عفلا واحسًا فليُّ ذلك اما يحسن بسيس لحاجة او يشره الموضوح فا طتنل بالعلم
للجموح وذلك هو لعلم الحكمة الالهية المنكقل بالغوا والشريعة والعفليه ودلاله
فدت منشئييه وانفانه والثانى في ان ان مديد عناصر واركيا ندرا نفثت فيه نفيس
عنفوان التمانح يُحمله مشيدا لاساس واضح لبرهان ونوعاً لجناسه مفوعة
وا صحن يضول خاصه ولعاضه مفسه حُنِّى او ذئب منه مشكلات مسايل ومبز
الفواعدو للإيل وفرع لاحكام والصوابط ودد وثلا الشيوار دل الرايب ودغفُ
كينب حسر الاحكام وطاسة الادلة والاحكام اجليها الذكر واللئنے اسنا صلك بها
شافة هنر الصناعة نتتبع كل علم له غلقیها فا وجر بڵا غنه و بدلاغ جعلت فيها
الطهم مقصود ابا الذاك تم ضمئن اليه كل حلمي حناء اليد الظاهرية
واضاف فغمرت حين وايضاً جامعه شمل ما بدء مفتيه ماكان منا وابن حكما
فدر شدان اجعلها خانه للنصارى المنشئ بالحلمان بأن ذلك غافلما من اذا دشنه الالتفقى
في عقلى لفأ وذهنى لفأ صرف فقى ان وفف علیها من اذا دشنه الالتفقی
كان العاشر في البصرا والى المعهؤ وله لحاجي عشرا دنن عشرا دنن عشرا ودشرا لان
الجامع بين منصبي دیاسة العلم و سببا سله للحكم مولانا د روش جليده بن محرّم مُطَفَّع
امير اللو والسلطانى لا يضيعه مغز فايشار بيبل لريه والرضوان و مصلحته فلاد
دیا ضل للجنان آیت الله سیادتنه و بدّ علی صفحات لایام سعا ذفه امن
امیر لدا العلیا طریقا و ثنا لله فکلا فتحار لو دی دن قد د بملك و علم مع سخا و شجای
لعمل هذا الغر لاعير فاده فلمنه ما نفرت به العین میخه و متحله المحمی لیحی بنشن
علم امندحه فاصد نفع قل فذا حاصل کن لئلذا ذکر و فغابه مطلوبی من الله ان
با وحی العلی عطا و ظویل عصر - خیبر لجال فدلال لفکر فی معاينها و طال للشیخ النظيف
مغاینها و جدها عباد حسر نفصر عنه الافکا و د فا موسى تا تکل د و نه ثواب لانظات
اشار مثلا يَا مَا و اشأ و نه المهمة الماموله و امر مارث و امره المطاعه المقبولة ان صنع
رساله تکون لمستغلفی ابواب مغاینها مفساحا و مفسنوع ب فايى عنوا مضها هداية
وايضا ماغيئين اسنخا لث الحناء و حفظ الطاعة لاصدقا المولاه حسر ث هناء

الرسالة للمسؤولة بالتنزه بالمحمدین شیخ نا لذاهان و دغديلل زنجیر سکنده
طریقاً لم يسلك فنبل لو ارد و بسطه فيها نماط لم يناسبه ناسیح ولا لحاجة قا صد
حيث بينك كیف مَا خذَا الطَّبَ من الحكماياث والفلسفه وما وجه رجوع الظَّالِمِ
المُطلق البسَايط و مَنْ مَؤَلَّفَهُ و حشر وثَّكَ صداقها بالجواز المغاليه و شحن فلك
الفاظها بالتنشأ بدل لعابه لیه لnet باش مَنْ في نظره الثَّاقَبُ و ناسب ما افتح على تحد
الصَّابِن لما كان وينه كلا على كداب بل الْفَصْرِفْ على ما في فن عقلی من ریسائه چک
واعمید ما ارشد لیه الدليل والاجهاد و صحح علیه للغوى بل والاعماد فان نفلت
عبانة فلسفاتُه اونظرث فكلام فلم فاشه هذا وانها من ومثبت منه في حنن
الفيلو فذك وَلَا فَالْمَسْؤُولُ سَأَلَ ذِيلَ الْفَضْلِ وَالْخِيَارُ وَنَعْمَ كَبواه طرف الله
والجنان ونبول صادم العلم ومن واهى العقل أسد المعمد و العوفى
من دفايى النزل فان تجعله خا لصنف عدی السهواث ففي العقل والعمل نه خير مخلص
من فضله سحاً يبا لعطى و أكرم من ساحل المعنى بمولاه الحظا و قاف و تقبها
على مغلقة وتمانه ابواب وحاجه المقه في ذكر ما مخلص لاجتهز الى تفريده
في هنات الصنایع الفاضلة ويجده جدال لارنیاط الكلي و تناسباً بواجع المنج
با الطريفي لعقلی و كیفیة النالخ و امرار المنافح و لفظ بل و يقينه انفاح و
ضول لاحضري و حرام و ا عاضر لاحتفظى لكنى فان ذا ا معن النظله هذه
بًاحدًا للعد ف بالاجال البحري الى النفصيل لصتيح اذ اعفلك هذه الاشارة
فأعلم ان وجود الواجب بالمطلق حيث لم يعقل له او لیه بكي الوجود في الحقيقة
عن لاحظ فهم العقلان لفده الدائی فاهمي وانصف بعده
بهامجان للا يعطيه الاطلاف عندى فلقد امن الكابين اذ احكمت هذه المعنى
فثبتان لفده ت لغير الواجب اما ان ينبلد الدائی اما النمایی والمعنی المشترک به
لا سبیل الى لاقنل لماعرفت من عدم تعقله ولا الى الثالث لظرف الاحفال ما
الموجب لسفوط الاسندال كما هو مفرد فناعما خير و بقان يریدا ثانی فان
كان الفعل به جاينًا فلا تكنير هذه المسئله لاحداً ولا في بد من ضر لايحمل الناق

علو ذلك ولمز شيشيًا فا لا يفي على هذا اما الوفف على رودشئ راغ للشلت
الفقطع با لصغه صونا للنقوس واحجارما عن نفي واحد مضلا عن كثرين بين
الذكى هوا عز ما يح بحفظه اذا نشئ بهذا فعد بان ان الوجود المطلقio غين
مما لاطشئ من الاشيا، فاسمعت بعد من نفسيم حبسم وجوه راء وعرض
او منفلك واحكم بحالة له فاما ذاك من لواخى الاعينا و للنثره الواجب بجنب
الطنون و لحظات العفول مطلفا وانما كان لها المجال جبه الصفات للحكمة
العايد ما يشئ بعلغا يفها الى المكلفين بئر الوجود المشا راليه انما حننه
هذك الشمىه با عبنا و معرفة و حننها له خاصه لا ان فيه دلالة بمفهوم ولا
نفأ بل مطلفا قافهم وهو مننه عن المواد والهيولى والصوى الالاحفه الامكنا
لحني وجه عن سلسلته و شاء وى دنبلى نفاعه الیه فلا حصل بعصر و نفي
نلند كر كيفيه الناشر الالحا و دخول لاحكام المحنلفه فى الاشخا طلخا
عنهم و لما كان كلما المفضى العلم و كان هو الا شرف على الاطلاق و جبان
يفقدم العفولينه اولا ثم في العوادض و الاعراض المفضو دة صقل العلم
حصول صورة المعاءم انشئا شافى بئو كا لعفول و النفس للمبرع عنها باذنهم
كاملة و لا اشاقها كما تطبلح المرئيات فى ذلك مغلبة قد يسهل للقش فذا
اذا افقط المرطوب فا ويسهل اوله و بين الثانى اذا افرط للحراة والعكس
فالماثب و يغنه ضروة وهذا الفاعلة اصل شعير عليه الحفظ لليشيان
وما يغلي على الدمانخ من لاحلاط و علاج ذلان كاسبانى فاعشه
هذا العلما ماسحيث هو مفصحح لناء و وهذا هو الفلسفة الاولى و الحكمة
النظريه و فايدها استكال للنفسل للناطعه فى فواها و الوفيف على جميا ين
الاشيا بفدي بطا خه الديشر ثم هذا العلمارام نظري بحث و هو ما ماجرد عن لم
مطلفا و هول لا له وا فى للنهم وهو الربا يضئ و يطلئ على العدد والهندس
والهيئة والمهى فى ا温和 جناح الى الماده وهو الطبيعى و افضلها الاول تتجد
وببسلنا ما يتجد عن الماده في للخراج و حده ا و عملى ما منقلى بنسن

التَّخِيْضُ مِنْ حَيْثُ هِيَ وَيَسْمَعُ سِيَاسَهُ الْفَنُّسُ وَنُهُوا وَبِمَا يَحْتَاجُ الْيَهُ مِنْ فِصُومِ
فُوا هَا الْتَّقْلِيدُ وَيُسْمَعُ فِي مَلَائِكَةِ الْمَلَإِكَةِ يُسْمَعُونَ فِي الْمَلَإِكَةِ الْمُكَلِّيْنَةِ وَالْسَّلْطَانَ فَإِنَّ
يَعْنِي الْمَلَائِكَ وَلِيَٰنَ مَةٍ وَبِمَا يَعْمَمُ وَيَسْمَعُ السِّيَاسَةُ الْمُكَلِّيْنَةُ وَالْسَّلْطَانَ فَإِنَّ
إِنَّ كَانَ إِلَى حَفْظِ لِتَوْمَاهَا شَخْصَانِ عَمَلًا فَإِنَّمَا بِأَحْكَامِهَا الْظَّاسِرَةُ وَلِلَّهِ طَنْطَهُ فَإِنَّ
عَلَى جِبْوَهِ الْفَلَزِ نَاتِقُونَ بِهِ فِي الْبُنُوءِ وَفِي ذَلِكَ الشَّخْصَوِ الْبَيِّنِيَّ الْمَفَاضِلِ
مِنْ فِصْيِ الْمَجْرِمِ فَإِنْ مَا يَمْتَزِرُ بِهِ عَنِ الْبُشْرَ وَدَبْطِهِ أَهْرَهُ لَحْقًا بِدَلِّ الْهَا لِلْفَرَائِ
الْمُنْوِسَطَةِ ثُمَّ لِسَلْطَانِهِ وَصَاحِبِهَا هُوَ الْسَّلْطَانُ وَهَٰذَا عَنْ يَعْمَ مَلَكِهِ الْأَفْظَكَ
الْعَامِنُونَ إِنْ اتَّقُفُوا اسْفَواهُ فِي الْطَّوَاعِ عَلَى مَا لَانْ مِنْهُ الْمُنْدَمُونَ وَالْأَخْيَافِ
مَا أَسَاعَدُ مِنْهَا كَمَا هُوَ مُفَرِّقُ بَيْنَ مَوْضِعَهُ كَالنَّدْرَكَةِ وَحِيزِهَا مِنْ كَمْنِنَا وَعِكْسَهُ
الْحَكِيمُ الْمَجْرِمُ الْمُعْبَرِ عَنْ دِيَارِ الْعَمَلِ عَلَى الْعَمَلِ بِالْفِرْجِ الْجَامِعِ وَكَبْرِ مِنْهُ رَسُولُهُ يَعْلَمُ
بِالشَّخْصِ وَحَدَّ عَلَمُ الْأَخْلَاقِ كَمَعْنَى الْيَشْتَهِ وَكَلِمَ فِيهِ مِنْ الْمَذْكُورِ فَإِنَّ كَلَٰكُ
جِسْأَا لَا صَنَا فِيْخَتْهِ بِأَعْبَدِ بِأَرْ فُخْتَلِفَةٍ كَأَخْلَاقِ فَلَعَدِّي الْحِسَابُ بِ
هَيَى وَلِفَلَامِي وَلِمَّا تَطِفُّ يَعْنَى عَلَمَ الْنَّبَبِ وَالْهَنِيدَ بَيْنِهِ عَلَى مَا يَعْلَمُ بِالْحُطُطِ
وَالْسُّطُوحِ وَلِلْأَجْسَامِ وَالْمَرْوَوَيَا وَالْحَرْوِ وَطِائِ فِي الْيَبْرِزِ الْلَّتِ وَيُشْهَدُهَا الْأَسْطْرِفِ
يَعْنِي الْبَجْعُ وَالْأَجْسَامُ وَكَذَا الْإِيْعَاءِ وَتَنَقْرَأُ وَتَسْبَبُ بِالْمَفَامِ فِي عَلَمِ الْصَّوْتِ
وَصَعْ فَنَّ مَفَادِيرِ الْحَرَكَةِ وَنِلَائِقِ الْدَوَابِ وَتَفَطَّعُ الْجَوْدِ فَهُوَ لَا هِيَّةُ الْعِيزُ ذَلِكَ
صِفَ فَرْزِ فَرَاهُ فِي الْنَّدْرَكَةِ وَغَيْرَ الْمَرَامِ وَعِيزِهِمَا وَأَعْضُو دِيَارَهُ إِنَّمَا لِلْمَعَاوِيَ
وَهُوَ الْمَنْظِفُ لَا نَهَى لِلْأَعَانِ فِي كَلِمَ الْحَوْلِ لِلْمَنَاظِرِ وَمِنْهُمْ سَمَّاهُ الْمَلَإِ حُبْلِ الْخَرْهَهُ بِالْمَبَاسِ
يَعْنِي الْمِيزَانِ وَهُوَ بِنِيَارِ بِأَدْلِيَ الشَّعْوَةِ مَدْخُلِ وَمَفَنَّاحِ لِلْحَكَمَةِ بِأَفْضَالِهَا الْسَّنَةُ
وَمِنْ هَٰذَا كَانَ الْحَكَمَ لِحُبْلِ كَبِنَآ أَفَضْلًا مَا سَيْعَهُ إِنَّهَا الْمَنْظِفُ ثَوْرَ بِالْوَاقِ فِي لَحْقِهِ
هَنِعُ الشَّرِيعَ فِي الْظَّارِهِ صَلَاةٌ لِلَّهِ وَسَلَامَهُ عَلَى الْصَّادِقِ مِنْهَا وَجَارِيْنَهُ شَهْدَ
عَلَى مَا نُنْبِنُوا الْعَلِيَّا فِي وَذَلِكَ لَا يَجْدَرُ الْنَّظَامِ إِنَّمَا عَلَيْحَفْظِ الْقَنْسِ وَهُوَ فِيهِ بِأَجْ
الْمَفَاضِلِ وَالْعَفْلِ وَهُوَ بِجِبْرِ مَا يَنِ يَلِهِ مِنْ حُنْيَ الْخَوْزِ وَلِلَّهِ وَفِدْقِهِ بِأَفْضَالِهِ بِالْمَعَا
مِنَ الْبَيْعِ وَالْرِّقْنِ وَالْفَرْضِ وَعِيزِهَا أَوَّلَ الْعَرْضِ وَفِدْقِ ضَبْطِهِ بِحَلَالَ لَا نَكْحَةٍ وَمَا

ص

من العدة ويخيم السفاح وعلى الاعتراف بشكر المنع واستئناء وإمر الملاك جاء عنه بالنا موسى لا الهي وميسير من حج عن هذه الرقية وذلك معلوم منها بالعبا داث فلذلك اقتصرت غاية إلا لك بمن اخترع على الإنشام الأربعة ثم ضاف لوقت فاقدنا المهدى والمحاجز اليه من المنطقى وذلك معرفة الكليات والفضيا ولا ما يفسه في كثي حضو صفة وكثيرا ما يحذف ليباضيضا من البولاق هذه كلية تحسب لدلالتي وصلاحية الزمان فلما استقصينا الواجب كل ذلك في النزرة وسنتحقره نما فيه كفاية - أو يتوصل منه المهايئعلق بالأنا وذلك هو علوم الآداب لنا في نفسى العلوم فاعدة وهى أن كل علم ما ان ثعلق بالاذا كان لمتلقى والحسا با و بالسنا وأن كالحقى والشعر أو بالاحدان كا لطب و النفيح والبلا داوان كا للفنير والفقه هناء اجنا سل لعلوم وتحيه لاشيخه الموصى ther النبى مبين في الفصيحيه من حيث ابيما لها الحملاوب كذلك وغانيه اعصره النبى مبين في النظر فى المطلوق الباحث عن النصوص والنصب ويقسيم لا لفاظ ولا للا والكليات والمغريبن والفضيا ولوازمها من جهه وتمكس ونناقض ولا الا الا فنلية والشطية يقينية وظيفتها أو عيزها وأن كان موضوعه ذات النيب على الامتحن عندى من فوال مثله لما تقدم وكأن ناظر في مالحد عن العلائين وكأنت غاينه السعاية الابديه هؤلاء الهي وانواعه حمسمة عند المنفذين لأن الامودا عامة كا لعية والوحده والمفقه ونظامها والناقيضا ودا لموجوداً وكالئك اثنا ثان الصانع وما يصح له ويتمتع عليه والرابع فيم لحدات و المناصل حلا للنفسير بعد المفا رقه وزاد اهلل لاسلام نفعا سادا سامو شمعيا وهو مباحث المبنى والمعاد وأول من زاده ليشىز وزادت المعنى له مباحث العدد المعروف عندلا للاشاعن بلا فعال ونادى الامامييه من الشيعه بنحت الا ما وقول من دخله ابن نيبشت فلما فئث ثم ثبهم السته وعيزهم وئوسوا فضموا اليه المقصوف ومحاذي لاجال ولا زاقى وكلذ لك فدا ودعاهم

كناب غاية المارم مع ذيا ده للجدل ونفاصيل الشعاية بعد الخلال النطام
انكان باخاعن ما يتحدد عن ما ده في الذهن خاصية كا عرفت ادبعة
احدها جمطر يا يغنى الهندسة لاها يغنى الا ربيغة انما اخترمن بخسل المو
منحكان وه للجسم النغليح و اصوله وهى لنفطه المعبّر منه بناية المخط القيس
ثم المخط الكاين جن مثدا دها المنشوم في الطول خاصته ثم لستط لموّلف المثلث
المنشوم طولا و عرضان ثم للجسم المركب منها الفا بل للغشمه في الثلثه موهذه العلم
وحقيفه البحث فيه عن الحظوط والدّوائر والاشكال ويتجهه ان اصل الحظوط
ثلفه مستقيمه كا عمود والضلع والمسا في ومفوسه كا الابيّة و فل منهن
و منخبه وهى فليلة هن هى الاصول للبئة اذا احكما العا فل اهندى بما
الدّنّب وللخواص والبراهين الحسنا بيّة واحكام الأجسام والجسمها والحرقها
و اكتران صفحه اولا وعليه يشرح بخسب للواحني اصناف عصره الال
مما موضوعته لخصيل المطالب با لبراهيل كلية المخضو صه با لفعل و معلم
مكنا لاثلا مثل الفرطيون يعني لغتان واننان ان يكون كن للان لكن
لا يخصّ با لفعل بل يكفي فيه نصوّر الذهن وهو علم المساحه و الثالثان
يتعلق ايضا بالايجاد لفعله بلا الله وهو استنبا طالما ، والدّلابع ان يغلق
مع الا لاث لتقديريه الزما مينه كا لنيكماك يغنى الديخماك ف والخا مسلك
يغلق بالالاث للجنوديه وهو جزئ لا ثالث و ترکيب الدّشيوك يغنى العودن
للجنك وذات الشعب - والسدان بيغلق بالالاث لذهبيته وهو
الریخایناث و اكسانع ان لا يغلق با يجاد و فعل مبرهن بل يكفي فيه محرّد
النصوّر وهو معنى الابينه وكيفية لخا ذها وان نامن ان يغلق بالنظر
من يثر للفثك الى الا شعه وهو علم المناظر و الناسع ان يكون المطلوب فيه
الاسغده من حيث الانكاس وهو علم المايا المح-footerه و العاشران يغلق لقل
فيه بالظلال والمفاير وهو علم الكلاك والا ثانlut المخاطه وهذاف للحقیقه فع
الدّلابع - وثاینها آیان خلاج الرياضه أسطنفوميا ويُعتبر عنه بالهیئه والجهم

وهماموضوْعه الاجلَّام البسيطَه فلكيَّة كا نفْ وعمريَّة لكن من حيث
والكيف والحركه باشامها والسكون واحوالالكو اكبه الا بغاً والقَّع
والشف والثّبع والاجاع والمفا بله والرجوع والأسفاهه واحكام الآلا
وقد لمعمرِّضها وانشام الا خاليروغَّر لان مان وعيز لك دَيْفَنْع مهْلًا
حمسه اضافَ لأولان يغلو لنظر فيه بجرد الروصد وهو علم العروض
والاطوال ويحا الاماكن والنان ان يغلق بالاشعه وهو علم الظلال كضب
الحيط والمخربات واستخراج الحصصل النماينه والخالت ان يكون غاية
النظر فيه خير لا كبر كاب للحمسة وهو علم النيج والرابع ان ننظر في مطلوبكَّ
وما يضُّهوا وهو علم الاحكام مطلقاً وقد يتفنَّع هذا الى ما ينظر فيه الى الال
الحسا بيه وهو علم المواثِّث واليابح عن للكونات والاخراجين
سعا دَنْها بالحركات وهؤلاء الاحكام المخصوصة والخاصلان يكون البحث فيه
عن خير للكلكاب وكيَّة ما نفطعه زماناً ومكاناً وهو النفيير مطلقاً
ينفع منه لشيوخك وخير بل الامام والارزاق ونالهَا الى نفع
الياض لا ثَمَّ طيِّبٌ وهو العدد وهماموضوْعه العدد صحيث انفشا
الانقِّب والغز والثَّرَكِب والضَّمّ والثَّكَّع في لِّنناسب عَيْنَرها ويتفنَّع منه
دَسْعَه اضافَ لأول ما يغلق بالذهن خاصَّة وهو المنشوح الثاني ما
ينظر المفعَّر وهو علم التحت العددى الثاني ما ينظر فيها لكن منح
الشيوخ والمَّنْكَل الحَالى الوسط وعيزه والمَّبَع وما يلزم ذلك من الحَالَّ كَيْف
الآف وفِضْلِه بسطاء ضرفاً الكاينات وتجبها والحسنا فَتَقَّل لِّفَكَّس
وهو علم الاوَّفَّاف والرابع ان يغلق باستخراج مجهول من معلوم بالايغه
المننا سَبْنه وهو علم المَّفَّاين والخاصلان بفعل للن من غير هذه الاربَّتِيل
بالمجد و الاموال والكعب وهو علم الجبر والأساس ان يقل و بالوصاية
وَيْكُون بعضه مثوِّقَان على عصر وهو حساب لدَّوْد وانما يَكُون ناظل
المحَّرَّ لاموال الحَّاقَّة وانفاسها الى الْفِرَّاط وَلَدَّهُم وَالدِّينَ وهو علم

الحلامح والغوانين السلطانه والديواينه والنايمان يظهر عليه الحلال
المزروحة وما يحلب المقعده من البدع والحلامح وهو علم المساحه الحسابيه وفقده
فإذى قبله والناصع ما موصوعه محردا لاصطلاح وهو علم حسابا لليد
كوضع الابهام على الحنصر في الالف والنصري المئات وهكذا وأعدهم النبى
عايد إلى علم الختني في الحقيقة كأنه يقرأ في غمود فالحقينه إلى ستنابط المياء
ونابعها الحريات بماشى الموسيه يعين علم النغ وهم مأمون وصوته
من حيث تركبه مسئلہا من سبأ و دينب لا يفاع على إلا لا ثالمحصوصه مثل
الارعن يعنى ذاكثا للشعب وهذا العلم حمسمه اصناف الأولى للنفراث و
كيفية فهن للاشئامها وهم كا لاسباب والا ونادى في العروض و ثانى علم
الايفاع وهو تنير باللاشئ و النعائ على الآلات و طرقا للصراب والفاك علم
الشعب وهمعرفه انهم مثلًا ذاكان شيبين طفه يمكن للمنى ثمينة واربعين
و ان السدس للشك في الشذالاحظ على وسائام الوسطى السبابة وأن الست
مثلان يفتح الماء ليختلي الكانة عن البغم إلى غير ذلك والرابع علم فتيكك المن
وبيا أن ما بين المقا مانفث من الشنا به الريجى والوهل والحنا مسح علم النحلين
رد الموشحات والاسعاء والراثة إلى نعمه محصوصه بطري محصوص وفقا
ينه لاجعه إلى العروض في الحقيقة فان ما كان على جمل البسيط يعلم من الحينى
بالنفع على مستفعل والمقضى على فاعل ورد الاجت في بيايا الأخلام ركبا
وما كان من الحنب يعل من السياك بعكس ما نفده وهنالك سهل مع انه الآ
مفقود والطب في غاية الحاجة إلى هذه الصناعات ولكنها مستعملة
ويسمى البحث فيه وحدة علم الطبيعة وإذا انضم الرياح يضيء فعلم الفلسفة
الناينه لان الاله هو واللي وعلم ما دن الطبيعة وهو على لحدها وأوسطها
الربا ضرر وادناها الطيبى هكذا في للمعلم فذلك رتبناها كذا لك وعند أن
هنا النثيب من حيث لعفول لفاصع الديت لا يمكنها الثفي إلا بالنظر في
المحشى ولا في ذلك الدها أن الرياح يضيء أدى واسهل و قد فهم المعلم الطيبى

نماذ

ثم ما ينفع إلا على علم:مصدر دسم وكسها
على انه ذكر للاشيا وهو ما يجث فينه عن المواد والصو والحركه والهناية
والعلل والمفاحر وسموه الأدوال عامه الثالث علم السام والعالم وهو ما يجث
عن الافلاك والعناصر والثنايا وما يكون عن ذلك من حيث لاغناء فه
الناس وما في ذلك منحكم الالهية الثالث علم التبراث بالمجه معنا الاثا
العويد ويجهن فينه عن تقيير اثاث العناصر ويعرفونها واحكام الصناعات عندها
من بحث وغيره وكيف ارتباط الحوادث العصرية بالحركان السماوية ومالحل
حدوث تختفي الصو لا عفice وفسو فتح وذوات الاذناب والهلاك وهلم
علماً لحوادث الدهود والوهن المكافئ فللحفظها بالمواليد لعلق
وجعلت المواليد اربعة وعائدهم لمطا بثه الماجح العصرى وسمينها بالانما
المنافسة ولياسقب الى ذلك:الرابع علم الكون والهنساد سماه بدل للفظه
بالمركب يجث فينه عن كفيية كيان المواليد لعلقها واستغصاء انواعها
اشخاصها واجاها ونجد برمادةها وصورها وبيان حلل ذلك الحمام مطلقاً
وكيفية انفشا مها وانها اماناء جامع كاليث اثناء منظفه كله
امنافضه صحيحة سيا لة كالزبى وشعأ له كا لكبريت او فاسدة يتجه صلاحيها
نقلها الى مكان اخر مثل الكحل ودبره ولا مثلا لناجح والشبع وما وجه ثولد
كل ذلك السارد علم الثباث ويجهن فينه عن مواده من العصا راث والماء
وعن تفسيره الى ما ثب ويسننبا ت ما صن بنما و مضبوط ومرؤان كلا ما طويel
و特صير الطويل اما كل وهو ماجح الاصول والفرع والورق والمصحف
والليف والغشقر والعصا راث كا لخلط الناضض ما كان عادما احدها ونا قصليا
وهماعدم الاكثمر مثل المتشئ من خلال لنباث السابق علم الحلياء استغصينا
فيه مواد صور وانه مقصوم الى مستقيم كلا لانسان ومعوج لا المغاير كطير
ومبكوب كد وان الايرغ ومسحوقب كلا فاعى وان كلا مابرى ويتحيى وكل
امام ند وان السمع والاندن كيفية الخذذها ونا هيل الوحشى مها لاعكس

وهلا هي أيضاً أن كان باحثاً عن معرفة اللفظ فعلم أستند إليه كما هو عن المعنى فكذل ذلك من عين هنفه وعنهما فعلم الاسم وأحلال المروأة و كفيهه للاسنا وعلم النايج والاجناث والاجرح والمعديين للفليح الدريج والنصيرين والثلايس والصحفة والحسين الضعف والوضع والثني والدراية وتقسيم كل كافى في محا له أو كان موضوعاً لكنا بنا لستنه معاً فا لفظه أوهما مع الفياس والاجاع فاصوله لا نة عبأ ن عن لفظى حراما المكشوب مما الأحكام الفصيالية الشرعية ويى لفظه أو كان باحثاً اللفظ الرببي صن حيث اعجابها وتفريداً وحدها بالعلم مطلقاً وكيفيه الفلب والاعلال فلم يلتقى بمجيه الثكلى ليكن مما علمه في شرعيه وما تعلق بيضيح لا لفظ في لفظى علوم الادب وفديخىص فهم علم الادب بما كان مما موزونا محققاً عن نصده وهو علم العروض هذه حقيقة نفاغ صيل مطلفي لعلم ويفيه نداخل ورد بعضها الى بعض لا يسع هذا المحل فصل في بيان ما لثبا لعلوم كل ما فلذا معنى لتطبق لحقيتى شرف العلوم وجدت محسوب لفظى ثلثه وأجهa الموضوع والماجhe ومجع بينهما فنخى كان موضوعاً للعلمشيما كان للعلم كلك وكذا ان مسست اليه حاجه النظام معاً شاء يفما لاحقده بأن ان شرف العلوم ما شرف ضيق وصحت للحاجه اليه وهذا علم العفايد والاحكام الشعبية والطبيا عرفني سا بفا يحنن فلا سلفنا في صدرا كلنا بان العلوم الشرعية يجلاa صفة على الابدئين محصنه النصانيف واما العفايد ففيحى نباها في كتب اخزون كذا البوا في ونده الحمد وفده منا ان الغرض لا يضئ في هذه الرساله اسثناط المهرمن الطيب من لحكمة على سبيل المعاله فلنشر بعد ماعرفنا كذا فقام عد العلوم ينامحن بصدده غنفول لأبيه في ان سئته مطلفي العلوم الى الطيب محصنة عفلا في ثلثة اقسام لأن كل علم فضيئه

هُغْنِي كَانْ يَكُونْ عَغْلًا بِأَصْرِفَاتِ لَهُجُنَا بِجَهْدٍ وَجُوبَ يَكُونْ بِهَا عَنْهُ عَعْقُلَ الْخُبُوِّ

اِمْكَانَ يَكُونْ بِهَا الْفِلَاتُ وَهَكَذَا الَّتِي تَمَّ الشَّعَةَ فَيُضِدُّ بِالْعَفْنَانِ فَعَلَى الْكِتَابِ

فِي مَا لَمَا كُنَّ وَلِمَنْ دَوْنَهَا فِي الْحَصَرِ عَزِيدًا مِّشَكْلًا وَحِيثُ تُثْبِتُ مِيدَا الْمُحَكِّمَا

وَاتَّقُوا بِبَيْنِ نُلْأَمِ الْمَعْلُولِ وَلِمَلَةٍ فَثَانِيَكُلْ شَارِفَانِ مَا فَوْقُهُ حَيثُ شُوْقُ لِفَقَاتِ

وَالْفَاعِلَيْنَ وَالزَّمَانَا نَانِ الْمُشْعَ لَذَلِكَ بِأَنْ انْكَلَحَكَمْ مُرْبُوطٌ بِسَبْبٍ يُوجِبُهُ

نَكْثُرُ لِإِذَا الْفُقَدُ دَمَ الْعَلَلَ فَمَا تَوْقَنَ لِتَأْثِرُ عَلَيْهِ فَهُوَ لَا أَصْلَ بِالْكَذَّابِ وَيَتَّقِنَ

وَمَا اشْتَلِكَ مِنْهَا لَحْكُمُ الْخَادِقُ فَعَلَى الْأَفْلَكِ تَتَبَأِنْ مَا لَحْنَهُ فِي

لَا تَأْذَنَ الْكِيفَيَا بِخَاصَّةٍ فَيُفْقِعَ عَلَيْنَ لِكَ امْتَنَاعَ الْمِيلُ وَلِإِسْفَاهُ وَلِلْفُقْلِ

وَلِلْحُرُوبِ الْبِيسِ وَالْفَسَادِ وَحْدَ لَكَ عَلَيْهَا وَمَا اشْتَرَاكَهَا فِي بِلَسَا طَهْفَانِ

عَدَمَ الْأَطْلَافِ فِي الْجَرْدِ خَاصَّةٌ تَرْوِعُ الْأَوَّلُ وَإِذَا الْحَكِّمَ مَانَسِفٌ فِي صَدِّ الْمُقَدَّسِ

عَلَيْنَ فَانْ تَأْثِرُ مِشَارَ الْيَهُ وَفِي سَطِّ الْأَرْبَاطِ لِبَيْسِ ذَا الْثَّانِي بِلَحْبِ الْيَوْمِ الْحَرَكَ لَا

الْفَاعِلُ الْمُطْلِفِي صَحْنًا وَعَرِدْنَا الْفَنَ فِي الْفَقَاتِ وَثَوْبِ زَمْنِ الْمُؤَمِّرِكَ وَحُبُّ بِالْكَانِ

شَعْبَهُ الْمُنْفَعَلَاتُ فِي الْحَدَوْثِ وَمِنْ هَنَا تَحْتَلْنَ لِمَكْمَ عَلَى الْفُرُمِ مِثْلًا

بِالْبِرُودَةِ مَعَ مَا نُفْلِمُ مِنْ مِّثْنَاعِ الْأَنْصَافِ فِي الْجَرْدِ فَانْ مِنْ ذَلِكَ حَكِّمْ بِجِئْ

ذَلِكَ فِي الْحَكْمِ عَلَيْهِ بِهِ عَرْدُ زِيَارَ ذَهَ الْكَوْكَبِ وَأَدْفَاعَهُ وَأَوْ فَأَنَا لَهُ أَعْنَ

ذَلِكَ لَا نَهَى فِي نَفْسِهِ كَنَ لَكَ وَهَلْ مَا يَكُونُ فِي الْمَكْبَرِ عَنْ لِفَلَكِ الْمُفْقَتِينِ

سَنِ فَئِيلَ لِلْخَاصَّ وَبِضَرِبِ مِنْ الْمَشَكَّلَاتِ لَا خَزْنَةَ لِبِطْعِيمِسَ وَانْبَاعَةِ

وَالْمَرَزَى مِنْ لِإِسْلَامِيِّينَ بِالْأَوَّلِ وَلِيَّسَ كَذَلِكَ وَالْإِلْمَانِ احْتَجَنَا إِلَى بِالْكَانِ

الْأَنْبَاطِ وَلِمَا دَامْ مِثْلَ الْخَاصَّ مِنْ مِّضْوَ مَا حَافَّا عَنْدَ زِيَارَ الْمَسَائِنَهُ وَأَهْلُ

فَنَعِيَّنِ الْثَانِي بِنَفْسِهِ وَفَافَا فِي الْمَعْلَمِ فَالْيَشْقَ الْمَرْجِعِ لِأَنْ يَخْتَصِلَ لِتَأْثِرَ لَكَ فِي عَالَمِ الْكَوْكَ

بِالْأَفْلَكِ وَفِطْكَ كَلَا لِأَيْخَتْصَلَ الْفَعَلَ بِالْبِطْعِ وَسُتْعِرْ فِي الْمَطْوَانِ فَهُوَ مِثْلُ

عَامِّ يُنْفَعُ بِهَا فِي جَلْمِ مَا اشْرَفَهُ أَيْهِ وَمَاسِيْ بُيُّ أَنِ الْبَابَ الْأَوَّلِ فِي كَلِمَتِ

مَابِهِ صَلَاحُ الْإِبْدَانِ وَمِمَّا دَلَا لِأَجْسَامِ وَبِيَانِ حَدِّ الْطَبِّ وَمِضْوَ عَنْهُ وَ

كيفية استخراج صم الحكمة فصل كل مركب فهو فى معرض الحناء لجئى زذ
احدًا وأنه على ما ينبع غياب ونفسيها كذلك وحيث تجوب زاسننا و المغيير إلى لفظ
والغير وتنفس الطوارى إلى ما يغدر ربطه لصدور عين جبل للاخيار كا
والى عكسه كا لغذا مسجد الحناء إلى وضع فانن يفيد ذلك وهو علم الحكمة
العمليه والطبيعيه كا عرف فا عده مادة كل حسم اصله الذبي يكون عنه كاملا
ويسمح له المدية وينفس إلى بعيده كا لعناصر الحيوان و فردبه جدا كلفذا با فعل
و بينهما ونمايط نقل تكنز حسب موضوع تم تم الماده المذكورة ان كا نت فا
بنفسها كرم استقلالها با فعل وصد و بخيو الاشنان كن الاركان صالة وعد
للحاجة إلى لو سايط و بطلان النوالى بديهي فكذا المغمس وبيان الملازمه
ظاهر فجب ثبوت علها بها خروج الشئ من العدم إلى الوجع ودشى الفاعلية
ثم خال الخروج الشئ اما ان يميز وجع د بصن ث شينه أو لا لا سبيل إلى
الثاني والاسفى العدم والوجع والمجھول والمعلوم و فد فرضناها اضلا
حقت فنغيين لا و لقي له في سامع الكيا فعله صودية وهذا المجموع كذا
عن التكلفة اما ان يكون لغا يده عقلها الفاعل قبل الفعل ولا كسيبل إلى
الثاني للزوم العبث في فاعل للحكيروهم بالغ فنغيير لا ولده والعله الغائمة
وهن الاربعه داخله لازمه في كل ممكن ولناينها رسالة مستقلة حقيقنا
مينها الحفظ ايجادها و ثنيديها فصل فلحد والموضوع فدبينا نفاوان كل
عمل إلا غاية عبث وان نوجيه الفوى لعثائية إلى غير مقصى بحال ودخصيل
الحاصل و افع بالاكفا بمطلق لضوير لازم با لضوور المطلق فلابيغ عنده
والنصوراكا في هنا حاصل الحد لتكنقل الحا له ثبفصيل ماسيا ون وقدث
حديد العلوم سنا بغا فلنختر لطبل كون المقصود هنا اصله بزيا فنفول
مععلم بعث من الحاول بذل الاشنان من جهه ما يعوض لها من صحة فسيا
نعلم كالمجس الحاول بذل الاشنان كا لفصل ليخو الحيو و من جهه إلى الخير اخن
لخيو الطبيعيات هكذا حدة ابن رشد والفلما و وفيه فرعيه كل من الطحنة

الامام الطبعي
مختصر كاب النوم

والمض وحده الشين والمسطى في الشافى وجاء بليوسنخ غلب كله با نه علم
بأحوال بدن الانسان يحفظ به حاصل لصحته ويسير زياتها وفيه الرئى
عاصفهم جيداً كنال ظاهر إلاول وهذا منافشات بسطنا ها في المنشئ فو
وأما الموضوع فقد وضحت معلمة في الميزان انه ما يبحث في ذلك العلم عن جمل
الذاينه فيكون هذا بدلاً من انسان لان الصحته والمض له كذل لان والطبل
عدهما ثم لا بدئ ان يكون الموضوع الواحد لعلوم منعده اذا خالف ثالثي
كالجسم من حيث لغيير للطبيعي وانفغرا ره الى الايجاد لدلاله وتكييه على فظها
وما بعدها للهندسة وهكنا شرهم فديكون فينبا كابدات للطب وعسكش لغنا
ومنوسطاكالامزجه ويحقيفو للكله راجح الى الحكير فانه هناك لاصول
كما يتسلم الفقينه منه ان فيض لوضع مثلا مثابينه وأسفة أو اربعة لل
الطبيب يشلم من الحكير ان العناصر ربعه والاسباب سئه الى غير للنقطين
مطالبه ببرهان فا عدة المجوث منه هنا اما ان يكون عن غير خثيا رزا
وهو ماجز في هذا بنفديمه من الامور الطبيعية ويسمى العلم النظري به
كعد يللاهوه ويعرفها من الاور الطبيعية ويسمى العلم النظري يعنين كيشه لا نفس
مباشرته فنون اصول فشمنه فلناخد في تفضيلها فنقول الامور الطبيعية
عن دلائل سبعة وثيل كله من ذلك كا سئر له فضرا فى اولها وفى لعننا صلاد
وتسمى الادكان والاسطفاث والامهاث والاصول والمادة والهيو ليلا وعيرا
مخالفه لامنزاده في علم الاصح وهو والاخلاط وما بعدها مأدية والمنج صورى
والافعا لغاوثيه والفا على معلوم وسبيا في ان الاماد بالطبيعي ما فهم لفجع
والماهية معاً وانماكًا نثا ربعه لحصل الحكاث بين المركز والوسط والحيط
فامخلزل عن المركز الى المحيط خفيض مطلقاً ان بلغ الغايه ويعكسه ل记كش
المنسى مركب مضاف الى الحلفينيت ان قوب من المحيط والا الى ثقيل فلالو
النار و هي حنا في اصلا لة يابسة لعدم فولالتشكل والكثافى النراب يابل سالة
با رداً ما للاكشاف في هورا معا لامه ولدتكف والافضلا واثقاله

رطب بالذات لا يمعنى إلا بإنفعال والكابع الماء بارد في الاصل حسب
واحيازها اداخليث من لفاس رسوبه للزاب بحث الكحل لما دثا هدمنعو
الححرالمفسور بالمركزه اداانفقطع الفاسر وقوفه الماء للمشاهد ومؤفههم
بدليلارثناج الوفالمتفتح والنا احلى اكل بحق فلك الفر ونيلكمانها
اليا لاحق فالوال الهوافي بخوكر للحدهاد يصير نالا والنا ريضيرهم حييت
مترامه كذا نفلوه عنه وافه الكل وعندى فينه نظران النا رلوانفلبق
هوا لرتصديح متفهم على ونيه قايمة الى المحيط واما الهوا الذي نع
الكيرفافثول انه لم ينفلك اما نلطف ولا لاحرق الظفر واما نفلبه
ماء شفاهدماس السحاب المغافركنا فالوة وافول انه لم لا يكمن بينوت
صعدسابفاكما فى النفطيرلالوح ولمرثيث عندى لا انفلاب الهواء ماء
فى الفواير على سطوحات بارد وفى كهوف الجبال المصودة لذلك واما
انفلاب الماء حجر اففلا دعوه وعكسه ولمر يقمن عندى عليه برهان
لجواز يكون المجنح فى الهوافي طينا والمتفاطر من الاجا رماكمنا
واستنادا للسم هندى والشنخ الى الاجها للحديدية الما قطه من السماعين
بالدعيى لا ينافئ الهادوخنة ونخا راث تصلب عند الابتر و لوكانث
ماء لحلق وفلاعثر فللسنا با ان صاعقة سقطت باصها ان فجابت
ماه وضمه فارير خليلها مضعه شجنا لاث محسنفه ولوكان من ما
لذا م وبغيث همسوشه لان الشخ لايحنج عن صورته الاصلية للتلبل
ثرى ان الماء يبرح وان صار صحفا لرجوعه الحاصله عند زوال المانع
بل يبد فلابرا و للخلينه ولوخلع لمريعد وهناء مندهه لا نينك ليكشنا
ويحى بن القدير النبى بليبسه الذهب كيان لغضه يعود الى لاصلنا لفاقا
وهمحونى هذا مكين تحيى باذك متنبيه مفضى العقلان يكون طبقا
هذ العناصر ربعه لكل واحد صرفه لحفظ الاصل واحرى تمد العالم و
حاصيه للصرفه من بينها من الجهتين والحالانهما ثبتوا للربيع سبعة للهشئ

## سياح المنجد

سُنَّةٌ وَالشَّيْئُ لِمُحَقُّونَ بِهِ ۖ هَٰذَا كُلُّ مَا وَالَّذِي بِذِكْرِهِ عَنْهُ شُعْبَةٌ ثُلَثُهُ لِلْتَّرَةِ وَالْحَدَّةُ لِلَّهِ وَكَذَا الْنَّارُ بِرَبِّهِ الْهُوا وَفِي نَحْلِيَّتِهِ ثُلَثُهُ فَالَّذِي افْلَوْ وَفَأَ فَالْمَعْلُومَ هَٰذَا شُعْبَةٌ وَدِفْلِيَّهَا أَنْ لِلْخَالِبِ بِلَبِيسِ مَخْنَهُ مَا يَحْتَزِنُ مِنْهُ فِلْهِ الْصَّرْفَهُ وَالْطِّبِينَهُ وَالْمُكَشَّفَهُ لِلشَّعَاعِ وَالْمَا لَهُ الْصَّرْفَهُ خَاصَّهُ لِأَنَّ لُئُزَّ الْهُوا وَهِيَ بِرِبَّانِ مِنْهُ وَقُنُوهُ الْمَادَّةُ لِلْكُونِ فَذَا مَنْحَبٍ مِّمَّا صَارَ وَثَبَتْ بِهِ مَنْ وَالْمَحَدِّ وَعِذْبَهُ وَعِزْدَهُ وَدَرَّ لَكَ وَدَلَّ طِبْفَائِهِ الْهُوا وَمَا احَاطَ بِمَا وَهُوَ النَّادِ وَالَّذِي بِيَرِ مَخْفَالَ مَا فَلَا يَقُ لِرْحَمَكُمْ مِنْ مَّارَانِهِ وَهُوَ بِرِبَّ وَثَانِيَّهَا وَثَانِيَّ الَّذِي وَالْبِحَارُ وَهُوَ بِلِسَانِهِ عَشْرَ فِرْسَانِ مِنْ سَلَحَ الْأَرْضَ إِلَى لِجَى وَثَانِيَّ الْصَّرْفَهُ وَدَارِ بِهَا النَّارُ وَيَكُلُّ الْأَرْبَعَةُ بِسَيْطَةٍ شَقَّانَهُ عِزْمَلَوْنَ وَهَٰذَا اولِيَّةٌ لِلْكِبَاثِ وَهَٰذَا يُوجَدُ مِنْهَا الْبِسْطُ عِدَّانَا فَإِنَّ فَالَّذِي ثَانَى هَٰذَا يُوجَدُ فِي عِبْدِلَى زَبَابٍ كَذَا الْفِتْنَةِ وَمَاءَ الْمَطْرَ فَإِلَى لِجَى الْهُوا وَذَا عَمْدِ مَلَائِكَتِي وَدَارِ بِهَا الْأَيْوَجَ لِإِلَهِ الْهُوا وَفِصَلَ نِهَّ ثَانِيَّهَا وَهُوَ الْمَنَاجِ وَحَفِيقَهُنَّ كَلِمَةٍ مِّشْتَابِهَةٍ عَنْ فَنَا عَلَى صَوْدِ الْإِرْكَانِ وَلَا يَفْعَلُ مِلْوَادُهَا بِأَنْ لَمَّا سَرَّ وَالصَّغْفِرَ كَسْرَكَلِ وَاحْدَسُونَ الْأَخْ لَيْكُونَ الْمَكْبَاثَ كَذَا قَوْعٍ وَعِدَّى فِيهِ نَظَرَانِ الْإِنْكَسَارِ وَالْكَسْلِانِ وَفَعَّالِ عَلَى لِفَعَّ فَبْ لَنِمْ إِنْفُلَابَ الْمُكَسُورِ كَلِمَةٍ سَلَوْصِ حَالَ وَأَمْعَالَ زُمُّ اجْتِهَاعَ الصَّدِّينَ وَهُوَ باطِلُ وَهَٰذَا شَكَلَ لِفَقْبِي لَعَكْسَهُ الْمَشَاهَدَهُ وَلِمَ تُحْسِنُ لِفَقْ بِهِ وَيُمْكِنُ أَنْ يَقُ الْمَلَادَ بِالْكَسْرَ لِتَكَافِلَ لِإِلَهِنَّ وَمَا كَيْفَ تَمْنَجِ الْعَنَا صَرَفَ لِيَحْزَلَ لِإِذَا هَانَ نَصْوَرَ وَفِدَاطِلَانِ لِتَحْقِيقِ الْأَسْنَاحَ لَهُ وَحَالَ لِإِلْعَنَاصِرِ عِنْدَمَ الشَّعَاعِ وَهَلَ لِتَنْضَلَ فِي هَٰذَا الْعَالَمِ هُوَ الْشَّمْسُ فِي عِزْهِنَا الْمَحْلَ فَلِيَطْلُبُ حَاصلَ الْبِحْتَانِ فَكَ فَذَرْ فِ حَالَ لِلْطِبْقَائِثِ وَ الْأَحْيَاءِ وَانِ كَلَالَ الْإِيمَاعِ الْأَخْ فَكِنْ تَمْنَجِ وَالْمَقْرِفِينَهُ إِنَّهُ فِي لِفَكِبِ الْسَّمَاعِ وَالْطِّبِيعَيْنِ فَانِ الْكُلَوْكَبِ بِضَلْكِ مِوَادِ الْعَنَاصِرِ جِبْعَنَهَا كَيْفِيَّةٌ فَامَّثْ عَنْهَا الْمُولَلَائِثَ وَفَارِيَشِيْنَ وَعِزْهَهُ هَٰذَا وَعِدَّى فِيهِ نَظَرَانِ الْكُلَوْكَبِ بِسِنْحِيلِ الْجَمَاعِهِ عَلَى بِسْنَهُ طِبْعِيَّةٌ بِحَيْثُ فَفَصَلَ مَاجِبَنِهِ

۱۱۰۱

الوقن الواحد فى سايرا لبعض لا النمس مثلا اذكأنث في الجدید فا الدي
يصل لخواهل الرابع منها و بالعكس نے لجئہ وہکذا البوافی ود وام للحدی
تمنع مناسبہ المسا مند ويشنن ان يقول ان المنج وقع اول الهدوء فقد فان
الهاكانت فى وللاحمل مجموعه وينه ما بينه لانه يلزم وفجح الامنراج او لا
في لافيدر لاول وہ لافلا طون وفیش انيف و ذيمقلا تيسير ان الامنراج كا
بأعطاء الغناصرة الا جماع لما بينهما من لا انقلاب والتناسب وهنأ
اشكل من السابق لانه بیسلن اخراج العضعن موضعه بلا فاسروهملا
والاجلاد نفاع المنابحمن الما واستقلالهولامحنفه وايضا انقلاب
لم يقع الابعدامنراج وجه الارض بالمختار فا و قد علمت منده به فيه
و ان اقول ان الفاعل المختار حيث اخترع البسياط من عين سببى هبلى ولا
ما ده كذ للما خترج المنج منها ولئن ل参نطب فقوسمهر فلم لا يعفون اه
النفسل المكينه السارية في الكائين استخلص من العناصر هنع الما
او يفولون ان العفى اینے امرث العا لرمن هن الديكتيات النفضلتينا
فبل خيرها الى ما كهَاكما مَرْفَقِي الطبقات ثم النقا حل والانفعالا ثيما
بالنل الخلو وجرد النا يثر ما بالجاء ون والملاء فات هذه الاصول للكو
و ا لجادث عنها المعدل ضرور و لا لصح وجود النباث والحبى ن
في غير حيكن فا لم و عندي میله نظر ان النماحيزه النزاب المطلق لا
مطلق الارض بل المتجه ان اخزال المعادن لم يقع الابعد تمام الكون
لا فنفاذ ذلك الى الاملاح والنداينے والزيابق وهينه لما دشنا هدیه
الغاسول والشعر والد ن و يمكن ان يجابع عنه بأن بساطه النلاب مع
الكواكب والرطوباث الما يثه كا فينه فى الثلید ثمر بعد المعادن النیاث
كنا فا له المعلم كله فو شل الحیوان فاياده ثبله من الحکمه لعدم بفائه بدوله
وهنا خير لكن يمكننا منا ضننه لا نقول ان حجت النلا بالمسيط لا يثب
دون ان يتحا لطحنه الار و فاك فر نبه الفلاحه فينج ذنفدير الحيوان ثياب

بعضه بعض وتجوزان يد هؤلا بنا سبقوه نے المعا دن ثم الحيوان على اخلاقه
وفد و حج الاجماع على ان لالانسان اخلاق ناعم المواليد ياجا دا وانه اشرف فها
و محدوده فلذان اشبهها فنه جامد فی لفظ لكن اما صاف عديور
کا لیا فیث او خبریث کا رضاصل و منه مرجع نفع کا لصیر وضاریکا لدفند
و حلوکا لعب و حما مضارا للیمون وضنه غا د بکوم کا بحمل مغذر سکا لاند
کا لفود جبان امامع الفدره کا لیمز و مع الفجر کا لارنب متفنن کا لمر و فت
کا کلک برفورکا الظبي و منه ما يجد به الكلام کا لصیب والضرب کا لدبلما و
کا لضيع و ما خجله السفولیش کا حا زنده اخلاق جناح ایها الملك نے
سیاسته المدن الجامعه و منهر لالانسان الخا لص و هو لکاين بین نفخته
شانها النهدب بالاخلاق والظرف لنواميس والسا شان والعلوم الاق
طلبا للغایا ثالثین من ماجلها دخلث هؤلا الهیكل بن جسم بحث شان نه
النفع بالشفوا للحيوانيه صن لبس واکل و نکاح فان مال الى لاند هنواکا
المطلق لخواصل لا نبيا وذ و حا لتفوس لغد سیه او الى ثانی هنالحيوك
بالحقيفه او اخذ من كل بنصيي هنوا العدل المستقيم وهذا کله بحیج وقتا
المختار فل اصح وق لا نه بمقتضیات وف و النبل و الخزوج و فى الحقيفه
لا من فا ش اذ اجعلنا لکو اکب علامات على حقيقتی ذل لات حندنا تمت
ا ذکا ان لالانسان اخزما و جد فکیف یکو اشرف لان المزاج بل مطلئ
الاشیا اصح ما یکون فا و ها و مکون ان یقی اذ ا نتحلی النيز و نغافث
صليد المؤثرات کان اعد لقلذ للن اخزخنے احکم المنج و ما سبق صلی اللہ
للحدیر تخلقه بما ذکر بل جلاح صویه العالی العلوبی نیه من صلاحیج کا البز
و حواس کا کمو اکب وع و ف کا الدرج الی عیر ذلل حا حيث تحقق المنج
نلا اشکال نے دشی المواليد وانما الکلام فی النيام ما کیف کان فا ثولک
مبدأ لکون للثکیب کا ان مع عنایه المیدح حيث اشرف فکمو اکب بعل
المفاح فسخنل لبعض بفعل الشمر و بردا بعض نیو به الفر ویب سچض

با شهادت

باشمانی زحل واحر وملح وقض با المیح وحلا و بیض بالمشنری وصفا
با النهم و امتنرج بعطا رد ثمر غافینا لطواری لسفیه تخلخلت الاعشا
وجفت الجبال و نزل كمی لا ابحزة فكان صن الحروالبيس لكبریث و ضلره
الزیبی فاجنمعا بنظر للمدیرجد با بقوه عاشقی ومعشوف فا نملغنا نقض
العفقل بأن لاصلین ان خلفنا وخدما بالاعطم و مدابا لفظه الضا
فان فنیث بطو باشما كان حنوا لیا فویث والا الذهب وان ناد الزیبی
و انسلب لصینع و خدم الفم یقع فناء الرطوبه بیکان حنوا لیا فویث الأض
والا الفضه و اصح هكبریث والصغ و فقل الزیبی و خدمه الزهرة فتحو
والنخاشل وزاد الزیبی ماحثر هكبریث فنحوالمغنا طیس للحديدا و فسدا
معا وزاد الزیبی فا لفظع و الكحل و لا الاسب و الزبرجد ثقذه حقيده
اخثلافيها و منه يو خذلا الصنا عه ورد المعا دن الضعيفه الى الصيغیه
الحل و العقد والك لا يسرك طبل لابدان هذكاله ذاك امن لا فعال فا مولع
السعود و فان نظر ث حا لاحoth كا دا كاين حنوا السجود الزاج و وقث
الوبال فتحو الشوب والزاجع وفى الفرقدفة يعرضها من نفث الاحكا
هذا حا لنظرها الماكشوف واما نظرها الى ما مفضنا اخثلا فهيا
فى ملوجنه و حلا و نه و مفليدي حنوا العين ولفقر على النمط المتفدم و اهیا
المناجم لمعونه الفطري لتعفين على لفظياس السابغی كا النبات على اختلا
انواعه و آما الكون الثالث فهو المستخلص بجميع حالاها بعد فهم الضع
نبا و اوصيرون النبات عنذا اصا له كا لحظه و عرضا مشاكل كا لحکم
او فی با من المشاكل كا لبيض و دنه كا للبتن و حنولهن المذكور نطفة
تحدها السبعه فى الاطوار السبعه والاجال للمعلومه للحكم المطلق فهك
حقاين الماليدي لثلك كما دونه و نفله عنه للحكا و عيده هر و لبسطها على
كما اشنا اليه تا و سبب تثليثها عن الا ربعه اناطة الاحكام بالمثلث
تكمل و أيضاح ليس للاستندا الى المثلثا ثك كما اجمعوا عليه ثبعا

للعلم قاطعاً بالخصا زلولاث فی الموالیدا مثلث فا قن اممل لخا اربعة طبق
الأصل المايدلائلث المذکو بة والمولاد لبعهموم لدلاكياينا لنا قصته
واصله الدخان والبحرا دکار نزيق بالكبارین والصما رام والمعقير ظفف
للثلثه ولا شما لهذ المولد على انلاع كثره ليست بثني صن لقنة وسے
صن المزاح اجعا قلیف شغری ما ذا يغول فيها والذی يظهر لی ان عدم
نفیریه لذلك شدة اشتقا له بندین الاصول مع انه فضل انفعا مفا الا
العلويه غاية الامرانه لم يقل لضامن اصول المزاح وذلك لا يبين فى لشما
للحس بکنن تذرع من كوهنا ثامه ارتفاع ما في الجي لا انزلال منهما ماهو
فثیب من النام مثل للحنف كيبل الشير خشون و حفظه هذة ان الا شغفه
سقط و حملات الحمان صعدت ماصا د فنه علیه لبیسیة والما فانکا ت
الصاعد بطبا فهوا بالخان والا هنوالدخان ثمر لطبك ان صنعت حکنه
و دام فثیب امن الارضی فهوا الضبا ب والان تقع الح بردة فان تکا نفثانی
السحاب ثمران ضاد فه للحراغكسکا نفطار فی لحام فان اعذل للح مطلا
فا ناشنل علیه البرد قبلى نفاطر العقل کا لفظن و بعده ذهیف زوايا
واستدار و نزل مغفل والالانقل والثانى البردة ومن ثمريکون الاول
في نفسل الشنا والثابی فی البحیع وما بقی من هنأ البحرا ان فا بل النيش حفظ
فوس فنج لعدم تمام الدایة والا الها لاث و ما الدهان فان فان لمر تفتح
انقلب تیحا و ان اخنلف علیه الهوا فهون والبع و ان رتقع الحنفین
فا ناغفه تخته البحرا رساحا باتکا نف هو موففة ا عقد رثى للصو عقی
ثم مز فن لسحاب فيظهر شعاع ما و هو بالبری و صویف المزيق وهؤل
و يسفط هیضاعفة و ان رتقع الدخان الی كله النانفا ان ثم فصت طيلان
هنی الشهب و ما الالى ناحیة فذ و ان الا ذناب و تقطع فالعلامات
للحر والسود و قدسیف شقلا لافی مکان ما و دیسمی نیزاث طان ترکیا
معا و صعد افان فل للدخان و عملث للحر له بالاعذل لحدیث الحلاة

شعقا

فالوثر فا عضلا فلخشا فعصب الله فحسر اعداها الجلاد انها اذافيس
باحه كان ابوه و بايبسه كان اطب و هكتا و اعد لاجزائه جلدا ملة
السبابه ويدرج النفسين الاعتدال مبن بدها شيه نشئا وه نف
الفاعث في مناج الاعضان فتح عليها امورهمه في العلاج فالكل
البلغى اذا عثرى الدمان كان شديد انكاي له لخدا الطبع و اخنچ الى
مريدان ثقراوى فلا يكفي من الغاديهون مخلاماك يكفي المض المذكور كران
في الريه وهكذا البواى قببه لذلك الثانى به مناج المكان في للمعلم الشيع
و انبايعهم ان اعد لالامكن خط الاسثوا لشواى الحوليند و بعل الشش
عدم الميل والعرض ن غا به ثم الافيل للبيع ثم ما يليه من طيبه الثالث
والخامس واحده الاول فلثانى وهكند وابرهها السابق فا ساء سرله
وق لفعم ان خط الاسفلى احر الأماكن لملا ذه للشمش الكشف و فلمثله
طول بسطناه في مواضعه و حاصلها افران هنال الشعير كل ما زاد الميل ذا الدخ و لقى
علمندهبين وان للحكم ثابع للميل والعرض فكل ما ذا دالميل ذا الدخ و لقى
البيد وحيث تسا ويا الاعتدال ومن هنا احناح ن لاطبا الى الهبيت ثالث
البلا متنالف بعده هذا الحكم الكلنے نفسها فا عد her ما اتفق مفني حا
الجهاز الابيع واحده ما انفخ الى الصبا والمشقى والجنوب وابره
العكسي اي بسه ما انفخ الى الاشمال والمشقى والعكس هو الصبا ونقطة
المشرف الى الجد حار بابر تلمع السد و يقطع المبلغ والرطوبات
و ما نشأ عنها ك لفاح و هو الشال من للجدى الى نقطة المغرب بارد
يابس هيج السوؤ و املاضها و السغال وعمر ولادة و يقطع المتن ف و
املص الدم وهول للجنوب من المشرف الى مطلع سهيل لعكس احكام الصبا
و هو الدؤون سهيل الى نفطة المغرب كن لك للشمال و كل بلجاح و الجح
مطوب لكن الى الصقده و ماجا و دالضحا خض والمنافع والاجام غفن و حا
جا و الرمل يخاكم بيه يابس وكنا الجبلية وهكند الثالث في مناج

الحضرا

الفصل دُيِّمَى مناج النماذل مِنْ عظيم المَاتِجِب
انْفَانَهُ وَحِقِّيَفَهُ أَنْ لَفْضُول عَنْدِ الْمَجِينِ بِجَباةٍ عَنْ زِمْنِ مَكْثَ الشَّمْسَ كُلَّ
رَبِّيْعٍ مِنْ أَرْبَاعِ الدَّابِينَ فَمَنْ وَلَّ نَفْطَهُ مِنْ لَحْلِ الْخَرْشِ عَيْنِ رَجْعِهِ هُوَ
الْبَيْعُ وَمِنْهَا الْمَثْلُهَا الصِّيْفَ مِنْهُ إِلَى الْرَاسِلِ لِجَدِّيَّ الْحَقَّ يَبْنَ وَمِنَ الْجَدِّيَّ
الْحَاقِلِ الْحَوْثُ الْشَّفَاعُ وَمَا عَنْدَ الْأَطْبَاعِ لِمَضْلِنِ مِنْ إِلْحَاسَنَ تَغْيِيرَ لَهُ وَ أَنْ
انْفَانَ الْأَنْفُهُانِ فَنَدَلَ خَلْ لَا زِمْنَهُ عَلَى الْمَذْهَبِينَ بِخُوبِهِ رَبِّيْدَ وَرِفْعًا لَا ظَطَارُ وَ
يُعْبَرَ بِالْيَقِياسِ عَلَى مَانِ نَفْعَمْ فِي الْمَكَانِ وَيَلْمُ الْأَطْبَاءَ أَنَّهُ لَوْ نَفْعُ يَوْمَ سَدِّيِّ الْحَقِّ
فِي الْشَّنَكَانِ صِيْفَ الْكَمْ مِنْهُ غِلْوَانِ بِأَنْ الْنَمَانَ لَهُضِيرَ بِغِيرِ الْأَمْجَهِ فَأَنْ تَوَّلَّى لِحَقِّ
وَالْيَبْسَلِ يَا مَيْحَمْلِنَهُ أَنْفَانِ لِلْمَزَاجِ فِي الشَّنَاسِ مِنْهَا شَنَاصِفِيْ بِحَاصِلِ
الْأَمْرِ مَنَاطِعِ الْمَثْلَ وَيَ وَاحِكَامِ الْعَلاجِ وَحَفْظِ الصِّحَاحِ بِالْكَلِمِ حِجْبَ بِالْعَبْدِ
وَالْبَيْعِ حَارَ لَقْبُ الْشَّمْسِ فِيهِ رَطْبٌ لِوَجْهِ الْأَمْطَارِ تَبْحِقُ فِيهِ الدَّمُ وَامْرَاضَهُ
فِي صِحْلِهِ فِيهِ الْفَصْدُ وَأَبْحَاجُ وَهُجْرِ الْمَلَائِكَةِ وَالْهُمْ وَلِيَ سْعَى فِيهِ كُلَّ بِأَرْدَ
يَا بِسْمَ اللَّهِ عَلَيْنَهُمْ لِلْإِسْلَامِ وَكَانُنَّ مِنَ الْهِيَ وَعْكِسَ الْحَنَّ يَبْنِ وَالْصِّيْحَاحِ
لِمَسَائِمَةِ الشَّمْسِ يَا بِسْلَ لَعْدَمِ الْمَطْرِ يَبْحِقُ فِيهِ الصِّدْلَ وَامْرَاضَهَا وَلِيَ سْعَى فِيهِ
كُلَّ بِأَرْدَ بِطْبَ كَالْأَبْلَانِ وَالْبُعْقِ وَكَبْطِنَ وَبِلْبَسِ الْمَصْحَ وَلِيَ جَنَّ وَالْمَيَاهِ
وَيْشِمْ خَوْلَ الْأَسْ وَالْبُنْفَسِ فِيهِ وَيْحِرْ خَمْسلَ وَالْعَودُ وَيْسَكُنْ لِلْدَهْلِيْزِهَا لَا وَالْعِبْدِ
يُلْيَ وَعْكِسَ الْشَّنَاءُ الْذَّاعِ فِيهِ هَذَا فَاعْلَمُ أَنْهُمْ صِرْمَ مِنَ الْاسْوَانِ إِلَى الْعَرْشِ تَحْقَا
هَذَا لِلْحَكِمِ لَا فَدْعَلَنَّا الْمَرْجِحَةَ النَّمَانَ بِمَا سَمَعْتَ مِنْ حَاجَالَ الشَّمْسِ مِلْمَطْوَالِيْلَةِ
الْمَذْكُورَ بِثُلْكَافِيهِ نِيَادَةُ الْمِيَاهِ مِنْ وَلِلْأَسْرِطَانِ نَدْ تَجَائِسْمَ يَنْمَئِنْ بِهِ مَلاَسِ
الْعَهْدِ فِيمَ الْأَبْضِ فَعَلَى هَذَا بِكُونِ الصِّيْفَ خَصْوَصَا أَحْنَهُ وَلِلْحَنْيَابِ بِهِ
ضَصْقَهُ دُيِّمَ بِجَدِّ الْمَا وَالشَّمْسِ وَمَابْعُ شَنَاءُ أَنْ فَنَاصِلَ الْمَطْرِ بِعَلَالِ الشَّمْسِ
وَجْهِدَ الْمَا وَالْأَكَاكِنَ خَرْبِيْفَا وَدُيِّمَ عِنْبَرِهَا صِيْفَ أَنَا أَعْدَمْتُ لِلْأَمْطَارِ وَلَا
كَانَ دُيِّمَ بِأَيْضَ فَعَلَهُ هَنَاهُ جَادِّهِ الْحَنَّ يَبْنِ غَالِبَ دُيِّلَ ذَلِلَ لِلْفَرْطِ رِطْوَائِثِ
اِهْلَهَا وَفِسْأَ دَرْوِ سَهْرَ وَائِنِهِمْ وَنِبْجَ وَيْفِهْ مِرْ بِالْأَسْسِ فَسْأَ وَالْفِنْؤِ فِ وَالْتَزَائِفِ

يُقَالُ لِهِ سَوَّىٰ مَلْكِيَّتِهِ فِي الصِّبْيَانِ إِنَّ لَهُ عَلِيمٌ هُوَ الْمَدْبُورُ لِلْأَخِيَّةِ وَهُنَّ الصِّيَامُ
صَعِيفٌ وَمَاسَ سَوَّىٰ الْحَضَمِ وَالْهُوَاجِ فَلِفَرْطِ الْمَطْوَةِ وَمَّا امْضَاهُمْ بِالْأَبَارَةِ
فَلَكُونَ إِبْرَاهِيمُ عَضْدَهُ تَنَفَّعُ بِإِسْرَٰعٍ وَالَّذِي لَا هَٰذَا أَنْ حَرَّاهُ الصِّبْيَانَ
أَكْثَرَ وَحَلَّهُ الشَّبَّانَ إِحْدَاهُمَا مَزَاجُ الْأَلْوَاتِ فَلَمْ يَرِهِ نَوْعًا مُّسْتَفْلَكَانِ
الْإِضْبَاطِهِ بِالْطَّوْرِي حُضُوصًا فِي الْأَدْسَانِ وَلَكِنْ فِي الْمَوَاضِعِ الْمَعْثَدِ لَهُ
مَثْلُ الْأَفْلِيَّةِ لِرَبِّي بِدَلِّ الْأَبِي ضَرْعَ عَلَى الْبَرِّ وَالْرِّطُوبَةِ وَالْسَّوَادِ عَلَى الْبَرِّ فِي
الْبَيْسِ الصَّفَارِ عَلَى الْحَرِّ وَالْبَيْسِ عَلَى الْحَمْرَةِ عَلَى الْحَرِّ وَالْرِّطُوبَةِ وَمَا تَكْبَنُ حَسَبُهُ وَلَوْ
هَٰذَا فَكَانَ كَانَ لِلْزَمِّ أَنْ يَكُونَ كَلِمَةٌ صَفْرَانِي وَسُودَانِي وَكَلِمَ صَفْلِي بِلَغَىٰ
وَهُوَ بِالْأَجْمَاعَةِ وَلِلشَّعْوَرِي عَبْرِي جَمَاعَةٌ مَّطْفُنِي الجَلَلَ عَلَى الصِّحَجِّ عَندَى وَانْ نَانِعِ
مِنْهُ الْفَضْلَ وَهُلَّ الْخُبُوَانَ كَلَّهُ كَذَلِّكَ الْأَصْحَ عَندَى لِأَنَا أَغْذِينَهُ عَيْنِ
مَصْبُوْطَةٍ وَمَا بَأْقَى الْاجْسَامِ فَنَظَّاهُرَكَلَامُ الْشِّيَامِ وَالْمُعَلِّمِينَ وَقُولَ سَلَّمَهَا
كَالْأَشْأَنِ لَأَنَّهُ حَكْمُ عَلَى الْأَبِي فَوْثَالِ الْحَرِّ وَالْرِّطُوبَةِ وَالْأَصْقَرِ بِالْحَرِّ
الْبَيْسِ وَهُكْنَافَى لِلْبَنَاتِ وَصَرَحَ دِيَسْقُوا بِيَدِسِ وَدُوْمَ شَرِّ وَمِنْ أَعْنَنِ
الْإِثْبَاعِهَا بِطَبْاعِ الْنِّيَّاتِ فِي الْعَدَدِ فِي اسْتَخْرَاجِ الْمَنَاجِ عَلَى الْخَلْقِ لِهَٰذَا
صِحْحٍ فِي الْبَجْلِهِ وَلَكِنَّهُ عِنْدَرَافَ بِالْمُضْمِدِ مَطْلِفَانِ وَالَّذِي اعْتَمَدَ أَنَّ الْأَحْمَاجَا
كَلَّا بِأَرْدَةٍ يَا بِسْمِنَ الْحَشَّارَ فَالْكَبْرِيْتِ وَفِنَاءِ بِطُوبَةِ الْزِّبَىٰ وَكَوْنِ الْشَّرَابِ
هُوَ الْحَمْرَةُ لَهَا تَعْمَلُكَانِ مِمَّا ذَا الْأَلَانِ فِي نَفْعِهِ فَاحْرِمَهَا الْأَسْوَادِ وَاعْدِلَهَا
الْأَحْمَاجَ بِأَبِهِ الْأَبِيَّضِ وَمَّا الْنِّيَّاتِ فِي الْعَدَدِ فِيهِ عَلَى الْفِيْقِ وَالْخَلْقِ
وَالْجِنْيَةِ وَمَّا الْخُبُوَانِ فَكَذَلِّكَ لَكِنْ مَعْ مَلاحظَةٍ بَأْقَى الْقَوْلِينِ خَائِنَهُ أَعْلَمُ
الْأَحْمَادِ بِنَضْادِ الْبَرِّ مَطْلِفَانِ فِي الْزَّمَانِ وَالْمَكَانِ فَذَا الْبَرِّ بِاطِنِ الْجَنْيَةِ
الْإِعْوَالِ الْأَرْضِ لَأَهْوَالِ الْأَبَارِ بِدُ بِطْرِهَا إِلَيْهَا كَانَ تَشْهَدُ بِمَيَاهِ الْأَبَارِ بِفِيْشَانَا
عَمْكُلِ الْحَكْمِ فِي الصِّبْيِ فَإِذَا اعْرِفْتَ هَٰذَا الْفَاعِدَ فَاعْلَمُ أَنَّ الْطَّارِ عَلَى لَا سِنَاهُ
مِنْ حَلَّاتِهِ دَسَا الْنِّيَّةِ وَبِرِّ الْهِيَّةِ بِاطِلَّ لَهَا نِ الْصَّوَابِ بِحُكْسٍ ذَلِكَ وَانِ
الْحَبُّوْشِ اعْدَلْ لِثُوْبَتِ الْحَكْمِ هَٰذَاكَ لَهُ مِنْ جِيَّةِ الْأَطِّلَافِ وَإِذَا عَضَضَتِ

ما بحث لاحظ

الخقيق في حيث كان الشئ اما لمنا فيه احمر منهن فى الصيف ومش على هذا
ترك من لاحكام مؤشر فصل نبي نا ثنا وهى الاختلاط جمع خط و حقو
مطب سيا لدشحيل اليه غذا البدن والحفظه والمراد مته اذا طلئ
الاربعة وفى لاصل هبط باث ثمينه عرفيه مثبتونه فى البخا ويفل للتر
ونظيفه مفارقه اصل النخلئ وخصيلية يكين معدة للماجئ ورطوبة
عموية تشابد الزل وفايد تلحفظ الاعضا وهذء نفسي بجدية الموث مدة
والا لفنتى لبدن حين ثفارقه الارواح واما الاربعة المفصولة بالثلا
من اسم الخاطر هي كاينة عن كل غذا اخذ فانه حين بصير الى المعدة تظل بعده
همم يسير فى الصلم ما حنينا ينجذب صافيه الى كبد فيصير خلا الطانع
صناه هو الصقل والداسى لسوا وما بينهما فنا صحته الدم و فاصع المبلغ
تحتلن كيا نما تجسب الماكول فان كان يخوى للبن فلإكمل المبلغ واذا ين
فالدم والعمل فا لصفرا والبلا دخان فالسود أو افنه الصل المطلق والك
بحسبه و قد يخلو ما أكثنه المبلغ ذا أكله الشاب يخو الصيغة والجذرا الى دا
وبالعكس فاعرفه وكذلك يقع الاختلاف في حسبه المفوى وهذا النخل
فا عله الحراره وما ده الغذا وصورته ذات الخاط المضصفه با وصا فه لطيميه
وفاينه المنافح الابنائه وآو ود واعليه ان الفاعلا ذاكا نثر الحراره وهى حدة
فكيف يصدى عنى الفاصروهم في المبلغ والمعتدل وهو دم والمضحى وهو صقل
والمحشف وهوالسود واجاب الامام بأن الصل أن تخلوا لغذا ، دما وغما
يكون هذه عند الخلاف المناجح ودده الممطئ بلون ومعدما فى المعتدل وهو حج
وأجاب عن اصل الاشكال بأن لفعل وان كان واحدا الا أن لفظ بل تبين
هي لاعزبه المركبة فان منها مالا يقبل النحليل فلا ينضح لسرعه في فص
عن الفعل وهكنا أن نتفق أنا اقول ان هذا الجواب أو هي من الأولى لأنك
ينبأ لايضمننا ول غنايئن مختلفين فيلئمه ان من كل اللحم مثلا وحده
يتحوّل لخطا واحدا ولبيس كذل لأن نقول ان اللحم وحده في حكم اللبان

البديع

البادنجان معاق فه مركب حسی و لا اعثدا د بمعل الطبيعه هذا وهو فاسد يلا
هذ المغز بس ك يط اجعاوان لريكن كبساطة العنكرو لفلك وال لم تيركان
من الذهب فار والاصاره من للحطة عقته وللفاطر من للحم دما عبيطاف
هو بديتي ابطلان فنا مله واندلى فول ان الفاح له ان كان هوللحراة الا انها
مخالفه في نفسها فامن جنه الفلب شرو وكلي اوسط والشح اعدل والظمل
للعظام فيكون نفليد الاخلاط فجوانب لكبد على هذا الشنب وانماير تفعع
حق الى الاخر كامر بعد ابطش في لغليان كما يشا هدف في لفظ و ان اختلف
الغنا اجمع ما فلنا و كلام هذا الفاضل هذا هو للحق وللاعلم من سبقه
وافضل الاخلاط با لاجاح الدم لا نه المغدى بالناث والموصل عثره الى
الغايه وبه الاشراق في الالوان والشخين المعدل والطبيعي منه الا حمد
ان كان في كبد لنا صع في الفلب لمعدل للفوام الامام في الفلب في قطب آب
الرآجه الحلو بالشبة الى با يفها و عين لطبيعي ما تغير معا ذكر بفسه العين
ولوف المعض وينتسبل لم في الاركان الى الهوا وثليه البلغم في الثب على الا
لانينه الاخلاط كلها با لغو و يغابه الاعضا دما اذا احثاجته وله لان
الحسى والثى يداك كاس للحراة المعنى و افضلته الطبيعى وهو المعدل
فكل حالاته وهذا هو لانى ليس الخير كما ذكر تنبه ليس المغدى نع
للمقيقه الا الدم و البا في كما في للشيخ مثل الموابل وجا يبنو بقوله تقد
الكل و الا كنا ثلا الاعضا لونا وحده و ردوه با هنالك انت لحيل لخاطاللها
وهنا الردعنى مهم لا ان البحث في لغقا د الاعضا في الاصل فيلمن
ان يكون فا عله ثبل ثم صورها وهو باطل وضدى ان الكلاينين منهما
نظر و الصريح ان ليس لنا خلط يسقى با لغنا وانا الفاذى هيئة مجموعه
دنبثها الى لاربعه كسبه السككين الى الحنل والسكر مغزين بعف ما اختر
به على عقده هذا الاخلاط بشا هدها في الدم الخارج بنحو لقصاده عيناه هض
لما زان يكون الدم فحملها الى الاعضا لباق المنافع و عينه اما فاسد نفسيه.

وهو النفق المائى ودهفية المخاطى وغليظة الماسخ المعروف بالخام والمخاطة
عنبرة فان كانث الصغىنى منا بلغى المالح وهذا كاف يغلط جداً منهن عنه محية
وفدير فى بكثُر ما نبته وهو المالح المطلق وكلاها سخن بالنشية الى بانى البلغى
وهذا الرقى فى الاسخال فى المعده واحضرت صاكرًا مال مشابهه عصارة
الكملث وفىل ان الكلفى لا يكون عن البلىغ صلاه وهو لا وجهه كما سيافى او حما
السوداء فان كان فى الطبيع منها فالبلغى المحاصد وقد يكون المحاصد عن حلال
عن ينبله كما يفع فى الابان وعيرة فالجسلى ان شنده غلظة والا النجيجى وكلا
ابد اصناف الاخلاط مطلقاً البلىغ وحدة خلافا للاكثرا فما ثدى جمعا
اصناف الباردين ومن البلىغ يقع عفْض يكون عن ما يُنْهَى السوْد أو وُضِدْ بِهِ
هؤلاء الحلو وطيع البلىغ كما ويليه الصقل لاها حارة نملل الجباية وفىل هي نصل
لان لها النخى والنوافد وليس كذلك لمحا وذكرا الاعتلل وهي ما طبيعية
حفيظة حادة نا صعة الحُمْع عند مفارقه الكبـد وقْث الصغره بعدة ولا تثبته
بطبيع الدم لخفته وصيلها الحlدة والمراره وعدم جوها لعدم الزلجع
نخلافه وتفقسم الى ذاهب مع الدم للنَّطْرِيفَت والنوافد وغفره ما هو
حده فى الاصح لعدم الحاجة اليها هذا والى هذا بطى المماره يغديها ويغسل
الامعا من النقل والنزوجه ويدبه عضل المغده على نفْعه لذل لخدنه أقْ
طبيعيه اما فاسدة بنفسها وهى المَرَة الصغى عند الاطلاقى والا البلىغ والمحية
كامل هكذا فالوا وعندى ان المحيه ينغلق ان يكون من فشام البلىغ للنشيه
الصح البيض وبياضه يتحلقي ولا ثم ينصب فيه الصفا دفكن ان ينغلق هنا
ولا بالسودا فاكل ما يشأنى اسثو عبه الاحتراف فالنباريه لاها نبيض بالاحتراف
فلكذلك يحضر وان اسثو عبه الاحتراف فالنباريه لاها نبيض بالاحتراف فى
كالحَمْد اذا ثمر دو كلا هذين يكوب غاى فى المعده و وفُعَّ الجمَع ليلاً فالصَّفَل
والسودا فيها وطيع الصَّفَل كالتان و اخراج كل السودا لاحتفافها وغلطها ومسا
الحيوة مطلقاً وهما متطيئة نضب الملحن وللحدة واللقاء والعقصه

لا يُ

لا خا مكولدم و من تخریغبلها الذباب ولا يغلى وتنفسم لما نافذمع الدم
والنعدبل والغُنْيَة والى مصوب بالالطحال يلدمغه الى المعده مينها على
الجوع ومن تخرذا تغديبن الصفر فى الصيغ زمن الصوم مفسفط الشهوة
فيذبه بما يشاكله من الحوامض وعير طبيعية أمالاحشرها فى نفسها وهي
الماء المستودا و مع غيرها أما الدم وهي البين يبفسده فى خود الأسد للحيت
المشهور بالصفر وهي مواد الحكة المنشقادمة اوبالبلغم وهي مواد خللفا
والد والبى و طبعها كا للثراب مطلقا خلا فا للملطى ففدهكم على حشر ثقب بالحل
لسته نكايئه بالنبسه الحشر فى الببلغ و لم يردان النكايئه من فطrbيبسlean
الحراث معه أحد منهما مع الرطوبه ولو حكمنا على عير الطبيع منها بمفاقيئه
اصل طبعه للزمنا ذللك في كل طبيعى والاجا للحكم وحاصلى لفولان الخلط
دام بصورته فله طبعه وان خلعها لم يبق ذلك الخلط فى اسم ولا عيزه فوقع
آلا ول فدثب بالشفه الأولى ان كلخلط اما طبيعى وهل يصحح المطلوبع الحدة
او عينيه وهوادبغه افchem تكون من مىاد الخلط فى نفسى واحد الثلثه وكها
مerryضه فاذا الافشام الأولى تعشرون بعدعه صحيحة وسئته عشر صريحة
لكن فلتجعل الافشام الببلغ اسما وكننا الصفر فتركوا البا فى وفلذكن ناهنے
الشحح الثانى فدفغ الاجماع نهمرعلان الخلط يفسد بغيره من لحوا نهكما
سمعت و عينى ان هذا مشكل جدل لان العلاج فذاجمعوا على انه يكون يبي
ضما دالمضر الحا لبا لابد وهذا نضير با ان مضاده بعديل وعليه لايحي
ان يئى ان الصدوسانفسد بحالة الدم ولا الببلغ بالصفر مطلقا ولا الصفر
بالدم من حيث الدهوئه وليبوسه ولا الصفر بالصدوامن حيث البرد للحى
و يلنم الحدة الكامله على الآلين والفاصرة عن الاخرين وان يدغنى با فلما
بردا الكيفية الاخري وذاجمعوا على خلاف ذلك مع انه لاجواب عنه وكن
ان يئى المعدل كما ذكرثه ولخلط البا فى على صحنه وال Govm ىلیه بالفساد هو
للنايج عن الحدة ولوفى بعض الصقاث الثالثة لالمطى والمبجى وابو

البركات ويوحنا والهَبَى ان الفاعل بنے البلغم والسود احرار فاصف
وفى الدم معذلة وفي الصفرingا ونة الاعذال وعليه يلزم ان تكون
اشداحثا فاسن السودا ودشًا وى البلغم والسود فى الطبع وان يشفعن
با حدها و يكون الاخلط ثلثة وكل اللوانم با طلال لم يقع اجمعوا على ان
كطع عام فى والدم معذلة والصغرا النضج والسود اكhir ف وعليه تجبات
يكون للبلغم افضل من اكلها فبه با لغة وكل مسبوئى نافذ ما سبقه
فالدم نافذ البلغم وهكنا ولم يقى ولا بوبه و أقولان المفاصله ان ازيدهن
الحيثيه فلا نناع في مافلنا وان لاد و اكث النقع والغذيه افضل وعله
معضدهم الخاص ولا نناع فيصبر ون للبلغم اخلط كان والدم صفن و
سودا والصفراسودا وهل يغكس للكم نيكوين السود احدها بولى فى ظاها
مثلو عدم جواز ذلك لان الطعام المخثر فيمكن رده معتدلا وانا
كلام الشیخ يشعر بالجواز ف فى السریام انه اذ افطع فى ثمين صان
بلغات هومشكل و عدديه ان للادمن هذا انه يبطل ما هنا لك من الصفة
المغلد من العذال الحاضر بلغة البرد الاعضاش لا ان الصفة الفتي كان هنا
المض هو المنفلبة فا فهم ذلك فانه دقيق ال سادسة للفاضل الملطع لم يذكر
كمية كل خلط فى البدن بل فا لواكث لغنا يكون دما و كؤل ان فثلا فلتحيتش
الخمرير ذلك وذاكر ان الدم يكون عنه المطبقه وهى اما زايد ؛ شصب فيها
المخللات الى مشفوق العفونات فبلل نف之前 السبا بقى وان فاصلة عكسها او
مصاحبه مسائى يصل فيها زمانا الاضبا والخخلل فلغثرهن وغينها
متشوئه الى فشى البلغم وهى سته و ثلاث الى الفنب وهى ست و ثلثون وهلى
البيع وهى ثمان واربعون فيكون المئولد فى البدن المعذل من الدم سته ل
البلغم ومن البلغم سته امثلا للفسل ومن لفسل مثل للسود امر و ثلث
انثى كلامه ملخصا من لشاقى وهو استنبا طجيدلكن فيه نظلا ان الحكم
على التوقع الم international المطبغة يجعله فىا سا افناعى بلحكم ثم ثيا س

١٩٣

فنثاث الحميات على البدن المعدل بعيد جدا، لأنها وافغة زمن ضعف العقو
واشغلا لها بالمض والثوبليد المذكور مغروض زمن لاعتدال والصححة وسما
ثباين للصحيح عندى ان كميا ثاللا خلاط لا يمكن للفطع بها لأنها يخنلف نحسب
الاغنية والسنن والذين ما والمكائن والصناعة فان الشيئ اذا اخترى با للبن
في الشنا والروم وكأننا لا يشلون عنده من بلغم ما يزيد على المائة في خطعا
بالعكس وهكذا في البولى وما ثرك يحسبه ومتى كان لا كثر بلغم كان صند
هوا إلا لكى اسلفنه قطعا وبقى لكalam فى لا خزين فتدى نا لم تلى بلغم
كان هؤلاء أكثر ما بينهم من الانخاد فالبطوبه فان فيل لم يكون غير قلت
لبس لا السود المناسبة البرذل كن الريوئية تنفعل مع الحلم ولو كان يحسينه
ينفلا البرودة هنا لمفضاها عدم المطاف وعده already فدقر وان الله لاخاط
طبيعي وعير طبيعى وصرحى بأن الملاد بالطبيعي ما نزلد نه الكبد وعيز خاتجا
مع اجماعهم على أن تحل لؤليد الالخلاط هو الكبد وهذا الطافظ وظاهر لجرا
لانه على هذا مخصوص بعلم عمومه او ينضى لاستغنا عن لكبلا ذينفنه
الى فؤهم ان لصف لمرغ ثها المرار والسود امرغ ثها الطحا لامالاذا
فتوصله كل عضو لحاجته اليه وكنا البلغم ان الطبيعه لخيمه عند
لماحجه فدفأ نثوى لكل عضو فة يجعل لغذا هامش كلاب بالفعل يلقى
فلاحاجه الحاكند وسيا فى آنها من صنوذيا الشخص هذا خالفت فان
الكبد ليس لحمج الموليد حديث ويستغنينا اذا وجدنا بينها بل هو بين
كل خلط فلنا ليس للثين غاية مفصحوه بالذا نجوا هذا بعد بالمرجع
لان كل فاد رعلى الثوبليد مميت ولا ينكسله موله التينز بالنشيه الى لا يحاجد
اجاب بعضهم مرابن الحاجه فى الاصل الى لخلط الطبيع لانه مادة الصحته وهو
مخصوص بالكبد دون الاعضا فثبت الحاجه إليها وهذا الجواب مدخله
لان ظامراً حبا ثابم ان الاعضا خيل بلغم غنا صحيحى والا استغنين
وفط الحاجة في نفى ما فاله هذا المجيئ أما ما فاله الملطى من ان الاعض

حدها الغربی وثقل الجرح فكيف خليل للبلغ غذا صفا جد لان الاعضا
لا تتعف عنى التوليد للجرح بل بلوغه الغايه الشحث فحندها الهدى
وثوليدا الدم من البليغ يكون و لما يفتح الدم الاصلى و حاصل ما اقول
الجواب عن صلهذا الاشكال انه لريثب ان الاعضا تؤلخلطا الامل بليغ
والبلغم بفسه فدمنه الكيد و ثقينه الى الدم شئ فدثا لاعضا على خيره ليله
ندل على نه لو وصل لغنا من المعده الى الاعض من غير الكبد لهرت قدمتي ليد
خلطا صلمنه فثبى الحاجه لكيد و اما و جو دلخلط غير الطبيع خا بجها
ينوخلل الجواب عته من هنالك ان الغذابدن على مذهبه للحاج تجوع
الاخاطلا خفلا ف الاعض آقان الحلم اكترها يغندى من الدم لمشابه نه به
والعظام من السودا و حمل الديه من الصفن والنخاع من البليغ مع ان كل
عضو صنحاج الى لكل كون يتقا وث على فياس مامرى في القوليد و هنئا فايد
كثيرة فى نثنيالاد ويه وسثعنه قى الشبهة با وضد من هوة قا البقت
والشنيع والمعلماني ثانى والصابى والملطى ان الغاذى هؤالدم وحدة لان
المتحلل جزائرة رطبه والغذای خلفه فيحب ان يكون مثله و هنئا الفياس
اما بطلا النصري فلا تالا نهركول المتحلل ما ذكر وحده بالمجوع نعلل
الرطب بالسجع خليلًا و من بطلا خفاببلم بطلا نه و من الكبار فى while كان المنق
يكون بالحراة والرطوبة وليس كذللك لا الدم قلث كونه به لا يلزمه
ان يكون منها لا ينفع على قولكم فاعلية لاماه و كلاما ينما النمومنه لابه قولا
لوكان لينر الدم تغديه لكما والمعتفد من الاعضالين كما للبلغ و الدم يابس
كا لصف والسودا تجمع الضدان في عضو واحد قلنا انما يلزمن ذلك لو
قلنا با ان لغا ذي كمل خلط على نفراده و حنن لا نفوله لك ثمر نفول الهدى
لوغنا وحدة لنشابه ثلا لاعضا والواعف خلافه اجاب بالملطى با هنئا
انما يلزمن لوقلنا ان الدم متشابه بالاجزئ في الحس والحقیقه و حنن لا نفول
بذلك بل هو مختلفنا ننفى قلث وهو فاسدا لان اناح نفولان كل خلط

يعن

ما سمعت من أخلاق

عيرالدم تجوران يغذى وحد ودعي ند مخلف فى نفس لامركا فالوه نب
الدم اذ لامتح لدعيى هذا الجمل حصل نے را بعها وه لى لاعضا والكلا
يند يشتمل كلام فيه على لعاذة الجان بئ طلا
في كبهما علم ان دنبه لاعضا الى لاخلاط كنبشة لاخلاط الى المزاج لانها
كانت عنها وذلت لان الغذا اذا اسخا لبه المعدة وسیا هضم الال تملی لک
من يغول ان هضموه ریغه ويصحح ما حسنه وله الف و ثانينما المعدة و اول
فضله تذهب منه النقل املی بوب الى المفعده فى المعا السئه كما سثراه
و ثانى الهموم الكبد وفضلاها البول و دابعها العروق وفضلهما العص
الم خوف ان خولطت بالدم فا للبن و خاصت و رفث فالريى والدموع ا
غلظ وكفث فان خالطنه الملوحه فالمخاط ومالخلب من الدماغ او
احرف ث فينل المصب ودخلنها المراره لشئه التكفل فى سخ الا ذابن و
الهابطه ان ت gross دم لضعف العرق والحراره كما في النسا والمتين
فيخو دلحيض و لرض كفوها ث العرق والافان انضرث في عيز الجري
الطبيعي مثل لقوه والغيله و منجوع العشین خو الاستق و الربو و
خامس ل هضم و الأحصاء وفضلهانه ان رفث ف العرق وكفث فا لا و ساح
مطلفا و خوليا ورامى من للابع و كذا السلم يفرط على الاصح و اما خال صلخلط
ينجد وبصلب بعضا فان لاعضا همل لاجسام الجامدة الكاء نئه من نصلب
الاخلاط ونیفسم الى جيبط كا لعثم والحم و الى مركبا و كا لا اصبع و
ثانيا كا ليدا و ثا لفا كا لوجه وهكذا للارداب بالبسيط ماساوى بعضه كله ف
الاسم ولحد والصفه و با لغيد لاجئر الم دمن عندئا يدخل خو الشريان
و تقسم لاعضا عندهم من وجه احت لوما له نعل فقط كا لغلب نو تولتيح تو
والى ما له منقعه فقط كا ليه فان منفعشها الشويح والى ما له ضل منفعة
كالكبد فلهم و النقييف وهنالا المفسمي مندى سافط لان اؤول لمنفعه
الفعل من بينين وكön المنفعه هى البئى بثوود الى لغا علما فا واران منغ

الطعام بالاسنان منفعه للبدن لا له اغير مسلمة لأن السن من لجزاء
كاسياً في وقسيموها أيضاً الى معطى فا بل كا للماشغ فانه يقبل الحيوة
من لفقل ويغيضها على الاعضا والى فا بل ففط كا للحم والى معطى كا
لأنه الرئيسل المطلق عند المعلم وصن ثابعه من لفلاسفه كا لشيخ وبه
نفول وف لاجا لينوس وابغلط وجاعد ان الرئيسل المطلق الدماش لانه
اول تكون ومنه تنبئ الاعضا الانزله هاندف كا بعدث عنه وض�
كالنفوع الاشنجا وهذا الكلام كما في لان يشغ في الشفا يعزما هض ان لفقل
فلاوسط فيكون وكما لان المكن مع المحيط واما قد الاعضدا وصلابنها
حا للبعد عنه فغير لازم لى نحوه فان ذلك من مغلل المصورو كيملام شا
من نزوع الاشنجا ريعظم فى نهاينه أكثر من اصله ثمر في لان يشغ ولئن سلنا
ان الاعضان تنبئ منه فلا كمل ان الحياه منه بل نفول انا بعث الاعضبا
للفقل ليس منه جا وافؤل انا أيضا ان هنا دليلاً الاخر على ان لفقل
الأصل ان جا لينفسر قلصحح بان الدماش با رده والفلحى حار و الحلو
هذا ذه الحيوة فلا يكون محلها فرجاً والاككان افضل من الاصل وأيضاً
افؤل نه من الجايزان يكون الاعضانا به من الفقل وان ناده ثمر عنده غلظة
حبن بعدث للعتايه من الحمير المطلق با لرئيسلينفسى كما نه عليه وكذا
فا لوا بالخلافا لسابق في الاورده هل من الكبد والقلب الجواب
الجواب والى عين ثما بل ولامعط كا لعظام وهذا الفهم سنا فط عندى لا
العظام تقبل لغدا من ييزرها والا استقلت بالتويد وهو تبرهى الى بطلان
بينيه ان الاول كون هذا معط عين ثما بل عين ريس مسلم عندى فانه يا خذ الاكوا
والغنا مناكبد خطعاً ثم يضجها ولو لم يكن كذلك للنم ان يخول اليه
عننا من المعد يشولى فؤيد بنفسيه وهو باطل بالاجامع ولا يلزم من كونه
فا بلا اقدم رياسة المطلق فاكها بما ذكرمن مؤليده الحيوى والغينيريه لابعد
القبول من العين وحليه ليس لنا يضوم معطى عين ثما بل ويجلل الفقيم النابع

اختلافا

اخْتَلِفَ فِي فُرُوْجِ لَفَاعِلَهُ فِي هَذَا التَّبْرِيقِ هُلَى مِنَ الْفُلْبَابِ وَيُخْزَعُ مِنَ الْفُؤَابِ
جَلَّ لِلْفَاسِقَةِ عَلَى أَلَّا وَلَّا فَلَا لَمَّا بَانَ هُمْ مِنَ الْاعْصَامِنَفَا وَنِهِ فَانْ لِلْفُلْبَابِ عَبِيدٌ
بَيْنِهِ وَبَيْنِ خَيْرِ اللَّحْمِ بِئِ جَمِيعِ الْحَلَاثِ فَلَا بَدَ وَانِ بَكُونِ مَيْزِ فَضْلِهِ وَهُوَ لِحِبَّا
الْفُقَىٰ وَذَهَبَ فَلْيُلْ مِنْ لِحَكِّا إِلَى هَنَا مِفَاضَهُ عَلَيْهِ وَعَلَى عِنْدِهِ مِنْ وَهَابَ
الصُّودُ وَهُوَ لِحِبَّ عَنْدَى لِأَنْهَارِ مَا انْ عِنْدَهُ فَوَا بِأَنْ فِي الْفُلْبِ عَسْبُو قَ بِالْعَدْ

وَلَا الْأَسْبِيلِ إِلَى الْثَّانِي وَعَلَى أَلَّا وَانِ كَانَ فَاضِنَهُ لِلْفُقَىٰ فَبِئِلَ الْطَّعْفَهُ قَلْنَا الصُّورَةُ الْمَاصِلَهُ فِي
الْظَّفَهُ بِالْفُقَىٰ مِنْ فَاضِنَهُ الْمَبْحِي اِيْضَآ وَالْإِلْكَانِ نَثَارَ دَارَ مِنْ لِفُلْبَ ثُمَّ لِلْاعْصَامَا
تَنَقَّسُمْ اِيْضَآ إِلَى حَقِّ دَمْ كَالشَّرَائِنِ وَيُحْدِرُ مِمَّا كَالْفُلْبِ وَالْحَقِّ دَمْ مَا مَهِيَ كَانَهُ يَهِ
لِلْفُلْبِ وَالْشَّبَكَهُ لِلْمَاغِ وَالْمَعْدَةِ لِلْكَبْدِ مِمَّن جَرِي مَا لِلْأَنْشِينَ وَمَوْدِ كَالشَّيْئِ
لِلْعَصْبِ وَالْوَرِيدِ وَالْكَلِمِ وَلِيَّ دَمْنِ بِخَسَبِ الشَّخْصِ وَهُيَ ثَلَثَهُ الْفُلْبِ وَالْمَاغِ وَ
الْكَبْدِ وَحَسَبُ الْمَوْجِ وَهُيَ لِثَلَثَهُ مَعَ الْهَذَا الْمَنْ أَسْلَ وَمُرْؤُسَهُ وَهُيَ عَنْدَى سَكَوِ
مِلْكُوْرَاتِ وَفِرْعَوْدِ وَاضْمَالْ مِلْيَسِ بِرِئِيسِ وَلَمْ رُؤْسِ وَفَالْوَلَا كَالْحِجَّ وَالْكَلَامِ
عَنْدَى مِنْهِ كَمَارِفِ الْفَابِلَ وَعِنْدَهُ وَبِقَى فِ تَقْسِيمِ الْاعْصَامَا وَجْهُ الْخِيْطَانِ فِي

الْشَّرَائِجِ فَلَا نَطِيلُ بِدَبْرِهَا الْحِجَّ لِأَنْ تَجْهَلَ كَمَا بِهَا وَهِيَ بِهَا وَضَفَّ أَثْرِكِهَا
وَيَسْمَعُ هَذَا النَّمْطَ عَلَى التَّشْيِيرِ وَفِرْعَوْدِ فِ بِهِ الْأَوَّلِ وَفِرْعَوْدِ فِ بِهِ الْبِيْتِ
وَلِمَرْعَوْدِ وَامْنِ جَهْلَهُ فِي سَلَامِ الْحَكِّ كَانَ فِي الْشَّخْصِ كَانَا وَلِمَا نَعْتَبَرَ بِأَجْمَالِ
الْشَّيِّئِ وَهُوَ يَزِيدُ الْأَيْمَانَ بِالصَّاغِرِ لِلْحَكِيمِ وَبِرِيسِ شَدَالِ مَوَاضِعِ الْحَكِيمَهُ وَفِرْعَوْدِ
فِي الطِّبِّ ظَا هَرْفَ جَمَانَهُ نَغْفِرْ النَّبْضِ وَجِمِيعِ الْحَكَامِ الْفَارِ وَرُودِ فَانْ لِأَذَا
عَرْفَ فِانْ الْطِّهَا لِهُوَ الْحَمُّ الْكَمْ كَانْ لِذَلَّ فَانْ بِالسُّودَاءِ وَرِائِبِ الْفَادِ وَرُودِهِ كَذَلِكَ
عَرْفَ فِانْ الْمَضِ فِيهِ وَكَانَا فِانْ رَأْيَهَا كَعْضَالَةَ لِلْحَمُّ الْطَّيِّبِ فِانْ الْمَضِ فِيهِ الْكَلِمَ فِي هَا
كَانَ فِ لَكَ وَفِرْعَ عَلَيْهِ بِأَجْمَالِ الْاعْصَامَا وَمِنْهُ اِيْضَامِفَا دِيرِ لَا دُوْيَةَ وَيَامِ الْبَرِّ
وَمَوَاضِعِ الْمَضِ مِكْتَفِيْهِ الْفَرَكَيْبِ وَفِرْعَوْدِنَّهَا وَمَوَاضِعِ الْعَقْبَ فِي الْحَمَيَّاتِ
وَالْاعْصَالِ الْجَارِ وَكَيْفِيْهِ ضَرْرُهَا بِأَمْ يَلا صَفْهَا إِلَى عِنْدِهِ لِكَالْ أَنْتَ رَى الْكِ

ما سَمِعَ الْمُتَّشِيْحِ

الْحَكَّامَا

اذا كان في المعدة كفا من الدطاف لا يكفي مثله اذا كان في الرجل بعد مسلك
وان العين يجاح ان يخلط دما با له جذب من البعد كشتم الحنط ما كان انو
المعضل ذابدا من الجانب لا يسجد hence كان هذا ان الى حيزك
فعز عرف الحاجة الى هذا العلم فلتفصله ملخصا وأنا، انه تعا للفظ
في شرح العظام وهي كلا لاساس والدعا بئر فى البدن لاها اصل لا جزء منها
المفاصل المكونة كا لا ورك والمدروز كخفف الراسق السلسة كفت الا
والوتيغه كا الاعلى فى تراكيبها اعما يبلجكمه الا هيئه نعذس مبرزها عنك
يضافه فان منهما له ناسرحكم ولا لا خر نفره يدخل فيها ذلک الراس وضما
كاسنان المدشان وندخل في نفر ومهما هو ملصوف فقط وما يحده ثكيبه ذوا
حا دة ومنفخه واشكالا مثلنه كا لصيخ والاف ومهما الصغير با كبير بالصا
ليقى على الافه ومهما الحجف ليخفف فالحكمة اوبليصعد منه بالدلالة لكذا
المصفاه وله ريك ثينيا وينها لكلا فضعف وجعل خويفها فى الوسط للشنا
وملكى بالخنى للنطيب وكثث لئلا نعمها الافه بالسراين ولان للحاجلي
صنفلفه وصلبى لخنى ما هو غما وثنى ما لحثها وحمى ما ثان وثما بينه ماربع
خلا الصغار واللئ فى الفنج وشمشى السمشيا فا ولهما الماس وهو حمه عظم
الجهة ومفاجا بله وعظا الاذنين والغطاء وممر كبه بدر وزى فى الطول السبع
وى العض بيمى لا كايل ولفاطع لهما اللامى من خلق وفر فى الاذنين دقا
ما العشراين والكاذبان لعدم عوضهما وتقال لها الشؤون وفايدا خول
العروق وخر وجر البخا وقيده ابع نقا ثانى إليها نفس غينى شكله للطيرع
وبحنث هذه الوثد ويسى لغات وبحنث عظم للجيه الحفظ من عظم
للجبينين بدر ذبيضى با لسمى على ناوبية وبينقل بالحقن عظم اليا فيخ و
خنثه نوجا الصدغين على مثلث بيس لاعضا قهيا الرأس على هذه الشكل
لانه مبعمل من ثبول الافه وطال ليسل данيا فا لاعضوا وله ريسيد ما الطين
كثفة البخار hence ميتعدى من المنافذ نخلاقها فانها هؤلاء والرئيسيض

ضفلا

مضela نما ونما فه وناث لاخلاف فى الجانين للفنين المتكيفين من البحا
ط واند واش الحاق لندهاب ماده الفرون فيها الى الحوافز ومن ثم لم تنب
البانها و لم تنبد ول لم يتفق خا فهم بن الا في الحما والهندى للمعرف بالكذب
فان له قرباين الحاجبين لن ياده الماده ويخت هذا التركيب لفلك لايكل
محد طول امن پن الحاجبين الى المثيتين بدر و قى كل فطعة ذلكه د وريز تكا
عندما فل الاصفرجا نبا، بدر دين يشela ن باللامى وعظامه اريخته
لمنه عل جادة عند الناب ومن قرجئه عند الانت ف في اعذل مثلث المنفق
للحول الى الهوا ويصل جانبا، بغطى الاذنين باحري بين لصاينما وقده ثبعله
عيرلسنفame لئلا يدخلها ود فغه فيفسدالسمع ويخته الفلك لاسفك
خطين بما الحيتان فدر كبا بدر دينين بين النبا وربطا الى لوهد بيسلاسه
للمحكه وانما جعل الاسفل هو الخير صوفا للمس وهذا فى غا لبلحيوان
و الا فالمساح تحلتا لاعلى لقوته فيمهم الاسنان اثنا و مثلون فى الا
محدى فضها اربعة وهى اسنان للفطع و ايناب للكسر صائر للمضط و هل
مى اعصاب صلبا وعظام الفلاسفة عل الا و لا ناخش بالحالة فل
و تناكل ونزوب والمتاخرون حمل لقان ف الاحساس بالاعظا النا شبه
فيها وفى هذا نظله انه كان تحبل ن يكون متفق يُمتحنلئة حال صح نما
و الا علم مهنا له ثلاث شعب و ابعع لكون معلقا ولم تنبئ ببل الملا د لا نه
ليس فى لغدا هناك ما يبصلب فى لا شان دون عيده ككنا فه العنا تنبئ
بعدان فى للبيح اناه اكثت من لم و صن ثم يسفط عند لفوة و يلبق عبرها
صن صلائنا لاغنية للبقا و غا شفط اختر العرلمضع من الحلق و فرط الطف
الغريبه وتحمل لمنابع ولذلك لم يقهم ما بينك وبينها فرب الما إلا ضعف
وعوضى عنها الطيب للمخالب لكشة تخلمنا لبدناها بالهواف استطأ لذا ماما
وعدمت من الفلك لاعلمه سخا لاجل لعدم المقو دلك بحوضواعها صلابة
الفك وكونه كا لشبك نم نا لخيس ما يتعلق بالمس من حيث العطام

دخل فيها ناسلا العضد ترفعه الى داخل و فدا حاطت بهذا النركيبا و بطة عضل على وجه لا يمنعه الحركة الحلقها ثالثا لاربع و داسه الاخريه زايدتان خوار من كشف لكدها اظهر رفقة العضل هنا و فدخل فيها الساعد و هؤال الفركيب السبتي لا نه كا السين ليونا فى والسامع عظان لاسفل منهن اصلب فلذلك خلا عن العضل و حفظ لك لا يقل عن الحركه والاعلم مستورد بها وبين فى راساها مثبتين بفقرة فدخل فيها مفصل لك و عظما الساعد و يسبيان الزيدين و يلهمها المشط و بعة مشا شيه الخداعا حتى تركب في نفثى فى الن تبين وبين هذه العظام من الاعلى و زايدا بعثا و وكل عظم منها ينفى الى الاصابع والاصابع كل واحد من ثلك مثلا اغلظها السواف وادفها الا و اخر لخف و تحسن منبطها و عضدت بالظفر لحفظ و لفظ الاجسام الصغار فالوا و لوكان كثمن ثلث لو او فل لعس نحر كدها و نغفر من داخل ليشع اليدوا خلف فى طول لينظم و اماثل با الحكم لثلاثين ذي قبض الاشيا الصلبة و خلف منه من خارج ليكون حفيظه والابهام دون الكل من خطين خاصه فلن للحظ للغدرة والمفا ومه و ركن عظيمها الاسفل لقام للمشط فى نفث من الن دللا و رابطه نشيح الرجل وهى فى خالب لحو her كا يدلا فه موضع يسير فضير عليهما خدلا حكرا من التكرار فنقول فدرب اخر الفقامات والعاصص فاعلم ان هذا فدا و جد للحکيم لا فدرب عظما رقيقا الطبقا اسئلا و رأى العصص حث فا بل اكلين المسا من يسمى عظم للخاص و خلق داخله عظا اصله فدمل الحماصرتين مفعول للخراج يسمى عظم العانه فدوصل الوركين للضفا و في عظم للخاص و نقف مهندمة فدخل فيها عظم الفقده ملموغا بن زايل كهند جاليتوسل هنا منه و ردها الشیخ و ادّمى ان الورت و رعة افchem للخاص والحون والعانه و الزاية و الصفيح كلام جا لينوس و عظم الفخذ يفا بل للعضد اعلاه ك داخل نف الكف و هو عظم عظام البدن بجلة ما منفه و نفله الساء

فيجدب إلى الظاهر مع صيل إلى الداخل للجلوس والميل والخلك والانصاف وراسه الآخر يسمى لركبه وهي بئه الذركيب كالمرفق لكن يتحا لغه في نا الداخل النخزه هنا فى زايدتين من لغصبة الواحدغ ففط فلزالت عصرد بمُسديده مهندمة لشَمْعَينِ الرَّكْبِهِ والرَّصْفَهِ والفلكلة لولالحاج عند المد والصعوق السماق كالزندبين لكن لغصبة الصعينغ المعونفة بالوحشية ليست من فوقي واصله إلى الركبه وكأنه ليحنن الساقى ويفوى علمللحمكه والحيكير درى وامام جثين ففلانغى بارالفهبينين بنفرة ارتكزين فيها الرسغ كما في الكفت والجزا القد العفظ ظلور فى فدف وسدس فيلكعبين وسط الرسغ فالمشط وهو هذا حمنه للضماق والابهام على سمن لا في للمكن علمللهموح و الصعوق ما فنخ جملة العظام وهبيئة بينهما المغلق في العضرا يد هاجم كله من عظيم وايس من لا في حنف للنف واللثخا مع عندللحاجه الحفظ العصري كله في دوس الاضلاع وللثلا نزل ولعنده المضأنه كغصبة للحاج فانها عندللمه كبين بما ضايفها المره حنجر يسبر ولو كان ننحتا مالم يطاوح ولشئلا العضلا وظوايع عنلا خلاجها كعضا يد الانف وهي ثلثه اصابها الداخل ثق و من العضار يد ما هول حفظ الهوا وابيصل له ندريجا وهو عضرو فلادن في الشعراوجة ليمثل بالهول ويوديه مكينا ومن تمر ذا ادا والشخص يد عليده سمعه لانصيا للهول والفض من العضرا يدعا وللبس حضن العينين ما خلا في كثيرين واغا يشاكلها المغلق باقي لاعضلا المنوية فنها الاربط لحاسا دونا لعضار يد تمدمنا اطراف العظام لربط بعضها بعض فنفظم بعزم العضو وكثرة فغله وحركته و ما يحاج اليه من وفايه وضيع بخسپ للا و نليها الا وثار ومى لفا ثابث من لعضلا ت للخليت والاربط والثوينق و تخللنا يضا باخنلاف العضل ونما العشلا وهو جلد رقيئ صنف حمدنا له الحس والوقا ين السثر فوجد فن لعظام وتحنها وعل كل عضو عديم

فمن

في نفسه وبين الحج في الدماغ وما ليحيط بخوهن الاعضا فمثل لاستفacy
الانثيين عميا نه عن خول المابين هذء الاعشين وجوهر الكبد والبيضه
وحاصلى لأوان اصل مجد الاعشيه ما ذكرناه وآكبر ما فيها المحيط بالعظا
ثم كل غشا بقدر بعض واصلبها ماجا ورالعظم والينها المجاور للدماغ
هذة بسياط المنويه التي يقل عليها الكلام واما العصل والعصب لا ورثه
والشرابين ممنوين كون الكلام عليها يحاج الى نظويل وسنفصله تنبه
للكها في ضابط الاعضا المنويه شرطان احدهما ان يكون بيضا والثانى نيك
العضوا ذا انلهم بعد ثمر صرح جا لينيوس با ان المراد بالمنويه مخلقتين
جو برا مينے وصحبه ولا لدة ثرقا ل يحل الخان الاسنان منويه والشغيس
من الاعضا المنويه وفهذا الكلام منا قضه عجيبة لان الاسنان حمل
الشريدين منويه والشعركان للنمل ثمانى دو نالاول فان كان احلالنطين
كاف يذاكره فيث المنافضه ولا ضعف ثمر على بار جا لينيوس يلمن ان ينف
الشعرمين دو الاسنان لوجو دها بعد الاعظام واما الظفر من فضهم مرثينه
ظاهر و يمكن للجواب عن نفسيح هذا الكلام بان نقول المعنى في المتنير البياض
مطلق واما الخالد الغود اذ زالف فالمرا الاكثر من كذا لك ثمر نقول اما فاحر
الاسنان عن الولادة لعدم الحاجه اليها ومن ثم لم تنبش حتى باين وفظلغنا
المخراج اليها ونقول ان فضلا له كا نف مئيئه لكن لصلابنها وضعفه
لم يشطع دفعات هذا النغيل لنا وهو عفمن خلاف الاول واما الظف
فأقول ان العله في عوده كل ما زال فرب ما دته من العظام فتدها بعد لقى
كالفضلة لمشكله بينهما واحالجال فنتم ماجعا و ما يشا هدمن عود ما يقطع
ليس بعود في الحقيقه وانما مثلنفه اطرافه فلكجه المحرام و لوكان خلفه حجية
لنا لاثل الظطع واما الشعر فليس منويًا و حروجه فبل الولادة من الدم لمغذئ
به وقيده الاختلاط كلها كما علت و لوكان منويًا للحنائى فبل نفخ الروح والحال نآ
لا ينبث فبل الشهارلخامس كا علم من اسقط في الوحام هنذا حفير العقل يها

تحلّ من الاختا البسيطة عزلل مقيده الحجم وهو يتجلى من لعده المبين وتقع للحراة ومن ثرى يختبر الكيد حين ثير ونابدته سئل لعظام وحفظ حرّها لثلاثين طلب وحصن وعندى ان هذه علة عدم وجدانه علق صبه الساف ليصلب ويشفى والاكان الاعبس شرع به وضمن فوايده سد نيج الاعضا خلها والسمين منه الح� يولد عن الماء ويغفلك الحل معنى ومهما الشئ الحمد و مادّهما كيّر ماثيه وفليدم دفّق والعاشرها البد ويجلها الحركا يثنا في الخارج وفأيدنها حفظ الحارع والرطب للجلد يرجع كل ذلك ويحفظه يوصله للحس بما بينه من ليف العصب ومنها الشعر وهو من خار و حدا في ندغه الحلق المعتد له الحلقا يج حيّث لامانع وهو ما للزينه كشعلينَا او لمنافع خاصه مثل خراج الجناال لكن والعنفونا ث كشف عارهنا اولهما معاك لهدب والحاجب وبطوا نبا نه اما لشدة اليره في جبس الجنا و اوله ط الحريض عقل بلاغة في باقي الاختا البسيطة المقيّدة المليت بعد بما وهى ربعه الاو للعصب وهو شمان أحدما ما ينبق من الدماغ بالذات ابتداء وهذا الشم سبعة ازواج لان العضيع يعده كما ينبق يكون ازواج كل زوج ينفسم الفرد بين كل فرد يخد من جانب فالنوج الاول من السبع المدّة ينبق من بطنه الدماغ المقدم والوسط حيّما ذي زايدنا الشم فنغا طالما كان فينبق لايمن في الحدّفه اليسرى والا خربا بالعكش يشع طرفه مسثيلا وثقبة العنبه وفيما النوح البا صرّقنا طلا ليكون الموتى واحداً والفوّ افقي وليرجع البصري عند ظلّف احدى العينين الى الاحزى وانكرب بعض لفظ الحاص و جوده لرؤيته الاحول الواق حلّانين عنده رئياع للحدّفه وثانيها ذوج ادخل منه يصل الى المفله لا فا ده الحس ويحشه وافله ينزل الى فلقي الاعل فينفشه هناك وثنا النما من مشترك البطين يوّنح الى الذاهب في وجهه و نازل يغنى في اجنبائه و من فتح فا الصدغين وما قى وعظام وجهه منه ما يعنينه الاسنان و مته في للسان و منه في سطح القماذ رابع من هذه الاجلّ نير احتم

ذكر

ذكر وتحتا لط المابع وللخا مسر و دا بعها مو حزالثا لث يعودع في الحنك ق يعظم
الذئف و خا مسها عصب مضاعف كل مردم منه يصير و جا و كل ذين ينفسم
ضمان بثغاط احدهما على سطح الصماخ ناشبا في لفجه يكون لسمع بفرج هلو
له والآخر يسدنن القتبا يجري معروف بالاعود ثم تخلص لاحضور المبين
وتحتا لط المابع وصن ثراذا ان عطل للسان نعطل السمع فان ثيلم قلثا عضا
البصر وبغيرها مثلنا لئلا نناح م فرجه الثقبه في تكرار الروح نكتة فال
الشيخ حضور السمع بالخا مسر لا اصلب لثناه ما يل ل الفاعر والة السمع
حتاج الحا اصلابه كثيئ عين لمغا و ئه الهوا و فولان هذه العله يتركا وقية
لان لسادس الست اصلب ثكا نا احثى بدلك واننى يظهر لجان للخا مل حشى
بالسمع لمسامئه الاذن ومضاعفه فدىيه وسادسها يخا لط للخا مسر لا
فديكون بسلاسه فتحرك فيه الاذن في بعض الاتشان كا في الحيوان نا ثم
يغاب بل لامى فينفسم الى ناشئخ الكثف و صرفى فى المحجوه و نانل الى للحاجب فضز
فيه اجزأ ثم يعطف راجعا حشتا لط لجميع اجزا الوجه ويسىمى الراجع للذ
ثم يعود مغا لطاساير الشاذينج يفنيه العجز وسا بها ينشتا مرجل للمشئة
بين النخاع ولدماخ ويندهب كمده فلجزا الوجه ويسير منه فى الاحشا لكنا
فلاجأ لينوس الشيخ يقل فديدهب كله فى الوجه فى بعض لنا سفظه السبعه
للخا صه بالدماغ و للحسى هي لين الاعضا وانيها الاول ولذل لاحفظت بنا لا
الثمين بثمن الدماخ لكن بالعوض ان للخاخ كايفا رفالدماغ بينب فيخن
الففلات كله من و لكر بن يدف ند تجاحفى يفنيه اخها هنوخليفه الدهاخ
منه اذواج هفا المشم و دشمنى احصا بل لحکمه و صابعها ان كل فنفث ينوبع منها
زوج فرد منه يندهب فى الايمان خار فى الايركن تيفصيل حاصله ان الثامنیه
منها وفى العليا كما تنثب تعبث ناجعه فتحا لط لراس والوجه بكون
با لثالث باللابع وللخا مسر نما حركه الاذن فالبها يبر و بعض الناس غايا لهما
يسفسر نيبست بطل العنق والخجوئى وبالسادس نكيس لeras وكل يعود فيتوق

في الاحفا والمجاب وآما الباقي خانخه الى ثلثه يحافطما في يدينا ودا
نا الزور وعيدها منه ما يسبطن ويعون و ما ينهر تجنا لطاشا وكن
عيران كنزاع صاب بالصلب نذهبتے البطن مثناطعه على السه وكنزلحق
يفنے في الفنون والباقى في الحاضر البدن فهذ جملة الانحصا المثاب لعضل
سيا لشطاء اللى شفع و من الاعضاعندم قبا به الاعضا المخครه تتخذ بالآد
النابثه من اطلاق لعظام ثم يتحللهما حكى يشتدان به فيكونان حسمما واحل
حصبا بياذا امندا الى لمعضلا فارقه الحم ودقت و نهمنا يدسى الى وثك كاحر
الفاصل الملطية لان هذا العضل يخنل فانه من جفنه العضو في عظيم اذا
كان في عضو عظيم وهكذا واخري ببهه الشكل فنه المنثك والمربع وقد
ينزل من حيث وضعه خننه المستفيض ومن حيث تركه فنه الفليل
رغيره و حفز حيث كنثه الاو ثانى ورفلهم فان منه عضله الساف لهما اربعة وثان
انهى كلام هذا الفاضل وان اقفالان له اخلاق فان اخزفانة يضاعفه
الاصل ماحدى اخري نفرد مطلقا وثانة ينتسبي مرجس لعضو كأنه
الشفه و اخري تقل و ثانة تمنع نباتا لشفه كأنه الكف و اخري لان يمنع
ثانه يجلل المكب و اخري للبطح و اخري للادان والبسط والثبث و ثانة
يكون لمجرد ثقيني العضو كأنه في الكف فانها
نورث دلث على جمع المال وان نتتحبض مضل الفضل وتفا طعث في الوسط
فغل يضلل العصر الى عزه ذلك فهنه بجوه حصره من حيث الاليج و الفعف لا
اطن جيلها وزيرا اذا ثقدها فلتفصل الحكا مانخسب الاعض من اللس
الى لقدم فنقول و لم يخرك في البدن للجبره به بعضلة من بسطة لحت للجد
من يغير و تاصغerg العضو للحقن الاعلی بثلا ته واحد للرفع و تثنا للنزلي
والمفله بستا ربع للجهاز و تثنا للناريب و عضله حول العضبته
مضاعقه و فيل ثك اصلية و الافن باشئين وكنا كل من الشفيفين و

برم志

بآربغه اند لاجم للمضف والادانه والربع وللخفض وبالغاف والشفه حکه که انف
ومن هذه الاذواح ما با فى خلفت الاذين ثم يتقاطع في الشقه يفضل ليبلشال
والا عكس والراسينكس بنوح ويغلب على ربع للعصر والى كل جاپ بواحد
يسئير بالمجويح والحله قوم ريشنير من لفظ ثنيين من اللامى والسان
بنشع والخنجر بسن عشре والحللى با ثنيين جيميان ان نفانع ومالب هذى
اللامى والقص والاعمى والرية با ثنيين من كل جاپ والكشف بسبع ملقك
والمنافر لاخنلاف حركانه والعضد با ثمى عشре من لفقرات غلا با واليعن
بسن عشре اربع من لعضد وعشر على الوحشى وشتنان مورية و لكش
عشرى بن شبهه على لاستنى والما فى صنفان بلها ان ار كلا لاصابع مهاينفر
وما يشانك و ما يخص بعض لسالميا والصدن بما روسبع عضلات بلغ
اربعون من كل جانب بن الاضلاح وسبعه للبسط فقط فوق هذه و
انثا عشقر حنث كل للفنر والكلما والمراق ثمان والمثا نه بواحدة و
الانثيان باربع في المذكور لاحبياج المغليى الى وثافه وفى لاناث با ثنيين
العضيب بآربع كامعده والغخذ عشقر والسا فى بشع حشة كلها ذك
و ثان والقدم والاصابع بآربعين بسبعة من خلف وسبعه نفابها و
و عشرون متصوره حكما فى لاصابع كما رفعا ليد هذه جملة العصل فسے
حمس مائة و دشع عشقر عند لفه ما و جالينو سعى عشрак للانه و جد هلك
باطر اترجل و فيلان فى العضد عضلة دفيفه غاية به ينفع الكفل لك
العرف والسوكن ويشميان بالا ودره وهى حصبا ينه الى الصلاب للLOGY
على لغذاء ومع صلائیه الاصدرايف ولا العصبا ن المك
مطا و عثما فند هانخسبل لاغذية واصليها بالصور المايل للملعده
لأنه يلا في الغذا قويًا و حاصل الغولنے هنن العرق اها تنشا عن الكبد
فدلعل ماينه و آها عن اصلين احرما يسمى لباب وهو نيشام من مفعول كيد
الكتريرجح منه الى ما بلى المعدة حمس شعب شمى الزوايد والاصابع ثبت

سيوطع

بالمعدة وهذة نشمتني ليونا بنيه ماساريفا يعنى العروفا في الدفافى وهذا يغو
في لكبد واخوها الوريدلا لذاهب الحماره منه نذهب لصفحاليها ما
صنيحه المعدن فنئسم هذه الى مثاينه أحديثوحى في سطح المعدن لجلد
العتقى ثانينها فى لا تني عشرى والبواب وهذان صغر الافسام وفي لفظ
الهمه للعدة وما خنها خاصه ونالا نهائية ينويح في سطح المعدة ايضاحي
في لغشا المسمن لفهرس يحني جامع الاعضا ودابعها يندهبا ولا الحا
وحيين يبو سطه يرتفع نصفه فنيسم ضفه هذا النضف في على الطحا
بعضه ويندبه الاختفى يصل المعدة ومنه نالى للسعود المنبهة ويسفل
النضف فنيسم ايضا ضفيين احدهما ينونبع في ضفاف المطاحلا السلف
ثانيهما يد هبحتني يفنى المستقيم وخا مسها الى اليدين يفنه في اللقاف
يميل الى ليسار حفى يفنى المستقيم وخا مسها في الاعتر وسرا بعها في فولون ونالا منهن فحدبة المعدة وما حلا
وثرثكب هذة كالجدال مقتض ما في هذه الاماكن من الاخذية يد ينض
يتحلل المنغلا صلا ثانى الموسوم بالاجوف وهو معظم الاوردة والعدة
في فنئيفى الغذاء الاول بيسلا للمناعة والاضاح الاول وهذا الا
نبلان بيرتريرفع في الحوا لكبد الى محرف شعرية تحا لط وفعو الجابن
حال برون تحرفا باجحاب وفدا بسل نيه عرفين تغذوه ويسئمهوه يد
بهاء فى لذلبينسلاليه جنر عظيم تحرف ذلكه اعثيه يد يصل ذن
البمني قيرسل الوريد المسمى بالشرى فى الاريه لجرب لغنا وهذا الوريد
يصير متحركا بالعرض للذك صبرله طبقنان كا لشلابين ويو نبع سئقبه اخرى
يونبع بالذلبه آثرة الى الاذن المذكوة ويبعث جزا ثالثا ما بدلی لحاجا بفمیل
في لناسى الى لا يسحقي بسطن الاضلاح الساء فله و يغنى في ففل ثالصدع
و في البها يمتحن لط للتجاع ولا اعضاء يحني يغنى في الذنب و منه يكون للبيت
حول الخيل و اما في الجمل فيصل الى لكبد يغنى فى رائدة عوض الماره و ما نج

ضمار

مضار لا معالکا لذیاب فلا جیا وزا حکیم بانفسيه ثمر لاصل بعد هذه الثلثة يفده
جواب لصد نما دا يرسل في الحج ب والفلات اهلها والعني والاضلاع يغبا
يغزوها حفظت شما ذلک كثف في ثونزيح وينه منه كثيئ يبرمنه جن في الابط
يصار دبعه احدها يذهب في لفظ واحد في الكح والصفافات ثان الابطه
تالهما قى الامان ودابعها يبرغ ليد و منه العروض العضوية تربعذ لك
ينفرج فلما كثف الى الواجين الظاهرين والمسندي براصل ما على الدي فن والز
باسندرة ومن هذَا الكثذ لغفول لذلك تخص باللاس ثم يده بحث يغنى
الفم والوجه واعضال الدس والى الوادجين لغايبين وهنан يتوسعان في الحجو
يطل الراس وما فيه حنئ ينبح منهما شبكة الملح واما نفسبل ودرة اليدين
فا نافع عندك كف第十 يكون منها الفنغا فا على اليد ويظهم منها عند المرفق حبل
الذيع بفسوسين يدو دان على الندبين با فشام ايضا فثب المفاصلحه يغنى ثك
الرسخ والاضابع ومهما ينعمف نه الابط الحمر فييسنبن منه سعبه تحت
الغايز من الفنغا لك يكون عنها العرمل معروف فديما بالاكحل والان بالمشزك
وببسم في الندلا لاعله حنئ يذهب بين الابهام والسبابه واما موسطن هنلا
الاصل يكون عنه الباسليه وهذا يبرح حنئ يغنى بين البصر والوسطى وما سكن
يكون عند المرفق الاسيلم وهذا بمد على النلا لاسغلىحه يغنى بن للخضير
البصري ولذلك يقصد في الابين للكلی ماسفل لكدر فى الايسلام اخراج
وكثير ما لا يثب بصرهن يقصه عنده لخضير لحکه وهو حظا حضو صا نه
الابين اذا حضر فان اخلاط واما فبل خزى الحجاب فانه ينفرج منه جن
يسمى ضفلا لاجوف النازل وهذا للجن ينفرج بكثه في الجاب الابين توله
في الايس و من اغطم شعبه ما في لغ الفكلى ومنه اعفان سيميا نا الطالين
مما جرى المائبه الى المئانه وعن الايس منها يكون شعبه نصل الى البیضه
دبا تعكس ومنه مجرى المنى وترف الفضيال دجم وفبل لكلي نونع فى الفنل
والصلما وزع فى العفظ حنئ يجمع اخر العjen وقد ارسل عشر شعبه المقدمة

العصص والمشانة ويجاول ذلك وهذا في النسا يخلط عرف الحرام وليكن
حثى يشا رك الnde فينصرف هنا لعددهينها الى الحيض فبل لحاج والى غذا الجينية
والى اللبن بعده فلذ لك الخخلط الطريفي ثم بعد هذه ينحدد فل فخذين الى اللى
فيقسم هنا الى ثلك فينقسم هنا انه ثلك أحدها بمندح لغصبه الصقر
والأخفى الوسط تغنا الطالاول عند لغده ما يل للخنفر فا لدها يندر على الغضبة
البا رذة الكبرى حنيت حنا لطبا في فى الفم ومنه الصافن ولذلك يضد حمل اليد
وهذه الدلك فبل أنفسها هي للمساعى لا أصح فهنا نؤني إلا وردة كلها
الفا لك الشملانين والمرابه ماكل عرف منخرك ومنذها من الفلبث وهو دبا
عصبية مرت طبغير اخلها الى العرض ندفع الجحنا والمعض وينهها كا لعكبوث
مور بالزيا ذه الوثائية عننايه من الصانع ثالى ذكره بما فيها من لا واح ذي
لورثة لالخت فنهنل إبدان بسرعة وهذا نفع في البدن نؤني اليد
والاعضال كن ف للمعلم ان لثلثه تقطم فى بعض الاعضد ون بعض لور
يعلل لك فن لمن احتفى بتعليم لفاظه كا لشيخ والفاصل بو الفج
المليح ان اخلاقها باخلاق امنجئه الاعضد فا لعضو البار وتدخينها
الا فلا استعنانه عن الحرام وبالعكس وفي هذا الكلام عندى نظران كيم
اما ان يكون عنايه مصروفه الى فنام البنينه ولا لسبب الى لثاق و لا كا
نا فضلا لغرضه نفرسل سمه عن ذلك ولا نفضب بالعوادى الطارئة لاستنها
الموجب باشغف عن الاكذاب و لا بالانقلال لكل لحكم بالهناية من لندن
البدايه نفعين الاول ويح اما ان يكون بالمناسب وبا لمضا دلا سببلى الى
الاول على الاطافى والاجان ندبيer الصقل بخيو العسل والبلغم بخيو اللبن و لا
فايل به ولا نفضب بالحقاصل لها وادده على عيني لطبيب وسيا فى ان كونها
معللة اولى نفعين لثاق وفعليه يلزم عكس ما فالوه فى التعليل وذل كدا
ان اخلاق هذه المثلك مع الاعضد راجع اولا الى منافعها وفهر فن ال
الاعضد للحس والحركة فا استغنى عهما كا لشحوم وال نظام فلاحا جبهه به الى الزي

منا

منها والما لا ورده لجلا بلم و الاخلاط للنفخية ويجيع الاعضا صحنجه
الخذ لك فيكون على هذا متسا وبية الورود اليها كمن الصيحى انغشاه بالحسب
والغمس والصغر فما كان منهما عظيمما ثوفر ثحصنه وهكذا وان الشريان
تجب لادوح والثيير با لهول واخراج العضلا الدخانين فما كان من
الاعضا شديد الحاجه الى ذلك ثوفر حصنها منها كما لاث لنفسه لا
فلا Howلا يج بغليل من دفط صناعته وحمينى وقا له والا فالشبلم
بالعاجز اولى واسلم ثوفر نظير فيها ثاينامن حيث لبعد والقىب وفيه ثُمَّ
لطول نخثها وقذلا ستويناها فى النذكك اذاعره فث هذا فاعلم ان اصل
الشراين كلها عرقى وحدىين ثمن حبا للفلب اللفظه الا يمين لجذب
الاعذبه بما ينهم من الا ورده السابق ث ذكرها وهذا العرق يسمى باليونا
ورويا يعنى المخلط بالحيوئى وبا لعربيه الا بهر كما ينشا ينفسم هشيه قىل
اصغرهم اير تفع في يضع لبدنا الاعلى واعظهما فى السافل وليختلف
في هذا القول أحد وعللوه بأن الاعضا الساء فله الكثرب داخست تبا
الاعظوه وهذا القول حندي بمشكل جدا لان لا ورده اذ اذه بث معظهما
فى الساء فله فيغليله متجه لا يخاطم لغذا وهو حسم ثقيل خلفه وضعا
العذال الاصليه كلها سفلية ينخناج الى مزيد الاختصا صنها واما الشرين
مخصوصا بخالط البحار والادوح الشديبة الحدود وجذب الها واحمله وحده وكلا
افح لغوية ولا نناعف فان لاحم موضعه الاعلى لمامه فدر حرف ث ان اختر
اجزاء البدن الالاح ولاحاملها سوى للشراين وان الساء فله غا ليهها
عن خالى فعا للشراين فكيف تخص الاعلى بالاض منها وهذا البحث
لكر ارفيه مشابها ولم يهم عندى ثريج ما الطيقواعليه واسه اعلم بذلك
ويمكن ان يحلك كلامه على ان الملاد بالاعظم لا يكشبا حملان ذلك فيه
فيه خزان ووطما كما ينشك اكسا فى الشبحه بيرسل الشراين الوربيى الى الريه
لجليل الهاوا اليها وعذديها بالحركه وديسمى لوربيى لمشابهته الا ورده يخ

كونه طبقه واحدة وللحکيم وحده كذلك عنوانه بهذا العضو السخيف كذلك
المعلم والفلانيضا النماك كذلک لانه في هذا اللحم الرخوة والثمار النطيف
يشفى شفه بخلك وتنبره ثم يورسل ورطاشعبة الحجنايد لغطها لا يمنى ولا ي
ندور حول لغط ثريصعده ضفه الاعلم مما في المجايب الصدر حنياً ذا
القصّ والكثف فيفريح فيها شعباً يمرغ بالبه في اليد وكثها ياخن لط الأ
خصوصا الباسليث و من نزيج بالاحياط في وضده والاعلم منها يمرجل
الرستخ وهو النّصّ الذي تحس لان و اكثه يفنه في الكفن ثريصعده نيكو منه
الوداح النّاهر والغاین كما روعن لغاين بن يفريح الشريان السببى ثرتيخا
شعبه الا ورده فننفسيح مع شبكة السابق ثق ذكرها ويرفع با فنه فيفنه نع
بطوناً للدّاخ و جايى نفسر يقلانها ثقود فنخا لط العظ اللامى بنشيئ مع
العروس والسوأكن وهنّا يشبه ان يكون ينرصحى لعدم الفاعده فينه و آما
يضفه النّا زلف كما يجا و لغط ينشعب بين العقلان وللحرز ويدهن
العجز بعد ما يرسل الى الحج والكلى والانثيين شعباً يقدره كن شعبه
المجهة اليسرى مع أن عكس الا ورده و هو كل موضع يكون و ثق بالاعشبه هنا
بالشريانين لشرقها اخنے اذ ابلغ اصل الفخذ و اثد منه شعباً الى الایسّن
الانثيين خزمند في الرجليخه يغنى في لفدم والاصابع انشئ تثريج اعضا
ال civilisation فلن تكلّم في المركبات والمادابها هنا كل عضوله اسم مخصوص هو
اکثر من جزء واحد ولنرنيها نثريبل لاعلم فل اعلمل لعلقل في الدماغ وهو
مثلك ساقاه ممّا يلي المؤخّ فذكود من حكم مخلخل للفوؤد الاجنر ابيطلية
البرد و دسم لثلا يفسد للاعضا قد انشيجع فيه انفاح العروفا مثله ما
و حصن بخشائين اصلهم ياس尔 الدرس والدهش فحين تنازل طدروة طفي
الذى حشّت حجاج العين بسمى السماشى والثانى لحنه ويعرف بام الدماغ
قلان ولطف للناسبه وهو لا ياس尔 الدماغ ولكن قد يرتفع فيه عنديطه
ثبيه و خوها كنا في الشقا و فشم الدماغ طولًا مثله اشام شتمى المطوّن و ا

ديني

واليها المقدم لكوبان كثيرون للحس منه وحده من الجبهة الى البدا وفيه فم
ينفخ لا ضبابا للتم يقى له المعصر والبطن الاوسط بعده بين لازتين و
الدهلیز والانج وقحجابيى نزربوطة من الاغشيه بغنمع العروق لان لحم
رخواكه الشحوم ومففى هذا الطي ود نان مرجحوع العروق بسندان وقت
الغود وينفخان فى الاستلفاف مخجى الى الادوحى ويقى لفكر والبطن مخو
وهو الفانث صلبه واصيفها ومصبه النخاخ الى الففرانث كما عرفت
هذه البطون نفسم في طولها ايضا بفسرين تجاوز كل واحد منها عبنا واننا
ومخز وفضلا هاتونبع صدر المنافذ كما سبئولكن خالب فضلا ثالآؤ
دستف الى المصفاه المنافذ اللى الفت والملحق من العظم المثلث كامرا والد ماغ
ملازم لثام للحواسر شكله كا للأس والخلاقل اسا بقى يانى فيه فى للمعلم
هذا الجوير اذ الفصريان بنفذه سبب الحاسه ولبس لعله فى ايجايه عنده
ثبوت الحواسلان كثير من الحيوانات فواها في صدودها وقم معا لد لسع
كالعفرب والبصر كله بروضاذن كا لطيو فتقى ان فايده الدماغ لوضع
البين فيه ان الواجب وضع البصر فى حنرا لامكانه واعلاها كما ان المبينظط
ما دف يقصد لا ماكان المفعه لكذا قاله وعندى ان هذا المعلبل عين نامض
لا حيوانات ما غاياتها ماعديه الممانخ وله بصرى نايدنين على كفه فلك
مردفون ينظر بفرينة وكوكان المواد الاحירه الارفع لكفى للأس وندا الدماغ كما
السلطان والذئى اقول ان لصا نع جل سه اراد اظها و ما دف صل حكمة فى هؤا
الثركيب وفدخله لفظ يندي للحرة فا لادى للغديلا فا وجد الدماغ با ردا
رطبا وجعله مسامات كتفعل الكرو فى المغابله ليحصل للمديث ومن ثراؤ افغد
احدى ما خرج الظركيل لامنال للحنيه حين خلغت بلا قلب صنع للحرار الى بدل
فاحش ثو واسنح لكى سافى فى الغدال رحوه وبعض لسمك لماعدم الدماغ
عنه بالما وذلال يموث اذا فارقه فغد با ان لك الحكه لما ذكرنا خاصه
ولما نصيب ثاملا الاشان مست الحاجه وهذا الشديال بزبايدة ودعيترها

ولو كان الخفما ذكروه لكاه تجبل ن يكون لعين فے ذواث لا يربع فوسط الدلا
لأنه ارفع من الجانين وهذا الفايل لم يها رسم غير تثيّح الانسان فلذلك يهند
الدفأ يو لحكمة وصنرا دتفصيل ساير الحيؤناث خير لاجع ما ذكرناه من
الثكروه المولى فليح العين هي العضو لكساساً إلى المخلوق لا دراك
المبصات عند المقابلة حيث لامانع وهي ثلثه اجزا المثلة وهي الجزء المضيق
بالذات واللحم المحيط بها والاجفان واما شعاع الجفن عليس من العين وانا
عضد به الجفند ثة وعناية حنّى فللمعلم ان الهدب يوجبال لأيام العين
بالمدحى الاول فلم تلمنه اولها ما يلي الراستنبه شمشي العظيمه والصلمه و
طبقه مدت من طرفى لغشا الصلب حنّا يجاح مسئديّة واسطة عين
ومابعده من الاجزا اللينه ليكون للثكيب ندريج ثم دف هذا الغشاح
انتحث منه طبقه شمشي المشيّه دون الاولى في للينما ذكر من صحة
الثكيب لذلك وفلا للملطى لينادى منها هذا والحرارة الغزيرية وهذا
تغليل لان نشلها كذلك للايجا دها وخايرها طبقه ثالثه تسلل الشبكة
لان نشاجها كذا لشبكه ولرئلتمح لتلا تمنع الوارد وخاير هذه الطبقه
رطوبه شمشي للجليديه بيضا صافيه شقى فه خبطها الطبقه المذكور في
للتحصين وفيها ينثى فيروج المنشاط لسابق ذكره وديستير لحفظ الله
الباصر وفى هذه الرطوبه ادف فرطه لو لم تدرك الميضرا الاتح
وخايرها رطوبه شمشي النجاحيه لا تفاك لنجاج التأييّب بها حفظ الجلية
وخايرها كتنيح لاعنكبوت قتلق من فاضل لغشا لتلا يمنع الا بصار وقلك
هذه رطوبه شمشي البيضيه هي لفضلة من يغذا الجليديه على خوبضف دا
لتلا منع وثوستا لاعنكبي ثيه هنا لئلا نكدر الجليديه بهذه الفضلته
وخارج البيضيه طبقه سوداكثيفه شمشي العنبه مثلها كذا لرص
المجعول في ظلمة يجعبل بمصر لاها ليندد الباصر وغثب لئلا منع وها
من داخلها خل يجيس البيضيه فالوا ولاجلا نميل الما النان لعند الفك

وقد

وردہ المطلق والمنخَّف عملاً للحاجة في ذلك وهنَّ الطبقه ملسا من خارجه
حبه العنب لذخه الافاث بخراجها طبقه صلبة رقيبه لها ارى بعده قتشر و
لذلك سميَّ لفرينه وخلقت كذل لأن غالباً مراضاً العين شغلني بها
من ذهب منها اجزاء فلوكاً من نفخ، واحلا لغسده لعين في زين ليبير
خراجها المنشئ وهى بياض سم لا يلتوذ إلا زمن المرض وهنَّ نجح الطبقا
وتحفظها والرِّمَد الساعي ي情ْ شَفْ نَفْ شَفْ جملة اجزاء المفله وهما خلا
بعد االطْفَقَ فان من الناس من جعل العين طبقه واحنَّ وَمَنْ همْ مجعلما
اشنئن وهكذا ويَصِحُ الها سبع ما ذكرنا لما تفرِّ من منا قصها الماعية
المجتمع وبينما مثرا كله بعضها خارج بعض كا الدايتة الناقصة يسبر و
كديشما وإنلاؤن نَفْ شَفْ فول لاشنئن اها كفوس فنح اشان ثم مجرّدًا الى نافع
كاملة الدوائر والا لا امنشأ الصرخاما فايدُه الدقوبا وبث ناول الى للانتقاه
والثانيين لا اصляح واما النال فلكو هي اجئه بين العنبية والطبقه
العنكبوتية لما سلم من الذريج واما الاجفان تلوقا ية واخراج لضلا
كن فا لو والصحيح ان كلامهما للمويا به والاعلوخا صنه لذخ البحار كأنه المخرك
وحدة نعم ماتحه فيه الجفن السافل كا لمشاح يأى الكلام ميتة لكل جفن
طَبْقَانِ جَلَدِيَّةٍ وَعَضْرِيَّةٍ فِيهِ الهدب حيث بدَّ شَيْان وَبِهِما العضل
وَالاعصاب وكل ذلك للوفايه ضع ادراك المبْثِرَاهُولان نَخْشَجُ السفاح
علو خط مسْتَفِيمَ طرفة على الميصر والا آخر على الجليدية او ينْطِبع المرب مِنْهَا
كما الماء فل المعلم وثاباً عمد بالدل و لا لم يصر الجبل العظيم لاستعا له الشَّفَّا
في هذا الجرم وانما ينْهَيَا الهوا بالبصرة المبْثِرَةَ فَهُ لحاج ليوس بالثَّانِي
دفء لزوم اللانم با نفْ دم من نكر ماتحصث به المجليدية وهذا عبْر مفْبُول
لان لا تَقْنَانْ شَنْ تجْبَانْ يَكُونُ فِي نَفْسِ الجليدية اذ العنيه كما علم لجرد
صنع الحَرْقِ فلَا تَضْلِلْ مَا ذَكِرَ عَلَى انْ عَنْدَى فِي ثُمَّ لِلْمَعْلَمِ نَظَرَانِ فَإِنْ أَذَا
كَانَ لِلنَّظَرِ خَيْرٌ وَجَدَ

عليل الخظ المذكور في نيلم أن لا يرجى من المافع عليه البصرا كثمن نقطته من بسط
في نيلم أن يكون لشجاع الخاير من المغله فد المريض وليست لك أن أذكر
وايضا على لفديرين تجربان أن يكون لشجاع أكثف من الهوا حضو صاحبه
ليثيف وضحايا وى فينھا الأشباح ولا فايل بتسا ويھا فضلا عن كينھا
أكثف واننا ثيالا لشجاع الطف وجبان يزفه الهوا أئبل حصول ليل
زباجلة نلم يثب عند حقيقه هذا البحث يابن عين ذ واف لا يدبر بلا
شبكية ولا عينك بوته في من جمل إلا واننا لاحقنا ف كابجل فلها من نيلم
تغلب عليه للحنة وفى نينه وعظمته خاصه وآلا لا لا لا لا
ذ واننا لا ظل كا صلبي فين ملئكى وفى نينه وآما الطيور وظفى نه ومحققه
صلبة خيط بالجليدية و إلا طويئ عيزها لارنظاف ف فلا طبقه له اصلا
و ما عينه جليديه ينبنى السحاف وآذا فلعت ندث عيزها بع联系و
وآما الحنزات تجفيع اعينها طويئه شفافة لا للحنال دفعينه كما مله الشديد
لكن عدم الدماغ امند لغشاؤ للخم علما وآما لاحيه فينھا فطعة نجاح
لينه مستديبر ومن تمر لور شجر لا أشيا إلا على نفطه و من الحيوان ما خضى
عن العين كفطع المرأة في واسة بيستشنن بها من الاعل مثمر يديون
اما وضع الاحداق شفدي ينفع عن الوسط لنفط جزء كما في الوعل ثلا
مستكا و مها ما ذهبت طويالا نه البيضيه يغنى ث للجليديه عن مفايه
الاضواء العوية مثل للحنفاف والبوم و فضرا يصرفي للظلام خاصة لما
ذكى و مها العكس كا حار و لقى و الا عشى شنبل إلا ولكن صنفافا
عدما و لا استحال لعلاجها العقل في حاسه الش و هي لا فقده
ان للخاير منه مثله عضوا ريف ومر و ذكر لعظم الملاحل فيندنوى ان يعلم
ان العضوا ريفا لمذكورة ثماس لعظم بين للحاجبين بنفطة وأن فى العظم
ثبا ملولبا ينفد الى الدماغ و في جانبيه ثقبان ينثها ان الى الحنji
كثريكيب الزما دوا علا ما ينخلص الى العين منه يتحس بطع كحلبه

الخا

الغلاصه وفایده هذا الدفع الفضلا وغایده الاصل نادیه الحما عندظبا
الف وقی الحسینیه من الدملاغ بنایدین حکمی لفظی تمنی و حکیم
احتلفوا فا يصبا للا رایجه هل می تیکیف الهوا ویحملل اجزا صل المشموم
میه فق للملع وانا ذکلس ویشین و الصابی بالاول لا ان المشموم و در ا
وکل ماکان که للن و هو جا لطیف یؤدلب الهوا و لا ان المشموم لو حلتیمنه
اجزالنفخ و نفیه لجای لیفس و المعلم النانی وابو تیحاتن با لفظانی لا الهوا
لا تیکیف بجرد الاشیا آذا الافن وکنن با للخیلیل با المرشوا النفخ وادعوان
دفوعه محسوس و عندکا للحی لفضیل وهو ان المشموم انکان متحلیلنا
کا لکاما فور و المسنیکا ان الهوا حلا حللا لجزاءه لوقیح المفظة فقه الملا
فی الحشر و انکان کیفیغا فان کان لذنا کان لغبرکا ان الوصول بحجه المنکیف ان
کان صلبا لریکیف و لمریحلل و من تura حتحنا فی مثل لعو دیویحیلی للجز
حتمی تیکیف الهوا فنا مله فانه موضع دقة فناید لا ولوجو دلاؤ الاف النما
طال ودف و لذلک کا نشالسلو قیه من الكلا أعظم من سایر للحیون ناشدکلا
للمشموم الثانیه الحیوانات تحویل فی هذه الاله کییل فذ واث لا ایریغی
الکلاب لوتیحولی لها وصله با لعضا دیف بلکاها کم و الطیور دلیس لها
انف وانا فو فلملاب بخزف الهوا واما الظبيه السندیه فنشم بغوولفا
والمحززات لا شانه لها الا النمل مخاصة فان فو فنا عظیمہ لہا فقلل ثالث مع
فغوفت عده الشم الکله انما غدد موضع الفوه لاجل الاف ثقیا ذخیث
جهه نابث لالخزی وکنن با فی للحواس لغوی بی الة السمع واجزاه البحیطه
عضروف و معصب و حلم و عظ و فدر و ثواماصفه ترکیبها ففلا استدلا
العضروف کا السکرجه لما عرف من ندیج الهوا و لانه کا لجفن للعيین هو
یسنید بغیری حتمیا سل لفظه حکله و لفظه حکم فدفیش علی الضعی لا
بنغیف و تفاطعث علیه الاعض و الاعور هو العظیم اکثیر متفق ببنغیف
یندهیلی للملاغ ثیل وی الفعلیکیفیه الاسماع ان لفظ المنذکر حلق

بآله والما فق مَحْصَل السَّمْع بِالْأَنْضَاع طَبِين قَالَ يَا عَمَّ فَإِنْ وَمَفْرُوع كَلَّا فَرَصْنَ خَلْقَ
بينهم وَكَانِي افْلَإِن تَكِيفُ الْهَوَامِتَشْكَلَا بِالْحَرُوفِ إِمَّا نَإِلَّا يَفَارَفْ إِذَا بَعْدَ
الْمَسَا فَيَنْكُونَ كَفَنَ مِنَ الْمَابِثَاءِ الْبَصَاءِ الْبَصَاءَ، الْبَصَاءُ فِيهِ نَمْنَابًا بَعدَ نِفْطَاع الْإِصْوَاثِ
نِخْلَافَ الْمَالَا وَيَقِيَانِ فِيلْنَمْ إِن لَا شَمْعَ الْإِبْهَلَ، فَيَبْنَ مِنَ الْعَضْرِ وَجْهًا وَكَلَا
اللَّائِنِ مِن بِاطِلَّ الْلاجَاعَ وَالْحَسَنِ فِي شَكْلِ مَا فَلَوْ وَأَيْضًا إِذَا كَانَ فِصْلَ الْأَسْمَاعِ
بِالْتَكِيفِ الْمُذْكُورِ فِيلْنَمْ مِمْحَوْ اشْكَا الْلِحْرُوفِ مِن الْهَوَالِ الْدَّاخِلِ مِن جَدَّادِ
الصِّنْعَةِ وَالْحَمَالِ الْلاسْكَذَاكَ وَاجَابَ فِي الْمُخْرِجِ عَنْهُ فَإِن بِالْجَدَّارِ لَا يَحْتَمِرُ
الْهَوَالَطَفْفَهُ وَتَخْلُقُ الْلِحْرَادِ وَهَٰذَا الْمَدْرَدَةَ فِي الْسَّاعَ مِنْ حَاجَالِيَّ الْمَخْلُوهُ
يُنِهَ كَا لِشَمْعَ وَالْذَّهَبِ وَحَاصِلَ الْأَمْرَ فِي هَٰذَا الْبَحْثِ اشْكَا لِأَمْ افْعَلَ عَلَى
خَيْقِيْفَهُ لَا حَدِّ مِنْ بِيِّ كلِّ جَيْوَانِ يَبْيَضْ لِمَنْ بِهِ مَا ذَنَّهُ وَكَلَّمَ مَا يَوْلَ بِالْعَمْسِ
الْمُحْتَنَاتِ غَالِبَهَا مِمْقُودَةُ السَّمْعِ كَا لِعَقْبَهُ وَالْحِيَّةِ وَاشْدَهَا سَمَاعُ الْحَلْقِ الْفَلْفِ
فِي الْذَّهَفِ وَهَٰذَا لِلْسَّانِ وَلِرَطْوَبَهُ وَلِلْسَّانِ لَحْمٌ رَحْوَ مِتْخَلْقَ لَيْنِ بِمَاضٍ
حَرَمَ حَالَ الْصِّحْحُ وَوَطِّفَهُ الْمَنَا بِجَهْ بِمِفْصِلِ حَلْوِ الْبَصَىٰ بِالْأَعْضَى وَالْعَضَالَ
اِخْرَجَ عَضْبِهِ بِنِطْوَىٰ وَحَنْهَ عِرْوَقٍ صِنْتَجَهُ وَعَدَدَ اسِيَّهُنَّ إِلَى الْبِيَاضِ
يُنِهَ الْدَمِ لَعَمَا تَجْرِجُ مِن عِرْوَقٍ لِشَمْلِ الْسَّوَاكِ بِالْجَمْ الْسَّانِ نِيَّا طَلْطَهُ الْمَذْنِ
يُحَصَّلُ الْأَحْسَاسَ مَا لِمُخْلَلُ الْأَجْسَامِ وَتَكِيفِ الْرَطْوَبَهُ بِالْطَعْمِ عَلَمْ لِلْمَثَلِ
الْسَّابِقِ فِي الْشَّمْ وَمِلْهَفَ تَهْنَةٍ لِلْبَيَابِنِ الْطَعْمِ فِيْقَهُ وَفِيْدِ عَمْلِ كَيْفَهُ
الْأَعْضَى الْحَسَبِيَّةِ خُوَيْدًا الْأَوَّلَ كَلَّا دَفْعًا لِلْسَّانِ وَفِيْ عَثْقِهِ فَهُ وَحِسْدَيْسِتِيدَةَ
وَطِّلَ كَانَ فِصْحَ وَإِذَا عَرِضَ كَانَ نُثْقَلُ لِثَانِيَةِ اصْلِلَ لِلْسَّانِ مِمْضِلَ بِأَنْبِهِ
مِنْهُ الْخُرَافِ مِمَّا وَضَعَ الْحَرُوفَ وَفِيْ الْأَوَّلِ مَا الْحَرُوفُ مَعَهُ فَشَانِ امَّا هَوَاهُ
يُسْتَغْنِيَ بِنِطْوَىٰ هَيَاتِنِ الْسَّانِ نَفْسِهِ وَهَٰذَا لِأَفْ وَالْوَاقِ وَالْيَا وَاجِبِيَّ
وَهَٰذَنَّ ثَلَثَهُ اشْقَامَ امَّا مَتْقَلِّي بِأَصْلِ الْسَّانِ الْدَّاخِلِ وَالْحَلْقِ كَلِمَ فَرَافِ وَكَلَا
وَبِالْوَاسِطَةِ كَالْجِيمِ وَالْشِّينِ وَاحِرْهُ كَلَا بِلَوَايِ عِزَّ الْشَّقُوَيْ بِأَيْتَلْيَ بِحَلْقِ الْشِّقَهُ
وَهَٰذَنَّ الْوَاقِ وَالْيَا وَالْيَمِّ وَعَلَيْكَ لِحَالِ فِيْ الْحَرُوفِ لِأَبْدَلَهُمْ مِنْ أَحْيَانِ بِنِ

الفهم

["الفهم ويوضح ان كل حرف له حرف فاذا نغير النظؤ بحرف منها نظرا فى محمله من\nالاعظFA فاصلحناه وذل لأن الشغير قد يكون بفتح الـ حروفه كأن يعسعلبه\nالنظؤ بالـ ر والشين فيجعلalo رلى فيينا و الثانين سيما مملة مثلا وهذالفظ\nالرطوبة شطعا و من ثمرین ول بزو الـ لصف وقلة الرطوبة و موضع الحينن\nالمذكورين شعبا لـ عصب الابن صم فقدم الدماغ فعرف كأنه ليبرجلا\nفغل هذای فاسل الـ بواقي كلها لا هل علم الحروف بهذا حاجته شديدة الى\nاسخراج طبایعها و حفاظها الـ يحتمل بسيطه هذا المحل لـ ثالثة كل فان\nلسانه فى الوضع لسان الـ انا تمكن نطفه بالحروف كابيغًا والـ غزاب\nالـ رابعه ان من الحيوان ما فلـ لسانه فجعل العريض الى الخانات كافيل و\nذلك لـ نظؤ بالحروف لـ تامة ان لسان ااجف سقط الذوف ولى\nثقب من يغير ليك لـ عسـ رالان دار او بعده وعليه يمتنع الغذا ويقشـ د\nفاذن هومعظ الـ الـ الـ سادسة ان خالـ للـ محزز احـصوصا وافـي\nالمسموم الـ يغرف لـ سانه بـ فسيـ لغـ ط الـ بيبس فلن لان يقعن ابدانها لعدم قيد\nوتمييزها الـ فول الـ الـ الـ لسـ هوعبا نـ عون الـ احساس من الـ للـ جسمـ حال الـ ملقـ ا\nبما بينه من كيـ فية و كيـنة وهو با فاضمللـ حس من الـ اعصاب لـ سابقه على\nالبـ ردن للـ حي ولـ كنه فـ الـ يدين أكثر فـ مذكـ لك كـا دعـ رف الـ عامـه ان يخضـ هـ لـه\nومدري كـ أنـه أكثر الـ مدرك كـ ث لان الـ مدرك فـ البصر الـ بيلس لا الـ لون والـ ضو\nوالـ شـ ففـ والـ شـ عـ اع فـ نـ ثانـ علـ الـ اصـح وبا لـ شـم نـ عـ الـ ملـاحـة وبا الـ سـ مـ ع\nالـ حـ رف والـ صـ وث وذـا الخـ لـ ف با عـ تبا الـ فـ الـ ثارـ ج والـ مـ فـ رجح كـ حـ نـ ف وحـ د\nوـ ذـ هـ ب وـ مـا الخـ د و اخـ لعـ ف من الـ اجـ لـ م المضـ ا كـ ه وبا لـ ذـ قـ ف الـ طعـ مـ سـ عـه\nوـ اما الـ مـ سـ ف الـ مـ دـ رك بـ الـ كـيـ فـ بـ اـ لـ بـ يـ ج الـ بـ يـ عـ اـ لـ بـ يـ ج الـ بـ يـ عـ اـ لـ بـ يـ عـ اـ لـ بـ يـ عـ اـ لـ بـ يـ عـ اـ لـ بـ يـ عـ اـ لـ بـ يـ عـ اـ الـ بـ يـ عـ اـ الـ بـ يـ عـ اـ الـ بـ يـ عـ اـ

هم

لا بصلاحية فدر المختار والثَّالث لم تقمن الحكما على حقيقة الفارق بين نَّا المدركان باعتباره شخصاً و ما في النفس من النقصين فلا سبيل إلى النغيب الأنيان للحلاوة في نفسيها نفع يندبج فيه السكر والعسل والنيت والمراتين ذلك ومنطلبا الفرق بين هذه تفريداً لن الزيادة الظامة فان العسلها لمنبلي السكر لليست راجعة إلى الحلاوة بل الحلاوة فان العسل حيى تتخذ للمسان فيطع اللان ويجا وكنا العقل في المسك والعبير إلى عيده ذلك المابع لتخلف الحما ميتة يُخْتَذَرَ ذلك باختلافه ويتكتيف نحسها لوارد خلاف لرا فن على حقيقة سيك انهم يجمعوا على نفها واحده وسنسنير إلى ذلك فان الفئتين هذا ما يتعلق بتشير الظاهر من البدن العقل في تثمين الماطئ وذكر ما وقع للهيكر بينه ملكات الهواء والغدا ودفأئى ناليق ذلك اعلم ان الحيوان لا يفا له بدون ما يفا داه من الهواء والغدا والشراب ليعدل بالعمل مالوا لاحترم به من الحلقائق بأنه با لثاني مانح للا movementا وحده ما من اجزا بدنه ويوبصل بالثلا لغدا الحقا فان فيل جند من الحيوان ما يعيش العرائض بين الماكا لطبى السندية ولنعام البحشنة قلوكاً ضرورياً لما جا زذ لك فلنا لاشية فى غاية الماكاذناه كما سياين فا ذاجان لا ياصا لوا لدفريني بعيدة لعارضنا جا نال استقنا عنه لا شك ان الطبا المذكور لا يغنى بغير النيات الديري النحلل ميتين فيه حكماً والهوا واما المعام مخرا ريتها الغربى يه شديدة الا شنقا لا تبقى ما يتفشى فيها ما خالق له لاب ركب فى باطنه اعضا فا بهر بها غوی الهیة بها يصرف فيها هله و ما وله هذه الآ فضاه الفحصنه با لشفئين المشتملين على نظائى وانفتاح وحركة بحسمة وجعله حساساً ملسا بغرور بالمنا فى ميلفية ولا يمسك الطعام في اجزائه فينغير وثكلى في كل حيوان يحسبه كعظمة في عظيم الجمة ليبقى وعلما حذل ما يقمن به فلت للنا حا طعنها الاسنات فى الطير ليلاً يكون عايئه له عن احراfe الهو قَوْلُ المختار لبلل حFIGيه وطولاً لعنق الموجبة الطيران و زينه فى عيره بها ليكون

عن

عنك على سخان الاجنام الصلبة الني لو وصلت بدونه لا وجبت فنا الألا
وباللسان للاداء وللأن درا وصل عثاء، بغشا المرئى ملوسا لييزلتن ام
وعظا مسلك الهوا عند البجع لئلا يبسط فنه من لطعام والشرب شنيلك
للعيوب وجعل بجرى الهوا صلبا لا نه لطيئن لا ين دح ويجري الطعام ليلا
يطامح فيشع للجرم لكير ويضيق للصغير نادف غينية ما عدم الأدنسان
ليقوم مقاها الذي واث العامل كل ذلك من دقا في الحكمة ود أخله الها الحم

مستدري خي يشكل الصوث وبعد للهوا ذا عرفت فلك فعلمك وخل
الفهم ذكى نامنذرين احدها بجرى الهوا وله بدل للجنيه ونلته عضاد
احدها الشربي مستدري بغير ثام و بفا بله غضر وف بعرف بالني لا يسم له و
الثاني بيبيى الشجال الى يطبق عليهما عند الحاجة وصير هذا الشكل كليا تما
ويغشيه عضنا املس من اخله نتفعير يكمل اللثر عضنا المرئى ثم يئا لهت
هذا الحرى من عضنا ديعنا أعطها واصلبها لا لأليحث الذقن ثم نصفر فين
ند تتجالا هدا شئن با لعض فا ذاجا فرخا للرفق صار فنكا لعروف وتتجزى

هناك اربعة وتنشئة نم دخو متحخل كأنن بالبيا ضل سنجئ وهذا المليه
خلق للنئ يتح على ائلب بالهوا المستنشق بالجر والذكور وله يمسك الهو
عند دخول ليتس من لحش و ابرالحنة لأن الفلبلا يمكنه سكون فثقوم عنه بك

وهي الى الايمن ليعدنل البدن وحدها الفلب هولم احرص نبرى المشكلى للضلا
قا عدته اعلى الصدر و راسه ينشئ بناء الايس بنفطة فا لو وتيوكا على عضو
له ثلثه بطون واحد فالايمين بضله الاودة كاعرفت وفيها الغذا من
الكبد وبطن وسط تنفخ فيه الاروح والثالث في الا بسربينب منه لشرائين
والاروح الى مايرالبدن و فد خلف با غشيه للحمفظ والوقايه لا نه معدك

الغزينيه وموضوع الالاح فهنا حمير الا ماننفزل ثانى فيقي
كثيرة احدها المرئى وهوا ولعضو يضنى اليه الطعام والشراب من الهم
هوس غنشا الحمى لاءرف فلما خرج في معدة بشر كير يبرطا لغشا وله قعد

الرية

القل

المرئ

## المعنى

حاجذ بيه حضوصا و فث لاجوع حتى في لفاح الشغف انه يظهر في فصا دا عنقى حايل على الحجوع او سوع ثم يضيق فتديجا وذا فا في لفاح الثوہ وانبط بالشفراش موعد فا ثمن يميل لخال الصدد الى اليمين مينى ثق با الامعدة وله طبقات للقوف وفيه النقل صوهد وعند يض وموعد كغا لب الاعضا وثانيها المعدة وسیلئه اجزاء آله عضبا الى الصلاب به لانه يلا في لغذا صلبا ف ثانينها العشية حجية لخها حرام وكلها طبقتان بهما اللیفث عليها طبقه الشحه المسئی بالثرب وهمي الاذن كله عقب صيغة الاسم سعه البطن وضافة من الاعلم ليما هنا لك الحليا فلو عظيم لحقوق لمحبب اشغف من اسفل ما يله الى ليمين يسهل لص Hilgudia الى الامكند و من ثرتيج عند حلول الهمض الميل الى اليمين صاعد للاعضا و وفتق با ربطه الى الصلب للا مثيل عن الوضع اذا ملیت بطalamو حضن با لثرب من ثلام ومغابة الصلب با لغلب من ليسان والغفی ومغابة الامكند ليكون الحرام فيها وافغ والاندلالهم و هج حوض البدن كما في الحدث ومنها لجنب ساير الاعضا حا جها فا ولان الان مولئات جنوب يعذى ها في الالاس جئى صرح الصابى بأن النيا ثان دشان مغلوظ به ان ماق الارض منه هفر ورسد وعوض ثالثا لطيور عن المعدة الحوامل و كل مسحى فلامع ثالث له لا جسمه وانجكا به فيمكث لغلامعه ودا خلالمعدة خمل خشتن به ينضم لغذا و منى سفظت لشاهيه فن بمثله بالخلاط للنجه و ثالثها الامعا وسی سئه فلانظما وهاقى ثقبا سفل المعدة وانتما خها الامعهد وكنه جنس المعدة عصبا نية بطيفتن معتضد با الشحه مندسي فيها انغاف العرف كما مترتبطة بالصلب علاها يبسمى لا تني عشقا كان طوله امنى عدرا صعا باصبع صاحبه الوسطى وهذا ادخل نبه نقبا سفل المعدة الى اليسان يبسم البواب يكون منضما لك ينضم لغذا ويضرف خا الصد الى الامكند فنفتح هذا النقب و يسط منه النقل فلا بهذا المعا ويمرحث يخرج البراهنلا وفكله موضع من مره ما سبق لك ذكره من العوف صحرا ولا يجد به ماية

## الامعا

أبي من

المسا ربعا

الكذ

الطاب

الماء

تاينها معايئي له الصايتم لاند في خالب المؤثث خا ليمن الطعام وثلا دنها معا يسي
اللغائث الدقيقه و فدا استدا دف على بعضما والسرتى ييجاد ها كذ لك فا لو
ليطول مكث لغدا ولاحناج الميخصص كل ساعة في العقنا الاكل و كان تحيي الطuma
بلا هضم ما هو الواقف لعدهما مثل لذ ثيب و قى هذالكلام وضوير كان المطلق
با لك من العقنا ذ هبه من يزير هذا الطيئ ودا بعها معا يسيم فلون ما بلالا
اليمين نمر الى البيسار وهواغلظ ما ق Officer وينه نشود لالسدة الموجبة للرباح
الغليظة و وجعه يسمى بخنج لان مخنن انج با ليمون اينه الوجع الناخش فلون
المعا و اصل اللفظة فلون انج حذفنا الوان والنوين و اضمن فى الغيبيقيفا
وخامسها المعا المعروف با لاعود موصوح الى ليسان رسمى بدللك لان له هنا
واحدا به يقبل و منه يدبرع ولذ لكثونيه الفضلا متقعن فتنشافله ليحيا
والديان و هواصلب من فلون و سادسها المستقيم سمى بدللك لاستقا منه يبوه
سعة و اسثنائه وصلابه ليسع ما يصل اليه صو النغل ويقدر على العصر النيم
عند خروج البراز و اخن تم المقعده ودا بعها الماسا ديثا وهير و فق فاف
تشغل يثقب فجأة المعده اليمين يصرف منه خا لصل لغذائها الديبود
عي في الاصل من الكبد لا مستفله على الاصح و امثولها من شعب ابواب و حيا
الكبد تعضو حمى نتاجه فيه الليل والعروف و هي هلا الى الشكل تفعيلك المعدة
و جذديبه الى الاضلاع المخلف نف الجان بلا اير فعن يسات الفنال الى الاعل
وفوفه الثرب ليقدر على الانظباخ والفصيل للاخاط و سا يرالعروف
فالتله افواهها اليه و سادسها الطالبه في الجان بلا ايسار مغا بلا كبد لك اينل
منه ييسى و وضع لطه الا كبدلكنه مسنتيل با لنسبه البها وقد م فكل الجا
والعروف بينها و جو س للطه الى السواذ لمام روسا بعها الماره و هي عضو حضيرا
الاصلابه للغدر على اعله كبد من فدم يمظط لط
الاصفر و له سافند الى المعا للغسل كامراً و اخرا الى ممانه و صفى حدث جيئو
كا بوله مالحا لعدم الميتين كما في الابل و بعض لحيون يعوض بينها مستطيل

وَثَامِنَاهَا الكَلِيْنَانِ وَمَا امَامَ الكَبَدَ لِحَنْثٍ فِي جَانِبِ السَّرَّةِ ادْفَعْهَا الْيَمِّنَ بِجُنُبِ
إِيمَالِهَا الْمَائِيَةِ كَعَنَا لَهَا اللَّهُمَّ صِنِّ فَذِي دِيْبَةٍ نُّفْعُمْ ذَكِرَهَا فَأَصْنَفْنَا مَا يَنِيهَا
سُكْلِالِدَمْ وَيِدْفَعَا نَالْمَابُونَ وَنُاسْعَهَا الْمَنَانَةَ وَهِيَ فِيْبَ منَ الْمَرَةِ فِي الْجُهَنَّمِ
كَمْهَا وَاسْعَهُ مُسْتَدِيْنَ بِعَنْفِ حُسْبِهِ الْعَضْلَهُ وَيُرَدَّ الْمَالَ الْيَهُودُ مِنْهُمْ فَنُمْسِكْهُ الْعَضْلُ
لِلْخَانِجِ وَتَطْلُقُهُ ادْرِياً حَالَ لِلصِّحَحِ بِالْعَضْلَةِ لِلْحَبْسَةِ وَحِلْفَهُ صَلْبَةٌ لَّكَلَا
تَقْسِدْهَا حَلَامَ الْبُولُحَ لِحُبْسَهُ مَطَآءَةً لِشَعْ الْكَثِيرِ عِنْدَ الْحَاجَةِ وَحَقَى
الْمُسْتَقِيمَ مُخْلَفَ الْرَّحْمَنِ يُنْهَى إِلَى لِقَضِيَّةِ الْفَجْحِ وَعَكَّ شَرَهَا الْقَضَيْبُ هُوَ
جَمْسُ الْمُجْعَمِ فِي مَنْ دَبَّطَهُ وَالْعَصَابُ وَعَرُوفَ سَاكِنَهُ وَضَارُّ بِهِ اَعْلَظْهُ عَنْكُمْ
الْعَامَّةُ فَمْ يَدْقَنِّ ثَنَيْجًا إِلَى لِفَطْعَةِ الْحُمْيَةِ الْمُعْرِنَةَ بِالْكَمَرِ وَهِيَ لِشَتْقَفْ
ثَلَثَهُ اسْفَلَهَا بِيَصْلَإِ لِمَنْ نَهَى يَجْرِي فِيهِ الْبُولُحَ مَاعْلَاهَا بِالْأَنْيَينِ يُنْتَرِفْ
مِنْهَا الْمَاءَ وَبِبَهَا ثَالِثَ حَنِّيْجٍ مِنْهُ تَيِّحَ فِي لِلْنَّادِرَ وَهُوَ الْمِنْيَافِيهَا وَفَبِالْطُّوْبِ
كَ لِمَنْ يُصْمِرْ بِالْمَنْ فِي الْأَصْحَ وَانْشَارَهُ فَهَا الْعَضْوُ يَحْسَبُ مَا يُدْخِلُهُ صَلْبَهُ
مِنْ لِبَحْثِ الْلَّحَارِ وَلِذَلَّكَ تَضَعْ فَرْكَهُ فِي مَجَازِ الْمُقْبَى وَالْمَرْهَودِ فَإِنَّ فَرْكَ
مِنْهُ مَاكَانَ بِطُولِهِ ثَمَانِيَّةٍ اصْبَارَ بِعَرْضِ وَعَرْضِهِ الْثَّمَانِ وَمَا نَادَا وَنَفْسِكُهُ
وَالْأَكْثَرُ عَلَيْهِ ثُبُولَهُ النِّيَّةَ بِالْعَلَاجَةِ لَا نَهَى صِلْحُ الْعِوْقِ لِفَلَاقَةِ الْمَمَدَةِ وَلَكِنَّ
صِحَّ هَذَا فَضْبُلَ الْبُلُوْغِ اسْمَعْ تَناجَا لِلْبَيْنَ إِلَهَ لَحْمٍ وَحَادِي عَشْرَهَا الْمُحْسِنُ
عَضْوُ عَصْبِي فِي الْصَلَاةِ بِهِ طُولَهُ اثْنَاعْ شَلْ صَبْعًا بِأَصْبِعِ صَاحِبِهِ وَأَصْلَى
الْمَعَا وَهُوَ يَحْنِفُ لِمَنْ نَهَى فِيْتُ الْمُسْتَقِيمَ بِيْنَ لِلْهَا بِيْتِهِ فِي الْإِشْانَ فِي الْإِطْنِينَ
لَا جَلَالَ النُّومِ كَلِمَ بِطُنْ بِيْتِهِ لِحَمْرِ فِي جَانِبِ الْسَّمَةِ إِلَى اللُّدْقِيْنِ لِاجْلِ ثَمَّ دَلَّ الْمَنِينَ
الْمَلْبَنِ وَغَنِّ الْمَجِينِ وَالْحِيضِ فِي عِزَالِ الْإِشْانَ بِطُنْ نَهَى عَدَدُ حَلْمًا ثَنَيْهِ حُلْمًا
الْكَثِيرُ ثَالِثًا بِالْبَكَا لِكَلْبَانِ وَهُوَ فِي الْصَّارِكِينَ فِيْتَرَوَى إِلَى الْفَقْدِ نِعْمَودُ
الْفِطْعَ الْحِيضِ وَبِعْدَالِ مُضَاضَ الْبِكَا رَبِّ يَكُونُ مِمَّا سُتَرَ فَانَا إِشْتَغْلَالَ حَلْمَ
اِشْعَ بِغَدِيْنَ مِنْهَا فِيهِ وَفِيْدِيْنِ إِلَى الْصَلْبِ بِطَبْطَةِ يُقَدِّرْنَهَا عَلَى الْمَدْعَيْنِ
خُوْجَ وَخَوْجُ بِيْتِيَ الْحِفْجِ وَفِيهِ نِفْقَهُ مِنْهَا هَاتِ الْعِوْقِ وَذَا خَلْ الْفَجْحِ نِفْبًا

اعلام

حقوق مبادئ

أَنَّهَا

اعلاما ينھى الى المثانه ينصب منه البول واسفلهما يقضى الى الرحم منه تخرج وينه مسلنا لقضيب وستياحا للمنى واحكام النخلئ واما البيضنا نما للذكور والا ناث ولكمنا بمنرا فى الذكوز ونفا ثقافا باربطه وكلا ما جوس روحى دسمابيض كثیرا للفايف يصل الما اليه ما دا ثمر ينفَّر كنفه ما يدو ورفان الفناء ولذلك اذ اكرام بحاج ع خرج دما لعجمنما وموضعهما في الا ناث في جانبه لدبر وما اصغرا وكبر اسناطه لفظة الحاجة والبيضه البينه احرق فلذة قالى اذا اخنكلين عند صبا ما كان المخلف ذكرا وكذلك للأ ذكك كثر ما يخنل في الجانب الا ينمن هناء ما يقلئ يتحنن بر الشريح خامه تشتمل على مهلك بلنم هذ الصناعة لا ينامون ضروري معا رف للحيدول مضدى للنظر بقوله ففي فايئه صناعة واهب الوجود ثالى دهم وموالا الاول فى البحث عن حقائقين صبح المخلفة وكيفية التكون والنخليئ وبلغ ما ارشد الى تفريز ذلك اشرافا لكث الاهيه واد قامع اجرالسما ويه المنزل على خلاصه العالمن افراد بناء دم فجل من فايل ولفح مخلفنا الاشنان يحني ايجا واختار ما لعدم سبق الماده الاصيلية من سلالة هي للنلاصه المخنار من كيئا الاصلية بعد الامننلaj بالغفل الثانى من مامركب منha بعد الامنلaj الففي والصود والشنيه به باسه اما للصوع والطوي الحسيه اونه السباق ففيشل للطين وانفلابه وكسم سون للحوار واحيا الثنا ولحيوان اللذين اصل الاعف الكان عنه النطع وهذا الماهومبه الاولى والطويل اوفله من سلالة تشير الى الموالي كله اصول للادنان انه المقصود الذاة للجامع لطباعه كما مرثمرجعله نطفة بالانضاج والنخليصل صادع المفوى المعدة لذللك ففي ثوله ثم جعلنا ه نطفة تحييئل ما صار ليه المامنخلع الصور والبعيد والقيم لما لمعاقيفه والاشفان بالجان الاولى وفلحه فارمكين يعنى الرحم وهذا هولطور لفانى نفرق لمشير الى الطوي الثالث ثم خلفنا المنظفة تلقفة أعصيناها دما قابلا للهدد والخنافي بالمنوجة

الْأَرْضِ

النَّاسِلَةَ وَلِمَا كَانَ بِئِنْ هَذَا الْمَانِفِيْنِ الْمُهْلَةَ وَالْبَعْدُ مَا سَنَقَرَ زَهْ عَطْفَهَا
المُغْضِبَةُ لِلْمُهْلِهِ كَمَا بِئِنَّا وَارْكَأْكُمْ فَانْ تَحْلَ بِيَّ بِأَمْ السَّلَاةَ الْمَائِيَّةَ لِبَرْكَةِ
وَالْمُشْتَرِيِّ بِيَّ لِنَظَّفَهُ لِرَطْوِنَّهَا وَالْمَرْجِحِ بِيَّ الْعَلْقَةَ لِحَرَّارِ فَإِنْ وَهَنَهُ الْتَلْكَانِهِ مَلْحَمًا
الْأَدْبَارُ وَالْطَّوَالِثَمْ شَجَرَ فِي الْمَائِ الْفَيْبَةِ الْخَيْرِ بِلَا وَلَا نَفْلُكُمْ بِلِمَنَا الْكَوَابِ
الْمُنْفَقَةَ بِهِ فِي الدُّورِ وَهُيَ ثَلَثَهُ أَحَدُهَا مَا أَشَاءَ رَبِّهِ بِفُولَهُ فَخَلْفَنَا الْعَلْقَةَ مَضْبَعَةٌ
أَمْحُولُوا الدَّمْ جِمَاحًا صَلِبْ فَإِنَّا بِلا لِتَقْضِيلِ وَالْخَطِيطِ وَالْصُّبْرِ وَحِفْظِ الْحَبْلِ
مَرْنَبَةُ الْمَضْبَعَةِ فِي الْوَسْطِ وَفِلْهَا ثَلَثَ حَالَاتٍ وَبِجَدِهَا كَانَ فَإِنَّ لَهَا الْوَاتِ
بِئِنَّ الرِّطُوبَةَ السِّيَالَةَ وَلِلْجَمْسِ الْحَاجِّ قَتْلَ الْصُّورِ فَإِنَّهَا بِالْمَائِ بِالْشَّمْلِ كَانَ بِئِنَّ الْحَاجَةَ
الْسَّفْلِكَ كَانَ فِي كَانَ وَجْهِ الْبَلَئِ بِتَبْلِهَا الْعَلْوَيْنَهُ لِانِ الْطَّوْبَلَا لِإِنْ دَنْنَانِي فِي مَنَالَ الْحَاجَةِ لَهُ
وَلَا أَخْيَارَ فِكَانَهُ هُوَ الْمُنْتَوْلِيَّهُ اصْلَهُ وَانْ كَانَ فِي الْحَاجَالَ كَانَ كَانَ لَكَ كَانَ هُوَ
اظِرَ فَانْقُطِ إِلَى فَائِعِ مَطْأَوِي هَذَا الْكَثَابِ قَبْحِي فِي الْعَلْقَةِ إِلَى الْمَضْبَعَةِ يَقْعَدُ
دِوْنَ الْاسْبَوْعِ وَكَانَ لَكَ مَا بَعْدُهَا وَثَنَآ يَأْبَاهُمْ مَرْتَبَتَهُ الْعَظَامُ الْمَشَآ وَيَبْهَارُ بِقُلْبِهِ
فَخَلْفَنَا الْمَضْبَعَةُ عَظَامًا أَمْ صَلِبْنَا ثَلَثَ الْأَجْسَامِ بِالْحَاجَةِ الْآلِهِيَّةِ سَخَّ
اشْتِدَثَ وَقَتْلَةٌ لِتَوْثِقُ وَالْرِّبَطِ وَالْاحْكَامِ وَالْضَّبْطِ وَهَنَهُ مَرْتَبَتَهُ الْمِنْ
دِفْيَهَا تُخْلِفُ الْأَعْضَالِ الْمَفْعُوْلِيَّةِ الْمُشْكَالِهِ لِلْعَظَامِ إِيْضَآ وَيَحْوَلُ مَلْحِضَ
كَمَا هُوشَانِ الْنَّهَرِ فِي لِحَوَالِ الْلَّسَانَ وَقُولَهُ فَكَسُونَا الْعَظَامُ لَحْمًا أَمْ حَاجَ لِحُجُوْلِ اللَّيْلِ
غَافِيًا
غَافِيًا لِلْعَظَامِ لَا يَكُونُ عَنْهُ إِلَّا الْهَمْلُ لِلْشَّمْحِ وَكَلِمَا مَأْيِ بِدَوْنِ يَنْفَضُ وَهَذَا شَابِطَ
ثَانَةٌ بِيَفْقِمَ وَثَانَةٌ يَنَاحِي وَيَصْبِرْ دَلْكَانِ الْحَجَجِ الْبَرِيدِ وَهَنَهُ الْمَرْتَبَتَهُ مَلْحِضَ
يُمْنَا الْأَنْشَانَ تَكَا لِسَائِثَ ثُمَّ يَطْبُولُ الْأَرْحَمَ بِشَيْئِ مَنْ يُمْنَ أَشْتَانَ فَانْبِضَ الْحِيَوْنِ
وَلِلْحَرَكَةِ بِنَفْخِ الْرِّوْحِ فَلَذَلَّكَ فِي مَلَمَالِ الْشَّمْحِ وَالْمَنْتَزِيِّهِ عِندَمَشَاهَدَ دُفْيِنَكَ
الْصِّنَاعَةِ ثُمَّ انتَشَانَا مَخْلَقًا الْحَقَّ فِنْبَأْكِ اللَّهِ احسَنَ الْحَلْقَانِ وَهَنَّ الْهَوَظِ
الْسَّابِعَ الْحَائِثَ فِي حِزْلِ الْغَمْرِ فِي الْأَيْلَةِ دِفَائِقِ عَبْرِ فِي الْأَوْلَانِ لِحَلْفَنَا الْصِّدْقَهُ عَلَيَّ
الْأَخْوَلَاعِ وَفِي لَنَا بِحَجْلِنَا الْصِّدْقَ فِي عِلْمِ حَجَوْلِ الْمَادَّةِ تُثْرِعْ فِي ثَالِثَهُ فِي
بَعْدِهَا كَالْأَوْلَانِهِ إِيْضَآ إِيمَاجَالِ الرِّسْبِقِ الثَّانِيَّةِ مَطَابِقَةٌ هَنَّ الْمَائِبِ

لاعات

لا يَأْمَنُ الْكَوَاكِبُ الْمَذْكُوبَةُ وَمَقْتَضِيَا ثُمَّ الْمَنَاسِبُهُ الْنَّظَاهِنَّ وَحَكْمَهُ الْبَطِئُوا فَعَنْ
بَيْنِ الْعَوَالِرَ الْكَثِيرَةِ فَوْلَهُ فَكَسُونَا وَهِيَ شَائِقَةٌ إِلَى الْهَلْحِ لِيَسْرَى مِنْ أَصْلِ
الْمَلَائِكَةِ لِلصُّوْئِ بِلكَا دِيَارَ بِالْمَنْحُقِ فَلِنُبْنِيَةِ وَاجْمَالَ فَانِ الْأَصْمَادِ دَعَلَ
الْأَعْضَاءَ وَالْمَفْسِدَاتِ الْمَابَعَةِ فَوْلَهُ تَرَاهُنَا فَهَمَا سَمَاهُ بَعْدَنِفَ الْوَثَائِ
لَا نَحْنُ فَمَحْقَقَ بِالصُّوْئِ الْجَامِعَةِ لِلْخَامِسَةِ فَوْلَهُ خَلْفًا اِحْنَ فَلْيَقْلِ
ادْشَافًا وَلَا اِدْمَيْ وَلَا بِشَرَالَانِ الْنَّظَرِينَ حَ لِمَاسِيْفَاضِعِهِ مِنْ خَلْعِ الْأَلَ
الْأَهْلِيَّ فَقَدَرَانِ حَرْمَجَ مِنَ السِّجْنِ وَالْبَاسَهُ الْمَوَاهِبَ فَفَدْ تَخْلُقُ الْمَلْكِيَ
فِي كُونِ حَلْفَ الْمَلْكِيَ فِسْيَا وَبِالْبَهِيمِيَّةِ فِي كُونِ كَذَلِكَ وَبِالْحِجْرِيَّةِ الْأَيْتِ
ذَلِكَ فَلَذَلِكَ ابْهَارُ الْأَمْوَاحَالَهُ عَلَى الْخِيَارِ عَوَامِ بَيْنِنِهِ فَعَلَى هَذَا الْأَمْرِ الْكَذِ
لَا يَبْشَارُكَ فِيهِ وَفِيهَا مَالِ الْعِجَابِ بِئِلَّا لَيْكُنْ بِسْطَهِ هَنَا فَكَنَا سَابِيًا يَا تَهَذَا
الْكَنْبَ بِالْأَفْدَسِ بِنَغْبِيْنِ بَيْنِهِ مِلْعَالَهُ لِهَنَا الْمَنْطَ اذْ أَعْرِفْتَ هَنَا فَأَيْضِكَا
هَنَّ الْأَصْوَلِ اَنْهَ بِسْحَانِ تَحْيَنْ فَضْبًا بِايْحَادِ الْأَشْخَاصِ بِئْوَالِيْدَا الْأَصْ
عَلَى الْأَعْضَاءِ فَعَلَيْ بِيَقْتَدِنَّهَا عَلَى تَقْصِيلِ جَزْءٍ مِنَ الْغَيْضَاءِ هَوَالْخِصَصَهُ بِكُونِ فِيهِ
الصُّوْعَ بِالْغَمْ بِثَرَاهُ وَدَعِ الْمَشَاهِيَّهُ بِنِ الْذَكْرِ وَلَا نَائِثَ فَإِذَا الْفُنُونِيَّةَ وَقْسًا
انْفَقْتُ بِالْفَعَلِ الْمُحْسِنِ عَلَى الْجَنَّةِ فَانْتَبَجَ الْفَرَادُ الْمَكْتُوبَةِ عَلَى الْجَنَّةِ فَانْ
الْمَحْ فَلْيَوْلَيْسَ هَوْ عَضْوُنَا يَبْدَلُ هُوَ بِدَلِكَ بِكِسَالَ الْأَنْثَيْنِ وَالْأَحْلِيلِ عَنْقَتَهُ
اللَّهُ مَغْلُوبَةُ الْمَثْبُولِ وَدَرَكَ فِيهِ فَوْقُ شَوْئِهِ بِجَنْدِ بِالْمَنِّ وَلَدِ لَكَ فَانَا وَلَانِهِ فَذِ
يَحْسَنُ فِي بِالْأَنْتَ الْبَيْنَيْ بِيَصْ الْأَحْلِيلِ فَإِذَا صَالَ الْمَنِ فِيهِ بِئْضَمِ بِحَيْثُ لَا يَقْلِ
فِيهِ شَئِ وَجَعْ عَنْقَهُ وَاسْتَمْلَ عَلَى لَّا يَنْتَخَلَ فِ مِنَ الْمَاسِ لَسْطَهُ عَغْشَا بِنَفْذِ
مِنْهُ الشَّارِيْنِ وَهُوَ الْمُشْمِئَةُ وَدَارِهِ اخْرُمْ بِالْسَّرَ الْمَمَّا نَهَ لِلْفَضْلِهِ وَدِ نَهُ
أَخْرَجَ لِلْوَطِّبَةِ ثُرْيَانِ فِي لِحَالِ الْصَّمَرِ مِنَ الْمَامَ بِالْنَّفْرِ السَّايِ فَذَكِّرْهَا نِيْفَ فَدِ مِجْهِهِ
أَبْطَاطُ الْأَصْلَةِ رَوْضَ فَنَفْعَ مِنْهَا مَثْلُ الْبَيْضَةِ وَكَانَ لَهَا السَّبْعاَ فَوْلَعْتَ
قَرَاهُ عَلَى مَا ذَكَرَ لِلْفَانِ فِي حَنْقِيْ فَوْلَعْضُ بِيَكْنَ وَلِعْضُ بِيَكْنَ فَانْحَلْ مَا هَلَ الْصَّنَاعَةُ فِي
ذَلِكَ فَذَ فَلَ الْمَعْلَمَا وَلِعْضُ بِيَكْنَ الْفَلْبِ لَانِهِ مُبْلَالُ الْحِيَوَةِ وَمَعْدَنِ الْعَيْنِيَّةِ

وموضعه الوسط همکرکن هذه الدایة ونظیر الشمیخ الفلك وفینه تولیل اد
البئ لایکون بدنها البدن حیا ولانها الطم و للطیف سیبغا لکیفین
المثليد فلوریکن الفلكی لامبئین الار وح لیاصله و هویه ودای تبقیل
الان وله می تکن الاماغ لانه مبدئ الاعض و موضع الفوی لنفسیه ون
شاهد الاماغ فی البيضه وله میکن وهنامرد ودلان لاعض لا ضریع
یا سینل صلهای لعدم الحاجه الملحس و للحرکه ت ولان الفوی لنفسیتی
وجوذه ثبللخیواينه البئ لا يودها سوی الفلیف سعیه فی الفنح علیه ته
صحنه عیرانم فیلاشان لاخنلها معلی نه تجویان بیکن القلب و هلسنا
ایضا وله نیظم الصغه وکثره دم البيضه وته لالارنی اول میکن لکید
یولدا لدم والحاجه داعیه ایه فی لیقذیه وهنالاینبع ان یذکرین مثل
هذا سخان فته وذلک لان الغلخ عیر محتاج الیه للاکذبا بالحلابئ
اصلاح المنع ثم الدم وقد تکل فلمطلا دردها بقوله یکن ان بیکن الفا
فی لفلك مصاحبه للمنعر الاب لانث فی تفضیل مدد الشکوین به
الاطوا السبعه السابعه یمدفع فیه لك اخیلا فکیئ بنل حکما و کلام
صاحبل شرح علیه الصلوی والسلمو ملاعير الطواری و حرام الموحیبا
و الموانع و تغير للموسع والحمول لیا الحلاف فی ساقط و لا واحدها و لی
ان الفاعل ان الحرام اسح وغلا مول البروده و الرطوبه اطعوج میلیبن
فالمن اما ان بیکن بن شخصین بهما الصبوی والنوی ولائل سح فی سرعة
حقیاف الصویه نمزمن لفوا عدان الذکری من حیث ها حرام الانوینه فا
اصنفهها الی تلکا سریع السیمه ایضا ثم ان كان كا ثنا عن لخال هنایج و
السکرو اصیف هذالیامرا شندهن السریعه کن لك و متی كان ذلکله
ذمن البیع وفی بلد حنفی تضاعف الحال فی فؤ السریع فاذا عرفت هن
الامود و ماننجه عرفت ان لصندها الكل للبطوی الكل وله نقص تیحسه
وان الشیابیه الذکریه وغذالمخلع العسل نمعر الصیف والبلد الشریع

۲

لمختلئن
له غايه اليوب و بالعكس جنسيا و كليا و ان لصبيح نكح مثله حكم غير حلال
فا ذا الحكمة ذلل فلنف يحكم المدد المذكور فى معنى لنبه كل ما ذكر فنحو
اذا وقع منى معنى لنبه مطلقا الاحكام فى دم بدل فان للغير من ولد درجة
ينغل و يتحرج منه نبد يسمر فى وسطه فى يوم الثالث ثم نقطة فاعلا
في الرابع ثم اخترى فى السادس عنى همين لوسط فلإولا لفدى الثانى لها
والثالث لكبد وهنئ الايام يدسمى المنع وينها ريعه ثمر شم خطوطا العق
يوم العاشىح يغبر الى الحسر حتى يكون علفه فى لحاشىع شر فد نقد
الدستورى فجوانبه ما خلا اعفشه فى الحارج مثلها منى الا ناث
خاصة ثمر باخذ فى النصب حتى يمكن للسابع و العشرين صنفه صليتبا
الها ثبلها ثمر فى الثامن والعشرين ينفصل لدماغ عن المنكبين تمييزا لا
شيا فنشيا حتى ثمر حلفه الذاكر على الفضل المذكور فى سبعه و تلشين
الانثى فى احد و ربعين فا الحافلا يمكن ظهور ذكوريه قبل التلئين ولا انف
قبل لبعين فى سفط و فلمت حدودا لسيرة والبطق ثمر تنبث من الاعضا
الرئيسيه خودا ما كا عرفت و تمثل لشل ليئين خارجه الاعفشه جئى تضلل
بشما ليئين الحم وكذا البواني و يكون نمام تثبيث ذلك فى لحاشىس الشين
فى ذكر معنى ويبذا الغرام لدم ت حي في تكون للدسمى ياث كله ثم فان فول
على هذا ابلن ثاحقا لفظ لا نه دمى قلنا البس للما دبان كل ما حرام دمى فان
الفذب منوى و حمر نه لا ستنار و فؤة للحلمه و من حققى النظر فى اجرا حسر
داى البباض الائى ان رئى الحنين اشد حسر مع انها بيضا لكما يكين
كذلت لفظة الهوا وكن للناوردنه ها يللى و ردة الام لا منصا صهاا الدم
يكم هؤالا الاكشاف و هو لطودا لساد س على الفضل المذكور بعد ثلثه و سبعين
يوما ثمر يكين و وجه الظهره و راحناه على كبينه و رجلاه الحجانية و
با سه بينهما ثمر يشع له الرم بقدر ما ينم وبصير فيه من للحلمان والروح الطيب
ينبوعه على باسما ليئين يوما ثمر تول للحيوانى بعد الشعرين وهو فى ذلك

خبل هك كا معدن لا حسر ولا حركة وبعدها كا للنماذ من يغرا را دة فا ذا نمه ما نه يوم نماذف للحيوانين الى لدماغ نفخك بالحرا نه لا بالا را ده كا لينب معرفين لطنه الهوى ويكون حكمه بعدذ لك كا الضعيف لعشرة ايام ثم يكون لك بين النوم والينظة الى نام عشرة نفخ يمكن فيه الفوى و بليس للحيوانية النائة فا ذاعر نفذ ذلك عون نان لانتفاع بين فلصاحب لشجع عليه افضل الصلا والاسلام ان خلق احد كرير حبى في بطن امة اربعين يوما للحديث فانه اشا بأن نفخ الروح يكون بعدما نه وعشري يوما فان نظالى دفه هذا النور و قر هذء المعروف حيى لم يسم الروح الا الدفاسى نه انه الاصل فا الشعور الادنى وبه الا شان ناطق و مم فد صرح حبا ان النفخ يكون بعد سبعين يوحا فكلا عن الرياح الطبيعية المضروب للغذا كلامه عن الاصال كاعرف فلأخلاف بينانه صاحب النظلا على في جميع المفاصد فا ذا نمه امه اخذ فى الخلق then يشتق السابق فينمزق الاعشيه ولا فا ولا حتى يقدم على قفسيل العرف و بطل يل هب مسلما كمان الضيق ينجرح في الناعس لا نه بيثا دفلة والحكمة فان سقط على الهيئه المذكور في طبيعى والافلا و ما فيل من ان وجه الا منى الى بطن اهفا نه لا يابد وان يكون نظرا لولدا الى بطن الام نه افرد علم اينتل للإبطن عنده لما فينه من العظام مزوج الاول اخلاقا فلقد وهى يكون امام جهه الما فان كان الوليد يخطيم للخلفه والافلا و من جهه الرحم فقد يكون جا فا فليل المطع فينمع الطفل من النمو كالفاكهة اذا جعلت في فالب و من ثمر ينجب البتغل الذي يكون الفرسامه لسعيه رحمها بثكلا و العكسل ثانى في احكام قد الاجنة الشغد فديقع منى واحدا ذاكان كثيرا و صادف في الحم هوا يقطعه واخلعن ذرفيه تحركات ثقع بينهما ويعرف هذا بوضع الكلفة ثيير واحد و فلديكون من جا عين فاكثرة يعرف بالثاخى فا ولاده حتى في الكامن امرأة و صنعت فلسا بعث ثمر للناسع وهذا بيعان للحم يضم زمحل الرياح فها بعدها بحيث لا يسع المر و كان افا له في الشفافين

دیب

والصحيح انه لاعلوق بعد اله advance من ايام العلوق الاول
في الناسع عند الاطبا لاستيفاء الطبيعه حفظها فنجمن مواضع الغذا كحفا النون
اذا انهت فتسقط وانما يوشع من ودد فالنامن حضوصا الا ناث لغيلير لا
و يكون المولود في السابق ضعيفا لهه لحروجه اولا لکامل ثبل الاشئا دهك
اده دو ند الافتاعيه في الحقیقه ولصحيح ان تعليله لك ماجمع الى المقدم فانه
انما بولد في السابق ويعيش لمغلول الحال بالفمه و هو شکل سعیل حفیف لله له ا
ان صاحبه لا يدوم على حاله زمانا كيبلان فيميت في النامون انه فو بة نحل قتضا
البب والي بث للحوس و لبعيد شبه الناسع لا نه كما رسد لدغله و فرج الحننري
و هفي خايه السعا ده وه لي نيد اجل للحلیل على ذلك ف لو وثاعه بعدم دی
لا نه لومكث الى لعا شر لکنم ان يخلد له بیت الملك وان المیخ في خايه الحل
والرجم في خايه الضيق حس و المجنين ثام كيئر الشفق في هملات بسره فه لابقى نجح
ان يبلى الى لعا شر كلا في الشهكله ما حدث نبهانه وهذا ليس بدليل ويقضى
الولا دا و لا لعا ش و يحنن لا عنغه و آما علکما للحلی واحواللینے فلا لیف دکه
في ند بيل لاجع ف خاصها وبه لاروح الروح عنده لفیلسفة
عما به بجبل لاحقا سل لاعضا فه يض الهم حمله بلطغه ويوجب بلکئیف خفة
و دشنا طاقا هل الشجع فد حبسو اعنالكلام ينها اعنه الالسنه و لا فلام بزك
في له نغالي فيل الروح من نام نبي وهذا مال لنجا و للفی لصافى المستخلص
خالص لغذا با فعال للاعضاكنا فرد و وعندی بینه نظران الفاعل في لب
هه لفظیه و قلاب جمعوا حمل نه كا ئیتة عن الاراح خیلز الده و رومیکل الحج
لان الفوى الا ملیه موهوبه الصور والاروح مولدها نم الادوح في الابدات
ثلثه الروح الطبيعی و تولیدها في الكبدیه اعم لان همدا العيز بالفه والثانية
الحیوانیه و موضوعها الفعل و ثالثها الدغنسیه و موضوعها الدماغ والا صحت
وانما يتحوّل بغيرها عهدا اذا ورد معدن ذلك العيز هذا نفه بم واما صاحب
غير حا نا لفظ بدعا سايد الادوح و الفوى خاينه شه علييه ثا بله لان بیلو

وثوی فينچھا کذلت لانہ الربیل مطلق ورد واقفہ بمباحث احدها ان الاردو
اعظم ما ظکون موضوع التولید ثمر نفلیجہ عیز و تجبل ن تکون مجرہا فى المبدأ
اعظم و خن بنیا لا ودہ عظیمہ عندا ککد و الاعضای عندا الداغ و بضعیت عندا
الفلب فلوكا مثلا لا روح و الفوى فیه او لامیکن کذلتک و هذا عفول لئا
جنبب با نه لایتم عظیم الحا ری عندا الفلب لکونه مبدأ للا روح لانها ناتحیا
فیکیدا لی الحظ لانها و ثبوتیه من الدم و الغلظ و هنا نقصان فود والدغ
الاعلی بنیسل نسرعه و غلط الاعضای عنده للحاجه الحسل ما ذکروا و
تاينها انہ لوكان هوالمبدأ لمشروبا لى الاعضای حا النضری و هذا من الال
لانه لا يشمر لرسال بدلا کما لا يشمر لاکمل دا نمال الال الاعضای نفوذ عندها
من الاروح بند مجرہا منیکتی به نمنا لاشی ن الحنفان مثلا سمر
نفیل البدن کله وهکلتا و نا لکھا ان الفلب لکان مبدأ لکان قوی من سلاو
الاعضای للاحساس والنخیل و عینها فليس کذلتک و للجواب ان النخیل
مثلا انما تحسین الداغ اقویان ابوابها فینه والا فا صحیحه لیبس فدان
الفلب و دکابعها انہ لوكان هوالمبدأ لکان تجبل ن یکٹی بجلاجه عن كل
عضوع و حض والجواب ان مورد هذالاشکال ما اظنه محبوبا و لیلی العجلالا
من نافلیه فانه لابین ثابیعا فلیحیف حلط وغیزه من حمل و تلبویه صحیح
ثم نظرا علیه العلمه فی مكان لاحظ و بؤل عثراتنا اخراجین اعدها ها و
الحاجی لبعض مرا جی بے عنہا اهل منہ و ما ذکرہ هذا نجفیعہ لی اقل الالا
عن مطلق هذه المسئله انه راعشاؤ فی للشیح با حنفیہ افرجہ الاعضایا
وان لکل حکا فضلہذا الامن اضفہ تکمیل قد شد بثوجیہ ما ثلنا حمد
مند هبا للمعلم فکون الفلب مبدأ للکل فا علمانه قد جرى بين انباعه خلیا
ذہب تلینہ اند و ما حض و غزالبالمشایین الال ما مینہ هذه الفیت
الاروح اذ او رد ملی نئیس مزل الابعثہ هل ثبیل متمدہ ماحفیث فذک
العض و لمريبو فینه عیز رقیہ کا لطیعییه فیکید و هذا بالطل لان هيکو

X

لا يمكن ان نفاذ الصور كا ثبث وذهب بظا طور صاحب للمثبب بعدما
وغابا هللا الاشraf واليشق والصافي الى ان الفوى با وثیه وانما ظهرو
فعلاها موفوف حمل عضو مخصوص وهذا هول حفظ لا نقول ان الورح الكبا
في الغذا با لفوة فضلا عن كونه في الفلي ولما الابصار به سوق في على
الحلاليدبه المعدة لان نفافشلا الاشاح وهكذا عيزها فتنبه فثبث با نفث
ان الحفظدم الفشام الورح الحمام بليه واحظ في الاصل مستعدة في هذه
الاعضاجين نفاضحليها من مبدلاها الملا فشام المذكور وكنا ان نقول ليقين
الاول والطلاح طليق ولا مشاحه فية وصادة الادواح الدم وصود تفخا
المذكور وفا علها الكيفيات وغناينها حمل القوى الى مصادر غاياتنا وفط
المسيحى الورح هولها مستنشق فكمل المطع لم ير هذا العلوجة يمكن
ان دليله سمحه الميث عن ديم الاستنشاق واننا اغلب ان هذه الحقيقة
صالحة لانى اقول نما جاء الموث الاعبر شدة الحرام الفي كان بس دها الهي
الانثى ان الكائن في خواه الحام بموث مع مدا وقية الاستنشاق في هنالك الا
من حرامها يفعل في الورح كالماء في الفناء يبرق و بليط خاصه وللرح
مما ذكرنا ويبشد لكى الى ذلك بطلار حمل العضو عن داحثيا سلدم عنده
فصل في سادسائه وهو الفوى واحدها فثوى ونجد مبدلا غير من اختر في أخر
من حيث انه اخر ويكون صوادره كا نفاع الحركة لانها ثبتت في الكتم
كالسمن والكيف كا حلاوة والابن الى غير ذلك كنا حدها فكما في الشق والاتق
وحدها في الجحاث با نفاس سبب فلعل يعثر كا للصافي با نفاه مبدئا كيغية لم
يكون حصل بدروفا وهذا دسم نافضه للحقى فده وحدها الفاضل ابو لفيف
و انها حية في الجسم للحيوان به ما يمكن ان يفعل نفعا له وانفعلانه بالنا نفث
هذا با لطبا شبه الاول بالفسقه والفو جدشن فالاجناس ثلثه كا لان
للحامة لها احدها جسد الفوى للطب يبعيه وهى كا ثلة فى المواليد كله
فخلجسم للحيوان في حكم ويكون حمله على راية الاكثرا والاکمل وان كان بينه ما فية

ما حاول الفوى

هذه الغوث في كل بنع مناجم السلك لئان بلكل تخصن حسبه فان هناك ملة الانقلاب لانشان فين به صول لكال فللحيوان لكثيرة فان نبات بالنبه الى المعدن
انفاعهما نماينة ان دعبه مسد ومة أحدها الغاذية وهي قوٌّ لخيل الغذا ملك
مثلا بطيور ونضفية لان يصير كما لبدت فى الشبهة و قد خلل بذلك كما فا للسل
ثم لPersonal با لاعضى على سينته طبيعه فان اخترى حمل الخوا لا ستسقما ثم لعنده
بالبياض عند الخوا العظم والحرثر عند الدم و قد نجئ كما في البصريين فان
عندى ان الاصافى ليسا ليها بل الى الناميه بمعنٌه الجواذب الالا تستفيضها
والغاذية واحده من حيث المبد وكونها طبيعية غاذية والا في كل عضو غاية
بحسبه وانما يمكن نصور مفا ده بينها كما لئن في المشراين والاوردء وفلاوان اث
في المعدة والكبد متحدة و personal و بة و لم تختلف في ذلك احده من الحكما و لا
الاطبا وانا اقولان هذا كلام لا يبرأ به عقلانا نعلم فقطعا ان العغذا الى
المعدة باقى على صورى للجزية والحمبه و غير يمان المنشئات فانك فان الثمر
ينبئ حك كالمضفر في لكبد و فندخل الصورى المفكون و personal وخلطه وستغف
عن واحد ما وحنا ان تتكوننا لاخلاط كلها في المعدة و اذا امكن وضول
الكبد كما كلنا لله خلطوا فلرنا دبه وانه الولى كلها باطلة فخلطنا للقعد
والملا تمه بينته فتكنه لفلا واعلم ان لم نزل بند للعابيان حقبوا للغقو
وهنا الحال يناثى في سايى المفتي فاحفظه واستغرق حمن الاعادة و تأينها
الناميه وهي قوٌّ تنسمل الغناصى لاولى و قد صار شيه ما با لعضو فندخله نئ
اضطرا وبدل ما خلل خان كان الادخال نئ الجهاز الثانى بالسوئيه وهنالق
و الافا لسمل للطبيعي و اشتد النضا قه والا غلخايج عن الطبيعه كا لو
هذا نضمر و هو صبح في نال الاصافى من غل الناميه كما قلته وهذا المنع
يكون قوٌّ الشفابه وان لذل خلل لشفير ثانى اتصال والا لئا لمنا عند حصوله و
مانان الغوثان غاذى ثانى تضمرها لبقا الشحصن بالئان فان الولى والعض
في الثانينه كما مضله الفاضل للمطئ و ما يعز مخديين خلافا لغوث صبح

اخراج

اذا كان هذا الناميئ هو الفاعلة للزيادة في الافطأ دلكأنتم مسمة الباق ببقا
لند ان ليشرم الشخص للحين موثه بطول ويعض وقلاجمع على عدم جواز دلك
بعد لئامنه والعشير فكان ان الواجب لفول بطلان الناميه صن و لس ن لوقوف
ايتقى ان المنوه والنيا ده في جميع الافطأ رفبل لو وقفي و في بعضها بعدم
الشيه خدقة فانمه ولما رعف لهم عنه يجول وثالثها المعين بالفولالمطلق
ويقى الاولى باعثنا رالئى بعدها فاينا نغير ما الصور ويقى المعنى الثانى
باعثنا بالغا ذيي ناها اللئى نغير ما الصور وهنئا
الثو فد سها المعلم المولى وهلا هو صحيح فان فعله لخليص المنه للفننا
وتقديله من الامشاج على نسب مضمى ومرتجه عند الانتال باجماع عظم
وعرفي وعصب الى حزلي جواهر الشعه اللئى هي بسياط اليدك كلا فلا لك نف
العدد والمناسبه ورابعة المصورة وسیفوة تفعل الخطيب ولتشکل
ونقطع الصورة الشصيه وهاتان الفوثان في الحقيقه دمويئان وضيق
والاربعه عذائبه بعولمطلق و فيل المعنى والمصورة واحدة يفعل ثالث
والحى الاول و ما لبقا النئ لا استغنا الحضبا انما منعك الاول يدقق
حكم الشوي بيد التشکيل وانه وافع في الرحم بعد يام صحوصه فعليه لا
مصورة في لذكود ولم يقله احد فكين تضيروجودها و يمكين ان يقى انها
في لذكود تضع الصورة بالثو و في الاناث بالفعل لئان ان هذه الاربعه
سيبي محدده بقول مطلق على بجله والافذه الفوى تحول في الحذف يكمل
سابقه خادمه لما بعدها اذ لولى حسر نفع الغاذيه الى لئامييه غذأم نفه و لو
لمرتنه لم تقضل الموله المولدة ولو لم تقضله هنا لم تشكل المصورة فا نمبر
خامسها الهم ضفة وسیفه مغلك الغذا كناوه و حمل لاجناه الحذف لکه
يتحب بالحمض و للخليض وسادها الماسكه وسیفه مئك الغذا حده ينضملها
فيه في غلها فلملها الحرج مبلان ناخذ الاعضاء منه صدها كاف في الازلاف
سادها الجاذبه وسیفه تجذب بحاشل مضمونا بنا سببه اذا كان المغنى علی

تفصل

وجه صحي للاجد بميجده ثالثاً الدافعه وهى النى تذ ENT ىلم
عن العضوم ما زاد دنس حاجته وخرفيها فهم باها البئ يذفف الصا ر وله م لم
يفع مرض لا ينها خا صنه وهو صحال وهذا الادب عة الا حيى شن مع مند هم
لما دامه لذ لك الابده لماعرف ف فى للماطى والصاين وصاحب المامى و
الكاملان هذى ليس خادمة مطلقا بل من بعض الوجه وهنف عقله لا يمر
نو بموان كون الماسكه مثلا صدرونه با لدنبه الى الجا ذبه ان ذل لك اغ
اطلاف الحنده على هذه ولبس كذلك ثائر فى الماطى ملمس ل الخادم الا الذا
فقط وهذا كلام سخيف ويخبر هذى الورطه ان المخدوم من هذى الثانىط
عينى خادم لشئ هى المصوq وان الخادم عين المخدوم مطلقا مى لذا نفه النى
فان الفم والرئى خا صة دونين بيرها و ما بين ها ين خادم للبعض يخدوم لاحقة
الابده الا حيى خادم للالول والكلام حرام و للكيفيا تتفطن له فان نه ملئنط
من لشئ ث كثر فم فح الاول اخلىلم فى هذه القوى على ملخا مو تذ دبرها
عا فلا حاول للخلاف وس ان هالل طبيعه دعيهم لم يكهنر للنزع فالحس
و فدشا هدكل فيق هذه الافعال الثانينه و اعفه فى الغدا فلم يمكن انكارها
وكن ف لا هالل طبيعه القا لجنة الغدا الطبيعه لا يغيرها فقلنا ان عيني ما
احلا الكيمياء فيق فا نه بذذه الافعال المخالفة لعدم جوا ذعده عن وأحد
المجمع فان كان على حد سوى لزم اعذال لم ياصد مطلفا وقد مرما فية
مع ترجيح واحد فا لكى حقيقى الى معنى المجمع فان قلتم الطبيعه لزنم ثانىئ
اللشئ فى بعضه و نفسيه وهو تحق ا و عجزها ما هو وقى لعدمر ثيه الفلاسفة لغلا
ثقل و شان للفيل للشفى فالخدا به هذا الوجه وهذا با طر والام يقىد
من نكس كاسه على بلغ شئ و لم يصعد هذا الى الاحلى والامان باطلان
ف لحقيقى الفلاسفة جميع اخفا للبدن صاد عن قوى مخالفة باخلىا
الانتعال فا للطبيعيه فاعله جيئا يتعلق بالغذا والدليل على وجود الجا ذبئها
اخلى المعده الغذا اذا ابتلعه منكوس لا نففا المحكمة الا راديه والطبيعيه

ومشا هذة المعدة فى قضاى المربي كأنما ساحل وعند شدة الشاهية ووجود الحلو
يغنج احول بالغى بعدما اكل فقى اغذية كثيرة والاحساس نجدب ذكر المجامع اذ
كأن الريج نفييا ونئيني الاحلاط فكل عضو وعجل بالماسكة انطباق المعدة على المغدا
عندما خدع والريج على المني وكراشه فبول لغداته بعل الاعراض منه وعدم خير
بالمريحة وعل الدافعه الحركه الى فقى وقت الفي والى سفل وفط البراز وعل
الهاضمه تغير لغدا الى عيتر لك ون لااهل الشير ان ذل لك بتدئ اد he نعائى
دفنيف لطافه وصناعته وهذا لبسينى الحقيده خلاف لاعتلانثا لفيسويف
با فاضله نعائى على هذان البينيه من لغوی ما به نما نظماها وانما الحلاط فنف
هذة فى لا ياجب ملايتيك سليها و الاختيا رفيكن والاد له عليه منظا فن
عفلا ونفلا وعل وجود الغاذية وبافى المخدومه ما ذكرمن نضر فضها فى
الغدا والدم الثانى قد تقدم ان الكيفيا خادمه مطلقا لفهذة الفي وانما
الكلام يناثر ويعم منها ولهنهم خبط طویل ذكى ناه فى كنبا الحكمة كا لذكى
وحاصله ان شان البروده المخدير والمشكين نفوذهمثا لها ضهه لبطل
فعلها وبثى لغدا لجاء كما هو والوافع لم نشرب فبل لايض فلاحا جهها اليها
وكذا لاجا ذبه ان الريج بحمكه وهى شان للحرايه فبثى تختص البروده بالما
لا حياجها الالسكون و السدنه با للافعه لا يناثر حياج الى الفق والصح انها
فى الماسكە اكتنف واما اليبوسه فاكثريناج اليبها الماسكە لماعرت فتر الذا
عند جالينوس وهلو فيصح اذ لورطبت لاسترحث قد فقى ملا يبنفى ومى
الجا ذبه عند الشير وكثير من لاسلاميين لاحياجها الى شدة فى تكثف تشملاها
هلل لاجلإ وهذى اشان بالماسكە واما الرطوبه فاشدالفوى حاججه اليبها الهاضمة
حر كينها مكانية وكيفيه ولا يناث الابها فالجا ذبه فى الاصح واللافعه وعند قوم
ها لحاج ولاحاجه بالماسكە الى طوينه اصلا واما للحرايه فاكثريما يناث اليمها
الهاضمه ثمر الجا ذبه لاحياجها المحا لكة ثمر المافعه وهل تدخل الماسكە فىل
الشيخ تم وهلو فيصح لان بالحرايه فقام مطلق الحيوه ومنعه جا لينوس وكثير

النّبأة لمام ممن الحاجة المحمد ها والجواب عدم النّبى فى الثالث بغلب
المعابين عن بغلط وانبا دغلس وروض ما نوجمنه بالعبئة ان هذا لمقس
واحدة با للنّبى ثم يكون جاذبه عند حاجته الجذب ها ضمة عنلما حياجنا
البه وهكنا وهذا فاسد لايتجنّبهم اما اولا فلا ته لوجان لصد ردع آلو
افغا لكيره وقل حرض بطلا نه ولا تا نناهده هذه الانغا للخنلفين عضو
واحد فان المنشئ يغوى قبته ها ضمة الكبد وتضعف دافعه وصاع مسل بول
فنه الماسكة والجاذبه دون لبوا فى النّبئة لك واما تا اينا فلا نصوئه كلام ثبل
وينطا سيا سرها فه سنغاجه فى المساريق وهناظاهنن ما دعيناه لان معن
ينطا سيا حبسل لمق فسراها فه يعنن معدده وسنغاجه ان دعنه و ما دابيؤلا
وآهلنا النّبأ بصحنف علبه وسراها فه بسنكا فه لان كا فل يو نانيين و رام حدة
الا ان لكاف فى راسها حلقه وكنا سقطت من الحنط و سنكاهه وحدة فلذ
هنم ما ختمم و فل لالمسيح و جاعه با النّفوى ودان كا نف فى كل عضول دعوة الا
الكبد والمعدة والرجم مشضا عفه وهذا هدیان لا سفلزامه للنیح بلا محبوب
وجوا ذا للشلسلو يجنب هیئه غایته ما فل ابابي كونها فهذه الاعضا أفيها
في خلق العرف والشعة يه وهناظا مل الابد الكيفيات المذكورة للخدرمه هنال
عين مابقى من قوی العناصر خاصه والغتینیه في الابدان عزیزها و میم حنفی
لا لفوى السما ويه وللحرانة خاصه سا ویه واسطينه والبی في يمضى محضه وُل
الا ولجالينوس و صحابه وهو فاسد لما حكم هو بان قوی المناج ثوانی خاطنن
بما بعدها و للنّبى لفرقو ديو سرقلاط واصحابها غاى ما با غزینیه البدیع
العناصر وثقل دلودت من البجنا ثا لغذائيه والهولائيه وهو ضعف من الاول
لا فان نقل ما القاعليح او دمننا ول فان فالوا العناصر و جبطر الحکم او تیرها
فاذ لك العيني و كا يشئ لدرید وان ما يشئا عن البجنا ثا المذکون يكون خير بيا
لا يصل للصحفة والثا لت فوليعظيم الفلاسفة المعلم الا و صن تا بعه من المحققین
کا ليشئ لان نغیر العناصر في الاطوار معلوم واسئما د الكون من العفو العلويه

خط

فطع الميثق ولا نافذ زيات الحضم ايام البرد و ظامرة للخول للحرائى السماوي
الانعوار والان الزياده المفريه تظهر فى الدما والمياه والثمار بخلاف عكس فناءت كن
الفوي البدنية مما ذكر و أما الفول لرابع منشوب الحلبى واكثر المناخين يهو
بأنه يا شبه ولولا اعبار فهم عظا له واعنذراهم بنفلئه لما صلح ان يذككه
تحكم وعندى انه فشالهم من سوقهم كلام المعلم حيث فى الآن الحلان الغيني للكنا
بالابلان البئى لها صلاحية تعلقى للفنل الحبى غير النارئية الاسطعية لاها ثقاف في
البدن مع مفا رئة النفع العضريه ندوم معه والا ما أسود ولا الحبى الشما
ثبيت المثب ودشود البدن وتضخ الثما وينها يبصل للاعشى للا ناسبه والدته
بعكس لك وهذا بياك الوجه الثانى لذا ما ذكره هذا مع اعترافهم بالحلقة
العضريه مفعمه للماهيه والسماء فيه للوجود فكيف ينالى ما ذكره وناله
للمعاينه وهى كابنة با الفلبث ببدأ طهورها وتفاير للفسنا بينه ليهالى في حمل الفلاح
والا لغفن العضو للطبيعيه فا لوالانها انفعله الغذا تائان جبلحيئى وهذا
عيننا هضانه يجيزان يدعيها ها لغاذيه و أما ثقل الشيخ با ان الحيوان يكينه
العضو للحس الحركة فلوكا ثفى لغاذيه لكان النبا هيا الحسي الحركة لا منه
الغاذيه فكلام مثلا لانغابيركوا الثقاف الحطى الى الامام عليه لانه يتجه نعدى الغدا
منعاين فى انفاج المواليد انها فملء المleh وتغير الغذا للمشابه فلما حمل له
واحد للحقیقه وان خلفان بعوارض الشخص وانا احمل له اثاث هنف الفقيه
للبا قيئين ان الاجسام المركبه من الطمايع المخالفة تركيبا اتصفف فيه با لوحده ما
ان يكون بميم من كل لطمايع المذكور الى الاحزاب وبما سرفيه ها على الشك ياجحأ
ان يكون الاول والا انغثا الصدريه فغلي الفائق فان كان للفنسيه وجب منا الحنف
لمفارقها والحالا نه لم يفسد فيقان يكونا لفاسرا ما الغاذيه وعليه يلمن ان يكون
الغذا هو المولف للاضداد وقد نا لفت مثله فى المناج هلا خلفنا وللحيما بينه
ها وآمط لالحصى والغوى فا مثله وثين هنئ ما ذكرنا و احمل ليضا ان الحبيئه
فلاسند وا البها مثل لعضبي السقو من مقول لا ثالث لكيف جد بل هؤلاء من مقولا

الكثير وجذب بالهوامن ثم لك الفعل و منغدة فلمك انت الطبيعة للنم صديق
عهنا بالحكيرينك و ايضا فد ثب في الفلسفة ان الطبيعة يتم فعلها من غير ستعاربه
ك لنارف الصعع و هذل لها شعور بلا شئ دلان اعذب مثلاغيا للغليد
الاحساس بالمنافص اعما في الفن و اعد الديرا كه ليبحث للفنر على الانفراج
الطبيعة عند الطبيب فى لفاعلة لماتروهنت لبيث كذ لك واما النفسية
الفنسقية كما لا ول كامسق و فى الطب ميد لأحس الحكمة وهن لبيث شيا
من ذلك على مذهبين لما فرغت و حى الالا ذاكك سنت القو يليقا
للهول والموجبه للكيفيات الحيل نبه نغين صد وذكك من واحدكما و فيك
بطلا نة والجى باها واحده بالجنس خاصة كغيرها الثانى في المعلم الكيفيا
خنى الکرم والشجاعة صادق عن هن لوجدها فى غير لا دسنا نعكفه الاسدن
با في الفيسه و عضب له ند عن يعين عن الصيغ في حمل ما ف له ان بكون كنا
لهن الافعال له للفاضل ابو الفجح و لمريبينا هذا الطبيب ثم فر هوما حمله
اها ليس احدها العلال الابيع و هذان ننا مضفرانها ان كامن داخلة فلا بده و
يكون من الابيعه و حدا يجئ فلا بده من بيان لاسننا دا يما فا للمعلم الثان
الهاما دية لهذه الكيفيا وهو فاسدا يضا و لا لك انت جئ العضب مثلا هو
با طل و الشخ لم يلفن الى هلا و انا افولان هن القوه خا رجحه عنده
الافعال لان المادة لها الكيفيا والام يمكن المحور كثر غضبا و وفاضة و
المبر و داكر حفظا و جينا و قد فقع الاجاع على ذلك نكون المادة الكيفيتا
واما الصون فنفس لافعال و لغا يه بثليغ ما مثمر ذكر لك لکالا عضعن
لا شغب به غالبل دلنيغو سر للجيو طبعا فى لك والضرب والشنج العضين
ان يكون لفاعليه هنا هذه القوه و ليث شغري ما يمنع هذا الماث و فع
المضيح منهم بأن اجناسل الفوى مثله وللجزميت حلم الميز ان هو العقل على يث
صن مختلفين بالحفايف و فلان فنح هذا المعنى فى الطبيعىه و سيأى فى فالنفسه
و لمريبينا في هذه شيه فان لمريض يخشا شئى متع اطلاع لجنس عليها و قد

اطلق

اطلوفه، هنوخلفنا دکان فلابدمن بیلا نه و لم یبیتقو و نا ا قول نه بجبل لنظفها
ییغله والی ماجناج البه منل الششیان فیش خشمان من الانواع لحسین بالکه عریض
ان الغذا الذي هو معرض الطبيعية محناج الى ما ذكر من مسل و هضم و نمو و
نولید و هنده الفه. معروضها الهوى و لا شک في احیانا جنا الى ست نشانه ته من
لما نج الكائن فالفضا الحیط بناؤ فجب ثبوت الجاذبه له ضرور ثم افاذ
فلا بدمن امسا که لیئم ندبر علی الوجه المستنشئ لاجله فجب ثبوت المکه
ولما كان بعد ثبوت و بعلیعه الادواح غاياتها يحشر دبدئه الحرام و كان نیقا
علی الحالة المنکور ضردا با الهرکیب و حب دیغه وذلالا يئم الابداغه نیکا
الواجب لفظع بوجود هذو الثلثه ثم تنظر بیا عدلاها فنقول لا شبهه فان الهولال
یکون عنه منی و لامنه غذا ناشیوان بکون من هذع مولده و مصوّق و وظایفه
فطع في بثیلی لكلام فنامیبه وهاضه و الذي يشفينه النظر عندك نفاء هما
لحوزان يكون الهواغنيا بلطفه عن الهمض و دخوله في الافظا الصادق به
مغلل الجاذبه ویکن ان بقی الامرجناج الی ضعفینه عن الشوايث بغلییا
الهمصر في الغذا وادخ له في الافظا دبیر به من المنوح حاصل الامرانا تلق
الكلام في هذو والذی نشین فيه ما سمعت وانه سبحانه نه بحقا يق الامو اعلم
وئاللهما جنس للفوى لنشیبه و خشته نوعان الأولى نفع الادراک وله عش
فوي لاحمنه الظامع و بماسمع البصري الشم والذوق والمسف وقدم حجت
النشیح ما ينها و الباطنه وهى ايضا حمینة أولها بناط سببا يغنى للهلمشنلة
و موضعه مقدم الميت الاول من الدمانغ لخفظ مائده مکه الظامع بدلیل
اسحیضا ندا طع العسل و حسر العود حال غیب نما و لیست لك بالعفل لانه ينی
جسمانی فلایده الاحسما بنیان و لا بالحواس لظا مر لا هنالا تمر لك الا لکا
عندها وانلابها ينكر ددرك ذلك و لیست له عقلی لمشاهد نمان و للظاهر
علخط و اسئدار له و لیست لله البصر لک بالبصرة و لیست للمبرسم دیشا هنیتا
ویسمع اصوافا وذلل ليبن بالاحساس لظاهر و للشاهد عيبر هم ذلك و لا بل

دون ۴

والالفصح ادراك الحسم ليًا بغير لحدهما في وهو باحل وثَّاقينها الفاسيا يغنين الحنا وموضعهما موخرا لبطن المذكور شانها حفظهما خبلنه الأولى دون حكم على الحبل الأفقي ولا مشاف مفع للصوين خلائقيها فُيْنَا لها مثنا سيا وسما لمضر فهم موضعهما الأسطوان ومقدمه خاصه على الخلا ف وهذة فُيْ شانها الحبل والثكين للصوين والمعا في كخنخل جبل من يا فُيْ فاس بلابدث واستعانة باشامها المعانى ولبس لك باعفلان نهلا يدران للجزئيات وهذان ان استخدم ميت ففكرة ولا مخنّيته ودكبعها السافظة يغنين الوامه وهي قوة موضعهما موخلا أو مقدم الايحى شانها أدرا لاحتواءه والعداوه ونفقو حملها للمادة متران ومكان الحسر المشتركن لما بدها وحَّاكِمَ مسما الأسطلية يَحْنَى لها نظَّهُ موضعها لبطن الموحَّد شانها حفظهما ادرك بالبوانى والنقسل لنا طفْهُ عبارَة عن مجمع هَاتَة أوهن الاهْتَهَان وَهَنَّ العفوى ثابتاً مفرغًا بدلِّيناد الادرن باحدها عنده موضعه من الدماغ وعملها بدر كنا له و في عام الدليل عَلَى استقلال العقلين للذات وانكرها في تر حكم ولا خلل على الشجع في ثناها بل هو وارد بها فضلا عن إسكون عندها نه صحح بصحه الرئيا وحصى على يقين انه جزء من الوجى وقد لك بيرجاين بدنه وكلا انه عندى صرودى اذ لبى لي را دعو مصنكر على البرنخ والعناء على الميت وادراك الروح بعد المفارقه با منه لاننا يَرِيفُ الساهول والوان يَشْعُرُ الجلالس عنه فلا أَفَلْ نَشْأَلَ دَيْعا فُيْنَا نَشْعُرُ حاضر كذا لك وَلِكنَهُ عَلِيمًا لِسَلام كثيَّرًا ماصح بنزول الملاع والوجى ولم يَبْنِيَاهُدَهُ من عنده فلوكان ذلك مسندا الحنح وجلب نبدره حضريحيًا ولم يدرت فُيْما ان يكون ما فا له عن صدق ومسؤخِيل وكن بكلا جاينان يكون شئا من لاحضرین وَلَا تَنْفَنْ فَإِنَّهُ البغْنَةُ وَهُدِيَّتين الأولى ووجب ثبوت مدرَّ لعير لطاشوه والمجو والنوح الفن في القوته لحده وهما ما باعثه علما فيه صلاح للفنصل كالماء والمسخا ونشمل الشهونية المطلقة ا وعلما فيه صلاح الجسم كلا كل والنكاحى وهى الشهونية للحبوابنة أو

ما فا

ماحت
لاعج

حول الماء عودا وثمارا ورثا وينيرها من جزأة يو جبها ضمير وقاotic وزيما
افخاره نوجذب ناميه غُيِّبَذِكَ فَطعية فَقَى لَكَ عضومان ميل للخليه الى مثلها
وطلب للفاح لحسن ثمرها بل صحته وصححه الورمان بحاجة الاس واليا
للحيز ان يو جب شهوا نية وحروها هما خصب به الحيوان اكمن الاكش علان
هنا من ثبييل الخواص وفى نفسر منه شئى و باجله آن فلنا بعليل الخير من
فلاعниه بناعن هذا المظله هذا ما يمكن حَرِير هذا ومن لا دا البسط فليطبه
الذكية والشرح وغايته الملام صدرى فى سا بعده وهولافغال لفعالية
القى ومن عرفا الاموس الطبيعية بها المقومه للوجود والماهيه مع ان لحى
جعل لا فعال للطبيعيَّة لأن الفاعل والغائري هننا المعنى من نفسي للشئ وكامل
لاحدىما غَيِّنَ لثنا قضية فى لنا فللا فعال وهمثيث الاركان لما عثرت
فى للفاعل ابو النجف تغلية تكون اللواتم كا لذكوة والانفنة للصحة وض
من الطبيعى لاها من مقوّمة الوجود ان نهى وفدها قوم منها وجعلها
عشر وذا دا الحروذ السخنة واللون والجواب عن هذا أن الملاع بالطبيعيَّة
يمكن خلوالبدين عنه مجموعا ولاجميعا وهنئا تخلوا البدين عن بعضها
ضيئر والانكال كل بدء ذكرآ وصحبهآ وعكسها وهو يحث والافعال
كا نئته بقوه واحدة وهي بجصب فغله كا لفظ ودشى المفردة اوباكتر شكل
مثل لازده وكنى اما ثام ان جرى على الصحة او نا فقلان خا لفها ”
البَابُ لِلْفَانِي فِي الْأَشْبَامِ السبب لغة ما يمسك به واصطلاحا
يؤصل به الى آمط و هنامايكون ولا نفعرضعنه للبديح حا له اخري علبه
بينهما من صحة و غيرها فغليه اصول الالانشباك لحالة و سَعْفِها ثلثه تكن
ينقسم الالشبا في فنهم بالحسب جوار حَلَّى لى انشام مخالفة فلمنب اليا
علفصول ثم شعشع احكامها على وجه الم录وط سا يفا العصل لا و
في سبب نقصانها والخصارها لمكانتن حالا تبدان اما صحتها او ضار
واسطه وكان حذوللها الى غير سبب تصح كا نثال الالشبا با الضروري اما مقوته

بيت

للمجتمع وهذا مهنة كذلك او بعض دون اخراج سبيل الى الا و للاستشارة انه يمكن
صححه مريضا من وسطى معا والى لفنيان الى لحالة المذكور يسخينه لرئيضا
معاون للتحقيق فنعين لفظ وعليله تكون الانسيا اماعا مه للثالث يلدن
صححها الصحفة وال文字 من نوستها النوسط وeschه هذه المشككه والصريحة
لان البدان لا يشفى براءه بعضه به بدوها والها يحترل حدا لثلاة كصححة الهوى
مثلا فان ثقحب الصحفة وهكنا والما يحضر بفحا من الحالة يخص زمان
كم يصح صيبا فقط ومكانا كامن يصح في اخليموبلده بعينها ويرحل في ينبط
حا لهينما وكنا الكلام بالشبهة والعضو و شخص صناعه في كل هذا الحفظ
لا ما ذكره ابو الفرج فانه تحكم لا دليل عليه ثم من أعبئا راح تينهم الى البداية
وهي كل وارد على البدین من خارج یوجب ودوده حا له بدنیة لکستعين لیشیح
یوجب بالصلاح ومرئى الفرائج حيث یوجب صححته الهم والی سا به وسی كل
بدیلیکون عنه المرض بواسطة کالام ثلا في لحاب لتعفير للILLM للحیفی كللا
النفخ في الحولان فانه يدل على خلال المرض المنتج للصححة والى واصله وهي بند
ثحب ما ثووبه بلا واسطه کا لتعفين للحمی وانفجرا الرعف والمعا فنخا الصحفة
من الصلاع الدسوی وپین منع انفافی وانفراق فا لسا به والى اصله
في كونها بدينيين والبا ديه والسا به فايجابهما بواسطة وفي توال حدا
مع بهما اوجبه وف خلفا فان عنه ومنه بعلم الافتراضی وكل للان اکثریم الا
منها ما يخلجن بين وان ذلك لک لیشتن فانه دربیضی الحمى ومها ما ينفلك الى
اليجاب شئ کا الثیر للحفيظ وحده مثلا للا أنسيا على ما مثله القاضل العلا میث
مأثب فان كل حكم البقر ثلا يجبا لاملا وعنه الدغفين ومنه الحمى وفیقضی
الى اسلل وهو الى المفرجه ويشير فكل ذلك الفا عليه والقا بلیة والن ملیشع
للفا ثرقل اخترى احدهم بلزم الحکم المثرب عندنا وکا يكين اصلا عندنا لدوما
ا للا لاسفه ثم لسبقی يكون مطلقا کن للان لکا لاسحهام با لباردشنا ونديکو
سببا من وجه کا لتعفين للحمی و ضامن لاحظ که للسل و اما الانسيا المنفیة کا

الفتح فدفصح المعلم بما هذا با ديه و تبعه الشيخ و الفا ضل بوالفتح ثم مولى
علما لغط المحق في ذلک لکون انفسر جو من لمحور ايد بدلل الجسم و دن ان يغفر في
خادج اته و معنى في هذات نظر ان لکلام ف الاسباب هنا على باب لا طابا يم
لا حاجة بهم الا لکلام فا لغفل مذکور لانه من شان الفلاسفه بلک فلان الا
المذکور اما حدث با ویه لا هنا نظلامن خارج کلفا محبوب و حصوله طلق
دلو کان ث بالمحص نذی فهمو لم ينم لنا سبب بدنی لان الاملا مثلا مال لغدا
وه عزیز بده با لفظ اس علی لنفس وہ لکیثر فنا بدنیه لا هنا وان کان من فی
النقس لا الا بفعل الماجز و ال لشوا بی عضی الحرون و المبرد و هو با طل و
تنفس من وجه اخی طبیعیه حکل الصیف و عزیط طبیعیه امام وحیبة للصحه کر
الشفا وللاضر کم عضن البدع و من خرا لخوا آما زما بیه نرخ صرف و مکانیه
کثیر مرض مخصوص ببل دکد لذ الی عیره لك و سن فصل جیعه انتقاه استقا
نثر الضروريه انما المحترف فی سته لان بدنه اما ان ينفظ في نفسيده باعتبا
مواده العبيده و هوما يوکل و يثرب افی صور نه اما با عقبا ما يلحم فه س
الا عقیده فا لیوم و الی قطه او من حمل و رض خارجه فا الحركه و لسکون او دل
فا للفسیه او با عقبا و الار طرح فا هوا او با عقبا والجموع فا لاحبثاس ملل
ضف و وجه للحص و معدها بعض محسنه لان للحکه دشتمنل لنفسیه والبدینه
فلتیدا و لا ثغفیل الضروريه ثم نثبها البوافی فی اما که ها الصلیة
فی خفیف حال هوا و لوامده و قدم لا نه یتلقی بندهی لدر و ح و می شرف اجل
الینیه لان بدنه لا يبھی بدولک هوان منا كبقا فه بدو عیبره والمراد هنارا
با لكائینات و المطلوب منه للصحه لخا لص من للحول دث السما وبه و عیره
طبیعیه کانث کا لقصول و مضا ده ل ها کا لغبا و عزیز بیما کا لمتکیف لما لا يضن
د عرفن مناج الهمول للجهات سا بقا علی للفه بین والمراد با نفلا
الهم الولاره مثلا هناره و همضا لطنه لاجح لحاش ث لانه حار بالطبع اذکل
لا زم و کلذا الکلام فی الیقنه الاحترم فلذک فا لوان البدیع معنی دام اهول

المصفي

لانخلا لالغ نزيه فلذ لك تقصره نيه الامراض ما بالصحه ان اشدهن لغفة ولا لكس
وبعض مراض لدبع مثل لرمد ولجرن لاشئ كها وكذا ابوا فى لا اشئ كار
الواضع فى اكل ولحري فللاحنباس لاحoth لاحتراف والطح للدبع والسل تلا
وا وجاع المفاصل وعسر المبول وللجنون وفيه اكثرا مراضا الصيف اضعاف
بجلا ف الصيف فانه يحلل الا كثر من مراضا ما قبله والشنا آدرار المبول لغة الفي
بالت كاف المخ ارج والغروج لحور اث الجنب وامراضا لصدرو الصوت فاذا
السنه على الطبايع الاصيله حرك كل في محله ومتي كان فقلان فان ثلثه مثلا
بحسبها وكذا الفول والهوا مع الفصول فقد فرزا بفرطان الشام ماذا لك
الشنا مع فله المطر والجنونى فى الديبع مع كثرة المطركا فاصيف كنز للهنيا
لعط المروبوه وكما خنلا فى الدم ان سفلك المدة ويحول الرمد ان اتفق
وكذا الواحش بالمطراصل ولون نكسه هذا الحكم وضرا الشنا حتويا كثر
والدعي عكسه كان كمتر لاسفاط لاحنباس المروبوه لتشفى سطح اليد بالحل
الشام ليضعفه لاجنه وسابل المطوبين وقده صرح ابفاط على الاجال با
فله المطر حير من كثره وهذا عين صحيح وكهوان ان السنه مثى يبسم صحي
مطوب وب العكس ولكن فضل حكم والعدل معلوم من المطفيين لانثى ان
الصيغ اذا كان شام يلا فليل المطر كان الحن يضفده والشنا كا الصيغ ا
الصدلع والرمد للحمى ثالغ ايره لاحنباس لدروبوه وذا كا ناشمييئ
صح المطوبون وارشدهم الخوال وسوسار وللجنون والمسا لابياسلى غير
هذا كله مع هنئى المواد الفابله لما ذكر فى لهوا جزء علة فى ذلك اذ
الا الفاعلية حرام فى حصر نيوار دى لهوا فى علويه يكون من ثبل لاجها
الكواكب على غطى حصوص فيستن ضر وذك بافضلا لاشغفها انك نف صحته
وثرطب نك كاث وطبة وهكنا وقعد فن حكم الكواكب بما وفى سفليه
ينحف بالدخان والرمل والكح و بيرطب بخول ما والبخار ويسخن بخول النان
ويبرد بمثل ناجح ويعفن بخول الجيف والمنافع والثربا لك بينيه فان


المقد

غان نفقى الغير فى جهه نناسبه افرط الى الغير فى ذلك المطبوع وضب باهله كاملاً الغياب
ولا ااعتدل مطلفاً كاملاً في جهه المشرف أو من وجبه كأننا نرجو منك بجده لشما
وكل سايجه يتجب ضدها الى الجبال فانها مع ايجابها ذلك تيسير
اذاك انت في جهه الغنب شخيناع صينياً لا نعكاس الشعاع على البلد
طويج الشمس كذا فله وعندى انه حاول الإصل فما وان فغلن دلك
ولا النها دفنه وعىكسه اخر فتحصل الاعتدال مغلبي هذا يكون للمسان
مع ذلك احكام بسبيلاً الطوارى المنكره فاهل المساكين ايا بسه كثيرو
الجفا فان الهوى له وصينه هر شدي للحى وشناهم البرد وبدانهم هر قبيه وي
لهم الشجاعة وسوت الخلفى وقلة القبح فان كانت شام ليه حسن دلو
وطلاً الشاعر به وعصرت اعا ليه مرو بالعكس ولهذا ذات الجني في الريه
فلهذا السفط والرمى ف والرمد والصح وضعف الحضم فان يضلل لهم شئ
من ذلك كان عمس لاحقاً ويكشى فيهم عسر الولادة لضيؤ العرف وفلة
اللبن الحملة الأصيلة خلافاً للشيخين لكلث الريوينه من داخل العدل والخلل
ولذلك يقلينه الأسهال والشنيفه صافيه الهوا حسن شه الاخلا فكثى
والولادة والحار وضعيته الحضهم كثيرة الكسل والخلل والهزال وبطئ
الشيب بالعكس فاندلاه ما ذكرنا ولما نغب للهوا ينير طبيعى حتى يكون وي
مثلاً فذلك كاين بسبب تركر نخا للفاسك كذمن الملاح وكنثه المنار يعنى
الغنى عرizing كان كثيئاً سياوياً كاتن المساكين الغاية اجود زمن الوباء والا آس
فمد جملة احكام الهوا فا علمان كل بلد فله اخصاصين مزيد امراض them جسديماً
ذكرنا وأولكثرة اغذاهم بآشيا محسوبة ثحب ذلك كله اليف بمضر فاذا
احكم الطبيب لانبا وفداهندى الى العلاج والاكان مخلطاً ومتى كان الاص
من حنبس لاسباب فا للعلاج سهل والافاً العصل لئات فلمنا ولهذا
عنبل الاد وبه وهى ما كول ومشروب فاننفسه العقل فيها الى فشين لا ولغ
حىش ما بوكل ونفسيلاً احكامه احلم ان الوارد على البدن من المذكوى شئه

اما فاعل الصوریه مع فطع النظيم لکيفیاث وهذا الفعل الصادرا بالضو
المذكور اما انفعال لكالاسكار بالحجاز مغلق كغا بللاد ويه وهذا
الغلقديكون صلاحا كذقع النمر والصح وهذا يكون هنا دا الحرام لا ينون
ا وبكيفيه النعلية كمشخصين لنا را والمستند الحفوة كمشخص لغفل وكنا
اكيفيا لذلک ايضا فى لفعل ولفه وكلها قد نحن بيدران ناسبت وقص
ان خادث فلهامع البدن هذا المحكم حلال الاولى انه اذا وقع
البدن المعذل لم يعير مطلقا وهذا اهو المعذل مثل لاسفان جا وغين
كمن لم يظهر للحسل صلا ويسمى هذا فى لدجته الاولى منى كيئية كان او غير
عمل للحسن وامل له لكن لم يضر غلا وهذا فى لترجئ الثانى وعما للماخة
من هذين وضرل كمن لم يبلغ ان به لك وهذا فى الثانى فخال للبلد و منة
ا واحلك فى الربغه وغافل بالسوسوم منه واعلم ان مردهم بالمعذل عنده
ما خشاث فينه الكيفياكلها و قد يكون المعذل لاشئين منها وما فى الدجع
الاولى في الحرام مثلاهوان يكون من جزئين حايين وجزء بارد فا قالا
البار ردمثله سفطا و بقى جنف غثیل لهذا الاعثا را انه فى الاولى وكنا لكلا
في الملاشى لان فيه وتخصص في حشر عشى عزير للمنكر هؤلاء كله تقنهم و فيه
اشكالا الاولان البدن المعذل قد فقدم امثناع وجاء. قلا سبیلک
معرفه هذه الفقى لا نه الطيئ اليها و يمكن الجواب عن هذا بان المراد بالمعذل
على اصطلاح مرفان عم عمج و ليس فليس و فينه ما فيه الذا في ان المستعلم الدول
عند الامنخا لم يبينوا فلر فان كان درمی مثلا كان اللانم من تضعيفاً
الدول واعن هن الدرجه و با لعكس فيكون للدول الواحد في درجات م高度
الكمل وان لربينم ذلت لزم دشا وي الددهم والفنطا والكل محا لفند لح
الفا ضل ابوالفنج بدرك هذا البحث متنكلا عن جواب و اقولان الجوابنه
ما خذ من المفا دبر لين فى المعذات وهو غير كاف و الاولى تئى ان المك
حنيم ان كان عنذا فيظهر لحكم بقدر ما يمسك الرمق كا وفية خبر و حسمة

در ام

در اسم مولى وعوان كان و قيف دم رما خزج الطارى من الخلط كضف مثقال من
فاز كان سما قفل دم يحل كضف في راط مر لحا روضع فه من لباره الدلا
فدر صحح وان بجود الكيفية الماحده عينرجاين فى بدن فكيف يظل لابس ثلا فط
وقد صرح حابة كلا ياب لافر بين الحيوان غير فى الكيفياث الحشى بكى يصح باللبا
فى المفردات للفامس نالوجعن بين حانبه الثانينه وحارف لا ول كمان الوجع
ان يكون فى الدالثه واللازم على فولهم انه فى الاولى في شاء وى الفئيل والكثير
الكيمياء وعندى اضعاف هذه الاشكا لاث على هذه المحل بلا اجنبه والذى راه
ان حقيقه الوصول الى كيفية كل فر لا نم الا بالخبل والذكيب با نفرصل للذا
للخفياف مطلق والمخالف النفي كذل و ما بينها للمضا مين و قد نخذ با لحني
والوجع والفياس والكثما يهدد فى لجنس الواحد فتى فيخو المنار لا ابيض مثبته
والاسود حاوز الاحر معتدل ويجموع حار با لفياس الى للبن والاشيا فلنيكس
المحصد فواها السبج وزك الجير فانه ينثقل من البر وده والطوبه اللحه وليبس
بغلبة الملح وكذا المكابك اوباده وده وهو ان يشغب نفسه الحما يشكل البدن
هذا وا الغد المطلق لا نه لا يطلب منه فى ولانشول الا النموذرا خلا ما ينحلق
بان الحصا والمنناولات فى هذه الثلثه بمشرب مما سته انflagع غذا وداخ
كالاسف نانخ ود واغذا في كلام شرف فى قول له والاغلب بمفلم فى الاسم و تدبير
عا ده الابها فلكلام على شخاصا دنلته فى كتب يسمى المفردات وكما خلنا نجح
في هذه الربا له شئام من الفئا و دنلتك الا ن على لغنا ثمن نذك جمل الدوا والشئ
الجن ثياث اذناء اده ثعالى فنقول فدر و فنا مطلص لغذا ينجبا ان يكون اجود
الفاب للمشكلة المغذى و للبركن لك ينر الحموم فنكون هي الاجود و بليما سليمة
باحكام الطبيعه وذل لك هو البیض ق لجالينوس و بليما اللبن لا نه من الحم كنا
نفلوع و اثر المعظم وعندى فبه نظرا ان العنا فد عرف ان الحاصل للبدن به
حول الجن الحا ل الرطب كان به الحياة والانشواوى للعدس والفن اتيح وهو با طل ك
شك ان الاغلب فى للبن البرد لا نه تلك اشيا د هينه حار رطبه وما ثقة

با رده دطبه و حبندیه با رده با بسه مکان الالهیان ثبوதیلیها السمن اذک
ذکر فا علمان لغذاينفسم الحمود و منده وم و مفتوط و کلاما لطیف
کیفین و معنید و کلاما کیثر لغذا و قلیله او وسط بینما فهذ سبغه و
عشون و شما يخصص فيها الغذا عقل و فدنیفسم مخسی حواد ضل اخراجا لحاشم اخر
کا نفشا مه الی جیدا کیموس وردیه فا صربث مام رفیها ضارا میشام اخر
و حمسین شما کدک فا لوہ و عندي انه يدیغی ان يكون هذا معنید بنى لفسمین فیک
ا شام الغذا اثر جه و حمسین رفیما احدها و نین لکشلا ارى فریفا بیل لکیسمن لفظ
ولیس الصلايب با لفعل الاعنه نعم ان فا لوا با نا لکیمیشال جیده يكون عنها عذاری
و با لعكس صح هذانفريغ والقشیم ولمارمن شاالیه ولکی خلیج جه فا بدن
الابص مثلا جیل للخا با لیابس بلغا و الابدان الصحيح خیلی مثل لفیدید دما صحیح کا
هوقار و حاصل لام رمنی هملان فنعا له مع الفیکان لطیفا و با لعكس شکان
سیلم و لغا دله شخموذ و کان المخول منه الى المشابهه المکثر نو اکثیر لغذا و کان
عديور لغفن و لفساده نولجیدا کیموس عکسها العکثر و ما بینه الاعذال
و الماد با لکیموس فریبا لغذا من نفیل لخخلط فا ککید و فبل خیلها ایم کیو
و می یونامیه فا لوا و فدیجع الصفا فى واحده فر و ان الحمود الکثیر لغذا
الجیدا کیموس مر فا الفرايج و صفن البيض وان عکس لل مثل البا دنجان و
الفديد و ما بینه مثل لاجد قل للحولی من الضمان و مثل لا و من لفوا که العنب
الثانى فيل لا وجود له فيها خیل النيين و الفات لترهان و لتفاح و مثال لالاق
من الحبز ما نظف من الحنفه البيضا و عجن با لابدی لغویه يوما خیم ينفع شد
الما و رقق و خبر عل طهین نظيف و الفات خبر للحصى لخشکا ری و الفات مطلی
للحبن عیر ما هکذا فردوه و عندي بدلاغا الفتا في هذا فان لاخذه يه تختنلف بنیاد
خسیسل لشخاص و فضلا عیرها فا طمنک با لسن والمكان والزمان فا و فقى لاخذ
ماد و عیفینه مزاج صاحبه و عوارضه للخاص فنا لغو دینا با لفلیح دمیا
فی الربیع مثليا لمنه قطع و فد فا لوا با هذا الغذا جامع لخصا للجوده هذا

خليق

للحرakes وندرثة الاغذية هذا هليصى وفىل انه يغدا لبدت وهذا بطل
لا نه لا ينعقد وافضله على لا طلاق ما المطحنة الصيف عند ليشتح للطحين
حى اصحى ماليحول للجوينه من الا دخته بخلاف الصيف وفىاء المطاط وهضعيه
لا لاحراً الشنا فى الا رضى تؤني تضعدا ليخا بل لغليط رلان جهه الشميتلف
مهما وفىا الى المفا بلدهو غيىع زلال الشنا فضره اشد وصن تمرىشندلىك
الشحى فى الشنا واما الصيف فانه واندا شندرفي الدخان لىجفوا فدده ينحى
مزىئه لشغ حراً ثهذا صافا دايه الدليل على فى لا رحامتهين فى الا
عندى ان المطر مئىنفاطرو الموصا فىا والجئى غايه النفا فترلك الما هؤلا
فى اى مفضل كان اذ الطوارىيغير مضبوطة وکلام المعلم يرشد الى ان اطن
المعهين اغفلوه قى الراحم وشرط هذالماان يؤخذ قبل مكنه بان لا يغير
الا هویه والدرا بى والارض ويليه ما الهمامكسوث الحا رحمنالبعد يعلو
 الى الشرف قى الشام لئى طبر حىجىصل البارد فى الصيغ الحان فى الشنا آتى
 الامجا نالمهرى يطئه فيه دبرغه للخفيمن وزن فاكما وثكجئ مذك الشروط
 نيل مصره ون حيث هنواجدمطلفا ويليه ماجع اكثراها وبينا ده المها لقذ
 الكل د بليه ما العين وهمللخفيغ المحركه المزايد بالاخمرمنه وفى المطاط
 العين فضله مطلقاً والظامانه اراد بالعين للنر وعليه شهلم لمنافنته ثم
 ما الابار وهلمخايللئى تدفع المان تنا هذانك تكئاسهماها والا نهى ديه
 وماعدا المذكوبانك فأسدوا ردى الماما استنر علیل شمله جرى فى النص
 انخ لطه شبه كبرئية وناجية وامكنت فى مقرة اوثروح بهنا دولئى
 صمee وفى للمطان المسئوى علیل شمله لضله البارزها وهذان يعنى صيغى
 الطافه لا الشمس مسحلا مطلوفه نعم ان طال مكنه كان صار المضيئ للطحين
 بها وتكتئه بالارض وعلم ان المخزول من الماء البا فى على الارضو بياضلا
 جدا يولللا استفسى والويم والغنى والدوالى واجع الصدر والحمان
 والسد والماكى يولدملكه وليشبل لفيض والشتات درك لاسها على السجح وكلا

المكين

اللَّهُونَ دَيْنِ فِي لَا خَلَاطٍ وَدَيْهِ مَا بِالْعَكْسِ هَكَذَا فَالْقَوْلُ وَالْأَمَانُ فَإِنَّا فَارِجُ لَطِيلَةٍ
فَالشَّابِنِيْسَمُ الْحَمَى شَأْبَهُ فَلَا يَحْشَهُ النُّقَاحُ الْمُخْرَجُ وَهَٰذَا الْجَوَدِلْشَابِنِي
وَفَعَهُ بِالْأَعْصَى الرَّبِّيْسَةِ وَالْأَدْوَاحِ وَلِلْحَلَانِ الْغَرْبِيْنَهُ وَالْحَمَا دِيَيْشَيْنِ
الْبَقِيَّ وَالْبَرْزُ وَهَٰذَا دَوْنَ لَا يَوْلَ لَا نَهَى يَدَلُّ عَلَى غَفْقِهِ مَا وَالْحَمَا يَشْبَحَةٌ
الْمُسْكِنُ وَهُوَاحِهِ وَاسْتَهِدْهَا سَكِنًا وَوَفَّهَا مِلْكُمْ دَبْنِ وَالرَّبِّيْسَمُ الْقَوْنِ
مَعْطَسٌ وَهَٰذَا لَا يَشْرِبْ بِخَالٍ الْكَلِمَ بِالْعَوْمِ فَالْيَقُولُ النَّفْقَى لِصَافِيٍّ يَتَحَاجَسُ
وَيْنِفْيَ دِيسَكٍ بِالْطَّفْ وَبِيْصَفْ عَلَى اللَّهِ وَالْغَلِيْطِ عَكْسَهُ الْحَمَامِ سَلْمَانَ يَخْلِفُ
الشَّارِبِحُسْبَى فَانَّ لِلْحَدِيثِ مَنْهَى يُولَّ لَا سَدِّ وَلِلْفَرَافِ وَالْبِاحِ وَالْدَّوَارِ
الْأَنْفُجِ الْصَّلَاعِ وَالْجَاجِ الْمَفَاصِلِ وَالْعَيْنَيْ فَصْفُ فِي الْاحْتِلافِ وَلِلْحَكَمِ تَكُونُ
وَالْنَّاقِضُ وَضَعَفُ الْعَصْمِ فِيْلًا الْدَّمَاغِ فَضْوَالْوَخَاتِ لَائِ فَانْ فَانَّ لَا الْأَجْوَمْتِ
فَانَّهُ الْنَّاقِلُ لِلْحَقِّ فَلِلْصَّحِّ أَذْأَنْشِرْ هَٰذَا فَانْ عَلَمَانَ الْحَمْرُ فِي الْعَمْرِكَا لِأَدْشَانَ
إِذَا وَلَدَ لَيْوْنِ صَغِيفَ الْأَثْرِيْنِدَرِجَ فَالْقَوْهُ جَحَدَ يَكُونُ لِشَيْبِ بِغَيْنَهُ ازْدَيْدَ
ثُمَّ يُنْخَطِ كَذَلِكَ لَكَ جَحَدَ يُضْمِلَ فَكَذَلِكَ هَٰذَا وَغَيْنَاهُ عَتْقَهَا مَا يَنْبُهُ وَعْشَرُ وَسِنَ مَنْ
كُنَّ اِنَّ لَا بِلَيْنَا يَنِيهِ فَانَّهُ قَ لِلْغَيْنَاهُ مَرْهَمُهُ سَانِ الْمَنْ فَوْقَهُ لَهُنَّ يَكُونُ مِنْ
الْيَسْعِ سَدِّيْنَ كَالْصَّبْيِ وَالْطَّفْقُولَيْنَهُ وَيْنِ فَهَامْنِ يَوْمِ الْعَصَالَى سَنَنِيْ لِيُقْتَلِدَ
وَالْعَصْرِ وَمِنْهَا الْمَدْرَعِ سَنِينَ الْسَّطَارِ وَالْبِاجْمَانَهُ ثُمَّ الْيَلْاسَاءُ بِهِ الْرِّعَاجِ الْوَشْنَ
وَمِمَّا الْحَرْبَةُ عَشْهَسَنَ لِشَيْبٍ وَيْقٍ لِهَاجِرِ الْحَارِجَ الْسَّلْكَ وَبِعْدِهِ الْأَنْ
وَالْفُرْعَفِ قَالَ وَالْسَّلَا فِي نَفْعِ الْكَلِمَ مَا لَا كَبْلُطِ فِي الْمَجِّ ثُمَّ الْحَدُودِ
عَشْرِينَ يَلْسِلُ الْحَمْرَ فَثُمَّ بَعْدُ لَكَ شَمْلُهُ مِنْهُكَ وَالْمَرْجِعَهُ تَكُونُ فِي الْعَلَامَ مَا
الْمَلَةُ عَلَيْنِ مِنْهَا أَذْ وَصَعْنَهَا فِي الْكَاسِ فَارْتِعَمَ فِي الشَّمْسِ فَأَذَا الْيَابِ شَفْعًا
غَلِيْظًا وَيْدِهَا رِيقَانَا وَمَعدُ مَا فَا نِهَا حَاجَهُ ثُمَّ وَانَّ فِيهَا لِلْخَيْرِ وَضَرَّ عَلَيْنَ
الْكَاسِ مِثْلَ لِلْأَلَى فَعَقَدَ فَا نْ لِلْرَابِعَهُ وَلِلْمُتْبَاجِ وَلِلْمَسَا بِهِ وَهَٰذَا عَنْدَى هَٰذَا
الْأَجْوَدِ مَطْلُفًا وَالْأَسْبَبِ بِكُلِّ مَنَاجٍ لِلْفَرْعِ فُواهَا وَحَدِّمَ مَخْلُلَ الْجَنَّ مَا وَانَّ فِي
تَغْلُظَ بِالْسَّكْنِ وَنُرْقٍ بِالْخَيْرِ يَكُنْ هَٰذَا وَنِ الْأَرْبَعَةُ عَشْرَهُمَا اشْتَدَى صَفَاءَهَا

القرآن

بالفر布من المتطوّر وغلطنا ذا عفْض و في خلالها كدوخ متقطعه فدفنا ربيت
وا ذا اصفيض فلك اسالا فلجد خلاحيز فيها فلهذا يظهر انما نوغلوا به
مدح الفديه اما غلط و جهل و انعم بربدون ان الاعصار كلها مستغلة بها
ليريعض عنها اهل نز قط السادس طبخها والمطبونح منها رد دى جبلا
الهم ضعيف لسكه النفي بخلافه السابع المنج وله احكام كيئه يتغلب شر
نخسبه فان الصريح بطى النفوذ سريع الاسكار نفييل مكذ و كمزوج بخلاه
ولان فالمنج دلا لانه على لطيف الشراب لتكونه غالبا فان الوان الشراب بمعن
على مثلثة اقسامهم بينقل اليه و عنه وهو الاصفزا ان الاحم يكون بالمنج صفيه
ا والاصفزا بيض فقسم بنقلاليه ولا ينحلل عنه وهو الابيض لكائين عن صفي
وفهم لا ينغلب ولا وهوالاسود ولا ابيض وفى هذا دلا لانه على حوا يغلب على
ولا يغلب كنا فان وعلبه يلزمنا يكون الشراب لا صفر لطيف لكل ليب
كن لك فان لاحم احمر انواعه مع انه لا يكون الا اصليا وللبلس لنا شراب صي
احمر بالمنج بليفا قللمع مكنت ين تفسيم الشراب فدمع رفث اختراعهم
الوجوه السبعة فيجل نفلم انه بالضرد من جهه اللون لا بد وان يكو
حنسة احمر واصفزا بيض فاسود و لاحضروان زد نى لمنقولاث كاين
سبعة فبا الضرد كل ما له طعم و فد ثبث في الحكمة ان الطعور دشته كن
دف تفرران لى غا هه والماوحه والاعتلل لا نوجد في الشراب فيل ولا
الحمرافه فتكون له حنسة غا اضرب لسبعة فيها كأن الحاصل حنسة
وثلثينهن وعلوها اخزناه اثنين واربعين وكليها اما طيبه الويحجه
رديثا فلك ابع و ثمان و على ما فله وعلو ما اخزناه من انواع التله
حنسة يكون ما ين و عشري و وكلما امار قيغه او غليظه و معندهلة فلك
سنمة وسثون وهى ين اهتم الزمان للفان و سنمة و لادبعون جميعها
اما مطبخة و لا فكلن حنسه الاف و مائتان و ثمان و الكل ما مزج
او صرف فيكون حاصل فما لشراب بحشة الاف و حمسا ثه و شئين

ضما يختلف يحسبها وكل قسم مزاج ومناسبة لشخصك ندعوا ليه لضنا
فيكرى علی منغاطیه وقت اراده ذلك للنطقي حاله وما الا حسب بی
منع الا شام قیاخد وحی يفود بها لان قوم صحته المناج وصفا السكن
في الحواس واننغاش الاروح وجوده المنفخ وما وقع مخال فلما ذكنا
تعكس حل صاحبه الماد وکان نف غاینه الفساد فان المزوج ان اخذ علی ال
احدیا الفنوق و اوجاع المفاصل والنشتے لنقوذه مع الما البار دلے
العوق بالطعام او على الجوع او بث النافض وحی الربع و سفوط القف
والصرف على الجوع بودت و جع العصب والارنغاش والغثيان وعلی ال
الصلاغ والفكر والرمد والبحرا والاسودلضعيف المعدى ردی و كذا
الشبا بق لا بيصل للشيوخ والا صغل الاصل للشبا بق لااحل للصغرا فیجع
احمد فلمریفع منه فى مكن و اعلم ان ما ذكرناه هو الاصل فن اضطرا لے
میخ لفته فله و جوہ اصحه الاحثران قبل الاخذ و پلیها لغدیل للمشاف
و دو بھا ذلک الضرد و اصلاحه و سنذکر الهم ممن فک لك بیت هات
الآد لکی و قی و قیان الشرب وه یا مامن حیث النمان فاجود ها يوم الغیر و
سکون الحوا وغلا البرد والحق با محکله فاکشنا والریبع للشرب حیز و تصیف
والحنیف والصیف ردی لکل و من حیث الشخص فیجبا ان بیکن علی راحه
و نو سطمن الامثلا والجوع خالی لبا المن سابل للمشکلات لئلا ينفريق فک
السکر ما يشو ش قلبة فان ذلک مشکل جدا و لا يجوز الشب علی فاکته
ولا خذرا ردی كالابان والاسات ولا حکه ولا حام و لا جاع فان ذلک عشق
النات فيصفه المجلس و نهیئه فن تقرير ان اليدك مدبیة سلطانها المفسر
وزیرها العقل و مرکزها الفليق صحيطها الدماغ و جندها القوی ابو
للحواس فان الحركة والنشاط والفنیح بخلي لئلا غراميه وان الشراب لانع
ذلک لغمل الذئی لا يشارکه فيه بسيط وان فار بثه المركبا لغطیه جعی
العبتر و للؤلؤ فا ذاعر فذلک فا علم ان السلطان مفتون قرض ونفه الغایست

جن

اليمان يلقي يغدي في الليل بآليات وزن وما الأصل السفلى للطفل وسط ركشة ودليشى وما
وإذا كسر بنفع لكموه وإضر الاجتياح والمغما دمى تكره شرب في الرائحة تحملا باعكسيك وكذل
عيرضىح لثغفا والنائج الماجح ونفثى الغاف والدفء ونحوها وأنما تزل بالشلل بعدها وانخرال غفول
فأدام دركا حاضر الهم يتجه لضو جافا للتشبه فما صمد ثني فلشل بجنب وانخرال غفول
معلومه وانهيار كار جيعمنه انصل ملا لغسل يحمل ما يحمله الصبح ولا الممنوع يحمل المخال
ينبذ للان من الطوارى ليما منح ثلا الدفه وكيفية للاصلاح ما لضطر الحنط في ليله منع كثي
الأكل فيسغ العلف يثرى غر غر ويعسل وجهه بالماء ويخل ثم ينير بضيور للانهار في موعده
اتقى غذا وانكسي وغليال الكلا وبا بالخل ويضيئ لبيو الحامضه ويشما كا فين
والخنض بعد العقنا وكيسه وغليال الكلا وبا بالخل ويضيئ لبيو الحامضه ويشما كا فين
احمد بعل الحصى والبقع ليدرك فانه يبرد ودليلا خبله فله مثل النيجع لغلف فنل الاتك
ويعد الحنط الحصى والاسححوص وعيده بخبل للقلير ولكل الاصدك والبند الحمص والضلا فونق
نفتح في القيتاليح فليبا دالي شرب ما الامينو ومضله كده والهبط كله وكيسه فونق
حده والثواب عطش فلشل اعنىؤ جدًا أغلبصل باخل للحاج ماضل للاضنين وله لغ الفكك
والاصول العقد كا اصلاح لشلل ابنا الامكانى ومصفه ومن ثور اغلف لطيف وللاضنين
عينف بلون ولا فمل بيعم فذا الاجتياح لك الحلاح الاصلاح الان ظهر بلعده وللاضنين
الماء في وصانا فغده من وعى بالشلاب صين غفل عن نفسه مثلا بالشلل فليقده بالماء
العسل تمرى شعل الحام وده لينفسي صبحًا طلاس حيما وابنا بويح شنا والد ودرييغ
المسا معنى قرينا وضيعه في الاسشال الض وضيع في معنى المزمر وضيئ المزمر الامين والحد
واياك والمسكال الدفان فان بغلط نازد فه الشهون ونفلت فر فنل لغفيده من الفم بعد
الغليبلغز ضل تقل للشلل بالأكث ويجمل فذا الاحتفا وفان بهده ملا كثيتر فانقل فما
ومن ثني فسادا ليشتميرو مه اع الاحلال المزمر وله لغ عين الابيض والي حنن عين الاحلال وعيلا
غير معنى للدشري غير الابيض والي حنن بالاضحة والنمر ره عين الابيض من حنن بالاصو ونجل
الاسفليح كل وله نيسط نفسه وهذاكير اما يعوض ضلنك وله ريب للجلاله سبه
الساح فيما يوجمل الحلال ويحوسى ثم من لاد ذلك الماء ولا ينفعنا الهم لا ينفعك
احمد للحول وضيع عضو فيكينه الغليل من أخفيراً ما من العنب

و ف ر ب ل ي

وغير اطير من الصمغ وثلنه من البنفسير وحله في عشرين در هما من الشاب كفتي جين
إبطال وتصف درهم من الآيا سين اذ اجعلنه ثلثين در هما من الحمد كفتي حميتة
إبطال الصرفه وملل حذف ثقل الآمل لعم الهدندى و形式 الطين من المسك وثلنه من
النهمقلان وتصف رطل من العسل وسنتة ابطال من الشامب واننی عشرون طلوف
الما الغدب وطلخ الكل خشی نیدهم لنصف كفی قليله سکلا وتقنيها ونفعاً كله
يجف الى الصلاح واما الصفي بسرغه فقد ندحول لحاجه البه لترولهم فهن الاد
فلیشر بل ما بالخلد ونفی ثالث دفعاً ثم يشم الصندل والاس والكسفه
بالخلد ونیدهن باسه ومن اراد الابطاب بالسكر فلي Ac تحد الوله مه بن داکبریت
والانيسون النا و نے قطع رایخه للخزمن لفمن الاد ذ لله فیمیضع الكسف فی حمل
ببیسر الزيت وکذل للان العض من سعف للخلد و من ملائمه وسجہ شیا شیا حکیکے
محصیل فلاحیه للبخار اذ هب لیبه الحمر و عیرها و من تغخر بالحلبه اذهبه کلک
ومن منج ما الورود بالذیب و صدکه في خه ثم تقله اذ هب الرايه وکذل قش الاف
والحمص والجزر الحروفي واما الفنغل والزدینا د النوم والبیصل فناشه لامدح
واما السنداب بضغقه منده وکننی خشای می بغا يا المسكك ثالا سکا لاخلا
العفه لشنا ولجامدا و مايع وله مباد و هی الشروح في الاختلال فولا وضلا
وتفسطات می بغا يا الشروح والترقیو بن الحسن و الفح و هیا بات وهى لا
والغیبه عن عققل ما به النظام و کله لك حاصل باشیا نفعل في لفظیما فعلا
غیبه ونلک ثلثه اضما مفرحات و محذراً و مسکلث وقلاخملط شعبان
الاطبا عن ذلك وانا وضح معنا كل و كييفه الافعا للاضاد وثعانا فافول
كل وارد على البدن حماله العمل بالصويرة اما الطيف كاخمل و كفين كله شیشه
والا يعصر فعله بسرغه فبلان نشفط فله فللاجرم تکینا فعا له محسوته
بهوة والاخرب بالعكس ثور الفعل هنا اما احساس بلانحلا للمفاصل و طلب كله
إلى اللاحame مع بقاء العقل والغوى على الصحبة وهذا حولي حيال الحد ونفسم
الاحساس وحس الرياح و بيئه هذا عن جمل الجوزة والبنج الابيض واما اسئلة

البدع وقوفًا لأحكام النشاط مع بقاء حالي البدن كلها على الورج الحيضي وهذا
هو للنفخين المارد في حببا راك المحققيين ويكون عن خوا لياغو في المزلول وجلبو
للملئ والسطيل ومجولى لعنبر اما بطلا للحس فيدلال من الصوافل و
نغلاء وهذا هو لاسكاء رمطفا ويكون عن النتوغل في المخرب إلا بنذرة وعند هذا
كفى بخزن وكثف ورحانينه بسيطاكا ان كامريس والحشبيته وابيني لاسف
امر مركبا كا لافولينا والنسيج يات المزمر حفظه ففد با ان لك ما يه للفا ويفي في هذه
الاشيا والمخرب الجامعه لهذه المطالب بعفا وثلا لثديين وفمد ذكر ما من
امرها ما فينه كفاية فلنلخص غيرها كأن لك فنقول للاشريه المعدة لهذا
كثيرة وافضلها بعد المخرب شراب يُسمى للأوسمالي با ليبوناينه وهو شراب
الخلاط وكدقذا الالوان والسدة واليرثان وعسل اليوان ويفنل الحمضين
الشهوة وليشفى للبوب وعسل للفض وفينه تقسيم جيد وقوف شد باب وصنعته
يعجن الدقيف النقي للخالص باء المعتاح والوبد والثمر في أحد البروج الهوائية
ويثرك اسبو حامل يلقي على الرطل منه من الماء العدل بحمسته عشر طلا
واجعل معه من سحيق الصندل عشراهم ومن يغول الحنطه حمسمة عشر
من كل من لعناب والسرجل وان لفحله والا شته ثلثين درها ومن العمق
الطيب وشئت ومن العسل للخالص حمسمة الطال ويطبح الكل حيده بدهب
فضفي تجعله الجراد ويطبه من شاء ما شاء صن المسلك والعتير ويشد
وتجعل نه موضع سحفط من الهوائية اسabab وحلا لاسخا لمن حمسمون
درها وهو ما كنه اليونان ولدري جم الحابيه الحنان ويلييه شراب
الخالي ليون يعين للحنطه وصنعته ان ثيقل للحنطه ثم يوخذ من بقلها جن
ومن ديفها ثلثه اجرا ومن للشاة نصف جزء يعجن الكل وتخبز ثم يلقيه
عشرین جزء امالیله ثم يصفي يخلط بربعه سكرا وعسلا ويفعل حفظه يدلا
الصف ويرفع كا لاول وما النضوجا فا فضلاها تضوي النفاح وهون
محربا بنا استخرجناء فكان غاية وصنعته يوشل لفاح ويؤخذ منه حمسمة

1 طلال

ارطا لومن ورفا للغناع والوددم من كل بطل عود هندرى دارصينى من كل ا
ورد ومرين تلثة اوا فى تعفران نصفا وفىه يرضل الجميع ويحشى الخير
ويبكعليه تلثه اطالماء ورد ويغطى براها ديه حنثى ينقطع طاطئ فير م
هذا المأيفعل الجنا يبلل الحجث به الحضم والاستشفاء والترهل والطحال ودا آلا
واليرفان واجع المفاصل في دارالبن والبول واللحيض وينفع من السموم
والمخالatinبه فى الفريمه طيب يندهب الهميضه والورم والخففا ان وكل يرج
كىيه فى البدن والعفى والاسفخا وبيشى لاطفال بسرحه ولک فى هذاتك
طرفى لاولان بىشعل صرفان تاينها ان يطين جئ منه باربهة اجزام الرسكر
حني يغفده شربا وينفع من خال للامراض لصفا ويه ونالنها ان يطين منك
الاشه والجو د بوا تكلا واث شعبير صقور مرضوضل ومسان بعشير رطل
ما الى د يغنى للنفظ يصفى فيضا فطلع عسل نخل و تكلا وا فصناء ما
المذكور ويرفع اسبوعين فجر من فنه بكون غاية وآمانتضوح الرم يفده
شاعر ذكره ولابس نداك فانه فانه سبع الاسخalgة موللالصلع ولكن فينه
وتفيه واجد صنایعه ان بیصر وینثرینه طاقان لاسع الغناع و تقیل
الن عفران والفرنفل والها ليمثل بعده سكن ويتجمل فى لفازالمشمع فى ان
ثدنه اسabeع وفكتجعل معه لكل عش权 رطلان ماء نفاح ويزاد ما الورث
اما الانبزغ فافضلها نبید النبیب على ماينه وبنيذا للمرد دىجلا واردني
ما التخذمن لا زوالذره و غيرها وفدر عوننا صولى نفع الهواعد ففسهم لم
يدرك بسيطا ومركبا فان لو حرننا ذالل مسئوفى لضار في النظاف وآما المفخا
المكبه فنخلم باخنلاف الامزجه وفى على لا طلا فى ثقوى الفلب تنفع مكن
وسؤ الهمم والمسیان وضعف لدماغ والكبد صفة معنح وسمته
بهل سوطيون يغينى مخلط لسموم ومبني من سوى الموث وهو تركيب لمراسلي
ثلا مخناه فلم يخط نفع من الما ياخليا والوسواس والجنون وللجذام والجب
والفاجل واللفوه والربو والمفاصل والمقسرو الفوا ليجى والسموم وينقطع ثقبا

ويفنث الحصى وصفنه يخدزنب ذربا ودركسفن لسان ثورمو كل قفي
ثودربى بهمنان حب غار مصطكى دا رصينى فرنفلها العود هندی مرخبطبا
حما احر بخام من كل ضفنا وفيه نيم سحكها وينفع فى تلثنه ا طال بن
حلبب طلحم من كل ما العود والمحصرم والتفاح والريباس ثم يجعل فو الق
وينطرف الفرفي المنزام منصل المشنرى والزهير فاذا قطع باخذه هذا المأ
فاضلوبه تلثنه ا طال من لعسل على نار لطيفه حنن يفا ريب لا انغفأ دفأ
مدس حفظت صندلا وعمدا وفزنفلامن كل ضفنا وفيه ا شنه معشنو
فا قله كما دثر هن بفسح صنع نفى دا رصينى لولؤم محلول حجان كه با يأ فنث
من كل تلثنه دراهم ذهب وقضه من كل ثلث مثا فيل عنبر ومسك من كل
مثقال فنخلطها فيه واحده لات يكون حملك فى نقصان الفرا وبا للزهن
المشترى ثم ا رفعه فى الصينى والقصه ويسنعل بعد سنه ا شمر الشربه منه
درهم صفة مفج با رده من تراكيل بليشنج يطفى العطش والا لنها بث الحمى
ويغوى الاعضا الرئىسه وصنعنه صندلا ياسين واحمر كسفه ورفس لسان
نند ودرمننوح من كل ضفنا وفيه فثر انجن ا صفر وهنرى للنبطك
در ونجح من كل اربعه دراهم لولؤم كه با طبا شير يسده من كل تلثنه عنبر مسك
درهم يعجن بمثابها عسلا منزوعاً الشريه درمان وفى الصيف مثلاً لا
صفة مفج حار ينفع من اللفقة والارثعاش والحدود وتعصف المعدة
الكبد وهو من تراكيل ليجاشعه للعباسية وفلاشهم يهم وصنعنه
قشر انجن جزئ ونصف كل ويا محففه ثد نفعت في الخلل سبع ماجز يعود
فنفل ملكى در ونجح دا رصينى عود هندی من كل ضف حجز فا قله
كبا رجو د بولامن كل دبع جزئ مجان كه با ذهب زعفران من كل من جن
مسك ضف حجز نعجن بثلنه ا مثلاها سكر بعد طبخه باللبن وينفع ويرتك
شمر بن الشربه مثقال للمبرد حجداً العصل الماب في النوم واليفظة وما
من الأنبتا الضربه ففسا دا بدئ باخنلالها وبطلان احدهما وليظنه

لا تنسون

["اسنخدام الغنمل الفوى لظاهره فى ما هله مع عدم المانع والنم بمطلها بثنا\nبخراج ثرضاها للحمره عند يخو بها وما يعد لان البدن بذنفيه الفضلا للنضج\nويحسن لالوان وتفويه الفكر للحسلان وفمعا طبيعیتين والا فلا والطبيعيين\nالنوم هوما ففع على نوستنی الماكل والمشير وكان ليلاً فالوافع على لجنيح\nمحمل للفوى جالب للبخار وفى انها يمكن سيبا ليخوال درعسة والاستسقا\nوالفاجع وتغير الى لوانك فى انقراب لايتجوز بلغاد دفعه الان تتج آفول\nهذا فؤهم وظا هر الديغيل لا يساعدهم على المطلوب ففدها وان النوم يغوي نبه\nالحمره عن ظهر المبدن ولذالات تخناح الناير الى ثارا ذيد من اليفظان تجلبه\nان يكون نوم النها رمعداً للا فرجه لا ان حلا رثه نقوم مقام اللفن فا رفت بخلا\nالبلثان قيل بينم منه فرط النحل وسريحه الشيب والهرم لغوالي الحمار ثين\nفلنا تحسباً وان يكون ليفظه كذ لك وان يكون نوم الغدا والعشيا باجبل ف\nفدم غواذ لك وتمكن ان تجاب عن هذا با ان ليفظه يكون الباطن فيها با رداً\nواطل فداهنا ريعن خلية عن الحلاع في الجمله وانكما يكون لبع ساءاث وافله\nثلنه وليفظه تذشط وتجفف ما رطبه فاعتداله مأجوب للعدل وطل\nمبل بكسل صريح مسجرة اليفظه جالب للوسوس والحجنون والحلال تول ضر\nالما دث على النوم فكن النفق يختلف ان باختلال الاخلط ولفدا فان كان\nجيد لاصيل به والا ضد فان للنوم بعد لخوال النوم واللحرز له يؤذمر ظلمه البقع\nحفا بنه و من صحة البدن بعد لخوال السكرها هوظا مر وذ للن منع علمًا لمنغين\nثا ويل منام المرهون و فاسد للما غ واعبده فاصفاً للخلط و جوده الغدا ترجب\nفي النوم ثلا عننا كونه علم لا يرير حنفی يمبل لغذاعلى:11111111111111111111

يجب كونه على مهدوطٍ حلا، ما يلي الراسخ ذا في الشفل ند تجأ يسهل ثرق
المواد وان يئدم على الرياضه وان لا ينك عنده منيع فلا ينبه ما لم يطبو
نبه فليكن بلطف لان الان جاح من لئوم كثيما ما يوئم في الصحن والخفف
والسلوان يغسل وجهه ولا طرف بهدف ببا رد في الصيف سخن في الشقا
معتدل له العين ويدهن بالمناسج كمرفأ علم ان لئوم دوا للخمر محج بخليل
المضلا ومن يعرق في نفمه فان قواه الغاذية عاجزة عن هضم ما تخلت منه
المفرط محج صلحته وكلتا النوم بلا دو مضبوط والثمل ملت مفتظه
المفصل لخا مس نه للحكة والسكمن البدنيين ويعبرهنها بالרضا نه لاشك
اننا البدن عين باق بدوننا الاعذية ولا بد لكل خذامن ثقى فرغ فضله وثراكم الفضلا
مفسد فلا بد من إخراج فان كان بالادمىه دايا ضعفنا لبدن وانحمنا الف
لما ينهم الرفوة السمية منشتا الحاجة الى فا حلا طبيعى فقضت عناية للحيز
تكون للحركة ومال تففال بدف نيشى الحراة فى الاجزء ثرىه بالصري ورجع ضعفه
اذا اناشت لان البدن مثيل به العفوى مضرونة الى اللاحقة لثقوف والدو بات
شريتى العفوى وكنا نثى لشكون فا ذن ها كا لئوم وابقى نفه وان
والاعتدال ومال يلتزم من المنافع والمضار فان طالث الحكة جففت وكذا
والشكون يطب وبلد وتنفس للحكة المعبر عنها بالرضا نه الى كلية ومى ما
خزلك فيها البدن كلة كا الصلح وجرئية ومى ما حرك فيها اعضو واحك لفنا
لالان لنفسر وكنا بله لليد وكل ما بناء البدن كا لعدوا ويعبر كا اللاحقة
ولا شكل ان حركة البدن بغيره اجود فلإ الشنج واجودها اللاحقة لانها
تحلل لضلا وتفشل الحراة وملطف وفى لجاليين ودكوب الحيل جود
لا خير فى الهوا وكثرة الانفقال وفى لقتم المشي جود لصيح ان اللاحقة
مطلقا وخوجل بالفسى وآشبا لكشان جيز للديين وكثفين وحاج المفتنين
ودكوب البقر للاس والعينين هذان هؤلاء اللاحقة عندى ثمر اثقال ايضا ان لا خللا
الصنايع دخلته ذلك فالحداة شنا بدليغى لفضان صيفا لصغى وحى

الصفح

يحيله اوهنام لمحوف فعلى هذا نخصوه رهن الانشبا في سنه اذ ال باعث
والحراة اما عن المركز الى المحيط والاعكسل اليها معا وكل ما دفعه واند
مثال المحرك الى الحابح دفعه ما يحصل عند لغضب من غير ظا مال بليان
عبا ره عن خلياان دم الفلب نششر به الحرام طلبا للانفهام وثد نيجا الفح
بحموج من ثلثه و مثل عكسل لا ول لمحوف لان الحرامينه عنصم با الفلب
الثانى الغم كذا فرم وفنيه نظرا ان الغم عباره عن يغبرن منا فى تقدم سببه و مثل
هنابجود العينفكان اصrah ومثال المحرك الو داخلمحاج دفعه مالحصل
و فيل للحجل وهو مثله و ثد تجا العشى و صرح المطبي با انهم محرك اليها تدح
لا خلاف مواده وهذا واضح ان اخلفن حالانه بياس و دجاها صرح الشئ
با ان دكوب السفينه يبرى من للجذام لانه ثار يعرض له المحوف من العزف تان
الشفا بالنجاة وفى ذل مخبلل للاخاطلا الغليظه الفصل الاسباع نه
الاحباش والاسفلاح و ماضر وبيان للحياة والاحباش لؤ فول للمول م مع
الطيعه عنها وذل لك موجبل لفني والكسل والكلا والدبلد والامثلام عين
للحرام و سقوط الشموع وين يد ذل لك بزيا دنه و آسباب به صنع الفقه وفق
الما سكله والسد و غلط المواد و وصينى المجارى و دفه الرياضة والغفله على الدي
العيين ذل لك والاسفلاح تحلل كثر ما ينbig ن بكون واسبا به عكسلها بس
و موجبا نه سقوط الفوى والشموع وكثرة لحقفان والهزال و لحميا الديقية
فا ذن تغديل لبدن بو فيع كل منا عند حاجته على الوجم الاف في ند بير
وعلاج الامراض لحصل لمام نه بقايا الانشبا و تنفس انفشام الامض
فا ان لكل مرض اسباب بالخصه على انه قد يكوب من الانشبا لا يعلم كعنا د اجعيل
الماضيه وفطع الستيف وحرفا لنار فانها وان توجبا ثقى لانضال
يسمى لحكم الى عييره لك ويلي لعامه اسباب سوء المناج الساذج يكون
بالضم وركه كما مسخنة او مبردمة الحاخه والمحصن مثلا
اما من داخل كا لغفن او صن خارج اما مخا لط للبرن كثنا ول مسخن با

كامل

["خَمِنَىٰ مَحْكُومٌ مُخَارَجٌ مُخَارَجٌ مُخَ

على صححه اجراه، البدن ولا لفعل لا كثنا بذلانها فاذا ذenk كل جنف فعله شئ بها
مغله به فأما ان جبرى تلك لفتيى ولا لفعل لا لكها على المجيرى الصريحى والوجهى
ابدعت لاجله ولا لأول له لصحتها الكامنة ولا ثانى ما انبخترل ال بعض مع
صححه الاجل تيخنل الكل تا لا دله والحا لة المنسوطة والثاف والمرشد ففده بان
الخصا راحول لا بلاننا في دلنه المذكورة فللسنتو في احكام كل ما ملخصه في
فصل مفرد وثبلا باشمرها ثمننا في على المبي فلنا نشاء اته ثعالى لفصل الال
فلا الصحتة ونفينه مباحة لا ول فحثيئفهما الصحتة حالتفلن كون البدن جايه
المجى لطبيعي ويا فكل فعاله وينوفن ذلك على صحته المواد والطوارى و
نديبرها وفده تكفل لطبها صله اونا بله لا شفنا له على حفظا لا ول ولفظ
واختلفن لاطبا فذهبحنا لينوس الى ان كلامن الصحته والمرضى صل مستفلاتنا
باسبا بخصوصه وهذا عيزنا مصري طلبوه وما ثبنا الصدقة المعلنة عين
نزعه ومى للدانى والمجى الحضى صلعدم اضياط طلورى والصحه فغ
هذا باطل صلاه والا ما مكن وجودها وقى للفلط وليشئن وجلاء لله لشئ
الاصل الصحته وانما يطل المضلكشة المغيرة وهذا هؤلاء الصيحى والا الشقى
ماد للحکير ثعا الى محن ذلك فان فيل ذاكان الطب حا فظا للصحه دا فقا
للرض فا لواجبل بلفا وعدم اختلال الالبينه حضوصامن فضل الطبيب وحن
نرى للحكا فضلا عيني يم يضعفون ويمولثان فلا فايدة للطب فلنا ليس على
الطبيب معن الموث والمرد ولا مثليغ الاجل الاطول ولا حفظ الشبا بعده
ندثره على ضبط ما ليس فيه امر كغير لهوا ووروده حمل الاعذبه من جو
وعبره ومشقة الاحزانبه نغديل الماكل والمشاعرب وعيرها وعدد ماك
حلب لعضول على طبا يعها الاصلية فغد ينقلب كل ما بينا الى الاخر وانما عليه
اصلاح ما امكن من دفع طارى فى وحفظه الصحته الى الاجل المعاون فان فيل
مؤثجيا الموث والحياة ولو اذ مما اما ان يكون نغديل الصلاع نع ايجا با وسلبا
كا هولحقا و با فضضا طوال الوقث وكلا الثقدي بين ليس للطب ندثة عليه

فاشقون

فانشغف الحاجه البه قلنا لكى ان الامركذالت لكى ان لاكل والشرب وسَا بابه ما
من هذا الطبيع لكى ان تجب تمركه ان المقدمة من بقا البدن ان كان بدفها فلا
في غمطيها انها كنز و اكل باطل بل هو ثقى دبر علق الام عليه كما في حصله فكلا
الطب وبه جاء، فما سنته على با بالتو اميس فعد فل عليا لصلوٌه والسلام
ندا و ما فان الذكى نزل الالات و تزل الالا و ما من داء الاوله د واء العزيز د
فغيله ايذع الدوا الفدى فلحلبه الصلوة والسلام للحامن للفدى اذذا
عهث هذا من الواجب بعيننا ان نبدا فى نديم الصحوه من ولا الوجود ولا
ولا خلاف فى ان وجود النجف ولا كان نحكم الاختراع و قد عرضنا لكساده نينه
فاذ الصحوه ما ان نحفظ نحسب بقا، نغسل شخص و با تظل الى لايها ود المفع
لانيا ذه فل لنا بنى على الام سوئى لكسادم على ثوب ليدما و صفنه الفانه فى اللى
وما ذا يجب له الى تفتح بمربع بعد الحنف بخدا الامان الى خلال الوجود
فلمن ثب ذلك ولا فا ولا على الظف الطبيعى للبحث فى الاجتهاد فى الاجتهاد
و هو المنى وكيفية صحته الحان يكون صاحلا لانغفاف د فد نفع الاجاح على
يكون من خالص لغدا واصح ما بينه سوا كان لغدا كله جيدا و ما ثني نفخ
من هضم لعهف بعدا نثنين و سبعين ساعة من ثنا ملا لغدا المعنى للتنز
فغليه ن تكون صحته نحسب صحته الغفل وا ستدل على كونه ما ذكرنا خلال ثوى
البدن بجزوجه وان فل موفى خلالها بغير من انفاح الاسعذاء و
وان ان كنوا ح�ناه موجب للمفع مال ريفد نموذجيا ملا ضار د بيه فى لغايتي
با راس الاعضا و فدا خلف غوا فى شانه فدا لف طايفه با نه مخمل من لاجزه
المزاج لحوجه من كل يضوينيك فيh للحم والعظم والغشا و غيرها والا احدث
اجزاء البدن و للنن و لاسفاح بعض لاعضا و دن بعض وهو باطل و لا ليثا
في الا واد و اغ فل وليكن النيك الا ذكر ليفع حضو صا و حنن نشا هدا الام ضار تيج
و وللا لضعييف ضعيفا والفوى نوييا وكل ما ذكر و عكس نهم فدا واهويح للفك
مشنبه الاجزاء و لانجد الشبه فى المولود و اغما فى الشعور والطقrum مع انه لم يفصل

يصفونه لون العين بـ "فسم ازرق لخبط معه العين" و تحمى الملخخم هذا ما ذكره
رايث بالين نابنه لغولس ان من الماء اصقىشفا فتموثر معه حكمة العين
مما رفثى نيتشر بين الطبقات مغلقة هذا يمكن انواعه دسته العلاج ماذا
الاولين لامطمع في برئه واما مما فالكلام في علاجها على حلال هذه الاولى
يراد دفعهما فتيل لترول كا تحس با نفبا ضل البصر فان وانسيا طه اخرى
غلط البخاخ رفلا يرمع الفهب رئى ينه من لبعد فليبا در اليا يح لكبا
وا لغاد يعون ود المسك ومجون رمس والاكتحال بالصبر دمانع الدي
المهر بلين للمسا ودمانع الحظاف با لعسل والكحل السابق للبياض بصل
والغجل الثانينه ان يكون فذنل ولهم كله وعلاجح هذا ما يجففه ومبغية
لا شئ كا لزبى العثىئى والمعاجح با بطح والدفطير والغطان با لعسل السيل
واللولوصلوا وكحل فولس الثالثه ان يكون فذخر فيفده حاىلى الماء
ثم يمشى الميل الى خمل الطبقه ويسننل وتشك على ظهره شئ بندمل ما ينعا
الزف و كل ذى خاد و بطوبه و حكمة نفسيه كعوض بعينه وصما الما يغل
 من لحام والشبع وامحاجح واياك والFind في يوم شبد البار
الحروف ثقل استكما للترول وعند كونا السدع في ولتجا ويفي العصفان
العين فند ومشير غيير بالحينا لان واللالوان فالمات نخرا ثلاما،،
الكمن يخار يا بس حنن الطبقا يلزمه انتفاح فى العرفى و علاماته
اتخرس عندلا نثناه فى العين بمثل المدل كأنها فى الحقيقة ومدى يا بس
العلاج غطوندهن للوز والبنفسى ولبنان للمسا والا نن والا كحنا ننشئ
الابنوس الصبر الحرف والغلظ بل حنفته و الصلاة من امر اضلال اجفا
خذث غابا عن لسلاف والرمد و فديكين من خارج كخان وصنان
العلاج ان طالث فلا بد من الاسشفىح والا كفي كفيها بالمروالسنبلي الصبح
وعكرانين ولبنان للمسا والشبع والعسل جميعه اوما نيرمنها للسلاة وليكله
بطوبه بورفيه ثلدا فى الماء غابا باتم تنفسر فتؤل الى هذا دا العين وسببها

المكمن

الحرفة والغلظ لخنفث
والصلال ث

السلاق والحلقة

ضاد

فساد مناج العين عمى خور دو علام ما هما حش و غلظ وانشأ ره دب العلاج
ينفع السمائ والاهيلاء لاصف فى ما ، الوردي ويظهر كذا ما الحصر و تضاعف
بشحه الها ن الحا مض و عضا نا الرجل والعدى المطبوخ ومن حمل للفشل مفع
فحم بالي بعج بن لبنا لنسأ ، وكحل به ان لا لاسلاع وما مر فل الحره والتنعه
أي هنا المنق هو انضاب بما ده نا يد ملوجب داخل كا مثلا و خار كي ض
ملامابين لطبقا والرطوبية فنير العين عمى للحدا الطبيعي ينجم لها وبعضها
خير المضي واسبا به نقود مع كثيها اللى ندفاح المخلط و علامانه الالزام بيا
والثقل والدعة ولا يلزمه ذهاب البصر لجوانان يثنى لعلاج تجب لһضد
مطلقا عندي و هلاعل لفاظ والذكى داه ماعره ثان المك هان فصلما
كيف كا ثاب والһضد يض كل و فنى لينبب عنه عينه يثر وضع المحاجم على
الصدبين كذا فوا ولما وله ره لجنا نكون مفْضَلَينَ من للا سفاغ ان
غلب ما ده ثمر الروادع العقى كا ليا فلا و بياض البضة العجين كا فد
ذهب البصر الا للطيفه كا للطير للخثمو والزعفران والبصل المشوي صاد

المنث

البض وما الكسفه الانثا با لنا المثلته هو سقوط شعر الهدب سببها
او سلاف و احتراف و ييس و حذف و يطبواث بوردهيه نقد المنبش وما ده
وقد ينفخ حتى يكين ناصرا و تخفي و علامانه الغلظ وللحم و سقوط ليل
العلاج يشفى الماء ويبلين اليبس ان كا بدهن لنفيضه والا العبه تحریط
اذا يقين با لدقا ما بينب ا لشفا ر مثل لسنيال الهدنى و رماد خوا الديك
و في المثر والا هيلاء ولا زود و الجمل الارمنى و رماد ذبل لفار و القطب

الانوثان

كمل لا دخنة السنا بث ذكره الفنن الاجفان و غيرها ويعبر منه هنا بالفقا
وفالحيه بالطبوخ ويق لكل مطلفا هوا مل الجسد و سببه عفونه وفله تمام
و حارث غنية تضكل المادة المذكور و علامته حكة و دعده و وضع عضف
الشعر و جود حيوانا كابثة الارجل شديق الاضاف و با صول الشعع
العلاج تستفخج المادة با لغوؤا و الإيا نجا ثمر يعنى للحل با ما الملح

العمل

الحکمة

٢ الْقَرْنُ

كثيراً وفي العين يظهر ما خف واعد لمثله وتنفثه كما لشب بما السلق والزيت
الكرب ويقينها النظوان بطين البا بوجع واللبوب والنوشاد ويظهر النزد
والميونرج والنيرين مرايا ويكرر ويعرف منه من كل الارصينى والمصطفى
مع ضغط حدها صبر ملانمه الحمام المحمد مادها واسبابها كا لسلاق
والدمعه وعلما نهام معلومه علما جها بعد التنفثى مادرى فى هنن وللخله هنا
حضو صنفه سيما اذ انج بالما وکة ال FLCL نیا الرطب المغور اسم جامع
لغا بل الامراض العينيه ولا ينفثن بمحل منها عينان الذي ظهر منها ماحفظ
المخفه وعلامته نفطة حمراف البياض والعنبيه وعلامته كذ للاتك للفظه
هنامحفوفة بعروف والفقينه وعلامته نقطة بيضا في السواد بجا اخذت
بعض البياض وانواع الفروح سبعه احدها ما يشبه اللىخ فن اللون
يعرف با لفظام ودائرته كبيرة ود نبه المعروف بالشنجا اصف رايل الى الصنف
الآكليح حييط بالسواد و ما يحا ذيه من البياض والرابع بطعة تشبه الصنف
ا والقطن ذا خير و ف شعريه لشمل لصفى وهنئ ظلامه و مثله في باطل الطبقا
احدها مسجد ير يصنيف الى الحمر يسمى لفاحى ثناياها اخلع فن رايسى محلا فو
يئل لمسارى و ثالثها الغاير وهنئ اخثها لشلل إلا وشاح والخنثري فما
وصن الفروح نام لا ينفثن بموضع من العين وهو نفطه يحيط بها عر و فكين
وشعب ثيعد منها سلا مان العين بأجله فاسباب فتح الفرح لعين سوء العلاج
خيا الصلد والجدرى وضع الوادع ثبل لتنفثه والا كحلا الحاد فى الارض
اليا بسه و علامة السليم ظلة الالرو والدمعه و سملة حكة الجفن طبقاً ونخا
د بالعكس لعلاج الكلام فى اهضده مانعه البنثمر لتنفثه و لطف الغدا
ثلث النقر والحركة البدنيه والنفسیه فان نفثا الصبح والاجح السا فيض و
الصدغين و ثبث ثباين الا ذنين ثمر الموضعي واجدها للغنى لبان لستو
الاثن والعاب الحلبه والا كحلا بحور و فلمجان دنوى النموج لصبر و اكثرا تتساق
والطباشير يضف لاحدها هنوت تركيب لناجرب و يلطخ على الجبهه مدة ما

يمين

الْحَجُّ

يمنع انصباب ما لَاذْهَ كَدِيقٍ فِي الْبَأْ فَلْيُواكِنْدِرُوا الْعَدْسَ وَالْأَسَ وَبِاضَ لِبَضِّ وَإِنْ يَكْلِدُ بِالْأَدْخَنَّهُ السَّابِقَ فِيهِ مَعَ النِّيمَحَفَ وَلِبَنِّ لِلْمَنِّ فَإِنَّى عَقْتُثُ لِلْفُرُوحِ إِنَّا جَلَدْ بِمَا يَفْعَلُ يَهُودُ وَالنِّيمَحَفَ وَالْسَّكْرَ فَلِلَّبَنِّ وَحْكَامَةُ السَّندَ وَرُسُلِهِ مِلْكِ الْمَسْكَنِّيِّ الْوَدِّ

محزون في الغرق
ذوالوضع المبصر للطبائع عن موضعه ويقع للاطما فلما باوسنا
سوئ العلاج والثنيه كهص الرأس الا رضاح من جانبه ايما وفقالا وشر بيط
الرأس تنكيسه واخذ ما نظمن لا طعم و قد يكون لشفوه مول تطراليه فان حا
وفى الكبارنول تبح واخلط اوصعود مما بين الطبقات وعلامانه تغير الشكل
والنظر عن الحرجى للطبائع لعلاج ماكان خبل الولادة لادواله وغينى تجعل
العين سنا ث مشفوقه الوسطى حيث يكون لنظر مسقى ويرابئ له بما يميل
النظرية من الجانبه المخا لف ومن الناجبه ج ذ لك ضرب لا ونار ويغشيه
في الجانبه المخا لف وضع الا ونار السيحجه وفدر رسمى فيها الصولمذ
والاجرس المصوئه فانه مجرب ومئى كان الى الاسفل من اسئخا العصب
يكون العلاج ت بما يُذْكَ كضميير للجبهه بالأس والعصف والبلاوط والطين
الأصبي ومكان العصف فعلاجه علاج التشنج الا بس واسمه ماكان الى أ
للجانين وصما يخبو فى رده الكحلالاندمر مزوجا بالبند فى الهندي العسط
بعصانه ورفق النيتون والكحل بالسيح والبسد فى ليابس نفطير الابن

الْحَرُّ

النِّيْرُ

الْحَرُّ بِرُودِ الْعِينِ الْخَارِجِ مَعَ نِعْمَةٍ وَعِنْدِهِ وَسَبِيلِهِ مَا النَّجِيُّ الْرَّاسِنُ
صِيْحَةٍ وَخَطَاطِ غَلِيْظِ يَنْذَرُونَ إِلَى الْمَغْلِكَةِ وَفَدْيَكُونَ عَنْ يَحْرُوطَلَ وَتَجْرِيكُنَّ
مَفْرَعًا عَلَى الْوَجْهِ وَعَلَامَانِهِ وَجُودِهِ لِلْعَلَاجِ مَا تَمْلِحُ النُّثْرَ بِعِينِهِ الْرِّزْقُ
سُوءِ مَزَاجِ الْجَلِيدِيهِ وَفِي الْمَشَائِخِ يَبْسُهَا وَفِي لِأَطْفَالِ لِفَسَا دَاللَّبَنِّ وَكِثْنَ
النِّيمِ وَلِلْحَا وَدْنِهِ مِمَّا عَمِنَ فِرْبِ سَهْلِ الْمَزَايِلِهِ لِلْعَلَاجِ فِي لِجَارِبِ مِنْ لِطْنِ مِنْ طِينِ
رَمَادَ الْبَندِ فِي مَلَى لِيَا فَضِحَ مِنْ شَاعِرِ الْوَلَادِ وَلَا زِمْهُ اَسْبُوعًا اَسْوَادِثُ
الْعِينَ قَلْتَ وَمِنَ الْمَجْرِبِ نِ يَسْخَى لِأَنْتِ وَالْحَارِ وَيَطْلُبُوا لِعَسْلِ عَلَى الصِّدْقِ
فَانَّهُ يَنِ يَلِ الْنِّرْفَهُ مَنِّ فَعَلَ نَجْمَ مَدَّةَ الْرِّضَاحِ وَكَنَّا عَصَائِثَ الْبِينَ كَلَامَ مِثْلِ

الانشاع

الحتظير والاس نشأ
معه الصوٰع على خط مستفيض لثقل صفة كان مع ذلك نشأ ثمة الشعير
ثيله الاشاع مع الا نشأة روجوان انفراد احدها عدما الاكشرين
وسببه استشارة العدل لسئال الماجد ومساد الدماغ وعلما تفرق البصري
ضعفة من غير التحسر العلاج كلما فيلبه ترولالامع العضد في اليا
والصينج ومجامعه الكا هل للنفثيه بخول الا ياجا واسعها للحلنيات كذلك

الضيق

والبيض بدهن الوردة فطورا والزعفان بالنشا الطوخا المضيئ هو انضغ
العين فيرى اشبح كبر لاجماع البصر عند الا نشاع واسبا به نفضل ليبضية
مطر الببس واجماع للخاط في المشفى علامه نام عفث لعلاج ملئ الجين

في الشكك ان يسحق عافٍ في حاجز نجا وشمر كل بع ديشيف ونخلل
به بعد النشئه الا لمضا في الخمام الحقتين بحيث يمتنع البصرا ويقل سببه
رطوبه غزويه ويبس وسئ علاج في حفولك الحرب و علامانه وحوده

الان قضا

العلاج اكذاب الادهان والا لعبه وما الوفيه والالبان فان لم تفتح شفقة
نجعل بينها خزف معموسة بالادهان هذا كله بعد النشئه مع اصلاح اليا
المسترد نفلزل الحنن بحيث لا ينطبو مستفيما واسبا به سؤ علاج للخليزلا

الشنج

والسبل والشعر النايد و علامانه نغير لاجفان في الوضع فان كان الى موق
ولا سبب ظا مر كفطع فتشنجا والمحنث فا سثر خا لعلاج ماكان عن الاشنجا
يغطينه عصانة العيلق والعوبج وعن اليبس والتشنج فا مرفيه مثل الزي

الدبيل

بالادهان و غيرهما لعلاج له الدبيل وبمی لدم لحم فتحه ثلث لحمين اليد
في الملخخم و بخاخزف الفرنيه والامرينه خطرا ذ فل ما يسلم معها البصري
ما دنها بطبة في الغابث اذا عفلك جمعا مادة فلا تنفقى لابطويال

العين واسبا بها الامثل والصداع في مقدم الرأس وتندذنها الحمر صحنلما
النخض والدمعه والاحساس يجذب عف فا لعين العلاج يبا در الحمضن
المجا مثر الاعشاف ناخ بالغاريغون وما الشاع هنرج والا ياجح اكبا تؤكش

من

من نظير بیاض البيض واللبن ثم لعبا الحلبە فاتُه ثم مزمر حجية بالاسفنج
فان لکندهب لا بالا اننجا عون حلبە علاج لفیح چه من املال حفظ شش
غا لبا ومحمرا رخوا حرا سواد ذا مخروق ترشح بالدم المتعفف بسبابها
كشة الدم وثرات تنظيف العين وعلاما نهالا كمدا لونا لعين والحكمة بلذج
ثقل لعلاج بفضلا لغيف والجبهه ثم رجع فللقا به ثم حجع بالسافل کلنا فالو و
عندي له ان كان فللا علیم بخیا مثلاً الدلسل ولی ثمران كان مزمنه قطعیت
عون حب بمهم النجیقا راو الثوثیا وللسكر والاحکث به وکقا ها الاشیاف کلا
والدینج السعفه ثروح فاصل شعر له دبجع لکه مخ فاکا صول سعف
النخل وسبابها احدهاب ردین او می وعلاما نه الغلط وسفوطا لشعر جو
القوح بیضا ان کاشن عنبلغ والاسودا العلاج يشنفرج الخلط وبلیا
المحام ویغسل المحل بطبیح لسلق والنيح له خدهن الورد فا الاشیاف لا حسر
المخل مثلها مصحا و عکسها ماهه و علاما نه الا حسassen بمثل بيبل المنع
نشققى الشعر العلاج مثل لقته فا خلاج الدم ثم الاسفنج بما يخراج
ثم لا لطلا بالطير الحنثوم بما الكسقر حجی بل والاسفنج لج بدهن الورد مکنا
المحول والما ماثا والن عفران ثم الاشیاف لاحقا وبرو دالصص یات
دوم صلنه القینی کیشی العرف واسبا به زیاده المواد السودا و به فلین
والدماغ وکشة بده ومبرد وسوی علاج هض ساپث و علاما نه خنث شدید
الم ونقولا ده حاهه العلاج يحثال نج سکون الالر بالحدیثا ثم يوضع نع
العين الشاذنج والدشتا والطير الحنثوم والما ماثا واللولایا عین ها فان کاتلیه
غير مستحکمة فهد نبی والاكفی و هفتها المشاف بیحص الحفظ الاحل و هضم
شنجی عشمه للحكه واسبا به الرهو نه ولحلان الغیینان و علاما نه للفل
والغلط وظونه بن الاصابع العلاج يشنفرج بفحل بنفيض ثقل الا يج تطئ
با الما ماثا والصرح الحضوض والزعرفران ثم يخمل للزود الاصف فا لاغبر
فا لبا سليقین فان لم تنبج فا الحدیدا النجاح قد اکث فهم من غیمها و لا طل

الثقل

السعف

النمل

النحلان

الشرانق

الخیلا

حته له ان لضبط مخال فراينا ان نشئر لاصول لضبطها و میان التضخی ذا الخکل
الطبيعي و شاهدمالا وجود له کا يسمع مسدود الاذن مالا و جده لفایحها
ان بیری مايدري منضما عدما الى الاعلی والعكس و نما بنا امامه ولاول تکون الکا
فینه من المعدن والثانق مندماغ و النالثه منها مع امثلا ماحلال هینی
نثر علیکلا المقدّثینا ان کان لغابعلیونا لمشاهدمثل لبخان والظله فاًما
من السویدا و کا لنار و بليق فا الصفر و کان الحايباض و مثل لسحابضا مهنة
کان بنیدعنده خو العطاس هنر الببلغ والا من الدم و بذلک عرفین الانبیاء والقلا
۱ لعلاج بیش فرغ خم الماده حیث علیک وینید فیل حلاج الثابت بنیشایا نا الاصدی
و ضعف عر و فی الدلالم المنصله بالعین کا لصدح والمات وهق ضراب طلا تظف
نها في مينز كتبا لهذة العلة نثر ملا لك الامامینه لزوم الماحه و حسی لاعذ به
و نزلک کل منجز کا لفظ ولکلات و نفلیل للاشتر اغا خصوصا فایا بس
من الحبب فی لصاعد من المعده لنا هذا الشکیب و صنفه شبر م ثبت
من كل جزئ بندر کرشن و هندبا و خشخاش و شاهشنج من کل ضف مصکی
ریبع تغلى بعشره امثلا له احشیه بیغی الربع غییرب بالسکنخ السویدا والعسلح
البلغ و شراب البنفسیح فی الصفر و فی لنا نزل من المسام و کب و صنفه نشنا
بندر کرشن من کل عشر و م نیخوش و رده من کل حمشره اصفه منعرج ثلثه تفخی
کا لسنا بقی و من الحبب الذهی ابتكرته لحبس لبخا و اث و لنانول و منع الما و لحينا
وتقوه بالماغ و حسه البصره لذا الشکیب وهو من الم嘉ئب والذخای صنفه
کمتری یا بس ثلثون عناب بنفسیح زبیب و ودف دغناح تم هندیی سنامن کل
عشر ون سبستا نشبر م ثبا صل سویر من کل حمشره عشرا فینون اسطوخود
کسزه یا بسه مر کل عشره البه لیت السویدا والا اجعل مكان الاولین فی الصفر
و خطی فی الببلغ ثبود مزیخوش و ضف و نزل الکنر مصکی بندر کرشن
خشخاش و شاهشنج و شعیر مقتور من کل سبغه و ودف اس ثلثه شدّ تخلی
کا سر و عدد لمشیه بیرس فینها المحور درین من للبogenicارعشر والبلغم من الغار

اشد

لا استفظ

الكَفْرُ

اثنين وللسواد من أجلي الآمنى واللاذقى واحد والشرب به حسولان درهما ومن حل به هذا الماثليه عسلا للبرد وسكر الغيره ومحفده شرابا بلغ الغايه وهدوسمته بشراب الحيناء لا ثالثا لاستفظ من امراض الجفن وآله رطوبة نخلط في الأعضاء وعلامانه انطباق الجفن العلاج النفييه بالآيا رج شر الاطريل ثم يطمع عليه الصبر والخولان والمرونز عفرا ممجونه بما الاسر ثم يدمر الاكثنا الا لشب والماصيتا والمعض والسماف الجهر بالخمر ليثقل فلة الابضا را وعده مه هارا ففط وهم ماجبل لعلاج له اوطلا فان كان في الصيف الا أكثر لعلان اسبا به حذف المواد ورقة الرطوبات والروح الباصر فغرفه الأضواء والاشعه ثبل نفخا شل الصور وعلامانه ليبس وفلة الدموج وخفه شعر الهدب ويغبرى ذرفا لعبون غاى لاولى شاء وى حكمه في حضولالاسنه لم يكديبر وكذا ان ذاقي للشفا العلاجية ملازمه الحامى عين الحاد وشربا للبرد للخشمشل الابيض والغرا تيج ودهن الراسى كنبد الشيرى ودهن اللون والظوايب طبوخ البابويج والا كايل و الخشمشل الرطب استنشا فالسمى وقد منج هو من الينلى فر ويطمع على الاصداغ لعاب للبتر والسفج له يكمل بالوردی والا شيا غا للين يفظع دم الحام الابيض لعثا بالمهمه وبسمى الشبكه وللخفش شتديها لصاحه بالخفش شف صنع العبركنآ ترجموه والاولى للآينى بالمغليل ان ينسمى بالخفش فان الحفظ نيكصر ها ودييصر ليلا والاشته هو الذي لا يصمر من غد وبا لشمس فنام له والعشاعران عن الضعمة بسبب غلط اللموتشه وقلبا عكسل الجهر وهكذا فردوه و لظا مانه يكين عن رفه اللموتشه وكملها فينفث اليمين من الشحينين جئا اذانا رثب الشمس غلط بدل الهمل ثلزل الرفه فا متنبئ من الانفغاش للعلاج لشتغف المواد با لفوقايا والا يارج وبليط لغذا ويمنع النقو ويلانم الروشاتى طرفى لمها وثرلا وصل الحب ان ذبح عن شفice على اسم حضا لهعله قبل طلوع شمس الاربعا والسبث فى النهاية وثخركبه

لا عثا

الوسمى لا تذك

فنظر على لنا ويكملن بما يخرج منها وفي المخاطب اغزى فى كده غنى
فلفل وزيجبل وشوئب واخراجها وسخفا كلها كان جيدا الصاحف
الملة غاية الودع واللَّهُ هانًا علل الطَّبْقَةِ الصُّلْبَهُ ويكون الْمَا
عن ربوته ونغرف بالثقل والاسفخ واختراب المخت اوعن يبوسه

وعلامثها العكس الا لثواب الاحساس بميم العين ليجانب والوسمى
وفديشارل هنط الطبقه غيرها فبهما كما لو ئا ذث الجليديه والبيصنه
فتشذرك باقي الطبق في الاطبا في وعلاهذلت الصيّق والصغير ومُميه
بعضهم مرو الحدفه للعلاج يرطب ليا بس يستفتح الربط ويخلل
في اليا يس لا اشيا في الابيض مع اللبن وفى الربط با يدخله المسك لون
كان هناك وقع بدا بتسكينه با يضمد بالودد والاسعى بخمس بالشان

او بصفا الابيض مزوجا بدهن لورد والنزعمان والعلمان للحمص هذه كانت
موخز العين بما لملة خاصه بالمشيمه لاها كثيرة الا وردة والدم فباديا
العضد واكيرص الشديد اليرثان الخاص هنامصن فلييم البدن وسيا
في علل كبد قتحخل العين جمع اليبس يكون من الملخه ومع الدم يكولن
علل الشبكيه وسببه انتبا الصغرا اليها فضبغ بها الجمل العين بان
كان معه غور وثجد بلى داخل شده والانخلط ديفق العلاج يستفتح
الصفرا ويضمد العين بالبتر وخطونا والهندبا ويصب فيها الاشياق الآس

ويغطينها الشراب ثم برود الحصم ثم ترك النزعمان ومن العلاج لمعنى
كثة الانكاب على مطبخ البابونج والبنفسي والخلطى للتوكنج قد عدنا

به فى الرصد وهو يما ره عن املا الشبكيه بالدم غابا فثرتفع هذه يغطى
البياض للحدهف وتنفلب الاجفان وعلامثه علامة للخلط المضيجيند
فان صلب سال بالرتوبه مغسرجدا ونما زال به الاطفال من يومه ل
بشارط يسميه فى البا لغين نينغا بالمعجه العلاج اخراج الدم فيه واسما
البوا في ثم الثريه بسخو لا اشيا في الابيض جبه البارد والتشحين بالاجهنج

اليرثان الخاص

القَدَّمَ

الحرا

لما رفع في الرمده علما خللا فه اث هنا شقيقاً لعين من مراض الشبكية وه ناخشى شد يد من غير ظهور شئى وغائلها عظيماً تفضى إلى الماء ويتزمر ويقلما مأمرى في الشفيقه وتخصص بها هنا صب لما ماتا وله في الحضض لوحده غطى بيضا تشبه الشحه تظهر في الملحق سببها احتبا سخلط وأملاء فلذكبه

شفى هذا العين

فوحظ الفئته يعنى الموسيح والقنى للون لا يبيض هنا والحلب ولا فزق في العلاج لزوالكل بالغوم والژفيدين العلاج الفصداك عظيت والاسئنلح والاكفى الآله اللين فان فاحث فالابيض ثم لا ي白 الابان ثم غدي عضض للعين ما يحجز هاعن بناءة الاشفعه وتبعض الصنف واشبا ذلك اما طوله مقام في حفظ المطامير فغلط الريوبا وعلاجها النطيف او خوج الى المنى دفعه فنزع ويثبدا الصنف وعلاج هذام في الانشغال وان شرف العين بما يشبه لون السما و ما يعرضها باضعف يكون عن كثرة النظر في حفظ الحفظ صفة الدفينة والمشنن بخول فلام الشتر وعلل الشق ويسح لكلال وعلاجها تغويفه الدماغ والا كحافل ينحو الباسليقون وانثى دربودلفاشين وما يجب في حفظ صفة العين شمالمسلك في الشئ والعب في الصيف والنظر إلى السبح واملر الذهبيفيه كل وقف والا كحافل بالشئ والانتماك وفسفيا ماء المينجوش سبعاً وتفيرلبن لانن والشلاكل فليل و كذلك الانتهت وان تفتح في الماء البار وثغا هدأ بالمنظيف من الفلاو واللاينام محتل السما وه مكشوفة وان لا ينظر إلى البروق والصواعف ولا يحد المظفري السبوف المجلية العصل للأربع في مراض لاذن لا شكلان لاذن عضو حساس شرعي تمتد بما يصلاحها من الدماغ بواسطة الاحظا كما مرجى الشريح فاذا عرضها ومر فاما ان يخصصها بأن يثوذه فيها اصالة أو يأين من قبلاً الدماغ والمعده وعلماً الخاضن لها صحة ماعدها والخاضن للمعد يحس صاعدا ويكون مع تثويف المعده وين يدان كان حاراً بذಯة ثنا وللحلا ما كوكا كان أو عيزم وبالعكس وعلماً الوارد من الدماغ نقدم الصداغ قتال ومن الاشباش نيا دة الحركه وملاء الحرو والبرد وكصب الماء وعلى كل تقدير

الود قم

فلمراض لاذن

السدد

فلا واجع العارضه فى الاذن اما حارث و علاما لها الا نهاب في المسجد
الانفت والعين والعطش لن كان من المعذ و ان نفخا وجهه ان كان من الهدى
والكرب و امنلal العرشى فى الدهط و با رده و علاما لها عكس ما ذكر كفل
بلا وقع وعلى كل خا للاما ان يظهر هناك ودمن وخوان كان السبب باردا ولا
صلب ولا يظهر و علاما خا الودم و حدل نه ا لعلاج ا ذا اعلم السبب والماه
فالواجب تنفيثها فييدلى فى الدرم بعض الفيغا ان كان المضنا زلا والا مشير
ثمار التبريد بمغلى لشعبير والبنعج والاجاص النهمندی و دهشت عنح الصفل بطيئ
الاهيلح و نفوع الصبر والبلغم بالاباب جا والسودا بالا فثيمون و طيئه
ثمار الوضفياء واجودها فى البار رده ثا المحار ثغرا و قطورا و ده من الودد
للحزوج واللوز والغجل والشاملاع الاذن مظفيا و ده هنا و غزير ومكنا
الشوئين با لزبب و ده من لفار و شحى العدى الا ود والدراج بحΜμμη
ومفردة والن با دمع الفئا والمصطكى والظرهن مع الخلل والعسل و هن
البان بالشب والزعلقان والحملان وكنا ان حارنا فنالا يوين و ده من
والبنفسير والفرج والحنر ومراحل الكتب و بولاي للنوم بحμμμμμμμ مجموعه و معنده
و مثلى شند فا حط نيا فاذهب ولطفا الفئا يبل و ان تلقى الزبب الهدى اخلها
بلطف و بايك ومصه فنلاطفال وعليك بالبان للنما مضافة مثل
الزبد فان له غايه و اذا كثرى الا ود و فان المشير واللا طيليه اولى والا الظفط
السدد تكون امامن خارج كى تفعى جسم شهير ولمن ادخل كعاظ الدقواث
و تخرجه فى العصب و علامانه ظا هن يجنا لعلج خروج الوافع كا لماء بالمشر
على بجل واحده والنزيب بأميا للرضاص الثانى بعد النشئه بما يحلل
مثلا للمو عصانى الحنطل و ده من للحسر و نفى المشمش و السد و ماء السلفى
براء الثور والظرون الطرش والصم مثل مثلا و فان الحقيق نا الصم حلقى وا
عارض وكين كان بهواماعن سددا و سوئ مزاج فان كان معه و جمعا و سد
فقد عرفتما و كان خلفيا و لطعن فى السن فلا علاج ا ولضرب نه و حقوها فا لكنا

الطيرش

اصلاح

اصلاح العصب نفيية ما خلل لعلاج الخلاص كله ذكر فى خليل لا وحاج ان هذا وتخشع برشل الخلل على لحاج المحا وثلفى البخار راصدة وتطفيق البصل والاعسل طبوخين وكنا السملين فى والنّيت وفطيرين فيما اصل السوس والدسايب وحبل لغاف مقشوب ومن الجرب لنا يحلل النّاب والحلتي في دهن للخزوع ويغطى فان ومس الجربان يطير العنق وشحمندمان الحمض وقشره والخنطل ادخلاط بلخليج شمل فيصفح ينرج مع اى هن كان والني

اولى وفديح اثقل الحيا الحاده صم وسببه كثف ماصعدنه للحمى البخى الى الدماناغ وهنّا فريخان بنغسه اذكان رقيعا والافيجي با نناهين معجوين وثرياألذهب وطيني الحضرى والكنبى والمنهنجى لياحصل واذاعص الغناع والناام وقطراز لا لطاشح صوصامع النبا وادى الدوى والطين في

مثله فان ويصيح ان الال لخليغ غليظ مثل الخوا للرعدمسمر والطين ويقىطع واسبابها رمايح كان هناك مدد واخلاطان كان ثقل الافنجار اثريين في لفظه العلاج بعد الننيشه ما نقدم دكن ولعصا ره الشترين والفطران طويا والريتان شربا هنا خاصه الفيح وسبيلان الريطبوا سبما في الاطفا رطوبه اللبن وغزيك به فيسيلا فى الملمس في ييزن بمراقبة الماده وتحضير به وفريج العلاج ينفى المادة بمان يخزجها من الادها و الجواذب كا لقر ونش الزنك الاطب ثم يتجفف با لتن ينخ الا حرا وورقا للفث والاعسل المراحي في المخولان وعضا رئى الصفصا والصر和 وحبل الاساها وجد والنبى للطب

مينه للخناض وليح اعنكبيث والفنطى يوون مجربا لصدى والضره علّكما الصما د بالنفث وفطوى بالكند د يحول لافان للسنا وا نيسون عسلى بدهن النيّ وكناعصا ره الكينب مع الخلل ماجدمن الدم وبالعسل يخبر الشلاح وفا طال ثغرا الدم منها فقط للخلل المطبخين فيه العصف يسيل الشفاف نه مجرب وكنا لسان يحلل الالس لدبلان والهمام ند تفلده من اخلال درطب نه محمة وثد نفع من خايج وعلامان له الاحساس بالحركه ونبا خيج بعضها العلاج ما ذكر

الدوى واطيرين

الفلاح

۱ الاصداق

الدبلدان

الْمَاءُ الْحَرَّ

الغطوة، والعصان، الذرums دور في الحنخ، والظران، والزيت، ينبع، والغطير
مزيج خاص، صيده هنا، الماء، يحتقن، ماء، احترو، وكذا، الزيف، الحصاة، قيل من الجح
ان يوضع، ودف على الآذن، ويُقَرَّعْ عليه، رشفط الحصاة، عن جنبه، في لفظكم، تُحَدِّ
ينبغي، غاهد، لا ذن بالثَّقِيهِ، ونفطير، هدلالجو، والموالمر والغاليه، والذن
والعسل، للمطبخ، يدخل، كما لفينله، كلذ للتحفظ، صحنها، زمانا، طوي، بيلاء؛

الغطاة، المنسَّخة، امراض الانف، الهراف، نماذج الماء، من نفسيه، وسُبُّكَ
فطلا، الامثل، فيجلالو، في بكتر، نه، وضلا، والكيمييه، فينبر، هاتحد، نه، ولضر، بُه
لخها، وعلا، مَّالَ الفاسدة، من حيث، لمكبة، علظمه، وكثرة، والكيمييه، رفنه، و
انقطاعه، احيا، نا، وما، ينحى، الضريه، معلوم، ودف، يكون، ينحول، نيا، ان، وَمْحَفَّ فِي يُوْ
وكيف، كان، الرياح، اذخراج، لفان، الدم، الطبيعي، لمريشط، فئة، لحريجن، طعمه، والإ
وجب، لعلاج، يضد، قيفا، للآيتين، والايسار، اذكان، من، الجانبين، والا، المَحَا
في، الصيحة، ويعطى، لمنشأ، ويبرد، الراس، ينحو، الكين، برم، والغَرَّ طلا، والشر، و
الكاك، فرانشَّا، وأرْمَاد، كل، شعور، ودَّوْث، وكذا، الالانخ، حا، بس، بُغْيَ نفخا، وطلا
وكلًا، الكمون، بالخل، وعصام، ث، الكذات، ومن، المجيب، بالفاطع، ان، مَّاخَّذ، عَمَّصَا
البلد، الاختناق، ماء، الأس، من، كل، جزء، ماء، كن، بع، نفسي، مختلط، فاختناق، اندمج
شعب، مُضْطِعِينَ، ادْمنُ مِنْ كُلِّ نَفْسٍ، كمْ باربع، شَخْقٍ، وَسَتَفْعَلْ مِنْ المذكُور، وَمَثْلَهَا
فَشَيْفٍ، وَخُلِّ، عَنْدَلِ لِحاجَّةٍ، وَسَتَنْشَقُّ، وَتَنْطِلُ، وَشَخْقٍ، وَتَنْفَعُ، كُلَّ جَحْبٍ فِيْ
المَشْهَدِ، وَشَبْرِ، بِرَدَّةٍ، فِيْنِ الثُّورِ، وَإِذَا اعْيَابٌ قَطَعَ الْرِّيَاحَ، فِيْصِيدِ الْحَاجِّ عَلَيْنَهَا
وَالكَذَبِ، والغفا، و، ببطَّ الاطراف، واطل، البدك، بالطين، فان، لم ينفطع، بِهذا، مات
للحاج، له، وسمن، ردع، بعد، لسع، الا، ناعم، مات، فَطْعَاحُ خُصوصاً، ان، كان، دمة، تَكْحَدُ
وينبغي، غنذا، المريح، بالحوامض، هان، يعطش، ويُبْزَمُ الراحَّة، ولا، ينام، على، ظهر
حد، لامن، تره، للدم، الى، المعدة، و، فتتحنّاج، الى، جبل، بارك، اثر، الكث، اذكث، لدم، وَمْحَفَّ
من، لفظ، ما، وعند، نقل، للمس، والجاء، له، كل، منفخ، مثل، لكان، دَمْسَةً، لشَّقَافِ
والنعناع، والثمار، وصنع، الشدّا، الحَلْكَةُ، والْمَوْءِ مَحْتَفَانُ، اخلطات، رديفية، الكيمييه

الحَلْكَةُ وَالْمَوْءِ

٤٢

فلم أكن أعرف أحداً في الور姆 وتكون الحكمة عن الحارين غاية الور姆 باعكين وعلماً ماكل معلومة العلاج للمخصص هنا العضد ثم طلا بالصرخ الحبا رد و العالمو والكزبرع في الحار وسبيأى فى الحكمة والورم ما فيه كفايةه واذا جئت الحكمة تفتحها فلاشئ كهم لاسفينداج الحنجرجنس علده هذا نشمل على ما منع والكلام الطبيعي واحدھا منعا ثاما ونا ضما نفخ افسا مه عللهحقیقه وسياه اما ساتدة فى لنايد بن فاخننها او محز بايد ويسهم البواسير وخلط منعقد وعلاء السدة عدم دخولها ونفل للأسى والبواسير وركا بالحس والاخلاط علاوة

الخسمر

سنتنشا
السابغة العلاج بدلأ بالأسنفخ ضد طاسه لا ثريستعل الوضعي با
وجيهها الفلفل والكندس والقزيفل وللجندة دسشر وملل الحجبان بيطارينف
بالغافى بولالابل وبلما الفماء ويسعط بالمطبخ المدفئ من وعصر كم
السلق بالعسل اخرى واذا سخى المنين والقزيفل وطحنا فالسمير في السداسوي
وشما وحللا اخلاط المنعقد وعلاج الحلم نايدل مغوب با سورالانف لفطع
المولدان كان فؤيا والا الكفني في ينخمهم النجنا وللخل من الحبب لنا هذا
الدوا وصنعته شبق لقفلن فنجار دسوال حليث فله لبيض سوعا طاع
العسل يعلو فنامل وينغ فكل صيحيه من الحبب المشهور ده للبيض سوعا طاع

العطاس

حركة فضرة خاصه بالدماغ وله ما ادا دى وسببها من داخل خلبة الحرو والرطوبة
ينخلالها الحفظ فيصا دف عا ثقما ينخفس فندغه لطبيعه
ومنجياج استنشاق ما غلظ كخان وعبار حضوصا عن لفظ ولعلما وعده
فلا ماض حملول على ما ادا افطأ ما فليله فطلوب لما فيه من النيفية و يكون في
علاجها الادها ان المبردة كالأسي والبنفسج والخولنجان بالخصيه وتحلبه كلا جاد
مفرغ كاكندس وللفردل والدارفلل المنق والجني ماكان عن بواسير وفروح

النعن العجب

مر وعيني يكون ليجنا وخلط ورطوبا ثخليظه يقين ف بالاحبا سينج المجار و
علا مها الاحبا س بكر اهتنيح وان تشفق المسك ووجدان للعفنه العلاج
كاشا لخلاط عا ده بدلا بالفصد والا كفنا للنفيف ولندم الحام واستننا فالمك

الفروج

السنبلي لطحها قيل و سل الحواصل يكون السنبلي ورمين وثلثين والمدرما وثلثا
وإذا طح الخالد للحلو والمدرما السنبلي نفسيًا ثم ما سل حمرحى نفسيًا و استنفث ما أوها مع دهق
ا والبنفج حلقه مجرب والياسين مجرب كيف استعمل والعبير والزعمان با، العنق
كذلك الفروج ثبور صغرا تمنفقى وتفضل وتكون أما رطبه أو يا بسند الخلايا
واصبهما اللخل والمعفن ونما خرفتا ذا الشنيد حددها وعلما ماذا كاكالاصل
لنكه بكان على الصفر العلاج يضده الدهمو به وتنفى البوقي ثريج مع ضمان
ان كانط بطبة حثث المعادن كلا ظيما وبما حرفى منهما كلام داسنے واخذ بات
كل من ثلثا و يابسه فا لفيروطح من الششع والادهان وكذا الششم والتن بنى وعصا
الرمان الحامض والسلف وللخا والعسل ايه كان نفسيه قد خالف سا الار
وتفسيمها بالدتبه الى الاصطلاحا فزدها الى الصلو مثل البواسير و نطلش فناء
فا فا فلخشم والحكه والورم والثبوغ فى صولها و خجو الرض نج بجرالكسرو هكذا
الفصل للستاحس نج ذكر اواض ما فوفى لمى و لقصبه من اجزاء الفم شفاف ا
يكون عنا استثلاء اليدس وضلا الماده وبغف باللون فاها ان شتقت مع ض
فا لفاسدهناك البلكم وهكنا هذا ما فا للو ويشكلان ورود اليدس علىحد
الرطبين اما موجب للشديد ان لم يفط ولا لخجو بل لخلط الاصلی فلا يمكن المض
عنه وينجه عندى ان هذا المض لا يكون عنا حدالرطبين عند حتفق فايئه الملا
نفصل الشفه و هي سخنج منha سفع كنز الديين فانه للخلط المعقد و ثالج الفوح
ولشرب لغطوبون هنا خا صة وان لرب ينظير الشفيف ثقنا للاعبه و السحى طلا
وكذا المصطكي والكئبل شم الفح واللته والشفه ثبوها يكون عن فضاد الماء
و علاما لها الا لان وكنة الرطبا فى الربط واللهم نج الحار والarka وعدها السنا
والوردمطلقا والاسفيالاج وعصانى المجله والخلج نج الحار والنجا را بالعسل
والخلط والسعلى نج البا رد ورما دلا اصلاف و الميل للحروف فى لوطبو العصف ولا
والعدس والعقيده الممثلى لكثير الرطوبة الا سرخا و حرك الا سنان ما كان منه

تتوح الفن

الاسفنج

١٩٣

في الصغelin غوط المبنى وبين عينها وفي لكبرلضور السنين نفصل لما وقلا له وعثره يكون عمى سباب كزغ الحوئه واحتراف الخالط وتقفن للننه ويختضيه وورم وعلاما في معلومه وفديكونهم بجود مغط العلاج ذو الاكشبا والشنيه ولو بالفصد واصلاح الاعذبى ما امكن ثم يكبسها بما ذكره فى الفرح انفاحصى العضف المطفئ فى الخلل لو بئى العلبي وافاع الرها المحاصن واللاذن والسمات الشب وبما للخصم هنا فايد كبين كبوسا ومضمضه بالخلط وطلاء مع العسل بخصب ما ثني عواليه للحاجه ويعالج لتعفى بالاكمله كذل لك لا يها مفه حيزل لجيع لا يشأ

امجاع الاسنان

مع مثله من لورد مزيد خاصيه فلإكله اوجاع الاسنان ما استنده منه إلى ظاهر كفساد لفه وتأكل وكسير فل�اجه علاج اصله واما الوجع للخالى بما ذكر فلسفى المناج وانصبا ببعض للاخاط فان كان نشأ فعلا ماذا شكل الضبان ف والشفير بلفاة الحما وباردة فعلا ماذا العكسل للعلاج الجرى على لفواحد فى تفتيه المادة ثمر اسنى عالى الوهم عيبا واجدها فى الحلا واللا فينون وبنين واطلاع الصغضا مضمضه وكبوسا وفى البار والنيجبل والثم والعاف فرحبا والصغير والخزدانا للعسل مجموعه اصفه نكل الاسنان ان كان عن فرض طرق

نكل الاسنان

غوفن واند نخث فى صولها فغلامنه نفاا السن على ما له وألا العكس قد يك عن دود وسبيأ فى العلاج يغلى البدن من الاطو به والا يدبرنا اعد لذلك ثم جو السن بالتطيف ثم يحيشى مواضع الفاكل ما اعد لذلك واجده الحلفيت والثفا والورد والسندر ورس والميعه والعبز المسكت ما للامال بمجموعه اصفه نخللقي ومن جمع بين لا يفون والنيج مشا ويبن فغلام فيه الكفايه بالخزينير ولدت كلين وعيرها الجراح تكون امام الدلا وآكل شيا صلبه ورجاج حفظ الفم داخل

الجراخ

بغير ما ذكر كطيل نوم و جوع خوف فيه المادة العلاج ما سئفره فللحريج وما سبئ خف الفرح وللشب هتاز يديح اصية وفى النزكه اذا سخى قش الرمان ف عجن بااالاس وجزر وسخى وذر فطع نفه للدم وللحم حيح الفم نهى واعظ اين شيخى العفظ والجلنا والا فاي و شعر الا نشان والملح الاندراى ويتجنى مغلقا

لشهیب فلع لاتنا

شغیر مع العسل و حرف و شخی شوق و روحیب لسائرا و جاع النم و جلال طع
لکر بوکب مثله فى باه للشهیل فلع الاسنان و تفینئها نینبعو من ايس مجن
السین لاسنیعا رالفساد انا لنها لیلائان فرماحیها ولا شان فی صنع بیرالازه
بالحديث للاخلاق منغ طیه و فن در کری لا طبا او ویه نئوم مفاها مثلا قتا
للما ر ولختطل و العا فر فرجا و ور فى لن يشون و صمغه و صمغ السماق تطلع هنر اما
امکن منها بالخلال و بعکل الذئب وما الحصر مخنے نصیر کا لکھین ویختشی نے اصلین

او فیل مثناکل بعد ان تحاط علی ماحلها بخول الشعع فانها نون ول بالسهوله الحن بالغیک
عله اخنلمن فی شریفیه فن لیقل لطحم بنخیرا بینشینج علیصلالسن بعد تیضا
والغفرا ده فیخول لفم و تلرت لا کل فه لجایینوس هو تغییر لون فی جوهر شین
النفع و نیطرانه للاخلاق بیهانان البغا رانان دنفع من تجاویه نا لعصر حمیظه
فی السن لا الدغیر و لا انغقد علیو ظامه سها و علیه مکان للماخ فن غبر و لانجع
زاید و نظر فایده للخلاف فى العلاج فان الظاهر منه منغ عقل يكى فیه العقیبا
والازه بالالات و عینر لابدینه من شر بل لا دویه الحنچه للصفوان کان لی
السن الى الصفر وهكذا العلاج فن عریف شرط المتفیه زم اخل فقدهم ان
ثرت شتعمل الوضیعیا واجود هامانقدهم فی الفرح و کتنا رما دلمرجان و سأای
الاضلا والعقیف و فی الدذکره اذا سخی الفلم و لنیخ الاصفر مع مثله زوالد
نیجنا بالخل جعلا فی قضیه فان سیبه و فد خلفت فی مشاف مبلول فی ناخفیفه
حقی نفارب لقصبه الاخراق فیسخی و نید رفانه تجرب فی لیویضع بعل
بالخل و تیبع بالن بدودهن الوردان شی و ماجربناء ان يؤخذ من صدف
اللؤلؤ
جرد عفیثا حسر و ردا سمن کل ضمن ملی اندی فی شبه فشار و سخنی من کل
ریبع نتحنی و تغزل هماض لیلمون لیله تریجن بمثلها د فیق شعير بالعسل تجرب
فی کون جدید فا ها تکش لاته و تنفی للحصن و عیره و نقطع الدم و تنبئ الحمکبو
سیلان للعاب منع العلیه تکلیفی لیصفار رلم طویبه المزاج و عجز الطبيعة
تکون فی جنیر هراما فی النعم خاصه و تکون من زلديانا و مطلقا فان خلط فیلبلغ

لحفظ

سیلان للغای

۱۶۱

والافن للحراہ وغاف لبگا دیسل وفن الامنلا عون برد و با لعکسل العلاج یکی نہ الصغا را لغے، بطيح لاسا و عصا رہا و الافا فیا و فی نیرہ محبوب یہ محبوب یہ محبوب یہ محبوب حضو پا تم پیلانم المبرہ دم ضغ دکند و المصطک و شیب ما السما و الصلم و مذہ الافلا صریر بحر بائنا فی ہفہ العلہ مطلقا و صنعتھا مصطک فہا فیا میں کل جن و رختیح اش نصف جن سبب لبجہ مفل عش ریشی و بجن باء الال و فند حلینہ طینا و منی و تفرص و عند لاسشعا لخاک بالخل و یکشی للحور و ملاز

الطین الحنثوم والارمنی کلا و شیرا و کنا الفناغع والسفجر لشیل بنیت

الاسنان فدیغز لالہتہ عن مواد تندفع ایہا عند لانیا ث فیشہ دالو دم والجع و دربما فاحش و ابنلعده المغفل فیغین بسبد فکر مزاجه و علما ذکر ان بیکن اللمہ عیبر میں ناسب لاجرا لذن یا دہ موضع السن العلاج ذلکات اللمہ بلکہ ہیں و مخ والمربد والاعسل کلا و لا شا کھا و ذکر عنبیا لغلق بدهن الورد الورد میلند

الدود

فی الالسنان یکون عن رطوبت یا عفنه فا اصولها وهو والثا كل خا لباعن بیا المخلف من الغذا فیغینیز و دا و ما دہ اکا لہ العلاج یشغز بالیل والملہ بخی فیہ الصغیر للحذل والحاشا و مضف الحوی العینی بیتل الورد و کذا الیحات لفظیلی و السغدی بینر اکثاث مسیح فا مع الشم ا و الدیا و الفطان مجر بیتل و بزد البصل اللمه لخایج من اللہ سببہ ا مثلا و علامہ طیب طعہ و حسن لئہ ا و صعونہ و علامہ الملقہ والسلام العلاج ان ذا و بدا لافضد و الاکثا لاسٹیا لیشی الحفظ والاسود العلاج ان ذا و بیلادا و لفظ و لا کیا لاسٹ و صنعتھا عدست حیچ فی

العم

فی الحذل ملناج تجزی خولان صیر شد من کلیض فجز سختی و و شعل عنده للحاجة قیر
الاسنان والصدام و نہ مارفی لمحف و کنا علاجه و للح و السکر و الفعل هنارہ بی
اختصاص و جاع للحلی والها و ممجو مکھی نفی للحنت یہ و رہ لہما یہ و نجلہ
للحلی ویندیا لسہ و نقوی والاسٹ خا و درب ما سکل الحیر و مذہ الاف و جلاج تکو و ممع و رم
ان ذا و بیلادا و ما سائاجہ و سا بھا غلبہ احدا لانخلاط فندن فض م الدام اج
و تکشیح الاطفال فتشال بالاصبع و دربما فاحش و دیشی نہ و للحلف و علما ما ماتی

تقییر لاسنان

لشیل بنیان لاسنا

الوهم وللغرائى والكاذبين عن السواد صلاح بن عمرو الاعلام انما يمكن خروج الده
فلم يفعل الا كفى ما، الشيوخ معصانى الهند با والسكروشراب الويد و نيج
ومع الغبض لاحلانا والناشئين ان خلبنا الصفا وفى لباردها، العسل
الغطى والعصف و بن راكشىث وندهن بدهن الاسى والغشط وعندز با ده آلا
تلكس با عضض الحرج فان سحيقى لاسى والشپ و قد ند عول الحاجة الى علائجها بالغط
وهو عل خطينه كثيىر البلا دا البارده ويكبس بعده بفواطع الدم و منى اشتد
الوهم فى سايل اجرا، الحلفى هن مى بنا ان ثان خشىجع عصانى كسفه لعاب
من كل جزئ خل غضف جزء خولان ربع يخلط الكل و يبطئ الخينى بسوىدهن فطل
به فان فا لمرضا لبار و با دا فى غير و من جربا نه لعاب سفججل طين ابي
سما فى تنعى فى ما، الويد و دشفعل و فد تصب بالمادة المجايب الحلت بقشتو
الغد الحشتوه با عصبان لفظ لا سفل و شمشى اللون وين و قد ديشل والوقشيق
الجري و شمشى للخواينفى والعلاج واحد عينى لالخواينفى ثد ند عول الحاجةينما
الجىضد للينين فى ثان لريجىب موقى للمسا ان والما فى ودما كفى ايجاى ناشئ
الذفن و من الجلب فى دشمىيل للخواينفى طينى الكشتو واليا بوجع والخلطى تولى
والغجل والثين والكوى نرجومه او مفده بحسب المادة و هماجى بناه ان جى
سبسقا جزء و حلبہ بن رکشتو من كل ضعف قشلا صل الكبار ربع يبطئ بعشق
امناء لما ختى بسوى لربيع في نرج بدهن للبنفسى ويكب فى الحلقى والطلاب بالما ت
مطلفا يحل للخواينفى وملزه الكبش والقورمز يدا فا يده و مترجى با ثنا هذا الطلا
و صنعه دقيقى با فلا و حلبہ و شعير من كل جزء بن برخطى بوى نرم زمل بضف شجر
خنطئة البار و د طين رضى ختے الحا و رمز الواحد ربع لشحى ويضئن ببياض ال بصن خت
الحاق و شحى لا و زا للدجل و نظيم ملا و فوقع فى النماذر دبا ن اختا
البقر يرخى الحام ا ذا طئا بالحل ددهن الوهيد كان طلا بالغ النقع في حلال ورام و
الخواينفى لعلق الناشئ بضعي ختى مز الشتوت والحد يديما ا الحس منه اخترى بالألا و
انا العلاج لما نوى خل هن أو ثيىة للحل و اجزا لشجرة الصقىغار هم مثل و الفعلان

١٦

علاء اللس بعده للحلفى ودبل الهدى مطلوب مختار وعصا رثى احدها رطلا وغمره وكنا المطرى والشبل مطبوخا فلمخل فى انذكى اذا اتكا بالجيهه على خشبة طولها ذكى

وضب عليه است حنبا فاتح الحلفه سقط فا لعلقه عن جز به وكنا فل تفتح يفطر السمى فى وامال الحمد و الناج والبوى فى والنوى شاد دين المجرب ان للبن آذا

وطح فينه وانكب عليه صاحب لعلق فان اخترى وكنا ان جعلت فى خلق ونفخينها ومن مجربا ثنا ان يؤخذ ثوم وذوان ملك جز هنفخ ويغين بدهطان

ونظى فان فان دفع كل ما دشى فللحلفى من حديد ويعزى ومنها ايضا اسخى لمعنات مع عشره نوشاد وليثب منه دم باء السلاب فانه ينخرجه واذا سقطت اته

المعد فلنبنع بشر كل ركى ليشى والثمن بالخلى لثلا تعيش فيها ومن الحيل نبط فطع الاستبح فللحيره تبلع تهتجذب ليعلق بها ما في للحلفى وفع في لفظ ان الحير للإحرا ذكى منه المأيىب سبع طاف ثبل طويح الثمس وبطبه

العنق يدبر بكل خير ما في للحلف الحناير صلابات كا لسلع شنجين بين الاعشئى من الآخلا الغليظه وعلاما ثالا الآلهى تبلان كا نفخ حارثة والكمودة ان كا نفث سما

العلاج تقصى للمویه ثم ينفخ لخلط ويضمد بعدذ لل بكل محل كا لا شق او ختا البغ والبن ورخه الحام ومفى لم تختا الط العجلد جا ذقعها وعلاجها بعلاج الجلد

وما خرج فبل لاذن منها هؤلاء نجد وحكمه كا لخليين ثقل للمسان اما بلى فللا لاج له وطير واسبى به الخلال للبلغم فى عصابه واحد الالخلاط للنجه

فديكول طول مرض منهن وتنا وللحرام ضخ الحان فيضعاف لعصب وعلاما ثلثين بلوى لخلط وتقدم السبب لعلاج ان كان عن الدبلغم الاكثار من الايج آن

السود اسهمبوح لافئمون باللازومه وفدي يضمد ما ختله من العروض للحلف جمد ثرب دلنك بالمشابات مثل العسل والفسقى حضوصا قشر الاعل و العفل و

الخبل حضوصا دهنه والovy والشيله ثكي بجوب فامراض للمسان كلها وكذا تييه

الذهب والمر للمسان سببه اندفاع احدها لخلاط وعلاما نما معلوته وزنا النفل

المسان يفرط الهدى ويسمى الدلع العلاج يضد نفه الحار ويكون ثمن لمسات متأش

الخنازير

الحمر

نفل للمسان

والماء للمسان

النَّار

وهمنى لغلق ولبن لشام ومالكن ببر وينفى لبارد با معقفا يا والا يرت حم ست
ماء الحلبة والعسل ويدلك بالنجار والبوش والجبل ويجاض لانجح ونح
الكنينخوا صححينبه فى اللسان مطلفا النَّار
اكاله ونطوبه بعدفه وضنا دمى خلط كان وتنشركا لساعيه واسلمها الابيض
الاحمر والدماها الازف فللا حضر ولا سلا مجمعها فطعا واما الاسود نفع للثيم
للموق فنال ويكل لئلاع فى الاطف اللفظ والرطوب وعلما ما نه علامات الخلاط

العلاج اخراج الدم فيه ولو بالشنير كان نقدا لمقصد والشغيلة ثرالوضيع
اجودها لحاج يعاص فحى العالم والكنين واء للحمص بالعسل والطين الا ينفع
المختوم والكثير اما الورد وفى الباردة الاصفر والعا ففيقا والنيجار والخز دل و
العضض نجن بالخل مترجب ودفان ينون مضا ودرما والمرأ ينفع وصل الكن
كبوسا ولهنا طبا شير طين رمى هندب كاف ندشحى ونند فى البا ودغين بييا الصين

الصَّفَاحِ

فلحوا وايضا طين الحمل بالشبا لعد به فى الابيض علاج سخنا لصَّفَاحِ خلط
اللسان كلا حزاب وعلا مانه كا خلط العلاج ان كان عيزمًا لطشق والا عضلا لحاق
بفراميه الا يجاح والاد دام المط و النجح والشغف ما كان جمل اسثر وا تشفى فكلا
والافك لشلل والشغف يخوى بينها مواف كحورف من الا عض فتحل لان ذكر يثر يلان

البط

بطلا للنَّاق

الحل من الملء والعسل لكما وغزه ويا خدم مثل لشيلتا والسوطيل مطلا دا لق
والحس كيك عن اضباب خلط فاعصا به فان لترتسخ الحاق ولا ييزها هنوححد
فدعوان وجد ملئ فالفالي لصف وعفوقه فا لسوا واحلاق فادم وحюة

النشقى ليقش

مباغ مع سوا وملوحقه ونمع الصقرا والعلاج للنفثها خلبى للشَّمْفِي للشَّمْفِ
وللرفيه والحكه متفاربه السب يهو حرام فه للخلف وحده وقوه للحوار العلاج

الضَّس

الاسفلاح ترا مساك لا اعبه والا اصف والشحوم وما ذكره الفلاح الضر وعيون
السن عن المضغ لخلط وتناوول ما يضعف كا لحوم اض ويكفي علاجه العسل بدل
ومضغ الجمله والكن ببر وفرى ما دبى يجناح الى النفثيه بالأي
كل اطلع تكمل لما كان الفم يجمع ما يصعلا وينلكان سبع الغين وكن لكما

بروز

وعلاما في المبلغ خروجه وللخزخه وفله العطش فه يكون عندها راث في
وعلاما في العظيم المنضى والعطش بأمثلها العريفي وعلاما في الكائين علّهم
جفاف وعطش في شفافه بالمطبا ورفة الصوئ وفديكين عندهم في الريه
وسلامته الوجع ومشلهم الريوينفي نفس وسعا لخزخه هنابجدع بالا
والخاليه وهذا المضر يجول والى مصر وللحبشه ومن شاكلهم
الدقوبه ولطف الماجد وكثرا ما يبنا بالوم وحدها لعكسه للات ويقع أني
به النكان رطبا حين تمثل الخليج بمصر والأمطار بعينها وفى الموت تل م
حمى خفيفة ونضج ملى واسها لتردم يعف بالبراز ويكون الموت في النا ثل و
مفي أخصائه للأطفار وخا في لهين والصلح ودفى الصوئ فلا يكثرا ما
ينقلى مصر إلى أسل وانذبول وينبغي لم ياصبه عسقل لنفسه لاحسن ويقين
وخرز ما في العنقان بذل الجهد فانه فارب لو فيض في خبث العله
العلاج بخبا المبادئ إلى الفي وضيع الفواز وللعضد الحضوصا في أخلاق
وسلطه في العذام امكن ومما دامث لفوه ففيه تجربة حجر الزفران كان للحاجة
والافتحال بلضر وان كان ولابد فليكن من لفاحه المفاوض فقط ونلئ
الهوام ضر مطلقا والبطيخ الهدبي والحيار الحضوصا الضان بالسكر وما الشيعته للخيار
العضلى في البليغ وكنا شراب الأصول ومطبخ الأئمة في اليابس والملو
المحلول من مجى باثناء المجنون وكنا مطبخ الفواكه مسبوغا بدرهم صل كل
من الائيسون والغاريرون ومن سخو من البز ما شامع بصفه من الاسعابن
عجنا با لهسل وكلا منهما د واما قطع العله وكنا السند وس شرا وحشى دا
من اخذ من للحلنديت يضف درهم وانبعه بسكرجه من طييخ الثين والكذاب
والائيسون والكين المنفوح بالحل خلص من حينى للفس والبهم جبرى ويئله
طييخ زلخ للحالة بالشث والبورى فى والكيمون وكلا الشكاها المشويه اطييجها
مع الشعير ومجدوب يضا شرب ما العسل بالزعفران ومن طبخ او فية من

جعفر

معجون لبنفسح و اقيثه و يضفا من معجى نا لورد و نضف و قية من الكوا و يطخا
محکا و صفا و ثرب خلص من لانضاب من وقنه و كذا الفنط يوك ولبو
الصبيان فى هذه العلل خاصيه عظيمه و كنا شرابا لذوفا و السكنجير العينصل

و حليب لضان صيغ محبوب بحضوصا فى أيا بسق بالثنيجبن نفث الله هو
خريرجه من لفم فتن و اراده وهذى العله لا يخضبا لاثالتنفس بلی ھے
البلیة فلذلك ذكر معها و اسباب نفثا الدم ا مثلا و انفجرا بفرطه و

ينخوض به و فرحه فيخو الى يه و خراج النجوى و حرج غايه وخوها و قل ليكو
من الراس والمعدة و علامانه ثقدم ما ذكر و جو و حرج فما يجس فان
خرجه الطبيعه بلا كلفه ان كان من الراس والسعال هان ان كان من العين

وسواد الاول و نضوج الثانى و رفنه و خلظ مكانته من المرى والمعدة العلا
الفصدان احملته الفقه ثر شعب لاطيان مع بيسير شعب محلوله بما
الورد و دم الاحزين والسدن روس نع الیتیر برش محبوب و كنا اعصا

العليى والصفصاف ولسنا احول واكيربر شربا و صفا و الزفت و للخول
والكيمون كذلك و طيئ الحلبہ و للحظی شی با و من الفواعد نه ملازج بیغی منن
اعضا الغذا و بالسعال من احضا الحوا و نيجير التخني و من الاعلى تجب بغل الهد

المفتيه يجعو البيض والعدس والسمى ثر المغنا والسل هو فرحه الیه و لسبأ

سعال نز و اخذ كا ل كيرنيغ و دف و داث ريه و اكلهم البقر و علاما ثغفه
الصوت و عوقرا لعين و نخد بل لاطف ارو فراط الهلال و يمحيضه شفند
فربله ضم و ثغير للفسح و خروج المد نتنه و رسوينها و نهم ام نماز عمل لحقل

العلاج ليحى عندئذ فل العلامات المذكور نزل العلاج للقطع بالمولىح أن
كال الموجود آقلاها كحمر للمحى والسعال فليبا د بالا الفصد ثر شعب بنبن الابن ولا

والماغره طيئ الزوفا واللبوب مع الطيل المحنئوم وكذلك اللؤلؤ والمرجان الحمق
والبطانات مشويه ومطبخة بالشogiوا ذا اطر حمل الريكين مثل المافلا
فيح العلاج ذا في ليه هوورم جرحها خاصه واسبا به احلل للاخاطف

نفثاً الدم

1
سلسل

ذات الين

## ذا الحنب للشومس

وايجا اث من الاعل ن تقدّم صلّاع و ديه ة ولا ضغير و حلاما نه الوجع و المفشع العطش وللمي النفث الكثيرة كانت الماده رطبه و خفّه للمحى الناخلك كا ث با ردة ولا العكس ما حمر الوجه والوجنه والسعال ولا نشفاب فلان في الكل العلاج مغل ما مجنّح المربو والدنش هالسل دلّم و شخدم الماغر يدا خضما صهنا الشعال حر كا يحاول له احاجيه الريه عن وصل و مثول دينها وهله شريه او الراديه افوا لا صحها ثا النها وهو النزكير و اسبا به احلا لا ماض لمشكوه وه مناج احلا الاخلطات و نخادر غيّا ديدغ دخ المصبه و دخان و غبا ياخشونها و علاما نه نقد م ماذكر كنث اللفت والبصافنج المرطب وفله العطش نخ البا ل و با العكس نخ العكسل اينجح الوجه والخني و تغير الصوئ خلّام لمشكلا في خلا فالمخض للفلّس بالحرا و دنائى بالمرطب و لئالك بل بلغ العلاج ما كان صرنج ونيق عق من الاضارب لمشكوه و فلاحه علاجه السابق و عن سوء المناج فاسعه ضلع النيقيه و ما هي من للسعال ليلا نفط ماده رفيقه علاجها المغليظ والتانين بالا لعبة و الادهان هيجيّنخ الكل نلطيف المغذا و ثرك كل حامض فقلل و يجالح للحرا مع ذلك بشرب حسول البا فلا با لسكر و دهون للون وي Kl ىل الصدر دنيئ البا ثلا بياض البض و دهون البض و شفع و ليشرب ما الشير بالخولان و شرّال للمخشاش والمهان والثوّت و بعاجل البار د بشر بالميّة والغطان و ما كا ن وكذا المرء لعوف البار و ما العسل و البا بسرا بالبوسم والمو زوال سمل المخش و دع السكر و ما الشعير للحلبة و الثنين فانه والزید و برا لسوس المعلّم كثيّر والبند المفلو والمرطب و يمغ الصنوبر والكند و البار للحصص يخلوطة بالعسل ذا الحنب والشومس صمانا لحده ثاماده و حلاجا و بما عبا ثه عن هنر ما صند من الاخلط بينا لاعنديه فان كان نجاح الحماج نبين ذناء للحنب ما كان له طلخا و لدنش خلبا و اسلمه البنيجي ارداه السودا وی و فد نهير و لومن خارج فان نادرا و الافان استبطن الجلطير ما ذكرته في الشوشة و توق ما بين لكذنين منها ذا ثال عض و مفا بلها ذا صدّا

## السعال

وما

ومها

["ومها البرسام وفديكون فى لعضل وفى المنتصف وای جهه حلمها منعت ليل\nاليها والدوم علیها وفدهم فقمع من الكون على سايئر الاشكال و علاما ثها يبس\nوالعضل عدم الحركه و علاما ثا لخاط الغا للب لعلاج لا يدمن لفصد مطلفا ك\nبالخاطف في ذا ثالجبن ولا و بعد ثلث من جانبا لوجع والا كثرا رمل النضد بالبنفتيح\nالشعرى الاكليل وكل ما فيه خليل من شربا بالبنفتيح وفدهننع الشوشه الدهن ولهن\nالحيل للخنادره ان يدف فلنفقل لا كدس و لفلفل و محشى به ثاحه ويدهمها\nطويلا فاها يتحل و فد ثناده المغيبون للغطيير في ولهن فا ردن السعالا و لفني ششى\nوتلمنى الوجع فلا تطع في الحيوه الجود شغف بردا الصدر فيسكن للفنر للحركه ف\nالاكثار من المبرد امن داخلوا وخاير ك الاكثار من كل الابناء النجح والا فييون\nوالرضا صوالينج وربما قثلك للفجاه العلاج شبه ما العسلن الهم والقر\nوالبسببا سه والندهين بخجو المغط والبا بوين و لانكميد بالجز والحرق وللحا\nماره العنقى نخا راشجئمع فى الفلبك ماحو له فتغيب بتكا ثقه المحمى شبا\nهوالرض و افراط وجح وغلبه الصفلان كان ده معه حرارث والا عنترها فان تج\nلا عنن سبب نفأ وروده د لعلمه ميت لعلاج ما كا يحن سبغلجه ذوله ا\nخاطر فكذلت والكماين بعد الالاضع علاجه كلما اغشى الروح شما و اكلانك\nوالتفاح والكعل فى الشراب النيحانى و سأئل له فواكه نافعة من لغشى ومن\nمله المفاح والمخنخ والورود والخاطف حلاويها العبر والمسلت ويسير الباذ\nبعد اخذ و د يمن العو د و ليربرام العنقى فلا علاج له للفقثان د مام حركة\nالفلب فوف ما يحب لاحضان بما وصل به واسبا به طول وضر سقطت معه\nالفوى اوسو ند بديئينما يؤكل ويثرب و كيثه حزوج دم و هنن معلومه وفط\nيكون جلط فاسد فان كان مع سو فكرو تحييل مسى ا و طييف و حركه مضر فان\nو امثلا فطوبه من ان كان علاما ثه والا فغلغم و فديكين للفقثان لا مثلا\nالمعدة و يلاما نه معرفه العلاج بفضد الباسليئ من لا يسر فلحاد ثم يغطي\nالمنغشاث مثلها، الفواكه والفنا والخنا وهله الدامجرينح لحقثان لحاف و", "المجوود", "", "الغشى", "", "للفقثان\nحxinن بن حنير شمر حير\nكرمر و دين و د\nفي برم و د مين د نير مين د نير مين د نير م

حكاية المري

عسرا لا بنلاع

امرأة تثمين

كسف و صندل و ردمشنز ع بندر هند با من كل جزء طين مخنوم طبا شينهم يض
من كل ينصف لولؤكر با مصطكى من كل دبع يتحل و تحل اسكنها، الوبر و جنون
فامه تيجبن به ويرفع الشبه د نم ويعالج البا ردبثرب لا لافثمون باللبن ايا ماما
ثمار خذ للزيات لكير و من الجرب فينه ان كان بلغيا الزنجبي للزمناء، الفنلخ
اللولؤزل مزل مع سحا للعو د الذهبي من المقتا الجا يه محر م للخوا صلجن
ان تحل للولؤلؤ يفرخ فيه ذايل لذهاب لفضله و اسغف كله مع ثلثه امثا
عو د اوعش ها عنبلا و حل لابا د نم ميه ما، لسان المور فا لورد والخلي و اسفيه
شرابا لغواكه و اعجن به الاد ويه ثلث في ريطمنا نفوم مفام للمخ و تملحقا
والغشى و ثنا الفلبل نضفاها و صينقا و احساسا يفم و اجذبا بعصر و كل د لك
من انضبا ب ما ساملاجه فينفلى ولا ثرث خذ المفخا و ماكان عن امثلا اللهم
فلا بد من تنفيشها والحادث بعد التزف والمرمان المن و حاضل لانجح واللؤ و
الكلب في الافخا الصيغبه وعلى العو د و ن عين و فد فا لورا
والمجان والمن عفان للحير فى الشئ يه مغده وأوركبه ب جسب الحاجه و د وأ
سن النخاير د كذ لك الالات والسوطين الفصل لثامن جئ امراض لانخ الفنل
و قد عرف في الشتير ان و هالمرى و امراض الانظبا فى وهما سثري خا عضله
لغبله البرهدة فينمع من يلع ما لبس له جرم صلب كالمري د و ن عين و قد فا لورا
هنع العله اذ اطرتث بعد المف فلاحا لاجا لها و الصيحي خلا فا لعلاج اخذ الابا
با العسل والشمد با العسل و حبل لاسع للملك حكا المري سببها خلط لذاع
يستلده معه بلع الا شيه البا بشه ويتحنن العلاج يفرغ با لسليحيين العنصري و
ثم اللبن و العسل ثمر اكذب و للصمم صحر لا ينالع سببها انضبا عيزا الصفر اصل
الاصح لد ثلما و نغف با لعلما و علاجه تنفيه الفا لب و فد يكين لورم فكلا
علاج الاد و دام و لا لفرح و فحلاجها ما سرله مطلقا امراض د بين كييا مايد

۸۱ طبیع

الاطبا بعده مرض العنق ليحدث من ذلك الاعضاء لانفاذ ذبيه ويكانهم
يعبدون المجا ونف ويعبد للنفدي مرض منها الا ودام اما للخاط من الم
وعلامنه نقدم الصلاع والرعد ويخو للقشع بير عند نور للخاط وعلما
الحا للحرا و شدة للحم في الدم وصلاديا يابس على الفواعد وفديم القد
للغقد للبن ولرضه فى عضله العلاج بضد نفه للحا راك كان عن تله يتطع
المبردات كاء الشعير في ينير ان فيث المادة فاسف الغاب يهون والا يدح
الا كدهن بالسكيحين لبزودى وضمن الحمى وبد يقى ليا فلا لشغير الحمى
بعض الشخوم والحلا به واطلما الصرف وحده لعلمه والمبرد وباخا الثفر الأ
وصح البضخ اليعفران وكن الحزوج و بزد الكنان والسمى فى اذا فعل دسل للحمل
حفظ الثدى بجدولا ده والو دا الحمى ويعجن يخلي وضد ثوى ده نع بعينها
خلال الصلاة والا ماجع م زندي واما يقعد للبن فينفع منه مع هن الضلا
ابلاع غط الشمع صغا وكن طبيه فثرو طبيا وفلا خواصران اصل الحيازى
اذا قطع ونظ وشده وسط امله وملالا فكما هوا من وقع للندي
قلما للبن لاشك انه حن لدم فقلنه ثابعه له وا سباب فلة الدم جويح وحکم
د مزال وثوال عذدي محفنه كامح وحاصض وكثرة خوج الدم فعلاجه تك
مند الآسيا واصلاح لاغذبه ود ود للبن وكثنه با لعكس غير ان لاطنا
للنفرين ادوئى خاصة فنها لت كثير للبن البحر والحمص والسمسم وبن
والرازي لبخ والا انيسون واللوييا ومجربا تابالارضة الثنى تخرجن
للفنبل ذا صف وانثى با السكيحين. وفها لفظت البحر كل لشدا والثوم والسم
والمنحل و اذا طلی على الندى متن وكمن وحلبه ودر دى للحمى جمعة تا صفر
فطعنه عن جنبه وكن الطير للخزاسانى مع الشبل مرض لمعده منها الموجع
يكون عن سو مفلح مفرد اور مركبا سا ذجا و ماديا على ما فيه وعلامانه ماع
دين يزيد الحاشا للجشا الكريه وابخار والدخان والعطش والرطب لغثيان للغما
والبا رد الحسا د وللمحص وثمر فلسمان للخاط لغاب بنية المادى منه وقلتها

فلتني للبن

امراض العنق

امراض العنق

الساذج و فلدي يكون الوجع عن ودر وعلامنه النفل مرن ينير كل وظمنه للميرخوا
أن كان يرطامع للحقیان كان حارا والا العكس نموور الماده المحضذ مع المخاطج
الفی و شرح و حلا مته النخ� وخوج الماده العلاج لا شتي او لم ين الفي النذر
السابقه ثم مضا ده المخلط على الفوا عد فیسقی نے الحار ماء الشعير النزهند
و الاجاص يناد مع خلبة الدقوب نه السماق والنباشیر و لطین المخثوم و مناوں
للحصر و المخل و الليمون وفى ليا بس بدلی نہیں بالفرط وللخسر و البیفسی و تضمد
بالورد والصدند والكسف والبقله والعدس و بویخذ من هذا الدوا فان نه مجرينے
سناير اسلا ضها الحار و صنعته كسفع بن دهندنبا من كل او وفیه ورد منزه و صف
مصطکی من کل ریجہ دا مم فیل صندل زمینبفسی رب سوسمن کل ثلثه
شخیف و نغزیاء النغناح والليمون ثلث مرات ثور تعجن بالسكر الشبه منها
ثلثه و بعجل البا و السدیب شریبے لغا ریفیون و مصطکی والا رج بمل
العسل كل للان بعد الفی ومن الجرب ينها جوارش العودا والكمون والقلا
ومن الجرب لسناير لام ضها البا و رده و حنی بلیت شهوة البا بعد الیاس منها
و دفع النخم والغثیان و سوی الهضم و صنع ف لكبد و سوی الفنیه والبیو
هذا المعجن المعوف بالبنخينو بشر من تراکیب لفسل ولا ثور ولعث به الافل
حني اسثق على ما سا ذكر لك وهو من الجحیا تبلکم فاعر فدح و صنعته
ولا الاهليتیجا الابع و خث الحديد ولذ لك سم� مادر هن لان معنی اللفظة
المذکور حمشه ادویه و اماما فی جلیه لایا لیشخ و من بعد من للمهر و بجہا
هذا الدوا في غنايه الجودة هوان ثا خدم من برادة الحديد النفي ما شئیع فنغمها
بالخل للجيد و فئاكا ملا ويلئ ويبد ل كذ لك سبعا ثم شخیف و بویخذ منها
جزء كا بلال سوید اصفر هندی أملج بیلیج من كل بصف شوین مصطکی حرف
عود هندی من كل ربع جو ذشامی وهندی نی بفل نجنبیل دار صین من كل
من شخیف ولعجن ثلثه امثالها عسلام نرن و عواف نفرع و منا ده م طيبا فليع
العفاف قير نے ماء ورد حلقینه من المسك والغبر ما طابت به النفنس ثلثا

نهم

ثمْ عُجِنَّ وَالشَّهِبَ مِنْهُ مِثْقَالَ الْغَوَافِ حَرَكَةُ الْمَعْدَةُ لِذَهَبَ مَا جَمَعَ مِنَ الرِّبَابِ
وَصَبَبَهُ أَفْلَاطٌ احْدَالَكِيْشِيَا، وَلِكَا تَبْنُونَ بِمَلَائِبِ السَّبْبِ عِلَامَهُ، انْ يُفَعَّ بِعَدِي أَسْنَافُ لِحَاجَةٍ
وَكَثِيرَ مَا يَحْصُنَ مِنْهُ، وَالْأَمْثَلاَ وَالْمَنَابِحِ الْغَيْظَةُ وَالْبَرَدِ
الْعَلَيْجِ، انْكَانَكَ عَنْ مِثْلَأَ وَجْبَ الْغَيْفَ، وَلِأَنْمَمْ اخْدُكَ لِمَحْلِ كَطِينَ لِصَعْرَمُ الْكَمْرِ، وَ
الْأَبْنِسُونَ وَمِنَ الْجَرْبِ فِي الْيَابِ بِلَعْقِي سَتَهُ وَثَلَثِينَ. در. مامَنَ مَنْ لَزَمَ بِالْطَّرِقِ، وَكَذَاكَ
وَفِي الْلُّبْغِ مِعْدًا، ذَرَّهُ الْمَنْعَاجُ، وَالنَّامُ، وَكَذَا الْجَنَّ بِادْسَنَنْ، وَخَلَّ وَسْكُرَ طِينَجَ،
وَبِالْعَسْلِ، وَتَضْمِيدِ الْمَعْدَةُ بِالْأَحْبَلَةُ، وَالشَّوْئِيْنَ تَمْ وَمَضَعَ الْعَودُ، وَالْأَبْنِسُونَ، وَالْمُخْتَلِفِ

الغواش

الْغَيْشِ
مِمَّا فَانَّ أَعْيَانَنَّ لِلْغَوَافِ فَعَطَسَ فَانَّ لِمَنْ تَرَى لَهُ لِلْغَيْشِ
هُوَ صَنْعُ فَاعَالَ الْمَعْدَةِ، وَالْأَحْسَاسِ بِالْغَيْفِ، وَمِنْ حِزْوِجِ شَيْئٍ، وَبِيْطِلُ الْغَيْشِ، وَعَلَى أَدْرِ
انْ كَانَ بِأَرْ دَالِ السَّبْبِ بِالْأَسْمَى، جَمَحَ الْمَغْلُ دَعَانِ بِهِنْرَطِ، وَالْعَامَ مَهْ لَغَيْبَهُ مِنْ الْغَلَبِ، وَهَٰذَا
بَعْضُهُمْ الْفَلْقَ، وَالْكَبَبِ، وَهَٰذَا الْعَلَمَةُ تَكَانَ، وَصَمْ الْمَارِ وَشَانَا، دَاحِ الْأَخْلَالَ،
وَدِبْرًا وَاجْبَهَا، الْسَّكْرَى عَلَى مِثْلَأَ وَجْحِ مَفْطِينَ، وَعِلْمَهُ الْكَانِنَ، عَنْ الْأَخْلَالَ،
نِفْذَ الْدَّبِيدَنَّ، وَالْعَجْنِ، وَالْعَطَشِ، وَالْأَنْهَابِ، مِمَّا الْكَانِنَ، هَنِ إِلَّا، دَبْ بِالْعَكْسِ، عَنْ فِطْ
الرَّطْبِ، كَمِثْلَ الْرِّيَوْنِ، وَعَنْ الْبِلْغِ دَلْيَةَ الْغَفِّ، وَالْصِّفَارِ مَرَادَهُ، وَعِلْمَهُ الْمَحْلُ الْجَلْسِ
نُفْقَمُ الْصِّدَاعَ، وَالْغَيْشَانَ، كَلَّهُ يَسْفَطِ الْشَّهَمُ، لِفَسَادِ الْمَعْدَةِ الْعَلَمَاجَ، انْ لَمْ يَكُنْ صَلَهُ
سِنَ الرَّاسِ وَجْبِ لِفِي حَجَّةٍ، تَطْعَمُ الْمَعْدَةُ مِمَّنْ تُؤَخِّرُ فَخَاطَعَهُ، وَاجْدَهَا مَطْلِفَتَا
عَصَائِنَّ الْنَّامَ، وَالْغَنَاعَ، مِشْرَ بِأَنْ، وَالْأَبْنَونَ الْمَلْوَحَ بِالْصَّعَرِ الْمَسْحَى، فِي جَرْبِ، وَكَذَا
الْسَّمَافِ، مِطْبُوخِ مَانِعِ الْكَمَا، وَيَا، وَفِي الْبِلْغِ الْعَودِ، وَالْهُنْقَلِ، وَالْأَبْنِسُونَ، وَفِي الْصِّفَ
الْمُهْنِدِيِّ، مِعَ الْكَسْفِ، وَالْصِّنَدَلِ شَيْءًا، وَالْمَسْلِكَ، سَما وَالْدَارِ صِينِيَّ، وَالْغَفِّ، فَلْيَضْفَعْ
وَفِي الْنَّا، وَلِلْمَنِ، مِنَ الرَّاسِ، لِلْأَبْنِسِ، وَشَرِبَ بِالْخِنْخَاءِ شَرِبَ، وَثُمَّ الْبِصَلِ، وَالْأَكَا، رِيسْضَنُ
الْمَصْطِكَ، وَالْسَّعْدِ، وَالْكَنْدَرِ، وَمَا فَلَمْ مِنَ الْحَمْصِ، وَأَكَنْ بَعْدَ، وَالْبَنِ، وَالْعَفْلِ، وَثُمَّ الْسَّلْكِ
الْفَاعِيْنَهُ، وَهَٰذَنَّ بِعِينِهَا، فَخَاطَعَ الْغَيْفَ، وَتَحْبُّ بِالْنَّزْنَةِ، وَمِنْ الْغَيْشِ، بِمَا يَحْرِكَهُ كَلَا دَهَا
وَالْسَّمْسِ، وَحَبُّ بِأَنْ، وَالْأَدْمَغَهُ، وَبِصَلِّ الْنَّجْبِ، لِعَطْشِ، بِكُمْ، عَنْ سَوْءِ الْمَنَاجِ
بِأَضَامَّ الْمَذْكُوبَ، فِي وَجْحِ الْمَعْدَنَ، وَعَنْ أَحَدِّ، يَا بِسْلَ، وَمَكْفَنًا، وَلِطِيفَ بِهِجْ، الْحَلَلَ، كَلَا

الغُشَّان

الْعَطَش

النفخ والمرسلة
وكلشة

وعن نيججه البخارى وعن الشماير لعبثين لييسه وعلما ماهن معاونته
يكون عن هذا الصدر والرثى ان سكن بالهوا البا ود عين فرط الاسم الحجى
البلك وعن صنع فاكبده كما فى لا استشفى والكلى فد يكون عن خلط ملح بلنج
وعلامته ان لا يسكن بالشرب ليكيه ما بالخلط العلاج ماكان ثا بعالعضى
غلابهما واحد مأكان من ثبل معده مغلجه عشل لاطلف بالأاء البا رئ
مصاب بثع العطش فان لمريكن منج الماء بالخلل وشرب للبون للحبيب ماألثع
والشعير الرجله والنمهدى ومتي كان عن خلط غليظ وجبه كل النوم وألزك
فانها أنقطع بخليل ونطيم وخل للخلط بارد اداى الاعضما فما كفى عن الماء
النفخ والريلح والجش عللا مختة المواد تكون عن بر د المعده اما بالخلط الغليظ

ففخا الدم

البىدا وافط العبوة اقتنال ما شانه ذلك كا للبن وزي اذه الامتلاع
علما الكل معلومه العلاج تنظيف المعده بالغى ثم الحملام مثل طين الحبه و
الفظيون والابيىشون و ثغه لا يابح فا ذا حصل للظين سخت با يلطم
يفشش مع الحرامه كا لعود و لعزرو دا و المسك واللكل والكمن وملغزل و اكذار
والبغد و منش المقم والليمين والغناح والسكحبين ابن وى ثم ان فى مالحاشا
فاعطما يمنع طغو الطعام كا مصطكى وللحرزل فان ارى نفغت البخارى فاما ان
ندخل نه سأبئر العضل و علامة ذلك المطلى وف عضلا الفك و علامها النشأ
فاطل بالا دهان للحاج و أكن من الاسخا و الثقيز فقد لدم بقى وعينه سببته

الوحام و فناد
الشهق

وأصبع ان كان صائيا ومحلب مربع وخلان كان جاملا الى لسواه و فد كي عن
فم ح ان كان معه ما ده العلاج يفضل نه الاسا خل ان كان عنى انتحار و نفسي تجد
بالغى و شرب ما يحلل مثل الغهم والحلية والبسفليح فا و دام و نفسي نه الغفري تعطى
الفواطع كا لافا وثيا ودم الاخين والطين والصمع المفلبين والسمائى والكسفرة فلما
نوى النمرهندى و عصافى المغناع والرجلة والموبى بمجى نه وفى الحفاصى تعلقي
العميق الشبيه جاء الحم عينى فاصل الحلم محب نه فطع الدم الحمام و فدا الشئ
و الميل الى كل خوال الطين والحمم مسبب الحمام فاحمل ثاق باقى دم الحيض خلط حييا

بدناء

يدعىنخ المعده هذا اذا وقع مثل للخامس و فيه يكون من نياح الشعر على دلائل جنين
البطن وما الحبى فى قاسياها اخلاط رده به فى الكتيبين بجمع مhalة للزاجل الغاذى
نيطريط يضا دها ولا شلت فى كون المضا د للمعتاد د عينيه معا د كا ثب فى لقى اعد من
كون المنفاش فى لا اطراط د فكيرين الميل الى لا طعده الرديفية والخواص مص ولا كواصىح
من فنسل الطبيعه لا حمى سبيل لذداوى وهذا الاختلا فنارقه لصغى نخلالا الاول
العلاج تجب للتنظيم فى والاسهال و نف情صل للهام الاملا مالا اول واخذ ما يكشح
الكيفية للد يه كثراب للبنجح واللينون فى شر بالشيجدهها يقطع الوجام ما
الكدر للصرح والغناحه والكيمون والكسفره اذا نقع فى للخزل ثلثا بترحفقا حرصا
واكل غلاذان بالجنبه و مما حض بقطع الطين و حنفه اخذ للطباشىرو الصمغ فكنا

الحرف

كلا فيك لا فنول والبنجح لاجع الاطبا على عضام الدجاج المشويه اذا امنضت وكنا
المستئلى الملحوظ والجىز و هيل شرطه للخلط مع الطباشىر الحرفى مى لاحساس باللخن
والحد و فساد الطعام و سببها التخليط وكلا ما له بطوبه سريعة للعفن كاف لغو كله و
لحل ثهذن بعد الطعام و زمن الامنلا و ثد تكون الحرفه بسببا يدغنه الطحال مى
السود الامعده وهذا النفع يكمن و فث للجيع خاصه العلاج للإول بالغى باخذ
يجمع البله مثل النجيل والاغذية المجافة والاجل المرب فان احس يحل ردة بنخول الميل
والمرءلعبه بما الودود والسكرش با وكن الوجله وان كان هذا لحشما فبعض نانفسك

الدبيله

ينه وعلاج الفن حضدا سلم ايساد والسكنجيىز البزورى والعضىلى د بديلا حتما
د م فلمعنى يلزمه سوط شهؤ و حمى و ثا قىبزول الاطعمة والما فا ذا البغى شايفا
تشعريية وهدوجمى الفتح و علامتها:الناذى بنخول الخامص واللريف وفى الكل
لا بد من نهودل الماده فى الغى والاسهال وجقا فللسنان لعلاج تنظيف با فى قذف

ثم يعطى اعيلى ثة دهل البنفيسي مزوجا يا الشمع ثارة رما د العھطاس والبردى فان
كا نشالغى فثية والفنوح كيئرة الماده جاذبيسيرالنى ينخ مع ما ذكر والكبرمين وه
اسلم و من العذالحيران بد للخز توب لشفامى ويغلى ثة البن و يسنىعل سئ لحصى
التنعم ان لم يحصتم الطعام اصلا فهى النخة والهضم مع بفاء، المقل والمعن دو

سوأ لھضم

المصري

المصري

والغافر فان كان الىصل الطعام ودیا منه والا من المعدة نفسها فان كان ليحن
من جشبا وبران تثنا كثيرا للخاينه والحد فافساد من فرط الحراز والامال بدء
وقد يكون المزاج صحيحها ونفس حرم المعدى صنعيها وعلاءم هؤلاء ان كنا نادى
ببیسر الطعام العلاج ما كان به من سوء المزاج فقده وعلاج عينه بالشفوي تحيى
الاطهير ودوان المسلى وجوارد شل السفجل لليصريه
فيخترع لدفم ما فاءلاها بالشفى واسف her با الاسماء والمعا ومخلفة وهنئ آن
ليوم ملخصه وكذا ان كان الخارج طعاما عين مزملون بل امنى شر وابد خليا عن
للعمق النبض فويولاه شهوة صحيحه فاذا اخنئ من الشريط اغطع بالموث او
بعضها فاحكم للغاتت لبس هنئ الا كثر بل لافوى فاذا ثواثم للخايج مع سفوط
الشهوة وكثرة الماء الاصفر والاسوع دليل الموث واسباها المحركه العينية
وتحليط الاطعه بلان شديد الشرب كميترا العلاج تظيفا منعه بالغى والاسها
بالادويه من عينلان توكلى لدفم ذلمن نفسيه ما فينه من المبطؤ ثمان كان ان
حا و لا و علامة للمحراز ظامره فاسغى عصانى الدجله وصلدها مع الصندل ولحل
اعطى سويفي الشعير فشلر العمشغ الاعلم وان كان با دافا لامجه مع الطباشيه للحوز
بالعسل ومجوى أكون وشلر الائج واجمار والسلك ومجور المسلى جرب ويا لك
وقطع المواد وفى البدن وضله فاها لغو د على الكبد و هملات العليل لشفه الكلى
بدلك لمكابنها صاحبها واحملها على كل كملاء واسباها فرط الحراز ومتلا
فلا للبراز وسخونه البدك والعطش واجتع بلغ فاسد لكيفية وعلامنه حيوة
الطعام والجشبا والثقل والسو دايدن فدها الطحل والعلامه كثرة البراز والهزل
سرعه الهمض ودود يكال لطعام وعلامنه الصغير والاحساس بحركة الديانة
يكون من ثمر ضرلا استغلال ما في الاعصبا و اشئيا نهآ الى لغذا و علامته النافذ
بالا كل وان فل العلاج تنفى الاخلاط ويخرج الدود بما سيا تى ويعطي الاعذاب
المنجه الدمر والحللا و ما ابطأ نفوذه ويسى في الطياز ورفه والبز ونفه الامتنع
للحراز وصى الجربل ان يغلى الفستئ والون مسحو فين بخى الشيرزم جيدا ويسقى

وسمح

وتجد المعده بالغير يطع و متد العله فتنطفق فيها الحال اثر بلغ ما يكون حتى ما يبرد عليه ما من الاخذ به ويحيله و فلم يظهر ش وح يكلاضا جها فوفما يطاف للبشر حيث يبلغ هذ الرئبه وجيا لمكث في لما البار و سثر لجلاليا وما الدبقل والرجله ويحونها

هولججع البفرى سمى بلك لانه
يعثرى البفرى هو عبارت عن جمع الاعضكلها الا المعذ نلاتهم ولألؤصل
غذا نهزل الا عضها و يدخل فيها و يفسد ما في المعده من الغزل الاعراضها عنده
اسبابه لك برد المعذ و امثل كأنها بالخلاط البلغية والكثيفة المبطئة للشئ
العلاج تشفينها بالفي والاسهال و شرب ما العسل و ما مذهبوه سوء المناج و حنون
وفديعف في ها ثين لعلين غثى فين شل لما البار يتح و يعطى للمنشاث من الاد و تيه

انقلاب المعده

القلبي انقلاب المعده كثيرا مان ذكره هنا و عددي لفهام عللا
وهل ثقفايا الا دنسان ما اكمله بعده لحسرو ذلك لضعف ما تنهام من الأمغا
الدنع الحنث فنده الى المعده فتذرفه لكن عيبر غير به يفرى بينه وبين يلا

العلاج تجرب العلبي مطبخ الفواكه شيئا فثيا و يعطى حمل الحصم والكشئ
والنفاغ و ما في ملاجع الفي اخراج المعده يكون من تح او اخلاط مجنح و

اخراج المعده

حکمت المعده

الحقسان ان ناضلا للحکمة بنما و علاجە علاج الاختراج حکمت المعده تكون آما
خلط للذل و يدلامنه اشتداده و نثر للجحح او شبر في سطح المعده و علامته للحفه
و فن الاكل و علاج الا و لشفى طينى الا هليحل و نفعع الصدر ثور البش يدبر البنيANCE

الاسفرخا

والعناب علاج الثانى شرب لا طيان مع يسير الكبرياء و ده للو دلعاب
السفجلا و حبل لعشر فانه مجنبا لاسفرخا يكون في فنسل المعده ان دتفع صدر
والخفض للظهر الافقي الدبلما واسباياه كثفة الاختلاط الرطبه و علاجه اخراجها
وقد يعيرض من كثفة الذنداي والفيح حيث يبهله شحمنها و شنجها فينجز عن جلاد
ما ينها الابالد و هذا النفع لا علاج له على ما فالوه و عندي انه ممكن العلاج
بنجع الاديه بالاختييه و ان يكون لادو ويذكاريئه وان يكون المكب مشتملا علما
يولا الشحمن و يشل لانبطه و يشفى و يعصره بهذا الدعاء بجناع لما ذكر من

الزب

لما كيكننا نفسر عليه نرشد وصنعه سويئ شعير جزء من كل ما
لوزيع لشحى ويتقن ثابة بالصهاق واخرى بالثمهدى واخرى بالسفج حك
لخور السرو والمعض والطفل والثمر مسفانه خاينه الahnb والمخلفه هو
الغذا وحروجه بحصنه او بنغير ما من وجابا بالمر والاخلاط فيا او سهلا
واسيا به اما ملاسته المعده ان خرج كما كل بحصنه من جينز المردیط بنزج
ينها وعلاجها احتوا الغذا وبض ومالجلو ارهوبا كا لبجبو ش وحب الاسف للغفايا
وضعفها بخلط اكل ان كثرث المار والحرفة بعد الاكل وعلاجها النفثيه فم
فالحرفة اونلاث من الدماغ وعلامنه الحفولز كام واللعابا وضعف الحط
وعلامنه خروج السوا وضعف اكبد وعلامنه ثلون للمخايج حضوصا
 الى البياض والخضير والهزال والعطش وسدد فى الدفاف وعلامنه صحته لحم
 ودفه للمخايج والنشل علاج ملن الانواع علاج الاعضا المنكوى او لغما دام
 الاخلاط وعلامنه مع ما مر بالأمكنتيا فيانى الاختل وان للدبنعباعن لصغرا وعرا
 عن السوا ونا نيا عدل بلغ وبلا دوعن الدم وعلاجه تنفيث الغلط الغلب من
 المجي بلذك العله البنجئوش مطلقا وثيا في الاربع في البار و للخنق فى الثوبدا
 للحديد فى الملاسه ومجين هرمسخه التكال نهم المعله حوضer بدئ وكل عق
 يدل ليها والصحة مبنية عليها ان صحه الاعضا منوطه بصحه المناج وهي
 بالاخلاط وهي بالغذا وهو بالثنيب والجودة وما بالمعرفه وصحته المعله كا
 الاصل وفدها قوم ذو واعثيا من الرئيسه والمفسليه اميل فيجل الاعض
 بها وغزير لا هتم دينها وصلاحها يكون بما يدبنها اذا اسثرخت وذلك كل
 عضو ثابض كا لأجل ثين يلهم لاسنها ويعنسل خلها وذلك كل مفطع صملا كاف
 وبينه شا هينها ادا انمرث وذلك كل خامض وملح وحريف كا اليمين و
 الكواصى والخزل ومالحل رياحها وطوي باها البا له كا لننجيل وما ينفع سدح
 كا لصبر ويغش فواها كا لنعفران وتحفظ رتها الغزير به كا لمصطكى هنئ
 الامور السبعه شرط المكب لفاعل ما ذكرنا ومن دمنه صراعيا فينه النمان وكما

دسم

سوئ الفنّتة
و
لا تسترق

كركنك استكبه، ودر كميه
نخنى وزدهم وزر ثق
ب ارز، نه و دكشنه در وحکه و مه

لا يشط و جع و فل السم فندی باش طلاجع و لیس نیحی العلاج شرب ماء البفل
و السکغین في الحار و كنا الروان دو عينب لثعلق بیطئ و في البار د السلف بلخو
و الملحل و كذاماه للهمص العسل والزعفان وما الذا يانح بالسکرو و موعي الملحو
و البغد و نشر الصغور ولفه فان هذه تنفى و تفتيح اكل و شى با و ضما و تجنب
مع ذلك ما يوولى السد كل حظة وللبن و لنشا و للون الملحو و لا يخصوا
ا ذا الثبع الحلو ثم غم النحل مطلقا وما الکد سوئ العشیر و لا استغ
الاول عملا ذه عنوا وللثيئ و تغير اللون وهو مقد نمرلثا فى وهو استحکام ما ذكر
بسبب ضغف الکبد بنفسها و بواسطة مایجا ورها و اعظم لشبا الاستفها
و ضغف المعده ينصل الغذا الکبد عیر صمن فتح عنه و لا استغفاه للهمی
علا منه الانفتاح و بیاض لبوول و الاسطلاط دبفا و الموضع غایر ابعادلهم
كبد البطن بولاسطة ما يخين من الرطبا با فنجد الاعضا وهو سلم الانواع العلاج
تفتيح السد و نفثوية المعده والفي بالغجل والعسل الشب و البورف و بیکا ثمن
اكل الثين وما للحمص ثمنا فیل كل ويا بنی كل يوم تنفع من مطلی الا
و هنالك النجع يخلص منه اكل لشف و تشرب بولالابل و مثلثين دنما من بول الما
بدرهم سنبل كل يوم الى سبع تخلص منه عنم بخی بذ و كنا الفنفل والانيسو
و الكمون اكلوا وضنا دا ورما داختا البقران فی هو شر لاكل و سبیبه اجتماع صديق
ان غلب للحله و الامام بين لصفا فى والشرب و حجرى الصه و تفعق لا كبد دین يد
ثربوا احشا و تخلل الفوى و يظهر النهر و علامته قلة البول و لنزم للمهني للما
و ارتخا اللحم فا با د و سامع صيو البطن و خضعته الماء ما لنث عنده الفجع عليه
و الانشغال منجنب الاخر العلاج اخذ الاعذبیه اليابیسه والمشی نه لله و لیش
الصوف والتمو في المرمل والمرما دلحما بين وشرب الماء المد بینه اخر علاج المعد
و معجننا الملفنة ثريا فا للذهاب لينجوش محی به فذ لك و الكلملانج و فدیشی
مع حرص على العضلا والعو في ود خولالهوا و دینننل با نابيبل بالمصافح
و اكثرجسب لغوه حظره عظيم و ما ينفع منه رما دا خثا البفر مع الدارین

دیارالکونن

وبزد الكروش والختش شا بلبن للغاح وبولها وطلا البطن بالژمر والختزل إلا
ولملخ ذب بالجحام وصل الحجر بشرب حبا لما الأصقر اوطبل واسبا به وعلاما نه
مام إلا الان مجتمع هنا بدل للحم والرخو بابي ١ العلاج نظيف لالسمال واحذ
ما يخرج اليد حضوصا للحديث وللجنيد با دسته ولا تحر وكمون والخولنجان و
الداصديخي ونضميل البطين به ظلك والبوغ والكبار ويعلم مما حمل الميكا
واعلم ان ملات الآرفي علاج هذه العلة ينضح المعنى والكبد وثغاء اللفظ ببول الأ
واليا لها ورماد اخشا البق وتبآاخث هذه العلة ومصح البدن وبثيف صلابا
وتفويالس في غلف فتح ميت با عقص وحبلى لفظن وبنز الفظ والمصفي جميده
ومفرذة بالخل ويشي هذا البا في الجبن وثيل الطبل هولجبن في ثيل لاستسقان
كله وكذمن بيئلم من الاستسقان يموش فجأة بالتله والا سطنلائ وسببي
في الاعذية والاعضال اها لمترتفع على نفريث لخنا مينفسد وثيل وبغوا يعثياها
امراض فيها الدبیله وعلامته المهيئ عدم الفدى علما لاستلقا وغين وباء
احكما مامات وانبود وعلامتها شئ الحرفه ورمما ظهير من خارج وحکما
كذلت ومن لنادر الحفظ ان فيها كثف السد وعلاجه تفيحها والخفي في علاجه نع
الخض والغذت عند الحض ويجو الرمل نع م العضد وسبيانى علاجه نع
الكلية الفياء نطلق هذه الفظة على ما يشأن خير وجه بوسطة صنعها المكث
يئ وصدید ود م تخصص للعم بالدسنط يا وعلامته حزرج للخانیج محق
ثابة وصرفا أخرى وسشوطا الفؤی والمهنئ ما فاط للهار وقل مرفى الهیضه
علاج الالسال واما الدم فعلاجه هنا فليل الصحوة وعلى نفديها وضع المخاط
في الاعلى واعطا المغذا وما يقطع الدم مثل الطين المخوم وفرصل الطباشينف
النجاح والاختلا وينغى ان لايده استعمال النزع فان واللاذن والعصف وقلك
الاحمر بنزرا لكسشوئ فلها تغويا مطلفا امراض ما بقى من هذه الاعضا ويح
الطاح والخدر فن حفيظة فيها ومكانها واسرضه سدده يكون عن خلط الخلك كأن
الكبد والعلاج واحد والكبد مع اكسشوئ والصعر والفنان يويد من يدخل هنا

القيم

أول ضم ما بقى

اليَّرْفَانِ لِلْسَّوْجِ

امراض المارَّة

وَكَذَا النُّرْسِ وَالْغَارِيَّوْفِينَ وَالْأَبْيَشْمِينَ الْوَجْهَ يَكُونُ مَا عَنْ سَوْمَ مَزْاجِ وَقَدْ
أو دَمَمْ كَذَلِكَ عَيْنَلَنَّ الْوَمَ مِنْهَا يُحَيِّسْنَ بِهِ الْإِيْسَلَ لِلْعَاجَلَ فَمَضَلَّ الْاسْبَلَمَ فَالْدَمُ
تَنْفِيهِ عِيْنَهُ ثُمَّ اعْطَاهَا مِنْ يَلْذَلَكَ كَصَمَا رَهُ الْتَلْثَمَا وَالْفَنْطْوِي يُؤْمِنُ وَالْعَعْقَارَ
الْاسْفُولَ وَمَا رَفَعَ لِكَبْدِ عَلَى خَلْلَهُ فَوَيْضِمْ بَنَى الصَّلَايْدِ وَالْأَوْلَامَ بِالْتَّينِ وَ
الْاَشْقَى وَالْمُنْصِرُ الْحَنْظَلَ وَلِلْجَوْزِ بِالْخَلْلَ وَالشَّرَابِ فَكَذَا بِعَرْمِ الْمَاعِزِ لِلْحَلْبِهِ وَ
شَرَبَ لِبَنِ الْأَثَانِ وَلِلْفَوهِ وَالْرُّودِ وَطِينَحَ الْمُنْصِرِ بِالْفَنْلَغَلَ كَلَّذَ لَذَلَّ مَذْهَجِي
وَالْوَمَ وَالصَّلَا بِأَ وَاعْلَمَا وَالْطِّحَالَ بِهِيْبِلْكَمْ بِسَبْبِ بِطْبَ لَانَهُ وَعَاءَ
السُّودَا وَمَثَى شَنْدَهُمْ وَعَنْهُمْ وَحِيمُ
يَعْرِضْ مِنْهُ وَانْ كَانْ يَحْنِي لِبَلْكَمْ وَصِفْنَ وَبِبَاضِ بَنَى الْعَيْنِ وَاللَّسَانِ وَيَغْيِرْهَا
وَمَيْحِيْجَ بِغُيْ وَعِيْرَهُ لِابْدِهِ مِنْ السُّودِ لَكِمَا أَنَا لَا بَدَلَ مِنْ لِحْمَ فَيْ شَرَاضَ لَكِمَّهُ
فِلْحِظَى صِ مِنْ كَلْنَ بِأَنا الْطِّرْفَ وَشَرَبَ لِرَبِّيْنِ بِهِما وَمِنْ لَحْيَجَ ذَكْرِهِ مِنْ وَدَاءِ
وَبِالْوَشْرَبِ بِبرْ مِنْ مَّا مَرْضَ لِلْطِّحَالَ الْيَرْفَانِ لِلْاسْوَدَ سَبْبَهُ صَنْعَتْ جَادْنَهُ
الْطِّحَالَ مِنْ دَفْعَ مَا يَهُ الْجَدْ بِهِ مِنْ دَفْعِ فِي سَوْدِ الْجَلْ دْلِكَ الْحَلَ وَفَدْ يُؤْمِنُ الْدَفْ
أَو لَا يَ مِنْ الْمَعْدُ وَعَلَامَ نَهُ لِلْجَوْجِ وَكَثْرَةَ الْبِرَازِ لِلْعَاجَلَ بِنِفْعَ الْطِّحَالَ وَتَفْنَ
سَدَ دَهُ وَيْ بِضَرْ وَلِوَ فِي لِسُودَا الْاسْبَلَمَ وَالْبِ اسْلِيْفَ لَا الْفِيْعَ الْخِلْ فَالْمَنْشِدِ
وَيْ شَفْيَ الْكَشْوَثِ وَلِلْعَفْلَانِ وَفَاضِ الْلَّمَوْنِدِ الْمَجْوَنِ الْمَغْنِ وَالْلَّوْلَوْ الْمَرْجَانِ
الْمَحْرَفِ مِنْ جَمِيعِ
مِ مَّا لِيَّرْفَانِ لِلْأَصْفَرِ ذَلِكَ لِمَامِ مِنْهَا وَعَما الْصَّفْ
وَيْ شِهَا وَبِنَى لِكَبْدِ مِمَّا فَادْعَوْرِضْ السَّدَ دَفْ بِلِ وَصْولِ الْمَامِ الْأَصْفَارَ بِهِنَّ فَرْ
فِ الْبَدْلِ مِ مَّا لِكَبْدِ فِيْنِيْغَيْرِ مَا عَدَالَا الْوَجْهَ مِنْ تَخْتَمَامَ الْخَلْلَ وَفِ مَّتْ قَضَعَ فَلَا مَلَائِكَ
تَفْرَ بِئْ مَا يَنْهَاهُ مِنَ الْمَامِ الْأَصْفَارِ يُنْجِدُ بِالْشَّيْئِ دَفْ فَهُ شَرِّ الْعَيْنِ فَانْ كَانَ بِاحْوَانِ
فِيْ نِيْعَسْرِ وَالْأَصْعَبِ مِمَّ وَبِمَا ثَنَالَ الْعَاجَلَ نُفْوَى الْكَبْدَانِ كَانَ بِهِما وَالْأَمْلَائِ
بِالْمَذْرَا الْمَنْشِدِ وَاجْهِهَا مِمَّا الْمَنْاغَ وَعِنْدَلِ مِلْكَ مِطْ لِلْبَغْلِ بِالْسَّكْمِجِينِ وَكَذَا
الْمَلَائِكَ وَالْغَارِيَّوْفِ وَيْ عِصْ أَنْهَ الْلَّارَ يَا جِ وَقَتَ الْمَحَارِ وَكَلِ الْفَسْتَفْ بِالْخَلْلَ مِجْزِ
وَكَذَا الْكَمْبِ وَالْلُّوْلِفَ مَحْكُولَ لِلْأَثْرِجَ وَالْسَّعُوطَ بِالْشَّوْقِ بِيْزِ وَلِبَنِ الْمَشَا وَشَرَبِيْجِضْ

السَّبْن

النَّجِيس

لبعدها عن الرئيِّسِه العلاج ينفع الحلمط ولا بالحنان كان مشملًا ولا بالشف
ثُرِغَطٌ للفواضص المغزياً فكذلك وكثيراً ما يكون المعص والاسهال والشح
احتباس سَذَق فيعطى لجاء هاللفواضص فبل لدفاف فيكون سبب للموْث فناء مَلَكَه
وصل المجرد لمعن السجح والاسهال للوئيملحل نجمًا وضُلُّوا فرج حاضر
رمان وخفى خاش ويُمضِ صنع مفلو سوا لشفى ويجن با لعسل ونذنِ عدل

صغار البصى ودشَّمعل وان كان جهَر صفر اشنيف الشعير باكدر بمجرد با وَجْهِن
السوا فالطير الحنُّوم واللولوا وحن للبُغْ فالمَرْ والمَلْ حبلا لِفا وحن الْأَ
الكثير بالادْوِيه فللعابا فمَّا لَّزَمْ حَرَّكَه أضطرابيَّة ندَّعْ عَوْلِيَّ الْبَرَّاز ويكون الْمَجْ

يسير يطويئ لعابيه واسباً به و علامانه وسَائِئ احكام مه مَّانى السجح ولودف
للمجير الحنف نَّهُ الظل والكدر والمله زبد اخْتَصَاصه هنا ومن لجرير فنَّا ئيل
للحيتين والزيا ووكذا الايؤون و قشر اليمون با لزيت اكلاء وكذا الاسعفلا
والجلوس حمل الاجل المسخن والجوا ورس والمرحان كان ذلك عن بدءا للفخْلُجْ يُخْنَى

معناه و جع الامعا وهو في الحَقِّفَه و جع مشنَّدَ فَنَّى لِلْخَشَ يَقَن لَّنَجْ منه ايلا
ينفج البرات ويختبل نه ثِيفُ بِلْجَب ويفار فلْ المعص با لثقل يعوم الْطَّرْفَ جَبْ
و جوع الكلابن للكا يبْنَامع ابْنَ لَهُمْ لا يَرِهِ ذلك با لعكرش بالجلمه فكل
مَّرْض لِيَشْهَدُ بِهِ كَوْجَ الكبد والرح تَحْضَّ مَوْضِعَه بِخُضْلا الفخْلَجْ واسْبَابُه

لزوجه للخاط فثما سك به الا ثقال وكَه مَنْسَدٌ ويخرب و علامه احتبا
مَّا يُحْنِجْ حَتَّى البول الحنader الاعنفيه و نَّفْدَم الاعذِيه الغليظة و الْمَثْل و علاج
هَذَا با لفُنَا بول و لحْشٌ ولا و الاسهال تاينا بع لحلازل الْطْبَعِ و لِلْجَحِّ و نَّجُ الْأَ
بالا فاييه و هجل الاطعراَّلَعْبَطَه اويح يخربن فه الطبق اعذية كيْبُنْ الْيَحِ
كَالْبِلْ فَلَى بِحَصْرِ خَوْجِ الْأَرْبَاحِ عَلَامْنَهُ الْنَّوْلِ وَالْنَّفْخِ وَ الْفَرْ وَالْمَجْعِ الْثَّافِعِ

للمشا خامضا انْخُلِبَ لسوا و فه هذا المَجْ فدلا يكئ للفَضْب ودر بِما سَكَرَ الْبُوْج
عند العَقْرُ والتَّكْمِيدُ بالْمَشْخَنَا و علاجه مَّاسْبُعْ مع الاكْتَمَرْنَ زلَا الْحَارِ فَلَدَنَّ
الشُّوْبَنَا و وَرْمُ وَالْمَثْقَانَ و علامَة الْأَوَّلِ الْحَمْيِ وَلَثَانِي تَقْدِرُ مَثْبُ وَحْدَهَا وَلَكِ

الفُؤْجَلَنَّ

فيما

ذلیل الامعا

وإلا كنا رمن خو الدينه والحمص وعلامتها سينه للجوع بعد الاكل ودمع
وبريئي بيا ضل العين ويغير اللون بلا سب格 حرج الرطوبا وصن برلا سنان نئ
الثوم ودما حذعن الحبات مثل لصح وريما حرجا لصغار العلاج يبدا بالجوع
ثم سفي ما ينالها وتخرجها مثل لفنيبل والرخس والوخسيجان والدثيد وحنب
والأكسبوس وشحم الحنطل والخش والثرمس ودفل الحنف ضما دا وشر با وكذا
ورد والصفصا والشينين يعين بعضا رذا المغناع والغطان ويضمد على السب
ومن المجر بل لصيح كل الحمض للحل ويشرب عليه طيني صل شجع الريان وشق
للماءض مزوجا بالسمر والحل ودهن لنا دجيل الديتيف أيها حصل و مثل ذاك
حنطل رمان رشح من كل درم زعفران بضفه درم شفغ جاءا للفناع زلف

الامعا هوعدم لبث الطعام وحروجها كما هوام همضوا بعض الحض وسببا
الامعا وارتخا وها وعلامته حد وثخو خوا الفلاح من بدر وحذ وعلاجها واحد
اوسو مناج حاوان كان هناك لنجد وحث وحروج مار و لا فبا ود طلب
ليرخيج الرطوبات مع لخايج وعلاج ذل لامنجه المعد وفدي يكون عن نمو
يبلسحها السطح وعلامته خروجها وحسن جال لابدئ وعلاجها المنفية
بالفلى والاسهال وفروح في بواحها انما شنل الهمب لوجع وحروج النجا
المدرسة والوجه والصدى مع البران و لم ينفل الوجع عند الحض والافع
سطوحها وعلاج كل ما سبقنيت فروح المعد واخذ الاسوفه والا لعبه بكل منف
كا للملوحينا و ما يخنم به هذا الباب ن نبينه المعالج الدتيقه وسلا ن ديعظ بعد
العلاج من نخال لاسهال والذيب للسجح كل معفل الحنخ واسبوح مثل العدسم
الرجله والزركشة والسمى فى و حببا الريان الحامض والكبوت المشويه بالافات
و با لعكس بعد الفي ابضثان كأننا لغوه لا نفى بالمعضود عد لـ الملا بسغط
الغوي نما مثلها للحله و ورفي الا نرجى والمزهندى تم ابل ب الخا صيده مثل
النفس شحم الحنطل بالحنا وان يعطى ما يصح للدوا امامعه كا لاسطوح و دين
والصمغ والمقل والكثيل والمصطكى و بعد كن لفظنا وسويقى الشيره ان

وما العين

المخصص

وماء العناية لفصل الناسع فى اعيائه المضلاع واعضا، النناسل امراض الكلي
سوئ المزاج والوجع يكون لمسا والملخاط وعلامانه الحار منه قوة المحارث والعمطلة للذل
وصيغ الفاروث وشذئ الشبق وعماشة البار ردعكش ذلك وعلاج الا للفضيل ود
ماه الشعيرها لين ورواللباب والبنفسيح والرجله والطين الا رهمنى والهندبا وانثى با
والفسط والما صينح و حبا لصنه بر وحشه كاك لجوز والسعد والخولينجان السدديكو
عن خلط لزج او غليظا ودوم وعلامانها رفه الماء والالم فى الورم العلاج اخذ ما فنج
مريطخ اللان يانج والخصى واللياسون والوزلمروما، البطين والفعع المشوي لفوق
تكون يمل نفخا ينحو عرفا ان كنز خروج الدم او بیله ان كثث المدة او خلطاكا
ان كثث العشود وعلامانها و جع المظن وموضع الكلي و كون المخايج احمر والبول
غير عضفسوعكسل المئانه العلاج ينفى الخاط تمر نغط المد ملامثل الفوه واطفا لطيب
والبطين واللباب وانواع الحنيا زى وبن رهكا لحظتم المكوخيا بدهن الورث من
الجنب لنتظيف كلي شم لين لضان بدهن الوردا والبنفسيح وبن زل ككنا الله
المخصص والرمل جساد دمنصلبن جن حجران غزيبه فى ما ده غليظه لزيجه وتكون
ای وضا، لحن به وتنابع عليها الخاط المشاكل مثل لكبد والطحال والجنين
انماعدث فلمسا ضال الكلي والمئانه لكثثر نفلدها واسبا بها اخذما لنج
وسلدد كا هریسنه والبيض لیضیع وعسرا لالبول فلمئانه و رسووب مثل الصلب والبول ضبا
والعائنه والفضيب وعسرا الالبوب فلمئانه و رسووب مثل الصلب والبول ضبا
اللهم عز فا لكلي والغبر فى المئانه وغالبى حصلك ليه فى الكهول والسمان والمثا
فى لصبيان والذكور والمهانزل ودجا اضلل الوجع بالبيضه والرجل الحما ديين
لجانبها العلاج تنفى المادة با لغضد وعيبر ديبالغ فى الظوايا ينحو طين الحسن
والبا بميج والمذئب بالخصك لسحرینا والكاكين ومجون لللباب والبن وبا والمري
والحمام والانشغاح فلا با زين و زرف لا ادھان والاعبده والمخن لها والاحتفاق با
حضورا عند السددي واجو بحدهن البنيسيح ودهن العفاف بنشى با مطلاو ذر قارين

["الهزال", "اجزائشج الغاى للحجل والعليق بدهر الى النحلو صحوب وكذا السفونين بن بلاد\nوالعسل والغاى ديفون كلا والنجاج المكسي و ما دا للناخواه كذلك وذا\nالحجل منر الشحم وشوی فى العجب حنی نبجح و كل بالعسل فن للحصى صحوب في\nالحلمتينيا كلا وفطرا كذ لك و من الحبإف المجمع على صحنه من للنرجا\nأن يؤخذ ثيير فدول دى عن لاسو د العنب فينحى حين سينكل ديعسنين\nوتجمع دمه فى فننطيف وغبط نجز فه فى الشمس يثقب كل وقث بالابر\nويراثى عنه ما يحني من المآئيه فا ذاجف سخى ورفع درم منه ملعقه من\nماء الكرض ليبغط للحصاة من وفنه وجا لينوس ليسم هذا الدوايد لس ف قالا\nان افلاخ الحمام اذ اطحنت با الشبحج وحده دو د شعى عبزه ولزم كله ف قلت\nوحرج البوود ولا سفنج نافع شا بالهزال فله شخم الكلى وتخلخلها لفط حلاش\nا و نكاح احذ مفتى و علام منه بياض البوول وكثثرته و وضعف لصلب سفط\nشهوة النكاح العلاج اخذ كلذى لب د هنی كا للوز والهشتوق و عجل للحنبج\nحصوصا الوز والراج مكذا السكر والخنشاخ والسمسم والهريبة والحمص\nالفلق وكمل الضان ولبنها وعن الهزال وسوس المناج يكو ن صنف العقل اخيSTAR\nمَلْفَهُ مِنْهَا وَيَكُمْ بِهِ فَالْبَوْلَ يَابِيَّا يَحِ الْكَلِمَيْ هوا حنفان تيج بسدا وكثُرُ\nشربل و حنلا با رده و حلامنه المدد والنقش مع فله الوجع و علامه كله للفم\nوالزيجبييل والشُّمْيَنِيَّنُوَّلِيُّوَّلِيُّوَّلِيُّوَّلِيُّوَّلِيُّوَّ

ينتج ويئن يدا لعطش فيخناج الىل شرب وهكن وعلاجە ما صرفى للفعيين مرض

المكانة منها سوء المزاج والرحى والشفوح واللحصى والكلام فيها كأسبفى نف
الكلينيكل شئ لكان انحرف ما فى بواطن الدجلج وخلط بقشر الكبار ودرما للفق
وشرب حضوصا بلبن لنسا مغلق نف المكان نه اعظم من غيرها وكنا الا ودام غيلن
علاجها هنا بالنظوابث والاطيله على لعانه ناجح بجميع امر لضلل مثقاله المشنله
بينها وبين لكلی خلما لها هذا وجع العانة وعسر حزوج الفضلا حنثه البول

لئن يكون اما عن ودم وشفوح وخفها وفده را وحده البول بسبب حماذ المزاج
حلابة للخلط وعلامنه حفز وجه مع الاحفظ عيده صدا لشئ وعلاج هذأ الصلا
الاعذية والثيريد وشرب الادهان والا لعبه ومن الجوالب الجيطة الهدبي وللجنون و

طيخ لسيسنا ان والزبد مخلوطا بالتمبر شت ومئ الدجاج بالكن بئ للحقل سلمانه
يكون حفز البول فينه عن جيئ رادفة فان وقع افسر فظة وضربته على الصلب ففه
لزواللفظاث او اريخا الا دبطه والا فلاتتحا العضله والعصب والمكان نه باقل

الرطوبات والبرد ان كان البول بايض ولا تعطش ولا لانه بالا فل افا طالحران
العلاج شللفظاث وردها والشتمين يخولل مسين وكرسنه والطيله تبرق

وفى ثانى بالحلفا رشنا الحاد والفلانلى والكمون والثالث يخول الطباش يهندبا
و حبوب الالس والطين الحنثوم والبلو طوال سنيل شه با وضما و كنا السعد للشدة

فلا ياد و الاطر يقلم امطلقا و منتج فى لبادد بالحلثىب مبولى فى الغلطة سببه
كالسلسل بنمارة وكثير ما بعثرى الاطفال والشيوخ لضعف مناجم ومتى سترغى
فالغور فلز البول ثبا العلاج ما صرفى لسلسل كن لاخىا الفم والما غه والدبيك
وفى اضلال الطبو و مزيد فايدع هنا اذا شر بثكرو فه وكنا الشتميد بالاس ود

والنجود بالحلث يش فقل للعدس و شم حفز و ديكى محبو بحثىاس للمول و
نفطيع اسباب هذامض كيئه فالهافد تكذن عن جييع ما صرف مل امر لضلل كله ف
كور مرضين و علامته وعلاجە ما سبق فان خلاصه ذلك كله فضببه كنبغ
اش فزوح فى احلامكانه ان كان الى ثقل نف الاصلى والا العكس وعلاج هذامنعد

اضار لمعانه

حرفة البول

سلسل البول

البول فى حال

احشا للبول

بِوَلِ الدُّمُوحِ يَوْمِهِ

اِمْرَادُ مَفْعَلِهِ

الْقِيَامَةِ

فلاحٍ وفِيلَ بالضَّادِّ ولا أَخْفَانَ فِي الغُبْلِ ولا دَخَنَا العُضْلَهُ انْسَلَخَ رَجُلٌ و
وعلاج كسل البول والخلط ها ان كان نَثْرَ الحَفْهَ فِي باس للاحْبَلِ والصَّبْرِ مع
الوجع يسهل معه للخزيج وعلاج مَأْمَرَ فِي السَّلْسَ عَن حَلْفٍ انْخَلَطَ لِنَزْكِ
حَرْجِ المَحَامِ وفَرْوح انْخَرِجَ لِهُشْوَدِ وَمَنْ اوتَحَ انْتَفَلَ وَغَدَ اوضَنَّ
انْفُعْ مِثْ وعلاجها الْعَضْدَ وَلِنَشْنَدِ وَبِبَسِّلَ انْكَ انتَكَ يَعْرِضُ وجهه بخلاف
وعلاج النَّثَرِ وَفَدْنَكُونَ عَن صَنْعِ الرَّجِمِ وَالْمَغْدَةِ وَسِيَّا فِي تَبْنِ فِي الْبَارِ
الثَّمُرِ والْغَنَاعِ والسدابِ والكراشِ والكراشِ وَيَاكُلا وَضَمَا بِالْزَّيْشِ وَفِلْحِ الْأَنْتِ
واليطِنَّ كَانَ لكَ وَسُوَيْفَى لِشَعْرِ النَّعْفَانِ ابْنَما وَفِلْحِ الْخَوَاصِ دَخْلَ الْبَشِّ فِي الْأَ
يَجلِهِ وَكَذَا الزَّبَادِ والْحَلْفَيْثِ وَالْبَارِ الْنِّسَا ذَرْفَ اخْذِكَ مَفْنَ فِ مَدْكَا لِجَزْءِ السَّبْحِ
الْعِجْلِ وَالْكَرْبِ وَالْادَهَانِ وَالْمَيْشَ وَالْحَامِ وَفِلْحِ الْخَوَاصِ انْبَوْلَ عَلَى الْمَرْءِ وَالْبَلِ
جَبْسِ البَولِ وَفِ المَاءِ يَجْبَلُ بِالْبَسْلِ سَمَى لِلْمَدِ وَمَجْرِمِ الْكَانِ يَكُونُ لَا لَوْ اعْنَ لِنَجَارِ الْكَانِ
كَانَ خَا لصَا وَصَنْعَكَ لِكَلِمَ انْكَ اعْنَا لَهُ الْكَمِ وَعلاج الاولئخواطعه كَا لشَّبْ
بَزْ دَالْسَلْفِ وَالْمِيعَهِ وَالسُّنْبَلِ شَرَبًا وَلا طَيْفًا وَمَطْلُفًا وَلِفَانِي مَقَرَّ وَامَالِ الْمُحْسِنِ فَقَدِ
يَكُونُ عَنْ ضَبِّهِ وَحْلِ ثَقِيلِ وَعَلَامِنَدْ بِهِ الْأَطْلَافِ وَالنَّافِ وَصَفَ الْمُنْبَثِ فِ
الْمَدِ البَولِ الْإِكْمَادِ وَالْغَيْرِ وَجِلَاجِهِ شَبْ بِلَا نَافِحَ وَالْبَسْفَاجِ وَالْغَطِّ وَكَنَّ
الْجَلَوْسِ نَبَهَ المَاءُ الْحَارُ اِمْرَادُ لِمَغْدَةِ الْكَلَامِ فِي سَوْءِ الْمَنْلَجِ وَالْادْ جَاعِ وَالْأَنْكِ
مَأْمَرَ يَعْنِرِ مَرْنَّ كَانَ لِدَهْرِ صَفَرِ البَيْضِ وَمَخَ الحَملِ وَلِلَاذْنِ وَالْزَّمْفَانِ فَا بِأَنَّهُ
عَظِيمَهُ هَنَا وَلُودْ فِي الْبَيْنِ مَسْحُ فَا وَلِحَنِّيَّ شَا بِسَيَّا يَأْجَلُهُ وَالْوَرْدِ مَطْبُوْبَ بِالْأَنْ
فِلْحَامِنِهَا اجل النَّفْعِ وَفِي الْبَارِ دَرَمًا دَفْشَ لِحَنْظَلِ وَرِبَّاً وَالصَّبْرِ وَالْعَسْلِ يَحْكُمُ
الْدِّجَاجِ طَلاً وَالْبَصِّلِ وَالْكَراشِ مَشْيَهِ بِالْسَّمِّ كَذَلِكَ لَكَ وَالْحَلْبَةِ وَالْبَارِ بُوْجِ نَطْوَ
وَكَذَا الْأَنْوَاحِ الْحِنْيَا نِبْحَ حَضْوِ صَاحِبِ الْمَحْتَمِلِ وَالْمَجْ بِالْأَنْ بِيْطِنِ الْبَنِّ وَقِشْرِ الْخَنِّيَّ
وَالْحَلْبَةِ شَيْ نَنْهَبُ صَوْرَهَا وَيْنِطْلُ بِمَا نَبَّأَ وَتَضْمَنُ بِجَمْ مَهْمَ اعْ مَالِ الْعَسْلِ جِئْ بِالْبَارِيِّ
وَحَدْهَا فَيْ بَيْنِ الْقُفْرِ تَكُونُ امَّا عَنْ سَوْءِ مَنْلَجِ وَاجِبْ نُفَادَ وَبِسَحْ وَقَدْ فَقَدْ
الْكَلِمَ وَمَحَاضِنَهَا مَطْلُفًا الْمَهْرِ لِأَسْوَدِ وَدَهِنِ الْوَدِّ وَالْزَّيْثِ اذَا حَكَمْ فِيهِ الْقَصَا

غُمْ الْعَرْوِ

نخل الغرح ان كا نف نزل فه رطبه مغلجه ابكلیا بس فاضل حرف كعنف و بلو
وasوساف ومرد اسيده ذرودا والصراكلا ومجعي للعفث والملف واكانثيا
ينكل ليتين كالمهم للإيض واللعن با والشخم ثم ان تعفر الفج فنفقة بالمر للحاج
ودرعل المسى امنه كل كاك لكسم في السكر والنجا رحماء ارضك نفا وفاعطه

خروج المغذى

المدمل كا صبر والمتات والسند وسبر هذا فانون كونه جلاج الفجح خروج المغذى قد يكون اثر حصر فرط حجت هذا للبدن وضعف هذا الريجل وهذا معلوم

وعلاجه الدسمين باكل لبا بركا لفلايا وفديكون لفرطه الرطوبه والبرد وملائ
فله الوجع وسهولة نجوعها وعلاجه للهلوز سيغ المطبخات الحادة والفا
كالبابونج والحلابه والاكلين السماق والعمض ذرخوا الكحل العدل البحرف
دالثب وفديكون عن ودم وفسر ودهن لفج جيد وما الحدبر شما وغلا

المشفى

ورما البذر ذرودا وكنا العلیه و شعر الامن الشفاف هر تفر بالمغذى
وسببه خلط حاذا كا ل و حلامنه سيك ان الدم ا ويبس لباز لا ده ان ككل لحم فه
المخلبوس الطويل على السرج والاختناق با مه نجع المغذى كالمهم لابيض في الابس
والماسف في المطب وهذا المضف دبلغ مما البلا د الباردة ان يقل و لم يزل له حج
من تحم للنزي بفا نه مجبوب و صفعه ان يداب و ثبل به الفن ابل و ندخلنها الكحل
ويجنفط المبرد وتكدان له يبرا و مساجربنا ان يجرف راس لكان يجلمنه ثمر

يسخون مع مثله صبس وببر فانه عجيت كنا شخم الدجاج ودهن البنفسج الشم
والايون والمرها ودرما د الصغير مع الصركبوسا ايضا صفرة البيض كل ده جك
فيه الرصاص فو ها كا ل ووف هو ان فناها نازقة با الدم اما لفظ الامثلا و
لرداه الكيفية وانفلابها حا ده اكا له و لمحلاطه صاحر فم با فى الاخلط
وعلم بالواها والامن لابنفده و فديكون الا ضواه من ادمان الاعذية الحيفه
كالجبن العينى والثوم والخندل ثمر المؤه فديكون دا و لاححوظه كحيض بسيط
وذلك مشكل جدًا و قد يكون مخلطه و سل سهل وبما كان فطع ماسبا لموانئ

فيها ثالث العرف

البواسير

اذا بادر الطبيب بالجهاز لليشفى ما يقطع الدم ولا العلاج يجب العمق منه وصمر ما يشفى الى حياز الحلق التي تشفى العرض وضد الاعاجل تشفى العرض وجرم ما يولالدم ثم فطعه بما اعدله ومن افضل ذلك فصل لهم بما وثبوا فلكل هذا جامع لكل وكذا العضخ نوش ونزال الحب بشفه محلول للملوؤ وصون النافع جدًا. مجرديه وهد م الاخرين صغير مغلسو ما مدل ما دا لاسفني يضف سندروس ربع كدRichard من شفى وتلقين ويتمبريث وكنا الطين المخنو مع ربعه شب و نئا يللا يينون حب ثه وكنا الكاء فده للا سير زياذة تنكين علم جوا نب المخج عدل الحراز الغينه فى المادة السوید ويه فان قلقة وصلبن كان الكايئ اجساما صغار اصلبه شمی لفالت له يه لشمه ها بها وكثيّف مع الصلاب فشعر صغيرا الاجسام واسنل ريث كا العنب ئيل العنبية لذلك و مع الرجوة والليغنبة الرطوبة تخلخلت تلك الاجسام الكاء ثنه محمد ويقى له وهن المفنيه لشمه به و كل من النفله اما دا اخراج وحاج و كل للحاصال ما نا ذف للدم ولا ويق للدهم والعمى وعلا مه دنول لباس وربيا ضل الشغفه وتقتشها وصفة اللون والحققا وسواد اللسان يضعف الفؤى ويفضل المعقد وحروج البارز فليلا العلاج يقصد في الايجارين ويجي النتائدمطلقها وملطمن لاغير يرى وجرح كل حرج ومالح وخامص و ما يولاللسو دا والبولاسير بخصومها كل الحلب والمر والباد نجا وه العدس وينغى البدن بشراب الفاكهة وطيني الاشئون ولسفون اللول و حبوب اللازوردا والمحمل ادشنې تمر مجوز للحنبت ا وحبل المغل فنفطعها بالحديد خطر وفديعى ضار عنه برجها بالشعير خشى تسقط و بالد والما خاد كا دليل برد بلده وبما سقطت بالجور بالزرايني والكيا ريث والمر وشف اصل المكبر والاسعوض وسله للحيه مجبوب وكنا الطرفا وبزدا كلماش بشرط ان يكوين الحجنو بناربع ايجار وان يدهن الحمل فبله ما ينسمز للمادث والنبا و الاطلاع برما دا الكيريد مع الصبر و عصانى الكيراث و افطير للحناش و للوودانا ثان وين ثقا الحاسبه ثيري ودهنها ثمارا صبح فاطلاع على سمن البقر و عضله الحمل بطين الكيراث وسعيده

أيام

النواصين

أيام كن للعس برا عن جنس به والضما د بز لغجل در ما د نوى النمر بالاهيلاء ملفي يهج
ورف المغناع الاختroy للنور مجيئه با لعسل ناضح شر با وحملا وطلاء في الخيا
من جاء الى ينخى كبر كل يوم فبل لطيع الشمس ودلال الغزوب يفولها من باسي

فلان بن قلائه فلم يذل بل ديسغط معها الباسور النماصين فروض غائري تملى و
تنفرك لعرب وفدتفسد دينخين التيج والينج من اخوا رها وعلما كل معلوم و
العلاج تنفيه الماذا ولا واخذ ما يجفف بعد ان اله المواد الفاسئ ثم يخشى
با شاف الغزب والنا فتحهم ونفضع عليه الاكال له يحى يشأ وي فيندم ئه
خط ويكن للنفسيم بالصروا للونل والغتر يف ولدلا وندكنا الاس والجلناد
وقد يكون الحكمة بالمفعع مغلقة للنوجين المذكورين فباد والغ الفنننفيية

الاخلاط البوور ييه وشر بطيح السبستان والعناج الطلا بام وبصعر أزجع
اجل الرمان وفديج ده شان الباسور والنا صور تج تضا في الحد هما
نر ثفع الحمد لخان ثان وتنخط ونخدث قلفا وكر با وجها في الظاهر المفععة
وشفط البا وعلاجها مَا ذكر مع الاكثاث من شرب ماليحلل للنخ تكن الديك

الابن

والانيسون والفرده نام طمبوخه با لعسل والنيتني بالادهان للحات الابن
الحلال مادة بود فينه فيزروف المفععة نلديم وندرعد يح فيسحق نبيما الشجع

يثير الحلم لغوبي هيئ ذل العبق به وفلاح جوا علی نه مصن مودث وقديف
الغفلا ولا اخثلا فلما في الحلفاه وحروها وتنكسن به صاحبه الشهؤ من
الشفيع الحامعه و ثغف غا لبا في المؤنثين ومن اكثش من حار سنه ذو حسن بيه
كلا لعمبيات والدنا غا ما وملام ما هالغه واللين وعدم نضان الوجه و ذبي
الشفه وغلظ حمل وجه وكبل للجزا لعلاج يحب شرب ما ينرجى الاختلاف
مثل للان ودد مع الغار يقون والصرا المصطكي والغ نفل للبن للحليب و من
الحبب فا ذهاب لابنه هذا المجنون وصنعته غا ريهون غا قرفرجاس عنده
كل جزئ شد سنا ورد متر يح من كل يضف لوز مديد ينجن بالعسل الشرب به

اربعة بما العناج المغناع وتحقنزا السمان الملح عشر ونلخواص

أن رماد شعر خفala لضبع الايمن يزيلها احمولا وطلاء النونه كا لبول سمير والآخر
لبروزها مطلفا واما اعضاء النثناسل فا شهها القصبيك الانقيان فلهذا
يغلقها الاكثر ويعدو ومنها ضعف شمشة البا ونفخا نه وليست ارى ذلك
نفخا ان البا عندى من الاماضر العا مه للكن قد جرثا العوام يدبركه هذا فغلق
بينه قولا ملخصا لمعا للغرض الافضى فدسبث الفعل نه احكام النكل فن
الكليات وكيف ينbigان يقع مطلفا فراجعه ثارا علم ان صغف البا فد يكون
افلطا لكبروهذا الاعلاج له وفن يكون عنم ضار المحفف بالبدن وهنالك معنى
علاجه وقدي يكون عن ثالث الجرح وصوم وسو معیشه وفلة غنايى للدلم
وليس هنل كل خشش من لشعر ونهم على خروج هناء الانبىا العامه وملئوي
فواطع الشفوق نراد الفهوم والكدورا للفسيه وفدي يكون مليل للنفس الى
الهود والخوش ويفكر اموال الاحترام ودر عندها فى الفحش رئا يكين ككراشه
من تجامعه اما الفجئ لصوئ او لكشة المارشه كا للملل من طعام كوراخده فقله
وفع اجاعهم وعلمانه للاشئ ادعي للشهوه حزبدي لانما للاشك ان علاج ماكان
احدهز المذکودات غطعه فاذا ث هن وضعف البا موجود فان لك
خلفيا ثم للعنة ولا علاج لها ايضا والا فان كان للشويش عضور نيس حنون
العضول ولا وملائلا كان عنى للماخ لشويشل لفند ونفخا نا اللة ووجو د
الخياض عند الانتال وبعده والاكان عنى لفظ بل لخفقان والر عشه والا كاين عن
لا لاسئخا حا للثليس ونفضا نما و ما ثركي حسبه والا الضعف فى نفس
الله وهنالا هولالمقصود با لمفوا ث عندى طلافيه ولعدم هذا المتقى واللا
به لم يكن ينح علاج فى هذا المض وح يجبل لنظر فى هذا الضعف فاما أن يكون
ببس المزاج وعلامته فلة الماء وعسرا ندفا فه والغلظا وبردة وحلامنه لينبئ
الكثفة وحوارثه وعلامته سرخة للحروج مع الرئة اولفه ما ينخا لاغضاف و
وجو د الا ننثنا عند الاحضام ولا حبا سل اخلاط با ردة فى نفس لفضيير علامته
ان لا ينفلص بلما الباره و خالب جشن هذا الباب وصموح انه لهنا النجف و

لثيم

لنوهم من المجتمع ا واعتفا د السحر والياط المشهور ولا علاج لهذا سوى من قبل
بالمقدمة ثان للشعبية والمعا لطقة بما لا اصله من جدنه عثpha دا و طول الهدم
باجلاء فتعين الغويين ثوليد الماكا لغرضهن بثليد دم الحيض يام الرضاع هؤا
يخاجز مع الادوية للحكا ياث مشتملة على لنكله و وصفي المحاسن الغفي
الغنى ليشفى للحيوان ثاث و ملاعبه الدشا والا كثرة رصود الملاهيم والسرور فا اتمت
منع فؤوي ذلك با دمان الاخذية للعامة للهرازغ والرطوبة والفتح مثل للحشم لحشى
و صغرى البيض و نواح الجسد والتوافغ الشتقى والهرايس والابان بالسكر والعسل
بمجموعة و مضر نه والادوية كذلك فلنلخص منها ما صحه با الاختيار والخيز به فنقول
فدوغ الاجل鋤 على النها والاغذية والادوية البا هي في الاشئا لشتمه الساق بقده
فالوا المنها لتجمع هنا فمترد سويس للحسم فدفصحته كونى للفلفال للرمل
بل بما كان احدها اعظم فكذا لان تجتمع هنا على ما فالهم فى سوئى الزخينيل وفينه
تطر ثم الادوية اما متنا ولا مان و مسوى ثما و احمق و كلها اما خاصه بالريج لاحق
ومشتركة فهند اصولا لانقييم و فدفضلنا كلا ف الاصل على حنده وهذا محن نيك
ماعظم فا دننه من عيننا للفقاث الى يميز ما ذكر حذرا من الظوا بليعن الجرح
اشارايله الشيئ حيوان على صورته الا نشأت تخيج من عين بؤية شمحي طول جاعلا
الشئية من الشام ليشما شباط يحني امشير يركب بعضه بعضا وعلما شداقه بنى
حبه منه نفسي بعد لياس واعا له فخذ للان لا يمكن وصغها واذويديحنه وثب
نفسه ولكن وات ذاك و بيل هذا الاسقنفى بمصر والمعنده على ماحول سنه يخذ
ويركب فى الادوية و صفة مجنى ننجيل حبصنه بر من كل جزء بنجر جزئى
جزء بنر دشلم صن كل لصف خلنجان عود هندى فشتق شحم الاسقنفوليب
فرط فلفلا بيض زرا وندا جزء وزعوان من كل يبع لشحى وعين ثلثة امثالها
عسلو اثرغ الشبه منه حمله و بليه مجنون لفلا سفه و سيمى مادة الحيوة وهو
من الفككيل لنا غفه للمشايخ والمرطوبين و من اسئولى تليه البلائم و صنفه فلفل
دار فلفل دا راصيني نيجيل جصا لبان بلبلج املج زرا وندا با بونج حبصنه بهن

وأما ما شاء فى تعظيم لا له فلم يصح منه إلا ما قيه ذكما لحاربان يوكل ويطنخ معه ونغلف به الدجاج وفكل قله فى نبهث ويشير ف يمنح وكذا العلق فى يصف الز轩 والشمع من وجين يدم الآخرين والبو دف والانزدف ويخلب للحاج على مكشى لحاج والدفم والطامع وشرب مرقا للحاج باللون والحمص والسكر المنج

المزى

در ور المنى المدى ما يغرب من المبنى إلا انه لو بديق با ليد وتحنچ عند الملاعبه غير ما ده والووى د منه فلادره وتحنچ بعد اجماع كذك والوى بالمده وقي جد ايت حنچ بعد البد وفويل للعكس المنى ماكى لعيير يدبق وبيغقل اذا قلت اهوا ابيض ذاحق فى الذكور ما ثلا الما لاصفة فى لشنا لايحى دون لذة وندهف فى صحة اصلا وهن الا بعثة منى كثرخ وجها دونا وده فلا فراطه كيهينه وخلطا وثعلم بالغلظ فى الباردة والرفه فى الدقوب لا لاصغر فى الصفا والكمنه السودا وهكذا ولا وطول نهم باجماع ونوا الى عذبه منويه نعلم بكمية للخراج ولفساد وعينيه ثعلم بما حرام العلاج يبدا با لعددي واصلاح ما فسد وتفغليل الغدا ان كان منه وكثى المجمع ان كان بين قلة الحا ت勾ن زر الحنچ والرجله وليحى جام والطبا شير والبلوت حنچ البارد يخو السدا يس السعد بل والسوبر لمشط هنزع مقلة ان قلث فاطعة كثث سرغه الانتال ان استند لى ضعف عضور تيرين فلاحه ملاحه وفدهن

سرغة الانتال

كثث سرغه الانتال ان استند لى ضعف عضور تيرين فلاحه ملاحه وفدهن
ذالت والا فلا خلب ن تكون السرعة من البرد والبطيه وعلامته كثث ماليحى قد
يكون عن فراطح يصامنه اللعج ولحن ورفة لخايج وفلنه العلاج بينق
الخلط الغا لب ثم يشفع المبرود الفلاسفه والانفش د اوجوار يشلفل
للمحروش وشار بالاس والمعناع ومجولنا لطير المروج والبجاح واما لانغشى شر
ثانيا فالذى تفي صريح باك هن العله مطلفا واما كثث الشهف نمثله علامات
علاج وكنا لاحفلم كدو نه الحنصل يسجن كشتن نام عليه لترحل وكن اصفيح

فرسيموس

الرصاص د اشتد على لظير وكذا الحيله فى دفع الاحفلم ان لا ينام على الظفه شفتي
يونابثه معناها د وام انتصاب لفضيد بعير شمئة وسببه انفلا بنفتي وشما
وحيثه من الحط باث د يحا غليظا تقفا لفقدم منلا وغنا منفه وكثث نفم طلئ

العظم

الظروه هذه العله ان الخلف معها الفضيب فلثولدها فيه ولا نى فلردهa خليا عنهم
العلاج يبلأ بالنشفيه كا لعضد ثور الطلا بيا بردح الما دة ويحملاها كبر الكنس
والسلاب والعا ذرژها والفسون والطين لا منى والعنف والبلوط وكل المدرا
نا فغة في ذلك عا خوي با مثلها فى الما دة والعلاج كذبه الا يمكن لا با دة ويكيش
فيها مذلة الفضيب اختراهه وبما اخياج الحجمه وارسال لعلق عليه الغير
هون من يقادرن انزله برانه عن عينى لا دة و سببه مزيدا لا فاطم فى للقى نين يضلل
المغده بما يخل ليها من المرقب با العلاج يغنى بكنس ابسا كافيا وكنتك
يعطى ما يجف عن من الاد و يكملون للحبث ولا فلونيا و معجون السند و يتجامع على
لهملا بعد تعاهد بالرpan امر صادر لانثمين وللقضيد لا و دام كافر في خير موضع
حارة بلزمها للمحم والمجع والانفاح وللحمع و اصلبة نغلب بالحس فان مكث ففى
السوا و با لعكس لعلاج العضد فى الحار ثور الثرييد والفيح الباء ودا ولا ثير
الوضعى واجدها فى الا و لخول الا سوفة والا الالبة و فى الناقى مثل المفل والتن
والشحوم و دفثى للحلبه و رما دنهم ابيج صما دا الفرحينما و دشمنى المذاك
و هي فنوح فاحده هذه المحا و تنفسم كامر شغلها كذك لكى يعنى هينا
بزيدا لغسل والنظيف ثور الوضعى واجدها ان يخجلل صون فى لفظنا ولن
تحرف ويجمع مع مثله من السند وسوا و الصبر ويطلى وحده على الرطبة ولين
النشاع على ليا بسه و بيليه الشب المحرف و رما د الفج اليا بسوا و ما ركبه من الشمْع
الشحوم والافينون و بياض البضيعى فكذا المداس جنى هذككله حيث لا وحى و
يبدأ بتحليله كامرو فد ثب و النيجا وبلان المغناع و دفثى الفول واللحم صفة
الاحمر والكمن لأس كل حمل نافع فى هذذا المحل و كذا سحبى فى الورمع نفسه
بز للخطم فى الخولاص يشنط من الا و العشة والثانى يحشه فى الطليه الواحدة
وينها ان العقو مخلال الا ورام غليفا و مع الوجع يكاث من شرب ما للخفي و بلغوا
والطلابهما مع مواثة المقرة فيها ايضا ان لكسفه للخضرا تحل الا و لام القيك
حا ذك كاث و با ردهa العظير فد يرض لا لودم بل لحصن خلط بين الاختشيه فنفع

عا قو با
الغدا يوط

أولاً الأشخاص يقضيب

الفرح

الوجاه

الاجازة و علاجه بالاطيان والا لعبه و حكاية الرِّصَاصِ و بنج و الكشف
الرطبة و دنخا باردا و علاجه بالشوقران والعسل والمصطك والمطلا وكن
الفسط والنقط وروخا وما للمصص الغول ظولا للفصل والارتفاع ليصغ
لغرض هذ الامام ضللان نشئ حيث يشفى البرح على مناجهما فيصغرا ودما
ارنفعا وغابا فا وجباع عسْر البول و عدم الانتال لعلاج الششين يخول الحفز ابى
الادهان الحارة كا لفسط والابونج و اخذ معجون الحلمني مع كثرة ننا ولا لا
الميزن المقوّه الدلوى للفصاه بالانشئين بروف ملنيفة الاصغام وكثيرا ما
غرض هن الشما للبرد فى الحبجه و زياذة العرف فلخصته وسيأ فى الدلوى لفظ
القىص
جلال الحصنه كثيل ما يطول هذا الجلد عن الحدلا ستيلا ، الطوبى و علاجه و صنع
كا لعفظ و الكحل والسافى و لفظ والرهان فان لم تقنده فض و حيط و عميق كاجل
ولا ضروريه للكد ان كنا زاين بود على الحمض و الا فضري على النفيه و لا
ولما طلئنا وما ، الكدح نحضو صبه هنا و سنسنفرو في حكام للكهنة اعجاز
والسند اده يكون ذلك اما لفري و حلق اخاط و علامته الوجع والحعرفه او
لنج و علامته عسلا البول بلا وجع و بماخرج الخاط مع البول لعلاج يلان ثم لا يج
وما العسل والطلا بالتحوّم والادهان ديثرب الشب مع الكثير مشوغا ما ينفذه
كلا البطان هندى والتسبرا والعسل الحنفي و شمل الفعل والفنيله والادره قبل
الما و الفيلة الحملا الاده نند للثرب والفنئ يعمها و باحجه هذه العله رديئة
عسده تكشى فى بلاده الرطبه و اسبابها كثيرة الامنده و الشرب و بالجماع والحلكه قبل
الهمم و فدديكين من صيحة و وثبة و حلثفيل ثم ما من نفسى المعا و علامته
ينفق و يظهر ولا في برامن السرّة تثرييند و تتحول اليه الفضلا شيا خشيا و اذ اجز
عاد بعسّر و وجع و تولاج و يفسن للثب و علامته ان يرجع حا للاستلغا بفسنه
في عيني بالغمر و ند المروان فلائى و فدديكين رتحا و علامته الحقدة والغفّى للطعج
المزحل بسرعه و فدديكين ما و علامته المغفل و بريغ للجلد والعهق والزياذة
متنه
و ان لان يصعد و نه لكيوں ما ده خليظة وهذا هول الحملا نغقا ده اذ الم يتدارك و علا

التفلص

الدموى

ارتخا

الحکمة
اعجاز للفنیب

الفنّتاق

أ
م
ر
ص
ل
ر
م
ر

الكبس والصلابة مع سلامته المثبتن اقسام موضع العلة من بين زياته
العلاج لا شئى لم ياد على لفظي مطلقا ولی من الجوج وفطع الآسيا السابقة
وشلا البطن وتفليل الشرب والمريض والجماعع والغوم على الوجه ثقيبا در لی
في الشرب والمعا ويتناول لبعدى كل محل للجففكا لفخنوش والغلا سفه تجل
الفلفل والماء انکان من جفف معلوم فاکمی ایضا وان كان رشحا فا لصحح نه لا
علاج له وكل ما مضed عادلكن قد يتحلل في الازجفة الحارة حدا ويرشح من الصنف
فيسهلح وا ما اللحم فثبل غفاه ده يضمد بالحل للحاجز والحلي واما الزيج فلا
مطمع فيانا لنه على لاصحه ولكن يتحفظ للحل المنفخات كاف لغول واللبرد الاكثا
صنا قوا سالم الياج كاف لغلا سفنه والكمونى وجوار شن الملوك ومن للحيل يليبه
المحنفه ان يبا دينها ول لفظي ينخرز الصلب من الاذن ما يعلو للخدود يدخل فيه
وتحلل كل يوم مع الدهن بالزيت المطبوخ فيه الجند با دستور وشرب لغبار فان
حبب وكنا يشفى المغنا طيسل ولا ثار الموميا والصغف وخبث للحديد ثانئا فا
الدول يتحلب الى موضع الفنئى والنیا ثار المعروف باذ ناب الحيل بلحمه شم باعك
ماثفاش جميع انفاح الغل والعصف والسر والصفر لا فا فيفا والسعد والانفاح
الطين والمر والاس واليافلا المسلموق وبن دلقطونا المد يقى والنفث والفارا فا
جمعنا وما نيسمنها واحكم ده الشرب ولصفيك وشد واستلقي العليل ياب مالا
يتحلك بعنف نوش نا ثارنا لحلا ا مرض الحير الكلام في سؤ مزاجه واجا عه
سبنى في بينه والعلام ما هنا اسم لفان الحار يعلم بز بدل الحلاش وثلاه الطشت وكن
والخففان والدطب ديبلا نا لطبيبه واللين وكثرة الاسفاط مع سرعة للحلق و
وقد الاسفاط ثبل للقمن افراطا لرطوبه وبعد من صنع غف الادبطة والاعضا
و تعكس للماذك وكن علاما ثار المثر وكات و فذايكون الوجع لكثرة ابلاج او بكر الاله
ويعلم بعدم الآسيا النجف من ثار العلاج يبدا بالغدف نبه الحار وسقى المبرد فان لم
يسكن جهن التحمر ينجماء الهندا والشعر ومرف الدجاج المسمن لشحوم والابناء
ونفى نبه الباردة ما خلب ثرحتون باء العسل واعطى لفن نج المحتلة المنفخ علبا

و
م
ر
ص
ل
ر
م

الاخناث في

والزعفران واظفاؤ الطيئ الشونير والحليتين والجند بادس شر جموعاً وأمر قدرة
بالسنندهن اللوژ والعمل كذلك للانظولى والجلوس بخ طيئ الحلبه والغلا
والبابونج واذا كان هناك ورم فالعلاج العلاج وكذابا قا لاحكام ما تكن
ان يعلم ان الاولم هناكصلبه غا ليا وحلا ره وان للنتحاله والسبشان مدخلهم
هنا وكذا الكينب مطلقاً ولشحم الحاج والشيرج والنفتحمولا ولصفافغفل
عظيمروها جر ببه لسنا يز امراض لاحم هنrf الفزوجه وصنفنهها اشف جند باد
من كل درهم زعفران دار صيني من كل يصف درهم عنبر يصف فيرا تدخل في ماء
السраб فى البارد ولعاب البحير وطونا فى المحا ويخمل لاخناث عزل شبهه
بالصرع فى النوایب والافعال لسببهامنتحختبرنخ الاوعيه فيعفن ويئنخ
عنه بخا والدما ماغ او دم كذلك و حلامانه و جع فى لسخ ومالح نها ولا ثام
سفوط شویه و خففان و ضطراب فى السفاين و صفره لون و فرب لنبه ت شند
الاعراض المذكورة و باخزال الذهن فى الاختلاط وين يدا للكب واللفظ و سواد
السنان والصلح ثم رشفقط مضطر به مع عدم الزبد و ثقاء بعض الشعون في
نفاق الصبح العلاج ان كان نفث مثروكة فلا علاج لها الا النكاح خصوصاً ابكر
نان البتا ر و ما غده من البرز وان كان للحيض حصو ما فالعلاج ادراة و وضع
المراج على الفخزين والاريبه وضد الصافن والمخ وادخال الاصبع لذينعد
فه بالادهان والعطرياء و في حال لنبه ت شحم ما كثر ريحه ك للحليتين والجند با
ليهرب بالرحمنه و خمل يخو والمسلى والعنيرى فاها شننافاً ايها طبعاً و تخل
الیها شوقاً فانشته فن ما ينفها و ما ينفع منه اكل الارز والجلوس به ما انه وكنا
الشلا و شم المخود و اختم الزياد و لبجور دبئ عرالماعز فلما و اذ اعلنا الماء
الرجل نبه ابجاع بربين من الاختناف و ممای خلص منه الابجوحه والجلوس
على ما خى الكرايسير والنرولينه بخوال السلام و ما شاكله لك و معا يو فع管理局 مينه
اجباع بلا ملاعبه والتنج فيل فضاء شهويته والتفكر والسحاف و تجب لملات
للخلوص منه لنوم الا يأيى الكبار والمشرود والامسلك البحري يكون امامين
البروز

البروز

ان كان عن با سوی و فزوح و لغوها بما لذلك لسبقه انکا نشـن عن سـئ المـزاج
افطاطخلما و علامته ظهورولنه فى لفظى ذاجف و علاجه تنفيية ذلك أني
و اصلاح الدم واحد فوا طعه كاكم با و السند و دوس و لطير المحفظ و كذا ألا
ورما دفن للثورة والمر للملخصان شبه با وحملا و من المحظيا المجيا رجز سما فيضمن

كسغه دبع يطنه با لغا ويشرب ملرا وملى لفازح المجي به حكا كة الرصاص نع
ما ، الكسفي يعجن فيها كبريت و بزدا لفاح و حملو وا ذا عمجنا لا ينون بثلمة
امثاله شمعا و حمل منه يسير فطع و حيا وكما يسبل الدم على الوجه المذكور
يعضو للا بخاخ ان شيل برطوباتشخنمع فيها او تنخلب ايه من سايل لبدنه
علاقا الاول لزوم حا له واحدة فى اللون و عينع وقلة نفصل لغوه والثانى باعكس
وسبب ذلك تعاطى للرطبى والامنلا وغلمه احد الالخلاط و نعلم بلون للخاشر
العلاج يشفىح الخاطل الغاب بها هوله ثم يشفى الرحم بالجواذب من حقنه في
واجودها المر وسختم للخنطل ثم اكمون والمن يثمر السعد والسنبل والزغفا

الصلى با

و كذا شرب لا ينسون والسنبل والدرا وند وما العسل لصلتا با والسلطان بين
عقب لا ودام غابا فيجف ويضيعون منه ثم بخل للحساسه ويبدو فينه الجعج
نفل يفتح وشئيل منه رطوبات فاسدة وربما تفل فينه على شكل المطران
بروفك لا رجل و قد يخترن و علامانه الضراب و اختلاط لعقل بالاحساس
بالمقل والصلاة والعلاج يبديا بالمعضد و تنفيه السوja وقد يقطع ان مكن
و مثقال فلابزg وانما يحتا لعلى بشكينه بالجلوس فى الميام للحاجة والحقن
المشتملة على الكراات وخزاعه وخليه وخالطه و الحظهم و الجرب باللاذن والنف في طلا
و حمولا والميعه مطلفا وكذ ا الکراث و فللحواصل للخزامى بضلخ لفظى ا لحاج
لمن نغاهى ثلا سغما له احتضوا عقبى الدم و ليختر و العقى لخىضن با الاناث

العف

والعف با لرجال و قبيل باطلة كل على كل و يماعباث عن عدم الاجال فلانك تا
جبلين فلا اعلاج هما والاعولجaa بعد النظرية الآسيا وهى كثيرة فى هذه لجنة
قد اصلناها فى النذكوع الحنخما به سيبقان عدم للحفل قد يكون لطعولا لا

الانتفاح

فيصب الما داخل معده النموذج و با لعكس فيض محمل وكبارها فنفلصل لعنج
فيزلى الما و فدى يكون لوجوه ما ذكر مزجية المرأة و فدى يكون لا تفاؤهما في البس
لا تيمددا الماكما فى البغا وللحرار فيحترف و عكسها فيسيل ويجد و يعلم كل
بعلمما الافجية فنظر فى جميع البدن ان عمت والافقى المحل و الاعاج لهذا
الا الدغيل و تقام لم تظهر نيجاه الآبا لمند بيل و فدى يكون لفساد الما و يعلم جفنه
على وجه الماء و غييره عن النخا نه والبياضا ولرض احدها لاعضا فا ذاتفخ ف
هون الا شيهاء حسن بعد ذلك اعطاء و دية الحمل و دبما كان المنع لسبفل حيك
بالانتال فيضد قبل الالتباس و فنه اصول الاسباب لما نغه العلاج يشنل با
وبالعكس وكذا الاخرين بعد النفييه ومن ملامات غلبى للحىش نه المحل كله
الشعور ومطم و سواه و غلبة اليسرى تقصيه الشعور و فله الدم و خولة
للجلد و بالعكس نه الباقي و من الموانع افطلا السجناء المرأة لصيف العروض بالشيو
ودتما اسئدلاوا علم منع للحمل يخرجه الما كام و في الحواصى ذانجحث المراقبتك
من لللاذن فا طرفها الفيام الحلخاجة عقبه فليس منها عافه و اذا خشى الثيم
بالابو و احتمل فظهر تفتحه فى منها بعد ساعة فليس منها منع ومن جمع بين يع
حثاث من كل من للخطة والشعير و للغولنجه طين خالص و به على لك فان
نليس نه منع و حاصل الامان هان العله كما ذكرنا كثيرة الاشيا و ها جعية
الميغدبل لامزجى والحل و ان كتبل لناس ولا دة من كان بين مزاجيهما نضد فا
كأن الذكمل حرك كان خالد للحمول بالذكور و با لعكس لانفاح سببه احتفى الينيا
غليظة هذه لحركة او امنلا او وعتذا شا نه ذلك و علامته نتمالحثى السرة و
الوجع والغفر و دماظه و فث ايجاح العلاج ما رفع فيخليل ال باح مع
احفال شئ منها والذكيمدف فى العانه بكل محل كا لشون نيز للجاء ودرس وادخال
ما السلاب و شبه بالحلبه با لعسل تمث نشمل على يحثين الاولى بغيرا امو
خنض بالرجم ما الشفاف والباسور والناصى و للخطة والثبوذ فاحكها هامآ
في المغزه و عيدها كمن فيلا يكوى الشفافى هنا ولا يقطع الباس وان الملا مم

مستدرك

خود حج

مع

شنلدلخل بالحقن كما فينفے الفرح و امامعه لولائده فنا ره يكون لغلة البطوباء
و علامته شدت الطلق و تحمد الماء و علاجه ان تجلس نبه الماء والشيج ويح
الغطون بالادهان و دستغى للحبيب الالعبه و فدديكون لانضمام فمه لغلة بجلاج او
كوهها بكرا و يثنيص نبه ذلک على لطول والدهن وان کا نف لکبر لجنير فللا عللا
و اما الديق غفدي يكون خلقيا و لفوحه سدث وللحم مثب و للا حلاج لهذا
للحديد والفن حظم و اخلط نضلكد اخلال محل و علاجه لفطع و ثنب ملئ لذك
ان الفنن للا حلاج له و فددينع من بجلاج ما نع عينيهذا مثل لانضمام و لا مثلا
علاجه المغلبا للفطان والر ميعده والفسط والعابد لا كلاويخى لا ومهما السعه
بلا سيبق هذا يكون لانبغا العصفان کا نعه د طوبه عولحب بامره والاعوج
با اختنبا للفنيث و اجوده رما د الکرو و عظم للحاج والفراز لبكر تجبن
با و سانح الكوا زروهم من الاسرال مكنومة و بليه العفظ والبا د نجان جلو
في طيئهما و كذامرة الثور و من معن يج جن العفظ و عظ الحزف نبه ما
وجفهها مولارا و احتمل عند للحاجه نفع ث نفعا با لغا و من هاسؤ للحية
و من الجرب لا زالنها بعد النتفيه المر والحزامی بخجن بعضا ره النعناع والا
و تحمل مرارا و كنا العبر الشمع ومنها ميله الى البرد و ذلک يضر بالجا
وييبط الفؤی و يفسد الماء و من المعلوم ان ذلك ان استند الى وضعي الخط
العام و جب النتفيه والا افضر على الفرانح المصلحه و اجودها ما الخذ
من الحرامی الهال والكبا به و مخوها و منهما ما ييبن على الحمل هر سئمه اما بالطع
فقط مثل للحلبه شا و دهناحمولا و كذالحرامی الغریفل ذاشرب منه
ثمنه و دام كل يوم اثر الظهر مثل ما منا يلبه او بالخواص كذ للتكثب من
الذيب فدف شان ان مرانه الذكر يخبل ندکه وبالعكس واحنا لبول الكلثیبا
يبول بثيابه والبصق في الضفده و فيها و قد ثوائران الرضيع ذا د فی فاسئف
في الغبار لشنع حمل مه حنن برادر و من شرب لبن الفرس ولمر تعلم حمل اينها
کا لا نانخ مطلقا و الساليوس والعاج كذلک و ودف العينير بمران الثو دفرن

سنن

وَكَذَا الْمَسْلِكُ وَالزِّعْفَانُ وَالْمَهْدَى بِالْبَسَاسِهِ صُوْفًا مَّعَ لِلْخَتَامِينَ كُلَّذَ لِلَّذَاتِ بِعَلَى الطَّمَى
بِلَا قَصْبٍ وَالْفَلْمُ مَخْلُولَ الصُّوْفِهِ سَاعَى وَكَثِيرًا مَخْلُولَ ثُلَثًا وَشِنْزَطَ الْحَاجَةُ مَعَهُ
تَزْعِيهَا وَمِنْهَا مَوْعِنَ الْحَمْلِ يُحْتَاجُ إِلَيْهَا فِي اِوْثَانِ كَثِيرٍ وَمِمَّى فَشَانَ فَشَرِ
بِالْاِخْتِيَارِ مِثْلَ الْخُمْلِ بِالْسَّلَابِ فِي الدَّنْعَانِ وَلِفَظَارِ فِيْلُ الْبِحَاجِ فَانَّهُ يُمْنِعُ مِنْ
الْمَالِ فِي خَلْقِ اللَّهِ لَوْفٌ خَاصَّةً وَمِنْ الْجَمِيعَ بِأَنْ هَنَا الْمَغْنَاطِيسَ وَشَرْطَهُ تَرْكِيضَ فَنَالَ
فِي مَثْلِهِ مِنَ الْغَبْلِ وَالْفَضْمِ فِي حَطَالِ الْجَدِيدِ بِخَيْشٍ يُمَاسُ الْأَصْبَعَ وَلِثَانِ
مَا يُمْنَعُ إِبْدَابًا مِثْلَ الْيَلْمَدِ وَزِيْجَارِ الْحَدِيدِ وَشَرْبَانِ نَفْخِهِ الْفَرْسُ وَمَا يُمْنَعُ إِلَى فِْ
مُخْتَصِصَ مِثْلَ مَاء الْوَرْدِ بِعَلَى الْبِحَاجِ وَلِلْهُمْ كَلَّ يُطْلِبْ بِسْنَهُ وَكَانَ فِيْلُ بَيْنِ
كُلِّ دَرْهِمْ سَنَهُ وَلِلْحَشْمِهِ اذَا بَلَعْتَ صِحْحَتِهِ وَحْدَ زِيَالِ الْفِيْلِ بِالْعَسْلِ وَمِمَّدُ حِبْبَتِ
فِيْلَ كَلَامًا الْخَادِبِينِ وَفِيْلَ مِطْلِفًا وَالْمِبْعَةُ السَّائِلَةُ دَرْهِمْ لِسْنَانِينَ فِي
لِلْخُواصِ اذَا ادَّارْتُمْ لِمَاءَ اوَالرِّجَلِ نَحَنَّ فِي الصَّفْدِ جَمْعَ لِمَحْبُولَ ابْدَارِ وَمِنْهَا انْشَتَّ
فِيْلُ نِسْتَقْطَعَ إِلَى الْاِرْضِ اذَا وَضَعْتَ فِي قَضْتَهُ لِحْمَلِ حَامِلَهَا وَمِزْ الْاسْلِمَ دَرْ
حَوَافِلَ الْمَغْفَالِ وَاسْأَنَّهُ اذَا نَهَى مِحْتَبُّ وَمِنْهَا مَا يَحْفَظُ الْاجْتَهَدَ وَيُمْنَعُ الْسَّغْطَ
ضَابْطَهُ كَلِمَةٌ وَلِلْرِّوْلِ وَالْكَمْولِ وَالْمَرْجَانِ وَلِلْتَوْلِ وَالْطِّيْرِ الْخَشْمُ فِيْلَ
فِي ذَلِكَ شَرْبًا وَغَلِيفًا وَفِيْلَ الْخُواصِ الْعَفْرِ بِالْمَغْنَوْلِ فَانْرَاسَهُمَا عَرَاسَ
السَّرْطَانِ لِلْهَنِّيَا ذَاعْفَلَ فَمَنْ عَمَّارُ بِالْسَّغْطِ وَمِنْهَا مَا يَسْهَلُ الْكَلْوَانَةَ وَيَتْحَجُّ لِلْمَشْهِدِ
ذَلِكَ امَّا بِالْأَسْنَعَ لِدَمْ قِيلَ كَشَرْبَ مَاء الصَّعْرِ وَالْحَلْبِهِ وَثَلَثَةَ دِمَامِ عَرْبِ
النَّمَامِ وَحْسَنَهُ مِنْ قَشْرِجِيَا الْشَّتْبِرِ وَاثِيرِ الْمَزْ الْنَّعْمَانِ ابْهَاحْحَصُ وَكَذَلِكَ الْجَيْزِ
بِشَرْبِ الْمَاءِ وَحْدَ الْمَغْنَاطِيسِ وَغَلِيفِ زِيَالِ الْبِحَاجِ عَلَى الْفَخْذا الْاِسْرِيِّيْطِارِ مِرْ خَيْشَةً
صِفْبَ بِكَرُوعِ شَرْبِ درَامِ مِزْ الْزِّعْفَانِ مِحْرَةَ الْوَنْدِ وَمِنْهَا مَا يَعْلَمُ ذَهَبَ
لِلْحَامِلِ مِثْلِ شَرْبِ مِثْقَالِ مِنَ الْمَقْلِ وَدَرْ مِمَّنِ اِيَّاسَ بِينِ وَحْدَ الْمِبْعَهِ وَدَرَ
الْوَحْمِ وَسِلْحِ الْحِيَهِ اِبْهَا وَجَدَ وَفِيْلَ الْخُواصِ الْعَفْرِ اذَا دَادْتَ بِكَرُوعِ فَانْ
انْ بِكَرُوعِ وَفِدْوِ لِدَلْثَ وَانْتَ لِرَثْلَيِّ وَلِلَّذِ وَمِلْيَ مِجْرِهِ وَمِنْهَا مَا يُذَهِّبُ الْجِبَائِ
وَالْبِيَاحِ وَمَا بِفَعْعِ الْمَدْ الْفَاسِدِ وَلِجَوْدِهِ فِي الشَّنَا بِنِ رَاكِكَ حَسَنِ وَالْنَّجْبِيْلِ الْكَرْمِ

الحجة

والحبة السوداء والغط姆 نغلق ونشرب بالعسل والسمين وفي الصيف للخليط ولا والما زياتن والاسثناء بالسكرو والموده هن البان من اجود الغلخنج كل وقت ومنها ما يخرج الاجنه والميشممة ايضا واجده الجلوس في طييخ البان بوئن وان ثم حمل المرو للحلديث والبجي فيها وشرب ماء الكريض وحمل بنزوت با لفظان وكنا شحمن الخنطبا بمرأة اليف وطيح السمسم واصله وكنا النرس شربا وجلوسا وللادث بخورا وكنا النسيز الكريض وبزرم كيفما ستعمل والكندس طلاو يخور ل يجلا بزلا لرشاد يسق مئوغا بعصرة السداب ونديبل للحجل مطلقا الجفان ثلا في الخناث لمراد من يكلمونه مغردا الاض�لافى الصفة ليريف بمقصود فاحبث ان وضمه فا ثول الواجب فيه ان ينظر في حنثيد الظفقة فتعلم ثم ثقذب حني تفاق المزه ثم يدخل المود الى لعلامة فيفقطع على للحد بعد الخزى من اصابه الاحليل فا ذله وان لا ينعدى فدر للجلده فانه مضر جدا وتخدد من لفظ با لة فيها الصدla بل نظف جدا وخدد وانثا لفظو يندر على الحجل ما دكعب الماغزا وصق الضان مزومحا ذاك بالنزف وبس بطمن عيزان تجحب الحنچ ثرييعمر الغدفا غلب لدم بل لفظن ببولغنج بالشيرج والشلي الجملول والحد من علو للخفي بالجح فانه ضار وفى لثان مال للجح الى الجفاف وكفى فيه دهن الود الشغف والا ذر السند ورسلا با لغ سحقه الى لخمام سفان اسود للجحى ومال الى عفونة منج السكر بالرما دا لا وala فضير بعد ذلك على الكافؤ والمحملول يج بيا البيض والشيج وفى ثلث من الفطع ما يجب لمريضو خه جئے يبرلا الجافى يخ الياين يدز زالا رمده المذكور ممن وججه بالسند ورس من الاول واعلم ان احسن لخناث واخلالنها رف الصيف و اوله فلخفيغ فا وسطه فالشنا ولا خناث فى الرييع من بلغ وتتجوز للاطفال مع الاحشل ويجب فيه المراخه وفله الما ولنعم احام و بعد الستبع الفصل لعاشر يج بيا الاعضا الى الفدم اوجاع الظهر للحد به اعلم ان هذه الامراض لغاب على ما دفأ اصالة البرد ودما يكون بين عينيه وتفريعا صلها ان المماخ للبدلك كهبة المحام نثرا فى اليه النيج

المفاصل

وتنكأ نف فنثرييد لقلة النفيقية وطوالالمنمان ويعجز عن نضرنيها طبيعيًا منشئ
فإن ندمع عن منا فلْهُ يخنوالزكما وخيبرث فى احدجانبيه نكا لشفيفه وآ
ويعذف الى لبدن فان خصستجا بنا فنمل لفاحل وفدهم للكل مسنوفى وعمت
المفاصل فجع ظهوودها للحسصلبه المغْد ورخوئ النفيح وعدهم وجمع المفاصل
وإزالث للفنراث فلإحدلجا بينى الْمَاء وعيبرهمحدبه وخصنا ل نظام
في ياح الا فسه وان ننا ذلك الى لصف السافل فا وجاع الورك ولخا صرا ف
عمت رجلا واحذ مغرى النسا وانحاث فلابهام خاصه فلتفسل وقى
السافمع الورم فداء الفيل واحدشجروفا ذا ثلما فيف ملونه فالدوى
ويا تقصيل كل ويسند لعلو مناجها بعكأما المغطى لغالب نكا نث منه ان
كا نث من الريل فعلا ماها الاننقاح ولين لغزو غلة الوجع و ماكان ملحد
خلفيا فلا علاج له وعيين يعاجل با لشفيه والادهان والا طليبه والحقن ود
في اوجاع الظهير مللمشر وبا ومن الريل ما يغغلب فكيك لاعظام ومنها ما ينقل
مسعضوالي لخو وملاجها كل مفششر محلمن مشر وب وعيبر وفدر فت ما
يقتن لكمل مادة من الدواء فلا تطيلناعا دنه الا ما اخضرا بالمشر منها مثل لغاد
والراوند والنيجبيل والثر بد فاها اذاجمعت مشنا وية وشرب مفأكث و
كرر ذلك خلصت مرجو به وكنا الدا بغل ول السعد والا نيسو اذا شرب
وعصانع الكروض وطينح حا اصل لفث ومن المجو باطلادهن لعا فرشحا
والخزوج والسداب والخزدل والجوز واللودمجموخته ومغده هذا ان كان با ردا
واما للحار فلا بد من لعضد وشرب شراب الورود ويطلبي بديئ شعير بعج
الماغر معجن ثه بالخل وكنا ما، الكذب بدهن البنفسى واللودو من المحر للبين
والفرط والصنوب مطبوعة اولى و ماجب بلح خلخ الاخلطات للنجدة من لفظ
الورك دهن للفظ والنفخ شى با وطلا و مثله و جع الجنب للناصغ المف
فدلعمت ضوابط هذا العلة فا علم ان و جع المفاصل يكون عن المارغا لبا اذا
خالاط ما غلب من خلط فا كثر فان تقفى بللامار صفر وييه فعن للبغم وهو ناد

حصنم

عرق النسا،

ومنه وجع الورك لورنخ لفه الّا في منع الرواد اولا هنالكثرة اللحم
مفصله فتح نيس المادة ويضى الى الخلع بل يبدأ بالخحل ويفصى المقل
ويبلغ فى النطيف مال تكن المادة دقيقه عرق النسا هو انضبا المادة من
راسل الورك الى الاصابع من الجانبا لو حشى قيل لا يشذر طعم الماء فدف النسا

المذكوره فى الشمیعه دفعه واحكامه مامر فى المفاصل مطلقا و ما يخصه لا
من ننا ولحب الذهب نا ث وال سور يجان اخرى وكذا الصبر الاهيله وككل
الايه وثيه نأجح جدًا وكذا النظول باصولا الكبار والحلبه والجعج فيه محب

للم金فه المادة ويفصده النسا و من حفنة الجرح به طينى اصل للحنط ف
والفظويون وشرب حب الرشاد والميعه وكذا الشذام مطلقا و بدره ثما
والنریافى بعد النفييه و بنج و نينه الكى ذ او فم فى طريق المادة و فى الحواصى

اخذ وثقل على اسم صاحب العرفى اخراجها و اوسىب فى الشهر و عفت قبل الشقىل
حبس عرق النسا عن فلان ولغاه فى الشمر شكل ما جف جم و كنا فيل نم
جريدى لخل ال شرايط المذكور العدد القسم
العدد

النفسم

عظام الفدم كل ما بحيث يكثرا والخحل وثني الشعير فى باه المجلين او
معه الودم و علامانه و جلاجه صاملا معرفت الا ان الحار منه ينفعه الطلا
بحي العالى والكسف والحنان والخحل و دثني الشعير فى الحواصى شعر الصبيح من

اربعين يوما الى ثلثه اشهر ليكنه نعليما وكذا ابنا لاع اربعين حبّة عدّمص
 الى اربعين والطلاب صفة البض والافين و من الجرب للباد والطلا والظول
 ببول ال اشان والخل والكبريت والظرون و دم للحيض مسحخة و فديعجون بها

دفني الذر исп والحلبه مع مراعاة مامر من والمقاصد لا نخا و الماده و اعلم
النقم و اكذرب من انفع ما استعمله هذه العدل غنا و طلا كا ان النسا
السويجان من اجلها دواء وما بينكه و حيا وضع المحام المذوب حار و لا

بدمه و من اجلاد وينه معجون هؤلاء و يظلونه للخمر و ان ينال عثبئ و ان
وجاع الركبه هي كما دلّك فى الحضار والما دة و سابل لاحكام مكن من الجربينها

وجاع الركبه

الحلية

["دء الفيل", "الملحق fifth والاندروث بدهن الجور و كذا السند و دوس المحل و لاند و زيني البتر", "ومن أطيشها دهن بن دلفيل ورفا للدفلى مع دفثى النمسو في عسل كنا الصابون مع مثله حتا ضما دا و ممّا يحلل لصلابا ث والدغ فدمطلفا الزبد والطين المطبخ ودفثى الحلب و الاكليل والبا بوجع طلا وكذلك الشحم", "وإددهان داء العيل هو زيادة عن طبيعه لحلكت دون الريكم وفدر عثرت علامة الفدم ودبا فرحت واصعف شانجل و تكوين دم ما و بلغم وفدر عثرت علامة كل العلاج وضد الباسليبي فالما بضر نجاح مه الساف فالنفثيه يخى الغا يفون والصب و اد مان الفى و هيج كل خليط و مالح و حامض والطلا بالمر والافا فيا والسرو والما ميثا والخنخل نينه حضو صيبة أكلا وطلاء وكذلك الفعلان الجيل و جميع ما سبق في الحفاظ صاران المش حمل الاجل حلاحدا يو جبه وان شق", "الدولي", "العاج يدهبه والطلا بمرد الماك عن ودبر الماك عن ودبر الماك ودبر الامام ودبر الامام ودبر ال

دآ، التغلب

اليا بسین بغلامنه الششف والببس وکموده السوها وی وصفه الاختیر و
قشرکلخا له منهما ودرماکان مع الصفراوینه بتو بده مسرا یه و تکثیره للصغ
للرطوبه والمط ویعه ودشمه هنر العلّه البیج والفرح وفده فنارف بصحه بهند
البلوخ ودیم نفسد منابع لشعر و ایمانا فنبر و لا بینب و منهما الشهدیه تثیف
جلد الراس كفقوب فصى الشهد و منما دیشه الین شثیقا و نبن بل الاصحوها
ماعرف و متما های حمر معه الجلى بالغا و بسیل الدم منه عند ازه الشعر
کثیر لاجس لاجس نان والبللان والاندمنه ودغود والما فلناه العلاج بعد النّفیه
حج الماسن به لطب و نشیبیه فی الیابس بمثل لا عبه و لشحوم و زن الحج بل للمطبنا
المو والمقل والصرو حب لبان و غرو فص نجحن بالخل و بول لا شان و تطلملا
ویغسل بعد ها بطینخ النمس وللیابس حیفی الشیور الحفظ مع الخل والشمع طلا
وکلا فود والخنابعد فركه عن اید حلا بینک له عززه دین نیخ لاصق نده نجدہ
بدهل لبطم الكلف سواد يظهر على وجهه الى لاستنال بلان نقو والمنقطع منه
منق والنا نی بس ش بالموحه ولاء المعنقحه والمجحه المثله والخانی منه
الصغار حیلان جمع خال و بق له الشامه و کلها اما خلفیه لاعلاج ها لیق
فان کانن في للحوامل نظرها الوضع فنمانذهب مع دم الولادة لانها منه و
عدا ذلك يعاجل و نشغدى نادا الى عین وجه و فلما نه ملکما المخلط للحیق
بها الا ما الخلفه عن نخى للجدید وللحب لعلاج دیا اخیجی الى لفظ جیب
النفیه ولا ثار الاطیه بکل جال منق مثل للدل والاملاح بل للبطح و الآ
واللؤلؤ والنفی شا در مع الودع المطل فی حاض الیمون و بنر الیجل مع لحن
الحیق والسنا و ذہی بلجل و البویف والکدف و فقان المحا راها نفی طلا و
عسلا بطیح ها و حجنا با لعسل والخل و نیفی فعلها مع بول لا لانسان و الفل
منع اجزاء للجایه تجیع لا ثار مند للدایاها جعلها مع اکثیل للحلل
دآ، التغلب والحیه سیاب بذلک لاعثا العلّه لیحیوانات المزکوں و فیل داء
الثغلب نشان الشعر فقط على هیئت حضو صه والاخرا نشان و تقس تعرجلد

طولا

لحوظ
كثير من اخراج الأسطوخت من ولفاع الهليح والادهان بدهن الفنئى ولا

الفطران والنينى وما يسرح بما نهى بين الغلبون ورما دايفى والفيصوص
بدهن الابان والنينى وقنا المجار وحبل الائج ودهن للوژن والسداب يخليج
الى منعه وثيم ذلك بكل مكثف مثل مصنفه ودهنه والخفاش ويصن
المل ولينج والنرنيخ الاحرواففيمبا والاسفيد لاجد وبن لخششاش باخلل

والنينى ومران الماغر بالنوشا درك ذلك طلا بعده للنفف وفلحقل صان
داس لخفاش ثالذاسفي لينالكليه بالسحى حنى يغلط وطلبه بموضع المنفان شفع

من اول وهله نفيقى شكل الراس فدبعرض له ان يزيد ويكبراما لفنس شؤونه بما
يدخلها منلخلط ويحنبس شغنا من الياح الغليظة وعلامته الوجع وعده

ا دراکه باللمس وهذة العلة قد خلطت معها العفل واجبا فتنسال له حم و
سأيا للاعاض لا لصلعاع ويح فلا علажم ولا حنباس يطوا ببن الصفا قات

ندلك بالغز وعلامته عكس ما للعلاج ينفى الغالب ثم يطلى بالحلقات
للماح مثل كمون وللجا ودرش الشونيز ودهن لفسط و البا بوين وعلاج بين

الصفا قات بكل ما يجمع وتحلل با العرض مثل العضو والخل ونثر الريان وسق
فان اعجى شفى واستفنج و قد دبى صة عن لمشكل الطبيعى ايضا اما السذ فى أصب

وعلامته صححة عينه من لاعضا او لمللة الغذا ويبسه وعلامته عمومه
ا لعلاج سقى كل صفحه كله ندبا واكر هنر السكنجين ونلدين الصلاة بالد

به وعلاج اليبس اصلاح الغذا واخذ كل مطلب كا للوژن والفيح والسكري
اللبن والادهان كا اللوژ والفسئون كلا ودهنا الاطعات تخصص بها علل منها
الملاحس وهو رم حار تنصب معه الماده الى الصلالظة يضر با ن شديد

خش يسفط معه الاطعات ليكن فلما يفسد منه المنبئ للعلاج ان عضتيه
وجب المفضل للانه على خيرى لما دى ويثير بجاء الشئين و السكنجين ونثر الريان

ونفع الجاصور والعناب ويطلع على العمق والصرخ للخبا بالعلاج جيبه لا
خش والملخل وصد للحدديا يكنا والشمع بعضا أن السائى والنينى فان

لا يعنى

الظفيف

والأغس نفه الدهن الحار وحلل بزيبي من نزوح دف مع الاليد والزعفر
وكاخيره للخطة مع النزيث ومن الجرب يشحم الرمان مع الملح ودر دلخن
ويضم وفديذاب الى فط بدهن الورد وحنا ويلطح واذا دب شا الصاب بو
وخلط بجزر فطونا وكنا مسحوق ش�ج بطحنا بالنزيث والماشح يكون مركها و
لصني بجزر كل خراج من ها حسر غير محررب لطلفة له نضير معها الأطعما

النفلص

برافقة الى البياض ت mentalis الراجح وسببها بردو ويبرك فن وحبلل علاج شراب
الأصل طريقا ذهان زوجو ان الحد السكرى تحرطيح الا فثمر نكذل كمع ملاذ تفمدها
في الادها والمفث والغين وطى المخدر من الشع والشريج والبيض ولعاب بالجزر فطونا
فا عجز شوزمط با شريج ودهن اللوز ولعاب للحلبه ش با ودها المقلش

الأسفخ اسثيلاء الماء على لظفر في نفلب ويسريحى وبما انغلى وحاجلا
بالغدوى غيظى وبالوضعيه المصلحة للاطراف كاشم الزفت والصغف وانف
وأما احنئانى الهم تحت نهافذا ان لانشلخ عصبل وامثلاعرى فان تجرا تيج
وعلاجه ان يفلح وبمیص و فدغتها صغفم وعلاجها كا ليرفان ديخش بن
بزر للجن جيى و النطرا ضما دا و ابيا ضم فط وحاجه كا للص و حضف هنا
الزيين الحمر والزلف مع الحناضا دا و عبارة و خضرة و علاجها بزر الكن
والنزيث طلاو منى صمت فليسرها افضل من الاسم مع الحلم واللا ذي جمها
كلذ للع مع تنفيذه الانشاغ فالاصابع منع العله يشتمى العطلاس زليق نا
ودم نخه ينصبج الا صابع حين يمسها الباب فى غدا شاششنا وللمغنى تكش
الظاهر وغلظ المحتفس وبما كثر نطا الا نشاغ العلاج تنطل بطيئ الغف له وا
والحلبه والسبسقان والا بونج وندهن بدهن البنفسح واللوز وينفع منها التلطح
بالعسل والغنتل والتبغيل والحنا تمر نفلل الماء الحاق بردا الاطراف و خنادها
ندب يرض من ف لك ان تختمن الماء ذي خاطراف ليدين والرجليين في نفلل حس ثمر
ينغيل اللون ويبدديج الامالى للغفيض السفوط العلاج تنطل كامره فى الانشاغ
وين الحمظة والخلفا لاجضرث شرط فى الماء الحاق باثر مثل ذلك بالادها النها

الْأَرْض

قَالَ نَعْفُونَ وَضَمْ عَلَيْهَا مَطْبُونَ بِالسَّلْوِ وَلِكَانِ يَبْحَثُ فِي شَفْطِ فَعَالِجَ كَالْفَرُوحِ الْبَارِ بِالْثَّارِ بَيْنَ الْأَرْضِ الْبَيْنَ لِلْأَخْصَى مِحْلَالْمَعْيَتِنَا . فَمِمَّا قَشِّمَ الْأَلَامُ لَا يُجْوَى دَانِ يَعْمَجِيئُ لِإِعْضَالَ وَانْ تَخْصَصَ عَضْوَ مَعْيَتِنَا وَغَالِبَ لِلْأَرْضِ لِلْأَظَامِرَ مِنْهُ كَمَا انْ لِيَا تَهْنَهُ بِالْعَكْسِ وَحِيثُ كَانَ كَذَلِكَ فَلَا تَنْثَيَ بِيْنِ لِفَاعِلَهُ فَلْيُسْأَلُ عَنْهَا لِأَبْتِرْ شَيْئًا دِينَاءُ اللَّهِ ثَالِيَ لِأَوْدَامِ تَكُونُ لِمَادَّهُ فِي جُنُوجٍ بَيْنَنَا وَمِجْرِى وَعَضْوِ صِفَافٍ وَغِشَا لِسَبْعِهِ وَجَبْ مِنْ خَارِجِ كَضَرْتِهَا وَدا خَلْكَا مِنْ لَا وَصِعْ فِي فِي الْمَنْصِبِ عَلَيْهِ فَلَا يَقْدِرُ عَلَى لِدَعْفِ وَمِنْ أَسَابِهَا كَلَّا حَرَكَهُ غَيْنِفَهُ عَلَى مَثْلَ أَبَدِ الْعَهْدِ بِالْأَسْتِقْلَالِ وَضَعْ مَحْبُوهُ بِلا شَطْ وَهِيَ مَا حَاجَّ وَبِأَرْدَةِ وَكَلَّمَا صَلَبَ لِهِ وَلِلْجِمِيعِ مَا مَجَامَعُ لِضَعْفِ رَئِيْسِلَ وَلِلْحَاصِلَ مَا فَعَلَ مِعَانِ الْفَقَارِ وَلَا فَهَذَا أَقْتَنَا عَلَى الْخِيْقِ فِي الْفَاعِدِ فِيهَا انْ جَلَاجِدَ كَلِمَتِ بَدَنَهُ وَانْ لِسَقْنَدَالِى رَئِيْسَ بَقْدَمَ عَلَيْهِ نَقْتِي بَيْنَهُ وَفَدَرْتُ عَلَيْمَا نَلْ لَا لِإِعْضَالَ وَانْ الْوَافِعَ عَلَى تَنْفَعِيهِ يَكْنَفْنَيْهِ بِالْوَضِيعَا وَعَيْنِي لِيَسْبُؤَ بِهَا وَانْ لِكَلِمَ وَرِمْ زَمْنَا بِنَزْلَةٍ يَكُونُ عَلَاجِهِ فِيهِ بِمَجْرِدِ الْنَّطْيِفِ وَالْخَبْلِ وَانْتِهَا بِالْحَلْلِ وَفُوفِ بَهِ وَبِالْرَادِعِ لِشَوْيَهِ وَلِمَحْطَاتِ بِالْرَادِعِ حَلْقٌ نِمْ بِمَا يَجِعْ انْ نُهْتَيَ لِلَّذَلِّ كَانْ لَحْقُ وَمِمَّا خَلْقَ لَهُ فَنَّمْ وَمِمَّا خَلْقَ لَهُ فَنَّمْ وَالْعَوَالِدَ مِنْدَالَ عَضْوِ الْبَيْنَهُ لَا انْ شَبُوَ الْعَنَايَهِ ثُمَّ مِنْ لَا وَدَامَ مَا لَهُ أَسْمَ مَحْصُوصُ فَأَكُنَّ عَنْ الْدَمِ يَسْمَعُ لِفَلْعَمْوِ فِي وَحْلَامَنِهِ عَلَيْهَا الْدَمُ وَعَلَاجِهِ الْفَضَالَ كَالْبَرْبِيدِ الْنَّطْوَلِ بِنَحْوِ لِلْبَوْنِجِ وَلِلْأَكْلِيلِ وَلِلْخَمْسِ فِي الْكَسْرِ وَثُمَّ بِهَا مِنْ جَمَائِجِ بِخَلْصِ الْصِّدْقِ وَانْ تَعْقِلُ فِي الْوَادِ وَانْ تَعْقِلُ فِي الْأَسْ وَالْسَّرِ وَالْعَمْصِ فِي الْأَحْيَاتِ خَاصَّةً كَاسْتَبْشَرَ فِي الْفَاعِدِ وَصِنَا دَرْوِيْهِ الْمَيْادِ فِي الْجَلَنَارِ وَصِنَ الْمَغْرِ وَالشَّعِيرِ فِي الْخِنْخَشَاشِ وَلَحْنَ الْسَّدْرِ وَلِلْحَنَا وَسِطَ وَهِيَ مِعَ الْأَطِيانِ وَحِلْفَانِ لِلْرَصَاحِ لِحَجْلِ الْفَجْحِ وَالْوَرْدِ وَمَا يَكُونُ مِمَّا صَنَّهُ دَهْنٌ وَغَيْرُ وَصِنَهُ سَقَافُ قَلْوَسِ وَهُوَ غَلْطُ الْمَادَّةِ الَّتِي بِحِيثُ يَطْلُلُ لِلْحَسَنِ جَمْوَدِ الْغَنَّ بَرْتِيهِ وَلِيُّمَ صِبْرًا لَهُدْنَ عَلَيْهِ خَالِقُوا وَحَقِيقَ فِيهَا نَظِيرُ الْعَضْوِ عَنْ هِيَنَّهُ الْطَّبِيعِيَّهُ وَحِيثُ يَجْبِلُ لِذَلْكَ بِأَمْرِهِ فَانْ أَهْمَلَ وَعَمُولَ بِالْوَادِ عَلَى الْأَرْضِ عَلَى الْفَضَالِ وَالْحَتَاجِ بِالْفَطْعِ وَفِي الْأَشْبَالِ أَنْ هَٰذَا

المص

المضر يسمى لخبيته ولا يكون بالبلاد المحاورة الا ندو ورالانه يطلب لتكشف وذا
بالبرد المفرط والكما أن عن الصلف فقط يسمى للحمر بالمهمة وهوود بماف شفا
في حال النياب وعلاجها بعد اسنتفALT;لخ الخاط وضوع البرد فطونا بالخان ويقي
ال'anfalturah ha ta'faddil wa la ta'faddil wa la ta'faddil wa la ta'faddil
مركبة وتملاجها كذالك ومن المحاورة يفتح في نظر في الوجه وللخان وبثة حمرق والنياب وكثثر
مادته في شرب بانه في برد تفتح في نظير وجهه وللخان وبثة حمرق والنياب وكثثر
دم وعلاجها الهمض مخفي ماء السافين شرب بالمرهندى وال'anfalturah واللعق المشوي
البكثف الا هليلي ووضع خوا الفاعينه والاعبه وما ثقلم مع لزمن الشربين
العذاب والكسف والصندل واما البارد فنتمه الدبيى وهي ودم كبير يستند
غالبا وينثو ويكون فليل الوجع الاعتدجمعه وسببه تنال ولا الاشيا اللينه
والشرب وماف الاكل واختلاط الاطعه وعلامته النفل والنشف وعلاجته المبا
في النفثيه ثم الديلين والانضاج ثم الشف واسخراج المادة ولفى دقيقا
بحسب العمق ثم المتقاين من الماهم فالمدملام ومن الطف ما نظف به الصلا
و بزرا ككنان والغطونا والحظة المضموعة والثين والفط وجميع ما مزج
البابا لسنا يقى وموادها مخلمة ما بين مشبه بالغهم والمعاد والانجاح
والطين والصديد وبمها صانكوسه لا نظهر بالحس وفلما يسلم معها علبل لفظ
جبرث له يظهر بينها ما لريصل الى العظيم ومها الحيوه وبغيم ان يخمر وفاصع
عسري عوده والا فتني ونخا واكل عنين معين للون ولا موجب لوجع وعلاجته
النظيف با لفظ واسنتفALT;لخ الخاط يخى الا يرجى والمعاجين المحملهم مثل المغذى
وتحجر خوالبافلى بالالبان والمجا ورس والبورق والمطاف والسر ودبره ودبره وله
هذه افراح الودم المга لص وغمر منه نفع هي بالشوب باشبه لا نفتح فالبافض
الاطبا لريغى بين المثبو والورم ومنه من فال ماكبر ودم وعيين ثبو دبر
ان الورم ما خلل بلانغفيط وفتح كبر وصغره والثمر ما نفتح معه سطح الجلد سل
تفقد ودم ام لا مينهن ما عمم وخصوص وجهايان لجرا وزين شوداPLEASE
الدبييد

النمل

الفصل

وودم كذللك كافلغعملي وما يكون ورماولا ثم ينثمركا لطاعون هذا هافع
الصحى فاشتمع فصل نج اسثيفاء الثبور وبألى انفاح الوعم ونالا بهجع

حالة والاندلال المنلذثبو والظاهر معي لطيفا الصفر الحادية نذفعها
للحلال فقد تكثيحل سلسلة وربما مثلا وزف وانتفعل وشمل الساعيه ولابد
ان نفخ و قد دشندبر و شملها جا ويرسيبه وقد تضفي ما وصد بدل وشمشي
ومهانفع كلما ان دمل فتح من محل آخر وله شيو نموعدده واهل النه يديقه

للخلد نشئيه باعمل للانالحبوان فى لا ضر و علاؤها الفصد والنشفيه ويجع

كل مالح وحلو و حريث وريا ضله والا كنا رمن شربا لشغير ومطبخ الاص
لا للفواكه ود يانفها الصر و ما يتألف منه من الشراكت ان تظلي ولا يطيل
والكسفغ والادهان المرحنه يحنه يبكن لا الهماب ثر يخو الحولان والما ميثا

والافا في و مامنجه الا ودلما ولا رما د الشعور والكره و ورقا لعضل الاحض
والالاس والاسمينداج والخلدز يلخصاص هنا فى ضلع السعي و عينه ولنا
الكربب اكلاء و طلا للجرع بالجيم ود م شديد للحراز فا سدلما د نيبه

المه حرف لنا ريسنديد ويلنم وبنيته يخشک دينه وبثقل غلا با اذاغد
وحاذ ل لذنب و اسود دث و علاؤها مامركان ينادى على الا ودلما لمانه د
الخلد بالطير للحى واكفى و لمع الديك و ودف للحنيع و قشل الهمان اخزء

السرو فها الاختصاص صغير العنان الفارس سمند للانكشاف به بالفسران
الاثار والثبو لا كائنه فيه نشبوه حرف لنا تحمث و نلصبا وربما استطال

ليست
خطوطا و استلاراحيا نا وتکل و ظهر رขجه و ماد نه خلطصف وحى يجع
دم ريقق واسبا به ادمان الماكل للحاج المطيفه المذومه مثل للثوم وقح
والمشئه الشمس وقلة الاسغفرانح العلاج يجع بالفضل ولا تتفية لصف

ولا اكنا رمن ماء الشعير والبنفسى وشرابه و شملاب الورد وطلاء الحنل ما،

الرجله و ورفا لالاس والزعفران والاسقياداج و طيئ النوم والخلد ما
والنفه بدهن الورد بعد يخسلها سبعا والكين بزق المخضرا با لعسل و نبل لحسام به

الجدة

النا لفاح

الفاكهة

مع البزرايضا المنفاطات ويقى النقاحات شور حمر تبذرى با رنفع معها
للجلد ونغطى الممسر خا وه كا لنف و تثفف عان ما ، وصدىد نثر نضير و حوا فك
كالنا للفاريسى لا انما آتية هنا أكثر والعلاج واحد كن الاعتنا هناء با صلا
الدم با شربه الفواكه خصوصا الغنا وباء الشعير والفرطم والطلابع لغبر
والنظيف بالاسفيذاج والمرد اسنج وغدسفيناء بما الأسد العفص الحنا
المشرى شور يختلف الى النشاط ينخرذت دفعه خاليا ويعسر فيها الورش يها

الشرا

غليان البخار المفاضلة دخان ويغفل و مخزون كنون ودبا وجبد السكنى
للحر وهو ما عن دم ان اشتد شبر ماء الشعير والمرهند بابشرا بالرها ان والوردا والبنفسح لو
بعد لعضد شرب ماء الشعير والمرهند بابشرا بالرها ان والوردا والبنفسح لو
بالاطبان و حامى فى لنا للفارسي و علاج الثانى بالحلوى تجلى المسكنى للسعيدين
المربد والغاد يفون والطلابما الکر نثر البورف والكثيل و طبخ النخا له ليجو
و بنى للحظه واكننبر والكربلا كلا وطلا مجو به و نظلي جه البلغمى بالنيت
العسل وكذا الكراش وللحر عج والحر وعصا ره العضب و فلخلو صان صالح
اذا البدل للجوئ الاحمر على بدنه بلا وكنا ثقب الحايىض و منى اغسل من هماء
لورشه الشمس شفوع بالشوا و اذ اطمح الشاق و منج با العسل و طللى على الشئاذا

الطاعون

الطاعون عله نخلذ فى الونسو وبائى خاليا وولم مثذيا بها الاطفال و تمنى
فلا طم المناج كا لحبش حضوصا الأغلالعدم يلافهم الهول وهو خلاج
يغطى خلا با قى المراfa السخيفة كخلذ الاذن والابط والمعاين بخا فان ليشغير
معه العضو و لحر يقتن نحى و لاحقفا نه نيلبرو لا وه نهلان حضوصا وأضن
 الى سواد و حضنر و هو سمى يقينك با يصا للكيفيا الى الغلب للعلاج
علم زمنه ولمنحدرت اعده لبه بالعضد و تناول ما يغلظ مثل الفول والعذب
والخل والبصل والطين الا وفى ورش لمكان بها وغدي بلا لهوى با لا دننف
الطوف واكله ما ترك ملى لصره والتعفران والطيل الجهنم والبنفسح والسنبل
الدريج فانه محترب وكذا ايا موث والذمر داكل و حلاو من الاجب ان لا

الآكل

يدخل بلا هوها ولا يخرج منها كما اشال اليه صاحب الشجع و ما رمهم قطعهم
لنغير و اما اذا اصابه لبدن فلا يجودنح فضد و نما لجنب لعنا يه يحفظ
بنحو لباد نير ما يدفه السموم كأن تر و تبر يد ما حول الحمل لا يدخل لخلل
الطين والاس والكاك نزوفديفع في ايام النيل و لا بللا بالمطوبه ان دفع ما
فلا ماكن المذكور هتشبه بالطاعون و ليبش هو ما مى و دام و خلخل ج
يول كرو و بما فتح و ان نفخ عن مادة فاسدة بفسه او با علاج و لشمل البايع و
بمصرفه وب الشام ضع به و علاجها علاج الهمامل و لا و ادام للخار فاذا
فعلاج الفرح الالك

شمر يبتدئ بو نم ويختشر شد يدئل يد و يبوسه ماحوله

وينطفئ و تيجرف فقد كل اللهكم والعظم سلا عبا يتوسع و نما ماند شمشي
علاج الفرح و لثبات و علاجها انما ضد ثال بعض فطعه والا فاغل بنا
في النففيه بوضع ما يكل اللهكم كلا فه السلي والكنب بالسنن السكنى يخى
النبار و اذا نظمنك فبا لزبور المانع من السعي كماد الكنب والعمض
الأس والنبيل والسعدا و الشيح والثمرس والجوز العيثق و الجبن مع النفث
والشبع مع العسل ودفئى لدا فلامع لعسل و تقنسل مع ذلك بالخل كل بعير

الهمامل

الهمامل دم صنی بری شد يللحمن ومنه مفخ هوا لصعبه اذا نجركا
كثير العيون وما دنه دم غليظ المده يبدئی متنیا ثیتاج بشر و جع
ثبل العجز و لیكن بعد العصر ثم يصبر فرجا و علاجه العضدان كانت آه
میحجه والا الدرح بنحو البصل المشوى والكسفه والعسل والعلين عنف
التغلب ف و فن ايجع ببن د لفظ نا و ا بن و المنع غران و صفة البيض والخطى
للخين للحاصض و اذا نفخ ف بالسن و لا لصبه الاسيندلج والمهم الابيض و هذا
و ما يغمر بسعة السمسم للحصص و للنوم ملده و في والغناخ مع دفئى الشعير
العسل و فلخل صلان و دفئ الحنخ اذا عنسل بطيخه منع طلوعهما المسلى بلغ
غليظ يولده غنثا على العرفى عين رصمنسلن بها يو نخ حنث اليد و تختلخ ف
الحهم و بمل ما شحية صلبه لا علاج لها الا الفطع او عسلية رخوة تنشق عن

مثل

مثل للعسلا وشيرحية او ردهلجية وهذا الثلثة تجوز شهها لكن اذا المنح بكيسها العفثث ثاينا وتجوز ان يغالي بالمعفنا مثل الديت بريدك والزينية والسلو والكين نبجنوصين فاذا كلث عويلحب بنحو الداخون والمدملة ينتمي الاخلاط على كيفيات اخزمنها البدن فبرونغ الحجانين فقط ويسمل معقد فيها ما يغا لطل الحلب ولا يورونغ اصلا وشمى لغند و هنوز فدكون يحيية تذهب بالغنى نعود ونفال لماخلف الاذا كان منها فجيا و من العفده ما يكون صلبا نفلدرعد اوشق لعلاج له و تملج الباقي بريطالاسرب والمخن بالادها والملحاة فا والحض وصمغ الزثيوين مجرب وكنا دهن الاجروطلاء البا رود والبورفه السند و دسه فى الخاص ان فلخ الحماة ان طبخت واكلث وحدها ذهبت الاففاع واجبرني موجرب ذلك ورما الحلزون والكهم بالشحم الزبيلا وكنا العنب لمعنا وزير سميث بذلك لا عثرابها للخنازير غاى البا وهما اصلب و لم يسل للسلع وتكون منعد ده فى وضع واحد وفالبا فى العنق وهماما يشفئ وما ينبط ويبغري متشققا واسبا بها الشح وتحا ليطه لغذا وقلة الشنفه والعلاج نلطين لغذا ما امكن والدرايضه على الجوج وتنفية الاخلاط با والاسهال ثم الاضمئ الحاده فى السلع كما للماخليون معيون امع رما الايبا وذا بطح الديم جفى ينهرى وضرب معه رما دبع الماغ حمل للخنازير ضما وكذا الزلف والخولان والاسعين لاج وفدهنقطع وتنظف ويكوى صلها و فى ذلك حدد للار اصابه الشلئين ومنها نفع يسمى شير وس وهو يهم صلب عن واحد البا ودين اوما و علاجه علاجها ماعدا الفطع العرى المدبرى هنده الى المدينه الشرفه لكثنه بها وهو ثبر تظهر فى سطح الجلد بنفقط تنفرج عبر عرى يخرج كا لدوده شيا هشيا وسببه فضول غلبيطة تكوه الحلق على صفه العرى وتننبع مستلنە لحى وانخطاط وملال ودما عطل لحوى العلاج يلطخ بالصرير دينير بل ولانضف درميم ثم ينزا الى مئفال و يمنح بالادها وبفطع كل ما طال و بيلف على الاسب كيلاب ينج فيشئ و هنال علل

الخنازير

العولمديني

الجِبْرِ وَالْخَلْقِ

الخَاصَّةُ بِالْبِلا دَالِ الْحَارَةُ الْيَابِسَةُ وَاكْشَمْ مَا بِكُنْ فِي الرِّجْلِ لِلْجَبْرِ وَالْخَلْقِ شَيْءٌ فِي وَحِ نَحْضِ الْمَفَاضِلِ الْمَغَابِنِ وَالْمَرَائِ غا لِبَا وَفِدْ نِعْمَ تَحْسَلَ بِلَيْ دَهُ وَالْغَيْمِ لِلْفِ الْمُشْمَلِ عَلَيْنَحْوِ الْصَّدِيدِ جَبِبَ وَمَا لِيُظْهِرْ مِنَ الْجَلْدِ وَاسْتَلْكَانِهِ حَلْقُهُ وَيَعْضُكَانِ فَإِنَّ لِمَا دَهُ وَالْعِلاجِ وَاحِدَ وَلَا تَسْبَكَانِ دَلَّ لَكَ وَمِمَّا دَمَانَ الْمُحْرِفِ وَالْمَالِحِ وَالْغَدِيدِ وَالْحَلْقُ وَقَامَ عَلَى الشَّارِبِ فِي مِنْ دَلَّ الْمَ وَيَخْلَى فِي نِيْدِ فَعْضُ الْيَوْجِ لِلْجَلِّ مِنْ دَخَلَ الْأَرْجُ حَا وَفِي بِهِ لِحَمْرٍ وَالْمَفَاضِلِ بِأَرْ دَلَّ وَالْلَّقَ فِ طَبْ وَبِأَ لْعَكْسِ الْعِلاجِ لِفَصْطِفَارَ فِ تَرْ الْبَرِيْدِ بَيْنَهُ لِلْحَارِ بِمَا الْجَبْرِ الْشَّيْعِرُ الْعَنْبَ بِمَنْ الْمُرْهِنَّ دَيْ شَيْءٌ خَبْوَى الْصَّرْطِ جِئْ فِي الْفَيْتُ مِنْ فِي الْيَابِسِ وَالْأَهْلِيَّلِحَا وَالْحَامِ وَشَلَابِ الْأَصْلِ مِنْ بِأَ الْأَيْا وَالْحَاجِلِ الْأَعْذِيَ فِي حُجِّ الْبِاجَاجِ وَكَلِ مَوْلِيَ الْخَلْطِ الْغَادِ لِبَدِ الْدَلْكِ وَالْنَّظِيفِ فِ تَرْ الْطُّلُلَ لِلْحَارِ بِمَا الْكَسْفَ فِ وَحِ لِعَالَمِ الْرِّوْعِ وَعَمْلِ لِذَهَبِ وَالْصَّرْطِ وَالْحَلْقِانِ وَ الْطِّينِ وَالْأَسْعِينَ لِحَاجِ وَلِلْخَلْلِ مَدْهَنِ الْلُّؤْمَاءِ الْلَّيْمِ مِنْ حُمْرٍ حَرَّ وَمَفْرَدَةٍ وَلِلْبَارِ بِمَا الْكَرْضِ وَالْأَنْزُرِ فِ شِ وَلِلْخَضْضِ وَالصَّرْبِ بِيَّا وَالْنِّيَّ بِ شِ وَالْكَبْرِ بِ مِلْ الْبَارِ عَلَى الْغَمْلِ وَيَعْسِلْ دَلَّ لِتَ بِطِينِ الْمُرْصِ فِ الْبُرْ فِ وَالْبَلِيَّ حِ وَمِنَ الْجَبْرِ بِحَرِّ الْكَلِابِ لِلْأَبِيْشِ شِ بِأَ وَدَهُنَا وَهَذَا الْدَوَامِ مِنَ الْخَاصِّ الْكَثِيرُ فِ صَغْفِهِ كَبِرِيْ عَفْضِ فِ شِ رِ مَانْ سَوَا نِزْ وَيَضْفَ جَرْ صِنْعَ صِنْفِ بِدِعْ فِ حِ مِنْ تَلْ مِنْ كَلِ مِنْ شِ حِ وَبِيْوْ كَلِ مِنْهَا كَلِ مِنْ دِ رِ هِ مَانِ وَتَكْرِ رِ حْسِفِ الْخَلْطِ مِنْ دِ رِ مِنْ الصَّرْ بِيُوْخَ دْ مِنْهَا جَرْ وَمِنْ مَحْرِ وِ الْمَدِ وَالْسَّعْ فِ طِلْ فِ الْمَاغِ مِنْ كَلِ بِضْفَ جَرْ يُسْخِيْ الْكَلْنِ بَ الْزِّ بِيْ وَيْطِلْ بِهِ وَيْعَسِلْ مِنَ الْغَدِ وِ الْبَارِ عِنْ دِ فَانِهِ مِجْبِ الْحَصِ فِ دِ طُوبَهُ حَادَّ بُنْيَ بِجَدِّ شِ الْعَرْفِ فِ الْبِلا دَالِ الْحَارِ عِنْ دِ بِدِ الْهَوَافِ تَكْثِ فِ بِهِ وَيْخَ نِ حَا كَ لَذَنْ فَادِ وْ لِ بِيْسِرِ حَكِ مَ وَجَعِ شِ مِمَّا صِ حْمَ الْيِ نِ لِ حَلْ دِ وَثَمَّ اعْنِدْ زِ يَا دَهُ وَغَالِ بِسَابِهَا قَلْ فِ الْنَّنْفِيِّ وَكَثِّ الْمَالَ لِدِ وَلِ عِلَامِهَا لِمَرْتَعِ الْطُّلُلِ بِدِ قِيَقِ الْشَّيْعِرِ وَالْأَسْفِينَ لِحِ الْلَّيْمِ مِنْ وَلِ الْخَلْلِ قَانِ الْأَرْمِنِي وَدَهَنِ الْوَرِدِ وَالْحَامِ فَانِ عَظِمْ فِ لِهَضَدِ وَالْأَسْهَالِ مِعَ مَا ذَكِرَ الْعَقْبَ بِ مِلْ الْحَارِ وَبِعْضِهِ تَحْضِلُ لِلْحَارِ بِمَا فِ الْلَّاسِ وَالْعَقْبَ بِأَبِيْنِ وَكِيفَ كَانَ

الْحَصْفِ

الْعَقْبَ بِ

هَوَ

هنرخشنونه یلزمه اذ اخنث حکمه وسعي فيکون فى لاغلی من مغذی المخلوق
وسبیبه اضافه المادة وحرافه الاخذیه وادمان ماغلظ که له بنفر والباجبا
و علامه ثانکویها بلون الخاط و خروجی له طویله من يطبه و مخوله یا يادهیل
العلاج النشئیه با لفصد والاسهال تخر االطليه بالمناسب مثل بنی اللہین با
والسویفی والشیع والما وند والعصف والملح والشونیز و شخم للخنخل بالخانکیها
والعلاج للبا رده و من جرب باثنالجمیع انواعها هذا الدوام مر سکری بخس

الثالیل

کمین شیا جناسا و بخن با لفظان و نظیج بعد الحلق و بیلان الحامد المنجد
شمش به صل الصمط وهو طویله با سخنیث من لسودا خالیا تنبش مختلافه دا
طول و فخر و مزیج و شمشیف ندق اصولها و بیلظ با فنها وربما المنشخبلثا
العلاج بیلأ بنتظیف لبدن ولو با لفصد ثمر نفطع و تکوی خطب الشیئ لذک
اواصول العقل هنر صحرب و کذا البصل بالملح والخل فن بل לעصفه فی واحتو
بالبویف دنیا الصایر و رها دکر و الصفقی و بعیل الغنم و باجلا لکلا کاب
فی الفوا بی و نفلخوا صمر مان خذبرین من دکل النخل فبل هلوج الشمس من لخز
اوا بعا علمی بخسیا الثا بیل ثم اصصه ان بعدها بیبرد الیسا و کلما حط بیه
علی مورد یفول ما هنر فیقول و ضاحبها صمطه او ثالیله فیقول لانجیح
ید الجبریه قطنغها و تجزب بالسکیر جنی لیسنوع و با کل و نطرح الجدیدیه نیز

الثبو والغفوح

کان لا بیل ها احد فی الشمس فلنا لثا بیل تشفق و نبرا فبل الاسبوع الثابت
الفوح می ما بزلجلد و طلا تغییره و نثرت و جمع و ها اسما ثار بخسیل فنا
نیقا لابط و هلاکان کحبه والجا و رسیه ما لایشیه الذه و کذا العدسيه و
خواه و ثار بخسب ما می هنها نیقی البینیه لکی ن مابخمعه ابيض کیا للبرثاق
خسیل الیزمان نیقی لما یشندر من هنها لیلا لیخصفه و ببرده بنا ثار لیل مثاث
خسیل الوضع فیق فتح السافین و خسیل الشکل کی الشدیدیه والثوته فی خسیل
کمیث فیه اصافی کا بلخینه وهنر کلها ان اخدر و سها و استخصفت نخیا
و ما نترف بطیب بالعكس و کندا الالوانینها من صح الادله و الفاعلة نیز

للجدی والخصب

علاجها بعد تنفيثه طلاه، السوداوى با فا ثالیل مثل ما ثنا اديا الديلا كله و
وينها مأيتحاج الى الفطع كا لمؤنه والبتر لاستخراج دمه كا لغبيه والشلم
وشيور الوجنه والاصلغ والغفران فان فالبهن صلبان يضيئ شديد
ناتف وصم وما دخا الدم وكها داخله وفمما الجدید والخصب والخيوان
محصوضه ما دخا ما اخنذى به المجنين من دم للحيض ندغه الطيبحه عنده
ولذ للن تخرج في نيس الظفولييه ويناخري حسب منعف العوى والجدید بکسر
والخصب ما صغر وكل يلزمه حمى هي ند الحصبه اشد ويبذدى كفرص البتر
ثم ينار يدغته بيت كامل خروجه واقله ثلثه ايام وكأنه سبعه منه للجفها
حباث فليله صتففه كيا ريبض لا ينادى نهها احدي ويلييه اللؤلوى وهوما
وأبيض وا فلعث الحمى ند ثاليه و ثلك فى الثامن وهوجيد نبي لغايه ويلييه
الاحمر وهو عسمر يكثر معه العطش وحكة الالف والثامن هتا ان لزمه الفن
في الاسبوع الاول والاسها لته الثانى بلامو جبل قنل فا لاصف وهو شح Charl
فا لازدف والا خضر لل مشطب با لبياض المع وف با لورش كير في الاخر المنصل
للدم وهن لا يمكن معها سلامة وجميع للجدرى اذلم نفلع حاه بعد لا عش
نخ واجب البحوث فلامطع فى برنه ولا بدز الموت ولو الى الابعين
هونص اصاض السنه الى بأئية ويعدى برليحنه وعلاجها اولا شرب البنفسير
للحم ض جا العنب والكسفن والضند واطعام ما يخرج الدم من الحلاش
فاذا فاذا الاسبوع الطعم ما يبردمثل العدل سر الحفظ والاسفان ن وذر علیه
والضند والاس حيىفا والطرفاشتا ويدخن ها عنده مما يعمل لان من ذر
المخطى شد و تجيج جنب الن فلى الاسبوع الثالث و ما يحفظ به لعين
منه ان يلطخ اسفل الرجلين بالحنا والعصف والنزع فان ويطرجو العين ما
وهد وفدنقع فيه السماى ويكنمل برها ودف السفرجل والن يثوين بكلذ للن حبب
وماين يمل ثار صد للحديد بالخلط لا وكنا الالوجع المطفئ بـ ما الليمون وكنا
البورق با الفول و فلخواص ان لبئ الانثا ذا طلبا وشرب منه هون طلوق ليك

وليه

البرص والبيض

وللخصبه وكذا شابا لكادى وفيها ايضا ان ما يشفتن من لجدرى اذا سخى ودغ
فطع الى بياض من العين كحلا وحفظ عين المجد ورawa ذرحولها البحرين
نقبى لون البشء الى البياض فان فرط والخفض معه الجلد وغمر بالابحوز جنبه
بيضا نموال البرص والمستحکم منه ما بيض شعوم ولزحمر بالدلك والبهف دونه
والاسود منه اسود وكلاها عبا نع عن اخنلاط الدهم بالبلغ مخفي بدر العضو
عذاء، كذلت وبيصى رصد فیا واسيا به كثرة ماكان كذ لك كا لسمان والبن
وشرب الماء اثلا لفا كهه ودلتا بدنت بالثياب بالدشنه وطول العمد باسهام
الاستغلال وقلة الرima يضنه وشرم الابيض لبراء الشفاف والبهش بياض
للجلد دون ما لخنه وما يثبت فيه وتتحمر بالدلات واذا خنست حنچ الدهم بمله
وبطوئه موردء من عصره وسببه رطوبتر فیفه صحن فة تحملها الدهم الظوا
والغة المغىع فيه صحيحیه على الاصحه وكل من النوعين اما بيض كا حز فنا وسق
يكون فيه المغى السوود ابدلا بالبلغ فظل البحل لاسوده والهوا للهواى والبهف
بنوعيه يشفى وكنى البحصل لاسود وكل على حله كا بيضه فى جميع الاحكاء
العلاج شنا صل لما ده بالغى ولا تمر الاسهال وتحب بديل الناجح بالا
والاعذبة العاشر بعد المشفية البالغه ومن اجل دوییه بعدذ للهذا الد
وصنعه اطريلا لددهمان عاشر حاشر بدینجیل سلخ للحیه وزكل درهم
يجن بالعسل ويشتمل زع الغيرا ويفنف فى الشمس حاشر يافان البياض تجنح
كالنقاشا وينجرف في يومه ينفع له كالفونج ويعادان عادمع مصاب بن عطش
ومنى شرب لمير بعدها وزاد وییه المثر والثياب والايا رجلا والاطه بفلا
ويطلي بالمداينج والبودق والموشاد و بزير الفجل والجنر والشسط والفورم
عسل البلاد والمعیعه اند بالكام بالظرون والعسل والنوافح للخزف وللخزف
او دفیول لفقل بالفلفل و حاضل الائشح والشبه فندم حنخا اثنا لاطلبه وقد
يصبغ با لعفص والدثم والمغف والفعف و هز لحوز با ان الاطريل للمذکور اذا الوزم
كذا ذكرنا مع ورفا السندام بحمره عشمر صرف مع مصاب منعه العطش ابراء تعيين

الشقق

في الاسود مهها بتنفية المرغ السودا والا طلية واحدة واعلم ان جميع ما ينيل
البرص والبهق ينيل سايزل لاقار من وسم و خضر و با دجاينة ود م ميه فلا
فايه في الا عادة الشققى عباث عن انثار للجلد بسبب خارج كشف شفطها
ما شغف كله نيس ويكنى به علاج مثل هذا مجد الشحوم والا عبده والا دهان
اى داخل مثل هدا للخاط وحدته وحاجج هذا النثية واصلاح الغذا ثماراً

ومما يحضر لوجه منه الن وفا الرطب والعمال السفرجل والشفه دهن الحناو
البنفسد واليدين يابنہ المسحوق والد طبين العصف ودما دا بلوبط واما النحو
والتسع والادهان والنفث وللرلا يفون ودما د فن الا بدل والمرد ا بنى نفطlo
الشفوق وكذا لشفق النحو الجلح حات نفرت فى مضا ل بسبب خارج هو

اما صعین بلاغ وراولا وکلا ماطرل و قد يبرو كل ما مع سلامة الماج او لو
الغواين به علاجها اخْتَلِفَهُنَّ خَسْبَنَ للن فا الصغيرة المطريه يكفي به علاجها فش
الجلد وضمه ملثقيا و ببرد على فلك مع للخدر صن و فوح غریب يمنع الاتحا
وال飞دي حترم يحك ما نفلاد مينه من دنس حثى بيرك الاول مين告اج مثله او
الغايت للحاجة ان لمر لينفا انتواردها کا عا يبه با لشح شبد ما يقطع الاد صس
والمرد م الاحوبن والا فاييا والا نرن ثو و اکندر وينشحوها بين الرفا يأي حشیل لحاجا
والى رد والصند و مع الودم بما الكشف و الهندا با فان لترلى نفسي طبيعیه تث
فان تبلد نی فضاه لان بطوباك ونخاد تفند ثبا لفظن و الذا و دا سا ثو مرن حا
بالذارون دوا لئو ثيا و فليميا العضه والا بيسا و شدث ما يل الاغوا تدحیو
وثرك له ما يسبل منها صديبه اثم ثلاطه كا لفوح بل س予 فيغلي نظف

با لفظ الحلق ثمرغطى الماهم المدمله كا لباس ليه ون والا خليون ثم ما جئه ما
مثل لمعصى والسرى والعقوى ودفاسوس والجلنا والمرها ا بنى والا هلياح
السند و سر الطيون وللرثك والصوف الحرفى بالنفث الى عييز ذلك ومئى تدبر
تفح من المنكؤ ا مع شئ من خلزل بجلالماج عدل با النثيه وبجا و جبل لعضل
الجراحه اذ الم يمنع منه ما نع وان كان هنا لضرار بان سكن تتمكين يخالى ما ن

الميراث

للكلم

الملوم طبوخا فى الشرايب و ورım حن مار رفینه او کسر فیما سیأى بنى ومنى تعرف شئ
ينع الاندماج و يجب اذن له بخور بهم النجار والسكر فان عظم فيلحديد يوشر
كان غظا وهكذا وضى به غذى رحبس لدم فاحش الثم المسحوق يوما ثم يمض
المطبوخ فى الشرايب والمطفئ بالخلو وكذا العنكبوت وضيا الرحي و ما يجل
للحام للجرب سخين قشر البيض والسعد و فلاح الدخان الحامض والطباش
السواز للجربان يحل لاشبئ الكافور والصرنجه و عصانى الكذات والنیث
الغديرو يتجن بها او ديو للجرب فانها تجذب وما يلحيى بهنا البنا اسختراج في
في البدن من شوك و سلاو بضول والجوب فى ذلك الثم والشیلم و ده لغطا
مطلقا والمغنا طبیللحدید ولدح با مشد و حنفه والحنا رحا لحاج لشفه وكذا
الوزنیه وسام ابرص والاضف الطریه والاشق و ما دا لعضف لبقه ریسے والتن
وبصل النجس و ينبع مع ذلکله صوان العلیل علل الحو والبرد المفرطين وحن
يولا الدم کاللحم والحلو و تحدى لما ده كا بصل والثم و لا بد من تفقد حال الجب
ا ذافح هل سئ من لحی فيصل كما اذار وى كمدا رضا صيبا فداسئولث الشئ
ا وتنا وللعلیل مثل العقل و حكم البغرا و شديد للمن والانهاب فقد غلبه
ا وتنا ولما بولده وهكذا والقبح عباث عن نفادم زمن للجح والنيولانع
سن خوتما ذكر و منا النا صور والسوابعى و فرسبغث و ملال الامري في كل ذلك
غسلها بالخلو والعسل والشرايب و حشى رما دشعل الاعسان والكم والكذب
الطرف واللون المر و سحيث لسان لحمل و الفنطويون الدفئى و ليسن الجلخ ام
سن العصافينبعن ان لا يعاجل بأدما له وان يصان حمل اليد محددا من الشنجی
و مثله الامعا اذ اخترج فانها تجناح الحط في الادخال ولو باغليئ حنن
تتحدى و توسیع للجرب والجهر لطعام والشرايب قد لا طفئ شئ يحشر
العسقل لثانى فى الامراض العاشرة لفعل وغنى بها النذا اذ اعصرت لم
ينحل عنم اعضو حنل البدن واعظمها حظرا و اكثرا نشعبا و اشدها ثا شيل
للمثيا و مى تخبر البدن بحران محسوسه من تعرف بما في خير لا بد ان الى آد

حَمَى الْرَّحْمَ

وسمى ماحمى لروحه وحمى لعفن وحمى لدف فمذ اصولها وكشها شعبىل الفا واحظها الثالثه ودشبه جا لينوس حا لابدین مع للممی با حمام فان للحلیتین اولا ما،ه ثم هو،ه فاذا نادى فنشبث بالجداد و كذل للهمی شخن لاروا باشغا للحلیق الغریبه فيها ولا ثو نتشبث بالاخلاط ومنها بالعظام العروق و لنفصل كل امسان الثلثه ملخصا حمى الموح و شمشمیوم لا نضماناً

في لاشببى سيحرانه شخن د ون ان بغير لافعال طبيعیه و نفلع با لحقين ملا بر دينها والنبيض والبولنخا لهما في الصحمه الاذا كان السبیخ غضیف فح فيظم و نعم فيصغره و تغییر الفا دوۃ يسبل و فلما نفثو فن نبهایومین واسبابها امامن خارج كمشی جه الشمل و من داخل كا فلط نفیے كف و فحج او بدنیہ كغف و سهل و بجلوبه كاف لاطس كر و علاما نھا معلومہ و علابجھا النبیر

حَمَى الْعَفْنَ

بالادهان والاشببه والا سخنیام خاصه وقلما نادى حملهاججه فيها الى العضد الاجماعه حمى لعفن سی لكامنه عن فسا د الخاطب با عفونه المسبوئه بالامثلاو الاعذبی الغليظة كله ملبى فتشنئا لعروق و نعمل الخلق الغریبه فلخلط فیسد ص恥تیا وذلک لان فساد دان كان د اخلال عروق فالمطبقه والا النانبه وكان لاطبا لعس لیخtil و قیر بالخلط فلذب المطبقه امامسمرء على لحاجه له بم المضط و المساویه و نا بیك ثیلا خیلیل الاول فنشدرا و نا قصه عكسها اما النوایب فلاجعه فالفصر والطولی كمیه للخلط و سهوله انحلاله ونبطی قیفها و العكس و تیر کا نف ابلغییه نتوب كل بوم كمیه البغم و سهوله افتخا والسود اكل ثلث لعکس د لك والصفا بوما بیوما للموسطها بینهما و لا نایئه للدینانه ان فسد خارج العروق فلیس لاتج الاوام لحاجه فتکون مطبقة بیكًا لکن اظن فیلایظرا نه النا وضته فقلبان لك ان المطبقه مطلقا بلکه ثمنه عن لدم خاصه و خالب ما يخلفون ذلک على دلما خلتمها كون للخارج ثابعا لعبه اذار فئه هذا فعلم ان للممی اما حا و اوباردة والحاجه اما دمويیه او والدمويیه اما خارج العویع و علابجها ثابع لودم لعضو الذي يشفأ عنه

وأما الماء فان كا ن بلا عفونه كسيم سونوح و معها فهى التلثة السائ
وشرها المنزير وعلكما الكلاء كما الدم و فدحر فنها وكنا البوانى وليمعا
برد ولا نا فضل العلاج الفصدا استفضا ولونى دفعا نخس سل الغفة ثم اخن دا يج
كا الشعير والبى اس والغواكه حضوصا العناقب فى الاجاصل لدهن يخو البنفسح فلا
والصندل والغقل ينحو الماش والعدس الزيرشك و اما الصفا يفأ للكدخل
منها المحرفة وهجى ملازمه كالمطبخة الا انها نشتد كا لغب و تائبه منها شن
المشا لصه نافل نفضا ها فى ربع ساحات وكثرها الشن يغشر وتنفضخ الاعلب
الدود والثالت وفي النا درى على السابع و علاما نهام مع ماسبقى سخا النبض فى
الوسط وصعوبه النافض لغوث الهوى و فصر منه للحارة العلاج تنفس الصفا
بالمسلك اصلاح الاغنية والثبرير كامر مع مبا لغه الفج المشوى ويجنين
البطين الهدى والترهانى ويجبو الصبر والباردة اما عن بلغم و سو دا وا لنى
اما داخل العرف و شمله للنفثه و علامتها الملازمه بلا نافض لاعرفها و مخاد
وسمى لنا تائبه و علامتها وجود النافض لغيل والبرد الشديد المنكى الحنفي
والعرق كلذ للات مضموما الى ماسبقى من علامات الحلط كاعبره نف و فتتحج فى
البارده بولاحمر ليخليل البغيم للحمر بالاحراق فيه والفرج بين هذا و الاحمر نف
لماه غانطه هنا وعدم صدقى للحم العلاج يبدأ با لغى ثم الاسها كام ثم
الاكثار من الشككيني البزودى والهسل معاء للحصى والشبح والبورقى وذهن
ينمو البابونج والزمنجوش مخلوقا منيه البورق والثانية وهى الكابينه علیشق
لشئ لبع الدائغ ان كا نشخا ديج العرف وتنوب فى الثالث من حسب يو مغنى
سماها البغى ومن لافا للثلك وان كا ن داخل الربع مطلفا و علامتها قلة
الناضر و شقئ البرد و طوله و فضر العزف وقلنه و جمع المفاصل والحبب فى
ان يكون اصا لة لبعد ثغفتها بلجح دقت من احشر فاحمل الاخلاط و علاما نهها
مشابهها ما احشرث عنه فى الدور و غير العلاج تنفيه الحلط بان يبلد با
ينفى للاصلى ثم بالسود او بثوة اليد و تلطيفا العذا و تما يحضر المطبخة ثم

حَمَلَ الْكِتَابُ

العناب وطيخ الغika وماء الفج والشعير كلذ للك بعدما ذكرنا من الفصح
الغب بغير البنفسير بما الفج المشوح الشعير والثرهندى مع الحنار شعبه وكذا
شراب لليمون وطيخ الا هيلبل وكن الصبروان ينثر للنخحنا والصنفنا ودرقا
الفارسي وشرب لالبز وردو وأفلا لعبه كامره والغطونا ومجربنا الفج بطيخ
الهندى والما والعسل ثمار اشتعال شراب الأوردو وبنفسير بالسكبين وهذا الفك
بعينه للحرة ابضا وتخضّر للبلغمي مطلقا بالغى ما العسل والبزدى وطيخ ا
والمحمل والبورق ثم شربا لغا ديفون والمرأوند و ما يفع بينه المثبد والخنط
يخضّر الربع بشرب لا فيهمون والبسفيح واللا ذود ومن الحجبا للؤلؤمحل ل
محاضل النيح وحبه بخيا وشرب ما الكرضنا السكر فلخواصان ئو بلنسنا
البكر فبلحسله يذهبها اذا اليسى كذا كل حم الفنفذ وحمل العظيم المشفوع حنّا
الديك والهدهد ومن الحبيما ما دسم له خلطه والمركبها لاحنلاط ادوارها ونركها
من كثر من خلط ابسط القبار وضاد الماج وعلاج منذ ما خف من البسلا
وكذا علاما له ازباده ونفقصا واعذل لا وامالحمن والسدس وما بعدها علمها
فينه فنابع للربع الداس والخثلط مطلقا لها الاعلب مع زلال كا اصول ويخصّ
بها الا ينسون والباذود والكسئوت وثلك وثفأينج شربا وغلف لخفاصلان بل
الضيل نهب الحمى يخول لاحم الده حلاة بخا وذلال عذل الحمى تنشئب بإطلاع
و ما فيها تذتاجا ويفا للولاها الدف مطلقا ولئانها التبوّخ واخها الفنف
وليس بدرك اولها الالما هفي للنضرا ومسئيف قط لنفسه فاد منذ اخا الخان
في الحصم اشتعال كما يضئ لساج عند ود ود الدهن واما با فيها فهل الايد
لان الذبول يحل ليدت ويضمر تحلل اللون واذا بلغت للاخ وقلاو غاد
العين والصدخ ومخرب الاطفار وهذا للهم اما على عفقة بصل ويسئون ثين
اتخضّر الطبيب ويقع التخليط في الاعذية والادويه فلا يمكن للنلاف وقعد
تحديث ابتدأ اذا افرط الهم والغم والكك واشدها خلاصا ما حذليا يسل الماج
المز و لئ نخواجها زصيفا العلاج جملة ما ثقده في السلم الملفحه و لافر طلخ

["والكاك فوروا والرا وند وشرابا لعناب ومطبخ الافنيمون والفاكهة واللبن", "بدهن اللوز والسكر والتين المخثوم ومرف الفارنج بالفاح البغول ومرتة\nالثكين هنائج محسن مثل دانئ مع مطبقه وانشه هنئ شطان الغب\nمى تركب الغب مع نايبه البلغم وغيم والورد وهك كشطان الغب كين البلغم\nفيها أكثر الى مينذ ذلك ما يوحيغ ثاببغه واحكام كل من حلاج وغير مانت", "في البسايئط اذا معل نظير في مخفيفه المينا حفيظته تغيير لهوابا لطوارى", "العلويه كاجماع كوكا خان اشغه والسفليه كا ملاحم وانفاح لفخو صيعو", "ابجن فاسد واسبابه مع ما ذكر غير قبول النمان والعتا صرو انفلا كاكينا", "وعلامانه للحم والجدرى والتنله والحكه والاورام ومنه الطاعون وزنا تعدد", "السنة الوبائىه الى غير لا سنا من البغول والخين لحسب كفيه الهوا وزنا استد", "فاكهة ايضا والنزوح وتحللنا الا وارضنا اختلال الغا لفذا اوكا نثالسته", "كان كنز الا وارض الدم وهكذا11111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111

سبستان

ثم السَّمُومُ نَامُعَ اللَّازُورَ دِيومًا مَّم بِعْضُدٍ بِاسْلِيْوٌ الشَّمَالِ وَيَشْعُى الْبَلَى إِحْلِيمٌ مِعَ السَّكْنِ ثُلثًا ثَرَيْطِينَ لِغَوا كَهَذَا كَذَلِكَ ثُرِهُ ذَا المَطْبُونَ وَصِفْنَهُ ثِينَ نَبِيِّ مِنْ زَيْدٍ مِنْ مَّن كَلَّ شُبْعَهُ تَرْضَى عَشْرَهُنَّ درِمَا بِفَضْبٍ يَسْفَاجِبُ إِسْطَحْفَوْدَ وَسَرْعَ فِي سَبْنَ مِن كَلِ عَشْرَةٍ ثُمَّ نَدْرِمْ نِعْمَ مِن كَلِ شُبْعَةٍ ثُمَّ وَنُبْطِنَ بِارْبَعَا ثُلَّهُ درِمَا هَانِكُمْ حَيْبَى فِي الْرِّعِيدِ فِي صَفْعٍ حَلَى ثَلَثِينَ درِمَا شَرْلَابِ نَفْسِيْحٍ وَيَسْتَعْلَمُ وَيَكْرَارَ الْخَامِ الْأَسْبُوْ ثُمَّ يُضِلَّ لِإِخْدَعَنِ وَيُنْتَصِرَ عَلَى شَرَابِ الْوَرْدِ وَالْبَنْفَسِيْحِ وَالْمَثَرِ يَأِْ الْكَبِيرُ كَرِيمَ وَالْطَّلَابِ بِالْسَّمِرِ وَالْشِّرِيرِ وَالنِّبَالَى نَمَامُ الْأَسْبُوْ حَلَالَتَ ثُمَّ رَشِّلَ بِالْحَبَّا اسْبُوْعًا فَانْ لَمْ يَبْرَلِيْنَّا الْعِلَامِ فَالْأَوْخِيْرُ جَدًا فَكَانَ عَلَى الْمَقَاعِلِ كَلَهُ أَوْ طَيْفُ لِإِفْاحِيْ وَإِعْطَشْ بِأَ فَالْذَهَبِ يَوْمَ وَالْمَزَارِ خَانَهُ يُفْعَلْ فَطْعًا وَمِنْ يَنْبِغِ فِي بِالْكَلِيْهِ وَإِعْلَمُ أَنِ لَكُرْأَ الْعَلْمَةُ إِصْلَاوْنَا إِنَّا ابْرَلْنَاهُنَّ مَا مِنْ طَالِمٍ مَا ارْحَنَا هَابَ بِالْعَلَوْمِ وَاللَّا ذُرِيدٌ وَالنِّمْرِ وَالْسَّمْعُ مِنْا فَفَطَفَ فِي وَدِ الْشَّمْرِ فِي قَضِنَا فِي الْأَطْلَيْهِ عَلَى اللَّيْلَ وَالدَّهَنِّ وَغَا لِبَعَا يُعْضِدُ بِهَذَا الْمَضْرُ عَمْدَ مُثَنَّيْ بِلَا عَلَى الْأَنْبِيِّ فِي بِأَاسْهَلْ وَثُبَّالَ الْفَضْدِ فِي شِيَارِ الْأَحْضَ فَانْ فِي الْبَدِنِّ وَفَضْدِ وَامْعَ تَضَ وَهِيجَانِ إِلَى فِيْعِ وَيْطِغَى وَإِعْطَوْا الْمَثَرِ يَأِْ فَانْ لَا خَبْرُ بِلَحْلِطِ حَنْيَ اسْتَوْعَ الْعَظَمِ فَانْخَدَقَ مِنْهُ أَنْ تَسْقَاطَ بِالْجَمْلَةِ الْمَفْضِيْهِ الْحِنْيَالِ الْعَلْمَةِ وَتَجْبُ مِنْهُ الْغَوَانِنِ إِلَّا فَضْصَارَ فِي الْأَعْذِيْهِ عَلَيْمَ مَا يُولَدُ الْدَمْ لِمَنْ لَصَّ الْمَطْيِ كَانَ لِفَلَاتِرِ وَالْسَّكْ وَصَقَةٍ الْبَيْضِ وَالنِّبَيْعِ الْعَنْبِ بِإِعْفَلْ وَالْمَبْنِ الْرِّطْبِ الْعَنْبِ بِيَضِ الْأَنْفُقِ بِدَلِ الْأَسْبُوْ الْفَالِثَ حَضَائِصَةٍ جِيْدَةٍ وَمِنَ الْفَانِ فِطْنِيْا الْصَّلْحُ فِي الْطَّفْلِ وَالنِّبَيْعِ شَرَبًا وَلِلْحَنْظَلِ وَلِلْخَنْكَانِ مِطْلَفًا حَتَى الْطَّلَابِ بِحَضَوْسِهِنَّ اسْفَالَ الْرِّجْلِ وَكَذَا الْفَنْطَوْبِ يُونَ وَالْنِّفْعِ وَالْمِيْعَهِ وَالْنَّيْتِ طَلْكَا وَبِكُلِّ الْكِلا كَلَّا تَطْيِقُ الْصِّفَادِ الْمَهْيَاهِ شَمْ بِأَ وَالْثَّمَرِ وَالْخَنْدَ الْكَلَا هَذَا الْفَلْكَهُ عَنْ ذَكْرِهِ السُّوَيْدِي فَانْ هَنْحَ فَفِسَادِهِ بِالْخَاصِّيَةِ وَفِي الْخَوَالِصَانِ فِنْ حَبْلَ لِأَعْبَدْ مِنْهَا وَفِقْ فِئْ الْمُسْكِنِّ وَابْرَاثٍ عَيْنِ الْقِيرَانِ فِي حِلَاجِ هَنِ الْعَلْمِ مَا لِرِسْبَاقِ بِهِ جَمْعًا وَشَيْئًا فَأَعْنَمْ وَلِمَعْلِمِ مَعْقَالِ

هـ

لغيرها
لها احسين من الرازى فالحاوى وفددنا كثر ضعفه ونادى اللوان هو
على الجمرى لطبيعي الى ما يشابه للخلطاتغا لكى لصفة والسدود فى اليرفى غليه
الصا صييى فى البليغ و شفى للهمى فى الدم وهنئ ان اسنىده فى مورك الصغا
مثلا وقنن تعرف الدم وضعف لكبد فجلها علاج ذللك المضى الافانى كما
من غير وجى فلثككر ادم نخلط اخمر فدى يكون ثغير اللون لجوع وتم وتحليل قلإ

فنا دا لمان

كجماع محبوب نشئهم معه اللئه يغطم الاسفنج العلاج زوال الابسنا
المعلم شه والا كنار من جيدا لغذا وتنقيه الجلد بما مفر فانة الاثر وثك
ما يغند كامون العرق يغف به الفناء والنقع من جفنه كثرته وقلثه
اعتلله فافراط دوره يسقط الفوى وبضعع بالخليبل يكون مالحكة
عنيفه او لعبزل الموى والمعن عن الغذا للتخليط والكثر حصوصا وأن ا

العرق

في النوم وفديكون لضععه لمسكه وقوئ الدافعه او لغنبه الحلفن نيرف
ويفتح العرق والمسام وعلانه الاول جود السبب الباروى بلون العرق بلوك
الخلط الفاسد و بما كان العرق د مالا فراط للخلط العلاج تقيية للخلط القا
و اصلاح المزاج بالدغديل ود لك المبدئ بالفوايرض كلا سر والورد وعصف
العدس والنواع الطين والصندوق بالخلط وقلنه ثو جبل لغفيين والنقع ولا
وعسر لحنيلا ث وذلك اما لخلط المخلط والغذا وخلامنه الامثلا والنفل
لتكنج الجلد ينجرح ببره و علامته حصول لك و علاجه النقيه واخترفتي
ولكام ونفقيه الا وسائغ نمر الدهن بما برخى ويفتح تحلب العرق كده للك
وما للخيا و عضبل لذيره والبان النسا واعندا له ملطف محفف شفى
البشره ويعدل للاخلاط ينجرغغديله على الوجه المقتضى لك واعلم انما

تغير الرئتين

يدر المضلاكا لطشت والبول يدد العفى وقد ذكر تغير المليح سبب العففة
واخباس للخلط وقلما لا استغلاخ وكثرة نناول ما يحلن للاخلاط الى لظلا
كل حذل والحلفيت والسنن سبجى ذللك بكى طلي المغا بن العلاج ينفى
با لغد وعيزم ثم يك اشغسل الجلد بالخلط ودكبه بمثل العضو الجلدار وكافى

السمر والخزانة

وجوز السمر والمرداسنج والمنكك باء الورد والمشب الموماء الاسلسمين
الخزان قد ثبت في شاير الاحوال الثالث الفواتين ان الاعذاب لفه كل شئ حسن فا
حالان البدن ان يكون معذلانى السمن والهزل ليضاكما فى الحلال اما تالا ليت
في الذكور والامنى وذلت لان السمل المغط يوجب ضيئى النفس الديو
وعسر الحركة ومبث لفظة لان الطبيعه قرسل لغدا فلا يها دف صحلا لضيف
فيصل لي لغلب ويجل العرفى واسبا بالسمى قلة الرضاية وكثرة الفرح الورود
والغنا الدم كل للحم وللحلاوات وغومه الثياب والاسخمام على الشبع و
الادهان المطبعة والهزل ليهى البدن لسرعة وثبوالإفه سفوط الفيح وصباتة
الأمراض واسبا به ضد ما ذكر فى السمر وضعف للفوى من موليد لغدا وجف
علة في الاحشاء او دودفقد بان ان الاول كونه معتدلا وهزى الحال اإلية
اذا فاضل للحکير احسنه على البدن تفضلا فلا كلام وكن امطاف الصفة ولا
فغلا نعم بضروب الادوية القاعلة باذنه ما به الفعاء علينا وتقد ذكرنا بح
كل مرض من ذلك ما اطلق به اللسان وشح لوضعه الادهان فلنفلئه علا
السمر والهزل ما قيه مقنع فلمعرفت في اثلا السمر جنون اراده فليثعا ط اسبا
المذكور ثمر ويذالسمن ان كان مفطلا للحرار او غيرها ولكنها كيفر ثعلها
ولا تمر ثغاطا للسمير واجبه من الاغذية الليل والنين والقلFAAS المهمة
واللحمص والفوول والموبيا كيف ما صحت ما الادويه فللت سينه تشفع
كثيغ غلندكم ماجربنا من ذلك سمنه من لحاجنا وذللحنسين وكان مبردا
يؤخر عصر حي ما نارجيل وعشش فشئ وحمنه شاء بلوط وثلثه دا
صينى وحدى وفلاندف وتجلد فى مائة وخمسمين د ردها البح حليبيحة يد
ثلثه فيلقى فيه ثلثين درهم سكر وديسعمال حا لابعد جماح احمام ويكون قد
خاجه وقد مثاث بالطين فيجلد نموذج حمنسيين درهمان من هما ادبه قلابط
من حزنة البغ ويشرب بعد ما ذكر فيغال ذلك كل الاسبوعين منع مع سجل الحوا
والموالح وضرع باريا ضه كابيجاح والحمام سمنه لمحرو والمزاج ويابسه

عدنود

المحب الاقريخي

عشر درى مانخا و مثلها وزحلو فستق حلك به بزرخششاش من كل جنسية
حمص عثرات لسخى وتجلب بثمنانه درهم ماء حنی بقی آلذك و بیلک لیلہ ثما
ملالغد و بیشتمان اسکری برذک فى الاسبوع مرثین و نفلان العذبه و حکد
نفعل ذلك وفلا خلاصان كعب المفل اسف حرف فاسمر فى ان الحفظه افاطخن
مع للختاف ولحرمل المسحق وعلف نبهاد جاجه حنے بیسق طریب رطل سقیف
بافراط و فدجر فنے سمنه لكل زمان ومناج مدنفظه ذہیب رطل سقیف
شعير رسم اذ زغل وزفستق جو زصویر بندق شاہ بلوط من كل ضف رطلخ
خفيتاش سنبلا غوہ حصنا بجیل املج دار فلفل حلبہ صمغ كثیرا هندی من كل
تلت او اف حین او فینا رخشیب میر باریسیل المعروف فی مصرا بمفعم و فلشّم
حب غغلان تذون کل و فیة يسخى الكانغا ويظخن بما النخاله و فلطغی فیه
حی بیهری فیسقی مثل وذن الکالابن و مثلیضقه سمنا ويظخنحی يده البدین
فیلفیلیه مثله مرتین عسکل جیلا ان کان فاشنا او بربر و دلا و لا خسکر و عفند
به ینغف و لیشتم علف للجنون فى الصباح و مثله فى المسائ و اعلم انہ فلثقبی
للخواصاند والسمینی کا لalmصفيح منه اکثر وحد لیمدغ شیا بلغ فل
انه بذکر اسم المعمول له وینفیه با عمل لذن وما ذکای حب عمله و اسنغما له نے
نیا ذه الفرضاة و کما خیاتج الى الشمین كذلک ندیم علف الحاجة الى هنریالبد
هنرا دا ده فلیسئمل اسبابه للخا صه کا لئوم علملانضر و دخول لحاج علی الدینی
دبل بلختن والمشیح علف والمرمل و کل حامض و مالح واد وییئه للخا صه به
اللک والنظرون والسدندوس والفلفل والغناع والبصل والثوم والکثر
اکلا وطلاء على الريف الحیل الاقیح ويعرف فی مصنا بمبارک تفواولا و غندض
العرب واللحاج و بالشیخ و هو مضر و من اهل النيجه اولا و اقتنان فل فنای بیخیرة
العيب ستة سبع و ثمانیة و نزاید یحثے کثر و لوثر ذکر الاطبا فا لحشه المانخن
با الناس والغاردی و همجهل فلنبسط الکلام فيه لعموم البلوی به بیریا لسخی جمل
فعقول هوم وض جدید نجح العثر و اسرج ما يفعل ذلك با بحاجع وما دنهم من لا

لبنك
ستغله وليس نجيّد وممّا ينفع منه طيئه العدل به مع السنا وامام میرا

مخنّه وكنا كلّ النيّف بالمعمول بدقیق الحنّه والكم كمّ والكربین فل
والغیر بون والسیلیمیان جبنا كامّ الحمّص كنا دهنّه الاطلاف بكنّ این
خطیر جدا وربما لبخع اذ اضاف قة الماجح وكثیر ما یعنفین فیسیل الاطلاف

ضربان المفاصل فاعرف هذا الحاشیه بتشتمل على مورمستلطفه وغزالیبیشط

یعولنہ ہذہ الصناعہ علیہا و بیبل کل حا لبگایدہ یہا اولا لہے بغا یاما
علی الماجح والبدن من خارج فیلحه بعد صححته بالمیضه وفدهنّها الاطما
من الأماكن وليست فللمحیفه منها لعدم تقلّفها بشئ ماسبقی فاما الحار غلک
المناج وحدہ فہو انکر دل نفسانی ودیتم للان نخاج و بمصر لیسی الحنّ و سببہ

یحدث املاض کیشة و حفیقینه نکل صبحت برد على لغوی وه یعنی مشعدة

في عطّل غلاها الطبعیّه و اشده ما ورد على الدرواق والصوم والصلوی بین بعد
غذاه وردی الكيفيه كا يلابدیان لان المحرّث نضعد ما احده لئه لشدة غلايّها
الحافصی البدیث و فنّان نغلب سميّا فان كان صفح اخراج يخول حب النال لغان سے

والمخلّه اودساد فالاحش فاث والشفایب والمجذام او بلغ فکا لفایح والمفاصل
فطع الشؤون والدنسال والطمثا ودمن فکا لا ورام الشدیبة والسرى نام و فل يظهره

البدك صفة الماکول ذافع ذلک فنبل حا لة الهاضه كا لسيما البص دفقة
لمن كلّ للبن و اشکال ناستا ثار بنا اهل البلاد للحائ والمطبوّه للطيفه المأ

والهوا كمصل لعلاج تجبا لمبا دغ املالى الفقي العسل والماء ثمار اللبّ والشیخ
به ایضا ثمار الفضد ثمار لاشبئ المعقّيه للاعضا والغلب مثل الفواكه لکی

والدينابي وما ركبه من لاصتدل للملؤ والخولان والسكخ بیزی تها و جدّ دغیری
في يو م بذلك الذي فتح شناده بعد النظيف فانه يفعل بلحنا صيّه ولشّ ياف

الذهب فايه جبلیة فیخ لك والسفچل منقوّح فی الشراب و حبلا لانجح ما
الورد والعود الهدنه مع الکنیر و قشّر لانجح كلّ ذلك ماجربناه و على المااضع

الدینی منا للبن المخلّ و فث ورد و المغیر والاحل بالاطفال لها ذكر و امام ما يرك

دی

البدن وحده فالمصاف ما من سفظة او ضربا وحرفا وكسه وخلع فاما الصنيف كا نف بالسياط كفى فيها لف لبدن فى المجلود حال سلخها والغيبير به والد العقل وسحيق لالسل وبغيرها و لم تكن كسل كفى فيها الصاد بخيو الويد و لا صندل و والاس ودهن والما ميثاق والسر و الطير للإ منى وان شدخت و وضد كثر مزل الصندل والاس والوردا وكا نف على العصب ثم النين والخز العشى با لفظ وان حبس د ماحله له بامر و امال الحرف فكان بالناه لورينفظ كله با مداد وبياض للفيض والاسفنداح والطين و د ثيؤ الارز و د هن لبنفسح ابهاحصل ها لافا لفضد و هم الاسفنداح و النور و د ماد د دجل الدجاج و الملح الاندرازى والفيح والسر والطرقا والخل والملح والنيتى والمنز عميشه سيعامى مجموعه او مفرغة بالبيض وللخل مكنال الحنا والخنخل من المجر بعصانة الكسفئ مع المرئيك كلذ لك طلاو بالدهن فبالاسفنداح و التزيت و با لما فنر ما د السعور و صقر البيض والرخيف ف بالشمع د بياضه و بالشمسف لكان فدرو بياض البيض و د هنل البنفسح و بعسال اليد و د نينها مع الشط و لاحقا مثلا و بخلع العسل فبالاسفنداح والمراد د بعده للفسل السدر و ما النينوين المالح والمرمان لما الكسر و هنفه و نفث ا اضلا لل帐ام فان كان فى واحد فضهل و د ثقى و كان كيس لاظا مر النبرى للبصري فكذلك وان كثث شطأيا ها اجهد بالمسنحى حسا و ا نه حلا للفكل الطبيعي وان بترث نزحث و انشلل حدا منهن وردو لعضو الى شكله ثمر ببطين الحلاعلی ما و منه الى الافسل بعد لف عليه ثلثا و اربعا بشد و شئى نفع عليه الجباير تتجمل لعضو ممثلا على شكله من نما من الحركة و يغش كثلا لثلا بايع حيث لا ودم و لا الرا ارخى شيا فشيا و نطلك و د هنث بما ذكرني الا ورام و اعثده كنا وان كان هنا ك جرح و حلب كامر و ليث حط طارق للناتير و يعطى لطيف لا اغذية و لا كا لغزيات لشريان لحشاذ احرار الى فانلث علما و ارسال للدعم اعطى مخول لکوارع والهلايس ما يبطى بالجبر كثرة الشد و كسبها و ثقل البايد و رفقة الغدا فلتجتن و يتجب من جين الكسر الحلي سبوح استعمال خشی

33

["الموميامطلقًا والراوندلفوه والملحق الطينالمخوم بما نفع في الحفظ بما\nاجود الجمياينخشبلىعنابل والرمان واللصوصماش بالطين الارمنى والماش\nالعدس والزلف وما المخلع هقووا للنركيب كيثر والوقي ليسير وربما خفنج
الفقدان يدخل فى الابطوال الفخذ فى الانبياء ويعلم لورم افظهىجلدا ومحته\nومفايسه عضوالما خرفينطولوينفروعلماجه خرى بثده بعدىده الىشكل\nالطبيع كاكسروسلون الفانن السابق من غير ياده ومن الجلجنم للجنبين\nالطبيعة وسرعة ره العضو ثبلك يغقدو ثغا هده كامر والا كثرا رصن المفاش نع\nالثرب واللصوصمن الا فيا والاس والمر والكروسنه فى الجيابزوا ذاظر لجنبها\nاو تعفلين بالادهاج الشحوم والنظولاوث وفل واعيد بشراط البداية خل\nالاورام المانع من نهود العضود وكين الالام واما الواردىله معا فليسال\nالسموم وودودها اما على اليدا و اوكا لوا فافانل تهما فلنقل احكام السموم قول افايا\nالسمك فا على بصون نه وجو مز مضا للحيوان وهو يحرف الدم اولا ويطفى الغزيره\nئما وحين يبقى على لفظ فقدم بمرامع فا ذن الفاعع فى علاجه اخنكل فليے\nمقرح منا سبلحيوة طبعا ومشكل للغزيره وهولايعلم الشبع ولامع للحاء\nالماح والحلو فينفع لم يخاف منه خرى ذات والسبى بكل ما يحفظ كد لمسك\nالمشر والدي ياف وما دكبه من الطين المخوم و حبلا لغار وللخطايا نافكذا النبى\nللجنز والملح والمسامد شما ويه والشونيز مع السليم لبراء ذاسحقا بمثل كل ثمان\nالين الابيظن بكل ذلك حافظ لوحده اسشعله من تخاف ذلك فك\nالغونج المطبخ بالشراب واعلم ان السموم شر دعو لا بدان من نجها اشدها\nالمتناولات لحافل الريح وقد وضعا عليهما بالنجا ورب الفياس يعير فيها\nالفطن وذلك ان كل طعام تغير يسوع او تلنج وثلعاب وترشح منه بطونا\nاكان حلوقاف حليه حد ولعاب وحامضا مثل للأداة والنجوم وكلاتحل\nعن ونده الاصلى بإلم حبكم كله منح للبن وبنا ضل للمر هندي وبنجح العنكبو"]

بنج بلبن الماغر والغنى بالبا بنج. ثم الحيوان واسفه في ذلك صن الحيوان
ا. فاعها والا ثلاف بنا اذ اهشث مطلقا و با مفرن منها والصل والمر
اکلا يضا والبركيل يسيل الدم من نشها اذ لاسبيل الى فطعه و قتنيت
ا حلال الصناغه با فلاداحکامها بالثأبيع ولنا في ذلك رساله مقده و حمل
الأمر الحيوان اذ اهشث فان کا من نشخبیثه کا للبلویة والغبرا والبنزه حب
فطع العضو والثنا العلاج والا فان سا للصدید والرقوبا فان خط والمشد
الاعنن بالوضعی اما ان کان ابردین فی یا و لعفل صحیحی والا اعننے جلاج
بنجو فاصل کی سنتہ المنخن منھا و من الستلاب البری ولر ولحلنی بنبلن
والثوم والثي افاث فان ساء الته بیل ولاحنے نشئن السم فاففصدور والاخدین
جل ما یعننی به الادوینہ الفلبیہ و ما حضن نفاش الروح کا لعنبر والباد زمر
الزدای فلادمدح حکدا ملانہ العسل والتیرب السمن بنیا و فیا و کا لک لکن بٹ
شہب دویث لاشان ان نفس صفحہ مہنا والضاد بالمیغه اسآیہۃ والهفان
المحام والفار مشفوفہ سخنہ و کذا الفضط و نبل لحام و مل اخذ لذہا و ندکنک
و بنز للجن ذوفی والکسنه و لسنداب البری میش و یا معج نا بالخل للحثفافا
بالثرب خاصہ و میلیھا العفاف رب لا تھا تغرب من فملها و دبما تنلخیقی
لیگران و سم العقیب با ردنیفل للجید و دیل ان نھا ما سہ حاکم کا لافع وھی
ببرد و تکدر و برخی و بکن العرف و مکثرا ما دیکر طورا و حیثیہ لاحق ولحل نی
لانی لمر لا و کن بعد یوسین و تفتح و علاجها شد العضو والشط والمس بلکہ
والدک بالملحے والثوم والخل والفطان والکبریت ایہا حصل و کنا و قال فح
و سل للجیب شیب النیث مصلوائیہ فلیل لایقون و حمل شریف بیت اذ اجذب
بعد اریبعین یوماً و تیل کلینہ ا شرمع شئ من الغاریفون و حجَّةٌ بندُف مِنْلئه
ف حفظ محفزا طلسم مانع مشف اعفب ما دام حمیلاً و من شربا لھند با البح
والكسفه الیابسه و ورفى الفقاح للحاصم میش و نیہ سکنث لوق نھا و اما
الهیلا فشھا الصفل و ذات للحظوط البرافه و شراب الاعذاب بالفظ انسی

طَلَبُ مَا نَعْلَمُ مِنْ دُونِ اللَّهِ

للمختار

لأئمة ويحصينا، وينبع الفار والآكل وكنا معصوضه ومنها طردا هؤلاء
المسكن وكثيرا ما اعتذن به الأوايى وافيه وه بالضنيف لا يمنه الا شتذ
بكايتة كاحياث وتحب حلي كلا سكى مترلان كيثر فينه من رشل النوشاد رحلح
الغا و الحسل والغزان لمنعها مطلقا لهوام وممّا يخضب طردا لحيه اظلاع
الماغر و فروان الابل و شعر الاندان والنّينيغ وثويب لا يغنى بحق ما كنا الا إحسانا
كلها والعفاف وبها و بالكثير و شحى الماغر و رشل الحليث يحلوا بمالها، بل
مجرب والملائشين بطيني للدّخيم السلااب شحى الفنفودم الطيس للخظل
والبغي تحب الصنوبر و زبل الديم و الناجح و حطبا للين والشونيز و العشاردشئش
الشّانج يخودلاو د شاء الثمسك كذا الفراد والدم والذباب بالكندح سر
الزيغى والحنى بق الاسود د شاش ويحثوا ولفازها وبالرجه والعنصل كذلك
والتماند خان الحلميّث وا لغطان و ملئ النّع والنز نابيا لئيم أو كبيني
والاضه برديش لهرده و التكرى والفتية و السوسى بالساذج والافشينئن
قشر الائش و النّعفان والاسون هنالخا ومنها للخواص والملاد بالخا صبه كل
فعل ليخل فعدم باشئة الفاعل الفاصل ون اسئنا د الْطِّبع وتكون الْمُظْفَرَة
ومى لفاة لابشتر شئ اصلياً كذب الحديد بالمغنا طيسيرو د بذرش متعلقه
اما الزمان كابط لشاهيه النكاح يبزد الفنخ شناه، والمكان كا لفنان باللنج
فأرض فارس خاصه او لشئ معين من حنس كى الثالث بذكر الينين لا كله ل
بشعراً وضوئين كخزء النّعقران على الخزء الايدلالوادة، او وزن معين لا
عثيره بالمطلوب ككونها عشئ محرز العيزة للن و هل يعلل فعل الخواص
اكثركا على النّانى والميتة الا للنخري المشاكله والدّينبه filingكيه وشئة
الآلك وفى هكذا نديثوي لبسطنا فى النذكى و متعلقها الموالي للثكك وكذاب
وهاحن نثبث مها نinte ثنيغ بنذة ثنيغ بنذالححل وموضع الاشبياع الذكرى ولنيدنا
بافضل الحيوان في خلبي وانثا ثق للنياث فالمعادن الا دشان بوله يبرح
للعبون والسعال المرمز و برانه من السم و سنه بعد مونه يبلى و جع الاستفليق

ARABIC MS.

al-NUZHA AL-MUBHIGA Fī TĀSHĪD AL-ADHAN [The illum-
inating walk in the sharpening of the minds]* by
Dā'UD IBN OMAR AL-ANTĀKĪ AL-DARĪR (The Blind) from
Antioche (Asia Minor) where he was born (died in
Mekka 1008 A.H. = 1599 A.D.)

This is one of his most important medical works,
in which he followed "a new method of studying medi-
cine in connection with physics and philosophy".

The author is one of the few Arab physicians who
studied Greek in order to study the Greek sources of
Arab medicine. He was also the last prominent Arab
physician and author and perhaps the first who dealt
with the "French Malady" and its treatment with mer-
cury.

Beautifully copied in 1081/1670 (70 years after
the author's death).

More details about the author in LeClerc, Histoire de la Médecine Arabe, II, 303-07; Encyclop. of Islam, I, 358b; Brockelmann, Geschichte der Arab. Lit., II, 364; and Wuestenfeld, Geschichte der Arab. Aerzte, No. 275.

A. S. Yahuda

*Dr. Yahuda states that the title is couched in sym-
bolical and flowery words that are practically im-
possible to translate.

*Kitab al-Nuzhah al-mubhijah fi tashhidh al-adhhan wa-tadil al-amzijah /*
*by al- Antaki, Daud ibn Umar (d. 1599)*

An Arabic manuscript on medicine and therapeutics, copied Dec. 10, 1670,
in neat, small *naskh* by Muhammad Tahir al-Asfahni. The 164 folios
measure 15x23 cm. The written surface measure 9x17.5 cm., 24 lines per
page; few marginalia; the catchwords on bottom of page are sometimes
cropped; the paper is beige and glazed. Leather binding of European origin.

Historical Medical Library: Arabic Ms. S-1.