## CONRAD ADOLPH FIEDLER WAS BORN ON

September 23/1841/in Oederan/Saxony,and died on June 3/1895/in Munich. He published his principal work, Über den Ursprung der künstlerischen Tätigkeit/in 1887. The collection/Schriften über Kunst, edited by Hermann Konnerth, and published by R. Piper & Co. in Munich, appeared in 1913–1914. The present fragments were first printed in the collected works; Wirklichkeit und Kunst, was supplied as a title.— The manuscript, still extant, consists of three parts. The first two are rough drafts speedily written in his own hand. The third is a quite legible, carefully penned copy, ready for the press. Yet I doubt that this is Fiedler’s hand. Further, a shocking orthographical error twice repeated in the second sentence, almost proves that a hired hand had prepared that piece for the printer. These facts, and the more concise, rather inspired language of the third fragment seem to indicate that originally it was the first, that there he said only what he wanted or cared to say, and that in all likelihood the preceding chapters are therefore later emendations. There is no hint of a title, but the argument is well-defined.

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defined by memoranda and suggestive notes
at the beginning of each fragment. Appar-
ently they are parts of a treatise on the na-
ture of reality.— ¢ Fiedler died suddenly
and unexpectedly/before he could complete
the work he had begun. It may be appropri-
ate to quote one of his aphorisms here.—

He says/« Plain/clear and complete expres-
sion is the test of a thought. Many thoughts
pass through the heads of men yet one who
is not accustomed to refine every thought,
by striving to find its clearest expression/
will never attain perfect clarity. Thoughts
are present in the mind of man as metal is in
ore; they must be smelted out to win their
pure splendor. Some thoughts are like fool's
gold; if we do not examine them closely they
pass for true gold but if we try to smelt
them it soon turns out they had only the de-
ceptive glitter of gold.»— ¢ This sounds auto-
biographical and there can be little doubt
that Fiedler is describing his own method of
work while setting a standard of perfection.
He knew that his thoughts would withstand
the refining process; however he did not
take into account the hazards of unforeseen
events which might interrupt the process/

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leaving

leaving the product unfinished and defaced.—

¢ The translator faced a difficult problem.
Where the wording was tentative it could
not always be reproduced exactly. In some
cases it required considerable patience to
unravel Fiedler's long intricate German
sentences. He starts many of them especial-
ly those at the beginning of a paragraph on
a strong beat which allows him to proceed
for a certain length of time without grow-
ing short of breath. Though protracted and
intricate/his style is essentially aphoristic/
since he is not intent upon proving anything
in terms of a logic he himself had invalida-
ted. However one cannot retain in English
the characteristics of Fiedler's German. Yet/
translation did offer an opportunity for
elucidating the text where its meaning was
obscure and where his other writings sup-
plied the clue to a more precise expression.—
¢ A small number of people/most of them/
though not all of them artists/have been
fortified by Fiedler's thoughts. No reflection
of his ideas is evident in the work of the art-
ists for philosophical thought has no direct
bearing upon the successful execution of
any art. Ample evidence proves this fact.—

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¢ It

¶ It is not for me to interpret something already clearly said. Fiedler is quite limpid yet not commonplace. Likewise, I am not trying to expound his writings nor do I wish to repeat in a few sentences what took him so many words to say/much less to be explicit where he intentionally avoids explicitness. Nevertheless, I may be allowed to mention what Fiedler still is to me/because I am one of the artists who was fortified by his philosophy and encouraged by having met with an understanding mind. — ¶ The recollection of my personal acquaintance with Fiedler's intimate friend, Adolph von Hildebrand is imbued with deep gratitude. In 1910 or 1911— I am not certain which—I asked him for an interview, because/although fascinated by his book, The Problem of Form, I felt that I did not understand it and that he perhaps would explain it to me. He graciously consented. During our conversation he often referred to the paintings of Marées which hung on his walls. After nearly two hours in his bright/truly Jovial presence, I was still groping in the dark. Sitting right under the black eagle in Marées' masterpiece, the Ganymede, I made another/determined effort

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fort

to understand by wrapping my uncertainty and ignorance into a question which seemed to permit only one answer. Since I never had doubted that it was a pertinent question/an unexpected retort of but a few words finally opened my eyes.— ¶ Hesitatingly I asked: «But why? Isn't the most important part of the portrait painter's task the representation of the psychology of his sitter?» Impatiently and with a flash in his eyes, he harled the reply «How can you say such a thing?»—I was crushed/but I understood, and was saved. Having thus learned my lesson directly and thoroughly, I was through with the book.— ¶ Hildebrand had no apprentices to teach/merely students. Hence, he had to convey his message in literary language not adequate for it/but familiar to the students to whom in turn the subject matter was not only new but also strange. He disliked teaching art academically and dismisses this notion by politely declaring it a nuisance for which no remedy can be found. Thus «The Problem of Form» developed into a valuable and explicit text-book instead of becoming the core of a living tradition.— ¶ At the end of the first World

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War

War I became acquainted with the writings of Fiedler and have read them ever since without tiring. He does not/I repeat/lack clarity/but he avoids too overt a statement as any good writer would; thus he protects his thoughts against the corrosive influence of time. He never furnishes the actual «rilievo»/only its negative cast. But once it is placed in correct lighting/the negative cast cannot be distinguished from the positive relief/unless one makes sure by touch.—

¶ The lay or passive reader tends to expect Fiedler to hand him down «an established, generally understandable and generally valid truth/» but Fiedler thinks it dangerous to look upon «some intellectual product or other as a given and always present foundation for all intellectual activity.» Yet/those of his readers whom he helped 'to realize' that reality cannot be understood unless one creates it are likely to see that it matters not whether reality is created in scientific/ artistic/or other terms/as long as the issues are not confused for the sake of subordinate concern.—

¶ It takes a long time and constant effort to accept this author without any pretension/and it is certainly the

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most

most rewarding as well as the most exasperating experience to realize that everything can be learned/yet nothing can be taught—at least nothing beyond a certain level of civilization. One can even accept his dictum that virtue consists in being true to oneself. Thus one may try to act accordingly without too much regard for current opinion.—

¶ It is not difficult to misunderstand or to misinterpret Fiedler's thought/nor is it unnatural that this should be so. At any rate, the need for tagging such ideas conveniently has already produced a neat label for his philosophy/la teoria della pura visibilità. In the present three fragments the common term «visibility» occurs only once/and to my knowledge Fiedler does not use the term «pure visibility» in any one of his writings.—

Obviously aware of what might happen, he sounds a warning to innovators or educators who may intend to profit/however unprofitably/from his thoughts.— He says, «We ought to reject the assumption/easily forced upon us/that together with the development of a new mode for understanding the essence of art/a new principle of production should be introduced. This would

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constitute

constitute a relapse into the arrogance of
the old aesthetics. Here we are not concern-
ed with regulations but only with insight
into actuality. Actual artistic production
must be considered as something complete-
ly independent of all reflection regarding
the philosophy of art. This new philosophical
view does not enable us to say what ought
to be done—but only what has been done. The
justification of this new view is not found
in the effects on production—but in the new
light it sheds over the vast area of artistic
achievement.»—¶ Yet who knows? Fiedler—as
he touches upon the fundamental issue of
man's relation to his work may/after more
than half a centary/find an unexpected
resonance.—¶ «Once he has accepted things
as they are/man is content to remain pas-
sive.» This passive attitude/to which animal
life seems to be addicted/is then contrasted
with the activity of the human mind in the un-
biased search for truth in any form. Con-
ceptual thinking is not the only form which
truth assumes—but when actuality finally
has yielded to the active mind—and has taken
on the form of truth/truth becomes a reali-
ty to which only the individual has access by

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means

means of mental and/in the case of the artist
and the scientist/also physical activity.—
¶ But the reality we face with our senses/the
reality we enjoy or have to endure/the real-
ity of the things we passively accept or re-
bel against in vain/this is the reality which/
in its ever changing aspects history tries to
understand. It is a reality different from
the one created by art/by science/religion
and poetry. The fleeting reality of history/
well documented as it is sometimes/cannot
preserve its character when cast into the
forms of art exacting stability/rather than
change. Since there is no history of truth/
aberrations from truth become historical-
ly meaningful/open to arbitrary interpre-
tation. Thus/«... we would realize that the
innermost essence of every phenomenon is
entirely without historical significance.»/
and that therefore great masterpieces
have no more/rather less/historical signifi-
cance than cave paintings or mere fads.
¶ Fiedler's generation took individual free-
dom largely for granted. Today we are less
confident/though we still consider personal
freedom as one of the prerequisites in the
search for truth. Thus/personal liberty re-
mains

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mains

mains our most cherished/if rather precarious possession. People who think for themselves are free and not easily led - into the ditch. However/the millions whose minds have been warped by the virtually immoral methods of work forced upon them for generations have no choice and are dependent upon their leaders. This/unfortunately/is not an oversimplification of cause.- ¢ It is necessary/Hildebrand says/to understand the relationship of the artistic process of work and the vision on which it rests. This is particularly essential today because technological developments and the character of modern factory work have weakened the feeling for procedure. Now the product is considered only as such [i.e. aesthetically] and not as the expression and the result of a distinct mental activity.- ¢ Faithful adherence to the right methods of work/more than anything else/distinguishes the true artist from the average jobholder; it is his saving grace and it may become the redeeming feature of our mechanical civilization. A coerced/a biased science is a sign of barbarism/said Fiedler before 1895/and fifty-five years later we may add that an art de-

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pending

pending on politics or on commerce is just as barbarous.- ¢ Through Fiedler we become again acutely aware of the one basic value we are in danger of losing. Afraid of such a loss we wonder whether we are already on the road to serfdom while gazing at the mirage of material progress. The prophets of doom/whose forecasts have been so weirdly accurate/hint at the possibility that even the memory of freedom may be extinguished within a generation's time.- ¢ But we should also listen to another contemporary voice/less doctrinaire yet more convincing. John U. Nef says/«Human nature is dual. It is rational and animal. Reason and creative imagination lead to constructive labor/beauty and love/of an order unattainable by other forms of life. Yet the conflict between the mind and soul and the body produce irrationality and evil which have raised insuperable barriers to the fulfillment of human hopes. Human nature is therefore subject to the most extravagant contradictions. Expressed in social or in political life/these contradictions seem to make it impossible for states or civilizations to pursue any process of development

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to

Introduction.— Transition to the essence of artistic aptitude.— Emergence of reality, especially from sensory material for which the eye is intermediary.— Essence of language as resting upon the totality of sensory perception and yet incapable of developing sensory material as such to definite form.— Transformation which occurs in language.— Intellectual liberation and limitation through language.— Participation of the eye in all intellectual activities.— Exclusive further development of visual activity leads to artistic activity.— Difference between ordinary mental images (Vorstellungen) and artistic images.— Whether the existence of artistic images/ separate from artistic activity/is thinkable.— Analogy to thought, which, though dependent upon language, occurs without speech.— Intermediate realm of images characterized by confusion and constant change.—

Dilemma: either man is subject to domination of images or he renounces them entirely and escapes into the realm of concepts.— Conventional character of our store of images.— Only if man changes his position toward the world will it be possible to emerge

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from

from this conventionality/which is based up-
on the assumption of a reality the same
for all.—Consistent application of the ideal-
istic point of view.—The distinction between
appearance/relative being/and thing-in-
itself/absolute being/is untenable.—The as-
sumption of a reality permanently existing
as the same for all/is untenable.—The as-
sumption of an ultimate truth as the goal of
intellectual activity is untenable; the activi-
ty itself is the goal.—No more does something
in the outer world correspond to concepts/
alleged to be identical to them/than do im-
ages possess an equivalent in so-called re-
ality.— Concept of being.—The dogmatism of
knowledge is destroyed/not the dogmatism
of visual perception.— Conventional use of
the visual organ.—

¢ Condition of aesthetic views.—Not among
the public which is the same at all times.—

¢ Not among the art historians/who use the
aesthetic point of view only as an external
ornament/while their actual interests can
be satisfied without true aesthetic educa-
tion.—Further exposition concerning the ca-

rious

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THREE FRAGMENTS

FROM THE POSTUMOUS PAPERS OF
CONRAD FIEDLER

MDCCCXLI—MDCCCXCV

TRANSLATED FROM THE GERMAN

BY THORNTON SINCLAIR

TOGETHER WITH VICTOR HAMMER

WHO ALSO HAS

CONTRIBUTED AN INTRODUCTION

PRINTED IN LEXINGTON/KENTUCKY

UNDER THE AUSPICES

OF TRANSYLVANIA UNIVERSITY

ANNO DOMINI MCMLI

AT THE STAMPERIA DEL SANTUCCIO

AT THE STAMPERIA DEL SANTINCCIO
ANNO DOMINI MCMEN
OF TRANSYLVANIA UNIVERSITY
UNDER THE AFFAIRS
IN THE AMERICAS
PRINTED IN LEXINGTON-KENTUCKY
CONTRIBUTED AN INTRODUCTION
WHO ALSO HAS
TOGETHER WITH VICTOR HAMMER
BY THOMAS SINGAPORE
TRANSLATED FROM THE GERMAN
MDCDCXII—MDCDCXCV
CONSIDERED FEBRUARY
FROM THE POSTLIMOUS PAPERS OF
THOSE PAGES

INTRODUCTION

DIE EICHBÄUME

Aus den Gärten komm ich zu euch/ihr Söhne des Berges!

Aus den Gärten/da lebt die Natur geduldig und häuslich/
Pflegend und wieder gepflegt

mit den fleissigen Menschen zusammen.

Aber ihr/ihr Herrlichen! steht/wie ein Volk von Titanen
In der zahmeren Welt und gehört nur euch und dem Himmel/
Der euch nährt' und erzog und der Erde/die euch geboren.

Keiner von euch ist noch in der Menschen Schule gegangen/
Und ihr drängt euch fröhlich und frei/aus kräftiger Wurzel/
Unter einander herauf und ergreift/

wie der Adler die Beute/

Mit gewaltigem Arme den Raum/und gegen die Wolken
Ist euch heiter und gross die sonnige Krone gerichtet.

Eine Welt ist jeder von euch/wie die Sterne des Himmels
Lebt ihr/jeder ein Gott/in freiem Bunde zusammen.

Könnt ich die Knechtschaft nur erdulden/

ich neidete nimmer

Diesen Wald und schmiegte mich gern ans gesellige Leben.

Fesselte nur nicht mehr ans gesellige Leben das Herz mich/

Das von Liebe nicht lässt/wie gerne würd ich zum Eichbaum.

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AN DEN FRÜHLING

Wangen sah ich verblähn und die Kraft der Arme veralten

Du mein Herz! noch alterst da nicht; wie Lana den Liebling
Weckte des Himmels Kind/die Freude vom Schlafe dich wieder;
Denn Sie erwacht mit mir zu neuer gläbender Jugend
Meine Schwester/die sässe Natur/und meine geliebten
Tale lächeln mich an/und meine geliebten Haine/
Voll erfrealichen Vogelgesangs/und schenzender Läfte
Jauchzen in wilder Last der freundlichen Grass
mir entgegen.

Der du Herzen verjängst/und Flaren/heiliger Frühling
Heil dir! Erstgeborner der Zeit! erquickender Frühling
Erstgeborner im Schosse der Zeit! Gewaltiger! Heil dir!
Heil! die Fessel zerriss/und tön't dir Feiergesänge/
Dass die Gestad' erbeben/der Strom; wir Jänglinge taumeln/
Jauchzen hinaus wo der Strom dich preist,
wir enthällen du Holder
Deinem Liebeshauche die gläbende Brust/
und stärzen hinunter
In den Strom/und jauchzen mit ihm/und nennen dich Bruder.

Bruder! wie tanzt so schön/mit tausendfältiger Freude/
Ach! und tausendfältiger Lieb/im lächelnden Äther
Deine Erde dahin/seit aus Elysiums Talen
Du mit dem Zauberstab ihr nahtest/himmlischer Jängling!
Sahn wir nicht/wie sie freundlicher nun den stolzen Geliebten
Grässt'/den heiligen Tag/
wenn er kähn vom Siege der Schatten
Über die Berge flammt/wie sie sanfterrötend im Schleier

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Silberner Däfte verhäl't/in süssen Erwartangen aufblickt,
Bis sie glähet von ihm/und ihre friedlichen Kindern
Alle/Blumen und Hain' und Saaten und sprossende Reben,

Schlammre/schlammere nun/mit deinen friedlichen Kindern
Mutter Erde! denn Helios hat die gläbenden Rosse
Längst zur Ruhe gelenkt,

und die freundlichen Helden des Himmels
Perseus dort/und Herkules dort sie wallen in stiller
Liebe vorbei,

und leise durchstreift der flästernde Nachthauch
Deine fröhliche Saat/und die fernher tönenden Bäche
Lispeln Schlummergesänge darein,

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## DER WANDERER

Einsam stand ich und sah in die afrikanischen därren
Ebenen hinaus; vom Olymp regnete Feuer herab.

Fernhin schlich das hagre Gebirg,

wie ein wandernd Gerippe,

Hobl und einsam und kahl blickt' aus der Höhe sein Haupt.

Ach! hier sprang/wie ein spraulnder Quell/

der unendliche Wald nicht

In die tönende Luft äppig und herzlich empor.

Hier frohlockten die Jänglinge nicht/die stärzenden Bäche
Ins jangfräuliche Tal hoffend und liebend herab.

Freundlich blickte kein Dach aus der Bläte geselliger Bäume/
So wie aus lieblichem Silbergewölke der Mond;

Keiner Herde verging am plätschernden Brunnen

der Mittag,

Und dem Hinter entlief nungend das lustige Ross.

Unter dem Strauche sass ein scheuer Vogel gesanglos,
Ängstig eilte das Chor wandernder Störche vorbei.

Nicht um Wasser rief ich dich an/Natür! in der Wäste/
Wasser bewahrte mir treulich das fromme Kamel.

Um der Haine Gesang/um Gestalten und Farben des Lebens/
Baß ich/vom heiligen Vaterlandsboden verwöhnt.

Schönheit wollte ich;

es gab die Natur mir Scherze zur Antwort,

Schönheit — aber sie gab fast ein Entsetzen dafür. —

Auch den Eispol hab ich besucht; da türmten/chaotisch

Untereinander gewälzt/schrecklich die Gletscher sich auf.

Tot in der Hälse von Schnee

schließt hier das gefesselte Leben,

Und der eiserne Schlaf harrte des Tages umsonst.

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Ach! hier schlang um die Erde den wärmenden Arm der
Olymp nicht,

Wie Pygmalions Arm um die Geliebte sich schlang.

Hier bewegt' er ihr nicht mit dem Sonnenblicke den Basen/
Und in Regen und Taus sprach er nicht freundlich zu ihr.

Mutter Erde! rief ich/da bist zur Witwe geworden/
Därtelig und kinderlos lebst du in langsamer Zeit.

Nichts zu erzeugen und nichts zu pflegen in sorgender Liebe/
Alternd im Kindesich nicht wiedenzusehen/ist der Tod.

Aber vielleicht erwarmst du dereinst

am Strahle des Himmels,

Aus dem därtigen Schlaf schmeichelt sein Othem dich auf;

Und/wie ein Samenkorn/durchbrichst du die eherne Hälse/
Und die knospende Welt windet sich schächtern heraus.

Deine gesparte Kraft flammt auf in äppigem Fröhling/
Rosen glähen und Wein spraubelt im känglichen Nord.

Aber die Erde schwieg zur Freude/so ich verheissen/
Und vergebens gesagt war das belebende Wort.

Daran kehr ich zurück an den Rhein/in die glückliche Heimat/
Und es wehen/wie einst/zärtliche Lüfte mich an.

Und das strebende Herz besänftigen mir die vertrauten
Friedlichen Bäume/die einst mich in den Armen gewiegt.

Und das heilige Grün/der Zeuge des ewigen/schönen
Lebens der Welt/es erfrischt,

wandelt zum Jängling mich um.

Alt bin ich geworden indes/mich bleichte der Eispol/
Und im Feuer des Säds fielen die Locken mir aus.

Doch/wie Aurora den Titon,

umfängst du in lachelnder Bläte

Warm und fröhlich/wie einst/Vaterlandserde/den Sohn.

Seliges Land! kein Hügel in dir wächst ohne den Weinstock/
Nieder ins schwellende Gras regnet im Herbstes das Obst.

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Fröhlich baden im Strome den Fass die glühenden Berge/
Kränze von Zweigen und Moos kühlen ihr sonniges Haupt.
Und wie die Kinder hinauf

zur Schulter des herzlichen Ahnherrn/
Steigen am dunkeln Gebirg Festen und Hätten hinauf.
Friedsam geht aus dem Walde

der Hirsch ans freundliche Tagslicht;
Hoch in heiterer Luft siehet den Falke sich am.
Aber unten im Tal/wo die Blame sich nährt von der Quelle/
Streckt das Dörfchen vergnägt über die Wiese sich aus.
Still ist hier kaum rauschet von fern die geschäftige Mähle/
Und vom Berge herab knarrt das gefesselte Rad.

Lieblich tönft die gehämmerte Sens
und die Stimme des Landmanns/
Der am Pfluge dem Stier lenkend die Schritte gebeut/
Lieblich der Mutter Gesang,

die im Grase sitzt mit dem Söhnlein/
Das die Sonne des Mais schmeichelt in lächelnden Schlaf.
Aber dräben am See/wo die Ulme das alternde Hoftor
Übergränt und den Zaun wilder Holander umbläht/
Da empfängt mich das Haus

und des Gartens heimliches Dankel/
Wo mit den Pflanzen mich einst liebend mein Vater erzog/
Wo ich froh/wie das Eichhorn/spielt' auf den lispelnden Ästen/
Oder ins daftende Heu träumend die Stirne verbarg.

Heimatliche Natur! wie bist du treu mir geblieben!
Zärtlich unpflegend/wie einst,
nimmst du den Flächting noch auf.
Noch gedeihen die Pfirsiche mir/noch wachsen gefällig
Mir ans Fenster/wie sonst/köstliche Trauben herauf.
Lockend röten sich noch die süssen Früchte des Kirschbaums,

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Und der pflückenden Hand reichen die Zweige sich selbst.
Schmeichelnd zieht mich/wie sonst,
in des Walds unendliche Laube

Aus dem Garten der Pfaß/oder hinab an den Bach/
Wo ich einst im kühlen Gebäuch/in der Stille des Mittags
Von Otahitis Gestad oder von Tinian las.

Und die Pfade rötest du mir/es wärmt mich und spielt mir
Um das Auge/wie sonst/Vaterlandssonne! dein Licht;
Feuer trink ich und Geist aus deinem freudigen Kelche/
Schläfrig lässest du nicht werden mein alterndes Haupt.

O die einst mir die Brust erweckte vom Schlafe der Kindheit/
Und mit sanfter Gewalt höher und weiter mich trieb/
Mildere Sonne! zu dir kehr ich getreuer und weiser/
Friedlich zu werden und froh unter den Blumen zu rühn.

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AN DEN ÄTHER

Trea und freandlich/wie du/erzog der Götter und Menschen
Keiner/o Vater Äther! mich auf/noch ehe die Mutter
In die Arme mich nahm und ihre Bräste mich tränkten/

Fassest du zärtlich mich an
und gossest himmlischen Trank mir/
Mir den heiligen Othem zuerst in den keimenden Busen.

Nicht von irdischer Kost gedeihen einzig die Wesen/
Aber du nährest sie all' mit deinem Nektar/ o Vater!
Und es drängt sich und rinnt aus deiner ewigen Fälle
Die beseelende Luft durch alle Röhren des Lebens.
Daram lieben die Wesen dich auch und ringen und streben
Unaufhörlich hinauf nach dir in freudigem Wachstum.

Himmlischer! sucht nicht dich mit ihren Augen die Pflanze/
Streckt nach dir die schächternen Arme

der niedrige Strauch nicht?
Dass er dich finde/zenbricht der gefangene Same die Hülse/
Dass er/belebt von dir/in deiner Welle sich bade/
Schättelt der Wald den Schnee/

wie ein überlästig Gewand ab.
Auch die Fische kommen herauf und häpfen verlangend
Über die glänzende Fläche des Stroms/
als begehrten auch diese
Aus der Wiege zu dir; auch den edlen Tieren der Erde
Wird zum Fluge der Schritt, wenn oft das gewaltige Sehnen/
Die geheime Liebe zu dir sie ergreift/sie hinaufzieht.

Stolz verachtet den Boden das Ross/
wie gebogener Stahl strebt

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In die Höhe sein Hals/mit der Hafe berührt es den Sand kaum.
Wie zum Schenze/

berührt der Fuss der Hirsche den Grashalm/
Häpft/wie ein Zephyr/über den Bach/

der reissend hinabschäumt/
Hin and wieder und schweift kaum sichtbar

durch die Gebüsche.

Aber des Äthers Lieblinge/sie/die glücklichen Vögel
Wohnen und spielen vergnägt in der ewigen Halle des Vaters!

Raums genug ist für alle. Der Pfad ist keinem bezeichnet,
Und es regen sich frei im Hause die Grossen und Kleinen.
Über dem Haupte frohlocken sie mir

und es sehnt sich auch mein Herz
Wunderbar zu ihnen hinauf; wie die freundliche Heimat
Winkt es von oben herab und auf die Gipfel der Alpen
Möcht ich wandern und rufen von da dem eilenden Adler,
Dass er/wie einst in die Arme des Zeus den seligen Knaben,
Aus der Gefangenschaft in des Äthers Halle mich trage.

Töricht treiben wir uns umher; wie die irrenden Rebe/
Wenn ihr der Stab gebricht,

woran zum Himmel sie aufwächst,
Breiten wir über dem Boden uns aus und suchen und wandern
Durch die Zonen der Erd/o Vater Äther! vergebens/
Denn es treibt uns die Lust in deinen Gärten zu wohnen.

In die Meersflut werfen wir uns/in den freieren Ebenen
Uns zu sättigen/und es umspielt die unendliche Woge
Unsern Kiel/es freut sich das Herz

an den Kräften des Meergotts.
Dennoch genägt ihm nicht; denn der tiefer e Ozean reizt uns,

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Wo die leichtere Welle sich regt — o wer dort an jene
Goldnen Küsten das wandernnde Schiff zu treiben vermöchte!

Aber in des ich hinauf in die dämmernnde Ferne mich sehne/
Wo da fremde Gestad' amfängst mit der bläulichen Woge/
Kömmst du säuselnd herab

von des Fruchtbaums blähenden Wipfeln/
Vater Äther! und sänftiges selbst das strebende Herz mir/
Und ich lebe nan gern/wie zuvor/mit den Blumen der Erde.

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UND DIE EWIGEN BAHNEN

und die ewigen Bahnen
Lächelnd äber ans hin zögen die Herrscher der Welt/
Sonne und Mond und Sterne und auch die Blitze der Wolken
Spielen des Augenblicks feurige Kinder am ans/
Aber in unsrem Innern ein Bild der Fäursten des Himmels/
Wandelte neidlos der Gott unserer Liebe dahin/

Und er mischte den Duft/die reine/heilige Seele/
Die/von des Frühlinges silberner Stunde genährt/
Oft äberströmte/hinaus ins glänzen de Meer des Tages/
Und in das Abendrot und in die Wogen der Nacht/
Ach! wir lebten so frei im innig unendlichen Leben/
Unbekämmert und still/selber ein seliger Traum/
Jetzt ans selber genug und jetzt ins Weite verfliegen'd/
Aber im Innersten doch immer lebendig und eins.

Glücklicher Baum! wie lange/
wie lange könnt ich noch singen
Und vergehen im Blick auf dein erbebendes Haupt/
Aber siehe! Dort regt sichs/

es wandeln in Schleiern die Jangfraun
Und wer weiss es/vielleicht wäre mein Mädchen dabei?
Lass mich/lass mich/ich muss — lebwohl!

es reisst mich ins Leben/
Dass ich im kindischen Gang folge der lieblichen Spur/
Aber da Gater/dich will/dich will ich nimmer vergessen/
Ewig bist du und bleibst meiner Geliebtesten Bild.

Und käm einmal der Tag/wo sie die meinige wäre
O! dann ruht' ich mit ihr/unter dir/Freundlicher/aus.

Und du zänetest nicht/da gössest Schatten und Däfte
Und ein rauschendes Lied äber die Glücklichen aus.

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AN DIOTIMA

Komm und siehe die Freude am uns; in kählenden Läften
Fliegen die Zweige des Hains

Wie die Locken im Tanz; und wie auf tönender Leier
Ein erfrealicher Geist

Spielt mit Regen und Sonnenschein auf der Erde der Himmel
Wie in liebendem Streit

Über dem Saitenspiel ein tausendfältig Gewimmel
Flächtiger Töne sich regt,

Wandelt Schatten und Licht in sässmelodischem Wechsel
Über die Berge dahin.

Leise berührte der Himmel zavor mit der silbernen Tropfe
Seinen Bräder den Strom

Nah ist er nun/nan schättet er ganz/die köstliche Fülle
Die er am Herzen trug

Über den Hain und den Strom/und

Und das Gränen des Hains/
und des Himmels Bild in dem Strome
Dämmert und schwindet vor uns

Und des einsamen Berges Haupt mit den Hätten und Felsen
Die er im Schosse verbingt

Und die Hägel/die am ihn her/wie Lämmer/gelagert
Und in blähend Gesträuch

Wie in zarte Wolle gehällt/sich nähren von klaren
Kählenden Quellen des Bergs/

Und das dampfende Tal mit seinen Saaten und Blumen/
Und der Garten vor uns

Nah und fernes entweicht/verliert sich in froher Verwirrung
Und die Sonne verlischt.

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Aber vorübergerauscht sind nun die Fluten des Himmels
Und geläutert/verjüngt

Geht mit den seligen Kindern hervor die Erd aus dem Bade.
Froher/lebendiger

Glänzt im Haine das Grän/und goldner funkeln die Blumen/

Weiss/wie die Herde/die in den Strom/der Schäfer geworfen,

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AN DIOTIMA

Schönes Leben! du lebst/wie die zarten Bläten im Winter/
In der gealterten Welt lebst du verschlossen/allein.

Liebend strebst du hinaus/dich zu sonnen
am Lichte des Frühlings/
Zu erwarmen an ihr suchst du die Jugend der Welt.

Deine Sonne/die schönere Zeit/ist untergegangen
Und in frostiger Nacht zanken Orkane sich nun.

DIOTIMA

Komm und besänftige mir/die du einst Elemente versöhnest
Wonne der himmlischen Muse das Chaos der Zeit,

Ordneden tobenden Kampfmitt Friedenstönen des Himmels/
Bis in der sterblichen Brust sich das Entzweite vereint.

Bis der Menschen alte Natur die nahige grosse/
Aus der gährenden Zeit mächtig und heiter sich hebt.

Kehr in die därtigen Herzen des Volks/lebendige Schönheit!
Kehr an den gastlichen Tisch/kehr in die Tempel zurück!

Denn Diotima lebt/wie die zarten Bläten im Winter/
Reich an eigenem Geist sucht sie die Sonne doch auch.

Aber die Sonne des Geists die schönere Welt ist hinunter
Und in frostiger Nacht zanken Orkane sich nur.

18

AN NEUFFER

Bräderlich Herz! ich komme zu dir/wie der tauende Morgen
Schliesse du/wie der Kelch zärtlicher Blumen dich auf

Einen Himmel empfängst du/der Freude goldene Wolke
Rieselt in eilenden freundlichen Tönen herab.

Freund! ich kenne mich nicht/ich kenne nimmer den Menschen/
Und es schämet der Geist aller Gedanken sich nur.

Fassen wollt er auch sie/wie er fasst die Dinge der Erde
Fassen

Aber ein Schwindel ergriff ihn süss/und die ewige Feste
Seiner Gedanken stürzt'

19

DIE MUSSE

Sorglos schlammert die Brust und es rahn die strengen Gedanken.

Auf die Wiese geb ich hinaus/wo das Gras aus der Wurzel
Frisch/wie die Quelle mir keimt/wo die liebliche Lippe der Blame
Mir sich öffnet und stamm mit süssem Othem mich anhaucht.
Und an tausend Zweigen des Hains/

wie an brennenden Kerzen/
Mir das Flämmchen des Lebens glänzt/die rötliche Blüte/
Wo im sonnigen Quell die zufriedenen Fische sich regen/
Wo die Schwalbe das Nest mit den törigen Jungen umflattert/
Und die Schmetterlinge sich freun und die Bienen/

da wandl' ich
Mitten in ihrer Lust; ich steh im friedlichen Felde
Wie ein liebender Ulmbaum da/and wie Reben und Trauben
Schlingen sich rand um mich die süssen Spiele des Lebens.

Oder schau ich hinauf zum Berge/der mit Gewölken
Sich die Scheitel umkränzt und die dästern Locken im Winde
Schüttelt,

und wenn er mich trägt auf seiner kräftigen Schulter
Wenn die leichtere Laft mir alle Sinne bezaubert
Und das unendliche Tal/wie eine farbige Wolke
Unter mir liegt/da werd ich zum Adler/und ledig des Bodens
Wechselt mein Leben im All der Natur

wie Nomaden den Wohnort.

Und nun fährt mich der Pfad zurück ins Leben der Menschen/
Fernher dämmert die Stadt/wie eine eherne Rüstung
Gegen die Macht des Gewittergotts

und der Menschen geschmiedet/

20

Majestätisch herauf/und ringsum rauen die Dörfchen;
Und die Dächer umhällt/vom Abendlichte gerötet
Freundlich der häusliche Rauch/

es rahn die sorglich umzäunten
Gärten/es schlammert der Pflagauf den gesonderten Feldern.

Aber ins Mondlicht steigen herauf die zerbrochenen Säulen
Und die Tempeltore/die einst der Furchtbare traf/

der geheime
Geist der Unruh/der in der Brust der Erd und der Menschen
Zänet und gärt/der Unbezwangne/der alte Eroberer
Der die Städte/wie Lämmer/zerreisst/der einst den Olympus
Stärzte/der in den Bergen sich regt

und Flammen herauswirft/
Der die Wälder entwurzelt und durch den Ozean hinfährt/
Und die Schiffe zerschlägt und doch in der ewigen Ordnung
Niemals irre dich macht/auf der Tafel deiner Gesetze
Keine Silbe verwischt/der auch dein Sohn/o Natur/ist
Mit dem Geiste der Rau aus Einem Schosse geboren.

Hab ich zu Hause dann/wo die Bäume das Fenster umsäuseln
Und die Laft mit dem Lichte mir spielt,

von menschlichem Leben
Ein erzählendes Blatt zu gutem Ende gelesen:
Leben! Leben der Welt! da liegst wie ein heiliger Wald da/
Sprech ich dann/und es nehme die Axt/wer will dich zu ebnen/
Glücklich/wohn ich in dir.

21

DIE VÖLKER SCHWIEGEN/SCHLUMMERTEN

Die Völker schwiegen/schlummerten/da sahe
Das Schicksal/dass sie nicht entschließen/und es kam
Der unerbittliche/der furchtbare
Sohn der Natar/der alte Geist der Unruh.
Der regte sich/wie Feuer/das im Herzen
Der Erde gärt/das wie den reifen Obstbaum
Die alten Städte schättelt/das die Berge
Zerreisst/und die Eichen hinabschlingt und die Felsen.

Und Heere tobten/wie die kochende See.
Und wie ein Meergott herrscht' und waltete
Manch grosser Geist im kochenden Getämmel.
(Fänf Sommer leuchtete das grosse Leben
Ein unaufhörlich Wetter unter uns)
Manch fearig Blut zerrann im Todesfeld
Und jeder Wunsch und jede Menschenkraft
Vertobt auf Einer da/auf ungeheuerer Wahlstatt
Wo von dem blauen Rheine bis zum Tiber
Die unaufhaltsame/die jahrelange Schlacht
In wilder Ordnung sich umherbewegte.
Es spielt' ein kähnes Spiel in dieser Zeit
Mit allen Sternblichen das mächtige Schicksal.

Und blinken goldne Früchte wieder dir
Wie heitre holde Sterne/durch die kähle Nacht
Der Pomeranzenwälder in Italien.

22

VERZEICHNIS DER ANFÄNGE UND ÜBERSCHRIFTEN
DER GEDICHTE

Aber die Sprache — 245

Aber in Hätten wohnt der Mensch! 223

DAS AHNENBILD

Alter Vater! Du blickst immer/ 88

Auf halbem Laube ruhet 233

DIE EICHBÄUME

Aus den Gärten komm ich zu euch/ 5

Aus stillem Hause senden die Götter oft 57

AN NEUFFER

Bräderlich Herz! ich komme zu dir/ 16

Da ich ein Knabe war/ 40

EMPEDOKLES

Das Leben suchst du/suchst/ 22

IHRE GENESUNG

Deine Freundin/Natar! 28

VANINI

Den Gottverächten schalten sie dich? 34

ANDENKEN

Der Nordost wehet/ 202

Der Vatikan 238

AN UNSRE GROSSEN DICHTER

Des Ganges Ufer hörten des Freudengotts 33

DICHTERBERUF

Des Ganges Ufer hörten des Freudengotts 146

AN EINE VERLOBTE

Des Wiedersehens Tränen/ 96

AM QUELL DER DONAU

Dich Mutter Asia! 118

Die Völker schwiegen/schlammerten/ 20

HEIMKUNFT

Drin in den Alpen ists noch helle Nacht 142

247

<table><tbody><tr><td>DIOTIMA<br/>Da schweigst und daldest/<br/>DIOTIMA<br/>Da schweigst und daldest/<br/>STIMME DES VOLKS<br/>Da seiest Gottes Stimme/<br/>STIMME DES VOLKS<br/>Da seiest Gottes Stimme/<br/>STIMME DES VOLKS<br/>Da seiest Gottes Stimme/<br/>DIE GÖTTER<br/>Da stiller Äther!<br/>NATUR UND KUNST<br/>Da waltest hoch am Tag'</td><td>23<br/>78<br/>30<br/>116<br/>139<br/>64<br/>125</td></tr><tr><td>ERMUNTERUNG<br/>Echo des Himmels!<br/>GEBET FÜR DIE UNHEILBAREN<br/>Eil/o zaudernnde Zeit/<br/>MNEMOSYNE<br/>Ein Zeichen sind wir/deutungslos<br/>DIE ENTSCHLAFENEN<br/>Einen vergänglichen Tag lebt ich<br/>DER WANDERER<br/>Einsam stand ich<br/>DER WANDERER<br/>Einsam stand ich<br/>Einst hab ich die Muse gefragt/<br/>AN EDUARD<br/>Euch alten Freunde droben/</td><td>86<br/>16<br/>200<br/>74<br/>10<br/>106<br/>228<br/>82</td></tr><tr><td>DEM ALLGENANNTEN<br/>Frei wie die Schwalben/ist der Gesang/<br/>DIE HEIMAT<br/>Froh kehrt der Schiffer heim<br/>DIE HEIMAT<br/>Froh kehrt der Schiffer heim</td><td>219<br/>27<br/>71</td></tr></tbody></table>

248

<table><tbody><tr><td>ABENDPHANTASIE<br/>Vor seiner Hüfte ruhig im Schatten sitzt</td><td>50</td></tr><tr><td>AN DEN FRÜHLING<br/>Wangen sah ich verblähn/<br/>DIE KÜRZE<br/>«Waram bist du so kurz?<br/>SOKRATES UND ALKIBIADES<br/>«Waram haldigest du/<br/>PALINODIE<br/>Was dammert am mich/Endel<br/>Was ist der Menschen Leben<br/>DER EINZIGE<br/>Was ist es/das<br/>DER EINZIGE (andere fassung der hymne)<br/>Was ist es/das<br/>GANYMED<br/>Was schlafst du/Bergsohn/<br/>DER GEFESSELTE STROM<br/>Was schlafst und träumst du/Jängling/<br/>Wenn aber die Himmlischen haben<br/>DEUTSCHER GESANG<br/>Wenn den Morgen tranken begeisternd<br/>ABSCHIED<br/>Wenn ich sterbe mit Schmach/<br/>DAS UNVERZEIHLCHE<br/>Wenn ihr Freunde vergessst/<br/>DIE LIEBE<br/>Wenn ihr Freunde vergessst/<br/>Wenn nämlich der Rebe Saft/<br/>Wie Vögel langsam ziehn<br/>Wie wenn am Feiertage/<br/>DER FRIEDEN<br/>Wie wenn die alten Wasser in andern Zorn</td><td>6<br/>25<br/>33<br/>56<br/>242<br/>169<br/>172<br/>207<br/>127<br/>195<br/>220<br/>47<br/>29<br/>79<br/>231<br/>230<br/>68<br/>114<br/>130<br/>128</td></tr><tr><td>STUTTGART<br/>Wieder ein Gläck ist erlebt.<br/>DER BLINDE SÄNGER<br/>Wo bist du/Jugendliches!</td><td>255</td></tr></tbody></table>

255

NATUR UND KUNST

oder Saturn und Jupiter

Da walt'est hoch am Tag' und es blähet dein
Gesetz/da hält'est die Wage/Saturnus' Sohn!
Und teilst die Los' und ruhest froh im
Rahm der ansterblichen Herrscherkünste.

Doch in den Abgrund/sagen die Sänger sich/
Habst du den alten Vater/den eignen/einst
Verwiesen und es jammre drunten/
Da/wo die Wilden vor dir mit Recht sind/

Schuldlos der Gott der goldenen Zeit schon längst;
Einst mühelos und grösser/wie du/wenn schon
Er kein Gebot aussprach und ihn der
Sterblichen keiner mit Namen nannte.

Herab denn! oder schäme des Danks dich nicht!
Und willst du bleiben/diene dem Älteren
Und gönn es ihm/dass ihn vor Allen/
Göttern und Menschen/der Sänger nenne!

Denn/wie aus dem Gewölke dein Blitz/so kommt
Von ihm/was dein ist/siehe! so zeugt von ihm/
Was du gebeutst/und aus Saturnus'
Frieden ist jegliche Macht erwachsen.

Und hab ich erst am Herzen Leben diges
Gefühlt und dämmert/was du gestaltetest/
Und war in ihrer Wiege mir/in
Wonne die wandelnde Zeit entschlafen/

Dann hör ich dich/Kronion! und kenne dich/
Den weisen Meister/welcher/wie wir/ein Sohn
Der Zeit/Gesetze gibt und/was die
Heilige Dämmerung birgt/verkündet.

125

UNTER DEN ALPEN GESUNGEN

Heilige Unschald/da den Menschen und den
Götter liebste vertrauteste! da magst im
Hause oder draassen ihnen zu Fässen
Sitzen den Alten/

Immenzufriedenner Weisheit voll; denn manches
Gute kennet der Mann, doch staunet er/dem
Wild gleich/oft zum Himmel/aber wie rein ist/
Reine/die alles!

Siehe! das raabe Tier des Feldes/gerne
Dient und treaet es dir/der stamme Wald spricht/
Wie vor Alters/seine Spräche zu dir/es
Lehren die Berge

Heilige Gesetze dich/und was noch jetzt ans
Vielenfahrenen offenbar der grosse
Vater werden heisst/da darfst es allein uns
Helle verkünden.

So mit den Himmlischen allein zu sein/und
Geht vorüber das Licht und Strom und Wind und
Zeit eilt hin zum Ort/vor ihnen ein stetes
Auge zu haben/

Seliger weiss und wünsch ich nichts/so lange
Nicht auch mich/wie die Weiße/fort die Flut nimm't/
Dass wohlaufgehoben/schlafend dahin ich
Mass in den Wogen;

Aber es bleibt daheim gern/wer in treuem
Basen Göttliches hält/und frei will ich/so
Lang ich darf/each all/ihre Sprachen des Himmels!
Deuten und singen!

126

Uns die Vergessenheit und das Heiligtunkene gönnen/
Gönnen das strömen de Wart/das/wie die Liebenden/sei/

Schlammerlos und vollenn Pokal und kühneres Leben/
Heilig Gedächtnis auch/wachen end zu bleiben bei Nacht.

III

Auch verbergen amsonst das Herz im Basen/umsonst nur
Halten den Mut noch wir/Meister und Knaben/denn wer
Möcht es hindern und wer möcht uns die Freaue verbieten?
Göttliches Feuer auch treibet/bei Tag und bei Nacht/

Aufzubrechen. So komm! dass wir das Offene schauen/
Dass ein Eigenes wir suchen/so weit es auch ist.

Fest bleibt Eins/es sei um Mittag oder es gehe
Bis in die Mitternacht/immer bestehet ein Maass/

Allen gemein/doch jeglichem auch ist eignes beschieden/
Dahin gehebt und kommt jeden/wohin er es kann.

Dram! und spotten des Spotts mag gern froblockenden Wahnsinn/
Wenn er in heiliger Nacht plötzlich die Sängere ergreift/

Dram an den Ischmos komm! dorthin/wo das offene Meer rauscht
Am Parnass und der Schnee delphische Felsen umglänzt/

Dort ins Land des Olympics dort auf die Höhe Kithárons/
Unter die Fichten dort/unter die Trauben/von wo

Thebe Oranten und Ismenos rauscht im Lande des Kaźmos/
Dorther kommt und zurück deutet der kommen de Gott.

IV

Seliges Griechenland! da Haus der Himmlischen alle/
Also ist wahr/was einst wir in der Jugend gehör't?

Festlicher Saal! der Boden ist Meer! und Tische die Berge/
Wahrlich zu einzigem Brauche vor Alters gebaut!

Aber die Thronen/wo? die Tempel/und wo die Gefässe/
Wo mit Nektar gefällt/Göttern za Last der Gesang?

Wo/wo leuchten sie denn/die fernhinterfenden Spräche?
Delphi schlummert und wo tönet das grosse Geschick?

Wo ist das schnelle? wo brichts/allgegenwärtigen Gläcks voll/
Donnernd aus heiterer Laft über die Augen herein?

Vater Äthen! so riefs und flog von Zange zu Zange/
Tausend fach/es entrag keiner das Leben allein;

Ausgeteilt erfreut solch Gut und getauscht/mit Fremden,

139

Wirds ein Jabel/es wächst schlafend des Wortes Gewalt
Vater! heiter! und hallt/so weit es gehe/das uralt
Zeichen/von Eltern geerbt/treffend und schaffend hinab.
Denn so kehren die Himmlischen ein/tiefschütternd gelangt so
Aus den Schatten herab unter die Menschen ihr Tag.

V

Unempfanden kommen sie erst/es streben entgegen
Ihnen die Kinder/zu hell kommet/zu blendend das Gläck/
Und es scheut sie der Mensch/kaum weiss zu sagen ein Halbgott
Wer mit Namen sie sind/die mit den Gaben ihm nahn.

Aber den Mut von ihnen ist gross/es fällen das Herz ihm
Ihre Freuden und kaum weiss er zu brauchen das Gut/
Schafft/ verschwendet und fast ward ihm Unheiliges heilig/
Das er mit segnender Hand törig und gütig berührt.

Möglichst dalden die Himmlischen dies; dann aber in Wahrheit
Kommen sie selbst/
und gewohnt werden die Menschen des Gläcks

Und des Tags und zu schaun die Offenbaren/das Antlitz
Derer/welche schon längst Eines und Alles genannt/

Tief die verschwiegene Brust mit freier Genüge gefället/
Und zuerst und allein alles Verlangen begläckt;

So ist der Mensch; wenn da ist das Gut/und es sorget mit Gaben
Selber ein Gott fär ihn/kennet und sieht er es nicht.

Tragen muss er/zavor; nun aber nennt er sein Liebstes/
Nun/nun mässen dafür Worte/wie Blamen entstehn.

VI

Und nun denkt er zu ehren in Ernst die seligen Götter/
Wirklich und wahrhaft muss alles verkänden ihr Lob.

Nichts darf schauen das Licht/was nicht den Hohen gefället/
Vor den Äther gebührt Mässig versuchendes nicht.

Drum in der Gegenwart der Himmlischen wärdig zu stehen/
Richten in herrlichen Ordnungen Völker sich auf

Untereinander und baun die schönen Tempel und Städte
Fest und edel/sie gehn über Gestaden empor—

Aber wo sind sie? wo blähn die Bekannten/die Kronen des Festes?
Thebe welkt und Athen; rauschen die Waffen nicht mehr

In Olympia/nicht die goldenen Wagen des Kampfspiels/

136

Des freigeborenen Rheins/
Und anderes hoffte der/als droben von den Brädern/
Dem Tessin und dem Rhodanas/
Er schied und wandern wollt/and ungeduldig ihn
Nach Asia trieb die königliche Seele.
Doch unverständig ist
Das Wänschen vor dem Schicksal.
Die Blindesten aber
Sind Göttensöhne. Denn es kennet der Mensch
Sein Haus und dem Tier ward/wo
Es bauen solle/doch jenen ist
Der Fehl/dass sie nicht wissen wohin
In die unerfahrene Seele gegeben.

Ein Rätsel ist Reinentsprangenes. Auch
Der Gesang kaum darf es enthüllen. Denn
Wie du anfingst/wirst du bleiben/
So viel auch wirket die Not
Und die Zucht/das meiste nämlich
Vermag die Geburt/
Und der Lichtstrahl/der
Dem Neugebornen begegnet.
Wo aber ist einer/
Um frei za bleiben
Sein Leben lang/und des Herzens Wansch
Allein za erfüllen/so
Aus günstigen Höhn/wie der Rhein.
Und so aus heiligem Schosse
Glücklich geboren/wie jener?

Drum ist ein Jauchzen sein Wort.
Nicht lieb er/wie andere Kinder/
In Wickelbanden za weinen;
Denn wo die Ufer zuerst
An die Seit ihm schleichen/die krammen/
Und darstig umwindend ihn/
Den Unbedachten/za ziehn

163

Und wohl zu behäuten begehren
Im eigenen Zahne/lachen und
Zerreisst er die Schlangen und stärzt
Mit den Beut und wenn in den Eil
Ein Grösserer ihn nicht zähmt,
Ihn wachsen lässt/wie der Blitz/mass er
Die Erde spalten und wie Bezauberte fliehn
Die Wälder ihm nach und zusammensinkend die Berge.

Ein Gott will aber sparen den Söhnern
Das eilen de Leben und lächelt/
Wenn anentbaltsam aber gehemmt
Von heiligen Alpen ihm
In den Tiefe/wie jener/zürnen die Ströme.
In solcher Esse wird dann
Auch alles Lautre geschmiedet/
Und schön ists/wie er drauf/
Nach dem er die Berge verlassen/
Stillwandelnd sich im deutschen Lande
Begnäget und das Sehnen stillt
Im gaten Geschäfte/wenn er das Land baut
Der Vater Rhein und liebe Kinder nährt
In Städten/die er gegründet.

Doch nimmer/nimmer vergiss't ers.
Denn eher mass die Wohnung vergehn,
Und die Satzung/und zum Unbild werden
Der Tag der Menschen/ehe vergessen
Ein solcher därfte den Ursprung
Und die reine Stimme der Jugend.
Wer wares/der zuerst
Die Liebesbande verdenbt
Und Stricke von ihnen gemacht hat?
Dann haben des eigenen Rechts
Und gewiss des himmlischen Feuers
Gespottet die Totzigen/dann erst
Die sterblichen Pfade verachtend

164

## DER EINZIGE

Was ist es/das
An die alten seligen Kästen
Mich fesselt/dass ich mehr noch
Sie liebe/als mein Vaterland?
Denn wie in himmlische
Gefangenschaft verkauf't
Dort bin ich/wo Apollo ging
In Königsgestalt,
Und zu unschuldigen Jünglingen sich
Herabliess Zeus und Söhn in heiliger Art
Und Töchter zeigte
Der Hohe unter den Menschen?

Der hohen Gedanken
Sind nämlich viel
Entsprangen des Vaters Haupt
Und grosse Seelen
Von ihm zu Menschen gekommen.
Gehört hab ich
Von Elis und Olympia/bin
Gestanden/oben auf dem Parnass/
Und äber Bergen des Istmas/
Und dräben auch
Bei Smyrna und hinab
Bei Ephesos bin ich gegangen;

Viel hab ich schönes gesehn
Und gesangen Gottes Bild
Hab ich/das lebet unter
Den Menschen/aber dennoch
Ihr alten Götter und all
Ihr tapfern Söhne der Götter
Noch Einen sach ich/den
Ich liebe unter each

169

Wo ihr den letzten eures Geschlechts/
Des Hauses Kleinod/mir/
Dem fremden Gaste verberget.

Mein Meister und Herr!
O du mein Lehrer!
Was bist du ferne
Geblieben? und da
Ich fragte unter den Alten/
Die Helden und
Die Götter/waran bliebest
Da aus? Und jetzt ist voll
Von Trauern meine Seele/
Als eifertet ihr Himmlischen selbst/
Dass/dien ich einem/mir
Das andere fehlet.

Ich weiss es aber/eigene Schuld
Ists! Denn zu sehr/
O Christmas! häng ich an dir/
Wiewohl Herakles' Bruder.
Und kühn bekenn ich/du
Bist Bruder auch des Eoiens/der
An den Wagen spannte
Die Tiger und hinab
Bis an den Indus
Gebietend freudigen Dienst
Den Weinberg stiftet und
Den Grimm bezähmte der Völker.

Es hindert aber eine Scham
Mich dir zu vergleichen
Die weltlichen Männer. Und freilich weiss
Ich/der dich zeugte/dein Vater/
Derselbe der/

Denn nimmer herrscht er allein.

170