Institut

du développement harmonique de l'homme.

Méthode G. S. Gurdjieff.

Le programme de cet Institut embrasse de nombreuses branches desquelles il est choisi une série de travaux et d'exercices en rapport avec les aptitudes de chaque sujet et suivant les facultés dont le développement est jugé utile. L'Institut possède également une section médicale qui se charge de la correction des irrégularités de fonctionnement préexistant chez le sujet et dont la disparition s'impose avant d'entreprendre efficacement son développement harmonique.

Mieux vaut ne pas travailler du tout au perfectionnement du moi que de travailler sans méthode et sans une entière connaissance de sa propre nature. Tel est le principe qui règit les travaux de l'Institut.

En effet un travail pour être vraiment utile a l'homme doit être basé sur la connaissance intégrale de la nature humaine et par conséquent se conformer aux qualités physiques et psychiques du sujet en tenant compte des conditions de vie individuelles. Aussi la méthode de travail à suivre n'est elle prescrite par les instructeurs

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de l'Institut qu'après une étude approfondie du sujet et spécialement pour lui.

Le programme général des travaux de l'Institut du développement harmonique de l'homme inclut l'étude du rythme harmonique, des arts, métiers et langues ; parallèlement est menée l'étude approfondie de l'homme et de l'univers dans toutes leurs relations suivant les données des sciences européennes et de l'antique science orientale. Ces études qui exigent l'application de méthodes nouvelles et inédites de conception et de perception : d'une part élargissent l'horizon de la conception humaine et de l'autre contribuent à régulariser le processus de la pensée et de la conscience.

Le personnel directeur des travaux de l'Institut du développement harmonique de l'homme est recruté parmi les spécialistes les plus autorisés en médecine, psychologie, psycho-mathématique, arts, sciences appliquées, gymnastique, exercices divers etc., qui, spécialement préparés et ayant étudié à fond la science harmonique de l'homme sont seuls à même d'exécuter dans son entier le programme de l'Institut en se basant sur les principes que nous venons d'exposer.

## Programme.

### 1) Section des Cours et Conférences:

Science du développement harmonique de l'homme, Psychologie du développement intérieur de l'homme. Etude des méthodes de la connaissance et du perfectionnement du moi, d'après les données des sciences européennes et des écoles orientales. Expériences et travaux pratiques. Application de la méthode psychologique aux diverses sciences : philosophie cosmogonique, mécanique universelle. Science du relatif. Science des nombres.

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Science des symboles. Physique-Astronomie, mathématiques, chiemies moderne et ancienne (alchimie) ; médecine ancienne, médecine orientale moderne. Etude comparative des religions. Mythologie. Idolâtrie. Ecoles ésotériques anciennes et écoles orientales modernes. Psychologie de l'art. Philosophie ancienne et moderne.

### 2) Section pratique:

1. Rythme harmonique. 2. Exercices spéciaux pour le développement de la mémoire, de la volonté, de l'attention, de la pensée, de la perception etc. 3. Musique, chant, plastique, danses antiques orientales (sacrées), dessin, peinture, sculpture. 4. Métiers et arts appliqués. 5. Langues.

L'enseignement dans toutes les branches mentionnées se fait d'après des méthodes spéciales.

### 3) Section médicale.

Gymnastique médicale appliquée avec de nouvelles méthodes thérapeutiques. (Hydrothérapie, photothérapie, électrothérapie, magnétothérapie, psychothérapie, diétothérapie, suivant les cas et après examen spécial du sujet.

Outre les fonctions principales de l'organisme, seront étudiés l'attention, la mémoire, l'énonciation, le degré de discernement, le tempérament, les formes des réflexes physiques et psychiques, la vue, l'ouïe, l'odorat, le goût, la perception des couleurs les propriétés des émanations, etc...

Ces examens joints au résultat de l'examen médical général, ainsi qu'aux données obtenues sur les penchants et les capacités du sujet servent à établir les voies efficaces de son activité orientée vers le développement du moi, et par conséquent deviennent un guide pour l'élaboration

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du plan de traitement nécessaire, des branches d'études et des travaux spéciaux.

Dans les grandes Maisons de l'Institut se trouvent des cabinets physico-métrique, chimico-analytique et psycho-expérimental, destinés aux recherches indépendantes, ainsi qu'à la vérification des théories et des thèses qui semblent douteuses où arbitraires.

L'Institut admet les adultes et les enfants dès l'âge de 4 ans.

Une attention particulière est prétée aux sujets dont le développement s'égare jusqu'au degré pathologique sous formes d'affaiblissement de la volonté, d'entêtement, de paresse, de terreurs maladives, de fatigue continuelle, d'apathie, d'irascibilité, de troubles dans l'échange des matières (épuisement, obésité) de l'abus de l'alcool ou des narcotiques etc...

Les personnes entrant à l'Institut sont divisées en 3 catégories :

1. Celles qui désirent travailler dans le but de leur développement subjectif, suivant un programme spécialement élaboré pour elles ;

2. a) Celles qui désirent étudier dans l'une où l'autre des branches du programme suivant leur choix personnel.

b) Celles qui désirent se faire traiter d'après la méthode de l'Institut.

3. a) Celles qui désirent seulement assister aux conférences générales ou

b) travailler dans une seule branche spéciale de programme.

**REMARQUES** : Certaines branches de la section des cours et conférences, ainsi que de la section pratique ne sont enseignées qu'aux personnes appartenant à la première catégorie.

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Il existe deux genres de Maison.

1. Maison à programme complet existant dans les grands centres.

2. Maison à programme réduit, que l'on ouvre là où se trouve un nombre suffisant de personnes désirant travailler dans les directions indiquées et lorsque l'ensemble des autres conditions est favorable.

Dans les lieux où il est impossible d'ouvrir une maison même à programme réduit, peuvent être organisés des groupes pour l'étude de la science du développement harmonique de l'homme d'après le programme de la section des cours et conférences.

Le programme du développement harmonique de l'homme repose sur un système psychologique fondé sur les thèses suivantes : l'homme moderne à la suite des circonstances de la vie actuelle s'est éloigné de son type initial c'est-à-dire du type qui devait être obtenu par l'influence de l'ambiance : des conditions du lieu, du milieu et de la culture dans lesquelles il naquit et grandit.

Ces conditions par leur nature même ont l'acé à l'homme des voies de développement et le type définitif normal, qu'il aurait dû atteindre. La civilisation de notre temps avec ses possibilités infinies, pour l'extension de son influence a arrâché l'homme aux conditions normales dans lesquelles il aurait dû vivre. Il est vrai que la civilisation a ouvert à l'homme de nouvelles routes dans le domaine de la connaissance, de la technique et de la vie économique, et par cela considérablement élargi sa capacité de perception de l'univers. Mais au lieu d'élever l'homme entièrement jusqu'à un nouveau degré de développement la civilisation a fait évoluer plusieurs de ses facultés au détriment des autres, en a annihilé complètement quelques unes, l'a privé des avantages naturels typi-

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ques en ne lui accordant pas tout ce qu'elle aurait dû lui
donner pour le déyeloppement harmonique du nouveau
type. Et de cette manière d'un homme à l'individualité
définie et qui était adapté à la nature et au milieu, qui
l'environnaient et qui l'ont formé — a fait un être déra-
ciné qui ne peut pas s'adapter à la vie et se trouve étran-
ger dans toutes les conditions de son existence actuelle.

C'est ce qu'affirme le système psychologique indiqué
démontrant à l'aide de la psycho-analyse et de l'expé-
rience que la conception de l'Univers d'un homme mo-
derne et sa propre manifestation dans la vie ne sont pas
l'expression personnelle et volontaire de tout son être
compris en entier mais au contraire ne sont que la mani-
festation fortuite et provoquée de quelque uns de ses
côts.

A ce point de vue notre psychique en ce qui concerne
la perception de l'univers non plus qu'en ce qui concerne
sa manifestation ne présente point un tout unique et
indivisible, c'est-à-dire un tout qui serait le réceptacle
commun de toutes les perceptions et le point de départ
de toutes les manifestations, mais au contraire est divisée
en trois entités séparées qui ne collaborent pas entre elles
et se distinguent tant par leurs fonctions que par leur subs-
tance constitutive. A ces trois sources tout à fait séparées
de la vie émotive et instinctivo-motrice d'un homme, pri-
ses dans le sens de l'ensemble des fonctions de chacune,
le système indiqué donne les noms de centre penseur, de
centre émotif et de centre moteur. Chaque perception et
manifestation volontaire de l'homme est le résultat d'un
travail simultané et coordonné des trois centres dont cha-
qu'un doit remplir sa part du travail d'ensemble, c'est-
à-dire lui apporter ses associations. L'aperception dans
chaque cas séparé n'est possible qu'à la condition de l'ac-

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tion coordonnée des trois centres. Mais à la suite de
nombreuses causes perturbatrices qui agissent sur l'homme
moderne, le travail des centres psychiques se trouve trop
désuni et par conséquent ses fonctions intellectuelles, émo-
tives et instinctivo-motrices ne servent pas à se com-
plèter et à se corriger mutuellement, mais au contraire
suivent des voies tout à fait différentes, ne s'unissant
que très rarement, et ne donnent par conséquent que
très peu de moments de conscience.

L'absence de coordination des centres résulte de ce
que dans un seul homme on dirait que trois hommes
différents vivent, dont le premier ne fait que penser,
le second que sentir et le troisième que vivre des ins-
tincts et des fonctions motrices. Un homme logique, un
homme émotif et un homme automatique. Ces trois hom-
mes dans un seul ne se comprennent jamais et consciem-
ment où inconsciemment se gênent dans leurs plans, dans
leurs intentions et dans leur travail. Et chacun d'eux
au moment de son action occupe la position prépondé-
rante et s'appelle le moi.

L'observation de l'activité désunie et contradictoire
des centres montrent que l'homme ne peut être maître
de lui-même, parce que ce n'est pas lui qui gouverne
les centres et parce qu'il ignore quel centre travaillera
en lui au moment suivant. Si les hommes ne remarquent
pas ceci c'est parce qu'ils en sont empêchés par l'illu-
sion de l'unité de leur moi et de leur psychique.

Des observations régulièrement faites sur l'activité psy-
chique de l'homme montrent exactement que l'homme mo-
derne n'agit jamais personnellement pour des raisons qui
seraient en lui, mais qu'il manifeste seulement par des
actions des transformations provoquées dans son mécanis-
me par l'influence des irritations extérieures. Ce n'est

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pas l'homme qui pense, mais il se pense en lui, ce n'est pas lui qui agit, mais il s'agit par lui, ce n'est pas lui qui crée, mais il se crée en lui, ce n'est pas lui qui accomplit, mais il s'accomplit par lui.

Cette thèse devient particulièrement claire lorsqu'on comprend le processus de la perception dans chaque centre des influences extérieures (et intérieures) et celui des actions de la réponse.

Les centres psychiques du nouveau-né peuvent être comparés à des rouleaux vierges de phonographe sur lesquels, dès les premiers jours, s'inscrivent les impressions du monde intérieur et celles du monde extérieur. Le matériel imprimé de cette manière est conservé dans chaque centre dans le même ordre, parfois absurde, et dans la même coordination dans lesquelles elles ont été reçues pendant la vie.

Les processus de la représentation, du souvenir, du jugement, de la compréhension, de la pensée ne sont rien d'autre que la révision des inscriptions qui s'y trouvent empreintes et des combinaisons dont elles ont été l'objet.

Les actions de l'homme dans la vie, ses pensées, ses sensations, ses paroles, ses convictions, ses croyances, ses agissements se composent exclusivement du matériel de ces inscriptions qui s'associent diversement sous l'influence de chocs occasionnels qui mettent en mouvement avec une plus où moins grande intensité l'un ou l'autre des rouleaux dont le contenu (ce qui y est inscrit) devient dans ce cas le centre d'association. Un choc où un autre choc d'intensité différente donnera une autre association et, par conséquent, un autre ordre de pensées, de sensations et d'actes. De même aucun centre ne peut ajouter rien de personnel et rien de nouveau aux combinaisons

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se formant de cette manière et ne peut se servir du matériel se trouvant dans les autres centres.

D'après ceci on comprend que la perception du monde par l'homme s'accomplit toujours au moyen d'une partie de son être, autrement dit que l'homme a à sa disposition trois procédés différents de perception. Ces processus ne s'associent que peu entre eux ou ne le font que partiellement où fortuitement. Donc chaque jugement de l'homme sur les choses est le produit d'une partie de sa psychique et l'expression d'une partie du matériel qu'il possède. Etant donné ce qui précède les jugements de l'homme sont toujours partiels et par conséquent faux.

En se basant sur tout ceci il est clair que le souci primordial du développement harmonique de l'homme doit être le développement en lui de la capacité d'introduire immédiatement dans chacune de ses fonctions psychiques le travail de ses trois centres. En même temps le travail des centres doit être également intense, seulement dans ce cas les trois rouages principaux de la machine humaine travailleront régulièrement ne s'entravant pas mutuellement dans leur travail et donnant la plus haute efficacité aussi bien dans le sens des fonctions séparées, que dans le sens de la réalisation du maximum de conscience possible pour l'homme, maximum qui n'est jamais atteint par lui dans les conditions ordinaires.

Si nous prenons en considération que dans chaque homme les degrés du développement de chaque centre sont différents, que leur contenu (ce qui y était imprimé) sont différents de même, et les associations différentes aussi, on ne peut n'en pas conclure que l'abord du travail avec chaque homme doit être rigoureusement individuel et ne peut être que tel.

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Toutes les irrégularités qui se sont produites dans les fonctions de la machine humaine, dans les conditions de la vie ordinaire augmentent avec le temps. La correction du travail de la machine peut-être atteinte seulement à l'aide d'une lutte longue et acharnée contre les défauts qui se sont produits en elle.

Mais l'homme ne peut mener à bien une telle lutte, par ses seuls efforts de volonté. Il ne peut également espérer aucun succès au moyen d'un travail sur lui-même basé sur les différents systèmes d'éducation et de développement du moi, qui se sont largement répandus ces derniers temps, parce que ces systèmes recommandent des méthodes et des procédés généraux tels que différents exercices physiques, exercices de méditation et de concentration de la pensée, des exercices de respiration, des exercices psychiques, divers genres de régimes, jeunes etc.

L'application de ces méthodes aux ordonnances générales et non individualisées pour chacun et n'ayant pas en vue ses qualités et ses particularités n'est pas seulement sans utilité, mais peut même devenir dangereuse ; car des essais de régularisation d'une machine menés avec ignorance, tout en produisant en elle certains changements en entraînement inévitablement d'autres qu'une personne inexpérimentée et manquant de connaissances ne saurait ni prévoir ni conjurer. Il faut toujours avoir en vue que la machine humaine est en équilibre mécanique à tous moments de son travail régulier où irrégulier. Aussi chaque changement dans une certaine direction entraîne inévitablement un changement dans une autre, que l'on doit absolument prévoir et équilibrer.

Afin d'éviter des conséquences indésirables et inattendues il est nécessaire en travaillant sur soi de se soumettre à la discipline de méthodes spéciales, rigoureuses

individualisées, et qui servent au développement d'imperties nouvelles et spéciales à l'aide desquelles on peut régulariser et changer les anciennes.

Autrement dit il est indispensable de développer de nouvelles facultés qui ne sont pas données à l'homme dans la vie et qui ne peuvent être développées par lui en lui même par des méthodes générales.

Toute l'organisation des travaux de l'Institut du développement harmonique de l'homme d'après le système de G. J. Gurdjieff est dirigée vers le développement de ces facultés ; et ce n'est que par le travail spécial exposé au début de ce prospectus qu'il est possible d'obtenir le développement vraiment régulier de toutes les fonctions de l'homme dans les proportions et rapports utiles au travail psychique conformément au but et qui est le plus haut état de conscience.

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Un groupe de personnes s'intéressant depuis long-
temps aux questions du développement et du perfection-
nement du «moi» est arrivé à la conclusion que de pareils
installations sont absolument nécessaires à tout centre
cultivé.

Ayant su que Mr. G. J. Gurdjieff se trouve par ha-
sard à Constantinople, ces personnes se sont adressés
à lui en le priant d'aider à l'organisation d'une succursale
de l'Institut du développement harmonique de l'homme,
à Constantinople, à quoi Mr. Gurdjieff a donné son
consentement.

Comme l'organisation d'une succursale de l'Institut selon le programme complet déterminé par la pratique est impossible en égard aux conditions actuelles — on s'est décidé pour les premiers temps à ouvrir une succursale selon un programme réduit sans réserve d'en dévelloper le programme à la première possibilité.

En attendant sont ouvertes des classes suivantes :

1. Rythme harmonique et plastique,

2. Danses antiques orientales,

3. — Gymnastique médicale,

4.— Musique.

L'Institut n'acceptera pour le moment que la 2me et
3me catégories.

Les Instructeurs sont des personnes qui ont déjà pra-

tiqué dans les maisons de l'Institut :

Mme Jeanne Matignon, — le rythme harmonique.

Mme J. Ostrovskaja — la plastique et les danses antiques orientales.

Professeur Th. de Hartmann — Musique.

Dr. Stiernval — Gymnastique médicale.

Mr. G. Gurdjieff, directeur général, a assumé l'organisation jusqu'à l'arrivée de la personne spécialement chargée de la Direction de la succursale de l'Institut de Constantinople.

Les détails du programme et de l'organisation seront expliquer dans les premières conférences et dans les prospects qui seront ultanément édits.

Pour un certain temps jusqu'à l'organisation d'un logement spécialement aménagé, les travaux auront lieu : Péra, Tunnel, Rue Jéménédji, No 35. (S'adresser pour renseignement et inscription de 3 à 8 heures chaque jour.)

A la succursale deux fois par semaine (les jeudis et les dimanches) Mr. G. Gurdjieff fera des conférences et discutions publiques des questions de religions, philosophie, sciences, et arts du point de vue d'ésotérisme ; l'attention spécial sera fixée sur les systèmes d'étude de l'homme et sur les théories du «surhomme» dans les sciences orientales, ainsi qu'à la revue des sciences intégrales contemporaines — idée la médecine, de la chimie, de la psychologie, etc., selon les données de la science anti-que.

Le but des conférences est de faire connaître au public de Constantinople le matériel scientifique et philosophique résultant de l'accumulation des recherches pendant de longues années dans les différents pays surtout en Orient — matériel jusqu'à présent inédit.

## Thèmes des Conférences.

1.— Morceaux choisis des voyages en Turkestan, Pamir, Thibet, Chitral, Kafaristan, Afganistan, Beloudgistan.

2.— L'Inde est elle vraiment le pays des miracles ?

3.— Aux fouilles de Délhi, dans les vallés de l'Hindoukouche, en Arménie, Babilon, Egypte.

4.— L'âme est elle éternelle ? La volonté est elle libre ?

5.— La loi de l'octave.

6.— En quoi consiste le défaut essentiel de la science contemporaine ?

7.— Qu'est ce que présente l'homme contemporain ?

8.— Qu'est l'hypnose ?

9.— Le magnétisme, l'«émotisme», «le mitkcisme».

10.— Fakirisme, monachisme, dévrichisme, iogisme.

11.— Science des nombres, des symboles et des schémas.

12.— Art antique sacré.

13.— Science des poisons.

14.— Magie.

15.— Preuve de l'unité d'origine de toutes les religions.

16.— Explication avec démonstration des différents tours de mains des fakirs, des spirites, des dévinateurs, des diseures de bonne aventure etc..

Les conférences seront lues en russe, en grec, en turc, en arménien selon l'auditoire.

Les conférences commencent à 6 h. a. m.

Les recettes seront attribuée en entier au fond des élèves indigents de l'Institut.

Etant donné le petit nombre des places le public est prié de s'inscrire à l'avance.

Institut
du développement harmonique de l'homme.
Méthode G. S. Gurdjieff,

Le programme de cet Institut embrasse de nombreu-
ses branches desquelles il est choisi une série de tra-
vaux et d'exercices en rapport avec les aptitudes de cha-
que sujet et suivant les facultés dont le développement
est jugé utile. L'Institut possède également une section
médicale qui se charge de la correction des irrégularités
de fonctionnement préexistant chez le sujet et dont la
disparition s'impose avant d'entreprendre efficacement son
développement harmonique.

Mieux vaut ne pas travailler du tout au perfectionne-
ment du moi que de travailler sans méthode et sans
une entière connaissance de sa propre nature. Tel est
le principe qui règit les travaux de l'Institut.

En effet un travail pour être vraiment utile a l'hom-
me doit être basé sur la connaissance intégrale de la
nature humaine et par conséquent se conformer aux qua-
lités physiques et psychiques du sujet en tenant compte
des conditions de vie individuelles. Aussi la méthode de
travail à suivre n'est elle prescrite par les instructeurs

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Science des symboles. Physique-Astronomie, mathématiques, chi-mies moderne et ancienne (alchimie) ; médecine ancien-ne, médecine orientale moderne. Etude comparative des religions. Mythologie, Idolâtrie. Ecoles ésotériques anciennes et écoles orientales modernes. Psychologie de l'art. Philosophie ancienne et moderne.

### 2) Section pratique:

### 3) Section médicale.

Gymnastique médicale appliquée avec de nouvelles méthodes thérapeutiques. (Hydrothérapie, photo-thérapie, électrothérapie, magnétothérapie, psychothérapie, diétothérapie, suivant les cas et après examen spécial du sujet.

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**REMARQUES :** Certaines branches de la section des cours et conférences, ainsi que de la section pratique ne sont enseignées qu'aux personnes appartenant à la première catégorie.

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Le programme du développement harmonique de l'homme repose sur un système psychologique fondé sur les thèses suivantes : L'homme moderne à la suite des circonstances de la vie actuelle s'est éloigné de son type initial c'est-à-dire du type qui devait être obtenu par l'influence de l'ambiance : des conditions du lieu, du milieu et de la culture dans lesquelles il naquit et grandit.

Ces conditions par leur nature même ont l'acé à l'homme des voies de développement et le type définitif normal, qu'il aurait dû atteindre. La civilisation de notre temps avec ses possibilités infinies, pour l'extension de son influence a arraché l'homme aux conditions normales dans lesquelles il aurait dû vivre. Il est vrai que la civilisation a ouvert à l'homme de nouvelles routes dans le domaine de la connaissance, de la technique et de la vie économique, et par cela considérablement élargi sa capacité de perception de l'univers. Mais au lieu d'élever l'homme entièrement jusqu'à un nouveau degré de développement la civilisation a fait évoluer plusieurs de ses facultés au détriment des autres, en a annihilé complètement quelques unes, l'a privé des avantages naturels typi-

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ques en ne lui accordant pas tout ce qu'elle aurait dû lui
donner pour le développement harmonique du nouveau
type. Et de cette manière d'un homme à l'individualité
définie et qui était adapté à la nature et au milieu, qui
l'environnaient et qui l'ont formé — a fait un être déra-
ciné qui ne peut pas s'adapter à la vie et se trouve étran-
ger dans toutes les conditions de son existence actuelle.

C'est ce qu'affirme le système psychologique indiqué
démontrant à l'aide de la psycho-analyse et de l'expé-
rience que la conception de l'Univers d'un homme mo-
derne et sa propre manifestation dans la vie ne sont pas
l'expression personnelle et volontaire de tout son être
compris en entier mais au contraire ne sont que la mani-
festation fortuite et provoquée de quelque uns de ses
côtés.

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tion coordonnée des trois centres. Mais à la suite de
nombreuses causes perturbatrices qui agissent sur l'homme
moderne, le travail des centres psychiques se trouve trop
désuni et par conséquent ses fonctions intellectuelles, émo-
tives et instinctivo-motrices ne servent pas à se com-
pléter et à se corriger mutuellement, mais au contraire
suivent des voies tout à fait différentes, ne s'unissant
que très rarement, et ne donnent par conséquent que
très peu de moments de conscience.

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Cette thèse devient particulièrement ciaire lorsqu'on comprend le processus de la perception dans chaque centre des influences extérieures (et intérieures) et celui des actions de la réponse.

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Mais l'homme ne peut mener à bien une telle lutte, par ses seuls efforts de volonté. Il ne peut également espérer aucun succès au moyen d'un travail sur lui-même basé sur les différents systèmes d'éducation et de développement du moi, qui se sont largement répandus ces derniers temps, parce que ces systèmes recommandent des méthodes et des procédés généraux tels que différents exercices physiques, exercices de méditation et de concentration de la pensée, des exercices de respiration, des exercices psychiques, divers genres de régimes, jeûnes etc.

L'application de ces méthodes aux ordonnances générales et non individualisées pour chacun et n'ayant pas en vue ses qualités et ses particularités n'est pas seulement sans utilité, mais peut même devenir dangereuse ; car des essais de régularisation d'une machine menés avec ignorance, tout en produisant en elle certains changements en entraînent inévitablement d'autres qu'une personne inexpérimentée et manquant de connaissances ne saurait ni prévoir ni conjurer. Il faut toujours avoir en vue que la machine humaine est en équilibre mécanique à tous moments de son travail régulier où irrégulier. Aussi chaque changement dans une certaine direction entraîne inévitablement un changement dans une autre, que l'on doit absolument prévoir et équilibrer.

Afin d'éviter des conséquences indésirables et inattendues il est nécessaire en travaillant sur soi de se soumettre à la discipline de méthodes spéciales, rigoureuse.

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2.— Danses antiques orientales,

3.— Gymnastique médicale,

4.— Musique.

Mme J. Ostrovskaïa — la plastique et les danses antiques orientales.

Les détails du programme et de l'organisation seront expliquer dans les premières conférences et dans les prospectus qui seront ultanément édits.

A la succursale deux fois par semaine (les jeudis et les dimanches) Mr. G. Gurdjieff fera des conférences et discutions publiques des questions de religions, philosophie, sciences, et arts du point de vue d'ésotérisme ; l'attention spécial sera fixé sur les systèmes d'étude de l'homme et sur les théories du «surhomme» dans les sciences orientales, ainsi qu'à la revue des sciences intégrales contemporaines — de la médecine, de la chimie, de la psychologie, etc., selon les données de la science anti-que.

Le but des conférences est de faire connaitre au public de Constantinople le matériel scientifique et philosophique résultant de l'accumulation des recherches pendant de longues années dans les différents pays surtout en Orient — matériel jusqu'à présent inédit.

## Thèmes des Conférences.

1. — Morceaux choisis des voyages en Turkestan, Pamir, Thibet, Chitral, Kafaristan, Afganistan, Beloudgistan.

2. — L'Inde est elle vraiment le pays des miracles ?

3. — Aux fouilles de Délhi, dans les vallés de l'Hindoukouche, en Arménie, Babilon, Egypte.

4. — L'âme est elle éternelle ? La volonté est elle libre ?

5. — La loi de l'octave.

6. — En quoi consiste le défaut essentiel de la science contemporaine ?

7. — Qu'est ce que présente l'homme contemporain ?

8. — Qu'est l'hypnose ?

9. — Le magnétisme, l'«émotisme», «le mitkcisme».

10. — Fakirisme, monachisme, dévrichisme, iogisme.

11. — Science des nombres, des symboles et des schémas.

12. — Art antique sacré.

13. — Science des poisons.

14. — Magie.

15. — Preuve de l'unité d'origine de toutes les religions.

16. — Explication avec démonstration des différents tours de mains des fakirs, des spirites, des dévinateurs, des diseures de bonne aventure etc..

G. GURDJIEFF'S
INSTITUTE FOR THE HARMONIOUS
DEVELOPMENT OF MAN

The Institute for the Harmonious development of Man by the G. I. Gurdjieff system is practically the continuation of the Society that went under the name of the " Seekers after Truth ". This Society was founded in 1895 by a group of various specialists, including doctors, archaeologists, priests, painters, etc., whose aim was to study in close collaboration so-called supernatural phenomena, in which each of them was interested from a particular point of view.

During the existence of the Society, its members undertook many very difficult journeys, mostly in Persia, Afghanistan, Turkestan, Thibet, India, but also in other countries. They also undertook a good deal of work of various descriptions in connection with their object, which involved much labour and organisation.

Throughout the period of travel and work many of the Society's members lost their lives, while others from time to time abandoned the task, and only a small number returned to Russia in 1913, under the leadership of Mr. Gurdjieff.

Their first stop was at Tashkent, but Mr. Gurdjieff subsequently set up his headquarters in Moscow with the intention of arranging the material that had been collected and of putting to practical use such of it as was adapted to the purpose.

A course of lectures given by Mr. Gurdjieff resulted in a number of men of science, representing all branches, rallying round him, and the number of people interested in his ideas began rapidly to increase.

He then resolved to give effect to the plan that he had long entertained by founding a training establishment

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under the name of the " Institute for the Harmonious Development of Man " for the study of his ideas and in order to put into practice his system of training.

But the war and the subsequent events in Russia hindered this plan and, being compelled by circumstances to leave Moscow, he travelled from country to country and at last settled in Europe.

Notwithstanding the enormous difficulties arising out of the events of recent years, Mr. Gurdjieff nevertheless contrived to organise several scientific expeditions and to form groups in various cities with a programme for the study of the theoretical part of the work.

The site he had long been looking for was at last found in France, at Fontainebleau, near Paris, where Mr. Gurdjieff in 1922 acquired by purchase the old château called Le Prieuré, in which he started his Institute according to his original plan.

Although the period of organisation is not yet complete, still the Institute is already capable of accommodating a hundred persons, and several departments are now in full swing.

The circle of those interested in the ideas of the Institute is continually widening, while the members of the Institute in all countries is now not far short of 5,000, of all nationalities and religions.

The Institute divides its adherents into two categories.

1) Those who are interested in the ideas of the Institute, on the information already acquired.

2) Those who wish to be trained according to the Institute's own ideas.

We shall now explain briefly the general principles from which these ideas are derived.

The Gurdjieff Institute's system of harmonious training is based upon conclusions arising out of the theses set out below.

Owing to the conditions of modern life, man has departed from his original type, that is to say from the type he should have become by virtue of his surroundings: place, society and culture in which he was born and nurtured.

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By their very nature, these conditions marked out for man the paths of development and the final normal type to which he should have attained. The civilisation of our time, with its unlimited means for extending its influence, has wrenched man from the normal conditions in which he should be living. It is true that civilisation has opened up for man new paths in the domains of knowledge, science and economic life, and thereby enlarged his world perception. But, instead of raising him to a higher all-round level of development, civilisation has developed only certain sides of his nature to the detriment of other faculties, some of which it has destroyed altogether. Civilisation has robbed man of the natural advantages of his type, without at the same time providing him with what was needed for the harmonious development of a new type. And from an individually finished man, normally adapted to the nature and the environment in which he was placed and which created him, civilisation has produced a being, torn from his element, unfitted for life, and a complete stranger to all the conditions of his present mode of existence.

— That is the stand taken, with the aid of psycho-analysis, by the psychological system of Mr. Gurdjieff, which proves experimentally that modern man's world perception and his own mode of living are not the conscious expression of his being taken as a complete whole. Quite on the contrary, they are only the unconscious manifestation of one or another part of him.

From this point of view our psychic life, both as regards our world perception and our expression of it, fail to present an unique and indivisible whole, that is to say a whole acting both as a common repository of all our perceptions and as the source of all our expressions. On the contrary, it is divided into three separate entities, which have nothing to do with one another, but are distinct both as regards their functions and their constituent substances.

These three entirely separate sources of the intellectual, emotional and instinctive or moving life of man, each taken in the sense of the whole set of functions proper to them, are called by the system under notice the thinking, the emotional and the moving centres.

Every really conscious perception and expression of man must be the result of the simultaneous and coordinated working of all three centres, each of which must

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fulfil its share of the whole task, i.e. furnish its quota of associations. A complete apperception in any given case is possible only if all three centres work together. But, owing to many disturbing influences affecting modern man, the working of the psychic centres is almost disconnected. Consequently his intellectual, emotional and instinctive or moving functions fail to complete and correct one another, but, on the contrary, they travel along different roads which very rarely meet, and thus allow of very few moments of consciousness.

The failure of the three centres to co-ordinate is due to the fact that there are, as it were, three different men in a single individual, the first of whom does nothing but think, the second only feels and the third only lives by his instincts and motor functions : a logical man, an emotional man and an automatic man.

These three men in one never understand one another; consciously and unconsciously they frustrate the plans, the intentions and the work of one another; and yet each of them at the moment when he is in action occupies a prepotent position and calls himself "I".

Observation of the disunited and contradictory action of the centres shews that man cannot be master of himself, since it is not he who governs his centres, and he himself does not know which of his centres will begin to function next. People do not notice this, because they are under the illusion of the unity of their "I's" and of their general psychic constitution.

If a correct observation of the psychic activities of man is made, it will be clearly seen that modern man never acts of his own accord, and for reasons within himself, but by his action merely expresses the changes that are induced in his mechanism by external causes. It is not man who thinks, but something thinks in him; he does not act, but something acts through him; he does not create, but something creates in him; he does not accomplish but something accomplishes through him.

This thesis becomes particulary clear when we understand the process of perception by each centre of external (and internal) influences and similarly the process by which responsive actions are brought about.

The psychic centres of a newborn child may be compared to blank phonograph rolls, upon which from the first day the impressions of both the internal and external

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worlds inscribe themselves. The matter thus impressed is preserved in each centre in the same order, sometimes absurd and in the same relations, in which the impressions were actually received in life.

The processes of imagination, memory, judgment, reasoning and thinking are made up exclusively of the matter inscribed, which combines and associates in various ways under the influence of chance shocks. These shocks set in motion with more or less intensity one or another of the rolls whose contents (the matter inscribed on it) thus becomes the centre of association in the given case. A further shock, or a shock of different intensity, evokes yet another association and, consequently, another train of thoughts, feelings and acts. And no centre can add anything from itself or anything new to the combinations thus formed, nor can it draw upon the material formed in the other centres.

It will be understood from this that man's world perception is always the work of only a part of his being, or, stated differently, that man has three different processes of perception. These processes have but little association with one another, or associate quite by chance and only partially. Therefore every judgment man forms about things is the work of merely a part of his psychic constitution and the expression of but a fraction of the matter at his disposal. Hence, man's judgments are invariably partial, and consequently false.

It is clear from the foregoing that the first thing necessary to the harmonious development of man is to train him to be able to introduce immediately the work of his three centres into each of his psychic functions. The work of the centres must be of equal intensity at one time, and then the three main wheels of the human machine will work smoothly without obstructing one another and with the highest efficiency, both as regards their separate functions and as regards the level of consciousness which it is possible for man to obtain, but which he never reaches in ordinary circumstances.

When it is borne in mind that the degree of development possible in each centre differs with every individual and that their contents (impressions registered) are also different, we are forced to the obvious conclusion that each person's approach to the work must be strictly individual.

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All the functional disorders to which the human machine is liable, in the conditions of ordinary life increase as time goes on. And this machine can only be made to run smoothly after a long and determined struggle with the defects that have arisen.

But man is unable to carry on this struggle unaided and by his own efforts of will. Nor will it avail him to work upon himself by the various methods of self-training and self-development now widely current. These recommend for all and sundry general methods and processes, such as various physical exercises, exercises in meditation and concentration, breathing and physical exercises, various systems of diet, fasting, etc.

Such methods, prescribed for everybody without distinction of individual needs and abilities and without due regard to the peculiarities and qualities of each person, are not only useless, but may even become dangerous, for while ignorant attempts to overhaul a defective machine may possibly bring about certain changes, these will at the same time cause other changes, which an inexperienced and ignorant person can neither foresee nor guard against. It should be borne in mind that the human machine is always in mechanical equilibrium, whether running smoothly or irregularly. Therefore any change wrought in one direction is bound to bring about a change in another direction, and it is absolutely essential that this should be foreseen and allowed for.

In order to obviate unexpected and undesirable consequences, it is necessary when working upon oneself to conform to the discipline imposed by the special and strictly individual methods aiming at the development of new and particular «inertias», by means of which the old ones may be regulated and changed. In other words it is necessary to develop new faculties, unattainable in ordinary life, and which man can neither develop unded nor by recourse to any general method.

The adoption of strictly individualized methods of education of this kind is possible only on the condition that every particular of man's organic and psychic condition as well as his previous upbringing and all the conditions and circumstances of his life are taken into account. In order to determine these particulars with absolute accuracy, a long time is necessary. This is mainly owing to the fact that man from his earliest days, as a result of our modern upbringing, acquires an external

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mask, that is to say an external type that has nothing in common with his real type. During his lifetime, this mask gradually grows thicker and thicker, until man is unable to see himself for his mask.

But as it is necessary, in order to establish the individual particulars relating to each person, to discover the features and faculties of his type, his mask has to be destroyed, which is a question of time. It is only then that we can proceed to study and observe the man, that is to say his real type; it is only then that a programme can be drawn up for his further work.

A separate examination is made of the principal functions of the organism and of the psychic constitution, i. e.: —

The attention, memory, enunciation, degree of intelligence, temperament, the nature of the physical and psychic reflexes, sight, hearing, smell, taste, colour perception, properties of emanations, etc.

These examinations, together with the general observations and the particulars collected regarding the inclinations and abilities of the individual, serve as a basis on which to draw up the course of study and effective work that have to be prescribed in view of the self-development of each person.

The results of all examinations and observations are recorded on a special sheet, of which a copy is annexed to the present prospectus.

In the principal branches of the Institute are special laboratories for psychometrics, analytical chemistry, and experimental psychology, in which independent research can be done by the individual, especially with a view to verifying theories and theses that seem doubtful or arbitrary.

The programme of the Institute for the Harmonious Development of Man includes a great variety of subjects, from which a course is selected and specially adapted to the needs of each person according to his individual qualities.

The general programme of work of the Institute for the Harmonious Development of Man includes the study of harmonic rhythm, arts, crafts and languages. Along with these subjects an exhaustive study is made of man and the universe in all their relations, in the light of

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European science and of the ancient learning of the east. These studies involve the application of new and entirely original methods of conception and perception. They widen the horizon of human conception and, at the same time, help to set right the process of thought and consciousness.

The Institute also possesses a medical section which undertakes to correct any functional disorders existing in the individual, since it is absolutely essential that these should be remedied before his harmonious development can be efficiently undertaken.

Courses of study have been started at various outlying groups of the Institute with a proper programme to enable them to be put into practice.

These groups are kept in constant touch with the Headquarters of the Institute by a staff of travelling lecturers and teachers specially trained in the Institute, and also by the circulation of the Institute Magazine which is printed in the Institute's own special characters. The Magazine contains, not only all lectures and talks, but also all the events of Institute life.

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PROGRAMME

1) Lecture and Study Section.

Science of the Harmonious Development of Man; Psychology of man's internal development. Study of the methods of self-knowledge and self-perfection, in the light of European science and of the schools of the east. Practical experiments and work. Application of the psychological method to the various sciences: philosophy of the cosmogonies; the mechanics of the universe. The science of relativity. The science of numbers. The science of symbols; physical astronomy, mathematics, modern and ancient chemistry (Alchemy); ancient medicine; modern oriental medicine. Comparative study of religions. Mythology. Idolatry. Ancient esoteric schools and modern eastern schools. Psychology of Art. Ancient and modern philosophy.

2) Practical section.

1) Harmonic rhythm. 2) Special exercises for the development of the memory, will, attention, thinking, perception, etc. 3) Music, singing, plastics, oriental (sacred) dances, drawing, painting, sculpture. 4) Applied arts and crafts: agriculture, horticulture, marketgarding. 5) Languages.

The above-named subjects are taught and put into practice by special methods.

3) Medical Section.

Healing by gymnastics, combined with new therapeutic methods; water-cure, light-cure, electro-therapy, magneto-therapy, psycho-therapy, dietetics and duliotherapy, as required and after special examination of the individual.

Those in the Institute are divided into three categories:

1) Those who are working with a view to self-development, according to a programme specially drawn up for them.