тѣмъ сидѣли; потомъ одинъ изъ нихъ подошелъ ко мнѣ, осмотрѣлъ меня съ ногъ до головы, помѣрился со мною ростомъ, спросилъ мое имя, умѣю ли я быстро бѣгать, мастеръ ли я бороться, понюхалъ меня, и наконецъ сказалъ, что онъ остается мною очень доволенъ, и отрекомендуетъ меня всѣмъ своимъ добрымъ пріятелямъ».

Сообщаемъ странныя возраженія чаукотскихъ ма-
мановъ и мудрецовъ противъ христіанской вѣры. «Вы
люди Русскіе, говорить они; поэтому Богъ дадѣ
вамъ вѣру русскую, и лошадей; вы тѣдите на лошадь-

341

лять, а самъ Богъ глядить на васъ. Мы люди Чаукчи, и Богъ даль намъ вѣру чаукотскую, и оленей, и самъ Богъ глядить на насъ. И такъ вы Русскіе должны жить по-русски и йздить на лошадяхъ, а Чаукчи должны жить по-чаукотски и йздить на оленяхъ. Мы хотимъ, чтобы Русскіе жили съ нами мирно, и Богъ съ неба увидить, живетъ ли каждый изъ насъ по-своему, и порадуется».

Миссіонеръ Аргентовъ пришелъ въ кочевье Урева, гдѣ проповѣдуя, обратился къ самому Уреву, желая принвести въ христіанство этого старика, уважаемого сzonими соотечественниками. Уревъ старый и сѣдой, какъ лунь, надѣлъ шапку, всталъ, вынулъ изъ-за пояса ножъ и тыкая себѣ въ лѣвый бокъ, говорилъ: «Вотъ вѣра моихъ предковъ. Пусть слушаетъ тебя молодежь, и крестится; они хотятъ жить, а я старъ, и мигъ пора идти къ отцамъ.» Послѣ этого онъ вышелъ, и за нимъ послѣдовало иѣско-лько женщины, уIENTHbHныхъ его унорствомъ.

Обрядъ св. крещенія чрезвычайно страшить ихъ, потому что они не только никогда не купаются, но даже никогда не умываютъ себѣ лица и рукъ. Зимою въ землѣ Чаукотской нѣтъ воды, и для утоленія жажды они ишли ростали. Ихъ снѣгъ, ишли грызутъ ледъ. Посты нашіи также недоступны имъ: не имѣя ни хлѣба, ни овощей, ни другихъ растеній, Чаукча не можетъ вполѣ подчиниться уставу поста. Чаукчи круглый годъ питаются оленьемъ мясомъ, а сидячіе мясомъ морскихъ звѣрей. Они съ трудомъ исполняютъ многие христіанскіе обряды, потому что послѣдніе вполѣз разрушаютъ собственные ихъ коренные обычаи. Напримѣръ, погребение кажется имъ ужаснымъ, и они не соглашаются хоронить тѣла покойниковъ въ землѣ. Скрытые тѣла въ землю, твердую и вѣчно мерзлую, ужасаетъ ихъ; самое приготовленіе могутъ

315

требуетъ много труда и орудія, которое имъ нез-
вѣстно. Они твердо держатся древняго обычая: каждый
умирающій Чаукча избираетъ тотъ образъ погребенія,
который кажется ему лучшимъ. Умирающій проситъ
родственниковъ предать тѣло его или огню, или водѣ,
или на съѣденіе звѣрямъ.

Шаманъ называется по - чаукотски звѣвиленъ и.п.  
ававилянъ, отъ слова звѣвъ или авовъ, духъ, а священ-  
никъ по - чаукотски эпепель, апепель, что значитъ  
дѣдушка: это объясняется тѣмъ, что всѣ Чаукчи  
стригутъ себѣ волосы и бороды, а миссіонеръ есть  
единственный человѣкъ съ бородою и д.шшными волос-  
сами, котораго они видятъ въ своей землѣ. Они счи-  
таютъ своего шамана шаманомъ злаго духа, а свя-  
щенника шаманомъ добраго духа.

Миссіонерство въ этихъ полярныхъ странахъ еще
такъ ново, что встрѣчаетъ большія затрудненія со
стороны языка чаукотскаго. Миссіонеры должны при-
бѣгать къ переводчикамъ, большею частію бѣднымъ
Чуванцамъ и Ламутамъ, которые сначала живутъ у
Чаукчей въ работникахъ, а потомъ поступаютъ въ
переводчикъ къ купцамъ и нesправнику. Языкъ дика-
рей такъ бѣднѣ, что выражаетъ только самыя про-
стыя понятія, свойственныя ихъ грубой жизни. Когда
Библейское Общество распространяло Священное Пп-
саніе, тогда заповѣди, молитва Господня и с symbolъ
вѣры были пересведены на чаукотскій языкъ, напеча-
таны русскими буквами и разданы Чаукчамъ. Но
какую пользу могли принести эти книги дикарямъ,
которые не имѣли никакого понятія ни о вѣрѣ, ни о
грамотности? Новокрещенные прятали эти бумаги
между двухъ кожъ и дощечекъ, и носили на груди
вмѣстѣ съ крестомъ и другимъ лоскуточкомъ, на ко-
торомъ написано христианское имя окрещеннаго. Какъ
скоро крещенный Чаукча встрѣчается съ Русскимъ,

346

онъ начинаетъ креститься, но никогда не помнить
своего имени и только показываетъ свой свертокъ.
Сверхъ того, крещенного Чаукчу всегда можно отли-
чить отъ язычника по его одежды: платку, шинели и
шапкѣ, полученнымъ въ подарокъ при крещеніи.

Мы описали состояніе проповѣдничества со стороны
Колымской, но не въ той части Чаукотской земли,
которая граничитъ съ Гнижинскимъ округомъ и
Восточнымъ океаномъ. Въ этомъ отдаленномъ краю
Сниби также насаждается сѣмя слова Божія заботли-
востію Преосвященнаго Иннокентія, Архіепископа
Камчатскаго и Якутскаго. Миссіонеръ этой паствы
живетъ въ Усть-Мойнской артели, содержимой купе-
ческою вдовою Барановою, и находящейся при впа-
деніи рѣки Мойна въ рѣку Анадырь. Миссіонеръ поу-
чаетъ прибрежныхъ жителей, и всегда находитъ между
ними хотя небольшое число людей, желающихъ
оставить язычество. Отъ учрежденія этой миссіи, т. с.
съ 1840 года, просвѣщено здѣсь св. крещеніемъ до
вос. пидеслии человѣкъ. Впрочемъ мы должны безпри-
страстно сказать, что по сіе время проповѣдь шла
успѣшніе съ запада, со стороны колымской, гдѣ въ
одинъ 1851 годъ миссіонеръ Аргентовъ обратилъ до
мысlichi человѣкъ язычниковъ, чѣмъ съ востока, со
стороны анадырской. Это тѣмъ удивительнѣе, что
первая церковь въ Нижне-колымскомъ была выстроена
только въ 1779 году, и что первый священникъ былъ
переведенъ туда изъ Анадырска. Конечно, успѣху
способствовало постоянное миропобивное сближеніе
Русскихъ съ Чаукчами, и торговыя сношенія, доволь-
но прочно установленныя съ этой стороны; между
тѣмъ какъ на р. Анадырѣ были долго намятны дѣй-
ствія маіора Павлуцкаго, удалившія Чаукчей на долго
отъ сношеній съ Русскими.

Устройство церкви на берегахъ .Існовітаго моря

ИСЬМО

Преосвященаго Иннокентія, Архиепискона Камчатскаго,
къ Митрополиту Московскому,

отъ 31 Нюля 1851 года (*).

Въ прошлогонемъ письмѣ моемъ (1850 г.) я, говоря
о дѣствіяхъ Квихпакскаго миссіонера, между прочимъ
сказалъ, что по причинѣ поздняго прихода въ Михай-
ловскій редутъ (мѣсто складки грузовъ) изъ Ситхи
судна, но всей вѣроятности, ему опять не удастся
сѣдѣлать поѣздку вверхъ по рѣкѣ Квихпаку, гдѣ его
ожидаютъ съ 1847 года. И дѣйствительно, онъ не
могъ этого сѣдѣлать ни осенью 1849, ни весною 1850 г.
Ибо онъ возвратился въ миссию изъ Михайловскаго
редута еще позже, чѣмъ въ 1848 году, а именно: 5-го
Сентября. А между-тѣмъ ему предстояла крайняя не-
обходимость заняться во первыхъ постройкою жилья,
для приѣхавшихъ къ нему работниковъ для построснія
церкви, запасеніемъ для нихъ пини, заготовленіемъ
лѣса для закладки церкви и самою закладкою, пока
еще не наступили морозы.

Все это Господь помогъ имъ устроить и сѣдѣлать.
Къ 1-му Октябрю устроено жилье для работниковъ,
а къ 25-му приготовлено все къ торжественной за-
кладкѣ церкви, которая и заложена того дня въ честь

(*) Приб. къ изд. Тв. Св. О. 1852 г.

349

животворящаго Креста, длиною 18, а шрипою 9 аршинь, при собраніи всѣхъ жителей селенія. Къ июня 1850 зданіе было возведено выше окоń.

Зимою 1849 года миссіонеръ, сверхъ обыкновенной его поѣздки на рѣку Кусковымъ въ Колмаковскій редутъ, зѣдилъ по лежащимъ внизъ по рѣкѣ отъ Миссіи селеніямъ, т. е. по тѣмъ же самымъ, мимо которыхъ онъ плаваетъ лѣтомъ въ Михайловскій редутъ и обратно. Цѣль его сей поѣздки была главная та, дабы видѣть,—како впрніи пребываютъ въ ихъ самыхъ жилищахъ, въ кругу семействъ своихъ и между нскрещенными, а съ тѣмъ вмѣстѣ болѣе означимѣться съ ихъ образомъ жизни, занятіями и проч. и дать ишь пужныя и приличныя наставленія. Такую поѣздку дѣлалъ миссіонеръ еще въ первый разъ и безъ всякаго предумѣдомленія о томъ жителей, и потому приїздъ его въ селенія крайне удивлялъ многихъ. Но везде, гдѣ только онъ быль, его принимали съ большими радушіемъ, съ любовію и радостію, а изъ домохозяевъ каждый желалъ, чтобы миссіонеръ остановился въ его юртѣ, по онъ обыкновенно остановился у старшины. Миссіонера особенно удивлялъ своимъ пріемомъ одинъ старшина—старикъ. Онъ, поздоровавшись съ миссіонеромъ на улицѣ съ прочими, какъ сѣдуетъ по христіански, когда онъ вошелъ къ нему въ юрту, то старикъ съ особеннымъ чувствомъ взялъ миссіонера за голову и подѣловалъ его; и потомъ чрезвычайно захлопоталъ объ угощеніи его всѣмъ, что у него было запасено. Миссіонеръ говоритъ, что, когда старикъ подѣловалъ его въ голову, «сердце мое облилось утѣшительными слезами, при чемъ я вспомнилъ, что этотъ самый старикъ, въ прошедшіе годы до принятія христіанства, былъ сильнымъ противникомъ миѣ и врагомъ христіанства, а теперь сѣдался усерднымъ христіанствомъ, и въ любви христіанской

350

расположеннымъ, ко мнѣ: и прочія непзъяснимыя утѣ-
шительныя и благодарныя Богу чувства родились
во мнѣ».

Миссіонеръ, проживая въ юртахъ, гдѣ останавливался,
не измѣнялъ своихъ обычныхъ молитвъ утреннихъ и
вечернихъ; и когда онъ вставалъ на молитву, а это по
необходимости надобно было дѣлать при всѣхъ: то всѣ
крещенные, безъ всякаго понужденія, тотчасъ также
вставали намолитву, а между некрещенными прекращался
говоръ и шумъ.

Миссіонеръ говоритъ, что подобныя поѣздки зимою
весьма полезны и назидательны для новокрещенныхъ
(по за то зимою очень затруднительно совершать
танства по причинѣ морозовъ и немѣнія прилич-
ныхъ для сего строеній), и икоторые изъ нихъ прямо
говорили ему, что хорошо бы было, если бы онъ
посѣщалъ ихъ часто. Но для этого надобно имѣть
средства, а главное спадобно имѣть болыщное терпѣніе,
и совершенно безропотную, сміренную преданность
Богу, и готовность переносить и преодолѣвать всѣ
трудности, препятствія и непріятности. Что же ка-
сается до меня,—то, благодареніе Господу, я искѣ и
ни въ какомъ, повидимому, скорбномъ случаѣ, не
возропталъ до сего времени, и впредь умоляю Бога,
да дастъ Онъ мнѣ грѣшному и недостойному большее
сще терпѣніе и сміреніе. Главныя непріятности бы-
ваютъ мнѣ отъ моихъ немощей (миссіонеръ страдаетъ
внутреннею болѣзнию иногда такъ, что не можетъ
встать съ постем); но и тутъ въ облегченіе оныхъ,
и въ вознагражденіе переносимыхъ трудовъ моихъ,
иногда раждаются во мнѣ чувства утѣшения и благо-
дарности Богу за все, что есть).

Во время прожитія миссіонера въ Андreeвской оди-
ночкѣ, гдѣ живутъ русскіе служители Комитета, и до
которой онъ дозвѣжалъ пыль зимою, онъ окрестиłь

351

одну 60-лѣтнюю старуху многосемейную, и потому
весьма уважаемую повсюду, которая случайно пришла
тогда въ одиночку по своей надобности. Обращеніе
ея началось тѣмъ, что она согласилась выслушать мис-
сіонера. И когда онъ сталъ ей говорить, то она, начавъ
слушать со вниманіемъ, чѣмъ далѣе, тѣмъ охотнѣе и
внимательнѣе слушала, и наконецъ сказала, что она
всему слышанному вѣритъ и желаетъ креститься, но
только сожалѣла, что тогда не было при ней сыновей
и родныхъ; но когда узнала, что миссіонеръ прожи-
ветъ тутъ еще нѣ сколько дней,—она носила за своими
дѣтьми. На другой день пріѣхалъ одинъ сынъ ея съ
тремя родственниками. Когда миссіонеръ проповѣды-
валъ имъ,— старуха опять слушала, и по окончаніи
слова просила безотлагательно окрестить ее. Примѣру
ея послѣдовали и пріѣхавшіе; а въ проѣздъ миссіонера
потомъ (дѣтомъ) по рѣкѣ, по примѣру и убѣжденію
сей старухи, окрестилось еще восемь человѣкъ изъ
ея родственниковъ, которые, лишь только увидѣли
миссіонера, сами вызвались на то.

Во время другой его обыкновенной поѣздки по рѣкѣ
Кусковымъ, на обратномъ пути его оттуда, въ од-
номъ селеніи, чрезъ которое онъ обыкновенно проѣз-
жаетъ туда и оттуда, онъ окрестилъ сорокъ три
человѣка взрослыхъ (изъ коихъ двадцать восемь мужч.
и пятнадцать женщ.). Жители сего селенія, много разъ
съявлять проповѣдь миссіонера, давно изъявляли же-
ланіе креститься, но отлагали за тѣмъ только, что
совершить крещеніе зимою въ рѣкѣ невозможно
(при морозахъ отъ 20 до 50 градусовъ). Но наконецъ
видя, что лѣтомъ миссіонеру быть у нихъ не возмож-
но, они нынѣ къ обратному пути его изъ редута въ
миссію сами приготовили большую купель; и лишь
только онъ пріѣхалъ къ нимъ, они уже настоятельно
стали просить его окрестить ихъ.

352

Въ это лѣто (1850 г.) миссіонеру весьма нехотѣлось ѣхать изъ миссіи въ Михайловскій редутъ, куда приходятъ суда: ибо безъ него постройка церкви должна остановиться, но обстоятельства заставили его ѣхать.

Проѣзжая внизъ по рѣкѣ, онъ, какъ и прежде, за-ѣзжалъ въ каждое селеніе для получения свѣдѣній о состояніи жителей; неполнять же свопхъ обязанно-стей онъ не могъ, по причинѣ лова рыбы, которой ходъ лишь только начинался; и только въ одномъ селеніи Канигютъ, гдѣ жители начали обращаться въ пропедшемъ году (и о чемъ я упочиналъ въ прошлo-годнемъ письмѣ моемъ), онъ окрестныѣ девять чело-вѣкъ, изъ числа семействъ крестившихся прошлаго года.

Въ другомъ же селеніи Тактагмютъ (о коемъ тоже упомянуто въ прошлогоднемъ письмѣ моемъ), хотя жители были всѣ дома, и старинна говорилъ, что всѣ они желаютъ креститься—миссіонеръ, видя ихъ большіе хлопоты и заботы по промыслу рыбы, отло-жилъ крещеніе ихъ до возвратнаго своего пути; и старинна просилъ его непремѣнно заъхать къ нимъ, говоря, что они нарошно будутъ ждать его.

Всѣхъ, присоединившихся къ Церкви съ 1 Августа 1849 г. по 12 Пюля 1850 года, было восемьдесятъ семь взрослыхъ. И все это было только въ проѣздѣ его мимоходомъ. Предпринимать же парочитыхъ пу-тешествій, именно для проповѣди евангелия, миссіонеру обстоятельства не позволяютъ уже исколько лѣтъ; и Богъ знаетъ, когда ему удается это сдѣлать, по крайней мѣрѣ, хотя объ съѣздить туда, гдѣ его ожи-даютъ съ 1847 года. Нославъ къ ему въ 1849 году помощника, я надѣлся, что миссіонеру будетъ болѣе возможности и времени заняться симъ; по помощнику его заболѣть, и тѣмъ причинѣ ему мноеж-ство заботъ.

353

О духовномъ состояніи своей паствы вообще мис-
сіонеръ отзывается очень удовлетворительно и съ
благодареніемъ Господу; а чтò касается до жителей
того селенія (Икоъ), гдѣ находится миссія,—то
миссіонеръ говорить, что «они болнѣе и болѣе утвер-
ждаются на пути благочестія, дѣлаясь болѣе послуш-
ными и приверженными къ христіанской вѣрѣ. Ша-
манство и грубое суевѣрство у нихъ вовсе уже ис-
требилось, и даже не слышно этого и въ окрестности
миссіи между новокрещенными. Маски, которые они
прежде употребляли при своихъ играхъ, нынѣ остав-
лены». Миссіонеръ съ благодарностію отзывается о
живущихъ при миссіи, что они въ продолженіи зимы
съ усердіемъ помогали таскать лѣсъ изъ-за рѣки къ
селенію и поднимать оный на берегъ довольно вы-
сокій и крутой; въ последнемъ случае помогали не
одни только музыки, но и женщины и дѣти ихъ
подростки. Плату же за труды по рѣшію не получали,
и не требовали никакой, а музыки получали очень
небольшую, и то только тогда, когда они работали
цѣлый день, таская лѣсъ изъ далека.

Между туземцами и Алеутами, работающими при
церкви, миссіонеръ, какъ въ пути, такъ и на мѣстѣ,
всегда замѣчалъ ласковое (и дружеское) обращеніе; и
туземцы къ нимъ оказываютъ расположеніе несрав-
ненно больѣ, чѣмъ къ Русскимъ. Впрочемъ Алеуты и
заслуживаютъ это, всегда обходясь съ ними, какъ съ
братіями, по христіански. Одинъ изъ Алеутовъ, жи-
тель острова Навла, человѣкъ очень не гупый, на-
божный и добрый, о туземцахъ отзывается такъ:
«удивительно, какъ скоро они перемѣнились. Прежде
мы слышили, что они были дики, а теперь сѣднѣнсь
ласковы, любовны и привержены къ тѣбѣ (миссіонеру)».
И онъ же, видя ихъ усердіе къ Церкви, и въ непол-
неніи христіанскихъ обязанностей, выразился такъ:

23

351

«Чтo мы (въ сравненіи съ ними)? Мы хотя много
слышали и даже сами читаемъ на своемъ языке; а
научились пить, петь и утѣшаться. Но вотъ я здѣсь
снова учусь изъ самыхъ примѣровъ... Это чувствовало
мое сердце и сильно тянуло меня сюда, почему, я
хотя и семеный, по крѣпко желалъ сюда единственно
по чувствамъ сердца моего. Въ чемъ и точно не
обманулся, какъ я впѣху теперь. Такой отзывъ очень
зашѣчателенъ по многимъ отношеніямъ.

«Надежда къ распространенню христіанства въ той
страни и къ пріобрѣтенно чадъ Христовой Церкви,
говоритъ миссіонеръ, очевидна и несовѣнна, ибо
чѣнъ далѣе, тѣмъ больѣ открываются пути къ сему.
Ирепіатствія уменьшаются: проч. Но только тре-
буются дѣлать и средства для даљьишихъ пу-
тешествій».

Поученіе дѣтей закону Божію продолжается, по-
колку позволитъ время и труды миссіонеру; но
также какъ и прежде, только въ томъ селеніи, гдѣ
онъ жить, и во время пребыванія его въ Колма-
ковскому рѣдутѣ. Миссіонеръ нынѣ пѣльѣ утѣшеніе
видѣть нѣкіе люди своихъ трудовъ по сей части.
Три дѣ處цы, изъ числа слушавшихъ его поученія,
вышли въ замужество, и не нача рѣшились, чтобы
бракъ былъ совершенъ по христіанскому обряду, а
одна изъ нихъ из за что не хотѣла идти замужъ,
если женѣе ся (который былъ непрещенъ) не окре-
стійся; тоже говорили и родители ся, и тѣсѣ не-
полнилъ ихъ желаніе.

Въ 1850 году къ миссіонеру начали ходить дѣти
4 и 5 летъ; сразу мѣстен, говоритъ миссіонеръ, что
они мало понимаютъ изъ слышаннаго; но по крайней
мѣрѣ, они научаются и привыкаютъ стоять чинно и
молиться Богу, и пр. И и тому радъ, что они не

355

боятся меня, и охотно приходить ко мнѣ, а родители посылают ихъ; а я не скучаю заниматься и съ нимъ.

Эдѣсь кстати сказать, что у миссіонера заведено съ перваго времени и постоянно соблюдается: въ во- скресные дни поучать (дома) причетниковъ своихъ слову Божію.

О прочихъ американскихъ миссіяхъ особеннаго сказать ничего не могу, кромѣ того, что Кенайскій миссіонеръ отправился на цѣлый годъ въ Пушагак- скую миссію, для неправленія тамъ требъ. А Колоши, живущіе въ Ситхѣ, продолжаютъ креститься, а кре- щенные, какъ говоритъ протоіерей, и молятся, и слушаютъ, и неполняютъ, по крайней возможности, обязанности христианства. Нынѣ окрестились Колошъ двадцать одинъ человѣкъ.

ИЗВЕШТАЈЕ

ИЗЪ ДНЕВНИКА

Квихнакскаго миссіонера, протоіерея Іакова Нецвѣтова (*).

годъ 1853.

І ПУТЕШЕСТВІЕ НЗЪ НКОГМЮТА ВЪ КОЛМАКОВСКІЙ РЕДУТТЪ.

Инспр. 31: Съ утра помолясь Богу и испрося по-мони Его и благословенія, въ 9 часу отправились я изъ Икоgmюта въ предположенный путь, и сѣдовалъ черезъ переходъ на Кусковымъ. Со мною же отправились и закащникъ икоfigureній Павель для сѣдования въ К. редутъ по своей надобности. Въ сей день не-далеско проѣхалъ я, по причинѣ снѣжной дороги, и ночевалъ на путомъ мѣстѣ.—Холодъ былъ умѣренный.

Февр. 1. Съ утра отправясь впередъ, во весь день продолжалъ я 'хать, и къ вечеру прибылъ на Кусковить въ селеніе Калькаarmeъ. Здѣсь вечеромъ бесѣдовалъ я съ жителями въ назиданіе новокрещенныхъ, которые были дома; при чемъ между прочимъ они объявляли миѣ, что остающіеся въ селеніи ихъ не-крещенными пынѣ намѣрены принять св. крещеніе, но такими же образомъ, какъ сѣдали они въ 1850 годъ, т. е. достать изъ Колмаковскаго редута купѣль

(*) Прим. къ 1. п. 1. Тв. Св. О. Ч. XIV.

357

и при возвращеніи моемъ оттуда исполнить это, и спрашивали меня: можно ли такъ сдѣлать, и останов-ْлюсь ли я у нихъ для совершенія крещенія? Я скажалъ имъ, что я непремѣнно остановлюсь, если они того желаютъ, ибо слѣдовать за мною въ Колмаков-скій редутъ не было имъ возможности, какъ они говорили, по ихъ нуждамъ, особливо перевозить свои семейства и малыхъ дѣтей на дальнее разстояніе при холодѣ.—Такъ рѣшась съ ними, я оставилъ ихъ до возвращенія моего.

5. По полудни въ три часа прибыль я въ Колма-ковскій редутъ, гдѣ нанесли все въ благополучнокъ состояніи.

## 2. ВОЗВРАЩЕНІЕ ИЗЪ КОЛМАКОВСКАГО РЕДУТА.

Февр. 22. Послѣ полудни отравился я изъ Колма-ковскаго редута съ причтомъ своимъ обратно по тому же пути, и 24 къ полудни прибыль въ селеніе Калькагмютъ, гдѣ надлежало мигѣ остановиться для неполненія желанія жителей, какъ выше прописано, ибо они достали изъ Колмаковскаго редута кунѣль, и въ ожиданіи меня находились дома. Почему остановься, тотчасъ началъ я заниматься съ ними въ Кажимѣ, гдѣ собралось много людей обоего пола,—крещенныхъ и непрекрещенныхъ; и я проповѣдовалъ имъ слово Божіе; теперь я говорилъ собственно къ новообра-щающимся о сущности обращенія къ Богу, и поучать ихъ вѣрѣ и закону христіанскому. Они слушали все впитательно и безъ противорѣчія, а прежде крещен-ные ихъ собратія подтверждали мон. слова, особливо ихъ закащицъ Григорій Наглыхпакъ (тоепъ здѣшній былъ въ отлучкѣ). Но окончаніи поученія имъ, по вѣрѣ и желанію ихъ, я совершилъ надъ ними св. крещеніе; крестились всего сорокъ два человека (изад-

["358", "цать два муж. и двадцать женск. пола), изъ кошь\nбольшая часть припадлежали къ семействамъ прежде\nкрестившихся. И какъ только я кончилъ это тайно-\nдѣйствіе; вечеромъ поздно, неожиданно прибыли сюда\nКусковымцы изъ нижняго селенія Усавыкъ, где я\nеще не бывалъ: нѣ сколько мужиковъ и нѣ которые съ\nженами и дѣтьми прибыли сюда потому, что они отъ\nздѣшнихъ жителей были извѣщены предъ пріѣздомъ\nмонмъ, что я буду совершать здѣсь крещеніе: потому,\nдабы имѣть случай съявить христіанскую проповѣдь\nи креститься, какъ они говорили мнѣ, шли сюда,\nчтобы застать меня здѣсь. Обрадовавшись такому не-\nожиданному вызову ихъ, вечеромъ я немного побес-\nдовалъ съ ними, а дальнѣйшее оставилъ до утра.", "25. Съ утра рано занялся я съ пріѣхавшими вчера\nи проповѣдывалъ имъ слово Божіе, которое они слу-\nшали внимательно и съ вѣрою; почему и объявил\nжеланіе креститься здѣсь же. Наложивъ имъ еще\nкратко ученіе о христіанской вѣрѣ и законѣ, совер-\nшилъ я надъ ними св. крещеніе, которое приняли\nчутырнадцать душі (восемь муж. и шесть жен. пола).\nПослѣ сего я еще поучалялъ ихъ, какъ отнылѣ они по\nвѣрѣ христіанской дозлы жить между своими со-\nбратіями и среди многихъ некрещенныхъ, особ. ніво-\nсоблазнителей—шамановъ. Такъ окончивъ здѣсь все,\nотправился я изъ Калькагнота по тому же переходу\nна Квихпакъ, и продолжалъѣ хватать безъ остановки по\nхорошей дорогѣ скоро, и въ почти въ 9 часу благо-\nнолучно прибылъ въ Икогмють.", "### 5. ОТИРАВЛЕНІЕ ИЗЪ ИКОГМЮТА, ПУТЬ И ВОЗВРАЩЕНІЕ.", "Май 15. Помолимся Богу и непрося Его помощи и\nблагословенія, въ 9 часовъ утра отправился я изъ\nИкогмюта на двухъ трехLOCALH3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4Hb3PO4H

359

же отправились закащиться Навесль Кантильнукъ на
своей трех.ночной байдаркѣ и нѣсколько туземцевъ
изъ здѣшнихъ же жителей на одной байдаркѣ, которые
послѣдовали со мною въ рѣку Чагелюкъ, по своей
надобности или для торговли.

Отправясь, следовали я вверхъ по р. Квихнаку, и
въ проѣздѣ небольшимъ препятствіемъ былъ только
встрѣчаемый лѣсъ и хламъ, несомый по рѣкѣ. По
полудни въ 4 часа проѣхалъ я селеніе Икаливигмють,
гдѣ изъ числа жителей были немногіе. Отсюда про-
ѣхавъ впередъ недалеко, остановились я на ночь на
пустомъ мѣстѣ.

Мал 16. Но утру въ 5 часовъ отправясь, во весь
день продолжалъ яѣхать, не встрѣчая никого и ил-
чего, кромѣ лѣса и сору; къ вечеру въ 6 часу до-
ѣхавъ до лѣтника Наймютскаго селенія, остановились
ночевать. Изъ числа здѣшнихъ жителей никого нѣтъ
здѣсь, и видно, что еще не собираются изъ отлучекъ,
или изъ веселенныхъ своихъ мѣстъ.

17. Но утру въ 6 часовъ отправясь, также во весь
день продолжалъ яѣхать, и въ полудни въъхалъ въ
протоку Чагелюкской рѣки, т. е. между островками,
которые стоять предъ устьемъ сел рѣки; а къ вечеру
въъхалъ въ самую рѣку Чагелюкъ, гдѣ съ устья
началъ я встрѣчать жителей Аппухтахпагмютскаго
селенія, whichующихъ въ разныхъ мѣстахъ по сей
рѣкѣ и занимающихся ловlesю рыбы—сиговѣ. доѣхавъ
до становъя тосна ихъ Константина Нанутака, оста-
новились я у него на ночь, и получили отъ него нуж-
ный свѣдѣнія о благополучномъ состоянии ихъ и проч.

Отправились со мною изъ Икогмюта закащика
Навесль и прочіе неотлучило следовали со мною; а
здѣсь упомянули тоскъ Константина также изъявить
мнѣ свое желаніе сопутствовать мнѣ вверхъ по Чаге-
люкѣ, а въ случай пужды и для помощи; особlichо

360

нужны были мнѣ такіе люди, для перевода проповѣди
Никалітамъ и Кольчанамъ, имѣющимъ свой языкъ;
и потому я принялъ предложеніе его съ благодарностію.

18. По утру въ 7 часу отправился я далѣе и слѣ-
доваль во весь день вверхъ по Чагелюку вмѣстѣ со
всѣми сопутствовавшими мнѣ. На пути въ разныхъ
местахъ встрѣчалъ я кочующихъ Чагелюкскихъ жи-
телей и сammмаючихъ ловлею рыбы. Къ вечеру часу
съ 5-мь, доѣхавъ до мѣста, гдѣ жительствуетъ здѣш-
ний товѣрѣ Александъ Кантильнукъ, я остановился на
поѣхъ: по самого товѣра здѣсь не было (онъ уѣхалъ
вынѣзъ по Квихпаку, а здѣсь засталъ я сына его Ни-
колай Кихтаюли съ двумя другими семействами, а
прочіе всѣ были въ отлучкахъ. По приглашенію
моему сына товѣра Николай согласился съѣдовать со
мною: онъ были нуженъ мнѣ болѣе для кольчанскаго
языка.

19. По утру въ 6 часу отпирался я далѣе вверхъ,
и всѣ сопутствовавшіе мнѣ продолжали во весь день
хать безъ остановки; на семъ пути также встрѣчалъ
я, въ разныхъ местахъ, по нѣкоторымъ семействъ ко-
чующихъ и сammмаючихъся своими промыслами. Но
пóудинъ въ 4 часа прибылъ я въ главное селеніе
Чагелюкское, называемое жителями Такатага, до
которомъ я доз级зать въ 1851 году; и здѣсь я оста-
новился; ибо икоторые изъ числа жителей Чагелюк-
скихъ объявляли мнѣ свое желаніе креститься, которые
остались непрекшенными въ 1851 году за отлучкою, а
болѣе семенства крестившихся тогда. Притомъ же я
вынѣзѣлъ здѣсь трехъ мужиковъ Кольчанъ, которые
спустились сюда съ верху, чтобы дождаться меня
съѣсъ, и дать знать своимъ о прибытіи моемъ сюда;
ибо они, какъ сказывали, вверху соѣрались съ тѣмъ,
чтобы, по полученіи извѣстія о прибытіи моемъ,
спустились въ это селеніе. Ночему, какъ скоро я

361

прибылъ сюда, двое изъ нихъ въ тотъ же вечеръ от-
правились вверхъ, а третій остался здѣсь.

20. По утру собрались ко мнѣ желающіе принять
св. крещеніе, и я проповѣдывать имъ слово Божіе,
которое они уже отчасти слышали отъ своихъ со-
братій, крестившихся прежде; почему по вѣрѣ и же-
ланію ихъ совершилъ я надъ ними св. крещеніе, при-
нявшихъ крещеніе было всего пятнадцать душъ (девять
муж. и шесть женск. пола), въ числѣ коихъ крестился
и тотъ Кольчанинъ, который вчера остался здѣсь отъ
своихъ. И кромѣ ихъ я окрестилъ одного младенца,
родившагося отъ родителей христіанъ. Потомъ началъ
я ждать приѣзжихъ съ верху. И къ вечеру сверхъ
мого ожиданія прибыли они сюда во множествѣ, такъ
что я насчиталъ берестяныхъ лодокъ и батовъ до
ста, и сверхъ того была еще одна байдара; ибо всѣ
они вдругъ выѣхали изъ за мыса, такъ что рѣка
Чагелокъ во всю шрину покрыта была лодками и
батами; почему сначала, при появлении ихъ, было
даже сомнительно и опасно, тѣмъ боঝе, что мы
уже извѣщены были, что Квихиакскіе Инкашты
переѣхали къ Кольчанамъ и всѣ вмѣстѣ въ соединеніи
спускаются сюда. Но по приѣздѣ ихъ, увидѣвъ, что
они прибыли съ семействами и даже съ малыми
дѣтьми, я не подозрѣвалъ уже ихъ въ зломъ намѣреніи.
Притомъ же, какъ скоро они прибыли, старшина ихъ
Кольчанинъ Пагастулигмютскаго селенія Иванъ Ни-
китцага, окрестившийся въ прошедшемъ году у меня
въ Икогмютѣ, пришелъ ко мнѣ и объявилъ, что всѣ
Кольчане изъ двухъ нижнихъ селеній, Холячагмюта
и Пагастулигмюта, и частію отъ рѣки Тлегона,
приѣхали сюда съ семействами, и къ нимъ же присово-
купились Инкашты съ рѣки Квихиака, также съ се-
мействами, переѣхавшіе къ нимъ протокою, называе-
мою Ицека, въ то самое время, какъ они намѣрены

362

были спуститься сюда; и на вопросъ мой, по какому именно предмету они прибыли сюда, онъ сказалъ мнѣ: для принятія христианства; такъ какъ онъ назвѣстіе повсюду, что я въ нынѣшнемъ году буду сгѣдовать по Чагелоку, то они собравшись ждали меня. Съ радостно выслушавъ отъ него такое объявленіе, дальнѣйшее занятіе — оставилъ я до завтра.

Пришли. Прежде, пежели прибыли сюда оные люди, здѣсь получено было раньше двумя часами назвѣстіе, что верхніе Инкалиты съ рѣки Квихпака переѣхали къ Кольчанамъ, и въ соединеніи съ ними хотятъ спускаться сюда. Это назвѣстіе весьма устрашило какъ здѣпнихъ Чагеловскихъ жителей, такъ особливо Квихпакцовъ, изъ Икогмюта сопутствовавшихъ мнѣ. Почему они, объявляя мнѣ о семъ, говорили, что они сомнѣваются, что не даромъ съ Квихпака верхніе Инкалиты соединились съ Кольчанами, но подъ предлѣгомъ, якобы намѣрены креститься, а на самомъ дѣлѣ съ злымъ намѣреніемъ хотятъ во множествѣ сельдовать сюда, какъ давніе ихъ врати. При этомъ я спросилъ ихъ: что же вы теперь думаете делать? Икогмюtekъ закацникъ Павелъ и прочіе съ нимъ сказали мнѣ: мы хотимъ отправиться отсюда назадъ; такъ и прочіе вѣроятно всѣ разъѣдутся. Я сказалъ имъ: это значитъ, что вы хотите бѣжать? Потомъ увѣщавая ихъ, началъ я говорить имъ: сомнѣnie ваше напрасное; а васъ увѣряю, что ничего худаго не будетъ; не бойтесь и будьте спокойны. Потомъ они говорили мнѣ: итъ, мы не боймся Кольчанъ, но верхнихъ Квихнакскихъ Инкалитовъ, ибо они давно покушаются на пасъ и на Русскихъ, и быль примѣръ, что они въ соединеніи съ Куюканцами напали на Нулатолескую Одиночку и на туземское селеніе (а). Н

(а) Это былоально года за три предъ симъ; и при этомъ нападении убіло несколько Русскихъ.

363

другія свои опасенія они представляли ми; и замѣтны
были въ них страхъ и смущеніе. Увѣщавая ихъ,
продолжая я говорить всѣмъ имъ (ибо многіе собра-
лись ко мнѣ) и спросилъ ихъ: развѣ вы сдѣлали имъ
прежде какое-нибудь зло? — Они сказалъ: нѣтъ; кажется,
никакого зла мы не дѣлали имъ, по они злобствуютъ
на насъ. — Что же вы боятесь? Я сказалъ имъ; мы
не съ тѣмъ пріѣхали сюда, чтобы дѣлать имъ, или
кому-нибудь злю; и потому будьте увѣрены, что
Господь Богъ сохранитъ васъ, и вы, какъ христіане
вѣрующіе въ Бога, предайтесь Ему и молитесь; и
Онъ устроитъ все ко благу. Они слушали меня и
молчали, какъ бы еще въ боязни и сомнѣніи,— и по-
тому наконецъ я сказалъ имъ: вы хотите разѣхаться
отсюда, дабы избѣжать смерти,— я васъ не удержи-
ваю, пожалуй отправляйтесь; но знайте, что хотя всѣ
вы отправитесь отсюда, по я останусь здѣсь и дождусь
ихъ, увижу и узнаю лично справедливость вашего
сомнѣнія и подозрѣнія; и хотя бы точно они со злымъ
намѣреніемъ пріѣхали сюда, по я знаю, что они безъ
воли Божіей никакого зла не сдѣлаютъ ни мнѣ, ни
вашъ; а сели Богъ попуститъ, мы не избавимся отъ
смерти ни гдѣ, и даже дома.—Послѣ сего они успо-
коились, и всѣ остановились, и никто не отправился.

И благодареніе Господу Богу, по пріѣздѣ ожидаемыхъ,
тотчась оправдались мон увѣренія, и ничего худаго
не произошло; однако же я замѣчалъ за всѣми дѣй-
ствіями и движеніями какъ пріѣзжихъ, такъ и берего-
выхъ, и во всю ночь не могъ имѣть покоя, отъ шум-
наго говора и движенія людей, ибо палатка моя стояла
близъ рѣки, а пріѣзжіе всѣ расположились по берегу,
не далеко отъ моей палатки; и потому всю ночь
провелъ я бдительно; между тѣмъ приготовлялся къ
важному дѣлу—къ проповѣди, прося у Бога-Слова
помощи.

364

21. Съ утра пригласилъ я, чрезъ упомянутаго Кольчанина старшишу Ивана, чтобы пріѣзжие всѣ собрались въ одно мѣсто. — Они собрались всѣ — Кольчане и Инкалиты квихпахскіе, и здѣшніе чагелюкскіе и жены ихъ съ дѣтьми тутъ же собрались. Во первыхъ спросилъ я Кольчанъ и квихпакскіхъ Инкалитовъ, съ какимъ намѣрешіемъ они собрались и прибыли сюда? Кольчане отвѣчали, что, когда услышали они о проповѣди христіанской, пропесенной мною по Чагелюку въ 1851 году, тогда еще возьимѣли они желаніе услышать эту проповѣдь и принять христіанство; а когда старшина ихъ, въ прошедшемъ году окрестившийся въ Икогмютѣ, возвратясь передалъ ишь слѣшанную проповѣдь, и съ тѣмъъ вмѣстѣ увѣрилъ ихъ, что я непремѣнно въ нынѣшнемъ году буду слѣдовать по Чагелюку; то они и собрались съ семействами въ ожиданіи меня, имѣя желаніе принять христіанство. Квихпакскіе Инкалиты говорили, что они также были нѣвѣшены раньше отъ упомянутаго старшиши, что я нынѣ буду по Чагелюку слѣдовать; почему, дабы услышать христіанскую проповѣдь, съ намѣреніемъ принять христіанство, — они съ семействами сьонми перестыхали къ Кольчанамъ, зная, что они будутъ паходиться въ сборъ въ ожиданіи меня. Послѣ такого ихъ объясненія, я сказалъ имъ: слушайте же теперь. Они всѣ умолкли, и едѣлалось совершенно тихо, и я началъ проповѣдывать имъ о истинномъ Богѣ, какъ о Творѣцѣ всего міра и человѣка, и далѣе по порядку. Они слушали всѣ со вниманіемъ, безъ противорѣчія и безъ малѣйшаго пима и говора, по съ видимою охотою. Усердіе и внимательность ихъ къ слушанію проповѣди видимы были изъ того, что они запрещали дѣтямъ своимъ пумѣть и пытать, а если грудное дитя запячетъ, старались унять; и во все время проповѣди, которое продажлось за ценę, они не-

365

отходно слушали все, и наконецъ изъявили несомнѣн-
ную вѣру и желаніе принять св. крещеніе, какъ
Кольчане, такъ и Инкалиты съ семействами. Почему
желающимъ креститься сдѣлалъ я перепись по семей-
ствамъ и родамъ пхъ; а потомъ подъ вечеръ уже
началъ я крестить, и вопервылъ окрестиł пятьдесятъ
человѣкъ муж. пола, взрослыхъ Кольчанъ и Инкалитовъ.

22. Съ утра продолжалъ я совершать крещеніе и
къ полудни окрестиł семьдесятъ два человѣка жен.
пола взрослыхъ; а послѣ полудни окрестиł дѣтей
повокрещенныхъ обоего пола пятьдесятъ четыре чело-
вѣка, и кончилъ это тайнодѣйствіе уже вечеромъ. А
всего крещено сего дня сто двадцать шесть душъ
(53 муж. и 93 жен. пола). Отъ каковаго цѣлодневнаго
дѣйствованія, какъ и вчерашняго, сильно утомился я, и
по окончаніи тайнодѣйствія вечеромъ почувствовалъ
боль отъ продолжительнаго стоянія; ктомуже дни
стояли ясные и жаркіе. Но духовная радость при видѣ
столькихъ душъ, присоединяющихся къ Христовой
Церкви,—все заглушаетъ; и тѣлесныя немощи нечув-
ствительны, и сонъ самый краткій, ибо въ ночи за-
писывалъ я дневныя дѣйствія.

И пришли. Вечеромъ, къ ночи уже, когда я вышелъ
изъ палатки не много походить, приѣхавшіе со мною
люди и давно крещенные туземцы, по обыкновенію
своему, къ ночи подошли ко мнѣ подъ благословеніе;
новокрещенные, увидя это, тоже начали подходить
ко мнѣ по одному, а наконецъ и всѣ мужчины, жен-
щины и дѣти, крестившіеся вчера и сего дня, пришли
и окружили меня, и подходили подъ благословеніе,
научаемые прежде крещенными; и я тутъ около полу-
часа простоялъ съими; и когда кончилось это и
они разошлись, я ушелъ въ палатку съ радостнымъ
удивленіемъ таковому пхъ усердію.

25. До полудня опять совершалъ я крещеніе надъ

366

остальными, и окрестили всѣхъ малолѣтныхъ дѣтей и
младенцевъ, коихъ сами новокрещенные родители
охотно приносили ко мнѣ для крещенія; и кромѣ того,
муропомазали я одно семейство,— Кольчанина съ же-
ною и дочерью, крещенныхъ въ 1846 году Семеномъ
.Іукиньемъ. А всѣхъ присоединенныхъ сегодня было
тридцать шесть душъ (семнадцать муж. и девятнадцать
жен. пола). Сверхъ ихъ, окрестили я еще одного
младенца, родившагося отъ родителей христіанъ,— и
снимъ кончилось дѣйствіе крещенія, и я занялся уже
письмомъ, ибо сверхъ настоящаго своего письма,
надобно было написать много свидѣтельствъ для ново-
крещенныхъ.

Новокрещенные и сего числа всчеромъ сами всѣ
собрались къ моей палаткѣ, прося благословенія, и,
къ большому моему удивленію, всѣхъ малолѣтныхъ
своихъ дѣтей и младенцевъ, окрещенныхъ сего дня,
принесли ко мнѣ и подводили подъ благословеніе.—
Съ сердечнымъ умиленіемъ смотря на это я думалъ:
ла утвердить васъ Самъ Господь въ вѣрѣ и наставить
васъ во благочестіи христіанскомъ.

24. Съ утра и далѣе полудня занимался я все
письмою; и только по случаю воскреснаго дня
совершилъ служеніе Богу на открытомъ полѣ, при
чемъ всѣ новокрещенные, сколько ихъ было здѣсь,
собрались и молились. Надобно вообразить, какая
сердечная радость чувствуема была мною при видѣ
столькихъ душъ (болѣе трехъ сотъ), въ одномъ мѣстѣ
молящихся; разноплеменные народы, прежде бывшіе
между собою непріязненные и врати, теперь соед-
нились вмѣстѣ и какъ одно стадо Христовой Церкви
приносили со мною молитву истинному Богу! По окон-
чаніи службы, я говорилъ имъ поученіе; сперва объ-
яснилъ имъ, почему я совершилъ теперь такую об-
ъектственную молитву Богу, т. с. чтя воскресный день,

367

по закону христіанскому, потомъ поучалъ ихъ о
молитвѣ къ Богу и о христіанскихъ добродѣтеляхъ,
апаче всего о любви и человѣкобоніи, мирномъ и
согласномъ житіи со всѣми мольми, и проч. Потомъ,
послѣ полудня, по окончаніи письма, въ последній
разъ по прилагаемію моему всѣ новокрещенные со-
брались ко мнѣ, и при раздачѣ имъ свидѣтельствъ
сказалъ я имъ еще иначе въ назиданіе. Совершенно
окончивъ всѣ монѣла съ ними въ 4 часа, началъ
я собираться къ отправленію въ обратный путь; также
и они памѣрны были разъѣзжаться. При отправленіи
моемъ всѣ они опять подходили ко мнѣ подъ благо-
словеніе, и всѣ, собравшись на берегъ, проводили меня.

Съ 5 часовъ отправься внизъ по Чагелоку, по
теченнію скоро проѣхалъ я большое разстояніе, и въ
10 часу ночи приѣхалъ въ селеніе чагелокскаго тоена
А. Кантильнука, который еще не возвратился.—Здѣсь
я остановился до утра. Взятым мною отсюда, сынъ
онаго тоена, Николай Клихтаю, и остался здѣсь; онъ
много мнѣ помогъ при выще означенныхъ монхъ за-
ниятіяхъ съ новообращенными въ переводѣ Кольчанамъ
и Инкалитамъ говореннаго мною, за что и остался я
ему благодарнымъ и даже обещалъ ему въ награду
что-нибудь дать, или исходя изайствовать у началь-
ства своего.

25. Поутру въ 7 часу отправился я далѣе внизъ по Чагелоку, и въ полдень прибылъ на мѣсто, или на становье Анилухтахпагмютскаго тоена Константина Нанугака, который также сопутствовалъ мнѣ, и воз- вратившись со мною сюда, остался здѣсь. Я крестиłь здѣсь двухъ мальчиковъ, изъ конхъ одинъ представ- ленъ былъ ко крещенію тесномъ, а другой отцомъ, крестилисьмися въ 1851 году; и кромѣ ихъ крестиłь еще младенца,—дочь означеннаго тоена, родившуюся въ прошлѣмѣмѣ мѣсяцѣ.

368

26. Поутру въ 6 часу отправился я впередъ, и про-ѣхавъ протоку Чагелюкской рѣки, продолжать плыть внизъ по Квихпаку безъ остановки; я поспѣшалъ до-мой, ибо чувствовалъ сильное нездоровье, такъ что едва могъ сидѣть на байдаркѣ; и потому вечеромъ, доѣхавъ до селенія Икаливигмютъ, остановился на ночь.

27. Поутру, отправясь впередъ, въ 10 часу благо-получно прибылъ я въ Икогмютъ, и воздалъ Господу Богу благодарственное моленіе во храмѣ. Въ житель-ствѣ нашемъ увидѣлъ я все въ благополучномъ со-стояніи людей здравыхъ и занимающихся своими работами.

ПЗВ.ЛЕЧЕННЯ

ИЗЪ ПИСЬМА

Преосвященнаго Пннокентія, Архиепископа Камчатскаго,
КЪ Митронолиту Московскому,

ОТЪ 21 МАЯ 1851 ГОДА.

Паки и многажды слава и благодарение Господу,
хранившему и хранящему меня даже до нынѣ во всѣхъ
многообразныхъ путяхъ и входахъ и изходахъ мопхъ!
Онъ помогъ мнѣ совершить и третіе мое путешествіе
по азіатской части ввѣренной мнѣ епархіи благопо-
лучно и здорово. Не смотря на разныя перемѣны
стихій, времени года и проч., никто изъ бывшихъ со
мною не потерпѣлъ въ пути ничего сlichtкомъ непріят-
наго или вреднаго; и какъ я самъ (а), такъ и бывшіе
со мною (б) во все время были совершенно здоровы.

8 Августа, 1850, я отправился на рѣку Камчатку
для обозрѣнія находящихся тамъ церквей; сначала

(а) Вскорѣ по отбытіи изъ Петропавловска я началъ чувствовать
боль въ лѣвой рукѣ, которая не прошла еще и теперь; по она мнѣ
пока еще не препятствуетъ дѣлать свое дѣло. Слѣдов. ее нечего
считать и болѣзнію.

(б) Взятый мною изъ Ситхи келейникъ (креолъ), онъ же регентъ,
писецъ и и подіаконъ, въ Гнилѣ отморозилъ руки; но онъ уже
почти совсемъ поправился, и притомъ это съ нимъ случилось на
мѣстѣ а не еъ пути; слѣдов. нечего считать и его въ числѣ
больныхъ.

24

370

верстъ около 200 ьхали на верховыхъ лошадяхъ, а
потомъ пыли на лодкахъ по рѣкѣ Камчаткѣ. 28 ав-
густа возвратился я въ Петропавловскъ, гдѣ и про-
живалъ безотлучно до 14 ноября. Съ этого дня на-
чалось мое зимнее путешествіе спачала на собакахъ
до Коряковъ, потомъ на оленяхъ, а тамъ опять на
собакахъ, и наконецъ на оленяхъ прибыли въ Аянъ.
Съ 18 по 30 февраля проживалъ я въ Гижигѣ, съ
25 февраля по 8 марта въ Охотскѣ и наконецъ 5
апрѣя прибылъ я въ Аянѣ, и тѣмъ кончилось мое
путешествіе по твердой землѣ.

Нзъ Охотска въ Аянѣ я нынѣ ѫхалъ путемъ новымъ,
т. е. по рѣкѣ Маѣ сверху внизъ до Нелькана, гдѣ
кочуютъ и бродятъ Тунгусы, принадлежащіе Охот-
ской церкви, слѣдов. по мѣстамъ, принадлежащимъ
Камчатской епархіи.

Говоря о входахъ и исходахъ моихъ, я не хочу
умолчать объ одномъ случаѣ, весьма для меня утѣш-
тельномъ. Отправляясь послѣдній разъ изъ Петропав-
ловска, я, судя по времени года и другимъ обстоя-
тельствамъ, пикакъ не могъ думать, что я къ 15
декабря (т. е. ко дню, въ который я ровно за 10
летъ удостовѣлся рукоположенія въ настоящій санъ)
могу пріѣхать въ Дальнинское селеніе, гдѣ отстрон-
вается новая церковь, заложенная въ 1849 во имя св.
Ивокентія, на мѣсто ветхой, бывшей во имя того же
Сватителя, и даже будучи въ Тиглиѣ (6 декабря )
я не надѣлся поспѣть къ этому дню на Дранну. Но
Господь, удивляющій на минѣ грѣшномъ милости Своя,
благоволилъ явить и сно милость, я сверхъ всякихъ
разсчетовъ пріѣхалъ на Дранну 15 ч. утромъ, т. е.
къ самому времени. И 15 числа Господь сподобилъ
меня совершить освященіе нового храма во имя моего
Ангела. Къ тому же, ко времени освященія пріѣхали и
есіе тоны и старинны вѣтъ Олюторскихъ селеній,

371

которые очень рѣдко бываютъ въ церкви, за отда-
женностью, и которые потому никогда не видали
архіерейскаго служенія. Это я считаю ве靈чайшего,
незаслуженною наградою за мое путешествіе.

Путешествіе мое кончилось, но чтò сказать объ
немъ вообще?... Много разстоянія пройдено (болѣе
6000 верстъ, не считая морскихъ путей, совершен-
ныхъ и предстоящаго, а съ ними всего разстоянія
будеть 19,700 верстъ); много употреблено для сего
времени (почти 10 мѣсяцевъ); много пестрачено денегъ
на прогоны (болѣе 5000 р. сер.); и много причинено
трудовъ и хлюпотъ обывателямъ, служившимъ мнѣ
въ путяхъ моихъ; но много ли сдѣлано пользы?...
Конечно, не наше дѣло знать объ этомъ, ибо не
наше дѣло возражать; а наше дѣло только дѣлать;—
и я, чтò могъ и сколько могъ, дѣлалъ. Такъ напр.
во всѣхъ церквахъ мною посѣщенныхъ я отправлялъ
митургіи, а въ часовняхъ молебны или бдійны, и
послѣ оныхъ предлагалъ поученія; и также ни одного
селенія, чрезъ которыя я проѣзжалъ, не оставилъ
безъ того, чтобы не напомнить о главной цѣли сунде-
ствованія нашегоъ на землѣ. И кромѣ того, не остав-
лялъ безъ молитвеннаго благословенія и поученія и
встрѣчавшихся мнѣ на пути Тунгусовъ, большею
частію въ мѣстахъ пустыхъ, и которыхъ я въ ны-
нѣшнюю мою поѣздку видѣлъ довољно много; я слу-
жилъ для нихъ молебны подъ открытымъ небомъ,
и проч.

Учрежденіе новой лиссіи.

Изъ всѣхъ разноплеменныхъ инородцевъ, обитаю-
щихъ на пространствѣ Тикигинскаго округа, до пытѣ
просвѣщены св. крещеніемъ один только Тунгусы
(всѣ до одного) и нѣсколько Коряковъ осѣдло живу-
щихъ вблизи Тикиги (къ западу); а съ 1844 года

372

начали креститься Чукчи, живущие вблизи рѣки Ана-
дыри. Всѣ же прочіе инородцы, какъ-то: бродячіе
Коряки и другіе, живущіе осѣдло на берегахъ Берин-
гова моря между О.ноторцами и устьемъ рѣки Анадыри
и даже Паренцы и Каменцы, которые болѣе и чаще
всѣхъ видятъ Русскихъ,— остаются еще во тмѣ и
сѣни смертной; ибо до сихъ поръ, можно сказать,
еще ии одинъ изъ нѣющихъ право и обязанность
проповѣдывать Евангеліе, не путешествовать съ сею
цѣ.пю не только по коряцкимъ стойбпцамъ, но даже
и по ближайшимъ селеніямъ инородцевъ. Причиною
тому были разныя неблагопріятныя обстоятельства, и
въ особенности—опасеніе отъ Каменцовъ, живущихъ
на устьѣ рѣки Пенжины. Въ настоящее время,— когда
проѣздь чрезъ селенія Каменцовъ сдѣлался легче и
безопаснѣ, при благоразумномъ и благопамъренномъ
управленіи нынѣшняго начальника Григоріи (г. Бре-
верна, правосл. непов.), и когда можно иметь почти
всѣ способы къ путешествію, и притомъ находится
человѣкъ, готовый на это дѣло, а мѣстное началь-
ство обещается оказывать къ тому все содѣйствіе,
при такихъ обстоятельствахъ было бы болѣе чѣмъ
пепростительно, не сдѣлать опыта проповѣди еван-
гелія между вынеосначенными инородцами.

И потому, призвавъ въ помощь Спасителя міра, я
поручилъ вновь определенному къ Григоринской церкви
священника, Ільву Попову проповѣдывать евангеліе
Корякамъ и прочимъ инородцамъ, обитающимъ въ
Григоринскомъ округѣ, дѣлая для сего разъезды, когда
будетъ удобно. И если не встрѣтится какихъ-либо не-
предвидѣнныхъ обстоятельствъ, мотущихъ воспрепят-
ствовать этому дѣлу; то дѣло проповѣди начастся
начальнику же весной.

373

Объ Анадырской Миссии.

Съ бывшимъ анадырскимъ миссіонеромъ я пытѣ
лично видѣлся въ Гижигѣ (а быть мнѣ въ самой миссіі
рѣшительно не возможно, по чрезвычайной отдален-
ности). Изъ донесеній и отчетовъ его за 1848, 49 и 50
годы видно, что въ теченіи сего времени имъ окре-
щено только пятьдесятъ одна душа Чукочь (в) олен-
ныхъ и осѣдныхъ; причины такого малаго успѣха
были разныя. Въ теченіе лѣта 1848 года онъ хотя и
плавалъ къ устью рѣки Анадыра; но Чукочь тамъ
нашелъ гораздо менѣе, чѣмъ въ прежніе годы; потому
что многіе изъ нихъ, боясь прибытія судовъ къ устью
рѣки, какъ это было въ 1847 г., отключевали въ дальнія
мѣста, вообразивъ себѣ, что суда придутъ къ имѣні
не наче, какъ за тѣмъ, чтобы истребить ихъ. Мис-
сіонеръ, сколько могъ, старались переувѣрить ихъ и
успокоить на счетъ приходящихъ и имѣющихъ прихо-
дить къ имѣні судовъ. Изъ тѣхъ же Чукочь, которыхъ
онъ нашелъ тамъ, обратились осьмадцать душъ, въ
числѣ копьхъ три семейства оленныхъ. Въ 1849 году
миссіонеръ не могъ дѣлать никакихъ путешествій,
по причинѣ бывшаго въ той сторонѣ сильнаго го.ода.
Въ 1850 г. онъ,—по причинѣ случившагося съ имѣні
несчастія при возвращеніи изъ Гижиги въ Анадырскъ,
гдѣ онъ при переѣздѣ презъ одну рѣку потерялъ всѣхъ
своихъ собакъ и почти всѣ свои вещи и припасы, и
едва не потонулъ самъ, и потому, возвратясь въ
миссію пѣшкомъ въ последнихъ числахъ Поля,—ранѣе
6-го августа не могъ предпринять путешествія по

(в) Всьхъ же Чукочь по 1851 годъ окрещено двѣсти девяносто
четыре души обоего пола. Бывший миссіонеръ укралѣетъ, что, судя
по настоящему положенію дѣлъ и мыслей Чукочь, можно надеяться
на важные успехи.

374

рѣкѣ Анадыръ. И отправясь такъ поздно, онъ доплылъ
только до устья рѣки Майны; и хотя могъ бы про-
плыть еще подалѣе, но встрѣтивъ здѣсь три байдары
Чукочѣ, шедшихъ въ миссію, и узнавъ оттѣ нихъ, что
за ними еще идутъ Чукчи туда же, воротился обратно
въ миссію. Во время пребыванія Чукочѣ въ миссіи
снѣ обратились двадцать четыре души. Въ Ноябрѣ онъ
сдалъ свою должность прибывшему на мѣсто его
священнику Никфорову.

Объ Олушторцахъ.

Во второе путешествіе мое по Камчаткѣ (1847) я
не заѣзжалъ въ дальнія Олушторскія селенія; но нынѣ
я по желанію ихъ проѣхалъ чрезъ всѣ тѣже селенія,
какъ и въ первое мое путешествіе; и въ самомъ далѣ-
немъ изъ нихъ (Куитушномъ) по причинѣ непастья я
прожилъ трои сутки; и здѣсь я не могъ не замѣтить,
что съ 1845 года Олушторцы всѣ вообще очень много
измѣнились на лучше. Такъ напр. крещенныхъ въ
этомъ селеніи тогда было очень не много, а теперь
почти половина; и можно надѣяться, что при соѣднѣ-
ствіи благодати, скоро не останется и ни одного не-
крещеніаго. Всѣ вообще они стали кротче, привѣтли-
ве и усердіе. Въ первое мое путешествіе они не
хотѣли меня везти на своихъ собакахъ, даже до би-
жайшаго кочевья Коряковъ; и это должны были сѣд-
лать Камчадалы, но нынѣ они сами привезли меня
къ собѣ и отвезли на своихъ собакахъ до самыхъ
Коряковъ, имѣвшихъ кочевье вдвоемъ въ большемъ раз-
стояніи, чѣмъ прежде.

Нельзя не отдать справедливости, да и сами Олуш-
торцы свидѣтельствуютъ, что такой ихъ перемѣнѣ
боле всѣхъ содѣйствовалъ священникъ Левъ Поповъ
(переведенный нынѣ въ Григору), котораго они очень
попобили (по-побилъ и онъ ихъ); и потому, я пору-

375

чи лъ ему продолжать посѣщать Олюторцевъ по преж-
нему и пока, относительно обращенія и назиданія,
ихъ считать своими прихожанами.

По отзыву сего священника однимъ изъ важныхъ
препятствіемъ къ обращенію Олюторцевъ было слѣ-
дующее.

Въ 1847 году разнесся слухъ по всему сѣверу кам-
чатской области, что изъ глубины сѣвера идетъ пли
ѣдетъ на оленяхъ прежній камчадальскій богъ Кутха, (г)
который всѣмъ даетъ все новое, т. е. оленей лучшей
породы, сѣти, посуду и проч. новые и лучшіе, и гдѣ
онъ проходитъ, тамъ исчезаетъ снѣгъ и является
зелень и цвѣты, и проч. Не говоря уже о язычест-
вующихъ инородцахъ, которые этому вѣрили вполнѣ,
по и изъ крещенныхъ многіе сталн вѣрить и даже
Камчадалы, блажайшіе къ сѣверу, поколебались; и въ
слѣдствіе этого одини стали бросать свои вещи, а
другіе оставлять въ явномъ небреженіи сѣтки, боты
и проч.; а имѣціе оленей, въ надеждѣ получить отъ
Кутхи лучшей породы и въ большемъ количествѣ,
стали убивать и иногда почти безъ всякой надобности
лучшихъ оленей; и оттого, многіе изъ нихъ лишились
большей половины стадъ своихъ. Къ счастію ихъ и
самого края прибытіе Кутхи назначалось прямо и
именно въ Мартѣ 1848 года. И когда Мартъ прошелъ,
то первые образумились Камчадалы и крещенные
Олюторцы, а потомъ и всѣ прочіе. Теперь стыдятся
объ этомъ разсказывать не только крещенные, но и
самые упорные язычники. Первые слухи (д) объ этомъ
между крещенными, а особенно между Камчадалами

(г) Коряки и Чукчи называютъ его иначе, каклдый по своему.

(д) Когда и отъ кого именно пронзошли сіи слухи, нельзя узнать. Говорятъ только, что вскорѣ послѣ ревизоровъ, бывшихъ въ Камчаткѣ въ 1848 году.

376

храшились въ глубокомъ секретѣ, и оттого священ-
никъ могли узнать не скоро, и разумѣется, что они,
узнавши объ этомъ, старались разумѣрлъ, — и не безъ
услѣха. Такъ напр. одинъ Опторецъ, имѣющій до
5000 оленей, обращенный въ христіанство симъ же
священникомъ. І. Ноповымъ, послушался его, и безъ
пужды оленей своихъ не убивалъ; и онъ теперь очень
дополеньѣ тѣмъ, что послушался священника.

Обращеніе Шаманки.

И въ тоже время, — когда доходилъ слухи, что
Кутха уже проѣхалъ такія-то и такія мѣста и прибли-
жается къ предѣламъ Камчатской области, сила слова
Божія оказала свое действіе въ сердѣ той, въ кото-
рой менѣе всего можно было ожидать этого, именно
въ древней законыей паманкѣ. Тотъ же священникъ
І. Ноповъ доноситъ мнѣ, что въ Сентябрѣ 1847 года
во время путешествія его по приходу для неправленія
требъ, онъ въ одномъ мѣстѣ встрѣтился съ шаманкою
65-летнѣю старухою изъ Коряковъ, которую пригла-
šíłъ къ сѣбѣ, просилъ ее между прочимъ разсказать
ему про пхъ вѣру; старуха согласилась; и между
прочимъ сказала, что и они тоже молятся богу, пад-
нимَاł газа вверхъ и проч. и для бога своего уби-
ваютъ иліі собаку и илі оленя, какъ прийдетъ на мысль.
И на вопросъ: куда дѣваютъ мясо то и другое? она
отвѣчала, что мясо собакъ отдаютъ богу, а оленѣе
клять сами. Послѣ сего священникъ попросилъ ее
выслушать и его; и началъ свою рѣчь тѣмъ, что
Богъ напь, для нашъ все, отъ насъ требуетъ только
молиться, послушанія и повиновенія Его закону; но-
тому разсказалъ кратко исторію сотворенія міра и
объ Песнѣ Христѣ. Старуха слушала все со впма-
ніемъ и безъ отягощенія; по на вопросъ священника,

377

не хочетъ ни она креститься, отвѣчала, что она уже старуха, и что у ней нѣтъ желанія. Тѣмъ дѣло это и кончилось, и они разестались. Но чрезъ три дня, когда священникъ былъ уже въ другомъ мѣстѣ въ 60 верстахъ ниже по рѣкѣ, та старуха явилась къ нему, приведя съ собою и 20-летняго сына и настоятельно требовала отъ священника, чтобы онъ окрестилъ ихъ. На вопросъ, что ее заставляетъ креститься, она отвѣчала, что она, разесташись съ нимъ, цѣлую ночь не могла спать; ее безпокоить ея худая жизнь, и что она убѣждена, что вѣра христианская лучше и проч. Когда же священникъ сказалъ, что онъ крестить ее не будетъ, пока не увѣрится и т. д., — старуха начала упрекать и обвинять его: «за чѣмъ же ты и говорилъ со мною о вѣрѣ своего?» и проч.; и священникъ, видя ея вѣру и искреннее усердіе, окрестилъ ее и сына ея.

Послѣсего нельзя не сказать, что, жеши и въ то время, когда вѣрши и съ часу на часъ ожидали Кутху, проповѣдь слова Еожія имѣла свое дѣйствіе, то нѣтъ сомтины, что теперь,—когда ожидавшіе его стыдились даже разсказывать о томъ,—проповѣдь о истинномъ Богѣ, Спасителѣ міра не останется совѣтсѣ безплодною, при содѣйствіи Его (е).

(е) Приб. къ изл. тв. Св. О. 1852 г.

ОГЛАВЛЕНІЕ

<table><thead><tr><th></th><th>Стр.</th></tr></thead><tbody><tr><td>Предувѣдомленіе отъ издателя</td><td></td></tr><tr><td>Краткое свѣдѣніе о жизни и трудахъ А. С. Стурдзы.</td><td>1</td></tr><tr><td>1. Обращеніе Осетинцевъ и Удовъ Кавказскихъ въ вѣру Христ. до 1820 года.</td><td>1</td></tr><tr><td>2. Объ обращеніи въ христіанство Мезенскихъ Само- вѣдовъ въ 1825-1830 годахъ.</td><td>6</td></tr><tr><td>а. годъ 1825.</td><td>10</td></tr><tr><td>б. — 1826.</td><td>29</td></tr><tr><td>в. — 1827.</td><td>39</td></tr><tr><td>г. — 1828.</td><td>61</td></tr><tr><td>д. — 1829</td><td>69</td></tr><tr><td>е. — 1830.</td><td>76</td></tr><tr><td>3. Выписка изъ дневника миссіонера священника А. Н. за 14 и 15 Авг. 1829.</td><td>81</td></tr><tr><td>4. Отрывки изъ путевыхъ записокъ миссіонера А. М-ія</td><td></td></tr><tr><td>а. 1830 г.</td><td>87</td></tr><tr><td>б. 1831.</td><td>107</td></tr><tr><td>в. 1832.</td><td>141</td></tr><tr><td>г. 1833.</td><td>159</td></tr><tr><td>5. Извлечіл изъ писемъ Миссіонера, Протоіерея Стефана Ландышева.</td><td></td></tr><tr><td>1. изъ Улалы отъ 11-го Апр. 1846 года.</td><td>167</td></tr><tr><td>2. изъ Бійска отъ 24 Янв. 1847 года.</td><td>168</td></tr><tr><td>3. изъ Улалы отъ 12 Февр. 1847 г.</td><td>171</td></tr><tr><td>4. изъ Бійска отъ 12 Март. 1847 г.</td><td>176</td></tr><tr><td>5. изъ Улалы отъ 14 Авг. 1847 г.</td><td>177</td></tr><tr><td>6. изъ Бійска, отъ 18 Сент. 1847 г.</td><td>180</td></tr><tr><td>7. — отъ 19 Дек. 1848 г.</td><td>—</td></tr><tr><td>8. изъ Улалы отъ Янв. 1849 г.</td><td>182</td></tr><tr><td>9. изъ Бійска отъ 15 Мая 1850 г.</td><td>183</td></tr><tr><td>10. изъ Улалы отъ 6 Юля 1850 г.</td><td>184</td></tr><tr><td>11. изъ д. Ниж. Карарагушъ отъ 5 Окт. 1850 г.</td><td>186</td></tr><tr><td>12. изъ Быстрянскаго отъ 20 Окт. 1850 г.</td><td>188</td></tr></tbody></table>

["II", "<table><tr><td>13.</td><td>изъ Бийска, отъ 1 Янв. 1851 г.</td><td>193</td></tr><tr><td>14.</td><td>изъ Томска, отъ 8 Янв. 1851 г.</td><td>193</td></tr><tr><td>15.</td><td>— отъ 9 Февр. 1851 г.</td><td>194</td></tr><tr><td>16.</td><td>изъ Улани, отъ 24 Мяя 1851 г.</td><td>194</td></tr><tr><td>17.</td><td>изъ Бийска, отъ 16 Мяя 1851 г.</td><td>195</td></tr><tr><td>18.</td><td>изъ Улани, отъ 29 Юлия 1852.</td><td>—</td></tr><tr><td>19.</td><td>изъ Барзаула, отъ 30 Авг. 1852 г.</td><td>196</td></tr><tr><td>20.</td><td>изъ Бийска, отъ 31 Декабрь 1852 г.</td><td>197</td></tr><tr><td>21.</td><td>— отъ 29 Янв. 1853 г.</td><td>—</td></tr><tr><td>22.</td><td>изъ Билюна, отъ 17 Юлия 1853 г.</td><td>198</td></tr><tr><td>23.</td><td>изъ Улани, отъ 25 Октябрь 1853 г.</td><td>199</td></tr></table>", "6. Состояние православной Церкви въ Российской Америке.................................................. 200", "7. Назвечения изъ писемъ Преосвященнаго Никонентія, Архиепископа Камчатскаго къ Высокопреосвященнѣювшему Филарету, Митрополиту Московскому:", "<table><tr><td>1.</td><td>отъ 30 Апр. 1812 года.</td><td>213</td></tr><tr><td>2.</td><td>отъ 5 Дек. 1842 г.</td><td>243</td></tr><tr><td>3.</td><td>отъ 1 Апр. 1843 г.</td><td>249</td></tr><tr><td>4.</td><td>отъ 5 Апр. 1844 г.</td><td>253</td></tr><tr><td>5.</td><td>отъ 28 Апр. 1844 г.</td><td>256</td></tr><tr><td>6.</td><td>отъ — Юлия 1845 г.</td><td>258</td></tr><tr><td>7.</td><td>отъ 22 Юлия 1847 г.</td><td>261</td></tr><tr><td>8.</td><td>отъ 1 Мяя 1848 г.</td><td>264</td></tr><tr><td>9.</td><td>отъ 1 Юлия 1849 г.</td><td>273</td></tr><tr><td>10.</td><td>отъ 31 Юлия 1851 г.</td><td>—</td></tr><tr><td>11.</td><td>отъ 30 Нояб. 1851.</td><td>282</td></tr><tr><td>12.</td><td>— 25 Юлия 1852 г.</td><td>281</td></tr><tr><td>13.</td><td>отъ 26 Сентябрь, 1853 г. изъ Мкутена.</td><td>289</td></tr></table>", "8. Извлечение изъ путевыхъ записокъ Кадъяскаго священника Петра Летвичкаго за 1843 г. . . . . . . . . . .