De la Fourmy, & de la Cigale.

98

FABLE XLIX.

LA Cigale voyant la Fourmy, qui fur la fin de l'Automne faisoit un amas de bled dans fa petite grange, s'approcha d'elle aufli-toft, & luy en demanda un grain. Que ne fais-tu comme moy, luy répondit la Fourmy, & que n'oncences-tu tout ce que tu peux amafer en Efté, pour i'n servir en Hyver ? Je paſſe, dit la Cigale, fort joyeufement tout ce temps-la, & ne fais rien que chanter. Puis que cela eſt, repartit le Fourmy en fouriant, & que tu n'as point plus de prevoyance, tu merites bien maintenant de mourir de faim.

DISCOURS MORAL.

QUE voicy une belle inſtruction pour la Jeunesſe qui ne paſſe
fon temps que dans l'oifiveté, & dans les plaifirs du Siecle,
& ſe voit reduite, étant en Age, à une honteſe mendicité, comme
l'imprudente Cigale qui confomme vainement ſes beaux jours à
chanter, & ſe trouve reduite à mandier ſa vie, pendant la rigueur
de l'Hyver. Il faut donc imiter la Fourmy, Il faut amaſſer l'Eté
pour l'Hyver, en ſa jeunesſe pour ſe repoſer en ſa Vieilleſſe. Car
ceux qui fuyent le travail pendant qu'ils en ont le temps, & les
forces, l'un & l'autre leur peuvent manquer, le temps de la vie
eſt court, pendant que nous avons le loifir, il en faut profiter, &
ne le pas perdre par notre negligence; parce que la nuit viendra
où personne ne ſcauſoit travailler.

FAB.

The Ant and Graſhopper.

99

This wanten Graschopper impleors the Ant
In winter season to relieve her want;

But she rephyd — thou all the plentiuſ spring
Teokit iare for nought, but how to dance (and sing.)

Morall

Hath his helpeſt age from want meud free

Must in his youth learn Industry of me.

FAB. XLIX. De Cicadá & Formicá.

Dum per æſlatem Cicada cantat, Formica fuam exercet meſſem,
trabendo in antra Grana, & in Hyemem reponendo; Sæviente
autem Brumá, famelica Cicada venit ad Formicam, & mendicat vi-
um; venuebat autem Formica, diſtans ſefe laboraſſe, dum illa can-
tabat.

MORALE.

M
A
ULTI
ITA
CAPTI
FUNT
LIBIDINE
GLORIÆ,
UT
OMNIBUS
FESE
PRÆDI-
cENT
&
JACIANT;
MONET
PRÆTEREA
BÆC
FABULA,
QUOD
QUI
SEGNES
FUNT
IN
FJUVENTUTE,
EGEBUNT
IN
SENECIA;
&
QUI
BODIE
NON
PARCUNT,
OLIM
MENDICABUNT.

FABLE

100

Du Laboureur & du Serpent.

## FABLE L.

UN Laboureur ayant trouvé dans la Neige une Couleuvre prefque morte de froid, l'emporta en fa maifon, & la jetta près du feu; mais un peu après, la Couleuvre ayant repris & fa force & fon venin, par le moyen de la chaleur; & n'en pouvant fupporter la violence, infecta toute la loge par fon fufflement. Le Laboureur y accourut auffi-toft, & adjouta les coups aux paroles, en fe plaignant du tort qu'elle luy faifoit. Quoy? maudit Serpent, dit-il, eft ce le remerciement que tu me fais? Ingrat, tu me rends donc le mal pour le bien, & veux ofter la vie à celuy qui te l'a donnée?

## DISCOURS MORAL.

ON pourroit faire fur cette Fable une ample invective contre les Ingrats, qui rendent ordinairement le mal pour le bien, fi toute la nature ne declamoit contre l'enormité de leur crime: Il n'eſt point de vice plus odieux, ni plus abominable parmi toutes les Nations de la Terre; oùy l'Ingratitude eſt la caufe de toutes les playes du Ciel qui découlent fur les teſtes rebelles, & le Paifan qui ſe vange du Serpent. méconnoiffant n'eſt point du tout à blâmer, car tous les hommes demeurent d'accord que celuy qui fait du mal à ſon bienfaiteur n'eſt pas digne de vivre. Auffi lifons nous qu'encore que Cefar ſut recommandable par ſa clemence, ſi eſt ce qu'il ne pardonnoit jamais à ceux qui eſtoient convaincus d'ingratitude.

FAB.

The Countryman and Snake..

101

AENAS DEATRIS VULTUS, CULIQUIS SWAINI.
SIN UTERUM VIVIT, ANTEAN EXPIRING SNAKE UPON THE PLAIN,
MORIIT.

Which home he brought and decaros, what host he made
He then porcues his life by whom he lived.

Moraſſ

Merry extended to ungratified men.
Do not but improve your life again.

## FAB. L, De Ruſtico & Colubro.

R
Uſticus repertum in altiori nive Colubrum, et frigore propè ene-
Stum, domum tulit, et ad Focum adjecit: Coluber ab Igni vires
viruſque recipiens, et non amplius flammam ferens, totum tugurium
ſibilando infecit: Accurrit Ruſticus, et correptà fude verbis verberi-
bufque cum eo Injuriam expoſulat; Num bæc eſt quam retulit Gra-
tia, eripiendo vitam illi cui vitam debuit?

## MORALE.

CONtra Ingratos perſidoſque Natura declamat ipſa; In Ingrato et-
enim uno, omnia numerantur Crimina: Qui ab Alieno acceptum
Beneficium non agnoſcet, & patriæ, & parentibus, & Deo ipſi infide-
lem ſe præbebit.

Hh

FABLE

Du Lion Malade.

102

FABLE II.

LE Lion tardif & pareffeux, fe tenant caché dans fa caverne,
fongeoit par quels moyens il pourroit attraper de la proye,
pour se nourrir fans beaucoup de peine. Apres y avoir bien penché,
il s'advi FA de dire qu'il eftoit malade, de forte que beaucoup d'a-
nimaux le vinrent voir, qu'il devora tous, les uns apres les autres.
Un feul s'eſtant eſchapé par hafard, rencontrant le Renard luy dit,
n'as tu pas apris que le Lion noſtre Roy eſt malade, & que nous
l'avons eſté voir ? Je le ſay bien dit le Renard, & j'ay veu les pas
de beaucoup d'animaux qui font entrés dans fa Caverne, mais je
ne vois point de veſtige de ceux qui en font fortis, c'eſt pourquoy
je crois qu'il eſt fort dangereux de luy aller rendre viſite, & pour
mon particulier, je fuis reſolu de rien faire, car je ne veux pas ainſi
hazarder ma vie.

DISCOURS MORAL.

Cette Fable nous apprend, qu'il fe faut défier des fineſſes des
Grands, qui le plus fouvent fous de fauſſes apparences nous
tendent des ambuches pour nous ruiner, & pour nous perdre.
Combien a-t-on veu d'hommes au Monde qui ſe font entierement
ruinez pour avoir ajouté ſoy aux promeſſes & aux proteſtations
des fourbes, qui leur promettoient Monts & Vaux. Combien en
a-t-on veu qui ont donné des ſommes immenſes à des ſouffleurs
qui leur faifoient esperer qu'ils les rendroient riches comme des
Crefus par le moyen de la pierre Philofophale, & ont eſté eſtonnez
les uns & les autres de voir leur bien ſ'en aller en fumée. Com-
bien en a-t-on veu de pauvres Malades qui ont malheureuſement
perdu la vie, pour s'etre ſiez à des Charlatans qui leur prome-
toient de les guerir & les faire vivre auſſi long temps que Mathu-
falem. C'eſt donc une grande prudence que de ſe méfier des
promeſſes que l'on nous fait, principalement quand nous y aperce-
vons des apparences de noſtre perte.

FAB.

The Sick Lion.

103

The Lion past his hunting journey pretende
his sick, and goes the visits of his friends,

All but the Fox obey, who thus baptske
First steps his Don I find, but none I find him back.

Morall

Of ſpicious overtures let all be marv'd,
T'his fair pretence rai'd the western war.

FAB. LI. De Leone Ægrotante.

LE O ſe simulabat ægrotum, ad quem quum viſendi, & conſolandi
gratiâ Feræ catervatim convenerant, Ille omnes pæne ad unum
devoravit. Una vero erumpens & occurrens Vulpi, quærit, Cur Ille
non Leonem viſerit ægrotantem; Cui Lepide ſic respondit Vulpes, ædi-
pol audivi quod ægrotaret Leo, ſed vix credo, quia video greſſus &
veſtigia multarum ſerarum ad Illum profiſcentium, ſed ne unum qui-
dem indicium reperio redeuntium.

MORAŁE.

Moralement nos cavendum à dolis, & eos minime condolendos
qui incaute per incuriam, aut temeritatem interficiuntur.

FABLE

Du Jeune Taureau, & du Bœuf.

104

FABLE LII.

UN Jeune Taureau, qui eftoit gras & potelé & n'avoit jamais encore eſté ſous aucun joug, regardoit un jour un Bœuf dans un paſturage prochain, qui eſtoit attaché à la charrué, & la tiroit avec beaucoup de peine, & avoit les coſtés tous ſanglants des pointes des aiguillons qu'il avoit ſoufferts. Alors le Taureau ſe mettant à fourire, luy dit, O malheureux Bœuf ! qu'elle diſgrace t'eſt-il arrivée, d'avoir un corps ſi maigre, & ſi déſait, & les coſtés ſi déchirez de coups d'aiguillons. Confidere de grace, ma peau delicate, & mon embonpoint. Le Bœuf ſeouta patiemment les diſcours du Taureau ; Mais en fin le jour de la ſeste des Sacrifices approchant, comme il vit que l'on menoit le Taureau couronné de fleurs, pour ſervir de Viétime, & pour eſtre immolé bien toſt ſur l'Autel : Alors le Bœuf le voyant paſſer, s'écria à haute voix, O miferable Taureau ! ou vas tu ; n'eut il pas mieux valu pour toy d'avoir eſté dans la condition ou tu m'as veu ; que d'aller maintenant ſervir de Viétime aux Hommes ?

DISCOURS MORAL.

C'Ette Fable nous apprend que le travail, & l'occupation à quelque chose d'honnefte & d'utile, eſt preferable à l'oiſiveté, & qu'une fortune mediocre eſt plus à fouhaitter qu'une plus grande & plus eſlevée, parce que ſi les hommes viennent une fois à la perdre, ils tombent dans un Abyſme de malheurs & de miferes.

L'oiſiveté eſt pire que le Vice, elle offence les Dieux, ſcandalife les hommes, ruine les familles, corrompt les bons, acheve de gâter les Méchans : Les Legiſlateurs d'Athenes ſuivant la Loy de Solon ſaſioient ſouetter tous les ſaineants: Platon en ſa Republique leur ordonna le banniſſement : Et l'Empereur Marc-Aurelle ſaſoit pendre & jetter dans les puits les ſaineants & les Vagabonds.

FAB.

The Wanton Calf.

105

A Calf who never the pressure felt of yokes,
Sawly triumphed ere a labelling cull,

At length with Garlands crowd the corners led,
And by a Price a sacrifice is made.

Morall

Labor in rustick Svaines all life supports,
Longer than all the Luxuries of Gurts.

FAB. LII. De Vitula & Bove.

Mollis & laſciva Vitula quum Bovem, agricolæ aculeo agitatum,
& aranem cerneret, contempſit; Sed quum Immolationis
Dies affuit, Bos à Jugo liberatus per paſcua vagabatur; Vitula vero ut
immolaretur, retenta eſt; Quod quum Bos confpicatur, ſubridens air,
Heus Vitula, ideo non laborabas, ut immolareris !

MORALE.

Qui alteri irridet, ſibi ipſi caveat; Qui labori ſuo ſeduſo incum-
bit ſecurus eſt; otioſo & nibil agenti pericula ſemper imminent.

Ii

FABLE

D'un Laboureur & Hercules.

106

The Clown and Cart.

107

FABLE LIII.

LA Charruë d'un Laboureur s'enfonça bien avant dans un Bourbier; Alors il pria Hercule de le tirer de-là, ou de l'en faire fortir; Mais Hercule ne voulut point exaucer fa priere, & fut fourd à fes cris: Il retourne une feconde fois à Hercule, & l'importunoit de fes folicitations; En fin il ouït une voix du ciel, qui luy dit, *Employe toute ta force pour te foulager, & puis prie Hercules & il t'exaucera.*

DISCOURS MORAL.

ON fit voir un jour au Roy Antigonus une troupe de Soldats qu'on luy vantoit pour les plus vaillans & les plus induftrieux hommes de la terre, qui eftoient tous percez de Coups, ceftrpiez de leurs Membres, & défigurez de larges & profondes cicatrices. Ce qu'avant veu le Prince, il dit au Capitaine qui les luy monftroit; Il me femble à la verité que ceux-cy font braves gens, mais j'el-time plus braves ceux qui les ont ainſi marquez. Par ces mots de raillerie il vouloit monſtrer qu'en matiere de Courage & d'Induftrie, il ne faut jamais donner des louanges exceſſives à ceux qui ſe picquent trop de leur valeur, car il eſt indubitable que l'on ne void guère d'homme tant genereux ou Induſtrieux ſoit-il qui ne puiffe facilement rencontrer ſon eſgal, ou ſon Maiftre: Car l'Induftrie eſt ordinairement victorieue de la force, pourve toutesfois qu'avecque les prieres faites à Hercule, elle ſoit accompagnée de Courage. Il eſt aſſé à l'homme Induſtrieux de ſurmonter les Colloſſes & les Geans, & de remporter la Viétoire ſur tous ſes Ennejis: Ce que nous ont fabuleuſement prouvé les prodigieux faits d'Hercule meſme, qui a vaineu l'Hydre de Lerne, le Lion Neméen, le Sanglier de Meleagre; les Poëtes feignent, qu'il les a defaits par Induftrie plutôt que par la force: Et ce qui ſe dit d'Hercule ſe doit appliquer aux Generaux, ou ſi la multitude d'un party accable la petiteſſe de l'autre, il faut avoir recours aux artifices de l'Induftrie, & de l'Invention. Sertorius & Spartacus, à mon advis ſuivirent Hercule de bien pres en cette Nature de Gloire: Car n'ayant jamais eu de forces completes, ils firent ſeſte fort long temps à la plus victorieue Nation du Monde. Tels furent ceux-cy parmy les Anciens, & tel a eſté n'aguere dans les troubles d'Allemagne le redouté Mansfeld, qui joynant l'adresse au peu de moyens qu'il avoit, ſit ſubſifter, combattre, & retirer pluſieurs fois ſes Soldats, d'une façon toute extraordinaire.

F A B.

*A Clowne whose ſort in a deep quagmire stuck,
For speedy aid did Hercules save.*

*Who thus reply'd—first your own strength to gain,
Without your industry in vain you pray.*

Morall

*Lazey Devotion, not enough to live,
Add Dilligence to prayer and then you'll thrive.*

F A B. LIII. De Ruſtico & Aratro ſuo.

R Uſtici Aratrum bæret in profundo luto; Mox proftratus Herculem implorat, quum flatim vox à Calo auditur; Inepte flagellato equos, & ipſe totis viribus humerifque annitere rotis? Et deinde Herculem invocato; Tunc enim tibi propitius Hercules aderit.

MORALE.

F Abula innuit quod otioſa Vota nibil profunt, vota enim ſunt quæ ſané Deus non audit; Vetus eſt adagium, Juva temet, & ipſe te adjuvabit Deus.

F A B.

Du Ventre & des autres Membres

108

## FABLE LIV.

LA Main & le Pied formerent autres-fois une plainte contre le Ventre, alleguans que par fa pareffe il engloutifoit tout le gain qu'ils pouvoient faire: Ils vouloient donc, ou qu'il travaillaft, ou qu'il ne demandaft point à eftre nourry. Mais luy les ayant prié deux ou trois fois de l'affifter d'alimens, la Main luy en fit refus; de forte que fe trouvant par ce moyen attenué de faim, tous les autres Membres commencerent à défaillir. La Main les voulut doncques fervir alors; mais ce fut trop tard, pource que le Ventre affoibly, pour avoir eſté trop long-temps vuide, n'euſt pas moyen de faire fa fonction, & rejetta la Viande, d'où il advint qu'il ne pût perir que toutes les autres parties du Corps ne perifſent, & tel fut l'effet de l'envie qu'elles luy portoient.

## DISCOURS MORAL.

QUand le fens de cette Fable ne feroit pas clair, & applicable de foy-mefme, nous en trouverions toute l'Allegorie expreſſement declarée dans l'Hiftoire Romaine de Tite-Live. Car il dit qu'en la revolte du Peuple contre le Senat, on deputa vers luy Menenius Agrippa, qui étoit pour lors le plus fage de tous les Romains, qui leur conta mot à mot toute cette Fable, & leur fit voir par l'exemple du Ventre, & des parties du Corps humain, la mutuelle dependance qu'a le Senat avec la Populace; & ainſi il les perfuada de fe ranger à leur devoir. D'ou l'on peut juger facilement combien l'union mutuelle de tous les Membres eſt neceſſaire à la confervation du Corps, ſoit naturel, ſoit politique. C'eſt la chaine qui les lie ensemble, la Deité qui les anime, & la haute in telligence qui les fait mouvoir avec juſteſſe.

FAB.

The Belly and Members.

109

The hands, and feet the Belly do upbraid,
And will no more the udder Lugard aid.

The painting all the members share in fate,
And now thy work, but it is now too late.

Morali

In states all Introdue must each other prop.
Which if they clash will into ruin drop.

### FAB. LIV. De Membris & Ventre.

HUMani artus quum ventrem otioſum viderent, ab eo diſcordabant,
& ſuum ei miniflerium negaverunt; Hoc faſto, quum & ipſi
quoque deſicerent, intellexerunt ventrem acceptos cibos per omnia
Membra dividere, & cum eo in gratiam & mutuum officium redie-
runt.

## MORALE.

M Agnæ res diſcordià pereunt, concordià crescunt, valentque;
Non ſemper infpiciendum eſt quod agamus, ſed quo ſumus ani-
mo, quum agimus.

Kk

FABLE

110

Du Cheval & du Lion.

FABLE LV.

LE Lion s'en alla trouver le Cheval, à deffein de le manger;
Mais pour ce qu'il n'en pouvoit pas venir à bout ſi facile-
ment, à caufe que la vieilleſſe avoit beaucoup diminué de ſes for-
ces, il s'advifa d'un plaifant moyen pour executer ſon entreprife.
C'eſt qu'il contrefit le Medecin, & commençça d'entretenir le Che-
val de divers diſcours. Mais luy, qui reconnut cette fraude, trou-
va moyen de luy en oppoſer une autre. Il feignit donc, que paf-
ſant n'agucre à travers des ronces, il s'eſtoit fourré bien avant dans
le pied une groſſe épine, & pria ce nouveau Medecin de la luy ar-
racher. Le Lion en demeura d'accord, & meſme il ſe mit en devoir
de le faire; mais le Cheval luy fit quitter bien viſte cette befogne:
car il le frappa droit au front de toute ſa force, & s'enſuit à meſme
temps. Le Lion, qui de ce coup étoit prefque demeuré ſur la place,
eſtant à la fin revenu à ſoy; Malheureux que je ſuis, dit-il, que je
porte à bon droit la peine de ma ſottife! & qu'à bon droit auſſi le
Cheval s'eſt échappé; car il a vangé la fraude par la fraude meſme.

DISCOURS MORAL.

C'Eſt une chofe fort agreable de voir la rufe payée par la rufe.
L'entreprife de ce vieil Lion d'égorge le Cheval, & de ſe
repaitre de ſon fang, n'eſt pas petite; comme la force luy manque à
caufe de ſa Vieilleſſe, il veut s'aider de la rufe. Il ſe déguife en Me-
decin. Mais le Cheval rencontra ſon falut dans la propre rufe de
ſon Ennemy, qui fut une chofe tellement juſte & droite, que le
Lion même ne trouva point d'occasion de l'en blâmer, & ne ſe
plaignit que de ſoy-meſme. Nous voyons par là que les Méchans
tombent d'ordinaire dant le Piege qu'ils ont tendu, & portent pref-
que toujours le dommage qu'ils veulent faire tomber ſur autruy.
Nous apprenons encore icy qu'il eſt dangereux de vouloir paroiftre
de que l'on n'eſt pas, comme ce Lion qui avoit fait toute ſa vie, le
métier de boucher, & qui voult contrefaire le Medecin, donc
Mal luy en prit

FAB.

The Horse and Lion.

III

The Lyon, Agéd, dose now in Ambush, ly,
And to secure his prey sett up for Slaughter.

Morall

This Here pretende a theme his first opprest,
And making lures spurnes the deceiving beaute.

That been a Man that the world believes,
That the season to EUXEN RITH decedent.

FAB. LV. De Equo & Leone.

VEnit ad Equum comedendum Leo; carens autem præ senectâ vi-
ribus, meditari cœpit artem, Medicumque ſe eſſe profitetur, ver-
borumque ambagibus Equum moratur: Equus dolo dolum, artem oppo-
nit arti, fingit ſe dudum in loco spinoſo pupugiſſe pedem, oratque ut
inſpiciens, ſentem Medicus educat; paret Leo, at Equus multiâ vi cal-
cem Leoni impingit, & ſe continuâ conjicit in pedes, Leo vix tandem
ad ſe rediens, (iclu enim prope exanimatus fuerat) pretium, inquit, fero
ob ſultitiam, & is jure effugit, dolum enim dolo ultus eſt.

MORALE.

NON eſt timendus Hoſtis qui Hoſtem præ ſe fert, ſed qui quum
Hoſtis ſit benevolentiam simulat, is demum timendus eſt &
fugiendus.

FABLE

Du Laboureur & de la Cigogne.

112

FABLE LVI.

LE Laboureur tendit aux champs fes filets, pour prendre des Grués & des Oyes fauvages, qui luy mangcoient tous les jours le bled qu'il avoit femé. Il advint donc qu'il prit avec elles une Cigogne, qui fe fentant attachée par le pied, pria le Laboureur de la laisser aller, luy remonstrant qu'elle n'efoit ny Grué ny Oye, mais bien Cigogne, & par confequent le plus debonnaire de tous les autres Oyfeaux, qui avoit accouftumé de fervir fes parens picufement, fans les abandonner jamais en leur vieilleffe. Mais tant s'en faut que le Laboureur fut touché de ces paroles, qu'au contraire s'étant mis à fourire ; Je fay tout cela, luy dit-il, & connois affez qui tu es ; mais puis que te voila prife avec ces autres Oyfeaux, il faut que tu meures auſi avec eux.

DISCOURS MORAL.

CEux qui frequentent la Compagnie des méchans font en danger de porter la peine comme eux du crime qu'ils ont commis. C'est une chofe ordinaire pratiquée parmi les Juges, de les tenir pour coupables, & par confequent de leur faire prefque toujours leurs procés, comme aux Criminels. La Philosophie ne va pas fi vite, avant que d'efftimer un homme méchant elle examine s'il en a fait les actions, & s'il les a reduites en habitude. Cependant notre Fable nous fignifie bien, qu'il n'y a rien de bon à gagner parmi les vicieux, on ne fcauroit avoir commerce avec eux fans blâme, ceux qui les approchent expofent leur probité au foupçon. Il ne faut donc point les rechercher, mais plutôt les eviter, car (comme dit le Proverbe) *Les mauvaises Compagnies corrompent les bonnes moeurs.*

FAB.

The Stork and Geese.

113

A Clorin an Ambuch spread for Grapes, & Geese,
Whose Ravage ravest his own field of peace.

A Stork surprised did for his life request,
No quoth he Clorin thou dyest for heading this rest

Moraff

He that adheres but to a villain'd,
Is never he that hek't hek'd observes to dye.

FAB. LVI. De Agricola & Ciconia.

LAqueum prætendit Ruſticus gruibus, anſeribusque ſata depaſcentibus, Capitur & Ciconia; Supplicat Illa, & Innocentem ſeſe clamitat, & nec Gruem, nec Anſerem eſſe, ſed avium omnium optimam, quiſpe quæ parentibus ſeduſo infervire, eundemque ſenio confectum alere confueverat; Agricola, horum, inquit, nihil me fugit, verum cum nocentibus poſtquam te cepi, cum nocentibus morieris.

MORALE.

EVitanda eſt malorum societas, trabit enim ad imitationem Criminis, & ad Panam: Qui Impuris ſe adjungit ſocium, pari penê pleſitur.

LI

FABLE

Du Chat & du Coq.

114

FABLE LVII.

LE Chat s'étant jetté sur le Coq, & n'ayant pas autrement fujet de le traitter mal, ne fçeut que luy reprocher, finon qu'il étoit un Importun, qui par fon chant il évilloit les Hommés, & les empéchoit de repofer. Ce que j'en fais, répondit le Coq en s'excufant, eſt pour leur profit, afin qu'ils ſe levent pour s'en aller travailler. Tu as beau dire, reprit le Chat, cela n'empêche pas que tu ne fois méchant, & vilain, juſques a ce point, que pour affouvir la lubricité, tu as à faire à ta Mere, & n'épargnes pas mesmes tes ſeurs. Le Coq voulu encore chercher des excufes à cecy; mais le Chat ne daigna les entendre, & s'irritant plus fort qu'auparavant; C'est trop cajolé, dit-il, tu ne m'eschapperas point aujourd'uy.

DISCOURS MORAL.

ON ne manque jamais de raifons quand on veut rompre avec
fon ami, ou fon voisin. Quand un Prince vaut faire la guerre
à un autre il trouve affez de pretextes; nous n'apporterons point
d'Exemple d'une choſe dont les hiftoires font pleines. Quand on a
une fois refolu de faire mourir un pauvre innocent; il a beau dire
des raifous valables, il a beau s'excuſer fur fon innocence, & alle-
guer tout ce qu'il faut pour ſe juſtifier: On ne laiffe pas de luy faire
fon procés & de luy prononcer ſa Sentence. Mais la Juftice de
Dieu qui ſçait bien diſcerner les innocens d'avec les coupables,
ſcaura bien punir un jour les Méchans, qui auront uſé de leur
Authorité pour exercer leur cruauté envers les honneſtes gens.

FAB.

The Cat and Cock.

115

The Cat does on the Cat with fury fly,
And many reasons urg'd that he must fly,

The Cat denyeth the fact, in vaineth thou pleader.
Reply'd the Cat, fir'd right or wrong, thou bleedst.

Morall.

Se a luxurious power offt makes its will,
The only cause of an oppreſsion still.

FAB. LVII. De Cato & Gallo.

C
Atus quum Gallum cepiffet, criminare cœpit quod effet animal tur-
bulentum, qui noſtu clamitando non permitteret homines quie-
ſcere, Gallus ſe excuſabat, quod id ageret ad eorum voluptatem, quum
ad opera facienda illos excitaret; Rurſum Catus ait, Impius es qui nec
à matre, nec à fororibus, te abſtineas, ſed per Incontinentiam illis te
commisceas; Gallus ſe defendebat dixitque quod ex bujuſmodi coitu,
Gallinæ pariunt Ova; Tunc inquit Catus, quamvis excuſationibus abun-
des, ego tamen te miſſum facere non intendo.

MORALE.

F
Abula significat quod qui pravus exiſiit à Naturâ, à pravitate aut
varò, aut nunquam deſiſet.

FABLE

Du Renard & du Leopard.

FABLE LVIII.

LE Renard, & le Leopard, disputoient ensemble de leur beauté.
Ce dernier louoit hautement fa Peau tachée de diverses cou-
leurs ; Ce que le Renard ne pouvant dire de la fienne, ny la pre-
ferer par confequent à celle du Leopard ; J'advoie, luy dit-il, que
tu as quelque raison de ce cosfé-la ; mais en recompenſe, l'advantage
que j'ay ſur toy, qui n'eſt pas petit, c'eſt d'avoir l'Esprit madri, & non
pas le Corps.

DISCOURS MORAL.

IL n'eſt pas queſtion de redire icy les advantages que la beauté
de l'Ame emporte ſur celle du Corps. Nous avons traitté ce
fujet affez amplement, pour eſtre diſpenſez, d'y revenir, joinct qu'en-
core qu'il n'y ait que trop de perſonnes dans le monde que fou-
haittent plus ardemment la poſſeffion d'un beau Corps, que celle
d'un bel Esprit, ſi eſt-ce qu'il eſt impoſſible, ce me ſemble, qu'en
leur Ame ils ne trouvent ce dernier plus eſtimable que l'autre.
Ces Vers d'un de nos Poëtes le témoignent.

Tel que l'Aſire du jour eſſeint par ſa prefence
Tous ces Feux, qui du Ciel ſont les brillans Trefors ;
Telle, & plus grande encore, eſt la preeminence
Des beautez de l'Esprit ſur les graces du Corps.

FAB.

The *Leopard* and *Fox*.

117

The Leopard for the splendours of his hide, The Fox for the fairest art of all beast kind, Hears himself Lord of Boar, the Fox repays Other excellence in beauties of the mind.

Morall

Not the boy, but that in guile, the coach does roule
Can form the Hero, but the nobler soul.

FAB. LVIII. De Vulpe & Pardo.

Vulpes & Pardus de pulchritudine concertabant, & Pardo ſuam pellem verſicolorem extollente, Vulpes quum ſuam præponere non poſſit, dicebat Pardo; At quanto ego ſum ſpecioſior, & quam longè formoſior, quæ non corpus, ſed animum verſicolorem & variis notis inſignem fortita ſum ?

MORALE.

Pulchritudo animi antecellit pulchritudinem Corporis, & eſt omni corporis ornatu potior.

M m

FABLE

118

Du Berger & des Laboureurs.

## FABLE LIX.

UN petit Berger faisant paître fes Brebis fur une coline, s'étoit mocqué trois ou quatre fois des Laboureurs d'alentour, qu'il appelloit à fon ayde, en criant au Loup. Mais quand ce fut tout de bon qu'il en implora le fecours, ils le luy dénierent, le laisant crier tout à fon aife: Tellement que fes Brebis furent faites la proye des Loups.

## DISCOURS MORAL.

A Force de mentir, ce petit Berger fe rend indigne de foy, quand il crie tout de bon. C'eft l'avanture ordinaire des Menteurs, ils ruinent leur reputation de façon qu'ils ont befoin de grand fecours pour fe retablir dans l'Esprit, & dans l'Amitié des perfonnes que leur mauvaiſe foy leur a fait perdre, & dans cet état ils perdent la creance, quoy qu'ils difent la verité. C'eſt ce qu'Ariſto répond, enquis à ce propos, Que gagne le menteur ? il gagne cela, que quand meſme il ne ment point on ne le croy pas. Apprenons icy a eviter le menſonge qui eſt ſi indigne de gens de bien, car il n'y a rien de ſi commode en tout le commerce de la Vie que de paſſer pour veritable, autant pour ſervir fes amis, que pour ſon propre intereſt.

FAB.

The Shepherd's Boy.

119

A mantel rural boy with false alarms.
But when indeed & Wolf surprised a Lamb
Off fight the shepherds with approaching harmes.
Despair'd before, none to his rescue came.

Morałł

Decałſtull tongues no credit can infuſe,
An the 'even trueths they tell, they pape for lyes.

## FAB. LIX. De Paſtoris puero & Agricolis.

Puer editiore prato oves paſcebat, atque per jocum, Lupum terque quaterque adefſe clamitans, agricolas undique exciebat; Illi ſepius illuſi dum auxilium imploranti non subveniunt, ſiunt oves præda Lupo.

## MORALE.

Abula admonet, linguaces ac garrulos domi non habendos; ſi men-
tiri confueverit quisquam, buic, quando verum narrare incæperit,
baud facile habebitur Fides.

FABLE

Du Renard & du Bouc.

120

FABLE LX.

LE Renard & le Bouc ayans grande foïf, defcendirent dans un
Puits, où quand ils eurent bien beu, il ne fut plus question
que de s'en tirer. Le Bouc en eftoit dés-ja fort en peine, & regar-
doit de tous coftez, lors que le Renard luy dit ; *Prends courage, mon
bon amy, je vien de m'adviser d'une invention, par le moyen de la-
quelle nous pourrons tous deux fortir d'icy. C'eft, qu'il te faut tenir
debout, & i appuyer contre le mur de tes deux pieds de devant ; puis
joignant le menton à ta poiftrine, tu baifferas un peu tes cornes ou je
monteray le long de ton echine, & ainſi m'eſtant fauve ; je te mettray
debors par apres.* Le Bouc creut ce conſeil, & executa de poincêt en
poincêt tout ce que luy dit fon Compagnon, ſi bien que par ce moy-
en le Renard fortit. Mais comme il fut dehors, d'aille ſ qu'il en eut,
il ſe mit à dancer ſur le bord du Puits, ne ſe fouciant plus de ſon
Compagnon, qui ne s'en pût vanger autrement, qu'en luy repro-
chant ſa perfidie & ſa lâcheté. Alors le Renard ſe mocquant de luy :
*O pauvre Bouc, luy dit-il, ſi tu avois autant de ſens dans la tefte, que
tu as de barbe au menton, tu ne ſuffes jamais defcendu dans le Puits,
que tu n'euffes premierement bien pente aux moyens d'en fortir.*

DISCOURS MORAL.

VOici la Peinture de ceux qui ſe jettent imprudemment dans
une Affaire, avant que d'avoir confideré qu'elle en ſera
l'iffue ; En quoy ils ſe refembrent proprement à ce Bouc mal-avifé,
qui pour boire une ſeule fois dans un Puits, ſe met au hazard de ſe
defalterer pour jamais. Il en arrive de même à plusieurs, qui char-
mez d'un petit plaif ſ ir lancent tête baiflée dans des difficultez d'ou
ils ne ſentent quelquefois qu'en fortant du Monde. Ainſi en prend
il aux débauchez quels qu'ils ſoient ils hazardent leur vie pour des
Voluptez de courte durée, pour plaſer une fantaſſe, pour appaſſer
une foïf, ou pour amortir une flame : Sages ſont donc ceux qui ſui-
vent le Conſcil d'Eſope, qui nous deſſend d'entreprendre une choſe
fans être aſſeurez de l'evenement.

FAB.

The Goat in the Well.

121

The Goat unplorye the Fox (since he was freed)
From the deep well to help his friend reſpeced,
proportion with the beard, though not been there.

Morall.

*Try friends before you of their kindneſs beaſt.*
*Least they decline you when you need em most..*

FAB. LX. De Capro in Puteo.

VULpes & Caper in quendam puteum defcendebant, in quo quum
perbibiffent, Vulpes dixit circumſpicienti reditum Capro, Bono
animo eſto Caper; Excogitavi etenim quo paſto uterque reduces ſimus;
Obtemperavit conſilio Caper, & Vulpes ex Puteo profiliens, præ gau-
dio in margine gefliebat; Cæterum quum ab Hirco ut ſedifraga incu-
faretur, respondit, Enimvero Hirce, ſi tantum tibi ſenſus effet in Mente,
quantum eſt ſetarum in mento, non prius in puteum defcendiffes, quam
de reditu exploratum habuiffes.

MORALE.

VIR prudens debet ſinem explorare, antequam ad Rem peragen-
dam veniat, Finis enim coronat opus.

Nn

FABLE

De Cupidon & de la Mort.

122

FABLE LXI.

L
A Mort & Cupidon s'eftans fortuitement rencontrés, la Mort
luy demanda s'il vouloit entrer dans un Cabaret pour boire
avec elle. Cupidon condescendit à fa requefte, & eftans entrez
dans le lieu, l'un & l'autre mirent bas leurs darts. Ayant demeuré
là quelque temps dans l'obfeurité, l'aveugle Cupidon fe leva, &
preft à fortir, prit les darts de la Mort, au lieu des fiens, & la Mort
prit les fleches de Cupidon, & confequemment bleffa tous les vieil-
lards, & les fait aimer toutes celles qu'ils rencontrent. Et Cupidon
darde les fleches de la Mort, & bleffé mortellement tous les jeunes
hommes. Et fon erreur a toujours continué depuis, c'eft pour-
quoy les jeunes hommes meurent en la fleur de leur age, & les
vieillards font amoureux, & courtifent les filles en leur vielleffe,
lors qu'ils ont un pied dans la fofle.

DISCOURS MORAL.

LE Sens Moral monſtre qu'une faute, ou erreur fondamentalle,
ou capitalle une fois commife eſt irrevocable, & que ce
qu'une fois les celeſtes deſtinées ont decreté ne peut eſtre evité par
aucune puifance, ni changé par aucun conſeil d'hommes Mortels,
tant ſages & vaillants qu'ils puifſent eſtre. Nous recevons une
autre inſtruction de cette Fable qui eſt que l'yyrongnerie eſt ordi-
nairement caufe de grands malheurs dans le monde. Noé eſt
mocqué de fon fils dans fon Yvrongnerie; Loth enyvré tombe dans
un double inſte; Holofernes gorgé de Vin & de Viande eut la
tefte tranchée par Judith. Il arrive tous les jours des accidens ſem-
blables : Un homme yvre fait tout à contretemps, eſt capable de
toute forte de Mal, il querelle, il bat, il tue comme Alexandre qui
eſtant yvre tuoit fouvent ſes Domeſtiques. St. Chryſoftome diſoit
que l'yyrongnerie eſt l'opprobre du genre humain, qui porte le
Demon en Croupe: Ubi ebrietas ibi Diabolus.

FAB

Cupid and Death.

123

lupid and Death by dire mutake changed Darts,
Death shot young flames into the aged hearts,

From Cupid's born death fall all events.
And when the youth should end his long life, etc.

Morall

The death to youth, by age to be imbrac'd.
And winter's slow would bring a gay Revive blest.

FAB. LXI. De Cupidine & Morte.

M
Utabant Pharetras Mors & Cupido; Mortis ſagittæ ſenile pé-
ſus penetrant, & cæco Amoris Igni carpuntur venæ; Cupidi-
nis tela Morbis ſolummodo & frigore armata gloriabantur illa corda
quæ juvenili Igni calefacere debebant. Quum hoc Cupidini innotesſe-
bat; Mortis telis, Morti remiſſis, Cupido ſuam reposſebat Pharetram,
quam illi Mors remiſit; Sed quamvis ambæ ſuis jam potiuntur ſpicu-
lis, delirus tamen Error remanet, ſæpius etenim fit, ut quædam Cupi-
dinis ſagitta, nivibus & glacie, & aliæ ſagittæ Mortis ignibus &
flammis ſunt armatæ.

MORALE.

Jovenilis in Venerem Ardor peffimè in cineribus Senectutis cernitur;
namque contra perverſos bos affeſtus Natura ipfa exclamat; fic
Juvenes pereunt, fic Moribundus amat.

FABLE

D'un Laboureur & de ses Enfans.

124

FABLE LXII.

UN Laboureur avoit plusieurs Enfans, qui ne pouvoient aucunement s'accorder ensemble, & ne tenoient conte des remonstrances de leur Pere. Ce qui fut caufe qu'un jour qu'ils eftoient de repos en la maison, ce bon homme commanda tout haut, qu'on luy apportaft un faifeau de verge. Alors s'addreffant à eux, il fe mit à leur dire, qu'ils euffent à rompre le faifeau entier; Ce qu'ils effayerent de toute leur force; mais ils ne le peurent faire. Il voulut donc qu'ils le déliaffent, & que chacun prit fa part, afin de la rompre; de quoy ils vinrent à bout ailément. Leur ayant à mefme temps impolé filence; Mes chers Enfans, leur dit-il, tant que vous ferez ainſi unis de volontez & d'affections, vous ne pourrez eſtre vaincus de vos Ennemis; Comme au contraire, ſi vous fomentez entre vous des inimitiez & des divifions, quiconque entreprendra de vous perdre, le fera facilement.

DISCOURS MORAL.

C
Ette Fable nous apprend que plus nos forces font unies, moins
elles font faciles à vaincre, & quel union & la concorde font
croître les petites choſes, & que la divifion ruine tout; parce
qu'elle engendre des inimitiez, des jalouſes, des partialitez & des
faſtions qui font grandement pernicieufes: Qu'en ce autre choſe fe
divifer que s'affloiblir voy-mefme, & renforcer l'Ennemi, luy ou-
vir la porte, & luy mettre la viétoire entre les mains ? Pendant
que les Grecs disputoient entre eux qui feroit le Maître, Philippe de
Macedone les vint engloutir également. Combien de Malheurs
lifons nous arrivez en Angleterre par la diffention & contraſte des
Maifons d'York & de Lancaſtre ? Combien de Misères en Italie
par la diſcorde des Guelfes & Gibelins ? Sans conter celles qui
arrivent tous les jours aux particuliers.

FAB.

The Old Man and his Sons.

125

The Father does a heaf of Deers take,
And bide his jarring some the boundle break,

They strive in vain, although the Red do live.
And then they broke with care—the Sun reply'd

Morall

Lo thyny sonne by concord of thinge obtaine

New vigour, which by discord break in twaine.

FAB. LXII. De Agricola & Filiis.

A
Gricola Filios ſuos videns quotidie litigantes, juffit faſticulum
virgarum ſibi afferri, quæ cum allatæ eſſent, colligavit omnes in
unum faſciculum, juffitque ſingulos Filiorum faſciculum capere & con-
fringere; Illis vero confringere non valentibus, ſolvens poſta ſaſcicu-
lum tradidit ſingulas ſingulis eis frangendas, atque illis ſlatim facili-
que frangentibus, dixit, Ita & vos Filii mei ſi unanimes perſiteritis,
invitos vos boſibus præbebitis; Sin minus; ipſa veſira œmulatio
opportunam vos prædam inimicis præſtabit.

MORALE.

RES humanæ optimum incrementum Concordiæ faciunt, vel pef-
simam Discordia Faſturam.

Oo

FABLE

Du Cerf & du Faon.

126

FABLE LXIII.

DES Chiens de chafle pourfuivoient un grand Cerf à force de Jambes & d'haleine, mais le Cerf s'eftant fauvé avec beaucoup de peine fon Faon luy parla ainfi. Mon pere je suis eftonné de ce qu'eſtant fi grand, & ſi fort, & de corps & de cornes, vous craignez tant ces chiens, qui vous aboyent. Auquel le Cerf réponſit, encore que j'aye un ſi grand Corps, j'ay pourtant le cœur fort petit.

DISCOURS MORAL.

C
ette Fable nous apprend que ceux auxquels la Nature a
donné de grands, & de puilſans Corps ne font pas les plus
vaillants, & les plus hardis, mais au contraire font les plus lâches,
& les plus poltrons, & moins propres à l'Execution des grandes
& des belles chofes. Tout de même que nous voyons qu'un pe-
tit feu n'eſt pas ſuffifant pour un grand foyer, auſi un petit cœur
dans un grand homme n'eſt pas capable de l'enflamer ſuffifam-
ment, & de luy donner un courage proportionné à la grandeur du
corps qu'il anime. Auſi il eſt certain que dans chaque chofe, ou
les operations font parfaitement bien reglées, il ſe doit rencontrer
une juſte proportion & rapport entre la forme, & la matiere qui la
compofe. D'ou vient que les Philofophes diſent qu'une Mouche
n'eſt pas capable de recevoir dans fon petit corps l'ame d'un Lion,
& qu'il feroit du tout impoſſible qu'elle y pût exercer aucunes de
ſes fonctions.

FAB.

The Old Deer and Fawn.

127

Say the young Fawn, my father, why do ye tread,
The Hinnulus, the nature so well, armed your head.

When he reply'd, my Child when Doge I hear,
My horn shall car not secure my heart from fear.

Morall

Conwards by nature to no magic Art,
Can be incurably with a Heros heart.

FAB. LXIII. *Cervus vetus* & *Hinnulus*.

Cervus prægrandi Corpore, & qui Cornua babuit ingentia, per
Sylvas graſſabatur; Cui Hinnulus accedens, inquit, mi Pater,
pro miraculo mibi eſt, quod quum fis tam prægrandi Corpore, & Cor-
nua habeas tam præclara, latratus Canum exborreſcere. Cui Cervus,
mi fili, magnum habeof ateor Corpus, & cornua Comparia, ſed ſanè Cor
puſillum.

MORALE.

NON magno Camino parvulum ſuffeſturum Ignem. Et quod in
exiguo corpore, ſæpiffimè Magna Mens immoratur.

FABLE

Du vieil Chien & de son Maistre.

FABLE LXIV.

UN Veneur encourageoit fon Chien à la chaffe; mais c'estoit en vain, pource que la pefanteur de fes pieds tardifs ne luy permettoit pas d'aller viſte. Or quoy qu'il euß pris la beſte, il ne pût neantmoins la retenir pour n'avoir aucunes dents. Son Maistre s'eſtant mis alors à le tancer aigrement, en adjoutant les coups aux menaces, le pauvre Chien luy répondit: *Qu'il meritoit bien qu'on luy pardonnaſt, puis qu'il eſtoit devenu vieil, & qu'en ſa jeunesſe il a-voit eſté auſſi bon qu'un autre à la prife; Mais je voy bien que c'eſt, continua-t'il, tu ne prends plaſir à rien, s'il n'y a du profit: Je ne m'eſtonne donc point ſi m'ayant aymé tant que j'ay chafſé, tu me veux mal maintenant que je n'ay aucunes dents, & ne puis courir. Mais ſi tu n'eſtois ingrat, comme tu m'as aymé jeune, à cauſe du profit, cette meſme confideration devroit t'obliger à m'aymer auſſi en ma vieilleſse.*

DISCOURS MORAL.

QUE les grands Seigneurs ſe viennent inſtruire ici par la voix d'un pauvre Animał, qui reproche de bonne grace à ſon Maître une excejſive ingratitude. C'eſt ce Chien affoibly de Vieil-leſſe, qui n'eſtant plus bon aux exerciſes de la Chaffe, reçoit des traitemens indignes de luy, & paffé ſes vieux jours avec des mépris fâcheux, & des injures continuelles. C'eſt à mon avis le plus grand de tous les maux, qu'apres qu'un pauvre Serviteur a paffé ſa jeunesſe à rendre tous les ſervices dont il eſtoit capable à un Maître, il ſe voye meprisſé & maltraité ſur le declin de ſon âge, & ne ſoit plus confideré que comme une Creature inutile. Cela nous montre bien auſſi que lors qu'il n'y a plus de profit il n'y a plus d'amitié.

FAB

The Old Hound.

The Hound grown old no more pursues the game. And being opprest, does thus his case defend.
But bends beneath the Hartman's weightyane. O spare my age for what in youth I've done.

Morall

Old servants when their labours past are scorn'd,
And out of favour and of ſervice turn'd.

FAB. LXIV. Canis vetulus & Magifter.

C Anis venaticus qui quondam velocitate cæteris præcelluit, & magno erat olim ufui & emolumento hero; jam longevus & imbellis fortuitis Cervum perſquebatur, & apprehenſum (dentibus pri-vatus) mox demiſit; Quem, iratus Herus verbis & verberibus incre-pabat; cui Canis, O dure & ſevere mibi Magifter, qui multifaria mea merita, tam male penſitaveris.

MORAŁE.

D Ocet omnium vitiorum ingratitudinem damnoſſimum, & etiam veritatem veteris adagii confirmat, Servum juvenilem canescen-tem (niſi fit providus) fore mendicum.

Pp

FABLE

Du Chameau & de Jupiter.

130

FABLE LXIV.

LE Chameau fâché de fa condition, se plaigoit de ce que le Taureau avoit des Cornes pour Armes, au lieu que luy n'en avoit aucunes, pour se deffendre de fes Ennemis. Il pria donc Jupiter de luy en donner; mais luy fe mit à rire de fa folie, & même luy accourcit les oreilles, aprés s'eftre bien mocqué de fa requefte incivile.

DISCOURS MORAL.

L'Allegorie de cette Fable a eſté demontrée en tant d'autres lieux, que je fuis convié pour cette fois à l'abreger, & à redire ſeulement icy pour la fatisfaCTION du Leſteur, que l'exceſive ambition d'avoir, ou d'entreprendre, ne décheoit pas ſeulement de ce qu'elle defire, mais elle diffipe d'ordinaire ce qui eſt acquis. Je me louviens que j'ay aſſez amplement prouvé cette verité par l'Exemple de tous les Conquerans, qui ont eſté dépouillez, ou de leurs Royaumes, ou de la Vie, pour n'avoir voulu mettre des bornes à leur convoitifé, & qui pour tout demander ont tout perdu. C'eſt pourquoi je me contenteray d'alleguer icy pour tous Exemples celuy de Cefar Borgia, qui mourut miferablement au milieu de fes hauts deſſeins, pour ne s'eftre contenté de la Duché du Valen- tinois, & pour avoir embraſſé du defir la poſſeffion entiere de l'Italie, prenant ce mot pour devifc, ou Cefar, ou rien.

FAB.

Jupiter and the Camels.

131

The God, inrag'd, reſpald, thy forehead horeas
Hence forth no hertis, and what is mersè no cares,
Moraſſ!
With what kind heaven bestowes he thou at rest,
For that knowne where to place his county best.

FAB. LXV. De Jove & Camelo.

QVum primùm viſus eſt Camelus, homines perterriti, & magnitudinem admirati fugiebant; Camelus vero ſui penitens, querebatur Tauros inſignes ire geminis cornibus, ſe inermem objeſtum eſſe cæteris animalibus; Orat igitur Jovem ut Cornua fibi donet; Ridei Jupiter ſultitiam Cameli, nec ſolum votum negat, ſed etiam & auriculas Beſtie decurtat.

MORALE.

SApe nobis, & nostra non placet; Sit quifque Fortunà contentus
ſua: Etenim multi ſecuti fortunam (ut putabant) meliorem, in-
currere pejorem, & ſerò ſuam ſultitiam damnaverunt.

FABLE

Du Renard sans Queue.

132

FABLE LXVI.

LE Renard allant à la chaffe aux Poules, pour tâcher d'en attraper quelques unes, afin d'appaifer sa faim qui étoit fort grande; il fut pris par la queue dans un trebuchet, qu'on avoit tendu par hazard par où il paffoit. Mais avant fait inutilement tous ses efforts pour se mettre en liberté, comme il vit que cela luy étoit impoſsible, il tira tant & fi fort qu'il s'arracha toute la queue: Et rencontrant en fon chemin beaucoup d'autres Renards qui le confideroient, & fembloient eſtre fort étonnés de le voir fans queue; Il leur dit, ne vous étonnez pas de me voir en cet eſtat, je viens de la Cour, viſiter le Roy qui eſt malade, & qui a ordonné foubs peine de la vie, que l'on comparoiffe devant luy comme vous me voyés. Les autres Renards entendant cela, prierent d'abord de leur vouloir auſſi couper leur queue, ce que le Renard ayant fait tres volontiers, & leur ayant en fuite raconte l'adventure qui luy étoit arrivée, prit un plaſir extreme de se mocquer de leur credité.

DISCOURS MORAL.

C
ette Fable nous fait voir que chacun tâche de rendre fembla-
bles à foy-même tous les autres ; & que fi nous fommes tom-
bés dans une calamité, nous faisons tout notre poffible, pour y
faire tomber notre prochain ; & il fenne que la confolation des
miserables eſt d'avoir des femblables. Pour éviter la honte & la
confusion qui arrive par la trop grande facilité de croire tout ce
que l'on nous dit, il faut pefer les choſes avant que de leur donner
creance, ou d'y ajouter foy. Il ne faut pas croire legerement, & ſe
laiffer perſuader tout d'un coup par les diſcours d'autruy, il faut
fouvent fermer les oreilles, & ſe donner du temps pour voir ſi la
fuite des choſes s'accordera à ce que l'on nous aura dit, parce qu'il
n'eſt rien de ſi aſſé ni de ſi honteux que de ſe laiffer abuſer.

F A B.

The Táileſſ Fox.

133

The Fox (who lost his fagot) perswased the roe,
To rob their traine, as most commonly is done.

When one reply'd — we more discreet didaine
To buy convenience with publick shame.

Morall

He that grave Councell for your good pretende,
Fifty to one, promotes his private ende.

F A B. LXVI. Vulpes fine Caudâ.

IN Foveam incidit vulpecula, & inde Caudâ detruncatâ occurrit
multis vulpeculis, quas quum indignabunde conspexerat, inquit,
Fraterculi, quo vaditis? Ad Leonis Basilicam eundum eſt nobis, re-
spondebant. Ad Leonis Basilicam? inquit Vulpes, profecto ego ab eâ
nuperrimè redii, & Mos jamjam novellus eſt, ut omnes Feræ detruncent
caudas; Quibus auſtitis, illici detruncabant Illæ furis caudas; quas
quum vidit Vulpes, irrifit, & se consolabat, se socios fi non periculi,
faltem pudoris, creaviſſe.

MORALE.

Solamen miſeris ſocios habuiffe doloris.

Qa

FABLE

136 De l'Esprevier & de la Colombe.

FABLE LXVIII.

L'Esfrevier pourfuivoit une Colombe, lors qu'il arriva que s'abattant dans une grange, il fut pris par un Payfan. Comme il fe vid en fes mains, pour efflayer de s'en retirer, il fe mit à le flatter, & eut recours aux prières, luy difant qu'il ne croyoit pas l'avoir offenſé. Tu as raifon, luy répondit le Payfan, mais la Colombe que tu pourſuivois n'aguere, ne t'avoit offenſé non plus.

DISCOURS MORAL.

C'Eſt une mauvaife perfuafion à l'Eſprevier, pour obtenir fa li-
berté du Payfan, de dire qu'il ne l'a point offenſé. Car l'Hom-
me, le plus noble des Animaux, & qui a l'empire fur eux, vange la
quercelle des Petits contre les Grands, & nous apprend par cet ex-
emple, qu'il faut que nous ſoyons Proteéteurs de l'Innocence,
quand la Fortune nous en donne le pouvoir & l'authorité. Mais
fuppoſons que le Payfan n'en eut point ſur l'Eſprevier, & qu'il a-
gift en cela, non comme Proteéteur de l'un, mais comme cruel &
injufe Perfecuteur de l'autre: ſi eſt ce qu'Eſope n' auroit ſeint
cette Fable ſant ſujet, puifque nous voyons d'ordinaire dans le
monde, que les Méchans ſont punis, & les gens de bien vangez
par d'autres Méchans.

Pour prouver à plein cette verité, jettons les yeux depuis le commencement juſques à la fin, fur toutes les choſes du monde, & nous trouverons qu'une Nation ufurpatrice, a toujours eſté chaſtiée par une autre, de meſme, ou de pire nature qu'elle. Les Medes ne vangerent-ils pas les Peuples d'Orient de la Tyrannie Aſſirienne ? & les Perſes ne firent-ils point raifon à l'Univers, de l'Uſurpation des Medes ? Le Grand Alexandre ne porta-t'il pas les Armes des Grecs juſques chez les meſmes Perſes, & les Romains ne vangerent-ils point le monde de la Domination des Grecs ? Tout cela neantmoins ſe fit fans forme & fans apparance de Jüſtice. Car on eſtabliffeoit Juge ſur un autre celuy qui avoit la force à la main, & qui n'eſtoit pas moins Uſurpateur, n'y moins blaſmable que luy.

Que ſi nous voulions tranſporter cette induſtion des choſes grandes aux Petites, ne pourrions nous pas remarquer tous les jours dans le ſuccès de cette vie, qu'un Meurtrier paye la peine de ſes actions par la main d'un autre Meurtrier ? Qu'un autre Adultere ſouffre le meſme déplaſir qu'il a fait aux autres par un pareil crime ; qu'un Larron eſt dérobé par un autre Larron, & qu'un Méchant eſt chaſtié de quelque tort, par un plus Méchant que luy.

FAB.

Of the Dove and Hawk.

137

A Spar hawk being taken in a traine,
For life did thus implore the seizing main,

Moralt

Many pretend in Warr their King to aid
When they in blood for private interest trade

These that devour thy love I make, my food,
The Lad reply'd thou art worse than those by blood.

FAB. LXVIII. De Accipitre Columbam inſequente.

QUAM Accipiter Columbam præcipiti inſequeretur volatu, villam quandam ingreſſus, à Ruſtico captus eſt, quem blande, ut se di-mitteret, obſecrabat: Non etenim te læſi, dixit; cui Ruſticus, Nec bæc te læſerat.

MORALE.

F
Abula innuit, merito puniri qui Innocentes lædere conantur: De-
bemus enim eſſe Proteſtores Innocentæ, quum Fortuna admini-
ſtrat & Authoritatem & Potentiam.

R r

FABL

De la Nourrice & du Loup.

138

The Nurse and Wolf.

139

FABLE LXIX.

UNE Nourrice voyant pleurer fon Enfant, le menaça de le faire manger au Loup, s'il ne s'appaivoit. Elle eût à peine proféré ces mots, que le Loup qui les ouvait, esperant de trouver quelque butin, s'approcha de la porte du logis. Mais il fut contraint de s'en retourner au bois à jeun, pource qu'à la fin l'Enfant s'endormit. La Louve le voyant donc de retour, luy demanda où eût la proye ? Il n'y en a point, répondit le Loup extrême-ment triste, car la Nourrice qui promettoit de livrer fon Enfant, s'il pleuroit, ne m'a donné que des paroles, & m'a trompé meschamment.

DISCOURS MORAL.

L femble qu'Espace ait voulu dire par cette Fable, qu'il ne faut point se fier aux paroles d'une femme, & que les plus fins s'y trouvente souvent trompez. Ce qui peut bien estre vray, s'il en faut croire divers Autheurs, & particulierement les Poetes. Les uns la comparent à la Mer, à caufe de fon humeur variable, les autres aux Vents & aux Orages. Pour cela mefme ils luy don- nent la Lune pour modele, & veulent qu'elle en tienne plus que d'aucun Aftre. Cela provient fans doute de ce que plufieurs en ont eſté mal-traittez. En effect ils avoient ſujeſt de le plaindre d'une Laïs, d'une Lamic & d'une Infinité d'autres, qui apres avoir en- glouti les biens de leurs Amans, les abandonnoient quand un Autre ſe prefentoit. Horace & Martial ne font remplis que de ces re- proches, & diſent que ce n'eſt pas eſtre bien avifé d'ajouter ſoy aux paroles d'une femme, ſi on ne la connoit bien.

FAB.

A Nourrice, to make her Bantling cease to cry
Told it, the Wolf shone eat it instantly.

Morall

Trust not a woman vowe, her fickle mind.
Is for left constant than the vices, and wind.

This heard the Wolf and for his preg he wasteth,
But the Child slep and all his houps defeat.

FAB. LXIX. De Nutrice & Lupo.

N Nutrix minatur Puerum plorantem, ni taceat, ſe Lupo illum tra-diturum, Lupus præteriens id forte audit, & ſpe prædæ ma-net ad fores; Puer tandem obrepente ſomno fileſcit; Regreditur Lu-pus in Sylvas jejunus & inanis; Lupa obviam illi habens ſciscitatur, ubi ſit præda; Cui gemebundus Lupus, Verba inquit, mibi data ſunt, Puerum plorantem abjicere Nutrix minabatur; ſed ſefellit.

MORALE.

A Vari omnes lucro & prædæ inbiant, ſed boneflis ſepe deluduntur dolis; Multa promittentibus omnes libenter auſcultamus; Fec-minæ autem nulla adbibenda ſides.

FABLE

Du Lievre & de la Tortue.

140

FABLE LXX.

LE Lievre voyant un jour la Tortuë, qui se trainoit à pas lents,
se mit à fourire, & luy dit plusieurs mots de raillerie, pour
blâmer fon extreme taïdiveté. Alors la Tortuë, à qui ce mépris
du Lievre fervit d'un juíte sujet de s'en offencer, ne luy fit point
d'autre réponſe, ſinon qu'elle le déſia courageufement à la courſe.
Ce déſi accepté, & tous deux eſtans demeuré d'accord du lieu
juſques où ils devoient courrir, ils prirent le Renard pour leur
Juge. La Tortuë partit en meſme temps, & le Lievre luy laifſa
prendre tel avantage qu'elle voulut, ſ'imaginant qu'il y feroit
aſſez-toſt pour la vaine re. Voilà cependant qu'à force d'aller, elle
ſe rendit inſenſiblement aux bornes préſcriptes, & gagna par ce
moyen le prix de la courſe. Dequoy le Lievre bien étonné, mau-
dit tout haut ſa nonchalance, & la trop bonne opinion qu'il avoit
euë de ſoy-meſme. Mais le Renard s'en mocquant ; Mal avoit
que tu ès, luy dit-il, apprends une autrefois à ne croire point ta ſolle
tefle, & à te ſervir de tes jambes au beſoin.

DISCOURS MORAL.

DE quelque façon que l'on confidère cette Fable, il ſemble
qu'elle ne bute qu'à blâmer generalement ceux qui ont des
avantages & ſie s'en veulent point ſervir ; en effect à quoy ſervent
la Force & la Valeur ſi l'on ne les employe à quelque chose qui ſoit
utile ou à ſoy-meſme, ou à ſes Amis, ou à ſa Patrie ? a quoy ſer-
vent les Richeſſes ſi on les laifſe enfermées dans des Cofres ſans les
employer aux neceſſitez de la vie, & à l'affiſtance des pauvres. Ap-
prenons donc ically à faire un bon ſuſage du temps, employons le à
travailler pendant que nous le pouvons faire, & ne remettons ja-
mais les affaires au lendemain, craince qu'il ne ſoit trop tard, &
qu'ainſi nous ne ſoyons fruſtrez de nos eſperances, comme le
Lievre de cette Fable.

FAB.

The Tortoise and Hare.

141

The Hare and Tortoise being to run a race,
The Hare first slept, depending on his pace.

The Tortoise still kropt on, with motion slow,
And won the Victory from her swift held foe.

Morałł

Mean parts by Industry have luckier hits,
Than all the fancy'd power of lazier witte.

FAB. LXX. De Lepore & Teſtudine.

TEſtudo, quum pedes ejus Lepus deridebat, subridens dixit, ſi pe-
riculum in curſu feceris, quis ſit velocior liquido cognosces; Eli-
gerunt igitur Vulpem quæ ambobus & locum & terminum curſus con-
ſtitueret; Teſtudo, omni ſegnitie remotâ, iter arripiens baud quievit
donec ad terminum pervenerat: Lepus vero pedibus fidens, poſtquam
paululum quievit, ſomno excitatus, quantum Pedes valuerunt, ad ter-
minum cucurrit, ubi quum Teſtudinem quiſcentem reperit, ſe fatetur à
Teſtudine ſuperatum.

MORALE.

STultè facit qui nimiam confidentiam in seipſo ponit, nam ſtudio &
diligentia, non corporis viribus res vel maximæ conficiuntur.

Sf

FABLE

De Venus & d'une Chatte.

142

FABLE LXXI.

UN beau jeune Homme aymoit fi fort une Chatte, qu'il pria Venus d'en faire une Metamorphose en Femme. La Déeffe exauça donc fa priere, & transforma cét Animal en une fille d'excellente beauté. Ce pauvre fol fut à même temps fi passioneament épris de son amour, que fans uſer de plus long delay, il la mena droit à ſon logis, pour en avoir la jouïſance. Mais comme ils furent tous deux au liet, Venus voulant éprouver fi le change ment de forme ne luy auroit point auffi fait changer de naturel, lâcha exprès un Rat dans la chambre. Alors cette froide Amante ne ſe fouvenant plus, ny de la Couche nuptiale, ny de celuy qui eſtoit avec elle, ſe jetta du liet en bas, & ſe mit à pourſuivre le Rat, pour le manger : ce qui fut caufe que la Déeſſe irritéc, voulut qu'elle reprit ſa première forme.

DISCOURS MORAL.

C'Eſt une choſe étrange de voir que l'Amour frappe quelques fois des personnes ſi fort inégales en toutes leurs parties, que ſi on leur vouloit choisir des Ennemis, l'on n'en iroit jamais chercher d'autres : Cet Aveugle ne reconnoit bien fouvent ny qualité, ny merite : Nouspouvons juger par-là, ſi l'Eſtat des Amans n'eft pas ridicule, puis qu'ils paſſent une bonne partie de leur âge, privez de toute connoiſcance, & de l'efpoir même de la recouvrer. Car il eſt prefque impoffible qu'un Homme achoppé à cette paſſion, s'en rende jamais le maiftre abſolu. Cette transformation de Chatte en Femme eſt marque de la Foibleſſe des Amans, qui ne font pas ſi toſt abandonnez à leurs paſſions, que toutes choſes leur ſemblent changer de Nature : Mais l'exemple d'un bon nombre de Personnes de condition leur apprend aſſez, qu'une haute Fortune ne ſert quelquesfois qu'à les élever à un degré d'imperſection encore plus haut. Ce ne font pas toûjours les mieux nourris que les Grands. Ils ont tant de Flateurs près d'eux, qu'ils peuvent à peine ſe rendre capables d'une parfaite vertu.

FAB.

The Young Man and his Cat.

143

A Youth in Love with Pufe, to Venus pray'd,
To change the uselesſi Beauty to a maid,

Venus consents, but in the height of Charmes
A Mouse she cry'd, and leaves his ravish'd arms.

Morall

All principles ne mercy can reclairne,
And once a Rebellious will be, the same.

F A B. LXXI. De Catà in Femina mutatà.

C'Ata quædam, delicium erat formofi cujuſdam Adolescentis, Veneremque oravit, ut in Femina mutaret: Dea miſerta cupiditàtis Adolescentuli convertit Catam in Puellam, quam quum longè ſpecioſa effet, Amator domum abdukit: Venus experiri cupiens, ſi mutatà facie mutàſſet & mores, in medium conſtituit Murem, quem quum illa aspexit, obliita formæ, Murem ut caperet perſecuta eſt; Quâ ſuper re indignata Venus, denuò eam in priorem Catæ formam mutavit.

MORALE.

F Abula innuit, quod homo nequam, licet personam mutet, mores tamen retinet eosdem.

FABLE

De l'Afne veta de la peau du Lion.

144

FABLE LXXII.

L'Afne s'eftant égaré dans une Foreft, y rencontra fortuitement
la peau d'un Lion. Il s'en reveſtit à l'heure meſme, puis s'en
retourna à fa Paſture ordinaire, donnant l'alarme à toutes les au-
tres Beſtes, qui s'enſuioient loin de luy. Cependant, le Maſtre qui
l'avoit perdu, le cherchoit de tous coſtez; & fut bien étonné de
voir qu'ainſi déguſe qu'il eſtoit, il accourut droit à luy, & meſme
qu'il ſe mit à braire, voulant poſſible imiter le rugiſſement du Lion.
Alors le prenant par les oreilles, qu'il n'avoit point cachées; Afne
mon amy. luy dit-il, trompe ſi tu peux qui bon te ſemblera: pour moy
je te connois trop bien pour eſtre deceu.

DISCOURS MORAL.

C'Ette Fable s'adreſſe aux prefomptueux, qui par une eſpece de
Vanité, entreprennent de ſe déguſer, & de paſſer pour plus
eminens en vertu qu'ils ne font. Mais ſi le ſcavoir ne répond à
l'apparence, les pauvres gens s'abuſent: Quelques ſcavans qu'ils ſe
paſſent, il eſt aſſé de connoitre qu'il y a du vuide dans leur teſte, où
des oreilles d'Afne paroiffent viſiblement. Les Fanfarons tout de
meſme, ont beau porter de longues épées, faire les rodomonts
dans les rués, s'ils n'ont autant de cœur que de mine, ils ne tien-
nent rien. On les découvre auſſi rôt; & il n'eſt point d'homme
de courage qui n'ait pitié d'eux. Les pauvres qui font les riches,
les rotumers qui ſe diſent nobles, les fols qui veulent paſſer pour
fages, courent la meſme fortune que ceux-cy; leur artifice peut
quelque-fois ſurprendre l'Éſprit, mais il eſt impoſſible qu'il con-
tinuë long temps.

FAB.

The Aſs in a Lion's Skin.

145

The Afte puts in the Tyons fire de duigusie,
And deore the heard with anſtill ſcare surprise,
Morall
But when the master came, the aſſes caros
Betray'd the Great, and rid them of their fears.

Morall

A holt braine Statesman ence sett up for wise,
But knave, and ſeale was plaine thro the duigusie.

FAB. LXXII. De Afino pelle Leonis induto.

A Sinus in Sylvam veniens, exuvias Leonis offendit, quibus indutus in paſcua redit, greges & armenta territans fuganſque; Herus autem qui vagum, fallacemque Aſinum perdiderat, occurrit, Aſinus viſo Hero cum rugitu obviam fecit; At Herus, prebenſis quæ extabant au- riculis; Alios licet, inquit, fallas; Ego te probe novi.

MORAŁE.

Q Vod non es, nec te eſſe ſimules; Multi qui Hectores ſe eſſe, & jaſtant, & videri volunt, ex ſua loquacitate redarguuntur; & Vero comperto, irridentur.

Tt

FABLE

De l'Enfantement des Montagnes.

FABLE LXXIII.

A U bruit qu'on fit courir autrefois qu'une Montagne devoit enfanter, tout le Peuple y accourut, & se mit à l'entour avec frayeur, croyant de-jà qu'il en deuſt forir quelque Monſtre horriſble. Mais enſin il se trouva que la Montagne accoucha d'un Rat, ce qui les fit tous paſmer de rire.

DISCOURS MORAL.

C'Eſt la commune interpretation de cette Fable, de l'appliquer aux grands Prometteurs qui ne répondent plus aux espe-
rances qu'ils font naître, ou aux Fanfarons qui ne mettent point en effect la contiéme partie de leurs menaces; mais qui tremblent à la veuè du peril, apres l'avoir méprifé dans leurs Maifons. Mais faifons une plus haute application de ce Sujeſt, à la vanité de plus grandes Entreprifes du Monde. Elle eſt telle fans mentir qu'elle ne pouvoit pas eſtre mieux comparée qu'à la groſſeſe des Montagnes, & à la production d'un Rat. Car de grace, ces Conquerans qui béent apres la poſſeſion de la terre entiere, qu'engendrent-ils enſin que des Vermiffeaux ? Que deviennent-ils qu'un peu de pouſſiere & de cendre ? & que nous font ils eſperer finon que de voir une Montagne, qui n'accouche que d'une foury.

FAB

The Birth of the Mountains.

The Montaine gronce and some prodigious birth.
The wandering crowd expect her to bring forth.
A little Mouse starts from her leering Wombe.
Morall

Morall

Our most aspiring hopes abortive are,
And fall like Tomatoes whose Bins are the air.

FAB. LXXIII. De Partu Montium.

R Umor erat parturire Montes; Homines undique accurrunt, & circumſtant, monſtri quippiam non ſine pavore expeſtantes;
Montes tandem parturiunt, exiſt ridiculus Mus: Tum omnes riuſu emori.

MORALE.

R Eprebendit bæc Fabula Faſtiantiam illorum qui quum magna pro-
fitentur, vix parva faciunt: Vetat etiam inanes timores; Ple-
runque etenim periculi metus eſt ipſo periculo gravior, & ridiculum
eſt quod tantum formidamus.

FABLE

Du Satyre & du Voyageur.

FABLE LXXIV.

UN de ces Satyres, qu'on tenoit anciennement pour eftre
Dieux des Forefts, ayant pitié d'un pauvre Paflant, tout
couvert de neige, & tranſy de froid, le mena dans ſa Cabane, & le
fit aſſeoir auprès du ſeu. Mais ayant pris garde qu'il ſouſloit dans
ſes mains, il luy en demanda la cauſe: A quoy le Voyageur répon-
dit, Qu'il le faſloit pour les échauffer. En ſuite de cela, ils ſe mirent
tous deux à table, où la première chofe que ſit l'Eſtranger, ſut de
ſouſler ſa boüillie: Ce que voyant le Satyre, il en voulut derechef
ſavoir le ſujet ; Et comme il eut appris que c'eſloit pour la rafroi-
dir, ne pouvant plus ſouffrir un tel Hofte dans ſa Cabane; Sorts
de ceans, luy dit-il, car je ne fuis pas d'humeur à m'accommoder avec
un Homme qui ſe contre-dit ainſi en ſes paroles.

DISCOURS MORAL.

L'Action de ce Satyre nous avide de n'admettre à noſtre table des perſonnes doubles en paroles. Car c'eſt un glaive tranchant des deux coſtez, que la langue de ces Hommes-là, qui peuvent nuire auffi-bien à leurs Amis qu'aux autres, s'accommodant tantoft à nos ſentimens par ſlatterie, & tantoft à ceux de nos Ennemis par m'échanceté. Or comme il arrive ordinairement que la cajolerie & la complaifance ſont de vrayſ Piekes à ſurprendre les fols, le nombre deſquels eſt infiny. De là vient auffi que ceux qui les tendent, y ſont tomber aifement les mal-advifez. Il eſt donc certain que tels perſides, diſant autrement qu'ils ne penſent, ſont plus à craindre, que les perſonnes declarées à noſtre ruine, à cauſe que ſous l'appas des douces paroles, elle eſt capable de nous inſeeter d'un poifon mortel, & de remplir d'amertume les douceurs de l'Hofpitalité. En effet, comment nous pouvons nous fier à une perſonne qui eſt mille fois le jour double à ſoy-mefme, & comment ajouter ſoy à la parole d'un Homme qui n'en a point ? Si le plus agrebable fruit de l'Amitié confiſte en ſa durée, quelle perſeverance doit on attendre d'un faux Amy, qui change à tout coup d'opinions, & comment nous ſera fidele celuy qui ne le fut jamais à perſonne ?

F A B.

The Satyre and Clown.

The Satyr sees the Clowne whom Gold avails
To heat his hands by breathing on his nails,

Finding him blew his breath, the cause demands,
Cry'd he, that color my breath that warms my hands.

Morall

The Syzyphant with the same breath can praise
Each fiction and what most obey.

FAB. LXXIV. De Satyro & Viatore.

S
Atryrus Viatorem nive obrutum, atque algore eneſtum miſertus ducit
in antrum ſuum; Refocillantem manus anbelitu Oris, percontatur
caufam, ut caleſiant, inquit, poſtea quum accumberent ſufflat Viator in
Polentam, quod cur ita faceret interrogatus, ut frigeſcat, inquit; Tunc
continuo Satyrus Viatorem ejiciens, Nolo, inquit, in meo ut fis antro, cui
tam diverſum eſt os.

MORALE.

F
Abula inuit, devitandum eſſe ejus Amicitiam, cujus anceps Vita
eſt, & non ſimplex ſermo, cujus Cor & Lingua diffimiles partes
agunt.

V v

FABLE

Du Milan Malade.

150

FABLE LXXV.

LE Milan se voyant malade en fon liet, s'advisa de dire à fa Mere, qu'elle s'en allait prier les Dieux pour luy : mais elle luy répondit ; Il ne faut pas que tu esperes aucune forte d'afflance des Dieux, toy qui as tant de fois pollue leurs Sacrifices & leurs Autels.

DISCOURS MORAL.

C'Ette Fable nous remonstre la verité de ce que dit un grand Docteur; A façonqu'il arrive difficilement que celui qui n'a fait autre chose que vivre mal, ait l'avantage de bien mourir; Il ne faut pas jufques là trop prefomptueufement se confier en cette haute Bonté; Mais plutôt eſtre foigneux de nous en rendre digges: Car c'est un grand abus de commettre des fautes en esfurance d'en recevoir le pardon. Toutesfois ce Confeil du Milan fèmble eſtre contraire en quelque façon à la Religion Cheftienne, en ce que la Mere de cet Oyfeau luy perfuade de ne point attendre, à l'heure de la Mort, aucune miſericorde des Dieux, apres les avoir offenſez mille-fois durant ſa vie: Car noſtre Religion nous apprend, que Dieu eſt encore plus miſericordieux, que nous ne fommes méchans, & que le plus deſeſpere de tous les hommes le trouve toujours preſt à ſon ſecours, pourveu qu'il implore ſa Bonté. Si nous le méprifons en noſtre proſperité, il ne nous exaucera pas en noſtre adverſité, c'eſt pourquoi ayons ſouvenance de luy en nos bon jours, à fin que quand nous l'implorerons en nos calamitez, nous en puifions recevoir de la Conſolation, & de l'afflance.

FAB.

The Young Kite and his Mother.

151

The sick Kite hopes his mother to apply,
Herself to Heaven for some kind request.

But she replied in health, you Heaven blest!
And can not hope to gain a redcomd.

Moral.

He that the late proud to the God's repairs,
Must needs their blest abode with early prayr.

FAB. LXXV. De Milvo ægroto.

ÆGrotus leão decumbebat Milvus, jam fermè moriens: Matrem orat precatum ire Deos, multa promittens si redire ad salutem liceret. Mater autem respondebat, niſ opis ſperandum à Diis, quorum sacra & aras fuis Rapinis toties violasset.

MORALE.

DEebemus venerari Superos; Illi etenim Pios juvant, Impius adver-
santur; In fælicitate negleſt in miſeria non exaudiunt; Quare
in ſecundis Rebus ſimus eorum Memores, ut in adverſis Rebus præſen-
tes ſint vocati.

FABLE

De l'Esprevier & du Roffignol.

152

FABLE LXXVI.

L'Esprevier ayant volé fur un arbre pour y prendre le frais, & y
aiant trouvé par hafard un nid de Roffignols, comme il com-
mençoit à prendre les petits, la mere furvint, & le prie d'épargner
fes petits, elle l'en conjure par toutes les Divinités avec des pleurs
dignes de pitié. Qu'eft il befoin de tes larmes, ou de tes prieres,
luy dit l'Esprevier ? Tu me toucherois plutôt par le prix de la re-
compense. Elle luy demande, ce qu'elle pourroit luy donner, il
luy commande de chanter pour luy donner du plaisir. Cette triste
mere chanta; Mais d'un ton fort lugubre, & quand elle eut fini,
ton chant ne m'a pas pleu, dit l'Esprevier, parce qu'il n'a pas efté
guerrier, & ayant pris fes petits en fa prefence les devora. Mais il
tut pris par un Oyfeleur, dont il ne fe prenoit pas garde, ce qui ne
donna pas une mediocre joye au miferable Roffignol, qui voyoit
que le Ciel vengeoit juftement l'injure qu'il avoit receue.

DISCOURS MORAL.

C
ette Fable nous apprend, que les grands se mocquent ordia-
nairement de nos plaintes, & ne font point touchés des dou-
leurs, & des maux, qu'ils nous font injuftement fouffrir. Mais ils
devroyent prendre garde, que fouvent la Juſtice Divine prend le
parti des Innocents, & des foibles, qui font opprimés fans raifon,
par la force, & par la Tirannie des Grands. Dieu ne laiffe jamais
l'Injuſtice & le Meurtre impunis; les Coupables font toſt ou tard
châtiez de leurs Cruautez: Nous en avons tant d'Exemples dans
les Hiftoires faintes & profanes, qu'il feroit inutile d'en rapporter
icy aucuns Exemples. Nous nous contenterons feulement d'ex-
porter tous les hommes en general d'éviter les Cruautez & les Vio-
lences, afin de n'eftre pas traités eux meſmes, comme ils auroient
traité les Autres, & comme l'Oyfeleur traita l'Esprevier de cette
Fable.

FAB.

The Nightingale and Hawk.

153

The cager Flank surprised the Nightingale,
Who with soft notes her feeble this affaire.

Ah! let me go, I'm naught but song, cry'd she.
There is a bird just by worth two of me.

Morall

The nere so small loose not an inroet gaind
Which industry or merit has obtained.

FAB. LXXVI. De Accipitre & Lufcinia.

Comprehenderat Lufciniam Accipiter, quæ miferè clamabat, ut se
captivam demitteret. Cui Accipiter, fruſtra clamosas cies queri-
monias, nam licet omnes Sylvarum commoveris Aviculas non ab un-
guibus meis liberabunt.

MORALE.

Contra magnates nil moliendum effe ab impotentibus & homuncu-
nibus pufillis.

Xx

FABLE

Du Paon & du Roffignol.

154

FABLE LXXVII.

LE Paon se plaignoit à Junon, Sœur & Femme de Jupiter, de ce que le Roffignol chantoit doucement ; au lieu que pour fon regard il eût mocqué de tous les autres Oyfeaux, à caufc de sa voix déplaifante. Mon amy, luy répondit Junon, les Dieux ont differemment partagé les dons aux Hommes ; le Roffignol te furmonte à chanter, & tu le surpuffez par la beauté du plumage ; il faut donc que chacun se contente de sa condition.

DISCOURS MORAL.

QUE cette Fable nous reprefente ingeniuſement l'eftrange hu-
meur ou l'ambition de l'homme le porte ; elle luy infpire à
tout moment de nouveaux deſirs de plaintes, il n'eſt jamais con-
tent de ſa fortune. Il y en a qui font abondamment partagez des
dons de la Naifſance, des Richeſſes, & de la Beaute. Ils ſe plaignent
de ne les pas poſſeder tous, ils accufent le Ciel d'Injuſtice faifant
retentir tous les jours ces paroles à nos oreilles: Mon Dieu que
n'ay-je autant d'Éſprit que mon Voifin, que ne fais-je auſſi ſavant
que mon Couſin, que n'ay-je la taille de celuy-cy, & la bonne mine
de celuy-la ? Ces importuns ne tombent-ils pas dans l'imprudence
du Paon, qui ſe plaint de n'avoir pas le Chant du Roffignol ? Que
chacun donc ſe contente des qualitez que la ſage Nature luy a
données, fans envier celles qu'elle a donnée aux Autres, contentons
nous de pouvoir marcher, fans souhaiter de voler comme les Oy-
feaux, & de nager comme les Poilſons.

FAB;

The Peacock and Nightingale.

155

The Peacock to the wife of Jove complaines,
The Nightingall au charmed her in his strains,

Juno reply'd - she' she in voice excellent,
She cannot thy bright beauties parallel.

Morall

Envy not others good since Providence,
Guiltles fitted to each genious doces dispence.

FAB. LXXVII. Pavo & Lufcinia.

Q
Verebatur, & Jovem supplicabundè, rogabat Pavo, quum fit Juno-
nis Avis, & omnibus Avibus pennarum pulchritudine præcellebat,
ut eandem etiam vocis juavitatem Jupiter Illi, quam perpuſillæ Lufci-
nicæ concederet. Cui Jupiter, nequaquam hoc fieri opportere, respondit,
nec omnibus Dotes omnes æqualiter Impertiri.

MORALE.

Decet nos Sortiem nostram quietè ferre, nec aliena petere quæ mi-
nime nobis competent.

FABLE

Du Pefcheur & d'un petit Poiffon.

156

FABLE LXXVIII.

UN petit Poiffon fe voyant pris par un Pefcheur, le prioit in-
ftamment de le rejetter dans l'eau, luy remonfrant, qu'il
ne faifoit que fortir du ventre de fa Mere; qu'eftant fi peu de choſe,
il ne luy pouvoit pas beaucoup profiter, &c que lors qu'il feroit plus
grand, il reviendroit à l'hamçon de ſon bon gré. Mais le Pefcheur
inexorable à tous ces diſcours; Mon amy, luy dit-il, je ne fuis pas
d'advis de me laiffer ſebaper des mains une proye affeurée, quelque pe-
tite qu'elle puiffe eſtre. Je ſay ce que j'ay, mais non pas ce que je dois
avoir, & n'achepte jamais l'Esperance à prix d'argent.

DISCOURS MORAL.

Tous les hommes font d'accord avec ce Pefcheur, qu'il ne faut pas quitter un petit gain qui eſt affeuré, en eſperance d'un incertain, quelque grand & avantagex qu'il ſoit. Le Soldat le plus ambitieux, ne reſufera pas une charge de Capitaine qui luy fera offerte, pour attendre avec incertitude, celle de Maréchal de Camp ou de Colonel. Le Marchand ſe contentera d'un petit gain argent contant, plutôt que d'hazarder ſa Marchandife à crédit, pour n'en eſtre peut eſtre jamais payé. Bref, parcourons les Eſtats, les âges, & les conditions des hommes, & nous trouverons, qu'on a plus de plaifit à s'afflurer la poſſeſſion d'un bien mediocre, qu'à s'é-garer vainement apres une choſe incertaine. Car comme dit nò-tre Proverbe, un Oyſeau dans la main vaut mieux que deux dans le buiſſon.

FAB.

The Angler and Little Fish.

157

The little fish implies he may be thrown
Back to the stream till he be bigger grown,
And then he'd come to his angle, no guile he
While thou art here a small friend to show us the

Morall.

Let me false flatterors have it in their power.
To make thee quite what gene is there no more

FAB. LXXVIII. Piscator & Pisciculus.

S Maridem Pisciculum captabat Piscator; Quem, ut ſe tunc demiteret donec grandeseret (unde luculentijs, & lautijs hofpitum ſauces expleret) importunis precibus fatigavit. Cui Piscator, me ſanè inſulfum crederes, ſi tam futilibus & lubricis promiſſis fidem adhibem, & certum Commodum pro ſpe incerta commutare.

MORALE.

QVAM flolidi ſunt qui ſpe oblaſtati Magnæ fortunæ, nugantur
omnino, & Tempus in trivialibus confumunt.

Yy

FABLE

Des Oyes & des Grues.

158

FABLE LXXIX.

Il advint un jour par hazard que des Oyes, & des Grués paifoi-
ent ensemble dans un pré. Et après qu'elles y curent demeuré
fort long temps, & qu'elles y curent mangé à leur aife tout leur
faoul, comme elles devifoient ensemble; Elles virent l'Oyfieleur
proche d'elles, qui étoit fur le point de les prendre; Mais les Grués
ayant d'abord pris garde à luy, fe servant de la legereté de leur
corps, s'envolèrent facilement, & ainſi eschapèrent le grand dan-
ger qu'elles couroient d'etre prifes par l'Oyfieleur. Mais les Oyes
qui étoient empeſchées par la Pefanteur de leur corps, comme elles
faifoient tous leur efforts pour tacher de prendre la fuite; Elles
furent en fin attrapées par l'Oyfieleur, qui les emporta chéz foy
avecque beaucoup de joye.

DISCOURS MORAL.

C'ette Fable nous apprend que fouvent les pauvres, (que les Riches nomment par derifion la Lie du Peuple,) qui fe trouvent dans une Ville que les Ennemis mettent au pillage, evitent fouvent le danger ou ils font, & fortent de la main de leur Ennemis, plutôt que les Puifans & les Riches, qui à caufe de la quantité de leur biens, & de leur Richeſſes, font retenus en fervitude par ceux qui les ont pris, qui voulans s'enrichir de leur depouilles, font contrains de leur ofter la liberté, de crainte qu'ils ne leur puifent nuire, ni recouvrer les biens qu'ils ont perdus. C'eft pourquoy les fages regardent les Richeſſes comme les sources de tous maux, qui ne doivent point eſtre mifes au rang des biens. Croefus Roy de Lydie mettant tout fon bon-heur en ſes Richeſſes immenſes; elles furent caufe qu'il perdit fon Royaume: Car Cyrus l'affiegea dans la Ville de Sardis, & le prit Pifonnier, & le penſa faire rôtir comme un Cochon.

FAB.

The Geese in the Corn.

159

The Geese, and Grapes a field of Corn do wad Out fly reenge; the Geese whom bulk and weight And being supeſtrid in France wou'd nimble hast Made some of flight, for all must expiate.

Morall
Inclivel broyle the tadjigent are freed,
And he thate rich most likely is to bleed.

FAB. LXXIX. De Gruibus & Anſeribus.

ANſeres & Grues in eodem paſcebantur Prato; Venatoribus autem viſis, Grues propter alarum longitudinem, & Corporum levitatem flatim evolaverunt, Anſeres vero quum ob inutile onus humi manebant, capti fuerunt.

MORALE.

Fable significat quod quum Provinciæ subjugatæ sunt, aut urbes expugnatæ, inopes facili fugiunt, Divites autem capti in servitium ruunt.

FABLE

Du Chien & de l'Ombre.

160

FABLE LXXX.

UN Chien traverfoit une Riviere à la nage, & portoit entre
fes dents une piece de Chair, de qui l'Ombre, comme c'eft
l'ordinaire, paroiffant dans l'eau à la clarté du Soleil, il la voulut
aller prendre avidamment, & ainſi la viande luy eſchappa. Il fut
bien fâché d'abord, de ce que l'ayant perdu, il avoit perdu auſſi
toute eſperance de la recouvrer. Mais enfin reprenant courage, il
aboya je ne ſay quoy de ſemblable. Mal-heureux que tu éſ, de n'a-
voir uſe de moderation en ta convoitifé ? Aſſeurement tu en avois de
reſſe n'aguere, ſi tu euſſes eſté ſage, mais maintenant tu as moins que
rien, & ta folie en eſt cauſe.

DISCOURS MORAL.

LES Avores qui ne font jamais contens de ce qu'ils poſſedent trouvent icy une belle Leçon. Combien en voyons nous tous les jours qui ſe défont de grandes ſommes d'argent, tous l'èpoir du gain qu'ils en attendent, & à quelque temps de là, trouvent leur eſperance trompée, & font perte des biens qui leurs appartenoit-legitimement, finiflans leurs jours dans un regret continuel d'авoir tout hazardé pour l'ombre d'un profit incertain. Combien a-t'on veu de Princes qui ont perdu leurs Royaumes pour avoir eſté alterez d'un ambitieux deſir de gloire, & qui n'y ont rencontré que de la honte. Tous les hommes en general ne perdent-ils pas les biens etnels & ſolides, pour des grandeurs mondaines, des deſirs de Vengeance, & des biens periſables, & pour une Ombre de felicité, qui s'éſchape en un inſtant de nous, & quitte au point de la mort ceux qui l'ont pourſuivie.

FAB.

The Dog and Piece of Fleſh.

161

The Dog who with his prey the River stream,
Saw his own son in the stream.
Moral.

The mirroring Curer gronne cœutre of all,
To catch the Shadow let the Substance fall.

Moral.

So far away, Grown to the young marrise on,
Till loosing all he found himself alone.

FAB. LXXX. De Cane & Umbrà.

C
Anis quidam tranans fluvium, vorabundà fauce vehebat carnem,
splendente Sole ; & ut plerumque fit, umbra Carnis lucebat in
aquis, quam avide captans, quod in rièlu oris erat perdiderat, quo in-
fortunio perculſus, bûc illuc, vagos circumtulit ocellos, & tandem ani-
mum recipiens ſic elatravit; Miſeræ deerat Cupiditati modus; Satis
ſuperque eſſet ni deſipuiffem, jam tota ſpes & Res in fundo perierunt.

MORALE.

M
Onemur bác Fabellâ modestiæ, monemur prudentiæ, ut Cupidi-
tati modus ponatur, ne certa pro incertis amittamus ! Omni-
um Malorum Radix eſt Avaritia.

Zz

FABLE

De l'Asne & du Chien.

162

FABLE LXXXI.

LE Chien flattoit fon Maistre, & tous ceux de la maifon l'amadoiioient & le carefsoient de mefme. Ce que voyant l'Asne, il en soupira profondement, touché du fouvenir de fa miferable condition. Car il croyoit n'y avoir point d'apparence qu'un petit Chien inutile fuft agreable à tous, & nourry des viandes de fon Maistre, bien que cependant il ne receut tout ce bien que par le plaifir qu'il donnoit fans avoir aucune peine. Luy tout au contraire, à ce qu'il difoit, eſtoit chargé d'un pefant fardeau, jamais oifif, toujours battu, & en la diſgrace de tous; Puis que cela va ainſi, continuoit-il, je suis d'advis de faire deſormais un ſi bon meſtier que celuy des flatteries & des carrefſes. Cette reſolution priſe, il arriva quelque temps aprés que voyant ſon Maistre de retour en la maifon, il voulut voir quelle feroit l'iffuë de ſon entreprife. S'en allant pour cet effet au devant de luy, il ſe jetta fur ſes eſpaules, & le frappa rudement des pieds, luy penſant faire de grandes carrefſes. Le Maistre du logis s'eſtant à mefme temps mis à crier, voyla venir les Valets, qui traiterent le pauvre Afne à coups de baſtons, pour recompenſe de ce qu'il croyoit faire le civil & l'honneſte.

DISCOURS MORAL.

L'Experience journaliere nous fait voir que les chofes faites contre l'inclination ne reuſſifent jamais bien; & ne laiſſent à leur Autheur que honte & repentir. Car la ſage nature a mis de la difference en la faculté de nos Actions, & a doüé les uns d'une choſe, & les autres d'une autre. Nous tenons de la Naiflance un certain inſtint, qui nous porte aux chofes qui nous font les plus propres. Il eſt donc bon que nous ſuivions cet inſtint, ſi nous voulons reuſſir agreablement en nos Actions. Autrement nous ſerons ſemblables à l'Asne de cette Fable, qui fut maltraité pour ſes careſſes, au lieu de l'avantage qu'il en eſperoit. Que chacun donc ſe mêle de ſon metier & il s'en trouvera bien.

F A B.

The As and little Dog.

163

With a fine Dog his Masters care and joy,
The As with ajuish eſt had seen him play.

With the ancient grace he thinks he may care ſe,
And with an awlward onefte makes adreſe.

Moral

The morn eut Beauty for eighte ſwud paſ,
And naughtfully acte youth with ſulſome grace.

F A B. LXXXI. De Cane & Afino.

DUM blandiretur Canis hero, & Familia; Herus & Familia Canem demulcent: Quod Afellus videns, capit eum pigere fortis ſuæ, iniquè etenim putabat comparatum, Canem gratum eſe omnibus, & de mensâ Herili paſci; idque otio, ludoque conſequi; ſefe contrâ nunquam otioſum eſſe, portare Clitellas, quotidiano cædi ſiſagello, & odioſum præterea omnibus haberi: Artem igitur ſtatuebat inſeſtari quæ tam multis utilis eſſet, Hero igitur domum redeunti obviam occurrit, ſubſilii, pulſatque ungulis: Exclamante hero, accuſebant ſervi, & In-eptus Afellus qui ſe urbanum credidit, ſuſte vapulat.

MORALE.

NON onnes omnia poſſumus, quam quiſque Artem noverat in eá
ſe exerceat: Id quiſque velit, id tentet quod poſſit.

FABLE

Du Loup & de la Grue.

164

FABLE LXXXII.

LE Loup venoit de manger une Brebis, dont quelques os luy
eftoient demeurez dans la gueule, ce qui l'incommodoit fort.
Il cherchoit de toutes parts, pour se les faire tirer, & imploroit le
fecours des uns & des autres, mais pas un ne le vouloit affister, &
tous ensemble disoient: Que son mal eftoit une juſe recompenſe
de ſa gourmandife. A la fin il ſeut ſi bien cajoler la Gruë, qu'à
force de flatteries & de promeſſes, il luy perfuada de luy fourrer
fon bec dans la gueule, & meſme fon col, pour arracher l'os qu'il
avoit dedans. La Gruë l'ayant fait ainſi, luy demanda quelque re-
compenſe; mais le Loup ſe mocquant d'elle: *Va t'en (luy dit-il)*
ſotte que tu es, & te retire bien loin d'icy, ne te doit-il pas ſuffire que
tu vis encore ? Car tu m'ies aſſeurement redevable de la vie, pource
qu'il n'a tenu qu'à moy que je ne l'ay arraché le col.*

DISCOURS MORAL.

TICY l'on trouve une excellente peinture de l'Ingratitude humaine,
témoignée par le Loup infidele, qui frauda les esperances de la
Gruë. De là eſt, à mon avis, venuë la couſtume que nous avons, d'ap-
peller Gruës ceux qui ſe laiſſent affiner par les méchans, apres avoir
donné leur peine & leur temps pour les obliter. Il eſt vray qu'ils n'en
paffent pas tous à ſi bon marché que la Gruë d'Eſope. Car ils ſe
trouvent d'ordinaire embrouillées dans les propres menées de ceux
qu'ils ont ſervis, & font la plufſpart le trifte fujet de leurs infidelitez.
Pluſieurs-fois ils tournent leur malice envenimée contre l'Autheur
de leur Bien, & de leur confervation. Ils me font ſouvenir de The-
miftoſes, qui ſe voyant mal traité de ſes faux amis; *Je fais* (di-
ſoit-il) *comme un puifſant Arbre, où chacun ſe met à couvert en temps
de pluye, & que chacun abandonne quand elle eſt paffée*: De moy, je
trouve tels ingrats beaucoup plus cruels que le Loup de cette Fable
qui ſe contente de faire perdre à la Gruë l'efſperance de ſon falaire,
luy reſpeſtant plaifamment qu'elle eſt encore trop heureufe d'être
eſchappée de ſa gueule, pendant qu'elle avoit le bec dans le goſier
du Loup. En effect je poffe qu'elle avoit quelque fujet de le remer-
cier, de ce qu'ayant une nature ſi fanguinaire, il luy avoit permis
d'efchapper faine & fauve d'entre ſes dents, ce qui n'avoit jamais eſté
veu qu'alors. Que celuy-là donc s'eftime heureux avec la Gruë d'E-
ſope, qui eſtant engagé dans l'intrigue des méchans, s'en peut dé-
méler, ſans reſſentir contre-foy-meſme les effets de leur iniquité;
& que cependant tout homme ſage ſe garde bien de leur rendre
aucune forte de bons offices, ſi ce n'eſt d'avanture ceux qu'enſeigne
la vraye Charité.

F A B.

The Wolf and Crane.

165

In vaine the terteured Wolf to all complaine,
Till meeting with the Grane in hope of gaine,

Morall

Well meaning love is often paid with heat;
And a good nature is not to be ingrate.

She gives him cause, when asking to be paid.
Fond feele cryd he go thank me for thy head.

F A B. LXXXII. De Lupo & Grue.

L'Upus, offe in Gutture retento, quum multum cruciaretur, Grui pre-
tium obtulit, ſi illud è Gutture extraberet: Grus autem, quum
os è Gutture Lupi extraxerat, pretium ſibi promiſum poſtulat; Cui
Lupus ſubridens, ſimulque dentes acuens dixit; Satis pretii tibi eſſe
debet, quod ex meo Ore caput fine capitis Jaſturè eduxeris.

MORALE.

ALiorum pericula homines cautiores efficere debent; Apud Im-
probos non parva habetur Gratitudo ſi pro obſequio quis detri-
mentum non recepit.

Aaa

FABLE

166 De l'Avare & de l'Envieux.

FABLE LXXXIII.

Jupiter importuné par deux hommes, dont l'un eftoit Avare, & l'autre Envieux, envoya vers eux Apollon, pour fatisfaire à leurs communes prières. Il leur permit donc de fouhaitter à leur aife tout ce qu'ils voudroient, à condition que ce que l'un demanderoit, l'autre le recevroit doublement. L'Avare fut longtemps irrefolu, pource qu'il ne croyoit pas qu'on luy en puif ja mais affez donner. Mais enfin, il demanda plufieurs choſes que ſon Compagnon receut au double. En ſuite dequoy l'Envieux reſquif que l'un des yeux luy fut arraché, eſperant par ce moyen que l'Avare perdroit tous les deux.

DISCOURS MORAL.

VOicy le Portrait de deux vices étranges & infupportables, à ſcavoir l'Envie & l'Avarice, qui ont eſt compris à deſein ſous une meſme Fable, pour donner à entendre qu'il eſt mal-aife d'aimer obſtinement les Richefles, fans envier ceux qui les poſſedent en abondace. Quant à l'Envie, elle fouhaite non ſeulement de poſſeder les biens, mais encore d'en priver autruy, chofe execrable & maudite: Et pour l'Avarice, quelque accroiffement qu'elle prenne par le temps, elle n'eſt au commencement qu'un foible & medio-cre defir, qui s'accroift par la poſſeffion, & devient grand à meſure qu'il eſt abreucué. Ceux qui font exempt de ces deux paſſions jou-iffent du plus grand bon-heur du Monde, mais ceux qui en font poſſédez, comme nous apprend cette Fable, fouffrent des peines qui ne ſe peuvent exprimer.

FAB.

The Covetous and Envious Man.

The Miser heard what he did, his friend did crave,
From love a double petition he shew'd have,

There stood a mute — the envier man rephytes,
Love till spare one so he may love both eyes.

Morall

The sin of Envy naught can equalize
But the ungenerous mind conſtitue Alcides vice.

FAB. LXXXIII. De Avaro & Invido.

A Varus & Invidus orabant Jovem, Apollo mitritur ut eorum vo-
tis ſatisfat, qui utrique dat liberam optandi facultatem, bac
conditione ut quodcunque alter petiiffet, alter idipſum acciperet dupli-
catum; Heret diu Avarus, petitque non pauca; Et duplum accepit
Socius; Invidus tandem hoc petivit ut ipſe uno privetur oculo, lætus
ſocium mulctandum eſſe utroque.

MORALE.

A Varitiam nibil ſatiare poteſt, at Invidià nibil eſt dementius, quæ
dummodo alteri noceat, ſibimet-ipsi imprecatur Malum.

FABLE

168

De deux Pots flotans sur l'eau.

FABLE LXXXIV.

DEux Pots, dont l'un eftoit de terre, & l'autre de fer, furent laifchez fortuitement fur le bord d'une Riviere, & emportez par la violence de l'eau. Le Pot de terre apprehendant pour lors d'eftre caſſé; N'ayez peur, luy dit l'autre, je ſeçaury bien empeſcher que cela ne nous arrive. Voila qui eſt bon, répondit le Pot de terre; mais ſi je viens à me briser contre toy, ou par l'impetuoſité de l'eau, ou autrement, cela ne ſe pourra faire qu'il n'y aille toujours du mien. Voila pourquoy il vaut mieux que je mette ma ſeureté à me ſeparer d'avec toy.

DISCOURS MORAL.

PAR cette Fable il nous eſt enſeigné de ne nous accofter guere de perſonnes plus puiffantes que nous, veu le dommage qui nous en peut arriver, en cas que l'amitié vienne à ſe rompre. Or quand meſme elle ne ſe diffoudroit pas, c'eſt une chofe en tout temps dangereſe, de ſe vouloir égaler à ceux qui font élever pardeſus nous en pouvoir & en condition.

Puis que les Grands font les Dieux de la Terre,

C'eſt aux petits à croindre leur Tonnere.

De cette eſpce de vanité il s'enfuit que nous en devenons plus orgueilleux qu'il ne faut, & plus dépenfiers que nos movens ne permentent : De forte que la fin de telles pratiques retombe toujours à noſtre perte, & bien ſouvent à noſtre confuſion. C'eſt pourquoy Ciceron dit : Que les égaux s'affembent facilement, & heureufement avec leurs pareils; Et Ariftote, Qu'il n'eſt point de plus ſolide amitié parmy les Hommes, que celle qui s'eſlablit entre les ſemblables. Mais je veux que ce ſoit une amitié de dependance, où l'un des partis tienne quelque manière de prerogative, ou de ſuperiorité fur l'autre, comme celle du Souverain envers ſon Favory, du Pere & du Fils, du Seigneur & du Sujet; il faudra neantmoins qu'elle les ſemble égaler par le point où ils s'entr'ayment. Par exemple, le Prince abaiffe & diminué ſa haute condition, & augmente en quel- que façon celle du Favory, quand il eſt queſtion de luy communi- quer un ſecreſt : encore telle eſpce de bien-veillance, eſt prefque toujours ſuſette à une fin dangereſe, ſi le Favory ne ſe gouverne avec beaucoup de prudence; ce qui ne procede que de l'extreme inégalité des deux Amis, & par conſequent il faut neceſſairement qu'il y ait de la proportion entre l'un & l'autre.

FAB.

The two Pots.

169

Two Pots (of Earth and Braft) at distance owaft.

The Braft indicates her stay, but she repled.

The first of lighter burden cut the stream,

No threescore fathoms (which my tender vides).

Morall

Mix not with those whose metalth for threescore groats.

To keep an equal pace with them that break.

FAB. LXXXIV. De duabus Oliis.

DU Æ Ollæ ſletere in ripâ; una erat lutea, altera ænea; utramque tulit Vis fluvii: Luteæ collifionem metuenti, Respondet ænea, hortaturque ne quid timeat; ſefe enim ne collidantur ſatis curaturam: Tum altera, Seu me, inquit, tecum, ſeu te mecum ſumen colliferit, cum meo utrumque fiet periculo; nam certum eſt à te ſuperari.

MORALE.

QUI neſcit miſeris eſſe ſuccurrendum, aut certe non nocendum, vecors eſt: Satius eſt vivere cum Socio pari, quam cum potentiuni, ille etenim pericula & Injurias inſerre tibi poteſt, quum ille ſecurè admodum, & de te nibil ſollicitus vivet.

Bbb

FABLE

FABLE LXXXIV.

DEux Pots, dont l'un eftoit de terre, & l'autre de fer, furent laifſez fortuitement ſur le bord d'une Riviere, & emportez par la violence de l'eau. Le Pot de terre apprehendant pour lors d'effte caſſé ; N'ayez peur, luy dit l'autre, je ſcauray bien empescher que cela ne nous arrive. Voila qui eſt bon, répondit le Pot de terre ; mais ſi je viens à me briser contre toy, ou par l'impetuoſité de l'eau, ou autrement, cela ne ſe pourra faire qu'il n'y aille toujours du mien, voila pourquoy il vaut mieux que je mette ma ſeureté à me ſeparer d'avec toy.

DISCOURS MORAL.

PAR cette Fable il nous eſt enſeigné de ne nous accoſter guere de perſonnes plus puiffantes que nous, veu le dommage qui nous en peut arriver, en cas que l'amitié vienne à ſe rompre. Or quand meſme elle ne ſe diffoudroit pas, c'eſt une choſe en tout temps dangereufe, de ſe vouloir égaler à ceux qui font élevez pardeſus nous en pouvoir & en condition.

Puis que les Grands font les Dieux de la Terre,
C'eſt aux petits à craindre leur Tonnerre.

De cette eſpece de vanité il s'enſuit que nous en devenons plus orgueilleux qu'il ne faut, & plus dépenſiers que nos moyens ne permettent : De forte que la fin de telles pratiques retombe toujours à noſtre perte, & bien fouvent à noſtre confuſion. C'eſt pourquoy Ciceron dit : *Que les égaux s'affemlent facilement, & heureusement avec leurs pareils ; Et Ariftote, Qu'il n'eſt point de plus ſolide amitié parmy les Hommes, que celle qui s'eſtablit entre les ſemblables.* Mais je veux que ce ſoit une amitié de dependance, où l'un des partis tienne quelque manière de prerogative, ou de ſuperiorité ſur l'autre, comme celle du Souverain envers ſon Favory, du Pere & du Fils, du Seigneur & du Sujet ; il faudra neantmoins qu'elle les ſemblet égaler par le point où ils s'entr'ayment. Par exemple, le Prince abaiffe & diminué ſa haute condition, & augmente en quel-que façon celle du Favory, quand il eſt queſtion de luy communi-quer un ſecreſt : encore telle eſpece de bien-veillance, eſt prefque toujours fujette à une fin dangereſe, ſi le Favory ne ſe gouverne avec beaucoup de prudence ; ce qui ne procede que de l'extreme inégalité des deux Amis, & par conſequent il faut neceſsairement qu'il y ait de la proportion entre l'un & l'autre.

FAR.

The two Pots.

169

Two Pots (of Earth and Braft) at distance unim,
The first of lighter burden cut the stream,

The Braft indicate her stay, but she reply,
No, though she rough to touch my tender vida.

Morall

Mix not with those whose health for this no great pain,
To keep an equal pace with them that break.

FAB. LXXXIV. De duabus Ollis.

DU Æ Ollæ fletere in ripâ; una erat lutea, altera ænea; utramque tulit Vis fluvii: Luteæ collisionem metuenti, Respondet ænea, hortaturque ne quid timeat; ſele enim ne collidantur ſatis curaturam: Tum altera, Seu me, inquit, recum, ſeu te mecum ſumen coltiferit, cum meo utrumque fiet periculo; nam certum eſt à te ſuperari.

MORALE.

QUI neſcit miseris eſſe succurrendum, aut certe non nocendum,
vecors eſt: Satius eſt vivere cum Socio pari, quam cum poten-
tioni, ille etenim percula & Injurias inſerre tibi poteſt, quùm ille ſe-
cure admodum, & de te nibil ſollicitus vivet.

Bbb

FABLE

Du Renard & de la Cigongne.

170

FABLE LXXXV.

LE Renard ayant invité la Cigongne à souper, verfa fur la table tout ce qu'il voit de viande; mais d'autant qu'elle eftoit liquide, la Cigongne n'en pouvoit prendre avec fon long bec: bien que le Renard la mangea toute. Elle cependant fe retira honteufe & fâchée ensemble, de fe voir ainfi trompée; Toutesfois pour en avoir fa ravanche, elle retourna quelques jours aprés, & convia fon hoſte à diſnfer. Elle luy ſervit donc quantité de bonnes viandes dans un grand Bocal de verre; mais pource que l'entrée eſtoit fort eſtroitte, le Renard en eut ſeulement la veue, & n'en pût jamais goûter: comme au contraire, il fut bien aifé à la Cigongne de tout manger.

DISCOURS MORAL.

C'Eſt une choſe fort ordinaire au Monde que ceux qui trompent font auffi trompez à leur tour, car chacun a fon default & fon avantage. Pour preuve de cette verité, outre l'experience commune, il y a quantité de raiſons, qui le perfuadent auffi. Car ou les fourbes ſe moequent en paroles ou par les aCTIONS. Si c'eſt en paroles, à ſeavoir en reprochant à un homme ſes imperfections, il eſt mal-aifé qu'on n'ait quelque prife fur eux, puis que nul n'eſt parfait en ce monde, & que chacun a un endroit par où il eſt fenfible & defectueux, & par confequent ſujeéct a reprehension. Si c'eſt par des aCTIONS, elle retombe tout de meſme au defavantage du mocqueur. Car ceux qui ont eſt veritablement affinez en une choſe de conſequence, s'étudient tout de bon à prendre leur ravanche, pour ſe conſoler de la perte qu'ils ont faite, & jetter leur ennemi dans la meſme fortune.

FAB.

The Fox and Stork.

171

The Crane in pure revenge the Fox invites
to dinner, and deposits her delicacies.

In a glass viell, which her teak alone
gave reach, the Fox ashame'd want empty home.

Morall.

Pratell is by fraud but justly paid againe,
And to deceive the diſsioner is no shame.

FAB. LXXXV. De Vulpecula & Ciconia.

Vulpecula ad cænam invitavit Ciconiam, opſoniumque in Menſam eſſundit, & quum liquidum effet facile lingua lingebat, quod Ciconia fruſtrà Roſtro tentavit; Abit eluſa avis, pudet, pigetque Injuriæ: Paucis diebus præterlapſis, invitat ad cænam Vulpeculam. Vitreum Vas fitum erat opſonii plenum, quod quum effet arſi gutturis, Vulpecula licuit opſonium videre, guſtare non licuit, Ciconia enim Roſtro facilè exhaufit.

MORALE.

FRAudem fraude refellere licet, Rıſus enim Rıſum, Jocus Jocum,
Dolus meretur Dolum.

FABLE

De l'Ours & des Mouches à Miel.

172

FABLE LXXXVI.

L
A faim ayant chafé l'Ours du Bois, comme il s'en alloit cher-
chant de quoy repaître, il trouva des Ruches en fon chemin,
& fe mit à lecher le miel d'alentour. Une Abeille s'en apperceut
de bonne fortune, & picqua l'Ours à l'oreille, tandis que fes Com-
pagnes dormoient; Cela fait, elle laiffa fon Ennemy en une rage
mortelle, & fe fauva dans la Ruche, que l'Ours s'advifa de rompre,
s'imaginant par ce moyen d'avoir tiré raión de l'injure qu'il venoit
de recevoir. Mais voila qu'à l'instant toutes les autres Abeilles for-
tirent, & le picquerent juſques au fang, pour fe revancher elles-
meſmes de ce qu'il avoit rompu leur maſon. Tout ce que l'Ours
put faire à cela, dans l'extrême violence de fes douleurs, ce ſut de
longer à fa retraitte. Il fe retira donc bien viſte, & en s'en allant;
Miserable que je fuis, dit-il à part ſoy, qu'il euß beaucoup mieux valo
pour moy de ſouffrir une petite picqueure, & l'écher le miel en patience,
qu'éſtre caufe du grand mal que toutes les Abeilles m'ont fait, lors que
j'ay creu me vanger d'elles.

DISCOURS MORAL.

C
Ette Fable nous apprend, qu'un feul ne peut rien contre plu-
fieurs: Que les Grands doivent apprehender la colere des
Petits; Qu'il n'y a point de jeu à fe vouloir vanger de ceux à qui
nous avons donné ſujet de nous nuire; Et qu'en tout cas il vaut
mieux endurer un mal qu'ils nous font, que ſe mettre en danger
d'en ſouffrir une infinité. Quelque forte qu'en ſoit la liaſon, elle
s'affoiblit par les moindres Ennemis, quand ils s'unifſent en nombre.
La Vengeance eſt une eſpece de Juſtice ſauvage & brutal, & ne
s'en trouve que trop parmy eux qui ſont bien contens de faire
comme l'Ours de cette Fable, c'eſt à dire, à manger la plus pure
ſubſtance des Innocens, & de ne vouloir pas toutes fois, que ces
pauvres gens s'en reſſentent: Car alors s'ils en reſoivent le moin-
dre déplaſſir, il n'eſt pas à croire combien eſt grande la Violence
où leur paſſion les porte: Alors s'imaginant que toutes chofes leur
ſoient permifes, à caufe de leur puiflance, ils ſont gloire d'opprimer
les Petits, & de les aller chercher juſques dans leurs maſons, qu'ils
y ruinent de fonds en comble pour ſe vanger: Eux cependant jou-
ent de leur reſte, & comme ils ſe voyent ainſi perſecutez, ſaſſant
courage de deſefpoir, ils en attirent à leur defence quantité d'autres,
qui tels que des Mouches à miel, fortent à la foule de leurs loges,
& ſe jettant peſſe meſſe ſur ces oppreſſeurs les picquent juſques au
ſang, & les contraignent en fin de faire une honteſe retraite.

FAB.

The Bear and Bee-hives.

173

A Boebe beene stiging a Bear didoo inrage,
That with the HIVis a mar he does ingage,

The numbers flyne, and on the foe do fall,
Who grieues, his private foud, prov'd natiorall.

Motrall

So pretty tumult by the Kneut porou'd
Have often mighty common wealths subdu'd.

FAB. LXXXVI. Urfus & Alvearia.

A
B apiculis irritatus & leviter iſlus Urfus, indignabundus in to-
tum Alveare totis viribus irruebat. Ad quam violentam Con-
cuffionem Apes omnes, velut agmine faſto, in faciem Urfi involabant :
Quarum acriter cruciatus aculeis Urfus, quanto (inquit) ſatius mibi
fuifſet unius Apiculæ tuliffe patienter aculeum, quam tam temerè totum
examen irritàſe ?

MORAŁE.

D
Ocet Moderationem & Patientiam actionibus bamanis Præſidem
fore prudentifimum, & quam futilis fit impotens iracundia &
illic excandescere ubi non penes nos fit injuriam illatam vindicare.

Ccc

FABLE.

De deux Amis & de l'Ours.

174

FABLE LXXXVII.

DEux Amis rencontrerent un Ours en leur chemin, comme ils voiageoient ensemble. L'un monta promptement fur un arbre, pour éviter le danger, & l'autre fe jetta par terre, pour ce qu'il fe vid fans esperance de fe pouvoir fauver à la fuite. L'Ours ne manqua point de s'en approcher incontinent, & de le manier de tous coftez, le flairant fur tout près des oreilles, & de la bouche. Mais d'autant qu'il s'empefcha le plus qu'il pût de respirer & de se mouvoir, cét Animal, qui ne touche point aux charongnes, s'imaginant que s'en eftoit une, le quitta-la, fans luy faire mal. Après qu'il s'en fut allé, & que celuy qui eftoit monté fur l'arbre en furt defcendu, il voulut railler fon Compagnon, & l'enquift de ce que l'Ours luy avoit dit à l'oreille: Mais ce pauvre homme ayant un juſe ſujet de le tancer; Il m'a confeillé, luy répondit-il, de ne me mettre jamais en chemin avec un tel Amy.

DISCOURS MORAL.

LE Danger & la Difgrace, font les deux pierres de touche, par lefquelles ont connoit les veritables Amis. Nous en trouvons affés tous les jours qui nous careſſent dans noſtre proſperité; mais qui nous abandonnent dans noſtre adverſité. Mais la veritabile amitié eſtant fondée ſur la vertu, & eſtant eſtlevée au deſſus des Afflictions, il faut neceſſairement qu'un ami en face peu de cas, lors qu'il s'agit de l'intereſt de celuy qu'il a pris en amitié.

Le Texté ſacré nous apprend qu'un amy fidelle eſt difficile à trouver; le Siecle eſt ſi rempli d'infidelité que celuy qui n'en veut avoir que de parfaits ſe doit refoudre à n'en avoir guere, c'eſt un trefor qui eſt ſi caché que l'on peut dire que celuy qui l'a trouvé a fait une riche acquifition; Mais.

Les amis de l'année prefente
Sont du Naturel du Melon;
Il en faut éprouver cinquante
Devant que d'en trouver un bon.

FAB.

The Bear and two Travellers.

175

A Bear approaches two Travellers one fled.
To a safe tree, then other lay still as dead,

The Bear bares his teeth to his face, retired.

The friend desponds and laughing thus inquired.

Morall.

What was it he whistled in his ear, quoth he,
He had me shun, a treacherous friend like thee.

FAB. LXXXVII. Uſſus & duo Viatores.

AMici duo facio ſedere iter inceptantes, Uſſus obviam dabant. Alter ex amicis trepidus Arborem conſcendit; Alter autem conſternatus humi ſe Mortuum simulabat, & ſpiritum totum compreſſit. Accedens Uſſus & ad faciem Os admovens & Mortuum credens, abibat, intaſtum relinquens. Tandem deſcendebat ex Arbore amicus, & Socium accedens percontatus, quid illi ſuſurraverat Uſſus, cui Ille respondit, Monebat me Uſſus, ut de ſalfis & perſidis amicis in poſterum Caſuerem.

MORAŁE.

INDicat quam rarum ſit Fidelem invenire Socium, qui in ipſo mortis articulo ſe conſtantem exibebit.

FABLE

176

Du Trompette Prisónnier.

FABLE LXXXVIII.

UN Trompette, pandant Les Guerres civiles flaté de la gloire
& du butin, s'en alloit à la guerre. Mais comme elle eftoit
fort fanglante, & que tous ceux de fon parti eſtoient, ou defaits,
ou pris Prisonniers, & reduis à la mercy des victorieux, je ne ſay
par quel mal-heur le Trompette fut mené captif parmi les autres,
à la Tente du General. Et comme on deliberoit là de la vie, &
defpouilles des Prisonniers, le Trompette prit la parole & dit, Je
vous conjure tres-humblement de vouloir me pardonner, parce
que je fuis tout à fait fans armes, & n'ay autre chofe que ma Trom-
pette, qui eſt un Inſtrument, qui ne peut faire mal à personne. Au-
quel le General répondit ainſi; Je ſay fort bien que la Trompette
eſt un Inſtrument, qui n'eſt pas offencif; Mais parce que tu as fouſ-
ſté la Sedition, & as animé les autres au Combat, tu es auffi coupa-
ble qu'eux, & par confequent digne de Mort.

DISCOURS MORAL.

LA Morale de cette Fable signifie que dans une Guerre civile,
tous ceux qui font Criminels de leze-Majefte doivent eſtre
punis, & ſur tout ceux qui font les Autheurs de la Sedition, &
comme les foufflets de l'Incendie Publique, tels que font les Soldats,
qui font les promoteurs de la Guerre.

Les Guerres civiles étouffent les Sentimens de la Nature, ceux
qui combatent dans un meſme Etat ſous differentes enſeignes,
n'ont rien de l'homme que le Vifage, ils ceſſent de ſe connoitre &
de s'aimer dès lors qu'ils commençent à prendre parti, & ſi tôt que
le fein de leur Patrie eſt le Theatre de leurs Combats, il n'y a plus
rien qui puiffe adoucir la Cruauté; & ordinairement ceux qui ont
allumé le feu de la Rebellion ont eſté enſevelis dans ſes Cendres.

FAB.

The Captive Trumpeter.

177

A Trumpiter impleſte for life, and said,
His harmleſs ſounds alſo no victims made,

But you design'd, cry'd they, for greater ill
Who men each other do excite to kill.

Morall

Those that by secret ways do ill contract
Will be as guilty found, as those that act.

F A B. LXXXVIII. Tubican Captivus.

T
Ubicen quidam in Bello Captivus detinebatur; Qui hoſtes suppli-
cabundus orabat ut non Illum interficerent, quandoquidem totus
inermis eſset, & nullum eorum vulneraſſet. Cui sic hoſtes, quia Tu fis
inermis, & pugnandi excors ideo moriere, qui Tubæ cantu inimicos no-
furos ad pugnam Concitaveris.

MORALE docet

Q
Vod magis læſæ Majestatis ſunt rei habendi Primores, qui Conſi-
lium & rationes Bellum movendi præcipiunt; Quam grega-
rii Militie qui eorum Morem gerunt Præceptis.

D dd

FABLE

Des Coqs & de la Perdrix.

178

FABLE LXXXIX.

UN homme ayant plufieurs Coqs en fa maifon, achepta une
Perdrix, qu'il mit avec eux pour l'engraiffer. Mais les
Coqs ne virent pas plutôt cette nouvelle compagne, que chacun
luy donnant fon coup de bec, ils commencerent à la chaffer. Ce-
pendant la pauvre Perdrix s'affligoit fort à par foy, de fe voir auffi
rebuttée d'eux, pour n'eftre de leur engeance. Toute-fois ayant pris
garde qu'il n'eſtoient pas exempts de querelle entr'eux, elle mode-
ra fa trifteſſe ; & fe conſolant ; Arrive ce qui pourra, dit-elle, je
fuis refolue de ne me plus tourmenter, puis que je voy maintenant qu'ils
s'entrebattent eux-mefmes.

DISCOURS MORAL.

Cette Fable nous apprend que le mal, que les meſchans veulent faire a leur voifins leur arrivent le plus fouvent à eux-mefmes, & que les hommes ſurieux, & colères, tournent fouvent les coups de leur ſureur ſur leur propre ſeſonne, qu'ils avoient deſſein de décocher ſur les autres; & cela nous apprend qu'il faut avoir de la patience, & que nous verrons en peu de temps nos Ennemis ſe défaire de leur propres armes. C'eſt le propre de la patience de ſupporter les adverſitez, c'eſt une Vertu auffi douce que ſombre qui n'a point de Violence, elle ſe deffend de ſes Ennemis en ſouffrant dans les miſeres, elle ne ſe donne pas ſeulement la liberté de ſe plaindre dans les Aſſièctions, dans l'eſperance qu'elle a que ſes adverſitez ſiniront & ſe changeront en bonne fortune, car comme dit Jofephe, Un emplâtre de patience guerit fouvent les plus cruelles playes.

FAB

The Fighting Cocks and Partridge.

179

The Partridge, gruie the Lock should use her ill,
But when she found they did each other kill,

She sighing cry'd, ne wonder me th'annoy
Who do maliceuly themselves destroy.

Morall

Mallice in men breeds to themselves more woe
Than their ills nature can in others do

FAB. LXXXIX. Galli & Perdix.

IN eadem area Ruſticus Perdicem, & duos Gallos incluſerat; Vbi Galli diu in Perdicem paffis alis & calcaribus cruentis involabant. Sed tandem mutatà rabie in ſeipſos crudelia calcaria exercebant, & alternis vulnervibus in conspectu Perdicis ceciderunt. Quod quum vidit Perdix ſibi plaudebat, inquiens, non miror ſi in me civile odium exerceant, quod ſeipſis tam male diſcreverint.

MORALE.

Monet Nos publica diffidia æquiori ferre animo, cum domesica
inter fratres fraterrimos exerceantur.

FABLE

180

De l'Oyfleur & de la Perdrix.

FABLE XC.

L'Oyfleur ayant tendu ses filets dans des Pafturages prit par hazard une Perdrix. La pauvre Captive fe plaignoit fort, & fupplioit humblement l'Oyfleur de luy rendre liberté, difant qu'elle eftoit fi maigre, & fi chetive, qu'elle ne fuffiroit pas pour appaifer la faim d'une feule perfonne, de plus elle luy promettoit, qu'elle ameneroit beaucoup d'Oyfeaux dans ses filets, s'il la mettoit en liberté. Ce qu'ayant entendu l'Oyfleur, eft ce ainfi que tu me parle, meffchante tu me promets, que tu trahiras tes Compagnes ? Sans mentir tu te fais plus de tort que tu ne penfes, car je fais reſolu de te retenir Prifonniere ; comment pourrois-je me fier à toy, qui me promets de trahir tes amies, & tes confederées.

DISCOURS MORAL.

Cette Fable nous apprend, que nous devons eſtre conſtants dans les mal-heurs & difgraces qui nous arrivent, & que nous ne devons jamais nous éloigner du chemin de la vertu. Elle nous advertit en outre, que les plus dangereux de tous les hommes font les Perfides, & les Traitres, & qu'il ne faut jamais ajouter foy à ce qu'ils diſent, fur tout lors qu'ils ont trompé leur ami, pour fervir à leur propre intereſt. Elle nous indique auffi que la Liberté eſt fi belle, qu'il n'y a rien que les hommes ne facent pour ſe la procurer. Diogenes diſoit que c'eſtoit le plus grand & le plus aimable de tous les biens, & que lors que l'homme avoit perdu ce Trefor, il ne luy reſtoit plus rien à perdre. C'eſt pour cela que les Xamiens ſe brûlerent deux fois, pour ne pas tomber dans l'Efcla-vage d'Alexandre ni de Brutus.

F A B.

The Fowler and Partridge.

181

The Partridge caught for life the man would bribe (no thou deserv'st said he a Double Doom
By whedding to his Nett's her hechleſe tribe,
Who would betray thy friends to martyrdom.

Morali

Traytors who men unpeach a life to gaine,
If they be honest to the against the graine.

F A B. XC. Auceps & Perdix.

A Uceps Retibus extenſis captabat Perdicem, volucris illa captata,
ſupplicabunde illum rogabat ut ſe demitteret, promittens ſe in
Retia plurimas aves alleſturam ! Cui Auceps, nequaquam hoc faciam,
nam proculdubio me decipies, quæ fodales Tuos proditura es.

MORALE docet

N'Unquam ſidem illis adhibituram, qui alios ſemel ſefellerunt.

Ecc

FABLE

De l'Aigle & du Corbeau.

182

FABLE XCI.

L'Aigle vola du haut d'un Rocher deffus le dos d'un Aigneau, ce que le Corbeau voyant de loin, il en voulut faire autant, & s'alla jetter fur la toifon du Mouton, où il s'enveloppa fi bien, qu'il ne pût s'en retirer, tellement qu'il fut pris, & donné aux Enfans pour s'en joüer.

DISCOURS MORAL.

Noftre Autheur blâme icy les entreprifes temeraires, qui font fi ordinaires parmi les hommes, qui eft de vouloir imiter les plus habiles; car ils y reuiffiffent ordinairement fi mal qu'ils deviennent le fuject de la rifée publique, & reſemblent en cela à notre Corbeau qui voulant faire comme l'Aigle, fut pris & donné aux Enfans pour s'en joüer. N'entreprenons donc jamais rien de difficile fans avoir au préalable meſuré nos forces, n'afpirons point à paroître ce que nous ne ſommes pas, comme les ſimples Artifans qui veulent imiter les gros bourgeois, & ceux-cy les Gentils-hommes, ce qui caufe tant de defordres en publique & en particulier, eſtudions-nous à nous connoitre nous-mémes, afin de ſavoir monder toutes nos paffions, pour en faire un bon ufage, qui nous attirera l'eftime & l'amitié de tout le monde.

FAB.

The Eagle and Crow.

183

The Crow who sat on Eagle's head, Think he with force to bear away a Ram,

The Shepherd takes him captive, priors his wings, And him inescorn tinsulting Children flings

Morall

Ambition should to mighty parts be borne, Least wanting sense it fall the vulgar accorn.

FAB. XCI. Aquila & Corvus.

RUPELLE.

Ape, editiflima in Agni tergum devolat Aquila: Videns id Corvus, imitari, velut Simia, geſtit Aquilam; in Arietis vellus ſe dimittit, dimiſſus impeditur, impeditus comprehenditur, comprebenſus projicitur pueris.

MORALE.

NO aliorum, fed ſua ſe quisque virtute æſtimet. Tuo te pede metire, inquit Horatius. Id velis, id tentes quod poſſis.

FABLE

Du Lion, l'Ane, & le Renard.

FABLE XCII.

LE Lion, l'Ane, & le Renard firent un jour amitié ensemble, & fortirent pour chasser. Et ayant pris beaucoup de proye, le Lion commanda à l'Ane de faire le partage, lequel les ayant diviseuz en trois parties égales, s'imaginoit que chacun devoit prendre la part que le fort luy donneroit: Mais le Lion rugissant de colère de ce procedé, se jetta fur l'Ane, & mit en picces ce pauvre malheureux. Apres il commanda au Renard de faire les parts. Mais luy ayant mis prefque le tout en un Monceau, il ne s'en referva qu'une petite portion, & dit que ce partage eftoit fort juſte, & que le refte luy eſtoit bien deu, puis qu'il avoit eu toute la peine. Au quel le Lion répondit, O habile Renard, qui t'a appris à ſi bien faire les parts; O Lion tres-genereux, répondit le Renard, l'evenement de l'Ane mon Compagnon me l'a appris.

DISCOURS MORAL.

C'Ette Fable nous apprend que les hommes prudens fe doivent faire fages au dépens d'autruy. Et c'eſt, à mon advis, une grande marque de ſageſſe; lors que nous tirons qu'èque avantage du mal-heur que nous avons veu arriver à autruy, & que nous ſervons de leur Exemple pour en profiter.

FAB.

The Lion, Aſs, and Fox.

The Aſſ claims part of prey for n'chess kill'd,
But the wise Fox des'his proportion yield;

Morall

The Lion asks the Reason — He reclaims
The Aſſ's fate has taught me to be wise.

That prudent man is circumvent alone
Who by an others fall declining his own.

FAB. XCII. De Leone, Aſino, & Vulpe.

LE OEO Aſinus & Vulpes conflata inter ſe Societate, venatum exequunt & Cumque multam prædam cepiffent, Leo Aſino mandat, ut prædam dividat. Aſinus, cum eam in tres partes equales effet partitus, optionem capiendi ſociis dedit; quam partitionem Leo indignè ferens ac dentibus friendens, â divifione depofuit eum, mandavitque Vulpi ut prædam ipfa partiretur: At Vulpes, illas tres partes in unum colligens, ac prædæ nibil ſibi seorſim relinquens, Leoni omnia tradidit; tunc Leo Vulpi ait; quis te partiri docuit? inquit extempore Vulpes, Aſini periculum id me facere infruxit.

MORALE.

FABULA SIGNIFICAT QUOD ALIORUM PERICULA homines faciunt cautions.

Fff

FABLE

Du Renard & des Raifins.

186

FABLE XCIII.

LE Renard ayant découvert quelques Grapes des Raifins, qui commençoient à meurir ; cût envie d'en manger, & fit fon possible pour en avoir. Mais quand il vid la peine perdue, & qu'il ne pouvoit fatisfaire fon defir, tournant fa tristeſſe en joye, *Je ne veux point de ces Raifins, dit-il, ils font encore trop aigres.*

DISCOURS MORAL.

LA Diffimulation eſt quelquesfois mauvaise, & quelquesfois indiſſerente. Elle eſt vicieufe, lors que nous cachons nos intentions, ou au perſonnes à qui nous ſommes obligez à les dire, comme à nos amis ; ou quand nous les cachons mal à propos, ou avec un mauvais deſlein. Ces gens, qui en agiſſent de la forte font des perſonnes à deux viſages, & des Prothees, qui prennent toute forte de formes ; & en un mot des Hypocrites, qui dégui- fans la verité ſe rendent odieux à tout le monde. Mais quand la Diffimulation n'eſt pas vicieufe, il ne s'y trouve aucune de ces cir- conſtances, & au contraire nous voulons nous deffendre des rufes d'autruy par noſtre propre déguifement ; & s'eſt ainſi que l'enten- doit Tacite, quand il diſoit, *Qui ne ſçait diffimuler, ne ſçait pas regner.* Il y a de plus une autre forte de Diffimulation, qui ne nuit à perſonne, mais qui ſert en quelque choſe au Diffimulateur, à ſavoir, lors que nous nions d'avoir eu une entreprife, après que nous la voyons inutile. C'eſt la feinte qu'Eſpoce attribuë à fon Renard, qui ne pouvant manger des Raifins, diſoit qu'ils n'eſtoient pas encore meures. D'ou nous apprenons qu'il fault adroitement rejetter fon impuſſance ſur l'imperſection de la choſe que l'on defire, quand on a regret de n'avoir pas reuſſi.

FAB.

The Fox and Grapes.

187

The Fox who long for grapes, behold me, paine,
The Tempting Clusters were two high to gaine,
Ouicuit in his heart he forced a carder's smile,
And cry'd, they' sharpes, hardly worth my toyle.

Morall

Young Debauchee to Beauty thus ingrate,
That vertue that they can not violate.

FAB. XCIII. Vulpes & Uva.

R Acemum dependentem fruſtra conata eſt Vulpecula iteratis ſal- tibus attingere ; ſed tandem conatibus caffis omnino defati- gata, indignabunda receſſit, inquiens apage acerbas & immaturas iſtas uvas, quæ ſan'tam ſordidæ ſunt, ut ne quidem humi jacentes attol- lerem ſi mibi gratis offerrentur.

MORALE docet

Simulatum faſtidium conveniens eſſe Earum rerum quas nulla poſſi- mus arte comparare.

FABLE

Du Cheval & du Cerf.

188

FABLE XCIV.

LE Cheval faisoit la guerre au Cerf, qui plus agile que luy au combat, le fit fortir de ses pafturages. Le pauvre Cheval ainti repouffé, implora le fecours de l'Homme, qui luy montant deffus, partit auſſi-tôt, & affaillit rudement le Cerf. Le vaincu fut alors Vétorieux, bien que toutes-fois cela n'ait peu empêcher depuis qu'il n'ait eſté deſtiné pour ſervir toujours à l'Homme, qu'il porte ſur fon dos, & qui luy met un frain à la bouche.

DISCOURS MORAL.

L'ON peut appliquer à cette Fable deux belles Allegories, l'une
Politique, & l'autre Morale; comme de dire que le Riche
devenu Pauvre, ſe rend tellement Eſclave des Biens du Monde,
qu'il eſt épronné d'une perpetuelle Avarice, rétenu par la bride de
la Chicheté, interdit de la poſſession d'une choſe qui luy appar-
tient, & reduit enfin au meſme deſtin de ce Cheval, qui reçoit
bien le plaſir de voir abbatu ſon Ennemy; mais il y perd la Li-
berté, & trouve que toute ſa Vitéroie ſe tourne au profit de celuy
qui le monte. L'autre eſſece d'application que cette Fable peut
reevoiſe ſt Politique, & nous apprend que plusieurs Eſtats ont
eſté fouvent mis en ſubjection, pour avoir demandé ſecours à
quelque puiffant Voifin, contre un ancien & dangereux Ennemy.
Cela ſe veriſe par l'exemple de quelques Grandes Monarchies,
qui n'ont pris leur accroiffement que d'avoir eſté appellées au ſe-
cours des querellans. Je n'allegueray que la plus moderne, à ſga-
voir celle des Ottomans, qui ont oſté la Natholie à tous les Princes,
qui la penſoient partager entr'eux. Ce n'eſt donc pas eſtre bien
conſeillé, que de demander le ſecours d'un puiffant Prince, & par-
ticulierement lors que les Eſtats de celuy qui le requiert ſont à ſa
bien ſeance; ſi ce n'eſt qu'on le tienne de long temps pour ſi ver-
tueux, ou qu'on ait éprouvé ſi peu de nouveaux deſſeins en la
Nation dont il eſt Chef, que l'on puiffe apparemment prendre la-
deſſus une juſte & parfaite confiance.

FAB.

The Horſe and Hart.

189

The Horse unable to embrace the Hart,
Impleres the aid of man to take his part,

Morall

He who by the Rables power to Groune does wear
May be a King, but is a Slave to ſcare.

Then mon the prize, but hence his fate begot
For ever since he has been instead by man.

FAB. XCIV. Equus & Cerus.

PRatum interdum Equus ſibi ſolum poſſedebat, ſed tandem acceſſit Cerus & ibi paſcua detondebat. Quod quum vidifſet Invidus & Avarus Equus, Conſilium inibat, & modum ab eo poſſulabat quo Cervi injuriam ulcifceretur. Respondit Homo ſi vindictam velis, opus eſt ut frænum admittas, ut Ego armatus Dorsa confiſcandam Cervum perſequuturus. Parebat monitis Equus, & ſic Captivus abducebatur.

MORALE docet

C
Ondignè Eos pati infortunium gravius, qui de tranquillitate ſua ſe
volentes detraberint.

Ggg

FABLE

Du Jeune Homme & de l'Hirondelle.

190

FABLE XCV.

UN jeune Prodigue, qui avoit dépenché tout fon Patrimoine, eftoit reduit à telle néceſſité, qu'il expofa tous ſes habits en vente à grand marché. Pourtant s'eſtant avilé, à caufe de l'Hiver qui approchoit, il voulut conſerver ſes habits, mais il changea de deſlein, ayant veu voler une Hirondelle, qui luy prefageoit l'Eſté, & cet Augure mal-heureux fit qu'il vendit ſes habits. Mais à peine les avoit-il deſpouillez, que le froid commença de revenir plus forſt qu'auparavant, & eſtant prefque mort de froid, il trouva la malheureufe Hirondelle morte dans un rocher, & luy eſtant proche d'expirer s'éſcria, ah! Mal-heureux Oyfeau, qui as fait un ſi mauvais prognoftic de l'Eſté prochain; Et moy plus mal-heureux d'avoir cru à un oracle ſi trompcur.

DISCOURS MORAL.

Cette Fable nous apprend qu'il nous faut bien donner de garde des infidieux aléchements des Putains, & il nous faut ſi bien gouverner dans le temps de noſtre infortune, que nous ne ſoyons point avuglés dans celuy de noſtre proférité. Les apparences font fouvent trompeuſes; nous voyons quelquesfois des caufes produire des effects contraires, Un coup de poignard donna la vie à un Empercur qui avoit un Apoſtume dans le Sein; un bien fait par lequel on recherche l'amitié d'une personne, devient le ſujeſt de ſa haine; la meſme chaleur qui fond la cire fait ſecher la boue; le mouvement qui nous approche du Ciel nous éloigne de la terre; le Soleil qui éclaire les Aigles, aveugle les Hiboux; la falive qui nettoye les playes tué les Serpens. Le Sage doit donc bien conſulter ſa raſon devant que de ſe refoudre a quelque choſe ſuivant l'apparence, car comme dit le Proverbe, Une Hirondelle ne fait pas le Printemps.

FAB.

The Young Man and Swallow.

191

Deceuv'd, the killing frost he does beheld,
All his cloaths, and dreams not wintes nigh,
And with the flattering bird even dyes with cold.

Morał

Each little hope cojeles the prodigall,
And fancing miracles he loves all.

FAB. XCV. Juvenis & Hirundo.

T Emulentus, & diffolutus quidem Juvenis qui Patrimonium integrum decoxerat, ipsa etiam veſtimenta solebat pro pecuniis venum dare. Ad hoc, ex Augurio circumvolantis Hirundinis conjiciens jam ſeſlatem appropinquaſſe, illico veſlitus exuit & Seminudus in poſpinas dilituit; ſed quum Brumæ reliquiæ redeuntes majori Frigore ſe-viebant, & Hirundinem enecàſſent; Juvenis tandem circumvagabatur. & Aviculam mortuam offendens, inquit O infelicem Augurem, & Tui & Mei infortunii.

MORALE docet

NON certam Augium aut ventorum Auguriis ſidem adbibendam.
FABLE

FABLE

D'une Oye & de son Maistre.

192

FABLE XCVI.

UNe Oye pondoit tous les jours un œuf d'or à fon Maistre,
qui neantmoins fut fi fol, que pour s'enrichir tout à la fois,
il la mit à mort, fur la creance qu'il eut qu'elle avoit apparemment
dans le corps une grande quantité de ce metail; Mais le Mal-
heureux fut bien étonné de n'y trouver rien, & s'abandonna fou-
dainement aux regrets & aux soupirs; le plaignant d'avoir perdu
fon bien, & fon esperance.

DISCOURS MORAL.

LA haſte & la diligence precipitée ont fouvent donné de mal-
heureux ſuccès aux entrepris ſes plus pleines d'ſeperances,
& qui promettoient le plus. Ce qui procède, fans doute, de ce
qu'elles empeſchent la confideration, ſans laquelle il faut de neccef-
ſité en quelque ouvrage que ce ſoit, qu'il y ait de l'impertinence,
ou du deſſein. D'ailleurs l'évenement & la pratique des choſes,
dependent pour l'ordinaire du temps, auquel le fagé s'accommode
discretement; comme au contraire l'impatient s'opiniatre à le
prevenir; d'ou il advient qu'à faute de s'y conformer, il l'éprouve
prefque toujours nuſible. Conſiderons bien que ce que nous avons
à faire peut eſtre fait en temps & lieu, & qu'on ne peut pas toü-
jours remedier à ce qui eſt fait.

FAR.

The Man and his Goose.

193

The man whose goose vends daily golden ore,
Believes her palfrey contains a wonder oustore,
Morall
So kills her but alas his vaine desire,
And greedy hopes doth with his goose expire.
He that twice seven vaut Riches would attainne,
Oft misfing of the mark comes off with shame.

FAB. XCVI. Anus & Anser.

ANus quædam Anſerem alebat, quæ illi quotidie Ovum aureum ex-
cludebat. Anus avariffima exiſtimans Anſerem habuiffe in vi-
ſeribus fodinam auream, cupiditate commota; Anſerem conſeſtim in-
terſecit, & quum viſcera perſerutebatur, & unicum tantum Ovum de-
prebenderat, ſpe ſublaſtata inani, exclamabat, O me inſælicem tantæ
crudelitatis confciam, quæ non modico contenta lucro, jam omnia per-
diderim.

MORALE monct

NOS contentos effe præſenti forte, quam quum despicimus, & al-
tiori inbiamus, ſæpiflimè in bumiliorem incidimus.

Hhh

FABLE

De la Foreft & du Payfan.

196

FABLE XCVIII.

Au temps que les Arbres parloient, un Payfan s'en alla dans une
Foreft, & la pria qu'il luy fût permis de prendre autant de
bois qu'il luy en falloit pout faire un manche à fa Coignée; ce
que la Foreft luy accorda tres-volontiers. Mais comme elle vid qu'é-
tant emmanchée, il s'en feroit à couper les Arbres, elle ſe repentit
alors, bien qu'il en fût plus temps, de fa trop grande facilité, & ſe
facha contre foy-mefme d'avoir eſt'e caufe de fa ruine.

DISCOURS MORAL.

LES hommes ont tort de ſe plaindre des mal-heurs qui leur arri-
vent, & d'accufer la Fortune des diſgraces dont ils ſont eux-
mefmes la ſeule caufe. Cette propofition n'a pas beſoin de grandes
preuves, puis qu'elle ſe verifie preſque par l'induſion de toutes les
choſes du monde. Le Payfan baille luy-mefme l'argent dont le
Soldat ſon Ennemy luy fait la guerre; & le ſincere Amy fournit à
l'Amy diſtimulé des advantages qui luy ſont avoir prife ſur ſa per-
fonne. Il luy declare ſes imperfections : il luy compte ſes advan-
tures : il luy communique ſes ſecrets, & toutes ſes choſes ſenblem-
font, à parler proprement, les inſtrumens de ſa perte. Ainsi voyons
nous que les Peres, pour donner trop de commoditez à leurs enfants
pendant la fougue de leur jeunesſe, travaillent contre leur propre
repos. Car de la viennten les diſolutions & les débauches qui les
perdent entierement, & qui mettent dans le tombeau celuy qui
les a mis au monde. La meſme choſe arrive entre les Chicaneurs
qui ſe fupprennent les uns les autres par les papiers qu'ils ſe preſtent,
& obliqut quelques-fois les perſonnes ignorantes en ce meſtier, à
fignier des ačtes contre leur propre caufe, ſans ſavoir le dommage
qu'ils ſe font. C'eſt pourquoy dans les affaires du monde, il faut
du moins prendre garde à ne dire, ou à ne faire rien qui nous puiffe
nuire, principalement ſi nous avons à traitter avec des perſonnes
ſuſpeçtes. Cette precaution eſt un effet veritable de la Prudence,
qui eſt, difoit Bias, comme l'œil à tout le corps, & comme le Pi-
lote à tout le Navire. Tellement que ce n'eſt pas un petit ſecret de
la ſavoir employer à la conduite de noſtre vie pour détourner les
mal-heurs & les ruines qui nous menacent. Car bien que toutes
nos adverſitez ſoient dures à ſupporter, celle là neantmoins l'eſt
plus que les autres, qui nous vient par noſtre imprudence, pource
qu'avec l'amertume de ſa douleur, elle nous caufe encore celle de
noſtre repentir.

FAB.

The Wood and Clown.

197

The Cloune implemented the tree, that he would spare
A bit of Wood, his Hatchet to repair
Morall

The tree consented, but the false chalice fell yad.
The generous stick, and all in ruins lay.

Morall.

Ungratuitous people thus on princes fall,
And given some liberties to tell for all.

FAB. XCVIII. *Ruficus & Sylva.*

Accedebat Sylvam Ruficus & rogabat Arbores ut fibi Lignum
concederent, ex quo Anfam Securis fabricaret. Concedebant
Lignum illi Arbores, quod ad Domum deportabat, quo mox ad Securim
adaptato, ad Sylvam redibat, & omnes Arbores ad unum detrunca-
bat.

MORALE.

Q
UOD leviffima, & quæ minutuli videntur Momenti, in graviffi-
mum nonnunquam tendunt dispendium.

Iii

FABLE

Du Lion affoibly de vieillesse.

198

FABLE XCIX.

LE Lion, qui par un exces de cruauté s'estoit fait plusieurs
Ennemis en fes jeunes années, en porta la peine en fa vieillesse.
Car durant cét âge debile, les autres Beftes luy ſeurent fort bien
rendre la pareille. Le Sanglier l'affaillit donc de fa dent, & le
Taureau de fes cornes. L'Âſne meſme ſit le vaillant contre luy ;
& pour effacer ſon vieil nom de fairenc & de lâche, il ſe mit à
l'attaquer à coups de pieds & de langue. Cependant le pauvre
Lion bien affligé: Helas, diſoit-il en gemiſtant, ceux que j'ay au-
tres fois deſobligez, me font maintenant du mal, & je trouve qu'ils ont
raison: Mais ce qui me fafsche le plus, c'est que les autres à qui j'ay fait
du plaſir, au lieu de me rendre le ſemblable, me haiffent ſans en avoir
du ſujet. J'ay doncques eſté bien ſol d'avoir fait tant d'Ennemis, &
l'ay encore eſté davantage de m'eftre ſté à de faux Amis.

DISCOURS MORAL.

CE Lion dans fa Caverne eſt un beau Tableau de la fin des
méchans, il avoit eſté cruel en fa jeuneſse, ayant devoré une
quantité de Beſtes, mais il en porte la peine en fa vieillesſe, il a beau
fe repentir, ſes Ennemis font inexorables, & tous ſes Amis l'abandon-
nent. Le Prince qui regne avec tyrannie, eſt haï comme la peſte &
le poſſon. La Providence qui aſſile la glaive de ſa Jufſtice, a tou-
jours tiré toſt ou tard Vengeance des cru autez dont les Barbares
ont uſé envers les Peuples ; les uns ont eſté confommez par de cru-
elles Maladies, les autres abandonnez à la fureur des Peuples ont
eſté maffacrez de mille mains, trainez par les voiries, & enſevelis
dans des fumiers, ſans que ceux à qui ils avoient plaſir dans leur
proſperité ſe foient offerts de les deffendre & de les aſſifter en leur
beſoin.

FAB.

The Old Lion.

199

The Lyon sick the beast so all agree,
To take revenges for past injury,

Morall

He bears with royal patience till he feels
The dull Afre spurne him with his sharp heels.

Then dying cryd, let the proud great to warn'd,
For when they fall by knees and fowles theyr scound.

FAB. XCIX. Leo Senex.

LE O longevre senectutis laborans vitio, & viribus deprivatus,
odio & contemptui fuit omnium Ferarum. In quarum numero
Afinus (omnium Animantium vilifimus) apparebat, & Leoni imbelli
calce minitatus eſt. Quod quum vidisset Leo, sufpirans, inquit, juſtum
fuisse ut tandem injurias suas ferre ulciferentur, & ut jam odio habe-
retur qui olim omnibus metum intulifet.

MORALE monet

OMnes in magistratu ſuo tâm modèſté ſeſe continueant, ut non quum
de dignitate detrui ſint, cachinnis & risu exciperentur.

FABLE

Du Cheval & de l'Ane.

200

## FABLE C.

UN Homme chafoit devant luy un Cheval & un Afne char-
gez de diverses choſes. Mais comme l'Afne étoit accablé
du fardeau qu'il portoit, & qu'il eſtoit ſur le point de déſaillir, il
pria le Cheval de le vouloir un peu foulager, & de porter une par-
tie de ſa charge, mais le Cheval ſe mocqua de ſes prières. Un peu
après l'Afne étant tout brifé & de la fatigue du chemin, & du poix
de ſa charge, ſe laiffa tomber dans le chemin, & mourut. Alors
le voyageur ayant pris la peau de l'Afne, qu'il avoit écorché, &
auffi tout ce qu'il portoit, il le mit ſur le dos du Cheval, lequel
commença à deplorer ſa fortune, mais trop tard, & à ſe repentir
de ſa faute ; O! moy mal-heureux dit-il, qui ay reſuſé de porter
un petit fardeau, & maintenant je fuis contraint d'en porter un ſi
gros, & meſme la peau de l'Afne mon Compagnon, duquel j'ay
méprisè les prières avec tant d'arrogance.

## DISCOURS MORAL.

C
ette Fable nous apprend, que ſi les plus grands ſe joignent
avec les plus petits, cela reuſira à l'advantage de tous deux :
& en fin cela fait voir qu'il ſe faut accommoder les uns les autres,
& que par ainſi les affaires vont mieux; que ſi au contraire on re-
ſuſe de s'aider reciproquement, cela ne peut eſtre que deſavanta-
gex.

FAB.

The Horse and Loaded Aſs.

201

The ladeſſe implor'd the Heretownd boar,
Of her unconſionable lead a share,

Morall

Which he did aldearning, the poore Afne ſal ſale dead,
Then on the scorrers backe they place the lвав.

They rehaſe de mon contemn whan griefs oppreſſe
Will in like circumstancë find like Succes.

FAB. C. De Equo & Afello onuſto.

A Gitabat Corarius quidem una, Equum & Aſinum onuſtum. Sed in vià faliscente Aſino, rogabat Equum ut ſibi succurreret, & velit portiunculam oneris tanti tolerare. Recuſabat Equus, & mox Aſinus oneri totus succubuit, & balitum clauſit supremum. Herus accedens, mortuo Aſino Sarcinam detraxit, et pelle ſuperadditâ excoriatâ, omnia Equo imposuit. Quod quum ſenſiffit Equus, ingemuit, inquiens, quam miſellus ego qui quum portiunculam oneris ſocii ferre recuſaverim, jam totam Sarcinam cogar tolerare.

MORALE docet

I Nfortunium et imprudentiam eorum qui quum poſſint pro pecuniolà,
vel minutulo pretio mala incumbentia exuere, opportunitate illâ poſt-
habitâ, in damna graviora inciderint.

Kkk

FABLE

Du Vieillard & de la Mort.

202

## FABLE CI.

UN vieillard ayant coupé du bois dans une Foret, en fit un fagot, lequel il chargea fur fes efpaules, & s'achemina pour s'en retourner en fa maifon. Mais ayant defia fait beaucoup de chemin, fe trouvant las & fatigué, & du fardeau & du chemin, ayant pofé fa chargé, & faifant reflection en foy mefme fur les mi-feres de fon âge, il appella à haute voix la Mort à fon fecours, par l'affiistance de laquelle il difoit qu'il pouvoit eſtre delivré de tous fes maux. Alors la Mort ayant entendu fes prieres, fe prefentant devant luy, luy demanda ce qu'il vouloit d'elle. Mais le vieillard efpouvanté, & qui fe repentoit d'avoir appellé la Mort; Je ne veux rien, reſpondit-il; mais j'appelle quelqu'un à me foulager pour un temps de mon fardeau, en attendant que je le puiffe reprendre.

## DISCOURS MORAL.

C
Ette Fable nous enfeigne que tous les hommes craignent na-
turellement la Mort, & qu'ils aiment mieux fouffrir d'ex-
tremes douleurs, pendant qu'ils ont la vie, que de la perdre en les
quittant. Mais la Mort eſt inevitable, la crainte que l'on en a eſt
plûtôt un effect de l'opinion que de la Nature; un homme eſt in-
juſte quand il fe plaint d'une choſe qui luy eſt naturelle; la Vie feroit
un fupplice éternel, fi la Mort ne venoit au fecours des Malades &
de la Vieilleſſe pour les en delivrer, & les hommes dans l'âge dé-
crépit feroient obligez à luy faire mille vœux, fi elle ne prevenoit
leurs miſeres.

FAR

The Old Man and Death.

203

An aged man whose shoulders hrow beneath
Almighty load, in anguish wright for death,

Morałł

Death straight aprocht, and asking his command,
Gryl—only St to lend your helping hand.

The wackt with various paines yet life does please
Much more then death, which all our prefures cause.

FAB. CI. Senex & Mors.

F Aſce prægravatus Senex & miſſellæ ſuæ pertæſus fortis, Mortem invocabat, ut finem erumnoſæ vitæ tandem deſigeret. Invocata advenit Mors, percontata Senex quid ſecum velit; ad cujus adventum territus, nil reſpondit, ſed ut auxilio mibi ſis, & ſaſcem colapsum rurſus bameris imponas.

MORALE indicat

I N adverſis nos vota execrabilia emittere; Quibus, poſt ſeriam conſi-
derationem, abborremus.

FABLE

Du Sanglier & de l'Asne.

204

FABLE CII.

L'Afne pefant & tardif mocquoit un jour du Sanglier, qui
grinçant les dents de courroux; Lâche animal, luy dit-il, je
tu valois la peine d'estre battu, je fay que tu ne le merites que trop;
mais ce me feroit une bonte de te chaflier. Mocque toy donc tant que,
voudras, tu le peux faire impunement, car ta pareffe et ta couardife te
sauvent des coups, et te mettent en feureté.

DISCOURS MORAL.

QU'un Autheur a bien dit, que l'homme qui commande à fa
paflion eft digne de porter la Couronne. N'eſt ce pas luy
commander que de mépriser les injures qu'on nous fait, fans en
avoir du refentiment ? Tous les grand courages en ont toujours
uſc'de meſme. Un genereux Empereur, eſtant parvenu à cette
Souveraine dignité, rencontrant fon Ennemi dans la ruë, luy dit, tu
es échapé de mes mains, donnant à entendre par là que le facile
moyen qu'il avoit de le perdre luy en oftoit le deſir. Apprenons
donc de cet Exemple, lors que nous avons ſujeet d'eftre irritez de
ne nous laifſer jamais porter à la Vengeance contre les foibles, et de
ne nous point arrefter à leurs injures; imitons les Chevaux, qui ne
laiſſent pas de paffer outre pour l'aboy des petits Chiens.

FAB.

The Boar and Ass.

205

While the dull Afte the sturdy Boar derides,
The Boar whom moderation nüely guides

Reply'd - I'ost on theu dull insipid thing,
Foesles cannot move their gallery wanting sting.

Morał

Be not concern'd when (excombs) wittie grow
Least others think their port asperations trite.

F. A. B. CII. De Afino & Apro.

A Sinus occurrens Apro cahinnis illum jocose exceptit, percontatus
de moribus ejus & parentibus, & liberali educatione, inqui-
ens prætere à se servulum sibi futurum, & si quid foret quod illi in
Mandatis præciperet. Cui torvus & iracundus Aper ait, ab infulsum
Animal nolo os contaminare colloquio tam væcordis Belluæ.

MORALE docet

QVOD Magnanimi & Bellicofi Heroes nunquam petulantibus in-
feriorum convitiis moveantur.

LII

FABLE

Du Thon & du Dauphin.

206

FABLE CIII.

LE Thon fuyant le Dauphin, qui le pourfuivoit, comme il
eftoit porté avec une merveilleuse impetuoſité, eſtant pouſſé
à une Ifle, par la force des vagues, il y fut jetté avec le Dauphin.
Mais comme ils avoyent eſté beaucoup tourmentés tous deux, par
l'agitation des flots de la mer, & par la violence de leur fuite, &
de leur combat, ils arriverent à cette Ifle demi-morts; & le Thon
ſe retournant, & confiderant le Dauphin, qui eſtoit preſt à expi-
rer, dit, qu'il n'avoit point de regret de mourir puis qu'il voyoit
que fon Ennemi perdoit la vie auſſi bien que luy.

DISCOURS MORAL.

C
Ette Fable nous apprend que tous les hommes ont acoutumé
de fupporter les difgraces qui leur arrivent, avec plus de
force, & de patience, lors que ceux, qui en font les auteurs, en
fouffrent de pareilles : Et fans mentir la plus part des hommes,
qui font attaques par un puifſant Ennemi; lors qu'ils voyent,
qu'ils ne pouvent échaper le danger ou ils ſe trouvent, ſe confo-
lent aifement, pourveu que leur Ennemi ſoit accablé avec eux
fous les mefmes ruines. Atrée souhaite d'eftre accablé fous les
ruines de ſon Palais, pourveu qu'elles tombent ſur la tefte de ſon
frere, & une mort ſi cruelle luy ſemble douce, pourveu qu'il la
fouffre, en la compagnie de Thieſte. Il s'eſt trouvé des hommes
qui ſe font volontairement precipitez dans des dangers efroiables
afin d'y attirer leurs Ennemis, & d'avoir la fatisfaCTION de les voir
perir avec eux, comme celuy qui eſtoit affis ſur la Poupe d'un Na-
vire durant une Tempeſte, qui attendoit avec impatience le Nau-
frage, pour avoir le plaifir de voir perir ſon Ennemi devant luy
qui eſtoit ſur leTillac. Tant l'homme trouve de contentement en
mourant, pourveu qu'il voye ſon Ennemi mourir avec luy.

F A B .

The Dolphin and Tunis.

207

The Tume to escape the Dolphin's shock.
Flying for safety to a fatal Rock.

There lay woe and woe, as was her fate beneath,
Who to behold him perorse, welcomes death.

Moral.

The impudent please, to see

His treacherous friend approach as well as he.

F A B . C H . De Delpbino, & Smaride.

P
Erſequebatur P[ic]iculus Delphinus. Hunc ut vitaret P[ic]iculus,
ad Rupem confugit: Quem ut captaret Delphinus tam violento
ſequebatur impetu, ut arenis illifit, & bærens, Morti succubuit. Quod
quum vidifſet P[ic]iculus, fibi paululum Conſolata eſt, moribundula, in-
quiens, dulcior mibi proſeſto mea Mors futura eſt quod prius authorem
meæ mortis deſunſtum præ oculis viderim.

MOR ALE indicat

Q
UOD mali & ſcelerum Artifices in caſſes ſepiffime inciderint,
quas aliis revenderunt.

FABLE

Du Paon & de la Pie.

208

FABLE CIV.

LES Oyfeaux vivant en grande liberté, s'aviferent de se creer
un Roy. Le Paon ayant appris cette Nouvelle se prefenta
devant eux, & leur remonitra, qu'il meritoit bien eftre preferé à
tous les autres à caufe qu'il n'y en avoit aucun qui l'égalât en
beauté, & partant qu'il les prioit de ne faire point d'autre choix.
Alors tous les Oyfeaux eftant affemblés, & les Voix eftant recueil-
lies, il fut éleu Roy d'un confentement unanime. La Pie voyant
ce qui s'eftoit paflé, prit la parole, & s'addreflant au Paon luy dit,
Si tu es noftre Roy, & que l'Aigle vienne à nous infufter, comme
il a coutume de faire, je te prie dis moy comment tu te. compor-
teras pour nous ſecourir, & nous delivrer de ſes pourfuites.

DISCOURS MORAL.

LES Peuples peuvent apprendre icy une belle Leçon, lors qu'il
eſt quæſtion de faire Election d'un Roy, auparavant que de
recueillir les Sentimens des particuliers: Tous ceux qui ont Voix en
Chapitre doivent pefer meurement, & examiner fagement celuy
qui en eſt le plus digne, non ayant égard a ſon Beauté corporelle
& à ſon Extraction; mais plutôt à ſon Merites à ſa Sageſſe, à ſa
Prudence, à ſa Conduite, & à ſa Valeur. Platon & Ariftote font
demeurez d'accord qu'il y avoit trois qualitez abfolument neceſ-
faires dans un Souverain, une Sageſſe affez ample pour éclairer
toute l'étendue de ſes Etats, une Bonté affez grande pour en prendre
le foin, & une Valeur affez forte pour ſoutenir le poids de cette
charge, & pour deffendre ſes ſujects contre tous les Ennemis qui
les voudroient attaquer.

FAB.

The Peacock and Pie.

209

The Bird would thus a King the Peacock claims
By all confirmed, they choose him sovereign.

But the nice bird represents his forward pride,
And to the listening Sonnet thus replyed.

Morall

Elective Monarch should not be indu'd
With a gay form alone, but fortitude.

FAB. CIV. De Pavone & Pica.

GENS avium, cum liberè vagaretur, optabat fibi dari regem.
Pavo se imprimis dignum qui eligetur putabat, quia effet
formosiffimus. Hoc in regem accepto; Pica, O rex, inquit, fi, te im-
perante, Aquila nos perſtrenuè, ut folet, inſequi cæperit, quo illum
modo abiges? quo nos pablo ſervabis?

MORALE.

F
Abula significat, Principes non modo propter pulchritudinem, sed
& fortitudinem & prudentiam eligi oportere.

Mmm

FABLE

210

Du Bucheron & du Lion.

## FABLE CV.

UN jour le Lion & le Bucheron se promenans familierement par un bois, ils virent un tombeau, fur lequel etoit gravé un homme triomfant d'un Lion avec l'épee à la main. Alors le Lion qui se promenoit avec le Bucheron demeura tout eftonné fort long tems, & enfin il demanda au Bucheron, que vouloit signifier cet Embleme, & cette representation. L'homme luy repondit d'abord, je te diray en deux mots l'expliquation de ce que tu me demandes. Par ce que tu vois on à voulu demonstrer la grandeur de courage des grands Hommes & des Heroes qui avoient affes de cœur pour attaquer les Lions, & de force pour les vaincre. Le Lion alors se mettant à rire luy respondit, je croy bien ce que tu me dis, & fi les Lions euflent efté Sculpteurs ils euflent bien fait le contraire.

## DISCOURS MORAL.

C'ette Fable nous apprend que ceux qui se vantent fi fort, & s'efleuent fi hauts, font pour l'ordinaire les plus incapables, & les plus ignorans : & que fi on examinoit leur merite, il se trouvoit fi peu confiderable, qu'on s'étonneroit extremement de leur orgueil & de leur vanité.

FAB.

The Forrester and Lion.

211

The Image of a man the Tyen apy'd,
Conquering the Reyall Belt when he reptyd.

Quid me but paint youd find lefè watorvs won
Ore vs by mon than we cre fiebler man.

Morall

So Bullis boast when they pretend to've done
Ato which they never durst adveniar on.

## FAB. CV. De Sylvano & Leone.

Sylvanus & Léo una iter conficiebant, & in tranſitu cernebant Monumentum eximium ſupra quod Armatus ſletit homo, & sub Pedibus Leonem debellatum conterebat. Significationem & ſenſum inquirenti Leoni, respondit Sylvanus Illud Monumentum virtutem & vim hominis ſuper belluam triumphantis, indicatſſe 3. Cui lepide Leo, nee ſi Leones etiam Sculptores evaſſent, contrarium hoc fore compertum credidiffes.

## MORALE indicat

QVOD unuſquifque ſibi plerumque adblanditur, & quantum ſibi arrogaverit, tantum aliorum laudibus detrabit.

FABLE

Du Cerf qui se contemple dans l'eau.

212

FABLE CVI.

LE Cerf se mirant dans une claire Fontaine, prenoit plaïsr à
louier fes grandes Cornes; comme au contraire il se vouloit
mal d'avoir des jambes fi grefles & fi déliées. Mais pendant qu'il
s'amufoit ainfi à fe contempler, & à faire ce jugement de foy-
mefme, il furvint un Veneur qui luy fit prendre la fuite plus vifte
que le vent. Se voyant à même temps pourfuivy des chiens, il
fe jetta dans une foreft épaiffe, où fes Cornes se prirent aux branches
d'un arbre; & ce fut alors que fe dédifant de fon opinion, il se mit
à louier fes jambes, & à blâmer fes Cornes, qui avoient eſté caufe
de fa prife.

DISCOURS MORAL.

CE n'eſt point de la hauteur de tes Cornes que tu dois faire tant
de vanité, ô Animal inconfideré! Le principal advantage
que t'a donné la Nature ne confiſte pas en cela : C'en eſt bien un
plus grand pour toy, d'avoir la legereté de tes jambes. Tu verras
bien-toft à quel point font empeſchans ces grands Andouillers
dont tu te vantes, & par meſme moyen tu donneras une belle In-
ftruction aux Hommes, de ne mettre leur advantage en la vaine
monſtre de la gtandeur perſſable : & toutesfois il arrive affez fou-
vent qu'il n'eſt point de ſi petit homme, qui ne ſouſpire ardem-
ment apres elle: Mais ce n'eſt ny la grandeur du Corps ny celle
des chofes d'icy bas, qui fait la felicité des Hommes. Au con-
traire ce qu'ils deſirent le plus, eſt quelquefois ce qu'ils devroient
apprehender d'avantage. Cette eminence de Fortune, dont ils ſe
picquent ſi fort, n'eſt que trop ſouvent la pire de leurs Ennemis, à
caufe des Envienx qu'elle leur ſuſcite. Cœux qui vivent dans une
mediocre Fortune n'attirent point contr'eux la Calomnie, ny l'U-
furpation, non plus que les broſſailles ne font pas ſi fujettes aux
coups de coignée que les grands arbres. Ne mettons donc point
en compte, ſi nous ſommes ſages, noſtre Puiflance, ny noſtre Bien,
comme la vraye & parfaite Felicité, mais ſaſons la plûtôt depen-
dre de l'Innocence de la Vie.

FAB

The Stag looking into the Water.

213

The Stag admires the Beauty of his horse.

But the ill grace of his legg he scornes.

The Doge approaches, and with those legs he held fled.

Had he not been entangled by the head.

Morall.

That which will cause much may help us least.

And often we despise what services we get.

FAB. CVI. Cervus in aquas infpiciens.

Cervus ſedandi ſitim gratià ad Fontem deſcendit & ibi totum
Corpus deſpeſtans, Cornua magnoperè præſtantia laudavit, ſed
Tibialium tenuitatem maxime deprecatus eſt. Sed mox Canum circum-
latrantium ingruebat horror, & ille per Tibialium velocitatem confugit
ad Sylvas, & ibi miſerrime à Cornibus detinebatur; Qui tum Mori-
bundulus fic ultimum efflavit balitum, me miſerum qui Tibialium dam-
navi tenuitatem qui mibi ſalutem, & Cornuum laudavi præſtantiam
quæ mibi ruinam pepererunt.

MORALE monet

QUOD iis maximè ſolidi deleſtantur, quæ miſerias ſibi maximas
minitantur.

Nnn

FABLE

Le Cerf & les Bœufs.

214

FABLE CVII.

LE Cerf eftant chaſſé par les Chiens, entra dans un Eſtable à Bœufs, & les pria de le vouloir cacher. Les Bœufs ne le reſuferent point, mais l'advertirent qu'il ſe tint toujours ſur ſes gardeſ, bien qu'il ſut dans une retraite affeurée, & luy dirent qu'ils craignoient qu'il ne ſut ſurpris dans l'Eſtable. Il leur dit, qu'en ce cas là il remettoit le tout à la fortune, ils le reſoivent donc, & le couvrent de ſoin, & de paille. Le Meſtayer arriva un peu apres, & ayant regardé ſes Bœufs, à la negligence, s'en alla. Le Cerf bien joyeux creut d'avoir evité tout le danger, mais il apprit de Bœufs que leur Maiftre arriveroit bien toſt, & que s'il ne prenoit bien garde à luy il ſeroit en danger. Le Maiftre vint donc, & voyant que ſes Bœufs n'eſtoyent pas bien traités, regarde luy meſme la litiere, & y mit la main. Ce faifant il apperceut les Cornes du Cerf, qui eſtoit caché dans la paille, & l'ayant arreſté là, il le fit tuer.

DISCOURS MORAL.

C'ette Fable nous apprend que ceux qui ſe refugient chez des Eſtrangers, s'ils font confervez, doivent attribuer cela ſeulement à leur bonne fortune. Elle nous apprend auffi que chacun doit avoir un ſoin particulier de ſoy-méme, & de ſes Affaires, ſans ſe fier à la vigilance d'autruy. Elle nous fait voir encore que le Maiftre eſt toujours plus clair-voyant, que tous les autres dans ſes propres Affaires.

FAB.

The Stag in the Ox-stall.

215

A Stag whom Hounds pursuit to an Ox-stall flyes,
Where straw, sower him from dull heards more eyes

But when the Master came, he was betroyd,
And the poore mesing prize his victim made.

Morall

Our ruin aft does from these acts begin.

Our fears at first contriv'd to shield us in.

FAB. CVII. De Cervo in Bovium ſtabulo.

P Erſequutus à Canibus Cervus, ad ſtabulum Bovium confugiebat,
& ibi totum Corpus præterquam Cornua abſondebat. Adibat
ſtabulum Servus, & ille ofſitanter & negligenter buc & illuc osculos
circumſerens, mox deſeſſit. Fortunæ ſuæ nimis applausit lætabundus
Cervus, & ſefe tutiſſimum autumabat. Sed ſtatim ipſo Hero ingredi-
ente locum, et rebus curioſiūs perluſtratis, Cornua Cervi detexit, et
ſuſtibus cum vicinis adoriebatur.

MORALE notat

Q Vod abundans Cautela non noceat, et quod plures per nimiam ſui perduntur fiduciam, quam per tela & Hoſtium arma circumſo-nantium.

FABLE

De la Fourmi & de la Colombe.

FABLE CVIII.

L'Extreme foif qu'avoit la Fourmy, la fit defcendre dans une Fontaine, où quand elle voulut boire, elle y tomba par malheur. Alors une Colombe branchée fortuitement fur un Arbre, qui panchoit fur l'eau, voyant la pauvre Fourmy en danger de mort, rompit incontinent avecque fon bec un rameau de l'arbre, qu'elle laifla cheoir dans la Fontaine; & ainſi la Fourmy qui l'aborda, ſe preferva du danger d'eftre noyée, & ſe mit en ſeureté. Sur ces entrefaites, voilà ſurvenir en ce meſme endroit, un cauteleux Oyſeleur, qui dreſſa ſes gluaux pour prendre la ſimple Colombe; Ce qu'appercevant la Fourmy, elle le mordit au pied; de forte que l'Oyſeleur ſut contraint de laiſſer aller ſes gluaux, ſurpris par la douleur que luy cauſa cette picqueure; Cependant la Colombe eſſrayée du bruit, s'envola foudain, & ainſi elle échappa du danger prefent.

DISCOURS MORAL.

JE ne mets aucune différence entre l'Allegoric de cette Fable, & celle de la vint troifiéme. C'eft pourquoi je trouve à propos d'y renvoyer le Leêteur après l'avoir adverty que les beſtes meſmes ne font pas ingrates des biens-faits receus. Les hommes donc à plus forte raſon ne doivent point l'eftre, principalement ſ'ils confidenter que noſtre Sauveur leur dit par la bouche de S. Paul; *Qu'il y a plus de bon-beur incomparablement à donner qu'à recevoir*; Ce que les Payens meſmes ſemblent avoir reconnu, & Pythagore entre autres, l'un des meilleurs mots duquel eſt celuy-cy, *Que le vray moyen de reſſembler à Dieu, c'eft de faire du bien à tous generalement*. Auffi n'eſt-il point de bon office qu'on puiffe nommer perdu, ſoit qu'on en eſpere la reconnoiſſance fur terre, ſoit qu'on l'attend einaſſible du Ciel.

FAB.

The Dove and Pismire.

217

A Pismire once said by a gentle Dove,
Who seeing her like to be in nature's steed.

With her keen eye the Pismire heeds to fly,
The Dove perceives it and avoys the nest.

Morall

Behold, in thinking más the pious Ant
can teach you gratitude and industry in man.

FAB. CVIII. Formica & Columba.

FORMICA ut ſitim ſedaret, ſonticulum acceſſit, ſed in ſonticulum elapsa, & pæne lympbis abſorpta, Columba arborem inſidens ſonticulo contiguum, ramuſculum ore direptum in ſonticulum dejecit, cujus adminiculo ſervata formica, evaſit. Sed interea adſuit auceps & Columbæ inſidias tenſurus, Formica Tibiale graviffime mordebat, cui quum fricandi gratiam admonebat, percepit id Columba, & impune avoſavit.

MORALE monct

GRATIARUM reciprocam Retributionem & vel pufiſis Animalibus Fortiores interdum obligatos.

000

FABLE

Du Lion amoureux.

218

## FABLE CIX.

LE Lion ayant veu une fille par hazard, en devint extrêmement amoureux, il alla donc trouver fon Pere, & luy demanda fa fille en mariage: Mais il luy dit, quoy donnerois je ma fille, qui eft jeune & tendre, à un Animal qui a des dents, & des griffes comme toy; fi tu n'avois pas telles choſes je me tiendrois fort heureux, fi je pouvois avoir un tel gendre que toy. Mais je n'oferois te la don- ner à moins que tu ne me permettes de t'arracher toutes les dents, & de rongner tous les ongles. Le Lion qui eſoit extremement amoureux y confentit; & l'homme le tenant ainſi defarmé, le vain- quit facilement, & le tua.

## DISCOURS MORAL.

LA Fable nous apprend, que ceux qui fe laiſſent corrompre par les voluptés, perdent en fin leur force, & ſervent de jouët, & de rilée à tout le monde. Et de fait il n'y a rien de plus veritable, que les fales voluptés envenent les forces des hommes, & les mettent dans un eſtat ſi mal-heureux, & ſi deplorable, qu'il ne leur reſte, que des horribles Maladies, qui les accompagnent juſques au Tombeau. Au lieu que ceux, qui ont le pouvoir de modérer leur paſſion, & qui en ſçavent bien uſer, jouiſſent pour l'ordinaire d'une parfaite ſanté, & d'une vigueur qui les accompagne durant tout le Cours de leur vie. Nous apprenons encore par cette Fable, que l'Amour des femmes eſt fouvent la ruine des hommes, elle les aveu- gle de telle forte, qu'elle leur fait oublier leurs intereſts, & leur honneur, de manière que lors qu'un Amant eſt faſi de cette paſ- ſion, & qu'il a confacré ſes afféctions à quelque objeſt, il a perdu toute confideration, il ne trouve nulles difficultés à toutes les Pro- poſitions qui luy font faites, il acquieſſe à tout ce qu'on luy de- mande, & devient ſi fort l'efclave de ſon amour, qu'elle le reduit à n'eftre plus Maſtre de ſes volontez ni de ſoy-mefme.

FAB.

The Lion in Love.

219

A Maid who by a Lyon was adored
Consents to love, but first she him implor'd

To quit this nailte, and teeth, the Monarch, yields
Which done, with ease she her find-Lover killed.

Morall

Almighty Love, aziles with powerfull charme,
And both our Prudence, and our strength, diarmes.

## FAB. CIX. Leo Amatorius.

LEO Sylvani cujuſdam filiam perditè amavit, & patrem virgini sollicitabat, ut illi virgo in Matrimonium daretur. Responde-bat Ruſticus filiam ejus eſſe tenellam & delicatulam virginem, & nun-quam bamatos ejus ungues dentesque: Paſſuram paſſus igitur Leo den-tes & ungues evelli, ut virgine frueretur. Quod quam vidiffet pater Fuſtibus illi involabat, & longiws imbellem abigebat.

## MORALE indicat

V Eſaniam inutilis amoris, propter quem pretiociffima perdimus & Captivitatem patimur.

FABLE

De la Tortue & de l'Aigle.

FABLE CX.

A Tortuë ennuyée de ramper fur terre, commença de promectre monts & merveilles à quiconque la voudroit porter au Ciel. L'Aigle luy éleva donc, & luy demanda recompenſe. Mais voyant qu'elle n'avoit point de quoy payer, elle luy enfonça ſes ferres ſi avant, que la miferable en mourut; Et ainſi elle laiffa la vie auprès des Aftres, qu'elle avoit ſi fort defiré de voir.

DISCOURS MORAL.

C
ette Ambition extravagante de la Tortuë nous apprend à ne
nous élever jamais beaucoup au deſſus de notre condition, ſi
nous ne ſommes en meſme temps reſolus à une honteufe cheute;
car il n'arrive que trop ſouvent qu'apres un bon-heur extreme, il
ſurvient une diſgrace inſaillible. Auffi eſt-ce pour cela que l'on ap-
pelle fort à propos telle eſſepe de calamité, un revers de Medaille,
comme s'il eſtoit auffi neceſſaire à la proſperité d'eftre ſujette au
changement, qu'a une Medaille d'avoir ſon revers. Cela ſuffit, pour
prouver que la changement de condition eſt plein de peril, & par
conſequent qu'il ne faut pas eſtre ſi ardent à s'élever au delà de ſa
naïſance, de peur que tombant de trop haut, on ne s'écrafe comme
la Tortuë, joint qu'il arrive ordinairement, que les grands qui
nous ont avancez, deviennent cux-méſmes nos Perſecuteurs, ſe plaɪ-
fant à detruire leur propre ouvrage.

F I N.

The Tortoise and Eagle.

The Tortois bage the Eagle her to bear;
To search for Jewels in a Rock eth' Ayr,

But having ransacked all the distant skyes,
He finds the chest, and makes his load the prize.

Morall

Promise not princes what you never meant,
Least death, or worse, deere vauld be the event.

F A B . C X . Aquila & Teſtudo.

C Ertamen inire voluit Teſtudo reptilis cum Aquilà velociſſimà. Locus deſignatus, & qui ſpacio trium dierum ad propoſitum locum prius venerat, viſtor salutaretur. Aquila tardigradam contempſit Teſtudinem, autumans ſe alarum impetu poſſe breviſſime ad locum avolasse. Negligens igitur ſeceſſit, aliis intenta; ſed Teſtudo indefati-gabili labore & solertia infra tempus, & ante Aquilam, arreſpſit ad locum, & omnium calculis, viſtor evaſit.

MORALE. docet

Quod nil tam arduum quod non ſolertia & ſudore attingatur.

FINIS.

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