СВ. ИКОНЫ.

43

камъ, они были носимы на персяхъ, подобно тѣльнымъ крестамъ пла-
донкамъ.

Чтожъ касается до такъ называемыхъ грпвенъ, коп составляютъ родъ амулетовъ пли абраксовъ, то на одной пхъ сторонѣ изображенъ Бого- матерь пли Архангелъ Михайль, а на другой похожая на человѣческую голова, отъ косей простираются въ разныхъ направленийъ то семь, то делать, то двѣнадцать змѣй, переплетенныхъ въ впѣд узловъ, пли вытянутыхъ лучшеобразно. Такое изображеніе, по видимому, сходствуетъ съ Медузиною головой; но въ сущности своей, оно различно отъ нея.

Приведемъ здѣсь греческія надписи, надъ пзъясненіемъ кошѣ тру-
дилпсь многіе ученые мужи. Вокругъ лика Богоматери и Архангела,
W, V, Χ, читаемъ слова, записвованныя изъ VI гл. 3 ст. Пророка Исаіи
и повторяемыя обыкновенно простымъ народомъ при спльныхъ ударахъ
грома, какъ предохранительное средство: 'Λυτος, ἄγιος, ἄγιος ἵνα Σαβασθ, πλή-
ρυς ὁ οὐρανὸς καὶ ἥ γῆ, т. е. Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваоотъ, ис-
поль небо и земля. Σα Γι. помози рабоδ своїемъ Flacaliigk. אֵמַן. ✶ (1)
На образкахъ Е. Т. читаемъ вокругъ лика Богоматери: ✶ ΘΕΟΤΩΚΕ ΣΚΕΠΕ
ΚΕ ΘΟΗΘΝΩ Ν ΕΧΩΝΤΑ ΣΕΑ ✶Ч.

На образкахъ Д. Р. С. Х. сходы греческія надписи, цромѣ нѣкоторыхъ
словъ, не вполнѣ разобранныхъ. Одна изъ нпхъ С. такъ читается у Кеннена:
ΤΣΣΕΡΑΝΕΛΑ ΜΗΕΛΑΝΟΝΕΝΙΟΣ ΙΝ ΛΙΕΤΕΟΣ ΑΡΛΑΧΟΝΟΤ ΡΓΖΗΣ
ΚΕ ΟΣ ΑΡΝΙΟΝ ΤΗΝΙΝΤ, Τ. Ε. Η. ΣΕΡΛΝΕΛΑ ΜΙΕΛΑΝΟΝΕΝΙΟΣ ΙΝ
ΛΙΕΒΕΟΣ ΑΡΛΑΚΟΝΟΤ ΡΓΖΗΕ ΚΑΙ ΩΣ ΑΡΝΙΟΝ ΑΜΗΙΤΟΝ. Η σερανέ-
λα μιελανονένιος ἰν διεβέος δράχνουν ὁύσης καὶ ὡς ἀρνίον ἀμίητον п.п ἀμίην-
τον: т. е. гривна златая. Глава попираетъ дракона корни, какъ агнецъ
непорочный.

Подобное изображеніе змѣй и подобная надпись находится на медалі въ
Венеціи у г. Вебера; ее такъ читается Деритскій Профессоръ Франкъ:

ΣΟΣ. ΛΕΟΝΒΡΓ
ΧΕΙ ΣΕΚΕΟΣΑΡΝ
ΟΣΚΤΜΕΙΣΕ.

Γεώργοι, μέλαν ἥμα μισινόμενος ὁ ὄγις. ἦδε ἔσῃ, καὶ ὡς λέων δρυχήσῃ, καὶ ὡς

(1) На Оршинскомъ камѣ читаемъ подобную надпись: ὅλα λὴτο εἰχοῦ γονὰ μᾶ Μαῖα въ з
день доспенъ кρῶ σ. Ги помози рабδ своїемъ Flacaliю въ кρώχενъ именемъ Γαχβολοδ ἁιδ Βορисовѣ. "
Можетъ быть, гривна сія принадлежала Нолоцкому Князю.

6.

44

ОТДЪЕЛЕНИЕ І.

άργιον καλλοῦ, τ. ε. «Исчезни, черный! или ты теперь будешь, осквер-
« няющий змий, какъ левъ рыкать, и преклониться, какъ агнецъ.» (2)

Г. Кеппенъ съ К. Калайдовичемъ полагаютъ, что Черниговскую медаль
признать можно за превиною золотою гривну, какая для украшенія носима
была Князьями и вельможами на неѣ. (3)

Но название гривна есть условное; ибо оно употреблялось для означения
1) вѣса, какъ напр. въ Нечер. Натерикъ упомянуты пояса въ 50 и въ 20
гривенъ золота, 2) назвѣетной монеты, 3) украшенія или знака отличія, какъ
видно изъ лѣтонисей и Св. Писанія, напр. въ Несторовой лѣтониси по
Кеппсеб. сп. подъ 1147 годомъ: «Миханла же бьюче, отторгова на немъ
«крестъ п чепи п гривну злату. «Ки. Боннія XL1, 41—43.» Фараонъ воз-
«ложи на юспфа гривну злату на выно его.» Примч. Солом. 119. «Вѣ-
« нецъ бо благодатей припомни на твоемъ версѣ и гривну злату о выш
«твоей.» Нрор. Данііла IV, 7. «И гривна златая на выш его.» Въ значеніи
ошейника встрѣчается она въ рукописномъ Пролотѣ, XIV вѣка, Мартъ, «и по-
«велѣ гривны велики возложити на выяхъ.» Гривною, или цатою называется
также металлическое ожерелье, привѣшенное къ вѣнцу на персяхъ св. концъ
Спасителя, Богоматери и другихъ Святыхъ. Такъ въ нереписи Москов.
Успенскаго Собора 1627 г. «На образѣ Одигитриі двѣ гривны серебряныя
«басменныя, золоченыя.» Слѣдств. гривна была не медаль, но ожерелье,
ошейникъ, кольцо, тоже, что у Грековъ στρέπτον χρίσεων, у Римлянъ col-
lare, о коемъ не рѣдко упоминается въ надписяхъ на мраморахъ Ольвіп
и другихъ колоній на берегахъ Попта.

Но самыя изображенія змій и надписи въ родѣ заклишеній заставляютъ
лумать согласно съ г. Каченовскимъ, что это были амулеты, или обрак-
сы, коп носили на себѣ, такъ какъ и теперь носить ладонки для предо-
храненія отъ напастей, околдованія и порчи. Между абраксами въ Евро-
пейскихъ кабинетахъ находятся многие, на кончѣ изображены зміи съ че-
ловѣческими лицами. Такія изображенія змій намѣкаютъ на ученіе Офи-
товъ: слѣд. въ женской головѣ съ семью змѣями можно признать Офи-
товскую Софію и осмерничное число Еоновъ, которое составляла она съ сьномъ сво-
имъ Jaldabadth и шестью остальными духами, отъ него прописанными.

(2) Sinnbilder n. Kunstvorstellungen der alten Christen von Dr. F. Münter, I. H. Altona, 1825, in 4.

(3) Списокъ Русскими памятниками М. 1822, въ 8.

СВ. ИКОНЫ.

45

Софія же, по ученію Офитовъ, родилась отъ третьаго Еона, котораго они
пазывали первойою же,бою, матерью всехъ живыхъ. Она безъ мужескаго
участія произвела на святъ сына Jaldabadth, родопачальника новаго поко-
ельня. Осмершное число головъ на амулетѣ согласовалось бы съ ученіемъ
Офитовъ, еслиъ не было ихъ на другихъ по двѣ паднати. Но какъ Еоны и
планетные князья приняли образъ змѣй: то Св. Климентъ Александрійскій
объясняетъ намъ, что « Египтяне выражали косное течение планетъ змѣя-
ми.» (4) Изъ Египетской Героглифки потомъ этотъ символъ перешелъ въ
Офитскую и даже въ гностическую. Русскіе же, заимствовавъ подобные
амулеты отъ Грековъ и Болгаръ, какъ священные средства, предохраняющія
отъ напастей, употребляли и подражали имъ безъ сознанія, иногда замѣняя
одѣй изображенія другими и соединяя въ нихъ символическіе образы съ ли-
ками Святыхъ, отечественное съ чужеземнымъ.

4) Sinnbilder und Kunstverstellungen etc.

НОВГОРОДСКІЕ НАПЕРСНЫЕ КРЕСТЫ.

(Гисипхъ Омд. І. 96 24.)

Изображенныя здѣсь подъ N 24, два наперсные креста въ натуральную величину, размічные своею формою, находятся въ ризницѣ Новгородскаго Софійскаго собора. Одннѣ пзъ них А. В. серебряный вызолоченный, съ фін-ліогранью. На лицевой сторонѣ изображенъ, вмѣсто Распятія, Господь Все-держитель, сѣдняшій на престолѣ; четыре большухъ яхонта розовало цвѣта въ гниѣздахъ служатъ украшеніемъ. На обратной сторонѣ вырѣзаны пмена тѣхъ Святыхъ, которыхъ мощп заключаются въ этомъ крестѣ. Другой пзъ нихъ Д. Е. серебряный вызолоченный съ фіппфтью на лицевой сторонѣ и Распятіемъ; въ гниѣздахъ вставлены пять драгоцѣнныхъ камней. На обратной сторонѣ его надпсь показываетъ, какихъ Святыхъ мощп вложены во внутренности его. Оба сіп креста служили отличіемъ сана святительскаго. Судя по стилю, первый пзъ нихъ древнѣе послѣдняго: по надписи не определяютъ ни вѣка пхъ, ни мѣста, ни соорудителя.

АНТОНІЕВЬ КРЕСТЬ ВОЗДВИЗАЛЬНЫЙ.

(Лисунок № 1. П 25, 26.)

Изображеный на эстампѣ подъ N 25 крестъ, въ половину уменьшенный
противъ натуральной своей величины, принадлежитъ къ числу воздви-
зальныхъ, кои возноспмы былъ въ соборахъ и нѣкоторыхъ монастыряхъ
на праздникъ Воздвиженія Честнаго п'Животворящаго Креста. Разлишчаясь
мѣстомъ и назначеніемъ свонмъ отъ престольныхъ, благословящихъ, воз-
лагаемыхъ на престолѣ, онъ хранился, плп въ ризницѣ, плп поставляемъ
былъ въ алтарѣ на горнемъ мѣстѣ.

Антоніевъ крестъ, хранящійся въ Новгородскомъ Софійскомъ соборѣ,
сходень съ Полоцкимъ св. Евфросиніи п съ Ростовскимъ Авраміевымъ; онъ
шестиконечный, деревянный, обложенный басменнымъ золоченымъ сереб-
ромъ. Въ шести клеймахъ на лицевой сторонѣ вычеканены изображенія
Знаменія Богородицы, Господа Вседержителя, двухъ Херувимовъ п св. Ю-
анна Богослова. Между ними два креста: одинъ мусійный, осмиконечный,
съ распятымъ Христомъ, окруженный ликами Богоматери п св. Юан-
на Богослова, пли Предтечп, а другой съ частицей Животворящаго Древа.
На бокахъ креста вычеканены: о агнос Петрос, о агнос Павлаос, о агнос
Го... о агнос Семьонѣ, п слѣд. надпись: « Господи помози рабоў свагем
'Антонв' А'рхієпископ'в Новгородськ'м' вадшнюм' красть Свалтой Софии.

Великій Новгородъ избралъ Антонія въ 1211 году Архієпископомъ, но
чрезъ 8 лѣтъ позналъ его; потомъ вмѣстѣ съ Митрофаномъ, его предше-
ственникомъ, представилъ на судъ Митрополиту Всероссійскому, который,

48

ОТДЪЛЕНІЕ І.

утвердивъ Митрофана въ Новгородѣ на Владычнемъ престолѣ, лалъ Антонію каевіру въ Перемышлѣ. Послѣ Арсенія, Новгородъ опять вызвалъ Антонія на Архіеписконію, съ коей енъ потомъ сошелъ въ Хутынь монастырь, гдѣ и кончилъ жизнь свою.

Ни изъ Исторіп, ни изъ надписи не впідно, когда и по какому случаю сооруженъ Владыкою Новгородскимъ этотъ крестъ; но, по древности, болѣе, чѣмъ пятпѣковой, по мѣсту сооруженія и по лицу соорудителя, этотъ надписанный памятникъ начала XIII вѣка принадлежитъ къ любовытийшійшімъ нашимъ древностямъ.

Вмѣстѣ съ нимъ въ ризницѣ Софійскаго собора, находятся три панагіп, двѣ — Архіепископовъ Новгородскихъ и одна Напская.

В. С. Серебряная, складная, съ изображеніемъ распятія І. Х., а на другой — Спасителя.

Е. Ф. Серебряная украшенная фінфтью, съ образомъ Святителя Николая.

Н. І. Крестъ золотой съ тремя продолговатыми сквозными яхонтамп, на копхѣ вырѣзано рельефомъ Распятіе І. Христа съ предстоящимъ Ему Богоматерью и Юанномъ Богословомъ. На трехъ концахъ креста изображены три пчелы, по видимому, намѣкающія на слова Псалма XVII, 12, « Обы « доша мя яко пчелы сотъ. » На средокрестіп обратной стороны солнце, ко- его троѣственные лучи выступаютъ по на другую сторону. При подножіп креста, по синему г. Солнцева, читаемъ надпись Urb. VIII. Р. М. т. е. Urbanus VIII, Pontifex Maximus. Но Истор. описание Святынп Новгородской, Спб. 1848 г. п Новгородскія Губерн. Вѣдомости 1848 г. N 9, ошібочно присвопваютъ этотъ крестъ Урбану ІІІ, п Урбану ХІ.

Нпператрпцею Екатериню II это св. украшеніе пожаловано было Мп-трополиту Новгородскому и С. Петербургскому Гаврилу Петрову, а отъ него поступило въ ризницу Софійскаго Собора.

КОРСУНСКИЕ КРЕСТЫ.

(Гисцкъ Омд. І. Пъ 27, 28.)

Корсунскими крестами называются запрестольные три креста въ алтарѣ Московскаго Успенскаго Собора. Одни изъ нихъ, четверокопечный, обитый позолочеными серебряными листами; липевая его сторона усѣяна самоцвѣтными каменями и клеймами съ обронными изображеніями разныхъ Святыхъ; на срединѣ и по концамъ въ кругахъ наведены финищтью: Распятіе, Денсусъ, Благовѣщеніе и Воскресеніе. На обратной сторонѣ поле украшено звѣздами изъ хрусталей; на срединѣ и на концахъ въ клеймахъ чеканныя изображенія господескихъ праздниковъ. Въ переписныхъ книгахъ Московскаго Успенскаго собора, скрѣпленныхъ 1627 г. Симоновскимъ Архимандритомъ Юсипомъ, въ послѣдствіи Натріархомъ, объ этомъ памятникъ благочестія сказано: «за престоломъ же крестъ большой Корсунскій обложенъ «серебромъ, въ пяти мѣстехъ писаны господскіе праздники мусіею на золотыхъ цкахъ; въ немъ же въ гниздехъ сто семь хрусталей.»

Другіе два креста, четверокопечные, изъ горнаго хрусталя, скрѣпленные серебромъ; они утверждены на древкахъ, для ношенія въ крестныхъ ходахъ.

На этихъ священныхъ памятникахъ иѣтъ надписей, конь бы свидѣтельствовали намъ объ ихъ мѣстности и древности; по преданіе гласить, что они перечислены просвѣтителемъ Россіи Владимиромъ I въ столичный градъ Кіевъ изъ покоренной имъ Корсунні, оттуда перешли во Владимиръ и по-

7

50

ОТДЪЛЕШЕ 1.

томъ въ Москву. О первомъ крестѣ свидѣтельствуетъ книга Желѣ 1655 г. что онъ « предрагоцѣный окладомъ, неоцѣненный образомъ, древностію «пречестный, именуемый Корсускій, олтарь Господень яко солице про- « свѣщаетъ въ соборномъ храмѣ, въ матери всѣхъ церквей.»

Въ 1812 г. святьши сіи не были вывозимы изъ Москвы.

Примы. О звѣздѣ св. Антонія Римлянна сказано въ статьѣ объ его сосудах.

ПАНРЕСТОЛЬНЫЙ КРЕСТЬ

ЦАРЯ ЮАНИА ВАСИЛЬЕВИЧА.

(Ленинград, Омск. 1. № 29, 30, 31, 32.)

Сей крестъ въ Московскомъ Архангельскомъ Соборѣ, изъ чеканнаго вы-
золоченнаго серебра съ литыми изъ того же металла пакладными распяті-
емъ и образами Богоматери, Юanna Богослова и другиъ Святыхъ; дли-
ною онъ 2 честверти ¼ вершика, но мѣстамъ украшеньѣ крупнѣмь углова-
тымъ жемчугомъ и драгоцѣнными каменными. На подножіи его слѣ-
дующая надпись означаетъ: вкладіка, время и мѣсто сооруженія:
„ВО ВѣRY (АФГ) ИРКСЬЯ ВКА ДЕНЬ, ПОКЕВАЧЕСКУЮ БЛАГОВЕРНАЮ ПАРДА
ИВАНА БАСИНАВИЧА КСЕВ РУСІИ, ЗВАКАНАХ СІЙ КРЕСТЬ К ВЫ АКТУ ГОДА ДАРСТВА
ЕГО В ПРЕМІАЛЕНІЙЧИЙ ХРАМКІ И СОКОРХ АРХІСТРАТІГА НИХТАНА, ВК БОГОСНАСАЕМОМУ
ГРАДКъ МОСКВКъ.» На оборотной сторонѣ креста другая надпись вязью,
узловатанъ, въ пѣсколькинѣ кружкальѣ, какъ сказано въ старинной онписи
соборной ризницы, изображена «большими фрляжскими буквами»; она со-
держить въ себѣ имена тѣхъ. Святыхъ, которыхъ моци вложены въ этотъ
крестъ. Славянскія буквы названы фрляжскими по ихъ почерку или поші-
бу, известному также подъ именемъ Фрляжской азбуки, которая состояла
изъ связанныхъ между собѣю узловатыхъ буквъ и употреблялась въ надин-
сяльѣ и въ красныхъ строкахъ.

Какъ драгоцѣнныя св. утвари,::: большечю частиню, устроняемы были
Государми по облѣданню и въ означенованіе счастливыхъ событий: то,

7'

52

ОТДЪЛЕНІЕ І.

въроятно, п сей крестъ сдѣланъ Царемъ Іоанномъ Васильевичемъ въ воз-
благодареніе Богу за побѣды его въ Ливонін, гдѣ, въ 1560 году, Русскіе взя-
ли 11 городовъ, п за успѣхи оружія его въ Крыму.

Другой крестъ напрестольный въ ризницѣ Архангельскаго Собора золо-
той чеканный, почти однакой величины съ первымъ; онъ украшенъ дра-
гоцѣнными камнями и крупнымъ жемчугомъ. Работа его отличается чис-
тотою. Изъ надписи на немъ видно, что онъ пожалованъ въ Соборъ Ца-
ремъ Оеодоромъ Алексіевичемъ 1677 года, въ вѣчное поминовеніе роди-
теля своего.

РѣЗНЫЕ КРЕСТЫ.

(Лисунокъ Омд. 1. 1ь 33, 34.)

Изображенные на эстампахъ № 33 п 34 рѣзные на деревѣ кресты, хранящіеся въ Императорской Публичной Библіотекѣ п въ Московской Оружейной Палатѣ, представляютъ намъ памятники рѣзнаго искусства (αρναγλυπτική, caelatura, toreutice), копмъ издревле славились Византійцы и давно занималсь Славяне. Разсмотримъ эти произведенія въ связи съ самимъ художествомъ и его исторіею.

Особеннымъ предметомъ досужества Аөонскихъ монаховъ было это искусство. По свидѣтельству Ассемани, « они вырѣзывали съ превосходною « обронною работой иконы п кресты изъ бука, кедра п другихъ деревъ, на « копхъ изображали распятаго Спасителя, Богоматерь, дванадесятые празд- « ники п разныхъ Святыхъ Восточной Православной Церкви. Такимъ пздѣ- « ліемъ украшая свой досугъ, пноки снпскивали себѣ пропитаніе. » (1) Къ этому свидѣтельству прпсоединимъ другое, не менѣе важное, которое сооб- щаетъ намъ Греческій врачъ XVII вѣка, Юаннъ Компнъ, обозрѣвавшій Святую гору; (2) онъ говорптъ, что « Болгары п Русскіе издревле любли « упражняться въ пконопши п рѣзьбѣ, что искусство ихъ отличалось осо- « беннымъ пошибомъ, занимствованнымъ отъ духа п нравовъ отечества. »

(1) *Assemani Calendaria ecclesiæ Græcæ.*

(2) *I. Comneni descriptio montis Atho, въ Monfaucon Palæographia Græca, p. 459–486.*

54

ОТДЪЛЕНІЕ І.

Какъ пошпбъ пли стиль этотъ былъ иконный, основанный на древнихъ
образцахъ п подлинникахъ: то п рѣзьба запечатлѣна тѣмъ же харак-
теромъ, какимъ пконопсь Болгарская и Русская. Кромѣ ппсьменныхъ
свидѣтельствъ, въ Россіи еще уцѣлѣло много разныхъ памятниковъ Гре-
ческой рѣзьбы, которые проявляютъ духъ и характеръ сего искусства, по-
священного св. Вѣрѣ.

Это искусство, бывшее подъ вліяніемъ Церкви, подчинялось ея завѣт-
нымъ преданіямъ и уставамъ. Какъ Восточная Православная Церковь от-
вергала всякое извѣяніе и сліяніе (пструканы, горельефы) согласно съ запо-
вѣдью во Второзаконіи XXVII, 15, г.ѣ предается проклятію « сотворив-
шій извѣяніе п сліяніе; » то она допускала одинъ только пзображенія по-
ловинчатыя, пли въ полтѣла, т. е. рельефы. Между тѣмъ, какъ Западная
Церковь ввела въ обычай извѣянія Святыхъ въ натуральную величи-
ну, изъ дерева и камня (горельефы, alto relievo, облыя, круглыя фи-
гуры), которыми украшала не только костелы и капеллы, но и площади п
перекрестки. (3)

Рѣзное художество, пскони любимое Русскимъ народомъ, сперва было
орудіемъ идолопоклонства, а потомъ съ насажденіемъ на Руси Христіанской
Вѣры, обращено на пзображеніе досточтимыхъ ея предметовъ, и украшало
вычурными п затѣйливыми орнаментами внѣшность п внутренность храмовъ
Божіихъ, которые въ древности был, по большей части, деревянные. На
самыхъ избахъ крестьянскихъ видимъ разныя узорныя порѣзки, обличаю-
щія досужество, ловкость и замысловатость мастеровъ.

Отъ Византійскіхъ художниковъ Кіевъ получилъ первые образцы рѣз-
ныхъ на деревѣ, кости и камняхъ, пкоцъ, панагій п крестовъ, копмъ под-
ражали Русскіе. Тамъ п донышѣ существуетъ это художество, доставляющее
богомольцамъ рѣзные на кипарисѣ кресты и образа. Оно проникло и въ
Новгородъ, славившійся въ ХІІ рѣкѣ своими рѣзцами пли рѣзными масте-
рами, которые налагали лицѣ на калинь, т. е. покрывали рѣзьбою и поли-
ровали; оттуда иногда вызывалось они въ Москву для украшенія церквей
п Государевихъ Налатъ. На эстампѣ № 4 представлены древнія пропзведе-
нія рѣзьбы, сохранившіяся въ ризинцѣ Новгородскаго Софійскаго Собора.
Архангельскъ также славится съ давнихъ временъ рѣзьбою на кости.

(3) Handbuch der christlichen Archäologie von D. S. W. Augusti, 3 B. Leipzig. 1836. въ 8.

СВ. ИКОНЫ.

35

Въ самой Москвѣ, въ числѣ Царских художниковъ и ремесленниковъ
Мастерской Палаты, находились и рѣзчики на деревѣ; изъ нихъ пзвѣстны
свопми произведеніями въ XVII вѣкѣ Кондратій Ивановъ и Петръ Реме-
зовъ. По Государеву указу, они вырѣзывали не только кресты и образа,
но и сѣни надъ престолами въ церквахъ, царскія врата, алтарные пконо-
стасы и т. д. Рейтенфельсъ, бывшій въ Москвѣ 1670 г., говоритъ, что
«Русскіе выдѣлываютъ весьма искусно изъ дерева разныя вещи.» Рѣзанныя
Петромъ Великимъ на кости и на деревѣ разныя изображенія служатъ до-
казательствомъ, что онъ усвоплѣ себѣ это древнее Русское искусство.

Въ XVII вѣкѣ, сблизившемъ Россию съ Западомъ Европы, появилась въ ней
изваянія Святыхъ изъ дерева и камня, по большей части, отжivenныя подъ
natуру, т. е. раскрашенныя; онъ ставились въ церквахъ и часовняхъ на
поклонѣ. По словамъ указа Петра I, въ 1722 году, Апрѣля 12, этотъ «обы-
«чай устроять неумѣренныя рѣзныя иконы вошелъ въ Россию отъ пновѣр-
«ныхъ, а напаче отъ Римлянъ п порубежныхъ намъ Поляковъ.» На основ-
аніи правилъ церковныхъ, указомъ того же года Октября 11 запрещено
было « употреблять въ церквахъ рѣзныя и отливныя иконы, кромѣ Распя-
тій, искусною рѣзьбою устроенныхъ, а въ домахъ, кромѣ малыхъ крестовъ
п панагій. »

Изъ сего видно, что рѣзьба и ваяніе вошип въ Россию двумя путями, съ
Востока и Запада, что отъ одногоъ запмствовала она рельефныя изображе-
нія Святыхъ, а другому пногда подражала въ изваяніе облыхъ, круглыхъ
фпгуръ, коп. выдалѣивались, или высѣкались въ ростъ человѣческій, подоб-
но древнимъ ёбану.

Однимъ изъ главныхъ предметовъ рѣзьбы былъ крестъ, орудіе и знаменіе спасенія. Какъ I. Христосъ распятъ былъ на крестномъ древѣ, то для малыхъ и большихъ крестовъ препищественно выбиралось дерево, способное для рѣзьбы по своей мягкости, плотности и цвѣту. Таковы были: липа, кипарисъ, букъ, кедръ, чинаръ. Работа производилась долотцамп разнаго рода; для окончательной отдѣлки фпгуръ употребляли пемзу и хвоиць. Рѣзьба была половинчатая на полѣ, или фонѣ, и сквозная, бо- лѣе или менѣе крупная и мелкая. Иногда фигуры, особо вырѣзанныя, пабирались и накленывались на фонѣ. Нѣкоторые памятники этого художества, находившаго себѣ приютъ въ монастыряхъ, отличаются твердостью и четливостю рисунка, пысусствомъ, чистотою и тонкостію отдѣлки, требу-

56

ОТДЪЛЕНІЕ І.

ющей необыкновеннаго терпѣнія и ловкости; не рѣдко встрѣчаемъ образа въ
1¼ вершка, на конхъ вырѣзаны изз кости или камня всѣ дванадесятые празд-
ники съ надписями; также на дощечкахъ, величипною отъ 1 до 3 четвертей, об-
ронное пзображеніе всей прославленной Церкви въ видѣ алтарнаго иконостаса.

Но въ этихъ пропзведеніяхъ рѣзьбы находимъ тѣже недостатки, какіе и
въ иконопши, касательно группированія, перспективы и вообще тона.

Чтож касается до рѣзныхъ на деревѣ крестовъ, то они были тѣльники,
пли тѣлесные, наперсные, напрестольные, воздвигающие, водружательные и бла-
гословящіе; одни носимы были на персяхъ, какъ залогъ св. крещенія, ишь
какъ отличіе духовенства, другіе возлагались на престолахъ въ алтарѣ, въ
воспомнианіе крестной жертвы І. Хрпста, третьи воздвигаемы были въ празд-
никъ Воздвиженія Животворящаго Креста п служили иногда запрестольнымп,
четвертые ставропутіальные, даваемые Патриархомъ церквамъ п монастырямъ
съ особымъ препмуществомъ, (¼) а послѣдніе ставились въ кіотахъ на поклонѣ,
какъ св. пконы, и, по большей части, были четвероконечные, согласно съ
украшеніемъ св. Грригорія Иисскаго, который учитъ, что крестъ четырьмя
частями, пли краями знаменуетъ высоту, глубину, шпроту п долготу со-
держащимся Божіею сплою. (5) Сверхъ того, встрѣчаются древніе кресты съ
рѣзьбою — памятные, закладные и надгробные; одни сооружались въ память
какого либо события, другіе закладываемы были въ церковныхъ стѣнахъ,
третьи ставились на могилахъ.

Къ пчлу напрестольныхъ и благословящихъ принадлежать изображен-
ные на эстампѣ четвероконечные кресты; они вырѣзаны на кипарисѣ и
отличаются отъ древнихъ особенностию своего вида. У креста подъ
№ 33, отъ подножія къ рогамъ простираются двѣ вѣтви, на кошхъ вырѣза-
ны поясныя пзображенія Пророковъ, а на поверхности его въ клеймахъ
дванадесятъ праздниковъ съ греческими надписями. На концахъ Евангелисты
съ пхъ символами. Подобные орнаменты въ образѣ вѣтвей, пропзшедшихъ
отъ креста, проявляютъ христианскій символическій взглядъ на прпроду.
По видимому, и художникъ Византійской школы хотѣлъ выразить, что крестъ
Господень есть древо жизни, коего вѣтви осѣняютъ и питаютъ всѣхъ
прибѣгающихъ подъ спасительную его сѣнь. На бокахъ описываемаго креста
изображена слѣдующая монограмма, вѣроятно, означающая пля художника:

(4) Новая скрижаль, изд. 4. М. 1816, въ 4.

(5) Желез, М. 1655, въ л.

СВ. ИКОНЫ.

57

А П М. С. Т В П Г. Отчетливость рисунка, тщательность и чистота от-
дѣлки обличаютъ въ немъ остроту и вѣрность глаза, ловкость руки.

Тѣже предметы, тотъ же пошіпь и тѣ же письмена находимъ на дру-
гомъ крестѣ подъ № 34. Изъ чего съ достовѣрностію можно заключить,
что они пропзведеніе одного художника, судя по надписямъ—Грека, а по
сличеніи съ подобными пздѣліями Аөонскихъ пноковъ—Святогорца; нбо
послѣдніе не рѣдко присылаш Царямъ въ Москву рѣзные кресты, панагіи
п образа въ благословеніе. Вѣра, художество и наука сближаш Аөонъ съ
Кіевомъ и Москвою.

Начиная съ ХІ по XVIII вѣкъ, Аөонъ доставлялъ южной и съверовосточ-
ной Русп не только образцы пконопписнаго и рѣзнаго художества, но п
правпла для пноческой жпзни, Болгарскіе и Сербскіе переводы Твореній
Св. Отцевъ, драгоцѣнныя Греческія рукописи для исправленія нашихъ бого-
служебныхъ книгъ п наконецъ ученыхъ пноковъ, насадившихъ семена про-
свѣщенія въ нашемъ отечествѣ.

-3-

8

ИЗМАЙЛОВСКИЕ

КРЕСТЪ И БРАТИНА.

(Гисунокъ Омд. І. 16 б 35.)

На рисункѣ представляются два памятника изъ подмосковнаго села Из-
майлова, гдѣ живали лѣтомъ Цари Мпханлъ Өеодоровпчь, сынъ его Алексій
п внукъ Өеодоръ съ семействомъ свопмъ, гдѣ проводилъ свои дѣтскія лѣта
Петръ І, отъпскавшій тамъ ботникъ, дѣдушку Российскаго флота. Сіп памятни-
ки, не многоцѣнные, но важные по своему значенію въ народной жизни:
рѣзной изъ дерева, позолоченный и разцвѣченный крестъ и братинą, окра-
шенная по левкасу. Онѣ срисованы на мѣстѣ въ 1837 г. Г. Солнцевымъ.
По всему вѣроятіо, что эта святыня и домашняя утварь принадлежалі къ
дворцовымъ обходу, отъ коего остатки хранятся въ собранияхъ отечест-
венныхъ древностей Оружейной Палаты, Ки. М. А. Оболенскаго, П. Ө.
Корабанова и М. П. Погодина. Четвероконечный крестъ этотъ ни запре-
стольный, ни напрестольный; но, по видимому, онъ осѣнялъ какой будь
кивотъ въ дворцовой церкви.

Братины, напоминающие своимъ названіемъ и значеніемъ братство п
круговыя чаши, въ старину составляли не только необходимую столовую ут
варь, но даже извѣстную мѣру жидкостей. Обыкновенная форма ихъ была круг
ная, кубовая, на подобіе горшечка. Дѣлались онъ изъ золота, серебра, мѣди
п олова, чеканныя, гладкія, чешуйчатыя, грановитыя, дорожчатыя, ложчатыя
съ травами, проводками, личинами, мпшенями, плащами, съ чернью, фи-

ЦАРСКИЕ БРАЧНЫЕ ВѣНЦЫ

И

МИТРОНОЛИЧЬЯ ПАНАГІЯ.

(Лисунокъ Омд. І. 16 36, 37.)

Въ рпзнницѣ Московскаго Успенскаго собора сохранились древніе, сереб-
ряные съ позолотою, брачные вѣнцы, мужскій и женскій, какіе при вѣн-
чаніи возлагались на Царей и Царинъ. Они устроены въ видѣ обруча, вы-
давшагося на челѣ коронкою, съ городками по краямъ; на одномъ изъ
нихъ вырѣзанъ Денсусъ, а на другомъ Знаменіе Богородицы, Богоотцы
Юакимъ и Анна.

Судя по стилю работы, вѣнцы сіи принадлежатъ XVII вѣку; фигурою
своей сходствуютъ съ древними изъ серебра, мѣди, желѣза и дерева, ка-
kie употреблялись при вѣнчаніи.

Вѣнецъ вообще какъ сувѣль вѣчности, въ особенности вѣнецъ брачный
(vemqízo; stéqaros) какъ знакъ тапиственнаго союза, награды за цѣлому. πρίε
благословеній небесныхъ, извѣстенъ былъ у Иулеевъ, что видно изъ словъ Οσαί
Προροκα LXI, 10. « яко на жениха возложи вѣнецъ.» (1) Въ Пьсилхъ ПьсепіІІ,
11, божественный Женихъ представляется, въ вѣнцѣ « имже вѣнча его мати
его, и въ день обрученія его и въ день веселія сердца его.» Восточная право-
славная Церковь ввела въ употребленіе при бракосочетаніи вѣнцы, означав-

(1) Новая Скрижаль Преосв. Веніаміна. Handbuch der christlichen Archaeologie, III. B. von D. I. C. W Augusti. Leipzig. 1837, in-8.

СВ. ИКОНЫ.

61

шіе, по толкованію Св. Іоанна Златоуста, « поб'єду над'ю соблазнами і сочетаніе двухъ въ плоть едину.» Отъ нихъ п самое бракосочетаніе называется вп'нчаніемъ (στεφάνωμα) т. е. благословеніемъ церковнымъ, которое преподается новоневѣстнымъ съ возложеніемъ на главы пхъ вѣнцовъ.

Вѣнчанію предшествовало обрученіе перстнями, какъ приготовительная часть брака, въ знаменіе «обрученія Господу Богу церкви честной;» перстень у мужа былъ золотой, у жены—желѣзной пли серебряной, (2) знаки препмущества п владычества одного, подчиненности и покорности другой. Въ древнихъ требникахъ встрѣчается еще чинъ постріганія, совершавшагося крестообразно на главѣ вѣнчаемыхъ, предъ возложеніемъ вѣнцовъ, дотолѣ лежавшихъ въ алтарѣ на престолѣ. Послѣ вѣнчанія, въ эктеніп новобрачные нарекались княземъ и княгинею. (3) Можетъ статься, сіп названія даны имъ отъ того, что въ первые вѣка христіанства на Русп вѣнчались только князья и бояре; ибо современикъ Нестора, Іаковъ черноризецъ представлялъ Митрополиту Іоанну, что « не бываютъ на простыхъ людяхъ благословеніе вѣнчанія; но бояре токмо и « Князья вѣнчаются.» Въ продолженіп семи дней вѣнцы съ новобрачныхъ не сопнались; на восьмый день было разпрѣшеніе вп'нцовъ (λύσις των στεφάνων). Сей чинъ церковный совершался съ молитвой, положенною въ Требникѣ, въ возблагодареніе Богу за соблюденіе новобрачныхъ въ цѣлому дріп.

Въ послѣдствіп этп обряды сокращены п вѣнцамъ брачнымъ дана форма короны.

На эстампѣ подъ № 36, вмѣстѣ съ брачнымъ вѣнцомъ пзображена святительская панагія, золотая; на лапцевой сторонѣ ея вставленъ древній камей, представляющій Пророка Даніила (προφήτης Δανιγλῆς) съ двумя львами при подножіп; вокругъ камея четыре самоцѣтные камня въ гнѣздахъ, размѣщенные крестообразно. На обратной сторонѣ вырѣзанъ крестъ на Голгоѣ съ вѣнцомъ на междукрестіп, съ копіемъ и тростію; на поляхъ слѣдующая надпись: « в сей пконѣ мощи святаго Апостола Андрея Нервозваннаго « п святаго Апостола Варнавы, святаго Великому ченецкіка Георгія, святаго « мученика Анченогена, да мощи Царя Константина.»

Хотя въ надписи на эстампѣ и означено, что панагія сія припадлежала « Юспфу, Митрополиту Вологодскому;» но между Іерархамп Вологодской

(2) Потребникъ мірской. М. 1639, въ л.

(3) Требникъ уставный, на бумагѣ, въ 4, конца XVI, или начала XVII вѣка. Изъ библиот. Кн. М. Л. Оболенскаго.

62

ОТДІЄЛЕНІЕ І.

Епархіи не было Митрополитовъ, а Епископы и Архиепископы, въ численѣ которыхъ встрѣчаются Архиенппскопъ Юспфъ І, хирротонпс. 1708 г. и Юспфъ II, хирротон. 1761 г. По аппн же соборной, панагія сія пзвѣстна подъ пменемъ Юсифовской отъ того, что взята пзъ Юспфовскаго Волоколамскаго монастыря, гдѣ окончилъ жизнь свою Всероссійскій Митрополитъ Даніплъ, лишенный святпельскаго сана, 1539 года. По всему вѣроятію, эта панагія ему принадлежала; въ чемъ удостовѣряетъ пзображеніе на ней тезопменитаго ему Пророка Даніила. Послѣ кончены сего Святителя, пзвѣстнаго въ гражданской Исторіи распрями свои п съ боярами, а въ перковной Словесности свои п полемическими сочиненіями, сіе знаменіе святпельства его, вѣроятно, по завѣщанію, поступило въ Успенскій соборъ, гдѣ онъ поставленъ въ Всероссійские Митрополиты 1522 года, Февраля 27, пзъ пгуменовъ Юспфова Волоколамскаго монастыря.

-3-

ЗОЛОТОЕ КАДИЛО

ВЪ АРХАНГЕЛЬСКОМЪ СОБОРѣ.

Биссипх Омд. 1. Пь 38.)

Кадило это, драгоцѣнное по металлу и по камнямъ, его украшающимъ, равно и по искусной работѣ, вѣсомъ 4 фунта, 33¼ золотника. Чашкѣ его съ крышкою дано художникомъ подобіе одноглавой церкви съ рѣшетчатыми окнами и съ осмиконечнымъ на главѣ крестомъ. На внѣшнихъ ея стѣнкахъ между арабесками наведены чернью Соборъ Архангела Мпхала и лпки Святыхъ, въ чпслѣ которыхъ видны тезоименитые Царю Феодору Юанновичу и Царпцѣ Ирпнѣ св. Феодоръ Стратплатъ и св. мученица Ирина. Въ гнѣздахъ по мѣстамъ вставлены изумруды и яхонты, гравенные и неграненные. Четыре кольчатыя цѣпки, къ копмъ прикрѣплено кадило, имѣютъ въ срединѣ четыре креста съ яхонтами; самая ерланка, или рукоятьми. Казалось, мастеръ истощилъ свое искусство, чтобы сдѣлать утварь сію, сколь можно, великолѣнѣе, согласно съ желаніемъ усердствовавшей особы.

Хотя въ надписи на рисункѣ и сказано, что кадило сіе Царя Феодора Алексѣевича; но на поддонѣ изъ узловатой надписи, наведенной по золоту чернью, узнаете, что « кадило сіе сдѣлано повелѣніемъ Благовѣрныя Великія Государыни, Царпцы и Великія Княгини Ирины, во инціалѣ Алексія сандры по Великомъ Государѣ, Царѣ и Великомъ Князѣ Феодорѣ Юанновичѣ къ его Царскому гробы, 1598 году.

ДРЕВНІЯ КАДИЛА.

(Лисцунокъ Омд. 1. Чб 39.)

То высокое значение, какое Православная Церковь даетъ кадилу, употребляемому при богослужении, побуждаетъ насъ присоединить къ историческо-археологическому описанію двухъ изображенныхъ здѣсь кадилъ XVII вѣка, замѣчанія о происхожденіп, употребленіи и знаменованіп куренія ладаномъ и кадилъ.

Все восточные, греческие и латинские Требники и Служебники почищаютъ куреніе өмміама одною изъ существенныхъ принадлежностейъ богослуженія. Начало этому находимъ въ ветхозавѣтныхъ обрядахъ. (1) Самъ Богъ чрезъ Мовсея повелѣлъ Аарону « кадить надъ Кивотомъ өвміамомъ сложенымъ блага- « говоннымъ рано по утру и съ вечера, когда вжигаются свѣтила. » Исход. ХХХ, 7 и 8. Апокалупсись изображаетъ намъ каждение Ангела прелъ алтаремъ, ла « вознесетъ молитвы Святыхъ къ Богу. » Апокал. VIII. 3.

Древнѣйшее свидѣтельство объ употребленіи өвміама въ Церкви ново-завѣтной находимъ въ III правилѣ св. Апостолъ: « Не лѣть приносити что « въ жертвеннікъ, развѣ елей въ святый свѣтильникъ и өвміамъ во время « божественнаго возношенія. » Это свидѣтельство дополняется св. Дionисіемъ Ареопагитомъ, который въ церкови. Йерархіи, г.л. 3. говорить, что « свя-щенныѣйствіе начиналось куреніемъ өвміама прелъ алтаремъ и во всемъ

(1) Handbuch der christlichen Archäologie von Dr. C. W. Augusti. III B. Leipzig, 1836, in-8.

СВ. УТВАРИ.

65

святильниць.» Первий примѣръ кадильницы золотой (θυμιστήριον, thuri-bulum) встрѣчаемъ у Еваргія Hist. eccles. VI, 21; но историкъ говоритъ объ ней, какъ уже объ пзвѣстной вещи. А Григорій Великій подтверждаетъ, что ни одинъ церковный обрядъ не обходится безъ куренія ладана и θυ-міама. По сему не справедливо сказаніе Платины въ жизни Спкста I и По-лидора Впритлія, будто Левъ III первый ввелъ въ литургію куреніе ладаномъ.

По ученію Церкви, куреніе θυμіама означаетъ не только восхожденіе усердныхъ молитвъ къ Богу, но и нисхожденіе благодати Духа Святаго, тапн-ственно услаждающей души вѣрующихъ. « Кажденіемъ, говоритъ св. Спмеонъ Солун. « святыя мѣста и вещи чествуются, а предстоящіе освящаются.»

Нерѣдко этотъ сосудъ представляетъ подобіе одноглавой церкви, каково напр. кадило Препод. Никона въ Троицкой лаврѣ. Кадила, имѣющія видъ пятиглавой церкви, называются Патриаршили, потому что онѣ употреб-лялись при Патриаршихъ служеніяхъ.

Въ Никоновской Скрижали объяснено символическое значеніе всѣхъ частей кадила. Родъ ручныхъ кадильницъ въ нѣкоторыхъ пустыняхъ и скптахъ пзвѣстенъ подъ именемъ кацей. (2)

Изображенныя же здѣсь кадила, серебряныя съ позолотою, состоять изъ двухъ полусферическихъ чашекъ, накрывающихъ одна другую. Верхъ ихъ увѣнчанъ церковною главой, на одной съ четвероконечнымъ, а на другой съ осмпчастнымъ крестами. По ободку надпись вязью показываетъ, что онѣ устроены въ царствованіе Михапла Θеодоровпча 1644 года.

Сіи кадила, такъ равно и серебряное блюдо, замѣчательное по изяществу работы и по старинѣ, принадлежатъ Московскому купцу Лаврову.

(2) « Каціи, или кадильницы съ рукоятками введены въ употребленіе ради воспоминанія явленія въ нѣкоемъ общежитіи Ангела.» См. Истор. описавіе Глинской Богородицкой пустыни, сост. Н. Самойловым. 2 ч. Спб. 1836, 8. Но Е. Р. Ф. въ Исторіи Русской Церкви съ 988—1237 г. стр. 96, пр. 146, объясняетъ кацю кроппльною чашею отъ чешск. сл. кацати, брыз-гать водою. Карамзинъ слова Кіев. Лѣтоц. « и кадильницы двѣ и каца » читаетъ неправильно какое. Карамз. И. Г. Р. 11, пр. 296.

9

АЛАВАСТРЪ.

(Гисунок 8. Омд. I. П 40.)

Это изгокорный металлический сосудъ, покрытый перламутровою чешуей, съ крестомъ на верху изъ драгоцѣнныхъ камней; алавастромъ онъ названъ отъ ἀλβάστρον, алебастръ и сосудъ изъ него для храненія ароматъ. По преданію, онъ представляетъ подобіе того самаго алавастра, изъ его Марія Магдалина излила драгоцѣнное муро на ноги Исусовы, какъ свидѣтельствуетъ св. Евангелистъ Марко XIV, 3. Въ первые вѣка Русскаго Христіанства алавастръ съ муромъ присланъ изъ Греціи въ Кіевъ, откуда взятъ въ Москву. По древнему обычаю, при тапиственномъ освященіи мура въ Успенскомъ соборѣ, въ память общенія нашей отечественной Церкви съ Восточною, прибавляется изъ алавастра въ составъ мура нѣсколько канель и пополняется новымъ, чтобы никогда не изсякалъ сей священный источникъ.

10

ЯШМОВЫЙ СОСУДЬ

ДЛЯ ЦАРСКАГО МУРОПОМАЗАНІЯ.

(Лисунок 8. Омд. 1. П 42, 43.)

Въ ризницѣ Московскаго Успенскаго собора хранится яшмовый (сосю-
ритовый) сосудъ съ поддономъ и крышкою изъ того же камня съ золо-
тымъ вѣнцемъ и ободками, покрытыми прекрасною эмалью. На крышкѣ
припаяна изъ золота съ эмалью эмѣя, свившаяся кольцомъ, какъ сувмолъ
мудрости и здравія.

Повидимому, стиль и работа сосуда принадлежатъ новѣйшей эпохѣ
художествъ.

Сколько замѣчательна эта утварь по цѣнности материала и по изяществу
отдѣлки, столько почтенна по употребленію ея при вѣнчаніи на цар-
ство Государей Россійскихъ; ибо въ нее тогда вливаютъ священное муро,
ля ихъ помазанія.

Нѣкоторые изъ нашихъ любителей отечественной старины, особенно г.
Свпьньиъ въ Картпнахъ Россіи 1838 г. (1) выдавали яшмовый сосудъ за « кра-
бійну Августа Кесаря, » которую, по свидѣтельству Русскихъ лѣтописей,
прислалъ 1113 г. Греческій Императоръ Алексій Комнинъ къ Великому
Князю Владимиру Мономаху съ царскою утварью. Сосудъ этотъ тѣмъ бо-
лѣ казался драгоцѣннымъ для лержавцевъ Русскія земли, что принадле-
жалъ Августу Кесарю Римскому, котораго они признавали родоначальникомъ

(1) Прежде его издатель Историч. Путеводителя по Москвѣ, 1827 г. 1.

70

ОТДЪЛЕНІЕ І.

Рюрика. (2) Въ духовныхъ же грамотахъ Великихъ Князей, начная отъ сына Калпты Юанна І до Васплья II, (3) упомянута сердоничная и сердолючная коробка, кованая золотомъ, которая переходила въ наслѣдство къ старшему сыну. Вѣроятно, это была также самая сердолюковая крабія, изъ коей, по словамъ нашихъ лѣтописей, « веселимъся Августъ Кесарь. » При этомъ надобно замѣтить, что нѣкоторые изъ Византійскихъ Императоровъ присвоивали себѣ титло Августовъ и Кесарей. Чтожъ касается до слова крабія, крабица, то оно встрѣчается намъ въ Чешскомъ языкѣ: krabice, krabia отъ krabaty, вогнутый, выдолбленный, scrinium, скрынка, коробочка, ковчежецъ. (4) Подобное названіе могло быть дано въ древности сосуду, высѣченному изъ лрагоцѣннаго камня. Въ описяхъ Оружейной Палаты XVII вѣка между посудою и судами упоминается и крабицца.

Посмотримъ теперь, съ какого времени она появляется при муропомазаніп Государей Россійскихъ.

Послѣ перваго торжественнаго вѣнчанія на царство юнаго Димитрія, въ 1498 году, державный его дѣдъ Юаннъ III подарилъ ему на пиршествѣ сердолюковую крабію Августа Кесаря. Изъ словъ Ростовскаго лѣтописца не впдно, чтобы Димитрій приялъ помазаніе муромъ при вѣнчаніи п чтобы Августовъ сосудъ употребленъ былъ при этомъ св. обрядѣ, хотя въ рѣчі своей къ вѣнчанному на царство отроку Всероссійскій Митрополитъ Сп-монъ сказалъ: « да сподобитъ его Богъ помазатися елеемъ радости. » При вѣнчаніи на царство Васплия III п Юанна IV современные имъ лѣтописцы не упоминаютъ ни объ Августовой крабіи, ни о муропомазаніи, о коемъ свидѣтельствуетъ только новая рукописная Степенная книга. (5) Но вѣро- ятно, чинъ сего священродѣйствія показался недостаточнымъ; потому что Царь Юаннъ Васильевичъ, по свидѣтельству Курбскаго, посылалъ къ Цареградскому Натріарху Соловецкаго пнока Феодора просить чину Цар- скаго вѣнчанія. Первый изъ Царей Русскихъ, сколько намъ извѣстно, Феодоръ I удостоенъ сего освященія; но въ чинѣ его вѣнчанія не сказано, изъ какого пменно сосуда онъ былъ помазанъ св. муромъ, хотя всѣ припадлежности сего обряда, по обыкновенію, исчислены подробно.

(2) Русская Лѣтопись съ Воскресенскаго списка. Спб. 1793. — Собрание Госуд. грам. I 303 п 599.

(3) Древн. Росс. Внѣліописка, I, 423.

(4) Słownic ćesko-němečkyj. Junghamna. w Praze, 1836.

(5) Карамз. Н. Г. Р. VIII, пр. 161.

СВ. УТВАРИ.

71

Пересмотримъ чины вѣнчанія послѣдующихъ Царей, не встрѣтится ли эта крабія при ихъ муропомазаніи. Для помазанія Царей: Миханіа Оеодоровича въ 1613 г. принесли Архипискоы и Епискоы великое и святое муро на златомѣ блюдѣ; (6) а для Алексія Миханловича въ 1645 г. скляпчный Венцейскій драгій сосудъ. (7) Изъ дѣлъ приворнаго Архива узнаемъ, что въ 1682 году къ коронаціи Царей Юанна и Петра Алексѣевчей велѣно было передать изъ мастерской Оружейной Палаты въ Успенскій соборъ для муропомазанія розсольникъ, а въ самомъ описаніи ихъ вѣнчанія на царство сказано, что: «великое, святое и пречистое муро принесено Архіереямъ «на златомъ блюдѣ въ хрустальномъ драгомъ сосудъ:» слѣдовательно этотъ розсольникъ былъ хрустальный, а не сердоликовой и не яшмовой. (8) Изъ чина коронованія Императрицы Екатерины I, въ 1724 г., видимъ только, что св. муро подано на блюдѣ въ собственномъ сосудъ, т. е. назначенномъ для сего священного дѣйствія. Наконецъ въ описаніи коронаціи Императрицы Анны Юанновны 1731 г. является описываемый нами яшмовый сосудъ, коего в рисунокъ приложенъ къ книгѣ, гдѣ онъ названъ парочнымъ къ тому дѣлу драгимъ сосудомъ, а въ церемоніалѣ коронаціи Императрицы Елисаветы Петровны 1742 г. парочно къ тому приготовленнымъ драгимъ яшмовымъ,ausegato золотомъ и призрѣдно финанью съ рѣзною работою украшеннымъ, и даже въ чинѣ дѣйствія коронованія Императора Александра I, 1801 г.—драгоценнымъ сосудомъ, для сего великаго дѣла парочно устроеннымъ. Слова: собственный, парочный и парочно приготовленный къ тому—не значатъ ли, что этотъ сосудъ былъ въ началѣ XVIII вѣка устроенъ и назначенъ для муропомазанія? Потомъ въ обозрѣніи достопамятностей Успенскаго собора, Протоіерея его А. Левшина, 1783 г., читаемъ: «Сосудъ яшмовый и съ покрышкою, изъ котораго благо-« честивѣйшихъ Государей помазаютъ муромъ; по верхъ той крышки змѣйка « золотая съ финифтомъ высокой работы.»

Ингдѣ доселѣ въ офіціальныхъ извѣстіяхъ не сказано, чтобы это была Августова крабіца, которую лѣтописи и грамоты называютъ сердопічною, сердопічною, сердоликовою, и нигдѣ не встрѣчается подтвержденій мнѣнію, что яшмовый сосудъ, съ начала XVIII вѣка, употребляющійся при муро-

(6) Рукопись: Вѣнчаніе на царство Ц. и В. К. Миханіа Оеодоровича 7121 г. № 82, въ 4 въ Глави. Архивѣ М. И. Д.

(7) Древн. Росс. Вивліоэика, VII. 463.

(8) тамъ же.

72

ОТДЖ.ІЕНІЕ І.

помазаніп Государей, была Августова утварь. За подлинно также непозвестно, куда дѣлась Августова крабійца сердоничная. Не утратилась ли она въ нашествіе Поляковъ, ли не перешла ли, по завѣщанію или сѣднякамъ Московских державцевъ, къ Рязанскимъ Князьямъ?

При этомъ не льзя оставить безъ вниманія одной сердоликовой чаши въ собраніп антипковъ Графа С. Г. Строганова; она получена изъ Рязанской губерніи, гдѣ еще 1822 года, въ старой Рязанп найдены древнія Княжескія утвари, теперь хранящіяся въ Оружейной Палатѣ и стилемъ своимъ сходныя съ означенною чашей (9). Можетъ статься, и она принадлежала къ числу этихъ утварей.

Сосудъ этотъ изъ цѣльного сердолика, оправленъ въ золото; его золотый поддонъ, украшенный сканью и венпсами въ гнѣздахъ, или оправахъ, походитъ фигурю своей на Мономахову шапку. На пузѣ (корпусъ) его наведены посредствомъ инкрустацип золотыя полосы, однѣ пересѣкаемыя другами; по мѣстамъ насажены рубиновыя искорки въ золотыхъ репьяхъ. Подъ вѣнчкомъ наведены золотомъ слѣдующія слова, дающія поводъ къ разнымъ догадкамъ, болѣе или менѣе вѣроятнымъ: ✠ ВВПАК ΘΤΞΗ.

Основываясь на предположеніи Графа Строганова, подтвержденномъ г-мъ Газе, предлагаемъ объясненіе спхъ монограммъ:

Β. В. Вασιλεύς βασιλέων, Царь Царей. Это титло Византійских Императоров часто встрѣчается на легендахъ, такъ какъ П. А. πορφυροῦντος Δεσπότης, Порфирородный Владыка.

К. Θ. Κονσαντίνος Θεοφίλου, лип Θέλλα.

Этотъ Константинъ, по мнѣнію однихъ, былъ сынъ, а по другимъ, внукъ Θεοφила пконоборца и Θεοδоры, поборницы пконопоклоненія. На монетахъ 856 года онъ изображается вмѣстъ съ Михаиломъ III, который, по свидѣтельству Льва Грамматика, пмѣлъ его отъ Евдоксіи Пафлагонянки. Въ числѣ Византійских монетъ одна представляетъ Михаила и Константина на обратной сторонѣ, а Θεοφила на лицевой, тогда когда уже сего послѣдняго не было въ живыхъ. И такъ, ежели Θ. чистать Θεοφίλου: то выдетъ, что Константинъ былъ Θεοφиловъ сынъ или внукъ (ἐγγύονος, ἀπόγονος или ἀνός), или въ буквальномъ переводѣ: боголюбезный и благочестивый—титло Государей. Но какъ у Θεοφила была дочь Θекла, которая, и по заключенію ся матеріи св. Θεοδоры и сестръ въ монастырь, призапана была Августою и участвовала

(9) Письма объ археологических изъсѣдованіяхъ въ Рязанской губерніи К. Калайдовича. М. 1823. въ 8.

СВ. УТВАРИ.

73

въ правленіи: то могло статьться, что Θ начальная буква означала ея имя.
Смутиная эпоха этого правленія продолжалась отъ 859 до 866 года (10) т. е.
до начала царствованія Васлія I Македонянина, современника нашему Ва-
ряго-Руссу Рюрику. (11) Потомъ, ежели принять, согласно съ мнѣніемъ Графа
Строганова, остальныея три буквы (съ черточкой вверху) надписи ТΞН за
цыфры 368: то, подразумѣвая 6000, выдетъ, что утварь сія относится къ
860 году, когда жили Θеодора, Константинъ и Θекла.

Соображая всѣ сіи обстоятельства, приходишь къ догадкѣ, не есть ли
этотъ сердоликовый сосудъ та самая сердоликовая Августова крабія, или
сердоличная коробка, о коей упоминаютъ наши лѣтописи и грамоты.

(10) Essai de classification des suites monétaires Byzantines, par F. de Sauley. Metz. 1836, in-8.

(11) Kritischer Versuch zur Aufklärung der byzantinchen Chronologie, von P. Krug, S. P. 1810, in-8.

1-0-1

10

НОВГОРОДСКАЯ БРАТИНА.

(Лисунок Өмд. 1. № 44, 45.)

Братиной названъ въ надписи на эстампѣ, у Кеппена кратромъ (κρατήρ) (1) этотъ серебряный вызолоченный сосудъ съ двумя ручками, болѣе похожій на стопу, или достоканъ, какіе употреблялись для почерпанія Богоявленской воды; (2) потому что братина собственно была круглый, кубоваястый сосудъ, сходный съ горшкомъ. Иногда принимался онъ за извѣстную мѣру жидкихъ тѣлъ, (которая была менѣе стопы), ставился на монастырскихъ и святительскихъ трапезахъ, служилъ тамъ чашей. Общія, братскія, круговыя чаши, подъ пменемъ богородичныхъ, п.п Пречистыя, транезныхъ, тропарныхъ, заздравныхъ п т. д. предлагались присутствовавшимъ по очередно и переходилъ изъ рукъ въ руки. Чаша Пречистыя съ виномъ или медомъ подаваема была на царскпхъ, святительскихъ и монастырскихъ столахъ въ честь и славу Пречистыя Богородицы, преимущественно въ праздники Богородичныя; тропарною она именовалась отъ пѣнія тропарей въ продолженіи сего дѣйствія. Св. Өедосій Печерскій дозволялъ въ монастырѣ своемъ три чаши тропарныя, одну во славу І. Христа, другую въ честь Пречистыя Богородицы, а третью за здравіе Князя. Послѣднюю Византійские псторики называютъ Σδράβιτζα, здравицею, заздравною чашею. (3) За Царскими столамп, въ Москвѣ,

(1) Списокъ Русскимъ памятникамъ М. 1822, въ 8.

(2) Въ Уставѣ Москов. Патр.; « Въ навечеріи Богоявленія изъ кратира самъ Патріархъ трижды причастился воды и Государю подавалъ. » Древн. Росс. Вывіеов. VI, 159.

(3) *Scyphus mero plenus. Manuel. Matal. in Chron. M. S. p. 629.*

СВ. УТВАРН.

75

Патріархъ, при чтеніи канонарха, дѣйствовалъ надъ чашею Пречистыя.
(4) И такъ Новгородскій кратиръ, вѣроятно, служилъ такою чашею или
употребляемъ былъ для почерпанія св. воды.

Литохромированный здѣсь кратиръ, въ половину натуральной величины,
замѣчателенъ по искусству, особенной замысловатости и красоти обронной
работы. Въ первомъ мѣстѣ, на виѣшнихъ разграненыхъ стѣнкахъ, представля-
ются изображенія I. Христа, одною рукой благословляющаго, а въ другой дер-
жащаго Евангеліе, потомъ Богоматери съ простертымп въ моленіп дланямп,
далѣе щ агносъ Петра съ жезломъ и свпткомъ въ рукѣ, и агиа Варвара и
и агиа Настасія съ крестамп въ рукахъ. Величина фигуръ не превышаетъ
шесть головъ. Вокругъ илъ размѣщены чеканные узоры въ Византійскомъ вку-
сѣ, состоящіе изъ птицъ и переплетенныхъ между собою листьевъ п цвѣтовъ.
Верхъ поддона обнимаетъ бастъ изъ чеканныхъ костей. По ободку, или вѣн-
чипу простирается надпись, которую мы предлагаемъ по снимку г. Солнева:
пінте из нея всѣ, се тѣсть кръвъ мол новго завѣта; потомъ на поддонѣ:
* съ свѣдѣ Петрова.

Суля по первой надписи, сосудъ этотъ долженъ быть служебнымъ поти-
ромъ (потѣріюн' ąγιον, μυστικὸν); но самая его форма и названіе показы-
ваютъ другое его назначеніе въ священродѣйствіп, именно то, какое пмѣ-
ли кратиры. Вѣроятно, малограмотный художникъ снялъ надпись съ
какого нибудь древняго потпра, на копхъ обыкновенно она изображает-
ся; но не забылъ начертать свое имя на днѣ сосуда въ слѣдующей упо-
требительной формулѣ: Гей помози рабоŭ своемъ Константіїдъ. Коста дѣ-
лальдъ. аминь.

Чтожъ касается до вкладчика Петрова, то намъ не извѣстно его пistorиче-
ское значеніе: о сонменномъ же и современномъ ему гостѣ Петровѣ
упоминаетъ Нижегородская лѣтопись, въ XV вѣкѣ, что « не было больше
« его изъ гостей, что онъ своею казною откупилъ множество плѣнныхъ,
« пріобрѣлъ себѣ покупкою вотчпны у В. Князя за Кудмою рѣкою, на
« рѣчкѣ на Сундованѣ шесть сель; потомъ переселился въ Москву.» (5)
Одно ли это лице, или разныя, рѣшить не можемъ. Изображеніе на кра-
птрѣ Святые, безъ сомнѣнія, пмѣютъ отношеніе къ семейству соорудителя

(4) Древняя Росс. Внѣшность, ХІ, 183 и 85.

(5) Карамз. П. Г. Р. В, пр. 45.

10*

76

ОТДЪЕННІЕ І.

сей утвари; потому что вкладчики не рѣдко на утваряхъ церковныхъ и
пконахъ пзображали лапки тезоименптыхъ себѣ Святыхъ. Хотя въ соборной
описи и сказано, что кратпръ с.ѣланъ тщаніемъ Архіепископа Евфимія; но
нензвѣстно, котораго: Евфимія ли, по прозванію брадатаго, съ 1423 по 1429 г.
пли Евфимія святаго, съ 1429 по 1458 годъ; самая на сосудѣ над-
псьего объ этомъ не говоритъ. Другой подобный сему кратпръ по-
жертвованъ Петриловымъ и женюю его Варварою, а.ѣланъ Оъроломъ Бра-
тиловымъ, какъ значится въ самой надписи. И такъ два еще досель ненз-
вѣстныя имени Константина и Флора должны быть внесены въ списокъ
Русскихъ художниковъ, г.ѣ занимаютъ почетное мѣсто Козьма, Парамша,
Шпшка, Макаръ и проч.

Пписьмена на обоихъ соудахъ сходны между собою, но на послѣднемъ
нѣтъ уже буквы ІЕ, встрѣчающейся на первомъ; вмѣсто буквы О и Е,
употребленъ Ъ.

НОВГОРОДСКАЯ ЛАМПАДА.

(Есцюлакъ Омд. І. П' 46, 47.)

Такъ называемая лампада Великаго Князя В.ладимира, или свячка Великаго Новгорода хранится въ ризницѣ Софійскаго Новгородскаго собора; въ описи его сказано: « лампада большая, мѣдная, Греческая, сквозная, на верхнемъ обручѣ п вокругъ образа рѣзные Херсонскіе.» Объ ней мимоходомъ упоминаютъ Кенніпъ въ спискѣ Русскихъ Памятниковъ и Аделунгъ въ сочиненіи о Корсунскихъ вратахъ.

Внѣшность ея заслуживаетъ вниманіе по художественнымъ орнаментамъ и лицамъ историческими.

Обручи или ободы съ поддонами двухъ ярусовъ этого паппакадила украшены искусною сквозною рѣзьбой, которая изображаетъ, между лпліями и узорами, Депсуса съ предстоящими ему двумя Архангелами, Апостолами Петромъ и Павломъ, и другими Святыми; въ числѣ ихъ находятся св. Петръ (Петра), св. Васлій, два Саввы п Сергій, какъ можно видѣть изъ Славянскихъ надписей у Святыхъ на хартіяхъ, разобранныхъ Г. Солнцевымъ. На верхнемъ и нижнемъ обручахъ вычеканены, въ коймахъ, крылатые центавры съ такими жъ скипетрами и державами, какіе у Архангеловъ; на поддонахъ шестокрылые Херувимы п также центавры.

Подобное смѣшеніе предметовъ христіанскихъ съ языческими, какъ прежде замѣтили мы, допускалось на многихъ памятникахъ не только за-

78

ОТДЪЛЕНІЕ І.

падной, но п восточной Церкви. Чтожь касается до стиля сего паникадила, то онъ ближе къ готческому и ломбардскому хотя и слыветъ, подобно другимъ древнимъ памятникамъ искусства въ Россіи, *Корсунскимъ*; можетъ быть, это паникадило сдѣлано подъ вліяніемъ Ганзейскихъ художниковъ.

Кромѣ церковной описи 1804 года, въ письменныхъ памятникахъ не находится свидѣтельствъ, а самая лампада не представляетъ достовѣрныхъ признавковъ, по копмѣ можно бы отнести ее ко временни св. Владимира. Но недостатку данныхъ, обратимся къ именамъ Святыхъ, здѣсь изображеныхъ, которые не рѣдко способствуютъ къ приблизительному опредѣленію вѣка и значенія художественныхъ памятниковъ. Между ними замѣтили мы св. Петра въ святительскомъ облаченіп, а Сергія въ одеждѣ преподобнической. Ежели первый не Еппископъ Севастійскій, братъ св. Василя Великаго и Грігорія Нисскаго, ежели не одинъ изъ Еппископовъ Никійскихъ, пли Александрійскихъ III вѣка, то долженъ быть св. Петръ Митрополитъ Всероссійскій, прозванный отечественною Церковію въ XIV вѣкѣ. Въ мѣсяцословѣ также не одинъ Преподобный Сергій; пбо Марта 20 празднуется память Преподобнаго Сергія, убіеннаго въ обители св. Саввы отъ Сарацынѣ въ VІІІ вѣкѣ; Юня 28 Препод. Сергія Валаамскаго XV вѣка; Юля 5 Препод. Сергія Радонежскаго, котораго св. мощи открыты въ 1427 году. Принявъ святителя за Севастійскаго или Никійскаго Еппископа мы поставимъ преданіе на нѣкоторую степень вѣроятности; признавъ же за Преподоб. Сергія одного изъ двухъ послѣднихъ, изображеныхъ на лампадѣ, находимъ преданіе не основательнымъ и должны отнести этотъ памятникъ не ко временни св. Владимира, но къ началу пли половины XV вѣка. Тогда уже Великій Новгородъ чествовалъ новоявленныхъ Святыхъ отечественной Церкви, Петра Митрополита и Преподобныхъ Сергія Радонежскаго и Валаамскаго; въ 1414 году во время перваго сооружена была каменная церковь на вратахъ у святой Софіп. (1)

Самое же названіе Софійской лампады свѣкою Великаго Новгорода даетъ поводъ предполагать, что она была объщнымъ его приношеніемъ дому святой Софіи въ память какого либо важнаго событія. Священнымъ же имеемъ Владимира преданіе запечатлѣно какъ этотъ, такъ и другіе памятники храмоваго художества, въ знакъ народнаго благоговѣнія къ Равноапо-

(1) Новгородская III лѣтовись.

ЖЕЛЪЗНОЕ НОВГОРОДСКОЕ ПАНИКАДИЛО.

(Еисунохъ Омд. 1. 16 48.)

Когда, по прпбытіп въ Новгородъ Архиепискона Пимена, въ 1558 году,
открыты были св. мощи Епископа Новгородскаго Никиты, которыя скрывала
могила 450 лѣтъ: тогда Новгородцы, благоговѣйные къ его памяти, устро-
пли къ гробу его желѣзную лампаду, или такъ названную свѣчу. По фор-
мѣ своей и знаменованію тверди, она сходствуетъ съ древними хоросами,
 coronæ, circuli), (2) какие употреблялись въ церквахъ и вѣшаемы были предъ
св. иконами и мощами; также называется кандилюзъ (κανδιζηλα, candela, can-
delabrum), а отъ многихъ свѣчь — поликандилюзъ, или паникадилюзъ, которое
вмѣщаетъ въ себѣ болѣе 12 свѣчь, и тѣмъ разнится отъ перваго. Въ круговой
прорѣзной надписи на ней изображено узловатымп вызолоченнымп словамп:
Свѣча Великаго Новгорода вѣтъхъ прагославныхъ хрестьанъ постаблена ново-
мъ чудотворцъ Никитѣ а лѣтнокрѣзъ Апрѣлъ ў день, при Айрхіепѣскопѣ
Пименѣ.

(1) Новгородскія Губерн. Вѣдомости, 1848, № 9.

(2) Григоровича Барскаю путешествіе ко св. мѣстамъ, стр. 521.

СЕРЕБРЯНАЯ ДАРОХРАНИТЕЛЬНЦА.

(Есунок 8 Омд. 1. 16 49, 50, 51, 52.)

О значеніп дарохранптельнць, пли правпльнѣ сказать, Сіоновъ п Іерусалимовъ, упомянуто въ предыдущихъ статьяхъ о подобныхъ утваряхъ въ соборныхъ церквахъ Новгорода п Москвы. Чтожъ касается до древности этого Новгородскаго Сіона, то, кромѣ стпля чеканной п рѣзной работы, ни надписи, ни мѣстныя опписи, ни преданія ничего о немъ не сообщаютъ. На кровѣ его вычеканены поясныя изображенія Денсуса: т. е. Спасптеля, съ девятыю чпнами, въ вѣнцѣ, одною рукой благословляющаго двуперстнымъ сложеніемъ, а въ другой держащаго Евангеліе; Богоматери и Предтечи въ моленіи; Архангеловъ Михапла п Гавріпла съ жезлами въ рукѣ п, , о лгіші βλληϊ, (Васпілія) въ фелони п омофорѣ. Если это дѣствительно св. Васпій Великій : то онъ помѣщенъ здѣсь, какъ составитель Литургіи, или какъ тезопменитый св. Васпілю Архіепископу Новгородскому, который устроилъ въ Софійскомъ соборѣ мѣдныя, вызолоченыя двери п въ 1338 г. велиль Гречину Исаакію росписать каменную церковь Входъ во Іерусалпмъ. На корпусѣ этого Іерусалима вычеканены во весь ростъ св. Евангелисты Лука, Іоаннъ, Матфѣй п Марко въ одинакихъ одеждахъ, съ Евангеліямъ въ рукахъ, а другие семь Апостоловъ съ свитками, только Петръ съ тремя ключами въ одной рукѣ, а въ другой съ жезломъ, который увѣнчанъ крестомъ, утвержденнымъ на полумѣсяцѣ. Очевидно, что художникъ въ изображеніп лпцъ подражалъ Византійскимъ образцамъ; самыя надписи, начертанныя от-

11

82

ОТДЪЛЕНІЕ 1.

вѣсно, состоять изъ смѣс греческихъ буквъ съ славянскими, напр. о Агнос
Петрос о Агнос Павлъ, Ιωαννης προφόμος, Ιоанни Предте-
ча. При нѣкоторыхъ поставлены въ концѣ четыре точки, крестообразно
расположенныя, п змѣевидная фигура. Столбики, или правильнѣе, полуколон-
ки, служащія опорами полукруглымъ теремкамъ, такъ равно и другія
вычурныя украшенія носять на себѣ печать Византійскаго стиля п сход-
ствуютъ съ подобными памятниками XV и XVI вѣковъ. Четвероконечный
крестъ, осѣняющей верхъ этого Сіона, имѣетъ на концахъ репьи п шесть
яблокъ; онъ утверждается на стоянцѣ, пли подсвѣчникѣ съ Херувимами.

II

ДАРОХРАНИТЕЛЬНША.

(Лисчункъ Омд. І. 16 53.)

Дарохранительница сія серебряная, вызолоченная, формою своей сходствуетъ съ подобною утварью, описанною подъ N 49; но разнится тѣмъ, что на верху ея, образа замѣняются репейками изъ самоцвѣтныхъ каменьевъ. Между столбиками иѣтъ перегородокъ и дверцы, какія находятся на первой. На исподней части купола вырѣзанъ четвероконечный крестъ съ изображеніемъ Спасителя на средокрестіи; на концахъ его четыре репейка; на полѣ означенъ вѣсъ: 15 гривенокъ. Хотя утварь сія, находящаяся въ Новгородскомъ Софійскомъ соборѣ, попорчена и мѣстами передѣлана; но еще сохраняетъ типъ своей древности, по видимому, восходящей до XV столѣтія.

11*

ПАНАГІЯ АРТОСНАЯ.

(Рисунок 6. Омд. 1. П 54, 55, 56, 57, 58.)

Утварь сія названа въ надписи на рисункѣ и въ соборной описи, какъ
увидимъ, артоскою. Артосъ (āρτσs, квасной хлѣбъ), особенною молитвой освя-
щенный въ день св. Пасхи, раздается народу въ субботу на свѣтлой седмишѣ;
(1) но хлѣбъ, влагаемый въ панагію, есть богородичный. Чтожъ касается то
Панагіи, παναγια, или всесвятой, пресвятой, т. е. Богородицы, то подъ ея
названіемъ разумѣется не только троеугольная частица благословеннаго хлѣ-
ба, посвященная именп Пречистыя и Пресвятыя Богородицы, но п склад-
ный раковпнообразный ковчежецъ, вмѣщавшій въ себѣ сюю частпцу (παναγιά-
ριον, ciborium), какой здѣсь пзображенъ. За столомъ она возносплась съ мо-
литвословіемъ п, по раздробленіп ея, вкушаема была прсутствовавшпмп.
Для такого дѣйствія въ Уставѣ церковномъ положенъ особенный чинъ, (2)
донынѣ исполняемый въ нѣкоторыхъ монастыряхъ и пустыняхъ. При
Византійскомъ дворѣ, какъ свидѣтельствуетъ намъ Кодинъ, этотъ обрядъ
былъ торжественнѣйшій. « По снятіи кушанья со стола, » говоритъ онъ,
« когда Доместикъ приноситъ хлѣбъ въ панагіарѣ (на блюдѣ, покрытомъ
« пеленою, съ изображеніемъ Пресвят. Богородицы), тогда Императоръ

(1) см. Послѣдованіе Артоса въ Пентикостаріи въ Тріодѣ цвѣтной, л. 15 и 16.

(2) Чинъ возношенія Панагіи въ Слѣдованной Псалтыри.

СВ. УТВАРИ.

85

« встаетъ ; потомъ первѣйшій изъ сидящихъ за столомъ, принявъ панагі-
« аръ, ставитъ его на трапезу, и возвысивъ хлѣбъ, подаетъ его чрезъ До-
« местика Императору. Какъ только Императоръ приложить къ устамъ
« этотъ хлѣбъ, всѣ возглашаютъ ему многая лѣта. » (3) Подражаніе этому
обряду встрѣчаемъ и при Россійскомъ дворѣ въ XVII столѣтіп. Такъ
на родильные Царскіе столы несли предъ Патріархомъ панагіаръ, на ко-
емъ онъ возносилъ богородичный хлѣбъ по уставу. (4) Хлѣбъ сей возвы-
шаемъ былъ не только за трапезою, какъ значится изъ толкованія Сумеона
Солунскаго, но и во всѣхъ важныхъ обстоятельствахъ жизни, если кто « хо-
« четъ отъыти на службу, или въ путь шествовати, или по водамъ плавати,
« во всѣхъ нашихъ требахъ и обстояніяхъ помощиницу тую и хранитель-
« ницу сущую твердѣйшую призваемъ и множайшую получаемъ отъ воз-
« ношенія хлѣба сего помощь. » (5) О значеніп, данномъ въ послѣдствіп
панагіп, какъ высокому отпічію Духовенства, сказано въ своемъ мѣстѣ. (4)
Панагія же, вмѣщавшая богородичный хлѣбъ, для разпічія отъ наперсной,
именовалась столовою, трапезною, иногда артосною, ἀρτοφορίου, принимая
Артосъ въ общемъ его знаменованіп. Изображенія здѣсь на рисун-
кѣ въ церковной описи Новгородскаго Софійскаго собора 1804 года
такъ обозначена : « Подъ N 875 панагія артосная, серебряная, золоченая,
« внутри вырѣзана Тропца съ Воплощеніемъ, на верху крышки въ кругѣ
« Вознесеніе вольящатое, т. е. литое. По краямъ скань золочена, а подъ
« панагіею четыре Ангела литые, золоченные, поддонъ на литыхъ львахъ
« поддѣланъ мѣдью, мѣстами поломано; вѣсу въ ней съ мѣдью одиннад-
« цать фунтов. » Воплощеніемъ въ описп названъ образъ Богоматери съ
предвѣчнымъ Младенцемъ, обыкновенно именуемый Знаменіемъ Пресвятыя
Богородицы; вокругъ ея по краямъ вырѣзанъ ирмосъ : Честнѣйшію χερев-
бимъ и славнѣйшію бо їстинѣ серадинѣ, безъ їстлѣнія Бога слова рожд-
шію, сѣщѣю Буѣ та беличаемъ. Складной ковчегъ влагается сверху въ сто-
янецъ, поддерживаемый съ четырехъ сторонъ четырьмя литыми Ангелами;
они попираютъ львовъ, которые, одинъ у другаго держа въ зубахъ хвостъ,
такимъ образомъ соединяются. Изъ этой купы фіпгуръ слагается цѣлое—сто-

(3) *Codinus de officiis Curiæ et Ecclesiæ* Constantinop. VII, 23.

(4) см. ниже о панагіяхъ Патріаршихъ.

(5) Древняя Россия. Внешняя, ХІ. 185 и 87

(6) Новая Скрижаль изъ л. 4, М. 1816, въ 4.

86

ОТДЪЛЕНІЕ І.

янецъ для панагіп. Круглій поддонъ по верхнему ободку увѣнчанъ фри-
зоръ изъ цвѣтовъ.

О временни п мѣстѣ сооруженія этой панагіп, равно и о соорудителѣ
свидѣтельствуетъ намъ самая на ней надпись:

*() вѣрлѣто їн ов. д. сотное. мѣде (7) индикта дѣ мѣца семтѣTRA
дѣ дѣнъ на кваженѣе чтнаго крѣТА створена бысть понагилъ си. посѣдѣ-
ньемъ преѣщѣнго АрхангѣПКА велнѣогъ Новагорода влѣчи Єовѣдимиа при вели-
комъ кнѣзѣ Васильѣ Касильевичѣ всѣх Ровѣси. при кнѣзѣ Юрѣнъ Ловѣгеньевичѣ.
при посадникѣ велинѣог Новагород Горѣнѣ Юрѣвичѣ. при тѣслѣцкомѣ Дми-
трѣкъ Васильевичѣ. А мастерѣ Йванъ Ярны.

Здѣсь намъ представляются власти духовная и гражданская великаго Нов-
города: Великій Князь, Новгородскій Князь, Посадникъ, Тысяцкой п, сверхъ
того, самый мастеръ.

Не касаясь В. К. Васильїа Темнаго, довольно извѣстнаго изъ отечествен-
ной Исторіи, скажемъ о прочихъ лицахъ, по ближайшему ихъ отношенію къ
Исторіи Великаго Новгорода и къ одному изъ памятниковъ его художества.

Литовскій Князь Юрій Семенович, Лугвеньевичь, пли Лугвеньевъ съ же-
ною своей переѣхалъ въ Новгородъ 1433 года. Пробывъ тамъ около семи
лѣтъ, онъ отправился въ Литву, гдѣ Великій Князь Казпмпръ Ягайловіль
далъ ему свою отчину: Мстиславль, Крачевъ п другія волости. « Онъ же
« возгордясь, засяде Смоленскъ п Полотескъ п Вптепскъ, п бяше ему не
« полезно, п людемъ мятежъ велій и брань; » по сему онъ того же лѣта
удалился въ Москву. (8)

Въ Исторіп Новгорода Евфимій II достопамятенъ не только архпастыр-
скими подвпрами, но и сооруженіемъ многихъ каменныхъ церквей п палатъ,
поставленіемъ звонящихъ часовъ. По свидѣтельству І Софійскаго лѣтописца,
« онъ устроил сосуды церковные служебные и пные сосуды на потребу
« церквей. » Къ этому числу отнести можно п описываемую намъ панагію,
которая показываетъ, на какой степени стояло художество въ доброволь-
номъ Новгородѣ подъ вліяніемъ Ганзейскихъ мастеровъ. Этотъ Архиеп-
скопъ, причтенный къ лику Святыхъ, правилъ Епархіей Новгородской съ
1429 по 1458 годъ.

(7) (6944 — 1436)

(8) Тамщіева Истор. Росс. Спб. 1784. IV, 510, 540 и 41.

СВ. УТВАРИ.

87

Новгородскій Посадникъ Борпись Юрьевичь встрѣчается и въ Новгород-
скомъ лѣтописцѣ. (9) Имя его на панагіпі служитъ къ опредѣленію време-
ни, когда онъ занималъ эту должность.

Дмитрій Васильевичь, какъ Тысяцкой, т. е. военачальнікъ въ городѣ,
занималъ второе мѣсто послѣ Посадника, какъ Намѣстника.

Наконецъ мастеръ Пванъ Арипъ, дотолѣ нпгдѣ не попадавшійся намъ въ
письменныхъ памятникахъ, долженъ быть иностранецъ, одинъ изъ Ган-
зейскихъ мастеровъ. У Дюканжа въ Словарѣ среднелатин. Aripus значптъ
сабля. Но пмя это встрѣчается намъ и въ половинѣ XVIII столѣтія. Такъ
называемая Запорожская Библія въ 1743 году обдѣлана и украшена зо-
« лотыхъ дѣлъ мастеромъ Арипомъ. Если онъ былъ потомокъ Новгородскаго
« Арипа, жившаго предъ нимъ за три вѣка, какъ замѣчаетъ Академикъ Кеп-
« пенъ, то можетъ статься, что, въ продолженіе всего этого времени, ма-
« стерство переходило отъ отца къ сыну и тогда у насъ встрѣчаемъ мы нѣ-
« которымъ образомъ тоже, что иностранцы называютъ Künstlerfamilien.»
Какъ I Новгородская лѣтопись упоминаетъ о Нѣмецкихъ и Новгород-
скихъ мастерахъ, которые приводили въ исполненіе благочестивыя жела-
нія Владыки Новгородскаго : то къ числу первыхъ принадлежалъ и Арипъ,
современникъ Олора Братплова и Константина, золотыхъ дѣлъ мастеровъ.

(9) Списокъ Русскімъ памятникамъ. М, 1822, въ 8.

1-0-1

СТАРШИНЫЯ ЛАМПАДЫ,

КАЛПТА И ТРУБА ЦАРЯ НВАНА ВАСПЛЬЕВИЧА.

(Гисунокъ Омд. 1. 16 59.)

Первыя хранятся въ Успенскомъ дѣвпчьемъ монастырѣ уѣзднаго города Александрова, а остальные въ Печерскомъ монастырѣ близъ Пскова.

Лампады сіп изъ мѣди и серебра, разной формы, какъ значится на рписункѣ; кромѣ стпля п преданія, ничто не опредѣляетъ ихъ древности.

Калпта, давшая прозваніе Великому Князю Московскому Ioанну I, есть слово татарское, значущее суму, кошелекъ на поясѣ; оно встрѣчается въ духовныхъ грамотахъ Великихъ Князей. (1) Калпта Ioанна IV устроена изъ красной камки съ серебрянымъ вызолочеными бляшками. Сходный съ нею кошелекъ находится въ собраніи древностей у П. О. Карабанова. По видимому, набожный Царь оставилъ эту калпту на память въ любной пмъ Псково-Печерской обители, которой не могъ взять Стефанъ Баторій п копторая многократно п добольственно выдерживала спльныя нападенія п осады Лпфляндскхъ рыцарей. (2)

Мѣдная вызолоченная труба, безъ сомпиінія, есть однипъ изъ трофеевъ войны Русскихъ съ Лпфляндцами и Поляками. На краяхъ ея вырѣзана слѣд. надпись: HANNS HUPSCMAN NURMKEK. 16. V. T. 45.

(1) см. Собрание Государств. грамоты, 1, Н 34 «поясъ золотъ съ калтою».

(2) Исторія Княgehства Псковскаго, соч. М. Единія, ч. 1, Киевъ, 1831, въ 12.

СІОНЬ.

(Гисцюкъ Омд. І. Уб. бо.)

Сіонами, пли церковными Іерусалемами назывались ковчеги, имѣющіе
подобіе церкви. Прописьменіе п подлинное ихъ значеніе въ богослуженіп
намъ мало извѣстно. Въ лѣтописи читаемъ, что въ 1160 году Суздальскій
Князь Андрей Боголюбскій во Владимирскій соборъ устроилъ церковный
златый Іерусалимъ, украшенный драгоцѣнным камнями. (1) Въ собор-
ныхъ церквахъ Кіева, Новгорода, Пскова, Владимира и Москвы такие Іе-
русалимы выносимы были во время Архіереїскаго служенія, на маломъ
выходѣ предъ Евангеліемъ и на великомъ выходѣ, вмѣсто митры, (2) так-
же въ крестныхъ ходахъ, и ставились на престолѣ въ алтарѣ. (3) Наконецъ
въ древнихъ требникахъ Римско-Католической Церкви, между прочипи утва-
рямпі упоминается Сіонъ (Sion, Sium), который носилъ Епископъ, вмѣсто
знаменп. (4) Въ пѣснопѣніяхъ Восточной православной Церкви Сіонъ ино-
гда принимается въ смыслѣ Іерусалимской Церкви, какъ напр. въ стихи-
рахъ 8 гласа: « Радуйся, Сіоне святый. » По сему такой ковчегъ назы-
вается въ старыхъ оппсяхъ то Сіономъ, то Іерусалимонъ. Самая Церковь

(1) *Карамз.* Н. Г. Р. Н, пр. 27.

(2) Описание Новгор. Соф. собора въ *Новтор. Губ. Выдом.* 1848, № 9.

(3) Древн. Росс. Вывлѣоенка. т. Х. 169.

(4) *Ducangii Glossarium med. et inf. Latinitatis, v. Sion.*

12

90

ОТДЪЛЕНІЕ І.

Христова въ книгахъ Новаго Завѣта именуется высшимъ и новымъ Іерусали-
молемъ, а подъ названіемъ горы Сіонъ разумѣется Церковь торжествую-
щая. По сказанію г. Муравьева, Соборнымъ храмамъ Успенія Богоматери
въ Грузіи дается названіе Сіоновъ потому, что Владычница міра престави-
лась на горѣ Сіонѣ (5). (6) Два Сіона, хранящіеся въ ризницѣ Москов-
скаго Успенскаго Собора, вѣнішнію своей представляютъ модель церквей
круглыхъ и квадратныхъ, одноглавыхъ и пятиглавыхъ, какія сооружались
тогда въ Россиі согласно съ Византийскими первообразами.

Утвари сіи серебряны, вызолоченыя, съ черью. Названная въ опис-
сп 1616 года, большими Сюновъ, вышпною 1 арш. и 3¼ вершка, ши-
прною 11 вершковъ, вѣсомъ 1 пудъ 11 ф. и 7 зол.; она имѣетъ видъ
круглой пятиглавой церкви, обставленной вычеканенными рельефно изо-
браженіями ХІІ Апостоловъ съ надписаніемъ пхъ именъ; та половинка
между столбками, на коей пзображенъ св. Апостолъ Петръ съ ключемъ
въ рукъ, служитъ дверцю во внутренность, гдѣ только желѣзный стер-
жень по среднѣ утверждается вверху на желѣзныхъ связяхъ. Верхъ этого
храма состоитъ изъ тройныхъ теремковъ, выступающихъ одни изъ дру-
гихъ и, какъ подобіе Голговы, служащихъ подножіемъ шейкъ съ главою,
которая увѣнчана четвероконечнымъ крестомъ. На теремкахъ, пли зако-
марахъ вычеканены четыре Пророка, окруженные крылатыми звѣрями;
рѣшетки въ окнахъ шейкп пли трпбуна состоять изъ свившихся змѣй. На
чешуйчатой главѣ наведены черью липпинки людей, птицъ, звѣрей. Двухъ
малыхъ главъ недостаетъ въ соотвѣтственность двумъ другимъ.

О временни пѣстѣ устроенія этой утвари свидѣтельствуетъ намъ слѣ-
дующая надпись, начертанная на обратной сторонѣ дверцы: В Лѣто ѳыцца
скѣланъ бысть си Ирвсдалинъ повелѣніемъ благовѣрнаго ї Христолюбійаго бе-
ликаго Князѣ Ивана Власиевича Господаря всѣх Рѣсни въ Кѣ лѣто госпо-
дарства. Въ церковь Успенія Пречистыя ї ко гробѣ Чѣдотворца Петра на
Москвѣ.

Къ желѣзному подлону этого ковчега придѣланы ручки для ношенія.

Другой Іерусалимъ, по описи малый Сюнъ, пзображаетъ подобіе одно-
главой квадратной церкви, вышпною 12 вершковъ, а шириною 5 верш-

(5) Грузія и Арменія, ч. І, 30. Спб 1848, въ 12.

(6) Галат. Носл. IV, 26. Апокалипс. XXI, 2 и 3.

СВ. УТВАРИ.

91

ковъ; вѣсу въ немъ 11 ф. 67 зол. Четыре стороны этой церкви украшены чеканными ликамп І. Христа съ Богоматерью и Предтечею, четырехъ Евангелистовъ и Апостоловъ Петра, Павла, Іакова, Сімона и Андрея, по большей части, съ кингамп въ рукахъ, какъ знаменіями пхъ посланія.

Верхъ храма состоптъ пзъ тройныхъ теремковъ, въ кохъ вычеканены поясныя пзображенія 36 Ангеловъ. Надъ теремками еще впдны четыре головы съ вѣнцамп, вѣроятно, Евангелистовъ. На тейкѣ съ рѣшетчатымп окнами возвышается чешуйчатая глава, осѣненная осмиконечнымъ крестомъ. Дверцы во внутренность этого Сіона нѣтъ. Надъ карпзомъ пдетъ слѣду- ющая подпись: к лѣто ѳцчд сдѣлан бысть си Ерѣсалими повелѣніемъ баговѣрнаго ї Христолюбивого великаго Кназла Ивана Васильевича Господаря ксеемъ Рѣси к кѣ лѣто господарства его. к црквь Успенія Прѣчтых и ко гровѣ чѣдѣткорца Петра на Москвѣ.

Сооруженіе спхъ Іерусалимовъ относится къ 1486 году, ознаменованно-му покореніемъ Тверскаго Княжества Московскому Государству и возвра-щеніемъ Всероссійскаго Митрополита Геронтія на свой престолъ. Судя по стплю памятника и надписамъ это дѣло Московское.

12'

КОВЧЕГЪ СЕРЕБРЯНЫЙ
ВЪ АРХАНГЕЛЬСКОМЪ СОБОРЪ.

(Есунок Омд. 1. 16 б.)

Дарохранительница сія, піп ковчегъ замѣчателенъ не столько вычурностію
п затѣйлшвостью работы, драгоцѣнностію украшеній, какою отлічаются
древнія утварп, сколько простотою стпія и знаменитостію вѣнценоснаго
вкладчика, если только можно заключить объ этомъ изъ словъ самой надписп:
"Сна снѣтлѣ скиніл солѣлана въ Айрхангельскій сокоръ, что в царѣсть цѣюцемъ
великомъ градѣ, пси державѣ вѣликаго Государя Царя и вѣликаго Князя Петра."
Хотя скинія эта пмѣетъ впдъ гробницы съ крышкой: однако она, подоб-
по церкви, увѣнчана тремя главамп. На лицевой сторонѣ вырѣзана Тайная
Вечеря, надъ коею читаемъ: Вечери Тьсѣл Тайны, а на обратной Херувимъ.

1-0-1

СТАРИННАЯ ЛАДАННИЦА.

(Лисунокъ Омд. І. П 62, 63.)

Мѣдное ладанохранплище сіе, подобно другимъ ладанницамъ и св. утварямъ, представляетъ пятнглавую церковь, увѣнчанную осмпконечными крестами; на одномъ изъ нихъ літое распятіе. На ипжней ея части, въ узорочной каймѣ изображены левики; съ двухъ сторонъ карпзъ замѣненъ слѣдующею надппсью, снятою намп съ рпсунка г. Солнцева: Прешбраженій Гра Бгл й Спаса нашегъ Иса Хрста въ Старицкой соборѣ въ монастырѣ інокъ Жешгностъ Ішсифова монастырь. Въ соборномъ служеніп такая ладанница, подобно Сіонамъ, или Іерусалимамъ, выносила на маломъ и велпкомъ выходахъ.

ЛАДАННИЦА.

(Гисунокъ Омд. І. 16 64, 65.)

Принадлежностью къ кадилу была изображенная здѣсь ладанница (arcula
thuraria), которую носплѣ діаконъ п архидіаконъ на маломъ п великомъ
выходѣ, какъ видно на старшихъ образахъ. Св. Архидіаконы Стефанъ,
Лаврентій п Евплѣ иногда изображаются на алтарныхъ дверяхъ церкви,
съ ладанницею въ лѣвой рукѣ п съ кадиломъ въ правой, какъ знаменіями
своего служенія.

Представленная здѣсь на эстампѣ серебряная ладанница имѣетъ подобіе
шатроваго храма, утвержденнаго на подножіп; внѣшнія ея стѣнки укра-
шены изображеніями разныхъ Святыхъ съ ихъ утварями. Узорочность ор-
наментовъ и отдѣлка обнаруживаютъ замысловатость п ловкость художнп-
ка, а стпль вообще сего памятника свидѣтельствуетъ о древности его. На
краю вырѣзано: Дѣ грикньнги мѣк спол. Сходная съ нею ладанница XVII вѣка
въ Новоспасскомъ монастырѣ содержитъ въ себѣ два помѣщенія, одно для
ладана, другое для темьяна, или опміана, который въ чпнѣ освященія цер-
квей также называется воскомастикою отъ соединенія воска съ мастикою
п ладаномъ. (1)

(1) см. Акты Археограф. Экспедиции, III, 191.

ЗОЛОТОЙ ПОТПРЪ

ЦАРЯ ФЕОДОРА АЛЕКСѣЕВИЧА.

(Гисцюкъ Омд. 1. 16 66.)

Потиръ этотъ, вышпною 8 вершковъ 5/8, съ дискосомъ, лжпцею п копі-
емъ, изъ чистаго золота, украшенъ крупными изумрудами п яхонтами;
на чашѣ, кромѣ надписанія словъ Спасптеля у Матвей. XXVI, 27, Марка
XIV, 23 п Луки ХХІІ, 20, наведены фпнифтью поясныя изображенія Де-
пусса, замѣчательныя искусствомъ работы, такъ какъ п въ шести клей-
махъ на поддонѣ изображенія страстей Христовыхъ.

Вѣсомъ потиръ сей съ приборомъ 30 фунтовъ, 58 золотниковъ.

О времени устроенія сей драгоцѣниной утварпъ свидѣтельствуетъ слѣд.
на ней надпсь: Повелѣніемъ Великого Гдѣра Шрѣлѣ Великогов. Князѣ
Шарора Алексѣевича вісѣлъ Великія п малыя Россіи п бѣдыя Самодержіца сіи
сосѣды златыя построены къ соборнѣю Перковь Успенія Пресѣлѣтыя Бфіъ п
лѣто зЗрѣпъ (1680)

ЗВѣЗДИЦА И ТАРЕЛОЧКА ЗОЛОТЫЯ И ЛОЖКА КОСТЯНАЯ.

(Лисунокъ Омд. І. 16 бт.)

Въ рпзницѣ Московскаго Успенскаго собора Звѣздица (ăστέρισχος) по-
крывающая дискосъ, богата по металлу и по украшеніямъ фінфѣтью и
драгоцѣнными камнями. Состоязъ четырехъ луковъ, между копми четыре
луча, она образуетъ осмиконечную звѣзду, подобіе небеснаго свѣтпіа,
путеводившаго Волхвовъ въ Виблеемъ. (1) На ней читаемъ слѣд. надпись :
« лѣта ≈Зчї (1585) лѣсца йялїлъ въ й день сдѣлана бысть сія звѣзда бѣ
соборнѣю и апостольскѣю церковь Пречистыя Богородицы честнаго и слабнаго
емъ Успенія, при благовѣрномъ Царѣ и вселькомъ Князѣ ю-еодорѣ Йоанногнѣ,
повелѣніемъ Господина Престыценнаго Діонисія, Митрополіта всѣхъ Росіи. »

Къ ней прпнадлежатъ два золотыя блюдца, которые называются у Гре-
ковъ λόχαι, у Рпмлянъ patinæ, patenæ. На одномъ наведенъ фінфѣтью осмк-
конечный крестъ на Голгоетѣ, съ терновымъ вѣнцемъ на средокрестіп и съ
надписью по краямъ: « Крестъ твоемъ покланнемся Блайдыко » п пр. а на
другомъ — Воплощеніе въ видѣ Знаменія Богоматери и съ надписью во-
кругъ: « Все о閱пованные мое къ Тебѣ козлагаемо, Мати Божія, сохрани мamas
Своемъ си кровѣ. »

Края обоихъ блюдцевъ усажены изумрудами и яхонтамп въ гнѣздахъ.

(1) Истор. догмат. и таинств. изъясненія на Литургію, изд. 2. М. 1818, въ 4.

АНТОНІЕВЫ СОСУДЫ.

(Лисунокъ Омд. І. 16 68.)

У этого потира чаша, рукоятіе и поддонъ изъ празеленой яшмы; вся поверхность его усѣяна гранеными изумрудами, лазоревыми п червчатыми яхонтами въ гнѣздахъ съ золотыми лпсточками, врѣзанными въ яшму, подобно яшмовой братпнѣ, съ такою же нарѣзкой, въ Московской Оружейной Палатѣ. Съ обѣихъ сторонъ чашп, на золотыхъ плащахъ фпнпфтяныя пзображенія Пресвятой Тропцы и четверочастный крестъ съ копіемъ, тростію и слѣдующими монограммами: ІС. ХР. НК. ФП. ФП. ТК. ПР., а по вѣнцу чашп наведены золотомъ слова І. Хрпста: ☞ ПІЕТЕ ЕΞ АΥΤΟΤ ΠΑΝΤΕΣ ☞ т. е. « Пінте изъ нея всп. » Какъ граненые камни п золотая нарѣзка, такъ равно п плащи съ фпнпфтью наложены въ послѣдствіп на этотъ потиръ, который въ Россіп находится уже болѣе семи вѣковъ.

По опписи соборной 1627 г. назначена цѣна сему потпру 451 рубль, 6 алтынъ и 4 деньги.

Къ нему принадлежать лжица изъ агата съ серебрянымъ стеблемъ, дискосъ изъ празеленой яшмы въ золотой оправѣ, на подобіе блюда съ мусійнымъ пзображеніемъ Предвѣчнаго Младенца подъ звѣздою на дискосѣ, между четырьмя четвероконечными крестами. На двухъ дугахъ или лукахъ золотой звѣздцы вырѣзаны слѣдующія слова побѣдной пѣсни Трівпостасному Богу, возноспмой на Лптургіп: ☞ ТΟΝ ΕΠΗ-ΝΗΚΗΟΝ ΤΜΝΟΝ ΙΑΛΟΝΤΑ ΒΟΡΝΤΑ ΚΕΚΡΑΓΟΤΑ ΚΑΙ ΛΕΓΟΝ-ΤΑ: ΑΓΗΟΣ, ΑΓΗΟΣ, ΑΓΗΟΣ. т. е. τον ἐπινίχιον ὕμνον: ἀδοντα, βοῶντα,

СВ. УТВАРН.

99

хεκραγότα καὶ λέγοντα: ἄγιον ἡ πρ. ὥσπερ, ὥσπερ, ὥσπερ ἡ π. ἀλλ. ἡ π. ἀλλ. ἡ π. ἀλλ.
Святъ, святъ, святъ.

Подобныя надписи Греческія п Славянскія обыкновенно встрѣчаются на
потпрахъ (потήρια, calices eucharistici), коп означаютъ не только такую
чашу, но даже другие сосуды, изъ коихъ вкушали пречистую кровь при-
частники Тайной Вечери. На древнихъ пконахъ Іпсусъ Христосъ изоб-
раженъ причащающимъ Апостоловъ изъ узкогорлаго сосуда, похожаго
на алавастръ. Въ отличіе потпра отъ обыкновенной посуды называютъ его
святыхъ, () царственныхъ, (βασιλείων) спасинеянныхъ (σωτήριον) и т. д.

Такіе потпры дѣлаемы были, по принятой Церковію формѣ и изъ опре-
дѣленнаго къ тому вещества, особенно изъ хрусталя или дерева, (1) также
изъ благородныхъ металловъ, золота и серебра. Древній хрустальный по-
тпръ хранится въ ризнцѣ Успенскаго собора, а деревянные сосуды Преп.
Сергія п Нпкона въ ризнцѣ Тропцко-Сергіевой Лавры. (2) Св. Юаннъ Злато-
устъ въ 51 Бес. на Матөея упоминаетъ о потйρίου χρυσων χαι λιθοσόλλητον.
Самоцвѣтные камни агатъ п яшма употребляемы были въ Хрпстіанской Церк-
ви на служебные сосуды, къ которымъ относятся п ошссыываемые нами,
пзвѣстные подъ пменемъ Антоніевыхъ. Въ заппскахъ Новгородскаго Анто-
ніева монастыря означено, что « сосуды его были яшмовые, сердолпковые
п хрустальные.» Всѣ эти три сосуда донынѣ хранятся въ ризнцѣ М. Успен-
скаго собора. (3)

Названіе свое получли они отъ св. Антонія Римлянпна, пгумена одного
пзъ первыхъ монастырей въ Новгородѣ. По сказанію Пролога, положивъ
эту драгоцѣнную утварь въ бочку, онъ пустилъ ее въ море, откуда она
приплыла въ Волховъ; тамъ рыбаки вытащили ее сѣтью близъ того мѣста,
гдѣ нынѣ Антоніевъ монастырь; а самъ Антоній приплылъ чудеснымъ обра-
зомъ на камнѣ, который вдѣланъ въ стѣну паперти монастырскаго собора. (4)
Въ княженіе Мстислава Владимировича Мономаха, Римскій выходецъ Антоній
поселился въ Новгородѣ, гдѣ основалъ и монастырь 1106 г. Великій Нов-
городъ чтилъ эти сосуды, какъ святыню отечественную; но Царь Иванъ
Васильевич, по приведеніи его на всю свою волю, взялъ пхъ въ Москву

(1) *Handbuch der christlichen Archäologie von D. S. C. Augusti, III, Leipzig. 1837.*

(2) п въ другихъ церквахъ. См. Русская старина, сост. Н. Снитревымъ, т. IV, V и VI.

(3) *История Росс. Иерархіи. III, 126.*

(4) *Карамз. П. Г. Р. И, пр. 210.*

13*

100

ОТДЪЛЕНІЕ І.

и посвятилъ Дому Пресвятой Богородицы вмѣстѣ съ другими Новгород-
скими святынями.

Сперва Антоніевы сосуды хранились въ Патріаршей ризницѣ, а теперь
украшаютъ ризницу Успенскаго собора.

Они употреблялись при торжественнѣйшихъ служеніяхъ. Такъ при вѣнча-
ніп на царство Оеодора Алексіевича 1676 года, Патріархъ Юакимъ изъ
большаго Антоніева потпра положа въ крпстальный Пречстой крови Хрп-
стовой, подалъ вкуспѣ Государю. (3) На соборѣ противъ раскольнниковъ
1682 г. въ Грановитой Палатѣ подъ предсѣдательствомъ Царевны Софіи,
сей же Патріархъ представлялъ имъ Антоніевы сосуды въ доказательство
древности четверочастнаго креста, на нихъ изображенаго. (6)

(3) Древняя Росс. Вивліопка, ХІ, 191.

(6) Описаніе Стрѣлецк. бунта очевиднымъ, современ. рукопись въ библиот. Н. Н. Царскаго, въ 12.

-1-3-1

СТАРШННОЕ ПАНШКАДШЛО

ТЕРЕМНОЙ ЦЕРКВИ.

(Есунокъ Омд. 1. Пъ 69.)

Это мѣдное п вызолоченое панпкадпло въ три яруса; его перья съ
шандаламп обвпваютъ матпцу на подобіе цвѣтовъ. Верхъ ея увѣнчанъ
осмиконечнымъ крестомъ, а нпзъ оканчивается мѣднымъ глобусомъ; къ
нему прежде привѣшено было строфокамиловое япце, коему Максимъ Грекъ
въ свопхъ сочпненіяхъ даетъ спмволческое значеніе. Соразмѣрное въ ча-
стяхъ п красивое въ цѣломъ панпкадпло это впитъ предъ алтаремъ въ
кремлевской церкви Словущаго Воскресенія. По сравненіи его съ другимп
панпкадплами XVII столѣтія, украшающими Московскія церкви, можно за-
ключать, что оно имъ современно.

1-0-1

СТАРПННОЕ МЪДНОЕ ПАНИКАДИЛО.

(Гисунокъ Омд. І. 16 70.)

Паникадило это виспитъ предъ древнимъ алтарнымъ пконостасомъ въ верх-
немъ придѣлѣ Московскаго Благовѣщенскаго собора, не во пмя св. Юанна Бого-
слова, какъ сказано въ надписи на рпсункѣ, но въ честь Входа во Иерусалимъ.

Оно изъ желтой мѣди, прежде позолоченой. Главныя части его литыя, а про-
чія кованыя и чеканныя. На матпѣ его утвержденъ осмиконечный крестъ,
а глобусъ оканчивается звѣрпною головой, съ отверстою пастью: по видимо-
му, это, голова дельфина; потому что дельфинъ, по сказанію Грпгорія
Велпкаго, служпѣ употребительнѣйшпмѣ символомъ въ Церкви, какъ на-
мѣкъ на плавателей и на корабль; посему даже и свѣтильники церковные
называлсья delphini. (1) Прекрасно выдѣланные шандалы утверждены на
перьяхъ, перевитыхъ впноградными листьями. Осмиконечный крестъ, вѣнча-
ющій верхъ матицы, кажется, послѣ придѣланъ, соотвѣтственно назначенію
сего многосвѣтильника въ Православной Церкви. Легкость и красивость рп-
сунка, чистота и ловкость работы, отличая это паникадило отъ прочихъ XVII
вѣка, дѣланныхъ Дмитриемъ Сверчковымъ и Иваномъ Грпгорьевымъ съ то-
варпши, даютъ поводъ предполагать, что оно пропзведено иностраннымп
мастерами, каковъ былъ Голландецъ Госсомъ, (2) украсвшій паникадилами

(1) *Gregori magni Epist. I, 66.*

(2) Расходная книга по Патриарш. приказу, 7162 (1644 г.) № 32. « Иноземецъ Голландскія земли Иงецъ Иванъ Госсомъ дѣлалъ восемь паникадилъ.»

СВ. УТВАРИ.

103

нѣкоторые кремлевские храмы при Царѣ Мпхайлѣ Феодоровичѣ,или вывезено
сыномъ его Алексіемъ изъ Литвы въ числѣ военной добычи.

Въ Восточной и Западной Церквахъ издревле находились такія пани-
кадпла, пзвѣстныя подъ именемъ: coronæ, Kronleuchter, phara, cabatæ, cantha-
ga, pharacanthara, λύχνοι. (3) Такъ какъ онъ служили украшеніемъ и вмѣстѣ ос-
вѣщеніемъ храма, то Россиіскіе Государн давали пхъ вкладомъ въ разныя церк-
ви, ознаменовывая даръ этотъ гербомъ, который короновалъ пхъ матину.
Устроенные же доброохотными дателями и Святителями въ XVII вѣкѣ, были съ
осмиконечнымъ крестомъ на верху матпцы. Одно изъ огромнѣйшихъ и бо-
гатѣйшихъ паникадплъ пожертвовано въ М. Успенскій соборъ боярпномъ
Морозовымъ, въ 1660 году; оно было о шести ярусахъ со многими шанда-
лами, во 113 пудъ и 1 фунтъ. На позолоту его употреблено 2000 чер-
вонцевъ и столько же заплачено за работу пностранному мастеру. Въ 1812
году оно похищено непріятелями.

(3) Handbuch der christlichen Archäologie, von D. I. C. Augusti, III B. Leipzig. 1837, in-8.

["ТРИ СТАРИННЫЕ ПОДСВѣЧНИКА.", "(£цсцюцкъ Омд. 1. ПЬ гг.)", "Два пзъ нпхъ мѣдные, находятся въ кремлевской церкви Рождества Богородицы, что на сѣняхъ. Одинъ поставной предъ мѣстным пконами, а другой — выносной. Въ рисункѣ пхъ обнаруживается красивость фпгуры, а въ стилѣ — сходство съ подобными пропизденіямп XVII столѣтія; но ни художникъ, ни вкладчикъ не ознаменовалп этихъ памятпковъ надппсямп. Малоцѣнность вещества и затѣйливость формы отлпчаютъ другой запрес-
стольный желѣзный подсвѣчникъ въ церкви св. Юасафа Царевпча, въ под-
московномъ Государевомъ селѣ Измайловѣ. Посрединѣ его стержня клеймо\nсъ двуглавымъ орломъ означаетъ принадлежность его къ Царской церкви,\nплп Царскій вкладъ."]

ДРЕВНІЯ ВОЩАНИЦЫ.

(Гисунокъ Омд. і. № 72, 73.)

Въ Рпзположенской церкви Московскако Кремля предъ мѣстными образами стоятъ четыре вощаницы, или тощія росписныя свѣчи на мѣдныхъ поддонахъ съ тремя левиками. Онѣ состоятъ изъ деревяннаго столба, вышиною въ 5 четвертей, обложеннаго воскомъ, по коему наведены мозанчно восковыми красками травы и цвѣты въ родѣ энкаустики, извѣстной Грекамъ п Рпмлянамъ. Три вощаницы сохранены въ первоначальномъ своемъ видѣ, а четвертая, послѣ 1812 года, возобновлена по образпу первыхъ. Сверху надъ нимъ утверждены мѣдные шандалы, какихъ прежде не было; ибо свѣчи вставлялись въ средину вощаницы. По крайнему ободу пдетъ вязью надпись, которая показываетъ намъ время устроенія сихъ узорочныхъхъ свѣчь въ Патріаршество Юсифа, правительствовавшаго съ 1642 по 1652 годъ, вмѣстѣ съ тѣмъ свидѣтельствуетъ о существовании тогда при этой церкви Патріаршаго лвора. Передаемъ надписи съ двухъ свѣчь, кромѣ третьей, гдѣ слова, большею частію, изгладились или обломались, и кромѣ четвертой, на коей вновь изображены онѣ согласно съ первым.

1) Лѣта звѣрна поставлена сія свѣта предъ образомъ Прескѣлѣй Богородицы Ризѣ Положеній, повеленіемъ Кельнкаго Господиня Святѣйшаго Юсифа Патріарха Московскаго и всѣхъ Рѣсни въ церкви Ризположеній, что на Патріаршемъ дьорѣ.

14

160

ОТДЪЛЕНІЕ І.

2) Лѣта зЗрнг Октабрал въ Ĕ день повѣленіем Великого Господина Святѣшаго Госіда Патріарха Московскаго и въ еде Рѣсні въ церквѣ Преднѣстные Богородицы Ризположеніе, что на едо Господаря Патріарше дворѣ, предъ мѣстой образъ Пресвятые Богородицы Одегнитіе поставлена ея свѣта.

Представляя здѣсь памятник церковнаго благолѣнія изъ XVII вѣка, не-
льзя оставить безъ замѣчанія, что прежде не въ одной Ризположенской
Патріаршей церкви, но и въ соборахъ и церквахъ, кромѣ подсвѣшниковъ
и лампадъ, находились такія вощанцы, у образовъ, на поклонѣ въ алтар-
номъ пконостасѣ, и назывались поставными, тощими, мѣстными, а вы-
носныя свѣчи ослонными. Подобно какъ у Грековъ православныхъ, у Рус-
скихъ нерѣдко бывали вощанцы и лампады обътными и неугасными,
(1) кон горѣлъ предъ образами, пли св. мощами день и ночь; въ средп-
нѣ пхъ вкладывалась свѣча, которую и зажигали. Такія вощанцы ста-
впли Великіе Князья предъ чудотворными иконами и раками угодни-
ковъ Божіихъ, но и предъ гробами родительскими. Иногда всѣмъ Новго-
родомъ и Псковомъ сооружаема была, по объщанію, неугасимая свѣча въ
Софійской пли Тропцкой соборы. Такъ Великій Князь Васильї въ 1509
году устранилъ предъ Св. Тропцей въ Псковъ, а предъ Софіею Премудро-
стію Божіею свѣщи неугасмыя. (2) Царь Юаннъ IV въ 1569 году при-
слалъ въ Новгородъ къ мощамъ св. Никиты Еппскопа Новгородскаго мѣст-
ную свѣчу, которая поставлена была на каменномъ обломѣ стулѣ. Лѣто-
псси нашіи нерѣдко упоминаютъ о чудесномъ самовозгораніп свѣчей въ церк-
вахъ. Св. Алексій Митрополитъ взялъ съ собою въ Орду для псцѣленія
Тайдулы свѣщу отъ вощанцы, затеплившейся въ Успенскомъ соборѣ.

Предъ гробамп отеческими Великіе и Удѣльные Князья ставли неугасмыя свѣчи съ тѣмъ, какъ они оговариваются въ духовныхъ свопхъ грамотахъ, чтобы «не перестала память родителей и свѣча бы пхъ не угасла.»
(3) Загасить свѣчу надъ гробомъ, по объясненію Арцыбышева, значило тоже что шевелить костями. (4) Но также послѣ отпѣванія, загасить и положить свѣчу на гробъ усопшаго, знаменовало вѣчное забвеніе всякой вражды. Ближайшій примѣр тому встрѣчаемъ въ новомъ Іерусалемѣ, гдѣ

(1) κανδηλα ἀσβεστος, неυτασμως, ἀχομητος, неυσπασμως. Snìceri Thesaurus ecccl. Н. p. 32.

(2) Карамз: И. Г. Р. XV. пр. 383.

(3) Собран. Госуд. грам. I. гр. 1353 г.

(4) Повѣствованіе о Россіи. I. стр. 161, пр. 45.

СВ. ЛТВАРП.

107

при передѣлкѣ пола, на гробницѣ Никона Патріарха найдены положенныя
восковыя зеленыя свѣчи, какія Царь Феодоръ Алексѣевичь устроплъ для
его отпѣванія. Поставленіе свѣчи у гроба родительскаго почиталось дѣломъ
столь важнымъ и священнымъ, что сымъ Даніпла Галіцкаго прислалъ
1294 г. къ умиравшему Князю Волынскому Владимиру Перемышльскаго Свя-
тителя Мемнона выпросить у него Брестъ « на свѣчу для гроба Даніи-
лова. » (5) Кромѣ того, при свадебныхъ обрядахъ Государей, сверхъ
обручальныхъ, употреблялись, свадебныя вощанцы, похожія на Ризпо-
ложенскія мѣстныя; на нихъ был обручі большіе, широкіе, края чекан-
ные, обои золоченые. Такъ на свадьбѣ Царя Михаила Феодоровича съ
Евдокіею Стрѣшневою, Государева свѣча была въ три пуда, а Государыни
на въ два. (6)

Таково назначеніе давали свѣчамъ въ отечественной Церкви, гдѣ онѣ,
составляя необходимую припадлежность при Богослуженіи, имѣютъ духов-
ное, символическое знаменование.

(5) Карамз. Н. Г. Р. IV, 148.

(6) Описание въ лицахъ торжества, прошлойdatedнаго въ 1616 году. Февр. Ё и пр. М. 1810 г. въ 4.

14'

СТАРШИНЫЙ ФОНАРЬ.

(Есцукъ Обл. І. 163 74.)

Этотъ выносный фонарь принадлежитъ Воскресенскому монастырю, что назвывается Новый Іерусалимъ; онъ устроенъ изъ дерева, обложеннаго вычурными орнаментами изъ мѣди и бляшками изъ олова. Ему дано подобіе церкви съ шатровыми верхами, у конхъ недостаетъ только крестовъ. Вмѣсто стеколъ, вставлена слода. Затѣйливость и красивость въ цѣломъ и частяхъ свидѣтельствуютъ объ искусствѣ и тщательности художника. Но видимому, этотъ выносный фонарь относится ко времени основателя Нового Іерусалима, Патриарха Ипкона.

Самое названіе, какъ и утварь заимствованы изъ обрядника Византійской Церкви; потому что цацѣръ значитъ свѣтень, фонарь. (1) Такіе церковные фонари въ крестныхъ хожденіяхъ носили предъ св. иконами, пли предъ св. дарами, когда ихъ препровождали изъ церкви въ домъ къ опасно больнымъ. Они изображены на старпинныхъ св. иконахъ и встрѣчаются въ церковныхъ описяхъ, такъ на пр: въ описи Москов. Успенскаго собора 1628 года: «фонарь слоденъ круглой.» Изъ его устава видно, что при Патриархахъ употреблялись въ крестныхъ хожденіяхъ фопарн: большой, средний и малый. (2) Огромный фонарь, съ двуглавымъ орломъ, донытъ обыкновенно посять въ крестныхъ ходахъ Московскихъ.

(1) *Ducangii Glossar. mediae et inf. Graecitatis.*

(2) Древняя Россия. Виллаюона, Х. 163, 166 и 285.

ЧАША ВРЕМЕНЬ ЦАРЯ ЮАННА IV,

ШАНДАЛЪ ВРЕМЕНЬ ЦАРЯ МОХАНЛА ӨЕОДОРОВИЧА И СТАРНИНОЕ КАДПЛО.

(Гисунокъ Омд 1. ПЬ 75.)

Сип церковныя утвари, разныхъ вѣковъ и разнаго стиля, хранятся въ Архіерейской ризницѣ, въ Смоленскѣ.

Чаша серебряная, по впливному, водосвятная; подпись кругомъ ея вѣнчика свидѣтельствуетъ, что утварь эта устроена при Царѣ Юанни Васпльевичѣ.

Шандалъ, или правильнѣе, выносный подсвѣчникъ, серебряной, отмечается краспвостью рисунка п чистотою работы, не позднѣе XVII вѣка. Перехваты п вычурные его крошштеты вызолочены.

Мѣдное кадило замѣчательно какъ древностью своей, такъ п необыкновенною формою; сквозная крышка его похожа на шатровый верхъ церкви.

БИЛО, РИППАДА И КРЕСТИКИ.

(Гисцюнкъ Омд. І. 1ь 76.)

Мы уже представили здѣсь нѣсколько достопамятныхъ древностей изъ ризницы Новгородскаго Софійскаго собора; теперь еще обратимъ впима- ніе на хранящіяся въ ней вещи, коп изображены на эстампѣ подъ № 76: древнюю риппду, крестки и било.

1) Риппда (отъ ріпідюн, опахало, вѣеръ) пмѣетъ верхъ серебряный, об- разующій четырьмя клеймамп крестъ, рукоятіе деревянное, обтянутое кра- снымъ сукномъ. Чинъ липтургіи намъ указываетъ ея употребленіе, которое, по сказанию св. Іакова Апостола у Климента VIII, 12, въ священродѣй- ствіп было древнее. Въ первенствующей Церкви риппыды устраниваемы были изъ павлиныхъ первевѣ, пли тонкпхъ пергампныхъ кожипцъ. Пер- воначальнымъ пхъ назначеніемъ было отгонять воздушныхъ насѣкомыхъ, чтобы онѣ не могли коснуться святаго хлѣба, пли впасть въ раствореніе чашп; потомъ риппидамъ дано высшее, духовное зпамѣпованіе и подобіе шестокрылатыхъ Херувпмовъ, какіе вѣроятно изображены были и въ клей- махъ Новгородской риппды, представляя присутствіе небесныхъ духовъ при совершеніи таинства. (1)

2) Крестики тѣльные, и.п. тѣльники, яшмовые, оправленные въ серебро позолоченное и украшенные самоцвѣтными камнямип. Подобные перѣдко

(1) Историч. догмат. и таинства. Изъясненіе на Литургію II. Лимитревскаго, изд. нов. М. 1818, въ 4.

СВ. УТВАРИ.

111

попадаются въ числѣ прпвѣсокъ на образахъ, въ соборныхъ и монастырскихъ ризникцахъ и въ собраніяхъ древностей у любителей.

3) Мѣдная чаша на поддонѣ съ неснятою по краямъ надпсью, хотя и названа на эстампѣ биломъ или кандіею; но било собственно есть деревянная доска, пли полоса желѣза, въ которую ударяли колотушкою въ тѣхъ обителяхъ, гдѣ не было колоколовъ, какъ напр. въ Палестинѣ: оно называется у Греческихъ монаховъ (σημαντήριον, пли σημαντρον, pulsus lignorum) (2) Чтожъ касается до пзображенной здѣсь чаши, то она ничто пное, какъ настоящительская трапезная, въ которую Игуменъ или Архимандритъ ударялъ за братскою трапезою, когда слѣдовало перемѣнять, пли снимать кушанье. Для такого употребленія, какъ видно изъ Мстиславовой грамоты Юрьеву монастырю, Всеволодъ далъ ему серебряное блюдо: « Велилъ іесьь бити въ « ніе на обѣдѣ, коли пгуменъ обѣдаіетъ.» Еще въ древнѣйшія времена монашества былъ извѣстенъ обычай ударять въ чашу или звонить въ колокольчикъ за столомъ для перемѣны кушанья, чтобы не нарушить безмолвія въ монашескихъ общежитіяхъ; объ немъ упоминаетъ Кассіанъ, писатель V вѣка, въ книгѣ своей: de institutis coenobiorum, IV, 17. (3)

(2) Handbuch der christlichen Archæologie von D. S. C. Augusti, III. B. Leipzig. 1837, in-8.

(3) Труды и Записки Общества Цст. и Древн. Росс. III. 1.

ЕВАНГЕЛЕ, ПИСАННОЕ АЛЕКСИО ВЪ ХІІ ВѣКѣ.

(Лисинокъ Омд. 1. 96 77.)

Славянское сіе Евангеліе въ десть, ХІІ вѣка, харатейное, по древности своей, второе послѣ Остромпрова списка, составляетъ одно изъ палеографическихъ сокровищъ Московскаго Архангельскаго собора; оно, какъ значится въ послѣсловіи, писано въ 1125 году Алексою Лазаревымъ, сыномъ пресвите-ра, для Новгородскаго Князя Мстислава Владимпровича, внука Всеволода, отъ котораго дошла до насъ грамота Юрьеву монастырю. Миніатюры, писанныя корпусными красками, во многомъ сходны съ Остромпровымъ спискомъ, какъ напр: по пзображенію тельца съ хартіею, которыйъ являет-ся Евангелисту съ высоты, усѣянной звѣздами и по надписп: снілъ обра-зомъ тельчемъ Д,ѣз Стѣй лѣисл. Л,цѣ. Въ послѣсловіи сказано « й бозькъ Цріо городъ й оўчинныхъ хмілиптъ.» Послѣднее слово, остававшееся досегѣ непзъясненнымъ, (1) весьма вѣроятно пропсходитъ отъ х,м,п,п,т,є,ш, прекло-няюсь до земли, и значитъ поклоненіе.

Рукопись эта, драгоцѣнная въ палеографическомъ отношеніп, не менѣе важна и въ художническомъ, по своему окладу древней, можетъ быть, со-временнойей работы. Доски Евангелія покрыты съ липца золотою сканью съ 12 мусійными клеймами, на коихъ изображены разные Святые и съ

(1) Списокъ Русскимъ памятникамъ Н. Кеннена, М. 1822, стр. 32. — Труды Общества Пistorіи и Древн. Росс. ч. ІІІ, к. 1. Примѣч. на грамоту В. К. Мстислава Влад. Митрополита Евгінія.

ТАФЬЯ,

п.п

ШАПОЧКА ЦАРЕВПЧА ДИМИТРИЯ ЮАНИНОВЧА.

(Гисун. Омд. п. 16 с. 16.)

Тафья Св. Благовѣрнаго Царевча Димитрія хранится въ Архангельскомъ соборѣ. Въ описи собора сказано:

« Тафья суконная червчатая, на ней запопа золотая, въ ней шесть яхон-
товъ лазоревыхъ, да мѣсто порожнее. Цѣна каждому по 50 копѣекъ и
того три рубли. »

« Около запоны семнадцать, да около тафьи шестдесятъ четыре, всего 81 зерно кафимское, цѣна пмѣ по 15 руб. золотникъ. »

« А въ описи 701 года написано : « ту де тафью, въ прошломъ 1700 году, Августа въ 20 день, принесъ въ соборъ Архангела Михапла стольникъ Алексейъ Ивановъ сынъ Нарышкинъ и отдалъ ключарю, сказалъ : « тую де тафью въ соборную царьковъ Архангела Божія Михаила изволилъ прислать съ пинъ Великій Государь, Царь и В. К. Петръ Алексѣевичъ всѣя великія и малыя и бpылъ Россіи Самодержецъ, для того что тафья благовприято Царевича, Димитрія ЮANNовича. »

До поступленія въ Архангельскій соборъ, тафья Царевча Димитрія Юан-
новча хранилась въ Мастерской Оружейной Палатѣ.

Въ книге описной 156 года (1648) всѣкому платью Царя Алексія Ми-
халовича и оставшемуся послѣ блаженной памяти Царя Михаила Феодо-

4

26

ВѣНЦЫ.

ровича (1), въ статьѣ о тафьяхъ, листъ 299, о тафь Царевича упоминается
с.гѣдующимъ образомъ:

«Тафья сукно червчато, подкладка тафта ценинна, обнизана жемчогомъ
рогатымъ в одно зерно, счетомъ шестьдесятъ четыре зерна, напереди за-
попа с финфты, въ запонѣ семь камешковъ лазоревыхъ, около запоны
семнадцать зерень жемчогомъ рогатымъ; пришесь Бояриць Борись Ива-
новичь Морозовъ 1642 Поля въ 11 день, а сказалъ: Сей тафь сукно Ца-
ревича Лимтрел Ивановича Улецкаго. Принята по книгѣ у дьяка у Давыда
Дерябина.

(2) Арх. Ор. Нах. Л 135.

КОРОНА
ИМПЕРАТРИЦЫ АННЫ ЮАННОВНЫ.

(Гисси. Омд. п. 96 17, 18.)

Эта корона, какъ видно изъ описи 1745 года (1), поступила въ Ору-
жейную Палату въ 1741 году:

« Въ 1741 году, Марта 14, по указу отъ бывшаго Генерала п Оберъ-
Гофмейстера Графа Семена Андреевича Салтыкова, п по опредѣленію мас-
терской Оружейной Палаты, Апрѣля 8 числа принята во оную Палату отъ
совѣтникка Петра Головшина, Императорская Всероссійская Корона, а по
осмотру серебренаго ряду купецкимп людьми, на оной коронѣ явилось
разныхъ камней, а пменно : »

Слѣдуетъ изчисленіе и оцѣнка заключающихся въ коронѣ 2379 алмазовъ,
20 лаловъ, 4 яхонтовъ, 4 шпинарей и 1 хрустала смазня. Лалъ водокшанскій,
находившийся на коронѣ, оцѣненъ въ 1000 рублей, а вся корона въ двадцать
девять тысяч семь сотъ девяносто два рубли.

Въ каталогѣ составленномъ въ 1776, 1777 и 1778 году, слѣдующая отмѣтка:
« корона Государыни Императрицы Анны Юанновны, съ алмазы, дикштей-
ны, съ розеты, и бриліанты, съ яхонты п съ лалы, вѣсомъ 5 ф. 5 зол. »

Въ настоящемъ видѣ корона заключаетъ въ себѣ 2536 алмазовъ, 4 яхопта,
17 лаловъ, 5 шпинарей, 1 вписъ п 1 хрусталь смазень; по главную дра-

(1) Арх. Оруж. Пал. № 197, листъ 178.

4'

28

ВѣНЦЫ.

говѣнность ея составляетъ находящійся подъ алмазнымъ крестомъ огром-
ный лалъ, купленный по указу Царя Алексѣя Михайловпча, въ 1676 году,
въ Пекинѣ, бывшимъ у кптайскаго Богдыхана Камъ-хи посломъ Николаемъ
Спафаріемъ.

Этотъ лалъ съ его ободомъ, заключающимъ въ себѣ 26 бриллиантовъ и съ
алмазнымъ крестомъ, былъ прежде на коронѣ Императора Петра II, посту-
пившей, послѣ коронованія, въ 1728 году, по указу Императора въ Ору-
жейную Палату, въ въ послѣдствіи передѣ лашиćiей. Въ описи 1725 года (1),
лалъ оцѣнѣнъ въ 60,000 рублей.

(1) Арх. Ор. Пах. V 189, листъ 141.

КОРОНА МАЛЬТИЙСКАЯ

ОРДЕНА СВ. ЮАННА ІЕРУСАЛИМСКАГО.

(Гисци. Омд. и. 16 19.)

Первое сношеніе Россійскаго Императорскаго Двора съ орденомъ Св. Юанна Іерусалимскаго было при Царѣ и В. К. Петрѣ Алексѣевичѣ. Въ 1697 году бояринъ Борпсъ Петровпчѣ Шереметевъ, по повелѣнію Государя, отправился на островъ Мальту съ грамотою къ Великому Магистру. Прибывъ туда въ слѣдующемъ году, Мая 2-го, Бояринъ Шереметевъ былъ принятъ съ величайшими почестями. Послѣ торжественныхъ встрѣчъ и объда у Великаго Магистра, Бояринъ Шереметевъ былъ, по приглашенію Ордена, Мая 8, въ церкви Св. Юанна Предтечи « въ которой того дня Грандъ Магистеръ п всѣ кавалеры слушали литургію и причащались. А стоялъ Грандъ Магистеръ въ той церкви на особливомъ устроенномъ мѣстѣ, подъ балдахномъ; а Боярну сдѣлано было особенное же мѣсто по правую сторону Грандъ-Магистра, п обито было коврами, а подъ колѣни положены были двѣ подушки золотыя бархатныя. А братья Боярскіе стояли мало породаль отъ всѣхъ кавалеровъ, п положены имъ были подушки бархатныя. Но окончаніп литургіи, выносили съ процессіею и пѣньемъ руку Святаго Великаго Пророка Нредтечи и Крестителя Господня Юанна, и сподоблись всѣ ее цѣловать.... »

При отѣздѣ съ острова Мальты Бояринъ Шереметевъ пожалованъ былъ Великимъ Магистромъ Кавалеромъ Ордена Св. Юанна Іерусалимскаго, получивъ при томъ бриліантовые знаки онаго и патентъ.

30

ВѣНЦЫ.

По вступленіи на Престолъ Императора Павла І, Орденъ обратился къ Его Величеству съ просьбою быть Протекторомъ Ордена въ смутиныхъ обстоятельствахъ того времени. Государь Императоръ соблаговоливъ на это, заключилъ въ 1797 году конвенцию, по которой учреждено было въ С. Петербургѣ Прюрство Ордена. При этомъ случаѣ поднесенный Его Величеству знакъ ордена, крестъ, припадлежавшій одному пзъ знаменитѣйшихъ Великихъ Магистровъ, когда Орденъ пмѣлъ еще свое пребываніе на островѣ Родоссѣ (1), препровожденъ, по Высочайшей волѣ, для храненія въ Оружейную Палату, при слѣдующемъ отношеніи къ начальству оной Л. Т. С. Кожину, отъ 14 Лек. 1797 года.

« Его Императорское Величество получивъ отъ Его Кренмущества Великаго Магистра Мальтійскаго и всего тамошняго общества, при поднесеніи Его Величеству пменованія Покровителя того ордена, крестъ, припадлежавшій одному пзъ знаменитѣйшихъ его предмѣстниковъ, когда Орденъ сей пмѣлъ еще пребываніе свое въ Родоссѣ, Высочайше повелѣть мнѣ сопровождѣлъ оный при семѣ В. П. доставить для храненія въ мастерской Оружейной Палатѣ, съ прочными Государственными сокровищамп. »

Въ слѣдующемъ году, Генераль Бонапарте, по конвенціи съ Великимъ Магистромъ Гомпешемъ, занялъ островъ Мальту; Капптулъ прюрства С. Петербургскаго и всѣ кавалеры языковъ Мальтійскихъ, удалвіеся въ Россию, объявивъ конвенцию Гомпеша измѣннической, проспили Государя Императора Павла 1-го принять на себя званіе Великаго Магистра Державнаго Ордена Св. Юанна Иерусалимскаго; при чемъ представлены были Его Величеству Мальтійская корола, икона Святой Божіей Матери Иерусалимской и рука Св. Юанна Крестителя, отобранные въ Триестѣ отъ Гомпеша, который вмѣстѣ съ тѣмъ доставилъ Императору просьбу объ увольненіи его отъ должности.

Въ Капптулѣ Ордена были двѣ короли, пзъ которыхъ одна, украшенная жемчугами, взята была Французами; а другая золотая, вывезенная бывшимъ В. М. Гомпешемъ, хранилась въ С. Петербургѣ.

Въ 1827 году она поступила для храненія въ Московскую Оружейную Палату.

(1) Вѣроятно В. М. Вилларету, со временiem котораго учрежденъ девизъ ордена: F. C. R. T.—
« Fortitudo ejus Rhodium tenuit. » т. е.: Его храбростію пріобрѣтень Родосъ.

ДЕРЖАВЫ.

ЯБЛОКО ВЕЛИКОДЕРЖАВНОЕ

пли

«ДЕРЖАВА РОССІЙСКАГО ЦАРСТВІЯ.»

(Русц. Омд. П. 16 20, 21, 22.)

Держава, знаменованіе освященнаго крестнаго преобладанія падъ землею,
въ поставленіяхъ на царство называется: « Царский златымъ державнымъ
яблокою, пли яблокою владомымъ»; въ старыхъ опписяхъ Царской Большой
Казны: « яблокою великодержавымъ. »

Идея всемірнаго религіознаго преобладанія принадлежитъ христианству;
а потому и символъ ея проявился во времена Августа п выразился въ
Римѣ пзображеніемъ побыды на шарѣ, представляющемъ землю (1); но
со временъ водворенія христианства въ Константинополѣ, вседержавіе озна-
меновалось крестомъ, осѣняющимъ міръ.

До ХІ-го вѣка державы Греческихъ Императоровъ, были съ большимъ крестомъ, сходнымъ съ опписываемой «Державой Россійскаго Царства» присланной пзъ Греціи и носящей названіе «Мономаховой»; послѣ же ХІ го столѣтія, какъ можно видѣть на монетахъ, державы пмѣютъ подобіе съ пзображенной за № 24, съ небольшимъ крестомъ.

Эта форма Русской Царской Державы, а равно Византійскія фишицыны
украшенія, которые были въ послѣдствіи образцомъ для подобныхъ про-

(1) Съ надписью на монетахъ: Victoria Augusti, pax Augusti. S. C.

32

ДЕРЖАВЫІ.

изведеній въ Венеціи, служатъ драгоцѣннымъ памятникомъ пскуства
Х-го вѣка.

Яблоко великодержавное украшено пятидесятью осьмью алмазами Греческой грани, осмпдесятью девятыю яхонтами червчатымп, двадцатью тремя яхонтами лазоревымп, пятпдесятью пзумрудами п тридцатью семью жемчужинами, въ золотыхъ фиппфтяныхъ гнѣздахъ. Въ четырехъ треугольныхъ поляхъ яблока фиппфтяныя изображенія: 1) помазаніе Давида Пророкомъ Самуиломъ на Царство; 2) Побѣда надъ Голіаовомъ; 3) Возвращеніе съ побѣды: 4) Гоненіе отъ Царя Саула.

Держава въ окружности 13 вершковъ, высота съ крестомъ 9¼ вершковъ. Около бляхъ со всѣхъ четырехъ сторонъ символическія изображенія орла, льва, гріфа п еліпорога.

Въ оппсі 1642-го года, Большой Казны Царя и В. К. Михапла Феодоровіча:

« Яблоко золото чеканное съ фипфты, на немъ крестъ — Держава Российскаго Царствія; около яблока п креста каменья алмазы п яхоны червчатые п лазоревые п пзумруды п зерны гурмішскія, фразское дѣло. »

« РИЯ года (1643) маія 25, по Государеву Цареву и В. К. Михапла Феодоровіча всея Руссіи указу, по приказу боярпна Федора Ивановича Шереметева, отнесено въ Приказъ золотово дѣла Государева большаго наряду яблоко золотое чеканное перекрѣпить каменье, которые шатаются, да переправить на яблокахъ крестъ дія тово, что шатаетца; а въ Приказѣ золотово дѣла въ яблокѣ каменья, которые шатались, перекрѣплены, п на яблокѣ крестъ переправленъ; перемѣнены подъ крестомъ надъ яблокомъ двѣ дужки золотые, а въ то мѣсто положены новые двѣ дужки золотые, вѣсу въ новыхъ лужкахъ четыре золотника, а въ старыхъ полтора золотинка.

« Юня въ 4 день изъ приказа золотово дѣла яблоко въ казну взято, а старые двѣ дужки золотые отданы въ приказъ золотово дѣла подъячему Богдану Силину; отнесъ дьякъ.

« А по осмотру Боярпна Федора Ивановича Шереметева, да казначея Богдана Минича Дубровскаго, да дьяковъ Григорья Напкратьева, да Алмаза Иванова — въ верху надъ яблокомъ въ крестѣ 18 алмазовъ не великихъ, 36 яхонтовъ червчатыхъ, не великихъ, 10 яхонтовъ лазоревыхъ, величинно середине, 22 изумруда серединъ и малыхъ, 21 зерно гурмішкое большихъ п серединъ; на верхней половинѣ яблока подъ крестомъ 52 яхоны черв-

ДЕРЖАВЫ.

33

чатыхъ не великихъ, 32 алмаза не великъ, 15 пзумрудовъ срединхъ п ма-
лыхъ, 9 яхонтовъ лазоревыхъ серединхъ; 30 жемчужинъ не великихъ. Въ
инжней половинѣ яблока 8 алмазовъ не великихъ, 4 яхонта червчатыхъ,
4 яхонта лазоревыхъ, серединхъ, 16 пзумрудовъ не велики. »

Опись эта соответствуетъ п настоящему состоянию державы, изкочая,
что въ крестѣ не достаетъ трехъ яхонтовъ не великихъ, двухъ пзумрудовъ
п четырнадцати зеренъ бурмшихъ. Въ верхней половинѣ недостаетъ
одного небольшаго алмаза, двухъ пзумрудовъ п одной жемчужины.

Въ описи 1725 года (1) это яблоко оцѣнено въ 1630 рублей, за исключеніемъ недостающихъ противъ первой описи въ крестѣ двухъ яхонтовъ, двухъ пзумрудовъ п шестп бурмшихъ зеренъ.

(1) Арх. Ор. Пал. № 189.

300

ξ

ДЕРЖАВЫ.

35

креста восьмь алмазовъ, четыре граненыхъ,—цѣна каменью, кромѣ золота, тысяча сто рублевъ.

« Подъ крестомъ на первой половинѣ съ короною девяносто два яхонта красные меньшіе по шти рублевъ камень; п того пять сотъ семьдесятъ шесть рублевъ.

« Четыре яхонта большіе красные-жъ по двадцать рублевъ камень, — п того восьмдесятъ рублевъ.

« Четыре яхонта лазоревые большіе граненые по пятнадцяти рублевъ камень, — и того двѣсти рублевъ.

« Въ коронѣ осмнадцать алмазовъ большихъ по пятнадцяти рублевъ камень, — и того девять сотъ рублевъ.

« Тридцать шесть алмазовъ среднихъ по двадцати рублевъ камень, — п того семь сотъ двадцать рублевъ.

« На среднемъ обручѣ сто трпіцать шесть яхонтовыхъ пскрѣ, по двадцати по три алтына по двѣ деньги пскра,— п того девяносто пять рублевъ, шесть алтынѣ четыре деньги.

« Тридцать шесть алмазовъ, по штидесятни рублевъ камень, — п того двѣ тысячи сто шестьдесятъ рублевъ.

« На ниней половинѣ съ поддономъ восьмьдесятъ семь яхонтовъ красныхъ, по четыре рубли камень, — п того триста сорокъ восьмь рублевъ.

« Четыре яхонта красныхъ большихъ по пятнадцати рублевъ камень, — и того шестьдесятъ рублевъ.

« Четыре яхонта лазоревыхъ, большихъ по трпіцати рублевъ камень, — и того сто двадцать рублевъ.

« Пятьдесятъ два алмаза по трпінадцати рублевъ алмазъ, — и того шесть сотъ семьдесятъ шесть рублевъ.

« Золота въ томъ во всемъ яблокѣ три фунта съ полфунтомъ, окромѣ каменья, а золотниками триста трпіцать шесть золотниковъ по рублю золотникъ,— и того триста трпіцать шесть рублевъ; а каменье положено, окромѣ золота, трпіцать шесть золотниковъ.

« Всего всему яблоку цѣна семь тысячъ три рубли шесть алтынъ, четыре деньги.

5'

СВ. БАРМЫ ИЛИ ДІАДІМЫ.

БАРМЫ, ГРЕЧЕСКАГО ДЪ.ІА.

(Гисци. Омд. Н. 16 26, 27, 28, 29.)

Въ сохранившпхся духовныхъ грамотахъ Великихъ Князей, Св. Бармы
передаются наслѣдственно вмѣстѣ съ златою шапкою. Въ преданіи о прп-
сылкѣ Царскаго чпна Греческимъ Императоромъ Константиномъ, ска-
зано: « Ожерелье, спречь Святыя Бармы, яже на плещу свою возлагаше, »

Въ древнихъ описяхъ Царскойъ Большой Казны, Св. Бармы названы Діа-
димами.

Изображенная на рпсункѣ № 26 «Діадима Греческаго дѣла» состоитъ
пзъ семи золотыхъ, украшенныхъ фінфѣтью, алмазами, яхонтами, сапфірами
п изумрудами, запонъ, нашпыхъ на глазетъ.

Переднял, круглал запона, изображаетъ вѣчаемую Пресвятую Богородцу
съ младенцемъ Иисусомъ на рукахъ. У которого на лопѣ отверстое Евангеліе.
По ободу запоны 16 алмазовъ, вокругъ 8 отдѣльныхъ запонъ съ изображе-
ніемъ селища и луны, Херувимовъ и Серафимовъ.

Правая боковая большая запона, изображаетъ обрѣтеніе креста Царемъ
Константиномъ и матерью его Еленой, съ Греческой надписью, и украшена
синимъ яхонтомъ и 7-ю изумрудами большими, 48-ми алмазами и 88-ю
яхонтами.

СВ. БАРМЫ.

39

Львая большая запона, украшенная тактмъ же числомъ драгоцѣнныхъ камней, изображаетъ чудо, совершенное Св. Меркуріемъ надъ Іуліаномъ.— Надпись на Греческомъ языкѣ.

Четыре промежуточныя меньшаго размѣра запоны украшены, каждая 3¼ алмазами и 16-ю яхонтами: 1) изображаетъ сотвореніе міра; въ числѣ жпвотныхъ грпфъ и единорогъ. 2) Псалмопѣніе Царя Давпда; вокругъ него лпкъ съ трубами, бубнамп, гусялами, литаврами, и струнными съ смычкомъ и безъ смычка инструментами. 3) Изображаетъ Царей, Апостоловъ и проповѣдниковъ. 4) Изображаетъ Церьковь и нисходящаго Св. Духа на свя- щенномѣествующаго.

Въ опписі Оружейной Палаты 1702 года описаніе и оцѣнка діадпмы слѣ- дующія:

« Діодима Греческаго дѣла, съ правой стороны запона золотая въ фпнифтѣ сдѣлана мусіею церковь съ лпцы святепельскимп въ моленіи; около того двад- цать четыре алмаза по семи рублевъ камень, — п того сто шестьдесятъ восемь рублевъ. По краю десять алмазовъ по три рубли камень, — п того тридцать рублевъ.

« Шестнадцать яхонтовъ красныхъ по три рубли камень, — п того сорокъ восемь рублевъ.

« Всего въ той запонѣ каменья по цѣнѣ двѣсти сорокъ шесть рублевъ.

« Подлѣ той запоны другая запона сдѣлана въ фпнифтѣ мусіею, звѣри, ппіцы, древа; около того двадцать четыре алмаза, по семи рублевъ камень, — и того сто шестьдесятъ восемь рублевъ.

« По краямъ десять алмазовъ по три рубли камень, — п того тридцать рублевъ.

« Всего на той запонѣ каменья по цѣнѣ двѣсти сорокъ шесть рублевъ.

« Третья запона большая, въ ней средина сдѣлана мусіею чуда Святаго мученика Меркулія съ Васплиемъ Великимъ надъ Іуліаномъ царемъ. Около того въ первомъ обручѣ восемь алмазовъ по десяти рублевъ камень, — и того восемьдесятъ рублевъ.

« Восемь яхонтовыхъ красныхъ по семи рублевъ камень, — п того пять- десять шесть рублевъ.

40

СВ. БАРМЫ.

« Въ травахъ межъ запонъ сорокъ алмазовъ по пяти рублевъ съ половиною камень, — итого двѣсти двадцать рублевъ.

« На той же запонѣ кругомъ восемь запанъ и въ томъ числѣ верхняя запона въ ней яхонтъ лазоревой большой половинчетой, — цѣна десять рублевъ.

« Въ семи запонахъ по изумруду большому по семи рублевъ камень, — и того сорокъ девять рублевъ.

« Около яхонта лазореваго и около изумрудовъ въ тѣхъ же запонахъ восьмьдесятъ яхонтовъ красныхъ, цѣна по два рубли, — и того сто шестьдесятъ рублевъ.

« Всего на той третьей запонѣ каменья по цѣнѣ пять сотъ семьдесятъ пять рублевъ.

« Четвертая запона сдѣланы мусіею липцы Царей и Архіереевъ и Пророкъ; около того двадцать четыре алмаза по семи рублевъ камень, — и того сто шестьдесятъ восемь рублевъ.

« Въ травахъ десять алмазовъ по три рубли камень, — и того тридцать рублевъ.

« Нятнадцать яхонтовъ красныхъ по пяти рублевъ камень, — и того семьдесятъ пять рублевъ.

« Всего на той запонѣ каменья цѣною двѣсти семьдесятъ три рубли.

« Пятая запона на задп, а въ ней въ средпѣ сдѣланъ мусіею образъ Знаменія Пресвятыя Богородицы; около того шеснадцать алмазовъ по девяносто рублевъ камень, — и того тысяча четыреста сорокъ рублевъ.

« Шестая запона въ средпѣ изображеніе мусіею Царя Давыда съ липц пиппаны: около того двадцать четыре алмаза по семи рублевъ камень, — и того сто шестьдесятъ восемь рублевъ.

« Десять алмазовъ въ травахъ по три рубли камень, — и того тридцать рублевъ.

« Шеснадцать яхонтовъ красныхъ по пяти рублевъ камень, — и того восьмдесятъ рублевъ.

« Всего на той запонѣ каменья цѣною двѣсти семьдесятъ восемь рублей.

« Седмая запона въ средпѣ изображеніе Царя Константинпа и матерп его Елены; около того алмазъ и яхонты червчетые счетомъ и цѣною противъ третьей запоны, на которой изображеніе Меркулія мученпка, — цѣна пять сотъ семьдесятъ пять рублевъ.

СВ. БАРМЫ.

41

« Около запоны на которой пзображено образъ. Знаменія Богородицы восмь мѣстъ золотыя а на нихъ изображено мусіею шести ляць Ангельскихъ да на двухъ мѣстехъ изображено солнце да мѣсяцъ.

« Во всей діадимѣ золота п каменья п отласу бѣлаго, на чемъ запоны росшипны, вѣсу пять фунтовъ сорокъ шесть золотниковъ.

« Напримѣръ положено золота три фунта съ золотниками пметца двѣстни восмьдесятъ четыре золотинка по рублю золотникъ. — Итого двѣсти восмьдесятъ четыре рубли.

« Всего на всей вышеппсанной діадимѣ каменья и золота цѣною три тысячи девять сотъ семнадцать рублевъ. »

Эта діадима дѣлана по заказу въ Цареградѣ. По приходорасходной книге 1665 года: « заплачено Гречанину Цареградцу Ивану Юрьеву 18,325 рублейъ, по оцѣнкѣ за привезенную имъ діадиму золоту съ каменьи съ алмазы, съ яхонты п пзумруды, дѣлалую противъ образца діадимы благочестивая Гре-ческаго Царя Константина. »

Въ Чпновникѣ поставленія на Велкое Княженіе упомпнается о діадимѣ, присланной Греческимъ Императоромъ Константиномъ слѣдующее: « потомъ (Митрополитъ) кадитъ крестообразно святый животворящій крестъ п Цар-скій санъ, поклоняется со всякимъ благочиніемъ, п цѣлуетъ образъ Спасовъ и образъ Пречистыя Богородицы и животворящій крестъ и прочихъ Святыхъ на той бармѣ.

Соотѣственная этому описанию діадима упомпнается въ описи Большой Казны 150 года (1642):

« Діадина большая, низана жемчугомъ по таусинному отласу съ каменьи п съ дробницами золотыми; въ ней каменья три пзумруда большихъ въ гниздахъ золотыхъ; запона въ ней яхонтъ лазоревъ большой, да алмазъ большой, а около каменья пскорки алмазные, да яхонтовые червчаты съ жемчюшки, да запана съ алмазы большими и смѣлкими. Запона, въ ней камень лагъ большой, около лала пскорки алмазные п яхонтовые червчаты. Запона большая, въ ней пять алмазовъ. Двѣ запоны одинъмъ дѣломъ, въ нихъ лалы большіе, около пскорки алмазны п яхонтовыя червчаты, п пзумрулныя п жемчюшки; одна цѣла, другая попорчена, нѣтъ одново зерна. Двѣ запоны въ нихъ по алмазу да по четыре яхонтика червчатыхъ да по четыре зерна гурмыжскухъ. Запонка, въ ней алмазы середніе п мелкіе;

6

42

СВ. БАРМЫ.

пять запонокъ однимъ дѣломъ съ фиппфти, въ ипхъ по яхонтику червчатому
да по четыре жемчюшка.

Восмь дробницъ киотцамъ золоты, на нихъ чеканные святые наведены
фиппфты п въ томъ числѣ у одной дробницы около Спасова образа по краю
искорки алмазные, а у Богородицы п у Предтечи искорки яхонтовые черв-
чаты; а у пяти дробницъ по краю искорки яхонтовые червчаты да изу-
мрудные черезъ камень, а въ вѣнцахъ искорки алмазные у всѣхъ; да у
Спасова образа п у Предъятые п у Предтечи по подольникомъ искорки
олмазные; да у Спасоважъ образа въ гривны мѣсто три искорки алмазные;
да у Богородицы вмѣсто звѣздъ три искорки алмазные, у Архангеловъ по
перфпрамъ искорки: у Михаила яхонтовые червчаты, а у Гавриила изумруд-
ные; да девять дробницъ золотыхъ круглыхъ, на нихъ чеканные Святые п
Херувимп наведены фиппфтомъ разнымп цвѣты, п въ томъ числѣ около
пати дробницъ по краю искорки изумрудные а около четырехъ искорки
яхонтовые черлены; а въ вѣнцахъ у всѣхъ алмазы. Въ середнимъ промежъ
дробницъ п въ гнѣздехъ восмь алмазцевъ да въ гнѣздехъ же двадцать
одинъ камень изумрудныхъ да семнадцать лаловъ въ гнѣздехъ, да шесть
каменей яхонтовъ лазоревыхъ въ гнѣздехъ; а около дробницъ п запонъ
обнизано жемчюгомъ гурмыжскимъ большимъ п середнимъ п мелкимъ; а
окола жемчугу обшивано конителью. У діадимыжъ по краю койма про-
рѣзная съ фиппфты на ней каменья въ гнѣздехъ двенадцать яхонтовъ ла-
зоревыхъ двенадцать лаловъ двенадцать изумрудовъ да промежъ ихъ сем-
десять два зерна гурмыжспхъ на спнѣхъ а около діадимы подлѣ коймы
по обѣ стороны две веревочки жемчугъ зерна гурмыжские большіе, а около
воротніка койма прорѣзная съ фиппфты, на ней въ гнѣздехъ шесть каме-
ней алмазныхъ да шесть каменей яхонтовъ червчатыхъ да двенадцать зе-
репъ гурмыжспхъ на спнѣхъ, а около коймы обнизано съ обѣ стороны
зерны гурмыжскимп невеликими. Подложена отласомъ червленымъ; да у
діадимыжъ пять крюковъ золоты да двадцать пять колечекъ п пѣтель п
снурочникъ шелкъ бѣлѣ съ паконечникомъ золотымъ.»

ДРЕВНІЯ ШПТЫЯ БАРМЫ.

(Гисці Омд. ІІ. 19 б зо, зі.)

По опписі Большой Казны 150 года (1642), уранящіяся въ Оружейной
Палатѣ шптыя бармы былі въ слѣдующемъ впѣхъ:

« Діадима шпта по тауспенному (темнофіолетовому) отласу Денсусъ и Святые и Херувимы; промежъ Денсуса пі святыхъ кайма пизана жемчюгомъ. Въ каймѣ двадцать двѣ аробинцы, да двѣ половинчатые серебряны- золочены. Около жемчугу обшивано золотомъ пряденымъ; промежъ жемчугу четырнадцать репейковъ серебряны золочены. У нее колечекъ пі крючковъ пі петель серебряныхъ бѣлыхъ двадцать три. У діадимы спурочикъ шолкъ бѣлъ съ наконечникомъ серебрянымъ бѣлымъ.

1-с-1

6

ДРЕВНЯ ЗОЛОТЫЯ БАРМЫ,

УКРАШЕННЫЯ ДРАГОЦЬННЫМИ КАМНЯМИ П'ФИНИФТЯНЫМП
ИЗОБРАЖЕНІЯМИ.

(£уси. Омд. п. ۱۶ ۳۳, ۳۴, ۳۵, ۳۶, ۳۷.)

Этотъ драгоцѣный памятникъ глубокой древности, найденъ въ 1822
году, въ землѣ, близъ села Старой Рязанп, въ окопѣ п. II насыпи.

Вообще найденные вещи изображения на пяти рпсунках составляют
часть полнаго Княжескаго наряда, въ которомъ былъ вѣроятно погребенъ
по древнему обычаю, какой нпбудь изъ Русскпхъ Князей (1); а плянно:
бармы, состоящія изъ 11 круглыхъ запонъ, образокъ, крестъ, пуговпцы
отъ кафтана, петліца, перстень, поручип, цѣпочка п множество серебря-
ныхъ золоченыхъ чеканныхъ блестокъ разлѣчной формы, составлявшихъ
нашивку на верхней одежѣ.

Всѣ запоны изъ чпстѣйшаго мягкаго золота безъ всякой примѣсп; укра-
шены узорами накладной скапп на гладкія пластины, драгоцѣнными кам-
нями въ природномъ пхъ видѣ, и уборкой мѣлкаго жемчуга, паппзаннаго
па золотой проволокѣ. Работу п скань, сходную съ золотымп вещами, на-
ходпмыми въ курганахъ Крымскпхъ, должно отнести къ пропзведеніямъ

(1) По Пби-Фосслану, Русскихъ Князей, при погребеніи, наряжали сверхъ нижняго платы
въ сапоги, въ зипунѣ, въ кафтанѣ изъ золотой ткани съ золотыми пуговцами и въ шитую
золотомъ остроконечную шапку, съ собольнымъ около мъ. Ibn-Foszlan, v. с. м. Frähn. S. Petersb.
1823.

46

СВ. БАРМЫ.

Греко-скипскаго искусства, п къ первымъ временамъ водворенія Христіан-ской религіи на Рус.

Извисимъ подробно запоны бармъ:

На 1-й, лицевой (Рис. № 34), изображено мусіею съ золотой прорѣзкой раєпятіе Спасителя съ предстоящими у Креста Богоматеріею и Ioанномъ Предтечей. По обѣ стороны, вдоль Распятія отъ верху къ низу Греческая надпись фишифтью: ἀδοῦ ὀ υἱοῦ σοῦ — се сынъ твой; ἀδοῦ ἀγ ἁγητηροῦ — се мати твоя.

Надъ Крестомъ херувплы. По окраниѣ запоны былъ жемчугъ и между сканью 12 гнѣздъ для мѣлкихъ камней, изъ которыхъ сохранлось только четыре.

На этой запонѣ мусія, пли мозанка и фишифть между золотымп очер-ками изображеній неподражаемаго достопнства, какое только сохранлось отъ древности. Лпки и вообще тѣло сдѣланы изъ болѣдоватаго сквозящаго рубна, всѣ составныя части фишифти покрыты тонкимъ блестящимъ хру-стальнымъ слоемъ.

На 2-й лицевой запонѣ, изображена фишифтяной мусіей Божія Матерь съ Греческой подписью: ληρ — λύ. Образъ обипзанъ жемчугомъ, вокругъ по сканн 9 рубиновъ, въ гнѣздахъ; по окраниѣ между нитью бывшаго жемчугу также 9 рубиновъ меньшей величины, изъ которыхъ четырехъ недостаетъ. Лпкъ Божіей Матери п руки какъ п въ первой запонѣ рубновыя.

На двухъ лицевыхъ же запонахъ изображены фишифтью лпки: Велико-мученцы Варвары и мученцы Ирны, съ Греческими надписями по сто-ронамъ ликовъ съ верху внизъ; на первой подъ титломъ: ὀ αὐτα, и слова: ВАР — ВАР; на другой подъ титломъ: ὀ αὐτα и подпись: ОР — ПНА. Пос-лѣдняя подпись сдѣлана по Русскому произношенію.

На двухъ боковыхъ большихъ двойныхъ запонахъ, устроенныхъ съ пу-стотой внутрп, вѣроятно для помѣщенія мощей, п украшенныхъ съ обѣпхъ сторонъ драгоцѣннымп большимп камнями и обипзью жемчужной, наве-дены фишифтяной мусіей поясныя одипаковыя на обѣпхъ запонахъ лпки Святаго Царя пли Князя въ царской шапкѣ, съ вѣнцомъ вокругъ головы, п съ крестомъ въ правой рукѣ; по обѣ стороны лпка изображены крпны. Лпки обипзаны жемчугомъ и обложены шестью большими камнями, въ гнѣздахъ; съ другой стороны, въ срединѣ запонъ, большіе овальные крпсталы, обипзанные жемчугомъ; вокругъ, по сканн, 9-ть большихъ камней въ гнѣз-

СВ. БАРМЫ.

47

дахъ, пзъ конхъ 3 яхонта красныхъ, 2 спнихъ, 2 бѣлыхъ п пзумрудъ.
По окранный также нипп жемчуга.

При этпхъ двухъ запонахъ двѣ четырехугольныя подвѣски, соотвѣт-
ственныя по отдѣлѣ пуговицамъ; въ нпхъ со всѣхъ сторонъ фиппфтяные
образки, пзъ которыхъ сохранилось только два изображенія.

Въ трехъ заднихъ средней величины запонахъ, по среднѣ, большіе
яхонты; вокругъ, въ три ряда, по 8-ми камней среднихъ п малыхъ красныхъ
п спнихъ яхонтовъ. Какъ средніе камни, такъ п окрашны запонъ былп
пизаны жемчугомъ, остатки котораго изтѣли отъ времени.

Двѣ меньшія запоны, пмѣютъ точно такую же форму п украшенія.
Образокъ — Пресвятая Богородица, также наведенный фиппфтью съ золотой
прорѣзкой, п надписью: Мірііа, нѣсколько отличается работой.

Всѣ вообще запоны съ ушками, п потому онѣ были не нашпвныя, а
навѣсныя, нанпзанныя на цѣпь, въ родѣ золотой гривны.

А. Н. Оленинъ, въ своемъ опписаніп Рязанскихъ дрѣбностей, предпола-
гаетъ, что лип святыхъ въ царской п.п княжеской одежѣ, съ крестомъ
въ рукахъ, на двухъ большихъ запонахъ изображаютъ Св. мучениковъ Бо-
риса и Глыба. Для сравненія означены (на Рис. изоб. 2) очерки Св.
мучениковъ, взятые пзъ «Проповѣдей слова Божаго, Лазаря Барановпча »
п пзъ книгп «Труды Празднічные» (1).

Это мнѣніе, по многимъ соображеніямъ, пмѣетъ достовѣрность.

Изображенія Св. Князей на бармахъ Русское; такъ изображался Св. Вла-
димпръ и Князья принявшіе мученическій вѣнецъ п ознаменовавшіе себя
чудотвореніямп.

Изображенія крина по сторонамъ лпковъ, встрѣчаются только на мо-
петахъ Булгарскихъ п Сербскихъ. Не приписанъ ли эготъ знакъ Борпсу
п Глыбу, какъ рожденнымъ отъ супруги Владимира родомъ Булгарынп,
тѣмъ болѣе, что п имена пхъ Булгарскія (2).

(1) Кієвъ. 1674 и 1679 г.

(2) Борисъ, собственно Боричь — отъ Борой. Глыбъ, собственно Івепі (Лѣпый, прекрасный), сохраняется въ женскомъ племи Івепава или Лѣпава.

СКИПЕТРЫ,

ЦАРСКИЕ ЖЕЗЛЫ И ПОСОХИ.

Какъ вѣнепъ есть знаменіе освященной главы народа, Держава признакъ преобладанія землею, такъ царскій жезлъ пли скипетръ (sceptrum regale) пьетъ значеніе верховнаго начальствованія надъ сплами царства. По Чп-новнику поставленія на великое княженіе, при врученіи скипетра Митро-политъ пропизоспитъ:

> « О Боговѣнчанный Царю, Князь Великій, Самодержецъ, пріпли отъ Бога вдание ти скиптро правити хоругви великаго Царства Россійскаго, блюди п храни его, елика твогі спла. »

Собственно жезлъ (1), со временъ первыхъ настырей племенъ, означалъ уже старшинство и достовѣнство народоправителей. Въ послѣдствіи скипетръ былъ тѣмъ же признакомъ, по при торжественныхъ выходахъ п полномъ Царскомъ облаченіи. Коппхинъ, при оппсаніи должности Стряп-чпхъ, говоритъ: « чинъ ихъ таковъ: какъ Царю бываетъ выходъ въ царь-ковь, пли въ походъ, пли въ полату, въ думу и для обѣдовъ, п въ то время несутъ передъ нимъ скипетръ, а въ церкви держатъ шапку и

(1) Жезлъ ехолное съ арабскимъ: جعل жезалъ — костыль (hastile.) Носокъ. по персик-скі паси пасу.

СКИПЕТРЫ.

49

платокъ, а въ походахъ возятъ панцырь, саблю и саадакъ (налушню и
колчань.)»

При избраніи Михапла Θεοδορούσης на царство, отправленъ былъ къ
нему въ Кострому при посольствѣ піе Царскій посохъ. Въ подлинномъ
донесеніи посольства сказано: « Государь Царь и Великій Князь Михапль
Θεοδορούψη въсе Руссіи пожаловалъ прошеніе принялъ піе Государемъ
Царемъ и Великимъ Княземъ въсе Руссіи на Московскомъ и піа всѣхъ
великхъ Государствахъ Российскаго Царствія, за многимъ моленіемъ и
человѣтьемъ, учинился въ Царскомъ нареченіи по соехъ и благословеніе
отъ Преосвященнаго Θεοδорита Архиепископа Рязанскаго піе Муромскаго піа
отъ всего освященнаго собора принятіе изволилъ. »

Авраамій Палпцынъ, при описаніи избранія Михапла Θεοδορούσης па
Царство, также упоминаетъ: « п въ тотъ часъ возложилѣа па Государя
пречестный піе животворяцкій крестъ, піе жезлѣ Царскій пріпмѣ въ руку
свою, піе сѣдѣ на стулѣ Царскомъ піа нареченъ бысть Богомъ избранный
благородный піа благовѣрный Великій Государь Царь піе Великій Князь
Михапль Θεοδορούψη въсе Руссіи Самодержецъ. »

Такимъ образомъ скипетръ, Царскій жезлѣ и посохъ имѣли въ старпну
одно значеніе Царской власти, но употреблялись по разлѣчію нарядовъ.
По выходнымъ книгамъ, при нарядѣ большой казны, во время пріема
пословъ отъ державъ христіанскихъ, употреблялся скипетръ, пногда жезлѣ
Царскій пли посохъ чеканный; при выходахъ же въ соборную церковь и
на Юрдань, при нарядѣ большой казны, употреблялся жезлѣ; при обыкно-
венныхъ же выходахъ въ храмы, къ столу, пли при пріемѣ властей піе
незначительныхъ пословъ, въ столовой пли въ золотой палатѣ, употреблялись
различные посохи: индѣйскій въ костмп (1), индѣйскій съ каменьи,
посохъ каповой, пироговый и комнатный (2).

Жезлы носили піе Царпцы. Вотъ описание жезла Царпцы Евдокіи Лукья-
новпы, пзъ описп ея казны (1629—1632): « Жезлѣ, нѣмецкое дѣло,
дерево черное гладкое, въ руколѣть врѣзаны травы серебряны; межь ру-

(1) Въ описѣ 150 года (1642) года Посохъ Индѣйскій на рогахъ кости рыбей зубъ. —
рм года (1642) Марта ке 25) симъ посохомъ Государь пожаловалъ сына своего Государя
Царевича Князи Алексія Михайловича.

(2) Въ описяхъ посохи Угрѣшскіе, Тропкіе, Кириловскіе.

7

50

СКИПЕТРЫ.

кояди въ двухъ шурупехъ серебряныхъ золоченыхъ шурубцы костеные;
въ шурупахъ составы ароматные, да тутъ же костяной ставпкъ съ кровлею,
а въ немъ зуботычки костяные, да въ томъ же жезлѣ трубка зрительная;
поверхъ жезла и рукоядп въ шурупѣ серебряны золочены часы солнеч-
ные съ маточникомъ, кровля серебряна золочена; на кровлѣ деретца левъ
съ змѣю. Подковецъ у жезла серебрянъ золоченъ; а тотъ жезлѣ взять
Царпѣ въ хоромы, а изъ хоромъ выданъ въ казну. »

Этотъ жезлъ хранится въ Оружейной Палатѣ подъ № 241; но упоми-
наемыхъ солнечныхъ часовъ и зрительной трубы въ немъ уже нѣтъ.

1-0-1

СКИПЕТРЪ БОЛЬШАГО НАРЯДА.

(Гисун. Омд. п. Пъ 38.)

Древній скппетръ большаго наряда, хранящійся въ Оружейной Палатѣ,
въ опписи Государева Еольшаго Наряда, составленной въ 1642 году по
указу Царя и Великаго Князя Михаила Оеодоровича (1), описанъ слѣ-
дующимъ образомъ:

« Скипетръ золотъ чеканной с розными финифты п скаменьп, с алмазы и съ яхонты червчатыми п съ пзумруды; на верху три орла пластаныхъ крылами вмѣстѣ, съ финифты; по верху орловъ корона, на коронѣ на спнѣ камень яхонтъ лазоревъ, на немъ зерно гурмышское. Съ скипетра снять яхонтъ лазоревъ, а въ то мѣсто положенъ изумрудъ. »

Послѣ замѣны лазореваго яхонта пзумрудомъ, этотъ скппетръ большаго
наряда, какъ видно изъ послѣдующихъ оппсей, сохранялся въ томъ же
видѣ по настоящее время. Объ немъ упоминается въ опписи казны и Цар-
скаго наряда Царя Юанна Алексѣевича:

« Скипетръ золотъ с розными финифтыми, на немъ орелъ с короною, на коронѣ пзумрудѣ; сверху п на исподп того пзумруда по зерну гурмыцкому; въ немъ двадцать алмазовъ, девять яхонтовъ червчетыхъ, три пзумруда; одного алмаза пѣтъ; влагалпще оклеено бархатомъ алымъ, посрединѣ атласомъ червчетымъ. »

(1) Въ Арх. Оруж. Палаты подъ. № 681.

7

СКИПЕТРЪ ВТОРАГО НАРЯДА

ГРЕЧЕСКАГО ДЪЛА.

(Ессию. Омд. Н. 16 39, 40.)

Этотъ скппетръ одного и того же наряда и Греческаго дѣла съ діадимой
п державой привезенными въ 1662 году къ Царю Алексѣю Михайловичу,
Цареградцемъ Иваномъ Юрьевымъ и дъланными, какъ сказано въ приходо-
расходной кнгѣ 1665 года (1), противъ образца діадимы Благочестиваго
Греческаго Царя Константина.» Онъ сходенъ также по единству работы
п украшеній съ Властелинскимъ железомъ (Рпс. № 41) и Царскимъ саада-
комъ (налучіе и колчанъ) (Отд. Н. № 125 п 126); но въ описяхъ
большой казны до половны прошедшаго столѣтія не состоялъ, а хранился
въ Оружейной Большой Казенной Палатѣ Оружейной казны, и слѣдова-
тельно былъ скиптромъ походнымъ и употреблялся вмѣстѣ съ Царскимъ
саадакомъ п конской сбруей при военномъ вооруженіп, какъ Царская
булава, которой онъ пмѣетъ и форму. Въ оппсі Оружейной казны 1686
года, онъ означенъ слѣдующимъ образомъ:

« Скипетръ золотой съ каменьемъ п съ финифты розными, прорѣзной,  
подзоръ серебреной гладкой. Среди главы корона; на главѣ крестѣ; въ  
крестѣ, въ гнѣздахъ золотыхъ осмнадцать алмазовъ граненыхъ. У кре-

(1) Арх. Ор. Пал. IV 220, лист 46.

54

СКИПЕТРЫ.

ста жъ, на спняхъ четыре изумру да граненыхъ; по обѣ стороны креста по орлу двоеглавому съ коронамп съ фишифты рознымп; на главѣ въ коронѣ шесть алмазовъ граненыхъ большихъ, да шесть яхонтовъ червчатыхъ большихъ же; да подъ короною повыше пояска и въ пояску двадцать четыре алмазовъ маленькихъ; въ главѣ и подъ главою въ яблокѣ и въ черену двѣсте двадцать алмазовъ большихъ и малыхъ, да триста пятдесятъ четыре яхонта червчатыхъ большихъ и малыхъ да десять изумрудовъ. Въ концѣ черена яхонтъ червчатъ граненой. На черену въ двѣнадцати мѣстѣхъ дробницы золотые, на нихъ наведено чернию: Благовѣщеніе Пре святые Богородицы; Рожество Христово; Богоявленіе; Стрѣтеніе; Лазарево Воскресеніе; Преображеніе; Входъ во Иерусалимъ; Распятіе; Воскресеніе Христово; Егда увѣрена Оому; Вознесеніе Господне; Сшествіе Святаго Духа.»

« Влагалище деревянное, оболочено бархатомъ червчатымъ; голунъ серебряной; двѣ закладки серебряные съ крючкп. »

« А по нынѣшней переписи рѣс (7195) 1687 года, и по осмотру тотъ скипетръ проницъ прежнихъ переписныхъ книгъ сшелся. Цѣна тому скипетру по скаскѣ серебрянаго ряду цѣновщиковъ Анпспмка Алмазникова съ то- варпшп—двѣ тысячи шесть сотъ рублевъ. »

Въ Описании Оружейной Казны, составленныхъ по указамъ Великаго Государя Царя и Великаго Князя Петра Алексѣевпча, въ 1701 п 1711 годахъ описаніе скипетра тоже слово въ слово.

На 12-ти золотыхъ дробницахъ наведены чернию, какъ упомянуто въ опписаніп, важнѣйшія событія въ земной жизни Господа нашегоъ Испуса Христа, съ слѣдующимъ подписью:

1. О ЕПАГГЕ ЛІЕМОΣ. — Благовѣщеніе.

2. АОЗА ЕВ ТГІСТІОΣ ΘΕΩ, И ΧΤ ΓΕΝΝΗΣΙΣ. — Слава въ Вышнихъ Богу, — Рождество Христово.

Подъ этой надписью означено Арабскими пырами 1658 годъ, соответственный поднесенію Царю Алексѣю Михапловцу Царскаго жезла (1), Царегородцемъ Ивномъ Анастаковымъ.

3. И ПЛАПАНТП. — Срѣтеніе Господне.

4. И ВАПТІСІС ТОГ ХТР. — Крещеніе пли Богоявленіе.

(1) См. Описание Царскаго жезла. Рисун. 41-й.

СКИПЕТРЫ.

55

5. Н МЕТАМОРФΩΣΙΣ Хγ. — Преображеніе.

6. ΛΑΖΑΡΟΤ ΕΓΕΡΣΙΣ. — Воскресеніе Лазаря.

7. Н ВАІОФОРОΣ. — Вшествіе во Іерусалімъ.

8. Надпись надъ распятіемъ: I. N. R. I. Н ΣΤΑΓΡΩΣΙΣ ΘΡ ΤΟΝ ХΓ. МР. АГІΟΣ ІΩ. — І. Н. Ц. І. Распятіе Господа ІС. Христа. (Mapia) Матерь. Святый Юаннъ.

9. Н АНАΣΤΑΣΙΣ. — Воскресеніе Христово.

10. ІС. ХС. Н ΨΓΑΦΗΣΙΣ ΤΟΤ ΘΩΜΑ. — Осязаніе Θомы.

Подъ этой надписью Латинскія буквы : G. M.

11. Н ПЕНТПКОΣΤΗ. — Соцістvie Св. Духа.

12. Н АНАЛНФІС. — Вознесеніе.

ЦАРСКИЙ ЖЕЗЛЪ И ПОСОХЪ.

(Гисун. Омд. п. 96 41.)

Этотъ жезлъ Цареградской работы, однообразной съ діадпмой и дер-
жавой, привзенными Царю Алексѣю Михайловичу Гречанпномъ Царе-
городцемъ Иваномъ Юрьевымъ въ 1662 году.

Въ Алфавтномъ спскѣ о времени поступленія въ палату различной
Царской утвари, съ 1614 по 1704 годъ, подъ буквою Ж означено:

« 7166 (1658) года, Юня въ 11 день былъ у Великаго Государя Царя
п В. К. Алексѣя Михайловича на дворѣ въ золотой на пріѣздѣ Гречанпнъ
Царегородецъ Иванъ Анастаковъ, челомъ ударпль — Жезлъ оправленъ золо-
толѣ съ каменьп съ алмазы, пзумруды п съ яхонты червчатыми. Цѣна 919. »

По оппсп Казны 1696 года (1):

« Жезлъ золотъ с розными фипфты, Греческой, съ алмазы и съ пзумру-
ды, п съ искры яхонтовыми червчатыми. На верху крестъ золотъ съ
алмазы. У него три зерна гурмцкихъ, да три пзумруда, на спняхъ;
одного пзумруда нѣтъ. Ниже креста два пзумруда на спняхъ. Въ немъ
пяти камней нѣтъ. »

Тотъ же жезлъ въ оппси 1702 года (2) означенъ съ опѣикой того
временн:

(1) Арх. Ор. Палаты № 150, листъ 205.

(2) Арх. Ор. Палаты. № 163. Листъ 32-й.

ЖЕЗЛЫ.

57

« Жезлъ свертной золотой скаменьп съ яхонты п сызумруды, на немъ крестъ золотой, въ немъ на обѣпхъ сторонахъ двадцать алмазовъ, въ томъ числѣ два большихъ по пяти рублевъ камень.

« Осмнадцать меньшихъ по два рубли камень п того сорокъ шесть рублевъ.

« Два пзумруда на спняхъ два рубли.

« По концамъ трп зерна персикпихъ по шести алтынъ по четыре деньгъ по щету.

« Подъ крестомъ верхъ жезла, на немъ сто пятьдесятъ шесть алмазовъ, цѣна по два рубли камень, и того триста двѣнадцать рублевъ.

« Восмьдесятъ шесть пскръ яхонтовыхъ по шестнадцати алтынъ по четыре деньгъ пскра, п того сорокъ трп рубли.

« По концамъ два пзумруда большихъ на спняхъ золотыхъ, пятнадцать рублевъ.

« Четыре пзумруда вверху по сторонамъ по пятп рублевъ пзумрудъ, п того двадцать рублевъ.

« Ниже тѣхъ пзумрудовъ четыре жъ пзумруда меньшихъ по два рубли пзумрудъ, и того восмь рублевъ.

« На жезлѣ п на яблокахъ четыреста девяноста пять пскръ яхонтовыхъ п изумрудныхъ, цѣна по шести алтынъ по четыре деньгъ пскра, и того девяносто девять рублевъ.

« Всего тому жезлу цѣна пять сотъ трпидцать девять рублевъ, двадцать алтынъ.

Въ «Описи вещамъ Московской Оруженной Палаты» составленной въ 1835 году, этотъ жезлъ внесенъ подъ названіемъ посоха (1):

« Посохъ золотыхъ сверстный съ разноцѣтною финанѣтью, богато украшенный алмазамъ, яхонтамъ, пзумрудамъ и жемчужными зернамъ, съ золотымъ по верху крестомъ. На ономъ камней находится:

« Въ крестѣ двадцать алмазовъ, прикрѣпленныхъ по концамъ; жемчужныхъ зерень трп, и на спняхъ трп пзумруда; — одно мѣсто порожнее.

« Въ лилеѣ подъ крестомъ, алмазовъ съ обѣпхъ сторонъ сто пятьдесятъ восемь, пзумрудовъ восемь, яхонтовъ красныхъ восемьдесятъ шесть, и на верху два пзумруда на спняхъ.

(1) Общ. № 231. № вещи 1-ii.

8

58

ЖЕЗЛЫ.

« Въ двухъ яблокахъ, находящихся подъ липіею и отдѣляющіхъ трость отъ шестнігранной рукояти: въ верхнемъ изъ оныхъ яхонтовъ трпѣдцать три, пзумрудовъ двѣнадцать, порожнпхъ мѣстъ три; въ нижнемъ яхонтовъ двадцать семь, пзумрудовъ шестнадцать, порожнпхъ мѣстъ два.

« Въ трости, состоящей изъ пяти свинчпвающихъся звенъ, находится: пзумрудовъ двѣсти осмнадцать, яхонтовъ двѣсти двадцать три, порожнихъ мѣстъ три.

« Наконечникъ рѣзной, серебряный, вызолоченный. »

60

ЖЕЗЛЫ И ПОСОХИ.

а золотниками имѣется сто девяносто два золотника; цѣна въ золотѣ по четыре алтына по двѣ деньги золотникъ; и того четыре рубли тридцать два алтына.

« Всего вышеппсанному посоху цѣна тридцать одинъ рубль двадцать три алтына четыре деньги. »

« Посохъ серебряной же чеканной, на верху на дву концахъ головы орловые; на немъ же на верху по концамъ лалъ да лаловая корка, цѣна имъ объпмъ три рубл; по сторонамъ четыре яхонта лазоревые, цѣна имъ всѣмъ шесть рублевъ. Вѣсу въ томъ посохѣ два фунта двадцать семь золотниковъ. На примѣръ серебра положено фунтъ восмьдесятъ четыре золотника, а золотникамъ сто восмьдесятъ золотниковъ; цѣнны въ золотѣ золотникъ по четыре алтына по двѣ деньги, и того двадцать три рубли тринадцать алтынѣ двѣ деньги.

« Всего тотъ посохъ цѣною тридцать два рубли, тринадцать алтынѣ двѣ деньги.

## 2. ЖЕЗЛЪ ЦАРИЦЫ ЕВДОКИН ЛУКЬЯНОВНЫ.

Въ описи ея казны 1629—1632 годовъ (1), онъ означенъ слѣдующимъ образомъ:

« Жезлъ немецкое дѣло, дерево черное глаткое, въ рукоядь врѣзаны травы серебряны; межь рукояди въ два шурупехъ серебряныхъ золоченыхъ шурубцы костяные; въ шурубцахъ составы ароматные; да тутъ же костяной ставикъ съ кровлею, а въ немъ зуботычки костяные; да въ томъ же жезлѣ трубка зрительная; поверхъ жезла и рукояди въ шурупѣ серебреномъ золоченомъ часы солнечные съ маточникомъ, кровля серебрена золочена на кровѣ деретца левъ съ змѣемъ. Подковецъ у жезла серебренъ золоченъ. И тотъ жезлѣ взятъ къ Царицѣ въ хоромы, а изъ хоромъ выданъ въ казну. »

Въ « Переписной книге 184 (1676) года (2) блаженной памяти Великія Государыни Царицы и Великія Княгинъ Маріи Ильиничны, казнѣ и платью »:

(1) Арх. О. П. № 670. листъ 25.

(2) Арх. О. П. № 146. листъ 18.

ЖЕЗЛЫ И ПОСОХИ.

61

« Жезлъ нѣмецкое дѣло, дерево черное гладкое, въ рукоять врѣзываны травы соребряны межъ рукоятн два шурупца серебряны золочены; въ томъ жезлѣ трубка зрѣтельная; поверхъ жезла в рукояти въ шурупѣ серебряномъ золоченомъ часы солнечные съ маточнпкомъ, кровля серебряна золочена, на кровѣ дерется левъ съ змѣемъ. Осонъ серебрянъ золоченъ; въ шурупахъ попорчено. Описной.

Въ настоящемъ вмѣшнѣе зрѣтельной трубки, вмѣхъ часовъ солнечныхъ, вмѣшнѣе наконечника не пмѣется.

-0-

ЦАРСКІЯ ЖЕЗЛЫ,

НОСОХИ И ТРОСТИ.

(Гисци. Омд. Н. 163.)

1. **носовъ костяной** (1), рѣзной, сверстный изъ семи штукъ; на верху надъ шаромъ двуглавый орелъ; на составахъ вырѣзано шесть Царей Израпльскихъ п двѣнадцать Апостоловъ. Рѣзьба соответствуетъ кресламъ изъ слоновой кости (Рпс. № 84).

2. **тросточка;** по описи Оружейной Палаты: «Трость Царя Алексія Михайловича покрыта лаковою краскою и золотомъ; на верху оной обдѣланный клюкою красный сердоликъ съ гранеными рожками и золотымъ обручикомъ, покрытымъ зеленою фишифтью; на сердоликѣ три золотыя запоны, въ которыхъ три изумруда; два изъ нихъ боковые, четвероугольные съ фацетами, а третій не граненый; впизу запоны наведено бѣлою фишифтью; подъ обручикомъ красный круглый королекъ съ серебряною оправою; ниже королька круглая яшмовая съ золотою насѣчкою варворка, между коей въ золотыхъ гнѣздахъ посажено трп лалловыя пскры; нпже варворки въ золотомъ граненномъ обручикѣ находится въ два ряда двѣнадцать лалловыхъ искръ, и одно мѣсто порожнее; сверхъ того изумрудныхъ въ одинъ рядъ, шесть; подъ обручикомъ оправа, въ видѣ трубочки, рѣзная золотая. Наконечникъ на трости серебряный вызолоченный, осы-

(1) Въ описи Ор. Пал. 1835 года: трость, № 253—7.

(2) Томъ 1. № 247 — 5.

ЖЕЗЛЫ, ПОСОХИ И ТРОСТИ.

63

панный двадцатью и однимъ небольшими лалламп, безъ грани; сверхъ того
три мѣста порожнихъ.

3. ЖЕЗЛЪ «КОСТЬ РЫБЕЙ ЗУБЪ» (1).

Въ описи большому наряду Государя Царя Михапла Феодоровича (2):

«Жезлъ кость рыбей зубъ, въ немъ врѣзывано золото травамп; на верху
жезла три орла крылами вмѣсте; по верху орловъ корона съ финифты и съ
алмазы и съ яхонтики червчатымъ; поверхъ коронъ камень яхонтъ лазо-
ревъ, на немъ зерно гурмышское; подъ орламп кругъ золотъ съ финиф-
томъ большпмъ, подъ кругомъ въ гнѣздехъ два яхонта червчаты да два
пзумруда, у жезла подкосъ золотъ съ финифтью и съ чернью по выше
подкова въ гнѣздехъ четыре алмаза.»

Въ описи 1702 года описаніе съ оцѣнкой этого жезла, слѣдующее:

«Жезлъ костяной, бълтой, рыбья кость, насѣченъ золотомъ; на верхнемъ
концѣ оправа золотая сь чернымъ и сь цвѣтнымъ финифтомъ. Въ той
оправѣ два яхонта да два пзумруда, цѣна пмъ всѣмъ два рубл.

«Выше того три алмаза въ гнѣздахъ и въ травахъ, цѣна пмъ шесть-
десять алтынъ.

« Выше того орелъ троеглавой съ финифтомъ чернымъ и сь цвѣтнымъ,
на томъ орлѣ въ травкахъ помѣстомъ двѣнадцать алмазовъ малыхъ по де-
сятп алтынъ камень, п того три рубли двадцать алтынъ.

« На орлѣ корона, у той короны въ нижнемъ вѣнцѣ шесть искоръ яхон-
товыхъ, цѣна рубль шестнадцать алтынъ четыре деньгъ.

« Надъ тѣмъ вѣнцемъ шесть алмазовъ въ гнѣздахъ, цѣна пмъ двадцать
алтынъ камень, итого три рубли двадцать алтынъ.

« Надъ короною въ травкахъ шесть алмазовъ маленькихъ по десяти ал-
тынъ, итого шестьдесятъ алтынъ.

« На верху яхонтъ лазоревой на спнѣ золотомъ, цѣна ему двадцать
рублевъ.

« Въ закрѣпе зерно бурмпцкое, цѣна десять рублевъ.

« У того жъ посоха нижней конецъ оправленъ золотомъ; въ наклаткахъ
въ травкахъ три алмаза цѣною по шестнадцати алтынъ по четыре деньгъ
камень, итого рубль шестнадцать алтынъ четыре деньги.

(1) Въ описи Ор. Пал. 1833 года: посохъ № 232 — 2.

(2) Арх. Ор. Пал. № 681 — 150 (1642) года.

64

ЖЕЗЛЫ, ПОСОХИ И ТРОСТИ.

« Золота на верху и внизу и въ насѣчкѣ въ посохѣ костяномъ напри-
мѣрѣ положено шестьдесятъ золотниковъ по тридцати по шести алтынѣ по
четыре деньги золотникъ; итого шестьдесятъ шесть рублевъ.

« Посоху костяному цѣна пять рублевъ.

« Всего тому всему посоху цѣна сто шеснадцать рублевъ двадцать шесть алтынъ четыре деньги.

« Вѣсу во всемъ посохѣ четыре фунта шестьдесятъ золотниковъ. »

4. посохъ индѣйскій, волинстый, пожалованный Царемъ Мпханломъ
Оеодоровичемъ Царевчу Князю Алексію Мпхапловичу въ 1642 году,
Августа 18-го. Этотъ посохъ съ двумя лазоревыми яхонтами на рогахъ
украшенныхъ мѣлкими камиями п фиппфтью, въ описной книгѣ 150 (1642)
года (1), означенъ слѣдующимъ образомъ:

« Посохъ дерево пиндѣйское рѣзное, рога по концамъ оправлены золотомъ съ фипфты, по концамъ два каменья лазоревы гранены, около пхъ въ гнѣздехъ мѣлкіе каменье яхонты червчаты п изумрудцы; осонъ серебрянъ позолоченъ. Принятъ по книгѣ у подъячево Амптрея Мпхайлова во рн (1642) году. И рн года Августа й (18). Симъ посохомъ Государь пожаловалъ сына своего Государя Царевча Князя Алексія Мпхайловича. Приказалъ записать боярьи Борисъ Ивановичъ Морозовъ. »

Въ описи 1702 года этотъ посохъ названъ флемовацьнымъ (2):

« Посохъ флемовальной дерева Индѣйскаго эбанова; на верху по концамъ оправа золота, а на нихъ накладки золотыя съ пскры яхонтовыми и изумрудными; въ серединѣ по обьымъ концамъ по лазоревому яхонту, цѣною по десятп рублевъ камень, п того двадцать рублевъ; пскрамъ мѣлкимъ въ гнѣздахъ, цѣна два рубля.

« На низу у конца оправа золотая съ фипфтомъ цвѣтнымъ.

« Всего золота положено на примѣрѣ 12 золотниковъ, по рублю золотникъ, и того 12 рублевъ. Дереву цѣна два рубли.

« Всего тому посоху цѣна тридцать шесть рублевъ.

« Вѣсу въ томъ посохѣ во всемъ фунтѣ тридцать шесть золотниковъ. »

Вѣь описи 1745 года:

(1) Арх. О. Н. ЛЕ. 130-й листъ 500.

(2) Flammes — въ архитектурѣ и рѣзьбѣ украшенія уподобляющійся возниктому пламени.

ЖЕЗЛЫ, ПОСОХИ И ТРОСТИ.

65

« Посохъ флемовальной дерева Индѣйскаго эбановаго; на верху по концамъ оправа золотая; а на нихъ накладки золотыя съ пскры яхонтовыми и взумрудными; въ серединѣ по обнимъ концамъ по лазоревому яхонту цѣною по десяти рублевъ камень, и того двадцать рублевъ; пскрамъ мѣлкимъ и каменью въ гнѣздахъ цѣна два рубли; а пскръ сто пятдесятъ одна; порозжихъ девять мѣстъ. »

Это послѣднее описаніе соответствуетъ к настоящему состоянію посоха.

**5. ТРОСТЬ ЕДИНОРОГОВЫЙ.**

Такъ называемый единороговый рогъ, составляющій трость въ 1½ арш. вышины, оправленъ серебрянымъ набалдашникомъ съ цѣпочкой; кругомъ кости два обода золотые съ орламп. По пизу, въ двухъ мѣстахъ, оправа и наконечникъ серебряные.

По опписи 1702 года (1): « Трость костяная бѣлая; на верху на концѣ оправлено серебромъ золоченымъ; у него жъ цѣпочка и кругомъ кости два обода золотые съ орлами, на нихъ въ четырехъ мѣстахъ, съ наконечникомъ, оправа серебряная. Цѣна всему пятнадцать рублевъ. »

Въ описп 1686 года (2) эта трость въ числѣ жезловъ; на цѣпочкѣ золотой орелъ былъ украшенъ драгоцѣннымп каменями:

« Костяной единороговой; сверху и спизу оправленъ серебромъ; у него на цѣпочкѣ орелъ золотъ двоеглавой, въ немъ въ срединѣ яхонть граненъ лазоревъ, да два взумруда; въ крыльяхъ и въ хвостѣ трпидцать семь яхонтовъ червчатыхъ, да четыре пскры алмазныхъ. »

Въ этой же описи 1686 года упоминается о слѣдующей единороговой трости (3):

« Костяная единороговая, сверху оправлена серебромъ, на оправѣ подпись латынскіе слова; а по справкѣ съ Государственнымъ посольскимъ приказомъ, та кость рогъ еднинороговъ, ласка называема: на оправѣ подписано Греческимъ письмомъ, въ Лавинскомъ Тиврини бысть пнороговъ гробъ (в пустоши глаголемой Канен азъ обрѣтенъ) на той же ласке подписано Галанскимъ письмомъ: Азъ пже у Африкановъ родися в пусты-

(1) Арх. О. П. № 165-ї.

(2) Арх. О. П. № 140. листъ 229-ї.

(3) Листъ 231-ї.

9