ÉLÉMENS
DE LA
GRAMMAIRE CHINOISE,
OU
PRINCIPES GÉNÉRAUX

DU KOU-WEN ou STYLE ANTIQUE,
ET DU KOUAN-HOA, c'est-à-dire, DE LA LANGUE COMMUNE GÉNÉRALEMENT USITÉE DANS L'EMPIRE CHINOIS.

PAR M. ABEL-RÉMUSAT,

De l'Académie royale des Inscriptions et Belles-Lettres, Professeur de Langue et de Littérature chinoises et tartares au Collège royal de France.

PARIS,
IMPRIMERIE ROYALE.

1822.

PRÉFACE.

LES obstacles et les préjugés qui se sont opposés jusqu'ici aux progrès de la littérature chinoise en Europe, semblent diminuer de jour en jour ; et l'on peut prévoir le moment où les uns se trouvant levés complètement, et les autres tout-à-fait dissipés, l'étude du chinois deviendra aussi facile que celle de toutes les autres langues orientales, peut-être même que celle de certaines langues européennes. De bons ouvrages composés sur différens sujets d'histoire ou de géographie, de philosophie ou de belles-lettres, ont permis de mieux apprécier l'étendue des richesses contenues dans ces livres chinois, demeurés enfouis depuis si long-temps au milieu de la poussière de nos bibliothèques. La publication du Dictionnaire chinois-latin du P. Basile de Glemona, des premières livraisons de celui du Rév. R. Morrison, du Supplément de M. Klaproth, de quelques textes accompagnés de versions littérales, et, plus que tout cela, la création d'une chaire de langue et de littérature chinoises au Collége royal, semblent autant d'encouragemens qui appellent les étudians à la culture d'un champ trop long-temps négligé, et qui promet à leurs efforts des moissons aussi abondantes que variées.

Au milieu de tant de secours, le plus utile, le plus indis-
pensable de tous manquoit encore, et le besoin s'en faisoit
vivement sentir à ceux que leur position ou leurs travaux
empêchoient de suivre les leçons du Collége royal, et d'y

a 3

vj

PRÉFACE.

recueillir les dictées qui, depuis six ans, forment la base et comme le texte des leçons du professeur. On devoit desirer une grammaire élémentaire, qui pût contenir toutes les règles vraiment nécessaires à l'intelligence des livres chinois, et qui ne contînt que cela; un livre court, mais substantiel, qui pût suffire aux commençans, et les dispenser de recourir à une multitude d'ouvrages volumineux, rares et chers, dont aucun en particulier n'avoit mérité de devenir classique. Ce besoin, qu'éprouvoient aussi ceux qui suivoient le cours de chinois avec le plus d'assiduité, avoit été prévu par le professeur. Aussi, dès la première année de l'exercice de sa chaire, s'occupa-t-il avec empressement de rédiger par écrit les principes de la langue qu'il enseignoit, pour en faire part à ceux qui voulurent les écrire sous sa dictée; se réservant toutefois d'ajouter de vive voix à ce thème tous les éclaircissements que pourroient réclamer les difficultés qui lui étoient opposées. Ainsi éprouvée par une expérience de cinq années, et accrue de tout ce qu'une discussion approfondie, des observations répétées, et quelquefois des objections judicieuses de la part d'auditeurs éclairés, ont pu y faire ajouter, cette dictée a paru bonne à publier, tant en faveur de ceux qui ne peuvent assister aux leçons, que de ceux qui les suivent avec exactitude. Les premiers en auront le résumé à leur disposition; les autres seront dispensés de la peine de le transcrire à chaque séance: méthode lente et pénible, qui entrave la marche des études élémentaires, recule l'époque où l'on peut se livrer à l'explication des textes, et exige, de la part des auditeurs, un concours actif et une persévérance soutenue, qu'on n'est pas toujours en droit d'attendre d'eux.

Comme il n'y a rien de plus important pour un auteur

PRÉFACE.

vij

que de se justifier du soupçon d'avoir mis au jour un livre
superflu, et, pour un professeur, que de faire voir qu'il n'a
pas cédé à une puérile manie d'innovation, en introduisant
une méthode d'enseignement qui n'avoit pas encore été suivie
jusqu'à lui, on croit utile de passer en revue les ouvrages
du même genre qui ont été composés avant celui-ci, et de
montrer, par une critique rapide, quelles sont les imper-
fections qui ont pu rebuter les étudiants et s'opposer à leurs
progrès. Huit ou dix ouvrages grammaticaux sur la langue
chinoise ont été composés depuis plus d'un siècle; et, chose
remarquable, ce nombre est peut-être double de celui des
Européens qui, depuis la même époque, ont fait de véri-
tables progrès dans le chinois. Il est bon, sans doute, d'exa-
miner si l'on doit attribuer ce défaut de succès aux difficultés
dont on a cru si long-temps que l'étude de la langue chinoise
étoit hérissée, ou si la faute n'en serait pas plutôt aux auteurs
de grammaires chinoises, au système qu'ils ont embrassé et
aux principes qui les ont guidés dans le choix des règles qu'ils
avoient à présenter.

La plus ancienne des grammaires chinoises, vraiment dignes
de ce nom, dont on ait connaissance, est celle du P. Varo,
dominicain, laquelle a été imprimée à Canton, en 1703,
avec des planches de bois, à la manière chinoise (1). Cet

(1) Ce livre excessivement rare, et dont la bibliothèque du Roi ne possède pas d'exemplaires, est un volume in-8.º de 64 doubles feuillets, pliés à la manière chinoise, savoir: 1 pour le frontispice, 3 pour la préface, 50 pour la grammaire, et 10 pour le brevis Methodus confessionis latin-chinois (en lettres latines), du P. Basile de Glemona. L'ouvrage même est en espagnol, et intitulé : Arte de la lengua mandarina, compuesto por el M. R.º P.º Francisco Varo, de la sagrada orden de N. P. S. Domingo, acrecentado y reducido a mejor forma, por N.º H.º Fr. Pedro de la Piñuela, p.º y commissario prov. de la Mission serafica de China;

a 4

viiij

PRÉFACE.

ouvrage très-rare ne seroit peut-être pas indigne d'être réim-
primé; mais il faudroit qu'on ajoutât les caractères aux mots
chinois, qui sont tous en lettres latines. L'auteur, qui travailloit
pour les missionnaires ses confrères, ne s'est attaché qu'à
donner les règles du style familier, le plus nécessaire pour
la publication de l'évangile. Il a beaucoup insisté sur la pro-
nonciation, matière si difficile à traiter par écrit, et qui n'a
d'importance que pour ceux qui veulent parler le chinois. Si
l'on ôtoit du livre du P. Varo les longs détails qui ont rap-
port à ce sujet, et les instructions sur la civilité chinoise,
qu'il donne pareillement avec beaucoup d'étendue, il resteroit
moins de trente feuillets pour la grammaire proprement dite.
Or, dans cette partie de l'ouvrage, on remarque un défaut
essentiel, qui a été imité par presque tous les successeurs du
P. Varo. Ce religieux, comme il le dit lui-même, s'est con-
formé à la méthode suivie dans la grammaire latine de Ne-
brixa ; et quoiqu'il ait rassemblé un assez grand nombre
d'idiotismes chinois, on ne peut nier que l'imitation des pro-
cédés grammaticaux suivis pour le latin, ne l'ait souvent
éloigné du véritable génie de la langue chinoise. Il est du
moins bien certain qu'il eût pu remplir le court espace qu'il
s'étoit réservé, de notions plus utiles que ne le sont des para-
digmes de déclinaisons et de conjugaisons, pour une langue
qui n'admet pas de cas dans les noms, ni de temps ni de
modes dans les verbes.

Une grammaire manuscrite et anonyme que possède la

Añadio se un Confesionario muy util y provechoso para alivio de los nuevos mi-
nistros. Impreso en Canton, año de 1703. — Le P. Horace de Castorano nous
apprend que le P. Placide a Valsio est celui qui a gravé ce livre espagnol en
planches de bois. *Parva elucubratio*, Ms. de la Propag. 1739, pag. 13.

PRÉFACE.

ix

bibliothèque du Roi, offre la plus grande analogie avec celle
du P. Varo, dans l'ordre des énoncés et même dans le choix
des exemples : quoiqu'elle semble d'abord plus complète et
plus étendue, puisqu'elle occupe cent soixante-dix-huit pages
in-f.o (1), elle ne contient réellement aucune addition essen-
tielle; elle est pareillement toute en lettres latines, et offre
seulement une liste des vocables, accompagnés des caractères
originaux. Le jugement que nous avons porté sur la gram-
maire du P. Varo, s'applique donc tout-à-fait à celle-ci, dont
l'auteur ne nous est pas connu. Peut-être est-ce la même que
celle du P. Montigny, dont Fourmont parle en plusieurs en-
droits. Ce missionnaire, ainsi que le P. Horace de Castorano,
avoient composé des grammaires chinoises; mais on ignore
ce qu'elles sont devenues depuis Fourmont, qui dit les avoir
eues entre les mains. Il est permis de croire qu'elles étoient
calquées sur la grammaire du P. Varo, et que par conséquent
la perte n'en est pas irréparable.

Un autre traité grammatical inédit, que possède la biblio-
thèque du Roi, est la *Notitia linguæ sinicæ*, du P. Prémare,
en trois volumes. Fourmont a aussi beaucoup parlé de cet
excellent ouvrage; mais on peut dire qu'il n'en a fait que
bien incomplètement sentir le mérite, si même il ne l'a pas
sciemment dissimulé. Le P. Prémare est le seul qui ait tracé
nettement la division des deux styles chinois, que tous les
autres grammairiens ont confondus. Il en donne séparément
les règles, et entre en de grands détails sur l'emploi des par-

(1) La suite du manuscrit contient des dialogues familiers, composés, il y a plus de cent ans, par un missionnaire portugais. Parmi ces dialogues, se trouvent plusieurs de ceux qu'a publiés M. Morrison, dans les *Dialogues and detached sentences*. Macao, 1816, grand in-8.º

x

PRÉFACE.

ticules, soit dans la langue vulgaire, soit dans la langue savante, en justifiant chaque assertion par de nombreux exemples; ou, pour mieux dire, il fait sortir les règles qu'il propose, de la comparaison de textes pris dans les meilleurs auteurs, rapprochés et expliqués avec le plus grand soin. Fourmont donne à entendre que, dans cet ouvrage, le P. Prémare a fait plutôt une rhétorique qu'une grammaire (1). En effet, le savant missionnaire a réuni beaucoup d'observations sur le style et les figures oratoires, plus utiles à ceux qui voudroient apprendre à composer en chinois, qu'à ceux qui se contentent d'acquérir la connaissance des principes de la langue, et de s'ouvrir un accès à l'intelligence des auteurs; mais il n'a pas pour cela négligé les élémens, et le seul reproche fondé qu'on puisse lui adresser, c'est peut-être de les avoir traités avec trop d'étendue; d'avoir trop considéré de cas particuliers, au lieu de les réunir en forme d'observations générales; d'avoir, en un mot, donné plutôt une liste de phrases expliquées, qu'une grammaire proprement dite. C'est ce qui s'opposera toujours à la publication de ce précieux travail, qui ne contient guère moins de douze mille exemples et de cinquante mille mots chinois. On ne peut dire non plus que le plan suivi par l'auteur convienne à un ouvrage élémentaire destiné à des commençans; mais ceux qui ont déjà une teinture de la langue, gagneront beaucoup à l'étudier, puisqu'ils pourront y puiser des notions de littérature, qu'autrement ils ne sauroient se procurer que par une lecture assidue des meilleurs écrivains chinois, continuée pendant de longues années.

(1) *Grammat. sin. præf.* p. 16.

PRÉFACE.

xj

La partie du *Museum sinicum* (1) de Bayer qu'on peut appeler vraiment grammaticale, se réduit à cent trente-quatre pages du premier volume, avec un appendix de trente-trois pages sur la grammaire du dialecte de Tchang-tcheou; car on ne sauroit y comprendre la longue préface où ce savant rappelle les travaux dont le chinois a été l'objet avant lui, ni l'essai de vocabulaire, si imparfait, qu'il donne dans le second volume, ni les mémoires sur l'antiquité chinoise, que ceux des missionnaires français sur la même matière ont si complètement fait oublier, ni ses tables de cycles, de noms de poids et de mesures, morceaux utiles, mais tout-à-fait étrangers à l'art grammatical. La plus grande moitié de cette grammaire est encore occupée par des détails sur l'écriture, les dictionnaires, la poésie. Il reste cinquante pages environ, qui n'offrent, sur le mécanisme de la langue, que les notions les plus vulgaires, presque dépourvues d'exemples. Les caractères originaux, n'ayant pu être imprimés dans le texte, sont rejetés sur des planches de cuivre, auxquelles il faut recourir par des renvois. Ils y sont d'ailleurs si mal représentés, que c'est tout ce que peut faire un homme exercé que de les reconnoître: qu'on juge de l'embarras qu'ils doivent faire éprouver aux commençans. Du reste, on peut à peine appeler grammaire l'explication de quelques pronoms et particules, sans citation d'exemples, sans analyse, sans règles précises sur la construction, le rapport des mots, la contexture des phrases. La langue chinoise étoit sans doute bien mal connue en Europe, dans un temps où un savant tel que Bayer étoit réduit à se

(1) Theoph. Sigefr. Bayeri *Museum sinicum*, in quo sinicæ linguæ et litteraturæ ratio explicatur. Petropol. 1730, 2 vol. in-8.º

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PRÉFACE.

contenter d'aperçus si vagues et d'essais si peu satisfaisans.

Les deux ouvrages de Fourmont (1) durent paroître infiniment supérieurs au *Museum sinicum*, à une époque où il y avoit si peu de juges compétens. L'auteur avoit grand soin de relever l'importance de son travail; et les expressions de ses préfaces rappellent plus d'une fois cet auteur espagnol qui a intitulé une grammaire basque : *El imposible vincido*. Il est pourtant certain, comme on l'a déjà dit ailleurs, que Fourmont a grossi les difficultés de la langue, et dissimulé quelques-uns des secours que lui fournissoient ses devanciers : ceux qu'il a laissés lui-même à ses successeurs, ne gagnent pas à être considérés de près. On peut dire que Fourmont est un des auteurs qui ont le plus répandu d'idées fausses sur le chinois. Ses *Méditations* sont un livre obscur et presque inintelligible, rempli de notions vagues, inexactes, ou tout-à-fait erronées. Ce qu'il y a de moins mauvais dans ce volume, est un tableau des radicaux ou clefs, que plusieurs auteurs ont reproduit, et qui n'en est pas moins rempli d'erreurs.

Quant à la grammaire, on voit par le titre même qu'elle est destinée à faire connoître les règles du *kouan-hoa*, ou de la langue *mandarine*; par conséquent, on n'est pas en droit d'exiger de l'auteur les principes du *kou-wen* ou de la langue des *King* et des livres historiques. Mais ce qui étoit indispensable, c'eût été d'avertir les lecteurs de cette particularité. Effectivement, après avoir bien étudié cette grammaire, on seroit fort étonné, en ouvrant un livre, et sur-tout un livre

(1) *Meditationes sinicæ, 1737, in-f.*² — *Linguæ Sinarum mandarinicæ hie-roglyphicæ Grammatica duplex, 1742, in-f.*²

PRÉFACE.

xiij

ancien, de n'y trouver, ni les marques des cas, ni les par-
ticules, ni le système de conjugaison, donnés par Fourmont.
Son ouvrage, en le supposant bon, pourroit servir à ceux
qui voudroient parler le chinois; mais il est à-peu-près inu-
tile pour l'intelligence des livres. C'est ce que disoient haute-
ment, dans le temps où parut la Grammatica sinica, les
PP. Guigue et Foureau, qui ont composé des examens cri-
tiques de cette grammaire. Ils blâmoient encore la méthode
qui y étoit suivie, comme trop servilement calquée sur celle
des grammairiens latins, et comme peu propre, par consé-
quent, à faire apprécier le génie particulier de la langue chi-
noise. Il est surprenant que cette observation ne les ait pas
conduits à une découverte plus fâcheuse encore pour Four-
mont, puisqu'elle attaque tout-à-la-fois l'érudition chinoise
et l'honneur littéraire de ce savant philologue.

Fourmont avoit reconnu lui-même que le fonds de sa
grammaire et l'ordre qu'il y avoit suivi, s'accordoient admi-
rablement avec ceux d'un ouvrage du même genre, rédigé
par le P. Horace de Castorano (1) : *Convenientiam inter nos,
quam fieri poterat maximam, dit-il, sumus admirati; quoad gram-
maticam divisio etiam eadem (2). Et ailleurs : *Quod mirati ambo
sumus, non solùm de re summâ, sed in ipsis etiam titulis, ac
titulorum numero collatæ, convenire et grammatica ejus et mea,
ita ut divisio earum prorsus eadem (3).* Cæterùm', ajoute-t-il,

(1) Fourmont appelle par erreur ce missionnaire *Casarano*. On peut voir, sur la vie et les ouvrages du P. de Castorano, une notice dans le *Journal des savans*, de décembre 1760. J'ai parlé de sa *parva Elucubratio*, dans mon *Plan d'un Dictionnaire chinois*, pag. 9 et suiv.

(2) *Gramm. sin., præf.* p. 30.

(3) *Medit. sin. præf.* p. 14.

xiv

PRÉFACE.

eâ de re non obstupescat lector, neque id fieri aliter potuit. 1.º Lingua eadem; 2.º si dictionariis usus est sinicis, fons idem. Voilà qui rendroit bien raison de l'identité des règles, mais non de la conformité dans la division et jusque dans les titres des chapitres. Un autre rapprochement eût fait cesser l'étonnement des deux grammairiens, si cet étonnement étoit sincère de leur part : la grammaire de Fourmont ( et par conséquent aussi celle du P. Horace, qui lui ressembloit tant ) offre encore la plus frappante conformité avec un troisième ouvrage plus ancien, la grammaire du P. Varo. L'analogie, en ce qui concerne la Grammatica sinica, ne sauroit être plus frappante. Elle ne s'arrête pas aux titres des chapitres, mais elle porte aussi sur le choix des exemples, et jusque sur leur arrangement dans chaque article. Les mêmes phrases, toujours composées des mêmes mots et disposées dans le même ordre, se retrouvent dans les deux grammaires, de sorte que celle de Fourmont n'est, à proprement parler, qu'une traduction latine de celle du P. Varo. Ainsi, ce dernier a eu le même sort que son confrère le P. Basile de Glemona, dont le dictionnaire chinois-latin, après s'être perpétué par une foule de copies qu'en ont faites les missionnaires de la Chine, a fini par être imprimé, de nos jours, sous le nom d'un autre. Ce qu'il y a de plus blâmable dans le procédé de Fourmont, c'est d'avoir tâché d'atténuer, autant qu'il étoit possible, le mérite de la grammaire du dominicain, et de prévenir le soupçon de plagiat, en assurant qu'il n'avoit reçu le livre du P. Varo qu'après la composition de sa grammaire, postquam, dit-il, dictionaria mea grammaticamque sinicam confecissem (1).

(1) *Medit. sin. præf.* p. 21.

PRÉFACE.

XV

On ne pouvoit se dispenser de faire mention de cette par-
ticularité d'histoire littéraire, d'abord parce qu'elle doit faire
compter une grammaire chinoise de moins, puisque celle de
Fourmont se trouve n'être qu'une copie ou une traduction
de l'Arte de la lengua mandarina; et ensuite parce qu'elle montre
la source d'une infinité d'erreurs graves qui sont dans la
Grammatica sinica. Le P. Varo n'avoit pas mis de caractères
aux phrases chinoises qu'il rapportoit, mais il avoit marqué
régulièrement la prononciation et les accens. Fourmont a
ajouté les caractères, mais très-souvent il s'est trompé dans
le choix de ceux qui avoient la même prononciation : circons-
tance qui acheveroit, s'il en étoit besoin, de démontrer
jusqu'à l'évidence qu'il ne travailloit pas sur des textes, mais
d'après des phrases écrites en lettres latines. Remarquez de
plus que les trois cent quarante pages in-f.º de sa grammaire
ne contiennent presque pas plus de matière que les cent pages
du P. Varo, parce qu'il s'est servi, pour l'impression des
exemples, d'un corps de caractères chinois d'une grosseur
excessive, qui occupent une place considérable et laissent
beaucoup de blancs. Il est, au reste, superflu d'ajouter que
tous les reproches qu'on a faits précédemment au travail de
Varo, trouvent ici leur application rigoureuse.

De 1742, qui est l'année où parut la Grammatica sinica, il
faut passer tout d'un coup à 1814, époque où M. Marshman
a donné sa Clavis sinica (1). Le temps qui s'est écoulé entre
ces deux publications, n'a donné naissance à aucun ouvrage
sur la grammaire chinoise; car on ne sauroit compter les
Elementary characters du docteur Hager, ni quelques autres

(1) Serampore, 1814, gr. in-4.º de plus de 600 pages.

xvj

PRÉFACE.

ouvrages moins médiocres, qui traitoient plutôt de l'écriture
que de la grammaire, et de la composition des caractères que
du mécanisme de la langue. On sera court sur l'ouvrage de
M. Marshman, ainsi que sur le traité suivant du docteur Mor-
rison, parce qu'on en a rendu ailleurs un compte détaillé (1).
La *Clavis sinica* n'étoit d'abord qu'une dissertation préliminaire,
ou une sorte d'introduction à la traduction de Confucius, que
M. Marshman avoit entreprise, et dont il a publié le premier
volume (2). L'auteur a ensuite considérablement étendu cette
dissertation, toutefois en conservant le fond primitif de son
ouvrage, lequel consistoit principalement en observations sur
le style du *Lun-iu*, ce livre des disciples de Confucius qu'il a
commencé de traduire. Il s'étoit borné à justifier ces obser-
vations par des exemples tirés presque uniquement de cet
ouvrage, et de deux ou trois autres de la même époque. Il
en résulte que son travail est encore à présent tout-à-fait
spécial, et n'offre, pour ainsi dire, que la grammaire d'un
seul livre chinois, d'un livre qui, par sa concision antique,
est bien loin d'offrir toutes les formes du style plus moderne,
et moins encore celles du langage habituel. M. Marshman a
d'ailleurs traité beaucoup de questions étrangères à son sujet ;
et si, laissant de côté ces digressions inutiles, on comptoit
les exemples cités et traduits, qui sont tout ce qui peut
servir aux étudians, on n'en trouveroit pas deux par page.
Il y a donc tout à-la-fois insuffisance et prolixité dans cet

(1) Voyez le *Journal des savans*, février et mars 1817, pour la *Clavis sinica*, et février 1818, pour la *Grammar of the chinese language*.

(2) *The Works of Confucius*, containing the original text with a translation, vol. I. first Serampore, gr. in-4.º, 1809. — Voyez la *Notice* de cet ouvrage dans le *Moniteur*, 1814, n.º 36.

PREFACE.

xvij

ouvrage, qui est d'ailleurs fort rare, et d'un prix à peine accessible au plus grand nombre des étudiants (1).

Quant à celui du docteur Morrison (2), c'est le premier ouvrage que cet auteur ait composé sur le chinois, et cette circonstance est nécessaire à remarquer pour un critique équitable. Le premier besoin d'un Européen qui arrive à la Chine, sur-tout dans le but qui y a conduit M. Morrison, est de se procurer, dans la langue qu'il veut apprendre, les équivalens des formes auxquelles il est accoutumé dans sa langue maternelle. Telle est la cause du soin avec lequel l'auteur s'est attaché à traduire en chinois les anglicismes et jusqu'aux locutions, composées avec les verbes auxiliaires *to have*, *to be*, *to can*, *to do*, dans leurs divers temps et modes, en les poursuivant dans toutes leurs combinaisons. Ceci fait pressentir le genre particulier d'utilité de cet ouvrage, qui peut servir pour apprendre à traduire de l'anglais en chinois; mais les règles simples de la langue, telles que les comporte la marche ordinaire de sa phraséologie naturelle, y sont remplacées le plus souvent par des patrons de phrases, dont à peine les modèles se rencontreront dans les livres. On n'y trouve pas tout ce qu'on a besoin de savoir, et l'on y trouve bien des choses qu'on peut se dispenser d'apprendre. Du reste, ce petit livre n'en est pas moins rempli d'observations utiles, et l'auteur a bien mérité de ses compatriotes, en leur offrant, dès ses premiers pas dans la carrière, un guide qui leur permet de marcher sur ses traces.

(1) 5 liv. 5 shill.

(2) *A Grammar of the chinese language*, Serampore, 1815, in-4.º de 280 pag.
Prix: 1 liv.

b

xviij

PRÉFACE.

En exprimant franchement, sur tous ces différens ouvrages,
un jugement dont la forme paroît toujours un peu sévère,
quand le défaut d'espace oblige à le renfermer dans un petit
nombre de paroles, on n'a pas eu l'intention de diminuer la
juste portion de gloire qui peut revenir à chaque auteur, et
moins encore de leur refuser le tribut de reconnoissance qu'on
leur doit. On aime au contraire à avouer qu'il n'en est aucun
auquel on n'ait emprunté des remarques plus ou moins im-
portantes, et que si l'on n'a pas désespéré de mieux faire,
c'est qu'on avoit devant les yeux leur exemple à suivre ou à
déviter. L'ouvrage du P. Prémare, en particulier, est celui qu'on
a le plus souvent mis à contribution, non pas seulement
parce que la *Notitia linguæ sinicæ* étant un livre inédit, il pou-
voit être plus convenable de faire revivre ce travail d'un com-
patriote, enveloppé dans un injuste oubli; mais aussi parce que
ce savant missionnaire semble avoir eu, sur tous les Euro-
péens qui se sont occupés de grammaire chinoise, le précieux
avantage d'avoir acquis, par une lecture immense, un plus
grand fonds de connoissances philologiques, et d'avoir puisé
plus abondamment qu'eux tous aux sources de la bonne lit-
térature. On a cru sur-tout devoir le prendre pour guide dans
l'emploi de cette double méthode, qu'on a reconnue éminem-
ment propre à faire pénétrer plus promptement et plus sûre-
ment les étudians dans le véritable goût chinois, en leur pré-
sentant d'abord, avec les formes auxquelles ils sont accou-
tumés et dont ils ont tant de peine à se détacher, tout ce qui,
dans la grammaire chinoise, peut rentrer naturellement sous
nos divisions de parties de l'oraison, pour se hâter ensuite
de revenir au système des Chinois par une récapitulation
des emplois divers auxquels ils assujettissent leurs particules.

PREFACE.

xix

Il a semblé que cette manière de présenter les choses avoit
l'avantage de ne pas effaroucher l'esprit des commençans, et
de ne pas non plus altérer les principes de la langue, en les
faisant entrer de gré ou de force dans un cadre auquel ils
sont étrangers. L'expérience a déjà justifié cette idée dans les
leçons orales : on souhaiteroit qu'elle se trouvât confirmée
par l'épreuve ultérieure à laquelle l'impression va soumettre
le précis de ces leçons.

On ne fait nulle difficulté d'avouer que plusieurs exemples
qu'on trouvera rapportés dans ce volume, ont été empruntés,
soit à l'ouvrage du P. Prémare, soit aux autres dont on vient
de parler : l'invention, en ce genre, n'est pas un mérite à
réclamer. Mais ce qu'on croit pouvoir assurer, pour la sécu-
rité des lecteurs et des étudians, c'est qu'il n'est pas un seul
de ces exemples qui n'ait été vérifié sur les originaux. On a
compulsé à cet effet un grand nombre d'ouvrages anciens,
philosophiques ou historiques, pour le *kou-wen*, et de romans,
pour le *kouan-hoa*. Quelque importance qu'on doive attacher
aux règles qui sont l'expression de ce qu'il y a de commun
dans un grand nombre de cas particuliers, on doit par-dessus
tout s'attacher aux phrases citées, s'habituer à les analyser
pour se faire au goût chinois, et à les graver dans sa mé-
moire, pour les appliquer aux phrases du même genre qu'on
rencontrera ensuite dans la lecture des auteurs. C'est pour
rendre ce travail plus facile et plus profitable, qu'on s'est
astreint presque par-tout à rapporter les phrases entières, et
à donner d'abord le sens isolé de chaque mot, puis le sens
complet de chaque phrase. Rien ne sera plus utile que de
comparer ces deux sortes d'interprétations, et de reconstruire
l'une en employant les élémens de l'autre. Par-là on se fera

b 2

XX

PRÉFACE.

une juste idée de la construction et du rôle que chaque particule joue dans la phrase chinoise. Les analyses qui doivent servir de base à cette étude, ayant été rédigées avec le plus grand soin et d'après un grand nombre de passages similaires, on fera bien de s'en tenir, du moins dans les commençemens, à l'indication des rapports, telle qu'elle est présentée ici, pour ne pas risquer de contracter, dans l'explication de phrases si éloignées des formes auxquelles nous sommes accoutumés, des habitudes qui pourroient écarter du sens chinois. L'expérience qu'on en a faite est le motif du conseil qu'on adresse ici aux étudians.

Ce qui ne pouvoit être emprunté de personne, parce que personne encore n'avoit examiné la langue chinoise sous ce point de vue, ce sont les règles de la construction chinoise, et les observations qui ont pour objet de faire sortir de la position respective des mots et des phrases, la notion précise de leurs rapports, et de la manière dont ils concourent au sens général. C'est une lecture assidue des meilleurs livres, entreprise depuis long-temps, et continuée pendant plusieurs années, qui a permis d'atteindre ce résultat. On ose dire que, par-là, la grammaire chinoise est mise en un jour tout-à-fait nouveau, et tout autrement satisfaisant, soit pour ceux qui étudient le génie des peuples dans la constitution de leurs langues, soit pour ceux qui se bornent à acquérir l'intelligence de leurs monumens littéraires. Car qu'y auroit-il de plus étrange aux yeux des uns, et de plus décourageant pour les autres, que de voir un idiome où les mots, privés de désinences qui marquent leur nature diverse et leurs rapports mutuels, se trouveroient encore jetés arbitrairement dans la phrase ; de manière que leur arrangement étant un effet du hasard,

PRÉFACE.

xxj

donnoeroit lieu à vingt interprétations diverses, et qu'une
chance heureuse pourroit seule faire retrouver le sens de
l'auteur. C'est pourtant là l'idée que des hommes judicieux
se sont formée et se forment peut-être encore de la langue
de Confucius; bien plus, c'est d'après cette notion qu'ont été
faits en Europe tous les essais de traduction qu'on y a hasardés,
parce que ceux mêmes qui ont le mieux su le chinois,
traduisoient plutôt par un sentiment vague et incertain, que
par une observation rigoureuse des procédés de la langue. Ce
préjugé, produit par la manière peu réfléchie dont on avoit
examiné les livres chinois, doit disparoître avec les autres ;
et quand les observations qui le combattent n'auroient produit
que ce bon effet, on ne croiroit pas avoir tout-à-fait
perdu la peine qu'elles ont coûté.

On a cru faire une chose utile en distribuant toutes les
notions élémentaires renfermées dans cette grammaire, en
un certain nombre de paragraphes numérotés. Cette méthode,
empruntée des géomètres, a d'assez grands avantages : elle
assujettit à un classement plus rigoureux des matières, en
détermine la division d'une manière plus analytique, aide la
mémoire des étudians, et fait éviter les répétitions, en facilitant
les renvois. Ainsi, toutes les fois qu'un terme technique,
une expression prise dans un sens de convention, ou une
notion qui a besoin d'éclaircissements, se trouveront reproduits
hors de leur place naturelle, on y joindra entre parenthèses
le numéro du paragraphe où l'explication détaillée en
est donnée. L'étudiant sera toujours en état d'y recourir, et
de s'assurer s'il a encore présentes à la mémoire les règles qui
ont déjà passé sous ses yeux.

Il y a un point pour lequel on a cru devoir s'écarter

b 3

xxij

PRÉFACE.

entièremment de la marche suivie par la plupart de ceux qui ont écrit jusqu'ici sur la grammaire chinoise: c'est le choix des exemples qui sont destinés à justifier les règles, en en montrant l'application, et qui pourroient, à la rigueur, les rendre superflues. Le P. Varo, Montigny et Fourmont ses imitateurs, ont fait exclusivement usage de phrases composées exprès, par conséquent dénuées d'autorité, où l'on reconnoît souvent et où l'on peut toujours craindre de rencontrer la trace d'une main européenne. Le Docteur Morrison avertit (1) qu'à l'exception d'un petit nombre de phrases prises dans les livres, les exemples dont il a fait usage sont tous de la façon d'un maître chinois, qui les a traduites de l'anglois. Ce n'est point encore là une garantie suffisante, ni une assurance telle qu'on est en droit de l'attendre, que les expressions et les tours qu'on va étudier sont bien conformes au génie de la langue, au goût des gens instruits qui la parlent, et au style des bons auteurs. En puisant tous leurs exemples dans les livres les plus estimés, M. Marshman, et sur-tout le P. Prémare, ont donné l'idée d'un système plus judicieux, auquel on s'est attaché strictement dans cette grammaire. Toutes les phrases qu'on y trouvera rapportées, sans exception, sont extraites des meilleurs écrivains; celles qui servent d'exemples du style antique sont tirées des livres classiques, des autres ouvrages antérieurs à l'incendie, ou des historiens les plus célèbres, lus dans ce dessein, et la plume à la main; on s'est assujetti à les donner le plus souvent complètes, et l'on a eu soin de citer presque par-tout, à chaque exemple, l'auteur qui l'a

(1) *Grammar*, pag. 289.

PRÉFACE.

xxiiij

fourni. Les phrases qui se rapportent au style moderne ne sont pas non plus forgées à plaisir, ou empruntées à des Européens ou même à des Chinois sans autorité, mais elles sont prises dans les romans les plus estimés pour le style, tels que le *Iu-kiao-li*, le *Hao-kieou-tchouan*, le *Hoa-thou-youan-tchouan*, le célèbre *Kin-phing-meï* (2), &c. Par cette méthode, on a pensé qu'on assureroit à ces Élémens un avantage indépendant du mérite des règles qui y sont proposées, puisqu'à ne les considérer même que comme un recueil de phrases extraites des meilleurs livres, les étudiants pourront toujours y trouver le moyen le plus sûr et le plus expéditif de se former à la connaissance du style chinois, et de se préparer à l'intelligence des auteurs.

On avoit pensé d'abord que, pour éviter le risque de fonder des considérations générales sur des cas particuliers, et de transformer les exceptions en principes, il conviendroit de joindre à chaque règle plus d'un exemple pour en montrer les applications; en conséquence, dans les lectures préparatoires qui ont servi de base à ce travail, on s'est occupé d'en rassembler un très-grand nombre : mais en rédigeant l'ouvrage pour l'impression, on s'est aperçu que cette multipli-cité de phrases chinoises l'alongeoit considérablement, et nuisoit à l'objet qu'on s'étoit proposé, qui étoit de faire un livre court et qui contînt le plus de choses dans le moins d'espace possible. On a donc restreint à un ou deux au plus le nombre des exemples de chaque règle; mais, afin d'en tirer tout le parti possible, on a mis, après chaque paragraphe, l'indication des autres paragraphes où se trouvent rapportées

(1) *Voy. Livre des Récompenses et des Peines*, pag. 58.

b 4

xxiv

PRÉFACE.

des phrases similaires. Ceux qui feront usage de ces ren-
vois, verront ainsi se multiplier pour eux les moyens de
comparaison, les occasions de s'exercer à l'analyse des phrases
chinoises, et les motifs de croire à l'exactitude des règles
qu'ils auront apprises.

Une difficulté très-grande, qui eût pu retarder beaucoup
la publication de cet ouvrage, sans la munificence du Gou-
vernement, consistoit à avoir les types chinois en nombre
suffisant, et d'une dimension qui permet de les combiner à
volonté avec les lignes des caractères européens. On s'est
servi de ceux qui avoient été gravés pour l'édition chinoise
du *Tchoung-young*, donnée en 1817, et on les a complétés
en gravant, d'après les dessins de l'auteur, tous ceux qui
manquoient à ce premier fonds. Le nombre total des ca-
ractères gravés dans ces deux occasions est d'environ 1400.
Ils ont tous été *clichés*, pour servir en plusieurs endroits,
et cette opération a très-peu nui à la pureté des traits et à
l'élégance des formes, lesquelles, dans les derniers sur-tout,
font honneur au talent du graveur en bois (M. Delafond)
qui les a exécutés. Le catalogue de tous ces types a paru
devoir être utile aux personnes qui se serviront de cette
Grammaire; on l'a donc placé à la fin, sous forme de table,
avec tous les renvois et toutes les explications nécessaires.
Ce sera une sorte de petit lexique, plus commode à con-
sulter que les grands dictionnaires, et avec lequel on pourra
s'exercer à la recherche des caractères d'après le système des
clefs, en retrouver à volonté le sens et la prononciation,
s'habituer à les analyser et à y discerner le radical. On aura
bientôt acquis par-là assez d'habitude pour n'être jamais
embarrassé en faisant usage d'un dictionnaire plus étendu.

PRÉFACE.

XXV

Pour les mots qui se reproduisent plusieurs fois, et notamment pour les particules et les autres termes grammaticaux, on a pris soin d'indiquer de préférence la page où se trouve l'explication la plus complète, ou l'exposé particulier de leurs usages. Enfin on y a fondu le lexique du Tchoung-young, qui est jusqu'à présent le seul ouvrage chinois publié textuellement en Europe, et on l'a fait suivre par la table des caractères dont le radical est difficile à reconoître, et par celle des termes dissyllabiques (1).

Il reste à parler de l'étendue qu'on a cru devoir donner à cette grammaire. Il y a deux manières de concevoir le plan d'un ouvrage de ce genre : ou bien, dans un traité approfondi, on cherche à rassembler toutes les règles, à prévoir toutes les exceptions et toutes les irrégularités, à résoudre toutes les difficultés de la langue, à en relever toutes les délicatesse; ou bien, allant au plus pressé, on se contente d'offrir aux commençans les principes vraiment essentiels, et les documens absolument indispensables pour l'intelligence des livres. Ces deux méthodes ont leurs avantages et leurs inconvéniens. La dernière laisse beaucoup à desirer à ceux qui, ayant surmonté les premières difficultés, veulent faire des progrès dans la littérature. L'autre méthode effraie les commençans, leur exagère les obstacles qu'ils auront à surmonter, en les leur présentant tous à-la-fois, et fatigue leur

(1) Pour ces sortes de mots, où la réunion de deux caractères est nécessaire à la formation d'un sens unique [v. n. 175, 284], on a réuni par un crochet les caractères qui les composent, et l'on n'a mis l'expression latine correspondante qu'au dernier des deux, parce que le sens particulier de chacun se perd dans l'acceptation commune. On trouvera de ces sortes de mots, même dans la grammaire du Style antique, suivant ce qui a été observé dans la note de la page 107.

xxvj

PRÉFACE.

mémoire par une multitude de préceptes qu'ils se croient obli-
gés de retenir tous également, quoique la plupart ne doivent
trouver d'application que bien rarement, et que quelques-uns
même puissent n'en recevoir jamais. Il seroit sans doute émi-
nemment utile de posséder, pour chaque langue savante, deux
ouvrages rédigés dans cette double vue : on s'initieroit avec
l'un aux premiers secrets de la langue; on se perfectionneroit
ensuite avec le secours de l'autre. C'est ainsi que, pour la
langue arabe, la grammaire d'Erpénius a pu former des élèves,
jusqu'au moment où celle de M. de Sacy est venue former des
maîtres.

Mais si par malheur on doit être privé de l'un des deux, il
semble plus facile de se passer du traité approfondi que de la
grammaire élémentaire; car avec celle-ci, on pourra se former
à la lecture des auteurs, laquelle suppléera bientôt au défaut
de l'autre. C'est, dit-on, un grand mal qu'un gros livre : cela
est vrai, sur-tout des grammaires; il semble qu'elles ne puis-
sent jamais être assez concises, et que généralement les plus
courtes soient les meilleures, du moins pour les commence-
mens. Au reste, dans la rédaction d'une grammaire élémentaire,
il y a beaucoup de précautions à prendre. Il ne suffiroit pas
de recueillir au hasard un petit nombre de règles : ce choix,
qui est très-important, veut être fait dans les livres; et une
lecture assidue des bons auteurs doit y préparer le grammai-
rien. Il faut ne rien négliger de ce qui peut se présenter sou-
vent, et ne laisser de côté que les particularités d'une appli-
cation peu fréquente, véritables singularités grammaticales,
qui ne sont qu'embarrassantes dans un ouvrage élémentaire,
et qu'on peut renvoyer sans inconvéniens à un autre temps.
Cela est vrai sur-tout pour certains idiomes et dans certaines

PRÉFACE.

xxvij

circonstances. La langue chinoise n'ayant pas un système
grammatical bien compliqué, ne laisse pas sentir le besoin
d'un traité fort détaillé. Ses difficultés ayant été exagérées,
il importe de démontrer promptement que l'étude n'en sera pas
plus pénible que celle de toute autre langue. On le fait voir
jusqu'à l'évidence dans ce petit ouvrage; et rien ne semble
plus propre à rassurer les étudians, et même à en augmenter
le nombre, que l'assurance formelle qu'on ose leur donner
ici: dans un si petit espace, tout ce qui est nécessaire est
renfermé, rien d'essentiel n'est omis. Quiconque aura appris
les quatre cents paragraphes dont il est composé, pourra
hardiment aborder l'étude des livres, avec la confiance qu'il
saura venir à bout lui-même de toutes les difficultés gram-
maticales qu'il y rencontrera. Si une telle garantie eût existé
depuis cent ans, elle auroit sans doute engagé bien des litté-
rateurs à se livrer à une étude dont la facilité eût été si bien
démontrée; la littérature chinoise seroit à présent florissante,
et ses trésors mis à profit: mais des rapports confus et des
notions vagues, accumulés depuis deux siècles, avoient, pour
ainsi dire, entouré ses approches de nuages et de ténèbres,
qu'un enseignement public étoit peut-être seul capable de
dissiper.

C'est un fait reconnu maintenant par des hommes dont le
témoignage est d'un grand poids en ces matières, que l'écri-
ture chinoise, dont l'étude occupoit, disoit-on, les lettrés pen-
dant toute leur vie, peut s'apprendre comme toute autre, et ne
demande pas de plus grands efforts d'attention ni de mémoire.
Toutes les difficultés qu'on éprouve proviennent de ce système
insolite, auquel on a besoin de se faire, en se déshabituant de
quelques préjugés d'enfance, qu'un esprit judicieux a bientôt

xxviiij

PRÉFACE.

surmontés. Toutes sont au commencement ; et quiconque aura
travaillé huit jours à les combattre, n'en trouvera plus par
la suite. La multitude des caractères semble effrayante ; mais\ elle n'importe en rien, puisque la plupart de ces caractères sont
inusités, et que celui qui en connoît deux mille n'est jamais em-
barrassé. Leur forme semble bizarre ; et c'est précisément, quand
on sait les décomposer, ce qui les grave plus facilement dans
la mémoire. Ils peignent des objets au lieu de sons ; et c'est
encore, contre l'opinion commune, ce qui aide à les retenir
mieux et en plus grand nombre. Les dictionnaires sont régu-
liers et méthodiques ; les livres assujettis à un ordre admi-
rable, accompagnés d'index, de notes, d'éclaircissemens ; les
pages toujours numérotées, avec un titre courant, l'indication
des chapitres et autres sous-divisions. Tous les livres sont
imprimés, et les préfaces seules, qu'on a coutume d'écrire en
caractères cursifs, peuvent offrir quelque vestige de ces diffi-
cultés que présente la lecture des manuscrits dans les autres
langues orientales. La grammaire proprement dite offre les
mêmes avantages. Les particules, qui en sont le principal ins-
trument, tiennent lieu de terminaisons ; la position des mots
détermine leur valeur, et cela, d'après des règles si précises
et si constantes, qu'il ne règne presque jamais d'incertitude
sur le sens ; et quoique la langue soit elliptique et souvent
figurée, jamais la même phrase ne peut raisonnablement être
entendue de deux manières. On pose ces assertions, parce
qu'elles sont directement contraires aux préjugés qui ont eu
cours jusqu'ici sur le chinois. Une sorte de fatalité a voulu
qu'une suite d'hommes peu instruits et d'esprits faux aient
prêté à la langue chinoise le vague qui étoit dans leur ima-
gination. Des études plus approfondies, et sur-tout mieux

PRÉFACE.

xxix

dirigées, convaincront facilement tout homme judicieux d'une vérité qui seroit triviale, si l'erreur qui y est opposée n'avoit pas été soutenue de quelques noms célèbres : c'est que les Chinois, comme les autres peuples, s'entendent en parlant et en écrivant. Nous pouvons donc les entendre aussi, si nous avons les secours nécessaires, et sur-tout si nous nous prenons un peu moins mal qu'on n'a fait jusqu'à présent.

On a dit que les règles contenues dans cette grammaire, quelque peu nombreuses qu'elles fussent, devoient suffire pour l'intelligence de tous les livres, et l'on ne craint pas de répéter positivement cette assertion, justifiée d'avance par des essais réélérés pendant plusieurs années. Il est bien entendu toutefois qu'on devra joindre à la grammaire les secours qui sont indispensables pour l'étude d'une langue quelconque, un dictionnaire et des textes traduits pour s'exercer à l'explication. Pour le premier point, le dictionnaire chinois-anglais du docteur Morrison seroit incomparablement préférable à tout autre, s'il étoit achevé; mais comme la publication n'en est parvenue qu'au quart environ (1), il faudra se servir du dic-

(1) Depuis que cette préface a été composée, M. Morrison a donné en une seule livraison formée de près de 1600 pages grand in-4.º (Canton, tom. I, 1819, tom. II, 1820), toute la seconde partie de son grand Dictionnaire chinois-anglais; savoir : 1.º le Dictionnaire *tonique*, où les caractères sont arrangés d'après l'ordre alphabétique, suivant l'orthographe anglaise; 2.º l'index, par clefs, des caractères expliqués dans le Dictionnaire; 3.º la table des caractères difficiles; 4.º celle des mots anglais dont les équivalens chinois se trouvent dans le Dictionnaire; 5.º un spécimen des formes antiques et cursives d'un certain nombre de caractères. Quoique ce beau travail soit déparé par un assez grand nombre de fautes graves, il n'en est pas moins supérieur à tout ce qui a été fait dans le même genre, et il a sur-tout, au-dessus du vocabulaire du P. Basile de Glemona, l'avantage inpréciable d'offrir les mots dissyllabiques et les expressions composées, en caractères chinois, et non pas seulement en lettres

XXX

PRÉFACE.

tionnaire chinois-latin du P. Basile de Glemona, publié par M. Deguignes fils, en y joignant le supplément qu'a rédigé M. Klaproth. La première partie de ce dernier ouvrage, qui a paru l'année dernière, contient sur-tout un morceau dont les commençans auroient peine à se passer; c'est la table des caractères dont le radical est difficile à reconnoître, avec des renvois. Quant aux textes, on croit pouvoir recommander le *Tchoung-young*, en chinois et en mandchou, avec une tra-duction française, une version littérale latine, et des notes pour l'intelligence du texte (1). On devra aussi s'exercer sur quelques-uns des morceaux chinois qui ont été imprimés textuellement dans divers ouvrages, tels que le *Taï-hio*, à la suite de la *Clavis sinica* de M. Marshman, et la première partie du *Lun-iu*, que le même auteur a donnée en chinois et en anglais, à Serampore; les dialogues et phrases déta-chées, publiés à Macao en 1816; le *San-tseu-king*, ou le livre formé de phrases de trois mots, donné par M. Montucci (2); un fragment du *Tchhun-thsieou*, par Bayer (3); l'oraison do-minicale, dans la collection de M. Marcel, et quelques autres prières dans le *Syntagma* de Hyde (tom. II, pl. IV); une patente donnée par l'empereur de la Chine, et publiée par

latines. Voyez le compte détaillé que nous en avons rendu dans le *Journal des Savans* de juillet 1821, pag. 387.

(1) Ce morceau a été inséré dans le tome X des *Notices et extraits des Ma-nuscrits*; on en a tiré à part un très-petit nombre d'exemplaires destinés aux personnes qui suivent les leçons du Collége royal.

(2) Dans la réimpression des *Horæ sinicæ* de Morrison, à la suite de son *Parallel drawn between the two intended chinese Dictionaries*. Londres, 1817, in-4.°

(3) Dans les *Commentarii academiæ scientiarum imp. Petropolitanæ*, t. VII, pag. 335, en vingt planches gravées.

PRÉFACE.

xxxj

de Murr (1); et enfin, des fragmens moins considérables,
épars dans les écrits de MM. Montucci, Klaproth, Morrison
et de quelques autres. Ceux qui se trouveront dans le voisi-
nage des bibliothèques où l'on conserve des livres chinois,
pourront pousser plus loin ce travail préparatoire, en com-
parant aux originaux quelques-unes des traductions qui ont
été données dans les langues européennes. Il s'est répandu
dans l'occident un grand nombre d'exemplaires des livres
chrétiens traduits en chinois par les missionnaires, et aussi
des ouvrages moraux attribués à Confucius, qui ont été mis
en latin par le P. Intorcetta et par le P. Noël. On y trouve
aussi plusieurs exemplaires du *Chou-king*, dont le P. Gaubil
a donné la traduction. Enfin, diverses bibliothèques d'Europe
possèdent le panégyrique de *Moukden*, le Code des Man-
dchous, et d'autres livres qui ont pareillement été traduits en
tout ou en partie. Celui qui aura pris un de ces ouvrages
pour guide, et qui se sera mis en état de le suivre pas à pas,
sera bientôt en état d'aller seul. Alors tous les trésors de la
littérature chinoise seront à sa disposition; et s'il lui est
permis de fréquenter la bibliothèque du Roi, cinq mille vo-
lumes s'offriront à lui, la plupart n'ayant pas encore été ou-
verts, remplis de notions aussi neuves qu'importantes, et
renfermant presque tout ce que les Chinois ont de meilleur en
fait d'histoire, d'antiquités, de philologie, de géographie, de
mythologie, de philosophie, d'histoire naturelle, de politique,
de législation, de statistique, de poésie, de romans et de
pièces de théâtre. Cette mine si précieuse, et presque in-
tacte au milieu de tant d'autres qui semblent épuisées, suffi-

(1) *Litteræ patentes imperatoris Sinarum Kang-hi, sinice et latine.* Norim-
bergæ, 1802, in-4.º

xxxij

PRÉFACE.

roit pendant cinquante années aux travaux de vingt personnes
studieuses. On ne croit plus à présent qu'il faille toute la durée
de la vie d'un homme pour apprendre les élémens du chinois :
en effet, deux ou trois ans d'études au plus suffiront désor-
mais pour ouvrir à un homme zélé et persévérant, un libre
accès à ces richesses variées, dont l'ignorance seule peut mé-
connoître le prix, et qu'une négligence peu philosophique a
laissées trop long-temps en oubli.

16 Septembre 1820.

ÉLÉMENS

DE

LA GRAMMAIRE CHINOISE.

PROLÉGOMÈNES.

S. I.er ÉCRITURE.

1. LES Chinois n'ont point de lettres proprement dites; les signes de leur écriture, pris en général, n'expriment pas des prononciations, mais des idées. La langue parlée et la langue écrite sont donc bien distinctes et séparées: toutefois chaque mot de l'une répond au signe de l'autre qui représente la même idée, et réciproquement.

2. Les plus anciens caractères chinois étoient des dessins grossiers d'objets matériels, tels que ceux-ci :

Soleil.

Lune.

Montagne.

Arbre.

Chien.

Poisson.

Ces premiers caractères, dont le nombre a toujours été très-borné (2), se nomment **形像** siáng-hîng, c'est-à-dire, images.

(1) Dans l'écriture moderne [V. ci-après n.º 15], ces anciens caractères ont pris la forme suivante:

日月山木犬魚

Les mots correspondans de la langue parlée sont :

jǐ yòuěi chān moǔ khioudn iǔ

(2) Ce nombre étoit de 200, suivant les recherches que j'ai faites à ce sujet.

A

2

GRAMMAIRE CHINOISE.

3. Quand le besoin d'exprimer des objets plus compliqués se fut fait sentir, on réunit ensemble deux ou plusieurs images simples, qui, par leur rapprochement, indiquoient, d'une manière plus ou moins ingénieuse, les notions qu'on vouloit rendre. Ainsi, l'image de *soleil*, jointe à celle de *lune*, signifia *LUMIÈRE*; l'image d'homme, au-dessus de celle de *montagne*, voulut dire *ERMITE*; *bouche* et *oiseau*, exprimèrent le *CHANT*; *femme*, *main* et *balai*, rendirent l'idée de *MATRONE*, *FEMME MARIÉE*; *oreille* et *porte*, signifièrent *ENTENDRE*; *eau* et *œil*, *LARMES*, &c.

Lumière.

Ermite.

Chant.

Femme.

Entendre.

Larmes.

(1)

Ces sortes de mots composés, dont le nombre est très-grand, sont appelés **意會** hoéï-í [ sens combinés ].

4. Les caractères qui indiquent des rapports de position ou de formes, et les signes arbitraires qui, comme disent les Chinois, représentent tout ce qui n'a pas de figure, sont nommés **事指** tchè-ssé, indiquant la chose; tels sont :

— 中 — — —
en haut. en bas. milieux. un. deux. trois, &c.

5. Certains caractères, écrits à rebours ou renversés, acquièrent une signification inverse, antithétique ou correspondante à la

(1) Forme moderne et mots de la langue parlée :

明 仙 鳴 婦 聞 泪
míng sián míng fou wén lóuǐ

(2) Forme moderne et mots correspondants :

上 下 中 一 二 三
cháng hiá tchoûng i eil sân

PROLÉGOMÈNES.

3

signification primitive. Le nombre de ces caractères, qu'on nomme tchouàn-tchú, est très-peu considérable; tels sont :

註轉

gauche.

droite.

正

左

人

右

homme
cadavre.
(vivant).

debout.

couché.

6. Pour exprimer des idées abstraites ou des actes de l'entende-
ment, on a détourné le sens des caractères simples ou composés
qui désignent des objets matériels, ou l'on a fait d'un substantif le
signe du verbe qui exprime l'action correspondante. Ainsi le cœur
représente l'esprit, l'entendement; maison se prend pour homme; salle,
pour femme; main, pour artisan; trois images d'homme, placées l'une
derrière l'autre, signifient suivre, &c. On appelle ces caractères 假借 kià-tsiéï, c'est-à-dire, empruntés.

7. Enfin, comme tout signe simple ou composé a son terme cor-
respondant dans la langue parlée, lequel lui tient lieu de pronon-
ciation [1, 43], il en est un certain nombre qui ont été pris
comme signes des sons auxquels ils répondoient, abstraction faite de
leur signification primitive, et qu'on a joints en cette qualité aux images,
pour former des caractères mixtes. Ces sortes de caractères, qu'on
nomme **聲形** hîng-chîng, ou figurant le son, sont moitié repré-
sentatifs, et moitié syllabiques. L'une de leurs parties, qui est l'image,
détermine le sens et fixe le genre; l'autre, qui est un groupe de
traits devenus insignifians, indique le son et caractérise l'espèce.

(1) Forme moderne et prononciation :

左右正乏人尸

tsò

yéon

tchîng

fă

jìn

chî

A 2

4

GRAMMAIRE CHINOISE.

Ainsi, le signe 里, qui signifie *lieu*, et répond au mot chinois 里, joint à l'image de poisson, forme le nom du poisson 里, ou de la carpe (1). Le mot 皂 pě, qui veut dire blanc, ne porte que sa pro-nonciation dans le caractère composé de l'image d'arbre 皂 pě (2), qui signifie cyprès. La plupart des noms des arbres, des plantes, des poissons, des oiseaux et d'une foule d'autres objets qu'il eût été trop difficile de représenter autrement, sont désignés par des carac-tères de cette espèce, lesquels forment au moins la moitié de la langue écrite.

8. On nomme 書六 loü choû, ou les six sortes de caractères, les signes formés par les six procédés qu'on vient d'énumérer. Leurs dénominations chinoises peuvent se traduire ainsi :

<table><tr><td>Siáng-hîng</td><td>[2]</td><td>Images ou caractères figuratifs.</td></tr><tr><td>Hoéï-í</td><td>[3]</td><td>combinés.</td></tr><tr><td>Tchè-ssé</td><td>[4]</td><td>indicatifs.</td></tr><tr><td>Tchouàn-tchú</td><td>[5]</td><td>inverses.</td></tr><tr><td>Kià-tsiéï</td><td>[6]</td><td>métaphoriques.</td></tr><tr><td>Hâng-châng</td><td>[7]</td><td>syllabiques.</td></tr></table>

9. Le nombre des caractères qui ont été composés d'après ces six procédés, est très-considérable ; les dictionnaires classiques en expli-quent 30 ou 40 mille : mais il y en a beaucoup de synonymes, et les deux tiers environ sont à peine usités.

10. Les instrumens employés à différentes époques pour tracer les caractères, ont fait varier la forme des traits qui les composent. Il est résulté de ces changemens une succession de *styles* d'écriture, analogues à nos lettres unciales, romaines, gothiques, italiques, &c. Chaque caractère chinois peut être transcrit dans ces différens styles,

(1) Forme moderne 鯉

(2) Forme moderne 柏

PROLÉGOMÈNES.

5

sans éprouver aucune altération ; on dira ici quelques mots de celles
qu'il est le plus nécessaire de connoître.

II. 蚬蜉 khô-teòù est la plus ancienne espèce d'écriture,
suivant les Chinois. On lui donne ce nom, qui
signifie têtards, parce que les traits irréguliers dont elle étoit formée,
donnoient l'idée de cet animal. On dit que *Fou-hi* [vers 2950 avant
J. C.] l'inventa pour remplacer les cordelettes nouées. Cette écri-
ture est maintenant inusitée. L'inscription de *Iu* [XXIII.ᵉ siècle avant
notre ère] offre des caractères qui ont beaucoup d'analogie avec le
khô-teòù (1).

12. 篆 tchhouàn. C'est une écriture composée de traits roides
et grêles, qui fut usitée, avec quelques variations,
depuis le temps de Confucius [au milieu du VI.ᵉ siècle avant J. C.],
jusqu'à la dynastie des *Han* [au II.ᵉ siècle avant notre ère]. On a
dans cette écriture des monnoies et des inscriptions. On s'en sert
pour les sceaux qui tiennent lieu de signatures, et qu'on imprime à
la fin des préfaces et ailleurs (2). Il y a une variété de cette écriture
qui sert aussi quelquefois; elle est composée de traits droits et brisés:
on l'attribue à *Li-sse*, ministre sous la dynastie des *Thsin* [vers 210
avant J. C.]. On verra dans la planche un exemple de ces deux écri-
tures. Voyez n.ºs I et II.

13. 隸 lì, ou l'écriture des bureaux, fut inventée sous la
dynastie des *Han* [au II.ᵉ siècle avant notre ère],
pour remplacer le *tchhouàn*, qui étoit trop difficile à tracer. Elle est
formée de traits pesamment dessinés. On s'en sert quelquefois pour
l'impression des préfaces. Voyez n.º III.

14. 卷 thsaò. C'est une sorte de tachygraphie extrêmement
cursive et fort difficile à lire, à cause d'une multi-
tude d'abréviations, de licences et de ligatures qui altèrent la forme
des caractères. Elle fut inventée sous la dynastie des *Han*, par un

(1) *Encycl. jap.* liv. XV, p. 30. — *Monument de Yu*, par Hager; Paris, 1802, in-f.º
— *Inschrift des Yü*, von Julius von Klaproth; Berlin, 1811, in-4.º, p. 14.

(2) Pour exemple de cet usage, voyez les deux sceaux imprimés à la fin de la préface
de cette Grammaire.

A 3.

6

GRAMMAIRE CHINOISE.

nommé Tchang-ping [ au 1.ᵉ siècle de notre ère ]. On s'en sert aussi fort souvent pour les préfaces, les inscriptions sur les paravens, les éventails, les bâtons d'encre, ainsi que pour écrire les pièces de vers, les explications des peintures, &c. Voyez n.° IV.

15. L'écriture commune, maintenant usitée pour l'impression de tous les livres, ne diffère de l'écriture l'i que par certaines règles de calligraphie que l'usage de la gravure en bois a fait adopter. Elle offre un mélange de pleins et de déliés, et une régularité de formes qui la rendent agréable à la vue. Voyez n.° V (1).

16. En écrivant avec le pinceau, les Chinois tracent les caractères de l'écriture commune d'une manière moins régulière, et avec une liberté qui comporte un haut degré d'élégance. Quand cette écriture est tracée sans abréviations, elle est très-facile à lire, et le nombre des traits dont chaque caractère est composé, est même plus facile à compter que dans l'écriture carrée d'impression. On a coutume d'imprimer avec cette écriture courante, à l'imitation des manuscrits, les préfaces, les pièces diplomatiques ou d'administration, les romans et autres morceaux de littérature légère. Voyez n.° VI (2).

17. Comme beaucoup de caractères ont changé de forme par la succession des temps, il y a quelquefois plusieurs orthographes reçues pour le même caractère. L'usage s'est introduit d'appeler variantes les différentes formes dont un même signe est susceptible. Ces variantes, qui ont leurs renvois dans les dictionnaires, ne s'emploient pas toujours indifféremment les unes pour les autres. On doit faire attention à ces différences, qui sont soigneusement marquées dans les dictionnaires (3).

(1) C'est à cette écriture qu'appartiennent les caractères gravés dont on a fait usage pour l'impression de cette grammaire.

(2) Pour mieux faire juger de la différence de cette écriture avec la précédente, on donnera plus bas les radicaux dans les deux formes, en écriture carrée dans le texte, et en écriture courante, dans le tableau gravé.

(3) Ceci a été traité avec plus d'étendue dans l'Examen critique du Dictionnaire du P. Batsile de Glemona, morceau que M. Klaproth a honoré d'une place à la tête de son Supplément.

PROLÉGOMÈNES.

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18. **正** tch'ing, exacts. Ce sont les caractères écrits régulièrement avec tous les traits dont ils doivent être composés. Tous les bons livres s'impriment maintenant de cette manière, à l'exception des préfaces [13, 14].

19. **同** tho'ung, identiques ou synonymes parfaits. Le nombre de ces mots provient de la liberté qu'on s'est donnée de changer la position respective des images, ou même de substituer, dans l'orthographe des caractères, certaines images à celles qui avoient été précédemment usitées: celle des roseaux, par exemple, à celle des plantes ou à celle des arbres; le symbole de parole à l'image de bouche; l'image d'homme à celle de femme, &c. C'est ainsi que

坂 廷 3 3 3 3

sont quatre formes synonymes du mot fàn, qui signifie digue (1).

20. **通** tho'ung, pénétrans, est le nom qu'on donne aux caractères qui ne sont pas de tout point synonymes, mais que l'usage autorise à prendre l'un pour l'autre, dans telle acception qui leur est commune, la prononciation ayant du reste quelque analogie. Ainsi 參 thsân [ nom d'une constellation ] se prend pour 三 sân [ trois]; 蜜 mi' [ miel ] s'emploie pour 密 mi' [silence], &c.

21. **本** pèn ou primitif, ou seulement 古 kòu ancien. Ce sont d'anciennes formes usitées concurremment avec des formes plus modernes, principalement dans les ouvrages de haute littérature, dont les auteurs ne sont pas exempts d'archaïsme. Ainsi l'on trouve souvent:

从 pour 從 tsou'ng,
suivre, avec.

公 pour 去 khiú,
aller.

(1) Dans ces quatre formes, le son *fàn* est écrit avec le même signe [7, 43]. La première offre l'image de *terre*, placée à gauche; dans la deuxième, la même image est placée à droite; dans la troisième, elle est remplacée par celle de *montagne*; et dans la quatrième, par celle de *terre*.

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異 pour 異 sin, condescendre. 奄 pour 走 tséou, marcher (1).

22. 俗 soú, vulgaires. L'usage autorise, sur-tout dans l'écriture courante et les manuscrits [16], certaines altérations de formes ou ligatures, avec suppression ou addition de quelques traits. Ainsi l'on écrit très-habituellement

土 pour 土 thòù, terre. 鬼 pour 鬼 khouèi, démon.
來 pour 來 lâi, venir. 處 pour 處 tchhou, lieu (2).,

23. Dans l'usage vulgaire, et quelquefois aussi dans les romans et autres pièces légères, on emploie certaines abréviations qui réduisent à quelques traits les caractères les plus composés; on écrit, par exemple :

馬 pour 馬 mà, cheval. 癸 pour 發 fà, produire.
声 pour 聲 ching, voix. 変 pour 變 pián, changer.

24. Toutes les variantes dont on vient de parler, quoique peu régulières, sont admises par l'usage. Il y en a d'autres qui sont tout-à-fait fautives, et qu'on trouve quelquefois dans les livres. Ces sortes de caractères sont nommés

謫 'oú, corrompus, ou même, 非 fêi, mauvais.

25. Pour se reconnoître dans le nombre des caractères composés, on les a classés, dans les meilleurs dictionnaires, en mettant ensemble

(1) Voyez deux tables de ces sortes de caractères, dans le *Supplément* de M. Klaproth, n.º V et VI, p. 44 et suiv.

(1) On trouve une table de ces variantes vulgaires dans le même *Supplément*, n.º IV, p. 41. — Dans le tableau gravé qui représente les radicaux avec leur forme manuscrite, on a réuni toutes les variantes vulgaires ou abrégées de chacun de ces radicaux. Elles pourront servir d'exemple pour celles des caractères composés.

PROLÉGOMÈNES.

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ceux qui avoient la même image, et en prenant, dans ceux qui en contenoient plusieurs, l'image la plus saillante. La réunion des caractères qui offrent la même image, forme ce que les Chinois appellent **部** *pòù*, *sections* ou *classes*. L'image saillante qui détermine le *pòù*, a été nommée en français *clef*, et plus proprement *radical*.

26. Comme la distinction des *pòù* à été faite à différentes époques par divers auteurs, et seulement dans la vue de classer les caractères, les uns ont considéré comme caractères simples des signes que d'autres s'appliquoient à décomposer. On ne sauroit avoir de principes bien fixes à cet égard, et c'est ce qui a fait varier le nombre des radicaux, lequel a été fixé à 329, 540, &c. Les meilleurs dictionnaires modernes contiennent les caractères arrangés sous 214 clefs. Cet ordre, enseigné par Fourmont, a été suivi dans l'impression du dictionnaire chinois-latin du P. Basile de Glemona. C'est celui qu'on adopte ici comme étant le plus usuel et le plus connu.

27. L'opération analytique qui a servi de base au classement des caractères, n'a pas toujours fait retrouver les élémens primitifs dont ils étoient composés. Dans les caractères formés de plusieurs images, celle qui a été choisie pour *clef* ou *radical*, n'est pas toujours celle qui influoit le plus sur le sens du composé. D'autres fois, on a préféré pour *radical*, non pas l'image la plus saillante, mais celle qui déterminoit le sens. De là les irrégularités qu'on observe en chinois dans le sens des caractères rapportés à un même *radical*, et dont il n'est pas toujours possible de rendre compte.

28. Toutefois les classes nombreuses des caractères **hîng-chîng** (7) se sont trouvées décomposées suivant un procédé précisément inverse de celui qui avoit servi à leur formation. L'image a toujours été prise pour *radical*, et le groupe syllabique a servi à établir des différences entre les espèces. Aussi ces classes forment-elles de véritables familles naturelles, où tous les caractères se ressemblent par un signe générique, pour le sens, et diffèrent par des signes spécifiques, pour le son. Telles sont les classes de l'**homme**, de la **femme**, des **arbres**, des **plantes**, des **quadrupèdes**, des **oiseaux**, et beaucoup d'autres.

29. Il y a des radicaux qui sont presque toujours à la même place

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GRAMMAIRE CHINOISE.

dans les dérivés, et d'autres qui se mettent, tantôt en haut, tantôt en bas, tantôt à gauche, tantôt à droite, dans les caractères composés. On nomme *dominantes* les clefs qui ont une place déterminée: tout caractère qui offre le radical à cette place, appartient nécessairement à ce radical. On distinguera les *clefs dominantes* par un * dans les deux tableaux ci-après.

30. Certains radicaux n'ont pas par eux-mêmes de signification, ou sont actuellement inusités, et ne sont que les élémens auxquels des caractères plus compliqués sont rapportés par convention. On marquera ces radicaux d'une † dans les tableaux ci-après.

31. Les radicaux qui s'emploient isolément, et qui ont une signification par eux-mêmes, sont placés, dans les dictionnaires, à la tête de la classe où sont réunis tous leurs dérivés. Il faut s'attacher à les distinguer des caractères composés, et ne pas y chercher d'autre radical que le caractère même, qui doit être considéré comme *simple* de sa nature, quel que soit le nombre des traits dont il est formé.

32. Dans les meilleurs dictionnaires, les 214 radicaux sont arrangés suivant leur degré de complication. On met dans la I.ᵉ sec tion ceux qui sont formés d'un seul trait; dans la II.ᵉ, ceux qui en ont deux; dans la III.ᵉ, ceux qui en ont trois; et ainsi de suite jusqu'à la XVII.ᵉ, où se trouve le dernier des 214, lequel est formé de dix-sept traits.

33. Sous chaque radical, les caractères composés sont rangés dans le même ordre; c'est-à-dire qu'on place d'abord le radical tout seul, s'il est usité par lui-même, ensuite le radical avec un trait, puis avec deux, trois, quatre, et jusqu'à trente ou quarante traits, suivant le plus ou moins de complication du groupe additionnel.

34. Il y a des clefs dont la forme varie ou s'abrége dans les dérivés, de sorte qu'on les écrit autrement, en les employant seules, qu'en composition. Le tableau imprimé ci-après donnera les variantes réputées classiques, et le tableau gravé, celles qui sont l'effet de licences orthographiques et qui tiennent au style manuscrit.

35. Voici le tableau des 214 *clefs* ou *radicaux*, avec leurs variantes et abréviations classiques, leur prononciation, leur signification, et l'indication de la place qu'ils occupent le plus ordinai-

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GRAMMAIRE CHINOISE.

manières, six qui embrassent le groupe additionnel, six qui se mettent dessous, 25 qui occupent la partie supérieure des caractères composés, 20 qui se placent à droite, et 85 qui se placent à gauche. Les radicaux qui se mettent presque toujours à la même place, contiennent au moins les quatre cinquièmes du nombre total des dérivés, parce que les classes les plus nombreuses y sont comprises, et que notamment les 60 radicaux les plus riches en dérivés forment à eux seuls plus de 25,000 caractères sur 33,000. Les autres peuvent être considérés comme des classes irrégulières, qui sont en général très peu nombreuses.

37. Quand un caractère semble composé de deux parties divisibles, soit horizontalement, soit verticalement, on doit le chercher sous le radical qui est à la place qui lui est assignée comme clef dominante.

38. Si, des deux parties dont un caractère est composé, l'une est formée d'un seul radical, et l'autre de plusieurs radicaux rapprochés en groupe, c'est au premier que le caractère doit appartenir.

39. Si l'on ne trouve pas à faire l'application des règles précédentes, soit parce que ce composé contient plusieurs radicaux auxquels il pourroit également se rapporter, soit parce qu'ils s'y trouvent groupés ou enchevêtrés d'une manière insolite, on aura recours à la table des caractères difficiles (1). On y trouvera tous les caractères dont le radical est difficile à déterminer, rangés suivant l'ordre des traits dont ils sont formés, avec le renvoi en chiffres à la clef dont ils dépendent.

40. Pour bien compter les traits des caractères dans l'écriture d'impression, il faut faire attention à la manière dont ils sont tracés dans les manuscrits. Œ ne compte que pour un trait ; ⌜ et ⌝, pour deux ; ⌜ et ⌝ pour trois, au lieu de quatre. Les 214 radicaux dont le nombre de traits est fixé par la place qu'ils

(1) *Supplément de M. Klaproth, n. VII, p. 49 et suiv.*

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occupent dans les dix-sept sections, peuvent servir d'exercice pour s'habituer à ces apparentes irrégularités.

41. Il y a donc deux opérations à faire pour retrouver un caractère composé dans un dictionnaire par clefs: 1.° reconnoître la clef ou le radical; 2.° compter les traits qui y sont ajoutés, pour pouvoir, si la classe est nombreuse, le trouver promptement parmi ceux qui ont le même nombre de traits. Si la première opération fait éprouver de l'embarras [39], on compte le nombre total des traits, et l'on cherche dans la table des caractères difficiles, dans la section de ceux qui ont le même nombre de traits.

42. Dans l'ordre de l'écriture chinoise, les caractères se placent les uns sous les autres en colonnes verticales, qui s'arragent elles-mêmes de droite à gauche. Dans les inscriptions composées d'un petit nombre de mots, et où la place ne permet pas d'écrire verticalement, on dispose les caractères à côté l'un de l'autre, en commençant par la droite. Dans cette grammaire, on a suivi cet ordre, qui n'a jamais souffert d'exceptions à la Chine (1).

## S. II. LANGUE ORALE.

43. Chaque caractère chinois répond, dans la langue orale, à un mot qui a la même signification : le caractère éveille dans l'esprit de celui qui le voit, la même idée que le mot, si l'on vient à l'entendre prononcer. Celui qui sait les deux langues est toujours en état de rapprocher ces deux sortes de signes, quoique le premier ne soit pas la peinture du second, ni le second l'expression du premier. Néanmoins, pour abréger, on dit quelquefois le caractère de tel mot, ou la prononciation de tel caractère. Ces façons de parler doivent toujours être entendues dans le sens du présent paragraphe.

44. Les Chinois n'ayant point de lettres pour peindre les diverses combinaisons de sons qui pouvoient se présenter à eux, s'en sont tenus à ceux qu'ils avoient eus dès les premiers temps. Le nombre

(1) Dans les tables de logarithmes imprimées en chinois, on a adopté l'ordre horizontal, en commençant par la gauche; mais cet arrangement est calqué sur celui des tables originales, et ne se retrouve nulle part ailleurs.

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49. Tout mot chinois doit être prononcé suivant une des quatre intonations qu'on nomme **聲四** ssé-chîng. Ces intonations fixent le sens des mots, et établissent entre eux une différence qu'il est utile de conserver. Mais comme les lettres de notre alphabet ne sauroient les exprimer, les premiers missionnaires sont convenus de les indiquer par des accens détournés de leur usage ordinaire (1).

50. La première intonation se nomme **平** phîng [égal]; les mots qui en sont affectés se prononcent d'une manière prolongée, sans élever ni abaisser la voix. Exemple : **沙** châ [sable]. Le signe de cette intonation, pour les Européens, est ^ (2).

51. La seconde intonation se nomme **上** chàng [haut]. On la rend en élevant la voix sur le mot qui en est affecté: **灑** chà [arroser]. On la représente par l'accent \.

52. La troisième est appelée **去** khiú [s'en aller]. La voix, d'abord égale, comme dans le ton phîng, s'élève en finissant, et se perd en s'en allant, comme l'indique le nom chinois. Ex.: **乍** tchá [tout-à-coup]. Le signe de ce ton est /.

53. La quatrième s'appelle **入** jǐ [rentrer], parce que la pro-
nonciation, brève et coupée, s'interrompt comme si l'on reprenoit

(1) Le P. Jacques Pantoja est le premier qui ait employé ces accens (Ath. Kircher. *Chin. illustr.* p. 236); mais on a donné d'après lui une idée fausse des intonations qu'ils représentent, en les comparant aux cinq premières notes de la gamme.

(2) Les anciens auteurs divisoient ce ton en deux, et le marquoient par ces deux signes – ^ ; ainsi, ils comptoient cinq tons au lieu de quatre. L'arrangement des quatre tons varie aussi, même à la Chine. On les range très-souvent dans cet ordre,

CHANG, PHING, KHIU, JI;
et c'est ainsi qu'ils sont indiqués dans les notes marginales du *Tchoung-young*.

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GRAMMAIRE CHINOISE.

sa respiration : 殺 chā [ tuer ]. On représente cette intonation par
le signe prosodique ˇ. Il faut remarquer qu'elle exclut les sons nasaux,
de sorte que, pour faire disparoître la nasale d'un mot, il suffit de
dire qu'il passe au son ji' (1).

54. On a assigné à chacune de ces quatre intonations l'un des quatre angles du carré que les caractères chinois occupent, de sorte qu'on peut les marquer, quand cela est nécessaire, en écrivant un o à l'angle du caractère correspondant au ton qu'on veut indiquer. Les tons sont distribués de la manière suivante :

55. Il y a des mots qui changent de ton ou de prononciation, et dont la signification se modifie en conséquence. On n'indique jamais par aucun signe la prononciation habituelle, considérée comme la plus naturelle; mais, dans ce cas seulement, on marque par un o le ton nouveau où la prononciation extraordinaire auxquels le caractère doit passer. Ainsi l'on écrira :

C'est le seul cas où la prononciation soit indiquée dans l'écriture; et encore cet usage, qui est assez moderne, est-il exclusivement borné aux éditions classiques.

(1) C'est par inadvertance que M. Morrison dit le contraire dans sa *Grammaire*, p. 21.

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56. Les combinaisons des sons initiaux avec les finaux, usitées dans la langue chinoise, sont, en y comprenant les variations causées par l'usage des intonations, au nombre de 1,203 (1). En voici le tableau dans le système de l'orthographe française. On y joint l'orthographe portugaise, telle qu'elle a été suivie dans plusieurs bons livres anciens, et la désignation des tons dont chaque syllabe est susceptible :

<table><tr><td>Cha,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>xa.</td></tr><tr><td>Chaï,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>xay.</td></tr><tr><td>Chan,</td><td>^</td><td>✓</td><td></td><td>xan,</td></tr><tr><td>Chang,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>xam.</td></tr><tr><td>Chao,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>xao.</td></tr><tr><td>Che,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>xe.</td></tr><tr><td>Chen,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>xen.</td></tr><tr><td>Cheou,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>xeu.</td></tr><tr><td>Chi,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>xy, xé.</td></tr><tr><td>Chin,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>xin.</td></tr><tr><td>Ching,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>xim.</td></tr><tr><td>Cho,</td><td></td><td>✓</td><td></td><td>xo.</td></tr><tr><td>Chou, chu,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>xu, xó.</td></tr><tr><td>Choua,</td><td>^</td><td>✓</td><td></td><td>xoa.</td></tr><tr><td>Chouaï,</td><td>^</td><td></td><td></td><td>xoay.</td></tr><tr><td>Chouang,</td><td>^</td><td>✓</td><td></td><td>xoam.</td></tr><tr><td>Choue,</td><td></td><td>✓</td><td></td><td>xue.</td></tr><tr><td>Chouï,</td><td>^</td><td>✓</td><td></td><td>xuy.</td></tr><tr><td>Chun,</td><td>^</td><td>✓</td><td></td><td>xun.</td></tr></table>

<table><tr><td>Fa,</td><td></td><td>✓</td><td>fa.</td></tr><tr><td>Fan,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>fan.</td></tr><tr><td>Fang,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>fam.</td></tr><tr><td>Feï, fi,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>'fy.</td></tr><tr><td>Fen,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>fuen.</td></tr><tr><td>Feou,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>feu.</td></tr><tr><td>Fo, fe,</td><td></td><td>✓</td><td>✓</td><td>foe.</td></tr></table>

<table><tr><td>Fou,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>fu, fó.</td></tr><tr><td>Foung,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>fùm.</td></tr><tr><td>Haï,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>hay.</td></tr><tr><td>Han,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>han.</td></tr><tr><td>Hang,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>ham.</td></tr><tr><td>Hao,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>hao.</td></tr><tr><td>He,</td><td></td><td></td><td>✓</td><td>he.</td></tr><tr><td>Hen,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>hen.</td></tr><tr><td>Heng,</td><td>^</td><td></td><td></td><td>hem.</td></tr><tr><td>Heou,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>heu.</td></tr><tr><td>Hi,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>hy, hié.</td></tr><tr><td>Hia,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>hia.</td></tr><tr><td>Hiaï,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>hiay.</td></tr><tr><td>Hian,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>hien.</td></tr><tr><td>Hiang,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>hiam.</td></tr><tr><td>Hiao,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>hiao.</td></tr><tr><td>Hieï, hie,</td><td></td><td></td><td>✓</td><td>hie.</td></tr><tr><td>Hieou,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>hieu.</td></tr><tr><td>Hin,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>hin.</td></tr><tr><td>Hing,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>him.</td></tr><tr><td>Hio,</td><td></td><td></td><td>✓</td><td>hio.</td></tr><tr><td>Hiou, v. Hiu,</td><td></td><td></td><td>✓</td><td>hió.</td></tr><tr><td>Hiouan,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>hiuen.</td></tr><tr><td>Hiouëï,</td><td>^</td><td></td><td>✓</td><td>hiue.</td></tr><tr><td>Hioung,</td><td>^</td><td>✓</td><td></td><td>hium.</td></tr><tr><td>Hiu,</td><td>^</td><td>\</td><td>✓</td><td>hiu, hió.</td></tr></table>

(1) C'est du moins tout ce qu'il est possible d'exprimer avec nos lettres. Les rédacteurs du dictionnaire de Khang-hi, ayant égard à des nuances imperceptibles de prononciation [45], comptent 2,193 vocables, et d'autres, par des distinctions encore plus raffinées, vont jusqu'à 4,040. Tout cela n'est, à la Chine même, d'aucun usage dans la pratique.

PROLÉGOMÈNES.

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<table><tr><td>'An,</td><td>^</td><td>\</td><td>/</td><td>ngah.</td><td></td><td>'En,</td><td>^</td><td></td><td>ngen.</td></tr><tr><td>'Ang,</td><td>^</td><td>\</td><td>/</td><td>ngam.</td><td></td><td>'Eng,</td><td></td><td>/</td><td>ngem.</td></tr><tr><td>'Ao,</td><td>^</td><td>\</td><td>/</td><td>ngao.</td><td></td><td>'Eou,</td><td>^</td><td>\</td><td>ngeu.</td></tr><tr><td>'E,</td><td></td><td>^</td><td>\</td><td>nge.</td><td></td><td>Eul, ñi,</td><td>^</td><td>\</td><td>ulh, lh.</td></tr></table>

En tout 450 syllabes, portées à 1203 par la variation des accens (1).

57. Ces 1200 syllabes servant à prononcer plusieurs milliers de caractères, il est évident que chacune devra répondre à plusieurs caractères, ou, ce qui revient au même, que beaucoup de caractères, ayant des significations diverses, se prononceront exactement de la même manière. Certaines syllabes, plus usitées que les autres, servent de prononciation à 30 ou 40 caractères, et expriment, par conséquent, jusqu'à 30 ou 40 idées différentes (2).

58. Beaucoup de caractères *homophones* appartenant à des radicaux différens ont une partie commune, qui est le groupe additionnel, destiné à peindre la prononciation. Souvent aussi la même prononciation est représentée par des groupes différens [7]. De même qu'on réunit dans les dictionnaires par clefs, les caractères qui ont des radicaux semblables [25], on met ensemble, dans d'autres dictionnaires, les caractères simples ou composés qui, quels que soient leurs radicaux, ont la même prononciation. On a nommé *toniques* ces sortes de dictionnaires, dont la première division est suivant l'ordre des

(1) On eût désiré donner une table comparative, propre à faire rectifier la prononciation du dictionnaire du P. Basile de Glemona; mais l'éditeur a substitué à l'orthographe portugaise, que le missionnaire avoit suivie, une orthographe de sa façon, qu'il n'a pas eu soin d'établir sur des principes réguliers. Ainsi, il confond *kǒ* et *koǔ*, sous la syllabe *kǒ*; *tchě* et *tchǐ*, sous la syllabe *tchy*, &c. On ne pourroit corriger les fautes de ce genre qu'il a commises, qu'en donnant la table des caractères avec la prononciation, et ce n'est pas ici le lieu d'entreprendre un travail aussi étendu.

(2) Pour indiquer la prononciation dans leurs dictionnaires, les Chinois se servent des *homophones* qu'ils supposent les plus connus. De plus, ils mettent en tête de l'explication de chaque caractère, un autre caractère qui commence par la même consonne, et un troisième qui finit par la même voyelle ou la même diphthongue, marquée de la même introduction : le tout suivi du mot *tʃij* *thsiɛ́i*, qui signifie *divisez*, pour dire, prenez la consonne de l'un de ces caractères, et joignez-la à la voyelle de l'autre.

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tons, et la seconde suivant l'ordre des finales ou consonnances (1). On ne peut y chercher un caractère que quand on en connoît d'avance la prononciation : de là vient qu'ils sont plus commodes pour les Chinois que pour les Européens, à moins que ceux-ci ne vivent au milieu des naturels, ou ne sachent déjà la langue.

59. La prononciation des Chinois diffère beaucoup dans les diverses provinces; beaucoup de villes et même de villages ont des patois particuliers, où se trouvent quelquefois des mots tout-à-fait étrangers à la langue commune. Plusieurs de ces dialectes ont des sons et des intonations qui manquent à la prononciation généralement usitée. A Peking, on change souvent le *k* devant l'i en *dz*. Le *s* en *ch*; on prononce le *h* comme un *kh*. Dans le midi, la langue est plus adoucie: le *eul* se change en *ñi*, *pou* en *m*; on ajoute fréquemment *b*, *t*, *k*, *r*, après les syllabes terminées par une voyelle, sur-tout après celles qui sont affectées du *jï-chïng* [53] (2).

(1) Les missionnaires, et le P. Basile, en particulier, ont un peu modifié cet arrangement dans leurs dictionnaires : ils ont classé les syllabes d'après l'ordre de notre alphabet, et subdivisé chaque syllabe d'après l'ordre des tons. C'est le système suivi dans presque tous les dictionnaires chinois-latins dont on possède des manuscrits, et notamment dans la copie qui a servi à l'impression du dictionnaire chinois publié en 1813.

(2) Les patois les plus connus sont celui de *Tchâng-tcheoû*, ville du premier ordre de la province de *Foü-kián*, et celui de Canton. Le premier, connu sous le nom de langue *Chin-cheo*, étoit intéressant à étudier, quand les Européens fréquentoient le port d'Emouy. Le second a acquis de l'importance pour le commerce, depuis que Canton est devenu l'entrepôt de celui que les Anglais et les Américains font à la Chine. On peut encore assimiler aux patois les prononciations corrompues que les Japonais, les Tonkinois, les Cochinchinois et les Coréens emploient quand ils font usage des caractères chinois.

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60. LES mots chinois, pris séparément, sont tous invariablels dans leur forme; ils n'admettent aucune inflexion, aucun changement, ni dans la prononciation, ni dans l'écriture.

61. Les rapports des noms, les modifications de temps et de personnes des verbes, les relations de temps et de lieux, la nature des propositions positives, optatives, conditionnelles, ou bien se déduisent de la position des mots, ou se marquent par des mots séparés, qui s'écrivent avec des caractères distincts, avant ou après le thème du nom ou du verbe.

62. Les Chinois appellent **字實** chǐ tseú [mots pleins], les mots qui ont une signification propre, comme les noms et les verbes; et **字虛** hiú tseú [mots vides], ou **辭助** tsoú thseú [termes auxiliaires], les particules qui ne servent qu'à modifier le sens des premiers, ou à marquer les rapports qui les lient entre eux.

63. Beaucoup de mots chinois peuvent être pris successivement comme substantifs, comme adjectifs, comme verbes, quelquefois même comme particules. On peut à volonté marquer précisément le sens où un mot est pris, et le rôle qu'il joue dans la proposition, ou bien laisser au lecteur le soin de le déterminer, d'après le sens du contexte et la position relative des mots.

64. Dans l'antiquité, l'écriture ne servant encore qu'à des usages bornés, on se plaisoit à sous-entendre le verbe ou le sujet des propositions, et à laisser aux mots toute leur latitude d'acceptation; on marquoit rarement leurs rapports [61]; on exprimoit ses idées avec le moins de mots possible; on écrivoit isolément chaque proposition, sans la lier à celles qui la précédoient ou la suivoient. De là résultoit ce style sententieux, vague, concis et morcelé, qu'on remarque dans les anciens monumens, et qu'on nomme, à cause de cela, **文古** kòu wén [style antique].

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65. Le *style antique* ayant bientôt cessé d'être en rapport avec les besoins toujours croissans de la société, il s'y est introduit divers changemens, qui tous ont eu pour but de rendre la langue claire, précise et susceptible de formes variées. Pour qu'on pût s'entendre en parlant, on a substitué des mots composés aux termes simples, qui prètoient à trop d'équivoques, à cause des mots *homophones* [57]. L'emploi plus fréquent des pronoms a permis de déterminer le sens substantif ou verbal des mots ; l'usage de particules nouvelles, ou autrement employées, a marqué nettement leurs rapports, et divers procédés phraséologiques ont fait varier la coupe et l'enchaînement des propositions. Le style qui est le produit de ces changemens est celui qu'on nomme **parler** *kouân hoá* [langue des magistrats], ou, comme on l'a dit vulgairement, *langue mandarinique*.

66. Entre ces deux styles, les Chinois en placent un troisième qu'ils nomment **昌文 wên tchhâng** [style littéraire]. Ce style participe des deux autres: il est moins vague, moins concis, plus fleuri, que le style antique; moins explicite, moins prolixe, et, si on ose le dire, moins grammatical, que la langue mandarinique. Ce style peut varier à l'infini, suivant qu'il s'approche plus de l'un des deux autres.

67. La différence qui existe entre le *kòu wên* et le *kouân hoá* est assez marquée, pour qu'il soit nécessaire de donner séparément les règles de l'un et de l'autre. Quant au style intermédiaire, il n'offre, sous le rapport de la grammaire, rien qui ne puisse trouver place dans l'exposé des principes du style antique ou de la langue mandarinique.

68. L'étude spéciale des règles du style antique est nécessaire pour l'intelligence des anciens livres classiques appelés **經 kîng**, des livres de Confucius et des philosophes de son école, des ouvrages de toute espèce écrits avant l'incendie des livres [l'an 213 avant J. C.], et des livres d'histoire, de géographie, de philosophie et de haute littérature, ainsi que des écrits relatifs à la politique ou à l'administration.

GRAMMAIRE CHINOISE.

37

tration, lesquels sont composés, même à présent, dans un style
imité du *kou wên*.

69. Les règles du *kouân hoá* sont celles de la langue usitée actuellement dans tout l'empire. Elles sont donc particulièrement indispensables à ceux qui veulent parler le chinois, ou lire les écrits qu'on a coutume de composer dans un style analogue à celui de la langue parlée, tels que les instructions et proclamations adressées au peuple, ou qu'on destine à être lues à haute voix; les lettres familières, les romans, les pièces de théâtre, certains commentaires des livres anciens, les compositions légères de toute espèce, et généralement tout ce que les Chinois comprennent sous la dénomination de *小說*. siaò chouě [petit langage]. Elles ne sont pas moins utiles pour l'intelligence des ouvrages de littérature ou d'histoire, composés à une époque plus ou moins rapprochée de celle où nous vivons, et dans lesquels il s'est introduit beaucoup de termes composés, de locutions familières, ou de tours de phrases empruntés au style de la conversation, d'après un usage qui paroît remonter aux temps anciens.

C 3

I.ª PARTIE. — STYLE ANTIQUE.

39

眾人
諸儒

tchoúng
omnes
jîn
homines.

les hommes.

tchoû
omnes
joû
litterati.

les lettrés.

庶
士
多
方

chú
omnes
ssé
magistri.

les maîtres.

tô
multæ
fûng
regiones.

les pays.

75. Il y a aussi quatre particules qui se placent après le substantif, savoir :

皆
kiài,
omnes.

俱
kiu,
omnes.

咸
hiân,
omnes.

都
toû,
omnes.

Par exemple, on dit :

皆
kiài
omnes.

子
tscù
filii

童
thoûng
adolescentes

les adolescents (avant l'âge de quinze ans).

俱
kiù
omnes.

人
jìn
homines

咸
hiân
omnia.

國
houě
regna

« Les hommes. »

« Les royaumes. »

都
toû
omnes.

人
jìn
homines

les hommes.

[Conférez, pour un exemple similaire, le n.° 237].

76. Il faut faire attention à la position de ces sortes de particules; car le sens seroit changé, si elles n'étoient pas à leur place. Par ex.: *Toû jîn*, au lieu de *jîn toû*, ne signifieroit pas *les hommes*, mais *l'homme de la cour*. Il n'y a d'exception à cette règle que quand il y a un mot de sous-entendu :

得
tě
fieri.

可
khò
debent

不
poǔ
non

都
toû
omnia

« Les choses qui ne doivent pas se faire »; sous-entendu :

物
wě,
negotia,

pour wě toû poǔ khò tě.

也
yè
(p. f.)

是
chí
hæc

皆
kiài
omnia

« Toutes ces choses. »

c 4

I.ª PARTIE, STYLE ANTIQUE.

41

vement le rapport d'attribution, de propriété, d'appartenance, Quelquefois il est indifférent d'exprimer *tchî* ou de le sous-entendre. On dit également :

命 mîng, mandatum. 天 thîan, cœli ou 命 mîng, mandatum. 之 tchî (n. g.) 天 thîan, cœli
« L'ordre du ciel. »

82. Généralement on doit mettre *tchî* toutes les fois que l'un des termes, antécédent ou conséquent, étant composé ou complexe, il est nécessaire d'en marquer la séparation, pour éviter l'amphibologie. Ainsi l'on dira :

道 taó, via. 之 tchî (n. g.) 學 hió studii 大 tāi magni
« La voie de la grande étude (ou de la philosophie politique). »

始 chì, initium. 仁 jīn, humanitatis 善 chén, virtutum 之 tchî (n. g.) 孝 hiào, pietas
義 yì, justitiæque 之 tchî (n. g.) 源 yōuán, fons 百 pěi, centum
之 tchî (n. g.) 宗 tsoàng, principa- lis 行 tchóung, omnium híng, actionum
« La piété filiale est la source des bonnes actions, la plus illustre des vertus, et le commencement de l'humanité et de la justice. »

命 mîng, mandatum 明 mîng, clarum 之 tchî (n. g.) 天 thîan, cœli
« Le brillant ordre du ciel (la providence). » [Cf. 97, 235, 241.]

83. Le substantif, sujet d'un verbe quelconque, ou complément d'un verbe actif, ne prend aucune marque particulière. Le premier se place avant, et le second après le verbe. Cette règle ne souffre presque pas d'exception [Cf. 157] :

善 chén, virtutem. 好 hào, amat 王 wāng, rex
« Le roi aime la vertu. »

84. Le terme d'une action se marque par des prépositions diffé-

I'CE PARTIE, STYLE ANTIQUE.

43

神 chīn, spiritusque. 鬼 kouèi genios. 孝 jiào pius. « Pieux envers les esprits. »

德 tě, virtutem. 乎 hoú in 慎 chín invigila. 先 shàn, prius. « Avant tout, veillez sur la vertu. »

知 zhī, scire. 乎 hoú ad 近 kín accedit 學 hió studium. 好 hào amare. « Aimer l'étude, c'est approcher du savoir. »

聞 wén, audivi. 所 sò (eo) quod 乎 hoú ab 異 i differens. « Différent de ce que j'ai entendu. »

爾 eùl, te. 乎 hoú à 隱 yèn recondi. 無 wou nihil. 吾 lóu ego. « Je ne vous ai rien caché. »

88. 諸 tchoú [ voyez 74 ] marque ordinairement l'origine, la sortie, l'ablation.

己 kī, seipso. 諸 tchoú à 求 khieoú exspectare. 惟 wéi, solùm. « N'attendre rien que de soi-même. »

掌 tcháng, palmam. 諸 tchoú in 示 chí inspicere. « Regarder dans sa main. »

89. 從 thsoûng marque aussi l'ablation.

來 lāi, venire. 邊 pián finibus 日 jì solis 從 thsoûng ex. « Venir des extrémités du soleil (ou du couchant). »

90. 自 tseú signifie aussi de :

夏 hiá, Hia. 克 khé vincen-do. 自 tseú ex 歸 kouéi reversus. 王 wáng rex. « Le roi revint de sa victoire sur la dynastie de Hia. »

46

GRAMMAIRE CHINOISE.

100. Le comparatif s'exprime par l'adjectif au positif, avec **於** iù, qui signifie alors præ; au prix de, eu égard à:

舜 chín, Chun. 堯 yào, Yao 於 iǔ præ 贤 hàn, sapiens « Plus sage que les empereurs Yao et Chun. » Meng-tseu. [ Cf. 212, 271 ].

101. Si la comparaison est exprimée d'une manière absolue, on peut se servir de **尤** yeû [beaucoup], ou de **益** y' [ajouter]:

備 pí, proprius. 尤 yeû, magis 意 i sensus 語 iú, vocis « Le sens de cette parole est plus convenable. »

深 chín, profun-dum. 益 i̯ magis 水 chouï, aqua 如 joú, veluti « Plus profond que l'eau. » Meng-tseu.

102. Si la phrase est interrogative, le comparatif n'a pas besoin d'être exprimé :

賢 hàn, sapiens! 路 lóu, lou 孰 chǒu, quis 與 iú, vel 子 tseu, Tseu 我 'ò, meus 子 tseù, magister « De mon maître ou de Tseu-lou, quel est le plus sage! » Meng-tseu.

103. Le superlatif s' forme en plaçant avant l'adjectif un des mots suivants :

最 tsoiìi, multum. 至 tchi, summè. 極 k'i, summum. 甚 chín, valdè. On dit par exemple :

最 tsoiìi, multùm 至 tchi, summè 極 k'i, summè 甚 chín, valdè
窮 khiowng, pauper. 聖 ching, sanctus, 高 kaô, altus. 善 chén, bonus.

I.ª PARTIE, STYLE ANTIQUE.

47

Ces quatre particules ne s'emploient pas indifféremment avec toute
sorte d'adjectifs ; mais l'usage seul peut en déterminer l'application.

## S. III. DES NOMS PROPRES.

104. Les noms de villes, de fleuves, de montagnes, s'écrivent pour la plupart en deux ou trois caractères, dérivés pour l'ordinaire des radicaux **ville** (CLXIII.º), **tertre** (CLXX.º), **eau** (LXXXV.º), **montagne** (XLVI.º), &c.

105. Les noms d'hommes n'ont en général rien qui les distingue des autres noms. Ils sont ordinairement formés de deux ou trois caractères, et composés suivant des règles assez constantes.

106. Chaque famille a, depuis un temps immémorial, un nom commun à tous les individus qui la composent. C'est ce qu'on appelle **姓** sing. Le nombre des sing est assez peu considérable, et l'on en a dressé des tables qu'il est utile de consulter, afin d'éviter de prendre les noms d'hommes pour des noms communs (1).

107. Le *sing* se place toujours avant tous les autres noms ; c'est la première syllabe de tout nom d'homme qui en a plusieurs. Pour désigner les femmes et les lettrés d'un ordre distingué, on met le *sing* seul, par antonomase, en y ajoutant le mot **氏** chí [famille]:

氏 chí, familia.

許 hiù
Hiu

pour *Hiù-chín*, célèbre auteur chinois.

氏 chí, familia.

顏 yān
Yan

Yan-chí, la mère de Confucius, qui étoit de la famille Yan.

(1) Le P. Basile en avait rédigé une table, que son éditeur a fait imprimer (Dict. chin. page 972). Le missionnaire ayant négligé d'y comprendre les noms de deux syllabes (姓複 fǒu sīng), M. Klaproth les a donnés dans son *Supplément*, pag. 30. Au reste, on ne croit pas devoir répéter ici les détails historiques relatifs aux noms d'hommes, qu'on a déjà donnés dans l'Examen critique que M. Klaproth a bien voulu insérer dans son *Supplément*, pag. 18 et suiv. On se borne en ce moment à ce qui est réellement du ressort de la grammaire.

48

GRAMMAIRE CHINOISE.

Le nom de famille de Confucius étoit **孔 Khoòng**.

108. Le **名** mīng [petit nom, ou nom d'enfance], est celui qu'on reçoit de ses parens en naissant. On s'en sert, soit en l'ajoutant à son nom de famille, soit en l'employant seul, au lieu de pronom pour se désigner soi-même. On ne doit jamais prononcer le *petit nom* des personnes à qui l'on porte du respect, et c'est un crime de lèse-majesté que de prononcer ou d'écrire en entier, sans employer quelque excuse, le *petit nom* des empereurs régnans, même en le prenant comme nom commun. Le petit nom de Confucius étoit

孔 Khoòng [monticule] (1).

109. Le **字** tseú est un titre qu'on reçoit à vingt ans, en prenant le bonnet viril. Il est ordinairement formé de deux mots qu'on joint au nom de famille pour former la dénomination la plus habituelle de chaque individu. Le titre de Confucius étoit **尼仲** Tchoúng-ni.

110. Le **諱** hoéi est un nom posthume qu'on décerne aux hommes célèbres. Les empereurs n'en ont pas d'autre dans l'histoire (2). Ceux qu'on a donnés à Confucius sont en grand nombre, et expriment la profonde vénération qu'on a pour sa mémoire.

§. IV. DES NOMS DE NOMBRE.

111. Les noms de tous les nombres s'écrivent avec treize figures,

(1) C'est ainsi qu'il se nomme quelquefois lui-même, au lieu de dire *je*, *moi*. (V. la 24. note sur le *Tchoung-young*, pag. 143.) Quand on lit ces passages à haute voix, une note avertit qu'on doit, par respect, prononcer *mcoù*, *un tcl*, au lieu de *khieou*.

(2) Les empereurs ont deux sortes de noms posthumes. L'un est le **諡** chí, qui a rapport à leurs qualités ou à leurs actions, comme :

帝皇武文功神德聖

chíng tě chīn koàng wén wòu hoāng tí

L'empereur saint, vertueux, divin, méritant, lettré, guerrier.

I.ª PARTIE, STYLE ANTIQUE.

49

dont les dix premières ont chacune deux formes: l'une, ancienne et très-simple; l'autre, compliquée à dessein, pour éviter les méprises ou les altérations frauduleuses. Ces figures sont :

一
二
三
四
五
六
七
壹
貳
參
肆
伍
陸
柒
i,
unus.
eúl,
duo.
sán,
tres.
sé,
quatuor.
où,
quinque.
loú,
sex.
thsi,
septem.

八
九
十
百
千
萬

ou

捌
久
拾

万

pă,
octo.
kioòù,
novem.
chí,
decem.
pě,
centum.
thsiân,
mille.
wán,
decies mille (1).

帝皇孝廣明欽

khîn mîng kouàng hiáo hoâng-tî

L'empereur respectable, illustre, d'une grande piété. Ces noms s'abrégent dans l'usage
ordinaire; on dit Wên-tí, Mîng-tí, &c.

L'autre nom est le 號廟 miáo haô [ nom de temple ]; c'est le nom sous lequel on inscrit le prince défunt sur les tablettes de la famille régnante, et il a rapport à la parenté; c'est, par exemple :

祖世

Chí-tsoù,
l'aïeul de la race.

宗成

Tchhing-tsoung,
celui qui a achevé l'illustr-
tion, &c.

Les noms de khâng-hî, yoûng-tchîng, khiân-loûng, &c. ne sont pas des noms d'hommes,
mais d'années ou de règnes, servant à dater les événemêns.

(1) Les Chinois ont des nombres décuples de celui-ci, en montant jusqu'à la xix.e figure; mais, dans l'usage ordinaire, on s'arrête aux wán, dans lesquels on réduit toujours les nombres plus élevés.

D

I.ª PARTIE, STYLE ANTIQUE.

51

匹
phī,
(p. n. equorum).
六
lǒu
sex
馬
má
equì

« Six chevaux. »

116. Quand on exprime un nombre dont on n'entend pas gairantir la précision, on y ajoute **餘** iù ou **許** hiù, qui signifient environ, un peu plus ou un peu moins.

里
lǐ,
li.
餘
yú
circiter
百
bǎi
pěi
centum
二
èi
eúl
uo

« Environ deux cents li [dixièmes de lieue]. »

117. Pour marquer l'ordre, on met devant le nombre la partie **ti**.

三
sān,
tres.
第
 tí,
(p. o.)
le troisième.

118. Au lieu de nom de nombre, on compte quelquefois les parties d'un tout, en employant des divisions particulières, comme :

下
hiá,
inferior.
上
chàng,
superior.
pour premier, second.
ou bien,

下
hiá,
inferior.
仲
tchoúng,
medius.
上
chàng,
superior.
premier, second, troisième.

Les quatre premiers caractères du lǐ-kèng (1) servent quelquefois pour marquer la division en quatre; les caractères du cycle dénaire (2)

(1) 貞
tchíng.
利
lì.
亨
hēng.
元
yóuán.

(2) 癸
壬
辛
庚
己
戊
丁
丙
乙
甲

kiǎ i píng tīng meóu kǐ kēng shī jìn kouèi

D 2

52

GRAMMAIRE CHINOISE.

pour la division en dix, ceux du cycle duodénaire (1) pour la division en douze, et la combinaison de l'un et de l'autre pour la division en soixante. Ces trois derniers moyens de compter sont presque entièrement réservés à la supputation des jours et des années, et servent pour les dates, les quantièmes, &c.

## S. V. DES PRONOMS.

119. Les trois pronoms de la première personne les plus usités anciennement sont 我 'ò, 吾 'où et 予 iù. Le premier est le seul dont l'usage se soit conservé jusqu'à présent. Voici des exemples :

也 yè, (p. f.)
諸 tchoú
ad
之 tchi
(p. e.)
欲 yǒ
cupio
吾 'oú
ego
我 'ò
me
加 kiâ
addant
人 jìn
homines
不 poǔ
non

« Je ne souhaite pas que les hommes ajoutent à mes bonnes qualités », c'est-à-dire, « exagèrent mon mérite. » Confucius.

吾 'oú,
省 sìng
examino
三 sān
ter
日 jì
die
吾 'oú
ego
« Je m'examine trois fois chaque jour. » Lun-iu.

予 iù,
於 tiú
in
德 tě
virtutem
生 sēng
creavit
天 thàiń
cēlum
« C'est le ciel qui a fait naître en moi la vertu. » Lun-iu.

120. Depuis Thsin-chi-hoang-ti [212 avant J. C.], l'empereur a un pronom qui lui est affecté, et dont lui seul peut se servir, pour

(1)
已辰卯寅丑子。
亥戌酉申未午。

tseù tchheòu yên maò tchîn ssé
'où wéi chîn yeoù siù hái

54

GRAMMAIRE CHINOISE.

之

tchî
(n. g.)

臣

tchhîn
subjecti
(mei)

望

wáng
spero

孤

koû,
orphani.

祖

tsoù
avi

憫

mìn
miseratum

« J’espère que votre majesté sera touchée de pitié en faveur de » moi, votre sujet, orphelin, à cause de mon aïeul. » (1)

124. Toute autre qualification, marquant le rapport où une personne se trouve placée à l'égard d'une autre, peut remplacer le pronom de la première personne. La civilité prescrit à ce sujet certaines règles qui seront indiquées par la suite.

125. En émettant une opinion, ou en faisant une remarque, un auteur se désigne ordinairement par le mot **愚** iù [ stupide, homme peu éclairé ]. Dans ce cas, les phrases

按

’án,
animadverto.

愚

iù
stolidus
(ego)

謂

’wéi,
assero.

愚

iù
stolidus
(ego)

doivent être traduites par, je dis, je remarque, &c.

126. Les pronoms de la seconde personne ne sont guère plus fréquemment usités que ceux de la première. Ceux qu'on trouve ordinairement dans les livres sont les suivants.

127. **爾** eùl paroît avoir été le plus anciennement usité, et semble plus respectueux.

及

kī,
assequeris.

所

sò
quod

爾

eùl
tu

非

fèi
non

« C'est à quoi vous n'atteignez pas. »

128. **汝** ou **女** joù, est remplacé quelquefois, à cause de l'analogie de prononciation, par **如** joú et **若** jǒ:

(1) C'est un historien qui parle ainsi, en adressant son livre à l'empereur, et réclamant pour lui-même une partic de la favcur qu'on avoit jadis accordée à un de ses ancêtres, historien comme lui.

I.ª PARTIE, STYLE ANTIQUE.

55

賢 hiân, sapiens.

汝

joù
tu

惟
wěi
solùm

« Il n'y a que vous qui soyez sage. »

若
jǒ,
tibi.

語
iù
dico

吾
'óu
ego

« Je vous dis... »

129. 子 tseù, proprement fils, étant devenu le titre de beaucoup de philosophes et d'écrivains distingués, remplace le pronom de la deuxième personne, comme quand en français on tourne par la troisième.

奚 hi,
(p. i.)!

爲
'wěi
æstimas

以
i
ex

子 tseù
magister

« Qu'en pensez-vous ! » comme on diroit : Qu'en pense monsieur !

On se sert dans le même sens de **子夫** fou-tseù, qui signifie plus précisément encore maître ou docteur :

歟 iú,
(p. i.)!

人
jìn
vir

聖
chíng
sanctus

子 tseù
magister

夫
foù

« Êtes-vous un saint homme? »

130. 下足 tsoǔ-hiá, le dessous des pieds, est une forme usitée dans le style élevé, pour dire vous.

哉
tzáì,
(p. i.)

取
thsiù
capias

下
] hiá
tu

爲
'wěi
esse

安
'àn
an

信
sín
fidem

所
sò
quem

足
tsoǔ

足
tsoǒ
sufficio

« Comment pourrois-je mériter votre confiance? »

131. En s'adressant à l'empereur, on dit presque toujours :

廷
thīng,
palatium.
朝
tchhaɔ,
aulæ
palais de la cour,
ou bien,

D 4

56

GRAMMAIRE CHINOISE.

下 hià infrà 陛 pí, gradus le dessous des degrés.

deux façons de parler qui équivalent à votre majesté.

賜 ssé, donaque. 賞 cháng beneficia 廷 thîng palatii 朝 tchhaô auîæ 蒙 mêng accepi

« J'ai reçu les présens de votre majesté. »

一 i ù 神 chîn divæ 陛下 pí graduum 内 néi interius 今 kîn nunc

統 thoòng, gubernio. 靈 lìng intelli- gentiæ 下 hiá inferioris 賴 lái donatur 海 hái marium

« Maintenant ce qui est environné de la mer (l'univers), doit au
» génie de votre majesté d'être réuni sous un seul gouverne-
» ment. »
Sse-ki.

132. Le pronom de la troisième personne s'exprime par 其 khî, 伊 i, ou 厥 kiouěi :

母 moù, materque. 民 mîn populi 其 khî is
也 yè (p. f.) 父 foú pater 爲 'wěi est

« Il est le père et la mère du peuple. » Meng-tseu.

Kiouěi est souvent employé dans le Chou-king comme synonyme de khî. Ces deux pronoms et plusieurs autres de la troisième personne sont le plus souvent pris comme adjectifs possessifs ou démonstratifs. [V. 139, 141.]

133. On place élégamment le pronom 其 khî après le sujet d'une phrase exprimée par un substantif, sur-tout si la phrase est admirative ou interrogative :

也 yè (p. f.) 大 tá magnâ 舜 chún Chun

與 oú, (p. a.) 知 tchí prudentià præditus 其 khî is

« Oue la prudence de Chun est grande ! »

I.ªc PARTIE, STYLE ANTIQUE.

57

處
tchhou
stat

地
ti
terra

運
yín
circuma-
gitur

天
thiân
cœlum

乎
hoú,
(p. i.)!

其
khì
illa

乎
hoú,
(p. i.)?

其
khì
illa

天
thiân
cœlum

其
khì
illud

« Le ciel tourne-t-il ? la terre est-elle immobile ?

矣
i,
(p. f.)

其
khî\oca

人
jîn
hominis

乎
hoú,
(p. i.)?

神
chîn
spiritualis

心
sîn
intelligentia

« L'intelligence humaine est-elle spirituelle? [ Cf. 211 ].

134. Quand le pronom de la troisième personne est complément d'un verbe actif, il s'exprime toujours par 之 tchî, aussi bien pour les choses que pour les personnes :

之
tchî,
èum.

征
tchîng
subjicit

而
eûl
et

住
wàng
it

王
wàng
rex

« Le roi marche pour le soumettre. »

之
tchî',
ilium.

殺
chǎ
occidere

以
i
ad

可
khô
potest

« Il peut le tuer. »

135. Le pronom personnel commun, *moi-même*, *toi-même*, *soi-même*, s'exprime par **己** ki ou **自** tseú. Le premier se met avant le verbe, quand il est sujet, et se met après, quand il est complément. Le second se met avant le verbe qui le régit, et forme le sens réfléchi :

有
yeòu
habeat

若
jǒ
quasi

有
yeòu
habeant

人
jīn'
homines

之
tchî,
illas.

己
kì
ipse

技
kí
dotes

之
tchî
(p. e.)

« Si les ( autres ) hommes ont des talens, que ce soit pour lui,
» comme s'il les avoit lui-même. »
Taï-hio.

I.ªc PARTIE, STYLE ANTIQUE.

59

138. Les rapports des pronoms s'expriment par les mêmes moyens que ceux des substantifs [79, 83, 84]. Dans certains cas pourtant, le pronom personnel, complément d'un verbe actif, se place, par inversion, avant ce verbe. [V. 157.]

139. Le possessif se forme d'après la règle des noms attributifs (80), en mettant le pronom personnel avant le substantif, et sans l'intermédiaire de la particule 之 tchï.

國 kouě, 吾 ’ou meo 利 lì lucrandum 以 i ad

« Pour apporter du profit à mon royaume. »

志 tchï, sententiam ? 爾 eûl vestram 言 yân dicitis 各 kǒ quisque 盡 hó quidni

« Pourquoi ne dites-vous pas chacun votre pensée ? » Lun-iu.

妃 fêi, reginam. 厥 kiouèi suam 愛 ’âi diligebat 王 wâng wang 大 taï Taï

« Thaï-wang chérissoit la reine son épouse. » Meng-tseu.

也 yè (p. f.) 其 khî ejus 將 tsiâng (n. f.) 鳥 niào
哀 ’âi, tristis. 鳴 mîng cantus 死 ssè moritura 之 tchî
( p. e. )

« Quand l'oiseau est près de mourir, son chant devient triste. »

Lun-iu.

140. Outre les pronoms de la troisième personne (132), il y a un assez grand nombre de pronoms démonstratifs. On donnera ici un exemple de chacun des plus usités.

141. 彼 pì et 此 thseù ou 茲 tseû, sont opposés l'un à l'autre; le premier, comme démonstratif des choses ou des personnes éloignées, et le second, comme démonstratif des choses ou des personnes prochaines: c'est celui-là et celui-ci, cet autre et moi-même. On les emploie également avec ou sans substantif.

I.ª PARTIE, STYLE ANTIQUE.

61

無
悶

wou
non

是
而

chí
hoc

eûl
et

不
見

poǔ
non

kàn
videt

« Il n'éprouve pas de chagrin de ne pas voir cela. » I-king.

也

yè,
(p. f.)

時

chí
tempore

是

chí
illo

當

tàng
in

« Dans ce temps-là. » Meng-tseu,

不
驕

poǔ
non

位

wéi
dignitatem

居

kiú
occupans

是

chí
hâc (1)

kiào,
superbit.

而

eûl
et

上

chàng
altam

故

koù
causâ

« C'est pour cette raison que, placé dans un rang supérieur, il ne s'enorgueillit pas. » I-king, *Tchoung-young*.

144. 斯

ssê paroît tout-à-fait synonyme de

此

thseù:

者

tchè
qui.

三

sân
tria

斯

ssê
hæc

知

tchî
scit

« Celui qui sait ces trois choses... » Tchoung-young.

145. Le pronom conjonctif, sujet de la proposition incidente, se rend par la particule **tchè**, placée à la fin de cette dernière, quelle que soit sa longueur, le nombre des verbes qui la composent, et celui des compléments qui peuvent y être attachés (2).

(1) C'est le dictionnaire de Khang-hi qui fixe le sens du mot chí, dans cette phrase. Mais comme il signifie encore, être, on pourroit traduire chí koí par est causa. C'est de cette manière qu'on l'a toujours rendu dans les phrases analogues du Tchoung-young. Voyez pag. 88 et alibi.

(2) Cette construction, qui est invariable, mérite d'autant plus d'être remarquée, qu'elle donne la clef des seules phrases qui puissent, dans le Kou-wen, offrir quelques difficultés grammaticales.

I.ª PARTIE, STYLE ANTIQUE.

63

於
iù

erga

勿
fě

ne

不
pǒu

non

已
kì

ipse

人
jìn,

homines.

施
chī

utaris

欲
yǒ

cupis

所
sò

quod

« Ce qu'on ne souhaite pas soi-même, qu'on ne le fasse pas aux » autres hommes. » Lun-iu.

所
sò
quo

觀
kouân

vide

所
sò
ad

quod
chí

視
chí

respice

由
yeoú,

proveniat.

其
khî

is

以
i
adhibeatur

其
khî

is

« Regardez à quoi il sert et d'où il vient (1). » Lun-iu. [Cf. 187.]

Dans toutes ces phrases, il faut se garder de prendre pour l'antécédent du conjonctif, le mot qui précède, et qui est le sujet du verbe qui régit ce même conjonctif.

147. Dans le dernier exemple du précédent paragraphe, sò semble régi par deux particules, parce que les verbes **by** [employer] et **by** yeoú [passer] sont devenus de simples exposans de rapports : le premier marquant le but, l'intention, l'instrument; et le second, l'origine, la cause, ou le point de départ. C'est pour cette même raison que le conjonctif sò veut être placé avant la particule, dans cette expression très-usitée :

以
i,
propter.

所
sò
quà

C'est pourquoi, ou c'est par quoi.

148. L'emploi du conjonctif est assez rare en *kou-wen*, parce que les phrases y sont en général courtes, et les idées exprimées le plus souvent dans des propositions isolées.

149. Le pronom interrogatif *qui*, *lequel*, s'exprime par **chôüi** ou par **孰** *choǔ*:

誰

(1) Plus littéralement : *Respicere is quid, ad, et videre is quo, ex, en attachant le mot sò, comme complément, au verbe ou à la particule qui suit.*

64

GRAMMAIRE CHINOISE.

讓

jáng,
se dedere!

不

poǔ
non

敢

kàn
audet

誰

chouīi
quis

« Qui osera ne pas se soumettre ? »

Chou-king.

人

jīn,
vir !

聖

chíng
sanctus

爲

wěi
est

孰

chou
quis

« Quel est le saint homme ? »

150. On emploie le pronom interrogatif dans les phrases dubitatives :

之

tchî
(n. g.)

知

tchî
scio

吾

’où
ego

子

tseù
filius.

誰

chouīi
cujus

不

poǔ
non

« Je ne sais de qui il est fils. »

Tao-te-king.

§. VI. DU VERBE.

151. Les verbes que les Chinois nomment 字活 hō-tseú
[ mots vivans ], sont, comme les substantifs [ 70 ], de deux sortes;
les uns toujours verbes par eux-mêmes, et les autres alternativement
verbes, noms abstraits, adjectifs ou même particules, suivant la place
qu'ils occupent dans la phrase, et les marques de rapports qui
peuvent s'y trouver attachées (1).

152. On a coutume de faire l'ellipse du verbe substantif, toutes les fois qu'il s'agit seulement d'attribuer une qualité à un sujet; dans

(1) Certains mots dont le sens est exclusivement substantif, ont été employés comme verbes, par une licence particulière. Ainsi, dans un discours contre l'établissement des monastères, *Han-iu* va jusqu'à dire, en parlant des religieux :

人

jīn,
homines.

其

khî
eos

人

jîn
hominifacere

C'est-à-dire, « Faites des hommes de ces hommes, rendez-les à la condition humaine, aux de- » voirs, aux droits attachés à la qualité d'homme. »

Ces phrases elliptiques sont extrêmement rares : ce sont des hardiesses sur lesquelles il est impossible de donner aucune règle.

66

GRAMMAIRE CHINOISE.

154. L'idée de l'existence rapportée à un sujet, avec détermination d'un attribut, s'exprime par **育** yeòù [avoir], lequel représente exactement l'idiotisme français, il y a :

也 yè, (p. f.) 親 thín parentes 遺 î negligentes 仁 jín pii 未 wéi nondum
者 tchè qui khî、 suos 而 eûl et 有 yeòu fuerunt

« Il n'y a pas encore eu d'homme pieux qui négligeât ses parens. »

Meng-tseu.

學 hiǒ, students. 弗 fě non 有 yeòu sunt

« Il y a des hommes qui n'étudient pas (1). » [Cf. 186, 234.]

155. L'idée de l'existence, avec désignation de localité, s'exprime par **在** tsái [être dans], tant au propre qu'au figuré :

陳 tchín, 在 tsái erat in 子 tseù tseu 孔 khoung Khoung
Tchhin.

« Confucius étoit dans le pays de Tchhin. »

位 'wéi, gradu. 下 hiá inferior 在 tsái esse in

« Être dans un rang inférieur. »

156. Le sujet du verbe est presque toujours placé avant le verbe [83]; mais il est souvent sous-entendu, particulièrement si c'est un pronom personnel, ou s'il a été précédemment exprimé.

157. Les pronoms, compléments d'un verbe actif, font quelquefois exception à la règle précédente, par l'effet d'une inversion élégante; ainsi l'on trouve

(1) A l'endroit du *Tchoung-young* d'où cette phrase est tirée (chap. XX, S. 20, pag. 81 de mon édition), il y a plusieurs phrases qui peuvent également servir d'exemples de cette construction.

I. re PARTIE, STYLE ANTIQUE.

67

也 yè, (p. f.) 知 tchî novit 吾 ’oû me 不 poú non

« Il ne me connoît pas. »

au lieu de 也吾知不 qui seroit plus régulier (1).

欺 khî, decipio? 誰 chouï quem 吾 ’oû ego

« Qui trompé-je? » Lun-iu. [ Cf. 252. ]

158. Dans les verbes à double rapport, le complément direct se place après le verbe, et est suivi du complément indirect :

天 thîan, cœlum. 人 jîn virum 能 nêng potest 天 thîan cœli
於 iû ad 薦 tsián designare 子 tseù filius

« Le fils du ciel [ l'empereur ] peut présenter au ciel un homme
» ( pour lui succéder ). » Meng-tseu.

下 hiá, imperio. 天 thîan 之 tchî eum 與 iù donare

« Lui donner l'empire. » Meng-tseu. [ Cf. 119. ]

159. On peut encore faire précéder le verbe et son complément direct, du complément indirect accompagné d'une préposition :

人 jîn, virum. 與 iù donare 下 hiá imperio 天 thîan 以 i ex

« Donner l'empire à un homme. » Meng-tseu.

160. Le temps auquel l'action d'un verbe est rapportée, n'est indiqué le plus souvent que par la suite des idées, ou, si cela est nécessaire, par les adverbes de temps, soit qu'ils expriment le temps

(1) Remarquez qu'il n'y a pas d'amphibologie, malgré l'inversion, parce que, pour dire, je ne connois pas, il faudroit nécessairement :

也 yè, (p. f.) 知 tchî novi 不 poú non 吾 ’oû ego

E 2

68

GRAMMAIRE CHINOISE.

précis, comme *hier*, *demain*, *aujourd'hui*, *maintenant* ; soit qu'ils ne l'indiquent que d'une manière générale, comme, *avant*, *après*, *déjà*, *bientôt*, &c.

161. Pour le futur, l'expression la plus généralement usitée est

將 tsiâng.

將 tsiâng
(n. f.)
惡 'ǒ
mali
之 tchi
(n. g.)
後 heóu
posteriorum

日 yǒuèi
DICENT...
者 tchè
qui
為 'wéi
esse
世 chí
SÆCULORUM

« Ceux des siècles futurs qui feront mal, diront... »

之 tchi,
illum.
問 wén
interrogabo
將 tsiâng
(n. f.)
吾 'oú
ego

« Je lui demanderai. » [Cf. 139, 173.]

162. 曾 thsêng marque le passé :

之 tchi
(p. e.)
與 iù
et
曾 thsêng
(n. pr.)

問 wén,
interrogavisti.
求 khieou
Khicou
由 yèou
Yeou

« Vous m'avez interrogé au sujet de Yeou et de Khieou. » Lun-iu.

163. 已 i marque aussi le passé, et se met tantôt avant et tantôt après le verbe.

死 ssè,
mortua est.
心 sin
anima
存 thsún
exstet
形 hing
corpus

已 i
(n. pr.)
而 cül
et
雖 sôui
etsi

« Quoique son corps existe encore, son âme est morte, » c'est-à-dire, il vit encore, mais il a perdu le sentiment.

甚 chín,
valdè.
已 i
(n. pr.)
之 tchi
illum
病 píng
malè habuit

« Il le maltraita beaucoup. »

I.ªc PARTIE, STYLE ANTIQUE.

69

164. 旣 ki est synonyme de i (1) :

接 tsiěi,
occurrerunt.
既 ki
(n. pr.)
刃 jìn
laminæ
兵 pīng
armorum
« Les lames des armes se sont heurtées. »
Meng-tseu.

食 chī
comedi
烹 phēng
coxi
予 iù
ego
之 tchî
illum.
而 eûl
et
既 kí
(n. pr.)

« Je l'ai fait cuire et je l'ai mangé. »
Id.

165. Touss les verbes, même les verbes actifs, accompagnés de leurs compléments directs ou indirects, sont souvent pris en un sens indéfini, et deviennent à leur tour sujets ou compléments d'autres verbes ; de sorte qu'on peut les rendre, suivant l'occasion, par l'infinitif, ou par le nom d'action qui leur correspond.

命 mìng, 有 yǒu, 生 sēng, 死 sè,
fatum. habent vivere mori
« Vivre et mourir (ou la vie et la mort) ont l'ordre du ciel, »
pour, sont soumis à la destinée.
Lun-iu.

之 tchî
illud
吾 'où
ego
有 yǒu,
habere
怪 kouài,
insolita,
素 soú
sectari

矣 i,
(p. f.)
弗 fě
non
述 chǒu
narratio-
nes,
後 hóu
posteriori-
bus
隱 yén
obscura,

爲 'wêi
agerem
焉 yán
(p. f.)
世 chí
sæculis
行 hìng
agere

« Rechercher les choses obscures, pratiquer des choses extraordi-
» naires, pour être vanté dans les siècles postérieurs : je ne ferai
» pas cela, » c'est-à-dire, les actions des deux verbes soú et hìng.
Tchoung-young.

(1) Pris comme conjonction, ki signifie puisque. C'est que cette conjonction marque la liaison d'une action à un fait préexistant et passé. Cette conjonction a la même origine en latin, quoniam, cùm-jam; en français, puisque; en anglais, since; en allemand, nachdem, &c.

E 3

70

GRAMMAIRE CHINOISE.

166. Quand plusieurs propositions sont dans la dépendance l'une de l'autre, celle dont le verbe est au positif se place ordinairement la dernière, et celle où est la conjonction se met avant :

樂 lǒ
lætari

哉 tsâï,
(p. i.)

豈 khì
qui

能 nêng
possit

獨 toù
solus

池 tchhì
lacusque

鳥 niào
avesque

獸 cheóu
bestíasque

雖 soûï
lîcèt

有 yèou
habeat

臺 thâi
turrem

« Quoiqu'on ait une tour, une pièce d'eau, des oiseaux, des qua-
» drupèdes, comment peut-on en jouir isolément? » Meng-tseu.

樂 yǒ
musicam
que

敢 kàn
audeant

其 khì
illorum

位 'wéi
dignita-
tem,

雖 soûï
etsi

焉 yán,
(p. f.)

作 tsó
facere

德 tè
virtutem,

苟 keòu
si

有 yèou
habeant

禮 lì
ritus

不 poǔ
ne

無 wou
non

其 khì
illorum

« Quoique ( des hommes ) aient leur ( des anciens princes ) dig-
» nité, s'ils n'ont pas leur vertu, qu'ils n'osent pas imaginer des
» rites et une musique ( nouvelle ). » Tchoung-young.

167. On supprime souvent la conjonction dans le premier membre de phrase, particulièrement l'hypothétique si, parce que la position respective des deux verbes indique suffisamment que le premier est dans la dépendance du second, et doit conséquemment être pris au sens conjonctif (1). Dans ce cas, pour éviter tout doute, le

(1) En rapprochant cette règle de célle des substantifs (79), des noms composés (80), des noms attributifs et adjectifs (94, 95), et de celle qui est relative aux adverbes et aux expressions modificatives ou circonstantielles (voyez plus bas 177), on s'aperçoit que l'ordre des idées est presque toujours inversif en chinois, comme dans les langues tartares. (Voyez les *Recherches sur les langues tartares*, tom. I, p 279.) Mais il y a quelque différence relativement aux compléments directs des verbes et de certaines prépositions, lesquels se placent, en chinois, après le mot qui les régit. Ces traits caractéristiques du génie d'une langue méritent d'être remarqués.

I.² PARTIE, STYLE ANTIQUE.

71

second membre de phrase peut commencer par une marque de conclusion ou d'induction qui achève de déterminer le sens du premier.

從
thsoûng,
obsequi-
tur.

弗
fé
non

民
mîn
popułus

信
sín
fidem
assequitur,

* poû
non

« S'ils n'obtiennent pas de confiance, le peuple ne les suit pas, »
ou *bien*, n'obtenant pas de confiance, &c. *Tchoung-young.*

利
lì
lucran-
dum

日
youèi
dicent

國
kouè,
regno;

以
i
ad

王
wàng
rex

吾
'où
mèæ
kià,
domui.

何
hò
quomodo
以
i
ad

大夫
[foù
magnates

tá

利
lì
lucran-
dum

吾
'où
meo.

日
youèi
dicat

何
hò
quomodo

» Si le roi dit : Qu'est-ce qui peut apporter du profit à mon royaume !
» les grands diront : Qu'est-ce qui peut apporter du profit à ma
» maison ! » ou bien, Quand le roi dit... les grands disent....
ou bien, Le roi disant... les grands disent... &c. Meng-tseu.

Avec la marque d'induction au second terme :

河
hô
fluvii

民
mîn
popułum

移
i
deveho

凶
hiòing,
calamitati-
bus
laborèt;

河
hô
fluvii

東
toung,
orientem.

於
iù
in

其
khî
ejus

則
tsé
tunc

內
néi
interius

« Si le pays qui est au milieu du fleuve éprouve quelque calamité,
» ALORS je transporte les habitans à l'orient du fleuve. »

Meng-tseu. [ Cf. 135, 142, 171; 226, 240, 265. ]

168. Le mode impératif n'a besoin d'aucun signe; le sens se déduit de l'absence de tout sujet autre que le pronom de la deuxième personne :

民
mîn,
populum.

新
sin
novum

作
tso̊
fac

« Faites nouveau le peuple », c'est-à-dire, renouvelez ses mœurs et ses vertus. Taï-hio.

E 4

72

GRAMMAIRE CHINOISE.

坐 tsó,
sede. 復 fǒu
iterùm
« Rasseyez-vous. »

169. L'adjectif verbal actif se forme par l'addition de 者 tchè [98, 145].

何 hò
quid

以 i
ad

異 i,
discrimen!

者 tchè
(p. r.)

之 tchì
(n. g.)

形 hîng
forma

與 iù
vel

不 poǒ
non

爲 'wěi
agentis

者 tchè
(p. r.)

不能 nêng
potentis

« Quelle différence y a-t-il du non faisant au non pouvant? » c'est-à-dire, de celui qui n'agit pas à celui qui ne peut pas agir.

*Meng-tseu*. [ Cf. 186, 251. ]

170. 可 khò [ pouvoir ], placé avant les verbes, forme un verbe facultatif au sens passif, et, par conséquent aussi, un adjectif verbal, qui répond aux adjectifs français en able, aimable, fai-sable, &c. [ Cf. 254. ]

可 khò
possunt

白 pě
albi

可 khò
possunt

爵 tsiǒ
dignitates

可 zhè
jìn

辭 thseú
recusari,

可 蹈 taó,
calcari.

刀 jìn
enses

« Les honneurs et les appointemens peuvent être refusés ; les lames » nues peuvent être foulées aux pieds. »

*Tchoung-young*. [ Cf. 241. ]

171. Le sens passif n'a besoin d'être marqué par aucun signe, quand il n'y a point d'amphibologie, c'est-à-dire, quand on ne sauroit sans absurdité regarder comme sujet de l'action le substantif qui en est le terme :

行 hîng,
frequenta-
tur.

不 poǒ
non

其 khì
ea

道 taó |
via

« La voie n'est pas parcourue. »

Tchoung-young.

74

GRAMMAIRE CHINOISE.

殺 chǎ, occidi?
將 tsiàng (p. f.)
知 tchî scire
何 hô quomodo
夫 fôu
見 kîan videre
其 khî illum
以 i ad
子 tseù magister

« Maître, comment savez-vous qu'il sera tué! »

Meng-tseu.

§. VII. DES ADVERBES.

174. Il y a des mots qui ont par eux-mêmes le sens adverbial, soit qu'ils marquent des circonstances de temps ou de lieu, comme :

今 kîn, nunc.
昨 tsô, heri.
後 heóu, post.
已 i, jam.
前 thsiân, antè.
未 wéi, nondum.

soit qu'ils indiquent une interrogation portant sur la manière, le temps, &c. comme :

何 hô, quomodo. 豈 khî, quomodo. 幾 kî, quantùm.

175. D'autres adverbes sont formés par la répétition d'un mot qui, écrit une fois seulement, auroit une signification adjective ou verbale, ou souvent même n'en auroit pas du tout (1); comme,

< hoâng, hoâng en pleurant amèrement.

< yò, yǒ en sautant.

< khieôu, khieôu respectueusement, d'une manière grave et respectueuse.

(1) Cette sorte de mots a été présentée d'une manière peu exacte par le P. Basile dans son Dictionnaire. Il les désigne toujours par cette formule : *dicitur de.....* Voyez le Dictionnaire imprimé, n.ºs 229, 539 et *passim*.

I.ª PARTIE, STYLE ANTIQUE.

75

Cette classe d'adverbes, riche en onomatopées, est particulièrement employée dans la poésie et dans le style descriptif.

176. On forme à volonté des adverbes, en ajoutant aux adjectifs ou aux verbes la particule **sûr** jân, qui signifie ainsi.

忽 hǒ,
subitus

然 jān,
(p.)

subitement.

然

喟
然

wěi,
suspirare

jān,
(p.)

plaintivement, en soupirant.

177. Comme les adjectifs et les autres noms attributifs se placent ordinairement avant le sujet auquel ils tiennent lieu de qualificatifs, de même les adverbes et les expressions simples ou composées, modificatives ou circonstantielles, ont coutume de précéder le verbe dont ils spécifient l'action. Cette observation fait voir comment des substantifs ou des verbes peuvent être pris adverbialement, d'après la place qu'ils occupent dans une phrase, et sans qu'il soit besoin d'aucun signe particulier :

來 lái,
venerunt.

子 tseù
filiorum
more

民 mìn
populi

庶 chú
plures

« Les peuples vinrent filialement, comme un fils. » Chi-king.

忍 jìn
ferre

之 tchǐ
(p. e.)

知 tchǐ
scio

臣 tchhīn
subjectus
[ego]

也 yè,
(p. f.)

不 poǔ
non

王 wáng
regem

固 kóu
certè

« Je sais certainement que votre majesté ne le supporteroit pas. »

Meng-tseu.

坐 tsó,
sedebat.

侍 chí
assistendo

華 hoâ
hoa

西 sī
sī

公 Koûng
Koung

« Koung-si-hoa étoit assis à ses côtés. » [Cf. 119.]

Dans le cas où plusieurs verbes sont ainsi réunis, le verbe principal est toujours le dernier, et ceux qui précèdent servent seulement à modifier l'action qu'il exprime.

76

GRAMMAIRE CHINOISE.

178. La règle précédente s'étend aux expressions adverbiales que nous formons du participe actif des verbes, avec ou sans complément, en observant toujours que l'expression modificative précède le verbe dont l'action est modifiée :

王 wàng, regnare. 而 eúl et 民 mìn populum 保 pào tueri

« Régner en conservant ( sauvant ) ses peuples. » Meng-tseu.

et au sens négatif, avec la négative appropriée aux qualificatifs
[ 272 ]:

勿 wě ne 非 fèi sine 勿 wě ne 非 fèi sine

動 toing, movearis. 禮 lì ritu 言 yán, loquaris; 禮 lì ritu

« Ne dites pas une parole en n'observant pas les rites ; ne faites » pas un mouvement, en n'observant pas les rites, » pour, sans observer. Meng-tseu.

§. VIII. DES PRÉPOSITIONS.

179. Les prépositions proprement dites veulent en général être placées immédiatement avant leur complément [ voyez 85 et suiv. ].

180. Plusieurs substantifs se prennent comme prépositions, quand ils sont construits avec d'autres noms [ 80 ].

國 houě
regni
tchoǔng,
medio.

中
dans le royaume.

海
内
hài
marium
néï,
interiori.

dans la mer.

181. Quelques verbes s'emploient comme prépositions, dans un sens dérivé de celui qu'ils avoient primitivement. Ainsi, 以 i [ se servir ], est devenu la préposition pour, par, au moyen de, &c.

I.ª PARTIE, STYLE ANTIQUE.

77

## §. IX. DES CONJONCTIONS.

182. Les rapports qui peuvent exister entre les parties d'une phrase, et les diverses propositions qui dépendent l'une de l'autre, sont marqués, ou par la position respective des unes et des autres [167], ou, quand cela est nécessaire, par des particules qui rattachent ensemble les phrases partielles, et font connoître en quoi chacune d'elles concourt au sens général. Ces particules ayant pour la plupart des usages variés, on en traitera dans un paragraphe séparé.

## §. X. DES INTERJECTIONS.

183. Les interjections ou particules qui marquent l'admiration, l'étonnement, la douleur, se placent ordinairement à la fin des phrases :

184. Quelquefois pourtant la particule admirative se place après le mot qui exprime la qualité sur laquelle porte l'admiration :

## §. XI. DES PARTICULES

*Qui servent à former des idiotismes ou expressions particulières au Koù wên.*

185. La plupart des particules ou mots vides [62] ont été originalièrement des mots pleins, que l'usage a détournés de leur sens primitif. Il est utile de récapituler les sens divers qu'ont acquis les plus usités, tant pour être en garde contre les mal entendus qui

78

GRAMMAIRE CHINOISE.

peuvent résulter de cette succession de métaphores, que pour avoir une idée juste des idiotismes ou des expressions que l'analyse ne peut réduire aux principes généraux des autres langues.

186. 之 tchî, la plus usitée de toutes les particules du Koù wên, étoit primitivement un caractère figuratif, représentant un bourgeon qui sort de terre; d'où le sens verbal de ce mot, qui signifie sortir, passer d'un lieu dans un autre, ou d'un état dans un autre.

者 tchè, (p. r.) 之 tchî transiens 其 khî suum 妻 thsî tseù uxorem 有 yeòù fuit
楚 thsoù Thsou 友 ycòù amicum 託 thǒ fidens
遊 yeòù peregri- nans 而 eûl et 於 iù ad 其 khî suam

« Il y a un homme qui a confié son épouse à son ami, et qui a » passé dans le pays de Thsou, pour y voyager. » (1)

Meng-tseu.

187. Il signifie pour, à l'égard de :

而 eûl et 親 thsîn amant 其 khî ipsi 人 jîn homines
辟 phî, deflexi. 愛 ] 'àï diligunt que 所 sò quos 之 tchî erga

« Les hommes sont partiaux à l'égard de ce qu'ils aiment. »

Taï-hio.

(1) On peut trouver 之 tchî [passer cela, passer là]; et un missionnaire cite cette phrase :

之 tchî (n. g.) 之 tchî transeundi 不 poù non
路 loú, 之 tchî hoc 知 tchî scit

« Il ne connoit pas le chemin pour y passer. »

dans laquelle le mot tchî est repété trois fois, et pris successivement comme verbe, comme

I.ª PARTIE, STYLE ANTIQUE.

79

Hors çes deux cas, qui sont très-rares, *tchî* doit toujours être con-
truit avec le mot qui précède, soit verbe, soit substantif.

188. Il sert à marquer le rapport de deux substantifs [ 81 ], et fait, à l'égard de celui qui précède, la fonction d'une terminaison analogue au génitif.

189. Il a quelquefois été pris comme adjectif démonstratif (1), et les livres anciens en fournissent des exemples; mais d'après l'usage ordinaire, il est réduit à représenter le terme de l'action d'un verbe actif, quand il a été précédemment exprimé [ 134 ].

190. Il est souvent encore pris comme particule explétive après le sujet d'un verbe ; dans ce cas, on peut le regarder comme faisant les fonctions d'article déterminatif ou partitif.

重 tchhôung, graves. 禮 lì ritus 報 pào retribuent 之 tchî (expl.) ssé litterati

« Les lettrés rendront (à leur tour) de plus grands honneurs. »

Tchoung-young (2).

191. On le met après les mots 有 yeòu [ il y a, 154 ],
未 wéi [ pas encore, nondum, sous-entendu habuimus ], 謂
'wéi [ appeler ]:

之 tchî, eos. 有 yeòu habent il y a, il y en a....

pronom de la troisième personne à l'accusatif, et comme marque du rapport entre l'action de ce verbe et le substantif qui suit.

(1) Un auteur, cité dans le dictionnaire de Khang-hi dit que tchî est une particule dont le sens s'attache à la chose qu'on montre, à celle à laquelle une autre appartient, au lieu où l'on va. On trouve, en ce sens, dans le Chi-king :

歸 kouéi, 于 iû ad, 子 tseù filia 之 tchî hæc

« Une fille se rendant à la maison de son mari, ..

(2) Voyez d'autres exemples de ce sens dans les exemples cités aux n, os 87, 119, 135, 137, 139, 153, 162, 177, 253.

I.**te** PARTIE, STYLE ANTIQUE.

S 1

194. 者 tchè est proprement un déterminatif (1) qui restreint un sens général ou vague à l'objet qu'on montre ou qu'on a en vue. De là l'emploi qu'on en fait avec les adjectifs et les verbes [98, 99, 145, 169].

195. Quand un adjectif, ou un mot dont l'acceptation peut être tour-à-tour substantive, adjective ou verbale, est suivi de tchè, et qu'il ne se rapporte pas à un sujet précis, il forme le nom abstrait; et l'on peut, en ajoutant encore 之 tchî, reformer l'adjectif, mais avec le sens déterminatif [190, 193]. Ainsi de 誠 tchhîng [parfait, perfection], on forme

者 tchè, (p. r.) 誠 tchhîng perfectum le parfait, ou la perfection, et
之 tchî, (p. r.) 者 tchè, (p. r.) 誠 tchhîng perfectum celui qui est parfait. [Cf. 193, 204.]

196. Tchè se met après un ou plusieurs mots qu'on va définir ou expliquer par des équivalens, et la définition, ordinairement composée du même nombre de mots, se termine par 也 yè, de sorte que les deux termes se correspondent symétriquement:

也 yè, (p. f.) 本 pèn fundamen- tum 者 tchè (p. r.) 德 tchè virtus « La vertu, c'est le fondement ou la base. »

也 yè, (p. f.) 人 jìn homo 者 tchè (p. r.) 仁 jìn pietas « L'humanité, c'est l'homme (tout entier) (2). »

(1) Suivant l'analyse du *Choue-wen*, l'ancien caractère étoit composé du signe de plusieurs et de celui de blanc; ainsi il représentoit ce qui se distingue par son éclat entre plusieurs.

(2) Il y a dans ce dernier exemple une grâce que les Chinois estiment beaucoup et qu'il est particulière à leur langue : jín [l'amour du prochain'], répond pour le son à jìn [homme],

F

82

GRAMMAIRE CHINOISE.

197. La résomption se marque en joignant *yè* et *tchè*, de cette manière :

者 tchè, (p. r.) 也 yè, (p. f.) 中 tchoûng medium
« Ce milieu ( dont on vient de parler ). »

198. 也 yè est le plus souvent une finale insignifiante, une sorte de point ou de virgule articulée, qui marque la fin d'une phrase, ou la séparation des membres qui la composent.

199. On l'ajoute souvent aux noms propres, quand ils sont sujets d'une phrase, pour marquer la suspension, et tenir lieu du verbe substantif [152].

200. On l'ajoute aux réponses courtes, pour en marquer la fin, et, dans ce cas, yè correspond à la particule interrogative :

也可 potest
« Peut-il? — Oui, il peut. »

也 yè, (p. f.)

也可 potest

乎 hoú, (p. i.)?

也可 potestne

avec un accent différent. De plus, le premier caractère contient le second joint au signe de deux qui marque le rapport de deux hommes, ou de l'homme avec son semblable. On cherche ainsi à faire jaillir une image du rapprochement des caractères qui ont de l'analyse dans le son et dans la composition. C'est ainsi qu'on dit :

也 yè, (p. f.) 正 tchîng rectitudo 者 tchè (p. r.) 政 tchîng regimen
« L'administration, c'est la droiture », et

也 yè, (p. f.) 孝 hiáo pietas 者 tchè, (p. r.) 教 hiáo institutio
« L'éducation, c'est la piété filiale. »

Il y a même dans ces deux exemples une beauté de plus : les deux mots qu'on fait contraster dans chacun, ne se répondent pas seulement pour la prononciation ; le premier caractère contient aussi le second, avec l'addition de la clef 66. e [frapper, mettre en mouvement], de sorte que c'est comme si l'on disoit : *Le gouvernement, c'est la droiture mise en action ; l'éducation consiste à mettre en mouvement la piété filiale.* Mais les phrases chinoises ont bien plus d'élégance et de vivacité.

I. PARTIE, STYLE ANTIQUE.

83

201. 於 ou 于 iù, d'un mot qui signifie aller, est l'exposant du rapport de localité, de juxtaposition et de plusieurs autres, tant au propre qu'au figuré [ 86 ].

202. Il forme le sens passif dans les verbes [ 172 ].

203. Il marque le terme relatif d'une comparaison [ 100 ].

204. Il signifie pour, relativement à, en ce qui concerne :

也 yè, (p. f.) 於 iù quoad 者 tchè (p. r.) 夫 fou illi 病 píng morbos 之 tchi (p. e.) 醫 i medici

« Les médecins, quand il s'agit de maladies... » [ Cf. 193, 265. ]

205. 乎乎 oú-hoú se place au commencement des phrases, et marque l'admiration.

王 wāng, reges. 前 thsán pristínì 乎 hoú, [proh!] 於 oú,

206. 乎 hoú est, comme la particule précédente, l'exposant de divers rapports des substantifs entre eux, et l'intermédiaire de certains verbes et de leurs compléments [ 87 ].

207. Il signifie en qualité de, en conséquence de, &c.

貴 kouéi, nobilisque. 富 fou dives 乎 hoú quasi 行 híng agere
« Se conduire en homme riche et honoré. »

Tchoung-young.

208. Il se place à la fin des phrases qui marquent la compassion, la deleur, l'admiration, &c. [ 183 ].

乎 hoú, (p. a.)! 惜 sǐ dolendum quel malheur!
乎 hoú, (p. a.)! < yāng immensi- 洋 yāng, quelle immensité!

F 2

84

GRAMMAIRE CHINOISE.

209. **乎** (p. i.)? **矣** (p. f.) **仁** (p. i.)? jín pietas-ne
marque l'admiration, la douleur, &c., et se place au commencement de la phrase. [ Cf. 205. ]

210. Hoû marque l'interrogation et se place à la fin de la phrase, seul, ou joint à quelque autre particule interrogative ou finale :

乎 hoû, 矣 jìn
(p. i.)? (p. f.) 仁 pietas-ne

« Est-ce là l'humanité? »

哉 tsâi, 乎 hoû, 遠 youân remota 仁 jín pietas
(p. i.)?

« L'humanité est-elle si éloignée? » pour, si difficile à pratiquer.

[ Cf. 133. ]

211. On le répète à chaque membre de phrase marquant l'interrogation ou le doute :

乎 hoû, 否 feòù, 乎 hoû, 宜 i̇
(p. i.)? (p. i.)? convenit

« Cela est-il convenable, ou non? »

者 tchè, 乎 hoû, 其 khî, 之 tchî, 不 pǒu
(p. r.) (p. i.) (n. g.) non

乎 hoû, 其 khî, 覺 kiǒ, 言 yán, 識 chǐ
(p. i.) is vigilat loquens scio

夢 méng 者 tchè, 今 kîn
somniat (p. r.) (p. r.) nunc

« Je ne sais si (moi) qui parle en ce moment, j'ai ma connois- » sance, ou si je rêve. »

212. Il sert, comme iù [ 100 ], à marquer les comparatifs :

天 thîn, 乎 hoû, 高 kaô, 莫 mǒu
(cœlo.) altum nihil

« Il n'y a rien de plus élevé que le ciel. » [ Cf. 271. ]

I.ª PARTIE, STYLE ANTIQUE.

85

hóu
præ
cùl,
te.

日
長
jí
die
tchàng
major

吾
一
'oú
ego
i
uno

« Je suis d'un jour plus âgé que vous. »

Lun-íu.

213. **乎庶** chú-hóu est une expression qui revient à nos façons de parler, peu s'en faut, à-peu-près, je pense, &c. :

可
矣
khò
potest
ì,
(p. f.)

乎
其
]hóu
khì
is

則
庶
tsě
igitur
chí

« Ainsi je vois qu'il pourra. »

On dit dans le même sens **幾庶** chú-kì.

214. **諸** tchoú marque la pluralité [74].

215. Il est quelquefois, comme préposition, synonyme de iú [201] et de hóu [206. Cf. 119] :

掌 tchàng, 諸 tchoú 示 chí respicere
palmam. « Regarder dans sa main. »

身 chín, 身 ex 本 pèn radicem
seipso. (habere)
« Avoir le fondement (de sa conduite) en soi-même. »

216. **諸有** yeòu-tchoú revient à notre façon de parler, n'est-ce pas!

有 yèou 十 chí fáng 之 tchí 文 wén
[...]
諸 tchoú, 里 lì thsǐ 固 yéou 王 wáng
nonne! li septem hortus wang
« Le jardin de Wen-wang avoit soixante-dix li [sept lieues] en
» carré: n'est-ce pas! »

Meng-tseu.

F 3

I.ª PARTIE, ST'YLE ANTIQUE.

87

之 tchi,
eum.
與 iù
donavit
天 thian
cœlum

« Le ciel lui a donné. »

219. Il marque l'addition, la réunion, la simultanéité [85].

220. Il se joint aux adjectifs qui marquent similitude ou différence, même quand les deux termes étant réunis dans un même sujet, la comparaison devient corrélative :

聞 wên
audire
與 iù
ad
不 poǔ
non
聞 wên
audire
同 thǒng,
simile.
不 poǔ
non
行 hìng
exercice
而 eùl
et

« Apprendre et ne pas pratiquer, c'est la même chose que ne pas » apprendre. »

異 i,
diversa.
與 iù
ad
相 siàng
mutuo
必 pǐ
profectò
彼 pì
illi

« Ils sont sans doute différents l'un de l'autre. »

221. Il marque la comparaison entre deux états ou deux actions, dont l'un est préféré à l'autre. Dans ce cas, le terme qui exprime la chose non préférée, est placé le premier, précédé de iù, et ordinairement suivi de 也 yè; l'autre terme vient ensuite, précédé de 寧 nìng [il vaut mieux ]:

儉 kián,
parcimonia.
也 yè
(p. f.)
其 khì
eorum
禮 lì
ritus
寧 nìng
præstat
奢 ché
copiam
與 iù
ad

« En fait de rites, la parcimonie vaut mieux que la prodigalité. »

222. Il sert de copulative entre plusieurs substantifs, et de disjonctive si le sens est interrogatif.

F 4

88

GRAMMAIRE CHINOISE.

與

iù
et

與

iù
et

言

yân
loqueba-
tur

子

tseù
Confucius

仁

jìn,
humanita-
tem.

命

míng
fatum

利

lí
lucrum

罕

hàn
rarò

« Confucius parloit rarement de l'intérêt (1), et de la destinée, et » de la charité universelle. »

Lun-iu.

美

měi,
pulchrior?

孰

choǔ
quænam

乙

ǐ
I

與

iù
vel

甲

kiâ
Kia

« De Kia ou de I (2), quelle est la plus belle ? »

223. Il sert d'expérimente et de finale, et marque quelquefois l'ad-
miration ou l'interrogation; alors il prend l'accent phing:

與

iǔ,
(p. f.)

謂

'wéi
dicebam

之

tchî
(p. c.)

此

thseù
hoc

其

khî
id

« C'est ce que je disois. »

與

iǔ,
(p. a.)

也

yè
(p. f.)

知

tchî
prudentiâ

大

tá
magnâ

其

khî
ille

« Que sa prudence étoit grande ! »

與

iǔ,
(p. i.)

救

kicóu
vitare

能

nêng
potuîsti

弗

fě
non

如

jóu
quomodo

« Comment n'avez-vous pas pu vous dispenser ? »

歟

Dans ce dernier sens, on emploie actuellement la variante

224. 而 eul est une copulative dont on ne fait jamais usage pour les substantifs, parce qu'elle indique l'opposition ou le contraste de deux qualités simultanées. On peut souvent la rendre par et tamen :

(1) Ce mot est employé dans une acception technique, pour les avantages que procure la vertu.

(2) Ces deux mots sont deux caractères cycliques pris ici dans un sens indéfini, pour l'une, l'autre, la première, la seconde. Voyez 118.

I.ª PARTIE, STYLE ANTIQUE.

89

cúl
et
poŭ
non
hô,
consonans

小
人
同

siao
jìn
inspiens
thoûng
idem

不
同

cúl
et
poŭ
non
thoûng
idem

而
不
同

kián

tseù

sapiens

hô

consonans

« Le sage s'accorde ( avec les hommes vicieux ) sans les imiter ;
» l'insensé les imite sans s'accorder avec eux. »

Lun-iu.

ou, en sous-entendant le verbe :

hô,
quomodo !

何

如
禮
joú
quomodo
lì
ritus

不
仁
poŭ
non
jín
pius

人
homo

cúl
et

« Être homme et ne pas être pieux, est-ce satisfaire aux rites ? »

Id.

225. Quand une proposition incidente commence par *quoique*, la proposition principale est ordinairement précédée de *eûl* :

yân,
satiamur.
厭

而
不
cúl
et
poŭ
non

雖
多
soûi
etsi
tô
multi,

善
chén
boni

人
jín
homines

« En quelque nombre que soient les gens de bien, on n'en est
» pas importuné. » [ Cf. 163. ]

226. Pour marquer la priorité, la succession et l'intention, on se sert de **而** *eûl*, souvent aussi de **後而** *eûl-héou*, ou **后而** *eûl-héou* [*et postea*].

tchî,
ei.

習
sî
incum-
bere

時
chî
diù

而
eûl
et

學
hiô
studere

« Étudier et s'exercer long-temps. »

Lun-iu.

I.ª PARTIE, STYLE ANTIQUE.

91

228. 己而 eûl-ì [ et cessat ] se place à la fin des phrases,
pour signifier sans plus, il n'y a que :

已 i, 而 eùl et 人 jìn homines 九 kièou novem
cessat.

« Il n'y a que neuf personnes. »

已 i, 而 eùl et 有 yěoù habetur
cessat

矣 i, (p. f.) 而 eùl et 仁 jìn pietas

« La charité et la justice, voilà tout. »

Meng-tseu.

229. 而已 i-eûl, répété deux fois, signifie cessez, laissez-
là votre projet [jam desine]. V. Lun-iu, I. XVIII, §. 5.

230. 而 eûl se prend quelquefois pour le pronom 爾 eùl,
à cause de la ressemblance des prononciations.

與 iù, (p. i.) 强 khiàng fortitudo 而 cûl tua 抑 i̥ vel

« ..... ou votre force d'ame ! »

Tchoung-young.

231. 爾 eùl [toi], qu'on remplace quelquefois par 耳 eùl [oreille], à cause de l'identité de prononciation, se prend souvent comme particule, et se place après un substantif, pour marquer le peu d'importance qu'on attache à l'idée qu'il exprime :

爾 eùl, 人 jìn homo 賤 tsían vilis 窮 khiώng pauper
(p. f.)

« Moi qui ne suis qu'un pauvre misérable. »

矣 i, (p. f.) 耳 eùl (p. e.) 思 ssê advertisse 弗 fê non

« Ce n'est qu'une inadvertance. »