PREFACE. 110

uns & des autres avec les preceptes de la regle, on
trouveroit que celle qui paroitroit finguliere eftoit
la vie commune & ordinaire, pratiquée ordinaire-
ment par le grand nombre de ceux qui auroient vê-
cu felon les cotuitumes veritables de cet ordre ; & que
celle au contraire qui paroitroit la vie commune &
univerfelle, feroit une vie finguliere & particuliere,
n'efiant point eftablie fur les loix publiques & ge-
nerales, mais ayant efté introduite peu à peu par
la négligence & par le relâchement des particuliers,
contre les premieres & les veritables ordonnances
qui auroient eſté obfervées dans cet ordre durant
pluflieurs ſcieles.

Mais parce qu'il fe trouve pluflieurs perfonnes,
qui reconnoifent aifément par la lumière de leur
piété, ou même de leur raifon & de leur bon fens,
que cette manière de fatisfaire à Dieu, felon les
Peres, eſt fans doute vrayement digne de la majefte
d'un Dieu offenſé; mais qui confiderent en mème-
temps toutes ces penitences, repreſentées dans les
livres anciens, comme des images qui ne font bel-
les qu'à regarder, & comme des chofes qui dor-
vent eſtre admirees de tout le monde, mais que
perfonne ne peut imiter. Dieu a voulu en produi-
te en nos jours un exemple auſi public, comme
cette pratique étoit inconnuë, pour faire voir
comme dir le Cardinal Gropper ſe plaignant du
relâchement de la penitence : Que la main de Dieu
n'étoit point accourcie, & qu'il pouvoit faire faire
aux Fidelles en ce temps, ce qu'il leur a fait faire
dans les premiers ſcieles de fon Eglife, principale-
ment lorqu'on y apporte tous les reſtranchemens,
dont nous avons parlé au commencement de ce dif-
cours.

loaf, choice good muſcovado fugar by the hogſhead
or barrel, hogsheads and crates of fine earthen ware,
being the farm of the late Theodorus C. Van Wyck
decealeſel, containing 400 acres of land, with a good
harvest of hogs, hogs, and hogs, all well ſubſbed, and has

and yard wide tandem and Irifh linens,
and hogs and hogs and white croes, and
and hogs and white hogs, and

P R E F A C E .

109

qui le conduit au falut, il doit jetter les yeux fur
Jefus-Chrift, qui a eſt é fait noſtre ſageſſe, noſtre
juſtice, noſtre ſanctification, & noſtre redépuration,
qui eſt la même chofe que dit faint Charles, qu'il
fait avoir recours à l'Evangile, qui nous prefcrit
ce que nous devons faire par l'exemple & par les pa-
roles de Jefus-Chrift. De forte que l'un & l'au-
tre pour bien diſcerner noſtre voye, nous ramene
à la voye fourveraine, par laquelle feuſe on ren-
contre la verité, & par la verité la juſtice, qui eſt
la veritable vie. Et il eſt remarquable que faint Hic-
rôme dit ceci enſuitedu commandement par lequel
Dieu nous ordonne dans l'ſaie, ſelon la verſion des
Septante, de mettre peine à apprendre la juſtice,
laquelle nous n'avons appriſe, ſelon le même Saint,
que du Sauveur, l'Écriture ſainte nous affurant
que la grace & la verité a eſt é faite par Jefus-
Chriſt.

C'eſt pourquoi, ce feroit auffi un grand excès
de blâmer un homme qui tâche de ſuivre le plus
exaſtement qu'il peut, les maximes de l'Evangile,
comme elles nous ont eſt e traceées dans les ac-
tions de Jefus-Chrift, & expliquées par les Peres
& par les Conciles, d'être ſingulier en ſes acſions,
& de cauſer du trouble dans l'Eglification que ſi on
blâmoir un Religieux d'efire ſingulier, ou de trou-
bler ſon Monaſtere, qui voyant les autres dans la
tièdeur, & dans le relachement de la diſcipline,
tâcheroit de ſivre dans l'éroit obſervance de la
Regle, & de ſuivre de plus près les ordonnances
de ſon fondateur. Sa vie paroiftoit ſinguliere eu
la comparant avec celle des autres, puifqu'il ne
ſuivoit pas toutes leurs pratiques & leurs cou-
tumes nouvelles; mais ſi on comparoit la vie des

PREFACE.

108

donne : auffi les Conciles ont toujours rappellé les
Chrétiens à la regle de l'Evangile & de l'Ecriture,
éclaircie & interprétée par les Peres & par les Con-
ciles qui les avoient précédé.

Et cette reffemblance de la religion generale &
des religions particulieres, eft d'autant plus grande
& mieux fondée, qu'ainfi qu'il y a des Religieux
d'un ordre particulier, qui ont faint Frangois, ou un
autre pour Fondateur, les préceptes de ce Saint pour
regle, & fa vertu pour l'exemple qu'ils doivent fuil-
vire : Nous fommes de même religieux de la reli-
gion generale, ayant Jefus-Chrift pour fonda-
teur, l'Evangile pour regle, & l'humilité prodi-
gieufede la vie qu'il a menée fur la terre, pour l'e-
xemple & pour le modèle de la noftre, felon cette
parole qu'il nous a dite : *Je vous ay donné exemple,
afin que vous falfiez comme moy, C'eft dans ce prin-
cipe que faint Charles nous a appris : *Qu'il ne faus
pas dire qu'on a reformé un Diocèſe, parce qu'on
voit un peu plus de pieté qu'il n'y en avait ampara-
vant, ou qu'ily en a en d'autres lieux, mais qu'il faut
comparer les mœurs & la pieté A LA RÈGLE DE
l'Evangile.

C'eft par cette regle que nous pouvons nous af-
furer de marcher dans la bonne voye, & nous ga-
rantir d'eftre du nombre de ceux dont le Sage dit :
*Qu'ily a une voye qui ſemble à l'homme, juſte & droi-
te, dont la fin meine dans la mort, & dans le fonds de
l'enfer, comme lifent les Septante. Car faint Hie-
rôme ayant confidéré ce paflage avec étonnement,
n'a point trouvé d'autre moyen de l'éclaircir, &
de donner la paix aux confciences, qu'en difant,
que fi un homme veut s'affurer, fi la voye en la-
quelle il marche dans l'Eglification la veritable voye

## PREFACE.

107

après avoir donné à l'Eglise tant d'hommes exceller en vertu & en pieté, font déchûs enfin peu à peu de cette perfection, & ont eu befoin de refor-
me. Si, dis-je, ces ames choiques entre plusieurs,
qui font en li petit nombre à l'égard de tous les
Chreftiens; qui le retirent des tempêtes & des pe-
rils du monde dans les Monaferres, comme dans
un port & dans un azyle; qui ont détruit en eux-
mêmes par leurs vœux les trois objets de la concu-
pifcence, qui font les trois racines d'où naissent
tous les maux; qui n'ont tous qu'une même con-
dition, qu'une même regle, qu'un même défir;
qu'une même fin, n'ont pû neanmoins fubfter
dans l'ardeur de leur premier infinir : Qui peut
s'eftonner de la religion universelle, qui ne
fe renferme pas feulement dans un certain nombre,
de perfonnes choiques, mais qui comprend égale-
ment les hommes & les femmes, les enfans & les
vieillards, les bons & les méchans, les forfs & les
foibles, les riches & les pauvres, les grands & les
petits, n'aît pû conferver fa pureté. & fe fait rela-
chée de fa première difcipline, par la revolucion
des fiefs ? Qui ne voit, qu'il eft plus aifé de
maintenir l'ordre dans une compagnie, que dans
une armée; dans une maifon, que dans une Ville;
& dans une Ville, que dans une Province, ou un
grand Royaume?

Ainfi le relâchement des Religions particulières
eft l'image de celuy de la generale, & leur refor-
me nous marque auſi parfairement celle de l'Egli-
fe. Car comme on les rappelle toujours à leur pre-
miere regle, & comme les coûtumes introduites,
même depuis long-temps, font retranchées, lors
qu'elles fe trouvent contraires à ce que la regle or-

["## PREFACE.", "106", "ans, fuppofant par confequeat qu'il y aVOIT encore\nbeaucoup de choſes à reformer dans l'Eglife, aprés\nmême la reformation generale qu'il aVOIT faite dans\ntout ſon corps, comme ſaint Charles a bien fait voir\npar tant d'abus qu'il a corrigez dans ſon Diocéſe?\nPourquoy le Pape Eugène IV. a-t-il écrit aux Evê-\nques affemblez au Concile de Bafle, qu'il les fupplioit\nde veiller à la reformation de l'Eglife, en leur difant:\n* a qu'ils ſgavoient combien la Religion Chreſtienne en\n* a qu'ilz ſavoirs combien la Religion Chreſtienne en\n* a qu'ils ſaime, depuis la plante des pieds jufqu'à la tête,\n*

DE LA FREG COMMUNION.

156

CHAPITRE XXIV.

CONCILE DE BASLE TOUCHANT LA
frequente Communion.

Paroles de l'Auteur.

Intention de l'Eglise nous eft affez connuë par ce
qui eſt en deux Conciles generaux. Le Concile
de Basle a ces paroles: Non ſeulement c'eft une chose
utile & salutaire de recevoir ſouventes fois le Saint
Sacrement de l'Autel, dignement, avec l'examen &
disposition requise; mais entierement n'ceſsaire pour
celuy qui ne veu't reculer, ains ſefre s' advanceur au
service de Dieu, au chemin de la vertu, & en la vie
parfaite. Tous les Docteurs catholiques l'enseignent
& le louent, & y exhortent ſont le peuple chrétien.
Puisque le Concile parle ainſi, que pourvons - nons
kroire de ceux qui détournent de la fréquentc Com-
munion?

RÉSPONSE.

ET
moy je vous répons en deux mots : Puisque
le Concile parle ainſi, Que pouvons-nous dire
de vos calomnies, & de vos aveuglemens ? Car
peut - on appeller autrement que calomnie cette
impoffure ſi odieſſe, par laquelle vous tâchez de
perſuader, qu'il y a des perſonnes de pieté qui dé-
tournent généralement les amés de la fréquentc
communion, qui retirent de l'uſage des Sacremens
ceux mêmes qui ſe rencontrent dans les diſpoſi-
tions neceſſaires pour les recevoir, qui portent les
veritables Iſtraïlites au mépris & dégût de cetre
manne divine; & enfin qui de deux extrémitéz où
l'on peut tomber, touchant la reception de l'Eu-
charitie; ſgavoir, en y pouſtant trop les amés, ou
les

Vie de Saitt
Simcon Stylite
dans l'Heodoret

## 242 DE LA FREQU COMMUNION.

donnant plus de lieu au martyre public, lequel étoit
honoré de la plus illuftre des couronnees: Dieu fufci-
ta les anciens folitaires, & les premiers Hermites
des deferts de l'Afie & de l'Afrique, qui firent feurir
un nouveau genre de martyre, dans la paix même de
l'Eglife, par leurs auferitez, & par leurs fouffrances
prefque incroyables, qui ont fait douter quelque-
fois s'ils étoient hommes : De même, lors que l'un-
fage ancien de la pénitence a commencé à diminuer
dans l'Eglife, Dieu a fufcité cette grande foule de
Religieux, ces troupez faintes de pénitens, qui ont
pris le fac & la cendre, dont les pécheurs du monde
ne vouloient plus guères fe couvrir ; qui ont promis
folemnellement la converfion de leurs mœurs, com-
me tous les pénitens doivent faire ; qui ont étably
un certain temps pour éprouver ceux qui fe prefen-
tent, ainfi qu'on ne recevoit pas les grands pécheurs
à la pénitence publique, qu'après les avoir fort exa-
minez, fur tout au fiécle de S. Augufbin & de Gen-
nade, où l'on ne les y recevoit guères qu'une fois, &
qui ont voué pour toute leur vie les abfinences &
les mortifications, que les Peres & les Conciles
n'ordonnent aux perfonnes feculieres que durant
quelques mois, ou quelques années.

Et ç'a eſt encore par une conduite particulière
de Dieu, & par une faite du même deſein de con-
ferver l'exercice de la pénitence dans ſon Eglife,que
depuis la mort de faint Bernard, & la naſſance de
S. Dominique, & de S. Frangois, les Religieux ſe
font plus mélez dans le monde, ſelon l'elprit de
leurs regles toutes faintes, qu'ils n'avoient fait au-
paravant; afin qu'ils atiraſſent plus facilement à la
pénitence les hommes du monde qui en avoient
befoin, pour ſe purifier de leurs pechez, com-

## PARTIE I. CHAP. XXI.

241

de r'entrer dans l'Eglise par la porte publique de la
pénitence : Dieu a ouvert des maîons publiques de
pénitence, afin que ceux à qui il infpireroit la vo-
onté de la faire, & qui penferoient ferieufement à
fe fauver, trouvauffent comme des aziles facrez con-
tre l'impenitence des uns, & l'ignorance des autres,
& puflient pratiquer plus commodément tous les
exercices de la pénitence, les jeûnes, les prières, les
veilles, le retranchement des plaifirs, & les autres
parties de la pénitence publique, non feulement
pour quelques mois, ou quelques années, mais pour
tout le refte de leurs jours.

C'a eſté pour cela que ces grandes lumieres des
ordres Religieux, faint Bruno, faint Bernard, faint
Eſtienne de Grammont, faint Norbert, faint Albert,
faint Dominique, & faint Frangois ont paru dans
l'Eglise quafi en même temps, ou l'un près de l'au-
tre; qu'ils ont déployé l'èrendart de la pénitence
dans toutes les Provinces chrétiennes; qu'ils font
venus au nom de Jefus-Chrift, au nom du prince de
la pénitence, & du chef de tous ceux qui fauvent
par la pénitence, comme l'appelle excellemment
faint Hierôme; qu'ils ont confirmé leur miſ-
fion par une infinité de miracles & de prodiges, &
par la converſion d'un nombre innombrable
d'hommes & de femmes; qu'ils ont eſté comme
de feonds Apoftres dans la vieilleſſe du Chriſta-
nifme, & ont renouvellé par le fecond bapteme,
qui eſt celuy des lairmes & de la pénitence, des mil-
lions de chrétiens qui avoient violé l'innocence du
premier.

En quoy l'on peut remarquer, qu'ainfi que la
perſecution des Empereurs payens ayant commen-
cé à cefler dans l'Eglife, & la guerre publique ne

### Partie I.

Princeps poſiti-
entia, & capit-
corum qui fal-
vantur per pœ-
nitentiam. Chri-
tius el. Hicnon-
in Isafam, cap. 1.

and taken by the Jaffa Puff, in pursuance
of a treaty between the powers, will be found for the benefit of their
enemies.

Jamaica, spirituall, and
retail; proof, bottle, and
paper.

Jamaica, arrac, brandy, by
box, or grocers' works.

JAMAICA TOBY MONTGOMERY FROM THE ACRE VILLAGE, ALL HIS FARE OFFERED TO BE OFFERED FOR THE SAITING OF HIS CREATION.

## 240 DE LA FREQ COMMUNION.

tes les folies du flecle ; que de quitter toutes fortes de prétentions, pour embrather une vie fainte & religieuse, que de se retirer dans une solitude à l'exemple de tant de grands Saints, ou choisir le fond d'un Monaferre, pour y farisfaire à la juifice de Dieu par des larmes continuelles; que de luy facriſer fans ceſſe le fang du cœur bleſſe de regret & d'amour pour l'expiation de ſes offenſes, comme parle faint Auguſtin; Et enfin, que de paffer tout le reſte de ſa vie dans l'exercice des acſions contraires à celles pour leſquelles on gemit. Certes je ne puis affez admirer cette parole de Gennade, qui juge la penitence publique ſi falutaire & ſi importante, pour obtenir le pardon des pechez mortels, qu'il n'en diſpenſe que ceux qui en voudront faire une plus ſercrette, mais qui eſt plus penible, plus auſtere & plus longue, que celle qu'on faſoit publiquement.

Et cela me remet en l'efprit ce que j'ay oüy dire autrefois à un grand homme de Dieu, & fort éclairé dans la ſcience de l'Eglife : Que l'on ne pouvoit aſſez admirer la Providence Divine, qui veillant fans ceſſe pour le bien de ſon Eglife, ſembloft avoir ſuivvy & auſtorifé par ſa conduite la purité de cette doſtrine de Gennade : comme ſi ç'avoit eſté une proſphyric de ce qui devoit arriver un jour, ayant ſuſciſté la plus grande partie des Ordres religieux vers le douzième & le treizième flecle, lors que l'exercice de la penitence ancienne a commencé à diminuer par la dureté des cœurs des Laïques, & par l'ignorance des Eccleſiaſques, ainſi que S. Bernard le témoinſigne & le déplore.

Quand les Chreſtiens qui avoient perdu la grace du Baptême par des offenſes mortelles, ont negligé de

In vout. S. Ma-
lach. & ſerm. de
S. Andr.

PARTIE I. CHAP. XXI.

239

CHAPITRE XXI.

Comment se doivent disposer à la faîte Communion ceux qui ont commis des pechez mortels après le Baptisme. Où il eft principalement parlé de l'union des Religions pour faire pénitence.

D' Onc pour commencer par où Gennade ache-
ve, & déclarer quel eft l'efprit de l'Eglife dans
la conduite qu'elle tiènt touchant la diplopation
de l'Eucharistie envers ceux qui ſe ſentent coupa-
bles de pechez mortels ; ne leur ordonne-t-il pas
( ce que vofre zele ne peut endurer, parce qu'il n'eſt
pas ſelon la ſcience ) d'eftre plufieurs jours à faire
penitence avant que de communier, de faſtisfaire à
Dieu par les gemillemens, les ſoûmifions, les
pleurs, les jèunes, les auſmoines, les prieres que le
nom ſeu de penitence publique emporte avec ſoy ;
pour eſtre admis enſuie à la participation de l'Eu-
charistie ; et enfin, ne juge-t-il pas ce *delay* ſi necef-
faire, qu'il croit que faire autrement, c'eſt recevoir
fa condamnation en recevant le plus précieux gage
de nôre falut, & convertir en poifon cette nourri-
ture divine ?

Il eſt vray qu'il admet une exception pour ſe
pouvoit exemter de ſe mettre au rang ordinaire des
penitens, & pour changer ces ſoûmifions publi-
ques en des farisſations particulières : mais c'eſt
une exception qui confirme cette regle faîte. Car
quelle penitence peut eſtre plus agreable à Dieu,
&c en un ſens même plus publique, que de rom-
pre entierement, & à la veuè de tous, avec ſon en-
nemy, c'eſt à dire avec le monde ; que de renoncer
pour jamais à tous les plaſirs, ou plutôt à tou-

238 DE LA FREDI COMMUNION.

même que ce feul endroit eft plus que suffifant pour renverfer vòtre mauvaiſe doCTRINE en tous ſes chefs, & pour faire voir à tout le monde, que par un étrange aveuglement, au lieu que les Payens prenoient les operations des demons agifſans dans les idoles comme dans des corps empruntez, pour les operations de Dieu; vous au contraire, prenez la conduite de JESUS-CHRIST agiſtant dans l'Eglification dans fon veritable Corps, pour une conduite de l'efprit d'erreur, pour un filtragème du diable, & pour le plus grand malheur qui puisse arriver à l'Eglification.

Car vous voyez combien il eft néceſſaire en cette matière de ne confondre point, comme vous faites toujours, les *innocens* & les *pecheurs*, les *juſtes* & les *penitens*, ceux qui font demeurez fermes dans l'alliance contraictée avec JESUS-CHRIST par le Bapteſme, & ceux qui l'ont violée par des offenſes mortelles. Il ne faut pas s'étonner, ſi après que vous avez renverſé ce fondement, vous avez ruiné enſuite les plus faintes maximes de la Religion Chriſtienne : puis que les Philofophes ſgavent que d'une éreurd dans les principes, il en naît une infinité dans les concluſions, comme tous les ruiſeaux ſe ſentent de la corruption de leur ſource. Mais ce qu'il y a de plus étrange, c'eſt que Gennade proteſtant en termes clairs, qu'en exhortant de commu- nier tous les huit jours, il n'entend point parler de ceux qui ont commis des pechez mortels depuis le Baptême; vous diffimulez neanmoins une verité ſi importante, & en laquelle confiſte principalement le luyet de n'ôtre diſpute.

## PARTIE II. CHAP. XX.

237

anoins que leur esprit soit dégagé de toutes les affections du peché. Car si quelqu'un a encore la volonté engagée, je soûtiens que la Communion charge plus sa science qu'elle ne la purifie. C'est pourquoi, encore qu'un homme regiove quelques atteintes, & pour dire ainsi, quelques morsures du peché; pourveu neanmoins qu'il y ait point la volonté engagée, & qu'aparait au

commissaire de ces pèchez depuis le bapteisme, je l'EXHORTÉ A SATISFAIRE PREFERENCE MERCÉDIE, POUR A DIEU PAR UNE PENITENCE PUBLIQUE, POUR A PREMIERES ENSUITE DANS LA COMMUNION, APRES EN AVOIR ESTÉ RETRANCHE PAR LE JUGEMENT DU PRESTRE, S'IL DESIRE N'EPRECEVOIR SA CONDAMNATION EN RECEVANT L'EUCHARISTIE. F'avouë bien aussi, qu'on peut obtenir le pardon des pechez mortels par une satisfaction secrète & particulière: mais il faut quitter le monde, & son habit secourier, pour faire profession d'une vie religieuse, & corriger les famtes de sa vie par des larmes continuelles, & qui ne s'offissent jamais; & encore avec cette condition, qu'un tel homme fasse des actions contraires à celles dont il fait pénitence, recevant l'Eucharistie nous les Dimanches jusques à sa mort, avec une humilité entière, & une parfaite soumission.

J'aurois trop mauvaiie opinion de votre esprit & de vâtre jugement, fi je ne croyois qu'après la lecture de ces paroles, vous reconnoîfiez de vous-

lia & mortalia

peccata non gravant.

Nan quam

mortalia criminata poft Bapitum

mum committia

premunt horror

prius publica

penitentia facta

facerco, & ita Sa-

cerdotis judicio

reconciliatum

communioni forciari, fi vult non

ad judicium, &

condemnationem

fui, Eucharisti-

friam percipere

Sed & flectet

fatiſatione

folvi mortalia

crimina non ne-

gamus, (et led-

taro prius facer-

lari habitu, &

conſeffo religio-

perpetuo juatu-

miferante Deo,

duntaxarut con-

traria pro his

quæ pœnitet,

agat; & Euchar-

ritiam omnibus

dominicis die-

bus ſupplex, &

ſubmiſus urſque

ad mortem per-

cipiat. Geumna.

de dogm. Eccleſi-

cap. 53.

the author of his创作了。

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236 DE LA FREG. COMMUNION.

## CHAPITRE XX.

Excellent paflage de Gennade touchant les dispositions re-
quises à la fréquente communion, tant au regard des
innocens, & qui n'ont commis que des pechez veniels,
qu'il an regard de ceux qui ont commis des pechez mortels
après le Baptisme.

### Paroles de l'Auteur.

Je seroys trop long-temps fi je voulois rapporter tout ce que les Saints Peres ont dit sur ce sujet: J'ajouteray seulement que S. Augufin exhorte tous les Chrétiens qui ne sont point en état de peche mortel, de communier tous les Dimanches.

## RÉSPONSE.

Ous vos memoires étant épifez, vous voulez achever de tromper les ignorans par cette figure de Rhetorique. Mais ayant fait voir juques Icy, que tout ce que vous avez rapporté des Peres n'eft qu'un ramas de citations faufles, ou prifes à contre-fens; s'il ne refte plus qu'à montrer que l'adition que vous faites en cet endroit, en eft le cou-

Vous abufez fi fouvent de ce paflage, tantoft l'attribuant à S. Augufin, tantoft à Gennade, qui en eft le veritable auteur; s' qu'il eft neceffaire de le produire tout entier comme il eft dans l'original, j'gavoir dans le Chapitre 53. du livre des Dogmes de Dominicus Eccleſiaſques. Ecoutez-le donc une fois pour toutes, c'eft à dire, écoutez l'arreſt de vòrtre condamnation.

a ſe ne loli ni ne blàme la coſtume de communier tous les jours. Mais je conſeuffe & j'exhorte tous les Fidélles de communier tous les Dimanches, pourveu nean-

a Quotidie Eu-

charitijæ com-
munionem per-
cipere nec laudo,
nec reprehendo.
@minibus tamen
Dominicis die-
bus communi-
candum fuadco,
& horor, fi ta-
men mens fine
affectu peccandi
fit. Nam haben-
tem adhuc vo-
luntatem pec-
candi gravati
magis dico Eu-
chariſia perce-
ptione quam pu-
rificari. Et idéo
quamvis peccato
mortdeatur, pec-
candi de cacero
non habeat vo-
Juntaarem, & cé-
municaturus fa-
tisfaciat lacy-
mus, & orationi-
bus, & confudens
de Dominis mife-
ratione, qui pec-
cata p[rae] confef-
fionis donare
confuevit, accu-
dar ad Euchari-
fiamintrepidis
& fecutus. Sed
hoc de illo dico,
quem capita-

## PARTIE I. CHAP. XIX.

235

C'eft ainfi que ce grand Perfonnage explique la condite admirable de l'Eglife envers tous ceux qui deftoient de fe jeter entre les bras du Pere celefte, après avoir prodigué les trefors divins, en violant par des pech-z mortels la fainteré de leur Baptême. C'eft l'arreft que l'Eglife leur prononçoit par la voix du Diacre, en commandant à tous ceux qui étoient en penitence de fortir debors. C'eft ainfi qu'elle endoit que l'on s'éprouvât, & que l'on fe jugeât foy-même, felon le commandement de faint Paul, pour ne manger point le Corps de Jefus-Chrift à fa condamnation.

C'eft cet éloignement de l'Euchariftie, en quoy confite la plus grande humiliation du pecheur, & par confuent le plus grand honneur qu'il soit capable de rendre à Dieu, puí que Dieu n'eft honoré que par les humbles ; & la plus grande esperance de fon rétabliffement, puifque l'élevation eſt promife à celui qui s'humilie.

C'eſt ce *délay* procedant d'humilité, & non de-<u>in parab. de</u> faut d'amour, qui l'excite davantage par la conſideration du bien dont il eſt privé, à ſe purifier de toutes ſes tâches par l'exercice des bonnes œuvres, pour être digne de rentrer dans cette adoptable participation. Aprés cela, continuerez-vous d'impofer à S. Chryſtoſtome ces deux maximes generales :

> *Qu'en s'abſtenant de commanier, on ne doit pas porter plus de respeſt & de reverençc au trés-saint Sacrament : Et que ce *délay* ne nous rend pas plus dignes de le recevoir ?*

["## 234 DE LA FREQ. COMMUNION.", "de cette penitence : Il eft, dis-je,fi éloigné de trouver cet éloignement mauvais,& ce delay inuile, qui font les deux points que vous luy attribuez : que fuivant la doctrine generale des autres Peres, il juge que les veritables penitens doivent pratiquer cette humilité, pour rentrer peu à peu dans la fain teré qu'ils ont perdué,& ſe nourrir long-temps de la parole de Dieu, avant que de ſe nourrir de ſon corps.", "Pour preuve de ce que je dis, vous n'avez qu'à lire l'Homelie de l'enfant prodigue, qu'il propofe comme le plus rare exemple de la milericorde de Dieu, & la plus excellente figure de tous les vrais penitens : où entre autres chofes pour l'explication de ces paroles ; ſe ne suis pas digne d'être appelé vûre fils, faites-moy comme l'un de vos mercenaires; voicy celles dont il ſe fert, a Ne me chaffez pas, Sei- gneur, de vûre maison, de peur que l'enemi me troy- vanter errant & vagabond, ne m'empraine encore avec lui, & ne me rende ſon esclave : mais ne me faites pas auffi approcher de vûre table myſtique & terrible; car je n'aurois pas l'assurance de regarder avec des yeux impurs le Saint des Saints. Souffrez ſemelment que j'entre dans vûre Eglise, metenant à la porte avec les catechumenes; afin que confiderant les myſteres qui ſi celebrent, je defire de rentrer PEU à PEU dans la participation de ces mêmes myſteres; afin que les eaux divines de la parole de Dieu ſe répar dant ſur moy, purifent mes oreilles de l'impression que les chansons infames y ont faites, & des ordreſs qui elles y ont laſſées; afin que voyant les juſtices qui prenent comme par une sainte violence vos prieresses & vos di› mans, je congoive un ardent desir d'avoir les mains dignes de les recevoir auffi-bien qu'icx.", "a purro\nans & d'apres\npés, Δαμα-\nτα, ίνα κα πα-\nρού ά πορείας\nευθύ περ περιπα-\nνωδον, ὅσ ὑπ-\nπεριπαρον ἀπο-\nγαγην. η πα-\nπαντα. η πα-\nπανδιον ἐπαχο-\nπες τι Φωσεΐα\nCú & auqixis\nφανελίγει. & νεύ\nτουλάκα οPhaon\nποις αυγειον\nσελίδα & αγια-\nτα αγιατον\nπερελιαν\nπερα\nπαλιακαλυπτών,\nπαλιακαλυπτών,\nπαλια

## PARTIE I. CHAP. XIX.

233

divines ; & qui auffi durant le temps qu'ils diffèrent leur Communion, ne travaillent point à s'y préparer : Et alors, cette remarque eft très-vaine & très-intrile, parce que perfonne ne doute qu'un homme qui s'éloigne de l'Euchariftie par cet efcrit de negligence, ou de peu d'efime, ou de vanité, ou de pure crainte, fans humilité, ni aucun amour, ne foit très-digne de blâme; puifque c'eft en cela que confiite ce dégouft, dont parle S. Auguftin, que cette Manne fainte ne peut fouffrir : & ainſ tout ce que les Peres difent contre cette forte de perfonnes, eſt plein de juſtice & de verité. Mais ſi vous l'entendez généalement, ( comme la fuite de vôtre écrit montré affez que vous faites ) de tous ceux qui par quelque motif que ce foit, ſe feparent de l'Euchariftie, & quoy qu'ils faffent durant ce temps, pour ſe preparer à la recevoir avec plus de pureté ; je reſerve à vous faire voir en un autre endroit, par le fentiment de l'Ecriture, des Peres, & de l'Eglife, la faufeté de cette étrange maximime, dont vous compofez l'une de vos regles. Et je me contenteray icy de juſtifier ſaint Jean Chryftome, & de montrer que ces deux points generaux, dont vous le voulez faire auteur, ſont auffi contraires à ſes fentimens, que les tenebres à la lu miere.

Ce grand Saint eſt ſi éloigné de condamner une perfonne, laquelle ſe fentant coupable d'avoir fouillé tant de fois aux pieds le fang du Fils de Dieu par des offenfes mottelles, prononce contre elle-même l'arreſt de ſa condamnation, en ſe jugeant indigné de participer à ſes myſteres, & s'en retire pour un temps dans la reconnoifance de cette indignité, aſin de ſe purifier au paravant par l'exercice

DE LA FREG COMMUNION:

232

bis à l'âge de 90
qui ils le fassent rarement; mais seulement qu'ils se fai-
ent dans des dispositions faintes, eft-il conforme à
pu 2018, 10. 3. 17
oie à tâche, ti-à-tôt,
pointe; ôi ti-à-tôt
vous eûtez à tôt
à tôt-tôt, ôi-à-tôt
à tôt-tôt-tôt, ôi-à-tôt-tôt-tôt.

C'est-à-dire, il n'y a
aucun de ce qui s'ap-
prochent fouvent de l'Eucharistie, condamnez fans
exception tous les autres, qui par quelque motif
que ce soit s'en approchent plus rarement ? Et enfin
cez redoutables paroles qui font trembler les plus
juftes, vous pafleront elles pour un stratagème du
diable, qui veut détourner les ames de fréquenter
les Sacremens, lors même que ce faint Evêque
aflèure fon peuple de ne luy vouloir propoſer que
les pénſées du Sainct Esprit ?

Phèbe, &c. VIVE-
Luy, vingt &c. PHE-
per, outre luy
sont, &c.

CHAPITRE XIX.

Des deux maximes que cet Auteur attribué fauſſement à S. Chryſofome i l'une, qui en s'abſeniant de communier on ne doit pas pèſer porter plus de rerefſt au S. Sacre-crement : l'autre, que le delay ne nous rend pas plus dignes de le recevoir.

M claire : Il eſt temps de paſſer à ces deux
points que vous jugez dignes d'effre remarquez, &
qui le font veritablment; mais en une maniere bien
contraire à l'opinion que vous en avez. Car lors
que vous faites dire à Jean Chryſofome. *Qu'en*
s'abſeniant de communier, on ne doit pas pèſer por-
ter plus de rerefſt, & de reverence au trés-Saint Sa-
crement, & que le delay ne nous rend pas plus dignes
de le recevoir; ou vous l'entendez ſimplement de
ceux qui s'abſiennent de communier par negli-
gence, & par le peu de foin qu'ils ont des choſes

Chryſoſr. hom.
17. in cufil. ab
Hebre.

68

["## PARTIE I. CHAP. XIX.", "231", "maiscellésdus. Esprit même feremarque ne plus en ce\nne s'approchent du Sacrement de l'Autel qu'une fois\nl'année, les autres deux seulement, les autres plusieurs\nfois. C'est donc à toutes ces fortes de personnes que mon\ndiscours s'adresse maintenant, non seulement à ceux qui\nsont présens en ce lieu; mais à ceux mêmes qui deme-\nrent dans les deserts : Car ces solitaires durant toute\nune année, s'quels fois même demeurât deux ans ne co-\nmurent qu'une seule fois. Lesquels donc esprimeurs-\nnous, ou ceux qui ne communient qu'une fois, ou ceux\nqui communient, ou ceux qui ne communient\nqu'arurement? Nous n'estimons, ni ceux qui committ\nfouvent, ni ceux qui ne communient que rarement?\nMAIS CEUX QUI COMMUNIENT AVEC UNE CON-\nSCIENCE SINGERE, UNCOEUR PUR, ET UNE VIE\nIRREPROCHABLE. &c. &c. ceux qui s'et en cette dispo-\nsition, s'en approchent toujours : Et que ceux qui n'y\nsont pas, ne s'en approchent pas même une seule fois :\nparte qu'ils ne font qu'atrrer sur eux les jungenes de\nDieu, & se rendre dignes de la condanination, des per-\nnes & des supplices. Ce qui certes ne nous doit pas se-\nbler étrange. Car comme la viande, qui est nourrissante\nd'elle-même, lorsqu'elle est receue dans un esfomach\nfoible & d'eregler, y cause une d'ereglement & une corru-\nption entiere, & devient l'origine d'une maladie : le\nsemblable se fait dans les ames indisposées par la rece-\nption de ces mystères également terribles & venerables.\nA vôre avis c'est ce pouffier indifferemment tous\nles fidelles à communier fouvent, que de rejet-\nter de l'Autel tous ceux qui n'y apportent pas un\ncœur pur, & une vie irreprochable? Cette voix attire-\nr-elle à cette table faicrée ceux qui s'ôt replis d'amour\nd'eux-mêmes, & s'attachez anmode que de merveille?\nLe fentiment d'un homme qui n'approuve dans tous\nd'iaus, & t's postre", "P. IIII.", "mais t's present\nl'élève 015 paresse\n& t's postre, & pes-\nante\n& t's

["230\nDE LA FREGU COMMUNION.", "COEUR AVEC ELLE APPROCHEZ-VOUS-ENTOUS-\njOURS: SANS ELLE NE VOUS EN APPROCHEZ JA-\nMAIS. Confiderez avec quel soint & avec quelle reue-\nrence on mangeoit de la chair des vichimes dans l'an-\ncienne loy. Comment ne se préparoient-ils point? Que\nne fai soient-ils point. Se purifiant sans ceffé pour ce ju-\nregardent qu' avec une frayeur respectuuse, vous\ncroyez que c'est affez pour vous préparer à une action\nf grande, que de vous y regler par les intervalles des\ntemps, & plus resplendissant que ces vafés, puis que ce n'eft\nque pour nous qu'on les tient de cette forte.", "Mais pour montrer aux plus avengles, que ce\ngrand Eveque travaille bien plus puifamment\na faire entrer les fidelles dans la fainteré neceffaire\npour la participation de ces myfteres adorables,\nque non pas à porter indifferemment toutes fortes\nde perfonnes à y participer fouvent, comme vous\nle voulez perfuader, je vous fupplie de trouver\nbon que je rapporte encore quelqu-unes de vos\npartoles dignes de fon éloquence & de l'efprit qu'l\nanimoit : c'eft en l'une de vos homelles fur l'épi-\nfitre aux Hebreux, où après avoir expliqué divi-\nnement le sacrifice de l'Eucharifte, & étouffé par\navance l'impicté de nos heritiques, il ajoûte :\nMais puis que nous sommes venus à ce sacrifice, je\nvous en viens dire quelque chose, à vous qui eftes bap-\ntifex; & ce que je vous diray fera petit quant aux pa-\nroles, mais grand quant à la force & à l'utilité des cho-\nfes, il arce que ce ne feroit pas mes pèſés que je veus dirai.", "XVIe ANS\n& ANS\nDU MOYEN ÂGE,\n& DE\nL'ÉPOQUE\nDE\nLA REVOLUTION\n& DE\nLA DÉFENSE\nDE\nLA HUMANITÉ\n& DE\nLA DROIT\nDE\nL'ECU-\nJUSQU'À\nLA DÉBATE\nDE\nL'ÉCRITURE\nDE\nL'ÉPOQUE\nDE\nLA REVOLUTION\n& DE\nLA DÉFENSE\nDE\nLA HUMANITÉ\n& DE\nLA DROIT\nDE\nL'ECU-\n& DE\nL'ÉPOQUE\nDE\nLA REVOLUTION\n& DE

## PARTIE I. CHAP. XVIII.

229

que ce n'a jamais eſté la pratique de l'Eglife, que
lon fût plusieurs jours à faire penitence de les pe-
chez avant que de ſe prefenter à l'Euchariftie.

Le ſecond point eſt, Qu'encore que ſaint Jean
Chryſtoſome eût entrepris de combattre la negli-
gence criminelle de ceux qui par mépris, ou par
peu d'attention aux chofes de leur falut, ne ſe pré-
fentoit que tres - rarement à la ſainte Commu-
nion, il n'a eu garde neantmoins de paffer les bor-
nes, que la conduire du ſaint Eſprit a établies dans
l'adminiſtration de cet Auguſſe Sacrement, ni
de donner lieu, meſme en apparence, à aucun
de vos excés. Il ne pouſe pas indifferemment tous
les ſdelles à communier fouvent, comme vous luy
attribuez ſa ſe rendre dignes d'y parciiper fouvent: Il
les conjure de n'affiſer point aux myſteres, s'ils ne
font pas dignes d'y parciiper: Il déclare que ceux
qui font en penitence n'en font pas dignes. Et en-
fin il parle avec vigueur contre ceux qui reglent
leurs communions ſelon l'occurrence des grandes
ſoſtes, & non pas ſelon la purotè de leur aime.
Ecoſitions ſes divines paroles dans cette meſme ho-
melie.

d'ou pà pessiſkx-
siv, ou pessiſkx-
etiv et 2 ou pessi-
tovóias et, pessi-
tovóias & à ſoſe
λαμβάνει & αφετε.

h Πλησίοις σάσω
τας Cάλαστος Γ
Xεισγιβαντο-
ματικάς νήσ
ερυχές και
Δεια παλλαν
νόλαν, ἡ λογισ-
καὶ νή διανοιά-
σω υριστή, Φιλια-
ό ἡ ἀγιώσει
τε.

αρασχοσέω
καλειο, οἰοι ἐπι
τ' ἐν μελιχε
καυσηλαν. ἀν
υρισθη ἀπ
ειριφα-
νίαν ἀνέπαρ-
τον, καὶ ὅ
τε ἀποδόμα
εἰς Εριφανία.

h ſ'en voy, dit-il, plusieurs qui ſe contentent de s'ap-
procher de l'Euchariflie comme par rencontre, y plu-
tôt par coïtume et par obligation, que par élection ſi
par eſprit. Ces personnes uenlent parciiper aux myſle-
res en quelque état qu'ils puifſent eſtre, à cauſe que
c eſt le temps de Careſme, ou la ſelte de l'Epiphanie.
M ais certes ce n'eſt point le temps qui nous met en état
deſaire cette action. Car ce n'eſt ni le Careſme, ni l'Epi-
phanie qui nous rend dignes de nous approcher du Fils
de Dion : mais la SINCERITE' ET LA PURITE' DE
τὸ ἀμαρτη-

Piiij

["228 DE LA FREQ COMMUNION.", "l'esprit contemple fixement le soleil de justice avec une\nvite penetrante, & des yeux percans: car cette table est\nLa table des aigles, & non des hiboux.", "F Que fi cette homelie ne vous femme pas affez favorable, peut-e夫re aurez-vous recours à une autre, où ſe plaignant de la negligence de ceux qui n'approchoient point de l'Euchariftie: ſ En vain, dit-il, nous sacrifions tous les jours, en vain nous nous prefentons à l'Antel; perſonne n'y participe. Mais nous n'oubliez pas d'ajouter ce qui fuit: Ce que je dis, non pas aſin ſimplément que vous y participiez: mais afin que vous vous en rendiez dignes. Vous n'effes pas dires du sacrifice, ni deſa participation; vous ne l'effes donc pas auffi de la priere qui s'y fait; Vons écoutez la voix du diacre qui crie, QUE TOUS CEUX QUI SONT EN PENITENCE SORTENT: Si vous eſtes de ce nombré, vous n'avez pas droit d'y participer. D'où il prouve enſuite: Qu'ils doivent ſortir de l'Eglife s comme l'on ne ſouffre point que les valets qum ont ofſenſé leur maître e preſentet à luy lorsqu'il eſt à table. Surquoy le vous prie de pefer deux points, pour ſpécompenſe de ce que le vous promets d'examiner bien-toſt les deux voſtoſs.", "Le premier enſ, Que cette voix que vous venez d'entendre; QUE TOUS CEUX QUI SONT EN PENITENCE SORTENT; qui n'eft pas la voix de faint Chyſtoſtome, mais de l'Eglife par ſes miniftres en la celebration des myſteres, ne chaffe pas ſeulment du temple ceux qui font encore plongez dans leurs pechez; mais ceux meſmes qui en font penitence. Et qu'aſin, tant que cette voix conférée dans ſes faintes Archives retentira à nos oreilles, il nous fera fort difficile d'écouſer la veſtre, par laquelle vous oſlez la conſtradite, en affeurant", "229\n\nF. ſuſſuſs\n\nδιαφορει\n\nτινα\n\nτινα\n\nτινα\n\nτι

["PARTIE I. CHAP. XVIII.", "227", "s'approcher de l'Eucharistie. Et ce grand Saint nous\naffeure, b Que nous devons nous en approcher avec\nferveur, c Une charité ardente, de crainte que nous\nne soyons périls.", "Vous voulez, c Que lors même que l'on reffent peu\nde devotion, on se présente à l'Antel sans crainte au-\ncune, c Que tout ce que Jésus-Chrïft dit au fixièvre\nchapitre de S. fœam touchant ce mayffere, fèmble n'avoit\nesté dit, que pour nous faire mettre bas toute la crainte\nque nous pourrions avoir de nous en approcher. Et\nluy au contraite veut : e Que nous soyons dans la\nfrayeur, que nous y ayons plus de reverence que les\nMages n'en emerent lors qu'ils adorerent Jésus-Chrïft;\ndans la crainte, c Le le tréplement, de peur que fi nous\nnous en approchons temerairement, nous n'amauffions\ndes charbons de feu sur nos tefes.", "", "Vous affeurez: c Que plus on eft dénué de grace,\nplins on doit bardiment s approcher de l'Eucharistie.", "Et ce faint Patriarche affeure au contraire : d Que\nnous devons prendre garde que notre hardicie ne nous\ncausé la mors; c Que ce n'eft qu' avec effroy, c Auec\nune extrême paresc que l'on en doit approcher.", "Vous fouliiez: c Que ceux-là font tres-bien de\ncommunier souvent, c Remident un grand honneur à\nIbid. infirn.", "Jésus-Chrïft, qui font remplis de l'amour d'eux-mê-\nmes, c Sf attachez au monde que de merville. Et luy\nau contraire foulient: e Que Jésus-Chrïft appelle\ndes aigles ceux qui s'approchent de son corps, suivant\ncette parole: Où le corps se trouvera, les aigles s'as-\nsaux pèla Qe-", "fembléront: pour montrer, dit-il, qu'il fain que ce\nfoient des ames sublimes & élevées, qui n'ayent rien de\ngéothles axar's, commum avec la terre, qui ne panchent point en bas, Ibi.", "c Que qui ne rampent point dans l'amour d's créatures ;\ne avertis y aac-", "b cœse iœw", "Jolivu nes à l'eg-\npoſiros cœnt\ny riruprœpialois\naynys, pon\nuropeiveolo\npaujoan.", "Chryſi hom.\n24. in 1. ad\nCor.", "c Dianouaioay\nroiuu euturis\ny Qe'gaoay, y\nreXa.", "Gacay Cacivay", "paujoan\npaujoan\npaujoan\npaujoan\npaujo

["216 DE LA FREDI COMMUNION.", "pouviez encore perfuader que l'on vous dût croire\nfur voftre parole, en citant onze volumes d'un\ntrait de plume, aprés avoir efté fi clairement con-\nvaincu de tant de fauffes cirations; mais la grande\nmultitude des ouvrages de S. Chryftofome n'empel-\nchera pas que je ne vous fottienne, que vous n'abu-\nfez pas moins de fon autorité, que de celle des au-\ntres Peres, & qu'il vous eft impoffible d'en rien rap-\nporter, qui ne favorife la verité que je défends, &\nqui ne détruife les fauffes regles dont vous vous\neftes déclaré le protecteur.", "Vous nous rapporterez peut eftre ce qu'il dit\ndans une Homelie : 2. *Lue la fain & la mort mena-\ncent ceux qui ne font point participans de ces banquets\nma fligues; 3. Lue cette sacrée nourriture eft la vigueur\nde noftre ame, le lien qui unit noftre esprit à Dieu, le\nfondement de noftre confiance, noftre esperance, noftre\nsaint, noftre lumiere, noftre vie.* 4. *Lue fortant du mon-\nde, après la participation de ce Sacrément, nous entre-\nrons avec hardieſſe dans le faminaire du Ciel, comme\nfi nous eſtions tous receſtus da armes d'or, qui nous ren-\ndent invincibles contre nos ennemis. 5. *Lue mesme dès\ncette vie ce myſtère fait que la terre devient un ciel,\npuis qu'il nous donne moyen de voir, & non ſenement\nde voir, mais de toucher & de prendre ce qu'il a de\nplus magnifque dans les cieux, ſçavoir le corps du\nRoy & du maſſre de tous les Anges.*", "Nous vous avoüerons tout cela de tres - bon\ncœur, & s'il eſt beſoin nous le fignerons de noſtre\nfang: mais afin que vous n'en abuſez pas, nous y\najouterons ce qu'il dit au meſme endroit, & ce\nque nous vous ſupplions d'ajouter à vos maximes.\nVous enſignez: *Lue quelque froider que l'on reſ-\nfente, pourvu que l'on soit sans yeché mortel, l'on doit", "2 Hom. 24. in\n*Exultat, et eis in\nconſiis, et aliiis\nvocati, et aliiis\nconſiis, et alii

## PARTIE I. CHAP. XVIII.

229

foy innocenté, pour tenir quelque choque de la cor-
ruption générale, faffe differer la Communion;
quel doit eftre fon fentiment touchant les actions
criminelles de cette nature? T'raiteroit-il moins fe-
verement l'impudicité que le mariage? Et celuy qui
defire que les perfonnes qui font jointres de ce nœud
facré, fuivent le confeil de S. Paul avant que de fe
prefenter à l'Eucharifie, envoyeroit-il à l'Autel
auffi-toft après s'eftre confechez, comme vous vou-
lez que l'on faffe, ceux dont l'efprit eft encore rem-
ply des images impures de leurs débauches? Je ne
vous en dis pas davantage pour cette heure; nous
trouverons peut-être quelque occafion de vous dé-
clarer le fentiment de S. Hierôme,touchant les pré-
parations neceffaires pour approcher dignement de
cette table divine.

## CHAPITRE XVIII.

Sentiments de Saint Jean Chrysofome, touchant les diſ-
positions qu'on doit apporter à la sainte
Communion.

### Paroles de l'Auteur.

Aint Chrysofome en divers endroits dit des mer-
veilles pour porter tous les Fidelles à communier
fouvent, & entre autres chofes il y a deux points à re-
marquer : l'un, qui en s'abstenant de communier, on
ne doit pas penser porter plus de respect & de reveren-
ce au tres-saint Sacrement, ce que S. Ambroise dit
auffis l'autre, que le délai ne nous rend pas plus dignes
de recevoir ce Sacrement.

## RÉSPONSE.

Il faudroit que vous euffiez une merveilleufc
opinion de la credulité du monde, fi vous vous
partie I.
P

["224 DE LA FREQ. COMMUNION.", "vertrauefement. Et parce que le même Auteur con-\nfeille la communion de tous les Dimanches, à ceux\nà qui il n’oferoit la confeiller tous les jours, ce fera\nà ces mêmes perfonnes, qui ne font point profef-\nfion de vivre vertueufement, qu’il aura confeillé\ncette communion de tous les Dimanches. Vous\nvoyez bien que toutes ces propofitions ne font\nqu’une fuite neceffaire de vos paroles: Et cепen-\ndant je ne puis croire que vous-même n’en foyez\nfurpris, puifqu’elles bleffent fi fort la pietre chré-\ntienne, je ne dis rien davantage de ce paflage de\nGennade, parce que je me reſerve d’en parler plus\nau long en un autre endroit, où vous l’alleguez en-\ncore pour appuyer vòire mauvaiſe doctrinoe.", "22.", "33333333333333333333333333333333333333

## PARTI I. CHAP. XVI.

223

### CHAPITRE XVI.

Albus à un passage de Gennade, qui eft expliqué plus au long, en un autre endroit.

#### Paroles de l'Auteur.

L eſt vray qu'au livre De Eccleſiaſcis dogmatibus, que plusieurs attribuent à Saint Auguſtin, Œ les autres veulent qu'il ſoit de Gennade L'ère, qui luy étoit contemporain, la coïtûme de communier tous les jours n'eſt ni approuvée ni reprovée: ce qui s'entend de la coïtûme generale, Et non de la particulière de ceux qui veulent vivre vertueuſement.

### RÉSPONSE.

Je ne dis rien de ce que vous durez encore du veritable Auteur du livre des Dogmes Eccleſiastiques, que le conſentement univerſel de tous les ſavans a rendu à Gennade, il y a déja long-temps: ni de ce que vous le faites contemporain de Saint Auguſtin, qui eſtoit mort il y avoit plus de foi-xante ans, avant que Gennade commençât à écrier. Plût à Dieu que vous n'euffiez point fait de fautes plus dangereſtes !

Mais l'abfurdié de vôtre gloſe n'eſt pas fup-portable : Car vous dites que lors que S. Auguſtin ou Gennade n'approuve ni ne defapprouve la coïtûme de communier tous les jours, cela ne ſe doit pas entendre de ceux qui veulent vivre, vertueuſement. Il faut donc que cela s'entende de ceux qui ne veulent pas vivre vertueuſement : Et ainſi, ſelon cette étrange explication, ſaint Auguſtin ou Gennade aura laiffé indecis, s'il eſt bon de communier tous les jours à ceux qui ne veulent pas vivre

222 DE LA FREQ. COMMUNION.

Qui enim fuit
dixi, cognofcens
reorum fuerim, ip-
fe fe humiliter
ab altari Eccle-
sia, pro emen-
datione viar re-
moverre voluerit,
ab æterno illo &
cælefti convivio
ex communicari
penitus non ti-
mebit. augufi,
ferm. 25. de
temp.

Que l'Eglife a perdu de ce que le Pape ne vous a
point appellé à la derniere reveuè du Breviaire !
Vous l'eufliez fans doute averri d'en retrancher
des Leons, qui contiennent une fi pernicieufede-
étrine, & fi contraire, felon vôtre avis, à l'usage de
l'Eglife d'apresent. Vous luy eufliez remontré
qu'elles pouvoient donner occafion à quelque te-
meraire de fe retirer de vôtre pratique, c'eft à dire,
de la pratique universelle de l'Eglife ; parce que
vous croyez que toute l'Eglife dépend de vous.
Et enfin vous donnez fujet de croire que s'il vous
arrive quelque jour de reciter ces Leons, vous ne
manquerez pas de faire quelque conjuration pour
détourner ce stratagème du Diable, ( comme vous
appellez la doctrine qu'elles enfeignent ) ou que fi
le nom de faint Augufhin arrefte un peu vôtre zele,
au moins vous formerez en vous-même quelque
remarque pour fervir de contre-poifon, & pour
empêcher que cela ne faffe concevoir à quelque
perfonne finple cette mauwaife penfée, qui ne peut
vener du Saint Essrit, de fe retirer humblement
de l'Autel divin, lors qu'il trouve fa confcience
bleffée par quelque peché mortel, & de ne s'en ap-
procher point, avant que de s'être purifié quelque
temps par les prières, par les jeûnes, &c par les au-
mônes.

## PARTIE I. CHAP. XV.

221

Il n'eſt pas neanmoins raifonnable, que vôtre
erreur nous empêche de déclarer fur cette matière,
quel a eſt le feniment de ce Pere, en qui la natu-
re & la grace ſemblent avoir conſpiré, pour en fai-
re la plus grande lumière qui ait éclairé l'Eglife
duſis les Apoſtres. Je penſe que vous avez encore
les yeux éblouis de l'éclat de ces paroles puiffantes
qu'il a prononcées contre vous dans le chapitre
precedent : Que ſi vous penſez luy repliquer, il
vous ſermera la bouche par celles qu'il a écrites en
un autre endroit, qui ouvre leur propre autorité,
font encore appuyées de celles de l'Eglife, puis
qu'elles ont eſt uugées dignes de faire partie du di-
vin Office. Elles font prifes du Sermon 252. &
vous les trouverez aux legons de la dedicace ; ce
qui m'a donné ſujet de les rapporter d'autant plus
volontiers, qu'elles ne peuvent pas vous eſtre incon-
nues: Lifez-les, je vous prie, ſans paffion, & jugez
fielles ſe rapportent à vofre doctrine.

a Que chacun de nous, mes chers frères, examine
ſa confiance, & que celui qui la trouvera bleſ-
ſée de quelque crime (c'eſt à dire de quelque pe-
ché morrel, ſelon la fagon ordinaire de parler de
ce Saint) ait ſoin premierement de la purifier par
les prières, par les jeunes & par les amônes. Et
après avoir ait cela, qu'il s'approche de l'Eu-
charifie. Car ſi quelqu'un reconnoiffant ſon peché
ſe retire luy-même de l'autel divin, il obtiendra
bien-toſt le pardon de la misericorde divine; l'Ecri-
ture nous aſſeurant, qu'ainsi que celui qui s'é-
leve, ſera humilié & abbaïſé; celui au contraire
qui s'abbaffe & qui s'humilie, ſera élevé. Si donc
quelqu'un reconnoiffant ſon peché, comme j'ay dit,
ſe retire humblément de l'autel de l'Eglife pour

a Et ideo, fra-
tres chariſmi »

unquifque
confidere con-
ſcientiam ſuam:
& quando ſe a-
liquo crimine
vulnertatum eſſe

cognoverit,
pridus orationi-
bus, jejuniis vel
eleemoſynis flu-
deat mundare
conſcientia ſua,
& ſic Euchati-
ſiam præſumar
eccipere, si enim
agnoficens rea-
tum ſuum ipſe
ſe à divino alka-
ri ſubraſcrit
& ſic Euchati-
ſiam præſumar
eccipere, si enim
agnoficens rea-
tum ſuum ipſe
ſe à divino alka-
ri ſubraſcrit
& ſic Euchati-
ſiam præſumar
eccipere, si enim
agnoficens rea-
tum ſuum ipſe
ſe à divino alka-
ri ſubraſcrit
& ſic Euchati-
ſiam præſumar
eccipere, si enim
agnoficens rea-
tum ſuum ipſe
ſe à divino alka-
ri ſubraſcrit
& ſic Euchati-

cito ad indui-
gentiam divinæ
miſericordiæ;
pervenient. Quia
ficuit qui ſe exal-
tat: hujusmodi-
militia bi-
milita è contra-
rio, qui ſe hu-
miliat, exal-
biur.