— 87 —

Царь Греческій Михаилъ требовалъ помощи отъ Князей
Россійскихъ; что Мономахъ ходилъ на Херсонцевъ; что Ми-
хаилъ тогда умеръ, а Никифоръ восшелъ на престолъ Ви-
зантійскій.» Михаилъ тогда не умеръ, а былъ постриженъ,
и Никифоръ сдѣлался Императоромъ не въ 1076, а въ 1078
году. Г. Сестренцевичь повторилъ сказаніе Татищева (Hist.
de la Tauride I, 308), воображая, что оно взято изъ лѣто-
писей.

Въ Новог. Льт. Попа Іоанна (стр. 312) сказano, что Но-
вогородцы выгнали Глѣба, и что онъ, бpжавъ за Волокъ,
былъ тамъ убитъ Чудью — а Татищевъ говоритъ: «Емью.»
Тѣло Глѣба погребено въ Черниговѣ Юля 23, за церковію
Спаса, близъ могилы Святославовой. Въ житіи Никиты Пе-
черскаго (Патер. л. 115) написано, что сей затворникъ уга-
далъ день Глѣбовой смерти и велѣлъ объявить о томъ Изя-
славу.

(134) Въ Духовной Мономаха, стр. 33: «И Святославъ
«умре и язъ пакы Смолиньску, а (изъ) Смолиньска той же
«зимль та къ Новугороду, на веспу Глѣбови въ помочь» —
воевавшему тогда, можетъ быть, съ сосѣдственною Чудью—
«а на лѣто со отцемъ подъ Полтескъ, а на другую зиму съ
«Святополкомъ подъ Полтескъ, и ожгоша Полтескъ. Онъ
«иде Новугороду, а язъ съ Половиц на Одриék» — описка
вмѣсто Дрыютескъ, бывшій городъ Друцкъ на рѣкѣ Друцѣ
въ Минской Губерніи — «а та Чернигову. И пакы къ отцю
«придохъ Чернигову, и Олегъ приде изъ Володимеря выве-
«день, и возвахъ и къ собѣ на обѣдъ съ отцемъ въ Черни-
«говѣ на краспѣмъ дворѣ, и вдахъ отцю 300 гривень золо-
«та» — то есть, 150 фунтовъ; но сіе число, означенное въ
подлипникѣ буквою Т, кажется мнѣ сомнительнымъ; а дру-
гихъ списковъ Владимірова завѣщанія мы не имѣемъ. —
Ежели Святославъ умеръ въ Декабрѣ 1076 году, то Влади-
міръ въ 1077, весною, ходилъ въ Новгородъ ко Глѣбу (еще
до прибытія Изяслава, за годъ до Глѣбовой смерти); въ томъ
же 1077 году, лѣтомъ, въ область Полоцкую со Всеволо-
домъ, въ Юлѣ или въ Августѣ, когда уже Изяславъ возвра-

— 88 —

тился; а зимою въ 1078 съ Святополкомъ, который оттуда отправился въ Новгородъ, чтобы заступить мѣсто Глѣба, въ семъ году убитаго. Олегъ, по сказанию Нестора, бѣжалъ изъ Червигова въ Апрѣлѣ 1078 года, и могъ объдать у Владимира или въ концѣ зимы, или въ началѣ весны.

(135) Несторъ именуетъ Ивана Жирославича, Тукія, Чудина брата, и Порѣя, заключая: «и ини мнози въ 25.» Думаю, что въ подлинникѣ стояло тутъ число съ мѣсяцемъ. Сраженіе было на берегахъ Сожицы: не Оржицы ли, между Золотоношею и Пирятинымъ?

Татищевъ пишетъ, что Святославичи не были довольны Тмутороканскою и Муромскою областями: ему хотелось приближить одну къ другой.

(136) Въ Духовной Мономаха, стр. 34: «И пакы и (изъ) «Смолиньска же пришедъ и прондохъ сквозѣ Половечьскыи «вои, бьяся до Нереяславля.» — Несторъ: «Олга же тогда и «Бориса не бяше въ градѣ» (въ Черниговѣ). Татищевъ сказываетъ намъ, что они й здили въ Тмуторокань.

Далѣе: «Володимеръ же приступи ко вратомъ всточнымъ «отъ Стрежени (рѣки Стрижени) и отлѣ (отбивѣ) врата, и отъ «вориша градъ околній, и пожгоша, и людемъ же вбѣгшимъ «въ днѣшній градъ:» въ новѣшіхъ спискахъ справедливо поставлено: «внутренній градъ:» ибо слово днѣ означало внутри: такъ въ Волынск. Лѣт. (въ рукоп. стр. 717) сказа- но: «поэлащенъ днѣ и влѣ.» Въ лѣтописи о мѣстѣ сраженія: «у села, на Нежатинѣ нивѣ.» — Далѣе: «Иривезоша й (тѣ- ло Изяслава) въ лодынѣ поставиша противу Городце, и изы- «доша противу ему весь градъ Кыевъ.» Сей Городецъ или Городокъ былъ на лѣвомъ берегу Авѣпра, противъ Кіева (см. выше, примѣч. 28).

Изяславъ убитъ 3 Октября 1078. Супруга его вдовствовала 30 лѣтъ и скончалась въ 1107 году.

(137) См. выше, стр. 77.

(138) Въ житіи Аптонія (Патер. л. 2) сказано, что онъ въ первый разъ возвратился въ Россію при Владимірѣ, и жилъ близъ села Берестова въ пещерѣ, ископанной Варягами (см.

- 89 -

ниже); при Святополкѣ ходилъ снова въ гору Аөонскую, и вторично возвратился въ княженіе Ярослава. Извѣстіе современнаго Лѣтописца достовѣрнѣ.

Далѣе Несторъ: «ископа (Иларіонъ) печерку малу двуса-
«жену.» — Пишутъ (Патер. Кіевск. л. 193), что Антоній
постригъ Иларіона: когда же? Первый былъ еще самъ бѣль-
цемъ, когда вторый уже пасъ Церковь. Слова Несторовы:
«Богъ кнізю вложивъ въ сердце, и постави й Митрополи-
«томъ а си печерка тако ста; и не по мнозьхъ днехъ бѣ нѣ-
«кій человѣкъ, именемъ мірскимъ (какимъ?) отъ града Люб-
«ча, и взложи сему Богъ въ сердце въ страну ити (т. е. въ
чужую); онъ же устремился въ Святую гору . . . . . И умоли
«Игумена (Аөонскаго), дабы нань взложилъ образъ Мнише-
«скы.» и проч.

Лѣтописецъ сказываетъ, что пещеры находились подъ
ветхимъ монастыремъ: нбо въ его время былъ уже новый
монастырь, на другомъ мѣстѣ.

Далѣе Несторъ: «А самъ (Антоній) иде въ гору, и ископа
«печеру, яже есть подъ новымъ монастыремъ, въ ней же
сконча животъ свой, не выходя изъ печеры лѣтъ сорокъ.»
Слѣдственно Антоній скончался не въ 1073 году, какъ озна-
чено въ Патерикъ и Никоп. Льтоп., а гораздо послѣ.
Странпо, что Издатель Патерика худо зналъ Нестора: ина-
че, опровергая въ предисловіи (л. 4) ложь Католиковъ о мни-
момъ гробѣ Антопія, будто бы въ Римѣ находящемся, онъ
сказалъ бы, что сей мужъ Святый, по точнымъ словамъ на-
шего древніго Льтописца, преставился въ Кіевѣ.

Далѣе Несторъ: «въ си же времена приключися прити
«Изяславу изъ Ляховъ и нача гпѣватися Изяславъ на Ан-
«тонья изъ (за) Всеслава, и присла въ ночь поя Антонья
«Чершигову.» Въ Патерикъ сказаць, что Святославъ, узнавъ
о семъ гнѣвѣ, прислалъ за Антоніемъ. Онъ жилъ тамъ на
Болдиныхъ горахъ, въ пещерѣ, имъ выкопанной, гдѣ послѣ
основали монастырь Св. Богородицы, и возвратился въ Кіевъ,
можетъ быть, по вторичномъ изгнаніи Великаго Князя.

Слова въ Патерикъ, л. 46: «случися имъ ити мимо еди-

8°

— 90 —

наго села Печерскаго монастыря,» доказываютъ, что монастырю принадлежали разныя села. См. тамъ же. л. 74, 77, 79, 80. Святославъ отдалъ подъ церковь загородное мѣсто, собственно ему принадлежавшее.

Далѣе сказано въ Патерикѣ, что Симонъ пріѣхалъ въ Кіевъ съ тремя тысячами Варяговъ и многими Духовными, которые всѣ оставили Вѣру Латинскую для Греческаго православія; что Антоній предсказалъ Ярославичамъ несчастное слѣдствіе Альтскаго сраженія съ Ноловцами, а Симону долголѣтную жизнь и мирную кончину; что Св. Феодосій, любя сего знаменитаго Варяга, далъ ему прощальную хартію или писменную молитву, которую съ того времени начали влагать въ руки умершимъ; что Бояринъ Изяславовъ, Судиславъ Геуевичь или Климентъ, подарилъ въ монастырь двѣ гривны или фунтъ золота (л. 46). также златый вѣнецъ и богатое Евангеліе, исполняя обѣтъ свой, пропзнесенный имъ въ часъ кровопролитной битвы.

Несторъ: «Изяславъ же постави монастырь Св. Дмитрія, «и выведе Варлаама на Игуменство къ Св. Дмитрію, хотя «створити выше сего монастыря, надѣся богатьство. Мнози «бо монастыри отъ Царь и отъ Бояръ и отъ богатьства по-«ставлени, но не суть таци (такіе), каци суть поставлени сле-«зами, пощеньемъ, молитвою, бдѣньемъ. Антоній бо не имѣ «злата, ни серебра, но стяжа слезами,» и проч. Несторъ былъ краснорѣчивый Писатель своего времени.

Далѣе Несторъ: «(Феодосій) совокупи братье числомъ «сто, и нача искати правила Чернечьскаго, и обрѣтеся то-«гда Михаилъ Чернецъ монастыря Студійскаго, иже бѣ при-«шелъ изъ Грекъ съ Митрополитомъ Георгіемъ, и нача у «сего искати устава Чернецъ Студійскыхъ, и обрѣтъ у него «и списа,» и проч. Въ Патерикъ сказано, что Монахъ Пе-черскій Ефремъ списалъ сей уставъ въ Константинополѣ (Пат. л. 100 на об. и выше, л. 42, 44 и 55).

Несторъ: «Братья несоша й (Феодосія) въ келью и положиша на одръ, и шестому дни наставшю, болну сущю вел-ми, приде къ нему Святославъ съ сыномъ своимъ Глѣбомъ,

— 91 —

«и сѣдящама у него, рече ему Феодосій: се предаю ти мо-«пастырь на сблюденье . . . . Князь же цѣловалъ его» — и проч. И такъ Глѣбъ пріѣзжалъ въ то время (въ 1074 году) къ отцу своему въ Кіевъ.

Въ Кіевскомъ Патерикѣ Сиподальной Библіотеки, писан-номъ, думаю, въ XV вѣкѣ, въ посланіи Симона Епископа (жившаго въ XII вѣкѣ) къ блаженному Поликарпу находит-ся слѣдующее: «Отъ того, брате, Печерскаго монастыря «мнози Епископи поставлени быша во всю Руськую землю, «яко отъ самого Христа, Бога нашего, Апостоли во всю все-«ленную послани быша. Первый Ростовскій Леонтій Свя-«щенномуученикъ, его же Богъ прослави нетлѣніемъ, и се «бысть первопрестольникъ, его же невѣрніп, много мучивше, «убиша; и се третій гражданинъ небесный бысть Русьскаго «міра съ онѣма Варягома» — убитыми въ Кіевѣ при Влади-мірѣ — «вѣнчався отъ Христа.» Для чего въ печатномъ (л. 193) выпущено сіе любопытное мѣсто, которое свидѣтель-ствуетъ, что Леонтій Ростовскій былъ не Грекъ, прислан-ный отъ Патріарха Фотія, тогда уже давно истлѣвшаго, къ Владиміру Святому (какъ пишутъ въ Прологу), а Россія-нинъ и Мопахъ Печерскій, Изяславовъ современникъ (см. Патерикъ л. 103)? И такъ добродѣтельный Леонтій былъ дѣйствительно жертвою своей ревпости къ успѣхамъ Хри-стіанства въ Ростовѣ? чего мы также не знали. — О Кукшѣ говоритъ Симопъ: «Вятичи крести и много чудеси створи. «По многихъ мукахъ усѣченъ бысть съ своимъ ученикомъ.» Слѣдственно Вятичи припяли Вѣру Христіанскую или въ исходѣ ХІ или уже во XII вѣкѣ. Они жили въ Курской, Ор-ловской и въ Калужской Губерніи: Брянскъ, Козельскъ, Мценскъ, называются ихъ городами въ лѣтописяхъ. Нѣко-торые изъ нашихъ Писателей думали, что Вятпчами назы-вались жители города Вятки! — Далѣе Симонъ пишетъ къ Поликарпу: «аше хощеши вся увѣдати, почти лѣтописца «стараго Ростовскаго.» Думаю, что онъ называетъ такъ Несторову лѣтопись, переписанную въ Ростовѣ. Поликарпъ заключаетъ житіе Агапиты сими словами: «якоже блажен-

— 92 —

«Новый Нестеръ въ лѣтонисцѣ написа.» Вѣроятно, что оба
ссылаются на одну книгу.

Въ Патерикѣ, въ житіи Антонія (л. 3.), сказано, что Изя-
лавъ за постриженіе любимца своего Ефрема и Варлаама
разгнѣвался па Монаховъ Печерскихъ, и что Антоній со
всею братіею хотѣлъ удалиться въ иную страну; но супруга
Изяславова, Яхина, умолила Великаго Князя оставить ихъ
въ покоѣ. Современный Лѣтописецъ не упоминаетъ о семъ
вторичномъ гопеніи.

Варлаамъ, сынъ Юанна и внукъ Вышаты, несправедливо,
кажется, названъ тамъ правнукомъ Остромира. Знаменитый
Новогородскій Посадникъ Остромиръ имѣлъ дѣйствительно
сына Вышату, который въ 1064 году ушелъ съ Ростисла-
вомъ въ Тмуторокань; но могъ ли внукъ сего Вышаты быть
постриженъ въ 1056 году (см. Патер. л. 97)? Дѣдъ Варлаа-
мовъ былъ конечно главный Воевода Ярославовъ, и.п.нен-
ный Греками (см. выше, стр. 32); сынъ его Юаннъ, или Янь
Вышатичь, около 1071 году собиралъ государственную дань
на Бѣлѣзерѣ и послѣ былъ Тысячскимъ или Воеводою въ
Кіевѣ (см. ниже и въ печатн. Несторъ стр. 129).

(139) Memor. popul. II, 975.

(140) См. въ печат. Нест. стр. 123, и Мемор. popul. II,
1036, 1037.

(141) Въ Ростове. Льв.: «Глаголюще, яко сіи жито дер-
«жатъ, а сіи медъ, а сіи рыбы, а сіи скору . . . Они же (вол-
«хвы) въ мечтѣ прорѣзавше за плечима, вынимаста любо жи-
«то, любо рыбы, или вѣверицу . . . И бѣ у нихъ людей 300
«человѣкъ . . . Испытавъ (Янь), чія еста смерда, и рече: вы-
«дайте волхва, яко смерда моего Князя и моя. Они же не
«послушаша. Янь же самъ пойде безъ оружія, и рѣша Отро-
«ки: не ходи безъ оружія; изсрамотатъ тл. И бѣ 12 Отро-
«ковъ съ нимъ, и пойде къ лѣсу. Они же исполчившеся . . .
«Яневи же идущу съ топоркомъ, и выступинą отъ нихъ три
«мужа, глаголюще: видя идели на смерть. Яневи же пове-
«лѣвшу бити я, къ прочимъ пойде; и они сунушася на Япя,
«и единъ грѣшися» (промахнулся) «Яня топоромъ; а Янь,

— 93 —

«оборотивъ топорокъ; удари тыліемъ, и повелѣ Отрокомъ
«сѣщи я. Они же бѣжаша въ лѣсъ, и убиша ту Нопина Яне-
ва. Янь же рече Бѣлозерцомъ: аще не имете волхву сею,
«не иду отъ васъ за лѣто... и рече има: что ради изгуби-
ша только человѣкъ? Они же рѣша, яко тіи держатъ оби-
«лие... аще ли хощели, то предъ тобою выймевѣ жито или
«рыбу. Янь же рече: лжета: сотворилъ Богъ человѣка отъ
«земли, составленъ костьми и жилами и отъ крове, и нѣсть
«въ немъ ничто же,» и проч. Далѣе говорятъ волхвы: «Богъ
«мывся въ мовници и вспотився, отреся светхолѣ, и верже съ
«небесе на землю.» Ветхъ тоже, что ветошка.

Далѣе въ харатейныхъ: «и повелѣ Янь вложити рубль въ
«суста има и привязати я къ упругу и пусти предъ собою (въ)
«лодѣя.» И такъ рублемъ называли кляпъ, брусокъ, отру-
бокъ. Упругъ не есть ли мачта или щегла? Янь велѣлъ по-
вѣсить злодѣевъ при устьѣ Шексны, тѣмъ людямъ, у кото-
рыхъ они умертвили матерей, сестеръ или дочерей. Тѣла
ихъ были сѣденьи дикимъ медвѣдемъ. — Сіе случилось то-
гда, какъ Изяславъ находился въ изгнаніи, а братъ его, Свя-
тославъ; княжилъ въ Кіевѣ.

(142) См. Т. Ливія, кн. I, отдѣл. 56: itaque quum ad publi-
ca prodigia Etrusci tantum vates adhiberentur, etc. — Въ Ро-
стов. Льт.: «Ключился нѣкоему Новогородцу пріити въ
«Чудь къ кудеснику: опъ же нача призывати бѣсы во хра-
«мину свою... Новогородцу же сѣдящу на празѣ. Кудесникъ
«же лежаше оцѣпеньѣ, и шибе имъ бѣсъ... Онъ же (Но-
«вогородецъ) помянувъ на себѣ крестъ, и отшедъ постави
«крестъ кромѣ тоя храмины... Онъ же (волхвъ) рече: бози
«наши живутъ въ безднѣ, образомъ черни и крылаты, хво-
«сты имуще: восходятъ же и подъ небо слушающе Бога ва-
«шего; и аще кто умретъ отъ вашихъ людей, то возносимъ
«есть на небо; аще ли отъ нашихъ, той въ бездну. Пачеже
«женами бѣсовская волшвения бываютъ; искони бо бѣсъ же-
«пу прельсти, а жена мужа... Жены волхвуютъ чародѣй-
«ствомъ и отравою,» и проч.

(143) Топоръ былъ у него подъ скутомъ, говорить Лѣ-

— 94 —

тописецъ: т. е. спрятанъ подъ одеждою. Епископомъ Ново-
городскимъ, по новѣйшимъ лѣтописямъ и Катологу, былъ
тогда Оеодоръ. Объ немъ сказано въ нѣкоторыхъ рукописяхъ:
«свой песъ его уяде, и съ того умре» Мѣсто Оеодора
заступилъ въ Новѣгородѣ Епископъ Германъ въ 1078 году,
по сказанію Никон. Лъят.

(144) Вотъ одно изъ многихъ доказательствъ, что древній
Россійскій городъ Владимир былъ не на Клязмѣ, а въ Во-
лыніи близъ Турова. — Татищевъ отдаетъ сей послѣдній
городъ не Ярополку, а Давиду, сыну умершаго Игоря Яро-
славича.

(145) Несторъ: «приде Романъ съ Полови къ Воиніо.
«Всеволодъ же ста у Переяславля и сотвори миръ съ Полови.»
И такъ урочище Воинь было не далеко отъ Переяславля. Нынѣ есть рѣка Вюнка, впадающая въ Остеръ. — Мона-
махъ въ своей Духовной говоритъ: «идохомъ Переяславлю
«и стахомъ въ обровѣ» — т. е. окопь.

Романа умертвили 2 Августа. Несторъ: «суть кости его
«(Романовы) и доселѣ»... гдѣ? не сказано.

Читателямъ извѣстно, кто былъ Ростиславъ: внукъ Яро-
славовъ, отравленный ядомъ въ Тмуторокапѣ. Давидъ и Во-
лодарь бѣжали туда 18 Маія — Татищевъ говоритъ: «пер-
«вый изъ Турова, вторый изъ Перемышля,»

Игуменъ Даніилъ, современникъ Несторовъ, говоритъ въ
своемъ Хожденіи или путешествіи ко Святымъ Мѣстамъ
(см. ниже): «и въ томъ островѣ (Родѣ) былъ Олегъ, Князь
«Русьскы, двѣ лѣтѣ и двѣ зимѣ» По сказанію Нестора, сей
Князь, сосланый въ 1079 году, возвратился уже въ 1083.
Команы или Половцы, заключивъ миръ съ Императоромъ
Никифоромъ въ 1078 году, были тогда союзниками и друзьями
Грековъ (Memor. popul. III, 960). Татищевъ пишетъ,
что Козары отвезли Олега въ Грецію; но они, какъ говоритъ
Лѣтописецъ, были тогда совѣтниками Половцевъ. И такъ
Болтинъ напрасно удивляется певѣжеству Щербатова, сказывая намъ, что «Половцы не могли отослать Олега въ Кон-
«стантинополь, не имѣвъ никогда и никакой связи съ Гре-

— 95 —

«ками.» Козары Тмутороканскіе составляли часть войска Романова и брата его въ семъ несчастномъ для обоихъ походѣ.

Татищевъ разсказываетъ, что въ «сіе время — то есть, въ 1082 году — Царь Нъмецкій Генрикъ присылалъ ко Всеволоду Епископа Ольмуцкаго Адельберта, упрашивая Великаго Князя итти войною на Гейзу, Короля Венгерскаго; что Всеволодъ съ сыномъ Владиміромъ и съ племянниками, Давидомъ и Ярополкомъ, выступилъ къ горамъ (Карпатскимъ), но возвратился, жалѣя войска, и посладъ Боярина Чудина къ Пмператору, стараясь примирить его съ Гейзою.» Сего извѣстія нѣтъ въ лѣтописяхъ, и Короля Гейзы давно уже не было тогда на свѣтѣ (см. Прая Annal. Regum. Hung. кн. II, стр. 77). — Татищевъ въ описаніи сего же лѣта говоритъ о морѣ, бывшемъ гораздо послѣ.

(146) См. Духовн. Мономаха, стр. 34, 35, 36. Владиміръ говоритъ: «тѣмъ же путемъ по Всеславѣ пожегъ землю, и «повоевавъ до Лукамля и до Логожьска, та на Дрьюйскъ «воюя,» и проч. Лукамль, нынѣ Лукомля, есть мѣстечко въ Могилевской Губерніи (въ округѣ Сѣннаго). Логожскъ былъ или тамъ же, или въ Минской Губерніи, гдѣ на Польскихъ картахъ означено мѣстечко Lohoysk. — Далѣе: «и на ту «осень идохомъ съ Черниговцы и съ Половци-Читеевичи къ «Меньску, иззѣхаомъ городъ и не оставихомъ у него ни «челядина, ии скотины.»

Несторъ: «заратишася Торци Переяславстіи:» остатокъ народа кочующаго, отчасти истребленнаго моромъ въ 1060 году (см. выше).

Въ Духовн. Мономаха стр. 35: «А на ту зиму повоеваша «Половци Стародубъ весь, и язъ шедъ съ Черниговцы и съ «Половци, на Деснѣ изымахомъ Князи Асадука и Саука, и «дружину ихъ избиша, и на заутрее за Новымгородомъ (Сѣ-«верскимъ) разгнахомъ сильны вои Белкатгина, а Семичи» (которые жили по Семи) «и-полонъ весь отъяхомъ. — А въ «Вятчи ходихомъ по двѣ зимѣ на Ходоту и на сына его, и

- 96 -

«ко Корьдну ходихъ первую зиму... Томъ же лѣтѣ гонихомъ
«по Половихъ за Хороль, иже Горошинъ (на Сулѣ) взяша.
«И ходихомъ за Супой» (рѣку впадающую въ Днѣпръ), и
«ѣдучи къ Прилуку городу» (въ Полтавской Губерніи) «и
«срѣтоша ны внезапу Половечьскіе Князи 8000, и хотѣхомъ
«съ ними ради битися, но оружье бяхомъ услали напередъ
«на повозѣхъ, и внидохомъ въ городъ; только Семцю яша
«одиного живого, и смердъ нѣколико, а наши онѣхъ болѣ
«избиша и изымаша, и не смѣша ни коня появи въ руцѣ, и
«бѣжаша на Сулу тое ночи, и заутра на Госпожинъ день
«идохомъ къ Бѣлѣ Вежѣ (въ верховѣ Остера), и Богъ ны
«поможе, и Святая Богородица: «избиша 900 Половецъ, и
«два Князя яша, Багубарсова брата Асиня (Осеня) и Сакзя,
«а два мужа только утекоста. И потомъ на Святославль» (го-
родъ неизвѣстный) «гопихомъ по Половихъ, и потомъ на
«Торческий» (городъ за Стугною отъ Кіева) «и потомъ на
«Гюргевъ» (Юрьевъ на Роси) «по Половихъ. И паки на той
«же сторонѣ у Красна» (близъ Василева) «Половчи побѣди-
«хомъ, и потомъ съ Ростиславомъ же у Варина» (можетъ
быть, у Вороны, древняго городка на Сулѣ) «веже взяхомъ.»
— Мы не можемъ опредѣлить точнаго времени сихъ проис-
шествій Всеволодова княженія, о коихъ Лѣтописецъ не упо-
минаетъ, сказывая, что Олегъ сосланъ и Ратиборъ сдѣланъ
Посадникомъ Тмутороканскимъ въ 1079 году; что Торки
усмирены Владиміромъ въ 1080; что Давидъ и Володарь
ушли Маія 18 и завладѣли Тмутороканемъ въ 1080; что въ
1082 умеръ Осенъ (а не осенью, кякъ въ печатномъ) Ханъ
Половецкій, отецъ Аэпы и дѣдъ снохи Мономаховой (см.
ниже), и что Олегъ возвратился изъ Греціи въ 1083.

(147) Татищевъ пишетъ, что Ярополкъ, уже изгнанный
Ростиславичами и Давидомъ Игоревичемъ, приѣхалъ въ Кіевъ;
но въ лѣтописи: «приходи Ярополкъ ко Всеволоду иа Ве-
«ликъ день; въ се же время выбѣгоста Ростиславичи два» (о
Давидѣ Игоревичѣ ни слова) «отъ Ярополка и пришедше
«прогнаста Ярополка.» Слѣдственно онъ прежде былъ у Все-
волода. Надобно думать, что Ростиславичи, въ отсутствіе

— 97 —

его завладѣвъ Княженіемъ, прогпали дядю, когда онъ воз-
вращался въ свою столицу.

Объ Олешѣ упоминается въ нашихъ лѣтописяхъ 1224
году, когда Россіяне шли противъ Татаръ; оно названо во
многихъ спискахъ Отшельемъ, въ другихъ именно Олешь-
емъ (Новогор. Льт. стр. 101), и есть вынѣшнее селеніе
Алешки, противъ Херсона. Гепуэзцы называли его Elice.

Древній городъ Дорогобужъ есть нынѣ мѣстечко того же
имени на берегу Горыни, близъ Ровна.

(148) Мопомахъ въ своей Духовной пишетъ только: «и па-
«кы (ходихъ) по Изяславичихъ за Микулинъ, и не постиго-
«хомъ ихъ.» Слѣдственно и другой сынъ Изяславовъ, Свя-
тополкъ, Новогородскій Князь, возставалъ на дядю? Впро-
чемъ сіи слова не весьма ясны, и мы не хотѣли внести въ
Исторію обстоятельства сомнительнаго. — Микулинъ былъ
городъ Червенскій или Галицкій (см. Никопов. Льтоп.
II, 85).

Татищевъ объявляетъ намъ, что Ярополкъ озлобился на
Всеволода за то, что сей Князь отдалъ Дорогобужъ Давиду
Игоревичу; а Болтинъ удивляется, что Щербатовъ не зналъ
сего вымышленнаго обстоятельства! Татищевъ сказываетъ
еще, что Мономахъ отправилъ въ Кіевъ мать и жепу Яро-
полкову, а самъ остался въ Владимірѣ. Лѣтописецъ гово-
ритъ: «матерь Ярополчю и жену его и дружину приведе
«Кыеву.»

Длугошъ по своему обыкновенію вымыслилъ, что Боле-
славъ, Король Польскій, хотя и не могъ самъ итти съ Яро-
полкомъ, но далъ ему отрядъ войска, который испугалъ
Владиміра и заставилъ его примириться съ изгнанникомъ
(Hist. Polon. кн. III, стр. 289). Длугошъ ошибся здѣсь въ лѣ-
тосчисленіи осью годами: въ 1086 царствовалъ уже Влади-
славъ, а не Болеславъ. — Татищевъ сказываетъ, что Всево-
годъ возвратилъ Ярополку семейство и казну его. — Моно-
махъ въ своей Духовной три раза упоминаетъ о походѣ въ
Владиміръ (стр. 35, 36, 38): «и на ту весну (ходихъ) къ Яро-
«полку совокупляться на Броды (городъ въ Галиціи).... И
Прим. Ист. Кар. Т. II.

9

- 98 -

«на ту зиму идохомъ къ Ярополку совокуплятися на Броды,
«и любовь велику створихомъ... И потомъ ходивъ Воло-
«димерю, пакы Ярополка посадихъ, и Ярополкъ умре.»

Звенигородъ существуетъ и нынѣ въ Галиціі подъ име-
немъ Дзвиногрода между Станиславовымъ и Каменцемъ-Цо-
дольскимъ; онъ принадлежалъ тогда къ Владимирской обла-
сти. — Другой Звенигородъ находится въ Кіевской Губер-
ніі, недалеко отъ Богуславля.

Въ лѣтописи: «лежащу (Ярополку) на возь.» Въ Кенигс-
берг. спискѣ сей возъ нарисованъ и поставленъ на сани:
искусный художникъ XVI вѣка догадался, что 22 Ноября
могла быть зима! — Отроки Ярополковы, Радко Воикинъ и
другіе, отвезли его тѣло въ Владиміръ, изъ Владиміра въ
Кіевъ.

(149) Несторъ, описывая собраніе Князей въ 1097 году,
сказываетъ, что Давидъ Игоревичь и Ростиславичи взяли
себѣ въ удѣлъ города отданные имъ Всеволодомъ: первый
Владимірскую область, а послѣдніе Перемышль и Тере-
бовль.

(150) Несторъ: «со псалмы и пѣсни проводиша до Св. Ами-
«трея, снрятавше тѣло его, съ честью положиша въ рацѣ
«мраморянѣ, въ церкви Св. Апостола Петра, юже бѣ самъ
«началъ здати прежъ, мѣсяца Декабря въ 5 день.» Въ кре-
щеніи онъ былъ названъ, думаю, Петромъ. Татищевъ при-
бавляетъ, что Кіевляне имѣли къ нему великую любовь, и
желали, чтобы Ярополкъ княжиłъ въ столицѣ по смерти
Всеволодовой.

(151) Скоро увидимъ, что Посадники Черниговскаго Князя
правили Муромомъ. — Татищевъ прибавляетъ (будто бы изъ
Нижегородскаго и Макарьевскаго списка), что торгующіе
Болгары, ограбленные на Окѣ и Волгѣ, жаловались Олегу и
брату его, Ярославу, но не получивъ управы, взяли Муромъ.
Въ сіе время Олегъ жилъ въ Тмутороканѣ: Татищевъ воо-
бражалъ сію область близъ Мурома. Онъ говоритъ еще о
походѣ Всеволода для услиренія Ростиславичей и войнѣ съ
Поляками въ 1088 году: чего также нѣтъ въ лѣтописяхъ.

— 99 —

Въ Ростовской и другихъ сказано только: «ходи Всеволодъ къ Перемышлю.» Въ семъ году умеръ Никонъ, знаменитый Игуменъ Печерскій (см. его житіе въ Патерикъ); а въ 1089, по лѣтописи Священника Юанна, дочь Всеволодова (чего нѣтъ въ другихъ). — Въ 1091 году Игуменъ и Монахи Печерскіе отрыли мощи Св. Феодосія и перенесли ихъ въ церковь. Самъ Несторъ выкопалъ ихъ (рогаліею или заступомъ) и собственными глазами видѣлъ, что составы тѣла не распалились и волосы на головѣ лежали плотно (притяски бяху). — Любопытные могутъ читать о томъ въ Патерикѣ; а мы замѣтимъ здѣсь одно обстоятельство: Епископъ Стефанъ, желая видѣть мощи, пріѣхалъ въ Лавру на конь. — Татищевъ прибавляетъ, что Великій Князь съ Княгипею и дѣтьми былъ на другой день въ монастырѣ Печерскомъ и послѣ далъ праздникъ у себя, во дворцѣ Кіевскомъ. — По Воскресен. Льт. Несторъ, говоря о препенсеніи мощей, прибавляетъ: «азъ грѣшный, иже и лѣтописаніе се въ то время писахъ.

(152) «Въ си же времена мнози человѣци умираху различ-«ными недугы, якаже глаголаху продающе корсты, яко про-«дахомъ корсты отъ Филиппова дне до мясопуста 7000.» Въ Кенигсбергскомъ спискѣ стоитъ крсты, а догадливый Изда-тель поставилъ кресты. Но корстами назывались гробы (см. сей Исторіи Т. І, примѣч. 488). — Слѣдственно въ Кіевѣ умирало тогда около ста человѣкъ въ день.

Затмѣніе солнца было, по сказанію Нестора, въ 1091 го-ду, Маія 21 во второмъ часу дня: точно такъ показано и въ астрономическихъ таблицахъ, напечатаныхъ въ l'Art. de vérifier les Dates, Т. І, стр. 72. Въ томъ же году случилось и землетрясеніе (стукну землл, говоритъ Несторъ), а въ 1092 какое-то знаменіе пебесное (яко кругъ бысть посредь неба). — Осудимъ ли суевѣріе Нестора, когда и Фукидидъ, приступая къ описанію войны Пелопопецской, съ ужасомъ говоритъ о солнечныхъ затмѣпіяхъ, чрезвычайныхъ засу-хахъ, тогда бывшихъ, и проч.; когда Титъ Ливій, исчисляя угрозы Неба при вступлении Аннибала въ Италію, сказы-

— 100 —

ваетъ намъ, что курицы обращались тогда въ пѣтуховъ, а
пѣтухи въ курицъ (кн. XXII въ началѣ)?

Несторъ: «въ се же лѣто (1091) Всеволоду ловы дѣюю
«звѣриныя за Вышегородомъ, заметавшимъ тенета и клича-
«номъ (крикунамъ) кликнувшимъ, спаде'превеликъ змій отъ
«небесе; ужасошася вси людье.» въ Степенной (стр. 229):
«Хотя ему (Всеволоду) Богъ возбранити отъ самоутѣшнаго
«въ человѣцѣхъ обычая, иже съ богопротивнымъ волхвова-
«ніемъ начатъ таковые позоры отчеругателъ, Хама сынъ,
«именемъ Нимвродъ, гигантъ создавый Вавилонъ.» Далѣе
говоритъ Сочинитель, что землъ стукнула, когда упалъ
эмѣй. — Духовенство, какъ видно, не одобряло звѣриной
ловли, любимой охоты нашихъ древнихъ Князей.— Въ томъ
же 1091 году являлся волхвъ въ Ростовѣ скоро погибшій.

Далѣе въ лѣтопис: «Предивно бысть Полотьскѣ, въ ме-
«чтѣ бываше въ нощи тутно станяше по улици, яко чело-
«вѣци рищюще бѣсы,» и проч. Татищевъ изъясняетъ, что
Тутонъ есть Сарматское имя мертвеца; но въ Кутинскомъ
лексиконѣ 1653 году (стр. 174) показано, что тутно зна-
читъ громѣ. Лѣтописецъ хотѣлъ сказать, что былъ шумъ на
улицахъ.

(153) Въ Большомъ Чертехъ Несоченъ названъ городомъ
Песчаною: нынѣ село въ Полтавской Губерніи. — Лѣтопи-
сецъ говоритъ о трехъ городахъ, взятыхъ Ноловцами; но
именуетъ только два: Татищевъ дополнилъ его, назвавъ
здѣсь городъ Устье, который находился близъ Переяславля
(см. въ печатн. Нест. стр. 143).

Болтинъ, ссылаясь на лѣтопись Кривоборскаго, которая
есть не что иное, какъ сокращеніе Несторовой, наполненное
описками (она теперь у меня), говоритъ, что Василько воев-
валъ не Польшу, а Кіевскую область: ибо сей Князь, по сло-
вамъ нашего Критика, не имѣлъ причины тревожить Поль-
скую землю. Болтинъ не вспомнилъ слѣдующихъ словъ Ва-
сильковыхъ (см. въ печатн. Нест. стр. 159): «азъ бо Ляхомъ
«много зла сотворилъ.» Даже и Польскіе Историки описы-
ваютъ сію войну. «Василько—говоритъ Длугопѣ, Hist. Pol.

— 101 —

ки. ІІІ, стр. 300—«успнавъ о бѣгствѣ Короля Болеслава и на-
«шихъ мятежахъ, съ наемными Половцами разорилъ многія
«области Государства Польскаго.» Далѣе опъ баснословитъ,
что скоро вся Россія, будто бы до того времени подвластная
его Королямъ, отложилась отъ Владислава (ки. IV, 316—317).

(154) Несторъ: «Се же Кыевѣ княжа, быша ему печали
«болше, паче неже сѣдящю ему въ Нереяславли. Нечаль
«бысть ему отъ сыновецъ (племяпниковъ) своихъ, яко нача-
«ша ему стужати, хотя власти имъ.» — Далѣе: «нача люби-
«ти смыслъ уныхъ (юныхъ), свѣтъ (совѣтъ) творя съ ними.
«Си же начаша заводити негодовати дружины своея первыя
«и людемъ не ходити Княжей правды (на судъ Княжескій) и
«начаша Тіупи грабити люди,» и проч. — Хваля Всеволода,
Лѣтописецъ говорить: «въздержася отъ пьянства и отъ по-
«хоти.» Слѣдственно трезвость была тогда не весьма обы-
кновенною добродѣтелію.

(155) Ярославъ (какъ повѣствуетъ здѣсь Лѣтописецъ) ска-
залъ Всеволоду: «да ляжеши, идѣ же азъ лягу, у гроба мо-
«его, понеже люблю тебя паче братьи твоей.» — Онъ умеръ
(въ 1093, а не въ 1094, какъ въ Никон. Льт.) въ Среду на
Страстной недѣлѣ, и погребенъ въ Четвертокъ: доказатель-
ство, какъ спѣшнили тогда хоронить мертвыхъ!

(156) Евпраксія постриглась въ 1106 году, а скончалась
въ 1109, Юля 10, Екатерина (по Кіевск. Льт. Ирипа) въ
1108, Янка въ 1113 году. Евпраксія положена въ монастырѣ.
Нечерскомъ у южныхъ дверей. Лѣтописецъ говорить: «и
«сдѣлаша надъ нею божонку (божницу), идѣ же лежитъ тѣ-
«ло ея.» О Янкѣ сказано въ Ростов. Льт. (лист. 74, а въ
печат. Воскрес. I, 217): «въ лѣто 6594 (1086) Всеволодъ
«заложи церковь Св. Андрея, и сотвори у нея монастирь, въ
«немъ же пострижеся и дщи его дѣвою, именемъ Янка, и со-
«вокупи Черноризицы многи, и пребываще съ ними по мо-
«настырскому чину.» Въ Степен. то же другими словами
(стр. 228). Татищевъ прибавляетъ, что Монахина Янка лю-
била читать книги, и сама учила молодыхъ дѣвицъ грамо-
тѣ, пѣть, шить и проч.

9*

- 102 -

Вторая супруга Всеволодова, мать Ростислава (см. въ пе-
чатн. Несторъ стр. 137 и 157) наименована Анною во мно-
гихъ спискахъ Нестора: кто она была, неизвѣстно. Миллеръ
и другіе называютъ ее Княжною Половецкою: съ чего же?
Сія Княгиня скончалась въ 1111 году Окт. 7, и положена въ
монастырѣ Св. Андрея (см. Кіевск. Лют.).

(157) Въ Chronic. Th. Engelhusen, въ Лейбниц. Script. Brunsv. II, 1090: Anno 1089 Imperator duxit filiam Regis Russorum (женился на дочери Короллъ Россійскаго). Тутъ Лѣтописецъ повѣствуетъ слѣдующее: «Желая испытать цѣ- «ломудріе Агнесы, Генрикъ велѣлъ одному Барону искать «ея любви. Она не хотѣла слушать прелестника: наконецъ «докуками его выведенная изъ терпѣнія, назначила ему мѣ- «сто и время для тайнаго свиданія. Вмѣсто Барона явился «самъ Императоръ, ночью, въ потемкахъ, и вмѣсто любов- «ницы встрѣтилъ дюжихъ слугъ, одѣтыхъ въ женское «пliche, которые, исполняя приказъ Императрицы, высѣкли «его безъ милосердія, какъ оскорбителя ея чести. Въ мни- «момъ Баронѣ узнавъ своего мужа, Агнеса сказала: для чего «шелъ ты къ законной супругѣ въ видѣ прелюбодѣя? Раз- «драженный Генрикъ, считая себя обманутымъ, казнилъ Ба- «рона, а цѣломудренную Агнесу обругалъ съ гнусною же- «стокостію: нагую показалъ молодымъ людямъ, велѣвъ имъ «также раздѣться.» См. еще Гебгарди Erläuterung der Europ. Kayser-und Königl. Häuser, табл. 9, гдѣ приведены свидѣ- тельства разныхъ Нѣмецкихъ Лѣтописцевъ. Агнеса или Адельгейда чрезъ 3 года развелась съ Генрикомъ.

Древнѣйшій Польскій Лѣтописецъ, Мартинъ Галлусъ, на-
зываетъ Евпраксію только Русскою дѣвою (Ruthena puella),
а Длугошъ (Hist. Pol. кн. IV, 312) имено родною сестрою
Святополка, Изяславова сына (см. также Нарушев. Hist. Nar.
Polsk. III, 22).

(Изъ Прибавленій въ концѣ ІХ тома издан. 1821 года). Нѣкоторые изъ современныхъ Лѣтописцевъ имеютъ сію вторую Генрикову супругу Пракседою. Паги въ Примѣчаніяхъ на Баронія (г. 1093, II): Adeleidem conjugem,

— 103 —

Praxedem etiam ab Auctoribus coaetaneis appellatam. Вѣроятно, что она была Евпраксія, вторая дочь Всеволодова. Нестовый Генрикъ, предавъ ея цѣломудріе въ жертву скверному насилию, хотѣлъ, чтобы и сынъ его, Конрадъ, имѣлъ въ томъ участіе; но Конрадъ изъявилъ омерзѣніе къ такому гнусному дѣлу и поссорился съ отцемъ за свою несчастную мачиху (см. Наги г. 1193, II, р. 313). Адельгейда или Пракседа ушла къ Матильдѣ, Графинѣ Тосканской (см. Лейбн, Script. Brunsv. I, 672), жаловалась на Генрика Синоду Константійскому (въ 1094 году) и была совершенно оправдана (въ 1095 г.) Синодомъ Піаченцскимъ (Наги: adhæc Bertol-dus citatus testatur, in ea Synodo Praxidem Imperatricem à spurcitiis, quas invita pertulerat, absolutam esse). Современный Историкъ-Стихотворецъ, Пресвитеръ Донницо, въ описаніи Матильдиной жизни говоритъ о Пракседѣ, что она боялась мужчинъ, какъ агница боится волчьяго зуба, dentem lupinum (Script. Brunsv. I, 672).

(158) Сей достопамятный остатокъ древности находится въ харатейной Кормчей Книгѣ или въ Старыхъ Софійскихъ правилахъ (Синод. библ. No 82) подъ такимъ оглавленіемъ: «Юапна Митрополита Рускаго, нареченнаго Пророкомъ Хри-«ста, написавшаго Правило церковное отъ Святыхъ книгъ «вкратцѣ Якову Черноризьцю.» Здѣсь выписываю тѣ мѣста, о которыхъ упоминаю въ Исторіи:

«Иже дщерь благовѣрнаго Князя даяти за мужъ въ ипу «страну, идѣ служать опрѣснокы и сквѣрнояденіемъ отме-«таються, не достойно и зѣло не подобно правовѣрнымъ се «створити своимъ дѣтемъ. Съчтаніемъ (сочетаніемъ) Боже-«ствьный уставъ и мірский уставъ тоя же Вѣры благовѣрь-«ство повелѣвать поимати.»

«Прошалъ (спрашивалъ) о нѣкыхъ еси (Черноризецъ Иа-«ковъ) иже купять челять, створившимъ общихъ молитвъ, «ядшимъ съ ними (съ которыми они и молились и пѣли вмѣ-«стѣ), послѣди же продавше въ поганыя, которую симъ прі-«яти епитемью, и рчемъ, якоже рчено есть въ законѣ: Хре-

— 104 —

«стьяна (Христіаніна) человѣка, ни Жидовину, ни ёритику
«продати.»

«Иже своею волею ходять къ поганымъ купля ради и
«сквьрньо ядять, сихъ отвѣщеваемъ въ схыщники и лихи-
«маньники (лихоимцы) и неправедникы и мездьникы.» Но
далѣе говоритъ, что ихъ не должно за ихъ скотолюбіе (т. е.
любовь къ деньгамъ) отлучать отъ церкви, но что имъ на-
добно очиститься молитвою.

«Иже третьи братучада поимаю (съ ними совокупллю-
«ся), аще и внишній законъ повелѣвать, нъ (но) и сихъ въ
«опитемью вложи.» Братучадами первыми назывались двою-
родные, т. е. дѣти двухъ братьевъ; вторыми внучатные, треть-
ими правнучатные (см. Кормчую Книгу о беззаконныхъ бра-
цѣхъ, гл. 51).

«Яко же еси реклъ: оже не бываю на простыхъ людехъ
«благословеніе вѣнчанія, но Бояре токмо и Князи вѣнчають-
«ся; простымъ же людемъ яко именемъ и плесканіемъ ра-
«зумъ даемь всякъ.... Иже кромѣ (виль) Божествыныя церк-
«ви, кромѣ (безъ) благословенія творяще свадбу, тайно пони-
«маніе нар [должно назвать тайнымъ совокупленіемъ).
«Иже тако поимаю, яко же блуднымъ опитемы дають.»
Сіе плесканіе (водою) конечно было въ Россіи остаткомъ
языческихъ брачныхъ обрядовъ.

«Иже третья жену появѣ и Іерей благословилъ будеть,
(вѣдая или не вѣдая, да извержеться).

«Подобает воину наказаніе имъ (Іереямъ) дати» — т. е.
Іереи должны наставлять воиновъ. Изъ Прибавленій въ
концѣ VIII тома, изд. 1819 г.: здѣсь воину можетъ зна-
чить выну. Далѣе: «О горе вамъ, яко имя мое васъ ради
«хулу пріимаеть въ языцѣхъ! Иже въ монастырехъ часто
«пиры творять, сзывають мужи вкупѣ и жены, и въ тѣхъ
«пирѣхъ другъ другу преспѣвають, кто лучій творить пиръ
«(стараются превзойти другъ друга въ пированіи).... по-
«добаеть сихъ всею силою взбраняти Архіереи, научающе...
«яко пьянства зла иного послѣдуимъ (производить много
«инаго зла): нездержаніе, нечистота, блудство, нечистосло-

— 105 —

«віе; да не реку: и злодѣяніе! Къ симъ и болѣзнь тѣ-
«лесная».

«Иже свое подружіе оставять и поимають (возмутъ) инѣ хъ,
«также и жены (если и жены оставятъ мужей), не прин-
«маемъ въ причащеніе, дондеже престануть отъ грѣ хъ. Так-
«же жену не-дѣвицю свари» (накажи словами ту, которая
выходитъ замужъ, утративъ дѣство).

Гдѣ же пепя депежная, будто бы собираемая нашимъ древ-
нимъ Духовенствомъ съ прелюбодѣевъ, какъ означено въ
мнимомъ церковномъ уставѣ Князя Ярослава (см. выше,
примѣч. 108)? Епископы учили добродѣтели, а не корысто-
вались порокомъ, и наказаніе состояло единственно въ отлу-
ченіи отъ церкви. —

О чудесахъ, бывшихъ при строеніи Лавры Кіевской, см.
въ Патерикъ лист. 74 и слѣд. Новѣствуютъ, что огнь и
роса чудесно ознаменовали мѣсто, гдѣ надлежало строить
церковь Печерскую; что сама Богородица выслала изъ Ца-
рляграда зодчихъ въ Кіевъ, давъ имъ намѣстную икону свою,
мощи Святыхъ Артемія, Поліевкта, Леонтія, Акакія, Арефы,
Іакова, Оеодора, и что на сихъ мощахъ основаны церковныя
стѣны, размѣренные златымъ поясомъ Варяга Симона (см.
выше): въ широту на 20 поясовъ, въ длину на 30, въ вы-
соту на 50; что купцы Византійскіе, удивленные разными,
бывшими тогда чудесами, подарили на украшеніе олтаря
мусію, привезенную ими въ Кіевъ для продажи; что лице
Богоматери само собою изобразилось въ олтарѣ, гдѣ рабо-
тали Греческіе художники вмѣстѣ съ Св. Алимпіемъ, Мона-
хомъ Печерскимъ, который учился у нихъ составлять му-
сію; что каменная дска и столпцы для престола были не-
видимою рукою внесены въ запертую церковь; что Ангелы
призвали Епискоцковъ на освященіе храма, Юанна Чернигов-
скаго, Исаія Ростовскаго, Антонія Юрьевскаго, Луку Бѣло-
городскаго, и пѣли: кто есть сей Царь слаеы, и проч. Все
сказанное описано блаженнымъ Епископомъ Симономъ, ко-
торый жилъ въ XII и въ началѣ XIII Вѣка. Говоря о масте-
рахъ и живописцахъ Византійскихъ, скончавшихъ житіе въ

— 106 —

Кіевской Лаврѣ, онъ пишетъ къ другу своему, Св. Поликар-
пу (такъ въ древнемъ рукописномъ Патерикѣ): «суть же и
«нынѣ у васъ свиткы ихъ въ полатахъ и книгы ихъ Гре-
«ческіа блюдоми въ память». Онъ разсказываетъ еще, что
Мономахъ, въ юности своей исцѣленный отъ недуга зла-
тымъ поясомъ Варяга Симона, снялъ мѣру Печерской цер-
кви и создалъ такую же въ своемъ Княженіи, въ городѣ
Ростовѣ, а сынъ его Георгій въ Суздалѣ, означивъ на хар-
тіи, гдѣ чему быть.

Несторъ называетъ здѣсь Кіевскую Лавру Монастыремъ
Оеодосіевымъ. — При Всеволодѣ освятили еще церковь Св.
Михаила Выдубецкаго или (какъ тогда именовали) Всеволо-
жа монастыря, въ 1088 году.

(159) Несторъ: «его же людье всі рекоша: се навье (навь) пришелъ». Во многихъ спискахъ поставлено; «се намъ пришелъ». Навь или навье означало мертвеца. Описавъ, какъ въ Нолоцкѣ невидимые Духи убивали гражданъ, Несторъ прибавляетъ: «человѣци глаголаху, яко навье бьють Поло- «чаны». Такъ объяснено сіе слово и въ Каталогъ Еписко- повъ.

(160) Въ Троицк. и Кенигсберг. спискѣ: «въ се же лѣто
«(6597 или 1089) преставися Юаннъ Митрополитъ... въ
«се же лѣто приведе Янка Митрополита Юанна скопчину...
«отъ года бо до года пребывъ умре (слѣдственно въ 1090)...
«Въ се же лѣто (то есть, въ 1089) священа бысть церковь
«Св. Михаила Ефремомъ, Митрополитомъ тоя церквы...,
«бѣ бо преже въ Нереяславли Митрополья». Въ Ростове.
Лъят. сказано, что Митрополитъ Ефремъ святилъ церковь
Св. Михаила въ 1088 году, Митрополитъ Юаннъ скончался
въ 1089, другой Юаннъ скопецъ прибылъ съ Янкою въ
1090, и въ томъ же году Митрополитъ Ефремъ, строитель
Нереяславской церкви Св. Михаила, заложилъ тамъ другія
церкви. Слѣдственно въ одно время были въ Россіи Митро-
политами Юаннъ и Ефремъ? Надобно думать, что Всево-
лодъ, любя Нереяславль, учредилъ тамъ особенную Митро-
полію, уничтоженную по его кончинѣ, ибо Несторъ гово-

— 107 —

ритъ: «бѣ бо *преже*». Не разумѣвъ того, Никон. Льт. при-
бавилъ отъ себя: «живяху множае тамо (въ Нереяславлѣ)
«Митрополити Кіевстіи и всея Россіи». Нѣтъ, Ефремъ не
былъ тогда Кіевскимъ. Несторъ и въ 1091 году, описывая
пренесеніе мощей Феодосіевыхъ, называетъ сего Святителя
Переяславскимъ; но быть можетъ, что онъ, по смерти Юан-
на скопца, заступилъ его мѣсто и сдѣлался Митрополитомъ
всей Россіи: съ чѣмъ согласенъ и Каталогъ Епископовъ,
гдѣ Ефремъ показанъ Митрополитомъ Кіевскимъ съ 1092
году (Синод. библ. No. 67). Болтинъ. (Примѣч. на Ист.
Щерб. II, 48., и слѣд.) ошибся, утверждая, что въ Россіи не
бывало Ефрема Митрополита, и что во всѣхъ Степенныхъ
списках Юаннъ скопецъ означенъ десятымъ, а Никифоръ
первымъ надесять Митрополитомъ. Во первыхъ что такое
Степенные списки? Каталоги Епископовъ? или Степенные
книги? Но и въ тѣхъ и въ другихъ преемникомъ Юанна
скопца названъ Ефремъ, Ефремовымъ Николай, а Никифоръ
уже Николаевымъ (см. ниже). Далѣе пишетъ Несторъ: «Се
«бо Ефремъ бѣ скопецъ, высокъ тѣломъ; бѣ бо тогда многа
«зданья вздвиже. Докончавъ церковь Св. Михаила (въ Пере-
«яславлѣ), заложи на воротѣхъ городскихъ во имя Феодора,
«и по семъ Св. Андрея отъ церкве у воротъ, и строенье
«бапное — сего жъ не быстъ преже въ Руси — и градъ бѣ
«заложилъ каменъ отъ церкве Св. Феодора». Никон. Льт.,
не довольный баннымъ строеніемъ, прибавляетъ, что Ефремъ
завелъ больницы, гдѣ даромъ лечили бѣдныхъ, и что онъ
тоже самое сдѣлалъ и въ своемъ городѣ Милитинъ (въ Ма-
лой Арменіи). Отдадимъ справедливость благоразумной до-
гадкѣ Болтина, который первый замѣтилъ, что Несторъ
подъ словомъ градъ разумѣетъ здѣсь ограду церковную, а
баннымъ строеніемъ называетъ особенное зданіе, гдѣ ста-
вили купѣль для крещенія взрослыхъ людей. Такія зданія,
до того времени неизвѣстныя въ Россіи, дѣйствительно бы-
вали при древнихъ церквахъ Христіанскихъ (на примѣръ,
въ Софійской Цареградской) и назывались Баптистиріонъ
(aedes juxta ecclesiam, in qua baptizantur fideles, говорить

— 108 —

Дюканжъ, стр. 174). Слово баня и въ нашемъ Новомъ Завѣ-
тѣ употребляется въ смыслѣ крещенія (баня пакѣбытіл,
въ Посл. къ Тим. III, 5) Самъ Несторъ (въ Никоновск. II,
8) говоритъ о Христѣ: «баню нетлѣнія дарова, свою кровь
«за насъ излія». Невѣжды думали, что Митрополитъ стро-
илѣ народныя или торговыя бани. Не говорю о новомъ тол-
кованіи сего мѣста, предложеннымъ въ особенной книжкѣ:
неназвѣстный ея сочинительѣ здилъ въ Кіевъ; узналъ, что
въ Малороссіи называется банею глава церковная, и смѣло
утверждаетъ, что Митрополитъ Ефремъ началъ первый
строить у насъ церкви съ главами! Два Собора Софійскіе,
въ Кіевѣ и Новѣгородѣ построенные еще до временъ Ефре-
мовыхъ и донынѣ цѣлые, свидѣтельствуютъ противное. Мы,
не зѣдивъ въ Кіевъ, знали, что Польское слово bania зна-
менуетъ какъ главу, такъ и всякое круглое зданіе (съ кру-
гою кровлею). — Въ Патерикѣ сказано, что Ефремъ ско-
пецъ былъ первымъ Бояриномъ Великаго Князя, Изяслава,
который гналъ Св. Антонія за постриженіе сего любимца;
сказано еще, что Ефремъ, ходивъ въ Царьградъ, списалъ
тамъ уставъ Студійскаго монастыря для своей Печерской
обители: обстоятельство несогласное съ извѣстіемъ Лѣто-
писца (см. выше, примѣч. 138). Въ древнемъ рукописномъ
Патерикѣ нѣтъ о томъ ни слова; однакожь Епископъ Си-
монъ въ письмѣ къ Поликарну (см. выше) именуетъ Святи-
теля Ефрема въ числѣ знаменитыхъ Печерскихъ иноковъ.
Въ Каталогахъ онъ названъ Грекомъ (что и вѣроятно: ибо
предки наши не скопились). Грекъ и евухъ могъ постричь-
ся въ Кіевѣ; но сомнительно, чтобы такой человѣкъ былъ
первымъ Вельможею Изяславовымъ (предержай у него вся).

(161) Вотъ что сказано въ Каталогѣ Епископовъ (лист. 7,
Синод. Библ. No. 67): «Повѣствуется же и сіе, яко во дни
«сего Митрополита (Ефрема) бѣ пренесеніе мощей Святителя
«Христова Николая изъ Миръ Лікійскихъ въ Баръ градъ
«Италійскій, и сей Митрополитъ уставилъ въ Россіи празд-
»новати той пренесенія Николаева праздникъ».

(162) См. Никонов. Льт. Ч. I, стр. 192. Хр. Готл. Фризій

— 109 —

въ сочиненіи: de Episcopatu Kioviensi Commentatio, пишетъ, что будто бы еще Ярославъ Великій просилъ Епископа у Напы Венедикта VIII, и что Венедиктъ въ 1021 году прислалъ въ Кіевъ Святителя Алексія, Болгарскаго уроженца, пискуснаго въ языкахъ Греческомъ и Славянскомъ; что сей Алексій основалъ новую Кіевскую Епископію, и первый служилъ въ Софійской церкви, но долго терпѣвъ отъ зависти Греческаго Духовенства, наконецъ выѣхалъ изъ Россіи и скопчался въ Болгаріи. Фризій ссылается на Орловія, также Никанора и Кассіана, писавшихъ de initiis Religionis Christianae in Russia.

(163) Въ Новогород. Лът. Попа Юанна, стр. 312, 313: «Сынъ Изяславль (Святополкъ) иде къ Кыеву, и присла Все-«володъ внука своего (въ Новгородъ) Мьстислава, сына Во-«лодимеря», и проч. Сіе обстоятельство, что Всеволодъ то-гда же прис.лалъ въ Новгородъ Мстислава, утверждается словами пословъ Новогородскихъ въ 1102 году: «а сего «(Мстислава) ны далъ Всеволодъ, а вскормили есмы собѣ «Князь» (въ печатн. Нест. 167).

(164) Въ Лѣтописи: «но свѣтъ (совѣтъ) створи «(Свято-«полкъ) съ пришедшими съ нимъ». Далѣе говорятъ ему Боя-ре: «Аще бы пристроилъ 8000, нелихо то есть». Татищевъ думалъ, что они говорятъ здѣсь о числѣ Половцевъ. — Да-лѣе: «паша земля оскудѣла есть отъ рати и отъ продажъ» — т. е. отъ палоговъ, или отъ судныхъ пошлинъ.

Несогласіе было между Святополкомъ и Владиміромъ: ибо Ростиславъ во всемъ слушался брата. Лѣтописецъ го-воритъ въ двойственномъ числѣ: уладита, црьловаста, и проч. Соединенное войско стояло у Св. Михаила Выдубец-каго. Татищевъ, по своему обыкновенію, вымышляетъ здѣсь причины Княжеской сооры.

(165) Торческъ есть нынѣ селеніе Торчица, на берегу Торчи, въ Нятнгорскомъ Уѣздѣ. Несторъ называетъ жите-лей сего города Торками (въ печатн. стр. 137). Триполь или Треполь, на Анѣпрѣ, ниже Кіева. О Янѣ, Воеводѣ Кіевскомъ, см. въ печатн. Нест. стр. 129. Лѣтописецъ (см. Никон. Ч. Прим. Ист. Кар. Т. II.

10

— 110 —

І, стр. 194), говоритъ, что Феодосій весьма любилъ Яня и жену его, Марію, за ихъ благочестіе и согласіе. Однажды спросила у него Марія, гдѣ будетъ гробъ ея? «Тамъ же, «гдѣ и мой», отвѣтствовалъ Св. Игуменъ. Она дѣйствительно была ногребена въ Лаврѣ, близъ Феодосіева гроба.

(166) Въ лѣтописи: «межи валома:» ибо тогда всякой укрѣпленный городъ былъ окружаемъ двумя валами, между которыми оставалось не малое пространство. — Неважныя прибавленія Татищева оставляемъ въ семъ мѣстѣ безъ за- мѣчанія.

Святополкъ ушелъ въ Триполь; оттуда же ночью въ Кіевъ.

Ростиславу было тогда 23 года: онъ родился въ 1070 го- ду (въ печатн. Нест. стр. 121), и погребецъ въ Софійской церкви близъ Всеволодова гроба. — Въ Патерикъ (л. 132) написано, что Григорій, Чудотворецъ Печерскій, предска- залъ Ростиславу кончину его; что сей юный Князь съ гнѣ- вомъ отвѣтствовалъ ему: «минѣ ли смерть повѣдаеши отъ во- «ды, умѣющу плавати посредѣ ея? самъ тоя вкусинъ» — и велѣлъ утопить святаго мужа.

(167) Въ лѣтописи: «на Желани». Нынѣ есть село Жиля- ны близъ Кіева и Бѣлогородки. — Несторъ (сказавъ, что сіе несчастіе случилось на канунѣ памяти Св. Бориса и Глѣ- ба) пишетъ: «Бысть плачь въ градѣ, а не радость, грѣхъ на- «шихъ ради.... Се бо на ны Богъ попусти поганыхъ, и не «яко милая ихъ, но насъ кажа (наказывая); се бо есть ба- «тогъ Его.... Въ праздники Богъ намъ наводитъ сѣто- «ванье: яко же ся створи въ се лѣто первое зло на Взнесенье «Господне, второе же въ праздникъ Бориса и Глѣба, еже «есть праздникъ новый Русьскыя земли». — Половцы, оста- вивъ Торческъ, грабили между Кіевомъ и Вышегородомъ (въ лѣтописи: «пустиша на воропѣ»). Татищевъ говоритъ, что Половцы отняли воду у жителей Торческа, пересыпавъ рѣку и давъ ей другое теченіе; говоритъ еще, что они раз- били Святополка посредствомъ употребленной ими хитро- сти: въ лѣтописи нѣтъ ни того, ни другаго обстоятель-

— 111 —

ства. — Въ сіе время (г. 1093) умеръ Ростиславъ, сынъ Мстислава, извѣстнаго по его злодѣянію въ Кіевѣ (см. выше, стр. 82) и внукъ Изяслава. Въ Кенигсберг. онъ названъ ошибкою сыномъ Изяславовымъ.

(168) Сказаніе о женитьбѣ Святополка во многихъ спискахъ пропущено, но есть въ Кенигсберг., Ростов. и проч. — Святополкъ, по харат. Новогород. Льв. (стр. 3) родился въ 1050 году. На комъ онъ былъ женатъ прежде, неизвѣстно, но тогда имѣлъ уже взрослаго-сына, Ярослава (или Ярославца) и двухъ дочерей (см. ниже).

Несторъ: «се уже третіе наведе (Олегъ) поганыя на Русь-«скую землю». Издатель печатнаго Нестора безъ всякаго смысла поставилъ здѣсь Бога, вмѣсто Олега, который дѣйствительно въ третій разъ привелъ тогда варваровъ съ собою: 1) вмѣстѣ съ Борисомъ, 2) съ Романомъ (см. выше, стр. 90, 100).

Мономахъ пишетъ въ своей Духовной (стр. 38): «Олегъ «на мя приде съ Половечьскою землею къ Чернигову, и би-«шася дружина моя съ нимъ 8 дній о малу.... Не вдадуче «имъ въ острогъ» (здѣсь не льзя разобрать нѣкоторыхъ словъ).... «Жаливси Христьяныхъ душъ и селъ горящихъ, «и монастырь, и рѣхъ: не хвалитися поганымъ — и вдахъ «брату отца своего мѣсто (городъ)... И въидыхомъ на Св. «Бориса день изъ Чернигова... И ъхахомъ (стр. 33) сквозѣ «полкы Половечьскіе не въ 100 дружинѣ» (т. е. съ нимъ было менѣе 100 человѣкъ) — «и съ дѣтьми и съ женами, и «облизахутся на насъ акы волчи стояще».

(169) Сіе прекрасное мѣсто лѣтописи Несторовой выпущено Издателемъ (см. оное въ Никон. Льв. Ч. II, 7 и 8). Далѣе говоритъ Лѣтописецъ: «и не бѣ сего слышано въ днехъ «первыхъ въ земли Русьстѣй, яже видѣста очи наша за грѣ-«хи 'наши».

Въ семъ же 1094 году скончался Владимірскій Епископъ, Св. Стефанъ, Апрѣля 27. Онъ былъ Печерскимъ Игуменомъ послѣ Оеодосія, достроилъ славную церковь Богоматери, перевелъ Монаховъ въ новый монастырь, оставивъ нѣкото-

— 112 —

рыхъ въ старомъ для погребенія тамъ мертвыхъ, и первый уставилъ пѣть Литургію за умершую братію и блаженныхъ Ктиторовъ или строителей храмовъ. Изгнанный (неизвѣстно, за что) иноками Нечерскими, Стефанъ основалъ другой монастырь, близъ Лавры, на Кловѣ, во имя Богоматери Влахернской, и въ память ея чудеснаго явленія художникамъ Греческимъ, посланнымъ ею, въ Кіевъ для украшенія Лавры (см. выше, примѣч. 158). Наконецъ онъ былъ Владимірскимъ Епископомъ (см. Кіевск. Патер. л. 89 и 90).

(170) Святополковъ Бояринъ, Славята, начальствовалъ надъ ними; однакожь не онъ, но дружина уговорила Владиміра быть клятвопреступникомъ (Татищевъ ошибся). Далѣе: «Присла Володимеръ отрока своего Бандюка по Итлареву «чадь, и рече Бандюкъ Итлареви: зоветъ вы Князь Володимеръ, рекъ тако: обувшеся въ теплѣй збѣ, заутрокавше у «Ратибора, пріюдите ко милѣ. И рече Итларь: тако буди. «Яко влѣзоша въ истопку (въ горницу), тако запрени быша. «Взлѣзше на истопку, прокопаша верхьхъ, и тако Олбегъ «Ратиборичь пріима лукъ свой и наложивъ стрѣлу, удари «Итларя въ сердце».

(171) Татищевъ искалъ Юрьева при устьѣ Остера; но сей городъ стоялъ на берегу Роси. Въ Несторѣ: «придоша Ноловчи къ Гюргеву, стояша около его лѣто все и мало не «взяша его. Святополкъ же омири ё. Половчи же не идоша «за Рось» — слѣдственно тутъ былъ Юрьевъ — «Гюрьевчи «же выбѣгоша и идоша Кыеву» (съ Епископомъ Мариномъ). Въ Кодиновой росписи Епархій, подчиненныхъ Кіевской Митрополіи, также сказано, что Юрьевъ на берегу Роси: S. Georgius ad Russum fluvium (см. Menor. popul. II, 1037).

Лѣтописецъ говорить, что Половцы сожгли оставленный жителями Юрьевъ, и что Великій Князь, построивъ Святополчь на Вытечевъ холмѣ, населилъ сей городъ Юрьевцами, также Засаковцами, и проч. Городъ Витичевъ былъ на Днѣпрѣ, ниже Кіева (см. Больш. Чертежъ): тамъ, вѣрятно, находился и Святополчь, о коемъ еще упоминается въ лѣтописяхъ при нашествіи Татаръ въ 1224 году. Юрьев-

- 113 -

цы скоро возвратились на прежнее свое мѣсто (см. ниже). Саковъ былъ гораздо ниже Кіева, на восточномъ берегу Днѣпра (см. ниже, примѣч. 328).

(172) Въ харат. Новогород. стр. 8: «въ лѣто 6603 иде Свя- «тополкъ и Володимеръ на Давыда Смольнску, и вдаша Да- «выду Новъгородъ». Въ Новогород. Попа Юанна, стр. 313: «княживъ пять лѣтъ (Мстиславъ въ Новѣгородѣ), иде къ «Ростову; а Давыдъ приде къ Новугороду княжить, и по «двою лѣту выгнаша й, и приде Мьстиславъ опять». Если Давидъ, какъ сказано выше, въ 1095 году изгнанъ изъ Смо- ленска, то онъ не жилъ двухъ лѣтъ въ Новѣгородѣ: ибо Мстиславъ возвратился изъ Ростова въ томъ же 1095 году.

Татищевъ пишетъ отъ себя, что «Владиміръ самъ йѣздилъ тогда въ Новгородъ; что жители дали клятву быть вѣрны- ми Мстиславу до его смерти и не имѣть иныхъ Князей, кро- мѣ Мономаховыхъ потомковъ; что Владиміръ женилъ Мсти- слава на Крестинѣ, дочери Новогородскаго Посадника», и проч.

Сей Историкъ назвалъ Изяслава Княземъ Смоленскимъ, разсказывая, что Давидъ выслалъ его изъ Смоленска, и что самъ Владиміръ Мономахъ велѣлъ сыну занять Муромъ; но мы увидимъ пиже, что Мономахъ былъ недоволенъ симъ Изяславовымъ поступкомъ. — Нѣтъ также въ лѣтописяхъ, чтобы Олегъ (какъ пишетъ Татищевъ) грабилъ Ростовскую и Суздальскую землю, и чтобы Владиміръ въ 1095 году воев- валъ съ Херсонцами.

Въ Несторѣ: «въ се же лѣто (1095) придоша прузи (са- «ранча) Юля въ 28 день, и покрыша землю, и бѣ видѣти «страшно; идяху къ полунощнымъ странамъ, ядуще траву «и проса». Здѣсь Стриковскій, а за нимъ и Щербатовъ, го- воритъ о нападеніи Пруссовъ на Россію!

(173) Князья звали Олега на съѣздъ въ Кіевъ уже въ 1096 году: онъ ушелъ Маія 3 изъ Чернигова въ Стародубъ, который былъ въ осадѣ 33 дни. Татищевъ пишетъ, что Святополкъ хотѣлъ сжечь Стародубъ, но Владиміръ тому воспротивился; что они сдѣлали приметъ къ стѣнамъ (т. е.

10*

— 114 —

обклали оныя деревомъ) и грозили обратить городъ въ пе-
пельъ, желая единственно устрашить жителей; что Великій
Князь и Мономахъ, смиривъ Олега, тайно между собою по-
ложили отдать ему Муромъ, Давиду Святославичу Черни-
говъ, братьямъ его, Ярославу и Святославу, Съверскую
землю и Тмуторокань, а Смоленскъ Изяславу Владиміро-
вичу. Но Съверскою землею называлась самая Черниговская
область, и Святослава Святославича не бывало.

(174) Въ лѣтописи: «воева Куря съ Половци у Переясла-
«вля, и Устье пожже». Слѣдственно сіе мѣсто находилось
близъ Переяславля, вѣроятно при самомъ устьѣ Трубежа.

Далѣе: «и придоста къ Зарубу, перебродистася». И сіе
мѣсто было на западномъ берегу Анѣпра, противъ устья
рѣки Трубежа, гдѣ въ Большомъ Чережькѣ (стр. 146) озна-
чена гора Зарубина.

Далѣе: «акы тестя своего и врага (Святополкъ Тугоркана)
«привезше и Кыеву, погребоша и на Берестовѣмъ, межю
«путемъ и дущимъ на Берестово и другимъ въ монастырь
«идуще». Татищевъ говоритъ о высокой могилѣ. — Далѣе:
«того же мѣсяца (Юня), въ Пятокъ, приде второе Бонякъ
«безбожный шелудивый отай (тайно) хыщникъ Кыеву внеза-
«пу, и мало въ градъ не въѣхаша Половци, и зажгоша ба-
«лонье» — (не льсь, какъ сказано въ Академическомъ Сло-
варѣ, а пространство между двумя городскими валами, гдѣ
бывали огороды, нѣкоторыя строенія, паства для скотины:
см. выше примѣч. 166, Ростове. Лѣт. л. 80 па обор. и Болт.
Примѣч. на Истор. Щерб. II, 194) — «И взвратишася въ мо-
«настырь и въжгоша Стефановъ и деревней Германа» — не
деревни, какъ думалъ Татищевъ, а деревянный Германовъ —
«и придоша въ монастырь Печерьскый, намъ сущимъ по
«кельямъ почивающимъ по заутрени, и кликнуша около мо-
«настыря и поставиша стяга (знамя) два предъ враты мо-
«настырскыми; намъ же бѣжащимъ за домъ монастыря, а
«другимъ възбѣгшимъ на полати. Безбожные же сынѣве
«Измаилеви высѣкоша врата и поидоша по кельямъ, высѣ-
«кающе двери, износяху аще что обрѣтаху въ кельи. Но

— 113 —

«семъ въжгоша домы Св. Владычицы и придоша къ церкви
«и зажгоша двери, еже къ Угу (Югу) устроеніи, и вторыя
«еже къ Сѣверу, влѣзше въ притворъ у гроба Феодосьева,
«семлююще иконы, зажигаху двери и укоряху Бога и законъ
«нашъ. Богъ же терпяше: еще бо не скончались бяху грѣси
«ихъ. Тѣжь глаголаху: гдѣ есть Богъ ихъ (Русскихъ)? да
«поможетъ имъ. И ина словеса хулиная глаголаху на святыя
«иконы, насмѣхающеся: не вѣдуще, яко Богъ кажетъ (нака-
«зываетъ) раби своя напастьми ратными, да явятся яко злато
«искушено въ горну. Крестьяномъ бо многыми скорбьми
«внити въ царство небесное; а симъ поганымъ и ругате-
«лямъ, на семъ свѣтѣ пріимшимъ веселье и просторопство
«(просторъ, покой), а на ономъ свѣтѣ пріимуть муку....
«Убиша вѣколико отъ братья нашея», и проч.

Вѣроятно, что Бонякъ спѣшилъ удалиться, свѣдавъ о
несчастіи Тугоркана. Мовомахъ въ Духовной пишетъ (стр.
40): «Идохомъ съ Святополкомъ на Боняка, за Рось».

Сей Ханъ взялъ тогда въ плѣнъ двухъ святыхъ Цечер-
скихъ иноковъ, Евстратія Постиника и Никона Сухаго (см.
Патер. л. 172 на об.).

(175) Въ харатейной Пушк. и въ другихъ: «Олегъ же
«выйде изъ Стародуба и приде Смолиньску, и не пріяша его
«Смолняне, и иде къ Рязаню» (Рязани: здѣсь въ первый
разъ упоминается о семъ городѣ). Слѣдуетъ описание вой-
ны съ Половцами, а тамъ: «Олгови объщавшюся прити съ
«братомъ (Давидомъ) Кыеву и обрядъ (порядокъ) положити,
«и не всхотѣ сего Олегъ створити, но пришедъ Смолинску,
«и поимъ вои, пойде къ Мурому». Татищевъ счелъ за нужное
прибавить, что Давида не было тогда въ Смоленскѣ, и что
сей Князь находился въ Торопцѣ. Но смѣлый пародъ часто
дѣлалъ по своему въ древней Россіи, не слушаясь Князей,
и граждане Смоленскіе могли, въ противность Давидовой
волѣ, не принять Олега, боясь его безпокойнаго характера.
Замѣтимъ, что упомянутый городъ Торопецъ уже существо-
валъ въ сіе время. Несторъ, описывая житіе Черноризца
Исакія, называетъ его Торопчаниномъ (въ Никопов. Ч. І,

— 116 —

стр. 174). — Изяславъ убитъ подъ Муромомъ. О воинахъ его говоритъ Лѣтописецъ: «побѣгоша ови черезъ лѣсъ, дру- «зіи въ городъ». Татищевъ вмѣсто лѣса, написалъ рѣку Лесію.

(176) Лѣтописецъ: «Мстиславъ же сдумавъ съ Новогород- «ци и послаша Добрыню;» а Татищевъ все расплодилъ. Далѣе: «Токмо остави (Олегъ въ Суздальѣ) дворъ монастыр- «скый (Печерскаго монастыря) и церковь, яже тамо есть Св. «Дмитрея, еже бѣ далъ Ефремъ и съ селы». Суздаль, будучи Всеволодовымъ городомъ, принадлежалъ къ Епархіи Ефрема Переяславскаго.

(177) Сіе письмо взято изъ древнѣйшаго харатейнаго спис- ка Несторова, т. е. Пушкинскаго, и напечатано вмѣстѣ съ Духовною Мономаха, стр. 48 и слѣд. Оно было послано или съ Вячеславомъ или въ тоже время, ибо Владиміръ говорить въ своей грамотѣ, что сей меньшій сынъ его находится съ братомъ Мстиславомъ въ дѣдовской области (стр. 57), но писано еще прежде Олегова изгнанія изъ Мурома — что до- казывается словами: «а ты (Олегъ) сѣдиши въ своемъ» (удѣ- лѣ). — Я ничего не прибавилъ, а только сократилъ. Вотъ нѣкоторыя изъ сихъ мѣстъ въ подлинникѣ (стр. 52): «А мы «что есмы? Человѣци грѣшни, ли сей день живи, а утро «мертви: день въ славѣ и въ чти, а заутро въ гробѣ и безъ «памяти: иніи собранье наше раздѣлять. Зри, брате, отца «наю» (нашихъ двухъ отцевъ): что взяста, или чимъ има по «ротѣ? Токмо оже еста» (они двое сотворили) «створила ду- «ши свои» (душѣ своей).... «И бяше тебя узрѣвше кровь «его (Изяславову) и тѣлу увянувшись, яко цвѣту нову про- «цвѣтшю, якожь агньцю заколену, и реши бяше стояще «надъ нимъ: Увы мнѣ! что створихъ? Свѣта сего мечет- «наго (мечтательнаго) кривости ради нальзохъ грѣхъ собѣ, «отцю и матери слезы.... А споху мою послати ко мнѣ, «зане нѣсь въ ней ни зла, ни добра, да быхъ обуимъ опла- «калъ мужа ея и оны сватбы ею въ пѣсни имѣсь» —, (ду- «маю, которая въ пьесняхъ совершилас:) — «не видѣхъ бо «ею (ихъ двухъ) первѣе радости, ни вѣнчанья ею за грѣхи

- 117 -

«своя! А Бога дѣля пусти ю ко мнѣ в борзѣ (скоро) съ пер-
«вымъ словомъ, да съ нею кончавъ слезы, посажю на мѣстѣ,
«и сядетъ акы горлица на сусѣ древѣ желѣючи, а язъ утѣ-
«шуся о Бозѣ». Надобно думать, что Изяславъ, подобно
Мстиславу крестный сынъ Олеговъ, женился въ Ростовѣ
или въ Муромѣ, не за долго до кончины своей. Далѣе, въ
подлинникѣ стр. 55, 57: «да не выискивати было чужего,
«ни мене въ соромъ, ни въ печаль ввести; научиша бо и па-
«робчи (слуги), да быша собѣ налѣзли, но оному палѣзоша
«зло. Ожели кто (изѣ) васъ не хочеть добра, ни мира Хрестия-
«шомъ, а не буди ему отъ Бога мира узрѣти на ономъ свѣтѣ
«души его». Мономахъ говоритъ еще въ письмѣ: «съ бра-
«томъ твоимъ (Давидомъ) рядилисл (а не родилисл, какъ въ
печатномъ) «есвѣ» (мы двое, т. е. Святополкъ и Влалиміръ)
«а не поможетъ» (не можетъ) «рядитися безъ тебе, и не ство-
«рила есвѣ лиха ничтоже; ни рекла есвѣ» (мы двое не сказа-
ли ему): «сли къ брату, дондеже уладимся». Видно, что
Олегъ, взявъ Ростовъ, отвѣтствовалъ такъ миролюбивому
Мстиславу: сли къ отцу, и проч. — Въ харатейнои лѣтопи-
си за Мономаховою грамотою слѣдуетъ молитва къ Богома-
тери, выписанная также (какъ вѣроятно) изъ бумагъ Влади-
міровыхъ.

(178) Въ лѣтописи: «и наста Θεοδορова недѣля поста и
«приспѣ Θεοδορова Суббота» (т. е. первой недѣли, день, въ
который обыкновенно отправляется служба Св. Мученику
Θεοδορу) — «а Мстиславу сѣдящю на обѣдѣ, приде ему
«вѣсть», и проч. Въ сіе время Θεοδορεва Суббота была (по
нынѣшнему лѣтосчисленію съ Января) 1097 году, Марта 1.
Далѣе: «И вдасть Мстиславъ стлѣ Володимірь (знамя Вла-
«димирово) Половчипу, именемъ Кунуй» (а Татищевъ на-
звалъ самого Половчина Владиміромъ Куманомъ) — «и
«вдавъ ему пѣшьцѣ (пѣхоту) и постави и на правѣмъ крылѣ,
«и заведъ Кунуй пѣшьцѣ, напя (натянулъ) стягъ Володи-
«меръ, и убояся (Олегъ).... И поидоша къ боеви противу
«собѣ, Олегъ противу Мстиславу, и Ярославъ (братъ Оле-
«говъ) противу Вячеславу. Мстиславъ же, перешедъ по-

— 118 —

«жаръ» (выжженныя Олегомъ мѣста) «съ Новогородци и «сступишася на Кулачьцѣ» (не рѣкѣ ли Каменкѣ?) «и бысь «брань крѣпка, и нача одалати (одолѣвати) Мстиславъ, и «видѣ Олегъ, яко стягъ Володиміръ нача заходити въ тылъ «его, побѣже». Татищевъ украсилъ описаніе битвы многими подробностями, и пишетъ, что Мстиславъ имѣлъ въ рукахъ своихъ жену и дѣтей Олеговыхъ; что онъ, взявъ Муромъ, вынулъ тѣло брата и велѣлъ отвезти въ Новгородъ. Перваго обстоятельства нѣтъ въ лѣтописяхъ; что касается до втораго, то Лѣтописецъ, сказавъ о смерти Изяславовой, непосредственно говорить: «Положиша и въ монастыри Св. Спаса, и оттуда перенесоша и Новугороду». Должно заключить, что это было еще прежде Мстиславовой побѣды. — Описание сей войны также опровергаетъ мнѣніе Щербатова и другихъ, которые утверждали, что Владиміръ на Клязмѣ существуетъ съ Х вѣка: если бы между Суздалемъ и Муромомъ былъ тогда городъ, то Лѣтописецъ безъ сомнѣнія упомянулъ бы объ немъ. Я думаю, что сіе описаніе внесено въ Несторову лѣтопись какимъ нибудь очевидцемъ, т. е. Муромскимъ, Суздальскимъ или Ростовскимъ жителемъ: оно подробностію своею отличается отъ всѣхъ Несторовыхъ сказаній. Индиктъ и годъ означены въ концѣ: чего нѣтъ въ другихъ мѣстахъ: «Нойде (Мстиславъ) Новугороду, въ «свой градъ, молитвами преподобнаго Епископа (а не Архие-«пископа) Никиты. Се же бысть исходящую лѣту (6604), Ин-«дикта 4 на полы». Мстиславъ началъ воевать съ Олегомъ въ Февралѣ 6604, но возвратился уже въ 6605 году по тогдашнему лѣтосчисленію съ Марта. Сраженіе подъ Суздалемъ было уже въ началѣ 6605: такъ и показано въ харатейной Новогородской, съ прибавленіемъ, что въ томъ же году сгорѣло зарѣчье (онъ полъ) и дѣтинецъ (замокъ или крѣпость) и побили Книну чадь (вѣроятно людей Княгинныхъ) въ Новѣгородѣ. — Въ Никон. Льт. скзано, что Владыка Новогородскій, Никита, поставленъ въ 1096 году на мѣсто Германа умершаго въ 1095. Сей Никита на свои деньги велѣлъ расписать Св. Софію и скончался въ 1108 году.

- 119 -

Нреемникомъ его былъ Юанънъ (см. Нов. Лъят. Нопа Юанна
стр. 377).

Татищевъ пишетъ, что въ 1096 году умеръ Митрополитъ
Ефремъ, и что Великій Князь на его мѣсто избралъ Святи-
теля Полоцкаго Никифора, поставленнаго Епископами Рос-
сійскими. Историкъ нашъ не замѣтилъ, что прежде Ники-
фора былъ еще Митрополитомъ Николай.

(179) О семъ древнемъ обыкновеніи см. въ печати. Нест.
стр. 165, гдѣ Владиміръ говорить Давиду: «сѣдиши съ
«братьею на одномъ коврѣ». — Штриттеръ, видя въ Нико-
новъ. слова: «спяшась на любви» (вмѣсто на Любечь) пишетъ,
что собраніе Князей было въ Кіевѣ. Но Лѣтописецъ гово-
ритъ далѣе: «цѣловавшееся пойдоша въ свояси, и приде Свя-
«тополкъ Кыеву: «слѣдственно изъ другаго мѣста. — Здѣсь
Татищевъ влагаетъ въ уста Святополку длинную рѣчь. Сло-
ва Несторовы: «глаголаша (всѣ Князья) къ собѣ рекуще:
начто губимъ Русьскую землю, сами на ся котору (вражду)
«дьюще», и проч.

Въ раздѣлѣ городовъ не упоминается о Смоленскѣ; но
обстоятельства доказываютъ, что сей городъ остался за Вла-
диміромъ. Въ лѣтописяхъ сказано, что Мономахъ въ 1100
и, п. въ 1101 году (см. въ Никонов. Ч. II, стр. 33) основалъ
въ Смоленскъ каменную церковь Богородицы. Къ тому же
Владиміръ въ своей Духовной (стр. 40 и 42) пишетъ, что
онъ заключивъ міръ съ Давидомъ Святославичемъ и женивъ
сына на Аэпиной дочери (см. ниже), часто ёздалъ въ Смо-
ленскъ и Ростовъ.

Вообще сіе-извѣстіе о тогдашнемъ раздѣлѣ государства
пскажено отчасти писцами, отчасти нашими Историками.
Въ Пушкин.: «Придоша Святополкъ, Володимеръ, Давидъ
«Игоревичъ и Василько Ростиславичь и Давидъ Святосла-
«вичь и братъ его Олегъ» — и проч. Далѣе: «кождо да дер-
«жить отчину свою: Святополкъ Кыевъ Изяславль (Изясла-
«вовъ), Володимеръ Всеволожъ» (Всеволоже, т. е. что при-
падлежало Всеволоду) «Давидъ и Олегъ и Ярославъ и Свя-
«тославъ» (вмѣсто: Северославле, или что принадлежало Свя-

— 120 —

тославу) — «а имъ же роздаялъ Всеволодъ городы Давиду
(Игоревичу) Володимерь, Ростиславичема (двумъ Ростисла-
«вичамъ) Перемышль Володареви, Теребовль Василькови».
Но въ Ростов. Лют. (л. 83 на обор.) нѣтъ здѣсь ни одной
описки. — Татищевъ говоритъ о сыновцахъ или родныхъ
племянникахъ Святополковыхъ; о Новѣгородѣ, отданномъ
тогда Великому Князю; о Тмутороканѣ, Удѣлѣ Святосла-
вичей. Лѣтописецъ совсѣмъ не упоминаетъ о томъ. Въ Но-
вѣгородѣ княжилъ Владиміровъ сынъ Мстиславъ до 1102
году (см. ниже). Теребовль есть нынѣ мѣстечко въ Галиціи
на рѣкѣ Серетѣ и называется Трембовла.

(180) См. выше, стр. 104.

(181) И такъ сіи города принадлежали къ области Кіев-
ской. — Святополкъ, отвѣтствуя посламъ Владиміра и Свя-
тославичей (см. ниже), сказываетъ, что онъ боялся еще по-
терять Берестье (Брестъ) и Поборину: не Погорину ли,
т. е. мѣста по рѣкѣ Горыни? Василько стоялъ близъ Кіева
станомъ на рѣчкѣ Рудицѣ. — Татищевъ сказываетъ, что
сей Князь за домашнею нуждою спѣшилъ въ Теребовль;
но Василько, по словамъ Лѣтописца, отвѣтствовалъ Свято-
полку: «не могу ждати, еда будетъ рать дома». — Татищевъ
прибавляетъ еще, что Святополкъ и Давидъ не смѣли сдѣ-
лать никакого зла Мономаху, весьма уважаемому народомъ. —
Давидъ посылалъ и своего человѣка звать Василька, прика-
завъ ему сказать: «не ослушайся брата старѣйшаго»: дяди;
но Князья обыкновенно назывались тогда братьями.

(182) Въ лѣтописи: «пріѣха въ малѣ дружинѣ (Василько)
«на Князь дворъ и вылѣзе противу его Святополкъ, и идо-
«ша въ истопку (горницу).... И рече: Святополкъ: да за-
«утракай, брате; посѣдита вы здѣ, а язь льзу, нарэлу...
«И не бѣ въ Давыдѣ гласа, ни послушанья.... И рече: идѣ
«есть братъ? Они же (слуги) рѣша ему: стоитъ на сънежъ.
«И вставъ Давыдъ рече: язь иду понь..., И запроша Ва-
«силька, и оковаша й въ двои оковы». Нѣтъ въ лѣтописи,
чтобы онъ требовалъ свиданія съ Великимъ Княземъ, же-
лая знать вину свою. Татищевъ прибавляетъ, что Кіевскіе

— 121 —

Вельможи совѣтовали Государю своему увѣдомить обо всемъ другихъ Князей, и что Давидъ сказалъ Святополку: «отъ «заключеншаго въ Кіевѣ Василька жди того же, что было «Изяславу отъ Вечеслава» (Всеслава). Далѣе въ лѣтописи: «яста Василька (Сновидъ Изечевичь, конюхъ Святополчь и «Дьмитръ, конюхъ Давидовъ) и хотяща й поврещи, и боря- «шется съ ними крѣпко, и не можаста его поврещи, и си «влѣзше друзи, и повергоша, и связаша, и спемше доску съ «печи и взложиша на перси его и сѣдоста оба полы (съ обѣ- «ихъ сторонъ) Сновидъ Изечевичь и Andrъ, и не можаста «удержати, и приступиста ина два, и сняста другую дску съ «печи, и сѣдоста и удавиша й рамяно, яко персемъ троско- «тати (трещать), и приступи Торчинъ, именемъ Беренди ов- «чюгъ» (овчаръ, а не евнухъ, какъ думалъ Татищевъ) «свя- «тополчь, держа ножь и хотя ударити во око, и грѣшися «ока (не попалъ въ глазъ) и перерѣза ему лице, и естъ рана «та Василькѣ и ныню» — (слѣдственно это писано при жизни сего Князя) — «и посемъ удари въ око», и проч.

Городъ Здвиженскъ (а не Воздвиженскъ) былъ на рѣкѣ Здвижѣ. Въ лѣтописи: «сташа на торговищи и сволокоша «съ него сорочку кроваву сущю и вдаша попадьи прати». Домы Священниковъ, какъ лучшіе, въ селахъ и древнихъ городахъ служили пристанищемъ для путешественниковъ. Далѣе: «Пондоша съ нимъ въскорѣ на колѣхъ (на колесахъ), «а по грудну пути: бѣ бо тогда мѣсяць Грудень, рекше Но- «ябрь; и придоша съ нимъ Володимери въ 6 день. Приде «же и Давидъ съ нимъ, акы нѣкакъ уловъ уловивъ, и поса- «диша й въ дворѣ Вакѣевѣ, и приставиша 30 мужь стеречи, «и два Отрока Княжа, Уланѣ и Колчко». Издатель Нестора вз düşалъ поправить Лѣтописца и напечаталъ, вмѣсто Ноября: «Грудень, рекше Декабрь:» ибо Полаки называютъ сей по- слѣдній мѣсяцъ Grudzien (см. Т. І, прим. 152).

(183) Они стояли противъ Кіева за Днѣпромъ въ бору, ска- зываетъ Лѣтописецъ; а ниже, говоря о томъ же (Несторъ или другой) пишетъ: «сташа у Городца:» слѣдственно Го- родецъ былъ на лѣвой сторонѣ Днѣпра (см. выше, прим. 28

Прим. Ист. Кар. Т. II.

11

— 122 —

и 136). — Въ Кіев. Лът.: «въ се же лѣто (1098) заложи
«Володимеръ церковь камену Св. Богородица въ Переясла-
«вли на Княжѣ Дворѣ и городъ на Въстри», — т. е. крѣ-
пость въ Остерскомъ Городцѣ.

Въ Путик., въ Ростов., Кенигсберг. и другихъ лучшихъ
спискахъ Нестора названъ здѣсь Митрополитъ Нико-
лаемъ, а въ Никонов. ошибкою Никифоромъ, котораго то-
гда еще не было въ Россіи. Въ лѣтописи: «И преклонися
«(Владиміръ) на молбу Княгинну; чтяшеть ю аки матерь,
«отца ради своего.... И Митрополита тако же чтяше».

(184) Въ спискѣ Пушкин., Хлѣбн., Ипат. и другихъ: «Да
«се, Василю, шлю тя; иди къ Василькови, тезу (тескѣ) свое-
«му». Слѣдственно это писано Василіемъ. Въ такія посоль-
ства обыкновенно употреблялись Священники или Монахи.
Сей Василій.— будучи жителемъ Червенской или Волын-
ской области, какъ вѣроятно — дополнилъ Нестора, знавъ
лучше происшествія страны своей, но оставилъ и краткія
хронологическія его извѣстія: отъ чего вышли повторенія.
На примѣръ, война Святополкова съ Давидомъ, бѣдствіе
Венгровъ (см. ниже) въ Галиціи, и кончина Мстислава опи-
саны весьма обстоятельно, а послѣ сказано: «въ лѣто 6607
«изыде Святополкъ на Давида и прогна въ Ляхы; въ се же
«лѣто побьени Угри у Перемышля; въ се же лѣто убьень
«Мстиславъ, сынъ Святополчь». Одинъ человѣкъ не могъ
написать сперва подробно, а тамъ коротко о томъ же случаѣ.—
Татищевъ прибавилъ къ словамъ Несторова дополнителя
слѣдующее: «случилося мнѣ быть тогда въ Владимірѣ смо-
«трѣнія ради училищъ и наставленія учителей!»

Города именую здѣсь такъ, какъ они въ Пушкин., въ
Хлѣбн. и въ Ипатьев. спискѣ именованы. Перемиль и Ше-
поль были Галицкими городами; они, какъ видно, принадле-
жали къ области Теребовля. — Въ Никон. Лът. поставленъ
вмѣсто Шеполя Теребовль; а Татищевъ написалъ, что сей
городъ былъ завоеванъ Давидомъ.

(185) Вопреки Болтину, который говоритъ, что Василько
не имѣлъ причины воевать съ Поляками. — О Берендичахъ

— 123 —

или Берендъяхъ см. ниже, примѣч. 218. — Печенѣги жили тогда въ окрестностяхъ Дуная и вели кровопролитныя войны съ Императоромъ Алексіемъ (см. Memor. popul.). Нѣкоторые оставались еще и на Донскихъ степяхъ. Далѣе въ Пушкин.: «реку брату своему Володареви и Давидови». Здѣсь названіе брата относится только къ Володарю. Василько хотѣлъ требовать войска отъ Давида единственно по сосѣдству съ его владѣніемъ. — Далѣе: «И посемъ хотѣлъ «проситися у Святополка и у Володимера ити на Ноловцы, «да любо палѣзу собѣ славу, а любо голову свою слажю за «Русьскую землю». Издатель Нестора напечаталъ: «просити «вои у Святополка», и проч. Сей разговоръ Василька, описанный нами отъ слова до слова, безъ малѣйшаго прибавленія (какъ и все другое), есть безъ сомнѣнія зерцало великой души.

(186) Василько ослѣпленъ въ Ноябрѣ 1097 году, разговаривалъ въ темницѣ съ Василіемъ при наступленіи Великаго поста, въ началѣ Февраля 1098, а Володарь освободилъ заключеннаго брата около Святой недѣли (приходящу Велику дни). Въ томъ же году Мономахъ и Святославичи примирились съ Святополкомъ, подъ Кіевомъ у Городца (см. выше, примѣч. 183), какъ мы уже описали: слѣдственно они нь- сколько мѣсяцевъ ничего не дѣлали, а только готовились къ войнѣ. Что Владиміръ могъ тогда воевать съ Половцами, заключаю изъ слѣдующаго мѣста его Духовной (стр. 41): «Идохомъ противу имъ (Половцамъ) на Сулу:» чему, кажет- ся, надлежало быть около сего времени. — Въ Ростовск. и Воскресенск. Лѣт. сказано, что Василько действительно чрезъ посла уговорилъ Святополка и Владиміра не тревожить Давида и не проливать крови; но сіе обстоятельство, думаю, несправедливо. Описаніе Святополкова похода въ Волынію въ 1099 году начинается словами: «Святополку же «обѣщавшюся прогнати Давида, пойде же къ Берестью:» слѣдственно Мономахъ и Святославичи не освободили Великаго Князя отъ даннаго имъ обязательства.

Городъ Бужскъ называется нынѣ Бускъ, между Бродами

- 124 -

и Лембергомъ. Татищевъ пишетъ, что у Володаря были со-
юзниками Венгры. Сей Историкъ, желая оправдать Рости-
славичей, сказываетъ намъ, что Давидъ не исполнилъ своего
объщанія и не возвратилъ имъ вслѣхъ городовъ Червенскихъ;
что Володарь и Василько требовали тогда Мономаховой по-
мощи, и проч.

(187) «И неволя бысть выдати я, и рече Давидъ: «нпъту
ихъ здѣь; бъ бо я нослалъ Лучьску (въ Луцкъ). Онѣмъ же
(Владимірцамъ) пошедшимъ Лучьску, Турлкѣ бѣжа Кыеву;
«а Лазарь и Василь воротистася Турійску» (мѣстечку на
дорогѣ отъ Владиміра въ Ковель).... «Давидъ же пославъ
«приведе Василя и Лазаря и дастъ я.... А заутра по зори
«(по зарѣ) повѣсиша Василя и Лазаря, и растрѣляша стрѣ-
«лами Васильковичи». Въ Ростов. Лѣт. поставлено: «Ва-
«сильковы Оtrоки», то есть, молодые люди его отборной
дружины (а не сыновья). Такъ въ другомъ мѣстѣ воины
Мстиславовы названы Мстиславичами (см. Рос. Библіот.
стр. 260). Татищевъ сказываетъ, что наперсниковъ Давидо-
выхъ повѣсили за ноги.

(188) «Святополкъ свѣтъ створи съ Ляхы; пойде Пинску
«пославъ по воѣ (по воиновъ), и приде Дорогобужю и дожда
«ту вой своихъ, и пойде на Давида». Слѣдственно Великій
Князь приходилъ въ Брестъ съ малымъ числомъ войска,
думая тамъ набрать Поляковъ. Владиславъ обманулъ Дави-
да, однакожь не хотѣлъ явно помогать его непріятелю. —
Далѣе: «и стоя Святополкъ около-града 7 недѣль, и поча
«Давидъ молитися: пусти мя изъ града. Святополкъ же
«обѣщался ему, и цѣловаше крестъ межу собою, и изыде
«изъ града и приле въ Червень» (близъ Хельма) «а Свято-
«полкъ вниде въ градъ въ Великую Субботу (9 Апрѣля), а
Давидъ бѣжа въ Ляхы». Татищевъ несправедливо говоритъ,
что Великій Князь отдалъ Червенъ Давиду: сей послѣдній
требовалъ единственно личной для себя безопасности, и былъ
въ Червенѣ проѣздомъ. Историкъ нашъ прибавляетъ эдѣсь
и другія обстоятельства, разсказывая, какъ Святополкъ и
Владиславъ угощали другъ друга, и какъ Великій Князь по-

— 125 —

молвиљъ тогда дочь свою за Болеслава, Королевскаго сына отложивъ бракъ на 5 лѣтъ, за малолѣтствомъ жениха и не- вѣсты.

(189) Татищевъ описываетъ все по своему, и заставляетъ Ростиславичей убѣдительно доказывать Святополку, что ему должно оставить ихъ въ покоѣ. — Въ лѣтописи: «Володарь «и Василько поидоста противу, вземше крестъ, его же бѣ «цѣловалъ (Святополкъ) къ нима.... И срѣтошася на поли «на Рожни» (нензвѣстное урочище).... «и Василько взъвы- «си крестъ, глаголя (и проч.).... И мнози человѣци благо- «впирніи видѣша крестъ надъ Васильковы вои възбышься «велими».

Далѣе: «Святополкъ же прибѣже Володимерю, и съ нимъ «сына его два, и Ярополчича (племянника) два, и Святоша, «сыпъ Давнда Святославича.... Посади въ Володимери «Мстислава, иже бѣ ему отъ наложницѣ, а Ярослава посла «въ Угры». Издатель Нестора назвалъ Святошу (стр. 164) Ярополковымъ сыномъ, а Татищевъ Коломана, Государя Венгерскаго, зятемъ Святополковымъ (см. также, примѣч. 209).

(190) Въ Никонов. и Ростов. Давидъ названъ здѣсь Ро- стиславичемъ; но Володарь и Василько не имѣли третьяго брата, кромѣ умершаго Рюрика. Нотому вездѣ упоминается о Ростиславичахъ въ двойственномъ числѣ, какъ въ мѣстон- меніяхъ, такъ и въ глаголахъ. Татищевъ породнилъ Давида съ Володаремъ, сказывая, что первый былъ жеватъ на се- стрѣ Ростиславичей; въ лѣтописяхъ нѣтъ того. Мартинъ Галлусъ пишетъ (стр. 80), что одна изъ дочерей Польскаго Герцога Владислава была тогда за Княземъ Российскимъ (una quarum in Russia viro nupsit): пе за Давидомъ ли, ко- торый два раза искалъ Владиславовой помощи?

(191) «И наутрие Бонякъ исполчи вои, и бысть Давиду «вои 100, а у самаго (Боняка) 300; и раздѣли на 3 полкы, и «пойде къ Угромъ, и пусти наворопъ» — (для скораго на- паденія, а Татищевъ говоритъ: для добычи языковъ) — «Ал- «тунопу съ 50 чади, а Давида постави подъ стяголнъ» (въ боевомъ порядкѣ, а Татищевъ говоритъ: въ засаду) — «а

11*

— 126 —

«самъ раздѣлися на двѣ части, по 50 на сторонѣ. Угри же
«исполчишася на заступы (на ряды): бѣ бо Угръ числомъ
«100,000» (въ Никонов. и другихъ: «и была нарядни въ до-
«спьюхахъ, аки води колеблющеся, и бѣ видѣти ихъ страш-
«но). Алтунопа же пригна къ первому заступу, и стрѣлливше
«побѣгнуша предъ Угры; Угри же погнаша по нихъ, яко бѣ-
«жаще; минуша Боняка» — (слѣдственно онъ, а не Давидъ
былъ въ засадѣ) «и Бонякъ погнаше сѣка въ тылъ; а Алту-
«нопа възвратяшеться вспять, не допустяху Угръ опять, и
«тако множицею убивая, сбиша è въ мяль, яко се соколъ
«сбивать галицъ, и побѣгоша Угри, и мнози истопоша въ
«Влгру» (рѣкѣ впадающей въ Санъ) «а друзіи въ Сану» (рѣ-
кѣ, на которой стонтъ Перемышль). Число Венгровъ, ду-
маю, увеличено, а число побѣдителей уменшено; по сказа-
нію Длугоша, первыхъ было 8000. Володарь могъ сдѣлать
вылазку, а Татищевъ увѣрительно говоритъ, что она рѣши-
ла битву.

См. Прая Annales Regum Hungariae, кн. II, стр. 99—100.
Годъ показанъ тотъ же самый, т. е. 1099; но Венгерскіе Лѣ-
тонисцы не знали причины войны. Quid causae obmoti belli
fuerit, non comperio, говоритъ Прай: жаль, что онъ не могъ
читать нашихъ лѣтописей. — Кто была сія Ланка (можетъ
быть Янка) quae a defuncto marito rerum isthic potiebatur?
Не вдовствующая ли супруга Володарева брата, Рюрика,
который прежде господствовалъ въ Перемышлѣ? — Уронъ
Венгровъ былъ чрезмѣрный, какъ говорить Прай: nusquam
alias tam insignem jacturam ab hoste nostros accepisse, do-
mestici annales memorant. — Татищевъ разсказываетъ, что
Володарь долго не хотѣлъ звать къ себѣ Половцевъ, и вся-
чески убѣждалъ Коломана заключить миръ.

Туроць (Chron. Hung. стр. 66) пашетъ, что Король Ладиславъ, предмѣстникъ Коломановъ, воевалъ съ Россіянамъ за то, что они совѣтовали Половцамъ опустошать Венгрію: тогда — говоритъ сей Лѣтописецъ — устрашенные Россіяне испросили миръ у Ладислава, et promiserunt regi fidelitatem in omnibus.

— 127 —

(192) Въ Пушкин. и Кенигсберг. спискѣ.: «Давидъ заимъ (на) Сутъску Червень, приде впезапу и зая Володимерцѣ». Въ Никон. Льт.: «заемъ грады Суетескъ» — въ Ростов. Сутѣскъ, у Татищева Сутень — «и Червенъ». Въ географическомъ отрывкѣ, на который мы часто ссылаемся (см. вы-ше, примѣч. 117), показанъ Сутескъ въ числѣ восточ-ныхъ городовъ Литовскихъ: здѣсь безъ сомнѣнія не объ немъ упоминается. Въ Духовной Мономаха (стр. 32) сказано: «идохъ Володимерю на Сутъйску мира творить съ Яхы». Сутѣскъ или сутискъ вообще означалъ, кажется, границу.

Далѣе: «а Мстиславъ затворися въ градѣ съ засадою (съ «гарнизономъ), иже бѣша у него Берестъяне, Пиняне (жите-«ли Пинска), Выгошевци» (Волынскій городъ Выгошевъ на-званъ, думаю, послѣ Вышгродомъ).... «Мстиславу же хо-«тящю стрѣлити, впезапу ударенъ бысть подъ пазуху стрѣ-«лою на заборолѣхъ» (на стѣнѣ деревянной) «сквозѣ дску скважнею» (сквозь отверстіе доски). Въ Кіев. Льт. сказано, что Давидъ приступалъ къ городу подъ вежами, т. е. подъ башнями.

Въ Патерикъ (л. 153), въ житіи Феодора и Василія, по-вѣствуется (другими словами) слѣдующее о Мстиславѣ: Инокъ Феодоръ нашелъ въ пещерѣ своей множество сере-бра и сосудовъ драгоцѣнныхъ; хотѣлъ сперва уйти съ ними, но раскаялся, и зарылъ ихъ. Мстиславъ, сыпъ Святопол-ковъ, свѣдалъ о томъ и требовалъ сокровища отъ Феодора, который ему отвѣтствовалъ: «еще при жизни Св. Антонія «слышалъ я, что въ сей пещерѣ было древнее Варяжское «хранилище, и что она по тому самому названа Варяжскою. «Правда, что я видѣлъ тамъ много золота и сосудовъ Ла-«тинскихъ; но Богъ отнялъ у меня память, и теперь не «знаю, гдѣ опи скрыты миою». Жестокій Мстиславъ велѣлъ мучить Святаго, и будучи шуменъ отъ вина, пустилъ стрѣ-лу въ лруга Феодорова, блаженнаго Василія, который, вы-нувъ оную изъ себя и бросивъ къ ногамъ юнаго Князя, ска-залъ, что скоро Мстиславъ будетъ самъ уязвленъ ею. Про-рочество исполнилось. Мстиславъ, раненый въ Владимірѣ

— 128 —

на стѣнѣ, узналъ стрѣлу свою и сказалъ: «умираю за Фео-
«дора и Василія».

(193) Въ харатейной лѣтописи: «и рѣша людье: се Князь «убьенъ; да аще ся вдамы, Святополкъ (а не Давидъ) погу- «битъ ны вся».

(194) Именемъ Василя. — Съ Давидомъ Игоревичемъ былъ тогда сыновенъ, или братнинъ сынъ, Мстиславъ: слѣдствен- но Игорь имѣлъ двухъ сыновей. — Татищевъ пишетъ, что въ 1099 году Мономахъ возобновилъ Городецъ на Остерѣ, соженный Половцами: сей Историкъ считалъ за одно мѣ- сто Городецъ и Юрьевъ, возобновленный не Мономахомъ, а Святополкомъ (см. ниже).

(195) Въ лѣтописи: «Братья створиша миръ межи собою, «Святополкъ, Володимеръ, Давидъ, Олегъ въ Увѣтичихъ» — у Татищ. на Вятичевъ: можетъ быть, въ городѣ Витичевѣ, на Днѣпрѣ, ниже Триполя. — Въ Пушк. и Кенигсберг. сто- итъ 10 и послѣ 30 Августа; но въ Троицк., Ростов., Никон. и другихъ 30 Юня. Въ нѣкоторыхъ означено, что Давидъ Игоревичь пріѣхалъ 2 Юля.

Послами были къ Игоревичу отъ Святополка Чутята, отъ Владиміра Орогость и Ратиборъ, отъ Святославичей Тор- чинъ. Они говорятъ: «Шедъ сяді въ Бужскѣмъ въ Остро- «гѣ» (а Татищевъ обратилъ сей городъ въ два, въ Бужскъ и въ Острогъ) — «Дубенъ и Черторыескъ то ти даетъ Свято- «полкъ:» ибо сіи города принадлежали Великому Князю.

Татищевъ назвалъ и Ярослава побочнымъ сыномъ Свято-
полковымъ. Здѣсь же говоритъ онъ о землетрясении въ
Кіевѣ и Владимирѣ, отъ котораго церкви едва устояли,
кресты падали съ храмовъ, и проч. Но въ лѣтописяхъ упо-
минается о томъ гораздо послѣ (см. ниже), и кратко: «потря-
«сеся земля».

(196) Длугошъ разсказываетъ (кн. IV, стр. 346), что въ сіе время, — т. е. въ 1001 году — Князья наши: Владимиръ Новогородской, Олегъ и Давидъ Перелславскій, Володарь и Ярославъ Ярополковичь, ограбивъ Польскія владѣнія, съ великимъ богатствомъ и со многими пятыными возвраща-

— 129 —

лись въ Россию, но что юный Болеславъ настегъ ихъ близъ границы и ночью разбилъ на голюву. Длугошъ, худо понимая Русскія лѣтониси, не умѣлъ даже и назвать Князей; но быть можетъ, что Володарь дѣйствительно воевалъ тогда Польшу: ибо Мартинъ Галмусъ (стр. 85) также упоминаетъ о сей войнѣ.

Въ лѣтописи о Ярославѣ: «и молись о немъ Митрополитъ «и Игумени, и умолиша Святополка, и заводиша и у раку «Св. Бориса и Глѣба» — то есть, Ярославъ у гроба сихъ Мучениковъ далъ клятву смириться. Далѣе (въ 1102 году): «выбѣже Ярославъ Ярополчичь изъ Кіева Окт. въ 1 день. «Тогожь мѣсяца на исходѣ прельстивъ Ярославъ Святопол-«чичь Ярослава Ярополчича и ятъ и на Нурѣ» — рѣкѣ впадающей въ Бугъ — «и приведе и къ отцю Святополку и око-«ваша». — Далѣе (въ 1103 году): «преставися Ярославъ «Ярополчичь мѣсяца Августа въ 11 день».

(197) См. выше, примѣч. 163. Слова Новогородцевъ: «аще «ли двѣ главѣ имѣть сынъ твой, то пошли».

(198) «Совокупишася вся братья (въ 1101 году): Святополкъ, Володимеръ, и Давидъ, и Олегъ, и Ярославъ, на «Золотѣчи» — рѣчкѣ, впадающей въ Днѣпръ противъ Кіева съ лѣвой стороны: см. печат. Нест. 218 — «и прислаша «Полови слы отъ всѣхъ Князій ко всей братьи, просяще «мира... И спяшася (съѣхались) у Сакова, и створиша «миръ», Сент. 15. Съѣздъ Князей Россійскихъ былъ на Долобскѣ. Озеро выше Кіева, на лѣвой сторонѣ Днѣпра, называлось Долобское (см. въ печатн. Нест. стр. 218).

Владиміръ говоритъ Князьямъ: «лошади жалуете, ею же «ореть смердъ». И такъ имя лошадь употреблялось въ Россиі прежде нашествія Татарскаго. Злѣсь оно вѣсколько разъ повторено.

(199) Всеславъ, княживъ 57 лѣтъ, скопчался въ 1101 году, Апрѣля 14, въ 1 часу дня: въ Пушк. спискѣ прибавлено: въ Среду; но въ семъ году 14 Апрѣля было Воскресеньемъ. Татищевъ пишетъ, что въ 1102 году сынъ Всеславовъ, Бо-

— 130 —

рисъ, ходилъ на Ятвлеговъ, и возвратясь съ побѣдою, основалъ новый городъ, Борисовъ.

Мы сказали выше, что Олегъ Святославичь былъ женатъ на Княжнѣ Ноловецкой. (см. ниже, примѣч. 302).

(200) «Выйде (въ 1100 году) Мстиславъ отъ Давыда на «море мѣсяца Юня въ 10». Вѣроятно, что сей Князь, подобно Норманскимъ, выѣзжалъ на море (думаю, Черное) собирать дань съ купеческихъ судовъ. — Вячеславъ Ярополковичь, о коемъ здѣсь упоминается, умеръ въ 1104 году, Декабря 13. Далѣе въ Лѣтониси: «и придоша ниже порогъ и «сташа въ протолчехъ, въ Хортичемъ островѣ» — думаю, протокахъ или рукавахъ Анѣира, обтекающаго сей островъ; а. Татищевъ пишетъ: въ Торчахъ. — Далѣе: «вси моляху «Бога и обы вздаяху Богу и матери Его, овъ кутьею, овъ «же милюстынею убогимъ, пині же монастыремъ требо-«ванья.... И пойдоша полкове аки борове, не бѣ презрѣти «ихъ» — (т. е. какъ необозримый боръ; а нѣкоторые новѣйшіе Лѣтописцы поставили: «яко звѣріе дивіи», воображая, что здѣсь говорится о боровахъ, или свиныхъ кладеныхъ самцахъ) — «и Русь поидоша противу имъ, и Богъ великый «вложи ужасть велику въ Ноловцѣ и страхъ нападе на ня и «трепетъ отъ лица Русскихъ вой; дремаху сами, и конемъ «ихъ не бь спѣха въ ногахъ; наши же съ весельемъ», и проч.

Имена убитыхъ Хановъ: Урусоба, Кчій, Арсланапа, Катанопа, Куманъ, Асупъ, Куртокъ, Ченегрепа, Сурьбарь. Нѣкоторые думали, что Азовъ, который назывался въ древности Танансомъ, получилъ имя свое отъ имени Асупа, Князя Ноловецкаго (см. Alte Azowische Begebenh. въ Sammlun. Russ. Gesch. II, 78).

Лѣтописецъ именно говорить, что Россіяне взяли тогда Нечепѣговъ и Торковъ съ вежами. Остатки сихъ народовъ еще кочевали на степяхъ Екатеринославской Губерніи.

(201) Сей Исторіи Т. I, стран. 93. Несторъ разумѣетъ ихъ подъ именемъ Зимеголы.

Мы не упоминаемъ въ Исторіи о слѣдующихъ происшЕ-

— 131 —

ствіяхъ сего времени: Въ 1101 году (по Ростовск. Льв. въ 1102) родился у Владиміра сынъ Андрей, а въ 1104 у Святополка Брячиславъ; въ 1103 году снова явилась саранча, Авг. 1; въ 1105 году Бонякъ приходилъ къ Зарубу на Торковъ и Берендѣевъ. — Въ Ростов. сказано, что въ 1107 году Болгары осаждали Суздаль, гдѣ не было тогда Князя; что жители молились и Богъ чудеснымъ образомъ ослѣпилъ непріятелей: въ древнѣйшихъ спискахъ нѣтъ сего извѣстія. — Въ 1107 году, Маія 7, скончалась вторая супруга Мономахова; онъ называетъ ее въ своей Духовной (стр. 41) матерію Георгія, (см. также выше, примѣч. 46). — Въ 1108 году, Гennaря 30, преставился Новогородскій Епископъ Никита (см. харат. Новогород. Льв. стр. 9). Въ Патерикъ сказано, что онъ былъ затворникомъ въ Кіевской Лаврѣ, запаль наизустъ многія Жидовскія книги и Ветхій Заветъ, но не читалъ Новаго, обольщенный Діаволомъ, отъ котораго едва избавили его молитвами своими Григорій Чудотворецъ, Никола Епископъ Тмутороканскій и Несторъ Лѣтописецъ, тогдашніе Монахи Цечерскіе. Въ Каталогахъ несправедливо означенны годы церковной паствы и кончины сего Епископа. Мощи Св. Никиты, обрѣтенные уже въ XVI вѣкѣ, хранятся въ Новогородскомъ Соборѣ, и гробница, сооруженная Царемъ Михаиломъ Феодоровичемъ, окована серебромъ. — Въ 1108 же году довершили церковь Богоматери на Кловѣ и трапезницу Цечерскаго монастыря, при Игуменѣ Феоктистѣ, который заложилъ оную по обѣту Глѣба (Татищевъ пишетъ Святославича; но его уже не было на свѣтѣ при Игуменѣ Феоктистѣ: развѣ Глѣба Всеславича?). Тогда же была сильная вода въ Днѣпрѣ, Деснѣ и Шрипети. — Въ 1109 году, по извѣстію Никон. Льв., на церкви Св. Михаила явилась невизвѣстная птица: «величествомъ бѣ со овна, и сіяше всякими «цвѣты, и пѣсни безпрестанно и много сладости имуще из-«ношашась отъ нея, и сѣде на церкви по 6 дней и отлетѣ, и «никто же нигдѣ не можаше видѣти ея.»

(202) «Въ Лѣто 6614 воеваша Ноловци около Зарюльска, и «посла по нихъ Святополкъ Яня, Иванька Захарьича Коза-

— 132 —

«рина, и угониша Половци и полонъ отъяша.» Гдѣ былъ Зарѣчьскъ, точно не знаемъ; но вѣроятно въ Кіевской области. Въ Никон. названъ здѣсь Янъ Вышатичь, еще Путята, братъ его; а въ Ростов. Льт., за словами полонъ отъяша, написано: «и гониша ихъ до Дуная біюще ихъ.» Въ Новогород.: «избиша Половци на Дунаи.» Татищевъ говоритъ, что Половцы въ сей годъ ходили къ Дунаю на Болгаровъ. Въ сраженіи 12 Авг. были съ Мономахомъ сыновья его, Вячеславъ и Ярополкъ. Въ лѣтописи: «убиша же Таза, «Бонякова брата, а Сугра яша и брата его; Шуруканъ едва «утече.»

(203) Одинъ изъ сихъ Хаповъ назывался Аэпа, Осеневъ сынъ, а другой Аэпа же, сынъ Гиргеневъ. На Осеневой внукѣ женился Георгій или Юрій Владиміровичь, а на Гиргеневой сынъ Олеговъ. Татищевъ называетъ послѣдняго Святославомъ, и пишетъ, что Россійскіе Князья надѣялись сими брачными союзами склонить Ноловцевъ къ принятію Вѣры Христовой и къ жизни гражданской; что Владиміръ, Давидъ и Олегъ съ великимъ убранствомъ выѣхали на рѣку Хороль, и проч. Далѣе въ лѣтописи: «6617, мѣсяца Декабря въ «2 день, Дмитръ Игоровичь взя веже Ноловецкые у Дону.»— Въ Ростов.: «1000 вежь.» Въ 6618 (1110): «Идоша весѣ на «Ноловци Святополкъ, Володимеръ и Давидъ» (вѣроятно Святославичь) «и дошедше Воиня» (близъ Переяславля) «во-«ротишася. Того же лѣта Половци воеваша около Переяслав-«ля по селомъ и взяша полонъ у Чючина» (см. Кіевск. Льт.). Татищевъ пишетъ, что Князья наши возвратились отъ Воиня «ради падежа коискаго.»

(204) Въ Кіевск. Льт. подъ 1111 годомъ вторично описывается то, что сказано было подъ 1102 годомъ: «Срѣто-«стася (Святополкъ и Владиміръ) на Долобску и сѣдоша въ «единомъ шатрѣ Святоп. съ спосю дружиною, а Володим. съ «своею, и бывшю молчанію, и рече Володим.: брате! ты еси «старѣй; почни глаголати. И рече Святон.: «брате! ты почни.» Тутъ Владиміръ доказываетъ, что не надобно жалѣть земледѣльцевъ и лошадей ихъ, когда надобно спасти отечество, и

— 133 —

проч. — Въ походѣ 1111 года были, кромѣ Великаго Князя и Мономаха, Давидъ Святославичь и сынъ его Ростиславъ, Давидъ Игоревичь, Всеволодъ и Святославъ Ольговичи, Ярославъ Святополковичь, Мстиславъ и Ярополкъ Владиміroвичи.

Въ 1102 году: «бысть знаменье на небеси, мѣсяца Генваря въ 29 день, по три дни, аки пожарная заря отъ Востока «и Уга (Юга) и Запада и Сѣвера, и бысть тако свѣтѣ всю «нощь, акы отъ луны полнь свѣтящься. Въ то же лѣто бысть «знаменье въ лунѣ мѣсяца Февраля въ 5 день. Того жь мѣ- «сяца въ 7 день бысть знаменье въ солнцѣ: огородилося боя- «ше солнце въ три дуги, и быша другыя дуги хребтъ къ со- «бѣ; и сія видяще знаменья благовѣрпи Черньиці со вздыха- «ніемъ моляхуся къ Богу и со слезами, дабы Богъ обратилъ «знаменія Его па добро: знаменья бо бывають ово на зло, «ово ли на добро. На придущее лѣто вложи Богъ мысль до- «бру въ Русьскые Князи, и умыслиша дерзнути на Полов- «ци.» — Въ 1104 году «бысть знаменье, стояще солнце въ «крузѣ, а посредѣ круга крестъ, а посредѣ креста солнце, а «внѣ круга обаполы два солнца, а надъ солнцемъ кромѣ кру- «га дуга, рогами на Сѣверъ. Такожь знаменье и въ лунѣ «тѣмъ же образомъ мѣсяца Февраля въ 4, 5 и 6 день, въ дпѣ «по три дни, а въ нощь въ лунѣ по три нощи.» — Въ 1108 го- ду, Февр. 5, было землетрясеніе. Въ 1111 году (Февраля 11) «бысть знаменье въ Печерстѣмъ монастырѣ: явился столпъ «огненъ отъ зем.ш до небеси, а мольнья (молніи) освѣтиша «всю землю, и въ небеси погремѣ въ часъ 1 нощи, и весь «міръ видѣ. Се же столпъ первѣе ста на трапезницѣ камен- «нѣй, яко же не видѣти бысть креста, и постоявъ мало, ссту- «пи на церковь и ста надъ гробомъ Феодосьевымъ, и потомъ «ступи на верхъ, аки ко Встоку лиць, и потомъ певидимъ «бысть.» Лѣтописецъ толкуетъ, что сей столпъ былъ не что иное, какъ Ангелъ, посылаемый Богомъ для спасенія людей, и говорить: «не се ли Ангелъ вожь былъ на супостаты?» Въ Никонов. (II, 43) и другихъ прибавлено, что самъ Владиміръ видѣлъ сіе счастливое явленіе, находясь тогда въ Городцѣ, Прим. Ист. Кар. Т. II.

12

— 134 —

куда стопъ удалился отъ монастыря (слѣдственно Горо-
децъ былъ на Востокъ близъ Кіева: см. примѣч. 28 и 136).
Въ Ростов.: «ту бо бѣ Князь Владиміръ врадостнѣся;» а въ
Никонов.: «въ Радосыни:» такъ называлось мѣсто у Городца
(см. ниже). Читатели не имѣютъ нужды въ изъясвеніи столь
обыкновенныхъ феноменовъ, свойственныхъ климату сѣвер-
ному. — Татищевъ, имѣвъ у себя переводъ Ликостенова Хро-
никона (Chronicon prodigiorum), зналъ, что въ 1106 году,
Февр. 5, являлась Комета, и по тому единственно пишетъ
объ ней въ своей Исторіи. Наши Лѣтописцы не примѣтили
сей Кометы, говоря здѣсь только о Сѣверныхъ сіяніяхъ, и
проч.

Когда Святополкъ, въ 1107 году побѣдивъ варваровъ, при-
шелъ въ Лавру 15 Августа, въ самую заутреню, тогда всѣ
монахи съ радостію цѣловали или поздравляли его (братья
цѣловаша съ радостью великою яко врази наши побуждены
быша).

Въ Пушкин. два раза сказано о возвращеніи нашихъ Кня-
зей съ Воиня, въ 6618 (что и справедливо) и въ 6619; а би-
тва на Сальницѣ положена въ 6620, и весьма кратко описа-
на. Числа и дни недѣли, означенные въ Кіевск. Ліпт. и мно-
гихъ другихъ, свидѣтельствуютъ, что Князья выступили 26
Февр. 1111 году, во вторую Недѣлю (Воскресенье) Великаго
поста. Разбивъ непріятеля 24 Марта, они праздновали на
другой день и Благовѣщеніе и Лазарево Воскресеніе, кото-
рыя въ семъ году были точно въ одинъ день.

Въ Кіев. Ліпт.: «Пондоша въ 2 Недѣлю поста, а въ Пя-
«токъ быша на Сулѣ... Въ Суботу на Хоролѣ, ту и сани
«пометаша; а въ Недѣлю, въ нюжѣ крестъ цѣлуютъ» (четвер-
тую поста) «прідоша на Іселѣ... и сташа на рѣцѣ на Гол-
«тѣ, и ту пождаша вой, и доидоша Воръскла: ту жь заутра
«въ Среду крестъ цѣловаша съ многими слезами... Въ 6 не-
«дѣлю поста придоша къ Донови, во Вторникъ,» и проч. Во
всѣхъ лѣтописяхъ именно сказано здѣсь: Донъ, а не Донецъ,
какъ поставилъ Татищевъ, вообразивъ, что рѣка Салница,
гдѣ было тогда сраженіе, есть упоминаемая въ Большомъ

— 135. —

Чертежъ и впадающая въ Донецъ ниже Изюма. Нѣтъ, здѣсь
названа Салпицею рѣка Салъ, впадающая въ Донъ близъ Се-
микараковской Стапицы. Святополкъ и Мономахъ отъ Кіева
до Ворсклы шли 9 дней: могли ли они итти оттуда до Изю-
ма около трехъ недѣль? Войско наше перешло за Ворсклу
въ Среду на четвертой недѣлѣ, а сразуилось на Сальницѣ или
Салѣ въ Понедѣльп. Страстной педѣли.

(205) И такъ воны не носили тяжелыхъ латъ въ походѣ,
когда непріятель былъ еще далеко. Мономахъ въ своей Ду-
ховной (стр. 36) сказываетъ намъ, что они и самое оружіе
посылали на возахъ впередъ ко сборному мѣсту.

Ниже въ Никонов. и многихъ другихъ сказано, что вой-
ско шло къ городу Рукапю — въ Кіев. и Воскресен.: «Ша-
рукапю» — въ Ростов. опискою «Тороканю.» Онъ же назы-
вался и Осеневымъ. Далѣе въ Ростов. и Кіевск.: «Князь Во-
«лодимеръ повелѣ Попомъ своимъ, предъ полки ндуше, пѣ-
сти тропари и копдаки и каноны Кресту и Богородицѣ. И
«приидоша ко граду Осеневу» (здѣсь пѣсколько строкъ вы-
пущено въ Никонов.). Осеневъ безъ сомпѣнія названъ такъ
отъ имени Хана Осеня, дѣда Владиміровой снохи. Далѣе: «и
«Половцы вышедше изъ града (Осенева или Шаруканя) по-
«клонишася Княземъ Рускимь, и прележаша нощь ту, и за-
«утра въ Среду поидоша къ Сугрову, и зажгоша и; а въ
«Четверт. поидоша съ Дона» (къ Салу пли Салпицѣ). Нобѣ-
да одержана Россіянами на «Нотокѣ Дегея» (въ Ростов. Лѣт.
прибавлено: «или Салнѣ рѣцѣ»); а вторая на Салницѣ. Рѣка
Салъ составляется изъ рѣчекъ Юрукъ-Сала, Кара-Сала и
другихъ.

Далѣе въ Ростов., Никон. и другихъ: «И многихъ ихъ
«(Русскіе Половцевъ) руками яша, и рекоша имъ: како толи-
«ко васъ сила, и не возмогосте стати?... Они же рѣша: како
« можемъ съ вами битися, а другіи верху васъ ѣздятъ во ору-
«жіи свѣтлѣ?... Вспомянуша же здѣ и видѣніе оно въ Не-
«черскомъ монастырѣ,» и проч. — Татицевъ не хотѣлъ пи-
сать о мнимомъ чудѣ; но придумалъ въ офицаніи битвы, той
и другой, многое отъ себя; на примѣрѣ, восклицаніе Мопо-

— 136 —

махово: кто Богъ велій, яко Богъ нашъ—и слова Лѣтописца: грянули аки громъ (то есть, сильно ударили) обратилъ въ дѣйствительную грозу. Онъ пищетъ, что Князья Российские извѣстили Греческаго Царя, Польскаго, Венгерскаго, Чеш-скаго и другихъ о сей великой побѣдѣ, и въ знакъ любви уступили имъ нѣсколько плѣнныхъ. Въ Кіевск. Льт. сказано только: «възвратишась съ славою великою къ своимъ «людемъ, и къ всѣмъ странамъ дальнимъ, рекуще къ Гре-«комъ и Угромъ, и Ляхомъ, и Чехомъ, дондеже и до Рима, «пройде на славу Богу.» Здѣсь говорится единственно о слу-хѣ, а не о посольствахъ. — Татищевъ въ описаніи похода передвинулъ рѣки, и кладетъ Голтву за Ворскою.

(206) На добно различать Исторію Татищева и лѣтописи, въ которыхъ не упоминается о Воспорской области послѣ 1094 году, когда Олегъ пришелъ изъ Тмутороканя съ По-ловцами къ Чернигову.

(207) То есть, Князь Владимірскій. У него были еще два брата, Изяславъ и Брячиславъ, которые не имѣли, кажется, удѣловъ и скончались оба въ одномъ году: первый Дек. 13, 1127 г., а вторый Марта 28, и погребенъ Апр. 5 (слѣдственно не тамъ, гдѣ умеръ: ибо умершихъ обыкновенно погрекали тогда на другой день). Брячиславъ, меньшій сынъ, родился въ 1104 году. — Давидъ Игоревичь преставился Маія 25: «и положено бысть тѣло его въ 29, въ церкви Св. Бого-«родица въ Влахернѣ на Кловѣ» (см. Кіевск. Льт.): слѣдственно въ Кіевѣ.

Въ 1111 году были пожары въ Новѣгородѣ, Смоленскѣ, Черниговѣ, Кіевскомъ Подолѣ, и скончался Епископъ Черниговскій Юаннъ Марта 23, достойный примѣчанія тѣмъ, что онъ 25 лѣтъ за болѣзнію не могъ отправлять службы, къ огорченію народа и Князя. На его мѣсто былъ поставленъ Игуменъ Печерскій Феоктистъ въ 1112 году, Генваря 11 (а по нѣкоторымъ спискамъ уже въ 1113). Лѣтописецъ говорить: «И радъ бѣ Князь Давидъ (Черниговскій) и вси лю-«лие: жадаху бо Епископли службы; а въ Печерскій мона-«стырь поставленъ бысть Игуменъ Прохоръ.»

— 137 —

(208) Святополкъ умеръ въ годъ солнечнаго затмѣнія, слаѣдственно въ 1113, а не въ 1114 году (какъ означено въ нѣкоторыхъ спискахъ, гдѣ годы перемѣшены)... О семъ затмѣніи сказано въ нашихъ лѣтописяхъ: «Бысть знаменье «въ солцѣ въ 1 часу дне; бысть видѣти всѣмъ людемь; оста- «ся его мало, акы мѣсяцъ долу рогама, мѣсяца Марта въ «19»... (въ Кіевской: «се зпаменіе проявляше Святополчю «смерть»)... По таблицамъ астрономическимъ оно было 19 Марта въ 6 часу утра (см. l'Art. de vérifier les dates). Представимъ еще другое доказательство: Мономахъ по кон- чинѣ Святополковой въѣхалъ въ Кіевъ 20 Апрѣля въ Недѣ- лю, а сіе число было Воскресеньемъ въ 1113 году. — Въ Кіев.: «приспѣ праздникъ Пасхы, и по праздницѣ разболѣся «Князь, и преставися Апр. въ 16 лепь за Вышегородомъ, и «привезоша его въ лодьи къ Кыеву, и спрятавше тѣло его, «и вложиша й на сани, и плакашась по немъ Бояре и дру- «жина его вся.» Татищевъ пишетъ, что Святополкъ жилъ 54 года; что онъ былъ высокаго росту, сухъ, имѣлъ черпо- ватые и прямые волосы, длинную бороду, острое зрѣніе и хорошую память; читалъ книги; ълъ мало по слабости здо- ровья, и пилъ рѣдко, единственно въ угожденіе другимъ; не любилъ войны; скоро могъ осердиться, но скоро и забывалъ оскорбленіе; слушался наложпицы своей и никогда безъ слезъ не разставался съ нею.» Я не нашелъ сего описанія въ лѣтописяхъ. Святополкъ жилъ не 54, а 62 года, ибо онъ родился въ 1050 году (см. харат. Новогород. Льв. стр. 3.).

Святополкъ былъ неблагодарень и подозрителенъ: ибо, всѣмъ обязанный Владиміру, не усомнился признать его врагомъ своимъ — робокъ въ несчастіи: ибо смиренно изви- нялся предъ Боярами младшихъ Князей, и думалъ бѣжать отъ Мономаха и Святославичей — высокомѣренъ въ счастіи: ибо, побѣдивъ Давида Игоревича, хотѣлъ выгнать и Рости- славиченъ изъ пхъ Удѣла.

Въ лѣтописи (г. 1107): «Такъ бо обычай имѣяше Свято- «полкъ: коли идяше на войну или винамо, поклонився у гро-

12*

— 138 —

«ба Өеодосьева и молитву вземъ у Игумена ту сущаго; то-
«же идяше на путь своїї.»

Кіевская церковь Св. Михаила заложена въ 1108 году, Ю-
ля 11. — Далѣе въ лѣтописи (г. 1108): «вложи Богъ въ
«сердце Өеоктисту, Игумену Печерскому, и нача възвѣщати
«Кня ю Святополку, дабы вписалъ Өеодосья въ Синодикъ,
«и радъ бывъ, объщася и створи: повелѣ Митрополиту впи-
«сывати по всѣмъ Епископьямъ и вси же Епископии съ ра-
«достью вписаша поминати й на всѣхъ зборѣхъ.»

О Жидахъ Кіевскихъ см. ниже. Въ Патерикъ, въ житіи
Св. Прохора, л. 145, сказано: «тогда совѣща (Святополкъ) съ
«совѣтники свои, да цѣна соли будетъ многа, и да отъемъ
«у Прохора, самъ продастъ оную чрезъ своихъ;» а выше
л. 144 на обор.: «въ то убо время велію нестроенію сущу и
«грабленію беззаконному; не пустиша купцевъ къ Кіеву изъ
«Галича и Перемышля, и не бысть соли во всей Россійской
«земли, и бѣ видѣти тогда людей сущихъ въ велицѣй печа-
ли.» Сочинитель Прохорова житія (л. 143) говоритъ въ на-
чалѣ: «во дни Княженія Святополка Изяславича въ Кіевѣ
«ного насилія отъ Князя сотворися людемъ: домы бо силь-
«ныхъ безъ вины искорени и имѣнія многихъ отъя.» Онъ
сослалъ въ Туровъ Юанна, Игумена Печерскаго, обличав-
шаго корыстолюбіе и грабительство его; но боясь Монома-
ха, дозволилъ сему благочестивому Игумену возвратиться
въ свою обитель (см. Патер. л. 146).

(209) Въ лѣтописи подъ 6610 годомъ сказано, что сдѣла-
лось въ Октябрѣ, Декабрѣ, Генварѣ и Февралѣ, и потомъ:
«на придущее лѣто Русскые Князи умыслиша дерзнути на
«Половци; въ се же лѣто» — и такъ въ слѣдующее — «пре-
«ставися Ярославъ Ярополковичь мѣсяца Августа въ 11
«день. Въ се же лѣто ведена бысть дщи Святополча Сбы-
«слава мѣсяца Ноября въ 16 день.» Ярославъ былъ поиманъ
въ исходѣ Октября 1102 году (см. выше), и скончался въ
Августѣ: слѣдственно уже въ 1103. Въ томъ же году вышла
и Сбыслава за-мужъ: что согласпо и съ Польскими лѣтони-

— 139 —

сями (см. Нарушевича Hist. Nar. Polsk. кн. II, стр. 92 и слѣд.,
гдѣ описаны всѣ обстоятельства).

Дочь Болеслава Храбраго была за Святополкомъ, усы-
новленнымъ племянникомъ Св. Владиміра; дочь Владимірова
за Казимиромъ; Владиславова за Российскимъ Княземъ (мо-
жетъ быть, Давидомъ Игоревичемъ); Болеславъ Смѣлый
женился на Княжѣ Российской; сынъ его, Мечиславѣ,
также.

Въ Пушкин.: «въ то же лѣто (6614) прибѣже Избыгнѣвъ
«къ Святополку» (см. также Длугоша Hist. Polon. кп. IV,
стр. 360).

Далѣе: «въ томъ же лѣтѣ (1104) ведена бысть Предслава,
«дщи Святополча, въ Угры за Королевича, мѣс. Августа въ
«21.» Коломанъ Венгерскій имѣлъ трехъ сыновей: Ладисла-
ва, Стефана и Николая, умершаго въ 1112 году. Супруги
перваго и третьяго неизвѣстны; а за Стефаномъ была дочь
Апулійскаго Герцога.

Далѣе въ лѣтописи: «въ лѣто 6612 ведена дщи Волода-
«рева за Царевичь Олексиничь (сына Алексіева) Царюгороду
«Юля въ 20 день.» Татищевъ назвалъ Володаря Владимі-
ромъ. — Алексій Комнинъ имѣлъ трехъ сыновей: 1) Юанна
или Калоіоанна, женатаго на Иринѣ, дочери Венгерскаго
Короля — 2) Андроника — 3) Исаакія. Супруги двухъ по-
слѣднихъ неизвѣстны (см. Дю-Капжа Hist. Byzant. стр. 176
и 179).

Въ Кіевск. Льт. г. 6620 (1112): «ведоша Евфимью Воло-
«димерну въ Угры за Короля.» См. Туроц. Chron. Hung. LXI,
стр. 69. Лѣтосчисланіе согласно. — Прай (Annal. Hung. кн.
II) говорить о Борисѣ: Borichium sive ex Colomano, sive ex
alio, nam id incertum est, sublatum peperisset; a Туроцъ пря-
мо: quae (Евфимія) ex adulterio piperit filium, nomine Borich.
Миллеръ думалъ, что супругомъ Евфиміи былъ Король Бе-
ла, женатый па дочери Графа Сербскаго (см. Туроц. Chron.
гл. 63). Сія дочь Мономахова жила до 1138 года (см. ниже,
примѣч. 240).

(210) О Митрополитѣ Никифорѣ сказано въ лѣтописи: «въ

— 140 —

«томъ же лѣтѣ (1104) приде Митрополитъ Никифоръ въ
«Русь, мѣсяца Декабря въ 6 день; тогожь мѣсяца въ 18 на
«столѣ посаженъ.» Въ 1105 году онъ поставиль трехъ Епи-
скоповъ: Амфилохія Владимірскаго Авг. 27, Лазаря Перея-
славскаго Ноября 22, Мину Полоцкаго Дек. 13, а въ 1112
Өеоктиста Черниговскаго. Новогород. Льт. (стр. 9) назы-
ваетъ Никифора Сурскимъ, т. е. уроженцемъ города Суры
(въ Ликіи).

Святоша или Святославъ (такъ именно въ Пушкин.) по-
стригся въ 1106 году, Февр. 17 (см. Патерикъ, л. 177). Въ
день его кончины народъ стекался къ нему толпами, требуя
благословенія.

См. Прологъ, Августа 3. Тамъ сказано, что Антоній, нахо-
дясь еще въ Италіи, положилъ въ делву церковные сосуды
и разныя драгоцѣнныя вещи, и бросилъ ее въ море, а самъ чу-
деснымъ образомъ приплылъ на каминѣ въ Новгородъ; что
рыбаки, имъ нанятые, закинувъ сѣти, вытащили оную изъ рѣ-
ки Волхова, близъ того мѣста, гдѣ существуетъ его обтитель
(въ двухъ верстахъ отъ Новагорода) и проч. Въ запискахъ
Антоніева монастыря прибавлено, что сіи церковные сосуды
были сердOLковые, яшмовые и хрустальные, украшенные
золотомъ, алмазами и яхонтами, и что Царь Іоаннъ Василье-
вичь взялъ ихъ въ Москву; что пять образовъ мусійныхъ и
каменный крестъ остались въ монастырѣ, гдѣ показываютъ
и зеленую трость Антоніеву; что камень, на коемъ онъ при-
плылъ, находится въ паперти съ изображеніемъ Св. Угод-
шика; что на золото и серебро, бывшее въ дельвѣ, Антоній
купилъ у Посадниковъ землю для обители, совершилъ ка-
менную церковь въ 1122 году (см. ниже, примѣч. 225), а
транезу теплую въ 1130, также и колокольню съ теплыми
погребами; что сіи зданія цѣлы донынѣ; что Антопій скон-
чался въ 1147 году, имѣя 79 лѣтъ отъ рожденія; что мощи
его обрѣтены и положены въ окованную серебромъ раку въ
1597 году, Юля 1, а съ 1731 года лежатъ въ новой кипа-
рисной, также серебромъ окованной, и проч. Въ семъ мона-

- 141 -

стырѣ хранятся также слѣдующіе списки двухъ грамотъ
Антоніевыхъ:

«Се трулъ, Госпоже моя пресвятая Богородица, имъ же
«трудихся на мѣстѣ семъ. Купилъ есми землю Пречистыя
«въ домъ у Смехна и у Прохна у Ивановыхъ дѣтей у Посад-
«ничихъ, а далъ есми сто рублевъ; а обводъ той земли отъ
«рѣки отъ Волхова Виткою ручьемъ вверхъ до Лющикъ, да
«Лющикомъ ко Кресту, а отъ Креста на Коровей прогонъ, а
«Коровьимъ прогономъ на Олху, а отъ Олхи на Еловой
«кустъ, а отъ Еловаго куста на верховье на Донцовое, а
«Донцовымъ внизъ, а Донецъ впалъ въ Деревяницу, а Де-
«ревяница впала въ Волховъ; а той землѣ и межа; а кто на
«сю землю наступить, а то управлять Мати Божія.»

Сей списокъ свидѣтельствованъ Царемъ Юанномъ Ва-
сильевичемъ въ пришествіе его въ Великій Новгородъ лѣта
7081 Авг. въ 15, и подписанъ Дьякомъ его, Иваномъ Соба-
кинымъ. Вторая грамота есть духовная Антоніева: «Се азъ
«Антоній, хуждшій во Мнисѣхъ, изыдохъ па мѣсто се, не
«пріяхъ имѣнія ото Князя, ни отъ Епископа, но токмо бла-
«гословеніе отъ Никиты Епископа, и паша по чужей землѣ,
«пи вдвое, ни воедино, ни себѣ покоя не дахъ, и братьи, и
«сиротамъ и здѣ Крестьяномъ досажая; да то управлять Ма-
«стю Божія, что есмь бѣды принялъ о мѣстѣ семъ. Се пору-
«чаю Богу и Св. Богородицѣ и Крестьяномъ, и даю въ сво-
«боду, и се поручаю мѣсто се на Игуменство (хто мое слово
«худое преступить, судить ему Богъ и Св. Богородица) или
«Богъ отведеть, а кого изберуть братья, но отъ братьи ни-
«же кто въ мѣстѣ семъ терпить; а которой братъ нашъ да
«отъ мѣста сего начnetь хотѣти Игуменства или мздою или
«пасилемъ, да будетъ проклятъ; или ото Князя начnetь по
«пасилю дѣяти кому, или по мздѣ, да будетъ проклятъ; или
«Епископъ по мздѣ начnetь кого ставити, или инъ станеть
«пасилемъ творити на мѣстѣ семъ, да будетъ проклятъ. И
«се возвѣщаю, да егда сѣдохъ на мѣстѣ семъ, далъ есмь на
«землю и на тони 70 гривенъ, на селѣ есмь далъ гривенъ
«сто на Волховскомъ: Тудоръ съ женою и съ дѣтьми оде-

— 142 —

«рень» (крѣпостный), «Волосъ съ женою и съ дѣтми одерень, «Василей съ женою и съ дѣтми одерень. Аще сію грамоту «хто преступить, да будеть проклять треми сты Свв. Отецъ «и осмьюна десять, и буди ему со Іудою причастье.» — Слогъ довольно старъ; но чтобы судить объ истинѣ сихъ грамотъ, надлежало бы видѣть подлинникъ, коего нѣтъ. См. ниже примѣч. 225.

(211) Сіе путешествіе или Хожденіе Данила Русьскыя земли Игумена сохранилось въ монастырскихъ библіотекахъ и находится, только не полное, при Кенигсбергскомъ спискѣ Нестора. Печать древности еще видна въ слогѣ, отчасти поновленномъ неблагоразумнымъ писцами. — Вѣроятно, что Игуменъ Даніилъ родился или жилъ въ Черниговской области: ибо онъ рѣки Обѣтованной земли обыкновенно примѣняетъ къ Снову. Сей путешественникъ могъ быть Юрьевскимъ Епископомъ Даніпломъ, поставленнымъ въ 1113 году.

Даніилъ говоритъ о Балдвинѣ: «Язъ худый и недостой-«ный въ ту Пятницу въ 7 часъ дни ходихомъ къ Князю то-«му Балдвину и поклонихся ему дѣ земли. Онъ же видѣвъ «мя худаго, и призва мя къ собѣ съ любовію и рече ми: что «хощеши, Игумене Русьскы? Позналъ мя бяше добрѣ и лю-«бя мя вельми, яко же есть мужъ благодѣленъ и смиренъ «вельми, и не гордить. Язъ рекохъ ему: Княже мой Госпо-«дипе! молю ти ся Бога дѣля и Князей дѣля Русьскыхъ, по-«вели мн, да быхъ и язъ поставилъ свое кандило на гробѣ «святомъ отъ всея Русьскыя земли. Онъ же съ тщаньемъ и «съ любовью повелѣ мн поставити кандило; посла съ мною «мужа своего, слугу лучшаго,» и проч. Даніилъ сказываетъ, что онъ поставилъ свою лампаду въ гробѣ, тамъ, гдѣ лежали ноги Спасителя; что кандило Греческое стояло въ го-«ловахъ, кандило Св. Саввы на персяхъ, а Фрязкое висѣло вверху. Далѣе говорить: «заутражь въ Великую Субботу въ «6 часъ дне сбираются вси людье передъ церковь Св. Вос-«кресенья отъ всѣхъ странъ, пришельцы отъ Вавилона и «отъ Египта и отъ всѣхъ конецъ земли ту съ сбираютъ, и «велика тѣснота, томленье и лютѣ людьямъ тѣмъ бывать:

— 143 —

«мнози бо человеки ту ся здыхають (задыхаются). И ти
«людье всіи стоять съ свѣщи невзженны, ждуть отверзенья
«дверей церковныхъ. Внутрь же церкви токмо Нопове един-
«ны суть, и ждуть Нопове и всіи людье, дондеже придеть
«Князь съ дружиною... И ти людье вся глаголють токмо:
«Господи помилуй! и зовуть неослабно и вопіють сильно.
»якъ тутнати (гремѣть) и гремѣти всему мѣсту тому отъ
«вопля людей, и ту источницы слезами проливаются отъ
«вѣрныхъ людей; аще бо кто каменно сердце имать, но тотъ
«можеть прослезиться... Всякъ бо человекъ глаголеть къ
«собѣ: егда моихъ дѣля грѣховъ не снить свѣтъ святый...
«И яко бысть 7 часъ дни, пойде Балдвинъ Князь къ гробу
«Господню и съ дружиною изъ дому своего, вси боси, пѣши,
«и присла въ Метохію» (Metochion, келліи: см. Дю-Канжа)
«Св. Саввы, и позва Игумена съ братіею ко гробу Господ-
«пю, и язъ худый тужь, и придохомъ къ Князю тому и по-
«клонихомся ему вси. Тогда опъ поклонихся Игумену и
«всей братіи, и повелѣ Игумену Св. Саввы и мнѣ худому
«близъ собе повелѣ итти, а инымъ Игуменомъ и Черцемъ
«повелѣ передъ собою итти, а дружинѣ повелѣ позади итти,
«и придохомъ къ церкви Св. Воскресепья къ западнымъ двев-
«ремъ, и се множество людей заступили двери, и Князь
«Балдвинъ повелѣ воиномъ, и разгнаша людей и створиша
«улицю ольно до гроба, и такъ многоъ пройти сквозь людье,
«льно до гроба... И Князь по насъ приде и ста на мѣстѣ
«своемъ на деспѣй странѣ у переграды великаго олтаря: ту
«бо есть мѣсто Княже сздано высоко; и менежь худаго пове-
«лѣ поставити высоко надъ самими дверми гробными, яко
«дозрѣти ми бяше въ двери гробныя... Латинскіи же По-
«пове въ велицѣмъ олтарѣ стояша, и яко бысть 8 часъ дни,
«и пачаша Вечерню пѣти, и Нопове благовѣрніи, и Черно-
«ризцы, и всін духовніи мужи, пустынницы многи и Латыни
«въ велицѣмъ олтари вѣщати свойски... Язъ ту стояше,
«прилежно зря къ дверемъ гробнымъ, и яко начаша чести
«паремьи, изыде Епископъ съ Дьякономъ изъ великаго ол-
«таря, и приде къ дверемъ гробнымъ, и позрѣ въ гробь

— 144 —

»сквозъ крестецъ дверей тѣхъ; и не узрѣ свѣта и возвратися
«опять. И яко начаша чести паремью 6, тотъ же Епископъ
«приде къ дверемъ гробнымъ, и не видѣ ничтоже, и вси
«людье воспѣша съ слезами Киріе Елейсонъ, еже есть: Го-
«споди помилуй! И яко бысть 9 часу минувшу, и начаша
«пѣти пѣснь проходную: Господеви поемъ! Тогда приде вне-
«запу туча мала отъ Встока лицъ, и ста надъ верхомъ непо-
«крытымъ тоя церкви, дождь малъ надъ гробомъ святымъ,
«и смочи ны добрѣ, и внезапу всія свѣтъ святый во гробѣ
«томъ, и изыде блистанье страшно и свѣтло изъ гроба Го-
«сподня святаго, и пришедъ Епископъ съ четырмя Дьяко-
«ны, отверзе двери гробныя, и взяша свѣшу у Князя того
«Балдвина и в виде въ гробъ, взже свѣшу Княжю первѣе;
«изнесше изъ гроба свѣшу и даша самому Князю въ руцѣ,
«п ста Князь на мѣстѣ своемъ, свѣщу держа съ радостію ве-
«ликою, и отъ того вси свѣщи взжьхомъ, а отъ нашихъ
«свѣщь вси людье взжоша. Свѣтъ же святый не тако яко
«огнь земный, но чюдно инако свѣтъ тотъ изрядно, и пламя
«его червлено есть яко киноварь... И тако вси людье сто-
«ять съ свѣщами, и вопіють вси людье велегласно: Господи
«помилуй! съ радостію великою и съ весельемъ,» и проч.
Сіе описаніе въ своемъ родѣ достойно примѣчанія.

Далѣе: «Облобызавъ съ любовью мѣсто тое святое, идѣ
«же лежало тѣло Господа нашегоъ I. Х., измѣрихъ собою
«гробъ вдоль и въ шприну и выше, колико есть (при лю-
«дехъ бо не возможно есть измѣрити его никомуже) и по-
«чихъ гробъ Госнодень по силѣ моей, яко мога, и тому
«Ключареви подахъ нѣчто мало и худое благословенье свое.
«Онъ же видѣвъ любовь мою сущю къ гробу Господню, и
«къ тому ми удвигну доску въ главахъ гроба святаго, и ять
«ми того святаго камени мало благословенья дѣля, и запре-
«тивъ ми никому жъ повѣдати въ Іерусалимѣ. Язъ же по-
«клонився святому и Ключареви, и вземъ канило свое съ
«масломъ святымъ, изыдохъ изъ гроба Господня, съ ра-
«достью великою обогатився, и нося въ руку мою даръ свя-
«таго мѣста и знаменья Св. гроба, и идохъ радуяся, яко нѣ-

— 143 —

жакно сокровище и богатство нося. Богъ тому послухъ и Св. стробъ Господень, якъ въ всѣхъ мѣстѣхъ святыхъ не забыхъ скиненъ Князей Русьскыхъ и Княгинь, и дѣтей ихъ, и Епископъ, и Игуменъ, и Бояръ, и дѣтей моихъ духовныхъ. И «ко семъ похвалю Бога моего благо, яко сподобилъ мя худа-«то имена Князей Русьскыхъ написати въ Лаврѣ Св. Саввы, «и нынѣ поминаются имена ихъ въ Ектеніяхъ и съ женами, «и съ дѣтми. Се же имена ихъ: Михайль-Святополкъ, Васи-«лии-Владиміръ, Давидъ Святославичь, Михайль-Олегъ, Нан-«кратій (Святоша) Святославъ, Глѣбъ Мѣнскій (Минскій), и «сколько есть помнилъ, опричь всѣхъ Князей Русьскыхъ и «Боляръ, и отпѣхомъ Литургію за Князей Русьскыхъ, и за «вся Хресьле 50 Литургій, и за усопшія Литургію отпѣ-«хомъ. И буди же всѣмъ почитающимъ (читающимъ) се съ «вѣрою и любовью благословѣе отъ Бога и отъ Св. гроба «и отъ всѣхъ мѣстъ святыхъ. Бога дѣля, братіе и господіе «мои, не зазрите худоумью моему и грубости моей. Да не «будеть въ похваленье написанье се мене ради, но гроба Го-«сподня ради кто съ любовью почтеть, да мзду приметь отъ «Бога Спаса нашего, и Богъ мира съ всѣми вами въ вѣки «пѣковъ. Аминь.» Любители отечественныхъ древностей не подосадуютъ на меня за сіи выписки.

Далѣе: «Мпѣ же худому Богъ послухъ есть, Св. гробъ «Господень и вся дружина, Рустіи сынове, приключивыйсь «въ тотъ день» — въ церкви Воскресенія, во время вышеопш. — саннаго Даніипломъ чуда — «Новогородстіи, Кіане: Изыславъ «Ивановичь, Городиславъ Михайловичь, Кашкича (два) и «апіи мнозіи.»

(212) См. харат. *Кормчую Книгу Синодал. библіотеки* No 82. Тамъ, въ LXII отдѣленіи, въ сочиненіи названномъ: *Въпроси Кюрьяка, еже въпроси Епископа Новогородського Нифонта* (умершаго около половины XII вѣка) сказано: «хо-«дили бяху ротѣ (обѣщались), хотяче въ Іерусалимѣ, повелѣ «ми опитемью дати: та бо, рече, рота губитъ землю сію»— т. е. многіе не исполняли своего обѣта.

(213) Несторъ: «въ се же лѣто (6614) преставися Янь, ста-Прим. Ист. Кар. Т. Н.

13

— 146 —

«рецъ добрый, живъ лѣтъ 90, въ старости маститѣ, живъ по
«закону Божью; не хуже бѣ первыхъ Праведникъ; отъ него
«же и язъ многа словеса слышахъ, еже и вписахъ въ лѣто-
«писань семь. Бѣ бо мужъ благъ и кротокъ и смиренъ, от-
«гребаяся всякоя вещи, его же и гробъ есь въ Печерьскомъ
«monастыри въ притворѣ, идѣже лежить тѣло его, положено
«мѣсяца Іуня въ 24.» Сей, Воевода Кіевскій, Янь Вышатичь
(см. Патерикъ л. 64 на обор.), погребенный вмѣстѣ съ су-
пругою Маріею, семидесяти семи лѣтъ, т. е. въ 1093 году,
еще сражался съ Половцами на берегахъ Стугны.

Татищевъ думалъ, что Несторъ писалъ только до 1094
году, или до мѣста, гдѣ поставленъ Аминь; но сего Аминя
нѣтъ въ древнихъ спискахъ, ни въ самыхъ новѣйшихъ, Ни-
коновъ. и другихъ подобныхъ; впрочемъ онъ и не могъ бы
служить доказательствомъ. Напротивъ того ясно видимъ,
что Несторъ писалъ еще въ 1096 году, говоря (лѣт. 6604):
«намъ сущимъ по кельямъ почивающимъ» (въ Лаврѣ), ибо
другаго Печерскаго Лѣтописца не знаемъ. Гдѣ же точно онъ
заключилъ свой трудъ, опредѣлить не можемъ: вѣроятно
что около 1110 году, подъ коимъ во многихъ древнихъ спи-
скахъ находятся слѣдующія строки: «Игуменъ Сильвестръ
«Св. Михаила написахъ книгы си лѣтописецъ, надѣся отъ
«Бога милость пріяти, при Князи Володимерѣ, княжащю
«ему Кыевѣ, а мнѣ въ то время игуменащю у Св. Михаила
въ 6624, Индикта 9 лѣта; а иже чтѣть книгы сія, то буди ми
«въ молитвахъ.» И такъ здѣсь былъ перерывъ. Многіе изъ
слова: написахъ, заключали, что Сильвестръ продолжалъ
Нестора, и считали сего Игумена вторымъ нашимъ древ-
нимъ Лѣтописцемъ; но тутъ написахъ значитъ списалъ: въ
концѣ многихъ рукописныхъ Евангелій, Псалтирей и дру-
гихъ церковныхъ книгъ видимъ такія подписи. Если бы
Сильвестръ (Несторовъ современникъ и послѣ Епископъ Пе-
реяславскій), былъ сочинитель, то онъ въ 6624 году не оста-
вилъ бы шести лѣтъ (отъ 6618), безъ описанія, которое
уже слѣдуетъ за его подписью, и безъ сомнѣнія есть трудъ
инаго, для насъ безъименнаго человѣка. Судя по краткости

— 147 —

слѣдующихъ извѣстій, думаю, что сей безъимепный началъ
писать не прежде 1125 или 1127 года: ибо съ сего времени
извѣстія дѣлаются вдругъ гораздо подробнѣе.

(214) Такъ въ Ростов. и Воскресен. Льт. Татищевъ при-
бавляетъ, что Кіевскій народъ не хотѣлъ видѣть Святосла-
вичей на престолѣ и разграбилъ домы Вельможъ, которые
держали ихъ сторону; что Жиды, видя свою бѣду, собра-
лись въ Синагогѣ и долго оборонялись; что Владиміръ, убѣж-
денный общею къ нимъ ненавистію (ибо они многихъ лю-
дей отвращали отъ Христіанства и завладѣли торговлею),
призвалъ Князей на совѣтъ, и выслалъ всѣхъ Жидовъ; что
съ того времени не было ихъ въ нашемъ отечествѣ, и народъ
обыкновенно убивалъ тѣхъ, которые дерзали пріъзжать въ
Россію. Въ лѣтонисяхъ напротивъ того сказано, что въ
1124 году погорѣли Жиды въ Кіевъ: слѣдственно ихъ не
выгнали. — Татищевъ прибавляетъ еще, что Мономахъ по-
садилъ въ Смоленскѣ, вмѣстѣ съ Вячеславомъ, другаго сы-
на, именемъ Глѣба (коего пе зnamъ); что Мстиславъ воевалъ
съ Олегомъ, который хотѣлъ быть Великимъ Княземъ, и
проч. Мстиславъ дѣйствительно побѣдилъ Олега, но гораздо
рапѣе (см. выше, стр. 122). — Въ годъ Мономахова восше-
ствія на престолъ, въ 1113, Вячеславъ Владиміровичь от-
правился княжить въ Смоленскъ, Романъ Владиміровичь
женился па дочери Володаря, горѣлъ Новгородъ и постав-
«ленъ Даніилъ Епископомъ Юрьеву, а Никита Бѣлугороду.

— Въ Кіевской: «Преставися Игуменья Лазорева монасты-
«ря, свята житіемъ, мѣс. Сент. въ 14 день, живши лѣтъ 60
«въ Чернечствѣ, а отъ роженія 92.» Въ семъ же году Мсти-
славъ основалъ въ Новѣгородѣ церковь Св. Николая б. изъ
торговой площади па Княжескомъ Дворѣ. Въ одной Ново-
город. рукописи сказано, что Князь Мстиславъ, будучи въ
тяжкомъ недугѣ, видѣлъ во снѣ Николая Чудотворца, ве-
лѣвшаго ему послать въ Кіевъ за его образомъ, который
стоялъ въ Софійской церкви; что Бояринъ Мстиславовъ от-
правился туда озеромъ Ильменемъ, и что поваръ сего Боя-
рина, черпая воду, увидѣлъ самую ту икову, за коею они

— 148 —

ѣхали; что Мстиславъ, выздоровѣвъ, поставилъ ее въ храмѣ Св. Николая на Княжескомъ Дворѣ; что Царь Юапнъ Васильевичь перевезъ опую въ Москву, въ церковь Благовѣщенія на Царскомъ Дворѣ, гдѣ сія икона черезъ 25 лѣтъ сгорѣла во время пожара; что Новогородскій Архіепископъ Климентъ въ 1292 году построилъ церковь Св. Николая на Липнѣ, въ семи поприщахъ отъ Новагорода, на берегу Ильменя, куда приплылъ изъ Кіева образъ сего Угодника. — Въ 1114 году, Марта 6, поставленъ Епископъ Кириллъ (но куда, неизвѣстно); умеръ Святославъ, Мономаховъ сынъ, въ Переяславѣ, куда перевелъ его отецъ изъ Смоленска; также Романъ Всеславичь Полоцкій и Мстиславъ, внукъ Игоревъ. Святослава погребли у церкви Св. Михайла.

(215) Украшеніе раки Св. Бориса и Глѣба описано въ Степен. Книгъ Ч. I, стр. 211, 212. Татищевъ, именуя Духовныхъ сановниковъ, бывшихъ при семъ обрядѣ, пишетъ: «и Азъ Сильвестръ Михайловскій.» Сего мѣстоименія нѣтъ въ лѣтописяхъ. Владиміръ три дни угощалъ народъ. Въ Путикин. сказано: «и повелѣ Володимеръ метати паволокы, «фофудью (кафтаны) и орничье (а не ирниче) бѣль людемъ.» Въ Кіевск. прибавлено: «ово же сребренникы.» Орнищами назывались опушки у кафтановъ, отъ Византійскаго слова Orna, limbus. — Авторъ Степен. Книги говоритъ, что Олегъ, видя разрушеніе деревянной Вышегородской церкви, гдѣ лежали мощи Святыхъ, построилъ на свои деньги каменную еще въ 1112 году, но Святополкъ не хотѣлъ въ угодность ему перенести туда раки ихъ. Освященіе церкви было 1 Маія, а перенесеніе мощей 2; поставили же ихъ на своемъ мѣстѣ въ четвертый день. Въ Кіевск. Лпт.: «распри же бывши «межи Володимеромъ и Давыдомъ и Олгомъ, Володимеру бо «хотящю поставити среди церкви и теремъ сребренъ поста-«вити назадъ нима, а Давыдъ и Олегъ хотяша поставити я въ «комору, идѣже отецъ, рече, мой назнаменалъ, на правой «странѣ, идѣже бяше устроенъ комарѣ има. И рече Митро-«политъ и Епископи: връзете (бросьте) жребій, да гдѣ изво-«лита мученика, ту я поставимъ... и положи Володимеръ

— 149 —

«свой жребий, а Давыдъ и Олегъ свой на Св. трапезн., и вы-«няся жребий Давыдовъ и Олеговъ, и поставиша я въ комару, «г.1ѣ пынѣ лежита.»

Въ харатенныхъ спискахъ Нестора включено весьма по-дробное изображеніе всѣхъ Небесныхъ благодѣяній, коими Россия обязана предстательству Бориса и Г.ѣба. Тамъ сказано: «еста заступника Русьстѣй земли, молящаяся воину (выну) ко Владыцѣ о своихъ людяхъ: покориша погапыя «подъ нозѣ Княземъ пашимъ,» и проч. (см. въ Никонов. І, 121).

(216) См. о ростахъ выше, и Русскую Правду стр. 55. Тамъ сказано: «Владиміръ по Святополцѣ созвавъ дружину на Берестовомъ:» въ началѣ своего правления, какъ надобно думать.

(217) См. Грубер. Liefländ. Chronik, T. I, стр. 69. Оденпе не далеко отъ Дерпта. Въ лѣтописи: «приведе Володимеръ «сына своего, Мстислава, изъ Новагорода въ Кыевъ, и дасть «ему Бѣлгородъ» — а не Вышегородъ, какъ пишетъ Татищевъ.

(218) «Прогна Володимеръ (въ 1121 году) Берендичи изъ «Русскіе земли, а Торцы и Печенѣзи сами бѣжаша; и тако «мятущеся здѣ. и ондѣ, и тако погибоша.» Въ описаніи 1114 года сказано: «Бишася Половци съ Торки и съ Печенѣги у «рѣки Дсну, и сѣкошася два дни и двѣ нощи, и приидоша «Торцы и Печенѣзи къ Володимеру.» Гдѣ въ однѣхъ лѣто-писяхъ говорится о Торкахъ, Берендѣяхъ и Печенѣяхъ, тамъ въ другихъ названы только Черные Клобукы (см. Рос. Библиот. стр. 225. и Воскресен. Льв. II, 28). Сіе имя было для нашихъ общимъ и дано имъ, безъ сомнѣнія, отъ черныхъ шапокъ. Тоже значитъ имя нынѣшнихъ Каракалпаковъ, нѣ-когда обитавшихъ, по собственному ихъ преданію, въ Рос-сіи Восточной (см. Рычкова Оренбург. Топографію, І, 173-174). Сихъ же Черныхъ Клобуковъ называли Черкасами (см. Воскресен. Львоп. II, 21). Въ самомъ началѣ Мономахова княженія Половцы приближались къ Вырю: «Володимеръ «же съвокупивъ сыны своа и сыновци, иде къ Выру, и

13*

- 150 -

«съвокупися съ Олгомъ: Половци же бѣжаша» (см. Кіевск. Льт.).

Годы всѣхъ описанныхъ происшествій: Мстиславъ, побѣ-
дивъ Чудь въ 1113 году, взялъ Медвѣжью Голову въ 1116
на память Сорока Мучениковъ; въ томъ же году Ярополкъ
воевалъ Половецкую землю; въ 1117 Мстиславъ выѣхалъ въ
Бѣлгородъ и Бѣловежцы пришли въ Россию (см. Кіевск.
Льт.); въ 1120 Ярополкъ ходилъ за Донецъ и Донъ (нигдѣ
не встрѣтивъ Половцевъ), а Георгій на Болгаровъ; въ томъ
же или въ 1121 году Берендѣи, Печенѣги и Торки ушли
изъ Россіи; походъ Всеволода Мстиславича на Ямь былъ въ
1123 году.

(219) Развалины Малороссійской Бѣлой Вежи находятся отъ вершины Остера въ 10 верстахъ, отъ Борзны въ 30, отъ мѣстечка Батурина въ 40, на открытой и ровной степи. Тамъ видны еще три вала и ровъ, который простирается въ длину на четыре версты; также нѣсколько кургановъ или высокихъ могилъ. Въ окрестности сего мѣста съ 1767 года живутъ иностранны. Они поселены въ шести деревняхъ: главная именуется Екатеринополь, и выстроена на самыхъ развалинахъ древней крѣпости. Г. Дѣйств. Статскій Совѣтникъ Шафонскій, описывая Бѣловежскую Колонію въ 1786 году, упоминаетъ еще о нѣкоторыхъ каменныхъ остаткахъ городской стѣны, воротъ, башенъ и погребовъ; но онъ несправедливо считалъ сію Бѣлую Вежу древнею Козарскою, взятою Святославомъ въ 965 году (см. нашей Исторіи Т. І, примѣч. 90 и 387, и Т. V, примѣч. 133). Россіяне еще при Олегѣ завоевали нынѣшнюю Черниговскую Губернію, гдѣ жили Сѣверяне. — Рукописное сочиненіе Г. Шафонскаго и планъ Бѣлой Вежи получилъ я отъ покойнаго Черниговскаго Губернатора, Федора Ивановича Френздорфа.

(220) Въ Степен. Книгъ. (І, 247) сказано только, что Вла-
диміръ, за свое мужество, принялъ діадиму Константину
Мопомаха и другую Царскую утварь; что Неофитъ, вмѣстѣ
съ Епископомъ Митулинскимъ (Митилинскимъ) и Мили-
тинскимъ (Мелитинскимъ) вѣнчалъ сего Великаго Князя въ

— 151 —

Соборпой церкви, какъ перваго Царя Россійскаго. Авторъ Синопсиса, несправедливо ссылаясь на древнія лѣтониси, сказываетъ, что Алексій написалъ тогда ко Владиміру с. лѣдующее письмо: «Алексій Компниъ, милостію Божіею православный Царь Греческій, Великому въ державныхъ Князяхъ Россійскихъ, Владиміру, радоватися. Понеже съ нами «единыя Вѣры еси, пачеже и ёдинокровенъ намъ: отъ крове «бо Великаго Константина Мономаха идели, сего ради не «брань, но миръ и любовь подобаетъ намъ имѣти. Нашу же «любовь да познаели паче, юже имамы къ твоему благородію, се посылаю ти вѣнецъ Царскій еще Конст. Мономаха, «отца матери твоей, и скиптрѣ, и діадиму, и крестъ съ животворящимъ древомъ златый, гривну и прочая Царская «зnamенія, и дары, ими же да вѣнчаютъ благородство твое «послашныя отъ мене Святители, яко да будели отселѣ Бо- «говѣнчанный Царь Россійскія земли.» Въ повѣстяхъ рукописныхъ (изъ коихъ самая древнѣйшая, мнѣ извѣстная, писана въ началѣ XVI вѣка: см. Синод. библ. No. 365) находитъся весьма обстоятельная о томъ сказка (сокращенная въ пе- чатп. Воскресенск. Льт. стр. 257 и въ Царственномъ): вотъ ея содержаніе: «Великій Князь Владиміръ призываетъ дру- «гихъ Князей Русскихъ, сродниковъ, Бояръ, Синклитъ, Ми- «трополита, Епископовъ, и говоритъ имъ: Олегъ, Игорь, Свя- «тославъ, Владиміръ, Всеволодъ брали дань съ Константи- «пополя; по Греки не хотятъ пынѣ давать ее: что дѣлать? «Принудить ихъ, Государь! отвѣтствовалъ Совѣтъ едино- «душно — и Владиміръ отправилъ пословъ къ Императору «Константину Мономаху» (умершему лѣтѣ за пятьдесятъ до того времени). «Сей Императоръ съ гордостію отвергнулъ «требование Россіянъ, и Великій Князь велѣлъ Мстиславу «наказать Грековъ. Мужественный сынъ его завоевалъ Фра- «кію и другія Греческія области. Тогда Императоръ, видя «бѣду, совѣтовался съ Натріархомъ Илариемъ» (котораго не бывало) «и вздумалъ послать въ Кіевъ Ефесскаго Митропо- «лита, Неофита, съ другими Святителями и чиновниками: «снялъ съ шеи своей животворящій крестъ, а съ головы вѣ-

— 152 —

«нецъ, и положилъ на золотое блюдо; спросилъ также кра-
«бійку сердоликовую (изъ коей пивалъ Августъ Кесарь)
«цѣпь золотую и многія пныя драгоцѣнности; вручилъ оныя
«посламъ и велѣлъ сказать Владиміру: оставъ въ покой
«Христіанъ единовѣрныхъ; возьми украшенія древнихъ Ца-
«рей Греческихъ; будь также Царемъ и моимъ братомъ!
«Владиміръ согласился, и Неофитъ въ Соборной церкви воз-
«ложилъ на него вѣнецъ, крестъ животворящій, порфиру,
«зиссонъ и гривну златую, назвавъ Великаго Князя Монома-
«хомъ, подобно Императору Константину. Наконецъ, уми-
«рая, сей Государь Россійскій собралъ знаменитое Духовен-
«ство, Бояръ, купцевъ, и сказалъ имъ: да не виличаютъ ни-
«кого на Царство по моей смерти! Отечество наше раз-
«дѣлено на многія области: если будетъ Царь, то удоль-
«ные Князья отъ зависти начнутъ воевать съ нимъ, и го-
«сударство погибнетъ. Онъ вручилъ Царскую утварь ше-
«стому сыну своему, Георгію; велѣлъ хранить оную какъ
«дуну или зѣнину ока и передавать изъ рода въ родъ, пока
«Богъ воздвигнетъ Царя, истиннаго Самодержца, въ госу-
«дарствѣ Велико-Россійскомъ.» — Въ Успенскомъ Москов-
«скомъ Соборѣ, надъ Императорскимъ мѣстомъ, есть надпись
такого же содержанія, какъ и сія повѣсть, съ прибавленіемъ
что Константинъ Мономахъ воевалъ тогда съ Латиною (ра-
«звѣ Алексій Комнинъ?), и что послѣ Олега ходилъ къ Ца-
«рюграду Всеславъ (Святославъ) Игоревичь. Роëticis decora fa-
«bulis! — Князь Россійскій Владимірѣ дѣйствительно воевалъ
съ Константиномъ Мономахомъ, но только не Всеволодовичь,
а Ярославичь, какъ мы выше описали. Но крайней мѣрѣ
Константинопольскій Патріархъ Юасафъ въ 1561 году пись-
менно утвердилъ истину Владимірова Царскаго вѣнчанія въ
грамотѣ своей къ Царю Юанну Василіевичу (см. въ Архивѣ
Иностр. Дѣлъ Греческія дѣла No I, л. 175, и сей Исторіи
Т. VIII, примѣч. 163).

(221) См. Конст. Багрянородн. въ Бандури, Т. I, стр. 63;
см. также духовныя грамоты Великихъ Князей Юанна Юан-
новича, Донскаго и наслѣдниковъ его, хранимыя въ Архивѣ

— 153 —

Иностранный Коллеги, или Дреен. Рос. Вивлюов. I, 67, 107, 151. Каждый изъ нихъ отказывалъ большому сыну царью золотую съ крестомъ, шапку золотую, бармы и коробку серд-o-дo-лo-кo-къ) пишетъ, что, Владимиръ отнялъ у Гепуэзцевъ городъ Кафу, въ единоборствѣ побѣдилъ Воеводу ихъ, и спялъ съ него золотую цѣнь, хранимую въ сокровищѣ Московскихъ Князей, посимую ими въ часъ торжественнаго помазанія, и называемую Барма! Шведъ Нетрей (издавшій свою Московскую Хронику въ 1620 году) сlyшалъ отъ Русскихъ, какъ онъ говоритъ (стр. 533), что Царская одежда Мономахова привезена спмъ Великимъ Княземъ также изъ Кафы, гдѣ онъ воевалъ съ Татарами. Испанскій Историкъ, Антоній Герера, современникъ Филиппа II, увѣряетъ, что литра, ожерелье (monile) и скпетъръ Мономаховы суть трошен побѣды, одержанной Владимиромъ юдъ Кафимскимъ Консуломъ: чему радовался Гепуэзскій Натрицій, Иеронимъ де Маринписъ, восклицая: «такъ уважаютъ Россию нашу знаменитую Республику!» См. Sammlung Russ. Gesch. II, 80. Стриковскій, Нетрей и Герера не справились съ хронологією: въ княгине Мономаха не было еще въ Кафѣ пи Татаръ, пи Гепуэзцевъ, которые завладѣли ею въ XIII вѣкѣ.

(222) Въ Нушкин., Троицк., Кіевск. и другихъ спискахъ, г. 6624 (1116): «въ се же лѣто иде Леопъ, зять Володимеръ, «на Киръ Олексія Царя, и вдася ему городовъ Дунайскыхъ «нѣколико, и въ Дръстрѣ городѣ лестію убиста и два Съра-«чинина, посланая Царемь, мѣс. Авг. 15.» Въ Кiевск. подъ тѣмъ же годомъ: «Князь Великый Володимеръ посла Ioанна «Войтишича и посажа Посадники по Дунаю... Того же лѣта «ходи Вячеславъ на Дунай съ Θомою Ратиборичемъ, и при-«шедъ къ Деръстру, и не успѣше ничтоже, воротишась.»— См. Жизнь Алексія Колпина, описанную его дочерью Ан-ною, кн. IX, гл. 5, и кн. Х, гл. 2 и 3; также Русск. переводъ

— 154 —

Кедрина, Ч. ІІІ, л. 11. Анна, любя хвалить отца, описывает єдинственно такія происшествія, которыя могли дѣлать ему честь: о другихъ молчитъ. — Сынъ Маріи Владиміровцы, убитый въ 1136 году, названъ въ Кіевск. Льт. «Царевичемъ Василькомъ Леоновичемъ»,» а въ другихъ только виoulомъ Мономаховымъ и Маріичемъ или сыномъ Маріи, умершей въ 1147 году, Гень. 20 («въ Недѣлю; а въ Понедѣльникъ «вложена бысть въ гробъ въ своей церкви, въ ней же и по-«стрижеся»).

Татищевъ вздумалъ назвать Леона сыномъ Алексія Седьмаго; прибавляетъ также, что Греки въ 1116 году выгнали Мономаховыхъ Посадниковъ изъ городовъ Дунайскихъ; что Владиміръ въ 1119 году снова отправилъ туда Воеводу Яна Вышатича и готовился самъ къ походу; что Алексій Комнинъ (умершій въ 1118 году!) прислалъ ему вѣнецъ съ дарами, заключилъ съ нимъ миръ и сосваталъ его впуку, дочь Мстислава, за сына своего Юанна. Но Юаннъ Комнинъ былъ женатъ на Венгерской Княжнѣ.

(223) Вмѣстѣ съ Ярополкомъ ходилъ къ Друцку Давидъ Черниговскій. — «Ярополкъ сруби городъ Желній, и дасть «его Дручаномъ» (жителямъ Друцка) «ихъ же полони.» Въ Курской Губерніи есть или была рѣчка Желень (см. Больш. Черт. стр. 142): не тамъ ли находился и городъ Желній? Курскъ принадлежалъ Мономаху. — О сей войнѣ съ Глѣбомъ сказано въ Духовной Владиміра такъ (стр. 42, 43): «къ «Менску ходихомъ на Глѣба, оже ны бяше люди заялъ». См. Кіев. Льт. г. 6624 (1116), гдѣ вмѣсто Смоленска надобно читать Менскъ. «Володимеръ же нача ставити избу у товара «(стана) своего противу граду. Глѣбови же узрѣвшу, ужасе-«ся сердцемъ, и нача ся молитви... Володимеръ же съжали-«ся тѣмъ, иже проливашеся кръвъ во дни Вел. поста, и вдасть «ему миръ. Глѣбъ же вышедъ изъ города съ дѣтми и съ дру-«жиною, поклонися Володимеру... Володимеръ же, нака-«завъ его о всемъ, вдасть ему Менескъ» — Татищевъ пи-шетъ, что Мономахъ, изъ уваженія къ предстательству иныхъ

- 155 -

Князей, согласился забыть вину Глѣба и далъ ему съ его семействомъ великій пиръ.

Владиміръ сперва только осаждалъ Минскъ, а взялъ его уже черезъ три года. Глѣбъ умеръ въ Кіевѣ въ 1119 году, Сент. 13. Онъ былъ женатъ на дочери Ярополка Изяславича, убіеннаго Нерядцемъ въ 1086 году. Супруга его вдовствовала 40 лѣтъ, а жила 84 года. Объ ней сказано (Воскресен. II, 44): «положена бысть въ Печерскомъ монастырѣ «у Св. Феодосья въ головахъ; имѣлшеть бо великую любовь «къ Св. Богородици и къ отцю Феодосью, и со Княземъ своимъ ревнующе отцю своему Ярополку: Ярополкъ бо всю «жизнь дая (Богородицѣ) Небольскую волость и Деревскую «и Лучскую и около Кыева; а Глѣбъ вда въ животѣ своемъ «съ Княгинею 600 гривенъ сребра, а по животѣ его Княгиня «дась 100 гривенъ сребра, а 50 золота, а по своемъ животѣ «села и съ челядью и со всѣмъ.»

(224) См. печатн. Новогород. Льтоп. стр. 11: «и разгнѣ-«вася на ты, оже ограбили Дацьслава и Ноздрчю, и на Сочь-«ского на Ставра.»

Далѣе въ лѣтописяхъ: «приде Борисъ изъ Кыева посадни-«чать въ Новгородъ.» Предшественники его были Добрыня, Дмитрий Завидичь и Коснятинъ Моисеевичь: первый умеръ въ 1117 году, Дек. 6; второй 1118, Юля 9; а третій въ 1119. Родъ Добрыни, Владимірова дяди, жительствовалъ въ Новѣгородѣ по кончинѣ сего знаменитаго Воеводы. Коснятинъ и Завидичь были также Новогородцы. Дочь Дмитрия Завидича называется Новогородскою (см. Льтоп. Новогород. стр. 12).

(225) Въ лѣтописяхъ сказано, что Ярославъ бѣжалъ сна-
чала въ Венгрію; но онъ, кажется, ушелъ туда уже въ то
время, когда отчаялся въ храбрости и силѣ Поляковъ.

Длугошъ пишетъ, что Мономахъ несправедливо считалъ
Князя Владимірскаго своимъ тайнымъ врагомъ, и что Яро-
славъ, чувствуя свою невинность, явился безоружный въ
станѣ Кіевлянъ, усовѣстилъ дядю и заключилъ съ нимъ
миръ; что Владиміръ, спова подозрѣвая его въ опасныхъ

— 156 —

замыслахъ, велѣлъ ему пріѣхать въ Кіевъ; но что Ярославъ,
обманутый совѣтниками, ушелъ къ Болеславу съ женою и
дѣтьми, поручивъ свой городъ дружинѣ (Hist. Polon. кн. IV,
стр. 410, 411). Романъ, сыпъ Мономаховъ, умеръ, по пы-
нѣшнему лѣтосчисленію, въ 1119 году, Генв. 6. Андрей же-
нился на Тугоркановой впукѣ въ 1117 году. Болеславъ Кри-
воустый былъ женатъ на родной сестрѣ Ярослава (см. выше,
примѣч. 209).

Татищевъ прибавляетъ, что Намѣстникъ Θομα подослалъ
къ Ляхамъ Василя Бора, мнимаго измѣнника, который уго-
ворилъ ихъ жечь и грабить окрестныя села; что хитрый
Червенскій Носадникъ доставилъ имъ также нѣсколько бо-
чекъ вина и меду, и разбилъ непріятелей, когда они разсѣя-
лись для грабежа, и пили въ стапѣ; что Мономахъ далъ за
то Θομѣ, гривпу съ золотою цѣпію и сдѣлалъ его Тысяч-
скимъ города Владиміра.

Въ лѣтописяхъ о смерти Ярослава: «изъ града вышедше
<sup>4</sup>два Ляха и скрыстася, легше на увозъ на пути, юду же ему
«минути ихъ. Ярославъ же возвратився пойде отъ града, и
«бывшу ему на увозѣ, идѣ же Ляха та ловяста его, и яко
«миповаше ихъ, они же вскочивше и прободоста и оскепомъ»
(копьемъ). Сіе описаніе, взятое изъ Ростовской и другихъ
хорошихъ лѣтописей, достовѣрнѣе Никоповскаго; а Тати-
щевъ разсказываетъ, что Ярославъ или Ярославецъ выпро-
силъ у Болеслава и Коломана Венгерскаго (развѣ Стефана)
7000 человѣкъ и съ ними обступилъ Владиміръ; что Андрей,
видя безпорядокъ въ его войскѣ, напалъ и разбилъ Яросла-
ва; что сей послѣдній былъ самъ въ числѣ убитыхъ и но-
гребенъ въ Владимірѣ; что союзники его спѣшили заклю-
чить миръ съ Андреемъ; что Коломанъ далъ пиръ, также
Болеславъ, Андрей, и проч. Сіи обстоятельства взялъ Тати-
щевъ изъ Матв. Стриковскаго, а Стриковскій изъ Длугоша
(Hist. Pol. кн. IV, 420), а Длугошъ изъ головы своей, при-
бавляя, что Ярославъ убитъ осаждая Кіевъ! Сей Историкъ
называетъ Коломана братомъ Стефановымъ; но у Стефана не
бывало такого брата.

— 157 —

Годы описанныхъ происшествій: Ярополкъ Владиміро-
вичь взялъ Друцкъ въ 1115 году и построилъ Желній въ
1116; Мономахъ осадилъ Минскъ въ 1115, Генваря 28, а за-
владѣлъ имъ въ 1119; призывалъ Бояръ изъ Новагорода въ
1112, и послалъ туда Намѣстника Бориса въ 1120; ходилъ
на Ярослава въ 1117; сей послѣдній, удаливъ отъ себя же-
ну и свѣдавъ о вторичномъ походѣ Мономаха ко Владиміру,
бѣжалъ въ 1118 году, приступалъ къ Червену въ 1121, а
ко Владиміру въ 1123.

Замѣтимъ также происшествія сего времени, о коихъ не
упоминаемъ въ Исторіи. Въ 1115 году затмѣніе солнца. Вой
гость заложилъ церковь Феодора Тирона въ Новѣгородѣ,
Апр. 28, и былъ ужасный моръ на лошадей, такъ, что Князь
Мстиславъ и дружина его лишились всѣхъ коней своихъ.
Въ 1116, Юня 20, умеръ Мина, Епископъ Полоцкій. Въ
1117, Маія 14, во время Вечерни, убило громомъ Діакона въ
Софійской Новогородской церкви, и бывшіе люди не могли
устоять на ногахъ (въ ту же ночь видѣли въ лунѣ какое-то
знаменіе). Мономахъ заложилъ каменную церковь Бориса и
Глѣба на Альтѣ, а Игуменъ Антоній (Римлянинъ: см. выше,
примѣч. 210) каменный храмъ Богоматери, достроенный въ
1119, и монастырь въ Новѣгородѣ. Болгары отравили ядомъ
Хана Аэпу и многихъ Половцевъ. Умеръ Лазарь, Епископъ
Переяславскій, Сент. 16, а мѣсто его, Гень. 1, заступилъ
Сильвестръ, который списывалъ Несторову Лѣтопись. Въ
1119 Новогородскій Игуменъ Киріакъ и Князь Всеволодъ
Мстиславичь основали каменную церковь и монастырь Св.
Георгія. (Тамъ находится надпись слѣдующаго содержанія:
«Лѣта 6627 заложилъ церковь каменну Князь Великій Мсти-
«славъ Св. Георгія въ монастырѣ Юрьевѣ, а совершилъ ею
«Великій Князь Всеволодъ, сынъ Мстиславичь Гавріилъ; а
«освятилъ ею въ лѣто 6648 мѣсяца Юня на память Св. Апо-
«столъ Петра и Павла при Игуменѣ Исаіи, а зачата бысть
«при Игуменѣ Кирьякѣ; а мастерѣ дѣлалъ Петрѣ церковь о
«трехъ верхахъ»). — Въ 1120 умеръ сынъ Давида Чернигов-
скаго, Ростиславъ (см. Кіевск. Льт.). Въ 1121, въ Копыревѣ

Прим. Ист. Кар. Т. II.

14

— 158 —

Концѣ (въ Кіевѣ), основана церковь Св. Юанна. Въ 1122, Марта 10, было знаменіе въ солнцѣ (затмѣніе), а въ лунѣ Марта 24 (не 30 и не 20); умеръ, Сент. 9, Даніилъ, Епископъ Юрьевскій, и Амфилохій Владимірскій, а въ 1123 Епископъ Сильвестръ въ Великій Четвертокъ, Апр. 12, и Феоктистъ Черниговскій Авг. 6; Симеонъ поставленъ въ Епископы Владиміру; въ томъ же году Митрополитъ Кіевскій, какъ сказано въ Никон. Льт., заключилъ въ соемъ городѣ Синельцѣ (Синцѣ на Сулѣ) злаго еретика Дмитра; въ другихъ льтописяхъ нѣтъ сего извѣстія. Въ 1124 (а не въ 1123) Мая 10, въ Субботу, упала въ Переяславлѣ церковь Св. Михаила, созданная Митрополитомъ Ефремомъ, и скончалась вдовствующая Великая Княгня, жена Святополкова, Февр. 28; а Всеволодъ, сынъ умершаго Давида, Князя Черниговскаго, женился въ Муромѣ на какой-то Ляховкѣ (Полькѣ).

Означимъ также прибавленія Татищева: «Въ 1116 году умеръ Романъ Святославичь Рязанскій» (Романъ Святославичь убитъ Половцами еще въ 1079 году). — «Въ 1117 году «Ярославецъ заключилъ союзъ съ Поляками, въ намѣреніи «отнять Владиміровы области и выгнать Ростиславичей. — «Мономахъ разселилъ купцевъ Бѣловежскихъ по городамъ.— «Въ 1118 году Великій Князь перевелъ сына своего Глѣба (котораго не бывало) изъ Смоленска въ Переяславль, ђздилъ «въ Суздаль, и призвавъ туда лучшихъ Новогородцевъ, «взялъ съ нихъ письменное обязательство, чтобы они зави- «сѣли всегда отъ старѣйшаго въ родѣ его. — Въ 1119 году «Глѣбъ Минскій началъ воевать Смоленскую область: Мо- «номахъ послалъ Мстислава и велѣлъ ему плѣнить самого «Глѣба. Володарь ходилъ на Грековъ съ Королемъ Венгер- «скимъ, и возвратился съ великимъ богатствомъ. — Въ 1120 «году Владиміровъ Воевода, Андріанъ Почаинъ, разорялъ «Болеславовы области. — Въ 1122 Мономахъ отпустилъ вну- «ку свою, Добродью, въ Царьградъ за Императора Юанна». Историкъ нашъ сказалъ выше, что въ 1119 году сей бракъ отложили на два года ради младости жениха и невѣсты; но Юаннъ былъ тогда уже слишкомъ тридцати лѣтъ (см.

— 159 —

Дю-Канжа Hist. Byzant. стр. 178) и давно женатъ на Венгер-
ской Княжни. Далѣе: «съ невѣстою ўздилъ Российскій Епи-
«скопъ Никита, котораго тамъ поставили въ Митрополиты.—
«Ляхи, увѣривъ Володаря въ своемъ мирномъ расположеніи,
«вдругъ напали на его войско и плѣнили сего Князя. Василь-
«ко далъ за брата двѣ тысячи гривенъ серебра», и проч.,
какъ пишутъ Длугошъ и Стриковскій; но Татищевъ въ де-
сять разъ уменьшилъ сумму. Далѣе: «въ 1123 году Моно-
«махъ шелъ на помощь къ Апдрею, и на берегахъ Стыря
«узпалъ, что Россія освободилась отъ непріятелей. Въ 1124
«погорѣло въ Кіевѣ 30 церквей» (вмѣсто шести сотъ).

(226) См. Туроц. Chron. гл. LXIII, и Прая Reg. Hung. 120.
Туроцъ называетъ Ярослава Безеномъ.

(227) Такъ пишутъ древній безъименный Сочинитель Жи-
зни Оттоновой, Богуфалъ и Кадлубекъ (см. въ Нарушев.
Hist. Narodu Polsk. III, 232 — 236).

Длугошъ, который обыкновенно выдумываетъ и допол-
няетъ, изъ одного случая сдѣлалъ два: Володарь, по его
разсказамъ, плененъ въ сраженіи; а коварный Петръ обма-
номъ увезъ Великаго Князя Ярополка въ 1136 году (чего
никогда не бывало). Болтинъ чувствовалъ нелѣпость такой
сказки: жаль только, что онъ не зналъ древнѣйшихъ Ноль-
скихъ Лѣтописцевъ и не могъ ими опровергнуть Длугоша:
ибо Длугошъ, а не Кромеръ изобрѣлъ оную.

Сочинитель Жизни Оттоновой (II, отдѣл. 4) говоритъ,
что отъ выкупа Володарева вся Россія обѣдняла: ita ut Ru-
thenia tota insolita paupertate contabesceret. Длугошъ пи-
шетъ, что Болеславъ требовалъ 80.000 марокъ или гривень
серебра за освобожденіе Володаря, но помирился на двадца-
ти тысячахъ; что Василько заплатилъ ему деньгами 12.000,
придавъ 500 сосудовъ серебряныхъ: блюдъ, чашъ и стака-
новъ Греческой работы (Hist. Pol. кн. IV, стр. 418). Кадлу-
бекъ сказываетъ, что Володарь былъ искупленъ сыномъ
Владиміркомъ (Hist. Pol. кн. III, 723 — 724).

Нарушевичь прибавляетъ (кн. III, 235—236), что Василько
убѣдилъ Короля заключить миръ съ пашинъ отечествомъ.

- 160 -

По извѣстію сочинителя Оттоновой Жизни, Россіяне дали слово не входить никогда въ союзъ съ Поморянами и дру- гими язычниками, врагами Болеслава, Пруссами, Половцами.

(228) Олегъ, женатый на Княжнѣ Половецкой, умеръ въ 1115 году, Авг. 1, а погребенъ 2, въ Черниговской церкви Св. Спаса, у гроба отца своего (см. Кіевск. Льт.); а Давидъ скончался въ 1123. Читателю извѣстенъ характеръ перваго. Авторъ Степен. Книги, сказывая, что братья любили до- бродушнаго, честнаго, смиреннаго Давида какъ отца, описы- ваетъ чудо, бывшее при его смерти: Черниговскій Епископъ Оеоктистъ, видя Давида по кратковременпой болѣзни отхо- дящаго, велѣлъ пѣть канонъ кресту. Въ ту самую минуту разступился верхъ терема, влетѣлъ бѣлый голубь и сѣлѣ на грудь умирающаго; Князь закрылъ глаза навѣки, и голубь исчезъ: храмина исполнилась благоуханія. Послѣ Вечерни отнесли тѣло въ церковь Преображенія: тогда явилась звѣ- зда надъ самымъ крестомъ ея; по тронулась съ мѣста пѣта- ла надъ созданною Давидомъ церковію Бориса и Глѣба, ко- гда тѣло его перенесли въ сей храмъ. Гробъ еще не былъ готовъ, и Епископъ сказалъ: «Солнце заходитъ; оставимъ по- гребеніе до утра. Но многіе люди пришли объявить Епи- скону, что солнце не скрывается, и стоитъ на одномъ мѣ- стѣ. Оеоктистъ восхвалилъ Бога; работники спѣшили обте- сать камень, и какъ скоро вложили тѣло въ гробъ, солнце сѣло.» Оставляя чудо, замѣтимъ, что древніе Россіяне счи- тали долгомъ погребать мертвыхъ въ самый день ихъ кон- чины, и единственно за неимѣніемъ готовой раки отлагали сей обрядъ до слѣдующаго дня. Авторъ, славя Давидову святость, съ жаромъ говоритъ о заблужденіи тѣхъ людей, которые думаютъ, что спастися могутъ одни безбрачные, пустынники и Монахи: ибо Давидъ жилъ въ мірѣ, правилъ Княжествомъ, уступавшимъ въ силѣ одному Кіевскому, имѣлъ жену, дѣтей, и былъ святъ. Степ. Кн. I, 234. — Въ Кіевск. Льт. г. 1116, сказано: «Предслава Черница Святославна пре- ставися:» сестра Олега и Давида.

Володарь умеръ 19 Марта и погребенъ въ церкви Св. Ю-

— 161 —

анна, имъ созданной въ Перемышлѣ: такъ пишетъ Длугошъ
(Hist. Pol. кн. IV. 423—425), сказывая, что Володарь нару-
шилъ заключенный союзъ съ Болеславомъ, снова разорялъ
его области и былъ имъ побѣжденъ при мѣстѣ Вилиховѣ въ
1125 году; но сей Князь Перемышльскій скончался въ 1124.—
О сыновьяхъ Володаревыхъ и Васильковыхъ см. ниже.

(229) Въ лѣтописяхъ: «Даръ си отъ Бога прія, да егда въ
церковь внидяшеть и слыша пѣнье, и абье слезы испуща-
шеть.» О другихъ его добродѣтеляхъ см. въ Никонов. Ч. II,
стр. 24, 57, 58. Татищевъ къ описанію Мономахова характе-
ра прибавляетъ, что сей Государь былъ лицемъ красенъ, ро-
стомъ не великъ, но крѣпокъ и силенъ; имѣлъ большіе гла-
за, волосы рыжеватые и кудрявые, лобъ высокой, бороду
широкую; и что, только единъ разъ побѣжденный близъ
Триполя, не могъ никогда говорить о семъ бѣдствіи, отъ со-
жалѣнія о братѣ Ростиславѣ, частію же отъ стыда.

(230) Сія Духовная или Поученіе Владимірово находится
въ Пушкинскомъ харатейномъ спискѣ Нестора и напечатано
особенно въ 1793 году. Оно писано Мономахомъ передъ отъ-
ѣздомъ его въ Ростовъ, зимою (ибо онъ говоритъ, стр. 41:
«и се нынѣ иду Ростову;») а выше, стр. 3: «па далечи пути,
«да на саняхъ сѣдя, безлѣпницю молвилъ») и не ранѣе 1117
года (ибо Великій Князь упоминаетъ, стр. 43, о своемъ по-
ходѣ на Ярослава, Князя Владимірскаго): слѣдственно ему
было тогда не менѣе шестидесяти-пяти лѣтъ отъ рожденія.

Стр. 1: «Азъ худый дѣдомъ своимъ Ярославомъ благо-
«вольнымъ (а не благовласнымъ) славнымъ нареченемъ» (дол-
жно читать: нареченный) «въ крещеніи Василій, Русьскымъ
«именемъ Володимеръ, отцемъ взлюбленнымъ и матерью
«своею Мономахы.» Имя Василія ясно написано въ подлин-
никъ. Такъ называетъ Мономаха современный Игуменъ Да-
ніилъ (см. выше, примѣч. 211); но Татищевъ далъ ему Хри-
стіанское имя Оеодора. — Здѣсь узнаемъ отъ самого Влади-
міра, что Мономахомъ прозвали его отецъ и мать: слѣдствен-
но не за мнимое единоборство съ Кафимскимъ Воеводою

14*

— 162 —

(какъ думалъ Стриковскій) и не за полученный вѣнецъ Кон-
стантина Мономаха.

Далѣе, стр. 2, 12, 13: «Велій еси, Господи, и чудна дѣла
«Твоя! Никакъ же разумъ человѣческъ не можеть исповѣ-
«дати чудесъ Твоихъ.... Како небо устроено, како ли солнице,
«луна, и тма и свѣтъ? И земля на водахъ положена, Госпо-
«ди, Твоимъ промысломъ. Звѣрье разноличніи, и птицы, и
«рыбы украшены Твоимъ промысломъ, Господи! И сему чу-
«ду дивуемся, какъ отъ персти создавѣ человѣка, како обра-
«зи разноличніи въ человѣческыхъ лицахъ: аще и весь міръ
«совокупить, не вси въ одинъ образъ, но кый же своимъ
«лиць образомъ по Божіи мудрости. И сему ся подивуемъ,
«како птицы небесныя изъ Иръял идуть» — (Иръ и въ нашемъ
«древнемъ языкѣ могъ значить тоже, что Греческое Иръ, то
есть весну, утро) — «и первѣе въ наши руцѣ, и не ставять
«ся (не остаются) на одной земли, но и сильныя и худыя
«идуть по всѣмъ землямъ, да наполнятся лѣси и поля. Все
«же то далъ Богъ на угодье человѣкомъ, на спѣдь, на ве-
«селье.» — Владиміръ напоминаетъ также дѣтямъ многія
прекрасныя мѣста изъ Василія Великаго (стр. 7). «При ста-
«рыхъ молчати, премудрыхъ слушати, старѣйшимъ покаря-
«тися, съ точными (равными) и меньшими любовь имѣти,
«безъ луки (кривизны) бесѣдующе, не обильно смѣятися,
«срамлятися старѣйшихъ, къ женамъ недѣлымъ (безстуд-
«нымъ) не бесѣдовати, долу очи имѣти, а душу горѣ.» Да-
лѣе, стр. 11: «Ни одиночество, ни Черпечьество, ни голодъ,
«яко иніи добріи терпять, но малымъ дѣломъ улучити ми-
«лость Божію.» — Слѣдующее говоритъ: Владиміръ на стр.
16, 17, 18.

(231) См. въ печатн. стр. 3, 18, 24. Послы Князей нашли тогда Владиміра на берегу Волги, какъ онъ сказываетъ: вѣроятно, въ 1097 году.

Далѣе Мономахъ не велитъ слѣдовать тогдашнему суе-
вѣрному мнѣнію, что встрѣча на пути съ Инокомъ или По-
помъ бываетъ несчастлива.

(232) Стр. 21: «оружья не снимайте съ себе вборзѣ (скоро),

— 163 —

«не розглядавше лѣнощами: внезапу бо человѣкъ поги-
«баеть». Въ печатномъ не такъ раздѣлены слова. — Далѣе
см. стр. 22, 23, 24. Въ подлинникѣ: «Напойте, накормите
«унеина», вмѣсто хозяина. Унна значитъ домъ на языкѣ Ка-
бардинскомъ (см. Сравнительн. Слов. Ч. II, стр. 117). Рос-
сіяне могли заимствовать сіе слово отъ Козаровъ, или Касо-
говъ, Торковъ, Половцевъ: ибо его нѣтъ въ Славянскомъ и
Скандинавскомъ языкахъ.

(233) Стр. 27: «отецъ мой, дома сѣдя, изумѣяше пять язы-
«ковъ». Какихъ же? вѣроятно Греческій, Скандинавскій, По-
ловецкій и Венгерскій, кромѣ Русскаго. Далѣе см. стр. 15,
16, 26 — 31, 46, 47.

(234) Мы вмѣстили ихъ въ описаніе Святополкова и Моно-
махова князенія.

(235) Въ печатн. стр. 43, 44. Издатели ошиблись въ изъ-
ясненіи словъ: «а дая скота много и многы порты свое». Не
Владиміръ, а Ханы Половецкіе давали ихъ за свой выкупъ.
Слѣдующее говоритъ Мономахъ въ печатн. на стр. 43 — 48.

(236) Мы только сократили оное и предложили Владимі-
ровы мысли въ естественномъ ихъ порядкѣ, безъ всякихъ
украшеній и прибавленія.

(237) Non vitia hominis, sed vitia saeculi: пороки не чело-
вѣка, а вѣка. — См. выше, стр. 117.

(238) Въ лѣтописяхъ: «Володимеръ устрои мостъ черезъ
«Днѣпръ» (а Татищевъ прибавляетъ: «въ Вышегородѣ»), въ
1113 или 1115 году. — См. Мономахово поученіе, стр. 41.

Въ Синодальной лѣтописи временъ Василія Темнаго (въ
Библ. No. 349, л. 224) и во многихъ другихъ новѣйшихъ
сказано: «Мономахъ, правнукъ Великаго Князя Володиміра,
«поставилъ градъ Володимеръ Залѣшьскый въ Суждальской
«земли, и осыпа его спомъ» (окружилъ валомъ) «и създа
«первую перковь Св. Спаса, за 50 лѣтъ до Богородичина
«ставлененія». Ниже означено, что славная Владимірская, Зла-
моверхая церковь Богоматери совершена въ 1166 году: слѣд-
ственпо Мономахъ основалъ городъ Владиміръ въ 1116. Но
въ харатейныхъ и другихъ лѣтописяхъ относится постро-

— 164 —

еніе сей церкви къ 1160 году; въ 1161 она расписана, а въ 1164 Андрей Боголюбскій внесъ въ нее чудотворную икону Богоматери. — Старый городъ Владиміръ былъ въ длину 620 саженъ (см. лѣтоп. Синодальн. библ. No. 111, л. 58 на обор.).

Въ древней Новогородской печатн. лѣтописи, стр. 11: «въ «лѣто 6624 (1116) Мьстиславъ заложи Новгородъ болій пьрва-«го. Павлъ, Посадникъ Ладожскій, заложи Ладогу городъ «камянь» — т. е. каменную городскую стѣну. Въ другихъ лѣтописяхъ: «заложи Ладогу каменіемъ на приспѣ». Тати-щевъ изъ приспа, т. е. вала, сдѣлалъ песокъ. Многіе лѣто-писцы говорятъ о томъ подъ лѣтомъ 1114. Въ Кіевскомъ: «пришедшю ми въ Ладогу, повѣдаша ми Ладогожане, яко «се здѣ, егда будеть туча велика, беруть дѣти наши глазкы «стькляныа, и малы и великы, провертаны, а другие подлѣ «Влѣхвъ беруть, еже выполоскивать вода, отъ нихъ же взя «болѣ ста; суть же различь (различны). Сему же ми ся ди-«вящу, рекоша: се не дивно; и еще у насъ мужи стары, иже «суть ходили за Югру и за Самоѣдь, яко видѣвше сами на «полунощныхъ странахъ, спаде туча велика, и въ той тучи «спаде вѣверица млада, акы топерво (теперь) рожденна, и «възрастьши и расходится по земли; и пакы бывать вторая «туча, и спадають оленци мали въ ней, и възрастають, и «расходятся по земли. Сему же ми есть послухъ Павелъ По-«садникъ Ладожскій и вси Ладожане». За тѣмъ Лѣтописецъ ссылается на Греческіе Хронографы и выписываетъ изъ нихъ примѣры: Несторъ или другой? неизвѣстно. Видимъ единственно, что онъ былъ тогда въ Ладогѣ.

(239) Въ Ростов. Льт. л. 97, на обор. и въ печатн. Воскресен. І, 263: «въ лѣто 6632 бысть бездождіе велико и по-«жаръ великъ въ Кыевѣ, яко погорѣвшу ему мало не всему, «Юнія въ 23 день, яко церквей единыхъ сгорѣло мало не «600; а на Рождество Юанна Предтечи погорѣ гора и мона-«стыри всѣ, что ихъ было въ градѣ, и Жидове погорѣша». Татищевъ разсудилъ за благо уменьшить число церквей (см. выше, примѣч. 225).

— 165 —

Въ Новогород. Лът. стр. 13: «въ лѣто 6633» (въ годъ Мономахової кончины) «бяше буря велика съ громомъ и «градомъ и хоромы разьдра, и съ божницъ въ.іны (кровлю?) «разьдра; стада скотины истопи въ Волховѣ, а другыя одва «переимаша живы. Въ тоже лѣто испьсата (расписали) бож- «ницю Антонову».

(240) См. выше, стр. 37, и примѣч. 45. Гида сочеталась бракомъ послѣ Гастингскаго сраженія, бывшаго въ 1066 году; а какъ первый сынъ Владиміровъ, Мстиславъ, родился въ 1073 или 1076 году (см. выше, примѣч. 131), то вѣроятно, что Мономахъ и женился около сего времени.

О кончинѣ второй Владиміровой жены см. выше, примѣч. 201. Третія умерла въ 1126 году, Юня 11. Ломоносовъ называетъ ее несправедливо Евфимію: въ 1138 году дѣйствительно умерла Евфимія, но только не жена, а дочь Мономахова: «преставися Евфимья Володимерна, и положена бысть «на Берестовѣмъ у Св. Спаса». Одинъ Никон. Лът. имеетъ сію Евфимію супругою Владиміровою, и самъ себѣ противорѣчитъ, сказывая, что Княгина Мономахова умерла въ 1126 году, а Евфимія въ 1138 (см. выше, примѣч. 209).

(241) См. Торфеев. Hist. Norv. III, 377: Gyda nupsit Waldemaro, Russiae Regi Waldemari ex Gyda filius Haraldus, Russiae Rex (Мстиславъ), cui uxor Kristina Sueciae Regis Ingii Steinkelis filia, eorum filiae Malfridis et Ingibiorg. Malfridis nupsit primo Siguordo Hierosolymipetae, Norvegiae Regi, deinde Eirićo Eymunio, Daniae Regi. Sed Ingiborg, soror ejus, Knuto, Obotritorum Regi et Slesvici Duci, qui postea Sanctorum Collegio accessit. Eorum liberi magnus ille Danorum Rex, Waldemarus primus. Ломоносовъ ошибся, назвавъ Христину первою супругою Мономаха: она вышла за сына Гидина, а Мономахъ родился отъ Гречанки. Владиміръ имѣлъ уже дѣтей въ 1076 году (см. выше, примѣч. 131), а Христининъ отецъ былъ тогда еще двадцати одного году (см. Далин. Gesch. des R. Schwed. II, 20). Въ харат. Новогород. Лът. стр. 12: «преставися Мстиславля (жепа) Хрьстина» (г. 1122). Мудрено догадаться, что заставило Миллера въ родослов-

— 166 —

ной Великихъ Князей (см. Ежемьсяч. Сочиненія годъ 1775,
стр. 10) назвать Христину Королеєною Изобесъ. Положимъ,
что надобно читать: «изъ Обесъ или земли Абазинской»; но
въ лѣтописяхъ нѣтъ и сего извѣстія. Болтинъ смѣялся за
то надъ Щербатовымъ, который единственно повторилъ
Миллерову ошибку.

(242) Въ лѣтописяхъ: «въ лѣто 6630 дщи Мстиславля ве-
«дена въ Греки за Царевича». См. Дю-Канжа Hist. Byzant.
стр. 179. Алексій родился въ 1106 году, и могъ быть обру-
ченъ шестнадцати лѣтъ. Θεοδορъ Бальзамонъ, Патріархъ
Антіохійскій, говоритъ, что супруга Алексіева употребляла
какое-то волшебство въ леченіи болѣзней, и сама наконецъ
въ страшныхъ мукахъ умерла отъ того. Бальзамонъ писалъ
въ концѣ XII вѣка.

(243) Сіи два посланія нашелъ я въ Синодальн. библіоте-
кѣ, въ книгѣ Меодія Натарійскаго, подъ No. 375, съ загла-
віемъ: Посланіе отъ Никыфора Митрополита Кыевского
къ Володимеру Князю всей Руси, сыну Всевологжу, сына
Ярославля. Первое начинается словами: «Въпрашалъ еси
«былъ, благородный Княже, како отъвръжени быша Латина
»отъ Св. правовѣрныя церкве, и се якожь обѣщався благо-
«родству твоему, повѣдаю ти вины ихъ». Слѣдуетъ описаніе,
въ чемъ Паписты уклонились отъ древняго ученія Церкви.
Въ концѣ: «прочитай же, Княже мой, не единою, ни дважды,
«но множицею, и ты, Княже, и сынове твои».

Во второмъ посланіи Никифоръ доказываетъ, что виною
поста есть грѣхъ Адамовъ; что житіе человѣка есть двоя-
кое, словесное и безсловесное, безплотное и тѣлесное; что
самая душа имѣетъ три части, силы или свойства: словесное,
яростное и желанное; что постъ кротитъ страсти, и проч.
Далѣе: «Увѣдалъ еси, Княже, тричястное душа (души);
«увѣждь же слугы ея, и Воеводы, и споминателя, ими же
«служима бываетъ, безплотна сущи, и пріимаетъ въспомина-
«ніа. Та убо душа спѣдить въ главѣ, умѣ имущи якожь
«свѣтлое око въ себѣ, и исполняющи все тѣло силою своею.
«Яко же бо ты, Княже, сѣдя здѣ, въ сей своей земли, Воево-

- 167 -

«дами, слугами своими, дѣйствуеши по всей землі, и самъ
ты еси Господинъ и Князь: такъ и душа по всему тѣлу
«дѣйствуешь пятью слугъ своихъ, рекше пятью чювствій:
«очима, слухомъ, обоюниемъ, еже еста ноздрима, вкушеніемъ
ти осязаніемъ, еже еста руцѣ... Многа ина имѣлъ быхъ
«изрещи па похваленіе поста, аще къ иному бы было писа-
«ніе се; а попеже къ тобѣ, добляя глава наша, его же Богъ
издалече проразумѣ, его же изъ утробы освяти и помазавъ,
«отъ Царьское и Княжьское крови смѣсивъ... Умъ твой
«быстро летаетъ и не убѣжить ему пишемое... Что подо-
«баеть глаголати къ такому Князю, иже болѣ на землѣ спить
«и дому бѣгаетъ, и свѣтлое ношеніе портъ отгонить, и по
«лѣсомъ ходя сиротину носить одежду, и по нужи въ градъ
«входя, власти дѣля въ Властительскую ризу облачить сь?
«И о вкушеніи такожь, иже въ брашнѣ и питіи бываетъ, и
«вѣмы, яко ѳе инѣмъ и на обѣдѣ свѣтлѣ готовиши... и
«самъ убо служиши и стражеши рукама свои (творити же
«то Княженіа ради и власти), и объядающимся инѣмъ и упи-
«вающимся, самъ пребываеши сѣдя и позоруя... Рука
«твоя къ всѣмъ простираються и николишь ти съкровище
«положено бысть, ли злато, ли сребро ищьтепо бысть, но
«вся раздавая обѣма рукама; но скотница (казна) твоя по
«Божьей благодати нескудна есть и неистощима... Не мо-
«га самъ вся творити очима свои, отъ служащихъ ору-
«діемъ твоимъ и приносящимъ ти въспоминаніа, то отъ тѣхъ
«нѣкако приходить ти пакость... О семъ испытай, Княже
«мой; о томъ помысли, о изгнанныхъ отъ тебе, о осуженныхъ,
«о презрѣныхъ; въспомяни о всѣхъ, кто на кого изреклъ, и
«кто кого оклеветалъ, и самъ суди и разсуди таковыя...
«Не опечали же ся, Княже мой, о словеси семъ, или минши,
«яко кто приїде къ мнѣ печалѣпъ, и того дѣля написахъ ти
«се; просто тако написахъ на въспоминаніе тѣбѣ, яко вели-
«кіа власти и великомъ въспоминаніемъ требують и многъ,
«яко и вельми пользують и велику пакость имѣть; и сего
«ради дръзнутхомъ мы, яко уставъ есть церковный и прави-
«ло, въ время се и къ Княземъ глаголати что полезное. Не

— 168 —

«не вѣдаемъ бо сего, яко грѣшници оступлени суще и «гноемъ истекающе, инѣхъ цѣлти начиаемъ... аще бо и «мы таци, но слово Божіе, иже въ насъ, здраво есть и цѣло; «и подобаетъ учимомъ словомъ искушати, и еже отъ слова «исцѣленіа пріимати, не истязати жь прочая: человѣкъ бо «въ лицѣ, Богъ въ сердцѣ».

Списокъ сихъ посланій не старѣе четвертагонадесять вѣка. — Самый переводъ Меодія достоинъ вниманія, будучи весьма древень.

Изъ Прибавленій въ концѣ VIII тома, изд. 1819 года:) Синодальная рукопись Меодіева творенія принадлежитъ къ началу XVI вѣка.

(244) Въ лѣтописяхъ сказано: «Мстиславъ княжа съ кроп‘тостью». Въ Ростов.: «еще сый дѣтескъ». Но ему было уже около 50 лѣтъ (см. ниже). Должно читать: «еще сый дѣтескъ, бися на Колокшѣ съ Олгомъ Святославичемъ» (см. Никон.). Лѣтописецъ напоминаетъ Читателю о побѣдѣ, одережанной Мстиславомъ въ юности его надъ Олегомъ. Глупые писцы вообразили, что сія война была въ 1125 году, хотя Олегъ умеръ за 10 лѣтъ до того времени. Никон. Лѣтъ. пришуталъ здѣсь Тмуторокань къ Рязаннѣ, вмѣсто Мурома. Далѣе въ лѣтописи: «Половчи (въ 1125 г.) присунушася «вборзѣхъ и наворопиша изгономъ» (набѣгомъ) «къ Барочю «и къ Браны» (въ окрестностяхъ Альты: см. ниже, примѣч. 262). Далѣе: «и постиже я у Полкостѣня». Въ другихъ же: «постиже Ярополкъ Стѣнъ». Прежде упоминалось мѣсто Сутень на границѣ земли Половецкой.

(245) «И приде ихъ (Половцевъ) 7000 со Селукомъ и съ »Ташемъ, и сташа у Ратьмирѣ добровы за Выремъ» (рѣкою Виромъ въ Слобод. Украин. Губерн.). Въ харат. и Кениgebereg.: «Ярополчи бо бяхуть Посадници по всей Семи, и Мстиславича Изяслава посадилъ (Ярополкъ) въ Курскѣ, и измакша послы ихъ на Локнѣ:» думаю одной изъ рѣкъ, впадающихъ въ Семь или Сеймъ. Обстоятельство, что Ярополкъ сдѣлалъ Изяслава начальникомъ въ Курскѣ, доказываетъ, что сей городъ принадлежалъ тогда къ области Переяславской.

— 169 —

(246) 1126 года, Марта 9.

(247) Ярославъ умеръ въ 1129 году. Татищевъ пишетъ, что сей Князь, изгнанный изъ Чернигова, ушелъ въ Тмуторокань, и тамъ, въ Рязани, оставилъ брата своего Святополка; что Мстиславъ вмѣстѣ съ Ярополкомъ Владиміровичемъ осадилъ Черниговъ; что Всеволодъ просилъ теста своего удовольствовать Ярослава однимъ Тмутороканскимъ Удѣломъ; что Великій Князь отвѣтствовалъ длинною рѣчью Игумену Григорію; что Ярославъ, возвратясь въ Муромъ, отдалъ Сѣверское Княженіе дѣтямъ Давидовымъ, своимъ племянникамъ. Все несправедливо: 1) о Тмутороканѣ совсемъ не упоминается здѣсь въ лѣтописяхъ; 2) Ярославъ не имѣлъ брата Святополка; 3) Мстиславъ только готовился итти къ Чернигову, ибо Ярославъ, пріѣхавъ изъ Мурома, сказалъ Великому Князю: «хрестъ еси ко мнѣ цѣловалъ «пойти на Всеволода», и 4) Мстиславъ не говорилъ никакой рѣчи; 5) Ярославъ не могъ отдать Сѣверскаго Княженія племянникамъ, ибо Сѣверское и Черниговское было тогда одно.

Въ лѣтописи: «и плакася (Мстиславъ) того вся дни живо-«та своего». Игуменъ Григорій твердилъ ему: «на мя будеть «грѣхъ, оже преступишь хрестъ; то есть лже (легче) неже «прольяти кровь». Напрасно говоритъ Левекъ: L'humain et pacifique Gregory avoit raison; toute guerre est injuste, à moins qu'elle ne poursuive une nation toute criminelle. Autrement elle fait couler des flots de sang innocent, pour punir un coupable, ou tout-au-plus un petit nombre de coupables, que même la punition n'atteint presque jamais. Мысли совершен-но ложныя. 1) Никогда цѣлый народъ не можетъ быть пре-ступникомъ: слѣдственно всякая война, по мнѣнію Левека, не справедлива. 2) Государь въ особѣ своей представляетъ весь народъ, и сей послѣдній отвѣтствуетъ за его дѣла. Черниговцы были виноваты, ибо они не защитили Ярослава, и признавъ Всеволода Княземъ своимъ, подвергались пака-занію. Обѣтъ Государя есть то же, что государственный до-говоръ, всегда священный по Народному Праву.

Ирим. Ист. Кар. Т. II.

15

— 170 —

(248) «Мстиславъ посла вои своя, и загна Половцы не «токмо за Донъ, но и за Волгу» (Воскр. Льт. I, 269).

(249) - См. Кіев. Льт. г. 6635, и Длугош. Hist. Polon. кн. IV, стр. 425 и 427. Сей Историкъ говоритъ, что дружина Владиміркова и Ростиславова въ 1126 году воевала Польшу. Татищевъ называетъ Короля Венгерскаго тестемъ Владимірка.

(250) Изяславъ, Всеволодъ. — Татищевъ прибавилъ, что Князья Юлоцкіе безпоконли тогда области Мстиславовыхъ дѣтей и братьевъ. — Далѣе въ харат. и Кенигсберг.: «посла «(Мстиславъ) братію свою, Вячеслава изъ Турова, Андрея «изъ Володимеря, Всеволодка изъ Городна (не Городца), Вя- «чеслава Ярославича изъ Клечьска» (не Изяслава и не изъ .Луцка). Мѣстечко Городно существуетъ и нынѣ въ Минской Губерніи, между рѣками Стыремъ и Горынью, а Клечьскъ или Клецкъ близъ Несвижа. Вячеславъ долженъ быть сы- номъ Ярослава Святополковича, убитаго въ 1123 году, и племянникомъ Мстислава по матери. Всеволодко Давидовичь (см. Росс. Библіот. стр. 195 и Татищ. подъ годомъ 1141), сынъ Давида Игоревича, столь извѣстнаго ослѣпленіемъ Ва- силька Теребовльскаго, былъ супругомъ Агафіи, дочери Мономаховой. Въ Кіевск. Льт. г. 6624: «Володимеръ отда дшерь свою Огаюю за Всеволода». Въ сей же лѣтописи, г. 6652, названы дочери Всеволодковы внуками Мономаха. Та- тищевъ сказываетъ, что Мстиславъ въ 1125 году утвердилъ братьевъ Вячеслава на Туровскомъ княженіи, Юрія на Ро- стовскомъ, Андрея на Владимірскомъ, отдавъ сыну Изясла- ву Курскъ, а другому, Ростиславу, Смоленскъ. Съ котораго времени Вячеславъ княжиłъ въ Туровѣ, а Ростиславѣ въ Смоленскѣ, не заемъ: Изяслава же посадилъ въ Курскѣ не Мстиславъ, а Ярополкъ.

Далѣе въ лѣтописи: «а Всеволоду Ольговичу повелѣ ити «съ свою братьею на Стрѣжевъ къ Борисову». Стрѣжеву надлежало быть въ нынѣшней Минской Губерніи...» Изя- «славъ же ускори днемъ передъ братьею, и зая люди отъ «города (Логожска); они же устрашившеся передашася, а

— 171 —

«Изяславцы почаша битися съ Вячеславомъ и съ Андреемъ.
«Изяславъ же перестряпавъ (промедливъ) два дни у Логож-
«ска, иде», и проч.

(251) Въ харат. и Кенигсберг.: «и бывшю вечеру, Воротн-
«славъ, Андреевъ Тысячскый, и Ванко Вячеславль (Вяче-
«славовъ) всласта Отрокы своя въ городъ, и свитающю (на
«разсвѣтѣ) увидѣвше вся вои, и тако взяша й на щитъ, и
«едва Мстиславны» (т. е. дочери Великаго Князя, Брячисла-
вовой жены) «товарь ублюдоша, и то съ нужею бьющеся».
Татищевъ, вмѣсто Мстиславны, написалъ: «домъ и пожитки
«Князя Мстислава». Далѣе: «потомъ же и Новгородци при-
«доша съ Мстиславичемъ со Всеволодомъ къ Неколочю».
Сего мѣста нѣтъ въ описаніи Литовскихъ и Полоцкихъ го-
родовъ (см. Воскр. Льт. I, 21). — Татищевъ справедливо
замѣтилъ, что генеалогія Князей Полоцкихъ не ясна: ибо
нѣкоторые изъ нихъ назывались однимъ именемъ, и древній
Лѣтописецъ не сказываетъ намъ ихъ отчества. Въ Родослов.
Книгъ показаны у Всеслава только два сына, Борисъ и Ро-
стиславъ; у Бориса сынъ Рогволодъ, который женился въ
1144 году; а Рогволода дѣти Василій, Иванъ, Ростиславъ.
Но Давидъ, Глѣбъ, Романъ, (о коихъ мы упоминали) были
также Всеславичи, и Рогволодъ, который сдѣлался Княземъ
Полоцкимъ въ 1127 году, и коего дѣти въ 1129 сосланы въ
Царьградъ (см. ниже), долженъ быть не сынъ Борисовъ, а
братъ. Авторъ Степен. Книги. (I, 270) пишетъ, что Всес-
славъ имѣлъ многихъ сыновей, и что меньшій, отецъ Св.
Евфросиніи или Передславы, назывался Георгіемъ. О сей
Полоцкой Князѣ разсказываютъ, что она, будучи прелест-
на и благонравна, отказала всѣмъ женихамъ и постриглась
въ монастырѣ, гдѣ находилась тетка ея, супруга Романова,
также Черница. Евфросинія жила нѣсколько времени при
Софійской церкви въ голубцѣ, списывая книги священныя;
завела Спаскій и Маріинъ монастырь въ Сельцѣ, гдѣ хоро-
нили Епископовъ; постригла тамъ родную сестру, Горисла-
ву, и двоюродную, Звениславу, дочь Борисову, также двухъ
племянницъ, дочерей ея брата, Вячеслава; выпросила у

- 172 -

Греческаго Императора Мануила и Патріарха Луки Ефесскую икону Св. Богоматери, написанную Евангелистом Лукою; отправилась съ братомъ Давидомъ въ Палестину; встрѣтилась на пути съ Мануиломъ, который шелъ противъ Венгровъ; была имъ обласкана, равно какъ и Патріархомъ Цареградскимъ; наконецъ скончалась въ Іерусалимскомъ Русскомъ монастырѣ Св. Богоматери и погребена въ Феодосіевой обители, гдѣ лежатъ матери Святыхъ Савы, Феодосія, Козмы и Даміана. Сему надлежало быть за половину XII вѣка: ибо Лука Хрисовергій правилъ Константинопольскою Церковію отъ 1156 до 1169 году.

(252) **Воскресен. Льт. I, 269, и Кіев. г. 1140, гдѣ прибавлено, что Князья Полоцкіе отвѣтствовали Мстиславу:** «Боязнякови шюлудивому въ здоровье». Татищевъ пишетъ, что жители Полоцкой области, не захотѣвъ воевать, припудили Князей Ăхать на судъ въ Кіевъ; что Мстиславъ отправилъ ихъ въ Царьградъ къ зятю своему, Императору Юанну, который далъ имъ жалованье, и что они, служа ему, храбро воевали съ Арабами. Въ **Воскресен. Льт.** «пославъ по Кривоцкіе Князи, по Давыда и по Ростислава и Святослава, и по «Рогволодича два, и по Ростислава и по Василія и по Ива-«на»; а въ **Ростов. справедливѣе:** «по Рогволодича два, по «Василія и по Ивана» (см. ниже примѣч. 259). Въ **Византийскихъ лѣтонисяхъ** не упоминается о сихъ изгнанникахъ. Нѣкоторые изъ нихъ по кончинѣ Великаго Князя возвратились въ **Россію**. Въ **Кіев. Льт.** подъ годомъ 1140 сказано: «Взыдоста Княжича два изъ Царягорода; заточени были «Мьстиславомъ». — Далѣе въ лѣтонисяхъ: «по городомъ «ихъ посажа (Мстиславъ) мужи свои». Увидимъ ниже, что тамъ княжиłъ Изяславъ.

(253) Въ **Новогород. Льт. (стр. 14)**: «иде Всеволодъ съ **«Новогородци на Чудь (въ 1130 году) зимѣ въ говѣніе**, и **«сами исѣце (изсѣче)**, а хоромы пожже, а жены и дѣти при-«веде». Стр. 15: «па зиму (въ 1131 или 1132) иде Всеволодъ **«на Чудь**, и створися пакость: много добрыхъ мужъ избиша **«въ Клинѣ Новогородьцъ Генн. въ 23, въ Суботу»**». Въ дру-

— 173 —

гихъ лѣтописяхъ сказано, что Мстиславъ посылалъ со Все-
володомъ, въ 1130 году, Изяслава и Ростислава. Въ Степен.
Книгъ (I, 255): «отступниковъ Русскаго царствія, богомер-
«скую Чудь, рекомую Торму, самъ (Мстиславъ) поплѣни.
«На прочую Чудь посла сыны своя. Опи же противящихся
«ихъ побѣдиша; покоряющихся устроиша въ повиновеніи
«быти. Всеволодъ и градъ ихъ Ригу ратова. И паки Мсти-
«славъ съ Новоградскими и Псковскими мужами и со Кня-
«земъ ихъ (Псковичей) Владиміромъ Борисовичемъ ратова-
«ша по Неровѣ и къ морю, и подъ градомъ Воробьинымъ»
(Верпелемъ). Риги въ сіе время еще не было (см. Грубер.
Liefland. Chronik, I, 29); а Князь Владиміръ княжиłъ во
Псковѣ около 1212 года! Тогда дѣйствительно Князь Мсти-
славъ (но только не сынъ Мономаховъ, а другой) воевалъ
Торму, осаждалъ Воробьинъ, и проч. (см. Новогород. Лѣт.
стр. 78, 79). Подъ Воробьинымъ находился со Мстиславомъ
не Владиміръ, а Всеволодъ Борисовичъ: Владиміръ же Псков-
скій назывался Мстиславичемъ (см. сей Исторіи Т. III,
примѣч. 129). — Татищевъ говорить о двухъ походахъ Ве-
ликаго Князя на Литву. Въ Кіевѣ. Лѣт.: «Ходи Мстиславъ
«на Литву (въ 1132) съ сынми своими и съ Олговичи и съ
«Всеволодомъ Городенскимъ, и пожгоша я, а сами ся расхо-
«рониша (спрятались); а Кыянь тогда много побиша Литва:
«пе утягли бо бяху съ Княземъ, но послѣди идяху по немъ
«особѣ» (т. е. не успѣли выступить съ Княземъ, и шли по-
зади). Въ Степен. Книгъ прибавлено, что Мстиславъ на-
шелъ въ Литвѣ великое богатство.

(254) Мстиславъ родился въ годъ Мономахова похода въ
Богемію (см. его Духовн. стр. 32) въ 1076 году, а скончался
Апр. 15, въ 1132 (не 14 Апр. и пе въ 1133 г.), въ Пятницу
на Св. недѣлѣ, и погребенъ въ церкви Св. Оеодора. Тати-
щевъ сказываетъ, что онъ занемогъ въ седмицу Страстную;
что въ его время всѣ Князья жили въ совершенной тишинѣ;
что Мстиславъ уравнилъ подати, и проч. Сей Князь названъ
Великимъ въ древней Новогород. Лѣт. стр. 46. По его кои-
чинѣ Ярополкъ въѣхалъ въ Кіевъ на третій день, Апр. 17.—

15*

— 174 —

Въ Новогород. Льт. стр. 12: «оженися Мстиславъ Кыевѣ» (1120 году) «поя Дмитровьну Новѣгородѣ Завидица». Татищевъ называетъ ее Любавою. Она жила еще въ 1167 году. Неизвѣстно, когда дочь Мстиславова вышла за Всеволода Ольговича. Въ 1140 году меньшій сынъ перваго названъ въ лѣтописяхъ шуриномъ Всеволода Черниговскаго. Татищевъ написалъ, что Мономахъ въ 1116 году выдалъ за сего Князя Мстиславову дочь, Агафію; но Агафія была дочь Мономахова и вышла за Всеволодка или Всеволода Городненскаго, а не Черниговскаго (см. выше, примѣч. 250).

(255) Сей голодъ подробно описанъ только въ Новогород. Лют.; но онъ безъ сомнѣнія былъ общій въ сѣверной Россіи: цѣна хлѣба не могла бы такъ возвыситься въ Новѣгородѣ, если бы онъ въ то же самое время продовался дешево во Псковѣ, области Полоцкой, Суздальской, Смоленской. Въ другихъ лѣтописяхъ сказано только: «бысть вода велика (въ «1128 г.); потопи люди и жито, и хоромы снесе». Въ Новогород. Льт. стр. 13 и 14: «вода бяше (въ 1127) велика въ «Волховѣ, а снѣгъ лежа до Яковля дни; а на осень уби мо «розъ върьшь» (рожъ по другимъ спискамъ) «всю и озими «цѣ, и бысть голодъ, и церезъ зиму ржи осминка по полуде «гривнѣ. — Въ се же лѣто (1128) лютѣ бяше: осминка ржи «по гривнѣ бяше; ядяху люди листъ липовъ, кору березову, «иніи молиць истлѣкше мятуце съ пелъми» (истолченную молицу мѣшая съ плевами) «и съ соломою; иніи ушѣ, мѣхѣ, «конину». Ушѣ не то ли, что Польское Uszycä? родъ лютика или купальницы, ranunculus pratensis, употребляемый въ пищу Нѣмецкими крестьянами (см. Бомара). Далѣе: «Вода «бяше велика и хоромъ много сноси». Вѣроятно ли, чтобы осенній холодъ былъ столь вреденъ для озимей? Татищевъ отъ себя написалъ, что морозъ побилъ жито въ наливѣ и на цвѣту, — Мы оцѣнили здѣсь осмину хлѣба не по догадкѣ: семь Новогородскихъ гривенъ въ 1230 году составляли гривну или полфунта серебра (см. сей Исторіи Т. І, примѣч. 298 и 527), а фунтъ сего металла стоитъ нынѣ около двадцати серебряныхъ рублей; но вѣроятно, что въ 1128 году

— 175 —

гривна кожаной монеты была еще дороже въ отношеніи къ
серебру.

(256) Въ Новогород. Льт. стр 15: «въ се же лѣто (1130)
«идуіце и (изъ) заморія съ Готъ, потопи лодіи 7, и сами исто-
«поша и товаръ, а друзіи вылѣзоша, нъ (но) нази; а изъ Дони
«(Даніи) придоша сторови» (здоровы).

Случаи Мстиславова княжепія, о коихъ мы не упоминали
въ Исторіі, суть слѣдующіе:

Въ 1125 году Всеволодъ утвержденъ на престолѣ Ново-
городскомъ, и Митроп. Никита, исполняя волю Князя Яро-
полка, Окт. 4, поставилъ Епископомъ Переяславскимъ Мар-
ка, (или, какъ сказано въ пѣкоторыхъ лѣтописяхъ, Йоанна)
бывшаго Игуменомъ въ монастырѣ Св. Йоанна (или Св. Мар-
ка). Въ 1126 году Всеволодъ ўздилъ въ Кіевъ къ отцу; сдѣ-
ланъ Посадникомъ въ Новѣгородѣ Мирославѣ Горятиничь;
скончались Митроп. Никита, Марта 9, и вдовствующая Су-
пруга Мономахова, 11 Юня. — Въ 1127 Всеволодъ, жена-
тый съ 1123 года, заложилъ въ Новѣгородѣ, на Цетрятинѣ
дворѣ, церковь Св. Йоанна, во имя сына своего, а Игуменъ
Антоній каменную трапезницу у себя въ монастырѣ. Въ
Новогород. Льт.: «въ то же лѣто паде метыль густъ по
«земли и по водѣ, и по хоромомъ по двѣ нощи и по 4 дни;»
а въ Ростов.: «игель 4 дни 2 нощи». Метыль то же, что мо-
тыль: гной (см. Лексик. Кутеинскій), желтоватая печистая
влажность. Ясно, что въ Новѣгородѣ шелъ такъ называемый
сърный дождь, pluie de soufre (см. Бомара): явленіе доволь-
но обыкновенное въ окрестностяхъ сосповаго лѣса. Но Та-
тищевъ вообразилъ, что здѣсь рѣчь идетъ о мотылькахъ,
бабочкахъ; а какъ и мотыльки и саранча летаютъ, то онъ
написалъ, что въ семъ году «напала великая саранча, ко-
«торая 4 дни стояла вездѣ подобно туману, и съѣла хлѣбъ,
«плоды, листья на деревьяхъ». — Въ 1128 году скончались
Игуменъ Киріакъ Св. Георгія, Князь Полоцкій Борись Все-
славичь, Юаннъ сынъ Всеволода Мстиславича, 16 Апрѣля, и
Завидъ Андріевичь, Новогород. Посадникъ, избранный въ
томъ же году; Мстиславъ основалъ каменную церковь Св.

— 176 —

Оеодора, а Печерлне, несправедливо завладѣвъ церковію Св. Димитрія, назвали оную именемъ Св. Петра. Въ 1129 году отправленъ изъ Кіева Даніилъ посадничать въ Новѣгородѣ и преставился Михалко Вячеславичь, внукъ Мономаховъ (въ Туровѣ, а не въ Рязани). Въ 1130 Всеволодъ ѣздилъ къ отцу; Юаннъ добровольно оставилъ Новогородскую Епископію, бывъ 20 лѣтъ Епископомъ, а на мѣсто его посвятили Нифонта, мужа добродѣтельнаго, прибывшаго туда Генв. 1; совершена церковь Св. Іоанна въ Новѣгородѣ, и Петриль избранъ въ Посадники. Георгій Шимоновичь, Ростовскій Тысячскій, оковалъ гробъ Оеодосіевъ при Игуменѣ Тимофеѣ (см. Кіев. Лът.). — Въ 1131 Мстиславъ заложилъ Кіевскую церковь Богоматери Пирогощую (или, по другимъ спискамъ, въ Пирогощить). Въ Никон. Лът. сказано, что въ семъ году Рязанскіе, Пронскіе и Муромскіе Князья разбили Ноловцевъ; но сего извѣстія нѣтъ въ лучшихъ и древнѣйшихъ спискахъ: о Пронскѣ нигдѣ еще не упоминалось. 30 Марта было затмѣніе солнца, и Нифонтъ поставилъ Игуменомъ Антонія. Въ 1132 году родился у Мстислава сынъ Владиміръ.

Означимъ прибавленія Татищева. Онъ сказываетъ, что Мстиславъ, по смерти отца, собиралъ Князей на совѣтъ, и что Князья Черниговскіе негодовали на его властолюбіе; что въ 1128 году кадь ржи стоила въ Новѣгородѣ 4 гривны; что въ 1129 Ляхи ограбили ѣдущихъ изъ Моравіи купцевъ Русскихъ; что въ 1130 дочь Мстиславова Елена выдана за Королевича Венгерскаго Гейзу, а Великая Княгиня слюбилась съ какимъ-то Прохоромъ Васильевичемъ. Одинъ евнухъ — такъ повѣствуетъ нашъ Историкъ, хотя и другими словами — сказалъ Мстиславу: «ты, Князь, воюешь, занимаешься дѣлами или веселишься съ друзьями; а не знаешь, что дѣлается у твоей Княгини: съ нею видится наединѣ Прохоръ Васильевичь». Мстиславъ отвѣчалъ съ улыбкою какъ Философъ: «я любилъ свою первую жену, Христину; одинъ кожь будучи молодъ, любилъ и другихъ красавицъ; она видѣла и молчала. Теперь моя очередь видѣть и молчать на старости; совѣтую и тебя не говорить о томъ». Однакожь

— 177 —

Тіунъ Прохоръ былъ сосланъ въ Полоцкъ и скоро умеръ»
Наши Лътописцы не выдумывали такихъ непристойныхъ ба-
сенъ. Сія сказка взята изъ Длугоша (Hist. Pol. стр. 463); но
тамъ дѣло идетъ о Королѣ Польскомъ.

Татищевъ именуетъ Мстислава Нетромъ такъ же справедливо, какъ Мономаха Феодоромъ. Мстиславъ посвятилъ въ Новѣгородѣ церковь Св. Николаю, въ Кіевѣ Св. Феодору, а не Петру.

Харатейная грамота Мстислава находился въ монастырѣ
Юрьевскомъ, и писана въ то время, когда Мстиславъ былъ
уже Великимъ Княземъ. Вотъ она по списку, мнѣ достав-
ленному: «Се азъ Мьстиславъ, Володимиръ сынъ, дьржа
«Русьску землю въ свое Княженіе, повелѣлъ есмь сыну свое-
«му Всеволоду отдать Буйцѣ Святому Георгіеви съ данію и
«съ вирами и съ продажами» (наверху приписано: и Вено
Вотское)... «даже который Князь по моемъ Княженіи
«прочьнеть хотѣти отъяти у Св. Георгія, а Богъ буди за
«тѣмъ и Св. Богородица, и тъ (тотъ) Св. Георгій у него то
«отнимаетъ; и ты, Игумене Исаіе, и вы, братіе, донелѣ же
«ся миръ сь (сей) стоить, молите Бога за мя и за мое дѣти,
«кто ся изостапеть въ монастыри, то вы тѣмь дѣльжни
«есте молити за ны Бога и при животѣ и въ съмьрти; а язъ
«далъ рукою своею и осеньннее полюдіе даровыное полътре-
«тія-десяте гривьнъ Святому же Георгіеви. А се я Всево-
«лодъ далъ есмь блюдо серебрьно въ 30 гривенъ серебра
«Святому же Георгіеви; велѣлъ есмь бити въ не на объѣдѣ,
«коли Игуменъ объѣдаетъ; даже кто запъртить» (запортитъ,
«испортитъ) «или ту дань и се блюдо, да судить ему Богъ
«въ день пришествія Своего и тъ Св. Георгій». На печати съ
одной стороны изображенъ Иисусъ Христосъ, а съ другой
Архангелъ Михаилъ, поражающій змія. — Полюдьемъ назы-
вались объѣзды Княжескіе для собиранія дани или даровъ
(о чемъ скажемъ пѣсколько словъ въ другомъ мѣстѣ).

(257) «Съ заутря сѣде въ немъ (Всеволодъ въ Нереяслав-
«лѣ), а до объѣда выгна в Гюрги». Въ Никон. Льт. сказано,

— 178 —

что Георгій и Святополкъ (какой же?) убили тогда многихъ людей въ Переяславлѣ.

Въ Новогород. Лъят., стр. 75: «и рече Гюргій и Андрей: «се Ярополкъ, братъ наю, по смерти своей хощеть дати «Кыевъ Всеволоду, братану (братнину сыну) своему». Моно-махъ, будучи наслѣдникомъ, княжиłъ въ Переяславлѣ, и за нѣсколько времени до кончины своей отдалъ его Мстиславу и Ярополку вмѣстѣ (см. Россійск. Библіот., стр. 187).

Георгій княжиłъ въ Переяславлѣ только 8 дней. Никон-Лъят., въ противность древнему, говоритъ, что Ярополкъ силою выгналъ Георгія. Изяславъ пріѣхалъ туда на Госпо-жинъ день, т. е. 15 Августа.

(258) См. Новогород. Лъят. стр. 15, 16. Мы видѣли, что Мономахъ и Мстиславъ отправляли туда Посадниковъ изъ Кіева; но въ 1132 году самъ народъ избралъ Посадника Новогородскаго и Псковскаго: Мирославу даша посадницатѣ въ Пльсковѣ, а Рагуйлови (Рагуйлу) въ городѣ (Новѣгородѣ).

(259) Въ Ростов., Воскр. и Никон. Лъят. названъ Василько, Полоцкій Князь, сыномъ умершаго Святослава Владиміровича: слѣдственно внукомъ Мономаха; но сей Князь былъ сынъ Рогволода Всеславича (см. выше, примѣч. 252): потому въ житіи Св. Всеволода (см. ниже, примѣч. 265) сказано, что добрый Василько забылъ наслѣдственную вражду и все претерпѣнное родомъ его отъ Мстислава, изгнавшаго Князей Полоцкихъ. Не только въ Словѣ о полку Игоревѣ (стр. 33), но и въ Кіев. Лъят. подъ годомъ 1178 названъ сынъ Васильковъ, Всеславъ, внукомъ (правнукомъ) Всеслава Полоцкаго.

(260) Татищевъ пишетъ, что Вячеславъ требовалъ Переяславля, и что Ярополкъ былъ защитникомъ Мстиславичей, у которыхъ его братья хотѣли отнять Удѣлы. — Изяславъ, бывъ Княземъ Полоцкимъ, владѣлъ и городомъ Минскимъ.

Лъят. Никон. выдѣмалъ рѣчь, будто бы произнесенную тогда Великимъ Княземъ въ собраніи братьевъ: «И просле-«зився и рече: братіе! суетно есть житіе сіе, и вся мимо «идутъ. Гдѣ отцы наши и дѣды и прадѣды? не умроша ли?

— 179 —

«такожде и намъ умрети есть, и кождо воспріиметь по дѣ-
«ломъ своимъ». Татищевъ, вмѣсто сей рѣчи, помѣстилъ
свою. Никон. Льт. прибавляетъ еще, что Ярополкъ далъ
Изяславу Дрочевъ (Дрогичинъ) и множество даровъ, жемчу-
гу, золота, серебра, одеждъ, коней, доспѣховъ; и что въ то
же время крестился въ Рязани Половецкій Князь Амуратъ.

Въ лѣтописи: «и даша дани Печерские и отъ Смолинска
«даръ, и тако хрестъ цѣловаша». Никонов. прибавляетъ:
«дань отъ Смоленска и Дунайска!», Великій Князь получалъ
отъ Удѣльныхъ произвольные дары, а Новгородъ платилъ
ему, думаю, опредѣленную сумму или количество драгоцѣн-
ныхъ вещей за свою Двинскую и Печерскую область. Въ
уставѣ Князя Николы или Святослава Ольговича (см. ниже)
также говорится въ особенности о дани и дарахъ. — Тати-
щевъ, выдумками объясняя случаи, пишетъ, что Новогород-
цы отказались было платить сію дань. Слова о цѣлованіи
креста свидѣтельствуютъ, кажется, что Изяславъ заставилъ
тогда Князей, Всеволода Новогородскаго и Ростислава Смо-
ленскаго, присягнуть дядѣ въ вѣрности.

Въ 1133 году Вячеславъ оставилъ Переяславль, но изъ
Городца возвратился; а въ 1134, зимою, въ противность
волѣ Ярополковой, уѣхалъ въ Туровъ. Георгій выпросилъ
у брата Переяславль въ 1135: тогда огорченный Изяславъ
отправился въ Минскъ и Новгородъ, гдѣ Мстиславичи вошли
въ союзъ съ Ольговичами (см. ниже). — Никон. Льт. говс-
ритъ, что Вячеславъ ходилъ не въ Городецъ, а въ Рязань,
и что Ярополкъ велѣлъ сказать ему: «сѣди не волнулся: не
«взимай нрава Половецкаго». Татищевъ вставилъ и Городецъ
и Рязань. Забывъ, что Туровъ былъ отданъ Изяславу, сей
Историкъ называетъ Андрея Туровскимъ Княземъ. — Ни-
кон. Льт. еще объявляетъ намъ, что Георгій въ 1134 году
основалъ на устьѣ Нерли городъ Константинъ и много ка-
менныхъ церквей въ Суздальской области. Такого гōрода
не было. Есть село Констаптиново въ нынѣшней Владимір-
ской Губерніи, не далеко отъ Нерли; однакожь на другой
рѣкѣ: на Жабнѣ.

— 180 —

(261) Юрьевъ былъ взятъ Всеволодомъ въ 1133 году,
Февр. 9. Татищевъ прибавляетъ, что Лифляндцы, данники
Новогородскіе, взбунтовались и завладѣли Юрьевымъ; по
что Всеволодъ отнялъ у нихъ сей городъ и взялъ дань со
всей Лифляндіи.

Въ Новогородск. Лѣтоп. стр. 16: «Новогородцы убиша
«мужь свой и свьргоша й (его, а не ихъ) съ моста въ Суботу
«Плятикостьную» (Пятидесятницы или передъ Троицею).
Въ 1136 году они бросили съ косту какого-то Георгія Жи-
рославича, а въ 1141 Якуна (стр. 19, 23). — На возвратномъ
пути Новогородцы смѣнили Посадника Петрила и выбрали
на его мѣсто Иванька Павловича (стр. 17), а послѣ Миросла-
ва Гюратинича. — Мы не знаемъ, для чего Всеволодъ не
дошелъ до Суздѣля; но Татищевъ сказываетъ, что Нового-
родцы, не захотѣли быть союзниками Ольговичей и вмѣстѣ
съ ними дѣйствовать противъ сыновей Мономаховыхъ.

Митрополитъ Михаилъ былъ преемникомъ Никиты, и
названъ въ Каталогахъ Грекомъ. Онъ прибылъ въ Россію
по Кіев. Лѣт. въ 1130 или 1131 году; а въ Каталогахъ ска-
зано, что Михаилъ пасъ Церковь 19 лѣтъ и выѣхалъ изъ
нашего отечества въ 1145 году: слѣдственно былъ Митро-
политомъ уже въ 1126? явная ложь: ибо и въ 1127, по ска-
занію Лѣтописцевъ (см. Рос. Библіот. стр. 183 или Воскр.
Лѣт. I, 266.) Россія еще не имѣла Митрополита. — Никон.
Лѣт. говоритъ, что Михаилъ въ 1135 послалъ запрещеніе
на весь Новгородъ; что Всеволодъ и Епископъ Нифонтъ,
огорченные такою строгостію, прислали въ Кіевъ Игумена
Исаію и Якуна Иванькова, которые его умилостивили и вмѣ-
стѣ съ нимъ прибыли въ Новгородъ. Запрещеніе состоитъ
въ томъ, чтобы не производить въ церквахъ службы, не хо-
дить Священникамъ въ домы ни съ какими требами, не да-
вать Причастія больнымъ, не отпѣвать умершихъ (см. Пла-
тон. Церковную Рос. Исторію I, 80). Сей случай невѣрол-
тенъ: ибо древній Новогородъ. и Кіевъ. Лѣт. молчатъ объ
опомъ. Первый сказываетъ только, что Игуменъ Исаія ўз-
дилъ посломъ въ Кіевъ, и что съ нимъ пріѣхалъ Митроно-

— 181 —

литъ, который убѣждалъ Новогородцевъ не ходить въ Суз-
даль. Вотъ слова Михаиловы по Носогород. Лът.: «не ходи-
те; мене Богъ послушаетъ;» а въ Никонов. прибавлено. Въ
житіи Св. Всеволода (Кн. Степен. І, 257) сказано: «Новград-
«стіи же людіе, не внемлюще запрещенію Митрополита», и
проч. Думаю, что сіе слово подало мысль Никонов. Льто-
писцу выдумать сказку о запрещеніи церковномъ: Тати-
щевъ, вмѣсто онаго, говоритъ о клятѣе, и пишетъ, что Ми-
трополитъ дѣйствовалъ по волѣ Ярополка, оскорбленнаго
Новогородцами. — «Новогородцы не хотѣли пустить отъ
себя Митрополита для того, пишетъ Татищевъ, чтобы онъ
не увѣдомилъ Ярополка и Георгія о походѣ ихъ». Въ Ново-
город. Лът. просто (стр. 17): «Пустиша Митрополита Кыеву
«Февр. въ 10 въ Мясопустную Недѣлю» (по нынѣшнему въ
1135 году) «а на Суждаль идуе не пустиша его». Далѣе:
«и много ся зла створи; и убиша Посадника Новгородыскаго
«Иванка, мужа храбра зѣло, мѣс. Гень. въ 26, и Петрила
«Микуллиця, и много добрыхъ мужей, а Суждальць боль; и
«створше миръ». Въ другихъ: побѣдиша Ростовци . . . и во-
«ротишася съ побѣдою великою». Въ Никон. Лът. сказано,
что со Всеволодомъ были Нѣмцы (такъ и въ Кн. Степен.),
и что, кромѣ двухъ упомянутыхъ Новогородцевъ, убиты
еще Жирята Якуновъ и Данша Якшичѣ. Татищевъ изобрѣлѣ
обстоятельства и военныя хитрости, приписавъ ихъ Князю
Георгію и Боярину его Коробу Якуну. Войша Суздальская,
по Новогород. Лът., была въ 6642 году, а по другимъ
въ 6643.

(262) «Иде Изяславъ (въ 1135 г.) Новогороду къ братьи «и сложишася съ Олговичи и съ Давидовичи», т. е. дѣтми «умершаго Князя Черниговскаго, Давида, брата Олегова.

Въ Пушкин. Лът: «Заратишася Олговичи съ Володиме-
ричи, и идоша Ярополкъ, Гюрги, Андрей къ Чернигову
«на Олговичи, и сташа не дошедше города, и стояша нѣко-
«лико дній, и воротишася опять мѣсяца Ноября». Въ Кіев.
Лът.: «еще бо бяху Половиц къ нему» (Всеволоду Ольгови-
чу) «не пришли... И Половцемъ пришедшимъ, Всеволодъ
Прим. Ист. Кар. Т. II.

16

— 182 —

«со братією, со Изяславомъ и Святополкомъ Мстиславичема,
«поидоша воюючи села и городы Переяславское волости, и
«люди сѣкуще даже и до Кыева, и Городецъ» (противъ Кіева)
«зажгоша на Св. Андрея день, и Ђздяху по оной сторонѣ
«Днѣпра, люди емлюще, а другія сѣкуще, не могучи пере-
«везтися черезъ Днѣпръ. Забравши скотъ весь, 3 дни стояв-
«ше за Городцемъ въ бору, и идоша къ Чернѣгову, и отту-
«да шлючи межи собою, створиша миръ. И паки Олговичи
«начаша просити у Ярополка, что нашъ отецъ держалъ при
«вашемъ отци, того же и мы хощемъ; аже не вдасть, то не
«жалуйте: что ся удѣть, то на васъ будетъ кровь. Тое же
«зимы (1135) Ярополкъ совокупи воя Кыевскыя, а Гюргій
«Переяславчи, и стояша 8 (или 20) дній у Кыева (противъ
«Ольговичей) и умиришась; и даше (Вел. Князь) Переяславль
«Авдрееви, а Володимеръ Изяславу».

Въ Пушкин. и въ другихъ сказано, что Ольговичи, воюя
въ Переяславской области, взяли Нъятатинъ (близъ Альты)
и Баручь (см. выше, примѣч. 244).

Изяславъ участвовалъ въ первомъ походѣ Всеволодовомъ
на Суздаль; когда жь Новогородцы съ Дубны или Волги
(какъ въ другихъ лѣтописяхъ сказано) возвратились, сей
Князь остался на Волокѣ (въ Волоколамскѣ) и свѣдавъ, что
сыновья Мономаховы идутъ къ Чернигову, пошелъ туда же,
съ намѣреніемъ, какъ думаю, пристать къ Ольговичамъ.
Болтинъ, зналъ Татищева, но не хотѣвъ справиться съ лѣто-
писями, винилъ Щербатова, что сей Историкъ принялъ Вол-
гу за Волокъ.

Татищевъ пишетъ, что Юрій, или Георгій, лишенный то-
гда Переяславля, отправился въ свою прежнюю область, въ
Бѣлую Русь; но Суздаль и Ростовъ никогда не назывались
Бѣлою Русью. — Въ послѣдствіи увидимъ, что нынѣшній
Остеръ или древній Городецъ остался за Георгіемъ (см.
ниже, примѣч. 311).

О Нифонтѣ см. въ Новогород. Лѣт. стр. 17 и 18. Тамъ
упомянуто о сраженіи Всеволода съ Ярополкомъ; но оно
было уже послѣ заключеннаго мира въ слѣдующемъ году.

— 183 —

(263) Въ Пушкин.: «начаша (Ольговичи) воевати села и «города по Сулѣ, и придоша къ Переяславлю и многы па- «кости створиша, и Устье пожгоша». Въ Кіев.: «Стояша у «города (Переяславля) 3 дни, и бишася у Епискуплихъ во- «ротъ и у Княжихъ, и почутиша Ярополка идуща на верхъ «Супоя». — Въ Пушкин.: «погнаша ихъ» (Половцевъ) Воло- «димеричей дружина, и воротишася опять на полчище» (мѣ- сто битвы) «и не обрѣтоша Княжье вое, и впадоша Ольго- «вичемъ въ руцѣ, и тако изъимаща держащаго стягъ (знамя) «Ярополчь, и яша Бояръ Давида Яруновича, Тысячьскаго «Кыевскаго, и Станислава добраго Тудковича (въ Никоновск. «Ивапа Дапиловича, богатыря славнаго, Дамьяна, Янка), и «прочихъ много, и внукъ Володимерь, Василько Маричи- «ниць, убьенъ бысть ту». А въ Кіев. Льт.: «Василько Лео- «новичь Царевичь, внукъ Володимерь Маричинъ». Въ по- слѣдней сказано выше: «братія Ярополкъ, Вячеславъ, Гюр- «гій и Андрей, видѣше полки своя возматени, отѣхаша во «свояси». О Василькѣ см. выше, стр. 162. Татищеву захотѣ- лось похвалить умъ и храбрость его.

Халепъ есть пынѣ село ниже Триполья. Въ Пушкин.: «Ольговичи съ Половци взяша Треполь и Халепъ (въ Нико- новск. дѣтинескъ, т. е. зàмокъ или крѣпость) пуста и при- «доша къ Кыеву, хотя еще прольяти кровь Хресьянскую, «хвалишеся въ гордости своей, и Богъ не вда имъ того ство- «рити. А Ярополкъ собра вои многы съ братьею своею; «моглъ бы ся бити съ ними, но того не створи, Бога ся «убоявъ, по умирися съ ними». Въ Кіев. Льт.: «Андрей «возвратися въ Переяславль. Всеволодъ же, перешедъ Десну, «ста противу Вышегороду съ вои . . . и постоя за 7 дній, «иде къ Чернѣгову, и сослаша межи собою послы и не мо- «гошася уладити. Паки же Ольговичи съ Половци перейдоша «Днѣпръ Дек. въ 29 день, и почаша воевати отъ Треполя «около Кранна и до Бѣлагорода и Василева, олни же и до Кыева, и по Желани, и до Вышегорода, и до Деревъ (Древ- «ляйской области), и чрезъ Лыбедь стрѣляшася. Ярополкъ «же, убоявся суда Божія, сотворися мній (меньшій) всѣхъ,

— 184 —

«хулу и укоръ прія на ся, отъ братія своея и отъ всѣхъ, и «сотвори съ ними миръ въ 12 Гепв. (уже въ 1337 г.) и цѣ- «ловаша крестъ, ходяшу межъ ими Митрополиту Михаилу, «и вда Ярополкъ отчину свою ко Олговичемъ, чего хотѣ- «ли». — Увидимъ нижѣ, что Курскъ отошелъ къ Чернигов- «скимъ Князьямъ.

(264) См. Новогород. Льт. стр. 18, 19, и Степен. Кн. I, 258. Въ первомъ (стр. 9): «пострижеся Святоша, тьсть (тесть) «Всеволожь». Наши Историки думали, что зять (Святошинъ былъ Черниговскій Всеволодъ Ольговичь, женатый, вмѣсто того, на дочери Мстислава. Далѣе: «всадиша (Всеволода) «Маія въ 28 и сѣде 2 мѣсяца, и пустиша изъ города Юля «въ 15, а Володиміра, сына его, пріяша» (оставивъ у себя). Татищевъ прибавляетъ, что Ярополкъ наказалъ изгнаннаго Всеволода словами, и проч.

(265) Въ Новогород. Льт. стр. 19: «стрѣлиша Князя (Свя- «тослава) милостьницы» (пріятели) «Всеволожи, нъ (но) живъ «бысть». — О великодушіи Князя Полоцкаго см. въ житіи Всеволода, Степ. Кн. I, 259. Въ рукописной Псковской лѣ- тописи, Архивской и Синодальной, есть также сіе извѣстіе: «Василько, Всеволоду идущу мимо Полотска, самъ выѣха «къ нему, проводи его съ честію, не забывъ заповѣди Божія, «забы злобу отца его (Мстислава), что бяше сотворилъ все- «му роду его; вшедшу ему въ руцѣ его, ничто же о немъ «лукавно помысли, яко же подобаше по человѣчеству; но и «крестъ межи собою цѣловаста, яко не поминати, что ся «дѣяло прежъ сего».

(266) Въ Новогород. Льт. стр. 20: «не всхотѣша людье «Всеволода, и побѣгоша друзіи къ Всеволоду, и взяша на «разграбленіе домы ихъ: Ксятинъ, Нѣжатинъ и инѣхъ мно- «го. Кто Всеволоду пріятель (изъ) Боляръ, тъ (то) имаша на «нихъ не съ полуторы тысяце гривенъ, и даша купцемъ «крутитися» (готовиться) на войну; нъ (но) сягоша» (до- стали, зацѣпили) «и невиноватыхъ». Татищевъ все переина- чилъ; говорить о бунтѣ Всеволодовыхъ друзей, о казняхъ,

— 185 —

о заключеніяхъ въ темницу, о деньгахъ отданныхъ не куп-
цамъ, а войску.

На мѣсто Посадника Константина (въ Никоновск. Дашко-
ва), ушедшаго ко Всеволоду въ Вышегородъ вмѣстѣ съ Жи-
рятою, Исковскимъ Бояриномъ, Новогородцы выбрали Яку-
на Мирославича. — Далѣе въ лѣтописи: «Святославъ сѣвку-
«пи всю землю Новогородьскую, и брата своего приведе
«Глѣба съ Куряны и съ Полови, и идоша на Ильсковъ». Курскъ зависѣлѣ прежде отъ Князя Нерелславскаго. Никон. Льт. выдумалъ, что Новогородцы дѣйствительно желали снова имѣть Всеволода Княземъ; что многіе ушли къ нему и на пути грабили села и домы; что Святославъ нѣкото- рыхъ Бояръ казнилъ, другихъ посадилъ въ темницу, и проч. — Дубровна есть село за три почты отъ города Иско- ва. Въ Новог. Льт. стр. 20: «(Ильсковици) бяхуть ся усте- «регли, засѣкли осѣкы всѣ, и сдумавше Князь и людье на «пути, вспятишася на Дубровицѣ, и еще рекше: не проли- «ваймѣ кръви съ своею братьею, негли Богъ управить своимъ «промысломъ».

См. Ильинскаго Описаніе Пскова, стр. 8. Въ житіи Св. Всеволода-Гавріила (Кн. Степ. І, 260) сказано объ немъ: «вдовицамъ и сиротамъ заступникъ и кормитель бяше, всѣмъ «имѣя нѣдра своя отверста, и никто же изыде изъ дому его «алченъ». Тамъ же написано, что Новогородцы, узнавъ о кончинѣ сего Князя, умершаго 11 Февраля, велѣли Прото- попу своему, именемъ Полюду, взять Гавріиловы мощи; но рака Святаго была неподвижна, и только одинъ поготь отъ руки его былъ привезенъ въ Новгородъ. Далѣе: «мощи Всему- «волода положены быша въ градѣ Псковѣ, въ церкви Дими- «трія Солунскаго» — (а въ древнихъ лѣтописяхъ сказано: у церкви Св. Троицы, юже бь самъ создалъ) — «бранное же «его оружіе, мечь и щитъ, поставлено бысть на гробѣ его «на хвалу и на утвержденіе граду Искову». — Святополкъ Мстиславичь пріѣхалъ туда вмѣстѣ со Всеволодомъ изъ Вы- шегорода. — На мечѣ Гавріиловомъ подписано: honorem

16*

- 186 -

meum nemini dabo (никому не отдамъ чести своей). Это
отзывается духомъ новѣйшихъ временъ.

(Изъ Прибавл. въ концѣ VIII тома издан. 1819 г.:)
Надпись: honorem meum etc. изображена на Довмонтовомъ
мечѣ; Гавріиловъ не имѣетъ надписи. (Сообщено З. Хода-
ковскимъ).

(267) Мы означили цѣну хлѣба въ Новѣгородѣ по хара-
тейному списку лѣтописи: въ новѣйшихъ стоитъ 7 гривенъ.
Въ 1128 году осмина стоила тамъ гривну: слѣдственно въ
семь разъ дороже (ибо въ гривнѣ было 50 рѣзаней). Тати-
щевъ пишетъ, что Новогородцы имѣли еще недостатокъ въ
соли, и догадывается, что въ Россіи тогда не варили ее, а
покупали Испанскую (см. ниже).

Въ Новогород. Лът. стр. 19: «въ тоже (1136) лѣто ожени-
«ся Святославъ Новѣгородѣ и вѣнцяся своими Попы у Св.
«Николы; а Нифонтъ его не вѣнця, ни Попомъ сватбу, ни
«Церенцемъ (Черицамъ) дасть глаголя: не достоить ея поя-
«ти». На комъ онъ женился, и за что Нифонтъ не хотѣлъ
вѣнчать его, не знаемъ. Татищевъ говоритъ, что сія вторал
Святославова жена была дочь Петрила, и что люди Княже-
скіе убили отца ея. Онъ ссылается на Ростовскій списокъ;
но сего обстоятельства тамъ нѣтъ. — Изъ словъ: «Нифонтъ
«его не вѣнця». Щербатовъ заключилъ, что Князей обыкно-
венно вѣнчали Епископы.

Уставъ Святославовъ нашелъ я въ харатейной Кормчей
Книгѣ или въ Древнихъ Софійскихъ правилахъ (Синодальн.
Библіот. No. 82). Вотъ онъ:

«Уставъ бывшій преже насъ въ Руси отъ прадѣдъ и отъ
«дѣдъ нашихъ имати Пискупомъ десятину отъ даній и отъ
«виръ и продажь, что входить въ Княжь дворъ всего. А здѣ
«въ Новѣгородѣ что есть десятина, обрѣтохъ уряжено пре-
«же мене бывшими Князи, толико отъ виръ и продажь деся-
«тины зрѣлъ, олико даній въ рудѣ Княжи и въ клѣть (клѣ-
«ти) его. Нужа же бяше Пискупу, нужа же Князю въ томъ
«въ десятой части Божіи. Того дѣля уставилъ есмь Св. Софьи