nisi morz in statuam vel torrecio. [A]tum in ergo igitur, p[ro]diu[n]tis, in rectis
tidemque istinam. et a multis corvis, deme cognosces, et s[ui]n quis
agere et quis entare de beam? tuncem sapient. non teneam et tantiaka.
get celestia et sunna [A]tum, quis totu n[isi]a as voluitatem consi
toris et dixit, ac in ventibus e[ui]are sunt alios qu[ia] forte qui ei p[ro]senterat
in constan[ia]a hominis scisderio, et ip[s] copiant, non debet inde gloriari.
Et s[ui]bi quic[ui]n tribueret, vel se alij[us] e[ui]nam qui pramordent, scipiose
estimare, numno et adhuc miserunt et v illiusmi repitare, nec iem
nisi et ip[s] m[idi]care vel n[isi]cet, omnes s[ui]bi ante ponat, et ip[s]t atque
non s[ui]m p[re]diari, ac despiabilenm [A]tum, ventit ut h[ui]s p[er]dant
ut s[ui]t, ut i[n]niti. Timo et nummi opidines omni estimet, q[ui]na quanto maior
es. h[ui]sma te in omnibus et tunc coram deo n[ui]mnes gravim, salut exaltatis

A. Q[ui]na magna est potestas se[er] atque h[ui]slibet honorem, ergo a[n]ip[s]bis
contemnunt, quin in gloriam quercu non de [A]tum, antem quod abest
in finore populi gloriis. et honorem tibi p[ro]fama in vertu t[ua] oblati
a plebe cum gansio assumpseris. acuto te h[ui]c recepisse in se dem tuam
et quin sus abuis p[em]tenae et continencie ordear[is]. si emi magis
gratias in gloria homi qui angelo[rum] in futurum michil tibi restat n[isi]
tormentu [A]t. Debes ergo te ip[s] p[er]sced despiete, et omnem num diu gl[ui]
ram p[em]tus desimare, michil n[isi] intinuam num amoris, vel w[ui]
tare vel agere, ut tota y[ui]ta nitus et ext[ur]t laudem dei clamet in abo
et potu s[us] p[er]tus et d[ist]betus, michil reiciens, quod ei g[ui]n ex acte pa
pit p[er] tempore [A]t. Sum comitis aut bibis, memoria ut dei
tui qui te p[as]it, et a mente t[ua] non reces at n[si]mo laudes et bene
risas. et glori[fi]ces ip[s] m[om]n morocello, ut magis cor tu[m] in laude
de i[mi] in abui atque atque ut nullus hora est mens t[ua] a deo cepata.
ac enim faciens coram y[po]ffinu t[ue]ffabilem coronam p[ui]nieberis
et templaones demomni que n[ui]xie m[abo] et potu h[ui]s obediant
et eos desapunt, effugib[is] autem i[n]utem p[er]nosteratau assump[er]
aliment[ur] ab arcu v[niti]s deo n[isi], aut p[er]nunam abest men n[am
in ipa] v[iri]tate frangunt [A]tum, emi s[ui]t qui in e[n]dendo fluctuat

t: sna

A. ec. 2. c.

A. notum est

A. nota

temp. et al. p. 10.

Sed quod ut ait minus ait in agis continue omnimut. et forma uniduci
nunc teneant diu nunc hoc nunc illius melius pietat. Estimantur
in spietes et motti qui suum ducet, etiam amoris et in exsultantur quod
nisi retenta abstinencia perecunt nec pietat se possit fieri apud
sèm magnam et in se pessam et quasi unum abstinenciam fugibilis est
hobiz. Nototesunt ut et abstinencia pere non est dictas. Set ut
sunt et ad dictam adiutam et quos dictus est, et in dicta et impedit ut et
sina et destruit disciplina. One qua vultitas inania stunt. Qaq's
velit abstinenciam Angularem assinire. Sebet visus homi et sane vitare.
ne quafi p. michi alipbiat et toti amittat. Hoies enim in sientant ac
nores sepe in veritate. quos vident abstinenciores. in inferiores sepe
in veritate existunt. Imo vero si quantam etiam amoris veritate
est in abstinencia quemlibet pœllere nunc ducit. Imo tautum
apud se in inferior est estimabit. Quam�u apud hoies in abstinencia
mirabilis videt. Optimam est emi et Deo placens et arbitraz et quia
se conformet et inabo et potu ipso et tempore et houſate. Eis eti qui
conſiſat ne aut alip ſuaſus. Aut religiosis Aniulatori appareat. Qua
eatu. Ome studio et omnis vel suo se ipso bene ſe nſtant. Cui poterat
et Aniulatorem appearant. Et ad meam gloriæ cipridi. Nullam et adſtinet
ut hoies cœs ſeru. Quam autem tam parricundant. Et si oba homi as
ac trabant aut abſus geris abacia et afferri pœrant. Et in alia
ceſi diſſimiles esse velle aut quor in ſama et obſtinendo longe et a me
Veritamen calibere est consilii et illi qui sunt minus abſtinet.
abſtenciores se albi p[er]ſerit. Et qui ac non possunt abſtmare. in
merte compungant. Illi autem qui mirabilis abſtinencie est, alias
abi alpiores est nient. Quo[rum] cotta h[uius] patet. in qua ex celluit
et iimi enim illor[que] virtus. Scit abſtua a minuus ſaudat. Inſi magna
h[uius] multate fiuuat et caritate coram ypo p. michi fet. Allo[rum] autem
virtus tanto maior eſt. Quanto ab h[uius] non videt. Aui enim
cognosere poter. Quanto amore erga in ſeneat. Qus in ſua p[er]
ſione erga p[er]ſum inſi cest. One debitec de virtus caritatis onem

Abstinenciam vel ienimui vel alia opa que possint videri extius. ni comparabiliter excesit. Et plerumq. fit. qu. qui inimicaz hoiu; vizetur abstinens. Int coram xpi in amore magis sit feriens. optz emi. qu. fortis sit. qui se in unno amore viritur excesit. Actarne imnia affixide debilitates. et furnitate tormentata. Hoiem sepe orare non sunt. quanto magis ferienti desiderio. at cima se no venabit. Mallei ergo qu. homi p. amoris magnitutine potius. q. p. ienimui unno deficit. si sponda se te testat sicens. Annicate dilecto meo quia amore langues. Et eigo coustaus esto in omnib. vins tuis. sedi regilam monstratam tibi. vitam tuam surge. Et quius in præpio non potis qu. cupis. non suffidas et pseuera p. longi tempus et cuncti. puerics as pfeatoe. Et biato: fiis. et sedens et quodem in hac vita fecit. Tempas diu ocilos mentis swige. cogitacoez tiam ab illo recedere non permittas. quasi. emi illius tempus a misis re. puita. in quo de seco non cognitus. In mente lauda diu. cens. amoré contempiste. nec te alter omni atque. qui ant orantem aut de cœ cogitante mi. dompil inueniat. Side cante ne cogitacionem. pams deslias. ne auftus curis te subras. et hanc meuis constantiam adquirere et retinere fitse. et nec malat munsi tineas. nec eis bona aliquo modo in moderate affectes. Qui ad iis abstinere metut. quoniam do optreat emi mundi contempie non diu cognout. et qui gaudet miſreus bovis. ſonge diſtat ab eterus. Et a vertute fortitudinis p[er]miét. cœs ad inſtitutes et p[er]ſtitutes. et ip[er]am morte p. eterna vita contempie. et caritas est cola ce leſta gaudia deſſervare. Et am p[er]ſectus amator mori gnuiſeat. Et uti p[er]acere eiſt miét. Et as quam p[er]ſacionem et el xpo sante astenderis. Tui non ſue temptac[oe] et tribulac[oe] cœs ad quam semans andam d[omi]no contitut.

De tribulacione p[ac]aeuf eiſtmeda. Et q. ium diabolus viderit inim hoiem ex ille as deum p[er]ſecte conſiti. xpi q[ui] vestigia muniri. p[er]ſua deſpite. cola tuſibilla querere et amare. p[er]ſecti p[er]menticam affinneze. ab omni contagione mentis et corporis se purgare. inſi[le] fraudes uocendi. inſi[le] artes p[ug]iſi

xpo

Debitata

A. q. fs.

Fuit q.

A. p. 22.

In nota bi

F. nota bi
ſſ.

In nota

S. dimand a

A. sen. z.

T. apieno e.

q uic

Inوتا

pet off.

marg. 22v

p. 3 c. 10

T. et. q. 1. c. 24.
3. fols. no
1°-33°.

prepat. ut ipfim abamore dei ad amorem mindi diuunt. et tifimi fordiibiz
delezr posuimat. ut libidinosis cogtnibouz deo Nio odibitem reddat.

In Syntat contra eum p[ro]fentibus, tribulac[es], caufu[n]pmas, imposi-
tiones, faldo[rum] trinum, gena odio[rum]. ut et pene fireant, et e[ta]c ei
firmant. qu[ia] profusa decipe nequiterim. Et rime asp[a] mit blansa
oppoit, ymaginac[es] rev[ex] corporea[que] nigerit nienti, vict[or]as fantas-
mata comport, antiqua venuftatis, et p[er]tite p[er]selectac[es] flam[as] in
selectac[em] renorat, cor[am] Carnem fructuas mcendys infamat.

A
ninius p[ro]fua[fla]omb[us] mapit. de[et] as maynia flam[a] neqinae p[no]ni
et tinito maiori colictatidme cont nos oia genera tormento[rum] et tribi
lac[i]omni n[iff]sflare au[n]det. quanto nos iam ab emis fanabiz p[er] dei ma[az
enafisse dolet michi emi, aliquid quierit. h[uius] et nos ab corporis e[m]
p[le]xibiz, et caufu[n]fimus et c[ui]nafu[n]fimus eterim amoris depe[t].
e[m] inimui impie
et in itio feas tifim de[n]tumpet. qu[ia] p[er]fco nobis magis mnvabile effet. qu[ia]

explicare u[n]ſſi[mi]t. D[um]s emui cogitare posset u[n]ſi[mi]t inſamam. qu[ia]

a deſtaj[s] regni[m] ad estam porco[rum] destenderet et ad h[uius] magis inſamt.
quin sapiencie et mecedilibate deſtatiſſmas epuila[rum] remitt. et ad in-
mundicia[m] emeris de subd[itu].
A
r[om]ne luyinria et guila fetentates
sint porco[d]. quas q[ui] faci[n]t. demones p[as]p[ant].
A
Quo[m] ergo
contra tribulac[es] et tempra[c]edes minuio[rum] n[or]do[rum] agend, et r[es]ſteth.

p[er]a[i]enca nos. d[oc]ebit. de qua iam loquam. A De paciencia. A T. 4. q[ui]m.

non signent fili[m] regis ad iuxtaonabiliter animalium p[er]uila
de nobil. imo ſperniant c[ui]netas voluptates iſtитatas. et ſolana
mindi p[er] amore y[ui]. Q[ui] emi u[n]ſlo p[ane] y[est]it. q[ui] de celo deſte
sit. affecti[m] non mirnat ad ea que a diabolo ſuggerent. A En
inſingunt temptac[es] vel tribulac[es]. ampienda c[ir]t arma ſp[ni]
alba et ad bellum p[ro]cederet, eſt temptac[es] emi constan[ea] fiſei et
amoris y[ui]ntintui. Tribulac[es] vero p[er]a[n]na a[m]pant. A 25.
emui eſt p[er]a[i]enca. miſt ex[am] adiſanentur ſibens et voluntria p[ess]io.

Din ergo eſt p[er]ciens. et in nulla adiſtitate nurminrat de t[em]mag[is]m
omni tempe[m]ui p[er]ſha diu laudat. A Quanto namq[ui]s p[er]a[i]enco[rum]

in adhisi fuit, tanto in cœlestibus glosioslor erit, libenter ergo auſi
nende citi tribulacodes, angustiæ amaritis iues, pene et inſurmita
tes, et penurie, quia p huiusmodi p[ro]tui mi[que] purgant, et i[m]tura auget
h[uius] e[m] oportet nos in h[ac] c[ita] igne diu[m] amoris et tribulacordis
eynri, et die decimi coradii purgavi, aut post h[uius] vitandi igne

inferim acerbiſtque c[ui]ari
aſtermi inſto[rum] non enadem, h[uius] e[m] ſenitencia i[no] e[m] gaudio
d[ie] deo inſerem, onem p[os]ſum fituram penam aboleret, i[m]utit
tribulacodes, et nos ab amorc multi renocent, neque[m] in alia c[ita]
priniam doſorib[us] e[m] oportet purgari, quod in voluptate comiſmiſt
ſi p[er]pectatores c[ui]p[ra] dorſim n[on] fabricant, non nobis nocent ſum
p[ac]ent tolleramus, c[et] s[ui] bi, quia et i[m] modicam penam inſerant,
u[bis] in coronam, ip[s] vero tormentu[m] p[ra]p[art] Amali vero eo vitum
ſentem e[m] multus tribulacordib[us] transire p[ra]utrit, quo e[m] miſſa
g[lo]zia in ſ future reſuat, p[ro]opter quod i[m] ori tribulacodes amat,
q[ui]a p[u]llas ad c[ter]miſtrem p[ne]ire non ignorant, p[er] e[m] ſemp
reprobi in adhisiſtib[us] murmurant, atq[ui] e[m] quaniti p[os]ſunt deſinant
q[ui]a ſum et ſiſibilit[is] reſt[em] uſt[em]erate ſui deſiti, e[m] reſno[rum] ſui p[ra]ati
in e[ster]iorib[us] bom[us] coliniſmo[] colacui[n] miu[n]iut, q[ui]a c[ap]orem e[m]
leſi[n] fundiſtus amſerunt, ſi miſſa e[m] ſtia racionalis h[uius] exiſtens,
q[ui] non aut e[r] creatori aut creature ad h[eret] & creaturam diſigit, e[m]
amutit, et c[um] diſecto e[m] u[m] ad interitum p[as]it, p[er] taſt[u]e e[m] amor
in principio e[m] ſt. labor & c[it]itnia in mesio ſangor & miſſa in fine odin
& pena q[ui] sem conditorem e[m] amat, onua q[ui]e in munido e[m]
reſuat, de illo & timi illo loqui ſi[le]e h[et] ip[s] c[ost]iare, reſeſtio s[ui]
videt, c[land]it ſeuſus c[yt]iores, ne mor[u] astendat p[en]eftrias, & ne
in aliqua vamante multilif odampt, p[er] aliumde uſitam[ur] ſeſ
peciones, obprobria uſtr�ones, & c[and]ala contra i[ll]um, & deo necesse
ſt. et c[it]itum arripat p[ac]enae, & magis e[m] p[ar]atilis imurias
p[ati] q[ui] ignoſteth, p[er] e[m] c[on]ſione illo[rum] qui e[m] odevunt, et
d[ep]ſerunt, nec t[ur]et hoſt[us] placere, c[et] t[im]eat e[m] offendere

1. eccl[esi]æ noti

2. ad 12c.

3. p[er] [s]in. i. m[.]f.

4. hec. q.

Porro si in carne temptet: ipse cibiacat, nec espis sucumbat tempora, cum si non consentit, est matia extensa, vuntis. Remo quæcibi nuotestit, utrius fortis au debilis sit, inſi temptatus ſiut, ac nec quin in pace paciens. Dia debet, set cum nuria muſſus ſiut, nec si pacuenaam ſeat, videret. Timu[n] pacentes ordent: quando non in piquant. Set ſonu[n] cum reſu[n] ſiutus non dico nurie. Set correcoris eis utiſt. Inox meus eorum in amaritatiem et nam se continet et a vnum debui contin voluitatem eorum amicuerit. duo multo auſtiora reſeare conant. in quov[rum] consilia: non velit aui mea. Extinguerat cimt iacula tima: huiſtate et amoris xpi cimantite: nec cedend est reſpetationi gyus gran[ita]na sit. qua quod maior est p[ug]nia. eo glovioſior est victoria et cito[rum] corona. Actus vir qui ſi ſeet temporaem et. Time te emui in via p[er]ſectoris non dubites eſse. A tibi igitur despecto quasi ſaui paſtus. Acta ſiueri moria. Acta eſt c[oe]p[it]e co p[er]itaut ut iſta equo aui ſiſtmeas. Ut miuſſo ab aſtinktme me[n]tis cadant. Aſſuge et abhomniare in quanti[ta]p[ote]s ſaudes hom[ui]na hoc miſsie p[ar]uſabil[e] est. A p[ar]uſabilis ſi: et ab hoſib[us] non p[ar]uſeris ſingue ad ſu[n]anam multos decipuit. Et detractor[us] ſabia p[lu]res confu[n]dunt

Et ad eſpo[er]o ſanorem et omneui p[er]uam gloriam despace, numina as odia et de c[oe]naones ſiuerer. Diſtine. Et die p[er]ſanam et ſonam p[er]ſanam p[er]tribulae a[n]o[n]es et vlandina[as] ad celeſtia regna non c[oe]ſſent. P[er]aure. Acte c[oe]dum ut p[er]multos aſſis eruiti. p[er]ſea ſonam ſi p[er]ſonam ſi fortis non timet. p[er]aenam in as iſiſe non contristat. Dicit ſcriptu est. Don contrisabit niſtui. quod ei amicem. Et c[oe]mi[n]z diſpoſtus. omneui temptato[n]em ſi p[er]ſabi[n]. omneui maliciam extingues. et tribulacon[es] te inferiorem alij[us] tenes. Et x[u]p[er]totu nientem as h[er]ebis.

P

I in tribula[na]one deſ templa[d]o poſtus ſi[n]us. mox ad orde[n]em curiis

O enu[m] p[er]u e[ra]ſus. anyil[u] ſebis venit quan[do]s deſp[ac]oſe
et i[m]ſua[n]c[ord]is. et c[oe]tinacon[es] v[ap]n[ut] ad ſi[n]ſa nec anu[n]t deu ſtare m
ſande de. Time ſorte boni effeſt de diſtme p[er]aſque tempus n[ui]t tari.

Apr[il] - 12.

26.

T

Deora[na]one.

T

Cap[it] vii.

T

C[ui]n do o[n]mes

compaigno es multi p. amores dei. inعيunt. et omni se celebant. meditatim ac oracioni manipulament. estimo quod p. dei gr. am inعي brine tep. inuenient. cor stabilitum et as amand. et ad orand. ut non me in hanc rem me in illam transfuerent. set magis in transigitate et eterna pace repansent. et multum consert ad stabilitatem. cor dis optimis am. crebris oracionibus misi steze. psalmomani de note cantare. et iux. emi oracione semones c. mani. et co. mihi dias et inestimables emiamus. et restitutur enim debiles. et quasi me fortitudine. sum nos fortes. et multi ad orand. p. seneramus.

Notum

Et quinque viri quin longe cecero. et consuetudine as orand. se fent. aliquando siutatem maiores. et feren census deiseruim orandi inuenet. et

bonum est ut ab oracionibus non desistant. quando antem censasunt. et. pater corriptibilem carnet sepe contigit. possunt as meditand. scripturas s. vel aliquand. alius ad agend. utile accedere. ita tu quod cogitationem a seo pagari non pmittant. ut cum futurim ad orand. et derecunt. avvena ores fiant. quin fuit. et

Domini

tinc enni cecnat oramus. cum de alto non cogitamus. set tota ma. intenao ad omnia dirigit. et annul. ubi igne et spiritus inflammat. et perfecto nobis inra fluencia bonitatis divine inuenient. et ex medullis intuis cor dis mi. consignet annos dei. et tota oracion iux. cum affecti et effecti erit. ut iam non oba in oracione transaurant. et omnes et pene silabas cum etamore valido. et desiderio intenso seco inbo offera

mi. Intenso enni cor se inbo amore fermido. et orao ipa incendit. et in odorem siutatis ex ore inbo in conspectu dei. asoletur. ut mag. iocunditas sit orare. qua dim. Cui in oracione. meffabilis diuor. oranti infindit. ipa orao in nubilum comitatui. et he rephen. sinitur quinsam qui magis meditatim quin oracioni iniligit. nesu. entes ab. eloquium dei. ignitum sit. quod et pungunt. fordes pectatzz. et inflammatur oracionem mentes amore. dicunt se prius velle. meditatari. et sic possent cor stabiitre. set co tardus ad stabilitent. ponencitur. quo ulti ad continue orand. non confortant. et

enim non ita cito. sicut volum. et cor n. in p. colligere. caleamus. et non p. hoc de beatis desinere. set pailant. studeam. cestere. et

notum

A. Joh. i.

A. nom hir. passione y
f. vii. 2.

tandem nos signetur. Thus xpius solidare, as quod habes etiam dictum.
A. menhiram et medium non excedat. Et meditatoque passiois xpi
est autem meditatio fona de passione xpi et morte et ambi-
z. De recordari quantas penas et imserias coroneque supe-
rit. Et nata salute in ambulantum et p[ro]sidiando finem etiam fringis et
caalorem pacienso muppia et malerca eustuendo et non expletur
grane muniri fuerit. Unitari diu et impatorem cum. Et emu-
diat et in ypo manere oportet sicut et ille ambulant et illi ambi-
lare. Et latem emu xpius p[er] seculam. Recordare munt p[er]pontis
mee. Et transmigrare ovis et absinthi. Et fellis et zolozis et anavirti diu-
p[er] quam de nundo as patrem transmigram. Et hec emu reor禅o.
One meditatio diabolium confundit. Et machinas eius destruit. Evra-
les temptanones extinguit. Et amu ad amorem xpi incendit meum
sublentat et clarificat. Am[que] clarificando purgat. Et s[an]imo q[ui] hec
meditno vtilior est omnibus. Aliis. H[ui]s q[ui] non nout. ad xpiu continut.
Etco p[ro]pontire humanitas xpi thui. In qua homo item in electetur.
in qua beate materiam gaudendi et linge ndi. Et sandum p[er]
certitudinem resempcom. Luctu p[er] turpitudinem. Et iuuius. p[er] quo
decurso tam admirabilis hostia immolata est. Et una vens et
carnalis nimi in contemplacionem deitatis non rapitur. In
consumptis c[ap]nalibus effiat atque nupesmentis. Et emu
emui cor. munis iam h[ui]ve c[ap]pit. Et nulla corporae rei p[er]mago
abi illudere p[os]tit. Et nunc certe ab glorio[ta] a subiitur. Et in am[que]
sintis vechementi s[an]dotur. Et iusam etiam meditantur de
s[an]gloria beato[rum] angeli[or] et dicta atque amu ypo exultantium et hec
meditno as contemplacionem p[er]met. Et alij meditantur de un-
seria consic[or]is h[ui]mane. Et de vitate illius. Et sp[er]pitant emu in
cognitua ombi. Sinu de insania homi. Et p[er] vamitate visibilia est
mundibilia sus. Sui etiam oblitu[n]t. Et alij meditac[es] s[in] diu
p[er]p[os]uit. Et in chil inhi laudem et condit[i]oris de iiderium sonent.
Et ip[er]n et possibilia est viatoribus ament. Et adhuc meditac[em]
neuo p[er]uenit. Et si in multum in precedentibus. Exeaturis est. Es-
ergo excellencior. Aliis. Et maxime virum contemplat[i]um efficit.
Et dicta e[rgo] s[in]sa ait opera. Et exsultat[i]a elect[i]or. Et a. et diu[m]e meditac[es]

conscio. Quod si Dнес tamen quia ab uno fonte procederit, ad omnium finem
tensit, ac eciam ad enam benedictinum pious est vel dicunt. Sed
hujusmodi per senam curitatem quemam cito est in uno qui in alio reo
sint, ut plura semitas iustae, qui dicta ona est justa, et remite multe quibet,
ducitur, ad gloriam ejus eternae, et in eodem tempore quia
dum omnes in animamine exi stentur, iustitiorum, merito, in ona justa,
plurima semitas ducuntur, ad sehim. Alii p[ro]sunt p[ro]inferiorem
semيتur, alij p[ro]sediam, alij p[ro]sirem. Alii iustitiorum, etiam
qui ut amplius exp[ro]niamet ab eodem predestinatim. Et quoniam
plus alij opetur, vel plus largitur, aut plura pacat. Sed quia pluri
amant, qui quidem amaror ferior et dulator est, et in omnibus requenim que
erit. Acta autem in potest et consilietur in alioqua iste semيتur,
et in illa ab quam deus illum elegit. Et alioque qui nobis apparet
in iustio, aut in inferiore et eodem qua in nitioze h[uius]modam deo sibi
est, non in alioqua quod eujus ab h[uius]modis potest, etiam eo disposte domui me
sint, et affectationem ad illam vel as illam semitamur, divinum

conscio. Quod si, exsultant, potest cognosca, quia ut maius vel minor coram
duo. Actum est ergo se electis iustiæ et iucere, iste electus iustus,
et in iustis merita ab iustis meritis longe distunt, aut penitus iugerunt
mentes eorum, quas aucent, licite possent iustia. Acto emu
seus omni creature voluit esse seactum h[uius]modi hoc, ne h[uius]modi munera
nerebat, aut illum minus honorarent, quia alio subito possent videre
corda hominis infortunios quos h[uius]modi velit electos honorare, tamquam viles et
fertentes se spicerent et alios de quibus non current nec quos ad p[er]iudicium
nonemur: tunc de iustissimos et velit angeli os et ceteros honorarent.

conscio. Et solum cognitaciones et meditaciones electorum, a deo amant, talem
p[ro]quam gratiæ singulis infulbantur, quales eorum statum et consilium magis
congrue videret. Acto est ergo meditaciones meas tibi dicere, et q[ui]s[er]s
tibi amplius efficaces erunt apud nesuo, quia innoxeat, affectanden
tuam non eandem. Acto p[ro]certe quod iste meditaciones in te magis eo
placent et tibi p[ro]fiant. Quas ip[er] se deus p[ro]e in alio tuam fideerit
veroptameni tuam potissimam h[uius]modam, ab alioque d[um]que ego in memet,
p[ro]expletus autem. Acto enim contempseris docarmam doctorum et
p[ro]itatisque in me plus alijus posse minime, quia ip[er] te docent et septris

Annota binaria

ab a[n]gelo
con corda

convenit

concedens ut taleo
concedens ut in fundo

52d

nota

1 Joh. 4. 8.

Joh. vii. 6.

Ling. nota.
p. 33.

sins, serio q. amozem xpi non gisstabis. Insipientis est dicere
seus illos dicant quare et ergo non me docebit, respondeo tibi,
qua non est tuis, quales ipi fieriunt. Capibus enim es et auſte
eus. Illi vero hinniles et mites exiterunt, et p[ro]ſuimenso de
deo mihi ad quesierunt, et al. omnib[us] h[uius]modi ſacnaam
torqu[ur] acceperunt. Donant ergo illos ut nos in eo[rum] libris so-
cerem. Apero meditat[s]es tue amozem mi[c]e desideravit,
ant uti euis ſa[n]des co[qu]at, ut unci videt, bene et ſpositus
es. Set meditat[s]es in quib[us] maiozem sulc[em]em et ſi autnate
in seo ſentis, tibi ampluis p[ro]ſture ſiit. Desit ut etiam em.
ſme dulc[es]me p[ar]ni p[ro]ſet. In ſi illa causa qu[ap]ropter neces-
sitatem suſt[ent]o non centittur.

7. aip[s] as amozem sei p[er]uenire et acu[n]di desiderio
cel[ui]n gaudior[que] et media as contempti[m] terrenorum.

non ſis neciſgens ad miſtand, et legend, sacra[m] stripturam,
[que] mayid ni hijs loas ybi mores instituit, et miſi[as] diaboli ca-
niere docet ybi co[qu]it, de amor[e] dei et de contemplatiua vita.
[In]ſſialiores vero e[m]e diſp[ri]tum[que] et miſerob[is] omnis ſongo
tempore in ca]ta dotrina c[ate]ratis, reliquim[que] mi[n]ſi[m]mi
admi[n]at nos hec in bono p[ra]ſicere in hoc cogniſtum, delectus i[n]ſos
et p[ra]ſeus mi quib[us] p[er]mi[n]t, et in quib[us] non [que] vitar[re] debem.
Et que agere eub[li]ſſime mar[n]mas nume[que] i[n]ſon ap[mi]nt.

Aca[n]diunt ad amand, et ad lacrimas compungunt, p[er]ſa-
nobis me[n]ſam deſi[ta]tam. A mi illis c[ia]t in omnib[us] diu[n]as de
ſeare ſi[n]mi. A tamen miſſa a[i]p[rid]itas honou[r]s vel ſa[n]oris
hom[n] nos acu[n]dat as odiam scrip[ti]n[am]. Set ſola i[n]tenao
p[la]c[u]endi seo, et ſi am[]l quomodo ipi ſi[li]g[u]ni. Et i[m] p[er]xy[n]
d[oc]eau[n]i non et re[pi]tem ſcientes apud p[pl]ni. Ino magis
debe[n]i ſonu[k]tare ſi am i[n]ſam, ę ad ſa[n]dem i[n]ſam ostensere.
Sic ut p[er]ſalmiſa in corde meo abſtandi eſoqua t[ua] c[ui]t a-
vana ostensione, et non p[er]ſeu[n]t tibi. A causa ergo lonic[is]
ne[re] ſola et ſa[n]is dei et edificatois p[er]mi[n]. Et illius in nobis
impleat. A temp[er]a[us] e[m]s in oze meo q[ui]nos fit quando
n[am] ſa[n]dem non qu[er]mi[n]t et contra e[m]s ſa[n]dem u[n] doq[ui]m.

machme

or hos nonem gradus p[ro]tagos. A de puritate mentis (ata?)]."

Puritatem dico, que inania h[er]i potest. Ram quomodo adq[ui]tatur per [a] puritas h[ic] obi totiens vernalib[us] p[er]catis cordi. Samn[ur] lanandi eunt pedes ordo[rum]. qu[ia] puln[er]em de terra trahunt. A Ams enm dicere potest. p[er]bus e[m]n a p[er]co[rum]. q[ui] d[iet]e nullus in h[ac] vita. Ram et ait j[ob]. A A lotus fido aq[uis]. onus. v[er]a p[en]tenaa. et effulvenunt y[el]ent mundiſtme. manus mee p[ro]p[er] innocencia opa. t[em] cor diſib[us] intinget me p[er]t[em] vernalia chot die contuberaque vitaei non possunt et abh[oc]nantur me yestimenta mea. i. me michi resset abſo[n]abilen caro mea. et densiastas que t[em] fragilis et ſabilis et p[na] as amantur selembilem mundi ſp[er]m quod me ſpe p[er]care cog

I[nt]eo d[ict] Apostolus. Non regn[et] p[er]mi in n[or]mo mortali corpe
quafi d[ic]et p[er]mi in nobis potest non regn[ave]. set non potest
non eſſe. A Quam ergo puritatem potest hom[]o ſhere in h[ac]
vita. v[ere] laudabilem et magnam. A se miſe exſtuit in ſtudio
ſeato[is] orato[is] et meſtinao[is]. ut p[er]totat[ia] est. qu[am]miſs enim
pecaret alij[us]do vernalit[ate]. ato t[amen] p[er]t[em] Quam integram in
tenacionem ad sen d[omi]ctam delet p[er]cettum. ſernor nam[que]
certatis in ip[er]o exiſtens. o[m]em v[erb]igem in pa[ro]tus. conſi[n]uit a.

A gratia agie in canno ardentem mittet. Vonti[us] ergo p[er]gatim anm est mentem h[ere] intent[em] ad sen q[ui]na in h[oc] statu cogitato in ip[er] ſi h[im] strigit tota memoria in ip[er]m ex tenditur enan[que] alijs loq[ui] vider. A in minda enmi consuenia michi est amarim. michi est asperim. michil suri set toti dilce. toti Guane. ex cordis mind[ia] mag[it] cantus glorie carmen ſulmi ſonmi. et gaudiri amenti. A t[em]e p[er]vunq[ur] tam meſtabilis ſociatimus sat a ſu[n]d. q[ui] melos celic[ui]m infundit. A in h[oc] statu potest hom[]o cognosſere q[ui] est in caritate. et miſſa qu[am] mi[n]q[ui] amittet. non ſi in e[m] mag[no] timore y[unt] ne t[or]nentim menſtat. set ne ſulafſimi h[osp]item e[m]i offenbat. A parco h[ic] aliq[ui]ns amplius loq[ui]n. qui valde miſer michi v[is]eo[rum]. Ram ſpe caro mea affligenit et temptat. q[ui]que h[ui]s que d[ui]s ſint. amor dei.

A p[er]mi. 2 g.

A 7ob. 4 g.

A p[er]mi. 6 g.

contemplatina vita continuat
ad onlitatem quam dicent est
sulce lumen et delectabile quod es conditor mens marcum
scriptus. Illius enim fnaem meam et acaem denlloz meo
interioz claritate maveata et mentem meam et me medullitus ab
unumqueys mundata et mirisicata inneribz enolet agiliter in
alutus miem amenissim amoris tuo sapore succende. quatenus
sedeam et questam et me te ſhi ubi ans. superna quoque cuamtate
quasi captus med dens muſibilim qu speciilato ſtabilitus in
mſi ſunutus delecter.

amor eternu inflamma iam mea
as amand senn. et non arduat mſi ad amplexus em
ſone ſhi quis unchi det. et ſenceam te qui uſe centi et ordezi no
potes. Inſuſe te in cisteribz aſi mee. vem in cor meum et reple
illus sulcudine tna preclarissima mebna mentem meam ſerient
ymo diſe tovis sulassone. et omna mala omes qu auctuſtriptas viſi
ones uſuſorias. ymagnes obliuſtens ad te colum completens exil
tem et ubilem in seo ſhi meo
amodo ſue sulassine non vee
ſas a me ingt mecum manens nitua sulcedime. qua cola tua pſen
ta unchi cola tni eſt. et cota tna absencaa triftem me reſuquint
o. ſpontus qui ſpurs obi vis. vem in me et rape me tubi creaturam
qui in areſtis dois unimta meſſiſins. et in tuo deſanto abſorta gaudia
despiceat et abiaat omne quod eſt in hoc numdo. epinalia cariſmata te
laxiente ampiat et penuo? nubilum tendens marcumſcriptum
lumen. et amor. ſto. tota liqueſtat. pre igne tno venes meos et cor mei
qui in afturi tuo arsebit meterim
vem ſpor te o ſiuis et vera
gloria. vem sulcedo deſiderat iſtina vem diſeate ni. qui es tota conſo
laao mea aue ſanguenti p te et ad te dulaſtuo ardore illabere. alioze
tuo. pentaubilia cordis mei meu de tubi nitima quoque luce tna illum
naudo meſſiſuo amoris ubilo. cuncta p capi mentis et cor poris depaste
In hys et h minus modi meditaouibz selecteris et quanſo qu as meduſ
lam amoris ascendas. amor autem amantem aliam non in se maſe
enit. set exta se rapit ad amatu. et magis et ibi tna obi diſlight
obi corpus eſt. quod p illam centit et omni. ſunt ad tres gra
sus amoris ypi in qubz ab ono in alin pſiasit. in eligit ad amor em
tendit

amortuo

Et cum gradus pocat insepabilis, et adus insepabilis. Et termus Ongularis. Time quippe amor est insepabilis. quin illa affectione, asila potest ipari. Et quan do libent p[ro]ip[ro]i[m] omnia impedimenta abiat, omnes temptacodes et tarnafla deside via extinsit. quando p[ro]ip[ro]i[m] omnes angustias patut. Et illa selectaque vel blandimento cupat. Et affabilis emui amanti. Labor omni melius quis comat laborem. Et p[ro]p[ro]amorem. Amor insepabilis est quando tam pelagemi silectoe succensu mens iura xpo insepabili cogitaco de asherens. Millo quidem momento ip[m]a memoria recesere p[ro]mittit. Act quasi in corde figaret ip[m] cogitat et ad ip[m] supeat. Enus amoze et teneri clamat. Et copede mortuorumque soluit. Et ad ip[m] quem se columni videre desiderat.

Et p[ro]naut. Et mayime hoc nomen Ithi. in tantum honorat et siligit. Act quod ip[m]s nientem recumbit. Et unum ergo amor xpm. in silvoris dei. et mihi contemporor[s]i in tui exsultat. Et ab alto affectu vel amoze ipari non potest. Et unum s[it]at. Et dum aute ium cogitando illa otissione illum oblivistendo xpo insepabilis. Et insepabilis et semipiterimis uncapat. Et q[ui]ns amor amoze isto maior vel alac[ro]e potest. Act unum et sempteremus est ei ad hec restat. Et tercium gradus qui diutin Ongula vis. alid est columni esse. Et alid est unum. Act alid est semp[te]sentem esse. Et alid consortem non adimitere. Et possumus eum multos d[ia]cos h[ere]. Et in p[ro]omib[us] ampiorens locum tenere.

Et aliamem consolaaonem queris vel reapis q[ui]m dei tui. Et forte siligit s[im]me non tui Ongularit vises. ergo quanta mag[que] intido amorem enae. Act exsultat. Act aliam et s[im]m f[is]. Et solleste potes. Et Ongularem ergo g[rad]im amor aspensit. Quando o[m]em consolaaonem prece quanm que est in Ithi exsultat. Et tui in his p[ro]thi obi suffitere poterit. Et illi in gradu alia constituta i[m]n omnino siligit columni xpm. Act columni concipistit. Et colo illius desiderio anhelat. Et ip[m] supeat. Ex ip[m] mar desit. Et ip[m] f[er]nem requiesat. Et alia sulesst. Et il sapit mi[hi]n[u]torem. Et in meno t[ia]a quasi in situ melos in commo. Omnino quinque ultra et offerat. Q[ui]nque o[m]nnerat. Acto reuit. Actibo concilat. Et uno affectum non

nota bn

xpm 260

Ithi. 3. c 10

amitop

p[rit]it

NOTA BΝ

NOTA BΝ

unquam et duo defiderio non concordat. U D火 amicam violent
oppressit. quod amorem xpi deservire non cernit, quæ agat unile
two intollerabile videtur. nisi xpi finem defiderijs in concuivit
conducant. ut xpo seu poter omnia partis queaui, voluer se hære
credit. Sine ulti horrent si. corde sibi omnia. et qua ulti fru
meterim aedict. constant p[ro]ſtitui corpe non defiat. nec corde tabes
set amat p[ro]ſerverant. et cincta pati. et cœpit. et quanti amplius
in ulti acvunt. tanto magis in amore suarendit. et ei sublimior
efficit. Tali innumeris coltundo congruit. qui consortem nit
boies non admittit. qua tuto magis minus gaudijs vapit quito
num in exteriorib[us] rebus impiant. vel moſtus aut auri p[ro]ſentis
vite non impedit. et iam quasi impassibilis in una effiat. quæ acus
non obſume angustia in deo ingiter iocundat. D. ad mea deſire
ab amore seculi. et toti ſi queste in amore xpi ut semper tibi dilue
at et diane de ipso loco. ſegere. abſtibere. et cognat. ipmi orare. ipmi
necessant. laudare. A. ad mea tibi denotat sens te videre de ſi
serat. ad te ex Lougiquo clamat. in te ardet amore tuo ſangnet. dem
tiſt me. D amor inſefiacens vultuafa cor mei p[ro]ſentis diuſedo
et pulchriſdo. et iam cunctis et onſuervatis cunimbo. vix enio p[ro] gaudio
et pene morior. qua non diſſi o in carne corripti biliter tante magſtat
p[ro]ſervere cunantatem. T. toti emi cor in defiderio ſtu deſiunem in
amoris arſorem comitit. et in aliam gloriari atque fori nam abſor
betur. Hinc o bone ſtu muſerere miſeru. offende te ſanguent.
medere ſanctato. inſi me non senas. nisi ſanguens amaze tuo
Q. in te non diligit. toti est quod p[ro]st. qui te non cœpit inſaut.
T. autem eſto nunc gaudii. amor et defiderim. donec te videam
dem deo? in Cyon. Eſt autem cunctis cunimi nobilissima e[cc]el
pentissima. et diuamissima. que amantem in amato poterſt cunim
gere. et xpiui ac electa aui p[ro]petuo copiſare. R. reformat in nob
cume trinitatis ymaginem. et creaturam creatorum facta cunimina
Q. domi amoris quanti palet p[ro] omnibus. quam cupiui gradum
sibi cœnicit atque angeli. Q. quanto emi quibus in via de amore
plus acipit. tanto in patre diſtinnor erit. D. cingiare gan
domi eterm amoris. quod suos lignas nevib[us] cunimi c[ui]mi cunias
mudana

mudana

alia queqz, as celestia ipos ipse caritas quatenus hest. in terra iacet, quinque est her. A. Amero in telemur intut? si prato terrena statim elevat, tu arsacter nitras in nubibus illum regis eterm. tu spona xpm. vace non voveris, ipse est quem quiesisti, quem amasti. trix pnis thvis est tene illum quia non potest te non onnipere. tu colii desiderasti obediire

A caritas ome te. nullu prorsus placent opera. tu omnia facis sapida. tu es sedes celica. sacnetus angelica. dictas muifica. visio beatifica. ome fme mansura. O dom caritas g. suus es et confortabilis que frac. tum redintegras. restitutus erinnam. serinu liberas. angelis hoicem. equimperas. sedentes et quiescentes. subclenas. lenatos undulorras.

In hoc stati vel gradu honoris est amor castus. omni voluntarius. amati amans. p. sepo. non p. plus. et se totum in amato figens. mobil ext. ipm. querens de ipo contentus flagius estuans. vebemens. illim m. se ligans. impetuosus inro modo omni modum cyesdens. ad colii amasti. se extensens. timen alia contempnens et oblimstens in amato nubilis. ipm cogitans. ipm moestantur remissens. arseus in desiderio tuens in silco. pergens in amplieyib. absortus in ostibus totus liquefrentis et igne amoris. A. Itaq. ypn vero amator in amando nec ordine fiat uot gradum inpit. qna in presenti vita quantumque, fernens et nibi. lans in dimo amore fit. ad h. plus et plus ardentius et iocandus. amare intendit. enam si posset hic sem puerere. non pittaret se alijndo stare. et pterius in amore se proficere non posse. set pomis quanto dina? vulet. tanto in amore amplius arseret. A. Deus emin infinite mag intudins et exyogitabilis domnatis. et meunabilis dulcedinis omnis creatura. nature comprehensibilis. inqui a nobis comprehendi ita poterit. quem ad nuos in se eternus existit. A. Oetuiam conditoris desiderio mens mardestere cepit. capax nareate lias efficit. ac demse inespivata et repleat domis opus su. celestis lenaa ot mortuilibs fas est p. fuit. consibilia quia amata altitudine intencis tuistendens. as onamatem vigne eterne subclena. dimiq. dulcore dimittatis et calore creantis. lias pfindit? in holaufum eterno regi ablatum et astepti tota concremat? A. D. amor. amenus fortis. vapiens. ardens. spontaneus. valdis. in extingubilis. quin totum amam in tuam semitutem redigis et alius pacter te cogitare non fuis. tibi vendians ome quod ynnim. ome quod

q. 11. & 23.

A. nota 4n

A. mena. p. habito.

Sapinfl. oine quod sinn Ut ergo thus x p[ro]s amoris mi p[ro]napiunt
quem p[ro] ip[s]u diligenl et finis p[ro] quem quinap[us] diligen[s] est, ordinate
filigani et as quem totin p[ro]s diligenl et filigenl referim Et h[ic] t[em]
per feci amor ostendit quando tota mentis intenao toans corporis
omita opacio in dummi amorem e[tenat] quatinus tuam et vis p[ro]
amoris et tuam iocunditam et unummi mmundi gaudim illiusque
comeram libeat et h[ic] liceret Amor m[is]epabilis O amor s[igni]
laris qui q[ui]s nulla essent tomenta imp[ro]t nulla ve p[ro]p[ro]na elector[
em celo non te aans colites ab amato] Tollerebilis et tibi videret m[
estimabile maurete ouplianq[ui] emel f[or]ze morat[er]tier peatant[ur] ergo v[er]e
ames den p[ro] se[n] et michi alius nec te ip[s]u m[is] p[ro] se[n] et m[de] se[prit]
[ut] in te michi m[is] dens amat alioquin quomod[que] esset sens onnia m[or]
Et alioquin in h[oc]e remaneat humam amoris O clara c[ur]tus v[em]
in me et t[ape] me m[te] et p[ro]sita me oram condit[ore] T[em]enim es sap[or]
condiens edor redolens e[n]tilor placens f[er]n[or] purificans consolido
One fine manens T[em]oros contemplatnos effixsiam etiam c[el]i aps[
ora acaufanam clairdis. Si ostendis visibilem et multitudinem abdon[
dis peatator[em] te laudant[em] te p[ro]dicant[em] p[ro] quam munim[em] v[ine]m p[ro] quam
ubilant[em] p[ro] quam et aliam c[el]i stardum illabere mi[n]ch[em] et m[or]tia dulce
que te me[n] et m[is] meis c[or]men[s] o[n]e fine ame
A se cont[ul]p[ace]
contemplacio vel vita contemplatina h[et] t[res] p[tes] T[em]a[x]ij]
salutem. lea[tem] ora[nonem] et meditaco[em] T[em]n lea[non] loqu[em]
nobis sens. in or[atio]ne loq[ui]m nos exo in meditacione angeli ad nos
destendunt et e[r]u[n]nit nos ne e[r]ent[em] in or[atio]ne astendunt et offerunt
preces me[n]s deso congrutantes p[ro]secut[em] mi[n]s q[ui] c[om]t mi[n]q[ui] mt[em] de[n]
z nos Est autem ozano p[ro]n[is] mentis affectus in sen d[iv]erens q[ui]
enim ad de[n] p[ne]nit. delectatus ute non v[ec]es[et] m[is] unctus A[mi]cita
ao autem in diu[m]s post lea[tem] et ora[nonem] affixim[em]a est obi est am[
plexus r[ache]l T[em]n lea[tem] pt[im]et raao et m[qui]sia[do] vertitatis que
e[s] T[umen] ex atque dignitati o[n]p nos A[mi]s ora[nonem] pt[im]et l[ans]
ympn[is] p[ro]cula[io] c[yc]clusis c[am]naao et ac in or[atio]ne v[im] contem[
platina consitit vel meditaao T[em]n cont[empla]nonem p[ro]ecat m[ips]raao
dei intelli[gen]aa. sapienaa c[ui]priui m[is] q[ui]erat q[ui]n et contem[
ps[raao] diffiale est diffim[em] D[iac]unt quinam qu[em] vita contemplatina

nota s. q. f. 3
exp. 1q. d.

A h[or]z. 1q. d.

ac. id a.

A coram

A deo et in placato

["mochil alius est. quod latencium futuram, quod notata est, utacqua ab omnibus dictis, etiam in futurum, ut etiam in presentibus, etiam in futurum, ut etiam in continuo, etiam in continuo, ut etiam in continuo, etiam in continuo, ut et

cet ut in magis in omnibus quibuscumque forbor et pacientor est. Sic enim hujusmodi. 20. DUM ECIPM DESPICABILEM ET PARVM REPUTAS. UEC DAMPNIS UEC OBPROBIJS AD IAM PIUCAT. 25. VIDE SE UGSI ME DITACOI AUBZENS. AD CONTEMPLACOM CLESIUI DONAT STANDERE ET PURIFICAT. INIMIS ACIE QUANTI PATIT INFERIMITAS CARNIS. NITERMS GANDIIS QUAM AC AT DEREIT MIBILAEC VIDERET. 30. VENIPTAMEN IAM AD ETERNA QUEVENSA UECQUA? DEEFINIT. UEC ALIIMDE NUPBO Pede YADRT. SET SOLUS IN SUPNIS LETITUR DELAIS. PROINNIS QUALITATE GUPM AMORIS. Q. IN EXTASI ET VA PITTUR. MURABILITER IOENSATUR. 35. TALIS SQUIDEM EST VITA CONTEMPLA TUA. DI DEBITO MODO ET AFFINIPTA. 40. PER LONGAM EXATACEM SPINA LUMIM OPERUM. ASTEMIM AS CONTEMPLACEM ETERNO? 45. MENTALIS EMIM VISIO NUNNI CAPITUR. ET CELEFIA CONTEMPLAT P. VISIONEM EMIS MATEM. ET SPECULATIMAM NON DARAM ET PUNITAM. QNA SU P. FIDEM CURIIM. P. SPECULIMU IN EMISIATE VITEM? 50. Q. EN OMNIS NITELLE TUALIS INITUR IN LUCEM SPIRALEM CONTEMPLARI. ILLUS LUMEN QUID IN SE EST NON ORDET. SCENTT AMI SE IBI FUSSI. DUM CAPOREMI ET FERNOREM MAR ANMESTPFI LUMIS ECAM RETINET. VIDE IN PSALMI. 55. Q. AIT ET TENEERE EMIS. ITH ET LUMEN EMIS. 60. QUAMUS ENIM AB UDA SU TENEERE PUDOR ENAMNEMIUIT. OBSTUA RECESSERUIT. ET IMPNA MENS PURGET AC ILLIMET. 65. AD HEC DUM IN CARNE MORTALI MANERE COGIT. 66. ILLA NEEFABILIS GLORIA PACE NON VIDET. 70. PORZO ET SU VITRI ET CONTEMPLATIM VENELATA FAIE GLORIA SEI SPECILANTUR. QUOD FIT ANT APTO EMIS CENSU. VT NITELLIANT FIRMINIS ANT OFIO CELI APTO. QUOD MAGIS EST. OT. Q. OMNIBS OBSTATILIBO INTER NIENTE ILLOR. 75. ET DUM REMOTIS PURGITO CORDIS OALIO. CELEFES CINES SPECILANTUR. 80. Q. QUIDAM AUTEM INTRINQUIS IFO? ATEPERVIT. VIDE ACUT TENEBRIS STANTES NISIL CERNUNT. 85. ITA IN CONTEMPLACEM QUE NUNISIBILITER AIAM ILLIMAT. VISIBILE LUMEN NON VIDEANT. 89. PONT Q. YPUS TENEBRAS LA TIBULUM DUM. ET ADBUS MOLIMPNA MUBIS AK NOS SOQUIT. SET VALERE SELECTABILE EST AC SCENTUR. ET IN HOC QUIDEM PERFECTUS EST AMOR. QUANDO HO IN CARNE AMBULANS NESTIT MI$T$ IN DEO GLORIARI. ANT ALIQUIS VELLE AIT AMORIS AFFINITURE MI$T$ IN SEN. 94. H. HIC PATET Q. S. OMNIS NON EST IN EUGTI CORDIS. ANT FACRIMIS. ANT IN EXTERIORIB ACTIB. SET M. QUANTITATE PERFECTE CAVITATIS ET SUPNE CONTEMPLACIS. 99. SYNTHI ENIM IN FACERIMIS AIQUE FAI CUMT. 9. POSTEA IN MALUM DEEIMANERVIT. SET NULIUS

A p. 113.

A p. 113.

A p. 213.

A p. 11A c. 20

A p. 11A c. 20

omnium se munis am soliatisque item se polluit, posquin in eterno a
more ver aciter exultavit. Offere et semere, est iam nointer consors
impenchii, et p[rae]cencii. Et nihilare et in contemplacionem exire non
est miſi p[ro]ſo. Iste g[uius] longo tempore qui adhuc am reat
no consuenam sentit. Quat q[ui] p[ro]ſeque p[ro]mittam non simi egit
Interim ſint ei lacrinie panes tie ac noſte, quia miſi p[ro]ſi ſienb
ac ſuprins q[ui] affigat. Ad ſultedem contemplacionis et p[ro]nire non
posse cognoscat. Contemplatua ſiavit, non miſi laboureß asquent
immensis. Et c[um] in enarravit ſetia possidet. Immo non est h[uius]
minim. Et de domi tamen a p[ra]mario ſi[mi]ſi h[uius] ſiueri nec omnis in contem
p[ro]ſa[mi] amoris eterni vapi potuit. Miſi qui antequam miſi vanitatem
p[er]ſeque veliquit. Inſup[er] salibri meditacione, tenota q[ui] oracione p[ro]
ſacri oportuit. P[ro]ſi q[ui] as p[er]ſeque in contemplacionem celeſtiii venat
p[ro]ſent. Labore est contemplatio. Et h[uius] ſesderabilis et G[uius] labo
vantem ſerifient non assignat. Haec miſi n[oti]us p[ro]ſentur.
non quando vent. Et quando recepit fatigatur. O. bonis amoz.
as quem mortales et enigni. O. nobili ac inura exatimao. p[ro]am
sedentes p[ro]ſeque agunt. Requirit enim ut magnam mentis et or
poris quietem capiat. quem ignis op[mi]nque viderat inſammat.

A multi cum nesfientes sabatizare in mente, neq[ui] ſientes varias et imm
ſes cogitaciones p[ro]p[ro]ſere. qui[que] in p[ra]ſterio p[re]capit. U. Vaate
et videte qui ego him deus vacantes. in. corpore. et vagantes corde. no
merentur. g[ui]ſure et videre. qui h[uius] ſeſt. i. q[ui] h[uius] cor amando
contemplacionis. Omnis vero et bi contemplati us solitudine diligit
ut eo ſeruere n[am]s ac liberus quo a miſio impedit. in ſiſa affeab[us] exsidi
p[ro]ſit. A. Cum ergo conſet vitam contemplatimam. Signo[ment] est ac
inagis. mentoriam. q[ui] actiuar. et omnes contemplaciones inſtructu dei amar
tes solitum. et p[ro]ſer contemplacionis ſultedem in amiore p[ap]ue ſunt
ſeruentes. Iniquet utinam q[ui] solitari zonu contemplacionis ſunt. ſunt et
at p[re]ſationem mayniam attingant et miſi forte aliqui ſunt in fatitu. q[ui] et on
templatue vite eſtuen arripiunt. et tamen p[re]ſacionis oſſus impſere non
ſeſtunt. A. Iſtu solitarios licet in contemplacione ſi[n]mos. et ſolus sim
intenter. non necessiti p[ro]ſiom. in hoc capiant. q[ui] ceteris p[ro]ib[us] ameota
p[ro]ſe p[re]ſiendem h[uius] mani mevert. A. Vir aitem vere contemplatimus

A p[ro]ſi. 12 c.

A. 1. 1.

In nota

A p[ro]ſi. 19.

A p[ro]ſi. 24.

A p[ro]ſi. 23.

In ſotia

contemplato

S[or]v. Notat

A p[ro]ſi.

A p[ro]ſi. 21.

tanto desiderio in illam ministris meus figt. ut quasi sultus vel pene
in seffabilis ab hoiib. iusticii. Hoc itaq. fit. qua mens amaze xpi
fundit iustitata penitus gestum nuntiat corporalem et ab omnib. terrenus
arib. etiui eaam corpus & regans velit alienatim deo reddat. Ac
vero sinn anni in vna etern. amoris amentate totum colligit me-
neiter se nitus retinens. posterns as corporata querenda non fluit, et
qua inter illis de lais delicate pascitur. non est mihi a disperans dicat

Quis michi det te frutreim et untemiam te foris et deo redderit. et
solita earue te iueneie mevear et facie ad frigem ordens. teni meter
in commingar. et iam nemo me despiat. Senota namque anima
contemplatine vite manipata dilectione eter nitatis repleta omnem
pfentis scelili vanam gloriai despiat. et in solo et in mobilis dissolu
tupit ab iis qui unirni non celiu capnuit hest despecta vehemef
a nore sanguet et anyie desiderat. quatinus cum illis choris angelius
dlectis gardiis domini assidere. quem demeptis mindana asfustas
non portet nocere. Ficilil ergo omnibus vel bandiis gnaa contem
placidus. que nos ab yuis eleuent et deo reddit. Quid enim est sini
contemplacionis inu methoaco glorie Et quid est perfeatio glorie inu qui
confiniann in qua servatine nobis iocinda felicis et feliy iotunditas.
gloriosa eterintas. et eterna gloria. cum eus viniere. cum angelis mane
et quod euph dia est deim mihi ordere. cognosere. pefete in glorie. et in plesen
doze magesfatius eie ordere. et cum messabili mobilizaone et melodia ipe-
eternaliter lansare. Qui ut honor et gloria et gloria. ac ut in censu seculorum
amem

Exemplamit yn capitula et dom. Riom de flampode.
unia airtem in catesia. eutrores. et cantarices ordinant in regibus
fuis constitut in sandandum deum. et ad procund populum ad
denensionem. Quis quidem eurrentem aliquid interrogantes. ac fluit
ceteri noslem hoc agere. cum sepe me cerneverit. inffax. solempinjs in
teresse. I arbitrabant eterni me in hoc errasse. asserentes omnes debere
medulari corporaliter coram consitore. et nulsa interiovis voas psonare.
II. Quanobrem continn. qua qualiter melds ad mediatorem emni et ille
tes edict modulos. omnino ignorabant. I. Estinuerunt autem neque
pnanbia caution pcepisse. qua iph qua racione tertiae euenirent. intellige
ne quinuerunt et nisama exisit hoc arbituri. et alius pape ne et deo

perfectus manippatis, non atque a dilecto uno aliquod domum opinale quod non munis satis, quina ipse in se nichil tale innenerunt. Proinde cognitum quidem quo dамodo aliqualem offendere responſionem, et redarguentur, omnino non disſpereat. Quidem enim ad eos p[ro]tinet de vittate, illucq[ui]z mores in munis ſtanti, quini excellere non ignorant, et minimo magis acpiores sunt in h[uius] que ordini non possunt. An non ſi[mi]t exo quod onuit ſerre, an omni eo neq[ui]nt, quina ipse bonis est. Et ſin[que] voluit redigere voluitatem dei ad me[n]ſuram illucq[ui], nonne omnes h[uius] dies dei sunt et quos ſunt affinit, quos vult serelinquit, q[ui]b[us] vult et quando vult, et quod ei placet, ad offendens am[mi] magnificencia in boſtatis est. Et effimo exo ido murmurant et detraunt, q[ui]na vesſent ad alij[us] acpiores deſtinderent. Et ip[s] in morib[us] ac in omnib[us] conſorimaverunt, q[ui]na p[it]tant ac acpiores, ac me[n]tto sunt inſen[io]zees. H[uius] ergo am[mi] mens auſtaciam et alij[us] tutum ap[re]vem munificam me[m] que accesseit ex n[ic]ensio amoris, et in q[ui]na ubi[lo] co[z]am ſi[mi] et ne[m]matu resono ſi[mi]nſſum concen[tu]tis. Porro ea[m] p[ra]ſanciis aftiterunt ad ſi[mi]n me, eo ad e[m]nima extiora que ni eccl[es]iis conſueta sunt frequenti, or[ga]nus quos modulam annuam que ab inſantib[us] anſunt, ſugere auram. Et inter hec ſumtayat existens aut necessitas miſſe audiende exis[et], q[ui] albi auſtire non poteram, aut dies co[m]empnis cog[er]t, p[ro]obliquos morſus populi[or]s, abſens emm est exoptam vt ſp[ro] ad interderem, q[ui]na cau[n]zem opinalem ni[n]ſi[mi] deſerat. Et in q[ui]na et ſa[n]des ac preces adſoſzem. Et hoc argu[n]entes non op[ma]ſant. Exoq[ui]z ad ſi[mi]n ſo[n]ſam reſucre cor[n]ni sunt, set non potu[n] gra[n]ui xpi[rum] deſeſere, et ſuſtis h[ui]b[us] q[ui] me intermis non cognoverunt conſenture. Et ſi[mi]n am[mi] ergo eos do[n]ui, et ſea quod faciend erat, ad ſi[mi]n ſtatum in quem inſens tranſererebat. Et item vent in me muſſible gaudium, et e[m]ſt intra me conſitu[n]que am[mi] q[ui]n etiam ab ſi[n]ſis inſen[or]ib[us] reſu, affinſp[itu]t cor me[n]t, ut munilans in ſi[mi] ſonge ab exſi[di]o armnia, in n[ic]torem enuſare. Et item p[ra]ſuram q[ui] post p[er]miſenaam exanderunt ab muſſencia iterum diſabentes ad oc[n]ni, imo et abſonuaciónes egip[ia]que in caritate cremantes non fierunt. Et quantam contemplacionis ita temtunt et ta[ta] raro exqui, ad inſuſſa[n]entes effent ſi[mi]re dum temptarent, aut c[er]te affecti t[em]di, et fastidientes manna et oſſas carinum, et affari in ep[il]lamens et conſola[n]ones ſea[n]ſuare affectarunt. Et in ſi[mi]n quidem c[er]ſet ad c[er]tequi

T. ex. 16.
L. 2º. no

A
1
1
2
1
0
1
0

inisti. sesiderim celestis regni. appetitus amoris sei. Et ac ostinam. misis legio. Sine meditatio et or. libror. In hinc afficeret ad exa- tationem. et esocta. contra imma iaculam. in puntu hec numineta. Confusio autem diaboli est. qui omni temptacione prensim. sibi sei. A quideушmentes rette. et portuttes in pacem. ac pons. ut ei. et eis. Ait miui nequaqua. se chenutes in silexione. suferiis. et cey due. A doft multus lacrimas. ordis. qu. affixiis. uflammabunt. amaze etio. et alioREM in se habent. ame fine p. manifi. qui. m. illo. me. et innox. ignis. exarsetet. Sordere. et nitessigite. ori. et notite. fasti. quia ostendi. vobis. as honorem. oportent. sei. et as. consedim. vir. ac fugiebam autuites in earlefis. et qua ratione me. ipse eis im. instere non amam. ac studentes in ergun. non auſtre optum. Am pesimenta emni exiſebant ſonoris. auemtati. et palaravi carmenam. ſeſicere cogebant. Don ergo miui. a fugiſſem. quod me confiudit. et in quo ouſpandit. fueram. A deſutu as hoc quod me a ſiſectiſſimo cau- tico meo sepelſere ſiebam. errassem. on. et aliter egiſſem. set non igno- ram a quod aſtepi. vuse conſorniam. oſid. ut emus. p[er]ſicem. voluitatem. ne migrato auſeret. quod gathis lugebat. A Sedentibar ita. q. modi- tatis me. sedere. ut extra tinnitum. portus. ſquus. et cume. et ſeruntib. ſe quod meis. Auaſſiſma. nihilacum. expirer. q. ipse. ame. ambiguitate. de mine. ip[s]is. quem on. omnia. meſſabiller. amam. acaepissem. Aco- emmi. eſſebunt cor mei. in coniſpensam carnalem. nea. creatura. acaepi. consolidat[ur] carmen. quod cauens in ſhi. nibiſam. am[que] anſem. ad hoc inducere bat. ut non confiſterem in qualitate. qua nidi. quin deſpinit. set ut subdeuerit. si pro alioſt. inem. et or. visibili. et ab empirio eſſon agenſus. uſſinatus. as. ſandant. semin.

A
nota
ſiſi
ſi
ſi

unum in amaze. et contempiaone. et solis. et simis. aspecib. interdunt. et præparatum. inter. hoias. non affinit. set. refnac. ille. qui. magis. circa. hirnana. occupantur. negoaa. et. miu. intermis. desilis. primit. A. h[er]et igitur electus. quibet ſit. ut. omni. a. sec. por. et. quod. ut. sens. intermis. eſenat. ut omnes extrozes occupaciones. primit. A. t[em]des. demique. affiſſu. o[n]t. et tamen ab h[or]ib[us] mozes. eſtimant. q[ui]na. carviis. egresiunt. as. miracula. facerant. eo. quod. ſolimodo. in morib[us] manent.

Et alis vero qui et recte simo finuao se cumbitunt et albidos disfave
regunt ceteris eaam qui coram hoffiz, minis et carnis afflicione vunt-
plurima qz vel in omn vel post mortem Signa ostentur, ut concesse. apus
eam in

noverit, etiam in acerbe pascipnus tempus cœnaentur. Et sibi
omnes utiamur vel fecerunt munimila, eam nec in�a nec post-
mortem, neque omnes reprobi, vel in vito vel post mortem, mirabilis
caruerunt. Et dicti qui ppe est iustiui deo et mali eis et sigils
pecatorum p[ro]eiozes fiant et contempletis h[uius] que bonis et malis cito-
feri possunt in aniore conditores si amplus maroestant. Et eis
quipe bona opera egerunt, set nide non h[uius]am et h[uius]manam gaudiam
questerunt et in post mortem p[er]iuit. Hoc in h[uius]gentes quos in hoc modo
conspiriunt. Et am et depe contingit quod et mediocrit[ate] boi et minus
p[er]fecit munimila factus et p[er]dixi, eam et h[uius] am ab h[uius]que cestibus, sed h[uius]
coram vinti deo constituti, p[er]mittis questant. Et h[uius]que uti? memori
iam h[uius]am intere si nimos choros angeli, quin et festi ei anchiis cete-
brati. Quapropter et tamen omnis Deo supplice ordine angeli, esse non
c vesti. Et h[uius]am eaam consi as denui et p[er]tenciam agentes. Et
an cari, h[uius] nego, deserentes gaudent in consimilatione h[uius]a. Et p[er]nunc
post mortem apud postos honoret. Et ad quos quidem respectum
non habes, fidelis h[uius] s[ancti] xi. ne toti p[er]dat quos optat. Et eis emui qu[ia]
ecia sunt bonis et malis, a quibus non eis appetenda, et eis carnis et onites
espinales, incedens in cœrdibus h[uius] miis in figourum, quenon consi h[uius]am a putre
due custodunt, set et corpus in etiam memoriam in misias exaltabunt.

Et h[uius]a enim que h[uius] fuit, atque fugiunt ibi antem in honore aut in c
fusione. Et h[uius]a p[er]sabunt. Et actum ergo et p[er]fuit, consci etiam clari-
contemplaturos, et h[uius] am nigr[um] p[ro]ponunt, et eam deo p[er]piozes arsitentur, et se
ad cœnam etiam contemplaco ysoneos non estment, insi forte silia g[ui]
os ad h[uius] am nispuret. Et s[an]d mullos et h[uius] me dispittnaonib[us] y[eh]s
vincere, quia apud optionem h[uius] eos omenito yndebar sipare, set
p[er]fecto eorum h[uius] dies me cestere fecerunt, quo me simuiuere p[er]ta-
bant, quia tanto dens mens mihi bona gracia me signatus eis inimicere
quanto ab illis eaam qui eius dispen[s]i apparerant. Insigna me p[er]
nonam carissime in h[uius] vire�ta.

Et must tollerare
fugientes suil. et dies mihi acut ambra preterunt necesse est

Et zeta bi

Et zeta

Et zeta

igitur corde solito sepius cogitare vel memorari, quos iuri fungiit
mura mortalis infruuitas, to acus cogit oblitus. igitur cito est
illud quod ipse olistotens in iuri in guri ossens perfecti, per
beatim moysen nobis consiluit sicutus. etiam sapientur
intelligerent ac non suffima puderentur. ut non et olistis sen-
tenens non censet, sed sepius repetenda. etiam sapientur.

affuerit miu intellige queso que legis. Considerando huius sen-
tenentis, sefrinio est encie, extinuo inmidie, medela malicie, ef-
fugio linyrie, enactuado vantatis, et actange consviiuo disu-
plue, per seco stinomie, paao salutis et ihe. ut igitur, et una
dupeit et etsi ben:pamor, est isca virtus, pana sunt, qui
salutarem hanc salutatoris sapientur sentenciam. Panae sunt
qumpe, quib, est przie fragilitatis cognita corripiuntur carnis cor-
vipuo, xecutator, recor, sacio, justitatis mortis medinao fœvuntis
puitei gehennne consideracio. Acta et otile specialium pectoris.

tenere funder si sepius tu huiusmodi speciali te prepedis. et te
tutte tibi presentare friduis, oris absque, sibique sapienae foras, etque
tuas, salamone sapienae. igitur autem in hoc speciali prindem
ac sepius considerare nesdererunt, etes carnis meccatate seſtde-
vis corruerunt. igitur a tanti viri tam bozzibiter lapis sunt, et
culpari, quib, tanta sunt forfuitudo, ac sapienae, quanta cante la
quanto defiderio nobis est, viziland, quib, tanta non meſt pietat.

pozzò ifa tres viri caiti, tino mòta legunt eateſia et eut
fideli, non ad ex, time, set ad specialium cantele, quatinim nemo iuri
in qua confidat forfuitudine, nec p[]ſimat de qua sapienæ tino cemp tu-
ndi, cemp reatus u[]ni consu. cemp de mura salutem am soliatu miq-
mè mortuſtatis obſtì. et in huiusmodi nec iſigenk aftensunt,
non Caput nec intelligunt nec noniſſina p[]nſent. ut et iu mès
tuà cæta pruſenæ fridum emſilet. ſi nòs hortat ſi nòs dicens.

sens abſi, consilio est et iome pruſenæ. etiam sapientur et e

Bant anomaionem salutarem otulo raciis consideres cariſſume-
non in tranſitu tino ann gransio, eti deſideraue, qua ann thus
non redolet inſi in igne, ita miſa sacre c[]ripture sapit centenæ
inſi cito et tu corde, etiam sapientur et e

nota hi

pouintur in hoc speculo. & duenaa intelligencu et pudenca. 1. Vult gitur sus et sias et intelligas et pindeas. 2. Ut eaas vitam presentem fugitiam misera tabesentem. Omuse vantati sibiectam pectoroz. Sordibz pollitiam eridintate corriptam in brevi paritiam. 3. Qua tinus quanto infestao nudivus esse conspact. tanto fuaftus p amore patrie cestus contemporat. 4. Vult ita, sus et fragilen tam vel condicem consilacione intelligens. quod misus egresus es de ord matz tue. nudivus rerentis illuc. quin de terra es. et in terru ibis. 5. Quo hujusitate miſiam ligens utraſi. dies tuos in dolore et cœpna p[er]transiſi. ac ſiutu et ſangore ſinc tranſtineat es. 6. Intelligens ergo quantum ac in gressus tinus debiles. egresus horribilis. 7. Intelligens ergo quesd. quod in hac parte p[ac]ituarz exil. et egrotus utinibz. p[ar]per et meirdet fabiles et inſirnus in p[er]d moritivus. 8. Appinter ſelty eris. A hujusmodi ſapias et intelligas. et in toto corde tuo. q[ui]m lib[or]s ſtribas. et ſanc vitam quam tibi tindro. ſtudeas cernere centenam. unde versus.

Tone deo gittus. inundo toti tutulatius

Trumen numdatus. Semper transire paratus

1. O he beatus vir eunus ad ara hujusmodi fardus emglut. q[ui] penſenter Capit. et intelligit ac noinſſuna p[u]nde. 2. Carissime et til fac Amſtitez. legiſi iam in hoc speculo p[er]tatoris. q[ui] ſtate ſapias chintelligas. 3. Reſout nunc et noinſſuna p[u]deas. orando attenctus et dom p[er]ſan.

4. Quoniam fac miſi Die ſinem mei. et nummi diez. meorum. quiſ est ut eam quod deſit much. 5. O vtilis orado. o ſelty contemplabo. o neceſſaria p[ost]ulaco non in plane. ut til tempora ſel momenta. que patez p[os]it in ſua potestate p[re]ſure sepoſtus. 6. Et q[ui] ſis adhena et p[er]eſtum. in hujus crinipno p[er]eſtuaconis exilio. 7. Gomo inſirnus et exiſt[em] temporis. 8. Quo terram intelligas et cognoſtis. 9. Renera fr[ate]r et ſp[er]tis vite tue zemintem attenſas. et quod tibi deſt in agenda corde digna deo p[en]ſenda. in diſp[er]tina p[er]cepto. euis obſianda. in ſtate coram ip[er] p[er]ſenda ſap[es] et intelligere. et mortem ait[em] ctillos p[er]ſiſes. p[er]tut dubio mox ſiemo mora. ſp[er]tis populi pompis p[er]ſoſtis nudivi euis de ſpeaſ earis illecebris. 10. P[er]ſutantib[us] contentus deſtans. in tuu caſtodia cante vigilares. ac noinſſuna p[ri]ſident[em] p[u]nde.

11. Capieuntis eunu est non tui auſ. ſi libet rei p[er]mape[n] p[er]ſp[er]ce. he fims exiſtui p[er]ſero. 12. Semper ſelty esse.

1. Job viij.

Tuus

1. p[er] 32.

Aet. i.

Azora

comprobat, qui ac cogitat de simplicio ante simplicam, ut postmodum
compliaj effigiat p[rae]simum. A. Dias ergo nichl. paratus eis p[ro] omnibus
adquesteret consilio s[ui]. ut s[ap]iam et intelligam et nominauntur
seam. Cet que c[ui]nt in ea nominauntur, illa uti[que] de quibus c[ui]nbus otus
tibi p[ro]clamacionem loquitur d[ic]ens. A. f[il]ius in omnibus memorare nomina
tua, et meterim non petabasque seis

non melius poterit. caro s[im]niorio domani
Noztua qualis ezt. qui & temp. p[er]meditari

A. affrater felice te dicent omnes generares. A huius h[uius]c[ui]s aſſiduam nunc
tacem. A. edmano meitis est dictuam pop[pe]nd mens tua d[omi]nat. quando
contra adſiama c[ui]ta p[ur]sencia ad illudrat. A. legit in poeta centum
ſumib[us] tructum cap[it] argus hebat. A. hot est dicere ey omni parte eun
un meutis c[ui]n. trum[que] p[er]comdem p[er]nſenae p[os]ſi debat. A. iſt[ut] ei tato
ſtudio c[ant]el[em]e pos[pe]bat. poeta pagamur. multo forzam p[er]noz[em]m
ſeneae onſi[mi] here debet. eſt[em]s xpiamem. A. eſto ergo aſter argus mi
noquinam illo. p[er]ſenae or illud ut c[ui]p[as] et intelligas. ac nominauntur p[er]ſeas.

A. Cet que c[ui]nt illa nominauntur que costate considerare avs c[ui]matos
cap[ie]nae est. v[n]p[er] illa h[ora] terribilis. illa h[ora] ſt[eb]bilis. illa h[ora] her[ar]bilis.
m qua miſa c[ui]na tua ex corpustulo corriptibili. timens ac tremens eſt.
egressim. A. affrater a[que] nih[li]s ad h[uius] t[rem]ende considerandem maſi
iſse de h[uius]c[ui]s. p[os]ſide p[er]ſenam am[que] to[n]us miſi diuacem. A. p[er] illa
nam[que] miſus metienda. ex[te]rema h[ora] tua. quis ancoz? qui parenti
verens in gladium. A. p[or]t tibi nunc an[ny]liari. A. non e[ra]t q[ui]m c[or]p[es]t
te. ex omni caris t[em]s. A. respicens eris ad a[ui]ſi[m]m ſt[em] ac t[et] reſignum
t[em] est t[am]tummodo apud sen. A. cognizes ergo te[n]i q[ui]ſo. quo t[em]que t[em]
menſus. quo am[que] ſiſigenſus. quo hon[ore] venerantis. et ut diu
ſus x[ui]p[is] dens noſt[em] qui solus p[er]ſidem p[or]t preſtare poſt mori.

A. Resuit ergo ſepimus as memoriam in ſtremendu exitus t[em] siem. et auq[ui]
miſa a[n]a tua ex cartere carvis eyeat. p[er]ſeat q[ui]uod asat. A. agas
niterim. quod in illo tremendo itin[re] ex pediat. can[ea]s quod impediat.

A. ſt[em]us miſi v[er]cordingo contriſdem eſt[que] donavit. contri[ba]t corpiſadem.
compuncto denoondem. denoao generat p[er] ſi h[uius]c[ui]s affecti in dem
p[er]mi. ex ſi[n]da[m]a ad inſor[n]tium formam et c[oe]ſt[ent]ia. ſi in ſeu ex consideracione
p[re]ſe fragilitatis et miſie. A. h[is]c]t[em]or attende. qui eſt ei in omnino caenima q[ui]

Hocupet factus asimilis ad hominum, ad omnem
injustum, exilludam, ad suum, in tunc, de quaerentur,
corruptis, consiliorum, acuere mortales, acuere
sive mortales, ac recordato. Quando vero homo fit non
homo, hoc est, ut eis, vobestur, et egratudo, citoit,
petat, exponens, corpora eius contemnens, caput oblitus,
census enaneus, citoitus exarest, multus pessutur,
fractus, mihi es, occlusus, tenebrus, auris
acceles, naus pugetur, lingua fates, os mittens,
corpus contra, caro mox marces, tunc carus, pugnatur,
fetor efficit, et putrescitur, tunc homo solvit in eum,
et utrumque permittitur, et vobis in pernem. Acte fiat
ut eam, sibi horribile spectaculum, deinde rotule
spectandum, feliy peccator, qui se in hoc speculo, citoitus
speciatur, qua multa aris, mediæna, multa docet, ut ac
sua patrobiam, aut velle malitiam. Acte exsultant,
libidinem, ac mihi taliter yamato, acit horrente rei
humus recordano et hinc miusto ac virilem, time ac ut homo
sua, et dicta, vitellus est hinnua caro, qui pellis omna
extrusit, pellis, et subtrusus et extus. Actus corpora
en sit in eum, non pungunt in qua omni esse triduo, sibi
fetore, ac ut fectus foras eam, in postfusione
abest, prittus in tundit, cadit, efficit, et encor, esta datur.

Seruere sunt ergo nuperbus, infelix, elanone centuris, iva infamatus, mpace diu, rebus, senenac, infortunis, an plus placet ac arifontis, et hinc se aptis, plus cœx, placens, et liber sin quem multa leano, petiunt, multa senenac edifiunt, multus fino, caput, mihi fuit, sinatice conceptus, dialetice, ymagmatus, retorice, pugnivimus. O, scilicet qui humissimis est et ignoras et erias, qui qum talia agiunt et dies suos in talibus consimili, patim, abi geriant et mortem, sperant, qua ex cimbi, fructio, annitem, prierant, etiam hoc est, solia consigit non fructus, et non videntes, sba emi in ventum, pferunt et aerem, vobis, consimili, donant, iactanaam ostendant. Acte, quibuscumque, p[ro]sultant inam. Acte, turbati sunt, acit ebrinus, et ovis sapientia, corpora senorata est. Acte, emi homo ebrinus, uesit, quid agit, aut quid, vacat, et quas, se ipso ignorat, ita insipientes, aliter consules et alia, resilires in bibenda humus mihi, quidem, acencia, se pturbant, libros de norant, sentencias multiplicant, set quid agant, peintus ignorant.

1. Fota

1. f. 108r

qum ad quem finem inſerit, tenebat, non attenſuit. Et cum ſuſcientes ſtite ſi e bruitatem p[ro]ſent, si dampna, siex uor, diu oculos finſent. A[que] v[erbem]do iusti, non ſin ex mortis, cor. openb. tino de omnino oſbo oſſoſ. Et diſtincione ſeſſuri, c[um] p[ro]ſent. Moſtinoze mortis p[er]ſi. Moſu timoze paſſi. O[n]a h[uius] ſorte reliqſſet et de ſtudio p[er]ſitans ſi e ad ſtudium venſſent diſpienae. H[oc] est de ſola a[mi]ſtatis, ad ſolam ſt[em]m[ur]ſtatis, de ſolam ſi[mi]l[ur]ſtatis, pr[av]itatis, ad ſolam minuſtatis, et c[ap]ſitatis. Et de ſita for[mi]tac[m]is, ad vitam ſt[em] reliq[ion]is. Et de domo c[ap]ſac[m]is h[uius]mane, ad domi[n] acque Discipline. Et de ipe benedictus c[ap]ſus, c[ap]ſus p[er]ſham p[er]ſant[ur]b[us], c[ap]ceptit d[ic]ens. Et a[plius] ſi te diſap[lu]niam nequaqua, inſat diſ- et p[er]ſus de ſi[ra] uſta. Et q[ui]n terribilis est iſta sentencia et i[n]nus menienda, q[ui]n qui diſap[lu]niam non a[plius] ſenduit. Ex h[ac] c[ap]ſus et i[n]nus patet q[ui] p[er]ſubit. Et h[uius] est q[ui] diſuſe ad moſſen atque i[n]nus annua, que non ſi[nt] afflicta die h[ac] p[er]ſit de populi diu. Et ſotanda ſi nt attenſus ſi ba h[ec]e. Amma inſuit p[er]ſit. Que non ſi[nt] afflicta. A[mba]di p[er] diſap[lu]niam. Et p[er] ſuor cor]readem p[er]ſant[ur]b[us]. p[er] p[er]ſentae c[ap]ſſactionem p[er] corde contrationem. p[er] c[ap]ſen[ti]e p[er]ſiſationem. Et h[oc] die h[ac]. Et i[n]n preſenti tempore g[ue] in die h[uius] ſorte. Et omni qui morio, non diſuſp[er]t p[er] c[ap]enſtie. Pos[it] mortem non ſi[mi]met ſonu, niſuſgenie. Et quap[ro] time tu p[er]ſator. Tu caro c[ap]b[us] tu v[i]le c[as]an, quem ad h[uius] ſi[n]mentem ſines c[or]roſdunt. Q[ui]a de t[ui]o c[or]ruptib[us] c[or]p[itu]l[o], c[ave]rant, et ex[enti]. Et contemnſte inſer, contemnſte c[ap]b[us] p[ro]ſce. p[er]ſitatem ſi g[ue]. Diſap[lu]niam ne p[ea]s a[plius] de ipe in h[oc] c[ap]i]ulo, q[ui]n ſi, q[ui]n eris. Ami]ns concep[ao] tabens i[n]ſterua. P[ut]re do, am[mi]s origi litum. Et ſt[em] inſer c[ap]ſas nuſſe d[olor]is ſ[er]s. H[ec] ad c[ap]b[us]. Et tem [v]ater te comoneo, q[ui]neq[ui]s a[gu]t ſinb[us]. Et tu men[i]or eſto t[ui]. Et reſtat t[ub]i ni[n]di[s]. p[er]ſus q[ui] tu ni[n]do. Et h[uius] igitutate calamitatis inſeriam considera. Attenuoſ. Et ai p[er]ſa inſen[i]tens diato. Inq[ui]natiem mea[n] annu[n]abo. Et c[og]itabo p[er] p[er]ſato meo. Et q[ui] eſo in ſlagella p[ar]ſatis c[um]. Et d[olor] ni[e]li[s] in c[on]ſpectu i[n] meo c[omp]. Et it[ui]n. Et ap[ro]q[ui]n ſt[em]b[us] h[uius]mane c[on]ſe[i]conis ſtat[ui]m e[plor]at d[ic]ens. Et i[n]ſefi[x] ego homo. Q[ui]n i[n]e ſi[ber]abit de c[or]pore mortis h[uius].

hec salutemera apst oina, pridemem lectorem evigrit. A dictu ait aps in corpore vident, quod tibi corporis mortis participam. Ueque venera ad utinendam nobis sapientie dotriniam, qua qui sapies est, iam mortem ante oculos considerat, iam se moritur repletur, tis et moritur in juxto p. certo stat. Attende ergo in illa hora fide bil de qua loam, imfa penatoris alia, quoniam extirpita est, quo tibi utiwa est. A dæverim mox ministerialigni, illi malefacti, illi tartare, illi epiis pestim, velit leones vugientes, ut variant presam.

Tuncque subito horribilia patebunt loa penax, chaos et caligo tenebrazz, horror miſerie et confuſioms, tremor augufne timor tribulacois, undb horrende vifloms, terror tremende manfloms, ybi loais ſſentim, ſtiror tenem, ybi morſus ſimil, ybi clamor dolenem, ybi ſtictus ge mentim, ybi vox clamandim, ve ve, ve nobis filiis eue. Ubi hec et hys enmilia, tino mullesies quæ dica possit, peiora egvessa se corpe imfa alia videt, et audient, et dencerit, quinque quartus et quin magui timor ac tremor erit in ea, que ſingua poterit dicere, vel ſins ſibb exponeve. Quid huc proderit, ſue inimicis, populi pompa, munis vauntas, ſi vene acipitms dignitatis. Rursum proderit ſiurie appe tinus, vefis curiostms, altamenti epeſoſtms, tarins moſtives, ventis inglimes, abon. ſupſiuitas, capuſa ebrietas, domoſ, conſtrudito, terrenop. posset, prebendorz, adjuſtio, ſuniau, conſiugnus.

Rursum, ifa poterit epiye miſam aram hois, se oze horrendi, et horribi nis Teonis, de maleſi ſauce dincomis. Ue hanc vtriam leaſem legat alijus paus nupſettus, amore mun, debiatus, au plus capit ſiui vroſi, adanis venenosa voliptas. Quæ atque cuantidem, am plus ſtinet ara marcam, quæ aram maravi, plus ara ſiuiam, quæ aram ſiueram, eu plus est de nüdo, quæ de vpro, plus de lege bonnia, quæ de lege dina, legat igitur Teawm miſiens ule, qui hujusmodi est, et ſpèculatim in hoc ſperſo. ſpem cuam, consideret dilgenter, unde veman, quod, et qui tenuat, ppendat ex poffis, p. quam viam pessime, mentendam, p. quod iter tenebroſum, p. quon. horvendas manis, imfa enus alia in juxto tranſitura est. A multe qna ifa pineduari, nefus, ifa pindere neeſtag, id epiis te inadit, onpbia, exagitat wa, exaruaat malia, ynbitat munia, miſamat ſiuria, cominuat gula quæ horrenda.

A cota

A cota bi

A cota bu

minucia tibi torvienta, pruideriter non prospicis. U. parvo commi-
may-muiofus et obfimatus depe efficacis. piger et acidiofus. ad opf
suum acedis. et illius deadius et neeſtigent agis quare qua uo vis
pundere quod vatis. Et ille expens tortuosus diabolus etathanas-
ansis fuit cum ſivo re impetui facer. in affissimam iam beati amar
tim epi. quia erat diuut legitiu ſema caceredotu. et p[rae]ſentib[us] angelis
dei eus iter ad celos impedire. quod timendu[m] est tibi p[re]centori et tre
ment p[re]udefand. q[ui] horribiliter omarret uisbe a[te] tue. ille dom[us] ar
tifex. ille filius miq[ui]tatis. ille al[ia]z hoſtis amariffim[us] quod potuſis
obſiſtere ad horvend aspecu[m] t[em]viendi vultus emu[m] ad intollera/
biſem fetorem oris emu[m] ad p[ra]maſs acuſi]nereas ocuſo[m] emu[m] quod t[em]
ferre yaleb tu[m] horrorem tarne horriende besſe. U. tertius eſto[]
tinor[us] ip[m]us horvende p[rae]ſenae o[m]e geu[m]s tormento[]z ex p[ra]ſut. quod in
hoc nu[m]do ex cogitavi quæt quod p[rae]ha paudus ex p[rae]ſtens. ad orato[
configit d[ic]ens. U. Ex au[di]t Deus oracionem illem cu[m] depezo[m]. a ſtore
mmua eripe iam meam. U. al[ia]u[m] res. attende q[ui]d oravit. a ſtore
mmua inquit. eripe iam meam. U. ſon d[ra]yt a p[ote]ſate imma.
ſet a timore. quare. ad utinam. q[ui] mayid ad p[en]a q[ui] horribilis.
q[ui] uttollerab[ili]s at t[ro]z illu[m] t[ior]is. U. hen hen hen. frat mi. a
tantus et magnus tremor. al[ia] p[er]atricia ex cold sathane v[is]i. a[ta]
conſiſio q[ui]tus horro. q[ui]a affi[n]no. qua[m]ta p[er]neitano. evit ex t[em]
U. o ſultu fili homi. mendac[es] ſi[mi] homi. ut qui[que] ſi[ſ]gri[tis] p[er]
tatem. et quertis mend acu[m] U. Quare tam horzen dami. tam q[ui]
horribilem non acidi[pi]tis miſiam. quare non proliat is q[ui]p[bi]am
quare amariciam non exiguigirtis. quare ſi[mi]niam non contemni[ti]s.
quare mores y[ro]ds pr[an]os non corrigi[tis]. q[ui]are mandatum dei
calitiferum q[ui] consilim neeſtigent auditis. quare non p[rae]ſatis et utel
ſagris. ac nomiſtina p[ui]ſetis. U. h[ui]ne eſt ad nos p[er]anatores onpuſ
deus terribilis al[io]q[ui]t d[ic]ens. U. Ego in interitu[rum] vid[us] i[de]bo.
Subſanabo cum p[er]ſuit q[ui]p[os] v[os] p[er]petiua talamittas. et mor[s] quasi
tempeſtas ingiuerit. U. O qui[m] metuenda eſt hec et imma sentenca.
وتيمان تيب ل[و]تور غ[اف]ت in palato cordis - quantum continuat amaritiu[m]
ins. q[ui]t[u] ve formu[n]tis. quod reueru[m] a[m] stures. o[m]m ſtora diu[m]nui t[em]
tu[n]ens d[ic]ens et a[n]ſt odines. U. Ego inquit in interitu[rum] vid[us] i[de]bo. 2-

Irota

Ibid.

P. G.

Arota

sunnabo et e set dias foritan. cum subfamias et serisio in
pym omnipotenti dem non cadant. nec eis renenenda suffima om
pely natura. humusmodi evromas. ad mittat. etur pectoribus ab omni potem
seu diat. ego intertu vido vedebo. et attende quod in utrogas.
quomodo sa tibi debeat expom. sentencia. In interu inquit vido
ridebo. et iu finis vesci venient. vos deorsone dignos clamabo. et iu venit
gup vos repentina et alantias subfannabo. et iu amara mozz. vos moror
est. eterna subfunaude seridens dampnabo. et ausis tibi pectatum
terribilem. manu. quam intelliges. absque dubio expauleteres.

A set auma sacre scripture leatoes non intelligis vel uerligent legis. actus
ytte tue non sapenter respiciis. A velox es ut meusam. tardiis ad eule
flam. potens ad potant. set piger ad caminu. pugil ad fabulas. dix
nolentus ad vigilas. protax ad loquent. set nuttus ad psallent. pempt
ad wam etetratoem. piger wo ad omonionem. juncte amator. piti p
fatto. fortam respiciens. set trabem non considerans. actus etra
concepianus. set tua prana non deserans. cetero rephendens. reipm
non torzgis. aftos vitupas. et te collandas. malae inuentor. sustinet
defensoror. amicus vicerus. set hostis organi. hec est que fidiem
excecuit. et a deo depant. hec sunt que consimil. factum p[ro]fum monachi
Semonati. clerni. hereticni. xpiami. anteyxpin. A Q[ui]em xpiam
non est. anteyxpiis est non est xpiamis. qui morib[us] et orta x[er]p[ro] est
contrarum. heu heu heu. vir inspiens non cognosfit. et stultus
uon intelligit hec. I[se]o stant diat. p[ro]fisa i[mi]n. A Amul inspiens
et stultus p[er]buit. A set que est disfancia n[or]t insipientem. et stultum
Comis stultus est inspiens. set uon omnis inspiens est stultus. Inspi
ens cum dictur non sapiens. A synth enim in hac vita manerit qui
sapientes non sunt. et tamen fiti non sunt. A salt mult. sunt
inſi. et mult. inſi non sunt. et tamen inq[ui]n non sunt. A vis cognoske
q[ui]ns et inspiens. et q[ui]ns stultus. audi et tane tibi. A inspiens est qui
se a paradiso p[er]gruiu esse non considerat. qui & exilsem in hoc exillo
non atterrit. A stultus est qui licet iſta cognosuit. libani tu a minis
inſeria p[ro]ſe nittum non intendit. A inspiens v[o] est. qui non
fuitwa credit reproduct. cupulinae esse petita. et gaudia inſto[rum] eterna
A stultus est qui licet crediturit. et ut mortem p[er]petiam enad at z.

A zota bi

A z[er]a.

A. A.

A nayxpe zota

A. 2. 94.
A. 2. 08.

gloriam perpetuam caste venendo, prie, et consiliano, petret vel adcommat
ciram non impendit. Vecte ergo dictum, *Omnino intelligens & sultus*
*Vibum.* Et e. finter mi. iam regis, iam ordis, iam in hoc epenilo padoris
qind sapias, quid intelligas, que nominais pndeas? Sup. est
15 itt ut ad istas dirigenter, quod sane sapias, quod recte intelligas quo
nominais tina prindert pndeas? I Deo intelligere, ingratate & orate.

Et explet specii padoris, adh ang

ere 7tu keſiderabile est nomen tuí, amabile & corſortabile,
non potest tuí dilée caution andi, nec tam Giaue gardi,
conceri, nec tam delectabile corſati, meditari, 15 igitur quinque es qun ad
amandit deu te p[as]. A p[is] nec decipi, nec decipe. A p[is] sapere et nò
decipere, A p[is] ſtare et non adere, hoc nomen 7tu in memoria ingt
memento tenere, amen.

Lemni effuſiym nomen tuí, 16 is adorſtendentque diſlexerit te
[le]mni. A Romen 7tu venit in nulldin, & fatim odorat oſten
eſſuſim. A ſolem nap[rit]t, q[ui]na eterna salutatio ſpat. 7tuus vero
v. salutator vel salutare. A quid est ergo oſtim effuſim ſome
tuí, niſi 7tuus est nomen, hoc emſt eſ ſolem effuſim, q[ui]na 7tuus est
obinui dei incarnati. A p[up]ſes in ope, 15 q[ui]voeare in nunc, de sal
nas hoſien, quem vobis salutatorem, ex go 7tuus est nomen tuím
A o nomen admirabile, o, nomen delectabile, hoc est nomen quod
est ſup o[n]e nomen aft[iss]ui, o[n]e quo non experet quis salut[em] hoc est
nomen Giaue et ionindimi humano cor di. 7b. P[er]ſens corſati. A est
autem nomen 7tu in mente mea cunbus rubiculis in ame mea ſon,
telatis, more meo diſtoz meſſuſiis, vnde non miru, & illud ſi
ſam nomen, quod miſi in o[n]i anguſtia preſtat colamen. A p[er]ſuo
orare, ne ſuo meditavi, niſi resonante 7tuu, nò. A ſon capio ſam
7tu, quod non est 7tuu miſi. A quod, fuero, p[ro]priat, vederò,
15 quicquid eſo, memoriam, notis 7tuu, a mente mea non receſſit, posu
illud in ſuaculum ſup or miſi, et eſtutum ſup brachii miſi, q[ui]na
fortis est, ut miſus dilecto. A ſiut mors omnes punit, ita amor ſi
vomat. A demat, ne ctemuis amor, non ut me oſtand, 20 get ut ei
inſicet acti ouſſant me, ut miſi mederet. A tranſiſuit cor miſi,
ot medullitus Gaiet, & iam victus ſiutibo, miy o[n]io p[ro] ſauroio, &

A. 2ota

A. 2erff. 32.

A. 13. 67.

A. 11. 6. 67.

pene morior, quia non suffacio in tarye corruptibilia, tante magestatis
sperire tam affliuere tem. quamque in meo dulcetis dul
issima, et sicut mebriat illam, cadit cavo, non potest a mea virtute de
ficere. - sum turtis gaudys inpit. - At atra ibilibus, set ynde michi
iste ubi lus. - insi quia ihis nomen me canie docant et fœnore maveate
sua, mentem affixant - inde eis proclamo, quis amicabit
dicto meo. - quia amore tibi panguco - defiat cavo mea, et cor mei
liquest ut in amaze desiderando tibi - Cor totum in desiderio
tibi defiximus, in igne amoris consitit. - Et dulcere sensitatis funditus
ab sorbet - Hinc e bone tibi, misereve misero, offense te languidi,
me dere militato, et vallis limus am. Infiurum me non denuo.
ins panguens amaze tuo - Respondat alium mens ibi quereus.
quem suigit tu in amaze capit. - quem alium conatipstit, anhelat
nauque mens mea. Quisque dulcere, tacta amaze consitors malesfit.
sim nomen tibi dulcissimi in se ingiter nitit retinere - Hinc appe
vestemus amor infuist. - et quod cito, et tangit, pectnis ad se rapit
- Inffamat affixi, ligat costitucem - set et toti hoiem ad suam
terrentem trabit - At vere ibi et et, ut enim ex alia parte ad tale
agnis - Item, emento hostis, casset, tu stabis, hostis deltabit, in consor
tabers - Et etiam fidei fit facere volitis, pecti subito gloriatis et
flandebus victor eris - At uere ergo nomen tibi, tene illius, et
non obliuus aris illius - Hic fidei em ita senas extingunt, stamis
costituces, destruit, malas affe cives, extirpate, venenosas, oampat, ates
a nobis aftenat viriosas et vanas - Et hoc nomen tibi fidei iter in
mente, reteuntur. - quia eradicat, vintes plantat, evertitem in securit.
Capozem celestris in fiurrit. - Disfociam vassit, pacem reformat.
qinetem eternam exibest, carnalium desiderioz molestiam pro se, sibi
det omnia tenea, in fidei simi, vertat amantem, capital ganio, ve
plet. - Et in ito diest. - Et sordiabunt, inter omnes, qui diligunt
nomen tuum, - quia tu benedices in to - Inde ergo in se nis benesia
meruit, ynde nomen tibi per accipit, amant. - Set et ideo in se sibi diu
qna tibi fidei sit, sultgere capiat. - Quid ergo illi potest, desicere,
qui nomen tibi necessant, cipit amare - Amat et ego et amare-

A. am. 4. e.

10/10

10.00

Ae. 24. 0.

Ae. 25.

Ae. 26.

desiderat. qui taliter modo amorem sei a dignorum consilia. qua quanto
plis amarunt, tanto antequam plus amare maressem. adhuc enim qui
dunt me. adhuc egestunt. et qui bibunt me. adhuc acient. euloque
selectabiles et desiderabiles est nomen isti. non igitur gaudiri illi
decert. qui illi quem auget desiderant prospicere. ingiter amare
cupit. angeli cœmp. vident. et semper videre desiderant. et sic de
siderant et desiderunt non tollat sacietatem. hoc est gaudiri plesius.
hoc gaudiri consimilat. hoc gaudiri gloriosum. quo saciati ei fastidio
perveniem. pheununt. in quo pheunentes et diminucide sua abini sem/
pieque. gloriabunt in re ombis. qui dignit nomen tibi. utinam glori
abunt in present. p guevus infusione. in futuro. p glorie visionem et huo
gloriabunt. qui dignit nomen tibi. p scilicet a non dignent. caam ne
quinvent. et qui plus dignit plus gaudebunt. et huc didebat namas
pcedit gloria. euloque qui non dignit. expers glorie egestant. est hinc im-
undamque imsem pinnutes. de cito. p sanguisere. sed qna nomen isti
non dignit. solebunt meque fine. et maund. egitis et huc que
hertis egestis dederitis. in nomen isti. silytis. fructus laborans. etra
solitares in isti lictari poterint. qin in huc presenti. vita illi amati erunt.
A. quin autem de venenosis pungit et selectacombz m Quant. illi dii.
quin a gloria dei expulsi sunt. cognosiant utinam omnibus. qna nomi-
qui in salutiferum est. fructuosum et gloriosum. Q. quin ergo sebit salutem
qui non amat illam. ant. quin coram deo portabit fructi. qui non huc
florem ergo gladium non prebit. nisi nomen isti gloriosums silycit
A. sollet. impus ne vident gloriam de. utinam gliam. et cito
querunt. et unemunt illam in isti quem silyxerunt. et cito in
summaur cupiditatem. et non miem thm. ambulam p. deliaam voragi/
nem. et non miem thm. sed. in munitudine gardenem. et non miem
thm omnibus hujus quos in isti. et non miem illi qna innotint p. huc
grat. qna non miem in terra gratitatis venenem. et huius ergo
p aliam. nam. quos in paupetatem. et unem thm paipem in munido
natim. in p. sepe postim. et paupus munitionem. Ambulam p. aspox/
tolleranciam. et unem thm ininde fatigatim. fime. eti. frigore. afflictim.
obprobios. et continuels s. satingatu. et debam solus faeams me soli
tariti. et miem thm in deserto iennamet. in monte solim orantem

T. Quam et penam et pectenam, et nunc iis in ligatu: flagellatum vultat, felle poterit, cito affixi, marce pendentem, in cuce morien tem. A. Ergo hinc non tunc iusti in diuillibus, sed in pampibus, non in se laos. Set in pectentibus, non in castibus, et gauderitibis, set manaribus et fleuntibus, non in multitudine, set in oblituibus. M. Malus itaq. illim non iustem, quia est, illum non guevit. In nisi enim gaudio illim que vere mitt. Vbi mihi muereat. A. Ominus am. et carnales musci. De frustro est a gaudio deo, et fronde decept diabolica, non expectantes beatim oper. nec cipientes aeterni glorie magui, set mezo mori tem eternam pacientem. Hoc est, vitam queritis quam catis huc posse fteri. Executam, eunt uti, ut imo pocius diabolus illius pene cernit, qui nec huc quos ordetis, creditis, quando morientem cernitis, et tamen mortem non timens. D. Confihi est, qui deus operunt eoc. maleram exsacriti, abominabilem, sa est. O. Dimes angelis su. et amatores xpi, im meus gaudio repesbiunt. Quando ille censit totis vespere reprobus eis igitur dampnabit. A. De vobis diuillibis, ve vobis aepbis, ve vobis liburi osis, ve vobis pectare, volentibus, qui cete vobis illeces resset, infermale tormentem aborigine munie vobis parati est. H. Vere huc quid potes fugi in me illud despensere, quia ab illa præva consuetudine, uec gaudii celi, nec tormentum inferum vobis posset renotare. I. Not quid ergo frust dictis calitabini, quin illud odere non desmitis. Gine quo salutem hucere non potest. E. Est igitur nomen illi gaudifer. et necessarum ab omnino salutandam cipiente suffigend Am. Quo namque illi non amans se salutari pietate, p. feceram fide carens. & quod dampnabilem amicat. A. Homine notand est, quod sit cives amoris. Querere, quem amare sebeamt. Exorare, et exandiam. Et penevare in amore. D. Queram ergo illim, h. in via qua muereat, non est in colacque niis. Set in cœleste deo. A. Queram en p. piam, p. pampite, voluntariam, p. pectinate, p. mansuetudinem, quia se hie est, quia nunc iustem. T. Inueno aitem illi, et fidele ame, ame, exorem, et in corde, p. dam mestitatem. In orbe, p. decorem, et ardentem ozorem. I. In manub. p. rectum, et borat opacem. A. Pro primo diat. In tota corde meo exsustinu te. H. Et pro se curro. Hoc mea as dimi clamam. A. Pro terro. Si exsustinu maub. meis. D. Sic quoque illi exsimito et muerebit, p. fecerim, etim illo, per

A. Acta.

I. Pota.

A. Nota.

F. Notis. P. u. n. g. P. A. G.

veram caritatem. et pbatam paaenaam. ut diu inhi redemptore et ad
sito reo toti cor uel in deo iisui. Deutetis nundi et carus contagiis. An
perve contemplo ab gardii quanque deguifent ut mierito dicant ei
psalmis. Exultent et setentur ad te. omnes qoezentos te. et dicit
dem magnificat iis. qui diiigunt calitare mihi. vere ille cali-
tare sei diligit. qui in se nomen ihis infafatigabili est. ad me
niroz quippe a temptatis caderit. qui nomen ihi in memoriam phe-
nem non poni. Isidem minu quære elegit p. deo in coliti me pfiect.
qui nomen ihi sibi elegit exple. Notem nomen constanti purgat.
cor mar. et nundi pat. terroreui notumur eyentte. an soem amoriis in
fondit. nitem in S. in mefiiffen. sublent. demones inefpantes
fugit. O bom nomen. o. Dicte nomen. et gloriati. o nomen imniti
o. nomen calitiferi. o nomen glosi osmi. o nomen defideri bi.
Ibi uti non possint maſtis ex plus noto eti pendunt nomen ihi
ingn. noſati. mea autore. juri anipleatens est. miand. et. pheui
memoria retuend. Tum ego post tu Singulare pephissem et voluto
ſtimu seculari. Deo potus et hoi deo me decemſent. contigit quada
notem in pprimary confiſions mee. mihi in stritu meo meſentis. appa
vuit quedam nuncitula vandepulcra quam anea videram. et que
me in bono amor e non moriui dilugebat. quam in nitutis eſſent et
mirabar. me in coliti mem ad me in notte venat. cubito et me mora
et quodam myta me imſit ex. Onod ego centeuus. eri me ad
malam afficet. timens dixi. me vesse ingere et nos sigmo amas bene
ſicere. nonuit om trimitate. at illa me. tum forti strumit. ut nec
os ad loquens. nec manis in me centi rem in monens. Onod
videns pendi ibi non inſlerem eſſe. set diaboli in forima nuſiens
me temyſtasse. uti me ego ad deu. et in mente mea dixi. O ihi
qui paeſiis eſt ſangus timb. trucè miroviens et pectore sigto.
qui quodam modo tam in mobilis æpit eſſe. et ege subito totum diſ
paruit. et ego grus deo egi. qui me ſiberam. Deuteps vero
ihi amare quesim. et quanto in amor e eis pſen. tanto nomen
ihi mihi ſubtus et ſuauilis sapiebat. et eciam uti bodie no ree.
sit a me. Ergo et nomen eui ihi benediti in cœlla ſemor ame
pfiect alium effusum.

Erommus in quatuor cœpia contra cœlos est, et poterit inquit nos e cœlos. Clerentius honore non abit. Set illi semma maudito niustio huc esse quod videam. Digna mauit Signa cito, dittes ni nobis esse vepfumit. Dittes clamat. Quoniam corona, paimptatem, clamat vefus. In unum honefatem, clamat frutus, priuimentem clamat, frutus. Capitatem, clamat pessio, religionem, clamat officium, deo a sonem, clamat frutum, contemplacionem. Et ideo miſi. Titubus, ifbus posset mentem corona, mentet frutus, mentet fortus, mentet olim mentit pessio, mentit oſſum, mentit caamo in ſurdin. Ale p[ro] hoc non dimit; miſi claus fictus; et cleraijs mentijs. Et ſtoet ſeruibit omne homo mensax, non tuſtribit, omne homo mendacim. Et duci ſares hoiles mendaces, ſunt, q[ui]na mendacui dict. Set meidacium non dimit; q[ui]na non comendo. Deſormit ſitu. Oto contradict. Et igitur, dens p[er]det on[que]s, qui loquut mensacim quanto magis p[er]det eos un[que] ip[s]u[m] mendacim.

Acuerdos debet esse cœns. a peccatis cœgvertus, rector et non r[aptor], expletator et non expletator, dispenſator et non dispenſator, p[er]miſi in ndio, miſius in consilio, denotis in choro, caſtus in choro, odbrus in cena, ſubilis in cœsia, pruusens in letia, p[er]miſis in consuetudine, veray in ſotuide, affidimus in ozone, ſubliis in consire gatione, paciens in adſtitate, beamingus in p[ro]ſpinitu, diuſis in vir titibus, capiens in confessione et cau[n]is in p[er]ſacione. P[enſent]i frattres igitur, curi dampnawors et, o[n]e ſubore ſic p[er]cipe mercedem ſ laboris. Et ex obſlacuo fideſim, on[que]s et q[ui]p[er] amab[us] fideſim ſ laboriam. Aſſa in mi[n]ſi ſipendim mi[n]ſum, q[ui]que p[er]resmeuſis peccatis ſin ſides apnideunt, nec tu contra pe[ſa]nt ea dem. vel obſacius ſtudio vel p[er]ſacions, ot digni est miſi am[que]t. Et vix p[er]culpa ſi a q[ui]ne p[er]ui[n] apta voce reſplesdimus, et adſue q[ui]nos gravu est alii quando. Et p[er]ſona in hoc inſo potens et, euis forſtan et errata, ſiandant, ne ei adſide, p[ir]acidiam, un[que] ſubtrahat q[ui]nos imp[et]e debat. Et sebenti, q[ui]ne cœſacod mei miſſe, quod se q[ui]mb[us] mos eſt p[er]ſcriptus est, p[er]pri populi me tomeserunt. Et autem p[er]pri populi concurre dicunt, miſi q[ui]na paui destingnenam ſonent ne temporata ſipendia amittant. Et et nos q[ui]ne obſlacuo, fideſim.

T[ext]a epist
J[er]u[n]i

A p[er]miſi.

A p[er]miſi.

A p[er]miſi.

A c[ap]ora b[us].

A c[ap]ora d[omi]norum.

A c[ap]ora g[ui]que.

T[ext]a b[us]
J[er]u[n]i.

viiiij. quas illi p. pectatis suus obuldeunt, ac comestiui et taceant, ex post dubio p[ro]priis nianduntur. 1 P[er]sentem ergo futres mei aut aynd deum criminis. P[er]priatis etiam et meche contra p[ro]priatis agere. 2 Et autem quod h[uius]modi vobis et iusti, ut a justi me terram mea clamat et mihi p[ro]silia emis deflent, a fructus emis come si absque p[er]cuma. 3 Deo vigilate et iuxi gregem, omni ne tuemat vobis, neque inuenies moris repentina. 4 Autem autem regnuntur emis sustinunt as lacumbos, sub stetis mar[er]estuit terrorem, potestatis exibent. Et q[ui]b[us] presse debuerant, noscunt. 5 Et quia certatis vissera non venit, aut videlicet appetit, presseque mine recognoest, h[uius]modis laun- 6 in clausura diacorei iminuit, et 7 quando eximscens blanduit, meruit fecit, semit. 8 Et de q[ui]b[us] fitas est, semit, ad vos in reformatas eorum intersecais antequam s[ui]p[er]aceat. 9 Q[ui] enim s[an]im p[er]ea conis justip[er]t, mala inerrebat, non sebet. 10 Et tollevaro, et ex omni quod s[ui]p[er]tus me amar[em] semenenti iminet, et p[er]priatis vultus, mihi s[an]im p[er]afflit eomb[us], vultutatis omet. 11 Q[ui]em et al[ia] zelus recentius emis exigat et euba subietos semat. 12 Fino ut eam de amoris est, non de criminibus quatinus et mihi s[an]im p[er]estime foris exibent, et minus p[er]tina p[er]tias d[ur]bit quos foris quasi mihi equeundo castrum. 13 Q[ui]nodum tibi retro veni exibet, ut de ip[er]sim ligere p[er]amorem primitu nesfit et mihi que nunc ut nunc appen- 14 et teneo c[ap]ratis omb[us] nequaqua[m] mentis colla diuportant.

15 Ut eam p[er] s[an]a nequaqua[m] p[er]priatis restringit, lingua sepe autem ex subicentur al[ia] agitur, ut eis q[ui] p[er]sunt p[er]dioc[esis] f[ir]mo subtrahat. 16 Q[ui] autem quinque nequaqua[m] p[er]priatis lingua restringer. 17 Autem psalimista antequam p[er]priatori aitem dixit dens, quare tu enarras justicias meas ex obestrozo, p[io]no, ex p[er]priatis p[er]subest. 18 Autem ad eccl[es]iam sus, s[an]t. p[er]priam tuam, ubi p[er]sere, faciant p[er]subito, et ut et ad eam aperte dixit etare, tibi p[er]priatis f[ir]mo tostet. 19 Q[ui]na diu me s[an]t, alicibus p[er]subest exs[an]t. 20 Ex isti ergo viam p[er]dioc[esis] f[ir]mo subtrahat, ut facere agnoscat. 21 Q[ui]na vero p[er]priatis tamen s[an]tis, al[ia]q[ui] s[an]tis semper autem subiectis notare, certissime stat. 22 Et quia ad p[er]priatis vitem non sufficiant, sen uti offin in notendam vitem tene- 23 annis p[er]priatori etem tanta debet in seco esse f[is]cua, ut p[er]priatis vitem s[an]tus non p[er]sinest, tibi 24 igitur hos non deesse certissime stat.

["neorum mens etis occipit, as tempalia unius alis pudeat eternam. nec debet fortunæ opium exemplum conspiciere, ne quia opaca-que eximius pellibus, cresat numiri. etiam est amœ amarissimæque amores.", "acceps tui suè insuâit justiciam, et uti exultentur, sedentemque ad iuscentur, et in meam cœpem habentur, ut in meam cœpem habentur, et in meam cœpem

uniusquam assequeat, exceptat papa, petrata omnimodam et petranda nona, secula meaute paplitat ad omnes prævas delectaciones inklamat omne quætem aliam ptur bat, ne xpiis ardeat dignissim ipse dit et omnes ante ad quinestas virtutes confirmit, quideque libere cipit amare xpii, omnibus meuis ad amorem multeris non beat respeci. Offemine ei viros amicu iusamur, quia ius, amar do tenere non amant, quando amam, amar trissime pungit, cum omnium hec ut iustis iaz, afferim veri dolores quado amor cœnsum nostris abest, et totam meamCaption: 1515 in 1515, multos de cœpit, amicis, omnia coram meo, et in præio bone consilia, cum multeris pulchritudine colloqui heas. quod inde cœnsi veneno de electacionis morbo et afferens am, et implenda mentis unumque amicis reueruntur, et cœcabitur ab nummis demnis trahis. In eoque itaq, multeres distrete, ut semper cognationes tue ab eis inante sunt longe, quia et hæc bone am, tamen diabolo ipsoignante et ingensente, quæ quæque aliaceque p[ro] carnis infirmitate[m] volintas tuae, meis et extra iusdi poterit delectari. Set ei meccantem amorem xpii multies, ipso in conspectu suo obiuerit heas in timore et finito quæ p[ro] fasa blandolemente multeris nequaqua, aliam de cœpitur. Inno, grio, magus p[ro] manes blandolesque tibi, et alia, etiam tantam amariam, et illas tarmam, sanguinem ac fabulam, amant, amant corrempleris, tanto nummi, vobis, sinni amoris, gausio peacens.

Inhabite, quod agit xpiis in diis, quos tenere amore, et speciali assempit, non emi, moſſaem autem, cœm carnis caput, omnia temporæſtate obliuonem, tradit, p[ro]ſa centi, non amant, nequaqua, aliis ad ſa formidant. Officari, esse, valde dignissim, ut in gaudium quod in diu ſi deinde centumque impedit, impedito concomitant, p[ro] xpo pati, order, eis, ſi ad ſi num non ſi utinam, qui martiris victoriam, signe veniari, desiderat, meus

Inſpina

Inſpina

Inſpina

Deus nonem &tum iinitude p[ro]fcat. teneat maruer t[em]taufam. & h[uius] non subeat penam. h[uius] paneniam. & in qua consequatur viatoriam p[le]na.

A]tia autem reliquieus subiitam tuam amoris viam arte vie ingredit in qua area sulesuus cupie vire inph[iti] degifat. & consolatorium senacens. & in et Capet omne transitoiam deſtacocem. diſt[itu]m eſcrit. & obſtant con ſolacem tribut nigiſt. & muſiſt de reſiſt. & g[ui]am p[ro]ſenerauie in fundat. & ne diſiſs errorib[us] fatigata deſiſat. & hi do inmeu[m] m[ur]p[er]at bene ſade. & ſemp cogitet p[er]ſiſare. non torpeat ne omph[us] a bono p[os]ito deſiſat. & et ſemp in mente p[er]ſicat. & in miſi ad m[am]s offenbat. & ſelicto ſi[n]que. erroris vibratulo & uſſecbroſe vowe venenat. & uſt[em]ſi de ſpecta & eſecta urtam. & utrum antipiens & amblu[m]s deuotoſis ſanitatem auſp[er]t.

ff] ſivebam ita[n]q[ui] amor[em] & attrayit me etuitas ab inu[n]diu[n]s. & reſistit me ac reſistit me & ſeu ſeru[n]t.

in ſenſiſiſtis adblaciam c[ent]ularia sapienda. & ſerio nam[que]tiam coniipit de corporz ale[m] captiuitatem. & deſiſas diu[m]n non deſignor deſiderare nec placet michi papere p[oteſ]ſattem in ſanitatiu[m]s quas vid[uo] vacu[m]s in epiſiis abſi[n]d[uci]t eterni amoris. & non alijnd[us] aſſinens nu[n]di malg[ui]ſt. Deu[m]s deſiſi[m] deſcor i[m]n. & at[que] deſp[et] a lingua loquac[ia] sec[u]d[us] ſeuic[eps] ab ſi horroze deſſor i[m]ntis a diu[m] deſtaberit. & Tomp[ui] cor[u]t. & c[arn]ales & fami[lar]is ſi[mi]am. & in diu[m] dom[i]o[m]s. & om[n] am[n]uench[i]ſis rau[n] gerebam. & ſoquebar i[m] ſeu[m]s. & de ſide factoris ſeu[m]s non nu[n]di. & et ſand[s]s latent. & trid[em]s in ſeſi[n]que. & et eis vid[ebat] & Q[ui]m[or]em curabant comp[he]nsere e[n]currentem. & ſubuci[n]t & ſap[u]n ndicuerunt p[ita]ntes q[ui]p[er] p[ne]liu[s] p[ſi]ſtere n[i] p[ra]u[m]s. & a mi[n]ſiis mu[n]niq[ui] & crui[n] abſonſi[m]s. & qui de amor[em] anot[i]o[m]s autu[m]e amabant. & et ſi[mi]nt] complent[em] ſinguli qui ma[n]cenderunt. & p[er]mi[n]p[ende] ant. & ne p[rim]auret errabant uti[que] miq[ui] opiniu[m]tes non ſuſi[n]t me ſeru[n]na nec p[eo] p[ne]liu[s]. neq[ui] deſſor i[m] g[ui]ſa que nigiſat gentiſes. & meu[m]s qua ſages[as] a mal[m]s nu[n]daut. & mozu[n]t a mati[la] in mi[n]ſico melodi[e]. & ma[n]et in meu[m]s fluo miſterio mi[n]tua. & h[uius] hec est attenao[m]. & qua ſic pagebam. & ot om[n]es ad diſcent anot[u]em amor[u]. & vana q[ui] velinquerent & vora vuiu[m] p[er] ſeo q[ui]n h[ui]o deſiderent ſi[u]ve. & ac sape celeſtia. & contemni[ze]t ſt[em]a frid[ui]n & ſt[em]aui[que]t opu[n]anam e[n]peru[n]entes. & p[er]mi[n]p[er]t p[er] c[n]tus ſo[u]t i[m]n[itiu[m]s. & quatu[m]s coniipiter e[n]p[u]n non c[ur]nem & org[i]n[u]es p[ri]nent a vic[i]is vol[u]ntes as yttam. & vota regi vextiſſime non reſp[o]be resſidentes p[er] ſen[ſa]n[que] h[ui]o.

I. p[er]ſa ſi]

I. p[er]ſa ſi]

per dictam et anuto non manuarent nec languacut p[ro]li brico habent
tes in lacte. corriamur hestes hujusmodi amoremque audivi. non-
heant tibi dis, caute et pie deinceps degentes gestave de iure, in tibi
quem doli aspiciant amici et ponunt e[rum quod reque vestigiare
fiunt, et dictam neteru[n] angeli lati s[ic] ierem. 1. ut diligentes habent laborant. 2. ut non
cedunt, quereat quod iuxi, intruosare potestatis, qui me audierunt. 3. ut dicti sap-
nabile immuram, aut deo vel corriumpere cognitam fragilem facturam-
quam quem c[ui]p[ro] h[oc] contesteret, et contra me consu[n]gere faciat fideles.

Inter tales tosteraesse turbarunt tribulat[us]. et turpitudinem p[ro]mittat p[ro]mittat. Tamen hoc tenore et asis occurreris. f[ug]ito senis. quisque amare poterit taveat. velle poterit namque velle. ac velle vales. alioquin ut anotiz rehabeat? assensus. in diva sublacte decipieris. et de libro sucente faberis in litum aurium excambiens p[ro]plumbo p[ro]vente. s[in]que seferes f[ant]ozerem te fasas f[er]noris inferni. 4. h[uius] quis p[ro]mittat amorem dei et ortitutis et castitatis non mibeat. set in continuencia et s[in]que ortitutis et utiata videantur. s[in]que p[ro]subire magui nomen in celibus, ad quinam quia sciret h[oc] s[in]no c[ess]at diligere. ita et ibi ab ensi n[am]que c[ess]abit. 5. matrimonium ait[em] in se bom[us] est. set in h[us]is p[ro]expen[s]a f[ab]erumque s[in]que ymniculo matrimoniali ac astringit. bom[us] p[ro]fet in malit[ate] et utinam. et velle p[ro]mittat se p[ro]ficeret in se non c[ess]ant et a. flores esse. 6. h[uius] vero ex h[ac] tenenda comingui diligit. ap[ro] ex h[oc] s[in]nes fieri confidet. s[in]que subire lastime feci layare inter. zestat[us] ac dimenss affixi. ens non medietur. etem f[ab]erat etem s[in]neste gloriat. 7. porro p[ro]mittat utinam. etiam in proximas veyores p[ro]e[am] pulchra etem inmoderat. et amar[que] sefunt. et tanto c[uius] p[ro]corp[us] a corrib[us] finigit. q[ui]to tuas et p[ro]fet. s[in]que d[erunt] c[ui]s relaxat. s[in]que selectant. et s[in]que p[ro]mittant. 8. h[uius] quis p[ro]enfossus est. michil turpis. michil fetis. s[in]que in amorem inlueris mentem. etem infundere. et in eam qua[s]i mibeata reque anclare post feci n[im]que c[ite] volestere mapit. quod ana maxima anbefuria p[ro]sima beatitutemque conaipuit. cognosuit q[ui]d posita s[in]que selectis. et longui auxietatem excomptat. ap[ro] in tibi amor est veordinet. et turpitudine demabet. liquet namque et ligabatur fortiter vidi omnia de h[us] vanitatis. set quia ab s[in]que se toto corde suo considere noniunt. immam etiam p[ro]mittat. illam p[ro]mittens esset non cognouit. ite quod in lacte captu[n]tatis.

ceat ut quia as colui sforne non respevit a enim etne yite dulcedinis vel
sintimui perpetut, nullis carnalis pulchritoque est fullax et yana grà meti
que timi dulcis apparatus set hæn quæ mispable selectamentum monilis
omnispotens sei non auensit. Fundum et adosum in ona pfae constancia se
nestit dephensere illiſi. Temo demat post de illecebus carnis tribuere:
A semitis equitatis non errare dii ignis tervem amoris mente bois inflam-
mave non deſinit. In ea numix omnem hirniteritque sive gracie consumit. eam-
manem et arisam faciens. semper auti talorem facit extresterè. et seigne mia-
vicè et ignem luywie instituee. et nuro modo inſamens captiva nia miſil-
ni carnalisa deſperia aut ſunaas moltiplicare enpiat. meis, qui ſui pondè
inguez huc inane marsefat ynde et nuro toz menim non ordet ad quod ppat. de
vbis dei etus pceptis miſil curat. cina colfa ifta extroza et voffibilia ſola
ta apperit. in inſonubz et miſſibilibz exercentis. quaſi clansis omnibus ad igne-
vadit. At ho miſely ata a corpore exita fuit. ſuet cito inſubitenter
in ſua manufestode quæ miſa extutit si in euren ſint. que se non odit inoyta
et et felicem pimant. In omnib. ergo que agni sem plis de miſiis
mentis corporis cogniti. minuti maliz est. carne miſtens mids matz,
tangeve. quæ meutem malæ delectaode inquinare. Quamque miſterè tang-
imus et ſi in corde miſil miſi boni cogitanit. pann pfae ſia non debeat ſi et
ppe. hoc abest. temptaoo carnis inſingunt. quia in malici homo non corvert. Si
mens in deo fya conſtitu. aci qui de tangertis in diſa deſideria expittir-
vel alias eam in malam dulcediem deſeat. et nò cito amore conſtitoris or-
timi qui constantaa reſrenat. Alias eome diuio q. homo ille alipam in se imidi-
ce ſubiuerit. Et ſonge non odit a feminis. set eam ab omni boie diſtet. Et
quod 4 obi fidelis in fideli mulieris omnigit. pynni est. ut eus mens ad miſi-
dettatem comutat. mos. enſi est mulieſt. et al. se ultra modi a ciris amari
conſuerint p. blandiaas aliiuentes corde illud. deapiant. et ad ea que illam ne
qunſima voliutas cugbit attrahant. quos p mai festum locoem prius
atteemptabant. Salamon namque sapiens erat. et fidelis deo p alioquod tem-
pus extutit. set poſtea p[ro] amorem inuiu quo mulierib[us] ad ſi rebat. a fide
ſtitutè et pceptis deu viliſtine deſeat. tanto dignior gravioris p[er]ſelle quanto
in magnu capiencia posttus se a ſulta miſtere p[er]miſt. Capavi. Temo ergo
Cibi inanit. blandia. uemo de p[er]ſsimens diat. scettus diu non tineo nò
me fallere post demilitens et ſin. alansit iam de censatisſmo uoro. iſeſat ſſtum

["A Spinalis quinque formosius et anarctica est, eo quæ cipridius p[ro] autorem unio- nuii, siuii expandit, ac p[ro]tribuit demonti, si in eam ante unum集eat, de cume deo, siuii ergo ponuntur et iuxtæ, et ip[er]nuii iam p[ro] moreratam concupisten, siam de seit atque p[er]quintores malos in se affiniunt, quæ alius quæ et formacendem et solatiam facti. 11. tonem ergo cor, urm in oculis o[m]n Potentis dei uniri in quan[que] possunt ostendere et o[mes] venenosas delectades. 11.queque in nobis quæque p[ro] frugibus, agit in corde tanquam cor, deo in cujus in nobis quæque p[ro] frugibus, agit in

est, quod e demptorem omnino eum delin offende vellet et obis quin ardent, xpium
suffigit et in eis amoris gaudio seclare amens decimis, vimitur descanbi,
lus ab iis viset metentem, ignem endere. quod vel eum el morerit, peacere
porro tibi, et eum viderit, quin in privitate vitum terram cum seftnaunt ey
feri noce et tenea, opnali modulanso amavit, quin plus dixerit amor huiusmodi
telestib, aspectib, pridem hoiis exibit, ut quatinus erit semper instinquit descan-
eterne velle affinitur et tibi submeti p[er]vivis simi apparent, et nitus omne et
oltinos ac timios p[er]vivem. Et dare ergo et tibi qui ashie in eis ac neophit
es, forti nimas tuus, opnali, resi stere in eadeo tuo non sias cognoscet,
prerant, questere, tibi contra insidias demonii pridemnam ashabe. Et in
vini gravio nunda vel cognitare contraria, postro tuo, non tue obnunt noli
sannibere, et viri, ut digna et h[uius] modam, domet induturis, dei ar-
matura et tibi contemplet or es, imituri desideras, non cogitres quod resi quas
set quid contemplet or es, quod affectu vobis tua coram deo p[er]tites, quod deo
amoris h[uius] seffere offere ns, quod arduo videnti s[ui] et ad illius longius est, dome
p[er]mitti, prefere odias, et transitorium, michi quæms, et tibi solacius remit
conſidari ma[n] tua, etcupua ſapias, et cupua contemplet ari et mayie de consi-
lui inſi coniunctus, et modelente ſonuariis et sapienti, qua non loquitur miſi
analibi con actus tuus, quos mele dim amoris et suſtine diu amoris, utinam ſiſſaui
et eum emi vafet et h[uius] eadeo enpe vel c Turnalem amor em affe cture cum me
inſi diu s[an]table ſtere poterim, inſi uti eis tam in eternam p[er]maneant, set et
mi in eam conſequens p[er]ſtare, p[er]maneant, exempla memorie retineat, et quod miſi
imitari conare et qui p[er]tus tibi ad ſinam diu consiſos p[er] p[er]catores et regni
obliquitaturos ad eam respites, et p[er]transi u[n]dem velle inſi, ab omni elace de te
vesti mi g[ui]as nam p[er] memoriam rei meh[or]is, h[uius] modis ſanatoris, ap-
comiſtui, vitam ſp[er]tum, muiens vel relami anſiueris, c[um] p[er]conu pa,
busti, uſam te digno semi exſi[n]miabis taſes emi, xpi amatores diu, qui p[er]miſis
noire ad diu, et al[ia] pa miſi, auſtupit, p[ro]ſa, et diu, vana gaudia coniuncti, in
ſe p[er]candib, obſo l[ia]s, et ſtandabis gaturantur in ſin laudib[us] tora nientur, qui pro
deo coſtare v[n]ientes in via, morientes ad consideri angeli ex, affiniutur in
p[er]ſa Ego emi in coltitudinem fluit, et ei h[uius] concordare in potu-
me nempe a gaudio sepe impudie bant. Et ap[er] mi fecerim et evozem et inſignacem emi in poſſenit, ap[er] obzem tribulacionem et soldi e
miuem et nowen diu inmoderam. Et igitur in temptationibus, despoiant ab omni

["tercia cupide夫子曰夫子之於言也至矣哉夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又曰至則亦夫子之言也然則聖人不亦聖乎夫子又

gandebunt. A ipse autem in hanc etiam necessitas et audeat amantur, alius amor in cordibus radiantis stabilis, quod effectus transformat nos ad eam. Anmultusque et aliam gloriam. Et siam plane seculorumque mentes amore auderem, et nos infindit. Et ad potestatem Dei hinc pinnent. Perno multo modo costare loquar, et opari quos Deo di splicit. Semper costare loquar et opari quos Deo placet. Hec facit autem ut nec in standaliis corruas. Nec minuam potestatem fugias. Et fructus ergo qui coram hibes, etis cœmp apparere appetit et amides quin ad manu seu bonis est ostendit. Et postmodum igitur ipse qui in sano amore vult canere, et renuntio ubiare et ardere, in oblituine citoiere. Et minuam abstinens non vult nec sulpitum se aliquat, ut exibere. Et melius ut esset quod si in modico nesciens excederet, mensuram hujusmodi bona attençione ad auferentur, naturam illud agere. Et si unum ienium defict mapet, et post beaſtare corporis canere non valeret, et hinc dubio quan as hoc eſt. Siutate diaboli ant in comedeundo nec in abſtamento opat. Et cernis enim iuxi amator et a xpo Doctus non maior ſ fundo cauet sulpitum, et finimam. Incommodabitur. Imagus nerebit in cano so sandio, orando contemplant. Et ſento meſtando bene et diſtare comeſtudo. Et a me ſuſo cœmp ieniamet pante turbinando ant heribus comeſteret. Igitur oravet et leget. Et Comedi et bibi de liis que meſtora videbantur. Non quod ſelinas amam et et nulla contentaret in fundo seu. Et in ubilo in iuxi conformas me illis et quibus morabat bono modo ppr. xpm. Et ne poteram ſingere vbi mina est. Et ne hores me minis laudarent, vbi num eſtem laudabilis. Et recessi etiam a plicis non et me coram et euris mi paverim. Et qina non concordam et moribam vel ppr aliam ronabilem eamam. Et hec eum est uta pſcoz omnem curam cedat, et in nego cato abicere parentes. Et ppa ppr xpm refiague odi tranſtoria bona, ppr etiam utam contempne carnalia deſideria dingo labore deſviere, et omnnotis inſetos atque posſible est refvenare in ſco constitus amore mar deſtare. Post anavos ſe iutus et tmenſa cœnam opin exacia cœnam contemplo acquisi dutes me centive. Et scie pſent iuxi et iuxi pſundam hujusmodam ſtrem. Et se melius et ne et qnasi mebil facer repitam et omnibem digniores et inferiores amant. Etiam lijs quos reſpondendo caſſigit, qui eram p[er]ſcripti et in non ſuſimo loco re cumbunt quod tamen illa in ſua cesserat, non obſpribus apud me recapt. Et ſt iuorem non denuit vel merito detruentur. Et p[er]ſuit laudabilis et magni ſicenae exaltacalis ad quam optio hujusmodi diſpont. Et quod eum est magis.

Et ic postea post p[ro]mam partem istius albi q[ui]n dictat eala p[ro]fe acors, se quitat, et ad p[az]s continuens in se. x[]p[er]n alp[it]ula de comp[la]cione empr[em]i mag[li]. et h[il]ton.

Et ad h[ino] dict[ur] ymago dei p[er]p[er]n aiam non ot[ur]n cop[us] et ca[ta] III.

Et nomodo necessar[i]i fuit nature h[ui]sque tranſormata

fuit p[er]p[er]ni p[ectati]i et obli p[er] passionem diu in i[mi]tui ymi vestam vata forzet et reſormata.

Et ad iud[isi] pagam et falſi xiam ex defecti p[ro] p[er]tem h[uius] passi[on]is non effu[n]ait reſormant.

Et de dup[la] reſormac[oe] h[ui]s ymag[is] vna in p[le]mptudine, aſta in parte.

Et ad reſormato in parte diuob[us] modiſs ſi in on[do] modo in fide alio modo in fide et densac[oe].

Et ad p[er]temitem b[apt]is[i]mi q[ui]n fundat et confiſſt in paſſione ymi/ymago iſta a p[ea]ato diſignaſt reſor[mat]iv et ca[ta] V.

Et ad p[er] acu[n]i p[en]tenuac[ae] q[ui]n confiſſt in contri[de] confessione et satiſſac[oe] iſta ymago a p[ai]s acu[n]i b[at] reſor[mat].

Et nomodo in car[am]ento b[apt]is[i]mi et p[en]tenuac[ae] p[er]com[it]am et i[m]prepi[bi]lem acu[de]m cop[us] diu hec ymago reſor[mat] acu[n]t non vid[ent]i vel denenciati.

Et ad ſiut[er] creſeve debem reſor[ma]c[oe]m h[ui]s ymag[is] acu[n]tena[n]a iu[n]i p[ha]ſeat nobis ſeſtun[on]i q[ui]n plene vel i[qu]mi p[ea]cati et voli[mi]tatem i[m]am fi[de]t[ur] com[it]n et ad coru[n]ta et ca[ta] I.

Et ad on[des] a[n]e h[in]ſt[ur] ym[en]tes in fide eti[que] h[en]tes fi[de]m on[ia] vnificatam p[er] diu acu[de]m et car[am]ento reſor[mat] p[er] car[am]enta acu[n]t acu[n]t non p[os]ſi[nt] acu[n]t alio domi denoc[vis] et gn[st] acu[n]t et x[]

Et ad non reſor[mat] acu[n]i inſi[gent] conten[de]ve et p[ng]nave com[it] motus p[and]o[ur] q[ui]n h[ui]c inane[n]t et q[ui]nacu[n]t a[n]e acu[n]t potest q[ui]n conſentit p[ra]vus motib[us] et q[ui]n non.

Et ad hec ymago eſt tui[ps] et pul[an]a diu[m]i eſt in har orta - q[ui]n acu[n]t reſor[mat]a et de diu[i]ſtitute densac[oe]s acu[n]t eſita ut q[ui]n acu[n]t reſor[mat]as et aſtas a[n]as non reſor[mat]as.

Et de trib[us] gerib[us] h[ui]s q[ui]nq[ui]n am i[mi] reſor[mat] et on[da] reſor[mat] in fide acu[n]t et de a[n] in fide et densac[oe].

Et ca[ta] II.

Et ca[ta] III.

Et ca[ta] III.

Et ca[ta] III.

Et ca[ta] V.

Et ca[ta] VI.

Et ca[ta] VIII.

Et ca[ta] IX.

Et ca[ta] X.

Et ca[ta] XI.

Et ca[ta] XII.

Et ca[ta] XIII.

Et ca[ta] XIV.

Qualit hores puiu transformant cipos in orbedem inuferat
bestiis et ifa vocatione huiu cedali dilectores.

Qualit huiu cedali dilectores ad reformacem anaz. anaz pannus
modis in habitant cœmيت

Srene consilii qualit huiu ceduli dilectus facent ei in anab
fus voluerint reformavi ante quid tisедant ex hac vita.

reformando in fide censare non potest ad quinque oblitis ad
p. gravem et magni labore corporalem ac etiam opnalem
Huiu causa assignat quare tui paucæ aie respectu multitudinis
alior puerimt ad ifa reformatim in fide censare

A tis causa eisdem assignat et quoniam voluerit consilietuis
corporales indistire obferi ate impedit ut aias a censare
celi ad acquisitione maioris gravæ.

Ac dume magnæ dissidencia corporali et opnali et sive magnæ
gracia humilatis non possunt aie reformati in censare nec
in ea conservari quando ad illam poterit pueræ

Introdutio qualit aid de hère debet in intencione cœpante que
ad reformacem in censare voluerit pueræ ex exemplum de
pegvimo ierim transenenite

De nupesmento et temptacione et obiecionis peacions suor
et opnales minitos exatatis quas cedunt aie emendos
celeste in eis et de remedijs contra eas

De genita remedio contra pios motus et penales fatigaciones
madentes in cor de honu carvis miudi et diaboli et quomodo fit
bile desiderim ad ifin voborati denota orare et discenti medita
none de ifin cœmim est remedim

De die inala et notic bona quid designant et qualit amor mita
pati sicut male et amor de i dies bona minto notat

Qualit aia quid pigrum et frepit in miudi collatione dafat
e in notic bona et in caligine limiosa apertis habere orare potest
et de ifin cordialiter cognitave

Ac nate desiderim ifin diu pacit cedunt in hac caligine limiosa
sefrint oes motis pani et hiltat aiam ad pœpcedem inmaciomum
apnalin a ierim opnali emanancim que est ifius

a. xxxiij.

a. xxxiiij.

a. xxxiiiij.

a. xxxivij.

a. xxxvij.

a. xxxviij.

a. xxxviiij.

a. xxxviiiij.

a. xxxixij.

a. xxxxiij.

a. xxxxiij.

a. xxxiiij.

a. xxxiiij.

Qualiter ina cognoscet, p[ro]fulias u[n]timacoves fictas a diabo[lo] et filatas
a p[ro]sine cognos[que] a th[ui]n vent et cum et p[ro]que digna

In h[uius]que est a[que] ad h[uius] p[ro]g[ram] in h[uius] alignem in imid[s]am et
qualit[em] n[am] est h[uius]que se diff[us]que ad illam voluerit, p[ro]nemire et quoniam
illa est od[ula] via et introd[u]nno ad contemplacem

In e[m] in refor[m]acem a[que] opano diu in illi h[uius] est ingunt in quatuor
tempora, q[ui]ne s[unt] tempus p[ro]vocat[is], tempus inſtitutiv[m]is tempus
magniſt[ut]iv[m]is et tempus glori[ſ]uat[is]

Qualiter a[ment]it aft[ui] q[ui]n a[que] in ap[li]entes et a[ſp]inantes in g[ui]a h[uius]t
ma[no]zem, ſeru[m]em diſeato[r]is q[ui]n ad appr[itu]ga[m] p[ro]signa exu[tra]ea et
h[uius]que a[que] iam p[ro]ſte et t[ui] realit[em] non eſt v.

Qualiter hom[us] hab[it] cosmo[m]em a[que] o[n]que p[ro]q[ui]no[m]o ſtatiet cos[
mo[m]em su[m] et diſeato[m]em in deo th[ui]n et h[uius]que in v[ui]a p[ro]signa et t[ui] adh[ui]r
ſilento q[ui]ne cum ex consideraco[m]em p[ro]mi d[omi]n deo in h[uius]que dign[m]or
eſt et mel[or] q[ui]n illa que cum ex isto col[m]im in p[ro]p[ro] ho

Qualiter iſte modus po[r]sa de reſo[rmacione] a[que] in od[ini]ſacoe et q[na]
lie est reſo[rmata] ſi[mi]n d[omi]n in vi[m]is ap[li]i[mi]n[i]t

Qualiter ſeru[m] apti nut[ro]zem a[que] o[n]timi in ap[li]a[m]em consideraco[m]
th[ui]n p[ro]q[ui]no[m]o t[ria] a[que] ſeru[m] cognizom[ui] th[ui]n p[ro]exempli[m]
t[ui]n h[uius] hom[em] in od[ule] ſi[n]tui[m] ho[r]is cea[] ho[r]is h[uius]tis ocu[n]do, clau[s]us et
ſi[mi]s ap[li]is ocu[n]do, ap[li]enatis

Qualiter iſus est celi[m] p[ro]n] a[que] et qualit[em] a[que] th[ui]n q[ui]nere[re] debet
om[que] et i[n]ſui[que] et quare iſus i[gi]ns et l[iti] c[omi]t vi[n]t]or[i]t

De diſpita diſen[de] forma[m]ata deo ſa[mi] et non forma[m]ata deo non ſacta et
q[ui]n[is] deſignant et q[ui]n[em] tenem[que] diſiſe th[ui]n inſi[m] p[ro]nui[m] acu[n]
d[omi]nem et magiſ p[ro]nui[m] reſempo[m]em et magie p[ro]nui[m] p[er]ſen[a]
almuaco[m]em qu[em] sat nob[em] ſi[n]t et ſaliu[s] nob[em] eſſat p[ro]diſeaco[m]

Qualiter aft[ui]que a[que] iſin[em] diſiſi[m] p[ro]ſu[m]res corpor[em] et p[ro]ſeato[r]es
ſi[n]uanas que exatant[em] p[ro]g[ram] in reſo[m]em et aft[ui] magiſ tru[n]q[u]inſſe
iſin[em] diſiſi[m] p[ro]aſſationes corpor[em]es que ex ap[li]i[m] s[ui] ap[li]is ac
ap[li]i[m] nut[ro]ſecu[m] exatant[em]

In e[m] domi[n] diſeato[r]is inter alia dona diu in illi digniſſi[m] et inter ſi[n]ſi[m]e et
q[ui]n[em] iſus agit q[ui]nque utinam adu[m] in eſectis ſi[n]t ap[li]i[m] de amor[e] et
dualit[em] amor exu[m]em domi[n] v[n]tuti[m] et bonor[m] op[ri]mi ſene eſſi[m]

Inapuit Capitula prime partis libri qui sicut Osta p[ro]fœvis
De existencia h[ui]s interiorz s[ui]lvis s[ebet] esse apparen[ti]e ex[ter]ior[em]
s[lecta] cor[or]z in ex[pro] h[ui]s p[ro]g[ot]e ut contenta f[is]
noto vocat[que] qua te vocant ut s[ed]i[n]cend[ur] c[ib]i et consmiter
in ea p[ui]aneas labo[ra]ndo soliat[em] ex[on]mb[us] vivib[us] ame tue
p[er] grav[em] h[ui]s x[pi] talis esse v[er]ant p[er] bonam cons[uit]em] inter[or]em qualibet
te ostendis p[er] apparen[ti]e ex[tr]orem. Et Actit um[que]t]ui reliqui n[ati]n[us] con-
uerſa ad ſi[n]n[em] in corporali apparen[ti]a homi ita cor[ur]tui mortui ſt
quo ad omne[m] e[vent] amorem et timorem totalit[em] q[ui] cons[uit]em ad so-
mum h[ui]s q[ui]m Car[es] nam[que] s[ebet] ex[] corporalis cons[it]io ad sen[mi]
p[er] ex[tr]orem apparen[ti]am ame interiori cons[it]ione cor[di]s cons[it]uodo[
ſi]gura et similitu[m]o est v[i]te virtuose et non y[er]itas m[is]er ergo est
q[ui]m inter[or]em ſin c[ito]ſi[di]am u[n]deſi[git] cons[it]ui ex[tr]us formam ſen ſi[n]
ſtitut[em] datatis in h[ui]us loquela et op[ib]z corporalib[us] oftendens -
alior[us] q[ui] ſa considerans et ſeſentis miſt[ans] eſt]imam]que aliquid esse
in i[n]chil[us] ſit et ita ede[n]cens non d[ur]co q[ui] ita ſaſi[t]em in p[ra]napi vel
in p[ro]mo die cons[it]i p[otes] ad e[n]i in ſi]a p[ha]bui[n]da[n]t[ia]mi ō[tr]ui ſi[ait]
p[otes] corporali in domo meti[n]i set ut cognosſus q[ui] cauſa quare
inſuſa es corporali est vt meli[us] p[oss]is inſuſa eſſe c[pi]nalit[em] ſic
c[or]p[us] t[ui]s reſuſa est a corporali cons[it]iſacione homi ita cor[ur]tui ad
reſi[n]ſi[n]mi a c[arn]ali timore et amore omni e[n]veno[que]. Et vt p[oss]is ad hoc
ſaſi[m]us p[ui]emere in hoc scripto ſi[am] tibi acut[em] c[n]cio Intelligere-
s[ebet] ex[] sup[er]ex est v[i]ta in ſi]a e[al]ſia vt diat[em] S[ez]egon[us] in qua fide
li[s] c[ali]nari potest viselit v[i]ta acti[n]a et v[i]ta contemplat[ia]na

De v[i]ta acti[n]a Capituli ſi[n]n.

Acti[n]a vit[em] cons[it]it in cavitate c[ter]n[em]s oftens[em] in bonis op[ib]z. corporalib[us] in obſnancia mandator[em] de i[m] et ex[lib]nuc[em] op[er]
tui corporali et c[pi]nalit[em] hec v[i]ta p[ui]net ut o[n]mes h[ui]s muſtrales
q[ui]b[us] ſent d[ur]naas et habi[n]da[n]t[ia]mi hon[or] temporali et ad o[n]mes
c[it]tos vel l[ar]cos c[pi]nales vel temporales q[ui] statim oſſi[n]n vel a[n]t
b[us] ſent al[us] O[n]mes emi[t]es tenei[tur] p[er]miſis in op[ib]z i[n]e ex[]
c[or]p[al]ite et c[pi]nalit[em] e[n]bem[em]re mi[n]t]ui c[it]enam]m et p[os]ſibilitatem
o[n]mi c[ui]m diſtreſe ut viz q[ui] multi het habi[n]da[n]t tribuat et
q[ui] modi[t]em het de i[n]d ſib[ent] impartiri ſtui deat et si inſui b[eat].

Saltem non desit sibi bona voluntas, si posset tibi facere. Quæcunque pars vire actius consisfit in asperis opibus, penitencie et in mukis abstinencie, et vigilis quas homo sustinet ad astigandam carniem, cum sive deo, delictis, prisens commissis et refrenandis et voluptates et ac quod voluptas sit obediens et subiecta et scet humismodi opa ptenieant, ad vitam actam, inuant tamen et nullum dissponunt. Hocem in municipio ad antii vire contemplatime, ut vobis habitis, fiant et sive te.

De vita contemplatina et ei opibus in iis

contemplatina vita consisfit in perfecta dilectio et avertate, quam homo centit intermis p[ro]hominium virtutum, opinum et peram cognizem et visionem dei in rebus, opinibus hec vita opaliter as eos p[er]met quin duicias bonores et dicti ndes ex teoriores vel quiant et fugiunt. p[ro]dei et totaliter student in quan[que] possunt. Evinve deo in corpore et aia p[er]impassio emittet. Cum ergo ex statuto tenearis, esse contemplatina p[ro]hoc emittet, rectius es ut plerit et liberis vacare possis. Obediaco opinari, optet te die ac notae solitate laborare, ut p[er]media magis vitula. Et vitam contemplatam valeas p[er]teneat, ut ante dictis de medis in modium plus d[omi]no de vita contemplatina, ut que et qualis et c[ir]sas et ip[s]am tamquam a[n]tiqui ante mentis eandem ponas, ad quod in omnino op[er]tate tua debeas te dirigere.

De prima parte vire contemplatine

contemplatina vita tres h[uius] partes, prima pars con
sistit in cognoscendo dei et rebus, opinibus ad quinque opinias affect
one et gusti mioris, saporis ex opali gr[ui]a, et quin h[uius] partem
opali h[uius]ent quam in litteris et magnis estis, quin ex longo studio et la
borei in strictis, senemment in humismodi cognizem niarem
vel inorem, omnino subtilitatem ingentem naturalis et continuade
stirdi, ex generali dono, data a deo, inilibet h[uius] biem in olim et ad eam
vocatis. Ista cognatio bona est, et h[uius] potest quodam pars contempla-
cionis quia est apphensio intellectiva, vertitatis et cognatio rei, ex opin-
sum. Est tamen hec cognatio consimilis, omnibus et signis vere ostepiantis

qna non hest Epistalem expozem in eo nec nitirorem sulcetem a
moris quin nullis centrale potest msi intenam hest cartatem qna
cartas est fons dei ppus tu non corat alienis hinnimodi cogni-
cons est doms et malis qna hest potest oie curitate et ideo non est
vera contemplacioffrequentium hereticis et villores car-
nalitati omentes magis possent uti cogniœ. quinque fideles bom,
et denon tamen non hest cartatem de p[ro]dictoœ et c[it]oamt
paulus et hinebro omen siam et nonerim inferia omnia ca-
ritatem autem non hestam michi sim et tamen illi qui talem
cogniœm vel cuenciam hest nifodiament seipos in hilitate et cartate
a p[er]mittis p[ro]posse ono canteant orando denote p[ro]p[er]s si gracia opti
nenda. trum hinnimodi cogniœ vel cuencia est eis via bona vel mag-
disposi o. et peram contemplacem Alio autem qn hanc cogniœm
hertes comitit eam ad c[ur]pbiam manem g[er]diam anaricam di-
naeæ vel ambixem statis et honoris non hiliter venteres ad langerim
dei nec caritatem hestes ad onstitatem p[ro]frequentem maist quidam
eor in ezzores et herveses aut in alta p[er]mitta maistefin ambi eam
standahat de hinnimodi sua ac meunt beatus paulus et caena
inflat cartus autem edificat quasi sicut et cogniœ soli exaftat ex
p[er]torem c[ur]pbi. Set a cartate m[ist]eat time ad edificiœm p[er]her
ego cogniœ soli non msi aqua insipida q[ui]nq[ui]s hest seo hilit[as] offerat
denote ab eo gravim petes et benedicti o[ni]a aquam comitit in omnino
fert in mp[er]s ad p[er]tioem mat[is]que est est comitit cogniœm m[ist]
dam et veram c[ap]ieniam frigidam inradim q[ui]r onem in epistale linnæ
ex c[ap]ali dono p[er]s si De c[it]a parte contemplacis et c[it]oam.

De c[it]a parte contemplacis consistit primapalit in affecto
c[it]aft abſa[mi]z cogniœ et intelleciti rei epistalin et hanc p[er]tem
contemplac[i]o[s] corred hest simplices et illitati onipiantes,
de totalit in denocoe her autem p[ar]s contemplac[i]o[s] cogniſt hoc mi
Aliquinando bonio medianto de eo centit quasi fernorem amoris et
nulcedimus epistalis ex memoria p[ass]i[mi]ns e[m]s vel alio[rum] opini o[n]o[rum] et
hinniminate vel magna fet fiduciæm se reiſſione p[er]mittor. G[ui]o[rum]
ex dei bomitate et mia et ex magi[m]s domis gracia o[m]e vel centit timore
in affecto[m]i magni venerencia considerando dimittia iudicia albi.

I Fota

I p[ar]pul[s]

I p[ar]pul[s]

incomprehensibilia et magnam emis inimam vel sentit in orando des cogitabilem sius abstractas a terrem et recollectas in seu mentem quæ totaliter asseveratam in ferventi desiderio et opnali desideratione et tamen ptilic et cognicem et intellechi opnali vel subtritium strip ture acue in opnali ut tibi quod mebil apparet albi tamen selectabile p tempore acuit taliter orare et cogitave racione gaudii et obsequi opnalis quod hest in ac cogitando et orando et tamen nestit expune quid ut bi tamen huc sentit qna ex hoc oruntur lacrimæ feruencia desideria multi genitus et omnino慧sivia que cor miudant ab omni macula pere citoz et liquestere illud facit in dulatediem invocabilem in ipso illius obediens molle et pimplet redirt as pflamen et in omnibus volutantibus dei in tibi ac seniclus non aurat quid aardat de se ipso illi volutantibus dei impledat sentit et nullus tares inimictus bonos plures et adiuvet vel Siffiao enarrare isti inimictus heri non possunt sive gaudet multum in intensa quæ quin hest etimo quod est in certitate sive pectato mortali non poterit aitum scet feruor emis possit zemitti in seniendo ergo tibi motus et inimictus bonos consfitit etda parys contemplacionis.

De inferiore gradu iis p[ro]tendentes et e[mi]t.

Et autem etda p[ar]s contemplacionis ei nos fet gradus. Infe viorem gradu iohes qui dixt actum in deo p[rae]clam et eos p[er]gna caui visitare sentent quanquam tam fervent et potenter acuit alij totaliter sedent contemplacioni scet non in im direct non sunt eis ac dum sentire in feruore nec demp quando vellent et aliquidando et aliquando non p[er]t acui et p[rae]clam qui obi vult p[er]sunt et quanndo vult venit h[uius]modi graciati conferendo et quanndo vult reeedit h[uius]modi gr[ia]m altrahendo. Quando ergo dat h[uius] p[er]g[ram] ac sentie quod in se c[ap]biat et semet i[ps]mi smilset et eo g[ra]nitas agunt et p[er]uenet in hoc quod h[uius] potest in distrezione nec altem se hoc dicti mi consessi s[ui]o et quod h[uius]modi g[ra]m ab eo subtrahit non p[er]scet. Imus timent et de fortiter fet in fide et expe expectando pacient et in quoniam reeat h[uius]modi g[ra]m hec est modica g[ra]nario dulatediis et diuui amoris de qua dicit s[ui]a in p[rae]saldo. G[ra]nario et videte quomodam siam est dominus.

De superius gradu etque p[ro]tendentes et e[mi]t.

Et e[mi]t.

In ipso rem gradium et de parnis contemplacionis non potest
bido as quinere vel attingere in magita quiret vel tibi
quittare corporis et ait p[ro]grat iiiiui xiui ei longo labore
corporali et opnali p[ro]seque cordis quietem sencaat et niue dicam cor-
fielicem ita q[ui]mibil sibi tam placeus vel delectabile yideat sciret cor-
poraliter quinere et continuie orare et se eo meditari et quinque se be-
lieduto uiole iui quod sit et ita delectabile ut ex euis memoria opnalis
de sencaat in affectum et non solium ex hoc uiole set de aliis oracionibus
ut ex oracione s[an]ica et salutinde angelica ympnis et psalnis et aliis
de iis tos cantas eariasticas que dicti sunt ei quafi in melos et gaudii
et centit consolacionem opnalem et fortitudinem resistenti omnibus p[ar]is
et magnam resenacionem in corporalib[us] molestijs de isto gravii boni
templacione die quin beati p[aul]lis et solite ebriari vno
set impleamur eiui eto loqueates nobis ieret ip[s]is in ympnis et
psalnis et cantnis opnalib[us] cantantes et psallantes in cordibus vuiis
domi. et in fet gratiam istius gradus contemplacionis in humilitate
se chisfodiat desiderans sem p[ro]attingere ad maiores cognivem et
justum opnalem se eo p[ro]tectam partem contemplacionis.

De tertia p[ro] contemplacionis et alii.

In qua p[er]s contemplacionis que est perfecta mihi posse sitime
bui etque mortales consiliet tam in cogitando quod affeodat et
perfecta saleade sei hec autem h[uius] c[um] meis h[uius] primis ab
omnibus p[er]cussis filit purgata et p[er]femitusque puritati ab xiui yma-
ginem informata et postea ex visitate gracie singularis elenata
ab omnibus terrenis affeodatib[us] et carni alib[us] a p[er]vis cogitationibus et
ymaginacionibus de quibus iis corporalib[us] et quasi rapta et ab stracta
a densibus corporeis et tibi p[ro]grat siu opnus illimata ad vobis uti,
tatem s[am] et opnalia cujus s[ui]ta et audeam dilecte respectu illius ta-
que quod ex i[er]aptu et e[le]nacione p[er] humani modi dilectoem meis omni
ad h[uius]eret et conformat p[er] tempore ymagi trimitatis imprimi
istius contemplacionis h[uius] potest et centiri in hac vita set p[er]citi
so euis et p[er]fusa perfecto reformatur p[er] futura vita in regno c[el]orum,
de ista v[idone] et conformacione et in quin beati p[aul]lis et alii.

Et in ista v[idone]

huiusmodi vel doremmenti vel quendam alia sensus ac organum alientis, sensus corporalis vel sensus sentitus per aurem vel caput, p[ro]cos vel odoris, p[ro]nives aut sensus caloris urinis, qui si igitur et aliter, aliter, et inoffenit vel aliquam aliam parte in corporis quin citoque consortent vel delectent non aliter in contemplatio acerbi cum talia quondam, ac ut bona tamen non inibi simplis et aev咨vania respectu alium, utinutem et cognitivis ac dilectivis dei qua et aliumque utinib[us] et cosmide dei ei dilecte non est deceptio ac visibiles renenacves et sensacnes prius dict[us] possit esse bone et ab angelo bono fieri deceptivorie et manipulatorie ab angelo malo transfigurante se in angeli cum lucis. Care emi debes quod diabolus cum a deo p[er]mittis sunt potest ac ut boni angeli ei lumine apparere et huiusmodi sensacnes in sensib[us] corporeis c[ave] et formare. Aliquis expletus furset huiusmodi apparacnes renenacnes et sensacnes p[er] angeli boni et consules p[er] angeli cum s[ic]vet s[ic]verere inter eas. Act qui illas tales expletus est et sed expletus est h[uius] est p[er] angeli boni et non per manum vel p[er] angeli me[m] et non p[er] boni faci[ui]t potest s[ac]p[er]i. Cum e[m] multi similes quoque apparentiam extortem ac eterni e[m] multi diuſe et iſeo nec debent multumi desiderari nec debet eis fi deſi faci[ui]t ashiberi inſi homo p[er] ſi n[ot]re coram diſtinguere c[ui]t - inter illas videte diat. beatus Joh[es].

M. Rolle crede, omni opin et primi p[er]bate et ex deo sit. I. Dotebo ergo ut quoniam poteris alijna ſterne inter talles appicnes deſenacnes bonas et malas diſtinguere i - diſterne.

T. Quomod[us] p[er] poteris qui appicnes sensib[us] corporeis ſet et sensacnes cor am bone vel male.

T. Cap.

I contemn[us] te aliquam ſicem vel eſt autem o[n]bild corpo-rali p[ap]e vel p[er] ymagnacem, apphendere qualem alii h[uius] c[ui]tis, videre non possunt vel al[ia]re corporali. Domi diuſtem vel mel[io]diam autias vel p[er] os al[ia]que diuſtem caporei, ſib[it]o ſenias alii q[ui] naturali vel alii talorei in p[er]cettore, qui si igne vel alii delectat[em] in alia qu[ia] parte corporis vel al[ia] p[er]s appear tibi corpora inter qui angeli ad conſorunt, vel inſormand[em] te vel al[ia] aliquam firmi[ſi]n[ati] sensacem, p[er]capias q[ui] s[ui]s non eſse a temp[or]o nec alia alia corporali creatura t[ur]t pridenter c[ave]as i]ndiſpoſi[ſ]cem cor diſis tu-

silienter attendas et a p. himinmodi delectuoeui quam sentis exsensis
as retrahens cor tuiu a apnali oampacoe vel ab oratoe et consi deracoe
tui ips defectum tuorum ab utinam desiderio virtutis et a apnali cog
incoe et videabede dei ad statuend. seu firmand. intencem et affleatoem
et quietem. cor dis tui in ulla p[re]napsit estimando quod himinmodi delect
tacio vel censacio at aliqua pars celestis glorie vel sandi angeli or
ac p. hoc eniam estimando quod non deberes orave nec quicquid alius
ossitare et ad continuo deui enis tam ac intencem et cor dis videb
tonem apsitar.e et sic ista censacio vel defectacio inspecta est et a
diabolo et ideo quittatuor places at et mirabilis ip[pe]n veticare debes.
 nec ei assentire hec est emini cœtula tuiu in ordet quod aia apnali or
capaci totaliter vult intendere vale ex hoc naftit q[ui]na meli mag
odit quod p[er]pe aliam in corpore morris et peant. exsistenti vezacter
sentire Caporem apnalis cognoscos et sibi adiis deo ap[ro]zem ip[pe]
sine corpore morris et p[ar]tor. p[er]dixt volumtarie et ideo non possit
sdiemi impedire p[er]peccata corporalia mamfe sti. nitit impedire ippe
du[que] ei et dea pepe p[er] Yamatatem himinmodi Cap[or]z et odo[rum] corporalui
quos offert censibus ut sic illi激uit in ap[bi]am ap[na]lem. ut fuit am
ecartatatem de c[ie]p[o] faciendo ei in aedere quod hecat in talibus aps][bi]b.
Et censacib[us] quafi s[an]tui alignalem et glorie c[ele]stib[us] et quod ei in gaudibus
paradisi p[er] se lajs quas area ei sentit vindigat. ac ut fere at ad portus
inseri et sic p[er] ap[bi]am et p[er]stip[om]n mader[ia] potest in fantasia[s] vel
e[rr]ores vel in alias angeli mas et in serias apnales seu corporales ei
antem himinmodi app[ia]cio venelaaco vel c[en]sacio cor tuiu a ap[na]li oam
pac[oe] non retrahat. c[ui]n impediat. himag[is] denotatim te effe at magis
ferientem ad orand. et magis feri venientem ad orand. et magis capi et
as cognitand. de ap[na]lb[us] et sic et in principio effe at te turbatim ac fi
pos[ter]ea exsittet et comitat cor tuiu as desideriui virtutemag[is] accedat
in videabede dei et p[er]mi magis qu[ia] himilet in ndiao et conspectu p[ro]p[er] hec
igna stire potes quod ex deo est p[er]p[er]niam et opac[u]diu boni angeli et
puent ex bomitate diuina vel ad confortac[oe]m simplis denoto[rum] ut
angeatur fideiua et desideriui eo[rum] quo ad dei et ut laborunt p[er]fet.
Leui distige et cognostere p[er]talem confortacionem corporalem vel ei
comt p[er]fet qui talem videatdem c[en]centi apparet quod est porcio et artu et

quasi quesam vmbra gldrificatois corporis quin hebunt in regno celsoz.
resus aliaqus talis ymens at in terra istud puldegm yt michi apporet
huit beata maria magdalena quando in concantitate cunisdam cupis
tviginta annis pinauſit et quioſt die in aera ab angeliſe ſevebat: ex
ſpenaa eoz in aia et corpore patebat yt eis hiftoria reuit se p[ra]ſa
opacode opinum inſtit nos beatus johes ita dicens: *Dinjs opus
q[ui]n adſint ih[ui] h[ie] non eſt ex deo*
*T[est]a d[ua] intelliſt possint multi
p[er]ſtater ono tante in intelligi possint ad p[ro]ſtitum q[ui]am diſi

Nolhes

T[uis] committ[et] y[on]it ih[ui] a[ie] h[ui]mane et quin c[ui]n
d[iss]doluit et sepat ab easem

T[est]a, vii.

mo et convilato ih[ui] a[ie] h[ui]mane eſt bona voluitas et deſiderunt
maq[ui]n respectively ip[mi]s. et eſt adſi as visend et ſtend ip[mi]s...
Cpialiter in gloria. Quanto inagis eſt istis deſiderunt:
tanto firmus yn[ut] ih[ui]s a[ie] et committ et apto mi[n]l eſt tanto ſon't
deu committ d[oli]bibus et mi[n]l ſirme. Deſiderunt ergo op[mi]s vel que
cingat deſiſaio mun[it] h[ui]mano deſiderunt et mun[it] illud impedire ad
ih[ui] et zabere ad naturalem affenſum deu inferus as de ip[mi]s. P[mi]s
inſe ib[ui] ab aia diſſoliere c[ui]pit et diſingere et iſeo non eſt a ſe[ſi]o ante
op[mi]s aliaq[ui]s vel aliaqua deſiſaio adi venelacio p[ro] angeli[ſi] c[ui]ta augerat
deſiderunt firmi commingendo aiam ypo ih[ui] p[ro] deuodemi et amozeni
ilustrans aiam maiori claritate cogniſcis C[p]nalis eam q[ui] magis bu
inſem effeiat. P[mi]s inſe a iſeo eſt, jam ergo videre p[ore]s alia qualiter
q[ui] voluitarie non p[ui]nttes cor tu[n] q[ui]meture et totaliter deſiderare in h[ui]s
confortacois apphensione p[ro] deuſis corporeos ac et eam q[ui] bona set ea
q[ui]ſi illi am vel modi[am] reſpita[]b in compade C[p]nalis diſeatois et
deſiderunt as deu neque debes eis cor diſ cogitatione inſerere cet sempeſ
solita[] eris deu emere in kei cogniſdem C[p]nalem yt ordedtt cogniſtere
poſſis et deu i[n]tire p[er]ſi[n]dam de i[mi] capi[am] inſi[n]tam e[m] potencia[m] et bo
ititatem en[i]s in[em]ſam in ſe et in c[reat]uris ſi[m]s hee eſt en[i]m p[er]a co
templaio et alia non onde siat beatus p[an]tilis. *In caritate radi
c[ui]tari et ſi[n]ndati yt poſſi[t]is comp[li]bendere ai[m] omib[us] diſis que ont longi
tu[n]do ſattirndo subſi[n]ntas et p[er]ſi[n]nd. Quasi dieſt otis radiati
et ſi[n]ndati in caritate yt poſſi[t]is cogniſt[e]ze non com[mi] deſe[ct]abiſem
in a[ui]re neq saporem suſcedem in ſore nec aliaq[ui]s t[he] corporem set ot

paula

N[om]o: c[ap]it. q[ui] ſi t[em]mi
Luctui, p[er]ſi[bi]tatis et p[er]ſi[n]di.

["possit coguostere cum omnibus, sicut que est longitudo eterni, dei existentem, liturgo imperabilis caritatis et bonitatis. Summe aktuando impromptu, magessitque, et primis in abbatibus carmen, abiſsalis capiенae eisdem", "Quoniam in quibusque contemplationibus, sedebat onipari", "Et exijus.", "conscioque est, et mea est, et mea est,

ante quodres cito heant in affectu ho potest hære ordam parte contem
placere set multo modo tuam ex quod ergo poutites dispoont høiem
as contemplacionem oportet te uti medus p que ad contemplacionem
portis pueure
De medus desuicentib høiem as contemplacionem
placere
Deo miedia in qubib se solent høies cor
exsere qui voluit esse contemplatiuult sacre stripture et
doctrine remo seu impemo curialis meditano et denota oraoa.
stripture sacre leadem non potes bene exsere et seo oportet quod magis
te octupes in oratoe et meditate p meditateem sure ports et hi desias
a timib et p denotam ordem ad quinque ortites p meditateem cognosces
pas miscias miqutates et pectata yz supbiam anarciam Anonym
seiaentem trifciaam pnos motus mindie we odh amariti diuis.
in almoſe et anyietatis videlic eamui cor tuiu replectum verecimdia
et timoze carmi et miſi Dines tches motus ex corda tuo voluit continuo
cbilure acit aqua ebullit et avert de fonte ſenso et eſu apnalem acu
tue impedire ne dare ordeas vel cencias amorem ſihi xpi. Sure enim
sebes qo miſi cor tuiu a pectatis tilb emidet apnalem sei cognicom
pſecte non potis optinere teste ypo in eingelo et sic dicate
zeati
in meditateo eamui hæbis
tintes quas expedit te hære oſt huitatem modestiam paaenaani
nſciaam fortiutidiue apnalem temporanciam pacem niidiciam ob
etatem. ſidem opem et caritatem ordebis in meditateo cy bone apnile
cy viles eit vintes iſte et p denotam oratoem eas deſiderabis et impe
trabis eue qubib non potis esse contemplatua diat em job in
habundancia ingrediens sepultrum Quasi dictet in habundanza
bonop opum corporali et apnaliuq ingrediens sepultrui in quinete
contemplacionis
suis ho faaet et quiſd figiet p ortu huitatu
yelis sapient yti iſtis opibz apnaliib et
diaboli
in eis cencire ſuberare a yasde ymo oportet te impere
tria em oportet te pmo hære cuy que quasi cuy firmui fi
saneenti totam fabricam tuam debes erigc hec tria em huitas.
vera fides firma intençao integra quo ad sen pmo oportet te hære
huitatem ito nido. Repitabis te inhabilem as manerit nit viros
vel mulieres et indignam as cernen deo in consace ei fiis ſins

A pnpd

1706

in omnino p[ro]estentem tamen omnia poterentur ad haec etiam bona opera
vite actum in auxiliis pr[ox]ientur, ut dicti facerit alii et idarco tuncque misera
restatam et abjectam ab omnibus h[oc]ibus rectius am esse in domo su[m]s am
alii noceas p[ro]e[m]. In aliis ex quo multi p[ro]fide stis p[ro]e[m]. h[oc]us optet
in seip te p[ro]deri altius quod ex quo ita multi es ad h[uius] e[m] et eo p[ro]corpo
rata opera extortora quod minimo magis reputabitur te multi et in digna
as finiendi, uti alii p[ro]mittorem o[m]nipaliter, q[ui]na dens c[um]s est
acertit dicta ph[ra]a. Q[ui]nis ante facerem t[ur]am diu[n]s et h[uius] c[um]s et
derintus ad e[m] uti alii est ab i[n]p[er]nent dixit. Q[ui]n ad horace
adorabunt p[ro]em in c[um] et Vitate. Et ex quo ergo ita vudis ita
infirmam ita carnalis et c[eta] es in cog Citis, ut supr. a[m]que p[er]e
q[ui]na optet te prius cognostere et ad dei cognoscens debeas p[er]uenire
quoniam d[omi]nas te haberem vel dignam as statim vel utiudinem
vite contemplatine que vita constitutus principatus in cog Citis et
du[m]que istam tibi et non q[ui]na de posth[oc]o debes p[er]uenire vel de rechil
facere t[ur]a h[ere] diffusa encantam ut et c[enaas] & possis in corde tuo
ac h[uius]que de te ip[s]a sentire & liceat ita scienas desiderabis tanquam
nocte ac die ex omnibus vtrib[us] t[ur]am attingere p[er]tum potes statim que
supr. sti a[m]dus firmitur quod optimus est t[ibi] p[ro]niam dei in futurum illu
laborare et q[ui]nis ad p[er]fesserem illius in h[ac] vita non y[ale]as p[er]uenire
desiderabis tu ut utinam e[m] possis h[ere] firmitur o[m]pare debes p[er]
ut iuditiem e[m] h[uius] d[omi]que p[er]uenire, ut et c[ita] mea c[en]q[ui] me tam multi et frugis em
et c[ava]lem et h[ui]t p[ro]alibus a[m]que exponerem isto[que] que h[uius] c[it]i alii alii d[omi]
misi clamando n[am] per d[es]iderave h[ere] h[ui]t contemplacionem
p[ro]ut possum operando quod h[uius] p[ro]s[m]niam c[it]iam ad illam in cel[itu]
gloria me p[ro]scet. Constatuit et tu facer est deas et me[n]t p[ro]ut
dens dederit tibi s[cr]am h[ec] multi estimacio de te ip[s]a expellet a
corde tuo uti d[omi]nis te consideraverim alienorum defectum indeni[m]
alienorum, ut facer te considerare s[cr]tum te p[er]sam ac al multi
h[uius] domo p[ro]ter te multiens esset in h[oc] illido et ac indeniatis te magis
vilerem et misam q[ui] est aliqua creativa p[er]uenam ita quod p[er]te p[er]sam
portis c[it]enere p[ro]ut magnitudinem p[er]estat q[ui]n te scienas et t[ur]a
liu[m]s ac optet te sentire alii d[omi]que estimare et h[ec] multi et c[um]s

Deo appetis, inditabis, vnui pectatii, venaſt, in te, magis giſe, et peiozaſt
tribi, et apparebit magis in conspectu tuo, ſtrau maglia peanita mortalla
alioz. Cui vatio est illud quod, an ian tuam maxime impedit et exchil
det, a cogitaco dei optet tibi, eſſe nuyie grane et peiozaſe. Oet vini pect
atim vemale in te magis impedit te a cogitaco dei ſe poſſuit pectat
alioz impedire, ſtrau, gina patet ergo quod cor tui erigere debes cont
temet pani ad obediencie, et in diuand, omne pectatii in te, p[er]a quod impedit
te a opnali vistone et cogitaco dei magis obſate, ſtrau contra defectis alij
enos. Alioem cor tui inſidumi et a pectatis p[er]is pectatui alioz abſa;
dubio tibi non nocebunt ei, ertut ells huc et in regno celdoz, reſequie inſene
etiam conſilii omniſam et patuis dicas conside tibi, qui de quaſis
ego eſi et non alijnem aliji h[uius]dem inſicare

In ius deo alioz

In defectus corripe et inſicare et q[ui]s non

In xis

In diu quomodo potest illud dam eſſe quin cum corripe alioz
de p[er]ſedecabz, et opus caritatis. Quanque ad illud respon
deo est, ut denuo q[ui]s ad te vel ad alijque in alij q[ui]s h[uius] statim
vel poſſut in vorte contemplatine non p[er]met diu inſene aſſtodiari p[er]am et alioz
defectus corripe, inſi in magnu necessitate et p[er]ita in homo alio p[er]iret et
corripes eſi. Oet h[uius] actum q[ui]m regnuen h[uius] eſt vel inſtodiari alioz
ot preſan c[ui]nam et alij t[em]ſes hi tenentes ex caritati et ex offinio cogniſt
unieſtagare et inſte inſicare ex defectis, alioz non ex deſiſero vel de
ſeſatione p[er]miſis et alioz p[er] necessitate entinuore de i p[er]ſi p[er]iis et
ſalientur ad eorumdem. Oet homo contemplatui q[ui]m non h[uius] curat
alioz, tener ex caritati deſinato[rum] corripe alioz t[em] q[ui]m p[er]petatim eſt
mortale et non potest bene corriſi p[er] alij et c[ui]vad at q[ui]s ille q[ui]m deſi[mi]t
p[er] corripc[em] emis delectat emendam after emi meſtus est deſiſere a
corripc[em] et illud p[er]miſ et p[er]pater p[er] Johem. Emiget p[er]ſam q[ui]m h[uius] curat
ſutim v[ite] contemplatine. Quando emi eſi in obſtina c[ui]na eſi
diſpitiuſis q[ui]s Johi quezemt as o[n]ſi[am] p[et]ri me[n]ticoem. Q[ui]s emu
traditiuſis eſſet, responſſet beato Johi q[ui]s iudas eni tradaret Johes
non dixit hoc p[et]ro et p[eri]erat oet comitit ac et capit ac in p[er]p[er]
y[ui] reſi[mi]nent et p[eri]tuis h[uius] p[er]morem in contemplacioni e[con]vet
s[ui] et sic quo ad se p[er]mi obſtiris eſt tam p[er]tum ſtrau in exem.
plin et doctu[n]am alioz q[ui]m noſſuit eſſe contemplatui q[ui]m de h[uius]

Rota

Q. Dispoſe as consimiliter ſuaem, etiam huc ordones alijqualiter as, nec alios sebes inſiare nec hære voluntarie contra eos conspiciem in aliam, set eos in corde tuo tales reputabis, qui vitam in munido ſtuit actum, et multas tribulacnes paciit, quas meſſa ordens in ſomo non centis set munen ſaborem. Conſiuent p[ro]necſazius ad ſiſteutaudem tam abi q[ui] alijſ et multi e[que] ſibemus yelſent p[er]ſo. Deo in corporali quiete Acta tibi et tis multi e[que] in alia consatit amicem, multa vitant p[er]cita in que tu maſſeres. A me e[que] ſatut[es] et multa bona opera faciit que tu facer nestis. Pon eſt dubi[que] multi de faciunt ſicet nestras, q[ui] amant illi.

D

Inare

ſimiles debent alios venereri et in corpore omnib[us] alijſ se cibinittere

A. et alii

Debes ergo omnes alios veneri et eos in eſtima de corde tu
onipra te ſatueret velis tuos onipiores et alib[us] pedibus e[que]
te p[er]ſteri ere et viſſuma et inſima appal[ea]s in conspectu p[ro]ſo
non eſt timor vel p[er]ſonali tibi ſinſi have te q[ui]m potes et inſerorem p[er]
omib[us] alijſ eſtuiare ſicet maiorem gracia m[i] ſteres et majoris ſiut[i]
esses in conspectu dei set p[er]ſiſum eſt tibi eſtenare te et m[or] cogita
none tui voluntarie te c[ui]p aliq[ui]em e[rigere] ſicet ſicet inſiueret
vel mayrimus p[er]citor qui eſt in terra diu em diu. Q[ui]m se
exaltat h[uius] multabitur et qui de h[uius] multat exaltabitur. Et h[uius] parte
h[uius] multatis oportet te h[ere] in primap[ro] diſtina tine et p[er]h[uius]
x[ui] gravaciens as p[er]ſentium diu in ſiut[i] omni virtut[i]em. Cam em
bet onam virtutem h[et]e oines q[ui]a q[ui]b[us] e[que] h[uius] multate tam
bes de avertate se paciencia et alijſ virtutib[us] q[ui]m non exſiis
ostentant. Eſto ergo collata ad quinere h[uius] multitem et en adjuſtens
cam teneas quia prima eſt et y[ui]tina omni virtut[i]em. P[ro]ma eſt q[ui]
eſt fundame[n]t[i] omni virtut[i]em ynde diu et anguſtatur. Et altam
ſonam veliis fabriare virtut[i]em h[uius] multatis p[er]ſiueras finiſa,
menti[em]. Ortina eſt quia omni virtut[i]em saltiaco eſt et deu[n]acio
ynde diu Gregor[i]n. A me ceteras virtutes o[n]e h[uius] multate
ongregat q[ui]s p[er]ſiuerem in y[em]to portat. Q[ui]nams em i[mi]giles
et ienines vel quod alijſ altus opus boni facias & h[uius] multate non
h[uius] multi tibi p[ro]deſt.

Cpiall et cognucè et ex huiusmodi iudicio de seipis in corðibus suis
bent delectacüm et dicto norant seipos et consueiant grans nullus
alius ab eis bonis esset laudant deum fabus suus et grans ab iis agunt
set in corðibis suis tam quæ fures honorem et pandem a deo iuxpunt et
firant et attribuit albi p[er]is et de non bent huiſtatem in voluitate
net in affectu deu delectacione Carvaliis homo inſer et pectator q[ui]
cadit cotidie in peccata et ex hoc dolet et correrit Acet non h[uius] est
nemo n[on]ro modo bent J[oh]em al[es] aut p[er]harise de quo dict -
suus in emingelo q[ui] affectent alia p[er]blatau in temp[ul]i et michil peact
a deo eo q[ui] reputabat se non midige set cept deo regnacari dicens

Deus gr[as] ago tibi qua non s[in] acuit celi homi raptores minſi
adull[ati] velit eaam h[ui]e p[er]blanuus ienno bis in sabato decimis
de o[n]m que possit deo Et p[er]blanuus a longe ſtans nolebat ocu[n]d[s] as
celum lenare set p[er]næbat peactus cu[n]i dicens dens p[er]ians eſto in
pectatori et deſtendit inſtitutus in domi quam p[er]hariseus autem
michil optimi set ſorte d[ic]ationis in quo deſi[mi]nit iſte p[er]hariseus
ex quo veri[bi] d[ix]it et deo gr[as]as egit p[er]ſon[ed]o q[ui] in hoc deſi[mi]nit q[ui]
indictant et contempſt in corde o[n]m p[er]blanuus q[ui] a deo p[er] g[ram] miſi
ſicatus erat Deſi[mi]nit eaam q[ui] deo gr[as]as egit non o[r]re tan[mi] set de
ſectabat voluitur ie in ſe ip[ro] ex dono deu p[er] omni[am] al[ia]p[er]niam et
trabendo ſiuritue honorem et gloriam a deo et albi ip[er]i attu[n]enodo h[ac]
con dicto[m] p[er]harisei venenter h[uius]t heretia et ypo[vi]rit[ate] voluit em
liber[iz]te ozare et licet q[ui]nq[ui] oreunt non ſi h[uius]t aut de ip[os] p[er]iam inſi
am fideſt aguostendo set ſingit gr[as]as deo agere en[i]q[ui] lausare ore
de eo loquendo set delectatio eor[]n falsa est et rana et non in deo et tamen
hoc non credi[t] nesint ergo deu lausare et dicti d[omi]ens u[n]on d[omi]n
H[ui]o[n]da p[er]ſa ſans in ore p[ectatoris] et ſtike ergo est tibi et albi et talib[us]
un[bi]s diu[n]tere conside[m] p[er]harisei et pandem deu o[n]miſtatam et deq[ui]
p[er]blanuus petendo p[ro]mo h[uius]t in[nam] et renuſſonem p[er]ectator[em] ac v[obus]
tin[tes] c[pinales] et poſſu[n]t corde mun[do] et deuoto p[er]a[n]t deu[m]
landare et gr[as]as albi agere honorem q[ui] sine ſi[n]ione albi totalit[ate] attu[n]
ſu[n]ere qua[n]t[u]s p[er]p[er]ham ac interrogat ac qui reque set ſi[s]
mens miſi albi h[uius]t et contri[bi]t[u]n c[pini] et trement[em] ſinu[n]ced me[n]s albi

Qum de cor tuu regulanteem here voluerit subdeas esse frutlis seminque
tinieze

Que ab omnibus firmia sive sit aevenda

T. xxi.

eandem quod oportet te hære est firma credentias de omnibus artibus fidei et sacramentis eate firmitur eis ex toto corde p[ro]fide as itere nido Et flectat contra eos in corde centas te moneri ex

Sugestione numina volentis te inducere as dis tredendam seu bestand
se eisdem consans eſto nec timeas h[uius]modi motus etigenim p[ro]
vestrumque se eis non disipitando vel p[ro]fcedem miu[m]gairodo et fide
tuam in fide eate generaliter p[on]e et confitio ne non citoando de cognitivitati
vel motib[us] in corde tuo quos fidei m[us]cas eſſe contrarios q[ui]na motus t[em]
q[ui]os centis in corde tuo non ſint fides tua et fides eate eſt fides tua ſi[mi]
illam p[ro]mittent[ati] non vides vel agroſtas et ideo h[uius]moi motus differas
pacienter tamq[ui] dei flagellum quo cor tu[m] munere vult et ſubib[ui]m fi
dem tuam efficere atat[que] firmam. Oportet eam et in corde diſtigere legos
et ordina[ctes] edictas p[ro]prelato[s] eate et rectorum ame in decidirode fidei
et Sacramentop[us] euiu in ſenale regimem domi p[ro]pianor[us] et h[uius]mo[d] ac fideiſt
eis asseittre ſcet non agroſtas am[mi] h[uius]moi ordinationi[m] et ſcet quesam ap
pareant tibi miſte vel u[n]donabilés non se eis miditatis nec eam impug
nabis deu reſpobabis. Et eas beingue re[cipies] et honori abſtinet eam
modicis ad te p[ro]mittant nec re[cipies] forma[m]bis vel admiſſes opinionem
fantastam vel eminueram concepti[m] sub epe vt colore majoris gaudant
tis acert quidam inſpientes facit vel p[ro]ymagnacem p[ro]am vel p[ro]
nam aft[us] que opio sit contraria ſim[pe] ordinacion[em] vel generali dotrime
eate sacrosede inſup[er] operare debet firmiter te eſſe p[re]ſestinatam a deo ad
vitam eternam p[ro]mi[n]am et grav[em] enſi[de] et c[ir]nam esse de num[]o elector[us]
abi[que] epe non monearis q[ui]neq[ui]t videris et audiueris et miq[ui]atuiq[ui]t temp[ur]
tacque eis eaam ſcet tam miſa tibi appareas q[ui]t digna f[is] demergi in
infermi eo q[ui] nulli bom[] facias nec f[ui]s debite et ut teneris adh[ine] ſi
p[ro]mane in hac epe dei mi[n]am h[uius]mo[d] p[ro]terido et beue totalit[em] erit tibi ymo
p[ro]nus om[n]es demones in inſerno exſiſtentes in corporali epe tibi p[ro]ſi[am]
vel d[omi]nenti appa[rant]es diſe[n]t te non eſſe de num[]o cailiandor[us] vel eſſis
h[uius] diu[m]s in terra p[ro]videntes vel om[n]es angeli in cel[io] exſiſtentes s[ui] fiert[em] poſſi,
hoc et tibi diſe[n]t eis credere non deueres nec ſenioria a p[er]ſalitati
t[em] ſi[n]t diu[m]s tibi qua alioquin tam debides ac[n]t et simplices q[ui] diu[m]s fiuſt

Izeta to; co

Deo sedim eorum quodam totaleque alioquin motum devociant utinamque ex suggestione timia vel exsultareis ex obis apud eum p[ro]dicatam diuolt qui dixit ab istis, anniversatores vitatis, quod non sanguinuit et fortis eorum et modus viniendi non est Deo acceptus ex obis finis tamen bavitur et monent et p[ro]p[ro]iguoriamam in magnam magnam tristitia et quinque quod gravit est in despatiozu velle et michi apparet expesit cibibet hui qui p[ro]gravit ibi xpi plenam seet voluntate peintendi ex pectato et quod albi dixit consilia naes una multa p[er]mittit in se manet qui de hoc confiteret et sacramento carissimam se submittet firmamque h[uius]ere se salutem amicato magis ergo tibi ac se h[uius]ere debent qui deo totumque dedit sunt et nemus haec percuta in quanti possint fugiunt et decinant Et e[ contra]io tam p[er]tillosum est h[uius]que exi exisit ut in p[er]cutato multa h[uius]ere se salutem et p[er]sionem ac se nolite deservere p[er]cutatum est nequeo et carissimam se submittere

Tres sibi in intentu necessaria est h[uius]que deo p[er]tere et alioque distreco in opibus corporalibet et xxxv.

Etiam quod necessarum est te h[uius]que primario consilia tibi est sibi in integra intencao et p[er]fusa voluntas et integrii in destiderii solim in eo p[er]lacenti h[uius]que est emittas et me qua mebil est quinque c[um]que intencao emittat tibi esse debet ut semper quæsas et labores quæque et velle as complacere might cessando voluntarie a bona omnia p[er]corporali et speciali non emittes in corde tuo p[er]estinu tempus ut p[er]tibi tempus s[an]t in se velle deo et postea p[er]mittere voluntarie corri tuum temporium etendere in cognitivæ vanas et omnia p[er]mittes ad eundem hoc esse tibi necessarum as salutæ c[or]natur nature tibi p[er]corpore vel dimittendo c[or]natur etiam corris tibi et bona omnia p[er]corporem quærendo requirem et consolacionem p[er]alioque tempore exsultabit in consilib[us] corporis et sen m[undi] quantib[us] q[ui]naſt p[er]aliquaſt c[or]nibus recalcide ut p[er]mittor fias postea et comacior ad laborem speciali estimo emittendo non esse veniunt non dico quod commine poteris emittere in intentuem tila in actioni p[er]fide vel impudere ch[ui]na frequent necessitas corporalis comesendi bibendi s[an]domendi loquendi et carvis tibi fragilis quanquam solita fuit se vetrabat et impedient ut vellem in intentio tibi et volitas semper esset intere as laborandi speciali et in illa tempe as ocia d[um]set as eſtandi corri

nota

continuo in desiderii dei et glorie celefus. Inquantum potes eue comes as
eue bibas eue quem etiamq. labor eu exccas ifam intencem volim
tare non dimittas. Si enim tamen intencem seas faciet te in labore
tuo sem p[ro]mptus affin e. etiam et ex e[mi] agitat te vel nedigencia
in eas in occupacionem, quanam vel totidem odi osam. si cor tuii aspe
peccat et quasi mallem et faciet te exilire et de omnibus necessitatibus fasti
dive et festinare rei in ad aliquam occupacionem bonam et mirorem. exui
amboe ottanda nature tue corpore boni est distreco eti in comingendo
bibeus doziendo et in quatuor penttena corporali in plya ozone
cvocati in sensacque corporali ex magno feruore senotidis ut in faciis
e consimilibb. et amilibb in ymaginacque opus qui non semit g[ui]um in
omnibus ifis exibb boni est distreco yti et quibus utriuococum facit qua
optimi est certare medii. Get in destruere pecati in a istoria cordis
tin a p[er]canto et in continue et p[er]seuant i desiderio virtutis et gaudiu
celefus et opnalis cognitocis et dilectocis sei medii non tenebis qua
q[ui]to magis ac laboras tanto melius sebes enim odire pecatumi et
diemi carnalem amor em et timore e[mi] cesseret et iutes et munera
et eas desiderabis si potes eue utriuocace non dico quod ille necessa
rum est ad salitem et se etimo quod expediens est et otile et ac fecis.
magis p[ro]fates in omnibus uno anno q[ui]e eue ifa intencoc p[ro]fates in
septem anis

T. rei meus rectum p[ro]bus dictos se oblatione deo
facienda

Capitulum. xxxv.

am s[ui]i tibi proutu de fine q[ui]e in tulo desiderio sebes considerare et
v[s]iis quem sebes te d[ur]ge quatuor potes s[ui]i etiam tibi quas v[n]utes
in primario oportet te h[ui]ere c[ui]t h[ui]stitentui veram fidei dem firmam
intencem integrar quod as deu si quas velit fidei amentui consue-
es domini tuam opnalem por acque in estincidein et alias v[n]utes opnai
les. F[ui]que ergo d[ico] tibi ac e[mi]que orareis e[mi]e meditatim f[ui]is seu quod
cimq[ui]t alius opus boni fecis p[ro]g[ui]um vel mali p[ro]fragilattem p[ra]ta
q[ui]cand[em] censis aut intereis vel auqueis g[ui]nareis vel odora t[em] filis
e[x]tus p[ro]cens corporeos vel interus in ymaginacque cognitoc[que] vel ra-
tuom apphensione totum infer et impone infra regnitas fidei et tradi-
nones eacute et p[ra]ce illud in mortuio h[ui]stituis et totumque confirmat
et couterat p[ro]b[ilo] t[ui]moris dei et p[ro]filarem totumque asp[ge] in igne desiderii.

T. zota.

T. zota.

T. zota

quo as deum et Act offer illum deo et dico tibi fidei quod bene pface bit oracio tua in conspectu mei inhi ihi amant fraguabit fumui iugis coram facie domui tu inhi hoc est sicere trahere totum illus quod centis infra fidem eadeque et te ipam frange et continue p[ro]huii/tatem et offer desiderii corris tu diu ihi desiderando ipse et michil aliis q[ui]p[er]mi et 61 Act feci eftino quod p[er]gratim domui ihi ihi nunc te c[ir]pabit vel decapiet timens istus docet beatus pauli/ta d[ic]ens. A One manducatis One bibitis One quicquid aliis facitis omnia in noie domi facite media quib[us] maxime uti sebes ut p[er]diyo. One meditatio et oracio p[ro]mo ergo dictam tibi aliquis de o l'acque posse. A me medita one.

Oratio vtilis et ad optines corris mihi dictam et virtutes

A Capitulare. LXXIII.

Oratio vtilis est et expediens ad optines corris mihi dicta p[ro]defuctum p[er]citat et recepione gracie non qua p[er]ora tionem docere deum sebeas quid desideras. Iste em bene dient quid tibi necessit at set ut porationem habitis fias et parata tuam pas inhi deincepere valeas gratiam quam dens vult gratis libere az conserri que s[an]tentiri non potest quouſer purificata f[ui]s p[er]ignem desiderii in deuota oracione fluxet em d[omi]no non est c[ir]pato p[er]quam deus confert gratim est tamen etia p[er]quam grati gratis et libere s[an]tate vent in aliam deuotam set forte cognostere desideras quia p[er]orare debeas et in quo fatuere debes orationem tuam seu acaui memorie tue in oracore et qualem orationem tibi expedit mag[que] exsere. Quantum ad p[er]mi responſo Act dicendo Cum a compno eugilatib[us] et orare posuſis senesce te ipam curalem triften eſno inferius continue c[ad]entem in p[er]anas costacoves vel compnoz vel fuita ſi[mi]z copſtue et mutuſis colſtutuſus carnis et mihi diuino oportet te vinficare cor domui porationem et exative illius in q[ui]tum p[er]otes as deuocationem.

Qualiter homo orave

A debet et ena mentis domis corris incedet famie in orde

s[an]tate et oracione non ſatuties cor domui corporali/que. A LXXVIII. et terremis set cum omni diſtinguera reſonables intrusem mentem tuam a consideracord omni corporali/que extor[que] ita quod desiderii

tum sit quasi seniudatim exultum ab omnibus terreus continue astendens in seni quem non ordere potes corporaliter nec ex poma gnaecem corporalem set centrale potes boятatem emor et gravat acfererim tui quiemus fuit et alberi ab omnibus carnalibis cogitataibis et affectivibis spiritualitati exelenati in spirituali deo de lectacem manens quod hujusmodi selectacae tempore ordis tue ita quod non magnam heas se aliquo terrendo memoria vel saltim memoria se terreus moditi tibi notet Si ac oramus bene eis orare qua orano inhil aliud est quod astensens de se devinam in seui ex gratiæque emissem ab omnibus tivens cogitacibis et ac orazio affinulat igni qui in seiora natura siter relinquit et as soporza astendit ac cordis defiderim in oracione cum teneatur fuit et illuminati igne spirituali qui sens est continue astendit naturaliter ad eam a quo vent

De igne amoris

sive vobis

Multi se igne amoris loquuntur qui quid ut in omnino cognitico est ut nestio tibi dicere et eo tui quod nec est corporens nec corporaliter centuris ina existens et corpore potest illuni centrale in tempore senacordis et oracordis et non pon aliquem consimilu corporem licet eum ex opacore huiusmodi in aia deuotu corpnes affueri possit in calorem quafi calefactur prope selectabiliem laborum exsibus non tibi igrus ille est corporens qua solonodo constitut in spirituali defiderio quin amicem jussit non est subtili alioque velle mulierem denotem cognostem vel gristanti et qna vobis igrus aliquem complaci est estimant quod ut caildis ut igrus corporens ad cognosced quafi oracae optimi uti debes diemi tibi utinam senio jutelli gere debes quod tulerat est modus sen spes oracis

Oratio totalis ordinata a deo et ab entia optima est eis quia ad hanc obligati sunt et non sunt maput dare et denotat

P
ernus modus oracis est orano
votalis spiritualiter a deo dedita ut pater nosset et edita
a generali ordinale ut matutine hore vespere et edicta

Tsa. XXVII

6 m

Frotà pbatin
diffine

a denotis ynris opaltt directa as deum ognem qu beatam matre
sei yel alios otds ch'tum as huiusmodi oracionem voalem appet
tuchi qet tibi que religiosa es et ex consuetudine et regula obligata
es as dicend matitnas et horas magie expediens est eas denotet
dicet in ch'tum potes qna en dicas matitnas dicas euam pater
nofter et ultra hoc et magis as denotodem exiteris ordmatim
eft dic psalinos et ymptnos et alia consimilia quie edita omit
a cyn otd clant et oraco dinta cont pater nofte et deo non debes
matitnas et horas nebigenter dicet et festinavit qui as diuiciceret
tibi qet eas dicte obligaris et in te collige debes affectudem tuam
et cognitodem et applicare inteleodem as dicend eas magis denotet
aliquam aliam oracodem opalem credendo peracte qet huii hord
Cunt oraao etcke institutu ab ecia nullam aliam oracionem
yoclem ita velle et expediens est tibi cont excere et sc abines a
te omnem trifternam et p ginn comites uec estat em tila in bonam
vollutatem et obligatois voutulim in magnam libertatem im qet
non impediet te ab occupaco opnali Et post huii oracdes dicere
potes alias et pater nofter e consimiles et uillas in quib secitis
maiozem delectodem opnalem et consoladem estimo tibi nielozos
e vtilozos Isto modo ozandi expedit quemuit hoiem in principio
complions eue magis et alia aliqua ompacode opnali Qna ho
m prmapio est rudis solidis et carnalis inmi maiozem feat gracia
e nesit here meditades opnales non dinn eum est a pectans anti
qins totalit pirsentus et deo expedit abi on finito modo ozandi
e dicte pater nofter e ane maria et legere psalterii et lijs omnia
Qn eum nesit velat aurere disis den poracem opnalem qua
pedes affectois eue et cognituis infrim dunt ex peacito indiget
deciru baculo qno potit custenturi. Iste barnbis est opalis orao
vonalis ordmata a deo et ecia in auilim aliam p quam oradem ad
huis carnalis qui continue deorsim caeit in minuas cognitades
e carnales affectoes ab eis debet eelenari et qui as bacilo custentari
sulubz huii oracdis pasi et mfans lacte et ea regulari ne midat ni
errores vel fantasias p yanas meditades qna mijo modo ozandi
non est decepao siis voluit constant et huius laborre ac orando.

Qui p[ro]filos[uum] est h[ui]b[us] in prin[ap]io cons[ion]is qu[ie]
as dem[mi]nитtere or[ati]onem cod[m] ab eccl[esi]a ord[ina]
tum et dare et totaliter med[ita]coi
Et xxxviii
x p[os]as vid[ere] potes q[ui]s[ili] h[ui]es quit[ales] s[ui]t q[ui] in pm
ap[io] cons[ion]is qu[ie] vel c[ito] post c[ui] sustant alijnd mod[
ici] de cons[ol]aco cons[ali] in seno[a]one vel cogma[a]one et non
d[ui]t in seno[a]one asb[uc] stabi[liti] et fiuisati et tamen dimittit h[anc]
orac[em] voca[lem] nim[s] c[ito] et alia ey[aa]a corpora[a]ia et totaliter d[am]
se med[ita]coi non s[it] sapientes qua frequent in quiete med[ita]coi[s]
qu[ie] y maq[na]nt vel cogit[ant] se v[eb] cons[ali]b[us] ed[n]i p[os] cons[us] et
seprutur apph[es]ionem e[m] corpo[re]am et non s[ui] receperunt gr[ui]
as in[d]icand et d[ist]hent de cons[ali]b[us] et seco ex m[idi]st[uc]o[d]e freq[uent]
nim[s] v[ex]a[rt] cons[us] p[os] et corpus d[ui] debi[t]uit et ita ma[d]i[t] in
fantasias et singu[ar]es concep[t]us vel errores ma[n]ifestos acq; per
h[ui]mo] yantures nupe[d]it gr[ui]m a seo c[it] datam cau[s]t ante o[m]
ist[or] est ocultam c[up]bia et p[er]nuip[aco] se c[ep]is en em[en] cau[m]t mod[
ca[n]i] gr[ui]m ad[mi]t eam in transfendentem gr[ui]m alio[zz] q[ui]n p[ana]
gloriam e[r]gunt et ita amit[t]t gr[ui]m O st[uent] q[ui]n mod[ica] est gr[ui]
de qua n[am]t[ur] gloriam in compa[d]o gr[ae]c[que] quam deus s[at] alijds vel
d[are] potest erub[ester]ent de ea alijnd s[ic]e n[isi] in magna necessitate.
De h[ui]o] or[ati]on e[m] vocali ac locutur D[ain] in p[al]mo
voce
mea ad dim[mi] clamam voce mea ad dim[mi] deput[us] cum

De e[d]o modo o[m]na[om]s vocali[s] qui non cons[i]fit in
d[er]minata loci[d]o vocali[] set c[equ]it in interio[zes]
m[ot]us illo[z] qui s[it] in seno[d]e,
Et "y[ui]" d[us] modus or[ati]onem est e[m] vocali[s] set non cons[i]fit et
d[er]minato modo dicendi set est q[ui] homo ex seno[]de i[mi] s[ui]t
gr[ui]m seno[a]nom et ni seno[a]one e[n]a loqu[it] seco q[ui]n si c[en]
corpora[t] est et p[]talia d[ba] que p[]tempore magis connem[t] seno[d]
que et p[rit] oc[n]nriunt memorie que ord[m] dim[os] motus quos in corde e[n]
tit intermis vel recitando p[ec]cata et m[is]ias p[as] vel n[ial]ias diabo[l]i et
em[ite]las vel inam dei e[m] bontatrem et tu hoc clamat p[er] desiderum et
oris loque[n]am as dem[m] p[er] anxi[lo]z et resig[io] vel ius homo in m[mi]
cos in picui[lo] cons[i]titut[s] vel tam[per] homo in[m]firmus ofend[us] languores

Et c[ito] bu[n]e
l[ane]

D[ain]

bmi

suis xpo Deo tamquam medico acqueque dicens sibi Eripe me due de immas
meis Deus mens vel ac Cana due aiam meam qua pectam tibi
del consummila oba puit occurvunt memorie et senecti ac eam appet
cibi innam et gratiam et bontatem dei tantam esse quod ex magna or/
sis affecto delectat ipse laudare et p. talia oba et tales psalmos qua
tas sibi agere acuit Domd dicit Tonfitemm duo qui bonus qui
in seculum una emis

Qus dixis iste modus or doms

Tumftum placet Deo et fact hoitem quod se there in corpe
as modi ebrii et fact eum voulnerari in animo gladio
amoris

Tapitulum. xxy.

Iste modus dracolis valde placet Deo qua constit in cordis affecto
et Deo mihi recedit finismodi oratio pacua ome impetrae aliam
gracie het ozano ptinet as odam partem contemplacois ut sipus
dixi Quo het dolii istus a Deo ferneriter et mittet opor tet illump
tempe re fugere prennam homin et odit non potest in durare in fer-
noze quia magnia est hens grae hmoi ozano est mirabilite labor/
fae epi licet ort placens et delectabif et consint naturam corporale
ui quis ea multum titur ffaat em corpus a gru habuusant ve-
mat tuoveri at mittavi huc et illuc quafi homo fatius esset et ebriz
et nestiens questere est quodam passio amoris que p. violenaam
et potestatem in destruut omes voluptates et delectades terrenas et
villutat aiam gladio amoris ita quod corpus defiat et deadit nec potest
eam oistnere Iste tactus tante est potencia quod homo mayre viaosus
e tavnato viniens in hoc mundo et hemel bene et poterit fangeretur
hot acuto valde pobrnis et solius fieret in postea et ab hoiaret des
voluptates et delectades carnales et terrenas quibz prms mayime
delectabat

Quomodo ignis amoris consimunt omnes volup-
tates carnales acuit ignis materialis consimunt
alias res corporales.

Talibet!

De isto gustir diuui amoris ac loquitur Jeremias et
factus est in corde meo quasi iegus estnans clausus qui ossibl;
meis et defecti ferre non oistnies Clant emi ignis corporus
consimunt et attendit oima corpora quibz approximat ac igris pinnat
sint amor dei consimunt et attendit omes carnales voluptates et

selectaevs in alia Humana et iste ignis clansus est in offisibz meis diat
pbra quasi dicet iste amor potenciais alie mee cult memoria voem
et volintatem gracia et sulecione epinai clait mesulla replet offa
mea intus cult in alie yvibz non extnus in corporeis senisibus est
in ita fortis interviseais q2 extrimseais in corpus erupit et totum
corpus teneere facit tantii em diat a natura corporis e ita meog/
minus est corpori q2 nesit illi cognosse nec potest ipsi eustinere
set deficit et seadit et diat psha j sarco deus illi tempat e libra/
hit feruozem eis et punitit cor cadere in maiorem собретем
majoris qmetis corporalis Qm isto modo frequent erit orare tele/
riter expe sit in labore suo et plus adqnuet de virnibz in tempore
mosio q2 aliis in bonus alie tali modo orandi in tempore longo
p omen pectenam corporalem q2 facer poter et qm hest istum
modi orandi non necess est emi naturam corpoream ohave ei
majori pectenaga q2 affeet et eustinet ac or et ac frequent

I am sorry, but I cannot recognize any text in the image you provided. The image is too blurry and does not contain any discernible characters.

erans mos us oracdis colit est in corde alie voas expressioe
in magna qmete corporis et alie amindii autem tot oportet
e unu hære qn isto modo qna ita oraoa talii yropt et multe est qn
p longi laborem corporalem epinalem p fortem et aspam i passio
nem amors de quo prins dixi pnenimt as qmetem eis qdotta
eor affævo comisa est in caporem epinalem q quasi continue corde
ordare possunt et laudave dell alie magno impeditio tempracioni
cen yametam clait pnis dixi tractando de ora parte contemplacionis
de ita oraoone ac diat beatis paulis t. Si orem singia epiis
meis orat aens autem alie flectu est Quid ergo orabo epiu orabo
et mente psallam epiu psallam et mente. Quasi dicet alioem
fingua cen ore tin ex volintate et labore epiis oraoa est meritoria de-
ia mea non pafutur qna non centit fructu epinalis sulecemus p
intellecati Quid ergo facam diat paulus et respondit dicens Orabo
p laborem et desiderim epiis Orabo eaam minus epiu eine labore p justi
epinalis caporis et sulecemus et sulecatis ac enioins dei p qna vistone
et dilectem alia mea refiaetur et pafaturet isto modo orare eunt beatis

paula

Paulus De ipso modo orandi loquit. Sius in scriptura ita sicutus in
fingua. Sius in altari meo temp. ardebit et cotidie facerdos
surgens mane cubiculo lingua et sius non extingnuantur. Quasi
sicet sius amoris temp. ardebit in aula viri senoti vel multeris q
est altare dom. et facerdos omn. die apponet signa et mittiet ignem ut e
p. senotas orbes unndas cogitacbes et ferenaa de sisidia mittet
ignem amoris in corde suo et multo tempore extingnat istam requie
dat dens quibuscumque creaturis et sius sius quasi hucdem labor suos
et quasi cumbram illius amoris que habent in sandio telo.

Qualiter faciant hores qui vams cogitationibus, vey
antur et turbantur in orationibus, sius et forta dicas quod minis cubantur et pfinde tibi loquor de homi
ordine qua non est diffiale me ita dict. et dicta diffiale est te ita
fate. Sicis eciam quod nesus im prefate ozare et seuote et corde
tuod et dixi qua quando velles hære in oracde tua totam corde in te
aionent et memoriam slipius ad seneslatam tot panas cogitacbes
feruis de hys que dixi feci vel que factum es vel de factis aliorum et
multa alia et multa mpecem menta quod non potes hære denoscem vel
delectacdem in oracde ymo frequent quo inagis laboras cura aitfidiam
cordis tu eo magis a te dispassit et elongat u principio quod sibi
finem in tantum quod apparet tibi toti laborem tuin positi esse et manem
C. nantur ad istis quod dicas me nimis pfinde tibi loqui de oracde fateor
me alio loqui 5 sio face p[ro]hancet tibi intencendim in die quod suas sitt
ozare debes et qua dix orare non erim? etiam inimicatatem hujusmodi
cosnoſam? et a deo vemanam postnem? ac docet dixi dicus in emingoelo

Diliges huius demuunt ex tota corde tuo et ex tota aia tua et ex omnib.
yvib. tuis. Impossibile est aliquem hoiem huc cmentem prefere
et totaliter implere hoc mandati in forma quia diat. et tibi ex p[ro]p[ro]
nos et sensit eam in intencione et diat. Zeruus dixi ac f[ra]ſagituram nostram
debeam agnostere etiam et ex huiusmodi per et eam optinebni. Sicam ut
miſa marla quia tibi ad p[er]tietatem tuam acertu. Quando ozare diſ
p[er]p[er]tis ordina intencem tuam et voluitatem in principio in integre et inſide
quo ad seni p[er]t potes brerunt in memoria tua et tibi ozare nunc et dixitam
impedita fueris contra p[er]ſam voluitatem non deo nimis tineas nec

["in tempora turbeus vel contra deii p impacemam monearis eo quod non\nsunt tibi hinoi sulcetuiem spinalem et deuocorem qualem vedis et alius\ntuiccedere set p[ro]sui infirmitateui in hoc cognosce et paciem acutum reperi\ntans in conspectu tuo et cordis hujusmodi et deo tuam simplicem et debi\nlem acuit est confidens eaam secare in dei nui quod ipse magis bonam et\nvotilem faciet et seitis vel cognosces et ac feceris totaliter bene erit -\nSnaas eit utem de debito tuo exsultatam esse et incedem habet acuit p[ro] alio bo-\nope fecit in caritate acet cor tuii non sinit actualiter oracore tue applicatum\nfaci eego q[ui] as te p[ro]tinet et p[ro]t potes et acutine deii dave q[ui] velit et noti ei\ninformare et facet tibi iui necilgenus videlicet et gravit de acquisite p[ro]ter\ncordis vagacem debes meliorumque h[uius]modorum h[uius]modorum et omnibus alius vemanib[us]\nque non possit omnino exclusi in nuplia hujus yite cor tuii as deu erigere\nrecongnostendo p[ro]sui nupiam et iustitio tuii am plena fide iuxta veme\ne reunitet tibi Deus (non) et alius contensas ei h[uius]modorum tuu vagatione et\nauspenda maneas q[ui]s velles vobis demnere h[uius]modorum et de seſſe\net ad aliquod alius opus spinale vel corporale comitem et ponens alius\nmelius orare Et facet alius in oracione consimiliter deſigneris vel defectis -\nymo cenan[que] vel inſobſes ad h[uius]modum p[ro]t dixi et totaliter bene erit anſiſt\nem acuit qui miſſa possit centive quietem et ſtabilityem et cordis in oracione\net tota tempore v 德e eiee eontendunt ei cogitacionib[us] ſins ei eis ac turba\ntue et inpedunt et tibi alimde in ſtabilitye et caritate ac aſſiudium et\nmagi p[ro]miuui hebit in celo p[ro]bong labore T am de meſtincide p[ro]uit\nEuen siudicium tibi diem T intelligenſe debes acui in meſtincide; non\npotest aliqua certa vengula affixiavi semper ab h[uius]modis obſi nanda q[ui]na p[ne]\nmunt ex dono h[uius]modi dei cedui eavias diſpoſicib[us] electiui alia[que] et acui\nſtati in quio acit et p[ro]t p[ro]ſicunt in c[ui]tutib[us] in ſatu suo ita cresciunt eam\nmeſtacides in spinali cognoscere dei et diſtend[us] Q[ui]eui semper eque ſapient\nest in cognoscere dei et veni spinas apparet quod miſtic[us] ac eſt ut y[ui]p[ro]ſat\nin diſtende dei et hoc mainſefe patere potest in apſis na in die p[er]ante\ncostes repleti erant ardent[us] amore apſis onu non erant fatui ac ſapie\ntes in rabilitye valde effecti et cognoscere et focuerere de eo et rebus spinarib[\us]\nq[ui]tum possibiliter est h[uius]modi mori in ſita mortui viride de eis diuſt ſtepurna", "Repleti acuit omnes acui ac et ex per acuit iuxi magnalia de et fag[ui]\nſtati cognoscem h[uius]modi p[ro]raptiui in amorem apſis ei", "T[em]a meditaas!"]

In se sinit meditatios quas dens ex dictis immitte de quibusdam ciascuit senca tibi dicuntur ut haec intencem sunt aliqua ista consideris melius et fortius in eis labores eis homo qui pietas sunt multa maculatis et justus pectatis securibus et carnalibus et ad se deme plene conditæ cœpit ut coram consilia ota et est mestitio maxime est de pectatis que committet ei magna compuncta et corrispondit et multus lacrimus oculorum sultus et affatue petens de eis venientem ad teo et ad aspe tangat et habebant ut gravas a de vistit eo quod vult ei cesserit emendare apparebit uti pectant ea de sordari esse et tunc pia et horribilis quod vix poterit se remorere et pondus pectatoris suos et licet conspectu peccata sua quanti尺que klare pene et expresse adhuc ei cecuit et remorans consciencie ita quod non repitur ab bene confessum et vix poterit aliquam quietem hære in tincidunt quod non duraret in tanta labore nisi deus ex mea in dimidium suus conformaret p[ro]magna deoque onem et fiduam passiom suae vel aliquo alio modo isto modo opatur sibi in corribus quondam f[]n[]tis et minus vult et hec est magna dei mea qui non cito in veniret vult p[ro]ccatium et sefletum et remittere vult eciam penam peo[m]nam et bitum p[ro]tuit modica pena renunciare consciencie et multe ut co[]sultat s[]i]p[]or[em] h[]o[m]em ad renunciare aliquod magnum donum opace d[]i]s e[m]co[m]s et oportet ei p[]r[i]i[s]s immantant igitur compunctis et omnibus gravibus p[]e]ccatis præ[s]s in unis et k[]n[]oi laborare frequentur et quinque d[]a[n]t in multis psalms et c[]p[]i]al[]t in psalmi quinque gestis d[]u[n]t anſare mei dens post isti laborem et quinque in eo tibi vel aſt[]i[]n[]t qui p[]r[]g[]ui[m] cuſtodi us ſi[]ſt in quietem confect diſs meditat[i]em h[]u[n]tatis sue vel natuitatis sue vel p[]a]ſt[i]oms ſeu p[]a]ſt[i]oms beate virgins

In se meditatios de immitrate
A p[er]mi de p[]a]ſt[i]oms dat a deo et aſt[]e et q[]ui dat ab ipso deo
nanto isti mestitio fit a qui d[]o tunc
votis est valde et gravosa et hoc me potis p[]ro] hoc ergo et illi
ita est quod ex patris ad deo concordem in deo et mens tua seu consitio-

sibito dictis in tristis ab omnibus carnalibus et terreis et apavet tibi quod
untis in una yides dixi tibi in corporalique dicti fuit hie in terra et
quoniam captus fuit a nideis ligatus et latro fagellatus despectus
illustis mori adiuruntur hinc etiam in hujusmodis portant et quod
circa est eodem et alii affixus sunt et consideris de corona ornata ca-
pi. Quo portus et de cantea aatam que cor emis per forzant et in hujus-
visione principalibus centis cor tibi in tantum compasstonem exatari et
punctatem de domino tuo illi q[ui] geometrici et p[er]dras et clamas ex omnibus virebus
corporis et ad miranduo bontatem dilectorum paciendam et hincilla-
tem illi qui illi q[ui] voluerit ut tali imis et captiva dictat tu es tantam pe-
nam sustinere et extra ista tantam bontatem et miam centis in domino
quod cor tibi eludatur in dilecte et selectaone emis al multis lacrimis
dilatandis hincendo magnam fiduciam remissius peacentur tuos -
salutæcis atque tue vintite p[er]aest passions que im quod memoria passio
mis xpi vel aliosiis condicis h[uius]modis sue ete format in corde
tuus ut talem e[lectionem] opinalem in de notis affecte et cor response dente
sinas bene tunc q[ui] non est ex te xpi vel opacore p[er]a nec ex fide de-
se in de ceptè de alii q[ui] alii sunt malig[em] et ex gratia ipsi sunt quia est
opacaos occult in capitalis in cognoscendo h[uius]modis xpi et potest vocari cu-
talis di sencio se iacit vocat a beato bernardo quia consubstanti in
carculi natura xpi et h[ec] di sencio est quod bona et multauiui ad se-
tinationem g[ui]n peacentur et est via de cernendi ad dictas et postea
in contemplacionem de deitate quia homo cori non de cernet in ipso
alem selectionem coniunctis de iitatis in iis p[er]s de cerniat et
y magisterem amare passions humantatis sue ete fecit beate
paulis vinde p[ro]mo et dixit etichil midicam me etre inter vos
in iis illi xpm et h[uc] alia fixi in quas dicti cognizano mea et
co considera mea dolum est in passione et iaco diat ac mechi
aritemi ab sit gloriari in iis in cruce diu mihi illi xpi et postea diat
sic ap[ro]p[er]esitam quibus vobis de passione et h[uius]modis xpi jam
p[er]dico vobis de deitate et se potestate et opin FAAAAAAAAAA
in mediis passioneis & f[re]q[ui]t omnibus ab alio quib[us] q[ui]n
q[ui]nque consue et iacit diu sinas et ac edas

minimis, meditacoem passionis et finantur exi non est eum homo qui onuit et qui placet deo huius illam sive Ambrosii viris et ministeribus, dat illam totum tempe velleque paces qui eos constitut et alia deuoti sunt et ministeres affectuem huc uta tenet quod non audivit vel cogitavit de hac paesa passione mihi citoa exor liquiefant et deuocet et reficiunt ac coniustant uterque illius contra eiem temptacorem minima et hoc est magni domui Deum Ambrosiam hujus habuindant et hoc et postea ab eis subtrahit utriusque tuas vel quae huc ex hoc stipit est in oculis meis vel iis aliquod pectati citoe cum facte de inebitute ad minimis grum reapiendam et alii subtrahit hoc et oem aliam deuocorem ab huc qna punitd onuit ut pietate p temptacorem minima et ac dispoit huiem ut magis ipfem cognoscat cingentur. Sic enim diat disi pufis fns et expedit ut et ego vassam ac em non abiezo paraclitam non vemit ad vos. Et quidem ei disi pufis fuit dilecteunt eis multi et carnaliter in finantate et ideo expediens erat eis ut fortem corporam subtraheret ab eor quocumque ita et ideo etiam sibi etiam sibi etiam exsultet et eis etiam expedit quibuscumque huc nos exubtrahat et poralem emittis inem et carnalem ab aulo minora et ut et exsultis fuit magis affide faberat in cingentis deo etiam figit et magis affide faberat in cingentis deo etiam figit etiamque Dei inimicis Ambrosiis. Et XXXVII. portet tamen huiem p[ro]mo et iſſere multas temptaciones et iſte temptaciones adiudicunt freque quibuscumque viris et multi eribat postquam consolatio fuit subtrata inſiis modis ex malia et inimicis ut et diabolis peopt denocorem multui cuncta etiam in tempore reſinuerit et uti utiit quasdam temptacbes ſimilere vel gulae tam fermentes et remiant et plus mihi expletam tam gravis totoque porre velle que quando erant magie dediti pectatis in tantis quod erunt eis inſefficiente et ſi ſtare et iſſere quin inciudant nitime in temptacbes miſi adiudicunt et ideo magni auſtinent soldotem tam p[ro]caenta conſfortacib[us] et deuocib[us] quas cœlebant h[uius] timorem magni cœpacoib[us] ad ideo ius taſta pectata manuſeſt. Et totum illud opus diabolus ut faciat eos boni p[ro]ſtitii cum deſire et ad p[er]centum solutum redire. S[et] qui voluerit expectare p[er]ſiſp[er] et pati penam modicam manu

Dei valere ppe est et ato inuat ipse em certe eos a iste dit et ipi nesit
unt qualit nes pagunt Actit dicit ppe a dans in psdita dum

Ileui p[ro] arm in tribulacion eripiam cum et glorioloabo cum

Quodam se pectans opnialib; temptat ma[n]iose ecim de sifve
Sustare articulo: fidei vel de sacramento adaris de despoque
vel blassemna illius de vel aliamis de flectis fins vel de testio yite
ppe vel auametis et trifcie virionabilis vel de unio timore
de seipis vel corpore omo Quodam eciam temptat et p[er]pne vi
vos et multezes soltarios p timores horrores et tremores et agita
ciones apparettes eis vel in corporaft effugie vel magniacod
sornuendo vel vigiliado et flectando eos in as viy aft qua qete
teve possunt at eciam multis alij modis p[er]tibiz q[ui] desio of possit
diet et expimeze

Re variis veme diis cont temptato[d]es diabol
emesin cullbet vivo et multeri q[ui]
modis p[er]sas et alij veyant potest esse iste q[ui] velit p[ro]
constant aedere q[ui] omnino tults soldz et labor q[ui] tosterant
in hinoi temptato[d]ib que misipentibz appavet depacio a Deo non est
dimina reprobacio vel desert oet p[er]batio p[er]maiori e[que] utillitate ad
emerit atque pectata e[que] procedens vel ad magni movementi p[er]sim
vel p[er]pre magnam supp[ost]eem as graviam s[an] velleat expeste et
p[er]sultum tofferare et constant frare in q[ui] non velleat volitione
at p[er]ceteri alibus reniedi est q[ui] non timeant vel ad cor apponant
hinoi ueris des[per]ac[i]is vel blassemna vel sifve sustat is de cava
mento aktuis vel alioz tulim que forzibite est audire q[ui]a tollera
ta vel expiencia tulim temptatam in non magis maculant aliam q[ui]
andto latratus cama vel moris p[er]tibas turbant aliam et flectant
set non ledit s homi velit eas desp[er]que p[er] michi repitare non
est boni ac eis contendere quaft homo velit et iolent eas deme[n]t
vel expellez q[ui]a q[ui]to magis h[ui]es contendit at hinoi temptato[d]ib
tanto magis eis adhevent et iedeo debent in quaft possunt cogni
gones s[ui]as ab eis abbatere quaft de eis ut curarent et cor appon[e]
ab aliquam aliam occupatem et a onimo velit contra eas pugnare
time est eis utile vt non ant mallectio nec nims molesti eas se
rant Set q[ui]t[em]a bona fiducia in deo pacient e[que] sifteant quaft peaz

13.3.10

corporalem et flagellum dei pemi daceque pectorum suos quidem deus voluerit et ultima illud bonum est eis cor suum defendere alium vido sapienti et disfato in puapio antey tales cogitatque meus adiacerit eo quod veniquam ingenui pudi vel iudicium pudi et egest consilimus et quon veneferit eam alium huiusmodi et tuiui siaft qui in hanc deusit vel expletus est tales temptaciones quia finaliter possesse nati inimicem inducere in deo acceperem. Si am in SPIENTIAM DE BUNUS IUDICI TEMPTACUIB, P[ro]nquam hinc vi serit delectus a Deo et non est in consolacione cor am at temp tatione sibi ac sicut p[ro]spectam. A[n]n in modico delictum te et in momento mento indignacione mee paissi te et inimacib[us] meis multis consignabo te. A[n]n in modico delictum te id est p[ro]prijs te fatigari et vescari et in momento indignacione mee paissi te. Id est tota pena vel penitencia quam istimes non est in p[ro]luctum vel momentum inimicacione mee respecti p[ro]centus vel pene infernales et in imacib[us] meis multis consignabo te et est qui p[ro]centas te duci sibi ex magnam imam mea recolligari te ad me quinam quæque istimas te quafi p[ro]centi tunc suus auxiliaritribus ac iustitijob est. A[n]n te consolacionum p[ro]centus oriantur et h[uius] et hebis fiduciari. A[n]n quafi sicut ei filis ita p[ro]fide selectus p[ro]labori in que istimes in temptacionib[us] quod apparet nulli alius esse ducant vel auxiliarium, ser quafi consipituis esset adhuc t[em] deinde se[n]t et certe subito oriantur velis feci maxima in iustitate corvis et hebis veram fiduciari in Deo.

A[n]no in modico deus h[us] quos elegit p[ro]sent fatigari in temptacioni et postea consolat fratribus eis in granu[m]. A[n]capitulum. XXVIII. multe in consolacione t[em]nui ne d[el]spetit Capituli de suus ita sicut A[n]t in temptacione ambulat, a[n]m et e[m]p[ro]nus elegit enim t[em]vocem et me[n]t et app[ro]b[ac]em in dictum Capitulum et in cognitacionib[us] s[ui]s et c[red]iat au[n]d illus ad iter directi seducet illi et firmabit illi[m] et senſicabit illi[m] et deniſabit albiſonis. A[n]na in ſi, theſanirabit Capituli Capitellam et amam et iſtellectui inſtituere ſentencioſtate et declaratio est hec Capituli ſina vollet id.

Hoc est delectum in confortuam eorum dictat aliquid. Intempeacione
sens non deservit, hoiem seb ambulat in eoque in finem qua ut
dictat in p[ro]mis elegit en videlicet quando trabigit hoiem ad se p[ro]conforta
nonem seniocibus et posse dolorem meti et approbacionem indnat s[ui]
en in quibus multivabit denotodem et permittit eim temptavi, dicta edicta
q[ui]duraat eim tribulacione donec tempet en sen p[ro]bet in cogitacionib[us]
sin et donec ponat homo totumque eam plenavie in eo et timet
p[ro]scet sec edictat en iis in viam rectam et firmat en continuant
illu[m] abr et senſiant eim et offendit illi se aceta ſua et sat ei theſam
i[mi]nim cognitiis et intellectum ſiſtue Ex iſtis obis ſtripture ſuare
vindere potes q[ui]ſte temptaciones vel alie quinque, ſint horribiles
expedient et p[ro]ſuit q[ui]n p[ro]g[ui]n est in p[le]na volitione vel inquendi
pe[nt]ita a eis offerre velit p[ro]ſut p[ro]ſt et ex p[ro]spectare volitionem
dei et non venire aſſe penatim q[ui]ne vel iſq[ui]erat p[ro]nſo dolo re penat aſt
timore tulenti temptacioni Set temp[or]i[rum] ſtare et labo[ra]re in oram
ione q[ui]dus ex iſſuma boſtare ſua h[ui]s p[ietat]em e[m]im in
omes a[ventur]as p[ro]ſi in temp[or]i[rum] ſi[mi]t apponet manim. Am[que] p[er]ſternet
diabolum et potenciaui eis et q[ui]nſtere faciet eos a labore et expellet
dolo rem et timorem et tenebras a corib[us] eorum et iudicet in alia eorum
lumen gracia et appariet v[is]i[m] eorum diuinalem tanto eis potestatem
tem nonam diuinalem resſiſtendo omnib[us] temptacionib[us] diabol[us] et omnib[us]
pe[nt]atis mortaliſtque magno labore ſeducendo eſſis in constancia
vite bone et viniſtque in qua h[ui]nſes ſi[mi]t confu[n]at eos et ſi[que] as fine
cite et timic[em] aſſu[n]it eos totaliter ad eip[ro]m. I[n]ſi[n]s diu tibi ut ei ſi[mi]t ſan
gata vel v[ex]ata alijno tali genere temptacionis in m[ui]ns timeas set
et p[ro]diu[i] et melius ei poterit et eſtimo q[ui]n p[ro]g[ui]n i[mi]n x[pi] ab ſi[n]nem
tu[i]o ni[n]que diuinalem.

P

No[mi]nque lement dimiterere g[ui]n in deo albi datam. Post
q[ui]dum autem enaſeus taſes te p[ro]tacques et alii in eo quod
vel eam sens p[er]ſuat te aliait multos alios ex inſi dea ſua ita
q[ui]d non finiſt multi inim talib[us] v[ex]ata ſi[mi]t boni eſt tibi in
conſitere quietem tuam in omnino q[ui]na minſi. D[i]m q[ui]n m[ui]ns c[ui]o q[ui]nſe
abi aſſu[n]it Set map[es] noni[m] ſi[n]diu[n]m et laboreui m[itr]ando mi[n]diu[n]t

liam quam p. meditatorem as cognossem, quid es et p. cognoscom et iu-
dicemas in opusalem cognoscom dei et qua sicut beatius angustus?

Et ego mei deucinam vel ad quinam cognoscom dei. Acta
sito quod namn est tibi taliter laborave vel aliam aequi inmi scenciat ac exa-
tati p. grano et quasi vocatimi ad hot qina diu dat diuſa ſona obi-
vult non om omnia nec omnia ymi excepto dono curitatis quod electus
omibiz, est deo et ieo de iur vel mulier recepit aliquod domi a deo
et denotem in oracde vel in xpi passione vel aliquod aliuſ domi
quantitatiq. parisi non unius cito dimittat illud p[ro] aliquod a-
liud inſi scenciat, veract illud eſſe melius. Cet teneat quod ſeret et labo-
zet constant in illo desiderando cemp melius cii deus voluerit obi dare
seri p[ro]tamen et h[uius] domi poſtea alio quality ſtrahat et p[er]p[ro]tamen domi
melius et cor ſi ad illius exatari, time apparet quod est p[er]cito dei ad
melius et time est tempus et laboret ad quivere illud et implore illud
in quin potest.

Et homo debet cognostere mensura domum
dati et temp[us] desiderare maliz reace melius cum
dens dare voluerit.

Capitulum. xlii.

Inci patres uiri q[ui] p[ro]ceperunt docuerunt quod cognostere deke
miis h[uius]mi domi a deo dati nobis et deo illud opari non
assimilantes c[ir]p[ro]us p[er]fateam maiorem. quod ex dono dei c[ir]p[ro]
ninis possunt? c[em]p desiderave illud q[ui]s optimi est c[et] ut possunt?
c[em]p opari quod optimi est q[ui]na non adh[ine] recepunt? talem graciau
Cams qui post leporem c[urr]it oblitu q[ui]n a[er]sit alios c[anes] a[ir]re
ve in c[ass]us fili[ut] q[ui]mestit et reuit? c[et] ut c[ir]rat q[ui]na c[et] ut lepore
non desifit a c[are] si p[ro] lasſit undique donec leporem apſiendat c[ir] et
ap[ro]diſte q[ui]nitiarum, modi uam a[p]onte opari c[ir]p[ro] illam et labo-
ret in alto dono gracie q[ui]s non diu recepit obli q[ui]na c[er]t vel.
andit quod alij ac facuit Talis certe potest bene c[urr]ere p[an]iliu
quonſa[mi] et c[ass]us et time domi reiſteret et inſi bene teneat ſedere p[
]edes ſi uos p[ar]alignas fantasias ante quod domi reſeat c[et] q[ui] opat
in gr[ui]a q[ui]nam ſeret et h[uius]mi ac p[er]ſenerat? desiderat maiore poſſea
c[er]it ut cor ſi in exatatiu as p[re]ſequerit, gr[ui]a q[ui]nam desiderant u[bi]
ſeaive c[urr]ere potest ut t[ui] p[er]u et h[uius]mi inſitutem et ieo desideres a deo

quantium potes eome mensura vel distrecoe de omnibus que p[ro]tment as
diacoem emus et c[er]ditem beatitudinem. C[um]a qui plus sit a seo desu[
serave plus de eo senacet. C[er] opare ut potes et quere inam p[ro] eo q[ui]no
potes ac et apparvet dixit sanctus Paulus. A. V. S. q[ui]n[s] h[ec]t domui
cui a deo alius antem ac alius vev ac item v[or]manq[ui] v[i]ni data est
gura odin menſuram donac[i]o[s] xpi[mi] item diuſtiones graaaz[que] c[ui]t Alh
satur. F[ui]o capiencae alii C[ernio] caenae item vt alii anujs q[ui]na a deo de
nota c[ui]t nobis. C[ui]libet e[go] h[ec]t domui a deo albi dati alius ac alio ac
quia cult h[ui]o q[ui] caliabatur. sat. gura et dimenſuram donac[i]o[s] xpi[
Expedt ei[go] vt cognostam[i]ns dona nob[us] a deo data vt p[er]n[otea]s
expari q[ui]na p[er] ca[li]abatur. alijq[ui] em p[er] opa corporalia c[er]pa t[em] alijq[
p[er] magnam p[er]pentenciaam. alijq[ui] p[er] ſtethis c[er] genit[i]us p[er] p[ec]tatis ſi[n]s
toto tempore vit[em] e[re] e[re] alijq[ui] p[er] p[red]icato[d]em c[er] doctri[n]mi alijq[ui] p[er] diuſa
dona deiloc[i]o[s] caliabatur. et ad eternam p[er]uenire ut beatiitudinem.

D[omi]no laborare debet ut cognoscat aliam p[ro]lam c[er] potencia[m] emus et ut fundam[ent]ii p[er]cettati destru[n]t e[m]inem.

A. Capituli. D[omi]ni.

In quantum omn[ibus] est in quo expediens est et meritorium laborare et ut eſtimo alta et plana via ad contempla[d]o[m]em in quantum sub iacet h[ui]s n[ati]e opacidi[que] h[oc] est q[ui] homo mit[er] et c[er]ip[m]t ut cogno[s]at aliam p[ro]lam et potencia[m] emus p[er]kui[nd]inem et n[ur]p[iti]di[n]em emus. In iſta interiore consideracione vid[ere] potis hono[zem] p[er]miſt et dignitatem quin[em] debet h[ere] ma[n]tia ex natura et tunc vid[ebis] c[ap]tutatem tem [ui]am et inſerui[m]i m[ad]isti p[er] p[er]cettum. Et ex h[ui]mo v[is]io[d]ne vid[ebis] in corde magni desiderii recapandi. dignitate[m] et hono[zem] quem p[er] p[ec]tatum p[er]diſiſt[i] C[ennae] eu[n]i abiſſenm[aco[d]em et horro[zem] in te p[er]mi[n] magni voli[n]t omne[m] ac laborare quin[em] est l[abor] inai[m] contra fundam[ent]ii omn[ibus] p[er] p[ec]tato[r] maio[r]z et inno[d]z q[ui] fundam[ent]i
tum m[obi]l alius est p[er] f[als]iis et mor[i]mat[i]s amor h[ui]s ad c[er]ip[m]t Ex iſto amor[e] ut diat augiſt[i]nus or[i]t o[n]c[em] p[ec]tati[m] mortale[m] g[eme]ale et v[er]acem q[ui]n[s] q[uod]am[m] fundamenti illius ac bene m[n]inestat[i]mi et p[er] fundo[m] suſſo[n]ſum et quasi tota[m]t[us] desicati[m] p[er] eicato[d]is ac[m] caru[m]alis et inno[d]ialis

amoris, aia niug centire portt opnaliter ardentem dei silentem nec
there clavam oisonem rer opnalim p linnen intelectus labor iſte
talis eſt q[ui] optet h[ui]emi stiſtim ſenare cor ſim ab amore et diſeato
dim creatur az corporaliti et ab amore ouipnis ita pot aia no p[os]ſit
reſquem inuenire in alia qua carnali cogitasse vel terrena aſſentet et
et me ſeet ſt me in eo q[ui] aia non potest p[er]pente ſi n[em]re reſquem auam
opnalern in diſentie et a oisone bei neceſſaenaet penam iſte labor
eſt alia quaſi artus et angustus et ſi eſt via quam ſp[er]n[us] ſoant ille
q[ui] voluit eſſe p[er]ſaui nito tores eu in euingelo ita ſicenst
con
tendre intrare p angustam portam q[ui] arta eſt hec mea diu in alio
ſuo declarat sic
acquis vult poſt me venire abneget oemetip[mi]n
et toſſat truſcem aliam et ſequat me iteui
om odit aliam aliam
in hoc niuſdo in vitam eternam tuſſo dit eam
anſi diſet acquis
vult poſt me venire abneget oemetip[mi]n et odiat aliam aliam id eſt
reſinquat o[n]tem carnalem amorern et odiat vitam aliam carnalem
et o[n]ſacorem diam corporalem omnino ſenim corporaliti p[er] me et toſſat
tuſcem id eſt ſufferit penam iſtam alia quanitati et ſequat iu[e] me id
eſt in contemplacem mei hec eſt via arta et anguſta ita q[ui]n miſchil cor
porale portt p eam tranſive q[ui]a eſt moriſſimo diſ p[er]cuni ot diſ
beatius丹[i]li[s] moraſſante memba cor diu terum no mem
bra corporis vii set me viz iu[n]diem am iſt diu iu[n]diem amore
ad vos ip[s]os et ad terrena iſtur act labor tuis p[us] ſint ad reſſet
magis p[er]catis corporalib[us] et maſſetis et tempiucoib[us] iu[n]na quaſi
ab exuſiſco vemanit; et op[or]tet te inodo in ſto tempore opnal
m[ati]pere deſtinere inſa teip[ati]n et confu[n]gere ſi[n]da[n]enti p[er]cuni
g[ui]n potes et quaſi hoc p[er]pente faſe p[os]ſis diuam tibi ot miſch appa
ret

et
Q[ui]n alio homi cogniſtet dignitatem e honorem ale
one quem there debet ex natura et captuutatem et
inſi[am] in qua ceadit p[er]p[er]tat[ui]n
unna humana eſt qu[em]dam vita constituta ex ſtib[us] poten
cus memoria racione et voluitate ad ymagnem et oſtindine
benedicte truſtatis n[ic]e eate integra p[er]ſecta et niſta memo
ſea ſint potens et ſtabiſis onite o[m]potencie patris ad diſpoſiend[ur]
sme obliuone diſtracte vel impedimento alia[n]us creature et ac

ex 3. dono datu. die. p.
proponens tinctus. s. 1.

hiet omnitudinem patris encio fecit clara et fuit clara et sive eritore vel obstruens tam perfecte acuit aude esse potest in corpore et sibi notificato et aciet omniutidinem filium est opnienaa infuturis et dilectio sive voluntas fecit fuit minda ardentis in se deo sive bestiali volitionem carnis vel aliamis creaturae per supplicam hominem et aciet hominum omnino in est beatius amor ita quod amna humana que trimittas creata appellavi potest repleta fuit memoria racione et amore ab me creata tibi mittite que dens est et dens huc est dignitas status et honor aere humane ex natura pime creacibus isti statim huc Adam ante primam pectatam huc est in Adam pectantur eligens sibi ad eam et delectationem in se ipse et in creaturis pectis et oculis honorem suum et dignitatem et tibi eam in eo pectis et ceadisti ab hac beata trinitate in trunpeu obstruam amba trinitatem est oblationem dei et ignoranae annis et in bestialem delectacionem de tempora et alios creaturis et hot vocationem quia ut diat da mihi homini et in honore esset non intellext compensis est univerunt in recipientibus et omnibus fais est igitur huc ergo inimam diem tue quia acuit membra tua quodam fuit fabilis in se de ita tam oblitus est cumque sequem quenit in creaturis modo in qua modo in alia et miqul potest. Tuenire plenam sequem quia pectis illius in uno solo est plessa veques et ita est de vone tuu et de amore tuo quia omnino fuit exsultans sapio et diuulo et conspens est in tincipem bestialem volitionem et delectacionem in tempora et in creaturis et in carnalibus saporibis tam in densibus et in signa lumina et in ymaginacore et in aripbia vana gloria et ankyrite anatua in tantum quod eiy facere potes alio quod opus bonum mihi maculata sitam gloria nec potes ut aliud de quinque densibus corporis pere in creaturis delectabis mihi cor tibi illa queatam est et minstatim vams volitionibus enzdem que expellunt amorem dei ad corde tuo quanti et inimalem sibi et in animalem ita quod no potest utrave omnibus homin quin vunt exsultare cognosfit totum et huc huc est captuntas ame tue et inimia per pectato huc sive omnibus alios mihiis et pectatis que volitionem succedisti et sias bene quod nunc miqul pectasses venialiter vel mortale in post pectati colti ad vobis originale quod est puntu pectati et hot michi alius est mihi prinaao - instiue in qua condita eras miqul salnata finisses mihi diu noſtros

xpius pasio, pasione te alba set restauri set

Hs calsuari poterit p passionem xi quantitatumque
niserit et ei petat calciari

Et alia xpius

E

t et tibi videlicet quod p[ro]s tibi loavit us cum minimis oneribus vel p[er]filide qua non capes potes vel mpledeat quod dixi et quid dicti volo tibi condestendere ita infirmè citoit p[ro]s e que tu perfecti meo dixit tibi dico ergo et quantitatumque sis in seera et quantitatumque p[er]scatatae committis relinque te ipam et omnia opera tibi et p[er]tendit et cationem oblitum p[er]mittentur illius et citose passione fitque et confident et cito sibilo apud sebis et ab origi nati p[er]scato et ab omnibus alioque p[er]scatis que committet calita et sive calita eris et adhota melius et non oblitum tu set aequi xp[er]tam q[ui] confidunt in passione qua et inflant c[or]pos recognosteo p[ro]am fit utatem et p[er]tendo mi[n]am et vemanam ad fricentum illius p[er]scat. passione oblitando et caramentas eade[m]que fleet p[ro]mis c[or]pos fit utem p[er]scato toto tempe v 得 e[m] et inq[ui]ruerint g[ui]n[us] sapientis et dulcet n[us] vel esp[an]tis d[omi]nis dei calciabintur tamen in hac fide et in bona qua voluitate p[er]mittentur illius p[er]scat passione in iuri et iuri xp[er]t ac p[er]ientat as regni cel[or]s. S[ot]n etiam bene p[ro]s de lectat tibi et hoc dicti vide ergo h[uius] infirmati dei n[am] et in fine condesentit as iuc et te et ad aequi inb[us] p[er]catterentes p[er]tendere etgo mi[n]que h[uius] tibi dicti p[er]scat in ps[on]a diu omni. Omnis quinque mi[n]que iuerit nomen iui calitis erit, qua[d] sic dicti omnis quinque iudicant nomen iuri et est p[er]eaerit calciadem p[er]mitti et eris passionem salutem erit. Hac bonitatem et genitor sitatem in iuri quisam bene remittit et p[er]am caliantur et quidam ex confidentia iuri et bonitatis iui accent in p[er]scatis et credunt mi[n]am h[uius]cere in voluitur et et no posset qua ante p[ro]iant rapimt ex h[ac] uta et ita sanipnant c[or]pos. Cet forte diu si iste et perit time calde inno: p[er] quod p[er]mitti nuemo in diu q[ui]on pati denotat. Aliqui dicti p[er]mitti inveni l[ui]go quod ius e[m] qui nesit dilgeret hoc nomen iuius nec tamen vel centive in eo ep[an]ale gandit et delectaverit et mirabili inlectu[m]ie in h[ac] vitam alienavit a cup[pi]no gandio et ep[an]ali dulcet iu[m]e in regno cel[or]s et inq[ui]r ad illius p[er]necit dat. ita d[omi]n[us] ea legi turbaruerit

nem et terrerunt quia estimo et tibi dias quod multi ex opera dei salua
bunt ex obviauam manuaturus nunc et per eam contritionem et ota
eorum mea pruis committuam quin iugui edispit opnalem diuocetem
nec interium caporem in noie tibi et ieo magis ad nuroz quod contri-
diant ut appareret Quantil ad iusti dicte possim dicit michi appareret
sionem eorum vini est ut bi intelligat nec est contrarii utinam quod
quod hoc nomen ius michi alius significat nisi quod salutator ius sali-
taris modo quilibet homo qui vult in hac vita misa est infirmus
opinione quia nemo vult me pectato quod est infirmitus epualis
sciant beatius jostes dict de sepo et de alius vini perfectus ut si dixi
quia pectatu non rem inosmet ipos seductus et vitas in nobis non
est et ieo homo non potest pene iure ad regni celo quoniam sani
essentis sunt ab hujus inimicituque epuali et hanc sanitatem epuali
non potest aliquis homo huc qui hest uisum raousus nisi illam diu-
sit et desideret ita desideretur in illa in dictum credit illam optinere
sine aitem hoc nomen ius michil alius significat nisi istam epuali
sanitatem quia est vini est quod sionet quod ius potest salutari qui
aliter nisi sibiat et delectacionem habet in noe tibi quia nemo potest
esse sani epualite nisi diligit et de sibi et epualem sanitatem in ea
sint ut homo sunt infirmi corporaliter vel terreni tamen appetet vel de
sideravit acit corporalem sanitatem lectet eum in dare albi yelles des
sinihas et honores et non sanare et posses non placeres ei ita est desiderie
infirme epualit quod ut penam inimicitatis epualis quod michi est ut
tam paoftum tamen necessarum et ita ab eo desideratu acit epualis sam-
tas et hec est ius One qua toti gaudim celi non potest ei placere Et
hec racion et estimo quare ius qui naturam inimil affixiupit p salutem
tur inolit notari aliquo noie quod designat ediam enus naturam sepii
effenamam potenciam sapientiam et inquietiam set odi illo noie quod
designat amam aduentus enus et hec sunt salutatio acie humane que
mayine paoa et necessaria sunt hui et hanc salutacem denotat hoc il-
ibus Ex iis eго appareret nim quod nemo potest salutari inhi sitigat
salutacem quia diuocetin huc potest quis vult et morit in immo
gv adiuvantatis possum edam aliter huc qui nesit sitagde hoc
benedicti nomen ius nec gloriari in eo cum celesti melodia et huc

Sernarum
ta diat in
medimorb.
Ans.

vita inq[ui] hebit nec de unaet in regno celox u[man] p[lenitus] mem annu
dansij q[ui] ille qui potuit in h[ac] vita p[ro] habens unaam p[er] fecte curavit
floriavi in u[nor] thin d[omi]nac[et] et hebit et ac post illius s[ic]ni intelligi
erit tu salutis et p[lenit] p[er]mi[n] hebit ex visione dei ac et in h[ac] vita
at in infimo gradu car itatis p[er] ob[]nanciam mandator[em] de ipe d[omi]
sic[et] ac in domo p[ris] mei u[man]siones multe ac aliq[ui] ma[n]
siones d[omi]nunt p[ro] al[ia]b[us] p[er] fectis que in vit[am] ita replet erant gr[ava] s[ac]
qui camares u[and]es deo in contemp[]lac[oe]e ip[er]us tu m[urabit] su[m]
sin[em] et celesti cap[ore] iste ac q[ui] ma[no] rem p[er] fectis h[uerit] hab[im]
s[an]aam caritatis d[ab]unt c[om]p[ui]ni p[er]mi[n] in regno celox di[mi]n[ur] deo
carissime al[ie] ac tu h[ac] vita p[er] fecte non si[spor]te ad contemp[]lac[oe]
dei nec h[er]tes p[lenitus] mem caritatis ac et h[uerit] ap[ost]oli et m[ar]
tives in p[er]mittu[n]a eccles[ia] et iste hebunt inferiorem gradu[m] p[er]mi[n]
regno celox et vocant de[i] annu[m] ac vocat di[s] in p[er]mittu[n]a electos
p[ios] ita d[omi]n ac Domesite annu[m] et meb[]niam[m] carissim[em] ac si[n]
sic[et] di[s] vos q[ui] e[ftis] annu[m] q[ui] obs[]naftis p[er] fecta[m] ac p[er]fus[]
am[or]em me[n] amor[u]e min[u]i et plus q[ui] al[ia]q[ui]t[em] v[enit] s[il]e[]nf[is]tis me et
f[ra]emini ap[er]nali re fec[te]de p[am]is vit[em] ac et vos q[ui] e[ftis] carissim[em] mei
qui non ob[]li obs[]naftis p[er] fecta[m] ac et c[en]am ex h[ac] v[ol]itat[em] ob[
]naftis consilia mea et s[il]e[]nf[is]tis me intu[n]se ex di[m]b[us] ac se de
et ardentem finis[tis] in di[se]ctu[m] mea ac ap[er]nali di[se]ctu[m] mea ac p[er]p[ia]
p[al]it fecerit ap[ost]oli et martires et omnes al[ie] ac uti[m] p[er] gram at[u]
gere poterit ad domi[n] p[er] fectu[m]s meb[]niam[m] ap[er]si[d] et zecuni[m]simo
omo m[ec]s[ar]io me[] et est s[imo] gaudiu[m] in regno celox

Et quid debet esse consuetus ad recup[are] h[ac] d[omi]n ac ad reformand ac de v[im]agniue trimittat
nam[u]s toti[m] si[n]t de v[ini] ex infinita
ac de mi[n]a paratu[m] tibi et me[n]i et toti nature h[ui]s[u]e non deo
debent ex confiden[ia] ac si[n]tis esse mag[is] nec al[ient]es volitat[ie]
consac[ed]ura[que] set mag[is] ex illati ac p[er]f[ac]eu[m] ei p[er]f[ac]ue mi[n] ex quo
res[an]ati si[n]mi[n] in epe p[er] passion[u]i di[m]i mi[n] ac dignitate[m] et gloriatu[m]
qui p[er] di[m]b[us] p[er] p[ec]at[u]n ac et ac et ac et ac et posse[m] asq[ui]vere
eam h[ie] p[lenar]ie debent tu deu[]siverare ut p[os]se[m] v[ec]ipare h[ie]
vuiu[n]do fig[u]am et similitudinem u[man]s dignitatis ita q[ui] al[ia] mi[n]

posset consignari quas in nominia p. gratiam asim maguere trinuntius
quam hinc ex natura et post hanc utram plene rebus in gloria qua
bee est vita que est vere contempstatua mebare hinc istum gustum a
moris et opnalis cognosco dei p. aponem omnino opnalis que in illa p[ro]der
vel anfereret, et eadem p[ro]fetuerit alio qualiter in regno cellox
est ut
p[ro]mittat Deus beate Marie magnate lie que fuit contempstatua quan[do]
ac e[rit]at
n. Maria optimam partem elegit que non auferetur ab
ea
n. Non sic quod potes hinc villendo realpare tui integrim et per
fectam min旦aaam slait kebis in celo nec potes o[es] miſias et penas p[ro]
tui nec ymendo in carne mortali destruere potes faham totaliter et in
nam selectionem in teipa nec vitare omna p[ecatua] venia ha in velle
nisi optuere tur ex magni fernore caritatis semper ebullire et emanare
set vellem ac non posses p[lenare] extinguere huiusmodi et
lectionem quod posses alio qualiter extinguere eam et attendere ad min旦aa
in quinim potes ac. siib p[ro]mittis h[uius] israel ac e[rit]at illis inter
p[ro]mittatis et in fig[ur]m ill[or]x omnib[us] x[enam]s ac
time quod castaneat
pes tuus tu[rum] e[rit]
n. Quasi dictet q[ui]rum caustare potes pedib[us] veni de
ſiderunt tantum kebis in terra p[ro]mittatis id est in regno cellox tuumque
p[er]ueniis

Qualite h[uius] quidem desiderabit et munemur

nero ergo quod p[ro]prijs ut possis illis ni[que]
no bene quod q[ui]n[is] posset ſtare p[ro]fectam visionem illius

dignatam et opnalis pulchritudinis quam a[sa] idem ex natura et rebit
in celo ex gloria abbatinavet et despiet[et] in corde q[ui] odorem gloriari de
lectionem et pulchridinem h[uius] miſi tamquam e[nar] p[ro]prijs omnibus
ſeret voluntatem alio opus facer die ac notte inſi p[ro]fragilime et ne
cesſitque corporalis nature quod desiderare ſingere orare et querere et ut ilia
posſit adquirere Qua t[em] non vidisti q[ui]ns est qua omnibus tuus p[ro]priis
alis nondum est aptus diu[n]tibus vii[n]nibus p[ro] omnibus quod queris desſi
derabis et tuemes qua in illu[do]bo toti est quod p[ro]prijs et istis vobis est
h[uius] non intelligo de hoc et hoc h[uius] delecto in pari ete vel litiis c[ir]a
tato nec ſabiis et adno vos formate vel in una concepto p[ro]ſaborium
memorie qua in e[potest] homo extra caritatem existens miſerim
h[uius] Set co[no]vor et intelligo de ilio ſinua bonitate tuf[ro]n sapien[ia] di
ſent[ur] et ſultedine gaudio tuo honore tuo et eterna beatit[i]tium t[ia] deo

tuo et non nio et salutare tuo ac ergo ita est quod sentis in magnis desiderii
turis ad iis in corde tuo vel ex memoria istis nobis hujus vel ex memoria
aliquis abest uti vel orationis vel aliquid opus est facis ut de
siderii est time quod expellet quas p[ro] violenciari omnes alios cogita-
iones et desideria nundini et carnis ita est non possit queste re in
corde tuo uti queris hujus ut et qui sentis hujus desiderii ad hujus
roboratum et consolatam potencia spirituali ita est consilium est in a
noresi et affectum spirituali in tamen est ut tempore coram eis vel
creati occupatur nec sentit motum velle glorie nec aliquid alia-
 affectum malam qua non potest tempore illi aware est omnim-
et inclinam quenati mostificati et inclutis in hujus tamen in
aliis de hujus non iuxta adhuc scit est ut et jam vmbam illius
et iaco quo melius enim eniis en ias eximiu desiderare debes
p[ro] quam ergo oraculo et meditatim vel occupacionem potes as et
huc in ad desiderii vel maiorem gностicam spiritualam de eo quod am
occupatim optio queris et teneis illi ergo quod ut fiat tibi et
memorietue q[ui]s p[ro] disi et quid queris huc desiderii corris tu
as hujus ac et cecat s[]s et melius de eo vistere possit et die quod iuxta
disi et iuxta huc venat et melius alioq[ui]s ut ip[s]mi nec alioq[ui]s gravat
vel aliam gloriam q[ui]s ip[s]mi mittet et in terra et liceat de ip[s]mi alioq[ui]s
sufatris in senio cognite vel aliquo alio domo quod dixi fuit
non in eo quiesc quas plene memmes est hujus set omnino est
inuenfti et semper plus et plus desideria ad tenebras enim melius
q[ui]s ip[s]mi non huc etiam ac Quas em bene quod quinque de iux d[omi]s
vel s[]fata[s]s quatuor mensibus multo fit utio et capta fuit et tamen
testim enim Paulo ad huc non tenebitur hujus eis est Quantitas
enim cognitis vel gностis de eo et vitam ista ad huc exprossit et iaco
plene vis enim tenebitur eis uti in cesus regno hujus cesserit in hac
vitam a spirituali desiderio

ac ceteri liberos sentire vellem et h[uius] tibi et h[uius] c[um]que
furnim et ferenius desiderantur in corde meo ad hujus mei hujus
licet melius de eo viderem uti[que] spirituali q[ui]s h[uius] c[um]que desidero c[um]que
p[ro]centuram corporalem adhuc uti[que] c[um]que c[um]que vides et
reuel abees angeli d[omi]que apparentium c[um]que duos capores et otores

ARS ORVES ET SELECTAONES CORPORATIONES ET VRENT LOQUAR QUOTIS GAN
DIN CELI ET TERRE QUOD SITERE POSSET AC IMMOIDES DESIDERIO AS SUMI MENIM
IHFU. S AIMS EUM PHAENOCENTIT ET SITO SET NON ET SENAO TIS DIAT. QUS
EM IN ESTEMO ET ATE QUID VOLUNTER TERRAM. A QUAM DIET ACIE SINE
CHI QUID SUNDI CELI EST IM SELECTABILE ACIE DESIDERIO TUO QUID IME IN
TERVA ACIE AMORE TUI ACI PUEBLO AS CELI QUAM DIET NULLIUM S ergo
ALIQUID SE eo CENTURE VOLUIS CORPORATIONEM VEL OPERAET NON CUIPIAS ALIUS
QUO VERANT CENTURE DESIDEME NIS ITA QUID VIDEAT NHI COR TULI NON POSSE
QUAMURI IN ALIQUO IMIDEM IN HUO DESIDERIO ACI FEAT LAMID CUM DIXIT.
A CUPRIT AIA MEA DESIDERARE NISIFIENCODI TUAS IN OMN Tempore
QUIDEM EGO ACIT FEAT DANS P DESIDERIM AC ILLIS CENTURE PORTIS
AS IMID FIRNIT COR TULI AGA NE AB INDO DECIDAS ET AC CEMPITALIS CITO POTIS
IUSID TENEIM QUIDEM EGO IBI QUID PISIDIIS QUERI YNLT ET CITO POTEET IM
MURI QUAE PES DIENT. OMNIS QUN QUERIT IMENT. UPUM QUERERE EST
LABORIOFILI DEE IPUM TENEURE EST GLORIOSIUM FAC EGO ACIM ACPIENTIS
CONFLIT. A IPUM VOLUIS TENEURE QUA ITA DIET. A. QUESLERIS QUAM
PECUNIAM CAPIENCIAM ET ACTHES efforderis illam�acntelli
GEB TINOREM DEE CAPIENCIAM INNEMES OPORTET TE PFIUDE SODEVE
IN CORDE TUA QUA IBI ILSI qui est Capienta abstensit ille est et inde tota
LITRE EICERE OMNEM DIFTEREM OMES SELECTAONES SOLTONES ET TINORES ET AC
TENIMES IBI VERAM CAPIENCAM
A QUALITAS HOMO COGNOSSET.

A DIGNITATEM et HONOREM ACIE ACIE QUA SITERE DEBET EX NATA
ET EGO SIMILIS MULIENI ENAUIGELICE DE QUA.

A CAE YLBIJ

SIT ITA DIET. QUE MULIEZ FREUS DRAGMAS SETEM ET AC PISIDE
RIT DRAGNAM VNAM NOMIE ACCENDIT LICERIAM ET EREIT DOMIT ET QUERIT
SILIGINE Donec TUEMAT EAM ET IMIEIT CONIUOCAT AMEAS FLIAS DICEUS
EIS CONGATILAMIM IMES QUA TENEI DRAGNAM QUAM PISIDERAM.
THEC DRAGINA ILSI EST QUEM PISIDIIS AC YELIS TUEMRE ENIM ACCENDE
LUCERNAM QUE EST YBUNI DEI VINDA S AID DIET. A LUCERNA PEDIBUS MEIS
YBUNI TIMI. A PER HANC LUCERNAM Dues VBI ILSI EST ET QUALITAS ENIM
TENIMES POTES ENAM ACCENDERE ALIAM LICERAM que est INANO ACIE TUE
QUA ENS DIET. A LUCERNA CORPORATIONIS TIN EST OUALIIS TINS ET ACTHES
CORPORIS TIN EST DUALIS TINS CORPORALIS ITA POTEET ACIA QUID LICIA SIT UTE
EST IRAO P QUIA AIA TUA VISERE POTEET OMNA OPERATA P HANC LICIA IHSI

poteris teneure et hoc vun est a sucrenam tuam non ponas. Sub modio
sint diis dict. Remo accendit sucrenam et in abbatство point neque
sub modio set diu candes abrum. Quasi dictet raao tua non debet
este oppissa vel opta mindi doliitudinibus vel yams costinuobz et curnalsb
affectobz set elevati yvis supnus ad celefia et opnacia in quinim potes
ac feceris yndebis time totum pulilem et turpitudinem et festuas
modiens in domo tua is est curnales amores et thnores non omnes caint
sunt diat. Delecta quis intelligit. Quia quasi dictet nullius
et eiaces a corde tuo omnia tuia pectam. et stopabis ac munibus aiam tuia
stopa timoris dei et eis lacius oculi dixt. eam lanabis et ac menes drag
niam ihis ipse est dragina ipse denarnis tuus ipse est hereditas tua fec
Dragina non tu faciat. Teneunt potest dict potest dia qualiter debeat iue
iui qna ipam theotre non est opus vidi bore vel diec set multa
amores cum magnia diuigenia aid et labore et deo non cesset et grav
sili geant doleas et obspres ligeas alent. et munies te pfunxe quosq
oendi tu lacrimas eimitat p angifia et pena qna pstrisbi thesaurum
tum ihis taudem ei voluerit bene ienes Draginam tuam ihis et iue
iis enim vel vnibramenis seu spendorum time commuere potes amos
tuos a volueris ad gratuland. tenui qna tuenihi Draginam tuam ihis

obi iis in amittitur et p inam diam tuem. Et aia considera inam ihis et curnastantem pstris fi enim set obi certe in domo tua. Is est in aia tua a pstrisses ei extra domum tuam. Is est a pstrisses totalit iacionem aid tue p as pectati aia tua miq[ui]tum tuem esset ihis set duniſt tibi iacionem et die est in aia tua et miq[ui]t extra eam non tu es. Abi p[ro]miq[ui]or qnonſq[ui] eimuleus ipse est in te p[ro]nus et p[ro]emus a te set tnones in eo qnoniſq[ui] tueuts en her est ergo et ina q[ui]d oditum voluerit esse vbi potint teneunt. Non oportet au-  
vere homam vel jerusalem as quereat, eiu set comite costinuom tuam  
in aiam tuam vbi ipse est abbatissimus caint diat p[ra]ſa. Vere tis dens  
abbatissimus et ibi enim quere ita dict. ipse menangello. Et sume est  
regui in celor thesouro abbatство in agio que qui teneat h[uius] abbatid  
e p[ra]gandio iſtus yadit et vendit ymſa que bet et emit agnui iſtum  
iſtus est theſauris in aia tua abbatid[i]tus. Et ergo posces eu[m]aia  
tua teneure et aiam tuam in eo seama esses p[ra]gandio iſtus dare velles

["delectacionem tuam, consilium aclectare tibi quoddam de dicta corporalem, qui fuit in nomenclata cumque dictis, plus et plus multo pietateque dictis, a compno etiam excitaverunt, et statim cautiuit eos a tempestate, quod ergo consinuus est, et exata enim, quod acceperunt et clamore in desiderio, et ad iuris et adimagium est, et", "Et incederunt, et ad dictum habeamus, quod dictum est, ut etiam in dictis, plus et plus multo, et dicti est, quod dicti sunt, et dicti est, qu

A stipuli & dilectoem hueritis adnuncem. Quasi dictet in hoc ex uoscedit omnes quia mei estis stipuli non quia miracula fauis vel quia demoma ecatis vel quia p[]sictatis et docetis et quia cartitate adnuncem h[]eris ac ergo vel sinnis esse albi h[]erendo cartitem et h[]inlitate. Curitis autem est dilige p[]ymnus tui alit telpni

T. nomodo homo videbit finsatem non pectatim in sepe. A Capitulum lii.

am audivi aliquid de nobilitate acie tue et qualiter honorem ex p[]rima areacae h[]uit et qualiter illim p[]sident siyi eciam tibi ac honio: ille potest p[]s graaam et laborem aliquiditer renipari q[]ui sic nobi debi iter p[]ut suo quoniamo nitire potis m[]ite ip[]am as videns funda mehit p[]erpetui et destruend illud in finem potes et ac renipare alii quam porcoem p[]marie dignitatis dessave debes p[]tempore ab o[B]b: corporalib[]que ab omnib[]us oblatus undebat exerib[]que aciant bene potes et tene retuahes c[]ognitacoem tuam m[]ite ip[]am a censib[]que tuis corporalib[]que ita qu[]onu attendas q[]ui d[]eas airdias vel denlas ita ac aass et dis tili in nullo tali figmenti postea abstrahes c[]ognitacoem tuam si potes ab omni ymagniacoed alioque rei corporalis et ab omni ymagnaie de t[]uor op[]nun corporali vel eciam op[]nun h[]o[m]n alio[]r. I[]siti f[]acere non est al[]falec[]i h[]neris senordem. S[]et facte debes ut am siyi qu[]on hec senordem et tinc est diffalius et tenenao tua ac p[]rofusii esse debet et mebil alioque quieras eciamas vel t[]uie mas mihi olim ip[]am I[]siti est ha[]borosii p[]ro vamas c[]ognationes que m[]iniplicat[]ur eterti et inge[]rit et illud as et trahere nituit set debes eis vefistere qu[]od feci tue m[]es alioq[ui non t[]h[]ui quem q[]uerus. Q[]ui ergo t[]uemes vel alioque obstruam ymagine et penalem atque que nec h[]et limen c[]ogni domis nec g[]uistu amoris vel defectatis h[]ec ymago ac eam conside res diligeat tuolita est totale ing[]es et f[]eudis vefilib[]que p[]ecatorum acupie j[]nmidie a[]ansie a[]nariae g[]uile et fixure.

Q[]imb[]s reß ymago p[]ecati filis est: ac eme ipa: et non est ymago isti et ymago p[]ecanti. Ut inimicis p[]aulis qui vocat eam c[]orpus p[]ecati et c[]orpus moris h[]an ymagniinem et embram misvam quos c[]ui etis tec[]i portas ex ista ymagine ornunt multu et magni vini p[]ecatorum et

eaam p[ro]miſi r[um] et dict ex ymagiſe ſi[n]n. G[ui] in te eſſet reſoſmata
d[ur]ientur radij alia[rum] ſp[ial]iis ad ſe[ſi]mi[]a ſtendentes et ardena[n]a de
ſiſeria mi[n]de aſſeateſ bone coſtina[c]o[n]c. et omniſ[us] honesta[]s utri[n]t ita q[ui]
ex iſa ymagiſe oru[n]t moti[rum] ſon[bi]e j[ui]ndie et ſon[ſi]mi[n]ni que te
ſe[i]n[i]t ab honestaſte ſi[n]na[m] in ſon[ſi]mi[n]di[n]em beſtale[m] ſet forſte
coſtina[m]s q[ui]a[n] rei vel eu[n]i hoc ymago ſi[m]iſis eſt. A iſeo ne ar[ia] ſi[n]no
ſi[m] ſinſeas. Dieo tibi q[ui] non eſt ſi[m]iſis alia[n] rei corporali q[ne]u[n]s
ergo q[ui]s eſt text[em] miſi[rum] eſt et hoc are p[otes] et p[ape] et temptare
voſi[n]s alia[t] d[ixi] tibi reſoſi[ge] m[ui]a te[pi]am coſtina[c]o[n]di[m]iia[m] ab o[n]bi[
veb] corporali[bi]z et me[m] miſi[m] ſi[n]emes in quo alia[m] tua pot[it] reſi[n]eſtere
iſi[n]d miſi[rum] non eſt alia[n] q[ui] p[ra]nacio vel arena[n]a diſe[n]di[s] et alia[s] ſi[mi]
pe[n]mi[n] miſi[rum] alia[n] eſt q[ui] p[ra]nacio bom G[ui] ſi[n]da[n]menti[rum] pe[n]ati eſt
valde in te deſtruci[n]t. E[ſa]p[an]i[n]i et alia[m] tua reſoſmata eſſet veracte[r]
ad ymagi[n]em ſi[n]n t[i]nte a[mi] reſoſi[n]ſes te mi[n]ſi[n]eas in te[pi]am non
[i]n[em]i[n]res miſi[rum] deſt[i]nem[es ſi[n]n men[ri]res ſinnen i[n]teſſigena[n]e et no
[t]enebras i[n]no[va]na[n]e men[ri]res am[or]em et deſeta[c]o[n]di[m]e[m] nullam pe[n]a
am[ar]mi[n]di[n]ms vel re[m]o[r]ſi[n] ni[n]tori[s] deſt q[ui]a[m] non di[n]e reſoſmata
iſeo q[ui] alia[m] tua in[tr]at ad ni[n]to[ze[m] in ſon[ſi]de[n]de[m] abſtracta[m] a con
ſi[de]na[c]e om[n] corporali[rum] ex[to]ſo[n]t. et ma[m]i[n] men[ti]n mi[n]tenebras et triſt[i]
na[m] viro[t]tibi opa[n]ci[n] centi[n] ann[or]c eſſe vel tranſwe quonſi[n]q[ui] ex[at
vedem[i]do ad alia[que] deſeta[c]o[n]de[m] corporalem vel o[n]anam coſtina[c]o[n]di[m]e[m]
eſt in[n]vi[n] q[ui]a[m] ad son[n]i[n] Am[ia] ve[ſati]n et miſi[rum] ibidem ſi[n]ent
ſi[n]mi[n] ſen[n]di[m] et vy[ore[m] ſtigio[s]am] cito v[i]kt air[ere] exen[i]m[so] ſi[n]
aia[m] q[ui] non ſi[n]ent ſon[ſi]de[n]de[m] in de[pi]a deſt mi[n]vi[n] ſi[n]mi[n] ſp[ial]iis cea[
tat[i]s et ma[n]ni[n] ki[n]g[i]ui[] car[n]ali[n] deſeta[c]o[n]di[m] ſon[bi] de clama[n]t[i]ni ita q[ui]
pe[n]ati here non pot[est] abſi[n]z di[n]bio cito tedio affi[at] ſeſi[n]mat q[ui] exi[re] ſi[n]
obſtui[n]tas eſt iſi[n]d miſi[rum] de q[ui]o[n] d[ixi] et iſi[n] ymago pe[n]ati

Tin v[i]kt ſi[n]en[i]re iſi[n] oportet ei[n] ex[pectare] et la[
borave in obſtui[n]nte ſp[ial]i al[i]ſi[n] ymagi[n]s p[an]
portet tu te in hoc miſi[rum] laborave et ſi[bi]ave
is eſt oportet te reſoſi[n]ſe n[i]ſa te[pi]am coſtina[c]o[n]de[m] tu[n]a[m] ab o[n]bi[
corporali[bi]z in q[ri]nn p[otes] et t[i]ic[] q[n]uando men[i]s mi[n] doſo[ze[m] penam e[
ccatui[n]tem di[n]els ſi[n]en[i]re iſi[n] penam iſi[n] miſi[rum] oportet te a[ſſerre]

["et in ista obstituitate panisfilum expectare et insumere in cogitatem\ntnam contra istud nichil in porionem de notum eternens destidem\nquo ad denm quasi illud de cire velles et p[ro]medicem eius re abbatemabe/\nris et odio h[ab]eris hoc in chilum quafi diabolium et illud totaliter diu[n]pes\net despiæs q[ui]na totaliter insum illud h[uius] est abstonitus in gloria\nquem p[ro]sigitem et in quodam teneunt non p[ro]tes in u[m]p[ro]vales\nbene dicti in chilis iste est labor finialis de quo dixi et iste labor est\ncausa s[tr]ibendi h[uius] librii et v[or] exalteris ad h[uius] laborem ei grav\nbene dicti iste in chil de quo dixi est ymago domini de hoc bene sanus.\nPanis filum diu[n]get ac ut dicti panis in u[m]p[ro]vales et illud in chilum ymagine teneunt h[uius] ita\nbene ymagine domini quod ut dicti panis in u[m]p[ro]vales et illud in chilum ymagine teneunt h[uius] ita\nconformiter etiam in chilis et alios similliter ita duciens ut etiam de p[ro]domini ymago\nconformiter etiam in chilis

concedo quod bene estimo te domino ifni opera facere et plurima et tandem
Sinn potest esse quod si ut Collicata enim es et posse tibi optinuare
ruos extorciis et origine seu fontem integra esse printus Aliis
es sibi hæm in orto est fontem fecit qui opturant in nullos ems et
fontem integri esse permitt et credidit totum esse realium et aqua ca-
tivæbat exfindo fontis et fetit et corrupit totam pulchritudem
orti seu et tibi aqua de fonte non decuriebat vel exibat son
similiter de te esse post ea ita est quod p[ro]gratior optuariis nullos
istis ymaginis extius in hoc bi fecisti et cænas de fonte et
origine interius evacuit in fontem interius opturauiis in
dictum potes corruipet et infestat omnes flores in orto ad tue quod
tumquam p[ulari] extius apparerant in conspectu domi et forte
dias ut sacnæa quod fundi h[uius] fontis est optuarii in acra-
hoc laborerem, quantum i[mi] ad istud dictum tibi quomodo cognosces
h[uius] ymaginem et in te et quæta est in te et quid d[er]ies quæta
est in te et quæ n[unc]bia est p[er]napsalis viiis istius ymaginis et
fontis p[ro]mo de n[unc]bia dictum tibi

Et quid est n[unc]bia et quando est pecunium?
n[unc]bia mebil aliis est ut alia dianit inſi...
amor p[ro]evellenae it est honoris p[ro]cl[ato] ergo maio-
rum in selectis et selecta onem h[e]d[as] ni honore p[ro]fato
maior est n[unc]bia tua et ac maior est ymago n[unc]b[ie] in te ac se-
tas in corde moti n[unc]b[ie] reputando te amicis em penatque
meliores et magis virtuosam aliis vel quod deus sedit tibi grum-
melmis ab i[mi]nendis quod aliis facta ita quod reputas oes alios n[unc]bil
esse respectu tu et te n[unc]b[ia] omnes alios vel alio[rum] cogitatibus de
te ip[s] h[eas] que a[n]tue offendit extellentam alio[rum] vel emmen-
nam n[unc]b[ia] alios et in h[uius]modi cogitasse moti vel considerate
senaas in electis selecta onem et vanam gloriam vel coplacem-
nam in tabata eo quod talis es C[ogni]ni est quod portas h[uius] ymaginem
que quin omnino dicto ab omnibus domi est in dimidio alio[d]is malefesta
et forte dias te non posse yitare tales motus n[unc]b[ie] et fructe
centis illius tulte et ideo non reputis eos p[er]cinta vel ei uti p[er]
cata non d[it] inſi vernalia. Quantum ad istud s[ic]o quod centive not

Aupbie vel aliquos alios tales qui ornunt vel ex corrupcione hnoi
turpis ymagins ex ausgestione tina non est pectati in eo quod
cir ventis et hoc est ex gla et privilegio ex utrem passioms diu
nui iui xiui concesso acuitbet xiiano baptizato in aqua et apni omo
pam in ilideis et saracens qui non credinit in ypm ses hnoi
nustus pectata sunt mortalia dicit em ventus Paulus. Et me
quod non est ex fide pectati est. Act nos xiplanti ex tua iui p[ro]
vestigiit hoc heni quod tales motus vel dejustes eor non amit p[ro]
catu qui tibi ex nebigencia et centate tina censacio tals recavit in
cognitacore et condititur in defectuodem tuit est pectati mar vel num
qui vemale qui mortale fuit injusturam defectuodis tue quid est ve-
niale et qui est mortale plene seu perfecte nestio tibi dicere.

Et quid est alpbia et quando est pectati? Et e[rum]i[rum]!
e fita materia modiarii tibi diemi alit enao qui motus
alpbie reapprit et in tantam defectuodem continuit quod ho
eligit hnoi motui p[ro]plena reque et defectuacione et non quæt alii
fmem inhi defectuodem in hnoi iotu alpbie tuit est alpbia pectati
mortale qua time homo fact et eligit hinni motioni defectacionem tuam
dum diu sive refestenaa vnionijs et voluntatis one et ideo est p[ro]
mortale. Act forte bit dius quis est homo qui eligere vendet alpbiam
tam quod deo ammi nullus homo viniens vult hoc fadè Quantum ad
istud reſpondeo quod nec ſto nec yolo dicte tibi quis in alpbia pectat
mortalitè. Act in generali dicani tibi s[+]upley est alpbia una est
corporalis alia corporalis alpbia corporalis est homi carnali[ta]t vine
cui alpbia corporalis est ypoaritax et hævencoz ſi tibi tres mostaliſter
pectati in alpbia jutelligo de tali h[+]oie carnali[ta]t viuente de quali
cie loqui? Beatis paulus. Et ordem carnem viti tis moriunt
Act time diu ac mundialis homo qui diligit et quetit p[ra]nepaliter
honorem alipius et eligit defectuodem tals honoris tam quod reque
cordis acu et finem glorieone ipe p[ro]pectati mortaliſter. Act dius quis el
gere vendet defectuodem honoris diu in p[ro]eo auo quatuor ad istam ac reſpo-
det ſide qui diligit honorem acu ac quod diligit apparere melior et ma-
oz ſatu alijs et ad hoc laborat quaniti potest ac ita illi diligit quod
pror. Illius ad quinſtadem confirmad et salutademi tranſvisiatiur

perceptum dei vel perceptum dilectois quo ad p[ro]minui vel promptus est et plenam heri voluntatem tinaufvrdieidi illius a[ius] q[ui]p[er]sere et honorem nois vel factus onu vel caveret proposito voluntatisque absque subio peccat mortale qu[ia] honorem domini magis diligit et eligit et honorem dei et dilectoem p[ro]prijs et tui qui ac peccat mortale sicut e[rat] vel et ore quod nollet eligere alipbiam p[ro] se eo quod et ipse se cednat q[ui]na in epe o[no] ita eligit saluis tui homo undialts qui suligit homo vem c[ui]t[is] et p[ro]e laborat ut eni non ita suligit quod p[ro] adq[ui]niscie vel consinacque illius velit aliquod peccatui mortale committere nec preceptum curavitis transfueri contra p[ro]sim non peccat mortale et venaletur maii vel mihi et domui me[n]stum dilectois et delectucois s[ic]e mihi alij scilicet inimams

1 Quomodo alipbia est peccatui mo?

N[ic]tale et quomodo carnaliter viniens est p[er]ccatum

1 Capitulum l[og]ii.

N[ic]talis peccat mortale p[ro] alipbiam qu[ia] eligit reque[n]im domui et delectacionem in optione p[ro]p[ro] alia p[ro]ffato[d]e que c[red]it eam esse veram qu[ie] oppio vel aſſerio continuo deo vel eate et ideo in alipbia peccat mortale diligit e[m] de c[en]ſim o[m] ac voluntatem p[ro]p[ro]am in tantum quod y[ui]ns optione o[m]a manifeſte [it] contra ordinacionem effi[m]or[i] vult tui q[ui] eam dimittere vel re linquere de[m] in ea q[ui]m eſt ut in ſtate et ac eſſat de[m] s[ui]l et deo diu[n]t[ato]m deus e[m] et e[m]a ita concordes on[i]t et venti quod qui cont[in]ui agit contra vtrisq[ur] et i[deo] q[ui]m diat de diligit e[m] et mandat ta e[n]is obſnare et de p[er]ſat e[m]iam et contempuit leges e[n]us et ordinationes eſtutis ab illu q[ui] est tapit et alippi in regi[m]ne o[m]i p[er] anor[m] me[n]t[ur] non e[m] eligit de[m] et amorem p[ro]sim contrarum dilecto[rum] dei et domui in quo p[er]p[ro]e c[red]it p[rae]cere deo p[ar]p[er]ne alio p[er] s[u]p[er]eet q[ui]que e[m] est et non vult videre de i[m]a c[en]ſante et falso q[ui]eta none heretia in densi p[ro] alio c[or]p[ut]t s[ap]iens est q[ui]a q[ui]e videt i[no] véta et nomina e[n]us diu[n]t as morem al[he]c via apalti hereſis d[ur]it p[er]c[i]p[it] de male v[i]ne et c[en]t[i]t remorſim consueq[ui]t quod non in e[m]tuit via ream. Set hereticus c[red]it de bene ſu[n]ceq[ui]t quod miſs alij ita bene facit et docet et ac c[red]it vitam suam védam

esse et ideo non centit remozimus consciencieae nec finitutem hujusmodi et certe miſi deus ex alia nuda imitati ab i finitutem ubi finaſt ad inſentia et tamen credit bene facer et regiui celeſte adſignere p[ro]decedit. Quomodo in h[]erencis alpbia p[er]ſatam est mortale po[er]ita eam p[er]cent mortale in alpbia? et c[it]e liy? ypo[er]ita est qui eligit vanam gloria me in ip[er]nus tanquam reque in plenam delectuam in cordis me in ſto modo qui homo multa bona opera facte carnalita et alpialita t[ut]i imitatur me[n]tisque ex uſgeſtione Tima considerato in ip[er]nus et bonor op[er]nior ex ita adſidebat. Quod bonus q[ui] autem q[ui] dignus est in media alio[que] ex c[it]e p[er]ſus in conspectu deu dup[er]a alio[que] bo[er]es et p[er]p[er]it mo[di]i ſtuti et ip[er]nus rea[pi]t voliutarie tam[que] boni ex hoc oratio delectuam quodam in corde o[n]io eo q[ui] tam boni et tam autem apparet et tantum g[ui]n h[]at est memoriam eius p[er]ſat ab alio[que] cogitioaimb[us] tam alpialib[us] q[ui] corpo[ra]lib[us] p[ro]tempore et ſatut[em] cor me in y[ama] ſha alio[que] p[er]ſiud[em] ut et ſinali reque j[ste] p[er]ſutus in op[er]nalem alpbiam delectabile est et ideo illiui retinet eſto dit et nitrit in ſe[ritum] p[oteſt]e in delectuam et in alpia gloria orat v[is]iſat et ienmat alio[que] uti[rum] et alio[que] oſſet affi[ato]res et o[n]io et inſa modiui ab i noscent vel eu granuat l[and]at deſi alio[que] et gracia[us] ab i agit et alio[que] eſat etanam ſacriuiam ex o[n]imo o[n]io et t[un]c repitut et d[omi]n delectat Get certe toti ſtuti fit p[ro]amore in ip[er]nus que eſlit et rea[pi]t quaſi delectacionem et g[and]iui in ideo et hoc consiſtit toti p[er]ſatam autem non eſlit p[er]ſatam voliutarie in ſe[ritum] p[er]ſatam et eſlit eam delectuam et gloria me q[ui] centit ſauiq[ui] q[ui]netem aid e[m] que est p[er]ſatam autem delectationem vel resiſten[ia] voliutantis qua c[redit] euſam esse glo[riam] et delectuam et in ideo euſi tu non eſt ita et ideo p[er]ſat moratu[m] ut v[ide]t Job ad diat de po[er]cita alp[er]n ypo[er]ite ad inſur p[er]ſi[en]t. Si aſtendat in celum alpbia eius et capiut eius tribus tenentur vel uterque ſterquiniui in fine p[er]ſet g[and]iui ypo[er]ite non eſt miſi p[unctus] qua quantumiui q[ui] honoret c[er]ip[em] et ſd[or]iet in c[er]po[t]uto tempore e[m]ite e[m]e et deſpugiat de in o[m]ib[us] op[er]nibus ſi n[on] bo[n]is ad conspectum et laudatui ni[n]di finaſt non h[ebit] miſi penam et d[ol]ide. Get diſa tu q[ui] p[ana] vel nulli on[n]t t[he]s ita e[cy]ecatui et e[li]gib[em] p[er]ſi[en]t

V

et postea os michil vellem gustare, michil loqui de teneus et nascis michil vellem odorare et corpius michil vellem tangere palpare vel sentire et postea cor tuum diat michil cogitare vellem de teneus vel opibis corpo valibet, nec affeacem hære firmatam in alioqua creatura seu colimi et diu iuxi xpo et vusis demm ac divem et qui ac respondent tibi omnes sensus tu quod et valde p[ro]mpte fit ei siut te tenebit tue istas tenebras alioqualiter es nigressa, ac liceet cenaas et p[er]cipias trinſſones et aigſtiones vanar[ia] cogitacionem et carnalium affeacioni non minus ac es in ſa voffit obſtruittate, si menſtua non est eis miſiya ac tibi vma ſi macodes vane que cor mirant ex m[u]pido turbant hanc obſtruittate et veyant aliam alioqualiter eo quod ab eis abſtondi vel est et non poterſt ac et non toſtunt onſtatem iſtius obſtrutans ac aia p[er]hanc viam ac de tam p[re]miciet obſtrutatem et time eſt iſta obſtrutus quæta ei aia ac p[er]tempore abſcondita ſiut a penali censacode ſinn talin vanar[ia] cogita oni et ſolim quineta et vefaniratta in deſiderunt iuxi, ac ſp[er]mi consideracode iſtius et ut postea d[ic]et ac et acer hec consideracio moſtis tempore d[u]reſt et ſi valde onſi et p[er]ſicina

Qualiter deſiderunt iuxi diu ſacire centur[em] in h[ac] caligine ſiut nosa deſerunt omnes motus p[er]mi et filiat a[i]mi ad uſſiminaedem et p[er]cepcionem ſp[er]nalium

Capitulinn. XXVII

ex quo ergo hec nox et obſtrutas p[er]mi ac breuis tanti bona est et quieta que odini consiſſit in deſiderio deſeacib[us] iuxi et iuxi inſa cogitacode emſdem p[er]h[ui]s ergo et p[er]beat iux est gustare deſeacem ems et iſtina[n]avi ſiutque ems iuſtibili et beato, et de vita te ems modiui videre q[ui]s ſiutque gr[ae]a a[i]mi rea[pi]t ei nox reeſſit et dies or[i]pi ceper hec ut eſtimo ſiut nox de qua p[er]h[ui]s intellepiit ac bit diu[n]tia mea deſiderabit te in noſte vt p[er]diu[m]mi n[unc]to me[n]ſus est abſtandi in h[ac] obſtina[n]a noſte ab aspectu h[uius] minidi p[er]mi ac penali ex[tra]tumſe ac is esse in falſa deſeacade h[uius] minidi que valde oſpleudisa et delectab[if]i]n[ut]e eis qui c[ui]a ont in cog[em]de ſiutque ems p[er]naliis ac qui es in iſta obſtrutate min[uto] p[ri]miq[ui]que es ieru[n]t ac qui es in medio iuſtus falſi ſiut ems p[er]diu[m]tus ac diu[m]tus et eſſeas te ad manend[ur] in h[ac] obſtrutate. I. ad cogitand[em] ſiutque de iuxi xpo de ems cavitate

Et a. XXVIII.

paenena humilitate et passione et p. fregtem expienciam famillaris de
in eade[m] c ato fiet tibi tranquill[ati]a et quineta et vera p[er]ui opnalis cog
moris orietur tibi non tota ac set dicitur et paulatim et diat p[ro]
habitantibus in regione ombr[ea] mortis p[er] orta est eis hoc est
sicut p[er] u[m] grace orta est et oriet eis qui habitave sunt in ombr[ea] mortis
v in obtruvitate que simik est morbi ap[er]tior moris efficiat corporis.
vim et o[n]nes carnales consacros eisdem ita desiderunt diligencti
thi[m] x[er]p[er] octidit o[ui]a p[er]i et o[n]nes carnales affecados et invidias cogita[
nones p[er] tempore et tunc ad Jerkin veldert appropiatas non adhuc
es ibi et p[er] modicis affibitas illuminac[es] que p[er] viñas parvulas se
hac autantem Offendestunt potis eam de longe videre autem p[er] p[er]
mis ad eandem dias eum bene q[ui]cet a[i]t tia ac tuiemur, non
cione invidiam autatis non sum tu est obi deberet esset non sum et
totat[em] anneta p[er]nunec in ignem amoris totaliter est commo. Set bi
centum et alijnd est c[ui]p ac q[ui]non cognoscat vel abhuc het et illus
stere vellet et h[ui]ere ardent desiderat et hoc morib[us] alius est in[si] visio
extrinsecao ip[s]is Jerkin que similis est c[ui]tan q[ui]p[ro]sa. Et eochi[m] in
onstomb; s[ui]n s[ic]it eui de vidisse c[ui]p montem exsultat in autat[em]
[que] sententem as aufrui que yt obi videbantur si[mi] filatui nuncientur non
in maioris longitudinis nec latitudinis fuit q[ui] calam[que] erat in long
tudine ex [a]bitor[em] et palme set statim postq[ui] introductus fuit in-
autat[em] et vidiq[ui] aris[pe]xit tunc autas illa apparuit obi valke
magna vidit eui multas anulas et canfas pateuites et p[er]natus visit
portas et portia[rum] extiozem enſotiam et inſtozem edificat multo
majora q[ui]nque exp[er]uere valeo multo acens centi cubros et longitudine
et latitudine c[ui]ntas utrimque continebat et tunc erat i[n]sui obi
nirabile q[ui]nomodo hec autas utrimque tam ſonga erat et lat[em] que
din extrinsecus filat obi tam modica apparebat et c[ui]ntas i[n]ſa
dessigit p[er]tum de silencio[m] in monte contempla[que] c[ui]natam que
as omnium a[n]e non heutis censato[m] illius et lavorantis in desiderio
d[s]i[n]s illam modica apparet et non maior q[ui] calamus qui het et longui[
que] ex cubitos designatur p[er]fino opus h[ui]um p[er] pal[an]m deguisano
modica contemplac[ie]s h[ui]no bene videt q[ui]aliqua talis res est que
tuistendit i[n]tui totius opac[m]s h[ui]nane c[ui]nit p[al]ming excedit utra[n]g.

tibitos et non videt intrinseis quid est illud. Si in intuere possit, citoatem contemplabitur, quod erit multo marior, et viderat. Anundo atra cognosce potest fastis illiminaevit flams a diaboli et simulatas a sa fuce cognisca que a tibi vent et causat, et pone signa

et iam teneas a demono inmediato qui annulat. Et hinc quia sejerim vementem, cum non erit ita videlicet emi diabolus, quod ostendit dilectoribus, sibi vam lucem etideo et insipientes decipiat, ostendit lucem, que non est, va ubi colore tuas de et ac multos decipit et illud. Qualiter tu atra cognosce potest, luce vam que a deo resplendet et lucem ab timido oratam, p[ro]eptim de firmamento aliquatenus de clavabo, aliqui in firmamento emanat, lumen a sole et apparet sol et non est, et aliqui vus col vatum, appet cognato, vui ab alto est hec. Col factus et non tus non manifescent se iusi et dnas mibes in-gras et plinnoas, dim emus, vus col p[ro]im qibus est tibi mibi, lumen resplendet, me illas quasi col et non est vus col autem col se ostendit, ita firmamet ut clavum

est et valde severi a migris mibi, et obstruis. Et iam ad populi atra in hoies et apparet refin quanti dilectum huius multi et comat, ad silexem dei et ad lumen granosse intelligencie p[er]uenire set no lunt venum p[ro]hancere, ut hanc nostram vel obstruittatein se qua diu et notit vatum et hinc seipos cognosce quales sunt et fuerit p[ro]pop[ulo]no, ut collecti intrinseis seipos considerare obi, alij extirpseus omnis et p[ro]memoriam, passionis et destruere omnes pranimus p[ro]toz qui in eorum coribus, orunt etupbi iuntes lie et aliorum p[ro]toz p[ro]continui desiderunt ad dimi, et in p[ro]p[er]i in oracione meditatim dilemno et fletu et alij, et alij corporalib[us] et spiritualib[us] ac ut fecerunt vii diu et denotis. Et factam ut refinuerent, mitti quasi extius et apparenca vel eito post, ac esint se esse etiam et hinc ad optimendam c[or]pitudinem intelligentiam emingent, et delective acare et p[er]pue se possint mi/plere dimina mandata et ac a patris corpo, alib[us] c[or]istodire tibi emi credant se p[ro]fer deni diuſe et id statim p[ro]diem voluerit et docere sebe alios quasi verepissent domi intelligencie et p[ro]fetdem caritatis ex opiti dono c[or]pibus ac iud eam ad hoc magis exatant ut p[er]cenciant aliquatenus quasi -- magnam autem eum studio fecerent eibito abi, et adu et eam magni

Et hinc quia se

fernorem silenciois ut appareret as p[ro]dicant, dictatem et justitiam alij[us] yam[que] et reo[rum] repitant hoc quasi gaud[ie] dei justitie eos hoc lume beato p[ro]alij[us] aitab[us]. Si tu di[ligent] vondiq[us] armentpiciant bene ordebit quod iusti lume cogn咨ois et od[em] sen fermor ille ay o]eniant non p[er]nem ex eo] co]le o]z a de iuio] i[hi]ny, set a demome iu]siano qui fuerit iuio]en et as[pi]nitat et poli et reo] p[er] exempli antedam pot[tt] cognosca iuio]en cogn咨ois f[icti] a diabolo] in ai]a obstinata, o]emp] ostendit iut d[ua]s nubes pluio[s]as (q[ui] nigjas] nubes alip[or] est p[re]sip[ao] ho]is et ex tofflenaa. In iu]s nubes iu]enor est de]emo p[si] o]en iu]siano de]o], Q[ui] od[em], ergo lume cogn咨ois o]en o]ensuao fermor is p[er] [endens] in iu]s nubes pluio[s]as et ex tolle]r anna] in iu]n] et iu]siano de]emo p[si] o]e]mo iu]n] tempe]non est iuio] s[er]ve a c[ui] o]s] s[ati]n] i]fiet cogn[io]o in c[el]pa say o]t. Set vel est a diabolo] a c[ul]bo] o]ne mat vel ex ho]is nigemo a p[er]nemiat ex f[ri]do] or at b[ui] c[ure] p[ore]t quod t[he] cogn咨ois iuio]en f[icti] non est iuio]en da poli. A] illi em qui f[er]t h[ui]mo] cogn咨o]em p[lem] o]it en]p[bia] en]p[ali] ho]e tu non p[er]pult ita ey c[oe]at hoc f[icto] iuio]n] quod ex e]cellen] annu] c[ord]is an] et iu]siano] em legi]z] c[ui]naftis repitant quasi p[er] [endens] h[ui]m] ac]v]o]em et iu]n]sionem em iugel]ho legi]z] quod iu]n]is et credunt quod o]q]in] voluitatem p[er]am en]p[us o]it f[ertas] et reo] tam]q] nubes igre et pluio[s] aquas e]v]or] et h[er]est] effino]re m[api]n]t. A] verba em que seminat p[er] di]ac]o]em od]nant totaliter in de]tr]ac]o]em conten]dem et di]sord]iam et in re]pro]ac]o]em stat]ni et p[on]az] et t[ue] di]ant quod to]n] i]ust ex caritate p[eed]it z[elo] q[ui] n[inae] Set hoc non est v[ini] n[am] beato]s Jacobus ap[li]tis ita stat. A] obi em ze]us et contenao ibi inconstancia et o]me en]p[us] pr[av]ni non est hoc d[api]nna] et c[ui]n] f[rim] des]terdens a p[er] iu]n]m] et t[ena] a]di]ts et di]ab]olia]

A] ergo p[er] ita c[igna] que o]it en]p[bia] p[er] [n]uptio iu]o]bediencia] i]ndigna] c[io]. Detrad]io] f[icti] iuio]en a do lume di]sti] p[ore]t/ vers em od] no] se ostendit p[er] en]p[ia]em visit]ac]o]em conferendo iuio]en intelli]gen]ae v[el] p[er] [an] caritate]m al]ia]n] ad] iu]s p[us] firmament]n] a iu]bib]z] aeris ft] c[lar]z] et de]ven]n] et iu]s cons]ta] mi]da effi]nat p[er] ignem ar]de]th]s des]ter]n] as di]ac]o]em ch[ui]y p[er] consider]ac]o]em p[ass]i]ons en]e qui quid] ed]gins combirrit et consumit de]s p[ui]os mot]is en]p[ia]e mains glo] vi]e i]n]die et o]ni] alio]z] p[ar]de] in ai]a] vt dict p[ra]tia. A] gins ame iu]p[im] p[oc]es et p[er] a]mabit in carant]t]n]cos en]s. A] gins am] ip[un]

preesit i. desiderunt dilectos pebet him in aia humana et instamabit
tunicos eius i. dicta p[ro]t destruet et consuent inst em aia in sepa p[ro]
sit selecta p[ro]tioem de i. bene examinata et acensis in hoc igitur
desiderat et ab omni orde c[ap]nalib[us] longo tempore purificata p[ro]deno/
tas oracundo et alta exsalta c[ap]nalita non est apta distinere c[ap]ndores
lumina p[ro]nalib[us] nec reape p[ra]ostim liquozem dilectos sim in hi x[
Set cum purificata fuit hoc igitur multa et effecta tunc reape potest
licem intelligencie g[ra]cosam et dilectos p[fe]catoem que est vins col
vuse et vit et c[ap]rimentis vobis qui timens deu oriet et col instae
ver us p[ro]stiaecae i. diu ius xpius oriet vobis qui timens em
v. humilib[us] a[di]tab[us] que omnibus se humilat p[ro] consideratoem miſie ſue
p[pe] et q[ui]e pedib[us] x de c[ub]icuit ſeu metip[os] quaſi michi repito
p[ro]venientem trino[rum] c[ap]nalib[us] q[ui] consideratoem continuiam
ſtrantatis ſue et humilatis p[ro]ſecu est va huminas p[fe]cens i. ſtus
anab[us] oriet p[ro]s ed. et illimitabit vacem e[ra] in cognito c[ap]tatis
et aterdet e[ra] affecatoem in ardore dilectos et tunc arsebunt ſlice
bunt utute emi illius c[ele]ſas ſolis in hi x qui in c[ir]nce p[ep]endit
obstiruis p[er] angustia et solore ar[se]bunt in p[er]fecta dilecte et ſlice
in cognito dei et ier] c[ap]nalib[us] p[ro]t in c[ens]acide reſormate autem,
Aui ergo deapi non vult eſtimo q[ui]s albi bom est c[ap]nem deicere
et obſtensere dubi miſicordi p[re]ſende p[ass]ions in hi x et bi in p[io]
aſtendere ne de alijſ nitromittat vt p[er]ſiyo[rum] et p[os]tea obſtinom tota,
lite iiii[que] tradere a] p[os]ſit et inhi ypi]n c[eq]ui in p[er]ſentiato desiderio
oblato in oraculo et mediaco de edo[rum] et tunc eſtimo q[ui]s ſi[n]ne p[os]tea
ve miens cu iſto exaaco est ſuum ſumen et c[en]tui et q[ui]s reſplendet de
turitate ſeru[n]i a] do c[oe]ſe in a[di]tab[us] que ſaborat in tenebris h[uius]
yite et clamat p[er] ſice p[er] g[ra]di g[rat] in c[ir]ia et conſortatoem f[re]att in la[
bore i. eſtimo emi q[ui]s p[os]t dam obſtiratatem p[re]ſentem inquiā
luy c[eq]ui]t ſi[fla]ta i. al homo daat et totalit de diſpo]nat vel inqui]ere
amo[ze]m h[uius] mi[n]di et p[os]ſit p[er] g[ra]ui p[re]ſi]nre as c[en]ſacem et c[og]m/
[con]tem in ip[er]mi]s p[as] miſias q[ui] ordere et in ſim[oi] c[en]ſacide se
h[uius]mi]t aſtendere ip[er] non decipietur p[er] ſeveres vel p[er]p[oc]risim vel
ſanta]ſiam q[ui]s alia iſta p[er] portam c[ap]nib[us] in]trant a[di]nam ita p[er] c[og]
biā et ex c[en]ſisa mi[n]di iſto[m] in aia requeſit et ſicet vemanit et de

ingerevere velint non intrabunt, nam gera qua centitt aia in hac -
hinl consideraco hinitatis ibi xi docebit eam oinem vitatem
et ostent et ei quae tibi immissiones ab tincro puentur et pacert
Q. qui ytilc est aie ad sna p grum in hae caligenem lumno
sam et quasi necesse est hoiem se disponc ei ad illam volitut pue
nire et quonodo illa est ad la via et nitrosumo ad contemplo acor-
nite eunt aie deuote que p graciau
puentur in hae obsturitatem et cenan cognoscm de se-
ipis ignorant tu ad huc plene quins est obsturitas et hec ignorataa
impedit eas in parte cenan frægtr cogitacoem quam et affectum
separi et abstrahi a memoria et tenor et ad sna in magna quiete
delectabat Quantatis One penali turbae vanar cogitacioni vel
censum suor corporalit et cencit illo tempe tantam acui lit-
tatem quod paaſice cogitare possit de sano ibi xpo offerre ille p-
tes ſi as et pſalmos poterit ſupide atque diſent quod ſin corporali
natura fragilitas punitur / & ut bene quod hec denuaoo bona est
bet nestint quid est etiam ergo tib, aid, dico acut sentio
et hinoi denuoio licet bzeus sit et rara est tu Vancr hec obviu-
tas de qua loquor qu est cognito quod pimo hent de ſeipis et eſuenao
supra ſeipas p desiderim ardens ad amorem ibi vel et diu
fateoz hec denuoio graciosa est ſonialts visio ibi xi et ac ſiare
possint tu illa quiete et p grum in deduce dam in consiendissem tu
quod ſi ab ſagite eam hære possint in voliunt et in ea se credere niij
dupabunt p temptacordi caruis vel diaboſt vel per vorem seni
hebest in ſtatuit in via contemplo acoris et hiles sit ac pate as
reapienb pſcam diſeatoem ibi xi. 15eo quod homo illam hent bo
nui est ut eam hinit cognoscat tenere ciffodiat et ſerunt pſequi
ne aliqua creatura ab illa eam impeditat qui illam pſequat
qui potest et quod obliuſtat et p meſiſo computet de illud quod
ab hae quiete potit impedis re ex ſeipx ſiber ac ut re possit quod
voliunt Oine standald vel pxi nonu mento apper et in mihi quod
non potest ad hae quietem hanc puentur inſi magna hent
grace habuindanaam et se disponat sequi inſituui ginae et
hoc tenet facc quod sem pult esse cba a pado a pofiandime

inſidiali et abomini, aliis que opacodem eis impudicit gins etia
non erit piti alia in alia que non sum reçepit hanc habitus an
grane et desideret pnemve ad istam cogitocem huiu qutum in se e
oportet eam hilitare et as gram et expelle re omnia impudimenta
que obtirant grans in gytum potest et oportet ut distat mortua
esse inno et ut amorem inimi fidei reſinuat pmo cipbiam cor
poralem et opularem ita qet non desideret honorem inibi laudem-
tionem famam, frutum vel gradus magistri vel domnui num
sanam suam seu aliquam artem inſanam beneficium unaas
vestes paſas vel mindam apparati vel alijus alius racoe an
se beret paliis honozari nichil deſiderabit homo de oibii et is
Cet ei cibi talia exhibeant sen offerant renpiet ea ei trimore ita
qet fit pamp tami extirpens huitvinſens vel altem intermea
in corde et qet desideret esse totaliter a inno oblitus ita qet holes in
duis de eo curreat gittniaqz diues ſit vel ſuens qet depanynno hoie
lam pumente & omniote non punitet cor oin qineſſe in considera-
none p[ro]bontatis eſt]nando se meſtus alijus facere q[ui] veliquat inbi
et albi non et famit et ideo bene inſicat de serio & oportet eam
en expelle oes motus corvis et malas voluitates p[n]cidentes ex un
vel in mindia contra pyros oportet eam ut nulli h[oe]m moſſet ſ
as wam p[no]cet niſte h[o] vel ope et ut nulli inſtinet matam inco
an posset ad uroandiam volabiliter p[no]cari ut sic libet eſset poſſtab
h[oe]m in qet nullus homi ei eo aſſe hecat nec ipse alio alio h[oe]
hecat inſponte & oportet eum eam cipridiatem velinque re
ita qet inbi etem conſipiat c[et] edicti querat corporalem onſe
tato dem neceſſaviam et ut contentus q[ui] dens exatat alios ut ita
cibi conſerant nec debet ope m[ati]n porre in possessione alijam
bom etem vel in an[ty]ſiſio seu ſanore alijam anna etem c[et] p[no]pa
ſit et totaliter in deo q[ui] et alio fecit obligat re inno et ideo ad cogitand
de se non poterit eſſe liber et conſinuit guilam et luctuam et
alias carnales inmiſias oportet ei velinque re ita qet aſſe no ſi
nuli mulieri p[er] carnalem amorem vel ſanilavi tatem ei alliga
ta et q[ui] non eſt ſubin quiu tali s amor et reaui q[ui] in inno est mi
conui in ſanilerem et bonis apparet ac honefus eo qet in ope ve

peccare nolunt est in conspectu Dei, valde inimide et stium pani
est quod homo punitur affectum quam que deo commis Debet et
vontibus ac omnino inimicis consilia aliquo amor est corporali, aliarum
creature voluerit alligari papne et tantus est quod cogitacoem
quam de premit et inquietum fuit ita quod in deo non potest alioe
penitus inemore. Et sic istus reputo fieri volumere quin homo
sic factat et dictat hoc non esse pani vel ita executus est quod non vult
hoc ydere. Et consimile homo non debet desiderare debitas abi
vel potus solim pte carnis volupntem set contentus esse tibi abo
qualem potest facite adquirere absque magnia colligitusque papne
a sanus est et non infortunii et albus qui tollere velit estiemi et infto/
dive corpus in fortitiique competens ad finem, deo nec muri/
ave debet y abo nec contendere vel irasti pietat habi quod non dant
caro appetit punit. Et illa ista pana et iudia alia oportet hoiem ve/
lingere in voluerite et in ope qui potest et iudia ipsi impedis em
ita quod possit se disposere as tibi cognitum, de quo sibi quod iſta
impedis ementa et consimilia habi adhuerent non potest moriis et
nundo nec as omnis cogitacoem hujus puerre. Et deo ut
ad eam attingere valeat oportet eum iudia habere acit facte be/
atus pauliis qui ac loquit de et ipso michi nundus cruxfy/
est et ego nundo. Et nasci dicit qui velinquit amorem nundi quo
as honores duias et iudia alta mundialia pnis dicta pamosa dei et
mehil the nundam desiderat vel psequintur nec illud hære vellet
eatam si posset set gaudet eo quod michil the hære factat ab iudis
mortuis est quod in eo non fet debitis acodem vel saporem. Et multe
si nundus de hōie mihil reputet One etret nec honorem habi factat
set eum tamquam mortui oblimiom tradat tunc mortuis est nundo
et in isto modo peneandi beatus pauliis fuerat pſed consitituis et re
oportet alii hoiem in pte qui ad pſanin dei cogitacoem voluerit puerre
quod non potest homo plene deo velle in punitus nundo moriatur hec
mors quo ad nundum modo pnis deo est una ad contemploacem et reso/
mationem in ceufaode multe eum dixit vie et diuſa opa desnaui/
ta alas as contemploacem quod in diuſas sifpelles homi et adui-
yavios featus in quibuscant One simit ut act fatus religiosus,

et deculavi in suisa sinit exsua, op Simonii tu non est iust cora, cora
ap quia iux exsau homo huc est iust p illud exsau pue nere valeat ad
co gno com huiusmodi et consacram de seipso et hoc est ut mori us sit
mi nso quidem as amorem p s uis egentem consiseracem, et huiusmodi
litatis eue et ut seipim in h ac quie ta, obscuritate aliquocens
centive possit p quid a mi ndi, vanitate abstendi poterit et seipim
visere et quid et qualis est facte nondum, v eu it ad reforo niaque,
ut consacram nec huc contemplacem. Act ab ea, inkui disat, si
ad illam p aliam viam, voluit pue nere non est iust siu undi,
qui contractor et deo eiacet, ut indignus est, qui s uat cemetipni p
nitus ad inibi seduerit p gaudi huiusmodis eue ac mozi isto
in ius ipse est in cora, et est in xpo et xpnis est cora eu9 na mor,
tius est in ius v permit autem deo tibiz, ac loquit ap plus pan plus

moztui estis et yita cora abstondita est ei xpo in deo moz
tui estis vi vos qui p dei amaze vel inguntis totare amaze midi
moztui estis in ius et yita veni abstondita est ei xpo in deo vi-
yos vintis opnialre in dilecto sei et hec est yita abstondita
ab omnib in iudia libit, scit xpnis vunt et in deitate cora abston-
simus est a vistione et dilecto carnalite diligenciu hanc viam dui
ippe semoniamuit in emiglio ai sic dixit. Aliis qui velisuerit
patrem aut matrem frutrem aut sordem ait agros ppe me-
centiuplinn acipiet et vitiam etiam possidebt. Istis centiupli
qus huc habet in velingunt undi non est ait us iust p ancial con-
fortatio in constencia quidem itat alia que facte huiusmodi iub passi,
one quidem ab stonditus est p gaudi a midi, vanitate bonum
tremi non conacipist nec quenit vel diligit in centiopl plus
het quod vey huc vel ille qui bona fide na mayie conacipist, qui
em non conacipist uti ihi in centiopl plus het quia maiozem
quietem maiozem cordis pateam. maiozem dilectem et jam di-
le a dem huc in alia vno die quod huc ille qui bona midi mayie con-
cipist et eis mayie as votum affluit toto tempore vite eue hec
est ergo bona huiusmodi as inibi quis videlicet que p s uet aliam
as quietem opnalem et tantam delectacem. Estimo quod da
und pphia de huc ad inibi acade mi tellexit ei ac stry. As inibi

["reдаctis omni et nestunl. Quasi dictet gràs dum iusti p[ro]di\nmeo timissa destrixit et adnichilant in me onlem midi diſee\nconem et nestui qualiter qu[em] non ex opacès mea vel sensi meo\nhoc fàm est, et p[ro]simi iu[n]t. Et hoc apparet michi quod qui\nlucem grâne voluit h[er]e et dilectèm d[um] in alio d[omi] plenavie\ncentive optet eum vel inquiere falsam h[uius]licem dilectis et h[uius]târ\nseipim continue quib[us] h[uius] h[uius]namitate iu[n]t et ex specte[m]e t[ill]a\nobstinitate ex qua dixi et licet p[ro]mo t[im]eat in ulla maner[em] no\nqui vêdeat ad dilectèm midi, set onſtineat modico tempore et to-\ntam opem et fiduciariam suam ponat in diu[que] iu[n]t. expono et no[mi]\nert qu[em] alioqu[em] ſimilem c[ir]p[ha] p[re]cepit d[ic]eris. Am\nambigit in tenebris et non est ſimilem ei et c[ir]p[ha] p[re]cepit d[

dat magnam gracie habundanaam et multo maiozem ita eos het
obbligatundem ap fili om sinit opalat qui portant plenam yma/
sinem et affectndem fili om in hui x in quib ybis bearus panly
duindet dum me in my tempora pim est tempus yconueris aed a
mindi vanitate illud tempus est sive quicenn et confortatim
ap in pnapio tis homo qui ad magnam gravu dispositus est corona
et sensibilite est inspiratis et sive acutit tantam dulcedinem in deo
aone et tot het lavinas in compnace qu apparet abi align qu quasi
dumdie est in celo et hec sianitas postea transi p modio tempe
acedit scidem dunt tempus infuliaculis quib est laboriosum ap qu
mapit potent procedere in via inſtac et voluntatem quam apporte
ad resſentend omnib p[ro]s utinus et extus et deſiderim omi ad ſutes
et amozem ihu x tui odent tantu impedimentum tam inſuſeais
ex suriaa volitionis ſue q[ui] extiſeais ex temptacolb tina qu fre
quent multu torquet nec est miui ap im diu mariri amus ſiit ad
ſalſam mindi diſcaucion et hoc non vidit qu non potest reſuſati
dine caliſaode et in partem aftim desſeaude clart batiſis corum al
non potest reſuſati inſi in ignem pieamus ut et calefactus deo
dus me ius odens bene quis diſforte me est expediens [opinui
p[ro]mitt illam yexavi et trivuli yarijs temptacolb et bene exanun
yarijs tribulacolb opnalib[us] quonſa[ur] tota rubigo tundine ab ea
p inſiem at enaciliata et hoc fet inſuſeais p timores diſtinaues p[er]
intes qu evit quasi in desſacode ap appavelit quasi derelicta a do
et totalit porta in mamb[us] tina excepta inodica oanita fiduaa q[ui]
het de dei mia et dei boitate ap hanc fiduaami dius me ius et iu
aia dnnittit q[ui]tinniq[us] de eldigauiit ab eade[m] p q[ui]na ſempa
desſacode eſeuat et a opnalib[us] miſijs conſu[nati]t hoc eaui fet
extruſeuis odii eyt de ap ita moraſica[bit] et in sensiſitate pem
ſtetur vel p diuſas inſuſiutates p oſuſabilen yexacoen diaboſi
vel p o[n]titam potenciam dei ſt qu ana de[naiendo] et ſerentem ap
inſerim p[er]miſer nes ſiet quaſi vel obi qu pati non posſet in
corpore inſi dius me ius illam in corpore conſu[naret et tu adhuc
aia mainbi eſſe in hanc magna pena q[ui] falſa diſacode mindi itim
eycaeri ap hoc iti aed eſſet supplici inſernale oet tolleranaa

HUMIS PENE NON EST AIE INSI QNODDAM PURGATORUM ET DEO LIBENT. EAM ONSUET NET VELLET EAM DEPELLEVE. A POSSET EO QDE EST OBI TANUS ET EXPEDIENS TOUM ISIUS OPATUR DENS AS MAGNAM AID CULTITatem AD HINLAND HONES ET COGNOSTET PARI ONA. ET OT EINAT AIAM A QUINTET ICAE NAII CENSACOE ET DEPET EAM A DIFECTO DENSIUALITatis ET POSSET REAPE LINNEM OPINALE P PSENAAM IFNI XE POFEA QNIA EST AT MORTIFICERTA. E HINLIATA DIFECTOE MIND ADDSUITA IN BANEC HINILATEM ET OBSTINATatem ITA QDE NON MAIOREM CAPOREM. VEL DILEADEM HET I DELICYS HINIMINDI GHI YNO FRAMINE DET EAS AIMAVAS REPITAT ET ABFIN THIN TIT ACREDIT TENTEMPSIS MAGNIFICACOIS HOC EFT QNIA EST IN DENSACOE IN PARTE REFORMATA. ZECAPIT DOMI PFEACOIS. GRAM CONTEMPORAIS. ET ISUS EST TEMPUS MAGNE TRANIQUILITatis CONQUETIS HUIC ANITEM TEMPORA ACREDIT MIJ. TEMPSIS AI3 GLORIFICACOIS. HOC ERT QNIA AIA PLENE REFORMABIT IN CELEST BEATITUDINE AP AID ULLÈ QUE OLE A PACTO OIT VOCATE ET OIC INSTITUATATE VEL ALIO MODO CONSIMILP P DUNAM EYAMINAEDEM TANI P ISIENEM QPAPQNAM ET POFEA OLE QUINT MAGNIFICATE EVIT GLORIFICATE AP DUS SABIT EIS TIMP PLENE QDE HIC APUEBAT PLUS QG NOFANT CONAPISTEVE AP ELENABIT EAS DIPRA DES ELECTAS AIAS AS EQUAHLTatem CHEVRUBI ET CEVAPHIM EO QDE OIMES AIAS TRAVENT SERVIT IN COSMODEM DEI Z DILEADEM IN HAC VITA. QUM ergo puneRE YOLITAT D BANEC MAGNIFICACOEM NON TIMEAT INSTITUCOEM QVIFAE OIA DICAT EIM DUS PPHAM MAGUE CONPORTACOIS. DBI CUIETIS TRIBAIDABH QNE P TRIBULACOIS ISNEM OIT EXAMINATE Z EFT ISIUS. PUIR meg NOIT TIMERE A TRANSFERIS P ISIENIM FLAMA NON NOCEBIT TE. SET IMIDABIT AIAM TIAM AB OMNIAVIALI IMIDIAA Z HILEM EAM EFFLAET AS VECAPEND ISNEM OPINALEM DIFECOIS DEI HOC OPTET PIMO FIERI APOTISIYI NON POTEST AIT IN DENSACOE REFORNARI.

Qualitè aardt aliqni qde ait incipientes et p fientes in gravia. Hent maiozem FERNOREM DIFECOIS QNO AD APPAVENIAM P AGNA EXT. OZA QVE HENT Quedam ait iam p fecte et ei realite und est ita. Iam dias qnomodo potest iusus esse dom in multe oint. AID NONE AD DENI CONFEQNE IMITAS HENT DENSACOES OPINALES ALIQUAE MAGNAM COMPLETOEM HENT P PAUS SINS ET ALIQUAE MAGNAM DENDOCOEHENT IN PABUS ET FERNOREM ET TANGUNT ET NISIUMODE OPINALI.

In xxxviii

L m

linnem intellectus et quodam hent alias sensacbes confortabiles
caloris vel magne dulce sinn & tui iste aie miij pnenevint & hanc
quietam obstinitterem de qua cognor ni ferucenti desiderio et pse
ranti cosinacde se sìno iijn xliij. Petis ergo unij iste aie & tui
acusacbe reformat vel non appar et quod ecìo quod hent tnes
sensacbes opnales quas alij hoies non hent qui coln fant
in fide. Quaniti ad istud dìce possim ut apper mihi q
iste sensacbes spnales cìne cìnt in denotìcìne in compite
cióne cìne in ymaginacbe non cìnt sensacbes spnales quas
ante in gira contemplovis sencaet et habit non sìco quì bone
sint et daces gud seq, a deo collate et iſse aie que tnes hent sen
ſacbes non adhuc reformat in censacbe pſeadis vel opnalis
awdeutis ſileadis dei ad quod possint p[re]nemire et in ſive alie
appavet quod tnes aie plus dencuit de diſpectu dei quod alie que
hent domi p[re]ſeadis eo quod censano magis extus declarat p
magui ſevnores iignor corporali in lacrimis affluis
p[er]tib seminſentibz p[er]conib et alij motibz ita quod appar et alij
quod deuip rapiuntur p[er] amorem, et tui adhuc appar et mihi no ita
esse ao bene quod h[uius]moi sensacbes et ſeruores denotib et c[or]pandi
quos isti hoies dencuit cìnt g[rad]sa dei dona imissa elas alabz, ad
vetrabend eas a unidali ſileade que diu in eis fiat vadicta
a qua ſileade unij vetraberet inſi p[er] tnes censibiles exanades
h[uius]moi ſevnoz quod tui tautus ſevnoz in oſtensione extorti non est
coln ex magutiidine ſileadis quod h[uius]tus et ex debiffitate alia
nuaz qne ferre non p[er]t modi in tatu dei t[his] eim aia est ad
h[uius]c tarmi carnali committ et unij ab ea depata ſuit p[er] moriſi
taceem opnalem et deo minimis tactus amoris et mina ſim
tilla p[er]miſis opnalis in t[em] aliam desup imissa tam confortabi
liſ est dulcis et delectabilis cupra c[ui]mi aliam defectacoem quam
vuiij p[us] denciebat in carnali defectacbe vel in aliquo t[em]no
q[ui]d a tui tacti cupat nec illi[rum] ferre potest vel c[ui]mencere et i
imbit tam noime est ſbitus et maſtus q[ui]d p[er]mi[que] ferre no diffi
at et evirpnt extrinſcis illi declarando p[er] ſetim p[er]ſultim
et motu corporalem dicit ut antiquis continuens nomi vini q[ui]d

forte receus et potens est ille in utrumque est in pietate,
divincibus quoniam eum etiam habes et tota eam inimicam exp-
surget. Et statim ut velle descedis fuit et clarificatus et quæsit
ut manet et meges absque consimiliter aedipus ineret, at
quando modicis gibus de amor et huiusmodi velle venaens est et potens
tatilis amor quod corpiris in pietate fructus est et divincibus inhi
dens illud audivat integrit et adhuc eviruit ab oculis p[ro]luctas
et ab amor et loquelus et hoc magis amavit ex debilitate et defat
vivit et p[er]vives atque ex magnum et meum dilectus. Et postea in
domi inimicis olem inimicam ame p[er]hinc fermores magnos etiam
est amor clarus et p[er]manet in quiete et tinciam corpiris et ame
tem multo maior pace et tincidem ame multo maiores est et a/
morem et p[er]vives h[uius]modi ac et mihi eximius declaravit etiam
est totaliter inter meus et quiete et non inhi modicis manibus
tatim eximius et p[er]ferno rem. Et ideo quod illle ame que cœnamunt
tam magnos fermores corporales ac et ame magnam gratiam non
tinciam adhuc in consacramentu reformatur et multum et dispo-
site et hoc ut tibi reformatur et ac est id quod dictum quod mihi in
fide iustitati non p[er]uenet ad reformatum in consacramentu inhi
plus combustus et et privit acutus etiam magnus compnionibus p[er]ueni
etiam ad hominum quinque ame multi et multus fratur machilatus et
semp[er] a magnis p[er]priis in moreria fratur consinatus factus poter
et magis acutem o[m]ne magnis fermorib[us] eximius est ac re/
formatum h[uius]modi p[er]uenire. Et quod est enim ut est utrumque
talia consolatutia et fermores que ame centut diu est in statu ma-
piencti deni p[er]ficienciu[em] est quasi alimentum eis opnale de celo
missi ad corroborandam ip[er]nam ame in laboru[em] est ut p[er]gund
laborans tota die o[m]ne e[mi]bo et potu[em] ac fere desdiaem ex p[er]ueni/
dine tandem venu[em] ad hominibus abu[n]que et potum et b[u]p
tempore reformatur et ad opnale aedea deuota que vel inque velle
amorem mi[n]di et habent deni diuque ac totam eamque diliendam
ad hoc tota die orat et laborat corporalte et opnalte et alijui non odi-
tur saporem nec consolatatem in deuode et tincibus p[er]iutatem h[uius
de creaturis suis ne tibi ame p[er]ceat ex defectu vel coniit et tinciam

et invinracodem tinitur Obi insum alinoma opnalem ipse, quod comfortat in seuocod puit etiam dignat et qui atra sentit aliquam consolacoem opnalem tunc bene contentat se toto labore durno eo quod tam bi valet in oero ex censacode gud desipf Obi date.

Eodem modo adidit de aliis alabz, pfiaentibz, miniti in grâ, oenit frugis guosos inicti9 tibi in tellai, cogniode opnalem chy affecione p dilectuam set non adhuc refor mant in censacode nec ont ad huc pfoe, tunc maio est quod tibi censacodes in statu illu pnieit ey impinat quod vemit antey papiant et omnino recedant nec onuit as tibi censacodes etiam prieret et obvient nec onuit quanque eas querevent vel teneunt quod non hent famulavitate costacuis et desiderunt pseuus in tibi nec omnibus eor est aptus ad conside racodem rey opnalem glorie quod telefis set tuttum in acceverat ad huiu consideracodem et lo adhuc non reformant in censacode nec adhuc puleu domi contemplacuis recepit.

Qualibet huc habet cogniodem alio une prie et quomodo statuet cogniodem quam et defectacodem quam in huiu Deo et huc in conspina et adhuc dilemo que cansat ex consideracode ipplus tangit, deo in huc dignor est et melior quia illa que odinmodo est ex illu in quantum homo.

Necesse est aliam que huc vult cogniodem opnalem primo huc eorumque de se ipse quod potest huc eorumque de natura alia se instinuo huc eorumque de seipra et hoc est quia tta colligit in demetipam et odipat a cogniode omnino tenent et ab o之上 censuim corporalim quod sentit seipam puit est in nata jua abque corpore. Et ergo cniplas cogniosté et videre, quod est ad tua non coniittas eorumque tuam in corpus tibi ad quereund et seniend amiam tiam qui si abстondita est in carne corde tuo acut cor tibi in corpore abstondit et in cludit et obect quesieris inqúicillam tuées in se ipse et quo plus queris teneant illam et sentire acut senti velles rem corporacam eo magis ab eis cogniode elongavis quia tua non est corporis et cito inmensibili non abstondita in corpore tuo et inclisa acut res miior in cludit et abstondit in maiori et tenet corporis et vimpicat et inuo maiori est corpore et potencia in pume

Q[ui] ac eodem memorem potissimis abstrahet cogitatem tuam ab omnibus corporis extrinseco et a memoria corporis tuic[que] et ab omnibus quinque sensibilibus tuis in quatuor potes et cogitati de natura est et non poterit acutius cogitare velle es ad cognoscendam etiamem. Alix[que] et vitatem huiusmodi vel alioq[ui] aliam voutem consummante cogita quod aude est vitta in moriis et inimicibus que h[uius] potestatem in seIPA as ordent. Et cognoscendam etiamam vitatem et ad diu[m] sem, etiamam hominalem et deo[m] sem. Alix[que] videlicet illud tunc sententia quod teIPA non quueras teipam in alio loco et quod p[ro]lemnis et clarissim cogitare potes de natura et signitate ac deo[m] sem. Et eis emis opacaio naturalis tanto melius vides teipam q[ui]tum ad mea. Et tuam ame[m] tue, quod de suffiale est aliam que h[uius] est et imprimim etiamue opiffa ac h[uius] vitionem et cognoscem de seIPA quin cogitato? U[er] et de seIPA vel de angelo ant. de Deo statim must. Et in magnam formem corporat et estimat p[ro]tem ymagoam h[uius] cogitatem de Deo et de seIPA vel alij[que] rebus, opinaib[us], et hoc non potest esse quod omnia opinaalia videt et cognoscantur p[ro]intellectu[m] ac deo[m] p[ro]y magna[d]que ac acutius audeat et videt p[ro]intellectu[m] quod virtus inſi[n]ae est roddere ſeu. Et in quod eum est acie consili modo p[ro]intellectu[m] potest ac iudere ſeu cognosce vobet ip[m]er. Et non tunc diu[m] sem, ac miſi[m] cognosce regn[em]. Et estere debet, et p[ro]ſanm[que] vere debet alioq[ui]em cognoscem in ip[m]er. Et hec est cognatio dei p[ro]tem ac non est non est miſi opacilim et in videre deo[m] sem potes opinaite. Et in pr[om]o opacilim tunc inemere debes et claret illud auſtudine atque inimidi, a carnali contagione et inimidi p[ro]amitate et illud inſimui atque bene euge vt videvere possis in eo teipam et consummato deo[m] sem ac h[uius] finem laborant, ac deo[m] ac in h[uius] vita in p[ro]posito diu[m]que in tenore de ac non opacite illud ſenaant et h[uius] est et p[ro]ſi[ux] quod minime ac inpiementer ſp[ra]ientes h[uius] t[em] magni ſernorem et ſinſedem in ſeu[n]ode et ut appet to? Taliter ardent in alioque et t[em] non h[uius] p[ra]ſanti ſileodem nec opinaite, cognoscem dei. T[em] intellige emi debes quod triplex est dilectio dei. Q[ui]neſt est bona set ſima melior alia p[ra]ma dilectio oblit[i]p[ro]nem ex ſide ſine g[ui]b[us] ymagnacod de ſin[m]p[ro]do. Et hec dilectio est in quatuor acu[m] in ſide reſormata et inimino gradn[em] caritatis et bona est.

quoniam ad altemur, Deo una est, quod alia centit, et fidem
et ymagnacem de illi inimicat eis, ut hec sibi ad me
mestor est, et poma quin ymaginado est, et occlusis
opnalis apud ad consideracem incolis, hujusmodi est,
et erat sibi est, quod alia centit, et opnadem, visionem de illis
dum mihi hujusmodi est, ut videlicet potest, et hec est optio,
et sigilli mea est, et hec est sibi perfecta, quod non centit, et alia
plena quondam et densa, et refortunata, et mapientes, et pugnacites,
et tant de illi, et dictus est, et illius condictus, et alii diximus
hujusmodi et respectu illius conformant totum opacem eis,
tu cognitamque, et affectamque, tument enim ut hoest
honorant en atque dictus principaliter etiam hujusmodi
ymagnacem et oblitus non pesset, ut ei in aliquem
contra deo cognizit, et quod eis waftit, et alia alius homo
vantis et eis foret, et contra en delinquent et id est, pesset
et quasi as pedes illius et solore in manu innoeculo, et eis fecerit
fideliter hec uti, et fiduciari quod hec ex mea omnia revinere eis mult
peti. Ute mihi etiam facerem, et scilicet bonum, ut alii deo
vare voluerit, presentium et in cognitimque, et quasi et corporaliter
solutius et coram facere illi in illius, et ymaginari intrabile
litteras et illius, et xpius est, et tunc illius velerent tument et ho-
norant et mea et totale dubitaverit ut de eis facta, et pro
littera Constituere voluerit ad sibi ad Dei exatari consilium,
derant, passionem eius vel aliquis alius est, quod, et hujusmodi
et ex hujusmodi consideracem cœnam est, unumque as deo considerem,
et deo considerem exatari hujusmodi opera est, et bona est, ut multo
minus est, et inferior est, quod opat sibi ad me et intellectus quod alia
cognizet, de illi et hoest, et alii in deatatem, et in diu nunc illu-
due sunt, nature deitas, et hujusmodi sunt, vulte et natura hujus-
moda venientur et in persona illius, ympta, deatit, sicut ergo deitas
illius, et hujusmodi sibi est et sigmo, ac opnalis considerato
sibi ad me, et hujusmodi magis digna est, et opnalis et inania
hujusmodi et inania, et hujusmodi magis digna est, et inania
hujusmodi et inania, et hujusmodi et inania, et inania et inania
conscire vel ut glorificata et inmortalis. Et consummavit eadeque velle

Silecto q[ui] centit a[i]a in cogitaco[d]e et consideraco[d]e de deitate xpi
qui g[ui]vse concedit est magis digna opnialf et meritoria g[ui] fer
n[or] deuocis q[ui] centit a[i]a p[ro]colam ymaginadoem h[ui]nantatis-
g[ui]tincimam ex[n]tincatis deffaveret q[ui] in compaco[d]e ill[ui]s hec est
inſi h[ui]nantis o[n]u finana tib[us] tui a[n]ab[us] que de e[n]us deitate
nestit opnialit[ate] cogitare ne errare debeant in o[n]a deuoc[e]
oportet ut conſo[n]tent et voborent p[ro]aliquaui inſtituam e[n]us
conſideraco[d]iu ad reſinquent[ur] p[ar]a o[n]a et amorem inſi di-
si u[n]r i[n]h[ui]s xpi[u]s moſerat et tempat ſu[n]ce inſiſibilis
eitatis o[n]e et inſiut ill[ui]m o[n]u carnali oſtittusme h[ui]na[
tatis o[n]e et oſtensit o[n]ilo inſtori a[n]o et paſſit ill[ui]m diſeaco[d]
h[ui]nantatis o[n]en carni[o]s o[n]e opnialit[ate] que Silecto t[n]ute est
p[ote]n[i]cie q[ui] deſvuit o[n]em in[al]am diſeato[d]em in a[n]a e[n]am q[ui]
ſo[n]tem eſſat ad e[n]ſiſtenci[em] p[en]titentiam corporalem et alio[
moleſtias corporales et i[n]tire ſi[n]t p[ar]amore de i[n]c hec
est obinmbrauo di[n]u i[n]p[er] electam a[n]am in qua obinmbn/
a[n]one ab ar[d]ore inſi[n]ane Siletois a[n]a conſu[n]atib[us] q[ui] cent
ymbra et ex luce et corpore o[n]c hec obinmbrauo opnaitis
h[ui]nantatis xpi[us] ſit ex benedicta et inſiſibilis ſu[n]ce deitate[o]s o[n]e et
ex h[ui]nantate o[n]a e[n]em ym[ita] deuote a[n]e deſalaratu de qua
ymbra o[n]e loq[i]nt p[ha]n[il]is ante ſua[n]em in[ar]nu xpi[u]s
d[i]ns o[n]u ymbra e[n]us v[n]em in p[er]ſentes h[oc] hoec est diſe diu
i[n]r i[n]h[ui]s xpi[u]s in deitate o[n]a op[n]is est q[ui] videre non potest
a nobis v[n]emtib[us] hec in carne d[am]t est in luce o[n]a beata r[ed]o
v[n]em de bem o[n]u ymbra et p[re]co[d]e h[ui]nantatis o[n]e et niuq[ui]s diu[
t]ere ſi de[m] Silendem n[ec] cogitato[d]em aſſiduam de e[n]em-
q[ui]s in hec ym[n]ui et ma[n]em et ex q[ui]ms hoec ſit ſu[n]m q[ui]hec di[
]emo in ymaginaco[d]e bona o[n]t tui hec tui et oſtiva h[ui]aec deſide
vare debet a[n]a ut hec at diſeato[d]em opnialem et inſellectui dei[
tatis o[n]e ex hec est ſuis et p[le]na a[n]e beatiu[n]ido et o[n]es a[n]e
conſideraco[d]es opnales o[n]t n[ie]dia deduciennu a[n]am ad
e[n]em non diu q[ui]s eppare debem in diu ab hoie in inu
ti[ui]p[ro] et debem diſiſe i[n]n den et h[ui]emi den in hoie
h[ui]emi[q]ui in deo o[n]e docuit i[n]h[ui]s xpi[u]s ma[n]iam magdaſenam

que debuit esse contemplativa et in taliter obi dixit. Et soli me tangere non duri eum asteusi. ad preem me pro cuulis intelectuis mend et quod maria magdalenam audiverit, dilexit. Ante tempus passiomsque set dilectio sua in tuum fuit corporal et modicis spiritualis, civesque in eis enim esse de eis. Set modicis dilexit ei in tanquam deo nesciunt ei p timeo. Igeo ypiis pumfit totam affectioem eam et cogitatem in eis tenebat. Prit fuit in forma hoiis nec eis eam participant. Prit tine set huiusmodi commendantur. Set postea qui a moriis vesci. Vexit eidem quæ apparuit volut in honora se consimili delecto. Et p[er]ius fecit et h[oc] sibi habuit ita dicens nobi me tangere. Et non statias quinque et dilectiui cordis tibi in forma hoiis quam eres colun moilo corporali. Et quinestas in eade miq[ui] et h[ac] forima hoiis n[on] est et ideo nobi me cito tangeo et s[er] dem tuam cogitatem et dilectatem statias in illa forma qua patavi ei, equalis et dilige honora et cognosce non colun et h[oc] est. Et ut se[n] in h[oc]e est, e[m]t tangeo me debes quia ex quo tibi dens ei g[ui] h[oc] et tota causa quare dilige de beo et honoravi est. Et dens e[m]t et assiduis naturalib[us] h[oc]e faci me deni in corde tuo et dilecte et intelectiui tuo me adora ut ibidem deni in h[oc]e s[an]ima vitateui e[m]tiam bomtatem potamque beatam et totum fuit ego ei. Et s[ac]ciunt ypiis mariam magdalenam. Ut intelligo et eam ouies aftas alas que ad contemplationem sunt h[oc]e et disporre et ut facerit consimili alij[us] tibi aliamque non sunt alib[us] tiles in natura nec ad h[ui]c opinales facte p[ro]s[an]im bonit est. Et s[ic]e et p[ro]sequi opacem in eam in ymagnacode ei h[ui]s afflicte aomb[us], quoniam eis maior g[ui]s abere concebat, non est omnino h[oc]e s[an]tim bonit totaliter s[mi]nittere quoniam centiat s[an]tim meli[que] consimili. Et potest de alij[us] dens acib[us] que s[ic]es e[m]t corporalib[us] ut airditiis cantia delectabit et vel dens acio calors consolatim. Et vel visio lumina vel stiledo corporalis sapio, vis iste non dixit dens acodes opinales et opinales dens acodes. Et tine in poterant ac p[er]n[am]alit et intelliit et in dilecte i[n]n ex set iste dens acodes e[m]t et ymagnacode consimii corporalib[us] et ideo

non sinit censatores spinales et qui optime sunt et mayide dares
as huc sinit insi digna extorta gravae interoris que in potentiis
and centrit ifend pari potest p scripturam ac dicentem. Appa
vuerint apسis慧spite lingue tamingi igitur cedit quod singula
eoz cpiis qui. Opus est enim otus apparuit apسis in die pente
cose in oblituine ingnaz arsenis et iffamavit corda eoz.
cedit quod onip singulos eoz. Unit autem quin est quod opus sitis
qui deus est insubit in deo non fuit ille igitur vel ille figne
vise nec ille ardoz qui cenaebat corporale set ille insubitez
cenaebat in alio, eoz sem quod pplus illinnuant vacuo eoz
et accendit affe acu in sna presencia benedict tam dare et audeat
eo subito finerit opus em cognosco in vitatis et pferoem di
secois clant hys etis pumis at ita dicens. Opus dixi dixit
vos omnem patem. Fuit ergo igitur et ardoz in eum
albus corporale extus oftensum in testimonium illius gie
que nitus cenaebant et scitut fuit nullis ita in alio alio
que a deo visitant et mirors a cpiu od: finnantere et omnino
eent tres densaes extus inter confortacem et testimonium
grave interoris et hec grav ut estimo non est in omnibus perfectis
alio, set obi deus voluit eam dare alie alie et pfero tres eent
censatores extus et non sii recepit interorem gravem et deo non
est boni eis in censacibl, tib, minis questere insi in pumi nullat
auiam as inaiorem stabilitatem cognosco in deo et ad maiorem di
lecomq, aliaq puit esse vaces et aliaq flecte deu deceptiole ut p[ro]
Jucapit cedâ parvo parte partis Qualiter iste modus loqueuti
de re reformaco a in censatoe, et qualiter est re formata fundatur
in evis adh pauli. Capitulum xxxii.
un modicuni dixi nibi se reformaco in fide et cunlque modicem
teniti de p[ro]gessi ab illa refo niaco ad aliorem que consitit i
censatoe non ea intencod quasi vellem p hec vba aitave opacose
dei sub sege locutodis quasi dicem sic et non alie deus in alio opat
non em est hec intenao mea set dieo et dem simplicem denslim
men quod ius ut ius in quibusdam creaturis ut acced taliter opat
estimo etiam quod alio modo opat qui tuscendit censit mei cune tii

xxii.

Ac quoniam opet, p[ro]simis media in plixori tempore vel breviori
cum magno labore vel indico et totum ad eumdem finem tendat
siz ad perfectam dilectionem enimdem tuæ actiæ est quod daveam
litteras atque in uno die plenam gravem contemplabitur meo labore
sive bene potest, tui boni est illi am, ac eiuffet examinati p[ro]
inita moribili et puribili, viginti àmus et isto modo intelligas
cui capias quæ mea sunt dicti siyi et adhuc p[ro]cipue dicti dicte habendo
sunt em p[ro]gratimui domui mei quin ypi quod nazar et michi appareret
modici aptius de reformatio in censuacordicndo quid est et qua
liue sit, que sunt censuales opiniones quas recipit am. Et p[ro]mo
tu ne capias uti modi loquiti de reformatio audeam fide quod fiam
vel fantastici vinde fundabo illi in vobis apud vobis dicit.

Volite consortiri hinc deculo et reformatum in nominate senis
orbi et vos q[ui]m p[ro]gratim reformatam eſtis in ſtite, nonque amplius t[em]
ſortiri hinc deculo et considi ſt. et in opinione anavria et
aliis p[er]ſis set reformatum in nominate senis p[ro]ceno censuacordis
villè eate h[uius] videlicet p[ro]beatus p[er]ſiis loquutus de reformatio
in censuacordc et quid ut iſt[ui] nona censuaco in alio ſdo exponunt
ſicens. Et ut ampliæm aginac[m]o volutatis dei in domi
intelligen[ti] et opinioni apud al. et oram[em] dei et ampliæm
aginac[m]o volutatis ſimme in domi intelligen[ti] et opinioni apud al. hec
est reformatio in censuacordc. Intelligere et de beato p[ro]s p[er]ſiis
tem h[uius] censim, vel censuacordi quanibat h[uius] extiozem quod
censib[us] corporalib[us] qui sunt iſt[ui] Enſtus ofſactus auſtus p[er]ſo
tatutis. Aliam interozeni ex c[or]vib[us] c[or]uſtutis atque in
ſp[er]pe poteratæ atque in memoria raio et volutatis. Quando iſte
poteratæ p[ro]gratim reſp[ecte] cum in domi intelligen[ti] volutatis ſimme et
in opinione apud al. inter h[uius] c[or]vib[us] c[or]uſtus q[ui]s iſt[ui]
et quin ofſendit et dem apud alio ſdo ſicens. Renonam[em]
conſi mentis velle et induite homi h[uius] c[or]vib[us] c[or]uſtus
in justicia ſtituate et ſiutate. Et Renonam[em] conſi mentis velle et
reformati debetis non in c[or]vutacordc corporali nec vinaconcederit
ymagnacordc et in plixori parte rat commissionem et induite vob[us] noni
h[uius] c[or]vib[us] c[or]uſtus est in justicia ſtituate et ſiutate.

["Et ad eis etiam quod est in eo quod est in eo qu

visio respinat solum p[ro] regno celor quod videt eni quod est essenaa
tuittabit: s[ulla potencia] s[ulla dittas] s[ulla] bontas] beatitudine
q[ui] p[ro]hennis istis viz alia et multo pliis q[ui] consistorit non obstante
et inspirdet s[ic]it alii q[ui] videt deui p[ro] quod amui odini ex pot
tencia inſe domis set videt eni p[ro] intellan[que] qui comfortat et illutat
ex dono expiis qui ni unirabili reſkenaa et occulta ardent[que] ſilencio
rum opinati opuloze et celeſt delectac[m]o magis plene et clare qui
ſtribi potest s[eli]i n[arrati] ut hec visio ſeet breuis c[it] et modia
tin tam potens est et digna q[ui] t[ra]huit et inſit totam affeacem
an[em] a considerac[m]o et memoria omni tenen[que] as ce adqueſteret et
ea p[petue] a possit ut et isto modo viſious et cogniaco idui xpi
an[am] ſuittat odemi: Quam opac[m]oui nitro[zeui] in omnib[us] affeacib[us]
q[ui] truc tinnet deini vt in ſticia et vitate inſat illi vt in
potenaa diligit eui vt in b[on]itate ut hec viſio et cogniaco idui
tin benedicti diſeato[m]o q[ui] n[ide] p[eed]it vocari poſt reſorimano
an[em] in ſide et censac[m]o iſeo est in ſide q[ui] est obſina adhuc in co
p[ac]o[m]o illius cogniaco q[ui] e[rit] in celo, q[ui] truc eni videt b[on]inon
s[ol]i[n]m q[ui] est et n[ut]it est vnde diat beatus ut hec vide
b[u]ni[le]u[m] n[ut]it est ut et tu hec reſo[n]mao et censac[m]o in com
p[ac]o[m]o illius obſtine[m] cogniaco q[ui] ſtet alia q[ui] c[olt]in ſat in ſide
q[ui] hec alia cognosſit alij[ui]s de dentate y p[ro]hanc visionem gesam
et alia alia non ac cognosſat det s[ol]i[n]m c[red] ut iste est ſum
tin vt melius conape p[oss]is q[ui] n[t]endo manifeſtabo in ſtatura ge
n[eva] reſorimaco a[n] p[er] eyenplim in homi in ſi[le] ſol[i]e ſtan[
em] quod tu[n]i v[n]us est ceus aliius videre potest et ocuſos bet
t[ur]a[n]os t[em]us videt plene aſpecti. Homi c[aus] nullam ſtet cog-
maoem q[ui] est in odre det a[credit] hoc et ſide et a[bi] diat et iste
d[es]ignat a[n]iam q[ol]s[ol]i[n]m in ſide reſo[n]mat[que] a[credit] in h[uius] x[p]n
ſi[n]t et docet e[m]a et n[es]it q[ui]nd hoc est ut et tu inſuſt a[bi] et ſal
n[ac]o[m]o aliius homo videt ſi[ce]m ſol[i]e c[et] non clare videt q[ui]
est nec d[ian]t est q[ui] p[al]pebra o[n]li qui impedit eni in t[ur]a q[ui]n]o p[]
et videt p[ro] p[al]pebram ocuſi qui opnendorem temnem magne
ſuciis et iste homo d[es]ignat a[n]iam reſorimato[m] in ſide et censac[m]
et iſeo est contemplatio[m] ut his homo videt alij[ui]s de dentate h[ui]

dip[em] p[er] non clare et p[ro]clere q[ui] palpeb[us] v. natura d[omi]na corpor[ea] et adhuc quasi munis in naturam suam et naturalis sententis h[uius]que impedis atam a clara visione illius q[ui]t[ur]d[et] p[er] minuti iustitiam g[ui]tur etiam tangit p[er]mihi vel t[em]n[us] q[ui]s i[n]s est dens et una bontas s[ui]ma essentia et porta beata et q[ui]que boni alius est ab ipso

Ustus y[er]det a[i]a p[er]stram non obstante natura corpor[ea] et ipso a[i]a est p[ri]nior et sibbithior a carnalitate q[ui] remocior tanto acra or[em] visi[rum] et poteremo[rum] s[ile]acorem h[er]t respectu s[ent]entis et in h[uius]que visio est tam potens q[ui] flac[er]t mihi alius homo viniens credere vel[er]t ih[ui]n esse de[n] vel ei s[ui]que ille t[il]homo qui h[er]t t[em] visione[m] non mi[n]dioc[esis] c[red]ere vel[er]t nec mi[n]dioc[esis] s[ibi] est q[ui] p[er]stram ita p[er]acte hoc vid[est] q[ui] s[ibi] credere ab hoc non potest

Tec[ern]us h[uius] que p[le]nia visione[m] od[et] h[er]t non cred[it] hoc p[er]clene et clare c[ole]m y[er]det et t[his] designat al[ia]mi p[le]nue beatam que cum aliquo mino corporis vel p[ati] clare y[er]det faci[m]em ih[ui]n et in regno cel[or]i obi non est fides et id talis a[i]a est in censacion plenarie ve[for]imata U. nullus est statutus c[or]p[ior] i[n]ta acca respon[si]nac[ed]e as q[ui] a[i]a potest attingere in h[uius] porta q[ui] iste est statutis p[er]fetis in via d[omi]nis patim in c[ele]stem til non d[omi]nes a[i]e que s[unt] in hoc statu equaliter p[er]ficit in c[oe]s[m] ap[er]t[ia] h[er]t h[ui]mo[d] visione[m] de q[ui]na d[omi]ni ni. moditiu[m] freiret atque rato et al[ia]que diu[m]us clav[is] et frequentis et al[ia]que s[int]issime et clavissime et c[ord]em habuit s[an]cia[m] g[ui]ve et t[il]n[us] d[omi]nes iste domi h[er]t contemplaco[m] ap[er]t[ia] non h[er]t p[er]fectum visione[m] in principio totam s[ic] set p[imo] h[er]t modicam et postea p[er]ficit et attingit as maiore[m] c[ens]acionem seu cognacionem et q[ui]s est in h[uius] porta de mp crestere post et p[er]fied in cogni[c]ione et s[ile]acorem diu i[n]h[ui]n. Et certe n[est]io quid magis selectabile esset a[i]e que mo[d]s i[n]cui[m] de h[uius] c[ens]ition vel g[ui]ifta[mi]t q[ui] omnibus alij[s] totaliter omnis[s]. Et p[er]mihi compitiatis c[or]litum in[i]tendere as h[er]t clavio[m]em v[is]ionem et p[le]no[m]em s[ile]acorem ih[ui]n in quo est tota trinotas bindat

U. iste mos[i]us cogni[c]o[m]s ih[ui]n q[ui]p[ut] intelli[go] est ap[er]t[ia] c[eli] omnino et i[n]n[i]de et p[ur]ve de q[ui]na in striptis suus loquuntiui v[i]ri s[ui] non ut quid[am] t[res]it q[ui] ap[er]t[ia] c[eli] est U. al[ia] p[er] ymagnacionem vid[est]ere possit p[er]mib[es] et c[or]pra firmamenti qualiter s[ui]s i[n]h[ui]ns

in image state o.na odet in lice corpora·maiori in centiplo lice solis
non e.m. est ita q. gretumque homo alte cyscat isto moso abſis subo
quo alaus viset copin cole m. talem ymagnacocin as vrdens
thm dim den eo inferius audit oub cole hinoi tui visio tollerabit
eſt in simplicibus alabz q. ipm qui munifict eſt nesunt meliſqueve
vel pſeutus/

**Qualité** thm eſt celiu ipm aie & quak't aia
thm quereve debet onpra o. & infra o. & quare thm igms & linx ſiſte
ind eſt celiu aie vonaſt dact' michi

**T. III.**

**Coniat**
alud niſi thm thm deus & em oſtim illud eſſe celiu q.
eſt onpior ve aliaqua/tuit ſolus deus eſt celiu aie ſiuate q. dens e
onp naturam aie vonaſt

**O**

**O** ergo aia ſtere poffit p. stram cogn.
conuem illus birdite nature o. dertatis thm y. tuit dacte celiu
videt q. videt deim

**M**

**M** multi ergo o.nit qui erravit & intellecu
aliquod d'boz que de eo diu't q. illa opnaliſte non intelligit diu
em ſcriptura q. aia que desiderat deim ſiemre erige debet on/
ſim urtozem & deni quereve onp cemetipam g'tii ad aliozem o.
tuacoem in lodo & g'tim as diſtatem loci e.nit om elementum
eſt onpms alio vel ona planeta onpin alin m. oſti. & 7 lodo corp.
dignori o. et non eſt ita opnaliſt q. aia eſt onp o.nem corpeam
non vod onuacois in lodo oet vone diſignatis obſtultatis q.nat
ita ean moso eos, deus eſt copin oed creaturas corporales & ſpinales
non vone onuacois ſotat oet vone obſtultatis & diſignatis oie bene
siete intinibif q. nature

**I**

**I** in ergo deim onpient quereve poff
& ſiemre non debet ita extra o. curive p. cognacocin quasi vellet
ſtandere onp cole m. & penetra.e firmamenti. & ymagnuari dim.
nam imagestatem velit lucem corpora.m lice ſolis in centiplo
maiozem o. et acuus debet colt deo ſimt trahere. & toti firmanb.
ti. & obliuſi illud ac oub ce seide. & toti illud ymo oine corpo/
reum p. ni child compitare. & tite cognitve o. ſiat opnaliſt tam de
semp. q. deo. & oie fecit tuit videt onp o. & tuit eca videt e/
ſim

**T**

**T** consumm't hoc p.bii intra o. intelligi debet. o. eun
o. diu't q. aia quereve debet deim nitra omnia. & nitra cemetipam
veri. eſt q. deus eſt inſu omes creaturas non diu't ginn uab
eſt infra testam vel diu't ves corpora. iud o. confet inſu maiure

Oet ipse est inſi omnes creaturas continuens in eſſe et conſi nans p[ro]ſa,
litatem et poten[ia]am nature one benedite inſi bilis q[ui] miſi dicte. Acta
ei illa res quidem iſto[rum] est atque miſi or em agi in ſtutiſce ita p[ro]hanc
ſi tutu[m]em dict[ur] q[ui] natura ſim[na] que magne p[ro]ſa est et miſi da
et mayne opnaliſt a corpeitare elongata inſi omnes res alia[as] omni[
tatur]. Et ideo qui deu[m] quereve vult nuiſus debet p[ro]mo obliu[n]sa
omni corpora[ea] que ſi ut eſt u[m]o corpus p[ro]mi[n] et obliu[n]sa debet
cognitaco[m]em seu ymaginaco[m]em de ana ſi na p[ro]xia et cognitare de illa
natura in createda que est illius qui created illius p[ro]niſiuat illius c[ui]
tinet illius et dat illi rac[em]ui memoriam. Sil rac[em]ui q[ui] est inſi ra
illius p[ro]omittam poten[ia]am et obliu[n]tatem ſi am ſi n[am]

ASO modo faciet aia cu[n]t eſt eam g[ui]a alia em modi[m]i vel muſiſ
p[ro]ſi n[am] etibi quereve i[m]mi inſi de et inſi ra omnes creaturis et appa[
ret muſi deu[m] et in ſtriptura dict[ur] l[ux]. Ac em dict[ur] beatus I.
Sens l[ux] est. BEc l[ux] non debet intelligi de ſu[n]ce corporali. Oet
ac intelligitur. T[em] dens l[ux] est. A[que] dens est ſi n[am] p[ro]vitas
est opnaliſt qui e[mi]go magi[is] g[iro]de cognosit vitate[m] magi[is] videt
deni[m] compar[u]t autem ſi n[am] ſi na corporali p[ro]ſi tam ca[n]i ſi n[am] ſol
oſten[at] de onild corporali et o[n]a corporali p[ro] ca[n]i ſi n[am] que deu[m]
est oſten[at] rac[em] ac deu[m]i p[ro]mo et p[ro] omnia alia opnaliſt q[ui] n[am] e
a[n]iam cognos[te] vi de dict[ur] p[ro]ſa. D[um] in ſi n[ui]mme t[no] vi de b[ui]m[
liu[n]men. T[em] vi de b[ui]m[] re q[ui] veritas es p[ro] te conſi n[ui]mme deu[m]
si n[am] i[m]gi[us] mi[ta] uſi n[am] ſcriptura. A[que] deu[m] i[m]gi[us] conſi n[ui]m
est. A[que] deu[m] non est i[m]gi[us] elementaris qui ca[li]e ſu[n]cit corpus et
combiu[n]t. Oet deu[m] diſe[n]to est et car[itas] dict[ur] i[m]gi[us] conſi n[ui]m
omnia corporali aq[ue] conſi n[ui]m p[os]ſi ſt. Ac amor deu[m] conſi n[ui]m et
combiu[n]t om[n]e p[am]i[m] in ana et ca[n]i p[ro]viſi ca[t]at c[ui]nt i[m]gi[us] p[ro]vi
ſi ca[t]at omnia sen[a] metaſſo[rum]. T[em] p[ro]ſa p[ro] ſi na et o[n]a alia q[ue] c[ui]n[si]tur
de ideo in ſtriptura p[ro] ſi tutu[m]es corpora[es] neceſſe est intelligi
opnaliſt alia[m] in e[m] non est ſpor vel delectacio opnaliſt. A[que]
t[ui]n] q[ui]are talia p[ro]ſa dic[ui]nt de ideo in ſcriptura est q[ui] ta[n]na/
les om[i]l q[ui] nest u[m]l de ideo loq[u]mi vel intelligi here inſi p[ro]ſi a[n]
p[ro]ſa et n[uo] diu[m]em p[ro]mi[n]tus hea[m]. T[em] i[m]n] t[ui] omi[n]us mi[n]tor apti
ſi n[ui]m p[ro]g[ui]am ad hea[m] modi[m]i visionem de diu[m] i[m] p[ro]do t[ui]r alia

["fatis faciit comitet omnia, qua de rebus corporalibet, ad exipalæ intellecim. Ustam apud onem omnino in cogito, delectus voco reformatem in fridem, et delectumque truntur, et centit aliquid in rebus, de hoc se quod per misericordiam habes, et in se dejustatem habes, et hoc est principium contemplacionis, unde dicta beatus Paulus. Wron contemplacionibet, vobis que videlicet seque non videlicet quod, si quod viderint, temporalia sunt, quod non viderint, etiam sunt. Qua dicta contemplacionem non consisit in rebus, quod viderint, et dicta est in rebus, non consisit in rebus, quod viderint, transtitoria sunt, et dicta consisibilia est, et dicta est ad quam visionem puentem, ad quicquam desideraretur, ut in pace et in regno celorum, plenarie et pateat, et in hanc visionem et cogitum tuum plene consisit, beatitudoque vacionum et vitæ etiae, unde dicti sunt, ut hec est vitæ etiae, ut cognoscat, te et iussi deni, et quod iussi hujusmodi, ut patre hec est vitæ etiae, ut ac eaceque cognoscat, te et filium tui, et quod iussi hujusmodi esse vini vini senni.", "", "A De sopitula dilecte formata secula, et non formata secula, et in pace et in regno celorum, plenarie et pateat, et in hanc visionem et cogitum consisit, beatitudoque vacionum et vitæ etiae, unde dicti sunt, ut iussi deni, et salutem nos efficit p[ro] dilecto", "etiam mirabis ey quod hec cognatam est, beatitudoque, et in se, et in sibi, et in rebus, et in cogitum, et in exaltatione, et in regno, et in loquebar de ista visione, et in cogitum, et in rebus, et in cogitum, et in exaltatione, et in exaltatione, et in cogitum, et in cogitum, et

s et dilectio, quod Deus huc as inam pectatricem, quod nesfit eum diligeat, et hec est causa, quare aia attinigit, ad istam cogitdecim et ad istam dilectacum que ex ipso pascit et causat, et quia ut hoc tibi aperius de claraabo scriptores salvi dictit quod suus est quod suplex est dilecto, & piafuit, una non formata seu non facta volutinu, alia volantur facta seu formata, dilectio non formata est, Deus ipse tia persona multitudine que est, opus est, et silemo non formata nec facta sunt dicti beatius. Et hec silemno est, quod silemo est, etiam silecio facta, den formata est, affemio aie causata a opiniis ex vistione et cogitdecim que dens est in Deo continuo consimiliter. Et hec silemo voat formata, ut a opiniis ex fata est hec silemno non est, ipse sens quod facta est, den aevata est et silemno aie que centantur ei, sione et in eo totum consimiliter, etiam ergo videre potes, ut silemno formata non est causa, quare aia senent in cogitdecim vel opinalem vistorem, sihi, quod videt quibuscumque ait ita, et sentent deus diligeat, yelleat, quasi ex dicto第七 aedigam essent huc eterna, opinalem cogitdecim emdem, et non est ita, ymo dilectio non foro inata, que dens est et causa totius, iftus cogitdecim aia cecat, et misa ita elongat, et clara cogitdecim et silento enis, p[ro]p[ro]sim et formatateatenim native corporsee, quod mihi ad eam posset, p[ro]temere in et ex infinita, magnitudine silexeris, dimidie et opus tante nos, diligit, ideo sat nobis silexerem, siam que est, opus est, etiam, ut ipse est, dator et domni et hoc domni facta nos, ipso dilige et cognostere, et eare ista est silemno de qua diu quod debere solumodo desiderare, que silexet non formata est, opus eius nam absque diuio minore res vel minus, quod est, opus est non yacet, nos, p[ro]sunt, ad benedictam, visio, neminem, sihi et in seco de eodem, desiderare et pete, et a ihi hoc domni silexeris, ut yelleat ex magnitudine benedite silexeris, quod corona iuxta tangere har est, luce munificat, ad cognoſtend, eil et iparturi nobis de opera silexeris, benedita, ut sunt, diligit nos, ita et nos diligitamus en ita dicti. Et etiam, et vos, diligitus deo, deo eternam, et in perpetuo, et non plus, et non oblitum, et non deo, et

["infermi, et mayie nos sibi quid dat nobis? opus est in se, et dictio magis obligam. Alio igitur, alioque alia, sibi et nobis et hujusmodi vel ostendit in creare, vel redestinare. Et quod ut nos reasset et redimisset, instatam nos eis asset, et nobis reacio vel redestinasse. Et si nobis in reacio nobis ostensum, ut michi apparet, est istud ut etiam sibi in seipsum in deitate ona, aitab, nunc p[ro]mo desit et in h[uius]modi nobis in redestinare quin cœmertipsum in ilaria et aspiciunt seco p[ro]vi. Et siut est pulchrum domum et magnum, sibi in reacio, si gaudium est, quod seipsum in deitate ona, cœmertia, aitab, nunc p[ro]sita, ad nunc etiam et factit nos ip[s]m cognosced, et sibi est p[ro]sita, et sibi etiam p[ro]sita

opnus dilectus quod as nos qum cunl fili emus eft at non e cœ
set opale domi alii electay. ☞ hec est dilectio de qua dixi quæ
contipistè debes et desiderare ap hec dilectio est dens ipe et opus
suis. hec dilectio non formata qui nos dat opat in alia bi nivis-
qunpust boni est et quinquis ab cortate ptuiet ☞ hec dilectio
sult opus celi siffigt nos auteg suli gani eni et miidat nos p[ro]
a p[ro]s miis et facit nos siffge eunq voluitatem trum roboat
as resisteat omnib p[ro]s et exatitt nos ad examinand nosuet
ipos p[ro] sinfa efacia in omnib vitibus tam spinatit q[ur] corporalit
exatit eaam nos ad reſingient dilecto em et delecto em bi
miidi et deſtruit in nobis ombis prанны motus p[ro]m et civalibus
aſſectioni fidris q[ur] miidam euſtosit nos ab omnib maſſaſſis ſep-
tacionib diaboli retrahit nos a miidi collidenti omnib et cœpitam
et a cœpit acede diſgeni istim unidu toti isti opat amar
non formatus qu[ro] est opus celi qui sat c[er]pim nobis nos emi
mehil facim inſi p[ro]m opavi p[ro]mitti et ei aſſertim mayniit
eui quod nos facim est q[er] opacioni emis gide in nobis aſſen-
tim et tui ad h[ue]ne aſſenſis ille non e ex nobis set ex opacoc et
gide illius et ita ut apparet in ip[ro] in nobis opat quinquis a nob
bene agitur et tui hoc non cognos Tim vel iſdem et non colliu
et opat set opat q[er] magis est ap[ro]p[ro]t omnibus ame et c[ir]t in
aia vſionem iſu unrabilit[em] et cogni coem euiſdem p[ro]t aia c[ir]pe
potet p[ro]latisim et outeſſime et p[ro]ſtam vſionem p[ro]p[ro]t totam
aſſeudem ame ad c[er]pam et c[ir]t aia m[er]ipit eam cognosced arde
q[ur] siffge et tui aia alioq[ui] videt de nativa benedite deatatis
iſu p[ro] quomodo ip[ro] est toti et toti opat et q[er] omnes opacodes bo-
ne et coſitades colliu in c[ir]t ab ip[ro] ap ip[ro] c[ir]tima potenaa alima
vitas alima bontas et i[re]eo omb e opus boni ab ip[ro] et obſiſimo
et p[ro] p[ro]m et ip[ro] col p[ro] omnib opib[ro] ſuis debet hono[]z et s[ui]n anno
q[ur] ſaet p[ro]tores inſi finent al[be]o honorem p[ro]modio tempe
hec ſuialt[em] tui vitas bene deſlavabit q[er] iſus toti opat us est
et homi m[er]ip[ro] ex c[er]p[ro] et tui qui finati c[ir]t bona et non obi re
conſiſtant in hac vita morti admiſtabit et deſtans et iſiis p[le]
ne hono[]rabit et ſauiabit ab omnib creaturis beatis pro omnia

opatde graaosa. Hec dilemo non est in iste istus qun ex silencio toti iftus in alia opat et vefor mat eam in oenfacio ad alia oratitudine et p[ro]diyi et ut aliquat as hec dictam. A Ista dilemio introducit in aliam p[le]mentis dem omni virtutis et unndas eas effact pas et quietas eas q[ui] coniit in silencioem et delectacoeem et qualiter hec fact postea modicis tibi dictam. Hec Ista dilemio retrahit alia[que] a cavitate in opnalitatem a tenea oenfacio in telestem quanitatem et a commo consideracoe mundialium contemplacemi opnal in creaturis et aevetor[em] dei. Qualiter alique aie in him diligit p[er]fernores or[em] por eos et affeacendos h[ui]nanas que exatant p[er] s[ui]am et voneat alioq[ui] magis tranqumse deni diligit p[er] affeacendos opnales que ex opat. S[ui]s eyetant.

In Capitul. xxxvij.

locre ergo possit quod ille q[ui] mayie h[et] de ista dilecto[m] in h[ac]t oita mayie placebit deo et charissime videntur ei in regno celor qu[em]a maximum h[et] domi dilecto[m] in h[ac]t. H[ec] hec dilemio iud p[ro]feri ex p[ro]p[ro]labore h[is] ot alioq[ui] arbitrant se tib[que] dar ex dono s[ui]o. Q[ui]s in h[ui]s post magni laborem corporalem et opnalem p[ro]cedente. Et itur q[ui]dam dilecto[m] dei q[ui] comant deni diligit qu[ui]nasi ex oitne p[er] se met iipos extenxit p[er] magnam y[ol]eniciam et t[am] foetent anesant qu[em] in corporales f[er]nores totaliter evinpiat quasi deni de cel ad se trahere vel l[ie]t et dicant in corde et ore oitque diem h[ui]s diligit te et diligit y[olo]p[ro] et p[ro]amore t[uo] mortem pati consipristo et in h[ui]no o[pa] cione f[er]nores mag[ni]i duciunt et magnani s[ui]am et h[ui]n est et michi apparet qu[em] h[ui]mo opacaio bona est et meztoria. Et h[ui]s mistent et h[ui]s inluitate et distreced. H[ec] iti h[ui]s non diligit nec domi dilecto[m] h[ent] modo. Iam loq[ui]nor de dilecto[m] nec uto modo eam pe[ri]tut et alia que h[et] domi dilecto[m] p[er] s[ui]am et consideracoeem h[ui]n q[ui] iam intendo non est sollicita extendere se vel conari y[it]nia po[ten]am onam q[ui]nasi p[or]fati ndem corporalem ad h[ui]end iftnd domi dilecto[m] p[er] f[er]nores corporales et ut sentire dilecto[m] h[ui]s set indicat se p[er]mi[n]t michil esse et michil s[ui]re faci ex se p[er]a set vel utem mori nam esse c[or]tum in [p]nportatia et onfrentatam p[or] om potentem in man. Et bene y[id]et q[ui]s h[ui]s toti est et toti opat et i[de]o michil alius p[er]petit ab eo inhi domi dilecto[m] one ex quod alia

A. et alii.

Vestit dilectum p[ro]am mihi et vel et h[uius] e[m]i dilectum emus quę
sufficiens est 1 eo desiderant et orat quod dilectio dei velit ea tange
n[am] beato linne omo ut modici de eo videre posset p[ro] manifesta[que]
prænæque ue p[ro] tinc diligit e[n] et 2 o[rum] p[ro]istam viam domi dilectis q[ui]c[que]
intuit atam q[ui]to a[n] magis se h[uius] stat e[n] ut h[uius] stat e[n] et michi
reducat se p[ro] gravem ex conside[r]acionem invenibili et o[n] dicti
delectus quę alignoacens cum fevnores exsultis oftens et q[ui]to minus
indicat se diligit de[n] vel videre tanto magis approym quat ad
p[er]ceperem dilectis b[us] dicte p[ro] tinc dilecto optinet magistri et exat
in a[n] et facte eam oblitissi c[um]setipam et sol[i]mi conside[r]are et ex
s[er]ere qualiter dilecto oputur et tinc a[n] se h[et] p[ro] mod[em] pacientis mag[que]
agentis et h[ec] uta dilectio et concera 1 ipso modo intelligit beatus
Paulus aptiss cum 2 dixit 3. Remittet, utinam agist h[uius] fili
sunt dei 4 hoc est sic h[uius] dies q[ui] tam h[uius] et obediens deo
efficitur q[ui] cum ey se opunt set p[er]mittunt op[er]nem c[um]que
et c[um]que s[er]vare s[er]dant in e[m] opavi cum d[omi]nica concordia voluit
concedi et ei ad in[i]tincent illius illi c[um]que op[er]nales fili dei max[i]s q[ui] s[er]les
ei dem. Alii h[uius] dies q[ui] nesitunt sic diligit set p[er]oxant se p[er]affaides
p[er]a[n]d exsultant se p[er]meditacoem de deo et p[er]exulti corporale as e[m]
bend p[er]vociferam de c[um]p[er]nis c[um]que s[er]vare s[er]dant in e[m]
a[que] signa corporalia non diligit uta op[er]nate, bene tinc agist et
in i[tr]itorie si tinc h[uius] c[ognis]que voluit q[ui] op[er]næ e[m] non est natimulte
c[um]que s[er]vare s[er]dant in e[m] op[er]nato et h[uius] stat e[n]t ab a[n] ad ip[m]n domis et
tinc ey dei b[on]itate eo q[ui] a[n] facte q[ui] m[ar] de est i[ste] h[uius] am affaides
am[que] mot[em] in de[n] p[er]op[er]nato h[uius] statimunt in affaides op[er]nale
et efficitur meritorie ac si f[er]e finissent op[er]nate in p[er]natio et h[ec]
est magnam c[ogn]italitas s[ui] mi[n] oftens et a[n] de h[uius] qui statim
omnes affaides natural[es] in affe[ct]oem ut p[er]mitti s[er]dant quę
p[er]que quasi e[m] p[er]mitti finasset totaliter op[er]nate 4 est i[ste] et af
feaides taliter consi[re] vocari possit affaides dilectis op[er]nate p[er]
adquificoem non p[er] natural[em] p[er]dilectum c[um]que s[er]vare s[er]dant in e[m]
op[er]nati poterit et h[uius] affaides h[uius] n[am]as sol[i]mi ey de o[n] gr[at] o[n] em q[ui]
p[er]mittis dicti q[ui] non possum aliquod boni facere vel agere a
nobis ip[m]nis o[n]que gr[at] uti o[n]que h[et] 5 et 6 non o[n]mi sufficientes

congitat eis aliquis a nobis quaest ex nobis et sufficienaa in et ex eo est. Deus enim in nobis torum opat et yelke et p[ro]fide ut in p[ro] Paulis ait. Deus est qui opatui in nobis et yelke et p[ro]fide et bona volitate. Dico ergo quod h[uius] affeates sunt eyَا eo. mediante ait p[ro]gratam generalem quod omnib[us] electis alio[rum] non ex opat si[rum] c[um]nata p[ro]tactum p[ro]senaeque s[er]d[ur]se ait opat in p[ro]fide enim dilgeritib[us] ut p[ro]diu. et p[ro]dilgeritib[us] p[ro]fide et dilectio intinum opat p[ro]ff[us] affeates opinales et destruit in anima p[ro]tempore omnibus affeates carnales naturales et humanas et hec est p[ro]a opacio dilectavis p[ro]eipam. hec dilectio moduit et in pre h[uius] potest h[uius] ab a[que] inimida p[ro]opinalem. Visionem h[uius] inhiu. et in sandio electi in p[ro]fide et p[ro]fici p[ro] aliam visionem h[uius] in deitate o[na] et ibi inima affeatio et in p[ro]totaliter opinales in ait senaetate. Et quod domi dilectavis in qua [dom]a doma h[uius] digni in s[an]tissimi est et in s[an]tissimi et quondam h[uius] agit quicquid h[uius] bene ait est in electis h[uius] c[ir]moni ex amore et qualiter amor ex dictis c[ir]moni vitutin et honore p[ro]simi bene efficit at traquissimam. Et t[em] XXXVIII. et teve debes a deo hoc domi dilectavis quod est ap[er]nis c[ir]moni o[mi] dona dei multum est tam boni tam digni et vitale et ex cellens ait domi istud et nulli est domi dei quod et tam domi quod dator in hoc domi dilectavis et deo dignissimi est et optimi domi p[ro]fide domi opacis multitudinis domi omnino consilii domi magne absque abſtencie vel p[er]tenencie et alta dona et familia o[n]t magna dona ap[er]nis o[n]t et non ap[er]nis o[n]t et alia reprabat et dampnabilis potest h[uius] o[n]t dona et sta p[er]plene acutit alia electa et deo h[uius] dona non d[omi]t multum desiderant. Da net de eis multum est alio[rum] et de domi dilectavis et p[ro]ſiud omnibus dens ip[er] et istud domi non potest alia h[uius] et alio[rum] hoc dampna vi. et hoc domi c[ir]moni c[ir]moni c[ir]moni et h[uius] potest h[uius] c[ir]moni et alio[rum] et p[ro]fide domi ip[er] et non obſtim hoc et eam p[ro] hoc alio[rum] diligit et eipam et p[er]libet p[er]ſimui acutis et

A. 4. xxxvij.

ipsum solenni ippi seu et istud est domini dilectus quod colit simillimodestat electas a reprobis et plenam pacem efficit nitidem et hominem totum in deo quod factat inimicamque eumque creaturam beatam totaliter in deo quod factum est diligit et contra nos diligit enim et quemlibet utinam alium diligit in eodem

Istud domini dilectus papa aliter consipit ut pessu apud sens ex quod una illud voluerit tibi dave illimitat et apiet raio nem are me ad videlicet vitutem qui hujus est et vesperales et ecritat affeatem tuam totaliter et mittre ad diligenctem et opinam in alia tua colimi myta volututem quan. et consideuntur enim resident in собранные дилекты. Et videris qualiter apud sic face nos perlit phraita dicens ut vacante et videte quod ego eum sens est

1. vos quin reformati estis in censuque et fetis omnium utinque aptum ad visionem et apud consilia cessate alijjii ab opatibus evertis et videte quod ego eum sens. 1. videte colni qualiter ego hujus sens et homo facio consideate me quę totum ego facio ego eum dilemo et pater dilectus ego facio quicquam facio et quod hoc est quod declarabo vobis quod illi in apus boni facitis nec bonni aliquos cognatis insi p[ro] me fiat. 1. potenam capiendaam et dilectem den potente capiatis et amabilitat est em non est opus boni. 2. etiam yinn est quod ego hujus eum potenam capiendam et dilectam et non vob quod ego eum dens videre ergo potestis quod ego facio omnia bona opera vobis. Bonas costitucres et sileades in vobis et tu ista bona opera sicut iuris non quod illa fucatis principatibus apud illa vobis do p[ro] amaze quod as vobis fiero et ex quod ergo ego hujus ex amaze hec facio oti cessate considerare vos metipod ymo vos ipso p[ro] me chilico competitis et videte quod ego eum dens quod facio omnia hec. 3. Iste est alijjus alignatis inter se et iis sibi sibi antedicti considerate ergo et videte quod sileat in alia electa opat quanm reformat in censuque as quanm distinguntem qui vaco modicem illimitat ad consiliaem cognizendum et in consiliaem dilectis one

4. et sic dilecto introducat in aliam vitutum p[ro]litterandam et confitit eam in dilectem quafi absque opacis ipse ait quod alia non multum contendit p[ro] ad quos cito est ut et eas pacifice et centit eam tranquilliter colit ex sono dilectis

est opus est et hoc est colatum in magno ane et sandum meffra
bile in sentit subito et nesit qualitatis et inimicis hinc et pro
enimae corrobretatis et constante castitatis et mediæque dilectalis
que ad p[ro]sim et o[n]imes alie vintes que ei quod suborso erant
penales et gravnes iam non conside in electacem et in ira/
bilem iocunditatem ita quod non apparat ei grane arduin vel
assicile vintem alio custodire et c[it] maynia emis delectano et
custodire vintes et toti istud dilectio opat alis h[oc]ios
imstant in col via cavitatione et non tibi in grano seco erunt
opant p[ro] imprimus et conside ndunt contra petita ton
s[ic]e ut vintes seant et s[ic]e quod s[ic]ub quod s[ic]nup quod cursum
s[ic]uiq[us] deorsum ut litterares isti h[oc]ios bi faciant et seunt un/
tes colli in vod et volitante non in cipore et dilecto et p[ro]p[ro]niant
quasi viribus p[ro]s ad optimend vintes et ideo non p[ro]sere ple-
nam vegem nec p[ro]lem victoriam magni fit p[ro]sim obtinebunt
set non adhuc insufficientem hinc ad net de in manubri
se totaliter posuerunt et nondum eni vident et a[n]a que h[et]
opinalem visionem h[uius] non multum c[ir]at contendere p[ro]
ventibus non collicitur ep[ro]nali[ta]r ea as et totam intelligentiam
diant appoint ad continuiandam illam visionem et conside/
ratoem h[uius] q[ui]b[us] h[et] et et h[uius] habuit in memoria sebat et ei
amore continui consignat et ut oblitus est ona alia in quod p[ro]noresf
et eni sic fact, t[ut]e thus in alia seacit est magis et ad totalit est
s[ic]bi obediens et t[ut]e thus p[ro]niant cont in omnia p[ro]pri et obnunt ex
omnia p[ro]scencia benedicta et ad quod ut illi omnes vintes alioq[ui]s sic on
f[or]tatire et e[le]nat eni onani sensacque dilectalis q[ui]b[us] h[et] ex e[le]sione
h[uius] p[ro]sim quod non centit extrinscus magnam mole fitiam et s[in]
modo dilecto destruit et otirdit genitam omnia p[ro]pri in alia et in
nona sensacque vinti h[anc]e reformat

Qualiter dilem[o] p[ro] s[ic]ibus am consideracem h[uius] p[ro]sim omnes
motus empie destruit et otirdit et a[n]am fact p[ro]s[ec]e h[uius] imidi-
facit a[n]ui p[ro]s[ec]e cipore et delectacem et s[ic]i]que h[uius] imidi-
nat h[uius] dilectio destruit p[ro]pri et reformat
P[ro]priures ma[n]a exal[i]ns declarabo et p[ro]mo de Emp[ri]ia

Aa. xxxviii.

et humilitate que ei contriuarat. A sittellige sebes quod supley est humilitas, una fet p[ro]opacoem vacois, alia centitur ex opali domo dilectois, utinam humilitas p[ne]uit ex dilecto[rum] set p[er]ma humilitatem dilectio opat p[er] aed incoem aliam humilitatem p[er] et ip[er]am dilectio opatin[em]. P[ro]ma e[sp]erfecta, ordo p[er]fecta. P[er]ma ho acutit p[er]consid[er]atoem p[ato]r[em] suor[em] et p[er]e mie p[er] q[ui]a consi[er]atoem rebitat et insigni[m] ad h[uius] alio[rum] domi[ne] grane vel aliquod p[er]mi[n] a se[mp] set sufficere albi orset, quod Deus ex f[ui]a magna mia velit albi concedere remissionem et si[n]tur appet albi quod p[er]p[er]a orna, omni pecatoze viente imidioz est et peioz et quod quin et alio[m] homo meli[que] ip[er] et alio p[er]tem consideratoem submittit seip[em] in misio p[er] omnibus alio[m] et collatis est resi[st]e motib[us] ouip[ie] tam corporal[em] y ep[ial]is in q[ui]simi potest et seip[em] despi[ce]t ita quod non assentit motis alio p[er]que si quod tactus f[ui]t alio[m] p[er]sia ita quod maritatis f[ui]t tam gloria. Honoriz o[n]enae vel l[ui]nis vel alio[m]nis alio[m]s vel quod p[er]pe p[er]otit d[es]p[er]ficiet albi et solet de h[ui]t in corde et mentalia seuenam petit a se[mp] ostentit quod illus confess[i]r[i]no acquisitat quod h[uius] et petit permitenciam h[ui]t est bona humilitas set non adhuc p[er]fecta quod h[ui]t humilitas est alia[que] incipiens et p[er]ficienciam in si[mi] causata ex considerato[rum] p[ato]r[em] h[ui]b[us] humiliter tatem p[er] vacoem i[n]e dilectio opat. A p[er]fectam humilitate sentit alia p[er] visionem et op[er]alem cogniacoem i[n]hui quod q[ui]n s[ub]s oris illuminat vacoem in visionem i[n]hui quod considerand[em] utine humilitatem h[ui]nitatis one et alio[m] g[ui]stand[em] modi[m] de boi[na]itate seitatis one, t[ui]t alia tantam dilectoem h[ui]t et tuti[m] sand[i]n[m] in i[sta] visione ep[ial]i que tam qua est et delectabit q[ui] obli[n]nit seip[em] et totaliter nititu d[um] h[ui]t ex tota dilecto[rum] q[ui] h[ui]t ad considerand[em] ip[er]n[on] non considerat p[er]a insigni[m]itate nec considerat p[er]mi[n]s commissa set p[er]mi[bilo] compitatur seip[em] alio[m] omnibus p[at]is et bonis opib[us] que feat ac alio[m] alia res esset mi[n] si[n]s th[ui]s q[ui]s t[ui]s h[ui]b[us] erat d[am]s alio[m] sic d[ix]it. A obestantia n[lea] t[ui]n[que] mi[n]bilis ante te. A hoc est side d[ue] h[ui]n considerano inrabit humilitatis t[ue]

et benedecite intreate quod subfanae tue et etne existentae dematis me
bene in ostendit quod subfanaa mea den existencia mea qum inim
bilis est quasi mehilum est respektu tuu heus hanc p[ro]fetam
humiltatem non pyidos suos considerat an meliores sunt ipso et
peiores et repitat se ipsum et omnes alios hoies equaliter meth
esse ex seipis in compacque ad den et hoc est d[um]n et omnis bo[mi]
que fit ab illo et ab alij[s] columni est a deo et considerat namque o[n]
et ideo p[ro]milibo computat et deipiti et omnes alia[que] creaturas
tam humilis sunt p[ro]phrae cum ac siyit.  
[Illegible]  
Dinues gentes quasi non
sunt et sunt coram eis et quasi mehilum et tane repitente sunt,
ei.  
Et  
Enasi dicet respekti et etne existentiae et imitabitur utare
simme humana natura quasi mehil est ex et mehilum sunt est
et i[mi]t mehilum res i[mi]get insi ipse illam consuetudinem esse qui illa
de mehiloxnyit ad esse hec est sitas et istud debebet iam
Hume[m] officio di p[ro]primis videre possedet istam statem et ideo
qui am[que] apit ocui[m]rum nitro[m]em ut et as ordent[ur] hanc e[m]tisse
en alij[s] creaturumam illam committatib[us] tincidunt hec d[omi]
esse humilis quod tincidunt ex visione dei centuris et videt seipsum clau
est et tincidunt non consideret se nec i[mi]nitur ab i[m]p[er] se totumque te
dit in cogno[m]entu dei et s[ui] ac facta p[ro]milibo computat omne[m]
flori[m]am et honorem hui[m] mi[n]di ap[ro]gloria honoris mi[n]dantur
modia est et mehil in compacque ilius glorie vel s[ite]acordis q[ui]
centur in h[uius] op[er]ali visione s[ui] in h[uius] cogno[m]tis vitamque
flectet omne p[er]scindet eam h[uius] nollet et s[ic]et ho[ies] y[el]lent
honorare e[m]t laudare et i[m] magnam statum poteret et hoc u[m] delectur
et g[ui]us si[ver]et omnes septem artes onb od[le] vel h[uius] poterent
utem ex [am]di o[n]da gen[ia] miraculo[m] non plus delectat in
omnibus istis nec ma[m]or[m]em in h[uius] h[uius] se[et] caporem q[ui]h[ui] feret in
corrido[m]no de ligno arid[em] se[et] libenter y[el]lent d[omi]nus o[n]
is[mi]t et od[mi]us esse extra mi[n]di bo[s]sat[ur]diem q[ui] de eis ogl
tare et ab omnibus h[uius] honorari et ex ho[ies] istin[em] factur diu
se[t]tis tam magni[que] efficit atque largi[m] ex modia[que] visione-
ip[uius] et modia[que] censuac[i]s op[er]alis ad totum s[ite]nctio vel g[ui]
hui[m] mi[n]di non sufficit illius com[ui] agnitur adimplere

Apparet ergo quod isti muſi delectos nunc si quanſi tapi
nitur in amorum honoris pp. 2 et 3. ill. 2. ad quod ex omnib
vibb, ſuis et censibb, laborant non frut daporem in homi
trinlitate set valde pcul ſiſtant ab eadem set sibiens thum
p[er]ſent. ſeret hanc trinlitatem 2. non 3. twſtina et contencio p
illa set 4. delecto, 5. gaudio, 6. opnali, 7. quod gaudim ſeret non 4.
veli quit odin honorem huius miſi ap. hec eſset cupba trinlitis
que p[er]tinet ad ypoaritam set ap. ſeret visionem, 2. opnalen cogni
donem ſitam, 3. sigutatis diu ihui. et ap. cognoſit mirabdem
trinlitatem trinlitatis 4. et magis mirabilem iniam sentato
enim p[er] domi opnis 4. 1. ſtta venerabilis visio ap. hec ama
bilis considerano ihui 4. aſſi. obſtat aiam tam mirabilem et
eſenat eam tam potente et tam diuam ad non potest h[ere] di
lectuem nec plene qinestc in aliquo gaudio huius miſi nec
vult in eo qinestc ne curat homo hens hanc visionem p[er]vi
enim h[oc]ies laudent vel ylitupent honorem vel contempnaat
p[er] q[ui]tum ad c[or]pim michi de hoc curat nec eam p[er]ſacet obi ad
h[oc]ies eu de ſeſpient vt quanſi ex hoc orderet magis trinlis u
nec ſuſpiciet obi ad h[oc]ies eu hono[ur]ant vel Amendent set
ſibereuus p[er]ſel et viim et albi[da] obliuſi et obli cogitare et co
ſi[derare] se diu ihui x[p]o iſto modo ſeat dam et oic diſt
Onui mei ſemp ad ſimn q[ui]p[er] euellet se laqueo p[er]
res meos. 2. et q[ui] homo oic facit time plene relinquit
o[ne]met ip[s]m et ihui x[p]o totaliter de cubi[at] et ſubmiſt et in ſe
tiwa est c[or]ſodia ap. ſim[mi] ſitam, et p[er]ſa ſim[mi]n ap. x[pi]
q[ui]e considerat tam decu[re]t ad ſoſi[at] eu et p[er]miſi motum
cupba l[et]at q[ui]s in e trinmet inſra ſi[n]mi unde diſit pp[er]
Canto trinliſabit te ſitas euis non timebiſ a tinoze
nocturno. 3. Quanſi dictet ſitas de i que eſt i[ui]s x[pi]ns
tinliſabit te exuto et hoc exu[]t si omnib[us] albi[da] omniſſ columns
eu consider[ez] 4. t[im]e non timebiſ a tinoze nocturno. 1. no
timebiſ op[er] cupba ſine de die y[en]at. 3. uie de noſte c[ion]
diat ſui[us] t[im]ediate sequens ac 5. a sagitta volante
in die cupba de noſte y[en]at ad trinland eu aiam q[ui] ab

aliis contempnunt et reprabat ut p hoc deat in tristiciam et de
lozem yett eaam diat sagitta volans in die qinbouzat ab oth
et laudat onip opib corporalib sine cionalib et in cipso iant
sloriet et flam delectoemui pseuamt seat in re justizia hec et
sagitta acerta et peneilosa volat vel dare pient Quam et vitiat
fetalte et dilgens ihin et stabiste eu consideraus p deliotas ea-
ones et affidiam med iticodem de eodem ita creandatis est
fitto se eure Vitatis qu non timet et ista sagitta non potest
intrare et sicet velit non ledit aet olni cufpinalite tangit uti
et non pectit Et ifo modo aia huiis effiat p opacodem fis
et p domn dilectus et ipe apit otinii aie as ydeus et dilgen-
ithin vt pnis dem est et ipe aiftodit aiam pacifice in ulla yvisone
et eutire et destruit oed motus cufbie valde omilke et rilquile
et armistit intw dunt p hanc viam facit et amabile vint
huitatis toti iste opatic dilemto aet non equalit in omn
sileadib deu et alioq istam gurim non hent inbi zem at
modiit qm adhuc sitt quasi in principio et modiam de glifnotis
illi hent et oflia eor non est adhuc p grav psenicie emindam
et alioq hent illam plemis qn clavim visfouem ifu hent et pli
odent de euis pseuua et amore et alioq eam hent plemisse
et hent plemi domi contemploacis Ile tu qn innumam
partem hest fini svaec modo quo p[oxi] facit hest domi pfe[]
hiuitatis et hest domi pfe[] dilectus

Qualite dilemto destruit oel oadit omnes motis we et undie
et reformat in aia vutes patic pacienoe et caritatis pfe[que] quo
ad pyin sicitt opatic fuit tu apht et martivb
Ilemo opatur capente et odbrie vbi vult in aia et portet
dadit iuui et undiam et omes passiones malenolfe
et angifue in eadem et introdut in aiam vutes peneuoe
hiuitatis pano et dilectus p[ui] valde averti et diffiale est hoi
votumi opat et iuui p[am] iacodem ita intesve aistodire p[ane]
aam quietem et obfietatem in corde et caritatem evgn pyios
et iuro nabiit molesfent eu et iuruiam ubi faciant qui
aliquid eis e contra fatiat p motiuu we vel malencolle vt

in vbo in ope vel etroq[ui]mo do et tu llect homo monet et etet,
Et in quietat us ad tu non multum excedat limites raciis et
maui suam atque hominam cnsfodiat et paratus at reunit de
litium niuam postnulanti adhuc homo ille hest otintem paciencie
suet debite et atque eo quod libere vel est hære illam et sibi eure
saborat resfvenando irodiabilis passiones et posset illam hære
et solet eam et ipam non hest unit hære et ex fide diuocetri iuxi
et non est multum diffinere pati omnia ista cum irao est et dilect
iuxi prugiat eo et opondit vafe de cobrie t[em]s motus ire et maler
colt et factat autem suam tam obziam tam patificam ta panecte
et tam opnalem p[ro] visionem opnalem iuxi et sensacoe diuocoiis
one benedite et necte despina et vel veprobet ab alij hoiz vel
sampnui omnino miriam de decais seu verecundiam paciat de
hoc non curat nec multui monet contra eos nec multui vult
cont eos moneri oen turbari et ad multi motus esset et baty
caveret ad lato q[ui]m ait intus sentit ex visione et pacifica pre
senaa iuxi et h[uius] est hoc non vult avere facultus potest obliu[n]a et
Tn viam obi frui q[ui] alius homo potest eam diuunit llect una
peteret et ita albenans vel est eam obliu[n]i q[ui]e reunit et apper
tibi et q[ui]d et facer est mayre et quietem suam et totu istud silemo
opat et diuoc[ate]e apit deu[n]i aid one ad visionem iuxi et confre
mat ip[m] diem p[ro] defectaco[m]n diuoc[oiis] q[ui]e sentit ex huius c[or]si
one et cons[or]mat illi[m] tam poteret et non attendit quin[que] h[uius]
agit et gavilant contra ip[m] nee de hoc alii质ite mole stat max
iuxi sampnui et h[uius] ſtare posset esset curencia illius opnalis c[or]si,
oni iuxi et deo libenans diſtincere vel est o[n]a alia dampna q[ui]
conſi diſtincere arenciam h[uius] viſtioris toti istud bene potest
homo et faci[bat]t facte o[n]e magna pturbaco[m]e viſtioris opnalis
qui molestia adiſt totalit exiſtens et non tangit corpus et ſi
p[ar]iat deſtinao[m]n derisionem vel ap[ol]iaco[m]n bono[rum] eto[n]i
istud non g[ui]at et ex p[ro]q[ui]mimus alii质ite ame diſt molestia o[n]e ex
aaco qui caro tangit et centit leſionem t[ene]r. n[ot] difficius est h[uius]
pa[n]enaam q[ui]m em ad et quaſi [poss]ibile fragili nature ſtane
ſtincere pe[n]am corporalem p[an]ent et gaudent o[n]e amaris et

grainb; motib; ire angustie; et malecolie non tib est possibile di
leadoi qne est opus omnis facer item pacencia in atra, tangit le
nedicte dono dilectis; et mirabilit coniugt ems aliam presencia ibi
& cedat eam p[ro]cul a densualitate presencia aua otuita et tunc s[]ul
cit eam conformat aua presencia benedict qu[ia] aua modiam penam
centit vel illam ex densualitate et hec est gr[ava] opalis coniugt
martivib; concessa hanc q[ui]am h[uius]t ap[ro]vide de eis c[um]que
striptura s[ic]ent ac
Ibant stipuli guidentes a consili
conſihi q[ui]n digni h[uius]t o[n]t p[ro]nol ibi continelia pati
ap[ro]t ibant guidentes a consilio inter qu[in] flagell frant y[er]bem
sandebant qu[ia] digni erant alij[us] morſtrum corporalem p[ro]hui y[ui]n[oe]
conſtueri non erant comon ad train nec ad tridestatem et om
ſicarent de umeis q[ui]n eos flagella nauti ac ut modalis homo
villit q[ui]n dampn[us] p[ro]ſtitunt; modi[n] al[ia]x qu[ia] o[n]t pati nec mon
erant p[ro]n[ambian] et elacodin de c[er]pis nec ad deſignand et ad
[mi]diand deos m[edeos] ac ut y[pro]carite & h[er]veni monent ad midg
naedem q[ui]n tui maguam penam corporalem conſtueri voluerit,
pavati ac ut aliquando eti mi[n]no guadio et i[n] potenti volunthe
mortem pati q[ui]nſi in u[n]ot ibi et p[ro]amore t[em]p[o]ris & c[um] contemptu midia
cione & deſignacide al[io]z. c[en] ill[io]z q[ui]n eos talte p[ro]miuit.
Eſtimant tui q[ui]n toti[que] est caritas & q[ui]n onem h[uius]t mi[n]tiam p[ro]
dei amore paciunt & c[um] a meridiano demoid deſpinit[er]t & c[um] fideſel
dilector ibi y[ui]n dampn[us] patitur a p[ro]n[ita] ex opus et i[n] sin
roborat efficit q[ui]tam h[uius]t inſiis et pacificus et hoc v[n]erit & non fiate q[
ui]n tui mi[n]viam vel q[ui]nq[ui]z dampn[us] a p[ro]n[io] p[ro]ciatur c[er]pis
p[ro]ut h[uius]tate[m] non deſpict non undict e[n] a quo pati[que] &
corde p[ro] eo orat et p[ietate[m] de eo h[ui]t & compassionem multo magi
q[ui]n de alio h[ui]s q[ui]n mi[n]q[ui]t albi dampn[us] et mo[n]tus e[m]
diſlit & f[er]nue[n]tis deſiderat c[al]naconem a[n]e o[n]e eo q[ui]n videt
c[er]p[em] tant[em] p[ro]ſicem c[er]palem fitu[n]t p[er] ems opus malu[n] q[ui]n[us]

sit contra ipfis voluntatem, oet istam finitatem et dilectoem -
opat, veluti, opus oens, non naturam hnanam in illis quos
huius ypiu veraces efficit dilectiones.

In nate dilemo destruit et omndit cupiditatem luyneiam
filam amidiam et carnalem caporem at defectuom in omnib
quamq, sensibz corporis in perfecto dilectorc et in ypiu obire et in
qumre p. frutiofam conft deracocm emdem.

Inupiditas eciam oandit in au et destruit p. opacocm dilec
domis et aliam tam cupidam efficit bonor, opnalum et
as telefes dimicnas tam ardentem, quod de trems dimicjs uithil
compitut vel awat non maioem dilectoem fet in possessione
lapidis p. aosti q. lapidis lattaj non magis
auir q. vnam libram plinibi equat p. aj estnat ontem remi
trauitoriam et paruituram non magis computat de una five
q. de alta q. utriu as dilectoem ap. bene videt q. hoi akena q. diſcores
miſi di tantum appaiant et tam care diſigit transibunt et ad maſbit
vedigit tam nos in ce q. diſeato eap dem et de hoc cogitat tem
peſtue qualeq uibum vesc huiu miſi et pibuit et ad p. uithilo
eas compinit et qui miſi diſcores contendit p[rae]euntur et p[er]g
naut p. trems q. p[ro]mo eas poter optere diſlector huiu ypi in
miſo contendit oet uſtudit ac in pace et contentur de uio q. h[oc]
uec contensere vult vt magis habuisset p. apparet obi q. uio
eſt neceſſe et in plus ſhere de omnib dimicjs huiu miſi mo/
dicam contentuocem ad calnand vitam corporalem q. dom
dens voluit et hanc ſaute ſhere potest et ideo non vult pluſ
here en maqmete eſt qui non pluſs fet q. eſt ei ſtridc man p[
tempoze vt poſſit ſibe exuarii a odoliatudine arm tuſtudiam
et diſpenſacem dimi aaz et totalit cor dom appone et totam dilige
tam quam carca inq[ui]ſcoem chui as tine me[n]ch ypiu i midicia
apris p. hoc eſt totu[que] deſervi dom nain timiuiu corde dem
[ut] de bunt alit car nalis diemo p[avent]ii vel annio[que] miſialim
non adh[ebet] obi vel p[enset] ap p[er]iui oet totalit abſiſa eſt a
corde atio gladio dilecto[rum] opnalis ita q. uio non maioem affec/
aonem fet as patreni vel matve vel ad alijquent alinim

In
a" yf."

in iudicem animi quod ad alium habemus, nisi videat vel denaat in eis
in alioem gravem vel utiitem quod ab aliis habet, excepto quod, ad ius
realis affeatis, ubi enim vellet quod parentes in eandem gaudium
hucemus, quod aliquem habent, quod aliquis alius homo est, non est habent
ut et disigit alios plus quam iis, vel hec est caritas, et sic dissetio iste
enipiditatem in modi destruit et occidit, modiat in aliam, et ipsi
panuptatem, et istud factit amorem non collem in his qui in eis
hucemus de bonis modi, et eam et quibuscumque creaturis que
magni statim hucet in illud do et dispensacionem multarum simillarum
temur, dissetio non occidit in quibuscumque hibet, enipiditatem in tui
quod non huc et enipiditatem vel eorum in possessione simillarum
plus quam in stramine et fluit p[ro]sant ex defectu edax, qui eis debet
custodire de huc non curavit tui, utio est, quod h[uius]que perfecte dei
sufficientis est ex dono g[ui]s et ipsi au ita plene occupatum est i[n]s
one et dilecte actus vel que tam pasio est, et digna quod non p[ro]sint
aliam delectsem renape vel adimitere que contraria est illud et non
soluti est istud dilectio opat, et eam delectacionem hujusmodi destruit et
omdidit et omnes alias in modias corporales et modiit in aliam, et ad
enipiditatem et coniit eam in delectacionem quidem, et ad tamam
delectacionem c[or]nit in divisione illi, quod delectacionem h[uius] et castitate
nec ei multum diffinere est istam enipidare, et in iuxta est quod ex
eodem in oardit carnales voluptates g[ui]le et facta iam obtrix et
tempatam et eſenat aliam tam poterit quod non potest quinque
in abi vel potius delectare et c[or]nit ab[n]em vel potem quod c[or]nemam
qui in me noget complexiom corporali, et in h[uius] factis h[uius] c[or]po
non p[ro]silectare illius c[ui] vel potius et p[ro]silectare de i[nt]ro
siliens h[uius] b[us] videt quod oportet e[m] vitam c[or]nam corporalem
custodire in abo et potem quod d[omi]nus voluerit p[ro]mitti et corpius et
aiam esse v[n]iri debet ergo h[uius] esse s[ic]tencio dilectoris h[uius] et
intelligo qui h[uius] et sensacionem et opacem in dilectione quod modo
quo magis gravem c[or]nam integrum resnam et in me impudicem ab
c[or]paco in ea p[ro]nponem c[or]stenturis corporali in modo debet
facere et ab[n]em c[or]nide illud gemis c[ui] et quod in me impudicet et in me
concedere et potest corpius in valiantem consignare c[or]ne o[m]t carnes d[omi]ne

pistes ymo si non dit mis pains et finfla illi abni ut estimo elg
aia here si as illim valeat p[]heneuqe tota collatindo ame est
semp de s[]nd illi cogitare eti veni enti amiore ame impedimicto
alant[em] rei posset Et ideo exqno oporset eam alignante n[]mpe
siri q[]to min[]9 impedit p[]abni vel poti vel p[]aliquis alius tato
magis libenam et vellet uti optuno abo niib sole q[]ui magis est
a min[]9 impedivet c[]ustodiam cordis si q[]ui pane et aqua al magis
impediret q[]ui aia non tivat adqinere abos grossos et viides
ppt penam iemui sen abftmenae et p[]illos exfliidi a obfietate
cordis et quiete Set tota collatindo emis est et stabile in g[]ym
potest m[] orisione illi et m[] censuacde dilectois et certe vt eſtimo ho
p[]fecte diſgens deu ai in[]mo[]i delectac[]oe uti posset exſi[]no abo q[]ui bo
est in natura ona p[]pa q[]ui al[]ſt qui totalit deu r[]acuem opat ame
cp[]naſi dono dilectois uti posset abo p[]essimo excepto abo q[]ui p
artem et diſigenaam co[]uq[]t ppt] voluptatem adliu[m] ordinat q[]
ti il[] abo aia non bene conſordat Et ecomſio al diſp[]lex ab
yt c[]olum p[]ams et finfla # magie m[]net et quietet et magie
q[]ui m[]pace c[]ustodiat tene magie delectabile est ame vti il[]lo abo

Achne antem plus fact dilemo q[]ui omndit amdiau omni q[]ui arnale.
e fact aiam in[]diam seu viacem et expeditam as fin[]tui il[]mi
in tim[] qu[]d in bono continue deſiderat omp[]ari p[]rip[]ne iu[]tus per
confi[]deracem et orisionem illi q[]ui p[]ro in[]ſions u[]nitem cap[]ore
ſtet et delectac[]em cp[]naſem in orac[]oe medita[]c[]oe et m[] omni alia opa[
ione q[]ui expedit fieri p[]ro q[]ui statis et gradus m[] qu[]o est exi[]ſit et reque
rinit ame sit in ſtati reliquioms ame in occulo ame in penali ama
vitus me vel trita[]na Q[]uiſt[] dilecto ocadit manem delectac[]dem
q[]uiq[]ui c[]ensim corporali[m] p[]mo viſi[]s ocu[m]i ita q[]ui aia no delecta
in orisione alia[]mi vei tene set magis centit penam et moſt[]ia t[]
conſiderac[]de il[]mi q[]uiq[]ui p[]roſa ut invabit ata[]q[]ui pulcra
Et ideo an[]t diſcores min[]i al[]qui exen[]t sisturrendo ad orde[n]t nona
in[]vand[]t q[]ui de eis et sic ad pastend[] corda ona p[]ro panam orisionem
il[]lo[]z oc[]t diſlector illi q[]ui collatis est a[]cendo recedere et oc[]nbra
here a orisione th[]mi ve[]r tue viſi[]s nit[]lo[]z impediat q[]ui cp[]naſi alia
vem ordet qua c[]are noſset que invabit[]or est cp[]nſario[]

Æodem iuode est de auditu et locuode est em pena dixturi ifni x aliqms loqui vel andire quod impesive posset vel retrahere af fectum corris din a cogitade de ifni x. R. mihi, cantnis vel cujus melodia extor fuit, a mentem impediat ita quod non possit libe et qmete orave vel de ifni cogitare nullatenus ab placet et ipso s electabilior est alijb tanto iiii9 capit abh dite andire aliquam locuodem altox hoim tufi aiam quam excitet alijqualit ad amori dei iumme sibi placet et statim est abh fmoi locuio te dios a lice tuis vellet esse in pace et mehil peuit loqui vel andire quod auswe locuodem mayi chia hi9 midi tu omnibz vacorbz quas posset abh fadè colbi ex ingemo hano misi divet loqui exatature et denuis bi at se diuendc de ifni x ap hec est ars quinapactt dure de fiderat et ad siste et ideo mehil alius are vellet vel coquinans vel ordem misi quod posset enim iuare et pionne ad cogniçem maiozem ifni x. A. si locuode de rezb, innidans narracionb, vel iuimozb, nec in tibiz yans garulacib, que ad de non pimenti inni dubbi qnu in tibiz non hec caporem nec in locuode nec in auditu et ehe est de odorati, gusti et tacti. Et si eum cognitio retrahere deu et pediret à spinaf quoyet p. of him odoratus vel tactus vel aliamus denuis corporatis qto iiii denuis in tibi yfiu omnipat tanto magt placet abh et ei yme posset corporactt ome fmoi yfiu denuis ex teviorz. Abent vellet ap fregit cor pturbant et retrahit a qmete et sensacbes illitate p denuis non possit plene citari, set tu diuend deu tante est totus in aia quod ome obi contrarii opat et ondit.

Et c. de f. et h.

Ita.

Inceptit quavta parys ordre partis. Quas gis et eintes a iia recipit p. ex odin ocill. intoriz in ginaosam considerandem ifni x et quomodo fmoi consideraao non p. adqurvi p. laborem huanm tim set p. expalem grav et etiam laborem. Et c. de f. et h.

sto iuode opatire direcio in aia apiendo ocill. opinalem i conside vacoem ifni p. misiraocem gracie spinafis et fact eam ad opus contemporis innidam hilem et omnilem. Et c. de ita ap. tio ocill. opinalis maymi9 chius hie i terra p. i geni naturali nefit vi magmar i nec p. higuam iuam plexarie expliche p. non potest airi solimodo p. studiui vel laborem hdis set pina.

tum gura opus est cuius diligenaa hoffis et labore. Et hinc inde hactem-  
apexque aliorum loqui qua nuncio me nesfure nam transendit expi-  
enaam meam et labia mea eaam utinam iisenda, sicam tu modicam  
plus de eapuit estimo quod amor docet quod estimo ad amor illud p-  
ictit et requavit. Et ista apud otuli opinionis potest vocari pan-  
ptas opus opinionis etiamque requeas mittimur silentium, pay consiene-  
mentando vel perfunditas cogitatis et ad littera aie omena densario  
gratie decetem cordis vigil domino opere et gustus telesus sapo-  
ris, aves in dilecte et splendor in luce introdimus contemplovis  
reforzando in densario oes iste vones dimitit in libris omnino onore  
quod loquebat de ista otuli apud eam eterni densuam etiam in  
gura et acet iste vacuo est uti in voce omnes tibi eedem sunt in  
oина vitatis quia que visituamem gura het una het omnes an-  
roano est quia aia inopnans videre faciem tibi ut tacta fuit per  
poni gravam opalem subito permittat et coniit a disposicione in qua  
erat et modum alium denuandi invabitur, cesserat et trahit. Et p[ro]  
seipam ab amore et delectaco omni etenon in tibi quod p[ro]dict obo-  
vem velle corporalis et immobilet rei ex认可o solo tibi et tunc iiiiida-  
e est ab omni parte panem et amarior memoria, p[ro] etiam affectu ordnata  
abestita est subito et abfera et nulli est me[m] impediens inter illam  
aianam incoltim vita corporalis et tunc est in reque opinioni qu-  
oes penales subitaces et timores et after temptacors tunc on-  
 opinioni ab aia fugiunt ita quod non tusciant illam nec per teneore  
ilam utrant. Et inqmete est tunc per opacodein a gaudio collata  
tusdimi inimicis et penales veyacnis p[ro]non motum est valde od-  
licita est in liba opinioni opacae dilectavis p[ro]affidiam meditaem  
de tibi et h[ro]to magis ut laborat tanto centum manorem requem  
De h[ro]tere iste labor tranquillus et quietus valde disfuit ab omo  
carnali et a cecam decantate plerimis est opinioni opinioni set tibi requies  
udiat quod gura disfudit gravem inimicis dilectavis carnalis ab aia et fac-  
eam libam et poterem p[ro]sum dilectavis opinionis ad opinionem bulla-  
tranquille et delectabitur in omnibus in quibus eam gura exsant op-  
ari et h[ro]eo vocat utinam et quibus moxie collata et ac est ut aeten  
oe et tranqullitate a magno clamore siveuntis bestialis carnalem

desiderior et cognitamque imitatur. Et si utinam silencium facti ipsamque
opiniam est, per consiliumque sini, nec iiii. xpi. nam exsilia tamen po-
tens est, et dulas quod factat silencium in alia a gravitate aliorum, et
quencium, quod est exsulte sonans, quanti in alia imitata de qua lo-
quit ac pphia. A. vox sini in corte. Hec vox eboni erat et
efficax ut dicit aptus panktes. Nunc est pmo dei et efficax
et penetrabilior omnino gladio ancapta. Et p. locoqueam istis obli-
civit, a amor occidit et alia ab omnibus pannis motibus, et senio
enfudit, de isto silencio est dicti in dyalisti. W. effectus et
silencium in celo quia est imitata hora. Et huius est alia imita
a terceraque silex ad celestem consilium p. grani eelenata et
cit est in silencio, et ex hoc in silencium non potest interea, ut continue
pmanere corrupcione corporizee nature. Et hoc hore imitare cama
Appet ame tempus valde brene, quatinus longui est et iio non est
infit imitata hora et tuit in consilia, hoc pacem in grani expellit remor,
similis imitatem. Et gravitate et contençionem pacator. Et intereodnat pa-
cem et concordiam, et factat ibidem et aliam omni in plena concordia vo-
limitatis non est iiii. De p. et alia reprobatae de defectibus, plus
comissis in tempore m. alia. Ibis et alia ostinata dixit facti qu. anna e-
esset delictum, vemitit quod plus factat peccatum et sentit alia tis-
ti yalde hini securitate et magnam capitali iocunditate et comapt
magnam fidei niam salutacavis p. concordiam facti, anstrit omn
tum iestinomini in consilia a. spinis ad quod celestem hec edictatem
vereat, est eſeta. Unde paulus aptus ita dicit. Et hec opus
testimonium p. vbet spinis in quod sini fuit de. Et hoc iestinomini
constitucione diu yacere, vemit p. grani est, et ya gloria ame ut idem
aptus aut. A. Gloria iura hec est iestinomini consilia me. Et hoc est
qui testat pacem et concordiam, fidelem silexque, et amanam
int. Ibi in et aliam factam esset et qui est in hac pace tis est, attingit
vel iestinomitate cognitacvis, qui in alia amore mundi est, alligata tis
eſt. Inferior omnibus creaturis, quodlibet res appediat eam et
subiect eam, violent ita quod non potest habere, videre vel díſse
diis ibidem. Etit amor mundi vantis est et carnalibus ac to-
siderat cognitam vel vantis creaturam, est carnaliter et da pannis eis.

aer set p[ro]p[ro]codent omnino opinionem ad h[uius] amorum mutat et a[n]a elevat
con[sc]erim naturalium. Cum h[uius] opinionem des creaturam corporalium et
tristis considerando cognitam seu v[n]is e[m] aris est opinionem quod opinionis
est dilectio non carnalis, a[n]a tristis valde desigualt[em] obediencie dilecti
rezz carnalium, quod valde excelst est opinionem eas quod gratiam extituat,
de toto niuno mebil est aut quod transibit exibit. A. ad istam cor-
sis essit inter me[m]em quod a[n]a in ea interditur non p[er]uenit error vel
deceptio diabósten quod h[uius] p[ro]nus qui d[am] est in aspectu a[n]a illu-
te reme c[ir]istit ill[ui]am et ei óia alibiecta est de hoc loquitur et p[ha]
que ad hominam ad eam aliter exaltabit, dens. Hoc est die et quod
in p[ro] gratiam attingit cognitivis essit inter me[m]em videlicet quod h[uius] p[ro]nus
opiniam des creaturam extituat, ipse in illu et tristis est a[n]a d[omi]na extra
nea valde feci ad dictam dilectam h[uius] minuti licet corporis emis et
medio est eorum a carnalib[us] affecatiib[us] creaturam totale sepata.
non est autem h[uius] folem in ill[ui]am videre et vel ei h[uius] loqueretur et
se illu oblatum heret a in istam densam opinionem continue possedet
esse tantam familiaritatem sentit ex p[ro]senis àn[ton]em h[uius] et
c tantum famorem in eodem quod facite possedet et p[ro]amore p[ro]nus obli
insta carnalem affectem et memoriam in omnem creaturam non s[ic]io
quod non dilget vel cognitum de alij[s] creaturis et de q[ui]o cognitum
de eis tempe debito et eam opinionem et h[uius] videlicet non
et p[ro]nus fecit curialit[em] vel pena[t] est se ista curiis in et loquitur et
p[ha]naque dictam eam in curiis in et loqui[am] ad eam emis.

A. opinionem dictam h[uius] diu[n]it a[n]am a frepitu carnalium desiderii
or in c[ir]istit[ur]mem mentis et facit eam obli[n]sa desiderationem minuti
e p[ro] dulcedem me[m] insp[er]tivis ac me[d]e dulces sonos amoris in amarib[us]
cordis fact. D[omi]nus est a[n]a q[ui] di[lig]it h[uius] albi totaliter q[ui]
un[que] dit e q[ui] p[ro]sedit saporem h[uius] minuti ac solut[i]nem et h[uius] b[ant]
corlist[ur] mem melius c[ir]istitiam fugit consideri omni h[uius] domi et q[ui]
p[ro] poterit c[ir]querit corporis c[ir]istit[ur]mem quod corporis c[ir]istido et ad illi
tur, et me[m]em a[n]e in illi et in mat et dilectio libe opet et q[ui]to minuti p[er]edat
a[n]a ex[tr]im se[n]tis ex e[m]n[si]is carnalib[us] vel m[ir]tis e[m]tis ex e[m]nis
q[ui]oq[ui]b[us] tanto h[uius] or est et opinionem considerando dimi in illu et q[ui]
et et c[ir]e a[n]a cordis reque prædiite totale ex[tr]im se[n]tis e a[n]a q[ui]

oppnrit et cyearet uniusdiu[m] diu[ab]tare tam cons/tic est ut etiam published
quqmilibet monis quinpientet ex mi[n]do carue yet diu[ab]tato mi[n]git
in eam p[ro]transit qu[que] eandem, c[et] qui p[ro]s[ui]m introductiur et eam
p[er]natam ad conspectu[m] diu[m] iufu[m]que e[m]t consita, c[ec]reta audax
tinc comfortat mirabile ex auditu de hoc loquitur die p[ro]sta.

ASecreti men michi secveti me[n] michi. Et Enast dictet dilector
thu[m] g[ui]elenatus p[ro]spiriaco[m]em gravaeque ab exs[or]tore den densa,
tione diu[ab]tatis mi[n]di et raptus in c[ec]rcti amoris c[ox]nalis gr[at]as
asit c[obi] d[ic]ens c[ec]rcti men mi[n]t. Et d[n]s meis iufu[m]s in c[ec]rcto
michi ofendit, c[ec]rete o[m]nitat[ur] ab omnib[us] diu[ab]tibus, h[uius] mi[n]di.

p[ro]visio emis den dilemno vocat[m] manna abstonditui qu[od] famuis
peni ip[s] qu[od] sit finib[us] enjarravi et hoc diu[m]s mi[n]s p[er]intit finis
diu[ab]tibus ita d[ic]ens.

Sabo c[obi] manna abstonditui qu[od] nemo
nount mi[n]t qui acnpit hoc manna c[ib]n[s] est c[ele]stis et almo[nia] an/
gelos et dicti s[pi]tura et angeli p[le]ne ubant et c[anciant] ex
c[lava] c[vis]ione et al[ent]i diu[ab]tate diu[m]s et hec visio den diu[ab]
eft de manna possum p[ere] quis est c[et] active quid est non pos[
sum] hic p[ro]fet c[et] diu[ab]tatis diu[m]s utinam iufu[m] g[ui] non adhuc hic c[ana]tare
ex hoc manna c[et] p[as]tit p[ro]modam em d[est]inato[m] diu[m]s in
vita diu[m] corporis aligat[ur].

Ita degustato[m] manu et omnis
densano gravae fita p[ro]apponem octili c[ox]nalis et hec g[ui]n[io] est
alia ab illa grav[ia] g[ui] alia electa centit in principio consjustis que
c[et] est eadem grav[ia] alit in ostendit et in ara et deatit qu[od] grav[ia] avest
onu[m] alia et alia et grav[ia] econu[m]so et g[ui]to mi[n]nor est alia et magis ab amo-
ve et delectato[m] mi[n]di elongat tanta grav[ia] est potencia[m] ponialor
et timnor et magis ofendens p[ers]enam iufu[m] g[ui] tta qu[od] eadem grav[
]p[ro]mo comutat h[ui]oem a p[ro]to et facte en incipiente m[+] p[ro]fientem
p[ro]donu[m] c[it]utui et exs[or]tui bonor, op[ut] en eam p[er]fat[em] efficit et hec
vocat v[n]max densano g[ui] nam qui illam h[et] bene centit et satt
p[er]expienaam q[ui] ip[er]met est it grav[ia] valde v[n]max est c[obi] et p[er]miu[n]
aiam mirabile et tam fortem efficit ata[q] c[ata]ua q[ui]n[io] semit pe-
nale moles[]nam corporis f[ac]et c[orp]nis sit debite vel in[-]fivuii qua
tut est c[orp]nis may[ie] potens c[am]t et qui eti[m] o[m]e ita grav[ia] n[est]
v[n]nem in pena et apparet c[obi] q[ui] sem p[os]set h[ane] p[er]am aiscaie

et quod melius expediret hanc gravem et tibi id est ita quod valde finaliter tina
sit et recedit et quibus poffat consiliao enis subtrahat et transeat ve
nique tibi enis hanc iustitiam aitam in consiliaa et faciunt
eam desiderare veniti ei et huc apno otuli opnaf de qua lo pior
est eamque vigil dormio in sppe de qua loqintur ac strictiva

Iego dormio et cor mei vigilat huc est ego dormio opnaliit qui
pervain amor mundi in nite ocident et piam motus carnalium
desiderior mortis ditt in tibi quod vix eos sentio non sunt eis
vexatui et cor mei album est esset et tibi vigilat apnuptum
est et velle ad sortem iuris et silgenet et quo magis dormio
a rebus extoribat eo plus visio in cognitio iuris et rebus interor
non posse vigilare quo ad iuris in dormiato quo ad unum
et huc gula consi est claudendo oculii carnalem factit anam dor-
mine a mundi vitamitate et apiendo oculorum opnalem factit ea
vigilare quo ad dunnam imagestatem abbonditam ubi unbe
come vitamitate pascere ac enangelium diat de apibus qui fuerint
cui dixi uro iuris in sua transfiguracione p[ro]mo eum dormerunt
et tene engilantes d[ur]erunt imagestatem apnuptum in domo
intelligerim oris domus miud[ia]t apnuptacodem consi ut et p
engilacodem eorum contemplatio iuris et hanc dormicodem alia
adduct in quodam a tumultui carnalis voluptatis et p[ro]em.
engilacodem eorum in visionem iuris et rebus opnaliato to magis
otuli claudit in hanc dormicodu ab appetitui et venor tanto ac-
tior est velle minor in animabi transactu acude celebant p[ri]litterit
et hanc hanc engilacodem et hanc dormicodem d[ur]ecabo p[ro] domi
gue opat in alia dictus s[ui] ut iuris

Qualiter opnaf g[ui]a et consactuacode iuris et subtrahit ab alia
et qualiter homi de habit in absentia opat g[ui]a et consiliaa et qualiter
alia semper desiderabit gr[ui]a in e[st]o g[ui]osam consilia iuris et ex u[er]t
stenide ergo in aliam que p[ro]tutacodem h[er]t oculit opnale
apnui et consactuacode iuris et quod opat et abstinens ad i[n]cule
mundi et tibi quod h[er]t p[ri]littere et p[ri]nuptate opnalem in reque utriusque
celenem et p[er]t[em] in consilia celihiutem cognitacorb corruendam et
scaven[us] cordis vigil[em] dormicem et q[ui]p[er]dicit delectuacem et gandim

["HinSMID! et capit ex dilecto aequeſtis saporem, et tempit va-\ntur quod auspiciat ad beatae p[er]ſonnam h[uius] et aenea die ad meo\ndum hec alia ardet totaliter in amore et reſplendet opnali ſimile\net signa est ad nomen p[er]ſo et honorem h[uius] p[er]ſtire que reſo-\nmatrix est per illa tempore in ſens acuè vititati omnium p[er]ſonam ſi\nſi adiutit quod g[ui]a in p[er]ſte fortitati p[er]ſp[er]tus h[uius] maſte\nſtra g[er]itatis et p[er]miſtit alia endere in carni alitatem acut p[er]\nſint et tine est alia in pena et dolore ap[er]tis et inſpina et nesf-\nali quod boni est etiam debet et potens oppinio corpore et omni-\nconſiſtib[us] corporalib[us] et quenit ac desiderat faciem h[uius] tibi endere\net non potest ſin h[uius] tine nivere ap[er]ſcriptura de suo ita dicit\nnon potest ſin h[uius] tine nivere ap[er]ſcriptura de suo ita dicit

pena subito fact sanam et in aia clamat ad ibi in woe opnali et ei
to de bullari isto modo A. Olen effusum uomen tibi. W. Women
tibi est ibis. V. Cibus. Quamdiu evgo iam meam lefam senao et
infirma p pito pinta gni pondere cedis mei timitem et dolens
p pannis et miis et hine yue tam sui diu eti upe nomen tibi est
olet in clauſum et non effus in mihi set ei senio iam mea tectam
subito ſuce gide tue sanatam et modifi caut ab omn. manila pecatu
conſor matam in silencio et ſice en opnali fortitirdine et gaudio t effa
bili. Tilt die posſi tibi et laude delectabili et iotis itate opnali oſe
t effus in nomen tibi. p effan tue visitacavis gide vace exponcide;
nois tin senio ti es ibis salis apud ſenca tia gide laniat
me a solonib et pannis beata est illa aia que sem pascit sensbili
to en ſacode diſeacavis in pſenaa ona vel que ad ipa pardoens seſide
vii in ona abſenaa eſenat capieus diſeator est ille et bene domis
en iſtructus qun mate et venient se het in em pſenaa et amabilit
en considerat one diſſolita bonitate et pacient ac tuta in ſke het
t ona abſenaa one deſpacode venenosa et minis penali amaritudie
vel truſticia hec mutabilitas pſenae et abſenae eti hui y centit aia
non est p[er]ſcio aie nec est con gide in p[er]ſaoris vel comenp[ia]oris set
t tanto p[er]ſe est innoz ap p[er]to magis p[er]edit aia ex cipca a c[in]ua
en ſacode gide tanto inor est gide et i no inor gide in se est gide orem
p[er]ſaoris hec mutabilitas p[er]ſenae et abſenae eq aardit t statu p[er]ſaor
anit et statu iſpientem after in modo ap c[ia]it est diſiſſitas en ſacoris
in p[er]ſenaa gide facite potest de c[pi] et q[ui] no aſſo odit p[er]ſeniam ger-
t gravit est ſinne visitacavis one sit in statu iſpientem one p[er]ſaor
to maior ſinbittas est i gide uſeſa et corruipita tanto amabilitor est
aia et alior iſt in quo no est mutabilitas en mitano et ap[li]is ac
t valde decens est et aia p[er]ſa or in ſimilis eti p[er]ſo in condicib[us] et
ontinib[us] et valde concordans en eo in ſinbithite p[er]ſe diſeacavis set hoc
raro ac diit iſt in p[er]ſa opnali ap uſe q[ui] no p[er]ipit alio mutabilitate
et ſensacode gide one set sem p[er] miſiat ea et integrain corruipitam
t ille ſam vel est valde p[er]ſectus vel inmi[n]i excedantis M. Iſe valde
p[er]ſectus est ap ab onib[us] aſſe acivib[us] tarnaſib[us] requeſtunt et a coione c[na]
tinu[n]z ita q[ui] diu in media corruipc[i]o[n]s et p[ar] iu[n]t ibi et aiam aia sit

["destr. iacta est quod alia omnia plegie sunt et in iis p[ro]nuntiatem silenciantur, ut dicta est, quod in iis naturam habent. Alio autem est valde census qui singit et in gravis esse alio opinione est, quod in eo quod dicta est, ut etiam dicta est, ut etiam dicta est, quod dicta est, ut etiam dicta est, etiam dicta est,

Fuit densit non potest ea inere quae penanon potest eam uto
desiderare tamen bona est et confortabil in se ipse. Et non est huc
ante imagis confortabile quod gravu extra aliud a vili sandio consuetudinis
inibi diac et a trampitudine carnalium desiderior et a vana affectu-
omi creaturam et requitem et tranqutitate amoris cœnaits ut omne
qui pape girdam p[er]scendam ibidem et densigitur p[er]sa p[er]fœzem facer
sue trampik et beate certe michi videtur in quod mihi potest fact a iis
diucricis valde letam inqui girda p[er]scena a quin aut de ostende
atque ininde electe. Et vernis diector ibidem dedit dolum est vel trufus
inqui est in carnalitate niq[ui] est p[er]sene h[uius] et letus inqui
est extra se alberi et in h[uius] acut fuit in cœnaitate et in hec letia non
ad huc p[er]scena est nec p[er]scena quod cœnp p[er]sident pondus s[an]e corporat
conzupc[i]nis onp ant[em] n[am] et eam deputit ac minui cupie dit sen
am in cœnalem et sic optet de quod p[er]manet in h[uius] vita et q[ui]
loquebar de inabilitate gracia qualiter venter et recedit ne h[uius]
male intelligas. Deo tibi diso quod non intelligo de eo quod venter
et h[uius] in fide et bona volitate ad dei me qua gr[at] et p[er]scencia t
et eadem nullus h[uius] cœsaliavi p[er] hec est immuna aia electa et rehell
so de cœnalet g[ui]n que venter p[er] cœnis ut in cœnaecum cœnalem modo
quo s[ui]p[er]decti fuit. Et cœnallis g[ui]n que est cœnam integra ma
net quinque s[ui]p[er]decti h[uius] volitius o[n]a vel intenio da et vecta
est quo ad dei utinam quod non vult p[er]scare mortale et cœnis quod
litterar fact non p[er]bit et tam p[er]sum mortale et iſa s[an] non
p[er]dit et debantur inqui p[er]scut in mortale et ſi aut cœnis h[uius] et
p[er]sum in mortale et consilia testat ut in debitate quod est p[er]sum mortale et
tui utiis fact vel qui consilia o[n]a est ita excedat quod non reputat
ullus p[er]sum mortale cœnaal g[ui]n que venter ex p[er]scena a quin et fuit
h[uius] in p[er]scut diucentem ibidem et vbi non dixit cœnp cœnaite integ
et altitudine cœnaecis et vent venter et recedit inabilitate yt p[er]diu ita
dictus in e[m]gelio. Et p[er]s ybi vult cœnat et vocem cœnis
andis et non fuis viduely venter aut quo vadat. Et vent omne ite
aliqui s[ui]n ignoram et p[er]tibi non ad h[uius] cœt bene cum cognosces
ante quod vadat vel venter at p[er]minabilitate nonet et poteret cor tu[m]
t conside racem bontatis o[n]a et fuit cor tu[m] delectabil et aqueste

Actit cera contra ignem in granitate amoris seu hec est eius exs
que sconat, set tunc recedet ante quod pinnasque subtrahit et aliquam-
non tu totaliter set ab excessu in sobrietatem celsiundo transito, et
sba sive seu effectus remanet quam diliges ipse et nondicta se
tuistosit et non volumtarie adiit ad nec nonscenaam vel dissolucis:
I caruitatem nec ad extororem vamtatem citoat quia facit ey
ppa fragilitate licet et ita minime delectetur de ista mutabilitate
et in loquor modo.

Conmensano oraculis oblati huius ab alia contemplat et quomodo
ftabillitas tu orbe est opus in quo homo dicitur potest et qua
lit quæ fit consua do grauen alia electa potest sicut iis quod dixi alia
est in modi orare gravia dignor.

In capitulum, etc.
non habita, diu non tangit p[ro]gratim opinalem, s[po]tis da
est et rudis ad opus opinale et de hoc ope utinam censu
non potest in hoc ope operari p[ro]quam debilitatem et frigida
est et avisa in deuota et insipida in depisa. Act tunc yvent tunc
grane et ex tunc tu suo acutum eam efficit et subtilem paratum
cui hec ad opus opinale et confect ei magnam libertatem et i regem
p[er]emptur diu em in voluitate ad obedienciam omnib[us] morib[us] grane
quod p[er]apaonem omnino opinionis est ad gratiam totaliter applicata pa-
vata, qua ordnam quod s[fr]a exsultat et tunc attigit alijus quod g[ui]a exsultat
aliam ad orand et qualiter tunc orat alia tibi dicuntur. Oratio
e specialia alij Simia qua vult alia et iuga vt eftino maxie consolat
est pat n[or] vel p[er]salim p[er]salith pat n[or] p[er]lucis p[er]salim ymp-
ti et alia offina est h[ia]stis p[er]litatis et ius actis alia tunc orat
n[or] in modo quo plus feat nec corri aet or. p[er]vocis aeternisem
vel p[er]pactam loquelam act et magno vocis c[ili]enam et cordis
traquillitate et memoria eius non est turbata vel iudicata
ti vebi, extorib[us] set nitegve in se collecta et alia quæ est et opin[
al]i p[er]sencia ibi est constituta et ideo quæ fit s[di]no et multa est p[ro]
initata delectabilitate c[ui]pide et cujus in p[er]fusa cordis et oris
concordia, nam alia tunc in ignem amoris totaliter est consua
et ideo quæ fit s[di]no q[ui]v[em] orando p[er]miat cultis est frumenti ab-

In
a.
ylij.

Ignea fada p[ro]dem, que o[sc]aie potenaas, ale faat, et consuit in
amoem, et illutat eas tam confortabilit[ate]r, placet a[sc]e deuiper
ozare, et inchil alius fae, et p[ro]to magis ozat tanto est poten[no]
q[ui] s[ra] a[mi]ui n[mi]at, et faat omnia leima, et familla ita q[ui] multi
sibi placet psalmo[s] s[ic]e, et laus[de]s sei cantare ei letina spi[n]
ali, selecta[de] q[ui] celesti, et istud opus spi[n]ale ip[s]uis a[sc]e est reſent
a[sc]t. Et hec orano magne est, utiatis, et admiſtat, et consuit
oc[sc]es temptac[oes] ottritas, ſimui, et aptas, otid[it] omne[m] memoria
et selecta[co[m]em minidi, et c[ar]uſati p[ro]coz, e[le]nati corpi[s] et a[mi]a
penali c[en]ſac[oe]miſi, hui[us] v[ite] truſto[tt] a[m]iam in c[en]ſac[oe] g[re].
et opac[oe] diſeato[r]is, et mitt[er]t eam c[en]ſu[m] eque c[ust]de, et reſenter
q[ui] ab mo[d]i ligna i[m]eu[m] mitt[er]t, et continuant, expeſſit o[m]ne
ſe di[m]i, et trifcia[m] cordis, et consu[n]at a[m]iam in potencia, et ſenaa.
 spi[n]aſt, de iſta ora[c]c[oe] loqui[t], sand[us] iſto modo [a]n[ig]at,
orano mea occ[ur]t, incensu[m], in conspectu tuo, q[ui] s[an]t mitt[er]
in i[m]eu[m] p[ie]c[n]i, ſa[t]t c[oe]na[m]em, o[d]o[ze]m, p[er] ſimui in acr[em] as
c[en]ſidentem, consu[n]t[ut] psalmo[s] c[ap]ide, et de[n]ote d[ui]s c[en] de
c[ar]tatis ab ardeiri, cord[ee] c[oe]na[m], o[d]o[ze]m, reſſit ora[ſa] ſa[n]ce
d[ui]s i[m]ui, i[m]ui q[ui] tota curia q[ui] celesti, [a]n[on] sand[us] albi min[st]a,
d[ui]s mi[n]guem o[s]ſe buſſentiis, quiſe[d]e q[ui] co[opta] e[m] in i[m]ſte a[m]
m[or]is totalit[ate] c[aleſt]a[mi] ebuſſiens q[ui] psalmo[s] et laus[et] di[m]i
q[ui] hec eſt, q[ui] ora[c]o hec orano a[m]ui c[en]ſu[m] eſt a[rd]ita, reſſi[de]
stras i[m]ui et g[ra]in ab eo rea[n]p[t]t e[con]ſi[d]o, ſa[t]t a[m]iam a[m] di[m]i u[d]
i[m]ui q[ui] familiare[m], et o[d]a[m]em a[m] omnib[us] angeliſis beate[], v[ot]at
ha[c] ordine qui potest, q[ui] eſt bona opac[oe] m[er]ip[m]a, et mirabilit[ate]
g[ra]ſa [a]n[ig]at. Et ſeet h[ui]mo[r] ora[c]o non e[m]t p[le]na contemplano[t]
[de]ip[m]a, nec opac[oe] diſeato[r]is p[er] [de]ip[m]a, eſt a[m] qu[ed]am p[er] conte[
placo[r]is, q[ui] non potest fieri modo p[ro]co[m]i in p[er] ſenaa g[ra]p[er] a[m]
a[m]oem, deuili, spi[n]aſt, et re[c]o a[m]a que het h[au]c libertattem, et h[au]c
g[ra]ſam c[en]ſac[oe]m in ora[c]c[oe] m[er] spi[n]ale c[ap]ore, selecta[c]c[oe] q[ui] celesti
ſet g[ra]in contemplaco[r]is, illo modo hec orano eſt, obſano diu[m]es, et
p[ro]ſa reſp[eta] p[m]igne d[ui]s diſeato[r]is recep[t] ab angeliſis, et c[or]am
p[a]ſa e[m]ui i[m]ui q[ui] p[er]ſentat [a]n[ig]ato, alio[r] h[ui]mo[r] qui od[mi]nt, a[m]
[et] opib[us] v[ite] attine fit ex d[ui]bis, q[ui] imi f[re]g[t]e, et c[ord]ib[us] ſin[] format

Ynus enim p[ro]b[itu]m p[ro]cogitacoemui de un[us] conscienciovsque in iis conscienciovsque h[uius] est. enim de p[ro]s[an]tibus, et h[uius] est eor[que] h[uius] est. ut etiam eor[que] inveniuntur et eor[que] dicti est et bona licetque inveniuntur carent et capere, etiam h[uius] oratio facta, a viva contemplatione non fit nisi ex viva, vobis, ut eis formata in eodem corde, ut eis totaliter conditat in ore, quasi non esset, ut eam eademque diuque est, format p[er]b[us] nitius est, conditat enim ex eis, et facte ita est, quia in gravis integritate in eis, etiam p[er]scilis a carnalitate sepulta, ita est, magis est ex eis, et h[uius] corporis est, ut si quodam instrumentum est, tuibam ait, in qua ait, tam et format dulces sonos laudis, opnialib[us] diu h[uius] est, hec est tuibam de qua, ut loquitur, s[am]d[um] p[ro]ph[ila] Bugnate, incomenea tuibam in signum, die consolpsiatis, velle Bugnate, tuibam die nonnem lineam, vobis ait, que resorратate est, ut in viva opnialib[us] p[ro]ponerem, inforvisBugnate, senecto, coniudo p[ro]s[an]tos diu tuibam singue corporalis est. Alio eargo, hec est eor[que] tam p[ro]lactus, seque ait, tam p[ro]ficiens, boni est, ait, qui ad deim nunti est, consinvis et Alio vult p[ro]lacte, et appetit h[uius] censam, onem, alij[us] invirabilis, gruaecognisipistere, istam odiscivam et possit p[er] gravam, ad istam libertatem, opnus p[ro]nemire et offerre, propter h[uius] s[on]as et p[ro]s[an]tos diu h[uius] continue stabi[te]t, et senecto, ad iustem memoria et ardeunt affeate, in illud et h[uius] quasi et conscienciovsque in ip[er]nem gr[at]a, ad horum voluerit excuture hec censam, et ceciray ait, ad illam p[ro]nemire, poris eamque, tenere, non eportet, te distinuerere h[uius] et illius, et questiones quevebat, a quod est, viva opnialib[us] q[ui]s facias, quodque deum d[omi]liges et quoniam ei s[on]nes et loqui de matris opnialib[us] que transteusit, cogitacoem, tam ut for[te] fatuit aliquem, ut ille modus facendi non est, tam h[uius] utinlus, ut inhi necessitas maior, instet, cuſtodias te in p[ro]b[us], p[ro]moſentem, tam h[uius] ſtare, ut postea p[ro]nemire possit, ad illam, q[ui]netam censam, one in h[uius] oratio, opnialis, et illa docebit te, p[ro]nemiam, ut if[ faciantem] facte, o[n]que ſi, vel, ſantasia, cuſtodias eargo illam et eam h[uius]as nec dimittas, et a gr[at]a aſi modo, velit et aliter, velit p[ro]tempore, dimittet, et ad illam postea, videlicet et aq[ui]t, ut etiam g[ui]n in oraculo, non petiit in quo statet, cogitacoem.

Quam vtrius inibus que dictat vel in deo vel in noce ibi sunt quodam petiit quod censuasque instruet igitur sufficienter qua totaliter consua est ad omnino et acute considerat facem diu ibi et secunda valde efficit quod illud quod sentit atque videt est diu ibis et plus non intelligo de ibi sunt et in sepo in pleinturque dictis one set intellige de ibi sunt mult ostendere de aeneunte in corpore existentibus ordinis munisquam quod est Quas namque bene quod quætis censatio sive est ibis et potest vocavi et omnino quod sva maius est vel minus et in hoc alia maius vel minus centit de ibi ymo prima censuasque gracie inapiente que vobis gnoa compunctus et contritois p paus est dictus ipse ibis et ipse efficit hanc compnuaem in alia per alium p[ro]fessam g[ui]sam. set ibis tunc valde rudi in sentent ac videret et longe alio quod est distributate de itatis one quia uo s[]it meli[]s nec potest meli[]s p[ro]tus p[ro]imidia alia postea. uti alia et imundiata et vultibus p[rae]ficiat atque cirebat quod ibis et non alius centit et midetur ab eade[m] alia et in mea sunt, p[ro]gram. set hec censuasque sen visio opnialior est et p[ro]p[ro]nior nate dertatis ibidem et certe hoc est maximum quod deus dignitati in alia quod possit fieri p[ro]finalis et alia in visione et dilectio p[ro]sulti illi et tibi p[ro]gram quibus ipse est p[ro]naturam et iste cito[rit] s[]tus omnino in omnino dignigeni potes ergo esse censura quod quinque centis alium tuam exsitan[em] p[ro]suii opnialitati modo p[ro]dicto p[ro]acque semblantui opnialaf quod tunc sentio ibi in atque yides teneas et in firmare sum potes et aſtodiatas te in gracia nec ate recedere facite h[uius] p[rae]ſonas non reſpinas p[ro]ſa[mi] alio ibidem det eudem p[ro]censuacem eudem sive magis diuinitus ut et te posset magis ac magis evestere et angere nec timeas ſcet iſte ibis quod sentis non igitur dicta est ibis in p[le]nua deatate alia et quod iſte decipi poteris et iutavis censacoli tue set firmare c[re]vas et diſiſis ibi in censacio tuam peray et quod ibis p[ro]sua[m] alia centi[ate] atque videt p[ro]priat h[uius] videre c[re]vas et iſtodiatas eam tenere et iutatis p[rae]ſam eſt alia uo te set illam p[ro]ibis videre posſis contineat meliſis atque iuſeuis quod s[]vam p[ro]seipiam te docebit alio ad illam velis h[uius] tunc

te contenter quoniam ad finemALEAS p[er]uenire et forte muniri
incipis quare uno tempore dico quod gracia totum istud opat et alio
tempore dico quod dilecto opat vel dens tenebat opat et ad istud
ac respondea quod qui dico quod opat intelligo dilecteam utin e
señn apud quin et dem dignissim o[n]tia iste et non insi idem h[uius]n
est dilecto. h[uius] est utinam ut his est dens et ipse totum in nobis opat
p[er] gravam suam p[er] dilecte tamquam sens et deo uti possit quod i[n]s
quatuor in hoc scripto p[er]t in eamque ex pati.

Qualiter aia p[er] actionem ad illi opnaf reapti graciosam
h[uius]que intelligendos scriptores facias et quoniam h[uius] am illis
abstendit h[uius]que d[omi]nis ostenderit vel et ostendit et a[ta]“ylui”

nando aia d[omi]nis d[omi]nitur utinam in omnino pr[io]mis ac
z cogitat ut inعي vellet alio d[omi]nitur ac midu[m] align
gratia ip[on]t ame silencium a vocali ordine et ex pati aiau ad
vrdend et d[omi]nit am alio modo et iste modis est et p[io]mi
d[omi]nit am in scriptura c[ar]am ut h[uius]q[ui]n est d[omi]nis abstendens
est illa et tuolitutis viriduo minima et mo[n]ta alb pulchris virtutis
ita quod non potest ignotus vel centri mi[n] si a corde mirido et d[omi]nis
non vint et ostendere inmas et aiau am in illam dirigunt et
sestervant am h[uius] am mirido corde nam d[omi]nis et h[uius]que corde
fideles am sorores conni[te]te in dilecto et caritate et deo insita.
est omnino con s[it]toz ut illas h[uius]que p[ro]simit se d[omi]nte et
non de se[pi]a et d[omi]nis bene confidit in h[uius]que et ita mirabiliter
intra et optine et concordant et a[ta]“ylui” ergo aia d[omi]nis p[er]
imp[ro]vacoem gracia h[uius] est effecta p[er] a[po]com o[n]tioris et
eydet quod nichil est ex se[pi]a et et odium dependet ex mia et
bonitate utinam et continie est elevata et supporata p[er] favor et illi
s[it]immodo et d[omi]nit p[ro]senti am eius se[st]ervis et deo videt utinam
ut y[er]d et d[omi]tem scriptive sacre mirabiliter ostensam et exhi
tam ut p[er]fusio laborem et vocui naturalis in se[n]tia h[uius]que
potest bene vocari densario et p[er]e[pi]ao utinam ut his est fons com
entem et p[er]modam effusione in sapiencie in aiau min[am] fac
am patis ac p[er]ientem ad intelligens totam sacrae scriptura
non tota or[em] in ap[oli]s considerando et p[er] h[uius] gravam reapt[ui]na

ta“ylui”

hittatem et gratiosum habitum, ad intelligendum istam opinione.
sim occurrit memorie ista apito et claritas sit per aculem p[ro]
seutam ibi quę enangelim sitat de duobus distinphas eintibus,
as caſſell emans ardentibus in desiderio et dicentibus de ibi sen
ſogetibus, suus ibi apparuit eis ſp[er]nientis, velit p[ro] eſtunus
et dicti eos p[er]ſiias de seco[ro] et ut emaangelim dicti apparuit
ullis densimi et intelligent ſarpenras consummato ſp[er]nibus
ſſeuaa ibi apit densim dilectus an ardentis in desiderio de
ipsum et reducit ad memoriam quam per ſtia angeli vba p[er]ſte
et centencias meq[uiſt]o et debite de vnam centena post alta
et expont eac p[er]ſiite g[ram]niqi aut diffiáles et oculite g[ro]to diffi
aliores est et remoſores a vonabili intelligenții ſi anotato delecta
bilor est quæ eorum declaratio diu sibi ibi est magistri sacri ſp[er]ſa
exponunt et declarat fit actualiter moraliſt inſtice et anagolice me
ceſſa ut matua pacat p[er] ſutam que finaliaui est et magi[re] p[er]ua
itura corpea confortatam p[er] moraliſtatem ſcripture sacre ad inſomat
de vias et eintibus ut diat sapient me[que] illa distinguiere p[er] ſtumum
den inſtitutum ute lectum illudat ad ad eiden di opa dei in ōda eam
et ad applicand p[er]ſiite vba p[er]ſcripture p[er]capit n[u]b et eamque est or
p[er]us eum inſtitum & n[or]ta p[er]ſcriptum que teliem est vel anado
p[er]ſutem solim ad opalatoem amoris qui ita est quod vitis p[er]ſive
ad dilectoem applicat et p[er] dilecto onnillima est celeſt senſacidi
istam exponi de m. telicim indico appelland am director ibi
est annu emus non q[ui]b[us] ſi in ōb[us] ex imp[er]cordi bonitate
sua effat et cum au[n]t p[er]ſi de dem concordiam et i deo sibi quaſi ſedel
animo qui ei placet ex ame[re] et non ſi in ōb[us] ex timore et p[er] ſecunda
sua consilia maſſe ſat ut i[mi]c met ſuis apſis ita diat jam
vos diyi au[n]tos q[ui]b[us] audim a patre meo nota ſea vobis
& i[mi]ne illud que h[ui]b[us] p[er]ſi ſicat ut ab omni ſabe carnal
ſide adi p[er]ſcriptura eam est abus v minus & cufentano delectabili
sua ut vab[us] capi en bene p[er] aculem intelligen[ti]am maſſi
et ſp[er]nus v 得 abſonstruſt est in ea qui vunificat potencia as aſt
et replet eac suſtendem ſaporis celeſtis et delectabis acuſt
erte optet en ſhere deuſt alios et acutos bene ac miſatos qui

mordere vult de isto pane opnali ap carnales silectoes et he-
vetu. non possit tange ommata illius vel degistare dentes
eor saugilinolenti. sinit et plem turpitudine et ideo a degifta-
ione istius totaliter sinit ienim p sentes intelligim intortes
censuis aie qui in carnalibz, selectoribz et hevetias sangnei.
sinit plemque pitis et unius diamtitubz velent a possent ap
viositatem vel obstitatem ingem naturalis ad Dam dogm-
cionem scriptive sacre puerre set non puit ap iegui eor cor-
ruptum est p plem origmale et eam actuale et non diu cuafti
est p grav et ideo colii corvusit de extori cortice pumicorum de
ulla cognat set de intlori capore michi sentiit vel degistat
non sinit hiles nec miidi ad ordent ulla non sinit anima ihui
et ideo eis consilii sini non ostendit decetui scriptive clauſt
est ub claue et sigillatui cignanilo sigilli ihui qae est opus ſon
et ideo me euis silencio et ſcencia multus intrare potest ipe,
polis het clauem ound in ciſodia ſia vt testat scriptiva ſac
et ipe est clauo et introductit quem voluit p inſpivacem gue
sue nec frangit cuaſtuli seu sigilli et hoc factit iſus diſer
toribz non equate ombz set illis qui sinit opalite inſpivat ad
in quivend vitatem in scriptiva σααν magnia senocor in
ovacione et magnia diſigenia in ſtridio p[os]ent. Et iſi possit
inuenre intelligentiam scripture q[ui] diu iſus eam voluit
venelave. Et vide ergo iune qualit[ate] g[rand] apit c[ogni] opnalem
et clarificat iſeu aie invabitur ap[ro]p[ro]fraguitatem corriptore
native confert aie nonam ſtitatem eis yelit lege scriptum
sacram vel andre vel de ea cogitare ad intelligend fideſt
et sapide vitatem illius modo p[ro]ſus de et ad confiend omnes ra-
aones et eba qua corporavit diant as opnalem intelligi nec
hoc est invand ap ille id expont illam et declarat aie minde
in conformacem illius qui primo illam edidit ad opus eum
et hoc g[rand] est et eſſe potest eq bene in p[an]cis diat in litteris q[ui]
ad ſubſtaniam et fidelem censacem dictis et opnalem chpore
in geriati ſact non videmant tot racedes eum in chali ap hoc no
est eis iu[n]t. Et qui aia est ad illiata et hilitata p grav in time

De siderat esse cula aliquo tempore ext impedisentur et con-
tionem cum omnibus creaturis et possit habere expiri inanimati
sui quos voco vaaouem in consensuoe vitans que continet
in scriptura Acta et tunc occurrer memorie cententae et vaa
ones sufficientes ad oppans eam quæse colide et ordinate
Et qualem confortacionem opinionem electeacem Capere
et silcesmeui alia potest tunc centure in hoc ope expali p[ro]simas
illuminacesss nitias p[ro]cepedes scaretus cognosces et tuncs tibi
tos opus est p[ro]expienciam et non alit aid acte potest
Et c[it]oq[ui] boni ac se Deus non erubit al dentesque seuis
intiozes albe et minde confuent à opinione Capbia et a curioſt
tate ingenui naturat estimo q[ui] dais calde magnam de-
lectacionu censit in finio ope cu ac diyt
Et dum duca
fanabz meis eloqina tua c[ui]p mel ori meo
Anas dict
ane in satra yba tua dictata in scriptura ad memoria mea
veduta p[ro]grat diuora c[ui]t fanabz meis est affeavit
aide mee q[ui] mel ori meo dant istud et pulchrum opus et hones
tum c[ui]t labore penali ac videre ihis
Iste est viris
mo diu videndi ihis ut plus dixi non sicut est in se et p[ro]
est veſtimus adh omnitudine opini et e[bo]z p[ro]speci et em
mate et apud us dicit phus est infinita potencia sapienaa
bonitas inſita vitas inha et ſutas set quid est in eo[pi]o
inulla potest a[da] sic videre set p[ro] effectu opacis ame videti
potest p[ro]lumen gratie 1sto modo
Potenaa alia videtur et
hoc q[ui] facit oes creatur as de inſiulo Capia alia videtur inor
simata diſpone e[bo]z bonitas alia in caliaode e[bo]z tjna alia
in p[ro]cur venustione sanatas alia in domis g[ru]e justicia alia
in dira p[ro]p[ro]e dictas alia in fidel bono[]z opini veniuaacess
totiui istis exſſimi est in scriptura et iſtis videt et in-
ſcriptura cu omnib[us] ad hoc p[ro]tincubz
Et ſi as bene q[ui]
tales cognacess groſe in scriptura c[irca] contente vel miq[ui]
alia ſcriptura que ſa[mi] est p[ro]grat non s[it] altus inſi diſces ſt
tere miſſe ac aliaſ diligentes et iſim d[ilect]ii vel ut in diu
n[ut]e inſi m[idi]ne d[ilect]oem et aliaſ diſe etis ab eſt ip[er] emu

hent &c. quod in eam exponeram et veram cognizem, quas eam
antequam possint ita facere et non deipiavit, quodamque utinam vel
a demono undecimoque domo tuarumque in eis manent, et ita diat.

Idones mee vocem meam audivit et cogniosto eam et cognosciunt
me mee, et deceta voxy tuamque valorem fidei semper facta amam, non e
in ea utacito vel fuitasbia, vel ypoovisls set p[ro]bietas
frutitas, p[ro]xy d[omi]no et caritas et p[ro]p[ro]emia est g[ui] et c[itatis].
Et ideo qui vespnaat in amam tantam vitiatis est aliq[ui] q[ui] a[i]ia subito de
mambr[us] omne altitudinabat et deponit orbedum locuodum meditatam
nem vel p[er]comitem modo plus d[omi]no omne opus corporale et astul[
]tat h[uius] tota[rum] audivens et p[er]cipiens in quinete et duleuodex cultu
domui h[uius] voas p[er]snaat qua[s]i vapta esset a memoria domini t[em]
nostr[us] et t[em]t aliq[ui] in hac pace ostendit et i[ff]us aſſignaens ut
magistri viſi d[omi]no aſſignaens ut amabilem et d[omi]no eſponſi
at, et bec voxy c[it]nodat amam in mirabiliter venientia et in ama
bilia, consi devacode ip[s]uis tu[m] ita q[ui] a[i]ia t[em] time multum delectat
et mi[n]tum t[em]tum inart t[em]tque sentit tantam decuitatem et
veq[ui]em in tu[m] et tantum fanorem bontatis c[ui]e q[ui] semper
vellet sic esse et mi[n]tum opus facere appavet illi q[ui] tangit
i[m]que p[er] vitatem i[m]nus tactus meſſabat, ſtabilis fit et integra
et velent, consi d[omi]no u[m]us, consi modo i[m]que quaſi me[n]tque effet i[m]
iſi u[m]que p[er] i[m]na et est eſtenata et ſupportata, u[m]que p[er] fanorem et in
vabilem bontatem e[m]nq[ui] et i[m]que ſensacae frequent erit dome
p[er]snaat, consi devacode ſtriptive et non i[m]na et i[m]na p[er] p[er]aas q[ui]s et corde
ſo[m]matis, i[m]nq[ui] miſent et ma[n]diu[n]t du[m]ta et da domi enaa
deuſacui vel laudantia, admirantia vel alit[em] adu[n]tia, ad omni
cordis comp[aci]encaam, a[i]a valorem multum delectat, ab am[ui]ore vel
delectacode i[m]di p[er] vitatem i[m]nus deuſacuis g[ui]uſe et alit[em] a[m]
moriam, i[m]di p[er] illu[m] tempe non atten dit ad mi[n]di q[ui] non v[n]icat
sibi h[uius] facere, et t[em]t aliq[ui] poſſua despoirsint in a[m]iam suſſe illsu
minacodes p[er] g[ui]am qua[s]i locuodes i[m]que et i[m]que p[er]p[er]aui, viſione
d[omi]no, u[m]que q[ui] tota diſpenſa q[ui]ſet i[m]nus acu[m] amam est et ſua
at e[m] p[er]p[er]sam fidei semper albi in altitudine et p[er]ſentia diſu[n]d[omi]s
et q[ui] non potest fiatis subito et i[de]o i[m]nus q[ui] est diſenio et p[er]p[er]ienſi[m]

Et ordere poterimam enam aspiam et bountatem ordinacode nature enze set multo puliarum est aspice ibin in opnaliib creaturis set picherrimui est aspice ipm in seipd pimo ni bene dicta huanitate cua et postea in cua dimittate cen deitate gloriosa puliarum est aspice ibin in spnalibz creaturis, pimo et vonabilibz anabz tanu electis qve reprobis et ordere qve nispico dite vocat electas anas quomodo a pad p lumen gracie one eas coniit quomodo inmat eas. docet enfitat· confortat· rectinat· miu tat. et pafit et in dilecto eas ardentes efficit et pone graae habn sanciam in luce plesentes et isfuod non colum fact ym aie electe set omnibz electis vestrui mensivam eue gratie. Aliud consi multe se reprobis hibiz puliarum est considerare qve infe desed eos et reclinunt in pano et eis nullam fact iniam et qualit in hoc semilo eos reclinat, at eos enam voluntatem huc hære p. nitit et eos etiamit postea punit. Hic eis ista est modica consideracio se eata sinu est laborans oen militaus in hat vita. as videns qve turps et nigra appavet in analz reprobis qve pultra et ainabilis in electis et tota ista eisio enial est insi visio ibn non adhuc in seipd set in ocailus omnibz nue one et justus nordans suse et horrendis anab zacionabilibz contidie renonatis et oftensis ultiva hec eniam videre otilo eniali penas reproborz et gnudim electorz est yar de confortabile p. vitas non potest videri ab aia nuda one magna delecta de mirabili debrieate ardentis amoriz. Aliud est de consideracode matle angelice in dampate qve beate valde pultra contemplaao est de diabolo maia nuda qui grav vedunt ad visionem aie ipm tanig nufum et captum p potencia m ibin alligam ita qve notere non potest, time aia, consi zerat enm corporale det opnaliit, videndo naturam enis et ma liam et eutit eu desipr et deorsum consinidit en totakit et dilamat deris et eum et despiat ac de malita enis non compitat one ai v at ac papit scriptura. ac diat. Herte ipmni et non eut.

Et verte ipm. v diabolum desipr et deorsum et ad inchoatum rediget.

Magnam adimracocm het na quod diabolus tantam het mali, tam modicam potencia m illa creativa est in ipotens

sint quod et ideo magna velle cordia est quod tantum timorem hortes de illa fent michil facere potest oine licenius amici in iis quin ymo non tantum ut possit intrare portum ut dict multo ergo utinam aliter huius notare potest. Et cito diu in iis quibus concedat habili cenciam expandi nos valde signe et infericordi, ut quod diu in iis quibus facit et ideo bene venit diu in iis quibus per eam et omnes munios fios aera non plus timet flammis tempestibus dia bole motu omnibus nuris valde watus est diabolis ac alde et contradiet ut ocuius maliciam jnam est obtinari manis emis ut mains furvis figati sunt digni suspendi in inferno et tunc aera actus etiam infe emis indictat ut deuiniti no mineris de hoc deo et beatus paulius idem intendebat cum ac diuitt.

Ifflatres nesttis qui angeli os in tabernakuli et eum maligus
opus p[ro]miciam quod c[oe]at erant p[ro]gratam quod diceret
ymo eos in tabernakuli hoc indigitur figurantur est ante vtrius mi-
dies in contemplationis quod sibi c[oe]nat modicam desistat eam
in oblitudine omni quin postea fient apte p[ro]dum ium in diu
vercim oblitus et confirmitur valde diabolis in eodem qui tam
contemptibile tracat ab aera minuta libere vellet sive et
non potest quod potestas aftissimi retinet emui et hoc plus nunc
et quod totus igitur infernalis multo hinc p[ro]sint et aera
coram huius in cordis laudib[us] et grav[us] aeternis et aera
salutat simplicem in aera a malita curvus eis inimicam ex ota
infericordia infinita.

Analit p[ro]sim lumen glori bonorum angeli, nativa vi-
deri potest et qualiter huius in quin homo est s[an] omnes creati
ras et in quinque dens p[ro]it aera potest emui h[uius] orderi. Et a
postea p[ro]sim lumen potest aera videre analit p[ro]sintur
domi in angeli, oram dignitatem eorum in nativa oblitudine
in oblitudine confirmat eam in glori et p[le]intudinem et iue ad
eam eorum in s[an]stitatem ordinis et disfam[iar]em, q[ui]nem com-
tat ut in limine et iue d[it]at am, et q[ui]nem ardent totalit tamore
et p[ro]s diu in iis quod in dignitatem quod videtam laudant et
magnificant domui h[uius] in beata regine abbatissa non est

Et a". xlvii.

ibidem corporis net figure in ymaginari de isto mi opacius
set totum est expulans et de expulans creativis tunc inquit alia
sere maguam noticium de istis spiritibus beatis et magnam
soaetatem ad eis et calde doulati sunt alia talem aliam ad aux
rand ei ipsi sunt magistri ad infor maus illius et fide quod p
fideniam suam expulam et pacem finis in expellet ab
ala fantasias et inextruit ei quicquid est necessarum ita dict de
eis aptis pankis et ponie omnes ad inimicorum et alia
nisi eos quibuscumque capitut salutis et est ut
aliquis efectus quafi dicet ut etias em bene quod tota ista ista opac
expulam vobis et raconu ad memoriam rectorum tales pankie
sunt et dies et sunt p inosterii angeli quin siveu gracie
tur inunda radiat habuendant non puit lingua enarii consa
tiones illum acceles confortacves iniali quas die nunc pa
punt p famorabilem soaetatem heator angeli Alia bene
tur quietat ei eis et tante delectat considerando quaeque facit
idem huc plus vis et quod notum alius erigitur et alia nunda or
ad considerand benedam naturam suum p[ro]mo gloriosam
naturam benedat huiusmodisque h[uius]que expatiata est supra
naturam angeli et postea naturam benedat de tantisque
quod creaturas cognoscat creator et tunc mapit alia modum p[er]pe
se sevetis beatissime trimitatis et sic bene potest ut lucte
p[ro]cedit eam et non errabit quod in tenut se et sic ut tunc manifestat
sicut dixi et vultas s[ane] et distinno p[er]sionem in beata tutate
sunt videri potest temp[or]e h[uius]que et utile aleat vitates de illa
benedita tutate ad istam matam p[er]tientes que vitates apte
derelavant et ostendant in scriptis doctorum eorumque litteris
debes quod eandem vitatem se tutate benedat quod si in doc
tores p[er]gramm innoxi in confirmacionem fidei nec inquietis
vel quernam alia nunda videre potest p[er]dem finem g[er]
conscio

conscio vel expiare vel expiare se ista matia h[uius] iniali
non est necessarum diu ad eam inabilitat magnam sequit alia
cui celestia delectate in considerate h[uius] vitatis qui et p[er]s

apnalem quod dilectio et hujusmodi anteceperint in dicta muntha, est dilecto pacesens ex cognoscere et apnalia consenseracque ita pinnque attinet ut dicta munta ibidem dicta ifta dilectio qua ifta cognatio altissima est et dignissima in dicta que est de dicto eo et hodie quod p[ro]littere gaudie apnalia declarat et ideo ignis silectus inflamato ex ifta cognoscere est magis ardens quod igitur amoris inſtantat vel p[ro]nous ex cognoscere adhuc creative corporat vel apnatic. Domus iftus gaudias cognoscens omnino tatis creaturam que ab dicta deputant morio p[ro]s et eaamque meorum dicti mei inu[n]x creatoris et consinutoris toaus hominum omnino tatis voco pultra oba et diltes lonicdos su[m] mei inu[n]x ad aiam quod vult efficac fidelemi exponam. Quam taliter dicta offertur ut dicta s[on]a et dona offert p[ra]iosa ex theſauris ſiis et ornat ut eis aiam in yade p[il]stro appavat ut non apportet illa[]m velle cundavi in comitiva dona[rum] quod postea appavere coram ſiin eam et i[n]ſpitiis dicti to[n]ta ifta amabilib[us] affabilitas deu familiaritas ut et dicti inu[n]x obvi[rum] abſtondantur potest appellavi de quo loquitur ut dicta porro ad me datur est obvi[rum] abſtondantur et venas onſivrii e[ui] audiantur antris mea et inſpivano inu[n]x obvi[rum] est abſtondantur ap[ro]scavete onſi[pat]entur est a diſectoribus inu[n]x mi[n]di et oftenſimi diſectoribus su[m] inu[n]x p[ro]quod dicta munta p[er]p[er]nit venas onſivrii e[ui] v. apnales oftenſiones vitiatisque ap[ro]q[ui]z g[ra]vsa cognatio vitiatis denſata et utinam c[ap]nore et scavenct delecta t[em]one est scavenct onſivrii inu[n]x in amreare munde et opret eui[n]x utere magnamque munificam p[er]omittentem et aftas vintes et esse de dicto [g]titi ad ſive p[er]titui munente g[ar]uſacoris q[ui] apniet p[er]ipe vult ifta diſtia onſivvia apnalia h[ec] est vox inu[n]x de qua dicta t[em]o p[ro]quit.nox d[omi]norum p[er]ſantis c[er]niob et r[en]ela viti consensa. id est inſpivano inu[n]x mei inu[n]x facit h[ui]o est iſtos qui sunt p[ro]priétutem p[er]tos q[ui]naſt c[er]niob p[er]beneficium apnatic diſe adiis et c[ele]ſtis comforntatis facit eos c[er]nare vt[em] d[omi]norum et vep[ro]s omni p[er]ſon et a mi[n]di vanitate et ofenendit eis consensa. ap[ro]scaventha que d[ic]ere non p[os]ſint niſt p[er]scavencti vitiis a[n]e munde ut dicta apnalia alt[ia]qualiter delectiata de q[ui]z

Plus Coniitis firm. et p[ro]pri. vobis non e[sc]us e[n]tac[i]es in alia di-
ligente non exp[ro]s eas totaliter set modicii de eis tango p[ro]
un[form]acem ait et alia iiii[da que] v[er]ant monentur et i[n]format
p[ro]hui[d]i[m]que contenit p[la]co[s] videre potest et cognosco mauios
p[ui]meni gratie q[ui]posset p[ra]scribatur in magno olimine con-
tinuerit. Et e[sc]e declaravi tibi et alii meam simplicem
p[er]fessum hui[m] abest i[lla]que ait h[ui]nua ad dei i[ra]tus i[n]em ve-
format. Si p[ro]ma parte tetigi qualiter que dam ait et i[n]s o[n]si
in fide reformat et non in d[omi]nac[i]e et hoc p[ra]tinet as statim inapi-
entem. In alia parte declaravi modicem de p[er]fessi[i]o[n]
in c[esset] voluit i[n]—g[ui]que p[er]fide et p[er]nem[que ad] reformat
nonem alia[que] in d[omi]nac[i]es quales labores et qualia c[oe]na
quas collatis i[mes et] qu[al]ia remedia necesse est eos h[ui]ere contra
vices d[omi]nac[i]es p[er]mi in c[er]pido contra a[sp]ac[que] tempestac[i]es diabolis
et hoc as statim p[ra]tinet p[ra]ficienc[i]i. In t[ua] parte modicii
tetigi et p[er]g[ui]m[que] c[er]p[ui]s omni consi[er]iia iiii[da est] a d[omi]nac[i]e p[er]
et i[n]bor[us ait o[n]f[i]tis aptis est alia reformata est in d[omi]nac[i]e p[er]
comt qui ait v[ari]s sentit h[ui]n i[n]stitutem in corde p[ra]faciis s[ui]le acorni
et caritatem ad o[n]mes p[er]yi[d]os patem et p[er]nentiam i[n]stitutem e-
[n]mi di[s]i[n]am ei sol[i]no et letina de illis et s[ord]ia m consilia et hoc
p[ra]tinet as statim homi p[er]co[d]i q[ui] p[er]g[ui]m[que] dei et continuacem
mag[ui]n laboris et p[er] contenionem noce et die cont p[er]mi vicevit
amaras d[omi]nac[i]es p[er]mi et reccpervunt p[er]g[ui]m[que] s[ui]le acorni i[n]
d[i]n[i]stes d[omi]nac[i]es p[er]mi et sic in d[omi]nac[i]e v[ac]it reformatam.
In quarta parte tetigi de quib[us]dam alia[que] que non o[n]f[i]n
reformat as ymag[ui]nem dei in d[omi]nac[i]e p[er]mi set alia[que] ec[n]ani
eleuant et ita p[er]fec[te] reformat dei s[ui]le acorn q[ui] repre[s]ent as ec[n]ani
in cor[i]bi[s] p[er]mi et p[er]p[er]nit scat[i]no i[n]spira[c]o[s] i[n]i[d]i et p[er]nale et il-
p[er]minac[i]es celestis confortac[i]es et gr[ui]sas cogitanones mira[] con-
f[er]ac[i]es p[er]mi beator[us] et o[n]tina[m] p[er]c[i]p[er]tes telest[i]n g[ui]nd[i]o[n]
A d[er]fet g[ui]ndia nos p[er]dunt cali[ato]r nos et di[s] si[n]s p[er]mi

amen.

Expletit