p. Erle seripture del nouo e iuethro testamto et
per exemplo chy tutto diſe ueggeno ſiamo amae
ſtrati che quato ſiade muy uoiamo i tomentiare et mettere
mano ad aſuma cosſa malagellole ouero diſſerile prima
tueſtiamo cuu diligente examinatione qual cosſa ſia de beſo
gno ad aretare atoſpimeto a quella tale opation. Onde
Tou noy leſtiamo che quado dio uolſe liberare el populo
de li lxxbrei dala fuitu de faraone ſotto laquale vezamo
giruamik opreſſi commando loro p bocha de moyſe che
no ſolamete eſſi culi figliuoli et to de done loro douſſe
no uſtire de eſſypto ma che etiadiu menaſſero cum
ſetho pectore e boy et tutto cio che alla dimina reue
rentia et ſaſtificio et alibero bisogno ſoſſi neſſario.
Et quiſto commandamto y tanto ſeri dio atioche acſpo
dio ſi potra placare. O uero ſtrattedriati y lomammetwo
de cibi et delle cosſe neſſarie ſoſſono ſtrati coſtrutti
de ritornare nello eſſypto elquale amena laſſato. Di
migliante meſt閤a ſonora et ſignore uſu commanda
nel ſco euadgeluo che ſe altuno ſe diſpone de uolere edi
ſitare una tezne ſonidu dentro aſt medefimo ſilia
dapotre ſare laſſeſa laquale bisogna acopie qilla

fime de l'opatione Actio che s'elassasseno de considerare
queste cosse non li adliega de partiture con l'ordine vengogna
dalo edemenerato proposito. Rade uolce negramo adlie
mie chri colui sia iutritori il quale fema le conveniente
azme et senza pruditti auſi et trecuispetione ma cum
ſtochio et considerato adone p[ro]ſume demeterſe aybahre
Et questo p[ro]tanto p[ro]tuo che al batitore non nemeno
necessaria la pruidentia che sia la forterza ſpera[mi]nente,
questa ſpirituale batatglia. In q[ui]to ebattimètto ſepiglia
l'abatuglia no ſolamente cu homemi ialſali alcuna ſia
ta p[ro] preſſi ſi patiſtano p[ro] priegi ſi remoueno p[ro] ſuſi
re ſi ſchiffano ma etiam dio ſepiglia labataglia gr[ati]
uprimi pati et potestati de queste timore et eterna le ſpi
rituale ſubstantie de la neprimitia ialſali habitano in
questa aciere de ſopra. I[quali ſono piem] de malicia,
actiſi ſempre duolere miocere et p[ro] la continuanza
del combatere et malicia del tentare auſiati et circuiffe
eti. Imminiti ſono de l'omo p[ro] torli el p[ro]miio de le fatiche
ſue. Cu l'oro p[er]ſimi conforti ſi forzano di du' li
homemi almale ptogliere il b[em] de la e[pr]atia a[gl]i
che al loro conſentano. Ob ſuano cu l'oro azzuaiti

17

tutte le nze opere acto che stalma cosa iutro
uamo repnibile allegano qillo dimanzi adio inra
danatiorre didirano sempre qsti spiniti malign
la nza pditione et de nui cademeti no assano ira le
graisli. Qn pgratie ucgano stare neluso de le virtu
de tutti se contristane o sa partendori dala via de dio
se irempono de tosblatiorre. Non assando essi ne di ne
nocte de psguitarte no istame de tendere ecculti lazi
alle aie nze. Doltase qizmamente come qlle chresono
piem dimganni et de fiacoli dimuicia actesi quu udendori
potere salire la fusbo onde essi senza rimedio sono caduti.

Et p questa raffione singularmente se sforzano de tettare
p questa esplone cidiutano et pmettereti duetti ad isto
pecilo. Actio che p questa letizia se porale tosticono agli
che consttono la letizia etnale. Cum qsto cotale in
qano iganarono inui primi parenti cito furono adamo
et eua cito che pmettendo loro che essi sarano come
dij et cito sapranno el bene et el male se magraseno
del iuetaio legno li spogliarono p questa uia della dota
dela i mortalitade et del iustimo de la inocentia. Nli
ono adonq et tanto sancito mimo e de tanta pfechione

ornato che le tettrone deputati spiriti maligni pessi
altutto supchiarè. Et cui tio sia cosa ch'è siano spiriti et no
possono esse cattati in muno materiale garasto p'sima
no à meterse nelle sullitudine enviano nej monastei
al salifyano le ciasse i tanto ch'è no sì a muno ch'è dal loro
voglia si possa naftodere. Et qia' qsto no è nur aue
sfua p' ch'io chresi forano arditi e andare al sìgnore ufu
sì loro rei gforti nel debito mula statitade nella cima del
mòre et nella acorda crosa or chìsera ch'è dalle loro iſi
die oicero arquaiti arditha rendiſe ſeturo. Quero
ch'è ſtra q'lo ſi no è altutto disſenſato et priuato d'ogni
ueditio deravome ch'è p'sima de pìggiare co loro batingla
ſi prima diligenter no m'onde come d'loro poſſa aue
re victoria. Ond ben ſono stati alquati iquali ad q'lo
ſibono messi cior de pìggiare in le demoma gbatinto sti
ſa maturo gſegli iquali p' al loro i prudentia in uenero
meno. Et alquati d'loro nel pùtipio med'ſimo del còbati
metto furono vanti et come etmi utornado atipliare q'lo
aueiiano domicato diuèt zono pègore dapoy ch'è no
erano stati i prima. Et alcuni altri à taramèi aman
do et uanamèi efluandoſi de beni del sìgnore loro an
darano nella vanità de il core ſuo niuna ciasc reportado

DEGNA DELLA DALLORO CONEFATRONE PLAQUAL COSSE
IN LORO CONVENTIONE PMISSE DIO CHE I CADESSERO IDENTATIONE
DE COSSE VOTIIPEROSSE ET SOPRALE FERRE LORO GLI PMESSE MISSE
RIORIDI OFAMETE ESSERE FETATI. ET QVA FETI DIO PUNTVO ACO
CHE QLLI COTALLI CADIMETI ACGNOFENDOESI LALORO MISFIA
OVERO VERGOSA SE RELUCANO DALLALORO ITSNOERA ET
IMPARANO DI GLORIAISI IN DIO NON IMLORO MEDESMI ET FU
VONE AMERA ALQUATI IQUASI PLATORO ISTITULTADE VOLTA
VONO LE SPALE ET DAL SAMTOLORO PPOMITVO EL QUAL VON
VOLTA NISBONA FIDE ET SIMPHEE TORE AUCUANO I CONMENZATO
SISI MOSIERE ELEGENDO DE FINE ADIO I ALTRO STATO CHE IN
QUELLO NEL QUAL ERANO PIMA STA CHIAMATI. Certo qsti et co
TALI SE FERRO ACQUIEUOLI DE GRAVE PERTATO. IN CIO CHE TANTA
METE CALUMNARO DIO CHE LI AUESSI FATTU MATTAMENTE PI
GLIARE QILLO STRATO CHE NÒ ELLORO CONMENZA OSA TOLE LORO
OPPIMIONE EPRIMATA DOGMI RAFIONE. AMI ED. FINIQUITATE ET
RETITATE Piena p[ro]tio che colui che nella sua lapidaria et
SLO P LAPPURA Sua TATITATE a formato lomo de MENTR OMO
POTRA EGLI NÒ SAPERE QILLO CHE A ESSO HOMO SIA BEBGOVO
UERO CONE POTRA EGHI LAFFAU AMEAOI IN P[R]DICTVM CHNAMA
D'ALO AGLI LA CONGREGATIONE MELLA QUALE NÒ POSA AQUISTARE

["la salute della sua alpofitto edebile e edelmo fuori di ragione pensare che l'uo\nno il quale nel modo che nel modo sono fono in questa uocatiore sia ma\nno che nel modo sono fono in questa uocatiore sia ma com\nno che nel modo sono f

19

si vostriano mettere apugnare prima che hintiro
allabataglia considerano diligentemente metter in dugo
in quale stato tu quali sono sotto che nonne et pa-
dre spirituale essi abiano me seruttio adio a ordina
la loro bataglia in bestiame anchora santiamente et p-
loro madredi et pialoro cognoscenti prima che i trino
a combattere nel tempo de quali consideri si debano arma
re che ose liabiano a sostenere qual ose fiamo obblati
afante et quali starfano et adre fìne dal loro vostriome
fiamo tvertuti e duzare el orso. Chiepzi dle predicto ose
fara più esperto di lagiatia et egunda d'xpo iefu sìgnore
pùi agruole muti et pùi pìstamme poterà poverie ala
vittoria da p fectione ai più gloriosi triumphe ojolw
e certamente chiaro e noto adh a intenduto chiamel pìu
a pìo mezo et fìne della sua vostatione a ciastano e/
molto mezzaria la virtù della prudenza et distentione
p le insidie committacie et pli uarii ingemi et fatione
iminerabili le quali sottrugono coloro che ellegeno de
fuir adio oja p tutto gsto non p o debono spaietare
me pulilamimi denuane p adio che coloro et adio fa co/
stmo au impluritade et chy dimani aluj in euita sa huiiano

orando alij deuotamek et tuttò alij comtendofi,
meritamo àffre dalui amaeftrati. Tenomè possiblè
che eſſi fiano abandonati et chre no fiano librati dale
ſoprauenièti terſon. Amorapiu naſuna aia fidele
ſtra de xpoſpoſa diuelfata p[ro] la cothima expecientia de
ſtudij ſpirituali rquali elli et p[re]ſtiffa et paltriproua
habudantemètè dimiene amaeftrata coſi de linſami et
inſidie d[omi]niti come anchora deliaſſamti de le bor
tude. Et p[le]doctimi de la ſatira ſonptura et p[ar]lari de paſ
ſati p[ad]re diuſta illuitatiſma p[la]qual coſſa puient
tanto p[ui] p[ro] ſto alla ſonmita de le p[re]ſtrone quato ella p[ui]
arditemètè deſidra p[ia]cre adio in tuttè le coſſe.

Come gli che vognimo ieminarze al ſtulo et p[u]emire d[a]p
ſectione d[ebono] ture di core loro tre affeſti p[io]loſi et-
rei core ac] e d[elle] te]porale riſeze de]pàiſi et de]l'appria
carne Et come p[la]conſratione d[el]inione de]la carne et
de]lo ſpirito chiamante ſe cognoſſe quato xpo ama la chieſa
Et come raf]tino debia amare il p[ro]ximo. Et come ala]ſa
lute d[eli]homemi v[n]e]ſaria la h[im]militud. C]p. 4.

Hiinq[us] illuiat[us] de]lo ſplendore de]la ſupnagratia
chuiuq] ac]ſo d[el]gelo de]ca]ritad, et aſſectionat[us] alla

belleza de la fopza celestiale vertim ch'unqg già firito
mel fuaue amore del fignor ufu et d'il desiderio de la fuma
p fectione ſe delubeza aduere portare lacroce ſua dopo lui
prima che ſe meta nel combatimento de la obedunza ſhudiy
ſomamède mondare la mete ſua da ogmi amore de toſſe
temporale et ſpogliarſt de uſtimito de la ppria volutade
ato chre libezamèti eſtma ſuo piculo poſſa ſuiro aſpo.
Che arto maexia abufione e volere conlagrauza de le
cernale affirtrone ſalire ala fom a alta de la pſfectio
tu tuo ſia ch et à dio ſenza muno cerco tal camino ſia
difficile molto. Et ch'unqg ſpume demetrit agllo ſi
conſſa eſſe lontano oueru primato de lume de lauerutade
et de la vintu de la prudentia Ond noy leſtiamo chil ſeg
nore antichamède romando alſancto moya ch eli ſt di
ſtalnaſt qn ſtauanel logo ſto. Et toſſi eſſo propheta
ſto no ſo ardito da priaſte agllo diuino ſplendore ſi
no poy chx ſu diſaltriato ſtendo el fignore li auca ſoma
dato Et facto qſto eli de pnte ſteri ſeturo libezamè
amor alſignor udite cu ſturta la uoac ſua et mezito
de guidare il populo Et allora aqulſto lauirtu de fare
miraouli qn gittor daſi lamateria de qſto modo. Cofi qt

somo et nobili tva propheti. Elia andando si inflana
do col distipolo suo. Eiusco vociando dioptirbine-
onero p aui gine to et tempæftade leuare in clo mani
chel falisse sufo el caro de socho como adio prague egitto
daske il uetimeto suo. Bolfi i queli te pi el spirito sto
amomico sotto figurw gli dix auemano a domiz pon ch
no adiffeno dandare aftato d prefione sepma no d'eta
traffero d'labitarulo d laiore loro ogni cunale effet-
tione p rio chelamor d duo e puro et d baftere fum
plitimete emato da coloro che d'fiderano du preddarlo.
Che i d'gno sif fa caro d aglio chiusq bole consibimina
altra cos a vino amete amare fto i wroole cos a euria
mede boleze i feme mefvolare li affrcti d la carne-
ti quelli d lo spirito u no fia cos à the i feme fiano to
trazij li affrcti d lacarne alverano lamete al eostabbe
ayaglli d lo spirito la leuano sufo ad alto lacarne fomi
tvita d cosè vifibile et lo spirito d cosè i vifibile lacarne
fempre ala corruptione faproxima et i quellafe d kete
ayalo fpirito cu ao fia cos à chlie d corruptibile melamore
d la cosè d corruptibile puglia el suo dilecto lacarne fepre
, apetisse pur cosè pnti. mo lo fpirito no fi puro tempiea

de cosse t'ene. I timo ch e occupato dalpeſo delkaffectione
carnale p[ro]ſimale dandare alcielo cujoſa cosa ch lapoſolo
dita ch'elacanre et il ſantſue no poſſano poſſidere ch'egno
dio. Ondel mo redette appaando danne uaghe
do leuare laſſeto delomo ch e giasbua albasso atio chre
p[ro]piaguccheme ſeluaſſe al diſerio delecto ſume
Rigli uioſe tre affectione. Bon ſaperea uſo dio et ſignore
el quale auera formato et crato lomo chel ſimale qualch
dilecto no poterla ſtaue/ p[ro]tio ch e q[ui]ta e/ laueritad chel
to viene chelomo ſt'dlecti o nelle cosſe ſume onle baffe
Et quato piu ardentemèt ſt gionda nelle cosſe ſume tato
p[ro]piu egizmemeſt ſi rafieda adq[ui]t cosſe baffe. Et quato
p[ro]piu facoſta ſu laſſeto abeni qua qui tato piu li uergo/
no m[+] fustudio abeni aſſopra. Et q[ui]to p[ro]tanto p[ro]tio ch i
ſlumme m'ente hmo et altro ſt picore amare p[ro] la q[ui]al
toſſa la celeſtale bon tadei nanci chenelatam ſuſe et L
diminolignore delaſua carita ch p[ro]ma ne volſe trare ili
atroſi affecti. Voliendo in cito ſuare lufanza di m[u]me,
dici iquali mediando q[ui]t corpi mortali ch e q[ui]a may
no dano allo i p[ro]mo mediina p[ro]ſoratiua ſe p[ro]ma no
leuano via ch i humori notuoli et tempti eu le p[ro]ſaritati

21

Così experto lavoratore de campi pìma de seluì pìmi-
nito dale radite lenorevoli spime e po sparge me tolle
l'alasua bona femei. Et qsto fa egli ptanto p
cio ch'essò prudenteri ede che già may la spichà
no potrebè cuestere p'atto alasua matuitade fela
fossè suffocata dale spime p' lo smele il n'ro medito
celì stuale et lavoratore sapienti sìmo venuMO sìgnoue
piuttando la forma de questa arte comando a foy fi
deli iguali alaltiva della pfectione de siderano pietre
che inanti chy si dessono ad fìre repitiuti o nero adi
parare i dimi costituì et celestiale dortinre studiaf
sìno pìma di rimouere dal core loro ogni disordinato
affecto di cosle tiporali de loro pareti et della ppria
carm. D'ao ch così duetassono pùi atti ad apreore
et acquestare laplenitudine de alasua dilectione.

Queste sopra di te uitiòst affecti om generano nela
affecti de granuìsini et i numerabili pectati et empy
vì sìno i pedimèto demolti bìvi. Or chy stria sufficie
teamunerare qzti pectati abondino i diuella nella
equale edisordinato amoe de lo richeze temporali. Da
qsto disordinato amore nascono li odij ne solamente

tur stramij ma anchora tura dicim et paneti stretti Et
qelli che la natura haueua ligati ouro coniuncti dimo
Vomulo damou la cupiditàde lamou dalere li diuide
et separa de sieme et falli eſſ stāmij. Quii naſtimo
le lite le bruge et qſtomi le rixi i furti li homiidiy et
le rapme. Questo affecto disordmato rei npielato
de pessimi i gāmi et truua configli ai uestiugare comi
posſa il proximo ſuo vegauiet. Questo ſpegne loſſimo
de la humaheitad et il bene de la pietade et mite laſſa
haueie copassione alpemo. Questo pessimo et morta
le affecto ama puz coſſe nò ſa che ſla affecto damou
di frateſſo deli alterui dami nò ſi ſa dolerie p[ro]cio ſblamte
ſi ralegra p[ur] del p[ro]o et ſuo ſingulaui bene. Questo
coſtale affecto ama puz coſt preſimi i agiuna p[ur] coſt
temporale et debmi ſpirituale nò ſe cura p[ro]cio ch[ro]no
cuiſ iberi che ſono p[ru]ſſi ali amatori d[io] neno
ibomi de altera vita. Et spaisendofi eli tutto qſte coſt
bassè nò po miu[re] amaui de le coſt ſome Ovme quali
no fatutto di perire qſto de ſoirdmato affecto quatime
conſtruci- austire de la via che mena ala ſupna puſa
Queste chiude li ochi de lamen[da] nò laſſa atiuerete il

futuro giudicuo da intendere alomo ch li aurora loga
Vita p mettagli le prospectade de qsto modo Et pniado
lamete delpensiero et d'Isentimeto d la morte et d.
la bonifale corruptione del corpo d plesente atiffa
laia del cupido mella cosfione et p fundate eterna
Questa cosfa ben spari metoe me se stffo qillo richo el
quale pensando d ragtanare molti beme deliberiado
de dislargane i suon giamari et sperando d efoderfe gli
pon temporali bemi p più anni diceua i fru fimefimo
Oz etto aianna tu ay vecoruzczenati molti beme per
molti any ora ti posa magna et beui et godo et dati
bel tempo oja etto chre p cosso di subito et sprouenda
mete dala divina uedate mori lanocte di gracea
maritume. Et cosi aduene p uisto udiaio de dio che
costui no se turua da uene efal dimeto me letitia seno
pui d qsti temporali bene p d e dono pucto laglouia
temporale et la etnale i fime meti. Et ben fu canto de
cosfa chre fosse p cosso d tale senkria p cio chenella cau
tua pui tosto chre mel euatore volena chre fosse la fua
letitia. Et gra no se dda cosi fare. oja d basi amare no
lacrimoditate et utilita del dono malaffito lagia

de colui chel dona. Et aptanto ben deba essre dignante
uiditato colui ch'inganato de sua vana speranza,ARPOM
lamore suo i cosi temporale. Chiunz adonjz si vole afati
chare de puerme al altrza de la perfectione de bisogno e
chre petti da se elpexo de le trene richeze p'cio ch' se
condo la sentenza del signore che non remutia atuto cio
chel possera no merita d'essre legittimo distinto d'expo
salmatore. Anchora essa i carnata sapientia vassalli i soy
seguittaciu dal disordinato amore de paechi qui d'essre
Chri nona i d'io il padre suo et lamadre sua et lamogle
et figiali et fratelli et forzelle no potre essi mio distinto
Ben sapua el signore ch' questo amore eza molto da
no se et picolose a coloro che disdramo essre perfecti
Non volese p'cio p'questo el signore vitau chri paechi
no siano amati dal naturale et ordinato effecto tuio
fla cosi che nella leze essi medissimo comandi chel padre
elamadre sl'dbia honorare. Onde el signore vole ch'
di osia antiposto et y molto più amato che padre o
madre. Et che sotto specie a pietade ouero de tosuis
sion ch' esua apadre e amadre miche de diuini to
mandamemi filassi de obfuare che certo sono molti ch'

tanto sono affezionati d'uno amore carnale al padre et alamadre et ad altri loro parenti che essi laffano deslignitane le immaginacione divinae Orlandofi dentro de dio essi chiamati armonizare et laffare il secolo et ipi veggono iparci di la loro abbatia contristare non vogliono tro fare. Questo totale uito sìo affatto de la dispretare chi uìq che sì de sìera d'essre a far pento et anomerato malcaualaria in la baronìa d'Epo. Ete temuto maio mele a consentire al diuìmi confiigl che alle lufinghe de parenti. Quelì vrazimèti sì fa in de gno de dio il quali el padre carnale antiponev al spirituale et eterno padre. Certo non abiamo recevuto d'adio labelleza de la ma dal padre et dalamadre abiamo vetruiita lorgine de la carre ma uettiamo come effacto. Certe essi misturavono una pitola et bilema/teria al mò corpo puzolente et pieno d'horrore et mì ente altro più se eleno afare. Gia no naiuemo daloro la forma di mebiu no desse maschio o formina no lauita no laia. Anzi più tosto se corpetano de loro libri dìmi in Jozozna de passione vittosa et ipollutione d'acto pìma sì fìteno danati chnati et produciti al secolo ad affatto de faticha et o quay ora sì vogliono ni fìtovarne ala/

puditione et morte ſempitua quali non basti loro la
toro appria danatricine Qui ſentono iſiſtoli volere ſu-
gire dal ſerulo amodo che de longiante et ſteſtoxo pi-
tulo p poter ſuize adio piu ſtcuramte allora diſubito
i cominzano apiantere lo ſano la ſme p[ro]tutoſi cule
puſſa ſtrazaſi i capitſi ſquarzano i deſtini di ſono
che dolore ſimorano et como ſi de deſno in na[i]i iſiſuoli
morte culi mandano altrui dolorſi gridi de madre li
moſtrano il p[er]to al quale la[ctarano aſſizmoli iſiſtoli
et ſtue ſgelo tale braze danoli temerſſmi et ſtruti bafi
ma mortali ala[i]a et tutto q[ui]o famo p poter ramor
bidi e et fare talentare q[ui]o ſancte vigore il quale el
ſiglulo loro p zelo de lo ſpirito haueua corpiu mella
morte. Oume dolore orquiati na fatti ſparte dal via[i]
adio la[n]uereza et le l[uſtinge d]l padre et de la madre
q[ui]i na atuſſati ne l]p[and]o de molti malí lamore et
affecto de parenti. O quiati etia i[gn]amati p[le] p[ess]ime
l[uſt]igne de p[ar]uti ano p[ed]uta la[ſi]a ch[ar]ſale Ch[ru]volado
molte voler i[ſi]guoli consolare et mitigare alquato el
Carnak amore et lo i[gn]anoſb dolore de p[ar]uti no d[u]e[grano
che eſſi apo[cho] begno i de p[ia]ndo et i[gn]amati ſoto ſp[ec]ie

de pretaie iralentano de loro p[ro] opp[ro]ito et p[ro] la longa et
l'infu[n]givnde g[u]ſatiome ch[re] ſano con[ſe]ſo loro dimenziati
quali eſſe p[ia]mo p[ro] adietro ſtutti ſid[ar]no p[ro]v ad ognilasti
nia et de l'ettatione carnale. Inq[ui]ſta p[offa] de p[ett]rati ca
jen[no] loro i[quali] antipon[do] lamore d[ur] pauiſi aladilet
tione d[io] ſi[ſe] ſa[n]no in[di]gni de la g[u]ſatione angeliuca
et d[el]amifta d[ex]p[ro] ſi[ſ]ome ben lo d[ice] eſſo p[ignore] nel
ſuo euagelio ch[re] ama p[ad]re e[madre] p[ui] di me n[om]
digno d[ine] a[na]tolorio ch[re] d[olo]rza d[ar]uitade ſono
i[b]agnati w[lor]o ch[re] a[ex]p[ro] ſono c[or]gon ti d[uno] i[nſub]ilic
l'egame damore w[lor]o ch[re] g[ia] ſono i[za]diati d[el] p[le]dore
d[el]a v[er]alua[e] mino altero p[ad]re ri c[oe]ſto[n]to i[que]ſto
mondo ſen[no] quell'o ch[re] negna i[da] lo al[quale] ſt[on]do
amaſſurati da eſſa y[bo] ch[re] aparue i[ca]me ogn[i] di
oſe[ri]ſtono ni tutt'e le m[ed]ulle del core loro p[ieno] ſat[ui]
fi[no] d[u]ocione diando n[el]a loro o[ra]tioni p[ad]re mo
e[ſ]qualc e[n] nel i[n]ieli. Quif[ti] c[ot]ali eſſendo guemer[te]
m[ef]r[es] ornati d[magnam]imi t[act]e damino et d[el]eſturo
de core oſeriti d[am]eta carità de i[mi] velo[re] / co[ſo] ri/
corneno a[ex]p[ro] diſp[re]trato ogn[i] effe[ct]o d[ar]nali pa/
renti elegando p[ui] toſto d[u]o[l]ore eſſue abguti n[ela]

ca sa d'dio chri d'abittare me tabernaculi d'occattory.
Et p'cro ch'essi uardenti d'fiderio d'fprezegiano l'trose
r'ce ptanto s'no d'axpo arichiti d'girandi et alti do
mij. Mad'lamoie p'prio et d'l p'fstifero amore d'la loto
sa carni che me debiamo dir e u ciascia che essa carni de
fua p'pria natura allo spirtito s'na mimica p'o chystmpax
may d'fidera cos' contrarie ala salute s'na Orlavigne
moribudant' mutata et d'letanenti p'astinta dapoy
ch'ela eben ripiena et m'grassata essa leua icalti Et
la e temuta magita d'fame d'f fatche affliuta ella s'il
meta Ode p'cetosi u'f timeti u'me v'efluta ella f'ne
telle et m'flupbiffle le f'ieu saluatrye diuotino masfute
p'efl' caregrate magita d'le lufmghene diueta p'i
v'trof'a Et d'condufione essa egli domestico immo
la quale no r'esta may d'gnariare allo spirtito. Ond'
vepiena d'f firmitade agitua g'timuonere laua et i
p'cetiffila d'ai f'oi offritij Ora li dole cleape ora e do
lore diuotre/ora u'ene m'no p'debelita d'f tomacho.
Ora d'dolore d'denti ora d'firmitade dochi dipiedi
et d'alti m'ebu e'stima quieta affliuta d'passione di
f'redo f'arme f'ete et caldo f'cosima. Dalapiata d'l piaca

pimfino ala crima del capo nulla fanita fetivua iesa
ajapomiamo cheda queste mifie ella fì libera confid-
ra pregati ohomo qillo che la tua cume etna dio gn
efima gutti p lonafo p liochi p labocha et ch pli
altri uiotoli d questo corpo che tanto e fastudio fö et
freido che farebe uno vituporio pur aduio puro de
annado dimo abhomineuole e fì o vero letame non
essà may d rapollare fetore horribile Et canto essà etale
de fua natura che fà la fapieta d l fiumo creature non na
uefì praramegliofo modo naturalmètè aley foinita
lùa ponendo singularimè legame damore tia lima et
l'altra essà aia mètè et al la potrebe fustinere Et egia
no me qiftacofa in credibile fè sarano confidatari uariy
effetti d extra mètive parte ch canto lo fpirito defideri yo
buetade et chre lacarmè fà fcatade lo fpirito fè fforza de
fertitarie alu vugilie p potre piu longamente adarzatfe
adio ajalattarmè come potuta lauata nel voltatoio de
loto in knta folamètè a fè tutta fatuffamèl p fpiùo fono/
El fpirito ponze ftrare el iudizio chedemve fompa
fetaffuge d trifuria et cui dilugè ch iquisitome et cui fanoto
ardouè d compuptione no essà de tagliare dast iuicij pfi

rituali o ala corne tutta occupata alietrori di
lorti cosi desidera depastore et fatiare de quelli come
no domessi ma esso uditarla. Et ultimamè lo
spirito preso dalamore dala patra celestiale et i fia
mata d'asfidrio de uztim slipna tu piatso piat i
depina caitade lieto et exultante corra edite. O
qui ueneroio et appunto dinati alla faza d'io mala
puzolente carne ricolti i uno s tutti i soy affecti diu
come puote. Vemt egodianti qsti boni ch sonopenti
famiamoci esizlandi de rose prima che st martir chono
irondo che queste et smigliante alter patol eneluro
di la sapientia epigenanti se contengono. O altera de la
sapientia et stientia de dio come sono in comprenshi
bili le opere sue et i uestrabili leue sue. Orqualc a
gione qual vagrom qual dispen satione pio reffere
di questo tanto et si stretò co un qimeto di a carne
et delo spirito in feme tu da sia cosa che tanto piano co
trariy come a si posfano comungersi et convenire i uno
noy negranno che la limete trastetrarizj pynodomuno
fiposfono i feme vime Sefuoro si puone ndameue
la comez in aqua bugliene. Come e adonj qsto che

La tarne cufi gravofa cufi m ferma et cufi etnaria et
tanto vole sia omata dalo spirito et ad quel medfimo
continuamente sia cosi fidel mede nutricata ftoando qt
dicto de la postalo paulo. Nuno ebego may fedo
latare fua ma pui tosto lagouzna et nutrita. No
fivetrahe lo spirito de lamore de la fua tarne ben che
la fia corruptibile come che de ule matanza ptivata
Ami mayor mede vole tufto dimorare bolent
feta vivere editanto amoe e/ conginito acuilla chy
ne etiam dio do pol amorte: lo fpirito sia fona eſſap
na de la fia eſtouſatione. Quito cufi miranſhoſo
com iogmeto che de la tarne tu lo fpirito diuſo in
nature / ma i affeetiont et diſeetiont imito erepieno
veramente deuelftali miftrij et achi dritanti ilendegta
ſtand suavita de fpirito grandefacrimto e qſto tno
de xpo eu la chiesa: che qſtudias le mebre fiano fer
ne qua hijs fiano albaſſo et fiano fetenti no ſono po
diſtacati da xpo no ſono po abandonate dalui ma ſno
daluy mutitate pastiut curate et diuifutate Quah
uolte el adicua alacita de ertmi voli eongregare i
figlioli toy comm la fallima eongrega upulizni ſoy

sotto l'ale et no ay eduto. Or no tolse ch'isule suae
spale quello samaritano quasi morto ch'egli acriuana
vora piu na de ferite et datutti d'li ch'espansano aba/
donato et portandolo ala sealla loguernæ et me/
ditolo legandolo le sue ferite et iraionandolo alal
bergatore. Distato eli forsi el publiezo i'ermo d'la
mente or no lo recuete eli et himselfe orandolo
e xaudite et laffalo partire dal epo uistitutato et ch,
d'maria magdalena dirimo noy la quale iacua opfa
sotto la smisurama deusi eparui pectrati. O come
dolcamente latrasi afe come suaem� ramorbidi
il cuore suo de la piumia de le sda lacrime se la sfora la
nuare lipuec et asfugare tu isoy capelli et bafstrau
de dolci basi. Vieno la sfora partire a se p'insmo che
lano hve recuuta la pdomana di suo pectrati. Et
q'sto p che. Certo che eli amaua il mèbro suo il quale
pomamo ch' anchora no fesseramo doucua mettremmo
effezu samato. Non consideraua el figliore q'lo che essa
allora fesserà ma q'lo da po petto istante doucua effere
Cefi uegzamo ch' fa lartifire et maestro d'ignome
ch' etagliando el de lastlua vno rogo et nodolo so troncho

(27)

darbore del quale vok col fuo in egno formare bna
ymagine la quale p ornameto sia postomela cisa de
Ecco ch gra qito maestro a facta la ymagine nel ouere
fuo inami chel metta mano adolare loro zo legno
gi si godi dentro dafi milantifacio fuo Et tanta stima
fa d quello rozo et stoncio legno quanto elopa che la
pensato canau d'gillo. Cufi arto cufi faloptomo arti
fite d tutte le cost Ognore wu ch e fso ama tutti gli
che la p drestinato doure e fbe foy electi gillo ch la p dafi
nato doure e fbe electi gli posfm qli nutriza et goner
na cu intimo affatto d eaultad: no chel comendi uloro
petcatis no ch aluj piaeno lo soffrize et i muduti de
lata loro alquale muna imudita puol piaore-aya
dio ch pio chresfi fono p drestinati amita la sapienta
dio p fanto gli a fpecta acio chn el comenite epo
gli mudi pefiratra li uifhifchi da pectatili arichifl
& uitud et domi fpuali gli adormi tanto che de
uctamo digne pefre peflof adouez et f posti nel edi
fiero de la celeftrale reftm Duo adonq qfi foy fet
electi ama et abraza et dentro dafi ftrugi no quelli
chresono at po mel fitori de pectati ma quali fflanlazt

nella sua puma papicchia ordina et dispone anchora
dovergli fare che poniamo ch in questa volta li electi
no possano essere finza i futrone d colpa pù debono
una volta essre finza crepa et finza machia nella flup
na patria et dffa landare dio e petula seruloy.nqfta
meneue gluosa dilectione la quale dio a destata et
posta tra lo spirito et lacarne flemo.Inchorazado
luto el dio nro demostvare como tiafuma debia amare
el proximo suo-Onde el signore si come egli ti comandò
che doulflemo amare il proximo como noymedfimi
cosi volle appo di noy 4 primeze ouero stulpine questa
forma d taritade ato che mina fufa potfse auere
chungi laf rupeſſe o che fuſdare ſe bolesſe p sua igno
rantia diando chel no papua dater medfimo adugr
ch homo expiano 4 pare d amare el fratello tuo nò diu
fratello ftrando lacarne madico fratello degratia p
natura fratello de coriatone fratello degratia Or ta
dimado nì quato ſtudio anni te medfimo.Ecco p exeplo
lochio in ſerma ornon disubito la fano mano ſoluita
adare rimedio alio in ſermo odio tuta ſida et occupa
pìm fuicio d qillo temzante lapalpa forbiſſe vngi

et medita et si mente altro l'uo dare derifugio
f'mpue e aparchiata qztùqz ella sia occupata come ch
la sia p faticha stancha mededemo no ferirza may da
arulo p'no chel male de lochio lamano laweputa fuo
p la struta opinione de la natura che an in fiume.

Questo mezzo fimo fal abocha il pudr et tutti li alarim
bri d'quel corpo. Tutti imebri tìl vno desuntimeto
dima pura volutad ualeggei aio et stza mimo
rpofo fìdl mìre fexeritano ch'lochio loro rceuei
la sia samitad Non faticha no dugile no famu ne
altro disario le posson fare stomare mei tìpuidiz ch
no buano alochio i fermo et intanto bedray luno e
mebro p'alato afaticarle ch'no possi dubitarle che im
fermato luno slano i fermi tutti Et mededemo qz
to alaqualita et alesse de la forma et quato aloffio
dle loro opatiori altra el natura de lochio altra
dlamano et altra del puo et tia f'uno mebro faqillo
offitio et quel fuitio che dala natura glu dato nafu
no seguita loffitio fuo/ lochio no si patia de lo dito
melamano pia may lufticio d'amcare. ayatastumo
mèbro p'st ubedisse ala natura fecundo el dono et larto

attribuito alle Tre Sveze mina fucdo may diuisione.
muno odio s'ententiva loro meglio may menasti
duidia me paroli contenfiose Et p.due i breve tata
da concordia et il comungimento meu mère del corpo
humano tomo lamore etonta et si insepabile et si
in vostribili lunità della direttome che e tra loro ch
no se potr Ralegrava l'una ſtra l'altro. una letizia
atutti e come lapena duno tutti e uguali et
se no malacto almeno n'elo affatto in tanto che quell
bene che si fa alunno atutti pare aueclo ricuuto.Oz
ritorna adonj aue chiunje ſey che odi qſte uſte et
date medesimo ora i'tendi come tu debbi amare el pro
zino. Non clacelo no ti amghi no altera creatura se
vemo contrari p'ducto intestimonij. Tu ſtuffo ſray-
atistore detu medesimo tu contra te ſray testimoij
ſp'questo commandamento d'amore no nauezan d'ſua/
to. Impara el ſeundo commandamento de l'ignorance ch
y amare el proximo como te medesimo detu uſdi
el proximo aueze beſognu ſb'tulo uſdi parire de fame
ſke afflieto de fucdo da allij no tutto il tuo no m'dixa
/ una carta parte ma ſolametè lametiffitadè che turimaga

29

acro d'apotere anchora subuenire anno altro. Recuy iperegrini altro herbergo. Rifiugera lin fromi d'altuno. Brunio. Consola attribulati. Consiglia lo ignorare etno caffau & reuorare li curante d'lettre richeze atutti dapoy beneficio dumanitare. Se nò poy subuenire d'otse temperale almeno tempore morira atutti & paflonare damino et pietad. Questo egli satisfiero. Gli o qt dano che arichi et apoweri comune. Ben poffano manchare liberi temporali et la famita d'corpo chialtri domi de la natura pli quali la mia fia et puerza d'elyxi mo st guione et potrzebei sublenuar. aya animo e gia may d'ba man chare laputa d'EUOre ne l'affetto ne d'la carita metale. Questa carità pue de il pro ximo fatichato d'tratationi lia opaflonare et pga dio p'liuj. Si vced el fratello suo d'adio p'cosso d'fla gelli d'ha mißtordia Seued atunno nella d'adio tepuda mete e meare puero famatei comfortalo in parolc et i titalo in exemplo. Queda ed sli d'altuno cagia m' alcuno pettato dentro d'as piangr d'ol cor e d'la der gogna d'colui studia d'celare. No lo publira non mor mora nò d'ic e mal d'liuj ma liuj amonido oripendo

— opluj —

operlui orando ste studia de huarlo ·macolui che
mormora et che d'trahe elpettatore de l'outo re·coffesi
lontano dala caritad· Ona· debiamo sapere de colui ch
mormora frate male. Il primo che la oppimione/efoma
del fratillo/utdi· nelow de colui che l'od· Il primo ch
lano del auditou puota et d'ita a odio de colui ch a to
mish colpa· Il primo chelaña sua appria p rute delrotello
de la detractione. Nòme questa l'alege de la caritad p'cio
chelacarita/ e/ patie e bemigna la caritade nona iuidia
et li altri affetti partorìs iquali lapostolo paulo de feri/
ua nela sua epta/gra no comandor el fignore che fos
sono stoperti che fossonopublizati ppettatori· aja che w
mandov. Ero diw. Si pettaza a te el fratello tuo den etri
prendi lui tra te et esso solo. Nò diste chel fossi dimulgato
nelle piage no chp zelo d vendeta te ouo pumione
fossi peditati tra fratelli ma come fratello bemignante
et dolamente. Sla represto p'io chel laco elpettatore st
copagne più tosto p bemigni parlare che p duri. Ben
sono nieta dmeno alquati iquali più tosto st medano p
duie et aspre reponsione che p parole dola· Agdi totali
st profrista eila botha dura et aspra reponsione ma el

correpter e�inga tueta viai in vobis loro lapassione de L
cure. Et in questo modo et d'antro p passione et diffuora
p amaminom: la leze de la carita sa demira. Frondo qula
forma adonq fia tractato el fradello ch pecta come f sole
fere al mibio. Ifermo del corpo humano che ora se glufi
lunione del bismino inforte ora lo iendio de la tuente
vistione del bismino gforto / fronto ch luno et lat in se/
gna lante del medutare / Che gra no e el fratillo meno
amato me minore amore / allora figli mostra qui biem
v prebo cheqn vowne tratato eu dolza a p tio et luno
et laltro nafte dal fonte de la carita de. O ltra le pietete
cos anchora debiamo sapre che de qula unione et chlet
nom ch e tra lo spirito et latame. Quia grandemeth
nolato de colui che la contempla ouero ei guarda. Bna mi
vainiglio sa et ioruda dispensatione de la bonta diuna al
tutto necessaria ala salute humana. Onde i dio dobra
mo considerare come dio e croc lo spirito rationale et or
nolo de molte bontade et p fua naturale degnitad lo
fate nobilissimo et ato pagnolo alla firma carne et
alloro passibile et qufo fere dio ptanto auro ch daqita
i fermitad lo spirito amaristrado ipso fidei studio

popra sub me deo simo. Lo spinito stmpre d sua natura fleua
alle cost alte stmpre circa cost spirituale cost celestiale
stmpre d filera et non abisognando st de cost terrem avvì
tmanite pa feta d leuar st ad acustare cost duine.
Et si come ch iuaza p nobilitad de natura lalteratuve
tu si naturalmate pare chri st degna dabitane aloro q
tue raxone ad onq la adima sapientia ac qui st lo spiro
rationale. dlomo alla pa ssi bile fragile natura de la en
me acio sentendosi el diustimeto d loto sff vestito.
et ci li altri animali posto i questo sbandimeto fusse
d epiu questo et riposato aiio et humanimt aspettasse
el tempo nel quale d egta sua pegrzinatione fossi dal suo
creatore tratto. Almora acio che dala co tima cofdaza
tione d la fragilitad del suo corpo puglia sst. occasione
ouero mataria d consuaue igrandi doni d la spiritual
natura p tio che ben veggiamo che le richeze sono apa
legrate agele uolemte sono robate. eja q uae ch sono
nastre st sono senza fata che a guardate plaqual ossa
ladimina sapientia / foto elwelame / humana tarne
di post di nastro d rei doni del spirito. Q me dopo el
tadimeto et trapassameto del iu tato legno el st ignore

coppe adamo in tutti figlieli sìui di uostimeto depelle
et di carne corruptibile et morabile et puro aperre/
egrimare in gla obstruere vale de miſic acio che dala
qualita et condictione del ſua humo extrziare aoc del
arpo iparaſt. d'nò ſt. leuare ſupbamire popra le altre
cosſi. Et che cosſi loſpito plogtinie ſue pucture le
quali ple i firmitati et mettendi di la carne poſhene
maſſante meſt pigli matrria de tonſuaſt nella humi
luta: et che da ogmi parte armandoſe au ogmi diligenta
ſaſieta tu ſuma iotidita de ore et deſiderio daio de ri
tornare ala patria el quale edelo. Et cito adopandofi
p. mariuegliaſo modo la chineſta et pictad. de dio/la
miſſia iehv lemo e i torſo i pena del ſuo pectato ſiſtli
conueri i adiutorio de ſua ſalute. Et eſſa canne laquali
ſt. impre iuerendo et i chinando pur al male egrauato
de molce miſtrie et paſſiomi. mi ſt. cordiaſamere diueta/
to guaridano de tutti doni. Chi adiur andra de dire che
la ſubſtanria de la canne ſiuoglia vidi re pla qualc et
de laquali ſertragmo tomibemi. Che p. ſimeza caderma/
ne chei ſignore may commandaſſe che q. ſlla natura ſla odia
ta laquali egli a antomita vtilita curata. Onde latarm

noftura laquale fteando chula dinina ſcriptura writa
fo creata de loto de la tza p[ro]lemano de dio deba efftre
danoy amata como creatina delmo dio et como bene
creata et molto commoda alauitita de li homeri ma lope
che daley proaxdono d[ap]oy che la fu pozata de la i mon
dicia de l pectato fl uoguano disprepiare et auere i
odio lequali lapofolo vaconta diando. ogam feste ſono
lope de la carne lequali ſono formatione i midura
auaritia luxuria. Buitide di doli male ſuciij mi飀rad
con Antoni oyaliuolctie / ru/ rye / d[if]fordic fette /m/
uidie hominidij / cbrutadi / mangiarie / et altri mali
fumghianti agſti. Et pov effe apto gelud. uſi ch loro
che ſamo totali coſſe no uaguerzano to regno de dio / p[
le p[ochete] ſofte adonq[ui] chizaramente apare che la natura
de la caturi ſeicondo q[ui]lo che lav edio creata e molto
bona deba efftre eglande mutre amata. c[ha]q[ui] di ſideij
iquali ſe gue[r]ezano dal oingim. de l pectato a lapofuto
pono dar eſtane et leuar uia maxima meſte zatoloro
iquali uoguono dispergiare el modo et via catur dio.
Et q[ui]ſti de ſideij a commandato dio che ſiamo odiati como
q[ui] che allo ſpirito ſono mimiri. Coloro adonq[ui] ch[ar]bolo

el gingo d'expo desideramonobilmze feruize
oiero gbattere no fiamo neglugite disfucelle de
tuori loro tutti qsti affecti de cupistentue piro ch
allora potra lamore de dio genniguave m'lamanti
loro frueti de justizia qui dale porzure della carnale to
cupistentia farnano monde

Como idio apare laudabile qui plasua ftra justifica
lamo ipio et petravidore. Et como p finighaza d la
fuitudime modana si cognove la fuiti d'expo effe
degna delaud ond p acnpistar qilla e meffa far p
fecto chiuqz si dispone devuniraz al seculo nel pri
epio de la fua conversione ffonzi si de diftazar d'as
ogni vil timore extitato acio y tridueri adiutori
dal fignor idio alij concesse Capto

n Oy debramo papere chv tutt le coste chv ano eſſe
eſiano vegetabili que iſe abid virtu uitale
eſiano ſenſibili eſiano rationali, tutt ſono ezaque
p gloria de dio. Gli uelli del cielo le bestie et tutto
tro chv ſimoue i traz lagnatione humana et ogni
cosa chv reſplendc i acelo et tutto tro chv ſi muone ne
waque tutt le czoc pſe el fignore del viniereſo.

Sicché lapuerfuta deli homin et la maluafita disfiri
ti i mondi fono costredi de fuixe adio. Et puarda oume/
vanda fapietia del mo crizitore laquale etna dio de
epari dogli homemi pducere molti bvm i dux dala fua
gloria. Chy curta la laud de adio ſe moſtra fato pinglo
ruſa quato piu ſoza onero piu gizue ſi cognofte eſſe
la colpa deli hoi. Et qnal cosa ſe uede eſſe piu ſoza o
uero piu disformata volutad del malo homo laquale
melo uedicio de dio come nela fua iustizia a iuuret
tra. Questa disordmata volutad disprezra li common/
damuti del ſomo dio et eſtin mumezabili bonitiij del redep
tore puocho apz exa. Non pensa defugir lapena ne ke
porale ne eternak a i curore crasthadenna cosa putoſa/
crastuna cosa homesta. Questa epiu crudel chogmi be
ſtia piu venmosa dogmi ſerpente qbto pedro cad qito
piu horribilmeti pectra tanto ſta piumfenza. No ha in
wretia la diuina pntia no la fua potenti nebonta de
pero chelafua ſupbia ſempre sali et pimino chra ſimé/
dſima para la ſlata del tutto i corregibile. Ma chadiuza
cheladiuina chlmetia uoglia madre di ſopra la roſata
delagiria ſua ſel hminera de trucdauo al ſplendor ſupno

dela sua clauſtade habitaruſto de la puzſa boſuſade
de p[ra]n'to diſtaziare kwenebre di poeſtati ſora illuſtata
ſicomo zozno la obſtura nocte. Et q[ui] auori che prima egia
teuamo horribili p[ſt]ere li tade de p[ra]n'to ſtrucqnono ſioru
de ſubito aparono egzmuſtiare ope d'mſtruordia/
Or no era lamèr[ve] de paulo amodo de bosto no lauorado
q[ui] contra xpo tamta i crudlita q[ui] tuti elli che ere
duano i xpo p[ſ]aſtataua d'ugane d'egani materiali
et de leſanme deu' eremome d'allege et legati me/
narli i u[mi]m o[mi]di ſubito chel ſignore g[ir]do dal calo
de ſubito chel la diuina bonta erutu d'luo aleſhale
il ſuo p[ſ]trutore diſubito chel oli udiu la forſtiffima vore
d'ſignore chel dire. Paulo Paulo p[th]r me p[ſ]eguiti.
de p[ra]n'to ſenza alguno in duſto eli ſumitato i altro ho
mo et in concluſione de biaſtematore ſo ſatto toſeffou
de p[ſ]trutore ſu ſaſto doctore de ministro de li mi qui udiu
ſo ſatto qui datore fideliſmo de tuti li c[ir]ſtrani. Or de u[i]
diremo noy ch[ar] ſiamo q[ui] le opeze mazameglioſt et auſi
ſtupu[n]da. Or no p[no] olla de deu[lui ch[ar] antica mete
de ſtato el m[ar] et ſeu p[ſ]o vía aſi uſtata / p[la]q[ua]le p[ſi]
g[li]o li deu[ſ]tau[li] ſeri paſſare no p[no] olla de deu[lui il q[ua]le

dele tenebat fari plendere laukuæ et aſua poſta chia
ma cosi le coſſe chri no ſono come q̣uicke che già ſono ſi
chernome chì alaſſica voluitadè poſſa reſiſtere. O quati
ne negiamo tuttì di ſotto lagirauæ de potati opreſſi
et attuſſati dal cognosſinmeto adino lotami ſemæ co
puſtione ſemæ inſuordia et da oſmi laudabile pro
poſito de tuttò de loutuſati eſſe in un ſubito da cielo chia
mati et opando in eſſi lauſminatira li uegramo di ſu
buto corregere laloro vita nuſtare i megilio iuſtui
mi uſati à abuſamtra de riauæ lagirauæ ipianti da la
puſtione mandare al cielo eandru aſtenderſt et de
ſidario damoſe ſamto et laloro borha chri tarere ſole
ua ora laprono alle diuine laud. Et adiuine alcuna
uolta de q̣iſi cottaſi chri no contenti de la converſatione
communi p[]egliano vn piu ſuſto rigore del ſzuètè lo
vo p[]oſpomimèto. Ond[']e li abandono i p[]anuti diſtri
buſſono le lora coſt apomzi et ſemæ di ſmi anſhorè co
damano aperpetue carere iſtrando à qual chri monaste
rio ſutto lobo di eſtia de ſplato. Et q[]uili chri poro i maſi
mi una legi uolguano eſſe fotsetti laſſata diuètano
piu lymili di tuttì halleri. p[]la qualcoſſa adu men lora

34

chir prmetendolo dio p loro volitad. si moui cont'essi
alpruſtine bataglie/p'cio chel diuolo com'ofpo dapaffione
et ſtrinolo dimuidia duriſmo bataglie ordina contra
loro deuquale tutte conſquitando eſſi palmad uito
via me naſti mizabelmèr la diuina loda laquale fach
loſpinito uſtuto de giraueza corporale ſopbrilia loſpiniw
chresenza eame. Quesita maraueglia la diuina chremelia
porge tutto di inari aſſochi deſedli. A'cio che p totali
exempli pigliando eſſi no giringo no rſſtamo alla
giratia ſi ſonzi alamò ſi ſentirſt chiamare dentro me
lamentèr aftato dobeduenza. Ami maiormère auendo
confidentia de la bonta adio norumamo deportane la
crore loro dopo elſignore tu tuto lo loro ſforzo. cyol
to azto d bano aure earo et reputarlo eſtà d'questo
dono gira de gito dono de la diuina poratione et amò
ſingularè dono adio aure bon eura denò caſiare
da ſe. Dime p[ro]goti qualcoſſa p[ro]i exaſſa exCELLITUR puot
lomo œſt quitare in q[ui]to p[ere]ſpiratione ch'ad ſi re poſto
aldinino ſuicid ch'arepo pagrne ſillo chard po arre
œuito et farſe dio ſuo debito re alquale prima era de bi
tore dimoſte œſe/chir leze itunda Œp[er]ſi voler uederono

li homini affaticarè et iniamutès et ingrande fa/
gratitè motzui ogni loro richéza porès spotte
amète apicolo amora q poterè haurè lamistad.
dalomo potente prìtipe Iquali mietè meno metta/
mo poy alouna fiada ch du poy ch yano consquittad.
li honorì dapo ch el i auezano aqni stada lamistad poi
ch auezano iragunati le richéze folamète plaiuidia
a siforoni et mal ditenti et subita comonone d laio
del prìtipe furio sò sono ora d capititi ora i pichati
ora sbanditi et coſinati Ora hauera mazore posamè
nel cuore deli homini la dilutione d uno tyzano mor
tale chelo amoe d lo et no dio uuète aprezarono
pui y auori homani let poral richeze chelverelstrali.
exmarano ch la dignita thra nache da eſſu uguale
ali amefoli Or si uergognimo dir q sta uergogna fl
pir dispenſarle Questa eglla fola altera chreſteba
desidare q sta e q alla fola chiara et nobile dignitade
chreſteba currez q sta e q la folagirnde za onero pla
trom ſtura utile eſtabile honſta et roenda ch ſideba
amare la quale fa noy azpo eſſu ſubireti ch eſſu ſtruo
duxpo eunza libertade p rno ch chings chreſtuttimo ſno

35

d'xpo si comprede aptamente eſſaſignore del tielo et de la
tiza et de l'mare de l'richeze doniti d'alhomini et de l'edomo
mia. O pferita et no cognosſiuta libertade che eſtuitze
a[xpo] p[la]q[ual]e auere oíno ritouzare ne douerebe lonoo
dare tutta l'ericheze et etia dio lauita. Tutte l'altr'e digni
tade paſſono via ma q[ua]t[a]a ſempre rimà forma Tutte
l'altr'e ſono pieno demoti affam et de paure p[ola] q[ua]t[a]
epiena d'pace eſtraudio da p[o]ſma letizia al ſuo pos[ſ]editore
Il parlaie no po explitare Le parolc et venon meno law
nòne tapace l'amete no intende le ſanti ſimelande d'ſſta
ex cellè ſi p[o]ſma buiſtùa. Aq[ua]t[a]a ſiutu d[xpo] e[gn]i lauſe
epirotola p[ro]comeglio ſt comeda col taceure che col parlaie
Adonq[ui] chi i[n]eg[ui]z d'ſuſtra lauſa libitzade ſi ſolluiti adq[ui]
ſuo d[xpo] tu l'amete et col corpo ſueq[ui]z q[ui]to mondo et
le ſue faticoſt occupatome et tu e[gn]i alleq[ue]ze deſp[rito]
uoli al monasterio Tutta uia r[ac]ordafi ch'elli ſaſt[re]
guſa molte ſeratone et nòre d'ali mudi ſpiriiti et i
ptanto prima che l'uentri al capo d'labataglia armafi
ben et p[uc]daſi d'anme ſprituali - Dif[ati] p[ra]ma d'ſe
lumano et ſuile timore & adio molto odioſo et e p[ic]do
ſiſſimo et d'graſt norimèto acolore ch'uog[ion]o q[ab]attore.

Onde se lezengelibro de judici che voglendo uio plemam degardom libirare il populo de israel delmane de madiamiti et offendo al suo gmadameto gridiffima moltitudine domem congregata pgbattere dimimiti el signore commandat acasso gdeonc chel fatesse glta grida ouero bando onl populo che ognim timido et pauroso fui tornasse atasa fua uoglendo p gito dare ad interdare ch alui non sono accepti i fruities del cuore timidi - p laquala asa coloro che adio uogliono fuire debano dalacio toro dufa trare ognu paura. Colui sìlo abia paura el quale fi sente delongato dal diffinglome de dio de patir se gito cotale et no entri ala bataglia et omo pauroso et pusilago fcondo il commandameto del signore ritorna atasa fua me no presuma p modo numa de pigliare gbatimuto pez ac che sela piglia oeli cu vergogna fi fua fza daquella o elli moriza mistrabilmte nra coltelli dimimiti - oja colui che a de dio bono et certo sentimeto f come di se miente f confida et tuli pome d dio tutta la sua fiduta. Onde azto legno ed me te illuminata di se fessono nihte confidarse ay adre como lapostolo paulo. Tuta le cosse posse i devui chy me conforta. Colui che tuli confessa glta.

dinieta participe della divina fapia et illumato del se-
creto splendore d'apuella gufta niezitade la r fusione
del gtratic fcriptate la quale del costmo et abondatime-
te prover dalo eterno fonte d'asua bontad. Nuno ado-
q[ui] fi firocho mina fardista datribuire af[mi]ete debve
q[ui]aſi quel foshi da ſi matu tutto el tuore ſenta che qua
luctre citta di tomoditàde o debve fa diueta alomo
in ſpinituale o'mt porale tutto e da effo fonte de la bo-
tade eterna. Questo ben affermo la poſſolo ſacubo qn
dice ogmi dato optimo et ogmi dono p[er]ſecto ſiede ſopra
distrendendo dal padre di lui j[ui]. Onde poniamo ch'aloi
no ri splenda de molta ſtrentia poniamo chel ſia de bo
no et ſaldo eſſentimèto poniamo che la tuemia q[ui
de uenire o ch[re] p[ru]da ſa mi]ete ſapia diſpone et oildmau
le cost p[ri]tut[to] q[ui]to ſlue g[rad]uto p[er]g[ra]tioſo do
no de]io. Cuiſi ſt alcuno hanesſle uictoria diminiri
ſoy uſibili ſapia ch[re] eſſte vinitore p[er] ch[re] d[io] p[lu]i
ſbattere ſe com[mi]t ſpinituale mequtie ala me ſu uictorioſo
no p[ra]tanto ſup[er]chiate p[er] ch[re] d[io] lo diſſe. Et como ben
lo diueta il ſto p[he]p[ha]. Oel ſi g[ui]nor no g[uard]ara lacitad.
Noamo iueſia coluy ch[re] la g[uard]a. Et ſinal mi]ete q[ui]ta

37

e carti veintad ch'ardio d'acelsuo auctorità achi fide l
mecta ladadi mandu achi à vocaliy disubito epnte
Achi d' lui p'simme p'stagratia et virtud. Et tanto
crastimo dogmi csa più robusta p'striona qui topui
altemante p'sonfida d'la bontad de chio et temtupui
de bole p'striona quato finenda più stario d'le sive ppiu
fonsy p'laqnal raxone adomqz no debono dubitare
de p'iestiare bataglia cù uloro mimici cclero chre deli
dramo d'fui a xpo cù cro fa chri loro et ploro abia
no dio p' combatire. Certo esso dio guarda il tempo
et de forzze di p'oy serui va inari aquelli che sbono p
combattere conforta i combattenti et nò postione de
pantirsi daloro pur p'sonobanz dochio. Emurauglo
fa dignatione d'cio. O largitad de jna d' grand lod
la quale cufi affidua mete p'strucr amu megloramiti.
Certo el signore p'simo adopa i mì migliaza
meti et la salute mra adopa la anchora p'liageli
puoy. Or comt ben lodice el dimo apto. Or s'no sbono
vsanti amegli tutti spiriti chx'misturzo madati in mi
mishirio p' coloro chx' pigliane la heredita de la salutc.
Quixta guarda di sancti ame li ch' itorno anoy may

nò se estima da ba dane gira fiduta che may no
fameti at tutti glii che radio buano - Ond. se fui d'io
orano li angoli offrì stono adio le loro prossime et
ga no ritornano aloro vori. Se fui d'io gbatono
et gli angolo co loro in sìme pugnano. Si sì ripos
fano y sono eli angoli gli lanfeguano se cagnono
li rìevano sì deuta pusilanimi lu forti fischano et
attendano coloro sani e forti. Et in gla pente che
la homina fragiluta se piega aglla sì cont o pongo
et parmosi dimati aquelli che negiano p rade. Et
vori gundano li electi m tutte le loro vie. A cro ch forsi
no offendono alla pietra el pue dr loro y che adonq o
pauroso y che temi tu. Y chy sottò tanti guidatori du
biti gbatore p idio. Certo se tue retray dal gbatere tu
prima di sonore lori del cielo offendo li angoli tuppini
li fameti dall'agreza el proximo no edifici teme d'fi
mo uidi. Riguarda fu tu lo chio d la fide el cielo apto.
Vidi ufi sì ne contempla i cori di santi iguali tu tui
regnano et la satura ogmi paura no teme di hare
al bataglia. Non temezano spaiuto i tuoy adiurij.
magiori malimane tino che no po sano fane. Certo effì

sifforzano mettere pama pportre i debivine el tuo
principio. Outi hochi torti et la fua cruda p
mettere et trirore ojettoni aordre chris la grand
difficulcua: de venne a victoria la spaza de la uia
la lomgeza de la mita la fragilitad de la natura la fi
mitad de la carne la faticha del gbatere et tutto q allo fa
no p poterte vederare daltuo bano proposito. O quati
duono qsti malegni mimiti quadi amo voluto pradre
ardine dygbatere gira noy iguali no ri auldo potuto
resistere a timoleo loro vergogna si fono ritornati al
fertulo. O quati nabiamo futti ipichare semedfimi
ui me sugestione quati nabiamo i ducti agitarf i nul
fuoco amegnfi nelaqua aferire syltisi del cvertulo
et tuli e dopia mortemorire. Or strav tu forzi pim
forte cheno fiamo tutti noy. Potrati forfi stare arefis
tize gira tutti noy. Noy te gravaremo detanti riatro
me d'fi cruda le iurie si raflieremo detanti desmi
et fraude te creuda umo che p faticha o terlio o ipor
timitade loperchiato saray con stricto de manchare et ne
stare xpo. Ptanto credenti ufa miglio re tonfiglio et
fia contento aquel te ditzamo qo deti le alegrezeg ch

38

pop auere in gſtomondo liquali dio a cuve auſo
dli homemi. Recordati chre ſtripto. Relegirit zua
me nela tua adolſtentia. Ben potrai dapoi chre aueray
paffato in deliſre del ſteulo il ſione de la diuina miſa ch
cirioſia toſa chre idio ſia miſtrizodioſo eli ſempre tu
aleſtaza reſterie i penitenti. Et cosi beniſnante daluy
reſentato coſteguiteray i ſieme meh. la ſale laeth
nale. Questi et altri i egani ſimſglanti paizlano imali
gmi ſpniti dentro alcuore ſuma uore chre ſia audita
deſuori no chre confortano medicono ueri tada ma per
potere puemire et wriſare la tua meſte dal ſuire adio.
Et p[ro]tuo chre p[ro]ſoza no te p[offano] uinere poſſoſa
no o p[ro]paura o p[ro]miſano ſuppochart. Non uogliono
ala p[ro]toparta ſe p[ro]u[z]o e[li]e d[ad]io p[er]miſſo auritut
cho c[ob]atimeto p[ro]tuo chre anio i uidi[a]e alle tue v[i]ctorie
ouero triu[ph]i. Ben ſano eſſi i[g]e[n]oſi et p[ic]no d[m]a
liti[a]a chre ſia el t[uo] de ſenſo e[t] g[ri]a diuamo dio et p[ro]tinto
n[er]uſano d[am]enire cosi ſwo p[er]ti tu t[uo] alabataglia et
po[ſ]tri u[li]o tano alli argu[n]uti d'al pauna o miſano
gat[ui]o o c[am]ali[ro] d[xp[o] p[ui]z p[ro]p[ues]tuo ch[ru]tui uedi tov
n[im]iti ceru[n]d[m]etiz. te p[ar]a[ura] ne p[oy] ſtare piu ſtrino

39

prio chrequeſta loropurza che eſſi studiamo de ſante
ſigno euidem ſimo delaloro abilitade et ipotentia.
Et poniamo chre ploro natura eſſi ſlano pui ſorte
d'noy et auaziano noy de ſuttilitade de i collecto no
me po d'ſpaventare piro chino poſſono alloro poſto
executare la ſonza loro p che la etropoida bilita ptanto
chreſtendendo anoy la diuina ſapientia et pietiando
in ſe la fragile natura contra poſſe gha al poffiſimo
dinuolo et colui combatte d'ſſa lognale auendo glouſa
mede ſupchiato lo legge et toſi li li uasi ſuon. Et
daqi tempo iqua d'ſſa dyauolo a p dute le ſonſe ſue.
p duta a la ſua poſſamza et mien pui no pote ytra
noy ſe no quato glue da dìo pmeſſo. Orora li reſſhamo
di fugi da noy. ojafa ſe la o ſentramo ili aqneſta inoy
baila et ſonza p lama de beleza eli deueta ſopra danoy
ſente. ojafa p lama virtu et ſonza ili deueta de bele.
In nzo arbitro ſta o deuizze o d'effi iiti. Cel cot终illo
nro medximo o el iuda noy o miy p cotramo loro
O tu adiug che tu ſenti dal ſignore eſſe chiamato egetta
date on timore et pugnando i ſignore euidonon
auez purza au batz tu de ſprizituale poteftadi. In admin
ſta

acombattere brilmete / et pexperientia stendray
ch malegni spiriti contra dute nieth possono sema te.
Pli spesse victorie plo continuo tuo megtuozanto neppe
ray acobattere oefni di pui nobilmene. Et allora ebia
vzmete comprenderay ch no p tua virtude ma polo p
dono d dio pon piemire allacorona. Et cosi facto
allegro i spirito facto diuoto i ment contaray continua
mente alsignore neltuoratuo confidama diando aluj.
To amaro tr fignore fortzamia fignore firmamato mio
et refugro mio et liberatore mio. Dio mio aduitatore
mio et io in liy spetaro pretove mio et corno d la fa
lute mia et mio necuitore. Landando i uocarono el
fignore et dalinimiti mei sempre faro saluo-

Come ehindr de fidra de migloraze et andare inanti nella
nia d dio stamba adactare aspirituali ex everti jma
che i tutta remittip al stulu et de la virtu de la prud
tia et del pommisto de la pfeueratia fidba armare
ma singularmente sarmi del desidrio de patrici uirilmir
veti male p exo Aqual cosi si consignamno molte vn
lita spirituali Capitolo -N-

Oloro che uocglono andare al desibl bataglia

Tjma

prima che ne benga lo di ordinato adouere gbattere
pi sogliono aparchiare in ogni diligentia. Prouasi
lazme in doffo saltono acuallo stutono la lama et
meton la i fula refta et come se fuffono allemane
tu mimmico cosi se exercitamo tu ogni industria ch
possono. Ora pare ch'evre fugamo i nati alia diuizij
ora parano quelli p regiutare. Alguna volta me
nano firmi tolpi et alcuna volta spreparamo dagli.
Et tuli studiano d'adactar se alabataglia. Ario che
qni vedamo a co battere tu mimiti no flano fupchiati
et inti daloro. Che certe leegieri viole attezato che
prima no fa ufa alpebb d'alarme o che no piglia
lam industria i fare facto darme me no se fornisse dar
me necessarie. Oja se tutte le p diche cosi stridra el
cobattere auere qni vedra aparchiar se labataglia
subito se iralegra d'ubio i commizia aspazie de la
palma de la victoria et ardentemente d'fida che l'inga
lordmato tempo de cobatere pavendoli tutta uia d
effize allemane. Et no in dignamante qsto adiuene
p'no che la specama diri portare victoria molto at
crestu le forze al combattere. Et azuelm' diuim.

VICTORIOso colui che grittato da se ogni humano ti/
more se dispomr a to battere voulmete Così arto el
canaliero d'xpo così colui che stato diubdienza
safuta dandare st studij politizmeti exercitari m/
handameti et exerciti spuati ato ch'io sia dtez/
rato dali aduezari se finanti che sia expto pimeza
dandare dale campo della bataglia. Et fons se dadactane
corpo adnymij au fardo alquiglie domarlo meh/
ope manuali sti fare la compagnia dli hom polituta
meti darle aleatione darle tutto al studio de la
hmmilitade et abnegare et vopre lappia volitade
studi j d'wstrongere al core dal sthorimeto da ponsi
ri sculari et occuparli tutto alla dotione spuati
Equesti sono glli exercitij me quali se deba farlo
puare colui che elegi de fiune adio me congregacione
firma la esperiena de quali agruolento para attira
ta la himana fragilitade oja gilla miene ch'iguesta
cetali cos se alamo tempo primo exercitata gn
puza acobattere nel capo del monafizio no abia pau
ri entri dentro azitameti confidando fi de la bonta
d'adio pessanto mimo de carnali pavi se plus longe

damniti ouero domestici non sibi volta adietro irio
chr como anteamente adiuem alla moglie d'other
no sia transmutata in statua de sile Certo de regno
d'gio e giusto e sibi de regno colui che disprezza l'agea
di non fore ma chi simplicemque ubedisse et termino
para confuso Non se stusì uti sando amere che iuon
presente pì sionatione d'entro e sì pre quitato alla cena
di signore acio che plo disprezzo de tale enfano no
sia poy e cìe exclusò dal olistral guito et paga
simpre ma' diguno p' aci chri la diuina elementia
agruolomèste st. nega al mi grati et colui chri negli
gente dubidine sìza affluito de sìme Ei essendo al
cimo chiamato al struisio d'uno Rumortale non p
nunno modo ardissi gtradire de chri pena diray tu
chri sia de regno chiuon d'ardissi d'ar resistere adio. la
poma maestade ruporta i pettati d'gli chri offendero
acio ch p paternali gduca ademi d'atorne oja
no convertendosi iesi li p acio e poy piu duramente
la diuina sapra posherne altruo gli chri li disprefiano
oja sì. Rialmìete no semedmo li danza al p upli
tio et no Ondi agli dixi la sìhermifhono disfe puno

fuo ministro Jove chiamay et refulgenti distxi la
no et non fu che neguardasse. Dispre灰asti ogn mi
configlio et non curasti mi nprensiomi et io anchoza
nela nna morte me ridro et schiamiro qui uadiuera
qillo chenuoy temeuadi qui uerra sopra de uoy la spro
ueduta et su bita misia et qui lactina mortu come
represta ne sorbna qui vibratione et magnustuera
sopra de uoy allora me chiamarano et io nol ieau
diro luezano si lamatina et no metrouzano et
qsto ptanto adiuera loro p che eboro modio la di
stipima et il timore del sienore I st no se nacietno
uo et no volstno credre el consiglio mio. Chuiq
si siente aduip dadio chiamau nom du siy ammett
mopa quello ch dio commandi facianno loro aparichia
mente acio che pstrueroi scuro mella stura
de ebattitori. gitamo dal loro ogn i carnali affetto
vimoiuano dal cuore loro ogn i humano timor. Et
amodo ch de due gome ornuo se medesimi cove da
Vortu de la distretion et de l disidrio del patire. Cuto
ladistretione emolto nienta est una homani et fraude de
li aduisarij rei tatori. Manome meno necessario la

more del patire contrale tentacione et molestie
del temne. Ond done sifabataglia quinist de
uiem auere et usare lapudantia et ladicteza
del cobattere et la fortza del soturne icolpi deo
batitore. Certo inquesta vale de la grime et magia
miste mellavia de dio sereiano molte et someditadi
et toie le quah sconengono portare de grandeza
de aio. Ond qifta vita miste alto dea eft diota
che vna spiritual e caualaria. Et pentto la dimina
soriptura soterra colui che desidra fiue adio di cedo
alui figliolo ch uan al fiuicio de dio sta ingiustura
et imore et aparatcha laia tua aferziom. Et in
qito spiritual subatimeto e larme de l desidrio et to
lo zelo ourzo amore del patire p xpost quiem pro
ardu. Chi sema qito zelo p sinnera dintrare al spiri
tituale gbatime to atque obtempera faza uito. Oja chi
se pstra ben pucdito a soturne tutte le costauerst
valegru p tao essendo elli fondato sibra la dimiuffa
ma pietra no potra e sse rimosso dala sua fermera.
Et qito cotale desidrio come firmiffimo diamante
fuole pore p fundamto melafabuica del spiritual

edificio nov uteGRAMO chel li hoi ftailori dati atrafiz
ghi et occupacioni daquesta vita auendo q[ui]sta deſidio
del patre p[ro]acquista dignitad p[er]ſimaveri richeze
p[ro]hauere piaceri et dilleti ſtusuali li uteGRAMO el di
elanorte ſotto el p[ro]e demolti affami li uteGRAMO diſ/
preſtrare oegmi puolo me[n] curarſe d[r]iposbo del a[re]
po[n]o auere may p[ar]e deme[n]t et anchoza de la morte
me[n]ſima laquide ſopra tutale coſe ſubile et pa[
ueſola no auere pa[ur]a Or p[re]questo amoru[m]e tomata p[er]
ſanza me[n]tori de p[ett]attori quato eda eudere ch[ep]oſſa
nel core de giuſt[i] uquali p[er]ſoria de laelo pligandiј
de]p[ar]adiſo p[er] la ſoma et etern[ia] felicitad p[er]iamo chel
co]batano -ma p[er] anchoza adiueniſſe chel ruiſſi de br[]
ſogno debono i[] ſui d[ex]po darſe alamorte p[er]p[ot]onca
et ſi]b[ra] b[oli]tade -o]p[ur] q[ui]sta debono ſtrepere faru ch[
]p[er] honore de]r]loro debono ſtme[n]ſimi de]ſt]inuo et ru
ſefegere contra i[n]tij -de q[ui]sta deſidio ſurono acuſi ma[n]
amov molti fanciulli e fanciulle z[ou]am[]i vorchi et de-
[er]epiti ciu[m] p[er]occhiali aluſtima vechialia et homemi
de]qua[n]iј et ad[ex]iſtrotom - Maui d[equ]ali ſurono
arditi d[n]nare ad]entro all]ampeza et horribilta et de l

vemonelle cauzne de le petre et co cauita de monti
nelle p[ro]funde politudine douc noneza uia et desferti
habitati s[po]lamete d'ale fure saluatichr p porer darle
adio p[ro]i egotudamèt et finza altro ipazo occupar
st del continuo mele dimine laude. Alumi altri mar-
rato elcorpo loro co digniunj domiado lo cui vigule
dimolte latrime bagnadolo p subgiogare lacarne
allo sp[ra]zito no tennetto p amore de re mo loroufu
x po portare lacròce d apenitefia tutto il tempo de
la uita loro. Alumi altri anchora e b[ri]j d egno amore
no nebro paura d s[po]stenere penr cudi liffime d
fiame dimandij di lampame de duriflme p[er]gioni
de batiture de sorpione d s[fl]re c[of]ficii ne palli de po-
[ez]inatione affaticati ed atutta g[em]e oppro briati p
porre eſſe faeti allo i mortale dio egzatio p[er]ſimo ſa
cuſtio d e[ra]namete che li exempli d eſgrondi guida
tori et patri dourebeno attendre lardore del dimino
focho et iandio d]s]ancto amore n[ec]tuori d c]wloro et
adio ſnono. Certo eſſi ezano homi mortali comme
ſamo noy v[or]ſiti d raglita de carne et meſtamente
p chel uerano animati de la ſpranza del p[er]ſimio celeſtrale

43

acteſi de la carita d'io et del deſidrio del patre i
fiamati no ſugirono ne uenero meno p'iumo p'io
lo aco ch'veſſono fatti partoape d'egno et ſuſſo
no truati de ſmi nela miſta d' e- O z ch'e potreb ſuſ
ſuente meſt expliſano lutilitade de ſto ſameto deſ
d'io -Eli diuigorisb apſta forze alaio et fa la pena
ch ſi porta eſſeu p'ui legiere alaia dona p'ſtura
tia et arethati p'antiade fa el ſuo p'offidito eſſu
in ſtiale amarhrij et falo ritadino de la patria celeſi
ale -P'no ch'vepeme q'no al ſupno eguidie tont
p'ui egrate quato le ſono faete eu p'ui azure caritade
Non chi p'ui adopa ma chi p'ui ema p'ui ecomedato
da xpo. Et lamore eμμeritato dafanti deſaſd'ij. Ma i
deſaſd'ij padano dalamore omo el calou del fuocho.

Plaqual citta no potza eſſi ſenza egizmmerade de
vemumeratione ch'unq ſtra at'io del deſidrio del pa
tiz - Certo pocho adopa come ch molte cſſe faria colui
ch no fa p'iu che la affecto dentro che ſi ſla lopa ſua di.
fuori - Non mezito el ppheta damiel ſapeze i celeſtali
ſoreti p tont chel diſiunasse ma p ch e il luebe il deſi
d'rio egizm de pando ch e alui ſu diro dalangelo. Zo

44

Sono benuto p demostrarve et amitiarte ke cosse che
ano avemite p tio che tu sey homo de defidriy et
chi potreb' a parole dire i defidriy deli santi Soli
qli q ch'lano pronato experientia sono haffori i
dueri amati come sfe st vole p lo grand: defiduo
sono i pena moli fiad: pare ch'firodano et tutti i co
fumano et p in forato defidrio si paronomovre Et
s'liito si fuffe no fustezbeno melacto defuorich
fia laffetto del defidrio dentro Emifurata / e la vni
ti et forza d'amore et fotto miuofme abreviata
laquale fcome et dislarga. Mona bifogna delaltrui
aduitorio aft mufima ella e basteuole qui puote
exeritare lasua vntud. Aft tra tutte le costi quiella
enel meriegio tio nel mezo zovo. Ch'uq ueuenido
p in fno agsto egrado huiuamente straliegi aduore
dendo egratic p tio ch'itraduto nellacella daluino
ode gli altri fereti iquali al homonòs i passion dira
Vole lo sposo che i sdy domi fima stondono fotto ſu lito
et p tanto emiuno eutito de paleguore euſue parole
quell'e cosſe che lo sposo comanda ch'elano ferete. Quu-
ſto defidrio del patre agilli del tutto ſe gnuene iquali

sono actusì del zelo delle vittüe pere chel falire alle
virtùde e difficile et amolti anchora e raccassibile tice
ch aquelle nò possono puemire. Onde sìli etualiori
d'espo nò se exercita ei ogmì suo sforzò nò merterà
già man puemire ala pferzione della ma natura et alui
nu/a lusima ch-eua abiamo presa et nolima parte et
nelaltro labata e glia e fatichò. Nuno stra may ardiso
dauer, cobatimèto gtra la stua natura ne cotra h uſdi
ſuoy costumi ſi nò chi ſtra de magnamimita ornato et
acceso damore de portare et ſustenire qualque aduſtade
Colui che e cotale nò teme de commettere acque fatichò,
et adue nò na paura de ſuſtimè acque alfore nò ſbigut
tiſſe de minaze nò de piage nò dozobriy nò deuta
tione altuna po che le ſirito del dimino amare nò po
laffare elpposito commizato. Onde dimetlando tutto
qillo ch e passato ſemastomecharle ſeitrue aquel ch reſta
Eli edala raxone tirato / edal dono tirato edal visione
trato dal a curitade. Et pere chialdeſdorio chel a del mè
gliozare nò rieſa may da zingare materie dadouerlo at
custre ptomto de legeri priuà aquila pferzione ch el deſidza
Quato uà piii inami tuto ſi fa piii apto atominare et ſepu

trona la mia effeze pini pama. Quando gbatte alora
restora et repighe le sue forze et quiato pini se exera
ta timto diueta pini robusto. Et chеби shega tanto se le
adire ch'unq del fuoch o de gto desiderio para p fectum de
copulo et dala snuita de qullo trato et allectato consui
no potr pini essi soperchiato et apresb lacorona del suo
pmio. Questo totale p vociitù di csa lapto. chemo di
partina dala taruta de xpo. ordi partname nelet bu
latione o augufha o mutade opfetutione o fame.
Jospho vazonede cto ch ne morte ne bita no me po
potra di partire dala cuuta de xpo. Qutira me'tre adonq
vada alabataglia colui che gia a merita to damer
ipzni npij de qito fanto desiderio -ma nò sla p o contento
de qito polo. Ma azonzui a quello el fumo p'omindo
duolere p fneraz e i quella vocatione ne la quale esta
to posto. P o chernone p'ma afforzato de qito desiderio
de la p fnerata ha ageniolem't cadè. Non vada nmitado
luoghi nò uarij ord mati om et modi duiue ch ude
pra cze adio. Mna fthuno luoch o pote eſſo p fecto. ch'unq
para ſolurito taqutare vontuè et moluplutarè i dom
ch dadio ſono conduti. Non ſui di ſe ma i ſe ſtessb udi

et mel tuore suo dispona et ordini li salimedi nella balle
dele lachrime. Chiunz se vole sforzare d'isiprivo non cre/
da alemmedesimo ne alsuo yprio arbitrio ouero in dicto se/
cometta manstrengosi sotto la distipma et dottrina del
suo commandatore ateris chenofia p[ro]sodale in fiduc delimi
mico. Q[]ema numero sono stati coloro iquali atque de
loro auſtrij p[ro]dittero / ptantvo lagira del ſignore p[ro]che
p[ro]numero deſeguitare el p[ro]priu in dictio et non il consiglio
deprobati padri. Che citoſia fatichosa et ſtrita lauria
dio et prena de in ſidiatori ptantvo ex bisogno che t
offa uenga meno chiunz vora andare p[ro]quella ſenza ex
pientza et ſenza guida tore. /

Come mele concepitanore aldimino buitio deputate et meh
quali omiformeme te ſeuine charamente reluce il stato
delapatria celeſtrale et come ſeduta sotto l'ordine ex
eititare chiunz iſſigregacioni vora laudabilmente
buire aſpo. Capitulo viij.

n Ell[]e humane cœse et inquiſita ma[pe]ſtrinatione no
e minuitera cœſa cheruſi efficitur me[n]tis n[ote]
laymagine de la patria celeſtrale come fa la conversacione
monastica et quiella conſugatione laquale e deputato

al dimino ſeuſiſo p[ro]ſo q[ui] citadīm ano tuttijeme
[non]a mag[no]re. Onag[loria] onaletura. Commune atutti ano
[non]a concorduole volutad. [non]a condiale directione iſieme-
et ſi putna ſegurta[d]. Cui ſetroua tutto q[ui]to me[n]e conſi-
g[rat]oni d[ur]eri ſni ad io. ch tuttijano [non]a h[ita]tatione in
ſieme no diſtintamète non diuſa aduſo atutti i[n]qualm[que]
co[d]uita toſi anchora atutij[que]mae lag[iti] lorop[ro] che[ſi]
commun[no] iſieme l[u]mo alaltu i[loro] ſpirituali dom ch[ex]
ecto lumilita del[mo] atutti d[ene]i ex e[p]lo. et toſi lacani /
ta d[am]que alteri/ at[que] l[u]mo ſi da i[d]iutorio et coſtoſto et
ſimigliamète: tutt[ae] l[alter]i obtud. ad al[amo] i[ſper]tuali
tade: data v[n]gono i[me]glioram[to] et uti[ſita] de tuttij[que]. y
T[ra]c[ſi]mi l[u]mo v[n]gnavan[are] ne i[mi]tioſa i[u]diac del[mo]
d[l]uno dalaltu. Maq[lio] etre p[pr]vio d[u]mo atutti ſi ſa
comune. Et q[ui]to mirabilm[que] adopa la virtu de la tarita
de laq[ua]le no ſa auere i[u]diac ne odiare. T[ra]c[ſi]mi toſſe co
g[reg]ati al[di]mi no [bui]tio none diuſione diuolutad[no]
disputat[ore] con[n]toſe d[ar]p[ar]ie oppinioni no p[od]ij no
detractat[ion]. d[ar]p[ar]ia lor[o] v[er]a p[ar]e dammi coſtormita
de coſtumi g[ru]idi[o]ſa/letura/ et [non]a ſimigliam[que] d[ar]p[ar]ni
ſpiriti p[ro]o ch[ar]tusi inquiſti ch[ar]anchora ſono coſbatenti

nela chufia militante come che qlli che i del vagnano
xpo pedegna dabitane come che alterante i puesti altra
meti in qlli habiti Ona ben diœua esso fegnore dione
strano due o tre gogugati nel nome mio io sono nel
mezo d'loro Queli adio rendano land et nondimeno
de gizatic penzamay iestarsc ma qlli ha certe hon lodano
dio como che bene ne fiamo de qlli iquali viuano termi
eye anchora famo col id sidiario quello che coloro cospono
p opera mya i questo singularmente sono differenti che qlli
fupni spiriti vagnano in xpo maqlli eheanchora vi
uono d'qua giu eubatono p xpo qlla e chiamata cugne
gzatome de truphanti ma qsta edicta gogzatome de
militanti ouero combatenti lagrimasima multitudine di
coloro pma fuerono afruti agita canalaria de qlli toba
tenti e xpo plo perfecto loro abatimento alu spiriti agelui
forono adspagnati Ona quel bene ch coloro fegono
et possidono de pnti custoro lano in spazama Questo sta
to ouero qita congetatione de combatenti eliminata de qlla
celiestale citad. Questo e qti logio del quale diu il sìv laub
vorante qui no ne altro si no cafa d'io et porta d'also.
Colui chri qui vizibnede et p siveuratemete amea abattuto

la fuso fra gloriofamò coronato. Et illietque sono ca
stella adio tormedui sono stria della Papieza tormedui sono
atadimi de fameti. Chem questa guerza laudabilemèto
potra egra may de quella effe exclusi. Clare finmeto d'anta
cragimanto de' altra. Quella de chori meglio amado ch
dalquade pictur piroſt eoinata/ma qita debati spiriti
vertidata p che che li aſalti et imſidie diminì chezto
effi angeli ſoneti ſi come eli no deſiderano la copaglia
deli homini cosi li dano continuo ſectoris le vime pietre de
qua gii ne polistano ſidolano et ſcalpistonsi/ atio che le
ſiano pùt apte ad ſtra mesſe nda copaglia de'tadimi
del cielo. Quella eleſtrale citade p qita truna e poluta p
questa priegala ſalute de questa deſidra et ama la ſua p/
penzia p ero che quella ſema puesta egra mayno pote effere
p ſetta. Et dito foro et duolovo vno e el ſignore una hzedi
tna et ſona copaglia. Bicuzante ſpere demare iquella e
vusalem ſupna dopo qita paginations chiujz ſtachiana
to nula conge gatrone dimiſi. Certo grand iudicio edella
dimia eſtentione aurora la copaglia de qita fratimata. Et
aguolemente ſura daqilla exclusi che ſtra daqito ſeparato p/
tinto chiujz agiſt pì collegij olio regiſationi aldimo

47

siniro de putato e chiamato cu agin e zito spinone et
mattritade daio se studij de no estru daglia rimosso
nep fallata omegno del diauolo pre pua neghsetta
ouero ignoramia. Et sapia che forzi lino rimadio et
paluteuole consiglio d'stabilitad: sic pigliare sopradis.
el gingo delobedientia et del tutto abnegre la pua
appria volutade. Ond che da se distacria l'appria voluta
de g minusimo pexo getta d'as. l'appria volutad: se
pre may eminiera d'io cu ognisua possanza si sforza
desopra stare напre sforza el induito da l'ascomc in gim
igna dosi da we cito al suo proposito et multare che il fza
pla pua parte. Non aconste amatori si0 livuere st.
nò le obediente. l'appria volutad amine potee sffub
ieeta nò re piega p piazeuoleze ne pumnaze si pote
hummigliare. Sempre e ribilla et dura sfernata ne par
lare stofumata ne sby andanneti disordnata ne sby affetti.
Ignorante de sfe stessà et dala dilectione del proximo luta
na O male vitupabile o me quita inechiata qsto st'om
citrite qbto ignanzi pre viene l'aruna del angoli et
fminuiti ichori da quelli bfi spinuti. Pote el paradiso de le
d'utre dlomo forpimato et lagomizatione humana fupr.

poppa dīmmunerabile mistie plotuo iutimeto et spel/
pīno conforto ruino adamo et alueſtum de la more
tia fuffolato. Date eperduta lambicione dì domi
nare et dì ebono primo el partiret adio Tu di
uide la more depuent et disparti dimſtome qſtli et a
matrimonio ſono angutti - tu rupe le amistade et
diffolui labem volentia de domesti famugliari Tu
contribì tutto el modo et riempilo a molti mali. Tu
zeneri le distordie de leguerre distagi lapace et ſtome
el veneno de tutti li odij - Tu arechiffi lìmfrno et mi/
triche le luce frame: Tu dielo domesti et queſtomo
do ſingnorigj da imaspolo rimedio ſtade bolita et vita
et chiodi ſara ſema qſto egra may no ſepotra saluac.
Certo la vintu delubedietra et la more delaſubietioni
e quella che prut et utida. Grande bene et aſalute
noſſaria el vintu delubedientra la quale alata et pur/
ga el veneno de la ppria volutade. Chiodi deſidra de
ſuire adio ſt eleze. Qſta vintu deſpota ſpenale. Ne
la ſpolitudine nelecaſt nele ritade erat more loſedienta
et de ſeguitarla. Ma ſingularmen ſenona ſarij et mele
congregatiomi al dimino ſuicío deputate qſta vintu eſez.

mamete daguardare. Et p[ro]tento chiep[re] de libra de
Vincere i compaignia egittata da se nel p[ro]priyo suo l'app[ria]
voluitu[de] et realmente tutto si cometta ad altemo de pru-
di et p[u]nati padri d[ella] congegatione ch[re] la e[le]
ta senza el[ui] consiglio et voluitade m[ich] faria. Ogn[i]
quo iudicio et deliberatione lass[i] al arbitrio del suo padre,
aprouara anchora effo lo lodi. Et q[allo] ch[el] padre con-
demna effo somigliante m[ir] lo coddami et t'enga forma,
mette l[ma] dubio ch[er]d[i]io parli nel suo padre et non se degm[
ess][li] fugretto come a[x]po p[ro] ch[el] s[ignor] eg[iam]ayna
bandona colui che d[lui] se confida et ch[el] p[ro] suo am[ore] fi
fotto mette ad altrui. Quel dio ch[el] p[ad]ietro amaestro
el s[uo] p[ple]eta y l[o] niezo dimo aiate i[z]rat[ionale] quello
m[er]de s[imo] no s[re] stegnara damascuri p[on]o s[uo] s[tra]
creatin[a] rationale. Huiule p[ou]ezello ch[er] i[lui] cu[de] pu-
ch[er] c[i]n]simplio cor si uo[est]ua f[otto] mettre. Oga douelube-
dientia si fa dubia et s[im]mdata ou[ro] tra fi[uta] no s[feri]
lie utilitade de tale subjectione ne p[ro]sto d[el]a dimina p[
]nidentia. p[ro] la q[ual]o[s]a f[otto] l[al]trui comandmento real
meti abnegi sen[de] s[imo] colui ch[er] desidira depu[niz]e al
gust[o] d[lau]iraud et ledelh[ue] del ap[ar]zia cele[str]ale.‡

49

Non recuti si de porto stra in aperto dio amea p[ro]trouato sufficiente legintand: q[ui]to etiamque chiamiamo testimonio d'errochoza, che algina voglia amere a vendere di feragione adio truqdo onaloro che p[ro]tutta possa satisfare. Et che stra quelomo famio et che abia bo no in intendimento che ardista dandare tarchato d'oro et de purir p[ro]fisi p[ro]logi salutatichi et non uſati et piem d'adremi potrindo tutto q[ui]to ſuo theſoro ſenamante comethre et tuvo mandare ad alamo potenti et fidehomo.

Hoi uegiamo ch'no in un'nuo p[ro]fimia d'nauiſare al/taua p[ro]ſimorate daque ſenza gouvernatore et parondera lanaue et comme adonj p[ro]potra il ſuo adio ſtunamante confidare d'apastare q[ui]to grand'mare p[ro]uale epieno de ſtagli comoſo dale molte fortine et terpinde nel ghe el dragone grand' et cuide le eſpoſto atrare et ſtirzine li homeni. Certo chi p[ro]ſa d'tro ſare e ap[ro]ſo lamorti et alpicio d'rompe et p[ir]u in mare. Tutto di uediamo che coloro che p[ir]igliano n'ſavere fatti d'arne nella cua/ laria prena no vamo ſimya tap[ro]mio et ſolo el[ro]maliero de [ro]voa eſſe ſenza guiderou. Certo ſueneuole no ſa equeſta che d'oue el[ro]mico epiu forſe et p[ir]u ſagace.

qui se conviene usare p[ro]pi enligen[te] guardia et doure /s/
no ri posti ute s[ur]pini p[ro]tio[s]i qui e dauer p[ro]sultat
votigantia adouerli conſuare. Y Tella v[erb]oſible bataglia
el mimito e v[erb]oſible et dercheze che uue ſi p[ro]dono edano
tempale. Ay a nella ſpiri tuale bataglia l'omimico e in
v[erb]oſible et crucl[eg]e et lapietra ch'ue ſe po p[ro]dare ap[ro]
ſſima. Et che ſelaſſara touq q[ui]ta p[ro]ietra p[ro]tio[s]a p[ro]dara
dio et nuo bauerza e[ra] may parte negauiij del cielo.
et dala compaglia de ſameti amegoli ſara exelſub de
v[erb]oſij et de demonij ſma p[ro]gioni dal collegio dei ſanti
ſara lontano. Guardi adonq[ui]s inſtra ſimma guida ne
ſem[za] e ſenſore nella uia adio colui che d'agira cele
ſoriale et dala resplendent[e] m[ar]eitarita e fatto p[ro]ſſow.
Ogmi p[ro]m[ita] ogn[ui] citat[que] ogn[ui] taxa a d[um] capo che
a acu[mi]mandare et ordina[re]. V[oc]ramo anchora ch'ogni
homo qua[tu]q[ui] ponente q[ui]tud[us] nobile et riccho ne v[oc]noſt[ur]
ono ſupior[re] et el ſuo d'e[xp]o p[ro]tio[s]a ſem[za] maestro e ſp[ro]
ſtante. Brande abuſtioni equesta veza mi[n]t[ur]. Et poniamo
che le p[ro]m[ite] tita acrize p[iano] p[re]negligit[ia] di ſordma
k'ment[em]t' armeno la ſp[ro]ſa d'e[xp]o mi'eſt'e ch'eba l'affa[de] di ſor
dinata ne ſem[za] guardia d[el] paſtore maſſimam[te] por li

ſtoum[que]

conuenere li et piculo si multamiti et plus proque/
duti alimendi de spiriti amondi. Onde conieme ch
di et nocte coloro che sono maestri et guidatori delia tori
fazano laguardia acio che da le rationeoli pectore d'expo
pur nonna nome sia rapita da le comi ch'ingrano piro
che essi no ciasamo de spargere el vino del loro ma/
ligmitade por tridire linocenti. Et pianto si comi
guideriore d'laie se coniene grand'ma uochiare sop
qlli che sono comessi cosi anchora ciastima pectorella
abia ricorsa etripo sefl sotto lombra del suo pastore
ano che dalo paleo d'ladroni ella sia forza y aquta
pectorella che sola ua uagando pema guideriore diue/
ta cibo d'le besti intellettuali croc d' spiriti maligni.
Onde qulla pectora chramia la sua salut habiti realae
augnosta lauor del suo pastore seguie le sue pedace
obedista a suo commandanti et sotto lui abnegi la sua
voluntad. Alproprio pastore sithome a expo ubiditha
et nel suo plato et pade pimple gli pene audire expo
parlaw et inhi informa laymagine d'expo. cholui ch
dispregraza el commandante del padu spirituale se/
iri reputato dispregarie anchora del dio suo fiendo

che eliffò dìce nel suo famèto euagelio. Chi ode
vny ode mi, et che disprezza vny disprezza mi et
ptanto lauote del supiroue, no fi de peutare dame
no che quella de dio et maximauntè a quello supiroue
ilquale no retusa de spiritualmente poverè laia sua
p colui che lic comelso, che irade uolte fertrouna ch
ferdesna deporrè laia sua plamico suo. O che qui st.
ne troua uno cotale egli eda ister Honorato et fe
del mète amato et deba fi auere caro come remediè,
mo et pui caro extimato che tutte lealtà così. et
Deba fi etiam dio adiutare, atio che pui vole hirè pr
ti el pesò ch lic imposto. Et allora e cello adiutato
allora palegiera la sua faticha allora p la legieza
non sente el suo pezo: qui tu prompto affatto fi
fente dal subito obediene p che isforzati fiutiij si
recuveno in anò fastidioso ma i fiutiij faeti tu
allegramente tu piacuole volto et tu voluta de
cuore famo palegirne colui cheCOMMANDA Colui
che no miole offenre la regula d obedientia tito
fedomi et chi xpo asidira seguitare se spogralo
ppua voluitade come duetimèto de confusione.

Chi tutto volrerebbe et possedere tutto dia ch'tale
strimira ciascuno el signore in vvo'di se/qualc se
studiata d'ffere p lo signore. Agnelli ch'e puramète
ubidistono el signore p'mino modo filipuomegne.
Colui ad ong ch'e a electo d'ffuire al signore nela
congregatiome fa faticha damare lubedientia opere
oberhundietria et lobedientia confuare acio ch'ua
namiste et solo nela parentia d'li homemi /non si
tromi fuire. Onde colui ch'e d'fida dofferire adio
fuaue fattritio et nel tempo d'la fubwetione/area
dobtrinere et triportare triumpho /or si fforzi dobedre
Voluntieri acio p lo ftritio alegro et volutano fi ra
gumi d elo lamerade etna. Cito minna cova e ch
tanto atrefta imeriti alaia qifto fa el fuire volu/
tieri. Studij anchora el fubito doibdize tu simpli/
re core acio ch'no para vffre pini prudèr del fno mae/
ftvo o uro comandatore et sia conftetto deripliare
dacapo fopra de se chel pexo ch'e gria aucua dato
ad altrj. Ezua aletgrami: acio ch'el adio firn'da
amabile et faraie feguitore d'fti onegoli iquali tu
in dibile dolzeza et iorudiffima canitade obvidistono

al suo creatore vobedista velociter inno indusij
d'fare la voluitade de colui che li comanda. Ma topia
il commandanto subito acio che charamente
aparista come eli tutto dipend nel arbito de suo pa-
dre et così s'impre lida p la promptezza ardentemente
demandare. Vobedista anchora uirilmente acio che non
para meno ubidiente ne commandanti duri et fati che
che st fia ne legieri et egualmente portandost inute
letost più anni la voluta del suo suprize che la sua
ppria ubeidita humilmente siche non s'ola mette h prana
defane le tost più degree et più honoranzoli ma fata
tu allegrezza et la dio i più vili furori. Et non s'olamete
amaiori et più antichi sia subito ma et la dio a
pùi zonami et minori diso. Et almente stua p stessa
temete acio che non se pda la mezera d el passate
fatiche. Chcerto puoecho zonna avere pon poco or
se forteinte se prima che puenga altrimenti volui che
corressi e resta nella via. Noi negramo ch alomo no
piacino eficieti acuti et non anchoramaturi cufi a
dio non piaci lopera no copiuta et i furori de li homeri
allora sono accepi et grati nelodio del redemptor.

qui sifamè cùgum arduè decuitudè et conspiciù mì lau
dabile fìne/ questa fìrmavella et qìsta pochadortèma
dobedientia fìpponga et ferma nel tuore fìuo chìung
et ito almonastario p fìnire adio. In effì amodo che
in uno fìuo fìpechìo fìpribuale fi còponga et ordìmi et
dìgtinio vaguardi acu ch vòdere poffa la qualitàdè
del fìuo homo dìntiro. Et tosi p qufstumodo el potra
la laydza fuadentro vefoùmare le machie dìlanàmon/
dare et la medè fìua leuare in alto fìgìa forfi elinon
auerra presb el statu dìla statuè pur folo mè labito
de corpo./

Come el epist de le delectationi fpiù à gli che nouol
lame de fono quertiti / e necessario p qual cosa fìdètono
introdire la vita ela passione dæpò / et de tre stati d'
meditationi cìo fono amminale ratronale et fpiùale-
Et come il diauolo ft fi fforza dài el fìno adio
nè le fue meditationi. Capto. Vomi.

Et ita lasacra historia dìla diuina striptina
che poy ehel fignore dio in molte figmi et
glouòsè mirame figlie ebe hborato el pìpito dìli hebrei
dala fìuitu de egypto et auìndo li poy menato nel desìco

somerſo prima et anegato pharaome nemare et
roſſo con tutto el ſuo exerito auendo gilli spinti
de magnare in terremi abi chri ni cecho aucano por
tati allora diece loro dio abi celeſtali. Onde pio/
ba aloro mana da cielo p douere magnare acio
che coſi ſatiati de quel pame celeſhale no deſideraſſo
no da capo/ abi chri nello egipto aueno laſſati. O2
tutte queste et ſimigliantre cosſe aquello populo
vozo et carnale adiuemiuano in figura ma ſtendo
la veritade ſ le ſono ſar tte amò mae ſtarmi ſico
mo ben lo diac lapoſtulo paulo. Tutte le cosſe chri
ſono ſtripti/ ſtripte ſono amà doctrina. Allora ſi
manifestox in coloro el diuine parlare amoy ch ſiamo
Vemiti poy ch como loro chri forono tracti dello egyp/
to ſi debisogno deſſe paſſatiuti de tibo celeſhale atio
che ſe ſoffleno affatitare de t rópo ſonne col corpo et
cul deſidrio no ritornanſano da capo ad ſlla ſu tida
dala ſnale eſt acano liberati / cosi p lo ſimili coloro
i qnali eſtono de la carnatiosa et purgletre guſatione
del ſeilo et ſono introducti nel a ſolitudine ſpiuale
de la ſpreza del uinere monastico aduivenle del tutto

che siano pastiuti d'opra e le strale e fietiont e
veccecati d'nutrimenti spnali acio ch'io ritorna
no a le cose del mondo che gra hano l'assate et no
ritornano arepighiau il vovito che arto lam'
tre himana amezata alle delici t'eporale non
fustone d'gle e fere priuata f'tpiato che sia no gufi
le spinate o ya quella mett ch'io non meghine qele
agruelmiu d'sidra d'ritornare alla prima toner fatia
di steulo et mormozando g'et el sigmore dite p che
may menata in questa ferule politadine acio et d
fame et d'fete t'iega meno. Adonq padri d'ale
et pastori d'le rationali pectore d'expo au ed noti
fra d'gnestæ orale ose siano solici che d'subito
d'huerimo vecuuto el nono toualier i nouamte
leuato dallo egypio apostol nel monasterio loucibono
di pafto d'spinate conforto et reccrono d'salute /
nole beueragio d'duotione prima che t'ega taudi /
ta d'mente et inanti ch'el preimeti gli a salti di
mondì i spiriti. Et d'hia questo energlieve arceha
iudicio afl'ma fimo et al subdito giraue d'ano. O
quati p mala cura et energliestra d'pastori veporado

53

quelle cost che sono d'io et che al stato loro se
conengono ritornono adietro daloro sancto profto
to. Oymr quati comprevi dalla aridita etim deuo
tione de lo spinito et del gusto de la duohæ primam
p tanto chenel principio de la loro guerfationno
forono dotrimati de spirituali doctrine come se tone
nua p dettimo lagiri de la vocazione la quale gra
aumenano vicruita. Sono anchora molti et adio piaga
ehr-nò sia mazor parte d'coloro iquali ano tolto
boppra loro el gringo del signore/ et al signore refu
parono finize cosi de fora uia iquali nielr fapiendo
exercitar se neli andanti de lo spinito et del tutto p
uati: de la dolze suavita de la duonome medale str
uano a expo solam te col corpo et cola mire fin uolgono
ne bozi d'uti li et thri pensiri Erimando quli
cotali dignumij dal anfuetione entro patistono fa
me amodo de temi et se nò sono faciati a pre sentir
mormorando/ Questi cotali se fessi alusmyando
del mdo home de la fanefitad et de la pola preffhome
confidando si d'quello efzatio so tempo lo quale ameri
tare la giratio et aqni fture le for outside liera con ce

dito tutto consumando distremendo qua et cula
egrochi et vami parlare. Non intendono quicltotah
chel signori esaritatore d'orso et de l'oreu et
richiedra da ogni uno stendo la qualitade del suo
stato. Ese dio no abisogna d'esimoniama do
memi i quali veggono solo mafia no siedeetta de
abito esteriore ne del molto numero d'alle pone
sicome el di due p' lo sìopphta. Tu ay moltiplicata
l'agente mano moltiplicata me facta grande la le-
teria. Anzi magomte ama l'amore umile oimata
duirtud: d'sapientia et distretione risplectant
nobile p' sancretade / modu p' puritade / nota d'ogni
affecto modano de calore d'saneti d'esidrija ares
et d'al sua caruta ripiena / detotale aie et il regno
del cielo. Et egna ta lageneracion d'coloro iguali
ricercano la fuga del dio de jacob. Ond' sicome sole
compre et ornare de fuore colui ch almortal sso/
so uol pnaare et i gregna se forbire tutte le dozine
del corpo cusi colui che ama lo sappo celestrale st'stu/
dia d' lauare tutte le i mondicie spirituale de lo
spirito suo. Cholui che cannalmene vino desidra

li ornamenti terremi pesantemente/et chiazo
meliochi & la homemi -ma il nobile canalier d'expo
e solito l'acquisto le镜tude atio che el apara
ornato al dimo vafguardado done el thesoro
dhomo quiu el core suo et ptanto qlli ch al
regimeto della fmo de putati co futte le loro forze
fa fattamo dipiere icuri d'subditi loro d'epri
tuale doctrine. Studiamo principalmiqto dipri
mere nelle uistre del cuore loro doler affecto d
lesi. Niuna cosa la sapora piu dolamente d'questo
giusto. Niuna cosa piu utilmente fama miuna piu
coruenel il mire si penta. Or qnal cosa fa sapora
piu dolzemente in questa nita che el melato amore
al fpofto odefiale: Qual cosa fama piu utilmente
che la menfe bontade: d'lo suo creatore et lama
ieſta itaurnata. Et qnal cosa ſi pue piu guineide
mide reuolzeze et tractare dentro mel cuore chelo
meſſabile fattanto de la redemprone humana
ploqale lataita del pectatore e caſellata plo
qualc limpio et giuſtificato al fidele c/ saluato/
la giratia et donata la culpa e diſſolta et ploqale

liminata del cielo & aperta. Ma p[ro] chirozo
nouicio quasi come aveo uin[do] dale tenore
dala convezione mondana alume della irsp[le]
dante neritad[e]. e/riposs[bo] del splendor de lauita
spirituale / ptanto prudamente st' cuene me
narte amano p[ro]mino atanto che auezato alo
exerit[ro] delamente possa p[ro] med[imo] copie/
dere quello che prima n[o] potera finza maestro.
Sia adonq[ue] amestrato diligentefflamante a st[
frusso ritornare et¹ dimenzi meditatiore co[st]ro
med[imo] dimorare la qual ossa gia n[on] potra
fare p[ro] prima d[ella] stratura co[st]ro inno & timore et
constituto distingimeto spirituale n[ost]rara la
curiosità dei sentimèti esteriori pluquali sole
uano prima d[rare] ipensuri nuovioli e/rro p[
questi sentimèti d[n]l'nostro corpo amodo che p[
el piate fenestre lezionale occupiscent[ie] i[n]m[
do] ulturore n[ò] essano d[s]fuzarlo d[mortali] d[efi]
drui et dimagnotiore p[ic]tolose. O come p[lo]
appunto fu dito lamosta in[tra] p[ro]femestre me.
Et ptanto danoy acuiente al postuto rendr[u]

55

ogni loro disordinato affecto / Acto et rimoßo
quisto cotile obstatulo ouero in paio: lamente
anchora in ferma possa pio azero le mese et atz
pini iposso meditare le cosse spnale oja pio ch
lo spirito rationale nouamte tolto dai dletti ex
teuori nonne sufficiete apmanere il medesimo
lotgantte: ptanto ede bisogna che sia amaestrato
come lumza tirfiera danimo qito passa fere siali
adonq mesa inanti ameditare solitamente la con
uersatione delumamitade del sionore ufu li una
cosa tanto fructuosa al no experto non itio si puo
dare ameditare qunto lauita d' expo et smerilantte
lagloriosa passione d' glio. Certo tutte le ope et
facti al mmo salutare sono uno laetter spnale mol
to unile et altutto necessario ai nodure in noniri ala
nita spnale pini mo che laio auegato ai senfuali
dilecti et alii cogitati romi tram fitore apo co apo che
et plonga execratione siftragea dagli et ipara
salutare o le mite senza fuc dano danare spnalmente
nel carne del nede pto re la delectatione emane
et de pensare spnalmente le cosse corporale leguale

el figliolo d'izio adopo in carne. Onde lomo male
non potendo compiedere le cost che sono d'izio no
Deba p modo n'uno essre nel primo exercita
to nel studio spiaue acto ch'eno sia con stricto p
quella cossa ritadre et tornare adietro qilla plaçle
doucua andare inami. Deba p'namite dilaete
eff pastinto et de quelli eserciti eß nutrizato p
li quali possa esser ritracto dalamore del secolo.
et dale prinze u same. Onde i questo ne sono molti
n'egmati iquali essendo del tutto primati dal airtu
della districtione nela prima diruta d'la nia d'izio
fidano et i nullupando ni exerziti corporali et
fazendo fu porale. Ouro che si damo ala occupatio
ali exerziti spiaali. Etarto la faticha detrinn'due
queste uie epitolosa et quasi nieste atma utilita
de p'tio che i prima iquali fidano a lope t'porale
mutando solamente la intensione ritornano ale p'ime
opatione del serulo gra aucuano remitato no sa
pendo quello che del loro occupatomi dic il uasello
de la electione il quale struìdo al distipulo. Timore
du asfi. Exerita temea f'mo apietad p'tio che la compile

56

["exercitatione apoco vale ma laputa de laqueale\nalapmessa de la uita pnde et de glla che de vorme a\ntutte le cosc utile I scudi i quali a subito fidano\nali exerctij de li spinati p che seduzi ano i subito\nde curiosita o de supbia desiderato prima farci maestri\nche distipuli. Odano qui totali como lomo trovato\nfiondo el cuore d'io. e mita el signore et dice. Iloro\nnno signore no exaltato ne in supbiti sono liochi\nmei. Nvandato sono nelle coste giamd ne i coste\nmerauo ghose popra di me. Etптanto essendo eli\ndala experiensa amaestrato in alte luogo dinofstra\ngillo che era fumo de ba fare qn dite. Vano e amui\nfinanzi ala luce levarue: levature poy ch\u aduti se\nh. Or seggono aduti in novici p ognimodo nel\nprimipio d'aloro vocatione frutlmete uoglano\nadio seruire. Seggono dico no p isti stire p puri\nna no p finiare ne loco ma p igh piu quietame\namaestrati d gille cost che loro stato fi guega. E\ngamo ma ai pedi d ufi no dimazi auefi. Seggono\nhimmelme et deuotame et puramef chre p labito\ndefuori dimoftrino humilitad d entro Niumo altro"]

57

luogo se confa alnomitio si nò done sboni ipiedi
dresu. Ja prima segna dedietro allato ai pede
delsignore acro ch cosi meriti d'istri po inami
etai pede suon et d'essò saluatore meriti timaua
effè mignissato d'asuanita et dolcza d'asua doctina.
Et se ferdimèt se exerzeta in qve cosi el deuènza
degne de leuaste ares. aiatutte qst cosi si famo
nel tempolo Et postria cosa stonenevole che
cui che anchora e sbezato d cogitatione et opa
trena o uero carnale si se leuaste ares. ora pri
ma si comiene mondare prouare et sanare inmi
chel se impia de doctime spuati. Betta si adonqz
el nomicio ch ognì humita chel puo ai pede dresu.
et qui ch amari sui grotte et habitanzia d lacrime
ripesi liami suoy nelamaritudine d laia sua. Consi
dri diligente metr quiti mali eli a comeffi contra
dio pensando cost turpe et dishoneste disutili et
dano se consigli quati bemi eli ac lassati ipial do
ueua fane quiti mali afati gr elp ximo ora de t
hendoli ora uditoado hora schernodolo et ch i
moltimodi ac offera ta dilectione d elp ximo lo

qualc' come ſemedeſmio doueua amare. Ques't et
altre immertabile cos' mal fuc't ricordando ſi el noni/
tio intemto ſi rempi'e dolore et deſtina'a ch' up la
grand copi'metione apena puo capere i ſemedeſme.
Et qui ditale ſalutruole copi'metione ſon a ripieno
allora manda al cielo lametruole vore et dal time
del core d' outo getta amari ſuſpiri et adio ripete
iſuoy lameti gridi ſi. Et da qita opa de' copume/
trone no' prima ſi c' uſa p' iſino atanto che ſi ſunta
auere canzellato el do' vto de ſuoy peccati et p' iſme
ch' up l' odino d' agitazione ſia fatto d' aspisse colui ch'
pl' aspina d' acolpa e' rato d' ala longa. Allora pi'
ſtua edine d' amine aufu alloza ſacosta ai ſoncti picci
d' i ſalutatore bastia i uenerandi picci lauali colatzime
aſtugati co' i capilli tem'to p' u famogliam'tr. qitop' piu
modanti et fedelme't ſacosta aquelli. Et da qii qitv
in lui e' / no' ſi diparte: me'dagli ſt dalonga ma nuz
tutto el strudio et ci otti vintu ch' el puo tutto attu
pa in quellaf' ſaneta opa no' ſpuale no' rationale ma
aiate. Omi poy ch' ella laual' e' m' ech' de' laia et
no' d' ato l' orchio d' core de' vor me' ita ueder' p' medi' atione

lumamita d'expo et ripenfare, a fatti de'lla. Et al
lora tutte leopatomi de lunato verbo amodo et/chi une
fastilno de mirza vipone nelfereto del suo pecto et
tu grandifma letizia de cuore no cessa meditate co/
me elore del modo disubito che finato e rechi/
nato nella magnatora posto nel mezo de doy aiali
Comme e voſitato e cognosciuto da pastori cirei
cito nella ſua carne adorato ad magi offerto nel fu
pio. Fugito in egypto poy vemenato nella trasua
p duto nella tuba vtrionata dala madre et subito
apareti. Considera coſtume et con laimt se li fapnte
qui e baptizato da forne qui e trontato dal diauo
lo qui predicta uel populo qui distozn'do famiza
coli. Et così riuolegendo polititante nel la mete ſua
tutte q'lle ope che l ſignore i quato homo adope in
carne ſene viene rumefando aministerij de la ſua
paffione. Et allora racogliendosi tutto i ſmec defmo
pnte et p affecto de pieta copucto ſi ſforza opnte poy
tu ogmi attentone meditate la paffione de l ſignore.
Raguarda el ſignore iesu cenan ce li poy distipoli con/
sidrarlo eu miraungua lallau ipiedi loro qui oru nel

55

orto e qui vi conluj pinte qui il ued fudane lomgue
fent alouore e grande dolore. Raguarda et uodilo
conlochio d lafed dal distipolo tradito circiidato
della turba alpontifioe pinte actusato i giunta
morte batuto de guanterati fputato nella fura feghe
mto et flagellato gdnato et menato alla corte.
et tutto eio uedndo lia e grande copassione. Qn
nelacroce il ued pendente no tiffo d lacimare
et tutti i altri acti della fua passion p infimo chel
corpo morto e posto nel stolero no cffa exauve
Et ritoriado la dona adolorata ritornaf di ki
nella fua meditatioru et si la consola. Inquiste co
tali cogitatiuone piegliando il noniero la fua refet
tione et mitricando fi in effe dilacte spucale fioai
da d nitro d e grande allegreza dimittiasse tutte
glie cosse ch lia lassate nel stiulo et prima f tiffo
d tutte le de lattatione de fori. Inquiste cotale me/
ditatroni deluamita d xpo i para damarlo ca/
nalmiete et come carnal circa il suo bem et la
fua consolatione no puramerte l onor d xpo laqual
cffa michrdimeno no li si pilita dio apettato p rio

che lie paruulo p che no experto p che no e abili
apicshar piu sodo tibo p tamte st comiene i questo
mego mitricare d questo lacte al umanita d xpo
p infimo atanto chel cua sta apiu matura etade i
perfecto et compiuto homo nel a plemtudine della
etade d xpo qn gia potra eu lapostolo dire. Come
che abiamo cognostiuto xpo secondo la carne ma
gia piu ora cusi nol cognostiamo. Queste sone li
d doctrine et li ama estrami d quelli st deba ipiede
el nono caucaliari d xpo acio che cosi possa pueire
acjustare i misterij spuale. Queste sone li fudam
ti i quali st adono pore neiprincipij della conuer
sione de crastino nouitio atio chel quelli el sia
forte apotre popchare le tentatione chel poy li
debono seguitare. Tanto tempo adonqf exerciti
il nouitio piu ame prato sanire et humanamente
to continuamza nelle meditattione della fomia et
d la vita et passione d xpo p infimo atanto chel
sente viliare dentro nel cuore suo la largeza la
longeza lalteza et lapfumuta d tanto farzamto
d el quale lume lametè iradiata intende lacugione

d'aduemi meto del signore. Non dubita el signore
p' st et p' sua salute aurore presa carne humana p' st
aurore patito fame p' st aurore fusti nuto morte. Al
lora questa aia taura melle de la pietra et olio del saxo
duissimo. Allora cosi i bagnata. Al sua uissimo odo
re delle venti d' xpo i comincia arduamente ama
re esso signore iefu. Et p' non esser ingiata del
revueltu dono non essa allora d' offerungie imme-
rabili vendimieti de spiritie. Cosi esercita giustamente
mele meditatione delummita d' xpo merita d' re
venire ilume de la veritade et la dore de la carità
d' e fuxpo. Et quella che prima come aiata era d'
dueto stata allato ai pede del salicatore simplia m
t ripensando solo lope de la sua carm. facta ora may
rationali e posto d' mazi aiefu acio che la effica
tia d' le fuc vintuè et alta za de la sua prefatione pos
fa in vestigare che arto la studiomeri et alle prec
dicti meditationi intenta d' erasima opatione d'
xpo nezua et puglia cogni sti meto et amore pli
quod i medritèa pruide et i amorata. Et manum
do limo d' agiti sive olamore o lapuide ta onero

il cognosrimeto lomo le inferno ne laudimeto spuate.
Per cito che nele bontude po acquistare senza prudenza
nele trittatiom popchiare senza dilectione. Et donde fi
puo meglio aueze et attigere lapidentra ch da ciffa
medesima sapientia. Et tomo più commesiervitri sì po
lamore attendere che dl a fonte medesimo delamore
penfare: Et certo xpo e lumo et laltero desfluppo
lie cluerbo et sapientia del padre et epprio cartade.
Ptanto chiuqz desidra dell'ire d'io buo fide et pri
denti no sia ne slugente de regnmare ifacti del sal
natore et singulari metri de la sua passione. Chiuqz
d'fidra de diuètare amatore d'xpo non dipidistha
in ruoltare d'mto d'asf le parole et ifacti suoy. no
pensc ne dubiti chiuqz e cotale dell'be privato dele
delitie et della copactia del sigmore so elli no ſera pezro
ameditare spiffamente lauita lagllo. Cheno ſidame
certo idom edio atipidi ne aſupbi ne a zarlatori
aga amadio qlli che ſono sollitati et humili et quelli
ch i domi diuimi 14pongono meloro core. Et ptanto co
lujch auſu d'fidra de teuarsc et ehr intima ſua omi
ſtad: Vole ſuire no lassi uagare lamte ſua pcosc vame

ma al suo redemptore sempre la viuochi. et qllie uiz
tude legnale nelasua meditatióni a cognosiantc et conside
rate i xpo no fia negligenle asfeguitare p opa et cosi
del continuo piu et pìu satienda ad amaric il suo redemp-
tore. Et aspetti lapntia del sigmore le cosi ch sono da
fare fata vivilmentc et p studio de oratione no si resti
de pichiare p inimo chil vcrbo diuino apra iecii et
dale regali stedie et da li amgesch chorì uèga alana
adouere qilla giingere asf sopo celestrale. Or ch po
trebe racitare / orcero che ardirebe dapal sare le deli
tie che allora a bondano daluno ad taltro ch e qilla
ch prima no lausſle fperimtato ch ponſſe amiano
dare admkender li occulti affecti i casti abratamati
et iſaneti parlamenti ch allora ſi fono tra xpo et laia.

Iflora ognitimore ſuile da qllata ſe di parte et ognì
parlare ch prima ſauva purnato ſi sta hùtano. Allora
parla la ſpofa al dilecto ſpofo qallo ch lamore li fa
dire. Et st altuno ditto o ſacto i qſto mezo ſehi meſtolatc
il quale asi dolce g iingimeto et ſi ſuaue abratamto no
ſaparniſſe desubito to ſona auſata et illuiata mano
di distretione et dalla ſpofa elevato nia acro ch ella

p la ſupbra nò fuffe priuata de l piazere et ſolazo
de tanto ſposo. O quante volte uene et ch laia nò bene
amaſtrata me pratica nelarte de la more eſtanata
robata et ſguttata aterra. O quante volte lo ſposo ſe uola
nia et ſpariffa dali ochi de la dilecta ſposa diſubito
ch laia ſe leua nanamito di ſopra di ſe xpo i rotanere
dalei ſe fuge. Pcio ch eſſe < humile ama et vole-
laia humile et qilla ch eſupba rifa ta come i degna
et diſtata la da ſe. Et qito diſpreſiamto et qito tale
dipartimto ehe ſalo ſposo imirauoſcoſo et i cedibile
modo affligel aia ehe i neritad: ama maieruemeno
ſi la fa prud ti dandoli lume et i undimeto adiſparaze
adiſternere li ſpiriti. Aquesta cotale cognitone ageruol:
metu ſe pnuene p laſſidua oratone p laſtritza de la di
meto et p lo ſpuale et occulto maisterio ch ſalo ſposo
illuiando dritro. Oa i nanti ch laia ſia ripiena de ſa
pientia pimo che al diuino uerbo p ſectambe ſe co
uiga p ligome damore ſpessc volte cad rienuo do lez
vore p neritade. Oa anchoza molte fiad: ſole adiuende
che p mettendo lo ſposo p strengere aſe la dilecta piu
ardentembe onero p leuarla apiu alte cos ſono p faula

Otimemre p[ro]in famia, p[ro]in prudente. Batana[s] fiturassur
ma im amefelo di luce / et mestoplassi, a quell[a] fama
to paepnia o nero cominceto chera facto in spirito et
tra il dilecto et la dilecta in ellenuatrone amar lo[gl]e
spirito d'rore cosi tura figurato in l'an achoro et
ignorante de le celestiale in situatomi lo riceue i logo
del suo signore / et come a signore s[ui] si fa subiecta
uogliado si tsua visitatione et isualice come se
fisse lo sposto delectasse / allora de subito lo sposto se di
sparte / et de pnte a gla a[n]a futur dono le timebre et
[ina] obstrua offustatione et ardita dimenzi de pnte
lano im dnusse / et nella sua consuone patrista. Et cosi
p[ro]questi mali ch[es]i se nede sopraueniti chiaramente
intende che quel spirito ch[ere]nete so minico. Et al
lora di subito i comm[icia] a uſtire d'uochi labudantia
de le lagrimme gittata fuori piatti egremi dimostratumi
de la trustiera d'ntro multiplaca si le pregiere pponeſt
ametlio eguardare lamet[re] un'altra volto et fermaſi
distare del tutto p[la]uicere sopra laguardia de suo tore
et allora lo sposto rimocato ptali ſingozi et p[ro]totali
ſtudij spuallu p[ro]moſſo ritorna alla dilecta ch[er] hauca

laffata et tu piacuole aspetto f'elmostra p[ro]cio
ch'no postiene ch'ladilecta sia longamente afflucta Et
inquesto secondo auemimeto ch'fa el dilecto qual
parlare quale eloqu[ia] ouero quale Tellecto hu
mano f'aria tapare in tendre quati polari d'dilectio
me abondano aladilecta. Quiui lo d'ellecto de fori
la cogitatione uelindormeta et solo lamore nur i
mame resbimono in sentimeto de alle delicte ch'tra il
dilecto et ladilecta im trabochano lamore qui paula
lamore qui distore lamore sonige tramèdui de ta
affima compagna i uno legame & taritade et in
fleme profristono setzete parole d'dilectione legge
no posson dire le quale sono tanto piu dolce quanto
l'affecto et piu ex affluito et lamore p[ui]puno. Inq[ita]
fpnale et smgulare vione laia tutta ferisolue nela
duina dilectione tutta f'medzia e t'rapassando tutta
nel dilecto viene in se f'essà meno. Niuna cossa e
de fuori nella quale f'ipoffa dilectare tu aofia ch'du
fi pasta debim'f'mefuzati. De q[uo]lo solo defidio e/
affectionata d'poter se piu et piu attendere damore.
Et come ch'tutta arda d'taritade mettèd'meno tutto

tio chy lasenta li pare poco p lo grande desiderio ch
la d'amare la qual cosa in firmata si ues ch uno dimino
imfimito et eterno affecto diloda et de caolutià. Et po
niamo chy col torpo ella sia vitemita diera col d'side
vio mente demeno ulla dimora in cielo Desidera se po
tesse fempre essere così p tio chela trouato colui ch la
cerchiana dolzemeri abraza colui che ella ama et col
core e a colui comunta loquale dritte le sue vistere
ac desiderato -a) a no lie conarduto d'estare in totale es.
logarimè. Pqual cosa asimede fima irlasata et ast se
sa ritornando e constructa o p commandando al lo po
po ouero p lacaia d'el proximo che aure li comièm du
pare fuori a lop exteriore et occupasle atorno el
proximo et inttuadagnie d'laie exeriatue loquale
tutte cost lai se cosi amna farebono i tollerabile se no
cognoscesse ch questo alo spondo piace. Ond a no noglie
do ella e slibiecta alle occupatione ma pamore d'colui
ch in speranza la subgetta. trumpieſe medimeno d'gnai
dio exutiore raccordando ch che ſa una volta ſara libe
vata da ogmi fmitu de opatione et de corruptione qui
cella ſtra paſſata ne la liberta de li angoli adio et di ſi

electi, gria che ella allora fara pienamente trisforma/
ta in colui ch'esssa ama et ch'tutta intenta nelle di/
nine lande allora fingiraffara in qlo guito eterno.

Allora facta allegira p'lo bellissimo aspetto del dilecto
p'la compagnia di santi tutta lieta tutta d'colorza
mebriata distorrido p' quelle large piage d'la urt/m
fupna eu gaudio si balli castra alleluia go e canti
dalegraza. O mainesto mezo ch'ella e retenuta di qua
giu ella e mitrotata d'speranza / postentita p'pmesse
et p'mo gusto ch' gravicene defuturi bene glie data
vonara d'spella piena d'beatitudine chetaspects acio
eh'p questo lisia meno anoia labitatione d'questo
mfero sbandimeto et la giraue sôma d'lagirauza
del suo corpo. Come spiale etardintenente amante
et fortitata et pastiuta d'spiali mitritanti. Nuno
adonqz ardista d'aulere salire d'qsto somo girudo de
cos infocato amore / se prima come ave le no anera
longanite meditata limana gilfatione drepò et co/
me rationale no anera cognostiuta i parte laffictione
d'laia d'iesu / p'cio che chi ne le pizole cosi. enjugere
del tutto si fa in magnifico d'sublimi et alti domi. Oja che

necesse propter coles et fidem et multitudinem degradare, spi-
rituali sara archituto. Et inpterimto omnino caualiter
dixpo che allectulo amnитratc et prudentemque ele-
to desse mmento adio. Or træ exeritca nele meditat-
omi dictu: et sopra nel principio della tua guesiione.

L'assa un po' coscere l'occupatiòmi d'ori et tutto terrestri
atomède simo atio che intre possigustare quarto el
fignòre e siano. Contra le tue invecchiate male usàze
combati firmamènte et longamènte ouero inobilitade
del tuo atio træ forza d'rimediudre et tritenere i reami
in expo politerimè meditando tutte qullè fatichi et
amazitudine legnale e sìbò inorante et mafiusissimo
fignòre p'træ postere. Non sì dì apartire qùsì coscere della
bochafua tua non dalecore p'chrimèsse truonerai thesori
fime finati et fuanissimo lignòre à diuotrone ploçle
qlli ch' sono cudiuti sì re leuano i'dboli si confortano
qlli che sbono p'cadere sì riparano i tristi ouero affluti
sì famo lieti sbono faziè i anòsì et i combattenti sbono pasàuti
ignie stenti et tutte le mete d'fideli semutano pessò i
meglio ora ci sbono stridio ora tiguarda che tuda qulc
simplìce meditationsc no sì la leuato. Bapize dì bi ch'

in cui modi l'omaggio della gloria oura audivi
ciuda del tuo bene / si uole alituoy fameti studii co/
traponere p'impedire et torte de le mam el mezito
del amicizia prima sì forza di conquasia e con/
turbare p'entati omi labitatione della piamèt/ ouro
cui alama offustione et tredio de megligentia ami/
volarla. Et questo fa eli ptanto atio che tutti questi
sì on sì p'impugnati me laio tuo turbato no possi pensare
quello che prima stando tu quieto solui meditando
dolze mede egustare et che così p'questo atediato tu
venga atrialassate luso et lato del meditare. O
questo in egano de la duersario molti sono già stati
attritti pensando sì più piaura ad io se esse sottu
pamo in lettere o in ope manuale che se straftato
contra loro medesima sì exerztiamo meditando et ora
do de remouere et egustare d'as se lastruitade de lamo\loro. Questa loro in egano sì deliberatione ritraendo li
al postuto dala piaza uole trascuihtad de lorati o mi
aconstruti ai m traw ne piuoli del tubuleto mares de
diversi et d'uti li pensieri. Da se p'questa mia lastuto
mimico se uedra m'enti potre nuoare al fio de dio/

allora venivą boltu alferon do modo della sua fètatione
dando auèdere chriştà santa opera et incomenza a
stermire la simplitàde: detraile meditatiorne alferendo
modo de la tua meditatiorne fiano principij di comen-
tatiori et sforzaſi de dare ad menendre chriştia nna
vergogna che eſſundo tuftata logeintè alferuitio de
dio anchora de bi andare dzieto allo exerzitio di nowitij.
Quesque cotale cosi fùggestra darte ad menendre elio
natore di mali danoło ati atro che p[ro]q[ui]sta sua pal-
liata o uero copta trapola/eſſundo tu i[gnato ceri
così p[ro]i ſutile et p[ro]i profond: chri]no t[ro]ſi conuègo
no mele quali niere faci prod: ne vtilitad: anti at/
vato d[ignante] p[ro]latau ſupbia p[ro]di quellu che dolce
mède et utilmède prima posſedui. De quiste cotale
dortrine amaufzato/omnouo caualliro d[xpò il]ghe
d[u]ſidri felicmède acostane adio guarda che piu]a
m]nuna truſparta daluſatuo modo d[al]meditare. Non
obſuſatiorne o/truo dimède no molestia d[etr]tano
no no ſuggetiorne altuma diminimo temenua da
luſama d[tuo meditare uſato. Che certo ſte diuè
tentatiori tu g[est]mentè vidarai come nobile truſa/

tore ſera miſtericordioſamè menato nel capo de la laze
griffina oratrone.

Come ſia de grandemente pico loſſito de regnito altrui.
Et comosolicitaunte de bono considerare gli es ano a
regere cono toino a ciascuno fabiano aportare etp
cheima debiano apfittion drizze gli es lisono w
mesſo. et comemolti ſono meriti delli che utilmente
veggono. Capto. Voiij.

Vestita ſuole eſſire vofanza de quelli chesono dati
alante de la mediouna et che i gignano d'are
vemedij ai corpi che de nortessitade ano amoriu che
come eſſi i comenziano auſitare inſurmo diſubito
ſdano ad inſustigane lougine la cenzrone ela natura
de la ſua inſurunitade. Et qſto famo eſſi ptempo atro ch
conſnoſtiute ch auera no queſto cosſe poſſamo danc ali
ſurmo vemedij co perenti. Chre ben famo eſſi ch diſſiul
merte ſterina qullo male chre no ſt conſnoſtve. Ora qſta
puidſtra et queſto i regno de bano aureo coloro ch ſono
Aputati alititate de laie et ch lano loſſito introdune
li nomiij alauia de dio. Prima et inanij ad ogni cosſa
ſtudiano de conſnoſtire diligenſenei ſenature i aſhunni.

et id sibi de trastulo de coloro che li sono commissi. atro che atrasunto possano poy dare medicamenti et rimedi competenti. Non si sanano tutti i corpi con una manciza d'arredamidi così tutte le aie non si pur gemo dima i eguale regulatione. Et ptanto dimodo sugualc et differenzato secondo che al vittore pazeria che sia de bso gno sono laie da drizzare acio che es fanno in virtude. Et po ezianono giamеньe coloro che auendo lofficio d'drizare et guidare leaia flanano de amare egli a regula di distictione. Espeſſe fiad e adiuenito che p la in distictione distraeta àmonitorem del no experto guiderore el subelto eziduto nella tembro ſa poſſa de la dſperatione. Anchora e adiuenito chep lopocho ſino del pastore coloro che la poſma de utude et alteza de la p[er]ſectione /agruol menre fal sarano saliti ſono iſuamiti et riſaſo albaſſo meſt miſlorando de loro conuſatione et chy p[eg]ro e / si ſono ritornati a diueto dal ſto p[om]ineto. Noy u[n]giamo che q[ui]lla t[ra] la q[ual]e e cultuata dal aſtudio ſa et ſagace mano eſt ſuo lauoratore p[er]duce daſt abuſtate frueto oya ſu d'adiuone egli t[ra] ta med ſuma ſla data ad ono megliore

cantori et lacasa zarlando bomamre et seguitado
tuor boffonarie et pensando ceste disfutuli et danose
distorte placaxa qna et cola ora gridando ora
ridendo facendo tuoi exerciti ora curiosi ora ottosi.
Ora nò tanede tu omisto che la pigritia tua
et la fruetuosa tua giurisatrie eRONURA STUDALO
a fratelli tuoi iquali p[ro]te fa fatichano Ratordato
degno! dicto del signore che dite. Christaltraza uno
deposti minimi ch[er]i mi triedono farube fi più p[ro]
lui che atolloli sia ata chita vna mazina d[epi]uelle
che volta la fimo et sia grutato nel profundo del mave-
ayeno strane tesaza stato et più de leguri p[ro]donato
chiud[zi] tutt’ora penelopu de le homini et ne le facede
depunto modo te夫ussi a fatichato tutto il tempo de la
vita tua p[ro]guadagnarte il pa[no] che stando nel ch[io]
stro et deputato al fuoco de xpo fmistha ottosme[re]
et fuma exercitio de intendi igo[mi] tuoi. Quel
fuo pigro il quale secondo la parabola del sommo
vuadgho de talento ch[er] amena ricenuto mori por
to niumo guadagno et fop[to]mto f[or]pogliato dal st[
ignor et reputato conferma questa n[am]a fonte: ch[er] noi

118

Diciamo. In questo exemplo volse esignore da
nare lorto et tutti li homeli et maximaite de
coloro che sono aputati al suo buon Dio. Et piti
no otu che se ottuso essendo amacistrato pista
doctrina de la divina vore distatia datelapigi
tia tua istuore la tua med' et ognimetro de l'uo
corpo studia da liberare da questa mortale pesti
lentia. Non volere far vostogna al stato tuo p
tio che eli e angreto. Sopra l'natura sopra le forze
humane / et ultima il comme ufi deli homeli ela
tua vocatione. Cotal: adonq sia latua cussa/
tiom quale se comi' allorème et alla professione
nella quale tuav elveto a volere finire. Sentamo
anchora il firieto de le tue oratiomi qlli che purga
non nel fuogo pingatorio. et quelli che nella forma
de le tribulationi sono posti et anchora tutti coloro
iquali o tu pregi ch sono sporti o tu lmiſime che
tamo datr/tamo admiſtato i ſuffragij deſi oratio
mi. Anchora fa che tutti quelli che ti uegono ſiio
edificati de latua modifica et ſoluta exercitatione
ſache tutti qlli che sono sopra iſuli del limine de la ſupna

gratia fiamo tratti dalodore de la tua sanhitade p
talmodo che disprezzato d'omi amore et inipfui
ta del fterulo et tutte le richeze t'ane e dimetimo
fideli distipuli del fignore ufi. fache tutti itita
domi de la telestrale iestim ftralegrono sopra te et
de la tua laudabile guorsatiore et de la tua optimu
et in fatigabile promptitudine reftristono aloi
potente dio d'omi rendimi de gratie et excelst lau
de alquale qui buole leua de le polueri il bresgno/
so et del fteruo il povero actio ch conli primi lo
faria fide re et fatizalo possedere l'altra f'dia de la
gloria. Anehora fa che f ralogzi laia tua pli rea
muti domi et pla cestimeto de domi fpirali iguali
de ba reteriere p'io che ficondo la fentera de l'faua
tore. A oginno che ae defidrio d'ingliorare l'ue
fara data podestad et labnenda de richeze celefiali
oya colui ch'no a-h fara tolto etiam dio quel puco
de w hofitade ehrl pare auere. Non volere fijore p
tio et p piguria p'uare teme d'fino de tanti bane
fpirali. Ne no volere priuare tutte gli elviti de la
gratia de la caitad e iguali p la copagna de la dilettor

119

Tantano participi et tuttii ituoii acti laudabili et virtuosi. Fache dite viralegruo et fatiano fr. Ibi isanti angoli iquali wignano tu xpo com. illi che una uolta & bono viceuere in loro topa. Tutto qstv tu farai et se quitarai agituole mente/ se nizulmete et p. seriezant mte distatiazai date ogmi pigzitia et se sempre/ o corporalmente onmentalmente tu occuparai di qualsi exertito a virtud. Ma fache abia eu tetto dui verati adi tori: luno ala dextra et haltro ala finisfra p lo stimolo d'quali continamv. puegge/ tu wenghi afugire lotio et nò mtpidista me salut alla vo cha d la p fectione. Ala finisfra tu auezai el ti more d dio et il disiduo d la bratitudine. Et per potere temere abia a memoria continamv. la necessità d la morte che sfinfave nò se puot et in locito alenimeto d quella quella spalietto so cahos / et tnebrosa cecuitad. Iardore del fuogech non se spege/ et li etermi guai del tenbroso i fuz no. Et p potere mte exertitare ouero attende il dectenuole gusto d'amore/ nò vffare diri pe sbe.

lamdiabile

lamentabile carita del signore sepolcra inima
puidentia che de facto è la dittissima
gloria della felicità supina la commissione
del tutt'iscritti et labordantissima de tutta la cosiddi
l'ottenuo che è stato sempre gli own spiriti. Cuiuslibet
ogni penzileri vissutissima piametè qui hinc
laliro me suo legge et si fecerà la teneo rim
moversi la pigrizia et la mezzeggiata fome gutta
nua lamore appunto sussidio el calore strisuntè
lametè sì rehenda la leggeza del laio sem�ite
lo intuibile uigore del bem' opere se forfisca
O tutt'queste così sì non potessano al suo dio ch
suook venire aperte or pio chiamato diuota
ciascuno nel suo dio più prompto quando più
sua abondante del timore etiamore.

Com'è i più dappo abano di grand'affetto a
mace la virtù del silentro et in tutto loro po
tere stinuar il storso della morte pio quale na
sìno alia grandissimi dami et i che parlare
se abiano occupare coloro che di sìrano de
pratere adio. Capto xlv.

Oinegramo questo patricare nel modo che qui li re tremi et printipi de leggi. Tridicramo patificamet possidere le loro citade. Sogliono usare questa usanza prudenza et una totale astucia d loro in legno. che essi trago no de le loro citadi et sbandirono tutti quelli che alla signoria loro sono fosposti et de gli temeno che alla signoria loro no fuffono con tirari. Et questo modo tengono pranto atio che auè do levatRIA elli che contra loro poterono fere tractato uègono a potere fignorza. Ic flamamet et senza paura alta. Suole m chora lo expto et santo lavoratore sballare col uomeze onero in laratro del campo suo p' immo dalle radite atio che le sforzi riuscitho, no et venisse aggrimare da capo no fuffossi le feminate bianc inomi che le produessono eloro fructo. Cosi era stuno suo d expo/così aa stuno che d idiza de fignorizare patificam te in disordmati mommeti e laio suo et de p diverse del campo della mett et del corpo suo

frueto spuale adio attempto non tesserdi fine per
similiante modo. Suidij in ogni solitudine
d'rimuere d'ale ogni in finita etuitiata inre
none et affretione del core suo et reprimere
ouero domare ogni vittoro et disordinato uso
de mebri corporali / acro chre cusi rimossa et i
dormita lacinie et microsa usanza plobito
del vontud et plo magnificio d'ella contine
fia inducta homo d'alto et mquel de fuori
la lignoratrice acia posa pacificam et sua
uimt exeritari in dio et posa plobabili
ope d'la spuale exeritatione produere d'st
abondante frueto de justicia. Etto non ben
votiamo chre tutt kmedre del mondo corpo ino
monimeti reprinsibili meli acti loro ano al
cine contupistentc radiucti in usanza cont
riante allo spirito d'le quale si generano in
mumerabili pectati liquali scol rigore d'la
dipluma non sone diligunt mene soggiogati
aretamo alata egrauo ponto et ruina miſabi
le. Or chre potreb ai parlare domo nazare le

contupistene legali leochi attegono dale cost exteriori et mandonole dentro alcuore qui uanamante eturuo famièvono lassati guardare ſenza ſeno. Che chesia ornato ditanta prudia et armato de ſando ditanta ſua custodia cheeli ſua libro dale ſaette dalle contupistene ch procedono daliochi.

Da essi arto seg genera l'amore del ſignorezziare la po pa di uſtimèti el ſon famièto da costumi: lacupi dita de ricchez et di ſordmamito affecto de lauere molte cost casl et tempi. Ladultrio le fornit a tiom i furti li homi di j et la ſiuo amore d'asta vita et molte alere mamere de uiti j anno loro pì tipio et mantimeto daliochi. Chi potrebene nataur e tu eloqutia humma quato ſiamo ipocriti et am ab hominuali et come adioſi adio iquali ſentemi no et procedono dalle ore chie dal naſo dale mane da piedi et dali alti mèbri deſtmo corpo. Co to ch chessi noſi poſſono diu meglio ſedichati no p ſilvento ch in pèna. Ma il mèbrio dal alia quia di ſordmato et guſto dal a longa et mala uſama ſa dopa prigo et a piuolo de tutti li alti mèbri la li

gna estinndo che dice lapostolo santo Jacopo pico
lo mebra et grand: ose exalta Anchora la ingua
e /on foch et /miu lita dmi quitad. la ingua e
posto milkenostre mebre la quale machia tutto el
corpo et ifiama la rota de la natuitad ifiamata
dal fogo eterno. Ogni natura detute le bestie de
iiumeti fperiti et ognii alco auale fi le doma et fb/
no domati dala hirmana natura ma la ingua niuno
la po domare la ingua e male i quieto pieno demor
tale beleno de la ingua escono i ciffanti mete co/
me del suo fonte qfi viui demiquita/ to sono il
urameto el peniero la biafama gira dio lamor/
moratzne el pereiuro la dtractione del proximo
la dulatione la busia lamale dratzne la i fiamatro/
ne la contenzione de le disfordre il tradimeto lo in
pugnare onero gt porle ala cognoshtuta ventad.
il feminae de le disfordre il tradimeto al fal po te/
amonia il sthermie altri al tradytre ala obedi
tia il uamo parlare il molto zarlare il folto dire
parole boze et disoneste lacurioftad le parole la
lantaria lad fenslone de pectati lariva la ru fiamaria

la d'inficiè et moltri viii dimiquitadè et tutti
questi mali Restitume p'la sola constigatione d'
la Imegua croc p'la tuttummitad ayachi no cura
detencze silentia sapia se p'modo minno no potre
stinffare i proditti lazi de pectadi Niuna cossa se-
ttoua tomto ponueneuole al buo dio ch'apfetior
bole vende quando la fienata lingua nò regulata
d'e peramto alaino d'considratione la quale dis-
sipa et occid ogni vita d'mort. Et ponто ohui
ch'a electo d'comparsè idio q'ta regga q'ta rafiem
q'ta sfforzi d'ugirosgne sotto el dominio d'arayom
p'ro ch'ella elaporta p'la quale s'est uoler el diauolo
entra al core p'la quale s'emanifita tutto el stato del
homo dentro ch' done la lingua e itopofita o
urozisordmata quini niète pote effez oculto. ch'a
se ella s'tempra et ponest regula vnde lomo deo/
stumi ornato/tramquillo deme/ s'entiero et puro
d'consientia et tamabile at tutti. Niuno ch'no disa
mine bens le sìue parole che se d'ba effì riputato
sauco p'ma sìno da examinavè dilige tempre le parole
tnamzi che se p'fustono-ayaqì s'ema disaminatione

sintiemo apena posso esser enza nephrisiom
Il sfolto parla come sli uieme alanimo. cya colui
che defidra de piazeu adio para tatiturno-Non
euero amatore della eterna sapientia colui che tropo
et iportunante parla. Malamè de patifica ail-
tinatrice dado / annitrice de le ontude / la quale pu-
remide ettui azdare defidra restringeu la lingua
nale chiusire del silentio. Nient e ch cosi dissol-
na lamè che tonto diffipi et disporla lacopon/
cione che tonta consfione dimète azechi che cosi
obstuzi. la homestade che cosi intepidista la dolceza
del gusto dentro come iluano epistimptuose zarlaze
To amutulucie dixi il santo ppheta et isieme humilai
ettacete dabeni et il dolore mio firinouclata p-
queste dentro danne st ristaldo il turore mio etnela
mia meditatiom il fuogo st accendza. Cito si co/
me il fuogo qst o magno nite st racoglu i seme
tonto piu grandi mìe si mitritono et sua porando
fuore lesive fiame piu ipetuosamente st leua fuso/
sui adiuene de la stede humana che qn dentro du sè
dimora longamente allora ella p mændio damore

ardè pium ardenr mete iſt mardſuma et apreſſo
fileua midio pium alta mète p[ro] ſocioſaſiuerio. Et
ſtallora p[ro] p[ro]ſtrusse parole alone me ſonotutte
ſochost gedite de dolcere de ſapientia de ſplendorre
demeritadè viri diate et p[ri]ene de ſuauiitadè de duu
meland. Cofiſt leze che ſedi la glorioſa madre del
ſigniore che dopo le ſpinale ſalutatione de l'auge
lo dopo lardore de li hinnili deſidriy dopo il nen
dinèto d[ic]e i mimerabile gratu ch[ie]lla ſedi adio
dopo la ſacita ſalutatione d'hryſabeth amodo
de p[ri]enifmo baso de c[ele]ſtrali e[rd]o d[or]a meniri
ardrinda iuſt de grandiſſma caritadè qui idom
cno[re] aprire la ſua ſantif[ina] boc[ha] cl[ai] ma daf[or]i
quello excellentiſmo carico di temtiri pieno de c[ie]
ne iubilatiom et abondante de molti ſacramenti et
diſſu la[na] mia magm[ica] el ſignore et exultat
lo ſp[er]ito mio etc. Et e[gr]ia n[ò] nedaure amira
tione d[ar]questa c[os]ſa p[ro] c[uo] ch[el]ſignore el p[iu] de le
volte ſt[ar]digna de uſtare q[ui] che tatione et ch[ie]
orano. Et n[ò] p[ol]amète l'uſita d[am]do lor[è] de
uotione ma anch[ora] de ſapientia l'u tempe et

amaestrali della vintu della distictione plaçà
fapiamo che se guettassimo loro diparlare. Que
sto fapiamo medistipoli d'expo essè stato facto
p'cio è ben fapiamo come essi inanzi allarefuir
vecione del sIGNORE erano grossi d'neganno no
fapPUano lettere/timidi d'mete carnali d'stuti
meto et ignoranti della dimana legge. Ma poi
che! sIGNORE fo salito i dulo po i domini ciarono
adarst alaoratiune i silentio lo spnito santo
distese popra loro i abondantia et dignast dem
sIGNORE loro tutte lelingue et dare loro ilmaestè
ria de tutte le doctrine. Et de tanta pionza de la
parole d'dia et de tanta forteza et in telletto
spnate riempiete icuori loro che i brieux spano
de tempo uistiete mi ogni t'ra el sono d'loro p/
dicatiune et p'insmo nella fine delmòdo fore dit
le parole loro p'questo exemplo loro/ lo spnito
d'irfu a voluto amaestrate noy che famo venuti
poi che minno ardisda i publito parlare st'p'studio
doratione nòne primo amaestrato dalui n'le
fattoo silentio del cnove antno Così legiamo dl

propheta Ezekiel et immizi chel pigghasse
loffitro d'apdicatione poma vide i masterij de
venelationi et udite il signore che li parlo et disi.
queste parole. Figliolo domo pigghia nel cuore
tuo tutti mei parlari che io faro ato etodi gli
con le tue orecchie/et na et entra ala transmig-
tione ai figlioli d'Israel et partarai loro et di
vali. Questo dice el signore dio re. Et ptanto
ch'unqz d'sidra d'parlare utinirdi le parole d/
la sapientia impari prima d'etro in silentio
quello che poi eli deba parlar e di fuori t'una bo
ce/chel nel vero mino che no sapia prudèmte
tacere no sapra gia mai fructuosamente parlare
Certo la tatiturmitad e primi pio de boni parlare
Ne na d'bia mino che futte sanamente intenda e
moure da quinta sentencia quel dito de Jerema
propheta lo quale dice. Gualt ame p che io taciemi
p no chel ppheta ni questo logo parla impsona
d'prelati iguali wegono laico aiquli al tutto/
metato el silentio. A prelati et rectori de lae
El signore p y sua parla et dica: Brabancessa

amodo detrumba in alga lavore tua et ammutia
alpopulo mio le sterzagime loro et alla cisa de
iacob i pectrati loro. De graue pectrato adonqz
reognoscano colpeuoli et de grandissimo supplino
nò dubitamo se doure e sse puniti coloro iguali
auido rienuito lofficio pastorale nò se curano
de corregere i pectrati di subditi et come fardi d'ogni
celo de la fritza caritadè nò sefforzano in pa
ròle de conforto et de bona doctrina reuotarli dale
tembre de lortuoro. Questi cotali riprenda il
propheta qui dìe. Comi muto sìno chrno posso
no abagliare. Certo sìcome i lupi sìno distatari
dala gregre de le pectore plo abagliare d'omi csi
innaligni spiniti et voci sìno tatiati dalle conge
gationi de populi plegrìdi de pìditatori. Niuno
adonqz p'sinnia de pìgluare locarego pastorale sti
nòme sufficitè ad amaestrare lialtri tu parolè
de doctrine oìero edificarli in esempla de boni
essimi et de santià d'vita. Et che altramitè archivè
afare guardi chrno pèrista. Onde si come arecto
ri della de louto se gnirene damaestrare glialtri.

acro chr p ignorantia nò mte p didiscono dal ppo
fito i comitato cosi aqlli chre sono pessi sotto lo
beduenia demagorix sotto ladisti plma ouero
regularita dI monasterio il filentio al postuto
re comune Acro che ploro parlare ouero nò
tagimo in vioo apsimmtrone ouero che aprovì
mi loro nò uengono afare standalo Impsona
drequsti cotali orano il santo pppheta adio diu-
do. Pomi signore laguardia ala borcha mia et lu-
stro dIa cirtù stintra ale labza mic acro chei
parole demalicia nò dethi labocha mia Ne
gia Senza cagione adimadua il sto ppheta qsta
cosa nella sua oratione p nò che eli ben sapeua
che laffrenata lmgua che nò ne regulata dal
cuno fumo d'taporantia store azeuole mte ipa-
role d'tratione et de comture et p questo diu-
to standalo atutta lacun progressioni et alle mene
parifci anodo d'fuoch che diuora. Daqsta pessi
lentra adonqz dIa dconsidzato et nò pensato per
lare et dula vitupeole uisima d'lgauti uo jar
lameto nù soma dilugeria studiano d'sse libri

tutti coloro iguali àno firmato et statuito de

Bène adio nelomonafterio sotto lobedientia

Imparino pi et come debiano prieri lorzo
parole. Ondr noy debiamo supere chelavirtu del
filentio eqnesta nò d' sEMPmai tare ma folo
quelle parole taree liquali nò elitito de parlare.

Questa regula a distactione multi ignorando
grauemere offendono p tro che sono alquàt iqu
pensando che pnr folo el taree sfa virtude fer
strengono aqsto extremo del tutto tenere sileno.

Reaiano etiamdio de parlare le cost utility aqgle
iguali diandoli le potebono egroua e talcuna

volta anchora non uoghono wpon dere le costene
essarue alpræximo loro cheli adimandati. Et cosi
p chriaðo ame questa distactione dando cagionc
destindalo ai pximi loro et a stessi diuisione
mstidiatori tendendo a semidemi lazi et trauì
fando fi semdali da itapau in tio chroffendo
no lamente de pximi et la fraterna caritade la
quale e magiove chrnone el silentro et istime
de sìmo commono bataghia graue iuditando et-

codre nando quelli ch parlano. Troua fi onchea
alam altri i quali p tante tacono p chr no ard
fono e ch non fano parlage i quali mi e demono
poshngono nel cuor d'ntro timulti o lero romori
et stravito d' perfi zi dntro daloro parlano funa
mai ristarse et nò efflndo n iuno chel i r sponda
famo da feflffl rive comantomi radopianole
girda comouono iudici famo in terro gationi di
cono ad altri villania et cosi langula et norma
delsilento nò rompono et squarzano uia pu ch
queli chr gridano me mezcati o chri piat fono fu
ipallazi d'questi totali e cosi fer pto. Anno lela
bre migrale nel cuore d'ntro anno parlato. Nli
uno d'questi ch dito abiamo fatribuifame me
reputi ame re la dotu del silento. Numo d'loro
feruandi me d'ntro daf e flego da desua tutitu emita
d. Onde q to fuole effl comune curo d'qtti
chri nò ano lume de la prudentia ch effi fuga
nono neloro p enfi zi. La reale mia del silento
dmnò stra el fno pphita qn diu nel pafmo. Jo
diffi 10 guardaro le uie mee atio ch io non

pecchi nela hingua mia. Non dicei ilpphita acio
ch'io tacia madice acio ch'io no pechi. Fugiamo
adonq la extremita del silentio tutti coloro ch
alsignore refu vogliono piacere. Fugano anchora
le parole ottioſt/ contensione e detrazionie di ſonſte
ſus ingratore et pompoſt/ Et ſe cudo la ſentetia de
lapoſtolo il parolare ſuo ſt loro ſempre ſia in grazia
condita de ſale ſch poſſa edificare li uditori ino gno
logho et tempo pongano guardia alla bocha loro
et ſpecialmente qui ſe ragunano in ſieme praezione
de ſi ſi figlio mbitora no p feriscono pal parola
matamie maguardino a parlare cosa che ed ifichi
i fratelli. Cefi legramo che ſolervano antichianti
ſare i ſamti padri ſeguitatori de le vertud et ſama
tori de laie iquali acerti di uſando de loro cellette
p caſtrone de utilitad ſe ragunauamo iſtuen. Et
in quello cotal tempo no ſi udia tualoro uſa mi
una reſpnsibile. None ſi ſonaria tra eſſi parol ed
extellentia no de morimoziontne no de puoentrom.
Ma tutto qlla che ſi ducua era cibo de laia plo
quale ſemitritauano i ſentmeti ſpitiuati. Quiui

riducenda il modesto et temporata parlare labio
vile lacomerzatione hynnie il spargimèto de le
lagrime il pianto & compiutione et de duotone
Nu de totale loro collatione Re partita minno ſtema
ſpunte utilitad ptio che tutti ſe compreganiano
in ſieme p[ro]a commi et p[ro]appria utilitade p[ra]
to adiuma elemètia miraungloſa metr. ſadope-
traua i crastino. cy a orme che oggi no ſe fauſi
che di nido ſetriva ſinua chrepoſa p[er]ſerizc panole
d[er]a diſitatione et piu diraro ſitrua chreſia deſi
droſo dudixi p[er]ſidio dopare p[er]io chriſtiedi/
do lo ſpirito et c[ess]ando dalo exeritio dentro no
ſetrivanoi che vogliono vaginareſi in ſieme
p[er]cagione amicilloramèto ſpunte et toſi man-
chamo li utili parlamenti laqualcoſſa no ſi ſa ſtema
uerſogna grandi de ſui expo. Etto no[y] ut[er]gamo
dhe q[ui]n il auorato[re] de ſtra ſe ritrovano in ſieme
de ſubito et ſtema trodi ſe p[ong]ano aracronare de
quell[c] cosi chre a p[er]ſectamo ai loro[ri]j de laterra.
Così ut[er]gamo li artiſti dlante me[tr]amè fau-
racionamèti de loro arti et timuzchadati de loro

merchadantie etqli che ad alcuma stichia sono
dati volentieri conferistono del loro storie. Et
ora etto dolore che soli ifni d'io non si curano
o non fano udir mi parlar e qll'e cosse ch'alloro
stato si comungono. Et si pur istime se raccuglio
no epiu de le volte si tutrono qll'e cosse ch'alloro
aspectano et che farebano loro utili et parlamo
de fatti alterui. Quado odono cosse vane et par
lano cosse far ridere aqsto sono molto intenti.
ya qui odono parlamo cosse spionate p'suo uio ne
loro in fastidio et spest volte sono misirabilmente
interi nel sono. Et si come antitamore ifiglioli
difzael ustiti de lo egипpto ebono in fastidio elabo
dlamana maddato loro d'elcielo et defidrono lo
printole delacarini. Ipopomi et altre cosse finigli
ad che in egипpto aueamo lassato cosi rostoro ame
do in disprezzo la parola de'io laquale e pasto
doltissimo delamine defidrano alcuna volta
omello affatto del cuore le cosse del mondo et spe
fisime volte farro ragionamore di. Chiaro
giamay no ragionarebano cosi speſſo da quell'e

128

toti e se no fuffono in effl'oravanti e n'ammovr
Dinnoziano costoro ne pastoli uergigati et stano
alato ai piemelli riusc et nientr'edemno fi con/
sumano di fenne et moglionsi disfette. Di ciatano
isanti angoli dalla compagnia loro et il signore
med'uno d'gli angoli pio canto nil loro vanepa/
rale. Chriiano pnotr el signore de tutta fametut
a leetarsc o copiatrse d'loro brigate. Ma d'oue sbono
ti hinnili congregate done p lante fitractano tosse
vtil'e done bemi spiale et celestrali fitracta qui ui
el signore se digna essi pnte fitrondo chri nel suo to
euagello dicena el signore ufu done sarano diu
otre congregati nel nome mio io sbono nel mego
diloro. Et quiato alui piaeno choloro che di lui fa
no in feme parlamento et de bemi celestrali et come
giratò famet viuifi cu qili se degnò dopo la sua
re directione amoftrarlo patrèmetr mio andà
do qilli doi fuoi di stupoli tèmaif et parlando isle
me d'tpielle oſſe chre de colui e'ano ottorſt esso ri
ſci loro terzo compagno andando et ragionado
con esso loro. Nel mego dipuri et simpli habita

el signore et ciascun signore azione si fanno de
traietione et di che si male daltiro o dono se dicano
zamore et nouvelle et prima che el signore da alli se de
lomita p[ro]tio ch[re] mette por essi parti peuole de
perratto ne' cui pectatori partire p[ar]che el mo salva
tore. Or come potreb[re]eli apronare gli mai d[u]lo
che egli a pmesso d[i]udicare o di comeeli d[el]te de
ogni parola o t[ro]sa ch[re] li homeli diranno ne[d]e
irno ragione nel di del iudizio. Et se de parlarci
oltro si fa uera d[ire]re ragione ch[re] s[ar]a d[ap]arlari
tur夫atori p[li]que li uorem s[ch]e m[ito] el p[re]ximo ch[re]
del busi et del morr[oz]ion et daltri s[mi]glialti
i[que]li al[luo]o d[io] p[ri]mo modo si con fanno a[ja]
circa questa materiarioy debiamo notare ch[re] mol
t[re] parole s[no] le quale in se p[al]ono r[id]icoglie in
fructuoselli et vane le quale m[eh]r[no] s[er] dicano
alcuna volta p[ra]ide ch[re] mete et il tempo com[em]
nole o metter{]di o/p[re] s[ub]lendare la s[pi]ria fragilta
de op[er] consolare la t[ra]fitoria et malic[tonia] de l
pr[ox]imo. Or queste cotale parole n[on] s[ono] dari
prendre d alle mete in f[or]me p[ro]tio ch[re] non s[ono]

129

ocroſſe. Aduine, alea, in volta che qſti totali
motegi ſono ad alcaio pini fructo che no ſareb
bono le parole ſpnaſi o diuine che i quel tempo
li fuſſbno d'arte. Aja no ſi vogliono po arechare
in uſanza ſotto coloro d'bona intuſione po
che ſarebe i ſano. Aja ſono dadire dirado o/
tale parole a ſuologo et tempo che cio che rich
gia Colui eterto digniſſmo d' loda il quale no
ne in ſanato da intuſione ſimilata ouero
coperta da apparenſa dibene. Et colui che nel
parlare no offende e p[er]ſecto homo. Studiano a
dongi iſbui de xpo q[ui] ſi racogliono o q[ui] ſituo
uano eſtandiffima materia de parlare et chemai
no li mancheza ſi eſſo ſarano parlamento della
miſſa de la voita p[ro]m[ente] d'pericoli de q[ui]ta peq[ui]
natione de le bazie manierie de le tutatione
de molti inſami de l'diauolo de la ſozzina et de
ſo[mi]ta d'uicij et de liornam[ti] et meriti de
voi tude della neceſſita de la morte ehr[u]ſſare
no ſi p[ro]te de le pene de l'infirno d'ingno de dio
de p[mi]j de paradiso et p[ui] ſp[er]ſo anchora de la

iduabile

indubile carita d' Dio p' xpo et i' xpo mostrata
alla generacion humana. Dequesti cotali ma/
tere no essimo tra loro traetare et facere i pieme par/
lameto iufui d' Dio m' istirando a spuati cost' spuati
et sì p' honore et emore d' dio et sì p' edificatione
d' iuuditore et s' ianchoza p' loro utilità. Ag guar
dimo adare atiasfamo il proprio et convenièr p'/
to de la doctrina fatti do la qualita d' conditione de le
psone et la varietà d'mpi. Et atio fa' en iuno sì
puot' s' hisare d' ignorantia cu' no sia chel signo/
ve dica p' el suo p' phrata apri la bochatura et io ipro
quilla laqnal cosa il santo dauid compiutamente
con fè ssa in se eff compunta ip' dice. Jo aperfi la
bochamia et traxi ame lo spirtto. Non tanto appro/
ua dio le parole compoſite et ornate et eloquentia
de stientia humana quato le parole compoſite focosa
et chre procedano da puro et modo cuore. Si come
el saluatore diſſe effi egiziti et ebe accepti q'lle due pic/
toli de la vodua ponezella cosi d'ara vertud et effi/
ciaria de parlare agilli chre simpliam'nte pediremo la
ſua doctrina. Chre gra no pot' effiz ſema f'ructo spuale

tutto quello che se produce dal fonte del capitale
pinto che l'omino potente. dio ama non chi sa. Mach
ama.

Come el fuo expo dice forza e dracolare dalse
latropa justicia la quale vagnione amolti mali
et specialmente della disperazione. Et si delli peccati
studi di dolce fiorido dio. Ma sempre fette do la
sentire da la postolo fette pongo valescerse il
ignore. Capito xvi

Botti quelli eguali al altera amori e alla
fimita d'acoli d'aspirano d'aspiri done diu
due cose principal mente un diagramo che sono loro ne
essitad e nor che pongano e giu ognì pube d'ose
temporali d'el quale fuffono estruati et che d'ose
distatione la pusellamirati d'aspo et ognì paura
che auessono d'el partire la qual ossa procre dal
comer puto et facto ponimetto del patroso et diffi
cio falmezzo et mantiendo dona d'el dicta cose in
troia che m'ingel co tal salire se fenta in tollerabile
faticha del ramino o cui grande faticha et tardi o
non may fegiugera altrima done altrui u. Cfr

alpostuto edibisogono acoloro ch'ano puro i
fatichoso et shrero camino dlapfictioe et amo
echeto fotto il cobbattimeto a tobedunta rubatte
plofignore nelmonastario Costore nelmonastirie
nelprinipio delle loro comersatome non fianghi
megugientc d'igetare d'ise ogni richera d'costo\porali chel d'ltutte comi em perire et to agraua
e et i portabile pondo della ppria volutade et la
pulsilammitade ouerio paura che iuern melaia
dl patize p'xpo et lagiruia sinna della istria uirofa
Et questo dito fara non ptomta acio che l'ormanif
sono a fatichati fotto queste cotali pffure ouerogra
uegi no ruffono constructi et plo tredio d'longo ca
mino sfracarst et venire meno dal prese jponimbo
Et sinal canaliro d'xpo chreole andare alla bata
glia sono ipسريتى يصرمتى مولى lauilistono
et famoli graniffimo dano.Nenon si può spperare
nictoria drepui cotali cuicrofia che pimfimo neli
nata delabataglia piauito et pia asfumielfimo i
puipnatore. Et ptanto p chingi d'sicura d'salne
cui velon corso et no dubitante auo alalteza de la

perfectione disporreando prima le porale reche et spogliando di appria volutate non temanudo st gruitare elmido cruesimo. Dispenси et diaprio leste sìu firmamente lìeda alpræmo atio che tu lieta fio te et me te libera posse st impre apparecere dinanzi al lignore. Ne no sia contento dquesta sola commutatione ne oueromerciadanza. Masia solito de possidere onalera cossa parimente ai questa necessaria. Cox ch non indugì de distarare tussimo studio dalmore suo lapus illaminita delato. Ila pauza dentro ch tu sima et lapigritia de lo sìnuto laquale spengi el vigore et caldo. Nell'me et la tristizia del auou laquale colrotello dala disperatiom trastese sima mult laia ligrita et commita aquella pessima pessi lentia et temerìt lairassione nobile et forabondati tristia laquale alposto toglie alaia ogti fida tia de potre mirsliorare ne più andare in nami e oga atrata che e questa tristia se stigui ne laia gta d. solazo et conforto grandissimo d speranza. Ja de scatato che e il fonte de la speranza dentro tuttala mete de subito in arredi et scatasi da ogmi di uogio

con finma ſe per pugniti a dormirne p[ro]tutto nieme
aspirata et opreſſa p[ro]tristita edareſtariom con/
quaffata et aſſueta p[ro]diſperatiom g[ra]ſa m[ila]to/
ſuſiome d[u]oi pensiuri tutta ſi rui pe nieme pri-
uata d[omi]n[io] dol[aza] daſſerioni e[impuſe] de pauma
deli uigore d[al]aw nieme ſpogliata i[tr]umbw et i
dol[ea] ogn[ı]i lum[er] p[ri]uale li[e] tolto d[el]a iotuſitade
d[el]a ſo[ma]tata ſtr. e[pr]uimad[el] paſto d[el]a carita
g[ra]ce di[gi]n[ı]a i[m]ali d[ep]ueta v[ita] necuſa altut[uo]
ſuſam[re] et a[gl]i et[er]mi p[mi]ij n[ò] p[uo] p[er]c[ia]re d[p]
uenire. Et c[ui]ſi fatta diſu[n]t[ile] ad ogn[ı]i ſtudio p[ri]uale
aparethia a[ſt]em[er] finma v[na] ſmiſurata poſſa et
cruel[]ſimi cadem[ati]. Et p[er]t[ro]miuna c[os]a ſt[ru]de-
tanto ſt[ru]m[er] al[ſuo] de d[io] qua[to] ma[d]ha[re] dal
g[ru]to d[el]a diuina ſp[ar]anza et ſt[ru]m[er] finma c[o] ſu[n]de[
c]ol v[ic]ro d[el]a tristita p[tanto] g[ru]ardino ben[re] tt[ut]ti
d[al]i che v[og]lono adio p[ia]tare d[nò]ſt laſſare vin-
ize et a[ſt]rare daq[u]ella eu lam[no] del ſanto d[el]
ſid[rio] et con d[el]a dol[aza] d[el]g[ra]uio p[ri]uale diſeratiuo
g[illa] dal ſtrato d[el]a m[o]de loro et eu tutt[uo] loro ſſorzo
ſiano p[oli]riti d[ap]rendre le uſturi d[el]a cari[ta]de

Et si pur adiniene alcuna volta chessi paimina
pmissione et p loro fragilitade opfospengimeno etffor
zo detentatiori offendano in alcuna cosa bon uo
ghiano che si dogliano et contristano nate patamte
et tu mi sì za ma bunnilomèt: ma stenti mète o uro
pavia mete p arbitro d'obbliga e et confidete mète.
Onde qualit effi cagiono come che st Antonio me lo
spirito t tiepidire no d-bono et po gramai p drea
fudimza d lorave no debono may lassav la speranza
direkuare che cezola des operatione et fra dio trofe mi
mime e forte da biafimare dala quale chio proffo
no puo tronare p dono p la qual cosa lontro nimo
pagua mete negia p potenza idure melia et pessà
sava al pectatore la mia d entornè al sì now m
fudanza doravv ahui. Et chiusa e qitania ogni ste lea
gim si comette agerole mete. O quan te volte fotto
fperie debre et fotto apparentia o uro figura des
compuntione el diauolofe stremisè et ottide ghiè ch
non fono expti mranchoz amatefrati alla fpuale
batiglia. Onde ulti t raua nastofamèti ottiflome
o uro materia d entрав al core loro et amodo d asplo

delia si sforza dim pure gli corali aritornare aft
medesimi et p tagione de humilitade considzare
diligentem et la foma grandza de loro perrati. Et et
che farendo essi questa cosa non ni quella cautela et
cui quel modo che st. notu de: eſſo auersario apoco
apoco attest loro el dolore agruuali la loro colpa
actuand. li la tristitia et togli li la ſperanza et ſſſi
no mandono de la malitia de lo insidiator. ouero
ingMATore ſenó qvi ſono caduti nella foffa de la de
ſperatione. Che nel uero apuſſillanimi natandi et
aquielli che ſono auersati allo ſpinito de la tristia la
conſidratione de ſe ſtessi emolto picoſa et il ſpeſſo
cadimeto p/cio che ſt. geretta loro da qulco/ la ſopra
bondante tristia et la deſparatione la quale ſpene et
toglie alaid ogni ſua forteza. ay la ſanita et a
maſſirata me de cotta de le ſpunte bataghe egia no
ſi la ſa cui atzare ay a de ſubito che la ſi ſenti do
mouere dala disordina ta tristia di pnte ſi leua
contra de ſtessi ponsa il pondo de la colpa ſua/rp/da
la mi p[icordia]a del ſuo creatore et Hamor[us] del ner[po]
tore la quale el i uſſe ſoſanere p saluare i perratory

non cesser anchora de viuoltare se plametè. Anchora
la sua fragilità depponei humilmentè dimagrì calflegge
sua spira fortemente fand. la grìme à abondantà/mul
tuplica le sue pregieri et tìlì fìma de liberatiòm pro/
testà che cessa tìlì grìande fiducià satisfaza. Non si
leua daloratiòm li prima nò sente dio getta di se pla
cato/et se prima nò warà dentro me leuòre sìgno
mamistissimo che ella abia obtinuta p domanza
de la colpa sua. Et de questo naciuiùs che quanto
più sbeffò lomo spuale e pichiato da questa irragio
nuode tristura tontu à gauardi/lì più giunta mìlè
alle virtù più robustaùs se fortemente si fortifica
in sanzaza più iòndamède se rempi de alegrez/piu
unimòsa mìlè et illustrato de sogno stinmeto et più
ampliametè se disf largely me la corteza di dio. Et già no
si fa questo in degrèmente p iò che la diuina elementà
a p uisanza de diffondre et con li suoy domi spirituale
uistare quella che ni lui spera et che humilmente
plima et piglia ardive de la sua lègutad. Et puesta
fu p tontu la bonta diuina acio che p experientia
mani fìsti quanto sua voce qillo che l panto prophieta

repieno del espíritu de dio canta cosí dicendo. Inda/
te al signore et illuminatia et le face vís no sara/
no confuse. Certo la divina marie stade sempre e a
parecchiata de mitigare molte gissimo s. no della sua
dolcissima carità lata che alui ua/ ch'm lui creo/
psinne et ama/ Et pentanto ch'ingu uole amze fa
uore tiole oura ppizia la divina magnificenza
et largitad. ornada adiffa p. fide et diffa fcrifide.
p amore p.rio che ella più piena metr. f. piglia p
amore che p. timore at più tosto si plata et dureſi
abem uolentia p. diuotione che p. tristia ouro
dolore /prio che no p. tristia ma p. di lezione fi p
donano iperrati/qwesto aſirma lapo stol o paulo
qui dio e lacrata copie lam multitudine delectati. Ale
ſtrite delectati a dio data la mediña de la carità.
Sempre piag. alo potente dio più deſtuo amato
che temito. Onde uequamo che nella legge uochia el
primo et ſingulare ſemandamento che elli puſi. si fu
comandamento de diuotione diſendo cufi. Amazan
el signore dio tuo cu tutto el ouro tuo/. Et nel
nouo tristimo /nel quale la t. carnata sapientia / t

134

died la uore sua mecapi de le piaze che altro to
manda piu spessamente/ achre altro conforto piu
dolamente che alamore et alla dilectione. Ogni
fuo parlare e me stolato col adilectione d'agno opa
tione in ogni sua pmissione sì l'me cartade. Che
arto esso salutatore feti in azzar el giogo della pre
femora & l'olio della sua mi fiordia et unitade diu
la leze ni signore il modo et mustrore la forma della
cartade. Mando finalmene qsto fanto furogì itra
p che andsse p che lenassì fuso i tuori deli homemi
p che apresse il cielo p che consumasse lavugine
di pettati p che reformasse i coschumi p che distrugge
se le pessime usanze p che distacassse i uiti p che
mtraffì levontudi p che veggessi li eretti per
che pacificasse i distordanti p che nonfigliasse
gli che errano d adio partiti p che fortificasse i de
boli p che warressi ipenitenti p che vingessi dio
aluomo et lomo & adio de i disablibile legami dannou
Orno potra tunta sforza damore d'stare et libra
re dala pustillaminita de lo spirito/ il cuore delomo
di firmita graduato. Or come potra puo bon mi/

poccato cuì questo suo dolore p rentorare colui asf-
il quale eli cognostè istrèda se partito p la colpa
sua / piglia q isto cotale el dolore nel cuore amodo
che legiptimo in ditro ouro segno d'amore. Et pittuo
et eli tanno tempo piange p in sìo che eli aferi
nochi el dilecto a j ad subito che eli fenta la sua uita
depuollo disubito chelintend p la msptratione
dentro che eli sapròmna al hiraculo del core suo d
pinte getta da se tutta la tristia la quale prima a
ueria concepita. Monstrasse pinte al Segno de pinte
se fa omik et iotido et cui lieta fiza da in coda
al Segno re che alui viole de sti totali dir il Segno.
Bentì coloro chre piangeno p la offesa facta al sospo
ouero p la sua abstentia pno chre della sua pinta
faro no consolati - ya cito questo ed puochi deo
loro e solametr iquali o fano il fado tito d'amore
et iquali ano ifentimèt exeritati ala distrenione
del brem et del male pui fainametr adonj et pui fuma
mède p piglia p eunum uſa nella uia d'io la
dolara de lacte de la duotione et la lettra ſonale
ehrno s piglia la tristia Cidio maxima nuo chre

alla humana fragilitate et alla tenoreza d. lo spi
rito la deuotione della mite dentro sua singulare sub
fidio che in dota che egualsa cosa sia alomo tuorela
cioic sua et singuitare xpo domare lacrime su uguilu
macerza la cu de gruimij affligerla con fatichr nella
pignione del monasterio rin chiudrila de negarli le dh
tie debi non sola fatare nel iu et ha dio dellaqua et
dala curiosita de sentimèti cannali rafrenare de la
quale mite piu giurida ferendo lacarm in questa
uita se puo gustare che noy negiamo che tutta
la genizatione deli homeri p la piu parte pigna de
lectatione p lomezo et affitio de sentimèti iquali co
loro che adu vostiono nobilmente buire debano ta
fiena le ferendo quel dito de la postolo. Quelli che so
no d xpo ano crucifxa lacrime loco su li vitij et
cui le complessentie p timo bene ed epia cosa che tan
ta futura sua temperata cu alunno spuale alleuianto
Et amehora onaltira manieza de sua le gbatimiro
nella quale essendo posto el caualiero d xpo evbi
fogno p non essi uito che su la letizia spuale se ri
franchi et futura si animoso afbemere. Onde ad ex

136

ereditatione del spirito humano sonodadio puz
messe uarie tentationi aspriflome et continuo sono
pmessi obfustatiom et pigrizia delamete in un
fibilita d'ore dubnetade de la fide spirito de buastema
puffillanimitad: daio et molte altri firmigliati le
quali qli che prouano el fano/mquesto spirituale
martirio quielfuo d'expo nefisht et combatt prnon
essi vinto allora la carne et lo spinito fisli etruchge
Et se in tal sobatimeto la humana in firmitad
no pufli fortificata da la vintu dimina/ella senza
dubio viniere meno. chala misfitordia d'isfigo
pista elfuo adiutorio alomo aſi oprefſa ouro aſa
tichato ora distazando dalui el mimico/ora dando
vintu dnfisare fortemente ora mitigando dolori
et i ftagelli/ora inſimendo el guto de la pace d/
tro/ora apaendo et dimoſando auidentari cum
allgimo in effabile lume lalazet-la fmeſura
d'lo eterno pmio aloro pmeſſo-Et adi lo spinito
de la ſapientia i ſprando d'ale ſue negale ſdie nel
core d afflieto qui vole et comme vole lo ſature ſpina/
x daquella tribulatione et aſgonia chraſtuge/

a la pomiamo chela pieta ed dio dia misericordiosa
mèr aiiuo alomo flagrillato. pomiamo chela di
uina chiametta i non pmetta chr mimo deli charti
statentato sopra quello chr po portare facendo u la
tentatione loro utilità debno mettermeno effi
usare adiutuoio chre e stato loro conduto da la ppria
vigrone et de la naturale prudentia acro chre pria
zenele mète possano trapassare il fatichosò camino
de qsta pegrinatione chre carto non e duciru chre
dio abia fatto nela natura muna cosa odiosa. On
de noy uegremo chre sopra tutte laltere creature
che drorano in fia dio ha nobilitato lomo de ra
gione acro chre elli usaffe alla p misterumèto diu
tude et p refugio del molte fatichre chre eli doue
ua postmore ni questa pegrinatione. Et p fanto noy
debiamo iudicare effì cosa prudetiffima et adio egrita
fil suo ed dio del pondo de ta miserafima carne agru
nato d stimoli del consump tientie possiffimamente
ferito dal a frumita de la fia ignorantia et de la ppria
fragilitade atrato ventato dademonij diu rato et afflie
to dali homeni occupato da lettere & le cost re porali

et da dilecti aducto se visibili. Actato se eли
altuna volta piglia msuo adiutorio altuna hu
Mama et homesta leticia et alsuo dio sefforza sempe
fruie in exultatione despito cito sia maxima
metre chv atro faire eli sia inducto exultatione o
uero conforto dirindo il santo pphrta Tubilate a
dio ognifra firuit al signore fuletura Intrate
in exultatione nel conspectu suo. Adiuno certo
ch sia posto in qula uita se admiene tanto alegzare
come frui expeo dati ala milaria omeo fuito de
telestrale iquali revendido Ia adoptione del spirito
omodo che vasi de electione sono deputati al diuino
et altuxiando. Che brine esimza dubio la leticia del
core debita acolui acui epmessà la Compagnia de li
angeli la postessime del cielo la uislon edio ela
gloria celestrale. Ma el spectatore el quale cappu
richiata la fiama del fuogo et non el tormento
del firno lo horrible aspetto de dimoni et lacte
nale morte costui deba inessantemente vassare lagri
me aure in distribu pianto et tristia de ore sema
map consbla re. Or piagiamo adonq et contristamfi

i spectadori et ſuma may wſtanſt del gumidſi deſu temtli mali chriſtiano aſſonere churto eſſi tor / remo acello trſo et in futuribilibus ſi uomo ala mor / te ſomputina - Ralegransi et faciano ſesta tutt'i / qlli chradio ſuano rilegrimiſi diuano no bimamite / no tanualmite ma in ſprito no nulſtulo ma nul ſlgu / il quale p[ra]ſua p[ra]ſia virtuā et ſturtra lia chriamari / Tu adonq[ui] oſuo d[omi]no tu d[omi]no il quale p[ro]dono del / miſicordioſo dio ſe chiamato alla guſſatrom monaſti / ta p[on]i giu tutta la tribulatione de lo tuo a[mi] et ogn[i] / tristizia chriſt aciruia e n[el] ſignore ſumpre te ralegra / el quale delectoſo coqua ſamito de q[ui]t[u] ſterilo et de / ſaticeo p[ic]ulo del mondo ad iſpoſto deuouante / et po / n[or]te n[el] logo de la delectanza in logo deſtigurta / in logo de la p[ar]e et g[nu]dio Cer[to] eli ſe degnato p[or] / la m[er]effabile ſua bontad ch[ri]namarte de le tembre de / p[ett]ati n[el]o a[mi]zabile lume de la ſua e[pi]ritia de lauaz / te de le ſozne de uitiij o[n]ate de l[an]ello de la ſo[ma]tata / ſir[di] de comiudre al col[legio] de ſon ſonarti deu[i]nina / m[ente] uſitarti p[er] consolatrom i[p]u[n]ali de ch[ri]egarti p[er] / m[in]istro de la ſua loda de uuelarti lucoINTERIT et-

occulte de la sapientia sua, dignittere ifato
sinti ministerij de sacramenti celestrale et de promet-
teri la judiciaria dignitate et unita eterna. Acta d
capo dito el quale se cotale iralegrat, nel signore a
tio che allegranti possi allui munir acio che plo
distargamito de la condiffima caritad, expeditumque
possi corrente lauria de suy formandati acio che
pussimant, possi alii offrir, sacerdoti de lodi
et la fragruntia de defidij tuon. Actio chy plorò
tinio wendimeto, allegritie et lo focost amore de
tuore tefaci alii piu amabile. Porquesta totali ta
gioni scuramite tr allegra et sima dubitatione fa
nientemeno in si fatto modo che la modestia tua
simanifstento et nota at tutti egli homini et chy
essi Grundono pletue parole p lafiza p lictummi
et pli tuon andameti chutusia sempre nel figre
gruadente. Oiano le tue parole tutte fameti et in
dite de sale de sapientia. Sitatua fona allegra stma
ariorita desuntimedi. Oiano i tuoy costum giuri
composti et piuri de modestia. Otuu cufi stray
atutti agiucimite daray ad iandze chetu nel figre

te iralegri in beita. Non cosi acito nò cusi sono
cosìhumi apresso di coloro che ben sse iralegramo ma
nò nel signore. Fasadons che tu sia tale chru
col santa approta posse cù iocunda iubilatiorc de
ciore cimtare et dire. Sse nel signore ma iralegraro
et nì uesu dio mio exultazo.

Comcdebemo eſſ facti coloro iquali ſono pitti alle
dimine laude et che adio psalmizano. Et comc li ſti
angoli molto seralegrivo tallogreza et festa diſſu
che psalmizano a la dignita d angoli et delaglo/
tria della cestrale urreſalem Capto. xbiy.

Ministri d'è re mortali et iſtuidori delim
per adove trem ogni volta che vano alla
preſentia deloro ſignori ſi ſſorzanod laua
ve cù ogni diligencia ogni ſozura et machia cheli
aueſtano omella faza o mele vefſimti acro che deſſi
miuna cosa appaza che nò ſia ornata et ſimicapofita
oura mente bulla laquale neli ochi del p[r]priu-
pareſſi despeſteuole. Et atto cusi o/ degna cosa et mol
to ſe cimuene che eſſi da ſerimouno tutto cioche ſuſſe
ſoſo oura disſformato acro che cusi poſſano atrare

la specio d'coloro ai quali effi desiderano depiacere
Ch'noy uergiamo l'an d'homo spesse voler preso da
lormimeto et belleze de lo/ creaturie. Questa regula
et qsta cotal modo d'bono obbuare su ogni studio tu
tti quelliche al o etno re uogliono fuiure. A effì ne/
rimetr se comuene d'compone in tal guisa et ordi
nare la loro habito extriore li andamenti del corpo
li acti d'loro costumi ipensieri dellaq et gli affecti
del care antro che niente fetioni in effe ne poffibile
ploquale fuffono raggioneuol metr distinguiti dalla
p'ntra del fomo redemptore. Delectasb d'altutto el
fignore iu su qvella gfruitade d'la vita/nella puittà
d'lcuore et nela p'fectione d'lc vertude de fui suoi Ch
fegli homeli temporali ouero themi d'fideriano auere
ministri et sfinidori formos costimati prudenti et
nobilì ei tanto studio et tanta affiduitade q[ui]to ma
sfior metr allo re i mortale alqiale solo da dare
honore et gloria se comuene d'auere ministri d'hifiha
no dauati ornati d'vortude et de tuttì tifte i cosfu
mi exu cellenti et bellì. Et p'timito tutti coloro che
alsignore celestrale d'fideriano de fare gfratiffimo fuitio

Pisforzano de teme conversacione anguica charta casa e degrande portolo aure ardive stane dinanzi aldinino commispetto et volere adio cantare ialla trione spuati efflendo rmondi et sogi disonesti et pieni depezzati per che non e bella loda nella bocha delpezzatore ma asfumi et dieto d'uore se con viene de lodare dio. Etптanto ibni expo iquali el di ela nocte porgiano et famo laguardia nella chiesa de dio. Iquali tutte volte el di diogo laude alcroto re studiano deuere labre mond i corpi casi et i cori senza machia atro chio cunda grata et bella sia lalodo loro. Ond prima che glintrano nel tempo del signore dinanzi che glintrano aftare dinanzi dalui et chel glintomentano a cantare ledui et ladi con ogni loro sforzo et tibi una virtu daio. Distanano daicuri loro et dala loro memoria ogni thena ot cupatiori et ogni affretione de coss tramsitorie si che se lieto e adribo et possibile afare co lo solo spirito i trano aloratorio ouero alcoro. Non siano negli giti d'orature aloro medesimi tutta la menzione et forza de laio loro et tutto il spargimento del core loro raccolghe.

in fieme et diuono aſt. medefimi - bemtr exultiamo
alsignore iubiliamo adio nro Saluatore fopupiamo
in confessione et loda la fma ſua et i psalmi iubiliamo
alui. Grandemente adiutazio et efficitati in tandem aſpofiri
et porzere di fuori la divina loda ſie qn il cuore
ritorna aſt. medefimo et diligenza in tandem quello che
isti abia aſtare. Onde cheri profusile in canti ore
ſhali ſima d'liberata intretrione che vada inami le
zuermide vaga con la mède et dilongafet et in ſieme ve
ciue in monde ſimtastc. Coloro adonq che d'fidano
dire adio nobilmente laud. ſpitali et offere alui pu
vamme ſacirſtiro de pſalmodia ſerif p[er]t immo d'mazi
aliochi del coro loro abiamo lui p[er]mi ſieme eli dueri
tade et tira ſe et dio mina cosa vogliano augere
ma come lamico eu lamito ſuo parlar e ſuole oſi par
lino al ſignore. Onde la p[ſal]modia e[mp]no dolce et
lieto et diſmestito per lamento adio alomo et d'lomo
adio lo quale in ſe contieme ſimfuzate delectatrom
Et p[er]t immo in diſigna cosa et chre p[er]miſmo atintache laia
ad dió parla ella ſi riuolti col pensile aloroue deba
laii al p[os]tuto effere in tenta atolui che in t immo alii

et tutte l'parole deſacro nurſo col lamante ſonſeſa
et attunta d'ba audire com ſtequella parola puz alei
ſola ſoffe dita /gillo chl lacemta odire in voci ſi ſacordi
col ſimimeto dentro et ſtmeda ſima compoſa al ſen/
timeto de le ſterpiture. Nmente d'glele oſſi chl ſono de
ſuoi penta inquel bto tempo / o pla ſimilom et
ſupſingimeto de demonij oplappria fragilitate
vernſi. alora nel cuore ſia di ſubito col lamano de l
ſanto deſidrio gittata dala longa acto chl ſanto
ſatirſicio adio nò ſia confirmato. Cofi ſi leze che ſer-
anticha mete quel ſonſiſmo patriaſcha abraam gn
adio offirſe le ſue victime ouero iſatirſai ſuoi chl
con impeto venendo nelora de l ſatirſicio alcuni
nortiſi de celo ni gruſtmi y leuargli et portar uia
lazarne de l ſatirſio egli con egzand zelo de tarutaſe
et cui ſolcrita et proſtra tura li diſtacraua uia dalal
tane acto che quello mondo ſatirſiro ilquale rnz
mondo cuore auema offirto tutto lo ianſaſſe et
adio offirſſe ſoma machia. O come ſonolontami
in ſonſi ſtudiij dala ſolritudine deqnesto ſancto beſchio
O quatinirapati uarli deqnesto celugimoſo aiuie uogono

141

ai sacrifizi del me lande p sotarli del monte illu
flomi Et non eramno opa de eariargli ma come in
fonsati et sensasti cuore atutte le loro sugestione du
mo orchieجمulti modi inmaligni spiriti obfua
no qli che psalmigino et che vengono p volez oraue
adio et qullo p potre vripie et tuare tuoriloro
dala mtenzone della diuina loda Et orali mettendo
mela el fettore de le fize et laue fantaslie et de
finsuali dilacti acio che isoglio il suaue sacrifizio
dela psalmodia Ora totguamo leparole de bocha
et famo mfrumpae il iurso fatendo fthourenuel
metre svadagliare oCONFIBULARE in dormetare
Ora in duetno bna colale lasera intutte lumbre
intal euisa che mina parti del corpo paia rima
che nò sia offisa et allora espri pocho che fabia afta
re aldiuino offiro paue bna longra ditempo
dtollerabile tutto qito adopa mlomo negligen
do sprito daterdia Ora distrasono qili maligni
spiriti le mete d'quelli che psalmizano arcuadoli
nel penfiro alcuni trafegi themi et facti stoulai
et fospendo law loro puie fegangarate et rov et

pluoghi che non amò via occupando gli eseguti / tromi notturnoli et disfutili dispergono tutta lofferta da la psalmodia loro et da la dimina loda. Et chreosfa ed egrim dolore che effrendo pur così la vortade che da tanta loro malizia egamano illò chraaldui no fuicrisono deputati apena setronia homo ch questa cosa mrenda oim tal gùsa gòata chraesla Vomitori. O come spessi volte aduere ch coloro che se occupano nele dimie lode stanopmi aqilde polo col corpo et amado givaraviti uelli diono loro parone souna sentimèto. De quesi totali diu elsignore p el suo pphrata. Questo popudo me ho / mora come labre / ma il cnoie loro / edame lontano. O quante volte aduere ch la meti d'tradio agira uata sene va deguna da ogmi gusto d'aveshali e'mtiti. Parla et pon acui -grida con la vore et non intende smerdezuma ne non aprèd qullo cheладie. Onde tracta alcutto fuori de sifussa et diuèbata amado chsmmorata puocagirnde mìde dio contra disi. O homora se dio è totale o simile satufero o forse nea wria alladimina

maie stard au poluta et imonda laude. Deramte ch
loiponne dio richiede et cercha danoy i euori no
icorpi dejusto deramte no el sono de la uoc, laffre
to delaio no il moruimeto d la limetta. Questo
bene aucua sentito et bene idrso qillo sti citarista
damid epphreta del spintu adio irpieno qni ducua
psalmigiate alio dio nio psalmigiat aloremo/psal
migiat saucamte. Etarto bendire ch si debia psalmi
zare sauiamte laqual cosa alora si fa qni quillo ch st
dice tu la bocha fl renguna eu lamet. On de el dimino
apto auendo qillo medesimo sentinieto si di euua. Io
psalmigiro i spintu et psalmigiro anchora ailamet.
Et degnamen si deba tosi fare pao che tutto qillo
che ue psalmi resona tutto qillo che iessi feyferisse
sententia de lo spintu aneto. Certo i santi ppheti da
cielo nepieno diminamet i spiriti epo sono santi
comtini p laqual cosa gia nio si debono attribuire alo
mo ch di fori pazlana ma adio che wuelana detho.
Anno anchoza quesli santi cantiri et dicti de ppheti
sbito el uelame de la lettera et sotto la torna de le
parole mi zabili beutadi et io andi misturij et occulti

fatalemus iquali p[ro]meditationem et investigationem
ad penseri amodo che il grano della paglia f[or]mbo
glion trare et amodo che fuaue vino del grappolo del
nia sogliono s[pre]mire fuora. Et si p[ro]duce aluce
ducretade p[ianono] alitutto et alpalato d[tuore]
dano s[apere] fuaue. Amaestrato il p[pra]eta daq[ui]sta
experientia comt[ia] alsignore diando. Ogniato sono
dolce ale mafelle mie i parlari tuoi più chal mele ala
bocha mia. Bene e ueram[re] cosa à de[gn]a che tu[st]
fuait[mente] nbo fin giuli sta f[or]ma eſſe atrato nela
i[st]elligentia. Et p[ro]tinto id[ui]mi uerſi della s[tr]iptura
ſaneta u[li] attenta i[n]tentione ſi uogliono i[no]glieze
et p[ro]mi tarli et d[ir]li in[leg]zeza et g[ui]dis ſpuate.

Altramete la psalmodia ſaza molto fatuoſa p[ro]ch
quello che ſi fa f[or]ma gristu de diuonione comieme ch
alopatove ſia g[ra]uſa et adiuen[ne] q[u]sto maſiamet[re]
ne l canto del diuino offir[no] ilqual[e] ſottrac al corpo
egni to placentia ſenſuale. On[da] manchado nella
psalmodia l[ad]lettatione del ame[re] dentro et non eſſen
da iſſa miſte ch[ia] p[ia]cere ai ſentim[te] della rarm[]e co
uieme del tutto ch[er] toli ch[er] psalmiq[ia] ſia f[aticato] et

mellamete nel corpo et melà voci si fentè manifsta
mette manchau. Ond lauoc: lenta nel tèpo de le
duine laude ouero del diuino offitò e/maistefusse
mo fugno de lardita de louore. Maquelli caititi iſli
ſe p[ro]ſistono iſentimto ad core et iocitita de uo:
tome dolte sapoie alaio ale orechic ſonori ſonanti
aliancſoli ſono amabili et aſſo di orendono ſuauiſ
ſimo adore di lòda. Nel caitare di p[ro]ſalmi nò ſe
distordi: el cuore dala lingua acio chriſtillo che iſſo
cimto ſi damada nò ſi amegato ch[ia] ſi no p[os]ſono
eſſe exaudite le vationi che ſe fimo nelle duine la:
q[ui] coloro che ſimo la p[et]icione nò ſano q[ui]th[re] ſadientà
dano. Ond acio ch[ia] ſlano exaudite che ſonettono
Trendre et acio che ſimtè dono ſt[am]piemtè p[re]ſare
acui le offiristono. Et acio che p[la] cogitationi ſi
cognosta colui acui li preſſi ſoffiristono ſi cmen
gono duestigare l'ope ſue le quali p[la] exacellenta
loro p[ir]tanto la de itude del ſomo curatore. Si tome
ſa ditto p[ro] ſan ſuio de la grandza della forma oue
ro d'leſſe de le curatore de kujuri ſi cœgnoſte u[l]
curatore. Nella p[on]tra ad ongi de tinta maistade c/

dareffizie roanda loda p lagnal cosa ben direva
el psalmista / Jubilate adio quoy tutti homini cicate
fate festi et psalmiguate / psalmiguate al signore nela
titara et nela vora del psalmo nele trùbi se possono
flongare / et nela vori de la trùba de torno / Jubilate
nel conspecto de re Signore / lapigra et lenta loda no
sona de electronemt: nel orecchio del signore idio deli
exerititi / anzi le fastidiosa et dalui distatata et an
chora dai fanti amegoli modesti quali ginniamte
exeritiamo uighe sblène edmazi al re del tido et sipre
continu laud: de celesti cantici essa pigna loda / e/
tante volte negritata qhat volce ella e negligente /
mete promiata. Onde quelli supni citadini et qalle
fanti sfiere siano ne chori de quelli ch lodamo el
signore et exeritemo melle laud: degli chri psalmigra
no et ermitano al signore purche qalle loda siano
distintamente vigilante mete ardentemente giordeuel
mete chimitamente dite. / Distorrono fra loro come
traqlli ch sono ritadini di loro sìleme et copagri de la
leste regno. Ra fuenamo anchora li perto deli spiriti in
modi et come fud li guardiami nò li fassano et trudelvi /

144

Ora salgono ora distendono sempre aloro me/
glioramito ouero utilitate. Et in ognì logo sono al
legri in ognì logo fa strazi i ognì logo solitari
ato che no sia loro interopta la dimiina loda ato
che li celestiali ten contanti non flano matulati ora
stupir pono momento sìntomo trepidix alaffer
to/a distrato lato ouero uengono lochio i domi/
tare di pinte no sognado st sognono et nò tro
uando che offerte s subito stragonola pustha
loro/Bone adonai cosa d'ingreme bergogna et
molto pico lo sa intuir e temere psalmizare in un
le parok disfutili cogitatiemi ruoltare la mite
et ipiguire nel core nel conspto detanti pùnpi
O si potranno mami restave lapnita loro/O si lìfusse
lìcito d' dimostrare quanto essi stralegiamo della
purità de quelli che psalmizano alegramente al po
fluto ognì pigrità st dispartrube et ognì tardita
et lentiza sareb curiata uia lo loro ornato et gra
toso aspetto et loro suaue parlamento, distatia tutta
la tristizia del ato et induce adhi li ueri iotidura in
ditibile pno che essi w splendino befiti debelleza

immortalitad. ne meno w splendoru nelorna
mo de la diadema & la caritad. Tutti sono ornati
etbelli tutti affabili et piacevoli tutti sono adio
formi nella belleza nomi che adessi si possa affermi
gliaxe et me la loro forza sono contributi da la
loro sapientia padimada essi sano tutti cito che sapr
steba. Sela loro gloria reconsidera essa alpo
stito trapassa ognmi in telle tate humano. Onde o se
essi sì evanuo sopra de se medesimi p contoplazione
damizatione o se posthochs diloro se fiamano in se
stessi o se sotto diso destendono p di lezione al pro-
ximo sempre fruistono la istruzioni edio sempre
sì pastono d dilicie del signore sempre sano ebbi
de la dimina dolceza p cito che la loro restituitate no
a may fine alcuna nonché uaria gramai palomo
aduendinto che effendo essi astrietti de legami de la
p fetta caritade p modo nifimo posono essi disp.
titi dagli abbracanti amori. Adonq dilet
tussimi qui nella chiesa noy p salutegiamo qui reattu
cupiamo nelle duine landi abianco d uo in uue
ventra i senatori de la justalem electralu et tue essi

puramete allegramete in solennitaETiamono
labocha molto/e soza cosa et vergnosa negli/
egentemete psalmizare nella pittra dehestire
angeli e le parole del santo Venerabile prasterie et
duendo et sceture nuore. Et tanta studiamoni che
diminisci offiti lafferto mò arda lauoc grudi li
ochi veggono et lauità concordi consularole
chrenoi cantiamo atio chepossiamo dignamente due
Nel conspecto desaneti angoli psalmiguo attempo
mio adoraro altro santo tempio et hoc ador signo
re iltuo santo nome. Or qual pium digna cosa qual
piumobile oqual pium alta sìpote in questa vita sive
che d'umisuale compagnia desanti angoli occupar
se nelle dimine lode: qual cosa pium dolce qual pium
suaie sepo pensare che fare mira quello ititaem
del cielo et quell'e brate sthirre exeritano del comi
mio egnelli luochi excelshi. Quelli brati spiriti a
questa così nobile opera della dimina loda sempre so
no intenti pensa muna cosa ma noy no possiamo
questo far se non me acerti tempi pio che essi a
faza stopirta vergano et rinnplano la diminaglotta

ma noy forto figlia et p. frd. et in similiter me
sunt obstitita de la compeʃpliamo et essi amodo de
honoratiſſimi capitani de la triuſphare chufia,
et adio p[anti] offeriſtono alla ſbina maieſtud: p[ure]
ſorſt ſmifurate l[ode]. Ma noy p[ic]roſſi mi et d[boli]
et ſtrauati de l[pes] de questo n[ro] corpo p[eg]ri nat
dal ſignore dio honoriamo el n[ro] creatore de l[od].
inturopſte et meſſolate ſi molte altri o[ct]upationi
et miſle c[ine]. In g[ignam]ori niſt: meno baiare et
lor[] et noy ſua intimatione nur ſima diloda[re] pari
d[af]idrio et voluta inguale come lagloria et laloda
ſia diſpari. Ma ben ſaremo anchora noy qui chufia
ſeginda la p[rom]ſſa de l[fig]nove ſinſiſtati al[ta]n
g[boli] ſanti laqual cosa all[ora] ſara qui el ſignore
iſsi a[ura] dato el n[ug]no adio et p[adre] et a[ta]ura a[ua]
cuato et tolt[uo] b[ia] e[gn]i vintu et p[ri]npiato. Allo
ra vid[emo] dio come e[ſi]e all[ora] l[ola]u[d]emo p[er]t
tam[ete] tutta volta p[re]emo i[ato] acu[n]模板e lui
T[ent]am[eti] m[edi]ſſolubil miſt al[ui] ſe costaremo t
lui i[om]da[d]emo all[eg]am[te] ſuſſic[er]mete t[lui]
ſa[emo] ſatij et altrut[to] m[lui] al[ora] ſe tranſſo[r]a[emo]

146

prio che allora ſtra dio tutte le cost in tutti. Onde mi
ve allora in noy eſſara dala dinina loda/ptro po
che la ſapientia de dio ſtra p[le]mittidime d'uxer ala
tagrone l'elomo labontade et chemistra de dio ſtra
multitudine de pace et ſopra bondantia de dilettione
al affectrom. Hinmana la mariuiglione ſſentia et
maiestà de dio ſtra continuanza de ſtructione alla meo-
ria de berati. Eichre allora ſtra in quella celeſte glia
lieta ſopaglia concordante voluntade. felicitade
comme p[er]mpitna libertade. ſtura tranquillitade
indubile homſtade. p[er]t[em]p[er] ſopra puena uenza diſutio
me flamengite amore traluno et altero. Ima gloria
atutti ona nur ſima magione, et namne che non po-
tra intreueri turbatione. O comi ſono dilecti utaber
nacoli tuon ſignore de le vintide. Etto il buo tuo ſe-
ndo ſe ſopra i ſimmi chbabilonia grida diu ameietà
a: continuanente p[ich]ia affectuosa mettè. ad idra
dolce mettè. ad uille ſuspina ad el contimo reguardado
ad lorchio de la ſid. la u. nella ſua belleza greplando
l'aland ad gli burati che gli ſimo p[en]ti confudrano
i chori ad quel gli che la ſuo Fimo ſesta l'uiuand.

e praeinto d'arte il negno elquale capparichia/
to ai santi electi p'insimo d'lorisime del mondo/
acio che tu come cho regni nituti iſtuti et ch/
tu in eterno una ſolite meſte./

Come dio apparelaidabich itittele creature et ſmeu/
larmde nela creatura humana uſtificata et del bene/
deloratom et come p'ebono porture ſnanti la/
oratiome qll che luogtono bene orare demolti ſali/
menti ouro de modi de ſalire dio perepitio docatio/
me de uariij aſaldi iquali ſiſtagono coloro cheroano/
et d'loro et d'loro nemiij et del mondo et sopodo/
irare et deuoli effecti et laude d'ſſa oratiome. Capto ybiij.

n Oy uegramo euidemontre chenella curatio
me et ordine deluni uſo mondo dio creo T
nmerabili ſpetre d'creatune et acraſtuna died ua
iij luogi ad habitare ſtagondo loloro nature ſco/
mo ala ſapientia ſua parue chre aerastina ſic ſnaſ/
ſ. Ond aui meſte come aquelli chre ſono p'ui grumi
et p'ui lenti et meno neti conceru laſſa iloro ha/
bitatione. Mi uerelli come aqhi chre ſono ornati deuui
netrza et d'legiereza de corpo deluotare de l'alce dii/

dixi el púi puro et púi nobile clentú de la werc lo
salle molto púi excellenti de tutte lealtàs curatùs
nele quale nò e/ sentimèto miracione sì come esso
leornone depputuad ciorc d' duratione ppetua/ et
d' vintu opatùa et de splendorc d. lume così le a/
lo sbe milla púi alta prvà cieli ciornel firmamto
ayaliangoli púi zentil in natura de tutte laltre
curatùe púi bella nela loro forma ouza essencia
et m'la specito milla futilità d' lo in telletto púi i
gignofi in vintu ouro in foritza púi potenti
in gratia púi alti de tutte lealtre curatùe gli diede
el tielo i perio nò p che quello siano nommèto
de qillo. O che crostima curatura labonta de mina
distribuiti i suon domi firmudo lagualitad de le loro
natune alle megliori committando megliori domi. Et
cosi ad ognima dimise la gratia de la fìa donatione
sichre minna sì a ch' nò pur i così ninna posse euz
aragnone ripendre lopa de l'eratore. Ond. desse amodo
che il mono sacerdozio monissimo i l' uva laltaza de la
diminà sapientia plaqual così ben dira u la postolo
paulo lo così in vostibile dìrdo dala curatura del mèdo

intrist. fecognastono p'quelle cosi ch'ha factr sbono
etanchora la sua sempitrale vertutè et divinità;
per queste cotale cosi laio detulì chre considra istsi
sìe reimpieà de marauegliosa iocundiàcè. Et pianto
il sano to propheta emita et dixè. Tu mai sìgnòw de
licato nella factura tua et me lopa d'le tue mani io
exultano. D'agste cosi vèm magnificenti eglùsì
tata laim dustria et hóis potentia delarte fere plaçà
così a quel eglirand eytarista dioza nel p'salmo: Icieli
racentano la eglòra d'rio et il firmanito amira l'opa
d'h-sìe mamì. Tutte le cwarne eu le uoi loro et
in quelli modi che essè possano ladono et trufoffano
il sbono dio. Che p'questo certo esso sbono creò sì to
me nel cantiro d'epistegli tre famiuli apace iù li
landando dio dicono. Tutte voi ope d'isignore
alsignore bremdicete laudate lui et sopra lauda
telo in tutti petuli. Aja anchora mirrè mno esso
signore sedignato d' cuwze la natura mimma p
laquale egli a voluto manifestare seno essè mno
laudabile inffa sìla che il se sìa trute lalte sieme
Ond' qui egli in prima ueme alla formatione di/

questa uspoe pui alto configlio che nella forma
tione delaltre et die deli pii doni che creando
egli dal principio unirsub modo et tutte letoſt
chrim eſſo ſono diſſe et forono ſaete comado et
ſuorono creati. Non taltro modo creo lanatura
deli meſſoli che lanatura dequaliſt ymituſlo
no pui che meluno ne laltro ſa ſucitor -ongual
mede creo tutta lecoſſe al ſuo volere. Ma quado
egli veme a volere piaſmazc lanatura de lomo
pnomoſtrare come ſuſſe ſaete colui chil volea ſare
et quato egli lamaua diſſe. Fariamo lomo alay
maſsime et ſmilitudine ma. Onde non da curte
che ſla uile colui loquale noy no dubituno chel ſia
ſaete alaymaſſine et ſmilitudine adio. aja ſi
p la creatione pur no apare a quaſt dignitade
ſialomo p la ſua paſſibile et corporale natura al
meno p la restoratione et neſtimpione chiaramente
ſe认gnoste. Chirar to non ſingua domini neſiua
dimoli ſaria ſuſſicientc apiotre piana mede da
re omitu re quaſt cost dio abia ſaete p la natura
hmana in qſta ſua neſpatatione ſi[i]tima li yqilla

149

a foflumiti quati bene aquella abradonati. In effabili factamiti et dignissimi domi dictuaretia fono naftosti in quilibet opationi divino lequali a lahinmana restoratione faptrsgone bene cadon q[ui] el fignore dio laudabile mela chieſia di famiti foy ſicome canta el fameto ppheta. Et anchora la ſua mbiicordia ſi ſplend. elarifimante nel costeglio et congregacione diuſti et p[ra]ſi liquali eli ſi dignoe aſſomere cosi dure crudeli et fatiſcipe ne/Si come me reprobi et p[er]petatou el fignore ſi proua eſſi iuſto et dritto cufi ne fami cloſi et in quele chr fono dalui iuſtificati ſicognofe eſſi c[on]paffonuole et mbiicordioso p[ati]ente dolce etc. longa ſupporATIONE. P[ro] loq[ual] osa lomo chera ſi grundo el cuore de dio repuio del fpirito d[ur]a ppheta canta nel psalmo cosi diando. O quiato e bono lo dio diſſael aquelli chr fono dritti adore et ialtra parte d[ite]. Conſſarano a tu fignore nella chieſia ſtirande et m[el] populo graue ſi tu lodaro. Et anchora dioe. Conſſaro at[que] fignore i[mi]tto el cuore mio nel co[ſ] figlio et congregacione diuſi. Nella congregacione

corto de giusti et me collegii de quelli ch adio fuo
no la che strale imbottoridia et tamauegliosa di
gnioni e la divina carità p iomosturza ohia
vamètè popra bondante. In eſi amodo ch e duasi
mo di ſimi et m tempii ſancti fiati e i ſua labodati
de domi ſpiali et ad czaſtuno indiueri modi e ſpi
ritualmenè domato quello ch e atutè lealtà e ca-
ture naturalme et corporalme e conteduto
p io ch eſi in aluma c oſſa partit ipamo tu ni tèt
lalte e ca uture. Onde ad alq uati d loro amodo
ch aci umeti nati onali e/conteduta lamifra
cione d iuocſte te porali p laq uale eſi arcane
no l loro malagloria d adio et lutilita de p ymi
Alcuni alteri amodo ch e valli ſpiali dista zando
ta ſe in iij et le coni p iſt i te de la cune laq uali
tizano ſempre luomo albaffo p e uano p uſato
de exercturo d bontùdi et p le pene d aſi d'ij ad eſi
draw ibmi ſpiali. A quiſta cotali nièr notino
leſtromi et meſani d ieyano lo et ofniſia pen
pata et staltura malura i ſuamiffi. De q uafi d iuè
el ſimto p p heta. In vano ſe getta la nte inami alioch

apostolica chrano le pone. Alcuni e dati abo
dantemente laddove d'aspirazione et la nonna de
pari meti spinti in apoggi e siri ad modo di radiati
stelle splendono nel firmamento della fanta chiusa
dando atutti lumine desupina sapientia. Digni
cotali d'arteua il popliruta. Coloro chiamassano
la justizia parano fi come stelle nella perpetua et/
nitade. Bono anchora alcuni iquali sono di un
purgati et spogliati da qui peso d'eterno et car
nale amore iquali amedi et megoli delectati et
ehuati alle coscione p andore e dimiura cura
de et p studio d'orazione coniuno gran bemi
ci esternali. Ciascuno d'uno col di nuno apostolo vita
conversazione e i dìelo. Questi totali radiado
di utro p purita d'constituta et p grandanza de
amore tomo amazano gli altri infanti ad un
lato p ompli tiva trapassa i meziti et i digni ad
laiuta actua. Ch'è certo un'una che s'ama uti
mrenda e bassa dubio che la co nemplati o et
loratone e molte cosse fà piu digna et più nobile
che l'opera manuale la co nemplatone p'cio che p'ur
/

capalmeſt ella / m'tranta adio et pui drita et pui
chiara epiu monda . pui ſeura e pui quieta e/
pui ocunda e pui pmaneſt et pui dirabile / e/
pui dirado et pui ſimile alla bratabita ſe puiz
ella veni exerituta ſettundo lapnita de la ſua
excellentia p[ro]e che la contemplatione et aſſuaro
puro et aco[ta]to ſpirituale et ſpruto al poſtuto ſe
conueni opare. Onde p[la]ſua nobilitade et p[ri]ſtto
me ſolamèt agilli ſe comene èq[uali] a de p[re]ſpenta
ogni cosa temporale et ſupremato ogni affeſtione
de cost tranſtoriae ſib[uno] del tuto offerti et deputati
alſuicio del lumineſale ſignore. Certa cosa e che
lamèt laquale e acresa et contemplare iſtreti
de aſſtrali ſacramenti et acuſtare quegli i p[ua]
uita e ſpiritu[e] vostrendo ſe leuare alle coste p[ro]
me ad beſogno de ſpoeſiariſe ad ſtire coste basſi.
Altrimore guruata del fatuoſo peso de le are te
porah mi daru ſileuia alle coste alti p[ro]e che al
lazata et legata nei teppi del mondo amor e p
modo mimo nòſi puo talzare p[rio] che temo.
Volte ella e ri p[ro]tossa et retenuta de la talugine de le

affectione etem quatuor bolti et la fiorza de le
uarst sopra semvessima. Et panta dymo traui
dantia abisogno et dymo libita desperito ei
lui che p studio doratione desidra duatare adio.
Onde si deba diligeniente guardare iparole
in costumi i pensieri i afflitti om et senes machia
mondo confuarsi. aro ch in cosi brato tempo
aloratione possa ei permitad state dimagi adio
et ſemra fozura deумatione novenuoli che
certo figondo ch uttodi proui amo lamenti.
Mimana eſp apta antenure molte ſantafic le
quali alla non cessa antro dafriuolgre et ru
gimare qui ſemra diligente eguardia pufle sopra
di ſi la fata Lamina che e prudere et ſemra
la tuttodia altrinore de dio cotali cosa pensa./
quali ſono offerte et poste in nazi adorere pen
fare et amodo de gimmeto no domato distorere
pemra feno e le pessime et torte uie de vitij pla
qualcosa tit polita et studioſa in dustria et tu
unavrule et francia intione ſono darimo/
were dalaio inazi aloratione tutt quae cosſi le/

quali nel tempo d'iffa oratione la potessimo in
pedire omatulare. Et ch'io cosi non fa non orara
già mai in mondo cuore si forze in un subito et
sprovecutamente non fuisse installato della sopra
nientemente stratia. Che arto alcuna frada fuole
aueze pufanza labonta divina dillustringe le
menti d'suoy electi d'spendre metale cosi in
subito et sprovecutamente fanza alcuno aparchia
meto e disposicion che vada inanzi. Et qsto
radio pona d'queste cagione onero p'fuegliare
ne suoy bni la negligenza piggi tra et fachieza
del caistato et ralentato allo onero p'leuare de la
mede la materia de la soppio et de la ppria reputa
trom onero p'ischialare et elevare la pufila
mimita et fragilata mimana. Guarda se nietermeno
e suo d'expo che p'queste cotale dolcera del ri-
gno che lagustata quasi fatto più fleuro p'
lorrendimeto recanuto dono no ralenti in or
no alla cuistodia d'is stesso et non diuoti più re
pido a disponersi p'cio che fegli non temessi
de crò fare egli con sua confusione et molta sua

vergogna uerrebe in schernimento et in rissa al li
spiriti imondi. Deba adonj, ciascino essre tanto
piu so litito aluiuze bene et tanto piu pòmpto
amoritare lagratia de la uisitatione supna quato piu
se stente participare de la infusione celestiale. Onde
fela venezandu maestà de dio se digna druistone
lamède fceda del suo amore et che cùvera anchora
pigrante qinto magiormente wempira tipiu largiva
del giusto de le celestiali delute qilla mìtèr che ferue
te in spirito et ch'elui felicitare ræta. Ayalaia
che e grata et ferita d'faetta de la uera caritadono
ne netgligenre acumpre ninna cosa d'el faptunga
alei. Quel me desfimi exerzitij d'birtude quel me/
d'simo studio doratione adopa qn eprimuta d
la consolatione et letizia fpuate come qn stente
tu dolce stentimento ripiena del diuino calore come
che egli no fucia quella cosa tu quel giusto me/
pimo petio che ben sa questa uia del magisterio de
la sapientia amaeftrata ch' dopo le fatidre et le
bataglie el diuene piu degra d'magiori domi.
Questo wolfi sigui fitare el pphata qn diaria. Begon /

dola multitudine de colori che forono neltuore
mio cusi letue consolatione letitizarono laua mia
ay aquesto chredito/esole essre d'epochi poch ma
nifestissimo arepimeto et chiara proua d'perfecta
curitad: sic nel tempo d'auerfitad: nò parve la
fidanza et daogni tempo opare veni tuad: fìpue
avon modo/et fatto la disiplma et castigamento
del signore p'suerare d'uno aio et d'uno volto
medesimo. Questa cosi amegligenti del tutto
parve in possibile -aya aghamati par cosi leggiuris
fima. Il buo d'expo adonq il quale desiara de vomi
se adio fara dala partisua cosi nel appauchim
to d'ozatione come nelaltre cosi. Gsto che aliu
staptieme de fari p drie tare caro et attempo adio.
Et tutto el nesto cometta walme aladivi nado/
luntad: la quale nò lassa nimo bni quatinq mi/
mimo che no sia rei mimerato. Certo dio ama isbi
et da q gli chelamano nò se trahemiente che li
sia bisogno oneramte otile. Chx q sto fidelmente
cognoste in tutte le cosi et im ogni logo fza fidele
Quado ne bene lora d'ozatione et che il canalizo

DE XPO MERO ADESSA PENSI IN TIMIMETO DE
TORE QILLO CHE UA AFFARE ET PECHE VA. ACTE CH
QUATE VOLTE LAMETE STORNZA PERSO BANE O CH
ELLA ITPIDNA DAL CALARE GIA CONCEPUTORITUR
NANDO ALE ALE STOFFA DITA CHE SETU ORMITA AFA
RE. OND MQUESTA PARTe DE BIAMO SAPE CH LA
VERGOGNA AE LAIA AURIDISI ALIERE PDUTA LAGUN
PRIMA RECUIUTA ET IL Cognos Timisto del spento
desidrio la fu de legiere tornare alprimo exer
tito alius data duotione. ANCHOZA INAMMI ALTIMPO
dloZATIONE STUDII DE COUPONISI ET BEM ORDUVAE
LAMETE FUA COLUI CHE C/ AMATORE DORATIONE QUALE
EGLI DESIDRA A SSI QN ORA. RA CORDASI D'IN TIMMO
CHE EGLI DEBA STARE DANAZI ADIO ET SOLUTITAMH FUGA
TUTTE QLIKE COSI LEQVALI NEL CONSPETTO ADIO POSFANO
ANNOARE VERGOGNA ALAIA. YOLTO CROSA IN DIGNA I
CORRIRE IDOSA DURGOGNA NEL TEMPO DELAZATIONE
NEL QUALE TEMPO MENT ALTO DEBA NEL SPIRITO
NOSONARE S. NO WNDIMETO DEGRATIE ET LADIVINA LO
DA TENGA EL BUO DE DIO ACTUALMENTE SE POSSIBILE
ETLI LA PREFINITA DILIGENUE INAMMI AGHIOCHIDELA

mentem p[ro]tio d[ur]que questo cotale pen[s]iero ordina et
disponi lamet[ur] alorationi efficacem[ur]. Odi ch[er]
dueua quel s[an]to cytharista a questo proposito
To p[ro]nuedea s[im]p[er]tio mi[]s con[sp]etto p[ro]ch[er]
egli/e ame d'alaparte d[x] extra acio che io mi m[odo]
tomoua p[ro] laq[ual] osa ralegrato su elore mia
nel tempo della mia oratione et exulto lah[gu]a
mia et anchora lacat[ur]e mia s[im]po[s]ara d[ist]ezanza.
Fuga anchora tutt'e glie cos[se] leq[ual]e s[on]o aloratione
con[tr]arie et ch[er] lam[vo] ad impugnare ch[ui]di d[omi]
d[ura] d[em]pierse d'alquell s[an]te d'lectationi le q[ui]
si p[og]liono ne l[or]atione vetruiere d's[ap]y ec[ur]to cos[sa]
faticosa pot[re] bene adaptare lamet[ur] aloratione
eya s[ie] da essa lamet[ur] s[ara] c[on]presa ni efficac[ia] po[
t]ra dal[oro] i[n]nanzi in ogni log[o] ora[re]. Aueza ora[
t]ori et ch[er] s[on]o im[s]pruto longan[ti]t ex[er]titati
ogni log[o] et ognitemp[o] egli/e c[om]petenti a[or]are
aya a quęs[ti] ch[er] s[on]oparuiuli et ch[er] anchora s[ie]
con[w]engono ni[tr]icare d[i]l'acti s[ie] egli c[om]pene d[a]re
alla loro oratione log[o] et tempo abi[le] et c[om]petunt[que].
Ouolo d[i]o puote et alui s[olo] traspecta d[d]are alla

S 154

mentem humana gusti doratione et afflito de divi-
tione. Ma alomo saspecta detruoare il modo de
orare hora ne libri de la divina strip tura aequale
metu setruoia et poft cognostre / p. ebr. modo
nelorazione lomo sibi bia portare uoglendo i dff
migliorare crestre. Vosse adio et in lui pamore
et deuotiome frugorft et lassarle ogn diuora che
gia nòs te comiere atutti suare vna forma medfi
ma dazze ne de tutti e dono medfimo salimeto in
dio. Ond aloumi diuendo vocalenet et in attetione
p salmi patiz nro o altune altre parole de deuono
ne p questo fientono effe pprimi oicero daptto.
Altrumi altri sono iquali nelloratione ordinate
mede meditating la infmitia la luita gli atti inni
vacoli la passione el destindmeto alin feno lansi/
nettione elastensione del nro saluatore fa cendono
in sfpirito et p gusti de deuotiame i fsto totale fti
dio et exercitio fa proxima adio. Alamo altri ſo
no iquali distenden doſi humilmente attra col
corpo et con lo sfpirito et p pianto de copnctione / et p
lareordanome depeſtati loro auilendo et qd'inando

Se muri fini pini de tutti li altri p questo dìme-
gono adio timto pini d'apresso quarto dì lui pessi-
mano eſſe pini lontani. Altri ſono li quali itvam-
do p la largura de le ſtripture et p la ſuauita de-
le allogorie traendone melaloro meditatione i/
ſentimèti in chiuſi et nelati i quelle ſono i questo
neterati nel gristo della ueritade et p questa mia
meritamo eſſe d'adio inſitati. Altimi altri continua
mète et diſtintimète ruogliendo nela loro ora-
tione ibenefitij adio cosi corporali come naturali pri-
hendo aſe kommpotède dio p questo grasso et me-
toluto ſatufitro d'rendimèto de le gratie adio at-
ceptissimo diuètamo degna d'asua preſteria. Alten-
altri ſe ſtessi statuendo et ponendo dinanzi adio col
corpo et col ſpruto ex tollendo et magniſtando tu-
tat quellam laud et de ſidriij che eſſi posſono lasua
bontade et excellentia et lasua ſoma diminitade ſe
ſuntono in dio efficitemète trare p grandezza damo
n et de dilutione dimète. Alteni altri ſono iquali
iridiati denouo ſplendou de ueritade ſono ital modo
da bna forza veniète gratia i nſubito repieni dìno

155

habundante grandio et in tal guis a se sentono/
furiere una cordiale parte et tranquillitate d'oro
chino dubitano dio essre venuto nei teme loro. Il
almi altri p la considerazione de la beruta vita et de
la felicita ch'de venire contemplandola i'duque glo
ria di fanti angoli et de lai de iusti si levano sopra
diloro et au iungondofi aqueli plantante d'isidro
du ghano della compagnia loro meritano i parte
stare in mani adio. Alcuni altri preuemente chna
infestatione divina reguardando q bto che sia in lo
illuminato o chio de la fide la estentra et la smisinaza
dio portati i questo cotale rastiguardo i amiratio
ne et rapi meto sopra et fueri de se merci mini me/
ritmo d'esse dolce mede uniti adio. Sono anchora
alquati iguali a una radiatione del diuino hume
repivi et abruerati nello etno et plemisimo fontk
de la carita celestrale diuittano digni d'egustare dio
sopra ogmi humana virtud et intelligentia cosore
sno in ebriati dal ab bonda fra d beni d'io et sono
abruerati dal torente de la sica de lectanza. Tho may
no mancha. Questo cotale egusto absorbi st laffreto

delomo adamare dio tu tutt'e le uistre delore
fuo et lamante rapisti nela amabile istanto
che daquella sogna gloria despiriti celestali non
fiduisto cotal annate seno solo qui to al uestinto
de questa mortaltad. O jad'e tutti isalumi laetna
sapientia adio martire et maesura ouero i fi-
gnatrice la quale stundo il sterto con steglio de
lasua dispensatione datorum et hiui suoy steu-
dumete che alei piace Nonne mentemeno niuno
dio etiam dio acoloro iquali ano appo lui con
stiguitado qui hihi minimo grado ch non abia
ricenuto dell'anno del signore piu che n'ove il
condegno merito. Et puntuo de ba ogn'buo delo
distatiate d'as e il pondo de la tristia et eluide-
ouero piaga de la fluidia la quale de la prosperi
ta del proximo suole affligere. Ma fermanite
et tu tutta la intenzione de lao debiamo tutti
tenere nel tuore il cielo de migliorare et andare
imamzi et mitritare el disfizio de seguitare w
loro i quali pmeriti deuirtuèr sono adio piu vi-
timi adio che diuochamo ptraue deloro domi Ch'unq

156

ad omnes de suda dedit e richito de domini te festali
nò abandoni el studio de l'oratiome pìi fino chel
uine p[ro]cio che l'oratiome / eua breue ageniole s[oli]
mento e[mi]no st[ur]o p[ro]o quale d[ol]orem et de
racemè se p[ui]ene al c[ogn]estimo del m[o] dio[堂]
bene e[mi]n questa parte de notare che colui de suda
nella sua oratiome obtene re lutilitad et il p[er]
to d[ella] quiene che stiffi la c[ir]io s[tra]t. d[el]amente
la quale s[uo]le allere p[u]sanza de volere cognostre
et in vestigare le cost[ie] in arte et octuere de la dui
na sapientia. Et sic corda se chela strip[ura] d[ire] no
cerare le cost p[ui]i alte d[ice] et le cost ch[re] sono sopra
dite n[ò] in inestigare p[ro]cio che lo inestigatore de
lamaie st[ata] p[er]a op[rim]uto et atterato dalagloria
Relighi anchora l'altr[iza] de lo i[tr]ellecto c[ir]io s[otto]
il guogo de la humilitade et solamèt qu[el]le c[os]t[
]studiij egustare l'e[gu]ale al i[mi] propo[s]t de volere
pensare ch[re] gran[no]simo da inestigare nelama ora
tione cost ch[re] tiabiamo ad e[le]nuare p[er]sutilitad de
intelleeto e p[er]altriza de s[pe]ctulatione m[ac]os[se] che
ac[ia]bano ap[ist]re et astundre al diminuam[ore]

Inqualiueri cogitatione sentiamio rapere laffetto
milla e/dudimorare e/nò e/da uſtire d'illa píſimo
che p[ro]ſiura el ſentimèto de quel g[u]ſto. Et debia la
mente humana ſotto ſtare h[ui]milmente alla ſp[ula]te
m[u]ſpiratione et ſolitamète conformarſe et ſimpre
adaptaſſe ad quellà. Inqualiueri parte et iqualiueri
modo limpeto de lo ſpirito v[or]a drizare l'animo de
lorante cosiddà a conſentire et laſdarſe la ſpudare,
Onde chiueri ſi v[or]a ſſonare d'ritore e/uuoio p[ie]
gare ſecondo el patmèto d'alſua voluitad laſſugna
m[u]ſpiratione et uſitatione adio ingnatò deluio de la
P[r]ſumptione et dalle tenebre d'affignoraità enciuda
to riportara d'alſua oratione nò meglioramèto
ne utilitad ma al poſtito ne riportaza iudicio. Ch[er]
arto de ba lomo adio et nò dio alomo ſbito ſtare. Et
p[at]minto el ſuo d'xpo ornato d'prudècia q[ui]ſipone
aloratiune riceru h[ui]milmente et cu ſimareuſtetha
tutti idomi iquali ſi ſtrita d'quella d'adio donare reſu/
ziſta g[u]ſative cordiale et indigniſſimo ſene reputi p[
]o
[ver]itiu[n]. a]jacoli che d'ad[io] di ſtatia lagri[na] del cireato
re/st che nò ſtame drudicare ſoramète idomidio

nò arichira grumay dò doni ſonali p[ro]cìo chel
ſignore ſedigna d'ui ſitare lamède ſimplire et hi
tare cùpiella p[ar]mi chenuole ragionaminto. Et nò
inſigna mède ſifa questo po chernò ſapendo total
mède nepugnare et nò preſumendo d'tonndre ſi
ſottometto aladiminà voluitad d'ututto cìo ch'dio
li dona lagirmà ſtima. Non inſupbiffi d'beneficij
nò liloua vònamè ſopra dìſe nò disperà la gratia
del donatore nò inſita p[ro]ſona nò mormora demi
une i ſerèti dedio nò p[ub]lita tutta e[tra]tabile/
piglia volentieri laltrui doctina /prompta ſepe
alubardre allegria ſumpre et apparichnata aldare et
maste cost et uſi druntud d'ueto op[tr]imo illsu
metto d'aladiminà loda p[ro]cìo ch[re] ſim plerita d'evre
ſulomo eſſe ducoto -a] alaui[er]sario diauolo d'la
generacione h[u]mano tanto p[ir]u ſatend d'ſtacula
dimidia contra q[ui]lo ch[re] orano q[ui]to p[ir]u liu'd: f
creſtare in druotione p[ar]la qual c[osa] e[ſi] ſuole rip
tare lau d'colui ch[re]uora cù l'am[em]oria d'elto
mesſi colpe acio ch[re]li p[ro] questo p[ro]da laſidutia
et laſidanza et uſi crigia d'puſillamimitad p[ro]cuì

imperdibileto non possa po copri li exerciti di la diuotronee reeddo la sua usanza/cosa che in genere è di duce metto nonno mente de dare fide et pettanto eguaz da se bene il nobile etualiero expone che non si latti vengere in confusione dunque. Aja quando si sente amico peccato de subito se gretti in spirito in mani ai piedi del signore co ogmi hennilitad confessi alui el pettato suo et tu dolci et hennili parolasti di plagarre il delicto che glia effeso. et de subito intenda a se effese pinte lagritura celebrale p la qual repiglardo se forze et il uigore della / et dopo che bona fidanza potra da lora in mani cu trangllo et geto a se tutte da se adio non sono p que sì cost darie uere delegzeri ma eu prudente ragione suggiono esaminare p to chernaligni spiriti sogliono speſſe vokr sotto ſpete de computatione diffipare et speſgnere d'orpo de colui chroza lardore de l deſi deoio et la grata de la deuotronee a jaber suole al cuna volta labonta diuina fottarise sotto laffeto de colui chroza et fallo tutto di uemere arido tutto de duoto. Allora qualunque cosa o uro materia o cera

(55)

allamnde ehe di medita tutto li pare i'pido o
nero piocho tutto cio ehe di spome in quel tempo ne
volere pensare plari dita de l' spirito loſſa tutt
in diſuſſo Niuna cosa lida ſapore /nentre li dilecti
niente ſe troua ehe in quel tempo li pasta laſſeto. Im
zi più toſto troua da ogmi parte tarnebre ſpessilime
mogni logo ſentre pur ſtirilitad come ſe p'ima
no aueſſe giſto giſtato mente dolce. Leuani an
ehora inquella meſte framani et romori e prandi
toni balleni ouero lufeni et ſuſſeguioni preſſime
p li angoli rei acro chriuotegamo laio dalasua
ſtabilitad et fatialo fatiare ciffare dalasua ora tos
Ora in quel tempo chriqveste cosl aduieſono lato
de loratione nonn'de trilassare ma deba ſi noſeriare
pſtueranite meſt p'cio chrecolui cheqſta ſeratione
dalemeſte adomandara egli warura /se cecera p'ui
dentremede eli trouera ſi fedemede pichiora elu
me de ſplendore ſupno gli ſla apto et colui ch p'na
era id obſtruitad uezra eſſu riſplendieth nelme
rigio Chi lege i'rinda / Et anchora aloma volta q
dispensatione de dio laio de colui ehe ora e ripenſo

duna varietad de pensieri immersibili in quelli
plaleromultitudine et i portunitad lo famo eſſe
in stabile dibatuto qua cola ſmultitudine d'anima
undignanti nel mezzo del pelago edibatuto eterno
aiffoli de le tentatione et pinto il trangllo porto
de la delectuole quiete et conſueto de gridare al
ſignore i daffantomente et d'ine. Fanne ſaluo ſignore
dio pero ch' hintrati ſono laque p'isimo ala mia
Jesupi fietoneloto d' I profundo. Allora in tempo
de tanta fortuna ſuogliono epiittare l'anchora
de la bona speranza nel mare de la dimina miſtior
dia. Allora tante uolte e da gridare al cielo in hi
mile de ſidario de lardente tuore. Qſtr uolte tacy de
lorante ſi ſente eſſu ſon pinto dal perto de la vittata
tromi noceuoli. Et el pietoso ſignore non pmette
a ſuicilari longamente laia ch' alii grida Ma
commenda auemi et almare et ſa ſe di ſubito grande
tranquillitud. Et dopo questo laia coſi ſterſa catta
al ſignore la dimentalo da et ne ſirſer egritie cordiali
p la pace ch'vecossi obtinuta et p la fuga ſaza ne
reſſita de fiano conſtreti/miti. Certo el ſignore p

159

iusto suo iudicio mette che siano tentati quelli
che sono repudi de sprito / et pigzi aorare acio
che possimti dala necessitate fiano concreti o
rare et gridare adio. Et così el grande signore
disponendo tutte le cosc in sapientia / adopa la
salute degli homini p mirabile modo oza hujus
lia / ora exalta ora uti de ora fa miuere. Et tut
to le cosc sempre disponendo a iudicio teneo si
bile azuitad. Conduite ciastima cosa a quel fine
al quale dila ordina. Et tanto consiglio d'anita
driza ciastino che nimo et che possa ne che uo
ler de ba alui nefisto. Et tanto sui iudici si
de bano sdamameti auere fiturztia iquali come
che siano comprenfibili sono mente meno ſem
pre ueri et iusti. Guarda adonqz diligentemente
che no ſtupuzi in quelli che unq saffietà pſtu
dio doratione andare alſignore ſenza p cuore
el piede al lamente. Et p questo arto fi atti
rione d al tòmio e d inſisto alla oration
et in ſentimèto de cuore ſtimo ſempre preſenti
al ſignore. Ario che p la ſpresa consid zation de la

ueritad

ueritudo el firmo de la hummana sapientia et la
caligine de la carnale in tellugotia possa p[ro]
line de la spirita essendo dallo niteriore
reguardo delamete altramete na dineza chela
mente arechata alacto de oratiom ponra cota
le in denota usanza odilla entrara p[ro]suptuosa
mente asplendorre fupno et da quello ripossa
sara atrata uno[ro] chre p[ro]cosse lastine et d[omi]
ni sensibilmente trasportata ustiza de la drita
via lqual cosa no puote denemire sinza dano
grande spirituale. Ond[em]e totali illusioni
postremela sua oratione no riavura de quella in
imo fructo. Questo voleua il propheta dare ad
intendere q[ui]n diuua. Ilpopulono e i ganato
no aiendo cuore croc ad intendere et adamare
Che questi totali se iaiuessono et a semedessi
vitorna s[ono] lo d[am] fiduua. Moysse q[ui]n diuua. Or
sa passono el quato furono e s[ir]ui i p[ectati] che
li ano co messi quati sp[iali] quadagno[mi] ano p[ro]duti.
com[que] g[ir]ue s[uffliti]j ano meritato. Or intendono
eli le fuls[ie] et fugitue lu stige de q[ui]sto artulo et is[am]

posi i portabili laspizatione ch Dio fa sopra di
loro lamultiplicita pace data oquelli che ama
no dio et la in effabile cauta del salutatore iuer
po li hommi. Or proue diffeno eli et reguardas/
pano dala longa le coste ultime come e la necessità
dela morte che non si può far fare la martitudine d'
lora d'amorte lo i portabile supplitio de le pene
de lo inferno et il triumphale piumo dala gloria cele
strale la consideratione de questa cotali costi fa vesse
negriante lano d'orlui che ora Coloro anchora i
quali uogliono p' exeritio doratione adio vatare
nò debono ignoraze illo che ora segne Ond. d'
bianco sapere chiamate d'bui d'epo la quale no
bene cauta ymett se copione et ordina in mani al
tempo d'loratione sole molte fiad venedo elpo
d'essa oratione firmiametè quato puo sottrarsi et
come quella che nò fa qito se in essa fabia afare o
che pensare come puota exeritata nele coste ponati
et d'le regole et modi d'loratione no bane i formata
et alle sponate deliche leguali sfo gliono meloratiome
nerviere nò usata Acornegere ad unqia d'ita cotal pi/

gracia et conscięsque quæta pufalammita d.
mete optimo et salutemole medietanto etutuire
nec tuore fumono general modo deditatione
não chri cosi laio d'oranzte abia templamatria
aparecimata expensare cosi utile. Fuiti adonç
del me saluatove et la fua natunitad il procreato
de la nita fua lasactissima passione lalogea
girand de la fua resurgetione et asuntione sibi
ligenimente saranno meditate arethano alaio d.
ch la penta maximo mutrimetro de dolcza spuite
et animum d'ui d'xpo elterio de tralassare quæs
meditationi del saluatore atro chri platea considæra
tione deppelle intendamo la stesurata caritad ch
glia monstra alla generatione himmana ch daqhte
vengrmo al desiderio depatize. Imparino auere co
passione studiano riamare et egia magno nòyresta
no wudre adio gratie. Inqueste cotali medita
tiom continianti etardememt eda istre et
traecundo p[ro] se tractare diligente mete et disamiare
nela mente fua segra sforzi dafopraeuemente nuo
lumc degrato unoz d'apin abondante affecto d.

161

caritatiel el core no fosse rapito et trasportato a
meditare altre materie pno ehe aqllo cotali di
uine in fusioni non si vole gran may resistire. Et
alora qualiam altra dabere se pensare onew ehe
fosse nel core pposta p douere pensare si venole
p alora tralassare et attempo mettere daparte
et cosi ciimitta allegroza spuale eda sotto pompe
el cuore alla inспiratione a lestrale et meste ne
fuitare dovrere secondo ehe la in spirtante gira
commira et porge alata aju reputignare et no
volere hennihmente aconstinire adio ehe chiama/
non ne meste altro eh irui d la gratia d stare
eta suo dimo tirare la mtrata de le drioni meta
li et lira adio contra diſe provare. Etптanto
ben dicua el santo pphrata dio et tribele a colui eh
meta et tolge uia lo spirito. Et lapto p anto
dicua no vogliare spegnere lo spirito et altro
logo anchora diec la striptina en lo spirito ehe a
pod stade uere sopra dite dali luego. Certo inſto
bato tempo de la divina in spirtatione pso laia
eſſre repiena de girandiffimo sprendere onero depin

ardere calore despirito pìu ch'ulissato si sole
attendre. Et brune e/cosa d'egna che cosi sia p'cio
che'alora el piegno re'degna d'usitare laia p' se
medesima allora lo nde la gloria posto giu l'oma
mento egale et lassate da parte la insignoria d'
latrvmenda maiestà amodo de pia ruole sposo t
emira nelle cimeza d'laia et fin quidem et re-
guesto aduimitò do lo dìlecto sposo louolst d'
monstrare la sposa ne cantiti qn diaria. Etro egli
sta do poy el parcte nzo raguarcando p'le feme
stn mirando p gli cantielli et do poy subingse. Etw
el dilectomio me parla et dite. A primi sordillamia
culiba mia. et Omd. no s'ima et ira nondisime iur
gognameto daia et p'sumptione d' spiritu se
puo ristire allo amabile et etezno sposo loiale
cui dolamete cosi fagacemèt/ cosi humilmente
viene alia. Questo aduimitò do lo sposo le
guermèt se cognoste se diligenterete se obsua
quello che ne loratione si fa. Tui sìgnali sìno
questi cior qn lamèt de colui ch'ora i bno su/
bito uìne rieprena de humile exultatione qn

dumo splendore damnizatione divisa luminosa
qui tutta sì sentire strugere de cordiali et suauissima
diversione. Alla sapia laia chresenza dubio glie
el signore domi in quel tempo da componevano
le melizatione ma buolse fare sìgundo ch'elospiri
to dalo spruito alora adimanda p'noy tì pianti i
Vemrabili. Tinto e da stane allora in qsto balle et
fista damore p'insino che quel affetto et quel sentim
to dura. Ma qui quel mancha overo in tipedisse
fuole allora ritrovare ali tralassati studi d
la meditatione sata. Artio ch'rdopo i wetunti
domi d'lo sprito lawo nò et che plapolluo
ne et imonditria d'epistieri novelloli el tempio
di signore nò sia pozata el quale pote dimazi pla
pntia del signore eza stata modato et sì fitato.
Sono anchora obfuare cu齐moissima prudenza
et tì attento core sì uogliono examinare nel
po d'loratione tutti imonumenti d'lomo dentro
dache spirito o da quale in tentore essi siano mosse
p'tio che li spiriti imondi sì forzano co ognima
lita chresì po sìono d'ozare et adptinbare laio

adchi ora acio ehe lo d'istrugano in dimenst avvi
o chre nel traripatoio de le tentatione lo sospir
�amo. O forzansi eu ogni loro in gano demesto
lare al coste vere et le false et tu le ispiratione
in fieme mestolane tentationi. O quante volte
col grandio spirituale inducono ne laia legie
nza deme et una disordinata fegurtradi la
quale faraventare laio effe meno in tento a
laguardia d'isfesso acio cosi lo fatia vanante
relegzare. O come sprofisse fad. qsti maligni spi
riti sospingono nel tempo de la devotione la laio
tamete che tessa daparte la devocione la fatia
no acostane al sIGNORE più che se no tenuene et
che dimenstretta himmilitade come sò luiparli qullo
che a creatura et abuso no elicito. Ond. adini
ne alcuna fada che qullo che laia diuota a uera
qualche volta in tempo de spetrale visitatione d.
stratia et abondante carità. quel medesimo vora
por pinnere. On altra fada no essendo et radio
dal sIGNORE visitata ne chiamata. Et equestale
ramd. piccolo maniera dardimto e dal con specto

163

del signore altuto e darimouere. Ond ben dice
dio plascriptura. Ex io son signore or done clonor
mio. Et p tante qlli chr dal signore sono i uitiati
alspudale guito d' orat iome de ono p hnmilita de
cuore ponersi. nel ultimo logo atio che sia coloro
da colui che li amitati che eſſi fa legnano piu ſuso.
Schifno niemmeno la trauetzfalia y d gsto inga
no to crio chr p t r o po zelo d hnmilitad. no caga/
no mela foffa d la tirsicia o d la d fiu entia ouro
d la p iu gicia et obſuſatione d lamede la quale ſole
duſipare l' aio d e colui che ora pio chivallo fa ſa/
tichare dono vanamied. Ma p crio chr ſt no ſb puo
dire et c alpoſtuto i poffible ex plicare p chr modi
et p quali i gami aduie ga metorat iome ſi ſunto de
lamede p t r into i torno a questo e ſo l i t a i m t e d a u e/
ghiare le tagione de gsto cogno ſtuno loro poniamo
che no apieno a quali a n o po sta la guardia ſopra
d el core loro et p diuina veuolatione no ugnorano
le aſturié de ſathanas. Questi totali poffono apa
le ſare comen iementer i aſtondigl i d lamede gli
aigunmeti d egli in modi ſpiriti et lieſſetri de uitiij.

Etптanto p[ro] ponere p[ro] venire aqueſta ſutilitad. de ſpirito et aqueſta p[ro] ſectrone d[orati]one ſtudia, no tutti coloro iquali d[el]ſarano de[tt]uturamſe tutti in dio d[ar]ſe tutti allacerzitatione metale et teſſare d[el]orati[one] v[oc]ale p[ro] t[ro] ch[re]ſetondo laſen, tentia d[el]a v[oc]ita i carnata i ueri ad[or]atori ad[ar]ano dio in ſpirito et v[oc]itad. ch[re] t[u]crosſa cos[na] ch[re]dio ſia ſpirito eſſo cotali certa ch[re]ladorino in ſpirito. Non debono p[ro] t[ro] etia dio i ueri ad[or]atori uſuātare ſemprenel tempo d[el]orati[one] m[anch]e codinare l[orati]one v[oc]ale. Ma neſtredando lo ſpirito et v[og]lendo ritornare d[ale] cost [e]xtori aqueſle antro comenenti ſubſidio d[orati]one bo[ca]le adſtare et ſiauere l[ad]itorione. Ma auerſſo ch[re]ſtra el fuogo d[el]orati]one ſi uocle i ponere ſi lentro alla boſcha et teſſare d[orati]one v[oc]ale/ acio ch[re] p[ro] v[on] picholo b[ue] n[ò] ſi v[eng]a ad i p[adi]re v[on] m[a]ximo. Ond[el]i ganato e/traſtuno il g[ale] ſentendofi i p[ieno] d[d]olara d[el]a ſopra ueri e[mi]t[re] g[ira] n[ò] ſu t[ac]re la h[eg]ua n[el]a ſua orati]one ſaluo ch[re] m[] quel tempo ſolamente n[el]quale eſt[li] p[aga] el d[b]ito del

164

Dimino offero al quale e obligato. Allora tra le
parole della bocha ori fegli puote anchora con lo
spirito et tu lamenter. Certo in egni modo sideba
altri sforzare et tronare subsidij op vocale oratior
op postratorne et dishndimiti mitra op exten/
dimidi debazi ouero p'qualiudz altro modo de ba
studiare chelameti nel tempo de latione ſtra
impendineto ſeruì in dio. Onde qito et il fine de
loratione chreandando inami edumi de la diui
na cogmtione laia si mistu adio p'pretuo affatto
de caritad. Et chre uip ſtrexeritad et altro modo et
oltre archa me la fua oratione andando nel tembre
nom ſadone ſi vada. Et acro chelameti poſſa ton
ſeguitare cu piu azEUOLE ſtlla chre la diſidra auem
orando uda considerare cu ogni diligencia e da
ellegere quel tempo prudente mete nel quale laio
ſentiria pui ſobrio et meno eſſe giruato dal
peso del corpo et de ſuocribi. Acro chelameti rip
cossa dalle cuore de l'ione fazende et dale loro
fantasie no duienti p disadata apigliare quello
chrezcha et aqulstare quello chre la diſidra che/

ouero riposo dispensare ſunza pigzutia et tredio d'
mente. Et in questa parte impare da notare ch'
quel contanto ſpacio de tempo che travanno ſe eleze
adouero ora ze non ne me p i deuotione et diuotia
d' tuore molto da ſmiruize ne p deuotionedeuere
che in quel tempo ſeabia e da plongare di ſordina
tamete. Intra medui le parte ce ſlmo nastofte
arguaiti p tio che nel ſemanto et triuſa ſpeſſe
volte la meglugentia et inel y longanto ce ſigno
riza la m diſtutiome. Sich lino et laſe eda diſpo
nere puidamte ai inguale p[ro]ſo ſi de diſtretione
et aloratione in tal guisa aſignare el t[empo] che la
ſi fatia ſeina fastidio et no ſla t[empo] de p[ro]ſuezare
in ſſſa. Questa cos[sa] ſi fa clora verace mete qui la
nimo rimane tutta volta in ſame delorare et deſa
[or]atione ſenutrica et p[aste]. Ma qui [or]atione
ſi prolonga diſuſatamete p[in] che l' [bito] agruok[è]
mete ſip de il g[usto] de [ſa] p[la]quel c[o]ſſa ben diuca
Von ſauio. Etto tuai trouato il meke ormagna q[ui]t[to]
che te basta acio revoltandoti ſi m fastidio no lo
comenti auomitare. Intutte le c[esse] adonq[ue]

dauſare la pruidentia et ſpitalmeſt melacto de lo
ratioru: nella quale ſogliono li aueſarij tendreſt
in nubrimineralibili generacione de lazi. ſi quali
lazi ſi no ſono danoy ſauiandre atuitti vcedi/
ti et ſchifati disperigono ogni ſrueto de noſtra
oratione. Qveſta coſſa no poſſono intenſare ſe
no coloro iquali ed adio donato la diſſiſtione
et ſcognitione de ſpinti et il gusto de la diuina
dolœza et l'operatione deſſa meſtale oratione. Et
to pianta lora de l'oratione il fide le et de uoto ſuo
de xpeſi manzi ehe da quella ſi diparti ritormi
tutto a ſe mnde ſinno cu tutti le ſuoc forze et tu
ſeco habitando renda adio affectuose gраtie de
legitate chx aſe ſente eſſe donate. Oya guarda de no
riternare uoto dal oratione ſectiam dio ſi puſſeſta
to p ſua proua molce afiuto et ſenza g uſto. Oya
p conſtantia et ſorſeza daio p conſidratione de la
dispensatiuone de dio ouero gpiueto p piatosa af/
ſectione ouero di uoto p aleuui ſanti penſuonon
aſſi de rempieri el ſono de l ſuo cuore. Acto ch auſi
venga ad occupare tutto el te po mele laude de l

166

creatore secondo ch'è estartò ch'è la cingitatione
delomo sigmore telodara et l'elizieque oiero
lo rimanete del pensiero parano a te girono fu
starezo. Ch'unqì adonq d'fidra adio piacere
ch'unqì d'fidra d'io piere la faticosa peguna
tione de'quefto stolto chi d'esperati gimgamesi
lufignetti oiero diſeeti d'la voita transitoria d'
fidra da prendre et d'ſtistare le ſpiali et ſopra
celestrale delicio del comito et'no/ or ſedia tutto
al ſtudio de'loratione aquella allegrezmente et appa
rechiatò wada meſſa ardentemente et i ſentimento
d'eure ſtia dimaſs d'alsignore et d'effa p[er]meri
cotidianamente ch'essà certo e nutrìe bratiffima
de tutte le vortide occidentrice de tutti i uiti per
donanza de la colpa cancelamento de perradi meza
na et aduocata del mondo ſalute d'gli homeli
madre d'carità deſtanza decaſſitràde regula d'
iuſtizia ſpechio d'prudentia ornati to d'anti
tad/lume d'ſtrentia zelair d'ſapiéria d'ime
ſtrea d'dio -fidura d'anima meducamento de pu
ſillaminitade gaudio del core. ſuDATA co p[ag]na

de questa peregrinatione, givolatione de tribula
ti. Onde de pugnadi cheno fipuo passare
cognossetre de dimi stricti norma de himmili
tade chiaue de la fede p torsore de honestad plen[i]
tudine doobedientia fontana de segurta[de] segui
tatrice de li angeli exultatione diuisti maestra
detemperantia pelago dapare distatratrice de
demonij refugio de quiesciti ornamento de consi-
entia/actrestimido de gratia. a matria ouero
mendio damore/ porta del cielo myrso de le pe-
titioni / nobile aultatrice / O pectorale meditatr
ae/ etophma operitore de sacramenti celestrali.

In essa oratione miète me de sozo ouero imondo
miene chesia in chinato/miète msi troia dema
chiato. Et essendo ella tutta bella et piena de tu-
ti idoni fael suo amatore sempre stane allegro
sempre iocundo Questa facto sbona regina
delle virtudi et mitrice de le stratiegida di
ando venite ame tueti vobis chri me desiderati
et dalle mie generacioni faze admi piuti vero
chel fructu mio edulce pini del mele et lamia

hereditate et similituda. Jo sono madre debella di
lectrone et timore de grandza et de speranza semea
In me e certa ogni speranza duita ime e ogmente
mi nondime degira. Et p tanto cheme tuonara la vita
et vitizara salute del signore.

Come el signore usui nel ca pe d'amilità corle fa
Istituito smegularmente dui salutemi santi e i
patrimo d alla fessime et il sarto del corpo et fangue
suo come subfidi spiti e necessari al combattori pez
li quali sottratto sani e alepiaghe de petri et forteza
ariourare lep dute forze. Et come debia essi fatta
la fessime et dei affatto del patrimo del calare et
come stessa lomo appauchare agllo et della media
e consolatione la quale ritrovano delli chra agllo tano
dignamore. Capitolo xix.

Sono esilio uffanza d'autoritratto e capi et
du le vigne et poi che essi sono maturi
molto afficati si lueriano da lardore del caldo
certa al mezo zorno vano alombria d'arbori
et volentieri salutiamo nei uerduri deprati ario
che nella piamura et de l'octana loro riposandoli

cui pini iotuditate: dano al stracho corpo iabi
necessarij. Anchora ppruetad: soleffre de noche
vi che poy e ruffada late pesta depoi che lotta
mède àno naui egato politamètcr adiminamo
del porto cireamo delito melquale possano dr
stendre et luegare la naine ricusire le wele et
tutto rioche y vochieza fosse guasto oroto p
tempeftad: viediare atro chriqi poi sfeleura
da capo il ucto prospcro sfdiano anaui gare
aloro temmino. begramo anchora che i copita
nei delle efente edume et púntipe deli exeriti
qui saparichano ciobattere contra limmiti
loro visibili ordinano alcuni paui glomi et alen
mi luogi fperiali ai quali igbati tori abiano ritor
nata pripofarci von pocho et aucze le forze pe
fuplire alle loro mcttffitade et p tagione deme
dicare qui fosse fcrito. Così cartu el duita et copita
nio mò: aſi re vimmibile d fpiàli cnaualieri a or
dinato aquelli chri ebattino i qneſto fpuale et bi
ſibule campo de la chieſia militante alquati aforzati
ſubſidij overo rcfugij ai quali rùbattino possono

168

victorere. Acto chem quęgli revivati et riprest
le alaßate fons et curate le loro forite 11 tornada
tapo acobattere nel campo più frantamente
Questi securissimi et expugnabili longi olio
forte apparuchati dal signori iefu asuoy cava
lieri avanzare et cofortare icuori loro et atenzare
le piaghe della fono i spinti patrimi di la fanta
chiusa pli quali astomchi edato riposto et debili for
tiza apaurosi ardinto et fiducia deo battre aselli
che una volta fono stato ardiati. Or che et chen pois
se andare contra ginnodi spiriti penezare nella
stiera et de totali ausariy continere victoria se alcu
na volta demutrimi diuini tio fosse revivato et
de diuine exortatiemi et coforti alato. Chi potre
be ega mai durare i cauti longo co battimento et vola
wlii crudeli gbatatori si de sopra celestiali aiu tudio
et del pasto de la parola de di no fosse pastuto. Vli
uno attribuista aſe la cagione de la ſua victoria. Nli
uno de le ſue propria virtù p[ro]ſima. Da adio ſenda
gratie in tutte le boni ope et al signore de li exerzi
ti attribuista el ſuo triuſho che eli reporta dimiuti

prio chreffo cquello el quale libera iſbi electi de
le mame deprefutori. Eſſo cquello el quale neli
excelli monti et mei gравſi pastoli eduar le ſue pe-
tore et miſſicordiaſamtr le deſnde dagli afalti dele
bestie. Eſſo cquello el quale eleze i ſuoi coualiſzi
ſauffendoli reſſibere contra le poteſtad. dellaire et
p ſeuramtr cobattere. Eſſo arto cquallo el quale to-
forte et mitrica de mitrimeti ſacramenti q[ui]da la
ſpuale bocha glialui ritornano oq[ui]ato ſono ſalu-
tuoli q[ui]ſti acrali eni. O come ſono aforzate et bon
ſonité q[ui]ſte forſtze e diuine. Onde ſialcuno e iſetto
de dyabolico veneno ſialcuno e p[ro]toſſo de morbo del
petrato vada ſima dubitatione alrefuſto della w-
ſestone et ſpiu ne recuera medicamtr a le piage
ſue. Et ſialcuno ſi ſentre manchare et venire me-
no p[ro]la ſume onero p[ro]mectamtr del cibo ſpirituale
onero ſe e affuſchato nella bataglia de ſiura de rero
urare le alaſſate forze p[ug]ha ſi[mi]lme[de] el patro ſto
miſſario del corpo de x[p]o et in ſotanete ſtarazata la
virtu p[re]meza ſi velleuata i meſtio p[ro]tio chreſtento
patro/camodo dimo neueri loquale in ſe contieme

169

Diminua fapnetra sua materia et artifice delamore che parla. Onde la ffecto del cuore nela pntia de la mato non fua lege gretta da se el timore non fa tred ma f tondo ch la forza delamore lo fufpimage cosi e guidato. Et se dalo sposo e fpeffo uifitato fua fte. Vono habito damore p lo quale nomelastiatو ite pidre ne p duerfe cosi uagare. Ami piu tosto fpeffametè pichiando cui focofi de fidziy et piato fiffimi preggi aluftrio de la bonta dimina merita dimtrare nel cui aspetto ftando la sposa fattende de miraueflioſo de fidrio damore che ligando ſi ella doltutto co dilecto tuiftrietiffimi ligami de ſo cosa taritade facosta alui cui piatosa amore cui caſtì abraziameti tu diſlectione ſuaue et tu hùilita io tida ama ardenterie et pui ardenter de fidra damare. Questo adimanda nele ſue orationi qſto de fidra tu tutto el de fidrio che ſentendofi ella eſſ amata tutto ſe cosima ameguſtioſo de fidrio de riamare p tanto che ſella ued de nò potre comprie ſacto quellè che la deſidra melaffecto. Et allora amauſtrata dal dimino uerbo la focosa

amante et pigratia dilatata eripiena duno
fuane gusto d'la divina laude tanto più delecte/
uelmte quanto più grand'mte. Allora dalpieno/
pecto manda fuora le telestre laude allora ymm/
tia et canta in egubilo dicore uersi dolci sim da/
more m honore et gloria del dilecto allora lo/
magnifica damoro st. commendatomi honorato/
d laude et rendimeti de gratire silo emeris st. Cu/
quelle parole tu quella virtude et tu quello desi/
d'rio che ella puo talza et gloria fica el dilecto spo/
so Nep tutto questo fi piuote piena mte sacerare/
esfendo ella electata et tracta d'cosi ex eccessu a/
more. Et essendo ella ital stato sopra dìse por/
tata et in questo mortale corpo costituita et pesta/
et del pexo d'la carne molto agranata no piuote/
tanto laudare lo sposto quanto lo in tende e sìbre de lau/
dare. Et p questo alora pare più grane allo fo/
cosa amante la pigrone d'la natura sua corrup/
tibile p che ella cosi attesa de grandissimo desi/
d'rio d'la divina laude. Cum tutte le murate del/
tuore puo allora gruda daciò et tu tutta quella/

Bontu che ella poy si adimanda d'ffre posta tra i
cori celestali d'ffre acopagnata in quellichre p
fretaminè dala fuso landano. Et cum tanzto amere
e rapita in dio questa ifotata chre ella nel disfetto
girmd: da lodaie wnde le laude detutti bruiti et
efflendo. Ella inebriata detale d'fidrio d'lodaie
loquale ne dire me comprendre si puote si no dache
puata effa certo ui manerebr et koreba meno qìsto
alcorpo se longimèa p struzaffe inquello sentimèo
al a temperando lofposò lardore del d'fidrio apo/
che apoecho lassa tutta la dilecta asfemedesima a/
cio che ella no manchi dalæ fue forze/ma possa
topiere et opare tutto cio che commandato glie di
douere fare p lacaritade. Et dalora in nami efflendo
da cauita fposata/porta nel pecto nel ottulco d/
tiro poterntiffima ferita d'amore/ in testimoio
d'al diuina misfioridia et d'al in diffubile caui/
tad. Et questa cotale faetta del amore pia/
grata et tutta facta aliegra andando ai lamèch
fespesa fuso adilecto et asfemedesima gfiando qìsto
pui puo i maerulata no cessa de cmitare cantia e

226

spuati etiamore pieni in land. del dilecto. Hoc
ferebito del suo cuore tienelui nascosto se cosi mina
ba adopera quella drentamente pslamgia et tam
tade core ora dcore adops et cui ona i iutribile
guardia disefussa ripensa sempre lapitia de lo
fposo laquale no lassa egiamay spargere lamida
nelafetto d la carità. I tupidire. p dimari atio
uero sthambiati auermeti qui lausitati o
losposo ora se poterit ora sapienta et p spuati
fentimièti clarificati me uala dilecta fposa de uir
tu i iutuie iui iocundo riso et de leitatione no pi
cula d carità. i clausi et extra et daffeto affe
cto /sempre sattendo pio chrendando gli inazi
acopagnandola la slipna giri nep fati che se co
trista nep honore i supbissi ne paduſita ritor
na dritto ma alaltera de la pferdione tutto di
ſaffreta deſalire. Chi dimetigando ſſa lecosſe paſ
ſate et extendendosi aquello ch pmany ſlire ſta
gia no in pigriſſi p le receunite ſte ami per
quellc tutta volen finamima al diſerio dama
giori domi. Et quato megliori domi et gze iecue

dalo fpoſo tanto piu ſaſtend: de pui aſtente ſa/
cella, apſetione / et biuedo eſſa ſtarne pifforza
de ſeſſuutare conversione celeſtale. Et la diſſolutio/
me et morte de l'corpo atutti ſpauloſſa come be/
ne ſingulare deſidaza eu tutto el deſidrio. Questi
ſono istriij ſpiali p gli quali ciascuno ſuo d/
xpo pote ſe ſuſſo miſurare qito egli ſiameglio/
vato / et andato manzi nella uia d'io. Questi
ſono cito gli exercitij de lomo in truore et u
indicij de la p[er]ſetione aquali nele ſtire celeſt[
ali ſamo baia adio tanto piu vitina qito elui
dice de tutti lauera cognosſuita ęſſe ſtata iq[ui
p[er]ſecta i[nt]roducta / et p[iu]i p[er]ſetau[n]t{o} che eſſa
p[er]ſima i[n]t[ua]. Et p[er] tanto tuttij quegli eſſa
uano allo etno ve ſempre abiamo ſime et ſite
de uſſicria. Carchano ſempre p[iu]i dandare inazi
a c[io] che n[ò] p[lan]o conſuetti d[m]ancharie nele co
battimèto de la ſpina[le] caualariz[em]. Et la cauutad[
madre de tutte le vintridi p[lan]o ſoliciti et por/
tane nele vistore de l'core loro p[rio] che ſettendo
la miſura deſſa cauutade ſidona lagloria della

retiri butione et fina. Non ligirati della dignità
de nobilità, de prudenza et empiata in cielo
ma laritad apronata p'fathe printatiomi
p'parentia porationi et p'uso virtuti p
vigilie p' digniij p' purità: p'fraterna dulet
trione p' dittura de consuetia et p'uso virtuti.
In queste et fini glianti cos' la senti di dio da
effo dio muzita loda et perpeta Victoria si pur
auserà cui seco carità de la quale sia de puro core
de consuetia bona et fide non in finita. Quesa
ope de le direzione et gsto de fidrio de p fisionome
de bbono amori tutti gli homini et maxima
mente quelli che sono dati al figlio di dio nelle
cordiali istere a quali molto seco miene che
sempre me sia uguoso zelo di lo diuino honore
come domeni iquali sono amiri di dio stpati
dala conversazione del stoilo participi de patrimi
et facti speculatori de cives stzeti. Che grand
ponte certamente portans popra se choloro che
adio buono penalmente ardentem et pfeuera
hmete non se exercitano nel campo della vpiana

carnalaria alquali sono chiamati auo di santi
agli et esso sugnor degli angli raguardatore
d loro abbatimento. Ben to sappono se potto a/
mare dio cho loro chri neyle get eme uìuono
ot u lo pe ponisse tanto fare potrestimo d'isso
pomo bene - Bli amatori del secolo tutto di su
dano all'amore p li fugitiui honore p gli di
letti d la carne p ragunare dimari et pamore
deloro bnafactori. Chr adomq faramio gli a/
matori d'io p la poma gloria d negno telefia
u p la remunerazione et p'cio perpetuale plo
honore d lo eterno we che vino simpnay. Certo
essi d bono senza mimo dubio et aki alegro desi
d'io poverfi ad ogni piulo et darfi adogmi
generation de tozmenti su famifhizo uio
pia che tutti imali et tutte le adufltad de la
uita pnte i feme ragunati i vna persona
no posimo agualgrare pue ama gozola
de la eterna felicitad. O se sappiono gli hoi
mortali come facte et come grand piano
le alleguzze lequali sono rifuati agli electi

nel coniecto del cielo. O si iufmi de expo potessono
gustare igrirmi beni iguali dio ac aparchiati
acoloro che lamano eſſi arto ftoſtarebono dafè
agni negligenzia et dafè guttarebono ognì me
gligenzia et dafè guttarebono ſonza dimoraza
ogni prugizia et lentza demòde. Or qualmeſte
nò ſarebe p deſidio ſruède nò ſarebe p caruta
& languiente nò ſi emprebe deuultatrone
ſi wipuſſaſſe dilugèremè de leſitie de pga di ſo
ſtmeditaſſe tu plocitudine la futura gloria de lu
mano ſpirito. Eſſo arto igrandè et ſmifurata y
da dio eſſe p tutte le cosè uguahata alla branteu
dimè de gli angoli ſaneti la rationale potenza
che laia humana w splendza de ſplendore dimi
et de perpetau clarità de lume et compreſſi
le de ueruta chaziffma deſtromitadè luti diſſima/
et de iuſiome iotu diſſima ſara ſoſmaimè illuſtra
ta p cito chri piuena del diuino uerbo et alui
a ftoſtardofi p chiora viſiome p uzo raguardo
de cognoſtimèto comprendza eſim uſtigabili in
diij de dimini ſaevi ti de laſua ſapiètia. A llora

in quella gloria lamina humana, nec in diu semidefino et si fessà, nec in diu et diu nec in semidefima. nec in diu nelle creaturae et leaeaturae ni diu. Et così p[ro] questo modo, alla sara orna ta de la uespeftina matutina et mezidianaluec. Cicilindata ueramdr duno lumme de gloria, nec in eternno dallo et no eternalmente generato et illu. Strata de splendorc mezidiano ſemà almeno diffrente o anumolante onero disponent, mezo eternoplata la dimina eſſentia, no quello che ella ſtontà p[ro]icharamète quato p[ro]u ardentemète, aueza a mato diu nella p[ro]nita. Questa vifione et lamizatione d[ella] uislome e unita eterna, laſſe la ſapiètia de diu vinita alla natura paſſible ahui ſtoe p[ro] lo patibulo de la croce et p[ro] ſpargmento de ſuo ſangue, aſuo fideli d[al]ui p[ro]ſtinat[ati] no p[ro] loro muriti, che fuffono andati inaſi ma p[ro]p[ro]ia ſtheta libera et g[ra]troſa ſua diſignatione, anchora lapotentia, compuſible de laia lymana, abondara anchora eſſa de p[le]miſſima et p[re]ſeta c[ritad]. p[ro] che c[er]vendosi eſſa tutta in diu.

224

tutta de dio piena / amara dio in tutto el ciare
cui tutta laia et cui tutte le sue forze. Et piii eh
dire no si puote trabocava de gaudio p la multi
tudine de lamore / p excesso de caritade / et per la
plobria ebrietate / sara fori di se sopra di se rapi
ta. Et tutta posta indio / et adio tutta omita sara
beata no de altrove su no dalagloria de dio / de la
bontade de la smisuranza de la etermita de uirtu
et sapientia di quello. Et snaue legume de lamore
lo quale auero ghi electi uno et l'altro et la
participatone de la diuina caritade fina effe co
mine atutti no che proprio de tiafuno / p tio chl
perfecto amore et l'aveza omitade di quello no
na mente puato mi etr possed p se in smisulari
trad le sue cose mette a comune / et se medfimo
da p lueraliffima caritade. Nonna inidia ad altrui
no na stonde no nega quello che ac/ matutto lo/
communa / ouero participa di lamato chsima.
Et per questo canto si cognosce la larefura della
felicitade et del casto amore de laie santi legli
ti xpo et in xpo regnano / lequali efflendo giuto

adio d. perfectissima giuictrione & taritad. merita
no d. participare d. nitti iſuoi bene et &trittà la
beatitudine d' quello come ch'egli i altiro modo
dise ſtesso ſi egua ch'eghe d' lui ſigadano. Aſſay
ſara loro che le ſarano piene & exultatione. lu
minose et chiare d. cognitione ſopra piene de le
tia: festaſzuze p[ro]giubilatione & taritad. ſeu-
tiſſime trabontanti damore et ſopra agni ſenti
mèto h[u]nano ſerano de dio idio ſopra piene &
meſſabile iocunditate et d'iocunditate dilettione
et ſeffendo capati de]altiſſima vifſione adio/nien-
altero appetirano niète altero adinadarano che
attigedo eſſu laqua della ſapictia et il ſuauiſto
liquore de la diuina taritad. dal puriſſimo ſon-
della eterina vita ſm ebriazano dilabondantia
de la casa de dio et ſuſſicientemè abeneraze de]l
torrente de la delectantia de la ſua gloria et g[ia
derſicato/nò potirano g[ia] may piu mina cosa
fuori d' lui ſitire. Saranno & taritad. ſatne et
lodiranno i fatitabilmente et maraviſglio ſamte
ſe de]hetirano nella multitudine de la pace et de la

molitudine & copagni &ralegarano p[ro]ch[re] fate
piu abondante p[ro] cagione d[ella] copaglia i[cio] ch[re]
participano p[ro] quella fir[ita]na beati tridie s[arano]
repiente &evaltatione i[m] sacrali[le] et i[m]finita. Et
p[ro] grandissimo ardore &taritudine ciascuna p[ro] se
reputata il comune honore d[tutti] esse s[u]o p[
pr]io. Occuparano se laie d[egli] electi nele diu[ie]
laude et laudando esse c[i]tutto la fetto irregia
dos[i] anchora d[ella] copaglia d[eli] angeli et d[ella] bel
leza pleitridme et felicitad[es] loro come d[equelli]
ch[re] sono c[i] loro i[f]sieme citadini d[uma] patria s[ie]
godarano. Ond[er] iquella s[up]na patria s[ie] t[ro]
derano uisara vona c[ord]enole voluta d[egli]
angoli et d[egli] homeli. Vona copaglia tra loro
in s[ie]me girat[io]s[a]. Vona iquale gloria. Vna me[
d]sima beatitudine s[arano] vna guarda d[olce] et[
na] no fтанante s[ua]e et p[ro]feta laudatione de
dio che essendo quelli beati ab[orti] nella ch[aza]
visione p[lag]rande admizatione/p[la] satietad[
pr]a legranza p[ra] delectatione/p[ra] lature g[ir]md[ie]
lamore m[i]ente potranno tate re lediui ne g[mi]nda

tium et le sue lode. Sicondo quel dicto & Citha
vista dauid loquale dice. Beati quelli che abi
tano nella casa tua fignore in sentila sentuloriz
telodazano p tia che acostamdo se effi adio et to
lui facti una cosa miede altro potranno se non
landare dio. Essendo quelli brati del tutto compesi
dala smisurama della belleza dala perpetuitade
d lagloria dala suavitade d'lo spirito d'alibera
lita de la divina i fusione o nero rempiendo
dala conti nnama / del grandio dale acostameto
del dilecto eusi tutti essendo tizandati duno ferme
et nò riperto ffò rastuardo et duna pace ch nò
recue turbatione / fruizano la beatiffima essen
tia d dio. Et essi tutto lo spirito rationale nobi
litato d la divina y magime si trasformara nel
suo autore / et in se gia may piu nò recevera sò
guiza ne nò se potra gia may turbare p alcuno
timore. Alloza recevera il fucto d le sue fatiche
Et quale et quanta deba essre p la venire la sua glo
zia allora manifestam v appariza. Allora tutti
di electi tdi unpiale voce d exultatione et cilieto