pù greane pertato, elle maiore r'tatione/e pù
tazone e t'ducimèto al o male/le quale pè luy
le aueſſe abitte/auerebe fatto quello o pezo/ E
coffi pènſa che ſe quello ſeo homo/auewe auueſte
le grane/ela oportunitade e li auamèni abe
ſue come luy/auerebe ſuor moſto de luy. Eſo
ancho diu ſir hnaudo/Non ſe noſſele o homo no
*plamere p'one re al alta/ma nò ſij arduo de
aquavlaste adaleuno/na tutt eypura toy me
liou. Onde pomame de nela gesſa pà uno pà
to maiore che laltzo/ non ſequimà pe che ſia me-
lure/che i maiore ſtaro. Che auèpna che cò-
tinuandè ſla da reſtore che ſia meliore uno
veligioſo che uno ſerulazè/cuna porne che
Vona maturata/po mentidmeno auenee/e
tuto lo die ſe troua/ che e meliore uno bono
ſeculare che uno neſligenue veligioſo/cuna
vona maturata che una male ſtenta Vzene.
Como pone ſer Gzegoro expepiò e ſimiliudicè
de le pietre prierò ſe. Onde diu che ſia le gème
comunamente parlando lo carbúnculo/ſic pù
prierò ſch ch lo ſmaravagò/e mentidmeno prierò
ſe ſe troua uno pì prierò ſmaravagò chie mel-
ore che uno carbúnculo comune. Eroſſi ſe diu
p puerbò/ che melio e uno bono pedone/ch
Ono ristò caualero/ Coſſi adona diu ſer eg
che apieſo lo epanic de lo diſtiverò uideat la
qualita de le ope/ ch muta lordinè de li mezi.
Cìe uole diu chel nelo minore stato/po effeze
altemo pù prierò ch molti/nel o mazore. E
questo ſe preuia mapiamete/p quello expepiò
de vitta patrùs/doue ſe diu chie ſtando ch'ya-
chario nelo deſto uoleridolo dio húulazè pì
ſiſſe. ayacharì sappì che nò ſer ancho pue-
nuto à tantà prierione/a quanta ſono de
zouene cognate/ace moſlie de doi fratelli
chè ſtano in alepandria in cotale loco. Alora
ſa ayacharì uioſo de uole uedere e co-
gnoſtere ande al ozo/la quale loro uedèdo/
reccuètenè o pràdiſſima reuerètna. E uole
du apartchiare da de ſnake nò uol ſe/ma
diſſe che eca cènuto p pape la loro vitta.On
de quelle come vere hùmile vèrgognadòſe de
Tllo paclazè diſſeno che i loro nullo lene era
ante erano miſſe perratricè/ocupant a
ſuite li marin/e gueznare la famiglia
ya pure a lolumò da luy ſtornuzate chè
ly diſſenò le loro Xonù. El ovo o pègna diſ-
ſeno/chè i loro non era quasi alcùna tonade/
ſe non che poy chè loro pionarèno lo mondo/
e lo matrimonìo ſempre lie deſpiazuto/e
ſempre viuètiro e de ſiderio de auere caſitade/
ex ſola neſſira e con pena/ſuìiano a lo
matrimonio. Eſ che da li loro marien lìre-
tia e libetade de li jyuj corpi nò potuano

auere/auenano fato de la loro rafa quasi uno
monasterio/i che nò aduano diſtortò/
nò ſe adornanuo p baltade pialanuo pire
de dio/ſtuanuo i pace/enuturauano li ſol pà
dio e a dio. Le quale tutt coffe ſer arthario au-
diò/e gſiderando chè ſtruanuo nelo ſa non
ardendo/e ſia tutt mal erano coffe prierò.
ſeffè chè loro temo nielio re ne le loig ſtato
chè luy ne lo ſuo/e diſſu una potre piola. In
baltade me auere chè dio nè e accepatore de
p'one/e nò mura chè la pòna ſia pègine o
maitata/ veligioſa o ſerulazè/ma tercha pu-
te e p'ideta lo lo deſtano e p'orununto e coffi
da la greata ſua. Or coffi truoniamo che fue
venelato a chè pap himuno chè ora pì e me-
ruo aduno iandaze/e poi aduno qeſchè hoo
de una villa, e poi aduno merradante/Eroſſi
poy troua/i uſtignando la ſua ſia vitta pù
quah tun dia e expepiij/ chè moſtre chè nullo
pè de antrponete al alta/e pòlo dio cognò
ſee chì e lono e chie meliorè. Or dio adrea
chè gara le prierie quattro prierie de ſupbia
de iellerto pòr vichie o tranze pere de hùu
litade/ace chè lhomì da ch e i ſe vedendòſt
poierò perratore e i'dionò opù bì viègno
ſa da luy: Siche ſe enandio altemo lo euf-
gna, o dona altemo lene/viènoſtalo da
Scoluy ch lo mada/ Che cèrto puec chè lo
monèdo ſoltra e inqua coffa e amarze pù
lo mesſo ch'porta lo dago ch'choluy ch lo
mada. Anco ereda cognofa e ſeffi chè
nò pù ſuo ana ſupra e otra ſuo metu pue-
ne bene da dio. E chè la terza e quarta
parte chè ſe deſprezi e uidei como pèuco
e numò di tuti: La quale húulitade ano
chè lhomì abia/ e nò ſe ripun pù chè edna
pierè chè lhomì ſia arinuamete e gra-
uamete/non pòlamèt ferato/nù adio ro
mo e dito lapyamèt e pùblamèt e cada
ano chè ſe viègnoſen/ e ſia hùite ſoto luy/
loyle pòlo lo pèr defendere e auutare pècò
chè como diu chè ſohàne boradoro/pù piare
adio la húulitade ne le niale ope/ch'la pùp-
bia/ne le bone/P une alto modo de chè
lhomì effere hùmì deſb dio e pò al dèl
lutto/eoc in reprimere comò diu chè pà
lo ſuo iellerto/i ſuino de la fede/ ace chè
non preſuma terrazè razone de la fede/ne
du le ope ne li gnađamèni/ne de li uidiuj

de dio ma singularem en p[un]ui uſto e[bn] ordina-
to quello che eprede lo ſuo ittelleato Onde uedi
amo che p[u]re ſectuo lo modo ogn[ui] ſignore uo-
le che lo ſuo ſuo li creda e obediſca ſmptimeſt[
]e ſanza domuſare razone de quello d'che diſe.
e eſſoſto dal[ui]p[er] e molto a p[er] male, quaſo lo ſuo
ſole curioſam[et]e ſueſiſare li ſey ſat[ri]. Or mol-
to pu[mi] adon[ta] dobiamo ſare q[ui]esta reuene[n]ta
a dio. De la humilitade nela obedi[en]cia e de
li ſoy gradi. Capitulo unde[an]no.

M

A per che come dire ſi Bnardo que
ſta hiuilitade de ſrellecto ſſſe fiatt
e ſrea, e ſanza talore de caritade,
ruchiedio q[ui] sequem[em]t[em]e che lhom[os] ſia huile
p[er] affecto ne li preſid t[rei] altri modi de ſon[
]p[er] ſh[on] / c[oe] p[er] obedi[en]cia / e p[er] parentia e p[er]
reueri[en]ta. E in p[uma] uedi[amo] de la obedi-
entia. D[io] adon[ta] che dio uolc[he] lo ſuo
ſuo li ſia obedi[en]te de co[re] e co[re] lieto affecto
ſi che ſia uolu[tano e p[rompto] / adon[ni] ſuo
g[mad]am[eto] / e quan[de]ſe de co[no] che lieta / e ſa[n]
cio che li g[mand]a ſeguitando lo p[ſal]miſta/
che diſe. Ad omnia mandata tua diuige bae;
omi] viaz iniquas odio habui. So diſe me
drizaui / c[oe] con amor[]e corru[en]ta adobedice
a ogn[ui] tuo g[mad]am[eto] / e o abu[i]to odio
ogni uia iniqua. Onde como desſp[ia] e diu.
lui ſo reputa adinſura / e de ſper[to] de eſſe
chiamato ſignore / e no eſſere obedi[to]. E[po]
dire ſi Augustin[io] che ſola la obedi[en]cia.
Veruſe p[er]uam[ete a laia racionale ſoto la
Suina potenti[a] ſiututa. Onde e po etia[
dio ne lo ſtato de la inor[u]en[ta] / al[io] p[ri]mo[
]ho
de de dio aleu[n]o g[mad]am[eto] / c[oe] che non
magniſſe de lo ligno de la ſua de l[bene] e
de l[ui] male / non p[er] che no[ſu] ſuffe bonu / ma co-
mo diſe ſi Augustin[io] p[er] ſarlo merita p[
]obedientia / e p[er] che lui p[er] questo modo lo u[re]
cognoſſe p[er] ſignore. P[er] che como diſe ſi
gregorio. Veriſſimo u[con]oſcimo de ſi
g[no]u[a] / ſi e obedi[re]. Or quiu] auereſſe co-
p[io]ſa materia a g[me]dare la obedi[en]cia/
ma p[er] che ſareſtě tropo p[er] l[up]o / me ne paſ-
ſo e basi p[er] ogn[ui] g[me]ndatiene, quello che
p[er]p[io] diſe ne lo euagelio / c[oe] S. viu ad
uitaz p[re]diſu faui madat[ia]. ſeuca diſſe a
du[n]o che doman[da]uia como ſe pot[es]ſe ſal-
uare li g[mad]am[eto] ſcripti. E[gener]alme-
t[em] como p[er] la inobedientia ſe p[er]de[re] lo pu-
mo parente / c[ossi] p[er]p[io] p[er] la obedi[en]cia ce

riCOMPAN[O]C[IO] e rEſtaur[O]C[IO] p[er] m[o] e[pi]p[io] ſato ol[
dient[em] fi[nal]am[orte] de la c[oe]c. E[co]ſſi e buſ-
g[no] che n[oy] i[que]sta vira lo ſeguitiamo. On-
de diſe ſi Bnardo. Non darac[]e al inobed[em]
t[ec]o p[ia]a de ſi p[os] lo quale ſu tanto amat[or]e
de obedi[en]cia / e che uolſe i[n]ance m[ou]re che n[o]
obed[ire]. E[po] an[io] diſe Tenete a m[è]te ſia-
t[ell]i m[er]e che p[os] p[er] non p[ere] la obedi[en]cia
p[ade]t[ea] la vita. Onde d[io] adon[ta] che i[ſi]m[ite]
ſono q[u]aſi le g[me]datione de la obedi[en]cia/
ma i[ſo]na par[ilando] p[ey] da e m[er]ita g[no]
bene temporale e ſpirituale, e ſanza eſſa i-
cor[e]e l[homo] i[ua]c]a de dio al p[nte] e i[ſu]no
ma a[no] e la p[ia]za e ſia p[er]ſeta diſe ſi
Bernardo che de b[ea]uere ſepri gradi. L[os]
m[è]mo grado ſie obedi[re] u[ol]ente[ra] / e co[dile-
c]to como e da e[pi]xemplo p[os] che diſſe al a-
poſtoli che lo ſiutano[an]o a maſziare / q[ui]n pa[
]laua con la ſamaritana. Lo m[uo] a[b]o ſie de
ſare la u[ol]ita de colui p[er] che me m[ade]c/e
de compire l[oa] p[ia]a ſua. Onde co[tanto] ipe-
t[oe] de amor[e] e de ſeu]no / corru[en]ta al a[mo-
t[re] p[er] la obedi[en]cia de l[padre] p[er] che ſi p[ietro]
p[er] ſener[za]e de amor[e] lo reſtahella che nen
and[ia]ſſe i[n]eſt[ia]z a[mou]e / ſi lo c[atio] e chia-
mo deu]mo di[re]ndoli. Va dopo ne ſathann[as]
como no u[oli] tu che lo bea lo calire che me
da lo m[uo] p[adre]. Ma mol[] ſono che ſi mal
u[ol]ente[ra] obedi[ano] / che po[er]o g[ra]to ne
]ano. Onde ſono ſigureati p[er] q[ui]tall[es] ſim[one]
cyuen[os] che por[ce] la t[ace] de p[os] i[ng]ar[ia]
]ao/a mal c[ore]. Oi c[ossi] di[io] che n[oli] p[ure]
obedi[ano] / ma] ſi maluolente[ra] / che ne
]ano poch[oe] merito. E adon[ta] necessario e
comuegneuole / che l[homo] adio / e a quaſi[
]p[iel]ato p[er] dio u[ol]ente[ra] obedi[ita] / maui]
m[è]t[e] i[coſſe] aſp[ere] e viſe. Onde de q[ui]esta
materia p[ar]lano[d]o p[er] G[ree]grio p[os]a q[illa]
par[ola] che diſſe Samuel p[he]p[era] a ſau[re]
de iſrael / c[oe]s. Adelio]r eſſe obedi[en]cia g[ui]
ctime p[er] la quaſe p[u]ola i[com]une p[ar]la-
ve ſe diſe / che melo e obedi[re] / e che ſareſſi
care diſe c[ossi]. Ja obedi[en]cia rafoneu[al]
m[è]te ſeſſione al e[vi]ntime: p[er]o che p[er] le
]o[vi]ntime c[oe]s ſareiſſaſſe ſar[ita]ſi[ano] à dio
]e] le tarne de li a[al]i, o altr[ee] c[ossi] temporale.
ma p[er] obedi[en]cia l[homo] ſareiſſi/a e mo-
tiſita la p[ra]e voluntrade. E[po]y ſub[jo]ſe.
]a debiamo ſapere che c[orio]ſia c[os]ſa / che
]ale]une u[ol]te ce ſiano g[mad]ate c[ossi] y[spere]

altuna uolta cossi

alcuna uoltra colle aduerse. Debiamo nele cos se aduerse obedir uolenteri come fecr xfo. Sfo paulo e li altri ſa. Nele colle pspere e delete uole, debiamo obbedire come fecre moyſes. lo qle comandatioli dio ch douessè eſſe segnoze del pflö contradixe, et exauſſe molto, e puoy maluolonei receuere la segnora. Et puoy cœdulo ſo gze gorto edice. Debiamo adocha ſapere che lobedi encia i colle de psperitade ſe la uolitade li pède uolontieri, e nulla. ma ſe i colle de pena e de uilitade ſe la uolitade nò li consente uoloneri, ſie pocha. Or colli ancho ſancto bernardo biaſmando qll che ppaconano che li prelati commandono a lozo pur qallo che delſidano dice colli. Quelli ch axes occulta- mère ſe i zegnano ch lo praelat lo comandi qallo ch luy ha volgia. molto ſe i gana ſel ſe zeputa o bediète poch i quelſto pin toſto lo pflato obedulle a luy. Ch luy alo pflato. Et i yo anch comèda do quella parola di ſo paulo ch dixe ayſoqni ſe couertua cios dìe quidme uis facè. Dicere nò e dubio ch molto piu piace adio coluy ch ſe pferiſſe ad obedire uoloneri, cha colay ch aſpenta ch li ſia comandato. E po ancho ſo au-guſtino ſopra la detta parola de ſo paulo dice. Optimo ministro tuo e o bono ybu colay ch noa-ſpetta ch tu li comandi. Oz molte altrce colle ſopra cio dire potremo, ma i ſoma coſludo ch dio e la hòi amano de eſſer ſiuri e obediti uoloneri, e lo oſtratto ſie pocho a lozo gzo. E quelſto ta to moſtra la zalone e la grinua expeſtia. Ch le parole de la ſcriptura pòp cio tacio. Debiamo ancho ſapere ch como duce ſo ſnardo. ch como la obedièta nele colle duſſicale e pui ſonosa. O po como dice ſo auguſtino la pobeſuetia de li pmi pareri tario ſu pui graue quanto ſu pia legieva e coueniente lo comandamito. Ma co mo la magoz parte de li ſerui de dio ozi ala obediècia de li honou, nò ſolamiti ſe redono uoloneri, ma etudio pcuruno, et zpiano et ala ville e graue ſe redano nò ſolamète duſiali, ma rebelti rebelti. Danto cridano le opè

ch le parole mi tacio. maximamerte ch pèſtì di questa matia parlay nelo pce dère lozo biamando quelli ch pambionone uſurpano la diuina potètia. Anch di ſopra aſay e dette che- dio ogni nostra opa pèſa e pèla ſeüde la bona uolòtrade. Et po dice ſo paulo. Tylave daroëz biligit dſ. Dio dìce ama uoloneri u l'ue. E po ancho dice ſo ſnardo. A legeza ha di uolto e dolceza i reſpòde, molto adornano la obediè. E colli pìetro la facu nebulòs e turbida e lo mozmorare la guaſtano e auilucano. Onde queſtichotala ſono pera a ſo e tieneno i penda li loz plati. On questa plati de tali pladuti ſono como homèmeni affideruti ch nullo mbro pafono mouè ſenza dolore. Ch adocha obediua- uoloneri fa piu honore a dio. 7 da pace a lè e a la plati e còpagni ſoy. Et a cio dette Iclu- cere lomo ſi la borade de lo segnore, y ſi la gza de mède e reſtufce ch da i questa uita et nelaltra de le qual colle i parte de pòp e detto. E po ch la colla ch lomo fa uoloneri ſila fa piu toſto. Drapbe la ſeuda gionone che d'awre la obedièa, acio ch piaura ſie uelocita. Non abnimo dedume uodocumite e puzà i dugia. como ſeu ſito pezo e pìto Andrae e pìo pàdo e pìo zouane e pìo mace e altra molte pìti liquah pìko da e chiamati o i uilubimète da chò i spriati et traci laſſado eom còſa lo seguizeno. Vòn dice pìo huzommo. Pſieta oba e gtrata uelocita comè et obediua alla diuina uoc. ch lomo laſſi h futi nò ingeri. Como habiamo pèſpo i uita patel duno zoueno monacho. lo gle ucho chiamato dal pio albute metze ch lui ſumua. kluopi pì bitamète che nò opie la luttuzaio, la gle alora ſumua e nò opie de uolare la pena. Et como habiamu nel hulago di Danu monacho lo gle al comà damète di pìo. Bùdito lo gle h impè che andappè a tzaſze pàcido de laqua che ueca caduto corſe pì bitamète che adoe quay laque e tzaſene ſora placido e nò ſe audi ſe ſoffè uo ſup la qua uſim ch nò ſu toanamo a tzaſa. E così lo duſipulo de lo abbat az uſèdo da lui chiamato metze che taghauna uno pìgno nòl opie di tagtaze e bitamète pìuoc. Onano

epio ſaſo ol- Eſſa e buſi- uutiamo. On- alo inobed- uuto amatere mouere chen a mère ſuo a obediene. ch e iſume oledi ena/ metria ſonj a ſeffa i- urre e i ſuſuro. a Dire ſo vadi. Loy e rodile- e diſse alu- aze, qn paz- o abo ſie de mado e tunto ip- a ala mor- ſe pìo pire a che non atro e chia- nuc fathana- ulier ch me ne ch i mal o vato ne alſimone i augoza ne multi pize a che ne terſarano e c a qualuſa/ a/ magia de quetha ſopra qlla a ſaula gùi unne paſa- bhe pavili aſeſional dep le carano adio tèsporale. e a mor- y ſubjo- cia ſoſa ch colle yspere

ſſe

178

24

Capitulo xij como xpo rechiede mòdica er
castitade nel luy ſui.

A quarta colà ch xpo rechiede nelo
lìuo ſuo, ſie mòdica, y netera de caſt-
tade. Che dittosia colà ch luy ſia ſpechiro ſe-
za machada, y cadore di luce etna, cadida
e imaculata: e-bisogno ch colì ſia la pìona ch
ch gli debbe ſuìre. Et po luy dice nel pìal-
mo. Ambulàs i uia imaculata ch hie mi-
nistrabat. Come adòcha hi àgeli li ministrano
d nelo, colì e bisogno e couene uole, ch coloro
ch li ministrano i tva piano angeli p puruade.
On dice malacha a pphl. Lo sacerdote e deto
angelo, po ch como dice ſo dionisio, debbeno li
minitri alimigluzare alo ſegnoz duo alo ſle-
ſueno, y effere aluy 9fozmy. Et p zpo duc-
dio nelo leutirico. Suari ſà, po ch ſo ſono ſo.
Et acho duc. 2. sacerdori ch me niueneno
a far pàcficio i puma ſe lìatichino, azioch i
no li pchora. Et colìs nelo exodes fu comàdaro
a coloro ch doueano mágiar lo agnelo paſſa-
le, p lo quale ſe itede xpo nelo sacraminto:
ch lìſſentio accutiri co le rene. Per la quale-
ictura ſe itede la caſtitade. On duo adò-
cha ch comot ogni ſegnoz mòdano, uole-
ch lo ſuo ſuo li ſua netamrante: aoe ch
reſa mòthi et netti li soy uaffelli e le ſo ma-
ne: colìs xpo molto piu rechiede netza neli
loy ſui chaduno nel ſuo gezado: ma ſingular-
mente da la minitri eccediali. Et questo
poffiamo moſtrare p cique rafone. La pima
ſie p ch lozo hano officio de pletar e reſa
har dio alì pectatori ozado e pàcficado. et
po ſe couiene ch li piagano. Ma pch como
dio ſo paulo, quelli ch niueno ſeendo la
carne a xpo piacer no poffano: e-bisogno ch
uiuano i caſtitade e puritade: ſich li pia-
quano. On ſe duc nel libro de la pàſia
ch la rìozuprione fa lomo p ximo adio.
Et neli fuerby ſe duc ch ch ama la mò-
dicia del chorè: hauera p amico lo ze, cioe x
Et po adra li minitri imòdu dice ſo bruz-

do. Guay a li fioli de lira li quali no recahari
et no piacido, pìumeno de pinder loſſio
et lo minitrio de zetacuar dio. Et ſo ge-
gorùo dice. On colay ch deſplice uia a pగగе
p altriy, lo ſegnoz izaro ſe turba molto piu.
La ſecca rafone ſie p ch lozo ſono i tva i lo-
to di ch, y xpo debbeno uiau pìualmire, poch
dio e pìiur, et no carnalmire, ch ch piano ſpe-
chio de ogni honestade, y de ogni lancitude.
Onde narra pìarone ch anniquimire li fac-
doti delidoli i gretiu pìmereuano caſtitade/
e pìuano pàrtiri da lo loz populo p no iro-
zere i alcuna ifama e deſbonestade. Molto
certo achoza pui ſe couene questa fama et
questi honestade i u li ueri minitri e sacerdo.
Ti de lo uero dio. La iza rafone ſie poch lo
zoreb itendono a pìual generato: la quale e
mòdola e ſtra: aoe de generato figliu a duo in
fede, pàcficado e butezado. Et po no debbeno?
Tedeze a la generato imòda e carnale: ne-
ſe guene ch lozo habiano fioli, gaocb p loro i-
moro e pòllatudè ch no liano zetruti et ipedi
ti da lo amore e pòllatudìe de li fioli pìuah
et da lo pì ludio de lo minitruo dueno.
La quarta pich p lozo piano ſi z electri. Et
po duc ylaya. pondinuè uoy ch portate z ma
neziate 2 e uefelle de lo ſegnoz. Onde pè-
tro molto abomineuol colſe, ch cùle mane loz
de 7 luxu zo ſe lomo mar le colè celestiale.
E po ſe duc nel leutirico. 2. sacerdori li qua-
li me offeriscono lo iroſlo e lo pane piano ſà.
Et acho ſe duc e comàda colì. Homo ch habia
macula, no pìuma de offeri pune a diu: et
no ch acolt al ſuo minitrio. Et itendeffe pì-
ita paizola, macula pìp pìnapulmire la luxu-
zia, la pìpetumire uetupa e lòrda laia et
lo corpo, y ogni ſtuo de dignitude. Et po a pà-
lomone p questo pectato luydo, fu detro. Tu
hay maculata e uutipata la gloria rova. An-
cho nel leutirico ſe comàda colì. Qualòcha
ho la costa ale colle pàſicate nel o quale e i
mòdica: pòura pàzi adio. Et colli generalm-

et le troua plus de l'uo del uochio testamato, ch'ul
sacerdoni e ministrì de quell'uo ch'haevançà a
guardare, etochau larcha de dio, e le altre col
pe sancite, douano e sfeze pì er imaculati, ma-
ximètè i quelli pùct poniamo ch'le cedette e-
aloro ch'haere moglie e figlie, ma ozi ch'le fa
paffio a duo uero y pfecto nò du pecore ne
di aignelli ma de lo corpo d'iseguene, y re
chiedette i quelli ministri pfecta moducia de una
e du corpo. La quinta zafone sì e poch'lozano
officu e misterio de modare lo splo pffudato e
corezudo cefellando e batezando el uale paffi-
ta mustrado. Et po acion potez degnamèt
fare le zedede pfecto modica, lichò lo-
chio modo poffano disfezne le altruy ma-
chie, y colawita modà, poffano laltruy eu
cu grande autour de modare e corezè.
E po duce-sir gregorio. Mòdo i di lui uiey debo
effere colay ch'debto corezè u alt poch'locho
maculato, no duſtene bene laltruy maſſa,
le manelozda, le altrui maſche nò po for-
bize. Et po ſedice nelo eccleſiaco. Nò mu-
do q5 muclabè. Quaſi dica, qitvo nò e poffible ne-
gueneuolcoſſa. Oqitvo ch'debto itende deſor-
mère, cioe i quato la pflona no zecue bene la
correzpe, y la pcheatue et lo misterio de lo
mistro p maculato e pectatore, y ache ph-
chuy nòlo po fare co audacia p lo remòchim
to de la mal cœſtaria. Aja nuèmeno lo
parantrì n'pnde yo la pòa efficacità p ch'le du-
dalo malo ministro, poch lo principale opfoze-
nel pàcìmet, ſie due, ſich lo minifpo o bono o
zio ſie como uno ilstrumito o uafello. Aja p
qitvo pſpecto como e detto ſi duene ch pano
mòdi. Che le due uole lo calce neffo et li pa-
de lo altrare modi, y ogni còſſa al pùo mìſtivo de-
purata, ſe zechiede ch habia una certa ſacriſ-
tatoe, y ſac. molto più e da ede ch qita ſiſientà
e ſac. ſe zechiede neli by ministri. Che como di
ſap e detto, ogbo neli poy ſuèri, 7 neli poy uſſedu-
q chiede, y ama netezza. Et zia nò detto pflumè
lo mìſte lupuzioſo de ministrale nelo pſpecto di

duo, ne du pnde offia di modare li pòtor. Et po como
ſenaza nelo lib paralipomenon, fu detto al min-
làicarii e poy moduni lo ſepio dudio. Et i neumi
ſe duce lo ſacredoti, 7 leuiri ſe ſontrifici, et
puoy mòdino lo ſplo. Et coſi acho ſe duce ne lo
lib de la machabey chuda cheza ſegnoze e cpi-
tanio de lo ſplo de l'uduy, elleſè ſacdoni ſeza
macula e ſeruiri e uolatarii nela obſuza del-
loze e mòduronolo ſepio. Oq molto piu adócha ſere
chiccle pſa modiaa neli minitri de, e piu
ſcandalo ne ſegunta e malexépio de lalezo ma-
la e lozda unita. E po dicono li ſi ch'epoccaz -
nale neli religioli e ministri ecclesiſi e piu gza-
ue ch nelial pley zafone e slidezato. Et la
pma ſe pnde gilla parola de lo genels ch
dice ch uede li holi de duo ciao, qalli ch'ezano na-
tu de la gnaſione di l'ethle fiola de l'ohi ciao le ſe-
mine nare de la ſturpe di chain, y pèdoaloro
belle, ſile pſeno p moglie y lo comadatoiro de duo
lo qalle cio uetato hanea. La qilcoſſa dio hebbe-
tanto pmale che mando lo diluio ſop larka.
poch amàdostè i ſieme diſoordinatamèr pù
terono lo mò de la matmonio. Oq fano li
ſi cotale arguimò e duono. ſe qitvo tare de
ſpiacete a dio. molto piu li deſpia ce qn qalli
li quali p neritade dobeno eſſer figuoli de-
dio, y ſono da luy diarman adoptati, e chia
mati p qoia al pùo mìſtivo ſedozèno nò pe-
matmonio, ma palti ſordiati modi, e a ſemia
e a maſchio. La pà còſſa ch'emoſtra qita
ognaezza ſie ch la cògregatoe de la chieza ne
lo corpo de la gieſia neve loco di faa. Bìn
come la macula de la faa comunamètia
turi piu deſpia ce chane le altre parte. Coſi
la macula neli chieza piu deſpia ce adio cha
ne le alio ploè. E le ogni ch ſe reputa a uggò
de le lordata la facia. bene debiamo pèſare
ch'ha molto pmale chì la loada la facia de la
pòa pſola: to lo stato religioso. Onde qita lono
ſimili alizudey ch l'upitauano nela faa.
La tiza naxce ſie poch qito pecto ne lo religioſo
ſie apoftasià. Che ſe e detto apoftata chì laſſa

la cappa: molto e più apostata chi lalla la
castitade: la quale e più basta alcà la reli
gione e ala q̣le lomo e obligato p uoto. Onde-
ancho quanto a q̣sto e lomo spuro e sacello
e traditore: i q̣to fa o q̣lo ch ha promesso, e u-
tupa se noncto a chio, e offendelo sottò specie e
habito di amico, e mañante: p lo scadalo che-
ne seguita como detto e. La q̣ra colla ch ce-
mostra questa granza: sì e la gràde sollicitu-
dine ch hanno le demonia akar cadè i q̣sto pão
uno religioso e la gràde festa ch ne fano se-
lo uiceno, como se mostrà molti exepiy ne-
le vite de li sori padri, e alti lib. La q̣sìe la g̣-
de uècleta che dio ha sempre facto de q̣lli poni
ch sono facti i logi sancti, come del pico de
la soria comello i aelo da luafero, e de lo pe-
cato de li poni purèi comello nelo paradiß e re-
stre, e de li poni de tudia e Symone mago, e
de lauaria de anima e Saphira comelline
la kmitua gelsia, ch era q̣i una religione.
Ou dice yaya. In pria sōx imq geslit in ui-
det olaz do. Coluy dice ch comellè e fece paco
do loco sìo no ne dera la gla de duo. Che perto
gràde tradimto e scognosenia e, offendè co-
luy da lo q̣le e nutrato, e i ay cusa huta come
po suyre. La q̣sìe como dicemo di sòp, ch hu-
no stato e offiaco angelica, e po debeno hauè a-
gelica puritade. E po dice sìo ierentimo, li ze-
lignosi e chieria sono apeli se sono puri, e se-
sono lourdì sono zey. Oui li mali chieria sono o
mo demoni zaub, li quali sono spiritu rey e i
portuni ale femine, pndeolo alane corpo fetete
tomo duo pmete. E generalmente q̣sto paco e li
alti nelu religiosi, sono mazou ch nelu alti hau,
per se comettano o più maliaa, e seguitane-
piu scadalo. E po dice sìo aug. No tronay may
meglio21 hoi cha q̣li ch se pourano bene nelu
religione ne pezori cha q̣li ch utupano lo
lor stato maluñoedo. E po figularmente al mi-
ſt ettles ſtaphia dice santo paulo. Lo tem-
pio de duo sìe sancro lo q̣le sori uuy, aoë adio
qſecti, q̣i ducat, adoncha doueni effere sanci-

Ancho dice: Oa no lapeti uuy ch le uoltre m
bie, sono mèbie de s, e ch sori têpio de lso sìo e
Oz la piate ch chi còrupe q̣sto suo têpio, chio lo
disperdetà. Oz toreti adocha uuy le mbre de s,
e faretine mèbie de meretè: q̣i dica, no e col-
sa da fare, amzi ne douen guardar da ogni co-
ruptòe, e sen p uuy, almeno p amor de coluy ch
ha facto de uuy suo têpio e habituado. Et po an-
cho dice i una altra epistola. Pregone ch caduno
di uuy sapia e se studi de posseder lo suo ualfel-
lo, cloe do su corpo i sittade e honore, no i paſ-
sione de desiderij como lazete pagana ch no co-
gnosce dio, ch zia no chi a dio chiamati al stato
de imòcluaa, m i scificatòe aoë i puritade. An-
cho duce i una altra eplà fornicatòe e ogni in-
mòdica, e caduna altra tur puritade, no folam-
te no sìa, ma etàdio no se nominì i uuy; sap-
ando ch ogni fornicatoz e imòelo, no ha parte
aui y nel suo regno. E i una altra epistola di-
ce, porificare le mèbie uoltre ch sono soprala-
fra, aoë fornicatòe imòdicaa libidine e co-
tupiscetia ria. Per le quale parole como se-
dice nele collatòe deli sori padri, uole lo aplà
iducrere lo ministro e serno dixpo a pfechisla
puritade, aoë ch no faa fornicatòe p la q̣le
se itède ogni diuordinar acostaminto de li co-
pi, no faa imòdicaa p la quale se itède ogni
corruptòe, e tocaminto di proprio corpo sena
acostaminto di ferenda p fona, no haby lubu-
ne, aoë ocailo p iacaminto de nede carnale to-
gitatoe e teptatoe, come aduene comuna-
minte nelè amuſtade, po ch ne u lo mal pu-
cro se chiamano detortòe, ch se delectano e
copiacenò de parlare e stare, e mirare in
ſieme, ſogto specie di lso hó e femina. Qac-
mo duce sìo aug, sen za acostaminto de corpi
fuze la castitade de li costumi, maçonamţre
q̣i lie alane tochaamto, o abzaziamto de
mane o de altre parte de corpo piu ocul-
te, e alora paſsa lomo piu legieramţre al
quarto grado, e mebzo de pectato di lso uae-
tato, aoë ala copupiscetia mala, la q̣le e de-

no venenato la fede e se sono messi a molti egli
piùli daia e di corpo e molte guerre e homia
di e tradimenti e altri molti ne escono e se-
guitano. E di quella matia allay expliti se fera-
no ne li libb e ctaſtia e modani ma p ch se pua
e uede p expiaria, no me excedo qui particularmente
ſcuerli, se no alami p singular memoria.

Onde se liege ne lo ſo libbo de lize ch inamozà-
dolfe amon pmogetiro di daud ze, di thamar ſoa
ſonella da pte di padre e uergognadolſo diabo
palétare, ſe ſtermanau: unde uno barone de lo
ze, di cia uede dossé, e uede da luy la calone-
lla ſoa ſhirmitade, ſi gli dette p colſeglo ch ſe-
ponellè uacé e iſinſeſſe di eſſer gravemente
iſermo e puoy qn lo padre lo uenelle a uxitare;
li demadalle di grà ch li madadelle thamar p ch-
urlo, e puoy qn lauenelle, copiſe lo ſuo deſide-
rio. No qyle colſeglo luy credèdo, ſece colſi, e ſto-
cio la detta ſoa ſonella thamar. P la qualcoſſa
absalon ch era ſuo fratello da pte dimadre e
a padre, coepere gno grande odio corra amon ma
no lo moſtraua p ch nolè guardadelle da luy. e puoy
a carro ſepre ſece uno cuito e iuere loy ch li alea
fratelli e qui a tradimere lo ſece uadè da luy ſua-
ſalli. P la qualcoſſa lo ze d lo ſhadire e caaoc.
E abalón puoy caaoc luy p[]r]guntodolo puadè e-
fue ualo luy cu molti ale i qlla bataglia. O ze q
qsto male uade de la cozumpre di una ſemina.
Oz colſi potremo ponè exepio de lo paco di cét, iao
ch p copurè la adultiro comeſo, ma dce p uia ma-
tuto ch qlla bett saber lo qle era i campo. E puy
p ch nol lasse dormire cu la moglie, adicdo ch no
ſe ſouemia ch luy ſtelle i deluie metri ch lo po-
pulo de dio eza i capo, to ze ſilo tradue, e de-
li letere a loab pnaue de lo capo ch affidiana.
una atade, e comandogli ch ponellè a cobare
uzia i tale pre q̃u la atade ch luy moſſe, e colſi
fue facto. Si ch uzia cu molti moure aduno
certo paſſo p le pietre ch uenete no di ſopra. Oz
ecco q[]t[]ra mali ſeguitareno, da puy lo adultiro
di cét. Oz ducr adócha, ch lo demonio molto ſe-
deleta de q[]lto p[]c[]o p ch uede ch la miſi hòi

p poterlo fuznire o zcapurè o ueducar, cadè-
no i molti ale p[]c[]i di gola, da mal guadaſ di
tiani a fay tainti, de boſe di tradimiro de bu-
ge di hóiacy, e de ogní malcolpa e di pena-
e i quello ſe moltra e q[]ch[]e clude q[]llo ch il lot-
zolocó p[]ponem[]o di ſop, c[]o ch q[]lto p[]c[]o mole no-
ce alomo, p[]ch como detto e ch lo fa cadè ogní
paco e i ogní male. Ma p[]re q[]t[]o il corpo lezé-
mo e uedemo tutto ch do ch molti p[]troppo uſa-
ze q[]lto p[]c[]o iſtermano e morieto a q[]zadu ex-
pinti. Molto eterno ne ueneno a pouerutade
e mli e mli e ne p[]deno la bonafama, e la pa-
ce e la ſtrautade diuaja e de lo corpo. Anch
q[]lto p[]c[]o ſinglazintre a accha e lugaſi lomo ch
no ſene ſemoue ne p[]pena ne p[]uergogna
ch nabij e e ch ne aspecti. E po ſe l'et lo-
mo milto guardare ch nò licada e puoy ch
lie caduro e illaciato, i p[]os[]tabele glie ad uſa-
ze ſe ſza ſingular già de dio. E i ſoma abre-
uiado duo ch q[]lto p[]c[]o acacha lomo noola
intre ſpialintre, ma p[]z ch lo modo, iao ch al
cuna uoltra lomo ſe i uamoza di p[]ſona uilſia,
layduſia e abominewole, p[]u[]z ch lo corpo e ch
lo modo, e p[]ley abadona la bella moglie, y
e ſottomerelle a ſiutude uilſſià, p[]och como
dice ch[]o uezomiro, nula colla e p[]iu uille ch
l'asſa uſſe uicere ala cazne. Onde etàdio ſe-
necha dice ch che colla e p[]iu uille ch
ch nela uoluptade carnale, nulla colla e ma-
ginifica, e ch ſe còinegna a naſa p[]xia adio,
cuo a ho, puoy ch p[]cedde p[]b[]o de mbri uili e
uergognosì. O[]z mli e colſe ſe porrebeno duze
a demostrare ch la uiltrade di q[]lta ſiutude,
to c[]o como ſoutometre laia a ſiutude ch ſe-
mina, e ch come la ſuge p ch mal deficezy
ch fornire no ch pono, e ch corporal intre de
faach e uggone e de iſtimutade, ch lomo
ne i còze: ch a bali hanez detto i ſoma ch q[]lto
p[]c[]o fa alomo ogní mal alana e al corpo i p[]n[]te
e i fueno.

O de la comédade de la castità, maſi
maître de la úginitade. C. xlb.

O
Loſſi per cœtario ſe conclude ch la ce-
ſitade molto pia ce a dio e de pia ce alio
inimico, e alomo e utile e delereuole, Che mo-
lto priaia a dio, alway ſe po ſpndè nel pereſtè-
capto, doue e moltrato ch dio miltò comanda la ca-
ſitade, e deſtretamite la comanda e ſigulam-
te la comenda, e honora, ma p ch qùto la ca-
ſitade e mazore, tato a dio più pia e hono-
za, uoglio uno puoè ſingularmite comandazè
da ugitade, la quale ſie lo ſomo gzado de-
puitade, puzè ch ley pia au humblade e ch
tauride, ſi ch ſe tegni e ami p amoz di dio, eto-
ſſerce qùlo deno di dio lo qùle polo la po dare
e ſpuare. O 2 duco adócha ch la ugitude ſi
e qullo theſoro de lo quale duce & ch eza aſſo
nelo capo lo qùle ch lo ſua abſcòde e paleg-
za uede agnale puo bene y hauardo. Ede-
ta theſoro p ch auchile lau di dio. Bn la ſi
pria duce ch nò e degno paio pefo e pao alau
q tinere, cioe p ſeu ugitade, ma duce duce ch
e abſcòſo nelo capo cioe del modo, p ch qùlo bene
da puoch e cogſauro. Ma ach duo da gza du
guarlo, ſi lo dethe antropè a og alce puo bene,
e più farne aleſſa. O a p ch legiermte ſe pde,
e la furi uſibih e uſubibili ſono milti duce ch
ſe delbe abſcòde, cioe la p ſona ugene nò de-
be discore mi hauè ſu ſentimti a pti maxia-
mite li ochi e la lìqua, e delbe eè tuta salua-
tricha e ugoſſa. Bn duce ſi. B. Soleno le
ugene qùle ch ſono p dio e puitade u gene eè
de ſempre paude e may ni discore. E p nò ta
dè i còſſa illuta, guarda ille zduo da mſle
liatv. Et po netacation, la ugene ſie detez-
orto chiuſo doe uolere p ch delbe eère chiuſo
10 corpo 12ezuo loco ſeſto, e lo chore nelo capo,
ch nò eſa uanamite p l ſentimti. Cofſi re-
chiuſa e ugoſſa ſue la uergene a, la qùle la
gelo ſuee zichiuſa, etimete, e dubito uede-
do lâzelo i forma di hò. Ma p cœtario dina fi-
glola du iacob p âdar atorno pereſte la ugità
det e come du pò e detto ne ſeguive milti
honnady. O 2 duco adócha ch qùro theſauro co

mo duce ſi paui, qùto theſauro habuamo uſaſi fiethi, u
nelu còpi fragili, e miltò da zechudè e da guarzare
ace ch p n pado, ſe debano chiucle zre li ſentim-
ti ſpecialmite lochio lig mane, bn ſi b duce p puz-
ce còdè ioupulcra, lo demonio uſa n di nuy ſi
pita bataglia, la detti vri ſentimti, e almiſcialia a bu-
letra lazia e colrelo. Si ch como d le pade, azme-
ſe ocadeno u hòi ſo lo capo, coſſi duce ch p ude
ſentimti malgzedi vtra la gaupulcra e uade lau.
bn duce ch uno uano ſguardo ſi capo di balestra
p ch ſeruſe da la loga, e uno amoreuole plaſe ſi
e capo ch laza, ma rocharato di mane ſie capo di
colteolo ch ſeruſe pin dapìllo. O 2 còſſi acho de quti
ſentimti guarzare, ſi ne amonifte palo monedi
cdo ch Īmane de la femia ſono laciolo, e lo
ſuo plaſe 12ede come fuochc, e ch lo puo alpaco
lie picaſo e da ſuqueh. Sòp cò milt exepu ſt-
trouano, cioe come p mala guarcha de la deti
ſentimti, milti e milti ne ha fauto cadè. Bn dà lo
12e auto get ſguardo di bethſabee, ſue ferito e pèc-
coe, Bn ſi cò gèp plado di cò, e biaſmado capo ch di-
cono ch nò hano mala irteo, duce ch alainanotu
la gaupulcra gia dètro xepara, moae uochc e
li alt ſentimti p delectardè caillo ch ama. Ma al-
una volta, la mala gèdua de u ochi, maupamire
geneza la gaupulcra nel core. Bn n miroe det
qulla bethſabee p ch luy ipma lamasse, ma p ch
icautamre la miroe po dopoy al maoe. E po d-
ce ch n eluato di mizare, qullo ch n eluato deſide-
zare, e p uio to ucladio di dio aduiente ch n iau-
tamite uſa locho di fori, pramire pda qullo dètro.
E po acho luy exponedo qulla pola de còb plaqle
duco, ch ſeu paco co uochi mey de n mizare le
ugene, duce paco fa lomo 10 co u ochi Soy, cioe
de zefre varzli, ch ch ipma nò mirero iohaura-
mite qulla còſſa la qùle puoy l uguene amare o
uoglia o no. P la qle pola da adirele ch la gaupulc-
tua luga ch lomo, ch q uodò la p fiere, pur ama
e nò le zefrenà ne primore ni pàgona, dethe
adócha duco la ugene zherne u ochi Soy e ſujue
li altruy, ch ch n eca d ioupulcra daltruy, ne fa
qia alty cadè i gaupulcra di ſe, po ch como ducè

ſcōauſſo amate p[ro]aupiſcēntia o uolez et ſi amato, c[in]moſa c[offa]s e. Et àcho duce ch lochio ipuocuo ſie ſeg d[omi]ore ipuocuo e d[omi]oncto. Dett[he] àcho fugir lo plaz, lo ſuo olo alt[ay] c[oe] ch n[ò] ſi ſua leue e p[ra]tia e d[omi]onctia, de ſou leguap[ch] comodetto e lo ſuo plaz mette fuoch[], E c[oli]s delle fugir la alt[ay] ſmojuat poch comodac[ia] lap[lo] u malu collogi, c[ò]zopeno u boi costumi. Che ſe lacon[em]o in temere ule pole de la-ego, e c[side]zuau chi e p[ch] e de ch ſu plaua ml[ro] cezto del beno c[side]zare le c[ongene]o ch chi e p[ch] e de ch e lo loro plaz e ch imad[us] e chi porta la bafata, e fare tale uolto e tale receuwa a chi c[om]o[cia a zaſonare al loro de c[offa] honesta ch in u[tr]om una alt[ay] uolta. Dett[he] àcho como detto e eſſe du po-ch pole. Don duce ſu iez[ò]o lo B[mo]c[oe] de la úgene delbe-eſſe p[de]t[re], modellato, e z[ar]o, e oznato in tato de el-qa[nna] q[ui]to di ſancta B[og]o[ge]. Lo tocha[m]t[re] de le ma-ne er d[uo]o cle le p[pe]e carne ml[ro] e ſquarim[tre] ueternu l[ui]. b[in] come ſe t[ou]u u[ra] p[ri]us, q[ui] le z[ou]ne fuſſe p[ri]uot tocha[re] la mane l[uno] alat[us], e ma-xiām[te] a ſer[mi]a, g[ue]m[te] eza p[un]ito. X[na]z[di]o ſe guarc[la]uano ml[ro] de n[ò] uederſſe may nudo. Don ſe nára di ſo amon[ia] la cay a[ua] uide p[oy] ſo atonio p[ot]az da l[ui] ag[li] iate: ch g[uene]doli paſſar uno ſi u[me], e úgogna[d]oli di p[ol]ebar, com[ado]s a lo ſuo di p[al]o ch ſi p[riſe] e adalſe ſi ala l[oga] ch uedě ch n[ò] lo porſſe. E p[ri]uy àcho úgogna[d]oli de uedě ſi medemo, ſana e p[ia]zea. E al[o]za uenne l[ag]edo di d[io] e paſſolo dal d[al]o laro di ſi u[me], ſet[do] ch ſuy puoy g[he]ſt[è]e al ſuo di p[al]o u[do]. Lo q[ui]e ſe marauegl[ue] ch[io] u-der paſſato collu[i]p[edi] muti ſut[i]. u[egna] ch ſuy p[er] humilitade ch comad[as]ſe ch n[ò] c[ul]deſſe m[è]tri. B[li]uy u[meſſe]. O[z] d[uo]o ſia detto a z[ep]ndim[to] di ml[ri] li d[ui] ſoli e a c[ap]agnati, i[ca]utam[te] p[er]ſo de cluſo-p[zeno] mirano e rocho[no] o p[ol]ano, d[uc]er ch in hano mala i[ren]ione. Po ch como detto e. la mala i[re]toch ch n[ò] gu[ie] e ſi u[me]ne p[ar]lamala guardia de l[ui]m[ti]. E po c[ener]alim[te] ognu mirare, e tochar, e acotar di corpi ſi e da fugir. Don ſo g[rego]no u[no] dialogo ſimiguan[te]m[te] com[eta] uno p[re] lo quale eza p[mo-]u[re], ueder[d]oſſe la faa[da] de una ſer[mi]a ſop[] la ſau, ch n[ò] t[ou]aue ſe àcho eza u[no], u[cor]do lo p[ia]to como

uno ſdeono e ſtoza[n]o d[u]plare. ch hauera p[ar]duita la famella e diſſegui. Par[ter]i ſer[mi]a ch àcho ae uno pocho di fuoch[]o tolle uia la paglia. O[z] d[uo]o uozebbe ch p[el]aſſeno quelli e d[ul]e ch eſſe do ſeztu e zobulti n[ol]eno uedě e ſeffe ueduti e manezarſi e palpaſt[ì] i[cha]utam[ri]. On[de] à-cho nára nel p[di]ucto l[ui] ch andrea uſchouo di ſondi p[ar] la ſiuliamade de una ſer[mi]a ch hauera i[ca]ſa uene atato ch p[er]ocho la rochoe e p[ar]ſo-à la mano de d[u]ero e ſerette uemuo a p[er]o ſono p[ch] am[ò] zudeo lo q[ui]e udeu de c[io] le demo[n]ia g[li]a-zi. ſi g[ul]o diſſe. b[in] q[ui]e ſe úgogna[n]e e caoq alla ſer[mi]a e le altre e p[ri]uy c[ù]tute q[ui]lo zudeo a x[]. E come lo dimoio ſe p[lu]di]ch diu[n]e b[ia] q[ui]o a to-tare e guarc[are] la p[pa]r[na] carne e la l[at]ay mol[as]ſe ma[xi]am[te] p[er] uno ex[é]plo lo q[ui]e mette ſo di d[imo]. O[z] duce ch era uno z[ou]eneto nel ſuo m[à]uło to loq[le] p[ar] guardia de la ſoa caltrade, ſe hauera poſso c[ò]re di may n[ò] mirarſi ne tocha[re] a n[udo]. De la q[ui]-vollá hauendolo dimoio iucau, fieceli ſetz ne le-p[re] úgogna[n]e c[oli] p[er]o ch n[ò] ſla p[ea] ch ſi p[ar]ma p[u]z ſe teqne di n[ò] guardarſe. E duzàdaui ml[ro] q[ui]a pena po ch lo inimico pur i[st]udiau di farli p[de] q[ui]ta p[ua] a l[uy] co uergogna ze uelœ-q[ui]to fac[to] p[ch] eza l[ui]o alhate. Alho[ra] ſo d[ul]emo co-g[li]ed[ò]o la ſoa p[ar]ade, e re n[è]do ch n[ò] fuſſe daina p[ar]imitade p[ur]uade. ſecelo uedě ad alq[un]i p[ri] h[oi], e m[ò]l]o aŋg monach[]. Li d[ui] trovado nette-eſenza alcau no ſi[am]er[ro o muta[m]to di q[ui]le p[re]. c[og]beno ch q[ui]e eza uſſeſt illuſione e fața de lo inimico lo q[ui]e uole u[na] p[re] d[è] la p[ua] al detto z[on]e-ne, ch ſi pur ſe tochaſſe o guardarſe. E alho[ra] p[à]-do d[io] p[ri]uy, e q[ui]ta illuſio[ce] c[el]ſe, e l[uy] remaſſe p[u]a c[of]ortato e ſezuete n[el]lo amor de la caltrade-e de la bona guardia. O[z] d[uo]o adócha ch p[er]g[na]da[re] q[ui]to reſuazo, c[ener]alméte e da fugir-e ognu diſinſegeza e ognu rocha[m]t[re] alt[ay] o de ſi p[ch] como duce ſo j[ez]onimo e ſo aŋg. Tale e c[oli]s excellere p[er]o ſono cadure p[er] g[na]da[r]aſſi, che eza no re-putati p[ri] da far miraculi. B[ri]n p[ar]atado ni-p[ar]èteza. ſe debbe f[ar]dar l[om]o de altr[no] p[er]che-t ognu p[ra]to e g[ra]zdo ſono p[ur]uli e ſene ſua c[ad]u-

et molti. Dun uno ſo monacho ancládo con una
ſoa madre uochia, e uenedo ad uno ſlumore, e
debianchola paſſar ſi falſe le mane e portola di
la. De la qualcoſſa ella maraueghádoſi ſiglì duce
ch'cio haua ſacto, pch p lo ſuo tochaanto, nò glu u-
nellè i memoua dele altre femie po ch la razne
di la ſemina ſie ſuocho albomo. Come adoſcha
dice ſo abroſio, còtra li altri uay ſe uuere p
uirtude zelſiſt maſonra la luxuria e puro-
da fugie. E ch lomo no ſi debia fidar di parè-
ti, moſtraſſi p la ſepra ch nazze ch rubey peſ-
toe co madregna, e iuda ſuo frutello co la no-
ra, e anione fiolo di det cu la poella. E coſſi
nullo tutto ſe debbe fidalere de lo ſuo ſono ni de la
ſua ſatude po ch dauid ſo e ſanſon ſathuaro, e
ſalomone ſapreſſimo cadeteno i gito pico. Co
mo adoſcha i còſegla lo aplo fugiamo la fonti
caroe e ogni ſoa caſone. Detté ado ch i uole-
uuie i ſatude calitade guardare la gola ma-
xiamite da lo uino poche como duce ſancto
veronimo. Lo uère pieno di abi e duino, co
ſto exata luxuria. E poſſo paulo dice, Nò ne
iebruati di uino, po ch i luy e la luxuria.
E po ſancto verommo dice, la uergene di xpo
fuza lo uino como ueneno. Onde leguamo
ne lo genefis ch lòr iebuato pectoe co lo-
fiole. E coſſi ſe tnoa, ch p le ebruetade, mol-
ti altri mali e pectati ſono 9 meſſi. Delbe-
ancho fugire loco poche como duce la ſen-
pura: lo ocio ſegna moli mali e maſua-
mente induce a luxuria. Onde ancho
dice. Ogni ocasolo ſie i deſide zy, zio diſon-
ſi. E po duce ezechiel pzo pheta ch caſone
de lo pectato di li ſodomiti ſu ſatutade,
hobudantia, ſuperbia et ocio. Ancho per
contrario ſe conclude che chi uole ſam-
pare da questo pectato, delbe eſſe abſi-
nente, humile, e occupato. Detté ancho
chi uole uuere i calitade, portare e uſa-
ze uelſimèt i adi e aspi, po che la deluca-
tia, e lo adornamento de li uelſimèt i,
molto ſa tuanire e mutare lamente-


de chi la porta e de chi uede. E po duce
ſancto ambroſio ale uergene. La neglugen-
na de afay tazne, piu piace, e lo no ozna-
re ſi e apo dio ſommo oznamento. Onde-
pero lo apolſolo uetta ale giuouene maun-
te u oznamenti de le treze e de uueſteri-
aoſi e de li fornimenti inanuzati. Molto piu
adoncha ſtano male e perſone zehgiſoſe-
che dettbeno uuere i calitade. Onde legu-
mo, e uedamo per ſexpenenaa, ch molti
pessano p li afay tane ni e oznamentu de-
le done: e du cio molto pazzoe ſalomone
lo qualo co ſuo damno p ro uce q uelv ſacto,
e po glie bene da credere. Coſſi ancho
ſi zervonta ne lo ſbro de li numeui, che
li fioli de israel pectareno com le done de-
moab, le quale ſuzono mandate molto oz-
nate fra lo zo che affidauano la lozo aita-
de acio ch pectato co loro toruſſi no ne-
ura ch dio, como ad uene. Oz quiui affay
ſe poterebbe dire contra la uanitade de-
li p zacaoſi uelſimenti, ch oggi uſano ze-
ugioſe e zehgiſoſe, ma p non moltiplicate
i parole, mone paſſo cortefemete. Ma pue-
dico ch puay ch chruſto lodoe zohanne ba-
nista de la perezza de lo uelſimèt o dax-
ch coloro che ſenethauo deuonatamente,
ezano da nare i corte di ze modani,
affay charaunte da adiendere che tuyn
re puta ne uole p by ſui, quellu quali ſe de-
letrano queſtimenti deuati. E como acho
duce ſancto gregorio: ſe colpa no falſe p
de lencato uelſre, no haue ſette xpo lauda-
to zohane de lo uille e aspero uelſmento.
E maximaſmete duce, Se moſtra ch p na-
nitade lomo cverba paoſi uelſimenti:
icio che quando e polo pocho ſene cura,
ma quando uia u publico alhoza ſo afayra.
Oz drco adoncha che lo delicato e pinoſo
uelſre, a de ogni homo e uetato, maxima-
menti a quelu che ſono deputati uo ſe-
tuaco da diu: pero che debbeno molſure a

lo habuo lo despero ch detbeno haue nello core
del modo, si p domaze e affluge la czene pueth-
mèt aſſi si p fuzze lo picolo de lo prie p bellue-
ſumèt. E po duce ſo aug ali ſoy chieru. to uogla-
t puue p uelumèt, ma p costumi. E de luy di-
ce ch ſe úogua de portare pacoio uelumèto po
may luy no ſo ſola ma ſeu ſoſte dato ployle-
dua e daua lo pacoali pouere. E cosli gnaſm li
ſa diuſiſuono ch ipoffible colla e ch acho pria.
Ch ſe delecta iuamtade e i delucaza duelumèt.

Como la ſogunidade e detta siglio fra le Spine
e de ſee mlre alſt comèdatòe. Caplo xbi.

R dico adocha ch lo theſoro de la culturade
a cooch nòs le pda, ſe de the guardare plo p-
detto modo, ſich come ſe duce nela cahire la úgene
ſia siglio fre le Spine, cioe siglio p ſutade, e pòda-
zechula fra le aie de le Spine, cioe de la pòlet-
ta bona gnaudia de li ſerumè ede alpeze roz-
pozale, come ſe ſole chioche louru fructiferò co
le Spine a cooch li fructi no ſiano tolti. Poffi acho
ſtredè ch le pòlette ſoy bone edicione cioe zefre-
nuèro de li ſetimeri, chufura de l uodni salud-
tichez e ſe ßogógi ordinata ſurica, abſtineru de
cib, e alpezez de uelumèt, ſono qù ſoy ſtredè-
re-ganele ch pareſſeno qù de cew. Cosli la ſugene-
debbe haue cauade irrey modi. Cioe ch amri lo ſuo
pofo docemèn ſauamèt i fortemèt. Dolamèt,
li ch luy ſolo ſe deuete i ogalè amore habia i
fatidio. ſaniamèt A ch luy ſolo poffi e luy
ſtudy, e puali pòderemè di core, come du pòpe de-
to. ſoſtemèt, bich p nulla aduittade da luy ſe-
pra. E alhoza pnamèt ſe po dix siglio fra le pfi-
ne, qù fra le püture de le delecturò carnale
e de l mal exépi, e de le tubularò, la puri
tade puz pfeuera ſerma. Onde lo alti dæ
uane ſona dette Spine, p ch affezano le cozi de ch
palla fra loren e pożero d malapuera e colla p
gruo la ſogene e detta siglio, p ch delecta dio,
e zede odore. E fra diſh sigli ſe paſſe lo pofo
como ſe duce nela càtina: po ch duo come duce
ſod brando, di purtade ſe delecta, e p yruo
come dice o ſee appia, qilde ch ſono

E tanro qult siglio e-pu bello e-
ſco, e- ganoſò e- acpto qult pin ſpine, cio
male pücte de tèptardò e- mali exépi adin-
torno po ch la útude ñpua t p luo ñuo
pnocho piace. Unde como pacencia nò ſe nòt i
ſtularò, cosli culturade pnamèt nò e comèdabile-
ſe nò e pua t cole tèptardò. O z qult dico, p ch la
pſona ch ha electo ch terie culturade nò ſdegni
e dogla deſſe tèptura, me ſoſteſſe pèſando ch
como duce ſo paulo n la útude ne la ſi ſumande-
dueta pſecta, nòs nella tèptardò. E como duce
la ſe prura ch poche uale ch i n e tèptato. E como
ſe molmu i uitis puz, Dio puue l ſa moch, e
le ſe egene p i forſt e lay de tèptardò ch piu
tolto haue zebè no nogluto lo mantruo da li
tyzàm. E metedimeno furono forzi adi qù le do-
màduano, uedèdo p e pelle pin exerutade a
ozare e ognì opa útusà. O ch qui hanezette copio-
ſa maria a parduere de la arulutade de la tèpra-
tione, p u p ch ſeretbe e p po lura colla, me ne paſſo
maxiamèt p ch ne play copio ſamèt alalume libò
de la padiènza, e qult lìbbo ch ſea de le ſulnane
ch ſe cornerèno nele buraglue ſuale doue mo-
ſray ch i una epuna tèpturè po ch i uole guaie
e agstare tute le ſetre útude e hauerne megluo
zamèt et exeracio. Qui adocha breuèmèt, y
cludo, ch la siglio de la culturade ſe zafina e-
pua fra le ſpine de le tèpturè e acho fra le pfi-
ne de le duua, po ch tato e majeze la útude, e
piu forte la cauade, qult lo puro de la pſona
e de piu honore e de piu zchez. Che qùndo la
pſoa e poneza, iſerma e deſpeta nò ch lo mó-
do n la uole nè gizade fauto ſe de da fiure a
dio. Ma qù como detto e, lo modo la rechiede
cercha e tiza p ch e bella ſorte e zicha, eley-
dolcera e foruera de amore de lo celestial pofo
lo deſſia e fugee, e piu da gîndarè. E po la ge-
fia Pinguilaume fa a ſo kanclina, a ſat
ceilia, agneſt e ſua, e mire altè le gle bette, ziche-
e zene, hettено cosli dolce amore di culturade, ch
fugiono le deuæ del modo p i ſoſtemèt, ch uelſe
no ſanzi cha falure e pda la uiginutade. Quelli

A lo llado de

adoch ch lo mido z fuda po ch sono istume el lude, pourmo ch
polismo haüe miro de la pacem de cioch duo cosli le fere,
ni le pono po aguagliare a qhle ch fuzeno lo mido, lo qle pono
godir. N) a uolefle duo ch almeno qhle ganino le goberne e-
gualte de la pía, tenaneno fede a qhlo lpo e amallemo l'ole-
le zecue e fue le fpolie e cazezde e honora, qhlo chsba nel mido
n e quino mairio, N a roznado a comdare la ugitade duo ch
ach ch moft la loa excederu i no ch x ducr ch i zeno del cielo
da fil ch a qhlo theloro, y e qlo pode le moft ch la calitade
e uita celeste po ch como ducr x nella bia zrecte n si fa
marimo ni compro alcuna ma nun sono como agli de doo
icelo. E po ducr fob B chola la pía calitade ze p lom yfpo
loco de mozraluade lo fto bvo de la gla celeste e imatule,
e a miro deballmo odorufiro ofna li nu corpi da puja e da co-
zaptre. E ch abro dicar la ugitirade le forzella delu agli et-
excede la gue de della huane vi. N a nièredimno e p mazæ
e pui comnde e la uicroua de lu ugeni ch qlla delu aglu-
po ch lu ugeni sono dimua batengla y la carne la qle la-
gli may n puazono po le qle ture cosse le oclude fyal ugi-
trade e nobilfuo phe fa lau lpo da x, e dona qhag fa quæ
de lo fpo corpo. Si ch como duce fob b co znde fiduaa po p fumé
de zegare ch cielo coby lo qle y gna ha recautro du
zege r fque modo fu lifeflo. E i feg de qha nobiluade
e ch qbo zeg, g fa guardare e ufulre le fce pofe dahl loy
agli y loro zuec u loy fopriu, e-mada le fœ gie el loy doi.
E acho fto bvo e detreuole rio ch fa la loco e fepuo du
duo e cielo lpu de la qlicolla fega grade dellecto eere n po. E
ado utre e di figuli miro po ch gade e etnuua batengla
fe uene a qhlo bene e a qhla uicroua e po fio caparo co-
ndando la ugitade p li pedemi repecti duce la ugitirade e-
fio detreuole de la giefa, kelleza e oznamro de deguri
gla lpuule opa ireg, e toزوpta y magine de duo, e la pio
nobile pre del plo de g. Anch fio auq plado de fructu de
la ugitade cumo e mazone ch qallo de la mairuta, duce offi.
piu glòsa miri e piu fuaamiri elege la fègene tenè ricine-
uita agedua. Ch eſce p carne lo nuo de li mortali. Ch ipro
pua bundare e pui icoda foy dunde e haue grawida e zgn-
de lume de pfo de duo, ch lo uetre ppa duh po ch la
mairuta prüſe figlou de thia, ma la ugene di letua.
Ouella reipe la fio, e qhla lo cielo. E uno alé fio ch heb-
be nome gubro duce. La ugitade e filenro e puaamro de
folluaduie, pac e honou de la carne. Imoza miro de li
may e pnapato du útude. Bn como duce fio reorimmo

tata diffenra e tza le noce de lo marimio e de la uginade,
ygta da pecore abefare e qzta dalo male allo buene. Alul-
timo p opndè i foma la ònde diuade duqlo fto, diu ch
como le fepre fio se tio, e duo, e la agli e x, e le fegimadu,
er zdo le demou e le beſte, qlo le fepre honozino. Lo ònde-
amore e honore ch duo ha aqilde le moſt rio ch comadido
dio a moy ſe ch ocideſse cur i maſch e le femie de lplu de-
madui, ſigh dixe ch mille mo faceſſe ale ugene como
le leze nelo liſo di numi. Ecco adocha ſegno di ònde amorc,
pnuy ch le ugene de lo plo de li soy imma ſe ze h nare
e guardare. E cosi ancho como devo e ch lo zo fa ſuo
tapio, e ilozo e delecta e falle ſo pofe. Sigudamir abo
ſi moſtru i ac ch duo ale ugene pagane dieſed gra di far
mizaui, como narra ſco jezo, de una ugene 9 ſeeta.
Toma al ydolo de la dea uelte, ch cendo itamara di
ſallo la uaitamiru luy i restimouna di loa ugitade, truſſe
cui lo fuo aigulo de lo fumé de lo ty uero uno liendele
ch mli para de buon nio do poreuano ture. Li agli
ancho como devo e le bano i ſingulaz ambe e zeuèria poch
e filitadu e eagre di amorc, e po ducr fio johani nelo
apocalupi ch la deliv ni le luffo adorare du luy, ma diſſegli.
No me adorere po ch tu soy mio ſue. Ecco poch ugene-
re putelo ſuo filé, e n nolfe da luy zeuèria. Masamre x
ſecdo la fua huaitadre qlo fto fto lingulamr honoroz-
irio ch uolſe eſſez ugene, e naſſe de ugent, e baye
do paflo ze bapita ugene, e lo delerto qbo ugene;
e a luy pnuy la madre ugenesomadare, e aliy luy ſoi loori
e aluſſimi l'acrim veruallere, e pui gzuola e iadoa
mozre li ſe ze ſue. Cosi ancho la mòdua de li soy dei,
e delectarzi di abzaciar li puruili, e de la ſuari uemre a
ſe dundo ch de qhli cotu li ſe lo zeeg del cielo e nello ftofo
de la gla bvo come duce fio johani nello apocalupi figlone-
li honora i uadi ch caiano (ſola cito, e bano pubei -
li uetimiri, e ſeguitano lepre lagnelo, bano acho figlareppa
tozona loqle ſe chiama amrieola, e mli al honou e pui
legi glòs. Nello ftofo de la gieſua de li ſi receive adu
figulare honore i uadi ch no e ſecta la zeligioſa le no ugene-
po ch tiene figa de la gieſia triumphare. E no folamiri li ſi
ma 7 duo li arq ſegnorì e pnapri romani ieteno itura
zeuèzeta ch ne ferro moraſteru e faceano al loro
tato honore ch il cvertadoſi co alcuna, e deſcenduano
de la cazzu o de lexualli, o torzeuano la uia p loro honæ.
E li ònde zelo haueano dilozo e ſi ònde guardia, ch poch

una fallite, una fue párata. Como adócha, se cludivo, ſo, ſonde fallo zeputravano, pade la úguitade, puoy ch cosli ebúlmetre, ſi pum nano. Cosli a náu de milte alt, úgenez zouene pa-
pane, ch effeso zapre-pózra, padoſſe moſte ſe ucaliſeno,
tázu ch uoleſſeno pade la úguitade loro: eclane ch ſuzono uſo-
zare, occuſeno puoy loro ſoruprori, padoſi izegui. Och cosli,
náu de milte udeue, ch ástricha podo ſtare ſuſſeno edú,
pmu marii, nò uodſeno, úgizú zecozedare l'ecodi. Nò ſe,
debbe po irde p updemi exépi, ch ſia pèco q uigéſse ama-
temoio pò o ſo, ma uole moſtrare ſco teronno ch la cau-
tade e cosli nobile e pace uole útude. Ch dio la gerede
pagana, lamano e honozano. Eouuamo acho ch uclemo-
ny báno i reuezía qàſto ſinto de la úguitade, l'uy co-
me e detto ozdinarono moſtrey nele qú liu ſuſſeno adoza-
ti nele y dole, e luy l'ubro ſetti e-mal pum reuellano,
a l'ágem ch aul alt, bònoch i ſiuea e púla comununi,
ch l'imaſſaie e teatarii de demony, qn uoleno da lo-
zo pape alame ſetro bano alame faciullo o facuella, u-
gene, e loro e-cì loro ſano e rencaratu, p la qúle pè di-
úſi ſeg e modi lo demony reuella e demoſtru allo
che domadmo. Cosli euamo dello unircomio, lo qùle-
e beſha ſeroaſima, che non ſe puo prendere ſono
p uergene. Unde l'acaritzi poneno a preſſo
quello loro doue pano o che uſano, una zoueneta
uegengne, e luy trado allo odore de la úrgimitade-
cozie, e metreq lo capo i grambos e alhóra qna
quella lo copre e l'acaritzi wieneno e ligando. Och
questo sia detto igenezale a comendatione
de la úrgimitade. Ira i loma concludendo que-
ſo e la altay doy precedenti capitoli, dico ch e-
moſtrato che ch uſto rechucde ſingulare méch-
ria nell'oy nimitri, e che in tuti mo l'orò pù
capalmiere qu defluace la ſimodua, e como ſin-
gulamzire ama e hona la úrgimitade e caſh-
tade, puto che como detto e ſia com cauadade-
senza la quale mi qúesta mi altre úrude u pue-
pucè. Onde como ſe ducè nellè collatione de
l'anci pacti, la habre chezemone puoy chet-
ette parlata de la pezfectione de la cauadade
p la quale lomo pà ſtessò pà poga, e uſtessè-
dio, conſuènere mére parla de la pefctione
de la cauadade, e pone e moſtra como in
ſieme lo dette útude ſe cozzepòdeno, csa

che tanto pui ſalſſe l'omo ad alto gacato
du cauadade, quanto pui pefcor tcau-
tade. E pzuua como la cauadade nò
conſiſte ne ſe acuſtra pez abſtineta
ne pez altre aspezeze propriamente
ma in amorè e in dilecto di purtade.
Si che bieno moſtra che poe lomo
eſſere continente ſenza a cauadade, ma
non caſto pero che cauadade conſiſte in
amore de ſuſſa e nò mira ad alt pa-
za, ne ad alt piu�a. Pone acho lo detto
abbé cheuimo ſex egu de cauadade, pofdo
ch lomo e pui omeno pefu dcauadade. Lo pò
ſie ch lomo p dilecto e amorè nò ſeta ni
cada iopa cauadule, qtrócha ſia teprato. Lo pò
ſie ch toſu cauſi le lay de cogitatiu de la mire,
c n'efu deleti mozo l'amiri. Lo eſo ſie ch nò
ſimoua a coup ſicna ne a dlozdnaru amot
puaſta ch qlocha bello capo. Lo qzto ſie ch uerga-
do nò ſeta nullo moumto. Lo qnto, u nenedi
lugezo pèſtare o dire o uede ope cauadule, nò
haba alt mutamro. ſenò como ſeuèdeſſe qüge
doe pieti i ſieme o pèſtare pane l'utro o pere-
alcuno alte zanoro co le mane, o cuale il nòm-
to. Lo pexto ſie ch ſia uemuto il gade odude
le bruture, ch eitdo i ſomrio n haba moſtha.
como uedamo euuamo ch lomo q may nò ſona
de amare lo inmico, adi como duce la ſepira elac-
pietria lo moſſi, l ſeny de nocte ſono ſo lige pèſſie-
zi del giorno comun mire. Ma puz ponamo ch
inmeo moſeth i ſonuo toſo ſuide podo ch ſexxe-
puro qzlo pèco, e pamo de la purtade e de la cauad-
de di dio, ch lo qle pohe ſe dilettà diuorzo, acho ſe
ſema di noctre. Come ſe liege de qlla ſic maria qzioſa
da omes ch ſera abſorba, pèſtare dècto pomeredex,
qn uegiam, ch n ſonua alte ch luy qn do zmiua.
Oz etto adócha como ponamo ch ſenza dono dudo
lomo nò po eòre qineta, puro nuèrmeno pà paga-
e dono al pòeta alte pefcor e alcor a diuoromede cauadade
po salire, como ſige ſo aug, lo qle qtracha ſuſſe thato
du ſoneto e pàtore uenne nuèrmeno, al ſonde odo
de la luxuria e alſi furet amorè di purtade ch
dice nèl luy ſolludoy, ch n'olamiri nò ſe delectanu

In peffare de le belee de le ope carnale, ma ne ſenua
uno il deeg e orore qn e ne arecudana, Ora celi pna
lo albi cherimæ p mlire auréuche ſe prie ch la detta me-
sura de calitade e posledura e hanuta da mliro p gza
de dio e plozo ſir studio et exerario. Ora adóba chri-
deto qillo bono maſto ch o le de li hoi carnali e beſtali
ſare aſſi qn iule, na a qſita pſaſtoe no uene lomo lito,
ma do poy mlire reſprraee, come nara ſo gge de lo oſte eg-
ac lo qle ple molre tenstarae exerazaro e builiato doma-
de da duo comliro piare dono di pſa pitaide e dio loe -
xandure e parruel iuſhoe eſte calito, e dalbza ſenai
ſe ſentur ſi ſore e caſto ch ſecuviuie colli ſtua co lefe-
mie come ch li hoi. Colli albi duct du ſo lindet ch puoy
ch hetbe uicra la reſprraee de la carne butuodli fir
le ſime zecuere pſecta gza de calitade ſich may no
ſentire ſile reſprrue. E colli ſe leger nele collaru de li
ſi paſzu de lo albi ſezeno, ch adó iuſiau la papeuqch
Lageli la pſle lo uetre cu uno ferzo e ſelhli cerz humo-
ri aſcari e iuonmeri ſuequlodli ſi ſi tueo libo da og
reſprrue ch le qle iprma gilluiauie eza iuſpugiro. Colli
ado ch ſe liege de ſo themaſo diuio ch eſtendo luy ſoz-
temmi reſprru p la pſeta de una zouene de ſonuia ch
li fu muſa i camea da li fratelli li ch lo vencuano
triculof pch luy no i ſoffe nelorctie deu ſri papeuorzi
de lo qle lo hauero uro p forze. Luy co gzaide puio
ſe metere i doio domado da duo dono da calitade e
ciurinori la pueno duy ageli e ſtoſe de le zene el -
cedo ch p qliro ſe li daunuo dono di pſa calitade.
E colli ſe ſua di mli alt. Oq qlo e adro ch olaw ch qui le-
giſſeno no il deegno e ſométino adó i bataglu poſt ch
qliro ſiglo de la calitade, come di plo e detto fir le ſime de
le reſprrue fa bisog ch eſſa e ſua pſco e apuochi e pzeeda-
to qſto ſuato colli pſco ſich bto e coluy chalmero nele la-
taglue n pade di ſu paie e de mli alt fi e ſe legemé ch
hebeno logo ſe pimo lo decarne p ch ſe humula uito et &
atalleno nella uia e uita pśale e cqiſita uia uenerzeno
puoy ad amore e bato de pſectiſa calitade. Lome a dio de
ſpuace la hua ela mormozatoe nel ſi ſuo. C. x biy

I

la qanta bua gduere ch > erdu raduio ſogre ſepozale-
zeth de nufuo ſuo ſie ſa leuia e alegiez, aoe ch li
ſua uolonezi e ſenzi mormozatrè, e qsto a qito bubu -
mo a uedè e ſare de colle cioe ch iprma buſemo laſth -
aa elo mormozato, e puy comdo la ſa leuia eola uo

dare e zgnar dio. O2 duo adóch ch a x mli despuaceno la morsmozae, po ch caiuoliuca ch luy come detto e sia bono lli e sia into zemunerare e puidore, uole di lomo gli uia alegrini e ch lo zegaj e uogiosu e laudi dete ope e de le lo ghe ch gli había dare o aliy o ad alt, oli uogia dare ch i ſe prie uole ch le ſuo gli uia alerò ſian. E ſuo o- muamri p la ſe prie ch e mormaro di qro pſea e moi, ao p ſiua p iuania p auaqia, o p iuacra p ſiua moro moza uano li phary ſi ch x ch receuca la paozi, li ch loro hauano a ſe phe ſchito, como ſi moſto p lo englio ch i- cvert la giuioe di ſo maro, e p qillo de la giuioe de la madalena done ch dier ch ſymo phariseo iſri ſi moro zana diuori ch ſe x ſuif p pbia cuglcte la potrue ma- dalena ch lo tocaua e n ſe laſsare tochaz, na qita mòmaro aſſay baſſa qlo ch detto e di plo p la qita de lo iſtello, done moſtimo ch cadauno ch debbe zeputni maſto pateo de la alt, e ch pſebo p la pzeue ſe quta, e bene puifl. Egualni a qibus e apriene mòmaro de la induci o ope de duo. E po duo ſiglaziri ch lo ha i odio, e uole ch hò de og ciaua dua bene ſta i qto dio la fa o pment. Alcauait ſibano, ch ſon p pate a dielo duo, mormozano q lauq puc, na qlo fa qlo ch detto di plo, de la builitade ch ſe uiche de nel ſuo de duo, e de la paſia e de la iſtelligia, aoe ch cadune ſe reppi pozeo de la alt, e qn dux ch duo rechiede ch caduno iudich pur ſe e n alay e pafso nlo ha a ſare, aneg ch qdo co pia to debia faui e paliu pellado ch luy farbe pezo ch oluy ch lo qle mo moſa ch duo no lotenelle. Baxuanere debe hò ſrenuſaide a qita mormozato e pefare ch qlo co tal pazeo pzeoza e iuoneglia del ſuo mormozare po ch lomo uole e zre plo co maſuerudie e n comòmo diuabu. E po diu ſo bezmaro. Del bono zelo ſe moſe ch ogn alay male ſeu iudia, pizeje ſe poe e leno poe ſuliza e pude. Còteli ch ſi diuori a deu qita debre leho nion e n q la alay, bù duc ualeu maxio. Cada ch obo e pefuia u to uia; ma alay ni ſi ouerle iuſtigatore, ni acero pàp zepndatore. Da la morsmo zate ch uiche da la iudia, habiamo nlo evageli ch p la como liu iuori alauozi nela uigia mormozato ch lo pzeo ch ſe fece da tait a colo ch uenerzeno ulum, cmo a colo zò ch uenato i repp. Cò qita mormozato ch fa mli la pioſa ch ſe ſe rege, cion ch p pate o diu ad uio de qilu mormozato. Amro nò ſua qune. Tolle lo denaro ch o pynelli e pinit. O2 iuie uato di ſare del muo qlo ch uo uoglo. Ero ch x, e se chriuie la boha, ch n mormozano p iuania ma pelli cadu no ch luy hapu ch n hauemato. E po poma ch ch uogli ſare bene aduno alì e n debbe despuace ch pco bene e ſende iugato e p- uitade eſſere dolere de la corteſia de duo. E po anbo duc lo ſogre a quello ch e mormozato. O2 pche bai ruochio niquo peth ch ſono buonu o uali diu. E u doueris eſſere al- gzo e noy dolente ch o facſſe biene uti. Questo pectato de la iudia e pellmo e poteſſomo. in coche fa lomo dolente de lo bene altrui, la qualcoia e altuq lo amore del pumo. Siche pez qto mado lo muſero iuudioſo com-

pena pde

Pena pà lo luo lene e laltuni Ego
dice limeto aug. volmi auem/nittià
o homo & og altun lene gòne e aue
rane meccè. Ancto dice. Adano li
iudidioli miſi quic gràd lene e la
aritade po ch Senza nià fatiga
og altun lene ſa noſto. Di adhuc
ſtolta cimqua còſa e moz/mozare p
iudia & laltuni lene. Molte altre
colle ſe potrètno duè a molſare la
auèlita e la pellimita & queſto uao/
Ma pè ch alcuno modo ne toay ne
lo pèctère libro. capitulo 3d. qui pailay
& lo uidiao ch dio mafè 5 core e còta
dathay e abuoy p la iudia ch e
no a moiles p lo ſtato & la siglia
mene pallo qui bieuenite. Mai
ſuma dio ch p quelſo pèctato ſono fan
li majori mali ch ſe trouenò. ch pium
dia loemoio tetx e ſee cad li pìmi
patrie. habrào iudia ala loro ſalute.
piudia uale ch chaym alal ſuo faranto
P iudia ſue Uduto io ſeph da li ſateli.
caud p leguitato da laul. E ypo
da lizudì e cosli li tonyphì dalithili
e li ueri appoſoli da lizev e falli. E io
p me cèdo ch ſia lo pium cè pèctato ch
ſia. e pire ch tochi e gualli og ſtato
catulari hco emodano. Em como
dice ſe aug. còmètì la iudia nafè
da la lypbia p ch lomo affittè lo ly
noie eſtato p li po hai iudia achi
a pui d lli. Epiò dice p dori pèctati
lo d'momo ſi e d'momo. noe p lypbia
e p iudia. Aſſo la mafèe cœ la
lypbia e no ſata la fiola cœ la iudia
Epiò como dice ſancto 5g. ſumo zemEO
5 la iudia ſie amare e Aſſuare ſolo
quelo lene loqute e tuto d tun e
turo d cadano. e lo lene d lagà e

de la estoua. Anæ como dice ſancto
aug. tòtè e maſòre la pte e ſagloua
d caduno quàto ſono pù ale pte e
pù ſe amano. De la morimozanoè
ch pèctè de la auazia habiamo p
lo euàzetto, loqute zcaita como ceuni
appoſoli e morimamètùna, moz
morato ſeno 5 la madalena pch uſe
ſop lo cpo lo uiguerò paolo diacito
ch cœ cæ melio auèdrio e/dazlo
ali poneu. Ma como li ſotoſonze
quelto diffenuda no p pietà de ch au-
ſle de li poneu. Ma pch cœ ſaro e
uolema tollè d queli Anazi como ſa
ava de li alti ch li uemano ale ma
ne como diſpèlatòre e camerègo
de rìo. D coſi ſono ozi molc ch
ſe molto ſano molto zetari d liem
& le egliè e de le pìda loro ne p ch
loio i tèdano d pèdei vìo o ne li ſoi
ſui ma d ſaruali pì. E ora quelto
a la edio de ſop quàdo diſſe de la
ſidilitade ch vìo zethièd ne li ſoi ſui
de li beni ch anmo a diſpèlaue.
Luão ſia còſa adùa ch vìo ſia
tuto coitute e abuare dato p e dia
p cotefia ſi e og ſuo lune motro
li de ſpiace la auazia ne li ſoi ſui
Epiò dice ſancto aug Maladto
ſia de diſpèlatòre auamo locui ſe
zìe e lazgo. Onè pue ſodo lo mò
de Wediamo ch molti ſui p la loro
auazia ſano Wizogna alì loro
ſegu cèndo tenaci d li loro beni
e no d pèſadoli ſo ch zechnè lo ſtato
e la magſigia de li loro ſegu E
de quelſo ſe ſoleno li ſegu turbarà
5 de loro mayimamètì qù loro mò
moraſeno de le ſpèle e coitute chy
p loro honoàja uoleno ſone De la

postque de hede ne lo suo orto e pa
zèdoti ch auelleno bilogno de aqua
pſge dio ch pionſſe/e dio lo ex
audite po/ oncho domaade tpo ſereno
e bello/e méte&meno le ſac heite
no ueneteno/a tene. E andado lui
avulitare uno altro soltano e p[ro
uadli bello orto e fluctifizo mazè
uettolle/e diſſe/ Or como au li bello
orto/e ke uue heite no ſone nate
aueż ch ſempè dio/me abia dato q
llo tpo ch no domàdato. Albia co
lui motizàdolo izepoffe/e diſſe.
J[stamètè cudo dio te a piumato de l
flueto de loito p[ch] ſuſt colli p[li]ſuitus
lo ch li uoleu i legnare q[ui] uollèſſe
prouè/e faſe ſereno. In og colla/
adùcha abiamo q[ui] formare la uolita
& n[à]a/a quela & dio e auzerno
pace. La mòmorancà adùcha diu
ſempie a dio diſpiaſt o p[li]ſpbia
o p[mi]udia/e p[mi]paticay p[mi] qualon
ci alta calone p[ad]a. Ani como
dicemo og leſſe etàdio tèporale
uole/e zecchie de ne li ſon ſui quella
humilitade e zecuètèna. ch ſiamo q[ui]
d quelo ch lui ſa/e uole e domàde/
ordina/ li ch doma mòmorèno. Equa
to a dio diſpiaſta la mòmorazione a lay
ſe molſtra p[le] ſauprize ſamètè/p[li
uìditi/ ch a m[à]dato ch l[ui] mòmoratou
E[pi]o qui allultimo pomamo altune
d le molte ſcripture le quale q[ui]lto
uiuo maladto eu biaſmano/e uetano
Lezamo ne lo libro de la lapitcia colli
E uardature da la mòmoratiæ la q[le]
zoua/ Certo lene diac ch mòmorare
no zoua/p[ro] ch ch dio ne la ſa p[quellò]
& faſe quilo ch lui uole/ ſi ne ex noce
i tpo ch ne eu ſac la pena/e la tolpa

E ch zoane diac. Nò mormorate
come ſiceno li ſuì di lème. E ch
paule diu og colla faſe ſenza moz
moratia. Ando diac Nò mormorate
come ſiceno li zuadi ne lo deſto/e
ſereno cteremnati. E ando diac
ch ch ſuluzom ſono odibila dio
E ch petro diu zecuètine i lème ſeza
murmuzatione. Ando nelo etchialite
le diu ch li ſuluzom ad/e murmu
ratou ſono male ati p[ch] turbano
la pace & molli. Maymamètè ale
molka li za de dio ch qui ſto p[er]cato
p[li] udiat ch a m[à]dai ch l[ui] murmu-
tou. Lezamo ne lo cydo p[ch] maus
ſoleta de moyſes mozmozra ch l[ui] de
uètore lepiſa e no ſue librista ſe nò
ale p[zh]i de moyſes E ne lo libro
de li muq[li] le diac ch dio m[à]dolo
ſoq[da] cielo ch molto ch mòmorazane
no ne lo deſto/e azeli e poſ lip[pi]
ch l[ui] uad uano. E colli como ditò e
u[li] ſelez ch latia ſe ap[le]e/i gotte
dathan e abnon e le l[io]o famelie E
ſoj[li] chze q[ui] molli uat uene lo ſoto
da cielo p[ch] mòmorazueno ch moy
ſes p[ch] ſuouano eſtze ſegi. E
generalmètè como dicano li ſci og
altro deſto humano dio ſopota ma
no le po teme ch ch nò flagel e aſſu
ga l[ui] mòmoratou. E po àch[ho] ch ſo
ap[le] diu nel a[ſo] ap[le] ch l[ui] mòmoraz-
tori/e q[ui]dofi/e reſuata p[ar]zate lazzella
de le tenore/ eſtale. E coſſi ch og diac.
Ch nuſſo mormoratore po meutare
ne recauqre lo regno & locito. Mano
e/maraueghia c[erto] ſedio/a t[ato]tò diu
q[ui]nuio po ch ch br[ui]nà l[ui] g[an]pùre/e
q[ha] le vorzide. Im[po] ch diu ch eſ laſide po
ch ch p[er]cito c[ir]diſſe/cosſi laguìna d dio

po de laudarte o figre mio e dio de la justicia
toa. E ch p[ro]h[ito] q[ui]to modo u[er]cete e se[mp]a[se]
d le mane d lo finmico m[os]tra q[ui]e dice
[em]endo a[cho] molto tributar[ato]. Lauda[ss] iu[em]bo
d[ui]z et ab finmico[rum]s falms e[ro], jo dice
landando dio lo ch[ia]nyaro i[m]io adiuto e[ra]zo
falno. Molte altr[ie] simile par[olo] le poneno
cr]ceno luy e[al]tr[ies] p[pli]i m[os]tr[and]ore d ch[os]mo
remedio da u[er]cete lo d[em]onimo e, o[g]u adi]ſitande,
ſie c[ar]tare e laudare dio. Eg[no]to ſie p[ch]i dio ſe
puo[ra] adar[ce] lo ſuo adiuto ch[iu] lo ſoſtene et-
expecta p[ro]ch[os]mo ne le t[é]patione. Ch[ich]lo i
finmuto ſonan[te] ſe ſon[onta] e c[of]ſione de la
Laude de dio. On d dice ſo[ff]rem ch[iu] como
ſe ſp[ex]d larena alo fu[to] del v[é]to/ c[of]ſi ſuzeno
li d[em]onim[os]q[ui]n ce odeno laudare ch[io]. E Orige-
ne dice: Che p[ui]n aſſiſtive ſagirte buto[er] job
a lo d[em]onimo q[ui]b[ul]ato e/c[po]ſſo laudoe
dio ch[iu] no ſace lo d[em]onimo aluy q[ui] lo aſſiſe.
E ſo[ff]g[oo] dice None da d[er]cete ch[iu] lo d[em]onimo
p[ur]ze e buti ſagirte e no recaua. ch[iu] c[po]ſto
tat[re] ſagirte li butamo qu[ate] land a dio
n[é]duamo c[endo] t[é]p[ra]ni e t[ul]bat[ni]. An[cho]
Laudado j[oh] ch[iu] lando diq[ui]ni c[endo] t[ul]bat[ato],
e ſac[re]do ke]ſe d ch[iu] lo lauda p[ur]ze a t[é]po[d]
ps[pe]rviad dice. Desp[ecta] vore de lande e
de offeſſioe ſie q[ui]la la quale forma la i[no]ſo[
]ditade de la p[is]pe]tud[am. Ma j[ola] q[ui]la o[ſe]ſioe
e lauda e a[ve] gr[á]de me[zo]t a p[ro]ſso dio lo q[ui]le
no ſe al[é]ta p[ui]na adiſitade. On d ſigur[al]
m[é]te de li p[ro] judic] ch[iu] e u[ole] dio c[ее]i,
landato. E d q[ui]to i[pi]n logi e da e ex[pre]
lo p[al]ſalmista m[ax]ima[n]te q[ui] dice. Me
dia nocte ſingch[á] ad[ſi]téd[ui]t e sup[]u]d c[ia]
J[u]ſtici e tie. Jo d[ice] me le u[en]o i[m]u] ſame[ja]
nocte aludarte d l[iti]or i[nd]udic]i. E a[cho]
q[ui] dice. Exultatezt fihe j[ude] pp[er] i[nd]uditria
tua di[re]. E i[nt]e[d]e p[le]ſiole d j[uda] le a[ie]
d ch[iu]l o[ſe]ſano dio e dice ch[iu]e Alegrano

d li ſop i[ud]ri]j. C[of]ſcho i[mi]ta lo p[ol]p[lo], a
landar[lo] q[ui]n dice. C[of]ſitea[t] t p[ol]p[li] de u[
]o]ſitea[t] t p[pli] os. l[et]e[t] et exultat p[re]tuo
q[ui]n i[nd]ic[ua]s pp[lo]e i[eg]tate a[re]. ple quale
par[olo] no u[ole] di[re] altro ſe no ch[ulture]
d[em]o] laudare di[que] p[ch]i luy tuti i[ud]ica j[uda]t—
m[é]te. E po a[cho] dice. Mi]n et i[nd]u[ri]n c[ut]ało
tib[ri] di[re]. C[oe] u[ole] di[re] j[ote] land[ö] c[ut]a[do]
no ſola[n]te d l[et]oe mi]t ma c[iu] dio d li ſop[er]
j[ud]ic]i. Or euſt]i da o[g]u tépo e da laudare.
E po dice. B[ni]di[ra] di]z i[on]i t[pr]p. ſep l[ui]s
eu i[ore] m e[ro]. E c[of]ſi admonite tobi]a ſuo
Fiole e diſſe. O i[pr]p[er] b[ni]di[re] do. E c[of]ſi ſepre
n og c[of]ſa laudare e b[ni]di[re] dio. diuoch[
]ce i[du]ce la c[re]vura/la ſcrip[ta] la g[ra]t[e],
la g[ra]. D[iro] i[p]ma ch[iu] alauda[es] dio ce
i[uit]a e i[du]ce o[g]u c[re]vura po d ch[iu]o p[er]
m[u]na p[ue]rbio ſe dice. che l[oa]p lauda
lo m[est]ro. C[of]ſi p[la] b[el]iza e p[la]ui-
l[ia] d le c[re]ture e i[se] m[os]tra di[ro] ſracto[e]
laudabile e g[ui]ndabile. E d q[ui]to a[ſay e
dito ne le p[ac]e]i]e lib[ro] cap[lo] qua]drat[es]imo
p[ch]i q[ui]t]a]t]ay d la o[pa]d la c[re]atione. A[n]che
como dice ſo[ff]g[oo] O g[u]c]e]ta] p[re]p v[n]o
ſuo m[os] lauda di[ro] p[ui]e[d]oli e o[bed]i[d]oli e c[of]ſi
nu]p alaudar[lo] ce i[uit]a p[ur]ſuo e[pi]rovi. O n[i]
lomo p[ich]e, e c[re]tura r[a]onomale p[is]che
a l[enga] d ap[la]ze d al[ex] ſempre landare di[ro]
e farli q[ui]to hono[re] d la so[la] l[enga] la q[le]
luy ſin]ular[n]te p[ri]og[er]la nd[am] e g[ra]d[ui]
zura li ſae ch[iu] la n[á]s a]lo g[ri]o o p[ur]ze ch[iu]
luy laudare e nag[ug]ere. N[ela] ſe]cunda i
parta di[co] ch[iu] alaudare di[ro] ce i[du]ce e c[of]
ta la ſa[criptura] e m[ax]ima[n]te lo p[al]
m[is]tra, lo q[ual]e i[m]ot]p p[al]mi ce i[du]ce a[
]landare o[ſe]ſare e b[ni]di[re] di[ro] e c[ut]a[n]te
e Jubilare d luy. An[cho] lo c[of]ſiſa[n]to
di[re]. Y n[ro] lo c[ore] ap[ren]a b[oa] landare
e b[ni]diate l[on]ame d lo fig[ure]. E ſo[pi]p[ulo]

["dite. Offerramo hoste & laud & sèpre adio. Ecosì qui tute le sœ Episcopæ pone parole & land & de regnatanento dius. En elo apo- chalipfio se dice - Land, dite al diu nostro & auti lì sì fop et tuti & gràli e pietoli ch' temete dio - E così molti altri pplye e sì a ąfta opa & aqsto offò nobilissimo & laudatè dio cc iducano p dì et ex epti. Welafta- pte dio dì landaze dio/e regnatanze, et induce ance ce obliga la grata cœ du bnsfiont recemuit, chì quali da dio grinta mète, receniamo feròdo lo corpo/e feròdolìa. Epos sò paulo dìez. Regi ſerulopimortali, ſoli do honor er gfla. E� do at gnd e ſup ienazubli dono eio. Or chì aherek coproſa maria aplare alì bnsfion dì dio corporah, e ſpitali ma p dì ndo p redì te librone parlay Nominado le molte mìe & lo padre eleste e acho poy qùi par lay slopa da la creazione, qui pora no me xetèdo adune disticta mète. Oda dio come dìe sò ſò. Sèpre abiamo regnati are dio po dì luy no cessa & faze sempre bene. E sò b nato dìe. Impara o ho a wède gratc adio & cadumo ſuo bnsfi cio e diugetante, ſi dura lì ſoy bnsfion bso d'tv e fa dì nuollo ne pìscha dì luy nona ſia laudato. Ecosì sò paulo dìez fnoitzi, gràſa agite. E molte altre ſimile parole. Afa piro dì p abito de curitad fi ame temi tdamare lì mì gyimi como faceną ſon paulo/lo quale dìce ad corithnos - Gràs ago do meo ſemp puobr iga di aq data est nobis - Jo regnato dio dìcetè pre pnoy plagià chì ne data, chì uca ſaridyi dse. Ecosì tute le sœ eplev como diemo ſono prie de aqsto regnatanze/e & aqsto fare/e aqsta opa uichnare sèpre cc iduce. Maximamente qùn dìce.", "Orahòi Inſtate vnglàtes i ea igrìlay acho ne, Vigilate dìez i oratoc maximamre aregranare dio. O vero dì puno altro mò poſſiamo dìe dì aregranare dio cc iduce la grà cœ aGLYPH<11>GLYPH<11>GLYPH<11>GLYPH<11

9 formasse ala vout elace. e strato/po
ch'como dice seftnaro. Ilullacossa co
fli repſem itía lo ſtato de la celeſte híta
none como la legrza de qil chaitano
landado dio. Epo chí de qua nogod à dio
et nò landa/de la nolopotera landare.
Epo àcho diec. Chynonole landare nelo
tràsito d àſto ſedo de iéteramuto iſeimſchí.
Land a dochno io hó neli ſoí domí e neli
ſor àchel po ch'mediina à la toa pina
ſie la lande de lo flagelatozé. E aco ábro
zio dice ch'nulla cossa diſerne lo iuſto da
lo iuſto como q̣ta. aoc d'nela adiſita
de lo iuſto landa/e regrana/elo iuſto
ſe laimá/e mormora. Or due adóca
9 dundo àſto caplo ch'ebramo 9 forma
ze alo ſtato de la gía/e ſempre alau
dare/e bńdié dio. MA àſto ſeguita
chAbramo eire iuſt/e ſi como híbí al
meno ch fiamo i entitade/e ſezapera
to moſtale. po dí como dice la ſcuzpr.
none ſperio/a la lande de la ſcuzpra
i bodha d lo perratore. Epo dice lo pſal
míſa. Rctos d'ect e laudatio. Gacho
pureli iuſtí/ Inuita alandare dio qí
dieu. Letami i dono et exultate iuſtir
glamiminór rechí cāo. So p[ro]le quale pa
zole dieu ſo auq. Chalora elomó d
core drito qí neli bíu ch fa ſolo dio li
piace/roo ch'mira pure aloſiopia
cere/e neli malí ch patíſe dionoli
dſpíace/roo d'no mormora/ma
regunhalo/ple quile tute cossé ſegdu
d. ch'chinole godre de dio et etno/e,
bisogno/ch mēzí qui agodiró/re
grahádo/e landá dolojempre. Os
nobis gcedat quinut et regnari íſta
ſe ch'or Amey.

Caplo. ix. - cymoloqia/ela
lande püde prieño/eh. al
mey alpaze hó/lanomó rete
vulcán almo.

Capitelo. 19 - com. lo cato e la lande /pánal
piace adio diſpianar landale wík a lomo
Dſtiamo àcho pexé i total modo e
dire ch q̣ta opa d landare e reagra
tuare dio ſe moſtra qúndabile a
exeuante ptze nafone/roo p ch'adroſign
lazměte piace/ep ch'glomomó diſpíace
e pch' alomo ſignulazmíte e vórle. Dcom
pma ch' dío ſignularínte ama de cèrelan
dato/e regraturo. E q̣to ſe moſtraíno
dí repbando/o pocho apſiádoli altíſer
mísí/e ſaſſicíj diec nelo pſalmo. Ímola
do saſſicíi landis. E àcho diec. Saſſicí
iij landis honóraſiábrt me. E cossí p
molte altre ſapturé ſe moſtra ch'luý
q̣to ſignularínte rechíed/e ama. Che
gco ſia cossá ch'luýno habra bisogno ne
d nio ſafo ne d nio adnuto ne d juíto
corpozale ác p[ol]agri ce chnamía
lo ſio juíto. Vole iuſtavínte eire corg
ſiuto/e regratato a eire juíto gletria.
Ancho gco ſia cossá ch'luý inulla posſe
erzare/e og cossá faca abrí e iuſtavínte
aſomohonore ſe reperúa dí lomo de
og cossá lo landi maximavínte neli
flagelí. Como p ch'zi ſe reperúa agrá
d diſonore ch' lomo ch'luymormora
d q̣lóca cossá. Ond lo regratáre clo
landare dio/e sig ſiuto/e figuñato
p q̣la p[ig]uédie d la ſaſſicí/la quale
tomo ſe dice nelo Lel Leutíco dio
gnádana ch'li fosſe offertive/nó ve
nisse ípte dí l'aédon. Ond coloro ch
noleno eire i q̣to modo landarí e glorií
artíono ſuri d la q̣la d diopod ch q̣for
honore po ſequene ſenó aluy. Onde
dice p[ys]a. Glaz meá altínó dabo.
ri landi meá sculptilibí. Jo die nonuó
dare adaltí lamia glá/ela míralau
& alý dolí. No ſe itéa po ch'luyno uóia

dare

modo dianea vitat adhugel, et itono
li psalmi fecendo lomodo de le æthipone.
Ecclesiæ Ambrosii e seculis emoliti al
tur sciri e beno figurare cura soliitudine
& ordinare locato nelagesia si passi
miharze ala celeste gesia si plemolte
utilitad de egliseuano diu seguita
uano li fideli. Et pe li sciri archimonaste
risi di religiosi e di religiosi como se leze
iuita patrem i qsto studianano e aqsto
offe & câto duotamante ite seno no pez
uanita de praceine alio hoz ma p[ro]fir
barze e laudare dio. Posiadòch eccesi
pfen e puan sciri ordinare nolo câto, e
Vlareno. Certo sano e chioe molto
necessario e utile q[ui]se uita duotamante.
E fia le altre se givit utilitad se q[ui]ta
cioe di como se dice ne le colatione deli
sciti padri cama la cundi a evitata laminte
a duotessi e s[te]platione de la celeste gla.
Ons ló[s]nug[us] narra de si medesino che
nelo p[ri]prio de la soa quersione molto
se mouena aprato e alacrima de le
dolce op[ctione] iudidi canti/eli ymni
nlagesia. Ons d[ice] Quantz fleun
in ymme et cantiu p[er]suan[em] bonatis earle
sie uocubz nehemetez affectis. Voces ille
ifluebat latine et b[us] in erat gillis.
Ecclesiæ truamano de molti alti sciri chitio
se lectare no / scettendone bono muta
mento. Ancho truamano nelono
no e vechio testamento che molti,
e molte sciri no solaminte cantareno
matrouareno e poseno diu[i]s canti
e psalmi et ymni preuerzetha de dio
e p[re]gregiariolo di li soi b[us]sfei/ e ploro
dilecto sp[u]ale como fue moyse che
fece q[ui]f chefe q[ui]l belo câto cantiaco.
Cantemus d[uo]g[lo]sc. regratado dio chi

d lo anea liberato de le mane de
que li de egipto e aneuali s[om]ersi nelo
prosundo de lomare, per lo quale
luy e lo poplo passareno apedì suti.
E p[os] fece quello alto. Judite celi que
lo quor. precostara ancho li molti,
beneficij de dio. E p[os] sueressuamante
albora apphissa p[ro] la victoria che bebe
di svlatai tyzano. E puor anna p[ro] lo b[us]i
cio che heffbe parturieo s[am]uel che era i
p[ra]ma sterile. feceno cantiaco a dio como se
dice in libro indicuz i libro zegù. E cossì
p[no]y ysaya z damd e molti altri. E cossì
nelo nono testamanno gacharia padze de lo ha
tista fece quello belo câtico. B[ind]uct[ur] do d[us]
itrìl. E la nira dona uergene maria fece
lo câtico. Da[g]ficat. p[ro] regiatuar dio de
li b[us]fiaj receuuti. Odaxi amete nele sollè
nitade de li sciri se debiamo studiare de lau
dar dio. S[ip] p[re]conosciuanto de tato b[us]fao
che celi ha dati p[er] exéplo e p[er] aduocati p[er]
honozar i lozo coméclainto la soa botade
e g[ia] p[ro] la quale li ha cossì u[n]ficiato, ho
nozati e g[lo]rizicati. E s[ip] p[er] fortar noy p[es]
lando che fureno h[ui]b[us]tibili e moztali
como noy, z etàdiò, alcuni dop[os]y molti
peccatui potereno puemire a tata gla: cossì
ancho p[os]p[os]siamo p[es]umere che c[i] lo ad
inuo de la divina gla poteremo eampare
da le mane de lo iumico e puemire a la gla
celeste c[i] lo zò. Et però p[er] queſtì respecti
c[i] inuita lo psalmista a laudar dio neli
p[os]y sciri d[ic]eto. Landate d[in]z i sciri ei? E
po como dice t[uo] B[n]ardo, nelle sollenni
tade de li sciri dobiamo penſare uachare
a p[es]ſare la loz uta la qual[le] dobiamo
quitare. La loz gla la qual[le] dobiamo
ſperare. Lo loz adiuto nelo q[ui]e c[i] dobiamo
p[er]fortare ma p[ri]ncipalmente la bontade

de dio