وسمك لانهن عما يخص قصه العاغ ملى الأغنية وما يضمرن ذلك للبلى سادس
فالسكتة والفلع واللفوع والتشيج من الجروية والتنشئ من البليس والخاص والرعشة
ومياب الأفسه وهي انواع الحد، الاباب الساج فلابي خهولبا ولا بسوا والسبات والسد
والموار والنبات من المطهرت والبرودة والسبات والمساهم روح وكابوس الاباب ثالثاً من ف
امره للعين الاباب ثالثاً في امرح لان ذين الاباب ماشر في امراض لا نف الاباب محلاً
عشر فلاب محفل كف وفيه عالج النجف واللهاة والخليق وهم يخص من خنات الشه
والغير في ذل خلاص الاباب ثالث عش فلاترات والسمال مايراع جاع الصد و القب
الاباب للعشر فلاب محفل نجف الاباب محلاً عش فلابي خلاص في فلها يضته الاباب سا
عشر قام امر حفل الحلال والكبد وملف العيراق ولا استفسق اع الطرفة والبرد ولاد الاق
وحبسه الاباب الساج عش فلاب امر حفل الالكى والمعانة واللذات كر والانشيب ولوجاع للقع
الاباب ثالث مشفى امراض للشنك وما حضوا بهاد ون للجال والسمته الاباب تاشت
في المقتبس ووجاع الفاصل ويح قل انشاء الاباب العشرون فالتعرف المدین والتولیل
وعلیلاً الاضافیر وللإلخس والغشوة والعقلانی عیرض من ضغط الحق والشفاق
فالبیین والرجابين الاباب للحاجی والعشرین فالتلكه وليجر وملف النشی وللصف
الاباب للخانی والعشرون فجملة الأ و لم الخاوة والباردة والرطبة والا بابها الاباب
واللابيئات وتحقيق البار واللء والدهن وكى والبار ولا دویة ولا صلاح اثارها الاباب

الادوي وح

ملیس میا صد

وصدّ القمع والدمل في الحجية
و جماع المحبين

خیز

والداله علی خیز
الامام حسینی لاند
علی حفظ الصلاة
دین الاعضوا و ال
شوق
فی املاه الامام
للخان حفظ الزلع
في
الحجة بالكذب والقعد
بنیت وليست جاهاها
ضمن الامام و حفظ الزلع
في جملة عندها
الدمان مرئي الحنیة بلغة

بنیز

["اعْدَلْهَا", "الْعَشْرَى فَالْجَلَمْ فَالْجَلَمْ فَالْجَ

["الْعَرْشِ", "وَاعْتَلِمُوا لِحَرَّهُمْ أَنْهُمْ هُوَ الْجَمِيعُ، وَالْجَمِيعُ هُمْ الَّذِينَ بِكُلِّ مَ�َانٍ فِيهِ مِنْ عَنْهُمْ، وَلَذَا فَتَعَرَّبُتْ تَحْتَمِرُونَ بِصَلَحِ بِالْحَيَاةِ، فَمَحْبُسَ مَا كَانَتْهُمْ عَنْ الْحَاجَةِ الْإِنْهَاثِ، وَلَعَنَ لِلْجَمِيعِ هُمْ لِلْأَبَابِ، وَالْجَمِيعُ هُمْ لِلْأَحْيَاءِ مِنْ بَرِّمَ الْحَدِّ الْأَحْيَاءُ عَلَى الْأَبَدِ، مِنْ عَنْهُمْ، مَلَهُ مَا يَتَّقُونَ مِنَ الْحَاجَةِ، وَلِلْأَحْيَاءِ مِنْ دَارِ الْشَّمْسِ، وَلِلْأَنْبِيَاءِ مِنْ خَارِجِ حُسْبِ الْحَاجَةِ، وَقَدْ لَا هَنِعَ الْوَصِّيَانِ، كَانُوا بِلَحْمِ الْعَيْزِ، وَهَنِعَ الْوَصِّيَانِ كَانُوا بِشَرْدِ الْشَّمْسِ، وَلِلْأَنْبِيَاءِ مِنْ عَنْهُمْ، وَلِلْأَحْيَاءِ مِنْ عَنْهُمْ

جعفر

وانه يسجد

لينه
جاءن حيس البدن بالنعب و اماغ فاطمة صحته الاسمر و اعندلل باب فمقلده
وفالالسكون الاليم يختن منه اطفاء للورقة الحينية وتخرج كله قلبا عن الاعندة والثفة
من لاعظم لافات فحفظ الله كا لمحكمة للعتد له قبلك هي من لعظم
لليخبرت فحفظ الله وقال في حيلة البر و مما يقوعى للمعة لا كبد و سيلير لاعضًا
على جوده الحض هلال رضاة ولا استهام بالملاء الاعلى والعتد به من غير لайл فلم ي game فا
يحلل خلبي للاقياوقال فى تفسيره لکان به لا هوية والبلان الفزع وللاعة مايزلي
في فساد المزاج والتردد فلر رضاة ممليط فلمنزل ويصله و ما يجبن انجني
يحفظه واستحالله في ندبر الصحته لجننتنا جميع العوائر والمقاسية فلدر يترمها
كالغضب والغيبض والعم والغزع والسه والحسد فان هذا كلها اغتراب إبلان و
تخرج هم عن حالتها الطبيعية وتشعل و حسر المزاج البار و يخد نفيفهم حميات
حالة فامالحاج فيجلب ان لا يستعمله لا الشبقل الشديد لللشمش مق الحنزلي للتنى
لا يحسر بل استحالله نبتور ولا يضيع ولا استرخاء بل يجمران بدء قرالخف
عند ما كان عليه قبائل ذلك نفسه اجود و ما وقتف استحالله فقهوا ذاك كا المدین
متوسط بالحیفته په جمیع حالات حنقي لا يكون ممتلیا و لا خوا و لا سنت اجل و لا
باردا الجل فاذا وقع غلط فی استحالذک فلان يستعمل و قل محت البدن خير
می بیستعل و قدم بر البدن و هو متناخیز میان لیستعله و هو خوا و نلیستعله و قل

جعفر

السيرة النبوية

سورة فاتحہ

فيجلد بجطع الغلط ويوسع عليه فيه وكذ لك من كان بين رسمه للخليل يكون ما
ينبغي له محب الاندريش ان حضما ونفوذها وكثرة ترطببا وقال لا بلان للخطة اجل
للخطة الغليظة وهماصلح واقلام لرضامن قد افضول الا غد نين كثنا واجرامن لا
لام لمشاعرهم على الاعتدال مثل الگ والبرد لا انه جودة الهضم فيها الجود وقال
اکثر بولالملهم يكون لبس بحرا ق منلجه الکد ففقط واصلم ما يسبع لان جلاجه
السکچين فنخرى السغرج للعمول بالخ و قلدي يكون سبب قولك علیم امتاع شدي
من الغلط و وان للحطم انه كثرة بغتة فامان ذي بر الاطفالان ببنت قنضها لبينة بالثم
والانعف ولقع فلعته من رفته وغلظه فان الملا يو منه هولمعتد للقوام
الطبي بر الابياء والطعيم ويكون غزره اعتداله بان تحلب في نهجهة ويتراکلية فان
كان الشغالنى ببرهق منه أكثر ما يغلط فهول الارق تراميل ويحتاج ان يغليطون
كان الذي يغلط منه أكثر من الذي ببرهق فهول الاغظام اميل يحتاج ان يبرقُ
فجاءلة وافضال الابان للرضيع ابن مه لوضع مشكلة اذا كانت صحيحة الابد
والاجاع دضيره فالرضيع لا يتجهف حيض للرضعه فليسمع اليه العصف فينغاير
رليحه الابن وصا لابن الحامل لك رد بالرضيع لان الطفيف منه يتجه به
لجنين لغديه ويغلي الغليظ بطعك مقال في كتاب ندی پر لاحظ و لا طفلا ولا اصلح
هول الشلب لان منجئهم بالطبع رطبة حكا فييد أن لك في طويتهم و ميلوا

ريع حمود

میں انہیں کی حکمت میں اس کے لیے اس کے ملے میں
میں انہیں حکمت میں اس کے لیے اس کے ملے میں

رحمہ میں مجاہد یا وابینیفم لا اور لاط فی الشراب الماء كَيْن مِن الصبان فَذَلَكَ مِمَّا
يَسْجِرْ مِمَّا لِيمَ وَالْخَارِجُ وَفَرَاطِ الْجَنَّ فِي وَيْغِيدَ فِكَلَّ الْمَنْفَسِ بِلَيْلَتِنَفْعُونَ بِالْقَلِيلِ
مِنْهُ لَا يَغْيِدُ فِيمَ وَيْغِيدَ عَنْهُم العَضْوُلِ الْمَتْوَاتِ وَيَبْهَبُ الْيَبْسُ الْغَارِضُ فِي
الْيَدِ مِنَ النَّغْبِ الْكَثِيرِ وَبِسْبَكِنِ حَاجَكَ يَمُوسُ لِلْمَنِ الصَّفَرِ يَحْيَزْهُ بِالْبَولِ وَالْعَرْفِ
وَهِيَاسَابِزِ بِيرِ لَطْفَالِ فِي حَقْطِ الصَّحَةِ وَعِلاجِ الْمَرْضِ مِمَّا فِي حِتَاجِ أَن يَرْجِعَ
فِي ذَلِكَ الْإِلَكَابُ الْصَّغِيرُ فَيَحْتَصِرُ لِأَن سَبْطُونَ وَلِمَانَدْ مِمَّا لَا حَلَالَثُّ وَالشَّبَّاتِ
فَهُوَ فِي كَثِيرِ لَا أَرِبَّانِ بَيْتًا هَدَى الْغَفْرَ وَالسَّهَلِ وَلِلْأَطِّينَ فَلْقَوْيَ فِي حَاجَالَ الصَّحَةِ
وَعَمَلَ مَا تَبْدَالُ الْمَارْضِ مِن قَبْلَنَا بِقَوْيَ أَذْ كَانَ كَثِيرَ مَا يَجِزْهُمْ هَذَهُ الْمَارْضِ
وَالْأَكْلَهُ فِي جِبَابِ أَن بَكْوَانِ إِسْتَفْعَلِهِم بِالْمَسْهَلِ الْكَثِيرَ مِنْ بَأْخِ الْجِ وَلِقَبْلِ وَالْكَدِّ
وَالنَّعْبِ وَبِلَلَاحِ مَلَئِكَتِ بِأَدْلِهِمْ قَوْيَةٌ وَلَا يَبْهَأُ وَلِيَّ بِشِيْحَوَامَةِ فَمَانَدْ بِهِ الْشَّايجِ
فَالْبَدِنِ فِي هَذَا الْحَالِ كَيْن فِي لَا كَثِيرَ بِأَرْدُ لِيَابِ وَلِلصَّلَاحِ كَيْن بِالْمَحْرِ طَبِ
مِثْلَ الْطَّعَةِ الْمَسْنَخَةِ الْمَحْبَةِ قَالَ جَالِبُوسِ خَالِقَ فَضْوَاللَّعْدِ وَلِلرَّطْبِ بِجَبْلَوْمِ
كَلِّ طَعْمَ قَوْيَ وَهُوَ لَا كَيْنُونَ عَمَصْسًا وَلِحَمْ يَفَا وَلَا مَلْحَالَا وَلِمَرْ لَحَامَ مَضَا بَكْوَنِ
مِمَّنَ لِلَّذِيَّاقِ السَّمَائَةِ لِهَمْ وَالْشَّرَابِ مِلْعَنَ فِي فَالْوَنِ وَالْرِّيَاحَةِ وَالْطَّعْمِ كَمَا وَصِفْنَا
آَفَافِي سِنْعِ مَنْهَ بِبَعْدِ الْحَاجَةِ فِي الْكَمَيْةِ وَالْمَنْحِ وَالْاسْتِحْنَامِ بِالْيَاهِ الْعَذْبَةِ وَالْكَذِّ
بِالْأَدْهَانِ الْحَارَةِ وَالْرِّيَاضَةِ عَلَيْهِ السَّمَائَةِ الطَّائِقَ فِنْ كَانَ ضِعِيفَ فِي الْكَرْبِ وَلُوْكِحُ مِمَّن
هُوا لَذِي مِن
الْأَنْهَضَامِ

مَا لِلْخَلْقِ كَيْن مَا
لا إِلَٰهَ إِلَّا الْخَلْقُ وَلِلْخَلْقِ لَحْمُ
فَلَقِيٰنَ وَلِلْخَلْقِ لَا تَضُيعُوا
لَحْمَ فِيهِ الْجَمِيعَ فِي الْقَلْبِ
لَحْمَ مَا يَسْتَعْلِمُ الْغَلَبَانِ
فِي الْمَلَائِكَةِ عَلَى الْمَائِلِ
بِأَنْ يَسْتَقْرَأْ بِالْأَنْفُ
مِنْهُ الْعَالَمُونَ الْغَارِ
فِي الْجَنَّةِ وَيَتْرَكُونَ
مِنْهُ وَيَجْتَبِي أَن يَظْلِمَ
مِنْهُ وَيَجْتَبِي أَن يَظْلِمَ
مِنْهُ وَيَجْتَبِي أَن يَظْلِمَ
إِنَّكَ أَكَانَ صَحِيحَةً الْبَلَدِ
سَمِعْتَ الْبَلَدَ الْعَدْنِ فَيْتَنَاعِ
لِلْطَّعِيمِ مِنْهَ مِنْ حَجَبِهِ
مِمَّا الْحَاجَالَا وَلِلْطَّفَ الْبَحِ

دِينِ

كان قيافالبيتني واغضله مافلا لعتا، دوه من الركوب والشئى ومجلهم واجميع الاستفل والكلد والجدع خاصة والاحترام لنفسيته عامه توبعا هاد والطيب وللقل والوحيته مخربوا كل ما يحكك للبدن فالى ملئ الشيوخ مثل بدئ الناقهين بسوع الاستحالة الالام مواض قا الجالبنوس ليبش شخ نفخ للشيوخ الاصحام من الحفنة بالزيت لانها تبر العضو والصلبة فترطها فترلق ماتمر بمرفترطب بلذ لك ابدئهم التي قد تخلت وجرقت و من عاد منهم كل النوم فلا يضئه اكله في الاقوات خاصة اذا كان ذلك بعدها كله الاطعمة الغليظة فان ذلك عند لا كثمار منه يلقيهم فلا استفظا ويول للحصاة في كل اهم قا الجالبنوس من كان سته فغاية الشيوخة وفقته ضعيفة فالزوج جمل من الاستحجام فالنهم و رناتين و تلثة وما ينفع الشيخ لحاصية فيه من النفع من له ولزيخى الريان وكذك لك لانجات ويجلب نيجهمه و فلجنتنا الاغنية للذ مومة وهل يق تول لكى موسى تاريه و جلبمنه مائة و تلثة التي تكثى الصغرا من كل ح يف مثل الخردل والغلفل واللغم والبصل والسلب و كل للتبليغ والكوايخ لكرهية والصناه وللبن و كل طعام حار يابس مجعف والذى يكثب البلغ مثل السمك الغليظم صهالطري و كل البقول والفواكه للطبه مثل الخيخ والشمش والفتنه وللحيار والبطين الذي لاحلاق له ولا طعمة الديمة والدهنية ولللين و ما يختن منه و الذي يكثر للسود اكله ليقر والتويس وكثرة حوم الصيد وخاصة

وطرى ما ؟

جاء

الجبلية والتمكسيدوالسماء الملاح والرابب والخربايبس وخاصة العنقيق منه والك
واللاديخان والعدس ومن مدي باء الغفظ من ذلك فسمابيعف برصدها ويكون
ذلك باضدها هامكماقاللفاضلالجاليبنوس حفظ الاشيا وباشباها وعلاجها
باضدادها فقدم ضررماكثرون في الحلو بالجح مزلللماطف مثل السجنبيين
وماالرمان المنور شربالسغفر للعول بالخافان تعلن هذه فالخ للمنزل بجح
والعكس ويديف ضررماكثرون للاشيا للك من والدهينية بالاشيا للكهفه
القابضة مثل الكوايمخ والنويم والبجل والكبر والشامه ملوط والبلوط المدبلل
وحبلاسللچص والکر نوبالمشای والنبق والنزع وزوقالشار ولباعطاالنفس
بعض شهوته القنده للذى برفقئع قوة الفكعنه فى ذلك لعبان يعلم ان
مرلاك منه مرادك من علاش دانتك للذى لبس يديه شهوق اللالهية لكن
لان يبلغ لك ملزماك من غاية سفلك وهم الهم والبلى للخز من لحاجبال الامرضلقي
فندى وهي قى الاكثربسمة الجذام والجحرب واللجدى والخصبة والجزر والرمل
واللاحراجلوبابيه والتوقهم من لامرضالتي يكونون نهمون الآب وهميضا
فلااكثربسمة للجذام والبص和 والدف والليخليا والسل والابليسيا والنتغرس
ومن كان بدنه مستعد للامتنالوسهولة فيجابن ينقصون كمية الغذك
ويغيبته الولحيما وزيدي في الياضته البابثانى والوقوف علاألرضلحفظية

وبالعكس

ويمكن واجمع جميع الاستف
الطبب للمرلاز ليلية
ناقفه من بين الاسف
الحقنة بالزيت لافا
للنكال بلانهم التي يغلف
قات خاصه لاكملان
لم يعلم في الاستف
البيئية فيقينية
فعليهم في الاستف
للبان يچهله وانجحنا
لبنه اثINA التي تلقي
سلب وكل اقلي للانك
والذى يكير للانك مثل
بلبه مثل العنق والمشن
الاسعة والدهينية في
ولكن نحوم الصيد ما

["وبليغق للظفر في ذلك والتكفي فانك اذاغلت ذلك لا يكاد يغليط لك اقال\nجلببوس للنكر پسرع في ستدباط لا اشيا المطلوبتر والجبرى يحققها فان\nكان ذلك التمكين ينفعه وكان العضو مُحَضَّبًا فاً خاط بلغى والعَلَّاجَةُ شَخِّين\nالعضو بالتمييم بما قاتل حطج فيه الرياحين للبرتياحات والتمييم بالاذهان الحاق\nفان لجزئ ذلك والاعوج جميع البدن بتنقيه بما يخرج الفضول الىغمية\nوإن زاد التكيد فالوجك وكَانَ العضو فيه قَشَّفَ وجَفَّافَ ونشَّفَ فاً للعلة\nصغرو بتر والعلاج منه ترطب العضو ويجب بالمياء الفاتر عليه وينتجيه\nبالاذهان الباردة الرطبة فان جواذك والاعوام لجميع البدن بما يقينه من\nللخاط الصغروي ويَبْهَّؤُكَ الَّذِينَ هُنَالَانِدَ بِيَارِنَ تَخْرَجُ تَادِ بِيَارِ العلاج الغاير من\nللخاط السوداوى واللَّعْوى الباب ثالث في حفظ الشَّعْرِ علَمَحَالَهُ الطبيعية\nوتفويته وعلاج ما ينولد فيه من للأمل حمل لمشاغ له مثل داء العغلب ودلوحية\nوالانقشار والشقاق والكراز والسعفة الرطبة والسعفة اليابسة وليند والصلع\nوعلاج لخيال النيانه وعلاج افنايه وخصابه وعلاج الغلاولقمقام المتولدين في\nاصوله في حفظ الشَّعْرِ علَمَحَالَهُ الطبيعة وما يمنعه من لا يشترى والصلع ويُبَيِّنَهُ\nوتفويته من العسوالات لا يليح الاسود وما الترمس وما الصلق ودَقِّقَ حُجَّصَ\nوالبوق ومالو حظ وعارة الثوم وديلا يصبر مسحق ويُبْقَعَ فهم الاسو الشَّرْ", "فَخَلَقَ الْمَوْقِعَ بِهِۦ\nفَمَنِ ٱضْطُرَّ فَمَنِ ٱضْطُرَّ فَمَنِ ٱضْطُرَّ فَمَنِ ٱضْط

لماحاشته عشتر در نماملاند و رف سبعه در اهم برق ويختل و ليجع بملاحم يوخت
ساعته ويخصب بر وينظر در ثلث لساعات وله يوختلوجيز والد و يبطخ نشر بحق
ينخَّلُ غم برق ويخصب نضالب لحور ويختلوجيز ولفظ لم ننطخ بخُطُّين
إلى تلتها لجزيئ و بيماء ويخصب ويذنوب ارلماعات أخر شقاب حُمد و لم أقتفع
الباق للطب من كل لحاج يلعجو ولخل ويوضع فالت مسعين و ما يسق للخل
دَيْمًا ولستم على ذلك فاماميسوع لباث للشعر فان يدلكه و لوحظ للنيل
الغافل و نيسوع لباثها خاصته اذاعن بالخل والنيل و نيبه و حان على حسب
من洁 البدن وكذل لك زعين بدهن العجلا ودهن لحوره وكذل لك شجع الله
ويتَحَاجُّ الْأَنْبِيَاءُ اذَا خَطَّا حَلْمًا مالحَلَّ و طلائِمٍ مِنَ القوَى كَذلَّكَ وَيَبْنَتْهُ فَجَمِيعُ الْإِبْرَاهِيمَ وَخَاصَّهُ فَالْحَاجِّ بِيَنِّي اللُّسْتُوْنِ بِلَا سَيِّدَنِّي وَطَلِّي بِالْمَوْضَعِ الشَّعْرُ فَالْأَمْرُ وَيَتَلَّى
تَفْنِيَهُ مِنَ الْوَجْهِ و سَايِّر البدن فتلت تلواحل لحده مالحَلَّى اللُّسْتُ و هَوَالنون والنون
ولياء ولا دهان المتحاق منها ولا لحور مفق للشعر مثلا في قيد الشعير و طلائِمَ الْأَكْرَ
والبوب و النُّظَرِين وما شبه ذلك ولا خير في الله يد هب الشعير بطلة و استعا
خطير و ما يغش و للشعر يفوق بزلا لحسرة اذ السحى يعج باللهن و ذلك به الوضع
الذئى بريالى بذناء شعير فاما العالج مه دك لجية و ابتال الصلع فقلا جينامه
الكَهْنِي خالديامنه لقع مما قاله الفاضل خالالينوس فالميامين فضاد الشعير كله بسبب
دَاءِ التَّعْلِيمِ ؟

دلوسره

علة الطوين

["رَدِّ الْمَرْءِ", "فَإِنَّ لِإِبْرَاهِيمَ لِمَن يُطِبُّ بِخَيْشَةٍ بِأَنْ لَقَدْ لَحْقَ لَكَ فَسُولَ الْكَانِهِ مِنْ مَسْجِدِ الْيَمِّ بِطُوبٍ وَيَطْلُقُ وَيَنْطَلَقُ وَكَانَ لَكَ شَمْسَ الْأَنْبِيَّ بِشَمْسِ الْمَلَائِكَةِ بِخَيْشَةٍ وَيَنْطَلَقُ بِمَن يُطِبُّ وَيَنْطَلَقُ وَكَانَ لَكَ شَمْسَ الْأَنْبِيَّ بِشَمْسِ الْمَلَائِكَةِ بِخَيْشَةٍ وَيَنْطَلَقُ فِي الْمَوْتِ وَيَنْطَلَقُ فِي الْمَوْ

أهلا

متلیا و علیل قویا فا بل بقص مال لغیف بالعفرانی خلفت لاذین قال
جالینوس للعفر بقص ماغلف لا د نبین فا لکه ثالث العقین النابضین اللذین بیت
الادین والعظم مال نیف با حنثا با حنخش شابد لیم یه نخ د عضو و قَالَ لَمْ
أو لجهة أهلا كأن ظهور قسم الحسب ما توجيه الصونع والنزاج وياء له حية
من لاطعه الغابطة مثل الهم المقر والجزئ والغبوس والتمكسود والملح والملقید
لحم مثل حمل الطير و مخ البض و صغا الرسمك ليبض ثم يقصد لعلاج الرس
ومن د ویتر هن العلة وكافر نجف فالرملان يدهن مدها الشبح تم يغفر عليه
وقد السوس لا يض و قال جالينوس نبرارهان العلة الرطبه بقرطاس محق مalf
خل ثم طلی بر وکد لات صل السوس لا سماح بوی بید و بنیار علیه وعده د لیاس
یفعی بذلات وکد لات من و صف لحکیم جالینوسان طلیا الکور والملق الحلو
بلا خوا حب البان للسحق بالخل و کد لات العدس و مغزه بسحقان خلید هن
وقد مل طلا صفت لوون هم و عفظ خض رسيحقان تخل جیب و بویضع فاشممس
حییت خو ویطی عنسول لان لك مل و العتالة ویکون تخبیا بیصب علیه مثلثة
خل و يطیح حقی يتحن ثم لغیب بر الراس ولغیسل جاء بماء الساق سعوط للسعفة
رهوت بالسروان و دهن للينوفرا نبا للرطبة سلطان حقی يد قم شح من
من ينجش و لعيصر و لسيع بر خام اذا كانت هذه العلة فا لاطف العلاجه

ریتیرو

كُلُّ مِمَّا لَقِيتُم مِّنْ عُمُرِ مَكْتُوبٍ

وَلِأَنَّا دَارُ السُّورِ وَالْبَرِّ وَالْبَرَّةِ وَالْمَوْجِ وَلِلْحَجِّ هُمْ مِنْ

ان يشططه وَلَمْ يَلِدْ وَمِنْ بَطْلٍ وَمَسَامِ بِدَلِلَّا لَمْ يَتَقَنْ مِنْهُ سَفَوفِ
لا إِهْلِيَّةٍ وَلِلْأَنْبِيَّونَ وَالسَّكْرَ وَانْ كَانَتْ تَمْتَلِيَّةٌ قَوْيَ تَرْضَى وَسِيَّتُ وَسِيَّتُ حَبْ
الاصطحاب قَوْنُ وَحِبْ لِأَبَارِجِ وَيُودِكَ فَأَحْيَاهُ وَفَقْ لِلْكَلِّ وَنَزْلَ لِأَجْمَعِ الْأَبَابِ
الْمَبْعُ فِي لَا مَجْلِزَ لِحَاجَّةٍ فِي سَطْحِلَاتِ الْوَحَجِّ مِنَ الْكَلْفِ وَالْقَوْلِ جِفْ وَلِلأَنْتَارِ السُّورِ
وَالْبَرِّ لِعَادِ تَشْ عَنْ الْحَارِيِّ وَالْفَرْحِ وَالْحِمَامَةِ فَالْعَنْفِ وَقَلْعَ النُّولِ إِلَى مَسَاعِتِهِ
وَالْعَدْسِيَاتِ وَصِفَاتِ لِغَسْوَالِتِ وَالْعَمْرِ وَمَا يَبْقَى إِلَى الْبَشَّرِ وَبِيَسْطِحْلِ بِهِ وَيَزْلِ
النُّشْنَجُ عَلَاجَ تَنْتَقِيهِ الْبَشَّرِ مِنْ لِلْغَفْلِيِّ وَالْكَلْفِ وَغَيْرُكَ لِكَ فَالْجَالِبْنُوسِ فِي لِيُّ
الْقُوَيْا وَكَانَتْ تَغْيَةُ الْعَهْدِ فِي كَيْنَ مَا الرُّطْبَ بِالْخِيَالِ لِتَسْلِيمِ مِلْحَنْطَةِ الْنَارِ وَيُزْلِ
لَهُ دَهْ لِلْحَنْطَةِ الْإِيَّا سِيِّمْ سِجْبَيْنِ تَأْ ذَيْفَ بِالْخَلْ فَاقُولَ لَهُ كَلَّ الْعَلَةِ أَذَا
لَمْ يَكُنْ وَلَغَفْ لِلْحِمْوَمِ تَمَكَّنَةَ فَانْهَاهُ ذَا عَوْجُ بِشَحْمِ لِلْأَجَارِ وَالْبَطَامِ دَهْ وَشَمَعْ
مَتَخَنْ بِكَذَارِ وَالصَّبْرِ بِجَلْبَانِ بِرِسَالَ عَلَيْهِ الْعَلْقُ يَكْهِيهِ فَانْ كَانَ فِيهِ شَانِكَ لِعَمْلِهَا
أَحْتَاجُ مِلْ لَا طَلِيلَةٍ إِلَى مَا هَوَاهُ أَقوَيْ مِنْ ذَلِكَ لَا يَشْقَلُ الْحَلَوْلِ جَلْبَانِ حَمْشَقَ وَكَانْ دَشْ
وَعَمْقُ بِجَبِيرٍ مَلَفَوْقَةٍ وَبِطَلِيَّ الْمَلَوَالْفَرْزِ مَا يَجْمَعُ مَعْ دَهْ لِلْحَنْطَةِ وَلِجَبْخِ
وَعَمْقُ صَحْقٍ وَفِي سَنَنِهِ خَيْرُ عَمْضِ مَحْكُولِكَ وَلَمْ كَ وَصَمْحَ لِطَلِيلَ الْجَلْ
أَبْرُزُ الْجَلْ بِطَلِيلَ بِجَلْبَانِ مِيعَهُ مَرْحَمَةٍ بِطَلِيلَ بِجَلْبَانِ وَعَمْقِ صَفْ تَطْلِيلَ فَانِ
كَانْ شَنْدَ بِلِقُوَيْا وَلَا عَلَيْفَ أَحْيَاجُ بِيَلْ مَرْعَ عَلَاجَ ذَلِكَ تَنْتَقِيهِ الْبَدْتِ بِالْقَصْدِ

قَوْلُهُ

جاء الحق

ولسهم الملاحم حتى يكمل الليلة وينتهل لحم مال ملك ملك ملك من لقده حقا بليلة وحالة
فإذا مارسنا ح�زب وصبر ولهض فجئ وياطح وده من ورد كان منتهما وظين
لمنى ونفّم من حفلان وكافر ويطيئان ليل ح� وبا ودر مبرد للكهنة يجد ذلك
عن دم فاسدا ورجى مجد الرجعة كا يديه شفاح الحمد والعالج منه ان لم يمنع الحلال والضعف
البعض جئ للشلل وحبل للبلز ومر هوجب ليحمي بك اعفته وهو قوى ولذ لك دوء
صفة أفيهمون سبعه دهم يلق ولحيج با وقيناين سكيناين وفسلاه ما وليسيقناين
يفيحى سكينه السر في قوى المعاة لعد للنقوبة بالاطفال الصغيرة وليحول爾 در ولاما الاطالة لذلك في جيل نكون مند
لا يقبل ما ينصب اليه مرا العضول لارتدالا مالا الاطالة لذلك في جيل نكون مند
صيني فيجى بخال ويطال وبنزل الريكتا لمصري يطايى والتصال ودم الاريب حارا
و ما ينفع مال الريش والمنتان يطاحز دل مسحق د طبيعة الريشت لعد للحرج من
الحام ولا يكاب على خبارالله الاحرار فاما الادوية المغدرة لذلك فاصل السوون لاما
جئنا ذلطا بالامه ولغزانا لاسودامم الترمس وكذ لك خوط العصافير لقسط
للما ذاخاطب و التيرى لمطبخ هل دينقى الحلف والمشق فاما الريش والمش والخيلان
في طيدها بمريت حلوان هرجين يد ق ولحيج ولستم فاما بخولو الا استعمل
هل دينقى صفحه زين كنا ش جيئين بالریب ولستم فامع لعد للحرج من للحام فا عد

د. العصرى

٤٦

في الحوget بست حاليه من باب السلم و تلبيس اصلابات مثلما قلنا تلبيس باللبينة
يجال بالحالة و مقايس برهان العلة فالنحليل بعداً المثليين دو صفتهم شمل و بو
و كنا نص مم كبريت صفر للنسوت و يحيى بجل و يطافان حلت في لحشر شد يك
طاف صان فحش نخاس و كان معه و محق بالمطبخ و طلفان لم يغطى به
كهماك وكناك للشعر وقيه بحور و سبق و ليالىح بنا ماما التولىل فالوجفين
العوض و الشب و شمشميط و يطاف و برج للحشىج و سبىحى بجل و ملز البقر حني يصير
مرهم و يطاف فليوم مرتى لقلان الآثار السود من البد نجل عليه بعسل البلاس
ملحوظ بدهم الفسنتق و نينوت طبو بنين عليه الد ولولىح دحتى باكله ثم لجالح بالميم
الابيض فاما الادوية النتي تجلو والوحة وتغطه ويحسنها ويقلع الكلف لريقى حلق
التربش ثلقة جلخ و دقيق الباقلي دين ذي قوالشعر و دقيق الحمص جو كثرىنصف
جنبز البطح ثلقة جبلديق و ينخا و يعين تلمان ملة و شقى من النزع فلز ويطلى
بر الليل اجمع و لغيبىل الغلة بما و قلجن في فشو للبطح اليابس حصه لغسولآئى
باقلي وكثري لقص بديا صلابض ميمحفظ فاما الادوية تلفرحة للنقيه للبشرة
من القوا والقمقام ملاصيبان و ساير لا و ساخ فرزيىح احمر مزمر و نمل طويل
ملحق و ميونيج و كبريت و دار صينيىح و شور السليحة و عاقورىح والنوحة
ملصلكظم حلنويق مع الزيات هذى اذ اسحقت و طايه البدن بالزيت ويمن

رق

في كوك

14

جعفر بن غلبون

الجفاف ودهر البان ودهم ليربوا وده هر الشهدت مغرفة ومولفة فقلت الفارغة
والصبيان ولفنتالبشرة وخاصة اذادلك لبدن بخالة السميد ودقيق
الماقى للفشر ويفقع لك لا يسون والتمام والجعة ويبرأ لحقد ومشكطل
مشيع والبريخاسف والغسطالم ملقردمانا وعملة الشموع وجوالسر وهك كلها
ان سحقت وطايها البدن مع بعض لادهان نفته وفعلت فعل الادويت
الأولى للابالخمس في لح الصلع الغارض عن رحل ولطبوبر ولبلبس ف
الامتناء والخوى والوئلع الشفقة وما يمنع الجلالانى يجلد شعنه ذلك من
التصاعد للحلاس وهماقوى للمسحتى لا يقبل إلا يرفع اليه ومانىقى للحلاع
من الادو بيرللفنة وملينقع للاماغ من لاغديه وما يضئ من ذلك فاذا
حراى الصلع مع امتلائه فى النبض وهلاللمنض وينجل الهم في لا كثر
هولانى يسمح للحسنة العظمى لئمة قاججهات الثلث الطول والعون والعمق و
خشونته قى الحلق وحلاوة قى قافهم وحمرة فى الوجه وانتناخ فى العرق ويكون ذلك
تتمد قى العلاج منه وضلال القيفال فان منع منه مانح فانحاجة على الساقين فانه
مولوق لذلك كافال الحكيم شرط الساقين يجف عن البدن كله ويغفه ويخص
بد للكارلس ثم الكاهل ثم النفق ويحل الطبيعة بعد ذلك وعندما يكون لعض
 تلك العقفة بما والغواك هما وهمان ويغبر منه ما مثل الاهمية لاء صفر ذاطخ

مسمة

تقولها من سؤال الأستمرو ومكر الأمل ماضٍ بالنفسية، مثلاهم والعل والغضب
والغيط والسل والطَّوْم والافالع والطعام وتأخر عن وقتها فما مالحاج
بر الرسافته من لا طلية والضماذ والصبواب عليه والotto القطب
فلا دن والشفوق ويجبلن يكون ذلك لعل لنتقية النامة للبدن من الماء
وتفق عليه بان لعلة من لا ول بلامادة ليلابيجلب ما فلت اللى اللّه
ايجمل شبيافيكون حاصلا فارس فتصب عالدم لملء فيتولى منه وعم يكون
سبب والوقوف على العلة بالامادة الاكيون مع الوجم الشد يف العضو غلطو
وقد انيحى ليther الامتنال الانتفاخ العرق والتهيج ويكون سكون الوجم عند
استعجال العلاج النبوي للخراج بالتعدي الكتر طبع مع مكون عنلال استفرع بل
سهم زادفيه الاستنفخ زيادة كثيقت فيناظر يضاد الهم بمرجعه اذا كلطعام معتن
نان كان مختلط بكموس حيا وبلغوي فان ذلك مع مادة فما البول فيكون
فالاكثناذا كانت العلة مع مادة غليظ الخين فان كان بلامادة فيكون صافيا
مقى قاصع قبلا مبرفا ذاببقنت ذلك استعملت فيه مافاله جالينوسر في ليلى
اذا حيقت الى تبرير الرأس من العلل الغارصة فيه من الصرف فالاصلاحان يكون دك
بله من مرج مبرد بالخان تضبه على اليا غض فان الطعام في هنء الموضح رخوة وقيفة
يكون ذلك بعد حمل الراس فان هدبه علاج قوي المنفعة فالمضم النيف فيها

نماذج الملموس وسيلة للردود

فهرسة

مخالفات كثيرly ينصلحه مالها انديغى مدها ويمنعها ويدغها الاعسفاف والجحنت
إلى تبرير كدهقلخاط بدهن الورع رفعات لعضل الحشمشم شажى الاعلو والخوش
والبقعة الحمقاء وعنب النغلب ومالى ستمله الحارثون يضر بندهن الورع ولخالا
بالخول واللمس رحل للبرد وتيلون به حرق وبلقون على الارس ويبلوونه مغنى تلقى
من ذلك بضرر بالحاج برقوقونا ودهن رحم وليضما به الرس وقاب يضمل قوم
مياه القول شا لكير والبقلة وحنب النغلب وله نبروينها خلقا وملقوته على
الرس ويتركونها حتى يتجفف وله ضما دفعى لانه لا يalalملأ لاخى العلة وهو
دقا قسويق للشيعين بما والسفج والبضمان به فاما الطالصاغين فانه لنترح
يضخج وفولينخه عوضا من لانتر ومت ورد وصدلك بيض خزين افون سدس
خليجين بما الحنصل بجلال الراعع الاصلع فان كان شديا لا يلإ يلإ و فيليمن
العنتر ومت في هلال الطالبي يليق فرقه فقطعة اسب دفقة وليرشد حتى يتجفف
فانه يشغ للشران فبمعنه مرن للنضب وتضاعف للخان للحول فاما السعوذا
اخيئ معه الالنز طيب فلهن البنفسير واللينوف وخصائمه المزيج بالفرع
اودهن جهان ارم ماله الحشل وعنب النغلب وأوق الققع والطب وحيوت الطاس
اذاق حيام فرح نا و مولفه لبدان يكون ملاعب النغلب، وما وقى الققع صفيين
فاما اذا الحيتال للمتبرد فقط من غير ترطب فهنا السعو طباشى وسکر من

أو بالملم

بنون

دقة

مرآلكيرغ ليباسة مع مثله سكوولن جعلته سقيبين وتلا تعلق with الاجهة جان ذلك
كذلك مصلهم المزور السفر والتنفاج للمزوري سولير الخطة بعلان يقع
يَسْأَلُ مَحْرَاقَهُ عَلَيْهِ وَيَتَرَكَ إِلَىٰ بِرْحِمَ بِغَيْرِ مَالِ الْأَبَارِ دَرِفَاتٍ وَيُرَقَّعُ بِمَاء
النجد وبلغني عليه سكر زامًا الصالح من الخوى وهو انزله نبيه العامة للخفة فليحبب
الاعبود لاستغلال الكتير ولكنني ما يصبه للشام اعاجه ان تقول للعليان العدل دو
خفه مثل الخبض وكشاة للتشعير حصلوا ونشاودهن للعمر والسكى وما اللهم صلوا
الفريج ومرقبة الجلاد الضعن لعلان يرشع عليه ماء السفر وليشل بقليل وليعط
بأنه لنفسه ما كان مصنعاً جارياً ويضيع الماء للرديبيص وضخمن خير الجلور
ودهن البنفسر والخاند فما الصالح الذي يعرض ليغب بالجاء فالجلاد
منه ان ينما هاللبدن بالتنفنيه ويقنه الارس بالتميده بهن وميه والجاء بعد صلاة
المطبخ فيه البويح والعلم والاسع والرس ويجمع معدهمضم الطعام فينزله
صفة فصريه ويضيعهم للأهم الحادة ولا أنتما بالتسكينه ونبذللنج نص
القناول خيار والقعن الحرام وقشر مع فلينا خيرين ويقف بو خلمنه ثلهم
الخمسة امْتَصِفَتْهَا طَبَائِرُهُمْ مَحْرِمُونَ وَلَمْ نَفْعَلْ حَيْثُ يُحِبُّونَ يَقُصُّ مِمَّا تَقَالُ اللَّهُشْرِيَّةُ وَلِحَاجَةِ
ان كانت الطبيعة مسكوناً يظهرن عشرين درهم كأن تنبئن وإن كانت مخلة فما التناح
السفر وإن كان الطبيعة معتدلة فما الرمان المزامات الاعل يترقهن العلة

خيوط

في المولى من رجلا من رجلا

اليقين

فسيق للشعب ذاك للحاج قرير متراتك حتى يبرئ ثم لغسال ما يبارحين بلغة السك
والجلاeb والجبار للجورى المعنى، وصغفه ينفع للجبار في أنكر ما هو من
الماء ويؤخذ بجلاeb ويكرر والجبار للحاج مضلعان لغسال ما والبار دغسلاني فثلا
يجعله وسكل وخل ومربيت بلدهن لعيروش شير عذيب ودهن ودر لسعي ريجاب
وسكنجينا وسمك مزمن مقلاو هليون مزمن مقلاو شنبوس قمن برعلماو
في باج الحيايت والبقول للسلوقت والمن ورلت الموصفة هناك فان لان يخف
والسمك الصغار للشديد يلبي بياض كاب ونشوى بلغى في خل مزمن ودهن
لوثر وملقويدهن نوز ودقيق للشعير وكرير يابسة اوسكاج وفرير يُعْفِغ
البيّن للبلل ولوصف هناك فاما الصالح منزله والرطوبة فالعلاج منه ان
يسه للطبيعة بما يخرج الخاطر الربى مثلج بالشيبار وجوبي لا ياج و
الاصتحيقون للجامع والعقى قياسى من ذلك شريرات وحد هاوم هذا
المطبخ الذي صغفه هليل سفه رسو د وكاب إلى منفخ من كل وحد سبعة
دلم بليح وملام منه وعايت ثلثه تلته أنيسون وناخته و مصطكح همان
در همين سعد ثلثي يدمن منفخة وعشر يدمن هما ي政治 شملة فاطماء
حتى يبقى ثلثة ثم مصفى وصبقيته تلقي حرام تلث شرب يدمن لحاج تلك حكوب
لاههم من ياج فغيرا ودمن هرتربد إلى أكمهم ونضف فان حتى للعذاب لا ياجح

دهشه

الكواشفي هذا الوفد ولم يسقين فيئيع الآيراج والصبر وعليل السنتخا اللاتخ فحات
وليبت عمل العبد ذاك الغزير والعطوس والسعط بما سنا نحكن في باب الفلاح
واللقفون وليبت حمل العبد ذلك كله صبلا دهانى لمحات على الارس ثم ثالث البارح
والباسمين والمسوس والجور والزيات ولقى من ذلك كله ان يطرح السلاطين
والبابويح والنمام والمرجحوش والدليسير والقىبسم الله ورفاق نبي الله
وهم في الصنوبل وفى فالسر وجنون المريض وفده وalmokفه طبقة وليابسة
افتظية بالكدر في المبلولة يرقف حتى لا يغسل فالرحيحت حتى يضج ثم يصب على الارس
الماء وهو فاتو يقطع منه فلإلف ولإذن قطربت تقطع وخاصية البابويح
فان سنخا لهنه ولا أنكاب على جبار ما يضع من ذلك ومن الصلاع للحاج إبضا
في خلا م فان جا ذاك ولا شرب ده للح رجع مع نقيع الآيراج النيه نع
صفيح هيليج اصف وميقس بعة دلم هيليج السود كابوا يبلغ طلمردهم
ده همين مصطلحة أفسنتين ومم وبرز لالسنيوت حمسم شاه ترجع عشقا بادا
تماسه
مرح ثلثه دلم يطرح ذلك بطلين ماحتي يبقى ثلثه ثرير فيجعل فيه
آيراج فيقلل حمسمة دلم يكيسقينه كليوم ثلثة اولقال للح حمسمة للسبعة بده للح مع
وه لح يصلى للتنقيه الراس والمعاقد ويجمل كهيا وغنتي ويخص قافل فليغيب
انتيقيا وقلبيخا من هلك علملو نقييم الصبوهول يطرح هذه الادويتىصفي

نا حواه واسئون

نيكول

["حبُّ اللهِ مِنْ", "امضى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالهدى وال正道، وradii", "محبُّ وَحْدِكَ لِيَحِيَ وَلِيَّ جَمِيعَ مِنْهُ بِمَثْلِهِ", "ومِنْ", "السَّلَامُ يَتَّقِنُ مِنْهُ حِجَّةٌ مُّبَرَّكَةٌ وَيَسْأَلُ فَالْفُرُّونَ بِمَرْيَمُونَ مِنْهُ", "وتَتَّقِ فَانْ حَلَّتْ فِيهِ مَعَ الصَّلَوةِ مِنْهُ بِكُلِّ شَيْءٍ", "بِهِ الزَّمْسُ وَهِيَ النُّسُوسُ وَهِيَ النَّعْمُ بِأَيْ شَيْءٍ مِّنْهُ", "عَلَيْهِ مَلَائِكَةُ الْمُطَّعِينَ فِيهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْنَّا", "فَكُنُونَ حَلْقُونَ فَلِحَجَّةِ السَّلَامِ وَالْطَّاغُونَ بِقَسْمِ مِنْ فَنَانِ مَا لِلْعَذَابِ لِلْيَوْجِ", "الْجَمْعُ فِي الْيَمِينِ وَلَنَا مَا اللَّهُ الْبَصَارُ مِنْهُ", "قَالَ جَالِبُونَ فِي تَفَسِّيرِ لَطْفَ مَوْبِطِ الْجُمْعِ فِيهِ مِنْهُ", "بِرِيدِ الْهَبَلِ بِبَيْضِ وَهِنِّيَ وَالْفَضَاءُ الْإِكْرَامِ تَوْلَهُ مِنَ اللَّهِ السَّلَامُ الْمُجْمِعُ بِكُلِّ شَيْءٍ", "الشَّهَادَةُ وَيَقُولُ الْعَطَشُ وَيَكُونُ هَذَا الْفَضَاءُ الْمُسْتَحْيَةُ بِلِعَابِ الْمَضَائِقِ", "فَكُنُونَ مِمَّا لَحْمًا وَلِمَحِيَ فَيَوْمَ تَجْعَلْ فِي الْأَعْرِضِ", "الْأَغْرَسُ فِي الْقِرَاحِ فِي الْمَعْرُوفِ وَفِي الْمَعْرُوْبِ", "السُّورَ فَإِنَّ الْأَرْضَ وَيَتَّقُونَ مِنْهُ فِي الْخَمْسِ مِنْهُ", "يَا بَشِّرَ بِالْمَجْمُوعَةِ بِالْعَسَائِلِ مِمَّا", "وَكَذَلِكَ لَكَ لِلْفَلْكِ وَلِلْأَدْخَالِ وَلِلْعَصْرِ وَلِلْمَجْمُوعِ", "لِمَا فِي طِيْمَانِ وُسْ", "مَلَائِكَةُ السَّمَوَاتِ فَنَارُ الْأَحْرَامِ\n\nمِنْ بَيْنِ الْأَرْضِ\

["20", "النار حييد", "مَآ السَّلْقُ لِلْفَقْرِ عَلَى مَعْصِيِهِ وَمَا السَّهَلُ بِنَبِيِّ الْغَيْرِ وَالْغُودِ بِنَبِيِّ الْجَلِيمَ\nثَانِيَارُودَهُنَّ لِلْغَارِ وَرُودَهُنَّ لِلْمَشْرِ وَرُودَهُنَّ لِلْأَسْمَشِ وَرُودَهُنَّ لِلْأَسْمَشِ وَرُودَهُنَّ لِلْأَسْمَشِ\nيُبْرَكِ لِأَبْشِرَ وَلِلْجَرْبَ فِي الْاسْوَدِ وَالْسُّنْونِيَّ وِلَا فَرْيُونَ وَمَا النَّعْمُ وَلِلْجَنَّ بِادْتَهَنَّ\nحُمْيَارَ الْأَشْمَرَ مِنَ الْأَشْرَانِ وَيَسْعَطُ بِهِ نَفْعُ الْلَّعْقَلَ وَمَفْعَلُهُ فَمَا\nمَائِصُ الْلَّسَوْلِ وَلِلْأَغْمَرْ مِنَ الْغَنَّى وَمَغْيِرِ وَالْسَّمَكِ وَالْفَلْحِ مِنْخَاصِيَّةِ فِيهِ فَهُوَ لِذَكَرِ\nالْأَبَانِ كَلَّهَا وَلِلْعَوْمِ الْكَثِيرِ وَلِشَرْبِ بِكَلَّهَا ضَارِيَارِ الْهَاغِ وَالْعَصْبِ وَالْخَلَامِ مَائِصِنِ الْذِينَ\nوَكَذَلِكَ الْكَرَبُ وَالْمِتَقَالِ لِلْحَامِصِ مِنْخَاصِيَّةِ فِيهِ وَلِلْأَمْانِ لِلْسَّكُونِ وَلِقَوْمِ الْهَاغِ وَمَا يَزْكِيَ الْدَّارَهُنَّ فِي لِغَلَبِ الْقَلْبِ وَالْسَّرِ وَلِحَلْلَ الْكَنْسِ وَلِلْفَلَاحِ وَلِجَنْبَاتِ\nالْخِيَامِ وَلِقَالَا هَذَا لِلْمَرَاسِ وَلِلْذَكَرِ وَالْحَفْظِ فَانْ دَلْكَ هَوَأْ مَا صِنْحَةُ الْذَّهَنِ وَمَا الْوَفِّقَهِ\nمِنْ لِلْأَغْدَارِ لِمَكْ لِلْعَاجِ مِنْخَاصِيَّةِ فِيهِ بِزِيدِ فِي جَوْهِ لِلْأَغْمَرِ وَيَقْبُو بِهِ وَلِسْتَحْتَالِ الْعَقْلِ\nوَكَذَلِكَ الْسَّمْعُ لِلْعَرْشِ بِذَكْرِ الْغَلَبِ وَبِئْبَيِ فِي لِلْحَفْظِ وَصِفَةِ الْلَّعَاجِ مِنْهُ مِنْ\nحُمْيَارِ السَّمْعِ لِلْشَّمْرِ بِئْبَارِ الْبَلَالِ سَادَسَ فِي لِلْسَّكَنَةِ وَلِلْقَالِ وَلِلْفَقْ وَلِلْنَشْرِ مِنْ الْطُّورِ فِي الْبَلَسِ\nوَلِلْحَمْ وِلِلْرَحْمَ وِنِ مِلْ لِلْأَشْرَةِ وَهَيْئَ لِحَلْلِ الْحَدِّ بِهِ قَالَ بِقِلْطِ فَكَانَا بِالْفَصْلِ وَلِلْأَمْضِ\nالْسُّودِ وَيْتُونُ وِحْدَاللَّسْكَنَةِ وَلِلْفَلْحِ وَالْنَّشْرِ وَلِلْجَنَّ بِالْعَمْمِ حَيْثُ مِنْ لِلْخَاطِ الْبَلْغِ\nوَالْسُّودِ وَيْتِ قَالَ الجَالِبُونَ وِلِلْصَّرْعِ وَقِيَّ مِنَ الْسَّكَنَةِ لَا مَوْضِعُ الْعَلَةِ وَالْكَبْوَى وِلِلْفَلْعِ\nهَا وَلِحَدِّ وَهُوَ بَارِدُ غَيْظِ وَلِلْأَنْتِقَالِ فِي لِحَالِّ الصَّرْعِ إِلَى بِلَاجِفِ وَلِسْحَمِ مِنْ الْبَلَالِ الَّذِي كَانَ", "صِفْرِ الْأَبَانِ وِنِ مِلْ فِي الْحَارِ الْحَارِي فِي الْحَارِ الْح

طوية وقال هذا العلة بكون فولدها من بردغ لخط العين لأحدث في دلاغ
فيفسد هذا وار بالعصر الذي ينبع إلى ذلك الح present ويكون منه الفالح ولللفقة
معاوان عرض ذلك للبرد والغلاظ النصف ففنا للرقبة عصره لاسترخلو وتنينح
مغنى ويكون الفرق بينهم ما غاظ الخاط ويرقى فا الغليظ بجزء منه للتشئ
والرقية لا سترخا وفلاع جرح للتشئ ولا استنخله موقا حالة ولهما لعضو ملحد
معا مثلا للفقى اذا استرخا فيها الحلفين وتشفلا خرا والعلاج من ذلك
مع ان قد قال الفاضل بقلج فكما بل فصول الحلف الجالح القويم لا يمكن والضعيف
للبس بين ينجبان ان لا يابا ده للسيفهم ما لا دويه الامه الحليوم للدلع ولن كانت
العلة ضعيفة فالحل للسامع لان للما ده نه لسقي لا دو بتر القوته يزداد في العلة
ينجبان بجلب في هذا لا يام بسقي شهم من ودد مربا عسلي وثني من ياجح فبقير
وبيقون كايم من لا دو بتر الاطفة مثل التراية لا كبر والثر ودد بجووس قلص
دم بماء فاطميه فه ناشئه وقده رمانا وشبت ويزجل سلب قلده مقيه فاذا كان في
الاستوعب الثانين يقوال الادوية المسملة مثل جبال الشطرج والمعنل للكبار وحكته
ترابحهم وهم ينفض شحم الحنط وسويخان وشبطح وسكيح زلع دهم دهم مقل
دنتين وهي شر بتر وحبل لا ينفث وصفيه افتيون وسكيح وغاريقون وشحم
الحنط وكع وددهم درهم صبرهم بين يحبب بماء الکان للشريت للفقوه ونشغل

21

وللضعيف يضفه وليغز فاول لاملا د وي الضعيفة مثله ذي الدلو
مه نجوش و سعت روح بالله من و صبر خسول أحق و نبني عم و لغز لعد ذلك
مَّا جَاءَ لِلْخَلَاطِ الْغَبِيْلُ لِلْنَّجِ فَإِذَا كَانَ فَلَا يَسْعَى الْخَالِثُ وَعَلَيْنَآ لِلْبَاتِ فَلْيَقِي
وَفَلْتَ فِيهِ الْمَادَّةُ الرَّحِ يَبْرَأِي سَتَمَّ لَمْ يَكُونَ مِمَّا وَلَا يَصُرُّ بِمَا
يَضْفَهُ وَيَتَعَااهَدُونَ فَوَقَاتُ بِالْحَقِّ وَالْعَطُوسِ وَالْخِيرُ فَهُمْ شَبْبُونَ فِي خَلَّالِ الْمَرْءِ
لِيَدْشَنَّ إِلَيْنَآ يَا مَارِي اِجْرِي بِالْبُنُوسِ وَلِوَادِي بِالْيَتَائِ وَيَتَائِ وَيَتَائِ وَيَتَائِ
الْحَجِّ مَحْجُونَ لِلْأَقْرَبِ بِالْكَيْوِ مِثْلُهُنَّ قَهُم بِمَلَائِكَاتِ وَبِمَلَائِكَاتِ الْبَيْتِ وَالْمَصْطَكِ فَلَا
دُرُلَافَ بِالْحَنْدَلِ بِرِيَامَآ كَثِيرٌ وَعُوْجُهُ بِالْمَيْتَ فَخَيْرُ خَيْرَ بِالْأَعْضَلَ الْعَلَيْنَا وَفَقَارُ الْعَنْقِ
وَالْظَّهَرِ بِيَهْنِ خَارِجَنَا يَضْفَهُ لِيَدْلِلَاتِ كَمِيدَانِ بِمَلَائِكَاتِ قَلْطِرَ فِيهِ مِصْحُوشٍ وَفَمَلِ
فَقِيسُ وَشِيْمَ وَصِفَ الْأَنْزِجِ وَالنَا مَخْوَهُ وَالشَّلْكُ وَلِلْأَفْسَنَنِينَ وَالْبِرْحَمِ فَسَفْضَكِ
طَرَائِشِ بِالْحَشَائِ وَالْعَفْوِ بِخِيْرِ وَيْنِكَ بِعَلَيْكَ بِرَاهِ ذَهَنَآ لِمَا كَيْوِ فَانْ كَانَ الْعَلَيْلِ
ذَلِكَ لِلْأَعْضَلَ وَالْعَلَيْنَا وَالْفَقَارِ بِرِيَافِ قَرْنِ خَيْرِ مِمَّا يُخْرَجُ وَبِيَارِ مِلْحَ الْحَبْلِ مِنَ الْكِ
فِي بَيْابِ الْصَّلَحِ الْبَارِ فَضْفَهُ وَمِمَّا ضَعَ الْمَصْطَكِ وَالْأَنْتِ بِخِيْرِ وَعَلَيْكَ لِقَلْبِ الْحَاجَةِ خَيْرَهَا
وَالْعَفْوِ بِخِيْرِ وَالْعَجِ وَلِلْأَصْلِ الْذُّرُوجِ وَبِزِيلِ الْخِيرِ قَرْنِ وَالْغَفْلِ الْأَسْوَادِ كَلَبِيْضِ وَلِلْحَبْلِ وَالْبُقِ
الْأَحْمَمْ مَغْدَةٍ وَمَوْلِفَةٍ مَّعَ عَلَيْكَ لِلْأَنْبَاطِ وَالْزِّبَابِ فَانْ هَذَا لِذَا مَضَغْتَ عَلَيْكَ الرِّيْقِ
وَالْطَّحْتِ بِهَا لِلْخَائِلِ خَيْرٌ بِلِلْطُّوْبَ بِأَنْ لِلْنَّجِ فِيمَا الْفَمِ وَنَفْتَ الْأَسِ وَلِذَلِّ الْحَاجَةِ

ج ۳۳

22

العسلي

الكبار والصغار والتوثيق و حبلا للبلاس و بطيل الخلك و لصابون ماء فم بمال السلفو
بمسك فاهم خلق تقييم فلажن فيه شمل الحظ ويحبان يمضمون لعستعال
هذا لا دو بيزماء العس لينعم من للطبخان لابقى الفم ولماماتغمر برباً الغنع
والرزيخوش والسعين علا فستنين مفخر المولفامع السكنجين للزور والعضمى
ويكون طعاماً مامو للمصلطخين فيه الشبت والتنعع والكمون برغقة لحجل و
لما كان يبطئ ود هنالجو برومر وقع فاران هذ المقه بل البوليفوق و لهم
تحتف متناعع الطبيعة اكل نفسيح بايضاً لحم العصافير والقنا بحقلس الطبيعة
ولا خلقاً لبدهن وحاجاج الخير يادة غل و للنفقويني كاسفيد بلجة لفاح النا هضته وطح
للسسلق برغقة لحجل والمرى ويكون ملهح ان دم في مشوى وليص طعم جلخ و حسل
ويجعل معه سعتن وليخلان وله مل وانيسون وفنيون بروسمسم اسوع مقلويكن
شلي برتلفينق والخين لغقيون ويخرجو الابناء كلها فانها ترطيل للعس و شرب الماء
خيرهم من ذلك ليجئ محبوب الماء للحاج علابد و للجواز فيه الان يكون ماء
قلاغينه للرزيخوش ويضهو والمعادن ويحم الصيالانفع لهم من نهم لا ها وليذا
اكلها فاشنول بريسي بهن جوين لومزيت و سعتن زومبروق ليا ويحنن ولما
لا دو بيز الخير لغطس بما همك كذلك وفلفل و غافر و قرج و حنير يجبل ويعمر قام حمر يغ
د ارصيني و صبرهم نيجوشن و خلفي ابيض و منشأة من بيه شئت مغرزة لوملفة

مَا عَمَلَ السَّمَرِيُّ
و مَنْجَحَاتُ م

كلا

منصَف دَانِقٍ لِحَدِّ دَانِقٍ وَشَعِيرٍ مِنْ لُغِيٰبٍ وَطَيْسَوْجِ خَبَّدِ بِادْسَانِبْلِعَطِ فَقَالَ
ثُلَثَةَ مَسْعَطِ مِنْ مَلَوَالِصَاحِبِيْنَ مِنْ مَلَوَالِصَاحِبِيْنَ مَسْعَطِ مِنْ مَلَوَالِصِيْحِيْنِ
وَادِنَاقِيْنِ مِنْ مَلَوَالِصُنُومِ وَلِبْسِعَطِ بُوْيِنِ نَضْفَ دَانِقٍ سَكْبِيْزِ بِلَفْ بِالْأَمْ وَلِلَّهِ
كَهَانَافَعَةَ فَالسَّعْوُطُ وَالتَّحِ فَلْحَجْبُ مِنهُ مَلَرَخُ الْكَرْكَى وَلِلْبَارَى وَالْضَّعِ وَاللَّيْلَ
وَلِلَّهِ بِوَالْعَرْبِ مِنْ بِهَا شَرِّتْنِينَ يُلْفَ بِلَبْنِ جَارِيْفَةَ وَلِمَالِ الْفَاضِلِ جَالِبِينُونَ
فَانَهُ بِقَوْلِ فَنِي لِإِيَامِ مَقْلَالِ سَتَمْلَتْ فِيهَا عَلَى الْعَلَةِ دَوْلِ وَاحِلَّ بِسْمِ مَلِحْجُودِ فِيهِ كَلَمَكَ
مُلَرَانِشْتِ فِوجَانِ تَرْسِيْبَا كَايْفا وَهُوَ الشَّنْيُرِيْلِحَكِ فَانْقَعْ فِي خَلْقِ تَقِيمِ ثُمَّ لِسْقَهُ
بِالْخَلْ بِالْغَدِ طَسْعَطَ بِهِ وَيْتَقَانِ مِلْا الْعَلَيْلِ فِي غَلَائِلِ الْحَلِيدِ فِي سَنْشَاقَةِ مِنْ لُهْوِ وَمِلْرِشْتَ لِسْحِنَ
الشَّنْيُرِ بِيَارِ النَّبِيِّ بِالْعَبْتِ فِي عَلَيْكَ لِلْمَنْ لِلْفَوْجِ بِأَنْ فِي رِجْيِ سَيِّتَ عَلَى لِحَشْكِ
الْبِرْقَانِ بِئْجَلِ وَصِفْعِ لِعْضُمْ مِنْ بِجَمْعِ مَعِ الشَّنْيُرِ بُيْرِقِ وَصِفْرِ وِهْيَعْطِ مِنْ بُرْتِ
وَكَذَلِكَ الْمَحْبُّ يُسْعَطِ بِهِ عَيْنُوْ صِفْتِ شَنْيِرِ وَجَدِ بِادْسَانِبْلِعَ وَشِفْعِ حَكْمِ حَكْمِ بِيَارِ
يُعْجِنْ بِمَالِ مَلَرِيْحِيْشِ وَيْحِبْ بِهِ تَلْلَعْدِ وَيْحِفْ فَفَا الْحِيتَالِ بِهِ سَعْطُ بُوْحَةِ
مِلْوَالِصِيْحِيْشِ وَلِلْعَطْسِ وَلِسَيْحِيْتِ مِنهِ نَضْفَ دَانِقَ وَيْنِفْ فَفِي لِلْفَقِ فَانْ حَقْلَ الْبِسْعُ
بِهَا الْأَدْ وَيْتَارِحَوْقَ حَمْقَهُ فَفِي لِرِسْلِ شَا بِلِلْأَيْشِ بِئِلْهَا فَيْحِبْ لِنِ يَبْعَثْهُ بِلَا بِعْضَةِ
جَارِيْرِ وَيْنِفْ مِنهُ عَلَيْ الْرِسْلِ حَلِيبًا وَيْحِقَ فِي تَرْكَانِ فَمَا الْأَدْهَانَ الَّتِي يُنْبِجُ بِهَا وَلِيْشِ
لِهَذَا الْعَلَةِ مِنْهَا كَثِيرٌ مِنهَادِهِنَّ لَا فِيهِنْ وَصِفْتِ يُوْخَالِ مِنْ الرِّيْتِ الْكَامِلَ بِالْعَيْقِ

كِتَابُ

23

رطان شعع لحمر و قديب من بل فل شعع بالزيت ويضرب فى هاون ويچعفه من لاف
الحد بيت والجند بادست للسحق و حكى و حلق و حقيبة ويضرب باستنكار هاون

حتى يجمع ثم يبرع ويستعمل و قال سينعم فى هذا العلة و سايل لا حسر البداية ودهن

للجند بادست رصفته يسيئ للجند بادست رفقل للمرءى وميعه سايله وكويلى

الادوية فى هاون ويضرب على الله للشئ و ليحيى به حتى يسبوی و

يرفع صفة دهه الشونير شونير بجزر ويلق على حاق ثم يقع بين هما قان

معاuchi يظهر للههن ثم يقع دهنه ما يبرفع ويستعمل ودهر للجع ودهر اللوز

ليجمعان وتbigر بهما وليتيرب منه وملل للنافذ لذلك دهنه جب الحنول اللفظ

الابيض وفي بابا بالصلع البار د صفة ادهان يvel استعانه الها في هذا العلة وكى

هان الادهان نافعة واقضها دهن للقسط و صفة يفتح ثلثة ولق قسط هند

مجنى مقيه سبئاف حزان يطبب وضف حط في اليني في الاء و يقللا هن

ويستعمل وكلا يجلينى هذا العلة دهنا البار بن للقضانى فيه وليستعملهن

الادهان بان يbig ب الرقبة و حز الاظه والعضوالعلي للإكتمال ولللك

مجر ترخشنة فاما الشموم لذ لك فلابرج فيقر الابسل ذا حضر الشونير للقلو

الاوزيون والكذام واللطيب لاحركله و في اليا حزين النام والمنجوش والياسمين

والخربس والسويسن لازاد ولا يرق واللزق واللزق فلنسير فاما المسح للذات وليابر

و في خل من الزينب لابرا

يدا ف في طانس يفتح ثلث
طعات ثم تمر متر بترن

جاء

واحدٌ منَّ وَعْدٌ

الامام خالد ده فلاح سود و يور قلا حا ذا سحى ما أشئت يذف نبر يحتى بلابن ويسيح
بلابد ن فلهم و كذلک ان سحق فلاح يبى الفلاح الطحین و کذلک الطان سحق الحناد
فی دهن نبرق و استعمال لغوی منه ان بیحی الحناد باد استغیر د هنر نبیحیتی به ری
و ما خل فونتر تم بی رفع صفة مجمعات میدن تل لاج هن العلة و لسایر الامام تل الباردة
حقیقتہ من ذلك مجون صفته وج و فلاح و نجیب و شنویز و کهون که ما لیکن مع
ویعج «عسلا ویویخذ بِمَاء قَل طرح فیه نامخوله و شبدت و نيسون و قل لیکم بنی هما
من ثلثة اشیاء علی هن الصنعة وج عشیرین در یک متر بخیل و کهون که ما بی خمس تیجن
لعسلا ویویخذ منه وان خیلوج کامی بر لازم بخیل بی جا تاصیه فیه لذ لکه و تیلیغ کل هم
الرطوبات و بیش فل ل هن و چود ل حفظ لیعج ج بال صنوور لا کار ل قش ل عبل ویخذ
منه کلیوم ثلثه در لام بی آع العسافانه د ولو طیب الاطع واللیحیه بیغ من هن العلة
بخاصیة له فیها و امام الحقر لانک من هن صفتہ حقتہ بیغ منه و من جمیع الامام
الباردة الاطبہ و خاصه السكته حبل لغه كفان شم الحنظ و حبل لحنه وعکفه ویطح
ذلک بر طلبا ن ملا و تیغ ثلثه له صبح ویجع افیه و نیز در همین بورق مسحوق و عمل
وله حنفۃ اخیر بزطل زیابیح مخسۃ در لام حکم و سالب باقه صغیر قیطح
ویویخذ من مآ یه نصف حلالیچعل معه واقیة من د هنر الصلاب و یحیقین بدلایلند
النم صفة لتخا ددهن الصلاب ویویخذ هن حمل ثلثه اقتساط و قلا سلسلة لاطع ویل

كن

مسمعي

انغلالهم من لحجب بالطعيم مع هذا الا ويتبع عليه سپارا ما هوم موصوف في باب القولیکان
بالغانافع القوق هذا العلة مع ما يوكر الفنون في النظر في هذا بصر جسر للاناقه وبطل
فوق المضع ويكون حدوثهم من كيوس نار دغليب بسائج خجار للاحصى لمودي للحس
الغمس الکهين و علاجه علاج الفاجول استع الاغزرة والottoط فيه وجب
و ما يخصهم من العلاج ان يكبل العلیاره له مدلل تنفيذه على الیاء المطبوخة بالاحيان
للموصوف وهو علیج خجار للنتراب للانف قل للفيه مجاز هماه و ينخر بالسنن رسم تخت
قع وقلت بلمن هذا العلة بحسر للتنير في الغل والامتنل من شرب بالاء صيفا
كان وشنا نامًا للقوق الكابين من اليسير فان تقولهم من نشئوا حياش للعصب ولعض
للكذ لك هيجاب بالجانب للصحيح إلى نفسه ولسند لعلهم من قلة الينق والياض
مع تمد يدجلة للجهة تلال ذلك الجانب ولذا انت لمهران ينخر خرج النفخ من الجانب
الستيفلينغان ينخر الجانبا لمسنجرى بلده من النرجس والستوري ويدجلة الجهة وثب
بعصالة وليست للجناين العتيق ولغیر بالقلایا و ما للحصى و ينخرن بالموصاف ت
نها
للنشئ هذا العلة حکمت عن غير ليلة خارجة عن الطبع جيل شل لاحضاء الخيرکا
الطبع الرادية فتر كله عضوا و يحياش عن لامتنا له ولا است فراغ فاك كان منها
حدث عن الامتناء فهم من الطوية وما كان من لاست فراغ فسبه اليدس للعلل
عن اليدس لبعض قلیال له من الگرة ويكون ذلجدالبدن والمعصى لرجیات

مسمعي

لا زمان

25

للاحتفال

للح逢ية وسيا لاعتراف الحات وبلزمهم حمى ولقناه والجدايد عرّل حلوين بمجايد
بقنة ولا برمهم حمى ولا حجات ويكون ذلك ذا المتلاالدین ولا اعصابهم من الكيمو
للزج الذي منه تقل وؤوعلاجه بيسار وهو علاج الفالج قالبجالتنيعض من
الامتلاوم للاستفاغلذ اذ عضاقا لاجسام العصبة التي يكون بها الكان الالدبية
وهذ الاجسام هي لاعصاب ولا وار والاطاعت وقابليافضمن بلغ فللعاق
والان يبرامته دسراً لهذا النعذ من اللعذ الذي يكون من شاق حكى القول واللذ يكؤ
مزالبس فهؤلاء البارى والتنيّنلذى يكون من زملاؤه من علامات الموتى ذاك
التنيّن فالبدن كله ذلك عن للملغ وان كان في عضو وحدك كاليبدن العلجلبين
فالعلة فالفقنة الآتي بايّنحصية لذا ذلك لعضوفاماعلاج التنيّنلابيدهفه
فلا كثرت بزولاصبيان وعلاجهم لسهم من علاج الكبار وعلاءهم محق طبقه
وهم هيكيم ويتضفللواهم ويقف بجنونهم ولفواهم ويديتزلهم للاخز
نسمولام ومتناضعي لى رئتمهم وعلاج ذلك طبيب للملغ فيجلان يبل بجو
الرس جاء قل طنزفه باويج وينفسج ورقالسمم والغزولخطم وللبيقو شعب
مقشر مخوض ثم يتجد بهن بنفسج مضر ويدا بلبرالنساء وتشرب منه خروقة
ويضع على اليا فيخ والotto عبد لك به للبفسج وقع او جبار ولو نفشت
من قشري يتجيد ذلك مع ابن جارية ولييعط به ويطب لسانه آديما بلعاب بنزr

["د. س. و. س. و. س. و. س. و.

وتقص بالانير ويده واليه وفيه وفيه وينبؤون درهم دهنايرين قلاد لحاجة ويعقوض
لسن وجرح فيطحان ويضمنا هنهم الموضع الباب لساع فللالخلييا والابليسيا
والسهم واللهم والسبات مرجع له والسبات من برودة والسبات تاسه روى والكابوس
فلالليحيا حدث هنالعلة عن عودة ونزاح سوداوى يرجح البدن قتدها ويخص
اضرخ باللاغ وهنالنوع نبينى فيه اثارالسودا ظاهة فرج مجمع البدن منبئية
منكته ويجلب شعير فيقع اخمن سودا ويكرخ فالبدن ويكون مع صم الطأ اليد ثائر
معه تقول للنفخ والرياح في الجوف ولعدهنوعين ان يغلب على حبه فانتكلك
العلة الا فكك الركبة والوحيشة والجبن وسوس الاظن وقطع الهام من العبر والعلج
منه ماقال للفاص لحاج ليتوس حبل نبئتم على السوؤاللtil للسملة
القوع لاعسركه فامالالج النوع لاول من هنالعلة الاحى وصفنا فيجب
ان يبلل فقصال لغيفال فان كان للدم اسود يخرج منه قل المفوق فان ذلك يلل
على لعنة قل تبسطت فالبدن كله مع تمكينه باماللاغ وان كان للدم اح قطع
لم يخرج فانه بلبل على الكيموس لدرى فيقع مقل للاغ وليتبسط فالبدن كلة ف
ان يخرج للدم من معرفة الجهة ثم يدل بليار زلاني للعجب فهنا العلة فيماضافه
من بعد وان كان حدثة عللالنوع الثانى للذى يكوب مع مترقى للخليج فيجل نعفمد
الايليم ويخرج مريالدم قل المفوق ان كان اسويحتى يصفو ثم غبق على ذالحجودة

فهرسة

["حادة جدًا", "من دول العساك للحو والاعاب القلة المعروفة بالباد يرجى ويا كل مره هذه القلة\nمع للخنز ويسقى بضامن لقمح وكذل لك للذاللنى وصفنا قبلاوسفوف لمسان\nالثرو ميزبادفان كان حد ويشاللعة من الحاق وجبون اذ احتلت دعقب حب ارتع أضًا\nالرس م للشمس واغد نير ولد ويئه ح اق ولست عملاها العلیق قبلاذ لك مثل الثم قص", "طافلف والخدر والسلب والجوايشنات فعلاجه ان كان عد لاتغود في النمس\nنرطبالرس بالسحوط بهى لمنفسر والثبلو فاذه ره للقع ويزلجبار وليجلو", "مقشر و خشناش ليص يدي بملاء الليلو و هنالك ملعت الحشر ثم ينزع للهن\nولا يجبن ببستم ا صاحب هه العلة الكافر فانه ردى لاميجفف ملیم س\nوينفع منه هذاعلى نظول صحته بنفس ورقل للنيلو و خشناش فيشى م كثك", "الخسم", "الشعير وقضاب الحنّام قل العقير ينطح فقم و منظل به الراس ويجلب عليه", "عدا ذلک للبنا لاندی و بیلابیه فنطنه و بیوضع عليه وان كان حد وثنه عن\nالاغل يه ولاد و نيه لح اق الحادة حا و صفا و فاعلاجه ان يبل بنتقييه الابان", "كان معه خلطبوخ صحته هليلا و لحاص و لحاص و قمر هنلی منق و سلستان", "من كل واحد", "و دس حق و ان له كن حي و عنده كونه مافنفخ الصم", "و شاه ترج ينطح و يدي غفمنه مع صابر ملء الهند بيا كور من الملء ثلثة افاو الى\nاربه و من الصبرتليخ در م الحد و رهم و سبب تحمل القبا السكحبين و لله و الحار و الغرق", "و عصره\nبالسكحبين ويربل لعبهم لستم تحمل سلبا لبالتا بيرلتلمطبة مالسحوط وصب الماء", "للبرد", "لما تبل لى", "لله يقنت", "مانه للملة انها", "لا ينطح بالبلا", "تقى مبار و وحد", "ويض م لقحم", "مقدار الدلم", "م م م م م م م م م م م م م م م م م م م

["للدب علی اللہ وان لکیں کہ جلا دخل اللہ و مصیلہ لکھو علی رسلہ فی ویو خد بالحیہ من\nللہم ویقینص علیکہ الٹاک ملے دین و تیغی علی عقل فن قوم ان مسکر علیقہ القلب و ذلکار کی نبی\nہذہ العلہ الاتک ملے دین و تیغی علی عقل فن قوم ان مسکر علیقہ القلب و ذلکار کی نبی\nلائی خد بالعبان ان صحتہ العقل یکون بصحہ التحیل والحسین والکہانی قاالله\nقیطاسیا و هومقدم اللہ ملاغ و صحتہ موضع الفکر اللہی هو سیط الکل غیر هو\nموضع لحفظ والانلاین هو موخی اللہ عقل و اللہ ماغ حاسلہ حاوس و ذلکار نہ یشکن\nمقدم اللہ عصیا للانلاین یکون به قوامہ لکھن لایع و حاشہ اللہ صرفی عین بھا\nمیخیخیا عقل والتحلیح و هوم عصب غلیظ نامہ الضعد ولولہ ترفنلہ ملی العصیان\nالصبا ؟ ادا وصلت إلی وللعضو تیغی فی تکب بعض لچارہ ام لکھ والجلال\nفی نیطہ لکھ و لکہنے ویختیا طلبا بعضی علی اللہ و الربط فی بتوان میں جمیعہ الضعد ایک\nبلا حکم کہ الادہ یہ فونیکوو میں حفظ الضعده قبلا بلوغ وغیرہا الجَرَّال عضو مل ابا جہا الور\nمیکب ظاہر علیضوا لاخیر فیکون معین اللہ لیط علیض مطل لفظ الضعد اولہ\nعصب و لخوہ و ترویکون گز کہہ الاعضو ابان نیقلص مخاصلہ فلی العصی میضوں\nکیمن علیضو عضو ملکی و بعضی علیکہ وضوع علی الحکس فاول\nافما اللہ ملاغ تد بیرل عقل لائی خل میں نیغت بر عقل ملہ میکب ایک ترقیق علی رسلہ ممن\nصف علیکیج فی مدتہ یہ براہی صب دھر لوی و اللہ علی رسلہ فل الصنع حدود", "دبر طعم الاسفل حتى يشفى معهم\nنافل فاعل اللہ", "29", "تلا بیا جیہو دیا و ما کام ہیں\nاللینی صفحہ فی والی فی نہیں\nکا جیہ دیوں کیون ادا حاکیم علیہ علیہ\nمیں ملائکہ علیہ علیہ فی کا ادا ملائکہ\nنیا نیا فیکر و نیکر و نیکر و نیکر\nمیں کا فارغ نہیں تو میں تھا کہ\nمیں قیلیاں لیاں و رختھنا ؟ نہیں\nمیں وہ ملائکہ علیہ علیہ فی کا ادا ملائکہ\nمیں فرمائی تو میں تھا کہ اللہ یہ\nمیں کا فارغ نہیں تو میں تھا کہ\nمیں قیلیاں لیاں و رختھنا ؟ نہیں\nمیں وہ ملائکہ علیہ علیہ فی کا ادا ملائکہ\nمیں فرمائی تو میں تھا کہ اللہ یہ\nمیں قیلیاں لیاں

فَصَحَحَ أَصْبَاحُ
فُلَدُلَّا عَجَدَتْ صد

هَذَا الْعَلَةُ عَن سَلَامٍ غِيْرَ تَازِيَةٍ بِحَاجَتٍ عَنْهُمَا كَرِيمَةٌ فَإِنَّ السَّكْتَةَ فِي سَلَامِكَامَلَةٌ.
كَلِمَةٌ تَامَّةٌ فَالْمَاغِكَلَهُ بِاسْمِ وَلَتِ الَّتِي يَبْطِلُ مِعْهَا الْحَسَنُ وَلِكَانِ قَالَ جَالِبُونِي سَلَانِنَ
الصَّرْعَ ثَلَثَةٌ لِحَاجِهَا، أَنْ كَانُوا مِنْ عَلَى تَحْضَرِ الْإِنْشَاءِ وَكَانُوا عَلَامَتَهُ، أَنْ لَا يَسْأَلُهُ
لَهُ بِأَبَنِّي وَحْدَتِي يَصْرِعُ وَدُوْلُهُ شَرُوبُكَ لِأَسُودِ وَلِإِخْيَوْكُونُ بِمِشَارِكَ الْأَمَاغِ وَلِلْعَارَةِ
وَعَلَامَتَهُ، أَنْ يَعْزِلَ لِصَاحِبِهِ غَشْيٌ وَيُبْرِزْ لِصَرِعِ بِكْرِكَاهِ مِلْعَاعَةٍ وَكَانُوا دُوْلَهُ
شَرُوبُ شَيْءٍ لِحَضَرَ وَلِلْثَالَتِ بِكَانُوا بِمِشَارِكَ الْأَمَاغِ كَانِ لِحَاجِهِ مِنْ لِأَعْضَالِ وَمِثْلَ السَّالِكِ
وَغَيْنَ وَعَلَامَتَهُ، أَنْ تَقَالَ ذَلِكَ مِنْ لِكَانِ لِلْعَضُّ وَلِلْأَمَاغِ وَلِيُّ الْجَاجِ بِلَادِ وَتَيَالِحِهِ فِيْ
لَهُ وَلِعَالِجَ ذَلِكَ فِي النَّوحِ لَا وَلِلْثَانِي بِسَلَامِنَقْتَهِ الْبَدَنِ وَلِلْعَاعَةِ خَاصَّةِ
بِالْأَدْ وَيْلَتِ السَّمَلَةِ وَلِلْقِتْبِي وَمِمَّا فَانْكَرَ نِ مَا لَذِكْرِ مِجْالِي نِوسِ وَيْلَكُ لِحَاجِ الْمَبْدَلَةِ.
الْمَزَاجِ مِمَّا سَمِعْ فَهُمْ مِلَّةٌ لِشَيْءٍ مِمَّا زَجَبَ فِي فِرَاقِ الْحَلْقِ وَلِهِ مِنْ حَاجِ الْطَّبَيْعَةِ
لِلْقِ مِلْحَمَّ النَّارِ وَلِلْأَنْبِيَّ بِرْتَفَعِ مِنْ لِجَضَالِ الْأَعْضَالِ وَمِثْلَ السَّاقِ وَخِيرِ بَانِ لِشَرِ
فَوْقَ ذَلِكَ لِلْعَضُّ وَلِلْأَنْبِيَّ مِنْهُ قَبْلُنَّ بِرْتَفَعِ يُدْلِكَ فِي غَيْرِ وَقِتْلَتِ النَّبَيِّ كَلَّا
شَرِيدِ الْحَيَاتِ جِمْعِي وَجِمْعِ فَرِيضَ بِالْكِتَابِ وَحْدَ وَلِلْحَمَالِ وَلِلْأَنْبِيَّ وَلِلْأَنْبِيَّ مِنْ
مِثْلَ بَنِي اللَّهِ وَلِلْأَعْصِيَةِ فَانِ هَذَا كَلَهُنَّ نِفْطٌ وَيُنْتَقِعُونَ بِهِ مِنْ أَنْ
بِنِعْمَتِ مَا كَانَتِنَّ بِالْبَاسِ مِلْحَمَّ الْجَوزِ وَلِلْأَمَوْرِ فَإِنَّ الْأَدْ وِيَّاهُ السَّمَلَةُ لِلَّذِكَ قَمْتَهُ مِادَّ وَلَا

صُنْبُ

30

دیف و خو دیف و هم منفی

صحته هیلی لاحصه منقی عشتره در لیم ههیلی لحکی بالای جنسه در لیم هیلی لحیح و حضو و ذن

ثلثه در لیم سطوح خود و در لیعه در لیم هم زه را نیفسر بیغه در لیم افیم و منسته

يطرخ هبلیل و البسفیاییسته ارطال هما و حقی پیچی حل و بیضف ثم چملفیه سلیر

لاد و بی و لیغلیحی پیچی حل ثم برس و بیصی و بویخذ قبلة بلعانین هه لله ول

وصفه شحیل حنط علیا بی در م غاریقیون مثل خد در هم یارج فیقل نیلف در نم

خرب ف اسود نهم دینا بیچی به سل و بویخا من لله و بقد تلخی رطل ولذ لك تلخا بیا هم

معجون للخاج له خاصیه فذ لك و قی نید بالزاج وللمه لعبلان چملفیه

غاریقیون و خرب ف اسود و نشحیل حنط و فا مالاد و نیة المید لة لمه ارج قنبله قلا ریغه

یوخ د منه کلیوم مر لیام کریه و الشتا و ال بیع علی الیف مشق و بیغا هد

بشر بل لسکنیی بالخصلی و حات همع طبیع الزوفا الابیس فانه بنیلف نفعا بیان

لانه بقطع الرطوبت و بیجل و الفضل من ملءا والصلى و خاصه الزوفا و لقوق

فيه فالجلاه فينفخ بعض ذلك بالبول و بعضه بالبرلز صفت معون مید

للمان له من العلیه وج و سطوح د و سعشع شعقر فلفل میریجیا و سنبیل

خسیه خسیه غاریقیون ده هین و بیضف ده تیص مه او العضال الاطب و بیصب

علیه متلی عسل و بیطیح نیقل و نیچین به الاد و نیه ول سبق می نه کلیوم مثل

البند ثقة فان كان ذلك يطْفَلْ فَيَبْنِعْهُ تَعْلِيْقَ خَشْبِلَ لغا و بنا علیه و بیچ

العلیم و قنده ل

صفيه

["32", "مَّكَانًا", "يَتَضَاعَفُ مَن لَّغَذَ بِهِ رَدِيَةٍ وَيَجِبَثْ ابْتِمَامَ فِضْلِ\nيَحْتَمِمُ فَالْبَدَنُ وَالوَجْهَ، أَن يَبْدَأَ بِحَاجَةٍ فَانْدَرَكَتْ بِرَمَالَ بَيْدِى الْأَصْرَعِ وَالْعَلَاجِ\nمِنْهُ تَقْتَنِيَ الْبَدَنُ فَانْجَوْا وَالْاعْوَلَ جَعْلَ جَعْلَ الْأَصْرَعِ الْبَالِثَامِ فَلْيُهْلِكَ عَيْنِ\nالْعِينِ مَرْكَبَةً مِّنْ سِيَاحِ طَبِقاتٍ وَتَنَالَتْ. حُلْوَابَتُ وَالْبَصَرِ كَيْفَنِي\nمَثَابَلِ الْطَّوَابِ وَالطَّبِقاتِ خَلْفَ لَعْمَوَةِ هَذَا الْطَّوَةَ، إِمَالَانِ بَيْدِى الْحَيَاةِ\nوَالْبَدَنِ فِيهِ مَحْيَاتُهُ وَهِيَ كَالْحَرَادُ مِنْهَا. مَحْيَاتُهُ بِهَا مِنْ كَلَامِ الْجَانِبِ وَهِيَ فِي الْوَاسْطِ\nكَالنَّفْطِ فِي الْكِتَابِ وَكِتَابِ اللَّهِ، وَهَذَا الْطَّوَةَ يَكُونُ بِصَارِنِ اللَّاءِ ذَا الْحَارِينَ بِهِ\nوَبِئْسَانِ الْحَسَوْسِ بِطَلِّ الْبَصَرِ وَهَذَا الْطَّوَةَ بِئْسَانِ الْطَّوَابِ وَلِحَافِنِ مِنْ قَلْمِهِ مَاشِئَهُ\nبِبِئْسَانِ الْبَصَرِ وَبِئْسَانِ الْبَصَائِ وَلِحَافِرِ مِنْ مِّخْلَفِهِ مَاشِئَ بِهِ. بِئْسَانِ الْحَارِ\nوَمِخْلَفِ هَذَا الْطَّوَابِ وَتَنَالَتْ طَبِقاتُ وَلِهَا مَاشِئَ بِهِ. بِئْسَانِ الْشِّكْبِيَّةِ\nوَمِخْلَفِ هَذَا الْطَّبَقَةِ مَاشِئَ بِهِ. بِئْسَانِ الْشِّكْبِيَّةِ وَالطَّبَقَةِ الْثَّالِثَةِ خَلْفِ\nالْثَّانِيَّةِ حَاجِسَةٍ. صَلِبَهُ شِئِيبَةٌ. بِالْعَظْمِ يَقِالَ هَا الْوَصِلَةُ. وَقَالَ هَذَا الْطَّوَةَ الْبَيْضَةِ\nتَمَّلَّتْ طَبِقاتُ لَا وَلِحَشَائِهِ. تَمَّلَّتْ طَبِقاتُ وَلِهَا مَاشِئَ بِهِ. بِئْسَانِ الْشِّكْبِيَّةِ\nمِنْهَا. مِنْهَا مَاشِئَ بِهِ. بِئْسَانِ الْشِّكْبِيَّةِ. بِئْسَانِ الْحَبْلِيَّةِ\nمِنْهَا. مِنْهَا مَاشِئَ بِهِ. بِئْسَانِ الْشِّكْبِيَّةِ. بِئْسَانِ الْحَبْلِيَّةِ\nبِئْسَانِ قَالَةٍ. وَبِئْسَانِ قَالَةٍ فِي خَلْفِهِ. بِئْسَانِ قَالَةٍ عَنْ الْجَانِبِ\nوَبِئْسَانِ قَالَةٍ عَنْ الْجَانِبِ. وَبِئْسَانِ قَالَةٍ عَنْ الْجَانِبِ. وَبِئْسَانِ قَالَ

["بعلمة خالقها\nسجراً ودقتاً", "شبيهة بالغزن في هشينها ولعنهما ولونه في الغرية وتتلون بلوان العنبية التي تختناها وجعلت هنأ الطبقية وقايتلللطوبترجلدية لانها فالقرنية كالسحلق فالقندل نقته الاختات ولا يمنعها الصوؤيجبط بهنأ الطبقته طبقية للأعشابها كما يغشى سياط الطبقات بل منتج حل للقرنية ويسمى للليحترم هويباضلعين والعينين بجفني رهايا بالسمه والغمر والغمر غيلانه مع الغمر بكون معه بكؤون منها وعم الغمر كون مع حمرك و مع السهر كون مع نقل الاجفان والمعناس فليرده و علажته هوونهم حارف الملتزم قال للحکيم جالبنوس فيجلبة البترجيم لازال بد و حلالهم مخافل ما يلئه به لحصاب الاكالان اولئك شانهمان يكلا هالعين دايماماها ليحكونها به ويخبرهم داينيا العلبة هابالاسهال والبعد والاجهام ونما برؤيولحاتمن ذلك ونتمبر حنين بستتعاضبه ذلك جيجيًا والعلاج الذاى لسنعمله مخى في هلال الوقت اينكما بعنق للإعتراف ولعد ذلك يسمى للطبيعة بالمطبخ ماء العفود والهبل فادله وانخع بمطبخ ليجاري شرب ونبط الإنجفان بل وله همك صفته وحضن وصنل للابيض جئين سواله قايض فنجريجل منه شياش وعندلل care يحلام الكبار ويطل هفته مطبخ ليجاري شرب هيلاء صفة منفخة عشرة هما تهيرم منقح مرجحه متناهض ويؤخا من مايه تلقي هار ويس فيه مللفوس ليجيا رجبر دنن عشتن درلم ثم يضع ويجلب ويؤخا قلبه دهم غاريفون الى مثقال مجنون جيللا بمسائين وزنم", "جاء", "دح

حاشى تار مال معن فلة يقع للامام قلب مسلم ويجمل عن برد العون ليضاف في نفع منه بخار بارد ويكون لعلاج منه بشر باعتراف ويدخل للامام الحار ويتاح بالشنوع عن برد الاعلام فلابيكنه لا يعزز الحان من ماء الشبد والبليوخ والحلبة ودهن النار ويريح ويجلب ان يخرج فك الاعتراف بين بكل الاعترافين بل كل الاعتراف مع فله الطعام وترك الجماع تبه وترك للعشام بالثوم لحق بل لطعام ليلا كان ونها زقاما

الرمال يابس قلب ينفقل فان كان مهتليا ويعي العهد بالاستغلال ديستنفغ على حسب ما يوجه الصورة وان كان للبدن نقيا ويجايف في خار الاملاج طلبان ثبت الحام والانكباش على الامام واسنخال الاغنية المطبة والقليل من الشير للآبى البقين تموج كثيرو ويقطع في العين لعاب الحلة وحيط الزعفران ومبنفع من ذلك ويجلو وينفع القريش لين الحنلذ اخلط مع لين املة للبياض فلعن يقع منه

خرُّ الضب وخرُّ للامام والعاصف وادوية البياض وحدها يبرم في باخ اليل بحير به موضعه وعيين ان لبستم ذلك دعو للحَرَّج من الحام والانكباش على باخ الارْ

طيف الخارج وكذلك كبد الحظاف يلخاف فيه اليل ويجب به بموضعه البوخذ من قلبي وليعن لعبه ولبستم وقليل ان خو الحظاف طيف ذا عين بالعسل ينفع من الجبر ويؤخذ كبل الحظاف يحفظ ويتجعل منه شياطين ويجيك عن الحاجة يجيك

به للموضع البوخذ من البحير ويجيك بل بهرج بالقطن ويكن لي به وينفع من ذلك

وحى

سورة فاتحہ

گوگل

34

د. س. م. ع. م.

د. س. م. ع. م.

ج. س. م. ع. م.

ج. س. م. ع. م.

ج. س. م. ع. م.

القرآن الجرحي، وهجرية، كأنما للاصطناب، كأنها ذاكروت، وذعرها بافغعت، وملحق

س. م. ع. م.

لأن للكالفتص بالعربية، أبو جبل، فايسقوت، يُفْحَى ويُخْتَارُ، ويُبنى معاين آخرين، يُحَضُّ

حين يُحَسَّى بالموقع ليُبنِي جزءاً يُورق في سواحل جر'وسوس، وقوسول يُضِيع الديَّةُ يُحَسَّنُونَها

الفراهم مغسولة، منظفة، محففة، جر'فَيْحُ مسحوَّقَة مُنْتَحِلَةٌ، ويُبنى فيها العين لآخر

يُحَسَّى بورق سحقانا، ويُجَاطَمُ مع الدعَّان فانه سرِّع المنغَّةُ فَالْخُطْرُ هِيَ نَبَّأة

عاصبيه فَالْجَلَّ بِالْمَنْتَجِ يَتَبَيَّنُ فَلَا قَالَ لَا يَكْرَبُ تَبْسُطَ وَيَجْلَسُ مَادَّهُ فَيَقْتَهِ بِالْأَحْدَاثِ لِلْجَمَائِرِ مِثْلَ الرِّسْمِ يُحَسَّنُونَ وَفُثْرَادِهِمُ وَلِلْقَلْدَانِ، وَلِصُولِ اللُّسُوسِ وَلِفَعْقِ مَزْهَارِي

شَيْئٌ فِيْصِرْ وَلِبَاسِيْفُونَ الحاد والشَّناي فان تمنى وَغَاظتْ فِيْلَالاً الكسَّفَ فِي

لِلْسَّلْ فَالْأَكْلَالَ الَّتِي تَبْتَعَ مِنَ الْجَرْبِ، وَالْسَّلْ كَلَّهَا مِنْهُ فِيْصِرْ

وَالْسَّلْ مَتَلَائِكَ شَفَالًا وَلَهُمْ دَمْ غَلِيْطِينَهُ ويَجِرْهَا ويُجَاطَهُ بِرِجَاهُ مَعَهُ فِي

الْأَكْبَرِيْكَ كَانَ وَصِيْحَانِ لِأَجْرِبِ، والْسَّلْ يَجِبْانِ بِسَيْاهِ مَسَايْرِ عَلَاجَهُ الْعَضَدِ قَيْفَاللهِ

مِنْهُمْ فِيْلَ مِنْهُ يَرْتَقِدُ وَيَرْجِعُ دَمْ فَاقِيلَا وَلِيْسَ بِطَيْبَتِهِ بِطَيْخِ الْقَاتِبِ مِنْ فَالْشَّمْ مَتَيَّنِينَ

ويُحَسَّنُ بِالْتَّمْلِيْ مِنَ الطَّامِعِ والْبَنْدِ ويُبْتَقَى الْلِّحَانِ والْغِنَارِ والصِّيَاحِ وَكَثْرَ الْكَلَامِ

وضيق الجيب، ولطَّالْلُحْطَةَ، وطول السجود وجميع ما يلْحَمُهُ وجهه، والرسيد

منه ما ذا لَهُمْ من وطلا فصل لامات والجمة ولحات، وكَثْرَ الْكَلَامِ

كانته فِيْقَةً وَيُنْفَعُ مِنْهُ لَا كَثِيْرَالإِلْكَوْلِ الْمَنْحَنِ بِمَاء الْمَانِ والْعَسْلَ الْمُوصَفِ

مِنْهُمْ فِيْلَ مِنْهُ يَرْتَقِدُ وَيَرْجِعُ فَاقِيلَا
مِنْهُمْ فِيْلَ مِنْهُ يَرْتَقِدُ وَيَرْجِعُ فَاقِيلَا

ج. س. م. ع. م.

في الغنى
خان ابنة اللاتين
في العين

فلأبرؤله فلalعا هذا العلة بجانب نجاة بخالت و طويات غليظة وكذلك حال ملأ ليبض القريب وبصى للسعيدين العلة في ذلك لاجتار ياطف فالنها وحىالشمس وليغاط بالليل فامالة من لايص من قريب وبصى من يعيد فان الحد ترتيب ينطهها الحالمييد فلطف ذلك لاجتار و العلاج منه اريجطر فالعين ماء الريان يليح الرطب و طبيش زينه و مابسيلم لا يكذلذصب عليهما من المرت و ينتوي وينفع من ذلك ذاقوى ومن بتال ماء النازل مرهق النيس و ماء الرياح و العسل اجمع ذلك فلسفه نيه ولعلى وأكمل منه عللالفيق فان حمرت وهاجت تزكى اياما وعولجت جبلب للبن ثم بجا و لا حط الخرد الامان في فاعل معنى بصر النياج و لانك على بجانب نفع فابن الله الماء الناتح العين بنظير فالعينين هامتسویان فالظلمة و هم للتحلل هقلال بتال و الكثف ا مختلفان فانكران للتحلل في عين و حاتا و فالعينيير جميع مختلفا فان دليل اللاء وان لكون مختلفا فان مديلل المعاء و ينظر هضان فان فاعض لوقت النان بتال وفيه للتحلل ثلثا شه رارعية و لم تكن و من صفا الحاس قتنيح ولم ير في العين كذ و رع وذ من الملعات و الماء اؤلء لحولين فمنه ابيض ومنه اخضرو لو والسمو وكذ و من صايح مجتم و لو أنه الالبياض وهالد يصلى للفتح وكذلك لللوبان لان تحلل الخضت ويوقف عليهان يغمض لحالة العينين فان لم ينسمع ناظف العين لاحز

معايم

فاندلا يقبل القلاح وذلك انه بدل علان فحل حصباه الجوفة التي يخمر منه النون
ساق و يمتحن يضابان يقام العليا فالشمس سجد وجهه معتد للقنيام و نامه فان
بقف بارض مخوك ثم تضم لبهامك على جفنه الهم علاء ويبدعه لسبرة فان تกรق
لمامحين ترعى عنه الابهام ثم مجتمك ان مملا يقبل للعلاج وعلان ذار أقيل
العلاج فا قال كُحْرِمُوكَ لئك بالجور يقى في كثر لا و ضعيفا و يمتحن يضابان يكون
يَحْفَظُ فَالْعَضْلُ إِنَّكَ بِسْمِ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ إِنَّهُۥ مَن يَعْلَمُ فَإِنَّا
خَفْلَانَا فانه دلیل للعات و فَالْجَمَلَةُ إِنَّمَا وَهُوَ بِغَيْرِهِ يَحْفَظُ فَلَحْقَةَ فَان
فيجولين الجليد يه ولابص أن البقر و ذاك كان البصريين الحية والعلاج جمهته
عنده بنبلد يُرْتَنِقَةُ البدن بالمسهات الملاهية مثل حب لا يارح والقوقا والشبيا
ثم لستعمال الغرقه و عدل ذلك يوخلل لا يارح جات لكاد رلى حج لكاك ثم لجلح
العين بقسه بالاكحال والشيافات و خبزها شمشياف المرز يعل على لح جميع صنان
الملائكة صية فان نقع من ذلك وخاصة من الجلخ و مين للبرم في مثل الفن
ولكرى والشيوط و لحَرَّ الحطاطيف و الديوك الصغار والعطاف بر و مقرن
الثعلب والدب واللأيُّب والولُّ والهُ و السُّورُ و الْذَكْرُ و الْكَلَّ و السلوى والعنف
والتُّمُّ وَالْكَبْشِ لحِبَاجِي وَشَيْئِي وَجَرِهِ كَلَّهُ مِن لِّلشَّابِيَةِ مَرْعَةَ الضِّيْ وَمِن
الطير مَرْعَةَ الجحول وهذا كلها اذا استعملت جميعا و بنشقيا و شُبْحَى بِجَمْعٍ مِّمَّا أُمِّ

جُرْيَانٌ

يكون مع هلال و مولاي عون و حقة السيلان و مولاي لانف و ليشتا لعبق الجموع
والتعب هلال وصيف وعند الاسم والخلال و تير الحاق وينفع منه ترطب للطاغ
وجميع البدن وخرج الحاط الحار برفق بمثل مال الجبن وثمة والسعوط عبد
ذلك بالادهال لباردة الطبة المذكورة في باب الصلع الحار ويوضع على
للسم ويبرم فيها الهلالغان ولاحفان والرئية فالغل والماطب ولا استقام المعتد
بآلا العذب والانخمل تاء الفات وقع العين نما طواير لا يدر كدها وكؤن
للاهاب و حلب للبن فالعيده وبركن بنل المنه و قط للغابا بات المضي وقفا بالهن
البارد لحب و قط لهاء الرياح لحب فاخول اما ذا هده الرياح و هده الرياح كفا
لبن الحوت و معل بن للنساف نيجال العين ويقلم مع ذلك لقرح النيتجات في
الغنية والخشنون التي تكون فظا هم اذا كان ضعفنا المصور مع حلق و طويلا
و دمعة فينفعه ان يوخال له الهم للمر للمر ويضيء حن يبق منه دضفه ثم يجعفه مثل
عشر عسل ويجعل فالتمس ويختلي لعدم عشرين يوما وان كان قلعت حشك
الهلياء الأصفرة و رده مما خلخله و لون كان معه حكة تفظيه ماقذ يقع فيه سماق
ويضمن لعيده في الليل لمطبخ بالخال المزوج فارجعت حشك بما التوقي الهدنج
بما الحصم أو له السماق ويجعله شفع من كافور ويقاب الليل في لحم ليحمي الشحيم
نيلوم طبخ و دفعه على بصن وان كان قد قاربه لان هاب وهلال العلاج يحفظ

5

جاء الحق في أنصت ويلات الحرام

فإنما هو ما

على العبر صحتها ويعين من الارتد ولون كان مع ذاك ثانٍ الاطوين بر وليدة وكفاحي الملا
ولغارون رهولوج وكذ لك سرطان الابيجه وهمج ملكهم للعابين بيه رقى لاب
المطير بالشرب وهايضعف له لعين كالإبادير وج والكراش وجلد جر وله لحقوقها والأنا
من الملحق لطعام ولدان لخود ولام التعب وكل شق ل君اح وله لخس شق فسد فالجديم
جالينوس فلاغل تبرد يديه بخلصة المصل الصحاح ذادمن ميجلوا الصراللإني
طلمة حية وبجهاز غليظ الاقرم والناصري فيجل نعيه ثم يقظفيه هك
الشافع فاندبرأ بالراغويجفه اشراف حني بظا هده تصحيح ذالمويك ناصول د يافان
كان ناصول د ياق دصل للعظم فان كان ذلك لبسه علجانا الشقى والدهم
الشافع يو خالط من الصبر لكنه ولال تزویت ودم لاخين للجلد وللكلاء الاصفلى
والشرب بالستويت ينخرط يعلم جو يتيج شيا غاف وعتدل لحاجة لبعصرنا صوحاح حني ينفع
ما فنه ثم يشف العليل على الجنا بنا للهى فيه الناصري وحيده لشافع بالاء ويفظف لالاق
تلانت قطارات ولديمها ويجمل اين كافلات ينهم نما ناصال حنا ونیام العلیم كنا لکا سبعاً الى
ان دیصر فلابن جر مته شئ وله بیل خرقه کان بیول صبي ویلوب فلادروه الحارب
يغلق لنا صوله ويتحط فتيله من تيجا قلاد د گوول شق و بخلافه وله فم وه
بها رستان جر و قج ج ناشخه تلمي جر وافضله ذاهبه يا ان يخالف به السيل المتيح له كاء العلة
ويعين برمقل للحجة فتميل على ليل حنطة وبلویت فوال و لویتن على حنطة

37

ح

["جاء الحق", "ميفيحى", "عند الحافظ على", "وقد وقمنا بجواهها، وعايتمانها", "رقيقة شيهمر لليل و ياخلفيه لجسده لاجفان وصلاته وعشر لفاحها وعشر لفاحها وعشر لفاحها وع

له طلإ يطاي علما للتفت بمد حامل المكاب و حامل إيجاب و بايع علبه و تقال سويس لا يضي
ودم الاضداد عل الخضراء مهاد الصلف المحور ياقطرن ساعته بجد ساءن فلتتشا
لا شفع يجاش ذلك عن طويه رد تراول للأشعلب و علاج الغرق لا يكين بقيية
اللهم ثم يلتجأ للعينان لحاج اللى تنفية كان بماقد و صغنا في باب القل للإجفان في
باب داء التغلب في حفظ العين و تفتيتها حتى لانقتبل مانصب بالمهنة لكال
حفظ صحته العين نويا و تقلب بيا الذهاب و اثمار بيا بها شيت مفحة و مولفة بما و
لا ملح والسماق والحصى طنا ردت الزيادة في حاق البص فاجمع مع حله هذه
اليا ماء الريجوش ويحمله مع شم من مسك وكافم ويحملان قرمليل عللا
من غبرات يخرب علما الجحاي للدخل كا تفعل النشأ وكابم يحيان قرمليل عللا
لا يقبل و ما يصي بالله بما يحترف من صحته ما للقافل إجفان يجاش ذلك عن
حلف و حوط يبرغ و طبيعية ناضحها الطبيعة الى الألفغان و علاج ذلك تنفية
البد يحب المصطكى والبصرة وان حج فالفوق قابا و الحب لابارح والغزيرة بعد ذلك
تمغنب لاجفان بالامال الحم تم همد قل الشب والبويق والوييج و يعلق للجفن
باليد و يملالا و بالليل عليه تم برس فانه ينثر القار كله و ما ينفع العين يبر ويقتويهامن
الإد وتيلغدة ده للكرع و اشتر بقى ما به من لخلط الغيط للنج خاصه
مع نفع لابارح و نفع الصبر والتربيت علتيق بقيوم مقامه وكذلك ينفع منه

خان نيس حمد الله

حصن حنفي

اللها

ملائكة

جاء الحق

دهن لله ويليه ودهن الاردين ودهن الفجأة ودهن للغاز ودهن للحبلة هان كلهانغتى
العبين وكذا للانلالمسان شرير ولأك كحشى للوحى والخضض والشيطان والوجع لالسبيح
مما الابادعوج وملاء البصل ابيض وملاء السلب وملاء الزيات وملاء الكهف
و ماء الخافونق وملاء شقابقانلنجان و خاصه اصليهم السليحقا و ماء الكذب للشيو
و مرآة الكلب والانيب والمعامه واليجيه ملاغر شحيل فتح و كذ لا للشحوم لا فاعى
ويجلو والعبين ودما غل الخطاطيف ودما مع ابريس والجند بادسترو والفلقتند
والخاسلحق و قفسو لا كله و للانشق واللهم حبيبى والمعافر تجتح والغفرين وهك
كل هانغتى العين ويتجمل والبصر للاناسع فلوجاء لان قال الجلبيوس فلبلام
يقطع فلأذن من الوجع للحاج ملؤوبارد نير بيا للوجع فى تلك لساعة ثم يسكن و
قوم يقطع و فلأذن الاوخر حالتى لسبيغة و وجع و قال ان لى باضطرب فى تسكين
الوجع للحاج ملأذن مرما دة تتصل بيمها قاعع معجبة فهنيستعمله كااستعمالا
النسله وهما للفرع المعصور فاستعمله مع دهنه للصحر ويجب فى هاء الحالة ان تبتعمله
بعد تنقيه الانسان يقطعه الا دهان الباردة مثلا دهنه التبفسح والليتوفله
الفرع وبجع په دهند ويرجى خلخل سوا فچعل فا سفامينه ويضع على ههاد
فانت بلغىحى ينصب الخال ويغلاله و يقطعمنه فلأذن و يقطع فله ملائلا
المحذاب لا يقون و ما اللين فيهم ن په موقبل كل علاج يچلى م ثاندی خبرى حنفي

نيز

لَا أَدْنَ حِيدَ لِأَيْضِ بِأَمَانِ يَبْصِي لِيَهُ مَا مَاشِي اذَا لحَكَ عَلِيْمُسْ جَلَابْ وَقِطْ لِإِلَيْلُ
بِالْمَلَائِقَةِ فَالْطَّشِ اذَا كانَ مِمَّ دَلْيَالِ الْيَلِيدَ عِلْاجَهُ وَمَخَاصَةَ اذَا عَنْقَانَانِ بِبَلْهَانِ فَيَقْطَرْ
فَلَا أَدْنَ قُبْلَكَ عِلْاجَ لِيَا مَا كَانَتْ بُورِقُ قَلْسَحِ فَلَا تَلْفَعِ فِي مَالَ وَالْعَسْلِ طَلْخَ نَفْسِي
لَا أَدْنَ بَعْدَهُكَ بِمَا وَالْقَلْحُ ثَمَّ يَقْطِعْهُنَّ الْأَرْضَ مَلَ مَلَ وَيْتَهُ خَرْدَلَ وَتَبَيَّنَ يَا فَانِ
وَيَخْلُدُ مِنْهُ مَا فَتْيَةٌ مِثْلَ الْبَلوَطَةِ وَيُؤْصَعَ فِي لَا أَدْنَ وَلِعَصَاحِ الشَّمْسِ لِغَانِ الْأَطْبَ
لِمَخَاصَيَةِ فَالْمَنْعَ مِنَ السَّدِّ دَلْ لَحَادَنِ تَخْلِيَ لَا أَنَا فَاطِّرِيْهَا فَاذَا كانَ ذَلِكَ عَمْ
انْتَكَلِّرَتْ مِمَّا كَانَ حَلْوَ شَرِّ عِنْدَمَرْ بِرَبِّ الْإِلَاسِ وَهَذَا لِلَّامْ بِهِ الضَّلْمُنَّ ذَاتَكَا
قَالَ الْفَاضِلُ بِقَلْجِهِ فَانِ لِمَيْحَ فَالْعَلَاجِ مَنْهَ تَنْتَقِيهِ الْمَبْدَنِ بِحَبْبَ لِإِلَاجِ وَلِقَوَا
وَمَلِرَ حَبِّ الصَّحْبِ مَا تَوَجَهُ الصَّوْنَةُ وَلِبَيْتِ مَلَعْبُورَ لِعَدْلِكَ هَذَا لِلْكَيْكِ
أَوْلِيَّ بِيْخَارِ لِأَفْسَتْنِ عِنْدَمَرْ بِرَبِّ الْأَمْ وَبِرَبِّ يُؤْيَزْ
لَهُ يَقْطِعْهُ فِيهِ هَذَا لِلْكَوْبَ يَا خَلْدَ مَانَهُ وَتَنْتَقِي حَيْهَا وَلِيَعْصِ ذَلِكَ الْأَمَ وَبِرَبِّ يُؤْيَزْ
حَنْ كَانُونَ لَهُ قَوْمُ لَهُ يَقْطِعْ مَنْهَ وَبِرَبِّ الْيَلِيدَنِ وَبِنَبْكِ مَلْكُولَ لِلْأَمْ فِي الْأَرْضِ
الطَّنِينِ مِنْ حَلْدَتِ ذَلِكَ بَغْتَهُ مِنْ خَلْدَنَّ عِنْدَ الْكَلْرَاقِ وَالْعَلَاجِ مِنْهُ انْ يَقْطِفَهَا
دَهْنُ مَرْ وَمِخْلَصُ وَبَيْنَ وَكَذَلِكَ لِبَلْ الْشَّلْكُ وَمَاءَ الْقَرْعِ وَالْقِنَانَ وَالْأَبْلَارِ
وَحَاجَ وَلَانِ كَانَ حَلْدَ وَنَهَى عَنْ مَرْضِ وَكَمَانِ بِمَا قَطْنَحَ فِيهِ فَاسْتَنَيْنَ ثُمَّ يَقْطِعْهَا
اللهِنَّ وَلِمَخْ فِي خَوْرَاللَّاءِ فَلَا أَدْنَ يُوْخَالَ بِنُونِ بِأَشْبَثَ الْوَصِبِ وَبِلِفَ عَلَى رَاسِهِ

مَعْهُ كَذَلِكَ يَكُونُ
وَدَهْنُ الْأَرْضِ

ج. إِسْمَاعِيلَةُ
د. الْمُسْلِمِ

جَمْ

جاء الحق

و حرامها

جاء الحق

مَّا أَنزَلَ

نقطة محکمة و بايوخ الحاول مهيه في فلادن والرسلا خير شغاف فيه النار فان يشفه
واما الاد و بيه المغزه التي تخاصمينه بانقية الاذن فهك صفحه بالعسال الجعل
وحاء في الاذن يفتيه وكند لك ده نالوسين والزوفا الياس و حيى الغا مع
الشرب بالعيتوق و للحمر و هما الکراش مع الخلل والجوريق والعسال وكند للحلفنة
و ما للزمنجوش والتمام هذه يتفع من للبرد الابل للعASH قام مخلوق قال
جالينوس في تفسيره لحاج و سمه ما كان من الله ليحى مجانا ان فلطينه و ما كان
من الله ليحى مبانئنا فلطينته فالوليد الطيبه جنسان منهما مابنا فلقيس
مثل الطيب و فنه ما يلمند باللبدن في مثل فليح الاطعة اللذبة فمالحجة
للحر في نفس واللبدن يبلغن به لم يكان لان لان باقي اعلانه الطبيعة وكما
سنه يخنالا في الثمك فطلال شم قلجليند هذه العلة لسدة فلله لغف في جفونه
و لساق تكلت في فلقيين و علامة تشقية البدن من الخلط الغالب بالابلج
ثم الغفرة ثم للسوعو والتفوخات فيه وقد سيعط في حاله بما و السلق وذان
القاح حسب ما يوجه الصوتة والعلة والزمان للتلجع فالغاف قال جالينوس في
جله البر و كذير ما بنفطع الرغاف باستنشاق اللاء و مشره ويجبن ليشربه
حقا يُعْضَر لاننان وكذل لك الجلوس فلما للش د ب لللبرد و ما استنشاق
للخل مرج بالما و الكثب للبرد فهدى للد و لعشافى لذ لك وينفع منه ان تشفو

في

فبول

جَمَلَ عَلَى بُعْضِ فَانِ مَعَ قِيرٍ لِحَجِّ لَكَانِ فَانِ لَهُ بَعْضُ ذَلِكَ وَقَالَ كَانَ لَعَقِّ خَشْكَانِهِ

فلا يَقْسَطُ فِي سَيِّئَ كَانَ بَعْضُهُ وَيُودِى فِي بَعْضِ نَسِينَ مَعَ فِيهِ لِلَّهِ مَوْصِفٍ فِي بَابِ شَفَقِ السَّفَقَةِ فَانِ لَهُ يَقْسَطُ فِي بَيْنِ كَانَ بُعْضُ فِي لَائِفِ فَتِيلَةِ مَلَئِكَتِهِ بِسَلْطَانِ فِيهِ

سَاعَتْ ثُمَّ شَيْخٌ وَيَعْسَرَ حَجَّاجَ قَشْرَ الْفَجَّةِ فَانِ لَهُ يَجِبُ لِعَبْلَانِ لَدَنِ بِأَنْ يَنَانِ لَوْ

لِتَحَائِقِ يُسَيَّطَ ثُمَّ يُنَفَّقُ فِيهِ خَيْرٌ مِسْكِنٌ ثُمَّ يُطَلِّيَ دَخَلَ لَائِفَ شَفْعَ الْعَصَارَ الْمُرْتَ

يُنَفَّقُ مِنْهُ بِسَلْعَ وَيَطِّلُهُنَّ فَتِيلَةً وَيَخَافِيهِ فَانِ كَانَتْ الْفَجَّةُ عَنْيَقَهُ عَفْنَهُ وَلِحَاجِ

لِلْعَلَى الْبِرَادِيَّةِ فَتِيرَةٌ جَمْلَ عَنْهُ مِنْ جَلَادِ ثَقِيفٍ وَعِسْلَ الْضِّفْنِ فِي الْبُلُوْكِ فِي الْخِلْ

تَحَدَّثَ هَذَا الْعَلَةَ مِنْ حِسَابِ لَوْلَامِ مَخْلُوعٍ وَلَانِ كَانَ صَلِيَّ لِيَجْلَحَ فَانِهِ سَطَّانِي وَعِلَّانِهِ

الْخِيَامِ بِهِ وَانِ كَانِ رَحْوَالَ لَكَ بِخَيَامِ بِهِ التَّوْتِ تَرْتَلِي فِي قُلُمِ الْمَعْقُولَ دَوْلَهُ صَفْتَه

تَوْبَ الْخِيَامِ لِسَيِّئَ مَالِ مَطْيِخٍ وَبِطِّ وَلَهُ اِيْضَالَانِهِ يَطِّلُ مِنْ عِنْدِ مَجْلِانَهُ بِعَلَمِهِ

كَلِيلًا كَلِيلًا قَشْوَى لِلْمَانِ الْحَامِدِ لِسَيِّئَ مِنْ بِحَقِّ الْمَانِ الْحَامِضِ الْحَلَالِ بِصِيرَ فِيهِ جَمِيعَ بِهِ تَهْبِانِ بِيَحَدِ مِنْهُ فَطَرُوا بِيَحَالَ فِي لَائِفِ وَمِيكَ مِنْهُ أَكْثَرَ

وَالْمَنِّ فِيهِ اقْتَاتُ الْلَّيْلِ إِلَى الْحَاجِّ بِعَشْرِ فِي لَائِفِ الْفَضْلِ وَفِيهِ عِلَّاجُ الْبَحْرِ وَاللَّهَاتِ وَالْخِيَامِ وَعِلَّاجِ مِنْ بِخَيْلَانِ مِنْ الْحَاقِ وَالْشَّدَدِ بِيَ وَعِلَّاجُ الْغَرْبِي ذَلِكَ خَيْلَانِ شَقَاقِ

جِيْدُ الْخِيَامِ وَجِيْدُ الْمَنِّ

جِيْدُ الْمَنِّ

وَالْبَحْرِ الْمَمَّانِ وَالْحَوَائِبِ وَعِلَّاجِ الْحَنْفِي وَالْقِرْفِ إِذَا خَتَّالَ وَالْعَلَنِ الْداخِلَةُ الْحَلْقُ مِمَّا رَحِمَ

مِنْ شَعَانِ السَّفَقِ

مُؤْمِنٌ

41

جُمْعَ عَلَيْهِمْ لِلْمَالِ الْمُهَاجِرِينَ فِي الْبَحْرِ وَالْقِرْفِ إِذَا خَتَّالَ وَقَالَ كَانَ لَعَقِّ خَشْكَانِهِ
جَمْعَ الْكَرْتَانِ تَرْطُبُونَ بِالْبَحْرِ وَيُودِى فِي بَعْضِ نَسِينَ مَعَ فِيهِ لِلَّهِ مَوْصِفٍ فِي بَابِ شَفَقِ السَّفَقَةِ فَانِ لَهُ يَقْسَطُ فِي سَيِّئَ كَانَ بَعْضُهُ وَيُودِى فِي بَعْضِ نَسِينَ مَعَ فِيهِ
سَاعَتْ ثُمَّ شَيْخٌ وَيَعْسَرَ حَجَّاجَ قَشْرَ الْفَجَّةِ فَانِ لَهُ يَجِبُ لِعَبْلَانِ لَدَنِ بِأَنْ يَنَانِ لَوْ
لِتَحَائِقِ يُسَيَّطَ ثُمَّ يُنَفَّقُ فِيهِ خَيْرٌ مِسْكِنٌ ثُمَّ يُطَلِّيَ دَخَلَ لَائِفَ شَفْعَ الْعَصَارَ الْمُرْتَ
مِنْهُ بِسَلْعَ وَيَطِّلُهُنَّ فَتِيلَةً وَيَخَافِيهِ فَانِ كَانَتْ الْفَجَّةُ عَنْيَقَهُ عَفْنَهُ وَلِحَاجِ
لِلْعَلَى الْبِرَادِيَّةِ فَتِيرَةٌ جَمْلَ عَنْهُ مِنْ جَلَادِ ثَقِيفٍ وَعِسْلَ الْضِّفْنِ فِي الْبُلُوْكِ فِي الْخِلْ
تَحَدَّثَ هَذَا الْعَلَةَ مِنْ حِسَابِ لَوْلَامِ مَخْلُوعٍ وَلَانِ كَانَ صَلِيَّ لِيَجْلَحَ فَانِهِ سَطَّانِي وَعِلَّانِهِ
الْخِيَامِ بِهِ وَانِ كَانِ رَحْوَالَ لَكَ بِخَيَامِ بِهِ التَّوْتِ تَرْتَلِي فِي قُلُمِ الْمَعْقُولَ دَوْلَهُ صَفْتَه
تَوْبَ الْخِيَامِ لِسَيِّئَ مَالِ مَطْيِخٍ وَبِطِّ وَلَهُ اِيْضَالَانِهِ يَطِّلُ مِنْ عِنْدِ مَجْلِانَهُ بِعَلَمِهِ
كَلِيلًا كَلِيلًا قَشْوَى لِلْمَانِ الْحَامِدِ لِسَيِّئَ مِنْ بِحَقِّ الْمَانِ الْحَامِضِ الْحَلَالِ بِصِيرَ فِيهِ جَمِيعَ بِهِ تَهْبِانِ بِيَحَدِ مِنْهُ فَطَرُوا بِيَحَالَ فِي لَائِفِ وَمِيكَ مِنْهُ أَكْثَرَ
وَالْمَنِّ فِيهِ اقْتَاتُ الْلَّيْلِ إِلَى الْحَاجِّ بِعَشْرِ فِي لَائِفِ الْفَضْلِ وَفِيهِ عِلَّاجُ الْبَحْرِ وَاللَّهَاتِ وَالْخِيَامِ وَعِلَّاجِ مِنْ بِخَيْلَانِ مِنْ الْحَاقِ وَالْشَّدَدِ بِيَ وَعِلَّاجُ الْغَرْبِي ذَلِكَ خَيْلَانِ شَقَاقِ

كُلُّ

جاء الحق

جاء الحق

الشفعة صفه مر م لذلك وللخص كينبه فلانف وللشقاق فبه شم للراج بيب
بد هن ده ويجعله مثل ربه من جميع هه لادوية نشاوكير وارشق بياح
وعفص مل فقرة تعيقون فل اعك فلها ودح يتجمع وليان ثم يرفع ولينفع وليق
عليه فلوا فانتخ فلاليض ووعق الفصب فلؤم العلام ما لاحمنه ينبلوع عطيا
حات حادة دموية وصف رفية والعلاج منه ان يبل بالغص ولمس روان يتضمن
بمآ ودح قال غافيه سماقا ولم يرابد ودح ينبر بابسة وعاعس مفشر لو جهوف سطح
مغذية ومولفة ووصند للامره وفرلم صنوضين يطجان بمله عن بالغلب
وتضمض خل امزوج قل حطين فيه مه ق البجع واصله او بزى وللحضض فان له
قئ عجيبة اذاطلم منه مدا فابالخ للمرزج وان لعفين هذالاند بيرجى فا قل لغم
ويجعا مضمض لعبك بد هن ودح مفشر وليست حماه للبرد و صفتة كله يل
وشتا وطباش يسمر كيسحى ويوخذ منه على اللسان و يلعق بالخنك حتى يلي
ولن يحتجى لى زيارة تطلبة جعله شم من كافر وان لم ينفع نقل البدن بالغص
ثم غفظ العقين تحت للسان وتضمض مخ لعبك مخل ومله ولمس اللطبيعة بمطبخ
الخيار شنبور و صفتة فى بابا لدر م فلسفه الايض من القلاع مجدات هذه العلامة عن
رطبات مالحه بلغية والعلاج منه ان يان لك بيس كطير و حكى فان جزا
والإذكاب بالزاح اليمانى معجون بعسل وهذالزاح اخضر و نلح الشب فان لجزء الاقتي

جدر

مَّا أَنزَلَ اللَّهُ مِنْهُ
عَلَى الْمُحْسِنِينَ

البدن ما يحصى للهؤلاء، وكذلك المحضونه في ¶القلاع لسماحته، هذا العلة على لاحقة، وهو رجى لا يغْلَبَ له من دون الآكلة، وقد وقع النجف، الاحتواء على قطع آخر، ويحترق وليست معًا ¶مع رفع لسان اللسان، عضو حساس شرعي، عظيم للنفعة، لأن يتجمع عن القلب ويتكلم ويدق ويلع الطعام في الفم ويجله ¶للمعافَة، وصامره له هذا الفضيال، أكثر ما يصيله من العصب، والعقل، والعرف والشراب، في ذلك فرق قديم، فتقاطع العظم وفى صله عضلات موصولة بطرفي ¶للمعافَة، وعصبته موصولة بفقا ¶العنق، والعصيال فى تجليد ¶لإلهي وجهه، من مفعول الله ماغ وهوللین طلای تیحیله، ¶لإشعاع منبعه من مخوج و هو غافل و عالج امر الخزل للسان، نظر فان عضض فيه ¶ومح حارع الجبهة ¶دبلاج القلاع، الا حمن ¶المضافة، مثلك ¶لمياه الموصوفه، هنا وكيل ¶لمقبل ¶الحاج، مضى ¶عدان ¶للاستعمال شجع، من ذلك ¶للهن فان لجلا ولا فاض ¶القيفال والعرقان ¶للذان محتضن ¶للسان حسب ما وصفنا هنا، كلي ¶يعمل المسمل ¶للموصوف، هناك ثم يعود با لغزوة، والمضافة ¶الان يرلفان ¶عوض سَيُّفَ فلي ¶لعالج بالغزوة، بالحسر ¶للمسحوق، ¶لم فاعب ⁻ ¶لما تقصب ¶وللجزم رجلا ¶لصغ ⁻ ¶لخصايه، فالنفع من ذلك، وكذلك لاثم رياض ¶للموصوف، في ¶بآخرين ¶للمختلقات ¶لك علّك ¶لإنباط جرحتين، ما هي ¶ضف جيئ، ¶حبب وعييك، ¶مختت ¶للسان، ويضمد

بر الراس

بسبباً لا يعسّل ويعتبر لك ملإ فالذات فان جزء ولا أنفني المبدن بمليغتي ويإ إيلات

من الريو بابن الأفطع وقابي بولمختنل اللسان غاف ويس مالضفع ويتمانعت

من مخركي والعالم منه ان يد لك والموشاد والمعصت فان جزء ولا لك باللدا

الحاجد لموصوف للملة الاليميه وتميضم منه بالخزل واللدر في علإ إسنان ووجاءها

وعلاجها اجتماعنا لأوإل علإ إسنان لاحسن له لانه من عظام والعظام لاحش

لها وقال الحكيم جالينوس بالها حس وهي يخترح كا مختل الإشته ويصيدها الحد

وهنرى دليلتش وقلا بالاسنان من عظام والعظام لاحسها واماساير

العظام والبراط والربة والوتر فليحش وإن قطعت ذاككانت عادية من اللهو

العضل وملامنا لعرض وجم السن بفسه من الحلق وانما يسكن للوحج بالشأيا بدة

ولعمم اللثة وقلا جمع كذا ولا بعلان نما يدخللف في علاج لاسنان جبر من لله لؤلؤ

لانهما يكان العصم ويقفان اللثة الزايله على قلعة للحاجة للفنض فينه ما واجبنا

وأما الخلفيه مع ذلك قوة محللة وفوق مفطحية وقوة حلقه تيسيره وفيه عوض

فالفنض يفهوى لا يعضا وفيلم عنهم ما ينصب اليها ويتعمل في وجاع لاسنان

الحاج والبارة ام إف العلة الحائ قلير بك وملاق العلة الباردة فقلطي فه العضل

البلغمى وله تحليل فيه خاصة ليست لغيب لأن معه من اللطاف تما يوصي بها

الادوية التي تفتح فيه للأموض الغبرة العبيدة للحجة الا الريجبل بن يستعلو

نهملا

الزيت ومال ز肥 وشل الجوع بين مردولاماعلاج الثاني فننقبه المعاعم مزلال حمله
بما ذكره فموضعه من علاج مرض للعاق في الناكفها سيب ماحرج ذلك
فيها والتقت ح�وتيجادة اكالة يخلب إلى ما والعلاج منه الاد ويتلقي يه مثل
اصال الجاض وحمى الجم والعوسيج والفتنه والفلق والقطان والعسل قشوم
اصال الجر والشتب فانها الألخ ين من خارج ودخل لفعت فان كان قد
بكل بعضه وحسن بهامنعت لفضول المحتلة ولقتها وسكتت اللوج ملا قوته
شون بزل ذادق وجرن بالخال مسحوقه ويحسن وطليولان كان الناكل قليلًا يجب
أن يبرح حليستوى وكوى الابقى دفعات كيبر وياسبه وملقبة بالزيت ومال الارتجين
قان ذلك تقوبير يميعن مرتنا كل وامال السلودلاغا هرفيه فسبه سيلا الناكل
والعلاج منه ذلك للعلاج وفى لا كنز سبود ثم يكمل ولن كوى لسواه كملناه
سقط وله رتيك فامامامان بنفع مصنعت لاسنان وفساد اللثة فالويم بانامعه
مبزr وللجنار والسماق وثم للطاف والكزام و العفظ للحق بالمطفى في الخل
واللحل الانار في المقاول وللطفى في الخلو واللهاك وحبل الصل لا يضيه كله
اذا استعملت مفردة مولفة ينفع مفساد اللثة وضغط لاسنان ويجب ليقي
وبليق بها فاذا الخان يضم مض جعاع بالخول وفام ودلال ومال السماق في ستر خاللثة
اذا كان حد نفع طويبر فيجلان ي政治 للجنار في شراب ويضم مض به وشفى ي政治

جاءت

جاءت

قى يە

كلا

جاء من مخلوق الحيوان

دفعتين ثني قرص مقلع ويحفظ وعمر ويرفع فامام ابيبر على سرعة نبات سنان الطفل فاده ان صوله بزيل لغنم ويحمل او يبطخ لسالارب وليستعمل مخة لكنت مالت قبل الاربع خالق والماء الذي يبيت منه قال نوم ذاك محرث فاكالهند حال الاربع بالملح بما ويستعمل القى والشفاف سويق الشعير والحيطة ايضا بالساعى على الشبق ولن كان ذلك مع العظم فيه الطوبه فينفعه ان يجاطب بالسويق شى من خردل وتجيسي حال مينطى الغد ودلت عال الاربع ويعن مضغ الكحلم و للصطكى فان جزاول استعمل القى بجد كا للخجو والعسل ويئن بعد ذلك كا الاطريقال والترهم وسقوف اولا الهمل للاربي ويحون فامام ايقطع للعاب الشامون فيله الاطفا قالقا ايا ذلقت في شربه طبخ حتى يخل فمسح برفلهم فلا وقت في الجمل قولان ذلك يحيد عن ضر وبصر باب منها مثل الناصري فالتة والحفر فيلا سنان ويؤخر علاج ذلك من موضعه الدي تقل تقلم ومنه مالجاء عن شئ ينزل من الحكاء وعلاجهم ويؤخر من علاج امراض الاف وفنه ماليعخر عن المعاة ويعخر يخل فين لحاه ماعن طوبه قلعه فيها فلا كثر في لا قلع عن خطير غياب علبه ما فهم ترجها وعلاج النوع الا العفن يشغ معدة ان يقل بالغ يعده للطعام يعلان يكون فيه السمك الملح والطبيح الحلي وللبيا والشبت بلهجرمين ومرف دسم والقى العطام ماك الحلي بالعسل يستحلك

من الوساب ففنه ماحذ من ناصور رحم

جاء من

فيض

بقضان الشبنة مرضوضة بقع ولا يقطع الله الا اذ تصله وقلاته وقلبه
ويبين فيه رطوبت رشيه بالمة فلخلي نا قولنا اصلاللسان في جانبه الحلق
كذلك اصل الاذين وهم اللوثران وغزنا وارلم الحلق في الاكثري هذه للو
ولسماه الذي ذا فتح العلی فاه ود لسائين بیان الور姆 وشرها ان لاتين والعلاج
منه اذا كان ذلك عن جرائط ظاهرا فان بیل ویفصل لقيفال وتليبر الطبيعة
بما الفكوله وله هيلبه وثنا مطبخ الخير مشر نبر ولحق للبينة حسب ما تحييه
الصوئ فاذا ستنفرغت فصيح الجيه علی سفلى القماه و میبربر الخاوجة الوجکان
ذلك يقع للدم ويمنع النزل ولا يغدو ولا يماو شعير قلطبه في عدیم وختاش
ويبنتم في خلال ذلك لغزير بالاشباه المليئة مثل ما وعنب للحاجقا و
لسان الجمل والماكير بة الاطبته فاذا نقلال بد فليكن لغزير بما هو قوي من ذلك
مثل للباه المو صفت للمضمضة في بابا لقلاء لا حرام والغزير بالخانة تعيين
لفظ الخلیق والغزير برت النتوث الشاذ صنفه لعمیر للنتوث الشاذ والخض
ويفيض حتى يصيغ للعسال وبرب المحور صنفه لبعصر فنون الجحير الاطب بخض
حتى يلهم منه الضف ثم ي条件 فيه مثل ضف و نهر سكرو نيزم بقونه
ویرفق فان لیتحال الیحیة فلیربه ايام فانه قل لحکم ويحناج الى ماينضيه ويفير مثل
للحبر للدلف مالرمان و طيير صنفه علی صرف شر و صدح وصلالسوس يفتح

يهي

## الملف الذي يشير إلى ملكيّة

ويضعه وأها وينغغر ويبرفانه ينخرجه سرعيًا أو بزيل والمقشر للوقوف الملف في مابن الماغره عرشه يجلس بتيخغر برا وينغغر باللبن الحار مع المسك وكذلك السنن ولابد ودهن اللوثر الامسخته اذا تغمر بها السرعت لا تفجرا فاذا انغمر يضرب له صفحات البيض غير مشوئ مع نشأة كثيرة ما ودهن لويز جلولو ينغغر به ويختسى حسوا ومما والخالة بدهن اللوثر وفانين حزيني ولان كان يچاله ذلك خشونت وجاء تغغر ريلعاب برصطفون والحظهم وده والمنفسح فما اذا كانت العلة من برد فلينغغر برب الحوز والثبوت بعد جعلها في وله شبيه المثبت وفأخر شبيه بالماء المارة تجها ودجلها داخله وحاججه بجز والكلب لابيض مسحقا محجن بالعسل وينغفه منه العلقلانى بنعلقة فالحاق لتلعه الأشنان بكل اللئن برجرير مولى اللات يجبن فالبا قاف كان يجف وضعي بدل دخافيه الكلبتين ومجابب اللد با اللانى يجبن فالبا قاف كان يجف وضعي بدل دخافيه الكلبتين ومجابب به فما علاج من يخلص من حناق الشنا تيجبن بياد رلى وضيع ومباد يغته سحقن لبلينه ويختسى لا ياحسوامخاللمن دقيق الحص واللبن وماللمحيث ديفه نفسي بيرملل لحوز ويختساه وكثكالشعير بروصغة البيض فاملا علاج الغرقى ينخلص فيجلان ينعلق منكمساحتي يخرج الماء منه ثم يصب فحلقه شحمن خلق لاغلي فيه شحمن فلفالو يختسى با ماحسومن دقيف الحص واللبن ويما قا ذكر في باه من يخلص من خلقا مشدّ لاب بالاندن عشر قلت لات ولسماع وصائر وجرئا

نيصي

والرية

الصله والفتوى السياق من الرسول مابن زرير للقتير بسمى رجاء ما ينصب من
الفهم يقال النزلة ويكون حمله ثمن فائجling عن الدلهم كأنه يالمحملة والبردة
ميتا فلابهضم ويسيل عنه ما و مثلا ماعي عضد للمعات النير فلكه زلا مهزلامتدلا
فساد الهضم وجباان بعيني بياج هذا العلة ولا ي利益ان بها فانها كيثر مانحدن
عنهم مل الاعم واللؤم يتن واللهاة وكثيرة ما كون سبب الفساد الصمد وكثيرة
ما ينال الاعم فينتهلم منه للشد باب والخض في علائجها دفعان كان قتقر
ميكون فلإ كثر مل الحارة في جان نفاظها ببطيخ خشناش صفة طبخ الحنط
بوخلم للخنخاش نل الاطب نفشور فيرض وبطخ باللأو حنن يخلط ثم اصفي
يركب بس كرو ببطيخ ثانية حتى يكون له قوم الجلاب فان لم يو جان خشناش
حلب لخان من بزل الخشناش البابس بجان بنقع بالآلم برو ماء ليلة فان كانت
العكة قو يترالق معه شم من نفشور مرصوضه بشم من خشناش لسود ولخج
لصعوبته للان يلقى معه شنح من برينج عن لطحنه للقية ويجعل فيه عن
القرغ شم من نافيون فان لتكرى لحارة قوية يشد ياق جعل تزكية با المفخخ
فانه يكون قوى فى ذلك وليقا العلیل منه غلوة و عشية و طول لمنه الا شى
بعلل الشى للان ببلغ ضعف رطل ونبغري به عن اللون وكل ذلك لعوق صفة
خنخاش ليض ولسود من كل وحلال وقيناين صلال سمع مضوض ثلثة لوقى مم

السحر

السحر
سنتكل
جيجليان
جلاس يغير
لمنتهن
بقون من
عدني شفقة
فلا يلبر
بقون من
جلال بنقع
ركن لله
الله عز
حسر الجمل
النهم لا يقين
خالغة

["السفج والبرد الحظى وقبه ويضف كثيير واقبه صمة يضف وقبه ينقع جميع\nسوی الکتاب الحمد يخسخ ارطال ما المطر في برجه ليه بالمقصف ثم يصفي\nويجافه الکثیر والاصح مسحوقاين مخولين ولعاب برطونا يضف طلس كر\nهلتين ويضف وليجلحي نيعقد وبرفع وبلعق دلما ولا كله شخاش علق هبه\nيجلاب ويضف مصفيه للنجاح ملينفعه ولنالك ناخذه ممنه ناطف وحلوبه من\nلوئنفم ذلك وليستعمل الشوق بطبيخ الشخاش تبشور والبا قال مضوض\nبقشور وبرقال لك اكثر وثد النبفسer واطف شجر ومر ونبط إلى اليس وللبهة\nعند شاة الام بجبر مخنوم وارمن معون بلسان الحام وليما ما هوموصوف\nفي باب الرعات من لا م طلية وينفعهم النجح بما بهن الخلاص التي تغلط فيه الختني\nبقشور مرضوض ومر فل اس مرضوض حتى ياخلق نبه وذلك يقوه للاس\nجلا وينفعهم استعمال العجل المنقوخات والنشوقات الموصوفة في ذلك للضي\nوكن للاظهورات بالباقى المنقع يخلع مجفف والبند وس والسكر والصدأ\nوالنزع والكافير وكن لك لا يكاب على مخا رخل قاللقي فيه حجات محالة من\nحاج للجاء والجاء وغيلل النوم ما تهيا فان ترولة فلا كننعد للاستغراق في\nالنوم ولا يغتصب للخاد ويعسق الحب وينفعهم استنشاقده بالردد ليمكن\n- قاما الغلا وفليكن بالاحساس المتناق من للنشكول ويقى الباق فيان الباقية", "جعير في كله من كله وانصه\nجذل العلاء ما هو إلا برطان في\nلائيا لا يليه فهان كله فائده\nلا يكمن سببا فلادره كله\nفي علاجه فان لا يكمن\nلا يطعه ولا يضيعه فان\nلا ينفع إلا بمعناه\nلا ين

بيت حنجر

وان غلاظ الامام فیه انتخاب علیه وَهُذَا الصفة نشتاً و كثراً و رَبِّهِنَّ مِنْ كَلْحَسَةٍ دَلِمَهُمْ بِئْ

نصف در وم وف شخنه لخریض و دانق ويو خلم منه كليلة جنتين لل ثالث وليضاحق
لذلك نشأ و كثیر عم بیال سوس و لچی بعصامه الحس و چی و بوی خلم منه فالغ م
وینیع م م نیا با کلو والخنچی ناش بال زید بی المنر مع الجحورینیم خیم و ذاکرتخت نخشونه
الصد م و کانت الگرقة قا مه فیجل ن بیچر طراحی م مسحوق بر طلاین م یحیت

تصیمث للعسالم چیچلمعه نشمنده هنلولوپرچیک حنیچیچم و لیعف نه دیما
فان کان السعال م ح فالدی نیصله و هنلولوپرچیچینی للعسالم یک و تلیل م یحیت
و اصول لسوس و یشان و اصل الرازيان و ده ن لور در رهین و مزلعین

صد و همه

المعلم

مثقال بذاب فالمطیح و ييسح بشم احمر مل قا به نزح بدل و سیستمی
اللبن باغ الطبا مصفيه سکر بیچر فان بحق ذلك و شنند سقوبل زلکان نا العجرن
بالعساليو خل من بالغةة والخنچی بیا و تلین ولاتیب و کذلکارذاکان م عبویه
کلیل

غليظة لازم بچیچلمع برطلانکان کل عشتر در لرم منه دهم فلفلم مسحوق مثل
اوبز لیجل و فد بخلجی لیه شینیم للم برخی جسل و بیطع منه و بیچیم عسلاللینی
مع عسلال خل و بیطع ح لذلل مع مل السعال صبحه سابلة و علائل لاجرم و ملز لغوی
تمثینیح جگا كل حیه دانق ويو خلم منه الحبتان والثلاث فان بیبر حعلی و فیح
الصعبل شدید ولابستم فا للسعا للاطب لانیینفتش نقل اصلي و وضاق

العلیم مع شی کرمن اره بی

لا يقين

الانون و
لون الور
ري بیو
ري تع اذ
الغصان
لال الاح
املا
الصفيح
لا يقين
دبلم الال
عن مالك
لم نزل م
ملائكة
دبر نيس
من نيس

الهوایت و بیکون للنفسف فه غابا و سیبرع صاحبه الانلشکاب و بیسیم لانک لانک فیکون
لخچیر للنفسف حبلایه من استشاقه:هوله علذی بیکون من زیباج الحا و لیم
فان ستلشاق لهوله احیلیے ملنجاج للنفسف فاما اللذی بیکون من صنعفه برخه
الغیزه و لست رخا و عضلاتیه لصع فان قیمه یکون لینار طبیا بلانفه ویا
اجتم معونا من هذه العلة فاما العلة فيلا حضاؤه والتی بیقطع معها النفسین
المترین و لاشنطل الحیف فان تمکینون للقالتنفس للبدن بالمسام مبتولة له ملتی تای
بلن لاضق فا لشتناء وذلك هموف و هخاطه اذکال لایتکه لاتی فیل فیل فیل که نمکن
وذلکانه میح دتم من شدک البردف نلاک لمواضع لان بیوال قفول للجی ان للنفسین
قونترفتابعه بیکون من فلز طاکه فی لایتکه التفسر و وضعفه و قلتنه من فلز طاکه بری
نلاک لمواضع و لاجربیاذا كان حمله نیعن حیوبات غلیظه لانجیه ان بیسیق
السکنجین بلنسله بلانسله و حان و لا صتقا لیلیتقل بالعسقل فایا بیاج فیقل
اویریل و ندل لملحوج او الزوفا الابس وللشنونیف فان کانتنل علة مركبه و کانتیم ما
امار تیل حاچه الی لغصه بر و ندک لیبنع بالاخ فان لیخول ماذکر نام تیل لحاجه
الاعوج بالغی و لا لحاجه والسکنجین ثم بالاشیا ولحاج مثلا لخه ذل والبورق
فان احتمال اخیر بیق من لیجود مايتقيا به فان لیحیم اذک دبرته بالغی تخریف فیسنع
العمان تیار و بیطع الحجایق فان
من حییر حقی بلان خفونی لعلان بچم لحیید لان ثم بیخرج مکه قیر و حی و بیطع الحجایق فان

العنصالمستوي
الخليط

چیرو

52

بیست و سی در لکی میں مادم طیخ فی الحلقہ والزیب فلز مولفہ و نصیف مع مزین لیغہ
در لہم دھن لوی خلہ و نفی میں باطی بعده بالحق لحادة والحبوب لحادة ثریعا و دمایہ مل
التفت مثلا طیح التین والزیب و دھن اللہ یا میں لیست مع االضادات متناهی دی صفة مضافو ہوندی
تین و دیقیق الشعیرو دیققل الشونیز و عسلو دھن اللہ یا میں لیست و دھن اللہ و سلسلہ و
تمح الصادہ یحضہ ہذہ لا دویز و ماو صف عسر التفتس یہ النعل مجففہ غیر
ملمہ یا یق میخیا و سبق مہ نہ دیز دہیمان بھا و طیح اللہ نیا و صفة الجریم مجففہ
من غیر ملہ یا یق دیوی خلہ مہ کلیوم دھام و نصیف بھا و طیح الزیب مذکور
السعا لکھ تب رل ہجوڑ بز سبق میں نال مزول حلبہ تلاث اوق کلیوم علیہ یق والطیخ
الیخ خاصة فی الاقع من ذلك وينفعم مشرب نبیب للملحل و للبرسیا و مثنا نجیہ
فی تلقیه الیز وی عقل الطبقه فان کان عسر للنفس منجیا لات حاق فل اجه علا
ذات الایتہ علاج الجد اذ لعصرت حن الجمل والملدغان والصیاح فینفع مادھن جس
و اللہذا یا احک و کذلکا حس ولیبضیل انتبیرست والدہ بولعلی لمعنول الکثر
و لا حسر والمعتدة منللفشا و ما و الشعير و کل لا دویز ولاغ ذیہ الیت تلہ میخ شونتہ الصدہ مم
و قصبة الرئیة فاما اذ لعصرت مع مل حقویہ فالذی بئفعها الربخیال لیحی ولحنتی
فان ربیغ خل الصوین خاصة الناہی وللحرد ولٹوم ول بصل للشفويین و کذل الالساق
و ملکر بللسلوقین و للعوق جید بقطع النجیب من للرس مل الصلد کہ علی ملیض حجیم بؤخذه

جیز

بجسل ويغوا يشين ويشرب قد للبنية فاذا تأكدي من أن يصيحى
في صم في الحجاب فاذا كان هلال ورم فالعشل للسنتبط للاضلاع بمذا الجلب
غبر الصريحى ولحاظ هذه العلة اربعة حمل زمة وضيق بفسس وسحا ورجويية
لحمى فى هذه العلة بكون غبا كما قال الجالبوس فاذا باللمسقين فاللوع في المجد والجحاب
فى الساجد وفوالححدى عشرو ولا يتأخرون عن الليم عشرون فات تخرال فنسل الحمام متناظل
مprit ويخرى الى الثلثين وقد قال الجالبوس فى تقسية لغفول بقرطم لصابة
ذات الجلب وله يبق فله لهبه عشرون ما فان حاله يولى للإنتقى وجاء للمة والنفخ
والانفجار والذبابة الالغشاء اللى ما بين الصلع والربة فان له يتفق له يبين
يوما يغفره للمة من الالسيرة قال الفاضل يقرط فى الفقصول للاعتراف بجنبه
لين بالطبع ذات الجلب ولا ذات الربة ولا الحشرى للهبه وله كله من لا يضر لحاجة
وشر للواز للدفث ولصيام الأسود ويفد يلalصغف وشمرتهان تيا خانلفت
للأسابع والآيس كن للحى والحرز فامالاكن خزنة فاذحدت معها وفى تا لياها
فأتم للايجاف معا فان حدث فى خيرها فان لك محصن وخدت منل ربطته ولا يكاد
المة تخلت لامات الحرز والبسرة له بكون من يخارير يتفق الى الليم ثم نزل الى الاضد
والجاء الابيذ ارىتقى له يك نزل بسرعت ومفسر علبه في هذه العلة الموت خانه
ليسود قل ذلك من نجنبه موضع علامة العلة اذا كات تتضلل بالتزاقى ويجملها
الوجه

فهرسة

53

الا بطي من اليد المدحى ويقر بلفعد
من مصد البا سليق ص

ثقلان هناك كامير لغرض ابراطح في كاب لا مخلوق الحالة يكون بالفصد لان للقليل
على كثر للهم والوجع فخل ونشع نهم قل سخال لك يغبه رد ينزو ويكون بالعضه
اذا كانت العلة في ابن ليها ولم يكن البدن كثرا لام تاء عن البا سليق في هاء العلة
ويمبع ملحم الصلع الحمامه فالكامل فان كان النمة العلة قل شلها اليم و كان البت
متيا فيحب ان يكون الفصاء من الجان للخان الغا والتنبيه من الميل للحديد وتزلل العلة
والوحان بن سلبون العضاء في هذ العلة اذا كانت ملادة مضطرة
لمستنفه ولده ترتيب فه موضع وحلان يكوب من الجان للخان للحيد وبذا
استقر فارتبكت فه وقع ولحد من الجان للحاذى له فان كان الوجع اسفه من
الحجاب وله يحب صاحه مسذك فان تزفوة فيحب ان يبل ومر علاجه بالسهل
فان ذلك يد اعلان الخاطم بالاسودا بالاحترق فسبا لان سفل وعلان
جالبينوس بقبول فان عضلا الالمة الورم الحار فذا لحني فيل الا كثرت للركان
له ضلع م
الغشاء المستبط بسببا متناه عنه لا يقبل الامادة لطيفة ثم ميلع العيلع
بعد ذلك استنفغ بالغقد كان وبالمسه ثلم جبط ما والشعب للذى قلق في
عناب وسبستان وصل اليسوس فان حلت بجاحه فان كتب من نماذج حقا ونفق
اوت برا و بحث وحمى وحده اذ اغمر عليه فيحب ان يكمن فخال م لوضع ويتجه بالكدر
والتنين ملقوفتين حتى يفبرجه فاذا ظهله النضج وقعد يديعا البدن فيحب ان يديع

142

دبرىم ويقبلون بجسم امتحانىن ذي بيت الاقلى ونشاوده من لوم رف وفاين مسكر فلسه هذا العلة مختل فلَا تزمن لام فلال زالت
وتشاده من لوم رف وفاين مسكر فلسه هذا العلة مختل فلَا تزمن لام فلال زالت
هى مستعقة مثل وزينهم الحدودت ذلك فبه وه جالتى صدمه هماضيقه في حلقه

واكما فها ثابتية كا لاجح خة عامر يه من اللحم ويقال للهم ليختون ملادين عنا مم طوال حجأ
ما حظت ولالين من نتانهم وسهمان ان تما مولد و نيسبا الالهية التسقى و فلاد مختلث هذا
الملة عن ذي امت الجنب و دات الير و عم الصدم للحجاب والير و للحادث خلق هذا

لما وقع به اعاجه ويوا للمن الالصلاح فانه ذانجحت العلة انفتحت وجنت
الملة بالقتان الرب يبسف ذلك بليها والقوة للجاذبة و ضنجه بالنشب بالوقع

لما وقع به و نيسبا الال سافل فينرج بالبول و طرقها اللى يسكه هول العف ف الضرير

لا يعلم وف بعضها وقات بالبلز و طرقها اللى يسكه هول العف ف الضرير
لا يعلم وف بعضها وقات بالبلز و طرقها اللى يسكه هول العف ف الضرير
لا يعلم وف بعضها وقات بالبلز و طرقها اللى يسكه هول العف ف الضرير
لا يعلم وف بعضها وقات بالبلز و طرقها اللى يسكه هول العف ف الضرير
لا يعلم وف بعضها وقات بالبلز و طرقها اللى يسكه هول العف ف الضرير

و علاج هولاء مال ريتغير لورم حسب مافد و صفنافى با بذات الجنب و دات الية
فاذا انصرف ملاجئه فريمن علاج السل و هول آدان لمن يقابول مزلة من يوم ينفرف به
لورم للإعجاز يوما آالله به للإسل فاما السال للحادث فانه ان تفتح صعب علبه
و لا يعلم إلا لو علاج هول كوى مال ميكري سقي اللين و خير مع لبى للسكة ثم
لبن الانقى وبجاء ابن المغزالىاشرعيه في حيان نيكتو و باكلوخيز بيمبه فانه نلع

عن دبر اليرير م

لم يجحد يلهم إلا في الاعتصاب
فجحدى يلهم إلا في الاعتصاب
دفعة في فرشين فان الارض
دفعة في فرشين فان الارض
لما كان مع السعال فشته كله
لما كان مع السعال فشته كله
بلسان حضير على نبينا
بلسان حضير على نبينا
لم يقين يچه محسنه لدلاله
لم يقين يچه محسنه لدلاله
ما فلابن حمسم داهم وسلاعه
ما فلابن حمسم داهم وسلاعه
لما داراهم شعير فقده فسعيه
لما داراهم شعير فقده فسعيه
لما داراهم شعير فقده فسعيه
لما داراهم شعير فقده فسعيه

جعفر

حلف ابنة همة العلة وانتهها على ان الحکيم جالينير نقول في الحمد و اللفم
للبن بصلح وح النزيه والصاء والكامل الريصلب فاذا صلبت فالبن لينتج ويكون غلام من يشرى بالبن خبلين كما فلنا و مااء العسل و حمله و سمرحد
ماء العسل و مااء المتعيم مع العسل و حسوم مخلد بقيف الكوستة و يضيئ بريشت
مع العسل ودهزل للويسفاذ زاد و في لغده فلحل للطير والحمان الحفيفة و شيربو
الشنبال ماى و قاجحة فلبكن عالجه عالج من بريان يخصب بل نه فان كا سال
مع حى فا يصح للبن ويجبان يديهم كأنه ماء الشعير للح كام الصنغة و صفعه
ان بل فا لکشک فلما و ليعصر ويضخ باللين نار وقى نبه مضا عفه مع السرطان
بلان يوخذ ساعتني و ادحى يقطع الياينها و لجها و لتقسي مااء الهاد واللهم يلقى
مع الاشک ويضخ كما فلنا ويكون لعده و لا كا ع للحات يضخ كنائے الشعير والبيض
النبه بريشت والسماء الطري و آگیا و الحسون تخت بالشقق والسك و ده ره لين
فان ذا مال ساءل الطخ هماء الشعير ويحمل هموفه ماو للتنفخاش و يضطرونه وى
الابن والمام المعتد للذى لا يك ن تم خ صد و مهم فماص البدن بدهن
البنفسر عد لک حج من لابن والمام و يدي لکان پر نم ملى ما يخص بالبدن
ثم سينه م للح تد للذى لاسين ويخلص و للتعبد و للجماع حفته فرصة للسما
و نفث للد و يز للفتنان والحار والطير مغشرة خمسة بزر القبلة وصل للسوسى

كبهة.

["57", "غ. بلەن بج. دا. د. غ. ل. ع. د. ش. د. ب. د. غ. ل. ش. د. ب. د. غ. ل. ش. د. ب. د. غ. ل. ش. د. ب. د. غ

بعثه ولهيكن تقدفههم الدلايل المنبئه عن النشئ فلان تعيّلقى امر نازل عنهم لانى بالجملة واناسا اخرین مالهم مثل هذى قتقيؤا وارجوهه ما يله الا لسواه و لخیر تعیؤا و نشیه ما بآ الکار و لخیر کلا واطعه ردیه وقبیت فهم مدتهم ام ظالهم من ذلك سیات فلاقتؤو و مولایه ان
کان بیعر فهم معلهم تیحاصو لانشاتاً اخیری جه معلهم معلهم کم یبوس دی قاذبا با حلاه رد بیترویغ مشویش قالهم من ذلك و سولیر فلم الام خلیالت فیه فان کانت عن فساد منلحر هه كان مع ذلك مادة ويجلث ذلك كما قال الحکم جمالیون سکیزیت بللهم عنلا و جاع الشد بلال للمعاق فيجان نیقمن اللاهه بالقيده علکا لالساح الطري ثبا السعیر والسکیجین ولست حامل بعد ذلك الهم بالحاجلتیم تا الصبر والهیلیریجیین سکیجین و سینیحیم طییره لافشنتین والشامترج والترملهندی والا جا صد والبریب و لیقیهم من ذلك ملک حکیم بقول وقل قال جالیون سفی حيلة البروم من لردان بیست نظفه معله تنمن الاخلط الحاق الملاحظة لجر مهافیلا خلف فسنتین و حمد حمسمه در رامین ویحه اح صريح عشیرین در هما بیطرخ بر طلبن ملحوتی نبعودی له به ثبیعی فان شیت سیقت مع شی مزمر وان شیت و حاء لسکر تل فان کان الولیر لوی بنصب القعده من الکبد و من سایر البدن فاصله و لانقشهم بالحاج للانی نقدمه دکرهم بعده نجعی العقیه فيه ستمویباً میشوی و میثلاً لغو له ملی البار در الرطب مثل الفریح للنخا ق بالغة القابضة لان من شان الفریح ان بیكن بالطح حمله المعله وبیطعهم و با صلح هم لسکیجینیکری

۳۱۰

اللَّهُ وَصِفَانِهِ فَانْصَابَهُ الْعَلِيمُ مَعَ ذَلِكَ خَلَاقٌ سَفَلَ كَرَيْ فَانْ كَانُتَ الْعَلَةَ
بِالسَّنَاءِ الْجَالِبِي بِقَالِلَهَا يَطِ الْكِنْيَ وَيَجِدْ شَهْدَ فَالْأَشْيَاءُ الْحَمَضَةُ وَلِحَرْبِهِ و
جَلَدَتْ ذَلِكَ كَمَا مَذَا الْأَنْصِيَ الْغَفْرَ مَعْقُولَ كَمْ كُبُوسَ فَاسِدٌ عَلَاجَهُ فَالْمَنَاتُ كَانُوا و
بِالْرِّجُلِ الْغَنِي وَيُنْهَرُ بِالْكَرَ وَلِلْسَمَالِ الْنَّقْلَ الْعَلَةَ مِثْلُ بِحَبِّ الْيَاجِ وَحِبَّ الْصَّبْرِ الْصَّطَكِي
لِلْأَحْيَاتِ وَلِكَلَاءِ الْمَوْضُوْقَةِ لَا كَلَالَ الْطِّينِ فَنَقْصَانَ تَنْهَى الْطَّعَامِ مِحْلَ ذَلِكَ
عَنْ فَسَادِ الْمُزْلِجِ حَارِ لُوبَارَ دَا وَكَبِيسُ مُحَمِّدٍ فَالْمَعَةَ وَبِطَلَانِ شَهْدَ الْطَّعَامِ
فِي لَا مَجْرِ الْمَزْمَنِهِ رَدَى وَخَاصَةٌ اخْتَلَامُ الْلَّهِ كَلَانِ مُرْبِيٍّ عَلَى مَوْتِ الْفَقْةِ الْسَّمَوَالِيَّةِ
وَيَقْرَمْنَهُنَّ إِنْ يُوتَى الْعَلَيْنِ إِمَّا يَبْشِنَهُ يَبْشِنَ بِشَيْئٍ بِشَيْئٍ
الْبَنَتِ وَقَدِّ يَجِدْتُ كَثِيرًا هَارَ بِالْشَّمْوَةِ وَالْشَّهْدَ فَالْكَلِبِيَّهُ مِنْ لِقَصْوَالِيَّةِ تَخَلَّمُ مِنْ
الْأَسَلَّ الْلَّعَةَ وَعَلَاجَهُ فِي بِابِلَ مَهَالَ الْحَدَدَتْ عَنْ الْهَمَاغِ السِّيِّ الَّنَّى يَجِدْ شَهْدَةٍ
الْطَّعَامِ وَلِجَعْ هُوَ الْبَرِّ دَلَيْنَهُ يَجِدْثُ لِلْمَعَةِ الْخَلَاقِ مِجْعَ الْجَرَاهِ فَافْقُو الْفَقْعَ الْجَا بَنَةٌ
فِيهِ فَانْ مَبْطَلَانِ الْجَعْ فَالْسِّبِ فِيهِ فَلِوَاطِ الْكَرَزِ وَذَلِكَ نَهِ بِحِلْا عَضْ أَحْمَلِيَّة
فَضْعَفْ عَنْ الْجَذْبِ فَعَلَاجِ الْكَبْسِ كَيْنَ بِأَخْرَجَهُ بِالْقَ وَالْسَّمَالِ الْحَلْطَالْمَوْذِي بِضَلْكِ
حَارِ كَانَ وَبِارِ دَافِسَ الْمَزْلِجِ يَكُونُ عَلَاجَهُ بِتَبْدِ الْمَزْلِجِ بِضَلْكِ وَلِلْدَوْلِهِ الْشَّرِيفِ
هَنَّ الْعَلَةَ الَّذِي وَصِفَهُ الْغَافِلِ جَالِبْ نِوسَ فِي كَتَابِ تَلْ بِرِ لَا صَحَوْ وَهَنَّ صِفَتِ
يُوخَذُ مَأْ الْسَّغْفَرِ الْنَّخْيَ لِهَشِ الْطِّبِ الْلَّيْحِ الْقَلِيلِ الْعَفْوَةَ الَّذِي قُلْ مِنْ حَاجَةٍ
نِيْ خَلَاقِهِ مِنْ

اللَّهُ

63

فيحية البُرْقُلْقَى تَبْعُفْ مِنْ نِفْخَا الْأَمْ مَزْلُوعَ الْمُقْتَعَ مِنْ

الكَّلِّ والْحَمْرِ والتَّانِي زَكَاانِ الْحِبْثَ بِالْمُقْتَعِينَ يُنْفَعُ مَزْلُوعَ مِخْبُرَ لِسْتَعْالَىٰ لِلْمَطْوِي فَانِ يَكُونَ بِعْدِ الْبَيَاضَةِ الْتَّقْفَ لِأَخْلَاطِ الْمَتَاجَةِ وَيَكُونَ بِقَالِلَّطْعَامِ مِنْ بِئْرِ الْشِّرْ فِي لَا شَرْ فِي الْفِتْيَةِ فَانِ يَجِبُ فِي كَانِ تَطْعِيئِهِ مَلْمُوعَةً مِثْلَ الْمَكَانِ لِلْأَحْلَالِ بِالْجَلْيَةِ وَفَضْبَانِ الشَّبْتِ وَالْلَّوْبِيَا فَانِ هَذَا بِرِفْقِ الْبَلْغِ مِحْقَىٰ يَخْرَجُ بِسَوْلَةٍ وَيَخْرَلُ لِسْتَعْالَىٰ فَقَانَهُ لِلْحَرِيدِ وَيَدِينَ انْ بَيْكُنَ الْعَمْقُ

بِعْدِ الْحَرِيدِ مِنْ الْحَامِلِ لِلْطِّبِبِ الْبَلْدَ وَلِأَخْلَاطِ الْحَاجَةِ لِقَتْقَىٰهُ وَيَلِينَ لِأَعْضَلُهُ الَّتِي كُيْنَ بِهَا الْفِقْىٰ وَبِعْدِ لِتَمَامِ مِنْ الطَّعَامِ وَالْنَّبَأِ وَمَعا يَبْيَنُ عَلَيْكَ شَرْبًا لِإِنَّ السُّخْلَمَ ضِيرٌ بِالْمَسْخِنَ وَكَلَّ الْبُسُوْبِ كَالْلَّوْمِ مِنْ لِحْيَاتِ وَلِمَ بِلْيَطِحِ وَالْقَنْوَلِ وَالْحَيَا مِحْقِنِينَ بِعْسَلٍ وَمِمَّا كَرِهَ عَلَيْكَ مِنْ زِلْجَهُ وَمِنْ لِحْيَاتِ الَّذِي بُؤْلِيَ تَسْتَقْبَتْهُ وَمَعا يَبْيَنُ عَلَى بِهَا

لِسْتَهِيلَ لِلْفِقْىٰ لِشَيْئِنِ لِلْوَلْضَّمِ لِلْعَرْقِ بِهِنِ مِنْ الْمَعَاجَةِ وَالْبَيْنِ وَلِلْحَلِيْنِ فَانْ لَا أَدْ مِنْ تِيْرِ الَّتِي تَبْقِيَا

نَالْبِيْحِيَا زِيْوَخْلَالَ فِي الْعَضْلِيْنِ وَفِي سَارِيْلَ وَقَاتِ فِيْحِوْيَ بِلِإِغْذِيْهِ صِفْهُ دِينَ يَتْقِيَا

مِلْحُوبِ بِهِ مِنْ لِحْيَاتِ مِنْ جِرْوَىٰ وَيْتَكَ بِلِقَ وَيْلَ فِيهِ مِنْ خُسْوَةٍ دِينِ رُبِّيْسِكَ بِحَسَالِيْ وَيْتِحُ بِأَوْ فَاتِ بِيْتِحُ وَبِهِ مِنْ تِيْرِ الْعَمْقِ وَمِنْ فِرْعِينِ مِنْ الْسَّمْرِ مَفْعَلْتُمْ دِرَا هِيْمِ مَمَّا الْغَنِيْنِ تَلْفَهُ دِينِ رُبِّيْ وَيْتِحُ بِهِنِ مِنْ الْسَّمْرِ فِي الْمَشَىٰ تَلْفَهُ دِينِ مِمَّا تَطْبِيحُ الْشِّنَنِ وَالْحَنْظَةِ وَاللَّوْبِيْ بِأَعْلَمَ فِيهِ بِعْسَلِ لِلَّكِ وَلِلْأَنْبِيِّيْ فِي الْقِ

وَلِإِسْهَامِ مِنْ لِأَخْلَاطِ الْغَلْبِيْظَةِ الْلُزْجَةِ وَصِفْهُ يُوْخَلْجِ بِالْشَّادِ دِيْسِيْحِيْنِ وَيْوْخَلْجِ مِمَّا

دِالْمُجْرِمِ بِالْمُشْبِهِ

نِكْلَهُ دِينِ

نِيْسَمْ

ك

وقال ماسه يصنه ماحبل مان ولزیب بما واحصر مولار مان لحاصم وبكن له
اندلانی مقلو وكذا لك النوتة الفحا ذجف و سحق و شری منه بما وینژمنه
علل طعام لاض و للجا وس طلیب درلسلق بالخا ذان نزعلیه حبب مان ویفی
الساق و شلیح الكباد للمقاویشکه ما غریری ذا نترعلیه ذلك وكذا لالقوظ
المقلوق بشحینیفع قال بقلط في كتابة فللامرحل المحادة الاستهام بنفع جميع مکان
بطنه فحصنه لينالجذب لمام ذلك لمادة لاحمد الجل، فینقطع ذلک لطاقیم
فان وینقطع وبلغ موضع مرضه للكوف قیبلان دستعم للرباط و وضد الجلین
فی مآبارد ویصب منه علی الساقیان و بیطی جهله بطنان در من مل فانلخ مرج
بمکولاس و بلیغ فوفه خفه صبلولة میده بالتل ودیتم لمعد
وضعت لی
بمادللفصب و طرف و قضاوان لکه سخان مرج فان نینقطع وضمن جهه بیل
بلاشط علی المعاة و لانیل بدلك كل موضع عضام مرج جیب الیدن و لعیم لطیف
انام و لذانام و میجلب شعورهم و لذانجیان بقع فلغلبه نهم صحاب لاقیانم
دیغتی
فامه بقی بقوة فی باب القی علاجات لهان العلة وكذلك فی باب لانخیل الغثی و مصل
هم هدیه لانشرب وهو شرب بالفاكة صنفه كمشری یابس و نفاح مقلده جب
لاس هلم باریس و حلال همان لحاصمر لیاس برصد للطحیم وغیفع فهم روان
لحاصمر عصر لربعة اضغافه الالان يختر بيطححت بقی ثلثة ثم نصیفی ویطیح

بسم الله

نییه بیانیه از دلیل حدیث مولیه
حاشیه علیه الله وسیم و بنت علیه
کون دلیل وسیم و بنت علیه
حاشیه حنیفیه في مولیه و بنت علیه
مند الاحتفال و مولیه و بنت علیه
سحیق و لحیق و مولیه و بنت علیه
حکومت الله و سید علیه
معنا بیطیح میں مولیه و بنت علیه
گمان میں مولیه و بنت علیه
کیف نہ لکھی تا نیچے مولیه
ماده سویفہ شیریہ مولیہ
ماده سویفہ شیریہ نیچے مولیہ
للہ علی خانی اللہ کر فارلی
حاشیہ بنت مولیہ کی ملکی سمجھ
حاشیہ فانی و بانی سیل و قیلی
دیگر من فرمودی و بیشتری مولیه

جعفر بن غلبون مولى الله

ما يبارد و شئ من ده ن و ريد وجهه واليقول للصلوة تمر مثل اليمانية والاسفانح والقطف والحس وفضباان السلق والببضاد ذاسقت و طيبت بالحل ود هن للوذ والكنى بي الرطبة اليابسة فان كان ذلك مع ضعف في لفوق و حفاح العليل الحبا فا لغافل فلحل لاجح والد لح و الهدى بالشديد الياض ولا تصل هم الأطعمة الحاق ولا الغليظة ولا المعمولة بالتبول نان الكبدي حي بالطام والشبل ويصل هم مندلفو كلي اليسير من الرمان والتنفل لله و العنب لابيض الريق والكمتى والغمر مند لا ياصلا للكثبين ذلك لان النكاي للح اته بالكيد عن الاك تار

الانبهار والاقابضة عظيمة خاصة اذا كان فيها و هم كان هذه لو د و ف عقد عزرا يصح هم من الاضمة الباردة ماسكنح فامانح فساد الدلنج فهمو مثل علاج السدو واللورام والا مراحل الباردة متأمّضه بعد هذه و علاج الا و لام الحاق فا لك اذا كان ذلك فحاج بها و علامته التقام من خلف والسلعة الضيقة و تقييرهن للسان فى وله الاصفرة وباخره الالسول و بجلان الشوة و عطش شد با و تقلل فا طهري و فخا خه زيجاري حجج حاق فحمر والعلاج من ذلك ن بيل ك فصد الالاسبق ثم يلهمه مال الشعير فان خاصة ان يجلوب الالغ ولا ياصح هم ميا للفو مثل الهاان والتفاح والسفجاء والكمتى لان من شان كل اقابضان بضيغ لفوله العمدقالتي ينصباليها اللمارف يزيد ذلك خالو دم وي big 治هم لأسئيم اذا كان للو دم

او غيظي من بزره و قطونا و درسا نالها وزر النا همس ريس ظلما و غلبنا عسا جا سير بور و قطابه ده اور د بسي عما فان فن شاكن ذلك سؤالا وزما للامان با و العنا بات بزره

معصى بدها الى نان لاجح سو با الرايت يع الكه له و كله انما الفناء دى المنشئ الا اور دى بخى مه ل كولان مسقى الباق والسرج و القيارجى مع ده ن حي بهم مام مه م تصله له الهه و ريعهم مه م

جعفر بن غلبون مولى الله

جعفر بن غلبون مولى الله

تحقيق

لم يبرأ يبرح ثم وضف درهم ونصف لك ضف درم يقحص الشرير متفال بضله

بسبكين ويجالن يكون لضاد فى هلالا وقت وهو وسط العلة عالم الصفة
ورد عشتر دراه يصند للح جسده بنفسج بالبس وخطيه يضن ثلثه ثلثه كافر

ويشفرون دانقين شمع مصفي وده هن ومر قد للكها بير وقبر وطى و
دهن ود شمشم بيض وهمو عن بالشلب وموهند با مصفي بين و مغف البز
قطنا ودفق الشعير فان كاتنل علة مم استطلاع المجن سقيته قصه

صفيان بنير الجناص فشمر وورد وطلبا شمر و عضارة الأم بير و بديل و حمله و قشتو

خسسه فان لغاب سقي ما والرمذاز والمزولو ماء السفر جل ويضمن الحطن باس وطين
وقاقا ولا دن وافبون ويسقي بالعشيات بنير قطنا محسص بلابن ود فاك

ينج سقي للرير مع و ليكن الغلك والجاء مس للفشر و مذاذق فى الماء ويشم وصفي
و طبخ بلحم و مصلى و ينبحرو فى با ال سجاد و بير وانغد ية بصله هذا العلة و يطمعو

من سويسى العنب روسو غيغ البنق وبجوط السفجل حجل لأسخت يصفي فى السج

حلفت هناء العلة عن حلق صفر لينصب الالامام فاعي له نهار اللى اجهزة
السودة وملوخة البلغم وقللا يحضر عن استطلاع الجهن للانى يحضر عن فى
الامام ويجيد شععن نفتاح فوله العقل فى لفيفن الاموال فاق وفى
لماو المنصب فى لسه الاعلى وقلالب يحضر عن دم حاتينصب ومالكى العلاج

مشر كده

الكلاك

من مخلوق به

المختار، وبعضه للإخراج، ويجيز من الإخراج بعضه الالكترونية وبعضه الافتراضية
هذا الامام مع أن هذا الموضع في ملء من الزمان في تغيير منزلك في غيابه
هضمها وي CHANGE THE POSITION OF THE WORDS, AND IT IS THIS THAT IS TO BE CONSIDERED
في بحثها للوسم وقياس ذلك للاعتراف الذي هو منح يجيز
في المطابق ضالد الحضم ويجادل هذا النحو من لا سواه في حمل هذا ومع برودة
العلاج من ذلك كامال ملاحظات قلبا لاستنباس ما ينصب بلغ他 فما يكو
عنانيك لا تنبئ شم من للرس شئ فان لم يقينيا فلديك قليلا فليعلم وهم ياعذلك ما
بدب للعيان كان هذا ودلند پرا صحاح بالصلع الحاصل واصحاب الأسباب
والتنزيلة الحاق من تعاون الحاق للدم في وقتها بالحاجة والفصا حسب لفقة وها
ملا تصير
تحقيق الصور من للسهل والكبار والوسم والزمن حسب وقته فان ذلك يقيني
المعاق والرس ويقينها ويعلم هدا ساير العلاجات لموصوفة للامره زل للنفخ فلما
ذكر هما من الفنون والسنوم وآيات الغرق والرعوب وآيات الصبوب على الرس
الاضمامة ويكون ذلك كله بعد تنقيية البدن بما يقوعي للرضوح حتى يقبل الامينصب
البه و غير ذلك من تعاون ذلك لمساقين والقعد ما بين بالدهن واللحم وعسلهما
بالماء الحاصل في المطاحن في باويخ ولا كيل للإكاديميات من فرق إلى
اسفل وكذلك بيعلم الالك للايساء له الموضع فما طبّق الحنفية مثل هذا الإخراج
البه في هذا العلة ينم ترول هذا المادة فلي结果 منه عن النوم ملعته بين كبارين

ج ١٢٠

لوعوق الأصقل وفابقوى ومسمان يطلي يقييموليامالخ مالح ومرات البقر
ويترك عليه ساعة ثم نغسل إياه السلق المحصو مع شحى من همل و ما ينفع من ذلك
لوعوق للكناء للموصوف فى بازلة ويجبان بيت معنى هذء العلة بالنظر
فبالإلتزام بالاساس دس عشر فى مرض الحك وانفع ليرقان وانفع
الاستسقاك ولد للمرف وحيسه فى مرض الحك يجذب شمل مرض الكبد عن فاد
منزل حار وبارد و حطب يابس و مكره عن شنين بينهم مما ولو لم حافر رطبة منجس
الدم واحرة بإبسة من جنس الصغف وباردة رطبة من حبنت للبلغه وباردة باية
جنس السواد سرطانىة وهى قوية وهماعرض فيه وهم من ديجي غليظه يحتقن
فيه وقال الجرح فيه السحى فيكون سدلا ملا مرض للكهين ضوء للزجلا لحاجات
اخراقا ولهبها يعقوب فلوله دو بان للكيموسات وفخاخه دو بان للكاب حقي حيى
فيبرز عن الجوف عن ذلك من هنن غليظ صحيح اللون وبين ذلك فلاب
ويطلان شهوة الطعام وعطش شند بدد حقي قوية وهماعرض فيه ومصم منيى
غلبظة يحتقن فيه وقلالجرح فيه سد دفكون سسلا ملا مرض كثري وعللى
جميع ملاضل للكالامان ببطان شهوة الطعام ولمالان يضيعفه فان حلث يقو
المزاج عزل للاصغلالم وغلظ وعسر حبه ولا يكون لحلا للطبيب حبه و
ويكون ما ياربه عنده متنا ويتب ذلك شهوة الطعام ونقتان العطش واللوع

نقد

نقد

وبسفياح مقصوض ونيرديم منع من جماعة وعناية فلسطين لها يوشعده من بينها
وسيبقى باب ابرج فيقر وغاريفقون وليبقى له كده للعوام بما الاصول صفت
مشور لصا للكهف واللزبا وقشور لصا للكهف واصول للاخ واصول لاسوسيا لامن
مخبو فن وله ومر ند و مصطكى وفوح وحلبه ونيرديم منقى بنبال للحاجة ي政治
وليبقى من ماثروقيتين مع ثلثة دراهم من ده للعوام ويبقى هذه للدين
بلثة ايام مع تلثا ولق مانفتقئ للحيلة وبين الايام تبر بالطبخ للسهال ان
يجعل الطبيعة كايموم زيادة على حجس وليبقى بعد ذلك ما يقوعاً الكبه شر الخص
الاضنتين ولفصل اللک ولفصل اللارند ولفصل للعوام مثل صفت انيسون وزی
الليزما و لغو هر مفشر و افسنتين لجلاسوبد و يخزل ويقع للنشرة مثلقال
يسكنين عسلا و عضصل ولد الحاج الى زياده فاند پرسقع بعض العوام هذه
لذلك مشامعيون لللك و دله الكهم والا ناسيا فان لح دت ان يفعاذاك
ولا يسخى بقوة وهدان امرین روعی ثلثه اجلا افسنتین هم محیزان لحیس لبسل
وسيقمنه فاماً الضام ده لی النوع فیکون من دقيق التمس والجعاة والفق
وبزلکه شن والا نيسون وهذك صلاسوس للاسماجوبن وسذاب وغاسيون
ولعنه ورکله للك و ماویخ و ودید امر فان كانت العلة حلت فینه ملیوین
در بوند
فليست فيق و دار صيني در م در هم ثلثة ايام ان لم يكين هنالك حلت والمهابي و

جهر

["صفت لسAS وعودى و حبّال غاى وزير عقلان ومروء علائـال وهم وشّم وده لـهـ يبق وان\nكل بللانيب خاصه فانفع جميع واجع الكبل اذا كانت تحلق سبق مته دن مام\nمنقلا آنكه لهند بال映صفي والسكنيبن بماو بارد وان كان الوجم مع البرد سقي منه\nملعقة بشرلب حلو ويقول صه لاسبوؤس ليجيتذ لك فجعدت كليا شامى والى\nفلا كد اذ كان فح ربه ابلة الراع م من للخس الافغ ودر والبلول والعرف وذاكان\nفه مغزه بترتب لاسمال والغى والعرف ويجبان يكون الفقم من واجع الكبد بزد\nالسرق يسغف منه مثلهم صحك فا سكينيبن و ما حار و ما و السرمف والحلب و ما وق\nالمخال للعصف صحته دهن السفج ليختاج له ف جميع م لحرز لكبد يخذ دهن جهل\nغلب يقطع نبه السفج للمنفخ منحه و يشمس حنجره و يبتمع فامالا الاعديات القة\nلاحرز لكبد فـا هندب ماذا كليا الحاقع من الاكالا الحالة وكذلك لاحل ذاك الاخل ف\nالسكنيبن وكذلك للحماض الانترج و مَّكَّ لك الحاض الانتكج و مَا الهمان النعم السكر\nوفي نشأة لخوي مع السكينيبن ويشار بلفسج للعمل المخل والسكر له خاصيه من\nتطفيه هصيب الكبد والكشوف والتماريندى تجليالان السد دمن الكبد وتقوا يته\nمع ما فيهم من نقه التطفيه ولا مير لاسير له فنف خاصيه فالنفع من جميع اولخض\nالكبد والنزب بالحولوينفع من الكبد للابراة والحلواوان كان يسيم بالبدن و\nالكبد ما منفخين سد ذافلكد وال health الادوية للغزيرة الناقية لحده بتلكد نفق", "جاء عندهم اللحى فانما كانوا يعذبهم\nلا يعذبهم اللحى الا وهم يعذب

لا يخو غاير يقوع هن يما شيت اذشرب ويرن منقلا بكجيتين عسلا يسركي
نفخ العمد دل عارضة في علال الكبد وكذلك المجيظيان الل ر عاذا ذشرب مته منقلا
لعدسحقه ويتحاه مع الرزيابح والكهن وللبلابي وكن للالارون دل الصبنخا
شرب مته منقلا بالسكيجيتين فنخالد العارضة في علال الكبد وكذلك لك بفعل
حبالفقد ويذمر كنز البارى وهوود وقواوكان لك بذلكر قس والغزير مانا ولا ينبو
وخاصه اذكان مقلوا ملك والقسط والتعين ود هن البسسان ود هن لاجونه
الغنة والمعقوفة والاسارودن هك حجيعها فغنتالسد الما صرضه في علال الكبد اذ
اخذ منها مثقال بالسكيجيتين فألا الادو بترالغزنة للخنق يقحم فخا الكبد مع الحارة
وهدلسنا اذشرب مته منقلا لي مسحوقا مع وقييتين سككيجيتين سركي عااللَّا
اذا شرب منه ثلاث واق وكن لك ان طنخ وجعل دهنه ده نلا وانحلوا فلوا ليكن
وكذلك لامان بهون اذشرب منه دافقين بجلاب مزوج قلت نالان واق فعمل
الحلال قال حالينوس نفل لا اعثا لالطحلال لي ل علال فا البدن خلطا
د بياض مورق مبلل على جوده الاخلال وقال يقلط كل ما عظى الطحلال بدلا
واذا ضمر الطحلال من البدن والامراض فيه يجاتع عن جنسه وغلط وسد دو بيا
ولحقان دم مضر به لخلدات ذاكى ذاكنت معه حنانه فالمحان يبدها
بفصدا الباسليق والحيل واللا سليم نملل بسلر يسقى هيد ذلك طويح صحته

حاجي

لاعترف

أن يعلق الناقلة مع ساير علفها كرض وذلر بايخ ومرق الغرب ولطراخ الطرفا
وشتئ فاما الاضماع له للنوع بأن يبطح الات بن بخل ويجعل معه بمورد وسلاب
واكمل اللك ويضمد به او يشرب لبديق خلاقل اصغى على الغرق ويضمد يه
وله يقطع كاغده على خان للطحال ويطلع بسلي وينثر عليه خود لحصيو
ليصق علیالطحال ويترك عليه قد رحمان ثم لغسال ماوحار وله ضماد صفته
نخالت مطبخة لمخل وشبدت فان من شان للحالة ان يدبرل لطحل البرغنة فامامع صد
يُجلِّحاحب هذ العلة منل اكول فكل مر قابض كا حجة الحضرة المكبوسة في
الحلو وكذل الالكاك مع التخلع من الحجة للحقل مععضان للعويس وقضبان الكيم
للكبوسه فلمخ فان لمكر الحرة شدياق فقضبان كبريخزل وكرية فاما اللطوب
فليا كا للكبركير حب في غلبه فافناع اليربان هذه العلة يجليت عن الصلف
اذاكرت ويضمت فوالبدن بلغ الطبيعة له اعل حيرو بالجن فاماللنغيب للخاط
ولستحاته فللا حضى علسله بعض لهوم وينشر دلوقت وقل سحق الحنين
من ذلك للد بياق للكبر فبرل بالعليل وقل ليجد شلستوت بر حظيم نفتغير
الأخلاط واللته يحلك اذحالت مايفيه ماللم به للسيال للأمر من
غير أن يعفن خاشه اذ عفتن عفبت حميات صفر فينر وهذا الصفر حليس
بطبيعته لان الطبيعة هي النيت يتفع ولان تضر مع منافعه انه استنبط العلة

نمايل

ولكننا حتى كونت بذلك لاحظ ما في هذا الملف ودلم اتم في هذا الملف ودلم العمق ويذكول للبلند والبول
وبغت الامام ويخرج منها التجار الفاسد والبلدة الرئى به الفاسق وبغى وفى الا عثاثها
للابستين وهك العلة ان حلت وفجأة وسيا رالمل حمل الحاة فلاليوم
السابع فهدى بلبسوا ان بسه الطبيعة معه فان كان في يوم ليحنن الذي هر
للارع عشرة كان اصله ويحيد مع ورم فلم يغنى و ما ذكر فلكلية مفاجأة وفطرا
وعم خبر ورم ولانى دستاد ليم من يخطاط عضض بالبول والبردش فانه اذ كان بلو
احملizedا بل الالسود والبردش دباء الصفة فقرا العلة من الصفة فان كان لي
والبردش دبن غليظين قال العلة من السود و قد بديض بالبول والبردش في هذه العلة
لان الصفر لتبدت فاليدن فلإ تزل مع الخلا والعلج من النجع الصفر وكن
تنظر فان كان مع مادة قد لبله غلط للمل و كده و صنفه و كسبه مع صم فكالدقة
الحس بالوجم فيه و حبلا ن بيل م العضلات للسهم اللذى يخجع الصفر شل الهيل
الاصفر والشاة تجر ولا فستنين و حنطش للخا فت ولحل للزياج والكشمش
ويز للهند بالغاز يغون والصمر والسفين يابطئ فيها مابطئ مع لاجا صم و
هندى والنيد يدبرهم بكرهم ولا يطئ وان يسخا الصمر والسفين وبالغاز يغنى فظفة
ممولفة مجموعه بالسكيكين وجلالبجعت و بلغب لملء الا ان كون مع ذكى
محلى حلاق شدية فيجح بنده ان كون الالسها بما هو لين حمله من الاجل
ملا في الريان

رائنة

["وَذِنْ دُورًا دَارًا دَارًا مُّرْجَاجًا وَلِكُمْ فَانْ تُخْلِقُ السَّمَرَكِيرَةَ الْعَيْنَةَ وَالْمَرْقَةَ السَّدَرَ", "ويقع وَمِنَ الجَدِّ لَهُ لِسْتَعْلَمُ الْلَّقِيلَ بِيَضِّ الْسَّمَرَقَ، لَهُ خَاصَّةً مِّنَ الْبَعْدِ فِيهَا، فَهَذَا الْعَلَةُ الْكَلِمُوَخِيَّةُ وَشَرْبُ مَاءِهَا وَيُوزِعُ الْقَلْقُ فَهُم بِبَيْتِ عَلَمَ الْإِسْتِحْيَامِ وَلِلْيَمِّيْزَ دَعَوَذَكَ بِيَشْبُمَا، مَائِيَّةُ الْبَلْوِ وَيَقْوَى لِلْكَبْدِ مِثْلَ مَاءِ الْبَقْلِ وَعَنْبَلِ الْمَثْلِ وَلِهَذَا بِالْكَسْوَيْتِ الْمَصْفَى عَمَلُ السَّكِينَيْنِ فِي حَالِهِ وَلِخَيْرِ شَرْبِيْنِ خَوْجٍ حَسَبَ مَانْقِجَهُ الْصُّنُفَ فَمَا مَابْقُوَى الْكَبْدِ فَانْتَقَرَ صَالَ الْمَيْرِ بِرِيبِ وَلِيُّسْتَهِتَ فِي بِابَالْكَبْدِ فَانْ تَحَاجُّ لِيَزْ بِيَقْسَبْكَنِ ۚ وَيَطْفِيَهُ الْحَرَّةُ جَمْلَيْهِ كَافِرُونَ وَيُسْقِي فَعْفُونَ ۚ صَفْتُهُ وَرَدَّ وُطِائِشِيْنِ مَطْهَرَةٌ ۚ ذَٰهِقُهُ الْكَرْهُ وَيُطِائِشِيْنِ مَطْهَرَةٌ مُّضْفَعٌ دَرَهَانٌ ۚ دَرَهَانُ زَعْفَانِ وَصَارُونَ دَرِيْكَ كَافِرٍ دَارِنَا بِيَقْوَى مُمْتَنَعَهُ مِنَ الْأَجَاصِ وَالْمَتْلِهَى وَلِلْتَجْبَيْنِ كَانْتَنَنَّ الطَّمْعَةَ مُعْتَدِلَ لَهُ بِسَكِينَيْنِ فَمَّا مَيْزَ لِيَعْنَاهُ صَفْرَ الْعَيْنِ فَانْ نِيشْقُوا الْحَلَالَ النَّقِيفَ فِي لِحَاجِ مَرْأَمَ تَوْلِيَّةَ قَانُوْا رِسَائِي مِنَ الْقَمَرِ صَفْرَ كَرِيرٍ وَلِغَرْزِهِمْ وَقَلْطَحَ فِيهِ لَحْسَنَتَيْنِ مَزْمَرِ لِسَكِينَيْنِ فِي لِجَلْوَالَا سَعْطُوا بِعَصِيرِ لَشَغْفَيْوْنَ لِلْهَرِيْ بِلَبْنِ جَارِيَةَ فَانْ هَذَا يُنِيَّقَ عَلَى مَرْأَسِ اللَّسِ وَيُنِيَّقَ بِالْمَحَاطِ وَيَكْجِلَ الْعَيْنِ بِخَلْوَانٍ وَمَاءَ الْمَمَانِ الْحَامِصُ وَكَذَلِكَ غَبْلَ اِلْصَالِ السَّوْسِ وَيَغْدِ وَبِالْبَقْوَالِ بَلَادِهِ خَاصَّةَ الْقَطْفِ بِهِ مِنَ اللُّؤْمِ وَكَذَلِكَ اللَّبْلَانِ فَانْ لَيْحِيْدَ الْعَلَيْلَ بِنَفْخٍ وَلَا خَلْوَانَ فَالْكَبْدِ لِطَعْمِهِ كَشَيْبِ الْبَبَاضِ كِبَا جَاَعِفْ شَيْئًا بِرِيسَ فِي الْخَلْدِ فَانْ لَيْحِيْدَ الْعَلَيْلَ بِنَفْخٍ وَلَا خَلْوَانَ فَالْكَبْدِ لِطَعْمِهِ كَشَيْبِ الْبَبَاضِ كِبَا جَاَعِفْ شَيْئًا بِرِيسَ فِي الْخَلْدِ فَانْ لَيْحِيْدَ الْعَلَيْلَ بِنَفْخٍ وَلَا خَلْوَانَ فَالْكَبْدِ لِطَعْمِهِ كَشَيْبِ الْبَبَاضِ كِبَا خَلْوَانِ بِرِيسَ فِي الْقَلْبِ عَمَلَ مِنْ عَمَلِ نِيَّةٍ ۚ إِنَّمَا فَانْ لَمْ", "مَائِيَّةُ الْبَلْوِ وَيَقْوَى لِلْكَبْدِ مِثْلَ مَاءِ الْبَقْلِ وَلِهَذَا فِي الْقَالِقِ فِيهَا، فَهَذَا الْعَلَةُ الْكَلِمُوَخِيَّةُ وَيُقْوَى لِلْكَبْدِ مِثْلَ مَاءِ الْبَقْلِ وَلِهَذَا فِ

يَكُون مَّا دَهُ وَيَكُون البدن فَلَقَدْ كَانَ لِجَنْبِي بِالرَّبِّ فَعَمَّهُ ذَلِكَ وَعَلَمَتْهُ أَذَا كَانَتْ عَلَيْهِ بِلَا مَّا دَهُ وَلَا يَوْمَ فِي الْكِتَابِ بَيْنَ مَا كُنَّ مَا وَجَهَ صَافِيًا وَعَلَى لَحْمِ بِيَامِنَ النَّارِ فَيَقُومُ مِنْ فَرَائِلِ اللَّهِ وَلِلْمَسْجِلِ وَيَبْرِكَ فَاسِقَاتُ الْجَمَاعِ وَيَقْسَمُونَ فِيهِ

نما النع الحادت عز الدين و فعل مته ان يكون البول و البار و نزله و بناء

غليظتين لأبيغده فينها النصر و عالجها ان يظفوان كان م مادة و غلطني
الطحال و صدح بيا و بقصه لالاسفيف و الحبل و لالاسليم من البشار و بيت حط مريضا
بان يظفوان كان الالم اسوى اخريجه من غير يفق وان كان اللمع حرام و لقطمه
ثم اسحله ببعضها يخرج الاخلطاه السوودا وية متنا مطبوع و لا فيتمون جاء
يلق ويؤخذ منه و بزى حمسمه در لحم لسته در هم و ما وقبتيين الى ثلثه لوق
سكنجين منزوج بما و حار وان جعل م his مشقَّا لغاريقون كان لايقوى حلق و تعل
الغى بما يخرج السوود و وينيق في هنالانوع مرى و طلإ ثلثه لابام عللال يق طبقى
عد ذلك مايد للتلح و يقى ولى لعضوم نما الارباج و ما و فارط فامليان
مع السنجين او يوخل بع كليبه نديب و د اح يراب حرام عشته در هم طلا
خسنه بنقع فى مالوحاريوما طبلة ثم نشر منج كاير و ليع و اقى عللال يق ابي اسبوعا وان
لم تكن جات ولات و لاتهاب باخلع من البر سيا و شان وقعة الصم و بلخن جو و سليط
ويؤخذ من مآمَّر بضعة حلاو يقع للشارب فالشمس حتى يعطس ويليه ب

نفخ

أولماه بعثشل

فانك كاشير بالاء ليبقى وينغيلون صفعه الالون الطبعى وليست يخطئ للسمل ونان وقوة الصبح وفعنح لجزسوى وبخز وبخزل من مأهك دalf وليشرى وعيرقل للشراب فالشمس حتى يجس وليتهب فانك كاشير بالاء وعيرقي وينغيلرون صفعه الالون التطبيعي وان طبخ له البرسياوثان وحلفيه ولغنتل برقعه ذلك فان غيا ليقجلان سيقين اللقاح مع الاهيلح

الاسود وفتيتون وغاريقون وملل المسود يكون ذلك بعد تنقيته بالبدن بالسمل فان بعد ابن اللقاح فالأجبن مع السغو والذى ذكرنا وليزهم لاما سليخينا معمولا بالبزج ولصول للاخدر وجعله ولسقولوته يوبن محمل لكبر ثيم الط瓦فان كان حد ورش ذلك عن فساد بإمادة ولا غلط فى الطحال بمغلامته لان يكون مخلع م

معه صافيا ملا للاسود ويجيلان بليبر ذلك لتدر بيرالماستغلف من العضد والسملان كان يجد نفخا في سفلي بطنها حضن بالحقته اللينه بعد ان يجل فيها شخم للبر وضعيتيح للنفخ فاتاماميحل الصفة من لعيت فالسJUST بهن الزبيت اذ اطعفيه ومرق القسوس وهو للبلاب بعد عريزلة وفتحني باخراقنه فخر عقوب ويقطع في ألقا ولسيط دبعص برلسق وابن مصنعة جارية فان اجراولا استعمل ماينتقى للرس من للراغليظ مثل القوقاى وحمل لا ياجئ الذي يصل لاحقا بالليبراق من للسود ولو من الغلظ فا واحصى القتاير فان من شان

84

فرغاء

ذلكَ ان يَلْبَلِ فَانْفَلَهُ لِأَسْتِقَاءَ عَلَى كِتَابِ وَبِرَوْدِ تَحْلَةِ الْقَوْلِ فِيهِ اجْتَهِدْ فِي الْأَكْثَرِ عَنْ بِرِدِ الْكَبَدِ مَفْطِرِينَ لَكَ دَهْ لِلَّهِنَّ كَلَّهُ بِارْدُو لِيُحِيرْتَ هَذَا النُّوعَ عَنْ سَوْءِ مَزْلِجٍ اوسْلَدَ وَجَسَّايْلِحَقِهِ فِي فَعْسِهِ اولْسِبَ بِرَوْدِهِ قَوْنِ نَرِضْ فِي أَعْضُلِ الْخَشَانِهَا نَغْيَرِ مَزْلِجِ الْكَبَدِ لِتَغْيِرِ مَزْلِجَهَا مَثَلَ الطَّالِمَ بِالْعَمَى وَ الْمَعْاَلُ الْدِّقَاقِ وَلِفَيْلِ حَمَّاصَةُ الصَّابِرِيْمَ وَلِلْحَجَابِ الْمَعْرُوفِ بِدَبَّا بِأَنْ يُخْطِئَ الْأَرْبُوْرِ فِي الْحَادَتِ عَنْ دَالِيْ تَرْكِ وَيْكُونُ اذَا مَتْلَاتِ فَضْبِهَا حَبْوَابَاتِ خَلْيَةِ لَنْحَةِ وَلَا يَكُونُهُ مِنْ سَعَى الْجَرْجِ بِالْنَّفْعِ وَانْ سَعَوْا بِيَضِ الْمَنْبِثْ وَالْأَعْدَلِ فَقْبِ الْمَوتِ اذَا تَسْأَلُ بِرَبِّهِمْ أَمْ وُجِدَ تَسْعَى عَنْ دَالِيْ كَلَّهُ وَعَنْ لِقَتَاحِ عَمْرِ مَقَالِ الْمَقَاعَةِ بِاسْرَلْ وَبِنَعْلِ الْحَبَا بِغَنْتَةِ هَذَا الْأَمْ وَمِمَّا تَحَدِّثَ عَنْ الْأَمْتَلَاءِ وَيَكُونُ حَدَوْتَ هَذَا النُّعْوَنِ الْمُحْلِجِ احْبَاسِ الْطَّمْعِ وَلِوَجَاعِ الْأَرْحَامِ وَيَكُونُ مِنْ لَمَاءِ الْأَعْصِ فَمَنْ غَيْرُ عَمْرِ الْكَبَدِ وَالْحَادِثِ عَنْ الْكَبَدِ يَكُونُ بِدَلِ وَجَاعِ الْكَبَدِ وَيَكُونُ مَعَهُ سَعَالَ الَّذِينَ عَلَى الْسَّعَالِ يَكُونُ مَحْلُ النُّعْوَنِ الَّذِي يَجْلَدْ تَعَنْ عَلَيْهِ لِإِخْلَالِ الْأَعْضُلُ وَالْنَّفْسِ لَا نَذْرِقُ الْأَعْضَالِ وَلِيَقْتُثُونَ الْأَفْأَخَ الْأَمْ كَلَّا وَالْحَادِثِ عَنْ دَالِيْ كَلَّا وَطَلَّمَهُ الْدِّقَاقِ يَجْلَدْ تَعَنْ مَرْلَضِهِنَّ الْعَضْوِنِ وَالْأَدْفَاعِ الْقَتْ بَيْنَ مَعْهَ الْأَمْهَا فِي الْأَعْجَلِ يَكُونُ حَدَوْنِهَانِ عَنْ جَمْعِ الْأَمْعَاءِ الْدِّقَاقِ وَلِفَيْلِ حَمَّاصَةِ فِي الْأَعْجَلِ وَفِي الْكَلْحَةِ تَلْفَعْ فِي صِبْرِ الْجَارِ فِي جَمْعِ الْبِجاوِيدِ هَبْ عَلَيْهِ لِأَسْتِقَاءَ نَانَ تَقَدَّسِ

جعفر

جعفر

فيه تخلت في الهوى وإن لون تنفّذ بقيت في اللوائح التي بين الصفاق ولا معنى
ويحى النّبي جل لان نفع والذى يجد تهمة الكند فلا يجلد معه لسها بالتقسيم له
واض فرثية الرق، وكونه اذا مات له جميع الموضع التي سفّال الصلاة محبوب تفريقة ويح
”لطبي وهو والذى يتلاه الموضع حبوب وزن يجا، اللطبي وهو والذى ينفّح فيه

جميع البدن ونصيرين زبولة بدن المبت بار دار خواره لا والقاضي فقر لطبيب إلى نجع
الطبي الاستسلكى اليابس فامام المحا دث عن الح�ر قفسبه مافا الجالببوسلن
الح�ارة الحنّاء بعين الاعتلاء للحاح دثت فلكل كده هضم قوع المغبرة فلابيتطيع
ان يغير الغلّك له عاما يجب فيجلد عنه لا تسترقا ويجبان ديعالح صحاب
هذا النّفع بالاشبّاء المبردة فان تقل ربيت كثيرة انهم استشفعوا عن ح�ارة يخلطو
منه باللا ويتير المبردة وهكذا حملوا هلم ان فكر فيه فانه لان كان الاعتلالك سبب

وصير الفق هو سبب الصحر وجيه فهر
ان يكون فساد الملاح سبب صنف
القوة هم و

صحه القفّة فاذا لعج الزنج الميالى إلى الح�ر بالبردة للأمل الاعضد للإعتلا
ووجب ضرورته عند للان بولالكبد دم الحمود اصافا صحيحة ذاكانت
قولين قواني للصلع وتلطخ البقر بعدها طبقة لا يزول ولان يكون الصلع علابا
للضد كاحم والاغضد في علاج هذة دلخلل لعلمة دفعان ملوة الهم الصّلب
الذى في المحشّل وان كان حد ونبر عنك ويخليل الطوّب برئى قلاجتمت
وعنده هذه الحالة يجلبن سيل بعلاج الهمم بما يحذك في باب ذلك الجنس وولكن

كئ ود م فعال العلة بفسهان كان لله اح غليظ بايدت الى ضد العيل
لمخرجت من للهم قد لغوة لانردم بارد وبرلد باخلجه ود لعل الخراق الغزير
ان بطفى تالحطب لطب اذا كثر عل الخالد العضيغة وقد فاللهم والضد
ف علامه كله علام فاضلى اى وقت كان من للسته دعوان بعلمك ذلك لا
يجب الافنون اللحى ويستحل دعوى للفضد سا بزلات بروضه الاستفاغ منسیل
والقى فان الغى و لو شريف فى هذه العلة فى وله ما دخل الاد و يترقينه بعد
أن يستعمل وي أقْرَهُ قَبْلَ الطعام و تحرير الطعام و يتزك ذلك عن لساحك
العية فلخر هافانه لأبيج بالح تحليل بالقى و امّا المسهالت فه للنون محرَّك
فلا يليلا لاصفر فما القال إلى اشرب منه ثلث يطل و ما الشاهات تج ماقاطر
حشفوقا ذاعصر و منج بمثله ما الاشنان الحب و ليس حرام فد علمنه فكاك
محجن وه والكلام خال بارد و وع ق المانزيون للنقع بالخس لسبعة ايام مخفف
خسية در لام هل ليلا لصف منقحة در ام مع صكات الأضنتين ثلثة لصل
السوس و ود احم و بزنه هندا و بن للحى و مفسر و يد السوس در همين دن
بلق و نجل و بوخل تيجين ابضمنقى و فلوس للحى رشبر فابناغ خزينهم
كل و لح خسائه عشراً هما بخلث ثمانى ماء حار و يجىعى و يغلي نا لبينة حتى
يغط ويغين بر الاد و يترشر يتردّد همين لله ربه دلهم تصلان كمن وصف

معاشر

اللَّهُمَّ اصْبِرْ

البصريين

والكنبج الحطبة معivi اخراج و السكجبين و لشرومن ذلك ما تلدهنبع
للاروند واللك المغول والرخعن وتنيخت له مشراب على هذا السكجبين
المازرهون والخل والسكرفيه له وينعم عجيبا فاماذا كان مع لاسه فيصل لهم
مغوف صفنه فى باب مراض لكيد فيه ام برابر يس وكى ويرفتد فاماسق للان
وصفته مشهورة في موضع ذكرالان و قال بقرط كالمستقابيون بسبد
الامل حمل الحارة ردى لانزلابقى من الحمى فيلك قبذاك ويتعرض فى هذه
النوع التكرار يظهر للان بابل بالبرحىق يقبل العليل انه قد برى ثم يعود ثم يشفى
الحليل
ثم يعود قاذاطاكثه وقف ولم يشفى حتى فيتار سقوف للنفع اللى من زلالة
ذا لمكين مهال البقى بم الاصول وان للقاح وهماء الحيان مصفته عصارة
الغافث وصلونا حسنا مخسسة لك وبغير الاستوثد در مبين دمر مبين بنزلة وبنص
القناوس مفويادهم در هؤلاء الشير بزمنقال يحتاج للاد ويزبا خلدونها فيا مالل
من المسهل للهديد للملزح مما قوى لحسادهم مثل الراصل الام برابر يس و مايد
البلو مثل هذه عللا مله صفته بنر الإبطح و بنر الخيا رمقشرين بالسوتير يق ف
منه خسسة درهم وبشرب عليه سكجبين متحدى بناء الإبطح و غير الخيا رمقشرين
بالسوتير يق تثبيت من هذه كله لم يقل كثر وب عليه سكجيين متحدى ياص
البطح والخيا رمخصوصين وبنزل added ولهند با و ما يقوع لحسادهم

مقابلة

بقعة

["نفوة وينبعهم فيد برالزاج ماء الرهان مع الطياهر عصارة الامير بابيى\nناما الطلايات لهذ المنع والضماوات فهمها بجرعه للعتيف ولحقا بالمقابلة\nالياسته ودقق الشعير الجامع يتجه ذلك خجل ويجل ويجد منه ان يجخله\nلخاء البقى فرق ويجمع مع رعبه دقيق الكسنة وليجى خجل وبول الصبياى وبول\nالاعترحت يصيغ قلم العسل ويضمد برفانه يسهلم ويقف عن حروابهم\nاضماد صنعت دقيق الحبة ودقيق الشعير ويخر والحمام الرعية ويجزء علّك برم\nتلبة لخياشحتبق ستنه لخياياب النحم والعلك ويدير عليه الادوية ويجهن\nويضمد به قاماذا الديوك جورات وللأن ينفغ المنع للحم في كاماليم للبول مثل\nدولا الکرمياء الاصول والخانة وفقافان له خاصيه فالنقع من ذلك وكذلك\nبول الاحلالشرية منه اوقتبين الى الامقيتين وكذلك لغزوفين له خاصه في\nالنقع من ذلك وكذلك ان شرب من الایه المسحوق ثلثه درهم ماء الابهل\nللطبخ قلبا وقية وبيسنتف درهين نملخة با وقية بما وقلخه فيه تملخوه\nويستعمق نير الخرس مله بماء تلخجه في بزيل الخرس وقال يبقى منه معية\nمانفع الصبرثية دراهور والحمام ودانتقابن يعفران والكلك لانج نفام للفع\nهنال علة لانه يبقى في حاله ودبه لبقوع قال جالينوس بيريلإنسنتقل ولللي\nصفة سعوف لذلك سمسم د كفسستين بين صفح د نهم ملحراسود دانتقان سقيما", "وقدا البتلا اذاحيد من به\nالدلال الا مقص اصطفا قویو\nمن ذا مة تملخا عده مصده", "لا يكمن الديانة من دلائله\nلم تكن هيئه الا يليها الا\nفيفيغ با فما ذا كان مال سلسله\nكدا فلم يلاه يديه فيل افان\nالانان فاقد طاقته فيل افان\nالاندراش فيل افان الديانات\nالان

كا يطيل علیه

اذا وددت على بدء رحلتك كعُقد استغفتها
بالبؤل هـ مـ

دنق له حبة قشوى اصل الشبهم جزء من فنشمر ثلثه لجرا فايندته ي يجب ويشر
منه منتفال للإجم همين مسمّى للذّاك وجيجي الامراض الباردة ترمل مسحق دم
غاريقبون ثلثي يندر كيم الاختناق ضف درهم فويون دلّفه يحب ويُظفّد
ورمیا الخد سغو ف سغو ف ان لك ورقل مالاضيرون المنقع بالخال سبوها
مشغف جزء ور و سيخيّض ف جزء وفيهون نضف جزء الشرية تلمن دم ملی
درهم وثلك سغو ف الاسبكرو مجون اجسول وقل يتجلا بضامنه حب وقل العقب الدي
منه حيل مالان يعون المقرشر ملوز كتيلالان شارب يعلج خطفانه يعقب الدفا
شديال في الحلق والدلالات تحد بالرلا ياجح يرفع من هان العلة منفعه قويترذف لك
صفنه مجون للنفع اللحلي هيلج اصفهان صيوهون ويرباعشتر عشتر يجتبل
اربعة ملراسود دم نمين ليجن لجسال الشتير برتنتقال لی درهمین وقل لا کری لحثا
هذا العله فلخ لام وينفعم الرّضوة والتنشرين بالشمس فان شغّلع الشمس
بتوص فا لبدت بالسویت فیرض فیش ور باب وقدها الاصحة
لانهامشاكيا بالطع للاجسام الحية فيجلان ينكشف قولها اذا كانت غالية
وخين ان يكون في موضع فيه رمل يضطح عليه ويكون حضنعا الاختناق فلأ
ويفطى رقىهم ويؤخ لبلنهم بلبهن حارمع بومق لحمر مصلوق مشوى
اوعلسود وينفعم الاستحصال مرياه لل health ويجب ان يختار منهم ما كان حييا
مشوى م

ملاك الحفظ

مثال اليوم في والشنبى ودبينم اصحاب هذا العلة مرالىتربى بلقد مزل العقيق الصافى دفعة ولحاش دعاء الطعام بساعتين فانه بإيعاب البول ويحفظ القوْع الاعبىل ويزيد في الحَرَّ الغَيْرِ يُوْكِبُونَ شرِبهُ لا يَكُونُ حَيْبَانُ اللهِ مِنَ الْأَحْلَامِ مِمَّا يَبْغُونَ مِمَّا شَرَابُ جِيَاهُ موصوف في باي نزفه الشكوف وما اصحاب المفع الطالب فيجيبان بذلك بطنهم كليوم حتى يجف فاما اذا صعفن فقة اصحاب هذا العلة له يجتمه لولا سه الفجيان ان يكون العلاج سبق له اللحاج ان لو تكدرت حرب

مع درهين سكينغبين سكينج جيد فان كاتنل الطيبه سه الأفغ سفوف صفت في باب طايع الابان ويصبح له ممن لفاكهة الابسه التين الاباس مع الجوز وللكل فلدر العشق وجلسه اذا خيف يجذب للقلسم والجنبوس في لا عصر الام العشق منا ربحه اشباها واسترخاء العشق نتعشى لمغسل ويحسل ويملح مبعا ونتحخل للسام ولكئن فضول جتم في البدن ولان يجذب على العلة فوق الطاهر وقال العشق واللهمamen لمحن الحارة فيهم فا للعفة اذا افرج فيه للحارة لحاجته منحال العُحْيَةُ الْحَاجَةُ الْمَلَرَةُ مِثْلُ أَمْوَالِ الْبِرْكَانِ وَمَنْ عَضِنَ الْكَرَارَ فِيهِ عَنْ لَقَدِ الْعَمَدِ لَتُولَّى

فيه حموضة فلدر العشق ذلحيق اليه البرقالا منا ذلطى برالبدن بإيه البا وبخ وحاش ومع الباقال المسحق بينهم الخوئيذ ذلطى برمع الملمس حرق ورقى وكذلك يفعل دهذا الغاف وده هنالبان وده هنالبلسان وده هنالشيت ولان لهوند من اذасحقا جميعا وطلى

92

ويتولد لهما أن يكمن وسيلة عزية الأغنية وتلمس خاصته البيض وشرها
الجنس ومشتله الاكبح والخاوى والهربس والعطايده وشرب الماء الكحدي
الغليظ وخاصته اذا سنعمل معه الكحاء العنيفة فان ذلك يزيد في فطاط الغليظ
ويقلط اليفيق فاما السياق الفاعل له ما هو لحرة النار يوما بما كانت معنده لذة
وكون بلغ هما صغار الهمينه فاذا تما دى بها الزمان واغفظ الاعلل لاحتوال عبضها
بعض وضعيته من هما حكما وروتصل وقلعه عم قوم ان الحصة بيؤل فكالبد
وفالمعا الاعور ولفلون والفاصل فلا حدة من قول الحصة يكون ذلك
نبرك الاطعمة الغليظة التي ذكرناها ولا شبه رقبا وهدا مابغقي لذات البول مع حرام
وكيبحهما من كل مادة ما بابع البول من لا دوى وتير المولفة مثل السجنينا ولا هيبا
وهدوء الكحني نامالا ونبلل فدة لذ لك فبردل الظيفح والقعد والخبار والخنديز
وبردل كهض والناخوه وسعد وكون وبردل الفجول ولونه وحوله مغدة ومولفة
على قلعة المحاجة ولا احتمال والغفة وكل لك لا ينفون الماء والرس وكامع الكبرى
والظيفح فيا ترجيع ما مل للبول فاما العلاج منها اذا اقولا ت فاخع هدا
العقاريا ذاسق منه من ضف دانق للانقبين بما الرسال طب المعصور قل
وقتيين بهدف الماء وهو فضل رعمنا بريسياؤنان ولفسقولوقند ريبن ثلثة
من كل واحد من اصل بن عشرينده هما بخيز برطانين هم كونى بقى ثلثه ثم صبح فى الشمن برمنه

["93", "وصفه جالبوس فاليام قال للجمل مودلی بیضالون فيه خطوه غویه بکون\nبقلمطین بستنعله قوم فهم للویه الحصاة قللتان رجی پته فلماره بنفع شیالکن\nو جد نف الحصاة للنوران فکليان خاصیت بالحصاة فکلي و له عجب صفحه\nيزال طبقالمقش و نلتوه و يزلال كرش و يزلال حلق و كيون كهمان و سعد ولعن همر السبویت\nالمنیزید ریم بمآقل غافیه پرسیا و شالیما قامالا ودینی الفخریه النافعة للحصاة في\nالكلي والملاتن نف الحکمت له مخاصیة فالنفع من ذلك شریت ولاتحقان به وکن لك\nصغ اللوز والرپرسیا و شان والقهمان و حبل لغا والسعد واللوز والملح و هنها\nو مقال الهیداذا خلمن كل و حلت من هک در میبن دجل سحقه و بیتاه بمالحکس\nالرپیخ شان و مالحکمالصليحخطی و هم برسیا وشان و قهمان الفنت الحصاة العاجضة\nفلاتن تولذك يفعل بنملاتك و حبل القلتی ذاشریم نهم مالثه درام بیاللزیا\nو فاء العجل و ماء الکرفل و ماء الحصل لاسودا و ماء القو تیخالبری و حبل نیکون\nسن\nاغل تی تصاحب هذ العلة ماء الحصل لاسود بزیت قوی ولیا کولینیون الماء ولر\nوکخ الکبر و کلماله حراب و قیض من شابلا غذیه ظامالا و دین الفخر المنفیة\nلجار الكلي من اللطح والسد و والغلظ والزلوجات العارضة فيه فبرزل كرش و\nالرازيكح والكو منجیلی حلبز للبری و ملا سارون وفقا لانخو والانخواه مالكاش\nلالامیسون واللوج هذ کله اذا شریم نهم مغرحة و مولغه در هیین بدلل سحقیت", "مقدون ل\nحکمت علیه\nحکمت علیه\nحک

يُسْتَقِعُ مِمَّا
يُهْتَى فِي فُرُمٍ مِّدِّ

يُمَالَ الْغِلْبُ لِلْعَصْرِ وَمَالَ الْكَرْفِ وَمَالَ الرِّزْقِ بِأَجِ وَمَالِ الْحُصَلِ سُودَ قَدْ عُمِلْتَ لَذَكِّ خَمَاهَا
الْأَوَّلُ مِلْحَاجِ الْحَاجِنَ بِنَخْلَكَ وَلِلْنَّا بَهْ فِي وَقْفِ عَلَيْهِ مَامِ إِلَّا عَلْضِ لَا يَعْبُثُ الْأَنْتِهِ
لَهَا وَهُمْ يَحْجَاحُ وَصَلَعُ مِمَّا وُجِعَ مِنْ فَاتِنَ وَيُحِيَ الْمَاتَ وَيَعْهَبُ شَدَابُ وَقَرْبِي
وَعِسْمَ الْبَلُوْلِ عَلَى عَطْشِ الْمَوْقِ وَبِرَدِّ لَا طَلْهِ الْعَلَاجِ مِنْ دِلْطَوْلِ الْبَيْتِ دِلْإِلَّا الْأَنْ
فَأَبْلَى بِالْعَضْلَ مَنْ ذَكَانِ الْوَمِ فَرْيَ بِلَا عَهْدِ مِنْ السَّاعَدِ فَانْ كَانَ قَدْ دَعَوْا عَهْدَهُ
اَوَصْعَعَ عَلَيْهِ مَا بَضِّ لَا كَهْيَةَ وَمِمَّا لَا كَبِابَانِ وَلَمْ كَانَ لِأَيْنِ لَدَنِ بِيَحْوَ عَلَاجِ الْفَلْكِ
وَالْحِجَوْانِ اخْتَاجِ الْيَطِ الْحِلْتَلِينِ فِي الْحَقِّ الْأَنْتِهِ بِكُونِ عَضْلِ مِنْ لَا وُتِبَّلِمَهَا
فَامَا الْأَضْمَامُ وَلَا عَطْلِهِ فَانْ كَانَ الْوَمِ فِي الْكَلِكَانِ دَلَّكَ خَلْقُ وَلَنَ كَانَ فِلْمَانِ تَكْرَاهُ
مِرْقَالِ مِمَّا فَانِ مَالِ الْوَمِ الْجَمِ مِنْ عَلَاجِ عَلَاجِ الْغِرْ وَحِ فِلَاتِ بَلُوْلِ فِي الْبَلُوْلِ
وَحِلَّ الْأَسْرُ وَحِدْ وَيْتَ لَا سَرْأَ ذَا كَانِ مِمَّ وَجِمْ فَانِ حَائِثَ لَا سَرْعِ وُمِ وَفِرْ وَحِ فَانِ
كَانِ مِمَّيْتِرِ مِمَّ مِنْ حَلْدِ شَرِ فِلَا كَانِ لَكُمْ عِنْدَمْ صَنْعَ فِلْمَانَةِ ذَلِقْ فَصْحِهَا
مِنْ لَّذَكِّ فَانِ كَانَ حَلْ وَيْتَ ذَلِكَ مِنْ وُمِ فِي الْعَلَاجِ مِنْهُ بِمَا قَلْ ذَكَرْ فَبِقَالِ لَكَ
بِأَغْيَرِ ذَلِكَ فِي وَلَعْ صَفْنَهُ سَرْطَانِ مُحِيْنِ بِمِسْ لَسْ بَيْتِهِ مِنْهُ دِرْمِ مِينِ وَلِهِ
بِزِلْيَطِيْرِ مِقْشَرِ مِمَّا سَكَرْ طَيْرِ جِيْوْخِ مِنْهُ كَلِيْمِ عِنْدَمْ عِنْدَمْ لِلْعَشْرِينِ وَلِهِ يَرْفِ
مِثْانِ تَكْشِ وَسِبْقِ مِنْ ذَلِكَ لِمَادِ بِالطَّلِيِّ وَيْجِ بِنِ دِسْقِ هَذَا الْأَدَ وَبِيْعَلِ
فِي الْأَبْنِ وَمِقْلَيْنِهِ الْأَقْوَلِينِ وَالْكَرْبِ بِلَحْبِ مِنْ بِلْغِ ذِي بَيْهِ دِرْ فِي الْحَاجِ مِمَّا يُجِدْ

فَضْلُ

شَلَهُدَى الطِّيْحَى ويضمه بِرَالْعَانَةِ فَانْ صَعِبَ لَامَ فِيهِ رَفْقَ فَالْحَلِيدَ مَالَ الْبُقِ
آمَهَا وَاللَّهُ فَانْ حَلَثَ بَعدَ ذَلِكَ دَعْبَ بَولِ دَمْ وَهَٰذَا يَزْفَ فَالْمَثَانَةَ مَالَ الرَّمَادَ مَالَ مَكَانَ

وَصِفَتْ بِصَبْعِ عَلَى جَمَالِ الْبُطُونِ وَهَٰذَا دَخْشَالَ تَلَانِ مَثْلَهُ مَأْ وَيْضِيَ شَرِّ يَلِ

وَيَصِفَى وَيَسْبَحُوا فَانْ صَابُّ لَطِفَ الْمَسْقِي بِرَلْفِ الْغَيْرِ بِجَلَالِ عَنْيَقِ نَامَا الْدُّونَ لِلْغَيْرِ
الْمَدْتَةُ لِلْبَولِ فَالْوَجْهُ وَلِلْسَعْدِ وَقَشْوَ الرَّسْلِيْحَةِ وَدَارِ الرَّصِينِ وَحِبَالِ الرِّبْلَانِ لِلَّهِ
وَلِلْحَيْرِ

وَبِزِيلِ الْكَانِ وَالْبَلَازِ وَرِزْقِي بِالشَّاهِ وَلِلشَّاهِ تَجْ وَلِلْعَضْلِ وَلِأَنْسَنَتْنِ وَ
الْفُودِيْخِ الْمَهْرِيِّ وَلِأَنْ نُسْيُونَ وَلِأَكْرِ وَيَوْبِزْ لِكَرْسَةِ النَّائِخْلَهُ وَبِزِيلِ الْجَرْبِيِّ
وَبِزِيلِ الْكَرْشِ وَبِزِيلِ الرَّشْلِ جَلَالِيِّ وَبِزِيلِ الْكَرْشِ لِحَلْبِيِّ وَالْحَمْرَ لِأَسْوَدِ وَهَٰذَا بِدَالِيْبْوِ

مَفْرَدَةٌ وَمَوْلِفَهُ مَالِ الْفَقْنَاحِ بِدَالِلْبَولِ وَكَذَلِكَ لَكَ لَكَفْنَ شَرِّ لِمَآ الْحَارِ فِي الْبَولِ

وَتَنْتَظِيرٌ دَرُورِ الْبَلْوِ لِجِدَى شَانِ عَمْنَهَا اللَّيْنِي بِسَيِّدِي خَيْسَطَ لِحَاجَةِ لَانِ

يَكُونُ هَمْ عَطَشَ شَرَدَيْ وَكَمْ كَانَ شَرِّ بِرِجْيِ فِي بَوْلِ مَكَانِ غَيْرِ لِغَيْرِهِ فَيَكُونُ
الْبَولُ بِبَيْضِ مِثْلَهُ وَيَحْلِدَتْ ذَلِكَ عَنْ فَسَادِ مَزْلَجِ حَارِ بِالْبِسْمِ جَلْ شَ لِلْكَافِي فَقَوْرِ

بِدَلِلَّ الْعَقْوَةِ الْجَازِيَةِ وَيَضْعَفُ الْفَقْوَةَ لِمَا سَكَنَ لَانْ لِأَضْبَابَ ذَلِكَ فِكْرَ الْكَلَى
عَنْ حِبْسِ ذَلِكَ فَنَتْرَاهُ وَالْعَلَاجِ مِنْهُ أَنْ بِيَلِ دَيْسَقَ فِي لِاسْفِيْوِشَ لِلْحَصِّ وَمِنْهُ

الْفَعَوْكَ وَسِيْقَ وَالْقَارِصَ يَمْ أَوْ الرِّمَانِ الْحَامِضِ فَانْ لَمْ يَقِنْ سَقَوا الْوَرْلَ لِلْفَاغِ فِيَا
وَصِفَتْ قَاقِادَ مِهِنَّ وَمَرْدُ يَابِسَ ثُلَثَةَ جَلْنَارِ رَعْبَةَ صَمْحَ دَرْمِ يُحِنْ بِلعَابِ بَالْبَرِ

قطوانا وليشرب بماء بارد ويبرد المثل والقطن بان يلقى عليه خرق مبلوكيتجل وعاء ود
مبردة بنجل وديصب عليه ماء قال ديب فيه قايتا وبرد بالتنج ويكون مسالكهم تد
فان له يغبن فيجده بل فيغ للشعب و خلاخ روحه هن ودح وليغفون بما يكوله
غلط ونفخ و حسر للتلحليل حتى لا يجلاشت عنه يختارت مثل الحس والتنشأ نهطة
والشعير واللون اللى يتحدهم للنزيب وحبلهم والحصى والصل والليب
وينجح مامم ببعض لبهب مثل ريد بریاسه في الحصى ومدرب لاتج والد
وعاء الرمان الحامض وعاء الاجلص ويبرد على الفم دايما ما يقطع العطش مثل
رب حبل لامان للحامض اليايس والاجاض والسماء فاذكالان ينقطع الزلب مع حدة
ملابول ماق فيجيان لا ينولى في حلاحم فانربودى إلى ترجى الثانين ولا تخليل
اذاطalamره والعلاج منه دو وصفيه بزرديطين والقنا وللعيار للكع والانلجد
مقشى وكثبر ودبر السوس و فشواطين لحمى و خشنا شنجع مافقتها مشفولة
دبر بجلاب و شمریالبنفسج و يتجندي لاشبلاج لامضه واللحة والحرقية
ويكن فيطعامه اللىم و خاصه ده للون حكم للعلاج الستنية اذطئته بما
لجلد ويغتقم بالبقول الباردة مثل الأسفانج والسلمق واليمانية فايجب
لا يفيه خط مل للالسفعف شجع من بنصل ينبع صفتى شیاف لذلك بنزل طين
والقنا والجنا والغفع للقشر و نشان وكتير ولغبون مجمع ويتجه منه شیاف فاصل

جدي

["سکر نیقع فی خبر الزمینه و جیع، و حجیم، و حجیم، و حجیم، و ح

وهدوا الكواك布 وتضموا لمعانة بالمسلمين وشحهم الإبط وديبب في حالين يليقان بحاجة
ملفًا فاصلًا للأنسوشيو وبلا ضيغ يشكون من عسل حسب ماتحجه الصواغ فان كان يحده
نحو ولتقاط فلانين فيض مبدئ يدقق الباتل والنيتيرنجين بما ويطلي في خلق وليده
فان ردت ان بقلد الحز قرر فاضرب عليه ما دهنا فاتل حي ليبن ثم فلعنها في الغاية للفظ
الصبيان يحضرهم للآلاف والاصغاف نبينهم فاذا كبر وليتقشر لك آله وبروول وانفع
العماد
القبح الربعي للحشرى ماصغرين بقاها قبله لا يدبر ويحيدن عن ترول الآله الآنيا

والثاني يقال لها قبل الامعا وهو ترول الآله الاحصيتين والتالفة قيلة اللات ويكون
ذلك اذا انتصب الانثيين مآفة مختصا جها وقبله البح وهول احصافيه ليلا
نافحة للعلماء عن قلة الآدان بتلك وبكوئى فان لم تكنوا وقلا تقبل البح فتحاج
مانفيت للبح منحده للسلسلة لن يقين فيه جند بيد ستر و ما شبهه و ما قيله
للمعاي فيلاجلاشد والضادات و لما قيله الصبيان فيحى ان يحل للقلة النبوية
يُطي
على و يُنفع منه الادو و تير للحالة المذكورة في بازلتقرير لاحظ المفتاح و لاجاء به لظوا

والبردة و غيرها ان اسخف نزله لم حتى يجف منه سقوط القوة فيحىان
بقطع فاندان لم يفتح اهلاك اجلاالا و ادی للإسشفاق و لکد للخا ذا صار سيلانلهم

ادة تفتح لانرج منه شئ و غرق اصاجه عن نفعه دينب باخراج للعده
اللا استقافة و يقطعه اذسر بدل استعمال الغي و لقاهد و دو كصفه

جوا

رطاح دهن شیئرج ویچنختی نیصب آماده ویچنل الدهن ویرف کل نک بخنل الفم

المفسر المنجد رنجلا دسم بن بحده حجت حفظ مال النوم فلمقعات و تیرخ بالدهن

مقلة مان به شرح لحاظ خبری جهانان بما والکله ویچنل قتیله ویتحومنه ویخل بدهن دو عالم شمشم بفظة طلا کل نک میرب سیکن و اجماعها و بقطی للم نانادمن

استماع الجففه الحاسقطه آنان كانت خفیفه و قریبه بالعهد للشاعرین و صفت

میعه رطبه و کند و و قسط و قننور اصل الکبر و لصول لحاظ خبر و قل و کبریت

اصغر نصوح جزئیت فکر و احلل علی حات و مجمع ویصب علی عثت فهرهم

وhrb م
منه من دهن للشمش والتنی بالسویتی تلین ده رگاه بعده بلابلا ککله و الکابیت

قبلیل من هلال الدهن میچع ویرف فی قار مدت ولک دو و حادی سقطه ای پیش

فی لحایل و اللحاظ لیحیث کان و صفت نیچین بین و نوشتا در میر داریج و بوز

بالسویتی جهانی کل امل القی و بیقرص ویچنف غذا احیاییه سخت و ذریعه ی فانی

الیه سخت و ذریعه ی فان احیاییه للام ها واقعی من هن لاقی باب بلاغی حات منه لون حادما

سقطت البولس و بیقی لاتر استعمال الهم ولی ضفه میخ بعده و لو دو اوقی فن

اسقاطها و تخانی مجلیه عیبل لواضع من لاء و بقطع من رها فی نیها

قل لریح اصابع ویری و بقطع الباق و ویچنل بالزیب فنیه مشدودة للیت حجت

تیله رصیفی الدهن و بیله نی به نانه ناخف و ویتنات و نام الملهم ولی نی بستن علف اصلا

میان و نیچین به نانه ناخف و ویتنات و نام الملهم ولی نی بستن علف اصلا

الرده

الهمان وجفف وعده وعلد ولدته وجوزه وعده ثمن الطفاوي خير وصيفي
مآ وه وديصبه عليه نبي داود وعفيفي من نضوح معتقق ويجلس فيه ثم
بده لله والمجين هماج وعفيف وقاقيا ولسفيف لج وكند وعمر بالسيدين
عسلال للقعات ليشرب قوي ثم استعمله ناللذذ عمير كان نافعا ولد ود عمد عرق
وقشور الكند وقليما وهراسينج بالسوبر وله تحاله للصاپ وسلمنج شرج
المفعاه هم
يدق ولست علما الحكمة فيها يحلت ذلك عن بطوبات حادة تنتصب عليها ودود
صغار يتولد في المعاء المستقيم يتجه لها للعلاج من ذلك ماء الرمان الحامض
خياط شمش من عسل ويطلي ويليب الصبر بالطلا ويطلي ويحيق الزهرا اليهني
بشنح المطلي ويتجه برفامًا النولاصير فكون حله فيها فالأكثرا وآخرون لامح بطلان
فيفسد ماحولها ويتحه ام مال الحموون بما ث في العظم والعلاج من ذلك صفته
دلتقي دلقيف وصم الخيرين بلقان وليليان بالخلي ويحمل معه ينفسي مين عقلان
ويطلك فتيلة ويلخطيه وه فتيلة يتجه من جاو شير على مقدار وقلهم به من جين
الهند ويلخطيه ويوضع فقرهم يتجه من دقيق الباقلي للحلبة والملاء ودهنهم
الهند وه أيضا يتجه كله برابر صبره بكرغ غلبة وعشية فان يجففه بقوة أهلان
للد للوجامع المنكر في باب عزبه للعابد ويقطع فيه فاما البرج التام فلا يكين الا
بعلاج للحد يد الشفاف في المعقة اذا كان ذلك مع الهاب حوار فيصلهم مام

١٤٣٥

لا يُوسُفِي لَحَ وَصِفْنَهُ يُذَبِّحُ بِاللَّهِ شَمْعَ الْمَصْفُ وَيَجْعَلْ فِيهِ مِن لَّاسِفِي لَحَ جُزْمَ وَاسِنَ

امْرِهِنَّ صَفْعَ جَزْءٍ وَشَيْءٍ مِن بَيْاضٍ لَّبَضَّ حَتَّى يَبْتَنَى فَانْ كَانَ لِأَوْلِهِ مَا شَدِّي لَحَجُل
فيه يتجه من كافر فان لمرتكن معه حلاق والتهاب فيوه لشوب حبل لكهم هييگا
وَكَانَ لَكَ الْجَحُونَ الْمَوْصِفُ بِقَلْفَ مَا الْطِّلاَفِيَحَلَّ عَلَى هَلْكَ الْصَّفَةِ بِالْبَلَالَ شَمْعَ لَأَحْمَ
مَبْهَنِ الْخَيْرِ عَلَى الْسَّوْسِ وَشَيْءُ الْمَلْبَطِ وَاللَّدْلَاجِ بِرِتْيَ الْشَّمْعِ وَاللَّهُمَّ وَيَذْرَعْ عَلَيْهِ
شَيْءٌ مِن كَثِيرَ الْمَسْكُوحِ وَبِلَى حَكْفِهِ هَارُ وَحَقَّ الْجَمْعَمْ وَبِرِيحِ فَانْ شَنْنَالْوَجْهِ جَلْسِ
فِي مَآ قَلْطَنَ فِيهِ بِابْوَجِ وَاكْلِيلِ الْلَّكِ وَيَجِئُ لَبَعدَ ذَلِكَ وَالْشَّيَاءُ الْمَوْصِفُ
فِي بَابِ الْخَجْبِ لِلْجَحِنِ جَمْ الْبَضْ والَّذِي بِصَلَحِ هُمْ مِن الْاغْلِيَّ بِرِيحَةِ لَاحْسَاءِ
بِصَعْقِ الْبَضْ وَيَعْبَدْ مَتَحَالَهُ مِن كَلِمَتِ مَسْلَوْقَ وَصِفْقَ الْبَضْ لِيَمْ يُقْرَأْ بِهِ

أوسنام إِلْهِ وَإِذا كَانَتْ حَرَّاقٌ فَصِيلٌ هُمْ مِنَ الْغَلَوْمَأْ وَلِحُصْبِاسْفَانِجَ وَقِطْفِ
وَجْهِدَ بِلِلْحَاجِ وَلَا سَفِيدَ بِأَجَاتِ بِمَلِلِ الْحَمْدِ وَيَفْعَلُ مَا كَلَّلَ اللَّبُوبَ مِثْلَ الْجَحِنِ
وَلِلْوَمْزِ وَالْبُلْقِ وَلِلَّيْنِ وَلِلْرَبِّيَّ وَلِلْمَحْيَلِ وَالْشَّرْيَالِ لِيَبْيَنَّ وَلِلَّدِّ وَيَشْ كَلْبَوَالَّذِي
وَشِرَالَاءِ طَعَةَ لَهُ مَا غَلَظَ لَهُمْ كَلِمَيْلِ قَرْ وَلِلْمَسْكُودِ وَالْعَدْسِ وَلِلْكَرْبِ وَلِلَّيْنِ الْغَيْنِقِ
وَحِلْمَ الْصِّيدِ وَالْتَمْ وَلَاءَ كَانَ وَمِنْ لِتَوْبَلِ وَلِلْوَحِيقِ وَلَا شَمْ بِتِرَ لَاسْوَدِ الْبَالِ بِالْأَنْعَانِ عَشْرِي
أَمْ لَحْسَكَ وَالْتِحْصَنَّ بِهَا دَوْنَ الْحَلَالِ وَالْعَلَاجِ بِحَسَبِ لَا مَهْنَةِ وَلَا عَنْجَةِ فِي
حَتَّاقِ الْجَمْهُودَهُ الْعَلَةُ هِيَ سَعِيَ الْجَمْرَ بِالْتَقْلَالِ لِحَقِّ وَعِيلَهُ بِالْأَسْتِهْوَالِ الْحَدِ

أصريت وسعيًا وسعيًا

الجpin محد دنیا فاکثر کون جن رفتار مدن فلسفه اولیه بیغدین بن زید
فی صغرین و عزل رفتار الطمث فی الولید و لوت لا زور اوج و لعابه ان بیشتر
فی بیلکه العلیه کسل و ضعفه الساق و صغری فی الحجہ فاکث فاقد امکن حاکم منہ
السبات و بیلان للحواس والصوت والتثبيت فی عضد الساق محکم قرافکین لیض
فی آلکوئیل وار مثلاً الصبح و بیغیر ابوالهم لالسعود و بیصرین بیهابو اللہ
العلج آذکان بدروغیب ان لیشیل الساقین بدحرکتیه و بی دلکا سقل
القدم بن وليش العلیل الوج مدننیه مثل اللقطین والجواشیر حکین بیدیت
ویتحی فی القبیل الطیب للحارت فی خرچ من النوبه استعمالیهم القیمیاء الغیردیگی
جلال الاسقیل و بعد ذلك لیشرب الْحَمْرَاء و شریته مثقال بیام و الملاحیر
و هلالینج نکشت و نیفعمهم المحون بکاسکینج و اقصوونه ماجریناه معیین
و صفتہ فی باب اللہیخی و نیفعمهم جگا بدلللتقتیه دهن الکرچ و تیالاصل
الذی صفتہ اصل الکرشن وصل الارزیخ وصل الادخرا و بریخ اسف و لیسون
و مصطلی و جلبة و حسک صفتہ د ولوله لك جوا و شمر درم جند بیدیت
داتقین بویخلدیشر قوی فان کافوایحتمان العضد فیجل ان بیکل به فان لکفده من الساعد فی جمیع و لض
لا حرام ردی و مجد، هذاتلتد بیرالنی تیقدم کله بیستم و لیا اوج التحیت شیم

حکایت

الاسلام مع جرح نزد بلکہ صحت حکمتہ المرة بعد الظم وله بیشتر باہم البسالی یہ وہ
اوجه فاقي فليقع وكذلك لكالان حکمت ملموitz وکد لكالان يبايى ماكان وضى
دانتين باہم النامز بر لان علذ لك یَلْفَ شَحَّى لَا وَنِمْ عَلَى كَلِّ أَنْبَاطٍ وُ
حُمل المرة يوماين ويجب لمن بلد دین تعلیم الجامع بعد تلمع عهده ته به و ملائکة
وعدد شتة الشهوة والشبق ويكون ويكون ذلك تعقب طهر وبشیل الجانع
وکبها ویکون رأسها منصوب و بیطاء رأسها حنی تله که االشهوة و عجرت ذلك
في عينيه ونفسه ويتجعل بالاتر في ذلك الوقت وانا حملت المرة البرجامف
أما اعانت على الحباغفا اذا كانت يخجل االانها تستقطف فيانفه ماشر دهند لحیج
والله یا هیه الصفة تربو خلی الحز و شکلیج فبل فجیلا ویتجعله که حیله وكشی
من بزیل که هو واللہ ناخ and لا ينسون حفنة خفنة و مصلین قضیه بقضیه
ذلكم الحیل المتفوق و يصب عليه من المله قل دغمر و وضفه و ي政治 فلینه
مضاعفة حنی نیز ج دهنه و باخلة قوة لا دویترین تم نیصیفی الدهن و لیبقی منه
کلیوم ده رهین لیا ثالثه لالاخمسمة بقعدم للاحتمال الشؤیب من مرج مسیحی سلعون
و هیسقی بین لایام حب السکب نیچه صفة جوارش لان لك وللحاملة اشتکلت الجاح
والنفخ در نباد و در ویخ و جوز بول و قاقلة و فهیل و قه نفل و ناتخله و نخیبل
و بزیل که من ده رهین در همین که مانی من قطع ابخل خلیر ده سیه در لاجهش

بدر سز

102

بیل ستریف درم یدق و نیجل و چمع مثلا سکر الشیر نرم مثقال ماء
نات فاما اللہ لا يلئی تندل حمل نے للحامل ذاکانت بذلام برم من لونه
اذا كان حسنا و حکانه سا رییه و تند به الایمن کبرمن الایسر و کلذاک الحالة
اليني كون با كبرمن لاخوى و ميت حي ابضا مان يخيس فلحل شئ ذو وحده الحينه
اليم خا سرح و لاعظ و حسام مللسبيري فالحاذکر وبالضد فالحاج و عسه للولايه
و خلچ للجین للمیت وللشیبة میکلین عن و دم جاسی تولی فیحکم مین صفائی
الحراف باح باره غیظه میخنف هنک فان لمیباد ریلا جادو للان استشغا
ویتعرض فهذك العلة لحرقل حبل كله الالحکمه فانها لانغض كاملاً عضلل جنین
من ذا نتحکم بل لذا حکمه بالدیل فنتقل من موضع للموضع فالعلاج منه علی
ستهیلل ولادة بمان بیضی وقت حکم للجین بالانشیاء الحلل للعسر ولواذه
و خلچ للمشینه و من ذلك دل صفته مر وقته و جا و نشیر بالسویه بسیقع منه
بماء الكهف وللإياب للعصرى وللک میم نع للحل و میخ ج للينجا
كان و عمیتا نختیاللہ فقاح الكهف و بزی درمین و بطل الجلالنکر بالقطر
و يجامى الملة و يغیح فیه الماء للنفغ فیه للسیمس و كلک شرب النهوند المحو
و لابه او رشاد ملوق ترمغ ده و مولفة فالحملتى الملة القظور بید الافیق
فعلاذ لك وان شرب الفلفل آما اللویا و مطبخ و لکیت المویانغا ذلک شیا
کذا

میک

صعنه مم

لنك ولعسل ولواذة ويتجز للجنب حياكى و مينا مرجوا و شير و خبق بالبئر
يحنى بمراز الثور و يتجل منه شبات **ولذلك** الا ان رقيت للجنب بؤخش
وليثرب مع العسل وان علقت الماء البسي على خددها الابين يقع من عسل ولواذة
تدبر في **الام الشدي** والعلاج من العلافيه والزباية فللبن وقطعه اذ الحيت
إلى ذلك مازد فللبن فهولذى يزيد فلمنى فلا يمكن و ما ينفع ذلك شرب
لاب للبقر وللاغم نزل الزياب و بزلطه والشبت ولا حسنا المخلة مكنك
الشعير و دقيق للحمص والخطة باللبن اذ اطح معه شى من نزل الزياب دوو
لذلك **بنزلطه** و خمسين در همان بنزل الزياب و بزر الشبت عشرة عشرة
شنون ينخسته در ليم بلق ويجمع و ليثرب منه عشتر در لهم سفوفا و يتجسي
عليه حسام من دقيق سبيى بلبن هلال الصاحب للنزاج البارد فان كان للنزاج
حال انفليك العلاج بالضد **فامالا الادوية** المفدة التي تندي فيللبن فبنزل الزياب
التوديى والناجيل و ينزل الشبت والنا خوله واللزياخ للحطب و بزر معذبة
وهولفة ليبشق و ليحى لعسل و يبقع منه لقطع اللبان اذ الحيتال إلى ذلك يضمد
الندى بل قىق الباقلى و دقيق الحالة ليحن بمكواودهن ودر ويقطع على حلقه نو
شريبا لكون والسلب والزيكشت در همين در مين مغذى ذلك **لذلك**

والاكع وكذلالة الطحلالئد يفعل كا للعده و خلق ديني بالمعمر دسخ مسحوقا بلده ود فان جادللبن

بكم دقيق و محيى بسمل

والبوذدان ومم

فإنك رضي

جاء الحق في أشياء
لم يقل الله على غير
مَن يَشَاء، وَلِمَّا تَقَى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَإِنَّ اللَّهَ يُضِيعُ
مَن يَتَّقِ وَيَصِفُ
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَإِنَّ اللَّهَ يُضِيعُ
مَن يَتَّقِ وَيَصِفُ

الثَّانِي وَصِّمْ فِي جَلَالٍ كَانُوا مِنْهُ مِنْ مَّكَانٍ مَّلَوْقٌ مُّجْمَعٌ بِخَلْقِ
فَانْ مَالَ اللَّهِ الْمُصَلِّيَةِ بِهِۦ وَهُوَ الْمَوْقِفُ
مَّمَّا يُسْتَعْلَمُ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ بِهِۦ مَن يَتَّقِ وَيَصِفُ
بِرَبِّ الْقَالِحِينَ حَيَّا وَيُبْدِدُ عَلَيْهِ مَلَائِكَةٌ فَإِنَّ مَثَلَ الْخَلَاقِ مِنْهُ وَلِلَّهِ
مَلْتَهَيَاضَمُّ بِلَبِخَازِنِ الْجِبْرِيِّ مُحْسِنِيَّ مَاءِ عِبَابِ التَّعْلِيمِ وَهُنَّ وَرَحْمَةً فَإِنَّ اللَّهَ
الْمُدَّيْنِيَّةَ فَإِنَّهُۥ بِالْكَرَاهِيَّةِ لِلْمَدْرَةِ الْمُتَّقِيَّةِ
فَأَصْلِهِ فَمَا الْمُصَلِّيَّةُ وَقَدْ تَقَى اللَّهُ وَمَاءُ الْأَرْضِ وَلِلْمُسْبِعِينَ وَكَمُونِ نِطْعَ مَقَالَةِ
كَارِمَ مَاءِ السَّلَاقِ الْمُقَدَّسِ وَالْمَعْصُومِ عَلَحْقَةِ الْمَهْرِ وَسَيِّدَةِ وَالصَّلَاةِ
لِقَوْلِ الْشُّهَارِ مِمَّا عَبَثَ فَإِنَّهُۥ بِمَآ أُسْلِفُونَ فَإِنَّهُۥ أَذْهَلَتْ مِمَّا
الْأَبَاسَةُ مِنْهَا مِمَّا الْبُرْسِيُّ بِأَنَّهُۥ وَنِفْقَتَ النَّدَوِيَّةِ بِمَا فِيهِ مِنَ الْفَضْوِ عَلَى الْغَلَيْظَةِ
وَلَدْ رَتْ لِلْلَّهِ وَلِكَثْرَتِ وَلِخُزْنَفَ فَلِلْعَلَاجَاتِ الْمَسْتَهِ قَلِيلًا عَلَى الْحَاجِّ وَلِلْعَلَامَةِ
لِلْمَزَاجِ لِلْحَارِ وَلِلْعَمْقِ مِمَّا حُبِّرَ الْغَرْفُ عَلَى الْحَلَوْلِ قَشْرِينِ بِجَنْ بِلَهُنَّ لَقِيدُ
مِنْهُ وَيُحِسَّسَ عَلَيْهِ حُسْيَانِ مِمَّا الشَّعْبُ مِمَّا الْهُنَانِ الْأَمْلِيَّ وَهُنَّ اللَّوْنَ
وَلِلْأَغْنِيَةِ عَلَى الْحَلَوْلِ الْمَسْتَهِ كَثِيرَةً عَلَيْهِ وَكَلِمَاتِ الْهَارِ وَالْعَصَابِ وَلِلْحُبِّ وَبِالْمَوْقِ
بِالْلَّهِ مِثْلَهُ أَرْضَهُ وَالْحَنْطَةِ وَالْبَاقِيَّةِ وَالْحَمْصِ وَكَلِمَاتِ اللَّبُوْكِ لِلْطَّبِ وَلِلْفِ

في سياق

103

["الشهروشين خان میرجسپال بدن و اکلیخت بالدیغ و نزلخا لاشیا التي ما نصفه", "بعد ما يحصى للامن من الماكول فالنجداران فلا طعة وانلخ مند درم يُمْتَجِد ويذن دردبنه", "حار الزرفا اليابل ذاشرب منه ماء حار وكن لكلا كرهسته وإنيسون وكل الينين\nلاباس والحمص والحلديت ةام نزل يبرم من راد تقليل الحميد به فيجلب ينعاده", "الجوانين للمطفة مثل القلاقل والكيم ولانغره يا ولسيحي ودله الليل أو\nوسيابو سبتم باليله العلیب والحام على الريفي فان تغل ها الم�اة ابتعد لذللك من\nره قامح والبورق والزرج والنشب والكيربيت ومبجلا دهان الحاج وليتيعل\nالاراضة الغونية قل طعامه ولكين طعامه للاشيه الالسمه لتسنيعه سرعي وليشيو قل\nالطعام خاملا وتلمغة للالك فالسنده موس والشب واللك والتروند\nلإختيا نا ولر يخجوغل ذل الخد منهما مغره ومولغة قل نصف درم ولللك\nبغبلاج جميع مابد بالبواه شل زيس لسلب والجمة وغبر لا كضل للجلي ومن القوى\nفي ذل لالح لاتحد بلحم لافاعى لاباب التاسع عشتر فانغرس وكواجع للفصل\nمع قل الفس والحا ذتم من لاحاريه للجت لم هنالا ويجاح هليض باكموس\nرد و موكدى للواضع لا اصغفه من البدن ويكون ذل لك لقوة لاعضال الريية\nوضع من لاعضاء الالدنية ويسعة الجارى وليق تولال لعضلات وسي قول\nهذ العضلات فلا كن تناب الشبع ولد ما نسكه وسوال الحضم وسكون الذاير", "لا يكمن الماكول بالغة ولا يكمن الماكول بالغة ولا يكمن الماكول بالغة\nلا يك

وللاجع الخارج عر للاعتدال ويجب لصاحب ذلك يتوقي ماذكرونا ويأخذ

نفسه بالبهاضة وبتبح حسن لاستمرو و يميل لغدا بر الالتفشغ مثل كهم الصيه

البربر والجلبه والخل والنزيب فان كان محييا استملاك دل والعسل فاربقيع

للضبة و يمغها فاذا العلاج منها اذحالت اذا كان حدود نفه عن الحرج وكانت

دمييز و ائار لدم فيها أكثر من الصقل ابتدال بالفصل ثم بالمسيح لللاهواف فان كانت

صف و ييز و ائار الصفر فهم الکثمن الدم مبلات بالا د وييز المسهلة اللىبن د فغتر

او فتبن تم يخرج الدم ويستعمل فخولال ذلك ما يبد للزج مثلا و الشعير

ان كا ننت لحق شد يد ملميه مبرد بملاءم الهم المز اذكان البدن ما يلال اللىز

والقشوق طليه من دهن البنفسج و دهن الفرجع قلده نم فان ويكن

الحلق شد بلدة قا الشعير السكر وكذلك سيقينيه ماء الفوكه و لاشيربه مثل

الاجاص والعناب والتمهندى والجلاب والمسكين بالسادج والعمل ملى نديم

المضوص وييز للكشوث حسب ما يوحى ويبيت على العاب بزر قط و ناجب

السغراج للجلاب ودهن البنفسج واللوانه على قد للللمجز ومن العلاج الفاضل

و خاصة اذا كان الوجم فيماد ون اليدين الاستنفراغ بالقمح اوله بالاغنية

يعمل ن تبلى منها ولكن غليتر مختلفة و لشريت مغنية فان لمسيه طلبت

الرئية ولا لاصابع بهم حلق فيع ذلك معمل يقيه يوما ويغيه يوما ويستعمل

غمر و حلب فان كان البدن

قشوق طرق ده ن للهواد دهم

و ان يكن هذا الكاشف

ناء الشعير

دبر ده لندن

كلا

فليضمل بلده قفيق كليلاً الملك اذ اعيحى ماء الكربا المنطى فالحنيح للذات إلى القير حطى ويكون ذلك لحُطَّتْ فل العضويتيس ولترشنج فلبكن ماء البقر و مثل الهدن

دَهُن وَعْبُدَانِ تَعْلَمُ وَعَمَلُهُ لِلْفَصْحِ وَشَمَلَ أَبِضْ صَفْحَ مَخْسُولٍ وَيَجِبُانِ نَيْوَقَى
اسْتِعْمَالُ الْأَدْبَارِ بِتَيْرِ الْمَنْ يَكُ الفَنْضِ فَانْ دَلْكَ يُجْمَعُ الْعَضُّوجُ بِجَاعِنِيفَا وَيَصْغِطُهُ
فَيُكْنُسُ بِسِيَالِ الْزَّبَائِدِ فَهَا لَحْوِجُ وَحْبُ بِالْمَوْلَدِ الْيَهُ وَكَذَلِكَ لَأَسْبَتْ مَعْلَ الْأَدْبَارِ وَيَبْ

القُرْبَى بِلِحْتِلِ فَانْ هَاجَحَ مَخْلَثٌ فَالْعَضُّوْشِبَهُ بِتَأْكُلِ وَيَقْسُدُ ذَاكَ حَلْثٌ هَذَا الْأَوْجَاجِ فَالْجَانِبَ لَيْمَنْ حَيْثُ كَانَ مِنْ لَبْدِنَ فَهُواصْلَحُ وَلِحْتِلَ مَوْضِحٌ وَسَمَحُ اخْلَالًا مِنْهَا ذَلِكَ حَلْبُ وَثَالِثَ فِي الْبَيْنَ فِي الْعَرْشِ سَلْمَانَةٌ يُحِبُّ

أَعْبُدُ لِمَنْ عَلَاجَ ذَلِكَ بِأَسْتَفْرَعْ عَامَّ مَلَهُ بِأَلْغَ فَبُرْعَ مَنْ يَتَجَلَّ عَلَيْهِ لِإِطْعَمَةِ
لِلْحَلْفَةِ وَكَذَلِكَ لَا شَرِبْ تَرْلِيْحَ الْحَلْفَةِ وَيُثْبِتْ سَاعَتْ تَرْمِيْقًا فَانْ لَوْ سَمَّهُ مَلْطِبَتِ الْشَّيْئِ
وَالْأَصْبَحَ بِهِ مَلَلَ يَعْقِلُ ذَلِكَ لَا شَرِبْ لَيْلَةَ يُعْقِلُهُ يَوْمَ مَا يَقْبِلُهُ يَوْمَ مَا كَانَتْ لِقَى قَالَنَّ
بِالْأَدْبَارِ مِثْلَ الْغَيْرِ الْنَّقْ بِسْكِبْنِ عَسْلَى وَعْضُلِ الْغَيْرِ الْغَرْفِ فِيهِ عَيْلَانِ
الْحَيْقِ وَتَرْلِيْحَ قَوْمٍ يُحِبُّ الْعَبْلَنِ وَيَطِعُ الْغَيْرِ فَإِنَّ الْحَقَنَ فَلَتَكُنْ مِثْلَانِ مِنْ
طِيُفِ الْقَنْطَيْنِ مَمَّا الزَّوْلِدَ وَالْبُورُ وَالْنَارُ دَبْنِ وَلِلْعَسْلَانِ الْحِنْجُ فِيهِ الْبِنْيَاجِ
قَةٌ جَمَلَيْهِ عَصَارَةٌ قَالَ الْحَارِ وَيُحْتَلِي الْجُنْطُ فَإِنَّ الْسَّمَالَاتِ مِنَ الْمَشْرِ وَيُفْجِلَ الْهِيَامُ
وَحُبُّ الْشَّيْطِرِ وَيَحِبُّانِ يَصْبِرْ عَلَى عَلَاجِ هَذَا الْنَّعْمِ فَانْ هَعَسْ عَلَى الْقِتْلِ وَيَحْتَاجُ

مِنْ خَوْقِ الْعَقْدِ وَمِنْ أَسْقِي
بِحَقِّ الْمَجَادِ وَبِكُلِّ الْعَقْدِ

["107", "فيما يلي تعلمل والضبعة العجاف فما استمال للزبائن الذي نزل عليه فيها\nفيقال النبى منه بزياتما طلبي بقاو العلة لا السوء نل بيقوى في عرق النسا\nحد وث هاء العلة في العوكركن وموضعها هو ملتقي عظيم الظهر والفتاء اليها\nلينها العرق ممن عالى للبدن وكذ لك كثيرو نصاب فضول للبدن اليها\nينبغي", "فيقلبه لضعف طباعها ويحيد نالوجع فيهم المحرر والبرد وعلاج الحرامه\nلم ي mean علاج للغسل الحرام إلا الا طيلة بالا ويزملائية لايقى ذلك يدفاف الغضو\nلأنه", "لأنه مثل علاج للغسل الحرام إلا الا طيلة بالا ويزملائية لايقى ذلك يدفاف الغضو\nالحاصلة الالعضف بعسقلخاله وما قيل نه من الجرح من العلاج لهذة لليوع\nان يرطاب لازما باستعمال الاستحصال بالماء الحرام ولا غاد بتزمل المطبة ويمر الخضو\nمته اسبو جامع يفصل عرق لنشاء بين الحنصر والنبع مجد وضلال للمسلبيين\nاللي", "الحاجز وأنا طلبه فرق الله لبلطه لمدقق اضافة برولكذا اصول\nالقصب اذدق وعيين بالحافراما الحرام دث عن البغام والخلط للخام فعلاج كاذاكر\nمتلا علاج المغرو والبارد الحار حزن من البغام بإرمنقته باستعمال اللقى لحقن ف\nمن العجب والبدلات للزامن مما خص هذه العلة الحقنة باصول السوء لسما", "نجفى يوخل منه وقيتني توض ويулخ براطما وحني يبقى ثلثة ثم يصفي يصيب", "عليه وفنه ويضف عسل ولعفنه مرى ولستعم و هو علی الربی و كذ لك الحصن اذا\nطحیلمله وجعل فنه زبيت وحقن به فاما اذا شتلت للوجع فلبق منه مثقال الخير", "فيقال ان علیه و علیه اللہ و کلی و کلی و کلی و کلی و

109

بعكك اسيو عكك ويفيصل للاستعمال تطبيق لابدین بالاعلیه والاسحجام والتیمیز فلما
الان تیمیز عز صنغظ لخی فیچان بیقع الفلاحات حنی بسیارمنه اللاء ثوریبلى
بقا وحکض و عضض مجنیه بالله فلما حفظ لا طارئ من لخصه فيتیعا هد
تمیزه فی و سطحها ویته بالا ده هان الحاق و تدیدها بمأیین وقیم للبرد فان عض
ذلک فحالة فیچان بوضع فی ماه الیراحین و فی ماء قاطنجه فيه سلقا وکر
اوتزمس وییمیل بعد ذلک بعد مطبوع مسحق دنبرل بولیخاط شیمن
شب مسحق باد فیق ویچی نبرل وییمیل به فان عیاصبّ علیه مأکاطنجه
فیه بخی فان مالاون الگالا لیاکمودة او لیا لحضّرت فیچان د شرط وییمیل بیما
موصوف لذاک فی با لورم الحاق والحرج فا لمعثره فا للفاضرجا لینویلف
علیه اح قمر و عزتاین و بیال علیه دغایات فانه لایحاج لیا لحاج غیر فی
ستمال
الثالث و فا لمعکلیدات فا لقل میزمن ضغظ الحنف و فا لیبیم من کنندا
و هو لذی دیعرف بالغ رهق و علاجها و علاجها و ملاجئ النفلالی ولحد وهون بقطع
منها مالح للفط بلا واجم و مانتقیم من الاصول د شرط وییتر علیه الدوعل الگا
الموصوف فی با لبلوحات او تطیع بسیار للإبر د فان مرسلیع المراد فا ذاسقط طلی
د سیمن و ملحنی بیصلح اثرها فا لعلیل فا ذالونفیقطع ماده خویجه فیچ
ان پیقجله لابدین بما ينجم الفضل للسود ویت ویرطبو لؤلؤ البحای

معنا

عج

مَّلَكَ وَهَٰذَا لِحَادِ مَجْنَوْا بِشَيْءٍ وَهَٰذَا لِحَدِّ مَوْصِفٍ فِي بَابِ لِشَٰلِيلِ اللَّهِ لِلْأَرْضِ
دِفَابَ بِالْجَلَاتِ فَالشَّمْرِ لِأَكْبَارِ الْصَّاغِرِ وَهَٰذَا لِحَدِّ مَوْصِفٍ فِي بَابِ لِشَٰلِيلِ اللَّهِ لِلْأَرْضِ
دِلْيَاهِ انْ كُيْنَ لَوْ نَحْمِ مِيكَ، صَاحِبَهُ غَمَّوْ كَرِوَالْمَلاجِ مِنهَ مَتَقِيَةُ الْبَلَغِ
بِالْعَصْمَةِ تُوسْطِلَانِيَّنِ عَنْ فِيهِ بِنِيرِهِنَّ بِأَوَّلِكَ الشَّكْشُوتِ وَالْكَزْبَةِ الْبَاسَةِ
جَيْأَمَا شَرِبَ مِمَّا كَانَ يَوْمَ تُثْلَانِ وَاقِ بِأَوَّلِهِ شَكْشَلْتُمْ بِجِبْلِ عَلَيْهِمْ فِي الْمَرْفَكِ وَيُمْحَى فِلَا تَحْتَ
الْعِسْمَ مِنْ فَطْبَوْحِ الْهَلْبِ، وَفَاكِهَةٌ وَشَيْءٌ مِنْ صَلَاةِ الرِّجْلِ وَلَا مَسْتَنِينَ وَمِمَّا
وَيُفْلَكْشَوْتِ وَبِنِيرِهِنَّ بِأَوَّلِهِ مِنْ عَقْصِ مَسْحِقٍ
بِخَلْصِ مِرْجِحٍ مَّلْتَهُ اِيَّامَ فَانِ يُنْجَى سَفَيْرُ فَصْوَفِ الْبَنِّ وَصَفْنَهُ وَدِمْ يُوْخِذْ لَهُ هَٰذَا لَكُمْ وَ
وَصِفْنَهُ اِيَّامِ فِي قَبْلَكُمْ فِي هَٰذَا لِحَدِّ مِمَّنِ يُنْجَى شَكْشَلْتُمْ وَيُنْبِرْ بِنَفْسِهِ انْ قَيْتِ
الصِّبْنَمَا وَعَنْ بِالْمَعْلَبِ وَهَٰذَا بِأَفَانِ كَانَ حَلْدَ مَنْ شَرِّ لَبَرَدِ وَالْحَوْبَ بِالْأَحَدِ بِلَيْلَهِ
انْ يَمْلِكُونَ لِلْبَيَاصِ وَلِلْأَشْعَرِ عَاجِهِ بِالْقَهَابِ وَلِلْأَكْرَبِ فَعَالِحُهُ يَا بِطَعْمِ
الْحَلْجَ بِيَمِ مِلْا نَبِلْسُونَ وَكِبَاهُ بِخَرْشَكْشَلْتُمْ وَيُسْحِقُ مِنْهُ مَلْتَهُ دَلْ مِمَّ
فَانِ لِحَتَاجَ جَوَالِ مَسْهَلِ فَلْيُكِنْ لِيَارِجْ فِي قَبْلَ فَانِ لُودِ شَقْ وَلِفَعْعِ الْصِّبْنَمَا هَٰذَا بِأَنْ
لِلْأَرْضِيَائِ وَيْطِ الْبَدِ فِي بُسْوِقِ لِلشَّعِيفِ لَا بِأَمَمَ وَالْكَرْفِ فِي الْحَصْفِ هَٰذَا الْعَلَةِ
حَكَامَ فِي الدِّينِ فِي الْبَلَلِ نَزْلَ الْحَاجَةِ مِنْ كَثِيرَةٍ عَرْقِ وَالْعَلَاجِ مِنْهُ تَنْقِيَةُ الْبَلَةِ بِأَنْ
رَكْلَهُمَا الْلَّصْفَ وَطَلْيَ أَبْحَثُوا فِي الْحَامِ وَلَيْكُنْ مَجْنَوْا بِخَلْصِ دِيْوَخْلَكَ فِي قَبْلَ الْبَاقِي

يوخذ بزد البخ د رهان سکد دهم
يدف ويُنْكَلِفُ بِشَرْبِ فَلْيَشْهَدَ ابا مِمَّا
عَلَى الْمَرْفَكِ مِمَّا

كَانُونَ

حسناً فا له حاش
وتفقى البدع م

كان الغلخمني من كيوين من المع وراء أو دم قلاخا لطقة شئ دببمر ملصقلعلاج

الفلخمون ان يبادل للتنقيه اليدن كله منلصقلو يكده منخ كاتنلاخلا كثيئ

بالغضد وترك الغلخوم ومتى كاتنلاخلاط في البدن رد يتقابلا السهال والقلى

لا غلخ تلحموة والغلخمني ما يحاج في حالاجا المغضد وان ينچح من للمغف

الحاجر وللعقوق وبهمل لعد ذلك لطبيعة ياء الغولكر والهيلبر والبنفسج والملائك

وياد بذكك ويتابع التنقيه من غبلبرث فان كات هك العلة في لاطلاطه من لاحقا

ولا كميت ولالبي فاستحاللقي لتنقيه اصلح فيه من استعماللمسه لا كا للهمل

ممل لاحلاط هذه النفلح وعلمل لتنقيه يطلالموضع بالاطلية تلملحه فا للق

للعضو علحدام للواد عنه مثل الغردالموصوف في با النقوش فانجل والانحلطعمه

بعض للحاء متاللبنج والايفون واليرير هنف فان كان وقت و فا للبنج فانخ منه

ومن تالاب بالخزل للحليخ ماد لوضمد به نفع وكذ لكالعامسل للمقش والسيقراما لكذب

الحية اذلعلينه شئ من كافه يفعف فان هلالوهم في للحوم للخولذى فيصلأkan

ولا يجع عند لاتن بست عالجنا نير وللنتنجيه من باطن للجسد الظاهر مثل

الجد وتللوصوف فى با للعولو يماسنكة لعد قلبيا ما يحلل ولا ينجئ وليست عما المغروفة م

تلعل لاطلية البجعة المفق بزعلبد تنقيه البدن وعلب لغفلم منك شئ يالerga

الفلخونج منى سكنلوجع واللباب باردهته العلاج بماجل وليست في

أن يطعى بذة الأحلىم
المفق ير المبردة الملفعة

بلجع

فلسفه

["اعفقت ذلك لو نام ان نخضّر العضو ويسبو د وصلب لو رف الذي يجل من غير خيا\nمقلج رب هلا لضما د المتخلص د دقيق الشعير لذا ب الخال والكرب الرطبة فان العا\nيقول نرد و اعثقل للنفعة لذا لك مسرر بمنين نخضّر العضو ويسبو د غبله للأبيج\nان سببنا في وللalلة فان يجبل على العلبة بلية عظمة فان غير سكن الوجع و\nالله تاب فان ذلك دليل على الخاط في غليظ وزمر حجت و يكون الخاط فلتجج\nمن العرف و صار برج لا عضو والتشابه نفيج جذبنا ن يطلي بضو نام مضبوط\nيؤازفان الخلا د اخلط بالبتر و نفطونا حلت مه ما شئني مسكك الوجع لا للخلانيه\nمن اللطاق نزول الغصى لا يمتن ان يصلي على الخير فهران فان جعلوا لا استغفر\nلما دقة ان ينصب ليه والبتر يفطون بل من و حجته يمنع من نفسي العضو بالشريط وكذ لالان ما للعضو ليح من نجف وللسلو د حمله\nيستيقين ان البدت قلقى فان للعالم الجينون جالينويع يقول يترغة لي محتاج هذه\nالى قطع و بسطا و نشر طوكي وتقير ذاك ما يشتهيه فيجل ن ينفيح البد من ذلك\nالخطا غاية النقا ثم يستعمل فان وجلت البد يهم كمودة لون الورم ليس فيه\nالله و لا حرام ولا العضويفسه حار وكانت للحرق قد سكنت في الوقت من\nالبدن والعضوي فيجل ن بكم بالاء الخان ثم يطلي باب مسحوق مخلوط د يسل\nآد عقوق البافل معجن بعسل فاقاما شوط فيجل ن يضمه د عدل الشريط بضما د", "الله عالى يعنى في حبه ماقات الحلال في حبه\nمسم قى البدن كله وزمله يكولو\nمن كاتشلاة فان البدن د ديننا\nد مالنا د اختار فى عداله للعضو د عداله\nاعذب الهمه تبل لعدها لعلها يطيله ويليه\nمشق كاتيبيه فان كان هلك فان\nالله عالى يعنى في حبه ماسى ماله\nمشرق الزلان يصفي في البتر ويليه فان\nلا ينفع في جعل البد كله فنفسي ليتني\nلا ينفع في جعل البد كله فنفسي ليتني\nفي كله فان كان في حبه ماسى ماله\nالله عالى يعنى في حبه ماسى ماله\nفي كله فان كان في حبه ماسى ماله\nالله عالى يعنى في حبه ماسى ماله\nفي كله فان كان في حبه ماسى ماله\nفي كله ف

المرفالتتحللللمعاقدلوهالرخ المعروف يكون تولك منجوملاجملعليرجيحما
اللذين يمتلكان ذي ماء

مثال ليرحالي تولد فيجشئ المومن حتى ينفخى باقى عددا من عددا من عددا
لمحت في بعض لا يضيع قول للخالات وان حصلت قولهم في حاشي وجرد ماتل
لا تستغدا الطبل وغبر وعده وعده بطبيعتي يتشمه و جالبوس بالجنب فامًا
الرقيقة الصافيه هوابيه للجوهر في الغرق يلتقي مغبار على الهمض وينفوح الحسر
وتحتل مر وشه ها جالبوس بالشمال والعلاج من هلالهم فى وله بالتنللحكم
من اسفله الى علاه اذا كان في حضو يكبر ان يشد فان لم يجذب لك باقطعة
اسفنج طيام غرقى وقطعة لبينة بما البوตร و اهها الورود دوخلمز وج ويوضع عليه
ويند شل دضعطه ضغط طرقا فان لوحمل فامسيحه بهمن حارثة ربطت نزل الورود

والحلالتنتحيم
ماكر زملاؤن جيلط الزنى يبلت بولأ السفج وللبانين من للشب فاماذا ذا حدث
هذ علهم فالعصب فيؤخذ من ورقا لكوب شئ من كذلقل ولسفيل حسر قين
ويضيع في ويضعه صيغ ما كؤل الجرح الار د عليه فالوهم الصلب المرف بسغير وس
للتنياذا كان خالصا يكين على للحس وهذ الابولوله وماله حسی قلیلفهو
اضاع سلابد و فام الخناصر يرفه له عضو د دير تنتصل و نتج و لان تولد هانی
النقى ولا ياط ولا ربيات والعلاج منه ان بيل ما ميلين ثم ينقل للعي ماحلل
و من القوى لان لك مر مالك ياخيلهم وصرم للسلفا من شانل جيلل يعمى

ميتلاه
لا علاج بحسرة ملك تمت في سد
العمل والاصال في النيح وله ان
فقرت وان ليرك مهانم فنجد في
في باللغة من كان كله ي
ذكرا ها ليقين بمائدهم
لا يعلم علاجها خشل لاحده
الاقبلح للون باللخترشاند
لا كان منهن في صد العاطف
دلك لمعنلا صاملا ماحلت مالك
في ههذا الموضع في تعليق وله
معده وسبب ما ذكرنا من العقده
لابي ندمر ههذا لا يلم في نفاه
علاج من ذلك ما صرف في يمل
منعمقته عظيمه ان كانت هي من
فولام فيكن به حركان للان يقاب
حالتا تولمانى ولالين نهم ليه وضيعا

في سد

115

ومن العلاج المقوّى الملل
ما قد كونا فلسفه ص

يجابالالعضوحات غربير يكون بها البرولال باخیلون صفة في الاكثري
دحلوم ويقفوی بان يخلط بمودن الافث وحصل للسوسو لا سماجوف و بافولینی
بچوز فیصیر و لگوق با و من العلاج للغوى مافذ كرنا وقى بالا للسلع ولإيضا
دولو قوى للتليل حلب سحقى للمداس بسحقى لله و بطبخ بنتها نميتى حتى يغلط
ثم يقع فيه مثل للریتیر بحموة الخرد و يضمر بحقيچتم طبع نفلوله يحلاشق
بخدر ثقیف ولچنی بعسل و لستمعل و بانلإ لبقلمف بالضد وچم مع لاتیزیطی
علخ و قربان قا الموضع و يخذ و صقال لله في ويضخىحقيته يرى ثم ليحق و يقمنه
بروذكهن جرب لدبوالجلاحلوب من الابادير ضمادا لعم هما يطلبا يقتسبي دخل
مدهف
فيه فينقد عجیبا فاقد الصلب للمره بالسجان هلال وهم صلب جابریند
صغيب و كبرير و يكون شبيه بالشعة نارهلمته يه متشننه بالاعضاء الاصلية
متلا العضد والعصب والحمف و وقتلإهم عر و فك كثر حضن متلية دما
والعلاج منه تتقية البدن دائمًا ما يحاج السوع ملئ العلاج مذهة وان يلاطفللثلا
ويجذب ما يوليك للاخاطالسوع و بترفانه من غفلذ لك نزيل و نقع في
ان پردر بقسل للعضود لياماسنصفه فانها ذاتقح فلا يكادان يقبل إلا في
وحد فنرئى الشافل الا كثر فى لذاتي وللحم وفلا للجالة خالامعه ولا حلال الني
ومن لا طلبه لبا للقح وللبان و لا سفي للح بقتيام مغسلح نهم دهم طان

لما ينفع مند

كئانی نخیل

ام في مخوم وصب محسول در مین در هاین بچم ملقوق مغشی کوله و بیطان له
یک نفح مله ن و سد ولن کا قی نفح فلم منه یا بس عل الف حنر و بیطان له
منه مجنوب آهن صد . لات اذ نفح و بیصل للشقاق فل لقعا والحم
ملل للحور يك للاسرى عل صلاة نبیج والملقاة وللنس والان زین و قطون و بچه مه
ده ن صد و سیتم فا لورم الصالب لم رف بالسله هذالویم جل حصله
تتحرك بانى لحلاين والعلاج منه مادمت ضعیفه بالاد و تیر للبینه للحوله
ماقل ذکریا بای تخلل الصلابات والعق للحلا د نتر فی الموضع للخبوت وعن
وج اوج اع الم فاصل و من لا د وبنایت خصست مه اع العلة ان جلال الاشقی خیلیف
ویضمل بر ویضمل بر صاد اصول الکه نب فل معجن زفت ولبن زبیت ویضمل بدن
مقش حلاين پده زلقوی لمر نم لا ربعه وهو بالاسبقون و صقه شمع وبل
تیغ ویضمل للبق مه نفت جل سوله بچم بالدق و بستمعل فان كبر و لعابنیه هذ
الاد و بیر فیح تاج ان بیرج بالحدید بدلان بیرج علاقات له معه فان و مه تی
لییرج ذلک عاد فا لیلا ته هذ العلة بیک تولالها فاکثر لامعن صنف
الهم و سوئ لاسمله و فامامایناسب منه الات بیک تولد ها عن الغم و له م
والغ کیار وفیکون سببه ان هذ علزلو تولد فم زاح الفنل فیبر دلان لك
فلل عماق بالاشتراك فضعف له ضمیم فه لافیکن سبیالنولید سؤاللا سملتلوح

کنی به با لال دیلا دیلا دیلا دیلا دیلا
لا ته نصل سیل الامان مطلقا مان فلکر ظا فل الامان
مال العقیق مان فلکر ظا فل الامان
سین نقل هله و بیطان نقل هله و بیطان
حکول دیفیت حیچ و بیش از یک
میلاد بانیا بلیقل مغشی بلکه نم بچی
نیل فلی و بیضیحه نیچه و بیش از یک
نوبون نم نال داد و نیز داد نهم فا لان
لارف لیران هذ الصلیه
عله نا وله نمی به مشتیبه الاضعه
دیق و تکلید مه اع بک تکیان ضریب
سیم و بیر فیح تاج ال سوله و تیل ملی جه سیم
سیم و بیر فیح تاج ال سوله و تیل ملی جه سیم
ماسنفیه فانه لان تاق ح فل باکدا دی
ناتی و حه و فنل جه لامعه و
نل بن لاسفی لیحی بیتی مصلح جه سیم

نیویار

116

الذى يتبلى فيه هذه العلة فلا كن ينجئم من ذلك الخمر طوابع غليظة لحاجى فى
عضو فيبسلما حولهم من الجلسم حيت يجعلى بقسمها موضعًا ويلبس بطل
مكثه حاق عنيفه بديكين للجلان نلاط الحوبد تالا الولى مثلة متوحده هما
ولا خيا العسلية والثالث بالاصيد بتر و موهاند لك لشنبه تا يتيلا من هك
الهوابن جلسم كثيتر مختلفة لم يست من حنبسل حوبد بلمن جنبلا لاصنات
يقلد
الصلبة مثل ما يلعم من لا ظهور و صغر و قتات العظيم و قطعًا تلحظ
وكسرت الحج والمر والحق والطين والحق والخشب يوجان ذلك فما ذا بدت
و كيرون دبعها شتى بدلنن و دبعها الاناتن لمرويول بضاع عنهم لله لين
بالغلفم خذا أسئل النير فى علاج واغلم من بطنه حتى فيبسل ما حمله و يكث
الفتح كأن رفعه والغرض فى ماج مابيؤل من فظاهم للبدن البط والقطط و
التهفين و مابيؤل منه فظاهم للبيت باطن للبدن وخاصة في الإخشاب ماذا
بكن معه و م فلغم خى مأيطل و ميحل و يفشو كالتزايق لا فاعى وللم ينبطق
ولا مه سيا وللأعطل بنذك بالاف و يترفان كان معد فلغم خى عوجج بما يسكن تلك الحرف
فاذا سكنت عوجج بما وصفنا ما حيال و يفيش و م نلا د ويتجلى الحقيقة له ليجها
ما في دخلاليدن د ولد ليس كمن و جاعها و لذ كان في لا يلك حلمها وان كان قه
عتقت و عظت فجها و سكن و جهها و صفتھ بنزل رمى في حلوى وكثيرة

جچؤون

1/7

جَرِيْزٌ يَلِقَ وَيْلَتِ بِأَنِّي لَوْ كَرِهْتُ وَهَنِ يُنفَسِ وَيَبْقِيْ هَنِ كَلِيمَ عَلَى الْبَرِّ مَلْتَهُ دَمَامْ بَكْ

وَهَنَّا بِالْعَشَى بِمَاءِ الطَّحْنَفُوقَ قَلْمَ مَلْتَهُ وَلِقَ مُثْمَلِهِ مِنْ لَبْنِ لَائِنَ فَانْ لَقِينَ

حَى وَلِدْتَانِ يُجْرِي هَارَافْسَكَ كَلِيمَ دَانِقِينَ صَبْرٌ وَمَعْفَلِنَ دَانِقٍ يَجْلَطُ وَيَسِيَّ
بنَّابَ فَإِذَا اتَّقَرْتَ فَاسِقْهُنَّ هُنَالَكُمْ وَصِفْتُهُ بِنزِفْطِ فَانْحَمْسَةً دِينَ مِنْ بَرْمِ

وَسِعْتُ وَيْلَتُكَ لِيَّ وَيْلَتُكَ لِيَّ وَيْلَتُكَ لِيَّ وَيْلَتُكَ لِيَّ وَيْلَتُكَ لِيَّ وَيْلَتُكَ لِيَّ

طَبِينَ مِمَّنِ هَجَّشَ دِينَ مِلْكَ وَيْلَمْ وَيْلَمْ وَيْلَمْ وَيْلَمْ وَيْلَمْ وَيْلَمْ وَيْلَمْ
بِالْغَدَلَةِ وَبِالْعَشَى فَانْ كَانْتَ لَكَ بِسَلَّمَ فَالْإِسْأَلَ مَحْقَنِّي بِالْرَّحْمَاتِ وَبِالْبَرِّ سَيِّارَ ذَلِكَ يُجْمِلُ
مَمْعَنِّ وَمَصْفَرَةِ الْبَيْضِ وَهَنِ مَمْ وَلِكَانِ الْغَدَلَةِ وَاتَّقَرْتَهُنَّ بِمَثْلِ هُنَالَ الْحَسَوْلَاضِ
مَمْعَنِّ وَصِفْطِ وَنِشَارِ جَرْبِي بِطَفْلِ الْيَوْمِ

حَتَّى يَتَضَمَّنَّ مِمَّا يَجْعَلِهِ شَرْ فِيهِ شَرْ مِنْ صَمْعِ تَحْيَىٰ
فِي حَلْقِ الْقِانِ وَلِلَّهِ مَلَائِكَةٍ

مِنْ غَيْرِنِّي بِسَيْحِي وَيْلَمْ وَمِمَّا كَانَ مِنَ الطَّيْنِ خَفِيفَيْنِ الْبَيْنَ اذْلَوْلَامْ عَلَيْنِي خَلَّافِيفِ
الْحُمَّوْسَةِ وَمَمَّا سَكَنَ الْوَجْهِ عَنِ وَيْلِ مَفْ الْهَلْمِ بِبِيَارِ الْبَيْتِ لِقَارِيَّ الْبَرِّ مِنْ بَلْ
مَفْ وَبِلَبِرْحَمَةِ تَكَانَ وَصَنْعَ عَلَيْهِ ۚ مِمَّنِعَهُ انْ يَتَقَحَّ اذْ اتَّقَرَّ بِرَعْدِ مَعْقُوشِ
وَيْلَهُ صَحِيحٌ بِطَفْلِكَ حَتَّى تَهِيرَ مِمَّا تَحْمِمُ دِقَاقَ الشَّعِيرِ وَيْلَامْ بِسَيْ وَهَنِ مَمْ
سِحْقَ حَتَّى يَلِيَانِ وَيْلِي وَيْلِي فَوْقَ مَحْرَمَةِ مَبْلَوَةٍ مَمْرَدَ بِالْكِ وَمِنْ فَرْقَ بَلَتِ مَلَهِ

["## للحظى والقبا الزIALضض", "دلوك صكته ودقل لحاجض يطح باللوع حتى يتهلم ثيم يتقى من خيوطه وبلغى في هات من تم يچعل معدى تعييى لوسفيالج وملاء الكنزرت الحبة ودهن الورد وبلد علك حتى يشتو وبصمر منا وبطلى حملة تروبلغخ قيرغ فان كان للحق كيبلغليظا وملفق ذلک قوة طاحبه فصد لطيف نل بئر ليلابزي باضبابا بالمولد اليه فان تفتح عون", "مرتم لا سفيدل وصكته نشتم ليبض صفعى ومثله اربع ملت ده نير يچعل خش مثلا مخدر", "فيه من لا سفيدل ج ما الحتماران كان للوجع شان بل جعل مع برايا لبيك ولن كان للهتاب كثیر لجعل معدى شخین من كافويفان غلط تفتح وله يبسك مع جمل جمل مه المفة رصكته يشتد النور تلقية الهشته البیضا الیت يستعملها الصاغة في حسر توقر توقر توقر توقر", "ويضرب في آنية فيها ما أؤديك حتى يخض ماكان فيه من بونغ مع الماير عر بالقل وتركن ذلك لآتي حتى لشكن النور حتى ينشفه قلبلانم يضرب بهنآ لآملحول او بدانه من حرام حتى يستوي ثم ديبنعل فإن كان للوجع شد يل جعل فيه يباض بيضه وينخم من لوسفيالج فان كان مع حملة شد يباض جعل فيه ينخم من كافر", "فان عتقت هؤلاء الفجعه وعلیکن معها حملة ونهمیں ضمیں بکراث ملقوق الاب الثالث والعشرون للجاء والبرهی والیه میق لا لبیص والیه میق لا سود فی الجل فنکول هذ العلمرت عل السمدا الخالصة والاخلاط السود ویتر وسمی ند لك لانهلم تضرع عبد سوإكالخا صحة صحيحة لكها بين الحدين المقوولة عنلا حالتقات", "اودهن الآس معوناً بدهن الورد ويكمله", "العشرین", "ستم", "الصفة في العدد الثامن\n\nالسورة فاطمە\n\nلا إكابات مالك\n\nنهم\n\nنهم\n\nنهم\n\nنهم\n\nنهم

الشاذب و حنط الشاذب

الصفر ويتر و هلال النعوم يكون لانربك و مع نشاط الاعصاء و كون
تولده همين النوعين من السوjo معد كفا لاغان تير لقمن ثانى اان تولال للعم
الكرا فاذا كثرت هان الفضلات و تهيا الطبيعة ان تلغىها إلا لاعضًا الضعيفة
تولع عنه استبر هـ و سرطان و خنازير و بهق اسود و مشف والقولي و ساير
الجحات السوjo ويتر وان له تهيه الطبيعة ان تلغىه إلا لاعضًا الضعيفة
لكثرها و رداة كفيتهها النبطت فلابد كله ي field عنهم الجامع والعلج

من ذلك ان بیل بالفصام من اليدین والجلبين دلهم تر و جمله لا ذين منخلفه
والوداجين النشئ عجل الله لشئ ولا استحجام اللام على الرب حقى برق دمه والتميذ
باللهن للطابع الحضر و بابن النشاء والotto بر والنصق في خلال ذلك
الحبوب والمطبخات الجامع غاية الكبب والصغاف و سايل الهمسات الخنزير
للسوjo لو المذكوة في باب الماجح و لا باجحات الكمار ويبيتعم في خلال الغلب
هذـا الـد و متير الهمساتة لخلده لللوخ و دهـن السمسم الطري ايام ماعلي شاب
اخذ للداب هـم

ما كثرت للزج و عصى للعمب لا يضلل اسكن الصغى يام كثيرة فاذا استغلال
الكثيرة لخلدي بياق لا فاعي دايمافا ان الفاضجا جالينوس ذكرنا ركى من برلمـن
بنـر بـرمن خمر فلکات مانت فی هافع و لندرا شـب ذلك قوم جسـك ثم
جلان الظاه ويخلجو الى هوي بحاجة كثيرة الحویتر بالمیاء والنالع ولا جامع

ويتجه جهنان يصبر على العلاج المريض والطبيب والمجدي في ذلكم فان ينفيهم
لم يقع ملك ثم يظهر فتيرقع عظيم وتنفع منه كحوم لا فاعل للذلک للعمر وفیم
چار فاما الغله فان ته يالصاحه الاقتدار على الابان الصان شرير و لحده كانت
انقع للاشياوه لم وله میشهیا ذلك فلیاکله بالجنس النقي وله باذا كلاللہ کا حمل مال
الرضی والحوی اذ اطیعه اسغبب با جات و بیشرین من لشل بلالکیه للزاج ناما العلاج لهوم
لا فاع حسب ما و صفه جالب نویر فی غلوقی ریصقت ان بخزل فعاة ما لیة الابا مریبیه
الماحور ویم المسكین عن لاء و لا مكنة السجنه ولا جامبه والقبریه من الجار فاذا ليت تو قه له لو
تكون حوم هاف الاکثر مالح نقویش عطش و برهم لیسبک حقی یفتاح صاحبه و هما
کاذا اصطد للللافه ام كانت هیچ فی نفس ماضیعیت تغلیلات فحومها فیقطع من رسمها و ذیبه اقدار لبع صاح
لا ساتر ضاد فان تفتوق من هابد صید هایفسد ولایپق ها قorte وکلاکی جیبلان
بیست و ملیان هامالا لیخیج منه دم عن لاقطع وله ویضطرب ثم سیلا جلد ها ویرمی ما
فی جویفه وغیفس الاء واللہ نعیم و قطع و عیطیه بالاء و بلقبی معه شبت و علیقیت
و شیئ لحمص وللصلح حقیبه و لح لطرح معه فیخ کان اخفی لطعه ثم یغیر المقه
علیخیز سید و یقیدم للعلیل و هو لکیلم و تیرک حقی یاکل منه ویستونی فان
ویستقط فقلکی و لا اعیل عليه مزول خبری حقی لیس و یفتغیر بلغ کله هیلا که ن
وی فقد عقله ایاما ثم میرجایه بل بدر کله عن قشتن رفیقه شبهیه انسقش حقی
لیل الابان

لیل الابان

لما تعرف على هذا الكاب من قبل then he said to me that this is the true meaning of the verse and that it is not what the people say. This is the true meaning of the verse and that it is not what the people say.

من شانهم إنجاز م巡ان على المجد، والسلام وللأكثّر لا يجلي ن ببطء الحجّة

هذا الحَكَمُ بعد تنفيذ ما يلي: انظر تفاصيل هذا النام بالقضّة وللسمّ الملمّح للنّعيم تخرج السواد فما

الدّين والعرف والبحرين وبين مقوم الأفاح في هذا العلة صفة

هل يلمن突出 وشيطح هندى عشتر عشتر دار فلفل حسره دار مشرد حتى ينضج

ويضف يد ق ويولت دمن الية ويجيز الشّيئ بجزال الى مهمنى بعد تنفيذ البد

لمن اختر منه مثلى دار ملء ودّ المسك ونزيّ المخفّ عاقبته فان باذن هربا ليش

والعلاج به كذا لا يكفي ابتهايت شق شغل دن معه ويصيل بعد ذلك الحمد وجه صد

كوئي اياضاً الصحابي الحَكَمُ في بلادهم مثلاً لايفرخ ومجامع شقّ الارس في المقدّم والموحّد

الحاجّة والاصلى غين والقفا وفاصال اليدبين والرجليين وسيا للوضع ما هو مكثف

في كاف ليك فا لبرص يخلن له أن العلّام يجتهد خطأً وخطيئ يخطيه صاحبه عليه يفسه

لان يجتهد اذا اعترفت للاعضاء الحالية بالدم البلعفي للونج ويبدّد صغارهم يتساءل

مر بإنما يهقّم ثمّاس تحال برصاص ما يللقابي يكون لونها الالباض فكربتيح

بركّا والعلاج منهن ان يلدن تنفيذ اليدن بالاد وتبلوّص وفتنوّس الحبوب وجافات

ولا يرجى أن يكبار عندك سيتعذّر لك كله برفق ولاين حسب مانوّحية القوق

متكبّر البدن فخلع بولته وله زمل وحسب لحناء الزهّن الأد وترفان القوين لسما

لكلّ نهائى ميتا ت ذ د ية و
لندئ مه

ع

119

طلاع:

مهاونا كلنی خنجر الخاط للمله له من العلة بقللا لام طلور للين يتجاج
صاخب العلة ان يتوفا لعليه وتضمن القوى التي يكون بها الحض فاذا نقلان
حسب مالشناه بالسمل والقى واللهم للبلول حتى الى مانتقى للفصل الغليظة
وينجزها من تلبل وظاها للبدن وخيبره للك حرام لا ناعي ولا فارط النتيجة فيها
فالتزياقل لكببر وينجز للابن وفايئنخل معه والسماع الطري و ما بعلومنه والترها
يعمله والايقول كلها و ما يعلومنه و تبرطح الجامع ولا يكشر بلاء الاطعماط مخا وانجزهم
لا و دينار لك معون صحته وجدر فلفalo وهيليسوq و علاطه رهم وكدهن
منفونا بر حبلا الغازى و سویین جعس لعساش تردمهمین محرخ خفيف هيلج
اسوq و بلیلی و امله و لفته مون ود قولیمسنه خمسة قهرود رف堂 له تریغه جو
بواسطیح و غافر قیاده همین ده ریبن لیحی لعساش تردمهمین نامآ
لاه طلبة الالك قمنا هاعسل للابلاهم طلخ لیحیین بچه جلادا و اتقوی محاللیش
وحیقی اسوq و صغر حق و تاریح و نصیح جلیر خویین بقطان ملخ نخیل
ویغیل الموضع خل و ثوم و يطير و هزل لللصقة بر دلائلی جههم فالمقلايف
الحقین بینه و بین البرصل نشکال للهق فی الاکثریکون مستدلال صلح للولاکن
شد يدليباض و لا يقیال شعللی و بنبت عليه لان حد نشیکون ف سطح للوله
لأقى قصره والعلاج منه علاج البرصل لا ان نرجیان يكون لابن مامين فيق والاجن

نهم

["و ما يصلح القصر البقر كى و صفته فى باب لكذب و لحير بمع سايرد ويترالبص\nفأجل قل اسجد و حلو نثر عل الخاط السودوى والعلاج منه بما يرجى فضول\nهذا الخاط مثل مطبخ لافتنمو باذكارب مته و يبطى فى باب اللحرامعيون\nللإيلال كامل و لافتنم ون معجوناين بريدي منفخى من عجيه فامام معجون النجاح فناع\nفي هذه العلبه لاء سهالب ولحق على أيام فاما الاطيله لان لك فنصلح حير يترى\nالغول والكذب سيعطى يخافان لخوا لاد بترد به بدل اصحابا باللنجيا ولهم طالج يخض شبطح م\nوغه جو يرجى بين مهاسخ وزجل جو زمان ربيعة اختره يچى خياط لحنيفه فى قطع\nحبل بلحت يسبو ج لاب الاب و ما سأله و للشول اقول ان الطري من هما يجبل يضيئم طفلاه ان\nتهيا ذلك و يلهم عليه من لا كسر نار اللى صفتا دم للاخري ج ويضيع عصر\nمن ذللك\nكذان جو يرجى وعير و يدي ضعف ج فسيحى و يجمع و ليه عليه ها ولذلك ما يحنا\nالان ينحاط بجنيط و يدر عليه من ذ لك و ان لم يلي حط افطأ حنيئ للهم نما فضن\nذلك هذالهم ملخام ويتحل منه لحم و ليض و صفتة بوخلعه و داسح صحقا\nكالكاحيالقى في هماون فلبستى للخانة والرهيت متق بالد عك حتى يصيرو بمالك\nجم فلطل من للبيح وقيه منلع و قال السحقة تقولان سبق للخان و تير جمال هر\nوصل للقعد وح يضاجعيما وللسعفة صفتة الملاسجد سينبعت اللحراميتمل", "طان للملحق ثانى ما قبل الملحق في باب الملحق،\nو باقي الملحق في الملحق ثانى ما قبل الملحق\nو تضمين الملحق ثانى ما قبل الملحق\nو بالاقامة الملحق في الملحق ثانى ما قبل الملحق\nو في الملحق ثانى

فلاشتة و فلز لازم البار يوخل زيت فيطح فكل جهازه و لوقيني بمداسين
نقداها يغلطه

مسحوق و لغلجتى لسبود ثم ملقي فيه من لا كسبيريت لعدان يكون لجزوهما
متساويتة فلدرها يغلط بر و يلقي معه شحى من علك لا ياط والبادئ ويسحي تحييئ
ميفع وهدئه ثم قوى وربما لقى فيلها مشئ من لا فيون عند شتة الوجحتي
ينعم و يبسك صفة المهملا خضور اللانى ياكل اللحمرز ياب والليت ولفاسالري

بلقى ثم
ينقع الاشفق لللажحت بلبن ثم يسيححت يجتم ويجف فيه مل لاجuar مقل هاينع
فيخزل لا تكديك وليكن نفخا للخافان نفخا للنواشى دحا حجل صفة لو نخزل فلقة
اجزأ نفخا جئان عننيرهت فمزلون لاجحى جيل الاشفق نجل و يجتم للجيع مسحوقا

يسق
فهاون وبغير بوليحيحتى الحلمت والزينب خرى حني تجمع ايوالون منه وقل
له المصرى وهو يبوعون من لا يلتجع بين الاشفق والخال والعمل وينرك حنيجل
ثم يلعل بمثل الاول ثم يرفع ويستعما فاكيون اشد تنقيه للقلمح الوضعف فلند
للنيهادات ويستعما فانلتوير والقلمح الكبنة البياض حتى احلاما يظهر اللهم

معمَّج بما وصفنا ماتنبئ اللحلاحم علحدسب مخالج البين والزمان والسن فائما
الدَّه وَلَعَالَى بقوم مقام ديك بزديك صفة خير فسيح وسوع و نيجين ودوع

وقلواذ بلديح ومبونج وقنا الكامرو نفث شاد يجئن بماء القلى ويقحص ومجفف
ويستعما فان اخيحتى إلى تليين معنى بالشجوان احتجى القهوة تعيين بالخال والقطان

متى

صفته

صفته مر ملم جامع قاجرجناه مر داسیج چه وعده و قسم نقصان بخورد و عهد وحدیت و قسم نقصان بخورد و عهد وحدیت

وقد لانخرين منله علکان باطمشله نیبل بالعلک بالرهت و بلیقی فی هاون مع ساپر
الا ویز و دیپقیل خلق مه والیریم مه بخیر بیرو ویصیمیرهها و ما النجاح فیلس فان
یلعاجلا ذاپیلیه الکطمان بلکه رحلیه الکسیرین و بیش فاذاکان فیه کمر غرام فان نیچی
الاجلخ ذلکالعظم ثم يعاجل فان حقی للانجیز ور مه و کان معه و حج شدید فالعلا
منه بالقصاء و يضمن ماللورم بضمان صفتے بیطخر لرمان للحلوشر بیض حقی بیضح ثم
یسخ و بیضمد بر فان منقعنه عظیمه فان کانتا لجرح جنر فدمافالعلاج منه
هؤلا علاج التوفم من الجرح جات و غير ذلکان کان مقل للجح هتجیح بیته تیاضم
شیفته با البیضم ذلکیوځضو للید علیه با برق قلا میاتر فانه بجله فملحه قدم للام
علقة ماتکون سبب ان لقطع الام واللخام الجرح فان له نییه یاذکل فلیو خلهم
لا کسیرین و لیچین پیا ضلایبض و ملوث فیه من زخب و تبریلا رنب و يوځضو علیه
میون فلیر فا ده م حکمر و لیعیب دلصکا مه لفه علی فیسل للانجیه خمر لسلات و لقیاللهد
نخواص ذلک للعال للقاندالیی نییفحم منه الام و بیلئه مقللا محکم و حیل فکلیله لام تریه
ینظر فان کان للملفه علیق با الجرح ترک والصق رحلیه لیضا وحولمر منللکله حنی
یتقلل الرفاة و اذللخته و وجد ته قل تبریم من نفسه تضع يك علاحل
العرق و نثرالد و له قلیلا قلیلا و وضع علیه لیضا بالوبرولان مثل تفعل بر ذلک

تشریح د

مسمعي

حقنید مل و بیقوی صفتہ الاکسیرین صبر کینہ ولن حاچ لیقتویہا
کات الترف مع لحراز خلط یہ ماجنار و شد وان کا ملیتر وع بر دخل تک
مروعت میت و فاقيا و فطاس مهر و قلیح جم قوم ذلک جن موز و عضو الشفیتو
والحراز اذ بلیج موز و حشی بر نعم وکل لک لع غصل لحوق للملطف فلز فان
یسل النج و لشکل النرو مل للح مج ذاسحق و عجن دسل وکل لک لاشق ذاعن
لیست وکل لک اصول ذاسحقت و عجن دسل و بسل النج جر المقتا طیل الاب
الخامس عالعمرین فا سوم و للعلاج منہا و مع ترتیصن افظ و للتنزین بق عجلة
من شیرها و شویکین بریکی اقولا لسموم ولن کا نت کنیت فان صنافه افظ بلہ
مثلہ سل حیوان الین بینکی بالغ عضو مثال صناف الانس و الکابہ و تلہ شم مثل اف
لحيات و باللسمع مثل للجراوت والحقار و الزینبو و التیریلا و مہ نہا لسموم اعیل الشش و بی مابینک
مثل سوم النبات و الاجار للعد نیہ و میں هنالسموم اعیل الشش و بی مابینک
بلا کارمنه فیکوت قبلة دلی و جکینز سماقانلا و مہ نہا ماینک لحجلة جھر ها
مثلا البیش وللهم هل شایر فلعم هم جس نہ لخیج ها و لو جا ها قتال لله له وقی
خاپه و لسنبشیه بالعنین بقتال منہ و تر خمر لة و صم باقی لحیح و لببن بقی منہ
تویاق ولاغیر میل لعلاج ولن حرق و شا به رقعه فا سل وللیق و یو جنی
السنب لیشیه العود القاری و یو جد فلزیم میل السنب لیق نب و شیب تیر لط و می

تیار خیز لاندی شد و تیار خیز لاندی شد و تیار خیز لاندی شد و تیار خیز

تیار

قيس بالغوق من الهزلجى بنبه اليسد ونيريه شعبين ومر للشئ يقال
الكاكُ كُوب بنبه السعد شرته دارق و مَنْهَا مابطئ بالقتال فكون كاينته متعلقه

بعض لا عضو ويفسق الزلج البدن بفسادة مثل الدَّير ويخرَّفَا ذاسقين
لشام برمغ مال عيني ثُمَّ من ربه شَيْئًا مِّثْلَ القيح و بوغمو ويصبه تلَّه من اليس
ينزل في ربه قَفْسَدَ فَتَكُبُّ بِالشَّمْوِ مَوْقُولَانِ الريِّيق والمقتول بالرَّهْتِ وَيُوشَدِّعْهُ
البلا دَيْجُ بِالسَّعْوِ وَكَذَّاكَ ذَلِكَ حَجَّ مَلَوَ السَّبْعَاتِ الاجساد بالتَّصْعِيدِ بِعَيْنِ الْغَضَفِ
للاهف ولحديه والرَّاصِد والخساش والشَّبه فَلَا كَسَمَّ مَرْوَالا كَدِّيسُمْ منه
شارير وكَذَّاكَ سامِر بِرَسْلِ الْأَبْيَضُ إِلَى الْخَضْفِ الارْتَقَلْعَ لَعَنِ الْبَنِّ بِلَقْفِ الْبَنِّ وَيَتَرَكَ حَقِّ
يموت ويتحل دسمه في البَنِّ ثم يبوخل لله ملئ الْلَّيْفَيه مِنْهُ مِنَ الْبَنِّ ويكون قوْنَيْشَ مِنْهُ
يَتَمَرَّ

دَمْحَ الْضَّفَادِ مَحْضَرٌ لِقَيْتِ فِي هَذَا الْخُزْوِجِ وَصَنْعَتْ فِي الشَّمْسِ الْلَّانِ حَقِّ
تهلم ويبطخ بالنا فان رس قوى نام معالجه التَّضُول فان دقلل مندح ولديف
مَلَكَ وَاحِمَّ لِلْنَّصْرِ وَسَقِّيتَ ذَلِكَ لَآءَ كَانَتْ مَسْمَوَةَ وَاهْلَهَندِي يَطْلُ
النُّصْلُ عِصَامَةَ البَيْشَ فِي الْمَلَاجِ مِنْهَا كَلَّهَا فِيهِ نَهَشَ لَا مَاعِي وَلِحَاجَتِ الْقَوْلِ الْجَنَّهَا
النِّيَّ يَقَالُ الْهَارِكَةُ وَالْعَلَاجِ مِنْهَا نِيَادِلَانِ كَانَ الْحَضْوُ مِمَّا يَنْهَيَهَا تَقْضِيرُ يَقِطِ
نَا لَهُ يَتَهَيَّجَ بِأَطْعَمَهُ شَيْلَ عَلَاهُ مَشْلِقُوا وَيَجِتَ لِفِي وَضِمَ الْحَاجِ عَلَيْمَ وَمَضَ الْمَشَّةَ

الطوال الاجد اذَا

نَصْفَ دِمَّ مَقْومِ السَّلْحَاحِ بِلِلْفَاحِ وَلِغُونِ لِسْمِحْقَاعِ الْعَلَاسِ بِتَرَالشَّرِبِ وَيَضْفَ
دِمَّ الْضَّفَادِ مَحْضَرٌ لِقَيْتِ فِي هَذَا الْخُزْوِجِ وَصَنْعَتْ فِي الشَّمْسِ الْلَّانِ حَقِّ
تهلم ويبطخ بالنا فان رس قوى نام معالجه التَّضُول فان دقلل مندح ولديف
مَلَكَ وَاحِمَّ لِلْنَّصْرِ وَسَقِّيتَ ذَلِكَ لَآءَ كَانَتْ مَسْمَوَةَ وَاهْلَهَندِي يَطْلُ
النُّصْلُ عِصَامَةَ البَيْشَ فِي الْمَلَاجِ مِنْهَا كَلَّهَا فِيهِ نَهَشَ لَا مَاعِي وَلِحَاجَتِ الْقَوْلِ الْجَنَّهَا
النِّيَّ يَقَالُ الْهَارِكَةُ وَالْعَلَاجِ مِنْهَا نِيَادِلَانِ كَانَ الْحَضْوُ مِمَّا يَنْهَيَهَا تَقْضِيرُ يَقِطِ
نَا لَهُ يَتَهَيَّجَ بِأَطْعَمَهُ شَيْلَ عَلَاهُ مَشْلِقُوا وَيَجِتَ لِفِي وَضِمَ الْحَاجِ عَلَيْمَ وَمَضَ الْمَشَّةَ

مسخين

جالب يشرح الحلم، مسته ويسREPORT له العلق ومتص مصا جدلا وسفيق التزايد
المتوعي بيوس فان لم يحضر بيعث الثم ولشيب عليه الشلب لاصف لاقعلوعل
إن بيقهمن وعسل مُخْتَمِن لعدم متر شتيًا كَي تزلو يقتحم صاحب متر متر متر
عشق درلم وليشرى عليه نديم صفا صلبا وبقيم ثلاثة درلم منجلاتج
مدفوقا وبضمد لعد ذلك موضع الحشة بالبصل الدلفق ولن ضمد بيا
الأفاح خير بالسم فلسم العقاب يمسال لانس عند لسعه متر بالهاب وق
يبرح شديد والخرير فى علاج النوعين ولحد وهو ان يك موضع اللسعة
بالجوايس واللمس وقطعة لبل وخم قرت مسخين وضمد منا بحاجز منزل التباقات
والسجني بمسننه فان لم يجِبَرَ صاحب ليجاح للحنط مطبوع خمر ولمام حارة
ويعمل ملتعم ويضarm منه ويضمد منا ويحمده فمتفعل نه ولسيق نبي
صافا قويا لعلان بلاء عليه شَحْمٍ من حلتبت وفلفل وفضله من ذلك اذوجد
النلق
الهند على بعفر بالرير وشيبه بالبند قلان قشر نصرة قية وثم يته دم
مَّآ بَارَدْ وَمِنْفَعْ مِنَ الْكَلِمَةِ الْكَرِيمِ وَمِنْ فَرَاجِهِ وَقَلْبِيْشَ كَانَ مِنْ
منه عجيباً وقال بعضهم من كاليادم وج نهم يجل للسعة ذلك اليوم وجراء كأن
لسع العقاب مرجين بيؤن قل كالأكرمة ليك علبه سبلم وقعد يطلع موضع للسعة
بالنفط الابيض والجند بيد ستر ولرلشاك وضيت قل غلقىه فثب مينفع منه شر

السجود

["بالثُمَّ وَالبَصَوْلِ حَرَّدَ وَبِعْلِقَ مَلَهَاجَ وَمِجْعَ وَبِهِ مَلَحَنِّ لِأَطِّهِ مَوْجَتِ", "كَثِيرٌ وَلَوْ كَانَ وَقَتَ مَالِكِبْشِ سَقْيَ مِنْ وَبِلَبْرِتْ بِبِرَاحِصَ بِالْمَيْتِيْ بِأَنْ مِنْ وَلِحَاقِتِ بِلَعْضَ مَفَانِبِهِ لَا الْحَاجِ بِالْعَلَاجِ لِلْحَيْدِ فَلِلْجَالِيمِ", "النِّعْ فَاجْبَ عَلَيْقَ مِلَّا لَا هُمْ مِحَاتِهِ وَلِهُ يُوحَ لِحَاجِ شَرِ فَجَ مِنَ اللَّهِ وَصِفَتْ يُوحَكَ سَلْطَانِينَ جِمِيرَ فَرَقَ فِي قَلْبِ رِحْاسَ بِقَلْ مَا بِأَسْحَقَ وَلَا كَبْتَفْضَ لِحَقِّهَا", "الشَّمْلُ مَا كُنَّ مِنْ مَلَحَرَّصٍ\nيُؤَصِّفُونَ دِرَادِهِ مَعْشَ", "اجْزَاءً وَجِنْيَانَا", "مَخْوَلٌ وَلِبَسْقِ الْعَلِيمِ كَلَيْوْمِ دِهِمْنِ بِيَ رَعَالِ اللَّهِ وَيُشْرِبْ بِرَفَانِ كَانَ قَلْقَلَ يُلْحِقُ مَلْقَ\nأَيْمَانَ كَثِيرَ سَقْيَ مِنْ تَلْتَةِ دِرَاهُ مِمْنِ مِنْ مَلَفْعَرِ مِلْهَاءِ وَيُجِبْ لِنِ يَقْدِرَ يُجْرِحُهُ", "مِبْلَوْ فِ مَا وَحْنِي كَيْدِ بِنَفْلَانِ دَلَكِ بِلَيْنِ طَبْعَهِ وَبِرِطْ بِدَمْ وَهُمْ مِلْقَ فِ\nالْأَشْيَاءِ فِي سِنِ النُّبُورِ مِمْنُ مَوْضِعِ اللَّسْعَةِ تَحْيَهُ أَوْ بَأْبُوبِ وَلِلَّكِ بِالْبَادِحِ\nوَبِطَيْنِ بَيْنِ وَخَوْلَكَ لَكِنْ جَمْلَ مَهْ مِرْ مِلْ مِلْ أَسْفَيدِحَ وَمِثْلَهُ كَافِرِ بِجَلْبِي", "فَرَخْقَ مَصْبِولَةَ بِمَاءِ الْتَّلَحِ وَبِصِمْ مَجْطِشِ مَضْ وَبِجَنَّ وَجْهِضْ فِ مَا وَحَامَنَّ\nثُمَّ يُقْتَلِي مَلَهَ التَّلَحِ فَانْدَهِيْسَ كَانَ عَلَيْلَكَانِ وَبِسْقِيْ مِنْ سَاعَتْهُ سَوْيِ فِ مِسْكِ\nبِمَلَهِ الْتَّلَكِ وَكَلَّ لَكِنْ دَلَكِ بِلَيْ بَابِ مَفْطَوعِ الْلَّهِ فَقَطْ وَلِنِ طَلْمِ الْمَضَرَّةِ الَّتِي", "مَوْلِ عَلَيْحِ لِلْهَاءِ وَمَعْ الْخَلَاقِ وَمِنْ شَرِ بِالْسَّمْ مَفْهُولِ يَتَاهَهُ لِأَطِّهِ الْكِتَابِ\nهَاتِهِ يَا نِ مِلْلَالِ مَعْ فِ لِأَطِّهِ الْشَّدِّ يَا الْحَلَاقُ وَالْشَّدِّ بِيَةَ لِلْمَضَرَّةِ وَلِنِ يَتَا", "اللَّهُنَّ", "اللَّهُنَّ إِنَّكَ لَأَنتَ لِلْخَالِقِ وَلِلْمَوْجِهِ لِلْعَارِفِ فَانْ\nاللَّهُ بِرِيدِنَّ بِالْكَلِمَةِ لِتَأْتِيَ الْعَزِيزُ وَلِلْمَوْجِهِ لِلْعَارِفِ فَانْ\nيُفَرِّقُ مَا لَكَ مِنْ لَّا تَرْهَنَ مِنْهَا كَلَانِ بِيْ بِنَانِ الْجَرْبِ وَالْبَلَدِ فِ\nيُفَرِّقُ مَا لَكَ مِنْ لَّا تَرْهَنَ مِنْهَا كَلَانِ بِيْ بِنَانِ الْجَرْبِ وَالْبَلَدِ فِ\nجُودَانِ يَا بُنْيَانِ اللَّهِ يَا بُنْيَانِ اللَّهِ يَا بُنْيَانِ اللَّهِ يَا بُنْيَانِ\nلِلْكَانِ فِيْ فِيْ فِيْ فِيْ فِيْ فِي

لا يَسْأَلُونَ إِلَىٰ أَنْ يَقُولُوا إِنَّكَ لَأَنتَ إِيمَانُكَ

مَّا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَوَاتِ مِنْ دُونِهِ

نِفْعُ مِنْ كَثِيرٍ مِّنْ مَّارِضِ اللَّهِ، وَيُوبِقَ مِنْهُ وَلِكَ لَكَ نِفْعُ فِي الْمَرتَّبِ مِنْ مَّارِضِ اللَّهِ مِمَّا هَدَى اللَّهُ بِسْمِهِ

أَكَالُوا بِمَثْلِ الْجُزْوِيِّ وَبِلِدِقِ اللَّهِ وَلِلَّهِ لَا يُضِيعُ الْمَصَفَةَ

يُؤْخَذُ مِنْ الْجُزْوِيِّ مِنَ الْقَشْرِينَ جَمِيعًا بِمَا يُحِبُّونَ بِمَا يُحِبُّونَ

جَرَدَتِينَ لِيُضِرُّ مِنْهُم بِمَا يُحِبُّونَ بِمَا يُحِبُّونَ وَيُوبِقَ مِنْهُمْ كَلَّا يُؤْخَذُ مِنْهُم بِالْمَرتَّبِ

وَلِذَلِكَ نِفْعُ بِفَعَائِبِي بِأَنْ تُخْتَمِرُونَ وَبِمَا لِلْخَارِجِ

عَمِلُوا بِيُوبِقَ مِنْهُم بِإِيمَانِ بِالْطَّعَامِ وَبِئْجَ وَمِنْ عَجِيبِ فَعَلَهُمْ وَلِذَلِكَ

عَمِلَ سَبْقِي مِمَّا قَدَّمَ عَلَيْهِ الْقِيَامَةُ فَلَا يَكُنْ حَتَّى يُقَى اللَّهُ وَلَا يُكَهِّسُ مِمَّا يُبْهِي اللَّهُ

وَلِمَا جَاءَ الْعَلاجَ مِنْ شَرِّ اللَّهِ مِمَّا يُحِبُّونَ بِئْجَانِهِم بِهِ

سَقَى مَلَائِكَةُ الْفَاتِ وَهُمْ خَلَقُوا بِنُفْعِي بِهِ وَبِئْجَانِهِمْ فَثَالَةَ

مِّثْلُ الْكَانِيِّ بِرِيسِ الْجَنَّةِ وَمِنْهُمْ سَكُنَّ دَارُ الْمَجْرِ

يُحِبُّونَ بِيُوبِقَ مَلَائِكَةُ الْجَنَّةِ وَالْمَشْبَهِنِينَ لِعَلَيْنَ مِثْلَ فِيهِ عَمِلُونَ بِيُوبِقِ

وَمِلْكِيِّ بِئْجَانِهِمْ بِئْجَانِهِمْ سَكُنَّ لِلْهَجَمِ وَلِلْسَمَلِ بِئْجَانِهِمْ

يُجْدَلُ مِنْ فِي سَافِلَهُ فَانِ كَانَ يُجْدَلُ ذَلِكَ فِي مَعْدَالِ تَفَاسِقِهِ وَلِأَوْلِيَالِ لِلْسَّهَالِ
وَلِضَلَّهُمْ نِبْعُمْ عَلَيْهِ الْحَقَنَّةَ وَلِلْمَشْرِ وَبِئْجَانِهِمْ سَكُنَّ بِئْلَالِكَ وَلَا فَاتِّ مِنْ لِيَسْمَى

## تعلّم خصوصه

هو **اعلم**ن السموم كلها تقتنا بارٍ خاصيات وعيى ماحات اكلة واحدة ياللهى لعبادة
يابسة ويتضاحن ليله بذل الاشان جملة جوهه فاعف ارض لاولان يصبع عليه
لتقطيع واللعش يدفافيض للواضع من جوف ارض لاتانى الاafةب
تحييع للبدن ودر و للعرق و حمر والحم و العطش و صفة العين رشة
وينفه
التنفس عمه و لاء ارض الثالث الشجع والسقط والحيات والسبات و لحقل للعج قوالي
النفس و لسقاط العقوق و تتابع الغنى فاذاهم رتبة اول وهجلة الاكلة فاسقته
اللبن والزيت ود هن للوقد و لدم ذلك و حبهى الفالوج و تفقيه لبهن لحم فان
ظهره و لاحض لانثى فاسقمنه السويق بالسکروما التالج الكبب عملاً النجح و حاجة حجية
دهن للوقد المضروب بماو الوحد المبرد بالتلحجع و حسر و لسقته و افراط الفاف
و الاكافيى فى دهند وعدهن بمسم و نظيل للوقد اللى يجد فيه اللها بکه تفتيذ
بالطحلب لمبرد و نيفع منه مخضل البقر لمبرد بالتل و يطىل الفولکار المريحة و ان
منه علامات لامتناه فصدوان امسكت الطبيعة لسهلم ثم يعکس الاتد بير التطعية
نان ظهرت علامات الثالث فاسقه الترايؤ للشر و يطوس و دله للحالتين بشر
قلیل فان لم يكضر فاسقه شيئاً من قمة و م غبار يقون و طبلهم من وطعه
وللخر و صد قالساب و للمل و تامان ديساق د جاجه و تحسیه من مهها فان
ينفع من السموم بتعاجيالا و نعمة يطبخ و يتحسيه من مدرة و مايرذل لك
و اهار فاحل يطبخ حنطة
والتمبر المغشري و حنفي
ملى مدرة مه

ج/٢٢

125

يديه وجه ليه دلكا باسوا ليغيرك الطراف وليعيس وليحن رله وصدع التكيد

فاعي

فان ظهرت برعلا ماتاللاب وهو شرها ولو جاءها هاتلابا باغطا يه تزايق لا والمنزود يبوس بالشراب وقوه بالطيب و ماء اللحم ويكون موضعه بارد و يلبس غلطة مصمد لترؤلك فمعل نرو عطشه و لمنتفه من شعره في بعض لا وقات ولنفخ الريج في فمه اضعضف جل فان تقول عليه الغشى و عرق عق قا بارد فانره لك فام العالج من سقى السموم على انقلاد فد والمسك و فاد زهر الناس وكذ لكابازه للجدرى الصحيح لون رصفح فى باض و حضن تشبه مصفي خلقته للمتبإ بالمانى والمرد اسخى البستة فى سقى اللد ليج يعنى بسقى هن فان تما و فان يميخ ويسبق للابن وهن اللوبز ويسترك الماغرك لكى لك مع للميجيجي سبق منه الادوي والتيرمو فترقل بالولى فى سقى اللد اسخى سبقى ردهم ثم فلفل يضف درم بشراب و عبرق فرقى و لوالف والرخيج يسقى للابن الحاملا يحلب ويست ويحسى صرف بضب نم برشت والاحساء الرقية و مشعل الكواطة في كل اللقاف يصب اللى والبارد على الرسل للان بيقنق ويتجه للغل ويقين طيح الطين أيضا في سقى الريج يسقى بالملاغ للشحى واللبن يقين وينفع منه طيح الطين وينفى الاتيوح فانره اللصبي فى سقى اللال في سبقى هم يمين بزي الينجكت بطيخ الينجين و حمل في كل الغط واللكمة القتال ان اذ اجتمع اقبيا العليل بالمقيات ولغيلهم يعل

من

["شَمْسُ طَنْسٍ", "مَّا لَّهُمْ وَلَا غَيْرَ الْأَنْشِفَةِ مَثَلَ اللَّيْلَةِ وَالْمَنْجِزِ، وَسِيَّقُوا جِنْهَانَ مِنْ نِّيَاهُ\nتَقَالُوا لِيَارُ الْمَيْتَةِ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ إِلَّا بِمَا لَكُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nمِنَ الْعَسَلِ وَمَوْعِظَ السَّاعَةِ تَقَالُونَ، وَيَجِبُونَ عَلَى الْمَاءِ وَيَجِبُونَ عَلَى الْفَضْلِ\nوَلَا يُحِبُّونَ وَيَصْبِرْ

126

الْحَبْلُ

وقت العرق ومسايل لفظ الغشى قال الأحكيم جالبوس في حياة البر وحده وثنيت حمى يوم

من استخراج الحنطة الطبية الإلزامات Earle L. Lennin عن وقائع في كابي الميامين الح His
اصناف سوؤالمناج ويكون أيضا اذاصدف فلكلية لقى خارج زينع الطبية وقى
كون الحمى بإستخراج الحنطة الغيريريز إلى الحنطة الناشئة والطب خصصة مقابلة الاضل
بالضد قال الحمى حلت غياب طبيعة وتنبعث من القلب فالعهد إلى سايلاليدن
فقتير بالانفعال الاطبيعته وقللا اصانعنا تحيى يوم باخذ فالوح وكن ثيالماكين
سباب للنوعين الآخرين وحى حق تاخذ في الاعضواء النشابهته الاخلوق الاصلية
الصلبة الباطة وحمى عمق قطع تأخذ في الاخلاط وحده وثنيت حمى يوم عن جسم اببا
ستته منها حسم ابنة الحنطة بردم المفطات وللتعقبه والا غشال بالمياه المعدنية
القابضة وخلال لاد ويتزول الاغد يه الابابسه للحادة والوجم في بعض الاعضو واليئته
تقسايته الغم والفكرو والغضب والهم ومجلد ويشكل الجسم ابنة يكون الجمله وللفال
يتحمى بلك الاعرض في سنجن وي تادى ذلك الالقلب ويسله القلب بالعهد
الجديد الحسم من باطنه فيكون سبب الحد وثت تلك الحبيات فاماححد وثهمان
الاسباب المنفسانية فان تلك الحنطة تفتح للدم فتحمى لنا لك الحنطة الغيريريز وتيب
للها
كيفية لمعانة حريقة ردية وي نبعث ذلك الى سايلاليدن ضطرب لحاقنا فيكون
سباب الحد وثني الحبيات وهذا اسباب تكون جعلها في اليوم لاول ين�اح اخضافة

خانواص الحاشر بکار کامده و الامغا و سا بیر
او نفست التیف ما بن الادعاء النشأ به
اسجزا با الحوق

تخراج من السام و حروبات تنزل بالبول والبرنر فا حمح للدق فتحدمن عن ثلثا قطع
ماسنفته في بايجملالق و ما اذ لحج عقب فناء نيه اذ لح احل ماحيخب نفتالت

خلع شع عز عفزل العصر و يكون خا جام من لا بد و العر وق و ما الشبه ها حي
غب دابته لغتر عز عصف له شى داخل الصرف ولا ولح و من هما حي يوح د جر عقين
جلط

غط دابته لغتر عز عصف له شى داخل الصرف ولا ولح و من هما حي يوح د جر عقين
سو د لوی خارج العرق فلماوضل للغایه و حی يوح د اثني عشق السوی د خلخل الصرف وقان
قال قا يلك فن تعفر السو له والصف له و میا بیان قلنا ان من لا شبهاء ما بیا سنه فیما
و زمر جها و قولها و فعلها فان تعشق مثلا الحد يل والجح و من هما ماسی فخا جسام مان تأثثك
و فم زمرها و قولها و نما ها مره طبیه مثلا لنبجیل وللله فلغ وللحم و لحمص و ما اشتهه و فقعن
و فغند وكن لك الكاتان بعقبان للإبیس فم زمرها و قولها و فعلها ما كر من جار سبلا

وانصبا هما و من مالحی النابیه کلیوم نفتالت دغتر عقين البلغملو خلاج عن العرق
وحی بلغیهه دایمه تغتر عشق البلغملو للحاج عی العرق و قیح و مویتیری جر عقین
العم وهن ایضا نوعان من هما ماهو عفونت خارج الصرف ویکون ذلك ذا لفظ
لم اللم الذاي يعف عن علی عضلا لاعضاء فیحیث و مها فیعفن و بقاها التابعه للا
میل عرق و کالا و دلم الحارة فللا عضاء للختلفه و من هما ماهد خلاا و داد والده
کالا و دلم الحارة فللا عضاء للختلفة و من هما ماسی د خلازلاء و لح والده فه نعله میات
الغرفة فا ذات تركیت حدیته من ترکیب ما خشون ثلتين نوعا فی ماجل للیا فللا جانیوی نعیم

عنص دلخل

کی ب ابغا ط

چکر

وماء الشعير

الميسور

فيكما فيكما الشعير للام حملناك للضلال الأدبي ونير ولا غذية في مل واة الام الضرل الحلق والامرا فيل الحادةهم

هذا للحني فيكما كثيام دلّيما واحضر العلاج هذه الحيوات يكون ذلك بشيء سريع

وأن يكمن التبريد والتطيب

النفوذ ولا أنخرف ثمناء الشعير بما فيه من نقوب تيرالقوح والتطيع بيقوم مقام الغلك

والدكله لن يقطع ويعطب ما يحتاج لان تقطعه وتتطيبه وقال في هذا الكتاب

متى متنعت الطبعه فلابيحل أن يتناول وللعليل شبه من الغلك لا كشاك الشعير

ولماه دوين ننفخ لا معنى تنفيته شافيه اللئمة واللغ وهم ولتبريد

والتطيب جاء الشعير ويجب تنقيه الامام ومر بالثقل ويجب فلكلة ان يكون

العلاجات في جميع الحيوات ما لاحظ التي تختصها الا الاختدة دينبها

ولد ما هويجبان لن أبلنقت إلى نظام الاد ولهذا شملت الاعلخ بخلاءها

فامام معنى فترته من ساعتي حيسلا لشان فيه بالتعذير ولا ضطراب

لان يظهر شحى من علامات النضج فهون ما نالا بذلکه والصعود وخر هالانها

قاله

هولانتهى وماناء فهولبوط ولابذله يكون عند لجنة العلخ في خالقل

والصلى والصعود اذا اختلت تلألأطى بمنسط قلبدن ولانتماء يكون اذا الشغلت

الحارة في جميع البدت بالسول والهبوط يكون اذا اختلت تلك الحارة وجلت للعو

الوسط منا للتأيي ولا نتهاء اذا وقفت ولترد ولخطاطا اذا اختل فانقضى

فالدق وعلاجها ويسمح لخطيوس هذا الحنثة انفع كاذا قاب للنزع الا ومل يحلف

فلا أعضاء والمنشآمة الاخلو بالاعضد والنوغ الثانى هولن تتركب هذأ حمى
مجمع عمن فيحى شعاعهم العاضر العفنة والنوغ الثالث الحمى والمع رفعت النبوول والمض
السخوج الشيوخ يجلد تن إلا كثرت النوغ بين لاولى اذاطالهم ما وقلagiحدث في الام
اذا طفي الحمى العزيز منك ثق التحلال بالامراض ودلم لا واجع ويشر الاعضد
التيجلد عنهم اميت الطبيعة وعلاج النعير لاول سهل والثانى فاما الثالث نصعب
جلد ودلى لا يلألئنون لاول فاتالبها ان تبدى وتغليبه على حالة واحلق ولنزلي
ولا تنقص بالاعضد كالتاقض ولا اقتصر على القى والغيثان ويعضمهم القش
ولإله كله والصغرة وإن حدث معهم اعند تناول لطعام زيادة حلق وتلهب قلق
فلا لك من لخض العلامات بهذ الحمى ويجلد هذلالمارض فيهم كاميجين لا يثبُّ
الرطبه والسيا لة اذاصب على الاشياه الامينه من الجحاق وللقالي وما سبهما فيفق
من ذلك رعلاج هذالنفع اذالميكن معه عقرو لاماده دسقى للابن وليضله
الشلا ولعياك للابن لا تكن ويلغى بماش مقشوم ويقول باردة كلا سفانخ
والقطف والبقلة اليمانيه والقع ولستعمال الابن اللى فلتحن فى ما يقع شين
مرص نحن ونيلو ح وينفسح والتبخ بل هن البنفسح والقع واللينوحهم معصف
مغسول فان كانت لفقة قوي ترحب على سرقبلان مدخل الابن لابن مرة ولابن
انان وامع انلان من شان للابن اذحلب عللايد وهم الضرح ان يطب ترتيلا

جوہر

["دَالْأَمْعَامِ", "اذا تَرَكَ الْمَلَإِ وَلَيْسَ فِي الْبَدِنِ كَلَهُ وَلِيَافِضَ بِالْغَبِّ بِكُنْ يُجِسَ وَلِلْجَوِّ فِيهَا لِلْحَبِّ شَيْئٌ الصَّفَقُ وَقَالَ فِي قَبْلِكَ مِنْهُمْ مِنْهُمْ حَمِيمٌ عَنِّيَّةٍ\n\nطَالِبُونِهِ\n\nانْتَصِّ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَهُمْ مِنْهُمْ سَيُنَفَّعُ فِي الْمَلَإِ وَلِيَافِضَ بِالْغَبِّ بِكُنْ يُجِسَ وَلِلْجَوِّ فِيهَا لِلْحَبِّ شَيْئٌ\n\nمَقْلَرٌ مِّكَانُ اللَّهِ وَيَتَرَكَ عَلَيْنَآ أَنْ تَأْتِيَ عَشْرَهُمْ سَاعَتُهُمْ فَانْ نَقَصَ وَيَكُونُونَ نَقْضَاؤُهَا وَاجْتَنَّ وَجَدْ مَلَرِّ الْبَدِنِ بِغَيْرِهِ وَبِلَيْلَةِ الْجَمَعِ\n\nأَوْ شَيْئٌ\n\nأَوْ شَيْئٌ\n\nأَوْ شَيْئٌ\n\nأَوْ شَي

130

أن يبرد ويبرط ويبرغ لالدة المولاة للحمى ما وغينى ويغوى ولا يغليظم مثل

سابر الباردة الرجُلْ بِإِسْقِحْ مِنْ كَانِ دَيْنَ وَلِلَّهِ عَلَيْهِ يَأْبَسْتُنَ قَشْقَتَينَ ذُلِكَ

أن يكون لربق والغم مالين للجفاف ماء الشعير ويبقق بر ماء الشعير يجذب شَيْء
المطبة مثل الأحاص والجلا ب وَمَاسَكَ فَانْ كَانَ مَعْ هَذَا الْبَيْسَ خَالِعَ مَعْ طَشْ

التمَّاب شَدِيدٌ تَقَى بِجَدِّ مَاء الشَّعِيرِ هَذَا عَنْدَهُمْ وَشَيْءُكَ لَحْمَهُ مَّلْيَا وَمَا

الغَرْفُ بِجَدِّانِ يَرِى الْهَمْضَ فِي لَمَّاء فَانْ شَرْبًا لَا شَيْئًا الشَّدِيدَةَ الْبَرِّ وَالْمَلَوَ الْبَارِ

وَتَضَبُّرَ مِمَّا وَلِسَانُهُ وَبِرِدَ الْمَلَءِ بِالْحَرْفِ الْمُبْلَؤَةِ بِالْأَوَّلِ وَالْخُلُلِ وَالْكَافِرِ فَانْ كَانَتِ الْمُبْرَدُ الْمُلْكُ

الملة ميلة الالارجوبر و هولانى يخترج معه في وللا ميئج من الارجوبر وبليغة

مثل السكينبين وقلسيقي في هذا الحيوانات وسَيَّارُ الحيوانات للحَارَق بالليام مع لَحْمَ الْبَنِينَ

فقطنا وحالماسفجاه وعمله لشفية وظهوره لهضم دمهم لحد يميتين طين معنى

فان فيه خاصية تَعْدِي الْمَزْجِ وَضَمَّ الْمَدَةَ الْمَالِكَةَ الْمَلَئِكَةَ الْمَلَئِكَةَ

في هذا للحَيْلِ بِتَرْبِيلِ قَوْيِ وَكَثِيرُ فَيْخِيلُ نَ بِكُونِ ذَلِكَ بَأْرِ الْهَمْضِ فِي السَّمَوَاتِ وَمَاء
الشَّعِيرِ الْمَبْرُودِ دِمَاءِ الْحَمَانِ الْمَزْجِدِ هُوَ الْمَنْتَصَفُ فِي الْهَمَاءِ الْحَيَّارِ وَمَاءِ الْغَرْفِ وَيَتَيَّبَتْ

علل العاب بعلان بباعه و سَقَى الشَّعِيرُ وسَيَّارُهُ وَصِفْنَا عَنْ وَقَى الْغَيْرِ لِيَجِئَ

المدة والمعدن خالية فان منع من ماء الشعير ما لغ شغف له ما والاجلاب يجلي وسكيجيان ساجد
فامالاستغلال قيكون بما والفاكهة واللباب والبنفسج ليا و ما الشبهة ما يقى
ينبها سق شجع ملاد و يبرئ الحاج والخن construction فان نام لا يومنى ان بودكى للالس سلم و الحسر
منتقت
يىقق تلايبرها مأنهيا ويجبان سيتحلل القى في يو مالد مهند ابتلى الناضض فال
الطبيعة لمتنا عاشد بيل جعل ما سبعى من هامن ما والاجلاب يجيهن قد لقى قيان
اوفله من شهير بالبنفسج فالحاج الاحقن لم يمتن من ذ لكدعان كين لينة
يوم العنب ويكون بالغل البقول للسلفوتر والزل هليت بلان هن لعير وجلاب وسكيجيان
من خبز السعيد اول سبقى شيئا من الحنبل ليجتزل للفسله صفا عسلة بيل خبز الانتول فللوقحت يجل
ثم نصب عليه ما والهان المزل والسكى وسبيق فان لقتن الطبيعة ممتدة فيصله
سويع الشعير لخانق فاما والحيز و يترك حتى يبرد وغيت سألون بارع عسلات وعيق
يكرفان طلبا لعلياغ للاقويم من هلا الطعم زينباجه مترور بيضا وعدسية
صفه لانزلع فان وتوين دجلع وقعع وعيان للسلق وشجع من خل وسكر و ما شاه
يقرع فان عضو سحا ليجنب الحامض والمر و لست عما كانه بنفسج قوي و شرير غبار
للمو جيلاب ويكون هنالاند بيرالان يقطع قميتظير لا يأيا ثم فيل ي بالغريج
غة السوسام الحار وهو قرآن ببطس ولعلبه حم طبقته لانمه و سبات لانبهاليل
والنها رفلا كثر و ثقافا فلرالس وتقلد فيه وفالعينين طالصغيران و خشوفته فا لك

بسمكشى الماء العاد
فان لم يكشى دغند
ابتداء منh
بترات

رسولو

["131", "دروس", "هـ", "السوس مفسر فه كأنه لعقول ذي بحث في السرسام ودلت لتجرب\nفي كأنك تكون غبا وها أن الحمى ينما ابتدأ نه من ولاها ثم يما تقولته من يعصر لحميات الحنائ\nاذا حمى للند ببركا ذكرنا قبيل والماكح من ذلك نبظف فاذا وحاج يتحقق فالوجيز كل\nوالعبين والوجبة وطرخل أنف ولا ثمين ولحد ما وحقت العليل قبل نيس ويعلقه\nفابل تفصل لقيفال ويجيز للعم في دفعات في يومين وثلته عقل للفقق فالعمي\nاحتمال ذلك عليه كأن الخاضل لفاضل لحل في بنتل متر المعرفة بريجل بن يظف في الامض\nففقة للميض فان ترتقي كانت قتني و حب ضرور تان ديس مها المريض ومتى كان\nالامريخ فرفه ولا محاله ميت وفتنبئن القوة في إلا كثمن قوة الاعضو الربوية\nويغف فوتها من قوة فنالها مثل صحته العقل للحس والكتر التي هي فعال الاعلع\nففقة النبض والتنفس اللذين هما فعل للفناب وفقة الشهق تم التي هي قوة الكبد ولن يضيع\nمن العضد مانع فاجح للساجد يبين الكا هال للنفقة فؤال الرهمن ماء الشعير و ماء الاجاص\nوللسكنجين العمول يبرن للخيار ولهنده با و ماء لهان المركان ذلك يحاجب ذلك\nاوسكر فان كانت الطبيعة ماية الى ليبس سقيت كل يوم ماء الاجاص وتبرنجين\nنان لم تلتبين فاستمل الحقن للبينة فاتها خبرصات استعمله في هن العلة ولذاتها\nوحيث الى مزبادة قوة وكاء مسحقة فالبنفسج الابس واللباب ونقيص رغبته\nعلاء الشعير وفعرو دفعتين فان لحقن العليل وقلمن للعقله وكانت قتية", "اللهم إني أتوب إلىك وسأرك في أني أتوب إلىك وسأرك في أني أتوب إلىك\nكمن لا أكفيه واللهم أني أتوب إلىك وسأرك في أني أتوب إلىك وسأرك في أني أتوب إلىك\nلقد تمنى منا اللهم أني أتوب إلىك وسأرك في أني أتوب إلىك وسأرك في أني أتوب إلىك\nما كان لي في أني أتوب إلىك وسأرك في أني أتوب إلىك وسأرك في أني أتوب إلىك\nكما كان لي في أني أتوب إلىك وسأرك في أني أتوب إلىك وسأرك في أني أتوب إلىك\nلقد تمنى منا اللهم أني أتوب إلىك وسأرك في أني أتوب إلىك وسأرك في أني أتوب إلىك\nما كان لي في أني أتوب إلىك وسأرك في أني أتوب إلىك وسأرك في أني أتوب إلىك\nلقد ت

["أو طهمهم لهضم لفتقية بالاستغلال سقافل صلكم في بتريلالصلى ولا كاد يبرق\nالملائج بما الوعيد وللخل والكافور عند نقاة العلة والنها بالحرازة فان كانت العلة طلب\nالبلبل بإذة غدا فكون ذلك بالحنيز المغسل كما وصفنا وسوبق بالشجير المغسل\nحسب ما وصفناه في باحجه الغبيض الخاصة وإن طلب زينان ذلك فيصلهم من\nللزمن لعدسية والماشية يقع طلستبوسك مصمم يتحك بالسفانات وسلق فان له\nيحضر قضبان السلف السبخ ذل سلق مع الحن باهن لويس ومارين حلب وما يمض\nمته ليحمى و مصلح باكن نبحق فيه لفظ ولا يجفافه بخبب نغقل نهيا يتجه\nهوسنك وهليون مزمن قع وقضبان البقلة الغلاظ وهجى بالصلع للحاج\nراغلي رضي فيحبان سينتاغ الظرف في ذلك الابع عند علاج هذه العلة في السليم\nالبار و هولبرث وكال قال جالينوس في تفسير للفصول وقال اليهضابن ماسيق\nهؤلاء وسماء قوم من لا إوانللسبيان لشك ما برجح منه في العلة فان التأوين\nحلا لا علاقل للا ملكهم بما بلغهم للسبيان أن نفيناهم في العليل نريتاجان بطموق\nفمن حدثنا بكون من لم يعجد للدماغ من الخاط مبلغى يجتمع في بطون المقدمة\nفيغفن فغرضهم عن تلك العفونات وتوليهن معه للسبيان وبكونها فيان ويجبني\nبان يغضوالعينهم وإن دعوهم يجبوه بالرعت ويجبان بيلهم من علاجهم أن يليلا\nبدلا على الخلج للدم لخرجه بالغصد فان لمترذلا ذلك وعاقب عن ذلك عابق فاستعمل", "طاش لخاجل من الكواش في ملكنا ثم انزلنا في ملكنا و حصلنا بحاجة فضله\nوقد طلقت بحاجة ملكنا ثم انزل

133

واذا كانت تقل وانق فلم ينكر جملته اقصى و تقلم النون بريد علي تيل مرض تخرها
يدل على الفض وهما الحمى فهلا ان يشرب ينهما مزل سهلا ماله فض لقوه مشا دو

صفته ماء الاجاطل حب يقع فيه من الهليل اصلي السحوق كا كل من عشتر المخسوع

در ما يوما وليلة ثم يمس ويصفى ويجهل فيه وبن عشتر در رم البحشتر دخلهم
الحشى عشر در نماسكر مسحوق ويشرب ويصل له من بوخال من الهليل السحى
الذى قلنا من يقع فى تليح رطام ماء والمانين للمصوى ليشته بوه كا وليلة فيصفي
ويجهل فيه عشري در نماسكر مسحوق ويقع ذلال لقل من الهليل السحى
بقا ريض طلجلاب مزوج بمله يوما وليلة ثم دلكى ويشرب وان حتيجيه سير
لخذ يض هك البها وصيى على الهليل فى لهما وان الشى عدل للشنى ويبيح ثورصفي
ديشر وان جمافى هذ العمايه ان كانت الحرية فيها اغلب وقية من للعاب البار وقوف
نفع فان حتيج للمس لاقري من ذلك وكان له افضل لشب والعلياق وحتمان
يستى من السفمي نا ضف وانقلى دلوق يجلاب وشرب وبنفسح وملاء الشعيين
اوسكيجيان ويجهم مه قل ريض في در هم نشأ ويلات بل هر لم ير ثم لب بنفسير فى
اقاصال ورد ويتين فحالة قص كافر رصغة ودر عشتر در رم حب الفعوج ف
مقشري حمسمة عيبار اصل السوسر در رم وتصف صنه للبيض شقوبا
در رم كا احل كافر يبع در رم يفرج بما الفردين ويبيق منه عليق رلقوة واجتاز

صفهما م

وثرى ونص

مشير حمسمة عيبار اصل السوسر در رم وتصف صنه للبيض شقوبا
در رم كا احل كافر يبع در رم يفرج بما الفردين ويبيق منه عليق رلقوة واجتاز

صلب هه، العلة إلى الخراج للام فلابينغیان بلبع ذلك فوعل لام بليزجمر جسب
القوة ملتیج فاما القی بعد لطعام فيبلغ من متفعته اج ابیجول برده الکی فیلحق
کیونهم خیجوله من لعله اصلخو وچانامامابستم هالقیم و لحاق و میلاقوص
السملة التي يصرح في هذا لالخیمین بفسح صفتہ نیفسیریاس وینیزیار مغنس میں
جزییج علفی کا ولجد درمیم منه ضعف دانق سفونیا و بقرص ویبیقی منه علق
القوة ليقى ذلك في يوم العقب و ما يوم النويز فيجل نم بکیف عن العلاج الاتی وفت
بتلاع الناقص و تیلء الصالب بالسکنجین و ماء حار ویجع للعليلان بیتعاهد
السکنجین فی هلا الحمى و سیال حیات تے لعفته و فضل تفاهم دلائل من شانه ان بیطع
العنف و میخیر بر بالول و لا به له و للحق فاذا طال به المرض سقولماء الشعير فاطم
فيه تیشه وصل الربايج فان من شنان الربايج اصله و بزره و ورفلان بلطع العفن
و میخیر من العرق و ویتعاهد و قتال نقص هضع الاطاف فلالمملکان و لخلخ مخت
یشاب للبیج و جیم البدن و حنن ویتجان ویکون مالیسیه مه لاشا بدلکه ته هاصف فان ها
مع السکنجین
آفکون حاق فلیبیقیللیزینیم تے کار و لطیح شمشم در ارم فان نکسرت حل ته فاصله
اقلاعیم دالصغیره بالسکنجین فان طال الام و همیقینیع الصیر میمانه و لال
یلاح فیلخیل حنرته حاطبه الیح نشند غیر وحده تیا بیکون عن صفر لقعن فدل
کا تلنا و بیکون البدن مقشعه ویحشتن معه اللسان و بیص فی له و بود و العلاج

منه

منطلوب بريغ به غايات الرفق ولا يبيت من المسهل إلا ماء الفولكر و مثلا بان المنافق

لينة ومن البدن لتلزما جماعة الأحباب والسنكحين بالمعلمين بين لهند با والخياض

ويستحيى بعاء بلاغا حنين ماء الشعير و ماء لقعدى عناهم ولا اعيل عليه ماء الشعير ويقع

ثانية وفيهم الغياب جمع له ماء الجامع و ماء الشعير كليا تعب بنكرير ذاك وكابن معنى
في وقت الغياب خالية واذا كان للانهاب والعطش شد يلا استعمال فبه سبق ما لو الخياط

حسبت ما وصفت في باب حجج الخالصة و إلإ حلال كلها فيبان بيتغا للنظفي

عالج حجج الغالخ الصلصة واذا ظهله لحسم وكنت لاحقة تأييه فيوه لتسقي فارس لكافى في سنجاب ساجد فالسحر و حرام ماء الشعير و بر ذاك بلو والرمان لفإن كان لتكن الحالة شد بية

## أقتصاص

للكراهية باقيه وكان البدن والقرم ما يلي الى الحروبت يغدي الطباشير بارق فشقه و صدقها

دد حمر و تيجير حسنة نشأة اصل السوسى وكثير و طباشير و مير مير دين

نعغلت ثلثة دراسى بفرص بلعاب البليز قطعا وإن كان البدن والقغاف ما يليان للفشف

فيبان لا لابنفط و مال الغرط و طلبا رلا شيا شد بين تالب الجد ولا مالا البار دلابع خطئ لهضم واستغلح قوى تكير حدة المرض فان شربها قبلك يكفي المادة وي

من التفاف و بسلا دام و ما فان كان الغم والبدن ما يلي اللى للفش فليست بنلبللة
بسكحين و علده لعاب يحاب و من لعتدى منهم ولا اعيل عليه ماء الشعير وبالعشى

وقلب سبق ماء الطباشير بالكامل مته صبحا طلبا شيخة صمغ وكثيرة و فشل أثقلة مثلثة

دعاهم ويحلك لا يسقى دل الغرط والخيا د
لذل كيسى تى ملى دل البردلا أهت

الباد لا يدهم و حبه ماء سفاح
قوى يك حمدة المرض فان نهم قبل
ذلك يكفي الماده و ميعدها مثلثا
فيصري سدد و اودما

بزيل بقلة والغثاء والخيار والغمر اربعة ربيles سبعة دربم يقين بلعا

دعي

البزير قطوناً فامسياً بالكربي ولا ليه بالغ ابرق في هلك الحبيات فهوان للام أكثر في
أعضاء العلبا عني القلب والكبد فاذا حيته انتبه منه مخلالت تضُعُدُ الاصابة النيّة

فيجد نذالك القلق واما الاعشة فحد ثمنا في هلك الحج كا قال جالينوين في نفسين
للغصُول يكون اذا شارك العدم قا التي تخلت نيوها العلة العصب الام ماغ حدث عنه

ويزوذ لغد الديزول

نول الاعقل ولذا وجلال ليعلمي في هذا للحمى ويتآب لا يرض على الحارة تقلال قلبي فلم يحل
له حلب للبن على برسه ولا وضعت شمشم لا يدها عني ولا صبت شمشم من المياء عليه ولا الطبع
لان ذلك للنقل بإبل على كثرة الطویر برليجپ ند سيتعمل التل تحمين بطيخ البا بويخ و
تقصع البين وطلجلان فيه وقى بإبل بالصلع الحلق و بيرو غادته يحتج اليم في هذا العلة
فأجل الطبقية للدّميتة ثلثه افتع و هي للعمر و فرنسا بسونا خير للحول افتع لان تبدد

قوير ولاء ترال شناحم جحّة نزود
و هي خير لاجناساها و الثانين تبدؤ

محفظة و بتألی الایلتنهی و هیل حیث جخاله ما و الثانیه تبدّد و تبقی جهاله و حاقاً الایلتنهی
و هی و سیط الایلتین و علاج هذ للحمى قویبه ن علاج للحمى قرر والان يخصه
لتَحَلَّلَ الدَّمُ وَلِمَ حَسَبَ مَا تَجِبَهُ الصَّوْمَ وَتَبَرَّمُ بِالصَّدِّ وَلِكَذَّبَ بِالصِّفَةِ
بِمَلاهضم ضریادة العناية بیره لل pertايه بجه الشعير فضل تفاهم و سبقی فیه شلی
الناصیب و بیلجل جناه فیها و للشعير بیوه برذالك شخوما و صفحان في للحمى قرر و ترْفَقُ فیها
فانهاریا ادنت للحمى كله في هاذا كانت عسین عفن

نما

گه

سعوداء
خالصة لبعض時間 في ساعته وفاة ريبتها ثمان وليعيون سائعته وعملها
عن إختيار صنعه وتشيّط دم نقصك وحدّى بينهم وبين حلوه وحده واعن حترم صنعه
ببطء دم نقصك وحدّى بينهم وبين حلوه وحده واعن الخلاطات الربعة أذكاره
لستختالت الالسود و العلاج منها أذكان حلوه ونهمان فسالوا للدم وعلامته
حمق الماء وغليطه وحلاوة القم وخشونته للحلق ودر و للعروس ويكون حلوينها
بعلحى دموني وزنصل الابسليق الالسوا لا يطى وللبلل ويكون باخل جرالكم مخسّابه
وحسبا لقف فان كان الحمصافا فيجبل للايجنح منه شنج البتة ويكون ذلك س later
الاستغلال الذي يحتاج إليه في هذا الحمى في الثالثة من يوم الدّين ليوم الثاني يستعمل
فيه للحامن بين زينب يتعرق فيه ويزلم سها اللطبيعة بالجلعيدين والشّاه ترج ولا جا
والعناب ويزلل الشّنوث والهند با وصل الريان ينكلم في ساير ايام الماليه بالصفي
واملاه اليه بسكيحين وملو الرمان الحلوه وملاء الاجاض كله لك بسكيحين فان كنا
للعابنة الحارة يحمل معه ماء الهان الحلوه وله الهند با ونشئ من ماء الريان جبر الر
المصفي ويستعمل للقى في يوم الدّين والسكنيين وملحواليتله والناقض فان لم يكين فند
ابتلا والضّالب فان تقيوا بالاتم من الطعام بالغالي الذي في غلط زينبه للخزيق نفعهم فاما
يكون حسب ماتحيه الصوقة فالقوة فانها ان كانت قوي متفوقا فتقصن جام ملثة
ملالن بين والبقول للمسوقت فان له ينقطع غلو بالفجح ويعمل لاي يعيين بلحقهم

۱۳۵

136

ملخص فيه قسط وعاقد وقح وشيح قرال اللہ ويسع ريس بن وسکی الاناض و لد العرق

## فی خلاط البغیه

الایہ کیلیم قال جالینوس فی کیلیم فارل حیات البغیة تنبوب کیلیم و لا

يقلع لا بد لنتقاؤ من الخاطئ الولاد، ها و قال فى غلوق فکتابه رفلم همانیه لیسرع الى
الصیب، ولا يكاد صلجه ان ينقام بها النقال الیین لا قی الفط ويجید فلکه تمر علة

فليلعکان الرب لیختر الامع غلظ الطحال و مکث نویر فه لحی قیان عشق فناء

فتانتها است رسایات و لا یکون معها عند فترتها است غلخ بعف و لبقی و لیکل کلا

برلز مه و لا بلغ مه که یک فی سآر للحیات المفتة لانها لنتقار غر فاصح یگی الغاط
الکبوی للادارت عنه ویخیلف الینض فنها محتی تخرج عن النظام و حیطه طوبیله غیر طبیعة

ملل حظهم والملح من كل ذلك فل لام سقی للجنبین العسیم المصکی و لانیشیو
من کا هوی و معرة و مهیم و کلکا لسکنی بر لحسللی اللقوی و صح فان هذالاند بیراییه

## تهذیل

ادرا قویا و نیتعم م ذلك فان لحاجوی مسیه فاغل و القویم و قانیه وللابد و بلبله تطع

لفائید وان لحاجوی ما هو قوی منه یک بلحد هلاه الیا یشیو من التری و مسیقی

## املجیین

تغییرات التریب و حمل و معملسکنیین والسکری و من الامام همل حید حب الشیار بیقول

## رکد

فلا سبع مقا و مزاين حب الیز و م فان نیقی معلته و بقیوبه و ویزیا البغی و میخیر

بلول فان لحاجوی الامام و الشعیبی حمل وصلی من کل و حمل خمسه در مه و نیشین

مع السکنیین العسیل فان حالت فحالت فانی بصل همل قراص العون الصنعتی والکیتی

الرابع عشى هولگادى عشى ملحادى عشر دليل لاي�مر عشرة قالجالينوس قلديك

من علامات الجيلن في بعض لا وقت دبتر وليد ينفع من علامات النضج كيندرايا
في وقت من لا وقت كنل كله يكين محوراً قابلي بوط في المقصود لعشر في حرام اذ ابتدا فى
المحور في اليمين النثة او نفسي اليمين الحامد ونفسي اليمين السالم عشرون فامالايف

على من الجيس فكون اذ وجدت النبض بينتفض للوسط واللعنف الجيلن يكون
بالقيامة بالشديد به ماجيئاً فان كان النبض ينضل الى خارج فان الجيلن يكون تأثراً و
الض

قال جالينوس حتى كنا بالجيلن اذ اكانت في ولد المرض فلم يقتف وفوق تنبيه
ناقض وفى ملتته نام كولما فى وقت تطيل للمريض الاخطاط فليس كين جمل البنى
والجليز نام هولدن بجنايه المرض كله حتى لا يكون يبقى منه في اليدن ينجد فقل
يكون اقتضى العلامات بغير جيلن وغين نضج كا قال جالينوس فى تكابر فللالجليز
خمر المريض مرضه يكون بنلته اشبلاء مابطري في النضج والتخليل الشديد بعد شئ
لما يطيق لا استغلي ولاما بطري في انتقال النبض للنضج كرية للقلب بمكانية
باقضاض وليناسط لحفظ الجرح الغير ينفع على اعتذل لها والربادة في المريض فليق
المريض نفسى قال الجيكم جالينوس فلا عضو للآميتة الامريض للحالة غيالحلفه نعر
بقط النبض واللاباسة بصلابة النبض والرطبة بلبين
النيض وال盈ضل لعظم والسيع والطويل والتوليد ينفع ترمل لحلازق فاذا كانت هدالعلارة
بقات رء

او فلانسوس وفلسفاداً عشرون
او في الماب حفظ وفلسفامابع هيثما

می

138

["عرضة كلا استهام والإيراضه والغضب رحم الجaltه مسلعيافان كان سبب ذلك شُيُبا\nناببا باتُبثت والصغير والبطى وللتفاوت يُدَبِعُ الاشْتِبَاعُ للبردة والقوى تي يُلْقَفُ\nأو للهَنَّ من شَيْء مولى والضعيف يُدَبِعُ اخْتِلالاً وَيُقَامُ مِثْلُ أَذْلَكَ إِلَّا أَلَامُ الشَّدَّاء وَبِلَيْضا\nمِنْهُ\nهُمْ سَمَّوهُ وَمِنْهُ تَجْوَى يُدَبِّرُ الثَّلَقَابُ وَالْخَتَّافُ بِكُيْنٍ عَنْ دِمَاجَهُ الطَّيْفَ مُؤَيِّدٌ\nذلِكَ أَذْيَ يَكْتَرِلُ احْتِلَاءً وَيُقَامُ مِثْلُ أَذْلَكَ إِلَّا مَكْتُوبٌ مِنَ الطَّاعَ وَلِلْفَكَرِ مُلْحِفٌ يُخْتَلِفُ\nمَعَنِّهُ أَلاَ مُنْزِلَةٌ سَرِيعًا وَقَدْ يُخْتَلِفُ الْمُنْزِلُ وَيُصْعَمْ عَنْ خَلْطِ رَدِّ يَجْتَمِعُ فِيهِ\nوَبِلَاءِ مَغْفِلٍ ذَلِكَ سَكِّيَ مِنْ بَرَكَاتِ اللَّهِ\nوَمَوْقِدٌ مِنْ حَجِّلَاتِ اللَّهِ

139

شهوه بالعحرى فلم أعرف أحدا من这 يلقي في اللى يشبه الله ويقوله صاحب سلس فاولا من

البلدان صاحب ذلك يكينن ثوب الله ويقوله مكانا يرلأسيكن مه ذلك عطشهم

ويمكن ابضا جفف بل الطعام والشراب لا يدبر لعلغابة علم النفخ وبرد الكبل و
البنى والثالب لا ترجى والرابع النارى والخا مسلركى وهولون شعاعر عين

السادس لا يحلفانى وهو غاية فقة للعم والبره والسامع لاسود طذا كان بعل لاحم ولا
على نهها ينبرأ خلاف والرحا في الحجيات المحا ذة لاسيما اذا كان غليظا قلما يسوعله

د

على نهها ينبرأ خلاف والرحا في الحجيات المحا ذة لاسيما اذا كان غليظا قلما يسوعله
وخص اذ اثبت بجالة و لحق و عيرا خذلإ الصلفا ذاكان يقببا لابيض ولا صفة فهو
ايضا مه له انه يد لعله رداليد و لمنطفئ الحارة الغيرية والبلدان يشبه الشت
الرقيق و ما هو للحصى ذا الfoط ففي طبخه من بيوالالحاج الى والمستشفيين والدين هم ولهم
من حواره مرضه في جيشاهم البلول الشبيه بمولى الجين والفقاع لا يضب بل لعلق حترم
البلدان

في بعض البوال فان اللات قد خالطوا البار النيات بما وغسالة للإطلاع مدعى
انه قد خالط البار شمسا للام ويد لعله حنفها الكبل بالبلو لابيض لحق النيات

مدل على خلاط العلبيان دام ذلك داعللهم ليبلغ لاحقا للما يوكيت

في البار صحابا لا بدأ بلان المتنية للسعيده الكثيبر للواد واصحاب الاعتي وكنن تالغى للنقل
القليل الويكين في البار صحابا لا بدأ الخفية المحرر وله تجاصما صاحباك وقلة العذ
والقل فجملة فهوفضلة الحضيرات لاتحذى يكون فلعمه وله البار لا يسوع

["140", "فأخلوقن الغشى كون من تعو جض كثير الالاتحات لكذا كان\nذلك لاستغراقات خلط دى موذم مثل نفخ الاعبلات وجبارها وثيف\nالدم الغاسن القيل والدبر والكوا ذاجر من مسنتسق خاصه اذا كان لاستغلال\nدفعة وقال مثل هلال النغف فلخر كليه فيجل م ليم الجرن قرال الغشى هل كان\nعارض واحلگ فان اسباب كثيير منح لك ان من فما يحصى فه لحاجيات عن يقظا\nالفظة وصنغ عالب ن مذلة لختماله النخبة ليقى عليه من كلا حج والعلاج منه\nالاجتهاد يقيني تلبدن بالاغه بز للطيفه السريعة لاحض قلبي لحي\nاللليق من لاغه يتو م لا حمل للطيفة طبيب والا حين والف كأنه المالي مت من\nالحاق والباردة مثل مانقجه الصوت العلة فان ن عاضل جرم من الحرام ليئ\nو استعمال اللمدة واللحنول وزملة الفكر والعمق ولا حيى فى علاج للمري بزيينهم\nغيله نقلها بالمملة فاختفى بالقوة مع العلاج الكتير منه وكشاب قوة برفق\nان كانت صناعة واساقطة والعلاج منه ان كان حله وثدع استغلال دفعة\nو علّك س و اعاصير عين حناء اللاء والباردة على وجهه وقل طفا نفه وكذا فمعا ع\nوقض حلق وجلب شعير وكذا يابع وحجيله وكمل موضع من بلنه وعضفي\nيربط حقيده وعصرده في فل استغلال من قوق ولو كان من اسفنالعضلين\nو متح لاقى بمرشيه وان كان من استغلال قلقل و شرف على مقوّق للقعد لابي سهل", "قال عالمرجى وان كان ليه لاشكال كذا كان ليه وحده\nحجة مطلقة مطلقاً فلما قسمتم مطلقاً فلما قسمته\nحالة و حلاوة فلما قسمته وان كان ليه وحده وان كان ليه\nتلقي العانى ليه بمه عضانى ليه بمه عضانى ليه بمه عضانى\nطه鱼ات ولله ليه ولي العلاج من مطلقاً\nلما ترجى جد فلما قسمته وان كان ليه وحده وان كان ليه\nمطعى ليه بمه عضانى ليه بمه عضانى ليه بمه عضانى\nلما ترجى جد فلما قسمته وان كان ليه وحده وان كان ليه\nمطعى ليه ب

["141", "ما هو إلا بذمة فان كان سبب الغشى يُصْعَبُونَ مِمَّا نُفِعُونَ فِي العلاج منه ان تَبْيَؤَ وَبِطَهَا أَوْ بِالْكِ مِنْ عَلَيْنَآ وَيَبْغُونَ فِي الْقَوْيِ يُنْجِي مِثْلَ الْغَلَائِقِ الَّذِي يَتَجَلَّدُ فِيهِ صَلْحُهُ الَّذِي يُفْعَلُ بِهِ مِمَّا سَبَبَ عَنْهُ سَبْعَهُمْ أَسْتَنْعَاجُ مُحْسِنِي فَإِنَّ الَّذِي يُضِيعُ بِسَبَبٍ وَجْهُ الْحَاجِ مَرْضَ فَالْخَدَمْ دِيَارَهُ وَلِلْمَوْءِ وَلِلشَّرَبِ مَا تَبْيَؤُوا بِهِ مِمَّا سَبَبَ عَنْهُ سَبْعَهُمْ أَسْتَنْعَاجُ مُحْسِنِي فَإِنَّ الَّذِي ي

أن يعنى فَالْبَدَنِ شَيْءٌ مِنَ اللَّيْلِ، وَهَنُونَ مِنْهُ مِنْ دُونِهِمْ، وَهَنُونَ مِنْ دُونِ اللَّيْلِ مِنْ دُونِ مَنْ عَمِلَ مِنْهُ مِنْهُ.
فيه ذلك لا يُمْبَدُ بِلَوْلَاءِ ذَلِكَ لَكَانَ كَانَ مِنْهُ لَحَلَالُ اللَّهِ بِهِ فِي الشَّمْسِ، فَإِنَّهُ بِهِ لَا يَكُونُ إِلَّا بِالْمَوْقِفِ، فَضْلُ
غَيْبَةٌ وَغَيْبَةٌ كَانَ يَجْبَوْ، وَلِكَانِ لِلْمَائِسِ بِيَعَاجِلَ بِالْمَوْقِفِ، وَهَنُونَ إِلَّا بِالْكَلِمَ، وَلِلْمَائِسِ مَا هُمْ تَعْدُلُ
الْمَائِسَ، وَلِلْقَالِبَةِ لِلْأَفْتَرِكُ بِهِمْ، وَلِلْمَائِسِ بِيَعَاجِلَ بِالْمَائِسِ، وَهَنُونَ إِلَّا بِالْكَلِمَ، وَلِلْمَائِسِ مَا هُمْ تَعْدُلُ
فَلَنَاكَ يُجِبُ عَلَى الْمَائِسَ فَمِنْهُ لِكَالِ الْسِنَنِ، أَنَا تَقْتَصِرُ عَلَيْنَ لِسَبَابِ بِاللَّهِ لِلْفَلَقِ، فَلَنَاكَ
بِلِيَادِ رَدِّ إِلَى تَسْتِقِيمِهِ لِلْخَالِطِ الْمُولَاقِ لِمَثَلِكَ لِلْعَلَلِ فَمَا الْهُوَ إِلَىٰ أَنْ يَكُونَ خَشَاهُ
مِنْ جَمَاعَةِ الْجَنَّةِ، وَلِلْيَتِ، وَلِلْنَهَى لِلْفَاسِقِ الْمَيَاهِ، وَلِلْمَانِعِ، وَلِلْيَهْدِي كَانَتْ بِالْبَقْلِ، وَجِبَ
لِلْجَنَّةِ بِئَاكَ، لِلْمَحْسِنِ، تَلَكَّ إِلَى الْبَقَاعِ، عَمِيمَهُ لِيَهْدِي فِيهِ مَا لِيَحْرِكَ، وَخَضْتَ تَنْفَخُ كَلَّا تَجْرِي الْمَائِسَ
وَجِيمَ الْأَسْمَانِ، سُلْوَقَامًا، الَّذِي بِكُونَ تَغْيِيسَ، يَهْسِبُ بِكَبِيرَ، وَنِعْمَتُ لِلْحَرِيفِ، وَلِلْمَوْقِفِ،
الْهُوَ بِرِوَالْبُوسَةِ، فَلَيْلَامِنَّ، وَجِيمَ الْمَائِسَ، بِالْجَمِيعِ، ضِرْعِ مِنْ هِنِيدَ، عَلَيْنَ لِحَلْقِ
ذَلِكَ الْهَوَائِ، وَشِرَالِهِ، وَلِلْأَنْ، وَلِلْيَجْ، تَشْعَرُ بِشَرَارِهِ، وَلِلْمَائِسِ، وَلِلْعَمْرِ، فِي تَغْيِيسَ، تَجْرِي الْبَقَاعِ،
تَغْيِيسَ، وَلِلْأَنْ، وَلِلْيَجْ، تَشْعَرُ بِشَرَارِهِ، وَلِلْمَائِسِ، وَلِلْعَمْرِ، فِي تَغْيِيسَ، وَلِلْمَائِسِ، وَلِلْيَجْ،
لَا يَهْتَدِي، عَنْهَا لِلْخَالِطِ الْمُولَاقِ بِهِنَّ، وَعَلَيْنَ حَدِّثَنَا الْكَلِمَ، فَقَالَ كَانَنَ لِلْمَائِسِ فِي الْصِّفَىِّ
فَمَا تَأْتِيَ إِلَىٰ، وَإِذَا كَانَتْ فِي الْصِّفَىِّ، مَا تَأْتِيَ، وَمَا لِلْغَيْمِ، وَلِلْيَلِ، وَلِلْهَمْ، وَلِلْكَانِ، فِيهِ
الْهُوَ فِيهِنَّ.
فِي الْجَنَّةِ، لَا كَانَ فِي الْكَانِ، وَلِلْأَغْنِيَّ، وَهُمْ مِنْهُ، وَهُمْ مِنْهُ، فَلَكَ جَنْوِي، كَلَّا تَجْبَوْنَ بِئَاكَ
شَيْقَةً.
الْحَلَبَنِ مِنْ فِضْوِ لِلْخَالِطِ الْمُولَاقِ، فِي الْحَبَّةِ، وَجِيمَ حُمُمَ، الْمَاسِيَّةِ، وَطَائِرِ وَالْغِيْطِ، وَيَقْتَصِ

مِنْهُ

منه على الغلاويحى والجلد والداح والجهم والعاجيات ينجد بالخل فمكه الحصم والشما
ملاتفاح والدهان وحاضالانزوج وخمها والقربيج والهلام بالابخلن والصوص
ويهجر الشلب كله وينشر بالاء النجح ويتوافق كثمر لا يستقام بما والجار والد نجل
البدن دن يحكون بالدم لخمرج على للكان ملحوظاف بدل نهم الجالس لبارد تالغ نبوهها
كوله الالشمال فهمنالند بريتیهیان يخز نما يولد تغير له مه ويجمسي نجتاج
لتتجيغ البدن فلاحات الرحبة منلسنه بكل صرب قال الجينوس في الحيالماهلت
ان تقي له وله والامغون تيرامد تضفيت الابلان خاوج تمر طبا النمست نتجففه
بل كيجر قله علیه و ماكنت اح و فضوله كتيره كدت دويبر بالاستغلال بالأسهال
والقيكين تاطف المقييم للسدتى فلا تلغى وفاحلهوها وانظفهافان كان تغافه
تحاصيف فيكين فيه حوشد بد ويكون للخنيف شند يلا لبس كثبرلغبا وبجلى لطيف
فيجتان يبلم ذلك لت ده ويجهلم معه النعب والصم وجمع والعطش ويتعاهد
اخذ ماء الشعير خاصه لاحقا بالملج للحا لابس فان طهر في له ويريح عفنه

فليجع المشاكن دايماعيوبر طبا وعطب بمولى وميم مع الصندل والكافي وميتصل
ويمكن للفثاء
مغلخ والعدس والكثك والسماق والحيا وبيطبغ بالخل ويقوحس منه مرهجًا
ويشرب بلده بالخلل ويشفع منه ان يوخذ كليوم قرحته من فرزلل للكافير كالتبد
تقى ذكر لحيم خالبيوشان شري بالطين الارضى بالخل والمانينفم من هذالغرض كذلک

ذكاء غلخان

بنفط الطين به للطين ولن تر تيات الأفاح ينفع منه عجبا ولعلم ان كلا كان قلبا يره ويته
العفول الاكثر كا نن العل للخبث فان لامجزاللَّيْق بعده كتير من الناس كأن مهلكاتنمن
لقنان وان كأن سلبته سميته لامضال الوافيه وان كأنتم يما يخص بلده ون بايعميت
بلد ينزوون بما كشف الحلب في الربيع وفدت اختر فى سنته من السنين ويجب عند ذلك
لن يتقتم ميتا هد تتقينه البدن بالقصد والحجامة منع بالساق ولسمها اللجن فن
هر كا ليلة بما وجر قلبق فيه سماق ود بالسويت ود بالجمر ود باكثنن في سوة
من الامضال ابردة مثل السكتة والغلج فيجيان يتعاهد فه مثل هذه السنة التقينه
بالحبوب بالمكمة فى مثل هذه العل ويتبا هكذا لغة والعطوس و مرجح اليدن بما هو
هناك مثل ثلاث العلل ويقل للغد ويصطف بما تعي في دفع مضيت الانتقال و انتقال الابن
للياء والبلدان ولا ممان يچ على من رادس مغرا و بلال ان يبقى بلبن من الفضلات ما
لمسه لحسب ماقله هافى بلغه ولا غلب له من لحجب فان من ساخ وبد من غير ينفع بكر
بياس من الجحات والثعير وللحيان التطاول وصنوف ولا وبلم والنوازل ثم لم يرج نفسه
الإلياء التي يتغير عليه بان يجتمل من ماه البدن بلده ويجزج بالمال والذى يبر عليه
ويجزج من ذلك الماء ومن المتر و يخلط بما ومل المنزل الثانى وعلى هذا المثال لى يبلغ
الوضع الذي يقصد فان فقلم هذالذل بير لك ه فيجبل بنا ليشر ما شمله
الامن لحى تسلب كان معها وسكيجبين ساجد كان همر ولهوان لقد رفيق للحاج وان قد


الحاج الكبيرة

لكيوس فانخال والمقطع في فلكل و معنوسو يرسانتيا كله ويقع من ذلك لينما
ان يبتر ودلالشان من طين بلک میل جل جیام من موضع نمی اللہ اذی الک شمر
منه فيليقي منه قطعة فى مأبر دليه وبتر ك حتى سبب و يصفي فه فرش ي براكان
للاولذي يرد عليه كله ماصفاه باججل دلیجیر ش فبه وینثر علیه امروق بر لوق
ويطل ك عکير جيل الصنعة فان كان مالح ام نرج سبکجیبن سادج و نعیم بخل
اوبليقي فيه خه وفیش شامی و حبلا لاس لیعر و دل وطین ح و السکنجین فضل فلك
کله فان کان اللہ قايم و ماکانت میه عفونتے فیلم جبری بالفواکه کلینة القابضة كرب
لله رحم والرطان والمنفلح و لا يعير وين و السغجل و يتجه لاغد تیر الحجاز مالح بیلیچیر
لیا بقر بالشیر بلانی کیون فنگ فان هنللما و امرع فى تولی الحجاز فان كان فولک
مران فیب ان یمیر جیلا ب و ماء السکر و بک کل علیه لا اشوا الحلوة و ما باغ ضرب
به بیوحس قبلا ش به ماء الحمص و كذلکا كله الحمص مغنسه نافع من ذلك فان کا
السغ فیا اشتاء ناحیح مالنت له ان تلوق فلطل فان لا طرف من للخص و ما يل ف صر فلك
ثم يحها بالادها ن الحجاز فان ناصب بها فحاله فيچان يوضع و ماء اليا حاين و ماء
الطين و ماء قاطن جن فه سیل و کیف قال بقر لطمر من حلاات الهم و فیلسناتی الحجاز فلطل طر
اصلح و واضح من كدین و قار مونا قا الجلیوس للعلة فى ذلك ان للغاف فضل بیل حلم ما
مطب رفق مابقی ولحیح دغایی مهم و مولدم كدین الطعمه اذا كان فيها دمضر البدة

143

نفوده

وصفة اخلاق
وصفة تنسيقها ولنتحاقد لاحقاً على برابر صفةه على برابر معرفة علة باين
ولا احتراضاً
لأن صفة تنسيقها هي مسيرة حاملة لرسالة الأحرف الابتدائية
ط
الحس فان تجربي من جواه مخالفة الطالب ونتضاده لا يمالشى شيخ بطاقه الجاند، ويبلغ ويجلب سلداً في خلايا الكند
و الحصة فالأكلي وملاتانته وذلك جينته ونشئ يلمن لا أعضاء ويرجئها وذلك زياته وجرئ
ما كان منه معنى لا يقلل القول والكفايات نانه لجود ما يغتذى برالناس في حال الصفة
لا يرثولد دكم الحمو دا ويلان الطن ويذى باعتلال وخصاته اذا كان الاستعمال يليك
و سعتتميرها اللبنة ده ولية ولا يليمنها ويجلب سد دافالكبد عند دمن الجاند بل لفقل الرئتين
الحدب ناندان احلبث ذلك كان سيالاً لقت كثر واللبن ينفع جلداً من اللود المحادة للذئ
الدم التي ينصب بالجنيع للبنان لا يجبو له ويبغسلها ما هيئته التي فيه وليصق حسها الغليظ
بالأعضاء فيغمرها حتى وإن لقها مالكذا الادة وهي عاريت قشقة فتحزجها وتلكها وحاجن
لين للاغر غبلان ردى للرس وللاستان واللالة لانه بطير ما فوق القعد للواجب التي يسع
عنق و
ليها الناكلان بكى الرس تويا بالطبع اللبنة ذا ديدعى إلا لأن التي ليست بنفقية ما استحل
العفة للحارة الإخليية وفى التي هي قليلة للان للحمو وضعت في العفة الباردة وقال
فالقصول اللبنة لمن برعطش حى ولين الغالب على هنر المرسل وللمحومين ومن لحقمنهم
كنيل وخبر لوفات مسقية للجالح الريه لا اعتنال لله لعفعتندى لللبن فلديكون غليظاً مثل

بكي

بكي

الصيف يجبن بسبتعالج، وضع الحيون باربعين يوما الصغول إلى الخاطئ، ليتوليه
في الضرع في وقت الحلال فاما اللبان الذي تكرر مابيئه فانهول قلاغله، وكان لا يخلو للضرع
نهم خلافي اللبان الغليظ، وضرره قلبا مرتبت الابان، ثم تنازل طبيف جمل مثلابن لا ثني غليظ
مثلابن البقر فلمنوسط منهما مثلابن المغروق الحلبين فحبله الأثر النبليين لا تخلان
بكون من الابن تيال الحيون ولم يرق منهما ولا يعلمن ان يتبنين ويفد فالمبدن بسوع نيشل يتحقي
ترطبہ ترطبیا سلعا، وقلال سبق الحبان على جمع في علما خلفه حليبا وعطبو خلاخیضا صحب
ما قبرجه الصوق ما وصفنا فواضعه وكلا وصفه فنما تقدّل ان لبنا المغمس ساير فتا
له خاصية فانلتقع من شعبه لا ويتلقا تلقا بالناكل مثل الارنب البحري، والدلين ويقع منه
من قلاغل الابس عليه في بلغ مع الحارة الغالبة ويجناح للانغا شر ولهذه الصفة يوهدد
ملاء المجار والفتا والقرع والبقلة جمجم ورميم المغمس عن تريجل بحر كله ونمله بحاج ويطفى
مضاعفة بعجل نيشاط حقي نصب الماء ويقى للابن ويشير منه وحده ومع سكل يحص
ما قبرجه الصوق فامالابن للقاح سيقع منه ساعتان يجلب وعلان يصفي من جهف نور
الكبد والطحال ولا تستقنع المكل كلا ح وقلال سبق هناللابن في لا تستقلا مع حلق فجاء
وعمسك للعشر والجتيل الحلب مابسق في فسفوف المازيه و صنفه افتتتين وللأنهار
صيف وعصرة الغافتكر وحلل ضف دم يوخل من جميعه دن بمحلالسوس لا شما جي
دلتقيين خلا سحر ق دلتقي مازيه ومديريخ نقيف دانق يلقين ويشرب مع اللبان فاذا

147

م喜ح و مالك الحصم و يحيان بمَا القول الكلي الشتايية حالب نيس ولا يغنى عما ذكرته من لحاجته في تحليل
الreal والبينوس في نيس لا يصح و ما الالين ينير من حبهما بالاقتحام والسكنجيين مهمه العسل
لان تحل بالحالة والالين الدي يجلب في ول مالب الالتجان ويلا يجلط مال الالحين نالا بلان والدي حسر تله ينيرها
الين يتجي بغير الطبع كانت مستفادة بلديان يجلط هذه الابان حسر الينته ينير الطوع ينير
وغيدذ لك ما يستعمل في حفظ الصرحة وله كان الصلاح في مال مخلدهان نام التحذ اما
فاذارد تدلاله تلقا الصرحة و نيسها برمولتها ففي تخت على هذه الصرحة بوخالط زاللاغ
السن
الطهار نلا علقنا الحشا بنا لحاجة مالا وفتن بالشعير و نقطع بالعشبات شبيا
من شعير مهر ببولم كرب مبلوله والكابنة الطيبة والهند باولغا ذلك في وبر تربا
الزهير
الدفافية مضاعفة ويشاطب عبوة خلاط إلى هذه حتى كاد بدنى ثم توك و ينير مثل الاق
سكنجين مبرد و معوضة ابنة في ماما الالح نالا و حسر على وجهه مما و. و يغطى الابن ويح
حتى يتجي بن ثم يخلط بالسكنجيين ثم يلقي فتح ينير صغيرا و دلق من خير قترضاعفة ويغلق
يسيار ماوة و يسبقين ول يعم ثلقة الولك ويدرجى إلى سباق وللإنتس ولق حسب ما
به الاشاب و لا يكون ذلك دقت بل قليل اقليا و يجع و قيلبه مثله دلهم هليلا و صحق
مشل الحامل ملتوق بميه يضمر مثله سكرو وبان الأيام يسبق مع دلوه صحته هليلا دلهم
صبر سقوطى در نم ودر و كثيير و لحل دبع ول حجت فالدح علبه يابدة في ترقية
وغوص و جمعت في هلال وكاء سقم و نيا دلق نيسون و طسوح فان ددت لاعتلال لحاج

["نهم و بیل و بیل و بیل و بیل و بیل و بیل و بیل و بیل

وَمَنِ اغْفَلَهَا وَمَصَارُهَا وَالنَّدْ يُوفِنَ شَيْءًا وَالحَلْقُ فَهُمْ فَعَنُ مَالِكٍ وَمَصَى مَالُكَ وَهُمْ مَتَ لَحْقُونَ وَمَجْلِيسُ
اقْلَ مِمَّن خَوْصُ فَعَلَ لِبَنِي دَمْ نَبِيِّنِ فِي كَمَيْةٍ لِلْخَارِقَ الْعَزِيزِ وَيُنْبِهَا وَيُبْشِرُ هَارَتُنِ بَسْطَ
فِظَا هَارَبْنِ وَيَاطَنَهُ بِعَيْنِ وَفِيْبِهِ بِسْرِحَةٍ وَمِمَّا حَلَّ فِي سَيِّنِ كَذَالِكَ الْخَلَقُ وَالْكَبَدِ لِلْعَاقِ
نِيبَابِنَ ذَلِكَ عَلَى هَارِضْمَ تَحْيَوْنَ مِمَّا جَابَ عَلَيْهِ فَضْلَ لَبِنِي بَعْدِ وَيُكْبِنُ لِلْمَلَمَّ الْتَوْلَ فِيهِ دَمَامُونَ
اصِحْحَا وَغَلَمَ مَا وَمَا يُحِسِّنُ لِذَلِكَ الْأَنْبِيَاتِ الْبَدِنِ وَيُنْفَلِ الْغَلَدَ وَلِلْحَمْدِ إِلَى الْطَّارِقَالَيْنِ فَيَقْتُنِ
حَيْمَ الْبَدِنِ وَيَزِيلَ ذَلِكَ فِي الْقَعْفِ وَالشَّفَقِ وَخِضْبَ بِهِ بِئِ الْأَنْبِيَاتِ نِهَكُمْ مَا مَرَضَ لَحْمَ نَرْشِيفَهُمْ
الطَّامِ وَمِمَّذَ لِيَ بُطْلَ الطَّيْبَةِ وَيَارِ الْبَولِ وَيُحِلَّ الْلَّفْظِ وَيَقْطَعَ الْبَطْعَ بِرَلَطِ الْمَوْسَ بِرَلَطِ الْمَوْسَ وَيَقْطَعَ الْرَّجُ
يُحِيَّ الْرَّاحَةَ الصَّغْرَ الْبَولِ وَيُرِفَ الْسُودَ لِحَقِّ تَخْرِجُ سَمَوَاتِ وَيَصِفَ فِيهَا وَيُحِيَّ الْلَّسَدَ وَيُقْطَعُ الْبَرِيِّ
فَضِيرِهِ مَا لَفَاعِلُهُ مَا سَبَبَ النَّفْسِهِ وَاسْخَالَ الْبَدِنَ فَلَا تَلْحَطْ نِيْعَقَ فِيهِ بِأَحْلَالِ الْمُنْعَقَ
مِمَّن قَيْلَ بِمَيْنِ اسْتِحْدَاقِ مَا تَخَالَ مِنَ الْقَلْبِ لِرَوْبَهُ بِتَرِيلِ مَغْفَرَا وَيُجْعَفَ فِي بَرْطِ بِلَا أَقْلَامِ الْحَاجَةِ
رَهْمَ مِمَّهُمْ الْفَاعِلُونَ لِقَلْبِ تَلْحَصَتْ بِهَادِي وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَلْغَيْرِ بِتَرِولَادِ وَيَقْ تِ بِسْرِ الْنَّفْسِ
يُطِعْهَا وَيُزْلِهَا وَيُكْبِسْ هَانِ الْخَبَرَاتِ مَا شَرِبَ مِمَّا هَمْقَالَ رِفَامَةِ الْأَرْضِ فِيهِ فَمَلَوْ لِكَسِيبِ
الْأَمْيَاحِ لِتَنْبِرِ عَرْشِهِ فَالْسَّكِّ لِكَانِ مِمَّن فَضَالَ الْعَقْلُ لِمَسْتَحِيَّ الْفَوْقَةِ لِحُبُوْنِيَّةِ فِي قُرْتُولَ الْسَّبَا
لِيُعْفُوهُ ۚ
لَكَانِ كَايَافَانِكَ فِي مَا يُعْصِهِ عَلَيْنَآ يَأْمَرُكَ بِكَافَارِ الْجَالِبِوْسِ فِي كَانِ بِهِ فِي مَا نَجَرَ فَلْيَجِدْ فِيْنَ مِنْ
مَغْرَبِ الْعَلَمِ لِقَلْبِهِ فِي غَيْرِ الْبَرِيِّ فِي مَثَلِ السَّكِّهِ وَالْفَاجِعَ وَالْسَّبَاتِ وَلِإِسْتِيَامَ وَالصَّعِ وَالشَّمْسِ
الْبَادِ وَالْسَّلْعَ وَقَالَ الْجَرْحُ لِحَدِيثِنَّ مَلَئِكَةَ لِحَرْفِ الْبَارِجِ بِنَبِيِّ الْحَارِجَةِ وَبِالْبَ

معا

للمناجم بولده فيه مشارهك الا ماجز ولل万اللاتيمص فى معلقهم ويستحيلى فى معله خبيى مملأ
اصغر وله يقع مه فى قوم نكاشيتيه مكره وينزل وزلوا ويسى فى قوما وله زلفا وما نيم ونير
قما على السكر فلإ وقالت للنباعة قدم ينفع حله للفضول نجمىح البدن نفخه وعيى
تخليله للطبيعة واد رن العرق والبول يقوية بما قالتنا للفنم جالبينو س حيث يقول فيكابه
في حيلة البروق ما الشراب فانكر تلون فى اسقى جميع صحاب حى يوم كلهم ماكان منه
ماياي فالفغقة والنظر فان اصلح ملآء منجىح الجهات تدا كان يعين عالى الهمض تفيق
ميتين على هيه بالعرق والبول و ما بقلط فقد كان لسقى انشئب لبس صحاح حى يقين
لكن صحاب لا لأمر له حادة ابضا وذلك فالكاب بالنى كتبه فالغلك وقفا ليضئ ثان
لكحران ينيرك هكر نسيبتر فح جميع البدن قليضى دخله و خراج و يصلي لاحاطى
قال فى كابه فلأعضاء الالمة شرب بالنبيل لكبار المنجىح جلسته فللساعة برد و داره زيلحاء
دفلا معاً معنى فخا والصرف يقبل خلاط الحاقد و تقلال فللس يبطش بالجالينو بولآ
الحاق تمعمر لالسكر و يقين عالى الشئ ويكن كلك الشكك مه قعدهذك فى تستكين حملهم وقلبه
وقنعه من الترقى بالتعير وللزوج باليه فيه والحلو بالغلط والكرهب يغمس ذلك با
وقال انشئب باللحيز بصلع ولا يضن بالاصبه و ذلك نير لحاجة من الماء لا اليسير ويجبكن
الصلع للاحادث عن خلط و يزمر محتمة فلalلة فامامن بالاوقافه الشلب لستا و فلم ي
ثم اللين و صفحهم جالينوس فى كابره تند به لاصحاح حيث يقول الاطفال ابصلهم

كَرَى

الشرب لأن مزاجهم بالطعيم طحب جل فيزير، ذلك في حنفيةهم ويلازلك روعهم مجا
محيياً لأن يتفق إلا زلط في الشبه بالمسلم كبين من الصبيبان فان ذلك ينزعهم للسحور الخلق
والحش وغلط الحنف ويفسل فكل النفس بابينتفعون بالقليل منه فان تديقهم ينفقص
عنهم لغرض للبردة ويدهب باليسار المارض فلبد من النغيل لكثير وليسبك حدا
كبوس لمرغ الصفره ويتجههم من البدن بالعرق والبول ومالا الحساب ساير لاسنان هكذا
حوار ترتكب من جهه ردة الزاج فليس بينغ أن يقيب الشرب بالبته فلما التك بجرالتوق
ما يعقبه شرب من الضل فاكان شاربه باولا الاكثرا منه فيحبن بنظافا للنيحه
من غاياتها استان الكبد طلتهاب وصلع وحلي نيشب باصفا ولحق ما يقذل عليه
اللون الوردي حليثما مدا كا لاحقة فيه فان لرب يقبل علم شاذك فد قريرك
وخزب ميل وريشل وغفرتم ميد ويزيل فغ ترجى علن نيكدم بذلك قبل شرب
حتى ينخرف فيه ولا يشبن بلا بعد ساعات من كا للطعام ناخذ لاحشاً حطها من للاء ولقى
لنتية العوج الاخر صحيح واللواز لحول واليسير من بنزل لكسنوت وبقطع فيه التفاح للسف
جل فان كان للذى يعقبه من ضم ها ضعف الملاة فلينتقل عليه ان كان مع这 الطين
المبي بالكافر والسنبل والامام وقشوع حبلا لاسل الجص يجمع من الصنل للابيض
والسك والكافر ينخرف تحبا ويلين فه ريبع ما يحاجل منه والبلوط المدبر بالجرا والحسب
لحا يلقشف فان كان مهوى انتقال السعده للمرقش والقرنفل بالا أنواع الجفف بين عسك
السك

المنفيين

150

وقشور الانحراف والغافل ويدب في قمة ما أنكر ويلح ما ينحمر منه ويبلغ في النبل بالانحراف
ثانياً من نخب ملبد بالانحراف وقشار الانحراف والغافل والغافل والغافل والغافل والغافل والغافل
فان كان الالبى يعقوب من ذلك صلوا ياص عليه رمانا وسغفجلا عبر بعاصف ويتوصل
على شرب مزلال و بيرد فوالصيف ولا يبشر بعلال الابق والجوع ولا يعقوب بحمام ولا يغب
ولا تشرب عطام محيط فان كان ما يعقوب كذبت تفخ وغافر وبدل ذلك على يد منجله
فليتسرب منه الاحمر ولا صغر الغافل في صراف عتيقا ودشبر بعلال الطعام وفخاش ويكفل
فوتيما يقع فيها النشئ لكرير واليابس ويبلغن الشئ باللون والكسفونات الكبيرة تيقل
عليه الفسق والمقول والملم فاماس بلال الضمع عن شرب وسروعت الرأس وكفت الحار فلال لالس
ضعيف نفسه فالتزكيا ولا وقل صابه ذل الحمد ثُمَّ حدث فيه وإلها ضرر وزل فلْك
فلالس فضول كتبنع مجتمع عز وجل الشرب فى بفسه قوى ولا الشاب يسمر في نفسي
في شرب ورق البتار فى كنا به فلال ملحة ضرير لحير بالرس شديب لاره يدبر لا تقا
میرغ بلیرفت عد لا خلاط الین تغلو فى البدن وكذلك يضمره الالهین چیلم من خافه
الوضع مته وله ریته باله ان نیز کرمان نشر بالرقيق ما جا لکیث الناج ودشبر بعاء شین
الامو فان ذلك يقلل انكاثية بالرس والله میل شلب بالحل ويعبرى سد دافا الکد والحلال
ویخیاسد دلکیفام امایر بیلیغ الفق على شمر و فان کان هلال الملخص دیابیل طلب
الصخة وفیجیان نیظفان کان الصعب عن شرب و لضعف للامن تفسه طبیعیا کان عهده
ضا

نیچیرم

ان يقوين هما موصوف في باب مخل لسوس وباب لا سمه إلا لحاجض من الدماغ فان كان ذلك
الضفف لفضائل مجمعه فلكلير فقماهك بالتنقيه بما هو موصوف في باب لغة الصلع ف
كان كاع ذلك عن سوء نلا يش ف في شمر بن رقله بان تنظف فان كان شان به محر و دل عبارة بلغة
اللخف ما يقبله به له راع له مثالح المجل بابا الطبع الملايم والغبار ويعلم صغا حليضا
واذان قد نزل كنز للجحشة فان خاصية هذا للكم تقوين للسوس و صفة البضعيين مثبتة
ولا ينفعها إلا في أنيس و هنوده يتجلى و ما ألمان المحاصل والكربخ اليابسة ولها شراب يشرب فليت
عليه بمرفوعه و هي تجليده و لو شراب يشرب فليت تجليده و على جواهه قبل
عليه صفة مالا كربلا لا يضحك نعهدهان حامض جر و حمل ضفوج جزء يغلييات و عبوخا ضفونه
الشنباط قيه فان كان محيط باجماع لغائية الكيمياء الفالويج المتحد به وه جوهر و عسقل
الكلوئلها بمساقيه ليحلل فان تحلب فان تريني قویو عاذاك عجبيا وللمح يوخل فاولغ دل يامسته
ملح و مسلب و كونان سو د يحبيب و يچفف و دميتعلقال جالينوس في لا يدي爾 مل للحولينفط
جميع مال للسكر و حلس كلادا الكافر للشبل فلما انكر الخير فضله منية باقية فللمعاقة والعالم
غينه و هنفته تقال جالينوس للخان اذ يصبب بالدماغ و لحقوس عن ترقى البخال لحاجد عن شبه
الشرياب فن كان دماغه قري و وتقى لا يكوب فيه فضلا يش كا لطح الخان يصببه للخان اصلان
ومن كان في دماغ الشئ بيسيرونه و من كان في الكثيرون ذلك يصببه الشئ بيسيبر
منه و من كان في دماغ الكثيرون ذلك يصببه الكبيئه والعلاج منه تتطالح ضم
بالمعنى فان ليمكن فالدغ والسكون حتى يحس يچف فلمعاقي و سيا بليد وكذا اللى لاستقما

اللعن

من ذلك يصبه الشئ للسوس بمرجع

بالانب والكليين واللائشى فاذا الحُسِّت بالخضيرات وبش بالسنجين السكنار كان معمر وال
الحِسَال كان حروبا ويدا لك اسفس الخلق بين برفق فاذا سكنت للنفس وهالت وسكل الفرق
ان فخر حكى خفيفة غبر صنعتها ثم استحب باللَّه والغدبا الفاتر فخ فحام لييزن فخر يغلب
ما يقلم هليه وقال جالينوس خلا لاغد ينير حنر كيس عادته اذا كلابع وفاح الجملة فيب انظ
الهم وبصاف كهزلة ويجله للجاع عالجها والمسكحىعا صفتنه دول ولحاجة لا تك يقظى
سبع درهم طين رمى وعمر بليبر وبرزليني ومقشر ولسان الفخذة حسرا كهرا وبر
الكشمت وبرزلية دهمين در همين كاف حمد رهم يدف ويجل ويجل برب لا ترج أني
در همين بملء رمان حامض يرد على النجح شرب ينفع للخراج وبيكن المعشر والقى
والصغاف جاص وتمرهندى منقى رطاع نابح سين عددا ينخر دعشت حطاه الحاقى
رطابن ثم يصفي ويوزن بالنقى ويچعافيه من ماء العمان الى مطل واحضرا لاتج
نفَض رحل مك ريض رحل ينخر بنارينه ويقذف مهون نتحيى يكون له قام الجلاب
فان تقل رشر ماء العمان الى مطل واحض الاترج نفَض رحل مك ريض رحل ينخر
نارينبه ويقذف غون نتحيى يكون له قام الجلاب ويرفم فان لغلف شرب مالما كان
اوع للمجاب عنلل نوم وذا اصبح شرب ماء نقين لا فسنتين قبلا للطعام نفَض لحاجا و
ما بسوع اليه السكى فان وله صفتنه بيناسود وقشوم اليرير ورج ويظجان بالماء وييج
به النبيل ويقذف شيطان وغبون وييج اسود بالسوئير ضعف در مجنى بهلو عونى

نيك

من كل حملة قابلة و يتجمل منه خص و يبْتَمِعُ له محبته و لفيوْن و يبرع عمج و ينخر و عمود
و فنخر الْيَوْكِل مِنْ مَّانَا يَتَّقُونَ وَيَتَّقُونَ فَإِنَّ مَا بِلَكَ بِهِ الدَّمِيدَ بِسْمِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ بِالْجَلَالِ بِهِ
يُوْمًا وَلِيَّهُ فَإِذَا شَرِّ بِحَبْسٍ عَلَيْهِ إِيَّاهُ لَا يَقْعَلُ عَلَيْهِ ذَلِكَ ثَانِيَةٌ وَثَالِثَةٌ مُتَّقِفَ فِي
مَّجْلِفِهِ فِي الْعَشْرَى بِرَطْلِ الْأَضْفَ فِيهِ مِمَّا بِالْغِ فِي ذَلِكَ فِي الْأَمْوَاتِ وَفِي عَمَرِنَّهُمْ مِنْ
جَودِ نِمْرِ لَدَتِهِ وَمَخْفَتِهِ مِنْ نَقْلِهِ قَالَ الْقِرْطُ فِي الْكِتَابِ فِي الْمَوْلِ مِنْ لَحْمَةٍ وَلِلْأَمْوَانِ
مَّعْلَمُ
الَّتِي يَجْتَنِعْنَ عَنْ شَيْئٍ بِرَطْلِ الْأَضْفَ وَقَوْدِهِ وَبِعْسِرِ نَبِيِّكَ وَلَيْبَتِهِ فِي مَلَئِكَةٍ مَّاقَ طُوبَوْلَةٍ وَلِحَلْ فَنُفْلِكَ
قَرْفَ زُلْ وَلِكَ كَالْغَالِبِ عَلَيْهِ مِمَّا رَجَعَ مَلَئِكَةٌ مِّنْهَا وَلَا يَسْتَحَالُ الْحَلْ فَلِلْأَكْثَرِ فَادْلَخْ لَهُ
بَعْدَ ذَلِكَ الْمَلَإَكَتِ وَلِلْكَلِمَ وَلِلْحَالِ وَلِلْيَزْرِيَّهُ
اللَّطِيفَةِ
السَّبْبِ صَالِحُ الْلَّهِ لَا يُلَائِقُ بِالْرَّقْ فَنِعْنَ عَلَيْنَ مِنْ ذَلِكَ بِكُونِ فَلَا سُبْحَانَ وَالْحَارِ
وَلِبَسِّكَ نِعْمَتُ اللَّهِ وَالْعَطْشَ لَهُ لَبِسِّ بِفُؤَوْنِ فِي عُمُقِ الْبَرِّ فَبِرَطْبِ جَمَافٍ فَلَا يَقُ
الْعَقْلِ الْحِلْيَانِيِّ بِهِ لَانَهُ لَافِي دَيِّ وَلِإِلَيْنَ وَلِشَدِّ مَا بِكُونِ ضَرِعَ اذَا شَرِّ بِمَ ابْتَلَى وَالْمَوْيِفِهِ
مَّغْ لَحْمِ الْبِهَارِ وَلِكَانِ تَفَّ عَلَيْهِ لِلْحَجَّةِ فَإِنَّ مَا الْإِلَيْنَ قَلَاعَتَهُ وَلِشَيْرِ الْلَّوْ بَارَدةٍ مَّحْيَوْنِ
مِمَّن كَمُوسَاتُ مَحَاجَةٍ فِي بَعْفَوْنِ دِينِيهِ فِي وَقَتِ تَحْلَمُهُمْ وَقَتِ حَجَّةٌ هُمْ أَذَاكَتْ فِي
هَذَا
الْمُحَمَّدُونَ مِمَّن كَالْكَمْوَسَاتِ مِمَّن عَمِلَ مِمَّا هُمْ فَلَمْ يَكُونْ حَرَّمَوْنِ مِنَ النَّاحِيَةِ عَلَيْهِ السَّمِينُ
سَيِّدَانِ وَلِكُونِ عَلَيْهِ مِمَّا لَحْمَى الطَّعَومِ وَلِيَّ حَصَّ لَا أَنْشَانَ يُلْبَدْ بِهِ فَهَقَّ مَا يُلْبَدْ مِمَّا
مِنْ جَودِ الْإِلَيْنَ بِكُونِ مَا بِطَرْقِهِ يَدِكَ سَيِّدَانِ فَإِنَّمَا يَلْفَعْ بِهِ ضَرْعَانِ بِطَرْقِ قَالَ الْجَلْبُوْسِ

152

["الاشياء وكلها الذاتية، صادرها، ما كانت و حببها، مابدته، فهم ضروري، وبما تحيي", "ما والجنس، وكاللهم و حرام، فاعن من ذلک فاما لیاء المثلة التي يدف بها الاشنلی سفا\nهم والغير، فقت و صفع الند، و بقى و هانى با لا تقل فاختارنا لا", "## الشهادت", "ولياء والبلاد، والشفعون في الرب، وانزلوا، فليعمد و قطع ش�ق للجاء من الاجك", "اذا رجعت، قولنا: لا إله إلا هو مفعول المفعول، و قالت، و حرام، و حرام", "حسه حركته، و ما كان عرفاً، و كان با دمائه، ليه لله الذي هو والد النصي، و ما كان عصباً لدلاله", "اسمع اليه الاشiar دلعي، كأن رجلي حياء للقلب، و ما كان عصباً لدلاله، و ارك", "للسح و الحلوى و رخص بالانشiar و الولاة، في الاصناف من الرب، و قلوا: كمتر تجلب عن صنفها", "اليه سبه وضعف للعاء الذي يبنه، صفع الاشنل، و ان صفع للانكشاف شفع فان صفع", "كان سببه صفع القلب، و ليالي القلب بتقويته، مثل الرب، و شمهه، وان صفع ماذته لي", "فإذا دلعن، و قل اني صفع الكبد، و كان ضعف حسر و حرام، و قل و حرام الله، و ما من و قل و صفع الاشنل", "عن الرب، عن الجلبي، و عن ماسياً، و لا يضر في المفاجأ بالجواز، و لا الأصل، و عذابها", "فيه لحده، و ذلك نبينه، عن عظيم الديم و هو العصمت، و حرامها، و يمكن بها الرب", "الحاج و عين القلب، و الشام و الرب، و الخير، و النيات، و النيات، و النيات، و النيات", "نا فضاد، و الولاة، و ما فضاد للجحيم، و النيات، و النيات، و النيات، و النيات", "الملوكة للملقوف، و نيل الرب، و كيله، و عذابها، و عذابها،

["كذللكم والمحصنه فرام وصل ولجدوا آبا\nالملک تعلق علیه الدجاج والغرايج", "بوخزل حمل خص فيظير حتى تبهر فينزع عظامه ذي وخلهم مع صاحات الحظة بالمطبخة\nمللابن الحلب مقل الاحكاب ويضيع مع اللحول ويغلي حتى يجتمع ويجلط مللك السمك\nالطى اذا كله مشويًا حاول مع البصل وكذا لك اخذ من يخزل سمك الطرى يجهه وكذاك\nلا سغيب بالحات بلحم للحلان ولا اصول مثلا اللقت واللوبو ويمر للمغول بحلط\nوالطباهات والهابون للخنف والبصل وحلك الكراش للشام بصفة البيض مخن شمن\nوكذاك للداجع الغنية والغلى يجئ التي تعلق تاعم وبايفا واللبيا ولحب العقل اذ\nلتخل منها السفيد باج عليه هذه الصفة وعمومتر ومجئ العصافير فانه افضل من ذلك\nالقنابر وكذا لك اذ جمل ملء الطعام فاسقنقور كان بالغاجيل ولن جعل مفعلا قارض\nالمسخنة من الغلب وزل لاجعة وبنصيح جير وبنزل يتودى فى الاحجارها شيت وزن در همان\nووزير تصف در هم لسان العضادبر وعده در هم كدند يجتمع هلك كله أصفيغ\nبيضات بملان يكون بيض حليش بليومه فالصيف وليوم بنا وتلته في الشتات وكن لك\nلللوازم مثل الاخصة الرطبة والججة بسمى البقر وإذا الخذت الفخ والعضافير يحنيتها\nبالتم وبنصيح جبر والنتودى بملغف في كافع طلب وكسبت فينرجى حتى يشتهى وكن لك\nالذخز ديك بيزل سفيد باجع ملان يكون قتىاف ماو كثي حني تبهر ثم يصفي ذلك لك\nويجمع معه مثلثه ماء بصل الابيض ود يابس ومشاتضف ماء البصل وسلان يضيع حتى\nيظهر ويضيع شف ذي وخل منه علالي ريف وعند النوم وكذا لك الاسمسم للغول والخنشاف شف\nيتسكن", "ملاه ونيرك بيا بيا بيا بيا بيا بيا ب

المفي كلها ركن لك حب الغلفا ذاخطة مخن وعين عسقل الطبرخ والفا بند واماما

يصل للرطوبين فد واو صفنه يوخلد نم دارفلفلم سحق علیرق بوزن ثلثين د ها
د هم حلقه نترع د ب و بهر بنجرصفيين ويوخلد عنان لئوم قل ذلاحقال من هه

يوخان من الحصر الابيض بح كليج بن حلب د طلابن سمن بقر حديث تصف د طلخ
للحجيم مرصوضا با للبرد والسمم حتى يصيمر مثل الكنيض بمرفع منع عن لئوم مثلا لجنة

ويشرب عليه بنديز بيا وطلاء در وقيتي ن يوخل سبو عا ويوخل مه بصر الرطبة فينقى
وبلبق د قالا ثم يصري ما والهان الاماميني ي政治ن سالينية حتى يغليط ويچن برللا
المتفوق ويوخل منه عنلئوم مثل لئجع وذلك شجركى بقعف ي政治 الحلة مه مترحبي
عنه
تنتضح وتحقيق المنع ويتحفف وتلق ف يتخل ويحى بعسقل ويوخل منه مثل لئجع تبيين بيه

ويصل للهون باين في البا من الانبياء بالمشقاف والنهيجبي والدار فلفل لله يل له ريبينج
مثلك فايند ويوخل منه علیرق مثل لئجعه ويستيس عليه صفحه بيض بيم بنشت وكذا
التمة وحده اذ نقع فلبن حلب سا عتريجل ويترك حتى يكمل ثم يوكل منه علیرق وما
ينعف بقعف معجون للحلتنيت صفحه حلبنت طيب يچن بعسقل يوخل منه قبل لاجحة
بانشتيح شرق سا عتريقال با وقيته شاب وكن لك وبنيطهم بيوه افقة العضبل
يقفف ويوخل منه قبل لاجحة بانشتيح شرق سا عتريتفا الجمة تذايف في ثلث طل
ما ويشب فان اذى وليغشنا بالملو البار د وكولانك جامع خفيف شقاقل بخي

دبر د لاجع

عفنة

["يُمْرِخُ بِلُحْلِكَ لِحُلُمٍ وَلِقَطْنِ وَلِحَاجَبِ الْبَيْنِ وَلِلْعَرْكِيْنِ وَلِلْأَثْنِيْنِ وَلِلْعَضْبِ وَلِلْمُقْعَدِ مَقْدِ\nيَتَعَاجَلُ الْبِرْزَادَةَ فَالْبَابَ بِالْحُقْقِ وَالْشِّبَابِ فَاتَّ وَلَا يَبْكُونَ مِعْهَا قَضْمُ بِالْبَدِّ وَمِنْ ذَلِكَ شَيْا\nيُخْلَمْ شِيَابًا فِيْنِ عَبَّرَ بِرَبِّ وَبُوْخَ لَعْبَةٍ وَلِبِحَ مَحْ لِقَطْنِ وَيُخْلَمْ مِنْهَا ۚ مَا يُمْطَرُ\nاللَّهُ كَرِفَ فَانْطَوْلَ بِالْأَمَوَّ وَالْكَرَامِ بِلَدَى لِلَّهِ تَحْتَجِي وَبِطِّلَ عِنْدَهُ بِالْزَّهْتِ نَهُوْ مَوْ مَدْيَاطِ\nكَلْعَضْوَ أَذَا دَيْمَ ذَلِكَ مِنْهُ فِي بَلْ أَذَنْ يُمْسِحُ الْكَرِيمَ بِيَسْلَالِ الْزِّخْبِ بِأَمْ يُضِيعُ الْكَبَابَ بِسُورَ يُبْتَغِ\nتِلْكَ لِلْعَابَاتِ فَمَا يَضِيعُقَ فَانْ يُبْقِعُ السَّكِّ فِي شَرَابِ حَيْنَ يُبْقَى تُمْ بِشَرِبِ حَيْنَ يُبْقَى قَائِمْ عَضْدَ\nوَيُجَاجِلَ بِغَيْتِ الْحَاجِّ وَعَضْدِ مَالِ السَّوْسِ قَائِمًا الْعَلَاجَ لِسَفْوَةِ الْقَوْعِ عَنْ لَّا\nمِنْ لِجَاءَ فَانْ يَتْلُ بِهِ وَيْنَامْ سَاعَتْ فَرْعُونَ بِيَتْ عَلَى دَغْلِ مَكْتُوبَ بِلَقْلِ الْكَمَيْةِ كَالْبَيْتِ لِيَشْتَ\nوَالْكَبَارِ بِغَيْتِهِ لِلْحَوْلِ بِلْيَسِ مِنْ لِشَلْبِ نَامَا الْأَنْفُسِ شَوْلَانِصْعَلَ لِلَّذِي يُلْحِنْ بِيَتْ ذَلِكَ عَلَيْنَّ\nصِفْنَهُ ۚ جَاءَ شَيْئِ جَارِيَ مَا لِلْمُنْجِي شَرَالْ عَصْمِهِ مِنْهُ كَلِمَوْ قَلْ لِلْهَقِّ قَائِمًا الْأَدْوِ\nالْتَّيْقِنَ شَيْقَ فَيْجِ الْجَاءَ فَبِرْ مِلْحَنِي ثَمَنِ بِهِ مِنْهُ دِمْ مِنْ مَلَوْ الْيَقْلِهِ ۚ وَلَهُ يُوحَنَّ مِنْ الْجَلَانِ تَيْمَ\nبِنَطْلِ الْمَلَائِكَةِ ثَلَثَهُ دِلْ مِنْ بِرْ مِلْحَنِي بِقَلْبِ الْبَلَّةِ دِمْ مِنْ يَلْقَ وَيْحِ مِشْبَرِ مِنْهُ دِرْهَنِ تَيْمَ الْبَلَّةِ\nلَهُ بِنَطْلِ الْمَنْهَاجِ وَبِنَطْلِ الْبَلْقَةِ جَنْ جَنْ حَيْسِقِ مِنْهُ ثَلَثَةٍ دِرْهَنِ مَوْ وَالْبَلْقَةِ الْمُفْقَةِ تَوْ\nبِقْطَ مِمَّا الْجَالِلُ وَالْشَّلْكُ وَبِرْ مِلْحَنِي وَيْحِ شَكْتَ وَجَلْ أَرْجُلْ سَوْلَ وَيْحِ قَوْمِ مِنْهُ ثَلَثَةٍ\nدِرْمَ وَلِلْشَّامِ مَحَاصَةِ سَيْقِ مِنْ بِرْ مِلْحَنِي وَيْحِ بِرْ مِلْحَنِي كَشْتَ بِقَمْ فَانْقُلْ بِفَلْكِ مَقْدِ\nمِنْهُ دِمْ فَرْ مَنْ فَمَانِ مَلْقَ فَوقَ بِجَلْ مِزْ جَمْ وَلِلَّكِ بِجَنْ بِشَرْ مِلْحَنِي وَعَلَى شَرْ مِزْ جَنْ", "جِبْزِرْ", "يُمْرِنْ بِذَالِكَ اللَّيْلَ وَيَلْيَ عَلَيْهِ وَيَلْيَ عَلَيْهِ وَيَلْيَ عَلَيْهِ و

["يَسْأَلُونَ أَنفُسَهُمْ إِنَّهُۥ مَن يَصِفُونَ فِيهِ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَعَلَّكَ أَصِفَاءً وَصَفْلَ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكَ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ مَعَ الَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَحْزَابٍ مِّنَ السَّمَوَاتِ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ مَعَ الَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَحْزَابٍ مِّنَ السَّم

بانها معزية الاشيا المنسوية المتصلة بالصحة والمرض بالحالات ليه
يخلص فيها للانثوان صحته ولا مقص بريدان هذة الصناعته هي النيتيف
الاشيا المنسوية الى health المتصلة بها والاشيا المنسوية الى المرض
والحالا للمتوسطة بين الصحة والمرض وبين الاشيا المنسوية الى الهمة
اسبابها وعلاeمايه وكذل ك يعنه الاشيا المنسوبد الى المرض والكلى الهاك
المتوسطة وقد يظهرانه نقص من هذا الحال الفضل الذي يفتقر به
هذه الضناعة من حمول والصناعة الطبيعية الناظمة والصحة و
المرض فان حضاعه الطبا نما تعلم الصحة والمرض واسليا هما وعلاeمايهما
ولحفظ الصحة ويريد المرض ولذ لك تبلغ من معزية الصحة والمرض
الى القدرا فع فاعل واما العلوق الطبيعى فاما قصك من معزية العمق
والمرض فقط ولذ لك يحب علوقا جبا للعلم الطبيع ان يبلغ من مغرا
يعنى الصحة والمرض وقصى ما في طبإيمه ان يبلغه ابيه من ذاك
وكذل لكى حال للمتوسطة النيت جعلها حالا لينوس بين الصحة والمرض
لست حالا المتوسطة بطلقا حالا لينوس على نلاشر معاى ماوردها
على النا قصيئن وبالشيههم والثاني على من به مرض فى بعض اعْضَاله الثلث
على من يو جد مريضا فى بعض الزلزهنة صحى حىكى فى بعضها اذا كان حجل
المريض حالا النيت يكون عنها ضربا للفعل فلنيس به للفعل ولا يضيع
مهمة

مهمة

متوسطة والضarin والضعيف مود اخل في حنبس الحرض كأن لغغل الطبيع

الضعيف هود اخل فى الصخة اذ كان حدالصخة اها للخال التي كبرتْ

استقامات الاقوال والقول فى هذء الاشياست ديعىها نا اكثمن من هذالكين

القصد فى هذذا القول نما هو لاجز قسمة الاحد لعلم وعلو فنلئن

قد اكمل يليذا لطب ينقسم قولا الى قسمين عظيمين حد مداهم علّا والآخر

عملا وقوله والعلم ونلائة تقدكمل اما ان لجز و منه الذي هو لعلم تحصيل

كملاء نلائة تردد كدها هو بعده وهذء القسمة ليست بقسمه حقيقية

لصناعة الطبلان جا ليوس قد تاله في حدة اثر معزبة الصخة والمض

ولا شيا المن دو بريدها والحاجا للجلمشت يصححه ملأمهن واذا كان

ذلك كذك لق تقامه انماه حلوم ولا علوم وعمل وذلکان الصناع

التي يقال فيها انه اتهاملية متهما ما يقال ذلك فيها انهن يعلم بالعلم مثل

الحالة والحنا طة ومتهما يقال له اعملية وهى انما يعلم بالعلو علیل بهم

والحدود ولكنه غاية للعلم فيها هو لعلو وهنّ ح حال صناعة الطب ويس

يعده ان يكون من الصناع يعلم بالجهين نجيعاً وذلك ان سلمنا

انها صناعة واحدة وقد بطن بصناعة الطياتها ب这一ذة الصف وليُ

ان لجز والدَّى بعلل البدین نما يعلم بالعلم والمجاذا اكثَرَ ذلك فيجه

العلم عن هذه القسمة انركان لعلم منقسم فصناعة الطياتيعلم

علم يشاربه فيها صاحبا بالعلم الطبيعى اعنى انه منظوفيه العلمان جميعاً وأن العلم الذي ينظر في الصحوة واستباهها وعلامهاها وفى المرض واستباهه وعلا ماتر والعلم النا في اختص به صناعه التطب وهو النظير كيغ محفظ العقعة وباي شرح تحفظ وكيف ينزال للمض وباي شرح ينزال قسم له جزء من العلم الذي يشاعر لطب فيه العلم للطبيعي عليا ليكون العلم الطبيعى عليا وعنى بالعلكة بالغابة المغصودة منه العلم فقط لا للعمل ويتمحجه ولالخ الني نيفرح بالنظر فيه صناعة الطيب عملا ذكان قهاب من العمل وخاص صبر وكثيرة محدود فعليه بالامغا اعنى العمل ولذلك كان من شرح اللطيف ان يكون مع قيامه على لطب مسرا ولالاعلم له واما العمال بليدهم حاقداً على عقل الا جرسيسيروس وكذا لك يشبه ان يكون لتشير اعنى انه لامتصو منه بالفعل لا الميسير واملاء من قسم العلم الطبي بهن العسمة حنيو لمتطب وقله له على ابن رضوان وان ذي وزيمان اصول حالينوس يقى فى ان هذ العسمة بالحل وانصبه له ابو العلا اين ذهرو وزعم له منh لغique هذة العسمة فى بعض الكتب للمنسوة بجاليستوسهللی فهذا ماتلقيا سبع طبيعا تمن لا موسى وسته وكلاها ضروري ما ذكرات للزوال الذي يشتمل العلم ليخصص في ثلاثين قسم ابتدا بالقسم الافتراض سبع طبيعا تمن لا موسى يد أن العشلا الاقله من للزوالعلبه فيقسم الحلظة من لا اق

اسلام

اشباه طبيعة وهذا السبعة هي في الغالب مثل باب العقائد الموجودة فالآباؤن

نُقَرَّال وَسْتَهُ وَكَلَّهَا خَرْ فِي يَمِ يَرِدَا نَا لَعْضُمْ أَنَا لَا قَلْ فَنِ مِنَ اللَّهِ عَلَى
يَعْسَمُ إِلَى مَعْقَلِهِ سَتَهُ أَشِيَاضُ مِنْ دِيَةٍ أَمَى لِيُسْرِي كُمْ مِنَ اللَّهِ عَلَى
لِلْأَنْسَانِ الْإِبَاهِ وَهَٰذَا أَمَا مُورُ مِنْ خَاجِبٍ وَأَمَا مُورُ مِنْ دِيَةِ تَرَوْا مَا تَحُولُ

النقفساينه ضروريه بليح المبدئ ثلاث سطحه فا لكبه من عرض ورض

وَصِبَ يَقُولُهُ مِلَّ عَسْمُ الْفَالِثَ مِنَ الْأَقْسَامِ الْعَلَيْهِ يُنَقِّسُ مِلْيَ الْمَائِرَ إِلَى

معه را العرض مع معرفة المرض ومع معرفة السبب وذلك لمن يقصد
الطبيب بالأموهده الثالثه فكانه قال لعلمنيقسم الى النظفر العقده

المنظر في المض والنظر في العقلة فينقسم الى النظفر السبعة الاموالطيفم

مُرْ فَالسْتَمَةُ الضُّرُّ مِنْ دِيَةٍ وَالنَّظَرُ فَمِلْرُضُ مِنْ قَسْمِ مَلْيَ الْمَائِرَ إِلَى نِيَّ الْمَائِرَ مِنْ دِيَةٍ

مع معرفة الشئ يسمى فه ن الصناعة لعرض و

وَمَا يَقُولُهُ مِنَ لُغَكَاءِ أَمَا قَسْمُ الطَّالِبِ عَلَى قَسْمِينِ الْعَلَمِ وَالْعَلَمِ فِي قَسْمِ عَلَمِ

سَتَهُ عَشْرَى إِلَى ثُلَاثِرْ عَشْرِ مِنَ الْأَمْوَالِ عَلَى قَسْمِينِ مِنْ حَدِّ

يَعْمَلُ بِالْيَدِ مُشْجِلًا هِيَ لِلْحَلْحِ مُقَدِّحِ الْمَا الْمَذْرُ فَالْعِنْدَمُ وَغَيْرُهُ لِلْأَوَّلِ

الْحَمَى يَعْلَمُ بِرِمْ مِنَ الْأَدْوِيَّةِ وَلِى مَا يَحْفَظُ مِنَ الْعَقَدِ مِنَ الْأَحْدَثِ وَهَٰذَا الْصِّفَ

من هذة القسمةين بقوله الطيب ينقسم إلى سبعة اقسام الهجرة طبيعة الصحبة والهجرة علامة بالت حجة والهجرة حجية الأماكن والهجرة حجية علامة بالاتصال والى هذا لة الأماكن ذكرو الأموال بالطبيعة وما لا فالإركان اما الطبيعة والآركان تقوم من مزلجها الآيدان قلبه امتا الطبيعة والاردنك ان يرد اما الانلالم لستبع من الامويمينها طبيعتها فيهم معهم الاجسام الديقون ومزاجها الابدان وهذة الأجسام هي في سيماء استفسار ما ذككنا وغنا صرح حلال الاسطعس لمن ربط حسم يو جد فلك اعنى الذي يتركب منه الشئ ولا يتركب منه النهى ولا يتركب هو من عينه وقديح دايضا بانر الذي يخلي اليه المكباذا فسا وولابخلي اليه مولى عيبر وانما قال لموع من مزاجها الابدان الاديان اي بقراط و جانينومان الابدان الناس اما يتركب من الاسطعسات الاربع الديب هي ما والهمول واننا والارض على جهته المزاج كا يتركب السكعبين من الاك والغسل واللقد ما كا فلخت مونى في هذا المعنى اخلاقا كيبر اعي في الاسطعسات تأليئ تركب منها ابدان الناس في حجية thema فهم من كان يحملها الالثمين منهن او حملها منهم من كان يحملها اجساما ما غير منقسمة الا انهم من طبيعة وحده ويروى ن هذة الأجسام منها ينالا لاردنية الاسقطس وسائل للموجودات قول بقراط بها صبح ما نا ونرى ويح قلبه.

أنوار

ان قولنا بقرطات فات عدده هذه لاركان الابْعَه، ما فيها الماء والنار ولا له
والهوام وقول صريح دليله فى ذا با ن الحُسْمَا اذَا نَبَّى خَادِمُوهَا يقوله دليل
اقبراط على ن اخْسَامُ الحيوان مركبة من هذه الابْعَه الاجْسَامُ انْحُسْ
حُسْمُ الحيوان اذا هلا كملخال له هذه الابْعَه، والذين يخلالى تين فهم مركب
منه وهده الابْعَه ليَتْ مَوْجَدٌ فَحَلَّى لَى شَيْئٍ فأما ان الحيوان ذا امات
الخلدة لاجزًا لا يَبْهَأ الْبَيْتَ فيه اللى الابْضُ والرِّبْدَةُ اللى مَاءُ وللحاة الى
النارها لَهُوَافَذ لَك شَيْ مَعْلُومٌ بِالْحَسَنِ عَنْدِين يَتَعَرَّبُوا مه وقْدِيْظَهُ
انْحُمْكِمْ من هذه الابْعَه من ات له جسما ذا قوم له ذلك ماله هوم كبر
حُسْمٍ ذا اقْوَامٍ فهم مركب من تراب وماء وفُقْمَا يَجْسَدُ الْمَتَابُ والماء أَذْيَعِ
التَّابَ بِالْمَالِ فَرْطِينَ بِالنَّارِي حَتَّى يَرْجِعَ ذا اجْسَدٌ كَالْحَالَ فِي لِغَنَارِ الْذَّيْقَ حُقُّ
وَلَا يَكُنْ ذَلِكَ كَذٌ لَّكَ فَقَدْ رَجَدْتِ فِيهِ الْأَسْطْعَاتُ الْأَنْبِعُ
هَذَا مَعْنَى قَوْلِ دَعَوِي خَلَوْلَ لِلْأَنْسَانِ مِنْ صَلْصَالٍ كَلِفَخَارِ
فَالْعَلَمُ الْطَّبِيعِ يُلْمِسُ يَقْدِرُ الْطَّبِيعَ بِمَا هُوَجْبِيَانِ بِيَنِ هَذَا بِيَانًا
بِهِلْ أَنَا مَا نَتْلُهُ مِنْ صَاحِبِيَ لَعَلَّمُ الْطَّبِيعِ بِأَنْ بِهِ نَهِيَ فَهُوَ فِي قَوْلِ حَمَلَكَ
فِي الْقَوْلِ الَّذِي تَبَتْ هَذَا بِهِ فَكِ تَابَ بِالْأَسْطِقَةِ تَبِحَالِينُ فَسِ وَلِيُّكُنْ
الرَّكْنِ فِيهَا وَاحِدًا كَوْرَ بِالْأَحْبَاسِ مَسْأَلًا هَذَا هُوَ دَلِيلُ بِقَرْطَاتِ عَلَيْنَ أَجْيَنُ
للحيوان لم يَبْرَكْ مِنْ أَجْلَاءِ بِرْ مَسْتَأْيِمَ وَهُمْ مِنْ طَبِيعِهِ وَاحِدَةٌ عَلَيْهِمْ مَا

يتركب لبيت من الأخدود المجاة ومعنى هذا انزلوكان مرتكبا من جمل غير
مستقيم بماكان لحيوان نغسل من قبل الأملار وذلك لأن الغاسدا يفصل
اذ اغلب عليه ضدة فلو كانت لابد أن من طبيعة واحدة لمكان هذا لك
ضديفسد الامن خارج الاملى نفسها ولمكان تالا بدان تفسد من ذاتها
علنا ان فيها تضاد لوان يحيطها من خارج اشيا مضارة لها والاضداد
 مختلفة الطياب فاذا حييت الابدان طبيعة وملحة ولا من طبيعة وحده
وهذا العسم في كا بالاسطعسات يجالينوس وفشتبا بطبيعتها: لا
لا يقاطم العلّم به هو العلّم وباسنان بالصحت القصوى لثاني وهوم العلّم بالناج
وَكَبَدَ ذلِكَ لِلَّهِ لَعَلَّمُ بِالنَّارِجِ احْكَامَهُ تَعْنِنَ فِي الْعَلَامَ يَقُولُ وَيَجِدُ عَلَمَ الطيب
بلا سطح سات التميت فا تكبل للبدن على جهته الناج فقديح به عليه ان
يعرفنا فان الناج فان احكام هذا المعْرِفَة تعيين فى لعلاج هذه للثمين
فا نراذ اعلم مناج ذيد مثلاه لموحده وبارده فان كان صحيح حفظه
على ما هو عليه بالشبيه وان كان مهضاجتهجه عن الكينية الطبيعية
التها لضد هذا كان شغافه بأن وده الاكبيغه الطبيعية البتكان عليها
قبل بضمان كيغية المضطة مثالاً للفان لانشان الحلا والمناج ان مض
مهنابره به مزلبة فشفاؤه يكون بأن يضن حتى يعود الى لحاجه الطبيعى
اما المناج نقوه ابع غير هالككم ايجمع يقولاما مزاج الاسنان فقل

في

التينسية تالله بغلبة وحدة مِنهَا وانْثنين عليه اعمْ على المُكْبَرِج
فيه لربعة المحاوز والبرودة والدھبوط به والبيوسه وانما يُعنى بقوله يُفردها
لكيكم ايجتمع ان لمناجز الانشا في اما ان ينسيا الى عليه واحده من هذ
الهَقْوی وانما الالثمين مِنهَا من البَتْمِكَلْنِ يُحْتَمْعُ فَالْمَزْجِهُ الَّتِي يَنْسَبُ
الى الغلبة واحده من هذان القواهان دَيْعَه اما مزاج حلالى لغالب عليه
للحراة وان مزاج بارد احاى لغالب عليه الهبوطة والبيوسه وانما مزاج رُطب
نقداى لغالب عليه الرطوبت وانما مزاج بايسالغالب عليه الهبوستة
والبيوسة للحراة والبرودة والبيوسه والرطوبت واللمردة والرطوبة ف
البهية فهذة مَتْجَعَ نَمَانِهِ امزْجَحُه يَنْسَبُ لِحَلْحِمْ فَيَحدَى لِكِيفَنَا تُ
الثنين من سخن مبارد ويابس ويُنال الحَسَل لِلأَمْسَلْ مَا ذكران لِهَقْوَى رُبعِ فَشَرِ
نفال وَهَذَا الْهَقْوَى هِي مَا سخونتر وَلِمَبارد وهة وَلِمَاره هوبر وهو والدَّى عناه
بلين بنا الحَسَل لِلأَمْسَيْنِ امْ لَيْنِ يَدْهُلْهَا لامَسْلَمْنَيْة تَجد فِي الْأَرْكَانِ وَالنِّعَا
رفَالْدُّنْيَا يُمْحَى فَالْمَكَانِ مَا ذَكَرَانِ هَذَا الْهَقْوَى لِلْأَنْبِعَ بِوَجْهِهِ فِي لِمَزَاجِ ذَكَرِ
الاشيا المترجِحَة الَّتِي يَوْجَدَ فِيهَا هَذَا لِهَقْوَى يَتَجَدَّ فِي لِلْأَرْكَانِ يَعْنِي الْأَكْثَرِ
الاخْتِصَامُ الَّارْبَعَةَ الَّتِي هِيَ الْمَاءُ وَالْأَرْضُ وَالْهَوا وَالنَّارُ يَعْنِي بِالْهَقْوَى لِلْحراةِ
والبرودة والبيوسه والرطوبت وَيُعْنِي بِالنِّمَانِ رَبِّيْدَهُ الْلِّازِمَتَهُ الصِّيفُ وَ
للْعَرِيفِ والشَّتَا والرِّبِّيْدَ وَهَذَا لِلْأَنْ تُكْلِمُ وَلِحَدِّ مِنْ هَذَا الْأَشْيَدِيَّةِ الْعَلْبَةِ

كيفيتين من هذه الكيفيات لانها تسببت بالإسطعسات على غرقها تنبئ
اللخيوان وعلى غير الجهة الحتسية إلى الذمان والمكان وبيني بالمكان
الاقايم والمشكونين من لا هضى وبينى بالناجحLIBات ولليوان وذل كأن
امتنجته ينسبالى هذه العقى لابيع والاسقطس لخذ فى الغاية رسم فد
الناج والنهائير بيدلا الاسطسات ذا اضعت بكيفية من هذه الكيفيات
الابيع فانما يوvert بها فى الغايات والنهائية فقوله من فد الماجد يُعنى أَن
الاسطس هو الغايات من الكيفيات للازبع فانها يوvert بها فى الغايات والنهَّا
فقوله الى المغزه من كينيات الماجد البتى بحالة والرطوبة والبوستره عفى
هذا ان لناذ اوقافيه بها حارة او بدل الهواء انه با رده فانما يقا ذلك
فيها على نهامن ذلك فى الغاية اخراجى شحاح منهن ما نما همل حتى
شئ حار متمين وكذلك فى سائora الكيفيات وهنامن ان المتمين لكان
مخلط من الاطراف البتى فى الغايات راعى من الكيفيات البتى فى الاسطسات
الأنبهام كان متوسطا بينهما فى الكيفيات بكسر عُصها بعضا وهكذا
جميع المتوسطات مثل للولى لاعبر المومن من الأبيض لاسود فانزل ملشى
يوصف بانه أسود فى الغاية ولا أبيض فى الغايات ولكن فيه حيدم من الأبيض تجد
ومن لاسود وهكذا حالا للكيفيات فى المتميجة والاسطفسات يُعنى أنها
فلا الاسطسات فى الغاية بالمتميجه مكنون الحفظوا وفى الهماغان البت

خاتلر

فَإِنْ تَقَرَّ بِهِمْ لَمْ يَلِيْسَ بِئِنَّ لَتَارَ عَلَى تَلْبَابِ اللَّيْلِ بِئِنَّ لَمَّا وَتَحَبُّ لِمَا جَفَّ
إِنَّ لَاسْتَقْسَمَتَا ذَا وَصِفَتْ بِهِنَّ الْقَوْيَ وَصِفَ بِهَا فِي الْغَيْرِ إِحْدَيْنِ
أَيْ قَوْيَ مِئْهَا يَتَسَبَّأُ إِلَى لِاسْتَقْسَلَ مَسْتَقْسَ فَعَالَ لِلْجَنَّ فِي لَنَارِهِ فَخَالَهُوَ يَرِيدُ
إِنَّ لَذِي يُوْصِفُ مِئْهَا بِالْحَرَّةِ اثْنَانِ لَتَارَ عَلَى الْهُوَ وَالَّذِي يُوْصِفُ مِئْهَا
بِالْبِرِيدِ اثْنَانِ اِيْضَالُّ الْأَرْضِ وَالْمَا وَبِنْغَانِ تَقَلَّمَ اذَا لَمَّا بَرَدْ مِنْ لَادِنِّكَ
إِنَّ لَنَارَ اسْخَنَ مِنْهُ لَهُوَ وَلِيَّ سِتَا لَأَنْ يَحْتَهِي هُلَى لِاسْتَقْسَلَ لَنَا وَلِيَّ مِنْ لِاسْتَقْسَ
النَّارِ وَالْمَحْسُوسَةُ كَانَ لِعَوْلِ لِلْاسْكُمْلَانِ هُنَّ الْتَارِ يَسْبَأُ فِي فَسَادِ لَا
سَبِبَ لِلْكَوْنَ وَالنَّامِ لِيَحْتَهِي هُنَّ لِاسْتَقْسَ فِي سَبِبَ لِلْكَوْنَ وَالْمَوْلَبِدَ وَهُنَّ لَنَا
الْيَقِ وَقَالَ لَهُوَ فِي مَقْتَرِ الْفَلَكِ وَلِمَيْشِهِ الْهَوَالُ لَنَا لِلَّوْدَانِ مَا هُوَ شَيْئٌ حَاجِزٌ
لِهَذَا النَّارِ لِلْحُسْوَمَتَ لَكُونَهَا فِجْمُمْ أَرْضِي وَهَذَا كَلَهُ قَدْ بَيْنَهُ فِي لَعَمْ الطَّبِيعِ
وَقَوْلِهِ وَالْبِيْسِ مِنَ الْمَاءِ وَالْتَلَابِ يَرِيدُنَّ لِلْاسْتَقْسَ سِينَ لِيَابِسِينَ هَمَا لَنَارِ
مِلْأَهْفَيْ إِنْسَ مِنَ لَنَا وَقَوْلِهِ وَاللَّيْلِ بِئِنَّ لَمَّا وَتَحَبُّ يَرِيدُ بِاللَّيْلِ لِلْتَلْبَتِ
مِنْ بَنِغَانِ تَقَلَّمَ اذَا لَمَّا عَرَبْ مِنْ لَمَّا فِي نَفْسِهِ وَلِمَا أَشْدَرَ تَرْجِيَ لِلْأَحْيَانَا
الْيَحْيَى لِقَلْقَاهُ مَانَ مِنَ الْهَوَالِ وَرِطْبِ مِنْ لَمَّا فِي نَفْسِهِ وَلِمَا أَشْدَرَ تَرْجِيَ لِلْأَحْيَانَا
يَرِيدُنَّ هُنَّهُ الكَيْفِيَاتِ وَانْقَسْمَتْ بِئِنَّ جِواهِهِ حَمَاهُتْ بِهَامَنِّ وُجُهَ مَخْتَلِفَهُ
وَمِنْ وَجْهِ مَوْتِلَهُ وَمِنْ هُنَّ الْلَهَاتِ يَقْضِنَ لَنَا بِالْكَوْنِ اذَا الْوَجْهُ الْكَذَّ

["卷四\n\n言志\n\n言出\n\n言入\n\n夫\n\n夫\n\n言\n\n至\n\n言\n\n得\n\n言\n\n失\n\n言\n\n:.\n\n:.\n\n:.\n\n:\n\n:\n\n:\n\n:\n\n:\n\n:\n\n

["من الاعتقاد ويحاشى كما يقول هوجلة البدين ومن جملة البدين ومن جملة البد

ولد طنجان فلسطين والهونية مختلفا له خلالها في الغاية والمستط
بينهما والانشأة والمعتد فنستحمل هذا مراقبة حربة من هذا المنافس
فلا غايترا الديني لا يوعد هذا من اقليمة منته بابه بالاضافة إلى
حربة هذا المزاج ويستحمل هذا يحاجي يوعدنا قلبا بطوباه منه يائسنا بالاض
الى طويتر هذا المزاج ومستحى الديني ويجده فيه الامتنان بابه كآيا بس وكبي
الديني يوعدنا كثيرة وطويتر فيه حاكم رهطنا وهذا مال المزاج الديني
ندهم جالينوس يختر من قبله على من قال ان المزاج المعنى حاكم
رطب وله يغمر ان الحارة والطوبه يقال باشتر ك لا سام في هذا تيل الماجن
وإن من قال من قدما ان المزاج المعنى لوحده يطبق قداصه بافاظهم
من الحاملة و هذان المعنى اعياننا المعنى للا لحكار الرياح الخير على الاعتداء
امتحت فيه على مقدان بحکام كالدستور والمسا يقلى متخرج لا
سطعات في هذا المزاج المعنى لعله على مقدار سؤالهكان هذا المزاج
لسيتر به جميع الا مرجحة فسنى وجد ناسما ج ماف خالف هذا المزاج وضغناه
وبالكابينة التخالفة فيها فانك كمن حلق من مهمل قلنا انحى وان كله كله
مسا فلثا فيه امرياس فصا للمزاج المعنى لبرعيرف غيالمعتد ولذلك
سما سبا را ودستورا فكل ما خصص بالانخراج مما لحيدل الا لحالف فان
كمن حاليا من لغوبي لكتهنا فيه على غير ذلك من الا عاجية

لا إكراه

بِالْإِحْقَالِ عَنِ الْمَزَاجِ الْمُعْتَدِ، لِعَنْهُ إِلَّا لَا لِلْأَطْرَافِ مُتَضَادَةٍ فَلْيُسْمَوْكُنَّ
مِنْ لِقَوْحِيَا لِأَبْرُوعِ الَّتِي هِيَ حَلَائِقَةٌ وَالْبُرُودَةَ وَالْتَّطْوُبَةَ وَالْبِيوَسَةَ لِكَذَٰلِكَ
لِيَسْتَفْيَهُ مَوْجَودَةٌ عَلَى السَّوَارِ كَوْحِدَهَا فَإِلَى الْمَزَاجِ الْمُعْتَدِلِ بِعَمْعِ عَلَيْهِ
إِلَىٰ تَأْتِيِّ وَالْتَّلَائِجِ مَا يَقُولُ بِسَمَىٰ هَٰذَا الْمَزَاجِ الْمُتَمَرِفِ عَلَى كَثِيرِ الْإِيمَانِ
أَحَدٌ حَايَا وَيَابِسًا وَبِالْقَوَائِجِ عَلَى بَارِيِّيَا وَالْمَائِ عَلَى بَارِيِّ الْهَلْبِ وَمُسْتَهِ
مَا يَنْسَبُ لِلْرِيَاحِ وَكَلِمَهُ يَقَالُ بِالْأَصْطِلاَحِ يَقُولُ وَمُنْهَمَا يَنْسَبُ عَلَى الْمَوَاهِ
أَحَدٌ نَرْطِبَ وَانْمَاقَالَ هَٰذَا فِي مَا اَحْسَبَ لَانْ لَا مَخْجَزَةٌ وَانْمَاجِبَانَ كَيْنَ
الْكِتَابِيَّاتِ إِلَىٰ يَنْسَبُ مَنْدُوْجَهُ لِحَالٍ وَجْهِدَهُ فِي لِلْأَمْطَرَسَاتِ وَالْأَخْلَ
فَيْكُونَ لِلْأَمْرِجَهُ عَلَيْهِ هَٰذَا رِيعَةٌ حَدَايَ بِأَبِسْ مِنْسَوْبَىٰ إِلَى لِنَارِ وَالْمَرْقَالَ قَضْفَ
امْطَرَهُ بِمِسْوَبَىٰ إِلَى لِهَوَا وَالْدَمِّ وَبَارِيِّ رِطْبِ مِنْسَوْبَىٰ إِلَى مَا
مَلَئِكَالْبُلْغِ وَبَارِيِّ وَيَابِسْ مِنْسَوْبَىٰ إِلَى لِأَرْضِ وَلِلَّهِ الْمَقَ السَّوْدَ اولِما تَجِدُ
مَوْلِحٌ حَارٌ وَارِفْقٌ وَرِطْبًا وَيَابِسًا فَقَعَ فَانْ لِمَقْسِيمَ تَعَطِّيهِ وَلِكَ الْوَجْهِ
الْإِرْطَائِفَهُ وَانْمَامْ بْنِيَّ الطَّنْ فِيهِ عَلَىٰانِ الْأَسْطِقَسَاتِ مِمَّنْ كَانَ إِنْ يُمْرِجَ عَلَى
السَّوَاقِ عَدُوَّتَيْنِ فِي لِعُمُلِ الطَّيِّبِ عَانِ الْمِكْوَانِ وَانْمَابِيَّ كَيْنَ وَذَا الْوَجْهِ لَقَوْ
الْغَاعِلَةِ الَّتِي حَبَّ لِلْحَائِقَةِ وَالْبُرُودَةَ لِلْعَقَوِي لِلْمَنْفَعَلَةِ الَّتِي هِيَ حَلَائِقَةٌ فَ
الْبِيوَسَةَ وَانِ لِفَسَادِهِ يَكُونُ مِنْ ضَدِّ هَٰذَا وَهِيَ مِنْ خَلْعِيَ عَلَيْهِ الْقَوِ
الْمَنْفَعَلَةَ لِلْغَاعِلَةِ الْعِيْمَتِ اُضْفَالَ مَلَزَاجَ شَعْدَهُ وَلِمَرَاجِهِ فِيهَا يَقُولُ بِهِمْ

يعني سعه المعتدل والناشئ للخاوجيه عن الاعتدال للايربيته المركبة لف
الانقلاب عليهما كيفيات وللغردة التي الأفكي عليهما كيغيه واحق وهد
كاقلنا غير موجئ وانما هو ينحذوهه جا لينوس لقوله منرولته للعلو
الطبيعي ينبع من تعلم ان صناف الماج بیاض فا الصفيatus الموجدة
فلا اعْضُلُ المتشابهة و لَعْنَى للاعْضُلُ المتشابهة التي سم الكهشها و
للرواحدمثل لام فان جرير ديس ملحاح رينير كذ لك ليد والجلد وهي شبه
الاعضوا الاليه ذكر مرجحه اللازمته اقول بالذمان با لتعدي لذا لابيئ
فمد للحيرفلشنا قوة لليلعج وللبيع هيجان للتم ولمن الصغف للمosit
والمرة السود لفيف ملما كافى فى صناف مرجحه الاشاف يریدان يكمل فاض
امتحه الذمان فقوله فللشنا قوة لليلعج مريد مزاج الشنا بارده بده
كيراج البلغم وكذ لك لليلغه توللافه قله وللتبیع قوة التم يریدان البیع
ریب علیحییته التم و قله والمق الصغف للمosit يغخانها شله فیه
لانها الحاة يا بسه كا نجاح يابس وكذ لك قله والمق الشود لفيف يعي
ان حبيعة للحيف هي حبيعة السود اباره يابس وكذ لك تكثيفه و قله
فلم يبيع من تجاح هط هو جح و مو خلاف راى جا لينوس في كتاب بالمزلج
انصحح هذا لك ان لبيع معتدل بالمعنی الذهی يقال عليه معتدل ل
فإذنی یوحده فیه الكيفيناث لاربع على الشام و لو وجدت له الكيفی

خوار

على السواهد يوожد للوجودات للوجود فيه افعا الحناه التي مديها الملحق
والرجو布را ولى مرن فعال الإضافة والتمييه بالبرد والليس لانزويقاو
فيه القوا الدينيسياني تولبدخلط من الأخطاء اللاده والاعتراف بالملحق
فسوهلكني للكامن مزاج كادم وجميع الكيفيات التي توجد في هذا الوفت
فقديحب ضرورة ان يكون حا نظما ويكون معتدل لانمر ببطين للفيف
والشتاموكونا للفصول لا يعه لا توجد وكذك لك علان الاختيه
اربعه اخفي المركب وليوجم مزاج معتدل لمبنى ان لاسطقتاه فيه
مشاعوي لما يجد هذا المزاج فعول مسيوب الى الكيمييات الانون والأكالئ
لمصون واحق ذكاء مسام الناصي لما تكلم فينراج الانشان ممزاج الثمان
اراد ان يتكلم نضا فنرجاه الاده يتركل ما كليا وهداشى قد فعله حالثر
في مقال الراثنة منك با ممزاج وان كان لنا ظرفى هنف الصناعه في
مزاج الانس فيلنا ناظرف فينرج الدمان الناظف للأني يفعل
الضيافة ولكن لاشتراكهم فان مزاج حجع لقوله فيهم واحدا تقسم النا
يضه بالمعدن والنبات ويحى لبدي ميد ميقسم الناصي الذي ينظرها هذا
فيه الى ملاشيا شعير الى المعدنيات والا لنبات والحيوان واجزئاتكبه
ان هنئ التلاشرا الاضناف هلاصنافا لاده يترديسيه المعدى ناميًا
هولاجو زنان للناعي بالحقیقه مولىالنبات وللحيوان وانماسمهم والمعدن

نكا وانما كان ذلک كذلک لاناع سومالربش وملعدن لانفسر لهو هذا
تبيىن فالْعَلَمُ الْتَّقِيمِي ما قَهَّلْتُمْ فِيهِ ودَوامَنْهَا وما اعْضِفْتُمْ عَلَوْلَ
ما قَهَّلْتُمْ فهولذاى يعرَف بالدَّاء و ما قَهَّرْ لَحْسُمْ حَتَّى يَتَّقَدْ بِهِ و يَبْقِهِ
الذى يُعرَف بالغَدَاء ويعى يَقْهَرُ الدَّاء للبدن اثرِ مغْيِرٍ ويجمله الحَلْحَانِ
انْ كَانَ الدُّواجُ والَّوا لِبرودَةِ انْ كَانَ باشَةَ الْوَالِيَ غَيْرُكَ لِلَّهِ مِنْ
قوَاهُ فَالوَقْتَ لِذَيْ حَيْلِهِ البدن الذَّائِهُ وذلک لانْ تَحْمِيعَ مَا يَرِدُ البدن
يجملة البدن بالحلَّانِ والمعزِّيةُ الَّذِي اتَّرَفَانِ كَانَ دواحَ الْتَّوَالِي
طَيِّبَهُ احالَهُ ما فَى وَقَتْ مَا حَيْلَهُ البدن وانْ كَانَ عَذَا اسْحَالَ عَلَى بَلْدَ
اذا القلب لغدا خَرْ عضوَ الْقَلْبِ إِلَى شَيْهِ بِذلک لشَيْءٍ عَمَلُهُ وَهَنَّ دَارَ مَنْ ادَّا وَيْتَ رَشَافَ
مِنَ الْأَمْلَ خَلْ عَمَلَ مَضَادَةَ الْيَتِهِ فِيهَا الْمَلَاجِ فَتَحَدَّثَ فَالْبَدِنِ مَخْلَجٌ ضِئِ
كَانْ شَفَاعَ بِالدَّاءِ وَلِذَيْ يَحْدَثَ فَالْبَدِنِ مَخْلَجَ مَضَادَةَ الدَّاءِ الْمَلَاجِ
الْمُرْضَى وَيْدِي عَلَى نَقْلَانِ يَقْلَانِ نَقْلَانِ وَيَقْلَانِ الْمَلَائِكَةِ الْمَلَائِكَةِ
مَرْجِحَةَ الْأَنْسَانِ وَلِيَ عَلَى لِحَاجَةِ الْبِنَاسِ وَلِلْمَلَائِكَةِ الرَّطْبِ وَغَيْرُهُ فِي الْمَلَائِكَةِ
الْمُسْتَعَمَةُ عَلَى مَدْهُبِ جَالِلِينَ وَسُولِ وَالْأَمْرِ بِهِ عَلَى مَدْهُبِ لَقَدْ مَآ وَهَنَّ الْأَنْ
الْيَتِهِ مِنْ هَنِّ الْثَلَنِ الْأَجْنَاسِ الْبَيْتِ ذَكْرِ لِمَا كَانَتْ لَا يَدْرِكْ تَأْيُضُ
فَلَا يَدْرِكْ لِلْأَنْيَادِنِ يَسْتَحْلِلْ عَنْ الْمَدْنِ قَيْرِ فِيهَا اِنْهَا حَاجَةٌ وَاجْرِيَةٌ

أبي بكر

أوامىسته أو طيبة بالقويلاني فى قوتها ان يتسالا ميدن او ترطيه أو يسعته
أو تبرده لانها بالفعل مسحنه أو مبنى وده وممسه وم رطبه ولذ للقبلا
في هنئ انها أو ميتة وبالفعل وملما كانت كافلنا الأصكافي ثانٍ مل الأذى
أعنى لماعنيات والينابه ولحُوافيه انما يدمرك تا يغيرها في الابدان بعده
أن تبره الابدان كانتا لطريقة التقينه فمعزية تأيرها في الابدان
هالحجة وملما كان قد ينطنا أن تا يغير الدعوى فى ميدن يحبان يكون
شبيهها بمساجه فالأكثري فان كان مزيلج الدوالحا راياسا مجبان
يكون تائين فى أيدن حرام ويسا وكذلك للأم في البرودة فملما شو
وكافى كحد دلال ومقاييس على مزجها الادوي تيرامكان لاطبا أن محدد و
الطفيال لى لقياس على فعال لادو تيرف لابدان اعنى وا وعوابا النيا
على مزيلج الدواعملما أن تائين فى أيدن هوم مثلاً لك والظرقالي ذكر
الاطما في الوقوف على مزلحه الادوي تجسسته من سعي استحالة الدفا
إلى ثانٍ وممن سمعته جموده وممن طيغهم ومر ليحده ولونى وهى كئون في لا
قد عددنا هالخن في غير هذا الموضوع مثلها النماينه عشري كفيته المذكور
منا ليعه من لاتا وملما كان تحمدها الذلايل واقتها هي الطعما قص
هذا التجل منهما علخ كر المطوع و حسب ما وقع ههنا ملحام لم نلم أن
نالقىاس لم صمدان مزاج الادوي تلهك بالمذاق لأنه

11

بالملاق يُلهِم لطعيم والطعيم بدل على مenda الذئبا بالقیاس قال وبالقیاس
الصائی بالمسدای للحول والملح وذ مالمان للبس وللحیو للحраж میدان
هنی الطعوم الثالثان برسنیك فانها قد على ان لغالیب على غلاب الذهما
البویوسة فقط بل والملاءة وكذ لك لان لتطعیم لیهیت بدل على الینبس و
للمرارة والحلوی فی هن هوا قلیسران ویسگاشتی نبر فا لانکثر مناسی
الطناعتا فهمیه فی الحраж والیبس الملاح وذ لك ان للملاح فیه رتوه تملع
احراق فویتیوا الملاح الماعینیانه اشلحражة ویسگ وذ لك ان جا لینوس
یریانه رتوکد عن جوهر رضی محقوق و قدیری هنها اضناقا كثيرة باقی
یادسة و هی می و کثر البنا تاذی یحولوا بآخره بیکون ا فاضم و کل لطع
عنف و حامض لبس والبده و کل قانص هن جا لینوس سیریا ت الظعیم
للعنف والقابض نما یتولد عن جوهر رضی بارد و ان لحاق مضر عن جوی
یا ود لطیف و رضی و کلامای و ما الطعی له فاشه ا مختبره معتقد له هذابنا
علان ذا الطعوم می خیر فی الملاح واذ اسلمنا هذالنهم ضر ویت ان کیون می آیت
الطعوره معتقد للماج و کلذی دهن نخا هرطب والبامه الیطب
عده عجب بريد بالدهن التیم وذ لانی ان التیم عنده لالحیاء مركبه نی
جوهر هواى والهواحاج و هرطب والتطعوم بالملمة ثمنه هن الیحی ذکرها
والتاسع موالی بقیه الیحی لطعه له والاحبابرون اسبابا بالطعوم هی

اللَّهُمَّ

اللطخة والغلظ والمتوسط بينهما والليارة والبرودة والمتوسط بينهما.
فيقول نزاذا الجمَّع الغلظ والبرودة حدثا لعَصَص والقابض واذاً
الغلظ والليارة حدثا لم يوَّالملح واذا الجمَّع ثَلَث ما حَدَّ
لُحَامَض واذا الجمَّع الحَرَّاق واللَّطَّاف فَحَدَّ ثَالِثَ وَذا الجمَّع مَلْحَقُ
واللَّطَّاف قَهَّ المعتدلة حدث الحلو والذم اذا الجمَّع الاعْتِدَال فَالحَرَّاق
واللَّطَّاف فَحَدَّ ثَالَدَى لا تَطَم وَدِّيهِ انْ يَكُون نَشْبَهَ الطَّعَمُ إِلَى الْغَلَطِ فَ
الرِّقَة بِالْعَض فَانْ لَسْتَبْ فِي جَمِيع ماتَّكُون وَيفَسَّهُمْ لِكَبِيْفًا تَالْإِرْهَج
وَكَذَّ كَلَّكَ نَشْبَهُ انْ يَكُون لِحَلو والمَرْفَان فِي هَنِّ المضادة وسَيَّارَ الطَّعَمِ
وَاسْطَابَيْنِهِ مَا كَالْحَالَ فَانْ لَالَ وَانْ إِلَيْهِ وَسَارَطَ بِيَن الْأَبْضِ وَالْاسْوَدِ
وَيُبْغَى نَعْمَان دِيَلِيْحَةِ الْبَاحِثَةِ اضْعَفْتَهْ مِن دَرَالَهُ الطَّعَمُ وَانْ كَانَ تَهْ
يَدِل فِي لَا كَثِيْرَ عَلَى لِطَعَمٍ وَأَمَّا كَانْتُمْ صَعْفَانِ لَانْ لَجُودَ وَالْيَحْيَةِ فَالنَّفْلِ
قَالَا لَيْسَ كَانْ شَايَا عَنِ فَكُلَّهُ بِلَيْفِي عَضْبِهِ وَالطَّعْمِ فَوَجَدَ شَايَا عَنِ فِي ذَيِّ الطَّعَمِ
كَلَّهُ وَالطَّعْمَةِ العُطْرَةِ بِالجَلَّةِ يَدِلُّ عَلَى جَلْحَةِ الْإِفْأَا مِثْيَا قَلِيلَ مَرْءَيْهَا
الْوَبْدِ والْيَحِانِ والْمِنْيَوْفِ والْبَنِيفِيْحِ وَسِيْدِكَهُمْ مَوْيَعُدُوا مَا اللُّونَ لِلْجَدِ
يَعْشَهُ لِوَجْدِ مَا يَعْالَى الْحَرَّاقَ وَالْبِرُودَةَ مِثْلَ ذَلِلَالَاسْوَلَ فَانْ لِلْحَرَّاقَ قَدْ
نَفَعَهُ وَكَذَّ لَلَّا مِلْرُودَةَ وَلِكَتَهُ قَدْ يَسْتَدِلُّ بِعَلْوِ خَلْفِ الْفَارِضَ فَانْصُرْ فَاسْخَنْ مِنْ
الْوَاحِدِ مِثْلَ ذَلِكَ نَانِ الْمِنْيَا لِلْحَمْرِ اسْخَنْ مِنْ لِأَصْفَرِ مَا لَصُّ فَاسْخَنْ مِنْ

["الأبيض واماطري الأستاذ على جلبي هذا الصباح سحره استحالة نفان جالبي\nيقولان كله والظيف عيني مخلخل سقع الاستحالة اللى تاريف مهاجر بالفق\nيسرع هضما وانا أستدنى للطيف لان للرئة قد سقع التبول اللى تاريف كلا\nيسرع الحدائق العزيزية مثل الريث وانما استنى المخلخلان العصيسج\nالتما باللى تاريف الاليمسقع الاستحالة: الحا مال حيى و قام اذكاء\nحُسْمَانٍ لطافتهما محسوفا كسعيما هما جودا هو بود و قام اذ اختلفا فلكلتا\nغليس يلزغ لك هذه هي الطوق لم System بالليت يمكن ان يوفق منها على طرقى\nالقياس على الديوان لكل معنى فى هذا المعنى على للجنة برئى يومجد\nافعال كيني للاد ويترعن صورها لللجمعه من مقابل دير احتلاط الكينيا\nاعْنِ مَلَئِكَتِهِ الْبَيْتُ مِنْ حَلْقِهَا فَمَوْجُودُ بِالْأَضْمَافَةِ الْإِيْضَاءَ إِلَى الضوئِ\nلْحَدَثَ فِي لئالموجود عن سبب مقابل كير الكيفيات فيه يُعْضَمُهَا لِيُعْضَفَ\nوهذا الفعل اللى سببه النسيه اللى بئى الصوين هؤلاء يُعْضَمُوهَا\nوهو اللى يُعْضَمُهُم جالينوس فعل اللى وللجلمة جوهم ومصابين فنلهميكن\nان يوقف على الحواصي بطريقتي لقياس الالوعل معا مقابل لاسطقتسمات\nفي موجود موجود هعلنا ان لفظ الطاد عن نسبته نسبته من لشنب\nللحادثة بابن موجود و موجود بحسب مقابل لاسطقتسمات فيهما ودللا\nشئ عين معلوم و غير موجود في مع الادين مع ان ترى قشة غير محتضن", "لا يد

13

لان ذلك عزمنا نسبتا لخواص هو هذا ولكنده غير محصل عدنا في جد

لان غير متناه والعمل لاحيط بغير متناه فكذلك يدغى ان يفهم لانى

فإن الخواص لا يعتقد كثنا من الجحال لم تكلمين ان الطبعين عاجزين

عن معهده صبر لخواص وما كانت السموان وما يفعل كنز لك بالخوص
كانت الجحيم بجحيم ولدك في متصرب الطبيب في رفه على لادم يتراءى منهن

التي يندهلها الحجيم غير المنuskك فيها وايضا فقل ليجد انيا لقصتها

اقمن لبعض ولا تلاجوئان بالاضاف ترالى بدن الانشان اكمن جملة مثل

ذلانا ذهبت للحديث هو في مذهبه من لقديم والقد يواشدي شحدهن البده

الانشان ما لاغذية كلهما انما هي غذية يخلصها جوهرها ولدك ليتمكأن

الثنا واحد بعينه عن الخيوان ما وسما لغيره مثل الحريق فانعدا للتم

ويتم تغير للاشان وكذل لان ليس في ما ذكره للزنا ابروهم للانشان ولذا

بتلا صوّل لانني هي في هذا الباب فلم ينجع الحما كامنجه الاشان

يرب الخيوان كلهم يختلف عن ماجع النوح الواحد منهن بالاضاف ترالى استه ولكن

الذى يرمل ان يتكلم هانافا لاجمدة الاشنان منهن هؤلاء النشان وللئ

يختلف في الاشنان كلاما منهن على الاشنان وهذالبيان شرحها مقدا

اوله يرتد الخيوان كله والذى يرتد تكلم هانافا في ملحوظه الاشنان منهن

هؤلاء النشان اختراع الشنان والاطفال مزاجها مقتم بالاخزال يقلل

حَلَاقَ الشَّمَانِ وَالْأَطْفَارِ مَتَقَارِبًا فِي الْكِتَابِ
الشَّمَانِ بِالْبَيْسَةِ وَالطُّفْلِ ذَهَنِ حُوتُهُ بِحُوتُهُ سُوسُهُ يَرِيدُكَ لِمَلَئِكَةٍ
حَرَارةُ الشَّمَانِ يُنِيسُ مِنَ الْحَرَارةِ الْأَحْفَالِ وَحِرَارِ الْأَحْفَالِ عَمَقًّى بِالْحُوتِ
فِي وَجِدِ مَكَانٍ هُفَاحِ حَرَارةُ الشَّمَانِ لِلسَّلْمِ قَوْيَ مِنْ حِرَارِ الْأَحْفَالِ وَلِلَّذِلَّ
خُنْ كَيْتَ لِمَنِ اتَّبَعَ لِلشَّمَانِ لِأَخِي وَلِيَّ مِنْ كَذَلِكَ بِالْحِجَاتِ الْأَحْفَالِ لِلْمَائِنَ
بِكُونِ كَمِنْ بِالْأَضْمَانَ فِي الْتَّائِمِينَ فِي مَجْمَعَةِ مَوْجَهَةِ وَلِيُّ سِتْ فَالشَّمَانِ مِحْيَ
وَجَالِيْنُوسِ بِيَشْهَدُهُ حِرَارَ الْأَحْفَالِ وَحِرَارةُ الشَّمَانِ بِالْحِجَاتِ الْمَوْحِقَ بِيَشْهَادَهَا
الْأَلْيَةِ يُوْهِهَا بِهَا وَهُوَ فِي نَاقِ دَيْنَ فِي الْمُسْلِمِ أَلَّا يُفَلِّفَنَّ
يُفَهَا الْقَدْمَ مَا لَكُمْ لِلَّذِي وَقَفَ عَلَيْنَهُ رَبِّ الْجَلَائِنِ وَهُوَ فِي الْهَكِ يَا بَرِدَ
حَيَّ تَرَتَهُ وَالشَّمْسُ مِنْهُ وَشَمْسُهُ كَلَامُهُ الْيَبْلِيَّ مِمَّا تَجِهَ وَالشَّمْسُ فَخَلَقَ
جِلَاجِهِ يَقُولُ وَالْكَهْنِ وَالشَّمْسُ كَلَامًا مَا بَارَدُ الْمَزَاجِ وَلَكِنْ لِتَشْنَخَ بِرَبِّهِ مَكَذَّلِكَ كَلَّ
يَا بَرِدُ الْمَزَاجِ مَلَكِنَ الشَّمْسِ بِرَبِّهِ رِطْبَ بِرَطْبِ حَرَّتِهِ وَهُوَ الْأَبْيَ
أَرَدْ بِيَقُولِهِ وَالشَّمْسِ فِي خَلَاطِهِ بِخَاجِهِ وَلَذَلِكَ عَلَيْكَ عَلَيْطِ قَوْمِ فَالشَّمْسِ فِطْنُ
أَنْ أَمْرِحُهُم بِرِضْبِهِ ذَهَنِ كَلِمَ الْزَّكُومِ وَالْأَنْفُسِ فِي الْمَيْسَ وَالشَّمْسِ نِيَشْ
لِأَنْ تَأْتِيَ وَلِكُمْ بِرِيَادَانِ مِنْ مَزَاجِ الْذِكْرِ بِالْأَضْمَانَ فِي الْحِجَاتِ الْأَنْيَاجِ
مِمَّا تَجِهَ وَالشَّمْسِ فِي خَلَاطِهِ بِخَاجِهِ وَهُوَ فِي عَلَيْهِ مِمَّا تَجِهَ

خليز

["والانخلاق وايه من ذلك ما يختص به المشلا من الطيب فانمرد إلى\nكيرية فصول يجمع في دناهين وقد لك بدلا على برودة امرجيه ود طويتهما\nولالطبيب واجيه عليه ان يعف غزاج الذكر والانين ليعف فالمضم قد لا\nتبا عد مئها عن المزاج الطبيعي ليغ فن يضاكين يحفظ العضه عليهما\nذكالسمين لماذا كاصف الاوجحة شرع فالد لا يلإ ليت بد ك عل لا مجهه\nوذلك نا لعلو الماج نيفسم فيهن الصناعة الهدفين اعنى العرفة\nعلامات مئها عاما مدا تدل لمزاج جميع البدن ومئها خاصه وه تد لك\nمزج عضو هوم لم يذكر همه نا مئها الا غامة ماعديا لعيين والعامه\nتلانر السجن وما الالوان والشعر والبدن لتاعم والسمين ليه في مزاجه\nوالين انما كان البدن لسمين ابي المن ايدا لسمانه شر غزاجه بارد مهلات\nالشح غاب عليه والشح هو فضله علي كين لي كان قلني فاليحيوان دة\nعلى مسوحالة لان قلة فضله العذابين الا غاط للحاج والييس على لاعضو\nالهاضمة املكان دة عماذ لك الحيوان ومئ كله في البدن د كت على بقية\nالأعضاء الفاعلة للعذا ود طويته امام من قبل الماج الطبيعي و امام من\nقبل ماج عضي من قبل كله الغدا ولذ لك كان لسمين قصي لعيى\nسميع الهلاك وكنا لفاص ل في لاحجه هوم معتدل في السمن والعطأ\nلانه تدل على اعما لاعضيا به الفاعلة للعذا اعنى لها ضمه والسلجوقته", "ماب في كله اغنى ما في ملا الديانة\nالشيوخ ينجم على كاين في الاعتصاب\nالشيوخ في الشيوخ في الشيوخ في\nالشيوخ

الْعُصَافِ فَنَكِ فِيْنَا جَهَانِ فَهَذَا يَضِيْنَ بِيْنِ لَانِ الْبِدْنِ الْحِيْلَ الْعَيْشِ
بِالطَّعْمِ لِسْيِنِ هِضْمِ اْعْضَائِعَ مِنْ لِعَذَامَا كَانَ يَحِبُّ هَذَا اِنْ تَهْضِمْ وَهَذَا لَكَ
لِلْبِيْسِ لِغَالَبِ عَلَى مَزْاجِ اْعْضَائِعِ الْهَاضَمَةِ لَانِ سِيِّيَ الْهَضْمِ هُولِمَرَازِ
وَالْتَّوْبَرِ وَكَلِمَ مِنْ عَرْقِهِ مِنْ مُحْنِهِ وَاسْعَهِ فَانْ تَلَكَ سُحْنَهُ يَقُولُ وَكَلِ
مِنْ كَانِ وَاسْعِ الْعُرْقِ فَاضِلْ لِخَلْقِهِ فَانِ مَحْاجِهِ حَارٌ وَقَوْلِهِ مِنْ يَحْنِهِ
امَادَ بِاهُ مِنْ حَلْقِهِ وَقَوْلِهِ فَانْ تَلَكَ سُحْنَهُ امَادَ انْ عَرْقِهِ تَكُونُ حَارٌ هُوَ
كَانَتْ لِعُرْقِ حَارٌ فِصْيَ عَلَامَهُ مَزْاجِ حَارٌ وَالسَّيِّبِ فِيهِ لَكَ لَانِ سَعَةِ
الْعُرْقِ سَبْيِهِ لِلْيَارِ كَانَ اِنْ يَقْتَهِمَ سَبْبُهُ الْبِرْعِ دَةِ وَذَلِكَ لِبِرْعِ دَةِ مِنْ
شَانِهَا اِنْ يَقْيِضْ وَمِنْ شَانِ لِحَارِ اِنْ تَمْدَدْ وَبُوْسِ وَكَلِمَ مِنْ عَرْقِهِ بِالْضَّ
فَانْ بَرْ مِنْ شَلَّةٍ فَالْبِرْ دَةِ يَقُولُ كَلِمَ عَرْقِهِ بِضَدِّ الْذِي عَرْقِهِ وَاسْعَهِ اِنْ
صِيْقَهُ فَانِ الْسَّيِّبِ فِي ذَلِكَ هُوبْرِ دِمْلِجَ اِ فَوْلَ لِكُونِ هَذَا اِنْ لَيْكُنْ
ضِيْعَهَامِنِ مِنْ بَرْ لَهُ عَنِ الْدَعَةِ كَثِيرَ الْأَكْلَ وَالْسَّحْنَهُ وَالْسَّحْنَهُ الْقَعُ
الْمُعْتَدِ دَهُ لِقَدْ نَزْلَتْ بِيْنِ لِلْجَمِيعِ مِنْ زَلْلَهُ رِيدُ وَالْسَّحْنَهُ الْمُعْتَدِ دَهُ هُمْ لِمُتَوْبِطَهُ
بِيْنِ لِلْعَصِيفِ وَالْتَّمَيْنِ وَهُوَ لِذَا بَرَادِ بِقَوْلِهِ قَدْ نَزْلَتْ بِيْنِ لِلْجَمِيعِ مِنْ زَلْلَهُ
قَدْ نَزْلَتْ بِيْنِ لِمَرْدِيْنِ وَبِمِيجَمِيعِ الْمَلَائِكَةِ بِيْنِ لِأَطْرَافِ وَمِنْ زَلْلَهُ وُطْكَا
ذَكْرِ الْمَلَإِ وَلِأَنْ فَلِيَ لِلْمِشْقِ الْإِعْلَالِ الْذِيلِ بِالْأَمْلِ انْ يَكُونَ لِتَأْيِلِ الْبَلَّهُ
يَقُولُ الْإِنْسَانِ دَلِ بِالْوَنِ عَلَى مَزْاجِ اِنْ كَانَ الْإِقْالِيْمُ وَالْبِرْ دَهُمْ الْسَبْبُ

فيغير

في تينيرالوان السكيين فان ترنيش يدل على اللون حيتدّد على زينهم لأن
لكّم للخايج الا اللداغل ذك لك مثل بلدان العيب وللسود ان وبلدًا
الصابة فان لافايلم الحارة تسود الالوان والبارة تتحمله في نهائية
السباب يظهر وموالدى دل عليه يقوله بالسييج جزء لاجا دحّكما جلودها
سعايا والصقلي ككستا لياضاحيّ عدّت جلودها يضاضا اى باقیم
البخج هغي له بنا دها حتيّكنا الوانها سماو ذك لك هوم مهود الشمی
بسمت دعهم او قريامن ذلك وسببا لبه فيلاد الصقلي الذي
بغيجلودهم الى لياضى لمغط هو غدالشمس متن سمتهم وسمم والجح
السبعة الأفّا ماتلزبا بالوان المزاج عالّا يقل وان تعرف حدود السبتم
الاقاليم وتعفه مزاج كلّحد منهنّاتكون باليد الالمن على الاجحية
عاما فالعدلمين المستقيم لترى واللمن فيه للمازج تاعم يرعد والاقاليم
المعتدلمين هنّن السبعة هو التابع وفي هذاه الاقاليم تكون الالوان دك
على المزاج وذللان هذل الاقاليمرلا حّتدال هوا ترليس كون له تائير لفظ
اللمايل نم بكون التأنيف فيها المزاج الاشان الافايلم المعنى لعندي جالئيو
هولخا مس فائمر يق له في اهلل للا سكنده تيرانه لم يس يوحده فيها ومجاج
معتدل ومولحولّان بلاد العراق تغرب مّها التحراب له ماحته لها
وبالجملة فانهم يحاصمن الغرب جان والمن غايه عليهم ولذّل لينين

161

الابيض حرام زماها دموابه كحاقا لانشحى ما باله احمر كله حين حا لفظ أكثراً
ينزلو ان الادم الاضغ للصغرا والمحك لالسوا ويدمان للولى كله
الأضف هدل على لاقايم المعترد لعله منزاح صاحبه الصغرا وله عليه
واللون المكالا غنى في هه لاقايم يدل عليه السواد عل صاحبه ولحد
الأحمر من فط الدم والابيض العاجز هو باللمع جقول ولهذا للذى الغايه
عليه للحاج يدل عل ان خملج صاحبه الدم غالب عليه واللون الابيض
العاجز يدل عل ان منزاح صاحبه البلغم غالب عليه والابيض السنيب
بأحمر منزاحه معتد لا معا يقل و للون الابيض المشه جمن يدلہ
علان منزاح صاحبه معتد لف معا ديدرجود الأخلاط الابغية فه
احلبوش يغلب عليه خلط مه بل هيه عليه النسبه الطبيعة وهما
هولناج المعترد للذى مده قبذا كل لوان الشع� الابيض للشعج منج
ابر وشع للنرج السوع بمرد الشعير الابيض فى لاقايم المعترد للايل
على منزاح بارد والاسود على منزاح حار ناقص عن المنزاح الباره وحى اكش فشعى
شعير حى يقول والابيض برد ناقص عن المنزاح الباره وحى اكش فشعى
اشعراى ان الشعير يدل لعله منج قليل البه وللمع تدل لعله منج ناقص له عن
منزاح الاسود الشعه انما كان ذه لان الحه قيه من السواد ولشغف
قييه من الياض معتد للمنزاح لو شعه استعمر مشير باحى يقول

للكلية

ملعتد للمناج لون شعه اشقر لشويحى ذكر والوان العين ذلجلبي
والبيض آتىها صغيى مصيه مكانها نات وفيها نور ضارف القوام
مشي كيئ فان عين هان ريزها وان ضد هناء لاجاه لجلدي يه هالجئ
التي هي لعينى التي شهت بالجلدي وهما النجف وبها تكون الرؤيتر عند
جالينوس والبيصيه هي للطويتر التي امام للجلدي يترفان العين مركبة
من ثلاث رطوبات واربع طبقات فيقال نرمبيك كانت للرطوبة الجليد
والرطوبة البيضية اجسما مهاصغى وكانت شديدا الاضاء وكان مكانا
باعلئ لاجرج فان هذه العين هي الريزقا وان صند هذه هي الكحلاء بخصلوا
كانت للرطوبة البيضية كيئ وكانت للجلدي يترغاس ولم يك شد ميا لاضان
هذا الدي وقع ها هنامن انحداسبا بالدنه قه هصغ للجلدي يره هو
معروف من قول الاطبا ويحىصل قول الاطبا ذللك ان الدنه قه اما ان يدا
من قبل الطوبه البيضيه با و كلهما وهنافي من قبل الرطوبة البيضية متيين
اقام من قبل قلتها و من صفايه و امن كلهما وهنافي من قبل الرطوب
للجلدية مناحد ثلاثا سببا و من مجموعه اقام من كينها و من صفا
ومن شوها اللى خارج ماذا اجتمعت هذه الاسباب بالمخسسه كانت الذه
فالغاء تر ماذا اجتمعت ضدها كنا نالكحل فى الغاية يتران منجث
سببا لكحله فبسبب المنع والسموله يقول وان منجث سببا لكوله

16

السببا دبرقه ايجملت لاسباب فيذلک فيلم يط كانت العين مهلا
وذلکاتيكولى لرطوبتان متوسطين فيلكير والضغيمكنو
للبلدي بيرمتوسطه فىالمكان ابعيني بلغة ولا با نعم ومتوسطين يظللف
الاضاء وهذة العين دله على المزاج المعتدل للعيين كما ان لكلا على
مزاج حار والمره فادله بالجمله على مزاج با ره مذذلک كان باهل بلاد البدأ
يوجد الموهقة فيهم غاليه واهل بلاده لحاج لا يدخل فيها الميرقه ولذلک
تمد العرب للمرقه فتستفجها وان نقل الروح كان لا شهلا وكنه في
العيين كان للاسخراجولان اسبابا باللهول قله الروح وان سبب شعله
العيين امتوقدها هو كنير الروح ولا اعف هذا من كلام جلبي
فهني جمله ما ذكره من المزاج وقد نقصه ان يذكر مججه الاعضا العشها
والعلامات لدالة على مزجها ونفسيذه لك بطول والاجمالفيها ان
الاعضا متهامتشابهها الإخراج متهالله المشابهة متهاباره يابهه
كالغص والانثا واللطبيات والعضرايف والعظام ومتهاحاة
يابهه وهى الشماين اعنى العهدي لضوابط ومتهاحاة ربطه وهلال عوق
الغيبضوابهب واما الآليه فاصولهانلائنا لقلب والدماغ والكبد واللأ
بلره يطب والقلب حرام يابس والكبد حاة ربطه ويستدل على ناج ههنا
منى فعالها اكثذلک وذلانا ذكانتي فعال لها ازابه دلت حليو

نيوس

17

وبالسياق ما ذكرنا ناقصه، لتصل على برهن واذا كان من متوسطة، لتصل الأحرف
التاسعة لطبیعة وهو الأخطاء الحسم محكماً قمنا لامشاح خلفاء لله
والمجاز صن بلغة وصغراً من دومهم وسبو دايعياً لامشاح الأحرف
يقولون من مذهبه كبين من خطأ خلفيات في اللون والمجاز وهما يقع ماذا
توبلغ والمع الصغرا والمع السوء أو علمنا ذهب جالينوس وبقرآنهم
يرننا لنار ولهؤلاء الأحرف اسطفتانت بعده لبند الأنسان وانه يرشه
هي هذا الأحرفته وان السوؤ اشيهه بالايمكن والصفرا بالنا والبلغة بالما
طاند باهؤا وكمتر من لاطنليخ المونهم في هذا ويقولون ان ماده الأنا
التويه هي لقمنا ليتنيها كون وان هذا الاخطاء الايربيته هي فضولا للدّم
ينبئ عن دفعاً لطماح الدم منه واذا انوقلم ما يقوله جالينوس في طبيعة هذا
الخطاء لذوق عن هذا العقل وذلkanه يقول فكستا بذر فلوقح الطبيعة
انما تصفرا من للدّم بنزله اليعقوبة التي يكون مسائلاً ماذا اخطاء السوؤ لفظ
التقان منه وما أكان ذلك كذا لك في فضولا للدّم الاصوله وانما سبب
هذا الغلط ان هذا الاخطاء موجودة في للدّم بالقوة والاسطرافات جئي
فالركب بالقوة وفظة انزلوه عن هذا العقل ان يكون للاخطاء الاسطرافا
وهذا القياس مهنة ما خلته هو حنين في الشكال اني في ذلك بين لم نظر
في كتابا لقياسنا بلغنا التصنيف ما لاحظوه وماله براءه معتدل له يقوله

والبلغم اضافة رقيقة مُنها الطبيع مع لبس له مطحول له بروده معتدل له وه
ما يُعْفَى بالإنجاز وهو غليظة يارد المزاد يقول و مَنْهُ صنف يارد غليظ
يمسى للناجح يثببه للناجح الزايب و مَنْهُ بلغم يسمى لحاج للحاج واليس تلاه
حلخا بقول و مَنْهُ صنف ثالث وحده الحا فطع و مَنْهُ ماباللَّهِ
واليس و مَنْهُ ماطحه كا لحلو وليس من حارة تخلو يقولان هذا
الصنف من بلغم فيه حرام يسمى تقدما فيه من الحلاوة وهو قبهاللى
الطبيع و مَنْهُ كا حامض هوايرده يكون خا المعده جين يفسد يومد ينفه
صنفتارع هوجامض لطِّعٍ وهو بارده وهذا يولد فى المعدة جين يفسد
العذابه من قلalbُه والمره الصغرا هالمان فلحد يعف بالمخالفى
يقول والى الصغرا ذات الوان اخضاض فضف مَنْهُ يعف بالتخالفى
واحسن يرىيد بدلخلط الدنى يتولد مَنْهُ فى المعدة الحشائ الدخانى ولا عافى
هذا الضَّعف فكنتا للطب و مَنْهُ كا النيجاد والكاذبى فهذا كيئن الآخرين
هذا ان الصنفان كا قال شهوران و تولدهما كيئن فى المعدة وهما يولدان
عن احترام شديد ولذ لك كنا ناختين و دليلين على حجاز محترق و تجلأ
البجوابى معنى يعف بالمجح ولسي في قواه بالردى هذا الصنف يشبه
لخان البَيْض لعلطه و ترى فيه بعض الاطباا ان لغلط الذئى فيه اماجئ
من قلخالطه البُلغة فيهى نرا قلامة من صنف الطبيع وموالحمن

لاجود

["الموحِّدَةُ فَالْمَارِدِ وَلِهِنَا قَالَ فِيهِ وَلِيَّ سَيُفْقَوْهُ فَالرَّحْمَانُ لِيُسْكِنَّي هَذَا\nوهَذَا هُومَذْهَنِينَ وَمِنْهُمْ مِنْ بَيْنِ أَلْغَائِنَا فِي مَنْ قَبْلَ الْفَلَطِ\nللإِنْتِ عَلَيْنَ وَيُحْسِنَ فَرْطُوهُ وَهَذَا مَوْلِهِ مَنْ وُعِنْدَمْ كَلَّمَ جَالِيْنُونَ فَظَنَّ\nفِي هَوَا الطَّبِيعِ وَعَلَيْهِ ذَا فَيْكٌ وَهَذَا بِالْأَنْهَارِ كُنْ وَهَذَا شَدِّ بِالْحَمَدَةِ وَالْهَوَا\nيَذْهَبُ بِمَحْنَانِ فِيهِ وَالْأَحْرَمُ السَّكَانِ فَالْمَارِدِ وَكَلَّهَا تَسْلَى لِلْمَارِدِ هَذَا\nهُمَالُ الطَّبِيعِ مُقَدْسَقَ هَذَا مِنْ لَّا ضُنْ وَمَا لِمَشْهَوَاتِ صُنْفِ مَشْهَوَى\nمَوْلَانَ فَضْرِكَا نَانَهُ تَسْتَ صُنْفَ غَيْرِ مَشْهَوَى وَهُوَ الَّذِي سَمَاهُ الدُّخَانِيَّ\nمَالِكِ مَا مَنْشَأَ مِنَ لَّكُمْ يُنَعَّ فَعَمْرُهُ قَهَّارُ الْجَدِّ يَقُولُ وَالَّذِمُ هُوَ\nمَالِكُذَّ الْكَذَّبُ وَهُوَ الَّذِي يُنَفِّكَ فِي عَمْرِهِ وَقَهَّارُ الْجَمِيعِ الْأَعْضَاءِ فِي عَتَدِ دِينِ\nوَمِنْهُ شَيْءٌ قَدْ حَاجَّ وَلِلَّهِ فِي قَوَاهُ حَاجُّ وَمِنَ الَّذِمِ صَفْنَ مِنْ\nوَهُوَ الَّذِي يُنَفِّكَ فِي الْقَلْبِ وَيُذْبَعَ مِنْهُ فِي الْعَمْرِ قَالَ مَسْمَاهُ مِنْ بَيْنِ الْجَمِيعِ\nالْأَعْضَاءِ لِيَفِيدَهَا السَّخِينَ وَالْمَتَعَدِيْنَ وَكَلَّا صَفْ فِي الَّذِمَ فِي الْجَدِّ حَاجُّ\nالْأَنْ تَالَّذِي فِي الْقَلْبِ أَحَقُّ وَابِسَ وَمَسْكَلِ الْسَّلْوَانِ فِي الصَّحَالِ هَذَا اعْتِقَادُ\nلِيَسَْ بِالْحَالِ قَالَ هَذَا الَّذِي قَالَ بَيْنَ وَيْنَهُ بِالْتَّشْمِحِ أَنْ بَيْنَ الْكَبِيرِ\nوَالْطَّحَالِ بِتَصَالِ وَالسَّبْبِ فِي ذَلِكَانَا كَيْدَ ذَا الطَّحَالِ بِحَقِّ الَّذِمَ صَفْ مِنْ الْجَدِّ\nالْأَنْضَالِ السَّوْدَانِي وَيُعْنِتْ بِالْأَطْحَالِ وَمَحْدَ تِرَالْطَحَالِ الْمَوْفَقَهُ إِنَّا هَذَا\nتَحْدِي الْمَارِدِ مِنْهُ الضِّفَارَ وَعَسْكِ الْذِّمَ هُوَ الطَّبِيعِ وَفِي سَوَاهِ لِيُسْبِعَ بِالطَّبِيعِ", "سَيِّدِنَا عَلَيْنَ مَا لَهُمْ طَيْبُانِي أَسْمَاعِي وَلِيَّ الْمَارِدِ وَلِيَّ الْفَلَطِ وَلِيَّ الْقَلْبِ وَلِيَّ الْحَمَدِ وَلِيَّ الْمَوْفَقَتِ\nفِي عَلَيْنَ فِي عَلَيْنَ فِي عَلَيْن

يقول والسود الظبيعة هي حكرا للتم وماسوا هام م اضنا فا لست فافيست
بطيعه وانما يحده باخ�اط واحترام وسوا محررا لاحلاع ميدولاً الأضف
الغير طبيعيه بغيرها فللحلاط واحترق فلضفا ولبلغم والستودا
الطبيعيه والدده واصفا للسودا الغني طبيعة المشهور تلائمه الني
يكون عنا حيئا للستود الظبيعة وهي شهدها والناينه التي تكون عنا حنراق
الستود الطبيعة وهي شهدها والناينه تكون عنا حنراق والضفها والنا تلذة
نكوب عن حنراق ولبلغم وليست يفسلن يكون يحدث صنفا خيرنا حرام
الذم وان يحدنا ضناف كيئن عن الامتماج من هذة ولكل المشهور المفتو
ه特لهذ لماج م شه وهم اعضا الصلوا عضو للحسوم ربيته وغيم هامها
ما تري فرعة هنام مولج و التابع كما قال وهو الدي فيه تقد د اعضاء الاء
الاسحا البسيطة والمكبة وهو الدي يضمنه كما بالنيتيح من هذه الصناعة
و انما ذكر م شه ها هنأ الاخصول فقسط اذ كانت هذة الاجتنح كالمذحل
هو يقولة نا نصول عضو للجسم ربيته و عين هام من الاعضانا متفا عينها اى
التiحده هذه فواح مولاه من هده هو للكيد وهجومه بالغد للد
يقول واحد هذه الاب�عة الاعضوا هوا الكبد وسوال الديى تقوم للحد بالغدا
اعتي بطر حتم الدي به وعملا جميع الاعضوا والالات الذا هي الفم والمريى ت
المعدى والمعدا والكبد والظحال والمرامع والكليا الفم ففعله فالغدا

معاون

مغلوب و اما الربى ففعله حدبا بالطحام من الفم ففعه المعدة ولذ لك
حىعل فيه الاجساش الفتيتشف بها الجذب والدفع وهى البقر قسمها الاحبا
الليفيف واما المعدة ففعلها فى لغذا ان ينضم عليه ويستحه وتطبخ
حتى يضيح معلوما وامامغا منفعتها ان
يقبل لعكاس من المعدة علوم إبها وهستدة ليمشان العذافى كل واحد نهيا
حتى يحدب منه الكبد بالعمر واصله بينه وبين لمعايجيم ما يضلل
لهضم من ذ لك ليكلوس ونفى لفظى بعدذ لك وهو النقل إلى بس
الذى تدفعه المعا معدا خذا الكبد منه حاجته فلخز المعا فور أن للكيد
تهضم تلك لعصاره البتى يحدب ليها وبقىز ثمر مير شذ لك لدم عكى
فيدفعه الى الطحال وهى السود و يمران ضارعوه فيدفعه الى الماء وذلك
في مقر الكبد من حيث محمد يدا ليكلوس فريتيم منه المايه وهذ لك عنده
انفصالت للدم من الكبد الى هذا الاعضو او ذ لك عنده محددة فروسل تلك
المامه الالكليه بعدى الكل منها بما يوافقها فور تسلل لمامه المامنة
فيحتمع هناك لك حتى يخراج وانما حعلت لامعًا كيئم ليلا يخرج العذابي
قبلان ياخذلكت منه حاجتها و يقال ان الحيوان القليل لمعامو
فكلة ايرومد ندرق دابره فكان الاعضلالانسان ان يكون معا و كيئن
هوناجله فقلل اعضا العذاف فى لغنا مال قلب بعد مالحبسم بالجلات لملاء

كامل الح�م كالبنات هناء مذهبا لاطنات وذلknهم برون ان القويم له مه
ثلاثة القوة الطبيعة ومسكنها الكبدها لقوة للحيوانين ومسكنها
القلب والقوة للحساسة والحركه في المكان والمديح مسكنها الدماغ وهلا
هم مذهبا بقرط وجرالينوس ومذهبا فلاطون وهذا للإلى لغط في
في موضعين احدهما انرقدين ان له سره هنال آققة يفعل فلعمما
وهذه القوة ما دامت فالحيوان فهوبها حي وذلك بهاب هذه القوة هوم
فهذ القوة هوموت لهذه القوة دينتك فيها للحيوان والبنات وذلك
ربما سمح للبنات حالا وانلوا ما القوة التي تقتصر بها الحيوان على البنات
فيها القوة للحساسه واذا كان ذلك فانما مصحح جون القويم حتى
ويحاسته المشتركة لجميع للحيوان وهج استه اللس وانما فيهم الأدباء
القوة للحيوانية عن الحساسه وغير الغاده يروانها في القلب لمكان ما أنعم
يه القلب من بين الاعضد محركه البض و هذه المركبة هج كبه من دفع
ويجيب فاذا هذه القوة مصحح ذيده دافعه وقد فعلمنا ان لوقم الدافعه
وللإذنه هج سيا لوقم الطبيعة إلإذنه الغدا وهذا اعمر مفعز عين جميع
الأدباء إذا كان ذلك لذلك فلوقم الأكثى فللقليا ليت تفعل بالبين
به طبيعة اني غدايه فلست حيوانية واما الغلط الثانى بجيهم وقفة
الغذا فاعضما مختلفه وهما نما هي في حضن واحد وهو القلب على ما يقتضد

فيزياء

["في ذلك time of the world, there was no such thing as a war of words. It was a war of arms. The effect of this was that the victors were always the writers of history, and that is why it is so difficult to get the history of any period right. It is also why so many of the most famous wars of all time are based on very little evidence. The battle of BATTLE OF BULBUS CUBUS at BULBUS CUBUS was a great victory of the Roman army over the Suevi, who were then a very powerful people. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used by them to this day to mean any great victory. The name of the battle is still used by Roman soldiers to this day. It is called the Battle of BULBUS CUBUS. The battle itself was a great victory for the Romans, and it is still used

فلا أعضاء كثر مختلفه لك انا لجوان الواحش وانا كيذن ان التماع
والنخاع والعصب يحفظنا والقلبا لانلبه هذه المنع عده التي ذكرها
لها أن للدفاغ هومده هبه ان سطاطا ليس يربان میدالحت وللكلبه
موفا للقلب وانا للدّماع الهدى علجهده العديدي للجزر تراحم من ان برودة
الدماع يعدل حارة القليحى بدر لك لغوة لل health اما نماذدهم بجلدة
معتدل للانهال وكا نت حارة حسرت المخله لما ادكرت الحادوان النيتة
يماعشيه وانما يده لك ما يخالغه وهن كله مسيا ملا طيغيه لمشير ضحا
علل طيات ان ينطريه وانما ينسل ما الامريضه من صاحب علول الطاعات والدّم
معه وده من ناجره لازم بداء للحس وللحركه اق اعانته میدا اقل عل ماليره
جالينوس ومبداءنا فیعدنا لقلب و من الدماغ والتناع يذت عصلحی
وللحركه والخاع و ومجسم يجئ من موخرا الراس ومو في لقفارات للخی
الظاهر يجئ من مسلحت كلفار تاين عصان ياخدها تما مينه و
الأحلى يفسر الالفقاره الاخيره فانها يجئ عضبه واحدة وعدد القفّا
ارتعه و عشرون قفاره و من هذة العصبه ماتا للحركه لليدين والجليين
ويجئ من مقدّم الالدّماغ سيعه ان ناجح من العصبه هي ألى تغطى كله في
الوجد للحسن وللحركه وكذلك للاتلعت ولالتا ليس وآكلام و مته لحركه القفّا
ملا سا لانه التناسل يقول و من لعب و من الفصل الذي يضلل اليه العصب

نماذز

["من المتربي لهذا يخرج من العقل ويصل بجنبه العضو الذي يتحرك محلي\nهو العقل وهم جسم مؤلف من اعشه و لم يعصب يتعيض و يسطيع عند\nما يدفف مفاضال توقي الميتج مترفه ويصل باخزاع العضوى الني\nمخرجه محدبا بالعضو الحلقية فيها العُصل فاذا عاضت العضلة النيف\nالخان الآخرين الا العضو الني تلألأ به فاذا تقاضى العضلان كلاهمَا\nللحركان للعضوف وجيهان مختلفين استقام العضو و امتداد مثال ذلك\nان لعضول الني يخرج لساعده وهو من ناظل لساعده ان يتغلب فيض\nالمتحدى الى الحسم واذا اهلصى لعضو الني من خارج بعد الساعه مدللهم\nماذا تقلص هذان العضلان المضويعان فبالجانين المعاملين اشقام\nالناعد ماتندو كل جرمه كون في ليدن فانها يكون بعضه والعضلانا\nيوجيهها تلألأ لجزكه بما مصل إيمانه من التوحيد النفسي في العُصل\nرد للانه متي سته العصبه المتواصلة الى لعضوله بطل متحركها وعدد العقل\nعلى رأي جالينوس ما يرولسعة و عشرون عُصله وقوله والاينان الهم\nالتنازل هذا ايضاعهم ذهب جالينوس لان يردن مبدأ القوة المولدة\nفي هذا العضو ويحيدر بوسط طال للسيان مبدأها القلب وان هذا العضو\nيجيد لذللانه رايعه بعض للنيران قل حصنى قرما لحاص حملات مثلا\nالانثى يحفظ في توليد ها لانجها فان في قبائلها انقطعا يقروا و نفعه", "لا يقلل من جنسها بساقها بساقها بساقها بس

هذا القوة والغَايَة الَّتِي يَصِلُهَا مُوَالِتَنَاسِلَ لِيَحْفَظَ لِلْمَوْجِ لِأَنْ مَلَكَ لَوْ كُنَّ
فيه نَقَائِبُ بِالْمُخْتَصِحِ جَمْعًا بِأَقِيَا بِالْمَوْجِ لِيَوْحِدَ بِأَلْبَقَا وَالْتَّمَامِ بِالْوَجْهِ الْمَكْنُونِ
فِيهِ وَقَوْلِهِ فِي قَوْلِهَا انْقِطَاعًا عَيْضًا فَانْظُرْ مَا تَمَكَّنَ مَا سَدَّ وَالْمَدَنِ
الْاِنْفَاعُ وَانْقِطَتْ فَخَفْضُتْ لَهُذَا القَوْيَةِ وَالسُّمُومِ وَالْكِحْوَانِ وَانْقِطَانِ لَعَدَدَ فَانْهَامًا
لَهُذَا مُجْرِمِ الْعَدَدِ وَاللَّحْمِ وَالْغُمِّ وَانْقِطَانِ اللَّحْمِ الْعَدَدِ حَى مَجْمَعَتُ عَنْ
حَاجَدَ مُتَرَلِّهَا الْاِعْضَاعُ الْعَيْنِي الْرِّيَسْهُ مَا مَا اللَّحْمُ فَانْ مَتَفَعَهُ عَنْ جَانِحَ الْيَوْ
سِيلُ الْاِعْضَاعَ الْرِّيَسْهُ وَكَذَّ لَكَ السُّمُومِ مِثْلَ لَعَدَهُ الَّتِي فَحَصْلُ لِتَوْلِيدَ
الْلَّعَابَ بِالْتَّوْبَاتِ مِثْلَ لَعَدَهُ الَّتِي فَحَصْلُ لِتَوْلِيدَ الْلَّعَابَ بِالَّتِي فَحَصْلِ الْغَيْبِينِ
لِتَوْلِيدَ الْلَّهِنَّ وَالَّذِي فَحَصْلِ الْغَيْبِينِ لِتَوْلِيدَ الْلَّهِنَّ مِنْ مَا ارْسَطَاطًا لِيَشْفَانَهُ
يُرَى الْقُلُْ هُوَ الْحَصْلُ الْمَسْ لَهُ الْعَضُّوْلَ الْشَّرْ فَلْيُجِيعَ لِحُبُّوْنَ وَالْعُمُمَ
وَالْعَشَا مِلْا يَا حَتَّا وَلِلْحُسْمِ وَلِحَيْتَا طِيْقُ وَالْعَطَامِ وَالْاِعْشَيْهِ الَّتِي
عَلَى الْاِعْضَاعِ وَالْرِّبَاحِ لَهُ الَّتِي يَبْتَتْ بِهَا الْاِعْضَاعُ الْعَيْضَ مِمَّا بَعْضُ مَا الْعَطَامِ
فَانْرَقْصَدْ بِهَا أَنْ يَكُونَ دَعَائِهِ وَالْاِعْشَيْهِ وَالْيَاطِ لَصَدْبَهَا أَنْ يَكُونَ حَظْ
لِلْيَدْنِ إِمَّا الْرِّبَاحُ تَفَانَ فَطْهَ الْاِنْتَقَالِ لِشَرَائِعِ الْعَشَيْةِ الْعَلْبِ وَالْمَدَلِ
وَالْكِبْدِ وَغَيْرِ لِلْمَنِ الْاِعْضَاعُ الَّتِي لَهَا الْعَشَيْةُ الْكَلِمَ مِمَّا الشَّكُولُ وَالْقَلَمِ
وَالْاِعْضَاعُ كَلَّا هَامَّ يُرِدْ بِالْمَنْ لَاقِ الْاِعْضَاءُ مِنْ جَمِيعِ هُنَّ لِيَ تُمْوِكُهَا
وَقِوَامَهُمْ وَكَذَّ لَكَ كَانَتْ هُذَا الْاِكْتُلُ لِلْاِعْضَاءِ وَحَدَامَامَا وَلِلْظَّفْرِ

الْحَاجَةُ

الاطر للمعون والشتم للفضلات والنيه يقول و阴注ه الظفر الالي
ليه تفافي لامسال با ت تدمج الحم الدي في طاف لاصابع حتى يسال الئتي
يكن وله لاصابع ويقض عليه ونفعه اليدى الامساك وجعل
شكلها موانق لامسال الجميع الاخت العمي ولذ لك قل انها الاله
للاصه بالعقى ولذ لك من كانت منه اليد لطيفه للخس فهود يلجد
غفله وقوله والشتم للفضلات والنيه يقول والشعر نجد فلبدن
الاحلالين امال نصي فه ليه فضل ذلala لعضوي لا يضده وهما
هم مثل شتم لاحلا ط وشعر العانة واما قصده به النيه مثل شعل جرا ب
لا شعا ون يما فصل به الشتم مثل شعل الراسع مع مافصل الاماغ الينا
في للامس مها و هوالما ماح والرح يقسم الطبع والروح مولئي
يقول و لا يعلح يقسم إلى ثلثه اقلا و منها الاحو الطبعي والروح مولئي
يكون من الاحلا والتطيب لغنى معبئنا ه جسم نجارى وهنالا الريح عند جانير
محله الكيد ومته ليفسدا لى مسائل بدبن وعند اس سطا لالميجله لقاب
والحسن بدفع قول جالينوس فان لميس يظهر فالكيد والعمق ثالثة
مته روح كا يظهر ذللك فا لقل مالذي قد اغلب ما يقيني هموالذئى
برحيا و يقيني يقول وينقسم الريح الى الدي في لقلبا الدي يقيني فلك
ويصفي وهمالدي به للحاء يقجلان ذهابهموموتا ذكان به للحاء وهم

الإِبْرَاهِيمُ لِحُبِّي وَعِنْدَكَ عِنْدَ جَارِينِ اللَّهِ فَإِنَّ لَهُمْ لُقْتٌ
وَهُمْ إِلَيْهِ يَسْمَعُونَ بِالْطِّعَامِ فَإِنْ كَانَ بِزِوالِ الرُّوحِ فَالْقَلْبِ
نَزَوالُ اللَّهِ وَهُمْ الطَّيِّبُ مِنْ فَلَقْ فَلَوْ لَوْ لِيَجْمَلَهُ الدَّمَاغَ وَفِي الْغَشَا
خِسَائِهِ يَضَاعَ وَيَدْ نِيْ قَسْرُ الْحَصْفَ ثُمَّ وَهُمْ الرُّوحُ الْنَّفْسَ فَإِنَّ ذَيْ فِي
الْدَّمَاغَ وَهُذَا الرُّوحُ مِنْ فَالْدَمَاغَ حَتَّى يَحْلِقَ هَذَا لَكَ وَمَالَ ذَيِّ الْأَرْضِ
فِي الْغَشَا جَانِسَهُ يَضَاعَ إِلَى تَكْبُرَ فِي ذَلِكَ الْحَاجَةِ يَحْتَاجُوا فِي الْجَنَّةِ
وَكَلَّمَ بِمَوْعِهِ الْبَطْونَ فَالْحَسَنُ الْمَاجِ مِمَّا يَعْقِلُونَ
صَدِّ الْذَّيِّ جَانِسَ فِي الدَّمَاغِ كَلَّا تَوْعَاهُ الْبَطْونَ الْثَّانِي مِنْ بَطْونِ
الْدَّمَاغَ وَطِحْجَةٍ وَالْصَّحَفَ حَتَّى تَأْنَلْتَ الْمَاجِ فَوَذَ الْأَنْ وَبِطَيْنِ الدَّمَاغِ
ثُمَّ الْرُّوحِ الْذَّيِّ تَيُولَدُ فَوَلِيَّ الْمَجْ مَقَدَّ مِنْهُ هُمْ مَادَهُ الْحَسَنُ وَالْحَيَاةِ
ذَيْ فِي وَسِطَ الدَّمَاغِ هُمْ مَادَهُ الْغُنْكَ وَالْذَّيِّ فِي مَوْجِنِ هُمْ مَادَهُ الَّذِي
وَالْحَفْظَ وَكَلِمَ الْحَجِّ فَلَمَّا قَوْا هَارُوا فَلْيُسْتَحْيِنَ بِهَا سَمَّاهَا يَعْقِلُ وَكَلِمَ
مِنَ الْأَزْمَلِ الْثَّانِي فَلَهُ قَوَّةٌ يَحْتَصِهِ وَلِمَيْسَ يُوَجَّدُ مَلَئِكَةَ لِلْعَوَّةِ لِلْأَخِ وَلِلَّهِ
الطَّيِّبِيْ هُمْ الْنَّفْسُ لِلْغَادِنِ وَلِلْحُيْرِ فِي لِغَنْمِلِ الْحَيْوَانِيَّةِ وَالْغَشَا فِي الْغَنْشِ
لِلْحَسَاسَةِ وَالْمُخْتَلِةِ وَالْمَعْكُرِ وَالْذَّكِّ وَعِلِّي الْحَقِّ قَهُ فَهُوَ رِجُو جَارِ فَإِنَّ ذَيِّ
فِي الْقَلْبِ وَالْدَّمَاغِ وَهُلَّ الْحَقِّ قَهُ وَمَحِ وَاحِنِ مَالِ وَصِوحِ كَثِيرِ بِالْأَحْمَدِ الْطَّعْمِ
وَالْلُّونِ السَّادِ مَثْهَارُهُ وَهُمْ الْقَوْيِ وَاقِلَ فِي الطَّيِّبَةِ سَعْيَ حَسَبِ

الْطِّعْمِ

للطباع على اخلاقاً للشكل في الانواع بقول والقوى للطبيعة محترم سليمة
أنهاها واخلاق مفعولاتها في الشكل والثبوت فقوت تعيين المنيا ولديها تجس
عند ذاك شَيْئًا يقول لقَوْلٍ لغير المِحْنَفِينَ الرجُود والطُّمْحُ حتى يَصِيرْ مِنْهُ
جدا يَا مُنْ غِيْرَانِ يَصُوبُونَ وَكَمْ يَغْيَنُ لِلضُّبُورِ وهو الَّذِي ما دَابَ بقوله وليس
يحكى عندك شَيْئًا اى لسِّيس تصويتشئ وقوه تصور الاِحْسَاد الا الشكل
والمقدار واللهم اني دَارُ الْقَوَةِ الثَّانِيَةِ مِنَ القوى المولده هو القوة المصو
وهي الَّذِي عُدِّدَ الا جسلاً الشكلَ المقدار والعدد مثل اللفانها العيده ها
شكلها الخاص بها وعدد اصا بعها الجدوده ومقادره وتوه حاده
ومضته وقوه ممسكه وحوجه لما ذكر انواع القوى الموثرة اعنى لفاعل
فالمولود ذكر القوى في فلهمه فيَّ لغما فقال انهاراً دَارُه حاذب للعذو
مصفحه له انْطَجَبَهُ ومسكه حتى تَطْحَنَّ ودَه افعه لده اى لفضله منه و
هَذَا تَكُلْ بِالْحَسَفِ فَالْمَعْلَةُ فَالْجِمْرُ وَلِلْكَانِ مَرْيَطِهِ انْ فَالْمَعْدُ قَوَة
محاب بها العذاوتمسكه حتى تهضمه فتؤدفه وكذ للإيجاب ان يكون
الاَخْرَفَ كُلَّ واحِدٍ مِنَ الْأَعْضَافَانِ لِتَعْدِيكَ بِمَرْأَةِ الْبَهَذَةِ الْقَوَى لِلْأَرْبَعةِ
وقوة تلصق بالاعْضَاب الشيه للحُسْمِ مِلْعَذَا هَنَّ قَوَةٌ خامسة وهو القوة
إِنَّ تلصق العذام من العضو وبِشَبهة بِمَرْأَعَفْ هَذَا القوة اعْنِي مَسْهَهُ مو
هولذى قو جبا بِرُصِّ والبهق وقد يكون المَلْصَقَةُ غَيْرَ لِلْشَّهِيدَةِ فهَوْعًا

لُصِقَ كُنْ غِيْشِبِي وَكَذَّ لَكَ الْمِنْشَدَ الَّذِي تِصْلَى الْعَظَامَ الْمَكْسُوحُ هُوَ
اِنْصَالٌ عَيْشِبِي وَبِالْجُلَّةِ فَالْعَوْبَى لَقَوْى لَطِبِيعِهِ اَعْمَى لِبَناه مِنْ لِّاَفْلُوُ
مَغَادِيهِ وَمَسْنَهُ فَالْمَوْلَةُ يُنقِسُ الَّذِي مِشْمَبْ إِلَى مَغْيَى وَالْمَصْوَعُ وَالْغَمَّ
يُنقِسُ الْإِلْهَتْسَمَهُ الَّتِي ذَكِرْهَا وَالْسَّتْمَهُ وَتَقْدِرَ زَادَ عَيْضَ الْمِنْوَسَ لَقَوْةَ الْمِنْجِ وَبِى
تَيْمَزَ فَضْلُ لَعْفَ فَلِحْيَوَانِي وَلِحْيَوَانِيَّةَ قَوْبَانِ كَلَائِمَ اَفْعَالَ هَارَ قَامِنَ
اَحَدا هَما فَالِحِلْهُ لِلْبَيْضِ يَحْسَبُ شَرِيَاتَ تَأْنَهَا وَالْعِضْبِ يَقُولُ لَقَوْى الْحِيَوَانِيَّةِ قَيْمًا
احْدَهُمَا الَّتِي يَعْقِلُ الْمِنْضَ جِبْسَ الْشَرَائِنِ وَاِخْتَهَا يَعْقَلْنَ اِنْفُعَالَ الْكَلْكُ
يُحْدِثُ لَافْعَالَكَ لِحَلْ لِلسَّنْحِ وَالْكَرَاهَةِ اَوْذَ لَهُ الْمَضْلُ وَالْمِبَاهَةُ يَقُولُ
وَالْعَوْبَى لِحْيَوَانِيهِ هُوَ لَقَوْةَ الَّتِي تَشْمَى بِالْبَى وَعَلَيْهِ اَعْنَى الْسَّهْوَلِيَّةِ وَهُوَ الَّتِي
يَنْفَعُ بِالْحِبَابِ وَالْكَرَاهِيَّةِ لِكَلْنَحِيَّ كَيْوْنِ مِنْ بَيْنِ لَانْ يَعْقِلُ لِاَنْ فَانْشَأَ فَنْعًا
اِعْنَانِ لِقَرَائِنْ يُنْطِلُ وَهُنَّ الْقَوْةُ هِيَ سَبْبا لِافْعَالِ لَانْ كَلْغَ بِالْسَّتِ
فِيهِ الْمَحْبَّةُ وَكَلِّ ثَرَكَ فَالْسَّبْبِ فِيهِ الْنَّعْظَمُهُ تَمْكَانَهُ ۚ وَهُنَّ الْقَوْةُ هُيَ
الَّتِي يَعْقِلُ بِالْمَحْبَّةِ وَبِالْمَعْصَهِ لِلْاِشْتِدَالِ الْمَحْبَوبَهُ وَالْمَعْصَهُ الَّتِي هِيَ سَبْبُ
حَدِّنَا لِافْعَالِ لِلْاِنْشَانِ وَهُنَّ الْقَوْةُ سَعِيْرَ الْغَادِيَةِ وَعِنْدَمِهِ لِكَيْهِ
فَانْطَلَوْا سَمَّ لِلْحِيَوَانِيَّةِ عَلَيْهِنَّ فَفِيْكَ كَانَتْ لِحْيَوَانِيَّةَ قَوْةً تَأْثِيْرَ لِحَسَنًا
وَالْبَنَاسَهُ وَهُنَّ سَيَأْتِي بِدَلِ عَلَيْهَا اِفْلَاطُونَ بِالْحُبُوَانِيَّةِ وَلِمَا الْبَضْبَهُ
فَلْيَكْسَتْ مِنْ هُنَّ لِلْحُبِّنِ بِلَحْمِ مِنْ حِجْسِلَهُ الْعَوْبَى لَفَاعِلُهُ لِلْعَفْعِ ذَكِرْ

القرينة

القوی المنغشینه دست قوی محتسب للنفسه للمحسینه منا للقوی حسینه
السمع والبصرة الشموذوق والمسمر الذهی یمی قول والقوی مفسایته
هی ایت فی للدماغ می شعه للحسی منا الحسینه لیس می شعه للحسی
والمسلوذی یمی مجمع الجلائیان للمسه وهیف مجمع الكهموقه فی أعضال
واصله ما حیطه لغنى مفاصله یقول و قوی سادته هیا القوة المصله
بالعضالات الذهی بهایحنا لاندان اعصاه ويحده و الکسکان و تقدینا
بل ما هلا عضل و کیف یحکم و قوة تحیل فی الاشیا فیها کا بیرون قلمایه یز
وقوة سابعة وهیا لقوة الذهی تیصو بالاشیا فیها و تطبیك كامتصور الاشنیا
فالملاه وهذة فی لحقة المخیله وهی فی مقدم الدعماغ تکلنا و قوی همکر
ال馳کروقعة بهایکون لذکرید و قولان لخیتان احدهما بهایکون الکفکر
وهنی فی وسط الدعماغ والناينیه الذهی بهایکون لذکرویی فی موحی للتماغ
لیبعذ ذلک دست قوی لساعته منه و هلا لافعال و کلیا للفوکه نکه نه
معدوده لانها می فعلها یقول و عدده افعال لعددہ العقوی لان لافعہ
انمایخیلف و تیعدد بالنوع من جلالها و فعال قوی مختلمنه بالنویج
والغغل قدیقال باشتم کالجذب والمعنیره الامالک یقول مالفعل
قديقال علیده الاسم باشترک والاشم المشنیک همان بیرون للفظوگا
والمعافی الیتی یقال علیمها ذلکاً للغط مختلفه و کنفود للعغا والشهو

X

فاجنب فعْلم غمر في لقوع و شمولة العذام兒 غمر لليئي الحس والجذب بركينه
فذلك فعْلم مُنهما ماجحون لما قا الن لغْفَلْ فَقَالَ لَانْ لَاسْمَ باشْتَلَكْ عَرْفًا فَلَا
هي التي يقال باشْتَلَكْ لَا سُمْفَقَالَ نَ هَنُدْ هِي البسيطة والمركب وذلَا
الغَفْلِ المركب غير البسيط وكلاهما يَسْتَمِعْ فَعْلَ السَّمَاقِ بِئْلَانِهَا مثله مَثْلَ لغْفَلِ
البَيْشَطَ فَقَالَ كابنجدب واليَّغَمِّرَ لِأَسْكَنْ ثُمَّ رَاقَى لفْعَلَيْنَ مِنْ أَلْفَهَا
المركبة فَقَالَ مكندف العَذَّا والشَّهْوَةُ وَلَمَا أَقَى بِهَذَا الامْتَلَهُ مِنَ الْأَفْعَلَ
الבسيطة والمركب عَرْفًا لذَيْ حُمْنُهُ بَيْشَطَ وَالذَّيْ حُمْرَكْ فَفَاحِرِ الْجَحْبِ
فَعْلَ مَغْرَدَانِي بسيط بقوله فَابْنَجدب فَعْلَ مَغْرَفَ فَلَا لَعْقَةَ وَكَذَّكَ لِيَغْفِنَ
يفهم من الغير والامْسَاك فوعون ن نفود الغذا والشَّهْوَةَ كل واحدها
مركب من فَعْلِيَّ لِأَمْشَهْوَةَ العَذَّا فر الحس والجذب وذلَّ اللَّانَ لاطبا
يقوله هنا الَّذِي يَجْرِي رَيْسَهُ هَنَانَ لِأَنْشَانَ ن هو فِي مَعْدَةٍ وَانْ عَضْما الْمُدَّ لَذَا
يَقْصَهَا العَمَاحُوت عما هَنَا العَضْوُ مِنْ نَفْسِهِ فِي حسن بقدها لَعَذَّا
الْعَضْوِ فِي شَاقَّ لَا لُعْنَاءُ وَهُوَ السَّمْجُوا ولذلَّ لكَ قَالَ فِي هَذَا الْغَفْلِ
انْرَمْ كَمِنْ فَعَلَيْنِ مِنْ حَدِّبَا لِأَعْضَاءِ لَهُ وَمِنْ حِيسَ فَرْمَ العَمَدَةِ يَقْدِرُ مَا
حَدِّثْتَ مِنَّهُ الْأَعْضَاءُ مَا قَالَ لِأَفْؤَدَ العَذَّا فَنِكْ وَانْرَمْ كَمِنْ فَعْلِيَّ لِحَدِّ
لِلْحَسَوَّ الْأَخْوَالْ دَمَاعَ وَذلَّ اللَّانَ نَ لَعْفًا وَنِمْ أَنْ يُنْدَ فَعَ فَوْلَانِ فَلَا يَلْ مِنْ قَلْبِ
وَالسِّيلَ عَنْ لِلْحَسَ ذَلِّكَ لِلْعَضْوَ وَلَا قَدْ بَرِفْدَ فَعَ مِثْلَ ذَلِّكَ لِأَنْ تَقْلِ

سيفز

ينفع من معا المعاحي يتجه بجانب تلك الامام معابر وفعلاها ياه من يلد
 الى ثانى وكذ لك يعجض للريح الحار وجهه وجميع ما يندفع من سغل وفق
 بهدف هي يعينها علة الفذف ذكر الامام والضد في رمل الافل الفوال مافغ
 من سيغه الطبيعة التي يح اخل الحسم اخذ وعرف انه هي من خارج الشمس
 احکام على لهو اتظهر في لفصوله والادمان فحلا قايم له قضا وقلبي
 مذ ذكرها العض يقل للشمس تاثيرات في لهو امن المستحيين والترديد
 والترطيب والتقسي يظهره لك من فصوله الستره من حوله في جرا
 مخصصه من لفلك وهي التي تقسمها العربية لافوافان لفغليجب
 ان يكون في لؤلؤ الفان لغفل ميسوب الالمستله التي حيدها الشمس
 فاماکون فرب الشمسم ثنا وغده هاو وفسطه سبب للفصول للأرجه
 التي يصيف وللريف والشتوان للبيع فاموعدوه بنفسه وذلک
 ان بعد ها موجيا لبرده والرطوبة التي هامزاج الشوه ومقرهها
 يوجبا الحز والييس للذين ها حييغه الصيف وتوسطه فان بلغه
 القرب يوجبا الفضيلين لباقيين المتوسطين وبالملييف باشره لغده
 بذلك وذل لك ان الحز الفلك لما كان محکله فالتان بمرفala الاختلا
 فيكثرة النجوع وقلهما وصغرهما وكبرها وسعيها حركهما وبطينها العني الكوا
 التي تعف بالناص وجبان يتحلفنا يضافة لغلا الشمسم عند حللهابولحد

فواحد من هذام المواضع ولخلافات تاثيره في الآتي فعلوه وارضا ويبه
المبي والقته بالذى سببه الغلظ ما يلي وذلك ان الذين تمر للشمس على
ست رءيمهم والذين تم بلاده هجر حسرى منا الذين الامتر الشمس على
ست رؤيمهم والذين تمر للشمس فيه على رءيمهم تيفا صلونى يجب
تفاصلهم في القبه من الموضع الذي تمر للشمس فيه على ستم رؤيمهم اهله
وفالبجع منه والله اعلم تاثير للنج和 والهوا مع الشمس في الجحوب بالانكار تفتير
من كابي حطام انكار يقول ان حكما وضاعف النجا ومنا بالبلاع صنحكم ليلا
وذلك ان للنج والخنوبيه يوجب بتر بالبلل من والشماله يوجب سخينها
والسبب في ذلك ان للنج ريعده النياح الماده بها فاذا كايت في الخنوبي
منا بالبلد عدلت تأي لبيح للشمسية وكسبته من حرها واذا كايت في الشماله عقد
البيح الشماله فكبه مترددها والسبب في ذلك تأي لمالا ينفع على تنبيحه
والتبير بالغة والهوا فيا بالرتمد امتحن من الهوا فيا يام للعيرده من
الهوا العين تاا النجا ريعينه محبسبا لياح ويحدده لياح للماء خطفا كايت
بالا ذكر يد يحدده لياح والهوا اخلاقا وغزاج كاحد ثالثا انحوله
الشمس بالمنا ذل لبيح تتمي الأفوا وقد تلنا قل كيغ كونه عينه لغير الهول
والله اعلم وللخنو يلحم واللهد نهر ذلك ما تجدده العقوته يقول وللخنوبي
يحدده فالهدوء حرام ودر طويتر ملاذ لك كمنا العفونه بربويبه لان سبب

3

مولانا العقائد موحیہ للمراتح والمرطوب بلند ذلك يرجى أن يقصد دون
مع يعقر الاشیاء ببرودتها ويحققوها والبرد للحقاف في الشامley
ما يغوي للشعا ل يقوله والشام يوحى لهؤلاء البرد والعموسه ولذلك
تضر بالاتلمنفسر ويحدى الشعاع ويغمرها رطوبا تلاد مغه للجز
في الصيام مع الطافة والبرد للذوبود والكثافة هذا أيضا معلوم
إنيحًا ليحify الشرقيه حاذا ياسه والغيه به باره طيده تغيير محسب ما
بجاء من الثب والاميناه كل تطريره ثنيروحيده وحده وحاصده ويرك
فمالها عدويتر فان في حزابها رطوبة يقول وان كل بلدها يفيضو
حسره والاشبحة وحده وحاصدها بموضع مكشوفة من الأضلالها
نديتران فراغ ذلك أبله مطب ويجد من الحفاف في الهواان جاودث
حسر ويركما يقوله ويكون البلاة حاذا فيرالهوا اذ اكانت فير ضهااما حسر به
لما الحه لكى لا يخل الصحر وترجيه ود ام الببس والملحه قيجيح لمع
الببس تغيير ويحسب لمساكن والمسكن كلكير لانقيح منكشنلسيو
التباخ فعى الشتابوعده كيثره وفي المصلينحو عزير يقوله والمساكن
المغمر فيراها المجلوب لا يقع مرجوا للعالم له منكشفي لليا لانج
ولا إنيما ان كانت مرفوعه فهي من اجلى لكى ما فالشنا فباردة حدا
واما في المصلينغفا رجدان امثال هذه المسكن الانسكي الآ

للرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَلَائِكَةً لِلْهَوَى مَحْتَالَا لِارْضِي صَدْرِ دَلِلْكَوْلَانِ
فَأَقْضِي بِرِيدِ وَالْمَسَاكِنِ لِلْجَحْتَالِ لِأَرْضِ حَلَّا وَهَٰذَا لِلْحَالِمُونِ
إِنَّهَا فَالْبَرِّ سَخَنَهُ وَفِي الْمَصِيفِ بَارِدَهُ وَالسَّبْبُ فِي لَلَّا نُهَٰذَا مَحْجَالًا
بَاطِنُ لِلْأَرْضِ فِي هُذَا بَيْنِ لِزَيَاتِنَا بِأَنْ يَكُنْ فِي زَمَاانِ الْبُحْمِ وَتَبَرَّدَ فَنِهَا
لِلْرُّؤْسِبِ ذَٰلِكَ مَعْطَى فِي لَعَلَّمُ الْطِّيْمَي تَعَيِّرَهُ بِحَسَبِ الْمَلَابِسِ مَلِكِ الْفِيهِ
وَلِلْأَنْطَانِ وَالْبَرِّ فِي الْمَقْصُورِ وَالْكِتَابِ يَقُولُ وَثَبَّ بِالْهِيْرِ بِوَالْفَضْنِ
هُجَازَرَةُ وَالْيَبَابَ مَصْعُولَةٌ وَمِنْ بَاتِ الْكِتَابِ بَارِدَهُ إِمَّا سَيُنْزِنَ بِيَارَ الْحَبْبِ
وَالْغَضْنُ بِالْأَضَانِ فَرَتَّالِي بِدَلِي لِلْأَنْشَانِ وَبِالْبَرِّ الْيَبَابَ بِالْمَصْعَولَةِ فَلَفْعَ
الْزَّبِيرُ الَّذِي فِيهَا لَا نَلْزِمُ بِالْزَّبِيرِ مَوْسُوبَ بِالْسَّحْوِ بِنَصْفِهِ بِالْبَدْنِ وَإِمَّا الْكَانِ
فِرْزَاجِهِ مَعْتَدِلٌ وَلِلْرُّوفِ لَا أَبَارِ وَالْأَصْوَافِ كُنْ فِيهَا الْنَّبِيُّ مِلْرَجْفَ فِي لَيْدِ
الْأَبَارِ وَالْأَصْوَافِ فِيهَا مَعَ الْمَرْيَمِسِ وَالسَّبْيَنِ فِي ذَٰلِكَ ثَانِي فَصْلَهُ حَيْوَنِ
تَعَيِّرَهُ بِحَسَبِ الْمَسْعُومِ مِنْ يَحْنَانِ وَمَطْيَبِ وَكَلِمَيْحَانِ وَكَلِمَيْحَانِ فَقَصْعَ عَلَى
رِزْقَائِهِ بِالْحَمْوَائِنِ مِنْهَا خَمْسَةُ سَتَكَلِمُ الْأَسَ وَالْخَلَاقِ وَالْمِلْوَفِي
الْمَيْقَ فِي لَوْنِيهِ وَالْبَنْفَسِ فَانْهَابَ بِأَبَارِ تَمَارِجُ وَلِلَّهِ فِي لِطَيْبِ فِي لُعْطِهِ حَاسِتُ
الْصَّدْنِ لِوَلِكَانِ فِرْزِهِ ذَٰلِكَ كَالْقَالِلِ نَالِرِوْلِحِ كَلَّهُ أَنْ تَدَلُّ عَلَى مِزْاجِ حَلَّا بِلَيْهَا
خَارِجُ وَالْجَارِ تَدَلُّ لِهِ مَاعِلِ مِزْاجِ حَلَّا بِأَبِي وَجَارِي بِهِ بِطَلْبِ لَا هَٰذَا الْأَضَانِ
الْجَحْتَكُمْ وَالسَّبْبِ فِي ذَٰلِكَانِ نَالْرِيَاحِ لِيُسْتَ يَفْعَلُ مِنْ جَمِيعِ اِخْزَاعِ الْمُتَّمِ

+

+

جُرْجُون

["مانا يَفْصَلْ مِنْ جَرَائِهَا حَارٍ وَيُقْلِيلَ بِالْأَضَامِنَ إِلَى لِإِجْزَابِ الْبَارِدةِ مَالِكًا عَالَمُ الْعَرَبِ يُوْكَلَ هَارَهُ رَايَهُ طَيْبَهُ وَالْأَرْجُ مَوْعِظَ الْأَلْوَانِ فَالْبَصَرِ وَانْعَقُ الْأَلْوَانَ لِلْإِيْشَارَ مَا سُودَ وَهَا كَانَ ذَا الْخُضْرِ وَمَالِكٍ وَالصَّفَازِ إِمَالَشَّيْقَ وَصَدْقَانِ نُورِهِ مَا هَقَى يَقُولُ وَانْفَعَ الْأَلْوَانَ إِلَّا مِمَّا لَحْضَرَ وَالْسَّتُودَ وَالْيَتِي هُمْ بِالْحَيْقَةِ نَافِعُهُ مِمَّا لَحْضَرَ وَذَلِكَ لِلْأَنْمَامِي سَيْطَهُ بِنِ مِلْيَاضِ وَالْسُّودَ وَامَا الْأَبْيَضِ فَانْرِشْ دِيدَالْجِيدِ بِدَلِّ الْبَصَرِ وَهَٰذَا الْمَعْنَى لِغَيْرِ عَنْهُ جَالِيْنُوسَ فَانْرِمْ مَغْرِقَ لِلْبَصَرِ وَامَا الْأَسْوَهُ فَفَعَلَهُ ضَدَّ هَٰذَا الْعَنْدِ وَانْجِمْ بِلِلْبَصَرِ وَإِذَا كَانَ لَا لَانْزِعْ عَلَيْهِ فَذَاكَ لِكُلِّ الْطَّفْلِينَ يَضْرِبُ بِالْبَصَرِ وَالْمَنْوْسِ وَمَالِ الْبَلْوَ كَيْ لِلْحَيْتِ هُوَانِ مَا لَسُودَ قَلِيلَ الْجَدِيدِ بِالْعَيْنِ فَهُمْ مِنْ هَٰذَا لِلْهُمَّ لِيَتْجَهِرْ مِمَّا الْأَنْفُذْ فِي مَنْ لَضْرِ وَنِيَّهُ وَهُوَ مَا كَانَ فَلْمَشَبْ وَلِمَعْ بِاتِلْكَمْ فَالْغَنَامِ نَمْ لَهُ يَضْلِلُ فِي لِلْمَنْ وَكَانَ يَقْضِ مَالِ الْخَلَالَ مِنْ بَدْنِ يَخْلَفَهُ فَالْخَالَدُ بِمَوتَهُ قَدْ عَلِمَ بِالْضَّرِنَةِ الْمَبْتَدَى عَدْتُ لِلْغَنَا هَارَ مِنْ احْدَهُ مَا حَمِيدُانِ إِنَّهُما لِلْحِبْوَانِ لَمَنْ كُنَّ فِيهِنَّ انْ يَلْقَعْ مِنْ وَلِلْأَمْ مَنْ عَلَمَ لِعَظْمِ الْطَّبِيعِ عَلَى الْخَاقِ وَقَصْمِ جَلْبَهُ ذَلِكَ لِلْحَيْوَانِ وَطُبْعَهُ مِنْ جَهَّهِ مَا هُوَ حُمْلِ مَجْعَلِ عَلَى هَهُ الْعَذَا السَّمْجْسَ مَحْيَ يَلْقَعُ الْقَعْدَ مِلَّ الْمَلَإِ بِالْطَّبِعِ ضَبْبِ قَطْعَ نَمْوَ مَالِضْرِ وَرَزْقَ النَّائِيَةِ إِنَّ وَلِحَلْحِ الْحِبْوَانِ وَابْدَانَهُمَا يَحْلَلْ مِنْ جَوْدِ إِمَامِ خَمْعَ لَهَا الْغَدَابُ بَدَلَ مَا يَحْلَلْ مِنْهَا بِالْجَملَةِ مَا كَانَ لِلْحِبْوَانِ إِنَّمَا يَعْمِشُ بِالْحَمَارَ النَّارِ يَتَرَكُ الْمَيْتَ هُوَ مِمْكِبَ لِلنَّفْسِ وَالْنَّارِ بِهَا", "مَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ وَلَا يَضِيعُ الْمَوْقِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَحُوتُ الْجَمَلِ فَإِنَّ الْجَمَلَ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ فِي الْبَارِدةِ وَالْعَرْبِ فِي الْأَرْضِ\n\nمَنْ عَمِلَ مِنْ لِحْسَاءِ الْجَنَّةِ لَا يَقْضِهِ

نارتحاح للالوقود ولا اطهيت حتى بدا ان حيوانى للاعذاب اما
ابدان الصديان اكمل اكمله للحارة البت فيهم فهم محتاجون فى وقعده كثيى
كما يقال للقاطن فور تيلوهم الشباب ثم الكهول واقلا الناسوحاجة الافنفا
المتشيئون نارهم قليلة فهم محتاجون الى وقوده قليلًا يجدر الدي بكون هم
د特قي يستحيل منه يقول لللحمود من العذاب موما اسختال إلى دمرقى إلا أن
الثلاثو مثلا للطيور للجنين من دقان والجنين من حارق دلقاق وكالم ما ين من
يقول وهذا يضيء للحليلا والعذاب الحمود اليموس للطير في جوهر موثر
للجنين الدي يقل فلإنياب ليقى ومن لم الغرير الالبقلة اليمين وانماة
وهن تضلل للعيليم للطير فهذا العذاب ما الشبه ان يكون قله وهذا لجها
للجميع مأيده وهو الأجهع وذيبغى ن فعلم ان حجر الديك عنماج الديني
اسم للخبر نفسيما وابطاه اخمدان لان التحال حدا يسوع الانخراز بين
هناطللالبء المتاحون ان الد مكمل للهمض وافضلل اخيما و ماين
حتى يصري على هيئه الاسفنج و حبر حميم لمعتدرا وبطئ فلal) فمرغب السو
جزالقان مائشى للدهارى على خبر الطابا وتجعله مثل جنب للتفقد من
مأكثف كا وكنتي لضابط للديه يقول و منا لذا مأبتيحى ما كيموس
وهم مع هذا الكينفا في غلط كيم للتميسيدي وكلمت البت من الضان هنفا
يضلل الاهلا الدياشه والمستحکم الصحته والامال يصح إلا للدعة والثاء

والصفات

والضعاف الهمض والشتمك لمعرف بالنصاصع وذا من تعب في ثبايض
الشتمك والصوصاح هو الذي يكون ليلا الماء الذي يجبر على الضحور والشتمك
يؤكل حوث مغليس وهو ملائشان انفاع تجى والمهداع على الضحور والشتمك
هوكل حوت مغليس وهو تبلاثه انفاع يجبرى ولهرى وسمك يعيش في المل
الما يتجيئم و بالضله عند جالينوسل للجبرى خرالذى يعيش في المابين
خرالذى يعيش في الغماب وانما كان لي لا يكذ لك لان للومنا لرطوبة
عليه عليه فكان مامنشوع الماء الملح اقل هروية وبالضدالذى منشئ
الما العذب والذى يعيش في المابين متوسط بينهما والجحى ثلثانى انفع
لحي وصحى والذئى يكون فى الشوطو ارد لى فذل الجسم لمكالى عدداً
بالانبال والانفاع ولا يسما مالكان منه فى شوطو المدن الكيا روكذ لك
لحل فى الانها ورصى الشتمك لغاضل للذى يعيش في المابين للذى يغمر
عندنا بالسافل والموبري والسمى بين سما بحى فاضل وعنه ماملطعت من مذهم
كرد لوحصل وتوم وهن مولدا الصغر ونما تلا خدت دو يقول وبرل لغفا
اجنس ثالث لليضاح بي الكيموس من موه منل تخر دل والمصل والفم فان
هون يشقي للتم مولدا الصغر وهن قد يستعمل على جهه الندامى اذا كانت تفى
البدن اكزامانقها و منه مامولالسعود ليحدث فى بعض للسيوم و دامثل
السمى من سوس وبعث و جبر حشكرا و جنه ضى يقول ومنه ضغما راجع

28

["ما يوْلَدُ السَّتُودَ مِثْلَمُ الْمُبَوْسِلِ مَسْنَهُ وَهُنَّ الْأَخْدَى بِفَالْجَلَةِ عَلَيْهِ امَّا حَاجٌّ يَا دِيْسَهُ مِثْلَ الْجَمِينِ إِلَى بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ يَحْدَثُ فِيهِ دَارُ الْحِسَوْمِ الْذَّيْمِ يَقْتَلُ عَلَيْهَا هَذَا الْخُطْمَ مِنْ ضُلْطِ طَيْعَتِهَا مِنْهُ مَا يُعْلَمُ لِلْغَانِ كَالسَّمَكَ لِغَلْيْطِ وَالْأَبْلَانِ هُنَّ الْأَعْذِيْرَ بِإِنْصَافِ وَمِغْ عَلْيْهَا فِي بَارِهِ بِهِ بُهْ أَحْكَامُ مِنْ مَّثْرِ وَبِهِ مِنْ مَّاءٍ وَغَيْرِ مَا لِيَّا الْغَيْرُ الْإِهْزَابِ فَمَحْفَظُ الْطَّوْبَ بِالْأَصْلِهِ تَبْمُرُ الْإِنْقَالُ بِالطَّيْرِ وَتَكْلِ فَالْعَرْشِ يَقُولُانَ فَعُلُ الْمِيَاهِ الْغَيْرَ بِتَرْفَعُ فِي بَارِهِ هُوَ حَظْفُ الْمَطْوَةِ الْجَلَّةِ عَلَيْنَهَا وَتَسْهِيلُ الْجَمِيعِ الْتَقْتَاعَ عَنْهَا وَيُفَيْدِي لَعَفْعًا فِي الْعَرْشِ وَلِلَّذِكَ وَلَهُ مِنْ فَعْدَ عَامِنَهُ وَهُوَانْ بِرِكْوَىٰ لِلْطَّيْحِ وَالْإِبْتِطَالِ الْعَذَا وَالْحَتْقِ وَلِلَّذِكَ يُسْتَدِيْحِي الْحَيْوَانِ مِلْمَاعْتُ الْإِنْطَبَاحِ وَهَذَا الْفَعْلُ كَانَ يُرْعِضُ فِيهِ مَا الْأَنْهَارُ عَلَيْهِمَا الْعِيونُ وَمِذْهَبًا طَبْبًا الْعَرَاقُ وَمَا بِقَرْطَابِ وَجَالِيْنُوْسِ فِي الْأَعْيُزِ عَنْ دُنْيَا الْأَفْضَلِ وَيُخَاصَهُ الْشَّيْءُ فِيهِ الْثَّرَابِهِ مَا لِدِيْلِ عَلَيْكَ لَوْلَذَا مِلْكِيْهِ الْعَمَلِ فِيهِ الْعَمَلُ فِيهِ الْعَمَلُ الْعَمَلُ الْعَمَلُ الْعَمَ

أَلِيس يَعْذِب وَحَكَّةَ مَابْ لِمَا امْتَجَ بِفَانِ كَانَ مَرَاهُوجَا رِيا بِسَلَّمَ لَحْلَاطِ
لِلْزُّهُوِ الْمَحْيَى الْمُحْتَقِ وَانِ كَانَ مَلَحَاقَ لِحَقَّ الْأَضْلَ مَلَحَّهُ وَانِ
كَانَ بِسَخَّا قَدَّ مَحَاطَ الْأَرْضُ لِكَبْرِيهِ وَمَدْحُكُمَا اليَهُمْ بِوَجْهِنَّ مَلَحَامًا
وَذَكَانِ تَكْلِهِ شَيْءٌ فَمَا يَعْدَلُ وَالَّيْدِنَّ مِنَ الْمَدَامِ وَالْبَيْنَدِ مِنَ الْلَّيْلِ يَقُولُ وَكَلِّ
مَشْهَبٌ فَهُوَ بِالْعَدْلِ مَلَيْدِنَّ مِنَ الْمَدَامِ وَالْعَسْلِ الْلَّيْلِ وَمَحَدَّ لِلْحَمْشِ
طَعْمٌ مَثْلَ السَّكْنِ بِئِنْ عَدْدَ نَعْمَهُ يَقُولُ وَهُوَ فِي هَذَا الْمَوْضَعِ امْنَا يَقْدِسَ لَا
حَصَا جَاسِلَ مَا كَوْلَاتُ وَلِلْشَّرِيعَ بِئَا لَمْ يُؤْمِنَ لِبَدْنِ الْأَنْشَانِ وَلِلأَحْضَائِلِ
الْأَحْضَائِلَيْهَا نَهَى مُحَيْثُ مِى فَاعْلَمُ لِلصَّحَ وَمِنْ زِيلِهِ لِلْحَرْضِ فِكَا نَقَالَ
وَلِلشَّرِيعَ بِئَا مَا أَقْيَاهُ وَلِمَاعِيرَ مَيْنَاهُ وَلِلْيَا هَذَا عَذْبِي وَلِمَاعِيرَ عَرْدِي وَلِعَذْبِي
فِيْلَهَا كَانَ وَاضِنَ فَهَا كَانَ وَغِيلَ لِغَدِيْرَاضُ فَهَا كَانَ وَافِعًا لِهَا الثَّانِي مِنْهَا
وَسُوْلُفُوهُ وَلِبَقْطَهُ الْمُؤْرِحُ لِلْعَقْوِ لِمَنْ فَعَلَهُ مِنْ حَرَّاتِ وَلِلْعُقْلِهِ
الْمُنْ هُمَا ضَمَانِ فِيْلَى لِفَوْقِ مِنْ طَامِرَ الْبَدَنِ إِلَى بِأَطْنَهُ وَلِمَا كَانَ فِعْلَهَا
الذِّيْحُ وَالْإِذْرَكِ وَلِلْحَسْلِ مِنْ مَسْجِلَ بِقْطَهُ إِنَّمَا هَوَانَ كَانَتْ فِحْطًا مَرَالِيْدِنَّ وَكَانِ
الْفِعْلِ بِئْهَا كَانَ لِلْمَوْرِ رَاحِهَا الْأَنْهَا يَتَجَلَّعُنَّ لِلْغَلَّ وَيَتْجَمِ الْمُبْدِهَا الَّذِي
هُوَ لِقَلْبِ فِيْوِهِنَاكَ وَصِبْرًا لِلْقَوْفِ هُمَا وَانْهَضَامُ الْغَدَا وَامَّا الْتَحَلِّيْمَا
فِيْتَ نَهَضَامُ الْعَنْفَلَانِ الْغَدَامَامَ إِنْهُمْ ضَمِ تِوْلَانِهِ فِي الْقَلْبِ وَالْدَمَاغِ
يَخْلُصُ بِهِ بَارِ وَمِنْ شَانَا لِيَا دِلْيَانِ نُيْقَصَ فِيْقُرْ فِيْرِجَ الْحَلْوَةِ الْعَزِيزِيَّةِ

لم يبيه المكان باعراها من المرودة فتجع للحواس برجوعها اذا كانت تجول
علما و اماكون لتعت سببا للقوم فلان لتعت ببرد الحزن العريني ويذكده
فستبقى ليهها لتجت هذا لك وتشير من المعنى حق ترجع الجرف للنجف
اول فتت للحيوان حكاينه اذا اهضم العدا مسح لياط لاجنام مداهض
اماكون مسخنا فلعوده للوارة التي كانت في الظاهر اليا طن فيحمع فالباه
حراتان البا طنه والظاهره وملذ لك حكا قال حددا لحضم للطعام الال لفظ
للماضه حذئت يفعل به فاليظنه وان تمامى لقوم بالاعتراف تماطلو
الأساس بالاجلاط والسبب في هذا النجارة اذا اقامته فنها هاربدن كذل
مابيني كذل الجزار الصاعد من ثها الجالدماغ فامثل الناس من الجزار النعما
فالفوام المغط كون قدام مهضم ككون فعل للجزار يومئذ في خلخل البدن
فيمكن الجزار الصاعد الحا لالاس حكما من ثلاث لاحلاصا فملى للاس من ثكلا
الاجلاط والمضير بريدها ويظفي للدء الحصما اما يخطيه
للحسوم فلان لبقظة هي التي تيسير للحشم لما تحلل من محر للحواس ما ذاك
الحواسيا للفوام يوثر شه وهوبتر الار ولح علبه ويحوله الاعض وقوله ويطفي
للوارة يرتدان أكثره الفوام يطفف حارة القوى التي بها يحيى وذل لك من
شاى للمكونى ن يطفف للحارة وكذ لله من ثبا النسبها مثلما يعترى الناس
فانه يشتطي اذا استرت ستراتا ما وعمت وهمان الالمن يحصان للحارة

الحصن

["الإِعْزَانِيَّةُ فِي وَقْتِ لِمَوْقِرَ اعْمَنِي مِنْهَا تَسْكُنُ وَمِنْهَا تَغْمَهَا الْاعْضُو فَلَا تَعْشَ فِيهِ\nإِنْ مِنْذُكُمْ كَانُتِ فَيْضًا فِي أَبَا رُولْذَ لَكَ كَانَ التَّمْيِجُ مِمَّذَا لِلَّهِ رَبِّ مُسْتَعْلَالَهُمْ وَمِمَّذَا\nاسْبَابًا بِالْشَّفْسِ وَالْيَغْطَةِ الَّتِي عَلَيْهِ لَا قَاسِطُ إِنَّ لَا لَحْمَاسَ فِي لِشَاطِئِ وَتَعْبُدُ\nالْفَقْوَةَ فِي لِلْأَعْمَالِ وَتَطْعِفُ الْحَسَمَ مِنْ لِأَنْقَالٍ يَعْوَلُهُ وَيَلْيَطَهُ الَّتِي عَلَيْهِ لَا تَأْتِيَ\nحُرُمَا كَيْرًا فِي الْأَمْلِيلَ فِيهِ لِلْحُوَامِ فِيهَا وَيَفْعَلُ فُعُولَهَا بِشَانِهِ وَحَرْصٌ وَيُرْلِقُ\nلِلْحَرِكَا إِيْضَ فَأَلِيدْنَ لِلْأَعْمَالِ بِشَانِهِ وَقَوَّةٍ وَبِطِمَ الْحَسَمِ مِنْ لَا تُفَارِ إِلَى\nخُرِكَهَا فِي لَكَ مِنْ شَانِ نَانِ لِيَقْتَذَانَ دُيَشْفَخُ الَّبْدُ لِلَّهِ الْحَرِكَ كَذَمَ شَفْخُ\nوَانِ تَمَّادٌ يَقْتَذَكَهُ كَانَتْ عَرَقُ مَحْدَثٌ لِلْفُعُوسِ كَبَا وَقَلْقَ وَيَتَحَلَّ الْأَعْمَلِ\nوَلِلْأَبْنَاتِ وَيَفْسَدُ الْسَّخْرِ وَلِلْأَلْوَانِ وَيَقْوَالُ الْعَيْنِ وَيَتَرَدَّى لِهَضَوْنِ وَيَتْبَلِ الْفَكْرِ\nوَبِتَرْحِلِ الْحَسَمَ يَقُولُ وَانِ تَمَّادٌ تَا لِيَقْتَذَكَهُ كَانَتْ مِرْضَى لِذَيْسَيْلَ الْأَرْقِ\nفَاحْدَثَ لِلْنَّفْسِ كَبَا وَقَلْعَكَ وَمِلَاكَ كَانَتْ لِيَقْتَذَكَهُ دُيَشْفَخُ الَّبْدُ وَكِيرُ فِيهَا\nالْحَلْقُ تَا فِيهَا لِهَا يَتَحَلَّلُ لِلْأَرْوَاحِ مِلْأَبَدِنَّ وَيَفْسَدُ الْسَّخَنِ وَلِلْأَبَدِ الَّهِ\nلِلْحَرِكِ فِيهَا ذَا أَضَدَ تَعْيِنَ الْلَّوْنِ وَتَعْيِرَتْ الْسَّحْنَهُ وَلِهَذَا السَّبْبِ لِحُبِّنَهُ\nبِحُوْبَ الْعَيْنِ وَيَفْسَدُ لِهَضَمِ وَبِتْبَالِ الْفَكْرِ بِرِدْلِ الْحَسَمِ كَبَا قَالَ لِلْأَبْعَ مِنْهَا\nهُوَ لِوَلِكَهُ تَالْسَكُونُ مَا لِيَّا شَاتٌ فِيهَا مَعْتَدَلُ وَيْدِيَّ مَلَئِكَةَ وَانِ تَمْتَوَافَانِ\nيَكْتَدِلُ لِيَكْتَذَنَّ وَيْدِيَّ الْأَنْقَالِ وَلِلْأَدْرَأَ يَعْوَلُهُ وَمَا الْيَوْمَاتِ فِيهَا وَانِ\nمَعْتَدَلٌ وَمِنْهَا يَتَحَلَّلُ مَعْتَدَلٌ وَيْدِيَّانِ نُمْتَلِهِنَّ الْيَوْمَاتِ عَنْهُمْ مَعْتَدَلَةٌ وَيَتْبُ", "مَنْ فَرَّ بِئْ مِنْهُمْ يَلْقَانِي مِنْهُمْ فَلَا يَكُونُ لِلْمَجْرِمِينَ مِنْهُمْ فَلَا يَكُونُ\nسُبْحَانَ اللَّهِ وَلَا مَنْ عَمِلَ مِنْهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ يُودِيَ مِنْهُمْ\nخُرِكَهَا كَانُتِ فَأَنْ تَعْشَ فِي مَنْ عَمِلَ مِنْهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ\nكَانُتِ فَأَنْ تَعْشَ فِي مَنْ عَمِلَ مِنْهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ\nم

["هَا لَأَنْشَأْنَ فَانْهَمَنَا تَعْدِلُ لِلْأَبْدَانِ يُخْرِجُ الْإِنْقَالُ وَالْأَخْلَاطُ أَمَا تَقْدِيلُهَا", "الْأَبْدَانِ فِي قَرْبِهِ هَاهُنَا لِلْحَارَةِ العَرْزِيَّةُ، إِيْضَانَا فَانْتَرَاهَا، قَوْمُ تَطْلُقُهُ إِلَى بَيْتِهِ، وَيَغْرِهَا مِنَ الْعَقْدِ، فَيَقُولُ: تَطْلُقُوهُ فِيهِ", "يَعْتَوْلُ لَانْ يَمَا ضَهَرَةُ الْمُعْتَدِلِينَ فِيهِ تَعْلَمُ لِلْحُسْمِ لِلْأَعْتِدَادِ، وَيَضْعَفُ الصِّعْقُونَ مِنْهُمْ، فَيُؤْتَى لِلْحُسْمِ الْعَذَابُ، وَيَقْدِمُ تَمَامُ الْهَضْمِ الْأَحْيَرِ، وَهِيَ قَبْلُ مَا لَمْ يَشْفَعْ لَهُمْ، لَا تَنَاهَيُّونَ الْغَيْرَ مِنْهُمْ، وَبِالْجَمْلَةِ تَقْسَمُ لَانْ كَانُوا لِيَأْتِيَ لَأَنَا، مِنْهُمْ قَطْعُ الْغَيْرَ، وَمِنْهُمْ مَوْقُونٌ لِلْمُعْتَدِلِينَ بِرَوْقِهِ، وَيَضْعَفُ الصِّعْقُ، لِلْمَارِيدِ", "انْ تَعْضُلُ فِيهِ تَقْوَى الْمُدْرِكِ، فَانْ تَق

يَهْتَيَّلِ الْأَحْتِدَادُ إِذَا خَطَّتْ عَنْهُ الْعُضُولُ وَلِلْخَالِمِ مُهْتَمُونَ وَهُوَ الْأَسْفَلَغُ الْأَحْتِقَانُ وَالْحُسْمُ مُحَمَّدُ الْأَسْفَلَغُ مِنْ سُيُؤَ الْأَعْضَاءِ وَالدَّمَاغِ فَانْقَضَلَ وَالدُّمْلِ الْمُلْيِعُ لِلْكَافِرِينَ غَيْرَ الْمُقْتَرِجِ عِلْمًا لِلْإِبْرَاهِيمِ وَالْكِتَابِ لِلْمُجْمِيعِ الْمُبْدِئِ بِالْعُضُودِ وَلِلْأَسْمَاءِ وَلِلْمُجْزِئِ مِنْ فِتْنَةٍ ذَلِكَ أَذَاكَانِ لَهُ مِنَافِعُ وَمِنْ مَّسْفَلْ غِيْرِهِ الْخَاصِّ بِرِوَادِهِ وَمَاذَاكَانِ الْأَسْفَلَغُ عِنْدَهُ كَلِمَةٌ مُجْرِيَةٌ بِأَنْهَا كَانُدْ فِي الْمُبْدِئِ عِلْمُ الْكَانِ فِي هُذَا عَلَى قَامِرِيْدِنَ مَّعْدُدِ الْمَنْاجِ مُتَرَاضٍ وَمِبْدِئِ مَعْدُدِ غَيْرِ مُتَرَاضٍ وَمِبْدِئِ غَيْرِ مَعْدُدِ مُتَرَاضٍ وَمِبْدِئِ غَيْرِ مَعْدُدِ لِمَلَائِكَاتِ فَانْقَضَالَ مِنْ مَّعْدُدِ الْمُتَّاضِ فَانْسَتْعَالَ الْأَعْذَبَ تَزْالُ الْمَوَافِقَ فِي الْمَقَادِرِ وَالْكَيْفِ فِي الْمَوْقِ فَلْيُسْتَحْيَاجُ إِلَى الْأَسْفَلَغِ بِالْدِّوَارِ الْمُضْلِلَا الْأَعْضُدُ مِنْ كَانِ مِبْدِئِ مَعْدُدِ مُتَرَاجٍ وَيُحِيَّاجُ إِلَى الْأَسْفَلَغِ وَلِإِسْمَاعِيلَ لِلْمُسْتَمْعَالِ الْعَذَا الْمَوَافِقَ فِي الْمَوْقِ وَالْمَقَادِرِ وَالْكَيْفِ وَاعْنِي بِالْكَيْفِ الْعَذَا الْمَعْدُدِ وَامَالَ الْإِبْرَاهِيمِ الْغِيْرِ مَعْدُدِهِ فِي يَحْيَاجِ ضِرْعِ الْأَنْسَفَلَغِ وَانْ اسْتَعْمَلَ الْيَوْشَةَ وَالْأَعْذَبِيَّةِ وَلِحَقِّهَا الْأَسْفَلَغِ الْغِيْرِ مَعْدُدِهِ وَالْأَمْتَرَاضِ وَهُمْ نَهَمْكَ فِي شَهْوَانِهَا وَالْقِيَامَةِ فَالْمَصْفِ وَيُحِيَّ السَّمَوَ فَلْيَعْبُدِ الْمَنْا كَانِ لِسْتَعْمَلُ الْأَعْضَاءِ وَالْقِيَامَةِ فِي مَصْفِ لَانْ لِقَائِمَ نَمَا سْتَعْمَلُ فِي الْأَخْلَاطِ الْظَّالِمَةِ عَلَى فِرْعَ الْمَعْدُ وَهُذَا الْأَخْلَاطِ هُنَاهَا لِحَاجَةِ الْحُضُودِ

بوقتاً لضيُف وامناً اختصتاً لسُود. اباخا جها فلسفيف لأنها تكرر في هذا فلسفه
ولاما وفق لاوقات للفصل ويُشَبَّهُ بالتفالر يَعْ لان المرطبات في هذه ندو ب
والقوى في هذه موفيه ولله أعلم وغفرن واسْتَعا الالشواكا يَطْفَعُ الْأَسْنَ
والاخناكا لما امر بالاستغفار الكلي إلى مبار بالاسْمَعَاغ للجوى فقال للنَّبِيِّ
أن يستغفر بالغَرَائِرِ هي الْأُودِيَّةُ لِلْجَلَابِهِ ويستغفر الكنايف والاخناك بالشُّ
وهللؤلؤم والاخالحين واستحيط الطبع مِنْ قَسَادِ الْبَدِنَ يَعْوَلُ الْسَّمْعَ
والأودية المدن البول والاحتفظ بالاستقادة بعين المعروف بالزمن كذل
الادمية المدن الطف في النشأ والاضدستا بدلاً من وأنْ سَلَّمَ لِلْجَفْ فَالْقَدِّ
فإن الْأَمْهَارُ مُنْهَجُ يَقُولُ وَإِنَّ الْعَمَلَاتُ الْطَّيِّبَةُ وَلَا مَنْعَ خَرْجُ الْغَدَلِ
فاسقه الدَّرَالْمُسْهَلِ فَانْ ذلك مخوالعليل وهذا من با بالعلاج وليش
من هذا الباب واستعمل الْلَّهُمَّ لِلْأَخِيَّ وَلَا كَمْ عَنْ ذَلِكَ فَيَتَلَحَّمُ لِحَبِّكُمْ
المُضْوِلِهِ مِنْ شَحِّ الْبَدِنَ وَتَطْفَعُ لِحُبِّمْ مِنْ نَّاعِضَ الْبَدِنَ لِلْحَمَامِ وَمِنْ فَحْقِ
نَقْبِهِ فَضْوُالْهَضْمِ الثَّالِثَ وَلَذَلِكَ بِعدَالِبَدِنَ لِلْتَعْدِيْتِ وَهُوَ صَرْفُ بَيِ
فِي حَفْظِ الصَّحَةِ وَقَدْ كَانَ لِقَدَّمَ مَا سَتَمْعَلُونَهُ إِنَّ الْبَصَاتَ كَلِمَوْ وَيْتَطِهِ
ان لايكون في المَحَاجِ طَعْما اذَا دخل كُمْطَرُ الْبَصَاتِ وَالْبَدِنَ هُوَ لَيْوَنِ
الذِّي يَعْلِمُوا الْبَدِنَ مِنْ فَضْوَالْهَضْمِ الثَّالِثَ وَمِنْ خَوَاصِلِ الْحَمَامِ وَلِنَرْجِبِ
لِلْحُبِّمِ مِنْ خِلْخَلَهُ وَيَتْمِلَ النَّجْدُ وَلِحُلُلِ الْحَمَامِ لِلْحَمَامِ مَا تَيَسَّلُونَ لَكَ مِنْ لِحَاسِبٍ

عفو

["فعول وملحق الفتيان الذين لم يmerج ماح مرضه ويؤدي بهم إنجاح المني في ملئهم\nبلجلاء المعترد فانك لم يفعل ليك وثنيهم ماعرضا رده ويتجه لاجته الألخاء\nولا أنكرهم والضعاف اما للنخاف فان للجماع يوديهم الذبول وكذللك\nالكهم والضعاف ومن يجتمع اثر الطعام قد ينفع بالنقش والآلام يقوله\nمن يجتمع اثر الطعام فاندن بحد ويتألف النقرث ولهم كثيمر مثلا سد\nالكبد والهرم واجتع المفاصل بالمجبات وغمر ذلك وانماكان ذلك كذللك\nفان للطعام يجع الطعام غير مهضم فبولد فالاعضا السدده وهيجب\nجميع هذا للجماع على العلل هوا يضاف صاحب الجعجع لان يشل البدن ملوق\nالاخال له العيبط وذلك قبيت من تمام الهمض وهو أفضل الأوقات\nللا غنى وفتنجاج الفضل والنزفل مجهته وكمنه للجماع اضغا فاندن\nيمكن هذا الجماع افعاج الحج ما كثرت بالجماع فلنسا العقل فيه انريضع\nالبدن ويمر هنا لا يرتفع بل يقول انحدر فلعم ويوماً لفساد سريعاً\nوقد قال رمطها لليسل ان الكيس للجماع قليل لعم واحيح فذلك بالعطا\nالتي في فلندن وقال انه الاليغش كمن عام واحد واجتير لذ للانهازى\nفالحريف ولم يش في حلوتها السواد المتجد لعلالم ستهها والسبب في\nهؤلاء الجماع انما يغطي مثله بالفعج وخميح المثل من جميع اعضاء البدن معن\nها ولذ لك كان كيسلا من البنا تاذ افغلال الترجع وهم الحيوان من ذا واجبنا", "سائس\n\nسائس\n\nسائس\n\nسائس\n\nسائس

السادس منْهَا وَمُحَلِّثًا لِتَفْسِيرِ عَمَلِي وَعَصِّ لِمَقْسُومَةٍ لِلْمَوْتِ وَيُوسُفَ
حَسَامُ وَهُذَا مَعْرِفٌ لِنَفْسِهِ ان لَعْضُ بِهِجْرٍ فِي لَبْدِىٰ حَلْقٍ حَتَّى تَنَالَ
يُولَدَ الْمَلَحِ مَعْرِفٌ لِنَفْسِهِ ان لَعْضُ بِهِجْرٍ هَانِ كَانَ فِي الْبَدْلِ لِسَتُعْمَرُ مَا دَارُتُ
حَمِلَ عَمْقُونَهُ وَيَبْهَارُ مَصَابَا الْأَخْلَاطَ مِنْ عَصْوَالِ عَصْوَانِ فَوَاحِدَ شَارُ وَمَوْسُ
الَّذِي بَارَ بِقَوْلِهِ فَنَارَ يَوْمَهُ بِتَحْمِيمٌ مَاضٍ بِرِيدِ الْكَانَ فِي الْبَدْلِ لِسَتُعْمَدُ
وَدِيدٌ وَفَرْخُ الْمَغْشِ بِهِجْرِ الْبَرِيدَ وَمِمَّا افْرَحْتَ لِذَرَكَ بِقَوْلِهِ يُودِي بِلِقَعِ
فِي الْبَدْلِ لِيَمْهَ وَلِذَ لَيْ عُضِ لِلْفَارِغِ رِيحَهُ وَبِمَا افْرَحَ الْبَرِيدَ فِيهِ حَتَّى قَهِلَ
فِي الْسَبْبِ فِي ذَ لَكَ رَجُعُ لِلْحَرَائِرِ الْغَيْرِي تَحْتُلُ لِلْقَعْرَ الى الْقَلْبِ وَكَثِيرَ الْأَجْلِ
وَكَثِيرُ الْأَفْوَاجِ احْتَالَ بِالْبَدْنِ وَمِنْهُ مَا يُودِي بِمَا فَاطِ الْمَثَلِ بِقَوْلِ الْأَفْوَاجِ
مَا يُحَصَّى بِالْبَدْنِ فَانِ فَانْطُرُوهُ وَدِثَ دَفْعُهُ الْهُكْلَتْ وَالْإِسْيَامَ مِنْ كَانَ
مَغْطِ الْسَمَنِ مَالَ سَبْبٍ فِي ذَ لَكَ فَاطِ الْسَمَنِ ولِلْحَرَائِرِ فِي بِدَائِنِ مُقْلِيلِهِ
لِضِيَقِ عَرْقِهِ فَانْ كَانَتْ هَذَا لِلْمَكْرَ كَمُعْتَدِ لِمَاعِنِي حَرَكَهُ لِلْخَالِ الْغَيْرِي تِ
اِنْسَاطِ احْضَابًا لِبَدْنِ وَلِلْحَنِ وَلِلْحَنِ فَانْ يَقْضِى عَلَى الْمَيْتِ لِيَنْعَ لِحَقَا
الْحَنِ يَعْوَلُ وَلِلْحَنِ قَانُ يَقْتَلِ الْمَهْنِ وَيَفْضَعْ عَلَيْهِ وَيَنْعَ الْحَاجِّ لِلْحَوَا لَأَ
يَحْلِدْنَهُ وَالْسَبْبِ فِي ذَ لَكَ يَقْضِلُ لِلْحَرَائِرِ الى الْقَلْبِ فِي بَرِ الْبَدْنِ وَمَا ذَا بَرِ
قَدَاعْتَدَاوهُ فَانْ كَانَ لِلْبَدْنِ مَهْنَدَا زَادَ هَزَا الْحَقَّى بِمَا افْضَلَ لِيَ الْمَيْتِ
وَانْ كَانَ سَمِنًا اِخْلَدَ وَهُنَا اِنْقَضَى الْقَوْلَ فِي الْأَشْيَاءِ الْمُنْسَبَةِ بِالْحَقِّ وَالْحَقِّ

رَكَعَ

["أعنى التي بسًا مُمَّا اللهُ مَلْفُونَ إِلَى الْخَارِجِ عَمَى الطَّيِّبَةِ وَالْأَفْلَاقِ الْكَانِينَ الْمُتَّشَابَةِ الْحَاجَةُ وَقُوْصُ الْأَمْرِضِ الْأَعْضَاءُ الْمُتَّشَابَاتِ فِي الْإِجْزَاءِ يَفْضَلُ جَزْوَيْ غُزْوٍ فَصُولٌ كَمَضَالِدَقٍ وَالذِّبْوُ بِالْمَضَ بِالْجَلَالِ مِمَّا هِيَ فِي الْبَدْنِ بِعِدَالِ الْأَفْعَالِ وَالْأَنْفُعَالِ وَالْأَعْضَاءِ الْمُضَمِّنَةُ الْأَجْزَاءُ الْحَيَّ الْأَكْلَامُ الْمُكَلِّمَةُ وَلِلْوَاحِدِ وَلِلْأَكَالَ مِمَّا يُضِيعُ الْأَجْزَاءُ فِي الْأَعْضَاءِ وَكَانَتْ لِلْأَعْضَاءُ مُمَّا الْمُتَّشَابَةُ الْأَجْزَاءُ الْحَيَّ الْأَكْلَامُ الْمُضَمِّنَةُ الْأَجْزَاءُ الْحَيَّ الْأَكْلَامُ الْمُضَمِّنَةُ فِي الْجُزْوَى الْمُكَلِّمَةِ فِي الْأَعْضَاءِ الْمَركَةِ فَوَيْقِيُونَ الْأَمْرَاضَ الْتَّيْوَحِدِ فِي الْأَعْضَاءِ الْمُتَّشَابَةِ الْأَجْزَاءِ قَسْمًا وَقَسْمًا فِي الْأَعْضَاءِ الْمُتَّشَابَةِ الْأَجْزَاءِ قَسْمًا وَقَسْمًا فِي الْأَعْضَاءِ الْمَرْكَةِ فِي الْأَعْضَاءِ الْمَركَةِ فِي الْأَعْضَاءِ الْمَرْكَة

السخون كمثل للمحصَّن لعفونين يروي ان المضل الَّذِي هو من حارق ينقشينه
اما بلاما ده والرطب برالَّذِي بقدم ولامامع ماده مثل حجى العفون تونه
بارده مافيه مده مثل للمحصَّن جبل داير ودنه بارده وفيه خَلْط كافح
الْكُمْ فِيهِ خَلْط يعقول والباد نيفسم يضاف شمين احدهما بلاما ده وهولَّذِي
ادار يجوله و مافيه مده اس ليشله ماده مثل المضل الَّذِي يسجع لجود الَّذِي
يعتدى من سبيلا ردم من خارج مثل الجليد والشل و مته بار دمن قيل
خلط فا لبدن ایلیست فینه هو خلط بار د داخلا لبدن كالشج هون
خد مه شول لا خشان رئی لولحد وللجدود هو سلات يصيب من البردو مته
مرطب لیس فینه فضلہ کسینہ حین تاها دھله ومعرض بالخاطا لہ
مثل مثلا البطن کا للحبن يعول والامراض للرقبه منھا مايكون
من غير ماده ولا خلط فا لبدن کا لستحده الرهله اعنى التي تلاها مشر
ومته بطي من قبل خلط فا لبدن مثل مثلا البطن فالحبن من
الاستشغال والرطب الَّتِي فا لالْشَّقَاهَا بِالطَّيْرِ مِمَّا دَرَسَ مِنْ مَّلَائِكَةٍ
الذِّي عَيِّنَهُ المدَّمِن فضله كا لسَّطَان والعدة والمص دو بخلط
فلا إبادان مثل للتشح من المقصان يعول والامراض لياسته ينقسم
قسمين قسم يكون ماده فضليه فا لبدن كا لؤد الَّذِي يسيئ السرطان
والاولم التي تحدث في العدد والعدد هؤلاء الَّذِي يكون في الاباط ملائika

مثلا

مثل الذي حدث في غده الخالي من مسماه خنازير فان هذه كلها يتحدث عن
ده يا يسقه والقسم الأحريس ون ماده مثل اليس للذى يعرض من
الاستغلال فان لتشيح منه ما يكون امثلامو نه ما يكون ملستغخ
وهذه الامراض التي دكوم ثمانينه مضرها وبارد وطب وبياس وكل
وحدمن هذه اماماده وامام عقير ماده وهذا ربه لخصوه هله ليت يترك
من هذه اعنى حضا دار طبا و ياسا و هده انتقاي م
قصمن فيكون ثمانينه فاذ اضيعت الى النمايه المعده كاشتالامراض
الحده بالاعضاء والمشابهه الاجرسه عشى وعلى الحقيقه فليست يكاد
لمفامرض حا وفقط ولا با حفظ ولا يابس ولا طب فقطلان اسباب هذة
الامراض هي الاختلاط الامرهجعة والاختلاط الأدبه ياسه ولما
حاج دطبه وامام بارده مابسته وامام بارده مه طبده فان قال تايل فلعله لامرا
الבسيط البتة كجاليونس هه للتم مع غيماده قيلان لامراض البتة تكون
من غير ماده امتحاندث عن لاستدلال البتة من خارج والاستباب البتة
من خارج هما ما بارده يابسه وحاجه رطبه ولوكان ينكلى نملاؤلهن
بارده فقط اوجاره فقط الامكن نموجد اسطقس هموجا وفقط وبارد
فقط وذك لحال ذكالامراض فالاعضاء الالبد وتوجد لامض في
الابه اذجث فحلقه تلك الاعضاء الابنه هي مثل الرس والبد ويحلكية

34

من المتشابهات الإجراة بين التحليل لم شكل الليل والليل مثلا واحده وهنالك
اجناسها عنلا لاجئاء الارهقى امراض الحلقه وامراض المقدار وولم اخرجوا
وامراض الحلقه ينقسم الى مراحل الشكل ولي فساد تجويا با لاعضا و
والليحشونه والللاسة فاتدا مامراحل الحلقه فقال ويجمل الامراض الاصطناع
الآية اذ احترمت فحلقه العُصوبيله اما قاته مثلان تفسد شكله وقصنه
بتحريفه او مناقله او فيلسوس العُصوال الحشى ويحشى للأملاس شعران زاد مثل
الحاسة الكبيرة في لغسك المعدن الصغير يقول وامراض المقدار رهضنا
رياده فه مقدار العُصوم مثل الرأس الكبيرة ونقصان فه مقدا العُصوك المعدن
الصغير والان كأن وقع فللامُعْلَكَة دايت شكل الرأس مته كا لسقط
لماذا ذكرجنسيْن سنام ماضل لاعضوا الآليه وسوم المرض الذهى يكون فحلقه
والذهى يكون فحلقه والذهى يكون فللقى روقسم الذهى كون فلوفنا
إلى بوعها الذين ها الزيادة والنقصان لحديقهم امراض الحلقه ان يفسد
شكل العُصوفى لاول كونه مثل لاطفنا للذين يولدون ولشكان قسم
شبيه لسقط و مثل الذهى يولد معوج السا قين كأن فلتحيقالان جرى
متهم لمعلما بالحلم باطل لقتال يقول ومن امراض الحلقه دوغ من وسوع وضلال لتجيئ
مثلان يكون بحثوانا لقدم مثلي كما حتي لا يكون هناك بحثيف فيكون
صاحب هذا الانبتة بالاعلی المواضع الحديث وان جرى ثمئ على المحا د بحکاسه

٨

+

فَإِن كَانَ مِنَ الْأَجْرِى يَقُولُ وَهَنَا مَوْضِعَ مَالَتِ مِنْ مَّارِضِ لِلْخَلْقِ وَمِنْ
فَسَادِ مِجَارِهِ لَا عَضْرَى مِثْلَ الْأَدْخَلَادِ الَّذِي يَحْدَثُ فِي مِجَارِهِ الْكَلِمَ مِنْ جَارِ
لِلْعَصِي مَلْتَوْلَةِ فِيهِ مِنْ مَّلْسَلِ الْحَاجِّ لِلْمَلْيَنَّ تَكْمَلُ مَغْطَى الْمَلْيَنَّ وَيَحْيَلْتَ لِحَبْ
لِلْمَلْيَنَّ كَالْخَلْقِ هِيَنِ بِعِيرِ بُيُوسَةِ يَقُولُ وَمِلْمَارِضِ لِلْخَلْقِ نَوْعِ رَابِعِ وَمِسْ
انِ مُلْيَسِلَ عَضْوُ الْحَاجِّ فِي خَلْقِهِ انْ يَكُونْ حِبْبَاكَ مَعْدَةَ الْمَيْكِ وَمَغْطَ
الْهُوَيْبَةِ وَذَلِكَ الْمَعْدَةَ بِالْطَّعْمِ يَحْتَاجُ انْ يَكُونْ خَشْنَهُ لِسَحْوَى الْطَّعَامِ
عَنْهَا مَا يَظْمَعُ عَلَيْهِ كَمَا يَقُولُ جَا لِيُوسُ مِنْ مِنَ الْأَعْضَاءِ مَا تَقْضِحُ جِنْسِهِ
انْ كَوْنِ مِلْمَاسَ مِثْلَ الْخَلْقِ وَيَصْبِهِ بُيُوسَةِ يَحْزَبُ الْعَدْمَ مِنْ طَمَا يَكْسِ
اِوْكَارِيْدِ الْأَصْبَاحِ مِلَا ذَكْرِ مَرْصِلِ الْخَلْقِ وَمِرْضِلِ مِلْكَارِ وَقِسْمِ مَمْرَاضِ الْخَلْقِ إِلَى
انْ نَاعِهَا الْأَرْبَعَهِ اخْدَ بِذَكْرِ الْجَنَسِ لِلْأَثَرِ مِنَ الْأَمْرَاضِ وَهُمْ مَارِضُ الْعَدْدِ
وَهَذَا يَضْيَانِ قِسْمَى إِلَى قِسْمِهِنِ نِيَادَةَ وَنِفْقَانِ مِلْيَوْلَادِي سِتْ اسْتَأْصَلْ اِعْ
يَنْفَعْنِ مِنْ بُولُودِلَهِ ابْنِ اِصْبَاحِ دِيَمَاتِ تِلْا صِيعَانِ وَدِيَمَاتِ فَصْلِ الْفِكْرِ
يَقُولُ وَيَقِسْمِ مَلْمَارِضِ عَضْوِ الْعَصْفِيَانِ احْدَمَا يَضْمَانِ مَا مَوْفَقَ مِثْلَ الَّذِي
يُولَدُونَ وَقَدَا تَقْتَلُ بِعَضْلِ صَابِرِهِم بِبَعْضِ وَالنَّارِ إِلَى نِفْقَ الْمَا هُوَ مَتَصَلِّ
ذَهَ ذَكْرِ اِخْلَالَ لِلْغَدِ لَا يُمْجِلَ لِحَلَالَ لِلْغَدِ فِي فِرْجِ الْأَعْضَاءِ وَفِرْجِ
لِحَلَالَ لِلْعَصْدِ وَمِثْلَ قَطْعِ الرِّجَالِ وَقَطْعِ الْبَدِ هَذَا الْجَنَسِ مِنْ لِلْمَارِضِ الْتَيْغِ
بِمَخْلَالِ لِلْغَدِ وَتَيِّفَ فِي الْأَدْتَالِ بِوْجِهِ فِي الْأَعْضَاءِ الْمُشْبَهَةِ الْأَجْرُ وَجْهًا

الآلية وذلك نالانفضال اما ان يكون فى تصال حضوبعضو هذا يكون فى
الاعضواء الآليه وهو الذهى رادى بقوله ان لحده للفزيوجد فى الاعضها
المزه وجه واما ان يكون لانفضال فى حضو واحد نفسى اعمى للشئ
الاجماع للكهان العظم وانقطاله للحلم وموالى حى رادى بقوله ان اتحدا
لفزيوجد فى لغز اى يو جد فى العضوال واحد ذي هم فرد كا يو جد فى
العضو الذي هو زوج فقوله مثلى لخدالل عضله ومى يغروالاضالا للذ
يكون فالاعضواء الآليه وهو الذهى غيره عنى بمزوج الاعضو كذل كقطع
اليد هو بلى هذا الباب والفزيج فى النظام وهو الكسمن فى ألعشى العمى
بدرو من يرى بالطول والعض فى عصصى كالشئ وكارض يقول وليخل
لفزيج فى الاعضوال اسماء فیشئى فى العظاير كسل وفى الغشام العبر فذا
ومن شق بالطول والعض يشتمشقا ونضا واهنك فاليا حلا و قَالَ مثلا
الصداع فيه وعكالمشتم ما اصاب العلmerوجى وان تمداى الامى هو
غز و مَاعِرِ عَضْله ففسر و ما با ن لحده هوسلد يقوله ويغرق الانظا
اذا وقع فاربناط وفى العبر مثل لالصداع فيها وترسيحى نكما بالاحاب
اللحم من يغرق الانتسال سيمى جرجا وان تمداى الزما بابه يسوعى قحجه و ما
اغترى العضو سيمى قحا ومال با ن الحلا دعى لللحم يسيئ لحلا الثانى فى لا م
للناه جدعى الطبعىه وهى الاشىاب بقسم الاشبا بخيوالبادى و هجع عَ

مهمر

مطح الحسون غا ديني كنا نالا لك الخلا مك كلا إلخ لك مضم في الإصمع عدترى من ونفه
لما فرج من تعد يدا دفاع علما مراض خدايضا يذكال لاسباب وان لاسبا يضفنا
اسباب من خارج البدن وهي البت تسمى البا دير واسباب من دخل البدن
وهن منها تهيه وهى البت تسمى وله من مدها بعثن وهى البت تسمى بقده اند
يقسم اسباب ولالا ولalala ولصله قو قاها مى الادير وره جلس حلبز عاد ديرانى
هى البت تغدها من خارج الحسط البدن وذلك كا قال كنا البت تفتح
من خارج والنجد الدي يرده من داخل وكال قضا عمقى بعترى عنده الوثو
نالوينيه هيسي بسيالمرض للذى سئى يفرق لا دضال وانار وانلerge بلمض
السني توم ناجد ومومحصوصول لاعضداء المتشابهه الاجزاء بين اسيا بقي
بصله وهى هن الضويب فاضله مثل العضوين الملتزم مده امت فاجى
العضل استلمات وبين اسباب يشتمى سابقه لك لحسم مثله مطابق
يقول وينقسم لاسباب البت دخلال البت تسمى واضله وهى القريب للحاطة
بالمضال ذي دشيا الينه ولهذا لك قال فيما احسب وهى هذه الضروب فاضله
ای بغض لحون و بالألوان وانواعها بغضها من نبع وذل لك مثل العفون
التي هي سبب الحراة الغريبة الها بعده وهى البت تسمى وله من الامثل
الذي موسيا لسدس سبيا لعقونير والعفون تسببا الحموح خاصه السبب
الواصل للإعانتا نرا ذا ارتفع المض والسباب بخلاف هذا ولذلك ينفخ

للإيقاع العفونية تفعيده الامتداد وترتفع للحَقِّ جملة الأهمities للاستاذ
ما يعسَى الماجرا باضباب يقول ولا أسباب بالجملة هي كما يفسأ العزج
العضوب باضباب خلط الينه ولا هو اعلم اسبابا بالصبايا لمادة قوة دافع
وضعف تا يلوي كثيرة للخلطينى الا شاملى وسعة المجرى وضُعْفَ لِلْمَآ
مَهْدٌ للمله في هذا كافيه ومما تراه يغلي لكيفيه فجود الحُسْم والضُّهَى
يقوله ما سبب باضباب بالخلط من عضو العُصْوَانُ كبوى لقوة المفعه
فأَعْضُو الَّذِي ينْصِيَ الخَلَطُ قَوْيَةً ويكون فى العضو القاتل ضعيفه و
الثَّانِي فكثرة للخاط الذي فى العضو الدافع والثالث سعة الجارح الحَيْنِي
فَالْعَضُّوَالْدَّمِ والثَّانِي مِنَ الْعَضُّوَالْدَّمِ وَالْقَابُ وَهُوَ الَّذِي عماه بقوله
وضعف العاذي يحتمال أن يرِدَا أنْ ضُعْفًا لقوة العاذي يُوسُوبَ تولد
الخلط فى العضو الدافع وقوله ومما تراه الغلب لا كييفيه فجود الحُسْلَى
الصدَّيَةَ تردُّونَ ما قواه من أَخْطَأْ لَهُ دُعْهُ عَنْ نفسِهِ اوسياً القَعْ تَابَنَ فِي
العضو والد مفع قول الينه اسباباً لمِضْلُ الجار اما الَّذِي يَحْدَثُ فِيهِ للإِعْلَامِ
الَّذِي قَدْ جَلَّى قَالَ لَقَوْةَ اخْدَالْمُؤْمِنَ وَلِلْعَقْلِ مِنَ السَّمْوِ مِمَّا إِنَّ
يحدث فوالجُمْلَةُ لجوه وَلِيَّ مَحْرِمِيه ماسحو من الالزام حَيْنَيْ حَلْقُهُ مَا عَادَيَّ
انْحَنِي فهوقسما نالَّذِي هوجوار بالقوة مثل ليمُمْ والغلغل والناجح
فالفعل مثل له والحاصل في السمو والجحيم تا للنفسي بما لالعضب حُقْبًا

حَبْ

الجُمْمُ مَا تَلَا لِلْعَبُّ وَعْضُنَّ وَقَلْهُ الْعَفْنَا مَا لِشَدَّ الْحَلْقُ كَالْهَا يَقُولُ وَمَنْ
الْأَنْبِيَّ بِالْسُّخْنَةِ حَمْكَاتٍ لِلْعَضْلِ لِشَدَّ بِهِ مِثْلُ الْعَصْيِ وَحِرْكَاتٍ تَالْحُجْمُ لِمَعْهُ
يُعْقِبُونَ إِلَاحْتِاجُهُ مَقْلَةُ الْعَذَائِكَ لِكَلِمَا يَكْفُرُ الْجَلْدُ إِحْقِيتَ فِيهِ لِلْحَلْقِ فَتُولِّيْنَهُ
حَمْ وَهِيَ مَعْرِفَةٌ يَحْيَى يُودِيُّ لِأَنْفُسِهِ فَلَا تُمْلِنَ لِبَادِيَةٍ وَكَلِمَ مَا حَدَّ فِيهِ فِي بِمَا كَانَ
مِنْهُ الْمَفْرِدُ الْمُدْبَى بِالْقَوْعِ إِحْلَالُ السَّمْرِ وَلِمَ بِالْفَعْلِ كَمَا لِإِنْجَلْيَقُ وَكَلَّمَ الْحَدُّ
فِي الْجَمِيعِ الْبَرْدِ فَانْزَانٍ كَانَ قَوْيَانِ قَوْمِهِ تَصْلَهُ وَمَوْلِيَانِ الْمُجْلِسَ الْمُسْلِمِ إِنْدَالَا الْغَنِ
مِثْلَ لِقَطَاعِ الْأَصْبَاحِ بِالنَّجْلِ وَالْفَاعِلِ لِلْبَرِّ دِينَ مِنْ عَسْمِ مَوْلِيَانِهِنَّ كَالْعَسْلِ الْفَعْلَ
لِلْحَرِيمِ وَمَا مِنْ بِرِدِّ الْقَوْةِ كَالْبَرِّ يَعْنِنَّ لِسْكُونِنَّ وَلَا مِمْنِي بِهِ بِالْفَعْلِ كَالْنَّجْلِ
بِلِجْعِ أَذْ يَغْنِي غَدَالَ الْأَرْهَلِ مِثْلَ فَنِعْنَ الَّذِي هُمْ مِنْ مَصْبِيحِ وَالسِّبْعِ الْمَغْفِرِ
الْعَذَائِقَ فَانْ هُذَا الْعَرْجَانِ يُودِيَ بِلِجْعِ الشَّدِيدِ إِذَا افْطَحَتِي لِغَنِي الْجَرْهُ أَلَذَّ
يَعْتَدِى بِرِفَانِ الْبُرِّيْجِ جِئْتُذَ يَقُلْ بِرِدِّ الْبَدْنِ كَالْيَعْتَرِى مَصْبِيحَ أَنْ يَقُلَ
دَهْنُهُ حَتَّى يَطِفَ لِغَفْلِنَا الَّذِي وَقَلْ فَكَذَلِكَ لَا لِسْبَعِ الْمَغْفِرَ الَّذِي سَبَبَهُ الْغَرِيضُ
رَابِعَ الْشَّهَوَاتِ وَيَكُونُ سَبْبُ الْبَرِّ دِلْا نَزْعِ الْمَلَائِكَةِ الْغَيْرِيَّ بِكَيْرِ الْنَّارِيَتِ
الْكَثِيرِ مَلْصِيحَ حَتَّى يَطِفَهُ وَحِرْكَاتُ صِحْبِهِ وَذَاتِ مَدَّ دِيَسْتَعْرِ الْجَرِ
تَرْيَلِ الْحَلْقِ وَدِعْمَ بِتِمَّ بِالْأَمْكَانِ كَلَّهُ بِيَطْفَى لِلْحَارِنَ يَقُولُ وَلِمَ بِرِدِّ الْجُمْسِ
لِحِرَكَاتِ الصَّعْبِ إِذَا احْتَالَتْ بِدَنْهَا وَهُذَا لِلْكَانِهِ فَانْقَلَالَهُمْ هَاتِشَخْ فَإِذَا كَانَ
أَمْهَالَهَا أَسْتَغْفِرُوا لِرِيحِ فِيرِدِّ الْجُسْدِ وَكَذَلِكَ لِلْكَانِ الْدَعْمَ وَالْسَّكُونِ بِرِدِّ الْحُجْمِ

لأن من قبائلهم هذا كله يكثرون عن الحارة العزيز بير الحوه المحاذي فيطفئ كامن
النار واخلامها الدخان ولذل ذلك يحتاج للمارة العزيزية المغمس والمرآة
كما يخراج الناراللير ويغمس المغرا الصبح من لتلكين بين النّجم
حتى يطفئ للحسم بزد منتج الخلايا في المورد يحلالا يقول وهذا الورط
المكثف للحسم حقل الحارة حتى يطفئ كما يوضح لك لنا بالتين يعمروذلك
النار التي تعمروذ لك من المتشافف ذاك كان قليلا الحقل للحارت فيضحك البدن فما
أخرج الحقل بنطقت الحارة وكذل لك ذا اخلخل الحسم بردوان الحارة بخزن بين
مثل لازمن ولحميات الكثنة المناقص للسباب فرط الطویر وحکما قد
يحدى الرطوبة فكل الالين بالفعل爾 هولليم يعده بماسبه عميما يقول
ملاتسيا بالفعل له عدله للطوبه حسبه فالمرطبه الفعلی هولليمی ما السبع
بریلاذا كان عذبا و كان صسه عميما احدهيما وللبين بالقوة اخترابه
والسمك لعذب و رطبا للبين ودحر الحسم و افرط الشبع وحقن بطبخ
للحسو يجمع يقول والملين بالقوة هوم مثل شبه للين و كان الشمنا الذي
فمال العذب و لجبرى لطرب و افرط لاحده الحسم و احترقان الطویر
فلاخنلیام عنیلا لاشیا التي يحتلى لوطوبه فا الإجسام وحى التي تكنف المسا
اسنابا و ماضل البوسه اما للهی قليحى فليوست فخسم معقوله محج
اليس بالفعل كلي الحشل مالييس بالقوة اخترالحد و للجوع حتى
كönkem

10

الطوبتر حركات كلها صعوبه واليس قد يع奇 بالخال إكمال ما يضي
من أهل وهذا للحمست من قوله فيها يفسه اعنى ان الميسى لغفل
هوا يابس بالغفل مثل الريح الشماليه و مثل بناشئ الارض والوئل والذئ
بالقوة مثل كل الحلال وانماكان الجوع مسال للايجادلان وقد الحاد الغي
هم العذماذ اعدم اليدن الغذا فغفلت الحارة فلal عضوا والاخلاط فبها
كذا لا لاستغراق يعرض منه الببسم مثل الامهازل وانفاحا للدم انبئاب
الامراض فلابئته لمافع من ذكر اشتدابا لأمراض فى لاعضانا المتشابهه
الإيجاد احده كلا سلبا ياعضلا غرازل لايىه مسبب كثيىر الاعضان
لقصوره الغذا يقول و سببا لكبر فللاعْضَل شمان حدهما ان تكون
الغذا المصوّق قويا وان فنن يكون لما دة كثيرة وهذا اللى دل عليه
بالغذا والسيب الحدّ فيها للصريحة الحدّ فيها الكمى والسبب
للمشد للشكال يكون فاعنذا د عالم الالامثال بسبب في حسر دا ذقد
الاقامات لم تمن ولا د ساء فلجر حيده هو الشكل بالمعون
يقول والسبب لمعنده لشکل لعضوب يقع فى عماد القابل للليان ذك اقا
يسبد ره اونماج الرئم بغير القابل للشكل و الفاعل حتى يفعل لفاعل شكل
انه يوام يقبل لفاقل وله شكل ره يوام اما سبب قلة القياد المن洁 بتوالل شكل
اولفعله على بای من رأیان فى المنهى للقوّع الفاعله الالمتفعله و قلاب جعی

كَاقُلُ مِنْ خَارِجِ حِسَابِهِمْ مِنَ الْوَلَّادَةِ إِذَا خَارِجَ عَلَيْنَ بِرِجْلِهِمْ طَيِّبًا وَكَثِيرًا مِمَّا بِهِ شَرَدَ الْفِضَالُ فِي صَلَحِهِ بِالْعَمَالِ فَقَالَ إِنْ تَصِلُّ بِعَنَّا وَبِالْجِلْمَةِ فَقَسَادَ الشَّكْلِ كَمَا يَحْضُلُ مَا مِنْ خَارِجٍ وَلَمَّا مَنَ دَلَّ خَلْوَيْهِمْ وَيُضِيعُ مِنْ دَخَلَ مَامَتُ رَدَهُ إِذَا الفَاعِلُونَ إِذَا القَالَ بِإِكْلِيهِمْ وَمَنْ دَرَأَهُ وَهَمَا فَيَكُونُ مِنَ النَّفْسِهَا وَمَنْ أَبَابُ سَبِيبًا لِيَتَمَّ وَالْأَظَمَّ إِذْ مَسَى فَلَطَاطَ وَفِي رَفَاعِ مَنْ لَحْظَ يَقُولُ وَلِلَّهِيهِ لَهُ أَذَا السَّكَاتُ قَمَاتُهُ أَى شَاءَ فِي لَفَافِهِ كَاللَّهِ لَا يَعْجَلُ بِالْعَضْدِ يَكُونُ عَظَامُهُ يَتَنَاعَلَى الشَّكْلِ الَّذِي مَشَكَّلَ بِهِ لِرَطُوبَتِهِ وَكَذَكَ لَكَ أَذَا سَأَرْقَعُهُ وَأَخْطَرُهُ إِذْ يَكُنْتَ عَظَامًا وَيُمِنَّ السَّلَاةَ مِنْ عَظَامًا وَمَا كَانَتِ الْعَظَامُ فِي سَبِيبِهِ إِنْ يَكُونُ مِنْ خَارِجِ سَبِيبَ لِغَشَائِدِ الشَّكْلِ كَيْفَ كَانُتُ كِثْنَةٌ مِمَّا دَمَنَ دَلْلَ سَبِيبَ بِالْغَشَائِدِ الشَّكْلِ كَيْفَ كَانُتُ كِثْنَةٌ مِمَّا دَمَنَ دَلْلَ سَبِيبًا لِغَشَائِدِهِ إِذْ أَعْنِي فَقَهُ وَنَا لَكُونُ وَذَلِكَ لَكَ أَنْ تَرَى كَانُتُ مِمَّا دَمَنَ دَلْلَ سَبِيبًا لِغَشَائِدِهِ إِذْ أَعْنِي فَقَهُ وَنَا لَكُونُ بِسَبِيبِهِ إِنْ يُحْزَلْ فَأَفْطِمُ قَلْ فَانَّ الْغَطَامَ وَذَلِكَ لِنَارِيَ فَإِنَّهُ يُضِيعُ الْطَّعْمَ عَنْ تَرْكِ فَكَسَائِلِ الْقَعْطِ إِنَّهُ فِي لَفْكِ لِلْأَفْتَنَ وَلِعِيْرِ الْحَطِّ مَا قَدْ لَأَسْكَلَانِ إِنْ حَلَفَ الَّذِي يَتَلَائِقُ بِعَظَامِ كَسَائِلِ تَجْيِينِ هَنِكَلَهَا مِثْلَ بَنِي مِنْ خَارِجٍ وَذَلِكَ أَنْ تَرَى أَنْ تَرَى الْطَّفْلَ بِشَيْءٍ بِقَوَاعِلِ مُسْتَجِعِينَهُ مِنْ ذَلِكَ فَانْ تَجْتَبِ

صافا

ساقاه ولذلک ان المكسوب العظم عظه ذلك ليرتمجبر ويغند شكله
وکنث فى الخاطک كاجم وقله ك السلى فى لسده له للجحوم بالجلمة تفسانه شکل
اعظيم وکذلک لمشلولاء لسبب و ذلك ليلىمسل爲نى هوسبع قيد
الشكل و لوقم ملخا عضبه ومثل تيشير ميل الرقى هناء اشنا بع حنيه
وذلك نع عولجاج الريحة المسمى لقوة يكون قامن استنجا العصبا اللى
فالجناه المقابل له ملحمها لعليله انما تکون جدیدئا للتي ترشينج وقد تکن
من تيشير العصى وللمهه العليله حينئا اللى سىالمتشنجه اسبابا بالسما
للجادى دحیس بالسده المحارى عمد فى جمعه افکارى قوة امساك
وضع دفع واليم قد يقصى هامح يقوله والجارى دسل من قبل افراط
الفع الماسکه وصن ضعفنا للدفعة والبرد انضابیجمع الجارى ويضفها
وذلک من نقااضل لعهق من البرد واليكس ذي يضفها بخط والسدالجعها
يضغط ودد يضغط والتقى وقد يضم الفايض للدعا يقول واليكس يضئ
الجارى اذا افطع على لعضوف كذل لك يضئ يغفل السد على لعضوق وقىضى
الجارى ذلک اخاط الوفم اللى يكون من خارج في حضور خير بالضغط والدعا
القابض ما يضيق الجارى وبالتحام القح والمؤ واللحن نادى لا تحميد
يقول و من شيبابا دشدا د الجادى تى محدث فى الجارى دى قم و تكلم علیعى
لجرى الطبيع فتلىق سطوح الجارى و من اشنا با دشدا ده ايضانلؤلؤ

بيت فيه مثل الثانى ليل الفنّى يدوم من خارج وكذلك لك لله لنابت فيه علager
الجحى للطبيعي اعنى في الجحى والخلط والمدة والدّماغ وليئ متعقد ومسأ
يقول وللاخلط الى ينصب فى التجاوب يشد هاموكذك لك لقير الإتيتولد
فيمها وكذك لك للدّم المتعقد وكذك لك للبين لمتعقد حال المخين والحج
الدبلان وللحضا والماز الصّلب والهوا يعنى بالجبا الذهى يعفه الأطما
حي القوع وهول ول يتولد فالمعا يصب مّها القولج ويغنى بالحضاج
والحضا ويعني بالهوا اليدح المحفيه فانها قد سدّد الحجاز مذلذ للقال يكون قع
مثلاً القولج من سد اليدح المعا و من هذة الأسباب و كأنهم من يخلّئولو
حصان النقل الشبا يالحضاح الجدّى و فاحات بالجراى فاكنك من شدّ
الدفّار غضا لمسكه يقول و من فاحات الجدّى شدة العقة المافته
مصنفًا لمسك كف لك سببا لانشدا اعنى ضعفنا العقة الدافعة يُد
المسك وكلا قاتح من لعقار و الح والبن الاضطر يقلو و من اشبا ب
القباح الجدّى استعمال الاد و يتراليد يسيء للفناحه وكذك لك الح و الحزين
يفخا بالجداى وكلا يازيل فللمعدّة فان من كشى فى مدة فان تكن طين فلّعج
مان يمكن حيّد قرير مهتى ما ذكر اشبا ب لقباح الجدّى اخذ بذكرا شبا ب
امراض زبادة العدد والنقضان فهو قول ان كلا يزيد في عدد الاعض
فسبه كثيرة المادة فان كان نما ملدة صاحله كانت زبادة خسما طبيعاً مثل

جعفر

4

الاصبع السادسة وإن كانت رده ينكر أن كانت إحدى حضم عمه طبيع مثل الخبل
سيحصى فدعا ومبنيت تحت للسان وكُلُّ ما مقضى فا لعدده فولما ذكرته
بالغد يقولان سبب نقصان العدد هو مسد سبب زيادة اعْتَقَدَ المادَّة
والسبت الحدث للحشونة فوالذى يد هى بالكذب كله مخلط والتحان
والعبار وعُضِنَ العذاب العقاب لترير كرا يضا اشبا بالحشونة فقولا بلحد
لما هاولذى يد هيا للملوست كخلط اليا بس للذى ينصب علوقده التي
يجنبها وكذا لك لد خان وكذا للان احدها تمر بالادوية العُقْصَةُ كله محسن
لَحْقُهُ بسبيح مسلسل للحشش كلوج للخلط ونجد ذهن يقلع بالمُسلسل للحشش
هوكا فيل لذعجة مثل لاحظا لانجه والادهان وكلام من شان دانغص
فالو�ض ان كان له اتصال بنا لحاج مفحة الانبتعاج فرايضا من كرا شاب بالله
الضуг ومويكر من ذ لك سيبان ن تصل من لاعْضَامَا كَانَ من نفصاله فقولان كان من لحضا
ان كلاما كان من لاعْضَامَا نران يكون من نفصالا فقولان كان من لحضا
نماذان يكون من نفصالا من العضو والذى يحاج وان يكون وضوعه مثُله
هذا الوضع ذا عزله ان تصل بد لك العضو والسبب ذ فذا لك نجد
في سطح كل ما حرام من ذ لك العضوين فجه فرير بسطح ذ للان الوضع المفج
منحده يما ان نلت م بال سطح المقعح من الأحروي لصق به كا دعيى خالق
الواحد بعينها ان تصل بعض لجزئيهما ببعض بلذ لك فالتَّحَامُ قَبْحَهُ لانبعي

أي ليتحمَّل عليَّ غمَّهُ ما ينفع من البري يعْمَم ما يبرد شان في لقَّاق المغْيِم والضَّع
ملأ لقوية المصمَّم بِيَلِهِنَّهُ قَد يُلْحَمُ الْأَعْضُالمنفصل فَوَلَكُونَهُمْ قَبْلُ
شدة القوة المغْيِم وَذَلِكَ نَاللْقَوْتَة المغْيِمِ وَلِلْحَيْدَةِ مِن شَّانِهِنَا نُخْلِطُ
الكَثِيرَ فَنَرِدهَا وَاحِدَ فَذا القَمَرِنَ بِذَلِكَ ضَعْفُمَالقوة المصوتُ وَهُوَ لَكُتُ
بَغْضَال الْأَعْضُمِنْ عُضْرِجْهُنَّ هَذَا الْعُضْر وَكَلِمَانِ شَانَدَاقَال فَالْمُجْتَ
انَ كَانَ لَهُ انْفَضَال فَالْوُضُعَ فَهُودَ وَنِ كَانَ وَجْهُهُ الْأَمْصَاف فَالَّا يَلِهِ
فَانَهُ مِنْ تَحْلَال الْغُرُودَ وَهَنَّا سُبْحَانِ فَرِيضَةَ يَقُولُ وَكَلِمَ عَصْوُ وَضْعُهُ مِنْ
عَصْوَانِ خَرَجَ يَقْضُونَ بِالطَّبْقِ انْ يَكُون مَتَصَلَّبَانِ فِي ضِلْف لهُ انْ يَخْلِقَ مِنْ فَضْلِهِ
فَانْرَوْنَ كَانَ هَذَا الْانْفَضَال مُنْسُوبًا إِلَى الْأَعْضُالاَلَيْهِ فَانْ سَأَلَ بِيَقْ
احدَمَا مِنْ الْأَحْرَهِ مُسْلِبَ بِغَيْرِي الْانْتَقَال الْمُسْبُوبُ الْأَعْضُ الْمُسْتَبْتَهِ
الَّذِي تَسْتَقِّلُ خَلَالَ الْغَرْدَ وَهَهَا هَوَى عَدَدَ هَهَنَّ الْأَسْبَابَ بِشَيْءٍ بِالْخَلَالَ لِلْغَرْ
لِلْحَاجِفِيهِ قَوَّةِ تَحْرِقُ وَعَمْقُنِيَا كَلِمَةِ تَحْرِقُ وُقْلُهُ بِهَنَا وَيَتَهَنَّ لِيَجْتَهِلَّ
وَيَشْهَدُ بِهِمَالِكَ وَيَقْضُ وَمَحْرِكَ بِكَرِيمِيَّ جَمْ هَنَّا بَيْنَ بِنِفْسِهِ لِيَرْفَقَ الْإِتَّقَال
وَلِحَرِّ الَّذِي يَكْبُرَ الْعُضْوُل وَيَرْضَلَ اللَّهُ وَمِنْ ذَلِكَ أَكْلِيَّقُ وَمِنْ جَدِيدَ قَلْطَيَّة
وَالْيَهُ قَد يَقْطَعُ بِالْمَدَيِّ وَالنَّارِ مَا يَعْقُلُ مَالْحَلْوَ وَهُمْ أَنْ يَضْأَلْ بِيَقْضِ
وَمَفْهُومِ بِنِفْسِهِ النَّالِثَمِنَّ إِلَى لِلَّهِ وَحْدَهُ عَنِ الطَّيْبَيْتِ وَعِلْمِ الْأَخْرَجَ وَيْحِ
الْأَخْرَجَ فِي لَأَدْعُال وَهُمَا يَتَوَبُ لِحُسْمِ مَلَى حُوَالِ وَفَلَى ذَٰى بِنِيرِ كَلِمَةِ الْإِتَّقَال

اللَّهُمَّ

التَّفْتِ عَلَى الْأَمْوَاتِ لِمَا ذَكِرَ الْأَمْرِضُ وَمَا شَاءَ بِهَا أَحَدٌ بِذِكْرِ الْأَخِيَّةِ
الْمَثَانِي عَدَدَهَا وَهَٰذَا لَكَ فِي لَأَعْرَضُ بِهِ حَوَالٌ يَتَّقِ الْأَمْرِضُ يُتَّقِ الْأَسْبَابُ
وَيُلْزِعُ عَنْهَا فَإِنَّ بَعْدَهُ لَأَعْرَضُ إِلَى جِنَّاسَهَا أَوْ لَوْ فَعَالَتِهَا ثَلَثَانِيَّةٌ
الصِّفَاتِ لِإِذْ لَأَعْرَضُ لِلْحَاجَةِ عَلَى فِعَالِ لِلأَعْضُرِ اعْتَنَى الْضِّرُّ الْمَلَاحِقُ
هَٰذَا الصِّفَاتِ لِلْقَانِي لِأَعْرَضُ لِلْحَاجَةِ عَلَى حَوَالِ الْبَدَنِ مِثْلَ الصَّغْفِ وَالصِّفَعِ
وَيُغْزِرَ لَكَ مَا يَتَّقِ الْأَمْرِضُ فِي الْأَبْدَانِ مِنْ فِيْقِيرِ مِلْكَانِي الْأَعْرَضُ لِلْحَاجَةِ
عَلَيْهَا بِهِمْ نَمْ مِنْ لِبَدَنِ مِثْلِ مَعْرِفَ الْقَلْبِ وَبِغَيْرِ الْبَوْلِ وَالْعَرْقِ مِلْكَانِي الْأَعْرَضُ
ثَانِي الْقِيَامَةِ فَانْ فِيهِ عَلَّمَ الْمَلَائِكَةُ الصِّفَعَ وَالْمِطْلَانِ وَالْبَغْرِ وَكِلْ
عَلَّمَ الْهَافِعَةِ يَقُولُهُمُ الْفِعْلُ إِذَا الْتَّاثِ وَحِجْعُ عَنِ الْأَمْرِ الْمُتَّقِي عَنِ الْيَوْشِ
يُجَادَلْ عَنْ نَارِيَ حَاجَامَا أَنْ يُضَعَفَ وَمَا أَنْ يُطْلَالُوا وَمَا أَنْ يَعْمَرْ
يُنْهَى عَلَى ذَٰ لَكَ لِقَوْعِ الْهَاضِمَةِ أَذَا اضْعَفْتَ مِنْ هَضَمِ الْطَّعَامِ
خَجْ بِيَا وَإِذَا بَطْلَ فَعَالَهَا خَبَجَ كَمَا كَلَوْا وَإِذَا افْطَرَ أَحْرِفَهُ فَعَلْمًا دَحِيدًا
لِلْطَعَامِ وَكَذَٰ لَكَ يُجَدَّ هَٰذَا الثَّلَاثَنِ الْأَحْرَالِ فِي جَمِيعِ الْأَحْرَالِ رَهْوَيْمِلْ
ذَٰ لَكَ فِي الْمِصْعَ فِي لِفَعَلِ كَضَعَ فِي الْمَظْرُوهَوَذَا إِيْطَلِفَ فِي الْمِصْعَ
فِيْعَلُ إِذَا بَغِيَوْهُ إِلَى بَيْعِ بِهَا مَا لِإِيْرِى يَقُولُ فِمَثَالِ ضَعَ فِي الْفِعَلِ مِئْذِكَ
أَنْ يُضَعَفَ لِمِصْرِ وَمِثْلِ بِطَلَائِرِهِ وَهُوَ أَنْ يُطْلَالَ فِعَالَ لِلْمِصْرِ رَهْوَذَى
سِيَّلَ الْعَمْرِ وَمِثْلَ رَبِّهِ فِيْعَالَ الْمِصْرِ وَعِمْرِهِ وَهُوَ أَنْ بَرَى مَا لِإِيْرِى حَاجَةٌ يُبْصِرْ

["مالیں موجود ایحصالیہ و کذلکا یُضْرِبُ اِن بِصِورِ مَواحدِ ثَمَنِّ وَصِفَ علیاً الخُمْسِ مِنَ الْعَرْسِ رَحِيدًا لِلْمَفْعَالِ يَقُولُ وَصِفْ جِمِيعَ الْمَفْعَالِ فِي وَجْهِهِنَّ الْأَصْنَافِ لِلْكَلِمَاتِ فِيهَا وَذَاكِرَةٌ لَا لَكِ فِي فُعْلِ الْمَصْرِ بِمَخْجِرٍ نِعْمَرُونَ اسْبُلَابَهُنَّ الْأَخْرَجُ هِيَ الْمَرْضُ فِيهَا مَهَافَنُ اخْتِلاَلَ الْفَعْلِ فِي عُصْمِ مَعْشَابِهِ الْإِجْزَاءِ سَبْبُهُ احْدَالَ الْأَصْنَافِ فَالْمَنِّيْهِ وَکَانَ فِي عُصْنِ الْتِّکَانِ سَبْبِهِ احْدَالَ الْأَخْرَجُ الْإِعْضَالُ الْاُسْلِمُ الْاُمْلَاءُ الْاُمْلَاءُ الْاُمْلَاءُ مِنْ حَاجَاتِ مِنْ حَاجَاتِ الْمَوْجِ الْحُسْوِ فِي وَقَاتِ فَمَنْ مَلَائِكَ نِيَالَ الْأَذْنِ كَحَضَّوْنَ تَابُعَ حَجْدِ الْحَجِّ وَمِنْهُ مَا يَشْمَلْ حَجِّينِ سَنِ مِثْلِ الْقُرْحِ يَعْتَبِرْ بِهَا عَمَنْ وَمِنْهُ مَا يَمْلِكُ لَهُنَّ طُعْمَهُ كَمْ يَصِبْحُمْصَ فِي فِيهِ وَمِنْهُ مَا يَمْلِكُهُ فِي الْمَسْكِ كَالْسَّرْجَانِ الْقَتْلِ حَجْدِ الْحَسِّ يَقُولُنَّ الْأَخْرَجُ الْمُلْحَقُ فِي حَاجَالَ الْحَسِّ لَا خَرَجَ عَنْ لِطِيعَتِهِ هِجْمُهُ عَلَى عَدَدِ الْحَمَاسِ فِيهَا مَابْدَكَهُ حِسَابُ الْبَصَرِ بِهِ الْمَصْرِ رَبِّ الْخَمَرِ وَهِيَ عَنْ الطِّبْعِ مِثْلَ حَصْفِ رَحْمَةٍ صَاحِبُ الْبَرَقَانِ فَمِنْ لِلْاِسْتِفَاحِ الَّذِي يَظْهَرُهُنَّ صَاحِبُ بِرُودِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَمَا يَمْلِكُ بِالْأَذْنِ وَهِيَ لَا يَضُيعُ الْمَضَاحِ رَجَاهُ عَنْ لِطِيعَتِهِ وَهِيَ عَنْ الْطِّبْعِ مِثْلَ الْقَتْلِ عَنْ الْحَمَاسِ فِيهَا مَابْدَكَهُ وَهِيَ لَا يَضُيعُ الْمَضَاحِ رَجَاهُ عَنْ لِطِيعَتِهِ وَهِيَ عَنْ الْطِّبْعِ مِثْلَ الْقَتْلِ عَنْ

["اعرض تلمك باللمس مثلا الصلابتة القبح يعترى فالعضو من الودة للسمن\nالذى فيه وسبب هذة الاعراض هما الأختلاط والده اعلم الاعراض المأخوذة\nخايم من أبدن والعضد المأخوذ قما يبرز بالحمسة للحواس يضاح ويقو\nوالأحمض لما خذ ذمك يبرز من البدن اضها ايضاح مسه على عدد للحرا\nكالحال فالأحصنا فالأعاضل المأخوذة فحالاتا لبدن فراخذها كالأول\nملاحم مالاسود ولنقت من دميه ما يحاج بالاطلاع كاليح والعطاس\nالعفوق والخنقد يضاب ذاحمته وذاحمن وذ اقیضه والبول ما\nيصب ذاتي مذ لعلی لتروح فالمساند و عوق حيس مند أن خج بود احی\nيدفيقا بلنج يقولان الاعراض لتقدمك بالمصري فما يحاج من البدن لات\nهي على غير هذا لطیع مع هي مثل حمی البول و مثل سواده الذهى يظهر فلهمي\nو مثل النفث الذهى اعنى لاحمر و مثل النفث الابيض الشبيه بالنزيل الذهى\nيظهر في ذا التححب و ما الأعراض المدده كحسل الادن فما يحاج من اليد\nهذا الأضوات لتعرض عنده فع الطيعه العضول من الادمان مثلا يح\nالتي يحاج من اسفل والقطاس عند دفع الدماغ فصول هضمه على الألف\nوالعفوق الذهى يخرج عنده دفع المعقد ما يصيه بما من الخنط المزدی هما ولقما\nالذهى بذلك بالذوق في هذا الحبس وكاقا على لحم لحمضه التي تحس في الشئ\nالحاج من معقد عند لغو وكذ لك المارة والفتض فان هالإطعو", "لقد انا ضارع في اعدها في الاعراض المخزون فلقد انا عضو في\nالاعراض المخزون فلقد انا عضو في الاعراض المخزون فلقد ا

كل ما تدرك عندهم هذا وإما إلى هذا目标 بالتمتم في غاية بين لبوولالتي بدل على هذا
فالمشاتر وقدهم ذلك على كثني العضن في أيدك واتما يُدرك باللسمت هذا فالغافر
كحاقا وذل لك نرتديك مثلا نجرا واما با ودا وديقي ووليخ وقعد بطلا للقعد
واللئيجة تدرك بالبصرة وهن الأعراض في ذل العلمة امراضه وعنهما
ادله وقده مضى كى له أتيح لك وأن ادا ذكرها تفصيلا يقتوى وهن
الأعراض للتي في كرنا هامى في العيليل امراض وعند الطيبا دله على الأثر
والستيب فى ذلك نرما ما كان نفثا الأعراض هي سبب للاعاض كان لمستبات
تدلل على الأسباب مثل دلائل التخان على الناره لذت الاعاض على الأم
هؤلاء نزيدان يذكال الاعاض نرجى ماهه لا يلاؤ وسولالر وذكال الاعاض للإيل
كاد يليل فغلهذا ذكرى وكحاض و من ذكراما الذهى يذكهم نكملضكنى فن
عجير فى قلانغضا وهنن لاحاجته اليهها والامعول لناعلهما يعقول والاده
نلانزا ضنا فاما دليل بدل على ض قلانغضا وغفر وهجلذى هما باذك
لانا لذكرا ماكون لمما مضى واما دليل على إيلال حضرا واما دليل يعله
مَّضَى سجدة وهو الذا حيسيمى المندهزى بمثال للدليل المذكوقعا انه
كل الذي إلى هذا النها وحدها الطيب في حُسْمِ العلیل دله ذلك على ان العيليل
قد عرِّق فيما مضى وَنِمَّاد له إِنضاض على مرض قدانغضا وهذالحبس ملاليل
للسهل الطيب ليه حاجته الابا على حضرا كاول وكل ما دل على ما قد حضر وليا

لهمنا

+

يُضِيعُ مَلَئِكَةُ اللَّهِ مِنْ مَّطَرِّهَا كَثِيرًا عَلَيْهِ بِقَوْلِ مَكَانٍ مِّنَ الْأَدْلِلَةِ الْحَتَّدْلُ عَلَى عَلَيْهِ مُنْهَاجُهُ فِي هَٰذَا الصِّيَاعَةِ وَكِتَابِي عَمَلِنَا وَمَنْ مَلَئِمٌ بِالْدَّلَالَةِ وَمَنْ مَّايْخَضُوا الْأَحْلَالَهُ أَمَا الَّذِي يُحِصِّصُونَ فِي عِلَمِ الطَّابِعَا الْمُسْتَطِعِينَ يَقُولُ وَهَٰذَا الْأَدْلِهِ عَنْهُمَا يَقْسِمُونَ حَجَّةُ الْخُزْنِي عَلَى الْمَيْخَصِ عَضَوِ الْحِمَّا يَعْمَرُ عَنْهُمَا دَيْسَتُ لَمَنْهَا عَلَى مَرْلِي هِمْ وَهُوَ يَتَدَى هَٰذَا هَٰذَا يَذْكُرُكَ مَا يَعْمَرُ وَيَكْتَمِلُ فِي عِلَمِ الْجَلَالِ مِنْ فِي عِلَامِ مَرْلِي هِمْ مَهْمَكَةٌ عَلَى ذِكْرِ الدِّينِ إِلَى الْعَمَامَهُ مِلْحَالَةَ وَكِمَالِ يَعْمَرُ مِنْ دَلَالَةَ فَهُمْ مِنْ عُضْوَهَا كَجَلَالَهُ كَالْكَجْدِ وَالْعَمَامِ وَكَالْقَلْبِ فَانْ هَٰذَا الْمُصْحِفِينَ بِنُورِ الدِّينِ إِلَى الْيَتِ تَعْمَرُ مِنْهَا مِمَّا خَرَّ فِي مَلْكِ عَرَضِ تَعْمَرُ فِي لِيدْنِ افْعَالَ الْأَكْثَرَةِ وَلِتَعْرِضْهَا عَلَيْتَكُمْ إِلَّا وَذَلِكَانِ هَٰذَا مَا كَانْتُ تَعْفُ عَلَى لِيدْنِ افْعَالَ الْأَكْثَرَةِ وَلِتَعْرِضْ فِي لِيدْنِ افْعَالَ الْأَكْثَرَةِ مِنْ جَزْءِ الْبَدْنِ مِمَّا جَلَالَ عَلَيْهِ مِنْ عِلْمِ الْعَامَّةِ لِلْأَبْدَانِ كَالْأَعْرِضْ عَلَيْهِ مِتَّقِدٌ فِي لِيدْنِ فَانْهَاجُهُ فِي عِلْمِ الْجَنَّةِ عَلَى عِلْمِ الْغَيْرِ فِي الْكِتِيدَ عَلَى مَنْهَا فِي الْكِتِيدَ عَلَى مَنْهَا فِي الْغِلْمُونَ فِي الْعِلْمِ الْمُسْتَقَامِ فِي صِوْتٍ وَفَكْ فِي نَكِيدٍ يَقُولُ فِي الْعِلْمِ الْمُسْتَقَامِ فِي صِوْتٍ وَفَكْ فِي نَكِيدٍ يَقُولُ الْكَرْوَانِ مِنْ أَوْدِ الْخِتْلِ وَالْحَدِّ مِنْ هَٰذَا دِلْيَ عَلَيْهِ الْجِزْوَانِ مِنْ الْعَمَلِ

المخصوص بذلك لقعْرِ وموضع التخِيلُ وبمقدار اللَّمَاغِ وموضع الفكين
ومطَّ وموضع الذكرِ فنراعتمُنْ التخِيلَ علمنا أنْ مقدم دَماغه
موالذِي فِيهِ الأفْرُمْ من اختلافِهِ الفكر علمنا أنْ وُسط دَماغه مَوْعِيلًا
وحِكَاتِ التَّحْسُمِ وَالْإِحْسَانِ دَلْ علِيسَامَهُ فَالرَّاسِ وَانْ صَابَ هَذَا
اعراف فِي اللَّمَاغِ حلتَ لِأَمْضِ وَهَٰذَا لَذِي قَالَ بِهِنِ يَضْمَنُونَ حَرَكَاتِ
لِلْحَسْمِ وَلِذُكْرِ كَاتِ الْحَوَاسِ ذَاكَاتُ سَالمة دَلْتُ علِيسَامَهُ الْمَاسِ وَانْ
اختَلَتْ دَلْتُ عَلَيْهِمْ فَلِيَارِ لِلْاسْ لِاستدلال بافْعَال لُقْلَبِ وَالْقَلْبِ
انْ جَلَاعِلَ لِقَوامِ فِيضِهِ فَلَحْلُ فِي سَلَامِ يَقُولُ وَالقَلْبِ نِبْضَهُ عَلَى الْمَغْرِ
دَلْ عَلِيسَامَةَ لِلْحَسْمِ وَالْمِضْلُ نُبَاعْنَ عَلَمْتَادَ مِنْ طَيْحَهُ دَلْ عَلِ الْقِسْلَا
دَلْ يَا لَأَخِيكَ فِي الْأَنْبَاضِ عَلِيْوَ بِالسَّقْمِ وَالْأَمْضِ يَقُولُ وَالْمِضْلِ فَاذْ
خرِجْ عَنْ مَعْتَادِ مِنْ طَبْعِهِ دَلْ عَلِ الْأَمْضِ مِنْ دَكْنِي مَخْتَلِفَ الْمِضَاتِ
فَانْ مَرِيدَ لِلْعِضْرِ وَيَا سُقَامَ شَيْءٍ وَصِيبِينَ فِيهِ مَعْدَ مَا هُوَ الْمِضْلُ لِلْحَتَّفِ
احتسال الْمِضْرِ وَولهُ الْحِنْسُ مَقدار الْإِنْسَاطِ طَلْحَاسَهَا الْذَّاعِدَ مَعْشَرِ
مَاعِدَهَا عَنْ حَفْظِ الْأَمْوَةِ وَانْهَارَ فِي قَدْرِ الْإِنْسَاطِ دَلْ لِحَاجَرِ الْحَرَّةِ فِي
يَقُولُنَّ الْمِضْرَ شَخْصَ الْحِنْسِ جَحْاسِهِ الْإِتْلَالَ عَلَى الْعَشْرِ عَلَى مَاعِدِهِنَا اللَّهَةِ
الْعَمَلَ فَإِنَّهَا الْحِنْسُ لَذَاتٍ يُؤْجِدُ فِي قَدْ لِلْأَنْبِسَالَ حَلْقَ كَانُونَ مِغْهَاجًا وَقَدْ كَانُكَ
مَعْسِطًا عَنْ مَعْتَدِ مِنَ الْكَسْرِ لِلْحَمْرَا قَطَاعَ دَلْ عَلَيْهِ قَوْمَ مَقْدَارًا رِمَانَكُمْ

4

مَّنْهَا لِلْحِسَلِ لَذِي يُوجِدُ فِي كِيفَيْهِ اخْتِلَاطُ اخْدَيْدَى الانْفَاعِ الْمُجْزِ
فِي هَٰذَا لِلْحِسَلِ اعْمَى الَّذِي يُنقِسَمُ إِلَيْهَا فَقَالَ نَاخِدُهُ مَا وَلَذِي يَعْرِفُ
الْمَضَاكِلَ الْكَيْرِ وَهُمَا الْمَجْرَامِ الْمَرْفَعِ فَجَمِيعُ الْقِطَارِ اعْمَى الْطَّوْلِ مَا عَرِفَنَّ
اَكْمَرْنَاهَا بِيَعْجَلْ عَلَى الْعَصَوَالَذِي هُوَ فِيهِ مَصَّكَ فَجَرَحَ الصِّعَيْمَهُ الْطَّوْبِلَ
الْبَصَرِ وَالْغَصِيرِ يُودِي وَصَنَدُهُ هَٰذَا الْبِنْيَا الْكَبِيرِ فِي هَٰذَا لِلْحِسَمِ وَالَّذِي هِيَ سَمِّيَ
الصِّعَيْمِ وَهُوَ الْمَسْحَفِ فَجَمِيعُ الْقِطَارِ هُوَ ذَو ذَكْرِفِينَ اثْنَانِ حَرِينَ وَبِنَّ
الَّذِي هِيَ سَمِّيَ الْطَّوْبِلَ وَالْغَصِيرِ وَالْطَّوْبِيَارُهُمَا مَرْدُ فِي الْطَّوْلِ عَلَى الْطَّوْلِ الْإِبْطِيِّ
وَالْغَصِيرِ رِضْمَانَ اعْمَى نَاقْصَ فِطْوَهُ عَلَى الْطَّوْلِ الْطَّيِّبِيِّ مِنْهُ مَاضَاتٍ
وَمِنْهُ مَا عَرِضَ وَمِنْهُ شَاخِصَ وَمِنْهُ مَخْفَضٌ هَٰذَا اِيْضاً اربِعَهُ اخْرَلْهَا
الْفِيْقِ وَهُمْ مَا عَرِضَهُ اقْلَامُنَّ لِعَمْضِ الْطَّيِّبِيِّ الْثَّانِي لَذَيْ هِيَ سَمِّيَ الْعَرْبِيِّ سَيِّ
مَا عَرِضَهُ اَكْمَرْنَاهَا لِعَمْضِ الْطَّيِّبِيِّ وَالْثَّانِي لَذَيْ هِيَ سَمِّيَ شَاخِصَ وَمَا لِكَثِيرَ
الْإِنْتِفَاعِ وَلِلْأَيْضِ عَضْدُهَٰذَا وَهُمْ الْمَحْفَضُ وَالْمَعْتَدِ لَ فِي هَٰذَا الْأَصْنَافِ
كَلَّهَا هُوَ الْطَّيِّبِيِّ حِبْسَ زُمَانَ الْحَرَكَهُ وَجِبْسَهُ مَا يُنْبَسُ فِي الْتِمَانِ مِنْ حُكْ
خَتَّالَ لِلْأَوَانِ فِنْ هِيَ سَمِّيَ الْمَبْضُ ذَيْ حَلَانَ دَ لِلْعَلَى الْلَّعْضُ عَنْهُمْ الْبُيُّ وَدِ يَقُولُ الْحِسَلُ لِثَانِي فِي مَجْنَ
الْبَضُ ذَيْ حَمْوَهُ دَ لِلْعَلَى الْلَّعْضُ عَنْهُمْ الْبُيُّ وَدِ يَقُولُ الْحِسَلُ لِثَانِي فِي مَجْنَ
الْبَضِّ وَالْمَخْضُ ذَمِّنَ مَقَدَّلَانِ مِنْ حَرْكَتَهُ وَهَٰذَا مِنْهُ الْرِّيَعُ لِلْحَرَكَهُ وَهُمْ لَيْدُ
عَلَى فُؤَادِ الْلَّعْقَةِ وَلِلْمَلَائِكَةِ وَمِنْهُ الْبَطِّيِّ لِلْحَرَكَهُ وَهُوَ بِدَلِّ عَلَيْضُ عَنْ الْلَّعْقَةِ الْكَثِيرِ

4

x

وعلى البردة والطبيعي في هذا لجنس معنى في هذا لجنس مفسميته منقسم إلى مكوناته لقول روايتي من فرد على وضعه لقوله للزوج والمرتفات بالضد على حرامية وبرد يتوحى وحىس و قدار السكون فالنضج يقسم الهون إلى قسم هو والقليل للسكون في يد على وضعه للتوبي واللحوذ للان نقول يضعه بها عنى ينبطح العرق أكثر من ينبع لفظ الحراوة ملافا ذاك بان يقلام من السكون والى المتقاوت الذي موجه ويذل على زحابة العرق وبرد المناج حيسي مقدما والمقا وحيسي مقدما والتوبي قسم و إلى قوي قراءة عظيم و ما على الصلته الصنعي و مرته منخفض للطيف يقل و للحسن لرابع هو للحسن للماخذ من مقدار العون للحاج للنضب وهذا ينقسم إلى قسمين العقوب قراءة الأصل والضيع في حيسي و قسم للزمان و حيسي حسر العقائد للحسن فنه صلب حبر عين بيس وهنـه رُطب لين فجسه دل على طويته تحسسه يقل و للحسن للماحودة من قوام السفريان في من كيشه حسد العق ينقسم إلى قسمين احدهما أن يحسل للطيب حسد العرق وطلبا مذهبا في أن يحسل السفريان نظما وهو يذل لعله شهود تر مزايح العليل لحسن كييه جرم الزمان و حيسي حسر العق فلكية دل على المناج بالسمير فبار حيير ماعن برد ويحن حييرنا بالضد يقل و فقا

جبنی

٤

["الخيس للماخذ من كيغه جو الشعيان فهو يقسم الى قسمين كلاهما يدله على المزاج دبر المسموح احدهما ان يخسى الشعيان باردا وهو يدل على المزاج والثاني ان يحسوا واو هو يدل لعلج لقى المزاج وهذا الضعف والذى يقله هو في الحقيقة من كيغية ولحدها عنده من الكيفيات الملموسة حبسها يحتوي عليه الشعيان و حبسها ماحصى بر الشعيان لكى عن الخلاطه بين حمض\nيحميك عن فلط و فناغ عقلة الاخلطه بقول ملحوظ للماخذ تما حيتوى حليه الشعيان يدل على كيغ الخلاطه او قلبه دلاده بينه ذلکا مزان احصى مثلا دل عليكنى الخلاطه مان احصى فارغاد لعلقة الإخلاط حسب زمان للحرق والقئات وللعنود والجنس بكشف عن املاع ذا الح His he\nنوع مستقيم الوند يلزمه في لسنه لينبض السن وفي فصول العام وللبيلا يكون حلا ياعلم المحتلا دهذا للجنس و ما خذمن من حسب حركته المنبض للسيك وذلکان له جد كيرو سكونين فالحكة الواحه هي التي يوسط العمق ولکا التي يقضه والمسكونان احدهما هو والذى يكون بين الخرا لانبسا واق لا والثاني فالذى يكون الخرا لانغياض والانبسا هو ذلکان كل جد كيئن متقا متحرك واحد فيفهما سكون ضروري فالذى بعيده بالعنون هو هذا ات السكونان والذى معنى للحراك موهاتان للحرکتان فهو يقولان المقاييسه زمن سكون لينبض الحركة تحسين حدها انواع كيشه عن ذلکا لحبو فيها", "سورة فاتحہ\n\nسورة مسعودہ\n\nسورة فاتحہ\n\nسورة العرائض\n\nسورة الكواش\n\nسورة البقرة\n\nسورة الكواش\n\nسورة العر

الغنج الذي يسمى بقييم الونن وهو أن يكون دُسْبَهُ لِحَرْكِهِ مِنْهُ الْأَسْكُ
النُّسَبَّهُ لِلْطِّيْعَهُ وَقَوْلُهُ يَلْزُمُ فِي لِسْنِ لِسْنِ يَرِيدُ نُ هُذَا اللَّبْنَسَةَ
يَخْتَلِفُ حِسْبُ الْأَسْنَانِ وَمَفْصِلُ الْسَّنَهُ وَالْبِلَادُ وَالطِّيْعِ مِمَّا هُوَ الَّذِي
يَكُونُ مَرْفَقًا لِسْنٍ ضَاحِهِ وَمَوْقَهُ وَبِلَكِ وَلِلْخَارِجِ عَمَلًا لِأَعْتِدَالِ هُوَ الَّذِي
يُوجِدُ غِيْرُهُوا فَوْقَ يَجْسَبُ هُذَا الْأَشْيَانُ الْعَنْيَ بِقَوْجِهِ فِيهِ دُسْبَّهُ لِحَرْكَةِ الْأَنْتَكْ
بِخَلَافٍ مَا يَقْبَضُهُ الْسَّنُ وَالْبِلَادُ وَالْوَقْتُ مِنْ وَقَائِالِ الْسَّنَهُ مَا الْوَنْنُ لِطِيِّعِ
مِمَّهَا هُوَ الَّذِي يُوجِدُ فِي الْمُزْجِلِ لِمَعْتَدِلٍ وَلِلْبِلَادِ لِمَعْتَدِلٍ
وَالْوَقْتُ لِمَعْتَدِلٍ فِهُذَا هُوَ الْمُبْضِلُ الْمُزْوِيْنُ وَمِمَّهُ عَيْنِ الرَّمَادِ الْوَنْنِ بِضَهُ
مَا ذَكِرْتُمْ فِنْ بِرِيدِ الْغِيْرِ مُزْوِيْنُ هُوَ الَّذِي يُلْقَيْ فِيهِ دُسْبَّهُ لِحَرْكَةِ الْحَسَنُ
خَارَجَ عَنِ الْمُسْتَمِرِّينَ وَالْطِّيْعَهُ وَالْأَطْبَاطِيَّ بِزَعْمِيْلٍ نُ هُذَا الْنُّسْبَّهُ الطِّيْعَهُ
هُوَانٍ يَكُونُ لِحَرْكَةِ مِمَّا لِسْكُونِ مِثْلُ أَرْوَكَ لِعَمَامَ اَحْسَبَانِ لَانْ جَالِيْنُ بِلِقْتِ
اتِرْ مِلْهَا لِسْكُونِ بِالْمَخْلُ وَلِلْخَارِجِ وَالْمَاذِيْنِ يَكُونُ بِهِ مِلْهَا لِسْكُونِ لِذَكْرِ
وَحِسْبِ مَا يَحْيَى عَلَى إِيَّاهُ فِي الْمُبْضِلِ وَجْهِ عَلَى خَيْلَافٍ يَقُولُ وَلِلْحِسْبِ
الْمُبْضِلِ الَّذِي يَدْبِرُ مِلْهَا وَبِقِيَضَهُ الْمَخْتَلِفُ نِيفْسَانِ عَنْ هَذَا الْعَسَفَانِ فَمَا
جَزَاءَ عَلَى قَوْمٍ مُوْتَلِفٍ وَمَا جَزَاءَ عَلَى عَمْوَ جَاجِ مَخْتَلِفٍ بِرِيدٍ بِالْمُوتَلِفَتِهِ مَا
بِضَائِرِ فِي الْوَنْنِ وَهِيَ جِبْسٌ لِأَبْسَاطِهِ وَفِي جِبْسٍ زُمِنَ لِسْكُونِ وَفِي جِبْسٍ
الْعُقْوَةُ وَالْصِّعْفَانِ فِي مَا كَانَ عَلَيْهِ اِعْتِدَالُهُ فِي هُذَا فِوْمُ مُوتَلِفٍ وَهُذَا الْأَخِيَّ

100

يقول وكذذكربين أن تعرف النبض بحسب لامحجه ويحسب السخين
السخين للشفاعة وضد هؤلاء كذذكربين يحسب لامحجه الذكر ومالحه الانبئه
ان النبض الحطيم يختلف بحسب هؤلاء الأشخاص من time to time
الطيب لويقديم مقدار حييج النبض عنده للاعترد في شحنه الجويه عسى
الى كبر مثله سبئ لشباب والذكى يقولان النبض ضاحيا لازمل للان يو
سيرع و مثله نبض الشباب والذككماكان الحلاق الغالية على مولاي اللبلد
للبنوب والقصيف والملاصص يفعل وكذذكربين يقتسح العبد
للجنوفان يكون نبض ساكنه سريعا كيئ للراية وكذذكربين نبض الفصيف
لجار تار يضفا وكذذكربين يضلل حامل لا يداه مسحقه لجوان والجنين والبده
الصعر والانظار و مثله الشيوخ والشئا يقل و يضن وضى لامحجه النما
صغير بطح مند نبض لامحجه الحرة و مثله لك نبض الشيوخ و ينضف فصل
الشئا لكان البرد الغالب عليه لشئ على هذا وقت كما لشئا والشئا
المهل و مثله لم للبلاع الشئا يقل نبض الشئا ضعيف صغير مكن لك
الشئا المهل من الرجال وكذذكربين نبض مكان للبلاع والشئايه مكمن
ينضه صليب وكالين نبضه الطيب يقل وكاذذ كون لاج يابس فنضسه
صليب وكاذذ كون لاج ليلى بطلب فنضسه و طيب وكالين فنجد معتد
يشهد نبض لفيح المكمل يقل و يضن وضى لامحجه المعتدل فهنا بيع

جعج

["أَكْتَاجُ الْإِفْلَامِ الْأَبِعَ، وَالْإِفْلَامِ الْمُعْتَدِ لَكَ اِفْلَانِهِ، هُمْ مَعْدُونَ جَلْيَفُونَ لِلْخَالِمِينَ مِنَ الْطَّفْلِ\nبِضَضَهُ مِمَّن يُطِبُّ وَالْكَهْلُ يَضِهِ بِحُصَّلَكَ، سَمِعُوهُ بِنَفْضِ الْطَّفْلِ جَلْانِيَّتُهُ\nبِطُوبِهِ لِلْطَّعِيمِ مَزْاجِهِ مِمْطِبْبَضْلِ الْكَهْلِ الْبُرُوجِ تَرْوِيْلَابَتِهِ لِبُكْسِ زِاجَهُ\nالْطَّعِيمِ يَسْبِبُ بِكُسْحِ زِاجِ السَّمِينَ وَكَلِحْنُمْ حَامِلَ الْخَلْطِ بِضَضَهُ مُمْتَلِيَ بِغَيْرِ لِيُقْوِ\nرَكِيْحِنَّ مِنْيَ بِالْأَخْلَاطِ ضِضَهُ، يَكُونُ مُمْتَكِيًا بِأَفْرَاهِ وَكَلِحْنُمْ فَارْغَمْ مِنْ مَدِ\nفَالْبُنْضِ مَنْهُ فَارْغَ دُوْنِ يَعْوَلُ وَكَلِحْنِسْ فَارْغَ مِنَ الْمَوْدُ وَالْأَخْلَاطِ فَانْبَثَ\nمِنْهُ يَكُونُ فَارْغَ الْأَسْتَهْدَلِ بِالْمِنْفَعِ وَالْصَّدْمِ وَالْدِّيرِ الْأَتَانِ مِنْقَشَارِ\nنَفْعُ الْمُلْكِيَّةِ فَحُرْسٍ يَقُولُ لِلْضَّدِّ وَالْدِّيرِ هُمَا الْنَّمْلَفْسُ وَذَلِكَ الْضَّمِينُ\nالْذِيْ ذَا الْبَسْطِ ابْنِسْطَاتِ لِلْدِّيرِ مَنْهُ عَلَيْحَهُ الْأَنْتَاعِ بِضَرْرِهِ عَدَمَ وَجْحٍ\nلِلْخَلَافِ ذَا الْبَسْطَاتِ لِلْدِّيرِ حَرْبَهُ الْمُؤَلَّعَاتِهَا كَالْحَالِفِ بِالْكِبْرِ إِذَا قَبْضَهُ\nالْصَّانِفِ فَهُوَ يَقُولُ لِلْحَيَاةِ مَمَادَ الْصِّدْقِ وَالْدِّيرِ يَصْحِحُتُنَّ مِحْرِمَهُ وَمَنْ\nشَكَى عَيْنِهِمْ وَالْوَفَّاعُ لَهَا فَارْغَهُ الْكَلْقَلِبَ وَلِسْعَهُ الْهَا يَقُولُ وَمَنْ يَقْدَلُ\nهَنَّ الْأَتَانِ عَنْ فُؤَالَهَا الْمُعْتَدِ لِلْفَانِ لُقْبَ شَتَّوْلِحَجَلَهُ لِلْأَبْلِيسِ\nتَرْبِحُ الْحَلَقِ وَيَعْدَلُ وَالْصَّلَمُ مِمَّا يَعْتَمِرْ مِنْ مِصْفَنَّهُ\nدِلَيْلَهُ فَمِمَّغَرَّ يَقُولُ مِالْصَّدْمَ إِذَا الْعَتَمَارُ مِمْضَ فَالْيَفْتَثَ لِسْعَالِ مُودِيلِ\nبِأَحَالِهِ عِلْحَالَةِ الْصَّدْمِ فَوَذَلِكَ الْمِضْ وَالْأَكْمَرِ فَالْإِفْلَانِ وَذَا الْجِنْبَانِ\nأَنْ لِلْأَنْبِيَّ عِنْدِي الْصَّدْمِ فَلَوْلَاهُ لِلْدِّيرِ يَنْفَسْهَا أَنْ عَدَمَ النَّفْعَ فَذَلِكَ بِأَنْ تَمَالَهُ", "مَنْ عَمِلَ بِالْأَعْمَلِ يُحْبِطُونَ لِيُسْأَلُونَ كَمَا أَفْلَانِي هُمْ مَعْدُونَ جَلْيَفُونَ\nمَنْ يَكْتَبِلُ عَمْسَهُ أَشْهَدُهُ أَنْ لَيْسَ لِأَنْ يَكْتَبِلُ الْكَهْلُ الْبُرُوجِ تَرْوِيْلَابَتِهِ لِبُكْسِ زِاجَهُ\nمَنْ يَكْتَبِلُ عَمْسَهُ أَشْهَدُهُ أَنْ لَيْسَ لِأَنْ يَكْتَبِلُ الْكَهْلُ الْبُرُوجِ تَ

النفخين ما يحولان طاحن ذات الجنب وبسوال ذي يجمع له اربعة

أعراض وجمع فيجنبه ناخصن وحمجا ده وسغال ونفث فهو يقولان عدم
النفث في وث هذا المضد دليل على ان المضى وابتدأ يروانه لويحلل مته
على يغري النضمر وأن تكن فقه تلي لا كأن لضعف نفخه دليلا يقول
وان كان النفث رفيقادل لasideq فنجد أنك لضعف نفخ الوعيد يمسبي الشكلية
وان كن معترضا ذاك فه سط الصعود محابنا كا يعول وان كان للفظ
ميتعد لا فارقة والغلط فه ومسنحي بوسط زمان الصعود ذلك أن مته
الأحاط به عله ما بقي بعد ما سهل لاتدا وزمصل الصعود ومن الابتها رود
منا لان تحطما وأن تكن فكيرة رف غلط فان تعي نهاء قد لغط
يقول ما كان للفظ كيژاغليظا فان ريد له على المضى في وقت الانتهاء
و وقت للفظين لاده ان رفيق احتل طلبا لعله يعول و رقمن نفث
د لمعان الحاط الفاعل ذل لك لور مخلط رقيق وله تسامعي للشفان
مالفنا ن يغلط بالحالفان يقول ويدل زقر النفث على بوعه جفوف
العلكة والانسودلون فاينا ت دلعلة مدة الاحترام بعنى لمقتة لاش
يدل على حزاب ذل لك لعليل نرتدغلب علنيه التود للحرقاة ولذل لايتك
ديلك للعيل الذهبي نفث هذه النفث والاحضر اللون من لانفاث دل
من لاصغرا على الكراش يقول والنفث لا يدعل على الصغر الكامنة ولذلك

إن

كان علامات مردود و كلتا صفحه مصيتة دون لصغرا على الحمد يقول كلما
صفهه الى الابياص فيد لعلبهوع الصغرا اليسى للحيه ولذلك مواقا هُرُ
من لاشخص وابيصللفث دليلل بلغم واحمر النفث دليلل لم يكلمن
لغنه تونه فانه تغير عن العفونير بدان من في نفنه عفونه ودليحه كئ
فان ذلك يدل على ربه قد يعقيت وهذانفث يعصر للسلولينعنه
قحبالموت وكلغسلريكن بالمنت فليس مافصلده يعفن يقول وكالفن
ليون في تونه قيه طاجه لم يسعفن وان رأيت مستهير لشكله وكانت
للمحيه هذا العلة فا قصه من لاعلام على وقع المخصص في البسمارفث
المستاب يرقوللا لاجبا اندلز ليلعى للسل واما دلالته على البسمارف فلاؤذن
في هذا الوقت عن لغذى ما والبسمارف هوامير يكون فالحجا وانما يدلناذا
كانت الحمى مذهبت قه فان هذا النفث يكون دليلل البسمارف وان كانت تكش
متظا لمكانت دليلل السلل والذى راد بقوله من تكن فورسح العلیمد فانه
تلحمر للفمول والمفتان دلعلما الحكما من نفجه حايلانسعا لقى
النفخ الذهى يدل على كمال نفخ العلمينج بلا سعال ولا سعل لا يعير ما يض
فيه علظة متصالب للتو نيجي ولابعوله والنفث والدليندلع ليكالان المنفخ يحمي
احصافلحميه ان يكون ابضغغليظا متصلا خا جا يلا سعا لسیله ليحه
كيرهه لا استدلال با فعال لا كيندمغشا لانخراط هو والكمل للطلا

48

x

مَنْ يَسْتَمِنِ اللَّهَسِ يَقُولُ وَتَقُولُ الْأَخْلَاطُ الْأَرْبَعَةُ مَوْفُ الْكِتَابِ وَيَزِيدُ لِحَبْنِي
فَاللَّهُسِ مَكْلِعَاتُ نِاشِي بِسَبْمِهِ فَهُوَ لَا لَعْمُ لِلَّهِ وَيَحْيَاتُ يَرِيدُ وَكَلِعَتُ
شَيْئٌ بِسَبْمِهِ لِيَكْدُ وَهِيَ فِي الْأَعْضَالِ الْغَادِي تَرَاهُ وَيَقُولُ لِعَذَا نَا لَامَعَا لَ
الْيَحْيَاتِ بِهَا تَلَكُّ لَا لَعْضُوا يَوْجَلُهَا بِسَبْبِ لِيَكْدَى لِنَ لَا كَبِدُ لِمَا كَانَ مِنْهُ
الْعَقْوَةُ الطَّمِيعِيَّةُ الْحَقِّ فِي الْبَدْنِ وَانْمَاتَشْتَمْلَهُ مَكَانَ
الْعَفْوِ الْمُحْوَائِيدُ نَشْتَمْلَ مَكَانَ لِقَلْبِ وَالْعَقْوَى لِحَسَاسَهُ مِنَ اللَّهِ مَاغِ وَهُذَا عَلَيْنَهُ
جَا لِيُنُوسُ وَبِقِرَاطٍ وَفَلَاطُونِ وَمِنْ شِيَاطِينِ تَكُونُ الْمَقْعُ وَالْجَسْمُ مِنْ لِقَاتِحِ
يَقُولُ وَمِنْ لِجَارِ الْذِي كَانُ وَفِي الْكِتَابِ يَكْبُدُ مِكْانُ فِي الْمَقْعِ الْطَّيِّبِيَّ الْذِي يَرْتَعُ
الْأَعْضَالِ الْطَّيِّبِيَّةِ وَمَا يَقُولُ لِمُسْهِئِ يَوْجَدُ بِالْحَسْمِ وَانْمَا
هُوَ شَيْئٌ بِبْنِ انْ لِعَوْلِ دَى لَيْهِ وَتَقْلِلُ حَصْنَاعَتْ هُنَ مِنْهُ الْمَسْلَةُ فِي غَيْهِنَّ
هُذَا الْمَوْضِعَ مَانْ يَصْحُلُ الْخَلْطُ فِي صَحْلِ الْحَسْدِ وَلِلْخَلْطِ يَصْحُمُ مِنْهُ الْكِتَابِ يَقُولُ
صِحْتَهُ الْحَسْمُ مَوْقِفَهُ عَلَيْحَقَهُ مِنْهُ الْكِتَابِ لَانْ صِحْتَهُ لِحَسَمِ وَانْمَا كَانُ بِصِحْهُ
الْخَلْطُ وَهُوَ كَانُهُ عَلَى الْجَرِيِّ الطَّيِّبِيِّ وَصِحْتَهُ الْأَخْلَاطُ وَهُوَ كَانُهُ عَلَى الْجَرِيِّ
الْطَّيِّبِيِّ وَصِحْتَهُ الْأَخْلَاطُ وَانْمَا كَانُ بِصِحْهُ الْكِتَابِ فَالْمَاتِحُ مِلْ لِعَذَا الْيَهُ
مِكْلُوطَ عَالَمْ بِعَلَيْهِ يَقُولُ مِلْ الْيَهُودِ يَشْ بِيَ وَصُولُ لِأَعْذِي تَرَى لِيَ الْكِتَابِ
وَيْتِمِرُ بِالْأَخْلَاطِ الْغَالِيَّ بِهِ عَلَيْهَا وَالْمَاتِيِّ لِيَشْ لِيَ الْأَخْلَاطِ فَانْ مِلْ الْخَلْطِ
ذَا الْأَمْتَرَجِ يَقُولُ وَالْكِتَابِ تَمِينِ الْأَخْلَاطِ الْمَالِ الْيَهُودِ يَصْرِفُ لِيَهُ وَيْلَ

كِتَابُ

الآكالى والكلى إلى المثنا نرتون معوجاً حال متميئ بالخياط أى تغبل مُنهَّماً ملائِكَةً
يحمل الالرانا وكلما امال دعنه با نابثوله وهذا المعنى منا هصولاً ما إلى
الكذكان ماذا الذي على حجاساً ليحل الالوان الاخلاط البتى فالجسم فيدل
علجاها فقد بادمن كلما اقول و تهددت يصد قد العقول بأن في أموالنا
دلالاً يخبر عجا مَرَّ العيلان وهذا الذي قال بين ماتقدم وذل للان نا أبوا
اذا يكون بالخلاط دل عليها ضم ندة بالجلة من حيث موقضه مفظو
الجن great للبدن الديى يكون في الكتبد دل علي حال البدن العامه
اجناس البول و ما لاقفا اللون أبوا ينطنه في ريعه اجناس لاو-
في كنر والان في قيامه والانث في رسوبر والرابع في رليحنه وليض
اللون من الاحلام يكثة الشليب والطعام وتحمر وملغ او برد اوسلس
امسك في الكبد يقله ماللون الابيض بدل بالجلة على كثر الشراب والطع-
اماع على تحر و اماع على غلبة البود اوسسل البول وذل لكأن سلس ليبول ليتجه
فيه البول ولم ينضم و اماع على ددغ للكيند وذل لكأن السد تمغنا الطبع
وامد الغليظ ويغدي للدقيق وهو معطلح به من لون لما النار والبولان جُنُّ
ذا الصفراد دل على ثمن مال راد هوم مئكة ان بلولى لذار فليئع القفرانى
اكثراً هذا يضابئ من نفسه اعني نذا ذاجا قل الصغره دل على صغر ابيى وفى
البول واذإigen لرون النار دل على صغر كثيئه والناصع اللون بدؤن لاحظى

["والمرء الصغير فيها أكثر يقوله والناضع اللون من اللوان فهو خالطه الصغرا\nله دون الاخراج إلا بناء على كثيرة والانحرف في من الألوان أن لم يكمن\nاخذه حفظ وأن لم يكين بين ولا قتيلين فلا كذا فيه للدما منج يقول والانحرف\nالقافي من اللوان البولينوميئى باخذ صاحبه زعفرانا والانحرف جناويا\nاحس بجعا شد يدمن قتيلين هون للإعجاز والاجتهاد الدم وغبلة على البدن\nوان اني الأسود يعده كمن دل على بروده خسدي وأن اني مهداً حملتني بخطة\nدل على سلسلة قلائله يقوله واللون الأسود أن طعم في البولينوم يقلما\nلونك هذا دل على أن البودة على زناج العلبة متد يد وان طعم هذا\nاللون دعم لحمان مغطه دل على حجرا شد يد واحترم تحلط العلبي وكنى\nالبولين دليل على الهلاك والسيف ذل للك برودة المظهة دتشو مكن لك\nللحارة المغرضه وانقض على الاستيم بلون لفجح أن لم يكين مما ذكر وصيح مثل\nاليعقوب وجنا شنبير حكم ما يضعه مثل المريء يقولا ذاك إلى البول بلوئه يد\nعلى بنزع الاخلاء التي في البدن وعلique بكتها على نيج المسته وسببا لستهم لق
ماسه البوليماتيربي العلبة بول شما واللون من شانه أن دعيتني لون البول\nمثل لحينا وسنبه مثل المريض كما في العقام ودرقت الآل أن في العقام دلت علقيه\nالاحماس يقول وليقر البول قد تدل على تملة الطين والطين والذئى من شانه\nان يغلظ الماس فارقد ليل النهيه وضعته الانهضام وقد قار البول لبعيد", "كير"]

["التحقيق في أحكام law\nللمستفسر الطاعات خرج البولندا\nللمستفسر الطاعات خرج الب

وله وجہ من الیتاسن شہدت التجہرہ وان مدا سود دعید لغته لسامع
سقوط لغقة يرسب دع لاکون فى براق فالغفس قد بلغت الیات واللا
اشفاع مل عارق والمو ت من شدة الاختراق يعول وان بدلا اللون من النقل
يسود بعلل لحمة الغافنه وهو ياسب نجلان كان في علا الجاجة وكان
مع ذلك سقوط العقة هويبد لعلان الموت تمل حضروه وهو ما قال من شدة
الاحراق وهذابولیکون فلحميات لحقه للجنبه وان يدا سود دع کمیه
ولمرکن فق هض ذی حدة لاسیما ان كانت لکموده نفعہ ما حاقدی محون
وكان احلا السقومن سود اد ان لاستقرح ان قصا يعول وان بدلا اللون من
التقلاب سود نجلان كان كمدا لمريكن فق هنچا دفكان احتال مُض
من سود افانبرید لعلان للمرض قلادیضی ویحاصه ان كانت هذا للنها
محموده من الْحَالَةِ الْتَّحِيدِ مذکر بعده وهذالذی قالا اکثرما يعرض فى بلو
كله لافى بقلة ثقله فقط ذكر ما كان المدوی وان يدا نظموا علی الجاجة
عامة دل علی الحجایة لکن فيها نفع نیمیع ریح شیب خلط فرقه یقق
واذا طغی فی علی الرخاجة رمامه فهود العلی لغاجه لکن فیه لبعض بضج
وسبب طغوه فی علا النجاجة ان فیه بحالتاً ویحال فلمیعه ان ترسب الی
تعریج جهه و لذ لك قال ان بعد بعض حلجه بطه و هذه العلامة فللا
هما قل من لابد و اذا كانت بیضا كانت بیضا واد لث على السلامتران

1

برد

51

يَدْتَ بِخَسْطِ مُتَقَلَّهُ فَاعْلَمُ مَا يَحْمَلُ مِنْهَا فِي قَلْمَهُ بِعَلَيْهِ فَانْ ظُهِّرْتَ لَغَامْ فِي وَصِطِ
الْمَفَاعِلِ مَا يُحِبُّ مِنْهَا إِلَيْلَ وَلِمَنْ فِي نَصْتِهِ لِمَضِرٌّ وَانْ أَبِضَّ النَّقْتَالَ عَنْصَرٌ
امْلِكُهُ الْإِتْمَامُ الصِّفَادُ إِوَالْإِتْقَالُ فَاعْلَمُ الْخُضْفَ فِي كَمَا بِعَلَى مَنْ وَانْ بِدَلَّ
النَّقْتَالَ يَضْبُغَدْصَفْهُ وَامْلِكُسْ مُتَصَلَّهُ اخْتَوَاهُ فَاسْفُلُ الْقَارِيْرَمْ دَايْوَالْإِثْمَأ
مِنَ الْصِّفَرِ لِلْأَبِضَّ الْخَلْزَى لَمْ يَنْظُرْهُ لِيَضْبُغَدْبُودَ إِلَى الْصِّفَرِ ثُوَالَى لِلْبَيَاضِ فَاعْلَمُ
الْخَمْضَرْ قَدْ مَكَانُ وَانْ لِمَضْ قَلَانْتَهُ وَلِمَنْطَ وَانْ مَنْكَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ لَان
الْإِجْتَمَعَ هَذَا الْأَوَّلَ فَانْ تَلَانْ تَاعْ مِنْ لِلْبَيَاضِ وَالْأَمْلَأْسِ وَالْسُّوَيْ فِي
قَوْلِ الْجَاجِحَةِ مَدْ لِعَلَيْهِ مَا لِلْنَّفِضِّ الْمَحْمُودُ لَانِ الْبَيَاضِ عِلْمَةً الْنَّفِضَّ الْحَمْدُ
الْطِّعْمِ وَكَذَلِكَ يُلْكِنْهُ الْجَمْعُ الْأَنْبِيَّ لِدْ عَلَيْهِ اسْتَوَالِ الْنَّفِضِّ فِي جَمِيعِ الْنَّفْلَكَ
وَكَذَلِكَ لِكَالْرَسُوبِ يَدْ لِعَلَيْنَفِضِّ مَا لِازْمُنْ حَتَّ الْفَضْلَهُ انْ لَا يَقْتَنِيهِ فِيهِ لَأَنْسَئِ
لِلْإِلْزَالِ الْأَرْضِى وَلِلْأَرْهَنْتِي وَالْأَمْهَجْيَةِ مِنْ شَانْهَأَ انْ تُرْسَبَ وَبِلِلْجَلَلَةِ فَان
الْفَضْلَةِ الْمُصِفَةِ بِقِيلَهُ لِلْحَفِيفَهُ غَيْرِ نَضْفَهُ مَا يَظْهَرُ فِي الْمَثَلِ ذَكْرِ قَوْمِ
الْرَسُوبِ وَانْ تَحَادُ الْرَسُوبِ فِي نَفْطِ عِ دْ لِعَلْمِ عَضْعَ فِ مِنْ لِلْطِّمَاعِ بِقَوْلِ مَائِنْ
ظُهَرِهِ مِمَّا وَانْ فِي عَنْقَطَعِ فَرْعَادِ فَانْ يَدْ لِعَلْمِ عَضْعَ فِ الْطِّعْمِهِ مِمَّا نَقْطَ
فَعَلَهَا اذَا كَانَنْ ظُهُودُ الرَّسُوبِ هُوَ ظُهُودُ عِنْدَهَا وَكَانَ فِيهِ شَيْهِ السُّوَيقِ
دْ لِعَلْمِ حَدِّ مِنْ عِنْدَهُ فَانْ وَكَانَ كَالْخَلْزَ لِفِي نَتَائِرَ دْ لِعَلْمِ الْقَوْحِ فِي مِشْأَنْ وَكَانَ
فِيهِ شَيْهِ التَّوْرِيْقِ دْ لِعَلَيْهِ الْتَّطْلِيْعِ وَالْحَرَّ لِيْنَ هَذَا كَلَّهَا صِنْفَانِ فِي تَقْلِيدِ الْكِتْبِ

الذى فعلت فيه للحراج الغبه صدفعل التصير الذي هو مفعل الحجاز إلهي
والنقل الشبيه بالسويق يد لعلان الحجاز الغبيئ قد نكتاشا على يقينى
جردتها وكذل لك لحاج إلا أن يكون مع ناترة وبغى حبي فانه يد لحاج قبض
المانتر وكذل لك لقلة الشبه بالتقديق وهو الذي يعف بالصفاي حيده
حاشية التقييم والحقوق وأن بدلاً من دقت يد ولقد دل على بليده ميت
الدبلوم هد لافذام العسق النفيح الماطحة التي تكون من حذس لافذم الني
تعرف بالسلع وهذة الدبلية اكثراً ويكون اذ اخرج الفتح في ما وهالات العفا
والمبقوية هي المنفتح وأن تمداى دم معفون فور هنالك فلمو في الني
الغلخمبى عدلا لاطباه والدبهى لغالب عليه الدم ولذ لك كان للبي
يول صاحب هذا الوعود ماعفنا وهو اير سب كل منى عنى بلعج غفليط
وان بدلاً من تحلص فاعلم بأن ذلك فيه عى حصا المغز بين هن
وبه للرتوبل لابيض موقف حله من شكله وهذا لك أن هذا المخ والإيذ
الابيض لم يلبرج وشكل الرسويه مرهوط ودسوب هذا الميس بهذا الشكل
ذكر يحاليول مفقده الريح لغقد السخا وفلهضم من طعام خ يقول لابول
عدم الملحيتر من ستيملحدما أن يكون عني منهضم والاخزان كدور للثنى
المنضم طبعاً مغاً ليظيا غير قابل للعفونه وكها اخذ فى معفظه
ذا يقطع فى لسونه يقوله والمنتهى فى لبول هي حلامته عففونا كيفن في بدئ

حاجية

ماحبه وكما اخذ في التونيرد على فظ العفونة وان تمس غربه البتا
فأعلم ان السعم في مثانته تقول وان كانت للتوير وقمن فان ذلك يدل على
قوع في لمانروذ للكان هذا الاحضوا بطيعها افوه وهذة الرخيحة بلجة
مخالفه الليحه العفونيروله لك فال تحااحب وان يكون غربه المثانته
إلى ليس كون بتونه ماعلحد مكونت لالاشيا العفنه وقد ذكرت مفردات
البول فاعلم على تكييده من قول- يعنى بالفده اثنا لجسال الاربجه البتكل
في كل وليحدهمها على واحده اعنى في دلالة الالوان والنفل والقواه الليحه
يعقل وقد ذكرت دلالة المغات ومئذ ذلك يقدمون يقف بفسك
علية المكبة فيها اذ اترك بعينى ذا الجمّع في ما اكمن من حيّس وحد
مُنهَّ علی ماذايد لا لاستدلال من البزل ولا لفا لكمنه ان للبلن قد
يدل لفا لمعد وثائق عني المصير والكذب يقوله والبلنهردل علحتا المعقد و
علجالة المعراجد الکبد ولانرفصله الغذا الذي تكون في هذه الآلا
متى يقلونهموعد غذا حا ماحترى للاعْضَاء الولافان دفعهم يسيرا ورجاهها
لعله كيثينيا بن بدن العليل متمتمين حبا لفضول يعوله البردا ذاك
ففي يجه قليل للكيه دل كثر استحاله الغذا اللى للاعْضَاء فللانراذا
كنتم استحاله لجزا الغذا اللى للاعْضَاء وانفلابها قل للنفل بهذا يدل على
قوة الحض و ما علمنا نا لقوة المافعه دفعهم يسيرا ولللال برجيه بها العله

52

حدّثتْهَا كثيروَاذَاكَانَا لِأَمْكَذَ لِكَانِبِنَا، انْ بَدَنَ الْعَلِيمُ مِنْ فَضْوِهِ
حَاجُّ هُمْ السَّبْبُ فَانْ لَعْقُودَهُ لِحَاجَّةٍ، وَذَلِكَانَا لِلْعَفْضِ لِلْحَاجِدَ، وَذَلِكَ
فَالْبَدَنُ، وَاحِيتَ تَحْلَلَهُ بِيَحْطِجْدِي، لَعْقُودَهُ لِحَاجَّةٍ، فَانْ بَرَقُوتُ
مِنْ حُصَّلَهُ نِمَاءُ اولِاقَا، نَحْدَثُ بِهِ قَلْهُ، مَالِرَفْعِ فِيهِ كَمِنْ عَرْضِهِ، يَقُولُ وَانِكَانُ
الْجِنْواكِ مِنَ الطَّيْبِ، هُوَ بِدَلِّ عَلَوْحِدَامِ مِنْهُ، مَا انْ لِغَذا الْمُشْرِكِيِّ رَحْمَتُهُ
وَلِإِنْتَفَعَ بِرَالْاعْتِضَالِ الْرِّوْمِ، وَانِ مَنْ عَمِلَ مِنْ لَعْقُودَهُ لِحَاجَّةٍ، لِلْجَازِ بَرَكْتُمْ
مَقْصُومٌ وَالْدَّافِعُهُ فَانْ مُعْاجَا، وَفِي الْمَعْدَةِ مَغْفُطَهُ، وَذَلِكَانَ فَانِ تَنْزَلُ بِهَذَا عَضْبًا
وَانِ بِدَابَّ الْبِضَاحِ، سَدَّ فِرْمُكُمْ حِيرَانَ، وَانْ مُعْجَدَ، وَبِالْيَرَقَانِ شَاهَدَ بِالْحُسْفِ
الْبُولُ، عَلَىٰ لِلْكِتَابِ، وَلَا فَانْ لِحُسْنِ مُحَدَّ فَاسِدَ مِنْ مَلْكُونَ، وَانِ مِنْ مَزَاجِ بِاسْمَاعِلَ
مِنْ ذَلِكَ بِالْلَّوْنِ، فَقَالَ وَانِ بِدَالِ الْبِرَازِ بِضَوحِ، لِعَلَوْحِدَامِ مِنْهُ، مَا لَانِ مَمَّهُ
حَدِّثْتَ فِرْجِي مَالِكٍ، وَانِ مِنْهُ، وَيَشْهَدُ لَهُذَا لِلْسَبَبِ، أَنْ يَكُونَ لِيَرْقَانَ فَلَفْضَهُ
عَلَى الْعَلِيمِ، وَانِ يَكُونَ لِلْبُولِ، سَدَّ يَدَ الْصَغْرِ، وَانِ مَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، لِلْكَانِ بِحَجِي
لِلْجَارِ، وَانِ مُشْدَلِهِ، رِضْلَ مَالِ الْصَغْرِ، وَلِلَّمَانِ، فِرْجُعَتِ لَحَلَالِ مَالِ عَمْقِي
فِدْعَتِ الطَّيْبِ، الْصَغْرِ، وَلِلْجَلَدِ، فِكَانَا، لِيَرْقَانَ، وَذَلِكَ الْمُرْعَى، يُضِيعُ الْحَلَالَةَ
فِرْجِ الْغَدَا، بِضَرْلِ الْصَغْرِ، وَانِ الْصَغْرِ، وَانِ كَمِنْ فِكَدِّ فِي هُذَا الْعَارِضِ، يَخْرَجُ الْمَا
سَدَّ يَدَ الْصَقْعِ، هُذَا الْسَبَبَ، لِوَاحِدِ الْذِي مِنْ قَلْبِهِ يَخْرَجُ الْبِرَازِ بِضَرْلِ الْمَا

مِصْفِحَةٍ

["منضيغ ويظهر بالرقان واما الثاني فاذا غضب علي حبيعة المبدن البغم\nاما المناجم الباره وفى الاول ذان تعضت فيه الصغراوهو يدل كا قال علي فناء\nالحسم لان راذا غلب عليه وكرمن لا يركان الاربعه فسد وان يدا اخمر\nاوكاكنا دل عل فط من المار يقل واذ اكان مدا شد يل الحم د لعلی\nعليه المار علی هنارا ج صاحب هذا البلاز و كان كا الكواش والبحار د لعلی\nخشت و سقحا ریقل و ان كان فلمو الکدرات و النيجا د لعلی خشت و ده\nمن المضدانه يد لعلی علیه هذا النج من المره من علیه وقد قل انها\nاخىبا فناع المره وانها تدل لحلا حتر ق شده ید ما ندا أسود فالبيئة\nخیضوم من شده وان یکن فخر و د حده د لحی موت ق بیا ماده\nیقل و ان بدالباد اسود فان رید لعلی غلبه البرد علی صاحیه غلبه شدید\nو السبب فی ذلکان لخلط الاسود غا الب علیه قال وا ذا ظهره هذا البان\nفخر و شدید د لعلی قه یا موت و با تا یقول ان ظهره فی و لالمضال بان\nالاسود فه و حلامه رد یقر و ان کریوما لد صلاح تد لعلی قوام لجذب تلم\nحالة لها استعمال الامن غذا شا م اعترقال یقل و ان بد البان هبلبا فات\nذللمن تل ان تاسبا با ما من فاط القوة للحاذ بر من الكبو و اما من\nقبل حالتة شدید تا يصلب لنقل و مئ قل غذا شان تران عقل البطل اع�دا\nصليا ياسا من ندا و موعد يق مق رحب فالحسم لم يكئال د يل جذب و برد حسم شنه", "كده للان با نام الحسامی علی نهمینی\nدیت و دیت و دیت و دیت و دیت و دیت و دیت و\nدی

الحالة و守ادشائه الأسهال يعول وان بدأ البران يقيراً طبافاً ثلاثاً ثلثاً
اما الاحياء باب الكيد و تونى البردعل الاعضد المحتصل بالطح وغذا
شاند الالسهمال وقلديون رطوبة مل خلاطه ينصب بليه مان بداسط فلكا
عمونه للعاونه واروقلة فى المفعول ومرد امر مَحَان مسكته بالشئ
لما تكلم فكيمه البرلذخذ يحكى فنهم خير وجه وان خچ البران بطام
الغادة فسبه اماعسرهضم المعاله وذه للالمريض بها ار مابغلط فيفسه
اوقلة دفع القوة الدافعه اوغلبته البردعل اعْضَلَ الهضم وللأسياط لليقين
اعتقال الابطن دسنه يعني بها اسببا بالقولين من الورود واليئ والشدة
والمخلط الغليظ للنج وان بداسير حفظاً وحده من شاء المتقين لبقاً
من رطوبات من الاختلاط اندفعوا ليه وافجلطه والماشري قامري حرامه
والمعاقد نابره بار كلفوح وكمثل سؤال والهمض وهضل من ض وليست
ماذا خرج البرانسديعا فسبه احدهامو وحاجم اكثري من وحدهاما ان كون
ذلك من قبل مرهوبات من الاختلاط ينصباليه بافراط ولقا ان يكون دلك
من قبل الماشريقا وهى العرق يجذب بها الكب정صو العذامى للمامنل
القريح التي تحدث فيها فان ذا احدثت فيها قوم تادت بالكتيلوليد
البهام من المعدة فلم تمسكه الزنم للطيعى للذى شانها ان تمسكه وفغته
وكذل لئا ذكان فيها بلغكم كينى لثنا لطعام عُنها ولهموئين فيها وهذامو

7

["احداسبا بالمرضى المعروف ذلقي لامعا وفدي خير هذا العارض في المعدة\nوفدي يكون ذللك من سوء مراجل غير ما ده وهوالذى دلعليه يقوله مثل\nضهاب من مضى وبالسقراوان بداي حنچ ذا صاح دلعلالكين من يزاح\nهذامعهوم نيفسه لياحتج الى همر وان يكون بالقيء ذا المتمالح دلعلاء أدر\nفاعفج الاعفاح هي المجنون ليتني ظنفه فيها الغناو هي المعاد المعدة و\nالكندوان بدالدلاللهم حنچ فجها الغناو هي المعاد المعدة و\nكون مع المران بدلعل للقريح فى للقريح فللمعاد السبح وفلاذا كان\nمع يقع فهمى للفنان افراه العروق ليتى فى المعدة وان يكون قد نادر فى\nالفوتبه دلعلو جهوان من العفونتر وان يكون من فوقه كالتهم دلعلاننيال\nشح المبدئ وان يكون مهدي مخلوقا بلغلالا مضى دخلله الشنونتر لتكون\nاما العفونتر فى خلاط المبدئ واما السرهضم والذهن فالبلان قد يكو\nمن شحهم للكل و قد يكون من شحهم المبدئ وله المضوته اضافا قد يكون من\nالسودا الاستدلال بالعرق والعمق والكثير فما راضى طويه من الاضار\nتحم بالقوة من طباع لا مسلمايد وامع ابعاع يقول والعمق والكثير فالامانى\nالرطبه هوعض ملارضاها وملل العمق الذي يكون فالبخارين وهو\nالمستغب به ولكنه يدل على قوة الطباع اعينى للعرق الذي يكون في جميع\nاياملليرض لا ذلقي يكون فى ايملالبخارين والعرق الكثيرى بالاعراط وقفة الميغى", "ولكنى لا يعلم إلا من كان يقرأ ويفهم ويفصى ويفصيح ويفصيح ويفصيح\nولا يقرأ إلا من كان يقرأ ويفصيح ويفصيح ويفصيح ويفصيح ويفصيح ويفصيح\nولا ي

خانسقاط فانترمن تعیل الطبع و موتها فهمة سبعیه بقول والعق
الكيرالغط اذا سقطت برقية المدین فلمیس هوی لیل على الاستغرال للحود
وأنما سبب حجود الطبعه لشدة المض وغبلته لها ولذ لكذا ذا صده هذا
العق فهوند لعلی موتا لطبيعة والعرق العليل فلalاشقام دل علی سدی
المسام و مخلزل الخلوط و ضعف العق وقلة النص وليما لطیع ويقول وسبب
کون العق تاقلیل فلalانیقیام هوائنا ان المسام منیدن مسدوده و لمان
لان الخلوط الفاعل للارض غلیط غیر تخلله و ما لان لغوة الدا عقده للغای
للنضیض عیفه و ما لان طبع العدل مترسل و نبیم اجتماعت هده الابناب
كالها و اما كثرها ذكر كهینه العرق وان بدلا العرق ذا البیاض ود لعلی البیلم
فلا خروض وان بدلا اصغ فلصرا وان بدلا اسمند فلسدود و ما بدلا احمر و نمر ود
و مثله يدلنا المطع ملکان عدلا غلبه الاحاط غذا لبدن وذل لكنا لفضله
انفسه ما كان لونه رشا هدا علی غلبه الاحاط غذا لبدن وذل لكنا لفضله
يجبان يكون لونها تابعا للون الخلوط الگا البعلی می دی لفضله یحبان
یكون لونها با يعا اللون يخلط الگا البعلی می دی لفضله و قول مثلاذ لك
يدنا بالملعمر بريان طعده العرق يدل لیضا علی حطیعه الاحاط فلحلی
علی لئه والمرعلی لغو و لحلو علی لسدود والملح علی البیلم والبقه علی
والعرق للطیع من لطافه نفلخلط والغليظ فن كثافه وهذا يضابع يغده

لا تفريج

["ان العرقى لطيف يدل على لطافه خلط والغليظ علقله لان الفضله\nيحب ان يكون شبهه بالم الفضله وان يهم للحسمهم وخيران يحمهم وضعا\nفشر يقلوا ان العرقى الذهى باقي فى بعض ايا م الريض متي كان عاما فى المدن كل كله\nدليل خير ومتى كان فى موضع واحد فهم شم والسبب فهه لئا ما يكولى لذى\nعاما يكولى عنا سيملا الطبيعة علخلط الفاعل للمض يتحله بالعرقى\nوالذهى كون فى عضو واحدهم ومرجحه ومحده ومشد بكم بتر للخلط فى ذل لئى\nمهول ذليحي فى والتر ملكم اللعمر ومران فود ليالي حمود وضده هذين\nبعيد يقلع والعرقى ذا الجاء فى فالوقي الذهى يجلحيه وذللان باقي فى بئر\nمحران وباقي ملئهم والد ودلالى يجلل الحمى فهم يحمهم وضده هذا دبر يح\nهمالذهى لئا باقي فه يو محران ولامع ود مهلهيتات دكالدلال للعامه\nالمدبره وقصمة المنم اللى يرضا يحدث للصح واللئ يحير ما يو مالا يه فى فعلته\nالعيلان ان لذلال المندرة بما يكون ينقسم قسمين احدهما الدلايل ليتني\nيمض يحدث للصححى والقسم الثانى يدل على ما ملبوون اليه حاله\nالعيلان من سلامة اوقد ذل لك اما النيتجم بالاعماض ذاته ندلالهم\nعلى مثلا اوعل على فراع فى سايل للحسم والدماغ يقلع فاما الدليل ليت يدل على\nمشر يحدث فانها يدل على الاختلاف ليت تظله في الحسم على مثلا يفه\nوكنزه منا الاختلاف على فقثا ن منهما وفراغ وانما كان ذل لك لان الاختلاف", "فان قسمهم ينادينى بعدهم انما في الستة وسبع وسبع وسبع وسبع وسبع وسبع\nسنما في الستة وسبع وسبع وسبع وسبع وسبع وسبع\nلم يقل الا في الستة وسبع وسبع وسبع وسبع وسبع وسبع\nلم يقل الا

انا لترحمن هذين لاصفي لعي ذي للانخلاط في المبدئ انيقصها
المرء للخبر باتلا كل حترم كثيرة الغذا وقلة للحميم والماضية محدثا بالامتلا
اعرضه وضده من الماء ليجتبر نابرض لتقضان يقله واعترجللحنن
بالامتناهى مثل للعب واستعمال لغذا الكثيرة وقلة دخول للحام وقلة الدي
فان هنأ كلها اسببا بمحدث نور بالامتلا والاض وانماسا ها اعراضا من حيث
هيه لايل وهى فى هنأ للحقيقة اسببا بل تقلما لامتناواضدا هنأ هيسبأ
نقصان لانخلاط ذكر الامتنال الذي يحسب لقوة الامتنالا متمة في فلحبس
بحسب العوالم فى النغسل كان بالقياس للغنى للكرا شهوة الطعام حتى
ولمر كن في البول نصري بين وذل لك لحنن للبرانزين الذئى سهمى الامنلا فهذ
الصناعات نيفسم ولاقسمين لحمما وان لانخلاط قليله وكثيرة الاضف
الا لقوه لبدئ لا كثيرة فى نفسها وهو الذهى يعيرف بالامتنالا حسب لغق
والثأ في يعيرف بالامتنالا حسب لبجا ويفى وهو أن يكون فيه الاخلط كين
فى نفسها فابتدا ولا قسم الامتنالا حسب فقال ان جنسه نيفسم اقلما
بحسب قوى لنفسه فنه امتلا حسبا لقوة المغير والذى يدل على هذا
الامتناان لا يكون شهوة الطعام جيدا وأن يكون في البول عنى يصيح والبدي
اما كان بالقياس الحركه رأيت يصعب عليه المحرك ويقول وان كان بالعيتاس
الالقوة المحرك فالمكائن رأيت صاحب هذا الامتنالينقل عليه المحركه

1505

["إن كان بال Delivery for his delivery in the city of Jerusalem, he said to the people of Jerusalem, \"Do you know what this is? It is a lamb.\" And they said, \"Yes, we know it is a lamb.\" And he said, \"It is a lamb.\" And they said, \"Yes, it

الآكاف والشروب وربما الحس وكسل والحسوح عند المسى وتقل الأكاد
والشروب وربما تغفل الجاين ويظهر الم志اف والنمط ويطلق البطين
فرط والحض فى الاعيش واعلام قبح وكئوم الآلوان دينها والمغمر وحکم
فموضع الفصادة وحمى بالعيون بغير عاده ودمل وقيده في الحضم ارحلو
يأكلها فى اليوم وكنان طعرا لغد احتواء وقد تعدا قبل بالحلاق أو اكتم
الاعراض فى الدموع والشبا بآلا أن المبدئ تدمنا على المدامين علاو ستر
مأعت بدبا لعمهذ كلها اعراض عليه الدم وقوله فيها بين يغسه وبين
نملات اعراض ما اعراض يجمع كثيرة الدم في لبقله وذلك مثل جمر باللون
والكسル واما اشيه فهذا الحنف واما اعراض يقظ في لبقله وهما مابي لاشا
الدماغ في لبقل اولنها باكحلوا واما اشباب نفعك كثيرة الدم وهذاما
اعذب للحلو واما اعراض نفسلین مثل القح واما وقى مواقف ذلك
كن من الرييع واماسن مواقف يكسى الشباب والاعراض النيجع الدم سببها
لا حواره الدم وطويته مثل ان حواره سببا لضلاله ورطوبته سببا للغ
والكسسل والماحکم موضع الفضادة فانا هو دليل على كثيرة الدم عُدْن
الاعاد الفصاده واماسيب رؤية الدماء صفة وكامل للحالتان لان الفن
الحتملة قابعة لنزاج البدن فماغلب على البدن من داخلها كيد الفننس
وحيلته كايتحيل ما الحست من خارج ذكر علامات علة الصغرا ويفلب

نهم

57

الاضعف من حمل دمىب لو للجد فا صغر و ضعفت شهتر فى لحم معنى
اصيت فى الغل و لغة معنى وفى مع ما تطلق الطبع بها ميع و واق و غايات
العين ان ويدس لغمع اللسان والبؤل خجلان ذا مصفي والعتى للجلد
تَقَسَّمَ وَالْكَرْبُ وَالْعَطَشُ هَدَى الصَّومُ وَدِيَّةُ الْيَوْنِ إِنْ عَنِدَ النُّومِ وَدِيَّةُ النَّبْغِ
وحَلَّ الْأَيْدِ وَكِنْهُ لَمْ يَمَاء سَخَنَ وَمَا يَوْلَاهُ مِنَ الْإِنْتِقَابَ فَإِلَى مِلْكِ الْجِنْبِ
وَالشَّابُّ وَانْ بِوالْحَلَالَ كَلَّا مِنْ حُمْيَةِ الْأَسْيَامِ إِنْ كَانَ فَمَصِفُ هَذَا الْعَامَّةُ
كَلَّهَا يَنْقَسَلُ لِلْنَّارِ وَكَذَّ كَانَ يَنْقَسَلُ إِلَيْهَا عَلَيْهِ مَلَئِكَتُهُ عَلَيْهِ اللَّمْ
اعْفُوا مِنَ الْإِغْرَاضِ تَبْعَ عَلَيْهِ الصَّغْرَ وَما فَالْبِقْظَةُ وَما فَالْغِرَ وَما
الْحَاسَبُ بِتَوْلِهَا وَلِلْأَعْرَاضِ لِيَجْعَلَ لَعَلَّ عَلَيْهِ الصَّغْرَ هِيَ رِيَاحُ لِمَرْجِ
وَما اللُّونُهَا وَما حَطَّهَا فَضَانِ الْيَتِّ هِيَ تَأْبَعُهُ لِمَرْجِ هَمَاسَطُوَ الصَّهْقِ
انما تَكُونُ بِالْبَرِّ فَإِذَا سَخَنَ فَهُمْ مَعَهُ وَهُمْ الصَّعْوَانِي تَكُونُ بِدَرَّ الصَّهْقِ
سَقَطَتْ لِشَهْقَةٍ وَكَذَّ لَكَ لِلْأَرْقِ بِيَاعِلْ مَاجَهُ وَهُمْ لِحَوْبِ الْبِسَى وَكَذَّ لَكَ
الْكَرْبُ وَما دَمَ وَالْمَرَارِ الْغِرَ عَلَيْهَا فَهُمْ مَخْذُونُ طَعْمَهَا وَكَذَّ لَكَ صَغَهُ
اللَّونُ هُمْ مَخْذُونُ لُونَهَا مَقَدَّ مَلِ دَنْسَهُ مَاعِ فِي أَنْهَا مَثْلُ خَرْجِ مَجَاهِفِ
الْخَوْكِ بِهِ دَمَ فَالْأَسْهَالِ وَذَلِكَ ذَاكَ كَانَ خَرْجِ مَجَاهِفِ مِنْ أَبْدَنَ أَكْثَرَ مِنْ لِعْنَتَا
فَما الفاعلَهُ لَهَا فَعَيْ كَالْ قَالَ كِتَةُ الْإِسْحَامِ بِالْمَاءِ لَحَدَّ وَمَلَاقَةَ الْأَبَآ
الحَاجَةُ مِنْ خَارِجِ مِلْأَسْتِعْمَالِ لِلْأَدْيَةِ الْحَاجَةِ وَلِلْمَرْجِ الْفَرْحَةِ وَالشَّهْرِ فَ

x

جعج

المهورن غرق للإفواود فان لون لحمهم منهن كمدوفكهن وشهق
فالمطع وحمضه نتجه من حم لغانا وحاجة بنا لغكنة مابع للخاط الشود أو
الأمرن فانذرن تظ唇وبه المنفس وإن يخوضه من لحواف واقما كثورة الشوق
لان اصلح بيا تا الشهوة انا ما هو من للخاط الذي يُصب من الطحال إلى فهر
المعدة فخرج الشهوة وانما تقول للحصة في أنفوان السود احاشبه حنين
النفس معه قطوب والنبض فابتطاير صلب حبا لنفس والقطوب
يعمرى صاحب السود الآل السود اضدالتم مقحاج وجيا ن يكون لتسي
مكرهه ومجاليوس يقولان لنفس تسوحتم لأسنان من لظلام شعير و
ذلئلا نزلمه ان يكون لذم ابيض ومضيا والمبض نما كان صلبا لليس
هذا الخاط و قيض معدة واسود بهق وجزع وسه رفافلقي اما قضللعد
فلوكان بدل السود واما السم فييسها بانضا وعدهم القلق لبرؤدها
واما البهق فلانر يولد عن هذا الخاط والبول ابيض ويقين فكن البليس
فيه تقصاما رقة البول فلان السود ايوجيا للتدديد يغلطها فلانج منه
الآل الريق والبران يحكا ن عدم النضد ذلانا نلذى يصح مولها لذ
من الاختلاط كما ان لفاعل للنضج هوبهذا لعرض معدا ما سهم جمع
مسوات رعه هذا الشاب فاعله السود اعنى لغذا اليدس وهذة الاختي
النفسانيه وان يرى مهالك فحوله وكامل يروعه فنومه هذا المكان

جاء للاني

للزجع إلى يقع السود والسن للكهول واللخيف واليلاد الشملاء والبحيف
يريدان سن الكهول يوجب عليه هذا الخاطل لكينه مناسب للمزاج وكذا
فضّل للخيف والآليد المكشوف للشمال والبدن للخيف ويضاعف مشاكل هذا
للخاط ذكر علّاً عليه البلىغ ان غلب المدّخحل للحّم فتقل الأسمى طوي
الغم وكسيل تفاة فا لشهوة والامثل بقياس لقوة وكسر في المسئلي بيا
الجناوة يغمر عاده اماثل الراس وطولا لقوم فلم كمان يطويق البلىغ
وكذ للالكسل بلذ لك يشارك في هذه عليه الدّم واماقلته الشهوة فلمّا
التطويق يتران الشهوة بالبيدة واليسبوشر ملزوجة فا كيغفده عن الآلهيي
يغفل لاقوا فيكون مثلاً الامتناع حسبا لقوة وكذ للال طويق رسبا بلد
الصّعف علّم المسئلي لطاش من عنزان يكون ذلك بمكان عدم المباشة
والسّيّلان الريق والتهيج ولو نلون بياض سيمو للبض في غلمط بيطي
والبؤل حاث غليظ في اماسيّلان الريق فين واما البحيج فلان المبلغ افا
غلب على هذا لاعضّا حباي لا عضّا احصال بذلّالا لاستساقا وموبحي آن
والغدّمين واعتيّ يتجه الوجّه انقاش الاجنّان والحاجو ملام غلط
البضّر فلكان غلظا للبلىغ وبطيه لمكان برده وكذ للحشوة البؤل ثي
لمكان غلظه واذاغب لو نرعل البدن كان بياض غافا ولا يصب عطشًا
مانّ يكُن فبلغ مالح أو في عضن يقول ولا يقع ضلّ من غلب عليه الباغط ش

الآن يكون مالحًا أو عقبًا يُبنِي وكما يُبنِي منْ نُطبَ لِغذا وعمى الشِّنْفِ
ولوقاتًا لشَّتَا مِلَّا بِاضِهِ والانْحَامِ ودِبَارِ الْشَّرْفِ فَالْطَّعَامِ مَا لَمْ يَدْرَكْ
مِنَ الْأَنْهَارِ وَيُنْهَمُ مِمَّا يَحَامُ بِالْجَارِ وَيُشْتَكِكُ فِي لُؤْمَهِ كَابُوسًا وَلِحَاجِي هَضْمَ
الْكِلُوسَ وَهَنُّ هُمُ الْأَسْبَابُ لَغَيْهِ لِلْبَلْغِ اعْنِي لِغَذا الْبِارِ الْطَّبِ وَسْ
الشِّنْخِخَةِ وَوَهْتَى الشَّتَامِ وَرَتْنَلَا يَضَهَّ وَلِلْمَامِ والْأَنْثَرَافِ فَالْطَّعَامِ والْبِلْدِ
الْطَّبِ مِنْ قِلْكَيْنَةِ الْيَا وَلَانُ هَنِكَلَهَا مَوَافَقَهُ الْمَزَاجُ الْبَلْغَمُ وَمَا كُونَ
يَحْتَمِلُ فَالْنُّومَ بِالْجَارِ وَلِلْمَيَاهِ وَدِسْكُ الْكِلْبِ بِابْوَسِ والْأَجْبَلِ هَضْمَ الْكِلْبِوَسِ
اعْنِي الطَّعَامِ الَّذِي يُنْهَمُ فَالْعُنْيَةُ فَهِيَ كَلَّهَا الْعَلَامُ مَا بَعِدَ لِمَوْجَ الْبَلْغَمِ وَ
الْكَابُوَسِ هُوَ تُشْمِعُ مَا كُونَ فَالْنُّومِ وَلَذَلِكَ يُنْهَمُهَا بِالْصُّعِعِ هُوَ يَسِّحُ وَفَعَلَ
مَتْكُرِبَتْ بِي فَلِلْدَمَاغِ وَالْعَصْبِ مِنَ الْبَلْغِ وَالْيَحْيَ الْبَلْغَيْنِهِ مَنْ لَا يَتَّقِمْ
الْأَحْرَامِ مِنَ الْضُّرُودِ وَالْأَحْرَامِ قَدْ لَنْ تَمْ فِحْشَانِهِ صِحَاحُكُنَّ عَلَيْنَهُ
مَا عَاجَلَهُنَّ وَصِيَتُهُ عَامَهُ فِي الْعَلَاجِ وَمَنْ عَمِرَتِي وَلِيَّتُهُ عَضَامُ نَارِيَ الْكِلْبِ
قَدْ لَذَوِ الْصِّحِيحِ فِي بَادِ عَلَاجِهِ وَالْجَلَلَ عَلَيْكَ وَهَنَّا ضَفْ فِي مَالِ الْعَلَامِ مَا لِيَنْبَدُ
فِي الْصِّحَاقِ يُمْضِ بِحَدَثٍ غَيْرِ صِنْفَا لَعَلَّكُمَا تَلَذُّ الْعَلَيْكَ بِخُطْوَ مِنَ الْكَلْكَا
الْأَرْبَعةِ والْأَنْثَابِ بِحَلْوَنِهِ بِابْتِعَاجِهِ وَهَنُّهُ الْعَلَامَ تَهُ مِثْلَ قَوْلِهِمْ
الْحَاجِ الْوَجْهِ دِيَامِنَهُ بِالْعَقْوَةِ وَلِحَاجِ الْحَاجِ جَمِيعَ الْبَدَنِ يُنْهَمُهَا فِي الْجَلِ
وَمِثْلِ قَوْلِهِمُ الْأَحْنَانِ غَيْرَ سَبْبٍ مِنْ حَارِجِ وَسَقِّطَ الشَّهِقَةِ يَدَ لِحَاجِ

حَكْمُونِ

54

حروف بالحشى و مثل قولهم كمن تخراجات يندهن باودلم للجوف والثقل في
القطن يندهن فتح الحشى و ورد محدث هذا لك والنقل على الجابال لأنين
يندري بسدا الكجد والازام الحا دنده فيها وحرق البولينده يقير المثانه
والكابوين يندهن بالصعى الى غير ذلك حاعد و افى كيتهم فى هذا الباب ذكر
علامات مندنه في المضى لما فجع من العلامات مندنه فى الصبح لحدث
الأعاض حديث كالعلامات مندنه فى الأراض بالصحه والعطفقال
أن الآلام تُمده ماقده يندهن بالموحى ولصحه نشئ وهن نصُهُها صِفَه
نافه تقدده المعرفه يقولان لدلايل الموجدة فى هذا الباب يقسم
ارلاقيتين بدلا لحديديا الصبح و قسم على حديديا الموت والمعرف بهمذة الله
هى البني خيصل يقدهم المعهدة وهى البئى يضع فيها ابراط كنا به المغلب يقده
المعهدة وهى البئى يضع فيها يُصفها فى هذا الباب برى الجيب بحدها مِن
ملك فهموا اعْن طب ذلک مِمْسِك حاير بِعجله ما من دسم فهونما يمشى
مَعْلَم يقول و من منافع معروف الطيب بهما العلة ان الطبيب يعلمها
من يملك من الرضا و ادْعِي الى علاج فيخبر بذل لاته له و مِمْسِلَا عن علَّا
كالر مغْلوب اثنا بِهَا مِن يَسْلَمُ مِن الرضى فَيُنَدَّهُ هِيَ نِ مِمَّا مَتَهُ وَ بِشَرَاهُهُ بَلْ
وسِمْع الى علاج و ذلک لَا يَلْمَع بالاصقات ممَّارى فيهما امَّا لاصقات العل
مَاطْمِئِل وَ الْفِصْعِ فَبِالْعِمْلِ الصَّعِيبُ وَ الْبِسْمِ مِنْ مَحْضِ وَ لَكُم بِمَيْزٍ

X

حدثنا مهران بقوله الدلایل کینسیم و ملائلان تراجم لحدها العلم
بوققات المرض وما يظهر فيها من العلامات التي يرجلها وجهان العلماء
الطويل والقصير وللحد واللَّهِين وهو الَّذِي بالعسیر والصعب والعيسير
التالٍ النعيم يابن عثیر فازمنه الاخراج من ادراك الحارثي ل ride وللبيدة
ذكر العلم باوققات المرض وكل اسم فله وقفات فيها يلون الموت يحملات ملتقى
وصعود منهن الموت يمكن على جميعهن من دفع يدعي بالاختطاه لاموت فيه
من سوا غلاط يقول وكل اسم فله اقتفاه ربيعة نملائه بكوز فن كل واحد
منهن الموت والصحته وهي زمن لابندا وزمن لتردد وزمن لا سكنها وابع
لا يكون فيه الموت والابندا ضعفها عن سبئ الاشغال
يقول ومن لابندها هو الَّذِي تَسْتَصِرُ فِيهِ الاقْتَالُ الْبَصِيرُ وَتَضُعُ
عن جميع اقْتَالِهَا ولذللك كان هذا الزمان يُعْرِفُهُ الأَلْبَانُ ان يظهر فولا
يصح اضلاعه تتجلى النجح على الاقْتَال في لقت مال البان والامال فترتيل الصريح
فلا طوال من دو بيلحى بع اقْتَاله يقُول ومن لابندها هو حقي برى النضج
في النفثان كان العلة فجميع البدن فاذا ابنا النفيق بتزني ودايت الطو
نصاعد ويتبرد في دو بيلحى وفلاعرضا فذاك هو زمن لصعود وجهاً ليُشَ
يُلهى بالموبا ذا احال زمانها وتقدمت على وقافها المعلومة وليشتد
الاعراضها من الحَرَّارة والعَظْم وفي ذللك من الاختناق لخصوصه بالحمانه

كِرَاهَةٌ

لأثنان لاتيد هكاكانرانلانك في زمين الانخطاط اذ انقصت و هذانالثلا
والافى زمين الانها اذا وعمت ولاماذا انقصت فى بعضها ومرات فى
ليقى هذان ومرات فى بعض فيه نفسيوليسويحيمله هذانالحُصين الأُنها
يعد هذلالذا اراينالغين فيلكال ولهتره فى النوب الاقيض بالستق
في قللالاض يقوون مالانها هعد زمين الصعود هواذا اكلال النغف وليز
نمايللمى واتستو态اضها فى المقدار ديعنيذا كان طول النوب وديمها
واحد وكاشنالاضها متشابهه ما ياخذلمض فيلتقان وديما ينفخ عل
يجران فان ليت هنه العالمر تفسي العيلان ونالحلالكامل بركانزيق
من خراج يقول و زمين الانخطاط مواذا الخالد مرض فى لمقصان وذلك فى
طول النوايل عنىذا احالم قصا و تاخشت عنى وقها و حفظت اضهاه
هذا الوقت بما انقصى فيه المرض جران ودیما انقصى بالتليل من غبرك
و ما ذا ايت هنه الانخطاط الان بكن وقع للحظ العيلان من نفس اد
من قبل مريضه اومن قل الطبيا و من قبل من الاسباب بالنسائية
و بالكانتيه وعلما يحلل الامناء و ينفع فى تلطف الغلاء فوسط تلطيف فى
الصعود فانفعون مع السعودية اذا مبلغ الينه فا قصد من تلطيف نحى
الغاية يقول وعلمنا بزمن الصعود وذمن الانها ينفعنا فمعها تلطيف فى
كأن المرض في الانتيا و الصعود لطفنا الغذا على حلا ماترجى انها لاجوذ برق

العليا قيل منتهى فاذا قبلا منتهى جعلنا التلميذ في الغاية وتلطيفها
كما يقول ابن عرشه وجالينو ستيح جعل من أغلب ميعده من الآلهة وقرية متطلعة
فوالغري جدا غاية التلميذ وتغلط في البحياء حدا يتجمل وسطا في النيط
بين لبعيد والغدف ولهذا كانت مع رفقة الآشيا التي بها تدهف نفيا اللاتبا
من هرمين في هذه الصناعة ذكرا العلير بجولالمرض ويقصى وكل شفوق مقتض
في ماء من تصراسمه د وجلد قيل في القليل من نفاه ونيقضح بين المجرات
يقول بكل مرض يقضى في ماء قصبه ومه طويلا والقصين منه ماما
سعي معلمه وهو والد يسمى حضالا داوهذا اما ان يقل في لقليل من النيط
واما ان يقضى بجران خاصه هذا المرض وهذا المرض كثمر ما يتفق إلا بالغ
عشر عنده بقله وحدو ما يقضى في البارع بجران وهو سعي النجح والأناة
صحيح للدما قات يقوله وسعي النجح وقصير للرمنه الارفعه
ان سوقها وانما كان صبحا خطير لاسوعه للمركة وثيقة الاعراب وفتح
اذا مانطأ بقع فيه يهلمان العلير بترفه من قصوا لبتدا يرفع في العديف ينفخ
يقول تعرف هذا المرض من قصوا لبتدا ير وذلألان ينطهر لك علامة النجف
فإبل وليغف فالآبام المرض مثلان بظاهر لبتدا النجف فالبارع فانه
يدل على حضوين من المنهى فالسابع مثل العام فهارسل للتجاجه فلا كثر
مشغل تراه ولا العلير غاديا ياحدها فتسقط العقوق في لبدها فلا يحوز قبلاً

خاتل

بِلِلْعَمَرِ الْمُقَدَّرِ رَكَلَ الْزَّادِ فِي مَسَائِي بِقُولِ أَنَا أَعْدِي مِنْيَ

فَلَا تَعْذِدُ غَدَاءَ نِيَّقِلَ قُوَّةَ الْعَلِيلِ قَبْلُنَّ بِيَلْغَ الْمَرْضِ، شَهَاهُ فَهُمْ لَا يَكُونُونَ بِهِ الْعَمَامُ مَقَدَا بِالْحَجْبِ بِغَدَالِ الْمَنْتَهَى كَالْمَنَادِي لِلْمَسَائِ فَإِنَّ لَكَ يُوسُولُهُ إِلَيْلَ

يَفْطَعُ بِعَمْدٍ عَرْضٍ، وَكَانَ لَقَدْ مَا أَذْ اعْلَمُوا أَنْ لَمْ يَقْضَى فَالْلَّاجِدُ

الْعَلِيلَ بِأَلْصَكَ كَانَ الْعَمَاجِلَ، أَذَا كَانَتْ الْقُوَّةُ قُوَّةً وَلِلْأَقْصِ، وَلِلْزَكَ

بِالْعَمْلِ فَقَطْ وَانِ عَلَوْنَانِ الْمَنْتَهَى فَإِنَّ لَسَابِقَانِ كَانَتْ الْمَقْوَةُ قُوَّةً أَقْصَ

وَلِبَرِّ عَلَيْهِ بِالْعَمْلِ وَانِ كَانَتْ، دُونَ ذَلِكَ فَالْتَغَيِّرَ دُونَ نَقْلَهُ وَانِ كَانَتْ

دُونَ ذَلِكَ فَمَنْ تَقَلَّمَ فَانْ ظُنِّوا أَنْ لَمْ تَنْتَهَى فَإِنَّ لِلْبَرِّ عَشْرَ أَقْصَ وَلِبَرِّ عَلَى

مَالِ الشَّعِيرِ بِغَيْرِ تَقْلِيدَ فَانِ كَانَتْ قُوَّةً دُونَ ذَلِكَ فِي الْتَقْلِيدِ وَلِيُّزْ مَنْ كَانَ

دُونَ ذَلِكَ أَنْ يَطِعَ لِلْبَرِّ كَانَتْ الْعَادَةُ مَعْيَةً لِلْعَدَما فِي هَذَا الْمَعْنَ

أَعْنَانِ النَّاسِ لِيَحْرِكُونَ فِي ذَلِكَ لَوْقَ مَشْدَدِي الْنَّمْ وَذَلِكَ أَنْ عَلِيْتَهُمْ

كَانَتْ مَقَدْتَهُ بِسَرِيعَهُ وَقِيسَتْهُ مِنَ الْقُدْرَةِ، وَمَا الْقُمْ قَالُوا تَضَادُهُ هَذَا

التَّقْدِيرِ فِي ذِيغَانِ بِنَادِي فِي تَعْدِيتِهِمْ وَلَا يَسْأَلُونَ حَلْكَهُ وَانِ تَبْهَصُ عَبْوَةَ الْأَحْدَ

بِخُطَرِ الْأَوَّابِ بِالْأَكْمَمُ قُوَّةً حَالَتْ لِي لِسَقُوْطِهِ وَالْعُقْلَ فِي نَقْصِ وَفِتْحِيَطِ

وَالْسَّقْمِ الْأَخْلَكَ فَقَوَاهُ أَسْدَرَ الْمَوْتِ قَبْلُ مِنْهَا وَاعْرِفْهُ بِأَبَدِي مِنْ أَخْرَاضٍ وَبِالْأَرْضِ

مِنَ الْأَحْرَضِ يَقُولُ وَانِ تَرَى بِالْعَلِيلِ عَلَامِ مَرْعَبَهُ مِنَ الْتَّيْضِ، فَإِنَّمَا لَيْجُدُ

وطمة عليه اعراض حظى والامره من شدة يل و كانت قيد مع ذلك قسم
اعين مع طهور قوة المض والعلامة الردة بتر واختبر عقله وذلت شدة
المـرـض فـلـى لـغـيـر الـإـخـلـهـا قـوـاه فـادـى بـهـ مـبـتـه قـبـل بـلـوـغـه مـنـهـى لـمـض وـذـل كـل
ان كان المض فـالغـيـه مـلـى الشـدّة فـفـى زـمـن الـابتدائي كان ذلك يغـى
زمن الصعود ويعنف هذا المجنّس من لاحظ اثر الردة ولهي اعراض الاقتكؤ
من المراحل الاضطراب من طويلا وهميسي من مثنا بسيعه ليس حمل المد ناكـه
يقتل الدّعول والستل والترف والخمل والشفى فـمـن طويلا وينقص اللفظ
والتحلل لما ذكر الامراض لقصيرة الامره منه الحادة ذكر الطويلة فقال مـن
الامراض الاضطراب ولهي شتم مـرْمـه ولهـي شـمـع مـرْمـه ولهـي سـمـيع الـبـدان وـلـإـبـغـه هـابـعـر
كـا يـفـعـل الـحـادـه كـهـنَا يـقـتـل الـذـبـول وـيـتـرـف الـقـمْ وـيـخـلـي الـعـقـاقـلـيـلـا قـ
نـزـل مـنْهَا فـي ذـمْ طـويلا بـأْ يـحـلـل الـنـجـل طـلـق قـلـيـل الـامـن غـيـر نـيـظـه فـيـه بـأـجـرـان
وـهـو الـذـى عـلـيـه يـقـوله وـنـيـقـضـى بـالنـفـض والـحـلـيل تـرـف بـحـفـظ الـلـحـيـام
وكل بارده من الاض يقوع مـعـف فـهـذا الامـر اضـفـحـفـه الـعـراضه وبيطئه
المـض وله لامراضا بارده الاتعده بمـطـع قـلـيل فـسـتـق الـعـوام الـعـلـيل
يقول والامراض الطويلة البت لاحظ لشحران نـيـبـخـائ لـأـنـتـعـم الـعـلـيـف نـهـا
طـعـامًا قـلِيلًا فـسـتـق طـوـيـر بـأـن هـذـيـن سـقـام مـعـدَال لـهـرِيـضَل قـاتَرْفُ
تَطْلُفُو سُطْطَع الغدا في ملطف لا موتير ولا ضعيف يقول وبلى للاضار

11

للاحة العقير المدة وبين الاهم خل لطويل اتر مرضى وسطى فل الطول والقص
ای لسیل ویصف وقها مالطول ولا بالقصى بل الاعتدال فنیبغي ان يكون
الغذا في هذه متوسطة بدل لكمنه والعلة ذكر معنى الحيران واعلم ما
لبلد في الحيران يغدي ويسمه في الان تحدده عنى بل الموت صو布 في العين
ويمجاد المفسح فى المضى يقضى حتى الموت للملئه بالمريض لسي ما في
يعقل وهذا المريض تغريده بالعليل بسوعه في الان وهذا المغنى يحدث
عن صو布 بالاضرار بالمعمل بسواهده النفسي للضى وهذا يقتضى
سبعد المرض ما الحوتان كان منهن واما الحياه ان كان محلا
بيا لمتواسعها مغاليه في هذه كلهما محايا بران يغلب لغقة فالحاجي
والحياه والاهمان ن يغلب المضى فالوفاء حلت على الاساتين ولهما تبقى
للحران فللحقيقة اما هو عباده عن مقالهم لغول المضى وحرا ربه اباہ
فان غلبت العغوة كان نحران احتمو اوكانت السلامة ولحية وان عللالض
كان الموت وهذا الاسم كان يقال بلسان البونا بين عللالضمو والفضل
والقتضاحا لحاجي وموته فيقل هذا الاسم الحيران على جمدة التبنيه
ك نيريد للمكينه والقتضاب تغلب على المرض والغوة ذكرهم في لعابي
ضر و بسته مطحه فيا الاحابيىت والانقلاب للحسم في وقت قليل للحينى
والحياه يقل وضر و بالتناوب على في الاهم سته منهن المغنى للغيب

62

فيه الحبسم فى بلده قليله الدخير والتصحه الحفظ فعنه وسواه فى ده باب فقات
قليله وهذا هوا حدا صناف للحاجزين وهو حده هذا اعنى الذى يغمر فيه
حال للحبسم ولست غرام محسوبا ما هدا في معي رقى وعبر ذلک ينده فنه
قبله ما يخلذ ذلك حسمان صحاح جد يقوله وهكذا الجيران يقده مانده
محموده تدل على ميجران جيد ويد لايضناه وقى حدثه وعلى النحو
من الاستغلال الذي يحدث فيه وماهر مثل تعلج مع يقضى الموت ويشي
مصور يضيق فيه بالطبي المسلك وذلك بجران دنى هلكه بقوله
والضفان ثانى من الأصناف السبعة هو القلب معي الحلوى دفعه باقي
محبوس وهذا الجيران كقال يضيق فيه بالطبي مسلانا لعلما إيجية
بسمه فيه وهذا يقده علامات رده وماله من لقاب مبطئ يضيق
حاج مبنى وليست بالجيران أن يلتجئل أبى على لقئيل فا لقئيل بقول ضفان
ناكث مناضنا فا لى مغاير وهولغير وانقلاب ينط يقضى على حدة ولن
بالأسف غراغ ولا باغ راضى همله محفوظ بلجئيل لاغي محسوس ولذلک لا يهم
جهازنا مابع ينطئ في انقلاب يدخل بالمسمة شمئاب ملموس والتجليد لا يذكؤ
يخلال لعوامر للقئيل يقول وضيع فلابع من التغيير ومولغير ينطئ يقضى
صاحبه العالموت ولم يشكون بتجيل فوايد بد لول يخلال لعوامر من العليل
وخمس من لقاب مسط يقضى الى الموت ومشغف يقول والضفان حرام

ملائكة

من لتفخاير بوسط بين الذي يكون دفعه الى الموت و للحیاة وقد لكان هذا
الصنغد يكون فيه بجران دفعه يتجلل بعد ذلك ثم العليل في قمن لیزمنی
حتى يكون الموت وهو مع كي كا يقول لعدم ما الذي يكون يتجلل غير يمحسوس
الموت وما دس يقضى للحیاة والمعتسط من الآقات وهذا السادس
هذا الذي يكون فيه يعبر دفعه لان محران غيام و لحكته بسير صاحبه
المحصنة قليلاً فلبتها وهوابنف كا الديب من الذي يعبر دفعه الى المحصنة
ومن الذي يعبر نقل الاعنف محسوس الى المحصنة وهذا بجرانان تلعمان
مrikین و هماصدان مید و هذا ان لبیر ملخافس والسادس حکیان كافلتا
من الائبرع بعد المقدمة ترک واحد منهما مامركب من الائين للحبدين واما الکد
في المربدين بحيد الجيران ما في منتهي حيدهدا النضج مع فط العوافد
ماكان في لتصعده وهو من الجيران غير حيد يعول والجيران للجدة يوقا
فمنه له المرض بعد كا ان النضج مع قوة العوابضه ماجا في فان تضفي
لان هذا ما في والewe ليركد ذما يحتاج الى الة في الجيران وأنت يحتاج
للجيران ليك ثانئه من المعان يقولة وأنت يحتاج مع العلم باضا فالجيران
الين ذكرنا إل مع رفه اشتداد ثانين من للجيران العلم بالاندلال والامام وعلم
مايد له بعدم تعلمنا بكولنون ينفضخ االعنفوحان كل مرفع يقول بتلك
الانثاث له ها هو العلمل للطبيعي حضو للجيران والنايف في تعلمين طبيعة

63

ابن الجرير والثاني للعلم والمفوع الذي يركون للجahr فهذا لعلهم من
الإعلام المدلة على حضف للجahr وهذا ينافي مثلا طبيعته المريض فكل هذا
المنذهق بالجahr وكل جرائeb فندهم مسجد . دعوياً مستدقة ان المنذد
بحضو الجاي من غاى العلمات التي بقدها في هذا الموضع خلطه فالعقل
والاحساس ووجع في الأذن وفى الرأس يقول و من الدلائل التي تدل على حضف
الجرير حلاط العقل وقلة الاحساس واجع الأذن والمراس والسبيلئ
ذلك من حركات تأليeld حلاطه فالرس سيماليمحي من الموعن وقلق وقلة
البعض الجاوضطرا بللحكاات والدته ومجع فصددهن والعنق والنتيه شعير
والعين في حركيهم الانبئه التي يهولن بينه كالمدهوع من شعر يدنه و
القرس والضيى فلضمان الاضطهاد والاف ذلإكال باحكامك
يعني يضر الاضطراس في لئوم وتضيئ ببعضها ببعض ذل الوركين من عداده
فالتضيئ وللشفاتة تقلصه تارة تبي له تمصلای تمص ببعضها ببعض
وهنالكها اما راتا لكراب والشدة بجاهده الطبيعة للرض وسمعة النفس
وحياتك بلناهده الهمواضطرب وسمعة البضوع بالوات وهملة تسباب
بالعابدي يعنى ان يصب سعله مع غرق بحقلقه مع اشئيات تصب من دلسله
مخفقت داير معشى نهمضه من ذهبه ونبع ويوران نهمض من فرسه
كاملذم ورجع فلخلق والماى والكينان داير غرق يعيير ويوران ذلك

بيبره

يصدِّي من قبل للمعة وتيعمها والتصفي فالاجاب والاضلاع وسَنَدَهُ الْأَمَامُ
والانْجَلْعُ ووجْه مَوْتِهِ فَالْمَعْدَةُ اوسِتْنِي كَهَالَهُ الْأَمْكَانُ وَجْهُ فَالْبَطْلُ وَهْيَ
الْغَائِةُ كَذَلِكَ فِي لَحْمٍ وَفِي الْمَشَانَاهُ وَمَثْلُ مَلَحِيدٍ ثُمَّ مِنْ فَحَالَ الْأَرْفَى دِرَابِ الْقِضْيِ
وَادْحَمْ وَجْهُ فِي سَيَالِ الْمَفَاصِلِ وَمِمَّا مَنْ خَارَجَ مَنْ اخْلَامَ بِأَمْ بَقْلَهُمْ فِي
هَذَا كَلَّهُ بَيْنَ نَفْسِهِ وَالسَّبْبُ فِي جَمِيعِ هَذَا الْأَخْبَارِ لِيَتَحَدَّثَ بِالْعِيلِ
عَنْ دَحْضِ الْلِحْبَارِنَّ هُوَ حَرَكَةُ الْبَخْلُ فِي جَمِيعِ الْأَبْدَنِ وَذَلِكَ لِأَنْ تَطْبِيعَهُ
تَدْفَعُ الْأَخْطَالُ مِنْ جَمِيعِ الْأَعْضَاءِ وَتَجْمِعُ مَهَانِي الْيَخْبَارِ مِنْ الْأَبْدَنِ فَعَنْدَمَا
يَحْكُمُ الْأَخْطَالُ فِي لَا عَضْوٍ يَعْضُ فِيهَا هَذَا الْأَخْبَارُ وَلِلَّهِمَا فِي لَا عَضْوٌ
الْعِيلَ مَجْعَلُهُمْ لِهِيْقَى الْأَخْبَارِ ذَلِكَ لِلْأَخْلَطْ كَالْأَبْطَنُ وَالْمَعْدَةُ وَالْحَكِّ لِلْأَثْنَى
رَهْنُهُ اذَا تَلَاهُ مَصْتُدَغُ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَفَالَّكَ حِيدُ الْأَسْمَاءِ وَالْأَنْعَامِ فَانْ كَانَ تَصْبِرْ وَلَهُمْ
أَوْلَانِ الْقَضَيْرِيِّ هُذَا الْجَنَّتِ نَفْعُوهُ هَذَا الْأَخْبَارُ مَتَحَدِّثٌ مُّهَاجِرٌ بِشَرَدِ الْعَيْلِ
مِنْ أَخْدَاهُ فَانْ كَانَ ذَلِكَ فِي يَوْمِ مَعْلُومِ مِنْ أَيْامِ الْخَارِجِ بِإِلْهِيَ سَيُذْكُرُ لَعَنَ
وَكَانَ قَدْ يَقْدِرُ دَلَّ ذَلِكَ ظَهُورُ الْنَفْعِ فِي لَمَّا فَلَا يَدْبَغْنَ بِهِ مَكْلُولَ بِشَدَّهَا
بَلْ يَدْبَغْنَ بِنِشْلِ الْعِيلِ مَا هَلْ بَعْدُ مَلَائِكَةِ حَاجَالَهُ مِنَ السَّلَامِ مَدَّ وَانْ تَهْتَبْ فِي
غَيْرِ يَوْمِ الْمُحْسِنِينَ وَمِنْ عَيْنِ رَبِّكَ هَنَّاكَانَ الْأَمْرُ مِنَ الْضَّلَالِ وَدَلَّتْ عَلَيْهِ بِهَا الْمُضْرِبُ وَسَوْعُ
الْعَاقِبَةُ ذَلِكَ بِأَمْرِ الْجَنَّةِ وَصِبْرُ الْجَنَّةِ بِأَجْرِ الْمُحْسِنِينَ فِي الْأَحْضَرِ تَأْتِيلُ الْغِيْرَ
يَقُولُ وَسَبِّبْ فِي جَمِيعِ الْجَنَّةِ فِي أَيُّهَا مَحْسِنُونَ وَهَذَا مِنَ الْأَبْتِدَامِ مَرْضَلِ الْعِيلِ هُوَ الْقَرَانُ

صح وجيه مما تقوله من ذلک ما نما قال ذلک لأن التسبيب لا يحاجط اطه
الانغصة الجود لان نشئ صريح للحکمه يقطع في عمك قلیل فلکر تاء تقع
مطه ياضع فناء ايضعه الحنوح يعنى يقول وانما جباؤن يناسب هذا
الغقل اللى قَتْلَانَ هذه الايام التي يظهر فيها النايتى هي اسياح او اثلايع
ملیسروجد فالكى وكاب كوكی بتغیر حاله بتدل وضيعه من السَّمْس
فبالانلبع والاسابيع الا القسم مع ما يظنه من اضاحه الثما والغولكه
وهذى الاقات وغفله فى للحا والليامه وبالجلمة فى الرطوبات فجيات
هذا لنا يتره فى بضخى الاخلاط وقوله تاء يقسى و مطه ياضع فناء ليتجس
قهبه من السَّمْس فی هذى الادمار وغنى و مقدار دنته للكواكب للموافقه
له والجاء لفته وهى التي يعير فها اهل الضاعته الحنوح بالسعوده والخس
تايران لمسي بالخسول لافى سعوده ولا الخسوس حيى سين شكله للحس باصافيه
حضيا السَّمْس بقولان تايرالقَتْرِجس بِنَصْهِ شكله الهمالى للحسل الشَّالِي
حَمَرَ فِيهِ مصريَّاء السَّمْس واكان تايره المذوب بالى السَّعْد والخسول لا
بحس وكان اراده ذلک التاير الذا يتجس له يدل على الذهى بزوعه المنجون
وهذا الذي يتجس له ونبعه سر في الا ربع ويضفه نصى فى لاسويح يد
ان رنبه رضي في الا ربع ويضفه فى الا ربع وكان مقصده فناء ان
يعرفان هذا والسبب فى ان ومجدتا للحا ابين فى الا رابع والاسابيع لي

كويجنيك

كان لابحس في كل الابحیع و لافك لالاسابيع المعودة لكل مريض من ادل
مชน بهذه الصغف اذ المرضي برضون فى كل عام الشهور ولكن البصرا معا
التي يكون مناول المرضا عنده بوضعه فى وقت حدو نا لمضر فى وقت حذف
المضر هو السبب فى وجود الجذابين والقياس يكون هكذا ما كاشت لاجن
يوجد بها خلا الابيع تاثير مخلقت وكان رهها في ذلك دنظام مكان ما يظهر
ههنا محددة امجان ياعلي نظام ما كا نظله بها هنامحددة او جان باعلی نظام
محبب ان يكون لنا تاثير في لكوكب من لكوكب وكان للعم همل الزي جد
نايير في الابيع والاسابيع محددة ايوجدان يكون للقمر هؤلاء ذيله هذا
الناييرات ولييس يوجد للعمل التاثير في الابداع الشهير للختلف بلغاف باع
الغناك في الحركية اليومييه وذلك ظاهر ملم المدبلج والمسا لايكون دو
قطع يضعه في سجله عن جنوب وان تمداى فى فالستعود للقمر حامل للإليار
اسطا للعمان تمداى فى الخمر و ماتا وانقطع العمريه وفاتا يقول وللمسق لا
يكون للإليار ان يكون موضع القمر مخبوس امنا ضل مولده اعنى موضعه
الذئي تهنىاليه فى وقت مرضه فان شمل من ذلائ الموضع المخبوس للخوا موضع
مسعوده وكان للموضع الذئي محدس فيه قبلا للخسرا حامل للإليار وان نقل
الخوا موضع جحومه وكان ميخو سا فاصله فرة المنخسته وهذا ليس مجنئاً
الطب وانا هي ضعيفه من صناعته القمة المعروفة بالجحوم وهي صناعته

ضعيفه واكمل ما في هذا طل و هذا فى الجرح فالأعثر على وطء جلف فالأعثر في الأعثر و هذا الجرح في هذا يصحب ندا و يضحي يته له يقول والجحاج بين ليتني ف
فالأعثر في واللهم戏 والاسئاب هي حرامين حرام دمكدهم هذا ابديهم اباد
اعطي يا مامداها وبقي و قدكان النضج والاسئاب هARRY هARRY هARRY جلف
علماً اضْعف ليوم والمايع مجدوان جيد والستايع يو يوحون
وهو الرايع الثانى عنك فهويجعل الرايع يعيده لا أولين دشئكان في أئوم
المايع فهويجعله أخر الزبدع الاول و قاتل الرايع يوم الرايع الثالث هولخاد حضر
وهنا الرايع بعده غير مشا رك للثانى فى والحايد يوم الرايع عشرهم وعلى
هذا مشا رك للثالث فاليوم للحاج دى عشرا والرايع للحاص ميليو السابق
عشرهم وهمائضا كما ربي مشا رك والستاد دهم هويوم الزعرين عننا بقرطلو
جالينوس جائضا مشا رك كإذى قيله و عمنا رشحا بين يوم الوليد للعشن
غير مشا رك وهذا الادابع يكون يا مام انادا و قد يكون ايام مجازين والأنثى
فهون المربة الأفوا م حرام بالجحاج عنى في الجودة وفيما يحدث في هذه
الابام و فلاتانها و حسن عاقبتها والمربة الثاني عندهم الجحاجين لآليتى
تكون في الاحماد والآفود من الثلثين للتسعة عشر اعنى للخا مس والتى
وللحاج دى عشرا ولخا مس عشرا والستايع عشرا واما الازولج فانه لا يكين عنده
ينه لجرا بالاناديا وان كسان يكون رديا وافجاها السادس حرامان يعده

مقدار

مقابل لاسابع اذكان لساجع اضْضُلْمَا مالجَرِّن بكون كثيراً فاسِدًا عَلَى
الإِزْوَاجِ لِكَثْدِ مَجْرَان مَذْهَمٍ عَشْرَمَا مَامُونَ لِلْعَاقِبَة وَمَا مَا يَقْدِلُ لِعَشِينِ
فَالنَّارِ يَفْهَنَّ عَنْدَهُمْ لِلْأَسْلَامِ عَدُوَّ لِلْأَرْبَعِينَ وَلِلْأَسْلَامِ عَدُوَّ هَاجَالِيْنَوْنِ
فِيمَا دَخَلَ لِعَشْرَمَا بِلَى لِلْأَرْبَعِينَ فَحُضِّ الْأَمْضَاطُ لِلْحَادَةِ وَمَا نَصْلَ لِلْأَمْضِ
لِلْحَادَةِ تُحَبُّ بِهَا الْحَلَالَهُمْ بِهِمْ فِيهِ مَامْعَى بِرَى فِيهِ مَامْسَى لِلتَّكُسِّ وَقَدْ يَا تِي جَارِيْهَا
فَانْشِهِمُ الرَّسْمَاسَا نَتَجَايَرِ بِلِلْأَضْرِلْحَادَةِ فِي بِنَامِ الرَّهْوِ وَرِبِّهَا انت
الْجَارِينَ فِي لِلأَحْوَامِ وَهِنِّي بَحْرِي عَلَى الْأَدْوَامِ وَحِكْمَتِ الْأَقْدَارِ يَقُولُ وَهِنَّ فِي الْتِ
بَكْونَ فِي الْأَسْلَامِ اعْتِنَى لِيَجْرِى عَلَى لِإِذْ فَايْرِمَوْدِهِ اعْتِنَى نَهَا اقْبِطْ مَا
كَانُتْ هَانَا بِأَجْعَلَكَ فَعْلَمُ الْمَبْوَعِيَّتِ وَغَيْرَ هَنِّ فَلْيُؤْدَلَهُ الْأَمْلَامُ عَمَّا أَكْلَهُ
يَقُولُ وَالَّتِي فِي الْأَمْضَاطِ لِمَسْلِمَهُ مِنَ النِّطْوَامِ مَالَهُنَّ الْأَنْ عَلَيْهَا بِاعْنِي جَالِيْتُ
نِكَادَانِ كَمْنَ هِيَ لِلْمَوْادِ لِكَجْرِي بِهِ مِنْ لِلْأَرْبَعِينَ لِعَرْبِهَا مِنْهَا وَلِلْأَرْبَالَ الَّذِي
اعْمَاهُ وَاسْكَلَهُ دَعْوَهُ تَبِيدَ بِطَبِيعَةِ الْمَادَّةِ الْغَائِمَةِ لِلْنِّطْوَامِ الَّتِي يَغْعَلُهُ
الْكَوَاكِبِ فِيهَا هَانَا بِالْسَّمْطِ الْرَّبِّي بِهَا سَبْحَانَهُ وَمَا لَهَا تَصِيدُ الْأَنْبِيَادِ فِي
اعْضَاهَا خَطْوَانِهِنَّ لِمَسْتَبْحَارٍ يَبْرَأُ الْأَمْانَ كَسْمَهُ رَدَّتِيهِ يَقُولُ وَبِالْجَارِينِ
الرَّبَّ يَتْرَهَى لِيَ تَسْلِيمَهَا وَانْدَادُ مَعْدَلِهَا وَلَانْصِفَ وَهَذَا بِإِنَّامَهَا لِمَسْتَبْحَارُ
حَوْبِيْرَ وَلِلْأَضْرِلْحَادَةِ لِيَعْصِ فِيهَا وَذَوَاتِ خَطْوَانِ كَانَ فِيهَا مَجْرَانِ فِي قَيْسَعَهُ
نِكْسٌ رَدَّ يَنْ فِي كَوْلِ الدِّينِ عَلَيْمَا يَقْتَنِي فِيهِ الْجَرِّانِ مَانَ رَأَيْتُ مِرْضَاحَ مِنْيَا صُحْبُكَ

شهیداگه هامبار دهیا و تقدید بد تخلع اضها فا لاس و تیعه سا لیر حواس و حجتی
حکمرانی فات ذ ال حیران بالرخاض عضنه فی ههذا الباب نم تیح بالعلما
یتیسند له نهماعلی للنزع الذهی بکون به الهران قبیل حده ونیا فه وی قویل
اذا ناتیم مضا الدهم علیه غالب و بعیف ذلک بالعلما ماتی لمنقدته مه فافا
کان الضر صعب اسند بدگه هابح وظیفهت علی الراست والحواس لغراض غلبه
الدهم وحدی شمره فی آنلاف و حکمه فیه فا قطعه با نا لیچران بکونی له مه ف وان
بیکلا عضه من سغیل هر جم فی شهم متصل و قیلیکان حضنها فیخث فا تیحیو
با الگمیت یقولی وان کان لیغراض علیه الدهم ظاهه با سغیل المبدین مغلا و جلاع
السرولما یده و کان لعلیلی تی حضنها قدلحتیس فا قطعه علی نا بحرانه یکون
مد ندلطشت و هدم الاعدا من الاجلاع وکان فی السغیل هدیه لاصلاح و حکا
یشکر اذ العلیل کیده و قرار گیته موعده فلست نده رته بحاجات فنی
بران دم البواسیروهذا ایضابین بقولان رمیتی سلم اعلی البدین میلا لاجه
فاسفل الاضلاع و فی لکید و فاتصل الوجع بالمعقدة فات ناتی نده ت
صاحب ههذا الحالة ان بحران ریکون با اعمال اقواله العرف و قلی فی فی معقدت
فلستیم نی جر علی الانداریغیر علیم و کیزمایویقی به نالذی قلاذاکان
صاحباً لامضی بیتبریان فننال فواه العرف و قی ویکون بریواسیر وان میلا لاص
منی صقل و نیکان فی نقد ات لانه تا و کان فی بریامانه امتلاؤ و کی مالکم

لا تدبر

والملحوق لا يكمنُ ذلك في خلاف ما في الحجر كالधاف يقول وان كان أني
صغيراً بما كان قد بلغ منتهاء ما كان بصاحبه بمسمار قدر استولى عليه لي
اختلاط ذهب امامن قبلي وده وداسه و مُن قبلاً عارض للحاج من
ذلك فان تجرأ على أنكر وان تكلم عارضه فالمدة وكان يشكا قبلاً
ذلك كين وكان فكه وفه عيني فامح لاحترامه بالغٍ يقول وان كان شلاً عارض
فالمقعدة مثل الوجع وكان صاحب هذا العرض يشكا قبلاً لك كينه
وكان في كني مِن مَّعدَتِهِ وبه غنى شديداً يَتَهَوَّج فان يجرأ على بقوق ما
من علاءت هذا الحجر اخراج الشفعة او سلم الناس من الصلاع وكان يشيك
المجنى وجاء وذهبت مسرته صديعه لحاجت مِن قبائل الطبع فكُن
ملائكة على خمل زنان الحجران بالبلد وهذا ايخضاب بين وذلك نراذلر
يكن في الناس حرام و كان فالأبنان وجمع وذهبت مِن تراتبه وكأنا تلقيعه
قد اعترفت قبلاً فان يجرأ على ناره وسلاً الأبنان مِن التراب والرمض
د ايلالكان في كُب قليل وادقة لمريكن اعراضه في نهاره و كان في امانته
ليكن و كانت الا و جاع حباً للأسد و حذب الامام صحيح قلباً فان تجرأ على
يقول ومتى لمريكن في بطئ العليل وجاء ولم يكُن المض شد بدلاً ملكان كُبِه
وقلقه قلباً ولمريكن به عوق وكان شناً وجاع بحثاً للعائد فان يجرأ انه يوْلَى
وجا شوطاً ان لا يكون بموقع كان ذلك بدلاً علم مِنْ الفضله المقبَّلة في

الكَلِمَةُ الْمُنَانِفَةُ مِنْ مَسْأَكِ الْبُؤْلِ مِنْ مَسْأَكِ وَهُمْ كَانُوا
الْمُسَائِرُونَهُمْ كَانُوا قُرْآنًا مِنَ الْأَمْرِ وَهُمْ كَانُوا يَسْأَلُونَ وَهُمْ كَانُوا
بِالْعِقْدِ يَقُولُونَ وَإِذَا قَالُوا بِالْأَبْوَالِهِمْ وَهُمْ كَانُوا أَخِيَّا لِلْعَلَيْلِ فَإِنَّ الْغَيْا مِنْهُ وَلِلصِّفَةِ
وَكَانُوا مِنْ فِقْيِ مَسْأَالِ الْبُدْنِيِّ وَمِنْ خَلْقِ الْخَمْسِ فَانْبَرَانِي بِلُونِ الْعُمُرِ وَانْ بَكُنْ
فِي عَلَادِ الْأَلَادِ وَلِلْمَحْيَارِ إِنَّا لَنَا مِنْ يَعْقِلِي وَعَدَدَ الْأَنْبا وَمَجَاعِفَانِ
بِجَرَائِهِ يَكُونُ بِاِ وَبِرَامِحِ يَكُونُ فِيهَا وَالْأَنْصَارُ كَانُونَ بِجَارِيهَا الْأَفْلَإِ فِي عِنْ
الْيَحْيَاتِ لِعَظِيمِهِ لِلْحَدَّ وَهَٰذَا الْأَنْزِلِ مِنْ يَحْيَاتِ خَلْقِ الْأَنْبِينَ وَفِي عَنْقِ
وَفِي الْأَنْبَاطِ وَفِي الْأَنْبِينَ وَفِي الْمَفَاصِلِ وَفِي مَوْضِعِ مِنْ الْبُدْنِيِّ وَلِحُدُّهُ فَهُذَا
الْأَوْلِ مَا كَانَ لِيَدْبَاعُ لِلْأَعْضَالِ مِنْ بُكْسَةِ وَاسْتِمَالِ لِيَدْبَاءِ بِالْعَلَاءِ تَذْ
عَلَى الْمُوتِ وَالسَّلَامُ تَرْيَوْلُ وَدِبْرِ الْمَرْضِ فِي هَٰذَا الْخَائِبِ الْجِبْسِ مَا يَظْهَلُكَ
مِنَ الْعِلْمَاتِ لِيَذْكُرَهَا الدُّهُولَ لِهَٰذَا الْمُوتِ وَالسَّلَامُ تَذْ وَهَٰذَا الْعَلَامُ تَذْ مِنَ الْأَفْعَالِ الْكَرَاهَةِ الْصِّرَاطُ وَمِنْ عَحَدِ
شِدَّةِ الْمِحْكِ وَانْزِوْدَادِ وَمَا كَارَاهِيهِ انْبُصْ وَالْضَّوْعُ مِمَّا حَتَّهُ الْعَيْنِ فَقَدْ
عَلَوْنَ فِي الْدِّمَاعِ فَانْ كَنْيَهُ وَالْدِّمَاعُ لِلْحَدِّ إِذْ يَدْعُلُ عَلَيْكَ بِحَدَّةِ حَدَّةِ تَلَّكَ
الْأَفْعَالِ وَضْعِ فِي لَعْقِ وَمَا مَسْكَهُ الَّتِي فِيهِ الْعَيْنُ سَدَلَ عَلَيْهِ طَرَاهُ الْأَفْعَالِ وَكَلِيلَ
الْمَظَاهِرِ مِمَّا صَعِفَ فِي هَٰذَا خَدْحَابٍ وَالْعَمْقِ بِلا شَأْ وَبِئَا مَاصِفِ الْعَيْنِ فِيهِ
عَلَى اللَّشِيئِ الْأَفْعَالِ فِي الْدِّمَاعِ فِي لِلْجَانِبِ الَّتِي تَصْفَيهِ الْعَيْنُ وَإِذْ لَحِيَ الْسَّكِينَ

جَمْعَةٌ

الوَجِّهُ مِنْهَا وَمَا خَفَّ الْقَمَرُ فِي دِيَارِ الْمَسْكِنِينَ لِلْفُلْكِ لَا سُفْلَانِ وَلِلْكَ
دَلِيلٌ دِيَارٍ وَالْمَرْهَبِيَّةِ عَلَى فَضْنِ الْفَضَاءِ لِلْمَائِلَةِ لِلْحَمْسِ لَانْ لِلْوَقْدِ لِلْطِيِّحِ هُوَ
لَا تَهْتَادُ لِعَلِيْسَوْطِ الْقَوَةِ لِلْحَامِلَةِ لِلْحَمْسِ لَانْ لِلْوَقْدِ تَدَلُّ لِلْطِيِّحِ هُوَ
انْ بِكُنْ عَلَى الْخَلْفِ وَمَوْءِنْ قِبَالِ لِلْقَوَةِ لِلْحَامِلَةِ لِلْبُدْنِ مَلَذَ لَكَ كَانَ
الْمُبْتَلَائِيَّةِ تَعْرِيجِيهِ وَاتِّخَا الْيَدِيْنِ وَالْمَجْلِينِ يَدِ الْيَضَاعِفِيْسَوْقُ
الْقَوَةِ لِانْ لِغَمْرِ الْطِّبَاعِيْهِ هُوَ مَعْ اِمْمَانِ يَدِ الْيَزْلِ عَنْ مَرْقَلَ وَكِاْشَفَاعَانِ
يَجْلِهِ وَعَنْ يَكِ هُنَالِ لَانْ نَزْوِيهِ عَنْ مَرْقَلٍ يَدِ لِعَلِيْضَعْنَ عَنْ لِقَوَةِ لِلْحَامِلَهِ
الْبُدْنِعَ وَمَعْخَجٍ لِلْأَمْرِيْزِلِ لِحَجَّهُ قَدْ هِيَ وَكِشْفَهُ عَنْ يَدِ الْبُرْوِجِلِهِ
يَدِ لِعَلِيْشَةِ كِبَرِ الْأَنْبِيَّ لِشَكْلِيْكَامِنْكُو قَدْ بِمَا لَيْنِي تَيْمَتَ الْبِرِيِّ
اِبْتَدَا الْدِّمَاغَ يُوتْرِ بِحَسَنِ بِحَسَنِ هِيَ بِنِعْمَتِ اللَّهِ
كَانَ عَلَامَهُ دِ الْمَرْوَالِقَشْكَلِ بِالْأَشْكَالِ لِلْمَنْكِسِ بِيَدِ لِعَلَى خَلَاطِ الْهَمْ
وَمِثْلُ الْكَرْبِ وَيَتْقَلَّتْ طَرَافُهُ فِي الْمَشْتَهَى وَقَدْ بِمَا مَتْعَلَقَ بِالْمَيْرِيِّ تَقْلَلُ الْكَلَّ
يَدِ لِعَلِيْسَوْطِ الْمَاسْكِرِ وَلِلَّهِ كَهِ وَتَعْلَقَهُ بِالْمَيْرِيِّ يَدِ لِعَلَى خَلَاطِ الْهَمْ
وَشَدَّ الْكَرْبِ وَضِضَهُ الْاسْمَانَ دَوْنَ عَادَهُ وَوَلِحِ الْيَدِيْنِ بِالْوَسَادَهُ بِضِيرِ
الْاسْمَانَ دَوْنَ عَادَهُ مَتْعَدَمَهُ وَدِنَ عَلَى الشَّيْخِ فِي الْدِّمَاغِ اِوَانِ تَحْيَلِ
غَلَامِ الْسُودَ اِيْرِيْلَانِ تَقْتَلُهُ اِذَا بِمَا هُوَ اِيْضَارِ الْمَنَاصِ بِالْعَلَامِ مِرَابِيَّةِ لَانَهُ
يَدِ لِعَلِيْضَعْ بِمَرْفَكِ الْمَسْودَ اِعْلَى لُبْدَتِ مِنْ شَدَّ الْحُمَّرَاقِ وَانِ يَكُنْ فِيْ

68

ذِحْجَهُ فَوْتَ رَبِّكَ بِمَنْهُ الْمَنَّةُ بِعَنْيِ مَتِّ عَضْ فَهُذَا التَّحْلِيلُ فِي مَضَاحِ
فَمَوتَ الْعَلِيلُ فَرِيبٌ وَانْ بَرِى سَكِنَانِ فِي هُدًى مَّا تُرِي جَلِيمًا فَحُضُّ وَلَمْ أَكُ
هُذَا عَلَامَةٌ رَدِّ يَةٌ لَّان شَدَّةَ الْمَضِيعِ حُلُمَ عَلَيْهِ جَرِوجُ مِنْ عَادِ تَرْفَازِهِ هَذَا
الْمَجْلَالِ السَّمَكُونَ بِالْطَّعْمِ وَاحْدَاللهِ كِيمٍ وَاصِمَتْ لِمَنْكَلِ فَتَلَكَ عَلَامَهُ بِخَيْمَجَا
وَأَوْنَ تَشْتَكِي بِالْعَمْيِ وَالْهَمْ وَاسْتَقَطْتُ قَوْيَتَهُ عَنْهُ الْمَوْتُ مِنْهُ فِيهِ لَانْ فَعَلَ
لِلْحَوَاسِ هُوَ يَضْعَفُ مَوْتَ مَوْتِ وَانْ مَلَى فِي مَنْهَتَهُ مَانْ فِي مَلَائِكَتَهُ فِي قَوْمِهِ
لِلْحَيَا بِيَتْ لِهُ فَوْتِحَتِهِ هَذَا الْأَنْ هَذَا الرَّبِّيْرِ فِي وَقَتِ مَنْهَتَهُ نَدْ لَ عَلَى
الْطِّعَالِ الْحَرَاقِ الْعَزِيزِ بَيْتَهُ وَاسْتِيلَالْبُودِ عَلَيْهِ مِنْ قِبْلِ الْخَلْطِ الْمَطْعِ الْحَرَاقِ
وَلِيُّتِ ذَكْرِهِنَّ الْعَلَامَةُ لَا بِغَرْطَانِ وَبِغَنَّمِ مَضْطُوبٍ ذَرْجُ عَالَمَ فَانْ فَانْ
شُفْعُ الْنَّفْسِ لَأَدْرِي بِدَلِ عَلَيْهِ رُوْبَةَ الْقَلْبِ وَالْأَضْطِرَابِ بِدَلِ عَلَيْهِ سَؤَلَكَ
يُنْهَمُ الْمَلِيلُ وَيُنْهَمُ الْيَوْمُ وَعَدَمَ الْمَرْيَضِ كَلَالَ الْمَوْتِ هَذَا كَلَاهُ رَدِّ جَانِبَهُ خَلْفَ الْأَوْ
الْطَّيْبِ عِنْ دَمَاءِ تَحَالَلَ بِالْمَنَامِ سَوْرَ فَكَانَ عَلَاهُ الْأَمْ أَذَا كَانَ الْتَوْرَ كَافَالَ
بِغَرْطَانِ وَجْهًا فَتَلَكَ عَلَامَهُ رَدِّ يَةَ لَانِ الْمَوْتُ هُوَ وَقُتُ وَاحْتَالَبْدَنِ
بِالطَّعْمِ وَلِذَا حَدِثَ وَجْهًا عَادِلَ عَلَيْهِ سَوْءُ الْحَالَ وَانِ اقْطِبَهُ الْقَابُونَ وَلِيَّ
لِغَعْلِهِ مِمَّذُكَ يَقُولُانِ الْطَّيْبُ ذَا الْغَالِحِ الْعَلِيلِ الَّذِي لِبَطِّيهِ الْعَنَادَنِ
الطَّيْبِ فِي يَطْهَرُهُ حَسَفَ تَلَكَ عَلَامَهُ رَدِّ يَةَ لَا هَنَاتُ فِي عَلَيْ دُخِيلِ الْمَرْضِ لِقَيْلِ
فِي عَلَطِ الْطَّيْبِ هَذَا الْوَجْهِ هُوَ الَّذِي يَعْرِفُهُ الْأَطْبَابُ بِوَجْهِهِ الْمَيْتَ وَهُوَ كَانَ يَقُوْ

حُرَّ

ذكال Affairs منحدرة بالمون الماخذة من حالات البدن والمجهر ما شبه
وچه الميت وليح الصدم من المشقه وانقبضت من برده الآذان والقلبة
دعا با عينان هذelmوجهر هو والدي تعرفه الاطبا بوجه الميت وهو كما قل
ابقرا تف يقق وعيان غايتان مصدغ الاهي واذنان منقبتان ولون
لسيه بلون الميت وهذالوججه اذاظر من قل للمرض وله ركن به و لا استغرا
اجب ذلك دل على السؤال بدل على سقوط العق و دفعه وذلك بالجليد
الأصبهنة وانطفا لللائنة العريضة من قبل شا رالمريض وليس لسيو دل لان فا لذ
الممنه كيمرد لانه فالام اضرالحادة لانلائينك رظه وهذالوججه
طه لزمن للمريض وذك لال لاعل لضعي من مونزا وكيم في ذمن قيس
فا ذاظر هذال عريض فنه من قيسره وهما الآيام الالك دل على قوة المريض جو
الطبيعة وحمى العينى و سواده وانل افغانو نيا اكملادها و اسكتن
ويخصت دبرد ثا وكاشتا لاحقان منهن المقتيريدا و مكنتا العين من
للحرکة الينجاح بال镇يع ويخصت وبرد تحريرها وذلك کله بدل على مقت
القوق المحركه وملجد انف والقريمة بحمة وبان تقلیل حکمت شغه با احتد
الفا لانف فلذه با لذم من البدن والجوبة وذلك للفان هذالعضوالي
ما يضفرعتلا دى غادض يعرض في البدن لكونه باد زامن الاعضد يارده
بطيعه بعيدا عن فصول اللام الينه والابوا ويقلل الشقده دليل على th

اليسوس و فناء المحوت بالاضلبه والبرم فى الاطراف من اشان والغمر والشئ
والسنان مع اضطراط مامو مقلقه فانها ادبه فالحرة اذا وجدت
الاضداد معا فينجد لتلقي الحرة قا شتدي يدل للحرة فا
زندم معها بود الاطراف لت على سواد للسنان يدل على علقة الاختناق
على المبدن حرة و حصى الاطفال و ملحوظ ما فالحسم منا و سود الاطفال
و انار للقهق ليت بكون في المبدن تكون من يلتحاقي العزينة برا المبدن و حقي
الاختناق و انما كانت انارا القهق نظلهذا فيكاكا الضعف مواضعهم بالطح
فقده بكن سواد الاطراف تدل على ح Sale تخلص بارع ليله ولكن يذوب فطه
ذلك اذ انظله هذا العرض غد نفخ بيرقان قبل اشان انا الهم الفالسم
سيغد يدا اليرقان اذ انظله قبل النخر كان علامته رد يتر قد حييت لقدهما
انما اذ انظله قبل السابع ان ريا قى على برهنف و زيع المتاح و نما ان ت قى فالبلاع
للحارة قبل السبع ويكون محمودا و انما قا الهمزال فى لشراسيف يدل الالهنى
هنا لك يدل على غلبة الاختناق مالبس على الكبد والبودان يدل على سطح
البدن ملحوظ في اخراجك قل كمی الاشمان كان دا يقابع على يديك مل لاحظا
انما كانت هنئ الحال دليل سوئ الانبهة و لانها قد على مدر فخليوف يتجلى
الينه الدتم و للحارة حتى يذبح هام المبدن على يدا يقابل لرئيس مينا لاحظا فا نه
يد على نومه فؤ للان لعضو ينبع منع مع الاطراف من قبل مشعئ ين لكان

فا ٥١ حلم العين

خات ذه مسیح علی اللہین فلا تیری سیل غ اسبو عین یہو قیل و تیہیم المیعه و الاطار
احانت فا خه اف ل حیم مات للحادة قبلا لرايع عثنا لاهؤلؤ لاستسفافى لا راضى لئا
قائل و تک للحیم لا ير اح اوان تی شیتمد فلار فج میدان نمیل حی دفعه
من جیحلان فکلات علامتر سوء وذ لک نرید لعلانیها بتعود فیقل لان
ذلئا لسکونید لعلیح جز ال طبعیه عن مقاومه المرض و ما انشداد ده
فلا نفع فنادیها و امامن قیل ان لیس را بقی فیه ابحلان لان و لاجم نم
الابام و هوم نهم و امن قیل ان للحی آلتی تعرف سیطر الغب شیتمد فلابدی
ره حی حبنه وهو الاظهه كی لعابماتلمیدع بالمیتلا مالحذة تحمى
زمن المبدن انما البولاز صود اalmuhtی و میدماد و دسمما و اختم امتنال ما بران تیک
ما بیض حیمیه امید دی رداه البولاز لاندید لعلی غلبه السؤه اولا سیما اذا
خیج فا وللمرض ولاحض قه ب مته و المتنید ید لعلی شده الاعونی رو
الدسمید لعل ویان ششم الاعضال شده للان و لاحضر علی غلبه المه الصفي
النید و یک الحتراق و لامای ید لعلی بطلانی لغوته المها ضمه المغیرة و لاندید
ید لاما علی کمیزة للمادة و ما علی کمیزة حركه للمرکه و الهموج و الابیضیدل
علی ضعفنا لکید وذکر مخوف فللا راضى حلا ده وان بدلا حملان الالمان
نالموت نل ويك عن بحلان اذکان بحله زدل قوة الطبعه وان كان عن
غير ذلك دلعلی غلبه الاحاطه علی البدن وان رات شهیم فی ضعف نیح

70

ذَلِكَ مَن مَرَصَهُ فَتَطَعَ الدَّمُ الْعَيْنَ فِيهِ وَفَطَعَ لِلْحَمَلَ الْأَبْيَ بِهِ بَوْلِ
وَإِذَا ضَعَمَتِ الشَّهَوَةُ وَكَانَ لِيَرَى نَمَرَاهُ فَنَا وَجَمَعَ مَعَهُ دَمَّمَ فِ دَلَا
عَلَيْسَوْ فَنِهِ لَكَانْ سَقَوْطَ الشَّهَمَ فَمَن مَّعَ تَرَفَّ الدَّمُ عَلَامَهُ رَدِّيَ وَانْ بِلَائِي
بِعَلَامَ الْمَلَةِ الْأَمْثَالَ تُ بِلَدْ كَلَّا حَرِيدَ مَا بِرِيدِ مَا حُسْبَانِ ذَا أَخِيَّ الدَّمُ تُعَجِّرُونِ
الْمَهَ الصَّلَا فِي الْاسْتِغْرَاغِ الْقَوَى وَلِيُّ تَقْدِمَ خَرُوجُ الدَّمُ لَدَعَ دَلَّ عَلَيْهِ مَا
الْدَمُ لَيْدَ فَنَاءِ الْمَهَ الصَّلَا مَانْ بِدَابَرِنَّهُ سُودَ أَوْيَ لَعَدْنَهُ مِثْكَ حَشْمَهُ يَلَا
يَقُولُ وَانْ خَرَجَ بِرَلَائِ سُودَادِي لُعْدَنَهُ وَلِلْحَسَمِ وَطَوْلِ لَمَضِ فَلَكَ عَلَيْنَ
نَدْيَرْ مَا عَمِّقْتَ طَمِيعَهُ فِي لِحَقِّهِ فَانْ تَلَكَ لِلْعَمَامِ مَقْلَعَهُ بِسَيِّدِانَهُ مَحَالِحِ
انِهِ اذَا عَنْقَلَتِ الطَّيِّبَةُ فِي لِحَقِّ الْحَقِّ فِ دَلَّ عَلَيْمَ صَعودِ الْمَرَادِي لِتَراَسَ وَانِ
بِدَامِ صَوتِانِ وَهُوجِيِ وَلِيَّ مِنْ حَنْ عَادَةِ فَهُودَى بِرِيدِانِ مَنْ خَرَجَتْ مَنْهُ
الْيَحْبُحْضَةُ الْنَّاسِ وَكَانَ نَحْمَ مِنْ يَحْيَى مَنْ هَذَا الْغَنْمَ فَلَكَ عَلَامَ رَدِّيَّةُ
لَانْ يَدَلْ عَلَيْحَتِ الْأَلْقَنِيْدَا وَشَدَّةُ الْأَرْبُولِ فِي قَاسِيَ الْسُودَ تَلِيلُ مَوْتَ ذَا هَيِّئَةُ
الْعَلَيْلِ وَهَذَا بَانِ مَعَ رِيَقِ بِلُوحَظِ مَا يَصِدْهُ مِنْ هُولَاتِ قَهُ فَلْيَخْتَجِبْ
مَعَ الْسُودَادِ لَذَلِكَ عَلَيْمَيْسَالَا الْبَرْدُ وَمَوْتِ لِحَمَانِ الْغَيْرِ فَنَا وَامَا الْهَذَا بِانِ
مَعَ تَقَةِ الْبَولِ فَانِهِ يَدَلْ عَلَيْنَ لِلْمَاغِرِ بِضَبَاعِ عَلَيْهِ الْمَلِيْ فَمَوْتِ مَالِ الْحَقِّ
الْبِرْعَاتِ وَفِي حُبِّهِ مِنْ ضَنَادِ الْمَجَانِ فِي الْاسْوَدَ يَدَلْ عَلَيْحَتِ الْمَجَانِ لِتُمِسْهُ
لِحِيَالِ الْعَلَيْلِ الْاسْوَدَ عَلَيْلَ بَلَّةِ الْسُودَادِ فِي لَبْدِنِ وَالْبَتَنَهُ عَلَيْشَدَّةِ الْعَفْوَانِ تَلَوْتُ

كُلُّ

مقله فلمت قع هنالك بلده
ویقانت السعا للخشو العيلم النغف ذا آلوان والصعوبه صلعت عن
میته قبه يقل وان خیج النغف فى ذات الجنب دا آلوان بصنعه
مسعله قویه فا موبت من العيلم فه معرفی يختص بالداغ ولا يح هد
الاستفاغ يقل والى لعترى لذی يختص بلجنین والداغ علماهم هلا
لان بدل على المجه والتراع وكاملی لى لرعقب استفاغى خفه فه
ری ذکر العلامة المنذق بالسلامة المجه ان يدا كا فلكا فحصة
بن استبا ناهذم معلوم لانه كذا المجه الشبيه بوجهه الميت فلم اكان ذل
يدل على الهلاك دل هناعلی جلاص للحمن بدلیل اعتردلال ولم يلئن لش
سوف ذاهال همان اعترد للحرفي جميع البدن يدل على سلامة باطن
البدن من الامنول وانما اسم حکون الشلسيف منزوله مع اعترد اللحر
فأبدتن لان حظا حیاتا لدق هنداشانهم ابعانى نرئوجملة جمع بدلا
على لستوا مثلسيهم مهزله ويرتان نعید سايع بدا مالدهن منه سالم
فلان دا وقوه فله مفلاحم له نحفه لیریه مشتمكه وان بامضحكما
كالغادة واخدة فهیله رقاده وليرمن فا كمی النها يوكان عداللهم ويكاه
عداللهم د امر و كلامهم قلهم لله من له وهدی مان واللہ من سقهم هذه
كاملها اضداد العلامة مادرید تیر بالتي ذكرها واسبابها هی سباب تلان فلا

71

لمعنى الاخارة القول فيها ومولى ومخفى لبريريه جانبه اذ ارى حالا المريض جملا
المرضة فنلك علامة جيدة كأن قله الاحتواء ردته مرض أكما
والاعْتَمَّا يَا لَمَّا ادْعُوا وَلَا دَاءَ أَنْ سَلَّمْ مَحْيَاهُ هَذَا يَانِ دَايْرَفَانِ أَذَا
الميض حلاله يقول ان تم مرض الاعماغ والاعْتَمَّا البت حباك فنالامن
مثل الجانبي والتصددي ولم تكن هنالك هذه يان داير فانه يدل على سلامة
الدماغ من لورم وان ذللك لهديان مومين قبل المشاككة لامن قيل
الإعتدال للدماغ في نفسه لانه اذ اعتمد لفيفنسه بالورم كان الهذيان
دايما وان بدأ العطاس في الريسم فналه على البرم من الاعلام يقول هذا يل
جيدا ذاكالى لمنتهى واما في لانشما فانه يدل على تلمي للطبعه بالكثرة
كلنفات ودمرمنذ فهم حمل الراسشيع البدن هؤالا ان نذاك انا لانخرا
او سيلان للتم من لا ذن قد مانخلل لورم ونفسه بانتولتر بى وملاتقية
غير ماجيى ولا نقطعه ولالانتبا وملتنيفغ نلا اضا بالنفسل للتوان
فولجيات علامة رديمة لانمرید لعلی جه حرام القلب والمنسل للتعاون ون
يدل على اختلال العقل للمنقطع يدل على انخلال للكون وفعلاً صاحب الاله
لمكان ونمع فالاعْتَمَّا الريسته او سيئال اليسى على الاله المفسر للمنصب يد
علال لورم فوالريه وكولالمفسر من هنكلها علامة محدوده وينصه في قوة وم
يضيق والاندا نفسه كالحرير وللنكيردل على جمع عفانا لقوة لان تلاقده للبصريه

نماذج

فلا يُضِ فضلا عن العق والغفل الحقب بدل على النهايا لغلب مئمة
وقوه انهض ويغوه معتد للقول ولون معتد لفاضرة بلا سواود
محق و حضره هذا كله معلوم بحاجة إلى فاضداته هذا انهما علامة ردة أو
خيج للخاطم مع حيلة في يو مصحن قمح حيلة وكان ذالخاطم منته الم
وذالمن ذوال ذالك العُضْ هناء دليل حيالا تمرد بل على قوه دفع الطبيعة
وقتر و كان ذالك الخاطم منته المض با أن يكون شئاً اشتمله فكويتجه
حيلة في يو للصحن كان دليل جسداً وامداً ان يكون علامة محمود بنفسها
اعشان يكون للخاط المستغف فالصحن مناسب للضاغعي للخاط المستغف
فالصحن مناسب للضاغعي للخاط الفاعل لان قد يكون فالصحن لان تدحر
لخاط المستغف غير الفاعل للمض فيلون للصحن بزيلا لعلبه ثم لا يجد
يعده وحقة بل ثلا يخاف للصحن لانى يمكن من للخاط المناسب ان
تحتج المهنة نالا لضمان فسق الدماغ الالم هنامافه بحاليوس من
قولا يقرأ في كتابا لفضول وندك لائنا نقال من انا بame فاعم و اختلان
مرادى نالا صمه فاول ذلك جاليوس على انه الصمد لي يصدى من وهم
الدماغ لان ليكون من عيروهم الدماغ ليس سببه الممع الصغر فلكل
قال هنالك ان راذا اعترى لضمان فالامراض الحادة فاصاب صاحبه اسها
مواهى نالا صمه وانخراهم بلمه ده البوليس مع الحالة في حينيا

صلح اخال يعول انرا ذا ادخلق ده البوب سد هو سود اوى وللأليخوينيامن
الستود اه درب بالما وجلطه بالعمري في حجابن شغا ذاك لستم يريان اذ الضاب
المستشئ اسها لاما الأحسز فللاستشقا الزق واسه لالباغ والاستسقا
للحيفذ لك شفامن لا استشقاين وحى ان خرجت فوالده فد لك عن ريج
الأدإليجمر اوى يريدان تاسه اللمه الصفي ابتربي من لامد الصفي ابي بيعا
وان بايتا لبو للاتحيا وابيض لاسفليها هذainضا بين حاقد فلابول-
فان هذاللون هو اللون الطبيعي وهذان لئقلسو النقل الطبيعى اعنى لا يض
الذى فى اسفلالتجاجه وانى دايت من مريض جر معتدل للايجيح طبقه
يريدان العري معتدل لاي ذي كون فجيع المبد لعلاسو سو حلامته
محموده من الحمى الذم مان رأيت ودما فلذبجهم من خاجح مع قوة اعراضها
فى قاتله وهي شر اضنا فها ولهما النيان ليظهر فيها من داخلي نفسي ولا مجنح
مع قوة اعراضها وهي شر اضنا فها ولهما النيان من داخلي يظهرهن من خاجح ويى
هذة النيات قطهن من خاجح فهن نلهان اضنا فاسلمها التفخ كله معد الالذين
بروللديده ذاته فى السعالالمزى يريلان ودرالاننين اذاحدت فالسعا
المزى كان شقا امئات المادة الفاعلة للسعا إيدوق لهناك ودر الال
بذا تالتى وددت ينطل خالاتة يرىان اياضى شئى من وفوق الاله هو يدر
للهم ذي فى صل للخدر والعزج فللمخراق امفالشفقر فلقت بعنى مند بالعجع

يرد

73

يرد للحاج العلخا الصدري في التي البار ويسعه اد وان يبرد التعلی الدامی
ویر مان فی میبوط و الظلال الهدی فی مرض تیحتری بالما قان و هیچ تمل العرق
الی فیها تیحتری خی الغلط عن الام الظبطی و ملخلط الیدی میل الهدی العری
فی میوگه موسود اوى فلذک كان انتقا للخاط الیه شفاف من ملیز
الطحال و من مان فی الیبوط من الديلات و ما شفافذ لك من دا و التغلی
فلمنس كله فاده يعقل من دا و التغلی بهود اپیرو بلغیه فان دا
التغلی يكون ملالخاط كله وهفوقل بقرط و نا ااحیان جالیتوں
ما قاده التغلی علی اللحیذ و ولست حقق هندا فایه نالمووت كذا ابعشا
حامض فی الیبوط من المغافیك للریق بريدان حدود خلچشان لام ضر عبدان
لیکن لطاح زلیل مان و علامه تحمودی من قبل ترید لعلو شاد الطعا
فی المعدة بغض الامساك فی هنده العلته ونی لك هنده العلته سمان بیحیج
الطعا و صمیم معدة و للمحاعیر میشمن امال خلط هنالك مزلق و نما القرج
فیها فا ذا وفط لطعام فیها حی بیضه دل لحاجیروذ لك كا به قول جالیتوں
اذا حذف دندان لیکن لان تمناغ روهدیه العلته فا ولالامتوان برد حی
علی لشیح و صوشع وذکاری نغییر بريدان منا صابر تنشیح من رطوب تر حذف
به حمیفانه ملامن ذلک للتبیحیان الحمیم و مصنا ده مناجه المناج للخاط الفاعل
للتبیح ویغ تیار خلیل تل حیچا و با سده ملخلط الفاعل ذلک للتبیح بار در طب

مرد للآلام في الصريح وان دايت بامرى فواق وجاه العطاس قد
افاقا هؤلاء الذين يعولن нам موفى الفاق الآذى ثم ليطوّر وجد لك
العطاس يدفع به المطوبين حرام المعدة ومالا للمواق الذي شُمِّيه
تشير من ليس للمنتشر فلا تروله ذكر وجه العلمند للحكم بالملائكة
والتمور القياس في علياء امید بالحكم بالليل ير ماذا وودت
للمحكم بهده الاذلة تالمير فيها القياس لليتحيى ولا تكم بالحلاق حتى
يعنوا صنفا الاده وتفاضله فللاله في إيليه وادى وقلمه
مغير يكده برسامة يقول الامام وحاج ممن الاده ماهلا صادق وجردات
هذا الفوع من الاذلة ليس يظهر معه فلبدن ادته مصافه ومهنا
ما يظهر معه فلبدن دليل مصاف لو امال الذي تصدق في لا ينفعنا
الآس مع الاعتقاد بما العلامة التي هي حرام و قاد على الميت و صند
هذا العلامة التي ذكرناها يظهر فيها الامس ملن بری بضاد ق مُنْهَى شَأْ
ومثله في بدن يضاده يقوله ولن يظهر العلامة الصادق فرشا هه
سلامة و عطب ويظهر معه علامة مضاده لها فلبدن لكمة
على مضاد في لبدن الصِّعْيِه مِن شواهد يقلو يكين انما يضاد
العلماء والشواهد في لبدن للوحده بعينه حتى يدل بعضهم على
خير و بعضهم على شاءاذ كانت شواهد صيعمه فلخير بالشر كلا

يضاده

يُضَادُ الْعَلَامَةُ مِنْهُ بِالشَّفَاعَةِ السَّلْكِ مِنْهُ وَكَمَا كَانَ مِنَ الْعَلَامَةِ الصَّالِحَةِ الثَّمَرَ بِإِبْطَهُ وَمَعَهَا الصَّادِقُ هَامْرَجْهُ مَا هِيَ اصْدَاهَا فَانْهَا يَصْدَقُ فِي لَائِ دِيَانِ الشَّفَاعَةِ كَمَا يَخْالَعُ الْعَلَامَةُ فِي الْمَوْقِ فَلَا جَهَا يُرِدْ فِيمَا حَبْسُ وَكَمَا كَانَ مِنَ الْعَلَامَةِ تَالرَّدُّ دِيَارَ الْتِّجَاءَ بِخَالِفِ الْعَلَامَاتِ الصَّالِحَةِ وَتَضَا دِهَا مَضْادَةُ لِإِحْتِمَامِ مَعَهَا فِي مَدْنِ مَلْحَمٍ فَانْمَائِصُ قَدْ الْإِيمَارَ بِالْمَوْقِ فَانْ يُضَادُتْ لِلْعَلَاءِ وَضِعْ فَلْكُمْ شَكْ دِمْ نَفْقَ عَلَى لِإِحْكَامِ وَالْغَضَوِ وَكُمْ مِنَ الْأَمْرِ عَلَى بَجَآ يَعْتَلِمُ الْحَبُّ لِلْعَلَامَةِ مِنْهَا مِلْكَادَةُ الضَّعِيفَةِ اعْنِي الَّتِي شَانَهَا أَنْ يَحْكُمَ فِي مَدْنِ وَاحِدٍ وَيَشْنَوتُ بِالْدَّلَالَةِ وَلَوْ مِمَّكَانَ لِتَرْحِيمِ لَامَنْ قَبْلَ الْكَثْرَةِ وَلَا مِنْ قَبْلَ لِقَوْقِ لَائِرِبِ عَلَامَةَ اقْوَامِ مِنْ عَلَامَةَ فَالَّذِي كَانُ عَنْدَ الْطَّبِيبِ مِنْ سَلَامَةِ الْعَلِيمِ وَهَلَكَ كَهُوشَكَ لِأَعْزِلُذَ لَكَ يُغْبِلَ الْطَّبِيبِ هُنَّ الْجَالِلَانِ يَتَوَقِفُ وَيَعْلَمُ فِي الْعَلَاجِ فِي الْجَامِعَةِ الْعَادِلِ فِي مَهْنِ مَرْعُوتُ ذَاتِ الْيَتِحِ وَبِالْأَخِ هُذَا بَيْنِ يَقُولُ الْعَادِلُ لَتَلَادِ الْمَضَادَةِ وَمَعَ وَلِإِحْكَامِ وَمَا ذَاتِ الْيَتِحِ احْدَالَ الصَّنْفِيْنِ الْمِتَّا دِهِنْ فَاحْكَمَ بِالْيَتِحِ وَهَنَا الَّذِي قَالَهُ يُغْبِلَانِ كَيْونَ لِلْعَلَامَةِ تَالْمَغْدَةِ تَحْيَوْا لِلْطَّبِيبِ دِمْجٍ وَعَلَيْ فَالْقَوْقِ وَلِلضَّعْفَعَ اعْنِي فَالْدِلْلَاتِ لِلْتَّحِيَ كَيْونَ مِثْلَ اذْأَنْهَتْ عَلَامَهُ هِيَ فِي دَلَالِهَا عَلَيْمِهِ فِي الْمَرتَبِ الثَّالِثَةِ وَطُهُوْتْ عَلَامَتَانِ كَلَا وَاحِدَ مِنهَما

x

فالدلالية على لعب فالمتبّدّر الاول حكم بالعلوم الثالثة، وإذا كانت العلامة متساويّة في الحج حمل العلم للعد للحalema يضعه العقبر في الشهود المحلفين والمجسم في قوى إلا كإحالة للحلفاء من قبل الحاقدمة واقعها وله أعلم

مِنَ اللهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الْأَعْلَمِ الْمُبَشِّرِينَ
بِالْجِزْوَانِ فِي سَمَوَاتِ الْعَمَلِ وَهُمْ جَزَوَاتُهُ وَمَسْتَقِيمُهُ وَإِنَّهُ فَكَانَ
الْعَرْفُ فِي الطِّمْ مَاسْعَةٌ مِّن بَطْرِكَانِ مَانْظُرِهِ مِن مَّا تَأْتَيْتُ
بِالْعَمَلِ مَقَدَّرَتِ فِي الْمِثْدَالِ الْكِتَابِ مَا احْتَبَأْتُ
مَعْمَلِ الطَّبِ عَلَيْضَ بَيْنِ عَنْدَ لَقْسَمِ فَوَاجِدُ بِدَعْيٍ بِحَفْظِ الطَّحْمَةِ وَجْهِ
لِلْحَجِّينَ الطَّعَةِ وَهُوَ لَعَمْ بِيَ غَيْرَ الْأَجْدَى يَقُولُهُ فَذَا قَدْ عَمِّقَتْ مِنْ لِجْزِ
يُعْفَ فِي هَٰذَاء الْضَّاعِتَةَ بِالْعَمَلِ فَإِنْ بَيْنَ دِلْجَ الْجِزْوَالْعَمَلِ وَقَدْ كَانَ نَقَدَ
مِنْ قَوْلِي نَهَٰذَا لِلْحَيْثُ يُفَيْقَسُ مِنْ قَسِّينِ أَحَدٍ مَا مَانَّا يَعْمَلُ بِالْبَدْرِ بِرَوْلِنَا فِي
مَا يُعْلَمُ مِلْدَ الْعَذَابِ وَهَٰذَا الْجِزْوَانِ ثَانِي يُقْسَمُ بِالْحَبْرِ بَيْنِ الْعَمَلِ الْأُولَى
مِنْ دَعْيٍ بِحَفْظِ الطَّحْمَةِ أَنْ يُعْلَمْ مِنْ كَيْفُ تَحْفَظُ الطَّحْمَةَ بِالْأَعْذَبِيَّةِ وَغَيْرَ ذَلِكَ
وَالْقَسْمِ الثَّانِي كَيْفُ بِنَزْلِ الْمَرْضِ وَيَحْتَالُ لِلْبَوْطِ بِالْأَدْبَ وَيَتَرَوْهُ بِدَبْتِي كَمَا
قَالَ بِالْجِزْوَانِ الَّذِي يُحْفَظُ الطَّحْمَةَ تَقْسِيمَ عَلَيْحَفْظِ الطَّحْمَةِ وَهُمْ الْأَحْلَامُ
مِنَ الْعَمَلِ بِالْدُّعَى وَالْغُنَا وَالْحَفْظِ فِي الطَّحْمَةِ لِلصِّحِيحِ مِنْ يَعْقُلُ

كِتَابٌ

الصحيح وللَّهِ يَحْتَهِدُ لِتَجْلِيلِهِ وَهُوَ عَلَى ضَرْبِينَ عَنْ دَعَايَ الْعَمَلِ مَا ضَعَفَهُ سَيِّدُنَّ
بِكَلَّذَاتِ رَكْيَةٍ فَتْ كَانَ مِنْ أَمْقَاتِكَ لِشَيْخِ فَانْ كَانَ مِنَّا تَرَكَ وَكَانَ الطَّفْلُ
فَضَعَ فَمَا خَتَّلَطَ بِالْكَلِمَ وَمِنْ رَّى فِجْعَهُ دِيَلِ الْيَحْتَاجُ مِنْهُ أَنْ رَى
عَلَيْكَ بِقَوْلِهِ وَالنَّظَرِ فِي هَذَا الْبَابِ بِبَقْسِ مَا وَلَاقَسَهُنَّ الْقَسْمُ الْأَوَّلَ نَظَرَ
فِيهِ فِحْقَطَ الصَّحَّةُ الْمُطْلَقَةُ أَيْ لِكَامَلَةٍ وَالْأَنْبِيَ فِحْقَطَ الصَّحَّةُ
الْغَيْرِ كَامِلَةٍ وَفِحْقَطَ الصَّحَّةُ الْغَيْرِ كَامِلَةٍ نَيْقَسْمُ لِيُضِيَّ الْوَلَاقَسَهُنَّ إِلَى
النَّظَرِ فِحْقَطَ الصَّحَّةُ الْغَيْرِ كَامِلَةٍ فِجْمِيعِ الْبَدْنِ وَفِجْمِيعِ الْأَفْقَاتِ وَ
هُمْ أَلَذِّى عَنْهَا دَ بِقَوْلِهِ مَا ضَعَفَهُ شَيْئٌ بِكَلَّذَاتِهِ وَكَلِّوْقَتْ كَانَ مِنْهُ وَقَالَ
كَصْحَةَ الشَّيْوَخِ وَالْأَطْفَالِ وَالْنَّاقِهِنَّ وَمِنْ كَانَ اِيْضًا فَادْشَفْهُ عَلَى
الْمَرْضِ بَانِ ظَهْرِهِ فِجْعَهُ دِيَلِ الْمَنِ دَلْهُ الْوَقْعِ فِي الْمَرْضِ كَالَّذِى لَيْسَ كَانِ إِلَيْ
مِنْ غِرْسَبَةِ مِنْ حَارِجِ وَالْأَنْبِيَ فِحْقَطَ صِحْحَ مِنْ كَانِ مِيرِيضاً فِي بُعْضِ الْعَضْفَ
دَوْنِ بُعْضِ فِي بُعْضِ لِأَزْمَأَ الْأَرْبَعَةِ دَوْنِ بُعْضِ وَفِي الْأَسْنَانِ دِيْ
بُعْضِ وَهَذَا الَّذِى يَذْكُرُهُ بِقَوْلِهِ هَذَا مِنْ رَّى الْصِّعِيمِ بِبُعْضِ جِبْعَهُ
مِنْ جِلْكَ وَعَظْمَهُ وَلِجْعَهُ كَمِنْ رَّى مَعْدَنِ رَضْعَعَهُ بِأَنْدَهُ بِبَطْعِهِ بَأْفِعْفَهُ
وَمِنْهُ بِالْقِيَهِ فِي الْجِمْكَ كَلِصْعِ سَا دَسْهُ أَوْ مَأْرِهُ وَلِكُلِّ مَثَالِ الْضَّفْعِ
الَّذِينَ بُعْضُ لِأَعْضَابِهِمْ مِيرِيضاً وَبِئْعِضَهَا صِحْحَهُ وَهُوَ لِهُمْ مِنْ كَانُ
أَعْضَائِهِ الْمَوْفُرَ مِنْ قِلْ فِرَاعَتِرَقَهُ فِي الْرِّجُومِ مِنْ كَانُ مِنْ قِلْ

x

اسْبَابُ مَنْ خَارَجَ مَعَ ضَعَفَتَ لَكَانَ لَأَعْضَلُهُم بِالطُّعْبِ وَلَمَنْ يَجْسَبِ
الْإِسْمَاعِلِيِّينَ فِي نِيَّةٍ فِي دِمْنِ مَا نُمَّانِيْ كَلِمَاتِ لِلْمَجَرِّ فِيْحَبَّاهُ وَضَعَ فِيْ
كِتَابٍ قَوَاهُ وَيَادِبْ بِضَعَفِ فِيْلَهِنِّي فَلِيُّ وَلِيَّ فِي الْبَعْدِ بِالْعِيْنِ بِعَلَوْلَامَ الْكِتَابِ
مُرْضِيٌّ بِجَسَبٍ سَنَ بَكِّمْ فِيْحَبَّاهُ وَمَغْفِرَةِ الرُّطُوبَةِ فَانْ هُوَذَا مَا دَامَ فَهُذَا
السَّنَ يَعْتَمِرُ بِمَرَامِ لِضَرْطِ الرُّطُوبَةِ فَإِذَا صَارَ إِلَى مَسْلِمِ لِيُسْحَقَ وَإِمَّا الَّذِينَ هُمْ مَرْضَةً
جِمْ بِالْغِيْمِ فَكُمْ هُوَ بِأَبِى بِسْلَازِجَ فَانْ هُوَذَا فِيْلَهِنِّي يَضِّ وَفِيْلَشَتَاءِ
أَصْحَبُ تَدْيَالِ الْعَصْحِ يَقُولُ مَطْلَقٌ فِيْهِمْ بِهِ مَحْلُمَةٍ وَخَاصَّهُ فِيْحِيفَهُ لِلْحَنْفِ فِيْ
الْحَقَّةِ جَسَبَ مُسْتَمَلَ مِنْ عِمَالِ الطَّبِ عَلَى حَفْظِ مَعْلَمِ إِلَّا مَجَلَّ
سَتَبْشِرُهُ عَذَاهُ وَلِحَسَمِ مِنْ تَمْعِ عَلَى خَرْجِهِ مِنْ طُبُعِهِ فَالصَّدْقَ مِنْ خَمْرٍ وَدِرْ
الْعَصْحِ بِالْإِطِّهَائِيِّ كِمَا بَرَى عَلَى الْضَّلَاحِ بَأْفِي بَقُولِ وَحَفْظِ الْقَعْطِ رَسْلَتْ فَأَعْنِ
مَرْ لِحَفْظِ الْحَقَّةِ الْمَجَرِّ الْمُعْدَلِ وَلِمَاحْفَظِ الْمَجَرِّ الْغَيْرِ لِلْعَمْدَلِ
وَالْعَمْلِ فِيْ الْمَجَرِّ الْغَيْرِ مُلْعَدَلِ وَالْعِمْلِ فَلِحَلْبِ الْمَجَرِّ الْغَيْرِ مُلْعَدَلِ لَيْكُمْ بِجَمَالِ
إِمَّا أَنْ فَقَدْ تَلَمَّ الْحَفْظِ صَاحِبِ مَجَرِّ حَارِ فِيهِ كَمْ بِحَفْظِ الْأَشْهَدَةِ
وَهُذَا الَّذِي حَمَنَاهُ بِقَوْلِهِ مِنَ الْمَجَرِّ أَنْ تَرْدَبَقَاهُ وَإِمَّا أَنْ قَدْسَدْتَ لِحَقِّ
مَجَرِّ وَيَقْدِيدَ لِهِ فِيْكُنْ بِالْأَشْهَدِيَّةِ الْمَضَادَةِ مِثْلَ الْبَارَةِ الْمَجَرِّ لِلْحَلْقَةِ
الْمَجَرِّ الْمَارَةِ وَهُذَا الَّذِي حَمَنَاهُ بِقَوْلِهِ وَلِحَلْبِ مَعْلَمِهِ وَإِمَّا الْعَصْحِ
الْمُلْعَدَلِ فِيْ الْأَشْهَدِيَّةِ الْمُلْعَدَلَةِ وَهُذَا الَّذِي حَمَنَاهُ بِقَوْلِهِ وَدِرْ بِالْعَصْحِ الْأَلْفَيِّ

أَحْيَاطُ

أى بالتدبير المطلق وهو المعنى، وهذا الذي قال من أن لمراج للخارج عن
الاعتدال إذا ابريلحق في نبيه نذير بالثبيه هو قول جالينوس ومن
تيعه وفي ذلك شأن واحسيا للازمن قد مثلك عليه في ذلك وذلك
أنكر بر للجار المراج بالاشتيا الحارة وذلك من ميت شهد له الجحيم فاذا حفظ
حقه هذا المراج يكون بما هو اقل حاية من غزاجه اسكن بلاد راية الأك
ماكان من هذا دين جار مال و ماعلى لحقا مته ينفث و احتدا الشقى فهو
اللطع يقول وينبغي أن يسكن صاحب هذا المراج المعتدل للإفإكم
المابع وانما الشطان يكون ذينجا ولان بلاد البعدة من الجحيم يس
مطيره الجحيم يضيئ عدديا بلاد انحراه والبارد له موضع رويته المأوأ
اداب يكون نرسوا لو اس لام من لعفن واشترط في ما الحسب ن يكون مشقا
على لحاجة في زين الستوق ولم يس إلا الأفلم المابع هو المعنى لدليل الاتصال
الحاج أو هداشئ قد يصحوا لينوس عليه وقال ان لمراج المعنى لايجد
فا لاطم الرايع الافاد و اوانما الشطان يكون مشرقيان الاشراف كما قال
الطف هوامشل الزي لصيفا لجلب والبلد المعنىح للشام هذا ابها
بين ابرد للجibal و بود يوح الشام واللُّيد في الغالب من الجالس بالشام راتبه
إلى هذا السُّلم تعالاه لعلم الرايع الرايع هذا ليس وهي بحثة لانْتُن
تدل على نهم مفط الحارة ولذلك لم يشر شمل الدها ليس في بلدنا هذه

76

وهي بلاد الاندلس لذا كانت بلاد ما منھا في الآقليم للحاكم سبعين سنة بلاد المشيئين
اليوم منھا وما عدل على الأهواف والاقتحام ممل الحايف من مكة
هذا كله في ذمم الصيفن حرا الأهواف والقطن واعتداء الالكhan واستعل
الباردمن ريحان ومثلدهن بالرود من ملا دهان واستعمل في هذا الفضل من
المشومات الباردة مثل الريجان ومن الادهان بالامرهدة ايضام مثلدهن
الوهج واحفظ علمنك من علما رومين واخن ومم مخار ومم شعلع
الشمس والشمع ومم لقاء الهيج مم جيم ولاتظلاه الريفي لغش
وحفظ بدح التعلق هذا كله مغهوم بنفسه ومغلوه تد يمر الماكل
بلبلمة وخالصه فالضيع قل ما يوكل في لنها والليكل مسمى من للمذ
را كزلا الاكلاشتين والا وسط الثلاث في يومين انما كان عد لا الاكل
ثلاثا كلات لا يهم زعموا ان لحضم يكفي في شماينه عشمهالته فا لحضم الديلا
فاذا كان الاكل في يومين ثلاثا كلات كان قهبا ان يتم لحضم في هناء الا
لانزيا قى من الاكلتين سته عشها عده فيقبلا لحضم من ان يتم وللأنب
مراعات تمام لحضم كل ما من الاكالشهمه ود قى المهموم تسهصه
يقول لطل زملاء المضحي يخو الطعام ود قى المهموم ايا لاشتعمالها
كيا رافان زاعون على الطيخ واللحضم وكل ما با قى علائدهممر فان تصعب علی
هضم یقول وانماكان تدقيق اللغما كيا رغبیر هضمها اى قطعھا الاصل

صفحه

محلها وكلما هو بذئه الصفة فان يرقصه هضمه ركما معتما بمن
تكسره ان تعدى بر فاضد بكمه الى علجه بضده المصير من مجه
يقول وكما نسمه من ردي بالاطمة فنستعمل لسعد اسعله الى ان باخذ
عليه ما يدفع بçi ضرر وبضلته مثلان كان غليظا اخذت عليه مالكهم
وان كان منغما اخذت عليه ما يحلل الدياح وان كان باره اما ينخنه
دیه متر متر ايجاده لیس بالسهم ويصلح بالردى من عذاب يقول وقد توجاهه
ليست يعتمد له يوافقها اعدى رده به فهد الامجه ليس يغنى ان يمنع
عهدها هذان الاعذبه للشبه الردى يدهما معاده الامكان مثل لفقة
فلا يضيع من مكان للشهوة يقولان للعادة لسببه الطبيعه اوان
المعتاد بقل ضرر وان كان رديفا بقوله فلا يضيع من مكان للشهوة
هي وحصى على انفراده هاير يدا نر يغنى ان يعتمد فالاعذبه مع انفهله
فاضله ان يكون مشتمها ولذلك قلنا قبل اذا كان عذان احدهما
اقل فضلا وموافق ترثیه و انا فضله من الاقل للهمة والاكبر فضلا كلياً
تضاهمها فا قطع تديح الزمان اضلمها يوحيى في هذالقولان لا يقطع
الحا دهات قد صارت منزه طبيعه ان وقد الراطب وانحرفا يضاول منح
يتطم للحاط وطاحماضا واصلاحا اليابس بالد ونراوح الابره بالسعي نبر
وان تكن يخفا فشب بالبرد وان يكون طبيا فشب بالضد وان يحق حبا

77

السيان وما سى لهضم من دهين فشبه المالح او للحيوانes ماعون حلى
التلطيف قولة وقدم التطب واخراق بناى وصيه فى ترتبى بطعام و
ذل لك ان الصقية انما سحفظ باذ يكون الطعام مرهود الكيمياء ما كسبه
والوقت والترتب ان يكون فاصل فى هذا الاربعة فاما بقوله شواهدا
فهو مقابلة الضد ما صلاح المضريرده وهو مفهومه ان الباس يصلي بالد
والبادد بالحرا وبا لعكس والدسم المالح والمرئيف بعد النياضات يلور
الاكل معدن ما يجيح منال لغنى هذا لانى للاياضه بعد تمام الهمض يتجيى
الفصول وبذل حمله العزيز يتره وهى بجذ للطعام وتيدمر قرالى الاعضى تاع
منهضم فاطلية الاكل مكان المراحته وفى مكان بادء بياحه ماحمل
لذ لك زمانا يارده او كى ها الترتب فيه فاصد و هذه و صيده بان سو
الطعام فا لصيغة الا وقا تا لبامدة لكود للحراة اليني من حراج محله
بالمراة العزينيه كالتحلالسمى مالارذا وضعت فى هما و ليحيى اذ وضعت
فانظل تدبر الماكالف الى الصيف وتقللا لعذا فى الصيف و ملحا لعده الى
للحيث وتقللا لعذا فى الصيف وبما تقد واللطيف واحيى لغليظهم لجأ
و ملالا بقوله وللبان هناء لضلعف الحراة والعزيزى فالصين اتيلا
للمراة العزبه على الابدان والشبك لطري وللجدان وعسىك السنين
للكلاء وصى فلير و من دحاج وملحقينوج و من دلسل هذه سهل ثم

المحوره وهنئ منفق على حملها::الحملان فان في ماحلاقا ويشيران كون
حملان الباد للحاق بالإستعداد له ساحلان الباره الرجية وهي إيلادنا
هذى والطهيج ففي ربه الادى يعنى موجود وكذل لئاللہذاج من
بين روس حجاج و حصصيه وذير باج وجنال حملها للحیض وعجہ الكاث
الحصص بس لاجلهم والغريص وكل من لقنا وللحصص هنهم الأوان
للحوره عندىم بالع�ف واكير هنئ المخ ذكرىشت تضع فى همد البلاذ تليز
المسترزبان شئن ن محوران لعناش وللعدائل ناقيه مكان الما يقو
اذ الدهت ن محوران للحصى فقسم للمعدة اثنا تا يمكن الثلاث للمفسر والثلا
للظعام والثلاث للما وهنئ الدي قال للموجود دافلحدىش الصريح واللہ اخ�
تلملما باره بريكا وكنى الفات لا يشغفا هنئ وصيئه باستعمال ما دا الباد
ناستعمال اللما الفات في جميعهم فضل وخاصه فى زمان السئون وكان ليؤملما
بين كينما مانخرعون من شه بالما البارهم كان غادتهم وبلدهم والشلا
كنمن لشام فا نفرت به بالاعطاب كان ناطلئ فى هذافعل شبه
الشلا وهذ للنا ن كان فعلى اوقات الحاق لابست ثلجا للسالمين مالله
الحلم ومتين وهنئ الدي قال بهين لئالى لضعىعنا لذمن ان سخى ماتلئ لئون
ان يو نه رحمن فى عضلا عضوا ير مثل للحده للذئه كچالىينوس لندرا تري
العليل الدي ينثا للئان فهيربر فاتا ذا الوريقده من يبلغ شئ حرام الأنبه

عليل حنAN أن لم يشىق إلا أن اختراع ما على الطعام والاعظيل موجز في

حاج مال سبب في ذلك الطعام اذ اخذ عليه الم قبل ان يستحسن معدة بردها أولا
سيباليان يطروا على الطعام فيهما فلديت قبض عليه وتسحقه لان فعاليه معدة
فإن لغذائي كوبه السحق والبطح معًا وكما إلى ماذا اكثمرت فلقد ماهizedا لك
الأمر في معدة و ما أاحده على الحام والمضادة الموجودة هنا لك فأضما
والضد كما قال للقبيى عنده حضور وجهه ولذلك لإيدؤن من شئ به
الانحرام أن يبي كيدبرد الا يسخن ل بدأ العيده يغض مته الاستسقاة والأنا
النياضه العقيدة وللجلام أن أريلسه العلة ففي ذلك يضأن العلة فاخذ
بدملا الأشتحام وويريد فلجلام إن الحارة العزيرية كون من مدل للجامع
ضعيفه والغبيه قويب وأن دعت لذللك لضعي تمن قلة الصبر حذفني
حاج ذا ألم يسمل بالطعام فاسفل الحرج حتى إلى نهضام خدمسى ماء الذئى
يربيك باخذ من الشاب ملا يكفيك هذا الذئى ذكره فى وقت اخفا مالا
والشاب ففي لكذا اخذ من الطعام من فم المعدة الأسف للجوف حتى ذا ألم
مته ليك عن استعمال شراب بكربيك وجال للعطش فلتجاه فإن ذا
العطش لم يكذب وهذى وصيته ان تدا فع العطش لكاذب وذل لك أن لا
اذا اختريه من الماء ومن الشاب قرحت برعطش كاذب فينث الأمسا
عن الشما يحتى بيقع العطش تدبير البند وضبه في المتب لا يغصه ليلى

جكي

["الكثير من فناء على أنفسهم وأنفسهم وأنزل عليهم من الخير والخير من الخير والخير من الخير\nالصهون والآيالات والآخرين والآخرين والآخرين والآخرين والآخرين والآ

في التحديد نرى صريحًا ماضيًا في ما بين الطعام بالاضداد
للا تقل م أثر اثنتين
للحصول من:مجمع
الانخراط التي في البذن من
النون كأقدم هو أقدم أن
الحروف الحالية في
معون الحلم
الطعية فالأضم فاذا
لم يكُن هناك لك عما
فشت في
الانخراط في البدن
ما خار فاسف
لم ينطح ثم باستناد
إلى الطعام حتى
يحل موضع
انهضام يقول
للمحابذ
الانشأ
على
الطعام يمال
الدل
ولذلك كان لقعد
من الاطبا أن يمشي
الانشان بعد
الطعام قليلا
حتى ينزل
الطعام عن فر
المعدة بالجلمة
فالأضم محتاج
إلى أن يكون
في يوم ونفسي
إن النون مجلا
فالأضم والشه
لقليل متلا
الرسمن
لإلا
ملذ للان
فوالغة بالنون
ولم في
لloxابا
لله
لأن
من العذاهم
سحر
كله من
لloxابو
كده تد يل
لكه الاير
لتني
العمق
والأثر
بل عل
لسوبر
يعول
لإلا
لارض رياض
موقية
والمقود
حتى
لتنت
لصا
لوقسط
فذلك
للسَّبْب
فذلك
لان
لما
صَبَرَ
العمق
وهل
لإلا
لارض
وتركنا
للياض
بتعجع
العفول
فإلس
فمد
ويمكن
للإحالة
الغزيرة
والمباينة
المعدة
لتتجه
العفول
فإلس
ويمكن
للإحالة
الغزير
نمن
ملإ
لاعْضَلْ
كي
فيقينا
ملحقنا
نجمع
حلط
وينا
يعول
وهل
كأن
من
لا عضو
معنا
لتجمع

+

٨

فيه خاط لضغفه فيدغيان يحتضن ذلك للفضيل وقله دتلده فيه بالمشران شيت والoplaj
لا يكبه على فم ذلك للفضيل وقله دتلده فيه بالمشران شيت والoplaj
حتى ترى للفض فاسلا حلا الإرضه للخاصة عند هم فالأكثرون
يعلوا بالنفس فيد عالمبدن والأتا ض من كان داخوله كالأتردمته
في التخلل هذا هو قول باب إطلا الاجدال لحرا الابنغيان تاض و هض كثي
الشح and السهمينا وتطغته ان بلوان رطبا يعولان كله الشح يدغيان ترا
اكثرون إليراضة المعتدل له ليحلل اسمته اذ كان خصبا لبدئ لنرايد
عللا مرا الطبيخ خطوان يجعل المنطقه على بطنها ان كان كنز الجطن
ابيض من المعقب في المصيف فانت بالعرق في بطيف يقوله واحتعاريا
الضيافا قل من راضة الشتا لان لانشنان بالعرق الذهني يكون في ذين
الصيف في تحليل اير ويد ذكر فيكتابا لعلميده بوما يحتجاه للحسم من
فرع ما يفضلا و من حنسر وما تكله من معافى النفس يقوله وقد ذكرت
فهر العلمي من هذا الاجusta ماجبا ان يتفقغ من الاضلاط وملحب
ان يحسن وفى ومت يكون ذلك وفى ي بدئ يریدعذکره الامور
الضعيده هذا الموضح كان ليتوب و يويد يقوله مما يرید من معافى الفض
ای ذکرت هذا لك كيف يدغيان يكون من حفظ صحته فلا أترى نفساً
تدبير ثالث من في فصيح للعالم وعلما ذكر ترى فالضياف ما ادرت فلإ كله في

فَلَا تَجْرِيَ الشَّابُونَ وَفَلَحْجُونَ فِيهِ مِنَ الْبَلَّاهُ فَتَوَلَّاهُ
الْأَبْلَاهُ الْمُعْتَدِلَةَ فَالْضِّيْفَ مَاجَدٌ وَصِعْتُ فِيهِ كِتَابَهُ التَّدْبِيرَ فَمَتَّلَ مَثَلُ
ذَلِكَ فَلِلْجَرْ وَهِيَ مِلْحَاجُ وَالشَّابُونَ وَانْ كَالِ الْمَزْمَانِ غَيْرَ حَاجَيْفَ وَكَذَلِكَ
يُدْبِغَانِ يَفْعَلُ فَالْبِلَادَ لِلْجِنْوِي بِكَلْحَارِ تَهْ وَالسُّنَّ فَمَتَّلَ بِضَدِّهِ كَمَا تَقَامُ
السَّمُ بِرَدِّ يَعْقُولَ وَكَلِمَةٌ ذَكِرَتْ مِنْ تَدَبِيرِ الْأَبَدَانِ إِلَى لِمَعْتَدِلَهُ فَالْضِّيْفَ مِن
الْيَتِرِيدَ فَمَتَّلَ حَنْدَهُ فِي الشَّتَوَ كَيْ بِقَامِ بِرِالشَّخَانِ بِرَدِ الْهَوَى وَلِمَضِ
عَلَى الْبَرِيدِ وَالْحَيَّ يَغْهُبُهُ بِلا جَبْ فِي الْتَحْقِيفِ يَعْقُلُ وَلِسْتَعْمَلُ فَالْبَرِيدِ الْتَبْدِ
الْمَجْفَ فَانْ كَانَ بِرِيالا قَلْمَ اسْتَعْمَلُ فِي الشَّنَمَا وَالْمَلَهِيْفَ قَوْطِهِ فِيهِ حَنْدَهُ
الْخَفِيفَ ذَلِكَ لَا يَخْلَجُ لِلْحَيَّ فِي بِسْ بِاقِ الْبَرِيدِ وَلِتَلْمَلَحَيْفَ دِبَرِهَا
كَلْحَالِ فَالْصِّيْفَ يَعْقُلُ وَدِبَرِ الْأَبَدَانِ أَخْرَ الْبَرِيدِ وَاقْلَلْحَيْفَ بِتَدَبِ بِلِصِفْ
اقْهَا بِأَنْهُ لَكُونَ هَذِينَ الْوَقِينَ يَغْلِبُ عَلَيْهِمَا حَجْعَةَ الْضِّيْفَ الْأَنْتَ
بِهِ وَالْمَلَبِيدَ فِي الْتَدَبِيرِ كَمِثْلَ الْحَيَّ فِي الْأَخِيِّرِيْدِ هُكَامَْ لْحَالِ فَالشَّنَا
أَعْتَى بِمَا سِيْحَ مِنْ دَعَا يَعْقُلُ وَمِخْلَاجِ وَلِلْبَرِيدِ شَيْئِ بِمِلْحَاجِ أَخْلَزْنِيْفِ
الْأَنْتَ الْحَدِّ هُمَا وَلِلْشَّتَوَةِ وَالْتَأْنِ بِبِالْأَخِيِّرِهَا وَلَذَلِكَ يُدْبِغَانِ بِمِلْرِفِيهِ مَا
الْأَبْلَاهُ تَدَبِيرُ الشَّتَوَ هَذَا الَّذِي يَفْعَلُ فِي حَالِ الْحِضْوِ وَمِنْ دِيَارِهِ وَلِحَمْلَهُ
فِي السَّرْعِيْفِ وَهَذَا الْتَدَبِيرُ الَّذِي يَكْرَهُ تَرْهَوْ فِي حَالِ الْحِضْوِ وَانْ مَا الْمَسَاوِرَ قَوْلَةَ
تَدَبِيرِ خَاصِّ بِيْكَمْ يَعْدُ هَذَا مَثَلُ بِيرِ الْمَسَاوِرِ وَخَاصَّهُ فِي الْجَمْعِ مِنْ كَانَ مِنْهُمْ

د/

راکبا فاڵحه‌ڕاکان بوقگا ذا هبا فاڵبرامنعهم الرکوب فاڵشتاب فاڵحڕا
المیر فاڵموام مێڵحه‌ڕده له فاڵما واختمه الضڵح مێ و گاوده باڵریب
من لعفا و مطلتا لطع مڵاد وان نخۆن مێ میانه اسڵهه فانفعت
بعد ذاڵ وخله ادخله من لدیب باڵحامضه و انج له ڤه‌نا میا ها
قایضه اما قوڵه امنعهم الرکوب فاڵشتاب فاڵغڵیب نمی‌ضاعفه‌ڵطب لکن مێ
صناعه‌ڵلاحمه وله‌ك قوڵه و مێڵحه‌ڕده له فاڵموام یه‌ڵه‌ڵما الحتمه‌ڵان
الهێڵح فاڵلێحیان علێه المقام اکنجحاتری و قوڵه زوده مالیطب من
العذافلیستا ده‌ری لمرخص ناکبا لیچ باڵریب نمی‌لعنان راکبا لیچ
فاڵه‌واموفی غایته المطويه الان کان بڕید بقل ذه‌لك شه‌یه لفافلیس
ذلک مێ صناعفه‌ڵطب وحیتمان نیڕید بذلك نم بڵین طبیعه وله‌ڵک
قال و مطلتی لطب من لده و قوڵه ان لذێی خیات مێ مێک نان دیهڵ
فالا بیان لقیا لان لخلط الید ناماند فعما بچی وانمێن ان بدخل معده
بادیوب باڵحامضه‌ڵقاطعه‌ڵغی المقویه‌ڵلعدة فعـلى‌ڵحه‌ڕەڵە‌ضاعی جهه
فێه مه‌ڵا وطه‌ڕا گه‌دا له‌ڵبضه‌نی مان لطافیحیتمان کۆن هه‌ذه رصیه‌عە
ڵک هر مسافکان فاڵلێحه‌ڕه‌ڵکنی تیعه‌م دحرل لحـلـام علێه قبیلا مه‌نعده
العمل مێ مسانفه‌ڵه‌ڵێکت فه‌قته بقا د فاڵصوی خه‌ها قیل قوڵامێه
ما قبڵه‌ده‌ن بڕیقا و هه‌نه هه‌ذه حیله‌ حسێه لمن کەشمر علێه القامیسۆن

81

لأن النبیق يقذل لقماو قوله و ذلك معهم و يغسنه ومن يكن مسافراً
في البحد فاعل علامة في لغة ريد مالاً اصفىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى
البرد مخاطب في البرد فعالجه في البرده مالاً اصفه الله من لقده يرتابىيى
المسافر في البرد مخاطب في البرد وحدن أن يصيغ ذالك لفظنا ترمل لجود
يتجسوا يداناً ذلحيصيه الناعم عثرى بلجو دفهه لك طعده ما يشمع من
طعامكى لا ياصب بل جوع بالحوم يعول للمسافر في البحد يذبحان أن يكون شاءاً
كي لا ياصب ده الموت من لجوع وه لك ان البحد اشدته ما تير في الابداى الى جدي
بارده ادله ان مصمم للحوم والصق برللضيده لاجسراً يعولان لمشي في
يمكن ان يدخل لمام وان يضاجعه ذوالاجسراً الناعه ان يقلجلدك مه
عيدينه التخاول السود اعليه وكمن السواود في يدك يركبا بطبل ظلاله يهوؤك
اذاً ذلking جليديعيدينه ديسكن بياضه فاخحل علامة عيده حال السود الجمل
نفخ الالوان السود واحده من البحد على طرقه واعكسه مده لفظ قطع
من لفافتكى على الجلبيين مئ تلفافه من قلاب تدخل في جفاف ذيقي
واحتط على طافه منجا صه القده يين وه ذلك ليون بات يوضح عليهما
لفايق معموسته في ده من لفظ واقف لك أن يكير على القده يين اللغويف
قبلان يدخلها في الحف كذلك يذبحان يحمر في الايدى لعقاف قيدها لهم
يصب دعوالالى جيم هافعلان البحد قد قطع ماحيفيد خلذاك

حجة

عنهم والمرجعيهم الذي كان ويحملهم سينון دهند خود ل فاده نهم والقها من بعده وامتصهها يقول وهذا السكن وجعل القدمين يعدهد له فيعل اليرد فيها فاعلون فيرد قدماها وقطعها بالعقين خديداً فيخلعها اللغraft والزماها ذلك بالامد الحارة السينه بالفعل والقوية كده للحذل لسخن ونغيره ودثرها وأن يكون سوؤ افشطها وأن تعفنه فيعهن وأن تائرت قطعنها اعترى قداسته منها وأن سرت القدام أن فشطها باحد يحتي يخراج منها اللمع عنوان وأن تعفنت معهم أن لعفونتران تائرت من لعفونتران قطع متهام قدمان من للحرير غرلك ودائم صاي بالاعيان بالدهن واللحيت من عذاللَّهِ والتغيس فلحام وليستح من بعد فاتير يقود ومناصب برمن المسن الأعيان من شدة التعب فادهن بدمسه بالذئا للطيف فالحام ماذ لك بدرمنه ماعزعليه د كا حلال عينه الغضلال رذى فيبه نزلذ ودلالنعب وقد للانان من شان يحلل من الاعضاه لهوبات ودعيزل مناج اى صديق فيكون سبباً للامutz الجذى يجد ها صلاح بالاعيان فاذا استعمل مع الدلالة لمعتدل لحلالت ثلاثاً لطويتة وانمااستره بالراحة ليفع عنده السببا لفاعل الاعيان وهو التribb ولا سبب للإبرد الشغ لا يغلان يقطع كدرنده يلمسلا ففي الحرام من دسا فرمهم فلحرد بره واذها

82

١٨٣

وللك منعه من دخوله السمو ما كان إلا يحصى من حدها محسوبا ومقصد
اخرج صاحبنا من لله مسمى لعضدك من ودعنا كان واجبنا فصل المسائ
لان لله كله من شأنه اني تقليل ليلة من شأنه اني شنحى لله ولي
الذى يلقاه المسافر من شأنه اني مفتيه فهذا من خارج فاذا السحر لله
مرات لميته فضاق عنده العویق كاليصو للرقا و قعن العصرى افقي
اذا اضاقت عنده العوق لا يُؤْمِنُنْ يَضُبُّ على لحصوص من لاعضاه يُؤْتُونَ
فاذا نقض من الله بالبصرة يسخن وهوقيل فا للعوق لم يضيق به
ولهذا المعنى ضار الناس كما يعول الجالين يقصدون للدباب فاخترى التبیع
ولا للصيف لما وجدوا لك نافع للترجيا قال هما الجالين محقا عكل
الغفل واجبنا أن يكون فاول للصيف من كفيه الله وان تكذابهم
فيها بطشل اسمه صغيرا اذا الخفت لعطش واطفنا الذئب من قبل السف
فانه من حبه عليرا خطير له وان كان الغالب عليه الصغر وفيها حك
وينشئ فاسده صغيرا عوجل الغفل واطفاحه ودبا السغر وجرد العمان للحامض لطعيم تلإ
البلاجة مثل بالحصر ودبا السغر وجرد العمان للحامض لطعيم تلإ
من يقول باردہ و بده من ما يترف فلمحى والنعير السكون من مالطا عطا
والآخر من عصران مأقلم ترا ولست تعمل الظلال للنماha قللا للصباح في الكاء
وطرح النظر على الحضاما والاضتل في له الحرام وانه منيب عصیم بلفظه

4

للمقامع شملا بحصه بما هذا كله مفهوم بنفسه وهى وصيه يتجب
الأسابيا إلى بوجبال حزن و يسئتم عمل ما يجبا بالردة وما حزن تك
فى شربه واحك لان أشد تسلبيا للعطش مسك فيك ساعة الجيلان
مالك العطش فى لمسيح باكم مثل للتمسل لصعيerte معمل من قصته
الكافم وان بحق فى الهجى من تا يثر للشمشل ترين النيسى
مادرى للدهن لذى لتدبين يد يغه بالشمع للarkوره وهذا الينه
قاله من يسألك كنان فى فمه أوجه الكافور هولقطع العطش
ولتميال الناجك كذ لك بران يظل الهجى بالدهن والقين للانثى في
الشمشم و يأيضاً المرتدين بنفسه لكن الشمع بدؤن بجرأ الشمس فالاولى
ان يكون لاطيله ليس فيها شمع وقوله للarkور يعنى بها للتساء وذل ل
ان تأيير الشمس في وجھين هواشل لموضع صيامهن تدبير لطفي والك
في بطان مه الطغل جفظ بيطن كيميا يصيى لا حجيمه ريبانه بنيجيان
يحفظ الام لان يصبه على بطنه ما ضرب فتح لعصفو من عضو العطف
الظيران يطعمه وسیقیه فاحمله مدة التیبه قو له والظير الذاى
تطعه وتسقيه فاخمره الهم سنا التیبه ان يكون حسنه الناج منجل
لبنها ان كان يرد للظير لموعدته وان كان يرد غير لموعدته فمعنا
وان يكون حا دة تدبير الاطفال إلإ عني تيعدى تهم ولاحام وعذزلك مما

يحتاج اليه الاحفال فاحفظ على الحامل معدى تهالى ليرجي لغساد
في شهويته المكان الحرام يرضيه انقلابا لمعدى وذل ذلك فى والاجهين
ويعضبهن شهوات تعطبيعته يقلالحت علىها فمعدى تها بأن يعطهما
المعوية للمعنى القاطعة للشهوات البدنية ويصل الذم ويقى الغفلذك
الذبحيرين ديسه الطغلانهاجدا مفعلا عضده هابل بالبرح والبحلافي
أقصد هايريدوسعها ماسرق الذم ويضفيه ميخج عنه الفصول إلى
يلون لطغل مولدم ما ده بقيه وأن هاج بها الذم فلا عضده هالشتم
عذذك للبرودات للدم والمطفيح له وانما هيذك لا يكاف من
العضلا عضيده للحنين وهماج حاط فلاتسهمها بل لطيف له عا مهلا
يقول وان هاج به اخلط فلاتس مه مهلا وعاملها تلطيف الحاط وقلبيهم
والحالة الاضحى ذلك لان شهبه الدبليخان منه ان يسقط فان ذا
وتقت يوضع حله فشيا مودضعه فاسبه لهذاذك فالحالة اللاحصا
بإلى الحلم من الاقطا بالذهن كما ستلين لعصب ولا كيون عنده يضج
تقب يقوله واذ انا الموضع فاستعمل الملاهات له بالذهن والذلك فالحالة
مخاصرها والواضع التي لم تلملئتني لعصب ويسهل اللفادة وحاجعيذك
من السماين وجها من موق دهين هذاالان لاسئما الدهيند بريق فدسه
اللادة واحده عليرلمها صيحه ووثره وذوفه وصححه وضمير وسقها من

وهم

دوسرا من نيسان في حاشية السبعة
حاشية السبعة في حاشية السبعة
دوسرا من نيسان في حاشية السبعة

["84", "وضَعْهَا مِنْ شَدَّتِ طَيِّبٍ مِّسْمِي فِيهِ مَاحِلِيهِ يَقُولُ اللَّهُ عَلَيْهَا الْأَمْوَالَ بِالْيَمِّ مِن\nخَارِجِ فَانْ كَثِيرًا اِذَا مِسْقَطْتُهَا وَإِذَا اُسْتَلِّقُوا لِطُلُقَ بِهَا فَاسْقَهَا طَيِّبًا طَلُقُوا\nمَعَ الْمُمْلِكِ فَاجْعَلُوهَا قَالِدًا فَبِغَطْنِهِ تُمْدِرُ جِلْهَاهَا دَيْنِ يَجِدُوهُ شَرَّا وَانْتَقِيمَهَا فَعُمْ\nحَاجًّا لِيَطْهَرَهَا لِلْحَكِيمَهُ يَقُولُ وَلِنَحْدَهَا قَالَ بِهِ فَطْنَهُ تُمْدِرُ دِيلِهِ السَّمَدُ فَيُرِي قَمَّمَهَا\nرَفْعَهُ وَيُحَصِّنَ بِطُنْهَا الْإِسْتَفْكَادُ فَاقْدَرَ مَا لَهُمْ يَشْبَهُ ذَلِكَ نُ سَالَ لِيَهَا تَأْيُدُ\nمِنَ الْكَمَامِ فَصَفْهَا وَقُصْهُ مِنْ كَهَاهَا الْعَرْشِ مِنْهَا تُمْدِرُهَا وَهُمْ مِنْ ضَعِ فَسْعَهَا\nأَقْرَهُ مِنْهُمْ هَذَا يُضَابَنُ بِقَوْلِهِنَّ فَرْطُ بِهَا سَيِّئَانَ الْكَمَرَ فَاسْقَطْهَا أَقْوَ\nالْكَهْبَ بِالْأَحْبَابِ مِنْ احْبَسَ الْكَمَرَ مِلْ مُرْسِيلَ فَاسْقَهَا الْأَرْضُ لِلْمَوْلَى وَقَوْلُ الْمَوْلَى قَدْ فَدْعَى تَعْمَلُ\nفِي بِسْتِهِ الْلَّيْلَةَ وَأَنْ مُشْمِئَةَ مَا لِلْمُسْتَرْكَ فَاسْتَعْمَلُ الْخِيَارُ بِالْحَلْقِ الْكَامِلِ وَالْوِ\nالْعَظَائِنَ وَإِنَّكَ لَا يَعْلَمُ وَمِثْلَكَ بَيْتٍ وَمِثْلَ حِنْظَائِهِ هَذَا كَلَّهَا هِيَ سَقْطَةُ الْمُشْمِئَةِ بِأَ\nبِالْتَعْطِيشِ وَالْمُشْمِئَةِ هَذَا الْأَعْشِيَةِ الْتَيْ كَانُ فِيهَا الْمُولُودُ وَانْخِتَارُ الْطِّيْرِ لِحَارِ\nالْمُهْنِعِ مِنْ فِتَاهِ فِي مِنْهَا مِنْ مَّوتِسَاتِ بِحِمَهِ لِيُشْهَاهِمُ مِنْ دُهْلِ الْجَحَارِ\nبِقَهْبِ مِنْ مَّعْتَدِ لِجِسْمِهِ عَظِيمَهُ الْمَدْبُونِ بِغَنْسِهِ الْمَاسِ مِعَ الْعَيْنِينَ مَسْلَمَ\nمِنْ كَلْضِيدِ الْخِيَارِ الْحَيِّ وَالْمَفَاعِلِ هَذَا يُضَابَ مِنْهُمْ وَيُضَيَّهُمْ فِيهِ\nوَهَوَانِ يَكُونُ لِوَضْعِ مَوْسِطَةِ فَالْسِنِ مِنَ الْعَشِيرِ بِالْكَلِمَةِ وَانِ يَكُنْ\nمَعْتَدٌ لَهُ الْمَنَاجِ لِوَقِيرٍ مِنَ الْمَعْتَدِ لَهُ وَانِ تَكُونُ حَصْيَتُهُ الْحِجْمُ سَالِمُ مِنْ\nالْأَخْوَالِ وَقَوْلِ نَامُ عَمْدٌ لِلْحِجْمِ بِغَيْنِ مِنْ سَلَامِ مَا لِشَرَاطِ فِيهَا تَذَلَّ لَبَانَ لِحِسْ", "مَالِكُونَ عَلَيْنَآ فَانْ كَثِيرًا فَانْ عَلِيُّوهُ وَلَا يَكُونُ لِلْهَوَى وَانْ تَقُولُونَ فَإِنَّكَ لَا تَعْلَمُ\nالْعَمَلَ مِنْ شَرَّ فَانْ كَثِيرًا فَانْ عَلِيُّوهُ وَلَا يَكُونُ لِلْهَوَى وَانْ تَقُولُونَ فَإِنَّكَ لَا تَعْلَمُ\nالْعَمَلَ مِنْ شَرَّ

بالطيف فى رقهه وليسو بالأكثنه نيسحلوهم طيب لأمنتن متصل于是كيكى
هذا الذي قالها من لينبها هو يضيئ بين ينفسه وهو أن يكون للبن متطا
فوالغلط والقرابيض للون حلوالطع متشابه الاجنالاختلافها وتعدها
بالحلم والدهين والسمك والطب مع الشهين يتول ويديغيا تتجعل اعد
مولئ للبن مثلا للحلقات والاحتفى بالدمه والالبان ويغنى الشهين
التهب ويديغى مع هداان يكين لم固 مع يغنى بالرضاة وجوده الهضم
وهو هذا الباي تديمر الاطفال غاصله ادهته بالقابض حن دشدة
حترير حلبتر فتحه وحمه ينطعه من اخلاقه ووسطه على ماله
يقول ادهته بالادهال لقابضه عند شاراطه وحمه بالمتاحف المعدى
للهمه ليتطع بد ندرمن لا وساح وجعل للتماط عليه متميط وجالئين
يأر مان يضلل و يدمر على الاطفال إجئين يتولدون واتضعه كيترانح
ولا أنما نفه زمانا فتحم تقول ماجعل حضانته متوسطة لا كثيرة
فيحمر والافيلد يفم والانتعاطه بشعى يقلته تمنعه المنام ويقده المفه
ان أردت ان ينام كامن هما و حيابه الظلاما فيجله للخنق اس للكعام
ان منع الضمير منا يقول ويديغيا يتعقد لم固ع ام الطلب ليليا وحيرة
حيوان يوم تقله استدامة قاطع وعير للال مان يتحلل وهم مثيير فطلا
وان شما الشهير من مريض به من حيث له للشفاش بالطعام وله ما خفى

لا يقل كم

الْأَطْعَامِ لِلْأَنْطِيَّ عَمَّا دَخَلَ مِن لِّيْنِ حَقَّ تَدْبِيرًا لِّاسْلَامِهِمْ فَلَا يَنفَلِّي إِلَيْنَ مِن
الْأَدَامِ وَلِعَلَّهُمْ مِن مِّن فِطْعَاتِهِمْ طَعَامُهُمْ طَعَامُ فِطْحَالِ الْوَصِيَّةِ عَلَى بَحْثِ
بِغَادِهِ لِمَلَهِ هَامْنَا الْمَنِ فِي قِطْعِهِ الضِّيْكَا كَيْرَهُ لِلْجُمُورِ وَالشَّمَاكِهِ
الْأَلْمَانَ بِالنِّهَاكِ لِضِيَارِهِ عَلَى الْإِنْصَارِهِنَّ وَصِبْهُ فِي بِأَضَهِّ بِصَرْهُ
وَبِقَوْيَتِهِ بِالْأَسْتِعْمَالِ وَذَلِكَانِ كَلِّ عَضْوٌ يَعْقُولُ بِالْأَسْتِعْمَالِ مِلْزَمْ فِي فِيْقِيَتِهِ
الْمَوْضِعُ الضِّيَّةِ مِن بِجَعْلِ حِيثُ يَنْظَرُ الْبَشَّاءُ وَالْبَجُومُ وَانِ يُكْرَهُ لِلْأَلَّا
تَأْنِيبُهُ بِالْأَصْوَاتِ فِي تَعْلِيمِ كِمَا يَنْضُرِهِ عَلَى لِتَكْلِمَ وَهَٰذَا أَيْضًا وَصِبْهُ
بِالْأَلَاتِ لِتَسْمَعُ مِنْهُ وَالْأَعْدَادَهُ لِلنَّبِيِّ كَيْرَ وَذَلِكَانِ الْأَطْعَامِ مِنْ شَانَهُمْ مِن
يُؤْتَمِمُوا مَا حَاكَاهُ وَتَكْلِمُ كَمِمَّا يَعْمَلُ الْطِّيْرُ الْتَّقِيلُ بِتَعْلِيمِهِنَّ كَلَامُ الْعَقْدِ مِمَّا عَتَّلَ
لِلْحَنْكِهِ مَا سَمِعَهُ بِلَسَانِهِ وَلَدَكَهُ وَاجْعَلْ فِي لِي بِسَوْسِيهِ هَٰذَا السَّمَهُ لِيَنَبَّاتِ
لِلْسَّانِ فِي رُتْلِي عَنِ لِتَكْلِمَ وَاسْتَعْطَهُ مِنْ هَٰذَاكَ لِشَقَيْهِ مِنْ شَدَّ فِي الْأَنْفُ
وَتَصِفُهُ لِلنَّاسِ هَٰذَا مُصَاحِبُ الْحُسْنَامَةِ مُصَحَّهُ وَمُطْلِقَانِ فَنَسَاسَهُمْ لِما اجْتَنَكَهُ
أَنْبِيَّ بِاسْتِعْطَاهُ مِنْهُ لِذَلِكَ الْذِّيْعَ مِنْهُ تَجْنَكَهُ وَقَالَ لِلْأَسْقَاطِ طِينِفَ حَاسَلَهُ لَيْسَ
يَقُولُ الْدَمَاغِ وَكَذَلِكَ يُذْبِحُ صُوْرَهُ بِيَقِينِ حَاجَالَانِ فِنَاسِكَهُمَا وَبِيَطْلُقَهُمَا وَلِمَنْعَهُ
انْ يَقْصَدْ وَانِ يَشْهَدُ لِلْحَمْدِ تَبِي يَقْعَهُ فِي دَاعِيَتِهِ وَلِوَعَدِي مِن دِينِ الْأَحْبَبِ
فِي لِي بِقَابِلِهِ يَحْبُبْ بِيَقْوَالِ وَلِلْطَفْلِ لِإِنْبِيَانِ يُفْقَى وَلِلَّانِ دَيْهَلُ وَانِ
أَقْتَصَتْ ذَلِكَ طِبْيَمًا لِلْمَضْحِ تَجَالَ وَزِنَ مِنْ لِنْفَعَهُ وَهُوَانِ بِسَلْكِ الرَّابِعِ عَشْ

من السبين والمخامس عشرة ما قله و ما اعترمن ود م واجب فلابقابله
لم يحذب فان كان يردد بالحذب بمتيلا لا مدة المعيح جهه العضو والوارم وذك
بالغفل المضاد فهو من طوفى نهى عن لغفل وإن كان يردد نلا دينجئ ان
يجعل عليه الأدؤ يتركنها به فهذك وصيئه نعم الاطفال و غيرهم فالادؤم
وللحبوب ولعل الاطفال إيد لك حق بروية امرجئهم لم يبرلنا قه والنا قه
هون هم صحاح ضعفت حسومهم مثل دعو حجت قد يقينى نقوى
ذمام عدده وجاء هما الهم هذا الذي قاله فصفه النا قهين بين
بنفسه وذك للان جسادا هم ضعيفه قليله الدم من نقوسهم تابعه للاعجازهم
انظر فإن أصيب بالخراج حجهم في نمن طويلا فده بالقليل فلقي اليلان
فهم إلى التحيل وجلت فاهم قصيده بالكيني فا لكثير من ملطف
وعلى دم حي ترجى الحسوم في قبع هذة وصيه فصفته رد هم حتى اتهام
قولان من خل منهم من ذمن طويلا كان حصنهم طويلا افده ممللذا
قليلا قليلا ود جماع في هذه النبادة فطول من النمحيتى يرجعوا إلى هذا
ماما من كان مرضه قصيرة فاجتمع قلبيه في نبادة الغذا الكثیر
في زمین قلحتى يرجع إلى هذا دته في زمین قصر من ذمًا لنا فذا الطيال المض
ملبلة فاجمل حركته الدل الحجة تسامي يتجه كته فالمحض بالتمديح في ردنا
الى غاود تهم واجب سوا كأن لمحض طويلا وقصيرا وهو الذي لم يقله لكى
تهمين

نكتة

86

ملطف وجلديح اعطم القيل من غذا اقوه فيهم ودابيق بقول واجعل
لطه النا ظهين ماكان اليسمنهاد اقئ وبقا وهذة الاعذبه مثلاجل
البيض وحصى الوبك وذة للان نى هذه الى مثل وذنهاد نامالله اعلم الزعم الذا
والسكونافان الاعصاب مئهم لنا ومال الى للعالج فانفعش بطبي الاحنده
وللبلد اعطيم الط布 من دليج مكينه بالعطيف فاحعطيم الافاح و
العتا وانعتهم الافك والعنادخلهم الأبن وللمام الانتقل نبه لم
مقامارجلهم فى لنجام ما تمر لهدم على الاعظا الاتر و الشل دك
فان ذل ليحده فيهم وعكى هذا كل ما معهم رنفسه وهو مختصر فيلائت
وصايا الوصيه الاعلى ان لا يرى صوينا قوية بلا كوبى لعصر مئهم
الى للسكوناكومنه الى الحركه والوصية الثانية ان يتجه نفوسهم بكل
diستطاع مئلمسمح والمشموم والوصية الثالث ان تطبأ بدانهم بالذ
اللبن بالادهان اللينه ودخل للمام والابارى الزائدة نبه مديرا الحدة
فالشيوخ ان للشيوخ فى قواه ملك جلالهم فى كليوم يقىص قولان للشيخ
فى كليوم حالهم فى نقصان وفناولذ لك قيلان للشيخ هولاندان فاسدا ان
فيجهن الغساد والشاب فيطري وتكون اى فيطري للون اعظم لقى
من عقائله للنفل الاعضاهن الوصية فى غذا الشيوخ هي شمه
بالوصيه فى عذا النا ظهين وهو ان يكون عددا سماعيد واقيله عدا

+

كئر والسبب فذلک انهم اجتمعموافق للحاجه الكهف العذام مع ضعف
القوة في حملهم محتلتين حدیمها ان بكون عدیمهم من الذي نخذ و قَدِّيل
منهما كئر والثانية ان يعطوق قليلاً قليلاً و قتات كثيرة لجود هذا الشیئ
ثلاث ممات بين النوم والليلة وكذ للئال صبيان اغْنَانْ يَقْسَمُ مَاشَا
ان ياكل فهم تين وفي وحدة فنلذاتن يسه لولا تشهل السفرادحا
کون فحصهم دا هذالالى لشينم ماكان فالغالب نمايخ عليه ين
قبل علیه للنطاق بالرده و كان للنطاق الصغراوى هو الذي بقاهم هؤما
للنطاق وهما فى الاك تر والافق شئوجا يمصنون مراوح صغرىه كئير ت
وان يكون تعود العضادة فلا يك يقطع منهن العادة لكن من بلغ السيئنا
وكان ذاصحاه مبدنا نافضله والسته مرتين ولا يخدفه على لغَضْلِن
وامنعه ان يقصد فا لعمقا دو كی من الامْر على حمقال يقول و مرتفع
القصاده فى سبلا سرا كهاله فلا يقطع هاله فلشئوخه لكن مع من بلغ
منrstain وکان دمیافاضله فالعام مرتين و احْلِعْ فَصْلَهُم وَالْبَيْع
و للخِيَّعْ ولا يُقْدِلْ لَهُمُ الْعِقْيَالُ الَّذِي هُونْ عَرْقُی والرِّاسِ وَنَا مَرْهَدَ لَكُن
الرِّاسُ من الشئوخ ضعيفه اى بادره وهما البدى قاله هو كبر عنده
اغْنَانْ يَقْسَمُ دَابَّنِي سَبْتَيْنِ فِي الْغَامِ مَجَاصِهِ فَلِحَيْثُ فَا لغَضَدِ
فيه لشئ جيان سنت علجه مه حفظ الصبح وانما يُنْبِئْنَ فشْعَرَكُمْ

الْعَضْد

الغَصْدِ فِيهِ لِيَسْتَحِبَّانِ سِيَّتَ مَعَ لِعَلَّجَ مَا حَفَظَ الصَّحَهُ مِنْ مَّانِي مِنْ غَيْرِ مَنْ يَسْعَوْا فِيهِمَّ الْقَصْدَ عَلَيْهِ مَا حَفَظَ الصَّحَهُ مِنْ كَانَتِ يَعْمَرِيهِ فِي وَاحِزَالِ الرِّيَعِ فِي أَوْيَالِ الْصِّيَامِ فَمَرَاضٌ مُّوَيْتَهِ دِبَلَجَةٌ فَلْيُسْتَغْيِرَ فِي الْقَصْدِ لَا هَامَّ الْيَتَيْشَ بِاللَّمَكَائِسَتَ مَلَكَهُ إِهْلَ الْأَقْلَامِ إِلَى الْبَارِجِ مِمَّا يُعْتَقَدُ مِنَ الرِّيَعِ احْتِلَاءً مِّنَ الْبَارِجِ لِيُسْتَعْبَدَ لِلْأَنْبِيَاطِي فِيهِ نَصْانِ الْمُخْرِجِ وَمَوْعِيَامَةٌ بِلَادِ مُخْرِجًا فَيَقُولُ جَالِيْنُوسُ نَبِلَغَ السُّبْعَيْنِ فَاصْتَدَمَ مِنْ لَاتِي فِيهِ عَلَيْهِ عَالَمُوهُ وَانْ تَرْجِعُ مَكَانَ فَمَنِ يَسْتَقِعُ فِي الْأَكْلَ وَانْ تَلِيْتَ حُسْمَكَ مِمَّا تَمْتَلِيَ يَقُولُ وَمِنْ بِلَغَ السُّبْعَيْنِ فَاصْتَدَمَ مِمَّا فَالْعَامَ مَذْ لَكَ فِي عُرْقِهِ لَبْدَنِ فِي الْأَكْلَ مِشَارِكَ لِلْدَمَاغِ وَذَلِكَانِ الْأَكْلَ هُمْ مَوْلِفَ مِنْ عُرْقِ الرَّاسِ بِرِقِّ الْبَلْدَنِ بِالْفَصَابِلِ مِنْ لَبْدَنِ عَلَى بِلْوَخِ الْحَمْشِ السُّبْعَيْنِ ذَلِكَ كَلَّهُ فَأَطَرَ مِنْ تَجَانِسِ فِي الْأَخِ الْعَصْدِ وَيُسْتَنَانِ يَفْصِدُ وَلِلْأَضْمَرِ تَوْجُ ذَلِكَ وَلِلْأَنْدَلَ الْأَنْعَمَ فِضْدَهُمْ عَلَيْهِمْ حَفْظَ الصَّحَهُ وَالْمُنْعَهُ دَعْدَذَكَ كَلَّهُ مُضْدِفًا فِي ذَلِكَ بِالْشَّوْخِ مُؤَدِّ لِتَرْدَمُ الْأَوْيَامَ فِي حُسْمَانِهِمْ وَلِلْأَمْوَالِ الْجَذْبِ مِنْ أَمْدَلِمْ هَذَا الْضَّعْمَ تَابِلَانِ مِمَّنِ فِضَافَ مِنْ مِدْعِ أَنْدَامِهِمْ بِجَرْعَ مَا الْعُضْبُ أَنْ مُشْرِفَ فِي يَحْنَانِ وَيُضَامَنِ جَذْبَهُ أَنْ تَعْظِمَ عَظِيمَ مَا وُودَ عَلَى بِهِلالَ الْعَضْوِ مِنْ

ولمر يغفر لاغلب للخسوس سبعين منظفه بالذات و ملك عظيم الاشهار
فإذا عرف و قام بهم بلون للغذا اماكن تهم بالدلاء السبوع بضعهم
كمن فاقد اثناهم الغصل فهم مختصا في الحسنى ماكان منظفاه لحصن
الثالث بالذات وللخناور كي احتجاج لي يضال الى ان كون طماعهم لمده
علال دوام بالاعدية ترالملينه كافال بالاد ويده لا يهم يحتمونه و جالديون يажان
ان يأخذ واقبل لغديهم التيين بلبا للقهم لما كان نظالادها ان سقاهم
الامراقال الدسمة مدمرا من نقصته و قوته صحته دون وقت من كان دينكما
فالزمن يحصون فداة قبيل نتحملا يقلون من كان فيكما فى زمن دون
زمن فداه قبلان يحينن ذلکالزمنان حتى يسممل مل مل مرض وزنلثا لمنص
يضدم يخشيند للان والمرجح للزمنان بالزمنان يقل و مدا مالله
فالزمنان للذى يحدث فيه زمنا لمشاق الى للقدام الاسنان فلزمن
متلبز للزمنان الذي يحدث فيه المرض فداة بالاشيا البلي بها لون مما
والله فالزمن للذى يحدث فيه المرض كان ناجدا في الاحياد به المرض
فمدل للزمنين مكانا مترقال للان في بین العاجیل للان للذى كون في نفث
المرض وهو الذاى اراد مقله و لم يرج له الزمان بالزمان و من شكا العلاج
ملا عضاب من ضعفه فاعلم علیه وله حاذا كله من علاج المريض حتى يرجى
من عرض لما ذكر لو حصل في بداية من يمPRO في وقت دون وقت اخذ بدكر

الكلمة

الجُرْمُ فِي عِلَاجِ مَنْ دَشَنَكَ وَاعْضُو دُونِ عَصْوِفَقَالَانِ عِلَاجُ هَٰذَا وَانِ مَنْ
يَكُونُ مِن بَابِ عِلَاجِ الْأَمْوَاجِ فَانْفُسَهَا لَا فُرُّ فِي ذَلِكَ عَلَيْنَ أَسْأَلُكُمْ فِي
عِلَاجِ الْأَمْرِ بَعْدُ وَمِن بَيْرِ عَلَامَتِهِ فَحُسْنُهُ مِلْرَضِ فَاحْتَلَ لِمَنْ تُولِسْنَ
مَقَدْ ذَكِيتَ مَا بِدَ مَنْ عُرِضَ عَلَى الَّذِي تَخَافَ فِرْسَانِ مِلْرَضِ فَاعْلَمُ عِلَاجَ وَلِيَّ مِن بَأْ
بِجِسْمِ مَا ذَكِيتَ مِنْ أَسْأَابِنَّمَا ذَكِيتَ بِيَرْ مِنْ هُومَ مُرِيضَ فِي مَقْتَ دُونِ وَقِيتَ
وَمِنْ هُوعِصْوَاحِنَّ يُذْكُرُ مَدْ بِيَرْ مِنْ هُوَ صِحْحِكَ مِنْ ظُهُمْ فِيهِ عِلَامَا تَأْلِكُمْ
فِي حُسْنِهِ فَمَتَلِهِ فِي حُسْنِ سَبْبِ ذَلِلَ الْمُرْضَائِي فِي فَطْعَمِهِ لَانْكَامُ مِنْ فِحْبِهِ
وَقَدْ تَقَدَّمَتَا لِعَلَامَاتٍ لِتَحَذَّرُ ظُهُمْ فِي بَدَنِ الْصِحْحِ دَلَّتَ عَلَى مِلْرَضِ الَّذِي
يَحْدَثُ فَلَامُعْنِي الْأَعْدَلَتْهَا هَٰذَا وَحِجْبُمْ هَٰذَا الْأَنْبِيَابُ هُوعِنْ فَوْعُ
خِسْمِ الْأَنْبِيَابِ بِالْأَمْرِ وَسِيَّا قَى هَٰذَا مَعْدُ فَاعْلَمُ فِي حُسْنِ مَلِكِ سَبْبِ يَطْهَرْ فِي
فِلْحِيْمِ عِلَامَتِ عَلَيْمَا ذَكِيتَ فِي عِلَاجِ تَلْكَ السَّبْبِ فِي جَزْوَالِ عِلَاجِ جَيْمِ مِنْ هَٰذَ
الْأَجْزَى بِلِحْوِ الْأَنْبِيَ فِي هُوَ الْعَمَلُ فِي ذَلِ الْصِحْحِ عَلَى مِلْرَضِ بِالْعَذَامِ الْعَدْوَانِ وَإِنْ شَرِ
جِسْنِ حَفْظِ فِي الصِحْحِ فَالَّذِي ابْدَأَ بِيَنِ عَلَةِ وَهُوَ مِن لِلْأَحْمَالِ الْحِسَنِ مَحَلَّ لِقَائِلِ
الشَّيْ بِيَكْيَضَ دَلَّانِ كَانَ مِنْ حَاجِّ تَمْرَةِ وَكَانَ مِن بَرُوعِهِ فَالْضَّدَامَ بِكَانِ
بِالْأَمْرِ فِي الْجَفَافِ وَكَانَ مِنْ مَلْسَ فِي الْخِلَانِ يَقُولُ وَإِذْ قَدْ تَكْلَمْ فَحِفْظِ
الصِحْحِ فَانِ لَّا نَكِلْ فِي الْمُضْ فِي الْعَوْلِ فِي هَٰذَا الْيَابِ بِدَيْمَهِ حِسَنِ مِنْهُ
قَوْلًا بِقِرَاطِ الْضَّدِّ شَفَاءَ الْضَّدِّ فَانِ كَانَ مِلْرَضِ مِنْ حَرِيمِ شَفَاءَ الْبَرِيْ

ولكن كان باردة اقشفا تدبلج اعج وكذ لان كان رطب كان شغاف و باليس
وبالعكس الامتلادا بالافاغمتن سمير الاعضا والدماغ والمقفف تمسك
اذا انفتحى ترى فاسد قد يصحى حشى لاميشرو دىا ليدما وملسى
ماكان من محسنا يقله و ماكان الضد وجبا أن تكون معا لجرا لامئك
الاستغراق و محالجه stددىنفتحها الاعماج بالسلده والنها دة بالتقى
و للحسن بالتمليس والامس بالخشين وللخاص فهذابنا بالاضدادىهى
اصول الشفا ينبعىن يكون عددها على عدد اضنا فا لام ض و امتاذا
عرفنا ضافا لام ض والاسباب والاجا صقده وهنا لاضفا المصلى
ها من الاعذىر والاد ويه والافغ والهى ضاف حيلة البور كلكنا
الأدبية و ها انا ذكر من عقاب مابينج recلاطها لاخذا لما ذكرحد
اضنا فا الامضال مسوىة الحلاع ضا المتشابه الحااجز الاجز الائشار ما دق و
عيرالما ديركان شقا هذه الاضراض ما المادق منها فباستغراق للخلط
بالاد ويتر الحيلمة عنهمضا دة وله ما العينالما دى فب احالة له الى مناج
المرض و حبائىن بذلك فى هذه الصناعه الاد ويتر للقي يفعل هذ الأموىة
و كذ لك ايضا ما دق المدىن شغلى هواضلال ابدا عنده يفعل افعا لامست
ها و ابتدامىن ذاك بالاد ويتر الم senseة فقا لان اذكر منا لعقا و ماينج
لتخلط بالاسهالى مانىاه خالب المنج وماله فى من لجئىح و ما به يفتح

فهرست

أو يشْلِحُونَ وَإِنْ يَحْسَنُوا وَجْهَنَّمَ وَمَا بِرِضْحٍ وَيَصْبِرْ وَمَا تَصْدِقُ فِي قَالَا وَمَا
يَحْدُثُ وَمَا بِحَاجِلٍ وَمَا يَحْلِحُ وَيَشْبَثُ اللَّهُ بِهِ أَوْ تَدْمِلُ شَيْئَهُ ذَلِكَ مِنْ تَوْقِ
ذَاتِنِي وَمِنْ قَوَالِكَ بِلَائِنِي يَقُولُونَذَكِّرُمْ هَذَا مَا يَقُولُ بِالْمَجَلِّ الْرَّدِيدِ
حَتَّى يَحْيَلَهُ إِنَّ كَانَ لِسُوسَ مِنْ شَائِرِ دَارِ الْغَرْفِ الْخَلْطِ وَهَذَرَهُ يَهْ لِيَ تَعْرِفَ بِالْقَرْ
الْآتِ وَمِنْهَا مَلِكِينَ وَمَغْفَحَهُ وَمَخْفَرٍ وَمَعْفَنَهُ وَمَضْحَفَهُ وَمَصْلِحِهِ مُسْلِمٌ
مُحْلَاهُ وَمَخْلُخَهُ وَمِنْ دَيْتَهُ اللَّهُ وَهَذَا مِمَّا اشْهَاهَهُمَا تَعْرِفُ بِالْقَرْنَافِ إِنَّ
كَانَ فَعْلُهَا فِي جَمِيعِ الْبَدْنِ وَانَّ كَانَ فِي عَصْمِوْحِضُومِ مَمْتَ بِالْهَوَالِ بِكِرْ
الْأَدْوِيَّ تِرَ الْمَسْهَلِهِ وَالْأَفْيَمَا يُسْهَلُ الْصَّرَاءُ الْمَرْحُ الْصَّفَرُ بِالْحَوْدَةِ يَحْيَجُهَا
بِقَوْعِ شَدَّ دِينَ أَقْمَى بِمَنْ تُكْلِ لِحَقِّ طَوْعِهِ وَهِيَ هَارُوا الْوَصْلِهِ فِي الْخَلَاطِ الْأَصْلِكَهَا
كَي لَا يَضِيعُ مَعْدَمِ الصَّفَرِ جَلْلَ الْأَنْتِ بِالْكِتَابِ هَذَا الدُّمَاكِنُهُ الْمُسْهَلَةَ
لِلصَّفَرِ مَدْقُولَهَا وَهُوَ كَمَا قَالَ مَعْ شَهْلَةِ الصَّفَرِ الْوَصْلِهِ فِي مَلاَيْرِ الْخَلَاطِ قَوْبِي
فَعْلَهُ لِلْأَمْسَكِهِ مِنْهُ كَمَا قَالَ مِنْ نَّكْ درِهِمْ يَبْصِفْ وَمَصْلِحَهُ
الْمَشْهَرِ بِبَثْلِ مَصْهَبِكَ وَالصَّفَرِ جَلْلَ الْذِّي ذَكِّحَدِ فِيهِ لَانْهَرْ مَعْ نِرْكَبِهِ مِنْ
الْحَلَالِهِ بِالْمَعْتَدِهِ وَالْكِتْدَكِّرِ مِنْ حَلَالِ الْأَوَّلِيَّ نَيْحِبْ مِنْ جَمِيعِ لِحَقِّهَا تَأْتِيهِ
مِنْ لِكِتْيِهِ تَا لَائِ وَلِلْنَّوَالِ لِتَأْعَدْ وَمَا يَقْتَدِ مِنْهَا وَهُوَ لِلْأَنْهَالِ مَا قَالُوا
وَلِيُّنِ لِوَهِ يَفْعَلُ هَذَا بِأَنْرِكِبِسْ مِنْ الْحَقِّ وَبِيَقَاهُ الْخَلَالِ الَّذِي فِيهَا
لِلْمَعْدَةِ وَالْكِتْدَكِّرِ بِمَا يَنِيهِ مِنْ لِعَطَامِهِ وَلِفَاسِقِ فِي هَذَا الْمَغْنِيَّحِيدِ الْصَّبْرِيِّ

89

مند من دینا بی صدفه ان بحاجت و با عقاب اصلحه ان سقینه کیغا
بالمغ و المقل بالكير هذام منح الله فیتیغ فیغ الصقل بمرین
المعة وذلکار درست غیرها ویقوتها بقصه ویحلو ما فیه بمر ترو هو
ستخیر للخلط المثبت فجرها وهوا اخلط با الآما بیرکان فذلک
البلغ ویخاصه اذکان للخلط الصغیر ویلا للغلط هولایت عدی کی ایهو
جالینوس له ما فی المعاک و مافجهدام لکید و لحی ترکیب تر هولو تکید
الذی ذکر جالینوس عملا لغدها وهولیدی غیف با بایا حفظ والافا ویه
اکنمن النص و اقل من المنلین و الاد ویه المشوهة للتجمله معه سته
المصطفی والداصفيین والسنبل والسليخه و حیا للبلسان و عوده الیحده
یجعلون الافا بتیر مثل الصبر وهولیدی راد بقوله ماضع فد ان بحیج العقای
سمل و لمانکان ذلک لاندیکی اما بسجع المعا و اسبق و افه من الحیل لیغص
کی للاب من بیضه کیک لك من لب خیاسید و التمهند یا ولانکیی الحیل الاضم
اصغف من لاصبر و لکنده می تخلید الاد و تیبرل علیه میکا لیقبض ذلیفه
والشییه من نضف و قیه الی و قیه و میله فی لقیع الیب خیا شیئ مرله
لمن له هند و الینفسیر صرغ مها ذکر مانجی البلغ بیچ من نقوی شیخ لحاظ من
ذا بیعتن صلحما بالمقلکیک لک مئاللهم مثلا اصلاحه بد و نه و مغله شیم
لحظ لاقالاد و بیر الته سهل البلخ وهوی سیغ فلذ لذ لیحبب بالكير وللقل

مللادن

والما نتقى هوئلات حجات وقوم من الآخرين لا يشفق ويهم الاكثري نيم
من يرى يشفق ومجدا من لا يرى يشفق اناس حاقه يمكن قالقلة شده بالملا
وجدة من يرى يشفق ان نكايته تكون اضعف لمكان الاجزاء وذلك
الاجزاء الكبار اقربى فعلا والمعتمد في لك على البجع برويىق ملخص فد
فهذا تحيج كل بلغ طشق مل تبددهمین وفالمطاح است مئ志ا ليئ
والتربد واحمود وخاصد لحاج البحرا ذي فوومل معنى يحثا نده العين
مستاين واصلاح بالينجيل والمصطفى والمنقى عندها هؤلاء
بالد رهارالطه والغار يقون د واحمود جدا وخاصية است عل الفيلم درها
او كذلك حبا لين والغام يقون د واحمود جدار خاصه انلیسی یحtag="" alt="" >
حجاب و همیجح الاحلاط الغلاط بالجلة و موانئ من کله وا والشیر به من
من درهم الى رهاین و مطاحن و خاصه الامام رضا مدا الما الناشر فوالعید
وهمو فضل من لیبرید وایمن ولذ لکا لشیر من لیبرید نیمغاین لانکون هک
اکثر من لشی له منه و ماحبا لین له نهاد و اکثیر الاعراب شدیدا القوة بالطبيد
حاجه الحاستعمال د مع وجود غیر من الادامیة المامونه ذکر ملیحج الما الاصف
یشیب د انقین لمد نبون و د انقین حدیث فیون و د انقام شیهم دی
بملا د برترا مر الصیر هابق من لقنرهوین د انقاذک عقاب قیمیح ما
سقی هان کلها فی لاستقما خطو جا صد مئی کاشتا لعلاسمن حمله و بخاصه

الهمون منھا وبشيه ان كييا شبه هذء الاد ويئا الغنطونين ذكما ياخلي لساني
واصبق من لسادا الساح واقشيمون وبجا الهايليسوده واسق مل شا
ومن بلسا دا ليوشيا يخج ما شمتا ن ترج من سود اضفنا وقيه على
السوا ونضف درهم من لا ودئه فكاك محضوصا ليا بجرد شهره هذه الادئ
وافولها مو الاردن ثم بليه الاقسمون ثم بليه النسليح ثم لمه الهملي لاسود
والكاب بالسنا والشنا هيج فان ليهيجان اخلاط الحمرقه واقالسانا لعفولست
اذا كان من مسهلاتا لسود اوانما اذ كان نهم مقا وله لبزجع وجمل حجج
وقسويتى فا للشى برده ما للنسى صوابا بل بشرى من بساح اوقيه فا للطين
والاقسمون من حجسته دراهم الى نضفنا وقيه واما الهملي فن نضفنا وقيه
الا وقيه دستود تركيب الاد ويئر والقوى الا وارما دعا الا المكبه ما اناذا
من سبب يقوله والاصلى فاستعج بالاد ويئه انماهه لمعرفة التي فلحدى يافطع
في دا دا كثر يرجى للطبيب الى تركيب الاد ويئرانا ذاكر ها تاكيا مرض ولصلىح
دولا وملتحيه به من لعذا و ما بعى لشى بالتبغى لا ذاك ان عاجى املاهذا
وما يهيه ليحى لبلغي و ما يعيين فى الظواقيا الطبعى يعول والذئيل يعول
 الى تركيب الاد ويئه فى هذء الضاعفة اسباب منهن ان يركب المرض وذ لان نراذا
 تركبه من مرض متصادره د دا ذا للثان يركب الاد ويئه المزده البت حصره صدرا
من ملكا الامراض المركبه مثلا لثك الجميا تا المركبه من الاحلال للاره والباد

بسم الله

ابغان كيم و
لكون في ديجي
كالا بيل خلط ب
خاطب ما يغبر
هالسبينان تر
تجعليني لان
البند بديا كاك
منخلط الابن
مغفلان لعوضي
فاكز العقفا الغ
يغفلن في ذممتي
رمانعه لان للدي
بكا للانحلاط بال
انبهار كبرير كر
لغنى نزيحي مع في
علالامات متصاده د
شریه من ترجیحاتی

ينبغي أن يكون وعيها مركبة من لحاق والبلاهة وديما دعا الحركية للثبا
لا يكون في درجة الشماغ الذي يعلج برلكين انقيض مته أو انفصال
كان إنيدخلط برمایضعفه وان كان انقيض مته او انيدفان كان ازید
خلطه ما يقيده و قدير كیا لدیا اذ كأن مسیعا با تیخلط به مایجل هؤلا
هومالسبیح ان تکیب جلال دینی تمع العسل معا في من حفظها به و كذا ل
تجعلیجع لدیا مایعینه علی مغید اذا كان للد و ابره امر تقلال حضو غافی
البدت و دیما كا ثقیه هنال Donald ولخالقه لقوة الدوا الذي يقضيه الابن
من لحاطس الانبیه في ادیقی المثانه فیقدها والادويه التي تطلب بها
میغاذا العضویع ماتصلالیها وفیها قویلانکارایصل به لا لغد الحضم
فی كیا الاعضلا غذا لحجع معها ماسیرع به نغود هالی همانا العضویکیک
یفعلمون في د میته الديه وه للشانهم يخلطون مع المدبلاماناته ان نبل الفج
ولانیعه لان للدیرانما تصلالیها الد واحده الحضم فی القلب ویکید ولعده
وکید لك يخلط بالد وامانیه للبلخ واذ عسیل غده واسباب خلط الادوي
اکثر ما ذکر کیکر واکن مه ذلکار نما هویشاد د الاضر والاسناب والانحر
عنی نهیجتم في عضو الولید لعينه مرض و مسبب و عرض و جاها رمادلت
علی علامات متضاده وانثا ان عملت بالمکبا و لافتا الدسور فیلیر کیجذ
شییه من کل شرح مسمله و عده هما فانها لام همل و لحیج له ماسدیت من بحجاب

91

جمع الآب من بسماء، هذا قسم الموذن على الشعاعات كذل أن تعمال المركَّب
فما اقْتَشَى بِهِ مِنْ غُلا فَاسَقَهُ وَاقْتَهَى دَعَوٌّ يَقُولُ الْحَاجِهِ إِلَى تَرْكِيلِ دَعَوٌّ
المُسْهَلَهُ هَيَا قَدْ صَدَّهُ نَا إِنْ يَجِحَ اخْلَاطُ اخْتِلَطَهُ مِثْلَانِ يَقْصَلَانِ نُجُوجِ
الثَّلَاثَةِ الْأَخْلَاطِ السُّودِ وَالصَّغْرِ وَالْبَلْمَ فِي عَلْقَلَانِ وَجْهِهِ الْعَلِي فَذَلِكَ نَانِ
تَأَخَّذْ مِنْ كَلَوْدِ وَامْنِ الْأَدْهَى الْمُسْهَلَهُ الشَّدَابِيَّةِ لِلنَّامَةِ لَهَوتَ لَهَا وَتَأَخَّذْنَهَا
وَانِ كَانَتَ أَنْ دَنَنِ احْذَتْ نَصْفَهَا مِمَّا لَذَلْكَ ذَا ارْدَتْنَانِ دَسْهَلَصَغْرَافَ
بَلْغَمَا وَهُمْ دَخَلْتَ مِنَ الْحُمُودَةِ وَمِنْ شَيْمَالِ الْحِنْظَلِ وَمِنْ حَجْرِ الْلَّا وَرِدْ مِنْ كَلِمَةِ
وَلِحَلْشَمِ بِهَا كَامْلَهُ فَمَا مَعَ جِحْبَهَا فَخَارَوْتَ مِنْ لِلْجَمِيعِ ثُنَائِنَ فَرْكَانٌ مِّثْلَهُ
شَرِهِ تَامَّهُ ولِلْعَقَاقِ قَبْرِ قَوْيَا وَانِ وَمِثْلَهَا بِأَنْ عَمَوَانِ ولِلْعَقَاقِ قَبْرِ قَوْيَ
ثَمَالَّثَ تَضَدُّ عَنْهَا وَانِ بِدَتْحَوَادَتْ مَالَقَوْةِ الْأَوَّلِيَّ هَيَّ السَّخِينَ وَرِبَّ الْبَرِّ
وَالْبِرْسَ مَعَ الدَّيْنِ وَهَوَا نَانَا مِنْ دَيْنِ وَعُوْدَهُ مِنْ لَعَقَاقِ قَبْرِ يَحْيَى يَقُولُ
وَالْعَقَاقِ قَبْرَوَا وَانِ وَقَوْانِ وَنُؤْتَانِ فَانِّا الْأَيْلَ فِيهِ الْكِتَابُ هَيْ تَالْإِلَالَابْغَيَةِ
وَتَرَكَ بِمَتْهَا وَانِّا النَّوَافِي فِيهِ الْأَفْعَالَ الْإِبْتِيَّعَ بِهِ هَذَا الْكَهْنِيَّاتِ مِنْ لِلْقِيَامِ
النَّطْعَمِ وَعِنْدَهُ لَكَ وَالنُّوَالِكَ فِيهَا لَيْتَ تَقْوَدْ لِحَوَا فَعَالَ الْخَاصِّ بِهِ مِنْ لِلْأَيْشِ
الْمَدَّةَ لِلْبَنِّ مَالِوَلَدَةٍ لِلْمِنْ فِي كَرَمَ كَانَ يَحْيَى وَيَقْبَضْ حَيثُ يَحْتَاجُ الْمَقْتَضَالَانِ
وَالسَّمَانِ وَالْبَلِيْحِ حِبْثَ لِحَدِيدِ وَالْهَلِيدِ وَالْقَاقِ وَبِسْمِ اللَّهِ مَا لَطِينَ
لِلْمِنْ دِيَوْشِ الْأَسْمَكْ بِمِنْ جُوهِرَ فَاضِبَ وَمِنْ عَبْضِ غَلْبِ فَلْذَكَ لِثَمَّ

أنْ كُنْ

+

أن يكون لبرده علند اغبى من الحوت وهو باب كثر ما هو برد لا أن الطعرين يبد
أن مثبى على اليس فلم تعم من الهدة فولا ثانى ومن اليسوس في
الثانى وهو جابس لليطل كثر من ساير الاشيا القابضه لانر ليسميوه
قوه مسهلا صلاخافا كنز القابضه واما الشام فان جالينوس يقول-
أنه برد في ثانىه باس فلثانىه وهذا يدل على أن طحنه يحالت القبض
فيه ملده واماخىث الحدید فان جالينوس يقول فيه انبحفظ تضيفا
قىا ويحتمان أن يكون تجفيفه فالثانى وأول الرايعه وامابرده فلعله
في ثانىه واما البليج والهليج فما مركبان من حرامه وقضى والقبض عليهما
أغلب وجد لك كاشتا كاد وثما في الاولى وبسما في ثانىه وكذل لأن الاملي
والعويم القبض في شديد فلذلك دينه وأن يكون با رده افا ثانىه باها
فالثانى والافاق با رده وقوية قوة السام والسمده با رده يابس ولعل
بمسا قوامن برده وكذل لأن الاحزان اعمى الطيئ لارمنى والطيئ العبري
عمى الختوم وللجهت والشان مثل الامام والسل والطير في مماسان
رجلان مهمى بالحاشى وفلفل باس من كنز وساج مع لسان الخواهه
نقض عدده للعجث معنى به جفت للمط و هو العشل الرقيق الذ�ة لخلد
دقوه الاملى با رده يابسه ميشه كثر من برده كانه في الاولى وبدهه في
الساني وقوية الثانى القبض وكذلك للثانيان قوثر الاولى با رده يابسه برقه

P2

الثاني مهمله لجلالحات والمامك باربه يابس فى قوته الاولى ويده أكين
برده والسك قلقید ان قوته الاولىحان باسه وه تیاربه بابه وقو
الثاني حنسل البطن و منع المراد المضيه الحلفوف وكذلك للحلكند هو
بارديابس وبرده كاشر فى الدعه الثانية ويده فى ثانى وهو يقطع
الانهال وينع المواد ان تنصيال الحلفوف واما الطاسىله فهو اشتد ا
من جميع هذة وكانه فى ثانى من البجع وكذلك للفوفالذكان
الانهال الصغرا و بإعville للحلكند باطلا سينيك حاول وكذالك نبره فى حنده
وأبادده فى لله جبالاولى لان طعدها مركب من بقا هته وحران واما اللات
يفهلاح د يابس فى طبيعة السلركن حرامته ليست بالكثير ملذ ذلك قا
فيه ان راذ اخلط بلساز الحمكالان تا يضاوذ لكان لسان حمل كان بارد
باسى فيها و قوته ثانىه ابنا ثانى الحكى و قوته ثانىله قطع الدم الحارى ليلئ
ويخصه من لا هلام والعصف واللحاض والمباس و باده جاس هذه الأذقة
بارده و باستم والعصف استدها ياسا لمكان شدة القبض ويخص الحمام
والمباس والمر با يسيق قطع الانهال للصغرا و بإيسخ مى الدفوع والمغز
ولا يسه للعلم با نسخى لعقارى مثل للحىجب باختيار من كندس وكنتد
وقفل وغده مانرد اينغلاهذ كله الحاج يا دسه و قال ما فا لكذ دسل نشر فى
البهجتر الرايع من الحان واللبوسه واما الكنه هفى لافول من لله مقر

فانان

وفالثاني من ألياس والفلغ للا نافذ بيسا منه وكذل ك دينه ان كون فيل حاق القيمة
مثل لفلغ لا انما قلبي سما منه و كذل ك دينه ان كون فيل حاق القيمة
وقيمة ونعيم واخير وقته ومحب وكره القهم كان رفى الثانين من الحارة و
النعماط والوافد الثانين من الحارة واليبس وكذلك لا لكبز ومسهم ويتفق
الطاح والمعناع وامشهو يعقوب فر المعلق و متعه العق والمجلي جا
يا ياس والشيخ وابن جرير وصعته وارشه و ميعده وعنب الشبه كان رفى الثانين من
للحارة واليبس والاجزء في الثانين والصعتر في الثانين والميعده وحدها في
اخراج الثانين و اد hera في الياس والعنبر علیه في الثانين ويقويه العنب للملح
مشهو و العود والوج والاكيا للكشوف و نيجيب العود حاد يابس في الثانين
والوج في الثانين والاكيا والكسوفا في الولى والنبجبل في الثانين والعود
مشهو يعقوب بار المعقد والوج الكب د مالكسوفا ثقاف و مقاوم الاقتطاع ماذا
علم والنیجبل معمود الهمض نافع للشيوخ والد اعلم و حنطیان و داود و لغا
والك والمانم والخنطيا يانا والكلا والراقد حارة يابست رف الثانين ماللك
والمانم والخنطى نافع مخصوص يعقوب الکد والخنط فاستد يه لتطيغ والقطع و
الاحام الاختلاط المرح يه لذ لك جعلت احدها ويه الديان الاربع والقال
حاجة اذ علق علی الطفا البارح من الصمع في ماحو جالينوس وهو حذذا
مشكك فيه انه ورد للامين و قيل الديم و حبه وساذج والاذن وندو

93

وجمله ونالحا ومسعد للرند وملحقة والناحاحا وابسه فالناحه والان
فالتانه والساذج فلا ولی وشیع و خویع و نظفر و قته وفق و حسب
حارف الاولى و قوته للنصاج والغنه والفن والمرفا ثالثه والظفر بكة
الطفا والطيب وهو في الثالثه وحدة و قامة مرسون وسكيح مولينسون
السيكر والابتون فا ثالثه والغاسيون ماحدا ثانبه و ما فا و اول
الثانه و كده يبرالكهن و فيحى مطهارا يوين ههذا كلها فا ثالثه مولحدن
و مخاصته ماطد اليداح و سبل و برشا و شان و حاشه و دا شيش عنا سبل
و كزين اليدحاء فلا ولی و مخاصه السينل فی تقویر الکبد مشهوم و
لما شا و الد اشیس عن فا ثالثه الحبلیحه محو لجاهی سامد و مأيثر
والد فن الاد مفا لاء المظفر و خاوت فجأة لیلبان هذة كلها فا ثالثه الآ
لیلبسان فانر فا ثانیة و متفععه فا لستمو و مشهوب وهذادها د كان البیت
الضلم دیی فی وحد قص و مع للجلا دی شقا يو من المغان و مع قویر فلشان
و كده ثالثا لانشقا و الشكاءة فلا ولی فيا احسا و فا ثانينه والر اديح
فالتانه والبافو ج فلا ول و مخاصته الاصلاج و دشكي می و جاجع للحف
و مقصبا للدین مثلا فا ويتر وهو جاد و بايس و فيه اتصاج ملذ لك لیست
حمله و تر و بسده تکثر و هوم من د ويتر الیها قا المشهورة و هو معدوم حیه ش
امحلبت و جهی حضور و بکریت و لاشق و جود و نفط و الثمر و لبكة و قطع

بكيز

94

الكبار هو من للحرة واليسى في الرايعه وكذلك للنلحليت لكى فعله فاواها
اومستملخ عن الكبارى والحيتة السوودا هو السويسير هو في الثلث من
للحرة متمثلة فيها وكذلك للنلخود ما لاشئ في الخزانينه او في ولاتالث
والمنطق في الرايعه والغمر في الناينه ممتد بهما وكذلك للنا لفستط والكيا
أنجح منه دستو يغيف بدل الطيب من يابس ودنجا تالدولغه وكلاج
تنحى ويسخا في بساجلا املينامو يغها يابس بالتقض واللين في الاجها
للقبض يعول وكاذى با ده ويحن فانريكو بن ما يابس وامانه طبا ويغف
اليا بس بالقيض ويغها الربط بالاجها والاجلا مخلالف في للهجف و
الاجهلاف هو قد نفجع ما كله يعثره معقول فادفة من درجه في الاولى
والاجلا مخلالف فيما يعنون بقولهم هذا دا وافى للتجه الاولى او في الثانينه
او في الناينه في الملحق فو ذلك قدان نفع حماكان من الادويه في الناينه يعير
وهو يعترف يلنك با لعقال الالحسل با جبل دليل من اسخان ونبر يد و تطيب
اديس فذ لك للهى يقال وانه في للتجه الاول من تعينهمجاء لمنى ستي
هذا ما بن اول للتعين للهى يلهمك بالحسل عنى بنار لسمن يلهمك بما هواقل فنه
وكلًا يعترف يحس وليست بالشد يد ديسى فدان نهاده علیه وانه با نيرن درج
فان تاينه يعول وكلا تعين يد ثرك بالحسل لا با لعق and ما بذرك منه ليس
بالتغيير لغوبي فالنهمادة تعليقى انرفخا فان تاينه شهادة قط وكمامغين

لكن ما اقسامه بعد خليسر المعقد في صيغة خارجى في ثالث من درجه يقل
وكل اعترافه بحق الحبل لن رشد يدل على سياح انه يغسدي فى العضو الذي بغيره بل
هو عددي من ذلك ولا يغسدي بالحيلة ما مستقج برفانه فى الدّهجة الثالثة
وكلما يغسدي بالغيرون شرح محقوق ويحدده فاعليان نقلهم صرح فان في
رايع من للمرج يردد وكلا يغسدي العضو الذي يوضع عليه اما بما يحجه
ان كان سخنا او يخدره ان كان بارده فهو فى الدّهجة الرابعة من الحارة
اما البتردة ذك العقلان له في الأدobe بتر المغزدة فى منضدته وعلم بأن كل شئ
ينخرجو هو حارة مانج معا دن بالحي في علاجه للعضو قد دهت من اتصاجه
كالتشح والرفث والراسح ودهن ديعم ممتزج والدهن مضمبا سخن جهظ
مطبوع بهن يقول واعلم ان طبيعة الدّهارة المنصلى للهوام هو ما كان له
حوارة وتسديلا لمسام وكاشت حيا رتمسام يتجزأة العضو الذي في للخاط
الذى تيدا نضاجه وهذ لك كالشحش والذفث مالاسح والشمع اذا فتحت هناء
كلها النيت وكذا لك النيت يضيئ با ما عا المخن والحنطه والمطبوعه بالأن
وجاليسوس ير جات المنحلا كان سولجرا العزيزى وكان للخا والغزيين قدي
بعض البرد فى العضو الذي في للخاطبا لمتعود و اتصاجا لمكال الخاط
فلا جب ان يكون للدّهار المنفخ معا دعا لعضو الجار تمر الطبعيه و ماذا كان
لك كذا في جب ان يكون للمنفخ منزجه شبه بمزاج الحارة العزيزى توكن للا

الْحَقُّ

المن지 فلحم يقعه انما بالوالديقى المطبوع بالنيت واقوى منه للخبل للطين
وهل يخل فلم ينفخ في الصديان والشباب والكهول واهل للقى وللضفى
وفى عضو وعضوي ن لاعضنا حسيا خلافنا لامنجدته اللاتين وكن
انعرفه ملين اقوى من لعضوي ثمين فلير لكى فقير قرينه كيلاتي للطفه
مذيبه كمقته واستفرا مقلوب معه ومحسوب لابلال الادينيه في يقده
الاطباب بما تحيي للضلا باتى التحديد فالبدن من الا وله للمندف ان
من التحديد ببدامن خلط غليظة ولما كانت هذه الادوية المقصوده
بما تحيي بالحاج فلعضو مجبان يكون حرام نهآ وابدئ من حارة الله
وكذ لك بسهمالكنى بسهم كثيرون اذ اكانت كمن للام حلالى للإطير
محرر الغليظ فلم يكن بعدها نيجراوه هذا هاولذ عا ما دعوله اقوى ليان
فلير لكى قير قيه من منج العضو وكير برى مذيبى للطير الخلط اليم
يرام تحليده بريتير وهذ الادين يرى قول جالى يو سله انما فلحرار واليس
فاول للناينه او معده فلهما وكذلك كافا كالفنه والانشق والمقار
اليميه ومحلا سلا قالابل ويعضوهذا اقوى من المقل فلحرار فالادينه
المصله الباره المطب من المصل كنبى للغلي وكالحلل الادينه بالصلبه
للعضو الادينه المضله العضو فلادينه المصلحة التي تجمعها وفعلها
صد مغللالينه وكذلك يدغيان يكون ملزجها حرام الادينيه للينه

95

الملينته مكون با رده رطیبه فی ثانینه فی الادمی تیر المسدده و کلها تفیز
مسدده الیس مسختا و الامبرد الیلذع العضماذا المنجه هیذا الصینه
اولیه یکول حبیعته الادوی تیر المسدده هلاکی مكون مسخنه و الابارده لان
هذين يلداوان الصوی و کلاده مغیح و لانرجیتاج مع هؤدا ان بیل و بلیق
فی الاعضا اعینی فی مسامه فافوجان بكون ارضیه و لونجی مالزجه
هم نل العمجو و الارضیه مه مثلا لسد وقوین الابلاغی الادوینه العینا
مکلیح لسدی هیز فی نر مقطع ملطف کبو فی الطهر و کلام کمل مخلص
لون می واحل سوسی و حاصل نجس و بیق و بکر و تمس هیؤل و الادویق
القناحه لسدده لحده فی فالحاری حلا لاعضو المعرفي الادمیه المقطعه
الملطفه وهذه امامه و ماماله و ماماحیفیه و امامرکبه من هذه وهذا
شان هذه الادوینه التی تیسک بیهابی فهی لحیسرنفه ملقبتا بغلقبیل
ن تعلیم فلیس فی حالهامی من خارج لکه دیشه فی لله فی بعیدیه السدده فی
الاحسا یکول و اذا كان الدوا الذهی فیه العقوه الصاحه و همل الملاة و هیه
فیض لویکی مغتکا و اوضح من خارج و کام مفتحافا لاعضو الدخلة
لست عمجیا هیا فیکون لیتیض عونا علی النقيی لانزکان نیبطا القوة الحقی
حتی تفعل فعلها فی العضو وجاییوسیئیل فی هیلا ملحنی لافستین وذلک
انزیمی وانه فی لغا تیمن بقیح مسدیه الكید و لیسین بقیح مسام و البدن ذا اضیع

کی خصوص

من خارج للقيض لابي فيد مرض مسام البدن في الاد ويتر للجلاه وكلما
تدعمه بإخراج فافل للطعك بكاملًا ومشملاتج فخلخلو عسلو مثال للحلو
يمتد الاد ويتر الجلاه في الاد ويتر الئى هي الطف وافل من الفناحة وذلك
ان هنئة الاد ويترانما تبلغ ان يجلو والموخى الدي على الجلد لان بفتح المسك
وهدأ الاد ويتر بفتح يسمر وذلك مثل الياك والعسل واللوز ولحلو فيا
المرهوف في الفناحة فالاد ويتر المخلله وكل ماتحه مخلخا butجد في صاحان
معتد لا كده هم حمر ويوك لابا دوج ود هن شمل مع لا يانج بقول في الاد وي
التي تسمح مخلله في تحيج له تهام معتد له او في لاولى مثل الباويح وللثيى
ركلما يعف في لصاح غمر في هم وكل لاح يغلظ يفعل في حن كالمور و
المصل والملن يقول الاد ويتر المفتاح الافواه للعمرق هي الاد ويتر الغلط
الجوه الشديد الحالة في لاق يضنه وكل ما في سلدعه ينفع فقابذ كله
الاجلدة يرلا الاد ويتر الني في ضلذا لعباح تر للعمرق هي الاد ويتر القابضه
التي للدغ ها في هام من حرام مثل الجلدا والطرشات في الحمره وكل ماتحى
ضهو الغابتر في الجح والغلظ في النها يتر يعقول والاد ويتر الحمر في الغلظ
للحاق في النها يتر المعتقه وكل ماتحه يعفف في الحمى للطيع مسحى يقول
والاد ويتر المعفنه هي الاد ويتر المغله للممى للطيع في الجوه لا كله والقنا
اللحم في ذا الضعف ويحمى ملحم الدي يمنعف يقول الاد ويتر الني يقىص

الجوابت فالحق التي لغف بالعفنه والادوية المدمله للحقوق هؤلاء
المحفظ وكلما خصص بالمتاحف الادره والدالا المسهم يقول والادوي بلغنا
جملة جوه ها هم منجح الادره زهر الذي يحذب بالسموم و مثل الادويه
المسمة الذي يحذب واحد وحدده منحلا من المبدن وكل منحه منجح ككيف
وكل ذي حلم و لطف بطعه كاشق ومقلوب العضون كمقل الذيل يقول
لالا و ذي الجلبه بالحالة لا يحمل جوه ها نفلا الادوي للحالة اللطيفة
وهنـ قسمان منـه ما حملته بالظبع مثل الاشق والمقل و منـه ما حملتـه
ك الذهل والجنين والباه نه قافه في نفغه بكيفية محل و بطيئه و منـدما
ينفع بالامه الام و بمثقال القوة القتال و حلق فصحته ينفع كذلك بالجاهل
قد يضوينا بيد الادترن في هذا الموضع الجل الحضوح هذه الامتنام و نما يبدد
بر كل ما نافع من السموم فانه قد حجت العادة عندهم و نبهنا دل الامن تنهن
بهم الجل في قولنا هذا الادوي ينفع من سموما يمكنها الا و البت هـ
للحالة والبرودة والمطبوخ والعمبوسة وهـ للنا ذاك اكانت كيغنا تالائل
فيهما مضاده لفعلا لسموم والتوان في مثل الادويه الجل التي ينفع من سموم
الباردة والل عكر فهـ الادوي و ينفع لانها بمثل كيغنا تها كيغنا ت
السموم و منه ما يفعل لك يحمله جوه اى بخاصة فيه اعنى مضاده
السموم يحمل للجوه وهذا الذي برلده فيما احسب بقوله و بطيئه و منها قام

الثانك

الثانك هؤلاء
في غفته الالبا
هلا يابن الجالين
بأن الابدان و بئ
لا ذا هن دم الال
علابان فد نعلته
في نفسي و في بريده
كابن دينيغ و الادوي
المقدمة ما يغلهد
بمعابدته بالبدن و ف
الثاني جانح يقطع س
الغطوة المختصرة و
المفني مثل الاتون و ف
بهج الجالين من استعمال
الحالة و حفظ المقطع الام
للقلة الثمانية و حمل الغ
الثانين بقيت حلفا خال

97

الثالث وهو ما ذكر في هذا المقام في خلق world and time
في عُصْبِهِ الكلب والقلما وبنا القوة القنا له هو قول فيما احسب مِنْهَا
علما ياقته جالبي وسَمَّى النَّبِيُّ مِنَ السَّمَومِ السَّمَومُ ما اتَّخَذَ مَوْسُطَ
بِهِنَّ لَابْدَانِ وبِالِ لَسْمَومِ وَالنَّبِيِّ عَلَيْهِ ذَاهِ مِنْ حِيسَانِ القَبَالِ يَحْيَى هَذَا
لانا ذَا بُرْدَ مَا لَابْدَانِ لِلْحَيْطَةِ فَمَعَ لَمَا يَفْعَلُ السَّمَومُ وَانَا مِشْفَلَا ذَا الْقَدِّ
عَلَى بَانِ قَدْ فَعَلْتَ فِيهَا السَّمَومُ وَهَذَا لِذَيْرِ ابْرَاهِيمَ بِقَوْلِهِ وَانِ اخْتَلِفَ عَلَيْهِ
فَهُوَ يَضِيعُ وَلِمَن يُحِبُّ مَسْخَنَ مَغْفِرَ مَعْطَعَ مَسْلِينَ وَمِنْهُ بِالْحَقِّ مِمَّا قَدْ فَعَلَ
كَانُونَ بِدَابَّتِهِ وَالْأَدْوِيَّةِ الشَّائِئَةُ مِنَ الْجَمْعِ مِلَّا تَضَائِقُونَ فَضْفَ مَعْفَ عَلَى
بِالْعُصُودِ مَا يَفْعَلُهُ الْجَمْعُ اعْتِلَمْ بِالْعُصُودِ وَبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
يَفْعَلُ بِشَهْدَةِ بَلَيْدِنَّ وَهَذَا الْحِيسَةُ وَمِنْ لِشَحْرِ الْبُرْكِ والدِّاجِعِ والصِّنْفِ
النَّبِيُّ بِرِجْعِ الْجَمْعِ يَتَّقُعُ سَبْبُهُ اعْتِحَالُ الدَّسَبَبِ فَالْعَالَمُ لِلْجَمْعِ وَهَذَا الْأَدْوِيَّةِ
المَفْعَلَةِ الْمَفْعُولِ والصِّنْفِ النَّارِثُ مَا لَمْ يَكُنْ مَا جَادَرَ الْعُصْودُ وَهُوَ مَسْكُنٌ
بِالْعُضُوْدِ مِلْكَ لَائِونَ وَهَذَا تَمْبَادُ فَالْسَبْبِ وَدِيَا وَرِثَانِ لَعُصْوَمُ وَاللَّهُ
يَحْلِهِ جَالِلْيُوسُمْ مِنْ اسْتِعْمَالِ ذَلِكَ لِلْاعْتِدَالِ الصِّنْفِ بِنَفْسِهِ فَاللَّهُ شَيْئِينَ يَعْنِي الصِّنْفِ
الاَقْدَامَ مِلْفَحِ الْمَفْعُولِ الْمَلَائِكَةِ بِعَنْهَا نَصْرًا فَانْخَارَى لِفَاطِحِ لِلْاسْبَابِ
ذَكْرُ الْقَوْلِ الْعَالَمِينَ مِنَ الْمَعَاوِيَاتِ الْمَغْرِمِ وَمَا ذَكَرْتَ فِي جَدِيدَاتِ مَنْ حَاجَدْ تَحْيَوْنَ عَلَيْهِ
مِنْ الْغَالِثِ بِمَثْلِ قَبْضَتِ الْحَضَائِ فَانْ لِحَاجِعِينَ كُلَّ مَائِجِحٍ مُحَلَّلًا كَأَصْلَهُمْ

واضلَفَضْبَوَكِحَاجِبْمِجْلِبْيَعْقُولِوَمَاذاذَكُرْدَعْدُمنْقَوَالاَدْيَمْنِهِ
مِنْقَوَالَذَاكِفْنُهَذَاالْقَوْلَادْيَمْنِيَّالْحَصَىٰفَالْكِبْرِيَّهُهُدَآ أَيُّهُ
هُجْبِيْعَهُلْحَلْمَلَهُوَمَّقْطَعَهُوَمْلِيْنَهُمْنِغْلَازِنْكُوْنِفِيهَا حَاجِزٌطَاهُرْبَلَيْكُوْنِ
حَاجِزِهِما فَايْلَاوَلِيَوَمَا فَالنَّبِيُّكَالْمَلِيْونَوَاضْلَفَالْقَصْبَوَالْحَاجِحِ
وَلِلْحَلْبِوَمَثَلَادِوَافِيْدِيْعَضْلَلَوْلَدْنِيْحِزْمَا فِيالْصَّدِّيَعْقُولِوَمِنْهَذَا أَيُّهُ
إِلَيْتَسْهَلَالْنَّفْعُمِنَالْصَّدِّيَهُهَذَا إِيْضَادِيسَهُلْحَاجِزٌرَطْبِهِكَالْلَّوْلِحَلْوَالْسَّكِ
بِالْزِّيدِوَمَا يَشْبَهُ ذَلِكَوَانِيْكُنْمَعْتَدْلَافِلَسْخِنَفَا نُزْمُولَدَاللَّيْبِيَعْقُولِ
وَالَا دْيَمْنِيَّالْكُلِّيْنَهَا مِمَّا مَعْتَدِلَهُحْبْسَمْخَنَهُذَااللَّيْنَوَكَلْمَاعَلَهُ
فِيالْنَّفْعِفَانِذَلْكَحَاجِزِللْطَّمْنُوَنَادِفِلْحَمْلِيْوَلِيْحِفْلَاكِمَا فَعْكًا
لِحَقْيَعْقُولِوَالَا دْيَمْلَمَدَّةِللْطَّمْنِهِمْنِطْبِيْعَهُالْمَسْهَلَهُلِلْنَفْتَاذَكَانِ
اِخْرَعْهَاوَلُهِرْكَنْفَالْسَّبْبِفِذَلِكَانِفَعَالَهُدَهُهَاشْفَعْنِفَعَالْمَسْهَلَهُ
لِلْنَّفْعِوَجَالِيْوُسَانِمَا يَعْقُولَانِلْمَدَّةِللْطَّمْنِهِمْنِحْبْسِلْمَدَّةِالْبَلْلِحَاجِهَا
اِقْبِيْهِنُهَاوَكَلَاهُدْنِدَالْبُولِوَكِلْحَاجِيْفْبِذَلِكَوَلَاكْلَاعَلَهُفِيالْفَنْفِفَا نَذَرْ
خَيْجِللْطَّمْنَانِوَنَادِفِيالْحَمْلِيْوَلِيْحِفْلَاكِمَا اَفْعَلَهُلْخَفْيَعْقُولِوَالَا دْيَمَّهُ
لِلْطَّمْنِهِمْنِطْبِيْعَهُالْمَسْهَلَهُلِلْنَفْتَاذَكَانِ اِخْرُمْهَاوَلُهِرْكَنْكِبْسِ
فَالْسَّبْبِفِذَلِكَانِفَعَالَهُدَهُهَاشْفَعْنِفَعَالْمَسْهَلَهُلِلْنَفْعِوَجَالِيْنِ
اِنْمَايَقُولَانِلْمَدَّةِالْلَّيْبِنِلَانِهَاوَقُوْيَمِنْهَاوَكَلَاهُدْنِدَالْبُولِوَكِلْحَاجِيْفْبِذَلِكَ

رَوْج

برلان كلما قديت الحصا وبدرا الظمث ويعين فانغث فه بدئ
فلبول ولمر يغه بذالحق ذكر الصفات لكى علمهم من الادوية دا وغت
قىق المزاج فهم انا ابدا بالعلاج وكل ما يضع للعلاج يرسل من داخل الاف
من حراج فانكر كمل للنعل يق ولحب والشفاب وللفسفوف والدهم والدوس
والتملع والوشم ولحضاب والعسول وعندل الشياف والمعجن والقبل
والسوائل والسنون والطى والهم والدوس ودلال الحلال والشعوط والمفتي
و مثل ما يحل من فواج و مثل ما تسعيه من محاج و مثل ما يرصله من حقن
و مثل ما مخله من دخ انر معرفى فى هذا العقلان يخص وجها تسعمال الاد
مع جهته اسماء الوصو عة فصناعة الطب والادوية بالمخله اما ان نستعل
من حراج و امام دخلوان استعملت من دخل فاما ان تستعمل من
طريقة الفرا و من طريقة للخراج احتر من طويق لفضله اليابسته والعضله الاف
فالدي يرد البدن منه ماسمي معجنات و مته ماسمي شلبا و مته ماسىح
سعفا و هى الادوية اليابست اغنى البتى تستعمل لاجل هما مسحو م ف فقط
ماسمي حجبا وهذا يبرق على بعض الادوية والمسهله المشفى وصله ان
المصيح موالب قسمت بر اما لان الرب يجعل في بعضها ولا م幸ست
برواماما يعم ويدم من مخرج البول فسمى للمقطين و ما يو دم من مخرج الفضله
اليا بسnya فسيحقنا ان كان ميا عاوان ولكن ميا عاسمي فجه و قابل

98

وقد استملا لقا بالحب قا لمعتقلم التي توقض فلز الخلاجات لغايرة واما السعي
ان عددا ناه في هذا الجدش فهوجعل الدما المستقر العضول في الماس
فإن انتف ذهاب اما الاده ميعال المستعملها داخل واما التي تستعمل من خلاج
فمنه ما ديموح هنا و لكوا ونطور و خضابا و عسورا وضما و طلاو در هنال
و ما يحول نبه في العابن يسمح كله و شيهان فا و ما يغلي به الغمديسي مه لگا
و سينونا وانما هذا كلها معلومه عند الجمہور فضلا عن الاجبا وكها
يعصبهها الاحلام بين ماقبل السومناج اذ كان بغيم ما دة و اما حاله
المناط القاع و لخراجه من البدن ذكر جعل المزاج ود لا يله وكلا ذكره
من ستم من شعور الراس لخط القد م مشتملا على جميع للذين كان وحده صنف
و لحلا بكان خاليا ممن الامساح فطبہ بالقلب للمناج يقول وكلا يضجد ثان ف
الجسلا ما فجئه واما فحضو و حرام مته اوا كمن عضو و ححد مته
اما كمن عضو و حددانه ان كان من ام راحل الاعضاء المتشابهته
الاجرا و كان بلاماده فشفاه يكون لذلك النسوة المزاج الغيرا يد متنازئ
مُرْضِحٌ مِّمَّا يَقِنُ بِحَكْمِهِ وَذَلِكَانِ الْأَمْرِ بِهِ نِدْلًا مِّنْ بَعْدِهِ فَحَلْبُمْ لِلْعَلَامِ يَقُولُ
و منا و سوع المزاج الغيرا يد من ما دى با ن لا برى في البدن د ليلا ماللہ لیہ
التي تدل على الاملاه التي وصفناها فيم نعمة وان يرى يضمر بالدَّمَاءِ فنشبه
من لح هلا النما و ما نينع بالاضداد للسيال حيث للفساد يقول تي يكيا

في منا المزاج

في سوء الماج فل
ان قد امن الاد
ذلک المارص هوم
بنذف للانل اج
ذلک اللات ذلک
بضعي ن فعال ي
نهم نف ضغف ل
اعزف الاحلال
مده بسند لايضاء
حالة النال عضو
د بلانها كى التسوب
جس نل حرام مثلا
من سوء مزاج غم فاد
البله رسوب حلالان
اللحمم فا خمن جلخ
بقبل ذلکى يستد ل با
ذلک الملح من كان ين

في سوء الزاج فلم يعلما حادها هوامير دا فا خا يسDEL علذ لله ان سيعم عليه
اضداد من لاد و تیر فان صاد ها الی سیصه به رنها و لا خلمنا بان من لاج
ذلک المرج هوم وافق تل زاج ذلک لله لدبوای علم حیچن دان معالجته انما هو
یصرذلل زاج وکذلکا ن صاد فنامن ولالا مه و لانامه و لیئنفع به علنا ان
ذلانا للهذا ذلک المض وانه ضغافه واللمس من قویا لاستدلالیه و ما
یضعتم فعال ویستدلالیضاععلی طبیعه المض من للمس نفشه
و من نفع ضعف الفعل و احتلال لفعله و لعلی العضو والام و نم باد لیکر
اعنیونع الاحلال علی المض و مابراه سامن لاحوالوما بدها زیر لیقا
یقول ویستدلالیضاععلی الام ماض واسبابها والاعضاهی للمربیته بحاصوین
حال ذلک لعضو و کذلک دست دلایضانامابینهم لاسف الفضل البول
والبلن له کل مر سوب خالابول والنبض وان يرجح عن الاعتدال فلیسلف
حیش بدعا مثلا بلفا نخ من حنسر هذا اللاء یقول و مابدل علی ان المض
من سوء ملاح غبر مادیان يرجح للنبض عن الاعتدال وان لابظهر في
البول در سو با صلا فا ذل المنه ره هذافلیس بالمض من حنبسل ماض لalmلا
بلل حنسر فا نخ من حنسر هذ الادوا وان يخصص موضع بحاج فا نام دليله بلکی
یقوله وللإی دست دل به علی العضو والام هو موضع الدجع من لبدنه ثما
ذلل اوجع میکان تختلمعة مسجد حبتر البهین دل علیان الكبدهی

99

["المعتمدہ مان کان مسجدہ الشام دل علی ان لقاح الهمہ المعتمد وان کان\nفے المجن وللواضین دل علی ان لکھیہہیہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہ

100

قطع الظبط على الحمص فصري ويتملالسنن من التدبير والبلد والوقت ويغبن
تعلم ان يجمى الصفر اذا اعفقت هي حربا باناماناسه ويوالالاماد يله وان
الدامه خارج عن النبیع جدا سميته محقه والناسه منهما خالصه وهى
التي لطول قوينها اما عصره ماعته وامكنا د وده سبعه اد واروه نه كلها
كماقال مداوئلها والتبرید والتطیب وذلک ينفاضل حسب تفاضل الصنا
هلالیش فلحلان واصل علائجها هو ستي بالسنعى وقدا لاحسب بعده النشئ
وقرها وذلک لا يضأ بحسبا لقوة ولا اشئا المطفي للحرة كالتمراله نی
مها الشبهه و بیلیل الطبعه فهذا للحى ملجب و افوجى المبردات فهذا للهیئی
هو يتجلى للدیج و ما الحبا و واصععها استعي الشام بالحلاب و بين هؤلاء كينه
يفنیع ان تحدث على سنته الحمى فلحلان فيقا بالصله البتى في ثلاثا لمیته
الاستدلال على ضوء العناج اليد والدوان يمكن من لحى اليد فانه ينض
بالبوله و نفعه بكن شئ محن والبده من عنده لبس لبدن واللهم صحو
بلون باضض والبض فى الانبطام ما مصري لينشع غطش ولا وق من يكينه
نلاملق ما للون حصيح جسم ره له من شیخ فلشام و شنوه و فامضفمن
سبب مبرد من دليل يك فدا مالسخان تعلج واند ينفعك بذالك مخطب لغة
هذ العلامات هي علامات على البلغم وهول دستضرب بالاشياء الباجحة و
ينفع بالسخنه م يكون بد تبرید اعنه للمسه هؤالان لم يك لبلغم قد تعقن

نما حد سنجی وان کان قد کنن هنالک نفع مل لحیجلا هدین ضاحب
بدر لکن هذة للحی لمیست حضا بیطابا حکبه مع مرفع عظیم فللا حشنا
سایر للعلامات معهمه فی مان تقدم عدنه ذکر علامات علیه المبلغ و حی
البلغم وجیه المبلغ بکنن باضاد عین معقین وهی البابه فکر لیکن و دایه
هی ایضاد اخلال عمود وهذة للحی طویل نمانها وکدالک نوبته ابلغ نمان حفظ
ساعة وکد للحی للشود لیکن مغره ایه والملف تیاری بیت بیت حا بلیغ غمان
عسیم ر ماله وکد للحی للشود لیکن مغفره و دایه والملف ته با قیفین نهامن
بریم و علاج هذة للحی وغیر ها مل للحیات تغیر هما مل للحیات تا لعقد ملتیم
من شین حد میا یقصد فیه یخیصون للحی والماى يقصده نخوسبها فاما الاحی
الذی یقصد فیه یخیصون للحی فیکون ضرورع بالتبید والترطیب ذکلیک
صوبت هلا حات با بسته فاما الذاى یقصد فیه یخوا قصقاللسبب بفتی الدد
وتعطیع الاحلاط واستغفاره واذکار لیکن ضرورع اولا الاد و فیل حلاوة
فلذک ملم معالحات للحیات تا لعفونی می نزکیب هذی للحدین من الادی
ولغلابا لطیب اذه دی لجنسین من الاد و تیر ولغلابا لطیب اذه دین
فی الترکیب بحسب لاهم ففحمی للمبلغ بکنن عنایه بالشیب که نمی عنایت لیکی
وکدالک فیارابع اما ففحمی لصف فلز الاد و لعکسل عنان لافانت تا نماهی
الاصونی ریحاصه فی و تها حنثی بیطه الصد و لیش بکن جمی العفونی را کنن

من هن

ارفه الات
سلسل اخوان الحون
مدلہ بیان تا لات
الاندماج فی لات
بکذ لکھ ان
سید راہی فراما لحیج
عدن جانیوس کالیم
لانج ریبہ نماه
سید پیری یہذا الحنیف
دلالہین مع سفید
دلالہین ده لیلا
جلوان مالحات میر ماما
ان کہون مع حد مات
حی للقی و حیاتی بکون
نمنہا و سال الہیده می
لنسعا الاتی بید ح
سید بکون فی سبب الہی

من هنئ الثلاث وان لذم اذ اععن برى جاليس وسان للحَمْيَ بقلد عَنْهُ هي
منساح سان للحَمْيَ التي للصغراة الانبه ان كون للذم اذ اععن وتلذت
منه للميمات الثلاث للعفويه الدائمة فان للذم يُعْفَنُ ذاعق مخج عن
الاغناء لفلكيغيا تراعني انه اذا شتمامحه ويجسه تبريد الصغلهفيه
وكذ لان ان اشتربرده ويجسه تبريد الاستودايفه كان عنْ ذل لحَمْيَ
سود اوير وله المحلل نسوبرالذم بالحق يقَدَّ إلى سبئي المطبفه فانها
عند جاليس و كالتيمو بمان حمى لعفون وجمى يو اعنى لبي تولدف
الانداح وسبئه ها و السبعى والكنع الكلام فللميمات يستدعي طو لا
ليس يلقب بهذا المحترم لاستدلال لحَمْيَ ضوء المناد النُّطب مليابس
وان هنئين مع سقيين لئ يجلو سان حدا مين ان كان يمسا فبراهم خلا
اوكان لساتا هد هلا يقُولُ و المسقمان المنشوبان للحَرَاق والبودة ليس
خلوا من حدا مين ما ان يكون مع احد شام فيستد لعلبه بجلال لبدن لئا
ان يكون مع احد شام طو برق فيستد لعليه باللين فمئا للحلَّ يَ مع اليس
حمى للدَّقِّ وهما النيكون للحَوَّاهَة الغَيْبَهِ فيهَا قد تعلقت بالاعْصَامَا الاصْلِهِ
افغنه و مثال البودة مع اليس هي النزول السخوجي و مئا للحَرَاقِ مع الدي
الاستسقاع الذي شبه حراق و مئالذك مع البودة الاستسقا الذي
شيه يكون في سبه البودة وقد للان افولج الاستسقاة لات تلاشئ فان كون

["عن السببين منها الحال والبارد واعْتَنَى بالذِّقَى وهو الماء ولا تستقى الطَّبْلُ وهو المريض في المريض بالجنس والجنس في المريض فليعلم فلهذا ما كان في البقر ولم يسمع اليابس خروض وفجأة فاحصى فاحصى الأسباب ثم قرأ العالَّامَ بقوله وذا رأيت الملاكين وفجأة وفجأة وفجأة وفجأة وفجأة وf\n\nف\n\nف\n\nف\n\nف\n\nف\n\nف\n\nف

بدوا حليه لمقضى يقولة و لاستغلال بالجملة عشرة و مئى و مخطو بخ许 و صده الديف
يكون بالدم ان ليجتمع هذه الشمط فيدغى ان يعصر من لاستغلال جسب
مانع صمن الشمط و رئى ما كانت لъضد هذه الشمط غاى يقل عنده مثل من
للصبا والشخوخه فاول للعشم النظف فاول احتلalmض فاندرت بما كان لъضد
الاعتراف بمن لغضده مثل حنع فم المعد و مبادئ العشقل للتيح
يقصد فضى لتخلل حبه و متقه او لوجه و النافى ان يكون مضا متلاها
وهذاين فان هذا السببا لموجبا لاستغلال او غيده للثمن لا يلبا بثما
يونير فيقليل للاستغلال او كثيرة او غيده للثمن من الاسباب و النالث من الثنا
الحاكم له والما بعده فانه من لدش عاد قمر بالغضد لم يغري للاعنى
ضمن واذغدف فيقلل من كمت الدم و للناصى لقوع وهذا كينز ما تعق
الاستغلال الديى نقضه طيععد المض فوجب نقلبل لكمه التي قصتها
طيعه المض فا ملمنيف فضا دللغض فلبيع موافق وكذ لك
البلالمعتدل وللخراج عن الاعتدال بضد وكن للثامنaj للحمر الرجوليئ
للغضد و فضاء البارح اليا بس و فايئها كامل متوسط رخصيا لبدن يضنا مريئ
هؤلا معيّن ضرير للاستغلال وكل ما نعم من حا دت فاخذ بر امانت من مكائ
باعث و فاعمل لي من ساير لاعضوا على خلا فنا و على السؤال و نبما جده بتن من
اعضال ما يشترك يذاك لذوا وكضنا مجه للجاء فللسندى لمسال دم الآك

X

يريبك كله ودستغرغه من قبل جادث حدث في عضوم من عضاء البدع في جمل
استغلالك يا ممن قربى للمواضع عليه اذا رفعت الستغلال وان اور تفتح بك
الدم الخلافات لعضو واحدى ينصب عليه دون استغلال فاحمل العضو الحنوب في
للهه المقابلة تتجهه العضو الذي تستغره ايجاداً موضع الامن خارج
ام فا عضو المشاك لذل لك لعضو ماليض يجاصده اذ اكان لعضو فلجهة
المضادة للعضو العلیم مثل مابضع الاطيا اذ افرط سيلالى لطعمن
وثعمهم المجاجسم على النديح نال سدى يشارلنا لانجح ميسبل ولضلا بناها
وهي فضلاء جبهة الانحلام وكذلك يفعل في الرعاف من المحرز الانبن عكك
الكبدان كان من لا يتي فغل للحال ونتماجم الطيب بالاستغلال ونا
الحصن للبهبه اذ كان فالمريض في لستكون مثالاً للان ذات الجنبغا
كان فانلما او كان الحبب ممثلاً فان لعضد في للحنبان للخالدي يجمع امر الإتي شغل
ملبوب فخالط واما اذا انقطح الانضاب فلوم كنا ان يقصده وضد
المدر رعينه لورقص وقدمه وضده ليل الامتداح و مع权ه الادويتار للهنيف
يعانفجع من لدنا يعول قد تقدم من قولنا دلإلال الامتداح و مع权 الادويت
التي إلى يغفر الاختاط ايه تهلبهذا ذكر جميع العلیل الیتى يقصدها العدم واند
ففظ للو بعدللغمنى فى محدث كان من للحسد وانما انفصه جالين سعيما
اذا ما كثر الكيموس يقول وانما يقص جالين يفسر العدم وان تا اتنايداً تا الكيمو

لا يعلم

103

الابرهنة على الشبه الطبيعية في الدم اذناراً عذافاً بدلإسميا فاً العدم
فاً فضلاً اذبهذه الاشطاط دمىه لاسياً بلالاختلاط يقول وانا يقصده جالئى
اذاظه به تاعلم غلبه الدم في اليدن للاسميا اذ كان هنالك ونهم وقوله
فاً فضد بههذ الاشطاط اما ان يديه برشم وط الاستغلال المتقاهم ترا مالدي
بر علامات عليه الهم على البدن وقوله دمىه الاف ساً برالاختلاط يعنى في
الهم خل للتي كون عن ساً مالاختلاط فاً فضد بالشغلالهم فضد
من لا ترض فاً فضده ههذ وصيه بحيث بهما على اتباع جانينوس في ههذ
الآثما اذ او نتت هداالتين فايداً يقصد كلفلعمونى يقول اذ اوثقت
بالمشاعلان ان لذى حدث بالليل ودبر معمونى فاول ما في ذلك بالفضه
المضي الغلخموينى يعنى بر اللموی فاً للاس من خا بهجه ودلاً خوا مكين
منه فاً لم فاصل وعده فاً سفل الاذين من دبر الهمد فالعينين وعده
المسات واللئات ويح وعده الكهات وفان للنعانف وفلا للمواث وف
للخانق في التزلات وقد اتجب وبدات ونير ودبر الندى والاميه و
و دبر الکید مالمعه ودبر للمعاه والمقعده وفلا للخال والانئينى
و فه مانبر وکلیتن وعده فاً للتجرا فاً السج مال مشراً وان من ضوه بیلهم
هذکاً کله باين ينفسهم والفضداهم فاً لامذالتي تحدث من داخلالحبسم ملئی
يحدث مسخاً وجه الاان يكون عظيده و الاذام للرس والکید والمعده

وللخا بالغ اصل و لعشيه الصد والمرير والكلي والمانه والرجم المعا
والا ودلير التيجيندث اسغلال الأذنين هي من حجنس الطواعين وكذل الا لقیت
تحدث فالادينه وفى الاباط والان كون لها بحاجتين محمود والغد
في هذان اجنبين والانزا فلهم يجذب فجله الراس والجفنه حتى يغمر
كله والريج هي ودلير للليحمر ويريد بقوله ومن ضي وبلحمين بعيني الحلمي الديتي
العضد في الغمر والبتر حديث كانت وفى الغمر المس and العينين وضعته
وللح فل الاذين العضد في هذا ليس ثابا على العضد اولى وذل لك ان
الغمر لاشتهدد عن دماد براكيشه وانما يقصد فيها اذا كان معنى
الكينغة نيةة كميه وفى التي تسعى وقح الريتر وفق حمل العون لجلد نبيه
اما الغق الساعيد فى الصغاف فاستغلال فيها بالد والحمد للان تكن
السبير مركبا واما قرح الدبر فانما يقصد فيها فى فل الام تنبلي القم الغير
ناحيه الديبر فليتر فى العليل واما اذا فده است قرح الديبر فانها لا يقصد
الصناعه فقيه خط لان يغنى نسقل الاعتدال الضرعية وفى المعا ان صح
فيها العقل وفى الديتي تنتي فيها اللحريتي ببر المعا الديتي سيما للقولين كون
مين شعب كثيئer ولييس نيجان يقصد فيه الا فى الورى فقط نبيئينها
احسبا الديتي تنسوب فيها اللحى الغرويح التي بهذى الصفعة وفى لك نبات
اللحم فيها انما يكون من الكينغ كذل لك والبتر حديث كانا وليحيى المجلد الديتي

من لح بج ل د ل م

مثلين بالغ والبعينين وكلا من له يدبر في الحينين بعضاً بنبذ في الحينين بعضاً بالتبليح وبلا لقى
بكر معها وجرح شديد وانتفاض العضو ويغدي لم يلب بالرطب الدموى الغفل
من مثلاً العمق والفيح والدمم وفاة مثلاً العمق والمهات وفاة بليسو
من أناث والدم أن ساءل مثلاً من لا أذن وفلا يُبْدِي
التي خالف المعنى والثمن في الطم والخرا وعمد هذه العدل كلها الغض فيها
المكالى لحدياً لخالعنا عخالشبيه لشيه اعْتَحَى سَنَغْرَأَ بِأَسْغَرَأَ
وهم داولة بالعمق واللباوة بالذات هي الصقل الغفل في عللاللتغه
نفى الصلاح والدَّوَاللَّهِ وجرح السنن وقع بثمن ما يغْفِرُ فَالصَّلَحِ
اذا كان د مياو كذا لك وجرح السنن وهو فلاتغلي ما يكون عنى با دا بْدُ
وأما انتشأ الشعف فما يكون عنى د مريده فى فالاسْتِفْرَاغ بالدَّوَافِنِ الحمد
الا ن يكون هنا لك كله من لذم فاما النِّزْل فلست تعلو بالغفل فين جُمِّكَ
الا ن يكون معنى الخزف عَنْهَا هَنَّا مصححًا الا ن يعْقَلُ قابلاً انْ سيلتَكَلَّع
الاخلاك التي يكون منها النزلى باطناً للبدن انما سبب ذل كله كثيرة والغشى في
فلا يكُون سبب ذل كله كثيرة اوقد يكون سبب ذل كله كثيرة والغشى في
العضو والاحلام وجرح المغفل والنكام الضربات التي منحاز يقعند
فيها كله لان يجد عُنْهَا الا وَلِمَ وَيْحِي بالاحلام وكنت يرقول انه اذ凡َا
احسب واما الغفل في جرح المغاصل وفاة الربكالر فالغره احْيَى ثُقِيْوٌ

مع المادة لهما بين للعديدين دلما كثيرا من الطبيع والضرع والسيئ وفى الظرف
وهو من ريفه هاب للشوق السبلى هجع وقى عين طبيعة نسيج علية للديميتين العين
والطرف بينى بها الذي يقع علية لعين النوقه هي ودمة متعارف فى الوجيه
وهذه يفضلها بالذات وإنما الضعع وإنما يعضد له بالعيرض وكذلك
العضك عنذ هاب للشوق بلا هوينجئ إلا ذكى من شرح منقطع فى لمعقدة
وفالشام ومجع فى لمعقدة المجمع فى المعقدة انما يقصد له الا كان عن ون
ومجع ما خسه فى الكيد وعماتى اعترى فى كيد من سدده وكذلك للأجج
في الكيداتان يقصد له الا كان عن سدده ونوعا يفجعه ونوع حلوى ونود
وكذل للأ شديد فيها علاج الأمراض لدمير وللبحير بطب هده للأدا
بطيب سوع نفخى فالدّا أسهل من الصغرا عدلا لعضد ونمل من لعذاب
البحير واجبنا لمسخين من لعذات وعماتى بترديد فى لدّما ونملما تعدى ونخالنا تي
دكلهم بمكمل حرام يقول وليغ فى علاج الأم اضلل لدّممويه سوؤل وحسين هي
للمحالة تعرف بالمطيره وهو أن ينما فيها بما لغضّ فهرسهم لغرضهم
ملاحظة التمك بالاعذبيه المبردة ولا الأذية المبردة وهل للحاجمness والملح من洁
الاتجع والتمرت للنبلدي ونملما اشتهى ذلك وبحسب ما يزيد فى الهم وهما للحاجم أكانت
وهل يلبرى حسر وهما كيحنب ماسخن بجها لينور يقعده فى هذه للحاجم أكانت
خالص من العفى إلى أن يكون لعشى وهو علاج خير طبيعى لهما كيغيل

ملاك ملك

105

ما يشوبها العفن من قبل الصغرا ولذل ذلك يقول جالينويراننا الذين فصدتم
منا هل هذه الحمى نما وقع برهم مان تير لايجلس وجلسيان من الصغرا
وهذا تم بدهذ فا الحسب بأن يسهل الصغرا فهذ للحمى لاست حمل الأدمل
الدليل في الزام والباب في غلبم من اليد ممالئا لبتهم والتحفيف فعشر الطبيب
الماهر للطيف يقول واستدل على هذه الأورص بالدليل للإذن ذكرما انها
ندل على غلب الدرس مطلبا بلجنة انلماك كان حلال د طبا وكان العلاج بالصد
وجبان يكون للطبيب يحوفى ند بيرهذا المضخ والتمريد والتحفيف
العلاء الصغرا وير والرضا لكان من صفع منل قمح فلق الامغا والهذيان
لحتنا قل المحر والعب والمسا واسها الدرس اما قرح زلق الامغا في
قرح يتولد فالمعلق فيندفع الغذامن المعدة لمكاننا ذيي الفجع
فيخرج قبل وقت وغين مئهم وهذامحدانفع اسبابا بل علة إلى بعف
بلقي الامغا وهذ الفرج انما يكون عن مادة حادة وقلديكون زلق الامغا
وهذه الفرج على فارط غلبها المبلغ على المعدة فترقي الانذار بينها الفط
البطوق وتصعن للقوة الماسكة فيخرج الغذاع ومتهضم وهذافلك
الشيب هذه العلة واما هذه ان تفكون عن ودمر الغلاغ وعند ادلال جنا
وorumتهيا تالحييا تالحادة ولكن لماكشالا ودلم في الاكمن الصغرا فته
وجعلها في هذه الحيس واما الحنان قل المحر ذهوعشى هدي يصيبا لشنا

["حق يضن بهن من قدرهم من مسن فضاد الميت وتعفنه في بطامين مكان المخلد\nبهذه الصفيرجيان يكرر لتصغرا عاليا غلاه ولهذ لك حجله في هذين\nولا أولى ان يكون ممنسويا الى البدن ودلان تعطلا لافعال بكليته منسوي\nالملاء المبردكان افعا لهما اذكانت ردهير العرف فده فلما يدume هي منسوبر العلبي\nواماحي الغب فقد ذكرناها فيما نقدم وحلل الحج بالجلدة هو حرام عبده في\nجميع البدن مضرة بالافعال وهبه منبهما ما يمكن فلادوح منبهما كله\nفلا عضاء الاصلية والتي تكون في الادوح يغنه يحيى يوم ولا ينكث كمن\nمن نزلان زيات و النيت في الاختلاه هي النيت تعرف بالمعونته وهي يقسم للاضغ\nيتر والستود ويتر والبلغيم واللهم ويه و النيت تكون في الاعضاء الاصلية\nفهي النيت تعرف بالدق مقد فقدم من هذذا ذكره وهذذا الاجبر قصر فيها\nفي ذكر اللميات ولا الابره فان فرقل كأن يحب عليه ان يجعل الفعل يدها\nعلو عد وعلمنا ان يقع لنا فراغ ان ينبع قول لا وجرمل في ذلك فانه وهن\nالاجوزة انشاء الله كنفع واما المشا فقد يكون من غير الصغرا بل به للاخيل\nعلما لصغرا وان كان راديا الاهمال للكبده وانه قدر يكون منه مابكون\nعن الاحنات الديم ومئته ما يكمن عن ضعفنا الكبد والفرق بينهما ان لاي\nيكون عن الاحتواء قبكون اسود والذى يكمن عن ضعفنا الكبد يكون شبيها\nبجاله الاجرا حلا ليياض ربه السعال والضلال ودر فلحم شديد واسئما", "امام الصلاع", "امام الضلال\nفانابكون عن\nالانهيار لا يكمن\nعن الضغرا ولهذا\nالسائدة لان للنقد\nلخص فلسفون ما في\nالصحيح ينكر الاع\nفانهيار ويهيئ\nالمحنى بال全\nالانبهار في\nدلاله وغلاه في\nالمفتي\nالان\nالان\nالان\nالان\nالان

اما الصَّدَاع فَقَد يَكُون لَنِعْمَ منه عَن الصَّغَرِ وَلِيُّكَ فَانْعَلَعَهُ وَاما الصَّدَاع
فَانَا يَكُون عَن عَن الصَّغَرِ فَانْتَلَاتُ الحَادَةَ وَاما الْمُورِ الْسَّاعِي فَهُوَ الْذَّعَاعِ فِي
الْمَنَّةِ وَلَا يَكُون إِلَى الْعَنَّ الصَّغَرِ مِثْلَ الْمَجْعِ الشَّهَدَةِ الْمَجْعِ الْشَّهَدَةِ لَا يَكُون لَا
عَن الصَّغَرِ مِثْلَ الْمَجْعِ فِي لَا دَيْنٍ مَّكَانَى لِحَبِّ فَلِلْحَقِّيَّتِنِّي اشْطَفَ فَالْجَمِّ
الشَّهَادَةُ لَا لِشَهَادَةِ لَا يَكُون الْأَعْلَمُ لِلصَّغَرِ وَكَذَّكَ لِكَ يَشْبَهُ إِنْ يَكُون كَثُورٌ
لِحَبِّ فِي لِلْعَقْنُونِ وَفِي لِمَفَاصِلِ قَوْحِ وَمَجْعِ فِيهَا سَأَلَدْ فِي الْأَمْ كَثِيرًا
الصِّيَعِ وَدِحَاصِ وَيْحَانَا تَرْتَى كَعَدْسٍ وَصَعَمْ فِي مِنْ غَلَبِ الْأَسْنَانِ وَمَجْعِ شَيْئِ
فِي الْمَنَّةِ شَهَادَةٍ مَّجْعِ الْمَفَاصِلِ إِلَى لِلصَّغَرِ الْمَجْعِ الشَّهَادَةِ فِي الْمَنَّةِ
يَدْلِعُ لِيُذْعَصِ الصَّغَرِ فِي فِيهَا مَكَانَ لِئَا لصَفْرَ الْأَسْنَانِ تَدْلِ عَلَيْكَ لِبَلَدِ الصَّغَرِ
مِلْعَشَقِ وَلِلْعَمَفِ وَلِلْتَاصِفِهِ وَلِلصَّغَرِ وَلِلْجَلْدِ دِلْبَثِ وَتَفْعَلِ الْمَقْدَرَ يَكُون بِحَدِّ
الذَّمِّ مَقَدَّكُونَ لِغَيْرِهِ لَا وَما الْعَشْقِ فَهُمْ حُضْرٌ بِتَغْسِلَانِ بِأَنَّهُمْ لِمَنَّاجِ لِلْمُسْ
مِلْعَلَمُ الْضِّمَاوِيْنِ وَامَّا الْتَاصِرُ فَلْيُسْتَكْفِ يَنْسَبِي لَا لصَّغَرَ
اَنْتَرِدْ قَوَيْقِ سَوْدِ وَسُودِ دَيْكُون فِي الْكِبْوَدِ وَمَدِ الْجَمَوْكَا لِسَوْصِهِ وَ
سِحْمٍ مَكْذُهَابِ شَهَودِ اِنْمَالْكَانَتَا وَدِاهُوَ الْجَهْرِ فَاكْنَالَ الْأَمْرِصَ فِي الْأَجْمَاعِ الْعَصْبَائِنَهُ وَالْأَشْهَدِ
الْغَنْشِ لِفَاصِلِ لَانِ الْمَجْعِ عَصْبًا فِي مِلْاسِفِ لِفِي الْأَجْمَاعِ الْعَصْبَائِنَهُ وَالْأَشْهَدِ
الْأَخْلَطَ الدِّيْقَ فِي الْخَارِ وَهُوَ الصَّغَرِ فِيهَا بِالشَّهَودِ تَكُون عَن الصَّغَرِ لَانِ
الشَّهَودِ تَكُون عَن الصَّغَرِ لَانِ لشَهَودَةٍ تَكُون لِبَرْدَةِ مِلْبَيْوُسَهُ اِعْتِبَابٌ

مَنْ عَلِيُّكَ فِي الْمَكَانِ فِي الْمَكَانِ

امام الصَّدَاعِ

["الطاح المرحل़ خط الباش ليابس الى قم المعقد وكامل دلائل و شقاقاً للشفعة\nمع مجتمع الملاة امكالهيفه واماالدلال فكون عن الصغرا وعج حمل الضعف\nكذك لك وجعل اللها قاوكالهيضه الشدي من فلا يكول لاعمل الصغرا فلي\nوالقعح انْ شَيْحَكَالدبله ويجادمان فى المقعده اما القح الساعى فضن\nالصغرا واماالدبلهات وهى الا وارما اليا جهته فهیكون عن مادة غلبه\nناسك واما الجنا فى المعقد فكونه عن غير الصغرا فرجعت هو حس ابيها\nوان بكان فعلن لغليظ وللحلان وحصنها وخله وحمى وكفى حب زياتنا\nللها بالباس لبجس يكزلك صاحبه فهوعن لضفه وكذلك للالحصه وأن\nكان يخا للهاد واما النمله فضفلاو يحصنه وللمه كذلك فهيه لليه\nالتي تكون من تلقايه صغرا وير واليحيكون أيضا ما يناسبه من الزوايا لعلاج\nالعلاء الصغرا وير ولهم بعله فدر فى المطابع الحمى لغب واختر الصفا\nدمر لعضد ولفضد من البين يدمر العضد فى العلل المقصود الدمىه\nوخص للمطير ذا لم ير فانها شتر كها فلهم ويكل ما يليع لضفي مضر\nولست مال الدليل في هذه الداء باليا ففي غلبى الصغرا يقول ويخدم بجميع علاج\nهذا الامراض خو علاج حمى لغب وذلك بأن شهد فيها الصغرا ولا يضمد\nوان يفصل من التبر يدها خوماً قصدته فلalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalalal

اکثر واحمل الادبل فیسبb هناء الادواد وایل علیہ الصَّفَرِ المُقَدَّمَةِ ترلعل
البلغیه وکل سقم کابن میں ملیم کاتاہ دهلاهمن نئمر و فاجع معله استج
وکصد ملعج البرد و الاعنای قیوله لامراض البیت خلیبه کہا الملیم غف میشل لاؤدیم
رهله و میل لغاج و هو استجاها الشق والماحدوده ها بالحسینیه وللکر
والاعنای فعله یعنیه الصیرع والسدیه الیزی یسقتمد پناهه علی
الاهم ض مالجہ بیل غلیظ و الدحیر و وعه العسی هول حیریں مجو ان لالس
والنيسان والمعج الباره فی الادفان و بیشتر نوشی و سکته و کسعال
این ولقوه هذا کله یه نیلابه البیلم والسکته هیانیدیم الاشنا لالس
ملکهم فی جمیع بد نریغته وهان لامبر میه و لامای تحلل لی فاجع و لام اللغو
فحمتر خالد الجامعاين میں لو جہ و تبنیخ النابی و کیون فی سببین احلیما
استیحاء من رطوبه تریح و النابی من تبنیخ فاذا کاتن میں لتنیخ کان الحد
العلیل هو ملیخین و اذا کاتن میں استیخ کان الحد و العلیل هو لجایا لسائی
و دایق و انقطاع شهوة والقیام والغلط فى المقعده و ماعین و میشنا یکین
والیین ذیحید فى لابطین ذ العین هوان یغلظ السات والقدم غلظا
خارج اعین الحجی حی طبیع جلیل ما ده غلیظه نیصب هنالک و کثر یا کیون
عن لخُط السووداوى و قدیحید عنی بلیغ الجمیع فالمعله انقطاع
شهیق کافای دیعین بنا عین نزول ما فا لعيین والانستاره واتشلاع نقب

میں کل ملیع غیر میش
نی ملیخ بنا جیسی جیل
میش نا فضی لیا فضی لیا
نی ملیخ بنا جیسی جیل
میش نا فضی لیا فضی لیا
میش نا فضی لیا فضی لیا
میش نا فضی لیا فضی لیا
میش نا فضی لیا فضی لیا
میش نا فضی لیا فضی لیا

دیکھیں

107

القرينة في ضرع الشذر ذلك ولا استبع اذا اشبه استرجاه كان البلغم وقد

يكون سببه عنى بس وكالذى في اليط مى فاف كذلة الاممى والليات

ان ذلتل المعايد ثعن بالبلغم والمعن والمعام حكى ما كا يحيد ثعن

القزمح مكذل للانحيات يتولعن بالبلغم والاعتراف ليحث فلادره وقلبه

منه فى المشيه ستا تقول ليف يكون للبلغم شىءا يعنى الولادة والاجتاس

من المشيمه لان يكون يعيى بالبلغم فاطمأن الشمن فان لمعتر اذا افطئمها

صالت مجاربه فغمة الولادة وان كمان لا يعده ان يقال ان العقة

الدافعة بظؤلفلبه البلغم عن الجمل لكل جملة عليه البلىغم على ليحم

هوسبب مناسبا بالاسقط لامن ثلااب عملى الولادة ومجمل الكلي حى

الوبد والبره فى الطحال الأفغانا لكتبه وكى لنتيكانى فى الشتم ومضر ملختلا

م يعيى حمى الويد وحمى البلغم بالكتبه والطحال ان يكون هذا ان العظم

ان قدبرذ امن قبلا للبلغم ويعين نيوالشة الفوقا ليكون فيها وهن

الفنوق تما هم مغاينه لكرا للبلغم هوالسبب فى لقاحى الجدوى ويعين لبتلا

مة اخلاقا للبلغم وتجع المغتص وسواه ومخض وعلوه وملده جمân

للين كلذى ومئه ك للحوم الطبي الاستعا كا قال نلتى نزاصنا فلماي

وهمالذى يجمع المافيه تحت صفا ق البطن وهذا يعنى بالمحصنة

وكنيسى هذا الاستعا هوان لاتخذا كلما كان ائكؤ ما يبين بحيث

تنويم

108

تشوهها الكلي لاعتنى بلون غير طبيعة ولا ثانى فيهم الأسئسا
هو بقصير فاحا لتداعي ترى شبه الاعضاض في تحيى إلى بلغم ما يتوهل
الاعضاض ذلك كان هذا الأسئسا هو سلمان والان بلغم نقص غذا
وأما البجع وهو الديى يعْرَف بالطفل فالسبب فيه ان تحاللملاء العينية
حيتَّبَ لِلغَدَّا الْجَزْوَيْكُونَ ذَاكَمْ كَانَ لَهُمَا الْأَفْعَالُ الْلُحْمَانُ الْمُحْلِفُ وَذَلِكَ
كيونا ذافسدة ت صورة للملكة العينية وصام تحرمة مطلقه حتى
الانفعل الافعال الحاسب بماوحار فقط ولذ لك هذا النوع يقبل البُرُو يَبْرِ
الأمراض باللغته وصل بد للضمير إلى علاج الادوية للطب من لحاجة
استعمال دليل في معروفه علامة بالبلغم فحشه وافع بما ذكرته فلقد
يسنغع بالبلغم فذ الذاة وعدها الدُّخْلَى البدن ما يحمي للحمى للملحسي
وقد يحمى للتشحين لتفحيف وبالغذا السخن وبالغذا الشديد هذا
بالجملة فلعلهم مسحهم من دخلوا مخراج منجوم ماضعه فللفالجاح
متين وضمن محاج لما كان علاج اصنا فسوه للملح ج المادي بلمنهم سبعين
حد سحاج بتلك مادة بالأدوي ب重لضادة لهافا لكيغناه بالأول وصلاح
مال حد شه من سوه الملح في نفس ذ للنا لمعضوم من تلك مادة ولا فن استفوا
 تلك مادة اذا وَلِيْكُنْ يَقْعَنُوا الْأَدْوَيْ بِرَضْلِ الْمَضَادَةِ بِأَحَالِهِ تَهْوَى وَمِنْ فِي الْأَمْنِي
البلغم بهذاب للخدين منا لعلاج قيعول مانع في علاج هذه الاختبرية

["حَاجَبَ الْمَنَاجِبُ الْبَارِجُ الْمُطَهِّرِينَ ۖ فَاسْتَعْلَمُ فِيهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَغَيْرَ اللَّهِ ۖ فَاسْتَغْفِرَ إِلَّا أَنْ لَا يَضُيعَ اللَّهُ مَعَ اللَّهِ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَيْسَ عَلَيْنَّكَ بِالْخَطَبِ، وَإِنَّ اللَّهَ لَيْسَ عَلَيْنَّكَ بِالْمَوْقِ، وَإِنَّ اللَّهَ لَيْسَ عَلَيْنَّكَ بِالْعَمَلِ، وَإِنَّ اللَّهَ لَيْسَ عَلَيْنَّكَ بِالْمَوْقِ، وَإِنَّ اللَّهَ لَيْسَ عَلَيْنَّكَ بِالْمَوْق

109

والصريح فقد يكون من السعود أو كذا للثمن الاقص موضع اليسار وال implic
وكل هذا وكن لكى يعسده من طعام فالجوف والإباض من سعد وإيج
والحشاف في الطحال يعغان الطعام الذي يعسده لalmuq̣̣̣̣̣̣ یا حضنه شبه يدله لحیه
نهويم للسود أو كذا للثمن الاقص في الطحال ويحده ودما للخوس في الماس
وقد ها بالبوله فلعله لك من الثقل في السعود أو يد الميت تبد فبحرى
البولاطنه يريران للبنان نما محمد فلجوف من السود لalmuṣṣٰٰٰه و اما القبلا
فامه بينا نهاعم للسود وان لكشمير دعنه ايضاً و مرض من سوه
كليه وفى الشقاق كان فى المقعده وكحصى الكليه والمنانتر ونفخ نيوه لاف
المعدة والنفخ في الجهن وفحلهن ونفخ فالماس وفى الاذنين وثمر يحده
فالتقين ونقوس بلون فى المجلين يريران حصى الكلية والمنانتر كده
من السوود اوا مانفتقفا اما اكثر لك من السوود الا نخلط بحى م政治ا لا
السعود اوبه وملل بالنوج للا ماض للطب في الجذام من دواو استعمل
الدليل في الداء بالباب في عليم السوود اوا مرجع با فيثمون ويستلح وفا
ذاك فلت的政治 واستعمل التسخين والبجها باكث بما يفعله مصيبا اثر
يقوله في هذا مثلما قال في الابواب المقدمة ان يجع للدليل عليه الديك
التي تقدّمت من عليه السوود ولو نتحوافجع هذى خو م政治 للجذام
وهي استغلال هذا الخاط وحالة ما بقى منh بالاد و بترالمضادة وهل حاة

المطبخ اذ كان هذا الخطاب رداً على كل ما يعلوه وهو باليد يديه ما ذا فرجين من نظماً مضاف فلان ابداً بالأحجار المبدئ فملححد يعله فلخري وفحلهم ما فدا لدفوق ثمانياً لعله في اللحم ثنا لذا تعله في لخُّم يعوله وأذا فرخت من وجه الأحجار بالادعاء فيبغيان شرح في وجرم العقل باليد وهو يغسه الى ثلاثون ضحاً معملاً فلعم في وجرم العقل ومنافعها فلضف مجسم لعمر وتمه ما يليح وعنه نسله تيسيس العقل التي يغده له لعمر تا النيض واربه والذي تسلو سره الضابط وذللك اما ذا فضدت لأنحى ويعترى منهن المضل للنح شمع الحنّم فيغده الاكل في كل الورفا المناس والصدىك ما لالمنم يعولان لا تكليح فيضد للأمراض النيبن كون في الماس والضد مثلاً لادام المادة فيها والسبب في ذللكان هذا العنق مشامك لرقاً الماس ويغده القيقال في الطاف من شدة الصداع والنيتان يعول القيقال هوعر قارلس ولذلك هو مختص يغده العلا للتي في الرس والبسلير في علاج الصدنه وما اعترى في نهم من ضرالباسلير هوعر قارلس المبدئ وهو دوغان الانبطح وهو النيح راده هما وذللك ولما ذيأن في دل حلال مترعلك في للبليد و الحلال هذا العقلا ها اليا سليقاً الى للذان يحت امام بضل الدلخ و هما الذين سمسان لعمر تا النيبن و هما فوق البارسيون الانبطح وللحد فلده ان علمنا البسلير عنده أني

يرجع

110

سيجزل الفناع ويغصده العمق في الاصطناع لإ production andж theدماغ هذا الان
المرض هذا اذمن وجبان بستغرغ منا تهب بالمواضع للموضع الالم والعرق
حلفا الأذن بشقيقه وتجهه في هامده عينه و هذا ابضا مشارکة والقبر
ويغصده العرقين في المآفدين لمضال لکابن في العينين يغنى المضال متن في
العيينين من السيا الذي ذكرنا من طلبا و ارب موضع الاسغلال و
العمق في الاقع مع من في وجهه و وحدیث في سطحه ويغصده العمق حيده
في عداد الجذام وهذا كله شعاع محبوب وعله هذا بين لعفرين مشارکا للطه
می علاج عرته الحبمة و يغصده لاع و ايمان و عقده العمق في الماس الذهی في
المخزمن الصناع و ايمان و سند والعرق قد يغصده في الانبهة لمابرم من
يتم فالمجهة المعني من تحته للمسان يغصده في نهم و حمد في قصد
هذا كله طلا الاجراح الذهمن فوبالموضع اللى لعضو العليل وذلك
لا يكون إلا اذا زمنى المض و منا الصباب شئ الاعضو اليم ويغصده العمق
الذى في الريكة لمض الاحشائى السمى ويغصده الصاقن في الساقين لا
تتم من مضى للخزين ويغصده للشاعر الاضه والعرق في العده ف先ه
يقول ويغصده عر تمشانفسه في هذه اعنى ومع الوجع الذي في هذا
وامن الاضباب وكذلك يغصده للعرق الذهى في المقدم عند ما يشد
العرضه اني و مجتمعه العلف في الش Chair و سمر الشريان في الصلاع مادا تمرؤ

ترى في العين من مظاج اذ احسينامن تكلما لما في العين من شئ هذه
الما هنالان مثل الصداح مادتر فا للشنبه والشنبهين لملازمنكين فصدها
تبرين فذ لك بعدا للسلاطين فا للعرق بجنيط حير يفسير و يفسبه ان يكون
المادة التي تزلل منْهَا بعضا لينا ه مثبتونه في الشملتين و مضر حمد نصر من
قيده و لا سياسة معده من سطحه شققه و مابتره امشكله طافده ان شيث
اما قطع كل ما مانعه بالربط اما الكهعن تفف مابجع منى لذما و تُحُوُّ
تدبر للحاجت حتى ترى صاحبه في لحده يعول و تبر الشريان اياضنا من قدم
حدث من ضمير و قعت علیه فشقبته فحدث عن ذلك لعجمن سطحه ذلك
ويضج العضو والذى في الشريان لمعصو دلان تر لاحظ أن الدَّم من سطحه ذلك
العرق وهما الذي فالهوئى بعرض الشنبهين ليتني ثقبا بعضا نران
مضم عليهما دلطلح انتفخ العضو و لقوام حتي يعفن فاذ حدث منلهمذا
في الشريان فالشفابكون بأن سيريط الاطارا و بلون قطعه بالنان
النان في من لمع بالبدة وهونا لحده و لافى الشطه و عملا الحلم فيه النجح
والقطع والكى و منه البسط والستطمنه علملحى دمه و منه ما صيَّ
بمجحه بجرى بدلادم من الستطوح في الحسم ذل كنونا لحاجم و ذلك
منه ما تضيعها بعد الشطه فبهلل الدَّم المشروط الى لحاجم و ذلك
سيتمل في البشري والغزير لان مادة هنَّ في سطح المبدن و تبا يحاجو

السَّنَن

الشيوخ
جلاوبالد
سيلان
ناصغافون
لاخان
ليستعلق النعم
الإيضالعض
كالسَّنَان
يعنمنط
لا يقتفان
الحلبان في
يجلبهذا
منغلهم قطع
كلذ وعينه
هذه ملحد بلاد
الادبإذا قطع
بسم الله

الشط في باريد بقلط من خط قبول و نبأ استعمال الجحش من غير يبرطح ما يليه من
حفبا الدم من حجش الاجهة مثل للحاج التي تجعلها عنده الذي عندها
سيلان الدم بالطعث وعلique أنكرد و الحطال عند الرعاف وثارة فاغره
ناصغف فتح بقطنه و قطه حتى نقطع الرب من مكان و بصلح الاعضابا
لا سخان بريد وقد سئتم معلمة الجحش لا يمض ملامع شط بالنار وهنئ الجحش ائما
ستعمل لنتقل الباحث الحذث للوجاع الشديك فالمعما والمعدة ويسكن
إيضاً العضو الذي يرد العقل العضف في الدم وكما يقطع كالماس ما كاتا
وكا للساتن يعنى بالشنابر لا تدله التي تحدثها الشتم في العين فيما الحسب كلما
يعضن صراطه مثل سليحه الآثاث و لصع تودي و ملتفق وجفف عنى
الايتعرف يعنى هذا وللملء الود بحده من هذه الاعراض ويعني بساحته الالا
الحلبة فه المنيسة للحول اللكير الاجل هذه لئاذا الهركن اسوع سهلينا
و لم تجه اذ الماجيت و قجه المرضف اماعفه العينه انما ينرن لها كان قچ
متقلمه قطعه الاحيل انما يعلق لككان قح حدث لها امبولالموحى
كذلك وعينه اذ اما ذكت وقلعه الاحيل مهماؤ العقل انما كان قطع
هذه بالحذى ولا من قطعها بالادفه المعفنت لان الاد ويه المعفته لان
الاد بيرذا قطع الدهم الود يعفنت من الصلحيح واخرفت عفونه فلا
تبرى لقجه اصلا و يقطع النايد في للسان والذى يقطع عقل لجثث في

911

السِّنَانِ وَلِشَقَىٰ اِجْزَاءُ الْأَذْنَنَا لِحَاجِزٍ مَا يَقْتَعِ صِقْطُ الْجَمْعِ الْمُرْدَىٰ عَلَى الْمَجْلِجِ.

هلْ نُلِمُ مَالَ الْمُضْلِمُ وَالْحَاجِزُ وَبِقْطِمُ الْأَنْدَانِ فَالْجَحَالِ وَمَلَائِكَ فَالْسَّتَاقِ مِنْ

دِيَالِ الْأَنْدَانِ الَّتِي يَقْطِعُ لِلْحَاجِلِ هُوَ الْكِتَابُ تَشْهِدُ بِالْمَنِّ وَالْدَّوْلِ الْحُجُومِ وَيَقْنِطُهُ

فِي الْسَّتَاقِ غَلِيْطُهُ شَدِيدَةُ الْغُلُطِ مَمَّا لِمَنْ خَلْطَسُودَا وَيَتْرَوْا كَمَنْ أَنْعَمْ

اِهْلَ الْتَّعْبِ وَكَلِمَا كَانَ مِنَ الْبَوَابِيِّ وَمَا تَعْفُنَ مِنَ الْمَفَاصِلِ الْبَوَابِيِّ لِحَمْ

زَيْلِينِتْ فِي فَرْمِ الْمَعْقُ الْمَبْوَابِيِّ هُمَا الْأَرْضُ الْتَّقِيَّةُ لِلْمَادَّةِ فِيهَا الْعَشِيدُ صَلِحْ

فَلَابِنِي عِلْمَىٰ لَا يَقْتَلُ ثُلَّانِ لِلْغَشْهِدَةِ وَقِطْعَهَا كَمَنْ يَحْتَاجُ الْقَطْعُ بِالْحَدِّ يَجِيِّ

الْاِقْتَوَىٰ الْأَدَامَ فِي تَحْلِيدٍ لِلَّكِ تَكْوَلِ الْأَدَامَ فِي تَرْتِيدِ الْعَضْوِ شَيْءًا وَمَا السُّودُ مِنَ

لِشَحْمِ وَمَا تَعْفُنَ مِنَ الْلُّحْمِ يَغْنِي بِالشَّحْمِ وَشَحْمُ الْذِبَّ وَذَٰهَٰلَٰ فَانْ تَرْبَدْ قَدْ مِنْ فَخْلَوْا

فَانْ اعْتَفِلْ سُودَ مِكْلَامَ الْمَطَرِيِّ مِمَّا الْأَبَانُ الْقَطْعِ يَقْطِعُ

الْحَمْلُ لِعَرْقٍ مَدْبُونِي وَكَلِمَانِ لِلْأَنْمَانِ الْأَنْدَانِ الْعَرْقِ الَّتِي بِهِ هُوَ عَلَمْ تَصْبُ فِي الْبِلَادِ

دِلْلَارَةٍ وَذَٰلِكَ نَنْ تَكُونُ فِي الْسَّتَاقِ عَرْقٍ عَظِيمٍ بِرِدْ فَطْرَهُ فِي الْسَّاقِ وَلِيُّزْ

نِيَّ وَيْحِنِّ مِنَ الْبَدْنِ فِي مَغْرِ الْاِجْمَاعِ بِصَاصِلٍ وَجْهِ مِنْ غَيْنِ لِحَتَّى يَعْنِي بِثَانِي

يَقْعَدُ وَيْحِمِ الْيَنْوَسِ وَكَلِمَانِ فَوْقَ الْنَّظَرِ وَهَذَا بِرِدِّ طَرْعِ فِي الْطَّعْمِ وَمَا قَدْ سَبَقُ

هَامِنٍ سَلْفَرِكَلَمَانِ اشْهَدَ مِنَ الْمَعْدَةِ وَيْحِبُّ وَشَرِّ طَرْعِ وَذَٰكِرِ الْحَمْلِ بِهِ

السَّتَاقِ بِقَوْقِ السَّمَىٰ يَكُونُ مِنَ الْمَغْرِ وَمِنَ الْتَّعْبِ وَكَلِمَانِ يَقْطِعُ الْقِتَاعَ وَثَلَهُ

نِيْخْرُجْ

علاج بخمر زبد الشفاة الحنط ينطح ونشئ يابحسه فيجع وندها يضع
حله الاضاعظ فيها مده محيى عضا مدا بحهام من الوسط فترداد
الشحى ترتبط من قدمها رغا يد لغوته من فوقها جابر مصفيون يقو
ان كل ما يحدث بالعظام من كسم فعلاجه يكون بالجبر وللحم هو رد الشطأ
من طرفى العظم المنكسر وادخل بجزها فى لبضح حالى智慧ه البخشت
حتى يعود智慧ه ولشري بالرنبكن منظا ان يدخل يتحش وفى فريلف على ضع
الكسر عطاب ببلاب للفن من موضع الكسر ذل لان هذا الخزون الشد
هو الذي يمنع المواد أن تضب بالمعضع الكسر وهذالبط بذبحا يجعد
مفسه الشد ليلامتنل للموضع وادخل بليانضب المواد اليه نمو يوضح لعد
هذا التبط فا يد من يعود لتمسك استقامه العضويين والجبر من منا هل
ولينا هذا يحملون هذه الرفايد من وللا لام والصوابان يو مخى لان يو
النقدم فدلشة هذه الرفايد بلغا يعن الخزل فناء فلالا وكمنه لخل
ينبلي يعول ولطمن عذا الذي يكسم غطمه فاقلالام حفاته الودم وغلم
بعد لذا ذاكات لعظم انا يعتدى بالاعذير الأم تعده لانها وضيه
واحدة على يدها لامان قدم يحن مأنيصب فيه من دم امد عبر استطعت
حتى تمنعه بكليا ود ليكما تدفنه وامنعه من خزلك ونبر النمه فقلن
السكك للضرا و ما يقوله مفهور يفسه وهو أن يحنى على لعظم المنكز من

النور

113

An older ms of nine which contains only the first two lines of the chapter has them which are wanting here

والخراج طبہ بھاید ۰
حتی الے موضعہ تردہ
و عدہ تردہ تشد ۰
مترک ذاک زمانا تحد
تلزمه میں۔ و اضافا
تطعہ میں۔ الطعام حا مضا
حتی تردہ سالمما میں۔ وہم
و لاتخا فلسفام میں جم
الزامات رکھے فیں شہر
وہما تم ذاک عشیر
و قند فنعت مرجحہ العمل
والآ. اقطع تقول مکمل

march 31, 1930

من لغوی رمان دستعمل فیلادلی فاروم اعصرہ لقبۃ الباردہ ان
تمن علیل التحریر حتی ثبت وضوع الکسر و نشی شدیہ بالغ و لیس
ظیما و هوالذی تہ فرمہ الاطبا بالمشید علاج للخراج فى لعاظم للخراج طبیعہ
بائیم سلہ حنیریے الے موضعہ تردہ یہ قبولہ و طبائی الخراج المفاصلہ کو
یمکذکر لحده من العضویں لحجتیں لمنقبابلتین ثویر حیاہ نہ حنیلخل
احدی ما فلز اخر از خم الفضل و فعول للمفضل وانہد ما کان لہم فذکلہ
المعرفہ فریصہ ذکر مسملہ بخش لعتدال و بعث فما تلقہ نشہ دیکھو
ذلہ نہ منا تحدہ ترا مسا دلواقا بضاییطعہ من لطعیام لحامضا اقلہ مابتہ
یہ شہر ولیشان فلز احیام من دم اقلہ مابتر یہ فاصلہ و رہما تم ذاک عشیر فد
فرعت من جمیع العمل وان قطع یہ قبولہ مکمل یہ قبولہ و بعث فما يرجع العضوی
المفضلہ بترکہ زمانا محدہ احیہ یا من المود مور میل مور حلاجہ تکین
ذلکا لعطا لاؤ من نشہ رہیما اجتیح سکی عشما دعوہ نشہ رکیا لعثیر بی نبی
وهنا انقضی لقول بی شرح هذه الاجزہ علی حسب مانقیبہ الاحلالمطلع
ادم اللہ بیہ و معمور ضان کان بہ انتفاع و وقع الموقع المقصود فبسبہ مکمل
و بار شادھ نہ وسوس مرسو براسہ م و منسو با اليهم ورھ الماجد ون فی اللہ کشی
علینہ نزادھ اللہ رحیم فیا علیم و للحیص علی الحی و حجیہ فواہلہ و بلغہم الایل
فیا للذیبا و الاحیہ یغضله و رحمته ۰

۰