О ЗЫРЯНСКИХЪ ДЕРЕВЯННЫХЪ КАЛЕНДАРЯХЪ

и о Пермской, Азбукѣ

изшвѣрленной Стъимз Стѣф'аномъ

ъ смежныхъ уѣздахъ Вологодской, Архангельской и
Пермской губерній живетъ особое Финское племя,
извѣстное подъ именемъ Зырянъ. Предки этихъ
Зырянъ назывались Пермянами ('); а занпмае-
мая ими область, средоточіе которой было въ
Устьвымѣ (нынѣ большое селеніе въ Усть-
сысольскомъ уѣздѣ, Вологодской губерніи), называлась Пермью
или Пермскою землею. Землю эту обсидѣли Двинане, Устьюжане,
Вилежане, Вычегжане, Пинежане, Южане, Сырьяне, Гаяне, Вятчане.
Лопь, Корела, Югра, Печера, Вогуличи, Самоѣдь, Пертасы и Пермь
Великая, глаголемая Чусовая. Эту-то землю Пермскую, въ половинѣ

(1) Слово рягъта край, окрanna, по значенію тожественно съ syrjä. Слѣдовательно названія Зырянінъ и Пермянінъ означаютъ крайняго, пограничнаго жителя, украинца. См. предсл. къ моей Грамм. Зырянск. языка. Спб. 1849. стр. I.

1

— 5 —

20. Св. пророка Илии.

31. Препод. Евдокима и муч. Улиты.—Этотъ день, можетъ быть, считался началомъ жатвы.

### ВЪ АВГУСТѣ:

1. Происхожденіе древъ честнаго Креста (такъ называемый первый Спасъ).

6. Преображеніе Господне (второй Спасъ).

15. Успеніе Пресвятой Богородицы.

16. Перенесеніе нерукотвореннаго Образа (третій Спасъ).

21. Св. апостола Оаддея и др.

29. Усѣкновеніе главы Іоанна Предтечи. Первая нарѣзка означаетъ праздникъ Предтечи; вторая—оленій рогъ—указываетъ, что теперь ярятся олени.

### ВЪ СЕНТЯБРѣ:

1. Соборъ Пресвятой Богородицы.—На другихъ деревянныхъ календаряхъ при этомъ днѣ изображались ножницы для показанія, что наступило время стрикки овецъ.

8. Рождество Пресвятой Богородицы.

14. Воздвиженіе честнаго Креста.

### ВЪ ОКТЯБРѣ:

1. Покровъ Пресвятой Богородицы.

22. Святыхъ седьми отроковъ въ Ефесѣ. —(Стрѣ.ла?—Начало охоты?).

26. Св. великомученика Димитрія Селѣнскаго.

28. Св. мученика Терентія и др.

### ВЪ НОЯБРѣ:

1. Свв. мучениковъ Космы и Даміана.

— 6 —

8. ˇ Соборъ Архистратига Миханла.

14. ∇ Св. апостола Филиппа.

21. ⌧ Введеніе во храмъ Пресвятой Богородицы.

26. ☞ Св. великомученика побѣдоносца Георгія (Юрьевъ день). Ср. 23 апрѣля.

ВЪ ДЕКАБРѣ:

5—6. ⌚ Препод. Саввы Освященнаго и св. Николая Чудотворца.

12. ˇ Препод. Сиприона.—Новоротъ солица на лѣто.

18. ⌧ Св. Модеста, архиепискона Іерусалимскаго.

23. ☰ Рождество Христово.

ВЪ ЯНВАРѣ:

1.  У Обрѣзаніе Господне и св. Василия Великаго.

6. ˇ Богоявленіе Господне.

7. 1 Соборъ Юанна Предтечи.

18. ⌧ Свв. Атанасія и Кирилла Александрийских.

ВЪ ФЕВРАЛѣ:

2. ↕ Срѣтеніе Господне.

Составленіе такого деревяннаго календаря для Зырянъ преданіе
принписываетъ св. Стефану. И дѣйствительно, начало года мѣсяцемъ
мартомъ служитъ подтвержденіемъ этого преданія: такъ какъ «се
сѣе мартъ мѣсяцъ», — по словамъ жизнеописателя Стефанова (3) —
начало всѣмъ мѣсяцемъ и первый напечется въ мѣсяцѣ хѣмъ».

(3) Житіе Стефана Пермскаго написано, спустя тѣдъ послѣ кончины Стефановой, іеромонахомъ Епифаніемъ, который нѣсколько времени жилъ съ нимъ въ одномъ изъ Ростовскихъ монастырей. См. Евг. Слов. петр. о бывшихъ въ Росс. писат. дух. чина. Спб. 1827 Филар. Обз. Рус. дух. литер. Харьк. 1859. Находящіеся въ одномъ изъ мопхъ сборниковъ списокъ Житія св. Стефана относятся къ XVI столѣтію; въ концѣ его писецъ означилъ свое имя по-тараборски: илласть рѣчочимѣвый манцъ щохій чмця лкуницъ лыпъ молкомедъ, т. е. писаль многогрѣшный рабъ Божій Гриди, Ступинъ сьпъ, Ростовецъ.

— 7 —

При разсмотрѣніи этого намятника просвѣтительной дѣятельности св. Стефана, невольно раждается вопросъ: откуда взялъ Стефанъ такой календарь и откуда занимствовалъ знаки для этого календаря? Желаніе разрѣшить этотъ вопросъ побудило меня заняться внимательнымъ разсмотрѣніемъ руническихъ, такъ называемыхъ, жезловъ и палочекъ, находящихся въ Императорской Академіи наукъ въ С. Пестербургѣ, тѣмъ болѣе, что у Финнскихъ народовъ до и послѣ принятія христіанства времясчисленіе отмѣчалось на деревянныхъ жезлахъ и палочкахъ. Сличая знаки, какіе находились на тѣхъ жезлахъ и палочкахъ (напр. знакъ лошади при 26 апрѣля, флагъ при 2 мая и др.), съ нарѣзками Зырянскаго календаря, я убѣдился, что между ними есть замѣчательное сродство. Извѣстно, что времясчисленіе составляетъ весьма важную потребность и въ религіозномъ, и въ гражданскомъ, и въ домашнемъ быту: въ религіозномъ—для своевременнаго совершенія религіозныхъ обрядовъ и торжествъ; въ гражданскомъ—для собранія и внесенія податей и повинностей, для отравленія разныхъ службъ и т. п.; въ домашнемъ быту—для подготовленія хозяйственныхъ орудій, для начала извѣстныхъ работъ и т. д. Поэтому-то у различныхъ народовъ всегда были въ употребленіи какіе нибудь способы времясчисленія, напр. посредствомъ мѣдныхъ, каменныхъ и ли деревянныхъ брусковъ, палочекъ, дощечекъ и проч. (4). У Финнскихъ народовъ издавна былъ въ употребленіи способъ времясчисленія посредствомъ деревянныхъ жезловъ и палочекъ. Кромѣ сохра-

(4) См. объ этомъ любопытное сочиненіе Otafaa Vorma: Fasti Danici, universam tempora computandi rationem antiquitatis in Dania et vicinis regionibus observatam libris tribus exhibentes etc Hafn. 1626. in-f'. Онъ говорить: quidam tabulis aereis, quidam lapideis, quidam membranis, ac vastis voluminibus annorum seriem, mensium et dierum harmoniam complexi, tantae imbecillitati (memoriae humanae in temporum vicissitudinibus observandis, annorumque curriculis computandis) obviam, quæ fieri potuit, ìvere diligentià.

— 8 —

нившихся до насъ вещественныхъ памятниковъ, мы имѣемъ и письменныя свидѣтельства объ этомъ: Олафъ Магнусъ, въ своей исторіи сѣверныхъ народовъ (5), разсказываетъ, какъ старикъ Финнъ учитъ молодаго человѣка считать время на деревянныхъ жезлахъ. Такіе деревянные жезлы и палочки или календари конечно были и у того Финнскаго племени, которое извѣстно подъ именемъ Пермянъ или Зырянъ, еще до просвѣщенія ихъ свѣтомъ христіанства. И это самое орудіе, которое Пермянамъ язычникамъ служило напоминаніемъ о торжествахъ языческихъ, мудрая сообразительность Стефана дѣластъ орудіемъ для истребленія самой памяти о язычествѣ и для привитія новыхъ христіанскихъ понятій: вмѣсто празднествъ Юмалы (Іенъ), Войпеля, Золотой Бабы и, можетъ быть, другихъ божествъ, на деревянныхъ календаряхъ Пермянъ указываются имъ праздники Рождества Христова, Богоявленія, Срѣтенія Господня, Рождества, Благовѣщенія и Успенія Богородицы, дни памяти великихъ святыхъ; а по смерти св. Стефана, просвѣщенныі и облагодѣтельствованный имъ народъ отмѣчаетъ на тѣхъ же календаряхъ и день кончины своего просвѣтителя и благодѣтеля. Достойно замѣчанія, что на календаряхъ, усвояемыхъ Стефану, хозяйственные знаки сохранились тѣ же, какіе находимъ и на календаряхъ древнѣйшихъ (лошадь, флагъ, стрѣла и др.). Это обстоятельство ведетъ къ тому заключенію, что и между прочими нарѣзками остались знаки прежнихъ языческихъ календарей, только съ новымъ — христіанскимъ значеніемъ.

Обращаюсь къ другому памятнику просвѣтительной дѣятельности св. Стефана Великопермскаго — къ изобрѣтенной имъ азбукѣ.

(5) Hist. de gentibus septentrionalibus, earumque diversis statibus, conditionibus, moribus, itidem superstitionibus, disciplinis. Rom. 1555. in f°.

— 9 —

II.

Нервыя свѣденія о изобрѣтенной св. Стефаномъ пермской, или Зырянской азбукѣ находятся въ житіи его. Жизнеописатель говорить, что св. Стефанъ «изучися самъ языку пермьскому, и грамоту новую пермьскую сложи, и азбуки незнаемы счини, по предложенью пермьскаго языка, якоже есть требѣ.... Се имена словомъ азбуки пермьскіа: а, буръ, гай, дой, е, жой, джой, зата, зита, (д. б. дзита), и, коке, лей, мено, нено, во, пей, рей, сій, тай, цю, черы, шюй, ы, е, ю, о... Когда же се бысть или въ кое время? и не давно, но якो мню отъ созданія міру въ лѣто 6883» (т. е. около 1375). Академикъ II. Лепехинъ, путешествовавшій по Зырянскимъ селеніямъ въ 1771 году, нашелъ «у нѣкоторыхъ любопытныхъ людей» названія нѣкоторыхъ Зырянскихъ буквъ и сообщилъ ихъ въ III-ї части своихъ Записокъ. Но самое начертаніе пермскихъ буквъ, изобрѣтенныхъ Стефаномъ, было извѣстно немногимъ (6), пока Устюжскій штабъ-лѣкарь Фризъ не сообщилъ въ Императорскую Академію Наукъ списка съ надписей на образъ Святой Троицы, находившемся въ Вожемской Троицкой церкви. Этотъ списокъ,

(6) Именно переписчикамъ книгъ, которые этими буквами дѣлали иногда и принесли въ книгахъ. Въ одно изъ засѣданій Археологического Съѣзда была принесена книга, въ которой даже нѣсколько церковныхъ стиховъ написано было Пермскимъ буквамъ, хотя слова были и русскія.—К. Калайдовичъ въ письмѣ къ еп. Евгенію отъ 6 декабря 1813 года писалъ: «на сихъ дняхъ я получилъ листокъ, писанный лѣтъ 150 и содержащій Пермскую азбуку который въ копіи къ вамъ посылаю, желая, чтобы вы согласили сію тарабарщину и двоякій выговоръ буквъ Пермскихъ. Азбука Перымьская (слѣдуетъ начертаніе буквъ) анъ. баръ. тай. дой. ж. онъ. пей. рей. сп. тай. цю. чоры. шой. иры. ей. ю. о... а. буръ. гай. дой. е. жой. джой. зата. зига. и. коке. лей. мено. нено. во. пей. рей. сій. тай. цю. черы. шюй. ы. е. ю. о.— Н. М. Карамзинъ сообщилъ мнѣ другую, выписанную изъ архивскихъ бумажниковъ Г. Ф. Миллера, № 199, и взятую изъ рукописи о житіи и дѣлахъ Стефановыхъ; вотъ она:» (слѣдуетъ азбука, начертанія въ Нест. Гос. Росс. т. VI, тр. 1251. См. Изв. Имп. Акад. Наукъ по отд. Русск. яз. и слов. т. VII, вып. 1, стр. 94.

2

— 10 —

впрочемъ несовѣмъ точный, въ первый разъ былъ напечатанъ
въ VI томъ Nova acta Academiae scientiarum Imperialis
Petropolitanae, въ 1790-мъ году; потомъ, гораздо вѣрийшій,
въ XXXVI-мъ періодическаго изданія о успѣхахъ народнаго про-
свѣщенія, въ 1814-мъ году; наконецъ въ третій разъ, при моей
Грамматикѣ Зырянскаго языка, въ 1849-мъ году (7). Вмѣстѣ съ
этимъ, напечатанъ мною еще списокъ съ Пермской надписи на
образѣ Сошествія Святаго Духа, находящемся въ упомянутой
Вожемской церкви (8). Вологодскій епископъ (въ послѣдствіи митро-
нолитъ Кіевскій) Евгеній, узнавъ о Зырянской надписи на об-
разѣ св. Троицы, употреблялъ возможныя старанія разобрать эту
надпись; приглашалъ для этого Зырянъ, между которыми нахо-
дились и люди свѣдущіе: но всѣ старанія остались безъ успѣха.
К. Калайдовичъ и канцлеръ Румянцевъ, входившіе по этому пред-
мету въ переписку съ Евгеніемъ (9), также ничего не успѣли
сдѣлать. Въ 1849-мъ году я издалъ, при своей Грамматикѣ
Зырянскаго языка, найденную въ Номоканонѣ 7018 (1510) года
древнѣйшую Пермскую или Зырянскую азбуку и такую же при-
писку къ Номоканону, съ переложеніемъ ея на понятныя пись-
мена и съ переводомъ на Русскій языкъ (10). Благодаря этой
азбукѣ и припискѣ къ Номоканону, а также рукописному лекси-
кону Пермскаго языка, рукописной же краткой грамматикѣ прото-

(7) Этотъ списокъ снять съ образа, находящагося въ Устюжской Симоновской церкви, который сохранилъ гораздо лучше нежели подлинникъ, взятый Вологодскимъ епископомъ Арсеніемъ изъ Вожемской церкви въ Вологодскій каеверальный соборъ, где они и поныли находятся.

(8) Въ церкви села Бондючи (въ Чердынскомъ уѣздѣ Пермской губерніи) была Богородичная икона съ подобною Пермскою надписью: но въ 1807 г. она, вмѣстѣ съ церковію, сгорѣла.

(9) См. Переп. м—та Евгений съ гosуд. канца. Румянц вып. І Ворон. 1868.—
Испьмо К. Калайд. къ еп. Евгению отъ 6 дек. 1813 г.

(10) Предисл. къ Грамм. Зыр. яз. Сиб. 1849. стр. VI.

— 11 —

іерея Любимова и трудамъ академика Видеманна, попечитель Ка-
занскаго учебнаго округа П. Д. Шестаковъ успѣлъ разобрать обѣ
упомянутыя надписи и, какъ говорятъ, дополнить нѣкоторые про-
пуски на первой изъ нихъ. Изъ этого разбора оказалось, что
надпись на образѣ Св. Тронцы есть дословный переводъ первыхъ
восьми стиховъ 18-й главы книги Бытія, а надпись на образѣ
Сошествія Святаго Духа — дословный же переводъ первыхъ четы-
рехъ стиховъ 2-й главы Дѣяній Апостольскихъ (¹¹).

При разсмотрѣніи всѣхъ упомянутыхъ памятиниковъ Пермскаго
письма, изобрѣтеннаго св. Стефаномъ, раждаются слѣдующіе во-
просы: что за письмена, изобрѣтенныея Стефаномъ? для чего онъ
изобрѣлъ эти письмена, а не воспользовался готовыми Русскими?
гдѣ книги, написанныя этими письменами?

На первый изъ этихъ вопросовъ можно отвѣтить такимъ же
замѣчаніемъ, какое сдѣлано было въ одномъ изъ предшествовав-
шихъ засѣданій Археологическаго Съѣзда о письменахъ славянскихъ,
изобрѣтенныхъ Кирилломъ: тамъ было сказано, что Кириллъ вос-
пользовался готовыми, прежде него употреблявшимися знаками. Мы
съ большею увѣренностью можемъ сказать, что Стефанъ восполь-
зовался готовыми знаками, прежде него употреблявшимися у Пер-
мянъ. Гдѣ же были эти знаки? Они были, военныхъ, на дере-
вянныхъ календаряхъ (пас), которые, какъ мы выше сказали,
издавна были въ употребленіи у Пермянъ; они были въ знакахъ
собственности (опять пас), которые дѣлали Пермяне на принадле-
жащихъ имь вещахъ,—на участкахъ земли, достававшихся для
исправленія проселочныхъ дорогъ,—на мѣшкахъ, въ которыхъ

(11) См. Учен. Зап. Казанск. унив. за 1868 г.

— 12 —

возятъ зерновой хлѣбъ для молотья и т. п. (¹²); они были въ
замѣткахъ и помѣтахъ (также пас), которыя дѣлались при озна-
ченіи разсчетовъ на четвероугольныхъ палочкахъ или продолжго-
ватыхъ дощечкахъ, въ видѣ прямолинейныхъ, угловатыхъ нарѣзокъ.

Всѣхъ этихъ знаковъ безъ сомнѣнія было слишкомъ достаточно
для того, чтобъ воспользоваться ими для составленія цѣлой аз-
буки. И Стефанъ воспользовался ими, сблизивъ и сроднивъ ихъ
съ письменами славянскими на столько, на сколько благоразуміе и осто-
рожность допускали это сближеніе. Такимъ-то сближеніемъ и сродне-
ніемъ Пермскихъ пас съ славянскими письменами и объясняется
сходство азбуки Стефановой съ тѣми и другими.

Для чего же св. Стефанъ изобрѣлъ новыя письмена, а не
воспользовался готовыми Русскими? Отвѣтъ на этотъ вопросъ мы
находимъ въ житпіи Стефана. Епископій говорить, что въ то время,
когда Стефанъ проповѣдывалъ Пермянамъ вѣру христіанскую, про-
тивъ него возстали кудесники Пермскіе, особенно же «нѣкій волхвъ,
чародѣевый старецъ, лукавый мечетникъ, нарочитъ кудесникъ, вох-
вомъ начальникъ, обавникомъ старѣйшина, отравникомъ большій,

(12) Чистопольскій мѣщанинъ С. Е. Мельниковъ сообщилъ въ П. Р. Археологиче-
ское Общество нѣсколько такихъ знаковъ, найденныхъ имъ на вѣковыхъ соснахъ по
дорогѣ изъ Устькулома, чрезъ Джежимъ, въ Устьнемъ. Вотъ нѣкоторые изъ этихъ
знаковъ:

СИПОР—крыша; А бажа—дорога; X — кык вож да кык щупюд—двѣ дороги
да двѣ зарубки; УПКА—кок—утпная нога; Z и Ї—ОТАРЁ-МОДАРЁ—ТУДА П СОЛА,
ВЗАДЪ И ВПЕРЕДЪ; ИЮВ—СТРЬЛА; ИЮВ ДА ВУДЖ—СТРЬЛА СЪ ЛУКОМЪ; ТКОСТЫЛ—
КОСТЫЛ; ПЫЛАН—СТОЛЬ; И ДР.—Охотаєвъ въ дремучихъ лѣсахъ, Зырянипъ обык-
новенно имѣтьъ при себѣ матку или комнась; но изъ претосторожности вырубаетъ
топоромъ на деревахъ своей знакъ, чтобы въ послѣдніи не заблудиться и дать знать
другимъ о своемъ направленіи.

— 13 —

иже на волшебной хитрости всегда упражнялся, иже кудесному
чарованню теплъ сый помощникъ, имя ему Памъ (въ др. сп. Панъ)
сотникъ, его же древле Пермяне некрещени чтяху паче всѣхъ
прочихъ чаровникъ, наставника и учителя себѣ нарпцающе его,
и глаголаху о немъ, яко волшвеніемъ того управленѣ быти Перм-
стѣй земли». Этотъ Памъ-сотникъ говорилъ Пермянамъ: «братія,
мужи Пермьстіи! отечьскихъ боговъ не оставливайте; а жертвъ и
требъ ихъ не забывайте, а старые поплины не покидывайте; дав-
ныя вѣры не пометывайте; еже твориша отци нашп, тако творіте;
мене слушайте, а не слушайте Стефана, иже новопри-
шедшаго отъ Москвы: отъ Москвы можетъ ли что
добро быти намъ? не оттуду ли намъ тяжести быша
и дани тяжкыя и насплства и тивуни и доводщици
и приставници? Сего ради не слушанте его, но мене паче
послушайте, добра вамъ хотящаго: азъ бо есмь родъ
вашъ и единоя земля съ вами и единъ родъ и единоплеменѣнъ
и едно колѣно, единъ языкъ... Подобаше вамъ мене пос-
лушати, старца суща и вамъ аки отца, паче нежели оного
Русина, паче же Москвитина». Въ этихъ словахъ Пама-
сотника нельзя не замѣтить хитрости—представить Стефана мос-
ковскимъ агентомъ, возбудить въ своихъ соотечественникахъ не-
довѣріе къ нему и отвлечь ихъ отъ него страхомъ кабалы мос-
ковской. Замѣтимъ кстати, что на языкѣ Зырянъ и до сихъ поръ-
хартія или бумага называется словомъ кабала. Приготовляясь
въ продолженіи многихъ лѣтъ къ миссіонерской дѣятельности меж-
ду Пермянамц, Стефанъ не могъ оставить безъ вниманія одно
изъ лучшихъ средствъ для утвержденія между ними христіанской
вѣры: средство это—письменность. Но принести къ нимъ грамоту
московскую значило дать врагамъ сильное оружіе противъ себя.
И вотъ, чтобы расположить народъ къ принятію письменности,

— 14 —

онъ предложилъ ее въ такомъ видѣ, который людямъ грубымъ, но добродушнымъ, не представлялъ ничего новаго, чуждаго, опаснаго, но былъ знакомъ имъ изъ дѣтства; въ самомъ же дѣлѣ письмена, изобрѣтенныя Стефаномъ для Пермянъ, незамѣтнымъ образомъ сближали ихъ пас съ русскою азбукою и много способововали къ тому, чтобы ближе познакомить и помирить землю Пермскую съ Москвою, и мало-по-малу ввести ее въ нераздѣльный составъ Русскаго царства.

Гдѣ книги, написанныя тѣми Пермскими письменами, которые изобрѣтены св. Стефаномъ? На этотъ вопросъ обыкновенно отвѣчаютъ, что онъ утратились. Какимъ же образомъ? Одинъ обвиняютъ въ этой утратѣ небрежность преемниковъ Стефана и невѣжество Пермскаго или Зырянскаго духовенства. Обвиненіе несправедливое: слѣдя по лѣтоисписнымъ и другимъ сказаніямъ за дѣятельностію преемниковъ Стефановыхъ, можно достаточно убѣдиться, что эта дѣятельность ихъ была продолженіемъ апостольскихъ трудовъ Великопермскаго просвѣтителя, и что, поэтому, они должны были содѣйствовать распространенію книгъ, переведенныхъ св. Стефаномъ на языкъ Пермскій и написанныхъ письменами Пермскими, еслѣпь такія книги дѣйстовительно были. Что же касается до Зырянскаго духовенства, то извѣстно, что до послѣдняго времени оно постоянно производилось изъ самихъ же Зырянъ, и Зырянскіе священники совершали исповѣдь и бесѣдовали съ своими прихожанами по-зырянски; слѣдовательно, какъ справедливо замѣтилъ еще митрополитъ Евгеній, самая выгода ихъ не допустила бы оставить безъ вниманія и наконецъ совсемъ потерять такія книги, которые были для нихъ необходимы, и замѣнить ихъ Славяно-Русскими. Другіе въ утратѣ Пермскихъ книгъ ссылаются на пожаръ 1740 года, испепелившій въ Устьвымъ церкви со совсемъ имуществомъ и книгами. Но этимъ можно объяснить утрату только тѣхъ книгъ, которые находились

— 15 —

въ Устьвымѣ. Гдѣ же прочія книги? Говорятъ, что еще прежде
Устьвымскаго пожара, при учрежденіи Вятской и Великоермской
епархіи въ 1658 году, онъ взяты въ тогдашній епархіальный городъ
Хлыновъ. Однакожъ оказалось, что въ Вяткѣ такихъ книгъ нѣтъ
и не было; да не было и нужды отбирать ихъ у Зырянъ.—
Говорятъ еще, будто часть Пермскихъ книгъ давно была взята въ
Москву, а другая, вмѣстѣ съ нѣкоторыми Зырянскими идолами, от-
правлена бывшимъ Ярославскимъ и Вологодскимъ генералъ-губернато-
ромъ А. П. Мельгуновымъ въ С. Петербургъ и, по повелѣнію им-
ператрицы Екатерины II, поступила въ Императорскую эрмитажную
библіотеку. Но по тщательнымъ разысканіямъ митрополита Евгенія
въ Московскихъ архивахъ Патріаршей (нынѣ Синодальной) библіотеки
и Пностранной коллегіи (нынѣ Главный архивъ министерства иностран-
ныхъ дѣлъ) не оказалось въ нихъ ни одной Пермской, или Зырян-
ской рукописи; а по отзыву библіотекаря Эрмитажа Келлера,
всѣдствіе сношенія канцлера Румянцева съ графомъ Головкинымъ,
ни Зырянскихъ рукописей, ни языческихъ идоловъ Зырянъ въ Эр-
митажѣ нѣтъ, и въ присылкѣ отъ г. Мельгунова не было.—На-
конецъ, утрату Пермскихъ книгъ нѣкоторые объясняютъ невразу-
мительностію ихъ для Зырянъ, также малымъ числомъ переводовъ
и списковъ ихъ. Но и это объясненіе неудовлетворительно: потому
что переведенное св. Стефаномъ для древнихъ Пермянъ остается
понятнымъ и для нынѣшнихъ Зырянъ (разумѣется, если прочитано
будетъ какъ слѣдуетъ), за исключеніемъ немногихъ словъ, уже вы-
шедшихъ изъ употребленія. Въ этомъ убѣждаетъ насъ опытъ,
сдѣланный П. Д. Шестаковымъ съ надписью на образѣ Св. Тропцы:
разобранныя г. Шестаковымъ слова этой надписи были совершенно
понятны для Зырянъ, которымъ онъ прочитывалъ ихъ.—По моему
минѣнію, дѣло объ утратѣ книгъ, написанныхъ Пермскими письме-
нами, которые изобрѣтены Стефаномъ, объясняется просто. Что ск.

— 16 —

Стефанъ изобрѣлъ особенную Пермскую азбуку,—это не подлежитъ никакому сомнѣнію; несомнѣнно и то, что онъ сдѣлалъ для Пермянъ нѣсколько переводовъ на ихъ языкъ. Но эти переводы ограничи- вались немногимъ, самымъ необходимымъ для новопросвѣщеннаго народа: именно, онъ «преведе и преложи» тѣ части литургіи, ко- торыя поются и читаются въ слухъ народа; «преведе и преложи» нѣкоторые псалмы; «преведе и преложи» нѣсколько праздничныхъ пѣсенъ церковныхъ и т. п. Все переведенное онъ «преписа» Рус- скими письменами, которыя были понятны для пѣвшихъ и читав- шихъ, такъ какъ для приготовленія священнослужителей были учреждены особыя училища при Великопермской святительской каоедрѣ; въ этихъ училищахъ могло быть объясняемо для нихъ и то, что оставалось непереведеннымъ и что читается и.ш говорится священнослужащими тайно, не въ слухъ народа. Пермскія же пись- мена, изобрѣтенныя св. Стефаномъ, употреблялись только тамъ, гдѣ народъ могъ видѣть ихъ, напр. на пконахъ. Вотъ, мм. гг., почему до насъ дошли Пермскія рукописи, написанныя только Русскими пли церковнославянскими письменами, и Пермскія надписи, изображенныя письменами Пермскими, которыя изобрѣтены св. Стефаномъ, про- свѣтителемъ Пермянъ!

— 18 —