Da dio donati i domi spirituali, acio ehe col paximo
fiano participati. Questo testimonia la apostolo quan
dice: Nostro Dio e data la manifestazione del spirito
utilmente. Ad alcun e dato p lo spirito fanto
el parlare de la sapientia. Ad alain altro lagratia
de la famitade i Vono spirtito medesimo. Ad alain alto
e dato aparlaire de scientia segondo quel medesimo
spirito. Ad altri la fede in quel spirito medemo.
Ad alcuno operatione de vertude o uer fare mi
iracoli. Ad altri e data la proplyetia. Ad altuno altr
el distermineto de li spiriti. Ad alcuno e dato de fa
pere parlare de molti linguaei. Ad alcuno altro
la interpretatione et dichiazatione de parlari.
E tutte qfte wolle adopera imo medesimno spirito
duvidendo le sue gratie come le piace. Certo eſſo
spirito duvidando le sue gratie come le piate domi
nò per ehe se tengano naſtoſti nò per ehe fiano
ſen fa frutto: ma acio ehe distri buccoli aprovi
mi qilli ehe gli poſſegono ne quada gnino. Eper
tanto agirue picolo ſi metteno coloro i quali re
tiendo i domi d dio nò ſe studiato de tare de

quegli agloria del donatore dio fructo mimo.
Onde quando el signore uergirà aponeze ra
fione tu li seuri suoi. egli dara afedeli esolituti seziy
honori perpetui. Oja aquelli che serano stati m
fideli ecepidi. dara supplicitij smesurati p questa
caxione comunica egli i suoi domi e beneficij i
acio cheliano pessi acressuti et multiplutati no
afua utilitade: ma adutili de colore ai quali effo
gli dona. Che già el signore no abisogno de bem
deli homeni alquale tutte le cosse sono apazichiate
aogni sua petizione et alquale el so volere e auere
ci piutamèrè facto dilecta se mentre d'meno che
lamor se exerciti tra li homeni i utilitade luno
de l'altro e che chi abonda ne dia achi non/a/no
pur cosse tempozale: ma anelora la gravia spiri
tuale eli domi de lo spitzito I quali alpostuto sono
fuitij de la gloria sua. Chx miuna cosa certo cosi
vende adio laude: ne lui mostra cosi esser lauda
bile: como fa la firiterna et humile communitero
deli domi spirituali. Ep questo la caritàde se nutri
ta/la quale mente puote esser soltaria. Onde

ella a daze sempre e allegra / semplici enno solamente / te pur adonare le sue cosse / ma etna dio adarse alutilita / de proximi. Questa taritad / comanda el signore elx in / verso di fratelli se exercitasse / et i parole et in opere.

Et pianto guardase ben tutti coloro i quali dio a / fatto participenoli dalaina gratia celestiale che / non siano trovati trappassatori de qsto diuino / coman / dameto ne trasfazare la salute depximi loro. Studia / no è solitri dme de participare tu gli loro fradelli / adomi convduti loro da dio: maximamete qlli che st / possano uxare et esserz loro utili in loro megiozanto / che malas e uole cosa / e revoltare in altro la intentione / del donatore / si che i domi elegiatie iquali eli con / ferisse / che siano publicati e fommitati manifesta / ti ali altri non si debano na fcondare foto silentio.

Et po / uediamo che fuerabili padri da pmitua / ch'ha degna de perpetual memoria tanto sollicitand / temtanto liberalmente se sforzano / manifestare ai / proximi / parole de doctrina et de domi conforti et / col striuere et mandare pistole et col ditare et con / ponere libri / qlli cost onero qlle sentencie leguale-

el fignore se dignava renuclare aloro nel secreto/
loro tuore. Et questo facuano essi p non morire
im colpa d nastosto talento. Cucauano nò la loro
ppria gloria ma la gloria del fignore/ eu utilita d loro
pximi contenti d questo solo guadagno e/pagamento
del fignore apaieffe i loro et p loro esse laudabile.
Il guadagno loro iudicauano esse la divina gloria
et iudicando lutilitad a megloramto de fradelli
effeloro/cosi se alegruano d laltrui bem como d loro
propio. O uera taritade la quale le cos se uo fuoe fa
effe fuoe/ et le fuoe fa nò effe re fuoe/ ptio chx quelli
chx essa renpie li fa d fidrare nò le cos le loro ama quelli
chx sono d aleri. Coloro chx d st o sìo çelo sono a cosi/
orando spesi adio e di uatri aluj porgendoli affecti
loro si ffogamo dipetrare. chx esso se degna d farli
in drumeto d la sua laude. p lo quale eli apparistha
apximi laudabile. Et raguardano l'ipotente dio da
alto. q gli loro piatosi et deuoti defidzij li fa digm
d la d fidrata loro affectione. Nientr più utile niente
pù d rieto si può d fidrare chx la gloria d dio/ chx
salute di p xim. Ora essendo io d questo lume iza

Diato epieno d'questo fto odore no dimie nirtu
e forge aforçato madala fupna puemente grotia
voborato/oc aptto dime deliberato/último a piu
vile d'tutti: fui d'xpo d' mettere mano ad atre/
stere et aſimare ſpirituali guadagni del picolmo
talento ame donato et aſiratelli ſimpli: ouer no
docti d'putati nei monasterij et nele congregacione
al divino ſeriutio manifeſtare ouero aprize quelle
così chriſi factano alorofato. Chy arto grande opa
de pietade et ſacrifiaio adio aſay acceptabile/estopine
le fallacie de demonij aprizè li acti/ele caſione de
uitij.laltura de le iurtaxe/manifeſtare/insignare le
ſpirituale bataglie et la regulatione & costumi/et
pfectione de la conversacione monaſtica dichiazare/
Et qifta cosa ben chrlasia maleceuole.ben chre alomo
no amaſtrato ſia efiruioſa cognoſtita nietermeno
ladiuina ſapietia laquale in ciaſtuno ſadopa ella no
e diſſicile. Eſſa divina ſapietia /equella chy ſoglie 4
apre la bocha di muti e le lengue di famciulli fa e/
loquièti e/parlare ornatamente/. Eſſa fa qilla chy ſece
anticamente il famciullo dauid eſſer ppheta. Il peſtatore

4

pietro fecè alto et nobile doctore tra molti. Et p
la bocha di famciulli ch anchora non fano parlare et
ch anchora lactano ae il piii de le molte copiuta la
sua loda: si che già non sara maraueglia anchora al
presente se alaude egloria del suo nome e autilita
di frui suoi, de qulli dico che sono più simpliti eſſa p
un hominculo ignorante et egroſſo: ſe degnera de con
piecè d'ſta picola opereta ouer qſto trattatello. Et
sara cognosainta più eglorioſa quanto p vonoſtrumeto
roto e disutile ſe degnera di pmitrare la ſua ueritade.
Ora adu[n]q[ui o iercata ſapientia ſic ame preſſente
et dal alteza de le storie tue distanda et entra nel crio
de lo i degno ſeruo tuo col ſplendiente lume/lu
nir de la eſtratia tua. O ſplendore de la maiesta diuina
obelleſa de la paterna egloria/ o mezichiana lucre ſplen
diente. O datore de tutti idomi distacra dal tuo ſuo
con la claritade de la tria ſameta ueritade: le tenebre de lo
erore et aluj[er]te degna venclare lincezti et li occulti
de la tua ſapientia si che ſolo tu e non alteri dentro poſ
ſa dimoſtrare acuualeriq e frui tuoi, iquali ne imo
nasterij enelle congregatiome te ſeuono di ch arme

Ipirutuale se debrano affermare e proiedere prima che essi entrano in questo duro e longo combattimento.

Della conversazione monastica possa anchora dimostrare qual cosse essi debano fare et quelli stifferie et come itale exerciti alla fatica e possano per uenire. Et come tu sogni e ben s'agite e tu v'agite e tu mettete in mezzo a che non sono acido sufficienti a metterlo in voi e voi forse che non sono acido sufficienti a metterlo in mezzo a voi e voi forse che non sono acido sufficienti a metterlo in voi e voi siete i vostri amici e i vostri nemici e la fiducia ch'elli a compenso della tua bontade e dilectione farbia li dano ardentemente di tal cosse parlar e. Adonzi o fontana della prata eterna da al piccolo fiume tuo al quale te fittisti il vinoolo de' sottò et il vinoolo de' sopra/ acido che du'tamède tu in inutilità e et sènza errore possa mami festare et proferire i sècreti de' fìsto sìmetto combatti metto alaude et honore della gloria tua et utilita de dei tuoi fideli i quale tu pino cuore desideramo ati feruire il quale se uìuente in tutti i sèculi Amè.

In commissa el libro et in prima come la pieta
de dio a dato el uomo caduto dal stato delaino/
centia rimedi et meditina de pettati cu tre mamere
et modi de lege. Et come nella plenitudine del tempo
mando l'unigenito fiolo suo atio che tui parole de
doctrina et au exemplo e epere attun desse i suor
fideli al disperio del mondo et apadma de virtude
Capitulo primo.

A por che lo pectato di primi mi
parenti lageneratione humana fu
dista cata in questa lacrimosa pege
natione piena demiserie si como
demolte miserie la uegiamo fatta participeole
tu si no dubitiamo quella esser colpeole et obhega
ta affermirati et i numerabili pectati.Pez la
qual cosa questo homo plomeuto de la colpa sua
simpre e piu caffato al basso p dendo iberi che
gierano stati dati et comettendo mali che iermo
uetati. Et in ptanto l'aduina elementa mossa
de cordiale et in trinifica pietade et trata da una
compassione paterna atio che quello che la uena

creato non ritornasse almeno/ha apso sopra lo
sbandito in fermo le uisere della sua benignita'
de et de tempo in tempo posse al suo fezite tuoi
vole medicinti. Ona nel tempo a la prima
etade de la lete de la natura m'ferta et natu
rata del tuore de li homini p'lagiuda de la quale
1 despresiatori d'commandamento del creatore fono
reparati auita. Anchora li againse i sacri
in purgatione de pectati. Actio che dio il quale eza
imoler cosse offeso dali homini p'ognimodo di te po
fossi p' tali domi et offerte placato mediare la fida
de chi offeriva. O a crestendo por lamalicia del ho
memi el pectato uene in tanta usanza ch' quasi
mente manchaua la iustizia originale p'laqual cosa
lompante dio p' lo suo suo sto ppleeta omo se agui
se lomo la lege scripta de deti commandanti nella qua
le lece li ordenero el modo de fare iudicio e le cosse
ceremoniali et le morali tioe li costumi fercdo
iquali lomo ause auiuere. Actio che atrapass
tori de la lece naturale fuisse p'laece scritta col dito
de dio tolta ognimateria d'sua extusatione to

mandando li aptamete et dandoli aptamite
et chiaramite el modo como douesse p[la]acere dio
qui lauesse offeso et como douesse alij piatre. †
Questa lege stritta tripasso anchora lomo la senida
volta e p[ro]duto lume delaragonc se dispartite dafi
med'fimo. Disprefiando il bene de' lobedientia se-
dispartite dal padre et andene uia p[ezez]inando
in luterino paſſe. Iel quale cos'ſimato chelb tuto il
patrimonio de naturali domi chel padre ſuo ip[do]
noli auena dati se diec[te]e adogni contupistuntia
et uiuere ſenſuale. Et cufi li aduene p[ro]iſto induito
dedio che eli il quale nela era del padre ſuo era
ſtato ſignore de l'virtude venduto ofato ſchiauo
de altrui dructo ſeuo de tuttij voitiij. giacqua
ſchon fiato et ſupbo colui ne chenela ſubiectione
uolſe ſtare. Et colui che grandemete auagaua p[
] digavitc de tuttij li altri animali ſuſatto aquelli i
guale p[ro]la ſua m[iquitad]e. Questo bene ſe[ſim]omia
el p[pe]hete el quale dice. Essendo lomo i honore nolo
intese/ aparecchiate o/ agiuneti iſipienti et eſato
ſinnigliante aquelli. Onde eſſendo eli cufi abadonato

da ogni suo et humano adiutorio solamente del
celestiale poro so abisognaua dal quale solo potua
effice aintato. Como piarz ala etna bontade d daz
aguesto homo laterza ultra nowi remedij desalute
Actio chelui il quale longo tempi dinati dell'istato de
lanatura hauena trapasato et d'strutta le lege et
ala secunda a fdata p ministro dangioli auea de
fprefiata fuiste p noua lege da tapo releuato. oxen
tre ch adonqz tutte le cosse nel meço teneuano
silentio et la mortale generatione de la homemi gia
cena atza imaximo fetore depeccati et era tuu
ta prixone sotto ladura fignoria del crudilissimo
tyrano nela plemitudine del tempo lumigemito fiolo
de dio padre uene p carne al homemi fatto homo.

Aparue lo iusibel dio nel iusibile homo adouere
conbattere co lo mimico nela bilanga de la equitade.
Il quale dopo la humanissima redimatione de lui et
p lui fatta nela magiatora dopo il penoso spargi
mento del sangue che eli fce nella circumsione dopo
la peregrinatione et fugire che eli fce nel o egup
to p leuar si denangi atcoloro chx certauano de

7

darli la morte, dopo i gloriosi triunphi e le sue
tettatione che li ebene nel deserto. Dopo li ebbe ren-
duto elumi amolti eiechi, famati li infermi et
resistitati, i morti, come Re patito et signore ma-
gnifico, et in tutte le vostre gloriosi triunphatore uo,
glendo dai suon partire, et piare собиato nella na-
tura sua passibile diede, anchora eli lece al mondo piu
panta e piu spirituale, d'altrui diede el commandato
dela dilectione et delamore atio che in questo solo,
sadimpieffeno tutti li altri, et che illo èh alii altri
manchaua si fupleffe in questo. Questa leça elata,
ritade lece damore, lece d'olcata et de tutta suami
tade: lece d'perfectione et santiade: lece la quale o
gui peso fa leçeri. Questa lece non fu stritta itauole
de pietra, come p aducto la lece, pmoysi data ma
nel cuori mondi e humeli se deffunde p lo spirito suo
Onde queli che qsta tarita riempie la lieua p s pe-
rança fortificali in fede drecali nel nausfragio et
pericolo de questa itua. Dretali al cognosciumento
de loro stoffo, conducemi apace fali humilati, non
li lassa egoldere de la miquitade et nela dilectione et

desiderio del pmio celestiale li fa uegniere. Cui questa
caritade el datore mò d la spirituale et noua lege
attende ieuori d fideli al spirituale combatimento
toglic loro el timore et m fond li lamore acio ch li
duenti delette uole tutto ciò chx lieuène comà dato.
Chx già nò e/ còlla mi una diffitale alamate mi una
li poti ess faticosà: lacarita nò teme fuocho nò pri/
sone/ nò tormèti / ne anchozala morte detutti li alteri
spaièti più tribile. I bemi pìnti abandona p/ speran/
za d quella chx ano auènire. I dami temporali re
puta esuadagno p/ amori d li etermi bemi. O ma/
irueglioso artifice da tielo mandato. O itcarna/
ta sapientia maestro damore: or cù chèzante velleui
tu icaduti: cù chx funi tiri dopo te i figuoli dudamo
o uero cù che intuì e forza sub gioghi ale tue lece
tutto il modo, ecco con forti ali homemi ale avè
ossè gtrane/ consoli cusi contrìe et faticosè alor
po/ et mientedemo ta quistì tutto el di et tiri ate
amatori / mumerabili. Tuttòmandi ossè più diffia
le chx qllè chx ezano p/ adietro comandate nela lege
uèchia: et niètredamo ter zicogli hora molti più segui

tatori. Non p[ro]p[ar]za d'amorte non p[ro]terrore de'udictio
non p[ro]sp[al]lento d'ilf[o]co d'imferno s[otto] metti al[g]io
so tuo icolli di homeni ma q[ui]st[io] fa s[olo] p[am]ore p[
]uo chel eg[io]go d'il tuo s[po] am[oi]e e[ch]e p[iau]am[et]e a/
grauia/o come p[iau]eniete fe t[ra]h'e come dolermete
piglia. Certo l[a]for[ga] tua e/il tuo am[oi]e. Non tu[
ar]me carnali/ma tu[fi]ama d'amore i[fi]ami lamete
de tu[oi] fideli acornere la uia detu[oi] f[o]mandam[et]i
et apigliare l[a]p[er]fezione di cons[eg]litu[ey]. Or chi
ardirebe abandone[re] ibon[] t[reni] i[te]porali dilecti
dispreſiare tu[ui] continua m[a]orati[one] domare l[a]ca[re]
ne et acroce sua f[ic]ome tu com[anda]ſti dopo t[re] por
tare. Sedal tuo am[oi]e non f[os]ſe t[r]atto-Il f[ide]le et de
uoto homo considerate auere p[luy]ſt ſuſtenuto toſſt
aſſav piu grav[i]i e[h]r quest[e] non ſono et p[er]q[ui]toris p[ep]to
a[mai]ſteato daquesto ſplendore damore iradiato
del tutto ſemette et d[aſe p[re]ui dicando al tutto eſſe
cosſa i[n] degna ch[nel] ſteulo debia il ſuo f[io]ri[ze] et ſta
re i[g]old[mi]eti dom[que] il ſignore uide: curiſſo. C[os]i o/
dolaf[imo] et melato am[oi]e d[a]eſſere ſop[ra] ogni cosſa
a[mato] eſſendo tu[da] t[ra]a exaltato t[r]ahi atr et meni

dopo te i tuori detutti qulli i quali tu puro reſpiardo
te reſguardano et col fuogo de la caritade dite li piaghi
acio dixt eututte le marolle de deſidriij loro ſe trans
formano i te. Non puż tu paſſole ouero amatore deh
lyomei voleſti confortare i tuoi ſeguitatori ala palma
de le virtude et al diſperſio de vini t hem ma voleſtelo
conſezmare anchora eu exemplo. Et p tanto quella
natura de tutta la mortalità de la quale te piaque de
ueſtrte / la exponesti et deſti a flagelli a obrobrij
aſputi et alamorte acio dixt le mèbie che te done
uano ſeguitare no auſſeno in horiore ne i ſpantito
quello che eſſo cognoſſeno eſtr andato i amti et p
ma fatto in te capo ſtiffimo. Tu elegiſti ponertade
dimoſtraſti la hinnilitate et tutte l'altre vortude
i dicti et i fatti comandasti acio che tu cufi animaſ
ſi tutti i ſui tuoi ala via de la pſectione oja ſingi
larmède ilbene de la ſubiectione et la vortu d'obedi
entia la comandasti atuoy ſeguitatori. Acio che
p quello ſauegasseno aſpengere la loro propria vo
luitad la quale e fortiffima castone de tutti y mali.
Che cufi certo ſu comuamente che ſi como lomo eza

ruinato p[ro]l'appria volutade, acui se velenase per
fare lalterui. Eptanto o/ excelsa et deifica sapie
tia p[ro]tua in spiratione sono drizcati imonasterij et
religiosi luoghi dele famete congregatrone sono he
difterati. Nemo che disprecata lamortale lastinua de
carnali dlecti et remosse dali so de le temporali cu
p[ro]ditatadi. Lemete de coloro che atre de siddano de p[ro]tae
piu comodimete et cu piu aptitudine combatesse/
no contra se medesimi et conf uti j[ui] piu feruente
m[ete]. Et p[ro]tio che questo apposito dimittutione o/
uero dittale ordinatione et vouteze regulare et stuto
et fatico so et per che questa bataglia et q[ui]to tale
combatimeto popzauaca ogni vintu et forta huma
na p[ro]tanto sença il giusto de la tua caritade no p[ro]
mtrare et se prima lomo no e'amomito et fare a
uifato de la bataglia no sì ge de ba mettere ne dtrare
aquello. Ciaschuno aduq che sia si sente in spiritato
dentro et p[ro]no giusto de eguidij spirituali ch'egia
prima asagrato gra si sente acte so acorriere dopo
ane lodore de li inguenti tuoy distrupa il epogo de lo
ex atore dal quale e'p[im]uto et p[ro]tissima m[ete] ap[renda]

La conversazione monastica pfeuerando inquella
p'insimo alamorte. Aiano po p'suma detro fare-
sença conseglio de coloro iquali gia combattamo i
tale stato. Ne no si cometta sença conseglio alarbi
tiro de mino ma abia uno homo prudente usato e
alla bataglia ornato de virtride il quale sia amae
strato più p'experientia che p'sola scientifica. Et qui
auera truato uno che sia cotale real mett aluy
se cometta ch certo diffilimete si troua mino ch
sia apto adichiarator ifeireti del combatimento spiritu
ale se prima no sara dati fignore p'dono smigulare
amaiestrite. A va peramente beato colui il quale
tu fignore drogiray et il quale de qsto uiril com
batimeto d la conversazione monasticha tu amaistra
ray si che el sia truato sufficiente adaz doctrina ali
altri p'cio chel no sapere qsti cose e fortepitulofo
et potenti fima si como p lo contrario il sapere qillo
e grand'meto utile et principal taxone de victoria

Come p anomirone et doctime del fignore monifu
et p consideratone de la viltade et in stabilitade de
le cose temporale p comparatone de gruadi spirituali.

— ? Sfinduzmo —

inducamo li amatori del staffo al disprezzo del mondo. Capitulo secondo.

L'ignoranzia de la carità forito et de la falute de la imità. Auedo fete tu voce depie toso amore et tu affecto dimiuta carità. conforta tutti i suoy fideli adouere lui segui tare di cendo loro. Vemite ame vov tutti clyx i congregane vichige temporale uafatigate et ehe del peso de le prie voluitade fiete agruati et io ne refrigero et faroni refretione. Togliete el grogo de imey coman, dametli sopra uov p[ro] clyx lic ligieri et trouarete re poso ale aue nostre. O consiglio salutefole o fideli eo forito o amaefstramto salutare or qual cossa e demior consiglio et ehe piu utilmente fi potua configiare: qual cossa piu brie ne qual meglio fi potua dire d'egta exortatione onoro conforto. Ecco i queste pucche pa role lauerita humanata in lignoc di spresiare le cosse thone desiderare le spirituale fugire le corte name ibemi visibili non amare certare la pate epoſſede i bemi celestiale. Che et i uando queste cosſe siposſa continere ehe no obediſcha a ſi prudente consiglio.

chre ché essendo di sain mete ardischa demostre de
no intender o aqsto essere meglieme et no maiorn
te contutto laio et gtutto l'affecto separe chiara de obe
dire atomo comandatore co tio sia maximamente
ché eli prometa pace ai suor sequitatori la quale la
eratura rationale naturalme desidera. Ciascuno o
adonj chrama la pace ciascuno d'ic desidera de tra
passare in liberi passi la pegrinatione acquistavita
et studia di stitere il colo d'amore dal giraue peso de le
occupatione corporale seguira el sigmore wu no col or
po ma tu lo spizito no tuli passi de la carne ma tu gli
affecti de la cautade. Toglia popra se el suaue iugo
d'amore de quello acro che labia tu feco co adiutore
de la sua faticha. Questo giogo del amore no agrua
ma fortifica no utida ma comforta et peste no pefa
ma presta gizan mete refrigerio onde eli porta colui
dacui eportato et nelle faticha areche forteza et allo
ira figusta la suaritade de questo stò iugo d'expo qn
lomo realmete si sottomette al dominio de illo. Allora
elomo abunda de delettatori disusate alora frusse
cordiale tranquillitade alora si dilecta nella multi

tudine delapace laquale el fignor ieu qui fuper
faliz in celo lassoe asuy distipuli y loro solazo et co
solatrone eXloro subficio et in legno de dilectione.

Disfugiaſe adonj, tuttijlli chy ſono retenuti dala
more de questo ſtornere ſeailo. Jſueghionſe tuttij
coloro iquali ſono mſerabelmente oprefi dal giraue
ſono de carnali dilecti. Prima chy la morte li püengu
difprefiano queſt cosſe ſopchie atro chy ſe ripoſano
quelle d'elo. Begiano con lodyio delamte quato quiſto
mondo ſia mutabile il quale neua ſempre al nò eſſue
et nelamete ſtorn p. ſtraſtuno monieto. Chi nò lo
mtende ora intenda quato egli ſia piena de ſutiche
de colori demxietadi de perutoli et dimſiniti mali
il quale asuon amatou y mette quello chel no a et cu
cotale lufmge litira alamorte eſtina. Ora cui obſno
may questo modo p[ro]messle ſue, acui diedi may pro
ſperitade ſetondo el deſiderio ſuo atui may donoc p
ſeueraſte mete iſuon beni chy quaſo chy ſia nò li re
toſſe. Eſſo a ſempre iſanati tuttij coloro et chy lui
ſono confidati. Chi ae twarpadi amorte tuttijlli
chy alui ſono acſtati animo eſtide anumo p[ro]dona.

et muno a ireueretia. Non a copassione anima
etade no alhomo no afemena no a dignitade no apri
dentia no a conditione muna de persona. Duno talute
medesimo desuoc pmeffiom in ebria do isov amatori:
et duno colacello medesimo de discoltade li uicde. Et in
questo eli e piu fideli a tutti dixr animo sti troua ch
may feruasse fide. Etto eli in alçera uno me molti ho
nori fallo aliaçare li altri i dignitade ornalo deffioj
et laffalo effiz gramà. et signorizare populi sopratutti
daونa parte e cirec date de moltitudine de famegli da
altra parte eli e antiposto ala moltitudine d nobeli
homemi ond eli neli odi deli homemi deueta hono
venele o ja po p brenifumo tempo eli hauera cosfi
fiorito de subito inutara la fortuna e datutti volifumo
reputato. Ond lo wurdzay pruato deli honori obstruzze
et toller li la fua fama. effere fthizmito & nol turbe. et
da gilli esre fthi fato dai quali portfo dmationoraua
no como dio. Esuìi colui dixr prima eza i alçato pín
bno alacilo dale laud humane si uede ora tueripaw
ne labiffo de in famia onero vengogna. Bara vnaltò
il quale ilmodo rempi de richeggi dislargalo ipodri

archangelo de'dinari ornato de geme fono nobile d'fa
megha et de uaria masaritia lo fa pare re exel sbo ma
de subito sopra uigendo la casione p de la substanza dele
vichere temperale i poderi li fono tolti et morendo lila
famiglia viene atamta mistria che quafi piocola d'fa
ma aja aponiamo che pur fiano alquati li quali e
mene che vinano fiano sempre i prosperitati medane
adimine chernel poto de la morte e quello istante che
lanima dal corpo si di parte qsto fallace mondo li tol
glie tutto qallo ch conordito gli amena/et apena li lasa
pur coprire duno vilissimo paniello i quali pima ha/
neua arichiti d tante fatuitead et i brevissima sepul
tura colluca quel fetente corpo lo quale d ba effer d pnde
abo d vormi lo quale pocho dinanti amena ornato
d uestimedi d feta. Et che bisogna molti ossa dire
qsto mondo tuto di atterra et alta li homeni da et
toglie autchiesse et pouerifle alufmegia co prospetta
de etui aduerfitad in puria et fhermido inmlemodi
lagenerazione humana la potre et ottredi. Et omo'r
dolore che tu hito chel cosi storavia et contanti fuoy
dinariati mutamente ti aſi fhermiste li homeni apena

anchora si trona mimo che questa cosa intenda et
eye i laghi de quello passa sthampare pio chela retata
mette et de locura de pettato i retta et metti passioni
carnali in uìlipata come che alcuna volta ella sia a
modo in un passare duno lume de vagione illuia ta
p lo quale passa quando che sia coupendere qinto sia fallac
lagloria d'astro mondo aegiruata mente & meno dala
longa vofanza della mala vita no po pessenzare melo ga
mente star e pessilo che la uede et eſi dopia offi ſione
ſi fa col peuole cioe della coffi ſione de la propria conſi
entia et de quella de ta raffione li porge et ella uedita
che ſua da ſa e. O figliuoli duomini che auete obtu
rate li orecchie et aegiruata e tuone p cheri tuato
ardore danimo deſiderate uoi honori la fallace gloria
la ſubſtanza temporale /breni ſſſimi dilecti et la uita
che die toſto pire. Attendeo diligente metu acuì vui
ſuite ſetto il ciu egioego vui ſotto mettere il collo et
adre paſſe et done voy andate. O napaſſatori torna
ti alcune cessate dale vostre vie. Aco chy dopon on/
puocho vui no peruati eternalmente. Raſienate in uo
cuori acio chy eſi no iuadano dopo lo loro cœpiſſene

acíó chelamóre no u rapista et nò fia chy u liberi-
Dende qillo chy uij auete et dispenſatelo p expo
acio chy con qıſta ſelieu merch admiuia aquifhate
la celeſtiale gloria donat expo quello chy pin ue
o viene la ſau almo do ayandatue in nati le viche
gi uoſur acio chy nel tempo de la moſſitade u ſiano
wendute multiplitate. Reuńtrate almo do voluitaria
mède acio chy cu tristia nò ſiati oſſreti auſtire
de qnello: ſat de la moſſitade virtude et de po questa
Vita boy neueute letterno regno. Ruco nſa te cu
diligente examinatione el fine d coloro i quali de
ſono andati in nati et voleſno viuere aquel modo ch
Vouj. Eto uſi ſiori ueno nel ſtulo abon darono de ri
chize et diuì ad ogni contiſpensatia ſnemti. In
choi In comiti In magnare ſi piano piaeri et egoldi
meti. Vlei beni de la uita mortali menarono i formi
loro et in un poſto diſcedero alio i ſerno. Ralegirarofi
pr poſo tempo et poy ſuozno danati alla eterna mor
te. Non eſi aduiene aquelli chy expo ſuano iguali
p expo ano data la uita loro et ſotto iperio d u man
datore àno crua ſi u ſenza alamo ripoſo le proprie

volitade. Trichi dici il santo papa ano avuto bi
sogno et fame/ma coloro che tizcano e signore non
manchara m'uno bene. Coloro che buono alisignore
viniado che la natura rechynede alisognano di poche
tose. Non vognimo exquisiti tubi. no viuande delica
te ma todeni de quelle cosse che gli sono posti in ati
no certano quello che no amo. Tutti li appetiti dela
carme loro vestigiano sotto la voluta et commanda
meto d'loro maiore. Sempre ano quello che uoglia
no che p mete altro uogliano che illo che lianno
la pacificatzmente et diminuo affecto de carita ornato
potentiffima metr rafiena le passion della sententiala
de/ sotto el dominio de la razione. E la sua libertade ne
p abondantia ne p caristia non lassa alemam dalti.
Et pranzo dhel no posti di nulla/ nulla teme de dare.
Et quato vede meno abondar se le cosse cosse trene tato
sauca asperare ouero asiderare più ardentemente le
celestiali p'cio che eli tieme p'firma speranza la pessu
del signore chri d'ie. Beati i poveri d' spirito p no che
loro e lor came del cielo. O benita povera volitaria
la quale in questo stulo nient posti/ mete teme/

p o che ogni suo thesoro è posto in cielo. Ne kame cor
sazi nò agriati de latromi nò sterelita de/tra nò
tempeftade de aiere. Qualiùs cosa dauerfita fa uèga
qualiùs cosa de muono liottora / e llar ftrina. Sempre
e allegira ſempre abondante et contraria che ella non
abia mìe re ſi fa mìedèmeno tutte le oſt comune. O
ſmi i comoditate onero ſinestro areta al ſuo ſiuio
trahendone utilitàde. Inſaza e allegira pìi allegira
in cuore/i nògni loro troua dio ſuo pueeditore et ne
futando le richege de li homeni ſe confida ſolo nel di
uino ſuffiragro. Chui ch e da questa poverta ornate co
mo viandante che nò porta milla et como pègrino
in questo ſerulo ſimpre ſta gaudède che auèdo eli t
trionata la pietra pietra naſtua nel campo ac vè
duto p quella tutte le ſore oſſa et anchora abnegato
ſemedimo p eſſir fatto digna di quella 11 ivno e
certa ſino che na experueſta pìi comprendre quato ſia
no amabile qùro dolce quato preſioſe qll e oſſe leq le
dio dona agli li quali p lo ſuo amore venitano le
oſt loro et ſemedimo. Questi cotali colamino ſopra
ſtamo atute qll e oſſe che aliochie piazno ety dilectono

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le orchic chx algrusto et chx sono morbide al
tochare. Et p chx essi viralegiano solon el creatore
nonc cossa niuna chx li possa fatidare senò esso dio
ben sono grande et doni ouero i p[ro]mij iquali essi
recuveno in questa uita p alleuiamto de le fatichx
loro. Oja moleto maiori sono i guidardomi chx li so-
no promessi nelaltira vita se puz essi combatterano
p imfno alultimo de la uita loro. Questi totanti be
n[em] chx noy aspectiamo se reguardano quato chx
fia p fird tensi per speranza ma p carita se furego
no d epresenti totali p[ro]ti et domi essendo caualieri d
[xp]o roborati: ne faticha uengono meno ne fugono
p thmore ne p tentatione sono uenti. Ami maiorme
te migrassati tutto di de totale viuade spirituale
p questi doni chx li sntono ricacere nel p[ro]nte t[em]po
imparmo amare azdonemèt i promessi bem della
uita chx nui aspettamo. Amestratinon adonque
o fratelli o fideli d[xp]o d p[re]allegati tr[am]mij d
laueritade gitti amino uia l'opere d le tenebre rimo
uiamo da noy el giuigo d la dura fuitu d egypto.
ecquelle cost le quale noy come homem possidiamo t

terra distribuimos apoueu. Et aſi povereli nudi et
liberi da ogni politudine de la uita mortale coriamo per
tenereſtile de labovertentia ala bataſtia che ce posta inantri
ouero parechiata veſtuarando nello committatore et pim
capio et ſme de la mą fide poſu ıll quale p mui facto o
bediente eſtendoli profito et aparatchiato gaudio uolſe
maiormente ſustenere la corte miei curando ſi de ſua co
ſusione. Ostramo adonj fuora de la mą patria ſuore
d'Imo parentado ſuori de noymrdeſſemi portando li
i properij et le uergogne ad ſſignore poſu p tioch
nov no abiamo i questa vita cita che ſia durabile cer
ciampo p tanto gilla che d venire atro che como nov
che con lui patiamo cosi colui me la etinta reſnamo.

Comede le amonirioni al nono et vechio trestanto ſono
amaestrati coloro che vogliono venirezare astuto attio
che prudenteri primo ſepenſano le condizioni del stato
del luogo et de le p ſone co gli quali ſi uoglimo mettere
a ſume adio. Adio che ademonij no ſiamo in giuati
quali i ſui d expone tettimo i molti modi de la qual vna
et consideracione coloro che nel furono primati giuie
mente cadono. Capitolo. in.