140

LES LOVENGES

Ie n'oublieray point tes iustifications eternellement: car en icelles tu m'as viuifié.

Ie suis à toy, fais moy sauf : car i'ay quis tes iustifications.

Les pecheurs m'ont entendu à fin de merdre: & i'ay entendu tes teſmoignages.

I'ay veu la fin de toute consummation, ton mandement eſt grandement large.

## Quomodo dilexi legem.

Sire, comment ay'ie aymé ta loy'elle eſt tout le iour ma meditation.

Tu m'as faict prudent ſur mes ennemis par ton mandement: car il m'eſt eternellement.

I'ay entendu ſur tous ceux qui m'entrergnoiét: car tes teſmoignages ſont ma meditation.

I'ay entendu plus que les Anciés: car i'ay quis tes mandemens.

I'ay deffendu à mes piedz toute voye mauuaife: à fin que ie garde tes parolles.

Ie n'ay point decline de tes iugemens: car tu m'as mis loy.

Combien ſont doulces tes parolles à ma gorge! en ma bouche plus que miel.

I'ay entendu par les mandemens: pourtant i'ay hay toute voye d'iniquité.

Lucer

DV SEIGNEVR DIEV.

141

## Lucerna pedibus meis, &c.

T'A parolle eſt la lanterne à mes piedz & lumière à mes ſentiers.

I'ay iuré & estably, de garder les iugemens de ta iustice.

Sire, ie suis humilié du tout en tout, vénéifie moy ſcelon ta parolle.

Sire, fais que les ſermons volontaires de ma bouche te ſoient plaïans: & m'enseigne tes iugemens.

Mon ame eſt tousjours en mes mains, & ie n'ay point oublié ta loy.

Les pecheurs m'ont mis les lacq, & ie n'ay point erré de tes mandemens.

I'ay acquis tes teſmoignages en heritage eternellement, ilz ſont l'exultation de mon cœur.

I'ay incliné mon cœur pour faire tes iustifications en eternité, iusques à ta retribution.

## Iniquos odio habui, &c.

I'Ay eu en haine les iniques, & i'ay aymé ta loy.

Tu es mon adiuteur, & mon ſuscepteur: & ay eu grand'espérance en ta parolle.

Declinez vous de moy, vous tous mauvais: & ie enquerray les mandemens de mon

142

LES LOVENGES

mon Dieu.

Reçois moy fcelon ta parolle, & ievi-
uray: & ne me confondz point de mon
attente.

Ayde moy, & ie ſeray ſauué, & ie medi-
teray touſiours en tes iuſtifications.

Tu as deprisè tous ceux qui ſe depart-
tent de tes iugemens, car leur cogitation
eſt iniuſte.

I'ay reputé tranſgresseurs tous les pe-
cheurs de la terre, & pourtant i'ay aymé
tes teſmoignages.

Mes chairs ont eſtè fichées de ta crainte
car i'ay eu crainte de tes iugemens.

## Feci iudicium & iuſtitiam.

I'ay faict iugement, & iustice, ne me
baille point à ceux qui à tort m'impo-
ſent crime.

Reçois ton ſeruiteur en bien: fais que
les orgueilleux ne m'impoſent point cit-
me à tort.

Mes yeux ont defailly en ton salutaire,
& en la parolle de ta iustice.

Fais auec ton ſeruiteur ſcelon ta miſeri-
corde: & m'enteignes tes iuſtifications.

Ie suis ton ſeruiteur, donne moy enten-
dement: à fin q[ui]e ſache tes teſmoignages.

Sire

DV SEIGNEVR DIEV.

143

Sire, il eſt temps de le faire, ilz ont diſſi-
pé la loy.

A ceste cauſe i'ay aymé tes mandemens,
plus que or, & topaze.

Pourtant i'eſtoye addreſſe à tous tes
mandemens, i'ay eu en hayne toute voye
inique.

## Mirabilia teſtimonia tua.

T'es teſmoignages ſont admirables:
pourtant mon ame les a cerchez.

La declaration de tes ſermons enlumi-
ne, & donne entendement aux petits.

I'ay ouuert ma bouche, & ay attiré l'e-
ſprit: car ie deſiroye tes mandemens.

Regarde en moy, & aye mercy de moy
ſcelon le iugement de ceux qui ayment
ton nom.

Addreſſe mes pas ſcelon ta parolle: à fin
q[ui]n nulle iniuſtice ait domination ſur moy.

Rachete moy des faulſes impoſitions
des crimes des hommes: à fin que je garde
tes mandemens.

Enlumine ta face ſur ton ſeruiteur, & ſi
m'en ſeigne tes iuſtifications.

Mes yeux ont ieſté yſſues d'eaues: pour-
ce qu'ilz n'ont point gardé la loy.

## Iuſtus es Domine.

Sire, tu es iuſte: & ton iugement eſt
droit.

144

LES LOVENGES

Tu as commandé iustice, tes telmoignages, & ta verité moult grandement.

Mon zele m'a faict deuenir en riens; pource que mes ennemis ont oublié mes parolles.

Ta parolle est vehementement enflammée & ton feruiteur l'a aymée.

Je suis adolescent & contemné: ie n'ay point oublié tes iustifications.

Ta iustice est iustice eternellement: & ta loy est verité.

Ta tribulation & angoiffe m'ont trouvée: & ma meditation est tes mandemens.

Tes telmoignages font equité eternellement: donne moy entèdemet, & ie viuray.

### Clamaui ad te Domine, &c.

I'ay crié de tout mon cœur, exauce moy, fire: ie requerray tes iustifications.

I'ay crié à toy, faictz moy sauf: à fin que ie garde tes mandemens.

I'ay preuenu en bonne heure, & ay crié car i'ay en grâd esperance en tes parolles.

Mes yeux ont preuenu à toy au point du jour: à fin que ie meditasse tes parolles.

Sire, eſcoute ma voix! ſcelon ta miſericorde: & me viuifie ſcelon ton iugement.

Mes perſecuteurs ſe font approchez d'iniquité: mais ilz ſont faictz loing de ta loy.

DV SEIGNEVR DIEV.

145

Sire, tu es pres, & toutes tes voyes ſont verité.

I'ay cogneu de tes telmoignages le commencement: car tu les as fondé eternellement.

### Vide humilitatem, &c.

Vois mon humilité, & me deliure: car ie n'ay point oublié ta loy.

Iuge mon iugement, & me rachete: viuifie moy ſcelon ta parolle.

Le salut est loing des pecheurs: car ilz n'ont point quis tes iustifications.

Sire, tes miſericordes ſont en grâd nombre, viuifie moy ſcelon ton iugement.

Pluſieurs ſont qui me perſecutent, & me font tribulation, ie n'ay point decliné de tes telmoignages.

I'ay veu les preuariſateurs, & i'en eſtoie reduiſt à riens, car ilz n'ont point gardé tes parolles.

Vois fire, que i'ay aymé tes mandemés, viuifie moy en ta miſericorde.

Verité est le commencement de tes parolles: & tous les iugemens de ta iustice ſont eternellement.

k Prin

146

LES LOVENGES

Principes perfecuti sunt, &c.

Es princes m'ont perfecté pour neàt,
& mon cœur a eu crainte pour tes pa
rolles.

Te m'efiouiray sur tes parolles, comme
celuy qui trouve plusieurs despouilles.

I'ay eu en hayne iniquité, & en abomi-
nation: mais i'ay aymé ta loy.

Je t'ay dict louenge seft fois le jour, sur
les iugemens de ta iustice.

Grande paix eſt à ceux qui aymét ta loy:
& ſcandale n'eſt point à iceux.

Sire, i'attendoye ton salutaire, & i'ay
aymé tes mandemens.

Mon ame a gardé tes tefmoignages, &
les ayme vehementement.

I'ay gardé tes mandemés & tes tefmoi-
gnages, car toutes mes voyes font en ton
regard.

Appropinquet deprecatio, &c.

Sire ma deprecation approche en ton
regard, donne moy entendement ſce-
lon ta parolle.

Ma poſtulation entre en ton regard, de-
luite moy ſcelon ta parolle.

Mes leures prononceront hymnes quand
tu m'auras enſeigné tes iuſtifications.

Ma

DV SEIGNEVR DIEV.

147

Ma langue prononcera ta parolle: car
tous tes mandemens ſont equité.

Ta main ſoit faicte à fin de me ſauuer,
car i'ay eſſeu tes mandemens.

Sire i'ay connoité ton ſalutaire, & ta loy
eſt ma meditation.

Mon ame viura & te louera, & tes iuge-
mens m'ayderont.

I'ay erre comme la brebis qui eſt perie:
cerche ton ſeruiteur, car ie n'ay point ou-
blie tes mandemens.

Exaltabo te Deus meus rex, &c.

Mon roy, & mo Dieu, ie t'exalteray, Pfe. 144
& beneiray ton nom au ſiecle, & au
ſiecle du ſiecle.

Ie beneiray à toy par chascun jour, &
loueray ton nom au ſiecle, & au ſiecle du
ſiecle.

Le Seigneur eſt grand, & tresfort loua-
ble, & il n'y a point de fin en ſa grandeur.

Generation, & generation loueront tes
œuvres: & prononceront ta puissance.

Ilz diront la magnificéce de la gloire de
ta ſaincteté: & raconteront tes merueilles.

Et diront la vertu de tes choſes terribles:
& raconteront ta grandeur.

Ilz prononceront la memoire de l'abon-

k 2 dan

148

LES LOVENGES

dance de ta doulceur : & ilz s'effouyront
de ta iustice.

Le Seigneur eſt miſerateur & miſericordeux, patient & moult miſericors.

Le Seigneur eſt doux à tous: & ſes miſerations ſont ſur toutes ſes œuures.

Sire, toutes tes œuures te confesseſt louenge: & tes fainctz te beneiſſent.

Ilz diront la gloire de ton regne : & ilz parleront ta puſſance.

A fin qu'ilz facent ta puſſance eſtreigneue aux filz des hommes: & la gloire de la magnificence de ton regne.

Ton royaume eſt royaume de tous ſicles: & ta domination eſt en toute generation, & generation.

Le Seigneur eſt fidele en toutes ſes parrolles: & fainct en toutes ſes œuures.

Le Seigneur relieue tous ceux qui tredouſchét: & eſlieue tous ceux qui ſont bleceu.

Sire, les yeux de tous ont eſperance en toy, & tu leur donnes viande en temps opportun.

Tu ouures ta main, & tu remplis toute creature viuante de benediction.

Le Seigneur eſt iuſte en toutes ſes voyes: & fainct en toutes ſes œuures.

Le Seigneur eſt preſt à tous ceux qui ſim

DV SEIGNEVR DIEV.

149

l'inuoquent: & à tous ceux qui l'inuoquett en verité.

Il fera la volonté de ceux qui le craignent: & exaulcera leur deprecation, & ſi les ſauera.

Le Seigneur garde tous ceux qui l'ayment, & diſperſera tous les pecheurs.

Ma bouche parlera la louenge du Seigneur, & toute chair beneiſſe à ſon fainct nom: au ſiecle, & au ſiecle du ſiecle.

Le cantique de la vierge Marie, extraict de fainct Luc au 1. chap.

Magnificat anima mea dominum.

On ame magnifie le Seigneur. Et mon eſprit s'eſt eſiouy en Dieu mon salutaire.

Car il a regardé l'humilité de ſon ancelle: & voicy, de ce, me diront bienheureuſe toutes les generations.

Car celuy qui eſt puifſant a fainct à moy grand chose: & eſt ſon fainct nom.

Et ſa miſericorde eſt de lignée en lignée à ceux qui le craignent.

Il a fainct puifſaſce en ſon bras, il a eſpars les orgueilleux de la penſée de leur cœur.

Il a depoſé les puifſans du ſiege, & il a k. 3 exalté

150

LES LOVENGES

exalté les humbles.

Il a remply de biens les ayans faim, & a
delaissé les riches vains.

Il a receu Israël fon enfant, il s'est recor
dé de sa misericorde, si comme il a parlé à
noz Peres Abraham, & à sa femence es
fiecles.

## Te Deum laudamus, &c.

Lequel fut composé par Sainct Am-
broife, & Sainct Augustin.

Nous te louons toy Dieu, nous te cœ-
fessions nostre Seigneur.

Toy eternel Pere, toute la terre t'ho-
nore.

A toy font louége tous les Anges, à toy
rendent louenges les cieulx & toutes puil
fances.

A toy rendent louenge les Cherubins &
Seraphins, & crient de voix fans ceffer,
Sainct, Sainct, Sainct seigneur Dieu Sa
baoth.

Les cieulx, & la terre font pleins de la
maiesté de ta gloire.

La glorieuse compagnie des Apostres
te loue.

Le nombre louable des Prophetes te
loue.

Le tel

DV SEIGNEVR DIEV.

151

Le resplendissant exercite des martyres
te loue.

Par tout l'enuiron de la terre Saincte
eglise te confesse

Pere de maiesté immefurée.

Ton vray seul Filz eft venerable.

Et auſi le Sainct Esprit consolateur.

Toy Chrift roy de gloire.

Tu es ſempiternel filz du Pere.

Tu n'as point eu en horreur le ventre de
la vierge, à prendre humanité pour l'hom
me racheter.

Tu as vaincu l'esguillon de la mort, &
as ouuert le regne des cieulx aux croyans.

Toy qui fiedz à la dextre de Dieu en la
gloire du Pere.

Nous croyons que tu es iuge à venir.

Nous te prions doncques, que tu ſub-
viennes à tes ſeruiteurs, leſquelz tu as ra-
chetez de ton precieux ſang.

Faiz les eſtre nombrez auec tes Sainctz
en la gloire eternelle.

Sire, fais ſauf ton peuple, & beneiz ton
heritage.

Et les regiz & extolle iuſques en eter-
nité.

Nous te beneiſons par chascun iour: &
louons ton nom, au ſiecle du ſiecle.

k 4

Sire,

152

LOVENGE DE DIEU.

Sire, daigne nous garder de peché en ce
iour.

Ayes mercy de nous, fire ayes mercy de
nous.

Sire ta misericorde soit faicte sur nous,
en la maniere que nous esperons en toy.

Sire, i'ay esperé en toy, ie ne soye point
confondu eternellement.

Luc 2

Gloria in excelsis Deo.

Gloire soit en hault à Dieu,
& en terre paix, aux
hommes de bons
ne uolunte.

Addition par Sainct Hylaire.
Nous te louons, Nous te beneffons,
Nous t'adorons, Nous te glorifions.
Nous te rédons graces, pour ta grãd gloi-
re. Sire Dieu roy celefte, Dieu pere tout
puiffant. Sire le feul engendré filz Iesu-
chrift. Sire Dieu aigneau de Dieu, le Filz
du Pere. Toy qui oftes les pechez du mo-
de reçois noftre deprecation. Toy q fied
à la dextre du Pere, ayes mercy de no'çat
tu es feul Sainct. Toy feul Seigneur. Toy
feul treshault, Iesuochrift auec le Sainct Et-
prit en la gloire de Dieu le pere. Amen.

Après

LE CREDO.

153

Après s'enfuit le Credo lequel fut
compoſé au concile De Nicene.

E CROY en Dieu le Pere
tout puiffant, facteur du Ciel
& de la terre, & de toutes cho-
fes visibles & inuifibles. Et en
vn seigneur Iesuochrift, vnigenit filz de
Dieu. Et nay du Pere devant tous les fié-
cles, Dieu de Dieu, lumière de lumière:
Dieu vray de Dieu vray. Genit non point
faiſt, coſubſtantiel à Pere par lequel tou-
tes choſes font faictes. Lequel pour nous
hommes & pour noſtre salut eſt defcendu
du ciel. Et eſt incarné du Sainct Esprit,
nay de Marie vierge. Et eſt faiſt homme.
Et auſi crucifié pour nous ſoubz. Ponce
Pilate, il a ſouffert & a eſté enfepuely. Et
reſſuſcita au tiers iour ſcelon les escriptu-
res. Et monta au ciel, & ſied à la dextre du
Pere, & eſt derechef à venir (auec gloire)
iuger les viuans, & les mortz. Duquel le
regne n'aura poit de fin. Et ie croy en l'ef-
prit Sainct, Seigneur & viuifiant, leqł pro-
cede du Pere & du Filz. Lequel eſt adoré
auec le Pere, & le Filz ensemble, & enſem
ble glorifié. Lequel a parlé par les Prophe
tes. Et ie croy eſtre vne Saincte eglife ca-
tholique, & apostolique. Ie confesse vn

k 5

baptel

154

L'ORAISSON

bapteme en la remission des pechez. Et ie
attendz la refussetion des morz, & la vie
du ficele aduenir. Amen.

L'oraision de Daniel, en laquel
le eſt contenue la cœſſion
du Chreſtien à Dieu.

Daniel
3 & 10

O Seigneur grand & terrible, qui gar-
des la paction & la miſericorde à
ceux qui t'ayment, & à ceux qui gardent
tes commandemens, ie te fais obſecra-
tion. Nous auons peché, nous auons faict
iniquité, nous auons eſté fans pitié, &
nous sommes retirez, & auons declinez at-
riere de tes mandemens, & iugemens.
Nous n'auons point obey aux Prophetes
tes ſeruiteurs, leſquelz ont parlé en ton nom
à noz Roys, & Princes, à tout le peuple de
la terre, & à noz peres. O Seigneur à toy
appartient iuſtice, mais à nous appartient
confusion de face, comme aujourd'huy
eſt à ceux qui font pres, & loing en tou-
tes les regions de la terre, esquelles tu les
as iettez, à caufe de leurs iniquitez par le
quelles ilz ont peché en toy Seigneur. A
nous appartient confusion de face, & à
noz Roys, et à noz Princes, & à noz Peres
qui ont peché. Mais à toy noſtre ſeigneur
Dieu,

DE DANIEL

155

Dieu, appartient miſericorde, & propitia-
tion: pource que nous sommes retirez de
toy, & n'auons point eſcounté la voix du
Seigneur noſtre Dieu, pour cheminer en
ſa Loy, qu'il nous a donnée par ſes ſerui-
teurs Prophetes: & tous ceux d'Israël ont
transſgreſſe ta Loy, & ſe ſont deſtournez,
à fin qu'ilz n'ouyſſent point ta voix, & eſt
ſur nous deſcendue la malediction de la
deſtinée, q eſt eſcripte au liure de Moyſe
ſeruiteur de Dieu:pource que nous auons
peché à toy. Et ſi n'auons point prié ta
face, ô Seigneur noſtre Dieu, pour nous
retourner de noz iniquitez, & pour pen-
ſer à ta verité. Le Seigneur noſtre Dieu
eſt iuſte en toutes les œuures qu'il a faiſt.
Car nous n'auons point eſcounté ſa voix.
Mais maintenât, ô noſtre ſeigneur Dieu,
qui as mené hors d'Egypte ton peuple
Israël, en main forte, & as faiſt ton nom
eſtre ſcelé ceſte iournée là:Seigneur nous
auons peché,nous auons faiſt iniquité,
contre toute ta iuſtice. Ie te prie que ton
ire ſoit deſtournée, & aufsi ta ſureur de ta
cité qui eſt Ieruſalem, & de tous ceux de
l'eglize.Maintenât doncques noſtre Dieu,
exaulce l'oraſon de ton ſeriteur, & ſes
requeſtes, & monſtre ta face ſur ton ſain-
ctuaire,

156

L'ORAISON

Etuaire, qui est delaissé. Mon Dieu enclini ne ton oreille pour l'amour de toy mefme, & esoute, ouure tes yeux, & regarde nostre defolation, & l'vnion de tes citoyens, sur laquelle est ton nom appellé. Car auſi nous ne profternerons point noz prieres devant ta face en noz iuſtifications, mais en tes miserations qui font grandes. Seigneur exaulce: Seigneur fois rapaife, entendz, & fais. Ne tarde point, pour l'amour de toy meſme Seigneur Dieu, car to nom eſt inuoqué ſur l'vnion de to peuple. Ne diſsipe point ta ſmeſſe & n'ofte point ta miſericorde de nous, à caufe de ton bien aymé Abraham, & de ton ſeriteur Isaac, & d'Isfraël ton eſeu, auſquelz tu as parlé, en promettât de mul tiplier leur ſemence comme les eſtoiles du ciel: car Seigneur anjourdhuy ſommes en plus petit nombre que toutes autres gens, & ſommes humiliez à caufe de noz pechez. Et en ce temps icy n'y a Prophete par qui nous puifions trouver ta grace: parquoy donne que nous ſoyons receuz en cœur contrit & esprit humilie. Ne nous confondz point, mais fais avec nous ſcelon ta doulceur, & ſcelon la multitude de ta miſericorde. Et deliure nous en tes

DE DANIEL.

157

en tes merueilles: & dōne gloire à ton ſeu
nom: & ceux ſoient confus qui montrent
les mauuaifes choſes à tes ſeruiteurs, ilz
ſoient confus par ta puissance totalle: &
q leur force ſoit brife, & qu'ilz cognoiſ-
fent, que tu es le Seigneur ſeul Dieu, &
glorieux ſur toute la terre. Amen.

Priere en temps de tribulation pour ob
tenir viſtoire de ſes ennemis, et avoir
en ſes aduerſitez confort, & ſoulas,
faicte par Dauid.

Saluum me fac Domine
quoniam defecit.

Psal. 18

SEigneur Dieu ſauue moy, car le ſainct eſt deſſailly, car les veritez ſont diminuées des filz des hommes.

Vn chafun d'eux a parlé choſes vaines
à ſon prochain, les ſeures plaines de dece-
ption ont parlé en cœur & en cœur.

Le Seigneur Dieu deſtruife toutes le-
ures pleines de fraude, la langue orgueil-
leuſement parlante.

Qui ont diſt, nous magnifierons noſtre
langue: noz ſeures ſont de nous, qui eſt
Seigneur de nous?

Propter

158

PRIERES EN TRIBVLATION.

Propter miseriam inopum
& gemitum.

Psal. 11

P
Our la misère des souffreteux, & le
gemislement des poures, ie me leue-
ray maintenant dit le Seigneur Dieu.

Ie mettray au salutaire: fiducialement ie parleray en luy.

Les parolles du Seigneur Dieu, sont parolles chaîtes, argent examiné par le feu, purgé de la terre par sept fois.

Seigneur Dieu tu nous garderas, & de-
fendras de cette generation eternellement.

Ceux qui sont sans pitié cheminèt à l'en-
tour, tu as multiplié les filz des hommes
fcelon ta haulteſſe.

Autre pſeaulme de Dauid, pour
cette mesme choſe.

Vſquequo Domine obli-
uisceris me, &c.

Psal. 12

SE
Eigneur Dieu iuſque à quel temps
m'oublieras tu finablement: iuſques à
quel temps deſtournes tu ta face arrière
de moy?

Combien lóguemét mettray le cöſeil à
moame: douleur en mon cœur par jour?

Iuſque à combien ſera eſſué mon enne
my ſur moy? regarde & ſi me exaulce mon

Seigneut

PRIERES A IESVCHRIST.

159

Seigneur, & mon Dieu.

Enlumine mes yeux, à fin q̇ te ne m'en-
dorme en la mort, à fin que mon ennemy
aucunefois ne die, i'ay eu viſtoire à l'en-
contre de luy.

Ceux qui me font tribulation s'efiouy-
ront ſi i'auray eſté meu : mais moy i'ay eu
eſperance en ta misericorde.

Mon cœur s'efiouyra en ton salutaire.

Ie chanteray au Seigneur Dieu qui m'a
donné les biés, & diray pſeaulme au nom
de Dieu treſſouuerain.

Autre Pſeaulme de Dauid pour ob-
tenir de ſes ennemis viſtoire,
& de ſes pechez remiſſion.

Ad te leuaui animam, &c.

SE
igneur Dieu i'ay leué mon ame à Pſal. 24
toy, mon Dieu, ie me confie en toy,
ie ne ſeray point confus.

Et mes ennemys ne ſe moequent point
de moy : certainement tous ceux qui t'at-
tendent ne ſeront point confus.

Soient cōſondus tous ceux qui font ini
quitez inutilement.

Seigneur Dieu, demōſtre moy te voyes,
& m'enſeigne tes ſentiers.

Addresse

160

DIVERSES ORAISONS

Addresse moy en ta verité, & m'enseigne: car tu es Dieu mon sauueur, & ie ay attendu tout le iour.

Seigneur Dieu ayes souuenance de tes misera ti os, & de tes misericordes, lequel les font des le cōmencement du monde.

N'ayes point souuenance des deffaultes de ina ieuneſſe, & auſi de mes ignorāces.

Scelon ta misericorde Seigneur Dieu, ayes memoire de moy, par ta bonté.

Le seigneur Dieu eſt doulx & droiT: pour cefte cauſe donnera il Loy à ceux, qui deſſaillent en la voye.

Il addreffera les debonaires en iugemét il enſeignera ſes voyes aux benings.

Toutes les voies du seigneur Dieu, ſont misericorde & verité, à ceux qui requierent ſon teſtament & ſes teſmoignages.

Seigneur Dieu pour ton nom tu pardoneras à mon peché, car il eſt moult grand.

Qui eſt l'homme qui craint le seigneur Dieu? il luy a ordonné la Loy en la voye, laquelle il a eſlue.

Son ame demourera en biens : & ſa ſemence aura la terre en heritage.

Le seigneur Dieu eſt firmament à ceux qui le craignuent: & ſon teſtament eſt, à fin qu'il leur ſoit manifesté.

Mes

DIVERSES ORAISONS.

161

Mes yeux ſont touſiours au Seigneur Dieu: car il deliurera mes pieds hors du laqz.

Regarde à moy, & ayes mercy de moy: car ie fuis ſeul & poure.

Les tribulatiōs de mon cœur ſont multipliées: deliure moy de mes neceſſitez.

Regarde mō humilité, & ma douleur, & me pardonne tous mes pechez.

Regarde mes ennemys: car ilz ſont multipliez, & me hayent de haine iniuſte.

Garde mon ame & me deliure, ie ne ſe-ray point confondu: car i'ay eu eſperance en toy.

Autre P salme de Dauid pour obtenir victoire de ſes ennemys.

Dominus illuminatio mea & salus, &c.

LE Seigneur Dieu eſt mon illuminatio P sal. 26 & mon ſalut, qui craindray ie?

Le Seigneur Dieu eſt le protecteur de ma vie, de qui auray ie crainte?

Quand les nuy ſantz s'approch eſt de moy: à fin qu'ilz mangeuſent mes chairs:

Mes ennemis leſquelz me trauaillent,

1

iceux

162

DIVERSES ORAISONS.

iceux font affoibliz, & font trebuchez.

Si armées de gens font assemblées côte
moy, mon cœur ne craindra point.

Si bataille s'efficue contre moy, en ce
i'auray esperance.

L'ay demande vne chose au Seigneur
Dieu, ie la requerray: à fin que i'habite en
la maison du Seigneur Dieu tous les jours
de ma vie.

A fin que ie voye la lieffe du Seigneur
Dieu, & que ie visite fon temple.

Car il m'a muſſe en ſon tabernacle : au
iour des maux il m'a defendu au ſecret de
ſon tabernacle.

Il m'a exalté en la terre, & maintenant il
exalte mon chef ſur mes ennemis.

L'ay circuy & sacrifié en ſon tabernacle
facrifice de tribulation, ie chanteray, &
diray Pſalme au Seigneur Dieu.

Seigneur Dieu exaulce ma voix, par la-
quelle i'ay crié à toy : ayes mercy de moy
& m'exaulce.

Mon cœur te diſt, ma face ma requeru:
Seigneur Dieu ie requerray ta face.

Ne deſtourne point ta face arriere de
moy: ne decline point en ire de ton ſerui-
teur.

Soys mō adiuteur, ne me delaiffe point:

&

DIVERSES ORAISONS.

163

& DIEV qui es mon ſauueur ne me deſ-
prife point.

Car mon pere & ma mere m'ont laiffé:
mais le Seigneur Dieu m'a receu.

Seigneur DIEV, metz loy en moy, en ta
voye: & m'addresse au ſentier droit pour
mes ennemis.

Ne me baille point aux ames de ceux qui
me trauaillent : car tesmoings iniques ſe
font eſſeuez contre moy, & iniquité à mé-
ty à loy mesmes.

Ie croy que verray les biens du ſeigneur
Dieu en la terre des viuans.

Atteſdz le ſeigneur Dieu & beſongne vi-
rillement : & ton cœur ſoit conforté, & at-
tendz, le ſeigneur Dieu.

Priere pour le Roy ſcelon le
Pſalme de David. 19.

Exaudiat te Dominus in
die tribulat. &c.

Le Seigneur Dieu te vueille exaucer au Pſal. 19
iour de la tribulation: le nom du Dieu
de Jacob te vueille deffendre.

Il te envoie ayde du ſainct, & ſi te de-
fende de Sion.

Il ait memoire de tout ton ſacrifice : &

12 ton

164 DIVERSES ORAISONS.

ton oblation enflambée soit faicte graffe.

Il te octroye ſelon ton cœur:& confer-
me tout ton conſeil.

Nous nous eſiouyrons en ton ſalutaire:
& nous ſerons magniſez au nom de no-
ſtre Dieu.

Le ſeigneur Dieu accompliſſe tes peti-
tions: i'ay cogneu maintenant que le Sei-
gneur Dieu a ſauué ſon Roy.

Il l'exaucera de ſon ſainct ciel: le ſalut de
ſa dextre eſt en ay des puiffantes.

Les vnz en chariotz, & les autres en che-
uaux : mais nous au nom de noſtre Dieu
nous inuocquerons.

Iceux ſont obliſez, & trebuischez: mais
nous ſommes releuez & redreſſez.

Seigneur Dieu, ſauue le roy, & ſi nous
exaulce au iour auquel nous t'inuocque-
rons.

Oraison pour la paix prinſe du
Pſaultier au Pſal. 121.

Lætatus ſum in his quæ
dicta, &c.

Psal. 121
I'ay eſté eſiouy es chofes leſquelles m'ot
eſté dictes: nous irons à la maifon du
Seigneur Dieu.

Noz

DIVERSES ORAISONS.

165

Noz piedz s'arreſtoient en tes atres, ô
Ieruſalem.

Ieruſalem laquelle eſt ediſée comme vne
cité: de laquelle la participation eſt com-
mune à tous ensemble.

Car là ſont montées les lignées, les li-
gnées du ſeigneur Dieu, qui ſont telsmoi-
gnages d'Israël, pour conſeſſer louenge au
nom du Seigneur Dieu.

Pource que là ſont appareillez les ſieges
en iugement: qui ſont ſieges ſur la maifon
de Danid.

Requerez en prieres les chofes qui ſont
pour la paix de Ieruſalem: & abondance
à ceux qui l'ayment.

Paix ſoit faicte en ta vertu: & abondan-
ce en tes iours.

Pour mes freres & mes prochains, ie par-
loye paix de toy.

Pour la maifon du Seigneur Dieu no-
ſtre Dieu, i'ay demandé les biens pour
toy.

Oraifon pour obtenir ſapience.

SEigneur Dieu qui par ton Apoſtre S.
Iaques nous as enſeigné, diſant: Si au-
cun de vous a affaire de ſapience, la de-
mande à Dieu, qui la donne à tous en af-

13 fluen

66

DIVERSES ORAISONS.

fluence: & ne impropere point, & luy fera
donnée, mais qu'il la demande en foy, en
riens doubtant, donne moy d'icelle trefin-
digent & poure, icelle ta fapience sans la-
quelle combien qu'il soit confommé ou
parfaiet entre les filz des hommes nul n'eft
point reputé & estimé que neant. En-
uoye icelle fapiéce de tes fainctz cieux &
du siege de ta grandeur, à fin qu'elle soit
auc moy, & que labeure auec moy, à fin
l'faie 40 que ie fache ton vouloir & plaisir. Et qui
Rom. 11 eſt celuy entre les hommes, qui peut ſa-
1.Cor. 2 uoir le confeil de Dieu, ou qui peut pen-
ſer ce que veut DI EV? Les cogitations
des mortelz ſont vaines: & incertaines
ſont noz prouidences. Le corps cens
qui ſe corrompt, aggraue l'ame, & la ter-
rienne habitation faict vitieux le ſens à
beaucoup peneſant. & eſtimons chofe diffi-
cile, à comprendre ce qui eſt en la terre,
& ce qui eſt en noſtre prefence, nous le
trouuons auec labeur. Et des chofes qui
ſont aux cieux qui eſt celuy qui en cerchait
les trouuera? Et qui eſt celuy qui ſaura
ton ſentement, ſi tu ne luy donnez ſapien-
ce? & ne luy'enuoyes to ſainct eſprit d'en-
hault. Par ta ſapience ont eſté gueris tous
ceux qui t'ont pleu des le commencement.

18

DIVERSES ORAISONS.

167

ta ſapience a ouuert la bouche des muetz,
& a faict les langues des enfans diſertes.

Tu es celuy qui preſte au petis ſapience: P fal. 18
laquelle ( fans doubte ) eſt meilleure que Prou. 3
toutes richefles. Ie t'inuocque mon Dieu, Colof. 2
à fin que ton eſprit de ſapience vienne en
moy : abbreuue moy de l'eaue d'icelle ſa-
pience, à fin que Ieſuchriſt, qui eſt ver-
tu de Dieu, & ſapience, & auquel
les trefors de ſapiéce ſont muif-
ſez, nous ſoit donnée pour
eſtre noſtre iuſtice, ſa-
pience, ſanctifica-
tion & redem-
ption. A-
men.

14

168

Oraifous prinses du Nou-
veau Testament.

Marc 9

Matt. 8

Luc 18

Marc 10

Ican 4

Matth. 8

Marc 14

Luc 23

Psal. 30

Luc 23

Eigneur Dieu ayde moy: ayde
mon incredulité.

Sauue nous, nous periffons.

Seigneur, fais que ie voye sauf.

Dieu, fois propice à moy pecheur.

Et fais Seigneur que ie voye & entende
& me donne l'eau de ta grace: à fin que ie
n'aye soif eternellement.

Si tu veux, tu me peux nettoyer.

Pere toutes choses te font possibles, fais
que ce calice d'amere tribulation tellement
passe hors de moy : qu'il ne demeure fut
moy, toutes fois non ma volunté: mais la
tienne soit faicte.

Pere pardonne à mes aduerfaires & per-
secuteurs, Seigneur à eux point n'impute
à peché ce qu'ilz font.

Pere, entre tes mains ie recommăde mon
esprit.

Seigneur, reçois mon esprit.

Et ayes memoire de moy, quand vien-
dras en ton regne pour iuger les vifz, &
les mortz. AMEN.

169

LES

SEPT PSAL-

MES DV ROYAL

PROPHETE DA

VID, EXPO-

SEZ:

*

Pour monstrer à tous, la maniere de
se retirer de peche, & se conuertir
à Dieu : & le prier deuotement
fcelon la maniere qu'a enfeigné
Dauid, en ses sept Psalmes penit-
tentianlx.

15

168

Oraisons prinses du Nou-
ueau Teftament.

Marc 9

Eigneur Dieu ayde moy : ayde
mon incredulité.

Matt. 8

Sauve nous, nous periffons.

Seigneur, fais que ie voye faue.

Luc 18

Dieu, tois propice à moy pecheur.

Marc 10

Iean 4

Matth. 8

Marc 14

Pere toutes chofes te font poſibles, fait
que ce calice d'amere tribulation telleuf
passe hors de moy : qu'il ne demeure ſon
moy, toutes fois non ma volunſe : mais la
tienne ſoit faiche.

Luc 23

Pere pardonne à mes aduerfaires & per-
fecuteurs, Seigneur à eux point n'impu-
à peche ce qu'ilz font.

Pfal. 30

Pere, entre tes mains ie recommaüde mon
éſprit.

Seigneur, reçois mon éſprie.

Luc 23

Et ayes memoire de moy, quand vien-
dras en ton regne pour iuger les viſz, &
les mortz. AMEN.

LES

169

SEPT PSAL-
MES DV ROYAL

PROPHETE DA
VID, EXPO-
SEZ;

*

Pour monſtrer à tous, la manière de
ſe retirer de peche, & ſe conduertir
à Dieu : & le prier deuotement
ſéclon la manière qu'à enſeigné
Dauid, en ſes ſept Pfalmes peni-
tentianx.

15

170

Psalme v i. du Psaullier de Dauid:
qui eſt le premier des ſept psal-
mes penitentiaulx.

Domine
ne in fu-
rore tuo
arguas
me.

EIGNEVR Dieu
ne me reprens point
en ta fureur, & ne me
corrige point en ton
ire.

O toy Ieſuchrift qui es
le iuge de tout le mo de: qui donneras aux
bons le royaume celelè, & aux mauvais
le feu eternel retribueras. Quand moy pe-
cheur coulpable & indigne de grace, con-
fidere ton iugement aduenir par la grand
crainte que i'en ay, ſuis contrainct crierà
toy, diſant: Sire ne me reprens point en
ta fureur. Ie ne prie point que ie ne fois
redargué, reprins, corrigé ou chaſtrié: mais
ie prie que cela ne soit point à ton ire, &
fureur hors miſericorde. Ainsi que ie treu-
ue meſme ton Prophete Hieremie auoit
prié, diſant: Seigneur corrige moy: mais
non point en ta fureur, de peur que tu ne
me rediges en riens. Helas Sire, comment
ay'ie ainſi deferui de prouocquer ta cle-
mence, & debonnaireté, à fureur? Còment
ay'ie ſuſcité à ire ta miſericorde infinie?

Helaſ

Hier. 10

PENITENTIAVLX.

171

Helàs que feray'ie ayant ainſi failly: Ie co-
gnoiftray de volunté à toy mon mal. Ou
autrement tule me monſtreras encores à
plus d'ennuy de conſcience. Ie ſçay Sire,
& croy certainemèt que tu es toutiours en
toymefme, ſans fin, & immuable. Tu iu-
ges toute choſe en traquillité, tu n'es ireux
mais toutiours paſible, en toy n'y a fureur
ne ire, car fureur eſt la peine deue à peché
qui eſt en nous, & non en toy. Mais helàs
moy miſerable, pourquoy eſt ce que i'ofe
ainſi crier à toy mon Dieu? Eſt ce par pre-
ſumption de ma iuſtice? Non, Mais de
grace de toy mon ſauueur, parquoy ie dis:

Seigneur Dieu ayes mercy de
moy, car ie ſuis malade: Seigneur
guariz moy, car mes os font contur-
bez.

Sire, ie confesse que tu es le feul & vray
medecin. Voicy, Sire, que ie te monſtre
mon imbecillité & infirmité. Voicy que ie
me confesse impuſſant à endurer, ou por-
ter ceste inſuſtentable reprehension de ton
ire. Car elle eſt ſi vehemente que ſans ta
grace & force, ie ſuis perdu. Non point,
fire, que la vehemence ſoit ſeulement en la
chair affichée, mais plus en l'esprit: par-
quoy

Miſere-
re mei
domine
quonià.

quoy

LES VII. PSALMES

quoy elle eſt plus griefue. Ie dis, Sire, que
mes os ſont conturbez : mais non ſeule-
ment ceux du corps, Ce ſont certes plus les
os de mon ame : ce ſont les vertuz dont
mon ame deuroit eſtre forſtifiée. Ie deuſſe
eſtre memoratif de tes promeſſes. Ie deuſ-
ſe auoir toute ma confiance & attente en
ton salutaire. Ie deuſſe auoir m'a volunſé
pure & nette. C'eſt à ſeauoir, bien vueillat
porter tout ce que tu veux, & certes ieme
treuue de cela bien ſaſche. Par quoy ni vo-
yant en ce n'eſtre vny auec toy, ie pleure
apres ton ayde & miſericorde. Sire, voy-
la le ſacrifice que ie te prefète pour ce que
tu as diſt, Le ſacrifice de louenge m'hon-
norera. Voyla en quoy, & pour quoy i'eſpe
de ton ayde. Sachant que tu donnes ay-
de à ceux qui ont ſoif de ta grace. Sachant
auſsi que l'oraſon de l'humble confitent
te plaſt. Donc, ſire, oys que ie dis:

Psal. 49

Et ani-
ma mea
turbata
eſt valde

Car mo ame eſt grandement trou
blée : mais toy ſeigneur iuſques à
quand?

Helas, Sire, ſeras tu longue demeure, ou
detarde mét à m'ayder ? ie n'en peux plus:
car l'esperance, qui eſt diſſerée, donne
affli

PENITENTIAVIX.

173

affliction à l'ame. Vray eſt q deuſſe, enten-
dre ceste dilation m'eſtre profitable : à fin
de me faire plus mortifié, en portant pa-
tiem Mét ta main. Mais, Sire, ie ne treuue
ceste force là en moy. Pource ie dis,

Seigneur, ſoyes conuerty, & de
liure mon ame: ſauue moy par tere
ta miſericorde.

Conuer
tere Do
mine &
eripe.

Helas, Sire, si tu ne te conuertiz à moy,
ie ne me peux autrement conuertir à toy,
car il n'eſt en la puifſance de ma nature ſe
retirer de l'obſcurité & tenebroſité des
concupiſcences terriennes, à la ſerenité &
tranquillité de ta divine bonté : qui eſt en
ta face deſcouerte ou riante ſans ta gra-
ce. Done vueilles deliurer mon ame, la-
quelle eſt liée de plusieurs pechez deſ-
quelz te prie, que me ſauues & deliures
par ta miſericorde: car ie commence à co-
gnoiſtre que c'eſt toute vanité, de mettre
ma confiance principalle en autre qu'en
toy. Tu dis tant doulcement, tournez
vous à moy, & ie me conuertiray à vous. Zac.1.a
Pourtant ie dis, ſauue moy par ta miſeri-
corde. C'eſt, Sire, à fin que la gloire &
louenge de la miſericorde te demeure à
cause

174

LES VII. PSALMES

cause de mon salut & saluatio à tousjours. car combien que ie soie indigne d'estre delivré & sauvé pour mon infidelité, fi es tu toutesfois celuy qui es digne d'estre loué, glorifié, & magnifié éternellement. Or est il ainsi que tu ne peux estre magnifié, ne loué de nous: fi tu ne nous deliures & sauvés de la mort & d'enfer. Comme le roy Ezechias sentoit, disant en son oraison, car Seigneur tu me sauueras moy indigne, sCELON ta grande misericorde, & ie te loueray tous les iours de ma vie, pourtant que toutes les vertuz des cieulx te louent. Doncques, Sire, sauvé moy par ta misericorde, car ma iustice est éranouyer ma vertu ou merite est pery, mon iniquité est manifestée. Voicy que ie respire après ta misericorde, par laquelle est trouvée ayde & grace. Toy donc, Sire, qui non fans iuste cause côtere moy estois destourné, vois & te retourne à moy, car autrement ne te peux dignement louer. Vueille deliurer mon ame, non seulement de la mauuaistié & malice preſente, mais auſi vueilles moy sauuer de la misere de la mort éternelle. Laquelle est la priuation de ta cognoiſance & viſion. Sauue moy Sire, car il n'est homme qui soit memoratif

PENITENTIAVLX.

175

tif de toy en la mort, qui est celuy doncques qui te confesserla ou louera en enfer? Certes, Sire, nul ne te louera en enfer. Ce n'est doncques pas fans cause, ſi ie crie ainsi à toy pour auoir ta misericorde, ou ton mercy.

Car ſi on n'a ſouvenance de toy Quonia en la mort: encores l'aura on non eſt moins en enfer.

in mor-te qui.

Iſa. 38

Il eſt ia temps de converſion: & apres la mort temps de retribution. Pour cefte cau ſe eſt dict: Enfer ne te confesserla point, & la mort ne te louera point. En enfer n'y a qu'oubliance de toy, & ſempiternel blaſpheme. Lors regne l'amour de ſoy meſme par vne trefprefumptueſe & trefconfuſe ſolicitude. Parquoy ne ſe peut auoir alors ta misericorde devant tes yeux. On cerche alors pour eschapper, mais on ne treuue moyen, car on eſt enueloppé en vne haine ardente contre toy. On deſire de non eſtre, & par ainsi on blaſpheme ta maiesté divine. On a en ce lieu telle hayne conſtre ta puiffance, qu'on vouldroit qu'elle ne ſuſt point, en quoy gíſt l'eternelle peine & affiſion. Pourtant Sire, à fin que i'aye

176

LES VII. PSALMES

i'aye tousjours memoire de toy : & que ie
te loue,

l'ay laboure en mon gemissem ent
par cha scune nuict ie laueray
mon liet, i'arroseray ma couche
de larmes.

Sire, regarde le desir que i'ay à faire tu
volunté, il eft si grand, que ie parle à toy,
comme si ie eussie desia faict ce que bien
vouldroye faire, pour pluftoſt trouver ta
miſericorde. Après que i'ay labouré en
mon gemisſement par ſouſtenir telles deſ-
trefſes de conſcience, ie dis que i'arroſe-
ray mon liet de l'armes, pour en icelles te
crier mercy. Ie dis icy choſe quiſ impoſ-
ſible: par l'affliction qu'en l'exces de mon
extendemét i'ay apres ta miſericorde, c'eſt
à ſcauir, pour le regard, ou ſentement de
celte bataille que ie ſeuffre. Ie dis ainſi en
lieu q deuſſe dire: O à la mienne volunſe
que ie peuſſe tant plorer, & gemir mes pe-
chez, que ie peuſſe arrouſer mon liet de
larmes. Voyla, Sire, mon cœur, voyla mon
desir. Tu m'as donné cela, pourtant que tu
ne regardes point en la face de l'homme.
C'eſt, Sire, pourtôt que tu ne regardes tant
aux œuures exterieures, qu'au cœur, vou-
loir

Labora-
uiſgemii
tu meo.

1.Ro.16

Mala. 2

Matt. 22

PENITENTIAVLX.

177

loir & desir. Ie dis donc avec Ieremie, Qui Ier.9. a
donnera à mon chef l'eaue : & à mes yeux
la fontaine de larmes? & ie ploreray nuict
& iour les enfans occis de la fille de mon
peuple. C'eſt, Sire, que ie ploreray la perdi
tion ou ruine de ceux qui te deuroiét par-
faictement louer & magnifier ſans peché.
Parquoy me confiant que me donneras
telles larmes, ie dis,

Turba-
fuis enuieilly entre tous mes enne-
furore.
mis.

Ou ſcelon l'Ebreu,
En toutes choſes qui me troubloit.

Helas, Sire, ie suis de toute part enui-
ronné d'angoiffe, toutes choſes me don-
nent tribulation, toute creature m'eſt ad-
uerſaire. Laquelle choſe me viét par ce que
mon œil n'eſt ſimple & debonnaire, ou q
ie ne suis encores bien purgé. Et pourtant
en vne telle anxieté ie deuiens vieil de-
uant mes iours, & en suis tout changé. Ie
deuſſe prédre relief d'esprit, en te cognois
ſant m'Relutaire. Helas, Sire, l'œil de mon
entendement eſt bien troublé quâd ie suis
en tel eſtat, & que ie ne porte patiemment
m ta diſ

180

LES VII. PSALMES

autres à edification. Et par ce que ne me retireray du tout hors de leur compaignie; aumoins corporellement: car en demourant par charité auec eux, ie me pourray retirer d'eux par desirs & elevations de cœur:côbien que le corps ne le soit. Pourtant, Sire, que ie cognois en esprit ces choës par ton attouchement, i'ose dire que tu m'as exaulcé. Mais quand efficacement ceste chose est en moy, tu le cognois, Sire, il pourroit bien estre, que ma foy en ce, ne seroit auſsiveritable, ou auſsi noble qu'ele deuſt eſtre. Parquoy ie dis en mon deſir: Sire, augmente ma foy: faiz que ma foy soit iournellement augmentée, à fin que ie puisſe dire eu verité:

Luc 17

Exaudi nit Do-min° deprecatio nem.

Erubeſcant & conturbentur.

Le Seigneur Dieu a exaulcé ma deprecation, le Seigneur Dieu are ceu mon oraison.

Regarde, Sire, c'est faict de mes peines & pechez. Voyla ie voy que i'ay obtenu grace vers mon Dieu. Pourtant ie dis de grand cœur & en vertu,

Tous mes ennemis soient honteux, & moult fort troublez: ilz soient conuertiz en fuyte, & ayent honte

PENITENTI AVLX.

181

honte treshaſtiuement.

Ce que ie ſuis maintenant homme parfaict en mó Dieu: c'est par me trouuer par foy en luy, cômencer à eſtre vn esprit auec luy. Si q'tout ce qui luy appartient eſt mié, par telle vnion. En laquelle ie dis en vertu aux ennemis d'icelle foy, ilz ſoiét hôteux (c'est à ſcauir pour leurs mauuiaſes actions) & moult fort troublez: pour le regard ou ſentement du iugement de Dieu. Décçs en ta vertu q eſt par ma foy en toy miéne, ie dis, ilz ſoiét cômertis en fuyte: ils ayet honte tres haſtiuemét. Car auát q mes confreres puiffent bonnement trouuer ta face, côme i'ay faict, il eſt neceſſaire qu'ilz ayent la hôte que ie leur deſire, à fin qu'ilz ſe retirent de leurs meurs & vie mondaine ou beſtiale. Et moymesme ay eſté purgé & nettoié par icelle voye: & par icelle meſme ay trouué ta face. C'eſt à dire: ta clemence & bonté. Car elle ne ſe donne bonnement, ſinon apres auoir eſté generallement eſpouuenté pour ſes pechez.

Psalme de Dauid xxxi. le ſecond des ſept Psalmeſs penitentiaux.

Blenheureux ſont ceux deſquelz Beati les iniquitez ſont pardonnées, quorum

m 3 & deſ

Psal. 17

152

LES VII. PSALMES

& desquelz les pechez sont
couuers.

Tous ont offensè: mais Dieu n'impute
point de peché à ceux qu'il veult sauer,
lequelz il saue, en les attirât à soy par la
toy, en son filz. Pourtât ce còsiderant luy
dis, en esprit: O, Sire, ie cognois en ta lu-
miere, q celuy n'est pas saué, auquel les
hommes ne voient point de peché: mais
celuy auquel tu n'imputes point peché. A
ceste caufe ie te prie que celle voy en ton
filz, soit trouuée en moy. C'est q ie voye
d'iceux, auquelz tu n'imputes point de
peché. Ie ne prie point q tu eſtaindes du
tout tétations de peché en moy. Car il eſt
necessaire pour mon humilité, qu'il de-
meure en moy quelque inclination de pe-
ché: & à celle fin q ta misericorde demeure
tât plus hónorée & louée. C'est donc q ie
prie que tu me tiennes touſiours en bonne
voy: pourtant que voy te refere toute gra-
ce, & louége. Et qu'en icelle tu couures les
pechez. Ie peux doncques bien dire,

Beatus
vir cui
non im-
putauit.

Bienheureux eſt l'homme auquel
Dieu n'a point impute le peché,
& en l'esprit duquel n'y a point
de fraude.

Car

PÉNITENTIAVLX.

183

Car tant iustement que viuions devant
noz yeux, y a il toutesfois à damner en
nous: fi toy, Sire, nous voulois imputer
peché. Et auiſi il y a lors dol & tromperie
en l'esprit de l'homme: quand il se repute
net & pur, par ce ſeulement qu'il se treuue
exempt de groz pechez, dont parauant il
eſoit entaché: ne còsiderât ſinon les groz
pechez palpables, & ne considerant qu'il
deut ſeulement contempler & regarder
que l'on n'eſt net, ſinon quand toy, Sire,
n'imputes le peché. Ie te prie, que tu me
vueilles touſiours tellemêt illuminer, que
ie puisſe venir à viuemêt perſcruter & con
ſiderer mò cœur, ou ma nature telle qu'el
le eſt de voy bien vile, poure, & de nulle di-
guïté munie. Ie ne vueil ſeulemêt deſcou-
urit mes groz pechez palpables: mais Si-
tre, ie me vueil tellement deſcouurir, que
me monſtre & confesse n'eſtre que peché
tant en corps, comme en ame. A ſcauir
de par moy, ſans toy, qui es vie, verité, &
iustice: tant que pour cela ie peux bien
dire: Qui eſt celuy qui entêd & cognoit Pſal. 13
les delictz & pechez? Ie ne vueil ainſi Luc 18
conurir mon peché: mais le deſcouurir, à
fin qu'en le deſcouurant tu le couures.
Voyla, Sire, ce que de toy ie deſire de mò-

m 4 strex

184

LES VII. PSALMES

strer en moy : car telle erudition nous eſt
fort neceſfaire. Ie ne vucil plus couuir
mes pechez :

Car pourtât que ie me ſuis teu
mes os ſont enuieilliz : quâd
i'ay crié tout le iour.

Quoniam
tacui in
uetera-
uerunt.

Ie me taſoye de l'imperſation de ma
nature, combien que ie cryaſſe de iour en
iour pour eſtre quitte de mes groz pe-
chez : car ie me deuſſe contempler n'eftre
ſinon peché & imperſection : tant & ſi hor
riberment, que ne le peux cognoisſtre que
par toy. Parquoy, quand ie ne contem-
ploye ſinon mes groz pechez, en les vou-
lant oſter de moy : à fin d'eſtre net, & pur,
apres iceux oſtez, ie me taſoye : car ie ne
desiroye le parſaict. Alors mes oz, mes
forces, & vertuz interieures ſont enuieil-
lies. C'eſt à dire, aneanties. A ſcauon,
pourtant que ne deſcouuroye point mon
peché d'infidelité pour eſtre par toy cou-
uert & pardonné. Meſme i'ay aucunel-
fois annoncé ou contemplé auec le Pha-
riſien ce que ne deuoye faire. C'eſt à ſca-
uoir, la iactance & eleuation des meri-
tes, & vertuz qui n'eſtoient en moy, ou
certes mieux euſt vallu que i'euſſe crié
auſe.

Luc 18

PENITENTIAVLX.

186

le Publicain mes pechez, en me taſant
des merites, & vertuz. Ie me ſuis teu de ce
dont profit me pouuoit venir : & ay dit
ce, qui me faisoit appourir. Ie monſtroye
au medecin les membres ſains & entiers:
& luy couuroye & celoye les debiles &
malades. Et pour ce, ie ſuis demeuré inue-
teré entre mes ennemys & pechez. Donc-
ques, Sire, à fin que ie m'abſtienne deſor-
mais de faire ainsi, conuertiz toy à moy.

Car ta main eſt faicte griefue
iour & nuict ſur moy: ie me
ſuis conuerti en ma miſere
quand l'espine eſt ſichée.

Quoniam
die ac
nocte.

Sire, il eſt beſoing que tu te conuerti ſ-
ſe à moy, pour faire demeure en moy, car
auiſi longuement que ta main, ta verge,
ou uugement, frappe ſur moy, ie ſuis telle-
ment empeſché que ne peux bonnement
côſeſſer à toy, en ſieſſe d'esprit. Parquoy,
Sire, oſte de moy cefte eſpine poignante
(qui eſt ta verge) & alors ie conſeſſeray
à toy. Vray eſt, Sire, que tu m'as purgé
quelque peu, par cefte verge, & m'as illu-
miné en elle : mais ie ne te peux bonne-
ment ne dignement louer, ne collauder ta

miſeri

186

LES VII. PSALMES

miserieorde, eſtant ainſi en peine. Quand
ma conscience eſt poincte de l'epine de
ton iugement, alors i'ay trop grand ma-
tiere empeſchante, ſi foy n'y ſuruient, en
ta grace abondamment. Bien vray eſt que
cela eſt en moy, la correction ou prepara-
tion de ton ſiege, mais certes ta lógue at-
tente angmête en moy la peine. Parquoy,
Sire, donne moy ceste requiſe foy & con-
fidence en ta bonté, & ſtabilité en icelle.
Regardes doncques, Sire,

Ie t'ay faict mon peché cos-
gneu, & n'ay point muſſé
mon iniuſtice.

Delictū
meū co-
gnitū.

Quãd ton eſpine ne me poignoit point
ie ne confideroye mon eſtat, ne veoye le
dol de mon eſprit: mais quãd i'ay eſté tou-
ché d'icelle, ſoubz ta misericorde: alor
t'ay par ta propre lumière ſuruenuè en
moy, cōſeſſe mes faultes. Parauāt ton ſrap
pemét, ie ne cōſideroye que mes groz cas
& palpables pechez, ayās domination en
moy. Mais maintenant par ta lumière (par
toymelme qui t'es ainſi conuerty à moy)
i'ay deliberé de te rendre toute louege, en
me confessant eſtre meſmement peché, &
toy, toute vertu. Auant ton attouchemét,
ie me

PENITENTIAVLX.

187

Ie me reputoye net & pur, pour la faulte
de ces groz pechez: là ou ie deuoye ſeu-
lement entendre que ne peux eſtre net, ſi
tu ne couures mes pechez. C'eſt à ſcauir
par te incorporer en moy, par ma foy en
toy. Et à fin de les auoir efficacement cou-
uers par toy, ie les deuoye deſcouurir en
foy d'auoir pardon & purgement en mon
humiliation. Non point que i'eſtime que
le pardon ſuſt faict par le merite de l'hu-
miliation, en ce qui eſt de mon coſté: mais
par toy venu en moy. pource, i'ay dit:

Ie confesseray cōtre moy mon
iniuſtice au ſeigneur Dieu:
& tu as pardonne l'iniquité
de mon peché.

Dixi, cō
ſitebor
aduer-
sum me.

Ie dis cela, Sire, non ſans confesser, que
Ie bon vouloir que i'ay eu de me confef-
fer, à toy, ſoit meſme venant de toy, avant
que de moy i'ay faict aucüe chose. Pour-
quoy i'ay bien matiere de te louer & ma-
gnifier. Voiant qu'incôtinent que i'ay eu
quelque force à ſcauir dire: Ie confesse-
ray cōtre moy mō iniuſtice au Seigneur.
Alors en iugement, ton eſpine poignan-
te a eſté adoulcie. Alors eſt venue foy par
te cognoiſtre eſtre la vertu d'enhault,
remp

188

LES VII. PSALMES

O fœ 13

remplissant tout ce que tu veux attirer à toy. Ce que tu fais pour nous faire partici per à ta diuine substance, par la foy & a-mour en toy, qui es venu en chair, pour seul payer la debte de tous les humains esleuz & prescriptz à ceste participation. Doncques ainsi ayant proposé de dire à l'encôtre de moy mon iniustice, suis venu à te veoir approcher de moy plus noble ment. A fin doncques que noistre deſir ſoit de, iour en iour purgé & ennobly, ie dis que ie conſefferay au Seigneur mon in iustice, ma faulſe religió, ou ſimulée ſain ōtété à l'encontre de moy: & non à l'encô tre d'autruy. Car en ſemblable cas i'oys dire: Ta perdition vient de toy, ô Israël, & ton ſalut eſt tant ſeулlement de moy. Ia n'aduienne, Sire, que ie impute mon peché ſur toy: diſant, que tu l'ayes ainſi voulu, & preordonné des devant la crea tion du monde. Comme eſtant ſans reco gnoistre la nature auoir eſté mife en ſa creation en franche liberté. C'eſt à dire: en la noblesſe & vertu de faire le bien, & laiſſer le mal. Car ainsi faire & enſeigner, ſeroit aller par deſſus & oultre les eſcriptures: ce ſeroit adiouſter ou diminuer d'icelles. Ce ſeroit bailler doſtrine oultre le com

PENITENTIAVLX.

189

Ie commandement. Contre telle excuse & parolle de chair ſainct Iaques dit: Quand Iac.1.b aucun eſt tenté, ne die point qu'il eſt ten té de Dieu: car Dieu n'eſt point tenteur à maulx. Auiſi ne tente il point aucun: mais vn chaſcun eſt tenté, attiré, & incité par ſa concupiſcence. C'eſt que i'ayme mieux dire ainſi: Helas, Sire, ayes mercy de moy, ſauue mon ame: car i'ay peché à toy. ou dire: Seigneur Dieu, ie ne ſuis de moy en ma nature que peché & imperfe ctiou, par l'heritage d'Adam: mais toy tu Iean 14 eſes ſeul la vertu & perſection, ou la bon té: pour remplir tous les croyans en toy. Ie ne peux eſtre bon ſinon par toy. C'eſt à ſcauoir par eſtre conioinct à toy, par foy. Ce qui ſera ſaict quand à ta grace ie me ſeray appuyé ſur ta bonté & cle mence: tenant toutes les vertuz que tu as ſaictes, eſtant en la chair mienne: par ce que tu t'es adioinct à moy, en me veſtant de ta grace & vertu, pour la foy & amour en toy. Icelle auſi advienne en moy par toy, me preuenant. Ainſi le vueil & doibs cōſeffer, en n'attribuāt à moy, de par moy qu'imperfection, & à toy toute integrité, & toute vertu. Car en ce toute gloire t'eſt rendue, & pourtant tu couures les pe chez

190

LES VII. PSALMES

chez de telz confesseurs. Mais à fin qu'en
ce ne cuide pas estre petit don de Dieu la
remission de peché, ie dis que:

Pour icelle tout homme sainct te
fera priere, en temps opportun.

Tout Chrestien eſt pecheur en ſa chair
& nature, mais ſainct en toy: & par ce que
tu auras couuert ſon peché, te fera priere
en téps opportun & cœuenable. Car com-
bien qu'il ayt ſoy que tu ne luy imputeras
point ſon peché: ſi ne cesserá il de crier à
toy pardó, pour telle impiété que d'auoir
mis ſa saluation en autre qu'en toy. Il ſe-
ra cefte chose pour exercice à ſalut. Cela
fera il pour monſtrer qu'il ayt ſoif de ju-
ſtice, ſans s'endormir en la ſecurité de ſa
conſcience: pourtant il le fera en temps
opportun. C'eft quand il ſera touché: que
nous diſons au temps de grace, ixy en ter-
re, & non point apres la mort corporelle.
Car alors n'y aura point de redemption,
mais retribution. Or combien que pour
ladiéte impiété, tout homme ſainct te fera
priere en temps opportun:

Toutesfois au deluge de plus
fieurs eaues ilz n'appro-
cheront point de luy.

Combien

Pro hac
orabit
ad te.

Esa. 30

Psal. 6

Verūta-
men in
diluuoio.

PENITENTIAVLX.

191

Combien qu'il ſoit conuersant entre
les deluges de plusieurs eaues de tribula-
tions, ſi n'approchera il point tellement
des choses qu'il en ſoit meu. Car il aura Matt. 7
edifié ſur la ferme pierre, laquelle tu es.
Pourtant qu'il ſe ſçait reconnoiſtre estre
peché, & n'auoir autre portion de bien
qu'en toy, & par toymesme, par ſa ſoy en
ton filz. C'eft à dire: en ſoy n'auoir, com-
me de ſoy, vertu que par to filz: par la ſoy
qu'il a en luy. Mais les autres qui ſe tien-
nent aſſeurez en leurs conſciences: pour
& 48 ce qu'ilz ſe treuuent auoir faict de bon-
nes œuures & operations, ne ſe confians
point en ta grace, viendront à approcher
aux eaues des deluges: Si que leur edifice
alors tombera, pourtát qu'ilz auront edi-
ſie ſur le fablon de la mer de ce mo'de. Tel
les gens ſont ceux, dont eſt faicte métion
en ſainct Luc: Ilz croient pour vn temps: Luc 8
mais en temps de tétation ilz recullent, &
s'efloignét arriere. Moy doncques ie ſuis
aſſeuré que mon oraiſon yra à toy: par ce
que ie me confieray en ta cleméce: & non
en mes forces ou vertuz. Ainsi perſistant
(pur l'vnion q eſt & ſera entre toy & moy
par grace) ne ſeray abſorbé par obſtinée
ou accouſtumée couſtume au deluge de
pluſi

192 LES VII. PSALMES

plufieurs eaues, comme font les multitu-
des des voluptez & delices charnelz, la
multitude & varieté de diuerſes erreurs
des heretiques:la ſuperſtitieſe ſciéce des
Astronomiés, qui veullét attribuer toutes
choſes à neceſsité,ou à fortune:ſans l'enté
dre de ta prouidéce, & gouuernemét im-
mobile. Comme eſt auſi la multitude &
nóbres des ceremonies, & obſeruáces an-
ciénſes:en les entédant charnellemét,met-
tant illec leur coſiace.Laquelle choſe n'eſt
le salutaire qui eſtoit promis.Ceux q font
abſorbez en telles diuerſes eaues n'appro
cherót point de toy,Sire,au moins ſi en
guement qu'ilz ſeront telz:& que tu ne te
conuertiras point à eux en miſericorde.
Approcher à toy,n'eſt autre choſe que ve-
nir à toute ioye d'esprit indicible,& auor
part à ta deité.Doncqs,Sire,à fin que l'ap
proche à telle ioye, ie né ſçay rien meil-
leur que te confeſſer mon Dieu & redem
pteur:& dire non ſeuflement de la voix du
corps,mais en vertu de cœur:

A&.4.b

Tu es re-
fugium
meum.

Tu es mon refuge de la tribula-
tion, laquelle m'a enuironné:
mon exultatiô deliure moy de
ceux qui m'enuironnent.

Ie dis,

PENITENTIAVLX.

Je dis, Sire, que tu es mon refuge, au-
quel je vueil recourir. Toy doncques, qui
ſeules ma ioye, deliure moy de ceux qui
m'enuironnent, & de ceux qui m'oppref-
ſent, pour ce que l' annonce tes parolles &
promesses en dechafiant les tenebres. Il Psa.144
eſt dict de toy, que tu es pres de ceux qui
t'appellent en verité. Parquoy voyant que
ie le croy, tu diras ſur ma priere,

Ie te donneray entêtement, &
t'instruiray en la uoye, par la
quelle tu chemineras: ie tien-
dray ferme mes yeux ſur toy.

Intelle-
etum ti-
bi dabo
& in-
ſtruam.

Tu diras ceſte choſe à mon ame, com-
me diſant : Toy homme tu vois bien Iob 16:
maintenant que de toymesmes n'as point Psa.144
d'entendement, ne de force à bien faire:&
ſi vois bié que ſi par affliétions ie ne t'euf-
ſe contraint d'entendre & cognoistre ta
cecité, ton auengliffement, ou impuifſan-
ce à bien faire, & auſi de comprendre le
dol eſtant en ton esprit, tu n'euſſes riens
veu ne apperceu. Maintenant tu cognois
bien que tu errois & eſtois abuſé, en te
ſiant en tes œuures, & en prenant ta ioye,
& t'arreſtant à icelle, par ce que tu ne
faifois plus ces groz pechez palpables, leſ-
n qu'ilz

193

194

LES VII. PSALMES

Jean 15

Iob 36

Psal. 66

quelz par avant tu faislois:comme si celte
suffissoit pour ta saluation: ne confidenter
que suis le seul donnant vraye & pardur-
bleioye à ceux qui m'ayment, & se con-
fient en ma satisfaction:en faisant de tout
leur pouvoir ma volùte par amour,& pour-
ce que ie l'ay commandé. Parquoy con-
fie toy maintenant à moy, & ie t'ouuri-
ray les yeux, & t'enlumineray tellement
que tu pourras veoir la vraye lumière de
verité, c'est la parolle qui ne peut fail-
lir. Ie te meneray & conduiray en la droi-
cte voye, s'celon laquelle tu deueras che-
miner, à fin que tu ne te fouruoyes plus.
Ce que toutesfoys tu ferois si ie t'aban-
donnoye à toymesme, mais ie ne t'aban-
donneray point, car mes yeux auront eu
tinuellement regard fur toy. Ne t'enté-
gne point toymesme, mais laiffe moy &
stre ton docteur, attendz de moy docti-
ne, prens tout ce que ie t'enuoieray engi-
ne. Et si ne me dis point, cela ou autre choie
feroit bon eitre faict, si ce n'eft proper-
ment venant de mon commandement, ou
de ma volùte. Commetz toy du tout a
moy, renonce à toymesme, viens apres
moy, ou ie vueil, & non pas ou tu veux.
Soys en toymesme infipient, & comme
fans

PENITENTIAVLX.

195

fans entendement: à fin que ie t'enfeigne Ro.12
& donne entendement, car quand tu feras 1. Cor. 3
c, ie te feray eſtre faige devant moy. Mais
combien que ie diſſe ainsi deuoir aller,
toutesfoys:

Ne foyez pas faictz comme le
cheual, & le mulet, eſquelz
n'y a point d'entendement.

Nolite
fieri fi-
cut equa,
& mu-

Combien que tu doibues attédre de moy
doitrine, en ne vueillant oultre ma volun-
té: ne fois point toutesfois demourant be-
ftial. Ne foys point comme le cheual qui
reprefente l'orgueilleux & enflé, qui à tefte
leuée, & fans vergongne veult tousiours
defendre ſon peché. Et ſi ne foys point
comme le mulet, qui va portant le faix &
les charges des hōmes, fans y aller par dif-
ference ou aucun aduis. Tel ferois tu ſi ie 1. Cor. 2
te delaiſlois à toymesme. Car l'hōme bru-
tal ou viuant faus consideration n'apper-
coit point, & ne peut cognoiftre les cho-
ſes qui font de Dieu. Il fault doncques que
tu prennes de moy l'esprit d'intelligence,
l'esprit de ſcience, & l'esprit de conseil.
Car pour entendre les choſes celeſt es, il
fault qu'elles ſoyet ſpirituellement diſcer-
nets & ingées. Ce que tu ne ſcauras faire
n 2 par

196

LES VII. PSALMES

par ta propre nature, sans moy: ce n'est rien de tout entendement ou raison naturelle, ne de ta sapience humaine. Et pourtant celuy qui semble etre faige, ou fauoirant quelque chose en ce monde, il fault qu'il soit fait et fol pour etre fait faige. Voila, Sire, ce que tu respondz à ma conference. Par quoy,

1. Cor. 5

Contrainctes en cheuestre, & en frein, les machoires de ceux qui ne s'approchent point de toy.

In chamo & freno.

O Sire, maintenant après que tu m'as enseigné, ie sçay & cognois que la voye de l'homme n'est point en sa puissance, ne en sa main. Pourtant tire nous après toy. Et s'il y a aucuns qui soient encores cheminés, scelon leur impetueuse sensualité, ou affection naturelle, en estâs comme cheuant, ou bestes brutes, n'ayans entendement, s'entraînez les à entrer à te suyner, comme tu m'as contraint: à celle fin qu'ilz apprenneth à cognoistre le dol qui est en leurs sens & entendement, & qu'ilz apprennent aussi à sainement fauourer, non point scelon leurs intentions & leur sens naturel: mais scelon ta parolle, laquelle donne ente:

Hie. 10

Pfal. 18

dement aux petis, & aux humbles. Contrain

train

PENITENTIAVLX.

197

train doneques le cheual, l'orguilleux & enflé par le frein. C'est à dire, par ton espine poignante, & le mulet le ceremonieux, ou le portant toutes quelconques charges, sans diroction par le licol. C'est, Sire, que tu les doibs refrener scelon la quantité de la coulpe, car c'est chose digne que de toy soiét ainsi corrigez par peine. Et après s'il neveullent par ces verges là etre plus traîtables, il fault que de plus durs & rigoureux flayaulx soient corrigez. Pour la quel le caufe ie dis:

Les tourmentz du pecheur sont engrand multitude: mais misericorde enuironnera celuy qui espere au seigneur Dieu.

Multa flagella peccatoris.

Sire, ie dis cela, comme par experience fachant q' bienheureux sont ceux qui seuffrent icy pour leurs pechez. Mais combien que tes verges soient diverses & grandes, il fera il toutes fois ainsi que ta misericorde enuironnera l'esperant en toy, qui es le Seigneur, & non en les œuures, ou forces naturelles. Quoy cognoisquant en verité me fait escrier, & dire:

O nous iustes, eſiouy ſlez uous, & Letameyez exultation au seigneur Dieu, &

n 3

vous mino.

193

LES VII. PSALMES

nous tous qui auez le cœur droit, glo-
trieusement eſiouyſſez vous.

Hiere. 9

O vous tous mes freres qui eſtes eſcript
au liure de vie: prenez voſtre entiere ioye
& exultation ſeulement en Dieu: car c'eſt
luy auquel pardurable ioye eſt trouvée.
Lequel dit par le prophete Hieremie: Le
ſaige, ne ſe glorifiera point en ſa ſapience
ne le fort, en ſa force: ne le riche, en fa-
ſicheſſe: mais qui ſe glorifie, il ſe doibt glo-
rifier de ce qu'il me ſçait, & cognoin: car
ie ſuis le Seigneur qui fais miſericorde ju-
gement, & iuſtice en la terre. Et quant eſt
à moy poure penitent ia ne m'aduicenne
que ie me gloriſe iamais, ſinon en la croix
b de noſtre ſeigneur Ieſuchriſt, à fin de ren-
dre à mon Dieu toute gloire. Car qu'il

Gala. 6

2.co.4 b

Tit. 3. b

ce que i'ay que n'aye pris et receu de Dieu.
Auſi puis que ie l'ay pris, pourquoy en
prendray'ie gloire comme s'il venoit de
moymefme? En quoy ſuis'ie iuſte, qui en
la bône volonté de mon Dieu, de ne m'im
puter mes pechez: c'eſt à ſcauoir, d'az-
tant qu'il me donne voy en ſon Filz? Ce
qui eſt de noſtre tefte en noz iuſtices, eſt
comme drap menſtrueux. Doncques vous
qui ne vous tenez iuſtes, ſinon par celuy
en

en

PENITENTIAVLX.

192

en qui vous croyez, eſiouſſez vous, car
vous auez le cœur droit, quand vous a-
uez vne faine opinion, & droit ſentemèt
de Dieu: Ce que ne pouez auoir ſi n'eſtes
premièrement cerchans ce qui eſt à la gloi-
re de Dieu, & non ce qu'il vous appartièt,
ou voſtre commodité, en laiſſant le regard
du bien à vous propre, comme eſtant fi-
ché en la volonté de Dieu, vn œil ſimple
& pur: & par vn respect ou regard qui n'eſt
point oblique, mais droit. Ainsi eſtes
vous iugez par Ieſuchriſt, qui eſt c'óioin &
à vous. Parquoy rendez luy toute gloire:
ne regardant ſinon ſa volonté: ſoit en ad-
uerſité, ou proſperité. Car celuy qui a le
cœur droit, ne cerche ce qui luy eſt vti-
le, quant au regard de ſoymefme, mais
pour ſon prochain: en s'efforçant de ſe
rendre conforme, & obeiſſant à la volun-
té de Dieu: mais le ayant dol en ſon cœur,
cerche ſon profit, & ce qui luy eſt vtile:
eſtant ſeulement ententif à ſoymefme. Re-
gardant par vn œil ſimulé ou obtenebré,
de cercher la volonté de Dieu: mais à la
verité il cerche la ſienne, & propre volun-
té. Laquelle prauité eſt tellement adheran-
té à noſtre vitieſſe nature, qu'elle eſt ſeu-
lemèt perſcrutable & cognofcible de Dieu

n 4

com

200

LES VII. PSALMES

Hie.17 b comme le sent Hieremie, disant: Le cœur de l'homme est praué & inscrutable. C'est à dire difficile à cognoistre. Qui est celui qui le saura perSCRUTER ou inueftiger? Moy ( dit Dieu ) qui suis le Seigneur per- SCRUTANT les reins & les cœurs. Doncques esleuez vous par vne interiore douceur de ſuaité de gouſter par vous confier en Dieu. Eſiouſlez vous en la ſerueur du la- beur ſpirituel, touſiours ſouſpirans apres le païs celeſtiel. Glorifiez vous par vne abondante & ſupereminente vertu de cha- rité: par laquelle vous eſtes hors de vous meſmes en Dieu par ſoy transplantez. Amen.

Le III. Psalme des ſept Psalmes, qui eſt entre les autres Psalmes du Piaul- tier, nombré le XXXVII.

domine ne in fu- rore tuo arguas me.

SEigneur Dieu, ne me reprens point en ta fureur: & ne me cor- rige point en ton ire.

Sire, combien qu'ilz n'y ayt en toy que toute tranquillité & doulceur, ne aucune mutabilité, ſi parle ie aînſi à toy, comme à homme, pour mieux ſignifier ce que ie de

PENITENTIAVLX.

201

demande. Vray eſt que ce que i'ay ſentu en ma ſcience, n'eſt autre choſe que ton iuſte iugement: lequel tu m'enuoyes iey a purgation: pour preparer le chemin devant ta face. Mais pourtant que nous hommes ne pouons expliquer les choſes ſpirituelles & celeſtes, ſinon par les tem- porelles ou humaines parolles: à ceste cau- le ie dis, ne me reprens en ta fureur. Pour- ce que tes œuvres en nous, ſemblent à la chair, œuvres de fureur. Ie dis, Sire, de- rechef, ce vers iey, pour plus ſ facilement capter ta grace. Aſcauoir, comme con- trainct, par ton aſſeurée ſcience, pour la crainte de peine, & la douleur de coul- pe. Iele dis ſemblablement comme a- pres leu les deux precedens. Psalmes ( qui ſont de crainte & de coulpe ) quaſi obte- nu ſeelon mon deſir, à fin que ie peuſſe maintenant dire plus noblement aucune choſe d'esperace & de pardon: toute crain- te & inſirmité oſtée. Comme de confesser que ceste ta fureur, ou ta verge qui eſt ſur moy en miſericorde m'eſt tellement à pur- gation, que par icelle temporelle peine je eviteray l'eternelle. Ainsi ie deſire d'e- ſperer.

n § Car

202

LES VII. PSALMES

Quoniam sanguittæ.

Car tes fayettes sont fichées en
moy, & tu as tenu fermeta
main sur moy.

Iob 6
Ie croy certainement que ceste chose eſt à salut, car tu as dict ne vouloit frapper tes ſſleuz de deux verges. C'eft à ſcauir, en ce monde, & en l'autre pardurablement. Si n'eftoit donc que celle ta parolle relevante m'induiet à esperance, ie diroye pour la peine d'icelles tes fleches auec Iob : Mes parolles ſont pleines de douleur. Car les fleches de Dieu ſont ſur moy. Desquelles l'indignation ou courroux eſpuife mon esprit, & les terreurs de Dieu bataillent contre moy, &c. Si re, ie parle icy des fleches que tu bailles: non ſeulement directement, par le dable ſurieſusement : mais auſi de celles qui ne ſont ſans ta misericorde. Car celles que tu bailles par le diable, ſont trop hotibles. Celles là ſont droictement diſtes fleches pleines de ſeu, fleches ardantes & allumées : car elles enflamment à ire, à impatience, à blaſpheme ou deſperation : & allument vn ſeu eterne : ſi ce n'eſt qu'ils ſoyent eſteintes par l'eau de ſapien-

ce

PENITENTIAVLX.

203

ce salutaire, c'eſt à dire, par la ſoy aux promeſſes diuines. Contre leſquelz dardz (ſcelon que dict ſainct Pol) nous eſt convenable de prendre l'efcu de ſoy. C'eſt à Ephe. 6 ſcauir, les parolles des promeſſes. Comme celle de deſſus, qui dit : Ie ne batray point de deux verges, ou celle que tu dis en autre lieu, diſant : Ie ſcay quelles Hier. 29 cogitations ie penſe ſur vous, ce dit le ſei-gneur, cogitations de paix, & non d'affiſiion, &c. Ces moſt icy eſtans inſtru-mentz pour eſtre en eſcu de ſoy, nous a auſi ſon ſainct prophète Michée confer-mé, diſant : Il n'enuoyera plus oultre ſa Mich. 7 ſureur : car il eſt veillant en misericorde. Il retournera, & nous ſera misericorde. Certes, ſire, ainſi le pouons nous bien di-re : car ſi n'eftoit ta misericorde, qui en icelles fleches nous enuitronne, nous peri-tions par deſeſpoir. Tu as tenu ferme ta main ſur moy. C'eſt, ſire, que tu ne ceſſes de me perſecuter, par ton terrible & ef-pouentable iugement : en ſuſcitât en moy les tentations de la chair & de l'esprit : tu as eſtendu ſur moy ceste ta verge ſi tref-fort que ie peux bien dire:

> Il n'y a point de fante en ma chair Non eſt devant

204

Sanitas
in carne
mea.

## LES VII. PSALMES

deuant la face de ton ire: il
n'y a point de paix en mes
os au regard de mes pe-
chez.

C'est à fcauir: quand esperance me de-
laisse. Car la chair par dehors repugne
contre l'esprit: demandant ou cherchant
choſes doulces et plaïsantes demandant le
ſien propre, & ſi dispute contre l'esprit
par vne ſapience brutalle ou naturelle,
pour m'ofter tout ce qu'il a de ſoy en
moy, ſi qu'en cela ce faict telle bataille,
que la chair & ſang vienét à ſouffrir me-
me inſques à ſe faire veoir des yeulx cor-
porelz par maniere eſtrange. Auiſ par de-
dans il y a les craintes ou tremblements
& angoiſſes d'esprit, c'eſt à ſcauir
quand tu m'oſtes esperance, ſi que ie ſuis
pres de deſperation pour le regard de mes
pechez horribles: ſans leſquelz mon-
cœur plein de deception penſeroit eſtre
ſauué. Ainsi doncques delaiffe d'esperan-
ce, il n'y a point de ſanté en ma chair
duuant la face de ton ire. C'eſt à dire,
à l'instance de ta vengeance en Adam ori-
ginellement commencée. Que diray'ie
doncques plus ? Il n'y a point de paix en
mes

PENITENTIAVLX.

205

mes os, c'eſt à dire, en mes forces & vertuz:
mais y a bataille continuelle, par la grâde
infirmité & rebellion de la chair, & tout
ce ne vient que de la face de mes pechez,
c'eſt à ſcauir, non ſeulement du peché o-
rigine!, mais aufsi du quotidien peché a-
etuel: qui ſe faict par mon infidelité. Ainsi
donques eſtant touché de ton eſpine poi-
gnante, il n'y a point, & ne me peux apper
ceuoir qu'il y ait paix en mes os: c'eſt que
ie ne ſens riens de ſoy & de conſolation
en vn tel tumulte de tentation. Auiſi non
fans iuſte caufe.

Car mes iniquitez ſont mon-
tées par deſſus ma tefte: & ſe
ſont appeſanties ſur moy ain-
ſi qu'une peſante charge.

Quoniam
iniquitas
tes mee.

La tribulation interiore, que i'ay, Sire,
eſt pour ce que ie voys ainsi comme de-
ſperamment, mes pechez ſont ſi grandz
qu'ilz vont par deſſus ma tefte, c'eſt à di-
te, par deſſus raison, voire qu'ils ſont en ſi
grâd nombre, qu'en ſuis trop chargé. He-
las, Sire, vray eſt que tu dis par ton filz:
Venez à moy vous tous qui labourez & Mat. II e
eſtes chargez, & ie vous reſectionneray,
ou allegeray, mais, Sire, comment iray'ie à
toy

206

LES VII. PSALMES

toy, si premier tu ne viés à moy en me don
nant foy à telles promesses que tu annon-
ces? Ie deusse auoir goufté, & creu, ¿ toy
en ton filz, as porté les peines de mes pe-
chés, ou de noftre chair : à fin de ne plus
veoir d'enfer pour iceux. Cela nous vou-
Ilai.53 loit dire ton prophète Isaie, disant: Vraye-
ment il a porté noz langueurs, noz dou-
leurs, & a porté les pechez de plusieurs.
Sire, donques augmente moy ma foy: car
ie ne vueil imputer à toy ceftuy mon de-
fault: mais à ma nature & à ce que ie fuis
de par moy. Car,

Putrue-
runt &
corrupte
sunt.

Les cicatrices de mes playes
font pourries & corrúpues,
au regard de mon infipience.

O Sire, oyez & entendez à ma voix: re-
gardez comét ie vous remonstre ma mala
die, imputât le mal à ma caufe, & en ce nó
eſtant ſans honte & vergong ne. Mes cica-
trices, mes vieilles playes, qui font mes pe-
chez: c'eſt à ſcauir, principalemét còcupi
ſcence et infidelité, ſont maintenát puâtes.
Elles ſont toutes pourries, & corrompues:
pour la face, pour le regard à caufe de mon
inſipience. Car i'ay follement perdu la gra-
ce du ſainct bapteſme par ma follie de
coulpe: dont iuſtement peus dire:

Ie fuis

PENITENTIAVLX.

207

Ie fuis faict miferable & courbé
iufque en la fin : ie cheminoye
trifte tout le iour.

C'eſt Sire, que par peché ie fuis tellemêt
faict miferable & malheureux, que i'en
fuis deuenu còme courbé en terre. Car ie
cheminoye touſiours trifte, là ou en m'eſ-
leuant ie deuſſe prendre ioye, en me con-
fiant à la ſatisfaction de ton ſalutaire, c'eſt
en Ie ſuchriſt, qui eſt la ſuffiſante oblation
Iai.53 pour les pechez des croyans en luy. Ie
debuoye sabbatifier, c'eſt à dire, repoſer de
conſcience: & ne l'ay peu faire.

Car mes reins ſont emplis d'il-
lusions : & n'y a point de ſan-
té en ma chair.

Quonia
lùbi mei
impleti.

Sire, que diray'ie plus? qui de ma nature,
ne peux aucun bien. La chair ou naturelle
vertu que i'ay prins d'Adam ie la treuue
pleine d'abominations & immundices, &
pleine de follie : car elle ne faict qu'appè-
ter mal : c'eſt à ſcauir, toutes voluptez de
la chair, en hayant celles de l'esprit: Et fi
s'efforce par fon infirmité & follie de me
furmonter & vaincre. Helas, Sire, cela
n'eſt pas tout: car non ſeulement mes reins
lont pleins d'illusions, mais mesme mon
ame

208

LES VII. PSALMES

Rom.7

Afflié&
sum &
humilia
tus sum.

ame en eſt toute corrompue. Cela appét
par ce qu'elle ne ſçait faire prière à toy de
telle forte qu'elle debueroit faire. Pource
ie peux bien crier auec faint Pol, diſant:
O malheureux que ie ſuis, qui eſt celuy
qui me deliurera de ce corps de mont
Helas Sire, qui eſt celuy qui pourra döner
allegeance à mon infirmité? Certes ie ne
treuue autre que toy, par lequel on puif
auiror force & vertu.Toy,Sire,tu es la ver-
tu, tu es la lumiere donnée & venue en
chair, pour la deliurance de ceux, qui ſe
repoſeront en toy, ainſi te recepuant leur
redempteur: Deliure moy doneques (qui
deliures les fideles ) bien toſt: car,

Ie ſuis affligé & moult fort hus
milié: ie bruloye pour le ge
mifflement de mon cœur.

Seigneur Dieu, ᶜ tu demeures beaucoup
à me mettre en icelle ioye d'esprit que ie
commence à veoir, qu'Ard ie ſuis en esperace.
Helas, Sire, i'ay eſté grandemêt, et par trop
affligé, & humilié: parquoy me fault rugit
comme vn Lyon: car i'ay eſté en vne telle
anxieté de cœur de la terreur de ton iugem-
ment, que nô ſeulemêt de bouche en dou-
leur crioye: mais en ſilence de penſée que-
roye auec ſouſpirs la consolacion de mon
ame

PENITENTIAVLX.

109

ame.l'auoye en ce, affliéion trefgrande,
pource que mon esprit ſe vueillant recréer
en toy par la foy en ton filz (en ton incar-
nation) en contemplant le sabbat eterne,
que reieüée toute humaine plaïance ou
l'asseurée de la chair, & m{o} esprit ne ceſ-
foit d'auoir bataille à ma ſenſualité: la-
quelle demande le contraire, pourtant,
Sire, loyestoy meſme ma victoire.

Car Seigneur Dieu tout mon
defir eſt deuât toy: & monge-
mifflement ne t'eſt point cele.

C'eſt, Sire, que ie' vueil dire que tu co-
gnois mieux q{ moy le deſir de mon cœur:
pource haſte toy de m'exaulcer:car,

Mon cœur eſt trouble, ma vertu
m'a laiffé: & la lumiere de mes
yeux aufsi, icelle n'eſt point
auec moy.

Sire, tout tremble en moy devant la fa-
ce de ton iugemét: tout languift en moy,
ma chair, mes os, & mon esprit, meſme la
lumiere de mes yeux m'a abandonné. La
raifon pour laquelle ma vertu m'a delaif-
ſe, eſt pource que toy Sire, tu n'es point a-
uec moy: c'eſt à l'auoir ta face deſcouuer-
te: qui eſt te demonſtrant en benignité.

0

Toy

Gal. 5

Domine
ante te
omne.

Cor me
um con
turbatù.

210

LES VII. PSALMES

Psal. 90

Toy doncques, qui es la *spirituelle* lumière des yeux de mon entédemet : n'es point par grâce demonstrée : c'eft à dire, à face defconuerte, combien que tu y foys caché foubz le voille de ta verge : Ce qui eſt telmoigné par toymefme, quand tu dis : le suis pres de ceux qui feuffrent. Certes Sire, quand i'ay perdu celle lumière & cognoifance: alors mon cœur eſt font troublé. Ay de moy doncques ſcelon ce commencement que tu as faict en moy. Pour lequel ta clarté & illumination, en moy aucunement eſt dimulguée.

Amici
mei &
proximi
mei.

Mes amis & mes prochains se
font approchez à l'opposite
de moy, & se font arreſtez.

Regarde Sire, & confidere, i'ay meſme
enduré les opprobres des malignâts, ſant
rèdre mal, pour mal : & en ce q'ie leur voeu-
lois annoncer le trefor q' i'auoie trouvée en
toy : i'ay ſoubſtenu leurs vexations : pour-
tant q' te cognoiſſoye eſtre mon payemé-
& loyer pour telle viſtoire, Ie n'ay eu mon
eſperace, ou ma còſidéce, en ma ſapiée, ou
en ma iutlice ou bonté : mais en toy Sei-
gneur Dieu, qui es mon Dieu, & ma remi-
bution. En ce faisant & voyât q' toy qui e-
toy

PENITENTIAVLX.

211

toy meſme toute vertu & bonté as prins
chair humaine, pour en icelle payer noſtre
debte, c'eft à ſcauoir, de ceux qui croiront
en toy : voire encore oultre q' ne ſcaurions
croire ou cognoitre. I'ay eſperé dòcqs le
pardò de la coulpr, en, & ſoubz ta patièce
en moy. Cognoiſſant q' c'eſtoit à toy mèf-
me q' c'estribulatiòs q' ſouffroye se faisfoiét:

je portoye en ma chair tes enſeignes, ie
parfaifoie en icelle les reliqs de ta paſſion.
Pource q' i'eſtoye aucunemét veſtu de toy,
mes amis & ceux qui me debuoiét ayder,
m'ont eſté còtraires. I'ay eu contradiction
& aduerſité de tous hommes, meſme par
mes proeſmes & amis, c'eſt à ſcauoir tant
en conſeil que en l'exéple de vie. Helas,
Sire, ce m'eſt trop grand torment ſi tu ne
le ſupportes auec moy. Regarde en lieu
qu'ilz me debuoiét bié còſeiller ſcelon ta
parolle, ilz me vouloiert tirer à conſentir à
mal: ilz m'ont oppreſſe, pour me faire croi-
te & viure au contraire de ce que tu m'a-
nois maniſèté les choſes ſecretes de ta ſa-
pience, cachées à la ſapience de ce monde.
Ilz se font arreſtez, en mal enſeignãs, & les
autres ne me plus viſitans. Meſmes mes a-
mis interieures, (c'eſt mon eſprit, ou rai-
ſon naturelle) m'ont faict aſſaultz par me

Colof. 1

02

mon

212

LES VII. PSALMES

monstrer conclusions de la prudence de la
chair : si que par ces deux parties ay eſté
conuaincu: & ay deſſailly en celle ſtabili-
té que deuoye auoir pour la gloire de ton
nom. Et qui plus eſt, Sire:

Et qui
inxtame
erât de.

Et ceux qui eſtoièt, aupres de moy
se font eslōgnez: et ceux qui
roièt mon ame faisoient violèce.

C'eſt Sire, que ceux la qui avant ma tri-
bulatió par les ennemis de verité m'eſtoièt
amis & aſſistans: & meſmes aymans ta pa-
rolle: ſe font au temps de tribulation (qui
eſt pour ton nom) es lōgnez de moy, pour
la crainte des hōmes, en ſe monſtrans ſoy
n'oſer monſtrer eſtre mes amis, & bien
vueillans ou confortans. C'eſt ſans oſer me
viſiter de peur d'eſtre notez. Ie peux auſi
bien dire que les bonnes œuures ou verrus
qui me debueroient aceópaigner iuſque à
la mort, m'ont delaiffe, & m'ont rendu à
l'oppoſite par autres fauſes. vertus, pat
mon infidelité: en telle ſorte que ce pen-
dant que ces choſes ſe faisoient, ceux qui
queroient mon ame, faisoient violence.
C'eſt à ſeauoir, non ſeulement exterieure-
ment ceux qui deuſſent eſtre mes amis, &
mes confortans: mais auſi les diables in-
ter

tet

PENITENTIAVLX.

213

terieurement faisoient violèce, pour m'o-
ſter tout ce que i'auoye de ſoy, & ce par
ſubtilles tentations.

Et ceux qui me pourchasoient
maux, ont parle uanitez: &
pensoient fraudes tout le iour.

C'eſt, Sire, que ceux qui me vouloïet re-
tirer de toy, cerchans leur bien particulier,
en me ayant de leur partie, & non cerchât
mon ſalut, m'ont diſt & recité choſes vai-
nes, toutes parolles oyſeules, & menſon-
ges: & ne meditoient tousiours que dol,
& tromperies: tant que ie peux bien dire,
que les iniques & mauvais m'ont recité ſa
bulations & menſonges: mais ce non pas
comme ta loy.

Mais cōme un ſourd ie ne oyoie
goutte: & eſtoie cōme un muet
qui n'ouure point ſa bouche.

C'eſt, Sire, qu'en telles iniyres ie ne me
deiettoye par impatiéce ou par reproche:
mais enduroye le plus ioyeufemét que po
noye pour l'honneur de ton nom. Auffi le
iufte ne ſe doibt muer pour choſe qu'on
luy die: quand ce n'eſt point la verité, ou
pour la defenſe d'icelle. Celle choſe nous
as tu toymefme enſeigné par ton Filz

Et qui
inquire-
bant ma
la.

Ego au-
tem tan
quã ſur-
dus.

Prou.10

0 3 Iesu

214 LES VII. PSALMES

Ie suchrift. I'ay doncques ioyeusement enduré toutes les reproches & opprobes que l'on m'a faict pour avoir esté annoncé de ta gloire & bonté.

Et ay eſte faict cöme un hôte
q ne oyt goutte: et q n'a point
de redargutions en la bouche,

Cat ie ne redarguoye point les arguans ou detractans : ie faisoie le fourd fur leurs mocqueries, tandis que ta croix s'exerçoit en moy par les hayneurs de verité.

Seigneur Dieu pourtat q i'ay eu
esperáce en toy, tu m'exauceras
mon seigneur Dieu mon Dieu.

Sire, ie ne doubte pas que tu n'oyes ma
priere: ayant ma fouffrance ioyeusement
portée pour ton nom, touſiours esperant
en toy.

Pourtant (o mon Seigneur) i'ay
dict que iamais mes ennemis
ne se puiffent eſiouyr ſur moy:
& quâd mes piedz ſont meuſz,
adoncilz ont parlé grâdes cho
ſes contre moy.

Toy doncques Sire, entendz à acheuer
ce que tu as commencé en moy. Confide-
re, Sire, que par ce que tu eſtois en moy,
i'ay

PENITENTIAVLX. 215

i'ay dict: Ainsi soit que mes ennemis n'ai
ent plus puissance ſur moy: à fin qu'ilz ne
s'effouifent ſur moy, m'ayant en leurs
mains. Aufsi i'ay bien matiere de prier
pour celle chofe, cognoiffant q ie ne ſay
fi peu chopper, ou decliner par infirmité,
que alors iceux mes ennemis le fachâs, en
font clameurs & eſclandres par leurs deri-
fions, fans aucunemét ſupporter les imper
ſections de nature. Et ce font ilz pourtant
qu'ilz ne cötemplent finon les œuures, &
nó la Foy. I'ay cogneu que quâd mes affe-
étions ont eſté declinées de ta voye, tre-
buchant en quelque peché, par humainc
infirmité, que alors ilz ont parlé ſur moy,
grandes chofes, cöme eſclandres, oppro-
bres, & blasphemes. Là ou ilz debuoiét (fi
bôs euffent eſté) auec moy auoir triftesſe,
excufans mon infirmité, en cognoiffant
eltre dict: Que le juſte chet ſept fois le
prou. 24
lour, & qu'autât de fois il ſe relieue. A ce-
ſte caufe ie t'ay prié, & encore prie de nô
eltre trouué par eux couâincu de peché tel
lement manifeſte q ta parolle, ou tó nom,
en ſuſt blasimé. En ce, Sire, tu m'exauceras:

Quo-
Car ie fuis pſt à eſtre flagellé & ma
niá ego
douleur eſt touſiours en ma pſence. in flagel
0 4 C'eſt la parat.

215 LES VII. PSALMES

Apoc.3
Hebr.12

C'est, Sire, que ie metz devant toy ceen quoy, ou pourquoy tu m'exauleras, c'est à ſcauir, l'vnion de ma volonté à la tiénec'est, Sire, que ne prens ennuy ou contre cœur tout ce q[ui] tu m'enuoyes, ſoit poureté ou richesse, aduerſité ou proſperité. Reme morant eſtre diſt par toy: Ie chaſtie ceux que i'ayme. Et combien que tu me comigeaſſe aucunesfois vn petit rudemét, toutesfois ſi eſt ce pour mon ſalut: voire ſi e[te]roy en toy, te tenant pour mon Dieu & ma portion. Quoy confiderant i'ay vne groſſe bataille contre ma chair. En quoy ie peux bien dire, & ma douleur eſt toujours en ma prefence. Pourtant tu me feras miſericorde & m'exauleras.

Quo-
niá iniq
taté meã
annúci.

Car ie annonceray mon iniquité:
& pénſeray pour mon peche.

C'est que i'ay eſperãce d'auoir t[ô] ayde en iceux mes deſirs à toy deſcouuers, pour ce que ie ſeray accuſant mes pechez, c[ô]tre moy, & non contre toy. Et ſeray ne me diſant ou eſtimât bon, iſte, ou ſainct que par toy. C'est à ſcauir, par ce que tu t'vni ras à moy, prenant mes poureţez, & me donnant tes biens. A[uſi] i'auray ton ayde pourtât que ie pénſeray pour mon peche, icelluy

PENITENTIAVLX.

217

icelluy curieſuement corrigeant, & à toy par ta grace ou force, la grace medicinalle humblement requerant. Hafte toy donc à m'exaulcer : car ie fuis comme delaiffè & comme mort en mon deſir.

Mais mes ennemis uiuèt: & ſe tiennent fermes ſur moy: & ceux ſont multipliez qui me haient iniuſtement.

Inimici
autem
mei uiu.

C'est, Sire, que ie fuis c[ô]me delaiffè de tout le monde, le diable, & la chair, m'eſt contraire pour ton nom. Ie vois mes enne mis eſte eſleuez en honneurs, & richefſes mondaines: & moy delaiffè, & reieçté de tous. Ilz ſont eſtimez ſages, ſainctz, & gens de bien. A ceux ſont adherens pluieurs pour me greuer, pluſieurs ſont pour eux, & de leur partie c[ô]tre moy, mais i'eſti me ce, peu de choſe. Si tu es pour moy, Sire, quelle choſe me pourra nuyre? Tout cela ne m'eſt ne ſera en approbation. Ie dis a[uſi] par eſperance. Pourtant, Sire, entens à ma caufe.

Psal.38
Rom.8

Ceux qui rendèt maulx pour
biens detractoyent de moy,
car ie ſuyuoye la bonté.

Qui re-
tribuſit
mala P.

Pour la bonne admonition de verité, en

0 5 laquel

218

LES VII. PSALMÈS

laquelle i'ay prié d'esprit pour eux, ilz
m'ont rendu le contraire. Et pourtant que
ces choſes icy ſeroient dures à porter ſans
ta grace, ie dis:

Mon Seigneur, mon Dieu, ne
me delaiffe point: ne te des
partz point de moy.

Regarde, Sire, comment ce n'est rien de
moy, ſans toy, qui es ma lumière & ma for
ce. Certes ie coſesſe que ce que ie cognois
toutes les choſes par moy recitées eſt par
ce que tu es auec moy en ma tribulation:
que ſi tu n'y eſtois en grace, ie ne verroye
les ſuſdictes choſes: & ſeroye hors d'es-
race. Pourtât ne vo" departez par ofter de
moy voſtre grace, combien que le monde
m'ayt delaiffe. Et ſi aucunes fois vous me
delaiffez pour mon profit: ne vous depar-
tez point de moy, du tout me delaifflant.
Mais voyant, Sire, que i'ay esperance en
toy, & que tout mon deſir eſt à toy:

Entendz à mon ayde Seigneur
Dieu, Dieu de mon ſalut.

O toy Seigneur Dieu: qui es le Dieu de
mon ſalut, & qui ſeul me peux ſauuer, en-
tendz à mò ayde: car ſi tu me veux ayder,
& ſauuer: nul ne me pourra nuyre.

Le

Ne dere
linquas
me do-
mine.

Intende
in adiu-
torium.

PENITENTIA A.V.L.X.

219

Le IIII. Psalme des ſept. Psalmeſs penitentiaulx: qui eſt le L. Psalme du Pſaul tier de Dauid.

Sire, ayes mercy de moy ſcelon
ſtagrande miſericorde.

Seigneur Dieu, qui es toſiours ſcelon
ta propriéte miſericordieux: ayes pitié &
miſericorde de moy ſcelon ta miſericor-
de: laquelle n'eſt point petite, mais bien
grande, le ſuis ce poure debteur qui te
debuoit dix mille talentz: lequel n'ayant
la puiflance de ponoir payer & rendre la-
dicte ſomme: l'as quitté. Parquoy m'hu-
miliant devant toy en demandant part &
quittance, i'ay trouué ta grande miſeri-
corde, ſcelon laquelle te prie que tu œu-
ures en moy toſiours. Ceſt, Sire, par celle
miſericorde, en laquelle il t'a pleu prédre
chair humaine, pour nous tous rachetter
de noz pechez. Et non ſeulement par cel-
le miſericorde, par laquelle tu ſubuiens
aux miſeres corporelles, donnant ſanté à
nature raiſonnable. Et ce que ie demãde,
celle ta grande miſericorde, c'eſt pourtât
que ie ſens en moy trefgrande miſere, à
laquelle maladie eſt bien neceſſaire grãde
medicine, ie demande la grande multi-
tude &

Miserere mei
Deo ſe-
cundù.

Matt. 18

220 LES VII. PSALMES

Et secu-
dú mul-
titudiné

Ampli*
laua me
domine

tude & abysme de miseration, contre la
grande multitude de peché, & l'abyisme
d'offension. Porce ie dis:

Et selon la multitude de tes misera-
ations, efface mon iniquité.

Ie te prie, Sire, que tu faces ce que t'ay
prié non point selon ma contrition, de-
plaisance, œuvres, ou merites: mais selon
tes promesses, qui sont miserações
tres grandes.

Laue moy plus amplement demon
iniq'té, et me nettoye de mon peché.

Helas Sire, ie ne demande feulemét que
mon peché preſent soit effacé: mais auec
ce que tu me baptiſes toute ma vie du ba-
ptisme de l'esprit:c'est du ſeu de ton illu-
mination, iuſque à ce que tout ce qui viſit
d'Adâ,& eſt ſerf, ſoit oſté, car ie cognois
que tu as plusieursfois effacé mon peche.
Encore, Sire, ie demande que non ſeule-
ment la coulpe de mes mauuaſes œuvres
ſoit lauée: mais auſi la malice de la vo-
lunté, à fin que ie moſtre à mes prochains
bonne exemple,& de combien ie t'ayme.
Tu vois Sire, que ne me veux attribuer
aucune iuſtice ou faincteté:

Car ie

PENITENTIAVLX.

221

Car ie cognois mon iniquité: & mo-
peché eſt touſiours contre moy.

C'est à ſcauir, Sire, quãd tu le m'as re-
uelé par ta ſoy, laquelle ne me baille con-
solation aucune, ſi la voix de tes prome-
ſes n'y ſuruient. Mon peché me reprend
touſiours & redargue: le chirographe de
la mort eſcript en tes commandemens, eſt
en ma conſcience: & ne peut eſtre effacé,
ſi ce n'eſt par ta miſericorde. A fin donc-
ques que tu couures mes pechez, ie les deſ
couures, diſant:

l'ay peche à toy ſeuł, & ay faict mal
Tibi ſo-
duant toy: à fin que tu ſoies iu-
ſi pecca
ſuifé en tes parolles, & que tu
uainques quand tu es iuge.

C'est, Sire, que ie cognois vrayemét mo-
peché à ceste fin que tu me iuſtifies. Ie te
prefente vn cœur ord & pollu: à fin que tu
le me nettoyes. I'ay faict mal devant toy,
à fin que tu uainques quand tu es iugé.
C'est à ſcauir de mes maluueillãs qui di-
fent ou pèſent que tu n'ayes cure de moy.
Auſi quand tu es iugé de ma ſenſualité:
quand elle iuge que tu ne m'ay des point,
mais m'ayes delaiffe, pour mon infidel-
té. C'est, Sire, que ie me cognois pecheur,
& toy

422

LES VII, PSALMES

& toy seul & suffisant iuste: veritable, instrumentateur, & autheur de verité: à fin que tu vainques ces iugemens charnelz. Non Sire, que ie vueille dire auoir fait voluntairement mal: à fin que ta misericorde en apparuft & fuft manifestée, c'est à dire, à fin que tu apparuſſes veritable en tes parolles & promeſſes: mais c'est que toy tu as diſsimulé de me laiſſer, à fin qu'en eſtant tombé malicieſuement de moy meſmes (fcelon la proprieté de ma nature & force) ie vinſſe à deſirer que tu foies victorieux contre le iugement de raiſon ou opinion naturelle. Aufsi ſi tu ne par donnois, tu ne ferois pas veritable: car tu m'as promis de me pardonner. Lay doncques fait mal devant toy, par la foi bleſſe de ma nature delaiſſée de ta grace: à celle fin qu'après tu foies iuſtifié en tes parolles & promeſſes. Tu as diſ, de toy seul, Ie te pardonne tes miquitez de peché, pour l'amour de moy. Tu as diſ auſi en ton Filz, Ie ne ſuis venu appeller les iuſtes, mais les pecheurs. Parquoy ie deburoye, plus toſt croire que le ciel, & la terre periroient, que'tes promeſſes. Ie dis que à toy seul ay peché, & ne dis à mon prochain: combien que ie l'aye offenſé ou

ſcanda

Efa. 43

Matt. 3

PENITENTIALEX.

223

fandalife. Car, Sire, c'est à toy propremet quel on peche quand on excede tes com-mademés. Tu foies doncques vainqueur. Pluſieurs de mes ennemys diſent que ie n'ay quelque falut en toy. Les hommes ou noſtre ſenſualité te iugent eſtre rigoreux & cruel. Surmonte par doulceur leurs iu-gemens: à fin qu'ilz apprennent d'efstre be nings aux pecheurs. Fais moy, Sire, ſcelon ta grande misericorde.

Voicy, certes i'ay eſté conceu en iniquitez: & ma mere m'a cœceu en pechez.

Ecce enim in iniqtat.

C'eſt, Sire, que ie ne me cognois point ſeulement auoir peché côtere toy, par mes concupiſcences charnelles: mais ie me re-cognois auſi eſtre meſmement pecheur & toute imperſe&ion, quand i'ay eſté cœ-ceu & engêdré en peché originel. Et com-bien que nous diſions n'auoir par noſtre nature que le peché originel: ſi eſt il tou-tesfois ſi grand en coulpe, que par ſa ver-tu il eſt caufe de tous les autres. Ie treuue en mes membres vne Loy repugnante à la Loy de mon eſprit: qui me rend captif en la Loy de peché & de mort. Purge doncques ou couures ceste inſinie miſere, la-quelle

224 LES VII. PSALMES

quelle est des ma ieunesse auec moy née & engendrée. Non auſi que ie vueille du tout tellement depriser & vilipender ma- riage, par ceste generation ou naturelle naissance & pmtitude à peché. Car i'ex- cuse & n'impose coulpe au chafte œuvre de mariage, permis pour le bien de lignée & compaigne conuenable auoir : par ce que ie l'impute, à l'offense d'Adam: tou- tesfois ne vueil ie nyer que la naissance de peché en lignée attraiſt la peine deue auec ſoy. Ainsi recognoiſtaut doncques ce que ie suis, en te voyans ſeul eſtre toute ſuffisante bonté, vertu, & perſection, i'at- tens mercy de toy.

Voicy, certainement tu as aymé ues rite, & m'as manifeſté les choſes n'o ſceues & ſecretes de ta ſapiéce.

Helas, 'Sire, ie cognois auoir obtenu de toy ce que i'ay de bon en moy, pource que ie t'ay rendu toute louenge, & à moy confusion. C'est pource que ie me suis ingé tel que ie suis, fans me faire hypocrite: & que ne l'ay point obtenu par deſſerte ou merite de celle œuvre ( car toutes noz œuures ſont immundes, & còme drap menſtrueux) mais tu as ainsi œuverté

en moy

Ecce e-
nim ve-
ritaté.

Esa.64

PENITENTIAVLX.

en moy par le moyen de ceste choſe. Tu t'es conuerty à moy, & apres tu as aſſi ounrè, par moy conuerty, ce qu'il t'a pleu. En laquelle choſe tu m'as declaré & mani- ſeſté les choſes de ta ſapience, lesquelles ne ſont ſceues ne cogneues de tous. C'est à ſcauoir, les graces & miſerations dont les autres doubtent: en cerchant ſaluation, non par la ſoy viuante en ton filz, lequel eſt celle verité, laquelle s'eſt demonſtrée & communiquée en moy. Il appert donc- que nous ſommes par l'alliance de ſoy, en la vertu que tu as eſté foriné hom me ensemble vn par grace auec toy: tu no° donnes la ſoy en toy, & en icelle l'vnion ſpirituelle ſe faict. Voire elle s'eſt faicte tellement en vne vierge, par la ſoy: à fin de plus facilement monſtrer la beneuolen- ce, laquelle tu as en nous. O quelle ine- ſtimable miſericorde. O quelle ineffable bonté. Pourtant certes que ie cognois, & ſcay mieux interieurement celle choſe que ne peux exprimer, par parolles, ie peux bien dire, que tu m'as manifeſté les cho- ſes non ſceues & ſecrettes de ta ſapience. Pour lesquelles graces ie ne te ſcay aſſez louer, ie ne te ſcay autrement remercier que part'embraſſer par ſoy & confidence.

P Pour

225

226

LES VII. PSALMES

Pour ceste cause ie dis:

Seigneur Dieu tu m'arrouleras
d'ysope, et ie feray nettoye, tu
melaueras, & ie feray blâchi
plus que la neige.

Asper-
ges me
Domine
yfopo.

Jean II

Exo.12a

C'est, Sire, que tu me baptiseras interieùrement, & m'arrouleras du sang de ton filz Iesuchrift, & de tribulation, & d'aduerfiè de ta croix. Je ne te fufferay point deſtre laue de toy comme fainct Pierre feift car il nous eſt nècessaire de l'estre. Celle chose a eſté anciennement prefigurée, par ce qu'il falloit que ceux des enſas d'Israël, qui vouloient eſtre prefertuez de non eſtre tuez par l'âge de Dieu, qui debuoit paffer par deſſus toutes les maifons, euffent deuuant ledit paſſemêr mouillé, de l'yſopeau ſang de l'aigneau paichal: & en arrouler les deux poiteaux de leurs maifons, anſquelles ilz eſtoient aſſemblez, pour en icel

Leu.14a

le nuiſt manger ledit aigneau. Et d'avantage encore plus clairement: par ce qu'il falloit que le preſtre de la loy, vneillant guarir le lepreux, print de l'yſope, etc.muillaſt au ſang du mouton immolé par le lepreux: & d'iceluy l'arrouſt par ſept fois. Doncques, Sire, ie craignant la mort de

de mes premiers nez en Egypte corporellemêt (C'eſt à dire, d'elſtre delaiſſe d'icelle ta grace ainſi tainct au ſang de to Filz, qui eſ droiſtement còparé à l'yſope: pourtant qui il donne gouſt, & odeur, en ſon humile) dis encore: Laue moy plus amplement demon iniquité, c'eſt à dire: que tu m'arrouſes plus amplement d'icelle yſope d'humiliation: c'eſt de toy meſmes, te commu-niquant à moy Regarde doncques, Sire, ainſi qu'il eſt diſt, que la racine de l'yſope de la nature ſe attache à la pierre, & qu'elle de la vertu & nature nettoye le poulmo quand il eſt enflé: pareillement tu t'affi-ches encore plus ſort par ta benevolence à nous, qui ſommes plus durs, ou plus in-fructueux que pierre. Quand nous vſons de toy (c'eſt à ſcauir par noſtre ſoy, & amour en toy) alors noſtre enflé entendement ſeguarift. Alors nous vénons à co-gnoiſtre que nous ne ſommes riens qui vaille: ſinon par toy & en toy. Aufſi ce cognoiſtant ie dis (par esperance) tu me laueras, c'eſt à ſcauir, par humble, & volontaire penitence qui ſe faiſt par a-mendement de vie, non contrainct. Et alors ie ſeray faiſt plus blanc que la nei-ge: car ſi par ta grace ie ſuis remply de ta

227

PENITENTIAVLX.

p 2 lumie

243

LES VII. PSALMES

lumière, ie feray alors plus blanc que néi-
ge, c'est à dire, plus nettoyé de peché, &
faiet plus cler devant toy. Ie feray embrafé
de l'amour des biens celestes, & froid aux
choses terrestres. En ce secret doncques de
ta sapience & bonté, que tu m'as commen-\cé à deffcounrir, par eſtre continuellement
arrouſé de cest yſope:

Audito
mo da-
bis gau-
dium.

Tu donneras ioye & liefſe à mon
ouye, & les os humiliez s'en
efiouyront.

Can. 2. d
Matth. 9

Seigneur Dieu, apres que tu m'auras laue
& purifié, lors vne doulce voix de ioye &
d'exultatio reſonnera en mes oreilles, c'est
à ſcauir, la vertu de ceste parolle, diſant
Tes pechez ſont pardonnez: car il ne peut
eſtre plus grande ioye, & liefſe, en la con-
ſcience du pecheur, que d'ouyr (par ſoy) ſes
pechez luy ſont pardonnez. Alors ainti
eſtât reſiouy en mon pardon, les os, c'eſt à
dire, les vertuz, & forces de mon ame, le-
quelles par mon infidelité ſont côturbées
& maculées, ſeront tellement nettoyées &
fortifiées, qu'elles s'en eſiouyront. Voire
meſme la vigueur de ma chair ne ſera plus
ſi ſort troublée, n'emprisonnée per tritſe-
ſe : ma ſace n'apparoiftra plus ſi maigre,
pour

PENITENTIAVLX.

249

pour ma tristeſſe: car en telle voix ſera fai-
ton allegemér. Et ia ſoit que tu me donne-
ras ioye, liefſe, & exultation, pour l'espe-
rance de pardon, toutes fois pour la crain-
te de la peine, & douleur de la coulpe, ne
feray fans vne bonne tristeſſe, & ſpirituel-
le contrition: en laquelle ie ſuis demou-
rant, diſant: ( non toutes fois ſans confi-
dence de pardon)

Deſtourne ta ſace de mes pechez,
& eſſace toutes mes iniquitez.

Auerte
faciem
tuam.

Seigneur Dieu ne vueilles point regar-
der mes pechez, ne en auoir ſouuenace au
moins auec courroux, mais eſſace les telle-
ment que iama is n'en ſoit memoire. Ie ne
demande point qú t'u deſtournes ta ſace de
moy, mais de mes pechez, par ne me les im
puter. Ta ſace eſt ta cognoiſſance. Oſte
doncques ta cognoiſſance. Ie ne dis point
la ſimple apprehension dont tu vois & co-
gnois toutes chofes, Mais c'eſt, que i'en-
tens parler de la cognoiſſance d'approba-
tion ou reprobatió. C'eſt celle par laquel-
le tu appreuues les œuures des iuſtes, &
condemnes les pechez des mauuais. Ne
vueille point cognoiſtre mes pechez, pour
les me mettre ſus: mais tourne ton viſai-

p 3 g°

LES VII. PSALMES

230

Baruch 2.c

Psal. 33

Luc 19

Iean 18

Cor mu-
dù crea-
in me
Deus.

I. COR. 12

ge arriere d'eux: à fin que par ta grace soit ent tous effacez. Ie veux aussi dire auc Baruch: Sire, que ton ire soit deftournée de nous.Ie ne vueil point q tu deftournes ta face gracieuse de moy : car ie defire, & prie que tu me regardes comme tu regar das Zachée: c'eft à ſcauir, fans regardet en luy autre chose que ton image, & non pas que tu me regardes comme tu feis lu das, en luy imputant son peché.

Sire Dieu crée en moy un cœur net, & renouuelle esprit droit et en mes entrailles.

Certes, Sire, ie cognois qu'il n'eſt en la
puissance d'homme de ſe nettoyer, de ſoy
meſme. Pource à fin que ie demonſtre
mieux mon deſir ie dis : Toy Seigneur
Dieu crée en moy vn cœur net. Cognoſ-
fant que ie ne fuis encores paruenu ace
que ie voy eſtre en toy, qui es la lumie-
re. C'eſt ta ſeulle œuure de me créer vn
 cœur pur, & net, laquelle chose ie ne
peux faire: mais plus toſt i'ay exteinſt par
mes pechez le premier cœur net que tu
m'auois donné à mon bapteſme. Parquoy
Sire, ie te ſupplie me donner vn esprit
qui

PENITENTIAVLX.

231

qui renouvelle ce qui eſt enuieilly. Mon
ame eſt vn esprit de toy formé: à fin qu'il
soit en ſoymeſme droi cturier, laquelle de-
ſire toutes choses pour l'amour de toy. Re-
nouvelle doncques par ta grace celt eſpe-
rit, & amour, à fin qu'il conduife à par-
faire ce, pourquoy tu l'as créé. Renouvel-
le auſi à mes entrailles (c'eſt en ma chair)
à fin que en toy ſeul ie puiffe prendre telle
racine, quelle ne peut eſtre iamais deſraci-
née. Età celle fin que plus facilement ie te
puiffe cognoitre:

Ne me iec te point de devant ta fa-
ce, & ne m'ofte point ton ſainct
esprit.

Ne pro-
iiciasme
à facie.

Helas, Sire, ie te prie qtu une me reieſtes
par reprobation, me laiſtant eſtre aucuglè
par deſperation de ta benignité, & miſeri-
corde, còme ſuſt Cain, & còme ſont auſi
tous ceux leſquelz s'afſeurent en eux meſ-
mes, fans reconnoiſtre qu'ilz ont aſſaire de
ta grace & miſericorde. N'ofte point de
moy tó ſainct esprit: car fans ically ce n'eſt
que chair de moy. Quelque bon que ie me d.
monſtre, ou qie ſemble eſtre, ſi n'eſt ce que
chair de moy, fans ton esprit, par lequel il
me fault eſtre regi, gouuerné, & conduit:

Gen. 4. a

Gen. 6. a

Iob 7. c.

p 4 autre

232

LES VII. PSALMES

autremét ie ne pourroye eſtre de tes enſa. Pourtant, Sire, ne me le denie point, mais le vueille enuoyer de iour en iour en moy.

Redde
mihi la-
titiâ fa-
lutaris.

Rendz moy la lieſſe de ton faluſ-
taire, & ſi me conforte de
l'esprit principal.

e. Cor. 3

Sire, pardône moy mes pechez, à fin que par ce, qu'apres que ie ſeray certain, & affecteur en ma côscience de la remission d'iceux, ie m'efiouyſſe de plus en plus en ton falutaire : c'eſt à dire, en celluy, en qui eſt fainct & trouué le falut : & non pas en mes iuſtices ou iuſtifications, lesquelles i'apperçois bien maintenant n'eftre riens. En oultre, Sire, vueille moy côfirmer par l'esprit regal, libre, & non ſerf: lequel eſt celluy qui ne s'adône point à te ſeruir, pour la crainte de la peine: ne auſsi eſtât attiré par espoir de quelque falaire ou remuneratio: mais qui te ſert liberemét fans quelquet regard. Car certes fâs cestuy là, ie ne poutroye perſifter ou demourer en ta grace. Seigneur. Dieu entendez dôcques à ieluy mó deſir, lequel ſi ie parle humainement, ne ſçay mieux demôſtrer qu'en nômant trois fortes de graces de to fainct esprit: Par ce q ie demâde l'esprit droiturier, i'entêdz la gra

PENITENTIAVLX.

233

grace qui eſt donnée es ſept vertus, c'eſt à ſcauir, par trois theologales, qui ſont: ſoy, elperáce, & charité: & par autres quatre cardinalles, qui ſont: iuſtice, prudence, attrempance, & force, deſquelles l'ame doibt eſtre conduicte en ouurant droitement. Par le fainct esprit que ie demande, i'entendz la grace, laquelle par ſept dons de luy eſt attribuée: qui ſont crainte, pitié, ſcience, conſeil, ſapience, entende ment, & force, ou magnanimité: deſquelz l'ame eſt aydée & confortée, à ouurer le gièrement & temperamment. Et par l'esprit principal, lequel ie demande icy, i'entendz la grace qui eſt donnée en ſept beautitudes, qui ſont, poureté d'esprit, debon naitreté, plorer les miſeres, auoir ſoif de iuſtice, eſtre net de cœur, eſtre miſericordeux, & eſtre pacifique. Toutes ces choses icy demâde & entendz demâder par nommer trois ſortes d'esprit. Et ſi i'obtiens ce que ie te demande:

l'enſeigneray aux iniques tes uo-
yes, & ceux qui ſont ſans pitie ſe cò-
vertiront à toy.

Après, Sire, que ie ſeray confermé par
ton esprit principal (lequel ie demande)
P S ie vien

Docebo
iniquos
nias tuas
& impii.

234

LES VII. PSALMES

ie viendray enfeigner aux transgresseurs,
& pecheurs, tes voyes & commandemens:
qui font mifericorde, & verité. Ie feray cel
le chose fans aucune crainte: & alors les
pecheurs feront conduertis, par mon exem-
ple, c'est à fcauir:voyant ou cognoiffant
que ceste force me viendra par la foy, &
confidéce de mon pardon, en ton Meflias,
ou Chrift. Il ne me soit dœques pas impu-
té à arrogance, fi ie desire enfeigner aux
mauuais tes voyes, no in ma vertu, mais en
la tienne. Pourtant:

Libera
me de
fangui-
nibus.

O' Dieu, le Dieu de mon salut de
liure moy des fangz, & ma langue
louera ta iustice en exultation.

1. Cor.

Apres cestuy ton deliurement, c'est à di-
re, Apres que ie feray deliuré de telz pe-
chez ma langue en foy s'efsiouyflant, d'v-
ne ioye ſpirituelle annoncera & enfeigne-
ra ta iustice: par laquelle le pecheur eſt u-
ſtifié. Deliure moy doncques, ô fire Dieu,
qui es le Dieu de mon salut, car ie fui
loing de toy par la corruptiò de ma chair,
& de mon fang: dont iuſtemor eſt diſt qu'
la chair & le fang ne poſſederont pas le
ſroyaume de Dieu. Sire Dieu, ie demande
eſtre deliuré des pechez de la chair, avant
qu'

PENITENTIA AVLX.

235

que i'enfeigne mes freres, de peur que tu
ne me die par reprobation. Pourquoy an-
nonces tu mes iustices? Car fi i' en suis de-
loure, je feray feur de cest opprobre, & re-
prehension. Et alors ma langue annoncera
ta iustice en exultation. Pourtant:

Psal. 49

Seigneur Dieu tu ouuriras mes le-
ures: & ma bouche annoncera ta
louenge.

Domine
labia
mea ape
ries.

Ie dis que tu ouuriras mes leures, reco-
gnoiffant (côme encore i'ay dit) qu'il n'eſt
en puissance d'homme de par foy, ſcauir
annoncer aux hòmes ta louenge & gloire,
fans toy. Ceste chose nous as tu voulu fai-
re confesser, diſant en l'Euangile, Ie vous
dôneray la bouche, & la ſapience, à quoy
ne pourront reſifter tous voz aduerfaires
&c. En quoy on cognoit la grande folie
de ceux qui par force veulent eſtaindre &
annichiler la doCTRine Euangelique, qu'on
il te plait, qu'elle ſoit annoncée & publiée,
Biévray eſt que tu la permetz aucunesfois
pour vn temps perſecuter (c'eſt à ſcauir,
pour corroboratiò & augmétation de foy
aux contrainſt) mais iamais n'eſt expu-
gnée ne annichilée. Oureu doncques, Sire,
mes leures, & ma lague exaltera ta iustice,
& tes

Luc. 21

236

LES VII. PSALMES

Apoc. 3 & tes choſes merueilleſes, car tu es cuy qui cloſt, & nul ne peut ouurit, qui ouures, & nul ne peut fermer: Ouures doncques, Sire, comme tu as ouuert les leurs des fainſtz Prophetes, & Apoſtres, leſoit te louoient de cœur ſimple, & de bouche nette. Ce que n'ont faiſt les Philofophes & Orateurs: Car ilz ont diſt. Nous

Psal. 11 magnifierous noſtre langue, Car noz lures ſont de nous. Tes enſans, Sire, te louoyent, et ſe deſprisłoient: mais ceſdiſt Philofophes, ou Orateurs, ſe voloyt et maguſier eux meſmes. Tes enſans louoyent ta gloire, laquelle par ta grace cognoiſtoient eſtre supernaturelle: mais ces Philofophes ne pouoyent exprimer tes louenges: car ilz te cognoiſtoient par ſeule doCTRINE: naturelle. Tes fainſtz te louoyét de cœur, de bouche, & de bonnes œuures: mais les Philofophes ſeulement par vaines paroſes, & par ſcience orgueilleuſe. Toy doncques qui as parſaſt louenge en la bouche des enſans & allaiſtans, fais moy aſſi hâble & petit devant mes yeux que ces enſans icy, à fin que ma bouche parſaſt louége. Fais moy còme vn de tes allaiſiés, à fin que ie penſe tousjoirs aux mammelles de la ſapience: car elles ſont plus dou-

Psal. 8

ces que miel. Ie, Sire, eſtant en ta lumière, trouue que pour tous les benefices que tu nous as faict, ne demandes, ou ne veux re-ceuoir de nous autre ſacrifice que l'offran de la louenge, & d'exultation. Aufsi, Si-re, tu as diſt, Le ſacrifice de louége m'honorera. Parquov ie ne t'ay point faict ſa-criſices de brebis, ne de moutons:

Car ſi tu euffes uoulu ſacrifice ie t'el'euſe donne: certainemêt, tu ne te delecteras point en ſacrifices bruslez.

C'eſt à ſcauoir, pourtant que ces ſacrifices de la loy n'eſtoient qu'vmbre & figure de la loy nouuelle, laquelle i'ay par ta graße troué en ton ſalutaire (c'eſt en Iefu-chriſt) lequel tu as ordonné pour le ſeul parſaſt ſacrifice. Pour laquelle revelation & cognoiſſance, i'ay ſceu q'tu m'as maniſeſté les choſes ſecrettes & incogneues de ta ſapiéce. Nous te ferons doncques offrâde de noſtre cœur troublé & humilié. Car, Sire, tu as diſt, Mon filz, donne moy ton cœur. Et ſi as diſt, que tu n'as que faire de choſe qui ſoit ſoubz le ciel, car tout eſt à toy: en quoy ie cognois, que

L'elprit troublé eſt ſacrifice à
Dieu: ſire Dieu tu ne deſprisſe

Sacrifi-
ciù Deo
ſpiritus.

237

PENITENTIAVLX.

Quoniam
voluſes.

prou. 23

Psal. 49

238

LES VII. PSALMES

ras point le cœur côtrit & humilié.

Ie cognois que l'esprit troublé & humilié par la loy, eſt ce, que tu aymes en nous pource que c'eſt la mortificatió de noſtre volunte & du vieil Adam, par ou on vient aux trefors de vie, c'eſt aux ioyes qui viennent de veoir ta face deſconuerte, laquelle chofe i'entés parfaicte fruition de còſolation d'esprit. Laquelle face precede volun tiers & nécessairement ees instrumentz de mortification, lequelz l'ay fouſſent: lequelz auſi ie l'ens encores. Reçois docques Sire mon ſacriſſe, lequel eſt embrafé du ſeu de ta charité. Tu ne deſpriferas point le cœur qui eſt côtrit & penitét, & non obſtinc en pechant. Toy, Sire, qui regardes & còſideres les ſecretz du cœur, iamais tu ne deſpri ſeras vn tel cœur, mais plus toſt te delecte ras en tel ſpirituel ſacriſſe. Or, pouvant que tel ſacriſſe ſe doibt faire & oſſir en l'eclipſe de Ieſuchrift qui eſt toute ſpirituel le, A ceste eanſe, Sire, ie te prie, diſant:

l.reg.16

Ierc.17

benigne
fac Domine.

Seigneur Dieu, fais benignement à Zion en ta bonne uolunte, a fin que les murs de Ieruſalem ſoient edifiés.

Seigneur Dieu comme ainsi ſoit que de
nons

PENITENTIAVLX.

nous meſmes ne pouons rien faire. Il te plaife ſcelon la pure & gratuite miſericorde de ta pieté paternelle, faire bien à la cité de Zion, c'eſt à dire, au peuple de ton egliſe ( qui eſt la congregation des fideles ) à ceste fin q[ui]e les murs de la cité de Ieruſalem ſoient edifiés. C'eſt à dire, q[ui]e nous d[on]es bons doſteurs & bons predicateurs, qui par ta parolle puiffent edifier ton eclipſe.

Tues le vray P[ère] de famille: pourtant nous te prions que tu enuoyes des bons ouuriers en to[] champ, & en ta vigne, pour y labourer & cultiuer fidellement, c'eſt à ſcanoir, en y ſemant bonne ſemence qui ſoit à ta gloire. Seigneur Dieu, haſte toy, car tous attendét de toy des biés. Toy leur donnant, ilz recueſſeront, toy ta main ouurant, ilz ſeront remplis de bonté: mais toy tournant ta face ilz ſeront troublez. Situ oſtes ton esprit ilz defauldront & retourneront en leur pouldre. Enuoye ton esprit, & ilz ſeront récreés, & tu renouueleras la face de la terre. Si lon me démande de quelle chofe eſt Ieruſalem ( qui eſt interprétée vifion de paix ) ie, diray que c'eſt la faicte cité, ou aſſemblée des bienheureux, laquelle eſt noſtre mere l'eclipſe triuiphante. Fais doncques benignement à Zion

P[sa.]144
P[sal.]103

240

LES VII. PSALMES

Zion: à fin que brieffuement le nombre des
effleuz soit accomply, & que par aînfils
murs de Ierusalem soient edifiés de piet-
res nouvelles, à toufiours te louantes, &
demourantes eternellement.

Tune ac
ceptabis
sacrifi-
cium.

Adonc tu auras aggreable le fa-
crifice de iustice, les oblations
& les sacrifices bruslez: adonc
ilz mettront les ueaux sur ton
autel.

C'est, Sire, qu'après que tu auras ainsi
edifié les murs de Ierusalem, tu accepteras
par approbation les oblations, & le vray
sacrifice de iustice. Alors ilz s'immoleront
ou sacrifieront comme veaulx, sur ton au-
tel. Alors ilz eſtudieront tellement à te
magnifier, & louer, qu'ilz se recogno-
ſtront, & confesseront n'efstre que peche,
& dignes de ſouffrir tous les maux que
lon pourroit ſouffrir. Sachant que celle
choſe eſt le sacrifice de iustice que tu de-
mandes. Moyennant qu'il ſoit faict vraye
ment de cœur, de bouche, & par œuvre.
De cœur vrayement fans ſiction, ſimula-
tion, ou hypocrifie, en ſoy cognoſſant
pecheur. De la bouche, par confession
non honteufe ou contrainſte. Et par
œuvres

Rom.10

PENITENTIAVLX.

241

œuvres, volontairement, fans le regard des
peines, ou de la retribution, c'est à dire, par
pur amour. Voyla, Sire, le sacrifice, lequel
te veux offrir, c'est la mortification de ma
volunté, pour ſcauoir porter patiemment
tout ce que tu m'enuoyras, combien que
ce soit contre la volonté de ma ſenſualité.
Car telle mortification ou tel sacrifice,
nous a eſté prefiguré par les sacrifices &
immolations, qui ſe faifoient en la loy de
Moyfe, des beſtes brutes, d'autant que par
le ſeu, par lequel l'hoſtie eſtoit bruſſée &
couſommée, eſt denoté & ſignifié l'ardeur
du faînc eſprit, qui met en noz cœurs cha-
rité. Laquelle deuore, & coſomme, tout ce
qui eſt en nous de la chair, & de l'antiqui-
ité et vieille natiuité d'Adam (ce qui ſe diſ-
cy le veau petulant) à celle fin qu'après
que tout cela ſera deuoré & confomme en
nous, ſoyons alors, comme eſtans mortz
en nous meſmes, & viuans à Dieu. Et que
les membres au parauant ſeruantz à ini-
quié, soient maintenant ſeruans à iuſti-
ce. Et par le bois par lequel ce ſeu eſtoit
allumé & entretenu, ſe prefigurent ou de-
notent les parolles de la faîncéte Euangi-
le. Par les coulteaux par leſquelz les be-
des qu'on immoloit eſtoient tuées, ſe de-
notent

Rom. 5

Rom.6

242

LES VII. PSALMES

Rom.12

1. Pet.2

notent les parolles de la loy, qui occident & tuent nostre vieil Adam en nous, & oſſent la peau de nostre antiquité. Et adonc mettent l'efuchrift sur l'autel: c'est à dire, fur la croix, car il fault que tout soit en l'eſuchrift. Parquoy c'est luymefme qui remet en croix, par ſes instrumentz qui ſont ſes membres. Et c'est pour plus facilement bailler à cognoisſtre la chair d'iceu, à laquelle il ſe conioinct par grace. Donques à tel sacrifice offrir nous exhorte ſainct Pol, diſant: Mes freres, ie vous prie & requiers par la misericorde de Dieu, que vous exhibiez voz corps vne hoffte viuante, ſaincte, plaſante à Dieu, qui ſoit vn ſeruice (ou vn ſacrifice) raiſonnable, & non pas de beſtes brutes & irraſonables. Item aufſi nous exhorte ſainſt Pierre, diſant: Mes freres, vous comme pierres vives ſoyez edifiez maſons ſpirituels an ſainct eſtat ſacerdotal, offraſholties ſpirituelles acceptables à Dieu, par ſon Filz l'eſuchrift, &c. Comme donques tu as ſaſt en ton Filz, c'est à dire, en l'humanité laquelle tu as grace printe pour le salut de ceux qui croient fermement en toy offrant ta vie pour nous poures pecheurs. Ainsi deuons nous pareillement

PENITENTIAVLX.

243

lement offrir la mortification de noutemmes à toy, par l'incorporation de noſtre diſte mortification à la mort d'iceluy ton filz, pour eſtre vinuſſez. Par l'esprit. Car ou eſt la mortification de la chair, là eſt la viuſſification de l'esprit. Comme ton fidele Apoſtola, ſainct Pol ſent, diſant: Si Chrift eſt en vous, certes le corps eſt mort, à cause du peché: mais l'esprit vit, à cause de la iuſtification. Fais doncques, Sire, tant benignement à ton Eglife militante, qu'elle puſſe mettre leurs veaux petulans, c'eſt à dire, leurs corps de la chair, ſur ton autel, c'eſt à ſcauoir, ſur ta croix par joyeueſement s'offrir aux tribulations quelon a, quand on annonce purement ta parolle. Car alors icelle ton Eglife floretra, & dilatera ſes termes: alors ta louenge aura bruit & gloire iuſques es fins de la terre: alors ioye & lieſſe empliront tout le monde: alors les Sainctz en gloire s'efiouyront en leurs maſons, nous attendans auſi lieſſe. A laquelle, Sire, ie deſire paruening par la croix en Chriſt. Amen.

Le v. Pfalme des ſept Pfalmes peniten tiaulx, qui eſt le cxt. du Pfaultier de Dauid.

q 2

Sei

244

LES VII. PSALMES

Domine
exaudi
oratio-
nem.

Psal. 119.

Psal. 35.

Nó auer
tas fa-
ciem.

In qua-
cunque
die.

S'Éigneur Dieu exaulce mon orai-
son: & ma clameur uienne à toy.

Helas Pere sainctu cognois la tribu-
lation que ie seuffre en l'esprit, en vuel-
lant mettre mon veau (c'est à dire, mon
corps) petulant fur la croix. Certes ie peux
bien dire: Helas, car mon voyage eft
prolonge. Ce te soit, Sire, vne oraif
aggreable, en telle forte que ie foye exaul
cé. L'affliction m'eſt d'autant plus grande
d'autant que ie ſens ton iugement, ſoit en
eſprit par dedens, ou par dehors au mon-
de. Vucille doncques ouyr ma clameur.
Ie fuis poure & indigent, par quoy ſi tu ne
me recueilles, qui me confortera?

Ne deftourne point ta face de
moy: & en quelque iour que
ie fois en tribulation, incline
ton oreille à moy.

C'est, Sire, que tu ne me celes ta militerie,
corde, mais foyes propice à mesprieres,
voyant qu'elles font pour la paix de letur-
falem.

En quelconque iour que iet in
uoqueray exaulce moy haiti-
uation.

Regarde, Sire, le deſir que i'ay à toy. le
repe

PENITENTIAVLX.

245

repe vne chofe plusieurs fois, comme ne
fachant que ie fais. Mais c'est l'effeſt du
delir qui eſt en moy. Oſte cſte mer d'infi-
delité, & alors mon oraifon yra iuſque à
toy. Ie dis, Sire, que tu faces cſte chofe
haituement pour ce que te crains perir en
mon infidelité.

Carmes iours font deffailliz cò-
me ſumée: & mes os font ſeichez
comme la fracture.

I'ay paffé mes iours en toute vanité, en
impiété, opinion apparente de saincteté.
Et mesos, c'est à dire, les forces & vertuz
de mon âme font debilitez, & ſeichez cò-
me vn tyſon. La force de mon courage eſt
côme ſeiche et retraicté, par la recordation
de peche, & crainte de iugement: voire, eſt
come ia au preſſoir empressee, en demand-
dant eſtre mife à neant, & bruslée, ſi ay de
onne luy donne. Regarde doncques, Si-
ne, & confidere comment,

I'ay eſte frappé comme le fein, &
mon cœur eſt ſeiche, car i'ay oublie
à manger mon pain.

C'est, Sire, que ma chair a tantoft com-
mençé à ſeicher & deſaillir par le frap-

q 3

po

Quia
defec-
runt.

Psal. 30.

Percus-
fus ſum.

246 LES VII. PSALMES

Matt. 4

A voce gemit?

pement de peché, comme le fein ieune &
florissant se feiche, apres qu'il a esté gauffe,
& batu des piedz. Et n'ay seulement ainfi
esté bleffé en ma chair, mais au ffi si en mon
coeur. En telle maniere que mo cœurs e'ft
feiché par la ſterilité de peché, laquelle
choſe m'eſt venue pource que i'ay oublié
à manger mon pain, non le materiel, mais
plus le ſpirituel, qui eſt ta faicté parolle,
en laquelle ma principalle & ſouffleraine
nourriture gift. Scelon ce que toymef-
me dis par ton Filz. L'homme ne vit pas
seulement de pain, mais de la parolle de
Dieu. Pour laquelle caufe ie confesse que
ce que i'ay ainfi oublié à manger ce pain
vif, deſcendu du ciel, m'eſt venu, par ce
que trop eſtoye entenſiſes choſes terrien-
nes. Et pourtant,

Pour la voix de mon gemilſement,
mes os ont tenu à ma chair.

C'eſt, Sire, que la voix du gemilſement
y ſſtant de ma bouche pour le regard de to-
ingement que i'ay ſentu (ou que ie ſens
encore) eſt faicté tenant à mon affection
charnelle. Ou mes os interiores (qui ſont
raifon, & entědement) ſont faictz tenans
à ma chair. Ma force principalle a eſte
faicté

PENITENTIAVLX. J.

247

faicté toute charnelle pour l'imperfeſiò,
ou infidelité de mon gemilſement. He-
las, Sire, que i'ay grand deſir qu'il en ſoit
autrement, par ton ayde. Et certes c'eſt
en tel deſir & volunţé que mes vertuz
m'ont deſaiffé en ma chair. En tant que ie
deuffe prendre patiemment tout ce qui
deſt aggreable. Mais tu auras pitié de
moy car ie ne pleure point apres les cho-
fes terriennes, mais apres les choſes ce-
les ſes, difant: Mon ame refuyt & n'a cu-
re des confolations des choſes terrien-
nes: car ie me suis confié en Dieu, & me
fuis delecté es choſes celeſtielles, & plus
diuines, c'eſt à ſcauoir : pource que ay eu
memoire des ans eternelz, tant que i'ay
mieux aymé d'elre deuècté, & deſprifé e-
la maſon de mon Dieu, que d'elre loué
gemil ſe honoré en la maſon & tabernacle des
pecheurs. Parquoy,

Le fuis faict ſemblable au Pellican
du desert, ie fuis faict comme
chauleſorís au domicile.

Similis
ſaëtus
ſum.

C'eſt à ſcauoir, ſolitaire. Pourtât qu'en
aymant mieux eſtre deuècté en ce monde,
pour ta gloire, que d'elre loué: i'ay eſte
tellement perſecuté que pour leur ſalut &

q 4 comm

43

LES VII. PSALMES

commodité procurer, m'a conenu cher, & aller quasi de nuict, tant leur estoie en hayne. Aufsi certes ie n'auoye force aufsi grande que les perjecutions eftoict, en tant que ie n'ay eſtè toufiours patient & immuable qu'd ie oyoie leurs reproches, & clameurs pour ton nom faictes à moy. C'eſt, Sire, q ie n'ay eſtè alors bien affeuré, & fans crainte d'eux, comme i'eunſe bien voulu eſtre. En telle bataille & vexation,

Vigilaui & fa-
Etus.

L'ay veillé, & suis faict come le Paſſereau ſolitaire dedans le toict.

Confidere, Sire, pour ce que i'ay eſtè tant en mocquerie à mes voyſins, ie diz que i'ay veillé, c'eſt à ſcauir pour leur ofter les occasions à mal : & pour mieux ſpecifier la grandeur de mon deſpřife-ment, de mon vouloir, ie dis auoir eſtè faict ſemblable à trois oy ſeaux. Au Pel-lican ſolitaire, pour ce que ie me suis tenu comme demourant es deſſers : c'eſt à dite, arrière des hommes. A la Chauluſeforis, pour ce que i'ay eſtè reputé par le monde abominable, & qu'en ceste ma-niere il m'a eſtè neceſſaire aller plus de nuict que de iour : à fin que ie ne bailliffe point.

PENITENTIAVLX.

249

point occafion à mon prochain à faire mal, ceste chose faifant par vne vehemence & magnanime chaleur de charité. Et pour ceste cauſe ainſi conuenablement ie me compare à la Chauluſeforis. Finablement au Paffereau : pourtant que comme non ayant affaire de compagnie d'homme, ie me suis mis à viure ſeulement à Dieuern'eſleuant à la haulteſſe de vertu, & de còtemplation: & non faifant ma demeure au bas de la maſon, mais au plus hault lieu, c'eſt en la couuerture. Laquelle, Sire, tu es en ton Filz par ta grace, & proteſion. Car par toy, & en toy ie suis couvert & gardé contre la chaleur de ton ingement. De laquelle couverture ay eu grandement affaire: Car

Mes ennemys m'ont reproché tout
le iour, & ceux qui me louent, iu-
roient contre moy.

C'eſt, Sire, i'en ay eu grandemeut affai-
res, pource que ceux qui fouloient par cy
denant me louer, me diſoient iniures, &
opprobres: coniurantz ensemble à l'encon-
trée de moy. Et qui parauant eſtoient en
dicorde ou ennemis, font amis & en cò-
corde à l'encontre de moy, pour me perfe-
cuter.

Tota
die ex-
probra-
bant.

q 6 cuter.

250 LES VII. PSALMES

cuter. Et tout ce m'a esté faict auec grand
labeur & souffrance,

Quia c
nerem.

Car ie mangeoye cêdre còme pain,
& mesloye mò bruage auec pleur.

C'eſt,Sire, que en ces perſecuteurs la,ie
ſupportoye le mieux que ie pouoye la
poureté des doctrines & predicateurs, le
ne murmuroye de ce que n'auoye d'eux
que pain gafte, & meſté des cendres de
la ſapience de la chair, en lieu de ta vi-
ue parolle, c'eſt à dire: en lieu de toymef-
mes, qui eſt le pain de pur froment. Et en
ceste choſe ie meſloye mò calice & croix
de pleurs interiores, iceux faicts & acco-
plis, tant pour la part d'iceux, que pour
la mienne. Ou autrement. C'eſt,Sire,
pourtant que ie faisoye penitèce:i'ay eſte
à mocquerie, & deriſion des ſaiges de ce
monde. Voire meſmes de ceux qui ſe di-
foient parauant mes amis. Et ces perſecu-
tions la, m'ont faict manger cendre com-
me pain. C'eſt que i'ay confommé les reli-
ques de peché en penitence, ſans auoir le
gouſt de vray pain. Aufsi ces perſecutions
là m'ont faict meſler & téperer mon breu-
uage auec pleur. C'eſt,Sire, que ie adiou-
ſtoye curieuſement larmes & pleurs, c'eſt
à dire,

PENITENTIA LV. X.

251

à dire, contrition de cœur à la ioye tem-
porelle. Ou autrement. C'eſt,Sire, que
i'ay ſi grand deſir apres ton pain cele-
ſtel, que i'ay adiouſté pleurs & larmes à
grande effuſion, pour la dilation de ton
ayde. C'eſt,

Pour la face de l'ire de ton in-
dignation : car en m'esle-
uant tu me deiectes.

A facie
iræ indi
rgniot.

C'eſt à ſcauir, en ton indignation ia
commencée en Adam, auec laquelle ſuis
non moy ſeul confuz, mais auſi tous
ceux qui ſont venuz apres icelluy Adam,
en ſemence d'homme. Pour laquelle cau-
ſel'Apoſtre no° appelle tous enfans d'ire.
De ceste ire doncques d'indignation, Eph.e.
vient & procede iuſtement, qu'en m'efle-
uant tu m'as deiectè, me reiectant com-
me vn vaiffeau de terre, contre la pierre.
Toy qui m'as par première creation eſle-
ue treshaultemét, en me creant à ton ima-
ge, & capable de beatitude, m'as laiſſè tre
bufcher en la griefue coulpe de peché, la-
quelle neine l'homme à la griefue miſe-
re du feu eternel. Car c'eſt l'homme qui
eſtant appellé à la vie & gloire eternel-
le, eſt ſeul eſleuè par deſus toutes choſes.
Dont

Dont

252

LES VII. PSALMES

Dont pour la perte de telle noblesse au pe
ché originel,

Mes jours ont decliné comme
l'umbre, & ie suis seiche'
comme fein.

Helas, Sire, que les jours de ma vie se
passent bié, côtez vmbre, vains & obfçurs
& toit se declinent, comme s'ilz eftoient
inutiles, & en declinant ilz defaillét. Mais
à bon droit, car toy qui es le vray iour,
t'ay laifſé & paſſé, parquoy mes jours en
font comme annichilez. Et suis comme
fein ſeiché, en la ſterilité de coulpe & de
peché, par la defaulte de la rouſée de la
grace. Voyla, Sire, commet il va de moy.
Voyla certes comment ie peux. Voyla la
conſeſsion comment ie ne suis que ſumée
ou chose pourriffable:

Mais toy, ſeigneur Dieu, tu demeures eternellement, & ta memoire eſt de generation en generation.

C'eſt, Sire, que ſi nous voulons viure
longuemét & plaifammét, fault que nous
attendions de toy, & ne nous attendans à
nous, côtez ſi le bien venoit de nous. Car
apres la mort de l'hôteme il n'eſt plus moire

Diesmei
ſcuit um
bra.

Tu au-
tem in.

PENITENTIAVLX.

253

moire de luy, quant eſt de ce qui eſt de la
part, ou de la nature. Car ce qui eſtoit bo
eſtoit de toy, & par toy: parquoy ta memoire eſt de generation en generation, &
nó la memoire de l'hôteme. Aufsi il eſt impoſsible que lon t'oublie, veu qú tu te demonſtres cõtinuellement bon à tes creatu-
res: ton memorial va de generation en generation: ta bonté & miſericorde enuers nous, eſt tout premier demoſtrée en & par
tes creatures, quelles qu'elles ſoiét. Second-
dement par tes promeſſes affermiées par le
iuremét de toymesme. Et finablement par
les exemples des bons & ſainctz perſon-
nages. Tous leſquelz benefices, ou lequel
memorial de ta bonté, ne ſe perd ſinon es
aucuglez. Mais, Sire, ton vray & parfai memorial,
c'eſt à ſcauir, qú ſeul ennobliſt
& embellit les autres œuures, c'eſt Ieſu-
chrift, auquel n'y a telle imperfection ou
obligation par nature, qú en nous qui ſom-
mes nays de ſemence humaine. Voyons
doncques que toute durée gíſt en toy: veu
que ne pouons riens que par toy, mainte-
nant en tel sacriſice de louenge, diſons:

Seigneur Dieu, en toy leuant tu au-
ras mercy de Sion, car le temps gens,
eſt ve

254

LES VII. PSALMES

est uenu que tu ay es misericorde
de luy, car le temps est uenu.

C'est à ſcauoir que tu faces misericorde
à Sion:c'est à ton peuple, qui eſt confide-
rant ta bonté,il fault doncques que tu fa-
ces misericorde à celle ton eglife militan-
te.Le temps eſt maintenant venu:

Car ſes piéres ont pleu à tes
feriteurs : & auront
mercy de ſa terre.

Quoniam
placuerunt.

C'est,Sire, que tu feras mercy à tes fea-
bles (qui font ensemble ton eglife milita-
te) pource que ceux plus que pierres font
fermes,& ſtables en la Foy de ton Filz,Ici
& auſi perfeueras en la charité ont faict
priere, qui eſt pour la paix de Ieruſalé.Et
cettes ceste pierrelà a pleu à tes Sainctz,
eſtans en ton eglife triuſhante, en ta ſain-
cte cité de Ieruſalem te ſeruans en ſoune-
raine liberté: ne cestans inceſſamment de
te louer. Ceux là doncques qui font tes
parfaitz domesticques auront mercy ou
pitié de la terre de Sion, c'est à dire: dea
terrienne eglife diſte militante.C'est à ſa
uoir,pour ce qu'ilz recorderont auoir au-
tresfois ſouffert & experimenté la miſere
de ce monde. Ilz auront pitié du peuple
qui

PENITENTIAVLX.

255

qui eſt deprimé, deiecté, & deſtruit ou
mauvaises & pernicieſes doctrines, ou
pédications des faulx docteurs, & de leurs
fauteurs. Et toy ainſi conuerty à nous par
ces prières,

Seigneur Dieu les gens crains
dront ton nom: & tous les

roys de la terre ta gloire.

Cela ſcauoir pour la vertu & opera-
tion de tes eſleuz:car tu t'efueilleras pour
la grand clameur & cry d'iceux.C'eſt,fei-
gneur Dieu, qú tu ſeras vainqueur par eux
quelque chose que le mo'd y vueille met-
tre empeſehemét, & qu'il iuge que tu n'as
plas cure de nous. Ilz verront la puifſan-
ce de ta gloire eſtre plus grande, & plus
haultaine à noſtre bien, que la puifſance
de leur orgueil & gloire,mòdaine. Pour-
ce ilz craindront ton nom voire meſmes
les Roys trefpuifſans de la terre, & ce à
bon droit:

Car le Seigneur Dieu a edifié
Sió, & il ſera ueu en ſa gloire.

Cestes quelque chose que les mondaing
faient, toy qui es le Seigneur & createur
de tout, tu vainqueras: ſi que ton nom ſe-
ra crainct entre les Gens. Ta gloire, Sire,

ſera

Et time
bunt ge-
tes.

Quia
ædifica-
uit.

256

LES VII. PSALMES

sera tellement reuelée & en vertu, qu'vu
chaſcun verra (par Foy) ton salutaire eſt
Ieſuchriſt. Et en ce, ton nom ſera crainct.
Car vrayement tu as edifié tou eglife ſur
viue pierre, en laquelle eſt le bon fonde-
ment. Departz toy doncques confuz tout
mal vueillant des predicateurs de veri-
té. Car,

Respectit in oratione.

Ila regarde à l'oraſon des hu-
bles, & n'a point deſprisé
leurs prieres.

C'eſt à ſcauoir, ainſi faictes pour la paix
de Ieruſalé. C'eſt, Sire, que maintenant te
trouuant cōuerty à moy, à face riante, en
ce que craincte eſt dechaſſée de moy par
eſperance (en la venue de toy qui es toute
charité) dis cōſtammét que tu exaulceras
les prieres de tes feables cōſeſſans, cōbien
qu'ilz ſoient deiectez du monde. Voire tu
les as deſia exaulcez par predeſtination.
Auſi ce n'eſt point de merueille ſi tu les
exaulce: car ce qu'ilz te priét eſt à ta gloi-
re, & au salut de leurs prochains: entre lef
quelles prieres comprennent & mettent
meſmes leurs perſecuteurs, comme ne vou
lans iuger personne. Parquoy pour annon
cer celle ta grace, ie dis:

Ces

PENITENTIAVLX.

257

Ces choſes ſoy et eſcriptes en l'autre
generation, & le peuple qui ſera tur hæc i
cree louera le ſeigneur Dieu.
Scriban

C'eſt que ie dis qu'elles ne ſoient ſeule-
ment eſcriptes, cogneues, & diuulguées en
la generation ancienne ( qui eſt celle de la
loy de Moyſe ) mais auſi en la nouuelle
(qeſt celle de grace par Ieſuchriſt venu es
cœurs des ſiens, par vne cōgnoiſſance ſu-
pernaturelle) c'eſt en la generatiō chreſtié-
ne, iuſques à touſiours. Doncques non ſeu
lement le peuple d'Israël ( qui eſt ayant la
cognoiſſance de toy) ſera rendât louenge:
mais auſi le peuple qui eſt ou ſera creé par
toy, no pas cree de chair, ou de ſang: mais
en nous par ton ſainct eſprit eſt at de la ſe-
mence d'Abraham par ſoy.

Car il a regarde de ſon hault ſainct
ctuaire: le Seigneur a regarde du ciel
en la terre.

C'eſt à ſcauoir.

A fin, qu'il ouyſt les gemiſſemens
de ceux qui eſtoient detenus es liens:
et pour deslièr les filz de ceux qui e-
loient mys à mort.

Ou ſcelon l'autre langue, Les filz de
mort. Ceste choſe a il faict en la gra-
rce.

Quia præſpe-xit de.

Vtaudi-
ret gemi-
tus cōpe
ditorū.

253

LES VII. PSALMES

Vt an-
nuntiét
in Sion.

ce. Aufsi il a faict,

A fin qu'ilz annoncent le nom du
feigneur Dieu en Sion: & fa louenge
en Ierusalem.

C'est, Sire, que tu t'es conuerty à ton eglise militante, oſtant par la cognoifance de verité leurs liens des foix & ceremonies, voire, & des tribulations trop longuement endurées, pour iustice. Et certes ceste chose as tu voulu faire à celle fin que les vray predicateurs annonçaſſent ta gloire. Et à fin, qu'ilz annonçaſſent iey en l'eglife ſeufchriſt, pour Sauneur & Seigneur. Et finablement à fin qu'ilz le puifſent louer par perpetuelle louenge, en la faincte cité de Ierusalem. C'est à Iéauoir,

In cœu-
niendo

populos

En aſſemblant les peuples & les
niendo roys, à fin qu'ilz ſeruent au ſeigneur
populos Dieu.

C'est à dire, quand tout le peuple du
monde ſera aſſemblé ensemble par vnon
& concorde de foy. Et que les royaumes
(c'est à dire, toutes nations) ſeront ado-
rantz le Seigneur en esprit & verité, en
ayant delaiffé & ſuppédité toutes les an-
ciennes & charnelles vſances, leſquelles
leur eſtoient empeſchement à veoir le So-

ileil.

PENITENTIAVLX.

259

leil de iustice. Pour laquelle choſe cognue
en esprit, ie poure penitent ſouſpire, di-
fant: A la mienne volonté que ceste choſe
ſe feiſt plus toſt qu'elle ne ſe faict. Car cer-
tes ie ne voys en ceste congregation telle
charité qu'il y auoit entre ceux de la pri-
mitiue eglife.

Elle luy a reſpondu en la uoix de
ſauertu, annonc moy la briefuete
demeſs iours.

Reſpon
dit ci in
uia vir-
tutis.

C'est, Sire, que ton eglife ayant eu la
clarté, en la fermeté de la foy en Chriſt,
veu les groſſes tribulations qui ſeront es
derniers iours par les hayneurs de verité, ſi
a ſoupiré apres ton ayde, demâdant veoir
la fin de ces tribulations, à fin de mieux
louer ton nom. Et ſa demande eſtoit de
cognoiftre ſi de brief ſeroit le temps de ſa
duration en ceste vie tranſitoire en la com-
paration de ta duration, & de ton eter-
nité. Pource que tu as diſt en ton Filz que
l'eglife demourera, & que tu ſeras auec
elle, iuſques à la conſummation de ce ſie-
de. Aufsi celle a demandé à cognoiftre
quelle ſeroit la fin & conſummation du
monde. C'est par laquelle choſe ou moyen
elle cognoiftre oütre les mondains la

fin.

1 2

160

LES VII. PSALMES

fin. Ceste chose demandoit elle, pour la cognoïsance qu'elle auoit des subtils, & diuerſes vexations qui ſeroient es derniers iours. Mefmes icelles apparentes eſtre choſes enuoyées ſcelon ta volunte. Et pourtant diſoit elle à toy, Sire:

Ne reuo
ces me.

Ne me reuocque point au milieu
de mes iours, tes ans font en generaz
tion & generation.

C'eſt q à ceste cauſe l'esprit de ton Eglification ainsi ayant pris partie de ta clarté par la foy en ton Filz, prie de nom eſtre appeſté au iugement dernier, en eſtant encore au moyen chemin (c'eſt entre l'Eglification première qui eſtoit au temps des Apoſtres, & la derniere) mais en eſtant au parfaict & accompliſſement de la derniere. Pourtant que alors ce moyen temps là ſera plein de perilz, d'erreurs, & de lajs du diable: Vaire meſmes entre & par les freres que lon penſera eſtre bons, & ne le ſeront. Aufsi dit en particulier par vn characun vray penitent: en prenant icy ces parrolles ſcelon qu'elles font en l'Hebreu, ou il y a: Il a affligé ma vertu en la voye: il a abbreuie mes iours. Ie diray, O mon Dieu ne me prens point au mylieu de mes iours:

Matt.10

PENITENTIAVLX.

261

iours: tes ans font de generation, &c. Ie
recognois par l'affiſion de ma vertu n'a-
uoir aucuns ans pardurables que par toy,
& en toy, qui es mon Dieu, apres lequel
ie ſouſire, diſant, Ne me prens point au
mylieu de mes iours, c'eſt à ſcauir, pour-
ce qu'ilz font abuſez par mon erreur, pen-
fans viu're encore longuement, & pouuoir
adiuouſter à mon ſalut. Non point, Sire,
que ie demaſde auoir reuelation de la mort
corporelle (comme aucuns font) mais de
la mort de mon ame par peché. C'eſt à
toy, Sire, qu'il fault demander ceste cho-
ſe, Car,

Seigneur Dieu tu as fondé la terre
des le commencement, & les cieulx
font les œuures de tes mains.

C'eſt, Sire, que i'entens que tu as tout
croé par ta parolle, laquelle eſt toute ver-
tuouie & puiffante. Et pource ie dis que
tu as crée les cieulx de tes mains: non pas
que tu ayes diſtinction en membres cor-
porelz: mais c'eſt pource qu'il me fault ain-
fi humainement parler à toy ſoubz ces
choſes viſibles pour en ce ſeruir à moſ pro-
chain. Car nous hommes humains nous
ditions faire ce que faifos des mains: pour-

Initio
tu Domi
nc.

1

ce que

262

LES VII. PSALMES

ce que là gift la force, & ainsi les mains
sont ta vertu & force. Et combien que ces
cieux soyent creés par celle ta vertu: neant-
moins,

Ipsiperi-
bunt tu
autem.

Ilz periront, mais tu es permanect
& tous uieilliront comme le uefte
ment.

C'eſt, Sire, que ie te confefſe eſtre tou-
țiours ferme & ſtble, d'nant à toutes cho-
ſes mouuement, en demourant toutesfois
perſeueramment en ton eternité. Et les
cieulx qui en téps par ta parolle ſont faictu
& ſormez, ie les confefſe n'eſtre ſermes
comme toy : car en temps ilz periront. Ce-
ſte choſe nous a tefmoigné ton Apoſte-
ſain& Pierre, diſant : Les cieulx & la ter-
re qui ſont referuez au ſeu par la meſme pa-
rolle, c'eſt à ſcauoir, par celle meſme, par
laquelle ilz ont eſtè creés. C'eſt que les
regions qui ſont en l'air demonſtrent que
ſcelon leur quâtidé periront: mais des ſou-
uerains cieulx, et derniers n'eſt certains ilz
periront. Et tous (c'eſt à ſcauoir, tant les
cieulx, que les choſes muables) enuieillu-
ront comme vn veſtement, c'eſt à ſcauoir,
entant que eſt en eux, ſans toy. Car ſide
ta parolle ne les garдоis, ilz deſauldriont
com

2. Pet. 3

PENITENTIAVLX.

263

comme vn veſtement qui ſe confume par
vieilleſſe.

Et tu les mueras comme la couuer
ture, & ſeront muez : mais tu es un
méme qu'es, & tes ans ne defaul-
dront point.

C'eſt, Sire, que tu les changeras ainsi cö-
me tu mue toutes choſes d'vn lieu en au-
tre, par le ſeuł arbitre de ta parolle ou vo-
lumé. Si q's'il te plaifoit, tu les remettrois
totallement à neant. Et ia ſoit que toutes
choſes ſoient de toy, & en toy, neàrmoins
ſi ne ſont elles pas comme tu es : d'autant
que tu es celuy qui mueſ, & n'es mué. Et
pourcez tes ans ne deſauldront point: mais
ſeront en generations & generations : car
tes, ans ſont en eternité. C'eſte choſe, Sire,
confiderant, ie cerche ſalut en toy, & par
toy: car,

Les ſilz de tes ſeruiteurs habitez Filii ſer-
ront, & leur ſemence ſera adreſſée, uorum
tuorum
eternellement.

l'elpere toutesfois venir à participer de
ton eternité, còbié que ie me trenue loing
de faire tout ce q tu aymes eſtre faict & par
nous. Car, Sire, les enfans de tes ſerſz (c'eſt
à ſcauoir, les enfans de l'evangile) habite-
ront

f 4 sont

264

LES VII. PSALMES

ront auec toy. Ce font les disciples des Prophètes & Apostres, de quelz ie cœuoi-te eſtre. Non point iceux enfans par génération charnelle, mais par participatio ſpitarituelle. Ou autrement exposant: Ie deſire q'ie ſache faire des œuures ou fruictz de foy: à fin que ne ſoye demourât ſterile. Cognoiſtant qu'il ne fault laiſſer fecundité debônes œuures pour les ennuier deuant moy en gloire, à fin de les ſuiur. Ce ſte choſe eſt ainſi exposée, ou entendue, ſur l'exemple que Iofeph dit à Iacob ſon pere, & à ſes freres: Ie ſuis venu en Egypte, auant vous pour vous appareillet des viures. Car ainſi nous doient præder noz enfans (c'eſt à dire, les ſignes de noſtre foy) pour appareiller viures & reſection eternelle. Car on enſuyt telz enfans que lony a enuoyé. Cefte ſemence doncques en laquelle, ou de laquelle, ou moys ſonne le fruict de la gloire, ſera par-durablement conduiſte & menée. Pour laquelle non aſſez parfaictement trouuée en moy, ie dis: Donne moy, Sire, que ceſte ſemence là puiffe ſi bien en moy par toy fructifier en toutes choſes, & à toy tellement parfaictement retourner, que ie puiffe finablement en toy, & en ton éternité.

Ge. 45

Gal. 6

PENITENTIAVLX.

265

nité demourer.

Le vi. Pfalme des ſept Pfalmes penitentiaulx, qui eſt le cxxix. Pfalme du Pfaſtier de Dauid.

Œigneur Dieu, i'ay crié à toy des Dieux profondz, ſeigneur Dieu exaulte ma voix.

Ô fire Ie ſuchriſt qui es la fontaine, & Psal. 4s naſſance de toute grace & pitié: Ie deſit-e de venir à toy comme le cerf aux fontaines des eaux, & de tât plus recognoif-ant mon imperfection, i'ay crié à toy du profond. Non point que ſeulemét i'aye tré de mes ſeures à toy: mais auſi plus largement du cœur, diſant, Sire, exaulte ma voix. Cefte choſe ay'ie crié à toy d'vn ſaffecteueux courage, que ie dis derech comme en redicte:

Tes oreilles ſoyent faictes enten-cantes à la voix de ma prière.

Fiant aures.

Cef, Sire, que ie prie que l'ouye de ta demée me ſoit propice, entédât à la voix de ma deprecation. Ce n'eſt point ſans eau e ſi ſouuent, & en tant de manières de parolles i'explique & demoſtre ma deuotion.

266

LES VII. PSALMES

uotion & defir: car la langue de ma chair,
ne l'intrument de la voix n'eſt point affez
ſuffisante pour exprimer l'affeſtion de mo
 cœur & de ma penſee.D'autant que ie me
ſens & cognois eſtre non point en vn ſeul
profond a byſme, mais en plusieurs, par
les œuures de miſere tant interiores qu'ex
teriores, leſquelles ſont grandes en la voye
de ceste vie miſerable. Fais doncques mi-
ſericorde plus amplement. Voicy que
i'ay de toy ce commandement de ne point
contemner à te prier, pour la profundité
de mon peché. Comme toutes fois ſeroye
ſi totallement eſtoye delaiffe de toy. Par-
quoy ie peulx bien confesser à toy, & di-
tre,

Si ini-
quita-
tes.

Seigneur Dieu, fi tu retiens les int-
quitez: seigneur Dieu qui eſt celuy
qui pourra ſouſtenir?

Cerres il eſt bien vray que nul ne pour-
ra ſouſtenir ton ire, ſi tu la veux impu-
ter. Parquoy, ſi tu voulois venger & pu-
nir noz iniquitez, comme nous avons
bien deferuy, qui eſt celuy qui pourroit
ſouſtenir? C'eſt à ſcauir, devant toy, qui
es iuſte iuge & puiffant. Puis doncques
qu'ainsi eſt, de ma iuſtice point ne preu-
meray,

Psal. 7

PENITENTIAVLX.

267

meray, mais en ta miſericorde totallement
me confieray. Auiſi la cauſe pour laquelle
ne me deſeſpere point, eſt:

Pourtant que propitiation eſt en-
uers toy, ſeigneur Dieu ie t'ay atten-
du pour ta loy.

Sire, aſſiſte doncques, car i'ay mys mon
eſperance en toy pour l'amour de to nom,
c'eſt à ſcauir, pour me cognoiſtre pe-
cheur: & en verité te confesser eſtre mon
ſauueur & redempteur. Ie t'ay attédu pour
ta loy d'amour & de grace, en laquelle tu
donnes aux pecheurs pardon. Et ce, Sire,
ne confesse ſeulement à toy: mais à tous
mes freres, à fin que de tous ſoit ſceu & co-
gueu, diſant:

Mon ame s'eſt attendue en ſa pa-
rolle. Mon ame a eu eſperáce au ſei-
gneur Dieu.

C'eſt à ſcauir, pource que toy, Sire, qui
es veritable en tes parolles, m'auois promis
remiſsion en ton filz, lequel tu m'as don-
né à cognoiſtre eſtre nay pour ma falua-
tion. Voite & pour la redemption de tous
croyans en luy. Et pource ie dis en liſſe
d'eſprit pour l'experiencie de grace.

Israël

Quia
apud te.

Suſti-
nuit ani
ma.

Psal. 144

263

## LES VII. PSALMES

A custodia.

Israël ayt esperance au seigneur
Dieu de la ueille du matin iusques à
la nuit.

Vn chafsein fidelle attendât le Seigneur
ayt depuis le guet du matin iusques à celer
du foir esperace en ce salutaire. C'eft à di-
re : qu'il ayt continuellement en iceluy fa
confidence.

Quia
apud do
minum.

Car misericorde eft auec le Seis-
gneur Dieu, et redemption en pleine
abondance eft auec luy.

La raison pour laquelle du temps de la
loy ce salutaire n'estoit venu en chair, n'em
peschoit point que misericorde ne fuft en
toy : car il eftoit mesmes avant la crea-
tion du monde, combien qu'il ftemble eſſe
plus donné en la mort corporelle d'iceluy
lefuchriſt ton seul filz . C'eft de luy qu'il
ſe dit encore preſentement:

Et ipse
redimet.

Et il rachetera Israël de toutes les
iniquitez.

Car fa paffion en la croix, ou l'offrande
en ſon precieux ſang, n'a point ſeulement
eſté offerte en redemption pour vn, ou
pour aucuns particulierement, comme
pour ceux qui ſot depuis ſa venue en chair
mais pour tout Israël . C'eft à dire, tant
pour ceux qui auant ſa venue croyoient

## PENITENTIAVLX.

269

en luy à venir, q pour les autres qui croy-
oient à luy venu. Toy doncques seigneur
Dieu ie te prie que tu vueilles augmenter
ma ſoy. Fais, Sire, que ie croie fermement
que tu as aſſi pris chair en la vierge pour
mon falut. C'eft qu'iceluy ton Filz (ou toy
en la chair) ſoit mon oblation par l'af-
fumption d'icelle ma nature.

Lev II. & dernier Pſalme des ſept Pſal-
mes penitentiaulx, lequel eſt le CXLII.
Pſalme du Pſaultier de Dauid.

SEigneur Dieu exaulce mon orai-
ſon, reſois en tes oreilles ma prie-
re: en ta uerite: exaulce moy en ta
iustice.

Domine
exaudi.

O mon Dieu, mon oraison ſoit approu-
uee de toy, pourtant que tu es veritable en
tes parolles & promeſſes. C'eft, Sire, que ie
prie que à moy qui au Pſalme precedét ay
côſſe de ma propre vertu la diffidécce : tu
vueilles donner par ta puissance & vertu,
l'exultation & eſiouſſemét de lieſſe spi-
rituelle. Ie repete tres ſouuét mon oraison:
à fin q la repetition d'oraſon ſoit la cô fir-
mation de deuotion. Aufſi il ne m'ennuyt
point tant de fois parler d'oraſon, & la
repe

270

LES VII. PSALMES

repeter qui tant de fois ay repeté les ouures d'iniquité. Toy doncques qui estverité, & en icelle as promis aux penités grace & pardon, exaulce moy penité. Exaulce moy Sire, nô point ſcelon la miène iuſtice (car elle eſt trop petite) mais ſelon la tienne. C'eſt, Sire, en ta miſericorde, qui iuſtifie les penités, Je demàde la iuſtice de miſericorde, laquelle tu exerces en ce ſeſent preſent, & nô point le iugemèt de iuſtice, lequel tu ſeras & accompliras au iour du grand iugement. Pource ie dis:

Et non intres.

Et n'entre point en iugement avec ton ſeriteur: car devant toy nul ueluant ne ſera iuſtifié.

Ifai. 64

Le cognois, Sire, que nô ſeulemèt les pecheurs ſont devant toy trounez pecheurs, mais auſi tous les plus iuſtes du monde, ſi tu veux proceder en rigueur de iugement. Laquelle choſe ſuſt cognue par Iiaie, qui diſoit, Nous tous ſommes faiz àz inmundes, & toutes noz iuſtices ſont comme vn drap vile & ord, &c. Auſi le faige diſoit: Il n'eſt homme iuſte en la terre qui face bien, & ne peche point. Et d'anantaige diſt encore: L'homme ſera il iuſte par coaparaison à Dieu? Ou, ſera il plus pur que ſon

Eccle. 7
Iob 4

PENITENTIAVLX.

271

ſon facteur? Comme s'il diſoit, certes nô. Et pourtant ſcelon ce que diſt ſainct Auguſtin, Mauſdichte eſt la vie de l'hôme, côbien qu'elle ſoit louable, s'elle eſt iuſgée, la miſericorde de Dieu oſtée. Toutefois, Sire, côbien qu'ainſi ſoit, ſi esperons nous trouver enners toy aucun lieu de miſericorde, ou de pardon. Pourtant que tu ne cherches point ou diſcutes vehementement les deliétz, ou pechez des hômes, princi pallemèt de ceux qui ne ſe confiét en autre iuſtice qu'en la tienne. Car ceux entrêt en ton iugemèt avec toy, qui ſe confiét en iuſtice & ne prefumèt. Contre quoy, ou par

quoy tu dis, que voulez vous avec moy contindre en iugement? vous m'auiez tous delaiffez. Cefte choſe ie côſſette eſtre bien & iuſtement diſte. Que nul n'eſt iuſte, ſi non celuy à qui tu n'imputes point peché. Parquoy quand ma conſcience ne me reſmodroit pour aucuns pechez, ſi ſeroye pecheur devant toy ſi tu me voulois imputer mon infidelité. Aſsiſte donc bien toſt ſans imputer mes pechez:

Car l'ennemy a perſecuté mon âme, & a humilie ma uie iuſſ à terre. C'eſt, Sire, qu'il m'a proſterné par peché

en

Quia perſecutus.

272

LES VII. PSALMES

en terreur & en crainte de la mort, c'est à
fêcauir, pour me faire adherer es chofes
terriennes, en delaiffant les celestes.

Collo-
canit me
in.

Il m'a colloqué es lieux obscurs cœ
me les mortz du fielec, & mò esprit
a eſté en angoiffe ſur moy: & mou
 cœur a eſté troublé en moy.

Helas, Sire, l'ennemy m'a faict tellement pecher còme les autres qui ne viuèt point ſpirituellement, & mon esprit en a eſté troublé. Mais ce, ne m'eſt demeuré en telle peine : car par l'ayde de ta miſericorde en cest affaire là,

Memor
fui die-
rum.

l'ay eu memoire des anciés jours,
i'ay medité en toutes tes œuvres: &
penfoye e aux faictz de tes mains.

Helas mon Dieu en reuenât à contéplet les promesses, & iours eternelz leſquelz tu as appareillez à tous ceux que tu as eſſeu, i'ay receu lieſſe d'esprit, en oubliatremettant à neant les troublemens que l'auoye eu par l'ennemy. l'ay aufsi eu lieſſe en con fiderant toutes & quelconques choſes par cognoſſtre que tu les as creées pour l'homme. Ta creature m'eſt ainſi comme vn mirouer, auquel ie te voy eſtre mon Dieu.

Car

PENITENTIAVLX.

273

Rom. I.

Car comme diſt l'Apoſtre, Par les choſes
viſibles & creées, on entend, & ſi vient on
à regarder les choſes inuſſibles de Dieu,
c'eſt à ſcauir, en ſa vertu, en ſa diuinité.
Et pour ce:

Tay eſtendu mes mains à toy, mon
ame eſt enuers toy comme la terre
fans eau.

Expädi
manus
meas.

C'eſt, Sire, que ce pendât que l'ennemy
me vexoit & me faisoit aller contre ta vo-
lunté, alors i'ay moult cœuoit d'efstre raf-
fatié de ton eau de lieſſe, & ce par com-
mencer à en gouſter quelque peu en la
contemplation des œuvres de tes mains.
Car alors i'ay commencé à entendre que
toutes choſes me font bonnes : non point
de ſoy : mais de toy. C'eſt à dire, de la
participation de ta debonnaireté. Pourtât
en te rendant graces ay eſpâdu mes mains
en oraifon faicte à toy comme au ſoueu-
rain diſtributeur de tous biens. En la quel-
le oraifon ou par lequel deſir, mon cœur
eſt comme terre fans eau eique. Par cette
choſe, Sire, eſt ce q i'ay eſtédu mes mains à
toy. Car aufsi tu es celuy ſeul qui peux
donner la roſée de grace. Ainſi q la terre
fans eau eſt ſterile, tout ainſi eſt l'ame

s

fans

274

LESVII.PSALMES

Veloci-
ter exau-
di me.

fans la pluye de grace: qui eſt leſuchrift.

Toy doncques, ſeigneur Dieu,
exaulce moy legierement, car mon
ſprit eſt defailly.

C'eſt, Sire, que tu t'expedies à me doner
ceſte deſirée eau e: car mon ame a grand
foif en toy. Et pource que tu differes lon-
guement à donner ce que ie deſire, mon
ſprit a defailly à toy ainſi comme ſterile
& infertile. Pourtant, Sire,

Nó auer
ras fa-
diem.

Ne deſtourne point ta face de
moy, ou ie ſeray ſemblable à ceux
qui deſcendent en la ſoffe.

Helas, Sire, ne te deſtourne point de
moy en oſtant ou retirât le don de ta gra-
ce, ou en icelle longuement diſſerant. Car
autrement ſi tu le fais, ie ſeray ſemblable
à ceux qui deſcendét au profond de peche
qui eſt le grand & perilleux lac. Toy
doncques, Sire,

Audita
fac mi-
hi.

Fais moy ouyr ta miſericorde au
matin, car i'espere en toy.

Helas, ſeigneur Dieu, fais moy ouyr ta
miſericorde, quâd le iour de ta coſolation
ſera venu, & qu'il luy ſe ſur moy, apres q[ui]
naieſt de tétation ſera paſſée. Donne moy
alors

alors lieſſe en me manifeſtant ta miſeri-
corde: qui eſt n[ou] ſeulement approunée par
les faictes eſcriptures, mais auſi par tou-
te creature maniſeſtée. Et daudâige, Sire,
donne la moy, pourtant que i'ay eu eſpe-
rance en toy. Et à fin que ce ſoit faict en
moy en vertu durable,

Fais moy cognoſtre la uoye en
laquelle ie chemineray: car i'ay leue
mon ame a toy.

Notam
fac mihi
viam.

Seigneur Dieu ie cognois que ne peux
parvenir aux ioyes de l'esprit, ſi ce n'eſt q[
ie demeure cheminant en tes voyes. A ce-
ſte caufe demande que tu me maniſeſtes
la voye par laquelle ie doibue cheminer:
car l'ay eſlené mon ame emuers toy. C'eſt,
Sire, que tu me conduiſes en la voye de la
croix, car icelle voye eſt la tienne. Tu as
did pour ceſte chose demonſtrer, Qui Matt. 16
veult venir apres moy, il fault qu'il re-
nonce à ſoy meſme, & prenne ſa croix, &
me luyue. Et en vn autre lieu, Qui ne
prené ſa croix, & m'enfuyt, n'eſt point di-
gne de moy. Dont pourtant que n'y peux
bonnement venir ſi conſtamment, & a-
uee durée, comme ie vouldroye bien, ie
dis,

s 2

Deliure

PENITENTIAVLX.

275

276

LES VII. PSALMES

Eripe Deliure moy, seigneur Dieu, de
me de mes ennemis, car i'ay eu refuge a
inimicis toy, en seigne moy à faire ta volun-
té, car tu es mon Dieu.

C'est à toy Sire, ¿ie demande deliurace
de mes ennemis, pourtant que i'apperçois
que nul ne me peut deliurer que toy feul.
Mes ennemis font les diables & les min-
ftres, voire & ma senfualité: pource qu'il
me tentent iour & nuiſt, à fin que ie laiſse
ta lumière, & que ie voife en tenebres. Si-
re, i'apperçois que ſi tu ne me m ôſtres ma
volunté telle qu'elle eſt, ie feray tousjours
contre la tienne: & par ainiſ tu me pour-
rois delaiffer.Laquelle chofe n'aduenne.
Voire ie fuis meſme aſſeuré que tu ne me
delaifferas point. Et pourtant ie dis come
releué, & non doubtant de ta grace,

Spiritus Ton bon eſprit me conduira la
tuus bo-terre droiſte, ſeigneur Dieu tu me
nus de-uiuifieras pour ton nom, en ton es-
ducet. quite.

Helas Sire, pour ce qu'en la memoire de
tes biens eternelz: & en la contemplation
de toy & des œuures de tes mains me fuis
delecté: tu m'as attemperé & miſſionné
de tristesse moderée (c'est à dire, nô diffi-
dente

PENITENTIAVLX.

277

dente, ou trop crainctive) A fin que la ma-
gnitude de contemplation ne me peut
par orgueil eſleuer: & que ma ioye & lief-
ſene ſe peut à vaine gloire donner. A la-
quelle vaine gloire toſt viendroie (en vne
aſſurance & paix nô ſeure) ſi ie me trou-
noye tousjours ioyeux: comme ſans tri-
ſeſse ou craincte filiale. Parquoy main-
tenant apres telles miſtions, i'eſpere(voi-
re & en ſuis certain) que ton eſprit me
menera en la terre des viuans. Mais ce que
tu me viuifieras ainiſ, ſera ſeulement pour
l'amour de ton nom. Tu me viuifieras
pource que tu as faict alliance auec nous
en chair. Et pour ceſte caufe es tu dit-
Iesvchrist, C'est à dire, Sauneur. Matt. I.
Cela doncques ſeras tu, à fin que la ſigni-
fication & interpretation de ton nom ſoit
accomplie.

Tu mettras mon ame hors de tri
bulation: & en ta miſericorde tu
perdras tous mes ennemis.
Educes
de tribu-
latione.

Sire, tu tireras ma vie hors des portes
d'enfer et des aduerſaires de verité par leſ-
quelz ie ſouffre tribulation. Et tu extermi-
netas & prêdras vengance de tous mes ad-
uerſaires en ta miſericorde. Aufsi certes tu

S 3

le ſeras

278 LES VII. PSAL. PENITENTIAVLX.

Psal. 113

le feras, pourtant que c'est à ton nom & à
ta gloire qu'ilz m'impugnent. C'est à toy
mefme qu'ilz sont ennemis. Si tu n'eſtois
en moy par grace, ilz ne me feroiet point
de tribulation. Parquoy diſant, No point
à nous Sire, non point à nous, mais à ton
noïn donne gloire. Ie confefſe, que ce que
ie fuis, eſt de toy, & par toy, quant eſt
à nature non autre choſe qu'eux. Pour
leſquelz ie doibz prier, en portant leurs
inſirmitez comme tu as faict les miennes.
Ainsi doncques voulant & non autremêt,
ie dis,

Et pdes
omnes
qui trib.

Et perdras tous ceux qui font tri
bulation à mon ame, car ie fuis
ton ſeruiteur.

C'est, Sire, que tu les humilieras pour
me bailler ay de: car c'est pour toy que ie
fuis aſſailly & perſecuté d'eux. Ilz me veul
lent retirer de te doñer ou attribuer gloi-
re, & louenge, laquelle r'eſt deue. A
qui ſemblablemêt ſoit eternel-
lement de par moy donnée
gloire & action de
grace. Amen.

L'acteur

279

L'acteur concluant en ceste reddition
de gloire adiouſte, ce qui
s'enfuit, diſant,

DOVRANT qu'icy en ces
Psalmez penitëciaulx eſt faicte
mention de la gloire de Dieu:
& que en la fin d'vn chaſcun
deux vers,

Gloire ſoit au Pere, & au Filz,
& au ſainct Esprit.

Comme il eſtoit aux commence
ment & maintenant, & à touſ-
iours, & par tous ſiecles. Amé.

Nous dirons, ſcelon la capacité de no-
stre petit entendement, aucune choſe pour
l'exposition d'iceux deux vers. Première-
ment c'est qu'vn vray Chreſtrié doibt en ces
deux vers ły eriger & eſleuer ſon cœur,
& ſon couraige: à celle fin qu'il chante en
et par l'esprit (c'est à dire, par pêſée repofée
en Dieu) ce qu'il châte de bouche. Car en
iceux vers ſont côtenuz les intétiós ou les
fins de toutes occatiós chreſtiénes. Et cò-
me auſi au pŕmier comandement de Dieu
tons les autres enſuiuas y ſont cōpris. Car
come le premier cōmādemêt eſt la meſure

S 4 & la

Gloria
Patri &
Filio.
Sicut e-
rat in
princip.

230

L'EXPOSITION

I. cor. 10

& la reigle de to° les autres:aufsi pareille-
mét l'affection de ces deux vers icy, eſt la
pmiere & principalle de toutes les autres
affeatiós.Et ne debuós iamais riés prier,¿
ce ne ſoit premierement referé à la gloire
de la maiesté Diuine. A celle ſin ¿ le nom
de Dieu ſoit faintifié. Ité nous ne debuós
riens faire qu'à la gloire, & honneur de
Dieu, à celle ſin ¿ nous n'ayós qu'vn ſeul
Dieu, & non autre ¿ celluy qui eſt le Dieu
tout puiflant. Aufsi par chofe qui ſoit, ne
debuós tát eſtre eſmeuz, ¿ par l'affection
& le deſir de la gloire d'icelluy. Et certes
ſi nous chantons ou diſons bien ces deux
vers par eſprit & pèſée, nous còprendrons
ce qu'en ſin pretédét tous les ſacrifices de
l'ancien teſtamét. Car ¿lle chofe eſtoit ce
offrir les beſtes mortes, ſinon no° debuoit
offrir, nous meſmes à Dieu qui ſommes
mortz par peché, pour viure à iuſtice, en la
louége & gloire de ſa grace? Et ce ſacriſ-
ce là, eſt le ſacrifice de iuſtice & louége;&
meſmes le ſacrifice du nouveau teſtament
nous eſt signifié par ces deux vers icy. Tel
lement ¿ le myſtere du ſacremét de l'autel
eſt diſt & appellé Eucharistia. C'eſt à di-
re, action de grace, ou louenge à Dieu. En
quoy appert qu'il ne ſuffiſt point de com-
muniquer materiellemét: car il fault enſem

DE GLORIA PATRI.

281

ble, & le plus, còmuniquer d'eſprit, pour
incorporer en ſoy la parolle vivie & chari-
té à noſtre pchain tout ainſi côme en no°.
Mais certes tel ſpirituel ſacrifice de lais ſet
pluſieurs aujourdhuy quand ilz chantét,
ou diſent ces deux vers, & n'accôpliſſent
ce qu'ilz nous signifiét. Par iceux vn chaf-
cun debueroit eſtre admoneſté de ce qu'il
doibt à Dieu. Aufsi eſt icy à noter ¿ nous
ne diſons point gloires en plurier, còbié ¿
ce ſoit aux trois plônes, mais ſeulemét eſt
dict gloire en ſingulier nôbre: pour bail-
ler à cognoistre ¿ c'eſt vne meſme & ſem-
blable gloire des trois personnes (ou d'vn
ſeul Dieu en trois pſonnes) Côme aufsi il
ny a qu'vne ſeule maiesté, & vne ſeule di-
uiité. Et en ce, eſt la Foy trefnecſaire,
laquelle doibt eſtre exercitée en ces deux
vers icy: car en iceux ſont còtenues les cho
ſes & poinſt de noſtre Foy. Et ſcelon la
còmune & vſitée maniere de parler, puif-
ſance & vertu eſt attribuée au Pere: ſapié-
ce & còſeil au Filz: & bonté & charité au
ſainct Eſprit. Et pourtât celluy q attribue
à Dieu le Pere gloire, il fault qu'il offre la
ſienne gloire vaine: en còſeſſant & reco-
gnoiſat ſon infirmité & ſon impuifſaſce,
ne deſirât eſtre fort ou puifſât qu'en Dien

s 5

le Pere.

232

L'EXPOSITION

le Pere. Quãd on attribue gloire à Dieu le Filz, il fault pour ce faire en se exinaniant qu'il ayt sa fapiée vaine, & fon côfeil en abomination, & en detestation. Et après qu'il aura tué & occis ces deux mauvais bestes (c'est à ſcauir la fapiée & confeil de la chair) ilz cognoiffe & confesse ſon inſipiée & follie: & ne desire eſtre reputé ſaige (soit en ſoymesme, ou enuers les ho mes) ſinon en & par Dieu le Filz, c'est à di re par le verbe ou la parolle du Pere, qui a prins chair humaine pour noſtre ſalut. Et quãd il attribue au ſainct Esprit bonté, il fault qu'il oſte de ſoy la vaine côſidéce de ſa iuſtice, & de ſa bôté: & qu'il côſeffe & cognoiffe ſes pechez, en deſirât eſtre faict bõ & iuſte par le benoict ſainct Esprit. Et qu'il tue & mette à mort l'opiniõ beſita le de ſa iuſtice: car par ainſi l'on attribue tout à Dieu, & rié à ſoy: ſinon côſuſion & cognoiffance d'imperfection. Cecy eſt le sacrifice de iuſtice qu'il demãde:pourant qu'on luy réd ce, qui luy appartient. Mais il fault icy noter, qu'il n'eſt nul en ce mò de q puift de ſoy dignemét dire ou châter ees deux vers icy, car certes il n'eſt hôte viuant qui ſoit de ſoy fans la vaine gloire de ſa vertu, de ſa fapiée, ou de ſa bonté. Il n'eſt auſi hôte qui ne oſte ſkl que chose

DE GLORIA PATRI.

283

à Dieu de ſa gloire. Parquoy nul ne peut de ſoy dignemét sacrifier, & purement ce sacrifice de louège (ou de iuſtice) à Dieu: d'autât qu'il ne luy réd point totalemét ce qui luy appartiét: c'eſt à ſcauir, ſa gloire. Parquoy on peut inferer q l'hôte adó né à vaine gloire ne peut iamais chanter ne dire cefdictz deux vers dignemét. Dau tât qu'il diſt: Gloire ſoit à Dieu, & neantmoins il la ſe veult attribuer, & desire, & cœuoit auoir ſkl que gloire. Certes (pour cœclusion) à Dieu, & en Dieu eſt iuſtice, bôté, verité, ſapiée, vertu, ſaincteté, & to' autres biés: mais en nous & còme de nous eſt iniquité, inéſonge, inſipiée, infirmité, & tous autres maulx. Scelon ce que dit le prophete Oſee, en ſon xiii. chap. O Israël, Oſee 13 dit Dieu, de toy ou en toy n'y a ſinon q ta perditió: & ton ayde, ou ton ſalut eſt ſeulement en moy. Ceste chose nous a repliqué ſainct Pol ſoubz autres parolles diſant: Tous hòmes ont affaire & indigéce Rom.3 de la grace de Dieu. Parquoy appert & ſenuit pour toute refolutiò qu'il n'y a rié en noº, dótnº noº peuſiós ou deuſiós glorifier: mais ſeulemét auoir hôte, & vergongne, erubefcéce, & côſuſion. Parquoy Hier.9 doncçs le ſaige ne ſe glorifie point en ſa ſapiée, ne le ſort en ſa force, ne le riche

284

L'EXPOSITION

1. Cor. 4

en ses richeffes. Mais celluy qui se glorifie, se glorifie en ce qu'il me sait & comprend: car ie suis le Dieu & le Seigneur, fais misericorde, & iugemét & iustice. Et d'auantaige contre telle maniere de gens a parlé auſi Sainct Pol, diſans: Qu'est ce que tu as, ¿ tu ne l'ayes receu? Et ſi tu l'as pris, pourquoy te glorifies tu comme ſi tu ne l'euſſes point pris? Gloire doncques ſoit rendue par tous leſteurs au Pere, au Filz, & au Sainct Esprit. Amen.

O Pere de lumière, dōne moy telle vertu, ¿ doreſnauāt ie puiffe mieux lire d'esprit, & en penitéce faifat. C'est à dire, en muat ma vie, ces Pſalmes, leſqulz l'eglificatione penitétiaulx: A fin qu'en la cōttistation de la penitéce salutaire & těporelle, ta misericorde me ſoit tellemét faicte, ¿ i'en puiffe auoir apres l'exultatiō de l'eſſe ſpirituelle. Et qu'ainsi m'efſiouylſat en & par toy ie puiffe dire en verité: Toßó esprit me menera en la terre bóne & droite. Dōne moy dócques, Sire, ces ſept Pſalmes en remede & medicine contre les ſept pechez mortelz. Donne moy eſtre en ayde es ſept vertus principales, es ſept dons du Sainct Esprit: es ſept petitiós en l'oraſon dominicalle contenues. Finablemét en la meditation d'icelles, dōne moy la crainte

DE GLORIA PATRI.

285

de peine, la douleur de coulpe, l'esperance de vertu, l'amour de pureté ſpirituelle, le deſir du país celeſtiel, la diſidéce de appre vertu: & finablemét l'exultatiō de la lieſſe ſpirituelle. A fin que par ces ſept deſirs ou affections ie puiffe remôter en la terre du país celeſtiel. A laquelle me vueille mener & conduire la dextre de toy, Sire, qui vis & regnes au ſiecle des ſiecles. Amen.

Deux homelies ou Sermons au peuple de la louenge d'oraſon: composées par Sainct lean Chryſoftome, tranſlatées de Latin en François.

La première Homelie.

OVR deux cauſes il eſt cōue
nable louer & honorer les ſer-
uiteurs de Dieu. Premieremét,
pource qu'ilz ont mys & collo
qué l'esperáce de salut es Sainctes prieres.

Seeōdemét pource qu’ilz n’ont point p-
mis q les louéges & bōs ſeruices qu’ilz of-
froiet à Dieu en ioye & crainte, ayent eſté
delaiffeés, cheutes, & negligées: mais ont
voulu, qu’elles ayent eſté redigées en eſ-
cript; à fin q iceux bons ſeruiteurs de Dieu
no° trāſportaſſent leur trefor des Sainctes
prieres: cōme par vne ſuccesſiō heredital-
le: à fin qu’ilz peuſſent inciter tous ceux q

286

DE LA LOVENGE

viédroient apres eux, à les enfuyoir aufer
uice de Dieu. Car il couient que les bônes
mœurs des maistres & pcepteurs peruien-
nét iusqs à ceux q ont eu couerlation auec
eux, & aufsi couient que les disciples des
prophetes enfuiuét la iustice & bonté d'i-
ceux. Et cela sera faict en no⁹ fino⁹ viuós
en tout teps addônez à prieres & au ferui-
ce de Dieu, & aux œuures de charité, & fi
no⁹ pèfsons q nostre vie, nostre fante, noz
richefes & toute felicité de ce monde ne
doibue estre q d'offrir à Dieu noz vœux,
pmesses, & sainctes prietes de pur & en-
tier cœur. Car tout ainsi côme le soleil dö
ne lumière au corps, ainsi Priere, & Ora-
fon, eſt la lumière de l'ame. Et pourcee s'il
nuit à vn aueugle de ne veoir le Soleil:ce
doibt eſtre plus grief dóniaige à no⁹ Chre
ſtiés, fi nous ne prios Dieu còtinuellemét,
& fi no⁹ ne labourós à auoir la lumière de
Ieſuchriſt en noz ames, en priât & faifant
oraifon. Et pource, q sera celuy q ne s'ef-
merueillera de la grâde benignité & bene
uoléce q Dieu a declairé enuers les chreſti
ens, quâd il leur a dôné tât d'honneur, qu'il
les a reputez dignes de parler auec luy, &
còmuniqr noz vœux & pmesses auec luy.
Car fans point de faulte, no⁹ parlós & cò-
muniquós auec Dieu, quâd no⁹ vacquons

à prieres par lesquelles no⁹ sommes acco-
paignez auec les Anges & laifsons la cô-
paignie q nous auions auec les bestes bru-
tes, & prenons còpaignie des Anges. Car
l'office des Anges, c'eſt prier Dieu. Et no⁹
Chrestiés aueunes fois furmôtons la digni-
té d'iceux Anges, quand par prieres nous
parlós ensemble auec Dieu. Et q cela soit
vray, leſdiètz Anges le no⁹ declairét quâd
ilz offrét priere à Dieu en grâd tremeur, et
no⁹ donnét exéple, q quicôque prie Dieu,
il le doibt faire auec ioye & auec crainte.
Auec crainte doibt on prier Dieu, en crai-
gnant que ne soyons indignes de parler à
Dieu par prieres. Et aufsi auec ioye fault
prier, en pésant au grâd honneur q Dieu a
faict au Chrestiés, veu q il a prins fi grâde
cute & solicitude de nostre salut, qu'il a
voulu q no⁹ peuſsions tousjours parler à
luy par prieres. Parquoy no⁹ auons acquis
puifſâce de pouoir eſtre immortel/z, & paf-
fer à vie immortelle en parlât & couerfât
auc Dieu par oraison. Car il eſt de neceſ-
fité q celuy qui a familiarité auec Dieu par
priere & oraiſo, vainq et furmôte la mort,
& toutes chofes corruptibles. Et tout ainfi
q celuy q void les rays du Soleil, ne peut
eſtre en tenebres: auſsi celuy qui conuerſe
par priere & còmunication auec Dieu, ne

D'ORASON.

287

233

DE LA LOVENGE

peut qu'il ne soit immortel. Car telle di-
ginité nous trâsporte à immortalité. Ets'il
est ainsi, ç ceux q parlét & cōmuniquét fa
milieremét auec vn Roy terrien & mortel,
ne peuuét estre poures : à plus forte raison
ceux qui priét Dieu, et par raison parlét fa
miliaremét auec luy ne peuuét auoir leurs
ames mortelles. Car peché est la mort de
l'ame, & la vie cōtraire à la loy diuine est
aufsi la mort de nostre ame. Parquoy il
s'enfuit, ç la vie de l'ame c'est le feruice de
Dieu, & la vie digne du feruice de Dieu
est cōforme à la loy diuine. Or est il ainsi
qu'oraifon no⁹ acquiert vne vie bône, en-
tiere, & digne du feruice dtuin, & après ç
telle vie no⁹ est acqſe, elle l'augméte & la
cache en noz ames, còme vn trefor trefpre
cieux. Car ſi nous deſirôs demeurer en vir
ginité, ou ſi voulons garder la chaſteté de
mariage, ou ſi péſons refrener noz cóupt
ſcèces, laisser ire & courroux, estre doulr
& charitables : ou ſi nous voulôs euerle
peché d'enuie, brief ſi voulons faire qu'que
choſe appartenáte à bié viure: no⁹ la pour
rôs facilemét faire par l'ayde d'oraifon, &
preparer voye à bône vie & à toutes œu-
ures de charité ce ç par priere pourrôs fai
re: car ceux qui demãdét à Dieu chaſteré,
iuſtice, charité, mafuetude, patiéce, & au-

tres vertus, ilz obtiendrôt ce qu'ilz deman-
dét. Car noſtre Seigneur a diſt en ſon Eua-
gile, Deinãdez, & on vous dôra, cerchez &
vous trouuerez, ſonez à la porte, & on vo⁹ Matt. 7
ouurira. Car quicôque demãde il obtient: marc II
& qui cerche, il trouue: & on ouurira à cel-
luy qui ſonera à la porte. Et derechef il est
dict en vn autre lieu, Qui est celluy de vo⁹ Luc II.
(dit Ieſuchrift) auquel ſi ſon filz demande
du pain, luy donnera il vne pierre ? ou s'il
demande du poiffon, luy dônera il vn Ser-
pent ? S'il est ainsi que les mauvais Chre-
ſtiens ſcauent bien donner à leurs enfans
dons vtiles & bons, à plus forte raison no-
ſtre pere celeſte donnera le ſainct Eſprit à
ceux, qui luy demanderont. Par icelles pa-
rolles, & en telle eſperáce, noſtre Seigneur
nous incite à le prier. Et pource il fault que
nous obeiffons à luy, & demenions toute
noſtre vie es louéges de Dieu, & es prieres:
& ayôs plus grâde folicitude du ſeruice de
Dieu, ç de noſtre vie. Et ainsi nous mene-
rôs vie digne d'vn hôte chrestié. Car qui-
conque ne prie Dieu, & ne deſire cōuerſer
auc Death par oraison, icelluy est mort, &
n'a point de ſaine pêlée. Car vn grand tef-
moignage de folie c'est de ne point enten-
dre la magnitude d'vn tel hôteur, & de ne

point

289

D'ORAISSON.

290

DE LA LOVÈNGE

point aymer l'estude d'oraifon, etne point
croire q la mort de l'ame est, ne s'adonc à
oraifon. Car tout ainsi q de notre corps, fi
l'ame en est separée, il est tout mort: auSSI
l'ame fi elle ne s'incite foyme fine à oraifó
& priere, elle est morte, & misérable, & puà
te comme charongue. Et qu'il faille repu-
ter eſtre vne demye mort, de ne point prier
Danie. Dieu, Daniel le grâd Prophete le nous de-
claire, leqì a aymé mieux mourir q d'efire
feulemét trois iours fans prier Dieu. Carle
Roy des Perſiés ne demà doit pas à Daniel
qu'il pechast: mais il anoit deffèdu q devait
trois iours nul ofaſt demàder aucune cho-
ſe à aucu des dieux ou des hòmes ſinon de
luy. Mais le fainé Prophete Daniel n'avou
lu cesser de prier, ſeulemét par trois iours.
Car ſi Dieu n'est enclin enuers no°, nul bié
ne peut venir en noz ames: mais alors Dieu
nous ſera enclin, quand il verra q nous ay-
meros aſsiduité & fréquéce de prier, et auf
ſi q còtinullemét nous le prierós, & ſi ver-
ta q nous attédrós de luy tous biés. Et par
ainſi quand quelcun n'ayme point l'estude
d'oraifó, incôtinét il est vray séblable qu'il
n'a point de bonne vertu en ſon ame. Mais
quand quelcun inceſſammét est donné au
feruice diuin: il est ferme mediateur de tou-
te vertu, & peut eſtre diſt le téple de Dieu.

D'ORAIISON.

291

Cars'il est ainsi q par le vestement exterieur
de l'hôte, par sa manière de cheminer, par
sa manière de rire, nous cognoifions quel
hôte il est : par plus forte raifon, priere &
fernice diuin font signes de toute iustice.
Car c'est l'aornemét spirituel, leqì acquiert
à noz ames vne grande beaulté, quand vn
chaſſun chaſtie fa vie: & ne permet aucun
peché dominer en ſon ame, quâd il admo-
neste & enhorte de honorer Dieu, & reie-
der toutes les fraudes de l'énemy, & chaſ-
fer hors de noz ames toutes vilaines & or-
des cogitatiòs, & quand il eſtabliſt l'ame
au còtemnemét de volupté. Car l'office du
vray Chrestié est d'auoir le courage ſi no-
ble & ſi haultain (par manière de dire) qu'il
ne vueille ſeruir à aucune turpitude de pe-
che, & garder ſo ame en liberté & en pure-
té de meurs. Il appert doncqs qu'il est im-
pofible de viure auec vertu, fans l'ayde de
prieres, & d'oraifó, & de paſſer le cours de
noſtre vie: car coément pourrós nous exer-
cer vertu, ſi no° ne sommes ſouuét en orai-
ſon, priat celluy qui dòne toute vertu? Cò-
mét pourrós nous eſtre temperez & iuſtes,
ſi nous ne còuerſons auec Dieu par priere,
lequel demâde, & veult q foyons iuſtes, &
temperás? Maintenant ie veux mòſtrer que
t. 2 ſi orai

DE LA LOVENGE

si oraiso nous trouue pleins de pechez, elle
nous rédra incôtinent purgez d'iceux : car
c'est la medicine des ames malades, & re-
guerit toutes maladies spirituelles. Côme
il appert premieremét es citoyés de la ville
de Niniue, lequelz par oraison ont obte-
nu remisso de plusieurs grâdz pechez, par
lequelz ilz auoiét prouocqué l'ire de Dieu
contre eux. Car incôtinét qu'ilz ont com-
mencé à prier Dieu, ilz ont esté renduz in-
tes, & la dicte cité de Niniue qui eftoit a-
coustumée à paillardise, ordure, & toute
malice, a esté incontinét corrigée. Carl'o-
raison d'iceux a incôtinent tiré à foy tem-
perance, chafteté, benignité, soing des po-
ures: car fans telles vertus, oraison ne nous
permet conuerſer entre les poures, mais in-
continét qu'elle entre en l'ame de quelcun,
elle le rend plein de toute iuſtice & bonte,
elle l'enſeigne à vertu, elle deicte toute
malice. Et certainemét si quelcun euß entré
en la cité de Niniue, & qu'il euß par deuſt
cogneu les vices d'icelle: il n'euß plus co-
gneu icelle cité ne ſes habitas. Ainsi còme
vne poure femme acoustumée ſe veſtir des
meschàs habitz: si elle ſe veſtoit des veſi-
mens dorez, elle ne ſeroit plus cogneue de
ceux qui l'anroiét veue en ſes poures veſte
més. Ainsi la Magdalaine, laquelle auoit em-

Luc 7

D'ORAIISON.

293

ployé tout ſon téps en meschãceté & pail-
lardise, incontinent qu'elle s'eſt ictettée aux
piedz de Ieſuchriſt, elle a obtenu remisso
de tous ſes pechez. Et pource, oraison ne
nous purge pas ſeулlement de peché, mais
elle nous deſſend de plusieurs grands dan-
giers. Car le royal Prophete Dauid, par l'ay
de d'oraison a eſchappé ſouuët la main de
ſes ennemys. Car ainſi q[ui] les autres Roys ſe
côſient es armes, es cheuaux, & multitudes
de genſdarmes, ainſi Dauid armoit & deſ-
fendoit ſon excercite par ſainctes prieres.
Car oraiso eſt vrayement l'armure celeſte,
laquelle eſt preſentée à Dieu, & laquelle garde
& deſſend ſeuremét ceux qui ſont dōnez à
Dieu. Car les armes mondaines ſouuentef-
fois decoiuët leurs porteurs : mais oraison
c'eſt vne armure inexpugnable, c'eſt vne de-
ſenſe et ſauuegarde tresſeure, et qui iamais
ne trompe: & par laquelle auſi toſt pouos
vaincre mille ennemys q[ui] vn ou deux, ainſi
qu'il appert de Dauid, leq[ui] a cōbatu, & tué
le grâd geant Goliad, n[ou] point par armu-
res ne par coulteaux : mais par priere. Car
priere, c'eſt l'armure de laquelle nous deb-
uos eſtre armez contre le diable, tout ainſi
comme Ezechias a vaincu les Perſiés, non
point par armures corporelles : mais par

t 3 prieres.

Psal. 19

2.mac.8

1.reg.17

4.reg.19

294

DE LA LOVENGE

4.1c. 20

prieres. Et aufsi par prieres ledit Ezechias a euité la mort: car luy eſtât malade & admonmonſté qu’il luy falloit mourir, s’eft proſterné hûblemét deuât Dieu, & par ſo oraifon a impetré qu’il viuroit d’auſtaige. Et aufsi nous l’en ſeigne le publicain en l’Euſagile, q[ui] oraifô purifie & nettoye l’ame ſubſi[ecte] à peche. Lequel Publicain demanda q[ui] Dieu remiſió de ſes pechez, & l’obtint. Et pource ſi Dieu a legieremét guery le corps corrùpu de maladie: par plus forte raifô, il guerira l’ame detenue de maladie ſpirituels. On pourroit ily reciter innumerables exéples, et du vieil testamét, et dunouveau, de ceux qui par prieres & oraifôs ont eſſe ſauuez. Mais il fault resſôdre à ceux, leſquelz ſont addonnez à negligéce & pareſſe, & ne veullét diligemét prier Dieu, en al[eg]ât le lieu de l’Euſagile, auq[ui] il diſt: To[us]

Luc 18

Matth. 7

ceux q[ui] me diſent, Sire, ſire Dieu, ne ſeront pas ſauuez: mais celluy q[ui] faiſt la voluſe de m[oi] pere q[ui] eſt es ciculx. Mais telle allegati]on n’est point côte nous. Car nous ne diſons pas que ſeulement par priere on eſt ſauué, mais que prier eſt le fondement, le chef, & la racine, de tous biens ſpirituels: car ſeule temperance ne peut ſauuer l’homme, ſi les autres vertus ne ſont aucques ſelle, ne auſsi ſeule ſollicitude des poures, ne ſeule libera

D'ORATION.

295

ligement mais il fault q[ui] toutes vertus ſoyet c[ou]joingtes ensemble à noz ames. Mais priere & oraison eſt c[ome] la racine & fondemét d'icelles toutes, & ainſi c[ome] la nauire eſt ſoubſtenue de ſes fondemens, & pareillement la maſon: ainſi prier eſt le fondemét de noſtre vie, & la r[é]d ferme & ſolide, tellement que ſans oraison nul bien ne nous peut aduenir, qui ſoit vtile pour nous ſauuer. Et pource Saint Pol ne c[esse] de nous 1. Thes. 9 enhorter, que ſoyôs continuelz en prieres: aufsi ſouventes fois nous commande, que prios & ſoyos en oraison touſiours & ſans intermiſsion, de toutes choſes r[é]dans graſes à Dieu. Et pource il nous fault paſſer le cours de noſtre vie, en priere & oraison, & c[ôt]inuellemét arrouſer noſtre ame de l'eaue de priere: car tous Chrestiens ont aut[at] affaire d'oraſon, comme l'arbre a beſoing de l'humeur des eaues. Les arbres ne peu[ment] fructifier, ſi les rameaux n'ont ſouffisface d'humeur: auſsi ne ſcauriós nous produire les precieux fruitz de charité, ſi no[us] ne sommes arrouſez de l'humeur d'oraſon. Et pource il fault laiſſer le liſt, & en prieres preuenit le ſoleil leuant. Et quand nous venôs à la table pour prédre reſe]t io[], fault auſsi prier: & qu[ad] nous nous retirôs

c 4

aurore

296

DE LA LOVENGE

au repos de la nuit : & qui plus fort eſt, à
chaſcune heure du iour il fault offrir à Dieu
vne oraison. Et en hyuer il fault employer
la plus grâde partie de la nuit en oraison,
& eſtre à genoulx, & auec crainte & ioye
prier Dieu, & nous reputer biéheureux de
cela que nous vacquôs au ſeruice de Dieu.
DICTES moy, ſi vous regardés le soleil fans
auoir deuât adoré celuy qui enuoye à voz
yeux vne ſi doulce lumière? Comment po-
uez vous prendre plaifir à mâger, & eſtre à
table, ſi premierement n'avez adoré celuy
qui vous dône telz biés? En quelle eſperace
vous oſez vous aller coucher, ou péſez po-
uoir euiter le: horribles & detestables fon-
ges ouphâtaſmes: ſi deuât n'eſtes garnis de
oraifon & priere ? Certainement qui ſe va
coucher ſâs auoir prié Dieu, & adoré, & ré
du graces à iceluy, il ſe preſente aux mau-
mais e ſpritz le ſquelz côtinuellemét chemi-
nét, & ne ceſſent de nous enuirôner, à fin q
s'ilz nous treuuent deſgarniz de prieres,
qu'ilz nous ſupprennent & tirent à peché.
Mais s'ilz no° treuuet garniz de priere, in-
côtinent ilz ſenfuyét come le larron, quâd
il void le coulteau eſtre tiré ſur la tefte de
qlque bô gédarme. Mais ſi l'ennemy nous
treune deſgarniz d'oraifon, il nous tire en
ſes laqs de calamitez, & diuers maulx. Il

D'ORAISSON.

297

fault dôcques craindre telz maux, & nous
fault garnir & enuironner de prières, hy-
mnes & louêges diuines, à fin que Dieu mi
fericordieux nous face dignes de ſon roy-
aulme celeſte, par ſon filz Ie ſuchriſt. Au-
quel ſoit gloire & louenge eternelle. Amé.

LA II. HOMELIE.

I Left tout notoire qu'oraifon eſt chef de
tout bien, & fondement de noſtre salut,
& de la vie eternelle. Il fault doncques de
cest aſſaire en parler plus amplement, à fin
que ceux qui ſont acouſtumez de viure en
prières, & d'eſtre diligés au ſeruice diuin,
ſoient plus attétifz à noz parolles. Et ceux
qui ont eſté negligens de leur salut co-
gnoiffent le dommaige qu'ilz ont faiet à
leurs ames. Car la plus excelléte choſe qui
ſoit en oraison, c'eſt qüicôque prie Dieu
icelluy parle auec Dieu. N'eſt ce point
grand bien que l'homme peut parler auec
Dieu? Certes on ne ſcauroit exprimer plus
grande dignité: car telle dignité ſurmonte
la maieſte des Anges, le ſquelz par les Pro-
phetes ſont deſcriptz offrans à Dieu loué-
ges & ſeruice, couurans leurs ſaces, & leurs
piedz, en ſigne de reueréce, & par ce qu'ilz
font deſcriptz auoir des ailes, ſignifie la
grande crainte que ilz ont à Dieu. Et cela

Etai. 6

t 5

nous

298

DE LA LOVENGE

nous signifie ᶜ quãd nous prios Dieu, no
debons oublier noſtre nature humaine &
senſualité, & ne deuos regarder les choſes
mòdaines:mais nous nous deuons reputer
eſtre au milieu des Anges, & faire vu
meſme office qu'il font. Car es autres cho-
ſes, il y a diſférence entre les Anges & nous.
Mais prier Dieu, c'est vne œuure còmune
aux Anges & aux hòmes. Oraifô doçqs le
parel hòme des beſtes brutes, et l'accòpai-
gne aux Anges. Et facillemêt nouspourrôs
eſtre trâſſerez en la cité des Anges en leur
vie, en leur còpaignie, à leur hòneur, ſapié-
ce, & intelligéce:ſi par toute noſtre vie in-
ſiſtôs à prier & ſeruir Dieu, car il n'y a cho
ſe plus ſaincte, pl' uſte plus ſaige pl' aor-
née, que d'anoir còpaignie & couerſation
auc Death bref, oraison nous répliſt de ſa-
pièce, prudéce, bonté, chaſſeté, & de toute
vertu. Et pource nous pouuôs dire oraison
eſtre cauſe de toute vertu, & n'eſt poſſible
acquerir ce q eſt neceſſaire à noſtre ſalut,
fans oraiſo. Mais ainſi q la cité laq̃lle n'eſt
point enuir onée de murs, facilemêt chez en
la puiffáce des ennemis: auſi l'ame q n'eſt
point garnie de priere, facilement eſt redi-
gée en la puiffáce du diable, & remplie de
tous pechez. Car le diable n'ofe approcher
de l'ame, laq̃lle eſt garnie d'oraifô, et craint

D'ORATION.

299

la force qu'oraifô dône à l'ame. Au surplus
ceux qui prient Dieu de bon cœur, ilz ont
Dieu en reuerêce, ilz l'aymêt & honorêt, et
pource facilemêt ilz chaſſer to? les affaultz
du diable. Car ce ſeroit chose detestable q
celluy qui en ſon oraison demande à Dieu
chaſſeté, & ſaincteté, incôtinêt laiffe Dieu,
& ſuyue le diable en consentât à voluptez,
& que le diable vienne à l'ame, en la quel-
le Dieu habitoit, & la grace du ſainct Es-
prit anoit mys toutes vertus & bôtez. Cer-
tainement on ne ſcauroit parler auec Dieu
pour prier, ſans la grace & l'operation du
ſainct Esprit. Mais auec la preſence et l'ay-
de d'icelluy, il fault t'agenouiller & prier
Dieu. Car puis q ſâs l'ayde d'icelluy ſainct
Esprit, nous ne pouôs parfaictement par-
ler ne prier Dieu en oraiſo, Il fault doncqs
q la grace d'icelluy viéne en nous, & nous
coſerme, & nous donne confiance, & nous
enſeigne la magnitude de l'hôneur q Dieu
nous faict. Et apres qu e nous cognoisitrôs
que par oraison nous parlons auec Dieu,
& q le ſainct Esprit en eſt mediateur, nous
ne donnerons occaſiô au diable de pouoir
venir en noz ames, ia ſainctifiées par le
ſainct Esprit. Car tout ainſi que ceux qui
font familiers au Roy temporel, & par ce
font deuenuz à grâs hôneurs, ne daignent

300

DE LA LOVENGE

venir à la compaignie des poures & devi-
le còditiò, ainsi celluy qui par oraifò, par-
le & còmunique auec Dieu ne daignera re
ceuoir la compaignie du mauvais esprit
qui eſt le diable. Car certainement celluy
qui eſt abâdonné aux voluptez, il a fami-
liarité & conuerſation auec les diables, &
enſuyt la rage & fureur d'iceux. Ainsi au
côtraire, celluy qui eſt téperé & faict bon-
nes œuures: il a compaignie & familiarité
auec les Anges, & enſuyt la dignité d'i-
ceux. Aufurplus nous pouôs dire qu'oraif-
on eſt comme les nerfz de l'ame: car ainsi
come le corps humain eſt cópofe, & cófo-
lidé par nerfz, & vit, & court, & ſe meut
par nerfz, tellemét, qù quâd il ſot couppez,
toute l'harmonie & cópoſition eſt deſtri-
cte: ainsi les ames par faictes prieres ſont
côſolidées, composées & eſtablies: & elles
parfont les cours des œuures de charité. Et
ſi le Chrestien s'aliene & faict eſtrage do-
raifon, il ſera còme le poiffon tiré hors de
l'eau, car ainsi comme l'eau eſt la vie du
poiffon, ainsi l'oraifó eſt la vie de l'ame: car
par icelle, l'ame peut eſchapper de l'eau
de tribulatiò, & monter iuſque aux cieux,
& s'approcher de Dieu. Maintenant ie
veux monſtrer par le ſainct Euangile, les
biés qui viennet d'oraifon. Ie ſuchriſt diſt

301

D'ORAISSON.

telle parolle qui ſenfuit, pour mòſtrer qu'il
nous fault tretous prier Dieu, Il eſtoit (dit
il) en vne cité, vn iuge lequel ne craignoit
ne Dieu ne les hommes, & en icelle meſme
cité eſtoit vne femme vefue, laquelle luy
dift, Sire iuge, vége moy de mò aduerſaire:
le iuge n'y vouloit entendre. Et après plu-
fieurs prieres de ladiecte vefue, il diſt en
ſoymeſme: Còbié qù ie ne craigne ne Dieu
ne les hòmes: toutesfois pource que ceste
veſue icy me ſache, & eſt ſi importune, ie
luy feray iuſtice. & noſtre ſeigneur Ieuf-
chrift diſt apres: Eſcoute qù dit le iuge d'i-
niquité. Puis qu'il eſt ainti, Dieu ne ſera il
pas végeace de ſes ſeruiteurs leſquelz criét
à luy de nuiſt, & de iour, & n'aura il point
patience enuers eux? ie vous dis qu'il ſera
végeace. apprenòs dòcques la ſapiéce ab-
ſconſée en la parolle du ſainct Eſprit: car
come ceux qui vôt ſur la mer, ſe plongent
ſouuèt dedàs icelle, et en apportét plusieurs
pierres precieufes: ainsi eſplógeòs nous en
la mer des eſcritures ſainctes, & no° y trou
ueròs vn bon trefor, lequel aornera mieux
noz ames, qù ne aornent les teſtes des Roys
les corònes dor, & les pierres precieufes.
Car la beauté des pierres precieufes ſe perd,
dechet, & flaitrift par ſuccesſion de temps,
quàt et quant la vie de l'hòme. Mais celuy

302

DE LA LOVENGE

qui a coronné son ame de la doctrine du
sainct Esprit, il peut passer tout le temps de
sa vie en trâquillité de côte-ci-ce, & après sa
mort il viert seuremét au iugement de leuf-
chrift,lein de vertu, & purgé de to? vices.
Le tresor q nous prédros pour maintenant
du profond des escriptures, c'est que leuf-
chrift inuite les Christiens à prier Dieu, &
pour m'ôftrer l'vtilité qui viert de perfeu-
ter en oraison, il i'introduit vn mauvais qui
n'auoit point de hôte ne crainte de Dieu,
ne des hòmes. Mais certes c'eftoit affez s'il
euft introduit la personne d'vn iuge iute
& misericordieux, à fin que la iustice d'ice
luy conferée & comparée auec la bonté de
DIEV, peut monftrer de quelle valeur ou
efficace soit oraiso: car s'vn hôte bening,
& misericordieux reçoit doulcement ceut
qui s'humilient deuât luy, à plus forte rai-
son Dieu le createur nous recepuera à loy:
car sa doulceur, benignité, & clemence, et
fi grande enuers nous, qu'il eft impossible
de la còprendre à entèdemét humain, par-
quoy ce eufi eſté affez (côme i'ay diſt) à
uoit introduit la personne d'vn iuste iuge.
Mais Ieufuchriſt nous a propoſe en sa parti-
bole vn iuge cruel, malicieux et despiteur,
lequel toutes fois a faict iustice par conti-
nuellemét eſtre prié: & ce à fin qu'entèdos

D'ORAISON.

303

qu'oraison & priere quand elle eſt deuote
& còtinuelle, elle tire à misericorde meſ-
memét vn mauvais courage. Et cela a faict
Ieuchriſt, à fin q tout chascun ſcache q'lle
vertu a oraison. Et apres qu'il a montré q
vn cruel iuge a faict iustice à vne veſue par
eſtre còtinuellement prié: il tourne le ſens
de la parabole à ſon pere, lequel eſt bon,
doulx, misericordieux, & leqI par ſa miseri
corde furmôte & vainct noz pechez & les
pardône. Et q plus eſt il endure les iniures
q luy font les pecheurs. Il diſsimule qu'on
honore plus le diable q luy. Il diſsimule,
qu'on die & face iniure à ſo filz Ieuchriſt,
& n'obstât par ſa grâde doulceur & bon-
té il endure telz oultraiges. Et pource s'il
voit que nous le prions auec telle crainte
qu'il appartient certainemét il aura incôti-
nent misericorde de nous. Ets'il eſt ainſi
que (ſcelon la parabole Euâgeliq) le iuge
d'iniquité a faict iustice à la veſue, la q'lle
còtinuellement le prioit: à plus forte rai-
ſon noſtre benoict Dieu ſe monſtrera en-
uers nous bon, humain, bening & miseri-
cordieux. Car il ne demâde autre choſe q
à nous faire misericorde, & non point à
nous punir. Mais pour la grande charité
qu'il a enuers le gêre humain, il nous me-
naffe des tormentz d'enfer: & aufsi il nous

DE LA LOVENGE

prepare grand loyer, à fin que la crainte des
tormentz nous retire de peché, & l'esperá-
ce du loyer éternel nous incite à vertu. Et
après on peut cognoistre combien vault
saincte priere & oraison, si on coididere les
biens qu'obtiennent ceux qui côtinuelle-
ment suppliant & s'humiliét enuers Dieu.
Et s'il est ainsi que Dieu döne également,
tant aux bons qu'aux mauvais la clarté du
soleil, de la lune, & des eftoilles, la nourri-
ture corporelle, les richesses, & la vie: à
plus forte raison il donnera les biens eter-
nelz et spirituelz à ceux qui emploient tou-
te leur vie en prières & obsècratiós. Main-
tenât ie vueil monstrer qo plusieurs sainctz
par oraison ont sauué, nô pas seulemét les
hommes ou citez, mais tout le monde. En-
tre lefquelz le premier est sainct Pol, le-
quel par priere & continuelle obsècration
a sauué vn nombre de gens infiny, en nous
disant tousjours ce qui s'enfuit, ie ploye
mes genoux à Dieu le pere de noftre Sei-
gneur Ieſuchrift: duquel toute cognation
au ciel & en la terre eſt nommée, à fin qu'il
vous donne ſcelon l'abondance de la gra-
ce, eſtre corroborez en vertu par ſon sainct
Esprit, à fin qu'en voz ames habite Ieſu-
chrift par foy & charité. Voyla comment
sainct

Ephe.3

D'ORAISON.

sainct Pol par priere & oraison faict des
hommes les temples de Ieſuchrift: car ainſi
que les pierres precieuses, & le marbre con-
ſituent les maisons des Roys, ainſi orai-
son constitue le têple de Ieſuchrift. Il n'eſt
docques rien plus excellét qu'oraizon, la-
quelle nous faict eſtre têples de Dieu. D'a-
nantaige sainct Pol par la vertu des sain-
ctes prières qu'il faisoit, alloit preſcher par
tout le monde, enduroit prisons, tormêtz,
bastures, s'expoſoit à perilz de ſon corps,
& en apres il ie eſtoit les diables hors des
Aet. 16
corps humains, & guerifoit les malades: &
apres telles œuures il retournoit tousjours
à oraison par laquelle eſt eſchappé des pri-
ſons, il a euité les perilz du corps, il a vain
cu la tyrannie du diable. Et pource il eſcript
à tous Chrestiens, & diéct: Soyez côtinuelz
Col. 4
en prières, veillez en oraison & actions de
graces: priez ensemble pour moy, à fin que
liberement ie puisſe preſcher & annoncer
l'Euangile de Dieu: voyla còment oraison
faict qo nous pouons prier les vnz pour les
autres, còme on prioit pour sainct Pol. Et
par oraison laquelle ſe faisoit: còme diéct
sainct Luc, còtinuellemét en l'Eglise pour
sainct Pierre eſtant en prifon, icelluy eſt
eſchappé de la prifon. Ets'il eſt ainſi qu'o-
v raison

305

Aet. 12

306. DE LA LOVENGE

raison a deliuré de la prifon fainct Pierre,
& fainct Pol, deux colünes de l'Eglise,
princes des Apoftres: auſi deuons nous
eſtre enclins à prier les vnz pour les au-
tres. Aufurplus Moyſe a ſouuenteſois de-
fendu & ſauué le peuple d'Israël en plu-
fieurs batailles, & ſeulement par prieres
qu'il faifoit à Dieu, en enſeignant que les
prieres des hommes iuſtes valent plus que
armes, que gens d'armes, que pecunes, que
richeſſes. Car quand Moyſe prioit Dieu,
les Iuifz vainquoyent: & quand il ceſſoit
de prier, iceux eſtoient vaincuz. Et aſſi
quand nous prions continuellement, nous
furmontons facillement le diable, quand
nous ceſſons de prier, nous ſommes faci-
lement vaincuz. Par oraifon Daniel a eſté
entre les Lyons ſans aucun dangier ne
dommaige. Par oraifon les trois enfans
ont eſté deliurez de la fournaife. Et pourue
il appert qu'oraifon nous peut deliurer de
tous grans maux, & acquerir immortalité
à noſtre ame, & nous faire inuincibles con-
tre les diables. Par oraifon a eſté nay le
prophete Samuel: car ia ſoit que fa mere-
ſuſt ſterile de nature, nonobstant apres
qu'elle a eſté continuelle à prier Dieu, elle
a conceu ledi& prophete Samuel, lequel a
eſté

D'ORAISON.

eſté tteſſainct & aymé de Dieu, & imita-
teur de vie angelique. Par l'ayde d'ora-
fon, Dauid a furmonté & vaincu plusieurs
ennemis, & ſpecialement il a chafſé, &
mis en fuyte l'armée des Perſiens, & fans
glaieu eſ finiſt la bataille, fans mort, ne
fans occiſion d'aucuns. Par oraifon les
citoyens de Niniue ont chaſtié leur vie,
& out appaïf eiren de Dieu: car aſſi com-
me quand vne Royne faict ſon entrée en
quelque ville, il fault que toute la richeſſe
de la ville ſe monſtre: auſi quand oraifon
vient en l'ame de l'homme, toutes vertus
entrent en icelle ame auec oraifon. Orai-
fon eſt en l'ame: comme le fondement en
la maſon: car incontinent qu'en noſtre
ame nous auons ediſé & contruié et le ſon
dement d'oraifon, incontinent il fault edi-
fier chattié, benignité, iuſtice, équité, li-
beralité enuers les poures, & toutes ver-
tus & loix de Ieſuchriſt, par lequel,
& auec lequel, oraifon nous
face vne fois tous regner
eternellement en
paradis.

AMEN.

V 2 SER

307

308

## SERMON PRAEPARA-
toire à receuoir le Sainct facre-
ment de l'autel.

Mat.26

VIS doncques que ce tres lar-
ge donateur nousa ordonné fon
corps ſcieux en ſpirituelle viá-
de, & nourriture, ayde, cofort,
viatique & vie:nous tenterons (luy don-
nant) de luy prefenter noz terretres &
corporelles maisons, leſquelles (comé diſ
l'elcripture) ſot les têples du Sainct Esprit.
Mais à fin q ne ſoyos trounez en habit de
peché aux nopces de ceſuy eſpoux noſte
Seigneur, & ainsi excluz, piedz & mains
liez, códénez & iettez, aux tenebres infer-
nalles & tormétz perperuelz, il nous fault
aorner de la robbe nuptiale, c'eſt à dire, de
charité & grace du Sainct Esprit. Et ce par
preparation diligete de noz conſciences,
Ainsi diſoit le Prophete SamUEL au peuple
d'Israël: Si de tout voftre cœur vo9 retou-
nez à voftre Dieu, iettez les dieux eſtrages
du mylieu de vous, c'eſt à dire, voz pechez:
& preparez voz cœurs à ſeruir à vn ſeu
Dieu, & il vous deliurera de la puiflance
des Philiftins, c'eſt à dire, des diables: car
philiſtin eſt interpreté precipite. Et Sainct
lean Baptiste crioit au defert: Preparez la
voye

DE L'AVTEL.

309

voye du Seigneur, & drefſez ſes chemins.
Et aſſi ſera vray de chafcune de noz ames
bié preparées, ce q diſt ſainct Iean en ſon
Apocalypſe: Les nopces de l'agneau ſont
venues, & ſon eſpouſe eſt preparée. Si
doncques nous nous parons tant ſtudieu-
ſement en noz têporelles ſolennitez, char-
nelles nopces, compaignies honorables,
cóuines & banquetz de diſſolution: quâte
diligence deuons nous faire de preparer
nôstre maison interieure à receuoir ce roy
immortel, nôstre createur, conferuateur,
redempteur, & iuge redoubtable?

OR coméons donc au premier poinct de noſtre preparation qui eſt examé de coſciéce, aſſi que la bône ſeruâte nettoye auât la châbre que la parer. Ceste eſt la doctrine de Sainct Pol eſcripuant aux Corinthiens, & diſant: Chafcun ſe doit eſprouuer & examiner, & aſſi de ce pain manger (c'eſt à dire, ce digne ſacremét reçuoir) Car qui le reçoit indignement, il reçoit ſon iugement à damnation: nô conſiderât la dignité du precieux corps de noſtre Seigneur Ieſuchriſt. Et fault bié noter que ſi en nôstre viuant nous faisons bon examen de noz coſciences, quâd viendra l'heure de la mort nôstre Dieu & iuge ne

V 3 nous

310

SERMON DV SACRÉMENT

Luc 15

Psal. 6

nous feroit tel examé q nous craignós. Et
c'eſt ce q diſt ſainct Pol au meſme lieu: Si
nous iugíos nouſmeſmes, certes no° ne ſei-
rios ingez de Dieu. A ceſt examé peut bié
côſerer la parabole eſcripte en ſainct Luc
de la femme, laqüle préd ſa lanterne, & a-
ueques la châdelle allumée cerche en tou-
tes places & lieux ſa drachme d'argét per-
due. Ainsi eſt beſoing q la bône côſcience
côſidere les places & lieux, auſquelz elle a
perdu la grace de ſon Dieu. Et ce ſera pro-
premét, quãd elle côſiderera ſon eſtat, ſon
art, ou vacatió, ſes graces, & dôs de Dieu,
ſon aage, ſes pechez accouſtumez, ſes
lieux & côditiós des perſsonnes aueques
leſqüles elle a familiere côuersation. Et cò-
me ſes pechez luy reuïendront à memoire,
les plorer, & gemir: ainsi que ſeift ſon
roy Ezechias diſât, ie recorderay tous mes
ans en amertume de mon ame. Et le Psa-
miste: Ie laueray par chafcune nuit(c'eſt
à dire, par chafcun peché) mon liet de mes
larmes, c'eſt à dire, ma côſcience macule,
des larmes de côtrition. Ainsi eſtoit il bon
meſnager, diſant en autre lieu: I'ay prins
exercice à nettoyer mò eſprit. Et pour faire
meilleur & plus certain examé de ta cò-
ſcience, tu viédras à la lumière, c'eſt à dire,
que

DE L'AVTEL.

311

que d'humble cœur & grâde Foy, intenſe
contrition de ton eſprit, tu te proſterneras
deuât la bonté de to Dieu, qui eſt lumière
penetráte les cœurs, & reueláte les faictz,
& incogneuz pechez. A ce nous exhorte
le prophete, diſant: Venez à luy, & ſoyez il
luminez, & voz faces ne ſerôt côſondues.
Et notre Seigneur diſt en l'Euâgile, que
nôtre Dieu fait luire ſon Soleil ſus les
bons, & les mauvais, & enuoye ſa pluye
ſus les iuſtes & iniuſtes. Tu conſidereras
doncques icy la trefgrâde miſericorde de
ton Dieu, qui ne laiſſe en neceſsité ceux
qui mettét en luy leur eſperance. Et còme
le ſoleil ne laiſſe de luire dedans les lieux
ordz & inſectz: ainsi ſe le bon Dieu par ſa
benignité ne laiſſe d'enuoyer les rayons
& ſplendeur de ſa miſericorde dedans les
cœurs abominables & contaminez. Or Psa.
12 luy diz doncques aueques le ſainct Pro-
phete: Seigneur, illumine mes yeulx: à fin
que ie ne ſoye à tousjours endormy en la
mort de mes pechez. Et derechef: I'ay er-
té comme l'ouaille perdue, plaife toy Sei-
gneur de cercher ton ſeriteur.

A Pres que la chambre de ta côſcience
ainſi ſera par diligét examen netto-
yée, il te la conuiédra parer non de mon-
v 4 dains

312 SERMON DV SACREMENT

Exo.12

Matt.8

dains tapis ou paremés:mais de certaines belles vertuz, leſqlles font les vrayz paremens de l'ame:icelles vertuz ſcelo l'efprit ont eſtè en figure demoſtrées par certaines & diuerſes cerimonies,leſquelles ſcelon la Loy,les Hebreux deuoiét obſeruer quand ilz măgeoiét l'aigneau paſchal.Ce qui ſut figure du vray corps de leſuchriſt,& de ſa ſacramételle & ſpirituelle măducation.Il eſtoit diſt pour le premier:Ainsi măgerez ceſt aigneau, vous ceindrez voz reins de ceinctures. Et ceincture autre chose neſt fors cōtinence,ou chaſteté. Ainsi q noire Seigneur diſoit à ſes Apoſtres: Voz reins ſoïet ceinſt, & lanternes ardătes en voz mains.La lăterne ardăte eſt la couerſatio luylante & illuminăte ſes pchains à bien ſaire.Ou l'affecţió bruſláte par amour diuin.Et ainsi ſont differés en habitation noſtre Seigneur & le diable. Car noſtre Seigneur ayme les cœurs chaſtes & necte mais le diable ayme les cœurs ordz & luylorqs.En ſigne de quoy la benoicté Mag daleine auat ſa couertion auoit ſept diables en ſon corps, leſqdz noſtre Seigneur chaſſa.Et eſt recité en l'Euſagile de ſainſt Matthieu,come noſtre Seigneur ietta vne legió de diables du corps d'vn demonicle,& à leur reſſte leur donna licéce d'en-

DE L'AVTEL.

313

trer dedés les vêtres des porceaux. Il nous fault doncques receuoir ce precieux & digne corps ainſi qu'il ſut mis au monumèt nouveau, oingt de precieux & redolentz oignemés de ſainctes meditations & vertuz, enueloppé en ſuaire beau & net, c'eſt à dire, en pureté de conſcience.

A ſeconde obſeruance des Hebreux en măgeant l'aigneau paſchal eſtoit qu'ilz deuoiét eſtre chauffez leurs ſouliers en leurs piedz. Or ſont les piedz de l'ame ſes affections:car come les piedz du corps le portét ou il plaift à la volonté de comader, auſsi les affections de l'ame ſcelo qu'elles ſont bônes ou mauuaíſes, perduifent l'ame en gloire pdurable, ou en peine eternelle. Pour ce dœques que la voye de paradis eſt difficile, pleine de pierres & eſpines de penitéce et auſterité, il no° fault chauffer ces piedz interieurs de l'ame. Et ſera le pied dextre chauffé de ſon propre ſoulier, c'eſt à ſcauir, d'amour diuin, leqſ eſt tât neceſſaire que ſans icelluy ce facrement eſt receu indignement, & à damnation. Et ce ſeu icy de diuin amour (come diſain Bernard) brusle tout amour mòdain, ainſi que la verge de Moyſe cœuertie en eſpce de Serpent deuoroit les

v 3 Serp

## SERMÓN DV SACREMENT

perpés des magiciés d'Egypte. C'est le feu
duquel disoit nostre Seigneur: le lui fais ve-
nu mettre le feu en la terre (c'est à dire, en
l'home terrestre) & que veux'ie finô qu'il
brusle? Or en flamme doncçs ton cœur par
c'est amour: à fin que tu puisses dire auec-
ques le Prophète: Seigneur tu as esprouvé
mon cœur en me visitât en la nuit de pe-
ché & ignorace: par feu tu m'as examiné,
& n'a efté iniquité trouvée en moy. Le sou
lier du pied fenestre eft dilection de son
prochain, laquelle no⁹ eſt tant nécessaire,
que fans icelle tout ce que no⁹ faisons ne
plaist à Dieu, ainſi qu'à diſt nostre Sei-
gneur en l'Euâgile, Si tu ſpentes ton obla-
tion à l'autel, & là tu te recordes auoir of-
fensé tó prochain, tu doibs laiſſer tó ob-
lation deuât l'autel, & t'en aller premiere-
ment recôcilier à ton pchain, & apres vié
dras preſenter ton oblation à Dieu. Et S.
Iean diſt: Celuy qui diſt i'ayme Dieu, &
hayt ſon frere, il eſt méſongier. Car de plu-
fieurs grains eſt faiſt vn pain qeſt la ma-
tiere de ce ſacrement. Auffi de plusieurs fi-
delles eſt vne eglise coſtituée par vne foy,
vne esperace, & vne mesme charité. Etc eſt
ce qu'eſcript ſainſt Pol aux Corinthis,
difant: Certes nous plusieurs ſommes vn
pain & vn corps, tous qui participós d'vn

## DE L'AVTEL.

mesme pain, & d'vn calice, c'est à dire, de
ce tres ſainct ſacrement.

La tierce ceremonie eſtoit, qu'en mari-
geant l'aigneau paſchal ilz deuoiene
tenir vn baſton en leurs mains : qui aultre
choſe ne denote ſinon qu'en receuât ce ſa-
crement nous devons auoir memoire de
la paſsion de nostre Seigneur: pourtant
eſt ce que quand il donna ſon precieux
corps à ſes diſciples en la cene, il leur diſt,
Faiſtes ceey en ma commemoration. Ce
que ſainct Pol diſt aux Corinthis, là ou
la gloſe diſt, en la cōmemoration de ma
paſsion, & de ma mort. Toutes les fois
(diſt ſainct Pol) que vous receurez, ce ſa-
crement, vous annoncerez la mort de no-
stre Seigneur. Pour ceſte cauſe le prebſtre
conſacre premieremét le corps & apres le
ſang de nostre Seigneur, pour denoter q-
fon precieux ſang a eſté en ſa mort ſepa-
ré de ſon corps. Ainſi doncques nous sou-
uiendra de l'espoux de noz ames, confide
rant ce ſacrement lequel il nous a laiſſe
pour gaige & ſigne de tres excellente cha-
tité quand il a eſté prochain de ſa mort,
come il ſouuiét à l'espouſe de ſon espoux
quand elle void l'anneau leqil ſon espoux
luy a donné en ſigne de parfaict amour
en ſon departement.

SERMON DV SACREMENT

DE L'AVTEL.

317

A quarte ceremonie estoit qu'ilz de-
luoiét manger l'aigneau haftiuemét,
par laquelle deux choses nous sont deno-
tées. Premieremét fcelon la gloſe, máget
la paſque haftiuement,c'est à dire,fouſpi-
rez aux ioyes de la gloire celeſte.Secod-
mét,cecy eſt diſt côteux deux manieres de
gés,c'eſt à ſcauir,contre les curieux, qui
trop empeſchét leur eſprit en ce ſacremét,
demàdans à euxmesmes. Còme peut icy
eſtre le corps de noſtre Seigneur? Comme
eſt ceste blancheur,celte quantité,celte ſa-
ueur,celte chaleur ou froidure,celte for-
me ou figure ſans pain? Comme peuét icy
eſtre le vray ſang de Ieſuchrift, les os, les
nerſz,l'ame,& le filz de Dieu en ſon hu-
manité? Et ainſi inutilemét ſont languif-
ſans en ce qu'ilz ne peuét còprendre,pdás
toute deuotiò & gouſt ſpirituel en ce tres
ſainct ſacremét. Contre leſquelz eſt diſt,
Vous le mágerez haſtiuemét. Pource diſt
ſainct Auguſtin, Oſtez les argumentz,ou
la ſoy eſt cerchée, il fault croire aux pre-
ſcheurs, & non aux logiciés. Les autres cò-
tre leſquelz eſt diſt qu'il faulr máger l'ai-
gneau haſtiuemét, ſont les ſcrupuleux qui
iamais ne ſont en paix, mais touſsours en
remors de còſciéce, tréblás & doubtés de
n'auoir bié faict leur debuoir, ſans pleine

côſidéce de la bôté de Dieu:ce qui eſt ſon
dagèreux. Car quâd no° auôs faict noſtre
deuir ſcelo noſtre fragilité par l'examen
de noſtre còſciéce, en ayât vraye côtritiò
& douleur de cœur d'auoir ainſi Dieu of-
ſenſe,pource qu'il eſt en ſoy ſouueraine-
mét bon & iuſte, & puis par ſacramétalle
côſession deuât le preſſre leqł nous eſti-
mós auoir faict ſon deuir en no° adreſ-
sant,ie ne ſcay plus q no° deuôs faire fors
que ietter l'ancre de noſtre eſperáce en la
mer de la tresgrâde bôté de Dieu. Et fault
croire q noſtre entédemét eſt ainſi fragile
& ſouuét ignorant la merueilleuſe multi-
tude de noz pechez,à fin que nous ayons
occasion de recourir à la tresgrande mîſe
ricorde de Dieu, diſans auec le prophete,
Seigneur n'ayes memoire de noz ancien-
nes iniquitez, mais anticipe nous par tes
mîſericordes: car no° ſommes trop poures
& miſerables de noſtre part. Apres donc-
ques cest examen & còſession premîſes, ſi
noſtre còſciéce ne nous reprét,nous nous
deons côfier en Dieu, ainſi q diſt ſainct
lean: Mes treschiers freres ſi noſtre cœur
nous reprent,nous auons ceste confi-
dence en Dieu, que nous recenerons tout
ce que nous luy demanderons. Et ainſi ap
per la dispoſition precedente.

548 SERMON DV SACREMENT

DE L'AVTEL.

319

P
remieremét,nous fault considérer la
dignité, car ce sacremét côtetiè le filz
de Dieu en chair humaine,celuy qui a tou
tes choses créées, Seigneur & recteur de
tout le monde,au vouloir & commande-
ment duqi les cieulx tous les iours pendét
d'Oriét en Occidét, & toutes choses font
par luy viuantes & permanêtes. Qui faict
de ses Anges ses miniftres & gardes des
hômes.Celuy lequel est redoubté de tou-
tes creatures celestes,terrestres, & infernal
les, & qui de toutes langues, est, ou fera
côfessé eſtre egal à Dieu ſon pere, qui a
voulu pour nous naistre, & ſouffrit bla-
phemes,improperes,percussions,flagella-
tions,illusions,crachatz,& opprobres in-
numerables,apres lequelz mort treshon-
teufe & trefangoyſeufe. Côſidere donc-
ques quel eſt ce sacremét, lequel contient
ce Seigneur ſi grand & admirable,& trem
ble par humilité quand tu le doibs rece-
uoir, autrement tu n'es digne de le rece-
uoir. Pourtant eſtoit il escript au liure de
Leuitique que toute beſte laquelle ne ton
geoit, eſtoit reputée immunde & orde.
Pource doncques nous fault ruminer ce-
ſte merueilleuſe dignité.

Hebr. 1

SEcondement, nous fault considérer le
grand fruiſt qui prouient de la rece-

p tion. Car la grace de Dieu par icelle no
est donnée, ainſi qu'il est eſcrit en ſain &
lean, celuy qui me receuera il viura pour
l'amour de moy. Le ſecond fruiſt est que
les ennemis viſibles & inuſibles en ſont
conſonduz, pource diſt le Pſalmiſte, Sei-
gneur, tu as preparé ta table deuát ma ſace
côtre tous mes aduerſaires. Le tiers fruiſt
est ſonſolation & ſonſotation aux tribu-
lations de ce monde. Et ce, ſuit ſigure par
le pain cuit ſoubz la cendre, lequel le pro-
phete Elias receuât de la main de l'Ange,
mâgea, en la vigueur & fortitude duquel
tant chemina par les deſertz., qu'il paruint
en la haulte montagne de Dieu nommée
Oreb. Le quart fruiſt est la gloire celeſte,
du quel a diſt noſtre Seigneur, Qui me
receura viura eternellement.

Tlercement, en ce ſacremét nous fault
confiderer la grande & incomprehè
ſible charité de noſtre Seigneur qui s'eſt
donné à nous en ſa natuïté, en ſa vie, en
ſa mort, & apres ſa mort, en viande & reſe-
ſion de noz ames, ainſi que non content
d'auoir donné à l'homme le ciel, les ele-
ments, & ce qu'ilz contiennent, & l'auoir
formé à ſon image, mais a voulu eſtre for
me à la ſimilitude de l'homme, & ſe dōner
à luy.

320 SERMON DV SACREMENT.

à luy. O don tres excellent, auquel le do
nateur est don incomparable. Ces choses
premeditées, te fault pisterner en oraison
& dire, Seigneur Dieu crée en moy vn
coeur pur, & vn esprit nouveau. Plaist toy
n'auoir memoire des pechez de ma ieu-
neſſe: & de mes ignorances, mais anticipe
& preuiens mes faultes par ton immenſe
miſericorde, car ie fuis en grande neceſſi-
té. Et diras par humilité comme l'enfant
prodigue: Mon pere i'ay offenſé contre le
ciel, & côtere ta bonté, ie ne fuis plus digne
d'eſtre appellé ton filz, fais moy còmel'vn
de tes ſeruiteurs, fais moy gemir, ſouſpi-
ter, & plorer par ton amour, t'honnorer &
adorer, te ſeruir & aymer: & ainſi di-
gnement en ce ſacrement te rece-
uoir, que ie ſoye trouué en ha
bit nuptial de ta grace, di-
gne d'eſtre receu en ta
gloire éternelle.
Amen.

Fin de ce preſent liure, intitulé
Parfaicte Oraison.