Des erleuchten D. Johan

nis Thauleri/von eym waren Euangens:
chen leben/Götliche

Predig/

Leren/

Epistolen/

Cantilenen/

Prophetien/

Alles eyn kostpar Seelen schatz/in alten geschryben Büchern sammelnden/vnd nu erstinaals ins liecht kommen.

Aluch seynd hier bey die vorgedrückte Predigen Thauleri/wölche in vorsgen Exemplaren doch ab vnd zu sätzung/gekürzt/gelegt vnd verdunckelt waren/auf den selben geschriven exemplaren treuwlich gebessert.

Weytern inhalt dieß büchs sylndest zu zů
andern seyd dises Blats anzeicht.

Gedrückt zu Cöllen im sar Unser Herrn
O. D. zitiij. den vierten tag Juniij.

Inhalt dieser buchs.

D. Johannis Thauleri historie beherung vnd
leben/mit vil güten leren.

Sermones oder predigenn/ von der zeit vnnd
von den festen der heilgen.

Eyn büch von tugenten vnd anderen görlichenn
leren.

Epistolen vnd Send brieff von der liebe gottes.

Cantilenen der liebhabender seel von got.

Prophetien von irrung im glauben/vnd andern
plagen.

Von je. velsen oder stenden eyns Christlichenn le
bens.

Dereytung zů eynem Christlichen tod.

AlleSonntag/vnd vill Fest tage/die vor ledig stiž
ten/seynd hier mit schönen predigen verziert. Al
so das es zu malleyn ganz neütwüch wöl heisch
enn mag.

Noirred

Dem hochwer-
digen in Got vatter vnd he-

ren herē Georgio vō Schotborch/Ertz
buschoff zů Londen/Primat vō Swez
des Geborri legat ze wunſch ich Petrus
Nouiomagus/Gnad vō got/mit erbie
tung meins willigē gehorsamen dienſto.

Ochwirdiger here / vnter an
der güte büchern/die vns dz
wort gots/omb vnſe ſele inn
disein jamerthall zů speiſen/
reichlig mit theylen / haben mit allezeit
fürderlich wol angetſtanden/die Sermo
nes od predig des erleuchten D. Johan.
Tauleri/als cyn kóstpar büch/ das vns
den rechſten kurzſten weg /zů vnsen vzr
ſprung/das Got iſt/mitt klaren worten
treuwielig entdeckt vnd weyſet. Aber so
ich mich in den ſelben/an erligen ortē/da
der ſiüe Scheinet verdunckelt/ verderbt/
od vngewarsam aufgetruckt/in dē vor
getrucktē exemplaren geſtoſſen/darüb
hab ich mit fleiß nach dē ware geschrey-
ben exemplaren zů überkomen /vmbge
fragt/vn zůleſt anno A. D. Kliſz. zů S.
Gertruden inn Cöllen (da der gedachte
doctoz. zů wonen vnd das wort gots zů
predigen plach) vn auch an anderē ortē/
geschreiben bücher (so alt das die schriſt
an erlichen orten gar nach verschliffen
was) gefunden/ In welchen vil güte / ja
die beſte Taulerus priedige/lerunge/epi
ſkolen/ vnd cantilenen/alles von cynem
volkomen chriſtlichen lebē / wie wir vns
mit got vereynigen / vnd eyn geſſt mit
im werden sollē/gar klarlich geschreybē
ſteen/die biſ her nye getruckt noch offen
bar geweſen. Aufs welche alten büchettin
befinder ſich auch/das die vozgetruckte
predige Tauleri/durch vnd durch (mie
ab vn zůſaſzung viler wortē/auch gzoſo
ſer ſtucken) jemerlich verkurtet/ verlen
gert/vnd an den ſinnen verandert vnnd
verdunckelt waren/ mee dan ich von key
nem büch ye gſehen oder gehort hab.

I Demnach so mir vnbillich gedochte/
das ſoliche ſelen schaſz langer verborzen
bleiben vn vergeen ſolte/ hab ich die voz
getruckte priedige/wa d ſiüe geschediche

was/nach den alten exemplaren treuwa
lich heſſen beſſeren/ Vn alle ander noch
nye getruckte predige vn lerē obgemeltes
auch da beſgefugt. Es ſein auch hie mit
alle ſontag durchs jar/vnd etliche ſesten
die vor ledig ſtunden/mit schönen predi-
gen verziert / vnnd etliche predig die vſſ
wercktage ſtunden fürderlich in d ſastē/
den ſontag zů verordent. Vn daffelb ha
ben wir darüb für güt angesehen/ Man
D. Taulerus in ſeyn predigē/den reyts
des hilgen euägeliy oder d episkfel mit vil
auſblacht. Aber offimal alleinn vſe einē
thema od wort eyn gäſte predig geskift
hat/ welche man leichtlig vil ſontagē od
ſeste deo jars zůſügen kā/ Auch darüb/
wan in dē elſten eyeplat/ dz in D. Tau
leri zeyren geschreiben/ ſein deſſelben D.
Thauleri predige Keyne tag od ſest über
al zůgeschriebē/ Wan ſie haben gemeint
ligalles eynen titel alſus lautde (Difen
ſermon sprach B. Johā. thauler zů ſant
Gertrut) Auch ſteen alle Thaulers pre-
dig vnd leren in rechter Cölnischer spra-
chen geschreibē/vn ſeint nachmals vſſo
hoich theuſ getzogē. I Differ doctor iſt
gewesen ein übertreſtig hochgelerter mā
in d heilger schriſt/vnd in menschlichen
ſtunſen/auch eyna heilgen lebēs. Da by
iſt er vn dem heilgen geſſt so reichlig ers
leuchtet vn übersormet inn gort/das er
durch den geſſt d prophetien / die gzoſſe
plagen vntrüg im heilgen glauben (die
nu über vns/got erbarmo gefallē) ſurge
ſchē/vn mit klaren wortē beschreibē hat.
I Die meynüg) ſeiner lerē geeſ fürderlig
dar vſſ/dz wir durch die gnad gots vns
grunts inwendig ſollen warnemen / alle
ſünd vnd gebrechen abſterben / alle luſk
vnd liebe zů zeitlichen creaturen in vns
tödten/vnsen eygen wil in gots liebſten
wil auſgeen / verlaſſen/vn verleugnen/
Christü durch alle tugenten nachſolge
vn vnfse ſele mit allen krefſten/in rechte
liebe/mit got vereinigen / vnd eyn geſſt
mit got werdē / Dz iſt dz wir got vſk gar
tē hertē/auß gäſter ſelen/auß ganzē ge
müt vn allen kreffre liebhabē/ vn vnsen
nechſten wie vns ſelbſk/ Her zů ſeint alle
chriſten menschen geladen vn verplicht/
Wiewol jrer vil diſß groſß ewige güſt (dz

A ij ſienu

Vorred

slem liechtig überkömen kën'ten) miet de
snöden zergenecklichen dingen/ vnd eigen
lieb vnd lusf/ semerlig versäumt/ Welch
sie in ò ewigkét beschreien wërden/ Disse
götliche weysheit trucket D. Taulerus
mit klaren worten vnnd gleichnissen so
offentlich aus/ das sie auch flechte güte
menschen erliger massen begreiffen mòs
gen. Wie S. Diony/ Ariopagita/vnd
etlige anò/ die selbe mit dückelen worten
vormals beschreiben hattè. Aber opps
gen finlichen menschen (die nicht smecke
dz de geist gotz sugehört/wie Paulus
sagt) blebt die gotliche Theologie ver-
borgen/vnd sie achtens fürt ein irrtug od
thorheyt/wie hohe sie sunst geleret seyn/
Darüb soll sie dysb büch mit geschwind
verachten/wan die köstpar petle darüb
mit geringer seyn dz sie vò den schweynè
vertreden werde. Dz aber diser heilge
doctor an etlichen orten dückel vnd zwy
selhafftig lautet ist da vò herkomè/das
seyner predigen vil/ nitt durch yn selbs/
sond durch anò leute aus seynè mundt/
vffò cäzel (wie wir gnügsam berichtet)
geschreiben sein/ In welchè schrieben/ kà
man ò eyle halben/ alle wort mit so volkò
lich anzeige/noch in rechter ordnig aus
trucken/wie man dz mit reiffer tichtung
vnd schraubig selbs bas thùn kan. Des
halben hat man auch byweylen mit etli
gen wortè den siue müssen versullen /dz
er klar vnd gút sey. Aber was er etwan
dückel spricht/das trucket er an ein anò
ort klerlig gnüg aus/ Darumb kan nies
mât D. Taulerus recht verskeen / er hab
jn den vozhin offtmal ganz durchlesen/
vnd das ein ort mit de anderen verglei-
chet. Er müß auch vò süntlichen gebrez
then abgekert/vn mit demütiger gelasß
senheyt vn deren tugenten in cyn gút
innig leben getreden vnd geübt seyn /dz
er gesmeckt habe wie süß der here ist/ so
wirt er hie cynen schatz finden /dè got dz
Kleynen offenbart / vn den grossen wele/
weysenn verbiert. Solcher milter leser
wirt wol mircke vn erkenen/dz D. Tau-
lerus kein gütt werck verwirft. Dà wie
sollen vns on vnterlas in güten wercken
üben / weill wir die zeit habenn. Aber er
Strafft die gleißner die sich allein vò jren
güten wercken erheben /vnd dat üb groß

geacht wöllen sein vò den menschen /als
weres alles da mit ausgericht. Vnd blei
ben inwendig in jren sünftlichen gebrech
vnd eigen witten vnerstorben/ vnd ledig
aller gölicher liebe vò tugent / vò fleis
sen da mit got aus jren herzen. Darüb
treibt D. Taulerus solche menschen heff
tich vffwartz das sie jres grüiz von inna
warnemen/alle gebzechen vò eigen wille
absterben/vò got lauterlig in allen dins
gen süchen vnd meinen/ vò nit sich selbs
in keynen dings. Da mit werde jre werck
zumal gút vnd götlich. Aber volkomen
götliche menschè (spricht D. Taul.) soll
sich inwendig in tauwe vnd inn lediger
bloßheit halten/dz got alleyn in vò durs
ch sie wirken möge/ Das ist aber de ge-
meinen güten menschè nit gesächt/ Wa
die selb müßen sich fast woll übe in faste
beden/ krancken dienen /vnd in allen gü-
ten wercke nach jre magt / vò alle müs
sigkeit scheuwen/ bis sie got hoher ziehe.
Doch also dz sie jre gütre werck mit groß
aehrenn/noch mitt eygenschafft dat vff
skeen/noch jre haube vnd siue durch vn
bescheidenn/ hattrigkeit mitt verderben.
Auch spricht D. Taul. dz eyn inwendig
mensch wen er in seynè gebede od gezey
ten in got mit allen kressè vffgezogen
wirt/ so sol er dz gebet lassen fallè vò got
solgen/bis dz er des zugs verlassen wer
de. Den sol er das selb dz er von ò h. fir-
chen od seins standts weg schuldig ist
bezalen/ vò alle güte insagzigen halten
noch seynè vermoßen. I. Weyters da er
spricht dz wir vnse gemüt bloß vò ledig
sollen haben vò allen creaturen/ lebèdich
od todt/dz bedeutet er selbs offtmale an
anderen orten/dz er meyne/ Dò alle crea-
turen aussen gort/ vò got mit ein ware vr
sach ist/vò da got nit lauterlig in geme
net wirt/ da man mit eigen lieb vnd lüs
an klebet/ Die mit meinem er die werdige
mütter got/ noch die liebe heyligen über
al nit/ Wan so wir die heilgen in got/nie
aussen got anrüffen/ so anrüffen wir got
selbs. Dò welchè mä sie nùmer kan schey
den/wan sie mit got eyn geyst/ vnd vna
als jren mit glideren/ by got/ mit jren ge
bet zů helffe/ auß grosser erbarinde got
gegeben seyn. Aber wen die sele mit alle
krefften sich in got versencket/ od das sy

Vorred

mit sonstbar gnaden überschwügten wirt in
den götlichen abgrunt/ den vergifset sie alle
heilgē vīn eng elē/auch sich selv/vīn al ding dz
mit lauter got ist/ so lag die selige stīnd weret/
Ausgenoßen dz got selbs in sie leuchten/vīn
JR zu kennen geben wöll. Aber sölcher heilger
menschen die dar zu kömen/ seyn gar wenig.
Dz aber diſs alles D. Johannis Tauleri mcy
nüg vīn leer sey/vīn dz eyn falsche leer durch
jn geskiffeet wirt/ Kan mā leichtlich beweren/
furderlich auſ den alten geschriebē/vīn auch
neuwen evemplaren / d es recht ſüechen vnd
verſteen wöll. Auch wäre in D. Thaulers
zeiten vil inwendige meschen vīn freuſe gota
in Teuchſ lāt/vīn ſondlich zu Cöln/ wie vſs
seynen schuſſteen wol zu mercke ist. Do lebts
auch zu Cöln D. Eckard von Straſburg/
D. Henricus Seuſer. D. Henricus von Lö
uen. D. Eckardus junior. D. Johan Ruſh
brüch zu Bruyel. D. Gerhardus Gzoit/ zu
Däuenter/vīn mehe and erleuchte lerer/ die
nach der prøphetien Johelis / vom heilgen
gesſt reichlig übergoffen wäre/ vīn auch groſs
ſe ſelen frucht theten im wyngart des herrē/
Da von auch herkoßen (als zu gläuben ist)
dz etliche jre pzedig vīn leer/vnd D. Thaulers
tr name vīn bei seyn leeren geschryben seynd.
Aber weil sie vſs eym heilgenn geisſ kömen/
vīnſgleich eynen weg zu got weisen/ sol mann
micht darnach fragē ob sie gleich all D. Tau
lers stilīs vīn gedicht habē/vīn seyn eyger sein
od mit. J Don diſem heilgen Doctor ſyndet
man in d offenbarung seliger Christine Ebe
neryn (die ein außer welt gemahel Christi wz/
vīn vil schöner offenbarüg von got hat in jz
leben) dz Jr ein mal voff S. Andreas abét ver
küdigt wart/dz eyn Prediger die zeit lebte/
d got d allerliebste mensch were/ d er voff ert
reich eynen hette/vīn hieß Thauler. Furbass
ſprach d herre vnd andn worzen/ Etliche ha
ben dz ertreich entsfengt mit jren ſeuüigen zů
gen. In diſem stand (ſprach d herre zu diſer
jungsfrauē) ſkeent all deyne geiſtliche freun
de im höchsten grad/ Dīn sagt jr von zweyen
d namen geschriven wären im hymel/ d eyn
heischt Thaulerus/d and Dericus. Bischer
die offenbarüg. Ich gläub dz diſs sey Henri
cus Seuſer/Wann er ouch mit miraculen
vīn götlichen lerer/vil menschenan got geſo
gen hat. Niemt haben wir den gütwilligen
leſer kurylich wöllē surkoßen/ vīn D. Tau
lerum bäß zu verſchen/ynd diſen vnſern ak

beit E.G. zu schreien/die föſlehe görliche ler
von inwendig em leben/lange zeit in sich selv
vīn auch in anſn menschen geliebt/vīn durch
lieb vīn leyt/mit überflüssiger verſolßg vīn
trubſal fur die gerechtigkeit/ in sich selv ver
ſücht vīn bewert hat. Wöll got dz hier nach
eyn erleuchter mensch vōm heilgen geisſ ge
ſalbt(wan keyn and vermag es) diſen kostpo
ten ſelen schar in Latinsche sprach verand
vil menschen die dz begeren (auch frembden
nationen) zu troſt/dz sie got loben von seyn
milten gaben/die er feinen freunden reichlig
mit geteilt hat. Dem all lob vīn eer von allei
creaturen erbotre werd in ewigkeit. Der wöll
auch E.G. in langweriger gesinther beha
ten. Datū zů Cöln des uſ. tags Juni/ Anno
M. D. yliif.

Register vnd an-
zeigen aller predig diſz buchs.

Historie vnd lebenn D. Johannis Tauler,
trich am erstenamat.

Vier vnd zwenzig fluck/durch die man
er kennen sol eynen recht erleuchten mensch
en/ amamat.

Das gulden Aß Czu ein güten lebem
amamat.

Predige von der zeyt

Voff den erſten ſontag in dem Aduente
Nora eſt iam nos de ſomno ſurgeſte.

Wie wyr die zůkipt vonsers heren/in vnſer
ſelen ſollen warnemen/ ch amamat vuiſ

Ecce rey tuus venit tibi iustus.

Von dem grossen gnaden/vns durch gottes
menschwerdung geben seyn

Voff den zweyten ſontag im Aduent
Scitote quia prope eſt regnum dei.

Wie na vns got ist/den wyr in vns selbs ſui-
chen ſollen

D alle menschen erwachent

Von dem strengenn vorteil gottes inn vnſenm
todr.

Voff den dritten ſontag im aduent.

Tu es qui venturus es?

Wie wir got eyn fred sam wonung in vnſenm
herzen bereyten on schwermütig keyt zvi.

Quid eſtis in diſertum videre

Das wir eynen auſzганſt ſollenn thůn auſ
vns selbs

A uſ

Vif

Regisfer

Vff den vierten sontag im aduent
Wiserüü Judci ab Hierusolymis facer.
Vonn demütiger gelassenheit vnns selbs/
in got
Ego voy clamantis in deserto.
Von warer cynfeltigkeyt / vnd eyn übung in
dem leben Christi

Vff weynacht oder Christmisß

Puer natus est nobis
Vie got in vnser sele gebozen wirt.
In principio erat verbum

Wie wir dz görlich wort bekennè sollè. yyyvi
Ego ipse qui loquebar ecce adsum
Wie wyr in got geboren /vnd vnse werck gös
lich werden
Dedit eis potestatem filios dei fieri.
Wie wir kinder gottes werden.
Vff dè nechsten sontag nach Christmis.
Dum medium silentium tenerent omnia
Wie wir vno halten sollè/ das gött in vnser
selen geboren werde

J Vff neue jarstag
Circucidite preputium cordis vestri.
Wie wir vns beschneyden vnd mit got ver-
eynigen sollen
Querite dominum dum inueniri potest
Wie wir vnse gemüt bloß halten sollen/das
got da in gebozen werde
Vff der heyliger drey künig abent
Accipe pucrum et matrem eius
Wie wyr vnse drey fianden über winnen/ vón
die anfechtung leiden sollen
Vff der heylig drey künig tag
Obi est qui natus est rey Judcorum?
Wie má de geistlig gebur: sichè sol. yyyvi
Obi est qui natus est rey Judcorum
Noch von der gebutt in vnser selen.
Surge illuminate Hierusalem
Wie der mensch soll vffstehen auß im selbs/
vnd alle geschaffen ding.
Vff sontag zwuschè die octa. d drey kü.
Cum factus effet Jesus annorum yij.
Wie wir alle ding mussen lassen vón außgeen/
das got ingee
Vff den zweyten sontag nach Epiphanie
Si quis sitit veniat ad me et bi.
Von innerlichen durst nach got/ylv
Ecce sponſus venit evite obuiam ei
Wie sich eyn braut Christi halten sol

Vff den dreittenn sontag nach Epipha.

Erat dies festus Judcorum
Von dem fisch teig mit funſs vorſchopſe / dz
sein funſſtugent
Vff den feirten sontag nach Epiphanie
Conuertere Israel ad dün demt tuum
Von rechter bekerung zů Christum
Vff den funſten sontag nach Epiphanie
Jugum meum suave est
Von dem süſſen och Christi
Vff den viij. sontag nach Epiphanie
Discite a me quia mitio ſum et hu. cor.
Von zeichen warer demütigkeyt
Vff den sontag septuagesima
Simile est reg. celorii ho. patrifamilias
Wie wir in den weingart des heren fruchts
barlig arbeyten
Vff den sonta g Scyagesima
Eyijt qui ſeminat ſemnare ſemè ſuum
Von auſſganck vns eygen willena
Vff den sontag Quinquagesima
Christo confipus ſum cruci.
Von dreyerley menschen creuzt
Vff Escher mitwoch
Conuertenos domine ad te et conuertemur.
Von ware bekerung /vnd was da zů hindert
oder ſoſdert
Vff den ersten sontag in der fasten
Qui vicerit non ledetur a morte ſecuſa
Von vier ſoſchlige anſechtung
Non timebis a timore nocturno
Von vier stricken des teufels
Ipse liberabit me de laqueo venantium
Wie man des teufels stricken entrinne.
Vff den zweyten sontag in der fasten
Eyienz Jefus ſeſſit in partes Tyri
Wie wir müssen geiagt werden / streyten vón
leyden
Vff den dritten sontag in der fasten
Dicebat Jefus ad eos qui in ſe credide.
Von eynem waren vnd falſchen grüßt vyij.
Vff halſſasten genant Letare.
Ego ſum lux mundi
Wie man dem görlichen liecht ſolge / vón vó
waren vnd falſchen frunden gottes
Tempus meum nondum aduenit
Vó des heren hochzeit in vns/ vnd vó geſtli
chen orden vnd ceremonien
Vff den v. sontag in der fastenn Judica
Qui ey deo est verba dei audit.
Von dem wort Gorres / vnnd wie wir vnſe
blüt für got vergeiſsen sollen

Dys buchs.

Qui ex deo est verba dei audit
Vō der kraftet des worts gottes. lyyviij
Off den palm sontag

Expedit vobis vt vnus moriatur
Das vnser eigen wil müß sferben. lyyiy
Intravit Jesus in templum et elecit
Wie wir den tempel vnser seelen got bes
reiten sollen.

Off den heilgen Karfreitag.

Christo confixus sum cruci ze.

Wie wir vnser gcreuſtſtem herrenn
gleych werden sollen.

Ego ſi exaltatus fuero a terra ze.

Wie wir in got gezogen werden. lyyviij
Off den Oſter abennt oder tag.

Mortui enim estis et uita uestra ze.
Wie wir vns verbergſ sollen in Christo
vnd sein marter nachfolgen.

Off das hochzeit Oſternt.

Eviui a patre et ueni in mundum
Wie wir mitt Christo sollen sferben vn
aufferstehen.

Rogo pater vt sint vnum ſicut ze.

Wie wir vns selbs vnd aller ding sollen
ſterben/vnnd auſſtehen vnnd eyn wer
den mit Christo.

Wie wir fürßab aller bilt entledigt/ vn
in got verwandelt werden.

Von Oſtern oder den ſiertagen.

Duo ex discipulis Jesu ibant ze.

Vonn vereynnung gottes geyst in vn/
ſern geiſt.

Nonne cor nostrum ardens erat ze.

Von ſunſſ gradt gōlicher lieb. yciij.

Ascendens Jesus in unam nauim ze.

Von einem gehorsamen grunt. clyj.

Conuersa illa divit Raboni

Wie man got ſol lieb haben. ycy.

Off den erſten ſuntag nach Oſtern
Pax vobis/sicut misit me pater

Vonn watem frede vnd reynigkeit vnſ
herzen.

Clarifica me tu pater claritate ze.

Wie vns das inwendig gebet mitt gott
vereynnigt. ycyij.

Off den ij ſuntag nach Oſtern.

Ego ſum paſſor bonus ze.

Wzzů eyně gůten hirten gehör. ycyij.

Dues mee vocem meam audiunt

Von eigenschaff der schaff Christi. ycyij.
Off den ij ſuntag nach Oſtern.

Modicum et iam non videbitis me
Dz wir alle gebrechſ müßen abthiin. cij.

Off dem. iij. ſuntag nach Oſteren.

Expedit vobis vt ego vadam.

Wie d heilge geiſt vnſe heriž ſtraffet. cij.

Expedit vobis vt ego vadam.

Drie ding hindern den heilgen geiſt. ciiij
Off den v. ſuntag nach Oſtern.

Isterum relinquo mundum et vado
Wie wir vns aber vnnd aber laſſen ſol
len vnd alle zeit anheben.

In der Creuſtwochen

Quis uestrum habebis amicum ze.

Wie wir alle zeit sollen bittenn/ ſüchenn
vnd kloppen.

Off den heilgen Offart tag.

Recumbentibus yj. discipulis ze.

Von hertigkeit vnſ herzenn/vnd vonn
gotlicher liebe.

Ascendens Christus in altum ze.
Von ſunſſ gesenckniſs vnſer ſeel/ vn von
bereitung zu dem heiligen geiſt.

Dominus quidem Jesus postquam
Wie wir Christum sollen nach ſolfgenn/
vnd von warer andachc.

Eritis mihi ſefkes in Dietufsalem ze.
Wie wir gottes zeiigen werden / halten
de troſt in vntrost.

In diebus illis eyzgens Petrus ze.
Von niitz der demuſtigkeit.

Off ſuntag nach der Offart.

Estore prudentes et uigilate in ze.

Vonn bereitung zů dem heyligen geyst/
vnd von dem gebet.

Off den heilgen Pſinyleg.

Estote prudentes ze.

Dz wir sollen haben füſtichtigkeit vnd
lauter vnderscheit in alle dingen. cyviij.

Repleti ſunt omnes spiritusancto ze.
Wie der heilige geiſt in vns witeſt/ vn
zeichen seins werckens.

Repleti ſint omnes spiritusancto ze.
Wie der mensch ſich haltenn ſoll zu ent
ſengniſs des heilgen geiſta/ vnnd vonn
ſeinen ſiben gaben.

Amen dico vobis qui non intrat ze.
Das wir got sollen lauterlich meynen/
vnd niemant vorteilen.

Neuersi ſunt apostoli Hierofolmā

Register

Bereitung zů der entsenckniß des heyli
gen geist. cyyv.

Nemo venit ad patrem / nifi pater qui
Wie Gott seyn frunde zichet / auß ihn
geliebt / mit vj. zogen. cyyvj

## Off die hochzeit der heiliger
dreyfeltigkeyt.

Quod scimus loquimur et quod vi.
Wie wir durch gleichmütigkeyt in lieb
vñ leyt zů gottes bekeitniß kom. cyyvij.

Quod scimus loquimur et quod vi.
Wie wir die heilige dreyfeltigkeytt inn
vns finden sollen. cyyvj.

## Off vnsers heren fronleychams tag.

Caro mea vere est cibus / et sanguis.
Von wirckung des heylgen sacraments/
vñ wie wir vns da zů bereyt sollc. cyyvij.

Qui manducat meam carnem / et bi.
Von drey graden / das heylig sacramet
wurdigkeich zů entfangen cyyvij.

Caro mea vere est cibus / et sanguis.
Was gzos sen wunder das heilige sacra
ment in vns wircket. cyyvj.

Caro mea vere est cibus / et sanguis
Von mannigerley gebrechen / die diß sa/
crament frucht hinderen cyyvj.

Ecce ego vobiscum sum vſque ad con
summatione ſeculi / Ein güt predig clv.

Prober autê homo seipsum / das sin
deſtu amamat clvij.

Noch von bereytung vnd vonn yij.
inwendigen fruchten des heyligen sacra
ments cccyvj. vnd cccyvj.

## Off den erstë sontag nach Trinitatis.
Lazarus mendicus portatus est.

Das wir vns vô aller eytelkeyt der wele
sollen zů got keren cylj.

Off denn ij. sontag nach Trinitatis.

Homo quidam fecit cenam magnæ
Von dreyerley abentmal / vnnd von der
heyliger Meß cylj.

Off den ij. sontag nach Trinitatis.

Humiliamini sub potenti menu dei
Von demütigkeit / liebe / bescheidenheyt/
vnd gehorsamkeit. cylij.

Erast appropinquantes ad Jesum,
Von veirerley sünder / die zů Christum
kommen. cylvj.

Que mulier habés dragmas decem
Wie der mensch von got gesüßt / vnnd
mit leydenn vmbgekert wirt. cl

## Off den iiiij. sontag nach Trinitatis.

Esfote misericódes sicut pater ve.

Das wir müssen seyn barmhertzig / vnd
niemant vó teylen elj.

Eadem meſura qua mensi fueritis.

Von barmhertzigkeyt / vnd von vierter:
ley maß vnd gradt der lieb clv.

## Off den v. sontag nach Trinitatis.

Esfote vnanimes in oratione
Von warem gebet / vnd von einung mit
Got / in tieſter demütigkeit clvj.

Cum turbe irruerent in Jesum

Wie vns gemüt vô alle ding abgeschei,
den / in Got versenct ely.

Ascendes Jesus in naVICulam que

Das wir durch gehorsamkeit leren
gottes liebsten willen ely.

## Off den vj. sontag nach Trinitatis.

Auſer te iſta hinc et nolite facere
Wie wyr vnsenb vôſenn grunſt sollem
reymgen / vnnd eyn gütt conſcieng über,
kommen cylij.

## Off den viij. sontag nach Trinitatis.

Ecce ego vobiscus ſum omnibus die.
Wie got vns speyſet / vñ bey vns bleibe
in dem heiligen sacrament clv.

Prober autem seipsum homo. ze.

Wie man ſich bereyten sol zů dem heyli
gen sacrament clvij.

## Off den viij. sontag nach Trinitat.

Qui spiritu dei aguntur hi ſilij dei.
Vô eyner gütter meynüg / da mit alle vns
ſe werc güt werden chiz.

## Off den iij. sontag nach Trinitatis.

Redde rationem villicationis tue.
Eyn kostlig übung / umb von ſünd ges
lautert / vnd mit eugent begabe zů wers
den / tageliche zů üben clv.

Diuſiones operationum ſunt / ide
Wye eyn jeder seyner rüſſung warnemé
vnd gnüg thün ſol. clyvj.

Cú appropinquaret Iesus Nieru.

Von künmentschafft vns eygen willens/
vnd von dem wort gottes. clyvjij.

## Off den zj. sontag nach Trinitatis.

Duo homines ascenderunt in tem.
Wye man ſol lieblich vnd demütiglich
leben clv.

## Off den zvj. sontag nach Trinitatis.

Littera occidit spüſ autem viuſi.
Wie der mensch bereytt wirt durch vill

Registek

Seides zů de süssen Joch Cheist. clyy viij.

Bene omnia fecit et surdos fecit au.

Wie û mensch taub wirt an û selen/vůn
von vij. gaben des heil. geysks. clyy viij.

Off dem yuij. suntag nach Trinitatis.

Beati oculi qui vident que vos vide.

Wie vno in wêdig gesicht verblët wirt
vnd von dem leyden. Christi. clyy iij.

Beati oculi qui vident que vos.

Wie mä got auß allen Krafte sol liben/
vůn von dê edel grût vonser selen. clyy vj.

Off dem yuij. suntag nach Trinitat.

Spiritu ambulate/et desideria car.

Wie wir cynen neuwien menschen an/
thům vnd Gort gleich werden. clyy viij.

Off dem yv. suntag nach Trinitatis.

Si spiritu viuimuo spiritu et am.

Don drierley wandel/wie der mensch le-
ben sol nach dem geysf. clyy viij.

Primum querite regnum dei.

Vô bôser sorchfelsig keyt/ vůn wye wir dz
reich gottes süchen sollen. clyy vj.

Off dem yvj. suntag nach Trinitatis.

Flecto genua mea ad Patrem do.

Don gelassen heyt/ledig keyt/ vnanneme
liekeyt/ demütich keyt/ vůn götliche vynig-
keyt. clyy vj.

Off dem yvij. suntag nach Trinitatis.

Fratres obsecro vos ego vinctus in.

Von mannigerley rüffung gottes / dye
wir volgen sollen. cyej.

Obsecro vos ego vinctus in domino.

Von gedule. senffermütig keyt/ vnd ver-
zynung des geysks. cyeuj.

Off den yvij. suntag nach Trinitatis.

Diliges dîm deu tuß ey toro corde.

Von das wort gottes/vô demütig keyt/
vnd götliche liebe. cyeuj.

Diliges dîm deu tuß ey toto corde.
Vonn drieerley falsche meinunge/vnnd
von drierley liebe. cyevj.

Off den yiy. suntag nach Trinitatis.

Renonamini spiritu mentis vestre.

Wie wir verneu wert wurdenn in dem
geysk. cyeuj.

Off den yy. suntag nach Trinitatis.

Simile est regnû celorû homini regi.

Wie got die sele bereitet/wescht/vnnd
bekleyder. 

Ecco prandium meum paraui.

Wie û mensch von geschehen ankleld
vnd mit liebe gekleit wert. ccs.

Off den yyi. suntag nach Trinitatis.

Confortamini in dôno et in potentia.
Von demütigkeit senffermütigkeit von
leyden/vůn von des theufsels strickê. cccuj.

Off den yyij. suntag nach Trinitatis.

Oro fratres et charitas vestra ma.
Wie û mensch in der liebe zů nemen sol/
gegen got/vnd seynen nachsten. cco.

Cuius est imago hec et super scriptis
Wie wir den tempel vonser selen reingê/
vnd bewaren sollen. ccoij.

Off den yyuij. suntag nach Trinitatis.

Deus eripuit nos de porestate tene.
Das wir sollen in der lieb vofftigen/vnd
der abfallend verdammus meiden. ccy.

Off den yyy. suntag nach Trinitatis.

Acceptat Iesus panes et cû gratias.
Unterscheid zwischen ware vnd falsche
liebe. ccyij.

Predige von den hepligen.

I Off sant Andries tag.

Rabi vbi habitase

Wo Christus wönet /vnd woman jhım
sinder in vnsß Sûch am blat. ccyuij.

Off sant Barberen tag.

Dilectus meus loquitur michl.
Wie wyr vnsf siant überwynnen/ vnnd
eyn gemahl/ gottes werden. ccyv.

Off vnsfer lieber Frauwen ent senkenniß.

Trasite ad me omnes qui concupisc.
Wie wir von vnsen gebreschen entledigs
werden/mit dem bilt Christi. ccyvj.

Off sant Steffans tag.

Usisigranum frumenti cadens in.

Wie wir sollen sterben/vůn vill fruchs
bringen. ccyvij.

Off sant Johans euangeliskenn tag.

He est discipulus ille quiem.

Das wir alle ding von Got entfangen/
vnd für nicht achten sollen. ccyyi.

Off sant Agnes tag.

Virgo cogitat que domini sunt.

Wie man die reingkeyt leibes vnd sele
bewaren solle. ccyysj.

Off vnsfer lieber frawen lie-
chimes.

Ecco

Regiser

Eccleſe ego mitto angelum meum a.nte
Wie wir vns genßlig got opſer ſol ſen/
als de werdige mütter goz theſe. cccxxvij
Off sant Agaten tag.

Regmi mundi et omni ornatum ſe.
Von viij. eignſchafften/ die eyner warer
jung ſtrauwen zůgehoren. cccyyvj.

### Off vnſer liebez frauen ver
Kundung.

Aue gratia Plena/dominus tecu be.
Wie wir Got ſollen entſangen vnnd ge/
beren/ nach ſolgende die werdige mütter
gottes. cccyyviij.

### Off sant Johans gebürt.

Johannes eſt nomen eius.

Wie die gnad goz in vns gebozen wir/
durch demütigkeyt. cccyyvj.

Die vent vi testimonii perhibe.

Von dem görtlichen liecht/vnnd liebe in
vnſer ſelen krefften. cccxxxj.

### Off Sant Peters tag.

Argue/obſecra/increpa/in omni
Wie man nützlich die ſunden ſtraffenn
vnd beſſeren ſol. cccxxxij.

### Off Sant Pauwels tag.

Diuo autem iam non ego/viuit vero
Von ein gruutlich ſterben/ von der liebe
vnd leiden Christi. cccxxxij.

### Off vnſer lieber frauwe Disſitatio.

Transſite ad me oſes qui concupiſcit
Von anſechtung/ die den abgeſcheyd
menschlichen begegenen. cccxxxv.

### Off sant Marien Magdalenē tag
Martha Martha ſollicita es et tur.
Der gruut aller D. Thauleri lerüg/ vō
abgeſcheidenheit ſe. cccxxxvj.

### Off Sant Laurens tag.

Qui mihi miniskrat me ſequatur.

Wie die diener gottes got lauterlich süſ
chen/vnd fürſuß gehen ſollen. cccyl.

### Off vnſer lieber Frau wenn
hymmelsart.

In omnibus requiem queſui/et in ſe.
Wie wir in keim ding tuwen müssen dā
in den wunden Jesu. cccxlii.

### Off Sant Auguſtini tag.

Oviſate quia nescitis qua hora ſe.

Wie man in fleiſſiger hüſt vnd abbrüch
aller lüſt ſteen ſol. cccxliij.

### Off vnſer lieben frauwen gebürt.

Transſite ad me omnes ſe.

Wie die gebürt zeitlicher dyng/die gört
che gebürt hyndert. ccclv.

### Off des heilgen creuiz erhebung.

Ego ſi eyaltatus ſuero.

Wie durch abzůg aller gebreſſe/dz creuiz
in vns erhaben würt. cccylviij.

Ego ſi eyaltatus ſuero a terra.

Wie Christus vns vō lüſt abzeügt/ vō
durch ſeyn leyden in ſich ſürt. cccylviij.

Quasi cedrus eyaltata ſum in libano
Wie wir das creuz tragen ſollen durch
görtliche lieb/ diemutigkeit/ lauterkeit/
vnd gehorſamkeit. ccle.

### Off S. Matthaus tag.

Sequere me. Ar ille moe reſtictis ſe.
Wie man got ſolge ſol/durch diemütig
keit vnd ander tugent. cclſ.

### Off S. Michels tag.

Angeli corum ſem per vident ſaciem.
Von verscheiden wirkung der jy. Choz
der engel in vnſer ſeel. ccluij.

### Auff S. Orſulen tag.

Beati mundo cord/e qm ipſi ſe.

Wie man durch abſterben aller ſund zu
reimigkeit des herzen kome. ccluij.

### An Aller heilgen tag.

Videns Iesus turbas ſe.

Wie die heilgen Christum gesolgt/ Vn
von viij. ſeligkeiten. cclv.

Beati pauperes ſpiritu ſe.

Von zweierlei armüt/ leiplich vnd geſt
lich. cclvuij.

### Off Sant Catharinen tag.

Inventa vna preciosa margarita.

Von nuzlicher betzachtung des leiden
Christi. cclix.

### Von den Heilgen in gmein.

Off eyns zwölſſbotren tag.

Si diligitis me mandata mea ſe.

Von abſterben aller cygen lieb/cygen wil
vnd lüſt. ccclyl.

Von den Marterern.

Talicem domini biberunt ſe.

Wie wyr geſtliche martrer werde. cccylſi

Von eym marerer.

Beatus vir qui suffert tentationem.

Wie man geſtliche vnkeuſeit/ geſtig
keire

Register

Jetzigkeyt / vnd hochsart überwynnen
soll. cclviiiij.

Von eynem heyligen Busschoff.

In nomine meo eyaltabitur cornu ze.
Wie man goz name eren /vnd sich selbs
verachten soll. cclvij.

Von eynem heyligen Beichtiger.

Lucerna corporis tui est oculus tu.
Das man zů den außerlichen wercken/
auch den grundt müßt reinigen. cclviiij.

Donn eyner heiliger jungfrau wen.

Quinque ey eis erant fatue / et quin.
Wie sich die weyse jungfrauewu mit de
mütiger liebe ziehen sollen. cclyyi.

Ecce sponſus venit exite obutiam ei.
Wie sich eyn braut Christi halten ſol. iy.
I In der Kirch wey.

In domo tua oporzet me manere.
Von verneuwerung vns jnneren / vnnd
auſseren menschens. cclyyiij.

Domus mea domus orationis voc.
Wie vnſe ſele eyn hauß des gebets werz/
de / vnd was gebet ſey. cclyyiiij.

Eulige gütte leren.

Eyn übůg vmb von sünden entledigte
zů werden. clyy.

Wie man recht beichten / vnnd ſeyns
grunz warnemen ſol. cclviiij.

Von gemeine schült / vnd ablasz zů
loſsen. cclyyv.

Wie wir die eygenschafften goz nach / ſolgen sollen. cclyyv.

Drye gütte lere D. Eckartz. cclyyv.

Tractat vonn tůgenten.

Von schwarheyt der ſund / vnd water
büß od penitenz. zůch am blaſt. cclyyiij.

Von schade d tagelicher ſund / vnd
wie man die selb meiden ſol. cclyyiij.
Von vnterscheyt zweier gruſt. cclyyiij.

Wie eyn gessorben mensch gesſalt ſol
ſeyn / das er nit betrogß werde. cclyyiij.

Eulige bōſe / vnd gütte stück zů eyn
Christlichen leben. cclyyviiij.

Eyn kette oder wurtzel der gebrechen/
vnd der tůgent dar gegen. cclyyv.

Ein wed kere in vnſem vſprung / vnd
wye ma die gebrechě überwiſne. cclyyv.

Wie man dye verloren gnade weder
finden / vnd gebrauchen ſol. cclyyvij.

Wye wir dye edell demütigkeyt / vnnd lyebe gottes überkommenn ſol len. cclyyviiij.

Nloch vō ware demütigkeyt. cclyyviiij.

Von auſwendige gedultige gelaffen
heyt in allem leyden. ccy.

Von der hochſter inwendige gelaff
ſenheyt vnd einung in Got. ccyiij.

Von gehozſamheyt / wie man ſie über
komen ſol / am blaſt. ccyiiij.

Von verzieung eigen willens / vnd dz
wir vnſe werck auſ eynem güten grunt
sollen thůn. ccycv.

Vō der höchſter gedultigkeit nach de
eyempel Christi. ccyevij.

Von abgescheidenheit vn̄ mit got in
allen wercē vereinigt zů bleibē. ccyeviiij.

Wie der mensche ſeynn werck müge
wircken auff das allerbeste. ccyeviij.

Wie ein gůt übergebě wille alle ding
vermag. ccc.

Wie sich der mensche in anfechtung
halten ſol. ccciiij.

Wie wir got von den ſunden danke / vnd vns zů got keren ſollen. cccij.

Wie sich die leit haltenn ſollenn / die
kein strengel leben vermiigen. ccciiij.

Wie wir vnſere jnnere vnnd auſſere
krefft got ſollen gesfangen geben. ccciiij.

Wie man vßwendige werck mit vn̄
in got ſol thůn vn̄ sich inkeren. cccv.

Wie wir mit Christo werden verey
nigt / vnd im hymel wandlen. cccvij.

Das ende aller heylkeit. cccvij.

I Alle D. Thaulers lere kürtzlich in
drie püncten. cccvij.

Wie man ordentlich eyn gůt lebenn
überkomme / vnnd vonn schweigen vnd
ſprechen. cccviiij.

Von ledigkeit / lauterkeit / vnnd stil
heit / vnd was gůt wir alle ſund mügen
gewinnen. ccciy.

Von dem leyden vnſs herren. cccy.

Schön vnder ſcheydt von vnſer ſeel
krefft in got zů keren. cccyv.

Das wir müſsenn lieb habenn vnſer
ſeyändt. cccyj.

Vonn volz

Register

Von volkomen armut / vnnd von eyn
gruntlichen sterben.
ccc yij.

Wie man sich sol nacht vīn tag üben/
das gött in vns gebozen werde/Dīn von
v. gabē/vīn vj. flugel Seraphin. ccc yij.

Wie wyr got in vnser selē sūchē sollē/
vnd von der selen grundt.
ccc yij.

Von bilden die man sol üben / vnd wan
man ihn sol vlaub geben.
ccc yv.

Man vnser will todt sey.
ccc yvj.
Wye nutz die frundt Gottes der weltt
seyn.
ccc yvj.

Bereitung zů dem heyligen sacrament /
vnd was frucht es wircket.
ccc yvj.

Von vj. fruchten / die dz heylige sacra-
ment in dem inwendigen menschen wir /
cket.
ccc yviii.

Epistolen vnd Send brieff.

Wie man in eyner ver samlīg geistlich
sol leben / amamat.
ccc yvj.

Von vil srrewege des inwendigen le-
bens.
ccc yviii.

Wie man gnade vnnd ander tügent
überkomen sol.
ccc yviii.

Wie mā görlige lieb anzund. ccc yviii.
Von eyn entsincken aller dyng. ccc yv.

Von demütige gelassen heyt. ccc yv.

Wie wir vns sollen üben / vnd vnse ley
den inn gottes leydenn tragenn. ccc yvj.

Wie man das hertz von allen creatu-
ren / in Got keren soll.
ccc yv.

Von gelassen heyt in armut / vnd von
den wunden Jesu.
ccc yvj.

Vō entsincke in dē wūnde Jesu. ccc yvj.
Von barmherzigkeit vīn fürigkeit. 3. 7.

Wie mā dz kint Jesus vōnsange. ccc yv.

Wie wir in got sollē lauffen / vnd (vij.
vnse sünden auſ tiligen.
ccc yvj.

Von fürigs begertē zů Got. ccc yvj.

Wye mann Gor sol sūchen. ccc yvj.
Das wir mitt fürig keyrt sollen den weg
gottes geen.
ccc yvj.

Das wir durch das leyden Christi / zů
füriger liebe komen.
ccc yvj.

Kurtzlige gütte vermanunge. ccc yvj.

Durch die wunden Christi / zů kom/
men inn ware liebe.
ccc yvj.

Wie mann eynn hymels / engels / vnnd
görtlich mensch werde.
ccc yvj.

Frage vnd antwort zů volkommen:
heit dienende
ccc yvj.

Wie man grütliche gelassenheit inn
der schole Christi lere
ccc yvj.

Ein übige in die wünde Chzi/ ccc yvj.

Das wir in rechter gelassenheit / das
creuz Christi sollen tragen.
ccc yvj.

Ein übunge durch die vunſ wunden
Christi/in die gōrheyt
ccc yvj.

Von vj. stuck / vmb mit got vnbewe/
gelich vereynigt zu bleiben
ccc yvj.

Cantilene.

Von inwendige bloßheit vīn gelassen
heit aller dinge amamat
ccc yvj.

Von entsincke in der gōrtheit ccc yvj.

Ein ander lietlin
ccc yvj.

Ein cantilene vō d liebe gott ccc yvj.

Vō eyn ledig entsincken inn der Gor-
heit.
ccc yvj.

Vō rechte armut des geistes. ccc yvj.

Prophérie

Von vil plagen vnd Ketzeren / widder
den glauben / vnd die sacramenten gotz/
sich amamat
ccc yvj.

Von ix. velsen odder senden

der Christenheyt / vmb surbas zů geenn
durch gelassenheit / in eyn war Christlig
leben.
ccc yvj.

Ein klar spiegel vīn schloß dis büchs/
wie wir Christum volkomelig sollē nach
folgen.
ccc yvj.

Ein ander kurte lere.
ccc yvj.
J Heyster Eckarts wirtschaff/ von ar-
mūt des geists / demütigkeit / vnd ander
tugent.
ccc yvj.

Eyn lere / das wir sollen gleich steenn/
vnd vns lassen in alle dingē. ccc yvj.
Von den vorteleyn gots / die vns bege-
genen in vnsem todt.
ccc yvj.

Von vier bereytungen / Und wie mā
verlorren zeit wid brengen sol.
ccc yl.

Bereitung zu eynem gütē todt. ccc yl.
Ende des Registers.

In die ternen / S. f. g. vīn an etlichen mee
orten / ist das gezal off den blatteren / vn
recht gezeichnet / kan der leser selbs / ob er
wol / leichtlich corrigeren.

Das Leben Doctor Johan.Tauleri.

i.

## Historia vnd le
ben des Erwurdigen Dor.

tors Johannis Tauleri / der zů Cöllen
vß sym vppigen vñ ydelen leben bekeert
wart zů eym heilgen leben/ Die auch in
ir begreyffet gar vil gütter lere vnd pre
digen/Wie vnd was vrsachen er komé
sey zů folchem seinem erleuchten stair/
durch den vñ in dem er so vil nutzes vñ
frucht des Gotlichenn wortes mit der
hilff Gottes geschafft hat/das er mit vn
billich etlichen der aller furnemesken les
rern der Christlichen Kirchen vergleicht
werden mag.

O Jar als man zalt
nach Christi gebürtt/
A.CCC. yl.iar/ was
eyn meister der heilgen
schrist in eyner stat der
vil predichte/ vnd mä

horte jn auch gern / vñ man saget ober
vil meyle von seiner lere. Des wart eyn
ley/eyn gnadreycher mann/gewar/vnd
wart dry mal im schlaff ernant/er solte
geen in die stat da ò meyfter inne was/
vnd solte jn hören predigen. Lun was
die stat in eym anderen landt wol ober
dreyssig meyle von der stat. Do gedach
te der man/du wilt da hin geen/vii was
ten was Got da schaffen oder würcken
wöll. Do kam er in die stat/vii hort des
meisters predig zů funffmalen. Do gab
Got disem mann zů erkennen / das der
meyfter eyn suesser senffmutiger/güt-
herziger man was in seiner natür/vnd
güte versentnß hatte der geschrifft.
Aber er was snyfter inn dem liechte der
gnaden. Und das erbarmet disen man
gar fer/vnnd er gieng zu dem meyfter/
vnd sprach/Lieber her meister/ ich bin
wol dreissig meilen vmb euweren wille
gezogen/das ich euwer leer horte. Lun
hab ich sy gehört zů funffmalemn predi
gen. Lun bit ich euch durch Gott/das
jr mem biecht hörent. Vnnd der meister
sprach/gern. Do biechret der man dem
meister gar eiffeltiglichen. Und wenn

er gottes leichnam nemen wolt / gab er
jn jm. Und als das zwolff wochenn ges
werte/do sprach der man zů de meister/
Lieber herr/thůnd es durch Got/ vnd
predigent vnd lezent vns/wie der měsch
zům nechsten vnd hochsten komen mü
ge/da der mensch in diser zeit zů komen
mag. Do sprach der meister/Ach lieber
sunn/was bitteſkus was fol dyr so hohe
ding gesagt: ich gleub wol das du seinn
gar wenig verſtandest. Do sprach der
man/Ach lieber herr/ ob ich sein wenig
òd nicht verneme/ so fol mich doch dar/
nach iameren. Wann euch vil leut nach
lauffen/ were dan ein mensch vnder alle
der euch verſtunde/ so wer alle euwer az
beit wol gethan. Do sprach der meister/
Lieber sunn / sol ich es thůn so müß ich
das noch ſtudieren / vnd arbeiten/das
ich es zu samen bring. Der man ließ nit
ab/ er bat vnd bat also lang/das jm der
meister gelobt. Darnach als er gepreſi
get het/do verkundet er dem volck das
sy des dritten tags widderkemè/er wez
gebetten das er lezen solte wie der měsch
zů dem aller nechsten vnd höchsten vnd
besten kommè mocht hie in der zeit. Do
der tag kam/do kamen vil leut dar/vii
diser man sazte sich an eynn statt da er
wol gehören mochte. Und der meister
kam/vii hůb die red also an/vii sprach/

### In diſer nachgender kōſt/
lichen predig werdè gert vier vñ zwen
zich ſtuck/durch die man erkennen mag
wölchs da ſeyen die waren/ erleuchten/
schauwenden menschen.

Jeben kinder / ich hab
euch als vil zů sagen in
disem ſermon/von den
dingen die ich gelobet
hab/ das ich das euan
gelium mit darin mag

sueren/als mein gewonheit ist. Õn ich
wird auch mit vil latins in disem ſermö
ſprechen. Man was ich sagen wil/das
wil ich also bewerenn mit der heilgenn
ſchrifft/vnd sprich/Lieben kinder/ Jr
ſollent wissen das man vil menschen sin

B

det

Nach gte
sol vns 125
meren.

Historia vnd Leben

Det/ die wol komenn zů klazer verstentz
nifß/vnd zů vernunftigen vnſcheide/
aber diſgeschicht in bildenn vnd in for-
men/vnd durch menschen/vii on die ge-
schriſt. An findet auch vil menschen
weiijn das lüchten wirt/das jn das etz
was beſant wirt/durch die geschrifft/
damit laſſen ſy sich genügen/ Aber eyn
ſolch mensch hat noch gar ſerr zů Sein-
nechſkenn. Aber lieben kinder / weii der
mensch diſe ding durchbrochen het/ vii
dardurch erſtoßen were/ der da komen
were iiber viertzig beschouwungen/vnd
iiber alle vernunſtrig begreiffung beid
mit bilden vnd mit forzmen/ da eyn ſol-
cher mensch weze/ der wer got lieber vii
werder/dan hundt taufent mensche die
jres selbns nit auſgeend/ vnd in eyg-
ner angenommen weſe leben. Waui got
kanin ſy nit komen/noch in jn gewircke.
Vnd das kommet alles von jrem eigen
willen vnd angenomner ein ſelticheit die
ſy haben in der wolgeſelheit oder ver-
ſentnifß jrer eigner vernüſſt in bildung.
Aber die menschen die sich hier durch
gebrochen habenn/vnd sich got in einer
ſterbenß weiß gelaiffen haben/ vnd sich
vß aller bilden reicher forzmen vn schau
wunge funden haben/vii sich diemutig
lichen arbeiten vn erbottè haben/ iiber
all vernunſtrig bildung. Als S. Diony
ſius spricht/ das liecht des glaubës wil
den menschen haben iiber vernunſtrich
begreiffung. Vn wiffent liebe kind/das
Gott in eyn ſolchenn menschenn findet
ruw vnd ſtat in jn zů wonen vn zů wizc
ken/weii er wil. Vnd weii nun Got in ey
nem ſolchen menschen keinn hindernuſ
findet/ so wircket Got in jn eygne were
ke/vii wircket jn recht an sich vn in sich.
Lun wiffent das eyn ſolcher mensch sel
zam iſt/wann sein leben vnd sein wey ſe
allen menschen verbozgen iſt vnd vnbe
kant/ Es were dan eyn mensch der des
ſelben lebens wer/des ich föchte das lei
der wenig geschehe. Lun wiffent das zů
disem wesen vn zů diſer edlen volkomè
heit niemât komen mag/dan mit grünnt
loſer diemuticheit/mit lautezer verſtet
nifß/vnd mit klazer vernunſt. Aber es

iſt doch geschehen/das etliche groß ver-
nunſtrig doctoren vnd pſaffen gefallen
ſeind/vnnd gar vil vernunſtriger geſt
von d engel ſchaz/die an jer natuz vnd
wesen anders nicht erſanten dan laute
re vernunſt/vnd doch geſt haben/vii
ewiglich von der ewigen warheit gefal-
len ſeind. Also geschicht noch allen den/
die sich in eygner vernunſſt anſchen/vii
sich in der eyge willen verſtetickeit got
wollen gleichen. Lun iſt es niiz vn not
turſtrig zů vernemen wohl da ſeind die
rechten wazen vernunſtrigen erleuchte
schauweden menschen. Nun wil ich euch
sagen als ſerr ich in der geschrifft finden
kann/das da. yviij. stuck ſeindt/die eyn
ſolch mensch an im haben ſol. Das erſt
stuck/ſetzt der aller hoichſt meister vnd
aller kunſtiger vnd weißheit/das iſt der
herr Jesus Christus/ vnd spricht/ Da
bei ſolt jr mirck eb jr mein iünger ſeit/
iſt das jr euch lieb vnder einander habt
als ich uch lieb hab gehabt. Recht ober
ſprächc wört/ Ob it wol künſt vnd weiß
heit habt vnd hohe vernunſſt. Iſt aber
nitt treuw vnd lieb dabey/ so iſt es alles
vmb funſt. Man meint dz Balaam al
ſo vernunſtrig wer/das er die ding ver-
ſtund die got ober vil hundert jar thün
wolt oder offenbaren/das half jn doch
gar wenig. Das was das schuldet/dz er
sich nit mit treuwé vnd mit groſser lieb
dar zů hielt/das er verſtund. Das an
der stuck das ein waren vernünftigen
erleuchten menschen zů gehört/das iſt/
das er sein selbs müß ledich werden/vii
das selb ſol jn in kein weiß düncké/Sö-
der jn soll duncken wie er sich alle zeit ye
mer vnd mer ledigen soll/vnd geben al
len dingé vloſſ. Das dritt/er soll sich
got ganz zů gründ laſsen/ also das gott
sein werck in jn gewiircke mög/ vn des
sol er sich nitt annemé/das er es ſey/ fun
der er ſol sich allzeit zů klein dar zu dune
ken. Das vierd stuck/er ſol sein selber
vſzgeé in allé dingé/da er sich selbs noch
in vindet/vnd sich meinet/ in zeit vnnd
in ewigkeit. Damit gewint er ein ware
zünemen. Das funſt stuck/er ſol das
sein ober al in keiner weiß ſüchen/ in kei
ner

Das liecht
die glaubt
iſt ober ver-
nunſtrig be-
gräiffung.

War durch
man zu vol
Fömenheit
kömme mig.

Doctor Johann. Tauteri.
ij

ner creatur/es-sei zeitlich od ewig. Das
gibt im ein güt genögen. Das sechste/
er soll allzeit des warté was got von ihm
habé wölle/vnd dem sol er mit der hilf
gottes gnüg sein/vnd sol sich selber des
nicht annem. Das sibende/er sol stä-
tiglich on underloß seinen will vffges
ben in den willen gotres/vnd das er an-
ders nicht wöll/dann was gott will.

Das achte Stück/er soll sich fügen vón
üben also städlich vnd als gar vestig-
klich/vón verbinden sich also nahezůgot
vón gott zů im grosser kraft der lieb/
also das gott in im nicht gewurcké mil
ge noch will büssen jn/vnd er nicht onn
gott. Das yy.er sol gebrauchen Gots
gegenwertichkeit in allen seinen wecké/
zů allen zeiten/vón in allen s ketten/wie es
got füg vnd geuall/es sey saur od süß.

Das zehend Stück/er sol nicht überall
von Keyner creatür lieb od leyt entpha-
hen/Sonß bloß von gott/ Wiewol das
gott dick würcket durch die creatür/dä
nocht sol es nicht ands entphahé dan
von got. Das yj.er sol nicht gefangen
werden von keinen gelüsten od gesmack
der creatür od natür/on redliche noit
türsft. Das yij. Stück/ er sol nicht ge-
drüngen noch gedreuen werden so sere
von keinem widšniit od vnglück/das
jn von der warheit scheiden möcht. Da
rumb bleibt er stedich vnnd gantz vaste
by der warheit. Das yuij. Stück/er sol
nicht betzogen werden von keinem anse
hen der creatür/noch von keynem fals-
chen liecht/Sonß er sol all ding gütlich
vnd lieblich vff sich selber laffen steen/
vnd sol auß allen dingenn das beste zie-
hen/vnd sol sich dauon bessere vón niché
ergezen in keinerlei weiß/waß das ist ein
gewiß zeichen der gegewertkeit des hil
gen geyskes. Das yuij.er sol all zeit be
reit vón gewapner sein mit aller tugent/
zů sechten wid od alle vntugent. Damit
sol er behalden den syg vnd preis in alle
streyten. Das yy. er sol die warheit
blößlich bekennen vnd schauwen als sy
in jr selber ist/als es Got will/vnd dem
menschen möglich ist/vnd dem on ond,
laß leben/vnd dem genüg sein das er bes

kenet. Das yvj.er sol wenig wort ha
ben/vnd vil inwendiges lebens. Das
yvj. er sol volkomen vnd gerecht sein/
aber das sol jn selber nicht dünckenn in
keinerlri weiß. Das yviij.er sol haben
eyn warhafftiges leben/das sol er dê lei-
ten vortragen vnd predigen/mer mit
dem leben dan mit den wozenn. Das
yjy.er sol süechen die eer gottes vor alle
dyngen / vnd ands nit darin meynen.

Das yy.er sol jm laffen gesagen/vnd
nachgebé weñ er mit semant krieger dż
jn alleyn angeet/aber nicht das got an/
gehört. Das yyj.er soll Keyns vorthei
les begeren noch süechen in keinen dyn
hen/ Wan er sol sich des allermynskenn
nicht würdig düncké. Das yyij.er sol
sich selber halté voz den aller vnwirzich
ken vnd vnwerdigken menschen der in
der zeit ist. Aber er sol doch in im selber
besinden grossen glaubé/vnd sol zů mal
nicht halté von seiner eigner weißheit/
noch von allen seinen vernünftigë wet
cken. Und damit kan er sich wol verdie
mütigen vnnd alle menschen. Wan der
bildner aller warheit keinn über naturz
lich werck in jm wircken ist/es sei dann
das er den menschen zů gründe diemü-
tich vinde/vnd selbs jn mit syner vorkö
mende gnaden vorkommen wolte / als
er S. Paulo htett. Aber mich düncket
das es leid in diser zeit gar selzam sey.

Weil es dä got thün müß/ wie wil sich
der mensch dan der gabenn gots annes
men. Das yuij. er sol das leben vnd
die lere vonsers heizen Jesu Christi vor
sich nemen zů eym bild seins lebens/ an
worten vnd an wercken/das er sich onn
vnd laß darin besche als in eym spiegel/
vff das/das er alles ablege nach mügli
heit/das dem würdigë bild vonsers hez
ren nicht zů gehört. Das yuiij. Stück
vnd das letst ist/er sol her für geen/ als
der ghene der wenig würcke vnd allzeit
anhebt zů wüi rcken in eym gütten leben/
darüb ist er vngeacheet von vil leuten/
das selv ist jm auch vil lieber/dan aller
welt günst. Lun lieben kind/dieß seind
die zeichen eyns vernünftigë gründes/
da das bild aller warheit in leuchtet vón

B ij leo

Historia vnd Leben

lerer. Dui wer diſe ſtock an sich mit hat/
der daſſ noch ſol von feiner eigenn ver
munſt nicht halten/wed er/ noch ander
leiü. Llun/das wyr alle ware bild in re
chter warheit/volkomner diemiütigkeit
werde/Das helfſ vns die ewig warheit/
der vatter/vnd der ſun/vnd der heilge
giſt.Amen.

Wie Diser fromm maïsyne

verbozgen heilicheit dem Doctor zům
teil heimlich öffnet/vnd yn siraffet das
er noch in der nacht were der vnwissen
heit/vnd hette eyn vnreyn vaſ/vn das
er noch eyn phariseus were.

L zůhand do diſe pre/
dig auſ kamm/do gieng
der maïn in fein herber
ge/ vnd schreib diſenn
ſermon vonn wortt zů
wort/ recht wie sei der
meiſter vßgesprchoeu
hett. Und do er ſy het geschryben/gieng
er zů dem meyſier vnd sprach/ Ich hab
disen ſermon geschrybenn/wōlt es euch
nir verdriessen ich wōlt in ich lesen.
Do sprach der meiſter/ Ich höre es ger
ne. Dii der man laſs im den ſermon/ vn
sprach zů dem meiſter/Lieber herz/ ich
bit euch durch Got/das j[er] myr sagt ob
myr eynn wort gebreche / das ich das
auch möge geschryb[ē]. Der meyſter spr-
ach/lieber ſun/du haſt ſy so recht gesch-
ryben nach aller weiß vnd worten/ als
ſy auſ mynem münd gegangenn ſeind.
Und wiſs der myr vil gelts darüb geb/
ich künd ſy nicht als eygentlich zů wort
brengen als du ſy hier geschryben haſt/
ich wōlt mich dan ander wert darnach
gearbeit habenn in der geschrifſt. Und
wiſſe das mich ſere wundert an dyr/ dz
du myr so läge bſt heimlich geweſen/
vnd du also ſynreich bſſ/ vnd myr offt
gebeichtet haſt/ vnd haſt myr das ver-
halten/das ich es nye er kant an dyr.

Do thet der man als ob er hynweg wöl
te/vnd sprach/Herz meiſter/ Füget es
Got so wil ich mich richten wid hey[m].
Do sprach der meiſter/Lieber ſun was
wiltu da heim schaffenn/ du haſt wider

weyb noch kynnt da heim zů besorgt /du
zeref alſo wol hier als dort. Man flüget
es Gott/ so hab ich willen schier mer zů
predigen auſſ eyn volkomen leben. Der
man sprach/Lieber meiſter/j[er] ſolt vor
war wiffen das ich darumb nicht bynn
her Komē durch eiüer predig willē/ ich
kam darüb her/das ich gedacht ich ſolt
mit der hüſſ Gots etwas rat schaffen.
Do sprach der meiſter/Lieber ſun was
rates woltestu schaffenn/ du bſſ doch
eyn ley/vnd kansk der geschrifſt nit/vn
dyr gebürt nicht darſt ſolleſt predigen.
Blyb länger hier/villicht gib myr got
zů thůn/das ich dyr noch eyn ſólche pre
dig volkömlich werd thůnn/die du vil
lichte gern höreſt. Do sprach der man/
Herz meiſter/ Ich wolt gern mit euch
rede/ Llun ſoßech ich das j[er] es nit gern
leiden moße[t]. Der meiſter sprach/Lie-
ber ſun/red was du wilt/ ich getzow es
wol zů leyden. Do sprach der mann/Jr
ſeind eyn groſſer p[aff] / vn̄ habt in diſer
predig eyn güte lere gethan/ vnd lebe j[er
ſelber mit d[arnach] vnd redent darzů et
was/vnd sprechen zů myr/ich sol b[lyb]e/
j[er] wōlle myr noch eyn predig thůn. Der
je ſollt wiffen das eiüer predig vn̄ die
auffenzliche wort die man in der zeit rede
mag/in myr nichts geschaffen mögen/
Wan[] ſy haben mich vnd weilen mer ge
hindert/dan gefürdeit. Und das kam
dauon/Wen[] ich von der predig kam/so
vielē mir etzliche vnbild in an d[er] predig/
der ich darnach mit groſſer arbeit in lä
ger zeit/kam ledig wazd/Jr habt auch
ſelber gepredigt/ ſolt der höchſte mey-
ſter aller warheit zů dē menschē Komen/
so müſs er ledig vnd laſs werde aller ver-
gencklichen ding. Vn[] wiſſt/wen[] d[er] selbig
meiſter zů myr künpe/so leert er mich me
in eyner ftüd/dä j[er] vn[] all die lerer von
Adams zeit/biſ an den jügsten tag j[em]
mer gethüm mochten. Do sprach d[er] mei-
ſter/Lieber ſün/ich bit dich das du den
todt vnsers herren wölleſt eeren/vn[] bly
bſt bei myr. Do sprach der man/Jr er
mät mich alſo hoich/ Ji[]s es nun das ich
in Götliche gehorsam hie ſol bei ich bly
ben/das thůn ich nicht/jr gelobē mir dá

was

Doctor Johan. Tauleri.

iij.

was ich mit euch geredt hab/ vnd was
ich noch mit euch redè werd/das jr das
in beichtes weiß sollent emphahen vnd
hözen/also das es nicht gemeldet werd,
Do spzach der meister/Lieber sun das
wil ich gern thün/vf das daß du hie bly
best. Do spzach der mä/ Nez jr sölleut
wissen/das jr vil güter lere habt gegebè
in disem sermon/Aber mir viel eyn bild
in die weil jr predigt/das was recht als
wer da neme güten klazen wyn/vn̄ men
get dê mit heffen das er trüb wurd. Do
spzach der meister/Lieber sun wie mein
stu das: Do spzach der man/ Ich meyn
das euwer vaß vnreynn ist/, vnd klebet
noch vil heffen daz an / Und das ist des
schült / das jr lich habt den bûchstaben
laffen tödten/vnd tödtet euch noch alle
tag vnd alle stünd/ vnd jr wissent doch
selber wol/das die geschrifft spzicht/der
bûchstab tödtet/vnd der geyst macht le
bendig. L'un wissennt/der selbig bûch,
sstab der euch nun tödtenn ist/ der selbig
bûchstab wirt euch wol wid d lebe mach
en/also ver jr selber wölt. Aber in dem
lebe als jr noch seid, so wist das jr noch
mit liechtes habt / vnd seit in der nacht/
darin jr den bûchstaben wol mügen er
kennen/ Aber der süessigkeit des heilg
geists habt jr noch mit gesmackt/dar zů
so seid jr noch eyn pharizeus. Do spzach
der meister/Lieber sunn/du solt wissen
das ich so alt worden byn/das myr nye
sölche red würden zů gesprochenn. Der
mann spzach/Wo ist nun euwer predi-
gen: Sehent jr nun wie mä ich findet.
Und wie wol euch düncket ich hab euch
zů hárt zů gesprochenn/ so seind jr doch
schuldich dazā/das wil ich mit üch selb
beweysen das es war ist. Do spzach der
meister/ Das begar ich von dyr/ Wann
ich feinem pharizeo nye holdt wazdt.
Do spzach der man/ L'un wil ich euch
zům erkennt sagen/wie es kömet das üch
der bûchstab tödtet/Lieber herz jr wis,
set selber wol/ do die zeit kam das jr üb-
el vnd güts verstundent/do grifft jr an
den bûchstaben zů lernen/vnd darin sú,
chent jr euwesen eygnen nütz/vnd noch
heut des tags/seind jr in dem selbè syń/

das ist/ das er euch verlacht vff üwer sin
reich meister schafft/ vnd er habt nichte
ganz in euch das er Got allein meynent
vnd liebent/ Jr seid in dem bûchstabe/
sond jr meynent vnd siechent euch sel,
ber/vn̄ mit die eer Gots/wan vns doch
die geschrifft weist daruff. Sond je snt
geneygt zů den creatüren/vnd sóndlich
vff eyn creatür seit jr geneigt mit günst
vnordenlich/ Und das ist auch die sach
das euch der bûchstab tödtet. Vn̄ das
ich gesprochen hab er habt eynn vnreyn
vaß/das ist auch war/Das machet/ er
meynt Got nit in allen dyngen. Wens er
euch selber erkent/ so sündt er es an euch
in eyn teil/in ydelen üppigen sache/ de
uō euwer vaß wüest ist/ vnd klebt noch
mit heffen. Und darüb so der reyn lau,
ter wyn/der reyn nē Góelichen leze durch
eyn vnrein vaß geet/darumb ist es/das
dem reynen liebhabenden herzen euwer
lee er nit smeckt/noch gnad bringet. Und
das ich spzach jr wezet noch in ò nacht/
vō hettét des wazē liechtes nit/ das ist
auch war/dz sicht man daran wol dz so
wenig leüt empenklich werden ò gnad
des heilgen geistes vō euwer leer. Und
das ich spzach jr werent eyn pharizeus/
das ist auch war/aber nicht der falschen
pharizeer eyner. Detten die pharizei nit
an yn das sy sich selber lieb háten/vnd
meynten sich selber in allen dyngen/vn̄
nit die eer Gots. L'un erkennen euch
selber lieber herz/vnnnd sehet zů ob er nit
seind eyn rechter pharizeus vor den ou,
gen Gottes. Und wissent herz meister/
das vil leüt in der zeit seind die vor den
ougenn Gottes all pharizei geheissenn
seind/groß vnd kleyn/darnach der men
schen hertzen seind vn̄ jr leben ist.
Und do der man diſe wort gesprach zů
dem meister/do vmbſieng vn dem meister/
vnd küßte vn/ vnd spzach/ Myr ist eyn
gleichnüß ingefallen/ Myr ist rat gesche
hen als ò heidnischen ſauwē bey dē brů,
nen geschag/ Wisß lieber sun/das myr
vō dyr all myn gbreché offenbart seint.
Vn̄ hafst mir gsagt das ich in myr heim
lich verborzen hett/vn̄ ſonderling das
ich zů eyner creatür geneigt byn/du solt

B sij besſt

Een vnrein
vaff haben.

Historia vnd Leben

süwar wiffe/das ich sy selber nit weisf.
Ich glaub auch nitt das es in diser zeit
yendt eyn mensch föll wissen. Doch won
dert mich von dyr/ wer dyr das gesagt
hab. Wan da sweitell ich nit an/du haſt
bestes es von Goſ. Lun lieber ſun/ich bit
dich das du den toot vnſers herrè eereſt
vnd ſeiest myn geizlicher vatter/vii laſt
mich sein dyn armen ſündigen ſun. Do
ſprach der man/Lieber herz/wöllent er
also wid d ordnung reden/so blyb ich nit
bei euch/Sonder ich far wid heym/das
ſollent jr vozwar wiffen. Do ſprach der
meiſter. Ach neyn durch Got das thii
nit/vii blyb länger bei myr/ich wil dyr
gern geloben/As ich nit mer also reden
wil. Ich hab vulen mich zů beſſeren mit
der hilſsen Gots/vnd nach dynam rat/
Alles das dich güt dünkelt/da wil ich
mich williglich nach rychten/zů beſſere
mein leben. Do ſprach der man/Ich
sag euch vorwar/das der buchſtab vnd
die künſt manchen grossen meiſter ver-
leiten/vnd etzliche in groß ſegſuer/vn
etzliche in die Hell bringen/darnach yr
leben hier geweſt ist. Ich sag euch voz-
war/es ist nit eyn klein dyng das Got ei
neem menschen also ſyne reiche vernünſte
gibt/durch die geschrifft/vnd er sich da
rinii nit übet.

Der büch-
stab vni die
küſt verleir
manehenn.

Was grossen wonders Got
mit diſem zömen mann gewirckt hab/
vnd wie er hier zu kommen ſey/darüber
das Got in ſin sand eyn güte gar gelaſ
ne diemuſtigkeit.

O ſprach der meiſter/ Ich
bitt dich durch Gots wil-
len/dasſtu myr ſageſt wie
du zů diſem leben kommen
ſeyſt vnd wie du dyn lebe
angehaben haſt/vnd was dyn lebe vnd
übung ſey geweſen. Der mä ſprach/Dz
iſt gar eyn eynſelig geber. Und ich sag
euch in rechter warheit/ ſolt ich ſagē vni
ſchrybē was Got wunders mit myr ar
men ſünd in vij. jaren gewirckt hat/ich
gläub gëzlich/das jr Keyn büch so groß
habe darin es ſkeen möcht/wer es schry
ben ſolt. Aber doch wil ich euch etwas

Lynnfältig
geber.

darnon ſagen zů diſem mal.

> Das erste was dz myr halff/dz Got
> in myr fant eyn güte gar gelassen grüt-
> lóſe diemuſtigkeit. Lun mein' ich es ſey
> nit not dz ich ich mein übüg ſag/die ich
> vſwendig an mynem leyb geiibet hab/
> Wan die art vnd natür der leiſte ſeind
> gar vngleich. Aber wé ſich eyn mensch
> got zů gründ diemuſtiklich gelasè hat/
> laſt Got nit ab/er geb ſin ſolche übung
> durch etliche anſechtung/vnd in anón
> sachen die er erkeiſt/dz ſy/dé menschê nütz
> ſeind/vnd die der mensch wol getragen
> vnd erleiden kan/ob er selber wil. Vn je
> ſollent wissen/wer vil leüt ſragt/d wirt
> by weilen gern jren/Wan eyn jeglicher
> weſet oſſ sein übung. Wan eyn mensch
> übet ſich vnö weilen an eyner übung die
> ſin nütz vnd güt iſt/ Aber übet sich eyn
> ander darin/es were ſin villichetynnütz
> vnd ſchedlichen. Wan der teiſſel reizt
> oſſ den menschen zů geſtrenger übung/
> vnd er meinet d mensch ſol kranck oder
> gebrechlich dauon werde/od rozecht an
> ſeynem haupt/od ſunſt anön gebrechd
> darvö erkriegd. Ich wil üch ſagen vö
> myr selber wie mir geſchag in mym auſ
> ſang. Ich laſs vö d heilgen lebe die tiets
> ſche büecher/do gedacht ich/ Die wären
> so wol menschenn als du bift hie in diſer
> zeit/vn båttel villicht nit gefündigt als
> du haſt. Und do myr diſe gedancken in
> vielen/do ward ich mich mit egliger ge
> strengigkeit üben in d heilgè lebe/das ich
> so kranck ward dz ich gar nahe geſkorbè
> was. Darnach geſchag es eyns morges
> als d tag her gieng/dz ich mich also läg
> geiibet hett/das myr vö kranckheit die
> ougen zů giengè/vn ich entschlieſſ/ Vn
> in dem schlaff daucht much wie ein stim
> zů myr ſpräche/Sag du eynſeltiger
> mensch/iſt es dasſtu dich ſelb todes voz
> der zeit/so wurd esſtu schwäre pyn lyde/
> Aber liefesſu dich Got übe/d künd dich
> bäß üben dan du selber/oder des teiſelo
> rait. Do ich den teiſel hózet nennen/do
> erwachte ich/vn erschrack ſere geswind/
> vnd stund vſſ/vn gieng in eyn walt nah
> bei d stade. Do gedacht ich wol in mye
> ſelbſt ich hát diſe übung gethan on rat/

Ich

Doctor Johan.Tauleri.

iiiij

Des ten
felo rait
ist eigne
wille fol
gen.

Ich wil es de altuatter sags wie es myr
ergangen hat. Das thet ich? Und sagte
im auch die wort die ich im schlaff ges
höre hæt /vnd bat in das er myr das bes
ste riete durch Got. Do sprach der ale
tatter. So solt du vorwair wissen /soll
ich dyr sagen vnd raten / so müstu myr
von ersten sags dyn übung. Do sagt ich
sy sinn. Do sprach er /Vs was rat thete
stu dise dyng. Do sprach ich /Vs myn
eigen willen. Der altuatter sprach /So
soltu wissen dases des teüfels rat gewe
sen ist /vii du solt sinn by dysn leyb mit le-
ger volg / Sond du solt dich gänzlich
Got lassen / Der kan dich båß geübè dá
du selber / od / d teüsel. Und wissent herz
meister, do liess ich von d übung /vii liess
much vnd alles mein thun gänzlich mit
eynand Got zů gründe. Lieber her /ich
was von natür gar eyn syüreicher / wol
geschickter / gütherziger man / Aber ich
her d geschrifft nit / als je habe / wan ich
begund mich nur zů bekene vff myn sin
zeiche vernüfft / So kamen es vü erstüdt
in myr also groß / dz es mich selber wün-
dert. Es geschag zů eyner zeit das ich
gedachte in myner vernüfft / Du hast al
so gar vernünftige sin / vnd es möcht
wol geschehe / kertesku dich mit rechtem
erst zu daruff vnd darzů / yilleicht käme
stu wol so hoch dastu etwas begriffest.
Aber do myr diser gedanck in viel / von
skund an mirck te ich das es des teüfels
tat was / vnd mercck gar wol das es al
les falsch was. Do sprach ich / O du böse
geist / wol eynen vnreynen falschen raitt
hast zu mir ingegeben / Du böser falscher
taitegeber / Und hetten wyr eyn sölchen
got / vmb deg ab ich nit eyn schlehe. Und
daznach in einer and nacht als ich met
ten betten solt / do siel eyn groß begerstg
in mich / also dz ich sprach / Ach ewiger
barmherziger Got / vnd wsr es dyn wil
dastu mich etwas ließest erfind en / das
da über alle syñliche vernüfft were. Als
bald ich das gethet / do erschrack ich gar
ser diser großsen begerung / vnd sprach
in groffer innigkett / Ach meyn Got vü
meyn herz / vergib myr diß / durch dynn
gründlose barmherzigkeit / dz ich diß ge

thon hab /vnd das ich armer wúrm di
se dyng je dößt in myn herz lassen Kom
men /vnd dz ich je dößt begeren eyn söl
che grosse gnadreiche gabe / Und ich er
kene doch dz wol / das ich nit alle myne
zeit gelebt hab / als ich billich von recha
solt / Ich erken auch lieber herz / das ich
dyr in allen sachen vnd anckbar gwezen
byn / hier üb dückt mich da ich nit wúr
dig sey das mich die erde trag / vnd das
eyn sölche groisse gnaden reiche begeüng
dößte vff steen in myr / Darüb müß es
mynem lychnam noch zů schwer werd.
Do thet ich mich vff / vnd schlug mich,
das myr das blüt über den nacken floß.
Do dise wort gewerten im hertzen vnd
im münd bis an den tag / vnd das blüt
stieffen / in der selben skund beweist myr
Got syn barmherzigkeit / dz die vernüfft
voll klazer verſetniß ward / Und in der
selbigen skund wart ich aller myner ver
ſten tlichen vernunft bezaubt / Aber die
zeit daucht mich gar kürz seyn. Und do
ich wiß zů myr selber gelassen ward / do
sag ich eyn übematiürlich groß wünder
zeichen / das ich wol mit S. Petro mo
chte gesprochen haben / Derr es ist myr
gut hie zů seyn. Nun wissent lieber herz
das ich in der selbigen kürz skund mer
warheit vnd met liechtzeiches vnd sches
des sand / dan alle ler är bis an den jung
sten tag mit dem münd vnd mit allen
natürlichen kunsten oder leren jmer mö-
chten myr gesagen oder leren. Nun lies
ber herz / ich hab üch zů diſem mal güng
gesagt / als es noch vmb euch steet.

Wie Gotteynen Heyden in

frembden Landen durch diſen fromme
Leyen bekeret / vnd das der heilge geiſt
noch hütes tags den selbigen gwałte sy-
ner gnaden beweiset / den er den aposto-
len off den heilg Pfingſtag erzeigt / wo
er geschickte gemüet findet. Item wie
diser from man den Doctor diſer dynge
båß berichtet / auch das er eyn rechter
pharizeus were / vnd in darzů bracht dz
er sich ergab / sich zů bekeren
vnd besseren.

D iiiij Dc

Historia vnd Leben

Sprach der mey

ster/geb dyr Got mer zů
redenn / das ließ ich wol
güt sein / vnd ich rede es
in der warheit/ das icha
gem gehörz hab. Lieber sün nun thů es
durch Got /vnd laß mich nit /vnd blyb
hier by myr. Vñ were dyr gelts not /vñ
solt ich eyn bůch darumb versetzen / ich
ließ dich nit mangelenn. Do sprach der
man/Got lon euch lieber hez/ Wissent
das ich euwes güts nicht bedarff/waü
Got hat mich zů cynē schāffner gesātzt/
das ich hab des zeitlichen gütes v.tau-
sent gülden/die Gots seind /vnd wiſte
ich wo man jr bedoßſte/oder wo ſy Got
hin wolc haben/do gāß ich ſy him. Der
meister sprach/ Lieber sun/ so bisku ey-
nes reychen mañs vnd gar grossen herz-
ten schāffner. Mich hat des wortes et-
was wünder daſtu sprāches/ich vnd al
le lerez künden dich bis an den jüngsten
tag nit als vil geleren mit dem münd/
als du vſſ eyſt stünd geleret bisk woſte.
Llun sag myr aber (ich hore es gern) iſt
doch die geschrifft vſß dem heilgen geſt
kommen: Do sprach der man / Herr es
düncket mich vnmißlich sein / das ich
euch also vil gesagt hab /vñ das jr noch
so kindlich redent. Lliun sagent myr lie-
ber hez/ich wil üch eyns dyngs frazen/
kündt jr myr das mit aller euwer vers-
nunſt durch die geschrifft oder onn die
geschrifſte gewyſen/so wil ich euch zehen
tausſent güldenn gebenn. Do sprach der
meister/ Was iſt das? Der mā sprach/
Künd jr mich vnderweisen wie ich eym
heyden eyn brieſt solt schriebē in die hey
denschafft/in aller maſſ vnd sprach die
der heyd geleſen vnd vernemen mochte/
vnd das der brieſſ also stunde / das der
heyde zům Christen glauben kāme. Do
sprach der meister/ Lieber ſun/ Das ſe-
ind werck des heilgen geſktes. Sag mir
lieber ſun/wo iſt das geschehen? Weisku
icht dazuonn / so sag myr in wōlcherley
weiſs iſt das geschehen /vnd ob es dyr ge
schehen ſer: Do sprach d man/ Wie wol
ich sein vn wurdig byn / doch wirckte es
der heilge geſt durch mich armē ſund.

Vñ wie es geschag/da were vil vōzů ſa
gen/vñ also lag wurde es/mā schrib eyn
gantz groß bůch daus. Der heyd was
gar eyn güt hertziger man/vñ rüſt offa
in den hymel/vnd rüſt de an/ der jn vñ
alle welt geschaffen hett/vnd sprach/D
schöpſer aller creaturen / Ich byn in di-
ſem land gebozen/ Llun habe die Jüde
eyñ andn glauben / die Christen eyñ an/
deren glaubē/ D Herr/der du über vna
bisk/vñ alle creatuur geschaffen haſt/iſt
num kein glaub besser dan do ich in byn
gebozen/od iſt jrgent eyner besser da ð/
den wyſ myr/in wōlcher weiſ du wilt/
also das ich sein glaubē mög/ so wil ich
dyr gern gehoſam seyn/ vnd glauben.
Wer es aber sach/daſtu myr es mit wei-
ſeſt / vnd ich sturb in meinem glauben/
ſeidt mal das ich doch keiine bessen wüſ-
ſte/vnd were dan eyn besser glaub/vnd
hetteſt myr den mit geweſet noch offen,
bareſt/so hetteſtu myr gar vnrech tho.
Llun sehent lieber hez/also ward dem
Neyden eyn brieſſ gesand vnd geschrays
hen durch mich armē ſund/ das er zům
Christē glaubē kam. Vñ er schryb myr
eynen brieſt herwid/wie es ſim ergägen
were/vñ der stůnt in also güt ter teiſcher
zůngen geschrībe/das ich in gar wolge-
leſen kůnd. Lieber hez/ie were vil von
zů sagenn/es iſt zů diſem mal genüg/ je
meückent den sin wol. Do sprach d mei-
ſter/ Got iſt wůnd bar in alle ſyne were
ten von gaben. Lieber ſun/du haſt myr
gar frembde dyng gesagt. Der man sp-
rach/ Lieber hez/ich forcht das ich üch
etliche dyng gesagt hab/der euch in eu-
werein sin gar ſere verdreiüſt / vnd das
kompt das ich eyn ley byn/vñ je ſeit eyn
grosser meister d heilger schriſt/vñ das
ich also vil mit üch geredt hab in lered
weiſ/vñ ich hab es doch gar ſuſtlich ge
meynt/ vñ üwer ſelz feligſeit dazin ge-
sücht/vnd lauterlich die eer Gottes von
and s nicht/des ſol Got myn geziig ſyn.
Do sprach d meister/ A lieber ſun ſol es
dan on zorn seyn/so wil ich dyr sage wes
mich verdreiüſt. Do sprach der mā/ Ja
lieber hez/ Sagent ſzölich on verdech
niß. Do sprach der meister/ Es wuſt
derz

Doctor Johan.Tauteri.

v.

dert mich gar sere in myn syn/vnd isf
myr gar schwer/dastu eyn ley bisf/ vnd
ich bin eyn psaff/vn ich sol von dyr lehr
emphahen. Auch bekümmert mich ser
in myn syn dassu sprächest ich were ein
pharizeus.Do sprach d mä / Gebricht
üch nit mer in eiüwer synn: Do sprach
der meister/lein/ich weiß nit mer. Do
sprach der man/Sol ich üch der zweier
auch vndrichte: Do sprach er/Ja lieber
fun/des bit ich dich recht frumlich vmb
Gots willen. Do sprach der man/Lun
sagen myr lieber her / wie kam das oder
wer thet das/das die lieb S. Catharis
na(die doch eyn sünß sünckfzraw was/by
yüüfjarenn alt) das sy wol funffzig der
groiffen meister überwand/vnd mach'
te das sy dar zů willichlich in den todt
giengen/Wer wirkt diß: Do sprach d
meister/Das thet der heilge geist. Der
man sprach/ Gläubt je mit das der heil
ge geist noch den selbige gwalt hab: Do
sprach d meister/ Ja/ich gläub es doch
genglich. Do sprach der man/Wariib
gläubt je dan nit das der selbig heilger
geist auch zů diser zeit/durch mich armé
sund vn vnwürdigen menschre rede mit
euch/vn üch zu sprechê müg: Er sprach
doch durch Caiphä die wazheit/d auch
eyn sunder was. Und wiffent die weil je
dise red alsoe nemèt die ich mit üch red/
so wil ich mich hüten mit euch zů redè.
Do sprach der meister/ Lieber sun das
thů mit/ich hoff ob Got wil mich zů bes
seren von dynen worfen. Der mä sprach
Es verdziüst euch auch das ich
sprach/ jr werent cyn pharizeus/Vn do
ich das sprach/do sagte ich üch zů dem
mal also vil/ das jr myr nit vnrecht ki
den gegeben/do föltent je euch habè las
sen geniigen. Die weil nun das nit isf ge
schehen/ so müß ich üch me dauon sags/
vnd wil euch noch basß bescheidenn das
ich recht hab/das jr daran schuldig syr.
Lieber herr/ jr wiffent gar wol das vn
ser here Jesus Christus selber hat ge
spröchen/ Nutent euch vor den pharize
ern/wan sy lägen ich schwäre würd vff
eiüwezen hals/ vnd wöllen je selber nit
mit jrem kleinsten synger anziirè. Lun

Der pſa
trizeer ge
wöhear.

lieber herr/sehent üch selber für/ er habt
vns auch in diser predig yjuij.stuck vff
gelächt oder gebunden/vnd jr haltet ye
gar wenig. Onser herr spricht auch/Diü
tent üch für den pharizeeren/ thůnd na
jren worfen/ vnd nicht na jren werckend
Do sprach der meister/ Onser lieber hez
sprach diſe wort zů eynè mal. Do sprach
der man/ Er spricht sy noch/nun/ vnnd
ewiglichen zů alle menschè. Lun lieber
her meister/ Schent üch selber an ob je
sy riierent oder behaltent mit dem lebè/
das weiß Gott wol/vnd auch je selber.
Aber als es noch vmb euch steer/so vol
ge ich lieber euweren worfen nach/dan
euweren leben. Lun sehent euch ebenn
an/ ob je nicht vor den ougenn Gottes
heischent eyn pharizeus? Aber doch nit
der falschen bösen pharizeer eyner / die
da gehören in die helsche peyn. Der mei
ster sprach/ Ich weiß nicht was ich redè
sol/ich erken wol das ich eyn sünd byn/
vnd ich wil nun myn leben besſezen/ vn
solt ich darumb sterben. Lieber sunn/
ich mach nit len ger beyten/ ich bit bich
lauterlich durch Gor/dastu myr ratesk
wie ich mein leben angreiffen sol/ vnnd
mich weisſt vnd lernest/ wie ich Komen
sol zů der allerhöchsten volkomehheit da
der mensch in diser zeit zů kommè mag.
Do sprach der man/ Lieber her/ zürnèt
nit/wan ich sag üch vorwar / das euch
schwerlichen zů raten ist. Ony sol das
nun vmb gekeert werden/ so müß eiwe
ten gewönlichen sittè gar wee geschehè/
wenn je euwer alte weiß föllenn laſſenn/
dazů mügent je wol bey ſiinffzig jaren
alt feyn. Do sprach d meyſter/ Es mag
aldo bey feynn. Aber lieber sunn/ der zů
der letzſtenn stunde kamn/ dem wazd
der selbige pſenning der den erstè ward.
Ich wil dyr saggenn lieber sunn/ich hab
mich des beraten/vnnd hab es also fäſſt
jn myn hertz geserzt/ vnd wisthe ich vor
wair das ich sterben solt/ ich wil myner
ſynlichkeit vnnd myner gebrechlichkeit ab
geen/mit der hüſſ Gots/vnnd nach dy
nem rat lebè. Vnnd bit dich durch Got
das du myr es mit länger vſſzieheſt/ vn
ſat

Historia vnd Leben

sagest myr von stund wie ich es angreif
sen sol. Do sprach der man/Lieber herz
seit jr nun die gnad habt von got/das je
euch wöllent diemütigen vnd vnd werf
sen vnd tiegen vnder eyn schnöde arme
vonwurdige creatuur. Wie das nun alles
sei/so sölten wyr got die eer geben/das fy
doch billi ch ist. Wañ sey geet von jn/
vñ fleiist widd in jn. Lieber herz/ weill
ich euch nun leren sol vñi raten von got
tes wegen / so wil ich jn zů hüllff netnen/
vnd wil euch in götlicher lieb raten/ vñi
wil euch eyñ letzen vorzgeben wie man in
der schül den Eindon vor gibt für das er-
ske/das sein die vyuiij. bûchstaben/ vnd
wyr wöln anheben am A.

Das Gulden A. B. C.

Das dimer zöm man dem doctoz fürzgab
zů lernen/vnd sein leben darnach zů bes-
seren. Welch auch on zweifel vns allen
fasst noit vnd niiz were/ yil vnd offt zů
überleffen/ vnd vnser leben darnach zů
tichten.

In gutes leben

solt jr anheben mit re
chtem ernst/ männlich
vnd mit kündlich.

B. Vößheit zů lassen
vnd das güt zů thůn

mit bedachtem müft fleißsichlichen.
C. Czimlich vnd männlich/in alle dinge
lernent das mittel haltè. D. Diemütig
lich haltent euch/ vswendig mit wor-
ten vnd mit werken. E. Eiüweren ey-
gnen willen müsst jr zů gründ laissen/
vnd mit ernst an got vñi in got bleiben.
F. Fleißsichlich gehozfam/vñi williglich
zu allen gütten wercken / on wid murm-
lung zů syn. G. Getzlich euch zů üben in
allen görtlichen wercken der barmherzgi
keit/leiblich vnd geißtlichen. H. Und
euch nit zu sehn/nach der welt od crea-
turen od nach jren geschefften. J. Inwé
dig im herzen bedencken das alt leben/
mit rechter wazheit/wazer reiüw/bitter
keit des herzen/vnd trähern der ougen.
R. Rüen vnd starck zů widdsteen des

teiſels anfechtüg/vñi des fleyschs / vni
der welt. L. Lange faulkeit leznet mit
Krafft überwindè / vnd alle weichigkeit
des leibs /vnd des teiſels gemach. M.
Mit brinnender lieb / in gewisser hoff-
nung / mit starckem glauben in Got zů
bleiben /vnd gegen dem nechsten als ge-
gen euch selbs. N. Liiemants güt zů
begeren/es sey was es sey/geißlich oder
leiblich. O. Ordenlich alle ding zům be
sten keren /vnd nit zům ergsten. P. Pe
nitenz/das ist büß/sy köm vonn Gott/
oder von den leißen /od von den creatüi-
ten / die föllent jr williglich emphahen
vor euwer fünden. Q. Quyt ledig vni
loß fölt jr laissenn/alle die euch ye leyds
gethetenn/mit gedanken/ worten oder
werken. R. Reimichkeit leibs vnd der
sele/güts vnd eeren fölt jr haltè mit gä-
tzem fleiß. S. Senffemütichkeit zů al
len dingè/vni besser üg darauß zů nemè.
T. Treiüw vnd warheit föllent jr zů al
len leißen haben/on argelifst. V. Über
maß nit essen/es sei wölcherlei weiß das
sey/das fölt jr lernen abthůn /vnd dauß
lassen mit rechtem ernst. X. Xhristi vn
fers lieben herren leben nach zů volgen/
vnd euch gentzlich darnach zů rychten/
nach aller euwer vermüglichkeit. y. ye
on vnd laß vns er lieben zauwen bitten
das fy euch helff / das jr vnser letzé woll
lernent. Z. Zimlich eiüweren willen/vni
euwer finlichkeit halten / das fy zyd ha
ben in allenn dyngen /die Gott thůt mit
euch vnd mit allen creatüren. Et. Vn
das alle diſe lez on wid rede/ vò ſzeyem
herzen vnd willen gehalten werd.

Wie der Doctor disse letzen

gar bald (doch mit arbeit lernen/ Und
wie jn der Ley vorbaß weisst den nech-
sten weg zů der höchste beschowlichkeit/
Und wie er eyn sferbendes leben anfah-
müſt/ vnd sich darin üben so läg biß er
sich zů letſt überwand.

On dar lieber hez/vemèt diſe
kintliche lezen(on wißzed)
vö Got vor güt/ die üch got
gibt vö myr armè menschè.

Do

Doctor Johan. Tauleri.

vi

Do sprach der meister/du magst diſse le
gen wol kintlich heiſſen/sy dunckt mich
ſaſt manlich sein anzuſgreiſſen. Und ſag
mir lieber ſun/wie lang wiltu mir ſryſt
geben diſe letzſ ſu lernen? Do sprach der
man/wir nemen ſunſſ wochen/den heilſ-
gen.v.wuſnden ſu erē off das jr ſy deſter
bas gelernent. Jr ſollent auch euwer ſel
ber meſſker ſein/vi̇n wen ir an diſer buſch
ſtab einer ſalent/ also das euch dünckt
das jr mit kundt ſein wol geleren/so ſolt
ir euch ſelber uſſziehen/vi̇n ſollen euwe-
ren leichnä zuchtigen/das er der sel vn-
derthan werd vnnd der vernünſſt. Do
ſprach der meſſker/lieber ſunn ich will
gern gehoſſam ſein. So diſß gewert drey
woche/ sprach der man ſu dem meſſker/
Lieber herz/wie ſeet es vmb euch? Der
meſſker sprach lieber ſun/du ſolt wiffen
das ich in diſen ij.wochen mehe geschla-
gen bin vmb diſer leer/dan ich all myni
tag je geschlagē bin. Do sprach d man/
Lieber her/wie ſeet es nun: ob jr auch
dise letzen schier habt gelernet? Der meiſ-
ſter sprach/Lieber ſun/ich nem es gern
vi̇n wol vor güſt von Gott das ich ſy wol
Künd/ich bit dich das du mir mehe ſuz
gebeſt ſu lernen. Der man sprach/Lie-
ber her/jr wist wol das man niemants
vozbas mag gebē/er kiinde dan vor die
erſten zeil. Do sprach der meiſſker/zprach
ich das ich ſy wol künde/so ſaget ich nit
war. Lieber her sprach der man/so laſ-
sent es also beſteen/biſt jr ſy recht wol ge
lernēt. Aber darnach über dry wochen
ſand d meiſſer nach dē man/vi̇n sprach/
Lieber ſunn/Freüwe dich mit myr/wä
mich dünckt das ich die erſſe zeil mit d
hilſſ Gottes wol künde/Dnd wiltu ich
wil dyr die leizē ſagen vnd leſen daſtu ſy
höreſſ. Meyn lieber herz/ sprach der man
ich wil mich mit euch ſceüwen/vi̇n euch
glauben das jr ſy wol kiündent. Do ant
worde der meiſſker/ich ſag dyr vorwar
das es mir etwas schwer iſk woſden/vi̇n
lieber ſunn/ich bit dich/das du mich nü
vozbaſſ lerneſſt. Do sprach der man/ich
kan euch nicht vozbaſſ lernen vonn mys,
ner person wegen/ Aber wil euch Gott
durch mich lernenn/ so wil ich gern das

meyn thün/ vnd wil gern vnſers herren
werckzeug ſeynn durch das er wurcke.
Hözent lieber herz/ ich wil euch raden
in gorlicher lieb vi̇n bezüderlicher tzeiüw/
Weze es das euch geschehe als dem jun
gling/zu dem vnſer herz sprach im euan
gelio/Gang vnd verkauff alles das du
hast/vnd gib es den armenn/vnd volge
myr nach. Weni̇n euch also geschehe/dar
an wil ich kein schült haben. Lieber ſun
sprach der meiſſker/des darſſtu mit ſorg
haben/wan ich hab mich des gereid ver
wegen/vnd wil mit der hilſſ Gotts vor
varen/vnd Got vi̇n dyr gehoſſam ſeinl
Do sprach der man/Seidt mal jr euch
darin gesetzt habt/das je euch genzlich
wollent Got beuelhenn/so will ich euch
getzewlich raten/das jr euwetem ordeu
vnd euweren oberſten gehoſſam ſeind/
Man es kan gar miſſlich komen/ſollent
jr den rechten engen weg geen/ jr müſt
getrüngen vnd getzükt werden/vnd al
ler meyst von euweren bruön. Und wen
das geschicht/so werden euwer synliche
gedancken gar weit vmb sich gedencken
an das wort da mit jr euch gegen Gott
verbünden habt/vnd auch ander swo/
in der meynung/ das ſy sich gern vom
creuz lóſten/aber das ſol mit ſein/Son
der jr ſolt williglich vi̇n diemutiglich ge
hoſſam ſeyn/was euch zu̇i leyde gehoſt/
wo damen od von wem es her kompt
Man jr müſſen in dem ſelbigen weg du
rch geen/als vnſer her dē jungling auch
sage/je müſſent euwer creuz vſoff üch ne
menn/vnd vnſerm herren Jesu Christo
nachſolgen vnd synem bilde/In rechter
warheit/in demuticheit/vnd in gedült-
vnd müſſent all euwer ſtoſſe ſynreiche
vernüſt/die je durch die geschrift habt/
ablaffen/Dni̇r ſol't in diſe'zeit nicht ſku
dieren noch predigen/vi̇n ſolt euch gegē
euweren biecht ſünen vnd tochtezen gar
eynfeltich halten/weiſ ſy gebiecht habe/
vnd keinen rait jin mehr geben nach der
biecht/Sond'jr ſolt zu in ſprechen/ Ich
wil lernen dz ich myr ſelber mög gerate/
Vi̇n wē ich das kan/ so wil ich euch gern
auch raten. So man euch fragt wen je
predigen wolle/sprecht jr wol mit war
heit das

Wer den es
geweg ge-
wil müſt ge-
drängern
werden.

Syn eygen
creuz vſo
ſich nemen.

Historia vnd Leben

das er zů mal nit muſſig ſeindt/also ent
ſchlahent er euch der leute. Do ſprach
der meiſter/lieber ſümm ich wil es gernn
thůn/was ſol ich den anſahen. Do ſpr-
zach der man/ er ſollt in euwer zel geen
vnd euwer gezeit leſen/vii im chor auch
helfſen ſingen wen er mügt /vii ſolt des
tags meſſhalten. Was euch zeit über
bliebt dar un ſolt er das leidenn vonsers
herren vor euch nemen/vnd betzachten
wie euwer leben geweſt ſey gegen feinè
leben/Dnd gedenckent an euwer verloz
ne zeit/das er euch ſelber darii gemeint
habt/vnd wie gar kleinn euwer lieb ge-
weſt ſey gegen feiner lieb. Und in diſsen
dingen ſollent er gar diemutigklich ſku-
dieren/ so mügét er wol etwas zu wazer
diemutigkeit komen /vnd mügét auch
wol hiemit euwer alter gewonheit ent-
werden vnd ab geen. Weni es den vnſern
herren zeit diuinckt/ so macht er ofß euch
eynn neuwen menschen/das er also von
Got anderwerſſ gebozen werdent.

Aber er ſolt das wiffen/ee dan diſgesch
icht so muſſen er verkauffen alles das er
habt/vii Got diemutigklich vſſgeben/
vii darmit iſt sein genüg gemeinet/das
er Got vſſgebent alles das er in euwer
ſkoltzen ſynlichkeit habt/es ſei in der ge-
schriſt oder om die geschrifſte/wie oder
was es ſey /da uich eer in diſer welt mit
môcht erbotten werdê/da von er lieb od
lůſt môchtent vorzeiten gehabt haben/
das müſſent er nun alles laſſen ſarenn/
vnd müſſent mit ſancta Maria Wags-
dalena vor die ſueſ Christi fallen/vnd
alle diſe ding ernſtlich angreiffen/so ko-
met es on zweifel/das d ewig himlische
Fürſte euch mit lůſt iſt anſehen/vnd er
laſt des nicht/er treibt uich furbaß vſſ/
das er deſſerbas bewert vnd geleutert
werdent/als das golt im feiir. Vnnd es
mag euch wol geschehen das er uich ſche-
cken wtrt den wünniglichen tranck/den
er ſeym eingeboznen ſun ſchenkeſt/ Diſ
iſt meiner meiüng eyn teil/das uich got
wirt ſchencken das alles euwr thůn vii
laſſen/vnd alles euwer leben vngeachtet
vnd vernichtiger wirt in der liit ougen/
vnd all eur biecht ſun werden von euch

geen/vnd denckeu er habt nit güt ſunne/
vnd alle eur güt ſeund vnd brüder in
eurem Cloiſter werden sich kſossen an er
erm leben/sprechende/ er habt eyn wun
derliche weyſ an euch genommê. Weni
nun diſe ding zů kunſſtig ſeind/ ſolt er
gar nichts erschrecken/sonder freuwent
euch/wan den iſt nah eur heil. Aber on
zweifel eur menschliche krancheit wirt
da von eſchrecken vnd swach werden.
Sarumb lieber herr ſollent er nit verza-
gen/sonder er ſollent Gott woll getreus
wen/wann er verliefz ſyner diener nie kei
nen/das wiſſt er ſelber woll von den lies
ben heilgen. Lun lieber herr/iſt es das
er diſe ding wöllét angreiffen/so wiffent
das euch in diſer zeit nicht bessers noch
niüzer iſt/dä eyn grünſtlose grosse demu-
tige gelaffenheit in allen sachenn/es ſey
sawr oder ſueſ/es tbů wol oder wee/al-
so das er mit warheit mogent sprechê/
Ich mein herr vnd mein Got/were es
dein will das ich in diſem leiden vnd ge-
dreng biſs an den iungsten tag ſolt blei
ben/dannocht wolt ich dyr mit abſteen/
ich wolt ſtåt an deinem dienſt blieben/
Lieber herr/ich erkenn wol in den gna
den gottes das er in eurem herzen dene
kent/das diſ gar eyn schwere ſach ſey/
die ich nun zů mal mit euch gered hab/
vnd darumb nam ich vor vlaub/were
es sach das er wyder hynder euch gien-
gent/das ich daran kein schült wolt ha-
ben.So ſprach der meiſter/du haſt war
daran/es dünckt mich dennoch etwas
hart an zu greiffen.Ser man ſprach/ er
battent mich doch/das ich euch den ne
chſten weg zů der allerhöchſten beschau
welicheit weiſte/Lun weiſt ich keynen
nahern noch ſichern weg dan diſen/dem
waren bild vnsers herzen Jesu Christi
nach zu folgê. Aber lieber Herr/ich rat
euch gätz vſſ all mein trew/das er euch
zů euch nement eyn zeit/vii bedenckent
euch gar eben/was euch dann Gott zů
thůn gibt/das thůnt in dem namen got
tes. So ſprach der meiſter/das wil ich
thůn/vnd warten/ob ich mich mit der
hilſsen gottes überwinden müge.

Wie

Doctor Johan. Tauleri.

Vijf

Wie es dem Doctor darnach
gieng/vnd das er in groß gedreng syner
natür vnd in versmecht kam/ also das
er anfieng vast schwach werden.

Arnach am eylffte tag san,
de der meister nach de man,
vnd sprach sü jn / Ach lies
ber sin/ was hab ich groß
ser marter / skreytens vnnd
sechtens tag vnd nacht in mit selber ge
habe/ee ich darzů kommen byn / das ich
den teufel vů mein ey genn fleysch über
wunden hab / Und hab mich von Gots
gnaden nun ganz vereynt / mit alle my
nen Eräfften von innen vnd aussen disse
dyng szölichen an zügrieffenn / vesk vnd
stede daran zů bleyben / myr geschee wol
od wee. Do sprach o man, Lieber herz/
Gedenkent jr auch noch der zed die ich
mit euch redet / do je mich fragten wie je
anheben soltē: Der meister sprach / Ja/
ich schreib sy von skund do du von myr
giengest vó wort zů wort. Do sprach o
man / Lieber herz / das je diß kün gemü
te in Got sindent / des byn ich von grün
de meins herzen zó worden / vnd gönn
es euch also wol als myr selbs / des soll
Got mein gezeiig sein. Nun hebt es an
in dem namen vnsers herren Jesu Chri
sti. Do nam der man vlaub vnd gieng
hinweg / vnd der meister thet was in ge
heischen was. Es geschahe ee das jar
vmb kam / das o meister also vnwert in
dem floisfer gehalten ward / vnd von al
len seynen heimlichen freünden / vů sein
beicht leit jogen sich alle von jm / recht
ob sy jn nye mer hettē gesche / Das was
jn gar schwär / vnd thet jm zůmal wee/
Und das haupt begunde jm vast kräck
zů werden / Do sandt er nach dem man/
vnd sagt dem wie es jm gieng / vnd das
er vast kräck were an allem seinem leib/
vnd sóndlich das haupt. Do sprach dez
man / Herr jr sōlt nit erschreckē / vů sōlt
euch diemutigklich an Got laissen / vnd
jm wol getzau wenn. Und wisser das je
myr wol gefallet / vnd es steet gar woll
wmb euwer leben / vnd es wirt noch alle
tag besser. Lü lieber herz jr wissen wol/

wer vff den rechten weg wil kömen / vů
die gemein straffen geen sol / der müß je
etwas dem leyden vnsers herrenn Jesu
Christi nach volgen / Darumb verzagt
nicht / vnd laffent euch genzlich Gott/
Wañ wissent das myr auch also ge
schag. Und je sōllent euch heimlich be
helfsen / die weil je in disen dingen sein /
vnd sōllent dem leyb gütlich thům / mitt
güter speyß die dem leyb zů hülff köm
men mag / Wan myr ward eyn büchß
mit würzen gemacht / also wil ich euch
auch eyne laffen machen / die sferckt üch
das häupt. Aber je sōlt wissen / das ich
mich all zeit mit leyb vnd seel gänglich
got gab / das er damit thet was er wol
te. Do sprach o meister / Du spracheß
doch vor ich sōlte mich hüischen vor güts
ter spyß vnnd getranck. Do sprach der
man / Ja herz / das was im ersten anbe
ginß / do o Körper noch geil was / Aber
nun so er dür worden ist / vnd dem geisß
gehorfam wil sein / so mag man jm woll
etwas zů hülff kömen / durch besserüg/
es wer ands eyn versüchung von Got
Söd die weil je in diser krancheit seyt/
so thůst je Got eyn dienst daran / das je
dem leyb ord elichen helffen / Aber doch
nit mit wollüst vnordentlich zů leben/
das sol nit sein. Nun lieber herz / nemet
Got zů hülff / vnd geet szölichè für üch/
vnd laßt euch Got in ganzer wazer gel
lassenheit / vnd betzouwet seiner gründ
loser barmhertigkeit / vů wartet der gna
den Gots / Was Got dan vó euch wil/
es sey süeß od saur / das je dem mit der
hülff Gots gnüg seyt. Auch bit ich üch
durch Got / das je nit vor übel nempt/
wañ ich müß von eyner grossen sach we
gen heyß / da leit myr groß an / das red
ich ernstlich. Were es aber das jr meyn
nicht entberen wöltent od möchtent / so
sendent nach myr inn die stat / so wil ich
gern kommen. Aber wen je euch leyden
kündent on aller creatiür hülff / das wer
üch das allerbest. Do sprach o meister/
Lieber sin red nicht also / Wañ ich kan
noch mach dein die leng nicht entberen/
Es wer myr gar schwere / wenn du von
myr also giengest/ wan ich hett keynenn

Crotſk

Ourch nas
volgen dea
leydés Chr
ſi. köp mä
vff den rech
ten weg.

Historia vnd Leben

Kroft inn der zeis. Do sprach der man/
Lieber hez/ ich wil euch eyn besserenn
kroft geben /das ist der heilge geist/ der
euch hier zů geheischen/geladen vnd ge
bracht hat/durch mittel mich arme cre
atür/Des ist das wercik das an euch ge
schehenn ikf/vnd nicht meyn/sonder ich
byn sein werckeug darzu geweist/ vnd
hab jin auch dazii gedient/vnd hab es
gar gern gethon/ Got zů eren/ vnd ich
zů euwer seel seligkeit. Do sprach o mei
ster/Lieber sun/ Got müß dein ewiger
lohn seyn/Sitmal das es also eyn ernst
lich sach ist/ so wil ich mich darin Gott
laissen/vnd leiden des besté so ich mag.
Der man sprach// Lieber her/ sitemal
das jr nun seit in dem gezwang vnd in
der geistlicheit vni gehorsam Gots/vni
euch mit willen darin ergeben hat/ sölt
jr nun wissen/das jr bescheidenlich vnd
weißlichen lebent/vnd euch selber recht
halten/vnd laßt eich mit reiüwen das jr
von den creatiüren gelassen seynd/Son
der geschicht es/ das euch etwas geltes
gebricht/oder noit thůt/ so versezt eyn
teyl eüwer büicher/ vnd leydent keynen
übergenn mangel oder gebrech/ Aber
mit nicht sölleit jr die büicher verkaufs
sen/ Wañ die zeit Kompt noch das ich
güte büicher gar niiz werd/vnd jr jzrr
gar wol bediüffen werdent. Do nam o
man vlaub/vnd schied von danné. Do
giengen dem meister seyn ougenn über/
vnd er begund zu weynen.

Wie Doctor Tauler vond

Gott wünderbartlich heymgesücht/be-
rürt vni erleichtert ward/ Vn das o ley
widder zů jin kam/vni in glütlich erma-
net dz er vorbaß widerüb solte predige.

O sich nun der meister wol
zwei jar also gelittε hete in
grosser anfechtung vnd in
grosser verschmächnuß al
ler seiner zünd/vnd in rozs
ser armüt/also das er seyner büicher eyn
teil versetzen müßte/ vnd auch kam er
in gar grosser krankeit seines leibs/vni
er hett sich in grosser diemütigkeit gelieſt

ten. Do geschag es an S. Paulus beke
rung in der nacht/ do kam jin die aller-
größt anfechtung die mann ymmer erz
dencken möcht/ dar von ward alle seyn
natürliche kraft so kranck/das er vdie
zeit nit kund zů der mette kommen/ son
der er bleib also sitzen in der zell/vni liess
sich Got in groſſer diemutigkeit/ on al
ler creatiür kroſt vnd hüllſ. Und do er
in diſer krankeit lag/ do ward er geden
cken an das leyden vnsers herren Jesu
Christi/vnd an seyn groſſe lied die er zů
vns hat/vnnd ward sein eygen leben be
dencken/ wie gar klein sein leb gewesen
were gegen der lieb Gots/ Und er kam
gar in eynn groſſe reiüw vmb alle seyns
sünd/vnd vmb all seynu verloze zeit/
vnd ward mit münd vnd mit hertzenn
sprechen/ Ach bazmherziger Gott/ er
bazme dich über mich armenn sunder/
durch deyn gründlose bazmherzigkeit/
wañ ich byn nit wurdig das mich die erz
de ttag. Und do er also in seyner kranck
heit vnnd groſſen tzaurigkeit saß/gar
schöne wachende/ do hort er mit seynen
leyblichen ozenn/das eynn stim sprach/
Stand nun fest in deinem sid/vnd ges
ttauw Got/vni wisse/ du er vff ertreich
in menschlicher natür was/welchen sies
chen er am leib gesund machte/ den ma
chte er auch gesund an der seel. Zůhant
do diſe wort gespröchen wurd/ do kam
er von seyner sünflkeit/vnd von seyner
vetnunſt/vnnd wüßt nit wie oder wo
er hin getzogen was. Aber do er widder
zů jin selber kam/ do befand er in jin sel
ber/das er in allen seynen innerlichenn
vnd eufferlichen krasſten/eyner neüwes
krafft gewar ward/ Und befand auch
vil lauterlicher vnderscheid/die im voz
gar zembd warenn/ Und in wünderte
gar sere von wanne es her keme/ Und
gedacht/ Du kanst dich nit wol hieruſ
berichten/ du wilt nach dynem freuande
sendenn/vnnd wilt jin diſ sagen. Also
sande te er nach dem man/vnd der man
kamm/vnnd der meister sage jinn alle
dyng/wie es jinn ergangenn were. Do
sprach der mann/ Diſe red hab ich von
gründ mynes hertzen gern gehört.

Lie

Docco Johan. Tauleri.

viij.

Lieber here/ir solt wissen/das ir nun aller erst die waren grosse gnad in gott gefunden habt/ Und ich sag euch in war, heit/das ir von dê obersten aller erst be türst seyt worden/ Und ir sollet wissenn als euch der büchstab hat etwas getòdet/also wird er euch wider lebêde mac hen/waïn eiwer lere die Kompt nun von dem heyligen geist/die da vor was von dem fleisch/waïn ir habt nun das liecht des heiligen geistes von den gnadê gotzes empfangê/vnd ir habt in üch niú die heyligen geschrifft. Daraum habt ir nun ein grossen forteil/vnd ir werdent auch hinsür vil mer leüterlich s dings erkennê durch die geschrifft/dañ ir vor thetê. Dä ir wissent wol/das die geschrifft an vil endè lautet als widereinander/ so ir das nun in dê liecht des heiligen geistes habt vò den gnadê gottes empfangen/das ir in euch habt die heiligè geschrifft so werden ir erkennê das alle geschrifft hat einen gleichè übertrag/vnd ir selbs mit widerwertig ist/von werdest nun dem bild vnsero herrè Jesu Christi recht na chgen. Jr solt auch nun wider anheben zu predigen/vnd sollent eiüweren neben Christen menschen leren vnd weisen den rechten weg zů dem ewigen leben. Die zeyt Kompt nun das euch güte bücher núz werden. Vñ wiffet/das ein predig wirt nun nützer/vñ die leiit werdê mer frucht da von empfahen/dann vor von hundertè/ wañ die wort die ir nun auß/ sprechen werdent/ geend auß einer lauterenn sel/gar einfeltiglich schmeckend. Und als vnwerd er den leiitenn seyt ges wefen/ soe werd ir nun gar vill werder vñ lieber. Und es wirt euch sonderlich/ en nott sein/das ir euch demütiglich haltent. Wañ ir wissent wol/wer einen grossen schaz offenbarlichen tregt/ der müß sich gar wol hüten vor den dieben. Ich sag euch fürwar das der teüssel gar seer erschriickt/wê er erkennet das gott einem menschen solichen edlen teüwren schaz verlihen hat. Und die teüssel werden alle ir künft vnd weysheit vnd ire liste darzů thün/das sy euch desz edlenn schazes berauben vnd entfrëbden oder

nemè/darumb sehet euch weyslich für/wann ir kündt jn mit nichtenn basz bes waren/dann mitt grundloser demütigs feit. ¶ Nun lieber herr/ist es nit mer not das ich in lerender weys mit eich rede/ als ich vor gethan hab/ Wann ir habt nun denn rechtschuldigen meyster (desz werckzeilig ich gewesen bin) dem losent zů vnd seyt im gehorsam/das tatte ich euch vff all mein treiü. Und ich beger nun in aller gôttlicher liebe von euch leare zů empfahen. Ich habe nun mitt der hilff gottes den nutz vnnd frommen geschafft/darumb ich her getribenn vnnd kommen byn. Unnd ich habe willen ob gott will ein güte weill bey euch zů bley ben allhie/vnnd eüwer predig zů hören Gebe es euch gott zůhünß/ so deüchte mich güt/das ir nun wider anhûbêt zů predigen. Do sprach der meyster/ lieber sin wie rietstu ich hab vil gütter bücher versetzt/wol für.yyy.guldè. Do sprach der man/ Sehent die wil. ich euch von gottes wegè geben/vnd was euch überbleibt/das ir das gotr wider gebêr/wañ es ist sein alles das wir habé/es sey leyblich oder geistlich. Also loßt der meyster sein bücher/vnd ließ verkünden er wólt darnach an dem dritten tag predigenn/das nam die leiit groß wüder/die weyl das er so lang nit geprediger het/vnnd vill leiit kamè dar/ein gar grosse scharel ¶ Do nun der meyster kam/vnnd sahe das desz volckes also vill was/ da steig er auff das lectozium an eyn hohe stakt das man jn desker basz gehôrt. Do thet er sein kappen für sein augen/vnd sprach/Barmherziger ewiger gott/ ist es dein will/ so gib mir zů reden/das deinn gôtklicher namenn da von gelobet vnnd geeret werd/vnd diſe menschen da von gebeſſert. Do er diſe wort gesprach/do wurden ſeinaugenn von innigklichent weinen jn also seer über flieſſen/das er eynn wort nit gesprechenn kund/vonn grosser innigkeit/ Das werte also lang/das es die leiit gar seer verdrosz. Do sprach ein mensch auß dem hauffenn/ Hezr wie lang sollend wir hie steen vnd sitzen/es ist gar spat/wólt ir nit predi

C ij /gen

Historia vnd leben

gen so laßet vns heynt genn. Der mey,
sker sprach anderwerff in groſſer anda-
cht. Ach meyn hezr vnd meyn Got/ iſt
es deyn götlicher will/ so nym diſ weinē
von meynen ougen/ vnd gib myr dz ich
dise predig verbigen mūg/ nach dynē
lob vnd eere/ Iſt das du des nit thūſt/
das iſt eyn zeichen dafu meynest ich sey
noch nit gniß beſpot worden. Lun vol
bring hezr dynen götlichz willen an mir
armen/nach deinem lob vnd meiner not
türſt. Diſ haſſt alles nit/ das weynen
ward je mer vnd mer/ Do erkant er das
es got also habt wolt/ Dün er sprach mit
weynenden ougen/ Jr lieben kyn/ myr
iſt von gantzem herzen leyt das ich uich
so lang hab vſſgehalten/wann ich kann
eyn wort nit gespzechetz diſem mal vor
weynen/ sonder bittend Got vor mich/
das er myr helſt so wil ich es euch beſse-
ren mit feyner gnad eyn and zeyt/ so ich
aller erſt kan. Do giengen die leut hinn,
weg/ vnd die mer wurden auſgespoch
en/ vnd erschallen über die ganze staſ/
vnd er wazd recht zů gespot/ vnd vō al-
len leutten vernichtigt/ Und die leut
sprachen/ Lun sehen wyr alle wol dżer
eyn rechter thoz iſt worden/ Und sein ey
gen brüieder im kloſter verboten jmn het
tiſlich das er nit mer predigen ſolt/wā
er thet jn groſſen schadē in dem kloſter/
vnd schendet den orden mit seiner thoz
lichen weiß die er het an sich genommē
dazuon were jmn das haupt wüſt woz/
den vnd vertobet sprachen ſy all wider
jš. Do sandte der meiſter nach dē mā/
vnd saget jmn alles das jmn widerfatenn
was. Do sprach der man/ Lieber herz/
gehabt euch wol/ vnd erschrecken nit vō
diſen dyngen. Der breliſtam pſlegt alle
ſei nen liebſten vnd beſten freünden also
zů thůn/ Und es iſt eyn gewiſt zeichen dz
Got eiwer guter ſieunt iſt. Wan es iſt
on zweifel/ da sey noch etwas hochmüti
ges in euch verbozgen geweſen/ das jn
ſelber mit vernömen noch gewiſt habe/
darmit das jn zů spot seit worden. Und
jr mügent etlich groſſe gabe vonn Gott
empſangen haben/ die jr noch ſelber nit
wiſt noch erkennet/ die uich iſt gegeben

durch mittel ſ gedült/ die jn hat gehat
in etiuer anſechtung. Darumb gehabt
euch wol/ vnd seyt ſchlich vō diemütig.
Auch döſſet jn diſ nit vor eyn ſzembd
sach halten/wann ich hab des gleichenn
wol mer vernommen von anden leut.
Iz föllent diſen dżuck des creuzes/ den
euch Got zugeſand hat/ nit verschmās
hen/ ſonder jn ſolt jn achten vor eyn groſ
ſen schatz/ vnd über groſſe gab von got
Vnd ich tat euch das jn also bey uich ſel
ber bleiben ſunſſ tag/ vnd euch lydet on
aller menschen red/ zů lob vnd zů eerenm
den heiligen ſunſſ wonden vnſers herra
Jesu Christi. Dün wen die ſunſſ tag vn
kommen/ so birtent euweren prior/ das
er euch erleub eyn predig zů thům in la
tyn. Wil er des nit thůn/ so birtent jnn
dås er euch verſüeche in der schül/ vnd
lasse euch den brüiederen eyn letz eſen.
Diſt geschahe. Do laſſ er jmn so durch
gründlichen wol/ dż ſy diſer letz gleich
jr lebende tag nyemer gehört hattenn/
Also groſß thieſſe götliche leer thet er.

Do erlaubten ſy jn eyn predig zů thůn.
Do herte iſer brüieder eyner geprediget
in dem kloſter der verkuſdet vīn sprach.
Ich bin geheischen das ich verkuſde ſol/
das (der) morgen hie predig zů wölle aber
geschicht jmn als jmn nun geschag/daran
wil ich eyn schült haben. Aber ich red
das in der warheit/ das er vns in vnſer
ſchül/ also groſß vnd tieſſe leer mit groſ
ſer götlicher künſt vorgeleſsen hat/ als
wyr in mancher zeit nye gehozten. Aber
wie er nun thůn wirt/ des weiß ich nit/
sonder got weiß es.

An dem anderen tag kam der meiſter
in das kloſter (das was eyn junck ſzou-
wen kloſter) vnd hüb die predig also an/
vndnd sprach/

Eynn schöne predig die di-
ſer Doctoz thet nach seiner erleuchtig-
in cynem kloſter/ Von Christo dem wa-
ten brζutgam der seel/ wie die selbig jmn
nachſolgen ſol/ in wazer schamhaffter/
demütiger/vn gedultiger gelaffenheit.
Und wie er ſy vorhinn in máncherhand
wes

Doctor Johan. Tauleri.

ix.

wege versucht/von zuletzt freiüntlich an
nimpt/Gesetzt voff disse wort/Ecce sponz
sus venit/exite obuiam ei. Matthei
eyv. Und möcht die predig geschehen
rauff einer heiligenn Junckfrowenn tag.

Jeben Kinder/es müs
gen woll zwey iar seyn
oder mer/das ich euch
zů dem letstenn predi
get/do sagt ich euch vón
wy iii/. stuckenn/vnnd

mein gewonheit was das ich vil lateins
sprach in den zeiten/vnnd vil stuckenn
sage/ des hab ich willenn nicht mer zů
thům/Wenn ich latein will sprechenn/
Das will ich thůn so die gelerten gegen
wertig seind/die das vernemenn. Nun
sprecht eyn Aue maria vmb gnad. Lie-
benn Kynder ich hab ein worrt fir mich
genommen in dem latin/darvff hab ich
willen disse predig zülassen/vnd darbey
bleiben/vnd das wort lautet an seinem
reütschen also/ Schet der breutgarn
kompt/geet auß/jm entgegè. Der breüe
gä/ist vnser lieber herr Jesus Christus/
gä, vnd von die braut/das ist die heilig kich von
die ebr die Christenheit. Nun heissenn wir all
breüst Christi. Nun soltenn wir gar wil-
liglichen vnserem breütitigam entgegen
goenn/ leider das gebricht an vns. Die
rechten weg vnd die gleichen strassenn
(durch die man dem waren breütitigam
entgegenn geet) seynd leider gar wüst
worden/vnd seind ser gar verualle/vnd
wit beginnen irer in der zeitt gar wenig
warnemmen/vnd die straß ist vil leiüte
gar frembd/ also das man dem waren
breütitigam nit entgegenn geet als man
billichen solt. Als ich dan mitt der hilff
gottes zů einem andernn mall da von
sagen wil. Nii sitmal das wir alle breüst
geheissen seind/so wil ich euch sagen et
was wie die breütt thůn sollenn/das fy
dem breütitigam entgegenn geen. Ein
getreuß braut sol billicheu meidenn al
les/das dem breütitigam wyder ist. Und
das ist eytel ere/ hoffart/neid/vnd alle
andse fiind diser welt/vnnd all wollüst
des leybs vnnd des fleysches/es sey ann

weichigkeit des leybs/oder alle annder
dyng/die da seind über zedliche not
takeit. Eynn getreuß braut sol auch bil
lich schämend sein. Und wenn nun diß al
les gescheicht/das die braut durch des
breutgams willen alles das verschmät
vnd voffgeben hat/so beginnet die braut
dem breutgarn etwas woll zů geuallen.
I Will fy aber dem breutigam etwas
bäß geuellich werden/so müß fy sich die
mütiglich neygen/von müß mit mind
vnd mit herzenn spzechenn. Ach lieber
her breutgarn/du erkennest aller hertze
wol/So spricht ich das mit ganzem her
gen zů dyr/das ich thůn wil gerne vnd
williglich alles das ich kä von vermag/
das ich von dyr erken von aller meines
herzen vernünft/das dyr lieb von geuel
lig ist. Wenn die braut disse gelüebde
mit dem breutgarn thůst/so keret sich
den den breutgarn vmb/vnd beginnet
die braut an zů sehen/vnd heischt fy im
eyn Eleynat schencken. Was ist das flei-
nat: Das ist/das fy inwendig vnd auß
wendig mit manncher anfechtung bes
gossen wirt/das er in sölcher weiß sein
befonderen freunden pflegt zů schencke.
I Ist es aber das die braut des leidens
noch, vngewonet ist/so wirt fy sprechen/
Ach lieber herz breutigam/dieß ist myr
gar schwär/ich hab gar grossè sorg/ds
ich es kaum erleiden müg/Darumb lie
her herz breutigam so bitt ich dich/das
du myr es etwas liechter machest/oder
eyn teil abnemest. So spricht der breut
gam/Lun sage myr liebe braut/Soll
es dan die braut besser habenn dan es b
breutgarn gehabt hat? Wilt du dem
breutgarn entgegen geen/von müszt jn
in etlicher maß nachuolgenn/Vnnd ist
wol billichen das eynn getreuwe braut
etwas mitleydung hab/durch jres breu-
tigams willen. Wenn nun die braut
höret den willen vnd den ernst jres breu-
tigams/so erschrickt fy seer/von spricht/
Lieber herz breutigam/jr sollen mitzür
nen mit myr/Wann ich wil gern geho-
sam sein/vnnd verhenge nun über mich
alles das du wilt/das will ich willig von
gern leyden/mit deyner hüllf/in deyner

C iij lieb.

Christus
ist da
er breuer
gä, vnd
die ebr
klich fir
ch seynn
Gespäf.

Eygen,
schaft
d
Braute
Christi.

Historia vnd Leben

lieb. Wann nun der breutigä das hörzet/
so wirdt jm die braut etwas lieber dann
sy vor was/ Und er wirdt jr eine vil beß
seren träck schenckë. Der tranck ist das
sy alle jr gedanken wirt abthün/vnd al
les jre thün vnnd lassen jr selber zůmall
abschmeckë wirt. Vñ sy gesellt jr selber
nichts/ Es sey wie güt es sey an jm selo
ber/ dänoch dücket sy allzeit wie das sy
jren breutgä damit erziirnne/ vñ besoß
gt sich gar seer das sy villeicht hiernach
grosse pein darun leyd müsse. Vñ darz
zů wirt sy verspott von allenn leitenn/
vnd es wirt jr für ein torheit gerechnet.

Lun kynder/in allen disen dingenn/
wirt die braut an allen natürlichë kress/
ten gar müv vnnd kranck/das sy sich al
lezeit besoßgt/sy künde sein nicht volhers
ten/sy müß zů dem letsten sterben/ Und
des erschricht den die Braut/wann sy
noch etwas blöd ist vnnd kleintümig/
vnd züffer den breutgam an mit groß
sem ernst vnnd spficht/ Ach lieber herz
breutigam wie hastu mich so gantz seer
erschzecke/Wisse ich mag seyn die leng
de nitt erleyd/ich müßt sterbe.So spri
cht der breutigam/wilt du recht entge
gen geen dem breutigä/ so ist es billich/
das du vorhin jm etwas nach geest/ des
selbigenn weges eyn teyl/den er gegan
genn hat. Sittmal nun der breutigam
drey vnnd drey sfig iar maniche schmac
heit/hunger/zosst/dürst/hitz/vnnd die
bitteren marter/vnnd zů letst denn bits
tern tod/durch der braut willë gelitten
hatt in rechter lieb/wer es dann nicht
zymlich/das sich die braut in den tod
wagte durch des breutigamß wyllenn
von liebe vnd von hertzen. Fürwar het
test du rechte treliw vnnd ware lieb zů
dë breutgä/ so vergieng dir alle socht.

Wenn sy dann diſe wort vernimpt von
dem breutigam/ so wirt sy seer erschze:
ken/von allen jrem hertzen/vnd wirdt
ſprechenn/Ach lieber herz/ Ich erkess zů
grund/das ich vnrecht gethon hab vñ
ich bin sein vnmaſsen seer erschrockenn/
Es ist mir von grund meynes hertzenn
leyt das ich dir auch nicht hab mich in
gem getreuen hertzenn byß in denn

töd

tod gelassenn. Lieber herz breutigam/
ich will dir sicherlichen getrauwen vnd
glauben/ alles das du wilt das ich daſs
auch will. Ich werd siech oder gesunt/
es thů woll oder wee/es sey ſüß oder fat
ur/kalt oder warm/trucken oder naß/
wie du yemmer wilt/ allo wil ich auch
vnd will meines willen gantz auß geen/
vnnd will dyr genzlich vnnd williglich
gehorſam seynn/vnd will anderſt nym
mer begeren/weder mit willenn oder ge
danken/ Und thů mit armen vnwerdi
gen creatür/inn zeyt vnd in ewigkeit al
les das du wilt. Wann lieber herz (als
ver als es anmyr ıſt) so byn ich nit wert
das mich die erde tragen soll.

Wenn nun der breutgam disen getzei
ten ganzen willen von der braut erkei
net/vñ den groſsen diemütigen gründ/
was thůt denn der breutigamm. In er
barmet die braut/vnnd er schencket je
eynen gar groſsen edlen ſüſſenn tranck.
Was ıſt nun der tranck? Das ıſt/das
er sey in allen den dzengen vnd bekozun
gen laſſet vil mer leydenn/dan sy vor ye
gelittenn hatt. Wann nun die braut er
kennet aber des breutigams ernſt/vnd
seynenn wolgeſalligen willenn/ Und ıſt
dise dyng all willigklichenn vnnd gerne
leydenn durch des breutigams willen/
vnnd neyget diemütiglich sich zů jms
vnnd spriicht/ Ach lieber herz breutig
gam/es ıſt gar billich/das du nit wille
als ich will/ sonder ich will vnd soll wöl
lenn als du wilt. Ich will diſ geschenck
gar willigklichenn gernn durch deyn lie
be vond deyner götlichenn hant empſa
henn/es thů dem fleysch woll oder wee/
des hab ich mich vonn lieb gantz willig
lich ergebenn.

Wenn nun der breutgam inn seyner
ewigen weißheit erkennet/dise meinüg/
den willen vnd rechten ernſt diſer demü
tigë braut/so beginnet sy jm lieb zů wer
den/ Und von rechter lieb laſt er sy in di
sem geschenck leyden in aller ſer natür/
also lang biß die braut vonn allen jrem
gebrechenn vnd beſſeckung jrer fünden
gatz schon vñ rein worde ıſt. So spriicht
dan der breutgam/Lun wol vff meyn

liebe

Doctor Johan. Tauleri.

P.

liebe wolgefalne schöne braut/wann du
bist nun reu'n on alle befleckung/vnd
bist myr nun zů mal wolgefellig. Vnnd
er sihet sy denn an mit vnmesfiger grosz
ser götlicher szeundschaft. Zů der sfeut
vnd hochzeit kömpt des ewigenn brzeuti
gams vatter/vnd spricht zu jr. Wollz
auff mein zarte vserwelte szeundin/es
ist nun zeit das man zu kirchen geet/von
nympt den brzeutigam vnnd die braut/
vnd süeret sy zu kirchen/vnnd vertzau
wet sy zu samen/vnd byndet sy zu sam-
men mit götlicher lieb/mit sölchen ben-
den byndet er sy also veste/das sy in zeit
noch inn ewigkeit nymmer gescheydenn
werden. Wenn sy dann diser götlichenn
hochzeit eyns seind wordenn / so sprichte
der bretugam / Lieber ewiger Vatter/
wer sol nun vnser schenck seynn zů diser
hochzeit: So spricht der Vatter / Das
sol der hylge geist thůn/dem behört das
zů thůn an des vatters stat. Vn getiist
in die braut/als gar über flüssige götli-
chelieb/das die lieb fleißt in denn brzeut
gam/ Also das die braut also gar vorn
JR selbs kömpt/vnd also zu gründ trůn\cken wirt vorn lieb / das sy jr selber ver
giffet vnd aller creaturen/in zeit vnd in
ewigkeit mit jr.

In Tun der zu eyner sölchen geisklichen
edelen hochzeit geheischen wurde/vnnd
auch dar Kám/ der wurd erſt gewar vn
schmecken die rechten waren hochgelob
gnadenreichen süeſſigkeit des heilgenn
geiſtes. Und die braut iſt dan eyn waze
anbetterlyn/wann sy bettet denn vatter
ann im heiligen geiſt. Und zu diser hoch
zeit iſt sfeüd über sfeud/vnd hier iſt vff
eynn stünd mer fzydens vnd sfeüd/dan
alle creatuur in zeit vnd in ewigkeit gelei
ſten möchten. Und die sfeüd die dan die
braut mit dem brzeutigam hat/iſt also
gar grosz/das sy Keyn ſinlich leben noch
vernünft begreiffen noch erlägt mag.
In disen worfen was eyn mensch vn
ter dem volck vſprüſsen vnd sprach/Es
iſt war/ Und in dem ſelbigen ſiel er nyd/
als ob er tod were. So rüſſt auch eyn
ſrauw auſ dem volck vnd sprach/ Der
hört vff/oder diser man kirtbt vns vnd

vnserhenden. Do sprach der meister/
Achlieben Eynder/nympt dan der brzeu
tigam die braut/vnd süert sy mit jmm
heym/so willen wyt sy im gezen laſſenn/
Aber doch wil ich eyn end machen/vnd
vſſhören. Lieben Eynder laſſent vns all
in den hymel rüſſen zů Göt vonserem
herren. Man sicherlich es iſt vns allen
not/Wan wyr leyder also thům vnnd
thozet sein worden/das vnser keins mit
leyden mit dem anderen hat. Und wyt
doch woll erkennen/das wyr alle brüe-
der vnd schwester seind geheischen/ Vn
vnser iſt auch wenig die sich durch jr ey
gen fleisch wöllent wagenn/dem brzeuti
gam nach zu volgen/also das et was beſ
ser sfeud befünden wurde vnd gnaden
reicher hochzeit. Jr sollent wiffenn/das
man in diser zeit wenig leüſt ſyndet vnd
gar seltenn/die dem brzeutgam wärtlich
entgegen geen/ als man in den alten zey
ten vil fandt. Darumb thůt eynem jeg
lichen menschenn noit das er sich selber
atſehe/vnnd auch seynn selber mit gros
ſem ernſt warnemme. Man die zeit nä
het/vnnd iſt algereidt hie/das die leüſt
die nun hie leben/aller meyſt habenn ou
gen vnd ſehen nit/vnd haben ozen vnd
hören mit. Lieben Eynder laſſent vns al
le werben nach diser hochgelobten wüin
ninglichen sfeüdenreichen hochzeit.

In Wann nun die braut von diser hoch-
zeit scheidet/vnd wider zů jr selber gelas-
sen wirt/vnnd schauwet das sy widder
in dem ellend in diser zeit iſt/So spricht
die braut in jr selber/ Ach ich arme/ ach
ich ellende/bynn ich aber hie: Und wirt
etwas tzaurig in jr selber/jedoch iſt sy so
gar gelassen zů gründe/in gründtloſer
diemutigkeit gegenn jrem brzeutigam/
das sy inn keyner weiß getar gedencken
oder begeren jres brzeuti gams/wann sy
ſich seynn zů mall vnwurdig diinckt.

Aber darumb laſſt der brzeutigam nit/
er lüget vnd schauwet vnder weilen zů
seyner schönen braut/wenn er wol erken
net das sy niemant tröſſenn mag noch
kan dan er alleyn.

In Tun laſſent euch das nit winder ha
benn/das ich euch nicht hab gesagt/wie

C. III. szeintl

Historia vnd Leben

freuntlichen der breutgä mit der braut
ist reden. Es möchtē auch alle menschē
mit nicht gläuben (es wer dan cyn mens
sch der es selber geschmackt vnd verfü
chert hert) wie gar wunderlich vōi szemb
de wort/die braut mit jrem breutgamt
reden ist. Das syndenn wyr auch in der
geschrif't wol/das die jnnige seel oft hat
geredt mit jrem liebſtenn /das die wort
nicht volkommenheit gehabt habenn.
Vnd geschicht noch heut des tags wol/
das die braut mit jrem breutigä redet/
vnd hörten es ander leut't die sprachenn
ſy weren třüncken oder tozecht. Llun lie
ben Kynder/ich ſorcht das ich es euch zu
langk hab gemacht / es hat mich aber
nicht lanng gedunckt / Aluch hab ich es
gar gütlich gemeyt/ Und ich künd es
auſſe diſe zeit nicht wol fürtzer gemacht
haben/vſſe diſen ſinſi/ Darumb nement
diſß nun vor güt. Das wyr alle rechte
ware volkommenn brei't vnſers herzen
Jesu Christi werden /vnd das wyr in re
chter warer grünſtloſer diemutikeit vōi
gelassenheit / dem werdigen breutgamt
entgegen geen werden /vnd bey jm yiner
vnd ewiglich blieben /Helfſ vns Gort
der vatter /vnd Got der ſun / vnd Got
der heilge geſt.Amen.

Vonn grossem wunder das

in etzlichen menschen vonn wegen diſer
predig geschag/des mä darnach gewa-
ward/Dierbey zu verſteen gebenn wirt
twas grossen wunders Got würcke mit
gütem gezeiſt/ Das ist/ durch eynes er
leuchteten menschen predig meer/dann
hundert anderer.

O diſe predig auſſam/ do
gieng der meiſter vnd laſs
Meß alzuḥant/vnnd gab
erzlichen gütenn Eynderen
Gottes leychnam. Aber
es blieb vſſe dem Kirchhoff ſizend nach
der predig wol yn. menschenn/ Deß hát
d mä war genömè. Do die meß vſſam
do sagte er es dè meyſter/ vnnd füre jn
auch die da leut ſaſſen/damit ſy ſchent

wie jnn were. Aber die weil er Meßhet
gehalten/do waren ſy voffgeſtanden bisß
vſſzwölſſ/die ſaſſen noch da. Do ſprach
der meiſter zů dem mann/ Lieber ſunn/
was düncker dich das wyr diſen leüten
thůn: Do gieng der man von eynem zů
dem anderen /vnd rürte ſy ann. Aber ſy
bewegten sich gar wenig / Sy lagenn
gleich ala ob ſy tod were. Das was dem
meiſter gar ſzembd/wan er hát ſölche
nye mer gesehen/ Und er ſprach zů dem
mann/ Llun ſag myr/wie düncket dich/
ob die leut lebendig oder todt seind. Do
lachet er/vnd ſprach/Weren ſy todt/so
were die schült euwer vōi des breutgäſ/
wie wöl't ir ſy dan bessertenn. Do ſprach
der meiſter/ Ist dan der breutgamt mit
myr in diſer beſſezung so ſol ich des wol
gebessert werden. Do ſprach der mann/
Hezr diſe menschenn seind noch in diſer
zeit/ Dnnd ich wöl'te das ir diſe Cloſter
jünckſzauwen bätten/ das ſy ſey lieſsen
füren in jren Creutzganck/ das ſy hie in
diſem lüſſt mit also kank wurden ann
jrem leyb/vſſe diſer kalten erdenn. Und
das geschag/ ſy wurden an das warm
bracht. Do ſprach die Cloſter ſzauw:
Lieber hert/wyr hab eyn Cloſter jück
ſzaw hierin/ der ist auch also geschehen,
die ligt auch inn jrem bett/ recht als ob
ſy todt were. Do ſprach der meiſter/ Jr
lieben ſzauwen/nun leydent euch durch
Got/ vnd nement diſer kranckenn kyn
der war/vnd wenn jier eyn zů sich selber
kompt/ so gebent jmm etwas warmes/
mag er es/ so gebt es jmm durch Got. Do
ſprachen die ſzauwen/ ſy wöl'ten es gern
thůn. Do gieng der meiſter hinweg vōi
der mann/ Und ſy giengenn in des mei-
sters zell. Do ſprach der man/ Llun lies
ber hert wie dünckt euch: ob euch icht
ſölch's dyngs ist mer geschehen in diſer
zeit. Jr sehent nun wol/ was Got wun
ders wirckt mit gütem werckzeiſt. Lie
ber hert/ich versehe mich das diſe pre-
dig vil leut wirt bewegenn/vnd jr eyner
wirt es dem anderen ſagen. Were es eus
wer will/ so gedeuche mich güt das jr di
ſe krancken Eynder lieſſet eynn weyl ruß
wen/ Mann ſy haben eyn lange weil zů


ſchick't

Doctor Johan. Tauleri.

xi.

Schicken mit diser predig/ Und deuchte
es euch dañ güte/ und gebe es euch got
zürthün/das jr dë weltlichë auch ein pre
dig rhetent/wann es yetzundt ist in der
weychuasken/ Und das thett er germ
vnd prediget den weltlichenn gar woll/
des auch ettliche weltliche leut gar seer
dar von gebessert wurden.

Es geschahe darnach jm andern iar/
das der meister zů einer Klausen gieng/
darin waren fünff klaußnerin/die bati
tenn jn/das er jn durch gott ein predig
thet/ und sy darin lerte/wie ein rechter
wazer klaußner sein lebe süren solt. Do
sprach d meister/das wil ich gern thün/
(süget es got) auß dem nehstem Son-
tag. Und do der Sontag kam/ do Kaj
men auch vil leut dar. Do kam der mei
ster auch/ vnnd hüb die red also an.

Vff denn Sonntag vor der

Herrenn Dasnacht/ genannt Seyages
sima. Warumb Sant Paulus seinn
verzuckung in drittely hymel so lang ver-
schwygenn hab/ Item das die gabenn
gottes müssent durch leiden kommen/
oder durch leiden bewert werden. Item
von zweyerley abgang dë wir thün müs
sent/der einer ist in natur/ der ander jm
geist. Item was einem Closter mensch/
en zů gehöze. Genommen vff disse wort/
Scio hominem in Christo ante annos
quatuordecim/ sive in corpore/ sive in
spiritu .ij. Corinch.xj.

Jebe Kinder/ der hey-
lig sant Paul hat vns
heütt gar niüze vü güte
lere gegebenn in seyner
Epistel/vnd die selbig
Epistel ist auch etwas

lang/darumb wil ich jr ein teyl saggenn.
Sant Paulus spriicht vò jim selber dise
wort/ Ich weiß einen menschen/ der vor
vierzehen iaren gezuckt ist in dë dritten
hymel/ob er in dë leyb wer/ oder on den
leib/deß weiß ich nit/got weißt es wol.
¶ Nun nemmë war/wie der lieb Sañte
Paul dise ding vierzehen iar verschwi-

genn hett/vnd es ön erlaubtnuß gottes
nit offenbaren wolt/ Hier bey merckenn
das er nicht thet als nun die letz thün
in diser zeyt/wenn ein klein gnad jn von
gott gesandt wirt/ alzühant so brechen
sy sich auß/ vnd sagen es on die erlaube
gotets/ vnd sagen es villeycht eynem/
der also wenig weyßt was es sey/ oder
wo zů es gehört/ als sy selber. Und dis
ist gar ein thórliehe sach/ vnnd ist sched-
lich jim selber/ darumb hütent eüch vor
vnerlaubten außbrechen. Man findet
in diser zeytt leyder micht vill menschen
die erleichtenn vnderscheydt habend.
Und darumb liebenn Kinder/ so sol nye
mant die gnad gottes auß sprechen/ on
die erlaubntuß gottes. Und darumb er
laubt es gott sant Paulo/ zů vonder beß
serung vnd zů eynet lere/ ob es geschehe
das gott eynem menschenn die fürtkom-
men de gnad vnuerdiët geb/ als er sant
Paulo thet/ das er darnach nit erschre-
cken solt/ ob jim gott leyden darnach zis
santt/ als er sant Paulo thet. ¶ Auch
wissent lieben Kinder/ die gaben gottes
müssen durch leiden kommè kommè sy
aber vor dem leide/ so müssen sy yedoch
mit dem leiden bewert werden. Und so
das leiden also gar edel vnd fruchtbar
ist der sel darumb gab gott auch allenn
seinen lieben heiligen fründen/vnd son-
derlichen seinem ein gebörrnen sin groß
leiden/ hie in diser zeit. Und darumb so
leident auch durch got/ von wegen der
selbige fruchtbarkeit. So hat got sant
Paulo erlaubt/vns zů sagen vò seinem
leiden/ vnd auch vonn der gnade. Dar
umb spriicht er heütt in der Epistel/ das
er in vill arbeit sey gewesen vnnd in vil
Kriegen/ vnd in den schlegen fetiglich/
vnd in vnsprechlichen nöten/vnd von
den iuden zů fünff mall gegeißlet, vnd
zů dreymalen geschlagen mit gerten/
vnd ein mal geskeint/ tag vnnd nacht
was er in der tieffe deß incers/ vnd offt
in nötttenn vff dem weg/ vnnd vff dem
wasser/ In grossen nöttè vò dë mör dern
vnd heiden/ In nönten von den falschen
brüdn/vü in arbeit mit vil fastes. Nü
lieben Kinder/diser arbeit seind yasß vil
die

Historia vnd leben

Die all S. Paulus in seyner epistel beru
tet von seynem leyden. Nun das ich die
red kürz'e/ so spricht er auch/ O ff das
ich mich der grossen offenbarung nicht
überbiß vnd berüimte/ so isf myr gege,
bé farhanas/das er mein fley sch peinig
te/ Und do ich Got bat das er mich daz
von er lößte/do spzach Gott/ Laß dich
genügen an myner gnad/ Wan die Ti
gent wirt bewert im leidenn. Do spzach
S. Paulus/ So freiß ich mich gernn
in meinem leidenn/vff das die Tügent
Christi wone in myr. Sit vns nun S.
Paulus in seiner epistel beweist hat/dz
das leyden also nißt vnd fruchtbar ist/
so föllen wyr jm wol glaubenn/ vnd jm
nachbuolge in seiner lere. Wa wissent/
föllen wyr jmmez zů eynem fruchtbaré
leben kommen/so mag es nit ands sein/
wyr müssen eynen willigè abgang thůn
der natür/das ist/das der mensch aller
seiner natürlichen lüstbarkeit von gan
tzem gründ seins hertzen aufgée/ On al
lein redliche noittürft/ die sol sein also/
das sy jmm sey eyn fürderung zů Gott/
Und was darüber sey / das er deß alles
ledig vnd bloßs fee. Unwist vor
war/ Liemant mag begreiffen noch ge
smecken der süßigkeit gots/er hab dan
von sich gelecht vnd vsfgerütet die sin,
liche zů neigung vnd wollüst aller seiner
natür. Darumb sprach auch S. Pau
lus/ Ist das jr lebet nach de fley sch vnd
seiner begerung / so werden jr sferbenn/
Tödtet jr aber mit dem geyst die werck
des fley schs/ so wurdent jr lebenn. Wyr
föllen vns erbilden in das minnig'tich
bild vnsers herren Jesu Christi. Nier
vonn spricht auch S. Paulus/ Thůt
von euch den alten menschen/ vnd kley
det eüch mit vnserm herren Jesu Chris
to. Nun ist noch vil ein edler vñ groß
ser abgang des geistes/vnd das ist/wen
der geist das fley sch zů mal ganz über,
wunden hat/vnd die ersten sinliche flei-
schliche vnd toz'nliche bewegungen alle
über spzüng'e hat/ So spryngt er vff die
ewigen dyng/vñ die selbigen werck wer
den jm dan erst wol smecken / vnd seind
dan haffen die ersten werck nach devnas

tür.' Und wenn das geschicht/das des
menschens geist beginnet smeckende wer-
den/vnd wol zů gebruchen der überna-
türlichen hohen edlen ding/also das der
mensch wie er vor eynen abgang hat ge
hast von der süessigkeit der natürten/so
müß er den seines eygen willen eyn ab-
gang thůn/von aller wollüst der über
flüssigkeit des geistes/vndn müß Gott
sein werck gebé/als er es habé wil/ Das
ist aller erst der recht vnd war abganck/
Und differ abganck ist arm't des gey-
stes/wan das hymelreich ist sein.

Abgag
des wil
lens.

Es föllent wissenn/ das es gar offt ge
schicht/das etlich leit darzů kömen/ dz
sy in jrem eygen gründ willen vnd woll
gefallen inn sich ziehen vnd nemen was
jnen lüstlich vnd smeckende ist/vnd laß
sen sich Gott nit in jzer smecken'd weiß.
Nun welche leit das thůnd/die gebru-
chen der gnaden vnd gaben Gots gar
vnordelichen/vnd empfahen wenig od
vnderweilen keyn frucht dauon. Onnd
das ist des schült/wen yn Got etwas lie
bes in leuchten wölte das yn schmeckte
vnd yn dan widder entzüge/ so weißt er
wol das eyn sölcher mensch des abgien
ge vnd jm nit bliebe/Dazumb behältet
er alle sölche menschê mit etwas süesses
trostes/ vff das sy nicht ganz von jmm
lauffen. Aber die selbige leit feind noch
gar kleyn vnd kranck/wan sy seind voll
jres eygen willens/ vnd haben lieb vnd
nemen den scheyn vor das wesen/ Und
dis seind noch alles cufferliche mésché/
vnd gar wenig innerlich/ vnd hierumb
seind sy zů mal ser betzogen. Aber ande
leit seind/die sich Got zů grüd gelassen
haben/die sües vnd saur vò Got gleich
nemen vnd empfabe. Und wenn den leis
ten lüst vnd smack abgeet/ so kommern
sy mit als bald von Got / Und diſe leut
nemen das wesen vor den scheyn/vndn
geräuchten des lebens geistlich/ vñ des
wesens fruchtbarlich/ Vñ das seind die
rechten innerlichen menschen. Nun fölt
jr wisse/ welcher mensch disen willigen
abgang durch natür vnd durch geist ge-
thon hat/das der mésch gar eyn grossen
vnsprechliché durchbrüch gethon hat.

Die vol
kömne ne
ment dz
wesenn
vor den
scheyn-

Aber

WILLIGER
ABGANG DER
NATÜR.

Doctor Johan. Tauleri.

xii

Aber jn ist zůmal not güter leüt vnder
richtung / er müß mitt grossem fleiß
warnemmen/das er zů allenn zey ten in
großer grundloser demütigkeit bleyb/
wann die hellischen hund lassen mit ab/
sy versüchen allzeyt/ob sy den menschen
widerumb geziehen mügent.

Lieben kinder ein tiefte (resignatio)
oder williger abgåß durch alle natur/
ist gar ein güter anfang/so die geschicht
jn warer demütigkeit. Man sant Peter
spricht/Aller liebsten/demütigent eiich
vnder die gewaltigen hand gottes/vff
das er euch müg erheben in der zeitt der
beschauwüg. Riinden wir gelern/das
wir mitt willenn kein begerung zu keiz
nem ding hetten dan nach lüter got dz
wer güe. Niervon spricht sant Dionysi
us/ Wenn das geschicht/das gott ge
warlich in meiner feel wonenn ist/so ist
mir also recht zů mütt/dz mich dunge
mir gebrech nichtes auff erdenn/ Und
geb mir got vff die selben zeit/das mir
all creatur vnderthenig wurden mit ei
nander/ so wer mit mit also wol/ Aber
wenn das geschicht/das er mit seiner ge
genwertigkeit ingeet in meinn sel benüg
lich vnnd beschawlich/so hab ich bege
rung nach im vnnd nach seinem füssen
troist Onnd wen ich diß thůn/dz ist mei
ner gebrechligkeit schuld/wann Salo
mon spricht/ Wir sollen jn göttlichenn
wercken frid habenn. Disse innerlich be-
gerung rechnet Dionysius fur einenn
gebrechen/wann er erkant sich wol/das
er stünd in begerung nach grundloser
gelassenheit. Wann die großt gelassenn
heit/isf gelassen sein in der gelassenheit.
Aber diß ist ettlichen neiuß menschen
(die gottes nach rechter gelassenheit nit
erschawet haben) gar frembd. Quun
die Klieußnerin habent mich gebettenn/
das ich jn sagen wöl/ was Klieußnerinn
zů gehört. Das wil ich sagen/ Ein ware
Klieußnerin soll all jr lebè also lautertich
vnd abgescheydenlich vnd gar ledig al-
ler creatiüren halten/das sr reynes lebè
allen den sühüttff kommen möchten/die
Chrisken glauben empfangen habenn.
Etlich Klußnerin sprechen/ Ich byn so

Kranck in menschlicher Kranckheit/ich
müß mich etwas erholen/vnnd müß
mit den leüren reden. Ach du arme crea-
tiür/also findst du dich in des teüfels rat.
Wissent das vorwar/ wer ands fücher
in der Klausen dan williges leydé durch
Got/der geet gar vnficherlich darinn.
Es geend etliche in die Klausen/die das
almißen gar stündlich nemmen/ Aber
die selbigen weren gar vongern in cynem
verschmächten leben/alleyn oder offenz
bar an der straffen geduldichlichen alle
leyden zů erfaren vnd zů erbarmen.

Und wen die Klußneryn in die clau
sen geet/sol sy sich leüteren vnd ledigen/
vnd lassen von aller gebrechlichkeit leybs
vnd seel. Onnd soll sich mit Jesu Chri-
sto willigklichen ann das Krieiitz gebenn
vnd opfferen/für alle menschenn. Man
Christus spych/ Meyn Got wie hafst du
mich verlassenn. Als nun Got der vat-
ter verließ seynem eyngeboznen sunn/
durch menschlicher feligkeit willen/also
füllen alle Klieußner vón Klieußnerin ver
lassen alle creatiür/vón alle weltliche wol
lüst jres eygen fleysches/and's sy arbeité
gar vmb sunſt. Die heilig Maria mag
dalena was eyn rechte Klieußnerin/ waß
ſy stünd willichlich jres selbs liebe bloßs/
aller creatiür zů hilſt. Der hymelsch vat
ter sand seynen eyngeboznen ſun in men
schlicher natüre zů leyden/ Quun wöllen
wyr alle leyden fliehen. Ich sag ich vor
war/wyr thůnd was wyr thůn/ wöllen
wyr den sichern weg/vnd den nechsten/
vnd den bescheideſten durchbriich nem
men oher thůn/ so mag es anders nicht
geseyn/wyr müſſen dem waren bild vn
ſers herren Jesu Christi etwas nachſol
gen durch das leyden.

Aber ich müß eiich etwas sagen/Der
hymelsch vatter ist vns mit so harr als
er seynem eyngeboznen ſunn was/were
das wyr vns mit allen vnſern Kżaffen
Got geben in leyde/das wyr willichlich
vnd gern leyten wolten alles das/ dz er
gelitten wolt haben/ vnd wyr des nicht
abgiengen/ wenn er vns das leyden zu
ſandte/ ſonder väßt stunden/ wen dann
der hymelisch vatter erkänge de es zeit
weg

Ihrgag
des wil
lens.

Die wul
femkeut
menneu
wefens
por de
feghen.

## Historia vnd Leben

Were/so nem er vns alles leyden abe/vni begabete vns mit seinem götlichen freu denreichen zosste. Wens das eyn menschen geschicht/das er der szölichen gna denreichs hochzeit gewar wirt/so weisst er von keiner jrdischem hochzeit. Er freu/wet sich auch weder Weihnacht noch Osteren/oder keyns hochzeitlichenn ta ges/Besond er freu wet sich alle tag der grossen wirtschaft/ Also wen Got mit seiner übernatürlichen gnadenn zů jš Kompt/vn welche zeit das im jar geschi cht/so werden begangen vnd verbracht alle hochzeitt in jš. A iebey Kynd/hierüb sölle n wyr gern leiden alles das der milt Got über vns verhengt. Wani wissent vorwar/welcher mensch durch leydenn zů diser übernatürlichen hochzeit köm were/der were gar eyn weiser vnd wol geordäter mensch/vni wer also gar über sflüssig von dem jnflüss des heilgenn gei stes/das er dañ wol erkenen würde was zů thůn od zů lassen ist/ vnd wurde den in jš alle sein wercr fruchterbar. Aber er heiz zů mal nicht vó jš selber/er bliebt in groffer diemütigkeit alwegen/vni helt sich selber all zeit in eyner forcht/ also dz er allzeit forchtet/das er seym allerliebey sken vatter nicht gnüg thů. Das wyr in diser zeit also lernen leyden/das wyr kö men zů den gnadzeichen hochzeiten/des heff vns der vatter/ vnd der sun/ vni d heilger geist. Almenn,

### Niernach folgen drey gütter leer.

Liebes kind/witttu jimmer zů Got kommen/ vnd zů dy nem beske/so solttu disz drey punct war nemen mit fleiss. Das erste/ Du solt Got blößlich vn lauterlich meynen/ vnd die eere Gottes in allen dyngen/ vnd nicht die deynenn/ Sonderlich seinen will/vni nicht dyn. Das ander/ Das du in allen deynenn wercken vnd vßgang deyn selb fleissig Elich warnemest. Sihe in dyn grünlos se nicht/vnd mit eynem beyblieben niem war woz mit du vmbgeest/ was in dyr sey/vnd nym deins gründs war mit al/lem fleiss. Das dritt/ nicht nymdich an das dyr nicht beuglhenn ist/laß alle

dyng vff sich selber steenn/ Das güt ist/ laß güt bleib/das bßs ist/rycht du mit/ vnd keer dich in deinen grün/tvnd blyb darbey/ vnd nym war d vatterlichenn stin/die dir rußt/inn jn stanthafft zů bleiben.

### G. Liebes Kynd/ halt disse zween punc ten/so erulgestu vnd erkryges gros se dyng. Das erste/ Das du wärlich klein seiest vßwendig vnd inwendig/vö grün/nicht vonn worten/ sonder von warheit. In allem deinem verstand bis zů mal in deinem grün/in deinen ouge/ sond alle gloß/klein vnd nichts.

Das ander/ Hab ware götliche lieb/Licht das wir lieb heischen in sinlicher weis/sonder in wesenlicher weis/in eyn aller,inwendigste grün meinen Gots. A Densch/darumb soltu blois sein/also les gemezks/verstands vnd sinlichkeit/Wani Got der herz ledig vnd blois ist/ O ff das der geist zů dem lauteren blois sen Wesen müg gefügt werden. Wan von nöten müß die Seel ledig vni blois seyn/ die versteen sol die verborgenheit seiner heimlichkeit. Also müß der mensch alle ding do er des seinen icht in finden mag/abschneiden.

## Wie diser heilich Lezer eyn

end nam/ Vni darnach seym liebe zünd dem Leyen erscheyn/vnd jn anzeigt vr sach seyns strengenn hinßügs auß diser welt/den er voz sein seg seyr gehabt het/ vnd von groffer freu vnd ewiger selgkeit/die jn zů lohn seiner geteüwen güt ten lere von Got gegeben were.

N

On söllent yr wissen dz diser meister an ein göt lichen leben zünam/ vni ward von der gnad des heilg geistes also weyß das er geistlichenn vnd weltlichen predigen wart/in diser weis/ vnd ward in dem land also lieb vni wert vnd auch inn der stadt/ was die leist zů schicken hetten/ das müßt er außrichtet mit seiner weyßheit/es weren geistliche oder weltliche sachenn. Vnd was er jn tredt/des waren v frei willigklich vnd gat

Doctor Johan. Tauleri.

xiiij.

ganz gehorsam. Nun do diſz geschahe/
das diſer meiſker wol acht iar in diſem
fruchbaren leben was. Do die zeit vmb
kam/do wolt gott synen diener nicht len
ger in diſem ellend laſsenn/ vnd wolt jn
on segfeur zů jm laſsen kommenn. Und
sante jm sein gericht/ alſo das er zu bed
de kranck lag wol yy. wochenn/das er
gar grosse weetag het vnd grossenn schy
mertzenn leid. Do erkant er in der gnad
des haligenn geiſtes/ das er von diſer
welt scheiden solt (gott wolt jm lonenn
seiner arbeit). Do sante er nach dem man
seynem liben freiünd/das er zů jm keme.
Mann er versche sich/ dem er mit lang
lebete in diſer zeit. Der man was gehor-
sam vnnd kam zů dem meiſter/do em
pſieng er jn gar früntlich/vnd der man
was zro das er jn noch lebende sant/ viij
ſprach/lieber hezr wie geet es eiüch? Do
ſprach der meiſker / Ich gelaub das die
zeit gar nahe ſey/ das mich gott von diſ
er welt nemen wöl. Darumb lieber ſun
iſt mit das eyn groſſer troſt/das du bey
meynem end biſt. Und ich bit dich das
du nemenſt die biücher/ die da leygenn/
da findestu geschriften alle die red/ die
du vor zeiten mitt mit geredt haſt/vnd
auch meinn an twört/ die ich dir wyder
thette/ vnd findest etwas von meynem
leben/was got mitte seinem armenn vn;
wurdigen menschenn vnnd mitt seinem
armen vnwurdigenn knecht hat gethon/
Lieber ſun duncket dich es güt/ vnnd
geb dir es gott zů thůn/ mach eyn biüch/
lin da von. Do ſprach der man/ lieber
heer/ so hab ich eiü wer prédigenn ſünff
geschreiben/ vnnd duncket es euch güt/
so will ich sy darzů schreiben/ vnnd will
ein buchlin von eiüwert wegen machen.
Do ſprach der meiſker/ lieber ſun/ ich
verman dich/ als ich aller höchſt immer
gemanen kan in götlicher liebe/ das du
von meinent wegenn nit schreiben solt/
alſo das du meinen namen nit nennest.
Wann du solt fiür war wisse/n das leben
vnd die wort vnd werck die got durch
mich armenn vnwurdigenn fündigenn
menschenn gewirckt hatt/ das die mein
nicht seind gewesen/ sonder desz almechti

genn gottes/ vnnd noch heüst desz tags
vnd auch ewiglichen seind. Hierumb
lieber ſun wiltu es schreiben zů muß/ vn-
serem neben Christem menschen/ so schreib
es ye das mein namen nit genant wer;
de/ also wol als deiner auch mit genant
werde. Du magſt wol schreibem der
meiſker vnnd der man. Auch soltu das
biüchlin niemants in diſer stat laſsenn
lesenn oder sehen/ man merckt anders
das ich es were gewesen/ sunder süre es
mit dit hin in dein land/ also das es bey
meinem leben nicht auß komme.

Nun diſz werte woll eilſtag das der
meiſker vil rede het mitt dem man. Dar
nach kam die zeitt das der meiſter ſter
ben solt. Do ſprach der meiſker/ Lieber
ſun ich bit dich durch gott/ das du dei-
nen willen darzů gebeſt ob es got ſüge-
te/das mein geiſt herwider zů dir kem/
vnnd dir ſagete/wie es vmb mich were/
Do ſprach der man/ Lieber hezr wil es
gott also haben/ so wil ich es auch gern.
Do geschach es/das der meiſker an sei
nem end als gar gräußlich vnd soecht-
lich geberd hett an seinem end/ das alle
brüder in dem Kloſter vnd auch ander
leüt in grosse arbeit kamen/ vnnd wur-
den gesatzt in groſſer soecht vnd in not/
Und wunderten sich zů mal seer desz er
schrocklichem ernſtes/den sy sahenn an sei
nem end. Und do er geskarb/ do wurden
sy bewegt mit leidenn die in dem Kloſter
vnnd in der ſkatt waren/ Do die leüst
gewar wurdé das jm der mā also heim
lichen was gewesen/ do kamenn die leüst
vnd wolten jm vaſt ere erbieten/vnd jn
zů gast bitten. Do er das gewar ward/
do flohe er von stund auß der ſkatt/vii
soch widerhin heim. Und do er vnder
wegenn was/ an dem dritten tag nach
des meiſters tod/ do benachten sy in ei-
nem kleinen döſſlin/ er vnd sein knecht.
Do sahe er eynen edelmā döther geen
an eynem weg. Zů dem ſpracher/ Lie-
ber freiünd/iſt jndert ein herberg hie in
diſem döſſ: Do ſprach der edel man/
Lein. Do ſprach der man/ So thůt so
wol vnd herbergent vns durch got(lie)
ber freiünd) diſe nacht/vnd nement dar

D. süß.

Historia vnd leben

für was er wölt. Do sprach er/ wöllent
er sürgüt nemen was wir haben/ so wil
ich euch gern herbergen vnnd das besk
thün das ich kan. Also sürt er sy mit jn
heim. Do es nacht ward do legt er den
man vff ein pfulm/vnd wist den Enech
in die scheürenn auff das stro. Vnnd
in der nacht/ do diser man erwachte/ do
horz er eyn stimm gar nahe bey jn/ vnd
er sahe doch niemants. Do begund jm
zů graufen/ vnd er macht ein creütz für
sich. Do sprach die stimm/ Föricht dich
nit mein lieber sun/ich bi es der meister.
Do sprach der mā/ Lieber herr meister
seyt jrs: So beger ich von ganzem herz
zen vů euch (als verr als es gottes will
ist) dz er mitt wöllent sagen/wie es vmb
eüch feet/ vnd was die sach wer/ das er
so gar ein streng end hettenn. Wañ eiu
wer brüder in dem kloster wurdenn seer
vezaget an eüch/ vud es ist zů glauben
das eüwer eigenn brüder in eiwerem klo
ster von eiwers strengen endes wegenn
sich daran gar feet werdenn kossen. Do
sprach deß meisters stime/ Lieber sun/
das will ich dir sagen/ Du solt wissenn/
das gott der herr wolt/ das ich also eyn
gestreng ende solt nemenn/ das denn die
heiligenn engel meyn seel von stund sol
ten empfahen vnd zů in nemenn. Dat/
umb müstu auch also ein gestreng end
haben. Wañ ich müst es leiden für eyn
segfeüer. Vnnd wist lieber sun/ das mir
die bösen geyst/ also vill leyds thetenn/
vnnd als mit lpektiger behendigkeit mich
anfachtenn/ das ich alweg sozg het das
ich verzagte/ Aber wie gestreng nun
meyn tod was/ doch was sein woll zů
wenig/ vmb die freiüd die mir der alme-
chtig ewig vnd barmherzig gott dar

umb gegeben hatt. Wisse lieber sun zů
stund do mein sel von meinē leib schied/
do namen sy die lieben engel/ vñ súnten
mich in das paradyſ/ vnd sprachen zů
mir/ Alhie soltu fünſtag beiten/ vnnd
solt hie kein sozg haben/ oder dich forch
ten das dir die bösen geist icht mer scha
den/ vnnd du solt auch kein arbeit mer
habē/ dañ nur das du diſe fünſtag der
ewigen freiüdenreichenn geselschafft ent
berē müſt. So wöllen wir deñ mit freiü/
den herwider kommē/ vnnd dich súren
in vnsprěchlich freiü/ vnd dir lone detz
ner getreuwen güten lere. Vnnd deines
nutzen tats den ich von deiner vernünff
tigen leer empfangenn hab deß kan ich
gott vnnd dir nymer mer vol dancken.
Do sprach der man/ Lieber herr/ Ich
beger von grund meynes hertzenn von
eüch/ weñ er zů gott kommert/ das er jn
für mich wöllet bittr. Was der mā dar
nach sprach oder was er fragte/ so antz
würtet jm nicmāt mer. Do hett er gern
geschlaffen vnnd want sich vafst von ei
ner seitten vff die andern/ es halff alles
nütt/ Er kund kein rūw die nacht noch
nie gehabē/ vnnd er erbeitet kaum deß
tags. Do stund er vff vñ schrib vöstüd
wider hinder sich dē Piot vnd den brüi
dern all ding die der geist mit jm geredt
het/ vñ zoch heim vnd nam auch ein se
lig güt end. Nun das wir alle dem lieb
lichen bilde vnfers herren Jesu Christi
nachuolgenn/das wir nach diſem ellen
den lebenn diser vergentlichē welt korn
men zů der ymmer ewigē werēde freiü
zů got vnd seinē lieben vſerweltē freiü
dē/Dat zů helff vns got der vatter vñ
got der sun/vnnd got der heygle geyst/

Amen.

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xiii.

## Hier volgen

### Die Geysliche Predigenn

Des erleuchten Lerärs D. Johannis Thauleri/anzeigede den rechten grünt eyns waren Christlich lebés/ Welcher ein teil neüwe sünden/Vn die ande vor getrückte (die suss lang durch ab vnd zů satz jämterlich verandt vn verdünckelt waren) jez fleißich nach alten geschrybe büecheren/treu welich gebessert seind.

### Off den ersten Suntag im

Aduent. Das wyr sollenn off skeen
auß vnsern sünden/ vnsere fyand über
wynden/vn die gnadenreiche zů künßs
des herren in vnser seelen warnemen.

Gra est iam nos

de lomno surgere.
Ad Romanos xiij.

Es ist zeyt das wyr vón
dem schlaff offsteen zů.

Helit begeet man den anfang des Ad-
nents/das ist/der zů künßsfft vnsers hez-
ten/Und ist eyn gat wünnigkleiche zeit
nun anfteende/da von gat lüstige vnd
andechtige wort gelesen vnd gesungen
werden inn der heiliger kirchenn/Want
wie der May all ander zeit mit lüst vn
genüeeht übertrifft/So ist dize zeit vor
derlichen jnnig vn heilig vor and'n hoch
zeiten.Die ist die zeit/nach welcher alle
Propheten vnd heiligen des alten teska-
ments/bei sünff tausent zaz/mit grosser
begittet vnd seüffzen/verlanget vnd ge
rüffen haben/Der/ zerreiß den hymell
vn künß hierab/zů erleuchtet die da sitzé
in vynsterniß/ vnd in dem schatten des
tods. Auch seind alle geschichten vndn
figuren des alté testaméts gericht vmb
zů bezeichnen die großheit des senigenn
der da solte kommen/ vn nun kommen
ist. Ach darumb laßt vns Got on vnd
laff dancken vnd loben/das er vns in d
zeit der gnaden geschaffen hat/vnd vns
alle seine gnaden vnd rychehüm mittei

len will/wann wyr niür selb wöllen.

In l'un ermant vns der heilge apostel/
das wyr vón schlaff der sündenn auff
skeen/Dan die nachte ist vergangen/der
tag ist bei kommen. Darumb söl'n wyr
ism tag eerlich leben. In söl'n wyr mit
sleiß anmirken/wie wir gefallen seind/
vnd wie wyr auff skeen söllen auß allen
sünden vnd gebechen/in vnser erste vn
schuldicheit. Onser heizt hat't denn men
schenn dat zů geschaffen/das die led't
gen siede im hymmelrich mit yn er uult
sollten werdenn/dar Lucifer mit seiner
geselschafft ist auß gesoffenn worden.
Der selbige Lucifer auß seine grün'n
hais/hat auch den menschen verradten
das er got vngehoz sam wärdt/vnd ver
lör alle gnade vnd dügent/dar mit ehe
got vnd den engelen soldte geleich seyn/
vnd vergifftichste sein lauter natür/ dz
sie vnrein wäzt/Vn d't mensch hat sich
da mit selbs zům todt gewöt mit blünt
hert in seyner verzünfft/mit verkertheit
od dößheit in seyn't willen/myt böser be-
gyrlicheit in der begerten/vn mit kräck
heit in zornmiglicher kräfft/Er was in
eren vnd hats mit verstanden/er ist den
vonweisen bestien gelich worden. D'ye
auff ist gesolgt das drie fyandt widder
vns auffgestanden seint/die nun leider
allenthalben auff erden überhandt nes
men vnd regieren in der leiste hezzen.
Die welt/der fyandt/vnnd das fleisch.
Menn dyesse drie haben jren willen/so
wört dye edel seel verlorenn/die gott so
freuntlich hat erkoren/Wét an welch'é
sie oberhandt nemen/die var enon zwy
uel in den ewigenn todt/Wye grau sam
vnd sorglich diesse drie fyant jetzt regie
ren vnd besitzen gots stadt in mannig
menschen/geistlich vón welch't (ala wol
scheinet) das beschreien die freunde gorz
die got lieben vnd meinen/mit bitteren
trähe'n. Wát der ewige schade jzer neg
sten/ist jn ein groß leiden/dz jre herzen
in jrem leyb dauon mächten verdösten/
von dem grossen wee/vmb dz die eygen
lieb so gat ingewozels ist/dz wengen
schen vorbas Got läuterlich liebhaben
vn meynen wöllen. D'ie welt regnet.

D ij mit

Des Ersten Suntags im Aduent

Mit höffart/ es sey außwendig oder in
wendig. Ach wie vil menschen gehören
in diessen teuſels orden/ Sie willen als
etwas scheinen vōi sein/ fre ſünden vnd
gebrechenn weren nit zui zellen.Des ſy
ants reiche in den menschen süſet sye zů
bittriche/ zů hae vōi zorn/zů archwán/
zů vrteilen/zů rechen/zů vnwillè/zů zwi
ſpältiche/ Alle sein jungeren ſynt zwy
drechtig/vnlyeblich vnnd swarmütig
auff jren negſten/ Onſ eigen fleisch will
alle ſzeit lüſt vnnd beeſtlich gemach ha
ben/vnd finliche genüchte/vnnd wólda
ge in allen dingen. Was groſſer schade
hie von kömpt/wyſsen die leute nit/vor
ab die dar mit verblét ſeint. Durch diſe
drie ſyant werden meſchel alle menschè
verſürt in die ewigenn verdamnüſ.

Wer nünweder Komenn wile zů seyner eſter erè vnd wirdigkeit/die Adä zů voz/vōi wyr nach jinn/mit ſünden verlozen habè/vōi d zů künſſt vonsers hezrn in seiner ſeel ſtade gebè/d müſſ die wele fliehè/d ſyant überwynden/sein fleisch mit bescheideheit betwyngè/vōi ſich fleiſich üben in diſen vi. ſtuckè. Der mensch viel im pazadyſ durch zwei dyng/ Als wollüſt vōi hochuerdichkeit. Also müſſe wyr auch mit zweien dyngè wid kömde/zof dz die natür jr kafft wid gwiü. Wir müſsen aller vnordlicher wollüſt wid ſkeen vōi ſterben/männlich vōi bescheiden lich. Das ander/Wyr müſsen vonser na tür versincken vnd nidertücken vnder gote vnd alle menschenn/mit tieffer die/mütichkeit/tgegen das ſy sich erhaben hatte mit hochuerdiſkeit. Seze dich all zeit in die nederſte ſtade/so machſtu voff stiegen den höchſtenn patt. Mit diſenn zweyè gewinnet die natür jr erste kafft widerumb. Der mensch müſ auch den engelen gleich werden an zweien dyngè/ Er müſ vertzihen vōi erlaiffen allen die jinn leyt thünt/vnnd seiner ſyant lauter licher ſzeiint sein/wie die engelen thün/wan wyr ſy mit vonseren ſünd dickmal erzönnen. Das and/Er soll ſym nächſte willig dienen/wie die lieben engelen vons all zeit dienen durch Got. Der mensch müſ auch Gott gleich wend an ij. dyns

geu/ Das erste ist rechte gehorsamkeits,
die vonser herz ſym hymlischen vatter ge
leistet hat/biſ in den todt. Das ander/
das er in gehorsamkeit vnd in allen tüg-
genden ſol zünemen vnd verhazren biſ
züm end ſyns leben. Hier mit werden
die menschen lauter hymlische hertzen/
vnd werden eyn geiſt mit Got in grün-
licher diemütichkeit/williger gelassenn
heit/sänſſtmütiger gedültichkeit/bloſ-
ſer armüt des geiſts/vnd süeriger liebe
Gottes. Vnd alle die diſem teich na ch
geend (der leyter wenig iſt) die überwyn-
den jre ſyande/vnnd Gott erloſt ſy von
jren schwären würden/vnd hilſt jre ley
den tragen/ Dan Gott verhengeſt über
ſy vil mängſeltiges leydens/ Und das
thut der getreiſwe Gott darumb/ das
uiij. dyng in dem menschen geboren wer-
den. Das erste/das der mensch darmit
zů jinn selber könn/vnnd ſehe wa her das
leyde kömpt/vōi gee in sich selber durch
das leyden/vnd bleibe by jinn selber. Das
and das er probiere/warumb das Got
die bürde dea leydes jinn offgelacht hat/
wa hyn das er mit dem leyde in jinn wöl/
dar folge he Got/vnd ergeb ſich in sein
götlichenn willenn. Das dritte/qaa der
mensch seins selbs zů mal aufſgee/vōi al
ler creatüren/vnd wer ſſe sich zů mal vn
der Got vōi vnder alle creaturen. Das
vierte/das d mensch leere ware gedule
in mängſeldigem leyden. Was iſt nun
die ware gedült in leyden? Iſt das das
der měſch vnbebewegt bliebe von auſſen'
Leynn. Aber ware gedült iſt/das der
mensch besynde in feinem gründe vōi in
der warheit da vor halte/d zů jinn niemát
künde oder mög vnrecht thün/vnd das
jinn all weg diinck men thů jinn rech/vnd
men soll jinn billig mer leits thün/vnd
mer peinigè/vōi hab harmherzich mit
leyden über alle die jinn leyden anthünn.
Diſſ seind die dem oitmögigen Christi ü
nach ſolgen/in dem er regmiert/zů dem
er sprach/ Bliebt jr in meynen reeden/ so
werdet jr wärtich myn jügern/vōi jr ſol
let die warheit erkenè/vōi die ſol üch ſky
machè. In lü seind zweierlei leiit die dě
wort Christi na geest. Die eyn hörès mit
ſreüde/vōi

Predig Doctor Johan. Taulcri.

xy

vnd geent dem nach so war es yn wers,
den mag/vnnd entpfangen das mit der
vernunft/dar fy sich zů den sinnen helt/
vnd alles mit jrem natizlichem liecht/
vnd was sye nit smecken noch gefüllenn
daruon halten sie nit/vnnd mit dyessen
sinnen lauffen sye alles auß/vnd süchen
immer das sie etwas neiuwes hören vón
verstan/Sie priëffen nit dz sye dieffen
ausleuffen fterben münnen/ sölle sie jsm
mer besser wezdenn/sie münnen einen an
derenn wegk/ soll jimmer etwas auß jnn
werdenn. Aber die anderen keren sich
zů sich seldes/vnnd bleyben bey jn selbes
in jrem inwendigen grunde/vnd nemen
eintfeldiglichen wazr der ordenungenn
gots/in verünfftiger inleuchtunge/vn
wardent von binnen jrer ladunge/vnd
jres rüffs/dar sie gott in will. Onnd ne
men das sunder alle midtel vonn gott/
Want was mit mittel/ als durch fterb
liche creatiüren wizdt gegeben/das isk
absinneglich/Want das wizdt auch ver
hulet vnd vermannigfeldicht/vnd hat
in jm eynen angel eyner bittricheit/ Jm
saurer je etwas creatürlicha nach/des
es von noten entkleit vón entblößt müs
werden/sall es dem geist in der warheit
smecken/vnd fall es in den waren grünt
kommen. Dan die der gaben vnd gotto
ordnungen von binnen warnemen/ Es
sey mit midrel oder sonder midtel/sie ne
mens auß dem gründte/vnd dragens
widder in den gründt der gotlicher gürt
heit/ Das seind die/die in dem rechten
brün schepfen vnd smecken. Aber die ers
ken von den wyr sprachen/dye süchenn
das jre/ In allen weyfen vnd dingen wil
len sie jimmer in dem jren stahn/ In der
warheit so synden sye doch das jre nim
mer also lauterlich vnd also smechnlich
noch also reichlich/ als in den vnmidte/
lichem inwendigen gründe. Jn linn müs
chre je fragen/ Wie man diesse vnmidte
liche ordenunge gots gewar soldte wer
den. Das fall man besynden mit einem
fleissigen inwonen vnd inbleiben bey im
selbes. Darumb sey der mensch eyn jn
woner seins selbs/vn laß sein außsagen
vnd sein außsüchen syn/ Ist er da heim

heitlich/ehr wirt sicherlich gewar was
da heim zů thůn isk/was jm got verors
dent inwendig ohn midtel/vn auch oß
wendig mit midtel/ Und dann lasse sich
vnnd folge gott/in welchen wegk yn der
liebliche gott ziehenn wirt/ Es fy in einn
schauwende weise/oder wirckende/oder
gebrauchende/oder nyessende/Dem al
len folge/es sey leidende oder smeckende/
Vnnd gibt jsm Got disk alles nit/ so laß
er sich Got in seynre eyn felchtigkeit/vnd
entbere des durch Got/von liebden/vn
drynge sich in/vn seze vz sich das lieb
liche bild vnsers liebe hezten Jesu Chrí
sti. Der würckte alle seyne wercck vmb
drey dyng. Das eyn/ Er meinte noch
süchte in allen seinen wercken nit dann
die glorie seyns hymelschen vatters/vn
des seynenn nit in einigen dyngen/noch
groß noch kleynn/ Dan er trug jsm alle
dyng wid oſſ. Das ander/ Er sochtt
vnd meinte von gantz gründe das heil
vnd seligkeit der menschenn/das er alle
menschen behielte/ vnd sy brächte in be
kentmik syns namen/ Nach den worten
S. Pauli/ Got will das alle menschen
selig werden/vnd kommen zů erkentmik
synes namc. Das dritte das er meint
te in allen seinen worten/wercken vnd le
ben/isk/ Das er vns gab cyn war eyem
pel vnd bilde eynes ganzen volkommen
lebés oſſ das allerhöchste. Die mensch
die in disem steent in der warheit/werde
die aller edelste/ lieblichste menschenn.
Die hier in/ werden gebozen/dise seyn die
grosse ryche scheize der heilger Christen
heit/ vnd sy wircken in allen zeiten das
beste/ vnd sehen nit oſſ kleynn oder oſſ
grosse werck/ oſſ merer oder oſſ mynd/
Sy sehen allyn oſſ Gots will in allen
dyngen/ Und auß disem gründ seind al
le jre werck die allerbestenn. Sy sehenn
auch nit ob sy Got hoch oder neder seze
will/ Want jnn schmeckt nit dä der göst
liche will in allen dyngen ges
leich. Das vns allen disk
geschehe/des günn vns
Gott. Amen.

D iij

Vff den eirsten Suntag im Aduene

Am obgemelten Sunncag

Die ander Predig / Was grosser wer
dichkeit vnd selchkeit Got vns geben
hat durch seyn heilgemenschwerdung/
vnd wie wyt eyn mit jmn werden.

Cee repx titus ve
nit tibi iustus & salua
tor. Zachariæ nono.
Seht deynn Køning
kompt dyr rechtuer,
dig /vnd eyn behälter. Dis ik eyn stüm
der selchkeit vnd selchkeit in den hau
sern der sunder. Ersceuwent euch alle
berg vnd hölzer der wälde/vor dem an
gesicht des heerzn / dann er ist kommen.
Ach wie danckbar söl'n wyr menschenn
seyn/das der hez sich so großlich erbar
niet hat über vns arme erdtwürmlein
vnd sundige creatiüren. Wer möcht so
sfeinigen hertz habenn / das seyn feel mit
erstmetz vnd zerflicsse vonn liebe/ als er
hört oder gedenckt/das der höchste got
hat vnser sferbliche natür angenömen
in dem heiligen leichnam seiner werdi-
ger mütter/ Das vnser hez ist worden
vnser knecht/der sunn Gots vnser breu
tigam/vni der oberste rychter vnser bün
der. Er hat sich selb vns gegebenn/mit
all seiner reichtüm vnd gnaden/Want
Jesua behälter der welt kömpt nit on
heil / noch Christus onn geistliche salb/
noch der sun Gots on glorie. L'un söl
ey wissenn/das alle die reichthümmenn
die vns der hez durch seine heilge mens
chwerdung gebenn hat/keinn verſtant
der engel noch menschenn begreiffenn
kan/ Darumb wil ich nur wenig/vnnd
nit vill daruon reden. Unser lieber hez
hat vns durch vereynunge seyns heil-
gen leibs vnd feelen mit seiner götlichen
natürenn / gegeben das seinn leichnam
eyn speise ik vnſers geistes / welchen kei
ne creatiür speſenn kann / geſtlich oder
leiblich/dann Got alleinn. Die creatiür
mag wol tröſsen/Aber mit speisen.Hier
von spfach er selb / Meyn fleysch ik wäz
lich ein speise. Ach das die feel ynd leib

vnsers herren auffgehalten werden / dz
sy nit werden geperſoent mit eynige ſon
derlinger menschlicher personenn ( als
ander menschen/ dar vò eyn jeß mensch
gesondert wirt von dè anderen) dan die
persone des sunns vnderstoent vnd per
ſoent leib vnd feel vnsers herren/Want
die an allen endenn/vnd in all ſyn mag.
Dar von haben wyt den nüſ/ das feyn
dyng ikß das vns also eygen mög seynn/
als Gott. Want Got in vns ikf / so yk
nit in jmn wyr mögen des entpſencklich
vnd theilhafftig werden/Dnd want da
auch nit allein was eyn wesenliche ver-
eynunge/ ſonder auch eyn wircliche/ al
so das die oberſte kfasſt vni die vernüſt
anschouwet/ vnnd der wille gebrauche
das götliche wesenn/dar alle selchkeit
angelegen ikf. Dier von haben wyr das
wyr der selchkeit entpſencklich ſeind/in ò
ſelben weisen der er ſelig ikf/ Dnnd das
wyr auch hier entſangenn eynenn vorj
ſchmack deſſelben/des wyr ewiglich ſe
lig ſollen sein. Auch want alle die neder
ſte kfasſt vnd leibliche ſinn vnsers herz
ren Jesu Christi/ also geeinicht worden
mit der gotheit/das man sprechê mag/
Got ſahe/ Got horte/ Got leyt. Daruò
habè wyr dè nüſ/ dasvò seiner eynunge
alle vnsere werck vergôrtet vnd götlich
mögen werden. Auch wát menschliche
natür vereinicht ikf mit der götlicher
personen/vnd nit des engels/Dar von
haben alle menschen gemeinſchafft mit
jmn/mer dan eynige creatiür/ want sy sei
ne mit glidder ſeind/ vnnd eyni in fluß
haben von jmn/ als von jrem háupt/dz
er ikf/Dnd hier von haben wyr die nüſ/
barkeit/das wyr alle die sein mitglyder.
ſeind/darab sölche gemeinſchafft haben
vnder eynander/das alles güt das vn
ſel liebe frauwe vnd alle heilgen haben/
mein alſo eygen ikf/ als jnen/vni das vff
ghen ſeid des meres geschigt/ ikf meyn/
vni das meyn ikf jne alſo eyg als mein/
dureh diſe liebliche vereinunge in Christo.
Des wyr jmn billich auſ allen vnſe-
ren kfasſten vnd vermögen/danckenn/
loben vni lieben ſöllen/ z ü allen zeiten vni
in ewichkeit. A auſ diſer lieblicher ver-
cynü

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xvi

einunge ist vns auch gegeben das wyr
durch vnd mit dem sun den vatter sehe
vnd erkennen mög'g. Want als der sun
spricht/Dis ist das ewige leben/das sie
dich erkennen waren Gott/vnd den du
gesant hast Jesum Christi. Dii/Lie-
mant erkennet den vatter dan der sun.
Darumb/foll der mensch Gott erkenn'
(dar seyne ewige sellichkeit inn geleg' ist)
so müß er mit Christo eynn eynig sunn
des vatters seyn. Wilt du selig werden/
soe müß du eynn sunn seynn mitte
Christo Jesu vereynigen.

Lit vill súne. Du machst wöll vnnd
salft vnderscheiden seinn nach der leib-
licher gebürt. Aber in der ewiger gebürt
müßt nit meer dann ein sun sein/ Want
in gott ist nit dann einm natürlicher vr
sprung/dar auch nit dan ein natürlich
ausflüss des suns ist/ Lit zwey/ da ein.
Darüb salstu eyn sun sein mit Christo/
so müsstu ein ewig ausflieffen senn mit
dem ewigen wörtte. Wie fall nun der
mensch dar zů kommenn/das ehr ein ei-
nig sun sei des vatters? Das mircke hie
bei/ Al das ewige wort vnser herr gott
ahnn nam menschliche natür/ ehr nam
nit diesen nach den menschen/ Aber ehr
nam abn sich ein frethe vngedeilte men
schliche natüre/ die dar war fund bilde/
Vnnd vmb die annemungh menschli-
cher natüren vonn dem wörtte/ so ist sie
eyniglich einn bildt des vatters/Dann
der ewige sun ist ein bildt der menschli-
cher natürenn. Want so war als gott
mensch worden ist/ so war ist der men
sche gott worden von genadenn/ Vnnd
also ist die menschliche natür überbildt
in dem das sie worden ist/ in das gottli
che bildt/das dar ist einn bildt des vat-
ters. Wilstu nun ein sun sein/ so müsst
du von dyr abscheiden/ verlassen/ vnd
abthünn alles/das vnderscheidt in dyr
macht/ Want der mensch ist ein zůualt
der natüren. Darumb gee ab/vnd ver-
liere alles das dyr zů fall anbringet/vn
neme dich nach der szeyer vongeteilter
menschlicher natüren/Dnd want dann
die selbige natür (nach der du dich ne-
mende bist) sunn des ewigen vatters ist.

worden/durch annemung des ewigen
Worts/darumb wirts du auch eynn
sun des ewigen vatters mit Christo/vö
dem dastu dich in der selbigen natüren
nemende bist die Gott worden ist. Dar
umb hat dich dastu dich nit nemes das
du disse mensch oder der bist/ Dan neme
dich nach der freiheit vongeteilter mens
chlicher natüren. Auch wilt du eynn
sun sein/ so scheide dich von allem Lit/
Want (Lit) machet vnderscheidt.
Merker als wie/ Das du nit bist noch
heisches der vnd der mensch/das (Lit)
machet vnderscheid tzwischen dyr vnd
dem menschen. Darumb wiltu sonder
vnderscheid sein/ so scheide dich vö Lit/
Want eyn krasft ist in der feel/die ist ge
scheiden von Lit/vnd hat nicht gemei
ne mit eynigen dyngen/ Want in diser
krasft ist mit dan Gott alleyn/ der leuch
tet blois in diser krasft. Der mensch der
also eyn sun ist/nemet bewegunge vnnd
würckige/vnd alle dyng die er nemet/
vff sre eygenste vnd edelste/ Want war
der sun des vatters nach der ewichkeit
sunn ist/das ist er von dem vatter/vnd
was er hat/das hat er inn jsm/ Want er
eyn ist mit dem vatter nach wesen vnd
nach natüren/ Darumb hat er wesenn
vnd wesunge alles in sich. Und als
er sprach/Vatter/ als du vnd ich eynn
seind/ also wil ich das sy eyn seind/ Und
als der sun eyn ist mit dem vatter/ also
bistu eyn mit jsm/ vnd hast das alles in
dyr von gnaden/das der vatter hat in
jsm/das hastu von Got/ daran zweifele
nit. Got ist dyn eigen/vnd alles was du
also nemest/das ist dein eigen/ Und alle
deine werck die du nit nemest in disem
gölichen eigenn/die seind alle ydell vor
Gott. Das seind die werck dat zů du
bewegt wirts von szembden sachen/dar
Gott nitt lǎuterlich inn gemeint wirt/
Want sy kommen vß dem leb' mit/ dar
umb seind sy tod/ Want die dyngenn le
ben die bewegung nemen vonn jrem vr
sprung. Darumb/ ist es sach das dyne
werck leben sollen/ so müssten sy geschehe
aus jrem eyg' gründt/in vñ durch got/
Lit von szembden dyngen aussen got.

D iii Nun

Off den zweiten Suntag im Aduene

Nun mercke. Liebesku die gerechtig
keit/nach dem sy gerechtigkeit ist in dyr
oder über dich/so tebesk du die gerecht-
keit nicht als sy ann jr selber ist/vnnd
als sy eynseltig ist/ Aber du nemmest
sy geteilt. Wannt dann Gott die ge-
rechtigkeit selv ist/ soe en nemmes noch
liebes du Gott nicht/dar mitt er eynsel
tig ist. Darumb solet du die gerechtig-
keit nemmenn als sy ist in sich selvst/
Wannt so nemmest du sy nach das sy
Got ist/ Und also wirckest du alle zeit
gerechtigkeit/vnnd sy würcket durch
dich. Also solett du auch gütheat/weysß
heit/liebe/ vnd was man Got zů schry-
benn mag/vff sich selvbs vnnd vmb sich
selbs/sonder eynige ander meynung/ne
menn vnnd liebenn. Dar mit kōmpstu
zů waret eynigkeit/mit dem sunn denn
vatter zů bekennen. Zů dieser eynseltig-
keit helfs vns Gott. Amen.

Off denn zweiten Suntag

im Aduent. Wie nahe vns Gott ist/
vnd wie wyr Got vnd sein reich in vns
selbs inwendich suehenn vnnd be
kennen föllen/über alle
zeit vnd stadt.

Citote quia

prope est regnum
dei. Lucæ xxi.

Vnnser lieber hetz
spricht hier / Das
das reyche Gottes
vns nahe bey ist/ Ja das reych Gottes
ist inn vns/Vnnd S. Paulus sprieht/
Das vnser heil näher bey vns ist/ dann
wyr gläubten. Nun fölt jr wissenn wie
das reych Gottes vns nahe ist. Zům
anderen/wanner vns das reych Gots
nahe ist. Dier von müssen wyr den sinni
mit fleiss mereken/Want were ich eynn
Röning/ vnd wüsste des selvbs nitt/so en
were ich keinn Röning/Aber hette ich
eynn gants gedüncken das ich eyn Rö-


ning wete/vnnd meinten vnd düichtenn
des alle menschen mit myr/ vnd ich wiſ-
ſte vorwar das alle menschen das mein
ten vnd gläubren/ so were ich eynn Rö-
ning/vnnd so were aller der teichtumb
des Rönings meyn/ Und wan myr der
dzeyer ding eyns gebzeech/ so künde ich
keyn Röning seyn. Also ist auch onsere
seligkeit darann gelegenn/das mann be
kenne vnnd wisse das höchste güt/ das
Got selv ist. Ich hab eynn kafft in mey
ner seel/die Gottes all zů mal entsenck
lich ist. Ich bin des so gewiß als ich leb/
das myr keynn dynng also nahe ist ala
Gott. Got ist myr näher wider ich mit
selb byn/ Acyn wesen hänget darann
das myr Gott nahe vnd tgegenwoßtig
sey. Also ist er auch eym skeyn vnd eym
holz/ Aber sy wissens mir. Wisse das
holts Gott/ vnnd erkänte wie nahe er
jmn ist/ als das der höchste engel erkent/
das holts were also selig als der höch-
ste engel. Vnnd darumb ist der mensch
seliger dan eyn holts/ das er Got bekenn
net/vnd weiß wie nahe jmn Got ist/DN
also vil ist er mer selig/ als er des mer
bekennet/ vnd also vil minder selig/ als
er das mindez bekennet. Lit ist er dar
von selig das Got in jmn ist/ vnd jmn so
nahe ist/vnd das er Got hat/ Aber dar
von das er Got bekenn wie nahe er jmn
ist/vnd das er Got wissende vnd lieben
de ist/ Und der sol bekennen das Goto
reych nahe ist.

J Wani ich gedenck vff Gottes reych/
das thut mich dickmal schweygenn/ sy/
ner großheit halbenn/ Wannt Gottes
reich/das ist Got selvbs mit alle seynem
reychtum. Gottes reych ist keyn kleynn
dyng. Der alle werlten bedechte die got
machenn möchte/das ist Gottea reych
nit. In welcher seel Gortes reich erschy
net/vnd die Gottes reich erkennet/ der
darff man nit predigen noch leren/ Sy
wirt da von geleert vnd versichert des
ewigenn lebenns. Der weiß vnd erkene
wie nahe jmn Gottes reych ist/ der mag
sprechen mit Jacob/Gott ist in dieser
stadt/vnd des wüste ich nit. Got ist in
allen creatüren gleiche nahe.

Der

Predig Doctor Johan. Taulerl.

pris.

Der Weyse man spricht / Got hat sein
neze vnd stricke vff alle creatiuren auß/
gespzeitet/also das man jn in cyner jigli
chen fynden mag vnd bekennen/der des
warnemen wilt.

Eyn meyster spricht / Der bekennet
Got recht/der jn geleich kennet in allen
dyngen. Und der Got mit forchten die/
net das ist güt/ Der jn außliebden dies
net das ist besser/ Aber der die liebd kan
nemen in forchten/das ist allerbeste.

Das eyn mensch eynn rußig oder rüßt
lich leben in Got hat/das ist güt/ Das
der mensch eyn peynlich lebenn hat mit
gedült/das ist besser/ Aber das mann
dan rast hab in dem peynlichen lebenn/
das ist das allerbeste. Eynn mensch gä
vff dem velde vnd spreche seyn gebettt/
vnd bekenne Got/oder er sey in der kiſt
chen vnd bekenne Got/ Bekent er Got
iner darumb das er in cyner räſtlichen
stat ist/das kömpft vonn seiner gebräch
ligkeit/Lit von gots wegenn/ Want
Got ist geleich in allen dyngenn/vnnd
in allen fettenenn/vnnd ist bereit geleich
sich güt geben/so ver es an jm ist/ Onnd
der bekennte Gott recht/der jnn geleich
bekante.

J S. Bernhart spricht/Warumb bez
kant meynn ouge denn hymel/ vnd nit
meyn süßes/ Das ist darumb/wannt
myn ouge geleicher ist dem hymel dann
meynn süßes. Sol meynn feel nun got be
fennen so müß sy hymlisch seyn. Was
bringen nun die seele darzů das sy Got
in sich erkennve/vn wisse wie nahe jr got
sey. Lun merkeet/Der hymel mag kei,
nen szembden indrück entsfangen/jmm
mag kein peinlich noit ingetrückt wer/
den das in entsetze/ Also müß die feel ge
uesſtigt vn bestädigt sein in got/die got
bekennen sol/das sich nit in sye trücken
mõge/noch hoff/noch forcht/noch szeu
de noch jamer.noch lieb/noch leyt/noch
niet das sy entserzenna mõge.

Der hymmel ist auch ann allen orttemn
gleiche verr von der erdt/Also sol auch
die feel gleiche verr sein vonn allenn ert/
schenn dyngenn/das sy dem eynenn nit

näher sey weder dem anderenn / Onnd
sy sol sich gleiche vert dat vonn halten/
inn lieb/inn leyt/in haben/in entberenn
soe was des ist/ des sol sie zů mal gestoz
denn/gelassen/vnd vff erhaben steen.

Der hymel ist reyn vnd klar Sonder alle
flecke. Denn hymmell berierert noch
zeit noch stat. Alle leibliche dyng haben
dar Keynn stadt. Er ist auch nit in der
zeit/ Synn omblauff ist unglaublich
stell/ Synn lauff ist Sonder zeit/ Aber
von seinem lauff kömpft die zeit. Liche
verhyndert die feel so sere ann der beken-
tenß Gottes/ als zeit vnd stade.

Zeit vnnd stade seind stueck/vnd Gott
ist eyn. Darumb soll die feel Gott erken
nenn/ so müß sy jnn erkennenn obenn
zeit vnd oben stade/ Want Got ist we
der diß noch daß/ als diſe mändsfeiltige
dynngenn/Wannt Gott ist eyn.

JSoll die feel Gott sehenn/ so müß sy
vff Keynn dyng sehenn inn der zeitt/
Wannt die weill die feel erkennet zeyt
oder stade/oder des gleychs einig bilt/
so mag sy Gott nummer erkennenn/
Alb das ouge die farb sol erkennenn/ so
müß es voz vonn aller farb gescheiden
seynn.

JSol die feel Got erkennenn/ so müß
sy mitt dem (Niet) Keynn ge meynn ha
benn. Der Gott sicht/ der erkennet das
alle creaturenn Niet seind. Als man
eynn creatuur sezt tgegen die ander/ so
scheynet sy schönn/vnnd ist etwas/ Al
ber als mann sy sezet gegenn Gott/ so
ist sie nit.

ITch sprych meer/ Soll die feel Got
erkennenn / so müß sy auch jrer selbs
vergeſsen / vnnd müß sich selbs verlie-
tenn/ Wannt als sy sich selbs sicht vnd
erkennt / so sicht noch erkennet sy Got
nicht. Als sy sich durch Gott verliereet/
vnnd alle dyng verlåſt/ so ſyndet sy
sich widder inn Gott/wann sy Gor er
kennet, Onnd dann erkennet sy sich seld
ber/vnnd alle dyng (dar sy sich vonn
gescheideun hat) in Got volkommlich,
Soll ich das höchste gütt oder die ewi-
gen gütheit erkennenn wärtlichenn

ſa

Des dritten Suntags im Aduene

so müß ich sie bekennen dar sie güt ist in
sich selbs/nit dar die gütheit gedeilt ist.
Sol ich das war wesen bekene/ so müß
ich dz bekennen dar dz wesen ist inn sich
selbs/dz ist in got. Lit dar es gedeilt ist
in creaturen. In got allein ist dz gätz
götlich wesen. In einem mésche/ ist nit gä
te menscheit / wät ein mensch ist mit all
mésch. Aber in got beket die feel gantze
méscheit/vii all ding in de höchsten/wät
sie beket se nach de wesen. Wer ein mésch
in ein schon gmaltes hauß/ der weiß vill
mer daruò/dan eyn ander der nie dar in
kam/ynd wölt vill dar von sagen. Also
bin ich also gewiß als ich lebe ynd gott
leber/sul die feel gott bekennen/ so müß
sie jn bekennen bouen zeit vnnd stadt/
Und sölche feel bekennet gott/vnd weiß
wie nach gots reich ist/dz ist got mit all
sein reichtui. Die meister haben vill fra
gens in d schülen/wie das möglich sye/
das die feel got bekennen müge. Es ist
nit von gotes frzengichted das ehr vill
heischt von dem menschen. Es ist von
seiner grösser mildichte/das ehr will/
das die feel sich weyter mach /vff das
sie vill entpfangen ynd das ehr yr vill
geben müge. In Liemandt sölld dencken
das swärz fey hie zu zů kommen. Wie
wöll es swärz laüdet/ vnnd auch swärz
ist in dem anfang vnnd jn dem abschei
den ynd sterben aller dinge. Aber wenn
man dar in kompt/ so wirdt keyn leben
lichter noch lüstichez noch lieblicher.
Want got ist gar fleissig das er all zeit
bei dem menschen ist/ vnnd leret in das
er jnn zů sich brinnde/ so er andersct vol
gen will. Es begerde nie mensch eynigs
dings so sehr/ als got begert/das er den
menschen dar zu brenge/ das ehr yn be
kenne. Gott ist alle zeit bereit/ Aber wir
seünd sehr vnbereit. Gott ist vnß nahe.
Aber wyr seindt ym sehr. Gott ist von
bynné/Wir seint bauffen. Got ist heym
lich / Wyr seinödt frëbde. Der prophet
spricht/ Gott süret die gerechten durch
einen engen weg in die breide straß/ das
sie kommen in die weidte vni in die breid
te/dz ist/in ware freyheit des geistes/der
ein geist mit gott worden ist. Das wyt

jn alle volgenn / das ehr vns brenge in
sich/ dar zu helff vnß gott. Amen

Vff denn selbigen Suntag vii: die ander Predig machstu les
sen ynd bedencken/ Ein getzeuwe erma
nung D. Joannis Thauleri/ Von dem
stregen erteil gots/das dir in dem todt
begegnè mag. Und sahet also ann/ D al
le menschen zc. Das findestu am ende
dises bûchs.

Vff denn dritten Suntag
im Aduent / Wie wyr Got in vnserm
hertzen eyn lüstige wonung bereiten/vii
alle schwärmöichtheit außtryben söllen.

Des qui uentu-

rus es: Matthæi xi.
Bist du der da zů kunft
stig ist zc. Alle güther
zige Christen mensche
er szeuwen sich d liebliz
cher zükünffst vinsers herren/ Und wyr
mögè vns wol szeuwen/ vni got däcken
vß allen kräfften vnser seelen/ Das got
vns armen verlornen menschen nun so
heimlich ynd gemein wöden ist/ durch
seyn heilge menschwerdung/ Das er sich
selb vni alles dz er geleistet mag vns zů
mal geben hat/ vni noch geben wil vnser
seelè all ougeblick. Es ist kein dyng vff
erden dz so gmein vni leichelich zů gwin
nèist als got/ Wät wyr allein mit eyn
güten willen vni begertè got überkömè
mögè/ Dni wä wyr jn mit wölln inlassen/
so bliebt er voz d thür vnser feel stän vni
klopset. Niernant vns vnser mütter
die heilge kirch oſtmal/dz wyr vns berei
tè sölln den herre zů entfangen. Der herz
wilt entfangen werden in eyn reyns coſei
entie/mit mächerhäd blomen d tügent
verziert. O ni dz ist wol billig. Want als
vngleich ist/ein wünlich bett/dz schön
mit Rosen/Lilie/ vni mächerlei blomè
bespreitet ist/damä stießlich in riüſte vni
schlaffen mag/ gegen cynen vngezotè ac
ker/d vol diſſeln vni dözn keet/ Also vn
gleich ist es vmb die conscientie oder ge
wissen eyna vngezordnetem menschenn.

Want

Doctor Johan. Tauleri.

xviij

Want ce est Gottes herzen lüft in der
geblöimten stadt zů rästen/ Und dies ge
sinnet sich die liebhabende seel zů eynte
zeit/do sy verlangde nach dem liebliche
ombfahen jres gemahels/ Und sprach
zů jrem geliebten/ Onse betlyn ist geblö-
met. Recht ob sy spreche/ Das lädein
od gädem gyn vnser heymlichkeit ist be
schlossen/ Das bedleyn vnser liebe ist ge
blömet. Lü küm mein allerliebste lieb/
Dar hózt mit mer zů/ da dastu mich vn
der den armen dyner gründloser liebde
süessiglich entschlauffen laffest. Nun
seind ezliche menschen welcher gewissen
vnd conscientie ist mit mit blomen gestic
ket/ Sonder j herz ist mit mit vntrey/
net/ Want es seind ezliche menschen/ ò
gebrechenn seiud außwart gekeert/ off
ydel vergëckliche lüft vnd eere diser we
reelt. Die selbzigen lassen wyr faren.

Auch seind ezliche mësch ò gebreche
seind alle inwårt geraden. Der selben in
neren gebreche seind gar vil. Söndlich
ist jzer drey/ die so gar schwære seind/ dz
man jn kauß einige and gebrechemag
gleichen. Ger eyn ist vnbefcheiden trau
richkeit. Der and vngeordente schwär
mödichkeit. Der dritte vngestüm zwyl
uelhaftichkeit. Don dem ersten fölt jr
wissen/ das eyn mensch offtmal so rechte
traurich wirt/dz er nit gütes thür mag/
vñ weiß doch nit wes jm gebricht/ Und
fragte er sich selb darumb/ er wißte nitt
was jm were. Disse traurichkeit besand
der liebliche Röminck David/do er sag
te/ Quare tristis es anima mea: Ayn
sele warüb bisku so traurig/ vñ warüb
bedrösuesku mich: Recht ob er sprech/
dyr gebricht etwas/ du weißt aber nitt
was. Hab eyn betzouwé au got/es wirt
besser/ Du wirtes noch dick in seyné lob
erfzeuwer. Disse traurichkeit ist ò naturen/
vñ hat tausent menschen vó jre gütten
anfang/ wid hynd sich getryben/ Want
vnd allen menschen in ò zeit bedaßfie
mät also vil güts gemötes/ als ò mësch
ò ritterlich durchbrechen sol die hårten
stry de seiner eigné gebreche. Was mag
cym menschen schwär fallen an eyniger
leiblicher krankeit/ ò inwendig eyn ge

troist gemöte in Got hat:DN was mag
dem menschê lüstlich sein/ ò zů aller zeit
mit bösem schwären gemöde beladè istk
Darüd sol sich cyn mensch dises gebrec
hes erweren mit all seiner macht.
Aber wie sal man dises gebrechs ledich
wurdè: Das merck da bey/Eyn mensch
hatte disen gebrechen lange vnleydlich
gehåbt/ vnd Got so dick dar über gebre
ten/ Do wurd zů eynte zeit zů jm gespro
chen do er in seiner zellen saß in grossem
traure/ Serä vff von ergück dich in myn
leyden/ so verliereku all dyn leiden/ DN
das geschag/von syn lyde vergieg jm zů
hant. Der and inwendich gebrech ist
vngeordente schwärödicheit. Der di
sen gebrech hat/ ò hat wol so vil beschei-
dheit/dz er weiß wz jm ist/ als er in hat/
dz er nit recht nach Gottes willen geor-
dent ist.DN dise gebrechen kömét dauö
dz ò mësch wyget dz nit zů wygen ist/ von
söndlich dz leidè dz got dë mëschen inner
liche zů sendet. Lü sfynd mä uij.die al
ler schwärste lyde die mëschê herz tragè
mag/ Vñ dj dë elledë hertzë niemát wall
gläube kan/ da ò es selb hat beuöde/ od
dë es von Got gebë were. Wåt als jr ly
deu gelichter fölt wurdè/dz ist/ so sich zů
got kezet/ so habé sy dz aller peyulichste
lyde/von böse infel wid got. Vñ die swär
heit diser lyde/ sol mä verstän an dë bit
teren wee/vñ nit an eyniché schadè dë fy
ò seel bringè. Und dise uij.anfechtügen
seind/ Zwyuel am glauben. Zwyuel an
Gots barmherzkeit. In schieffende ge
däckè wid got vñ sein heilgè. DN anfech
tüg sich selb zů todè. Lü nä neim ich das
and lyde vó dë vierè/ Das ist dz ò mësch
ansahet zu zwyuelè an gots erbärmde.
Diser zwyuel köpt sönlich vó drey sa-
chen/ Das ist/dz sy nit küné wygen was
got ist/was sünd ist/ was bezüw ist. Si
het got ist eyn also vnerschöplich brün
grütloser barmherzkeit/vñ natizlich
er gütheit/dz nye keyn get:owe mütter
jre eygné kynò (dz sy an jre hertzë tüg)j
hant so gern reicht/ wä sy es im süer se-
he/ als got thür eym reiwwigen menschê/
vñ wer es auch muglich dz er aller men
jchë sünd al tag tausent mail gethå het.

Ach

Historia vnd leben

Ach lieblicher herz/warumb bistu mân
chen herzé also recht lieblich: warüb er-
freuwet sich mânche seel vö dyr: warüb
erfzeuwt sich deiner mânch gemüiet:
Ist das von jrem vnschuldigen lebenne
Neyn wärlichenn. Es ist darumb/so sy
gedenkent wie sy seind / wie rechte füün
dig/wie gebrechlig/wie recht vnwirdig
sy deiner seind / Vñ das du o milder zey
er Herz/dich jnñ so freylich erbiedes.
Ach herz das macht dich in jren herzé
so rechte groß vnd sües/dastu mensch'
lich süttes so recht onnotu sstig bisst.
Dyr seind doch tausent marck als cynn
pfenning zů laissen/ Vnd tausent tod
sünden als cyne zů vergebè. Herz das ist
eyne wèrdigkeit über alle wurdigkeiten.
Die menschen künden dyr nimmer vol
dancken/ Fre hertzen fließen hyn von dy
nem lob/ Want nach der geschrifft/ so
seind sy dyr vil lôblicher/dan ob sye nye
in sünden weren gesfallen/vnd in lauwis
chkeit lebten/vñ auch nit so vill liebd zů
dyr hetten. Want nach S. Bernartz le
re/ So sichstu nit ann was eyn mensch
gewest ist/ Du sichst an wie er seyn wöll
nach begerten feynes hertzen. Und dar-
umb wer dyr ab wil sprechen sünden zu
vergeben/auch also dick als mânch ouz
genblick/ der wilt dich grosser eerenn be-
zoubenn. Die sünde hat dich doch vom
hymelrych vff ertrych bzachr/ cynen so
lieblichen zarten erlôser/ der vns so lieb-
lich alle stund wil entfangenn. Aldus/
wer gewygen kan was Got ist (als Da
mid spzicht) der kann Got nit misztou-
wen. Das ander ist/ das sy nit künde
wygen was sünde ist. Rechte sünde ist
alleyn daran gelegen/das eynn mensche
mit eyn vozbedachte gescheiden wille/
wissentlich vnd gern/sond wid d'spreche
der bescheidenheit/sich vö Got vff sün-
tliche gebrechen keret. Were auch das v
mesch so mânchen in val hâtte als mânch
ougenblick/ vnd die so recht vngeschaf-
sen vnd bôß weren/als menschenn herz
môcht erdencken/oder eynicher zûngen
möglich were zů sprechen/vonn wem fy
auch weren/ von Got od von den crea-
turen/vnd das der mensch in dem stünt

eyn gantz jar oder zwei/od wie lanng es auch weret/ hat die bescheideheit allein eyn wriegen vnd vnowillen dar widd/ vnd eyn mißhage/wan die natür in sölchen sachenn ist/ das sy nit genglich mit vorbedachten miit vnd ganzem willen dar vff selt vnd consentiert/ so ist keynn todsünde dar geschehen. Und dis ist al so wärtlichen war/nach der heilgen schrisft/vnd nach der heilgen kirchen leer/ auß welchen der heilge geist vns lere/ als das Got in dem hymel ist.

Ein ist eyn verborge gedeng hie in
beschlossen vnd das ist der aller kleinsö
gichste vnd schärpte bant der hie in sat
len mag/ Und das ist/ so der vngeschaf-
sen bôß infal geschicht/ vnd eyn mensch
villeicht mit lüst dar vff sellet/vnd sich
selb vergißt/das er sich mit geschwyndt
darvon hat gekeret/ So meynt er das
er mit willen vnd mit bescheidheit das
uff gesallen sey/ vnd hab also seins selbs
vermißt/vnd todsund gethon/ Aber dz
ist mit also/ Want nach der heilgen lere/
so wirt die bescheidenheit dick vorkomé
mit vngethanen infellenn vnd mit lüst/
cyne güte weil/vnd eyn lange zeit/ ee dz
die bescheidenheit tres selbs recht innen
wirt/mit güter bedechtigkeit/ Und als
dan mag er das selbige entfangen oder
lassen/sundigen vñ mit sündigé. Darüb
süllen die menschen keyn erschrecken ha
ben in den sachen vonn todsunden/ob sy
Christlicher leer willen gleuben. Augus-
stinus spricht/ Das die sund müß zecht
willinglich geschehen / Want gesichte
sy nicht recht willentlich/ so ist es keynn
sünd. Die lezer sprechen/ Dette Cua al
lein die frücht gessen/ vnd Adam nit/es
hett vns nit geschat. Zu gleicher weiß/
was insprechens die sünlichkeit hat/ son
der rechte günst der bescheidenheit/ das
trifft nit vff eyn todsund. Das ander
das schaden thût/das ist/ das sy mit ku
dent wygen was Berüw ist. Berüw ist
eyn tüigent die cym menschen syne sü no
den abnympt/ so sy mit bescheidenheit
ist. S. Bernart spricht/ Das vnbeschei
den Berüw Got mißhagt. Der bôß Ca
yn hat auch berüw/ aber sonder weyße/.

WANT

Predig Doctor Johan. Tauleri.

rjx.

Want er spých/Mein bößheit ist groß
ser dan Gots barmherzigkeit. Judas &
trüwede auch/ aber sein leit was vnordt
lich. Also komen diſe menschen etwann
in vngeordent leyt/ vn sprechent in sich
ſelber/Es ist eyn übel dyng das ich leb/
Ach herz war zu byn ich gebozenn/ Ach
herz kürb ich/ Und der gleichen manch
erlei/vnd erzörnent Gott dick mer hie
an/dan an den ſunden. Darumb wer re
chten rüw wil haben/ der ſol haben oit-
mödicheit in jm selber/vnd eyn trishar
gen der ſunden/ vnd eynn gants getzou
wen zu Got. Es spricht die ewige liebli-
che Weysheit/Kynt meyn in dym leyt/
den ſolt du dich selber nit verſmähenn.
Kom balt wider an Got/ der hilſſet dir
überwinden. Der ist eyn rechter nar/ der
mit eyn ougen nicht ſicht/ vnd will da
rumb auch das ander auſzbrechen.

Lun ſollen wyr wissenn vj. dyng an di-
sen ſoſchſamen menschen. Das erſke dz
sie gar vnſſrechtig ſeindt/ vnd das sie
wenig jemant hierunn gläuben wöllent/
dem ſie doch gläuben ſolten/vnd ſonder
ling der jn etwas toßliches Saget/ dem
gläubent sie weniger dan der jn vntzöſt
liche dyngen Sagt/ Und das Kompt vō
empſigen herzlichem wee/in dem ſie on
vnderlaſſkeent/vnd haben das/das ſy
ſiren gebrechen gern wöllten ſlagen/ dar-
umb ob jn jemant Künde zu hüllſ Kom-
men/ Und das ſolten sie nit alſo breyt
vnnd weit thün/want jrer ist wenig die
dar mit geholſen werdenn/ so sie je mer
dar tgegen thün/ so jr leydenn je groſſer
wirt vnd jre gebrechen. Sy ſolten er we
len eyn en Gotsforchtigen Lerår/ der er-
faren ist in der heilgen ſchrift/vnd dem
ſeind sie schuldig zu gläuben onn allenn
zweiuel/Want Got wil es am jungſten
tag an jm vorderenn/vnd mit an jnen/
wan sie jr beſkes gethan haben.

Das ander ist/sie habè vil vnrechter
ſorchten/vnd sie düinckent das sie nümy
mer recht biechrent/wie wol geleert der
Bichrvatter ist/vnnd wie gänzlich sie
jr vermögen thünt/dannocht haben sie
nümmer reüwig oder räſtlich herz. Dz
Kömpt darvon/sie wiffen nit was sie yſ

gescheidentlich schuldig ſeind zu biech-
ten/ Wät der mensch ist allein schuldig
die todt ſundenn vßgescheidentlich zu
biech't/ ob er dz kan gethün/Vn die tåg
liche ſunden nach eyner gemeiner auſlå
gung. Man dan die mêschen in den ſoſ-
deren ſachen Keynte todel ſundenn schul-
dig ſeind/ so döſſen sie noch en ſollen jze
inuell nit also vßgescheidenlich al ſagè/
dan in eyner gemeiner auſlågung/nach
eyns götlichen bescheit' biecht vatters
rate. Der böſs geiſt verwirret hier mit-
des herzen reüw vn rast/ darumb soll
man jm widſkeen/ Want so man jm me
gehengr/ so die conscientie od dz gwissen
jemer verirret wirt. ¶ Das dritte ist/ ſy
ſüechent eyn wiffen in den ſachen/ dar-
man keyn wiffen haben mah/ Sie geent
dem nach dz sie wiffen wöllen das sie on
todtsunde ſkeen. Es ist keyn mensch vſſ
ertreich so güt/noch so ſelig/noch so wol
geleert nach der heilgen leere/ der wiffen
mög ob er in Gottes gnad ſey od nit/es
were jn dan ſonderling von Got offen
bazer. Es ist hier inn gnügsam/ so eynn
mensch sich wol erſtiechet/ dz er dan eyn
nit wiffen darüb hab. Alſus Kömpt wöl
len wiffen von vnbekatheit. Als ob eyn
kynt wölt wiffen was eyn keyſer in ſym
herzen hett. Und darumb/wie der leib-
liche ſiech seym artzt müß gläuben/ der
die natür d kranckheit bäß erkent dan
er selber/ Also müß auch d mensch eyn
bescheiden biecht vatter gläuben.

Das vierte ist/sie ſeind vongestümich
tgegen Got/ vn dz Kömpt auch von em
pſigem bitterlichem leyden/inn dem sie
allezeit ſkeent/Sy ſeinde nit vil geübet
an ander leiden/ Jn geschicht recht als
der eyn jung Füln an eyn Kazrenn ſpan-
net. Als er sich vermiüedet vnd verſech
tet dz er mager wirdt/ vn er ſicht dz es
nit andſt ſeyn mag/ da leſt er sein er müt
nid/vn beginnet zämlicher gebäzen. Al
so geschicht diſen menschen/ die weill sie
noch eyn ſechten dar wid haben/ vn sich
nit gänzlich haben gebeicht vn gelauſ-
sen vnd den willen Gots/ dz sie es alles
dutch jn gern leyden wöllen/ so geschigt
jn gar wee/ vn müſſen es doch ley denn/

bis

Des dritten Suntags im Advent

Bis das der barmherzige got wirt anse
hen jren arbeit vnd gedült / vnd er weisß
wanne es innen niiz ist/ das er sie dauö
entbynde/ Und darumb gehört nit dar
zu/dan sich oitmödich in das leyden zu
laffen vnd begeben/so lang als got wil/
vnd gedultiglich hüllf an jm zu vorde
zen/vnd auch das gebet von gütten leis
ten. Das funfte ist/ die selbige mensf
chen jrent vff ertreich niergent also se
ze/als das sie den bösen infellen vnd in
rinnen gläuben vnd antworten willen/
vnd mit der bescheidheit widderskeen/
vnd dar wid disputieren/Daruzv söltt
man sich hüeten/ Want von dem wiß
steen syncket sie darin on alle hüllff. Vn
darumb sölten sie recht geschwynde(on
alles wider fechten) sich daruon keeren/
vff das nechfte das sie sehen/oder hörze/
oder wissen/Recht ob sie spząchět/Nab
deyn gerin dyr selb/es gât mich nit an/
Du bisß auch zů böß darzu das ich dyr
hier vff wült antwortz. Wát so fy syner
jemynder achtent/ so sie bälter daryon
kōment/vnd diß söllet sie thün aber vni
aber/bisß sie eyn gewößlich abkězen ge
winnent. Und diſe red kā niemant woll
verſteen/dan die selbige měschen die diß
gedreng haben. Das vj.ist/ so die zeit
heilger ist/vnd der mensch sich allezgern
ſte zů Got keerde/wie das leyden je mā
ter vnd groſſer wirt/ also dz sie eyn Pa
ter noſter vni cynn Aue Maria ledelich
nit mōgen ſprechen/on das inrinnne des
teüſels. Und die menschen kōment et
wan hier von in eyn miſtzoisſ/ vni werſ
ſent das gebet hynn/vnnd ſprechent zu
sich selber/ Was meinesku das dyr diß
gebet helfe/dz also verunreinigt wirt
Und hier inn thůnt sie gants vnrrecht/
Sie ſolgent dem bösen geiſt gänglich/
want der süechet nit anders dan das er
den menschen triebe vö geiſtlicher übün
gen.Sy wiffent nit das jr gebet mit all
den infellen(die jn leyt ſeind) wol ſmāckt
vnd recht angeneßt ist vor den ougenn
Gottes. Want S.Gregorius ſpricht
Das das menschliche gemüt dick köpt
in sölchen kümmer/das es jm selber nit
helfſen kan/dan das es ist in tgegenwer

tigkeit leytes vnd leydens/vnd die selbi
ge widerwertigkeit rüſset vor: Got in
nichlich vor sie. Und die bitterkeit jres
leydens wirt vor sein' ougen verklärt/
vnd zwynget Got jn näher dan in anß
weisen/vnd neyget Got zu jn geschwyn
de. Und darumb soll Keyn mensch eynig
güt werck versuemen/vn' seyn gebet oß
kyrchen ganck(dz dem bösen geiſt ſonß
lich zu wider ist) minnermer verlaffen/
Want was dem měschen an lauterheit
des gebets abgeit/das geet jm zu an wi
derwertigkeit des leydes/vnd ist gar ge
neme vor Gottes ougen/Als eyn men-
sch der kaum redet den erhöhtman dick
ee dan eynen gesünde starcken mensche'
Dn' so mā mer von gebet ableeſt/ so mā
dem bösen geiſt mer gechenget. Weil ni
alsus bewert ist/ dz an der sachen Keyn
sund ist/L lun ist eyn kag/Warumb &
barmherzige Got also reech schwär lei
den verhengt über diſe menschen/want
man mōcht jn kaum eymich leiblich ley
den nennen/sie nemens dar füre: Die sel-
bige menschen vnd etzlige and eynfettig
menschen/die es nit haben an künſkenn-
noch an leben/die meinet dz es von jzen
schülde kōm. Das ist aber mit war/wat
manch heilich mensch wirt hie inn ver-
ſoicht/ Das ſehen wyr alle tag/vnd syn
dens in der heilgen schriſt/ Und voulau
ter menschen steent diß ledig/Auch etz
ligen überkōmpt diß leiden in jre kyn-
heit/so sie děnocht on groſſe schült ſkeet.
Da aber diß ley denn vnd diſe ſtrenge
büß dem menschen were kommen/nach
ſym waen oder nach der warheit/vö sey
nenn schuldenn/der mensche sölte Got
jnſüg'lich darumb loben/want nach o
ſchriſt ist diß eyn groß liebzeichen von
Got/ so er geschwynde die ſünd mit zů
gesandtem ley denn büßet vnd straſet.
Aber warüb das Got mit diſem leyde
des vertzwy flens die leüte tieffer diemö
tige/vnd heſſtiger zwyne dan mit an
dere lyde/dz ist verborgt in gots heiml
keit/vn' sie sölles also vff nemè/wät got
aller měsche hertz/müt vn' weisen inwen
dig zů besté bekät seyn/darü als eyn tza
wet artzt jeglich züßügt dz seyn beſt ist.
Nun

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xx.

Nun möcht jemant szagen was gütes
hier in mag gelegen sein. Des antwördse
ich vnd sprich / das vnsprechtlich großs
güt hier an mag gelegen sein. Das eyne
ist die menschen die von natüren cynes
hochmütigen sinnes seind / die möchten
nümmer bås vnd verborgentlicher ge
beiigt werden in oitmodichkeit / die dar
ist aller tügent eyn recht anfang/dan al
sus. Want sie meynent das nach vnge
schaffenheit der inuelle/ sey auch vnge/
schaffenheit der sunden/ aber das ist mit
also. Eyn mensch in eym cynigen wolge
fallen seins selbs/möcht suntlicher vnd
vngeschaffner werden vor Got/dan ob
diser der aller bößten inuell tausent we
ten gewesen. Dün dz ist offenbar an dem
höchsten engel/der da sicle/ vni so gedän
insfelle mit hatte. Dün darüb der mensch
der sich selber mit wulte erkennen in ey'
nem hochfertigenn gedanken/der wirt
sich dan erkennen in dem ley denn/Dund
der zu vor ander leut versmåde/den düs
ket dan billich das jn aller menlich ver
sinnaden solte. Was mag eyn menschen
nützer seyn/vnd mer weges machenn zů
Got/dann diß. Es ist auch vnmöglich
das cynich diemörich mésch immer ver
lozenn werde. Und darumb wärlich
nach der heilgenn schrift vnd nach der
warheit/völten sölche menschenn vff se
kniche vallen/vnd sölten diß vngeschaf
sen ley den übergüldenn/darmit das sie
Gott herzlich danckten des leydens
das sie zu sölcher tügent mag bryngen.
Wannt das leyden nympt sie von d hel/
len/vnd sezt sie in den hymel/ vnd behüi
tet den menschen vor leiblichen fällenn/
vnd vor vil sunden/ Want sie kriegenn
mit dem leyden so vil zu schaffen / dz sie
aller jdelheit vergessent/ Dün das ist ein
edel nütz. So seind diſe leyden doch für
derlich zů allen tügenden/wannt diſsen
menschenn ist so recht wee / das sie sötötet
tüigenden/vnd alle dyng seind jnn mög
lich zu thünn/ vmb das sie tres leydens
abkommen vnd vergessen möchten.
Vnd wie ernſt jnn diß ist, so leest sie got
also steen dick weil / bis das der mensch
nach versammlüg viler güter werck / eyn

vaaß vol tügent vnd gnaden wirt.
Ach nun mircket wie recht steuntlich
vni lieblich die ewige Weisheit all dyn
gen kan ordienen / Dar die menschen
meinent das sie großs verlüst an haben/
das keret jnn Got zu dem allergroſsen
nütz/ Es myndert auch jr segfeur / vnd
brynget jnen groſſen nütz vnd lohn. Sy
meinent sie seyen groſſe sunder/ so seind
sie vor Gottes ougenn groſſe märteler/
want es thut tausent mal weerſser/ alle
ſtünd also gemarzert wetden/ dann mit
eyn streich das haupt zu verliezen/ Dün
nach der heilger schrift vnd nach d war
heit so ist es eyn gewar lieb zeichen von
Gott/das vnmessige gnad vnd groſſe
heimlichkeit dar nach künſſtig ist. Da
rumb söllem sie es willig vnd zölig ley
den/ want jnn folget nach der bitterheit
ewige felichkeit. Es was eyn Cloſter
ſauwe/die hatte diſer leyden eyn/ do sie
gestorben was kam sie herwid/vni sagte
es were hier fre segfeur gewesen/ vnd dz
sie on alle mittel vó got in ewigkeit ent
pſangen ward. Des helff vns auch vn/
ser lieblicher her Jesus Christus ame.

Vff den selbigen Suntag

Die ander predig. Das wyr müssen ey
nen gantzenn außgangen auf vns selber
thün/ vff das wyr inn die selbige wüeste
kommen/ vnd Gott anschouwen.

Vid existis in
desertum uidere ?

Matthæi xi.

Onser her Jesus Chri
stus sprach zů den Jü
den/ Was seind jr auß
gangen in die wüeste zu sehenn. Eyn roz
das von dem wind wirt bewegt: In die
sen worten föllent jr drey dyng mereke.
Das erste von dem außgang. Das and
von der wüeste. Das dritte/was mä do
sehen sol. Das erste ist vó dem außgang
ge. Diser seliger außgang geschigt inn
vierterlei weiß. Die erste ist außgeen auß
der welt/das ist auß jser begerlielt/ vni

E ij die

Off den Dritten Suntag im Advente

die weltt zů verschmähenn/als Sant
Johannes sagt. Jr sollent die welt nit
lieb haben/noch dz in ò welt ift/wañ der
die welt liebet do bleibt die liebe des vat
ters nit in. Und die also die lieb der welt
verlaffent/ die geëd recht vß Egypten/
vnd verlaffent den künig Pharaonem/
das ift/ sie wöllè verlaffen hoffart/eytel
ere/vermessenheit vnd alle fündè/ Und
die fölichs gern wöltenn verlaffenn die
bedößßt seer wol Moysen zů ein gelei/
tsmâ vnd vor genger/ ò vafst senfftmii-
tig voh barmherzig was/wañ sie bedößf
sen/ das mä in jre vßgang senfftmütig
vnnd gültlich sey vnd sich mit jnen leid.
Aber die vß Jodoma vñ Gomorra ge;
end/ dz seind die von geizigkeit/ fraßheit
vnd vnkeußheit geen vñ daruò starck;
lich angesochte werde. Disse bedößffe eins
engels zů einem fürer od gleitsmâ/ das
ift einen man ò mitleydig sey/ nü chter/
reyn/vñ streng von lebè. Und wer sich
also laßt leiten vñ süren/ ò würt vß al;
ler hoffart/geyzigkeit vnnd vnkeußheit
komen/ als Jsaias sagt/Jr werden in
freüde vßgen vnnd in friden hingefürt.
Also sprach auch Christus/ In der welt
werde je gedëg habe/ aber in mir werde
jr frid haben T Der ander vßgang ift/
zů verlaffen alle vßwendige ding vnnd
vnmünze bekünterniß/eigen liebe vnnd
eigen willen/vñ dich keren zů dir selber/
das du dich selbst lerneſt kenen vñ merc
ken/ was/ wie vnd in welchen gebreſten
du selbs bisß. Wañ wer durch eyge lieb
oder leid/ vß jm selber nit auß geet/ der
Fa sich selbs nit lernen kennen. Als fand
Bernhart spricht/Vil menschen wissen
vil/ aber sich selbs kennè sie nit. Es wer
befter sich selber kennen wie kranck vnd
vol gebrechen er/ift dañ alle künft ò welt
zů wissenn. Also sprach auch Salmon
jm bûch ò gesfang/D aller schößnte/Ken-
neſtu dich selber nitt/ so gang vß/vnnd
volg den süß kapffen ò hârdt deiner ge-
ſpilen/dz ift ò heiligen lebè/ darin ersich
dich selbs/das ift/volge jren evemplen/
vñ nit deinen ey gen willen T Der dritte
vß gang ift/zů verlaffen dein eigenn ge-
maich vnnd ſin/ vnd dich nach deinem

vermüge zůgeben deinem nechsten/jm
zů helffen mit güte rat vñ wercke/vnnd
mut gütem vozbild/ also vil als du ym
er magſt/ damit er komme zů de ſkat fy
ner ewigen feligkeit/nach allen deinem wí-
sen/mir ſteter grütlicher liebmußigkeit.
Wañ das ift dz gebot des herrè/ Habet
eiich lieb vnder einäder/ als ich eiich lieb
gehebt han/ vñ in de würt mä erkěnen/
dz jr meiniünger ſeind/ ift dz jr eiich vn1
der eynäder recht lieb haben. Auch spris-
cht Paulus/ Tragen ye einer des andn
bürde/ so werden jr erſtillenn das gesatz
Christi So licht mä auch jm bûch ò ge-
schöpſte/ Jr werden mein angesicht nit
ſehem/es sey dann das jr eiüwern aller
kleinstè bründer zů mir bringen. Das ift
auch offenbar jm bûch ò liebe/ Künz zů
mir mein aller liebste/ laß vns auß geen
in den acker/ laß vns wonen in den dößs/
ſern/vnnd laßt vns fru off ſteen zů den
weingärten. Der viertè vß gang ift/
zů verlaffenn alles das got nit ift/vnnd
das sein lieb zů got sey ü ber alle lieb/vñ
das ò mensch vß aller feiner ſelen/ vß al
lem feinem hertzen/ vñ vß allè feinè kref-
ten got lieb habe. Also zů Abzahä ward
gesprochè/ Gang vß deinem land/vß dei-
ner freiündtchafft/ vß deines vatters
haus. Dz ift/ hab nit lieb vergengkliche
dingen/dann allein gor/ Und was du
befitzest/ dariü meine vñ hab allein got
lieb. Also was das Chananeisch weib
vß gangè ( als dz tre wort wol bezuüge)
Und darumb erlangt sie wß sie wolt.
Also wirt die liebhabend sel vermätt/vñ
die andern jr gespilen Gond vß jr döch/
ter vö Sion. Gar recht mag er ſagem/
jr döchter/ vnnd nit fün/ wann ſie noch
kräck ſeind in ò verſentnyß/vñ mit vil
weiplichen engſte bekünmert/vñ noch nit
ſtarek i allè verlaffungè ſund noch zare
vñ schwach als die meidlin oder döch-
tern. Das and stuck ift vö der wüſte.
Wañ also man die weltliche begird vñ
die ſund verlaffen hat/ so kumpe mä in
die wüſte/do ein geizlich leben mitt be-
zeichnet ift/ oder ein abgescheiden leben.
Lun find mä zweyerley wüſte/ein güſt/
vñ ein döß. Wan diß ift ein bôſe wüſte/
wo dem

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xxi.

wo dem méschen sein herz erfült ist mit
eytelheit/ vnnd von tugenden/ vō lieb
vnd vō hymelschen begerungē verwüst
ist/ vō fern ist/vnd in δ kirchen oder jin
tempel δ selen kein dienst des götlichen
lobs ist. Wańdie schaff des hauses Is
rael (dz seind güte gedanckenn) ein yeg
lichs seins wegs zerströwen seind. Aber
das ist ein wüste/die ser fruchtbar vnnd
güt ist/ als dz vongewitter & versturlich,
eit oder leidkeit/ vnd dz vongericht der
weltlichen begird vō der creaturen von
dem innersten seins gemüts vertriben
seind. Vōn also entfindt δ mensch vnder/
weilen mit dem ersten anstoß der leidle-
eit in seim leib vnd glidern/od in seinem
sinn/ das dannocht das inwendigest des
willen vnuerzagt bleib. Das ist die güt
wüste/da vō vessen ein sturm ist/vō doch
inwendig gütter frid ist. Die vō got dur-
ch einen propheten sprach/ Ich würd sie
süren in die wüste/vō da selbst würd ich
reden zů zrem herzen/wań nyemát hört
noch verket was in jm ist/ vnd was got
in jm spräche bis das er in diſe wüste kö-
pt. Es seind drey ding/darüb es heißt
ein wüste oder ein abgescheidenn leben.
Das erſk/vmb δ wenigkeit der vollger/
die sich von δ welt keren/ vnnd wie ge-
mein es ist/das ein yeglicher sich kert zů
seiner finlicher begirlichkeit. Aber doch die
welt ys dem herzen zů treibê nach bil-
licher weiß/das ist das beſt/vnnd faren
in die inwendigſten wüste/ darin zů wo
nen mit Moysedamit du deiner schaff
mit jm mochtest deſter baſs huten/ das
ist dem inwendige anfechtüg vōn santa,
say vertreibenn. Wań do Moyses seine
schaff inwerts treib/do offenbart sich
jm got in einem bzinnenden bûsch/das
ist mit hitziger liebe vnd begird würſtu
erfült werden/vnnd dann so volg nach.
Diſs ist die lieblich wüste/ da vō geschrí-
benn ſtat. Wer ist diſe/die da voffeigst
von δ wüste/ als ein ruſtlin des rauchs.
Gregori spricht. Es ist δ liebe art vnnd
natur über sich zů got zů steigen mit hei-
liger begirt/mer vnd mer/ vō küpt me
zu ruſwen/sie kom dan vnd ergreiff das
oberſt güt/wan jr voff ertreich nicht ge-

sellig ist das sy sehen noch begerē sy/son
der allein dryngt sie zu Gott über sich.
Vnd diſh hört gütten leisten zu/ vō wie
die gütten mit groſſer beger/hier me in
hangent/wie das es in schwärer ist vōn
verdrießlicher alles das in zulacheret in δ
welt. Wä sy halten sich mit ernstlicher
begird an Got/ als Job sprach/ Aeyn
seel hat erwölkt den offhanb/ vō meyne
bein den todt. Von diſen wüſtenen ſpræ-
chen die engel/ Wer ist diſs die durch die
wüste voffseyget: Hier voff antwort die
liebhabende seel/ Ich hab suuden denn
meynn seel lieb gehebt hat/ ich hab in er-
griffen/vnd würd jn mit laiffen. Dz ist/
wer in diſe wüste küpt/d weißt vō stillé
vōn inwendigen dyngen zu ſmecken vnd
zu sagen. Wät die liebe verneuwt vnd
vermeret mit jer übüg alle tügent. Dz
beweiß Christus/do er vff den bezg Ta-
bor seyn glori anzoch/ vō beweißt vns
die frucht der wüste/ als wir vns zu got
keren/wz wir wid üb haben werden. Als
S. Paulus sagt/ Wyr werden all mit
vnuerdecktem angesicht sein glori scho
wen/ vō werden in die selbig gesſtalt ver-
ändt. J Das and dz man in der wüſte
ſyndet/ ist schöne mancherlei blümen/
wan sie vō keinem menschen hier zertzer-
ten werden. Also mag dz eyn abgeschei
den leben δ wüste wol gleichen/do so mä
ge tügent mag erlangt werden mit güt
ter strenger übüg. Wan es aber mit lei
den od peyn in übung müß angeenn/ so
kumpt jr so wenig darzu. Man ſyndet
weiß lilienzvōn weiß blümen/dz ist reini
keit leibs vnd seelen/ Man ſynd auch
Aot zosen/dz ist/ Fleysch vnd blüt wirt
verzeret vmb die ſunden zu überwiden.
Auch als es noit ist marter zu leyden/
Vōn dz lerntman mit liechtlich in δ welt.
In diſer wüste ſyndman ſyoln δ demut
tkeit/ vōn manche an d edel wutzel vnd
blümen/dz ist/vil gütter exempel d heil
gen. In diſer wüste solt du dyr auſkie/
sen eyn gütte ſtat zu wonen/das ist/eyn
güt leben den heilgen nach zu folgen/ in
reinigkeit/in armut/in gehozsam/ vnd
anderen tügenden. Als es ſtat geschrýl
ben im büch der lieb/ Vil blümen haben

E iij sich

Des dritten Suntags im Advent

sich geoffenbart in vnsern landen/Das ist vil menschen sind gestorben in gütten tugenden vō leben.Dz drit/mā findet in d wüsten als wenig notturfft/darüb ist es den liebhabern dieser welt vnmißlich. Also flagten die kinder vō Israel gegen Moyse/vmb mācherley gebrecht/en/Vō hierin verskett mā ein messig lebe in innigkeit/vō dz ist ein yeglich mensch schuldig zů leben/Wā het ein mensch al le welt zů notturfft/dannoch were er se/huldig mit sozcht allein sein notturfft zů nemen/so würt dann die sel geskerckt. Man wie wol wenig lüst d sinnen hie in dieser wüsten ist so ist dānocht vil trostes des geifts/d weit iiber d welt lüst gāt.Jsaias sagt/d her sol sie trōfte in d wüste/in welden/vō jr einigkeit als ein hoff vnſers herren. Dō sagt auch/die springen den flüss/ sind in der einigkeit überflüssig, wozdenn. Also überkōpt die einig sel vil met kinder d seligenn verdienſt/dan die der welt getrauwt hat. Diſ ward Phaτao vō got gebotten/dz er gotz volck ofß ließ gān in die wüsten/vnd do ſolten sie dē herren opſtern/vnd neinen geiftlich/en troſt/vor Egypten welilichen troſt. Dz drit skuck/was mā do ſehen ſolt/ als d mensch ist of gāgen in die wüsten dan würt er vermāt zů ſehen mit den in wendigenn augen/den künig vnnd sein braut/das ist die sel do alle lieblichheit in verbozgen ist. Es ist geschriven/Geend ofß jr dōchter vō Sis/vō ſehen den künig Salomō/dz ist Christu/do Esaias vō sagt/Ona ist ein kindt geboren/vnd sein nam sol heiffen wüderlich. Nun secht/wie wunderlich got ist in seiner gotheit/dz er mensch ist worden vnīn sein braut. Das ist dz wüder dz Moyſes ſach vō sprach/Ich wil geen vō besehen diſe grosse gesicht/das d dornbusch vol ſeuers ist vnd nicht verbrennet. Der dorn busch ist sein menschliche natur/d flam was sein edele ſeel vol brinnender liebe/das liecht was sein gotheit vereiniger mit dem ſterblichen lychnā.Lū bescheret diſen Christu vō Salmo/dem ist ingegossen die weißheit/die kein end hat vōn begreift alle ding/Es ist die warheit/

die vns gelert hat den weg des hymnels/Die sel sol jn anschen/dz sie jm nachgehen sol/nach dem geiſt/vnd mit nach jser na tur/vō die natür in widerwertigkeit sol ser gesſercket werden/also sie ansicht jres künigs natur/wie er seinn pilgräschafft volbzacht hat.Dō dz sol die liebhaben de sel ser trōſen/ye zů zeiten an zůſchenn sein menschliche krankheit/ye zů zeiten freiſd zů haben seins geiſtlichen lebens. Ein meiſter spricht das/großheit der genügden krencken die kſſet/vō iuber flüssige geiſtliche wallung verzett denn geiſt/groſſe freiſd kā mit al weg weren/hierüb verwandlung d freüden ist nor/wan die sel ist noch mit erblich gegebenen got zů dienen in dem sanctaſanctorum. O selig vnd druncken machender kelch/wie ser bſt du verclerz.Darumb sol bey weilen die sel feel anſehen die götliche hoch eit/zu zeiten sein tügentreiche měscheit. Die vnbesuchte freebden ſeelen/sol mā nōten zů de glaubē gortes/aber ein innige versuchte vō erſarne sel sol man nōten diſen künig zů beschauwē in seiner schönheit.Dō diſs sol die liebhabeſte sel mit in wendigen augs anſhen/wie sie jre eben chriſten menschen leiden/od widerſteen sol. Bernhardus sagt/D hēr kōm vnd regier nū in dinem stül/Wan nun kōpt in mich oſſt zů beſitzenn deinen stül/hof ſare/geiſtigkeit/vnreinigkeit/vnnd versaumigkeit/vnnd wōllen mem künig sein/vnnd so kōmmenn nach sag/zornn hāſ.zc. alle kōmmen sie mit mir wider mich zů streiten/vō wōllen in mir regie ren. Ich widerskee ſi/ich flag do gegen vnd sag/ich hab anſs keine kōnig dan Christu. O faſdamer kōnig, kōm vō re gieſ in mir/wan ich kein kōnig wil dan dich/D hēr ich lyd diſch mit verwuſe; ren/mit klopfen mit bitt/vō mit man chem leyden vnd ſchlichkeit. O wer sol ablaffen sich zu bereiten gegz eym ſolche kōnig/Als Got vnſe klein natür ſeyns götlichen wesens entſencklich gemacht/vō ſelbs auch vnſer natür angenommen hat/vō ist mit d farb vnſer natür bede eſt/vō sein schötheit ist vns offebart/er ist vil liebhabeſter/dā wie jn liebhabe.

Dō

Christus
sol alleyn
in vns re
gieren.

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xxij.

Und ich were alzu verdamlich/das ich
jn mit lieb hert über all dyng/ wä er von
meniat nit anös begert.dä jn lieb zů ha
ben.Also müssen wir zů ersten eynen gä-
gen vßgág vß vno selber thän/dz wyr
zům andn mal in die solige wü steny mö-
gen kömen/ vñ zům dritten mal begere-
den waren künig vñ brzeugä/ d seelè er,
kennen vñ zu beschouwè. Diezů müß
vns leiten Moyses/dz ikv ein gütter wil/
in dè berg d göstlicheit. Aber dz volck dz
vö Mooyse vß Egyptè geleit vñ gesürt
wartz seind die alten gewöheit/die neiuw
lich bekeert seind/ die leichtlich wid kere
zu den alten wegen/vñ wirken cyn gul
den kalm/vö fleischlichen alten infellen/
vö vnküüischen od weltlichè gedancke/
nach dem fleisch zů lebè/vñ dè bauch zů
dienè/nicht got/sond d creatur zu bzan/
chen. Die zu bedarff mä des warè Mo-
yse Jesu Christo/dz er vns alweg leyte
vñ süre /vñ ziehe vns nach jm/ wid vß
zu gecen in die inwendigste wüste vnsers
hertzen/do Got in verbozen leyt.Das
wyr alle hie zu kömè/dz helfff vns Got/
Amen.

Des viertenn Sunntages

im Aduent. Von vil fragens/ Vö grüt
licher demuticheit gelassenheit/vñ ver
nichticheit vnser selbs/mit eynem über
gang in Gort.

Iserunt Judei

ab Hierosolymis sa-
cerdotes & leuitas ad
lohannem &c. Iohã. i.

Die Jüden vñ die pha
rizcen sanden zu Johannè/ vñ fragden
wer er werr/ Ob er wer Delias. Er bekä-
te vñ leucknet nit/vñ sprach/ Nö sum.
Bis zu dan Christus: Nö sum. Od eyn
propheet: Nö sum. I Diser pharizeen
seind noch vil die schlechts gän mit üp
pigé fragen vmb. Die eyñ fragen nach
weltlichen dyngen/wz die vñ die thünt/
wz neüwer meer in den skettè/ in den lan
den/vnd den herrè vñ leütè geistlich vñ
weltlich geschehe/vö disen vñ vö denn/
vñ sii ist wol mit neüwen meren. Phy d
grossen schand vnd geistliche leütè. Ein

geistlicher mensch fölt sich jüner schämè
zu sagè vñ zu wissen eynige neüwe mer.
Was gät eyñ geistlichè mëschè an alles
dz disé welt ist? Die andn fragen vö vor
witzkeit/dz sie gern vil wisthen/ vñ von
hohen dyngen künten verstän vö sagè/
Vß denen wirt auch nummer nichts.
Die dritten fragen vff eyn versieche/dz
sie wissen wz in den leiten sey/vñ kömen
schmeichlè/ als die Jüdè sprachè/ Meiz
fter wyr wissen das du warhafftig bisk.
Also thůnt disé/Fyndè sie jre weiß in dè
leiten/ so ist es alles güt/ Aber synden
sie d nit/ so dauch alles jr thůn nit/ So
geent sie and fragen/vñ geent also jüner
fragè/dz sie jre verkerzte weiß beschirmè/
vñ wille sich nit dazan lassen wz mä jnīn
singt od sagt. Die vierten seind güte fra
ger/d hertz vñ will quelt nach dè allerli
ebste vñ güte wille gots/ Effen sie/ schla
ffen sie/ schryben sie/ lesen sey/ spynen sie/
geent sie/ steent sie/ so begerè sy/ Ach wie
gerachen wyr den allerliebste vnsers ge
liebten gots willen: Die funften/ fraß-
nit/ Dz seind volkömen leut/ Die seind
über fragen kömen. Aber wa syndtmen
sie: In disen leütè ik keyn wüder/ Wart
Augustinus vñ Aristoreles spzeche/dz
fragen kupt vö wüd/ In disen ist keyn
wüd/Sy seind kömen über alles wüd/
want die warheit hat sie durchgangè.
Disé boden fragt Johäne wer er we-
re. Wz antworte d himefürsk/d morgè
stern/d ertengel Johannes: Er sprach
Nö sum. Er bekät vñ leugnet nit/ Nö
sinn. Alle mensche wölle dìs worts ver
leucknen / vñ aller menschen thün geet
daruff/wie sie dz wort Nö sum verleißig
nè vñ verbergè. Sie wille all etwas syn
od scheinè es sei in geist od in natür. Lie
bè kind d disen grüt allein treffen küte/
d hett fundè den allerneske kurzstè weg
zu d nächster höchster warheit / die mä
in d zeit eruolgen mag. Zu disen ist nie/
mant zu alt noch zu kück/ noch zu jüg/
noch zu arm noch zu reich/ Dz ist/ Nö
sum/ sch byn nit. Ach wz vnspræchlich
wesen leit in disem nö sii. Ach disen weg
wil niemát wädelè/ mä keer es wo mäs
ker/wir willè jüner etwz sein. Ja wir sein
vñ wille vñ wölte je sein. Die mit sein al

Des vierten Suntags im Advent

menschEN also gesfangen vnd gebunden/
das sich niemant lassen wil. Im weren
liechter y. werck dan eyn gruntlich laisß
sen. Dierumb ist aller streit/alle arbeit.
Die weltlichen willen hierumb güt/frü
de vnd mage haben/ vnd wagen leib vñ
seel.nur dz sy sein wölle/dz sy gros/reich/
hoch vñ gwältich seyen. Wie vil die gei
ſtlichen darumb thůnt vnd laſſent/ley/
dent vnd wirckent/darinn vndersüche
eyn jed sich selb. Desß seind Clöſter vnd
clausen vol/dz ein jeglicher wil je etwas
sein/vñ scheinen. Der Lucifer im hymel
erhůb sich off/vnd wolt sein/ Daszoch
jn hermò in dz aller tieſſe/in den grûnt
des nichtes/arger dann alle nicht. Disß
zoch vnsere vatter vñ mütter/vñ treib
sie auf dem wûnlichem paradyß/vñ
hat vns alle in noit vnd arbeit brachte.
Dier von Kòmpt alle jamer vñ klag dz
man ſyndet/dz wyr seindt gotloß/gnad
loß/liebloß/vñ aller tügert nacket vnd
bloß. Dierüb ſynden wyr nit ſrede von
innen noch von auſsen. Dier in iſt allein
alles dz vns gebriff/ an Got vñ an den
leuten/ Das thůt allein dz wyr wóllen
seyn. Ach dz Lut sein hett in allen wy
ſen/in allen ſterten/mit allen leüten/gáz/
tzen/waren/weselichen/ewigen ſrede/vñ
were dz ſelig ſte/sicher ſte vñ edelsſte dz di
ſe weltt hat/ Aber niemant will daran/
tych noch arm/jünck noch alt. Wyr le
ſen in S. Lucas euangelio/dz eyn reich
man eyn pharizeus/ hatt geladen vnsen
herren Jesum in seyn hauß. Das was
eyn ſere güt werck/ Christù ſpey ſen mit
allen ſeynen jungeten/ Vñ dar was vil
volck. Diser meinte es gar woll/ Aber
im gebrach des edelenn Non ſum. Dar
Kam ein ſunderſe/die viel miò/vñ ſprach
in jrem gründe/ Non ſum. Des iſt sie er
haben/über alle hymel/vñ über machen
choz der engell. Diser viel in dz aller miò/
ſte vor Christus ſüeß/vñ auß gantzem
innerlichem herzen ſprach ſie/ Lo ſum.
Auß dem gründ wüß eyn ewig jimmer/
werende Ego ſum. Christus theſe jr al
les was sie wolte. Dar saß do ò wird/ò
in diſer grosser güter übung was/vñ yn
allen eſsen vnd tryncken gab/ dem verſ
ſmåde diß/vñ meinte wß sich Christus

zu jr keerte/sie were eyn sunderſe. Ach er
was in sich das leidige Ego ſum/vñ nit
Non ſum/vñ meinte er wer der zu dem
man sich keren ſolt/vnd hören jnn / mit
jm ſolt man teden vñ nit mit dem wyb.
Ach lieben kynß/was ſyndet man diſer
phariseer noch vnd geiſtlichen vñ welt
lichem. Die welt ist jrer voll/voll/voll/
Schwartz vnd grae/Noit vnd bla/die
vmb jr güt/od vmb jr macht/ od vmb
jre weißheit od fünſt/oder vmb jre ver
nunſtigkeit/od vmb almüſen/ od vñ
jren scheyn/dz sie sich heiliger duncken/
vñ diſer gleichen/meinen dz man sich zu
jn mit achtüge ſolt keren/ man ſolt mit
jnn ſpræchen/man ſolt jre wort hören/
man ſolt vmb jren willen etwas thůn/
Vnd dencken zů hants/ Söltman mye
des nit thůn/jch hab jnn diß vnd daß ge
thann/ich byn der vnd der/ Vnd wer jn
ſere vnwert men en hielt recht von jnn
mee dan von anderen/ an denn sie diſse
dyng nit en kennen/ Got segen mich/ wie
ſeint ſy/wan kömen ſie/wie dören ſy diß
gedencken/dz wyr wol mōſsen thůn/ vñ
verſmäen and leüst. Alſus thet der pha
riſeus/ò sich erhůb über den publican/
vñ er blieb vngerecht/wät jn daucht er
were etwas/ Vñ d arm publican/ d Lo
ſum/ò sich nit ließ dücken/ò seyn ougen
nidereschlúg/ spzach/ O hezz erbarm dich
meiner/wät ich byn nit/ich byn eyn ſun
der/mind dan mit. Diſer gieng gereche
in ſyn hauß. Diß spzach d edel müt got
ſelber. Mallich ſche vor: sich/ vñ erhebe
sich über niemät er ſey wer od wie er ſey.
Diſe ſelige sunderſche die in des manns
hauß gieng/ thet iij. dyng wícklig in der
übig/Sy wiſkerte zu Got als ſie abge
ſert was/ Als ſy jr ougen zur welt geke
ret hat/ also begoß ſy die mit heiſsen tra
hern/ Vñ mit jren har trucket ſie de hez
ten seine ſüeß/in bessertüg dz sie ò welt da
mit gebräucht hatte/ Jr leichnà mit ò
venien/jr güt mit ò salb. Dz and dz sie
theſe/ Sy ließ sich an Christù zu mall.
Dy dritte ſie wß vol leics. Kynd/ vor
alle gelassenheit/die nit vßgeiübt iſt geb
ich nit eyn bon/ ſie werde da erfolgt mit
den wercken/ vnd in der warheit auſſer
der schalchhafftigen natüren/ die meer

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xxii.

dan tausent wynckelen vnd liſte hat/da
sie sich inn enthelt/es werde dan yſſges
worzelt/so weer myr recht darumb/als
das myr cyn teufel erscheyn in englische
gewant. Dff der leut wort iſt recht zů
boſiwen/ als ob eyn halm eyn brüig wer
über den groſſen Reyn/vnd eyner darii
ber meinte zů geen/ Also sicher iſt man
dises wesens vnd diſer gelassenheit. Diſ
ſeind geszryſte gelassenheit. I So kom
men sie dan/Hez sagt vns von der näy
hesſer warheit. Wap ſen/dem wort yn
ich also rechte vnholt. Pilatus ſzagde
vonsern hezren Jesum Christiim/welch
die warheit wezr/ Und Christus sweig.
Also wenig kan man ſagen was die waz
heit ſey. Got iſt die warheit. Warheit/
vnd lauterheit/vnd eynseltichkeit das
iſt eyn/vnd eyn wesen. Diſe leüe/wann
man sie ankompt mit worten oder mit
wercken/zů hants wuſchenn sie her fürt
mit wiſd beſſen/vn/iſt zů ſo vnwert/vn
klagen sie habé myr diſ vnd daß gethá/
vnd dan würt man woll gewar war die
gelassenheit was/ ann jren worten vnd
wercken dar leuchtet pr gründt heraus.
Rynb nit betrieget üch ſelber/ EsCHA
det myr nicht ob jr mich betriegent/ Jr
ſyt die betzogen bleibt/ Der ſchade blieb
bet üch/vnd myr nit. Ich zwyuel eyn
har nit daran/es ſeyen manch tausent
tausent menschus/die sich vil heilich vn
sonderlich beweſsen/vnd ſeind in geſtli
chem leben gewest all jr tag/vnd hänge
jre haupter nider/vnd ſollen also ſterbé
das jn waze gelassenheit mie in en blickre
eyn ougenblick. Eynen verſtendige mě
ſchen mag es jameré/vn/möcht es auch
vö wiſnd lache/d die leut so gantz iſch
ſelb betriegen. Wiffet in der warheit/
ſo lang du noch eyn třoſpfein blütes vn
uerzert haſt in dynem fleysch/vnd eyné
trähn marckes in deyne beynen/du en
habest es verzert vmb rechte gelassen-
heit/ so nym dich nübermee an dz/du ſey
est eyn gelassen mensch/ Und wisse/die
weil dyr dz allerleſte punct rechter ge-
lassenheit gebricht/an eyn waren erſol-
gen/die weil müſſ dyr got ewichlich ents
bliebé/die näſſte vn hochſte ſeligkeit zu

besyndè in zeit vn in ewigkeit. Rynb/dz
weissen korn müſ vò noit ſterbè/ soll es
ſucht bringen/Dan stirbt es so brynges
es vil vnd groſſe ſucht. I Rynb/ hier
müſ eyn ſterbè/eyn verweird/ eyn ver-
nieten geschiehe/ Es müſ ſeyn Lo ſum.
Dovwar es geet nit mit wüſche/ mit be-
geren od mit bitte allein zů/ Klein liebs
kynt/es müſ er ſolcht werdé/es müſ et
was kosté/ Dz nit kost/dz gilt auch nit.
Möchtmäs mit begeré vn bitten/ oder
mit wüſche kriege ſond kost/ ſond arbeit
dz es nit wee thet/mit saur wurde/ so wet
es gar eyn kleyn dyng. In trouwé kynt
dz mag nit ſeyn. S. Augustin spricht/
Got d dich gemacht har on dich/ wirt
dich mit gerecht maché on dich. Du solt
nit gedücke dz dich got vò zeiché maché
will/ als ob got jez ließ eyn schon Kofz
voffgeen/dz vermöcht got gar wol/ aber
er thut es nit/ Dä er wil dz es odenlich
geschehe/ zu may/ durch ryyff/ durch saw
vni mächerley gwitter/ dz dar zu geozd/
net vn gefügt iſt. I Ach Kynd diſ ik
wärlich eyn bärmlich vn klaglich dyng
in d warheit/ Das eyn geſtlich mensch
lebt yyy od yl/jar/ vnd geet alsus vrie
sen vn/klagen/ vn hat eyn zu mal ydel le
ben/vn/ weiß noch heüttes taga nit wie
er dran ſey/ Möcht er sich mit gern eins
ſarg getzöſten/ ſterbè vn verwerten/vn
ſchnyden dz garn entzwei? Ach vn ach/
als d tod kömpt/vn er ſeyn läge jar ver
ſeüimet/ verlore vn verzert hat/ ach wie
eyn vnwidbringlich schad iſt dz ewige
hynd blieben vn ewig entberen. Ach dz
iſt groſſer jamer dá mä in d zeit spreché
mag. Eyn geſtlich geoz det mensch fölt
also lebè mit fleysb vn státé ernſt vort zu
geen/vn/mer güttes zů überkömen/das
nummer tag were/ er funde sich also ſer
vort gegangen/dz er kaum wiſd in dz alt
geschen künnte. Es iſt iamer dz weltliche
herzen fleißiger ſeind vmb snöde vergée
de kliche dyng/dä got s vſerwelten vn in
dz höchſte güſt/dz got heischt/vn iſt. Eyn
geſtlich geordent mensch fölt so willoſſ
seyn/dz mä nüberm an im wurde gewar
dan Non ſum. So kommè vil leut/vn
er denckenn mannicherley weyſe.

So

## Off den Vierten Suntag im Aduent

So willen fy wasser vnd bröt essen/ Da
eyn ander stat süechen/So ist es diß od
das. Ich sag och den kürtzsten schlech,
sken weg/ Gee in deinem gründ/vnderz
süech was das sey das dich allermeist
hyndert/das dich enthelt/dem lage/vnd
den stein wess in des Reynolds grünndt.
Anders lauff die welt auß vnd durch/
es hilft dyr mit vill. Diß schermesser
schnydet das fleisch von den beynen/dz
ist sterben seyns eygenen willen vnd be-
gertten. Vil leüst tödten die natür/vnd
lassen ire gebrechen leben/Dar wirt nü
mer etwas gütts vß. Ach fynder kee-
ret euch in euch selv/vnd schet wie verr
vnd vngleich ir syt dem lieblichen bilt
vonsers hezren Jesu Christi/ Des gelaß
senheit merer vü grundtlicher was/dä
ob alle gelassenheit zu sammen were/dz
alle menschen in der zyt sich je gelieffen/
oder vmmmermer süllen. Nun disse frau
we ließ sich Christo alleyn. Das solmä
also verſten/ Wan man sich durch got
leest/das ist alles Gott gelaiffenn. Dill
leüst laiffen sich Got wol/vü willen sich
nit den leüten laiffen/das sie Got trück
te vü nit die leüst. Nein/man sol sich got
laiffen wie es Got gelassen wil habenn.
Vnd wer dich in deyn(Nit) will weisen/
das entſang mit groſser danckbarkeit/
vnnd mit liebde/ Dastu in der warheit
werdeſt genant dastu bisſ/Lon ſum.
Das wyr nun alle inn diese vernietheit
kömen/das wyr in das götliche set dar
mit verſincke/des helf vns Got Amë.

## Off demn vierten Suntag
im Aduent. Wie man zu warer eynſel-
tigkeit Kßpt/mit beschloſnen ſinnen/vü
veracht sein selbs. Vü wie d mensch all
zeit sich üben sol inn dem leben Christi/
vff die wort/Ego voy clam. 2c. Johj.

### Ch byn eyn ſimm

des rüſſendes in d wüſsen/
bercitet den weg des hezrë/
vü machent recht seine süß
pfad I Wyr haben nun vor vns ein zu
mal wümlichlich fest vü hochzeit/da das
ewig wort geboz wird in menschlicher
natür/vü da das selbige ewige wort ſon

der vnderlaß inn eyner jeglichenn hei/
ligen ſelen soll gebozenn werdenn. Das
wort ist der stymmë ser nahe. Nun spira
chen wir geskern/wie der mensch zů was
er gelassenheit solt kommen/das er ſu
ch in der warheit in seinem grundt ver-
nichtiget. Der nun ein weyß vnnd weg
köndt synden/der der aller kürtzſeß vnd
nechſte weg wer darzů/do in er nit irren
möcht/das were ſere güſt. Dis ist ware
einfeltigkeit/die Kompt in der waitheit
in diſſe gelaiffenheit. Zu water einfeltig
keit kömpt mä mit beſſossen ſinnen/
vnd mit ledigkeit der bilde Der mensch
müß in aller mennichueldicheit vnd vß
wirckungen werden ein herr seiner ſyn
ne/wann die ſynne tragen einen mensch
en recht vſſim selbſt vnd tragen fremb
de bilde in jn. Man licht dz ein heili
ger vatter solt vß seiner zellen geen/in
dem meyë/ Do soch er sein kappen gätz
über seine augen. Er ward gesfragt was
er damitt meynte/ Do spach er/ Ich
hüſt meyne augë voz dë gesicht der båuſ
men/das ich nicht werde gehyndert an
dem gesicht meines geſtks. Ach lieben
Kinder/ ob jn das gesicht des wüſtenn
walds solt hinderen/wie schedlich ſeind
vns dä dickmål mänige mannigfaltig
KEYE I Das ander das zů diser einfal-
tigkeit hilſſt/das ist/das man liebe got
ſonder bild. Nun ſeind dreyerley bild.
Sum ersten ſeind schädliche beil/zům
andern sind eytel oppige bilt. Zům drzt
ten ſeind gütte beilt/ Die doch irre vnd
hinderen. Dife schädliche beilt ſeind als
der mensch die creaturen mitt lufk vnd
behäglichkeyt in sich zeücht/ oder do
mit spilt/oder ein wolgefallen darinnen
vnordentlich od ſuntlich hat vü ſucht.
Ach Kinder/ was schad daruon Kompt/
den kan niemant mitt worten auß spre-
chen/wenn ſon der allen zwey ſel/got der
müſ rumen/vnnd sich hinweg machen
(wiewol du mit gern mit denn werckenn
woltesſ übel thün) Wann es benimpt
dem lieblichenn liebhaber sein genüglis
chen wollust in seinë eygen palaſt/vnnd
befleckt den edlen kruyt garten mit ſau
lem ſkinckendem müſt/Vnnd er kan nit
sprechë/mit der braut in dem boich der

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xiiiij.

liebe. Unser bethe ist bestrauwet vnnd gesprüngt mitt blümé. Aber wie follè jr ein vunderscheyd wissen. Ein mësch der got lieb hat/ vn gern wölt mer lieb haben/de kommen offt creature für wider all sein hertz/feel/vn gemüt/vn es ist im ein todt vnd marter/ Darinne müß er sich leide mit geduelt/in rechter gelassen heit so er des selbigt kein vsach ist/ mit lieb der creaturen. Ach Kinder/wie selig wer der mësch/ vn wie über selig/ & von seiner iugt vff wer blibè in vnuerbilter lautrigkeit/das wer ein über köstlicher schatz. Das ander seind eytel ynfallen de ding/do & mensch nit yo witt bekümmt in sein herzenn/als das die vogel fliegen/oder das & Ayn fleißt/ vn des glychen/ Die leyt nicht so groifan/Es hindert aber auch. Vn diſes inſal mag nyemät gantz zu mail ledig sein in diſer zyt/sonder & ein tausent mal better daui der and. Sat Bernhart spricht/ Do dz hertz erſüllet iſt mit der liebe gottes/do mag die eytelheit kein ſtat finden/Schlag den einé nagel mit dem anderen vſ/ Lim etwas von hogen götlické dingen also tieſt in dyn hertz/das es die niderſte ding all jůmal vſiag vnd vertreib.

Die dritten/ das seint niüſe ding/ die irren oder hindern nochdaui. Dä findt leüit/die habé also wil wunderlicher anſe fechtung vnd bekümterniß gleich als ob & Rein durch sie flüſ/ der halben sie nymer mer still oder ruw in jre hertzen haben können/ sie geben sich wol zů zeire aus wédig zů ruw/vnnd wöltz gern still sein/ so habé sie doch inwendig ſoul ges däcken vn bekümterniß/ala eyn baum & voller bletter in de winde ſkeet/ vnd mit still sein Kä/ So können sie sich nit entschlahe aller & werck/die sie für genome ha bè in jre hertze/vn seind so fleißig zůuers bringé/das sie fürgenoßen habé/das ſy nymer können zů ſrid werden/ noch ruw habé in iren hertzenn. Liebe Kinder/ Vill meinunge verſöirt ware eyſunge Lü seind auch ander leüit/ die ſeid also still als eyn meißlin/ vn die selben leüit können vil ee dardurch dann die andern/ Aber bestünden diſe yngernwige leüit,

vnd brechen die vngefümne natur/ vnd theten jnen selb gewalt/ vnnd siengen vnd bunden sich/ vnnd stilleten sich/ die wurden vil edeler leüit daui & anderen tausent. Und diſe bekümmtenn leüit müssen jr selbſt ſet war nemen/ on vnſt laſ/ vnd wo sie sich finden/ das sie sich zů grund laſſen/ vnnd geben sich nit in leichſertigkeit. Diſen leüit gehört kein spielen zu/ od and tiechſertigart/ iſt dz sie gedencken zů kommen zu eyn volkomen leben/nach dem willen gottes. Sie müssen thůn als ſiome ritter/ vn kont men mit eeren zu felde in den ſtryt mán lichen. Man müß die natür zůmen vn briechen/vnd die bilde über winde/ recht als hett eyn mensch eyn Kletten in seynè hat verwirret/ vnd müſt im selbſt wee thůn/ fölt er die her vohſzingen.

Hüietenn euch das euch nit geschehe als ob eyn meißer hett schüler / vnd do wer eyner der zu feyner letzen zu lernen Keyn fleiß thůnn wölt / sonder er gtenge spatzierenn/ Er schlißg in eyneſt/ vnd zů dem anderen mal / Sehe er dan das es nit hülſe/ so thet er in von jm/ vnd lieſs in gewerten. Also thůt auch vnſer her/ wenn er vſerwöle zu feyner götlichenn schüll/do mann in seyne ſunderlichenn heymlichkeit jnn ſonderlich erkennem vnd hertzlich liebhaben/ vnd seyne süſe sichkeit schmecken/ leren ſolte/ Die schüller das seind geyſtliche leüit/ Die lieblicß he schül/das ist eyn geſtlich lebem/ do man von der welt gescheiden iſt/ vnnd von manchem leyd vnd iamer/ daumt das man got in der warheit vff das alt lernechſt/ vnnd aller lauterſe liebhabem soll/ vnnd onn vnderlaſs Gottes vnd seyns selbſt warnemem/ vnnd der leydigem natür/ der sinnen vnnd weltz zu gründt kterbem/ So sicht vns Got ann/ er ermant vns/ er straſſet vns/ vn er schlecht vns/ vnnd wöllen wyr dans nocht gleiche wol spilemm geenn/ so entſchlecht er sich vnſer/ vn laſt vns nach vnſerem eygnen willen gewerzé. Vn dä so werden wyr nit od wenig getrybem/ noch vermant/noch gestraſſt/ vnd dan geet wyr so lieblos/ gnadlos/ vn getloſ/ vnd

Des Vierten Suntags im Advent

vnd geend also wol zů frydenn/vnd lasz,
senn vns genügen/wan der meister will
vns nit schelten noch schlahen/noch sich
mitt vns bekümmeren. Ach kinder/ so
skeet es mitt vns dañ gar sozgklich/ang
slich/vnnd serlich/ Ach secht für eúch
selbst. Ein geystlich mensch solt also seer
begerê nach gott/das er sein selbst/vnd
aller creaturê vergesse. Als man sicht/
das die liebhaber der welt vmb vergëgt,
kliche ding thůnd/ lassen vnnd leidenn/
vnnd tröstenn sich liebs vnnd leids/vff
das sie erkriegen yrdische besitztig. Das
klagt vonser herr/das die kynder des liez,
chts/nitt so weys seind/ als die kynder
der vynsternys/in jre geschlecht. I ein
geistlich mensch/ solt also mitt dem göt
lichenn seuer entzündet vnd ganz vnd
gar göttlich sein/inwendig vnnd auß,
wendig/wenn mä jn ankeme/das man
nymmerner anders an jm fünde/dann
got oder einen ganz seürigen müt auff,
gericht vnnd bereit zů gott/vnzu allem
seinen willen/ vff das wie verlöschê vnd
wie kalt ein hertz wer/ käm es zů jm/dz
es entzündt wurd/ als vil kolen die kalt
vnnd todt seind/werdenn von einem les
bendenn oder glienden kolen entzündt/
vnd empfangen beide leicht vnnd hig.

I Wissent lieben kinder/das nymmer/
mer kein punct so kurtz noch so klein ist/
got geb einem sonderlichenn ynfluß in
vns/wer es sach das wit vns darzů kärt
tenn. Wäner ist ein lauter flyffend we
sen/vnd der geist ist ein lauter empfeng
klicheit. Got ist ein lauter wercker vnd
die seel ist ein lauter lydenn/wer es das
sich der mensch hicht/zů dem er geschaf-
sen ist als das wasser zů dem vorsprung.
Lun geet der arm mensch allzeit vff/
vnnd wont in dê sinnen/damit verleidt
vñ betreügt er sich selbst alles vßwart/
so doch der edel mundt Christi hat ge-
spfochenn/ Got ist ein geist/vnnd alle
die jn an sollen betten vnnd ansprechen/
die sollen jn anbetten oder ansprechenn
in dem geist/vnnd in der warheit/vnnd
nit in der vßwëdigkeit/noch in den fins
nenn/noch in biltlicher weiß. I Nichte
meyn dß ich dit alle beilt wol abspreche/.

Ich wil ein bilt in dich drucke/ Du solt
dich in deiner inwëdigkeit all zůmal vp-
swyngenn in das väterlich hertz/vnnd
solt do nemen/das oberskelt/das der
hymilisch vatter ewiglich auß vnnd in
gebildt hat/auß seinem göttlichen ab-
grund/ Und du solt noch fürrter ingeen
in den wilden göttlichen abgründt/vnd
tziehen das lieblich bild/recht vñbessr
in deinen grünt in spiegelicher weiß/dz
dyr das bildt aller dicker seelenn krafte
durch dryng vnd durch gee/Geeftu/ste-
estu/isstetu/drynckestu/ schlaffestu/ od
wacheftu/das das liebliche bild nümer
von dyr in wesentlicher noch in biltlich
er weisenn en komme. Und nach dem re
gier vnd schick all dein wesen vnd leben
inwendig vnd außwendig/Vn thů wie
eyn mäler/der ein schön bild entwerffen
wil/der sicht mit allem flyß an all strich
eyns anön köstlichen bilds/vud zeücht
od malt die nach jm in seynn tafel. Also
sich du ann das lieblichste vnnerbilte
bild/wie das ist nach seiner göttlichenn
natür/on alle vndlas wöd in keeren vn-
in swyngen wöd in das göttlich abgrünt/
mit allem dem/das es von dem vatter
se vnd je entpfangenn hat/vnnd streich
darnach dein bild. Auch sich an das
liebliche bild/nach seiner lieblichen men
scheit/vnynym war seiner diemütigkeit/
seiner senfftmutigkeit/ Und dßs nitt mit
weisen/sond über alle weisen/vnd in al-
len weisen/wie die fallen/in einigkeit vn
in manchfaltigkeit/in stetten vnd in zei
ten/ so nym all weg deinenn spiegell vor
dich/dar an kere all dyns hertzen krafte.

Söltestu auch eyn pößtner sein/oder in
anderen außwendigen übungen/dz dir
dßs lieblich bildt nit mynd inn sey/dä ob
du in deiner kamer vnbekümert sefsest/
od in der kirchen. Deyn wege rycht/vn
deyne wört sprych/als ob du vor jm skü
dest. Iffestu/eynen jeglichen biffen mag
seücht in seym kieblichen heyssenn blürt.
Drynckestu/ so denck ob er dyr das ges-
gen/vnd gebe sich selbst darinn/ oder dß
du vßs seinen heiligen wundë drynckes.
Schlaffestu/ so läg dich recht vff seynn
blürtig hertz. Sprychestu/so denck dß er
bey

["Predig Doctor Johan. Tauleri.", "xxx.", "bey dir steet vīn hōrt nach dein worten/\nvnd das er voz deine angesicht sey/ vnd\nsicht all dein geberd vīn meinnung/vnd\nalso versenck dich in dz edel götlich bilt/\nEr sol dich wol außfüre vīn vafferhebē in\ndz vngebilte formloß weysloß woztloß\nbild. Dañ also würt einem menschen zů\ngespochē/in seyner inwendig keit/Wer\nsich selber setzt/ee in got setzt/ō witt ent\nsetzt/so habenn die leuth vil meining/a/\nber vōl meinunge brechenn die ware ei\nnung. J. Die vormalo in den gulden ta\ngenn/do sprach ein göttlicher meister/\nMerck selbst in deinem grunnd welche\nwerck oder weiß oder übung dich allerz\nmeist vnd aller nächst yn leyten oder in\nfüre in das vngebilte überweselich bilt/\nder weiß oder übung volg allermeyst/\nso lang bis du deiner selbst vīn aller bilz\nden werdest entbilt/vnd in dem gotlich\nen beilde werdest verslundenn über alle\nbilde. Das wir all hie zů kommenn/das\nhelft vns got. Amen.", "Vff denheiligen Christag\nod Weynacht/die eirste Predige. Von\ndrierlei gebürt. Getzogē vff die drie mes\nsen die man vff den selben tag helt. Und\nwie wir vnser seelē drie kāfft versammlē\nsollen/vnd alle eygenschafft verleügnē.", "Der natus est\nnobis, & filius datus\nest nobis. Isaiæ nono\nEyn kynnt ist vns ge-\nbozen/vnd eyn sun ist\nvns gegeben. 2c.", "Neut begât mā dryerley geburt in der\nheilgen christenheyt/in der ein yetlicher\nmensch so grosse freiūt vīn wunne solt ha\nben vnd nemen/dz er recht solt vß im sel\nber springen in iubel/in lieb/in däckbar\nkeit vōn in innerlicher freiūt. Vīn welcher\nmensch des nit in im befindt/ mag sich\nwol sčchten. J Lune die erst vōn oberst\ngeburt ist/ so d himelisch vatter gebirt\nseinen eingeboznē sun in götlicher wesen-\nlichkeit/in personlicher vnderscheyd. Die", "ander gebürt die man hürt begât/ist die\nmūterlich berhafftigkeit/die geschach\nin umckf reulicher küscheit vnd in rech-\nter lauterkeit. Die dritt geburt ist/ das\ngot alle tag vnnd all stund würde war\nlich gesfflichè geboren in einer gütten sele-\nmit gnadenn vnd mit liebe. J Disse drey\ngeburten begat man heürt mit dē dryen\nmessen. Die erstenn meß singt mann\nin der finstere nacht/vnnd gat also an/\nDominus diyit ad me. Der hezt hat ge\nsprochenn zů mir/Du bist mein sun/ich\nhab dich heürt (das ist in ewigkeyt) gebo\nren. Und disse meß bediüit die verbozgne\ngeburt/die geschach in d vinsteren ver-\nbozgenheit vnbefkanter gotheit. J Die\nander meß gat also an Luy sulgebit ho\ndie super nos 2c. Das liecht scheit heürt\nüber vns. Und die bezeichnet den schein\nd übergosenre vergottred menschlicher\nnatur. Disse meß ist ein teyl in der nacht\nvnd ein theil im tag/ Wann sy was ein\nteil bekant vīn ein theil vnbefkât. J Die\ndritt meß singet man an dē klaren lich-\nten tag/vnd die hebt also an/Puer nas\ntus est nobis et filius datus 2c. Eyn kid\nist vns gebozen/vīn ein sun ist vns gebē.\nVōn an zeygt die minnigklichen gebürt\ndie alle tag vnnd in allen augenblicken\nsol geschehen/vnd geschicht in einer yet\nlichen gütten heiligenn sel/ob sy sich dar-\nzů kerer mit warnemenn vnnd mit lieb.\nWann sol sy diser geburt in jr befindenn\nvnd gewar werden/das msß geschehē\ndurch einen inkere vnd wederkere aller\njrer kreffte zu got. Vnnd in diser geburt\nwurde jr gott alsOE eigen/vōn gibt sich jr\nalsoe eigenn über alles das eigen das ye\nod ye eigen wart. Wann die voß gespro-\nhenn wort sprechent/Ein kindt ist vns\ngebozen/vnd ein sun ist vns gegebenn.\nEr ist vnser/vnnd ganz vnser eygenn\nvnnd überal eigenn/wann er wirdt alle\nzeit gebozen on vnderloß in vns. J Dō\nGehürt die\ndiser minnigklichen geburt die diſe leſke\ninn vns ge\nmesse bedeürt/wellenn wir nun aller erſt\nschehē soll-\nredenn wie wir darzů kommen mögenn\nvnd sollen. Das diſe edel geburt in vns\nadelichen vnnd fruchtbarlichen geschez-\nhe/das sollenn wir lernen an der eygen\nſchafft", "F schafft", "soll\nvpi\nonnd\ns der\nid in\na ab\ngeen\nvnd\nesser\ns/ dz\naſſt\n/ste\n/ od\n/ o\n/ o\n/ o\n/ o\n/ o\n/ o\n/ o\n

Vff den Heilgen Christag

schafft der ersten väterlichen geburt/
so der vatter sinen sun gebirt in der ewig
keir. Wan von übe flüssigkeit des über
schwencklichen reichtübs der gütte gotz
tes/mocht er sich nit innen enthaltenn/
er müst sich vßgießen vnd gemeynsam
machen. Wan als Augustinus spricht
Gottea natür vnd art ist das er sich vß
giesse/ Und also hatt sich der vatter vß
gossen am vßgang der göttlicher perso
nen/vnd fürbas hatt ehr sich entgossen
in die creaturenn. Darumb sprach sant
Augustinus/ Wañ got güt ist/ so fiend
wir/ vnnd alles das alle creatur güttes
hant/das ist alles von der weselichen gü


Wie got se
nen sun ge
beere.

te gottes allein. I Welches ist nun dye
eigenschafft die wir in der väterlichen
geburt mercken vnnd lernen föllen: das
ist also zůuerston/Der vatter an seiner
personlichenn eigenschafft keret sich in
sich selber mit seiner göttlichen verstent
nuß/vnnd durch sicht sich selber in kla-
rem versteen in des wesenliche abgrund
seines ewigen wesens/ vnd von dem blo-
ssen versteen seins selbes spricht ehr sich
ganz vß/ vñ das wort ist sein sun/ vnd
das bekennen sein selbes/ist das geberen
seins suns in der ewigkeit/er ist inbliben
de in wesenlicher einigkeit/vnd ist vßge
en in personlichem vnder scheidt. Also
gat er in sich/ vnnd bekennet sich selber/
vnnd gat den vß im selber in geberung
sein selbes bildt/ das er da bekant vnnd
verstanden hat in personlichem vnder/
scheidt. Und gat widder in sich in voll
kummer geselligkeit sein selbs. Die gesel
igkeit sein selbes fleißet vß in ein vns
ußsprechliche liebe/das da ist der heilig
gerist. Also blibt er inne/ vñ gat vß/ vnd
geet wider cynn. Darumb seind all vßs
geng vñ die widdergeng. Nierumb ist
des himmels lauff aller edelsk vnd vol
kummest/ wan ehr aller eygenlichest in
sein vorsprung vnnd beginne geet/ da er
vß entspringet. Also ist des menschenn
lauff aller edelste vñ volkommest/ wan
er aller vnmitligste widder in seinen vr
sprung gat. I L tun die eigenschafft die
der hinrelisch vater hat in seine ingang
vnd in seinen vßgang die sol auch ein yg

lich mensch an im haben/ der ein geyfli
che mütter wil werden diesser götlicher
geburt. Er soll ganz in sich gann/vnnd
den vß im selber gan/ Als wie das mir
cke. Die sel hat drey edel krefft in den sie
ist ein war bildt der heiliger dreyualtig
keir/Gedechtnuß/vertestnuss vñ frey
er will/ vñ durch diſe krefft ist sy gottes
begriffig vñ empfenglich/das sy alles
empfenglich werdenn mag das got ist/
vnd hat/ vñ geben mag/vnnd ist durch
diſ schende in ewigkeit. Wañ die sel ist
geschaffen zwischen zeyt vnd ewigkeit.
I tun mit jrem überſte teyl gehört sy in
ewigkeit/vnd mit jrem niderſtenn theyl
gehört sy in die zeyt mit jre ſinlichen vi-
chlichenn krefſtenn. I L tun ist die feel
beid mit jre niderſte vü oberſte krefſten
vß lauffende in die zeyt/vñ in die zeytli-
che ding/vmb die sipſchafft die die ob-
riske krefſte mit den niderſkehaben/so ist
d lauff er vast gering vnnd bereit vß zů
lauffen in die ſinlichen ding/ vñ entgat
dä d ewigkeit/ Da müß den vü not ein
widerlauff geschehen/ sol anders diſe ge
burt gebozn werdet/ vñ müß da eyn kref
tig einkerem geschehenn/ ein inholenn/
vnd inwendig versamlung aller krefſt
der niderſten vnd oberſten/ vnnd sol da
werden ein vereinung vü aller zerſtrei
wung. Als alle vereinte ding sand kref
tiger/ so sy eyns seindt/ dann so sey ge
spreytet seind in manigſettigkeyt.

Als wan eyn schütt eyn zyl wil kreffenn/
so thût er eyn oog zů/ dasß dz and desſter
gemäuwer sehe. Also der eyn dyng tieſt
wil mercken/ der thût alle seyn finn zů/
vnd zwynget sein finñ vß das eyn in die
feel/da ste vßgeflossen seind. Als all zwi
ge kömme vß dem staß des baüms/ Vñ
als all kräfft versamlet seindt/ ſinliche/
besyntliche vñ bewegliche kräfft in dem
oberſten gründ/das ist der ingang/dan
so sol geschehen eyn vßgang/ ja eyn über
gang/vß im selber vnd über sin selber/
da föllen wyr verleugnen aller eigenn,
schafft vns willens/ begerens vnd wirc
kens. Den sol bleiben eyn bloß lüter mei
nung Gots/ vñ des seinen nicht eigens
in Keyn weise yet zu sein/ od werden/ od

31

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xxv

33 gewinnen/dan allein jin zů sein/vnnd
jm statt zů gebenn/ auff das höchste vñ
off das näßeste/ das er seines werks
vnnd seiner geburt in dir bekommenn
mög/vnnd vō dir an dem vngehindert
blyb/Wann wēn zwyw sollem eins wer/
den so müß sich das ein halten lydende/
das ander wīckede. Sol min oug sehen
eyn bylde in der wand/od was es sehenn
soll/ so müß es jm selber bloß sein aller
bild/wann ist in jm einig bilde einiger for
me/ so möcht das ougnüt geshé. Oder
sol das or ein getōn / oder wölches ding
entpsahen das müß eitel/ ledig vōn won
sein. Den syy sprach Sant Augustinus/
Geißt vß das du mög est erfult werden.
Gee auß vff das du mögest ingä. Und
sprach auch anders wo/ O du edele sele/
o du edle creatur/was gast du vß dir sel
ber sühnen/ den der all zů mal vnd aller
wartlichest vnd blößlichest in dir ist/ vni
siedt das du bist teilhafftig Götlicher
natur/ was hast du danin zů thün oder
zů schaffen mit allen creaturen? Wann
nun der mensch also got die statt/in sy/
nen grüß bereitet/ so ist kein zwysel drä/
got müß das alles erfullen. Got vōn die
natuer enlaissenn kein duig läer. Ee die
natuer yet eytels liess/ d himel ryß ee vōn
erfüllet das lär vnd eytel/vnd gott läs,
set vil mynder ein ding lär/ es wer wid
sein natur/eigenschafft vnd wider sein
gerechtigkeit. Und darumb sollt du sch
wygenn/ so mag das wozt diser geburt
in dir gesprochen vnd in dir gehört wer
den/ aber sicher wilt du sprech/ so müß
er schwygen. Man mag dem wozt nitt
bafß gedienen dan mit schweigenn vnnd
mit verbeiden vnd losen/ Gåßt du nun
zů all mal vß/ so gat er on allen zwyssel
alle zů mal in/ weder minder noch mer/
dan als vil auß/ als vil yn. Vō disem
außgang finden wir ein glichniß in here
Moyses büch/ das got Abraham hieß
gan vß seinem land vnd vß seinem ge-
schlecht/ er wolt im seyge alles güt/ Al-
les güt/dz ist die görtlich geburt/die ist
alleyn alles güt. Sein land od erdrich
vß dem er geen soll dz ist/ die leychnä met
alle d genüglicheit vōn vnordnung wie

mä sy mag habē. Die freünd meinen wir
die ney güge d sünlichen freffte vōn jr bil-
düge die sy nach in sichē vōn schleiffenn,
Ouch sie bringen sy in bewegunge liebe
vōn leides/ freiüde vnnd trutigkeit/bege
rung vōn sochte/ sozgaltigkeit/vnd leis-
cht fertigkeit/dise freiünd seind vns gar
nach angesypt/ d soll man ebē warnemē
dz man jr gantz vß gee/ anders soll man
beraubt werdē alles güt/ dz diſe geburt
ind warheit ist. I Mā spricht gemein-
lich/ ein heim gezogenn kind ist als ein
rynd/das ist in diſem war/wann die men
schē die nit seind vß gangen über die na
tur/noch über dz daß die sinne möchten
bringen/ sehen od hōzen/ od schmecken/
oder bewegē/die dyſem heimüt oder als
lem heimüt natütlicher ding/nit seind
über vō vß gegangen/diſ sind recht als
tinder/ oder Kelber/ zůuerskon diſe hohe
götliche ding. Also wann iīn ist jr inweng
diger grund recht als ein yſiner berg ds
nie keinn liecht inne erschynet. Wenn in
die sinnlicheit entgat/ die bilde vnd die
ſo me/ so wissenn vnnd entpfindenn sy
nit mer/ die seynd noch da heim/ darüb
befindenn sie diſer edelemn geburt nit.
Von diſem sprach vnser hez Christus/
Wer durch mich nitt läſt vatter/müt
ter/vnd alles das er beſessen hat/ der is
meyn nit wirdig. Auch sprach er/ Wer
durch mich läſt/ vatter/mütter/brüß/
schwester/ vnd äcker/ der wirt hundert
fältig so vil wyder entpsahen/ vnd dar
zů das ewig leben. I nun haben wyr
gerede vō der ersten vōn letzsten gebürt/
wie wyr in der letzten an der erstenn föl
len leet nemen. Nun föllen wyr wissenn
von der mittelſten gebürt/ als der Got
tes ſunn heyne in diſer nacht gebozenn
ist von der mütter/vnd vnser brüder ist
worden. Er ward in der ewigkeit gebo
ren eyn ſunn on mütter/ vnd in der ze it
on vatter. Sant Augustinus sprich t/
Maria ist vil seliger von dem das Got
geiſtlichen in jr feel gebozen was/ dan dz
er lieblich von jr gebozenn ist. Wer nun
will das diſe gebürt in seyner feel geysk
lichen vnd seligklichen gebozenn werd/
als in Marien feel/ der sol warnemen d

ſ iij eigen

Vff den heilgen Christag.

eygenschafft/ die Maria in jr hat/ die
ein müter was leiplichen vnnd geistlich/
enn. Sy w3 ein lüterere reine iungfrow/
vnd w3 ein verlopte vnnd vermechlete
lunckfrow/vnd sy w3 ingschlossen/vnd
von allen dingenn abgescheyden/wann
D engel gieng zů jr yn. Also sol ein geist-
lich müter gotes sein. Sy sol sein ein lü-
tere reine maget. Ist sy wol etwan gewe
sen vs d lauterkeit/ so sol sy nun wyder-
ken/ so wirt sy wider rein vnnd mägt-
lich/wann ein iuncfrau oder maget be-
diut als vil/ als das vs wêdig vnfrucht
bat ist/ vnnd innen vil frucht hat. Also
sol disemaget jr vffter sinne zů schliessen
vnnd mitt vil gewerbs habenn/wann sy
nit vil frucht da mit mag bringe/wann
Maria gedacht anders nit/dann gos-
liche dingen. Inwendig sol sy vil frucht
habenn/ Die sierde des ewigenn künigs
tochter ist alles von innen. Also sol die
iunckfraw in abgescheidenheyt sein/ Al
le jr sitten/jr sinn/jr gelasse vnnd all jr
wört inwartz kere so bringt sy vil frucht
vnd grosse frucht/got selber/gotts sun/
gottes wört/das alle dyng ist/vnnd
tregt in jm. Maria was ein vermehelte
oder vertzawte iunckfraw/ also sol disem
seyn vermehelet vnd got getrawet vnd
verbunden/vnnd allen creatuerenn vn
uermehelt vnnd vntrawet. Nach sant
Pauli red vnd lere. Du solt deinen wa-
delbaren willenn insencken in den götlic
hen willenn der vnbeweglich ist/das er
deiner kranckheit helff. Maria w3 ouch
ingschlossen. Also soll ouch dyse gema-
hel gottes syn ingschlossen/ ob sie diser
gebürt will in d warheit in jr befinden.
Doch nit allein mit zytliche vs lauffen/
die etwas gebzechenn schynenn habenn/
Sonder ouch von sinlicher übung der
tugent/Vnnd sol ein rûw/ein stille in jr
haben vnnd machenn/vnnd sich darinn
schliessen/ vnd sich den sinnen vnnd der
naturen verbergen/ versteklen vnnd ent
schlychen etwan duckmiall/vnACH machen
in jr ein styllnus/ einn innerlichë frede/
rûw vnnd rastenn/ Die von sol man sin
gen an dem nachu olgenden nechsten son
tag in den anfang der messe(Dum mej

dium silentium) Do alle dinng warenn
mitten in ein schwygen/vnnd die nacht
jren lauff volbracht hat(here) do kam
din almechtige red/von den küniglich
en stülen/das was das ewig wort von
dem wätterlichen hertzen. In disem mit
telenn schwygenn/in disem da alle ding
seind in dem ewigen schwygen/vnnd ein
war still vnnd schwygenn ist/denn wirt
man dis wort in der warheit hörz/wan
sol got sprechen/so müstu schwygen/soll
got ingan/alle ding müssen vßgan. Do
vinser here ingieng in egypten/do sielen
alle abgört nid die im land waren. Dis
seynd deyn abgose/d3 dich zret des ware
vnmutliche ingangs der ewiget geburt/
es sey wie güt od heilig es schiebet. On-
fer herr sprach/ich byn kommen zů brin
gen ein schwert ab zů schneidè alles das
dè menschen zů gehört/mütter/ brüd/
schwester/Wann was dyr heimlich ist
das ist dein fiand/es seind mächfaltige
bild/die dis wort in dyr bedecken vnnd
verbergen/Wiewol sie dyr die doch nit
ganz benemen odez berauben. Und wie
wol diesse rast mit alle zeit mag sein/ so
sol doch eyn geystlich müter diesser ge
burt das mitrel schweygë dick in ir ein
gewöheit machen/das ir die gewonheit
ein habe oder habitii in ir mache/Wan
das einem wol geübtenn menschen niie
swar ist/das beduncker ein vngelübten
menschenn sein zů mal vnmüglich/wann
gewonheit machet kunst.Das wyr nun
alle diesser edelen geburt rûw in vnß ge
ben/das wir ware geystliche müter wer
den/des helff vnß gott/Almen.

Vff Christmesz/ Oder inn

den Christ seir tagen die ander Predig/
wie wyr das Götlich wort ver
stän vnd bekennen föl
lenn inn viererley
weyse.

In

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xxvii.

### N principio e-
rat uerbum. Iohan. i.
In dem ansang was
das wort. Die meister
sprechen t, vò dem ewi
gen wort. Gor gesprach nie keynn wort
me dan eyns/vnd das selv ist noch vn/
gesprochen. Das sol man also versôn/
Das ewig wort / ist das wort des vat-
ters /vnd ist seyn eyngeborner sinn vn
ser hest Jesus Christus. In dem hat er
gesprochen alle creaturen / onn ansang
vnd on end. Das wirt bewert / das das
wort noch vngebozenn ist/ Man es auß
dem vatter nie kam. ¶Un merckent
lieben Kynder/ diß wort sollenn wyr ver-
stonn in vizeerhand weis. Das erst ist/
vff dè altar zwischen des priesters hän
den/da sölle n wyr dż ewig wort bekennè
vnd lieben/got vnd mensch/das wyr dè
ewigen vatter opseren sölle. Sum an
deren mal sölle wyr bekennen das ewi
ge wort/das do fleußt vò dem lezer vff
dem stül. Wyr söllen es nemen in seiner
eigßchafft/als dż wasser fleußt durch
denn kayer/ also fleußt das ewige wort
durch den lerer. Wyr söllen mit anschen
ob der lerer stand in keinerlei gebreken/
sonder wyr sölle n das ewig wort ansehè
in seyn wesen/ als es ewiglich geflosse
ist außer dem grûnd seyns selbs. Sum
dzitten mal/ sölle n wyr das ewige wort
versôn/ann allen den seunden vnsers
herren/ die dem ewigen wort gesolgt ha
ben/ vnd regieren nun in dem ewigen le
ben/vn auch die im nachfolget in dzeit.
Das seind alle die/ die stand mit dem le
ben in vnserem herrenn Jesu Christo.
Sum vierten mal sölle n wyr versôn
das ewig wort das da wirt gesprochen
in die blossen feel/ vò d' blossen gotheit/
Diß ist vnwozlich/wann die feel kann
seyn nit geworten. ¶Jr sollent wissenn/
das das ewig wort sich selber gebiert in
der feel/fich selbs selber/ vnd nit mynd/
sonder vnderlaß. Wissennt das die feel
das ewig wort båß erkennet/ dann alle
meister vnnd lerer geworten künnenn/
Was man geworten mag das ist al zů

keynn. Darumb hat sie das ewig wort
bei cyner stund verrichtet. Die sprechè
die lerer/das wyr billich sölle nellen zů
der schül/da der heiliger geist leßmeister
ist. Wissent lieben Kynder/ wo er schül
meister seyn sol/da will er die studenten
wol bereit synden/ das sie seyn edel leer
woll verstän móge/ die vſi des vatters
hertzenn fleußt. Hierumb müß sich die
feel(in der diſe gebürt geschehesoll) gar
lauter halten/vnd gar ädelich lebe/ vni
gar einig vnd innen seyn/nitt auſlaufß
sen in die sunſsinn/vnd in die mannich
ſaltkeit der creaturen/ Sonder sie sol
in dem lauterschen wonenn vnd seynn.
Meister Eckart sprach/ Das wirckenn
das Gott wirckt in eyner ledigen feel/
die er lauter vnd bloß syndet abgeschei
den/also das er sich in sie geistlichen ge
beren mag/ das were Gott lüſtlicher/
vnd triueg mer Gottes in im /dan das
werck in dem er alle creaturen von nüt
geschaffen hat.

¶Iſt eyn frag/Was das meine/das es
jm so lüſtig sie vor all ander werck/ die
er je geschüſſ an allen creaturen: Das
iſt darumb/ das Got kein creatur hat/
die also weiten begriſſ hab/ da got seyn
macht/vnd den grûnd seyns wesens alz
so volkönlich inſchryben môg oder in
gieſsen/ als in dem werck/ da er sich geiſt
lich gebiert in die feel. Gottes geberenn
in die feel( als ich vor mer gesprochenn
hab) iſt nit anders/ dan das sich Gott
der feel offenbart in eyner neuwenn be-
kantniſ/ vnd mit eyner neuwen weiß.
¶Die iſt eyn frag/ Ob der selen höchſte
ſeligkeit lig in dem werck do sich Gott
geiſtlichen also in ſie gebirt? Un merc
tent/wie wol das Gott groſſer wollüſt
nein in diſem werck/ dan in allenn demn
werck'en die er je gewirck't in hymel vnd
vff erden in den creatürenn/ Dannoche
iſt die feel vil ſeliger von de werck do sie
sich widd in gebirt/wie wol Got in ſie ge
borre wirt/ Aber das macht sie nit volle
ſelig/fond dż macht ſy ſelig dż sie mit in
niger lieb vni vereynüg folget d' bekat-
niſ die in ſie geboz' wirt/vni kert widd in
de vorsprüng vſi de ſie geboz'n iſt/vni in de

f. iiij. vij.

Vff den Heilgen Christag

vorsprzung sich haltet vff das sein/vnnd
abgat dem iren/ vnnd da ist sie mit selig
von dem iren/ mer sie ist selig von dem
seinen. L tun hat die sel (ob sie wil) den
vatter vnd den sunn vnnd den heiligen
geist in sich gegenwortich/ da fleißt sie
in die einigkeit da wirdt ir geoffenbaret
bloß got in die blosse sele. Es spricht ein
fürnemer lerer/das niemand hie zůkom
tnen mag/die weil er von midern dingen
als vil anfechtung hat/als einer nadlen
spitz getragen mag. In die blossen gott
heit mag niemand kommen er sey dann
als bloß/als da er was/do er auß got ge
flossen wardt. Die sprechen die meister
vnd geben vnß ein weysen rat/ das wyr
gott die sigend erlassen/ vnd empfahen
von im alle ding/on mittel vnd mit von
creaturen. Allso laffenn wyr got sein ere/
vii laffen in wircken wie er wil/vnd wen
er wil/vnd seind wir sein ledig vnd bloß.
Wann wir sollenn das bekennenn das
got thůt alle ding vmb das besſ. Die sol
lenn wir doch gott helfen sein ere behal
tenn/ als seyr als es an vns ist. Es
spricht ein lerer/das ein Rühnig nitt vil
achtet vff die knecht die jm würcken ni/
dere vnacht same werck/ Her er achtet
der die da seindt in seiner heimlichen ka
mern/vnd thůt den alzemal sren willen.
Allso thůt gott mit seinen auſerwelten
freünden/die da seind in seiner verborg-
nen heimlichkeit/ den versagt got keiner
ley bit. Auch sprechent etliche meister/
das vil leüit zů himelreich kommen/ die
götliche heimlichkeit nit mer brauchent
vff ertrich/dei nal einer der liechten son
nen in ein sinſtern walt. Darumb sollen
wir begeren vff das allerhöchst/ vni das
volbrengen mit leben/ vnd mit grosſem
willen. Das helf vnsß gott/ Amen.

Von dem selbigen Hochzeit,
die dritte predig/ Wie wyr in Got gebo
ren/vnd alle zeit vnser gemüet in Gott
erheben / vnd all vnser wercken götlich
werden.

Go ipse qui lo,

quebar, eccce ad sum.
Ich selbs (spricht der
heiz) der zu sprechenn
pflag (durch die pro/
pheten) seht ich byn bei dyr. Esaie. lij
Got ist in allen creaturen/vnd vff allen
ſtetten / mit seyn volkömen götlichenn
wesen tgegenwörtich/ Alber eyn lautere
ſel/ die sich mit allen kafften zů jm ke/
ret/ist seyner in ſonderbar weiß enſeng
lich/ vnd wirt in Got geboren vnd ver
wandelt von gnaden/vnd damit werdè
alle jre werck götlich. L tun wiffent das
der mensch der her zu kommen wirt/ ſol
mit allen seynen kafften vnd vermöge
darnach kſtan vnd arbeiten/das er je nä
her vnd näher inkom in götliche vereyn
nunge/vnd eyn geist mit Gott werde/
vnd drynge sich in die näheit Gots vn/
mittelich vnd inwendelich/mit ſtetigen
feürigen begerten/vnd ſieſsen ſüſſen/
vnd verlangen zu lieblicher vereynung
mit Got/vnd mit eyn diemötige gelasß
ſenheit seyns selbs vnd aller dyng. Hier
mit würt die ſeel in Got gebozenn vnd
verneuwet/ Vnd dan ſol er all seyn lebè
vnd all seyn werck/ vnd all seyn thůnn
darin ziehen/ mit all seynem vermögen/
das er all seyne werck auß der liebdenn
brant (als jm dan ist) vnd auß dem gzu
de gern wirken will/vnd gewirkt wsl/
de haben all seyn tage/auß dem reichen
willen/ Vnd begeren des ſere von Gott
innerlich/ vni ziehen sie mit ganzem wil
len darin/das er Got vff dem höchsten
vnd liebſten ümmerner gern dienenn
wölte/vnd gediennt wölte habenn/ So
wil vnd ſol der liebliche gütige Got vö
seiner gütheit all des menschen lebè vni
werck/die doch in lauwer andacht seint
geschehen/ lonen nach dem allerhöchſte
vnd nächſten da du ee in kemes/darna
wil er dyr es alles meffen vnd vortheil/
das mynſte nach dem allermeiſtten/ ſo
es mit ſunden nit wirt verderbt.

Darumb wen sich der mensch außke
tet vff eufferliche werck/es sey vſi liebde
dienen den krancken oder gesund/ spre
chen

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xxviiij

chen oder hörzen von Got/schrybenn/ le
sen/syngen oder sagen/so sol er sich gott
allzu mal erbieten in dem werck/vn lā
gen sich darmit vor die süße Gots/vn
begeren von got/das got vſ dem werck
sich selber durch seyn gütheit das aller
groſſe lob ziehe/das jm alle engelen vn
heiligen vnd alle creaturenn beweisenn
mōgen/ Der siempt er diſ vor de werck
oder in dem werck/so drage er das nach
dem werck mit lieb vnnd mit andache
got vſ/vnd opſſere es jn/das er es vō
seyner gütheit also mehen wille/vnnd
nemen in den selben/So wil es der gütt
ge got/durch seyn gütheit in der selben
liebd/vnd auſ dem selb's grund also vr
theilen. Der steyn hat von seiner natür
eyn ney gunge vſ die erde/in das neder
ſe/der jm das beneem/ der beneem jm
seyn wesenn/ Würde er tausent iar in
lüſſe mit betwág gehaltet/jm blib doch
seyn neigung/also balt er loſ würde/so
ſiel er neder ſon'd verzoch/ Also hat der
götliche mensch ey'n neigung vnd iagen
in got/ Miewol er doch zu anderen dyn
gen werde getzogen mit getzwang der zit
fel/so blibt jm doch je das neigen in got.
Ond die weil jm das blybt/wie ſill abzī
hens von betwange vſ jm velt/so iſt er
doch je in dem wesen der güten vnd tiiz
gent/ Aber als er loſ würt/zuhants ſen
cket er in sein Grund in gott/sonder ey'n
getz verzoch. Und daran soll er seynn
wesen vnd güte erkennenn/ ob er eynige
rasſ od lang verzihen (so ver als an jm
iſt) an einigem dyne habe das gott nit
iſt/oder des gott mit eynn ware ſach iſt.
Want dazab iſt der mensch eyn götlich
mensch/dʒ aller seyn grunt vnī seyne ent
halt/seyn lüſt seyn ſyeut/vnd alles seyn
thůn vſ got geet/das begin o'd anſang
mit dem end/ Und so vil diſ lāuterer/
wärlicher vnd blößlicher iſt/ so vil mer
götlichas wesens iſt in jm. Want eyn jo
llich baum nempt seyn wesen/sein höch
te/sein brieite/auſſer seiner worzel. Wil
tu dan wiffen wilches du bisk. Krag dei
nen grünt/deyne worzel/deyn meinun
ge/wie dieſt du die in got ſyndest/ Ob
got sey in der warheit dar du dich ney,

gest den du meynest als der steynn die
tieſſte der erden/vn dastku es selber oder
jet des deinen nit seyest so bisku inn der
warheit eyn götlich mensch/vnd ands
nt. Der selige meister Eckart wart
eyns gesfragt von sonderlicher heimlich
keit gotes/welch das meiste gütt were
das jm got thet. Er sprach/ Ich acht
nit vor groſſ/gotres beſynden/smecken/
oder inleuchten/ Dan eyn dyng (wiltu
das in biecht halten so lang ich leb) dat
zu myr der güte gott durch seyne liebd
geholſsen hat/das iſt/ Das ich alle den
vnart myner natüren zu mal überwun
den hab/das iſt/mōgen vnd/vnmōgen/
gunſt vnī abgüſt/sient vnī iamer/ sozcht
vnī hoffnung/lieb vnī leit/vnī der gleich/
en. Das ander/ Das got myr in allen
meinen wercken inleucht/das ich seynn
tgegenwortkeit hab in allen wercke vnī
ſketten/vnd seynn götlich liecht/in dem
ich erken wes zu vil oder zu kleyn iſt/vnī
wircke vſſer dem liecht/vnd nit vſſer de
ſinnè. Das dritte/ Das ich all zeit als
cyn anhebender mensch byn/ der jetzunt
neuw gebozen würt/der jetzont sich neü
we voffdracht in die götliche gebürt/vnī
sich da erneuwet/vnd seyn wesen vnī syn
leben da von neuwes er fryschet. S. Pe	rus spricht/Jr sōlt seyn als jetz geboz
kynder/ Duch als eyn anhebend mensch/
das iſt/das mā nümmern so hoch kōme/
man en ſynde in sich eyn ware ganze be
reidung zu dem aller mynſten/in den al
lernederſken grait sich mit lüſt zu ſene
ken. Dn daran sol man waffen vnd zů
nemen/das man in allen verſaßlungē
begere/wolle vnd meine der allernederſ
ſke zu seyn/vnd keines vorteils acht od
begere/als eyn anhebend mensch/ mit
eyn diemötigen verſincken in sein eigē
nit/in rechter gelaffenheit/mit feuriger
liebd/got vō alle herzen vnī kāſſten ſue
chende vnd lāuterlich meynende. Dar
zu heſſ vnns got/durch seynn groſſe er
barmde/vnī heilge meſchwerſtig. Amè.

Die vierde predig/von man
gerhād eygenschafft/durch die wyr ein
der vnd fün gots mōgen werden.

F iiiij Dedit

lo,
t der
henn
pro/
liij
allen
henn
utere
m keſ
ſt feng
d ver
verdè
d das
t/ sol
mögè
jen nä
ercyn
čerče/
s vn
igen
tzen
ung
telaſt
Jier
vnd
lebè
iinn
gen/
enn
grūt
wöl/
chen
sott
wil
ſten
jenn
So
t vō
vō
seint
hſte
rna
eile/
/ so
ſke
bde
pfe
hen

Vff den Heilgen Christag

Edit eis pote-
katē filios dei fieri,
Er hot jnen gwalt ge/
ben sūnn Gots zu wer
den.An disenn tag lie/
benn Kynder/hatt got
groß wüder vnd lieb an vns erzeygt dz
er vns (die seine feynd warent/ vnnd jm
ganz frembd vīn sezr) so gnediglich an/
geschen hat/dz er vns gewalt verlihen
hat zů werden sine sün vnd kinder. Da
tüb wer billich/ das wir solcher güttat
nit vndanckbar/ vnz darzů schicktem/
vnd an vns nement die waren zeichenn
vnd eigenschafft d außerwelté liebsten
kinder gottes. Vñ diß sollen wir hie bey
mercken. Der do wil sein ein sun deſs
himelschen vatters/ der sol den leüitenn
frembd sein/vñ sich selber von jn sezren/
vnd sol sein inwendig vñ lauter/vñ ha-
bé ein geneigt gemüt in got. Der selbig
mensch wirt ein sūnn gottes/wenn er in
got geboren wirt/vñ das geschicht mit
einer yeden neüiwen bekantnus/. Dann
wirt die sel geſtlichè geborn/ als sy got/
tes werck leidet. Und das macht die sel
mit volkommen selig/ sunder diß vorge
ſprochen bekantnus macht die seel/das
sy mit lieb vñ lob volgt dem bekenner/
do sy inn geborn ist. Und also kompt sy
wider in den vorspüg/vnd wirt vō got/
tes gnadè gottes sun in rechter lieb mit
got vereynigt. Und d hiezů kömen wil/
der sol nachvolgen d menschelt Christi.
Wañ got selbs kompt zů dem menschen
mit seyner übemnatürlichenn gotheit.

Die allerliebsten sün gottes verzien
vnd laſsenn sich selbs/vñ würckent also
tugent on arbeit/vñ kommend zů dem als
lerbeſten/ Und wer sich selbſt behelt vñ
wirckt tugt mit arbeit/ der kompt nü
mer zů sein beſten. Das ist/ wer wirckt
auf jm selbſt/ der thůt kleynenn dienſt/
Und wer sich laſt leyten auf dem heili-
genn geſt/ d wirckt groſſe ding/auch in
kleinen wercken. Der hierzů kommenn
wil/ d müſs scheüen nach redlicher weiß
die leiert. Ein heidischer meiſter sprach/
Ich kam nye vnder die leiert/ich kä einn

minderer mensch wider heim/dann ich
vor was. Die auſserlichenn menschenn
hindern sere an tugende vnd feynd vn-
besnitter worzen. Dierumb die menchen
die gern d inwendigkeit pſlegen/mügen
gar leyche schaden empſahen vō wortè/
so sy on bescheidenheit redèt/ sunderlich
vnder vil menschè. Der redt on beschei-
denheit/ wení es jn gereiſtet so dz wort
auf ist. Das ist ein güter sun/ d sein
alt sünd vñ bôſe gewonheit verwandelt
hat. Anders/ isks vnmißlich/ das er vō
got in einen neüiwen menschè verwändelt
werdenmög. Wann des menschen ge-
dancken in kein ding ruwé mag bußen
got/dan aller erſt rürt er gott/vnd wirt
gottes. Der ist selig/ der allwegs by e jn
selber ist. Vnnd das geschicht/ wañ sein
gemüt bey got ist/ vnnd thůt gern alles
das got wolgesfallet/vnd fleyſſet sich zů
thůn vnnd zů leben/nach dem güten in-
sprächè gottes. Dz ist ein güt gemüt dz
on begerung ist aller zeitlicher dingenn.
Vnnd der güter sun ist mit feinenn gott
vereiniget mit liebe on alle zeitliche be-
gird. Der sun gottes solt also lebenn
das er allzeit an jm fund ein vestigkeit
der tugent. Destigkeit eins tugentſas
menn gemüt s ist ein auſwendig zeich-
enn der ſettigkeit des leibs. Dann ist
gott in dem menschen/ als da nit ist wi-
der denn wille gottes. Dann ist got in
dem leichnam des menschen auſwëdig/
als er do in nit findt das jn verdreuſt/
vnnd das Jefus chriſtus mit jm seinem
leichnam über/ Das ist/ als der mensch
an jm selbſt nichts weißt das Got miſs
felt/do ist Gottes wonung/ Und er ist
allen wandelbaren dyngen entſlohenn.
Der ist Gottes gewaltig/ der sich selbs
allermeist haffet vnd auſgeet/ der besit
zet seyn ertreich in ſieden. Meiſter Ec-
kart sagt/ Was des menschen hertz in
Götliche andacht allermeist bringt/vñ
zu Gott aller nähſt ſügt/ das ist dem
menschen in diſer zeit das allerbest/ Vñ
hiernach ist der beſt verdienſt/ das der
mensch ander menschen zu Gott zeucht
in der vereinung Gottes/ Das ist das
beste

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xxix

best werck der lieb/ gegè seynem nächske
in diser zeit. Darnach gehözt es denn
sünen Gottes/das sie grossen schült ma-
chen von kleinen gebrechen. Der in vill
ding sich mischt außwédig od inwédig/
vö will in alle dyngs seyn/ö soll al dyng
seyn. Wyr sollè alle dyng laffen in ò not
turfftkeit/vö sollè sie besitzt in ò nichti
keit. Das seint die arbeit der allezliebste
kynder Gottes/zu schuwenn alle sünd/
tödlich vnd tåglich/vmb das sie jreyn
Got mit erzörne. Sant Augustin sagt/
Die mynsfe tåglich sünd/die hier nitt
wird gesfrasst vnnd abgelegt/dar vor
müß der mensch mer peyn leiden/dann
alle die peynn diser welt. Darumb sagt
Anselmus/ Er wöl ee sterben vnd alle
dyg laffen vergeenn/ee das er wisslich
eyn tågliche sünd thet. Auch sagt Aus
gustinus/Die feel ist ewig geschaffenn/
vnd darumb mag sient ruwen/dan al
leyn in Got. Er sagt auch/Wer ichtes
anders bit/dan vmb Gottes willen zu
erkennen und volnzingen/der bitt vnd
recht/vnd er wirt auch nit seliglich er
hözt. Obüg der tügent soll habè eyn
sunn Gottes. Und übung der tügent
ist man ledig worden/wenn man die til
gent wesentlich besitzt/Wa'n so wirtket
mä sy on arbeit.Vö die weil man tugst
wirkt on arbeit oder peyn/so ist mann
kommen über die übung.Aber d werck
der tugent mag mann niimmer ledig
werden ee leib vnd feel von eynanderen
scheidt/Es were dan das die feel gezog
würde über sich selbst/vnd das got wer
in jr leidende vnd wirckend in der zeitt.
Ach Gott weren wyr das wir sölten/so
thet Got alles das wyr wöltenn. Wer
wöl werden das in Got lied hab/vnd dz
er gerun were/der verlasß das er hie lieb
hat vff der welt/vö hab keyn dyng lieb
dan Got alleyn/Q Wölcher mensch lon
wil empfahlen mit dem sün Gottes/der
müß hie leiden von vnd mit den bösenu
der welt. Und wet er so hüngertich vmb
seyn seligkeit/als der vö hünger skirbe/
es hilffe jm nitt/er låg dann vorhin ab
die sFund vnd thün dan werck der tügent
die zür gnäd dienent/vnd leit alles vn

recht vmb Gott gedultiglich/Anders
kan seyn hünger vnd dürst der seligkeit
wider hie noch dort nümmcr mer erſetz
tiget werden. Das hörzt rechte zu der ſel
ligkeit/Got lieb zu haben/ablaffen von
sunden/vnd tügent zu wirken/das jn
alle lüſtliche dyng diser welt nit erſzeu-
wenn mögen/vnd das er alle peynliche
dyg vnd widerſtant gern leidet/vnnd
vnder oug en laufft/Dan geschicht jm
recht/vnd anders nit.

Was fölcher sun Gottes sicht das
bessert jn/Sicht er sFund/so dancket er
Got/das er jn da vor behütet hat/vnd
bit vmb bekerung der sunder.Sicht er
güt/das begert er an jim selbs zu volns
brengen.Das sehen sol zweifaltig seyn/
also das man ablegen mög das schäd-
lich ist/vnd das man zu legen mög/das
vns an tugenden gebriſt.

Die do vermeinen Kynder gottes zu
werden mit vil wachen/faschen/arbeide/
schweigen/singen/harte vnd bôſe kleid
tragenn/vnnd ander grossen vnd heilige
werek thün/vnd sehen nit an jren inwen
digen grund/wa zu der geneigt ist/ia so
wol zu kleinen als zu grossen gebrechen/
es sei zu sein selbs wol gefallen/vnnd zu
mißfallen anderer leut/vu vngunſt vü
ſreuelheit zu seim nächsten/vnd schwa-
ſtkeit/bitterheit/eygenbiffigkeit/eygen
willigkeit/gürdunkenheit/vü der glei
chen/Vnd derselben nit warnemé/noch
wöllen lernen laſsen jre alte bôſe gewon
heit vnd sitten/in ſreuelheit der worte/
in leichſertigkeit der sitten/in hönlig-
keit des spots/vnd der gleichen/vü wöl
len keyn acht haben vff die tugentlichen
vermanung vnd leer/noch warnemenn
jes gründes/ Die seind noch ſezre von
dem rechten wege. Dö denen sagt Isai
as/Laſſent ab von euweré opſeren/vü
laſſent die ſündt/vnd thünt büſ. Ja
das eyn mensch sich ließ zů ſtucken reis-
sen/lernt er sich nit von grund reynigen
von seynen sunden/vnd lieblich mit ſey
nem nähften vmb gan/vnd got liebenn
über all/es ist alles vnniß vnd verge-
bens. Dionysius sagt/Sich bekeré zu d
warheit/ist nit ands dá eyn abkerung

vonn

Des nechsten Suntags nach Christag.

von allen geschaffnen dyngen lieb zuha ben/vii sich dan lieblich vereinigen mit dem vongeschaffen höchsten güt. In dis sen menschen ist sieut über allen begriff vnd verftät/der vnbekümmert vn vn befleckt ist mit zeitlicher lieb/vnd spie gelt sich inn seiner gewißne/in dem spie gell der gotheit. Die lieb ist eyn edel tüg gent/wä sie macht den meschen zu got/ vnd got zu mensch. Auch sagt er/Rey, niget vn vereyniget ich mit got/Waü eyn blick vereiniget die seel meer/dann alle vofwendige werck mögen thün/die die heilige Christenheit ye thet. Der diß erlangenn wil (spricht er) der müß über gän alles das man mag eroben vn be greiffen mit verſentniß. Man got hat eyn so verbozen dyng/das der selnen vnnmöglich fey. Ach das sie so weiß were das sie es mit fleiß wólt süechen.

Es spricht eyn lerer/das eym mensch en der got sein hertz vnd leben gibt/wilt got mer widergeltung vnd gabe thün/dan ob er dë todt noch eynſt vor jn lidt. Und das ſelb sol der beſt erlangen/d zu der höchsten armüt wil gän. Und das geſchicht/so er sich ſelbs wüſſte in eyn bloßellend vnd verlaffung aller creatu ren vnd troskes/vnd do ſol er dan vom niemant hüſſ begeren. Er ſol sich haltet ob er nichts wiſſte/als ob er allezeit ein thor gewesenn were. Er ſol niemant ha ben der mit leiden mit ſin hab/zut eynem dünck waffers zu/doch ſol er gots mü mer vergessen in seinem herzen/Dün ſol uümmer entpſlehen dem ſtrengen vonge wiffen erteil gots/Sonder mit ſölich em danckſamen mut sich darin gebenn/ zu leidenn was got über jnn fallen läſt/ Und volbringen nach seinem vermöge mit der gnad gots/allen den willen gotz den er erdencken mag/vnd ſoll niemant ſeyn not klagen dan got alleyn/mit gan zer diemütiger gelassenheit/Dün bitten vmb ſtarcke volharrung in dem leiden nach dem willen gottes. Ach lieben eyn der/was lieblicher ſünne Gots werenn das/was wüders fölt Got mit ſolchen treiben/vn sein ere groß mit den yerme ren. Diß seind die waren rechten menschen

die da Got getzauwen/vn anhan gent/in dem geſſt vnnd in der warheit. Das wyr also ſün gottes wurdent/ das heſſ vns Got. Almen.

## Off den nechsten Suntag

Nach Christmeß. Wie sich der mensch halten ſoll/das Got in sein ſeel geboren werd.

### Vm medium si

lentiu tenerent omnia. Mitten in dem schwei gen wart myr das göt lich wort ingsprochen 2c. Hier voiz in demm

hochzeitlichen tag redten wyr von der ewigen gebürt/da got der vatter hat ge born vnd geberet on vnderlaſs in der e.wigkeit das ewig wort/das nun ist get bozen in der zeit in menschlicher natür/Lun gebüret vns zu rcden von der ge- bürt die in vns ſoll geschechen/vnd vol; bracht weiden in d güten ſeel/wan got der vatter ſeyn ewigs wort sprecht in d volkommen ſeel. Man das ich hie sag/ das ſol man verſkon von einm volkömen menschen/der in den wegen gots gewan dert hat vnd noch wandert/ Vnnd mit von eym natürlichen vngeübten mens schenn/Waü der ist zu mal ſezr vnd vn wiffent von diſer gebürt.

Es wort spricht der weiß man Saſ lomon/libro Sap.cap.y viij. Dum me dium silentium tenerent omnia/et nov in suo cursu medium iter haberet 2c. Do alle dyng waren mitten in eym sch weigen/do kam vó oben herab vó dem kürieglichen stüll hezr deyn verborgen wort. Donn diſem wort ſol ſeyn die pre dig. Drei dyng seind hie zu mercken. Das erste ist/Wo Gott der vatter ſpruch ſeyn wort in der ſeel/ Und wo di ser gebürtt statt ſey/ Vnnd wo sie des wercks entpſencklich ſey. Wann das müß ſeyn in dem allerlauterſtenn/ edell ſten od ſubtylisten/das die ſeel geleisten mag. In der warheit möcht Got d vater mit aller ſeyner almechtikeit ichtes edlers

Die hochste armüt dars mit eyn miſch sich got ergebemag

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xxx.

edlers der selen geben habenn in jrer na
tür/vnnd mschr die feel ichts edlers ge
nommen haben von jm/des selbe adels
mütst Got der vatter beiten mit der ge
bürst. Dauon müß sich die feel in der die
gebürt sol geschechen/gar lauter haben/
vnd gar ädelich leben/vnnd gar cynig/
vnd gar inne/nitt vßlauffenn durch die
suffn sinn/in manchfalt keit der creatu-
ten/Aer ganz inn sein/vnd cynig feyn/
vnd in dem lautersken da ist feinn stat.
Das ander teil diser predig ist/wie d
mensch sich zu disem werck/ oder zu di-
sem inspræchen vnd geberen halten soll/
ob jm niüger sey das er eyn mitwircken
hie habe/damit er erwerbe vnd verdie/
ne/das dise gebürt inn jin geschehe vnd
gebozen werde/also das der mensch inn
jim schöpffe eyn bilt in seyner vernünft
vnd in seynen gedancken /vnd sich dar
an übe/vn also gedecken/ Got ist weiß/
almechtig vnd ewig / Und was er also
erdencken mag von Got/ Ob das mer
diene/vn sozdez dise vatterliche gebürt/
Oder das man sich entziehe vnnd ledig
mag von allen gedancken/worten vnd
werecken /vnd von allen bilden des ver-
stands /vnd das man sich gar zu mall
halt inn eyn gotleidenn /vnd habe sich
müeßig /vnd laß Got inn jm wircken/
Welches dem menschen zu diser gebürt
aller meist diene. Das drit ist der nütz
wie groß der sey/der an diser gebürt leit.
In un merck zum ersten mal/ Ich wil
euch dise red bewerenn mit natürlicher
red/das jr es selber greiffen mögen/das
es also seyn müß/ Wie wol ich doch der
geschrifft mer glaub dann myr selbst/
Aber es gät euch mer inn vnd baß von
bewerter red. In nement wyr des
erstenn das wort das da spricht/
Dum mediün silentium tenerent oia.27.
Mitten in dem schweigen wart myr in
gesprochen deyn verborgen wort. Ach
herr wo ist das schweigen / vnnd wo ist
die stat do disz wort in gesprochen wirt.
Wyr sag enn als ich vor sprach/ Es ist
in dem lautersken das die serl geleistenn
mag/in dem edelstenn/ in dem gründe/
ja in dem wesen der feel/das ist inn dem

verborzensken der feel/Das ist das mit
tel schweigen. Wann dar in kamm nie
kein creatur noch bilde/noch die feel hat
dar weder wircken noch verfentnuß/
noch wissen/darumb keyn bilde/weder
von je selber/noch von keyner creatiüir.
Alle werck die die feel wirck/t die wirc/
ket sie mit den kräfften/Was sie ver-
steet/das versteet sie mit der vernünft/
So sie gedenckt/das thürt sie mit der se
dechtnuß/Sol sie lieben/das thürt sie
mit dem willen/ Und also wirkt sy mi-
den kräfften vnd mitt mit dem wesenn.
Alles er vßwircken hafftet alweg an et
was mittel. Die kräft des sehens wirc
ket nichts dan durch die ougen/anders
mag sie keyn dyng geschen/wircké noch
geben. Und also ist es mit allen den an-
deren sinnen/ Alles er vßwircken wirkt
sie durch etwas mittels.

Aber in dem wesenn ist keynn werck/
daruon hat die feel in dem wesen keynn
werck/wan die kresst darmit sie wirkt
die fließen vß dem gründ des wesens/
Mer inn dem gründ da ist das mittel
schweigen/ hie ist alleyn rüwe vnd eyn
wartung zu diser gebürt/vnd zu disem
werck/Gott der vatter aldo spricht
seyn wort/Wann dises ist vond natür-
nicht entpfencklich dan alleyn des göz-
lichenn wesens on alles mittel. Got gät
hie in die feel mit allem dem seynen/mit
mit dem seynen cynteil. Got gät hier in
Gere alleyn
die feel inn dem gründ. Niemant kann
den grünt rüeren in der feel/dann Got
alleinn. Die creatiüir mag nicht in denn
gründ der feel/sie müß hie aussenn blies
benn in den kräfften/da sicht sie woll je
bild ann/domit sie ingezogen ist/vnnd
herberg hat entpfangen. Wann wenn
die kräft der feel rüeren die creatiüren/
so nemen sie vnd schepffenn bild vnnd
gleichnüß von der creatur/vnd ziehenn
das in sich/vonn dem kennen sie die cres
aturen/Lit näher mag die creatiüir kö-
men in die feel/Noch nümmern genahet
die feel keyner creatiüir/sie hat dann des
ersten willigklichen entphangen in sich
eyn bilde. Und von dem gegenwertigen
bilde/so nahet sie sich den creaturen.

Wann

Vff den Ersten Suntag nach Chrisimeſz

Die seell ist
yr selb vns
bekant.

Man bilt ist eyn dyng das die feel übet
mit den kāſſren/von den dyngen/es sei
eyn ſtein/eyn roſ/ein mensch/ oder was
es ſey/das ſy bekennen wil/ so nympt ſie
das bilt herſür/das ſie vor ingezogenn
hat. Und also mag ſie ſich mit jr vereini
gen. Wen aber cyn mensch also'eyn bild
entpſacht/das müſß vō noit kömen vō
auffen in/durch die ſinn.Darumb ist ſo
ſeel kein dyng als vnbekant/als ſie je ſel
ber. Also ſpricht ein meiſter/das die feel
vō jr keyn bild geschöpſen mag noch ge
ziehenn/Darumb so mag ſie ſich ſelber
nicht erkennen/Wan bilde kommen al
les inn durch die ſinn/darumb mag ſie
kein bild von ſich ſelber haben.Vō dan/
nen weißt ſie all andeze dyng/vnd ſich
ſelber mit. Keynes dynges weiß ſie als
wenig als ſich ſelber/durch des mittels
willen.Vnd das wisse auch/das ſie in
nen ist frey vnd ledig von allen mitteln/
vnd von allen bilden/Das ist ouch die
ſach das ſich got ledigklich mag mit jr
vereynen on bilde oder gleichnuſ. Du
magsſt das nit gelaiffen was müglicheit
du eynem meiſter gibest/du müſt die ſel
ben muglicheit Got geben on alle maſs.
Als nun je eyn meiſter weyſer vīn māch
tiger ist/also auch ſeyn werck vnmitteli
cher geschigt/vnd eynfältiger ist. Der
mensch hat vil mittels in seynen auſwö
digen wercken/ee er die verbringet/ als
er ſie in jm gebildet hat/da gehöret vill
bereitschafft zu. Der Mon vnd die ſon
in jr meiſterchafft vnd in jrem werck/
das ist erleuchten/das thünt ſie gar snel
liglich/ Als balt ſie jren scheyn vſgjeso
ſen/in dem ſelben augenblick/ist die wele
vol liechtes an allen enden. Aber darü
ber ist der engel/der bedarff noch mynd
mittels an seynen wercken/vō hat auch
mynd bilde.Der aller oberſt Seraphin
hat nit mer dan eyn bild. Alle die vnder
jm seind/was ſie nemen in manchfettig
keit/das nympt er alles in eynen. Aber
Got bedarff keynes bildes/noch er hat
keyn bilde. Got wírcket in der ſeel on al
les mittel/bilde oder gleichnuſ/Ja inn
dem gründe da nie bilde in kam/dan er
ſelber mit seynem eygen wesen/ Das kā

kein creatur gethün.Got der vatter ge
biert seinen ſunn inn der ſele/nit als die
creaturen thünt in bilden vnd in gleich
niſſ/sonder mer in aller weiß als er in ge
biert in der ewigkeit/noch munder noch
mer. Jéia wie gebiert er in da: Das
merck. Sehet Got der vatter hat eyn
volkommen inschen inn sich ſelber/vnd
eyn abgrüdiges durchkenen sich ſelbs/
mit jm ſelber/mit mit eyn bilde. Vn al
so gebiert Got der vatter seinen ſun in
warer einung götlicher natür. Sehent
in der ſelben weiß/vnd in keiner andern
gebiert Got der vatter seynen ſun in ſo
ſeele grünt vnd ir jrem wesen/vnd vezet
niget ſich also mit jr. Man were dar ey
nig bilde/so were dar nicht ware eynun
ge/vnd an der waren eynunge ligt all jr
seligkeit. Llun möchtent jr ſpzechen/
Jn der ſeel seind nit dan bilde vonn na
tür. Klein. Man were das war/ so wur
de die ſeel nümmern ſelig/wan got möch
te kein creatür machen in der du volkö
men ſeligkeit nemen möchtes/Anders
wer. Got nit die hochſte ſeligkeit vīn dz
leßſte end/das doch sein natur ist/vnd
will das er ſey eyn anbegin vnd anſang
vnd end aller dynte. Es mag kein crea
tur die ſeligkeit ſein/ so mag ſy auch hie
nit die volkommenheit ſein. Want der
volkommenheit diſlebenns/das ist aller
tügent/vnd volget nach volkömenheit
eyns ewigen lebens/vnd daruon müſt
du von noit ſein/vnd wonen in dem we
ſen vnd in dem gründ/damüſß dich got
riieren mit seinem eynfeltigen wesen on
mittel keines bildes. Wann das ist zu
wissenn das eyn jetlich bild bezeichnett
noch weißt sich ſelber nit/es zeicht vnd
weißt alles da hin/des bilde es ist. Und
so es also ist in der warheit/das mann
kein bild hat dan von dem das vſwen
dig ist/vnnd durch die ſinn ingezogenn
wirt van den creaturen/vnd es auch al
les weisſet da hin des bilde es ist/so were
es vnmöglich dastu jmer möchtes ſelig
weiden von keinem bilde. Q Das ander
ist/was dem menschen zu gehöre hie zu
disem wurcken/dar mit er erwurbe vīn
verdiente das diſe gebürt in jm gesche
he

Got müſ
inn vns
wirken.

he

Predig Doctor Johan. Tauleri.

frrt

he vnd volbracht werde. Ob das nicht
besser sy das der mensch hir zů fin werc
thů/ als eyn inbildenn vnnd eyn geden\cken an gott. Oder das der mensch sich
halt in einem schwigen/ oder in einer stil
vnnd in eine rüwe vnnd also gott in jm
sprech vnd wircke/vnd hie wardt allein
gottes werc in jm. Ich sprich aber/ als
ich vor sprach/ Dyessede vndd diesse
werck/ gehören allein güten vnd volkö
men Menschen zů/ die do an sich vnnd in
sich gezogen handt aller tugent wesen/
also das die tugent wesentlich vſ jn flie
ſsen on yr zůthůn. Und vor allen dingen
das daſz wyrdig leben vnd die edel lere
vnsers herrè in jn lebe/ Die sollen wissen
das daſz allerbeste ift/ vnd aller edelſte/
da man zů kommen mag in diesſem le
ben/das du ſolt schweigen/ vnd laſß got
da wircken vnnd sprechen/ aldo da alle
kreſſe feind abzogen von allen jren wer
cken vnnd bilden/ da wirdt diſß wort ge
ſprochenn. Darumb sprach er/Witten
in dem schwigen wart mir das heimlich
wort zů gesprochenn. Onnd darumb so
du alle kreſſe aller meyſt magſt ziehenn
in ein bloſſheit vnd in ein vergeſſen aller
dingen vnnd jrer bilde/ die du in dich ye
gezogekst. Und ye mer du der creaturen
vorgiſſekt ye ncher du diesſem sprechen
bist/vnd ye entpſenglicher. Möchtestu
aller ding zů mal vnwyſſend werdenn/
Ja möchtestu kommen in ein vnwſissen
danes eig lebés/ als S. Paulo geschag
do er sprach/ Ob ich were in die leibe/ od
nit/dz weiß ich nit/got weiß es. Do hat
der geyst alle kreſſt so gair in sich geſo
gen das jm des lychnams was verges
ſſenn. Do wirkten widder gedechtniſ/
noch verſkentniſz/ noch die ſyne/ noch
die kreſſt/ die jrn inſluß in die ſolten ha
ben/das sie den leychnam sürenn vnnd
zieren ſolten. Der brand vnd hyze was
auff enthaltenn darumb nam der leich
nam nicht ab/die weil er in den dreyenn
tagenn nichts aſz noch trannck. Also ge
ſchach Moyſi do ehr sasket die viertzig
tag auff dem berge/ er wardt nie deſter
krencker/ er was des leſtenn tages also
karck als des erſten. Also ſolt der men

sche entweichen allen ſinnen/vnd inke
tenn alle seine kreſſte/vnnd kommen in
eyn vergeſſen aller dinge/von sein selbs.
Ich die von sprach eyn meyſter zů der ſe
le/ ſeich dich von der vnruw auſwen
diger werc/ Darnach fleiſch vnnd veſ
birg dich vor dem geſtütne auſwendi
ger werc/vnd jnwendiger gedancken/
wañ sie vnsfryd machenn. Darumb soll
got sein wort sprech in der ſele/ so müſ
sie in fryde vnnd in rüwe sein. Onnd den
spricht er seine wort/vnnd sich selber in
der ſele vnnd nicht ein bilde/ ſunder sich
selber. Dionysius spricht/ Gott hat kein
bilde oder gleichniſz sein selbes/ wañ er
iſt wesentlich alles güt/warheit vnd we
sen. Got wirckt alle seine werc in jm sel
ber/vnnd auſ jn selber in einem blick.
Nlicht meine do got hymmel vnd erdte
machte/vnd alle ding/das er heütt eyns
machte/vnd morgen das ander (wiewol
ſollichs Moyſes schrybet/ Aber er thet
es vn der leütt willen die es nit anders
kunden gemercken) Got thet nit mezt
darzů/dan allein/ Er wolt/ vnd sie wur
deú. Got wiecket on mittel von on bilde/
vnnd ye mer du von bilden bist/ ye mer
du seines jnwirckés entpſenglicher bist.
Onnd ye mer du inſkers vnd vergeſſen
bist/ ye näher du diſem bist. Dierzů ma
net Dionysius seinen iünger Timothe
um. Du ſolt mit vnbekummerden sin
nen dich erheben über dich selber/vnnd
über alle kreſſt/iiber red/vnnd über ver
nunſt/ über werc/vnnd über weiß/von
über wesen/in die verbozgě stille sinſters
niſz/auff das du kommest in ein bekant
niſz des vnbekanten über güten gottes.
Es müſz ein entziehen sein von allen ding
en/es verschmehet gott zů wirckenn in
bilden. Unn möchtest du sprechen.
Wo wircker got on bild: in dem grüd/
vnd in dem wesen/ Das mag ich nit ge
wissen/wan die kreſſt nüt genemen kün
denn dann in bildenn/ wann sy alle ding
müssen nemen vnd bekennen in jrem ei
gen bilde. Sie mügenn ein pſert nüt ge
nemen vnd bekennen in eyns menschen
bilde. Onnd darumb wann alle bilde in
sie kommenn vornn auſſen/hier uinb so

ſt

Gott ge
sich zu
ich got
schen on
s ift zu
ich net
ht vnd
k. Und
mann
vßwen
genn
auch al
so were
es selig
ander
e die zu
rbe von
gesche
he

im
wir

Des soneags nach Christag

Es ist es verboten wird das ist es aller
nugeste. Das wissen zeiicht sy in ein
wunder/ darumb thut sy dem nach jas
gende/ vnnd sy empfindet wol dz es ist/
vnnd sy wist doch nicht wie vnnd was
es ist. Wenn der mensch weiß der din,
ge sach/ zühannende ist er der ding müde/
vnnd sücht eyn anders zů er faren vnnd
zů wissen/vnd verlanget vnd iamert yn
ymmer mer also nach wissen/ vnnd hat
doch kein bey bleibé. Darüber dz vnbefäkt
bekentnus das enthelt sie by disem bley
benn/vnnd thut sy dem nach iagen.Die
von sprach der weiß man / Mittenn in
der nacht da alle ding waren in ein still
schwygen/ do ward mir zů gesprochen/
ein verborgen wort/ das kam in einer
dieplichenn weise verstolenzlich/ Wie
meint er das: ein wort do es verborgenn
was/ des wortes natur ist das es offenn
bart/ das da verborgenn ist/ Es offent
sich vnd glantzet mir vor/das es etwas
were offenbaren/. Und es was mir got
kündt thůnn/ dauon heißt es ein wort.
Wer es was mir verborgenn was es
war/ das was sein verstolentlich kom,
men in einem geheim/ vni in einer stille/
vmb das es sich offenbarte. Sehet/ da
zumb müß man vnnd sol im nach lauf,
senn die weil es verbor gen ist. Es schein
vnd was verbor gen/ es meintet das wir
im nach soltenn iamern vnnd seuffigen.
Es Dier zů mät vns sant Paulus/ das
wir disem nach iage/bis/ dz wir es er spü,
ren/ vnnermer auff höré bis/ dz wir es be,
greiffen/ Do er in dè dritten hymel was
gezückt in die kütschafft gottes/ vni ge,
sché hat alle ding/ vni do er wider kame
do wż es im vergessen/ Sonder das es
wz im so fer in den grüd dahin sein ver,
nüfft nit kömè mocht/es wz im bedeckt/
darüber müsst er im nach lauffen vni es er
folge in im/vnd nit vß im. Es ist ganz
süne/nit vß/ sFund gätz in. Vni do er dz wol
inge wist/ da vò sprach er/ Ich bin sich
er/dz mich wed d todt noch keinn arbeit
dar vò gescheidè mag/ des ich in mir en
pfunde hab. Da vò sprach ein heidnisch
meister ein schö wort zů ein andren mei
ster/ Ich wurd eins in mir gewar das

gläzet vor meyner vernüfft/dz enpfind
ich wol dz es etwas ist/ aber wż es sey dz
kan ich nit versteen/ dañ allein düncke
wich dz/ künd ich es begreiffen ich beken
nete alle warheit. Do sprach d and mei
ster/ Eya dem volg nach/ wañ kündesk
du das begreiffen so hettest du ein sams
lüg aller güiter/vn hettest dz ewig leben.
Von disem sin spricht auch sannt Aus
gustinus/ Ich würd eins in mir gewar/
dz inblickt vnd erwacht in meiner sele/
würd das volbracht vnd bestädiget in
myr/das müsst ewigs lebé sein. Es ver
birget sich/vn zeigeret sich doch/es küpt
aber in einer dieplichen weiß/vn meint
es wöl der feel all dyng benemen vn/ ver
stelen. Aber das es etwas weiset vnd of
senbart/ da mit wil es die feel reizen vn
nach im ziehen/ vnd je selbs beraubem
vnd benemen. Die von spricht der pzn
pheet/ Der nym dyr disen geist/ vnigib
im wider dein geist. Das meynet ouch
die liebhabende feel/ so sie spricht/ Ein
feel zer floß do der lieb sein wort sprach/
do er ingieng/ müsst ich abnemen. Das
meint auch Christusdo er sprach/ Wer
ichtes verleest durch mich/ der sol es hin
dertfelig wid entfangè. Der mich auch
wil haben/ der müß sein selbs verzeihen
vnd alle dyng. Vnnd wer myr wil dies
nen/ der müß myr folgen/ er sol nitt den
sinnen folgen. Ein mißtetst du spre
ché/Eya herz/ jr wölt der seelen jren na,
türlichen lauff vmb keren/ vnnd wiede,
jr natur thůn/ Jr natur ist das sy dur,
ch die sinne nimme in eyn bild/thů vnd
laße/wolt er den orde vmbkeren. Nein/
Was weyst du was adels Gott gelegt
hat in diſe natur/ die noch nit alle gesch
riben seind/ sFund verbor gen: Wann die
philosophi die von dem adel der sele sch,
reyben waren noch nye näher kommenn
dann sy jr natürlich vernunfft trüg/ sy
waren noch nit in den grund kommen/
des müſt yn vil verbor genn sein/ vnnd
bleibem vnbefannt/ Da von sprach der
pröphet/ Ich will sitzenn schweygenn
vnnd hörnn was der herz in mir redt.
Wan es so verbor genn ist/ darüber kam
dis wort in der nacht in der finsternuſ.

Da

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xxxii.

Da vorm schreibt S. Johannes/ Das liecht lüchte in der sinckernis/ Es kam in seyn eigen/vnd alle die es enpfyngen/ die würden gewaltiglich Gottes süne/ yn wärdt gwalt geben gots sünn zu wer den. Zum dritten mercken hie de münz vnd zucht des hynilschen worts/vnd diser sinckernis das sein eigenn ist. Du würst hie durch gebozen des selben hy melischen watters kynt/vnd keynes an ders/vnd er gibt dyr den gwalt eyn sun Gots zu werden. Nun merck wölchen nüenz. Alle warheit die al meister je geler tenn/mit jser vernunfts vnd verstent nufs/oder jñer werden bis an den jungsten tag / die verstundenn nie das aller mynste / in disem wiffen vnnd in disem gezünd/wiewol das es je doch eyn vnwiss sen vnd eyn vubekäntniss sey/ so hat es doch mer innen dann alles wiffen vn be kennen der menschen außwëdig. Wann dise vnwissenheit reizt vnd zicht dich vò allen vnwissenden dyngen/ vn auch von dyr selber. Das meinte Christus do er spych/ Wer sein selb mit verloung net/ vnd verlaft vatter vnnd mütter/ vnd alles das eufferlich ist/der ist mein nit wüßdig. Alle ob er sprieche wölt/ Der nit laste alle außwendichkeit der creatuuen/ der mag in diser götliche gebürt mit werden entsfangen noch gebozen/ Son der dz du dich deyn selbs beraubest vnd alles dz da eufferlich ist/ dz gybt es dyr in δ warheit. Und in der warheit gloub ich/vn byn des sicher/dz diser mensch δ hier in recht stüde/nit mer vò got schey den mach in keyner weiß/ Ich splich/ er mag in keyner weiß in todsund falè/ er liete ee den schentlischfenn tod/ee er die allermynfte tod sunde tbet. Ich splich/ dz sölche menschen mügen eyn tägliche sünd nit ley den/ noch gestatten mit wil ken/an yn selber noch an anderen leuten/ da sie es erwerzen mögen. Sie werden so sere zu jm gereizt vn gezogè/dz sie sich feinen and'n weg nimmer mügen keze/ Sie süftzen vnj samere allweg hernach. In di se gebürt helff vns Got/ der neuw gebozen ist menschlich/dz wye krancken menschen in jn gebozen werdè götlich.

Amen.

Vff Aeuw iars tag die erste predig. Wie wyr vnns geistlich be schnyden/alle hyndernuß weg tbün/vn durch diemotkeit vn gelassenheit mit Got vereiniget werden söllen.

## Arecundite

præputiù cordis ueltri, & cervicæ uelstræ ne induretis amplius. Beschneidert die vorhaut euwers hertzenn/vnnd seyt mit me hartneckich.Deut.y. Mit disem fröli gen neuwen jar sol sich eyn jeder zömm Christen mensch/ vò seinen alten gebezchen vnd bösen gewonheiten beschneyden/vnd offemal seynen güten voff sat er neuweren. Dan vil menschen ansahenn wol eyn gütt leben(wie sie von got od sei nen zeynden eermant werden) vnd falè doch geschwynde wider ab von jren güten vorgenommen weisen vnd wegen/ Und ee sie es meinen/ so seind sie zu mal von binnen herab geschlichen/vnd wiffen selbs nit wie oder wa/ Und dz küpt förderlich auß disen vrsachen. G Die er ste ist/ Sie seind mit abgeloft von neyungen vn gunst der creaturen/sie seyn wölcher kiin sie seyn/od was das ist/du seyest es selber/od eyn and' verzenglich dyng/das got nit ist/es sey keynn oder groß/ Das selb zeucht dich herab/ om deyn wiffen/das du bey dem waren we ge/noch by got nit bleiben magst.

G Die ander sach ist/das mann in denn grunt der demotkeit nit geworzelte ist. Der den bau'm wil haben wassende/der müß die wortzel in die erde sencken/ vn ist die wortel nit dieff gnüg in der erde/wie vil die Sonn dan daruff scheynet/ od wassers daruff fließt/es hilft jn al les mit das er jñer wachfenn od fruchte vortbringenn mög/ Aber ist er woll ges grünt fest vnd diepff/ so er güten grünt hat/so wäschst er doch/vnd bryngt vill fruchte/vnd je diep fer/je höger. Also/ist deyn wortel/dein meinung nit diepff gesenkt/in den güten bekämtlichen grüt/

G ij das

sind
eyn dż
neke
ken
s mei
nd est
sams
ben.
Aus
war
sele
et in
a ver
küpt
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n ver
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den
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dur
vnd
lein
elegt
gesch
in die
se sch
nem
ig/ sy
men/
vnnd
h der
genn
red.
kam
nus.
Da

Vff den Heilgen neuw iars tag

Das Got ist alleyn /vnd das in wazer vn
dergewoſſner diemôtigkeit/on alle zwei
ſel /was da liechtes güter leerenn / vnd
wassers der andacht würt vſſegoffen/
es hilſet zu mal nit/ Du müſſ zu mall
verderben vnd verdortren/ je jet dar vſ
würdt. ¶ Waren oitmodichkeit/ ist nit
das ma vil sprech/ Ich byn also schnö
de /vnd der gleichen/ Want des spreche
die oitmodigen nit/ Sonder ware oit-
môdicheit ist/ das man Gott al zu mal
ſey vnderwoſſen in der warheit/nit in
eym scheyn /sond im grûnd/in eym ver-
leucknen ſeyns selbs/in allen dyngê / vñ
aller creaturen /vnd von mit halte dann
võ Gott/jm alleyn zu ſeyn/mit eym bei
blybenden ernſt/ in diemôtiger forcht/
võ also in ewiger vnderworpener veni-
en vor seinen ſüeſsen ligge /zu warten ſy
nes allerliebſten willê/ in gleicheit liebs
vnd /leyts/habens vnd entbezens/in ey
nem abgescheyden innerlichenn, beyblyſ
ben/ vnd lassen sich selber in den ewigen
willen gots /vnd warten ſyner mit läck
môdiger hoffnung /vnd neme alle dyng
von got /vnd die selbigen mit eyner ledi
gen bloſsen armût gântzlich vnd lauter
lich jm wider vſſ dragen/ vnnd sich des
zu mal vmb ein har breit nit annemen/
aller ſeyner vſſfluß vnd aller ſeynez gäz
ben /vnd das mit eym weselichen ſchwy
gen/nit in eym vſſatg also vil tag v. ob
pl. ſonder in eim eingekerten gemüet ent
ſincken vnd entwerden/vnî unwatzt waz
ten des innersſe menschen/in eyn alsölich
weselich ſchwigen/vnd mit dan ſeyns ſel
best warnemen /vnd niemant anders ri
chten noch vortheilen. ¶ Die dritte sach
des entgeens ist/ das der mensch zů vill
wirckes hat mit den vſſeren ſinnen/ vn
der kein verleucknen hat mit fleiß/ vn
zu vil mitwirckens da mit hat/ vnd all
ſeyne werck zu ſere mit jm selber thůt/
also wírelich/ ob got onn ſeyne hüſſ mit
gethůn künde. Der mensch fölt in allen
dyngen inwart keren/inwart wazdenn/
vnd gottes in dem thůn warnemen/vn
jm die kāſſt des wercks laiſsen/ vn hal
ten sich nit anders dan als eyn getzauw
oder werckzeug da got in vn durch wir

cke /vnd thůn das seyn lyſlich/eynfeltig
tich /gelassenlich(nit thůmlich) vn beken
nen gott des wirckens /des wortes /vnd
des thůns. Laſ deynen willen Got in
allen dyngen /vnd blieb eyn inwirckend
vnd inwonender mensch. ſiehe dich in/
Senck in den grunt deiner seelê/da got
tgegenwortich in wonet/ mit kāſſten/
mit ſinne/mit wille/myt wircken/ Und
peyne dich zu begere de allerbehäglich
ſten willen Gots/ Und haſt du keyn be
gerung/ so begere das du begerung kry
gest/vnd gib dich got gefangen zu mal/
Llit in eyner wortlicher weiß/ ſonder in
eyner weselicher weiß/ über wort/ über
gedancken/iiber vernunſt/in eyner ge-
laſſen leydend weiß/ in eyn entſincken/
in eyner innerlicher vnbekentlicher wei
ſen/in dem vynſterniß ſinckende in den
lautezen glauben. Da bittet man allein
inn dem geiſt/ Und diſe leut ſiechet der
hymliſche vatter/ die jn also anbeten/
vnd jr gebet würt alzeit erhört vnd nit
versaſcht/was ſie bitten das erhört got
on vnderlaſs. ¶ Des eyn gleichniſs/ Es
waren zwa jung Franwen in eyner klau
ſenn/ Die eyne was ſere verſtendig vff
hoge reden vnd weife fragen. Die ander
achtede des nit/ Dan in jser groſſer eyn
feltigkeit/ verſanck ſie in got/ vuſd lieſſe
sich dem alzumal. Disse wart gots also
gewältig/ was ſie wolte oder begerte/
das etet got zubanz/ Und was sachen
jr befollen wordent/ der ſie nit meer ge-
dacht da vor zu bitten/ wen ſie jr ſchle-
chiz befollen warent da vor zu bitten/ju
hantz theete vnſet lieber herz den leuten
wie ſey begerten / vnd kamenn dick vnd
danckten jr. Do sprach ſie/ Ach lieber
herr/wie geet diſt zu: Ich hab doch des
nit gedacht. Do antworte der liebe her/
Es was on not daſtu mich vmb eynig
dyng bittest/ es was myr do zu mal ge-
nüg das es dyr befollen was /vnd di ich
deinen willen wiſſte/ Den müſſ ich alle
zeit thůn/ich will oder en will / vnd den
meinen durch dich/ Waut du deinem
willen myr gât gelassen haſſt. Also spre
chen wyr hie das die leut die sich got ge
laſſen haben / weiß vn jr ſin bittet me

omn

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xxxiiij

onn wort oder onn gedanken od bege,
rung/dan and leut groß weynende ge,
het/ Want sie bitten in got vn mit got,
Jre weise vnd jr leben ist cyn lauter ge,
bet. Der mensch der sich alsus gegeb,
hat vnd gybt sich Gott gesang all zeit
weselich/dem müs auch gott sich selbs
wid geben weselich gefangenn. Und da
süiert got den menschen über alle weise,
vnd über all gesenkniff/inn die götliche
freiheit in sich selber/das der mensch me
ist eyn götlich/dä ein natürlich mensch/
in etzlicher weisen/Dn wa men den men
schen ruieret/da ruieret men got/ Der di
sen solte bekennen vnd sehen/d moſke jn
in got befennen vnd sehen/ Die seind all
wunden heil/vnd all pfende quyt/ Die
ist die überfart geschehen vn der crea,
turen in Got/vn naturlichem wesen et,
liger weise in ein götlich wesen. Diſt lieb
liehe spyl ist über verſentniff/ über ent
ſyntliche oder gefuelich weſt/vnd über
naturliche weſt. Die hier inne seind vn
die diſe feind/die seind in dem allernach,
ſken vnd aller ſeligsten weg/vnd in der
wysen der aller höchſter ſeligkeit/damá
ewiglich gottes sol gebrauchen in der
höchſter wysen. Von diſem ist vil better
schweigen dá spzeché/vn better empſin,
den od gefuelen/dá verſtá. Dise leut
haben eyn ſtedige gelassenheit jrs selbs
wille/vn aller dyng die got gelassen wil
haben/vn eyn flyſſig warnemé jrs selbs
in allen dyngen. Diſen ist got gefuelich
od empſyntlich tgegenwoſtlich alle zyt,
vn in keiner zeit noch in keim thün mis,
sen sie feyner uüber/ noch en geet jn vn
den/all die weil das sie got meynen/got
ſüechen/vn nit des jren. Jſt es aber das
sie got gemiffen/vn dz jre ſüechen/es sei
an geſt oder ann natür/es sei innerlich
od euſſerlich/alzuhat würt da eyn wa,
chſeligkeit/eyn vnſzid/eyn ſynſker niſ,
eyn obſchlag/vn eyn vongenüchte in de
werck/Dn daran sol mä erkennen ob dz
werck od dz thün lauterlich got w ge,
thau od mit/Dn diſ mach so licht/ vnd
so vnmaſſen behind dz die natür dz jre
in allen dyngen ſüechet. Der leydige ou,
genschalck ſüechet dz seyn also wol ann

got als an die creaturen. Ach da: üb be
darſſ d mensch d diſ lauter güt treffen
wil/baſ grossen fleiſt vn gütter ſiń/dan
eynig meiſter zu feyner kunft. Der men,
sch bedo: ſſt dz er alle zeit als eyn wozm
leyn lege vor gottes ſüeſsen/ vn het sich
vor nit dögende/noch ſeynde/noch ver,
mögede/vn nen sich über al nit an/wie
d propheet Sprach/ Dt iumenti factus
sum apud te/et ego semper tecum. Ich
byn als eyn vehe worden by dyr/vn byn
alweg mit dir. Sprach der heilge geiſt/
D du aller schönte vnd den ſzau wé/ bes
kennesſtu dich selb nit/ soe gee nach denn
herden: Do meint er dz vieh. Dz vieh en
ist/noch thut/noch bewegt sich nit zu ei
nige dyng/and's dan ſeyn meiſter es be
wegt/d über jin ift. Die planeten thun/
treyben/bewegen vn infliſſen. Ach der
also folgte vn lieth sich got/d wer al zeit
mit dem pröpheten bei got/in allen din
gé/vn wurd de gar ſelich. Als mä dz vieh
ſchlat/ es erzort mit sich nit/ Schmeichlet
man jin/es acht des mit/ noch es erſzeu
wet noch trauret nit/ Es leeft alle dyng
vſſ jin selber ſteen. Der hier zu keme in d
war heiz/d wurd ein edel mensch zum let
ſken. Der eyn war verleuken nen het syns
ſelba/vn meinte got alleyn vn ands nit/
Dem an twozde got auch lauterlich ina
allen dyngen/in lieb/in leye/in haben vn
in entberen. Wer hier zu kömen wile/d
ſlie/schweige/ward vn raffe. Wer diſe
vier stuck an jn hat/d verwint lichtlig
w vſſ in velt zu leiden. Leichtlich ver,
schmächt er alle dyng/d al zeit gedenc,
ket an eyn letzſtes ende/ vn mit begerli
chem mündt ſeyns herzen verbeitz die
ewige dyng. Du wriſt mit der götlicher
ſüeffkeit nümmern vereinigt/ du ſchey,
dest dich dan von erſcher ſüeffkeit als
eyn todt. Wer behalten sol weiden/ der
müſs mit grosser forſamkeit vnd mit
wackerheit behalten werden. Deyne ge,
danken föllen wonen in dem hymel/ so
wirt er dyr balde zu erb gegeben. Was
tügent du hast ſon die schweiſ/ es ist vn
müglich dz du sie behaltest. Beken dich
selber/want vil keut wissen vrl/ aber sie
wissen sich selber nit. Wer feyner gedae

G iij ken

Vff den Heilgen neuw iars tag

ken gwäldich würt/vnd hälde/sie in der
heimlichkeit vnö den leuten / vñ in der
wertschafft/d bliebt vngewürt vö dö sy
and, Wem mit einsamheit wol ist/ dem
würt got heimlich/vö ò sfyndt rast sey-
ner inwendichkeit/vö sein außer mesch
hat vil fredens. Aber der vil vnder die
mächsfeldigkeit ist/ ò müß dick wünden
entfangen. Welcher mensch kleyner din
go nit achtet/vö kleyn gebzechen in sich
nit verhüedet/d es ernst vö flyß zerflüßt
allenzelen/dʒʒu lest vß jn mit gewürdt.
Da vor behuet vns got. Amen.

Vff Niew iars tag die anderz

P:edig/ Wie wyr vnser gemüet söllen
bloß vñ ledig haltë/dʒ got in vnser sel ge
bozë wurd/vñ in güten werckë vns übë.

Verite dominum

dů inueniri pōt. Isai. Iv.
Süechent den herrê weil
er zů s fyndē ist zē. Der her
ist eyns in měschlicher na
tůr vōarien gebozen / Aber er wir't
noch alle zeit geistlich in allē reinen seelē
gebozen/mit volheit aller gnade/die jm
ſt at geben in jré innerſten in dē grūd/on
allen vſserē zufal/Dʒ ist vor allē dingen
nor/wer diſer gebürt ſol gewar wérden
in jm/dʒ er ſei in dē dingē die des vater's
ſeind/wie vnser hěrr ſelbs ſprach. Es ist
nor dʒ ich in dē dingē meins vatters ſey.
Was eygeschafft hat ò vatter? Ma
eygnet jm zů vor anderē personē/dē ge
walt. Also mag nimmer kein mensch in
dʒ bezinden diſer gebürt sicherkch kōm-
mē/es geschech dā mit groſſem gewalt.
Der mensch mag nit fürbasser kōmen/
dā mit einē groſſen gewaltet zů thům dē
vſſern menschē/allē seinen ſinnē in allen
dingē abbzechē. Da müs groſſergewalt
ſein/da alle krefft hindertruckt sollē ge-
tribē vñ gezempt wérd/vñ jrs werckes
abſkeē vñ abgeē. Disen allē ſampt müß
gewalt geschech/es get nit anders zů dā
mit gewalt. Da vō sprach Christus ſel
ber/Dʒ reich gots leydt gewalt/vñ die
gewältigē rauben es. Nā ſelt hie in ein
frag vö ò gebürt/da wir vor vō geredt
habē/ob diſſe gebürt alwege geschee od

vnd weilé. Da sag ich euch. Als sich der
mensch darzů schieckt vnd müſſiget sich
offt/tag vnd nacht/vnd thut all seyn
macht darzů/dʒ er aller ding vergesse/
vñ sich hyrin allein wiß. Da min ein vn
derscheit vö diſer frag. Der měsch hat
ein wyrckède vernünſt/vñ ein leidende/
vñ ein mügliche. Die wickeode vernünſt
ſteet in jré werck alweg/mit einer gegen
wertigkeit etwas zů wyrcken. Aber die
mögliche sfeet in einer haltüg od habi-
tu. Also dʒ ein měsch vor zehe jare sagte
dʒ hat er bey jm wol in gedencken/ es ist
yetziüd nit/noch dā so ist es jm als nahe/
als do er yetziüd an gedeckt vñ wyrckt.
Eins hat er in einer habüg/dʒ and in es
ner gegewertiger wyrcküg. Siche allso
ist es mit diſem. Onser hěrr sprach. Ein
klein solt jr mich yetziüd nit ſehen/ vnd
aber ein klein solt jr mich ſche. Also d ge
treuß got/etwa so zeigt er sich/ vnd et
wā so verbiirgt er sich. Do vnser hěrr
die drey iünger mit jm vſſ dē berg het/
vñ jn anzeigt die klarheir seynes leibes/
die er het vō ò vereinigung ò gotheit/
vñ die wir sollē habēn nach ò vſſerſent-
nüß/zůhådt do S. Peter diß sach/ do
were er gern ymmer do blieb. Also in ò
warhit/wo d mensch gütts findt/vö dē
mag er sich bey nichte gescheiden/als ser
als es güt ist. Wo min die bekeſentniß dʒ
findt/da müß die liebe nachtuolge in die
gedechnüß/vñ die ſelb allein bey nicht
mag sie sich scheiden/ sie finde dā etwas
bōß daran. So dʒ vnser hěrr wol weißt/
darub müß er vnder weilen sich verber
gen vñ bedecken. I Merck ein anderen
ſyn diſer frag. Der měsch hat ein wyrck
lich vernünſt/vñ ein mügliche/vñ ein
leydende. Die wicřlich vernünſt ſket al
le zeit gegenwertig/ alweg etwas zů wir
ecken/es ſey in gott oder in der creatur.
Maß sie sich vernünſtriglich übet in der
creatur/als in einer ordnung vñ wider
tragung der creatur in jren vorsprung/
oder sich selber vſt tragède/zů götelicher
erē/vnd zů göttlichem lob/dʒ ſteet noch
alles wol in jrer macht vñ in jré gewalt
vñ heist noch wyrckende. So sich aber
got des wercks vndwindt/ so müß sich
der geist haltē in einer leidigkeit. Aber

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xxviiij

Die müglich vernünfft/ die sicht zů jn bei
dë/wz gott gewircken mag/ vñ der geïst
gelyden/ das dz eruolgt werd nach müg-
ligkeit. Eins hat er in ein wyrcken/dz
ist/so ò geïst selb des wercks pfligt. Das
ander hat er in ein leydenn( das ist) so
sich gor des wercks vnderwyndt/ so soll
vnd müß sich der geïst still halten/ vnd
gott lassen wyrcken. Dn ee diß angefan
gen wuırt von dem geïst/vnd von gott
volbzacht/ so hat der geïst ein ansehenn
darzů/ vnd ein müglich erkennen/dz es
alles wol geschehen mag vñ mocht/ vñ
dz heisst die mügliche vernünfft/ allein/
das sie doch vil versatüpe werd/vñ nim-
mer zů frucht komme. So sich aber ò
geist übet nach seiner vermüglicheit/od
nach seyner macht in recht treiwen/ so
vnderwindt sich sein gottes geïst vnnd
des wercks/vñ denn schou wet vñ leidet
des meßche geïst/gottes geïst. Wen aber
dz leyde vñ dz schauwen gottes/ dë geïst
über leſich ist ( ſundlichè in diſem lebe)
darum so underzeucht sich gott ò geïſt
vnderweylen. Und das ist dz er sprach/
Ein klein weile werdent jr mich yetzüd
nit schen/ vñ aber ein klein/ so werden jr
mich schen. Das ist als vil/ dz sich ò ge-
treuwe gott erwan beweißt/ vñ etwan
verbirget ò wiffenheit des inwendigen
geschichtes. D vñ da ist aber ein ander
vſach. Do vnſer herz die drey iünger
mit im oſſ den berg süſt/ vnd beweiyſt
jn allein die klarheit feinns leybs/ die er
het von ò vereinung ò gottheit/ die wir
an dz iüngsten tag seyns vzteils werdë
ſehè. Do ſant Peter/vñ die anderè auch
dz gesicht sahen/ werë sie gern da bliben
von dz gesichts wegen. Also in der wat
heit wo der mensch gor findt/ da mag er
sich nicht dauon gescheiden/ als ſezr als
es got ist. Wo nün die bekentnyſ das
findet/ da müß die lieb vñ gedechtnyſ
nachuolgen. Und daun mag sie nicht
gescheiden/ sie finde dañ etwas bôß dar
ann. So das vnſer herz weißt/darumb
müß er sich vor dem menschen bey weylen
verbergen vñ verdecken. Wann die feel
ist ein einfelſtig ſorm des leibs/vñ wo sie
sich hin fert/ da fert sie sich gannz hin/
Als jr dañ dz gürt ist bekât/ so mocht sie

sich nicht dauon gekeren/also dz sie dem
leib keinenn inſtuß od hilſt thet. Als dë
heiligenn Paulo beschach. Wer er da
hundert iar bliben/da er dz gütt bekât/
er wer die weil nimmer zů dë leib gekert/
er het sein gantz vergessen. Dierumb so
dz diſem leben nit sügt/ noch züngehört/
das bekent ò ewig getreuıw gott/ als er
wil vnnd weißt/ dz es vnß allerbest ist/
vñ vnß süget. Als ein getreuwer arget
thut ein ſiechè. Diß entpfinden ist dein
nit/ ſonder gottes/ des auch diß werck
ist/ò mag thün vñ lassen als er will/vñ
als er wol weißt wen es dir allerbask süß
get. Sü seiner handt skeet zů wyrckenn
vñ zů lassen/ er weißt dz es dir vulyden
lich ist. Wann er nit ein zerſtozer ist der
natür/er volbringt ſy/vñ dz thut er als
vil als du dich mer vñ mer hie zů heilt
vnd sügſt. In Lün mocht ist du fragen.
Seid senmal dz man hierzů bedarff ei-
nes ledigè gemüts vö allen bildten vnd
vö alle werekè/die in dë kessreen auch vö
natürt seint. Wz sol dä sein in den vſsern
wercken/ die mä von lieb vnderweilenn
thün müß/ als zů leren vñ zů troßten die
notdirſſtigen/ Soll man in diſem dea
müſsen beraubt sein/ als sich die iünger
vonsers hezrenn auch vſgabene. Als S.
Christofkomus schreybt/ dz S. Paulus
als vaut mit dë leuten beladen wz als ob
er ſie alle zů ò welt bacht het/vnd sie in
feinë leib getragen het. Soll man diſes
grossen güts hierüb beraubt sein/ vmb
ein mynd gütt. Die merck/ Eins ist wol
edler/ vnd dz ander lôblicher od nüzer.
Allein Maria wz gelobt/ dz sie dz beſke
hat evwölt/Doch wz Marthe lebè in ei-
në teil nüzer/wä sie dienet vnſere hezren
vnnd seynen iüngern. Sant Thomas
ſpricht/Dz dz wírcklich leben den bessr
sey dä dz schawède/ so mä in ò wírcklich
heit vſgeißt vö liebe/ dz mä in ò scha-
wüg hat ingenömè. Darä ist nicht dañ
eins/ Wä dz wírckè vor nit fruchtbarer
ist/ da in dë selbè grüt ò beschauwüg/ da
machet fruchtbar die wyrcküg/ da wírt
die meinüng ò beschawüg vollbzacht/vn
wiewol dä geschehe bewegüg/ es ist doch
mit dä ein/es künpt vſeım end/vn geet wi
G iij d in dz

Vff den Heilgen neuw iars tag

Predigè dz
gots wort.

In der eufserlichè vüügeder innigkkeit wie mäpflegè mög.

in dz selb. Als ob ich gieg in disem haus von einem end zů dem andern/ das were ein bewegung/vnd wet doch nit dann ein in einem.Also in diser wyrcklicheit hat mä nicht vord's noch vorderers (dan die beschawlicheit) in einem/das ein rouwet in dem andern/ vnd vollbringt dz and. Wann gott meint an der einigkeit der schawüg/diz vſleüchtung & wyrekting. Wann da dienest du allein dir/hie die nest du & geminte.Das auch Christus vnser herz vollbzacht hat/tvnd vns hie zů vermandt/ vůn hat in allem seynem leben großſlichen beweysſt/ Vů all seyne iünger/ vů all sein heiligè/die er all hat vſgetriben & gemeinte zů dienen.Sant Paulus spricht/Lieber sun Timothee predig vſß dz wort. Meint er das anſser wortt/dz de lufft schlecht? Nein sicherlich/ Er meinet das in wendig gegeben wort/das da ligt bedeckt in ò inwendig Keit & feel/dz hieſt er in vſpredig/das das dë krefſte kundt würd/vnd darab gespyſt wurden/Dnd auch den vſsern menschen in aller beweysung/Dnd hat sich auch er gebè an alles anſser lebe/da es & nechſt bedarff/dz man dz an ihm fin de vnuerborgè. Es soll vſleüchtè an dê gedanck/an & vernunſt/vůn an dem wil lè/vůn an dê finne. Als vnser herz sprach/ Also soll euwer liecht leüichtenn voz den menschen/dz sie seh euwer güte werck/vnd also glozificierenn denn hymelischè vartter. Dz iſt wider etlich méſchen/die mer achten der schawlicheit/vndnит achre der wyrcklicheit/vn sprachen/Sie bedörſſenn der übung der tugend nit/sie seyenn darilber kommenn. Von den sprach vnser herz nitt/do er sprach/ Da diſß ſaem oder wort viel in das güt erdtreych/do bzacht es hundertsältige frucht. Vů anſwo spricht er/Der baub & nitt frucht bringt/den soll mä abhau/wen. J Lüün möchſt du sprechè/ Der was soll dani sein mit der stille von dem schweygen/vô dem jr vnß gesagt hante. Wani hie zů gehören vil bild/wann ein yegklich werck müß geschech in seynem eygè bild/es sey inwédig od auſwédig/ Das ich ler/od diſß oder dz thů/was stille

mag ich haben? Wani als die vernüſſt bekenner/vů ò wille will/vů die gedeche nysk daruff gedenk't/dz seint alles bild. Diſß verſkee also. J Die meistet schrei ben vô einer wyrckendë vernüſſt/vnd vô eyner leidender. Die wirckend schau wet die bild vô vſseren dingen/vnd hau wet bild ab vô vſseren dingen/ vů kleid sie von materien vnd von zůſellen/vnd sezt sie in die ley dende vernüſſt/ vů die gebiert dani in ir/als geißliche bildenn. Wen dani die leidende vernünſſt von & wirckender schwanger worden iſt/ so behelt sie sey/vůn bekenet die ding/mit dem intragen & wirckender vernunſſt. Dan nocht mag sie die ding nit erkennen/die wirckende müß sie anders erleuchten/ vnd jr liechr vff sie vff ein neüiwes ergies sen. Sihe/alles dz hie thut die wyrcken de vernüſſt an ein natürlichè menschè/das selbig thut auch gott ganz in aller weyſ/ an ein abgescheid en méſchen. Er nimpt hie ab die wyrckend vernüſſte/vůn sezt sich selber an die statt/ vnd wyrckt mit im selber/wß die wyrckend vernünſſt soll wyrcken. Wani diſer méſch hat sich selber gemüſſiget/ vů alle die wyrckede vernunſſt in im gestillet. Dierumb iſt es not das sich got diſes wercks vnders wind/vnd müß selber da werck meiſter sein vů geber in die ley dende vernunſſt. Das magſt du mercken als es iſt. Die wyrckend vernunſſt mag nit zwoy bild mit einander gelich gehabè/ sie hat eins voz vnd ein andero nach. Als & luffte weyſt die farb/doch magſt du nit sehen dani eine nach der andern/ Also thut die wyrcked vernünſſt. Also sichſt du auch/die weil gott gebyrt in & statt & wyrck ende vernüſſt/ so gebyrt er mancherley bild mit einand/ in ein punctè. Wani so got dich bewegt zů ein güten werck/zů hält so erbiten sich da alle güte werck. Dein gemüt geeft mit dem fürbaß vff/ tausent mal vesfer/vnd auff alles güt. wß du güts vermagſt/dz erbeut sich vůn erbildet da alles mit einäd/in eine blick/in einë püctè mit einand/ vůn dz anzeigt/dz es & vernüſſt werck nit iſt/ noch jr ge burt. Wä sie hat des selb nitt. Aber es iſt

Nymm
war des
wundba
rè werck
meisters.

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xxxv.

ſſt des werck vnd des gebürt/8 alle bild
hat mit einand in jm selber. Also sprach
Sant Paulus/ Ich vermag alle ding
in jm 8 mich ſterckt. In jm vermag ich
nit allein diſs oder dz/sunder alle ding in
jm vngescheid. Die bey ſolt du wissen/
das diſe bild diſer werck nit dein ſeind/
noch der natur/ ſonder ſie ſeind des mei
ſkers 8 natur/ 8 dz werck vn'dz bild d at
in gelgt hat. Lit nimm dich sein an/waß
es ist ſeyn vnd nit dein. Allein würt es
seytlich vō dir entpſangē vnī genommē/
doch würt es vō got gebozē vnī gegeben
über zeitlich in ewigkeit/über alle bild.

Der bera
ubere ver
nüſſt ont
haltung.

I Lüun möchst du frag. Seyder sich
mein vernüſſt hat, beraubt jrs natürlic
hē werck's, vnd das ſie kein eygen werck
noch bild nitt hat, waruff soll ſich den
die vernüſſt enthalten, die allwegen ein
gegen wurff vnī ein offenthalt will ha
be/möchtre die krefſt die weil ſich ettwer
an heſſtē/vnnd darin wycken/es ſey ge
dechtnyſ/ vernüſſt/ od will? Lüun ver
ſtee diſes hie einn berichtung. Der ver
nüſſtt gegewurff vnī jr auſſenthaltet iſt
wesen vnī nit zůfall, sunder dz bloß lau-
ter wesen in jm selber. Waß nimm die ver
nüſſt erkennt ein warheit eines wesens,
zůhandt so neyget ſie ſich darauff, vnd
will daranuff ruüwe/ da spricht ſie jr wort
vernünftiglich vnō dem gegenwurff
d ſie da hat. Der als läg die vernüſſt
nit findet warheit des wesens eygělich/
also das ſie den grundt nitt ruüret/ also
das ſie müg ſprzechenn/ das iſt diſ/ vnd
iſt also/ vnnd anders nit/ als lang ſkeet
ſie all weg in eine ſüchen/vnnd in einem
beiten/vnī neigt ſich mit/noch ruüwet nit/
aber ſie arbeit noch allweg, vnd legt ab
alles ſüchen in einem beiten/vnī also iſt
ſie etwa ein iar od mer arbeittē/in einer
natürlichen warheit/ was es ſey. Ja vil
lenger arbeit ſie in einem abscheiden/wz
die warheit nit iſt/ als lang ſkeet ſie ſon
der vernüſſt vnd enthaltt/noch sprichte
kein wort vō jm/ waß ſie hatt noch kein
end diſer bekentnyſ/ d warheit. Also er
gründt die vernüſſt nimmer in diſem le
ben den grundt d übernatürlichen war
heit/die got iſt. Darub so steet ſie als in
einem beiten/vnī in einem arbeiten/vnnd

nüß mer sein oder heiffen ein vnwissen
den ein wissen als dz ſie hie mag habenn
vō gott/Waß gott offenbaret sich vym
mer so faſt seynē freunde in diſem leben/
es ſey dennocht nichts gegen dē/das er
iſt. Wol iſt die warheit in dē grund/aber
ſie iſt verdeckt vnī verborgē d vernüſſt/
Vnī all die weil so würt die vernüſſt nitt
enthalten/dz ſie ruüwe als in einem voz,
wurff/sie endet noch nit/ aber ſie beirez
vnd arbeitet sich noch zů ein/das noch
bekāt sol werde vnī noch verborgē iſt. Al
so dz der mensch nit wissen mag zůmal/
wz gott iſt/ aber er weißt wol was er nit
iſt/ vnnd scheide dz alles ab/die weil so
würt die vernüſſt nit enthaltē in einē
vonzuruff/ aber ſie beytet/ als die mate
ria d form. Wa als die materia nit ruü
wet/ ſie werd daß er ſüft mit allē formē/
also ruüwet auch nit die vernüſſt/daß in
d warheit/die alle ding in sich beschloſs
sen hat. Des wesens beniſt ſie allein/
vō dżenthelt jr got alles voz/ vnd ver
zeiicht es jr vnī dz/dz er jre kleyſ erweck
vnī reiſte ſie für zů geen/ vnī mer zůeruol
gē/vnī mer grosse ware gūter zů überkō
mē/vnī sich nit laſſ mit kleinē dinge beni
ge/ ſund ſtell nach dē höchsten. I Lüun
mochſtu ſprzechen. Ach heer nimm hant jr
vns vil gesagt/dz alle krefſt schweygen
ſolle/vnī all ding zeſt jr nimm in nach ſkel-
len/ vnī jn begere hie in diſer ſkille/dz wer
ein groß berüſſ von ein gesprzech/ da all
so ein quellē verlāgeh vnī hazre wer uſſ
eins dz man nit het/ dz benem diſe ſkille
vnī diſe ruüw/ Es were meinē/ od wōllen/
od süchē/ od danckē od loben/wz ſich da
iin erhūb od erbildte/ da were nit gätz wa
te still. Des nimm ein vnſcheid. Wenn
ſich d měch also gar entblöſſt vō jm sel
ber/vnī von aller dingē eygěſchafft/vnī
in aller weiß/ vnī in allen dingen/wz dem
in dir gebozē würt/ daffelb iſt nit dein/
ſund gar deines gottes/dē du dich gelaſs
sen haſt. Lüun ſag mir wed iſt dz wort/dz
da würt gesprochen/ des d es spricht/ od
des d es hörst. Wie wol es in dem iſt d
es hörst/ so iſt es doch eygentlich des der
es gebirt/vnd der es spricht/vnī nit des
der es hörst. Also nimm ein gleichnyſ/ die
son

ob diſ nach
wetern der
vernünſſt d
waren stille
nit hynders
nuſz bringe.

ſüſſe
ech
die
heiz
nd
hau
hau
ſleid
vnd
i die
enn
on d
be
dem
Dan
n/ die
tenn
ergies
cken
ſche
aller
n. Er
ſt, vn
yrckt
nüſſt
t sich
de
ib iſt
ders
iſter
inſſt.
Die
y bild
t eins
luſſet
sehen
ir die
auch/
yrck
jerley
an so
k/zi
verck.
ß off/
güt.
ch vnī
blick/
zeig/
jr ge
beres
iſt

nach
wur
vnd
re
meß

Vff den Heilgen neuw iars tag

Merck wa
zu die euf-
serliche we-
reck dienen.

die soñ würft jren schein in dê lüfft/ vñ
der lufft entfacht das licht/vnd gibt es
dem erdtreich/vñ gibt vns in dem selbè
das wir erkennè die vnder scheid der far
ben. Wie wol nun das licht förmlich ift
in dem lufft/so ift es doch wesenlich in d
sonnè/vñ es entspringt vſ der sonnè vñ
nit vſ dê lufft. Wer es wurt in dê lufft
woll empfangè vñ vò dem lufft fürzbaſ
erbottè allè dê das des liechts entpſeng
klieh ift. Also ift es in dez fel in d sich got
gebyrt mit der geburt seiner gnadè/vñ
die sel entpfaht es fürzbaſ in jr krefft/in
macherley weiß/in einer begerüg/in gü-
ter meinüg/in neüwer wirckung/vñin
dankbarkeit/vñ wie es dich anrutt/ so
ift es doch als sein vñ nit dem. Was got
da wirckt/das nim als dz sein/vnd nitt
als dz dyn. Als geschrifè ift/ Der heilig
gesift geifet/in vngestüm/in vntzelliger
fensfter weiß. Er bett mit in vns/wir bet
ten in jm. Als S. Paulus spricht. Nie
mant mag sprechê be/r Jesu Christ/dä
in d heilig geift. Das ift dir not vor
allè dingè/dz du dich nichts annemest/
sonder laſß dich ganß/vñ laſß got in dir
wirckè/vñ mit dir seinen willen haben.
Wä diſ wercſ ift sein /vñ diſ wort ge-
birt seine wetck/vñ alls dz zů dir gehozt
Wen das ift/ das du dich gelassen haſt
mit dê vſgang dyner krefft vñ d wercſ
deins wesens mit d eigeschafft/Darum
müſs gott ingen in wesen vnnd in krefft/
vñ das/wan du dich aller diener eigen
schafft haſt beraubt vñ verwüſtet vñ
vezmichtet. Als geschrifè kſet/ Die kſim
rüſſt in d wüſte. Laſß diesſe edle styń in
dir rüſſen als es jr gefelt/vñ hab dich fel
ber in ſtediger hütè in allè dingè. IL lü
mochtesku sprechê/Ach wie fol sich der
mensch haltè/der sein selber in allen dinz
gen gern ledig wer/oder d sein selbs vnd
aller ding zůmal soll ledig vñ bloß wer/
den/ wie soll d mensch alle zeit in einem
warte seyn des wercks gottes/vñ soll zů
mal on wirckè sein/od soll er etwa selber
etwas wyrckè/ als betten/faske/wachen/
lesen vñ ander tugèdtliche werck wyrck
en/ feydt dz der mensch nichts nemè soll
von vſwendig/fund alles vò inwendig

von seinem got. Und ob der mensch die
werck nit thût/ versaumet er dañ nicht
ts: Das merck/ Er soll die auſ wendige
werck nit vnderwegè lassen/wan fy synt
dem mensch gesetzt vò ordnüg wegen/ Al
so das der mensch da durch in got werd
gericht durch ein geistlich leben vnd zů
güten dingen/das er jm selber mit bôſe
ſtat geb zů keiner vngleicheit/das er da
mit geübt werd/vñ das er jm selber nit
entlauffe in ſzemden dingè/vñ das er in
got wol wyrcke/wan er jn wöll habè das
er jn bereit finde/vnd das got nit vò jm
fliehe/ von seinen verren vñ zloben din
gen/ Wä so der gelust der vſsern dingè
ye gröſſer ift/ so des mensche feligkeit ye
ferrer wirt. Wä so ye gröſſer liebe/so ye
gröſſer schwerer leid/ so es an scheidè ge
et. Secht/darum ift alles wyrcke fundè
vnd erdacht/mitt güeter übung der tu
gend/ Als beten/lesen/singè/ vasken/wa
ché vñ knyen/ vñ was der tugentlichen
übüg ift/ Das der mensch damit werdè
gesangen/vnd vſſenthalten vor fremb
den vngeschickten vngottlichè dingen.
Und darumb wen der mensch gewar
wirt/das der geift gott in jm nicht wit
kſet/vñ das der jnner mensch vò got ge
laffen ift/ So ift jm nichts bessers dan
dz er sich in allè tugendè übe/vñ in ſun
derheit die die jm allerbafz mügè gedie-
nen/vñ jm alter nützlicheſt ſeind/vñ al
ler not durſſt geſt/ Dün das er kein eigen
schafft in jm selber ſüch die nicht die re-
cht warheit sey/ Dün thût sie darum das
er nicht in zlobe sachen gezogen werde/
sonder das er in güte dinge got anhafft/
das jn got recht finde/wan er will Kom
mè sein wercf in der feel zůchauwè/das
er dess nit lang dökſ ſüchen. Wem aber
der mensch in einer warè geordnetè jnni
keit vò got vſſezogè wurdè/so soll er al
len vnmüſs vò jm legen der vſwendig-
keit. Und weren es auch solche übung/
mit denè du dich mit gelübd verzuüden
hetteſt/ die dyr auch wid der pabſt noch
byschoff abgenemme möchtè. Wä so dz
ift/dz ein mensch got ein gelübt thût/dz
mag jm niemât abnemme/man wä dell
es dä in ein hóchern stand. Wä ein yegk
lich

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xxxvj

keh gelübt ist eyn verbynden zu Gott.
Det nun eyn mësch vil gelüb'd gelobet/
zu betten/zu vasken/walfart vond vö glei
chen zu thün /d ist er aller ledig vón loß/
so er in eyn orden küpt/Wan in dem oz
den würt er zu allen tüngenden vnd got
verbunden. Recht also sprich ich auch
hier/wie vil sich ein mensch got verbun
den hett zu manchen dingen/küpt er in
die rechters waren lieb/vón würt in Got
vöfgetzogen/er ist aller ding ledig/ al d'e
weil die ware innigkeit in jm weret/das
er mit allen k'äfften ingezogen vón inn
Got versuncken ist. Vón so dz eyn woche
weret/od eyn monet/od eyn jar/all die
weil versumpt we'd munch noch nüü
nymmer mer kein zeit vor Gott. Dem
sie verbunden seind/dem müsse sie vor
allen dyngen bezalen. Aber so der mësch
wöd zu jm selber küpt/so volbryng er dz
er gelobt hat/ von d zeit/vö dem er sich
wol fynden mag. Aber von der vergan
gen zeit/vün wz er darin versumpt hat/
das jn dan dunkt das er dë orden schul
dig sey/ so bedarff er sich nichts vnder
wynden/dan Got leeret in dæ inn/vnd
erfült es selber/ die weil er dich vnmiës
sig macht/ noch du föltest mit wöllen dz
es mit aller creaturen werck ersult we
re/Wan das aller mynst von Gott ge
than/das ist bessr dan aller creaturen
werck. Und das ist gesacht vonn den ge
leerten vnd erleuchten mensch'd/ die vö
Gott vón von der geschrifft geleert vnd
erleucht/vnd mit S. Paulin in Got ge
zogen seind/Aber mit von vöswendigen
vngestorben menschen. Nun wie soll
es aber seyn vmb eyn lautern leyen/der
nit weiß noch versteet dan vö leiplicher
übüg/vn vö doch etwas zů thün vff sich
genommen hat/es sei gebet/od vasken/
od an'd dyng vö gleichen? So sprich ich
also/Fyndet er an jm das ware inleuch/
ten des heilgen geistes in der warheit/
das vöswendige übung jm hyn'd/soe seß
er sey in Gott/vnd seye ledig/ Wä eyn
jeglich sach od gelüb'd/ die dich zn got
mag bringe/vn dich in got näher schlus
set/dz solt du in got süechen vón halten.
Als S. Paulus/ do er Sprach/Wann
dz küpt dz volkömen ist/ so vergeest das

do halb ist. Es ist gar vngleich tgegen
eynan'd/die gelübdt die man thür an ey
nes priesters hät/alsdie Ee/od an'd ver
bunden sach/Dz ist als vil/als so mä es
Got selber gelobt in eyner eynfaltkeit/
Wan' dz ist eyn güt geloben vón eyn gü
te meynüg/dz sich v mensch also zu got
verbynden wil/vn dz er dz die weil voz
das best hat. Ist aber dz v mensch eyn
güten vffsaß machet/vn darnach in jm
eyn bessers mag erkennen/in seiner ver
stentniß/vn dz er es in seyner eigné straf
befind (als offt wol küpt/so d eyn sünd
wil thün/dz er dem gedencß/dz ist wider
got/vn wid deiner seel heil) Das ist das
erste dz dich dar vö erlediget/vn das zu
dan da durch eyni sicheren weg magsk
süechen/vn dyn güt vornemt verandne
Das soltu aber nit leichtlich thün. Dz
ist gar leicht zu beweren/Wan' man soll
mer anschë die frucht vni die innern was
heit/dä dz vffer werck. Darum spricht
S. Paulus/Litera occidit. die schrift
rödt/Dz ist all vfferliche übüg. Aber v
geist macht lebëdig/Dz ist ein innerlich
besynden v rechten warheit. Dz solt du
gar fließiglich warnemé in dir/Vn dz
dich aller nechsk darzu gesüigen mag/ d
selben soltu eygentlich folgen voz allen
dyngen. Süech aber tat (Kanstu) an dei
nen ökersten/od an eyn erleuchté Gots
freud/dz du nit vff dyr selb steeß/so sult
du auch nit betzogen wezden/ od an dek
nem beicht vatter/ so du eynen fölchenn
gots freunt nit käst über kömé. Du sult
haben eyn vffgehaben gemüiet/ vnd nit
eyn nid hangédes/ sön d eyn brinnédes/
vn dz in eyner schweigeder stilheit. Du
darffst Gott nit sagen wes du begereft
od bedarff'k/ er weißt es als voz. Als v
heiz Jesus Sprach zů seiné sügeren/So
jr bettet/solt sr mit vil wort machen/vn
solt mit thün als die pharizei/ die wolté
erhört werdé in jre fil sprché vn worté/
die doch wid Got warent. Das wyr hie
mit diser rüw vn inwendig schweigen
also mög' nach folgen/dz wir das ewige
wort in vns entpfahé mit dë inspræchen
des heilg' geists/vn dz wyr eyns mit jm
werdé/des helf vns v ewig Got. Amé.

Vff

sch die
ni mich
dige
y synt
en/Al
werd
nd zů
bös
er da
ber nit
s er in
s das
vö jm
en din
dinge
eit ye
/so ye
id' ge
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n/ wa
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verde
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ngen.
ewar
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dan
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eigen
e re
das
erde/
afft/
köm
das
aber
jnni
er al
dig/
ing/
den
noch
dz
so dz
d't/dz
dell
yegk
lich

Vff der heilgen drey künig abent

Vff der heilgen drey künig

Abent. Wie wyr vnsern drien syanden
widersteen/alle anfechtung diemütlich
leyden / vnd Jesus kyntheit vnd heilig
leben nachfolgen söllen.

Ccipe puterunt

& matre eius, & uae
de in terram Israel.
Matthei ij. Od auch
Cum factus esset le-

lus annorum duodecim. Lucæ ij.

Nym das kyn vnd seyn mütter/vnnd
gee inn das land Israel.Das mann die
heilge schrift in dem heiligen euägello
tausent mialen überläß/ vnd predigte/
vnd überdechte/so sylndet mann je cyne
neuwe warheit/die nie sonden wart vō
den menschen. Lym das kyn'vnd die
mütter/vō far wider in das land Israe
el/wann die seindt tod die des kinds feel
gesücht haben/vnd es tódtten woltenn.
Es seind etlich menschen als bald so
jn inwendig vffsteet eyn gütte begerüg
eyns neuwen wesens/vnd eyns gütten
dynges/als bald semyt sie also kiuen vnd
verwegen/vnd fallè dar vff in der jück
heit der gebürt des geistes/mit eyn ge
schwynden ernst vnd inkere das selb zu
thiin/vnd da bey wissen noch sehen diſe
menschen nit ob das jr natur vermüg/
oder ob jr inwendiger grundt/oder jre
gnad als groß sey/das sie gnügsam sey
zu dem end des wercks/das sie da ange
fangen haben. Vn darumb der mensch
in eym jeglichen werck das end sol anſe
hen/ee er sich in keyn werck kere/ auſwé
dig oder inwendig/ob er das möcht vol
bringen od nit/ Vnd den als balt soll v
mensch die üngkeit des vffsteens in got
werſsen vnd keeren/vnd jn bitten dz er
alle seine werck in jm/vnd durch jn vol
bringe nach feinem allerliethen willen.
Aber es seind etliche menschenn vnder
disen/die wöllen als bald hynweg lauſ
fen/vnd vil neuwer weiß vnderſond sy
anſahen/nun diß/dan das. Unnd in di
ſer verwegenheit verdürfftt mancher

mensch leiplich vnd geißlich/der vff sey
ne eygen macht vnd vornemenn büwet
im geiß vnd in natur/das offt daselbſt
ist die natur/da man neynt got zu ſie
chen. Und darumb der lieb Joseph do
er geflohen was mit dem kyn vnd mit
seyner mütter/vnd jim der engel gottes
im schlaff verſündet hat das Herodes
tod were/do hózt er sagen das Archela
us/Herodes ſunn in dem land regierte/
an seins vatters stat/vnd forcht ſer/dz
das kynlein Jesus vonn dem getódet
wurde. Nun was söllen wyr hier bey
verſton: Herodes der das kyn veriagt
vnd es todtten wolt/das ist die welt/ on
zweifell/die das kyn ródtet in dem més
ſchen/die man von noit fliehen müß vō
ſoll/ ob man anders das kyn lebendig
behalten wil. Das kyn ist die feel eyns
jeglichen menschen/ Und darumb so ja
das ist/ das der mensch vſwendig die
welt geflohen hat/es sei in clauſen oder
in clöſter/ So ſtát denn vff Archelaus
vnd herschert in dem menſchen/ Das ist
die gantze welt ſtát denn auch in dyr in
wendig/die du villeicht nümmter überz
wynden kants/ es sei dan mit grosser üi
bung/fleiß vō ernſt/vō darzu görliche
hilſſ/die dyr zu hüſſ kommen müß/ sol
tu es anders überwindenn. Wann ich
sag dyr dastu drei ſtarker grymmiger
fyand haſt/die allzeit wider dich ſeind/
vnd wider dich ſechten.

Der erste syand ist die welt / der secht
dich ann mit geißlicher hoffart / dastu
hier durch wil gefehen seyn/geacht/ge
hózt vnd gewißt werden in der menschè
ougè. Es wil auch der mensch hie dur ch
der welt wolgesfallen / an kleideren / ann
wandlung / an hohen worten / an gelaß/
an weißheit / an ſeunden / an gwalt / an
güt / ann cere / Und diß geserd ist nit an
ders dan eyn paner des teuſels.

Der ander ſyant ist seyn eygë fleisch/
das fecht den menschen an mit leiplich
er vnd geißlicher vnkeusheit/mit wor
ten vnd mit wercken/vnd an diſen fün
den ſeind schuldich alle menschen die do
gebrauchen lüſt jrer sinſlichkeit/in welch
erlei weiß das sey/ Das nem eyn mensch

sn

Predig Doctor Johan. Tauteri.

xxxviij

an im selbe fleissiglich war/ wo in dis
gebrechen am allermeynsten anrüren in
allen feinen sinnen vü sinlichen dingen/
damit der mensch verunkelischt wird.
Auch mit liebe der creatueremn sei sein
wölcherlei sei seinn die er hat in seinem
herzen mit willen nacht vnnd tag/ dis
alles tregt dë mensche in die vonegendt
der sünnd/die da heißt voneiüsheit. Zi
gleicher weyß als die vßwëdig voneiüsc
heit hiuweg tregt die reynigkeyt des lei/
bs/ also tregt die invüdige voneiüscheyt
hinweg die weisheit vnd reinigkeyt des
geists/vnd als vil der geist edler ist daï
das fleisch/ also vil ist auch dise sünnd
schedlicher daï die andern J Der dritte
feind ist ò bös fiädt/ so der bös geist dich
ansicht mit bitteren bösen gedancken/
mit arckwonn/ mit vzteyl/mit hasf/mit
rechen/ das denn in dem menschenn vff
steeer/ Als disß vnd das hat dir ò mësch
gerhon/vnd hat dir das also zů gesprœc
hen/vnd dasselb wiltu mit leidenn/vnnd
erzeygst im ein saur zornigs antlyt/ vnd
schwär geberd/ vnd herte zornige wort/
die du deine neben menschen zů spriechst/
da durch daï vnfrid vnd vil anò vntu
gent kömmenn/ vnnd willes dich ver-
antworfen vn rechen/ Dis alles ist ein
same vnd ein insprächung des teüssells/
wud seine wercke on zweyfell. J Dazum
wiss/wiltu jimmer selig werden/ so müst
du dissem allem entfliehen/ vnnd müst
dich gültich vnnd demütiglich vnder ò
trottenn des leydens gebenn zů leydenn
durch gots wille/ man thün dir recht od
vurecht. Dierinn laß dich got vnnd die
warheyt entschuldigen/vnd laß dich sel
ber vnenschuldiget/ so wirdt in dir der
frid gots warlich g ebozn inwendig vnd
außwëdig/ in leid vü in lieb. Vnd nimst
du disſnit mit fleiß in dich vü mit ernſt/
so ist diser Archelaus gegenwirtig/ der
dir deine kind tödet in der warheit/ das
find die edlen gnadenn gots in diner sel.
Vnd darüb diser demütig Joseph fra
getſleiffig mit ernſt/ ob yemät mer were
der das kind Jesum tödten wöl. Also zů
glycherweiß wenn dise vorgennd vntus
ſent alle in dem menschen überwunden

sein/ so wiß für war das dannocht taus
sent strick seind/ die der mësch durch vü
durch brechenn maßß/ die da nimant be
kennet/ dann der mensch allein/ der war
lich zů im selber vnnd in sich gækret ist.
Joseph bedeüt als vil als ein fleissig
waisttumb in einem götlichenn seligenn
leben/ vnd empßig zů nemen in dem wilz
len gottes mit treüwe/vü der hütet des
findes gar wol vnd der müter/ yor den
die es tödten wöllenn. J Difer Joseph
ward vö dem engel gottes gemanet vü
wider vmb geladen in das läd Jstrahel.
Dß ist gespröchè als vil als ein land der
schauwung. Dierinn verderbenndt vil
menschenn dasß fy sich vß disen mangfal-
tige stricken der anfechtung wöllen auß
brechenn/ ee fy die barmherzigkeit gots
durch sein gnad außlaßt. Und ee dann
fy vonn dem engel gots werden außge
fürt oder gemanet/ vnnd da durch fal-
len fy dann in groß schwer izznung/ das
fy sich selber wöllen ee außlassen/ ee das
fy got warlich außläſt. Das ist mit jzer
vernunftigen behindigkeit/ vnnd mit
hohen worten die fy verſteen/ vnnd von
hohen dingen/ vnnd dat zů kündenn sie
von der hohen dryual tigkeit schauwen
vnd reden. Was großer ization hie vö
gewachsen vnd kommen ist/ vnnd noch
all tag kompt/ dß ist ein iamer ob allen
dingen zowissen. Wann diſe menschenn
wöllenn die strick der verhengniß gots/
vnd diſe fynſterniß mit außleytenn inn
Egypto/das als vil bedeüt als eyn syn
ſternuß. Vnnd darumb in der warheit
all creaturen die got je beschüff/ mügen
dich mit auß diser gesengkniß gelaffenn/
noch dyr wärlich daraufß helſsen/ Der
ewig barmherzig Got alleinn mag es
thün/vnd niemand anders. Dazum so
keer es hyn wo hynn du wölleſt/ so müß
es also seyn/ vnd mit anders in der war
heit/ soll dyr anders recht geschehenn.
Und darumb so lauff/ vnd ſiech/vnnd
iage die gantzen welt mit eynand auß/
so empfindst du diſer hilſt an niemandt
vff erden/dan an Got alleyn. Darumb
wil vnſer her eyn inſtrument darzu haß
ben/durch denn er das selbe wircket/ es

12

ſei

offey
bwer
ſelbſt
u ſui
ph do
mit
ottes
rodes
chela
tierte/
ſer/dz
erdöret
ier bey
eriagt
elt/on
mm
üß vü
vendig
e l eyn
b so ja
ig die
n odes
elaus
as ist
yr in
über/
ſser üß
ſeliche
ß/ sol
inn ich
miger
ſind/

fech
daßlu
ht/ge
ensche
dur ch
/ann
elaßs/
le/ an
uit an

eisch/
plich
t wor
sün/
die do
welch
ensch
in

Vff der heil gen
Drey kunig abent

sey engel oder mensch/ das mag er woll
thün ob er will. Aber wisß er müß es selb
thün/vnd niemant anders. Vñ darüb
stüch es inwendig in dem grundt/vnnd
lasß deyn außstüchen vnd außstauffenn
seyn/vnnd leyd dich gütlich durch gotz
tes will/vnd bleib da in Egypten land
in der sfnsternuß/bisß du warlich vonn
dem engel gottes herauß geladenn wer
dessf. Joseph wart gewarnet vñ gema
net in dem schlaff. Wer schlaffet/d sünz
det mit. Es were dan das er voßhyn sich
vrsach geben hette zu bösen treumenn.
Also sol der andechtig mensch seyn inn
eynem reiüwigenn schlaff/vßwendig zu
allen leydungen vnd anfechtungen die
vff jn fallen mögen/vnd sol sich in eyner
vff gesetzten leydung diemutigklich vn
der das leyden biegen/vnd das selb leyz
den in eyner entschlaffenre weiß/vnnd
kere sich ganz niit daran/vnd lasß sich
gütlich hieriñ/vñ leid es szölich durch
Gott. (Nit basß vnd szuchtbarer kansk
du seyn ledig werden/on zweifel.) Vnnd
blieb on sund in disem schlaff & gedült/
so wirſtu warlich vſsgeladen durch dei
ne diemutige vnderthenigkeit/als dem
heiligen Joseph geschach. Einunwisß
ſent/die hüieter ſollen seyn die prelaten &
heilgen Kirchen/pfaffen/biſchopſ/äpt/
prioz/vnnd geſtlichen biechtiger. Disse
prelaten alle ſollß fre vnderſaffen regie
ren/vn rychten nach dem lob gottes/vñ
nach alleim seyn liebſtenn willen. Aber
leyder jrer vil seind von erſt selb b lynd/
vnd also süiert eyn blynd denn anderen/
das zu szichten ist das sie beid mit eyn
ander fallen in den grün d ewiger verda
nuß. Und darüb so haben wyr vill ober
hetren/Also hab ich ein suppriorem vñ
ein prioré/ eyn pronuincial/vñ biſchoff/
vñ bapſt/die all über mich seind/Vnd
wölten sie alle übel mit myr/das sie alle
zu wölſsen an myr würden/vnd mich al
le beiffen wölten/sol ich mich in einer wa
ren gelaffenheit vnnd vnderthenigkeit
diemutigklich vnder sie lägen/vnd das
selb diemutigklich leyden/on alles mur
melen vnd widerbieffen. Geschech myr
wol von jnn/das fölt ich mich demütig

klich weigereu vnd verlaſsen/Geschech
myr aber übel vn vngleich von jn/ wen
jrer noch hundert mal mee wereenn/das
sol ich gütlich vnd szölich durch gottes
willen von jn leyden. Darumb der heilg
ge Joseph forcht sich allezeit, bisß das
jm der engel gottes verkündet das sie
todt werë / die dz edel kynz Jesum ſuchz
ten zu tödten/Darnach fragt er mit gä
gem flyſ/wer in dem landt regieren we
re. Hier an irren aber etlich menschen
die zu mal alle forcht verlieren wöllen.
Man der mensch föle auß der forcht niü
mer mer Kommen/die weil er lebte in di seyn
ſer zeit. Wann es spricht der heilig pto
pheet/ Timoz domini ſanctus perma
nens in ſeculü ſeculi. Das isk/ Die heil
ge forcht gottes soll alle zeit bleiben/bisß
ann das end der welt. Vnnd ob es were
das dyr der engel gottes Saget vnd ver
kündet/dansocht soll du dich forchten/
vnd soll flyſſig in dyr selb warnemenn
was in dyr inwendig regier/ob es Gott
warlich sey/ oder deyn eygen natür.

Der me
ſche ſoll
nymmen
on foreſe

Darnach nam der heilig Joseph das
kynt Jesum vnnd seyn wyrdige diemö
tige müter. Bei dem kynz Jesu verſke
hen wyr eynen lauterenn reynen menſch
enn/Also sol der mensch ganz laüter
vnd reyn seyn/vnnd vnuermaßelt mit
allen zergenglichenn dyngenn/ Er soll
auch kleyn seyn in vnderwóſſener tieſt
ſer demötichkeit/vnder got/vnd durch
gottes willen aller creatur.

Bei der edlen müter Christi/ verſteen
wyr/ware schmeckende götliche lieb.

Wann götlich lieb ist eyn müter derer
lauterenn diemüt / vnnd verſleinung
des menschenn gegen jn selber / mit ey
ner vnderwóſſenheit vnder den gölſi
cheun willenn/in gelaffener lauterkeit.
Inn disem grädt ist derr mensch noch
jünng / vnnd soll noch nicht szölichenn
ausß farenn inn das land der beschau,
wung/ Er mag woll seynen abloſz dar-
innenn holem/ob er wil/vnnd denn als
bald zu stundt wider in Egypten landt
farenn/bisß er darzu kommenn ist/das
er eyn volkommenn mann worden ist/
durch die wapë vns herrs Jesu Christi/
der

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xxxviij

der vns wfr lichen alle dyng in seynem
heiligen lauteren vnschuldigen leben ge
leert vni geweist hat den weg der volfö,
menheit. Darumb wenn wyr das wort
gots nicht gehaben mögen / so syndenn
aber wyr in seynem reinen leben/alle din
ge der wyr notdurftig seind zů dem ewi
gen leben. Dů darumb kam er gen The
rusalem/do er pij.iar alt was / er blieb
aber do zu mal nit da/er floch hynweg/
Man er was do noch nit volkommen
nach der menscheit gewachsen/ Er flog
hynweg bisf er eyn volkomner man w3
worden/vnd mit mier zu wachsen hett.
Aber do er eyn volkomner mann was
woorden/kam er těglich gen Iherusale/
vnd woiset vni leeret/prediget vni straſt
set die Juden/vnd saget jn den weg der
warheit/vni was wäderen woe er wolt
in dem land Galilea/ zů Capharnaum
vnd in der stat Nazareth /vnd überall
im lande Israel vnd Juda/ als eyn ge-
wältiger hez/vnd da selb thet er wund
vnd zeichen. Also zů gleicher weisß sol
eyn jegklicher andechtiger mensch auch
thům/ Er soll sieh mit in das edel land d
beschawung legen/ Er mag wol ein weil
darin geen/aber er sol wider fliehen/die
weil er nicht vol wachsen/vni noch jung
vngeiibt/vni vnuolkommen ist. Man
aber nun der mensch volkōmen worden
ist/vnd eyn starcker manlicher mensch
würt, so sol er dan kommen in das land
Juda. Man Juda ist als vil als eyn be
kennung vnd versehung Gottes/Dnd
zu Hierusalem in dem warennd fzyd/da
selbſt magstu dann stolich vni manlich
leren vnd straffenn/ vnd gewaltigklich
faren zu Galilea/das ist eyn übersardt.
Die ist dan der mensch über alle ding
kommen/vnd übersaren / vni dan küpt
der mensch in die stat Nazareth / in die
lüftigen blüe der freüden/ Darauß ent
spzingen dan die schönen lüſtigen woll/
schmeckède blümen des ewigen lebens.
Da ist dan vnsprächlich fzyd vni freud/
wünn vnd troſt/ vnd eyn stilles schwey/
gen vnd räſten alleyn in got. Den selbe
fzyd/freud vni troſt alle zůngen vnmiig
lich auß zu sprechen ist.

I Rinder/in disem lauteren waré grüt
gottes kommen die menschen/die sich
diemütigklich gelassen/vnd gütlich ge
litten haben alle anfechtung des leid es
außwendig vnd inwendig/durch den li
ebsken willen gottes/vnd sich vnderge
druckt vnder das ioch gottes/vnd vn
der alle creaturen/bisf sie der ewige güti
ge got durch seyne gnad selber auſkledi
get vnd außgeführt hat. Dise menschen
kommen dan durch diſ in den weseliché
ſzyden/vnd in die lüſtige blüed gottes/
vnd haben dan offt eynen lieblichen voz
ſmack vnd gegenwurff/ des sie da ewig
klich in got gebrauchen föll. Das vns
das allen widerfar/das verlieh vns der
barmherzig gütig gor/Amen.

An der heilgen Drei künig

tag die erste predig. Wie man die geist
liche gebürt süechen vnd syndenn müſ
in dem liecht der gnaden/ mit vndergä
ge des natürlichen liechtes/durch lang
beit samheit/Vnd von groſſer felichkeit
d es leydens/Vnd von drey gaben.

Vi est qui na

us est rex Iudæorum; Matt.ij.

Wo ist der der do
geboren ist ein künig
der Juden? Wyr

seind kommen jn an zu betten vni ceren/
mit myrren/mit wyr auch/vnd mit gol
de. Die feel weisſt wol das Gor ist / ja
auch von naturlichem liechte / Aber
wer er sey/das ist jr zu mall vnbekannte
vnd verborgen/ vnd weisſt da von gätz
nichts. Nun so steet vff in eyn güte feel
eyn liebliche begerung/ vnd süechet vni
ſzaget fleißigklich/vnd wüßte gern vü
jrein Got/der jr also verdeckt vnd ver
borgen ist. In disem flyſlichen süechen/
geet jr auff eyn stern / das ist eyn scheyn
vnd eyn glantz götlicher gnadenn/ eynn
götlich liecht/vnd diſ liecht spricht/ Er
ist jetzunt geborenn/ Vnd weiset die feel
auff die gebürt wo sie ist/Wann dar vff

D. ij. kan

bech
wen
da
tes
ehil
as
ſie
u
t gä
we
chen
llen.
sche ik
on ſeyn
pro
rma
he heil
bisf
were
d ver
hen/
nenn
Bott
er.
das
er mö
erske
ens
üter
mit
er soll
tieſt
u
tch

Stam
sche ik
nem
on ſeyn

Stam

Stam

Vff der Heilgen drey kunigtag

Kan vns kein natürlich liecht mit gewey
sen wo er ist. Etlich menschen wöllè mit
jrem naturlichen liecht hier nach taften
nach diser gebürt / Vnd alle die müssen
bleiben/sie müssen verderbenn/ da wirt
nichts auf. Dise gebürt mach nit gesun
denn wezdenn / Manни das selv liecht/
selb liecht das dise gebürt gesetzegt hat/
das müß auch dise gebürt beweisen vni
zu erkennen geben wer es sey/ wenn vnd
wo sie sey geschehen. L'un dise tozechte
menschen künden noch wöllent nit also
lang erbieten/ das jn das liecht leüichte/
da die gebürt inne funden wurte/ Aber
sie brechen sich heraus / vnd willen mit
jrem naturlichen liecht das synden / dz
mag nit geseyn/sie müssen der zeit beizt/
die ist noch nitt. Dise begerung wirkt
in sey /vnd wirt also groß in etlichen / dz
sie geet durch fleisch vnd durch blüt/ ja
auch durch das marck vni gebeyn/ Wa
was die natür geleisken mach/das müß
dis kösfenn/soll anders diser begerung
eyn genüegen geschehen/ vnd sol dise ge-
bürt in der warheit gesun den wezdenn.
All natürlich liecht wissen sie nitt /vnd
mögen sie dyr mit geweisen. L'un hier
seind drei dyng zu mercken. Das eyn ist
das da süechet/das ist die begerung.
Das ander ist die weiß des süechens.
Das drit ist das synden der gebärt.
L'un seind drei dyng hie/ Das eyn kle-
bet an der natür inn fleisch vnd in blüt/
als die leiplichen finn vnd sinfligkeit.
Das ander ist die vernunfft. Das drit/
eyn lauter blöß substantz der seel. Die al
le seind vngleich/ vnd entpsynden auch
vngleich/ seßliches nach seynem wesen.
Der schein der sonnen ist gar eynseltig
an jm selber/ Aber der selv scheyn wirt
gar vngleich empfangen in dem glase/
Das eyn glas ist schwarz/ Das ander
gelb/ Das drit weiß. Bei dem schwarzë
glas mag man nemenn die finnligkeit/
Bei dem gelben die vernunfft/ Bei dem
weissen den blossen lauterenn geist. Da
nun die sinfligkeit sich inziehet in die ver-
nunfft / vnd die vernunfft in den geist/
so wirt das schwarz gelb /vnd das gelb
weiß /vnd wirt eyn lauter eynseltigkeit/

das disſ liecht alleyn leuchtet/vnd an/
ders niemant/vnd wirt disſ liecht rechte
entpsfangen in der warheit/vnd da falle
alle bilde vni ſoeme vni gleichnuß ab/vni
weſet alleyn die gebürt in der warheit.
Der himel ist jeſt inn seyner natürlicher
dückelheit/wirt er aber gewädelt in eyn
lauter klare ſon all zumal/ so mochte me
mant des anderen bild geschen von der
klarheit. Vnd wenn nun diſs klar lieche
leuchtet in der seel/ so entweicht alle bild
vnd ſoem/vnd wo das liecht sol schein-
da müß das natürlich liecht vndergeen
vnd erlöſchen. Wañ der stern der diſen
dreyen klümngen diſe gebürt weſet/das
was nit eyn natürlich stern/ als eyn an-
der stern/ er kunde auch nit an de m hys
mel natürlich als die anderen. Die finn
nemen die bilde von denn naturlichenn
dyngen/vnd doch vil edler in den finne
dan die dyng von jm selber seind. Das
schwarz glas bedeüt die finne/ Die ver-
nunfft Kommet hin über/vnd löſt vnd
scheidt die finlich bilde von jreer sinflig-
keit/vnnd machet sie vernunſtig. Da
wirt das allea gelb. Aber so die vernüſt
jr selbs entwirt/vnd sich jr selber verleu-
gnet/vnd wandelt sich in den lauteren
blossen geiſt/ da wirt es weiß. Da leuch
tet diſer stern alleyn/vnd dar vff geet al
ler menschen leben ganß blößlich. Vnd
dise drei vergleichen sich den dzeien op-
seren / die die drei künig alhie opſerten.
Die künig haben geopſſert gold/wey-
rach vnd myz. Lü nym zů dem erſsen
die myz/ die ist bitter/ vnnd bedeüt die
bitterkeit die darzů gehört das der men
sche gott fynde. Als nün der mensch sich
zů dem erſten keret von der welt zů got/
das er deñ alle lüſt vnd begiżd yſtreib.
Wañ dz müs vò not sein/das alles das
vß müß/dz der mensch mit lüſt beſeffen
hatt/das ist in dem erſten gar biter vni
gar swar. Alle ding müssen dir also bit
ter werden als der lüſt was/ das ye sein
müs/ da gehöret ein groſſer sin zů vni ein
behender fleiß/ Darnach der lüſt groſs
was/ darnach wirt auch die myre bit-
ter vnnd ein bittere bitterkeit. L'liun
möhent man sprech? Wie mag der men
sche

Eyn schone
gleichnus.

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xxxix

sche on lüst/ freud vnnd begirdt sein/ die
weil er in der zeyt ist/ mich hungert/ ich
yſſe/mich dürſt/ ich trinck/ mich schlaf,
sert/ich schlaff/mich freiüert/ich werme
mich/das kan mit nichte geschehen das
myr dz bitter geseyn möge/ sonder nach
begirde der natür/ das kan ich nimmer
anderts gemachen als ſezr die natür/na
tür ist. Aber diſe freiüde/ lüst/ gemach/
genügte/wunsamkeit/oder geselligkeit/
soll nitt ingeen/ noch kein statt in deiner
innigkeit haben. Sie sol hinſliessen mit
den wercken/vnd kein bleiben nicht sein!
Man soll nitt lüst darauff ſetzenn oder
ſuechen/ sonder laſſen hinſliessen vnnd
nitt in einiger eigner beſitzunge darauff
raſken/mit genügde od gefallung/Dan
laſs hin ſliessen alle die lüſt die du in dyr
findſt zů der welt vnd zů den creaturen.
Du müſt die natür mit natür in dir töd
ten vnnd überwinden. Ja die genügde
vnd ſeud die du findeſt mit den gotts
freunden vnd mitt den güten menschen
zů reden. Diſ vnd alles darzů du dich
geneiger findeſt müſtu alles überwind.
Alle die weil Herodes vnd alles sein ge,
sind die des kindes feel süchen/ in dir zů,
mal warlich vñ sicherlich nit todt seind.
Darumb so betreug dich mit selber/fyhe
gar ebè/wie es mit dir ſkee/ vñ nit ſeieſt
zů ſrey dz du on ſoſcht lebeſt. N Noch
ist ein an myr/ die ſezr übergeet die er,
ſkenn. Dz ist die mirr die got gibt/es ſey
welcherley es ſey/ kümer vñ leyde/es ſey
inwédig od vſß wédig. Ach kiindeſtu die
myr in ò lieb vſß dem grüde nemè da ſy
got vßgibt/wie eyn wunnigliche weiß
wurde geborè in dè méſchen. Ach wie ein
freud vnd fryd/vñ ein edel ding das wes
re. Ja das minſt vñ das meiſt leiden dz
gott ymer laſt vſſ dich fallè/ dz geet hie
vſß dè grüd seiner vnußſprzechlichè lieb/
vnd also groſſe lieb/ als die hóchſt vnnd
best gab/die er dir gebenn möcht oder ye
gabe (kanſtu anders jr warneinè) ſy wer
dit niüzer. Ja alles das leyden/ das al,
ler mynſt hare/ dz vó deynem haubt ye
gefiell daſku nit achtest (eyn har sol nitt
vngezält blieben) ja es mag nymmer so
ſkeyn leiden vſſ dich gefallen/got hat es

vor ewiglich angeschen/vnd das gelie,
bet/vnd das gemeint/vnd also gewöl,
das es vſſ dich also falle. Als deyn syn,
ger oder deyn haupt thiit dyr wee/ dich
ſzierdt an deyn süeſ/ dich hüngert oder
dich dürſket/ mä betröbet dich mit wor
ten oder mit wercken/oder was dyr wi,
derfaren mag da du not haſt od leideſt/
das alles bereit dich also zu dem edlen
wunniglichem wesen / vnd ist alles von
gott also angeschen vnd geordnet/, das
dyr das also widerfaren vnd werd' soll.
Man es ist gemessen/ gewegen vnd ge,
zält/vnd mag nit mynder noch anders
geseyn. Das myr meyn oug ſkeet in mei
nem haupt/das ist also ewiglichen vó
gott angeschen/Lun das fare myr vſ,
vnd ich werd' blynt oder toub / daa hat
der hymlisch vatter ewiglich anngeſe,
hen/das das also kommen soltt/ vnd ey
nen ewigen rat darumb gehabt/ vñ hat
das ewiglich in jm verlaſsen. Soll ich
dan nit meyne innerliche ougen vſſthi,
oder oren/ vnd dancken des meynè got/
daa ſeyn ewige ratt ann myr volbzacht
ist: Solt es myr leit ſeyn. Iwar es soll
myr wunderlichen zu danck ſeynn. Des
gleichen ist der verlust an freunden/ od
des güts/oder der eren/oder des troſts/
oder was das ſey/ das dyr gott gibt/dz
bereit dich alles/ vnd dienet dyr zu wa,
rem fryd/ kiindeſt du es nur genemenn.
L Lun sprechen etlich menschen/ Herr
es geet myr übel/ vnd hab vil leidès vñ
betriübniß. So spriich ich/jmm ſey rechte
also. So sprechè ſie/L eyn hezr/ich hab
es verdient/ Ich hab eynn bôß bild inn
mich gezogen. Rüch dich/es ſey verdiz
ent oder vnuerdient/achtet das das ley,
den von got ſey/ vnnd danck vnnd leyt
dich/vnd laſſ dich. Alle mirren die gott
gibt/die ſeindt in rechter ordnung/das
er den menschenn dardurch zu grossenn
dyngen will ziehen. Durch leydens willè
hat er alle dyng gesetzt in widerwertig,
keit wider den menschen. Als wol vnd
also liechtlich hett gott das bzei laſſen
wachsen als das korn/ Dan dz d'měſch
in allen dyngen müſß geübt ſeyn. Vñ al
so eyn jegſlichs hatt er in seiner ewigen

Leidern be
reit vnd die
net dem mé
ſchen zu gü
tem.

an,
eche
ſalle
/vñ
keit.
her
eyn
me
der
eche
bild
tine/
geen
disen
da
an
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bis
ſinn
jenn
innd
Das
ver
vnd
ſelig
Das
nißt
rleu
eren
uch
et
al
Ond
op
'ten.
veyt
ſsen
die
men
ſch
got/
eib.
da
ſſen
r vñ
bit
sein
i ein
/öß
bit

lün
tnen
che

Vff. des heilgen Drey künig tag

weißheit also versché. Das o maler nym
mer also versicht in seym syñ/ wie er eine
yegkliché sfrich gesfreiche an dem bilde/
wie kurz/wie läg/wie breit es seyn sol/dz
doch nit anders kan gesein/ soll anderst
dz bilde ein meisterliche form gewinnen/
vnd die rot vnd blaw farb erscheynen.
Got ist tausent mal mer geflissen/wie
er deñ menschen mitt mächen sfrichenn
des leydens/vnd mancher farb zů der
form bringe/dz er jm gefellig werde vff
das hochsfe/ wer es dz wir dieser gabe vn
myzren recht theten. Aber etlich mésch
en genügt nit an den mirren die jn gott
gibt/ sie wöllen je auch mer auff sich la
den/vñ mache böse haupter/vnd kräck
en santhasyen/vñ haben lang gelitten/
vndn vil/vndn thünd den dingenn nitt
recht/vnd würt jn wenig genad daruß/
wañ sie bauwen vff jre eygnen vff fatze
vnd gütsückende eigenwillichet/es sey
in penitenz/ oder abstinentz/ oder in ge
bett/ od andacht die sunst güt sein/ Do
müß got jrer müssig keitt erbeitten/bisß
das sie dz je gehünd/ da würt nicht ys.
Got hatt sich des beraten/ das er nicht
lone/dañ seyn eygnen werckenn. In dem
hymelreych krönet er nichts in der ewi
keit/dan seyn werck/vñ mitt deyne eigen
willichheit. Du solt aber dich zu got ke
ren/vnd ein mit wircker sein/ mit seiner
gnaden/vff das du sein genade mit eitel
entfanges/ Was er nicht in dir wörtet/
da hele er nicht von. I zů dem dzitten
ist gar einn bitter mirz/die gott gibt/jn
wendige getrenge/vñ inwédige vinsker
niß. Der des will warnemen/ vnnd sich
darin lassenn/ der verzeret fleyseh vnnd
blütt/vnd die natur/vnd verwandele
die farb/vil mer dz inwendig werck/dä
groß übung von aussenn. Wann gott
kumpt mit greülicher an sechtüg/ vnd
in wunderlichenn dingen/ vnnd sunder
lichenn weysen/die niemant erkennet/
dann der sie entpfundet. Es habenn die
menschenn also wüderbarlichas leyd enn
vnder jn/ aßo mängerley myzre/dz sich
niemande kaum darab gerichten mag/
aber gott weißt wol was er damit will.
Vnnd so man des nit war nimpt/das

ist schädlich/ das den sch aden mag nie,
mant verklagen. In welc her vnbegrey
flicher liebe got disse myzr gibt/ dz image
kein hertz begryffenn. Die solten wir zů
vonsern nutz gebrauchen/ die lassen wir
hinn geen in einer schläfferige vnachte
samkeit/ vnnd würt niutt daruß. So
kommen dann solliche/ vnnd sprechenn.
Ach heer/ ich bynn so dühr vnnd so vin,
sfer vonn innen. Sprich ich liebs kind/
leyd dich/ so bist du vil basß daran/ dann
ob du in grossem befinden vn andacht
werest. I Nlin disse myzr würt angese
hen in zweyerley weys/ mit demn sinnen/
vndn mit der vernüsst. Die vffer myzr
würt angerürt mitt dë syynen/ also/ Dz
sölliche méschen wölle also wissend sein/
vñ wöllen es mit jrer weyfsheit beweré/
vnd geben es dem außwédigen geuall/
dem güück vn dem vnglücß/ vnnd mei
nen sie sollen die leyden basß bewert ha
benn/ wer es also gethon/ so wer es wol
bekömen/ vnd das leyden were wol be
wert. Sie wöllen gott zů wys syn vnnd
jn leren/vndn jn meisteren/ vnd könden
nit die ding vó jn nemen/die habé groß
leyden/ vnd würt jn jr myzr gar bitter.
I Die anderen tafle die inwédig myzr
an/mitt jrer natürlichen behendigkeit/
vnd brechen sich auß disem getreng/ dz
ist mit vernunftsigen dyngen vnd bil
den. Vñ geend oft eynsaltig leut/ schnel
lichlicher zu vñ vil basß/dan die mit den
vernunftsigen dyngen vmb geend/wan
die eynsaltigen folge gott eynsaltiglich/
sie wissen mit anders/ sonder das sie hof
sen. Volgeten die vernunftsigen/ vnnd
lieffen sich jm alleyn/ sie kemen vil aden
licher vnd wunmigklicher in/ Wann jr
vernunfft diente in zu allen dyngen vill
adenlicher vnd freier. Ach die sich gott
alleyn in disem lieffen/ so wer kein blütt
tropff so klein/es dienet sondlich darzu.
Die vó wäst ein edels rütlein/ ein zwey
glein des edl weyrachs körnlin. Dz wy
rauch korn hat güter rauch/ also wé das
feür dz körnlin begrifft/ so lägt es vnilö
set dë rauch/ der in dë körnlein gefangen
lach/das er vff gee/vnd würt ein güter
rauch darauß. Das föüwr ist anders
nüt

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xl.

nüt/dañ brinnende lieb zů got/die in de
gebett leydt/das ist der wey rauch/der
da vßlåst den rechten güten rauch der
heiligen andacht. Wañ als geschrieben
steet. Das gebett ist niit anders dañ ein
vßfgang des gemüts in gott. Recht als
das skro ist vmb des korns willen/vnnd
nicht mer nutz ist/man wöll dan ein bett
daruß maché/da du vff rüwest/oder ey
nen myst. Also ist vßwendig gebett nitt
mer nüiz/dañ so seer als es zů diser edlen
andacht den menschen reizet/vnnd deiß
vßbricht der edel rauch/wenn der danni
vßkompt/so laß das gebet des munds
külichen faren/ Die schlüss ich aliß/die
von gebott der heyligenn kirchen zů ge-
bett verbunden seind/oder die etwas ge-
betts verheissen habent. Oder den vonn
beycht vätterne gebett vßgeleget ist.

I Die dritte offer was das golt. Die
das golt offeren/ seindt die aller wunder
lichste/ sunderlichste/ wunnelichste leuß,
te/das man von den wünelichen leüten
nit gesprechen kan. Sie seindt ewiglich
geboren von de vatter in den sun. Sie
geent hin mit anderen leuten vnnd nye
mandt mach sie erkennenn / noch sie sich
selber nitt/wañ sie halden sich vor nitt/
Sie seind vngenandt vnd vnbekandt/
Gott erkent sie/vnnd gott offert sich sel
ber jim selber in sie. Ach was wunder ist
vmb disse leut. Aßge wyr nů wol bitté
das wyr diser edeler leute yet werdenn:
Nlein. Niemand/ dañ dem dis von bin
nen erlaubet wizt/ Nlein truwen kinder/
Ich habe mich des baß beradten/ Nlye,
mand fall/noch weiß/ noch müß hirüü
betten/wañ got müß sich selber hirumb
bitten/ vnnd müß es auch selber geben/
Niemandt anders/ Er ist all beide/ der
bitter vnd der geber/ vnnd nit anders/
I Ein ander golt das müßsen wyr woll
bitten/das vns gott gebe einen gantzen
waren abkeer von vns selben vnnd von
allen vergencklichen creaturen/ vnnd ey
nen gantzenn waren keer in jì. Das ist
ein wesentlich keer/ Das sollen wyr woll
bitten das disser keer geschee/ Dar geet
wol der sferne vff/ vnd wiset die geburt.
Aber in trauwen yber die erste leute rys

set sich ò himel alzůmal/võ thůt sich zů
mal entgegen disse liebliche leut vff/võ
da über die leute wirdt die vätterliche
skim gehört/Diss ist mein geliebter sun/
in dem ich mich wol behage/ Vnnd der
heilger geist würdt vff in geschen in der
warheit/in gelichniß der dauben/dann
würt vollbracht das dritte zeichen das
heut geschach/ Dz wasser wizt zů weil
gemacht/vnd disse creaturen (durst ich
es sprechen) werdenn zů gott/das ist/sie
werden zů mal gottlich/ Und da bleibt
noch ist nit/dan ein blösse feel/ vnnd eyn
blöß lauter gott. Das wir nün alle disse
geburt also mit dieffen kümigen suchen/
das wyr sie in der warheit findenn/das
helft vns gott. Amen.

Hier vollget der annder teil

der vózderigen predig. Von der ewiger
geburt/wie sie geschicht im wesen allein
vnnd nit in den kräften/ vnnd wie der
mensch müß kommen in cyn vergessen
sein selbs/ vón in ein nit wissen.

## *Est qui natus*

est rex Iudeor? Mat. ñ.
Wo ist der geborenn ist
ein kiing der Juden?

I Lün merck von diser geburt wo sie geschehe. Wo ist der gebo'ren? Ich spzich als ich mer gesprochen habe/das diesse ewige geburt geschicht in der feel/in aller weiß als sie geschicht inn ewigkeit/weder minder noch mezz/wan es ist ein geburt/ vnd diese geburt geschicht in dem wesenn vnnd im grunnde der seelen. I Es fallenn hie fragen zů wyssenn. Die erst. Sydt gott in allemn dingen ist/ vnnd den dingenn mer inne ist/dann die dinng in jnn sellber seinndt/ vnnd natürlicher/ vnnd wo Gott ist/ dar müß er würckenn/ vnnd sich selber bekennenn/ vnnd sein wozzt spzechenn/ was eygner eygennschafft die seell habe zů diesen wercken gottess. Diesen vnder scheid merckent. Gor ist in allen dingen/wesenlich/ würcklich/ vnnd gewaltriglich/ aber er ist allein geberen in der feel.

N iiiij Wa

Vff der heilgen Drey kunig tag

Wä alle creatur sind ein gespüre/ oder
füß kapff gots. Aber die seel istt natür-
lich nach gott gebildet/ dz byld müß ge
zieret vnd vol macht werden/ mit diser
geburt. Vnnd diser geburt istt keinn cre-
atur entpsenglich/damn der mensch al
lein. In der warheit was volkommen,
heit/in die seel kommenn sol/es syg göst-
lich einformigkeit liecht/oder gnad vnd
seligkeit/das müß alles kommenn mitt
dyser geburt/ in die seel vnnd nicht an-
ders/Wart allein diser geburt in dir/
so finst du alles güt/alle trost/alle wun
ne/wesen/vnnd warheyt. Versaumest
du dise geburt/so versumst du alles güt
vnd seligkeit. Was dir in disem inküpt
das bringet lauter wesen vnd seligkeit/
vii was du sütchst vni nympst außwens-
dig/disem das verdirbet alles. Lützes
wie du wilt/vii wo du wilt/es verdirbt
alles/ Aber dis allein gibt wesen/vnnd
das ander verdirbet. Duch in diser ge-
bürt wirst du teilhafftig des götlichen
ynfluß vnnd aller seyner gab Des müi-
gen die creaturen nit entpsenglich syn/
in deni das byld gottes nit ist. Wä der
feel bylde gehört sunderlich zů diser ewi
gen geburt/die in der feel geschicht vnd
gebozenn wyrt vonn dem vatter in dem
grund/vnnd in dem inwendigsten der
feel/da nye byld ands in w/. Die and
frag ist/seyt daß das werck diser gebürt
geschicht in dem wesenn/vnnd in dem
grund der sel/ so geschicht diß alles wol
in einem sunder/als in ein gütten men-
schen/ was gnadenn oder nutz liget mir
hier an wañ der grund der natur ist in
beiden gleich: Ja auch den die in d hell
seind/den bleibet d adel der natur ewig-
klich. Lün merck den vnderscheyd. Di
ser geburt eygenschafft ist/ das sy alzeit
geschycht mit neuwem liecht in die feel/
jre natur ist dz sy sich müß erzeigenn wo
sy ist. In diser geburt geusset sich gott
in die seel mit liecht/ also das daß liecht
also groß wirt in dem wesen vnd in dem
grund/das es sich vß würft/vnd über
fleißt in die këfft vni in dë vffern mësch
enn. Also geschach sant Paulo/da jn got
türte vff dem weg mit seines liechte/vnd

jmsz sprach. Ein gleichnuß des liechts
er scheine vßwendig/ das ea seun gesellen
sabe/ vn vmbfieng sant Paulum. Also
die seligen vn frommen vó überflüssig
keit des lichts dz in der sele grunndt ist/
das übergesset sich in dë leichná/vnnd
wirt da vonn klar. Des mag der sunder
nicht empfahenn/noch istt sein nicht wir
dig. Wañ er ersüllet ist mit sünden/vni
mit bösheit/dz da heistt finsternuß. Da
ders sun
vó sprach er/ Die finsternuß begreiffen
tes nit en
tes mit en
nir dz licht. Darüber/ wä die weg/ da das
liecht in sott geen/ seynd bekymert/ver
füller vn verspeßt mit falschert vn mit
finsternuß/ Wañ liecht vn finsternuß/
nüge nit wol mit einá bestee/ noch got
vnd creatur. Soll got ingeen über ein/
so müß die creatur vßgeen. I Dis lie-
chts wirt der mësch wol gewar so er sich
zů gott kert/ so gleyst vn glanzet in jn
ein liecht/vn gibt jmsz erkenné was er
thůn oder lassen sol/vnnd vil gütter am
weisung wirst du gewar/der du vóz nit
wistest oder verstündest. Wo vó vnnd
wie weist du das? Lyni war deinn hert
wirt dick berürt vn bekert von d wele.
Wie möcht das beschehen/ dañ mit der
ylüchtig: Das ist so zart vn so lüstig
das dich alles verdreißt/dz nit götlich
ist. Es reizt dich zů gott/vnd wirst vil
gütter vermanüng gewar/vnnd wei ist nit
wo her sy dir kömen. Die inwendig ney
gung kompt in keiner weys/von keyner
creatur/ noch von keiner jr anweisung.
Wañ was creatur weisst vnnd wircf
das kömet alles von vffsen zů. Aber der
grundt wirt allein berürt vonn disem
werck/vn ye mer du dich ledig haltest/
ye'mer du lichtes vnd warheit/vnd vn-
derscheid findest/ Vnnd darumb jzrett
nie kein man in keinem dingen/damn al-
lein das er disem des erſten entg angen
was/vnnd sich vßwendig zů vil behelſ
fen wolt. Da vó ipricht sant Augustin.
Vil ist der die das liecht vnnd warheit
haben gesücht/aber alles außwendig/
da sy nit was/des kommenn sy zům let-
ſten zů fers/ das sy mitt wyder heym/
noch nymmer wider kommen/ noch ha
ben sy die warheyt nit fundenn. Wann
warheit

War üb
der sun
die sich
tes mit en
ſsenlich
wurt.

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xlf.

warheit ist in dem grund inwendig vnd
nit außwenndig. Wer nun wil findenn
liecht vnnd vnderscheid aller warheit/
der wart/vnd nem war diser geburt in
jm/vnnd in dem grund/so werden alle
krefft erleucht/vii auch d vsser mensch.
Wann zů hand so gott den grunnd ru'
ret mitt der warheyt/ so wirff sich das
liecht in die krefft/vnnd kan der mensch
mer leren/dañ jn yemandt gelernt mag.
Allso spricht der prophet/ich hab ver-
standenn/über alle die mich ye lerenn.
Sydtmal nūn diß liecht nit scheinenn
mag in denn sünnder/darumb ist es vn/
müglich das dise geburt in jm gescheen
möcht.Dise geburt mag nit beskeen mit
vinſternyſ der sünnde/wie wöli sie doch
mitt geschicht in den Krefſtten/funder in
dem wesenn/vnnd in dem grunndt der
ſelenn/vnnd nit in denn Krefſtten.

I Was ist es nor/das sie in den Krefſ-
tenn mitt geschicht? Das ist wol gefro-
get. L'un merck dyſe vnderscheid. Ein
yeglich creatur wyrckt jr werck/durch/
oder vmb ein end. Das end ist alleſeyt
Das erſt in der meinung/vnnd das ler-
ſte in dem werck. Also meynet gott in
allenn feinen wercken gar eyn ſelig endn/
das ist sich selber/vii das er die ſeel mutt
allen jren Krefſten in das end bring/das
ist in sich selber. Durch das wyrckt got
alle seine werek. Durch das gebyrt der
vatter feynenn sunn in der ſeel/das alle
Krefft der ſeel/in das selb kommenn. Er
lüget allein zů dem das in der ſeel ist/er
ladet es alles zů diser wirtſchaff/vnnd
zů diſenn hoffe. Lün hat sich die ſel yſs,
wendig aufgebzeitet mitt den Krefſten
vnnd zerſkreu wet/eyn yegklich Krafſt
in jr werck/die Krafſt des ſehens in das
aug/die Krafſt des hözens in die ozn/die
Krafſt des gerüths in die zungè zc.vnd
also ſeind jr werck deſter Krencker inwé-
dig zů wircken/vnd ein yetlich gebrieſet
Krafſt ist vnvolkommen. Nierumb wil
ſy Krefſtenklich wirckenn inwendig/so
müſſy wider heim rüſſenn allen jrenn
Krefſten vnd ſinnen/vö allen zerbzeiten
dingen in ein inwendig wircken. Wann
ſamt Auguſtin spricht/Die ſeel ist vil

mer da ſy liebet/dañ ſy in dem leyb ſy.
I Einn heidnischer meyſter wzy gekeret
vff ein kunſt/dz was ein rechnung. Er
het alle sein Krefſt dze zů gekert/vii ſaſs
vor eſsen vnd zalte/üſchet vnd übet die
Kunſt. Da ka einer vni zückt ein schwert/
vnd er wesſt nit dz er der meiſter wzy/
vns sprach. Sage wie heiſſek du/od ich
töd/te dich. Der meiſter wzy so ſere ingezogè/
das er den ſyend weder sach noch hort/
noch kiinde sich so vil nicht geeuſern/dz
er ſprechen möcht/ich heiz alſo. Onnd
do derz ſeynd lang vni vil gerüſſet/vnd
er nicht sprach/do schlúg er jm den haſſ
ab. Das was vmb ein natuurlich Kunſt
zů gewinnè. Wie vil mer wir vns enzie
hen föllen/von allen dingen/vii samlen
alle vnsere Krefſt zů schouwen/vnnd zů
bekennen die ewigè vnmeſſigè warheit.
Die zů samel alle deine Krefſt vnd ſinn/
vnd dein vernunfft/vnnd dein gedecht
nuß/vnnd das kere in denn grunde/da
diser schatz inne verbozgenn leyget oder
ist. Soll das geschehenn/so müſſdu al
len werkenn entpfallen vnnd kommen
in ein vnwissenn/solt du diſenn findenn.
I L'un felt eynn frag hic. Du möchtesk
ſprechen/lieber brüder/wer es nit edler/
das ein yeglich Krafſt jr eigen werck be
hielt/vnnd das eine die andernn nit hin
dert in jren wercken/L'un mercke diſen
vnderscheid. Die ſeligenn ſehenn an in
got ein bilde/vnd in dem bilde bekenen/
ſy alle ding. Ja got selber der sicht also
in sich/vnnd bekennet in jm alle dinge.
Er bedarff sich nit berenn vonn jm vff
das ander/ als wir müſſen thün. Were
es also in diſem lebenn/das wir ein spie
gel für vns legten alle zeyt/in dem wir
in einë blick alle ding ſehen vnnd bekans
ten in eynem bilde/so were vnſer wirckè
noch wiffen keyn hyndernuß/Aber wä
wyr vns keeren müſſen von eynem vff
das ander/do vö mag es nit an vns in
eym gesein/on hyndernuß des andern/
Wani die ſeel ist also gebünden zu denn
Krefſten/das ſie mit jn hinfleuſt/wo ſy
hinfliessen. Wan in allen wercken die ſy
wircken/da müſſdie ſeel bei ſein/vni mit
jnn angedenken/oder ſie möchten onn

iſ

chts
ellen
Allso
ſtig
ind
der
vir
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test/
vn/
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al
gen
del
kin.
heit
gig/
let
ym/
ha
ann
eit

Vff der Heilgen drey kunig tag

jrinit gewirckenn. Fleißt sy dann mitt
jren gedancken zůeuserlichen wercken/
so müß sy inwenndig vonn nott desker
krenecker sein/an jren inwendigen werck:
enn. Wann zůdiser geburt wil gott vñ
müß habenn ein vnbekymmerte ledig
frey seel/in der nichts sey dann er allein/
noch die keynes dinngs noch nyemans
warte dann sein allein. Dier vff sprach
Christus/Der icht anders liebet dann
mich(vnd zalt vatter vnd müter/bri,
der vñschwester/vnd vil an od ding)der
ist mein nit wurdig/ Ich bin nit kömen
vffes erdrich fryd zůbringen/sunder dz
schwert/das ich abschnid alle ding/ynd
abscheide/die schwester vñden brüder/
die müter dz kind/vñn mach sy fründ die
warlich syend seind. Wani dz dir heims
lich vñ inne ist dz ist warlich dein syend.
Will dein aug alle ding schein/vñdeine
ozen alle ding hözen/ynd deyn hertz alle
ding bedencken/in der warheit/in allen
disen dingen müß dein sel zerskreut werz
den. Da vff sprach ein meisker/Wani d
mesch ein inwédig werck sol wircken/so
müß er alle krefft inziehen/recht als in
einë winckel d seel/vñ sich verberge zo,
allen bilden vñ formen/vñ aldo mag er
wircke.Die müß erkömen in ein verges-
sen/vñn ein nit wissen. Es müß sein in
eyner stille vnnd in einem schweygen/da
dises wort sol gehört werden. Und man
mag disem wort mit nichten baß gedie
nèdani mit stilheit vnnd mit schweygen
damit mag man es gehörzenn/vnnd da
verskeet nian seyn liecht in dem schwey-
genn/vnnd in dem vnwissenn.Da man
nicht weißt/da offenbaret es sich.

J Nü ist hie ein frag/ also. Der/ jr sezt
alle vnser heile in ein vnwissen/dz lautet
als vil als ein gebrechen/Gott hatt den
mëschen gemachet dz er wisse.Also spri-
cht d prophet/ Der mach sie wissende.
Wä wo ein vnwissen ist/ da ist gebrech/
vnd eyterkeit/vñ ein vyhischer mensch
ist ein aff vnd ein thor. Darzů ist zů an-
wurten. Das dz war ist/ als seer er in de
vnwissen bleybt. Merck aber/ man soll
hie kömen in ein überforzmet wissen/vnd
dis vnwissen sol jm nicht kommen von

vnwissen/ Alber mer von wissen sol man
kommen in ein vnwissen. Wir sollè also
werden vnwissen/ mitt dem göttlichen
wissen/Dnd den zůmal würdt geadlet
vnd gesiezt vnkindigkeit vnd vnwissen
mit dem übernariżlichen wissen. Vnnd
in disem so wir vns leidlich halten seint
wir vollkomner/dan ob wyr wyrcketen.
Daruń spricht ein meisker/dz man mer
lerne weißheit von hörè/dan mit sehen.
J Man findet von einem heydnischenn
meisker/do er lag/ vnnd sterben sollt/do
redeten seyne iünger vor jm von grosser
kunst/vnnd er hüb sein haubt vff/vnnd
sprach/Eya/lassent mich noch die kunst-
lernenn/das ich jr ewiglich gebrauch.
Das hören bringt mer in/ Alber dz schen
weist mer auß/ia das wezck des schens
an jm selber. Dazuń werden wir in dem
ewigen leben vil seliger sein in der kafft
des hörens/dä in der kafft des schens.
Wani das wezck des hörens des ewigen
worts/das ist in mir/vñ das wezck des
schens geet vò mir. Und durch das hó-
ren bin ich leidende/vñ durch das sehen
byn ich wyrckende. Aber vnser seligkeit
leyt mitt fürderlich an vnserm wyrcken/
sonder an großheit der liebe/vñ dz wyr
auf der liebe got leyden. Man also viel
gott edler ist dan alle creaturen/also vil
ist das wezck gotts edler da dz mein. Ja
vö vnmessiger lieb/hat got vnser selig-
keit gelegt in ein leiden. Wani wir mü-
gen mer leiden da wiccken/vñ vnglyche
mer nemen dan geben/vnd ein yeglich
gab bereitet die enpsenglicheit zů einer
neüwen gab. Ein yeglich görtliche ga
be/die wytert od meeret die entpsengki-
cheit/vñ die begerung zůeim grossen/
vñ mer zů entpfahen. Dazuon sprechen
etlich meisker/an dem sey dye seel gott
gleychmessig/wan als got vnmessig ist
an dem geben/ also ist die seel vnmessig
an dem nemen oder entpfahen. Vñ als
got ist almechtig an dem wyrcken/ also
ist die sel abgründig am leiden. Dazuń
würt sie über gesormet mit gott vnd in
got. Got soll wyrcken/vñ die seel ley
den. Er soll sich selber bekennen mit sey-
ner bekentniss/ynnd soll liebenn mit sei
ner

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xlii.

nien lieb/Darinnen ist sie vil seliger mit dem seynen dann mit dem jnen/ also ist die seeligkeit mer gelegen an seynn wercken dann an den jnen.

Dionysius ward eins gesfragt wö sylnen üingerenn/warüb sie Thimotheus alle vozlieff in vollkömheit. Do sprach S. Dionysius/ Thimotheus ist ein gotley dender mä der in dë gotly den wol käde/vii überlieff alle menschen.

Also ist in deyn vnwissenn mit ein gebruch/sond eyn vollkömenheit/ vii deyn lyden ist als das oberst wyrcken. Also in diser weys/ so müß du ablassen alle deysne werck/vnnd müssen dann schweygen alle deyn krefft/solt du in der warheit en psfind diser geburt in dir/ soll du finden den gebornen künig. Alles dz du ands finde magst/dz müßt du alles verlassen vnnd zů ruck werffen. Dz wir alles das verlassen abkeren vnnd besseren dz disem geboren kindt mit wol gefalle/das helff vns gott. Amenn.

Vff der heilgen drep künig

tag die dritte predig. Wie der mensch soll aufstän von jn selbs/ vnd von alten creaturen/ vnd dz got seinen grüdt bereit finde/vnnd seyn werck in jn vollbringemos/Gesetzt auff die wort y saie. Ly. Ca. Surge, illuminare Hierusale. cc.

was got am hächsten des gert.

Orge illuminare Hierusale. &c.

Stee auff Hierusale/ vnnd würd erleihret. Isie ly. I Gört be, gert vnnd bedauff nichts in aller diser welt/dan allein eins dings begert er also vaaſt dz er allen seyn fleyß daran legt. Dz ist das einig/dz er den edelenn grunt den er in den edlen geisten des menschen gelegt hat/bereit vü bloß finde/dz er seines göstlichen wercks darin bekommen müge. Wann gott hat ganzen vollen gewalt in hymel vü in erd. Aber daran gebricht jn allein/dz er seynes aller wünnigklichen wercks/an dë menschë nit be kömen mag. Nün was soll der mensch darzühn/dz got in disem minnigklicz

hen grüdt leüschten vü wyrcken müge:
Er soll vffstee (Surge) spricht dz wort/
stee vff/ Dis lautet/ als ob d'mesch etwz
darzühn thün solle. Er müß vffken vö al
lem dz got nitt ist/vö jn selber/vii allen
creaturen. Dii vö disem vffstee würt dz
ser grundt berürt/ mit eyner geschwint
den begerüg/ Dii in der entplößigkeit
vü entblöſsung aller vngleycheit so d'ye
mer affgelacht ist/ so die begerüg ye mer
wächſt/vnd höher über sich selbs auff,
skeet/vii geet offt an dë ber üren des bloß
sen grunds durch fleisch vü blät/vnnd
durch dz marcke I aber disem berüre
würt begegnet oder geuolgt in zweyen
künen weys/vö zweyerley mëschen. Die
ersten kömen mit jn natürlichë behé dig
keit/ vü mit vernünſtigen vilden/ vnd
mit hohenn dingen/damit verirren sie
disen grüdt/ vü diſe begerüg stillen sie
damit/das sie hoge ding wöllenn hören
vnnd verſteen/vnnd da in so nemenn sie
grossen fryde/vnnd wenenn in den wer
cken vernünſtiger bilde/ ein Hierusale
seyn/ vnnd fryden habenn. Dd etlich in
jren eygenen vſſetzen vnnd in jren weys
senn/es sey in gebett/in betrachtung/öß
sie fechen ander menschen also thün/vnd
in diſen weyſen wöllen sie jren grund be
reiten/vnd darin fryd haben/vnnd dum
ket sie denn sie seyn zůmal ein Hierusa
lem worden/vnnd haben in den weyſenn
vnnd in wercken grossen frydenn/ vnnd
nindert anders/dań in jren weyſen vnnd
vſſetzen. I Das aber diser fryd falsch
sey/das soll man daran mercken/das sie
in jrenn gebrechenn bleibem/ es sey hoff
sart od luſt desleychnams/ des fleisch/
der genüglicheit der synneun/ der crea
tur/vnnd arckwonn/vnnd vorteil/vnnd
thet mä jnn ychts/all zühandt stün d in
jn auff ein beweglicheit oder schelt wort
oder haff/vnnd der gleychen vntugend
die in jn beleiben mit wille/ So soll mä
bekennenn/ das sie diſem grundt selber
wöllen bereiten vü darii wyrckenn/das
Gott in diſem grund nitt wircken kan/
darumb ist jn fryd falsch/vnnd seind nit
in der warheit vff gestanden. Dis men
ſchen sollen sich nit annemé das sy Dies
rusalem

Der mësch
mäß auſſe
henn.

Vff der heil gen Drey künig eag

tusalem seyn/ odern sich wares frydes
vermessenn.Aber sie sollenn jnn fürne-
men/das sie jr gebreften übewindenn.
vnnd sich übenn in den bilden vnßers
hezren/vnd in demütigen wercen/vnd
in wercen der liebe/vnnd sferbenn desß
jren in allen dingen/vnd lernen also vff
skeen. Aber die andern/das seint edel
menschen/die steend vff in ò wazheit/
võ werden erleicht/die laffent got jren
grundt bereiten/võ laffen sich gott zů
mal. Dõ gee des jren vß/in alle dingen
võ behalten jn nit in feinen dingen/we/
d in worten/ noch in wey sen/in thů/in
laffen/noch sunſt/noch so/in liebe/noch
in leid. Sie meinc got võ nemè all ding
võ got/in demütiger forcht/võ gebè jn
sich gätz vff/in eyn bloß armüt jr selbs/
in eyner willigenn gelassenheit/vnd bie-
gen sich vnder den götlichen willen/wie
got wil in allen dyngen/des seind sie zu
fryd/in fzyd vnd in vnfryd/wań jn fine
ekt alleyn der güt wolgefallend wil got-
tes. Von den menschen mag man sprec-
hen/als vnser hezr sprach zu seynen jun
geren/do sie jn vff hieschenn geen zu der
hochzeit/do sprach er/Geer jr hymn/eu-
wer zeit ift al zeit bereit/aber meyn zeit
ift noch nit hie. Diser menschenn zeit ift
alle zeit/das sie sich leiden vnd laffenn/
die zeit ift alle zeit. Aber seyn zeit ift nitt
alwege/weñ er wícken oder erleuchten
ſoll oder wöll/das laffen sie seynem göt-
lichen willen/inn eyner gelasner beitsa-
mer langmütigkeit. Und der vnder-
scheid diser menschen/võ den ersten/ift-
das sie got jren grünbt bereiten laffen/
võ nit sie selber/doch haben sie woll den
ersten anſtoß/vnd die ersten bewegun-
gen zu fünden/wań der ift niemát ledig/
Aber darnach so jn die gebzechen vorge
halten wérdent/es sey hoffart oder lüſt
des fleisches/oder zeitlicher dyng/oder
zorn/oder haß/oder wölcher lei das ift/
damit sie angetsochten wérd/das etwä
großlich vnd schwärlich an sie kömpt/
zu hand nach der ersten bewegung/kom
men sie an got diemötiglich/vnnd las-
sen sich in seynen willen/vnd leyden vnd
laffen sich. Und die menschen skeen in ò

warheit vff/wań sie kommen über alle
dyng vnd über sich selber. Und diſe wez
den auch in der warheit eyn war. Iheru
salem/vnd haben ſzid in vnfzyd/võ lieb
in leyd/vnd in ſmect der wille gots inn
allen dyngen. Und darumb kan jn jren
fryden all diſe welt nicht genemen. Võ
hetten alle teuſel/vnd alle menschen ge
schworen/ so kinden sye jn jren fzyd nit
genemmen. Den selben menschen ſmect
ket alleyn got/vnd niemant anders/võt
dise wezen inn der warheit erleuchtet.
Wan got leiichtet in sie in allen dyngs
kräftiglich vnd lauterlich/in der mey-
ſten synſterniß vill warlicher/dan inn
dem scheinenden liechte. Ach das ſeind
zarte mynnigliche menschen/es ſeindt
übernatürlich götliche menschen/vnd
dise wírckent vnd thůnt nichts on got/
in allen jren wercke. Und ob mä es döß
ſte sprechen/ſy ſeind in etliger massenn
nichts/Sonder got ift inn jnn. Ach diſ
ſeind mynnigliche menschen/ſie trage
alle diſe welt/võ ſeind edel ſcul der Chei
ſtenheit. Der in diſem recht kunde/das
were eyn seliges wünniglich dyng.

Tun diſe vnderscheid von diſenzweien
künnen menschen ift/das die ersten die
jren grünb mit jnen selber wöllen berei-
ten/vnd sich nicht an got laffen/das er
jn bereite/das jre kzeffte bleibtenn all ge-
sangen in den gebzeche/das sie auch dar
über gants nit kommen kündenn/oder
sie bleiben darinn mit benüchte/vnd be
halten das jre mit lüſt jres cygnen wil-
len. Aber die anderen edlen gelassen mé
schen/die sich got laffen bereitè/die ſeint
erhaben über sich selber/vnd dauon so
bald als sie die gebzechen anſtoffen/vn-
f sie des gewar wezen/ also bald fliehen
sie da mit in got/vnd ift mit mer der ge-
bzech dar/wann sie ſeind in cyner gött-
chen freheit. Sollè dan nicht diſe mé
gelas-
schen (das got jren grünbt bereite) auſser
ſen men
liche werc wircken. Geziinct jn nit dar
ze zu thům/in keiner notturſtiger weiſe
auſserlig
Lun spricht doch diſes wort (Surge)
ſee auſſ. Dün heischt sie das ſie auſſtee/
das doch eyn werc ift. Ja/eyn werc ge
hört jn zu/das ſollen sie allwegen thům
onn

Ob rech
te gelas-
schen (das got jren grünbt bereite) auſser
ſen men
liche werc wircken. Geziinct jn nit dar
ze zu thům/in keiner notturſtiger weiſe
auſserlig
wircken
ſollen.

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xliij.

on vnderlaſ/ die weil ſie lebenn/das der
mensch nymmer zu der volkommenheit
mag kommen/er ſol alwegen auſſteen/
vnd haben eyn auſſrichtung des gemüſ
tes in got/vnd ein entledigen des inwen
digen grunds/vn sölleu alwegen frag/
Wo ist der der gebozen ist? in eyner die,
möſigen forcht/ vnd in eyn warnemen
von yinnen/was got von jnen wolle/das
ſie dem gnüg thüen. Gybt jn got in ley
dender weiß/ſo leiden ſie/ Gybt er jn in
wirckend weiß/so wircken ſie/ In schous
wender oder in niessender weiß/so schou
wen ſie. Difer grünnt gibt Des ſelber ge
zeugmſ in jn ſelber/das jn got bereytet
vn gelautert hat. Disen grunt wil gott
alleyn beſtigen/vnd wil nicht das ymer
eyn creatur darin Kom. Got wirckt inn
diseſn grünnd mit mittel/als in den erstſ
leuten/vnd ſonder mittel als in den anz
deren ſeligen menschen. Aber was er in
disen menschen in dem vnuermittelten
grunde wircket / da von kann niemant
gereden/noch keyn mensch mag dem an
deren da von gesagen/ ſond der es weißt
der hatt diſ entpſunden alleyn/ Aber
er kan dyr ſelber mit gesagen/dan dzgot
in der warheit disen grund besessen hat.

So fallen dem menschenn dan mit der
zeit vil werck ab/die auſserlich seind/Al
ber das inwendig warnemen gottes/dz
nympt inwendig großſlichen inn jm zů.
Vnd wenn denn der mensch auff das
allerhöchſt Kumpt/ vſſ das er Kommen
mag / von groſſem fleiß vn von gnade/
so ſol er haben eyn ganz verleugne ſeyn
ſelbs/ Als vnſer lieber her ſprach/ Weſ
je alles das gethünt/ das jr vezmöget/
so föllent jr ſprechen/das jr vnniüge ſne
ohb gewesen ſeindt. Also ſol der mensch
nümmer so volkommen werden / er soll
alwegen in eyner demötigen forcht ſein/
in dem allerhöchſten puncten / vnd soll
allweg ſprechen vnd meynen (Fiat vo-
luntas tua) Der dyn wil geschech. Vn
ſol auch gar woll vnd eben warnemenn
ann jn ſelber/ob er yndert an eynichem
dyng elebe/vnd ob Got ichtes in diſem
grundt ſynde/ das jn widerstee ſeynes
edelen werckes vnmitlich zu wirckenn

in dem grünnd. Das wyr alle also wurd
auffſtonn/das Gott ſeynes werckes da
durch in vns bekommen müg/des helff
vns got. Amen.

Am Suntagzwischennder

octaue der heilgen drei König. Wie wir
alle dyng müſsen laſsen/vnd vnsen wil
len vnd wissen auſgeenn/vnnd die ver-
nunſt aller dynge ledig ſteen/vnd niümt
mer auſkeren/vſſ das got in vns müg
in geen vnd wirken/ Vnd von penitèz
vnnd liebe.

Im factus effec

Iesus annorū duodecim. Lucæ ij.

Man licht in dem euāt
geliò/ Do vnſer Derr

zwoſſ jar alt wazd/do gieng er mit ſey
nen ältern in den tempel. Und do ſie vō
dannen giengen/ do bleib er in dem tem
pel/vnd des wuſtten ſie nit. Und do ſie
heim Kamen/vnd ſie ſein mangelten/do
ſüchten ſie jn vnder den bekanten / vnd
vnbekanten/vnd vnder den freunden/
vnd bei der menige/vnd funden jn nitt.
Aber ſie hǎtten jn verlozen in der meni
ger/darumb müſten ſy wider geen / dan
nen ſie her waten kommenn. Und do ſie
wid in dē vorsprung des tempels Kame/
do funden ſie jn. Also in der washeit/
solt du diſe edle gebürt ſynden / so müſ
du alle menschen laſsen/vnd müſt wid
in den vorsprung vnd in den gruſt Kō-
men daruſ du Kōmen bift. Alle kieſt d
ſeel vnd jre werck/das alles ſeind meniz
ger/gedechnuſ/ verſentnuſ vnnd der
wille/vnd vernunſt/diſ alles verman
nigſaltiget dich/ Darumb müſt du ſie
alle laſsen/ sinligkeit vnd bildung / vnd
alles das/da du dich ſelber inn ſyndesſ
oder meinesſ/ Darnach so magſtu syn
denn diſe gebürt/vnd anders nicht. Er
würt nicht funden vnder den freunde/
noch bey den magen/noch bei den bek
ten/ ſonder meer verlurt man jn da.

I Darumb so haben wyr eyn frag / Ob
der mensch diſe gebürt ſynden müg in

Manchfalt
gkeit müßt
man laſsen.

I


etli

Ob ob
seme sein
uſſer sein
dar die
weiſe aus
arge an
ſſee falls
ck ge
thühn
onn

VII.

VIII.

Den Ersten Suntag nach der Heilgen drey künigtag

etlich' wercken/ die doch göttlich seind/
vnd doch von vssen ingetragenn seint
durch die syyñ/ als etlich bildung vonn
gott/ Also/ das gött güt ist/ weisß/ vnnd
barmhertzig/ vñ was des ist/ dß die ver-
nunft/ in jr begreiffenn mag/ das doch
göttlich ist in ò warheit. Db man in di-
sen allen diſe geburt vnden mög. Jn der
waerheit Llein. Wiewol es güt vñ gott-
lich ist/ wäñ es ist dar in getragen alles
von vſsen durch die syyñ. Es müß allein
vö innen vff vö got herauß quelenn/ sol
dise geburt eigentlich vnnd lauterlich
da leiüchten/ so müß alles deyn wyrcken
geligen vnnd auch deine kreft müſſenn
dem feynen dienen/ nitt dê deynen. Soll
diſ werc k volkomen sein/ so müß es got
allein wyrcken/ vnd du soll es allein ley
den. Da du deins willen vnd wissen vſs
geeſt/ da geet got warlich vñ williglich
in mit seinem wissenn/ vnnd leiüchtet da
klärlichen. Da sich got also soll wissen/
do mag dein wissen nit beſtée/noch dar-
zü deinen. Du soll nit wäne dß dein ver-
nüſſt darzü wachsen od kommè moße/
das du got erkennenn mügſt. Aber soll
gott in dir göttlichenn leiüchten/ da für-
dert dein natürlich liecht nichts zů/ sun
der es müß zů einem lauterè nicht wer-
den/ vnnd du müſt dein selbs vſzgeen zů
mal so mag got ingeen mit seinè lieche.
Vnd bringet alles dß mit jm in/ dem du
vſ gangen biff/ vnnd tausentmal mer/
vnd dar zů ein neüiwe mitſoß/m die in jr
alles güt beschlossenn hat. Des habenn
wir ein glychnyſ jm euägelio/ da vnſer
heer vſſ dê brunnen leyplichen redt mit
der srawen/ vñ sie jren krüg verließ/ vñ
in die ſtat lieſſ/ vnd verkündet dê volck
das der war Messias kommen wer/ dß
volck glaubt/ vnd giengen vſß vñ sahen
jn selber. Do sprachen sie zů jr/ Vö dey-
nen wor ten glaubenn wir nün nit/ Aer
vö dem dß wir nü jn selber gesche haben.
Also in der warheit aller creatur küſt/
noch dein eygen weyſheit noch dyn wiſß
ſen mag dich darzů nit bringen/ das du
gott göttlichen mügſt wissen. Soll du
got gott chè wissen/ so müß dein wissen
kommen in ein lauter vnwissen/ vnd in

einn vergessenheit dein selbs vnnd aller
creaturè. J L iůn möchtest du sprechen.
Eya was soll deñ thůn mein vernüſſt/
so sie so gar ledig müß stée on alles wir-
cken. Ist das die recht weyß/ das ich er-
heb mein gemüt in ein vnbekant bekät-
nyß/ das ich doch nit mag feyn/ vnd be
kent ich ych/ das were nit ein vnbeket-
nyß/ noch were mitt ledig noch bloß/ soll
ich denn zůmal steenn inn einer vinster-
nyß. Ja sicherlich/ du kannst nymmer
baß gesfeenn/ dañ das du dich setzest in
ein vinsternyß vnd in ein vnwissen. Ach
heer/müß es alle ab/ mag da keinn wíd
keren feyn. Was ist aber dß vins-
sternyß/ wie heißt es/ od wie ist feinn näc-
Seyn nam ist nit anders da ein müglio-
che empſengkliecht/ die du zů mal nitt
wissens mägleſt/ Sunda allein ein müg-
lich empſengkliecht in dê du volbzache
solt werden. Darumb ist kein widkeren
daruf. Aber keres ſt du wider daruß/ dß
mag vö got nit gesein in keiner warheit
es müß ein ands sein/ die sinè od die welt
od der teiſel. Vñ volgest du dê kerê/ vö
not valleſt du in gebreche/ vñ du magſt
also zeß auß kerê/ dß du hast dê ewige fal.
Dazuñ ist kein widkeren/ me/ allein ein
für sich dringen/ vnnd die müglicheit er
langen vñ eruolgen/ sie rûwet nymmer/
sie wezde denè erſullet mit vollem wesen.
Recht als die materien nymner gerûwet
sie werde denè erſullt mit alle ſormen die
jr müglich sint/ Also rûwet die vernüſſt
nymer/ sie wezrd denè erſullt mit alle dem
das jr müglich ist. Hieruff sprach ein
heidnischer meister/ Die natur hatt mit
dß schneller sey dä d hymel/ d überſchneł
ist über alle ding an sinè lauff. Aber des
menschè gemüt ist vil schneller an seinè
lauff. Were dß es in seinem mügen blib
wircklich/ vnd das es sich hielt vnuerir
ret vnd vnzerriffen von den niderndin-
gen/es überginge den őbersen hynell/
vnd erfünde nymner rûw/ es kem dañ in
das aller hóchſt/ vñ wúrzde gespeyſet vß
dem aller beschen güt. Und darumb wie
nüß diſer müglicheit nach zeuolgen ſy/
sol die sole gedücke/ vñ sich ledig vñ bloß
halten// vñ allein diſem finſterniß nach
lanè

No
rüh
der.

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xliii.

langenn vīn nach spürenn/ vnd nit wid;
ketenn/ so ist jr wol müglichen zů gewin
nen den/ð da all ding ist. Vīn ye mer dit
dir selbs wüst vnd ledig steeſt vīn vnwiſ,
send aller ding/je näher du disem köſt.
Don diſer wüſſen schzebyt Dzee/vnnd
spricht/ Ich will mein bräut ſüren in die
wüſſen/ vīn will zů jr sprechen in jr hertz.
Dz war wort in ð ewigkeit würt allein
gespröchen in ð eynigkeit/da ð mensch
verwiſt fet vnnd verellendet ist kein selbs
vīn aller manigfaltigkeit. Diſer wüſter
ellendigkeit beger t ð prophet David do
er sprach/ Ach wer gibtt mir federn als
ð tauben/dz ich fliege möcht dz ich rűw
sinde. Wo findt mā rűw? Dz thūt mā
sicherlich in ð verwoſſenlicheit vnd in
ð wüſter ellendigkeit aller creaturenn.
Hieruff spricht David/ Ich hab erwöle
mer verwoſſen zů syn vīn verschmecht
in meines gottes hauß/ dann mit groß;
ſem rychtüb zů wonen in ð fünd taber;
nackel. J Lüň morschſt du sprechenn/
müß dz ye vō not seyn/dz man aller ding
verwiſket vīn ellend sey ausſertlich vnd
innerlich ð freſſt vīn jrs gewerb? Müß
dz alles abſein/ dz ist ein schweres steen/
ob gott den menschen also laſt steen on
ſein enthalt/als ð prophet spricht/ Wee
mir/wan mein ellend ist mir erlengert.
Ob mir gott mein ellend also lengert/dz
er mir wed leučht noch zů spricht/noch
nit in mir wizcken ist/als jr hie lezent vīn
meinent/so der mensch also fet in ein em
lauterč nicht/ Ist es nit besser er thů etz
was/dz jm die vinſterniß vīn das ellend
vertryb/also das der mensch bett od leſ,
od predig höre/ vīn dz elliſd vertrieb mit
andern wezckē die da göttlich ſeind/das
mā ſich damit behelſt? Klein/dz wisse in
ð warheit/ aller lengſt steen vīn aller ſtil
leſt steen/ist dein aller beſtes. Manń on
ſchadē magſt du dannē nit kömen zů kei
nē dingen/dz ist sicher. Du woltesſt gern
bereit weſde ein teil vō dir/vīn ein teil vō
jm/dz doch nit gesein mag. Sonder du
kanſt dz bereiſt nyńmer so bald bedecken
noch begereſ/dā got sey vor da/dz er dich
bereit. Diſſy gesagt vō volkōmen men
ſchē allein. And güte měschē ſollē sich alz

Woman
rűw
ſyn
der.

zeit in güte wercſe üben/biſz dy vō got
höger gezögenn werdenn. Lüň sey das
es geteilt sey/ dz dein sey dz bereiten/ vīn
dz sein sey dz inwyrcken vīn dz ingieſsen
(das doch vnmüglich ist) soe wisse das
got dz inwyrcken vīn ingieſsen müſ/ als
schier er dich bereit findet. Lit wene das
es mit gott sy/alo mit einem leyblichen
zyüerman/d wyr ckt vnd wyrckt auch
nit/so er will/ in seynem willenn steet es/
wie es jn lusſet zů thůn vnnd zů laſsen.
Also ist es nit in got/ wen oder wo dich
gott bereit findt/ so müſ er wyrkenn/
vnd sich in dich ergieſſen. Sü gleycher
weyſ so der lüſſt lauter vnnd reinn ist/
so müſ sich die soñ ergieſsen/ vnd mag
sich nit enthaltet. Sicherlich/es were ein
groſſer gebrech an got/ ob er nicht großz
ſe werc wyrckte/vnnd groß güte in dich
güſſe/ so er dich als ledig vīn bloſſ fünde.
Also sprechc die Meſſer/dz in dē selben
püct/ so die materiē des kind a ist bereit
in ð mütter leyb/in dē selbigz augē blick
gieußt got dar in einē lebendige geyſt/dz
ist die ſeel/die des leybs ſoſm ist. Es ist
in einē augenblick dz bereitten/ vīn das
ingieſsen. Wan die natur voff jr hóchſt
kompt/ so gibt got genad in dem selben
punctē. So ð geißt bereit ist/ so geet got
in on verzeyhen/vīn on beitenn. In dem
büch ð offenbarung steet geschriven/dz
vonſer hezr durch dē engel enbot/ Ich ſte
voz ð thür kloſſend vīn beited/wer mich
inlaffet/mit de will ich haben ein abend
wyrtschafft. Du darſſt jn nit sünch/we
der hie hyn/noch dohyn. Er ist nit ſezer
dan' voz ð thür/ do steet er/vīn wartett/
wen er bereit findet/ der jm offthůn vnd
jn inlaſ/ Du bedarſſt jm nit ſer rüſſen/
er mag es kaum erbeiten/das du jm vſſ
thüeſt/jm ist taufent ſtund nōter oder
begerlicher/dan dyr sey. Es ist nitt me
dañ ein punct/das vſſthůn/ vnd das in
geen. Lüň morschſt du sprechen/ wie
mag das gesein/ich enpfind jn doch nite
Lüň merck/das entpſinden/ ist nitt in
deinem gewaltt/es ist in dem feinenn/so
es jm geliebt. Er mag sich weyſen so er
will/ vnd mag sich verbergen so er will.
Das meinte vnnfer hezr zů Nicodemo/

I ij Der

Off den Erstent Suntag nach der heilgen drey funig tag

Der geist geistet wo er will/ seinn styn
hörestu/ vīn du weist mit wānē er kumpt
od wo er hin fert. Er sprach alhie/vnnd
wid sprach/ Dii hōerst/ vnd weist doch
nitt. Oitt hōren würt man wissend.
Christus meint/mit hōren nimpt man
jnn. Als ob er sprechē wōlt/ Du entpfas
hest jn/ vnd weist sein nitt. Wisse/gott
mag nichts eytel noch lāre lassen/ Got
od die natur mögē dz nit leyden/ dz einis
ge ding eytel od lār, seyn. Darüb wie wol
das sey/ dz dich des dunckt/dz du seynn
nit enpfindest/ dz du eytel vōn lāre seyest/
dz ist doch nit. Wā wer ichts eytel vnnd
dē hymel/es wer wz es were/ kleinn oder
groß/ eintweders d hymel zuge es vff in
sich/od er müsst sich hernīd neigen/ vnd
es füllen mit jm selber. Gott (meisker d
natur)leydt es nit/ dz ein ding eytel sey
vnder dem hymel. Darumb stee allhie
skil/ vōn wenck nitt von diser eytelkeitt.
Wann du möchtest dich zů diser stund
dauon zichē/ du kāmesst nitt mer darzů.
Lüin möchst du aber spreche/ jr meiner
alles/es sole darzů kommen das disse ge
burt geschach/ das d sun geborź würde
in mir/ Eya/n. ocht ich des ein zeichenn
habe/ da bey ich möcht wissenn ob es ge
schehē wer. Ja sicherlich/ gewater zeichē
wol drey/ den wil ich nūn eins sage/ Aß
fragt mich dick/ ob d mensch darzů kom
men müge/ dz jn die zeyt nit hind/ noch
die menige/ noch materie. Ja in d war
heit/ Wēn dise geburt in d warheit ge
schehē ist/ so mügē dich alle creaturē nit
gebynden/ sund sie weysen dich alle zeyt
zů got/ vōn zů diser geburt. Also findenn
wir ein gleychnysf/ an dē plytzgen/was d
plitz trifft/ so er schlecht/es sey baü oder
thier/ od menschen/dz kert er mit d fart
zů jn/ Dōn het d mensch dē ruckē dar he
kert/vff d stüd wy erft er jn vmb mit dē
antlitz. Hert ein baü tausent bletter/ sie
kere sich alle vōn gegen dē schlag/mit jre
richten. Sich/ also geschicht dē/ die vō
diser geburt werdē gerürt vōn getroffen/
sie werdē schnelliglich gekert zů diser ge
burt/in einē yeglichē dz gegenwertig ist.
Ja wie grob es doch ist/ ia wz dir ein hin
dnyſ wz/ das furdōt dich nūn al zů mal/

das antlitz würt dir alles gekert zů diser
geburt. Ja alles dz du syhest od hōrest/
od was dz sey/ so magst du in alle dingē
nicht z ands genemē/danī dise geburt. Ja
alle ding werden dir lauter got/wanī du
in alle dingen meines noch liebest nicht
dā lautter got. Recht als wēn ein men,
sch lāg die sonnen ansche an dē hymmel/
wz er darnach ansche da bildete die sonn
in. Wo dir disz gebricht/dz du got nite
süchst noch meines/ noch liebest/in alle
dingen/ vōn in einē yeglichen ding/ da ge
bricht dir diser geburt. Lüin mögst du
fragē. Sol ein mesch nit penitēz werckē
yeben/ d in disem steet/ od versaumet er
icht der sich mit yebt in d penitenz. Lüu
merck/ alles penitětzlich lebē ist vnd an
dern sachē darüb fundē/es sei wachē fas
sten/weinē/bettē/ disciplin nemē/ hāren
hemō/ hārt liegen/ vōn wz dz ist/ dz ist als
darum/wanī d leib vōn dz fleisch/ sich all
zeit stellet wider den geist/ er ist jn dick
zů starck. Recht allso ist vnder jnn ein
kampff/ vōn ein ewiger streit. Der leib ist
hie kün vōn starck/ wanī er ist hie in seyn
heimat/ die welt hilffst jn/ dz erdreych
ist sein vatterlād/ Jm helffen hie al seyn
freünd/die sreyſ/ d tranck/die zarthreit/
dz ist alles wider den geist/ wanī er ist hie
in ellēdr. Aber dein geist sein in dē hymel
alle seine freünd/ vōn alles sein geschlecht/
da ist er wol gefriündt/ ob er sich dar na
richtet/ vōn sich da hin heim keret. Vnnd
hierüb das mā jn zů hilff komme in dis
sem ellend/ vōn das mā dz fleisch etwas
krencke in disem streyt/ dz es dē geist nit
verwinnē möge/ thūt mā jn an dē zaü
d penitēz/ vōn trucke es/ darüb dz sich d
gesicht seyner erwerē müge. Seydr džmā
jm dz thūt vmb gefeneknyſ/ Wilt du
in danī tausent mal baſs fahen vnd vber
winden/ so lāg jn an den zaum vōn das
band der lieb/ mit der überwindestu jn
aller schiereſt/ Dōn mit lieb beladestu jn
aller schwerst. Und darumb klaget got
kein ding so fer an vons/ als die lieb. Wā
es ist mit der lieb als mit dem angel des
fischers/ der fisch mag jn nicht werden/
er sie dan recht gehägen an den angel/ so
ist erst d fischer sicher wo er sich hin kere
All.

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xlv.

Also sprich ich von der lieb/Wer vonn
jr würt gesangen/der hat das starckest
band/vnd doch eyn süsse büzden.Wer
dise büzrd oſſich hat genommen/der er
folgt mer/vn kömpt auch damit näher
dan mit aller übung vnı härtig keit/die
alle menschen geüben möchtet. Er mag
auch süessiglich tragen vnd leyden/als
les das vn anlangt vnd über vn verben-
get würt/vnd mag auch vergeben süſſ
siglich/was man jm übels thut. Kein
dyng macht dyr got näher/vnı dich got
als eygen/als dz süſſ band der lieb.Der
disen weg hat funden/der süecht keinen
anderen weg. Wer ann disem angel be
hangt/der ist also gesange/dz die süſſ/
hend/münt/ougen vnd hertz/vnd alles
das an dem menschenn ist/müß gottes
eygen feyn. Darumb magst disen fyát
mit nichten baſs überwinden vnı vertry
ben/das er dyr nit mag schadenn/dann
mit der lieb. Darumb fteet geschriven/
Die lieb ist starck als der tode/härt als
die hell. Der todt scheid die feel vó dem
leyb/aber die lieb scheider alle dyng von
der feel. Was got oder görlich nit ist/dz
leydt sie mit. Der in disem kreyt gesange
ist/vnd in disem weg wandert/was wer
ckes er wicket oder nit wicket/das ist
gantz gleich. Doch ist dises menschenn
werek vnd übung nützer vnd früchtba-
ter jm selber/vnd allen menschen/vnı ist
got löslicher/dan aller menschen übig/
die auch on todt fund seind/vnd doch in
minder lieb steent.Seyn rüwen ist nüt-
zer/dan eyns anderen wicke, Darib
lüg vnd habe allein disem angel/so würt
ku seliglichen gesangen/vnd je gefang
ner je freier.Das wyr also gefangen vnı
vögefreizet werden/das helf vns got &
vatter/vnı der sun/vnd der heilge geist/

Amen.

Off den zweptenn Suntag

nach Epiphanie/das ist der erste nach
der Octaue/Von dem innerlichen dorfst
vnı iamer od begeré nach got/vnı wie &
mensch geiagt würt mit denn hundenn
mancherlei anfechtung/off das er sich
selb verleugnë vnı in got lauffen soll.

Das euangelüſi Suntags ist/da
Jesus machet wasser zu wein. Joha. ij.

Aquis situtveni

ad me & bibat.
Johan.vij. Onser her
Jesus (der heut wasser
in wein gewädelt hat)
rüſſt noch on vnd laſſ
zu vns/das vns nach jm dorfsten folt/et

wölt gern vnſe döſtige feel er quickly vnı
drüncen machen mit dem kostparenn
Cyper weyn feyner görlichen gnaden vnı
liebe. Darumb stiümt er in den letzſtenn
tagen eyns grossen hochzeits/vnd rüſſt
mit louder stim/ Wen döſſet der köſſ
zu myr / vnd trinck das lebedig wasser.
I was ist nun der dorfst den vnſer herr
Jesus gemeint hat: Lichts anders dan
wen der heilge geist kömpt in die feel/ so
entpfacht ſy eyn feüwr der lieb/vó dem
würt eyn brandt der lieb in der feel / die
ſelb hiz wüſſt auſß die funcken der lieb/
die den eyn durſt geberen/ vnd ein inner
lichs begeren nach got/vnd weißt etwa
der mensch nicht was jm gebrift/dan dz
er findt eyn iamer in jm/vnı eyn verdzie
ſen aller creaturen. Disé begerung ist in
dreierlei menschen/vnı ist fast vngleich.
Die erste ist in anhebenden menschenn.
Die ander in zunemenden menschenn.
Die dritte in volkommen mensché / als
vil hie müglich ist in disem lebenn. Der
heilge Daund sprach in dë psalter/ Der
zu gleicher weiß als den hirtz dürſtet zu
den brünnen der wasser/ also dier mein
feel zu dyr waren lebendigen brünnen.
Als nun der hirtz würt geiagt von den
hünden ſtercklich/durch die wäld vnd
durch die berg/von der selben hiz würt
in jm eyn groſſer lächender durſt/ vnı be
gerung zu dem wasser/vil mer dan anb
thier. Als nun der hirtz würt geiagt vó
den hunden/ also würt der anhebender
mensch geiagt von den schwären bekos
rungen. So er sich erst hat abgekert vó
der welt/vnı vó feinen gtoben gebreſten/
so würt er erst ſtercklich geiagt durch
die syben haupt ſund/die iage jm nach/
mit schwynden anfechtungen/villeicht

I in mer

Den zweiten Suntagnach der Heilgen drey künigtag

mer dañ do er in ð welt wz/ wañ da voz
kam er die anfechtung/ aber nun wirt er
jres iagen gewar/ als Salomō spricht/
Weyn liebster sun/ wen du antrist got
zů dienē/ als bald bereit dich vnnd dein
hertz zů ð anfechtīg. So du diß geiſt
aller ſterckst enpfindem biſt/ so sol deinn
durſt aller grōſt feyn zů got/vnnd deme
hitz von dem begerüg zů got. I Lü ge-
schicht vnſweylen/ dz die hund dē hirtz
ereylen/vnī fallen jm mit jrein zenden in
dz bauch/ vnī so ð hirtz ſyhet dz er ð hüſd
nit ledig mag werden/ so ſchleifſt er den
hund nach jm/ biſ an einen baum/ vnnd
ſchlecht jn den hart wider den baſi/vnnd
brichte jm damit sein haubt/ vnnd würt
seim also loſz vnī ledig. Also ſol ð andech;
tig měſch auch thůn. Wenn er die hüſt
einer anfechtüg nit mag über winden
noch ledig von jn werden/ so soll er lauſs
fen mit grosſem cylen an den baum des
Kreuziges/vnī des leidēs vnſers liben herz
tē/ Jesu christi/ da allein schlecht er den
hüden seiner bekorüg dz haubt entwey/
das iſt/ er überwindt da alle sein anfech
tüg/vnī würt jr gätz ledig vnī loſz. Als
nů der hirtz sich der grossen hüſd erwert
hat/ so kömen die kleinern hündlein/die
lauffen vnſd dē hirtz/ vnī tucken jn einn
loime alleisch auſ/ das er dardurch ver
ſert würt/vnī do voz hüſtet sich ð hirſk so
ſast nit/er müſz vō diſer verſerüg faulē.
Also geschicht dem měſchē auch/ So er
sich ð groſſer fühlen erwert hat/ vnī sie
überwüde/ so kömē den die kleinē hüſd/
voz dē er sich nit geděcke zů hüſtē/dz seint
die gespilē od die geselschafft/ od die klei-
net/ od die kurz weil ð menschen/vnī der
menschen güſtigkeit/die reitzē in hie vnī
dort/ vnī ziehen jm sein hertz/ vnī sein in'
wendigkeit/ das er vō not faulen müſz/
in allem göttlichen leben/vnī in einē gött
lichen ernſt/ vnnd entpfindet gottes ge-
naden vnnd andacht nicht. Vnī iſt dem
měſchen offt diſe klein bekorung vil Sche
dlicher/dann die grossen anfechtung.
Wan' vor den hüſtet sich der měſch mit
ſleiß/vnī hat die selbē für vnrecht. Aber
diser kleinē gebreſſē will der mensch mit
achtē/noch sie für vnrecht habe. Mann

zu gleicher weiß/ als alle dyng vil schäd
licher seind die man nicht bekennet/dan
die mann bekennet/ also iſt auch diß ge-
sert da mā nicht vil off halt vnī achter/
als die gespilschafft/ geselschafft/ od lüſt
in creatüren. Als nů d hirtz von eyn
jegklichen geiegt erhitzigt würt/vnī sein
durſt je mer dar durch zunemen iſt/ also
sol d měſch vō eyner jegklichen bekorüg
g
mer erhitzigt wert/ nach götlicher liebe
zu vnſerem herzen/ vnī in warē durſt ge
reitzet od gedünigen vō jegklicher anfech
tüg/ je mer vnī mer in got zu lauffen/ da
er nit ſyndet dan warheit/ ſyd/ gerech-
tigkeit vnnd troſt. I Lü thünd etwā die
jāger/ so der hirtz zů müet iſt/vnī zů důr-
ſo äſsen sie die hündre eynn wenig/vnd
werden also voff gehalten/ so sie des hirtz
zen sicher seind in de thiergarze/ so laſsen
sie den hirtzen sich erſpätterenn eyn we-
nig dz er etwz dardurch gesſerckt würt/
so mag er dan das jagen desſer bafeſly
den. Also thůt vnſer herz dem menschē
auch/ wenn er ſehet das dem menschen
das geiſt zu vill will wertdenn/ vnd die
anfechtungen zu groß/ so hält er sie eyn
wenig off/ vnnd dem nů würt dem men-
schenn eynn tropſſ inn dem můnd sein
herzē/das iſt eyn ſüeſſer geschmackt vō
ſüeſſigkeit götlicher dyng/ die ſtercke jn
also vafft/das jm alle dyng bitter vnnd
widerzem schmacke/ die got nicht seind/
vnd den so duncket jn er hab all sein not
gantz vnd gar überwunden. Diſiſt den
nüt anders/dan eyn erſterckung zu ey-
nem neüwen geiſt vnd bekorung/ Vnī
so jn der mensch allermynſt gedenckt/ so
seind jm die hünd vff dem haisß/vnd lie
gen jn děnoch vil mer an den' vor/ Aber
der mensch iſt nun etwas gesſetcket/vnī
vermag auch vil meer dann vormals.
Aber diſt thůt got von groſſen treiüwe/
vnd von vnmeſſiger lieb wegen/ das er
diſz geiſt laſt kommen über den men
ſchen/ Wan von der anfechtung würt
der mensch billig zu got geiaget/mit be
girlichem durſt/ vnd durſtigem hertzē/
zu dem da alle wünne/ freizt vnd ſyſd in
der warheit iſt/ damit das jm dz tranck
der da geer nach dem důrſt/ deſter ſüeſt
fer

Piedig Doctor Johan Tauleri.

xlvf.

ser/lüstiger vnnd wünnigklicher werd / hie in dieser zeit/vii darnach in dem ewigen leben/da man den süßesten brünne trincken würt/mit vollem lüft/mit vollem mündte/auß soynem eigen vorsprüng/ das ist vß dem wäterlichenn herzgenn. Da empfacht der mensch fölchen trost/das jn alle dyng kleyn wördenn durch got szölich zu leyden.

Vnnd so nun der hertz alle diſe hündt überwunden hat/ vnd inn eynn wasser Kompt/so läget er sich mit vollem mün de in das wasser/vnd tryncket mit gan zem lüſt was er mag. Also thut auch dieser mensch/Wen er sich mit der hulſeſsen vnſers herzrennables des gesückt/ der groſſer vnnd der kleyner hündt loſs gemacht hat/vnd mit cynem vesteun getrau wenn/mit diſem durſt Kommet zu Gott/was soll der mensch anders thünn/er tryncke dan mir vollem mün de/das er zu mall trunckenn werd.

Vnnd würt denn der mensch gottes al/ so voll/das er inn wünne vnnd inn freiz die feynn selbs vergiſſet. Vnnd den men schenn duncket denn/wie das er grosse wunder vermüge/ Ja jnnd duncket er fölt woll vnnd szölichenn geenn durch feiirw vnnd wasser/ Ja auch durch tau ſent schwerdt/ Er fözcht woder lebem noch todt/weder lieb noch leyd. Vnnd das ist des schüdt/das diſe menschenn seind inn Gottes lieb truncken worden. Disse freudt heischt iubilierenn. Under weileins schreyenn vnnd weynenn sie/vn derweilens lachenn sie/ denn ſyngen sie/ Das kundenn die vernunſtigen nit bezgreiſſen/die hie von nichts wiffen/was der heilge geiſt wunders vnnd wyreckens hatt mit feynnern auſserwölten/Wan sie habenn vnnd wiffen nütt anders dann das die natur gibt. Die selbigenn menschenn sprechen den allß mit einem wunnder/lüg was soll aber noch dyess wunderliche weiß. Und fallen als bald mit vorteil auſſ die uſserwölten gott. Darnach kommen diſe menschen in ein vnspræchliche freüde/das in alleu[n]n dins gen ein wunne vnnd freüde ist/was man in thut/es gee in übel oder woll/damite

seind sie ledig frey vn vonderkünzt/wa dz seur d liebe gotts leit in jre hertzé/vii gluet als sidè de wasser/ da durch haben sie einen lechende durſt nach got on vnſd laſ/ Etliche kzerbé/den selb mensch brechen recht j[er] hertz entzwey/nach vnſerm herzren. Dz seind die grossen wercyk gots/dz diſe menschen die grossen wercyk gotts mit erleide müge/dz die in jn so groß vii so überschrecklich seind. Wiffenz/das dauon menig mensch gestorben ist/das sie sich diſem wunderlichè werck also ser vii vasc ergaben/das es die arm kranck natur nit erleyden mocht/vnnd den da durch skurbé. So ni[re] vnſer herz siche dz also die menschè diſs dings zů vil wół len maché/vii sich also wóllen ertrenck/ en/so thút er als eyn ersamer huſwizt/ der vil edles güttes weyns bey jn steen hat/ vnd geet hinweg/vii legt sich schla ſsen/ so geen dann seyn kynder dar/vnd trincken des edelen gütten weyns so vil das sie zůmal truncken werden. So ni[re] der güt hauſuatter vſſkeet/vii des ge war würt/so geet er dar/vnd macht ein gütte rüten/vnnd schwinge die kynder recht wol/das sie also traurig werdè/als szölich sie vormals gewesen seind. Und gibt jn den waffers als vill zů trincken/das sie dadurch wider nüchter werden. Also thút auch gott: feinen uſserwölten kinder. Er thút der gleych/als ob er ent schaffen sey/ vnd laſt recht seynen uſer wóllen kinder vó feinen suſſen wein tria cken mit vollem mund/vii mit ganzen luſt/wie viell sie sein begeren. Aber so er sicht dz es jn nicht niiz wil werden/vnd jn zůuill will sein/so entzeucht er jn sein ſuß entpfinden/vnnd den troſt/vnd den gütten weyn/vnd macht sie als traurig als ob sie nie szölich weren worden/vnd als nüchter/als ob sie nie vormals truncken wordz werden. So ni[re] in/diser troſt vii diſß ſuß enpfindè anſacht ſemd wer den/so dürſket sie seet nach vnſerm herzren. Aber hie mit lockt er jn/vnd laſt sie hiemit vß jn selber/vii vß aller gesenck nys der creaturen. Aber ni[n]n jnn des zů vil worden ist/nün will er sie wider zů jn selber bringen/vnd sie nüchter machen.

Nij [illegible]

Da

Da durch werde sie den so wol temperis
er/ vnnd vff sich selbor gelassenn/ das
sie da sehenn wer sie seind/ vnnd was sie
vermügen/ von jrem eygen vermügen.
Aber hie vo/ wolten sie mer durch got
leyden/dann jn yemandt möcht gesaget
haben/vnnd etwas mer darüber. Aber
nü kiinde sie nicht ein klein werck thün/
on grosse schwerheit/ vnි ein klein wózt
lein das mligen sie kaum durch got ge-
leyden noch vertragen. In disem vnd/
zug/ so schen sie gruntlich in ò warheit/
was güttes sie vermügenn/ mitt jr eyg/
nenn kost vnnd jr selbs macht. Wenn
gott seynn genad weder zů jn zeiicht so
werdenn sie demützig vnnd gelassenn/
vnnd gütt gläubig gegen allen menschis/
en/ vnnd stylle/ so sie wol von dê hezrenn
gezüchtiget seint worde nn. Vnnd dises
ist noch alles in den nidersten krefften
gewesenn/ dis gesürm vnd diſe werck/
vnnd in den wil got keinn weyl wonen/
vnnd sein edlee statt ist da nicht. Es ist
jm da zů eng vnnd zů klein zů wonenn/
er kan sich dae mit behelfen vnnd seines
wercks da volkomenlich nicht beköme.
Er will wonen in den öbersten krefften
der seel/ vnnd da wyrcken gotlich vnnd
eigentlich/ vnnd da ist allein sein stat/da
findet er sein eygen bild/ vnnd sein eygen
gleychnyſ. Dün darüb wer got eygétlich
finden wöll/ ò süch in do/ vnnd niendertt
anders. I Lüin welcher mensch darzů
komen kan/ der sind kürzlich vnnd war
lich/ wz er lang vnnd vil mit vmb wege
gesücht het in ò warheit/ da wird dann
der geyst gezogenn über alle krefft in ein
wüske wildnyſ( dauon aber keinn men-
sch kan gespzech ) dz ist in die verborge
vinnſternyſ des wyſblossenn güts/ da
würt der geyst alſo nahe ingefürt in die
einigkeit gotres/ das er gantz verleürtt
allenn vnderscheid. Wani in der lütern
einigkeit verlürt man al vnderscheidt.
Nit das man weselichenn vnder scheit
verliere/Sonder gegenworſlich/ vnි bes
sintlich. Wan in einicheit verliert man
alle manig saltigkeit. Kinder/ wen diſe
mensch en zů jn selber komen/ so habé sie
enpſangen von got schöne minnigliche

vnderscheid/ mer dañ niemà sunſt mag
haben in diſer zeyt/ das würt vnnd ist
allein gebozen in der einſaletigen einig-
keit. Sie haben klair vnd water vnder
scheid vonn allenn artickelnn des heilig-
genn glaubens/ wie der vatter/ vnnd ò
ſun/ vnnd der heylig geiſt ein water got
ist. Den götlichen vnderscheid verſteet
niemand bas/ dann die die da geratenn
in die einigkeit. Diſ heiſt vnnd ist ein
vinspzechlich vinsternyſ/ vnnd ist doch
das war weselich liecht gottes/ vnd ist
vni heiſt ein vnbegreſlich wilde wüste,
da niemand inne findt weg noch ſteeg/
noch weyſ/ wenn es ist über all wyſe.
Diſe vinsternyſ sol man alſo verſteet.
Es ist ein liecht/ da kein geschaffen ver-
skentnyſ zů gelangenn noch verſteenn
mag von nature/ Dün ist darumb wild/
wann es keinnen zůgang hat. In diſem
würt der geyst gesürt über sich selber/
über als seyn begreßen vnnd verſteen.
Da würt denn der brunn volkommen
lich gerruncken/ vſb seim eygenn grunt/
vſb dem waren weselichen quellen gott
tes. Da ist ò götlich bruni über süß vnd
frisch/ zů gleycher weyſ/ als alle brunn
aller süſt seind an jrem vſp uzungen vnd
lauter vnnd frisch/ Aber in dem flieſsen
werdenn sie warm vnnd saur/ Ach/ wie
einn lauter brunn würt hie geschenkett
vſb dem waren nnquellenn gottes. Dar
inn versinckenn sie zů mall/ vnnd wolten
hie gern mit vollem mund trinckenn/
aber diſ mag jn hie mit wider ſare/ noch
an jn geschehen/ die weil sie inn diſer zeit
der gna den seind. Aber sie sincken vnd
entſincken in den waren gründt gottes/
recht als eyn wasser das vff dê erdr eich
gestünd/ vnd inſinckt inn das ertreich.
I Wölt nun der mensch als er darinn
kommen ist/ nach den niderſten krajften
müessig leigen/ vnd nit thün/ dan lassen
die niderſten kreffet schlaffenn/ so würt
nichts daruß. Die nederſten kreffte soll
man halten nach jrer weiſ/ oder der heil
ge geiſt gieng zu mal hyn weg/ vnd dei
wurde da gebozen geiſtliche hoffart/ vn
vngeordnete ſzeiheit/ vnි ſiele in die ver-
nunſtige wolgeſelichkeit/ Sond mit

groß

Predig Doctor Johan. Taulerl.

xlvij.

groffer diemörigkeit sol man sich lägen
vonder den görtlichen willen/ vnnd dann
heischt got von dem menschè groffer ab
gescheidenheit/je vnnd je/in eyner vil ede
licher weisen dan je/vnnd merer lauter-
heit/bloßheit/vnuerbilte freiheit/vnd
eyn vernichtigkeit/ Und innerlich vnd
ausserlich sol er schweigen in tieffer dies-
mörigkeit/vnd alle tüigent soll er übenn
in den nidersten kiefften/ So würzt den
der mensch gott heimlich/ vnd würzt zu
mal eyn göstlich mensch. Nun sehent
wie wünderlich weg er sie gesüiert hatt/
vnd hat sein spil an in beweist. Zu dem
ersten/do sie des seynen in sich namenn
in jre inwendige kieffte/wie errinn ent-
wüchſ/ vnd des seynen künden sie in jü-
nit enthalten/sie würden entsezt vón ent
ordnet/vnd verzuncken/ Aber nü fürt
er sie ganz hie/vnd hat sie ingeholett üs,
ber sich selber/vnd über alle kieſſt/vnd
gibe yn hie ganz sich selber vngleich dem
ersten/vnd hie werdeu sie wüderlich ge-
ordnet. Dif ist recht als die geliebte seel
spreicht in dem bûch der liebe/ Introdu-
vit me rey in cellaria ſua ſe. Der künig
hat mich gesüert in seyn weinfeller/ vón
da hat er seyn lieb inn mich geordner.
Lüg er hat sie hie zumal wol geordnet/
vnd sie durch wunderliche wild weg in
gesüert/vnd über gesürt in das tieſſe ab
grünt/in sich selber/vnd was sie da ſyn-
den/das ist über alle finn vnd vernüſſe
des menschen/wan es mag niemát ver
ſteen noch begreiffen mit den vſſerlichz
ſinnen/Wan es ist eyn warer vorgesch-
mack des ewigen lebens. J Kynder/nü
sehent wie die zart minniglich güte got
tes mit seinen vſſerwölten freunden kà
so verborgëlich wirken die werck d vol
kommenheit/das es alle menschen mo-
cht wunder nemen an vnserem herren.
Das thut er alles darumb/das er vns
zu im geziegen müg/in ein heiligs seligs
leben/Darumb das vns dürſte nach ſy
ner ewigen freude vnd lieb. Darumb ru-
ſet er mit groſſer stim/ Ist jemant denn
dürſte/der korn zu myr/ vnd trinck das
lebentig wasser. Nioch damnocht dürſt
in darnach/das er in vns eyn en waren

durſt synden müg. Und wenn wyr vns
nach jn mit begerten dürſten lieſſen/so
wölt er vns also herlichen vnd süßlichz
trencken/das von vnserm leyb sölten le
bendig wasser ſlieſſen/die da wurden
springen in das ewig leben. Nun merck
was ist die gleichnuß des leibes. So der
leichnam neüßt die leyplichem speich/so
entphahet der magg/ vnd würzt da ver
deuwet von der hitzt der leber/von würzt
den vingeteilt in eyn jeglich glydt dea
menschen/ vnnd würzt also da durch ge-
ſterckt. Also zu gleicher weiß/entpſaech
der geist die edlen götlichen speich inn di
sem tryncken/vnd würzt den von d wä-
ren götlichen hitzigen lieb vn bgeteyle
in alle glyder/in alles des menschen lebe
vnd wesen. Also das alle seyn werck baß
geordnet mögen werden/vnd allen men
schen bessertlich. Auch so wirt vó den in
wendigenn ordnung der auſſer mensch
wol geordnet/ vnd würzt bló ende vnnd
ſtarck/vnnd groß zů allem dem darzu
ingott haben will/ vnd sprynget rechte
frölich inn das ewig leben. Darzu helfk
vns der barmherzig got/ Amen.

Die zweyte predig vff denn
ſelbigen Suntag. Wie sich eyn geistli
che braut Christi halten sol/das sie jrem
hymelschen brieutigam wol gefalle.zc.
Süech hie vornen in D. Taulers lebe/
an dem neünten Blat/vff dem Them/
Etce sponſus venit.

Vff denn. Suntag nach
der heilgenn drei künig tag/ Wie wyr
vns inn dem blütt vnsers Herren Jesu
Christi reynigen/ vnnd durch ſunſt tüs
gend in Got vereinigenn vnd zu mal ge
ſunt werden sölten von allen krankeiſ
ten vnſer ſeelenn.

Das enangelium vonn diſem Sun-
tag ist/ Jesus machte cynen auſſezigen
menschen gesunt. Matthei viij.

Erat

Off den dritten Suntag nach der heilgen drey künig tag

Nac Dies festus

ludæorum. Iohan.v.
Heut lesen wyr im euä
gelio/das vnser herr ey
nen außsätzigen melait

schen man mit eym wort reyn vnnd ges
sunt machet/von seiner schwären kran
ckheit/Vnd das thüt er noch tägelichs
an vnser seelen mit seyn heilgenn blüt.
Dar auff schleußt gar eben das euan/
gelium von dem fisch teyg/das wyr diß
mal vor vns wöllen nemen. Wyr lesen
das ein fest was der Jüden/vnd Jesus
gieng hin auff gen Jherusalem / vni da
was eyn fisch teig/der het funff vorscho
pffe/vnd lagen vnder den schöpffen vil
siecher menschen/die da warteten wenn
der engel gottes kám herab von dem hi
mel/vnd das wasser bewegte. Vnd als
bald es von dem engel bewegt ward/ so
wurden die menschen von stund an ge-
sunt/die darin am ersten gewäsché wür
den/von allerlei siechtagen die sie an jn
harten.Darüd was eyn siecher mensch
der was vvvviij.iat dar gewesenn.Do
denn vnser herz sach/vnd erkant das er
also lang da gelegen was / do sprach er/
Wilt du gesunt wesden? Der siech ant
worr/Ich hab niemand der mich in das
wasser laß so es bewegt ist/vnd weß ich
dar komm/so ist eyn ander vor myr da
gewesenn. Do sprach vnser herz / Stee
vff vnd nyüm deyn bett/vnd gee. All zů
hand wazd der siech gesunt/ vnd er hüb
vff seyn bett/vnnd gieng. Nach langer
redt die hienach folgtenn / do stund der
siech mensch vff/vnnd wißt mit das es
Jesus was. Aber darnach fandt jn vn
ser herz/vnd sprach zů jm/ Du bisß nun
gesunt wördenn/ stund mit mer/ das dyr
nit würffer/oder ergers geschech.

J Diser fysch teich oder weier ist die 3az
te edel peason vnfers herren Jesu Chri-
sti/Vni das wasser dz also bewegt waz/
das in disem teych gewesenn ist/ ist das
hochwirdig kóstpar blüt unsers herre
Jesu Christi / des ewigen gottes funn/
der warlich got vnnd mensch ist/ vnnd
vnd yns alle in seym heilgen blüt lau

terlichenn gewäschenn vnd gereynige z
hatt / Vnd von lieb alle menschen wäſ-
chen will/ die zu jm wöllenn kommenn/
mit rechter warer reiüw jres lebens/vni
sich des gants besseren wöllen. Die sie-
chenn die da bei disem reich lagenn/ der
eyn groß teil was / vnd die da wartenn
waren der berüerung des wassers von
dem engel/ Das ist in eym finn zu ne-
men alles menschlich geschlecht/ die vn
der dem alten testament gesangenn la-
gen in allem jrem leben / vnnd darnach
nach jrem todt müßtenn sie in der vor-
hell ligen / vnd wartenn der berüerung
des wassers/ Das was/wenn das edell
lauter blüt unsers herren berürt wurd/
das inn disem lieblichen teych was /inn
seym bitteren todt/da durch sie gesunt
wurden vnd genesen soltenn. Vnd auch
in disen letsken tagen/das ist inn zeit der
guaden/mach keyn mensch gesunt wer
den/ dan durch diß liebliche wasser diß
teichs/das ist das blütt vnsera herren
Jesu Christi/Vnd die sieche menschen/
die in disenn teich des wassers mit kom-
men/die müssen ewiglich sferbenn on
zweifell.

Es seind auch söllich siechen die inn
disenn teich kommenn / nach dem als
diß wasser berürt würt/das ist eyn auß
wendig berüerung / das die menschenn
gemamit werden/ oder jnn würt gerüſs
sen/durch die hell / oder sunſt groſse be-
triebniſ/ oder durch ander zů all liebe
oder leide/ so kerenn sie sich zu Gott.

Oder disem menschen werden berürt mit
dem wort gottes / auß der lärer münt/
vnd die selben menschenn kommen also
zu gott inn disem wasser. Und wie woll
sie darin genesenn vnd gesunt wozenn/
so bleibé sie doch traich/läuw vni blynt/
vnd also fess von der rechtemn warheit/
(als fess es an jnn ist) das wol zu erbar-
men ist. Vnnd also bleibenn sie vngelau
tert/das sie müssen ingeen in das Feg-
feur/vnd da leidenn groſse schwäre bits
terliche peynn/vnd Helsch feüw/vnnd
seyn da eynn spot der teiſell/biß das sie
ganz vnnd war gelauteret vnnd gerey
niget werden.

SIN

["Predig Doctor Johan. Tauleri.", "xlviiij", "In disem teich diſs waffers stündenn\nfünff porten/ vor den lag eyn groſſe me/\nnig der ſiechen/die alle warten waren &\nberübung des waffers/ und welcher vn\nder jnen der erſt darin kam/ der wart ge\nſunt/welcherlei ſiechtum er an im hatt.\nBei disen ſiechen menschen mügen wyr\nnemen hoffertig/ zornig/häſſig/geitzig.\nvnd voneuſche menschen/ vnd also von\nallen den die in diſer weiß ſiech ſeind/vn\nſich in dem blüſt Jesu Christi wäſchen/\ndas die gesunt wérden/ ob ſie anders ſel\nber wöllen in das waffers Kommen.", "Die funff porten diſs teichs mag man\nnemen in eyn finn/die heilgen funff wä\nden vnſers herren/durch & ſelben übers\nguſs ſeind wyr gewäſchen vnnd gesunt\nwórden/vnd eſt off von den tödlichem\nſiechtagen vnd gebreſtenn. Aber in eyn\nanderen finn/ so ſeind es funff portten/\ndas ist funſſ übungen der tügend/ mit\nvonderſcheid auſgenommen/wie wol dz\nist/das vns alle tügend not ſeind/doch\nso ist eyn mensch ſeener den der and/\nvnd darumb bedarff er sich mee zů übe\nan eyner tügent/dan an der ander.", "Die erſt port an diſen übungen/ ist ei\nne ricſe vnder woßen demütigkeit/ dz\nder mensch nicht von im ſelber halt/vn\ndas er ſich künd in leidender weiß vnd\ngot trucken/vnd vnder alle creaturen/\nvnd eyn seglich ding vò wäne es Kün/\ndas er das von got diemütiglich vſſne\nme/vnd von niemand anders / Dün laſ\nſich dem ewigen gott/ in eyner diemöti\ngen ſoſch/in warer verſmähung ſeynn\nſelbs/in Allen dyngen/in lieb/in leid/inn\nhaben/in manglen/on alles widerſpræc\nhenn. Die ander port/ ist eyn fleißig\nbleiben bei dem waren grund. Ach wie\ngar not were das manchen güten men/\nschen/die in güter einſaltigkeit vngewar\nnet vßlauffen vſß jrem grund/ in güter\nscheinend weiß vn wercen/ Es ſey an le\nren/an reden/an wirken/vn lauffen al\nso vſß finlich vnd lüſtlich/ vn dz vnwſi\nſenlich. Dün geschicht jn dan als S. Au\nguftin ſpricht/das ſie also verlauffen in\nden creaturè/das ſie nimmer mer wid\ninkömen. Der mensch fölt in allen seine", "wercken vn vßgengen seines grundts\neyn fleißig warnemen haben/ vn darin\nſehi mit allem ernſt/ weſi er dar vſß wirc\nken wölt. So blib d mensch aller seiner\nwerck in eym waren ſzyd/von innen vn\nvò auſsen. Dün darüb hat d mensch nit\nſzyd in allen feinen wercke vn vßgengem/\nwan er vßgegangen ist vnernunftigst\nklich/nach bewegung der finn vn d vſß\nwendigen zuſall/vn nivò eim götlichem\ntreiben vn vermanen. Die dritte port\nist eyn war wesenlich reiſw der ſund/ Dz\nist ein wares abkeren vò al dem das niu\nwar lauter got ist/ od des got nit ein wa\nte lauter vrsach ist/ vn dz d mensch eyn\nwaren ganzen kere zů got thů/ mit alle\ndem dz er ist/inwendig vn vßwédig. Dün\ndiſs ist allein d kern vn dz mazck des wa\nten reiſwens/ vn mit eyner ganzen ge-\ntrouwung versincken in dz lauter gürt/\ndz got ſelber ist/ Dün dz d měsch auch be-\nger an im/vn in im ymner zu bleiben/ vn\nim anzuhangen mit gäzter lieb/ vn mit\neyner lauteren meintig/ mit eyn vollen\nwillen/den willen gots zu thůn/ als ſerf\ner kan vn mag/ Dz ist eyn wesenlich reiſ\nwe. Wer diſe reiſw also hat/ dem wérdé\non zweifel ſeyn ſund vergeben gätz vnd\ngar lauterlich. Dün je mer ir eyn mensch\nhat/ je mer im vergebè wirt seiner ſund.\nDie vierd port ist eyn willige armüt.\nEs ist zu merck eu eyn vßwédig armüt\nnach dem zuſall/ vn eyn inwendige ar-\nmüt/ da dz wesen ist der rechten waren\narmüt. Die auſser armüt föllen nit alle\nmenschenn haben/ es ſeind auch nit alle\nmenschen dar zu berüſsen. Aber zu der\nwesentlichen inwendigenn armüt/ ſeind\nwyr alle gerüſsen die gots freüde wöllé\nſeyn. Das ist/ das vns got alleyn beſitze\nvonseren grund/vnd das wyr vonn key-\nneu anderen dyngen beſessen wérdenn/\nvn das wyr alle ding also halten/ als sie\nd ewig got vò vns wil gehalten haben/\nin armüt vnſers geſikes. Als S. Pau\nlus ſpricht/ Diſs ſeind die durch got alle\ndyng hon verlaſsen/ vn doch all dyng be\nſitzen in d warheit. Dz ist also/das wyr\nkeyn dyng in diſer zeit so lieb föllè haben/\nwed güt noch freiſd/ noch eer/ noch leib/", "noch", "nach\n\nan\n\nich\n\nund\n\nich\n\nsowie\n\nsowie\n\nsowie\n\nsowie\n\nsowie

Den Dritten Suntagnach der Heilgen drey kunigtag

noch seel/noch lüst/noch müß/ wēn gott
ein anders vonn vns wölte habenn/wir
sölten das gern vīn williglich jm zů lieb/
vīn zů lob seinem göttlichè vätterlichen
willen lassen/in alle der weisen/als er es
wolt gelassenn haben. Murmelt vnse
francke natuer dae weder/ dae leit nitt
an/ soe vnser will her zu bereit sy/ vnnd
soe wir habē ein vrie ledich gemoide in
got erhaben/das vongesangen ist von al
len dingen. Dis ist die wazre wesentlich
armüt/zů wölcher alle güte menschenn
gehören. Und diſe menschen habenn al/
le zeyt in der bereit schafft/alle ding frey
lich vnd lediglich durch gott zu lassen/
ob es der ewig gott vonn jm gelassenn
wolt haben/vnnd hette diſer mensch ein
Künigkreych/ er were dannnocht in der
warheit ein rechter warer wesentlicher
armer mensch/ vīn würde da durch nitt
gehindert der entpfengkliheit gottes/
die weil diſes menschen gemüt/kein zers
genglich ding zů rūw noch zů frid mag
gesertigen/ Wān er ist alweg die handt
seiner begerung voffrecken zů dē almūsen
des miltenn gottes/ Dan got selbs mag
jm allein ein benügen sein in seym grūd/
vnnd nicht anders. Es ist woul in denn
nidersken veelichenn krefſtenn/ das der
mensch da lusſt vnnd vnluſt hat/ in ge
winne vnnd in schadenn/ da müß man
sich inne leyden vnnd laſſen/vnnd dar
in sich gott wid vofftragè. I Die fünſt
port ist/ das der mensch skettigkliheun
ein wid in vīn vff drågen habe/ alles des
das er vonn gott durch sein milte gnad
entpfangen hat/ dz er jm das lauterlich
wider vff trage in den vorsprunck vnnd
in den grund/da es her auß gesſoffen ist.
Ach ach kind der in diſser portten wol
vnd recht geraicht were. Es ist mächer
menschel/ d seer wol wenet daran zůsein/
so jm der ewig gott so groß wunderlich
gnaden schencket/ do er all zůmall mitt
solt gebozn werde/ so falt er dar auſſ mit
lusſt vīn mit lieb/ vnnd spilet domit/ vnnd
flüsset nit zů hant als balde wider in dē
vorsprung/ ſonder er hielt sich daranu/
vīn zeiicht es an sich mitt eigenschafft/
als ob ichts des seinenn dae an sei/vnnd

thůt denn seynen marterlichen schaden
an jm selbs. Lüun dem menschhe solt alſo
ernſt seyn zů got/das er nyndert kein ge-
merck solt haben vff alle ding die do zů
seyten zuschluegen/ an allen vſſlieſſenn
gottes. Alle zů gleicher weiß/ Der einn
ding mit allen seinen krefſten durch eyn
cantzel sicht oder durch einē engē spalt/
alle diieweil er das mit allen seinen krefſ-
tenn gern anſche (das er da durch sicht)
so hindert jn dz mittel nit. Kert er aber
seyn gemerck vff das mittel/ vnnd sicht
das selb an/wie klein es ist/vnd wie dün-
ne dz mittel ist/ so wirt yenes gehynndt/
das er da durch schenn solt. Recht alſo
mag das rāſtenn oder das mittel mit so
klein gesein/dz ist/dz man růwet vff den
gaben gottes/ Dd die vſß flüſſe mögenn
so lauter vnd so edel nit gesin/bleibt mā
daroff mit lusſt vnnd mit gnügd/ man
wirt gottes da durch gehindert/ denn
man in denn gabenn lauterlich nemenn
solt/vnd sie allts bald widerumb in got
tragenn/vnnd mit denn gabenn gottes
inſencken in dē vorsprüng mit aller kraft/
da die gaben vſß flieſſenn. I An diſenn
porten diſes weges lagen vil siechen/vīn
ein yeglicher der zům ersken in das wasf
ser kam/nach d bewegung des engels/
der ward gesundt. Was ist nun diſe be
wegung oder berührung? Licht anders/
dann das der heilige geiſt kompt oben
her ab/in dē menschen/vnnd berüret al-
les des menschenn inwendigkeit/ vnnd
macht ein groß bewegung da/ alſo das
da recht des menschen inwëdigkeit wirt
vnmkeret/vnd in jm zůmal wirt verwä-
delt/vnnd jm die ding mit schmecken dy
jm vor wol schmäckte/ vnd jm lüſtlich
warend/vnd dar jm vor als vor grau
ſet/das ist jm nun lüſtlich/ vnd begeret
sein von herzen/ das ist schmacheit vnd
ellend/ einode/ ledigkeit/ inwendigkeit/
demütigkeit/ verwoſſenheit/ vnnd ab-
gescheidenheit von alle creaturen. Dis
alles ist jm dēn sein höchste wunne/wān
dise berührung des heiligen geiſts ist ge-
schehen in der warheit in jm. Vnnd da
kümpt dēn der siech (das ist der auſwě-
dig mensch,) mit seinen eufferen krefſten
genzlich

Predig Doceor Johan. Tauleri.

xlix.

gentlich vnd gründlich in den teich di
ses wassers/ vnd wäschr sich recht da in
Christo Jesu in seinem hohen erwerdi/
genn köskbaren blütt. Nun auß diesem
grund der waten berührung/so wirdt er
sicherlich gesundt von allen seinen siech
tagen. Als geschribenn steet/ Alle die jn
anrürten die würden gesundt. Nun
laffet vnser lieber hez vnderweylen die
menschen vor jm ligen/ vnnd seint doch
zů mal genesen/ vnd wissen es doch nit/
vnd haben sich all jre leben pur francck/
vnnd glaubenn von jn selbs anders nit/
vnnd das thürt der ewig gott vmb das
aller beste. Wani vnser hez bekennet d
gat woll von jn/ wistenn sie das sy also
gantz genesen weren vn gesundt/sy ker-
ten als bald vff sich selber mit wolgeselz
ligkeyr. Darumb von grosser liebe vnd
trew die er allezeit zů ju hatt/ so laſt er
sy alle jr tag in ein vnwissenn ſkann/ in
ſocht/in gedrég vn in demütigkeit/vn
ſteed doch diſe menschen in diſem grad
das sie nit wiſ got thän wöllen durch
alle diſe welt/ Ee dz sy got erzürnè wölle
mit den ſünden/ ee wöllen sy liber durch
gott frölich vn freylich ſterbe/ darumb
das sy d ſündenn damit möchtenn über
werden. Und darumb iſt jre ubung ein
ſterben alle zeit durch gottes willc/ mit
einem tieſsen verſinckè fre selbs gelaſs
sen zů sein zů grundt dem götlichen wil-
len on alles eigen wiffen vn willen. Wie
got diſe menschen haben will in zeit vnd
in ewigkeit/dar zů gebenn sy sich allzeit
gebunden vn gefangen/ den willen gots
on alles widerſprechè. Wz geschicht
nun den menschenn vmb jre demütige
gelaſſenheit in jre vnwiffen: Lit ands
dann wen der liebliche tag kumpt das
sie der ewige gott mitt jm heimsfürenn
wil/an der ſtund jres todes/ da ergetzet
er sy jres vnwiffens/ vnnd diſer langen
vinſternuß mitt jm selber. Unnd thůd
jn so vätterlich/vn troſſet sie so lieblich/
vnd laſt sy denn dick vor jrem tod sch-
meckenn vn innen werdenn des sy ewig-
klich in gott gebrauchenn vnnd genieſs
senn ſollenn. Unnd ſterbenn sicherlich
Unnd die menschen die jm trawe haben

gehaltens in ſölcher vinſternuß vn dans
benn/ die füret er on alles mittel inn sei-
nè vnſpreichlichen ewigen liecht/ vnnd
werdenn do in der gottheit begrabenn/
vnd seind dei die seligen todte meſchen.
Wani sy seind in gott geskorbenn vnnd
begraben. Nun kam vnser hez vnd
sand ein ſiechè do ligen/ d was vvv viij.
iar siech gewesenn. Diſi iſt vns zů mere:
kenn/das diſer siech was darumb siech/
zů einer glory vn eer gottes vn nit zů de
tod. Wer diſem sin vn grüd recht nach
künt geen/ in der war gebeytſamkeit/
dz diſer siech. vvv viij.iar hette mit ernſt
vn mit fleiß gewartet vnd gebeitet/biſs
dz jn got selbs gesundt gemacht hat/ vn
hieſs jn voffſtee/ vn syn bet vff sich nemè/
vnnd heim geen in sein hauſ. Diſe lere
iſt wider die leute/ die do als balde stein
ein geſtlichs leben tretten von jren ſun
den/ vnd laufft jn dei nit zů hantz groſs
ſe ding zů von vnſern hezren/ so iſt es al
les veſloren/vnd künden dei nyendert
bey sich selbs bleybenn/vnnd flagen sich
recht von got/ als ob er jn vne recht thů.
Ach lieber gott wie wenig menschen ha
benn recht diſe edle tugent/das sie sich
kunnen gelaffenn vnd geleiden gütlich
vnd williglich/vnd halten sich für das
sie seind in der war heiz/ vnnd leyden jre
francheit/jre ſiechtage/jre gesenckniſs/
vnd beſorung/biſ das sie der hezr selbs
gesund mache/Darumb ſpricht er nit/
das sie in der wazheit voffſteen/vnd geen
vnd tragen jr bett/vn sein gesund/ Der
sich in diſen gesenckniſs hielte/ vnd nit
ee außbreche/ biſ das jn der heiz selbes
löſte. Ach kinder was edel/wunniglich
dingk das were/wölche gewalt/wölche
herschafft/wirt dem menschenn geben/
jm würde recht zu gesprochen/ Standt
vff. Nummer falſtu liggen/ Du fallſt
alle gesenckniſs über kommen/ vn vrei
sein/vnd wandelen freilich/ vnd dragen
dein bett/ was dich hie vormals troſe/
das falſtu nün vſſheben vnd tragen ge
welltiglich vnd mechtich. Ach der men
ſche den got also selbs erloſt/ der iſt wol
erloſt/vnd wandelt luſtig/ vnd kumpt
nach diſer erbeitung in wunderliche frei

K heit/

Off den iiiij. Suntag nach der heilgen drey küningen

heit/der alle die müssen mäglen/die sich
selbs lösen ee es zeit ift. I Wan nun di,
se menschen sich in sölcher szeiheit besin
den ganz gesunt/vnd jres gesencknuß
loß seyn/so geschicht es wol das sie auſs
ser diſem fryd vnuerschens vnnd vnbes
hüetsam vſgeent/vnder die manchfäl-
tigkeit/oder in auſseren dyngen/oder in
jre alte weisen vnd übungenn. Vnnd ge
schicht jn dan recht wie diſen krancken/
das sie kommen in eyn vnbekanntenuß
gottes/Wan die Jüden ſtagten diſenn
weer jn gesunt gemacht hett/Des wüſt
er nit/Alber do er wider inn den tempell
kam/do sprach im Jesus zu /vnd er beſ
kant jnn/vnd predigte dem volck. Alſo
sol diſer lieblicher mensch thün/wan er
der vnbekanntnuß in sich gewar würt/so
soll er alle dyng begeb/vnd geen schnel-
lig in dë tempel/ Das ist/er sol mit ſam
lung aller seyner këfft ingeen in dë tem
pel seyns inwendigen tieſsen gründts/
Wan er wöſ darin kòmpt/ so ſyndet er
da wäzlichen gott/vnd wirt jn da erken
nen/Dnd Jesus spricht jm zu/ ſagende
in jm/Sieh du bist gesunt wozden/nun
hüet dich fürbaß/Dnd dan predige alle
des menschen werck/leben vnd wesenn/
got in der warheit. Und wäii der mësch
alsus auß götlichem waren beſyndenn/
mit lauterë beſentniß/in dë inwendigë
tempel/in seynem gründ got funde hat/
vö auch durch eigë schad wol versücht
ift/vnd dan von got gewarnt ift / dann
wirt des menschen predigen eyn lauter
gortündigen/flieſſende auß empſyntli-
cher warheit/vnd ift zu mal nüg vnnd
ſuchtbar allen menschen. Das wyr al
so in ſketer hoffnung/vnd lanckmöichtig
keit/in dünckler weißloſkeit vns leidë
mügen/Des helf vns got/Amen.

Off den vierteenth Suntag

nach den heilgen drey küningen / Was
grossen wunders got vns Christen ge-
than hat /vnd noch thůt/Darumb wir
vns billich recht bekeren /vnd jm nach/
solgen sölten. Dün war in man die ware
vnd falsche bekerung erkennen soll.

Idz euägeliu. Jesus trat in eyn schiff/
vnd stillet den storm. Matt.viiij.

Onuerverte isza-

el ad dîn deum tuū.
Dſee viijij. Wyr lesen
heut im euägello/ das
Jesus ift in eyn schiff-
lein gäge/viij seyn jüger seyn jim nachge
folgt. Alſo sölle alle zioße Christen sich
von ſunden keren/vnd Christum nachs
folgen/Wie er vns durch den prôphetz
ermant/ Bekere dich Israel zu dem hez
ren deinë Got. Lun wiffent das vnſetz
hezr hat auß allen geschlechten cyns vß
erkoren dem er vil güts thet/vnd noch
mer gelobet zu geben/were das sie sich
ganz zů jm keerten /vnd mit nach folg-
ten die weiß der anderen geschlechten/
die da lebten nach jren sinlichen lüſten/
in vinſterheit vnd blyntheit jres hetze/
vnd irreten/mit vill bôſem lebenn vnd
meynung nach der cytelheitt der welt/
vnd betzôglkeit der ſyant. Die von hat
got diß volck durch seyne knecht vnnd
prophetë vßgeſüert mit dem leichnam/
Vnd auch leret er sie mit gebotten/das
sie sölten anſehen ſein groſse mechtheit/
die er beweifst hat gegen jre ſyand/vnd
die groſſe liebmiütigkeit/die er inn so man
chen vnzelligen vnaußſprechlichen wez
cken vnd gaben jn hett beweift/viiij ſoſt
an mer wölt thün/off das sie sich ganz
kerten jn lieb zu haben/vnd seyn gebott
zu halten/Vnd gebot jn/das sie des ta-
ges niimer ſolten vergeffen/do sie innen
weren er loſt von jren ſyanden/vß groſs
ſem dienſt vnd arbeit/viiij föltë sich mit
ernſt vnd fleiſſkeit gebenn seyne gebott
ſtätigs zu betrachten/zu halten vnd zu
wircken. Aber diß volck was hartnåc-
kig/vonmerckend vnd vndanckbar/vnd
theten mit als jn gott het gebott durch
seyne diener/Sonder was alle zeit ey-
genwillig/widerwertig/vnnd ſteuelmi-
tig/ Vnnd darumb ließ sie vnſer Deter
all ſterbe/viiij ertôdtt je vil. Dün darnach
ſandt er wider ander diener/vnd sprach
zu jſiij/D meyn vſerkozen volck/bekeres
du dich/so bekeere dich ganz mit ganzt
her

Predig Doctor Johan. Tauleri.

I.

hertzé/võ wäder nit hinckede in zweyen
wegen/sund volg mir allein nach/vnd
verlaß die weg & Egypten/die weg der
vinfernynſs/die weg & sünden/vnnd der
verdammyſsen/so wil ich dich bringen in
das gerecht lanndt/da dir alles güt soll
beschehenn. ¶ Nun diſt ift geschenn inn
der alten ee/in vergangen zeiten/in vil
wunderzeichē/võ in heimlichen verboz/
gen facr amēten/võ hat bezeichent auch
die zükommendenn geburten in allen
zeytenn/nach der menschwerding des
ſun gottes/do wir nun auch in seind ge/
technet. Do er mit den selbigen worten
vnd leren/vns auch nun ſü jm wolt zie/
hen/wölten wir vns darzů keré/so gibt
er nun so manche viſach/vermanung
vnnd vnder weisung oder zůreitzung/
Das wir vns ganz bekerten ſü jm/vnd
thůts noch heut des tags/ia so vil wun
ders vnnd gewalt über Egypten diſer
welt/vnd Pharaonem jren kümig geiſt
lich vnnd auch sichtbarlich in der beke-
rung eins yegklichen vnſer/Wann wir
acht darauff heren/mit danckbarkeit.
Aber leider es geet mit vnſer villen/als
es mit dem volck thet/wir bekeren vns
allein mit dem leichnamm/aber das hertz
ist in Egypten/Wir geen all vnnd dem
schein vnd schatten/Aber in & warheit
so ist all vnſer meining vnd lieb off die
wollnſt vnd genügden diſer welt/vnnd
des fleyschs. Vnnd wiz seind nun so ſer
ernſtlich vii fleiffig/das ia alle ding vſa/
wendig in kleidern/in ſingen/in schwei-
gen/in neigen/vnnd all der gleich/zů ei-
nem punct würt gehalten/vnd laſſen
vns dann genügenn/als das alles wol
würt verwart.vnd setzē vns danižů fri-
den/võ meinen all ding güt ſü ſein/võ
das wir dani wol seind bekert von Egy-
pten. Nein trauwen liebenn kind/es ist
noch ganz ſezr/diſt ist alles ein scheynn/
oder schattenn/diſt seind die bletter des
feyge baums/hie kan man gott nit mit
ſettige/Die müſſenn frücht gefundenn
werde/anders ift es nahen darbey/das
in gott vermaledeyt/das in ewigkeitt
nymer yemát von jm frucht überkópt.
Ach wie offt leert man eúch/das jr mitt

solt an dem schein oder schatten kleben/
viewol das er wol den anhebenden güt
vnnd vonn nören ist/so ist das doch ſezr
von der rechten wazheit vnd wesen/daz
umb alle diſe auſwendige ding gesches
hen. Und sicht man bey zeyten nit zů/so
soll man in diesem auſwendigen schein
wol bleiben in allen böſheiten vnnd vn
tugenden des herzen/ als die jhenen die
den schein nit haben/ Und leider/etliche
diser fallen in gröſſer vntugend vnder
diſem schein/dani wezen ſie noch in Egip
ten in der welle/den selben wer beſser in
der welt zů ſein/dani jr verdamniſz würt
gröſſer in dem schein der heilheit/ do ſie
nicht nach arbeyten/vnnd gebrauchen
gleych wol alles forzeils des geſſlichen
ſtandts. I Rynder/nün weyſ ich kein
ding so groſs von nören/dann das man
anhebenden menschen/mit flyſ wol mit
dem ersten vnder weſis vnd vnder richte/
das ſie wissen zů leren/wz jn zům ersten
goßert zů lernen/Vnnd als sie ein güte
auſwendige weſi haben gelert/das ſie
dani auch mügen wiffen/wie sie darinne
fürbaſs mögen geen/ Und sich nit laſſen
genügen/noch zů frid ſein mit den auſ
wendigen weisen (waui die seind nit die
volkommenheit sunder allein ein güte
vorberetung vnnd ein kleyn hulſſ) Alts
man in das wol inſpantzt in der ugent
als ſie noch iung/leid sam/ vnd geschick-
lich seind/auch hizig vnnd ernſtlich/so
mag es kommenn/das jr etliche sich zů
zeiten fleiffigen forthan zů gehen. Aber
leider vnnd über leider/wyr ſchen offt so
grossen iamer/das etliche die mitt groſ-
sem erſt haben angehaben in dem geſyk/
die so hizig waren in dem erſten/das ſie
nit wolten einen ſzemden menschenn an
ſehen/die kann man nün kaum von den
leuten bringe/ Die erſtlich nit mochten
ein weltlich wort hórenn/die kann man
nün kaum auſhören von schwezen vii
vnnützen reden/vnnd fragen fru vnnd
ſpat. Zům erſten wölten ſie ſein in abge
scheidner ſkillheit/in jser jnnigkeit vnd
arbeit jr andacht zů bewarenn/Wie ſie
nün mer auſwendiger bekumerniß ge
winnen/ wie ſie beſſer zů fride ſeint. Ach

R ij das

Wie man an
hebende me-
schen vnder
weisen soll.

Den viersten Suntagnach der Heilgen drey kunigtag

dż vō der gleichen ist alles ein gewiß z eis
the/dż sie in dem fleisch seint volbzacht/
dż sie seind veriſtret / sie seind versinſtezt
vīn wider mit de herzen in Egypten kōz
men. Rinder/vōn der lieb Christi willen
ein yeder sehe zū/vōn neim syn selbs war.
Wie wol einer in der iugēt wōl anhebt/
er verlaſs sich nit dazauff/ es mag alles
vergeen/ sicht man nitt zū. Wyr seindt
so wanckelmūtig/ das niemant des kan
zū grund glauben. Etliche seyndt im
erſten so ernſthafftig zū aller volkōmen
heit/ hōren sie ein leichtſertig wort/das
ergert sie/oder ein andere kleine gebrech
licheit/Aber als sie ein wenig elter wer
den/so werden sie on alle widerſtzaffung
jrer conſcieng so leychtſertig/schimpſt/
hafftigk mitt wortenn/ vnnd auch offt
boſhafftig oder honlich mitt wortenn/
do sie die andern mit allein mit ergerent/
sonder auch ser betrüben vnnd beschwe
ren/ vnd fragen dañ do nitt nach/ vnd
gehen dann als ob alle dingk wōll seynn
gethann. Etliche seynd im erſten so
ernſthafftig zū allem widerſtandt/ vnd
anſechtung zū leyden/ ia den bösen seind
achten sie gantz nichto/ sie wōllen große
heylige marterer werden. Ja so sie ein
well bey heyligen frummen leuten seind
gewest/ so hatt mann kaum so verkerte/
cygennkōpſſche/ vnnd eygennwyllige
menschenn gesehenn oder gehört. Et
liche seind in dem erſten so hitzig/in har
tkeit zū leyden/ vnnd schnōdkeit zū ha
ben/das all herticheit vnd schnōdicheit
der jhenen do sie bey seind/ in zū klein vōn
zū wenig ift. Aber als sie ein weil dabey
seind gewest/ so kōnnenn sie nicht allein
der gemeinen weiß volgen sunder man
kan jn kaum also ſenſtlich vnd ſüglich
all jre ding machenn/das mann jnen das
murmeln kan stillen/ In alle dingē synt
sie dann verdrieſtlich. Ach fynder/was
mußt mann als haben/ sołt man jnn jre
murmelen stillen. Disenn widerwertig
seind vill fromme innige geysſliche men
ſchen/die sich im erſten gantz übell an
laffent/vnd in kürzen forſt gegangenn/
vnd seind worden ein nüſt kōſtlich eben
byld aller anderen. Vnnd die jhenen do

man sich all zů groß versach/ die seynd
zů nicht worden. Hierumb mögen wyr
vnsa fer vörchten vmb vnſer wanckell
mütigkeit willen. Wyr wiffen nit was
vns in zůkōmenden zeiten begegen wil.
A Lühn lieben kinder/das ein yetliches
doch etwas möge mercken/ ob er bekert
sey oder mitt/ so wil ich euch ein wenig of
ſenbaren/warin man könt mercken den
grund eygner bekerung vīn verzagung
alles bōſes/ das vns der ſeindt anthůn
mag/ in allen ſeinn lusſen zů ſundenn/
in dem das wir den tauff empſahen/vōn
haben gott vnd der heiligen kirchen geſ
lobt/wider zů ſkeen allen ſündenn vnnd
got zů dienen in allen tugendenn. Nun
hatt darnach der bōſe ſeindt vns wider
verkert/ vōn wider gebzacht in die ſund/
vnd haben verloren die genad/ die vnsa
was gegeben/ des hat vns got von ſeu
ner vnauffpzechlichen barmherzigkeit
wider gerüſt/ zů einer neuwī bekerüng/
das wir allenn schaden noch wider mo
gen erholen/ Aber hierin veriiren noch
vil měſchě die vō ingebiſg des böſen gei
ſkes werde verfürt/ das sie auch also nit
mügen zu recht kommen. Wann all die
alten ſund kan er mit groſſer lufkeit be
decken/vnder dem ſcheyn der bekerüng/
vnd macht dem menschen al ſeyne groſſ
ſe arbeit zu nicht. Das wir, nun diſem
deſter baſs mügen entgeen/ so wil ich hie
von eyn wenig ſagenn/ welcher mensch
recht bekeert ift/ vnd welcher nitt.

Wan eyn recht bekeert Christen měſch
der ſteet in warer demütiger beſantniſs
ſeynes nichto ſeyn/ ſonder all ſeyn bege
rung ift/von niemant vor ander geach
tet zu ſeyn/noch über niemant in regie
ren/vōn daser mög ſkeen in aller gelaffen
heit vnd cynem anderen/ vnd nach des
willenn thůnn alle ſeyne werck. Er ver
ſchmābt sich ſelbſt/vnd helt sich vor ey
nen thozen/ vōn begezt aller schlechtkieze
in allen dyngen/vnd gern leesſ er sich ra
ten/vnd schickt alle ding zu dem beſten/
mit aller sittigkeit/vnd mit den forchtē
gottes volbrenget er alles das man jnn
heischt thůn/ oder redt/ oder von jn be
gert/mit aller danckbarheit. Aber her
wider

Predig Doctor Johan. Tauleri.

If.

widerumb/ die vnrecht bekertt seinnd/
die seint so groß von innen selbſt halten
in jrem sinn/ vnnd achten sich köſtlich
in allen jrenn werckenn vnnd thůn/vnd
ea ist jres dings nit / das sie yemant folle
vnder themig seinn/ oder das man einich
gebot über sie habé sol/vnnd mitt übers
flüssigenn worten lereyn sie gernn reden
von grossenn dingen/ vnnd von jrenn
dingen höſſlich rōmen/vn̄ das bewerén
sie mit einē verdeckten schein d heiligen
demūtig keytt/ voff das man sie nitt ver-
denck. Mann als man sie icht veracht/
so seind sie streitbar vnnd beschirmenn
sich vn verantwurten sich so feer sie kön
nen/ Die seind vermessen vnd rōmhaffs-
tig/vnd widerskreblich in jrem hartenn
müt. Dis seind noch alle vnder des sein
des handen/vn̄ hertē sie auch des Bap-
stes Futtē an. J Un seind auch dei the
nē/die recht bekert seint/ liebmuſt mite
jren nechsten/vn̄ günstlich von brůderli
cher lieb/ vn̄ lobé alle werck trer nechſſe
so vil sie könnē/vn̄ mitt groſser einhelli-
keit er freuſwē sie sich des güte jres nech-
ſten/ vnd seind auch inen behilſlich wo
sie mögen/ vnd haben groſt mitleydenn
mit jn/ in jrem widerſtädт. Aber die fal
schen die seind hāſſig vn vergünstig an
der nützigkeit/ oder fromkeit/vnd mit
ſchelt worté widredan sie freuenlich/ vn
seind bereit zů rach vnd zů scheltüg mit
hönliché worté vn auff geblāſen gemüt.
J Die rechten měschenn seind gedultig
zů alle verduſß vn vnrechten/das got
über sie verhengt/ vn lange zeyt tragen
sie dz mitt ein fridsamen herzenn/ vnd
ſenſſmütlich glich spechſe sie ſenſſte wort-
vn unit fridsamē herzen/pflegen sie sich
gern zů verſonenn/ mit den die jnen vn
recht haben geshan. Aber die falschenn
seinnd so brinnend in zornigkeit/hessich
inn an d glück/ nachredig/ zwyttechtig/
vn̄ miſſellich voff ander leut/ verworzu
in allenn jren dingen/vn vol murmlens
wid die oberſten vn niderſten die jre ſin
nit volgen. J Die ware gerechte měsche
seind allzeit mit vnd barmherzig/vn be
reit zů gebé vn zů helſſe w sie vermüge/
sie achten nichts/ ſond verschmahé alle

zergengliche ding die zeitlich seind/vnd
haben lust vn lieb vn fröhlichheit in nōtē?
in armút/in schnôdheit/vn seind darin
nen gngſam fröhlich vn danckbar dē al
mechtigé got/vn anſchen got ſketiglich
in jremgemüt/ der sie bewart vn verſoz
get/ Vn werſen vn jn alle vnmutze zeyt
liche bekummerniſ/ voff dz sie sich deſter
bass mögen mit got/vn mitt ewigen din
gen bekummeren/ Aber die falschen/die
brennen als ein backoffen alzeit mit be-
gerung zeitlicher dingen/ vnd ſuchen jr.
eygen lüst vn bequemlichkeit/wo vn wie
sie können. Vnnd ſkelen darumb oft zeit
vn anders was das ist/damit sie nitt be-
kant werden jren oberſten/ oder ift das
sie ea nit können verhelen/ so thůn sie dz
mit freuelem harrem müt/ vn raubé dz
mit freueler vnschähheit vot jre oberſke.
Sie wöllen von allen jren wercken zeit
lich lob od lon habé/ vn eret man sie nit
vn halt man sie nit für groſ/ so wérden
sie als beſſene menschen/vnd thůna hin
wider heimlich oder offenbar alles was
sie arges vermôgen/ Vom jrem geſtli-
chen schein/ hoffen sie allezeit weltlichen
vergenglichen lon zů haben/vnd fallen
offt in außwendige falsche diuigenheit
vnd lügen/voff das sie zů eren kommen/
oder bey eren bleyben. J Die rechten her
tzen seindt auch fleißig an zůlegenn alle
jre zeit mit güten nützen bekummerniſ
ſen/zů der eren gottes vnd des nechſen
forteyl/ mit geſtlichenn freuſdenn/sorg
feltig in güten wercken sich zu üben/ vn
alle ding wol zů thun/ Vn bleibé mit gü
tem getrauwe in got/volherzig in dem
güten. Aber die falschen seindt zu allen
zeiten zu gütem trag vn böſherzig/vn
bittermütig von sitten/ kleinmütig vn
zwey selhafftig/ schläfferig/wüst vnnd
wild vonn herzen. J Die rechten seinde
auch messig vn erlich in zů nemung der
natürlichenn notturſt/vnnd schewenn
alle überflüssigkeit/ ſunder sie entziehen
sich jr/was sie zů vil nemen. Vn mit we-
nigkeit der speiß halten sie jr gemüt nōt
lich/vnd mit ganzem ernſt hüten sie fl-
ch/vonn überflüssigkeit des trinckens.
Aber die falschenn süchenn jr fressigkeit

K uj in

Vff den v. Suntag nach der heilgen drey kunig tag

in essen vnd trincken/ vñ seind vnerseti
get in sich/vnnd got vndanckbar/ Und
on maß vñ sitte schlagè sie jre noitturft
in den leib/do sie auch offt grosse kräck,
heit von gewinnen/vi süchen vnschemi,
lich jr lüst wo sie können. Und von fras,
heit werde etliche nach dem essen leicht,
sertig mit wortè/ mit lachen/ mit spot-
ten/mit neüwen meten zů sagen vnd zů
hózè. Etliche werde dani bereit zů kriegè
zů hadern/zů zornigkeit/vnd on alle zu,
cht schreien sie als esel. Etliche werdenn
schlefferig vñ tråg/ vñ könne kaum ein
pater nosfer recht sprechen / vñ das vñ
der gleichen köpte gemeinklich vō star,
ckem gedäck und überflüssigen speisen.
Darumb habè sich alle heiligen auff die
schlechtigkeit in speiß vnnd tranck oder
der gleichen gegeben/ auff das sie keinn
vzach gebenn/ weder jn selbs noch jren
nachuolgerem zů solichenn gebrechlig,
keytè/ Aber es ist nun ley der ò mer teyll
darzů kommen das die geistlichen mens,
schen können oder wöllen nicht dar mit
sich lassenn benügenn/ damit sich reiche
lieit lassenn bemügenn/ Darumb köm-
menn sie zů solicher blindtheit/das zů
mal nun selten ist/ der do ansichtt seinu
perickel vñ gsere die jm zůstatt/von der
anschütüg oder yngebung des teusels/
Wann er bringet disse menschenn ( ee sie
meyne) in zůneigüg vñ fal ò faulen vn-
reimkeit/do er jr hertz mit bösen gedäc,
ken vñ bösen begerten beschmiz. Dn hie
mit sundigen sie offt groblichen / vñ er,
zurnen got mer dan sie gläuben/ Dn vò
bewegung böser begerung werdenn sie
vngeschickt zu allen güten wercken/vii
got vnd allen heilgen vnangeneem / vñ
weiden gedrungè vnd getryben in groß,
se blintheit/die sie macht süechen genüg
ligkeit in wilder geselschafft/ vñ in essen
oder tryncken/ Da von kömpt vnorde,
liche szöligkeit/vnd leichszerdige wort,
die eynen menschen pflgenn also zu ver-
schöden vò aller innigkeit/das er kaum
eyn verskan lesen mit andacht / Sond
in feynem gebet/spilt der syant vor sey
nen ougen/all die wildkeit die er gesche
oder geschört hat/recht als eynn merkatz

oder aff/das er offt wirt hüstè vñ lache/
dz er sich kaum kan steuren. Die rech
ten waren bekerten menschenn seind so
schamhafftig vñ keüsch von herzè/voz
got vnd jren engelen/dz sie ee de todt lid
ten/dei sie eyn bös bild in jreim hertzenn
wölten erdencken/ Dn mit gäser bewa
rung behiüete sie jr hertz eyn vñ vnbeki-
mert/vn all jr sin vñ glidmaß haltè sie
in einer sketen flysigen bewarzüg/vn döf-
sen sich kaum selb ansehen jr eyge haut/
dan mit müßfallüg/ Und vmb besser be
wartig od reinigkeit zwingen sie jr leich
nam mit vassen/wachen/arbeiten/vnd
mit sketer andacht vñ vertrauwüg zu
got/da allein all jr trosst an leit. Herwid
die falschen menschen/ die achten nit vil
vff die bös sundige gedäckten vñ ebébila
zů betrachten vñ beschauwen im hertzè,
da von sie oft kömen in große bewegüg
ò feel vñ desfleischa/dz sie steent als in ò
pozten ò hell/ja si fallen offt tieff in ver
willigüg mit dem hertzè/vn volbrechtè
alle bösheit/ hetten sie vrsach/ so vnuer
sunnen niderfallen sie vò ò lieb jr selbs/
da sie im süechen alle lüst des leibs. Etli
ge vò disen werdè so vnbekertlich vnskef
vñ verblent vò hertzen/dz sie vò grosser
schwericheit kömen in haffung gottes/
darüb dz er die lüst des fleisches hat ver
botten/vn wölten dz er jr sund mit wüß
te od nit rächen kiüde/ Dn dz weer so vil
als ob sie wöllen dz got nit were. Seht
nun vor üch lieben kind/wie jr steet/wie
ferlich es mit vns alleu ist/ Liemát sey
sicher od küenn/Eyn jeglichs sche zu in
sochten/Wiewol es ni güt mit jm sei/
er verlaß sich nit dar vff/ Dn wie ser er
gesallen ist/ od geirt hat/ er kere noch zu
vñ beker sich in ò warheit/es steet noch
all güt rat zu/ so lang als gott des mens
chen schont. Das vns das allen gesche/
des helff vns Got/Amen.

Des fünften Suntags nach

den heilgen drey küningen/ Wie die feel
sey eyn mittel zwischen zeit vñ ewigkeit.
Dn wie das ioch vnsers herzen jr sües
werde/vnd die bückde leich.

Jr.

Predig Doctor Johan. Taulert.

liiz

Agum meutt

suaue eſt, & onus meũ
leue. Matthei vi.

Meyn joch iſt ſuß/võ
meyn bürde iſt leycht.

Die ewige warheit vnser hcr Jesus
Christus hat gesprochenn in dem euan/
gelio durch S. Mattheu/ Nein joch
iſt ſuß/von mein bürd iſt leicht. Dieser
warheyt wider sprechen alle natürliche
menschen/also ſerr als sie die natur trä
ger. Onnd sprechen/das gottes joch bit
ter sey/ vnnd seyn bürde schweizr. Onnd
müſſ es doch war sein/ wann es hatt die
warheit selber gesprochenn. Wann eyn
ding das man schwerlich nach schleiffe/
das heizt ein joch/vnnd eyn ding das ser
druckt/das heizt man eyn bürde. Beic
de joch nimpt man den inwendigen men
sehen/ von by der bürde den vß wendigen
menschen. Der inwëdig edel mensch iſt
kommen vß dem edlen grund & gotheit
vii auch gebildet nach dem edelen laute
ren gort/vnd da wider ingeladen/vnd
geriſſt/vnd würt wider ingezogen/also
das er alles güts mag teilhaftig werd/
vnd das got hatt von natur/das mag
die feel überkommen vonn gnadt. Lüun
wie der ewige gott in dem inwendigenn
grundt gegründt hat/ vnnd verborgen
und verdeckt leit/welcher mensch dz fin
den möcht/vii erkennen und beschawen
der wer on allen zwey sell selig/ Und wie
wol das iſt/das & mensch sein inwendig
gesicht der feel vßwartz kert/ von jir geet/
doch so haz er ein ewiges locken vnd ney
gen darzu/vii kan kein ruw vindē noch
haben/Waui alle ding mögen jm mit ge
nig sein in allen vſsern dingen/dä sie zie
hen jn in das aller innerſt/on sein wissen.
Wasi diſi iſt ein end. Als alle ding rafke
vii ruwē an ir eignen stat/ als & stein vff
der erden/vii dz feier in seiner ſpera oben
in & luſſt/ also thut die liebe andechtige
ſel in got jre heil. Wem iſt niü diſ soch
ſuß von leicht/von diſziehe von diſ traget.
Liemat sicherlich/dä dē menschē/die jr
gemut habē keget inwendig in dē laure
jen grûd gotts vō allen creaturen. Die

ſel iſt rechr in mittel zwyschen zyt vnnd
ewigkeir. Kert ſie iſch zii der zeit/so ver
gißt ſie on zwey ſel & ewigkeit/vii werdē
jr daui alle ding ſerr von acht ſie klein die
got zugehörzen. Zi gleycher weyſ alle
ding die mā ſerr sicht/die scheynē dē meſ
ſche klein/vii was da nahe iſt/dz schynt
groß/ wā es hat wenig mittels. Als die
lauter ſonni/ wiewol die ſonn zi sechzig
mal groſſer iſt dā dz erdtrych/ Der aber
ein becke/ nimpt mit wasser in die ſum
mer zeit/ so ſie hoch an dē hymel ſet/vō
legt darin eine kleinen spiegel/ darin er
ſcheynt die groſſ ſonni mit einand/ von ſch
eynt da iin kau als ein kleine boenn/ Off
wie klein dz mittel were dz da zwyschen
dē kleinen spiegel von der groſſen ſonnen
kam/ dz nem dē spiegel dz bild & groſſen
ſonne zühäd. Also zi gleycher weyſ iſt
es vmb dē lauteren menschen & dz mittel
gelegt hat es sey w3 es sey/ od wie kleim
dz ymmer geseyn mag/ dz der mensch in
dem grundt & warheit mit kā noch mag
geschen/ on allen zweisel das mittel wie
kleim es iſt/ benimpt jm dz iſch dz groſ
giürt (dz da got iſt) in dē spiegel seiner feel
nicht erbilden kā noch mag. Ja wie edel
vii wie lauter bild ymmer seind/ die ma
chen allesampt mittel des vnuerbilden
bildes/dz da iſt got selber. Lüu soſt jir wif
sen/in welcher feel iſch & ewig gütig got
er spieglen ſol/die müſ bloſs seyn von lau
ter/vii gefreyet von allen bilden. Onnd
wo iſch ein eing bild in diſem spiegel wy
ſet vii zeigt/da würt die feel des warenn
bildes vermittelt/dz da got lauter iſk.
Lüun alle menschen/die diſer bloſheit in
jii nicht warnemen/ das iſch dieser ver-
borgen grund in jn nitt entdecken vnnd
entbilden mag/inwendig in der felenn
grund/ Dis menschen seind alle küchen
dernen vnd küchen knecht/ von den selbe
menschen iſt das joch bitter. Onnd wer
nie darin gesach/noch des grundes nye
geschmacket/dgs iſt einn offentlich zeyo
che (spticht Origenes) das er des ewigen
niimez geschmecken noch entbeissen soll.
Lün wiffent wölcher mensch zu dem
mynſke im tag ein mal nit in Keret in sei
nen grunt/nach seyn vermögen/i d lebt.

K iii nſ

ag
he
ch
so
vor
luid
enn
wa
k't
ſe
dz
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ſei
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er
h
och
euſ
he

ch
ſe
eit.
sch

Off den v. Suncagnach der heilgen drey funig tag

n't (on zweifel) als ein rechter warer chriſtenlicher mensch. Aber die menschenn die den grund raumen/vii sich jin müſesigen/ vnd die bild ablågen/das sich die soin in jren inwendig en grunt der seel er gieſſen mag/den selben menschen iſt dz ioch gottes ſüeß über alle ſüeſſikeit/die man er'denck't mag/vii vnschmäcklich/bitter vnd widerzem iſt jn alles das got nit iſt. Ja alle die diß je geschmäcktenn oder ent pſunden haben/denn iſt alle diſe welt ein bittere gal/Wan wo diſer edler grunt geschmäckt wurte/der zeucht so seer den menschen/er zeucht dz marck ofß den beynen/vnd das, blüt ofß den' a/deren. Vnd wo sich diß bilde in der war heit hat gebildet/da er löschenn alle bild an scheidlicher weiß.

Itun warumb hynderen dich die dyn ge damit du vmbgeest in diſer zeite. Dz iſt/dastu mit den dyngen bift verbildet mit eigenschafften. Werestu der bilde vnd der cygenschafft ledig vnd ſzey vii vnbekümtert in der warheit/vii hetteſt eyn ganz kiimigreich/es schadt dyr gätz mit. Bis onn cygenschafft vnd bildloß/vnd ledig/vnd frei/vnd vnbekümmert mit allen creaturen/vii hab mit vlaub was du bedaßſt zu deiner notturſte/die gemischt ſie mit diemütigkeit/in götlicher ſoercht/so gümnet dyr der ewig gott woll deiner notturſt/on zweifel.Hastu seyn nicht/so getrauw dem herren/er sol vii müß dich wol verſorge/ vnd fölt es durch vnuernunſtig creaturen geschehen/ Er verlaſt die seynen nicht/als wes nig als er die ewkeit laßt. Man finnt voseym alt vatter geschryben/ der was als bildloß/ledig/zrei vnd vnbekümtert mit allen creaturen/das jin mit nichte einig bild bleib in seynem gemüiet. Itun ſüegte es sich/das eyn mensch kam klopſen an seyn gemach/do kam er her ſiir/ Da hiesch jn der mësch etwas/dzer jn ofß seym gemach brengen solt. Do diſer heiſig altuatter wider in sein gemach kam/ als bald w3 diß bilt hinweg/dz er zumal darüb nit wiſt/warüb jn diſer mensch gebert' het. Der mësch klopſte aber an/do kam d altuatter vii sprach/Sung

ſelber herin/vii nim w3 du bedaßſt/wädeine bild kan ich so lang mit behalte/dz ich wiſ was du wölleſt/also iſt meyn ge müet bloß aller bilde/vnd ledig vii zrei. Jaerc/ in diſen bildloſen lmenſchenn scheynt die götliche soin on vnſlaß/vnd wérdent also ädelich gezogen ofß jn selber/vnd auſ allen dyngen/vnd habenn jren willen geben gefangen dem götlich en willen in allen dyngen/ vii darzu lau'ter vnd bloß sich ſelber in allen creaturen/in lieb vii in leit/in thün vii laſsen. Dise mensch'éi ſeind so gar verſtrickt in den freien götlichè willen/ vii wérden so wunniglich gezogen in das ioch gots/dz ſie dar durch vergeſſen lieb vii leids/vii aller dyng/vii darumb scheynen jne alle dyng Kelyn vii wenig/wan ſie iſch in got vergangen haben/ Aber die ewigen dyng scheynen jn nahen vnd groß/wan ſie in jnen alle zeit inwendig gegenwertig ſeind vonn jres adels wegenn. Dies vmb so vergeſſen ſie in der ſüeſſen lieb gottes alles leiden/ob man ſie liebe oder haffe/des haben ſie ſteren fzyd mit allen creaturen/mit ſyand'é vnd mit ſzeiden. Disen menschen iſt alle zeit ſüeß dz ioch vnfers herren/in lieb vnnd in leyd steen ſie vnbekümmert mit allen creatüren. Itun nemen wyr das ander wort vobons/das Christus sprach/ Aeyn bürd iſt leicht/ Do meinet man den auſeren menschen/vſd'mächſeltige kümerniß vii leiden salt. Cia minniglicher gott/wer ſeind nun diſe mëschen/den die bühnt gottes allzeit leicht vnd ſüeß zu tragen iſt. Waü leid niemät jezüt mer ley den wil/wie geſtlich er scheint vii meynt zu seyn/vii müß doch in d warheit eyn leiden vii cyn laſsen in dem menschen sein/ sol jn ands recht geschehen. Wan kere dich wo hin du wölleſt/du müſt diſenn weg/vii kei'n ands/Wan ich sag dyr in der warheit fleuchſtu den reiſſ/so falſtu in tieſſen kalden ſchnee. Darüb laid dich szölich vnd williglich/vii beuilch dich got in allen dyngen. Waü vnſer her Jeſus Christus müſte sich bitterlich leide/vii also wider inkeren vnd kömen in sei ne eygè glorie ſeins himlischen vatters.

Was

Predig Doctor Johan. Tauleri.

liij

Was sölten nun leyden die diener gottes? Sie sölten diemötiglich leyden die vorte gots/vii seyn verhengnuß/wo vii wie sie vff sie fallen/es sey zu recht oder vnrecht/es sey von gott oder von denn menschen/es sferben dyr deyne freiüd/od du verlierest deyn gürt oder deyn eer/ od deyn trost/aufwendig oder inwendig/ gottes oder der creaturen. Disefi wurden solt du leichtiglich vnd szölichc tragc/ vnd darzu dein eygen gebrechen (die dir leydt seind) die du mit überwinden kast oder magst/ So lág dich doch diemötiglich vnd die bürzd zu leiden in dem gottliche wille/vii ergib es got / vii laß dich darin diemütiglich seinë liebsten willc/ hie in zeit vnd inn ewigkeit. In gleicher weiß ala das pferdt/ das do macht den misk in dem stall/vii wie wol dz isk/dz es isk eyn vnflat an jm selber/dz selb pferdt zeucht doch widerüb den selbë misk mit grosser arbeit vff dz seldt/vff den acker/ So wächst da da edles gütes korn/vii süesser weyn/der nümer also wüßßs we/re d vnrein misk mit. Also thů du auch/ Wani dein eygner misk/dz seind dein ge brechenn/die du mit gekeren kast noch überwinde/die trag mit arbeit vni mitt fleiss vni mit ernst/vff den acker des wil len gottes/in rechter gelassenheit deynn selbs/vnd trag (als das pferdt) deynn misk vff das reynn edel seldt/onn zwey/ sell do wechst inn eyner diemütigenn ge lassenheit/edel wünnigliche frucht vs/ vor got dem hymliichen vatter/vnnd vor allen feynen außerwołten dieneren. Lun wölcher mensch sich druckt vnd die bürde/vnnd vnder alle vorteil vnnd verhencenßgottes/mit diemutiger ge lassenheit/vnnd leydet sich dann szölich vnd gütllich in dem görtlichen willen/in habenn vnd mangeln/mit eym beiblei benden ernst inn diemütiger hoffnung/vnnd alle dyng von gott nympt/vnnd sy den wider vffträget in rechter abgescheidenheit/ vnnd mit eynem ynblie; ben bei jm selber/vnnd sich denn infenc ket in den ewigenn willen gottes/in ey ner verläugnung seyn selbs vnnd aller creaturen. Wölcher mensch dises war,

lichenn vnnd lautertichenn ther/vnnd in dysem stünnde/in einer wesentlicher wysen/dem were dann die burde gottes leicht in d warheit. Ja also leycht/das auff den selben méschen alle die burden würdenn gelegt/die all dyse welt tregtt (ob das müglichen were) die würdenn jm also leycht/das es jm ein rechte freu; de were. Ja es were jm ein wünne/vnd ein genügte/ein freude vnnd ein hym melreych. Wann der ewig gott/trüge dyse burdenn/vnd der mensch gieng zů mal darunder ledig/vnnd were also vs jm selber gegangenn/vnnd gott gienge do zů mal alle zeyt in/in alles des men; schen thůn vni lassen. Das der ewig got also würcke in vnß/das vnß seynn och süß werde/vnd sein bürde leychte. Des hefft vnß gott der vatter/vnd der sün vnnd der heylig geist/Amen.

Vff Den vj. Sonntag nach den heilg drei künigc. Von den rechten Zeichenn warer diemuetigket/

Icite a me quia

mitis lum, & humilis
corde. Mathei vi.

Christus vnser lieber he/re/der wazraftige meister vnd lerer aller kunst vni tugent/vii ein vorbild aller volkommheit/da er vns armé vnwissenhafft méschen/vö hymmel herab kam zů vnder weissen/wolt er mit grosser subtiliteit/oder verbozgner behender weisenn gegen vns brauchen/sund mit kurtzen/schlechten/einfaltigeworten/anzeigt er vns ein form/vii gab vns für ein gar leichre kurtze legen/die wir wol gelerné möchten/Dii die stünd geschraben an dem büch feiner heiligenn menscheit/mit offenbaren sichtbarenn/leßlichen büchstaben/Dnd die lautet al so/Lernent von mir/wani ich sennftmütig bin/vnd vö herzen demütig. Was möcht kürzer s fürgebenn werden/vnd leichtlicher verstanden vni gelernet wer denn/dann so wir vns mit gürt willigem fleiss daruff gebent/das wir diſe lezenn dick vnd vil überleſent/vnd an vnserm leben

Den seftten Suntag nach der Heilgen drey künigtag

Die Schüler
Christi.

leben übten/in anschauung des tuget
reichen bildners der vergörteten mens
cheit Christi/des alles seyn leben nit al
leyn über all senftmötig vnd diemötig
was/sonder auch alle seynn wort/weiß/
wandel/vnd alles das er se thet/nit an
ders anzeigt dan diſe leer. Und darum
erwelet er im vor auß fölche schüller vni
sünger/die diſe leer, vorab geschickt wa
rent zu lernen/vnd das warent die heil-
gen apostel/vnd ander seyne iinger/vni
sonderlich syn liebe müter/die do sprach
do sie in entfangen hätt/Er hat angese
hen die demötigkeit seiner dienerin. Die
rumb sprach er im heutigen euangelio/
Confiteor tibi domine pater ic. Ich vez
gich vnd lob dich her vatter himels vni
der eden/wan du diſe dyng verborgen
hast vor den weisen vnd klügen/das ist
vor den hoffertigen/Vnd hast sie geoffe
baret den kleynen/das ist den demötige.
Hier vſ wyr ein leer nement/das allein
die demötige entpſencklich seind der ver
borgenn heimlichkeit gottes. Darumb
lieben fynder/damit wyr fölche tügend
erlangen/vnd diſe letzen deſterbaſ gelez
ner möge/so sollend wyr hie etlicher zei-
chen der waren diemötigkeit/(die niim/
mer ist on senſftmötigkeit) warnem vni
das sein diſe. Der demötich in d war
heit wil werden/ der sol sich keynes dyn
ges schämen zu thünv vſwendich/ das
den welchen hertzenn dünncket schand
seyn/Dan es ist eyn war zeichè der beke-
rung von seynen sünden/ das sie im leid
seind vnd rechte reiüw hat/ der do bereit
ist der mynſt zu werden in allen dyngen/
vſſ das er also möcht vori kommen zu
der waren diemötigkeit des hertzens/die
alleyn inwendig in der seelen leyt. Und
wer in diſem ſeligen weg wil vort gann/
der sol seyn selbs treulichen warnemen/
Und got wirt im auch dar zu groſſe ge-
nad geben/die er vor nye gehebt hat.

Er sol zu dem anderen mal sich schul
dig geben in allen dyngen/all zeit gegen
allen menschen/vnd achten sie better dä
er ist. Wani hie mit mag die liebhabède
seel aller meist die menschen erweichen/
vnd jr hertz bewegen vnd ziehen zu der

rechten demötigkeit. Und wie wol der
mensch zuzeiten fölchs von rechts wege
nit schuldig ist/so sol er doch sich/diemö
tiglich halten vnd schuldich geben/aff
bekennen von liebe wegen/ Got zu lob/
vmb das im got die fund hat vergeben
ee das er die hat begangen/Wan es ist
alles eyn gnad die fund zu vergeben/vni
vor funden bewarenn. Sum dritten
mall gehört cynem diemötigen hertzenn
zu das es alle menschen lieb hab/nit mit
gedeilter lieb/das ist/den eynen nit mer
dan den anderen/die freund nit mer da
die fzembben/Sonder alle menschè lieb
haben in got/als vnsere nachkenn/nite
vſ naturlicher lieb liebzuhaben/sonder
zu allen menschen güten vnd bogen eyn
ſrey gantze liebe/vnd eeren eynen jegklic
hen nach seyner würdigkeit. Sum vier
ten mal gehört zu der demötigkeit/das d
mensch sich blösen soll vnd ledigen vö
allen dyngen/vſſ das man alleyn dem
bazmertzigen gott anhangen mög/vni
eyns mit im werden/Wan Got weder
mag noch will sich gesellen vnd vereyn
barn mit eym weltlichen hertzenn. Hier
vmb sol sich eyn mensch verſincken inn
rechter gelassenheit vnd verzieunge al
ler cygenschafft/vnder gott vnd allenn
creaturen/in vernichtung seyn selbs/in
wendig vnd vſwendig/Vni diſ heischt
sich blösen vnd entschlahen vonn allen
creaturen. Sum funſten gehört zu d
demötigkeit/leydenn zu der eeren gotres
alle vnrecht vnnd widerwertigkeit/aus
rechter lieb gottes/in einfeltigkeit hoffen
de in got/vnd getzouwen vſſ seyn barm
hertzkeit. Also ist der diemötig vorgäg
gelegen in d zeyen flucken/Als in leyde/
in laſſen von lieb wegen/vnd hoffnung
in got. Und hierauff kömpt bekäntnus
der seelen ellendekeit/vnd erkäntniſz res
ſchöpffers/vnd ein vnderwoſſener wil
vnder Got/ Nit vmb sich selbs/sonder

vmb die eere gottes. Das
wyr vns also demötige ler
nen/des helff vns
gott.Amen.

Vff

Predig Doctor Johan. Tauleri.

liiij.

Off den sontag Septuagesi

Wie wir in den Weingartè des herren
arbeitè sollè/mit eym anfanck/ surgack/
vnd vollkomenheit eins heiligen lebès/
Vnnd was wunniglichen frucht wyr
dae mitt überkomen.

Imile est reg,
num celorum homini
patrifamilias &c.

Matthei yy.

Das hymnell reych ist
gleych eynè hauß vatter ò da vsß gieng
darun das er wercklüt gewlinne in seif
nen wein gartenn. Aün diser hauß vat/
ter gieng fru-ovß/ zů prim zeytt/ zů tertz
zeyt/ zů seyt zeyt/ vů gewann die werck-
lüt/ vmb ein täglichenn psfennig. Do
es nů schier abent was wozen/ do sand
er menschenn müffig seenn. Do spzach
er zů men/wß keet jr hie den gantzen tag
müffig get hyn auch in meine weingar/
ten/vn was recht ist/ dz wil ich euch ge-
ben. Lieben kind diser wyrdig hauß/
uatter/ ist vnser herr/ Jesus Christus/
Sein hauß ist das ewig leben/ vnd das
erdtrich/ vnd das segeuert/ vnd die hell.
Der selb hymmelisch vatter/ sach dz die
menschlich natur verizrett was/ vnnd
das da bey seinn weingartt müffig lag/
das was menschlich natur/ die dar zů
geschaffenn vůn gemacht was wordenn
das sye disen wingarten solten besitzen.
Die selb menschlich natur wß verizret/
vnnd ließ disen edlenn weingarten stille
vnd müffig lygenn/ vnd vnfruchtbar.
Diser hymmelisch vatter wolt den men-
schenn wyderüb ladenn in disenn wein-
garten/ dar zů er den menschen erschafs
senn hatt/ vnd gieng fru auß. Lieben
kind/ in einè synne/ so ist vnser herr/ Jes
sus christus fru vsß gangenn/ vsß dè vät-
terlichenn hertzenn/ vnnd ist doch dar-
inn blibenn. Aber in ein andernn sin
ist er fru vsßgegangenn yn menschlicher
natur/ vmb des willenn öz er vnß wid
dinge vnd weder bringe in seinen edelen
wingartenn/ vnnd gewann menschenn
darin/ zů prim zeyt/ vnnd zů tertz zeitt/

vnd zů seyt zeit/ vnd non zeye/ Vnnd zů
vesper zeit do gieng er aber vsß/ vůn sand
aber menschen die do müffig feündenn/
zů den spzach er hertiglich/ Was steend
jr hie den gantzen tag müffig: Do spzra
chen die menschen/ Derr es hat vnß niez
mant gedingt. Diese müffige menschen
die noch niemant gedingt hat/ das seint
die menschenn die da noch steenn in frer
naturlichen lauterkeit vnd vnschulde/
vnnd darumb seind sie wol selig geheis-
sen/ vnd dar zů sahe der ewige gort das
die noch vnuerdingt seint/ von der welt
vnd creaturen/ Es seind auch etliemès
schen etwan verdingt gewesen/ die doch
nun frey vnd ledig seind/ vnd vnuerding
gert. Aber noch steend diesse menschenn
müffig/das doch nit sein sollt. Das ist/
sie steend in lauwekeit vnd in kalthet-
lieblos vnd gnadenloß. Wani wer nit in
der gnad gottes ist/ die weil der mensch
allein in der natur fet/ vnd thet der selb
mensche (ob es müglich were/ das doch
nit ist) alle güte werck/ die alle diſe welr
je gethet/ er stund dänoch alzůmal müs
sig/vnfruchtbar vnd eytel/ vnnd hulſe
den menschen ganz nichts. Diesc fru vsß
geen bedüt den vſſgang der gnaden got
tes. Wani der morgè ist ein end ò nacht
das diſs finſterniß ein end nimpt/ vnnd
den der tag der genaden vſſgeet mitten
in der seel des menschen. Er spzach/wes
steend sr alhie müſſig: Geend in meinen
weingarten/was recht vnnd zynlich ist
gib ich euch. Dise menschen gingen gar
vngleych in diesen edlen weingarten.

Die einen/das seind anhebende men-
schenn/ die geend darin mitt vſſerlicher
arbeitt/ vnnd inn ſinlicher weyß/ vnnd
mit jren eygen vſſetzen/vn bleyben dar
in das sie groß werck thůnt/ als vasten/
vil wachenn vnd betten/ vnnd doch da
bey nemè sy nit jres grüdes lauterlichè
war/sy behalte sich selber in ſinlicher ge
nügt/gunſt vů vngtůſt. Vn daruß wíre
den geborn vnrecht falsch vorteil/ vnd in
in stet den vſſ vil gebreche/ das ist hoff-
fartt leiplich oder geißlich/ bitterkeit/
eygner will/Krieglückeitt/ vnd mägerley
der gleichen/ das großſlich dè menschen
preret/

Vff den Suntag Septuagesima

irret in götlicher gnad/vnd er leest disse
schalheit vſbrechen ann jm selbs mit
worten oder mit wercken. In disem falsch
chen grundt sol der mensch seynn selber
gar eyn fleißiges warnemen haben/wie
er disen falschen grundt in jm selbs verdamme
vnd verderb/dz er mit dadurch
beschedigt werd/er selbſt/oder an anderen
menschen/die dan bei jm weren gegem
würtig. J Die anderenn menschen die
auch gegangen seind in disen weyngarten
das seynd die menschen die da verſmacht
haben alle zeitliche dyng/vn ha
ben auch die groben gebrechen überwunden
Vnd dise menschenn seind auch da
durch kommen zu eyner grossen grad.
Dise menschen wanderê in den vernünftigen
übungen der tiügenden / vn darinnen
synden sie fölchen lüſt vnd wünne/dz sie
da durch verblyben der aller nächsten
höchsten warheit/Wann sie blieb freuen
vff dem gegenwärtigen lüſt/vnd iagen
nit nach dem ewigë gott durch alle lüſt/
Wan der lüſt sol seyn alleyn in got/mitt
in disen gaben. J Die dritten menschen/
die auch giengen in disen edlen weyngarten
das seind die über edlen menschen/
Die selben geen über alle dyng oderlich
vnd ädelich in disen edlen weingarten
vnd meynen vnd liebhaben nichts
überall/dä lauter bloß got in jm selber.
Dise menschen sehe wider vff lüſt/noch
vff kein dyng/noch vff alle auſſluß/die
da vſß got flieſsen mügen/Dan allein sie
versincken innerlich vnd eyn felftigklich
in got/vnd dabei meinen sie alleyn gotslob
vnd eer/das alieyn seynn wol gefallen
ger will in jnn vnd durch sie volbzacht
wërd/vnd in allen creatiiren. Da durch
leyden sie vnd lassen alle dyng/vnd entpfahen
alle dyng von got/vnd tragenn
jm alles das (das sie empfangen haben
von jm) alle zeit lautetlich wider vff/vninnen
sich al zu mal seyner gnadë nicht
an. Sie thün als eyn wasser das da vſß
ſleußet/vn weß in fleußet/wie dz meßr
vſßſleußt/vnd widerumb ylet in seynen
vſprunng. Also thündt diſe edlen menschen
auch/Wann all ihre gaben vonn
got/tragen sie alle zeit wider vff in dê vz

sprung/vß dê sie geflossen seind/vn mit
dem so flieſsen sie selber wider in. Wann
so sie alle jr gabenn alſo widerumb tra
gen in den götlichen vſprung/vnd nit
weiden enthalden/weder in lüſt/noch in
nutz/noch diſ noch dz/ noch sunſt/noch
so gemeinet würt/dan lauter bloß gott
allein/so müß dan got (von not wegen)
allein jr vſſenthalt sein ienerlich vn vſt
ferlich. J Wie wol aber diſe meynung
den menschen also lauterlich auſjm sel
ber tragen sey/vnnd einfeltig vnd bloß
allein auff gott gang/so hat doch die natur
etwas vſſchens vnd wider buegen
vff sich selber/da kan der mensch nicht
lauterlich sich des abscheiden. Er wölle
oder wölle mitt (diſ ik alſo) das der men
sche gott alle zeit gern hette/vnd dar zů
von natur so begeret er alle zeytelig zů
sein. Aber das sollt gar klein sein/vnnd
an dem allermunsten teyl angeschen vn
gemeinet werden.

Es sol der andechtig güt mesch thün
zů gleicher weyſ als d arbeiter des wein
garten thůd/d arbeit den gantzenn tag/vnnd
(wie das sey) so müß er doch eyn
ymbiſhafen vnd das ik gar ein kurtze
zeit/vnnd ik doch die arbeit lang/vnnd
kaum ein stund ik der ymbiſ/vnd das
ik durch d arbeyt willen/darunb das
er gearbeiten müg ik er eſsen/vnnd die
selb speyſ geet jm durch blüt vn durch
ſleisch/vnd durch marck vnnd gebein/
vnnd da selbſt tregt sy sich alle zeit wid,
uſſ/vn wirt da verzert mit des mensch
en arbeit/vnd so es den alles verzert ik
in dem werck des menschenn/ so uſſet er
denn aber ein wenig/darumb das er es
aber verzeren müg in dê werck des wyn
gartenn. Allſo zů geleycher weyſ sol der
edel mesch auch also thů. We dß ik dz er
ein neygung in jm vindt/gott zů haben/
oder sein gnad/vnnd was des gleychen
ik/das er darin gar eyn kleines des sey
nen ſüech vn meyn/dan zu einer blossen
narung/darüb das er es verzeren mög
in der arbeit/vnd so es denn vſß dz aller
höchſt verzeret würt/mit widerflieſsen
der lieb in gott/als er das vonn jm ent,
fangen hatt/so müß er den aber wol ge
labet

Predig Doctor Johan. Tauleri.

Iv.

Labet werden in den ausflüssen/vnd da
warten dz er es aber früchtbarlich ver-
zeren müg. Alle dise geistliche méschen/
die also die miltè gaben gottes leiplichè
vnd geistliche vff in got tragenn/vnnd
gelassen kündè/mit einè tieffen demütli-
gem verzeyhen jr selbst/in thün vnd in
lassen/die selben menschen werden denn
altzeyt mer entpfencklich. Wo dise got
sözmige güten menschen seind die weren
woll wurdig/das sy sein perlin vnd gold
vnd sylber essenn solten (möchten sy es
anders genießenn)on allen zweifel/vnd
darzů dz aller besk das die welkt het/als
jr vatterlich erb/vnnd nimát anders.
Aber es ist mächer edler armer mensch
gottes/ d diser ding aller keius hat/ der
sol demütiglich fallen in die verinlügè/
de krafft gottes/vñ sol d ganz getrau-
wen/ on zweifel der hy milisch vatter soll
vnd müß dich wol versorgen/vnnd wes-
restu in einem steyn verborgè. I Disen
hohenn überedlen menschenu geschicht
echtet als dem weinholz/das ist vßwen
dig schwarz/hert vnnd dürr/vnnd gar
schnöd. Vnnd ob es d menschenn nit
bekant were/so deücht jn/diſh holz were
niemandt nütz noch gütt/dann alleinn
tn das seür zů werffenn/vnd zů uerbren;
nen. Aber in disem dürrren holz der re-
benn/da seind in dem grund innne ver-
borgenn die lebendigenn adernn/do die
aller edelst frucht auß kommet/voz alle
holtze/daß do wechſt vnd frucht brin-
get. Also ist auch dem minniglichenn
in gott versunckenn volck/das also all-
zeit in got versenkect/das ist vßwendig
an dem schein/als ein verdobzenn volck
vnnd schwarz/vnd scheinett dem men-
schenn dürr vñ vnntz. Wäü dise men-
schenn seind demütig/vnnd vßwendig
klein vnnd vnachtbar/vnnd sind auch
weder von grossenn worten noch werck/
en/ noch vonn voffezenn mitt geistlich,
enn weysenn/vnnd seind die minſten in
jrem teyl. Aber die lebendigè adern/die
in jn verborgenn ligenn/in dem grund d
warheit/dz ist das sy jrem teyl entpſal-
lenn/vnnd gott jr theyl vnnd jr vſſent,
haltet jres lebens vnnd ſres wesenn ist.

Inun geet der weyngartner schier vſ/
vnnd beschneidet die reben/das ist das
wild holz schneydet er ab/waun thet er
das nit vnnd lieſs es kon an dem güten
holz/so brecht es alls mit einander faus-
ren wein. Alſo sollen thün die edlen men
schen/sie sollen sich selber beschneidenn/
von aller vnordnung/vnnd das selb von
grund herauß/in allen weisen vnnd ney
gungen liebs vnnd leids/das seyn die
bösen gebreſten/die sollt du abſchneiden
von demem herzen/vnnd das zerbricht
die wid haubt/noch arm/noch gebeyn.
Dalt auch ſkille das messer biſ du war-
lich bescheſt/was du abſchneyden ſolleſk.
Vñ kunte d weingartner nit die künſt/er
schnide das edel holz(das die traubenn
bringenn soll) als bald ab/als das boste
holz/vnnd also verderbt er damit den
weyngartenn. Allso thůnd auch etliche
menschenn/die diese künſt nitt kunden/
Sie laſsen die vnttugend vnnd die bösen
ney gung/in dem grund der natur/vnd
hauwen vnnd schneidenn ab die armen
natur/vnd da durch verderben sie dañ
diesen edelen weyngarten. Die natur ist
an jr selbes güt vnnd edel/was willt du
dann der abgewinnen? Wěn die zeit der
frucht sollt kommen/das ist ein görtlich
selig andechtig leben/ so haſt du deñ die
natür verderbet. yedoch ist bescheidenn
kastien das lichams/ alzeit nütz vñ güt/
voran den vngestorbè menschen. I Dat
nach so bindt vnd ſtückt man die reben/
man bieget sie vonn obenn hernider biſ
auff die erden/vnnd ſteckt sie dann mit
ſtarcken ramen oder mit ſtecken/damit
die reben ein auffenthalt haben. Da bey
sollen wyr nit anders verſteen/ dañ das
heilig bildet/vnnd das wunder ſam hey-
lig lebenn vunſeres hezren Jesu Christi.
Das ſolde menschenn auffenthalt sein
on alle eygenschafft/vnnd soll der men-
sche da durch nider getrucket vnnd ge-
bueget werdenn/das ist das oberteil ſey
ner vernunſſt soll vnder sich getzogenn
sein vnd werden/mit ein ſtetem ſincken
in warer vnnderwoſſner demütigkeit/
in den grundt in Christo vnſern hezren
in der warheit/vnd nit mit gleyſnerey.

1

Auch

Vff Septuagesima

Auch alle deine kräffte/inwendig vnd
auswendig/die sinliche/begyrliche/vnd
die vernunffrige kefft der seel/föllen all
zeit gegürtet vnd gebunden stän/eynn
jegliche vff jre eygen stat/das wed die
sinn/noch der will mit keyner krafft zu
frei noch zu sfoltz were/dan das sie alle
zeit gebunden vnd vffgegiert stünft/in
rechter ordnung vnder dem götlichenn
willen/alle zeit gehorsam zu seyn/in alle
dyngen/auswendig vnd inwendig/wz
der hymmelisch vatter ewiglich gewölt
hett/das sie disem alle zeit gehorsamm
seyn wöllen/on alles wider sprieche/nach
jrem höchsten vermugen/mit götlicher
hülf/vii lassen steen vff got alles jr thui
vii lassen/were es müglich/das sie aller
menschen güte werck vnd leiden/vii da
zu alle die hymmelische gnaden aller me
schen in jn hetten vnd entpfunden/das
sie diß alles so ledig gelassen/vnd on all
anmenschlichkeit stundenn/ in jnn selbs in
freier liebe durch Gott/als ob es alles
durch eyn anderen geschechen were. Wo
dise edlen menschen seyndt/ in den mag
wärlich vii lauterlich der hymnelisch vat
ter seyne götliche verbozgen werck wirc
ken on alles wider spriechen.

Darnach so vndergrebet mann die
weynstoch/vnd reüt das vnkaut auß/
von dem güten. Also sol der andechtig
mensch sich selber vnder graben/mit ey
nem tieffen gemerck vnd warnemen sey
nes grunds/ob da noch jchts sey/dz er
aufreuten solt. Ist das er ichts f syndt/
das sol er bald von stund an aufreutc/
wie klein das ymer ist oder geseyn mag.
Darumb das die götlich sonn desker vn
mitlicher inn den grund sich mög gene
hen/vnd darin volkömlich erscheinen/
viid da lassen die oberste keffe wircken.
Den so zeucht die edel sonn die feuchtig,
keit herauß in die lebendigen krafft/die
in dem holtz des menschen gelegenn ist
den geent die träublein schönn herfür.
Ach der seynen weynstoch also bereiten
künde/das die götliche sonn darinn wir
ckenn vnnd gescheynen möcht/wie edel
wünnigliche frucht solte die ewige son
vß dem menschen zichen. Denn zu mall

scheynt die liebliche sonn/vnd wirckt in
disen edlen träuble/vii thut sie den min
nigkleich vnd schön blüen.Dise blümen
seind vol von edlem güten geschmack/
der alle vergifftniß verztreibt/noch kot
noch schlang mach disen geruch erliert.
Ach eynder/da die götlich sonn disenn
grunt vnmittelich berüiert/vnd auch
die frucht die da außgezogen würt in,
wendig vnd außwendich/die geet dann
so lauterlich vff got/vnd blüett dan so
wunniglich vnd adelich in ein lauter
gottes meynen/das so wünderlicher li,
áblicher geruch da von geet/das vó not
alle vergifftniß der alten schlangen hin
weg flichen müß. Ja hetten alle teusell
geschworn/die in der hell seind/vnd dar
zu alle mensch die vff ertreich seint/ sie
kunden dem lauterenn gotmeinenden
vnd gotliebenden menschen zů mal mitt
geschad/Je mer sie sich fleisigen jm zů
schaden/so er je tieffer vni höher erhöcht
würt in got/mit allen seynenn kefften.
Vii würde diser edler mensch mit diser
blüfk gezogen in den grund d hellen/es
müßt da eyn hymelreich/vii got/vii ewi
ge feligkeit in der hellen werden. Und d
mensch der disen blüßt hat/d bedarf jm
nit forchten in den für wußffenn die jm
entgegelauffen/ was das sey/da gotlau
terlich gemeint würt/da mag jm nicht
itr. De köpt die edel son noch klärlich,
er/vii würfft jr hitz vff die edell frucht/
vii macht sie da ye mer vnd mer/vii an
facht sich die süssigkeit ye mer vnd mer
da seß. Alsus in disem menschen begin
nent dan die mittel zů letsk also dünn we
den/das man die göttlichen sonnen vni
inblickung in der seelen hat gar nahe on
vnderloß/dz ist also offt vni also schnell/
als man sich mit ernst vni mit vernüfft
herzů keren mag/ so sint man von innen
diesse göttliche soñ scheinenn vill klarer
dan alle sonnen an dem hymel ye geschy
nenn/Onnd wurt darinn alles des men
schen wesen also vergöttet/das er key
nes dynges als wärlich entpfindet als
gottes/in cyner wesentlicher weiß/doch
erwan seer über vernunfftige weiß vnd
wissen/die doch nit durch jnn mögenn
vßge

Predig Doctor Johan. Tauleri.

lyf.

vß gesprochen werden/wann es zů teiff
vnnd zů hoch wer iüber aller menschenn
vernüsst zů betrachten vnd zů erkenen.
Darnach bricht vñ enplöft man die
bletter gernn ab/darumb das die sonn
on alles mittel jen schein môg gieffenn
vff die treüblenn. Also zů glycher weiß
fallen denn deu menschen ab alle mittel
vnd die bild der heiligen/vnnd das wiz
sen/vnnd die übungen vnd gebett vnnd
alles mittel. Doch soll der mensch dises
nit abwerffsenn/bis das es selber abseltt
durch göttliche genad/dz ist so der men-
sch hörer vffgezogen würt iüber alle sein
verſtëtnys/in de selben würt die adelich
görtliche frucht so zůß vnnd lusſig/das
das selb kein vernüsst noch ſyn versfeen
mag/vnnd Kompt als ver/daß geyst
ſo tieff versinckt/vnnd so grundtlich in
gott/das er alle vnderscheid verleürt.
Es würt dann alles ein mitt der ſüſſig-
keit gottes/das des menschewesen also
mit dem göttlichen wesen durchgangenn
würt/dz er sich selbs da verleürt/recht
als ein tropff waffier in ein grossen süß
güts weins. Also ist der geist des men-
schen versuncken in got/in göttlicher ei-
nkeit/dz er da verleürt alle vndscheid
vñ alles das jn dar hat b:acht/das ver-
leürt da ganß feinen namen/als demüti
keit/vnd menung/vnnd sich selber/Es
ist ein lauter heimlich still einkeit on all
vnderscheid. Vnd würt die göttlich mei-
nung vñ die demütikeit ein war lauter
ein ſaltigkeit/vñ ein wesliche still ver-
bozgenheit/das man kaum gemercken
kan. Kinder/hei in diſem grundt zů sein
ein ſtund oder einn augenblick/das wer
denn menschen taufent mall nützer vnd
besser/vnnd dem ewigen got lieber vnd
loblicher von dem menschen/dann vier
zig iar in euwern eygnen gütt duncken
denn vſſagenn. Das wir nun also gott
ſtadt geben in vnſe feine werck zů wyrck-
en/vnd allem ſterben/dem wir warlich
müffen ſterben/vnnd watlich vnnd lau-
terlich lebenn allem dem/dem wir müſ-
senn lebenn/sol anders diß hoch werck
gortes in vnſv vnnd durch vns gebozen
werden/ Das helft vnſß gott/ Amen.

Off den Suntag Sexagesi

ma/Von dem geistlichen auſſangt/vñ
ſelassenheit vnß willen in allen dingen/
vff das got feyns wercks in vns bekomm
men moſſe.

Fügt qui seminat

leminare semen suum.
Luce viij. Der do seyent
sein samé/der ging vß/
vnd ein teil des samens
siel vff die stein/ein teil

in die dörn/ein teil an den weg/ Und ein
teil fiel vff das gütt ertrich. G Liebenn
kynder/in der warheit man ne'm es wye
mann wöll/es müß zům erstenn eyn vß
gang beschehen. Du müſt zůmall auß/
soll yemnner etwas auß dyr werdenn/es
mag anders mit geseinn. Du müſt auß
deyner eygensüechlichkeit/ güttduncken;
heit/vnnd eygenwilligkeit/ Dies ist der
weg/du müſt gott allein süchen/mit le
ben vnnd liebhaben gottes lob vnd ere.
Vor allen dingen merck dich selber mit
allem ſleyß/da du dich inn ſyndesſ/oder
hast/ in geyst oder inn natur/ oder was
das sey/ dar müſt du sicherlichenn auß-
Es sey die mannigſelltigkeit der leütt/
vnnd was geschaffenn ist/ nitt allezeyt
leiplich/sunder geystlich mit deynem ge
müt. Das gemüt müß ye abgescheyden
seyn/soll gott ymmer etwas fruchtbars
in dyr wyrcken/so müſt du auß aller me
nigſelltigkeit. Ly'm es in welcher weyß
du wilt/ du müſt vſſer deyner eygnenn
wyrcklicheit/ du müſt alle deyne kreeſte
zů mal laſſen/Du müſt auch mit kafft
durch brechen herte ding der natur/ als
ſitt/ gewonheiten etc. vnnd was das ist
do du anſt lebesſ/vnnd da du innen staſſ/
vnnd das dych allermeyſt überwyndt/
vnnd hündert/dieß merck mit ſleyß vnd
brich es abe/ Als dye Omeß thütt/dye
beyſt das körnleyn obenn ab/ darumb
das es nitt wachß/vnd seyn mell beyein
ander bleyb. Zům erſkenn/ beyſſet sie jn
dye spitz ab/vmb das es nitt blü. Also
müſt auch thům/ war zů du allermeſt

L ij geneygt

Vff Exagesima

genygt bisk/ vīn aller schnellest vnd ger-
nesf thůst/das beifz ab mitt fleif/ wann
suntf/ wen du wenesf aller sicherst seyn/
so bisku gefallen an dē end. Du muſt aller
ding vſ gan. ¶ Die meister sprechen/dz
der vſgang des menschenn lyg an dem
willen. Wann die vernunſt ladet in dæ
zu/ So ich ein dinng beken/das nym ich
in mich/ vīn wenn d will gewar wirt des
guten/ so lauſt er anſ vſ das güt/vnd
wil da ruſwen. Dz sag ich d do liebhat ein
ding/ durch des dings güte gat er auſ/
wann was er gütz hat/ das tregt er al
les auſ/vſ das das er lieb hat. Ja sich
selber vnnd was alle creaturenn güto
hannd. Aber ift seinn liebe falsch vnnd
Kruß/ so gat er nit auſ ſunder er meint
diſ vnd das in/ Sicherlich also gannnd
alle die yn/ die des jren an got od an cea;
tuen meinent/ ſy seind nit auſ gangenn/
darib ift ir lieb Kruß vīn falsch/vmb al
le diſe lieb zů got/ geb ich nit cyne heller.
Liebes kind/ du ſolt also auſgan/an der
lieb deins gots/ das du in alleynn vnnd
zůmal gantz liebhabesk/ vnnd meynest
wed lufst/noch nutz oder lon/ Dan allein
sein eygen güte vīn ere/ ob er ioch dir des
nymmer danckenn ſolt/ wie wol du wol
anders weißt vnd glaubſt/ aber das ſol
bedeckt sein/ das du ſolichs nit meinesf.
Nißt ſoltu anſhen dann sein ere/daruff
ſol sein eiüwer hertz zůmal zerſieſsenn/jn
lieb zehabenn vnnd zemeinen. Also das
jre euwer selbs zůmal vergessenn/ vnnd
euch nymmer ingelüchte/das jr des eiü
wern an got ycht meinen/ oder liebhabe/
Anders jr thetē eiüwer güte werck euch
selber/ vnnd mit gött. Mein kind/mein
jn vnnd bevilh es jm/ ob er dir sein lont
wōl oder nit/dem geděck nymmer noch/
Vnnd was du vſ jnn also kereſt es ſey
ere oder nutz/in dem selbenn so kěert er
zůmal wider vſ dich/vnnd ye minnder
du des deinen meinsſ/es ſey ere/lon oder
nutz/ ye mer er auch des deinen meynett
in allenn dingenn. Die vonn sprach sant
Johannes/ Volkommne lieb schleißt
euch alle foſcht. Solche menschē foſch
ten niſt/ wen ſy meynent des jren nit/ ſy
achtem weder vſ gewinn/noch verluss/

ſie schlieſſent hie vſ niſt vīn verluss/ ſie
wiffent nit dā lieb. Wer vſgat also des
ſeinen/ der nimpt auch mer gütz vō got/
Als d gezecht Simeon/dazib wazr jm
auch Jesus in seyn arm. T Lünn mōcht
mā sprechen/weder ift ni benſer/das ich
nī auch vāgang meins eigens alles wiz
ckens/mōgens/gedanckenn/ vnnd danj
ckens/vīn meins reiſſens/ od dż ich mich
ledig halt/mag ich da etwz verſaumenc
Also dz mā mōcht gedencken an vnsers
herrē leidē/ an sein leben/ vīn an sein bild/
dz er geboren wazd/ vīn beschniten/ vnd
der gleichē. Oder dz mich got geschaffen
hat/ vīn nach jn gebildet/ vīn mir meyn
ſind vertagē hat/ oder nach dem ewigc
lebē/ Antwort/ Diſ ift alles güt vīn ſolt
billich die lieb reiſen/ vīn dich in grosse
danckbarkeit brings/ Dn da diſe bild in
gingen vīn ſtat hettē/ do mochten auch
andere bōſe bild mit indringen. Vn doch
S. Paulus spreicht/wir ſollen wandern
im glaubē/ so ift die wandlung mer seyn
meinüg/ dz wir also wandern/ dz wir kö
men in befindüg des glaubē/dz wir vns
also halten lediglich aller bild/ das vns
dz wesen der warheit blöſlichen inschein
vīn leiücht. Lit dz man sein peyn vīn sein
ſein bildte verſchmahe/ od darüber flieg.
Wer vō groſſer lieb vīn dāckbarkeit die
man hierzu hatt/ so ſol man on bildung
das bedencken/die dz thün können. Der
mir fünff schilling schuldig wer/geb der
mir ſunff mackr er het sich nit verſundi
get. Martha/ Lazarus/ vnnd Maria
wuiſten alle das Christus geboren was/
aber ſie wustenn das vngleych. Sie em
psien genn jn auch vngleych in jr hauß.
Eyn mensch ſoll die vorgenanten dinge
woll in dem gemütt haben/ also so cynn
mensch wol vil kunſt kan/ in seinem wſ
ſen/ vnd kert sich doch auff ein wircklich
keit cynes bildes oder eyner weyſe.

¶ Die aller meyſt dancknemigKEYT dye
dn magſt beweysenn/ ift/ das du dich al
so ledys halteſt/ das gott seynes höch/
ſkenn werck's in dyr beſommenn mōge/
vnnd seins höchsten adels vnnd willen/
vnnd sich dir all zůmal beweisenn mōg.

Als

Predig Doctor Johan. Tauleri.

(wiij.

Als do eyn grosser meyfter cynn bild an
sche/ vnnd auch eyn grober hauwer/sey
schent es wol beide/aber sr erkennen das
wer gar vngleich.Also ledige vnnd müs
sige dich damitt danckest du zů tausent
malen mez/dann das du nacheinander
alles das erzelltest inn deynem herzenn
vonn eym zům anderen. Wann das ma
ethet dyr vntrüw vnnd eyn mennigfertig
keit/Alles das der niderste engel nymet
in viell bildenn/das nympt der oberste
alles inn/eym allewege. Lym, was dyr
das niitzliehest vnnd bekentlichest sey/
das ist vnserm herzenn allewege das er
lichest/ vnnd das lyebest. Vnnd er sicht
niit also gern an dyr/als das selv/wann
er meynt niit als sast/ als das wir szeiüd
vnnd fryd habenn. Er will sich gern des
seynenn verzeyhenn/ vmb das wyr ha
benn fryd vnnd gemach. Als er spricht
im euangelio/ So du myr wilt opffern/
so gang vnnd versün dich des ersten mit
deynem nechstenn. Darumb sorgemit
das du in der ruwe etwas versaumest/
darumb gyb dich gotzutmal inwendig/
vnnd laſs inn wirckenn nach seynem wil
lenn/ In dyſſem verleürest du nitt dye
Kraſſt deynes wyrckens. Oder gangk al
lein des werckes vonn lyebe auß/an jn/
du kansk mitt basß gethům. I Es wenent
etliche menschenn das es alles lyge an
jrenn werckenn/ das daſß dye weyſe sey/
das sye daſß göttliche liecht sollenn zye/
hen in jr natürlich liecht/ vnd vernunſſ
tiglich dar vonn gedenckenn. Leyn sich
erlich/wann da macheſt du das göttlich
liecht creaturlich/ sonder du solt deynes
natürlichenn lyechtes vonn lyebe auſs
gann in das oberste lyecht/das niderſt
soll nitt das oberste in sich siehehn/ son
der das oberſte soll das nyder in solcher
vereynung an sich zyehenn. Das wyr al
so warlich außgangen auß vnsfel
bee/vnnd kommenn in ware ge
laffenheit/das der famen des
göttlichenn inſpzechens
an vns vilseltige fruche
bringen mög/Des
heſſ vns got/
Amen

Die zweyte predig den selbi
genn Suntag fyndestu hier vor in D.
Taulers leben/vſſ den Theſ/ Scio ho
minem in Christo ante annos quatuor
decim zc. Am eilſten Blat.

Des Suntags genant der

Herrenn vastnacht oder Quinquagesiſt
ma. Do dzeierlei creuz/Des schächers
zůr lyncken handt/des schächer o zůr re
chten hant/vnì des creuz Christi/ Wie
sie bedeüten manche pneyn vnd leyden
dzeierlei menschen / die geiſtlicher weſſ
an diſe creutzer gehaſſtet seyndt.

Das euangelium/Jesus spfach/ Es
wirt nun erſült alles das geschrybè ist
von dem ſun des menschè. Luce vuij.

Bristo conſixus

tum cruci. Galat. iiij.

Heut helt vnſer müttet
die heilge Kirch im euan
gelio vns das leyden vn
ſers lieben herren vorougenn/das wyr
das selb bedencken/vnd die ſund laſſen
ſollè/dweil des teufels fynder sich aller
meiſt in ſuntlichen werecken iibenn/ vnd
thůnd jrenn ewigenn schaden. Darumb
ſpach vnſer lieber herz im heilgen euan
gelio/das er voz vns leyden vnd in den
bitteren todt sich ergebenn wolt. Des
gleichen der heilge apostel Paulus (des
all seyn übung stünd vſſ leydenn vnnd
warer gelaffenheit) anzeigt vns bey jnt
selber/wie eyn recht geiſtlicher mensch/
der sich dem Creutz gantz ergeben/ seyn
leydenn vnnd creuz mit Christo ange/
heſſt hat/vnnd zu der lebendigenn fru-
chtt des geiſt bringen iſt/vnnd jetz nite
mer als auſ jmm selbſt lebtt/Sonder
Christus inn jm/Alls die wort anzeigen
die der heilge Apostel vnd vſerko:enn
vaſß Gottes zu den Galatheren schrei/
bet im zweiten Capittel/ do er spriechtt/
Mitt Christo bynn ich angeheſſt ann
das Creutz/vnd ich lebenn aber jetz nitt
ich/Sonder Christus lebt in myr. Forz

2 jii basß

Vff guttinguagesima

sür bafß sagt er/ Das ich aber jetzt leb in
dem fleisch/ des leb ich im glaubenn des
sinn gottes/ der mich lieb gehebt hat/
vnd sich selber hingegben für mich.

Die werden wyr heilsamlich vonn innen
ermant nach sölchem leben zu stellenn/
dadurch Christus inn vns geert werd/
vnd seyn bitters leyden vnnd Creutz an
vnserm tödlichen leib erscheinn/zu besse-
zung vnsers nechsten/vnd vnser selbst.
Des halb wyr hie merckenn sollenn/wie
wol mencher lei leid en vnd creutz ift/de-
ren jeglichas seyn lenge/ bzeite/tieffe vn
höhe hat/ so ift doch nur eyns ann dem
vnser ewigs heil volbrachtt wardt/das
ift das creutz derr menscheitt Christi/
Wölches vns auch fürbaß anzeigenn
thut noch eynn hohers creutz (das ift
doch also zu reden on creutz oder peyn)
seyner götlibche natür. So waret auch
zwei creutz/die da stundenn nebenn dem
creutz Christ i/ Derenn eyns was des
schächers zu der lyncken handt/ Das
ander des zu der rechten handt.

Alß wölchen allen wyr etwas geistlich/
er gleichnussen nemenn mögen/zu erken
nen wie vnser leyden vnd creutz geschic,
ket sey/oder welchem es vergleicht mög
werden/das sollent yr also vernemenn.
Bei des schächers creutz zu der lync,
ken hant werden verstanden / menschen
die schcynnenzu seynn in cynem güttenn
kat/vnd hangent an dem creutz ståter
übung vnd außerlicher strengichkeit/ so
sie zu halten verbunden seind / vnd ha-
benn diß creutz woll verdientt/ aber es
bringet in wenig nütz / Dann sie bleiben
vngestorben in sre eigenwilligkeit/vnd
in anderen funtlichen gebrechenn /vnd
müchten varenn nach disem creutz mit
dem vngerechtem schächer zů ewiger
ewiger peynn/also das sie hie (als mann
gemeinlich spricht) müßent ziehen denn
kazren/vnd in ihener welt den wagenn.
Die hohe diß creutz ift geistliche hof-
sart vnd wolgesallen/vnd sich setzend ü
ber andere menschen/Den niemant kan
jn güt gnüg sein/ Vnd sie halten seer vil
yff solch übung/also das sie verachtent.

alle die solch wesen mit süren als sie.

Sant Augustinus sprach zu seinem
brüderen/Lieben brüd/ ee das ich wöl-
t das jr sprechenn oder gedechten das jr
anders oder besser werent dan andere
menschen/ee wöl ich das jr widerkerten
in die welt. Jr sollent sprechen als Chri-
stus sprach durch den prophetenn Daz
uid/ Ich bynn eyn würm/ vnd nit cynn
mensch/Eyn schand der menschen/vnd
eyn hinwerffen des volcks / Und sollen
sprechen mit dem offen sunder/ Der ich
hab gesundet/ Got bis gnedich myr ar-
men sunder.

Die tieffe diß creuziges bedeut die tief
se der sund in die solche menschen vallé/
vnd das Kompt daher/das jr grund ye
vnd je falsch ift / vnd sich nye gesflissenn
hand eynen waren inker zu thün/ jrenn
bössenn vonerstörbnen grund zu besehenn
vnd sich zů besseren/DN liget alleyn vff
den äußerlichè übungè/in den sie dánoz
cht gatz vnwillig seind vn verdrüßlich.
Sye wyssent auch gannrt nichts vonn
der cynigkeit vnnd heymlicher gottes/
ia allso wenig angreyffenn sye hernach
zů fragen/zů fordern oder zů versüchen/
als von dem Soldan über mer/ sie den
cken noch stellen nitt mer darnach/dan
recht ob es sie nit angieng. Dören sie völ
görtlichen dingen/ das verkeend sie als
vil/ als die wallen das teiisch versteen.
Das sie er pater noſter vnd jren psalter
vil leſen/vnnd jr diüre wercd der gehor
ſam mit dem auſſerſenn mennſchenn
vnnd sinnenn thůnd/daran genüget sie
wöl/ Got vereinige sich mit wem er wöl/
was geet sie dz an: Aber wer es zu thůn
vmb auſwendigenn fortel/ in nütz oder
in eren/ oder anderen füglichen dingen/
das yemandt vor hett/ mann sollt woll
ſehen wie sye dz angien g. Do her Kompt
es dar nach dar zů wo sye jr eygnenn ge
füchens vnd willens müßent außgeen/
das sye thůnd alls die vnsinnigenn tau
ben menschen.

Dazumb schreibt S.Augustinus/Jeh
weysß böſſer verußchter menschenn nitt/
dann die im geißlichem leben abnemen/

Wan

Predig Doctor Johan. Tauleri.

Imi.

Wan es geschieht offet das fy also tieſſ fallen in ſünd/das ſy kommen in jzr fall des glaubens vnnd der ding die die hey, ligemn schriſſt angeet/vnnd also versin, ckent ſy in der tieſſe des creuzes an das ſy gebundemn feynnd vnnd verheſſett. I Die weyte oder breite diſs creuizs iſt das ſy geend den weytten breyten vnnd wolgetribnen weg in die helle/wann ſy leben nach dem fleysch/darumb versu, chenn ſy nit was des geſſes ſüſſig keyt bring. Wan wer dem fleisch gelebt/der mag gott nit gefallen. Vnnd der mit ſui, chen wil den engen pfaſ (der zů dem ewi gen leben ſüſt) der muſs sich von nōkenn ſeu men vnnd offt ymßgan/dadurch er sich feins ewigen heils verſpetet. Als di ſe thůnd die sich ſelber in allen dingenn ſüchen vnnd meynen/ wōllent auch all, weg etwas ſoſteils haben/ vii das man mit jn diſpenſier in den rātten des hez, reuern/ yetz in diſem/ yetz in thenem/ kurtz, lich dauonn geredt das ſy nichta zů lei, den habenn/das wer jr ding. Darumb müſſenn ſy auch ein schwers creuiz tra, genn in jzer conſcienc/ es ſey in lieb oder leid/ vnd habent kein zů versicht zů got den ſy verachtend/ noch kein troſt vonn der welt/ die jr mit achtet. Ach liebe kin, der/was harten lebens vnd creuizs diſ ist. Sy wōllen on leyden feyn/vnnd ha, bent doch das allerbittersſ leiden/denn da nachſolget (kerent ſy sich nit zů got) das ewig leidenn. I Die leng diſs creuizs iſt/ ſy bleiben vii verhazren on beſſerüg vnd on tugent bis an das end/ Und diſ Kompt jn vonn jr groſſer vnd anckbar, keir/ dz jn gott so vil gnad für vil ander weltliche menschen (die ſolich gnad vil bas, angelegt hettent) verlihen hat/ vii jn mit so manche gütem inſpreche vnnd vermanungen inwendig vnnd ſunſt be, gegnet/das es ſy ſelb offt wunnder ny, met/dannoch keren ſy sich nicht daran. Von diſenn sagt Paulus/das mitt wol müglich ſey das die do einmal erleucht ſeinnd/ vnnd verſücht habenn die hime lischen gnad/ teilhafftig worden des hei ligen geiſs/ mit deſterminder auch ver ſücht habenn/das lieblich wortt gottes

vii die vorſchmackung künſſtriger welt/ Und also für sich gefallen/ feyn wider umb zů erneuwerung der būſwirckung kömen/ Jnen ſelbs widerüb creuizigend den ſun gottes/vnnd ein spill daruſs ma chen. Vñ gibt des eyn gleychniſs. Wan ein wol erbauwen ertrich das vil gütes regens in sich empfahet/ so es fein natise lich fruche fürbringet/ so empfahet es den ſegen/das iſt das lob von den es ge bauween iſt/ bringt es aber nichts da, dōrn vnd diſkeln/ so wird es verworffen vnnd ſaſt nahend dem flůch/des vollen dung gehört in das feür. Als ob er ſag te/das dieſſe menschenn die so vil genad von gott empſangen hand/ vnnd den er ſunder zeichen feyner heymlicheit bewy ſen hat/ so ſie also vnertig vnd vnſtrucht bar ſein, wōllen vnnd also verharren/ iſt zůſorchtenn ſie gehörrent zů dem ewigen flůch. Darumb lyeben kinder ſchent für euch/ dz jr mit an diſs verdamlich creuiz gehengt werden/ oder daran euwer let ſes end gewinnen. I Das ander creuiz iſt gütt/vnnd iſt des schächers zů der ge rechten hand/vnd der het diſs creuiz wol verdienet/ vnd was jn auch fruchtebar vnd niuz. Diſs creuiz mag vns bedeües tenn ein leydenhafftig krengheyt deren die ſich mitt ganzem herzen von diſer welt vnnd von den ſiünden kerent in eyn būſuertig leben/vnnd die hand es auch wol verdient das ſy vil leident vimb jre ſünd willen/vnnd vmb das ſy jr zeitz so vnnüglich vertriben hant in leibs vnnd der natur wolluſt/ vii brauchung eyges willens/ Vnnd ſolichs wōllemn ſy gütt williglich vmb gottes willen alles ver laſsen/ vnd dargegen leydenn was gott über ſy verhengen wil. Diſenn wirt diſs creuiz nit allein niuz vii fruchtbar/ sun der auch troſklich/ süſs vnd lieblich. Es bringt jn (wie diſem schächter) eyn kars, ckenn glau be mit einer vesſen hoffnung zů der vnspruchlichem lieb vnnd barm, herzigkeyt gottes. Ach kynnder/was mocht diſem schächter groſſer güts in di ſer kurtzen zeitz begegnè/ daui das er diſ troſklich wort hozenn solt/ Furwar sag ich dit du wirst heuſt mit mir ſein in de

2 iii Paradoſe

nenn
wölle
as jr
dende
erten
Chri
Da
eyn
vnd
sollen
er ich
yr arz

die tief
vallis
und ye
liffenn
jrenn
chenn
yn vff
dänoz
ſiſlich,
vonn
ottes/
ernach
üchen/
sie den
h daui
ſie vö
ſie als
ſkeen.
ſalter
gehor
chenn
iget ſie
er wöl
thun
z oder
ingen/
rt woll
kompt
enn ge
zgeen/
rau

s/ich
n mit/
emen/
wan

Vff. guin quagesima

Paradeis: Vnd was mag disé gütwilw
ligen bekert en menschenn basß trößkenn/
dann so Christus jnen rüfft/ Komment
zůmr all die arbeiten vnnd beschwerte
seind/ so wurd ich euch ergetz/ Das ist/
Ich wil euch annemenn in meyn gnad/
vnd euch helffen euwer bürdin tragen/
vnnd nach kurtzerlydter arbeyt süssig/
lich erquicken vnnd erlaben:

I Die tiesse dis creuzt ist gruntlose de
mütigkeit/vnnd sich nit achten für ano
ö menschen/sond sein eignen gebrechenn
allweg anschen/ als diser schächer thet/
der sich erkant billich leiden das er leid.
Also sollenn disé menschen thün/ In alle
jreym leiden sollenn sy gedenckenn das sy
billicher mer leiden sölten/vnnd kein ley
den vff. ertrich oder in der hellen genüg
sein möcht zů rach jser sündé/ Vñ hier
auff entspringt/ das sy niemát verach-
tenn dann sich seber/ niemäß vizeylenn
noch verdammen dani sich selber/ Onnd
denn so sahnt an dis creuz blienn vnnd
frucht bringenn. I Die hóhe dis creuzt
ist ein vfferhabenn gemüt zů beschauw,
ung gößlicher vnnd hymmelscher ding/
vñ ein fliehen außerlicher ding/das ist.
sy sollenn jr gemüt lernen vffrichten on
alle jrrung leyplicher ding hyn zů denn
ewigen dingé/auch zů dem tugentreichs
en leben vnd sitten vnfers lieben hezren/
zů seiné leyden/bitteré tod/vfferschühg/
auffart/vnnd zů seynem ewigen reych.
Solichs macht dem menschenn sein leis
denn vnnd creuz gar leicht/ Also auch
diser schächer thett/do er spracht/Hez
gedenck meynn so du kommest in deinn
reyche. Schët liebè fynð wie seyn sin vñ
gedächten stünden nach dè ewigè reyche.
I Die breyte dis Creuzt bedeüt einn ge;
meine warhafftige liebe zů got vnnd al;
len menschen vnd creaturen/ Wani disé
menschè bitten mit mund vnd mit her-
zenn/nit alleyn für sich selber/mer auch
für alle menschenn/ auch für die seinnd/
also spzeitté sy auß jr gebet an alle end/
Onnd erbicten sich mit leyb vnd seel al;
weg gütwilliglich gegenn yederman/
Onnd 'hiemit fleissigen sey sich got wy;
derumb zů versünen/denn sy vorhin an

seynen creaturen enteret vnnd erzürnt
hatten. Disé lieb verdeckt die vile jser
sünd/ Als sant Petrus sagte/vnd auch
Christus vó Maria magdaléa sprach/
Jr werden vill sünd verzigen/wann sy
vil ieb gehebt hat.

I Die leng dis Creuzt ist/ verharzung
vnnd merung güter wercken/wann disé
menschen laffent mit ab von gütten tu-
gentreychenn übungenn/ mer sy fahent
eine nach der anderen an mit rechter be
scheidenheit/vnnd kerent allen fleiz dar
an das sy jnen altenn menschenn von jn
legent/ vnnd sich befleydent mit einem
neuwen der nach gott geschaffen ist/in
der gerechtigkeit vnnd in heiligkeit der
warheit/ Onnd hiemit wirt jr inner més
sch erneuwert vó tag zů tag/vnì durch,
tringt alle leiden/ pein vnd anfechtung/
also daß sy wol dunckenn mag/ wie war
sant Paulus gesagt hab do er sprach/
Das daß gegenwirtig augenblicklich
vñ leicht leiden vnser betrübnuß/ über
alle maß in der hóhe ewige belonüg vñi
wider geltung der glori in vns wircket/
so wir nit anshauwen die ding die man
sicht/ sunder die mä nit sicht/ wann die
ding die man sicht/ seinnd zeitlich vnnd
zergenklich/ die mä aber nitt sicht seind
ewig. I Das dritt creuzt ist das creuzt
Christi/ vnnd bedeütet die volkommen
menschenn/ denen der hymelsch vatter
eyn sundere glori vnnd ere mit seynem
ingeboznen sün anthiit/das er sy sun-
derlicher weyse mitt mengerley wider
wertigkeit/ pein/ anfechtüg/ betrübnuß
vnnd allerley creuztzes zů seinndet/ vnnd
sy laßt drincken auß dem kelch dat auß
Christus sein eyngebozner sun gedrün-
cken hat. Als da geschach den heiligen
upostelen Johann vnd Jacobo/ Zů de
nen Christus sprach/ Môgët jden kelch
drincken den ich drincken wird? Als ob
er sagte/ Wöllen jr die fürnemstenn be-
ken freünd Gottes seyn/ so müßent j
auch die größten widerwertigkeit vor-
hin erleidè. Wann d iunger ist nit über
sein meister. Müßt Christus also leiden
vñ yngan durch das creuzt in das reich
seines vatters/ So müß on zweyfel ein
yeglicher

Predig Doctor Johan. Tauleri.

Isp.

jegklicher gottes freunt auch etwas lei
denn. Die tieffe diß creuzes ist/ sie hand
alle zeit kynliche forcht/vöi laffent sich
got bewegen wie er wil/vnd handt eynn
stete forz das sie got mit ersurnen. Die
höhe ist ware hoffnung die sie haben zu
ewiger seligkeit/ Lit auf jrein eygnem
verdienst oder gütem leben/sonder auf
veskem glauben/ in cynem diemiütigen
grundt warer gelassenheit/ sich zu erge/
ben in denn allerliebsten willen gottes.
Und diſe hoffnung wirr sie mit geschen/
den/als S. Paulus spricht/Waüi die
lieb gottes ist durchg offen in jren hertzé
durch den heiligen geist der jn geben ist.
Die weytte oder breyte diß creuzt ist/sie
hend got vöi hertzé lieb /vöi sich selber in
got/vöi eynen jegklichen mensché durch
got/vöi habt grossen fleiß das sie behal
tenn des geiftes einigkeit/im bande des
fridens. Sie hüeten sich vor aller erger
miß vnd schanden/vnd seind jederman
nitz vnd niemant schadlich/ Und hier
umb leyden sie gernn alles das darauff
gefallen mag/damit sie vil selen zu got
bringen möchtemn. Die lenge diß creuz
zeucht sich nach der ewigkeit/Wann sie
seind bereit gütwilliglich zu leidc alles
das got je iiber sie verbengt oder verhe
gen wölr/in zeit oder in ewigkeit/das ist
jr höchstes gefallen was got mit jn wir
cken wöll/wie vni weißen/dem seind sie cyns
faleiglich geföllich/on alles murmlen
vnd widerred. Sie seind die da recht in
der warheit sprechen mit Christo/ Lit
mein will/sond demn will gescheh. Lich/
tes ist jn meer leide/dan dos sie jres eigc
willens zu grundt mit auß geen künnen
nach menschlicher art vni blödigkeit. O
was feliger menschen diß seindt/vöi wie
fruchtbar ist diß creuz/nit allein jn/son
der auch der ganzen Christenheit.

Diſs creuz leitet vón bringt sie off das
vonbegreiflich creuzt & götlichen natur/
Von dem S. Paulus schreibt/do er in
seim gebet seynen freund en wunscht dz
sie mit allen heilgen begreiffen möchté/
was do sey/die lenge/die bzeite/die höhe
vnd tieffe. Die lenge ist seyn vnentliche
ewigkeit. Die brieite seyn vngemeßne gü

tigkeit vnd mildigkeit/die er ausgegoß
sen hat/vnd noch stets ausgeführt über
alle creaturen vnd menschen. Die höhe
ist seyn hohe almechtigkeit/ Und die tieſt
fe seyn vnergrüntliche weißheit. Wer
nimn zu dem creuz eynner götlichenn naß
tür kommen wil/ der müß sich vorhinn
vergleich dem creuz seiner menscheir.
Und ann diß creuz gehören alle die/die
cyn war geißlich leben füren/ als ob ge-
meldet ist/Waüi sie föllen sich hüeſt für
allen wercen des fleisches/waüi die hafst
set got/vnd föllen eyn ernsthaftige lieb
haben zu aller gerechkeit/ also das sie
genegelt seyen mit den henden jrer seele
an das creuz seynner götlichenn natür.
Sie föllen auch eyn fetiges betrachten
han des götlichen willen zu volbringen/
vnd jre gedanken stets in got werſsen/
vnd sich hüten vor allem dem das denn
götlichen ougen mißfalt an jn/ Off das
sie mit jreim rechten müß genegelt seynt
an das creuz götlicher natür. Sie föllä
auch lernen sich halten zwischen diſenn
zweien/das sie vorn der vonseligen selig-
keit nit werden überwunden/vnd dz sie
von der seligen vnseligkeit nit weichst/
vnd das sie zwischen diſen zweien mit
geirtt werden/ also das sie geheſtet blei
ben an das creuz götlicher natür.

Sie föllent auch eyn inwendigs mitley
den haben mit gott / vmb die vneer die
jm erbotten ist wörden von ansang der
welt/vnd die jn noch erbotten wirt bis
an den jungſten tag/von allen mensche
sie seyn geißlich oder weltlich/ Und
auch vmb die ſmach vnd vneer seiner li
ebſten freund ( die sich darumb an diſes
Creuz mit Christo zu leydenn ergeben
ben hand) das seyn götliche ere an jn ge-
meret wurd/ wann got wil ſy behütenn
als seinern augapſſel/ Darumb wer jn
leids thört/ der hat es auch got gerhan.
Das wir also mit christo dem creuz sei-
ner menscheit angeheſtet werden/das
wir kommenn zu der ewigen anſchauw-
ung seiner klarenn gothheit/ gönne vnd
helft vns die allmechtige Treyfaltig-
keit/Amen.

Vff

Vff den Escher tag

Vff den Escher mitwochen/

Von etzlichen dyngen die den menschen
hynderen /vnd etzlichen die daforderen
zů bekerung von sundê. Von dê schaden
der sundê. Von neüün graden oder stap
flen warer bekerunge.

Gnuerte nos do

mine ad te, & conuer-
temur. Thre, iijf.

O Herr keer vns zu dit
so werden wyr bekeert.

Gott ist barmherzich über seyne arme
menschen /vnd laßt nit ab sie zů bekerê/
wollen sie andersf einer güten ingebüg
folgen. Etlichen rüfft er zu bekerüg mit
krankeit /oder mit armütt / oder mit
vil widerwertichen /die er über sie ver
henget. Etlichenn rüfft er mit leerung/
mit eyempel der güten menschen. Etli-
chen mit güter vermanung inwendig.
Etlichen mit gewalt /als S. Paulum.
Etlichenn mit hertigkeit. Etlichen mit
senffemütigkeit / in straffung jrer consci-
entienn.

Es nun feindt drei dyng die denn men,
schen sere hynderen an seyner bekerung/
Als lieb dises zeitlichenn lebens /Dnnò
lüft zeitlicher dyngê/ Und lüft in fleisch
lichen fünden. Als die do verblendt vñ
erdzuncken seind von hocheit vnd eeren
diser welt /vnd setzen jre lieb vnd sinn in
zeitliche dyng zu gewinnenn /vff das sie
jrelüft des fleisches mögen volbringt.
Und die in disem stat eyn weil bleiben/
die kommè in eyn vnempfintlicheit vñ
hertigkeit des herzen /vnd leiden gern al
leyden vnd druck /vff das sie jrenn lüft
mögen erlangen /do sie zů geneigt sind.
Als vns wol ist beweist in dem Judis/
chen volek / die lieber wölten widerkerê
in Egypten /zu den hasen des fleisches/
das sie assen mit grosser arbeit /dan das
sie wölten essen in der wüsteny das geist
lich himelbrot /das doch schmäckt nach
allen lüftigkeiten. Das seynd S. Gre,
goriz wort.

T. Ach lieben Kynder / als wyr diß fleiß

siglich bedencken /ndas gott das volek
mit so grosser liebmuütigkeit außgesürt/
mit so grossen macht vnd wunderwere
ken /vnd so vnbegreifliche werek thete/
vnd beweifte jnnen seynn mechtigkeit
vnd seyn lieb /vff das sie sich zu grundt
bekerten zů jm /vnd nach seynen gebotè
vort ann lebten. Schend Kynder /alles
das in got thete / das achtetenn sie nit/
vnd nac jren alten lüften eyleten sie wi-
der /vndre jre alte genügten woltenn sie
noch habê / Und erhüben sich wider den
freut gottes Moisen /mit vilmurmels
vnd anfechtung /jez diß nun das /Das
vnser lieber her so vndultig vnd zornig
vff sie wurd / das er sie mit vil schlange
vnd feiüwr /auch mit fyandenn ließ, ver
geen vnd todtten /das von al den die vff
giengen mit mer dan zween in das landt
das in gelobt was kamen.

Ach wie vill ist vnser nun /die Got so
gewältiglichen vnd barmherziglich
hat auch erlöst /vnd gefürt zu eyner wa-
ten bekerung /von vnsern alten funden
vnd bösen gewonheiten /sitten /wotten/
vnd geberden /Das wyr vns hinsürt sol-
ten gleichen seinem leben vnd leeren /vñ
nach seynem ebenbild vns folten regies
ren. Und das haben wyr angchabê mit
eym scheyn /dz man sich vffwendig mag
lassen duncken /das wyr jm nachfolgen/
vnd bekeeren vns von den bösen alten
funden. Ach was iamers ist es /das wir
das nun alles lassen skeen an dem schein
vñ schatten /vñ bleiben mit vnsern in
wendige begerügen noch all geneigt vff
die haben des fleisches /Dz ist /vff vnser
senffigkeit /lüftigkeit /schlecker hafftrig
keit des fleisches vñ des leichnams. Vñ
als wyr das also nit mögen gehabê als
wir zünor hetten /so machê wyr vil mur
meies vnd anfechtung / das es schand
ist von eym geistlichen menschen hören/
Und (das noch ärger ist) wyr wöllê vns
mit lassen genüegen mit den dyngen als
wir vns in der welt wol müsst lassen ge-
nüegen / Sond w3 wir nun hören oder
könnè erdencken /w3 die reichsê diser welt
haben /das wöllenn wyr faulen armen
brotseck vnd betler nun auch habê / Vñ
mä

Die
Reuter
sunt
de
bescheide

Predig Doctor Johan. Tauleri.

lx.

Die ver
Reertenn
murmler
syt mit
dë tenfel
besessen.

man kan vns kaum einig ding zügesal-
len machenn/ Dß hymlich zrot vnnd all
woltar/die vns gott gibt in leyplichenn
zeitlichen dingen/ oder in innigen süssig
keiten geistlicher dinge/ dar an gnügere
vns nit/ vni vermögen vnser liebe nichr
ganz zů jn beweychenn noch bekerenn/
das wir vns ganz zů gott kerren vnnd
übergeben/SONd mit verkertheit maché
wir offt ein gantzen hauffen zů schäden.

Als man lißt von dem volck/das erlich
wäré die heupter des murmels/ die got
ließ die erde verschlindé. Also seind nun
vil so man jren wille nit thut/ so machen
sy sich so verkert/ das do kleynn vnder/
scheid ist zwischen jn vnd besessenn men/
schenn. Vni sy seind in der warheit besess
sen/ vnd werden geagtt von dem bösen
geist zů al diser verkerthet. Als dis leüt
jren willè mitt jer verkerheit haben vni
gewinnen/ vnd werden des dann wol zů
frid/ das ist in jn ein zeichen der ewigen
verdänuffe/ vni ein zeichenn das der böß
geist sy hat gefangen/mit einem harten
beraten willenn/do er sy mitt treybt/ zů
veruolgung alles jrs bösen grunds. Di
se menschenn mögen zů frid oder frölich
keit nitt kommen/ so lang als sy noch so
kranck seind/ vni das ist dë bösenfeynd
lüftig/ das er sy als mag iagen nach sey
nè wille/ in all seine strick. G Disse vff dz
sy mochten zů bekantnuß kommenn sol
ten alles von jn werffenn/ das sy so ver-
kertlich haben erlangt/ vnnd bitten ver
gebüg von allen den die sy entrißt vnd
verstört haben/ vnd bitten hilff von al
len den die das wiffen/ das sy dem bösen
seind möchtenn entgeenn/ Onnd wyder
kommen/ vnnd bekeré sich mit gantzem
willenn zů got. Ach kinder was sol man
uan vil sagenn/ von vnser bekerung/es
ist gemeinklich all ding gelegt vff denn
schein vnd schatten. Wir seind nun der
mer teil all miteinander als der verma
ledcyt feygenbam/ wir tragé die bleter/
do ist keinn frucht/ vnnder hundertenn
kan man kaum einen rechten bekertem
menschen finden. Wir süchen nun vns
selbſt/vnser zeitlich bequemlichkeit vnd
lustigkeit/vnnd habenn der vill mer/

dann weren wir in der welt. Wann die
welt do sie ein lust hatt/ do hatt sie woll
tausent betrübniß dargegä. Wir seind
nun so zart vnnd gemächlich/ das wyr
nichts mit willen haben zů leidè/ vni was
wyr genügliches erdencken/ das wollen
wyr haben/ Kan man das mit in den klo-
ſeren überkommenn/ man anlangt die
freünd vni vorwanten. Das klagen/ dz
schreiben/ dz embieten/ hat mit etlichen
kein end. Ach warnmb seind wir könnene
wollen wir vns nymmer bedenckens wöl
len wir lang so kindhafftig bleibene. Als
man diese verkertheit zů recht sollt in al
len dingen beklagenn/ wyr mochten vor
dem abent kaum können enden vnseren
sermon. Nun wöllen wyr dauon schwei
gen. G Ich wil euch sagen drey puncten
darumb die sünd seer seind zu schetien.
Der erste ist die vongeschaffenheit vnnd
schentlichkeit der sündenn/ wann die sin
den stincken allein vor gort vnd anderts
keyn ding. Onnd der mensch der in sin-
den lebt/ der hat mälich vnuerdreglich
schentlich vnordenlich wesen/ des ja sel
best vordriessen sowe/wann er es recht be
dechte. Der annder punct ist kurtzheit
der zeit/vnd schnellheit des tods. Der
drit ist angst vnnd forcht des ewigen to
des/vnnd die verdamniß/ der er gewis
ist umb sein sündt. Und alle bekerung
kompt gemeinklichen auf einem dieser
ſück/ die ich hie sagen wil/ Das ist/ Ent
weders die sünd ist jn leid/ vnon wegen
der ewigen verdamniß/ oder sie begeren
der freuden des ewigenn lebens/ oder sie
sehen an die grossen lieb gottes/ auf die
sem kompt alle bekerung. Also sicht er
an den Christlichen gelaubenn/ so weißt
er/ das eyn gott ist vnnd almechtig/ det
rechtfertig ist/ da kompt er zu grossem
angst das die sünd sollen gerochenn wez
den mit peyn. Er glaubt auch/ das do
ist eyn barmherziger got/ der die tuget
will belonen mit grossen freüden/ Onnd
gewint in feynem herzenn eynn fröliche
hoffnunge. Er glaubet inn dem glau-
ben/ das do ist eyn barmherziger gott/
über menschlich verstandt/ das der selb
mensch ist wordeun/ umb des menschen

wollen.

Off den Escher mitwochen

willen/zu ertöfien alle die verloren war.
Vnd also entzunt er inwendig eynē flās
men/vnd der keert jn mit danckbarkeit
zu got/vnd wil dem ewiglichen dienē.
Diser kan nit bedencken die peyn der helj
len/noch die szeut des hymels/dan er ist
sie gāt überziehen in die flammē der lie
be/vnnd diſe lieb zeucht sie gantz off zu
gottes willen/Dnd danckt der lieb ewig
lich/dar auß vns so will gütes gesches
hen ist/ Und diſs ist die rechte lieb. Die
ersten zwei seind mit eygner lieb vermen
get/vnd seind got so gefällig mit als die
lerſten. Liun wil ich von eyn jeglichen
etwas ſonderlich bedeuten. Jr föllt
wissen / das die menschen die auß angſt
der peyn bekeert werde/ die seind dzeier,
ley vnderscheit/ Die erſten förichtē alley
ne die peyn der hellen/vnd das seind mē
ſchen der leben alle bōſs ist/ das sie selbſt
wol merckē/were dz sie in de stat sturbē/
on beſſerig/sie wurdē verdäpt/ Vi als
sie ſehen das sie nit wiffen wan sie ſterbē
ſollen / so kōmpt jn eyn große angſt an/
die sie all zeit inwendig peyniget / vnnd
lakſt sie mit rāſken inwendig / so lang kiſ
sie die ſund büſſen vnd beſſeren / Und
wanſi sie sich selbs kranck erkennen/die
ſund zu laſsen in der welt/ vmb vill vr/
sachen/so geen sie gern in kloſter/Onnd
dise meynen das es jnen gnüg ſey/ dz sie
die roſd ſund schiüwē in dem kloſter / off
das sie der ewigen peyn entgeen moğez/
do sie jr fundament off gefährt habenn/
Sonder tädglich ſund schiüwē sie nicht/
haben gar klein bereiüwüg daruon/ Vi
darumb haben sie keyn ernſthafkeit jz
ſind vnd gebrechen zu überwinden mit
büſswirckung/vnd habenn keyn hitzige
begerung tugent zu erlangen/ wanſi sie
habē gar kleine lieb. Vi als sie gebiecht
haben/vnd die gefährtē büß volbzacht/
so dunckt sie es ſey gnüg / Omb das sie
von der helschen peyn erlōſt seind/nach
jren ſinn / vnd dan ſetzen sie sich wol zu
ſyden. Und also bleiben sie kalt/trach/
verſaumlich/eitel/leicht fertich/lüſtig/
genüg ſamlich/leckerhafftig/überflüssig
jr gemach nemende/jr forteil in alle dyn
gen ſüechende/do sie mögen behalten jr

ter vnd güten namen. Sie bleiben inwē
dig eigenwillig vnübergeben/vngelast,
sen/hoffertig/fozghafftig/ freuel in jren
dingen/ſittig vſwendig vor den mens,
chen/ Als sie in anfezung kommen, so
seind sie vnleid sam/ sauwr/ freuel/steu,
hafftig/dzübig/ vnertich off an leut,
wys in dem münd vnd verstand/vnnd
darin wirstende nach tiugenden vſ ey
genheit. Als es jn wol zu handenn gkrt/
so seind sie all zu wünſam vnnd szölich/
Aber wan es jn übel gāt/ so seind sie zu
vil bekummert vnd verzagt. Sie seind
ander leut vorteilen/vnd vff aller anden
menschen gebrechen merckenn/vnd dar
vonn reden/ sich darinn zu erſteuwenn.
Diſs vnd der gleich haben sie manchern
lei in jren hertzen/in jren münden/ Und
hiemit mag man sie erkennen/vnd hier
in offenbaren sie sich selbſt/ also mit mā
cherlei vſwendiger geskalt vnnd weiß,
die sie beweisen. Disse leut stānt vff gesef
ligkeit der todt ſund/vnd ee sie das wif
sen vnd innen werden / so seind sie darin
gefallen. Disse menschenn (die also allein
vff die außwendigen bekerung sich seer
zen vnd laſsen gnügen) die werden man
chen geſtlichen samlingenn so schwät
vnd vnträglich/ das sie lieber mochten
haben wilde Löwe oder Bären in dem
Kloſter. Durch diſe kan der ſy and alles
zu wegen bringenn was er will/ vnnd es
seind in dem herzenn seine diener/ auch
das siezehen kappen an hettē. Disse leut
seind auch vnſtathafftig in jrem ſin vni
wereken/ Und es ist miſlich/ ob ſy ſkeen
ſollen bleibenn/ wan der ſeynd erkent ſy
so wol/vnnd ſicht ſy an mitt mangerley
weiſ. J als nun diſe zu zeiten zu syn
nen komm vnd finden sich auch hierin
ſkeen in der selben angſt vnnd ſerlig keyt
der todt ſund vnnd der ewigen verdam
nuß als ſy zu vor in der welt warenn/ so
beginnen ſy zweiffelhafftig zu werden
vnd vnleid sam. Und hetre ſy dañ keynn
güte freiinn bey gott/ oder bey sich by
denen ſy wonē/ die jn wider daruß hyls
sen/ ſy müſten zu todt ſünde fallen/ vnd
verlaffenn alle güte gcselschafft/wie hei
lig ſy auch weren. Onnd spzechenn zu in
selbſt/

Predig Doctor Johan. Tauteri.

Ixs.

selbst/ do ich in sünden noch was in der welt/do het ich doch hoffenung daraus zůkommen/vnd aus der welt zů fliehen vnd mich zů bessern/aber nun weiß ich mir keinen rat. Und etlich geen also yb dem kloster wider zů den sünden von sol cher verzeweyffelung vnd miſtrosſo we gen/vnnd vonn hochmütigkeit/das ſy niemát wöllent offenbarz er anfechtzg/ dz man jn möcht raten. Dañ so werden diſe erger daſi ſy ye zůuor geweſt ſeinn/ vni ſy geben ſich frey dem ſeynd vff/vnd machen ſich eigen vnd er beſigt ſy/ vnd ſy widerſten vortan keinen ſünden/vnd ſunden vò erſken heimlich/ vni darnach offenbar. Wani ſy mügè die anfechtung nit erleide/ Und je etlich kömen vò ſin/ nen vò groſsheit der anfechtung/ die ſy nit leiden könnè. Q Vnī ist dz etlich übers kömmen ſolchen fal/ oder der gleichen/ so ist es daunocht noch in groſſer ſozg/ wie es mit jn geenn ſol in dem end/ob ſy verdampf ſollen werden oder nit. Und ist das ſy in dem leſten reuw vnd rechte lieb gewinnen/ so geschieht jnen groſſee barmhertzigkeit/ vnd müſsen daunnoch groſz ſegfeuer leidenn/ als hellsche peyn/ kanng vnnd on maſz groſz/ doch nicht in ewigkeit. Und als das alles auſ geliebt ist/ so ſollem ſy kaum mögenn köm/ men in den leſten chor der engel/vnnd in die underſten ſkett. Vnī das ist darīb das ſy kein lieb hertè sich zůbessern/ ſun der allein angſt vnnd zwang/vnnd also ſeind ſy yngangenn mit nor/ in die min ſten ſkatt der heiligen. Und alle ſoliche menschen/ die alſo kekert ſeind vò angſt der pein/ vnd nit arbeiten wöllenn ſoſt zů geen in lieb/ dè ist beſſer das ſy in kein kloſter gee/ ſunder bleibenn in der welt in eynnè güten ſtat lebende/ do ſy nach der welt lauff ley dè vil betrūbnuſ vnd not/die jr auſwendige hartmütigkeit offt zwingè zů beſſerung/ vff das ſy nie/ man schaden oder hinderen in dè güten innigen verſamlungen. Wann es pſle gen gantz schädliche schwere menschen zů werde den innigè herzen. Auch mag man alſo jzren/ so man nit ernsthafftig ist/ ſich zů bessern/ vnnd nach dem gern

die toſ fund lieſ. Wie ist es da mit dem der noch in toſdunden lebt/ vni keyn büß wirckung thůt. J Die anderen leut die forchten nicht allein die hel/ ſunder auch das ſegfeuer/ das ſie darin kommen möchten/ vnd darumb ſcheißen ſie nicht al4 lein die toſtfind/ ſunder aller tåglichen ſund ſleyſigen ſie ſich vor zů bewaren/ Sie ſeüſtzen vnd schreyen vmb jre ver gangen ſund/ vni thůn harte penitenz. Und sterben ſie alſo in diſem leben/ ee ſie fürter geen in tugentlichen wecken der lieb/ so müſsen ſie groſz peyn vnnd lang ſegſeuer habenn. Wann ſie liebhabenn ſich hie selbst innen/ doch haben ſie hun dertſaltt minder ſegſeuer/ dañ die erſten. Vnī diſe peyn vnd ſegſeuer haben ſie dar umb dz jr reuw vni büßwirckung kom met auſ angſt der peyn/ die ſie verdient haben/vnd nicht auſ lauter liebe/ vnd also ſeind ſie der güttigkeit nit treuw ge weſt/vud darumb haben ſie zů gott nit gehabt eyn rechtenn zůgang/ mit hoffnung vnd getrauwen in ſein güttigkeit in ſeynn ley dem vnnd verdienſt. Onnd hierumb müſsen ſie daſ als erſullen mit peinen. Onnd als diſ auſgelieten ist/ so mögen ſie kommen in den anderen chor der engel. Onnd diſe haben hundertſalt mer louſ dañ die erſken/darumb das ſy jrem nechſten mer güter eyempel nach gelaffen haben. J Die dritten forchten nicht allein die helle/ vnnd das ſegſeuer/ ſunder ſy wölten gern on ſegſeuer zů gott kommen/ vnd darumb ſcheüwen ſy nit allein toſtfind/ vnd gemeine tågliche ſund ſunder auch alle kleine gebzechen/ wie kleyn ſy auch ſeind. Die fleiſſigenn ſich selbs zů überwinden als ſy allerbeſt künnen/ auſſ das ſy nit mit jnn brüngn das brènen mag/ vni ſeind ſere ernsthaff/ tig zů allen büßwirckung vnnd gütenn wercken/ vnd zů allen ley dè/ vnd in ſich ab zůthůn alles das ſegſeuer verdientt hat/ Und diſe ſeind gott gefelliger dann die andern/ mit deſerminder müſsen ſy ſegſeuer ley denn/ vmb das ſy diſe pen tenz thůnd mer vni sich selber/ dañ vni die eere gott/ Sonder es ſol vil Fürſer sein dañ einich der andern/ vmb das ſy

mer

Off den Suntag Inutilit

mer in der lieb gelebt haben dann die an
dern. Und als es außgelitten ist/ so mü
ger sy leychtlich kommè in den drittel choz
d'Engel genät Virtutü/vmb dz sie sich
mer gepeinigt habe zů skerben jrer sinn,
lichkeit/Sy sollen auch mer glori vnnd
eren haben/dani einich & andern/vñ diß
ist noch alles vō dem ersten grad der be
lerung/die auß angst Kompt/vñ auß
sochten & peyn bekert werden/vnnd in
einer gleichnuß/ so Komenn die tzo dert
lincken seytenn an zů ir heiligkeit. Die
anderern menschen die bekertwerden auß
der begerung der glorien/die komen zů
der rechten seyten an/ Und diß seind ge
meynlich frölich leiſt vonn natur/vnnd
darumb zeucht sy mer die freud der ewi
gen glorien/dani die pein der hellen/vnd
sagenn zů jn selbſ/Sy he seynd diſe ver
genckliche ding so gnüglich/was sein dā
die ewigen ding den kein ding zů glichen
ist/vnd die nymmer vergeen sollè. Diß
und der gleichen zeiücht sy also ſere von
den weltlichen gnugden/das sy der alzů
mal vergessen/ vnnd Ŀeren sich von der
welt/vñ beginnè got ernstlich zů dienè.
Dise seind noch beſser/damn keine & an
derē die auß angst & peyn bekert werda.
Wan als sy sich bekert haben in ein clo
ſter oder in einen andern gütenn stat/so
seind sy so ernsthafftig/das sy nichtt al
lein scheiwen alle ſünd groß vnnd klein
ſyndersy ſetzep sich zů überkommè alle
tugent/vnnd wo sy icht verdienen mü
gen/do seind sy ernsthafftig zů/Wann
als sy gedenckenn auff das ewig/das sy
wider habenn ſollenn/so mag sy keyn at
beit verdieſsen/was sy thün oder leide
mügen. Sy seind auch mer empſengli
cher vnd geschickter zů merer vnd vol
komner gnaden zů empſahenn/dann ey
nich diſer andern/vnd darumb stürben
ſy in diſem stat (mag geschehenn) ſy ſol
ten Kommen in den vierden choz der po
testaten/vmb jrer grossen ernstlichkeit
willen/doch nit on ſegſeuer/vmb das sy
sich selbſ hierin mer ſuchen/ dañ die ere
gottes/ Vñ diß Kompt jn nochdañ offe
vß vnuerſüchligkeit vnd vnbekantlig,
keit. ſ Vnnd diſer leüt vortgang leyt

allermeſt in anfechtung vnd in leyden/
wann darinnen leren ſy sich selbſt beſenen
wie ſy diß güt in sich selbſt in eigenheyt
haben beſessen/vnnd hettenn gottes ere
vergeſsen/vnnd hettenn sich selbſt mer
lieb dann den milten got/Dierumb müſ
ſen ſy geprobiert werden mit manchem
leiden/so lang das ſy sich selbſt leren be
kennen/vnnd das jr versagen/vnnd ha
ben lieb die eere'gottes/ über sich selbſt/
vnnd jren neben menschen/gleich ſich
selbſt. Und also nahen ſy der gerechtig
keyt gottes. Onnd stürben ſy ee ſy kalte
wurden jn liebe/ so ſolten ſy Kommen zů
dem ſunſten choz der principaten/ Vñ
ſy ſollen wenig ſegſeürs leide/vmb das
jr lieb noch nit gang reynn ist. ſ Vnnd
als ſy fürtgeen in diſer tugent der reche
ſertigkeit/als in leiden/vñ verſpotrüg/
ſo Kommen ſy zů groſser starckheit. Ds
ſy furtan nach keiner anfechtung oder
leiden fragen/vnd diß Kompt daraufß/
das ſie verzeihen jr selbſt jrer eigenheit.
Onnd diſe verzeyhung würckt in jnenn
rast vnnd rüwe/vnnd sie beſitzen in jnen
ſtud/dz sie der anfechtrung ein herz ſeind/
Onnd also mochten ſie wol gesetzt wer
den in den ſechsten choz der dominatio
nen. ſ Der dittre grad der beferung/
geschicht allein/ so der mensch anſiche
die gütheit gottes/ dz er jn so vil güts
gethonn hat/ des er nit verdient/ hates/
Onnd hieruſ springt in jn ein danck
barkeit mit einer lieblichen begere/gote
ewiglichen zů dienè in rechter gelauſem
heit syns eigen willens/ Vñ wann er vō
wurdigkeit nit weißt was er beſts thün
soll gott zů eren/ so rüſſt er got an mit
angst/vnnd mit lieblichen begerungen.
Onnd spricht mitt ſentt Paulo/ Der
waß wuſt du dz ich thün: dz ist/ Ach moch
ey wiffen/was du von mir begertest zů
habenn gekon/gelittenn oder gelassen/
do wil ich mich nit in sparen/ Darumb
herz volbzing das in mir mitt dinnenn
genaden. Die pein & hellen mag jn nicht
erſchrecken/die begerung & glorié mag
jn mit erſreiüwren oder ziehen/ Er hat
groſſe reiüw vmb sein ſünd/ vnnd dz ist
mit vmb peyn der hellen/nſunnder von
rochter

Predig Doctor Johan. Tauleri.

Ixiij.

rechter lieb zů got/das er der güttigkeit
gotttes vntreuw iſt geweſt/vñ das kan
er nit vergessen/ Und er weſt nit wie er
genügsame straſſ über ſich ſelbſt mõge
rechen/jn dunke/t/hett er die macht über
ſich/ als got über jn hatt/ er wurſt ſich
ſelbſt zu peynigen in die hell. Und vmb
das er allſo rechſertig worden iſt ſeyne
ſund zu peynigen/vnnd auch ſich ſelbſt
peyniget in bünſwürcken/ nach allem ſei
nem vermögen/ so soll er nymmer von
gett verurteylt werden. Und het auch
dyesser mensche aller menschenn ſundt
gethon/ ſye wurden jm in dem ſelben au
genblick allzumal vergeben/ Und stürb
er hieriſ/er würd kein ſegſeüer leydenn/
er wurd leycht gefaſt in den ſiebendenn
chor der thronen/ Wani er wer gott eyn
ſtül geworden/ vnnd eyn all zu auſerko
ren vaſ. I vnnd lebt er ſort in der re
chtfertigkeit zunemède ye lenger ye weder
in rechter liebe/ ſeyn ſortgang wer mitt
dem Cherubin in dem göttlichen liecht/
vnnd ſolt bereyt ſein gott lob zu ſagen
miſt dem prophetenn. Gott/mein hertiz
iſt bereyt/ mein hertiz iſt bereit/ zu liebha
ben vnd zu leiden/ zu thun vnnd zu laſi
ſen deinen willenn/ nicht den meynen/in
allem das du vſſ mich verhengſt/in der
zeyt vnd in ewkeit. I vnnd lebenn ſie
also ſort in diſer rechſtſertigen lieb/ zům
leſten begynnen ſie zů quellen mitt den
Seraphinn/ ſagent mitt ſant Paulo/
Wer ſol mich erlöſen von dem leicham
des todtes/ vſſ das ich möcht leben mitt
Christor/ Und kurtz darnach kommenn
ſie wider zů jren neben menschè ſagendt/
Ich beger verbaunet zů ſeyn von Chriſ
to/ vmb der ſeligkeytt meyner brüder.
Das geschieht vmb die frucht/die ſie
thün miügenn zů jren neben menschenn.
Dnnd hierinnen gefelt der mensch got
nach dem aller besten/ vmb sein gelassen
heit/das er ſich also verlaſſt vmb seiner
brüder willenn/ Also ſteigt nider got in
disen menschen/ vnd vereinigt ſich dar/
vnd dann mag er wol sprechen/ Ich leb
aber yez nit ich/ ſonder Christus lebt in
mir. Das wir also beſkert werden/ das
günn vns gott/ Amen.

Vff den ersten Suncag in

der ſaſſten genant jnuocauit/ Von vierſ
erlei ſubteiler anſechtung/durch die vill
menschenn verſuert werdenn/ Dnnd wie
man ſolch en anſechtungen wederſteenn
ſoll/ vnnd zu eim guttenn leben komen.

I Euangel. Iefus wart in der wuesſe
nei vom theusel beſkort/ Mathei iiiij.

Vi vicerit, non

lædeur a morte ſe-
cunda Apoca.ij.

Die orenn/ habenn/ zů
hören/ die hören/was

der geſt gottes spräche zů den Kirchen/
das iſt aller christenbeyt. Der do über
windt/sprach der geiſt des hezrenn/ der
würt mit verlezt von dem anderen tod/
Apocal.ij. Das iſt wer überwindt ſeyn
eigen fleisch/die welt/ vnd den ſeind/ der
ſelbig würt nit geánſtigt werden von
dem ewigen todt. Also welcher mensche
ſich met einwert neyget zů dem inspre
chen gottes/ dañ vßwert zů den worten
der mensche/ vñ den nicht lusſ zů hören
das wort gotts allein vmb wiffen/ ſun
der vn zů leben/vñ dê dz wort gott iſt
ein wolriegchende speiſ/ do jm got innen
ſchmecket/ vñ wol gefelt über alle ding/
vñ mit glaubè vñ lieb bey den inwend
gen worten bleybt/ Das ſeyndt die ihe
nen/ dye oren haben zů hörenn/ wanñ in
dem iſt die entſencklichkeit aller warheit
zů verſan/die in gott offenbarenn will/
vnd er überwindt alle ſünd/ das iſt der
erſt todt/ Dñ er würt mit geánſtigt von
der ewigen pein/ das iſt der ander todt/
der allzeit den ſunden volgt. I aber der
mensch der manigſeltig iſt/ vñ mitt der
heiligen geschrifft ſort geet in ein wol
gefallen sein ſelbſt vnd seiner kunft/ all
die jm dañ volgent/ die kommenn nym
mer zů der rechten warbeyt/ noch er ſel
beſt/wani er kert ſeyn anſicht von dem
einseltigenn lyecht der warheit/ das in
jm iſt/ vnd er kert ſich in die manigſalt
keit der geschrifft. Und hierumb bleibt

M ij

E

Off den Suncag Jutocauut

er voneleucht von got/Wañ er wil dem
gest gottes mit weichen noch neimandt/
Dañ alzeit wil er der schrisft volgen/vñ
alle ding verſtan vnd leren nach seinem
heupr vnnd nach seinem gütdunckenn/
Vnd hierumb ift er offt wider gemeine
lere güter menschen/vnnd wider rechte
heylig keyt/Vnnd hie vonn Kompt viel
ſtreites/vnnd widder wertig keyt/vnnd
macht geteilte hertzen/vn ift ein gründ
liche hinderniſs gerechter lieb/wan wiſ
derſeet man im/so würt er zornich/vn
leſt mann im feynenn willenn/so über
wwid er/Vnnd von dieſſem ſpricht der
Apostel/Der do geduncket zů ſteen/der
ſche zů das er nitt falle. I Wann sollen
wyr ſteen bleyben/vnnd behütt werden/
das wyr mit fallen in groſſe ſünd/ so muſſen wyr vna ſelbſt leren kennenn/vnnd
vnſer selber warnemen/in eynem eynſal
tigen inker in vns ſelbſt/vnd inwonen
de bleyben in vns ſelbſt/vnnd bey dem
inſprechen gottes. Da sollen wyr hören
vnnd leren rechte warheyt vnnd leben/
vnnd |dañ sol vnſer lebenn sich übertra|
gen mitt der heyligenn geschrifft/vnnd
mir der heyligenn kirkenn/vnnd mitt
allen heyligenn/vnnd durch die lieb der
tugend vnnd rechter demutigkeit sollen
wyr begeternn gesſtrafft zů werden vonn
der heyligenn geschrifft/vnnd von allen
güten menschen/vnnd vna soll alle zeyt
luſten zů halten vnnd zů ſehenn ganſe
lere vnnd heyligkeit vonn leben/Dyſſe
ding zeigen einen güten menschen/Wa
alle dieſſe ding ſeyndt gar verdrieſlich
zů hörenn vnnd zů wiffenn allen den the
nen/die sich ſelbſt mitt gänzlich laſſen/
vnnd alle eygenſchafft jres willens mitt
verſeyhen in widerwertigen dingen/in
gegenwerſigkeit/vnd in zůkommenden/
in eyner ſterbenden übung jres selbs/jrs
ſleischs/jrs blüts/jreer ſinnen/vnnd jreer
vermünſtigen werck/nach aller weyſ/
als sie von gott vnd von ſeynen heymli
chen freiünden vermant/geleert vnnd ge
triben werden in der zeit. I Lüni regie
rent vyer anſechtung in der wellt/ do
ſich eyn yeglicher mensche in greyſenn
mag/ ob er in irtumb ſey/ oder ob er eyn

nachuolger ſey vnſeres herrenn Jesu in
der warheit/wann es ſeyndt weiß der ir
rung/Vnnd alle die menschen die geſt
lich ſcheynenn vnnd nicht warhafftig
noch tügentsam ſeynd vonn lebenn/die
ſeind verleytet vnnd vetitzet in cyner
weiſ von den vierten. I Lüni verſteend
vnnd merckent mich recht/welch die ſä
chen ſeind do twelung oder irrung auſ
kommen/Also welcher mensch gott mit
meint noch lieb hatz über sich ſelbſt vnnd
über alle ding/der ift allzeit rochloſ vni
vnachtsam der eren gottes/vnnd war
hafftiger tugent vnnd gottes selber. Dar
umb ift er bereit zů allen weisen von an
ſechtung/wañ er ift kranck vnnd vnwiſ
ſent vnnd mag verleyt werden/ on ſeyn
wissen/in manigfältiger twalung oder
irrung. Iüni wil ich nitt sagen von den
mensch en die leben in offenbaren groſſen
tod ſünden/wañ jre werck ſeindt offen
bar/sonder vonn allen den thenen die in
zweyſell vnnd in wane vnnd in geſtlichen
ſchein twalen vn izren. I Der vorsprüg
der ersten anſechung/do die menschen
allermeist nitt gefangen ſeynd/das ift
ein vnbezwungene natur/vnd das ſeint
alle die ihenen/die nach wolluſt jres ley
chenamts vnd jrer ſinnen leben/in ſche-
in hören/in eden/nach willen/gnügden
vnd züneygung jreer natur/in begyrde/
zů gefallen der ein dem anderen/in reyſ
ſen/vnd zů jn ſenden mit gaben zů eyn
anden/vn mit worre vnd wercken/mit
gelaſ/oder mit brieſsen/vn mit botten/
vnd verwent zů ſein in speiſ/in dzanck/
wider die redelicheit on not/in kleideren
schöner farb/vnnd in ſunderlicher weiſ
vnd gesſalt von kleideren vnhabit/vn
in manigſelligkeit vonn allen dingen/
do man den faulenn armen äſchensack
mit beſleißigt zů zeiren/der ein speiſ ift
der würm/auff dz man dem teiſel gefal
le vnd ſeynen botten die jn dienen. Das
die ware fründe gottes verſlüchen/vnd
vermaledeien/mit leben vnd mitt wor
ten/alle die do meinen das ſie heilig ſein
vnnd leben nach dem fleisch vnnd nach
dem blütt/wann jſejer ſtorenn die gnade
Christi/vnnd was Christus mit seinem
blütt

Predig Doctor Johan. Tauleri.

lxüji.

blüt geskitft hat. Sehent das ist die er-
ske anfechtüg/die do ist die allergemein
ske/wan sie hat gar nach alle die geistlig-
keit der heilgen kirchen der Christeheit
verdrieben vnd verderbt/Wan sie reg-
niert inn klösteren/in klaußen/in ordenn
vnd prelaten/vnd in allen staten der hei-
ligen kirchen/vonn dem obersten biszit
dem miderken. Und hierumb ist die wa-
tre bekanntsich der tugent seer verblendet
vnd erloschen/Und etlige sprechen/das
das die weißheit sie die got lieb hat/vii
sie seind kranck vnd hart/vnd edel vonn
complecion/vnd darumb bedurffen sie
vil rußiges gemachs/ Und eynn güt-
mensch sey aller eren vnnd gutes wezt/
vnd meinen das sie die selbigen seindt/
Und also werden sie betzogen.All ist es
das sie vil leyden vö aussen/als zu chor
geen/lesen vnd singen/vnd pater noster
sprechen/solichs vnd der gleichen achre
sie vor leyde/wan es schmäckt sii nicht/
vnd es schmäckt auch gott nicht/waü
sie seind außwendig/vnd lebe nach dem
fleisch/vnd nicht nach dem geist/waü si
sie ind blynt/vii vongehosfam d wazheit/
in dem bewegen des heilgen geists.

JDie ander anfechtung/auß der küpt
eyn ander weiß vnd anfechtüg der twä-
lung vnd jerrung/die diser weiß entgeg-
ist/wan diſe twälung vnd jrrung küpt
auff eynem falschen geiſt/der grosshei-
lig keit beweist da keyne ist. Vii hie mit
mag man greiffen das vil menschen fal
len in schwäre twälung vnd jrrung/die
cnochtans geiſtlich vnd heilig scheinen.
Tun verſteent mich/Wölcher mensch
angreifſt cynen ver schmähtenn habyt/
vnd eyn hart leben von büſzwirckung/
vnd übergibt freunt vnd verwandten/
jrdisch gürt/vnd allen troſt der welt/vii
liebet vnd meynet sich selber/vnd seinen
nüſz mer dan die eere gottes/ der ist vn-
ſteet vnd bereit zu bösen dyngen/vnd zu
eytedem infall/vnd vil frembder dyngé/
vnd zu aller geiſtlicher bekozung vni jr-
rung/Wañ er würcket seyn werck auſ-
eigneschafft seyn selbſt/vnd er ist wider
geneigt vff sich selbſt/ Und ist das er
got dienet vnnd liebhat/ das geschiehe

vmb seyn selbſt lieb vnd nüſz vnnd ge-
winn/vnnd darumb ist die ſelb liebe na-
tür/vnd nicht gnad/wañ er ist seyn sel-
best mit gesſorben/noch wil sich nit gebä
vnder den freien willen gottes/vnd dar-
umb das er got nit wol getzouwen/wä
seynn natür wil nit entwichen/sonder ſi-
cher seyn/Unnd darumb begert er gott
zu haben zu seynem willen vnd zu seyn
heil vnd ſeligkeit/vii begert das im got
sonderlich heimlich ſie mer dan andern
leuten/vnd das im got ſend cyné engel/
oder eynen heilgen der im sage wie er le-
ben soll/ob seynn leben gott gefall/ oder
das im got ſend cynen briefs mit gulde
büchſtabenn/oder das im in eynem ge-
sicht oder dzaum fürkomme seynn will.
Scht/das Kompt offt vonn geiſtlicher
hoffertigkeit/das sie duncenſt/das sie
ſölches sonderlich wol wer德国 seind.

Und wie wol es ist das föſlche ezlichen
heilgen beschehen ist/ des ſollten sich diſe
leut nit anzichen/vnd hie werden sie offe
bedzogen/Dan das die heilgen lenrtem
vnd lebten/des achten sie wenig vnnd
kleyn/vnd ſy giengen gernm sonderliche
weg/die nit meer seind geschehn oder ge-
hört. Wann wer sich selbſt mer meint
vnd seyn eygen eer dann die eer gottes/
darauß waſcht falscher scheyn vnd eyn
betrieglich leben/vnd darumb angreifß
ſen sie sonderlichen scheynn vnd bewey-
sung vonn auſſenn/auff das man sie hei-
lig heisch/vnd das ſy durch jre ſunderli-
che weiß andern leuten gefallen/Waü
wo eyn warhafft hart leben von büſz/
fertigkeit ist vnd eyn tügentliche weiß/
da gehört all zeit gruntliche dienutig-
keit von herzen/funſt ist allzeit eyn ſals
cheit damit vermengt. Und hierumb
könunen diſe leut nit wol leyden daſam
anders jemamt heilig heisch dan sie/ od
das man von jemant mer halt dan von
sii/wann ſy seind geiſtlich hoffertig als
die pharizeer waren/vnd halten sich ſel
best weiß vnd verſtendig wie wol sie vn
verſtendig vnd groſ beind/wan sie setzen
die hóchste ſeligkeit in die anſwendigen
werck. Und ist das as got verhengt das
in die teufel offenbaren oder erscheinen

H. iij. inn

Off den Suntag Innucaute

in dzsumen oder gesichton/do glorieren
sy innen/vnd gefallenn in selbst. Dan so
werden sy noch meer betzogen vnd geey,
sent/das sy kaum jümermer bekert kön-
nen werden. Das ist die ander weiß /inn
der der syant die eygen menschen mit an
sicht vnd verleitet/ die vngelassen seind
jres eygen willens/ vnd die sich selbst be
seffen haben mit vngeordneter lieb / die
sy zu jinn selbs haben.

Die dritte verleitung vnd ansechtig
ist noch subtiler zu versteen / vnd darin
fallen alle die verirreten durch des fy/
andes rat/die eyn geistliche weiß wöllen
füerenn/vnnd behind seind von sinnen/
vnnd schalckhafftig vnnd behindt inn
naturlicher verstentnus/ ist das sy die
natur üben wöllen/on lieb vnd diemuti
keit von geist/nach lüst der natur/ wäi
jr natur vnnd inwendige sinn die florie,
ren oder bliuen in dem liecht der natur;
Und diß naturlich liecht besitzen sy mit
also großer wolltist vnd eygenheit / das
sy dunge't/das sy alle warheit/ vnd al
les das man lieben mag begreiffen vnd
versteen mögen/onn die über naturliche
hilff gottes / vnd hierinnen werden sy be
tzogen/vnd fallenn inn des fyands rat/
vnd in eyn geistliche hoffertkeit / die sy
also außwerfen ist von gemuet / das sy
selten befeert können werden. Wann föl-
che menschen meynen die erste warheit
mit natürlichem liecht zu erlangen vnd
zu begreiffen. Vnnd sy wöllenn mit jres
künnst durch grabenn / vnnd durch
gründen die verborzgenn heymlickeitt
der heilgen geschrifft/ die der geist got
tes gedichter hatt vnnd die ewige weiß
heit/ Und vnd jre hoffertkeit/ so dunc
ket sy das sy alle die geschrifft baß vnd
klärlicher versteen/dann die heilgen die
sy gelert habenn vnnd geschryben/ wann
sy meynen die weysten von der welt zu
seynn/ Vnnd alle jr übung ist inwendig
imaginieren/vnd studierenn/vnd arg u
wieren die geschrifft also fess/ als sy das
getharren thün. Und andere menschen
die eyn heilig eynsaltigs oder harts lebe
von penitentien habenn/die scheltenn sie
als grobe esel vnnd als thier/ Wann sie

gefallen jnen selbs ob anderen mensche/
vnnd haben mer lusts inwendig vnnd
frei'd/in denn dyngenn die sie inwendig
mitt der vernunft befinden vnnd vers
keend/dann in den dingenn die über die
vernunft seyd/in den dyngen die man
glauben müß/vnnd die vns die ewigen
seligkeit gebent. Und hierumb seind sie
als vngläubige heydnische menschenn/
die gott nitt erkennen/ sie wöllenn alle
zeit neüwe weiß für die leut bringen mit
zeden in lust der natur/ wäi sie wachen
vnnd redenn auß eygenheit er selbst in
wolgefallen er selbst/ vn süchen er eygen
eren vnnd beweysen hoffart/wiewol sie
das selbig nit mercken. Und gemeinklich
haben sie eyn schwer wesen oder geberd
außwendig/vn ein beschweert vnständig
angesicht/vnd ein stolz geberde gegen
anderen menschen/ vnnd sie nemen gern
grosse köstliche notturft jres leibs/ In
allen dingen begern sie/ das mann in ere
biet/vnd wöllen geacht vn mer sein dani
andere mensche. Secht/das ist die drit
weiß von ansechtung/ Die mitt werden
betrogen alle die behenden menschenn
die in natürlicher weißheit/ oder in ge
lert er künft sich selbst esheben in wolge
fallen/vnd die durch sich selbst vnd mit
jrem eygen liecht wöllen außsteigen/ on
die gnad gottes. Die vierdte ansech
tung/die noch allermeyst zů vörchtenn
ist (wann die darin fallenn die verjrenn
des weges so fess von gott vnnd von al
len tugendenn/ das sie kaum oder nym
mer mer wider keren können) Und das
seynd alle die jhenenn/ die on übung der
tugend/mit ein vngebilten blossen ver
standt jre weslich wesen in sich befinden
vnnd besitzenn/ in blosser ledigfeyt jres
geysts vnnd natur. Wann sie fallen in
einn blinde ledigkeit jres wesens/ vnnd
werden vnachtsam aller gütten werck
von aussen vnnd inwendig/vnnd sie ver
schmähenn alle inwendig werck/ das
ist willen vnnd wissen/ liebhaben vnd be
geren/ vnnd alle würcklichkeit vnnd zů
fuegung zů gott. Aber hettenn sie in al
jrem lebenn ein stund gott lauterlich ge
meynt vnnd lieb gehabt/ vnnd ware zu
gende

Predig Doctor Johan. Tauleri.

lxiiiij.

Gendt versücht/sie möchten zů disem vn
glauben nicht kommenn/Wann die en-
gel vnd die heilgen/Christus selbst wer
dent ewiglich liebhaben vnd begeren/
dancken vnd loben/wollen vnd wissen/
vndn onn disé wercf mögen sie nit selig
seyn/Dnd würckre got das selbst nit/er
wer weder got noch selig. Dnnd darinn
seind disé armen menschen schwerlich be
trogen /wann sie entschlaffen vnnd ver
schaften in wesenlicher naturlicher ruw
vnd rast. Und als sie disé rast in yn selbs
besynden/on lieb vnd sonder übung der
tugend/so wöllen sie die besitzen vnd da
bei bleiben. Und daraysk kommt gross
vnglaub/ vnd verkeerte falsche freiheit
vom geist. Dnnd alle die hie zu kommè/
das seind eynsaltige oder tungemensch-
enn/die vngeübet seind in tugenden/öd
vngestorben er selbst. All wer es auch
das sie sich lang geübt hetten/in grosser
positentien vnd liebe/on rechte meinun
gesu Gott.

Diser leut weiß ist eyn still niderstizse
des leibs on werck/mit lediger vngeach
ter sinflkeit gekeret in sich selbs/Wan
sy onn übung seind/vnd onn lieblich an
hangen an got/ Und darumb erkennen
sy sich selber nit/Sonder sy rasten in jis
era selbst wesenn/ vnd also ist er wesen er
abgot/wan sy dungeht das sy habenn
vnd seyen eynn wesenn mit gott/Vnnd
das ist vnmiüglich. Und hierumb seind
sy aller schwerlichest betzogenn/als ich
euch offt vnd vil gesagt hab.

In tun ist vns von nöten zu sehen/wie
eyn jeglicher mensch diser vier ansech-
tung vnd verfürung widersteen mag
vnd überwinden/vnd got erlichen lebe/
vnd im selbst vnd allen güten mensch-
en nüüz sein. Den sölches geschehen sol
die müssen vil ander wege geen zu dem
reich gottes/dan er hie voz gehört habt.
Wan der mensch müß sich setze in den
niderkenn statt vnder alle menschenn/
als eyn armer sunder/der von ihm selber
nichts hat/noch nichts vermag/on die
hilff vnd gnade gottes/vnnd auff disé
widerheit mag er stiftten ein hoch leben/

auff das er alle zeyt inwendig rüff. Herz
erbarm dich meyn armen sunder/ Und
hab eynn hoffnung vnnd zůuer sicht in
die gürtig keyt gottes. Darnach sol er an
greiffen die gebot gottes/vnnd der heili
gen kirchen/vnd die sol er meinen zůhalb
tenn vnnd dabey zů bleibem/dieweyl er
lebt/Vnnd er soll seiner bescheidenheit
volgen/vnnd gehorsam sein allen mens-
schen/bey dè er ist/also seer als er merck
enn kan/das dozan freid vnnd tugent ist
gelegenn/vnnd ein sferbenn sein selbst ey
genheyr. Und er müß seyn sinn vnd nat
tur bezwingen vnnd widerkenn allenn
vnordentlichem lusten/vnnd sich selbs
laffen/vnnd tödten sich selbs in seinem
eygen willen/vnd sein eygen güt dunge-
enn in allen dingenn/ wo er mag/do tu
gendt an leyt/ Er soll sein kreiiz tragen/
vnnd Christum nachuolgen in peniten
tien vnd abſtinentien bescheidlich nach
dem vermögenn seins leichnamos/vnnd
seiner natur. Er müß auch haben ernſt
vnnd treüwe/vnnd ein gemeine lieb zů
alleun menschen/vnnd nymannt daruß
scheyden. Er soll gott gehorsam seinn/
vnnd mit jin habenn einen willenn in al
len dingen/Vnnd sol auch senſtemütig,
gütlich/vnnd gedultig sein in allem leis
denn/sanſt vnnd güttlich allen mensch-
enn vnd liebsam/ so woe er icht Kerenna
zu gode in befunt/ Er soll bewey ſenn eer
vnnd wurdigkeit seynen oberſten/vnnd
allen güten menschenn/wo er die weißt.
Wer der barinherzkeit soll er übem
inn allenn nöten/in gangenn treüwen/
mitt wortenn/mit werckenn/vnnd mit
allerm das er vermag nach bescheidenn
heit/Vnnd soll sich alle zeyt schwer vnd
ernſtlich beweisenn gegenn alleun falsch
en menschenn/ wo er die weißt vnnd er
kennt/Vnnd was yn seinn redlichheit
lert/vnnd die heilige geschrifſte/vnnd al
le güte menschenn/ das soll er jin fürſe
gen zůthün/nach seinen vermögen vnd
nach bescheydennheit. Ich möcht eich
wol vil puncten sagen von güten sitten/
vnd von güter übung vnnd heyligkeit/
Aber haben er diſen grund/den ich yet
gesagt hab/so finden er in eich mitt der

H iij hilſſ

Off den Suntag Innocant

hilff gottes alles das jr bedöfft/das ist
eingemeine weiß vō tugenden/die allen
menschen von nōten ist/die got gesallen
sollen/vnd alle anfechtung überwinden
wöllen. Aber ich beger/das wir noch
tieffer vnser inwendigkeit warnemenn/
vff das wir klarer vnnd näher befinden
die reiche gottes/die in vnserem geist
lebt/Vnd hierumb sollenn wir vns yn/
keren vnnd leben in vnseren blossen vn/
gebilten verkanndt/d vnbegreifflicher
warheit gottes/Vnnd die sollenn wir
finden in vns gebildet vnnd vns weder
in sie gebildet/vnnd all zůmal eins mitt
jr. Vnnd das ist die aller klarsten styń/
damit wir gottes fun sollenn anrüffen/
vnnd mit jm sein erb besitzen. Mit diser
hochen er/ sollen wir wider kommen zů
vns selbſt/vnd sollen vns nider neigen/
vos der allmechtigkeit gottes/in einem
vernichten vnser selbſt/in erbietung al/
les das zů leidenn/das gott uber vns
bringen vnd verhengen wil/in diser zeit
vnnd in ewigkeit. Vnnd dis ist die gna-
den reiche styń/vn also geing Christus
nider nach der menscheit/vnnd erwarb
vns das ewig leben/Vnd hiemit anrüſ/
sen wir die gerechtigkeit gottes/vn geed
mit Christo nů in die grüßtlossen tieſt/
heit gottes/die nymer gegründt würt/
Vn vſ diser tieſsen niderheit/ sollen wir
vns offrichten mit freyem gemüt in die
oberften hoheit/vnnd sollen mit allenn
engelen/ vnd mit allen heiligen in Christo
Jesu gott lieb haben/gott dancken
vnd loben/nun vn in ewigkeit. Und dż
ist die frölichste styń/do wir die heiligen
dreyfaltigkeit mit anrüſſe/vn die sollen
wir finden wonen in vns/mitt volheit
aller gnaden vnnd gaben/ vnd vns mit
allen tugendenn weder biegen in die göt
lichen eynigkeit. Auß diser reichen einig
keit sollen wir wircklichen flieſſenn mit
der milten güſtigkeit gottes/ vnd sollen
durchflieſſen mit einem milten herzen/
hymnel vnd erden/ mitt gnaden vnd glo-
rien/vnd mit allem güte/das einen yeg/
lichenen not ist. Und das ist die süſſe stim
mit der wir anrüffen den heiligen geist/
vnnd do wir mit besitzen die wydichkeit

oder breiheit der liebe/ vnd eins mit jni
werden. Und als die lebie also besitzt de
eyſt in einigkeit/ so entpfiendet sie des
geriffes lebendicheit/vn thut jr schmecke
jr gruńdtloſs reicheit. Vn dañ würt mit
lüſten erfüllt alle des menschen inwendi
gkeit/vn hie vō kumpt begeren vn krie-
gen in d lieben vngeendtheit. Vn diſ ist
die verborgennste stymme/mit der wir
die lieb anrüffen das sie vns verzere vn
verschlinde in sich in jren abgrundt/do
alle geist jr eigene werc verlieren/vn be
gerent der gebrauchlichkeit. Do offen
baret sich die vinstere stille/die über alle
weiſs ledig steet/darininnen feynd wir ge
ſtorben vn leben über vnser selbſtheit/
Wan dż ist vnser gebrauchen/vn vn ser
allerhöchſte ſeligkert/ do ist einn ewig-
schweigen in vnser überwesſlicheit/do
würt kein wort gesprochen in der perso-
nen einigkeit/vnnd darin mag auch nie
mant kommen on lieb vnnd übung der
tugend in gerechtigkeit. Und hierumb
ſeind die betrogen/die mit falscher ledig
keit vmb geend. Vnnd also sollenn wyr
überwinden alle anfechtung/vnnd alle
des feyndtes behendigkeit. Dis hoſ-
cheit der liebe möchten vill leut schnei-
liglich erlangen/wań ſie so frumblichen
vnnd so weyſlich sich übten/ all ich hie
vor gespzoche hab. Aber das ist vil men
ſchen gar hart/schwer/vnnd vnwezdt/
vnd auch manchen vnbekant/wie man
ſleisch vn blut auch eygen willen toßten
ſol. Und hierumb sol nycemant von jm
ſelbſt halten einige heiligkeit/ od jm sel-
ber glaubě/noch vff sich bauwě/wań es
ist oſt vō neigſig oder natürlicher bege-
rüg/dż ist ein angebozn luſt d natur vn
eyge gürduncken/od neüwe fünd/dż ma
grosse heiligkeit achtet oder meynet.
Wan also lang d mensch ist vnd ſeynen
viertig jar/ so ist er seer geneygt zů ge-
brechlicheit/vnd beweglich od begeir-
lich vn vnſtät in d natur/vn süche oſt
genüchte vn luſt in seiner übung/des er
dannocht selbſt mit verſteet/vnnd ſeyn
übüg ist also mit der natur vermiſcht/
Wann so er meynt zů sürenn den geyst/
vnnd einn heilig lebend/ do ſuert er vn-
gestorben

Predig Doctor Johan. Tauleri.

Ixy.

Gesetzben eygenschaft sein selbst vnd der blosssenn natur. Hier auff saget Sant Gregozius. Das die prüfer der alten ee arbeiteten vnd dieneten in dem tempell bis über jrr viertzig jar. Darnach wurz den sie hüter des Tabernackels. Wani dan was die natur mer in jnn erkälter/ vnnd abnemendt/ vnnd also wären sie in jn selber erstarcket vnnd gesetznett/ durch verhaznung jres diensts/vnd ma nigfaltigkeit jrer güten wercen. F In dem fünffzigsten iar/ so ließ man in der südischen ee die erden künstlich/ vnnd alle schuld ward quit gelassen/ vnd alle gesfangen wurdenn loß/ vnnd alle knecht wurdenn frey die vorn jrem geschlecht waren/ vnnd ein yeglicher kram wider zů seynem erb das seyner elter geweßt was. Und also wil ich eulich sagen/ wani wir die geburt vnser Herzenn entpfan/ gen haben in vns/ dann fahen wir an zů lieben/ vnnd dann müssten mir arbeiten vnnd vns peynigen in dem tempel gottes/ das ist in vns selber/ mitt büsswirckung/ vnnd mit heylicher übunng/ also lang/ das wir mit der hilff gottes vertreiben vnd überwinde vnser fündig jrdisch leben/ vnd alles das got vnnd der tugend wöd ist/ in sündigen gedäcken in worten/ in wercckenn vnnd in aller vnser übung bis die lieb also mechtig in vnnswürd t/das sie vns erheben mügè in die obersten höchkeit die sie selbst ist/ vni dan fal jre gütheit all vnse inwendigkeit durchfließen vnd erfüllen/mir also groser wollust vnd freüden/ das alle vnser ers soll ledig leygen vnd rasten. Wann vnser außwendiger ytdischer mensch/ soll zů der zeytt ledig skeen aller arbeyrt vnd aller übung/ Vni dis ist vnser fünffzigst so iar der erlösung vnd der freüden das man Jubileus nènet in hebzeischer sprach. Die zelen wir fünffzig iar vorn der zeyt do Christns gottes sunn in vns geborn ist/ vnd ist das vnser Römische sart/wani hie würt all schuld vergeben/ vnd alle sünd abgelassen/ alle gesangen wurdenn erlöst von allen banden/ vonn vngeordneter lieb zů einiger creaturen/ die werden zerbrochen/ vnd alle knechte

werden ledig/ die von freyem adell oder gebürt seind, das ist/ die obersten kroes der selen/ die werden also frei/das sie inn jrer erhebung got liebhaben/dankenn/ vnd loben/vnd dienen mögenn/ in aller weiß/ onn eynige hyndernuß des syan/ des/des fleischs vnd der welt. Aber die midern kroes vnd sinn die müssen allzeit dienstknecht bleiben/das sie arbeitenn/ Wan sie seind fleisch/ vni vß dem fleisch gebozenn. Vnnd hierumb/ were es/das man sie ließ in jrem willen/ sie würdenn dem fleisch folgen vnd dienenn/ vnd ir werc k würdt gebrechlich seyn/ vnd wid der die redlichkeit/ vnd vngeordnict. Sehent/hie mit kümenn wyr wider zů vnserm eigen erb/ das wyr mit vnseren sunden verloren habenn/ Und olso werz den wyr ware hüeter des Tabernakels gottes/wan wyr nach S. Paulus leer in heiligkeit vnd in eren vnd mit künstlichen vnsera herz gottes/ alle anfechtung überwinden können/ vnd mit freyem ge miist vngehyndert bleibenn/ vnd erhaben werden über alle dyng in das ewig güt/das vnser erb vnd seligkeit ist. Das vns allen das beschehe/ des heffs vns vnser lieber herz Jesus Christus/ der vmb vnseren willen angeschoenn ward von dem fyend/vnd offt vnd vill von der welt/ vni vns das erb seyns vat ters gegolten hat/ mit seynem edlen teuerren todt vnd blürt/ Das wyr vngehymnert sölle mit jm/ vnd in jm besitzen in der ewigkeit/Amen.

Off den selbigsten Suntag

die ander pzedig/ Don vier ansechtun genn/vnd teusels strickenn/darmit vill menschen inn geserlichkeit jres ewigen heils versürt weidenn/ vnd wie mann sölch jr/ fall erkennen vnd meyden fall.

Non

Off den Suntag Inuocauit

On timebis a ti

more nocturno, a fas-
gitta uolante in die, a
negotio perambulan
te in tenebris, ab incur
su & dæmonio meridiano. Psal. xc.
So sprach der heilge geist durch seynen
Propheten/zu dem frommen Christen
menschen / Du wirft wanderen off den
schlangen vnd basiliscum/vn wirft vn/
der dich djetten denn lōuwen vnd denn
dzachen. Bei disen vier thieren versteet
man vier grosser jrtumb oder verborgē
anfechtung in dem geistlichen stat.

Bei der schlangen versteet mä die heim-
lichen bekörung vnd anfechtung vonn
dem teufel. Das ist auch bezeichnet do
der selbig propheet sagt / Llon tünebis
a timore nocturno/ Du selt mit förchten
von des nachtes sofcht/ Das ist vonn
heimlichen bekörungē/die in wider spôt
den anfahenden menschen zů steent. Vnī
hier mit werden güte leut angesochten/
die noch jůng in gnaden seind.

Bei dem anderen thier als Basiliscus/
verskeet man die vnreinigkeit/Wañ d
Basiliscus ist also bōß/so bald der jemä
ansicht/so bald müß der mensch sferbe.
Also auch wer sich mit keert von der vr
sach der vnkeuscheit/der müß fundige/
vnd dan so firbt er. Vnnd diſ ist auch
aufzgelecht durch den selbigen prophe-
ten/do er sagt/ Al sagitta volante in die.
Das ist/Du wirſt dich nit sochten vor
dem geschoß das do fleugt in dem tag.
Das ist/die offenbar angesochten wez,
den mit der vnkeuscheit in jren hertzen/
vnd das geet fürter in befleckung d na-
tür durch wollüſt der menschen.

Bei dem dritten thier/dem drachen/ver
steet man geitigkeit. Und das ist auch
aufzgelecht durch den propheten/do er
sagt/ Al negocio perambulante in tene-
bis. Das ist von dem gespenſt das in
d ſynſternuß vmbgeet. Und hieriūn ver
ſteet mann die geytigkeit/die auch geiſt,
lich ist als eyn verkauffer der warheit/
vmb eynicherlei zeitlich gütt / vnnd diſ

thünt vil leut/auch prelaten /vnd wey-
sen/die in gleizgerei auffgeen.

Bei dem vierten thier als der Löw/do
bei verſteet mä die hoffart des hertzen/
Und wirt auch do bei verſtanden/das
der propheet sagt/Ab incurſu et demo,
nio meridiano. Von dem anlauff /vnd
von dem mittags teufell. Das ist das
S. Paulus heischt einen engel des liech
tes/der sich beweift in eym scheyn eynes
güten engels/ vnd also denn menschenn
schwärtich vnd offenbar betreugt. Vnī
das Kompt den entgegen die eynn güte
weil seind geweſt in eynem güten leben/
die werden offt betzogen in eym scheinn
des güten/Wan der teufel gibt in offt
eyn offenbare güte tugent/ vnnd als sie
dan die erfolgen on ordnung/ so werden
sie in das bōß gewandelt/ Als wachen/
od fasken/od bei jren eigē gütdücken zu
bleiben/ Vnī werden also betzogē zu ſun
den. Llun wöllen wyr von eym jegkli
chen thier ſagenn/ was sie ſonderlich be
deutē. Vō den ersten/ deren anfechtung
bei dem schlangen bedeutet wirſt/ Die
schlang ist heſſig von natur / vnd schlei-
ende geet sie vorz/ vnd bezeichnet mens-
chenn die sich ſelbſt ſeer ſenſſt halten / in
effen vnd truncken/in geen/in ſkeen/vnd
alle harte dyng nemen sie nit an/ ſonder
sie seind güttlich vor den leuten vnd vor
sich ſelber/ Und in allen dyngen stüchen
sie jr gemach vnd ſenſtigkeit/Wañ sie
eyn schlanghafftige natür habē/so ſeint
ſy auch heſſig gegen anderen menschen/
die nit von jrem ſinn vnī gefallen ſeind/
Die haffen ſy/ als die schlang niemantt
so ſeer haſt als den menschenn/ vnd wo
sie zu den menschen Kompt / do ſcheißet
sie er gifter auß. Also thün diſe schlághaf
tigem enschen/die von jrem haupt vnd
sinn nit seind/die vorheilen sie/vnd heis-
chen sie ſonderlich e menschen/ vnd bræc
hen also die lieb die sie meynen zu haltē.
vnd das seind gemeinlich die menschen/
die jter naturlichē begert vnī luſt folgē/
dan wen sie vnder die güten versammlüg
wonen/vnī lange zeitt eyn geitlich leben
von auſwendig haben getragen/vnī die
grossen todt sunden gelassen/ so meynen
sie

Predig Doctor Johan. Tauleri.

Ixxv.

fy/das es got jnenn wöl gönnen was sie
brauchen von den zeitlichen notturffte.
Sehend hie seind alle die gemeine Chri
sten leut mit besessen/vnd auch die geist
lichen leut/vnd wöllen andersf nitt wist
sen/dan das diß die rechte geistlichkeit
sey. Darumb fallen sie zu zeit in schläg
hafftiger natur der funde/ heimlich vü
 offenbar/ee sie das wissen/vnd schedig
sich selbſt vü vil güt herzigen mensch.
I sum anderen mal von der anderenn
anfechtig verſteet man bei dem Basili
ſco geistliche vnkeusche menschen/die je
ſinliche begerten inwendig verſolgenn
nach fleischlicher weiß vnd ſinlicher be
gird/vnd steen den mit wider/ Und sie
haben auſwédi eyn geistlich verwoſz
ſen kleid/vnd seind gütter vnd zinlicher
ſitts/ Aber je gemüet iſt vol anfechtig
der vnkeusheit/vnd der ſinlichen wol-
lüſsen. Und das Kompt jn da von/wan
sie die rechten meinung nit haben inwé
dig in jren täglichen übungen/ Darum
hat der teufel eyn offen zugang zu inn/
vnd also jrren sie inwendig in grossenn
anfechtungen/vnd fallen underweilen
auch wol zu uſwendiger vnkeuscheitt/
vnd zu andern ſuntlichen gebrechen.

Auch mag man diſe leut erkennen in
drein puncten. Zu dem erſtenſie seind
vonſteet von ſinn/vnd mercken vill off
ander leut gebrechenn. Aber der güt iſt
in der warheit der iſt ſteet von ſinnem/
vnd cynſaltig/vnd auch on off ſchen an
der leut gethatenn/durch das götliche
lyecht das in jm wonet/vü er schmecke
vnd empfind inwendige einigkeit / do &
ander nichts von weißt.

Iu dem anderen mal hat diſer falsche
geistliche mensch behend vnd ſubtyl in-
bildung vnd inſell/do er vff dichtet vü
jmagintert/vnd mercket mit behindig,
keit/vnd iſt ſubtyl vnd behind mit woz
ten/zu bewyſsen hohe dyng/ Dannoche
schmecken sie jm nit/noch andern leuté/
vnd es felt alles zu grundt. Herwider,
umb hat der güt geist ingegoſne weyß/
heit/do er die warheit innen beſent onn
arbeit/vnd beweißt die dyng zu grund/
vnd ſeyn lere seint schlechte vnd nit von

ſrembd en worten/nit ſubtil / nit von ho
hen dyngen. Denn alle diſe dyng hynde
ren mer dan sie fürderen inn gütten her
ten/vnd was mt leitet zu innigkeit/das
scheuwen sie. Aber der falsch geist leert
behentlich mercken in manchfaltkeit /
vnd er iſt zänkisch seynn leer zu beschir
men über ander leiit ier/ ob gleich woll
eynn andere leer beſter were. Sie ſeind
ſich aüch wenig üben/vü ſeind verdroſi
ſen in allen tugenden ſich zu üben/ Sie
ſeind geistlich hoffertig inn allem jrenn
wesenn. Zu dem dzritten mal/blüct der
güt geist in eyner gemeinen lieb/ inn hy
mel vnd in erden in allemn menschenn.
Aber der falsch geist hat cynen mensch
lieber dan den anderen/ jn duncket das
er der weyſſet sey vnd der beſte/ Er will
das man von seyner leer vnd sittè halte/
vnd alles das er nit leert/noch redt/Soll
man auch nit halten/ Und die seyn weiß
vßwendig nit halten/ die selbigen dune
ken jn das sie jren/ Er nympt über die
notturſt/vnd kleyn sund achter er nitt
groß. Disse ſeind auch nit recht ſeiden,
noch diemütig in der warheit/ ſie ſeinde
nit mild den armen/ ſie ſeind auch nit by
ſtendig vnd dienſthafft anderen leut
ten vnd den armen/ ſie ſeind nicht mitly
dendet noch barmherzig/ ſie empfinden
auch inwendig der götlichenn lieb noch
rechter tugent in der warheit nit. Aber
niemant sol den anderen hierin liechtlig
vtheilen/ ſonß eyn jegklicher sich selbſt.
Darumb soll eyn jegklich mensch Chri
ſtum voz eyn eyempel nemenn / der sich
gemeyn gab voz allen leuten in ſeel vnd
inn leib. Sehend das iſt die ander art
vonn der anfechtung/ die angezeicht iſt
bei dem Basilifco/ der do bezeichnet die
inwendig vnd außwendig vnkeuscheit/
deren die leben in eym falschen geist/ die
güt scheinen/ vnd keyn götliche meinig
haben/vnd geen also forzt in geistlicher
vnkeuscheit. Iu dem dzritten mal/vö
der dzritten anfechtung (die noch bosſer
iſt) so verſteet man bei dem Trachè die
geizigen menschen/die in geistlicher gos
zikeit ſteend/ das Kompt vonn vierer
lei art der geizigkeit.

Die

Off den Suntag Innocant

Die ersten seind mit vngeordenter zu
neigung geneigt zu leiblichem gemach
vnd rüw/vnd vff frembde rozst der cre-
atur/vnd das weret an den selbigem täg
lich/gleich dem der das täglich kaltwee
hat/vnd das köpt vſ fliegender hitz der
begerung. Und diſe leut wöllen von al
len dyngen wiffen/vnd zů allen dyngen
reden/berichten vnd auſlegenn/vnd jr
selbst vergeſſen ſie / von anderen sachen
dragen Sie frébde ſoſg/mit kleynen sachē
mag man ſy verſkoren/vnd jn vnwillen
beweſen/ Jr gedanken seind mancher
lei/nun hier/nun doher/jez das/dan ihe
nes/ Und hiemit seind Sie beſtümert vü
vnedig/von dem morgen bis zu dem a
bent zu zeiten schlaffend/zu zeiten wac
hend/ Und ſolchs geschehē mag on tod
ſund/noch thůt es grossen inwendigenn
ſchaden. Die ander geitigkeit verglei
chet dem feber oder kaltwee/ das vmb
denn andern tag Kompt/vnd das köpt
von böſer hitz/oder von böſer kelt/dou-
pflegt das kaltwee oder ſebzes zu kom-
men. Die geitigkeit die vonn böſer hitz
kompt/das seind menschenn/so ſie gnad
haben entſangen/vnd darnach jnn die
gnad entzogen wirt/ so wurdè ſie vnſket
von finnen/ Vü nemè für sich eyn weiß/
morgen eyn ander/wie ſie penitenz wöl
len thůn/ So lang wöllen ſie schwy gen/
vnd dan wöllen ſie zeden/Lun wöllenn
ſie in diſen oder geen/dan inn den ande
renn/Lun wöllen ſie arm werdenn/vff
eyn ander zeit wöllen ſy jr güſt behalten/
Lun wöllen ſie in frembden landen wo
nen vmb gottes willen/dan wöllen ſy in
eyn claus/ geen/Lun wöllen ſie zu dem
heilgen sacrament geen/vnd inn fürtzer
zeit achten ſie nichts daruff/ Du zeiten
so willen ſie vil lesen/dan vil güts denc
ken. Das vnd der gleichen Kompt alles
aus vnſtetigkeit des hertzen/ wein man
vnordliche zeitliche dyng liebhat. Vü
diſe irrung Kompt als mann meer denn
ſinn ſezt auff auſwendige weiß vnd tu
gent/dan auſß gott/ Vnnd iſt es das er
Got wol meinet iu feyner übung / er iſt
dannoch noch vnſteet/ Darumb das
er gott mit ſezt über alle tüget vü weiß/

Und were es das er gott fäzte über al
le tüget/ so wurd er aller vnſtetigkeit le
dig. Die geitigkeit die do köpt vü bö-
ſer kelte/die iſt noch ärger vnd böſer vn
ſtetigkeit/vü die haben all die ihené/die
got liebhaben/vnd etwas zeitlichs dat
mit/vü hie iſt die lieb seer klein vü kalt/
Wä sie wollen frembden ding mit gotz
liebe würcken/vü seind eytel von hertje/
wann alles das ſy gott dienen/ do siche
die natur jren eig'nuz innen so heym
lich/ das ſy daß selbig offt nitt wiffenn.
Und die selbigen kiesent auch als nun
dise weiß/dann ein andere/vnd nun wöl
len ſy diſem beichten vnd seinem rat vol
gen/bald dann verget es jn wider/vnd
denn aber kiesen ſey eyn andern/ Von al
len dingen wöllen ſy rat fragen/vnnd sel
ten künnen ſy rath volgenn/oder ſy ver-
gessen es/ Sy wöllen mit gern geſtekt
ſein/jr selbst wöllen ſy zůvil schone/ schö
ner wort wiffen ſy vil aber do iſt keynn
fruchtet innen/Gern wöllen ſy ere haben
von tugenden/vnnd von kleinen güten
wercken nemen ſy gern grossenn breyß/
vnd jr tugent wöllenn ſy gern offenbaz
haben. Vnnd hierumb seind ſy eytel in
wendig/vü die tugent schmecken jn nit.
Ander leut wöllenn ſy leren vnnd regie-
trenn/vnnd mitt gelert noch gereigert/
oder geskrafft vnd gescholten werdenn/
ſy habenn ein natürliche lieb vff sich sel
ber/vnnd ſy haben verbozgenn hoffarte
bey jn/vnnd das macht ſy allso vnſket/
Sie geen vff schmalen ortè der tod sün
den/mistretten ſy/ so fallen ſie in die hel.
Die vierd geitigkeit iſt noch böſer/ vü
die Kompt vſ den die gesagt seind/ wein
auf vnſtetigkeit Kompt die vergeſſen
heit gottes vnd sein selbst vnd der war
heit/vnd aller tugent/vnnd alſo ſellt er
dann in irrung/das er nicht weiß waff
er halten vnd thůn ſol/ Dä auß vergeſ-
senheit gottes Kompt er zů vnachtsan
keit aller übung/vnd so wirt er verdro
ſsen in allem besseren des leben/vnnd so
mag er so leichtlich wider fallenn zů al
len fünden/ als der nie etwas wistze von
gott/vü den mag er übel wider vffſten/
es ſey dann dz er sich wider kee zů de milte
ſterben

Predig Doctor Johan. Tauleri.

I. xiiij.

ſterbenden leben Christi/ Und bleybt er
also zrenn inwendig in ſunden/vnnd zů
keinen grossen ſunden sich auſwendig
kert/ so kert er sich zů ſtudierenz/zů regi
ren/ vnnd nympt sich alles handels an/
vii soliche menschen werden zů zeiten zů
regieren vnſ oberſsen erwelt/darum das
sie geſtlich vnſ stanthafft scheinen auſ
wendig/ vnnd werden gar schedlich leist
den milten hertzen/ die sich ynwertes ſol-
ten Keren/ Dii ſy halten den auſwendi-
gen dienſt mit ſtrengkeit/ wie wol es jn
saur wirt/vnd darzut treiben ſy alle leiſt
vnd nicht fürter/ vnd also bleiben ſy zů
dem end in gürdunkenheit vnd in hofz-
fertigkeit/ vnſ gleichen recht dem Tracht-
enn/ & als das verschlindt do er zů köpſ
das jn zůwidern iſt/vnd das vnder jn
iſt. Jz dem vierdenn mal bei dem ló,
wen verſteet man die geſtlichz hoffart
in der höchſtenn zrung/ als der lów der
höchſke vnd herz der thieren iſt/ Und dz
ſeind geſtliche menschenn/ die veriżet
ſeind in ein geſtlichen leben. Vnnd das
iſt hie von Kommen das ſy angenömen
haben ein geſtlich lebend on die yngeb-
ung gotts auſ in ſelbſ/ vnd darumb
mügen ſy zů keinem güten end kommè/
wenn ſy ſuchen ruw in ſreembdenn auſz-
wendigenn dingen/ vnnd nicht in gott.
Wann das iſt natürlich/das al creatur
ſeind geneigt zů ruw vnnd zů lust/vnd
also ſüchen die güten ruw in gott/vnnd
die böſsen in jn ſelbſ/vnnd in denn cre-
aturen/vnd wiffen nit das ſy hierinn je-
re. Und hieraus Kompt die höchſte hofz-
fart vnd größte verſürtung/wann ſy kön
nen hie mit leicht widerumb Keren/ waü
es iſt güt in lust vnnd ruw zůſein/ Und
das geschichtt iungen vongeübten vonev-
ſtorben menschen/die kömen zů ſolchent
ſrid mit lustigkeit/vnnd meynen das es
güt ſey. Es iſt noch alles nach & natur/
vnnd wenn die natur jr ſelbſk nit genüg
mag ſein in ruw/ so wirt es zům leſkenn
alles verwandelt in ſünde/ Und als der
mensch dä also bloß iſt vnd ledig (nach
seinem sin) on die werck nach & höchſke
krafft ( ſehent) so kompt er von bloſſer
natur zů ruw der sinnen. Und diſſ mag

eyn yeglisch mensch habenn on die gnad
gottes/ iſt das er sich ledigen könft von
allenn fantasien vnnd werckenn. Vnnd
hie mag ein güt mensch nit ruwen/ waü
die götlich lieb mag nit ledig sein/ Und
darumb mag ein güt mensch in natür-
licher ruw nit lang weren (dann dz wer
sich selbst gefücht) Und diſe natürlich e
rast oder ruw geschicht in ein still nider
ſizzen/on übung von innè/ oder auſwen
dig in ein ledigkeit/ off das die ruw ge
funden werde vnnd vngchindert bleib/
Dii diſſ iſt ſünd/waü ſy macht blinheit
vnd nichts zůwiffen/vnd ein niderskey-
gen in sich selbst on die werck. Und diſe
ruw iſt andersk nichts daü ein ledigkeit
in die der mensch fellt/vnd vergißt got
tes vnnd sein selbst vnd aller ding nach
weiß eines werckes. Jaber die heylige
rast od ruw (die mä in got beſitzt) iſt ein
liebliche uſſchlieſſung aller ding mit ey
nem einſaltigen inſchen in die vnbegzeiſt
fliche Klarheit gott. Vnnd die würt in
got allzeit mit innigen begere wücklich
gefücht/vnnd sye wirdt gefundenn in ge
brauchlicher neigung/vii wirt ewiglich
beſſessen in brinnender lieb/ vii als sie be
ſeffenn iſt/noch nichts desſtermynder ge
ſücht wirt. Und hierumb werden betro
gen all die sich selbst meinen vnnd nider
ſincken in natürliche ruw/ vnd gott niſt
ſuche mit beger/ noch in gebrauchlicher
lieb nicht finden/ waü die ruw die sie be
ſize die leytet sie in ein ledig sein jr ſelbſk/
do sie von natur vii vö gewonheit zů ge
neygt ſeind/ Und hie mag man gott niſt
findenn/ ſonder sie bringt den menschen
wol in ledigkeit/die auch heißen vnd in
den finden mügen/ vii alle menschen wie
böß die ſeind/iſt das sie in jn ſelbſk leben
on erfarung jrer conſcientz/ vnd sich vö
zůuellen vnd allen werck en ledigen kön
nen/vii in diſer ledigkeit iſt die ruw ſere
gnüßlich vii groß/ Diese ruw in jr ſelbſk
wesen iſt keyn ſünd/ wann sie iſt in allen
menschen von natur/ wer es das sie sich
ledigen könnten/ Aber so man sie beſitzen
vnd üben wil on werck von tugendenn/
so wirt sie ſünd/ vnnd felt der mensch in
ein geſtlich hoffart/ als in wolgefallen

LL

sein

Vff den Suntag Iuivocalit

sein selbst (do man seltenn von genannt)
vnd meynt zů zeiten got zů habenn vnd
ein wesenn mit got zu sein do er nimmer
mer zů kömpt. Als dan der mensch also
in diser falschen rast vnd růw ist/vnd in
falscher ledigkeit sitzt/ so dunckt jn das
alle güte übung jn ein hindernuß sind
zů diser růw/ Dnd also bleybt er wider;
strebend der rechten inwircklichkeit got
tes. Also theten auch die falschen engel/
do sy fielen/ Wann sy neygtenn sich off
sich selbst/vnd süchtē rast in jrer natur/
mit behagen vnd gefallen jrs natürlich
en liechts/ das was jn nitt erlaubt/vnd
wurden verblent von dem ewige leicht/
vndn fielenn in ewige vnrůw/ Aber die
güren engel do sy geschaffenn wurden/
vnd sich von skundan kerten in got/mit
allem das sy vō got empfangen hetten/
die fündenn feligkeit vnnd ewige rast.
Das ist vns beweist bey dem lōwenn/
der ein herz wil sein d thier/ Also wōllen
dis herren sein der tugent/die sy meinen
besessen haben/ vnnd sy seind geraud wi-
der die tugent/vnd seind vor got gleyß-
ner die man heist falsche ledigkeit in dez
natur. G vnnd auß diser falschen ledig
keit kömpt ein an falsche geistlichheit/
vndn heist geistliche vnkeiüscheyt/Wä
so ein mensch rast wil haben in ledigkeyt
on innige begere zů got/ so hatt er ein be
reytung zů aller jzrung vnd zů allen an,
sechtungen/wann er ist gekert von gott
zů sich selbst mit naturlicher lieb/ vnnd
füchte luft vnnd trost in seiner natur wie
es jn gelust. Vnnd diser mensch gleichet
sich einem kauffman/wañi al arbeit vnd
verdzeitet das er leydt/ das ist vmb sein
eigen nutz vnnd luft/vnnd nicht vmb d
liebe gottes willen/ Vnnd also besitzt er
sich selbst allezeit in vngeordentenu ge-
nüglichheitenn/ Wie wol es mag gesch-
hen/ das etliche diser leütt thůnd grosse
penitenz/ aber alles vmb sich selbst/vff
das sy fürnem vnnd bekant werdenn in
heiligkeit auch/vmb das sy grossen lon
wōllen haben vnnd verdienen/wann die
natur eigener lieb ist jr selbst ser beholf-
sen/vnnd hat gern lieb ere in diser zeytt/
vnnd lon in ewigkeit. Dis se leüt habenn

grosse bitt an got (als sy meynen) vnd
begeren etwas sunderlichs vō got/vnd
werden also betrogen/ Wann gott ver-
hengt das durch denn feynd/ das es jn
geschehe/ das sy bitten/vnnd so meinen
sy/das es jn von got gesche/ vnnd vmb
jrer seligkeyt willenn/ vnnd das sy daß
woll verdient haben/ Sy seind geistlich
hoffertig on inwendige göttliche ginnad/
vnnd hierumb bleiben sy off jnen selbst/
Einn kleiner trost macht sy sere frölich/
wann sy wissen nicht/ w3 grosses inwen
digen trostes jn gebricht/ Sy seind sere
geneigt nach luft/ off inwendigenn luft
vnnd schmack nach geistlicheitt der na-
tur/ d3 heist geistliche vnkeiüskeit/wañ
das ist einn rechte zünckyung in natür-
licher lieb/ die allezeit wider gebogenn
od gekrimpt ist vff sich selbst/vnd sücht
jren forteyl in allenn dingen. Sy feynd
auch ser eigenwillig/ vnnd fallenn so ser
vff die ding zůzeiten d sy begeren/ auch
von got/ vnnd als sy die mit könnenn er
langen/ so wōllenn sy vonn sinnen kom-
men/ Vnnd man siche etwan vnd hōret
grausame ding da vonn/ das sy sich nit
leiden können/ Vnd etliche werden von
dem seind besessenn/ vmb das sy jren be
gerten willenn nitt haben mügenn/von
denn menschenn/ oder von gott/oder in
ehichen anderen sachen/ do sie selbst off
steen. Ach also lebenn sie wider den heyli
gen geyst/Eyn gütt mensch opffert sich
selbst mit allem das er thůn mag zů der
eren gottς/den niit er ssettigen mag/daß
ein vnbegreifflich güt/ das got selber ist
G natürliche liebe vnnd göttliche lyebe
seind also gleich in den wercken von auß
wendig als zwey hare auff dem haubt/
aber die meinung inwendig seyndt vonge
leich. Der gütt geist sücht/meynet vnnd
begert mitt auffsteige ndem hertzen alle
zeit heimlich vnnd offenbar die ere got-
tes/ Aber die natürliche liebe hat lieb al
lezeit sich selbst. Vnnd wāñ die natürli-
che liebe wigt über die göttliche liebe/so
selt der mensch in vier sünd/ Als in geist
lige hoffart/in geizigkeit/in süllerei/ vn
in vkeiüsheit. Und dgleich siel Adam
in dem Paradeyſ/ vnnd alle menschlich

natur

Predig Doctor Johan. Tauleri.

lxviiij.

natur mit jn. Wañ do Adä sich selbst
lieb hett mit natürlicher lieb vnordnens
lich/darumb beret er sich von got/vnd
verschmehet gottes gebott/in hoffart/
Er begeret auch kunst vnd weysheit in
geistigkeit/ Er suchte süssigkeit vnd lust
in speiz vnd essen. Er ward darnach be
wege zů vnkeijscheitt. Aber Maria
die müter gottes sannd die gnnad die
Adam verloze/vnd vil mer darzů.Dar
umb heist sy ein müter der schôu lieb/
wañ sy kert jre werck in lieb zů got/vnd
empfieng Christum in demütigkeit/vnd
opfert dem vatter wider mit innigkeit
all seinn leidenn/ Sy begerett auch nye
Kunst noch weißheit/oder tugent in gey
zigkeit. Auch hat sy wed schmack noch
trost in tugenden oder zeitlicher speyß
ung/Vnd all jr leben was in reingkeit
in allenn glidern.Sy hatt vndertruckt
alle falsche kezer vnd gleissner. Und
vß disenn zweyen strungenn Kompt die
Drizzt/vnd ist die aller bôßt/vnd heisf
sen sich gorschau wende menschen/vnd
die soll man erkennenn durch die natür-
liche ruß/die sie empfinde in jn in ledich
eit/Sy meinenn das sy frey sein vonn
sünden/vnnd mit got on mittel vereini
get/ynd meinen das sy seind kömmenn
über vnderthenigkeit der heiligenn kir-
chen/vnnd über die gebott gottes/vnd
über alle tugentsame werck/wan sy mei
nen das mann dis ledigkeitt nicht müg
hindern mit keinem ding/vm jrs adels
willen. Hierumb skeen sy ledig aller vn-
derthentigkeit/on cinch werck offwerts
oder nnderwerts/recht als eynn werck's
zeiig ledig ist/vnnd wartet vff sein mei
ster wann er arbeitenn wil/wann sy dun
ckent/arbeiteten sy etwas/ so würd gott
gehindert in seinen wercken/vnd hierum
setzen sy sich ledig sond allen tugenden.
Also ledig wöllent sy sein/das sy nit wöl
len dancken/noch got loben/vnnd nicht
haben/noch bekennen/noch liebhabenn/
noch bitten/noch begeren. Wann alles
das sy bitten mügen/das haben sy (als
sy dunckt) vnnd also meinenn sy/das sy
arm seien vö geist/vmb das sy on eigen
willen seind/vnnd haben verlassenn alle

eigenschafft on verkiſsen/als sy meinen.
Wañ sie meinen sie seind darüber kons
men/vnnd das sie daſs alles beſeffen ha
ben/darumb alle ordenliche saſzung der
heyligenn kirchenn ingeſatzt vnnd geor
demiert ist. Vnnd sie meynen jn müg nye
mant etwas gebenn oder nemenn/noch
got selber/vmb das sy dunckt/das sie al
übung vnd tugend übergelitten haben/
vnd sie sein kömmé in lautere ledigkeit/
vnnd sie sein aller tugent ledig worden/
Und sie sagen das hie mer arbeit zůhöre
der tugent ledig zů werden in dieser frey
heit oder ledigkeit/dañ die tugent zúer
Kriegen. Vñ vmb diſer sach wöllen sie
frey sein vnd niemant gehorsam/weder
Bapſt/noch bischoff/noch pfaſter/vnd
wie wol sie das zů zieten zeigen auſwen
digk in dem schein/ so feyndt sie doch nye
mant jnwendig vnderthenig wider mit
willen noch mit wercken/Wañ alles do
die heilig firch mitt vmeet wöllenn sie
frey sein/vnd sagen offentlich/ als lang
als der mensch nach tugendenn Stelle/so
ist er noch vnvolkommen/vnd er weist
nit von geistlicher armüt/noch von dy-
fer geizlichen freyheit/vnd meinen sich
erhaben zů sein über alle engel/vnnd all
menschlich verdienſt/vnd glauben das
sie nit mer zünernen mögen in tugenden
noch auch nit sünd thůn/wä sy leben on
willen (als sie meynen) vnnd haben jren
geſt gegeben in taſt vnnd in ledigkeit/
vnnd seind zůnicht worden in jn selber/
vnd eins mitgot/( als sy meynen) Und
was die natur begert/dz mögen sy frey-
mütig thůn/on sünd/das helt jr glaub/
wañ sy zů der höchsten vnschuld kömen
seind/vnnd jn fey kein gebot oder gesatz
gesetzt/vnnd als jr natur etwas luſtert
dem volgenn sy/vmb das die ledigkeyt
des geizkes mög vngehindert bleybenn/
Sy gedencken weder auff fastenn noch
feyeren/noch von keinen gebotten/damn
als vil als sie das thůn vṁ der leut wil
len/Wañ sie leben on conscienz von al
len dingen. Eyn yoder prober sich selbst
ob er icht der eyner fey. Aber doch mors
der vnnd alle offenbaz fünder feynd bes-
fer dañ diſe geystliche menschen/Wann

Nij die

Vff den Suntag Iuitorallt

die bekennen jr miſthat böſſe sein/vnd
dise bekennen des nicht. Obel können ſy
bekert werden/vnnd zů zeitenn beſitzt ſy
der teüſel/ Vnnd ſeind also behend/das
man ſy mit reden nitt wol überwinden
kan/ sunder nach dem leben Jesu/vnd
nach der heiligſchriſſt/ so verſtet man
wol das ſy betrogen ſeind. Iir nach
kompt die viert d žiing/vñ heiſsen auch
gorschauwende leiſt/ Doch in etlichenn
puncten andorſt dan nun gesagt iſt. Di
ſe halten auch/ das ſy ledig ſeind von al
len wercken vnnd ein werck zeiig gottes
ſeinnd/ do gott yn wercket was er will/
vnnd ſeinn ein lauter leidenn on werck/
vnnd ſagenn/ das die werck die got mit
jnen würck/ das die edler ſeinnd/vnnd
mer verdienen dann einich ander men
ſch /der seine werck selbſt würcket/in der
gnaden gottes/vnnd spzechenn/ ſy ſeiet
gottleydende menschenn / vmb das ſy
leidenn die werck/ die got in jn würcket/
Dnnd wie wol ſy der werck ledig geend
vnnd mit thůnt/noch wůllen ſy des lons
nit ledig sein noch entberen/ sunder kein
ſünd iſt es/was ſy thůd/wä got würcke
die werck als ſy ſagenn/ vnnd alles das
got will/ das witt mit jn gewirckt/vnd
anders niit/Dnnd als gesagt iſt ſie sein
inwédig wierckloſ/ vnd leben on achtiig
keins dings/ vnd ſy haben ein verlaſne
demüſige weiß/ vnnd ſy können ſer wol
leidenn alles das jn zůkomptt/ wann ſy
dunckt/ dß ſy ſeien ein instrumèt/ do got
mirt würckt nach seinem willenn/ Diſe
leiſt ſeind den warhafftigen meschen/in
vil puncten gleich/ Aber hierin ſeind ſy
ſalsch/ das al ding da ſy von inwendig
zů getribe ſeind/ es ſey gůt od böſſ/ das
halten ſy alles vō dem heiligen geiſt ge
würckt. Der heylig geiſt württ nym,
mer vnniſte ding in keinen meschè/die
wider Christi lebe ſeind/ od wider die hei
ligen schriſſt/vñ darin ſeind ſy betroge/
Diſe menschè ſeind übel zůerkennen/ ſy
können jren weg wol beschirmenn vnnd
glosieren/ Aber in jzer eigen willigkeit er
kent man ſy/das ſy ee stürbenn/dann ſy
ein püntlin lieſsen/ das ſy in eigenheit
habè/ Diſe ſeind wider die/ die do ſagen/

das ſie nicht zů nemenn mögen in tugen
den/aber diſe mögen verdienen. Sehet
dise weg vnnd all des gleichenn ſeind all
das Endchristen vorbotten/die feinenn
weg bereiten zů dem unglaubenn vnnd
zů der verdamniß.

Iliun ſtet vns ein wenig zů wiffen wie
mann diſenn listiigen ſtrickenn entgeemn
ſoli. Lyemant müſ frey ſeyn on haltun
ger der gebott gottes vnnd der heyligen
kirchenn/ vnnd onn übung der tugent.
Lyemant mag iſch mit got verzeimigen
in ledigkeit/on götliche lieb vnnd götlich
begird. Lyemant mag heylig ſeyn oder
heilig werden/on gůte weſck/ Liemant
ſol laſsen gůte weſck zů thům. Liemant
mag in gott riſwenn/ on göttliche lyebe.
Lyemant mag erhaben werden in dem
das er nitt begert oder empfindt. Liyes
mant ſol ledig stan der götlichen weſck/
auff das man gott nit hindert in ſeynen
wercken/ ſonder er ſoll mit würecken mit
gort in dancknemigkeit. Lyemant ſoll
got dienen on dancken vnnd loben/ wan
er iſt ein schöpffer aller creatur/vnd got
mag alleyn geben vnnd nemen/ wann er
iſt on end mechtig vnnd reich. Und der
mensch mag zůncmen vnnd verdienen/
vnnd iſch übemn/ als lang er lebt. Item
gottes weſck in ſch selber ſeynd ewigk/
vnd vnwandelbar. Wan er würeckt iſch
selbſt vnnd nit anderſt/vnd in diſen got
tes wercken iſt nitt zůnemenn noch ver
dienen keiner creatur/ Wann hie iſt niit
danß gott der mit hóher vnd nier werden
mag/ Sunder die creatur haben durch
die kraffe gotte s jr eygenn weſck in der
natur vnd in der gnad/ vnd auch in der
glori. Wer danß das möglich (das doch
nit sein mag) dß die geſſlichen naturen
zů nicht giengen an jren wercken/ vnnd
ſie also ledig wurden/ als ſie waren do ſie
nit waren/ das iſt/ das ſie eyns mit gott
wurden. Desß gleichen wer auch die ver
nißſtig creatur nach aller weiß/ als ſie
in got was/ so möcht ſie mit verdyenen/
ja nit mer danß ſy do thet/ Sie wer auch
nit mer heylig noch felig/dann eyn steyn
oder holtz. Secht hierum iſt es offenbar
dß on vnſer eigß weſck/ lieb/vñ bekennen
gottes

Predig Doctor Johan. Tauleri.

lxjx.

gottes/ mögen wir nitt selig seyn noch
werden/ sunder got wer selig/ vnd ist sef
lig als er ewig was/ vnd dyß diente vns
zů besserig gar nichts nit. I Vnd hier,
umb ist die ledigkeit allzeit eyn betrüg,
nuß/ vondie falschen geyst seind also sub-
til (die hierinnen lygen vnd lebenn) das
man sy mit überwinden kan. Ja sy seind
den verdampften geysten nitt vngleych/
die häd weder luft noch lieb/ noch beken
nen/ auch weder andacht noch dancken
vnd loben/wann sy ewiglich verdampft
seind. Und disen menschen gebricht nit
mer/ dann das jr zeit sollt in ewigkeit/so
dann die gerechtigkeit gottes geoffenn,
bart wizt in irre wercken. Aber hei wi
der ist vns Christus ein regel/ d bleibt al
weg liebhabend/ begerennd/ danckent/
vnd lobende sein hymmelschen vatter.
Und wiewol sein feel was vnd ist ver-
einiger vnd selig in dem götlichè wesen/
so kam er doch nye zů dieser ledigkeit/so
hat auch er vnd alle heiligen ein ewigs
begere ( als eynen dë stets hungert vnd
dürsset/ also zů reden) got lieb zehaben/
vnd yn allezeit niessen/ vnd doch nymer
erfettiget mögen werden. Wie wol die
feel Christi vnd alle heiligen gott nies-
sent über alles begeren/ do nüt dann ein
einkeit ist/ das ist die ewig seligkeit got-
tes vni aller außerweltè. Und darumb
niessen vnd also würcken/ das ist die sef
ligkeit Christi vnd aller seiner heiligen/
vndn ist ein leben aller güter menschen/
eyns yegklichen nach maß vni grosse sei-
ner lieb/ vni ist ein gerechtikeyt die nynt/
er mer vergen sol. Off das wir nun nit
betrogenn werden/ so sollen wir vns zie
ren aus vnd inwédig/ mit tugendè vnd
gütten sittè/ als die heilig kirch rat gibt
vnd die geschrifft leret. Und sollen vns
darzů opffern got mit allen vnfern wer-
cken/ so kommen wir gott entgegen mit
mittel/ das ist mit aller seiner gab. Und
dann kompt got vnnd rüret vnns mitt
wircklicher lieb/ vni werdè erfült mit ge-
meiner treiüw. Also werden wir vobfließ-
sende mit gemeiner lieb/ Dañ werdè wir
wid infliessen mit däck vni lob in rechter
lieb/ vni werdè stant hafftig bleibè in ein-

saltigem frid vnd in götlichem gefallen.
Vnd durch solche gebrauchliche lieb vni
götliche klarheit mögen wir vns selber
fürden in einigkeit/vnd vns vereinigen
mitt got/ on mittell in gebrauchlicher
rast/vnd also werden wir ewiglich inn
blieben/vnd vns all z soit fröwen/ vnd on
vonderlass wider ynkeren/ Und hi ermit
besitzenn wir warhafftige tugent. Das
wir dañ zů disem rechten leben kommen
vnd von allen anfechtungen er lóßt er mö-
gen werden/das günne vns got/ Amen.

## Off dem selbigen Suntag

die dritte predig/ Wie der mensche des
teüfels stricken entgen müge/ durch wa-
re büßwirckunge seiner sünde.

## Pse liberabit

me de laqueo uenan-
tium, & a uerbo aspe
ro. Psalmo.xc.

Es sprach der fürnem
prophet vni künig David von dem der
sich ergybt in den willen vnd schirm got
tes/das er wol moß sprechen von got/
er wirt mich erlösen vò dem strick der
jagenden/ vnd von dem scharffen wort.
Bey disem strick versteet mann die lüsti
gen helschen jäger oder fre anfechtung/
bey dem scharpf sen wort versteet man
das hart vnnd strenge vorteil das über
die sunder geenn soll/ Gandt vonn myr
in das ewige seür/ vò dem man im euan
gelio liſet.

I Dis hat zäuor bedacht ein ey der got
tes diener in seinen tagenn/vnnd ist den
stricken vnd jäger/ den teufel/ vnd dem
harten vorteil empf lohen mitt einem gü-
ten leben/ Als von einem yeglichen hey
ligen geschriften steet/ Es ist memandt
im geleich gesfunden/ der das gesatz got
tes also hielt. Wann ein yeglich mensch
dem got rüſt zů büßſertigkeit dem rüſ
ſet er sunderlicher weiß vonn auſsen/ im
zů dienen/ vnd haben doch alle eyn liebe/
das ist/ daß sie all lieb haben gehebt dye
rechtsfertig keyt auß lyeb/ vnnd die bösß

Nij heit

Off den Suntag Reminiscere

heit gehasset. Au wil ich sagen von ei nem flechtè wech de teufel zu entfliehè/ mit vier stuck oder punctenn/ Der ersk ist/ das er vmb gottes willen sol las sen alle sünden/ Vnnd zů einer büss vnd besfferung der sünden/sol er stets gottes leidenn in seinen sinn über dencken oder betrachten/ Vnnd besunder die heilige fünn wunden/ vnnd die soll er täglichs eren mit sunderlicher andacht vnnd gesbett. Der ander punnet ist/ er soll die grossen begirlichkeit seiner natur zwinz gen vnì demmen vō stünt zu stunt/nach de dienatur ertragen mag. Vnzů einer besfferung seiner begirlichkeit/ so soll er gern allein sein on geselschafft/ vnnd soll alle zeit güt thun/vnnd sich uben in tuzentlichen wercken. Der dit punkt ist/ er sol die lieb d leiert vß seinem herzen schliessenn vnnd auch aller creaturenn/ die er lieb hat über got/ oder got gleich/ der gott mit ein war vorsach ist/ Vnnd sol begeren/ das got seine sünd hie wōl straf sen vnd jim leyden zů senden/ Vnd selbst sol er jim leidenn anthůn vnd vmb sein sünd weynen/ oder zům minsten wöllen das er rechte reiww darumb hett. Vnnd sol ein ordnúg machen seins lebens vnd ansfahè sich zů üben vßwédig in streng, keit der tugent/alles dz er vermag nach Christus menscheit/vnì in gehorsamkeit der heiligen kirchen lebè/ nach alle seym vermögenn. Der vierd punct ist/ in trübheit gelegen/ als diser liebhaber sich geübt hat in tugenden/vnd gott das geselt/ so sender jim got vil leydens von aus sen zů vnnd vonn innen/ das jim seyn güten übungen yetz nit schmecken. Niezů sol er gedultig seyn/vnnd gern wöllen lei den vnnd nitt außbrechen auß dem geodreng/ sunder sich leyden on geystlichen trost/vnnd werden also arm von geyst/ Vnnd also fürbaß mer vnnd mer lerne die art der lieb/die jr eygè nütz nit súcht/sunder jrs liebhabers/ vnnd also begert sie vnb jers nütz willenn keyn lon/ vonn jren güten wercken/ vnnd sörchtet keyn peyn/ Soliche menschen verwunderen sich zům letstè das eyn geystlich mensch getar vmb lon dienen/ zeitlich oder ewig

lich. Zeitlichen degerent sie keinen trost/ hie in diser zeit. Ewig begerent sy bei got keyn lon/ wann sie wöllen nitt jen eygen nütz haben noch ansehen/sunder sie wöllen als gott will/ vnnd das geselt vnnd schmäcket jn über allen jren eygen nütz. Das wyr also den stricken vnnd laghen der anfechtung entgegen mögen/ dass das hart vnnd scharpff wort des oberkenn richters wyder vns nit gesprochen wer de/ das gön vnß gott der almechtige/ Amen.

Off dem zweyden Suntag

in der saken/genant Reminiscere/ Von einem weselichen züker in göt/ Und wye wyr durch jagen/ treiben/ und streitten des geystes wider das fleysch/ durch dem mütig keyt vnnd gelaissenheyt in gott kommen.

riens Iesus se/

ceffit in partes Tyri & Sydonis. Matt, xv. Der herr Iesus gieng auf den Judischen lande/ vnd kam in das lant Tyri vnd Sydonis. Auf dem selben landt gieng eyn cananeische fraw/die rüfft vnserem herren nach/vnd sprach/ Der cyn sün Das uid/ erbarm dich über mich/ wann mein tochter wizd ser gepeyniger vonn dem bösen geyst. Der herez antwurt der fra wen eyn worr nit. Das weyb rüfft vass. Do sprachen die junger. Der diß weyb rüfft vns nach/ laß sie. Do sprach vnser herz/ Ich byn nitt gesandt/ dank zů den verdorbenn schaffen des haus Istrahel. Das weib kam/bett jn an vnnd sprach/ Der hilff myr. Antwurt der herz/ Es ist nit güt das man den kinden das brot nimpt/vnd gibt es den hunden. Do diß fröwlin dz gehoz hat/ sprach sy/ Ja herz dz ist war/ so geschicht doch dick/ dz die kleinen hundtlein auch wezen gespeist vō den bösamlin die do fallen von dem tisch jrer herzè. Do sprach Iesus/ D wib deyn glaub ist gross/ dir geschech als du wilt.

Predig Doctor Johan. Tauleri.

Ixx.

wilt. Do wart er tochter gesunt an d selben stundt. I Dis ewangelium wieser ons vff den edelsten / nützlichesten/fich herstken/ wesentlichsten kere denn man in diser zeyt gehabem mag. Darumb so wyssend welcher er nit etlicher weys inn disem weg geschichtet/ alles das der mensch gethünr mag/in thün vnd in las sen/es hilfft jn wenig oder ganz nichts. I Lün nemenn wir Dis wort für: onf. Onser herz gieng of/ Don wann'g gieng er of/ Don den gleichfner vnd von dem schreybern. Lün merck mitt ernst disen grund/ Die schreiber waren die weysen die do vonn jren künftken hielten vnd von jren vffsetzenn. Die bey föllenn wir mercken zwé die aller schedlifte gründt/ die vnder geistlichen menschenn gesein mügen/vnd in disen gründenn verdirbt mäches edels mensch/ das gantz nichts of jn wirrt. Vnd wissend das wenig geistliche menschen seind/ sy seind darinn besessenn in eim/ oder mit in beiden/ aber doch ertlich me dann die anderem. Beie den schreibern/nimpt man die vernünftigen menschen/die al ding zyehen in er vernünft oder in er sinnlekeit/ die sie schöpfen durch er sinn/ vnd zychen es denn also in er vernünft/dz sie da durch grosse ding verfeenn/ vnnd haben darinnen ein glorieren/ vnnd sprechen dauon of schöne hohe wort/vnd in dem gründ do die warheit blößlichen her auß quellenn solt/ do bleibenu sie ler/wüst vnnd vnstruchtbar.

I Die anderen menschen/seind die phariseien/ das seind die geistlichen/ die sich selber für güt halten/ vnnd halten vill von in selber/ vnnd jkeen vff jren vffsetz en vnnd weysen/ vnnd halten er gewonheit für alle ding/ vnd wöllen darinn ge achtet vn gerümet feyn. Und der selben menschen gründ skeend vol vorteils auff alle méschen/die zre weyse nit seind noch achten. Onser herz gieng of von den selb menschen. Wä die selben eygwisigen hettre vnsern herré gefragt eines vorteils/ von sprachen/ Wariib halté dem iinger nit die gütten gewonheit der altåtter das sie mit vngeweschen henden dz bröt

essen: Wider die menschen sprach erfser herr gültich/Warüm halten er nit got tes gebot: Also sú gleicher weiß thünde disse menschen/die da halten er eigen weisen vnd er gewonheit/vnnd er vffsetz für die göttlich vermanung vnd göttlichen willen/ vnd die selben menschen vernichten die freiünd gottes/ die feinen eygenn vffgesetzten weisen nachuolgen können/ vmb das sie got in seine verbozg weys müssen volgenn/ In disem vteyt meint man nit/das mä üppige rüchloſe menschenn in der samlung nit vteylen soll/ wäi also vergieng geistliche zuche.

I Vor dieser phariseyſcher weyſe hüte sich ein jeglichs in feynem grunde/ ob ei nige falsche heiligkeit sich darin verbozgen habe/die eynig end oder vſprüng hat das auß gott mit gebozen ist/ Wäi von dem geet Jesus auß sicherlich/ Er bliebt dar nit/ Vn darumb syndet man vil geistlicher menschen/die alle zeit sehe auff die außwendigen weisen in den gütten werken/vnd in der behaltüg/ so die güt ist/ so ist es vó jn alles gethon. Aber der inwendig grund ist zumal verwachsen vnd besessen mit den creaturen/vnd schädliehen gesangen/ Vn in disem grün de so berten sie vil/vnd lesen vil pſalter/ Also thünde die blynden Judenn/ die le sen vil pſalter vnd ander bücher/ vni ist jn doch got in der warheit vnbekant vniverbozgen. Also ist auch disen geistlichamenschen/fie nemen disciplin/ sie betten vnd vafkenn/fie wachenn/ Das ist alles wol gethon/ wéi jr grund inwendig da bei zu gott gekeret were/ so wer es alles recht. Aber in disen allen so ist doch got lauterlich er grunt nit/ dem die arm ley dig creatur zu der ist er lieb vnnd er meyning/ vnd er begerung all zeit gekeert/mit disen scheynenden gütten übungen. Lun bei dieser phariseischer weiß bleibt der ewig gott nitt/ Wäi das seind nit die pflanzen die der hymlisch vatter ge pflanget hat/ sovd die méschen müssen mit der wortel aufsgewoſsen werden. Als vnser her selb gesproch hat/ welch er nit mit myr ist/ der ist wider mich/ vni wer nit mit mir samlet/ d ist zer streu wä.

N iij weiſ

Vff den Suntag Reminiscere

Wen die seit kumpt der ernen/ das der
ewig got sein korn sammel wurt/dz seint
die außerwelten meschen/ Wölche den
mit jm nit gesamlet haben/ sonder mit
eym anderen hære/n die werden von jm
verlassen/ Und wo er seyn lauter pflan
tzung in dem gründt mit syndt/die selbst
werden außgeworffen. Diß seind zween
falsche gründt/dar vor hüetenn euch
durch gott/wölt jv anders behalten wez
den/die nun leider regnieren in allen sfeet
ten/ Das ist die natürlich behindichkeit
in schreybarlicher weiß/ vnd die pharis
seische weiß in den außwendigen scheiné
oder offsezen. Die menschen seind seß in
der schrieber licher weiß so behind / das
eyn wissen hafftiger beichtiger kaum jn
beicht kan gehören/ von behindichkeit
wegen/dar in sie alle zeit blieben. Donn
disen menschen gieng Jesus/ als er noch
thût alle zeit. G Wo hyn gieng aber der
her Jesus: Er gieng inn das land Tiri
vnd Sydonis. Tirus ist als vil als eyn
goängst/ Und Sydon ist als vil als ge-
iagt. Ach Kynder das nemen leider we-
mg menschen war in jn selber/ Onnd ist
doch eyn wunderlich nuzlich dyng/das
dise zwei gedzeng in dem menschen zu sa
men kommen/vnd jm der mensch recht
gethün kan/was wirt adels vnd güter
frucht auß disem iagen geboz. Wölch
ist nun diß iagen. Lit anders dan das
der inwendig mensch alzeit gern zu got
were (da seyn eygne stat ist) vnnd treibt
vnd iagt den außwendigen menschenn
alle zeit zu got vnd nach got/ So iagt d
außwendig mensch den eynen anderen
weg/vnd wil alzeit außwendig vnd neß
seyn/do auch seyn eygen stat ist. Also ist
eyn zweigung in dem menschen. Des inne
ren menschen eigen stat ist got/vnnd zu
der selbigen ist seyn begerung/ vnd seyn
sfeier will/vnd seyn meynunge/ vnî wirt
darzu alle zeit geiagt vnd gesfordert vö
got dem herren. Aber das ist dem auße
ren menschen alle zeit widerig/ nach sey
ner natür/ vnî keget darwider/ Als S.
Paulus spricht/ Ich syld in myr eyn in
wendich wider sechten/ die natür wider;
sfeet dem gesetz des geistes/ Pn datum

das ich nit wil dar thün ich/vnd das ich
wil das thün ich mit. Also iagent vnî se-
chtet die natür vnd der geist widereyn
ander/ Darzu Kompt den got/vnd iagt
sie beid mit seiner gnad/ Und do diß ta-
gen in der warheit verstanden wurt/da
sfeet es fast wol in dem menschen. Wa
alle menschen die von dem geist gots ge
iagt werden/ seind die außerwölten kyn
der gottes. G Tun vorn disem iagenn
kompt dem menschen groß bitter leide
vnd gedreng. Wen aber der mensch dar
inn vntzößlich sfeet/vnnd des treybens
inn jm gewar würt/ so Kompt dann Je-
sus/vnnd geet inn on zweisell. Und wo
man disem treiben mit nach volgt/vnd
dises getrenges nit gewar würt inn jm
selbs/ in den selben menschenn Kompt er
nitt. Wann alle menschenn die des trey
ben/vnnd schwärenn gedzengs mit war
nemen/ vnnd nit warlich volgenn im le
ben/ mit einem absterben jm geyst vnd
in natur/vß den selben menschenn würt
nymmer nichts güts/ die weyl sie dae in
bleiben/ So kommen auch disem mensch-
en nit zů in selber/ vnnd darumb wissen
sie nicht von dem/ das in jn verborgenn
ist/ wan es sfeet gar mânche anfechtüg
auff in den menschen/ in natur vnî auch
in dem geist. Die gegen sole man sich nei
genn/vnd sie entfangen mit dankebar-
keit/ Wann den ist der mensch sicher dz
got mit jm ist. Und den Kompt die welt
mit jren skarcken kürmen/ vnd secht dē
menschen ann/ Und darzu der bôse geist
n: it seinen behenden listen/vnd des men
schen eygen fleisch/ vnd die sinn des men
schen/vnd wezden die nederste kzeffet zu
mal mit grosser krankeheit vnmbgeben/
vnnd neygenn sych nederwartet vnnd
außwartt/ vnnd dar durch würt dann
der inwendig mensch getrebè von got dê
herre vnî von d natürlichè neygüg/ die
er zů got getrben hat/ so wirt dä billich
hert bitter leyde/ vnd ein groß ged:eng
in dē menschä. ¶ Was sol d: aki d arm el,
lend trost:loß mensch thün so er in disem
goäng vni getreng sfeet/ vnî in keinc weg
entrinnen kä noch mag: So sol d: mesch
thün/ als diß lieb fräwlin thet/vnd soll
gen

gegen

Predig Doctor Johan. Tauleri.

lxxi.

geen zu Jesu Christo/vnnd rüffen mitte
großer Stimme/das ist mit eyner Starecke
begerung/Derr/eyn sinn Davidis/ er
barm dich über mich. Inn disem geiagt
wirkt gebozen eynn vnmessiger rüff der
inwendigkeit/Dnd dis geistes rüff geet
über tausent vnd tausent meil/mit eim
getürftigen süchten/das da ist über alle
mas/eyn grundlos seuffzen/das ist ser
über natür/so müß der heilig geist das
seufftse in vns volbringt/ Als S. Pau
lus Sprach / Der heilige geist bittet vor
vns/mit vnaußsprechlichem seuffzen.
Dnd also wurt der grunt bereitet vonn
dem heilgen geist/vnd weiter gemachte
über alle bereitung/die man sinn er/
dencken mag. Dnd wens der mensch inn
disem geiagt steet/vnd in disem grund/
lossen getreng vnnd leiden/außwendig
vnd inwendig/vnd dann mit eynem vn
vößsprechlichen suffzen zu got dem herz/
ren rüffte/das ist mitt sölcher begerung
(Das es recht durch den hymel vff drin
get)vnd das dan got gegen den mensch
en thut/als ob er es mit hör/oder nüt da
rumb wissen wöll. Wie müß sich hierin
der mensch so gar zu gründ lassen/ vnd
wie müß seyn begerung hier weiter wer
den/vnd hiermit got je mer vnd mer er
beiten vnd sich bereiten lassen. Ach wie
möcht gesem das sich δ brün der barm
herzigkeit zů schliße?

I Do dislieb fräulin jm nach rüffet/ &
selbig barmherzig brün was zu gesohlo
ffen/vnd die riewieren theten sich auff.
Was wundet was das/ Got schweig/
vnd die rünger Sprach/ Die iunger vn
fers herrenn battent vor dis fräwlinn/
Dnd zu leßt Sprach er zů seinen jungeren
hertiglich/wie das er nit were gesandt
dan zů den verdorben schäflin des haus
von Israel/ vnd Sprach/ Es ist mit gütt
das man nympt das bröt der kynδ / vni
gibt es den hünde. Er thet jr auch noch
vill hertiglicher/das er j mit alleyn ver
sagt/sonder er beweis es mit offenichen
herten worten/ das er jr vnbillich gnad
vnnd barmherzigkeit thün sollt. Er vee

sagt jr auch nit allein dz bröt/das doch
eyn gemeyn notturfftig dyng ist/sonder
er versagt jr auch das sie mit eyn kynnt
were/er versaget jr menschliches natur-
lich s wesen/vnd hiesch dis fräwlin eyft
hünd. Wie möcht sie vnser herr schärff
pflicher vnd härtiglicher versücht ha
be/vn sy näher geiagt vn vernichtet ha
betr. Was thet aber dis fräwlein in seün
getreng vnnd leydene Es leit sich güttig
kleichen vnd senffemütiglichen/ vnnd
ließ sich gott den herrenn iagenn/nach
seynem liebsten willen/vnd iaget sich da
vil tieffer dan er sey geiaget hette. Und
gieng damit in den gründt/vnnd noch
vill mer trang sie in den abgründt/vnd
sprach diemutiglich/ Klein lieber her/
mit eyn hundt/mer vil mynder/nur eyn
Kleyn hundlinn. Vey disem versinckem
vnd vernichtem jr selbs/bleib sie inn ey
nem waren vessen getrauwen zu vnse
rem herren Jesu Christo/ vnd sieng an
vnnd Sprach/ O herre/nun geschicht es
offt/das die vast Kleynenn hündlinn ge
spyft vnd gesettihet wezden vonn denn
broßmen/ die da falleinn vonn dem tisch
jrer herrenn.

I Selig vnnd heilich wezenn die men
schenn/die also eynenn waren inschla
s kündenn thün inn denn gründt der
warheit/nit mitt glosenn/noch mit woz
tenn/ noch mitt denn sinnenn/sonder in
dem waren grundt/das weder gott
noch alle creatur in so tieſſe künden ver
senckenn/noch vernichtenn/noch vnder
truckenn/das der mensche inn der war
heit sich selber vil mer vnnd mer teiffer
versenckes/ vndertruche/ vnnd vernich
te inn jm selbes inn der warheit/ Vnnd
denn inn disem ellendeinn getreng vnnd
verschmächtniß vorn allen creaturen
ſteet vnnd veſſ bleybe in einer gantzen
hoffnung vnd zů versicht zů der milten
güte gottes/nit einem verharen on al
les ablassenn/ vnnd das der mensche in
disem getreng vnnd leydenn/ seyn begird
vnnd seynenn ernſt ye mer vnnd mer zů
gott ließ wach senn.

Als

das ich
v'n sey
dereyn
nd iagt
dis iag-
vurt da
n. Wa
gots ge
itlen fyn
tagenn
ter leide
nſch dar
reybeno
ann Je
Dnd wo
glt/vnd
ct inn jn
compt er
des troy
nt war
enn imle
eyſt vnd
m würt
ſe daein
mensch
b wiffer
boraeun
ſcheßt
vni auch
die wele
fecht de
ſöfe geiſt
des men
des men
eſſet zu
begeben/
t vnnd
t dann
got de
ſtig, die
billich
gedreng
arm el
in disem
ni weg
m eſch
nd soll
geen

Off den Suntag Reminiscere

Als disz fräwlinn thet./ wie härtiglich
jm vnser herz zu spzach/vnnd versagte
seyn'milte gnad der barmherzigkeit/da
durch ließ es doch nit ab in seynem gürt
ten getzauwen/den es hett gen der gnad
vnsers herren/Darüb warded isem fräu
lin gegeben alles das es süchte vnnd be
gerte von vnserm herren. J. Lieben Kyn
der disz were der ware recht götlich weg
zu der ewigen warheit. Welcher mësch
sych also gütlichen vnd senftmütiglich
gehalten kunde in aillem synem leyden/
vnd getzeng inwendig vnd außwendig/
vnd sych also diemütiglich gelassen kün
de zu gründ/dem willen gots in lieb vön
leid/bis in den todt/ on alles wider spze
chen. Diser weg leitet rechte den mensch/
en in gott den herren/on alles mittel inn
der warheit. Das isk eyn grünßtloß ver
nicht en seyns selbs/vnd eyn war beiblei
ben bei dem gründ/mit verharrung inn
rechter warer zu versiche. Als disz fräu
lin thet zu vnserm herren/darüb warded
jg gürtiglich geantwozt von dem herrg/
O fräwlinn/großt isk dein glaub/ also ge
schech dyr nach dynem willen.

Und alle menschen die inn diser weiss
vnd in disem weg warlich gefunden wez
den/den soll onn zweifel also von got ge
antwozt werden/Meyn liebster freunt/
was du wilt das sol dyr genzlich besche
hen nach dynem willen/waßt du alle zeit
williglich bisßt außgangen des dynen/in
gesßt vnd in natür. Darumb müßt du
gleich in geen in mich/vö in all das mey
ne Waß allen willen mag mann nit ha
ben/dann in dem eynen/das isk in gott
nit in den creaturen/All das kült wilt/ soll
dyr geschehen. Diser insäg in das ewig
gürt/mag nit warlich geschehe/dan mit
eynem blossen verleüignen seyn selbßt/
vnd des seynen/in geisß vnd inn natür.
Waß als vil der mensch jm selbst aus,
geet in allen dyngen/also vil geet got in
mit seynen götlichen gnaden/Dnd dae
synd man all/daman alle dyng verleug
net. Ich wil euch sagen eyn eyempell.
Ich weiss eyn iüge tochter/die mag wol
gleicht werden an tugent disem Canane

schen fröwlin/ vnd das isk geschehen im
nerthalb vier iaren/ vnd lebt noch heus
disß tags/die selv tochter wurd verzückt
vß jenn sinnen/ vnd kam also seß vnd
hoch/ das sie got sahe vnnd vnserfru-
wen/ vnd all heilgenn mit eynander/ Do
sy dis sahe/do sach sy sich selber in eyner
vnsprechlicher weite von got vnd syner
lieben muter/vnd vonn allen synen heil
gen/ Do geschag disem geisß so vnsprech
lich peynlichen wee/das sy empfandt hel
scher bitterlicher peyn/vmb das sy sich
so weit von got sahe/ (Waß wissen das
disß die großt peynn isk inn der helle/ die
die selen haben/das sie sich selber bekene
geserret vnd gescheiden von got/vö vö
allen seinen außerwölten) L tun do disse
tochter sich selbs bekant so sert von got
gescheiden/ Do keert sy sich diemutiglich
zu vnser lieben fräwlen/vnd zu alle heil,
gen/vö bnr sie alle sampt das sy jr gnad
vmb got erwurben/ Do sach sie das die
lieben heilgen alle so gar großlich vnnd
eynmutiglich in got erfarret waren
vnd in jnn vereynt/ das sie sich eyni ou
genblick gegen jrem rüffenn nit geneigt
ten/vmb das got sie probieren wolt/ zů
jrer großer seligkeit/wie das Cananeesc
he fräwlein. Do keert sie sich nach men-
chlicher weiß zu dem heilgen bitteren ly
den vnd todt vnsers herrenn Jesu Chri-
st. Do warded jr geantwozt/ Was jr die
sölten angerüsst seyn/den sie doch volkö
lich nie ere vnd wurdigkeit erzeigt hett.
Do sie das sach/ das jr weder vnser lieb
fräw/noch die heilg/ auch die marter
vnsers herren/nitt zu hüllf wolten kom-
men/do keret sie sich selv zu got mitt ern
ste/vnd spzach/ Ach herr/ seid mal das
niedmant myr zu hüllff kommenn will/
so sche du mynnichlicher gott ann/ das
ich deynn arme creatur bynn/ vnnd du
meyn ewiger gott/herr vnnd schöpffer
bisßt/ darumb so fall ich diemutiglich
inn deynn gerecht vteill/nach deynem
willenn/ ob du mich auch in diser heisch
er peyn wöllesß ewiglich haben/ des laß
ich mich diemütiglich in dyné allerlieb

sten willen/

Predig Doctor Johan. Tauleri.

Ixxiij.

willen/in zeit vnd in ewichkeit/Wann
was dyr hymltischt vatter vō myr/vōn
in myr wol gefelt/darin wil ich mich inn
deinen willenn ewiglich ergeben. Nun
als bald sie sych diemutiglich ergab zu
grund/als bald ward sy gezogenn über
alle mittel/vnd zu hand in den lieblich/
en abgründt der gottheit ingeswungen.
Die selb person würt noch all tag (zu dē
minsten eyn mal) gezogen von got/in dz
görtlich abgrund gottes/oder zum min-
sten oſſ dē selbenn weg. Ich meyn vnnd
gläub das ſy in allem jren leben nie groſs
ſe ſund gethann/darmit ſy gott erzurnt
hab/vnd müſt doch die ängſtliche pyn
leyden. Wie groſß mannichſaltiges mit
tel soll den erscheynen an den menschen
die got vil vnd oſſ schwärtlich erzurnet
haben/vnd noch in diſer zeit so vaaſ mit
lüſt vnd gnügden an den vergenčlich/
enn creaturen kleben. Aber diſe tochter
liess sich diemutiglich in denn willenn
gottes/in eyn ewichkeit d helschen pyn/
ob es got in seyn vorteil vō jr habe wölt.
I Also thům die menschlein/die dünken
reche in vier jar vō ſunſſe/ ſie ſoll groſz
wunder mit got schaffen/vō vn sprechd zu
andern menschen/ Ach lieber bit vnſern
herren fiir mich/das ich werd ſiener lieb
ſke fründ einer/in zeit vōn in ewichkeit.
Nū wīſs wer dir recht/ so ſoltest du dich dar
zu nit wurdig duncen/das du der min
sten freeiünd gottes einer ſoltest werden/
darumb seſt dich demutiglich in die al
ler mdersten ſtatt (als dich das heylige
euangelium leret) so würſt du on zeyw
ſel von got erhſhet. Aber die menschen
die sich selber erhſhen/die weſd on zwei
ſel von got genidert/darumb beger von
got als es jm ewiglich gefalle von dir/
in seinem aller besten willen/darin deyn
ſtat vnnd wonung sein soll/vnnd nit an
ders. I n diſer weſs geet gott bloſſ on
alles mittel in/das iſt/dz man sich sein
ſelbes genntzlich verzeihe/durch gottes
willen in allen weisen/das iſt/in habenn
vnnd in manglen/in geiſt vnd in natur/
außwendig vnd inwendig. Nū welcher
mensch in diſer zeit des warlich einen ey-
nige tropſsen überkompt/dadurch möj

chte er mer vnnd warlicher bereyt werz
den vnnd ingefürt/dann ob er alle seyne
Kley der vonn seynem leib neme/vnnd sie
gebedurch gott armen menschenn. Ja
vil mer/dann das er steinn vnnd döenn
ysſe/ob es anders die natur erleiden mö
chte. Es were in diſem wege ein augen-
blick nüßer gelebt/dann vierzigk jar in
seynen eygen auffzätzen/Dieſs were der
edelſt vnnd der kürzest wegk/vnnd der
leichtest vnd nützest vor allen wegen/
die eygen vernunſt erdencken mag.

I Ach gott wo mit gend vil menschen
vmb/vnnd verlieren die edlen wunnig-
klichen zeit der gnaden/vnd versaumen
damit das edel luter güt/das in jn ſolte
vnd möcht on vnderlaſſ gebozen weſd/
vnd geend darmit die langenn jar vmb
gnädloſz/uß gleicherweiſ als inn eynem
schlaff/vnd kommendarnut mit furbaff.
Ond über manch jar als sie gelebt habe
so seind ſy der recht volkomenheit als
fezr/als ob sie erſt anſahen. Diſs iſt wol
eyn kläglich erſchrecklich dyng/ allenn
geiſtlichen menschen/wann erkennten sie
den groſſen ſerlichen schaden den ſy jnn
selber thünd mit jren eygenwilligkeit/jr
marck inn jrem gebeyn dözrett/vnnd je
blüſt schwiſt in jrem leib. Das wyr vna
also ſencken in den görtlichen abgrundt/
das wyr inn jn ſunden werden als diſe
tochter/ verleich vns gott der vatter/
vnd der sunn/vnd der heilger geiſt.

Amen.

Desdritten Suntagsin der

Vasten genannt Oculi/Von vnderscheit
cyns waren vnd falschen gründts/Vō
warem reiüw vnd biecht/Vnd von auſ
wendigen vnd inwendigen ge-
fängnuffenn.

I Euangelium. Iesus treib auſ eynern
ſkümmen teufel. Luce xvj.

Dieo

hent in
hheu
ersucht
er vnd
erfem
der/Du
in eyn
in syner
nen hal
nſprech
and he
s ſy ſich
ſſen das
ſſen die
er befaßt
et/vi vō
do diſe
von got
uitiglich
alle ſel
je jn gnad
le das die
ch vnnd
waren
eyn ōu
geneig
wolſ/ā
ananeſt
ch mens
teren ly
ſes chri
as je die
ch volſo
igt bett.
ſonfer lieb
em marſ
ten Kom
mit em
mal das
in vnll/
inn/das
vnnd du
chöpſſer
gtiglich
deynem
er helſo
des laſs
allerlieb
in willen

Vff den Suntag Oculi

Jebat Jhesus

ad eos qui in se crede
bant Iudæos. Io. viij.
Disewort dienen woll
dem euangelio diß hiü
tigen Suntags / dar
in der herr sprach/ Der nit mit myr ist/
der ist wider mich. Luce ys. Darumb
wöllen wyr hie die erste wort außlägen/
da Jefus sprach zu den Juden die in jü
gläubten/ Bleiben jr in meinen worten/
so seind jr warlich meine iunger/ vnd jr
werdent bekennen die warheit/ vnd die
warheit wurt euch erlösen vnd fzey ma
chen. Do antwoorden sie jm/ Wyr seind
Abrahams fynder/ vnd wir haben nei/
mannt gedient/ Wie sprichstu dann/jr
werdenn fry werdenn. Jach disenn
wortenn seinnd vill schöner red/ als wie
vnser herz mitt jn redt/vnnd vnder an/
dern wozten/ die er sprach/ sagtt er zů
jn/das der teiſel jr vatter wer/ vnd des
werck wöltenn sie thůnn/ vnnd das der
sun ewiglich jm hauß blibe/vnd der kne
cht blib nicht darin. Vnd weiter/ Ist es
das eiich d sun erlōſt/ so werdont jr war
lichen frey. Vnd auch sprach er/ Meine
wort haben kein ſtat in eiich/ das ich by
meynem vatter gesehenn hab/ das ſag
ich eiich/ vnd das jr bey eiwerm vatter
gesehen haben/ das thůnd jr. J in diż
ſem Euangelio feynd zů verſkann zwen
gründ/ein falscher grund/ vnnd ein wa
rer grund. Der falsch grund súcht vnd
meint got nit/ ſonder er súcht alles das
sein ding ist/es fey nutz oder lusſ der cre
atur in der weltt/ vnnd welcher ding da
got kein war vſach ist. Des grüds mei
ſter vn vatter ist der fiendt/vnd wan es
an dż end köpt/ so súrt er seyne iunger
mit jm do er sieß haben wil in sein hauß.
Diß seind knecht vnd nit ſün/vnnd blei
ben nicht in dem hauß gottes ewiglich/
ſonder sie werden auß getriben vnd ver
worffen. J der ander grund ist ein wa
rer grund/ der auß got gebozen ist/ vnd
der zůmal adelich vnd lauterlich in got
geet onn all mittell/ als die ſonn auff ert
reich. Auch sprich er/ Ich byn gegangen

auß dem vatter/vnnd byn kommen in
dye wellt/ vnnd verlaſs dye welle/ vnnd
gang wider zů dem vatter. Mit allenn
da der ſunn mitt ist außgangenn/ da ge
et er zůmal mitt wider yn. Der mensch
bleybt ewiglich in feyner red/vnnd in sei
nenn lerenn/ der sich alles des nicht an
nympt/das er ye vonn got entſieng/ia
nitt ein harbreit/vnnd der zůmal wider
yngeet/ als er außgangenn ist/ der würt
warlichen gottes iunger/vnd alles das
er hat/mit lieblicheit vnd danckſagung
widerbringet in den vatter/vnnd nicht
inwendig behellt/ weder in lusſ noch in
wolgeuallen/ noch die dingenn lieb hat
noch meynt/dann die ere des vatters in
der warheit. I Lünt vellt vnderweilen
in diesenn grund/ das diesem grund vn
gleich ist/ als das do etwas anders wirt
liebgehabt/ oder gemeynt vnnd begert
dan got. Disß sol mä mit demſacramèt
der beicht/vnd mit reiſw vnd bůß ables
gen. Dß disem grund sol man ser grüdt
lich lernè beichten auß dem grund vnd
auß der meinung/ auß dem gemüt in d
inwendigkeit. Vnnd der beichtuatter
solt den menschenn recht vnnd mit fleiß
vnder weisen/ wo sein grüd falsch were/
Das die beichtuäter d merteil yetz nitt
thůnd villeicht das sie denn verſtandt
vnd kunſt nit haben/ oder die zeyt/ oder
die liebe/( dż villeicht dż groſt ist.) Dar
umb sol der mensch selbſt in den grundt
geenn alle tag/vnnd tieff in sich ſchenn?
vnnd warnemen/ was er thů/ vnd was
in jm fey/ ob etwas darin erschein/ oder
gewar werd ob ichts in d meinig/ oder
ind begerügt gefallen fey/ das de grund
nit gleich sei. Da sol der mensch von ler
nen ſkercklich mit allen seinen freſſen/
vnd lang/ vn mit groſſem leid in feiner
inwendigkeit/gott beychten. Hierauß
würd sich der mensch selbſt lernen erken
nen/ vnd lauterheit würd in jm gebozē
vnd rechte vorcht vnd fleiß soſt an sich
zu hueden/ Dñ ob jm auch diſe gebzech
vergeſsen/ ee dż er zů dem beychtuatter
kein/ so hatt er sie doch zů vor mitt gott
versünt. Vnnd die beicht vor got soll in
der weiß ſein/ das man mitt demütiger

Vorcht

Predig Doctor Johan. Tauteri.

Ixxiij.

vorcht vall in gottes vteil/inn seinem
güten wolgesfallenn/ vnd vall für die
füß gottes/vnnd gang mit von dannen
bis sie in dem feitr götlicher liebe vnnd
seiner grund lossenn barmhertzig keitzů;
mal verschmelzenn/ Findt man diß/so
ists gütvon danck man got. Aber bleibt
hie en bößen ein peinlichkeit der sünden/
vnnd das die wezung oder wruegenn
der sünden nit abfallent/ so neme er das
auch vonn got/vnnd leid sich darinn in
demütiger voicht.

Nlů entgeen vil mensch? disem gruß/
vñ vallè in den falschen grundt/vō súch
enn wollust vnnd trost in den zergenck;
lichen creaturen/ vnnd wōllen da je kurtz
weil haben/ vnnd ergetzlichheit nemenn.
Wie möcht sich das ewig mit dem zeitz-
lichenn vertragen/seid tmal das ein zeitz-
lich süt mit dem andern sich mit woll
in ein hertzen vertragenn mag noch leis-
den. Wann wo zeitlicher wollust vnnd
freiüd ist/ do mag götlicher trost mit bey
bleibè. Sie sprechen als diſe theten/wir
seind Abrahams kinder/wiz seind geiſt-
lich leis/wir singe/wir lesen/wit betten/
vnd darumb wōllen wir der creaturen
freündt schafft vnnd genügde habenn.
Wann als wir vns wol ergezett vnnd
vertroſt haben so seind wir da na fer an
dechtig vnnd güts müts/ So geet vns
auch al vnſer ding vō gots genaden zů;
mal wol zůhandè. Lieben kinder ſehent
für eiich/vō hózent w3 Paulus ſpricht/
Ob ich redre mit engelſch zungen/vnd
al mein güt durch gottes willè geb/vnd
mein leychnańt ließ bzennen/vnnd deſz
gleichè vil thet/vō aber der götlichè lieb
nit her/es hilſt mich alles nit. Welchez
ley liebe möcht aber da seinn zů gott/da
mā mit solch vnrechtè sich de creaturen
gibt/mit luſt vn Wolgesfallen die mā in
got allein nemen ſolt. Dz ist ein falscher
grund. Aber in de rechtè waren grundt/
da gibt man sich got gefangen/da ist es
andera. I Disse gesengknyſ ist zweyer:
ley/ als inwendig vnd außwendig. Die
inwendig ist nach den oberschen krefſten/
das dʒ gemüt zůmal in got gericht ſey/
vnnd im also verbundenn ſey/ also das

es darab nit lasse vmb keinerley sachen
willen/das im widerfaren mag. Die an
der gesenckniſt iſt auſwendig/ das iſt/
so die auſwendigenn menschenn angrif
sen werden mitt schwerem leydenn/ Als
man dann verleürt gütt vnd ere/freund
vnnd mag/ach das thut so wee/das die
natur darab zabelt/schreyt/ vnnd rüſſt
über gött vnd alle creaturen/ vnd über
himel vnd ed. Es müß vorn nören sein
in allen gottes freiünden/das sie habenn
ein feel voll gottes/ vnnd ein leib vol lei-
dens/ Aber des würt ganß gütt rat/ al
die weil das inwendig iſt veſt steet in got
vnd in seinem willen. I Nun würt der
inwendig mensch auch angegriffen mit
harten schweren beſzungen/ es ſey mit
hoffart/ vnkeiſscheit/ zorn/ freuelkeyt/
geschwindheit/ oder der gleichenn (das
sagt ſant Augustinus) vnd vil mecr vns
gleichs oder sünden/ domitt der mensch
angesfochsen würt/ vnnd so iſt dann die
armnatur so trägt/schläfferig/ vnd vns
geschickt zů allen güten dingen. Ach nez-
men wir des mit fleiß war/vnnd vnder
würffen vns dem wolgesfallen vnnd wil
len gots vnd geben vns gefange in diſen
dingen/ vnd lieſsen vns gott darinnen/
als es ewiglich in got gewesen iſt/ Wä
es ſellt so klein ding nitt off vns/ es ſey
alles also von got vor angeschen das es
also sein solt vnnd mit anders/ vnd hier
vmb sol man zůmal dancb dar ſein. Got
verhengt das aller großt vnd schweret
leidenn über die die im allerliebſt seind/
Vnd ſonderlich über de/ den er über sein
volck gesetz? hat/es ſey lerer od beichts
uatter/vnd die seind auch ser barinher
tig/ aber die andern seind ser hartt vnd
ſtreng. Welcher měch also diſe gesengk
nyſs leidt vnnd über leidt/ der würt war-
lichen gottes iunger/ vnnd er würt die
warheit erkennen/ vnd die warheit wizt
in auch frey machenn von allen gesengk
nyſsen. Vnd von diſer gelassenheit lop
er in ein solehe bereitheit/ das der leich
nam also bereit würt vonn den gnaden
gottes zů allem gütem als d geizt/ vnd
würt in der warheit frey. Das wír also
gotts iünger werdenn/ vnd die warheie

Die vſzwe
dig gesenck
nufs-

Innerlich
leyden vnd
gedreng.

Die inn
wendig
gesenck
nufs.

A vns

men in
t/vnnd
t allein
n/da ge
m/ench
nd in ſi
icht an
ſieng/a
al wide
er würt
elles daa
ſagung
nd nicht
noch in
eib hatt
tters in
er weilen
rund vn
er s wir
d begat
eraamt
ſiß able
grüd
nd vnd
nüt in d
tuatter
nit flas
ch were
ch mit
ſtandt
yr/oder
) Dach
gruut
ſehenn
nd was
n/oder
g/oder
grund
von ler
ſeffen/
nein
neuer
erken
geboz
an sich
bezche
uatter
t Gott
soll
ütiger
orche

Off den Suntag Eccare

vns erlōſs/vnnd frey mach/das günñ
vnd helf vns gott/Amen.

Off dem Suntag Halbsaſten

genant Letare/ Was die hindernyſsen
fein/das man das edel gōtlich liecht nit
eruolgt/Wie der mensche widerkerenn
ſoll in feinen vſprung/Vnnd vonn den
waren vnnd falschen freundenn gottes.

JESUANGELIHN. JESUS ſpeyſet vunſ ſau-
ſent man mit ſunſ ſerſtenn broſtenn/2c.
Johannis vij.

Go ſum lux miſ

di/Ich bynn das liecht
der welt/ sprach Jesus
Joh.viiij. Vnnd die Ju
den widerſprachen jm/
vnd sagten er wer von

Galilea/vnnd die leut von dannen het-
ten nit mit jm zů schaffen/Vn ër sprach
Euch ſey nit darüſ/ Ich byn ein liecht ß
welt. Aber im heutigen euangelio/do er
ſie wunderlich gespeyſet hat/ mit vunſ
gerſsen brōtten vnd zweien ſischen/ spra-
chen ſie/ Er wer der ware prophet der zů
kunſſtig iſt in der welt. Lünn wōllen wir
von diſem liecht reden/Dan von diſem
liecht ſeindt alle liechter erleuchtet auff
dem cerdtreych/ als die ſonü/ vnnd der
monn/ vnnd die ſkernenn/vnnd die lybli
chen ſin des menschenn/vnnd auch das
geyſtliche liecht/ als die vernunſt der
menschen/ durch die alle creatur wider
in jren vſprung flieſſenn/ Vnnd ob ſie
nit wider inſtlieffent/ so synt ſie in jnen ſel
ber ein ware vinsternyſ/ gegenn diſem
waren wesenlichenn liecht. Lünn sprach
vnſer herz/ verzeycht dich deins liechts
óz da in der warheit ein finſterniß iſt ge
gen meynem liecht/vnnd mit zu wider.
Wan ich das war liecht biin/ so will ich
dir vmb dein vinsternyſ mein ewigs lie-
cht eygnen/óz es dein ſey/ als mein/vnd
alles mein wefe/vn lebe/vn selſigkeit/vn

freiüd. Als er auch batt ſeinnè himlisch/
enn vatter/ das ſie mit vnſ eins ſeyen-
Ich in dir/vnd du in mit/Lit vereinet/
ſunder ganz eins/das ſie also eins ſeyen
in vnſ/ doch nitt von natur/ aber vonn
gnade/nach vnbegreifflicher weyſ. Vn
darumb/ ſeydtmal das alle clement inn
jrem vſprung widerumb eylen/ ß ſtein
vnnd das ſeüwer/vnnd alle dinng/ wie
mag denn yiner gesein/das die edel crea
tur der mensch (die da ein wunder iſt al
ler wunder/durch ß willè got geschaffen
hat alle ding/hymmel vnnd erd/vnnd
was dariin iſt) das die allein dem mens
ſchen zů einer notdurfet dienen ſollenn/
darumb das der mensch allein dem ewi
genn gott dienen miig. Iſt diſ nitt ein
ellend erbärmlich ding/das der vernüff
tig mensch dariin bleybt k leben vnd haff
tenn/vnnd nit wider inkeren iſt in feinen
edlen vſprung in das end/vnnd in das
war liecht gottes. Darumb ſeinn
zwey ding hie zů merckenn. Das ein iſt/
welche die hindernyſ ſey/ das man das
edel ennd nitt eruolgt/vnnd nitt darin
kumpt. Das ander/ wie der mensch wi
derkommen solt in ſeinè vſprung/vnd
welchs der weg ſey/vnnd die weiß darin
zů kommen. Lünn von dem ersten/von
ß hindernyſ/ óz müſs ye ein groß dinck
fein dadurch der mensch diſes vnſpräch
lichen güts gehindert wirt. Wisß óz diſe
hindirnyſ iſt in zweyerley mèſchen. Die
erſen ſeind weltliche herzè/die zen luff/
vnd jr genüngede nemè vnd lieben in den
creaturè vnd in den vſſern ſinnè/vnd da
mit verzere ſie jr macht vn alle jr ſin vü
alle jr zeit get damit hinweg. Diſe mens
ſchen ſeind zůmal in ß vinsternyſ/vnnd
ſeind widerwertig dem gōttlichè liecht.
Die anderen ſind sunſ geistliche men
ſchè/die in groſſem ſchein ſeen/vn grosß
ſenn namen haben/ die ſelbnn ſeind ſeir
über die vſſern vinsternniſ kömen ( als
sie dünckt ) aber in jren inwendigen ver
borg grüde/ ſeind ſie warlich phariseier
vol eygner lieb/vnd eyges willens/vnd
ſeint recht jr ſelbs gegewurff. Diſe men
ſchenn ſeinn-böß zů erkennenn/ vnder
den waren freiünden gottes auf wédig.

Wan

Predig Doctor Johan. Tauleri.

Ixxiiiij

Mann sie wol vor mer übungen vnder
weylenn seind/ dann die warenn gottes
freiind von vssen/ das ist in betten/ in
vastenn/in wachenn/ in hertigkeit jres
lebens/ das sie da durch nitt seind zů er,
kennen/ dann allein die / in den der geist
gottes ist/ die erkennen es. Aber einenn
waren vnderscheid haben sie/ von denn
lautern freiinden gott vffwendig/das
ist/ die selben menschen seint voll vteils
uber andere menschenn vnnd uber die
freund gottes/vöj jr selber vrtelen nicht.
Aber die wazen freund gottes vrteylen
miemant dañ sich selber/vnnd die befeß/
nen gründ süchen in allen dingě das jr/
an got vnd an allen creaturen. Rinder
dise phariseische weiß/das sy lieben/mei
nen vnnd süchen in allen dingen das jr/
das ist so tieff vnnd gründtlich gewor,
zelt in die armen liskigen nature/ das all
winckel des menschenn gantz vol seindt.
Dnd wer gar nahe also leycht durch ys
un berg zů brechen/ als diese menschenn
mit der natur zů überwinden. Aber dis
ist nit leycht zů überwinden/ dañ alleyn
mit eym ding/ so der gürtig got zůmal in
dem menschen überhandt nem/ vnd die
stat allein besäß mit jm selber. Dies ges
schicht aber in wenig menschen/ Wann
die schult ist vnser vnd nitt gottes/vnd
das ist das wir den sundenn in vns stat
geben/dadurch wir deñ gots warlichen
entperen müssen. Wan der vernünftig
mensch solt Keyn růw habenn/ dann alle
zeit durech alle creaturen hinweg in got
tringen. G Vnnd hie von so ist die welt
voll das merer theyl des verrüchten les
bens/da von diser übertre flich schaden
kompt. Dazumb mochte den lauteren
freunden gottes jr herz dören vnnd er
kalten in jrem leibe/ so sie das sehen vnd
hören/das jrem getreuwen got/ so groß
vnrecht geschicht/vöj vil menschen/ mit
jrs selbs grossen färlichen schaden. Dar
umb müß der mensch auff disen gründt
groß fleiß haben alle die weyl er in diser
zeit lebt/wann diser falsche grundt wizt
nymmer in dem menschenn gantz vnnd
gar getödt vnd überwunden. Vnd daß
umb ist dis ein groß schwer hindernuß/.

in das war götlich liecht vnd in disen vr
sprung zů kommen/Darumb so fallenn
söliche menschen auff jr eygen natürlich
kecht/vnd bleiben also darin/wann dar
in ist so großer lusst in der natürlichenn
vernunfts/das aller lusst denn die gantz
welt hat/ nicht ist gegen disenn lusst/der
in dem natürlichen liecht verbozgen ist.
Dnd dis natürlich liecht haben die hey
denn bekannt vnnd liebgehabt. Aber sie
seind darinnen blieben vnnd nicht fürubaß
kommen/also das sie dadurch in ewiger
finsternis bleiben müssen.
I Der an
der theil/ der hie zů merckenn ist das ist
die wys vnd der war est kürzt est wegk
zů kommen in diesen vespfung vnnd in
dies war liecht. Das ist ein war verleug
nen sein selbs/ vnnd ein lauter gründlich
bloße lieb vnnd meintung gottes/ vnnd
nichts des soinen in keinen dingen/ daß
allein die ere vnnd glori gottes begeren/
vnd süchen on alles mittel/ vnd das der
mensch all ding auffnem von gott vnd
vöj niemant andeza/es sey lieb oder leid/
saur oder süß/das er das alles wider vff
trage in den götlichen freyen willen got
tes/ von wannen es hår kumpt/ on alle
vmbwege vnnd mittel/ Das da sey eyn
gantz vnmittelich außflüss vnnd wider
flüss in got/ Dies ist der war recht wegk
der höchsten volkommenheit/ vnd in di
sem weg scheiden sich die freund gottes
vnnd die falschen befeßnen gründe von
einander. Wañ die selben keren all ding
auff sich selber/vnd meinen sich alle zeit
mit ey genschafft an der gabenn gottes/
vnnd tragenn die selben nit alle zeyt lau
terlich wider auff in gott/mit liebe/vnd
auch mir eynem lauterenn ledigen ver
zeichen/vnd mit danckbarkeit in einem
ganzem verleignen seyn selbes/vnd ein
gantz ingan in got lauterlich. Welcher
mensch diesen güten gründt aller eygen/
lichst an jm hatt/ der ist am aller meyst
eyn rechter warer freiind gottes. Aber
welcher dis nitt warlich liebet vnnd an
jm hatt/ sunder beskeet auff seine eygen
lieb seyn selbs vnnd der creaturen/ wizt
er darinne gefunden/ er gesicht das war
götlich liecht nimmer mer ewigklich.

D ij Vnd

["Des Suntags Letare", "If you need to format this image, please follow these steps:\n1. Start a new line for each chapter.\n2. Add a chapter heading.\n3. Add a chapter index.\n4. Add a chapter summary.\n5. Add a chapter analysis.\n\nFor example:\n\n> John\n> This is the first paragraph.\n> This is the second paragraph.\n> This is the third paragraph.\n\nTo format this image, we would have:\n\n> John\n> This is the first paragraph.\n> This is the second paragraph.\n> This is the third paragraph.\n> This is the fourth paragraph.\n> This is the fifth paragraph.\n> This is the sixth paragraph.\n> This is the seventh paragraph.\n> This is the eighth paragraph.\n> This is the ninth paragraph.\n> This is the tenth paragraph.\n> This is the eleventh paragraph.\n> This is the twelfth paragraph.\n> This is the thirteenth paragraph.\n> This is the fourteenth paragraph.\n> This is the fifteenth paragraph.\n> This is the sixteenth paragraph.\n> This is the seventeenth paragraph.\n> This is the eighteenth paragraph.\n> This is the nineteenth paragraph.\n> This is the twentieth paragraph.\n> This is the thirtieth paragraph.\n> This is the fourteenth paragraph.\n> This is the fifteenth paragraph.\n> This is the sixteenth paragraph.\n> This is the seventeenth paragraph.\n> This is the eighteenth paragraph.\n> This is the nineteenth paragraph.\n> This is the twentieth paragraph.\n> This is the thirtieth paragraph.\n> This is the fourteenth paragraph.\n> This is the fifteenth paragraph.\n> This is the sixteenth paragraph.\n> This is the seventeenth paragraph.\n> This is the eighteenth paragraph.\n> This is the nineteenth paragraph.\n> This is the twentieth paragraph.\n> This is the thirtieth paragraph.\n> This is the fourteenth paragraph.\n> This is the fifteenth paragraph.\n> This is the sixteenth paragraph.\n> This is the seventeenth paragraph.\n> This is the eighteenth paragraph.\n> This is the nineteenth paragraph.\n> This is the twentieth paragraph.\n> This is the thirtieth paragraph.\n> This is the fourteenth paragraph.\n> This is the fifteenth paragraph.\n> This is the sixteenth paragraph.\n> This is the seventeenth paragraph.\n> This is the eighteenth paragraph.\n> This is 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Predig Doctor Johan. Taule ri.

lxxx.

wir die grossenn sonn gesehen mügenn.
Die groß sonn ist & hümlisch vatter der
hat vnder jm gemacht die mindern/das
ist das väterlich wort got der sun. Wie
wol es ist/das er jm an der gotheit gleich
ist so hat er sich selber doch demütiglich
genidert nach & menscheit/nitt sich vnß
zů verbergen/sunder das er vnß getem,
periert würde/ dz wir jm warlich geschen
möchten/ wáñ er ist das war liecht/das
da warlich erleüchtet einem yeglichenn
menschen/ & da Kompt in diſe welt. Diſ
götlich liecht leüchtet in die vinſternyſ/
vnd die vinſternyſ enpſieng das liecht
nit. Inu diſ götlich liecht entpſache
miemant/dann allein die menschenn/die
arnes geiſtes feint/ vnnd die jr selbs in
eigner lieb vnnd willen ledig arm vnnd
bloß worden feintt. Darauß volgt/das
der menschen vil ſeind/ die an dě güt.yl.
jar arm gewesen feint/ vnnd diſes edlen
grunds nie ein tropſsen enpſunden noch
geschmeckt habenn. Aber ſie habenn es
wol in dem ſinn vnnd in der vernunſt/
aber inn dem grund ist es in wild vnnd
theiür/frembd vñ ſezr. Daruṁ so ſoneret
hie zů euweren ganzen fleyß vnd ernſt/
vnnd alles das jr geleiſten mügenn jm
geiſt vnnd inn natur/ vff das euch das
war liecht leuchte in schmecken & weyſ/
dar vmb das jr warlich kommè mögen
in diſen vzſprung/ da das götlich liecht
allzeit leüchtet Daruṁ so begeret vnd
bittent/ vnnd darzů ſerend/ alles das jr
geleiſten möget vſwendig vnnd inwens/
dig/vnd bittet die lieben freünd gottes
das ſie eich darzů heſſen/ vnnd hencke
euch an den die gott anhenckenn die vſß
erwólté freünd gotts/ dz ſie euch mitt in
zů got ziehè. Dz verleych vnß got/ Amè.

Des selbigen ſuntag genant

Letare/wie wir sollenn hien auff geenn
über vns selbes/vnnd über alle dingk/
das gott sein hochzeit in vns müge hal
ten/ Und das hie zů dienen alle regel vñ
gesetz eins geiſklichen ordens/Auch wie
der herz verborgenlich in vns ist/ so wir
feiner nit befinden/ Vnnd was feineyzt
vnnd vnſer zeit ist.

Empus meum

nondü aduenit. Ioh. vi
Unſer heiz vzprach zů ſy
nen brüderen/ Gond jr
hin auff zů der hochzeit
ich wil yetz nit dar gon/
wann eiuw zeit ist alle zeit bereit/ aber
meyn zeit iſt noch nit. Inun wz ist die
hochzeit/zu & vns & heiz heischt vff gee/
der zeit all zeit iſt. Dz ist die warest vnd
öbersk hochzeit/vñ die aller letſt zeit/ist
die hochzeit des ewigè lebens/ die da die
ewig seliſkeit heischt/da got tgegenwer
tig geschen wir in & warheit. Aber die
mag hie nitt ſeyn. Aber die hochzeit die
wyr hie mögè haben/die ist & ewige hoch
zeit eyn vozgesinack/ vñ eyn entpſynd/
inn in wendiger gebzauchung/in inwen
diger entpfindung/der gegenwertigkeit
gottes inn dem geiſt/ Das ist die zeyt/
die allweg vnſer ist/ das wyr gott süech
enn / vnnd ſeyne gegenwertigkeit mey
nen in allen vnſern wercken vnd leben/
willen vnd liebe. Also föllen wir vffgeen
über vns selber/ vnd über alles das got
nit ist/vnd got allein wöllen vnd lieben/
leuterlichen vnd annders nit. Diszeyet
ist alle zeit. Diser warè hochzeyt des ewi
gè lebes/begerè alle menschen vō natur/
vnnd alle menschen wöllen vonn natur
selig ſeinn. Aber diſe begerunng ist mitt
gnüg. Wir müſsen gott meynen vnnd
ſüchen/durch sich selber. Und diſen vz
ſchmack von der grossenn waren hoch/
zeyt/ hetten vill leiit gern/ vnnd flagen
das es jnn nitt werden mag. Und wenn
ſy keiner hochzeytt entpfindenn in jtem
grund so ſy betten/ oder ander übung
volbringen/ noch gottes gegen wyrtig
keit befindenn/ das verdrußt ty/ vnnd
thůnd es deſter minder oder vngerner/
vnd vzprechen ſy entpfindè gots nit/ darz
umb ver drieß ſy des weeckens vnd des
bettens. Diſß soll der mensch nitt thůn/
wir sollenn keines wercks deſter minder
thůn/wann got ist da gegenwirtig/aber
wir entpfindenn ſein nit. Es gieng doch
heimlich zů der hochzeyt. Wo gott ist/
D iij da

Vff den Suttag Letare

da ist in der warheit hochzeit. Vnnd er
mag des nit gelassen/ er müß da sein vö
not/ da man yn leuterlich meinet/ vnnd
jn allein süchert/ entpfintlich/ od in eynez
verborgē weyse. Er ist ye doch da. Aber
das wir jn also leüerlich süchen vnnd
mein en in allen vnseren werken/ vnnd
offt inwendig söllen ſeren/ vnnd vff geen
über vns selber/ die zeytt ist/ die er mey/
net so er sprach/ Euwer zeyt ist alle zeyt
das je vſſgeer. Aber sein zeyt ist mit alle
zeyt/das er sich offenbaren soll vnd ent-
decken/die zeyt sollen wiz jm entpfelhen.
Aber er ist on allen zwy fel heimlich da/
da er gesüßt vnnd gemeint wizt/darüb
thů nütt deſter vngerner ann keynenn
übungen. Wann du findest yn sicherlich
zů letſt/wań er ist da/ aber er ist dir noch
verborgenn. ¶ Dis meinen vnnd diſem
grunde dienenn alle weyſen/ alle, werck
vnd übungen/ die wir haben in vnſerm
vnd in allen heiligen orden/vnd alle an/
dere gürtel gesetze vnd ordnung/ ſy feyn
wie ſy feyn/ die volbzingenn wiz darumb
das wir vnſern got allein leüerlich mei
nen/vnnd das er in vnſch hochzeit mach/
vnnd wir mitt jm habenn einenn vnbe/
Kymmertenn grund/ der nichtt inn hab
dañ got leuterlich. Dñ so vil alle werck
vnnd weiß hie zů dienent/ so vil seind ſy
lóblicher vnnd heiliger/ vnd nützer/ wo
das nit ist/ da ist es alles recht als od iu-
den Sinagoga. Die alte ee hat vil gesetz
vnnd heilig keit/ vnd groſſe wercke/vnd
darzů mancher häde peynlicher übige/
Aber mit allem dem so möcht niemädt
behaltenn werdenn. Es was alln ein
bereitung zů der neuwenn ee/ vnnd dez
neuwen ee ward das reych gottes vff/
geschloſſenn vnnd voff gethöna. Also ist
es in allenn übungenn außwendig/ die
allein ein weg seind/vnnd ein bereitung/
vnnd hierinne findet mann die hochzeit
nit/ das alt werde dann ingsſueget vnd
geendett inn das neuwe/ das es komme
inn denn grund vnnd in die lauterkeit/
sunſt ist es zů mal klein oder gar nichts.
Liebe kinder wir haben alle gott gelobt
vnnd mitt eiden geschworen/ das wir
jnn liebenn vnnd meinen söllenn doe wiz

die welt eirst mail verſworen vnnd verſ
lobten/vnnd sworen das wir jm ſolten
dienen bis in den todt. Von diſem eide/
möchten vns all pſaffenn vnnd bſchoſ
nit entbinden/die ye geboren wurden.
Vnnd bindet vnſs vill mer denn ob wir
einn eid geschworen hetten vzr gerich
te/vnnd denn brechen/ Dill mee werden
wir meineidig/ wenn wir mitt willenn/
vnnd mit bedachtem mut vnſe hertzen
vnnd meinung/einer creatur geben das
wir gott habenn gelobt. Auch hei mitt
werdenn wir mer meineydig/dann mit/
einichem eide/ Dis meinet vnſer orden
vnnd alle vnſe gesetze. ¶ Des fragten
vnſer brüder/vnſern heilig vatter ſant
Dominicum/ do er ſterbenn soſt/ vnnd
bätten jn/ das er jn vnderscheid Sagett
des wesens/ vnd den grund des heiligen
ordens/ daruń er alle diſe gesetz gesetzt
het ( den vnderſtant wolten ſy wiffenn/
denn zů fall wyſten ſy wol/ Also thůnn
wir auch/ Alle gesetz wiffenn wir wol )
Då Sagt er jn dz wesen vnd den grund/
vnnd sprach/ Das es were war götlich
liebe vnnd demütigkeit/ vnnd armüt
des geſttes vnnd des güts. Diſs ist der
grund gott zů lieben/ von ganzem lau/
tere hertzen/ vnnd nichts darzů. Vnnd
das wir auß brüderlicher lieb vns vnd
einnader lieben/ als vns selber/ in einem
demütigen vnd gewor ſnen gemüt vnſ
got/in einer lieblichen beweyſung vndz
einander. Dñ arm feyn vnſer selbs/vnnd
alles das got nit ist/ leuterlich aller ey/
genſchafft arm sein/ gütes vnd willen/
vnd bloß feyn aller creaturen/ vnnd al
les das vns gottes geizren mag/ vnnd
das gott den edelen lieblichenn grundt
in vnns freilich vnnd gewaltigklich bej
ſitzenn mög/ da er sein götliches bild yn
gelegt hatt/vnd beſitzen ſol/da alle feyn
genügt vnnd wollust anligt. ¶ Lieben
schwestern/das ist alleyn dz vnſer orden
meinet/ darüb ſeind alle orden vnd alle
gesetzliche leben/vnnd aller klöſter zucht
vnd gesetz/vii weyſen od clausen/vnd al
lerley leben/ wie ſy Scheinen od heyſsenn.
Darüb all vnſer gesetz gesetzet vnd geoz
denet ſeind/vnd als vil ſy darzů dienen/

also

Predig Doctor Johan.Tauleri.

Ixxvi.

also vil seind sie nutzlicher/vnnd mer zu
lieben vn zu haben. Dis ist die meynung
vnd der grund/das wyr vns mer gott
gelobet vnd geschwozen habé vnd schul
dig seind/ Ond haltenn wyr disen orden
nit/so brechen wyr vnser treüw vn eydt
an jm. Aber halten wyr im dis/ so habé
wyr den orden vnd dē grund wesentlich
den vnser vätter vn alle vätter als S.
Benedict/S.Augustin/S.Bernhart/
S.Franciscus gehebt habenn. Sie alle
meinen disen wesenlichen orden / vnd in
den weisen alle auffere wey sen vnnd ge-
serz. J. Lieben kinder/disen orden bit ich
euch das jr lernent/von grund gott liez
ben vnd meynenn/vnd alle ander dyng/
so vil sie euch darzu gesfordeven mögen/
(sie feyen wie sie feyen) in der warheit/so
wil vnd wirt vnser hett groß volkomen
hochzeit mit vns machen. J. Lun müs
sen wyr der gesetz vil halten/Wyr müs
sen zu koz geen/vnd syngen vnd lesen/
es fey vns lieb oder leyt. Darumb laſt
vns diſs lieber hochzeitlich thünnd/dann
duž vnd mit schwärtheit/ also das wyr
die ewigen hochzeit nit verlieren. Woil
ist das war/ Ein mensch der on todtsun
de ist in eynem güte willen/also dżer mit
nicht wöll thün dż wid gots willen wer/
D wurt in dem heilgen glauben behaltè.
Aber seind des sicher/wölt jr yümer d szö
lichen hochzeit besynden (da man gots
gegenwertigkeit besynd vnd gewar wirt)
so müſt jr im eyn lauteré vnbekymmer
ten grunt erbieté/ so mögt jz seyn gewar
werde in gebrauchlicher weiß/dż heischt
allein war andache/ Also dż dyr nichts
anders schmeck/ noch dich glüſt dan dei
nes gottes. Das wyr im alfus alleyn an
hangen/jn lieben vnd meynen/das ist d
minniglich ruſſ/darüb vns got alleyn
in disen heilgen orden gerüſſt hat. Dem
ruſſ föllen wyr folgen/ Onnd er hat vns
erloſſt von d falschen böſen welt /in das
heilig leben d waren penitenz/wani wyr
von natür seind kynder des zozns/vnnd
des ewigen tods/vnd d ewigen verdam
nuß vō vnser fund wegē. S. Augustin
ſpricht/ Der mensch ist von einer faulen
matery/syngkent vnd verdorbenn/ eyn

faul erdreich/dż end ist d ewig todt/ Dż
fürkompt man mit dem leben der pen-
tenz/damit euch got geladen vn gerüſt
hat/von feyner lauteren freien lieb/ ont
alles verdienen. J. Was ist nun das le-
ben der penitenz/in dem wesen vnd in d
warheit? Dż ist, ands nit dann eyn ganz
war abkeren von allem dem dż gott mit
ist/vnd eyn ganz war zu keeren zu dem
lauteren vnd waren güt/das got ist vn
heisst. Wer dż mer hat vn mei thüt/ d
thüt mer penitenz. Des föllen jr billich
vnd von recht got dancken/das er eiich
hiezu gerüſſt hat / vn gefürieret/ das soll
euch groß zuuer sicht maché/dż got üch
ewiglich bei jm behalten will/d üch ge-
samlet hat von d falschen/welt/vn euch
zu eigen sonderlich vſer welten gemahe
len vn freunden gerüſſe/ vn so fondlich
vn lieblich zu feyner fondlichen heymlig
keit erwelt hat. On diſs ist wol eyn offen
zeichen/dż vns got gegenwertig ist in d
warheit/ so sich jünger mäschen hertzen
zwyngen/die von natür wild seynd/vnd
geneige zu d welt/dż sie sich mögè lassen
zemen vnd fahen/vnd folgen got nach/
vnd lassen alle creatur/ Ond wie wol ſy
keyn groß besynden haben von gor/so ly
den sie sich doch. Es were vnmöglich dż
got nit da were/ doch heimlich in eyner
verborgenn wysz. J. Eya nun thüt es zu
gütem/vn thüt allen euweren fleiß dar
zu dż euch diſe wünnikliche hochzeit wez
de in d warheit/vnd das sich got entdec
ke in eiich in wünne/vnd in warer freud
euch synde/ dż je ganz hochzeit in eiich
habent vnd beſyndent/wann jr wölt vn
in euch kerent/in euwerem gebede/vn in
allen euweren werken die je doch thün
müſt. Wani da in d warheit ſynd man
diſs grosse ware hochzeit / gots liebliche
tgegenwerdichkeit/ da sich d mensch gotz
eigen beſyndt/vnd niemand mer/ Jn dez
warheit des eigen ist auch got / herwid
umb ist auch er sein eigen/vn laſt in ni
mer. Er entzeucht jm nümer seyn gegen
wertigkeit vō dem menschen. Jſt diſs nit
eyn wünsam dyng/eyn hochzeitlich zó-
lich ſelig leben/ so wir seyn in got/ vn got
in vns/hie in d zeit/vn dort in ewigkeit,
Darzu helff vns got/Amen.

Vff den Suntag Judica

Des Unscenn Suntages

in der Fasken genannt Judica/Wie das
wort gots inwendig vus wirt ingspros,
chen/vnd das wyr in vier weisen vnser
blüt vor got vergiessen söllen.

Viex deoest/vez

ba dei audit. loh viij.
Der aus Gott ist/der
hört gottes wort zc.
Lieben kinder/ich bit
euch das jr mit offne
oren/mit zugekeertem hertzenn vnd ge-
müte/dise rede hörzt/so fölt jr wol verste
en wie jr syet/vnd was jr wölt vnd fölt.
Unser herr sprach/ Die von gott seind/
die hörzen das wort gottes/Vn das hörzt
jr nit/waüs jr von got nit syet. Und er
sprach auch/ Die das wort hörzenn/die
söllen haben das ewig leben/vnd föllenn
des ewigen tods nummer smacken.

Kinder/es ist nun die zeit das man be-
geet das liebliche leyden vnserz hezzenn
Jesu Christi/Liemanß soll nun sein rast
suechè/sonder er soll lesen in disem büch/
in dem man fyndt allen trosst/ alle war
heitß/alle künft vnd vnderscheit/ Und
syet sicher/Wer in disem minniglichè
büch des leidens Christi woll studier en
kan/dez hat ware vnderscheit/ vnd ver
sfeet alle schriftt/ Und wer des nit kan/
der ståt wenig im liecht/oder zumal nit.
Diz sol seyn vnser regel vnd vnser bild-
ner/das leben vnd leyden Jesu Christi/
dem wyr nach sölle solgen. Und darüb
sprach auch S. Paulus heut in der epi-
stel/Christus ist vns vorgegangen/ dz
wyr jm sölle nachfolgen. Er ist eyn bis
choff der zukommenden dyngen/vnd er
sand eyn ewige erlösunge/vn er hat vns
erlöst mit seynem eigè blüt/vnd ingieng
zu eynem mal inn das heilge hauß/das
von keyner hant gemacht was.

Kinder/dismem vnserm Bischoff last
vns recht nachfolgen (als mann gestern
hie sprach) mit rechter lieb vnd meynü-
gen/allein zu süechen sein höchste err/vn
seyn lob/vnd anders nit.

Rinder/ disem vnserm Bischoff last
vns recht nachfolgen (als mann gestern
hie sprach) mit rechter lieb vnd meynü-
gen/allein zu süechen sein höchste err/vn
seyn lob/vnd anders nit.

Unser lieber herr ist vns vorgegägen

diser bischoff zweierlei weiß/Wit seyn
obersten kiefften vnd mit seinen neder-
schen kiefften. Mit den obersten kiefften
also sefre als er was vereinicht mit der
gotheit vnd gotlicher naturen/ so hat
er fürwörtslichen(on underlas)eynn an-
schauwen/in gebrauchlicher weisen/vff
alle die menschen/vnd alle jre wort vnd
werck/vnd meynunge/ aller der die der
hymlischer vatter se geschoiff/vnd ym-
mer soll schöpfen/ vnd alle der weisen/
als sie jezunt seind in der tgegenwörtig
keit/also als sie alle heischenn. Und er
hört dis gottes wort ich jezunt zu spre
chen/er sicht vnser antlat/vnsern grüt/
vnser meinung vnd bewegung/vn das
alles mit vnderscheide. Und dis alles
droge er dem vatter wider auff/mitt so
gzoffer wunderlicher lauterkeit/das al-
les das er je vò jm entfieenge/das er sich
das so vil als eyn har nye angenam/ da
in allen dyngen süchte er mit dan die glo
rie seyus vatters alleyn.Die an diser wi
der vff dragunge sölle jm all seyn frunz
de treuwlich nachfolgen/das sie sich nit
annemen aller seyner gabenn/ Und was
sy von jm entfangen/ jm blößlichen leys
denlichen wider vff dragen/alles zu sei-
ner glorien/vnd mit des jren daran nea
men/michts nt. Der ander weg denn
vnser bischoff vns ist vorgegangen/isf
mit seinen nidersten kiefften/in allein
tügenden vnd bitterem leyden/ das vff
jnn vnschuldiglich fiell/ want er die eer
seyns vatters süchte/dar ab vill wund-
lichis sonderlichis leydens vff in fiell/vö
den Pharizeen/die sich gerecht düncht.
Also müß noch vff alle seyn nachfolger
vil wöderlichis leydens fallen/ vn vò de
allermeist/die got gelobt vnd geschwo-
ren haben zu dienen/vn zu süechen/vnd
dem grunde entfallen seind/ die fechten
dise ware gottes freund aller schwärlig
sten an. Want diſe süechen noch meynè
nit dan got/den süechenn sie ſonder alle
sondliche weſe/wie er sie driebt/vn was
er vff sie würſt in alle weyſen/vnd in al
len dyngen/vnd nit des jren/ Und dar
umb müſsen sie vil leiden von dem die er
dyng süechon in allè dingè/vn mit wissen

noch

Predig Doctor Johan. Tauleri.

Ixxvii

noch en künnen dan fre weise/die en ver
skeen sich deren nit die got folgen/nit in
eyner weisen/sonder in allen weisen.

Inun merckt/vnser herz sprach/ Der
vonn got ist/der hör't gottes wort. Dicr
sprach S. Gregorius heint in der met-
ten / Dier probier eyn jetlicher mensch
sich selber/wo her er sey/vnnd wo hyn er
gehöre/Ob er verstä das wort gots mit
den oren seyns herzen. Got gepeut zu be
geren das hymlische vatterlant/vnd zu
verzreiben die begerten des fleisches/vö-
sich neigen von eren der welt. Inun pro-
bier eyn jeglich ob das wort gottes al-
sus mit den oren des herzen sey gehört/
Wann es seindt leut (sprach er) die vn-
weich dich seindt das wort gottes mit den
ausserlichen oren zu hör'c. Got sprach
zwei wort die der mensch sol hören. Der
hymlisch vatter sprach seyn ewig wort
in d gotheit/Welche näheit die feel hat
zu disem worde/an dè deil da sie ist über
zeit vnnd statt/das kann kein mensch,
lich sinn begreiffen. Da ist die feel got so
nach/so sibbe/inwendig in dem grunde/
in der stillen verborgentlich/da spricht
der hymlisch vatter seyn wort hundert
mal schneller dan eyn ougenblick/ Und
das wort wurt so vil klärlicher verkan
den/als jn das inwendige ozn mer oder
mynder erbodenn vnd zu geloset wurt/
Und als vil man me oder mynder bey-
bleibens hat bei dem worde/in stiller in
wendiger ruwe/in cynicity des geistes/
vnd sich zu dem wort innerlicher keert.
Wie heimlich dis wort ist v'n verbor-
gen in dem grüde/so breitet es sich doch
her für vnd her auß/in die zwa kiefften
die da ligg' über d pfantasie/das ist wil
vnnd vernunft. Darumb sprach er/
Meyn wort ist nit meyn wort. Als der
wille dises wortes gewar wurt/ so virt
er schnellichen vff/vnd en weiß nit was/
vnnd spricht/Ich wil/vnd en weis nite
was ich thün solte/oder was ich sol. So
hatt die vernunftet auch dises wort ge-
hört/vnnd spricht/ Ich soll dich wol ler
nenn vnd weisenn/Folg myr schlechts/
Soe weiset dann die vernunft den wil

len zu thün was er thün soll/vnd zu las-
sen das er lassen sol/So breitet sich das
wort noch vort in die begerende krafte/
vnd in die zöhnende krafst. In die beger-
liche krafst da leeret dis wortt bloßheit
vnnd meessigkeit. Bloßheit von allem
creatures/vnnd von allem dem das jn
gets behynderenn mach. Und meessig-
keit in der zöhnender krafst/vonn allen
dem da läst vnd genüchte an gelegen
mag seyn/Lir meyn ich der natüre not
turft. Das were eyn dorheit d dz d na-
turen neme/dz sie nit entbere mag. Die
meessigkeit leit ann überigemn dyngen/
Dan in die zöhnende krafte breit sich dis
wort/vnnd leert da gedult vnnd ware
sensftmüdichtheit/Wann diesem machenn
dich sunderlich gleich dem/der dis wort
leert vnnd spricht/viir anderen tugen
den. Wie dise leer nün in dir entsfangen
sey das nym eben war/ob du gotts wort
alsus habest gehört/Erst das inwendig
heimliche wort in dem grunde/ Und das
nach auch in d'kresseften/ so machst du
in klarlich wissen vnnd verkan/ob du
vonn got bist oder nite/Wann die war-
heit sprach/Die von got seyn/die hören
gotts wort/vnd die von got nit sein/die
hören es auch nit. In wie fal mä sich
zu diesem wort haltenn das es wezde ge-
hört vnd verstanden: Das sol auch sein
in zweierley wife/Nü mirckent/Dem in-
nerlichen wort/das vorn binnen gespzo-
chen würdt in dem grundt da die feel ist
über zeyt vnnd stat/dem sol man dienen
mit inwendiger ledigkeit/ Der edel wol
geübte mensche/der seynn außwendige
krefft viir woll geübet hat (der sich doch
nimmer sol achten genoch geisbt zu sein/
so lang feel vnd leib bey einander sein zu
der zeit als er dis wort sol hören/so müs-
sen sich sein oberste krefft samelen vnnd
erheben/vnd zyehen die midersten krefft
nach sich in/über zyt v'n stat/v'n haben
eyn in sehenn in die ewig keyt über alle
zeyt/ Als Sanctus Augustinus sagt/
So wann der mensche sich kert in seyn
gemüthe in die ewig' eit/ so hatt er nite
mitt der zeyt zu thün.

Dise

dit seynk
nederl
kresseften
mit der
/ so hatt
ynn an
fisen/vff
vort vnd
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vnd ym
weisen/
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Dnd er
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v'n das
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all allenn
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wund/
viell/vö
nichtz.
vö de
schwo
n/vnd
echten
värlich
meyn
er alle
n was
d in al
d dar
die pr
vissen
noch

Vff. den Suntag Judica

Disse menschen die sie dick mal in seind/
jre werck vnd jre sinn wezdenn bei nach
vnezeitlich oder on zeit/vnd sie seind edel
menschche/Was da diß wort spricht/dar
hört noch versteit niemant/ dan der al
leyn der hier zu kömpt/vnd alsus entsen
get in dem grund. Dem außeren wort
das in die krefften wurt gesprochen/föl
len die krefft dienen in leidlicher weisß/in
eyné vnderwoßf aller der voffelle vnd δ
vTHEil vnd verhengnissen gottes. Du
darffs dich nit mit schwären bürden üs
ber deyn macht vnbescheidenlich belaz
den. Leig dich schlechts vnder die bür
den vnd vff vell/die von got kommen/
es sey mit mittel oder sonder mittel/die
entfang vnd leyt dich dar inn/vnd nym
all dyng vonn seyner hant/ Er sol dich
wol fynden/Dnd trag es im auch wid
vff/vnd vnderwint dich seynes dynges
nit/trag es im alles wider vff/mit dan/
ckbarheit vnd mit liebe.

Es nun vnser lieblicher bischoff ist inge
gangenn nit on blürt/sonder seyn eygenn
blürt hat er vor vns vergossen vnd vßge
stozrzt. Wyr föllen auch vnser blürt kiür
tzen für jm in viererley weiß. Die erste
sturtzunge sol geschehen in dem geist vón
im fleisch/in der weisen der water pent
tentien/Wanne der mensch got entgan
gen ist mit vnordenlicher lüft der sin vón
creatures in zeitlichenn dyngen/Dam
müß der mensch sich widder dar von ke
ren/vnd wenden seyn geniichte von den
dyngen die er mit lüft besessen hat/vnd
keren sich widerumb zu got/Vnnd das
ist das wesen der permitentié/Eyn water
abkeer/vnd eynn warer zu keer/Dar ge
schicht woll eynn sturtzunge des blürs/
Ond ist die sturtzüge also vil merer/bit
terer vnnd schwärer/so die lüft der crea
turen in dem vntgaen merer was. Ond
so der abkeer merer was/so die sturtzun
ge des geistes mitt vertzerunge des blü
tes(durch den månlichen widerstät vón
streiten/das da velt wider die sunden)
auch schwärer ist. Want die der weseli
cher permitentien recht nach geen/ist der
leichnam starck vnnd schón/er verzereret
seyn blürt inn dem dienst gottes/das er

wurt bleich/Kanck vnd vngeskalt.

Die ander sturtzunge geschieht in den
sinnen die aufwendig seind/das die gese
met wezden/vnd jren lüsten sterben/vn
sich twyngen/vnd in den geist keren/es
sey an sehen oder an horen/vnd an allen
sinnlichen genüchten vnd lüsten dyn
gen. Auch ist cyn sturtzunge die gar bit
ter ist/das gottes freunde inn mancher
wunderlicher weisen jezunt wezen ver
solcht vnd durch wunt/von dem die got
nit meynen. Der sturtzung müß man
wol subertich als es geschehen mag wes
nich entweichen/ So kommen dan gros
se heilgen vnd starcke küene vernunfts
ge geisten/in jre vernunftsfiger behendi
keit/vnd sprchen/ Ob man leydenn flie
hen soll. Und die selbigen fließt nümer/
Want sie wissen nit was sy flichen föll
vnd habenn mit dann ingedrogen bilde.
Aber die rechten gottes freund wiffen
woll vnd was sie flichen föllen/vnd wie
lange. So wa meyne tgegenwörtigkeit
meinen eben menschen mer wundet dan
sie im heilet/da wil ich im lieber fliehen
zu eyner zeit. Des haben wyr eyn gants
war bilde an vnserem lieben herren/als
man heut vnd auch vil in diser wochen
geleisen hat/das er die Juden flohe/vnd
verbarg sich vor sijn. Die dritte sturtz
ge ist zu mal gros/Das die freunde got
tes das sehen vnd leiden müssen das jre
gelisbten got (des eer sie mer liebhaben
vnd meinen dan er eigen wesen vnd lebe)
so grosse vncer erboten wurt von seyn
creatures/die er so schwärlich vnd teur
erkauft hat/ Oder aller welt/geistlich vón
weltlich/pfaffen vnd leyen/das wenig je
mät got lauterlich meint. Dis schwert
schneidet zu beid seits sijn durch j herz
vnd durch jre seel/ Und den moßigenn
schaden den sy bekennen den jre eben in
schen sich selber anthün/ die sie liebhabé
als sich selber/vnd das sie selber das so
klein acht. Na teuf dich tausentwerff/
vnd ziehe dyr hundert kappen an/es hil
ffet dir nit/so lang du thün wilt das mit
recht ist. Dis ist eyn grüwliche sturtz
ge vnd iamer/das die blöende lüftgarte
zerskört vnd zerbrochen seind in vil lan
den

Predig Doctor Johan. Tauteri.

Ixxviiij.

den in heilger kirche / Es ist doch güt
das sie nit biechtiger seindt / das sie nit
darffen hören den iamer / Want jr hertz
möcht jn zerfsalten. Die vierde blüt
ergieffunge ift seer lieblich / Wañ dem
edelen lauteren geist vo: wurt gehalten
in der inwendigkeit das lauter liebliche
güt das got ift / vnd jm das entweft jm
vnd allen creaturen / das das grosse wi
nigliche gütt niemant erlangen mag/
vnd sehen das aller heilgen vnd engelen
lob vnd liebe all zůmal nit ift / tgegen dë
das er wezdich ift / vnd zu loben vnd lieb
zůhaben were. Ach so der geist dan gross
licher bekent seyne über wesenlich groß;
heit / so er mer entsincket in seyn selbs vón
aller creaturen kleinheit / Und da mag
er sich in sich selbs nit enthaltenn. Dan
ald a Sturzt der lauter geist in dz lauter
abgrunt das got ift / vnd verlürt da in
etlicher massen sich selb / vnd rast da in
got alleyn. Da müß got sich selbs liebha
ben vnd loben / vnd gebzouchen in dem
edelen geist. Da in ift eyn selig Sturz ge
schehen / da die creatur al zumal Sturzt
in jren got. Das wir diſe Sturzunge alle
erfolgen / des helf vns der liebe got.

Amen.

Des selbigen Suntages die

zweite predig Von der kafft des wort
Gottes / Von feürigen begertenn / vnd
wesenlicher gelassenheit.

Vierdeost/yez

ba dei audit. Ioh. viij.

Der auß Got ift / der
hört die wort gottes.

Lieben Kynder / jr föle
nit ablaffen das wort

gottes zů hören noch zusprechen / darüb
das jr nit darnach lebet noch behaltet/
Want mit dem das jr das liebhabt vni
begeret / so ift es sicher euwer / vnd jr föle
des in got ewiglich gebrauchen wie jr
das beſſeenn habt. Aanm ſyndet leut/
wann sie von hohen dyngen hören / der
sie nit verſteen / vnd sehen auch das sie

des nit en ſeind / so keren sie sich dar von
mit eyner verſagungen / Also das sie es
selber nit gerne en hören / noch von ande
ren gern haben das sie es hören vnd sie
chen / Ja sie hören von hohen dyngenn /
vnd ſprechenn / Aich duncket des nit/
Ich thůn de bessr nit / oder es en bleibt
myr nit / vnd bleibe als ich was / Onnd
kerent sich vnd ander leut da von / recht
ob es sie nit an gee / vnd lassen sich an jre
weife wol genüegen / vnd wiffen doch in
jrem grunde das jre weife die beste nite
ift. Dis ift eyn öffentlich zeichen / das di
ſeleut zu jrem besten nummer / en Kom
men / noch das jn das höchſte lauter ab/
gescheiden güt nummer wurt / sie en geſ
winnen dan eyn iamer vnd quelen dar
nach.

Der selige Bernardus sprach / Men
sche begers du. cyns grossen heiligenn le
bens / vnd bittes got ſtetiglich darun
ſicher bleibſtu dar bei / es müß dyr wer
den / all were es auch nit dan an deinent
todt eynen tag oder eyn ſtundt / Und en
geb es dyr got da nit / so föle du es in jm
ſynden in der ewigkeit / Des ſeyſtu ge
wiß. Darumb verlaſs es nit / ob dyr zer
ſkunt nit en wurt / oder ob dyr nit en ble
bet / oder nit en gedenckes / Sole es dar
umk verloren seyn / das were eyn harde
sach. Wanne der mensch das wort gots
hört / so geb er sich recht darin als in eyn
ewigkeit / das er es gern wil behalten vni
darnach leben / vnd laſs es recht tieſt inn
seyn gemüet vallen in eyn ewigkeit. Ob
es dan darnach kompt das er es nümer
en gedenke / die liebe vnd begerunge die
in seynem gemüet was dar in er das ent
pſieng / sol ewiglich vor got blüien / vni
er soll es dar ewiglich gebzouchenn in
jm.

Was wyr kündenn thůn ift alles eyn
kleyn dyng / Wyr mōgenn aber grosse
dyngenn willen vnnd begerenn. Also
wann der mensch nit kann groß ſeynn/
ſoe kann er doch woll groß vonn willen
willenn seynn. Onnd was er vonn gan
tzem hertzenn / vnnd vonn gantzem ge
müete / meynungen / vnnd begerungen
wilt

Vff den Suntag Judica

wile seyn/das ist er on allen zweifel. We
nig vermögen wyr/aber vil kiinden wir
willen vnd begeren / das weft vnd geet
vff in cynen abgrüt in got. Lit das mä
dencken soll das man seyn will sus oder
so/als diſe heilgen/oder die engelen/dan
es sol vil me seyn dan mann bedenckenn
oder ergrunden kan/ also das man sich
got übergeb vnd laſſe al zu mall/vn al
leyn gottes sey. Und en mach mann jm
nit seyn so vil als man gerne wolt/so sei
man gottes so vil als man móge/ Das
selbe das man ist/das sy man jm zumal
vnd alleyn/ Und wes jm nie kan gewer,
den/das sol man in rechter gelassenheit
durch jn vnd in jm entberen/so hat man
got villicht mee in dårben dan in habe.

Daruſt weſet gottes/ leidet got/gez
ſtatte got ann dyr/vnd in dyr/vnd mit
dyr/ so en mach dyr nun noch nymmer
nit gewerrenn. Lit meyne das gott der
hez mit den seynen allweg spielen will/
oder auch leuchten/oder bernen/ als er
hie im anſange thut. Das en ist nit dan
eyn loder zome/wie der väſſener thut
wan er den valcken locken will. Unſer
hezr wicket mit den seynen/ das er ſye
lerne nachmals ſelber wirstem. Gleich
er Moyſes theſe die ſteinen taſlen ma
chen/nach den erſten die er ſelber gemas
cht hatte. Also leest nun gott den mensſ
chen ſkeen vff jm selber/vnd en leuchtet
noch en reitzet noch erwecket nitt mee/
wyr müſsen vns ſelber reizt vnd erwee-
ken/vnd vns wiffens/empfindens/vnd
ſuerichkeit gerzöſten/ Und müſsen nun
dem herren recht mit vnſerm fleiß/vn
vff vnsen kofz dienenn. Unſer hör thut
recht als eynn erſam vatter / der seynen
kynderen die weil ſie in ſeyner kofz jüng
ſeynd/in allen dyngen vor ift/ Was jnſi
von not ift verſoßt er/vnd leest ſie spie
len gaen/Dan ſeind ſie frei/köſtlich/zro/
vnd milt vff des vatters kofz. Darnach
gibt er jnſi cyn teil von ſeynem güt in jr
hant/vnd er wil das ſie ſelber ſollen ſoz
gen vnd winnen/das spiclen gaen bege-
ben/vnd also lernen reich werden.

Alſo geschiecht vns auch/ Im anſag
eins gütenn lebens/ was es alles liebha

ben vnd vnd befinden/ Und gott zohemit
seinen gaben vnſeren willen/ das wir sey
nen willen gewar worden in vnſerm wil
len/vnnd was alles will vnd wöne/vnd
man bekante vnnd wuſt do gottes wil
len/ Alber nü ist es anders/ Lun wil got
das wir vns vnd vnſeren willen müſsen
laſſen/wider vnſeren willen/vnnd ſollen
jn nü nemen in seiner hardiger that/ vn
in allem lieden/vn/ in vnbekentnüsß gat
willich/ wie es auch sey/ wider allenn vn
ſern natürlichen willen/ Als der hez ji
Petro sprach/ Do du jüngk warest so
gürdeſtu dich vnd giengest wo du wol
dest/ Alber wann du alt bisß/ soll dich eyn
ander gürden vn/ leiden do du mit wilſt.
Also hatt der hez vns erſt mitt vns ge
zogen durch seine wölthatenn/ Do gien
gen wir wo wir wolten/ Wa vnſer will
was ſußlich gegürr mitzt götlicher lüſt
barkeit/ Aber nun müſs es vil anderſt
seyn/Eyn ander ſol vns gürden vnd ſü-
ten dar wyr nit wölle. Der hez wil vns
nun ziehen vnnd ſüren zu jm heymlich/
wider allen vnsen natürlichen willen/ al
ſo lange bisß er den natulichen willenn
entkleide/ verzerre/vnnd vnderdemch
mache dem götlichen willen. Diſt wil er
nun/das will vnd vnwill in vns nit me
werde geacht/das wyr geben vnd nemé/
haben vnd dårben/ vergessen/ vn/ laſſen
alle ding varen/vnd kommen vnd nem
men got selb blößlich alleyn/ in geualle
vn/ vngevalle/ Das wyr laſſen gain vn
ſtaen alle dyngen/ vnnd anhangen jm/
Dan ſeind wyr aller erſt die liebsten kyn
der gottes/ wamn vns glück noch vn
glück/ lieb noch leyt en zieher noch vn
triebet. Das man hier ſyndet en kan mä
nit auß sprechen/ Es ist vngleich bessr/
dan do man ſere brante/ vn/nd vill besyn
dens hatte/vnd minder weselicher gelaſ
ſenheit/ Waß hier hat man minder wei

ſen vnd empſyndens/vnd meer

water treüwen zu got.

Das wyr alsus
werde/des helff
vns got.

Amen.

Vff

Predig Doctor Johan. Tauleri

Ixxix.

Vff den Palm suntag/wie
wyt alles eigen willens müssen fterben/
vnd in allem leyden vnnd gedreng vns
ergebenn.

JESUANGELIUM/JESUS wart zu Jerusa
lem mit palmè herlich ingezort.
Matthei yyi.

E
p
nus moriatur homo,
p populo. Iohan. xij.
S. Johannes schreibt
vns in dem heutigenn

Euangelio/ vnd Spricht/das Caiphas
sprach zu den fursken der Judenn/ Es
sieget sich vnnd ift vill besser/das eynn
mensch fterb voz das volck/dan das al-
les volck verderb.Diff sprach er mit von
jim selber/fonder der heilig geist sprach
es durch jn/Vnd wiffent kynß/das es
was die left prophecie/ voz vnserhs herz-
ren todt. Er sprach vorwar diser mësch
thůrt groß zeichen/lassen wir jn also lebe-
so kommen die Römer/vnd nemen vns
vonser stat/vn schlahen vns vonser volck
zu todt.

IT Lüni Sollen wir mercken die vnbegrei-
flichen tieffen lieb' / die vns vonser Derr
Jesus Christus bewysen hat/ in dem üs-
bertzestliche werck δ lieb/in dem er so vn
begreiflichen gelitten hat in allen seynen
öbersken vn nißken kzefften/vn in allen
seynen sinnen/vßwendig vnd inwëdig.
JEa seint vil menschen die gern wölten
wissen dē nächtke weg zu δ höchste war-
heit. Nü mercke/vnser her berüffet drei
erlei menschen / Den eynè mit offenbare
schäden/vff dz sich δ mensch ker zu got/
vn jin noch lauter behalte seynen grüd.
Vn die mit diemütigkeit daruff sehen
wöllen/die werden wüdbare dyng δ ord
nung gottes gewar/mit danckbarheit.
Die aber mit den außeren sinnenn/ mit
vortheil herauff fallen wöllè/die thůn jre
mercklichen schaden.Die an'n mensch
enzeucht er durch penitenz/dz ift büß.
Was ift nü ware penitenz: Es ift weñ

der mensch am aller gernestè redte/ das
er denn vnī gots willen schweyge/ vnnd
wenn die augen aller gernest fehent mit
lustkeit/ das du sie denn durch gott zů
thůest/ vnd es durch got lasset. Vnnd
wo zů dein sfin am aller meistken geneigt
seind mit lust/ das du dir denn das selb
abbrechest vnd dich dauon keresf/vnnd
dich inschlieffest durch got. Die dritten
mëschè zeücht vnser herz mit jim selber.

IT Lüni müß ye ein ycklich mensch fter
ben/foll jin anders recht geschehè. Wie
wöllen wir nü hie disen mëschen nennen
oder heissenn: Es ift vnd heißt eygner
wil oder ey genschafft. Was ift nun das
des diser mensch warlichen fterbenn fol-
Wiffent/ het ein mensch alle die mäster
gelitten/die alle heiligen gelitten haben/
vnd alles das güt gethon/das alle chris-
tenheit ye gethett/ oder ymmer mer ge-
thün mag/ bisß an das end der welt das
das in dir gar nicht sei/ Lit das es inn
jim selbs nicht sei/Sonder in allen denn
da du ein anhafften zů hask/vnd ein ge-
nüglicheit mõchst finden/das dz nit in
dir sey dann ein abfterben in thůn vnnd
in lassen. I Wo mit sollè wir nun ubez-
komen das diser mësch fterb in jim selbs
in der warheit: Die wiß das du dich al
tag zů tusent mal lieffest ersfechen/ vnd
wider vmb lebendig würdeſt/ vnd dich
alle tag vmb einn rad lieſſest flechtrenn/
vnd stein vn doorn effest/hie mit kündest
du das nit über kommen auß dir selbs.
Sonder senck dich in die tieſſe grunfts-
loſſe barmherzigkeit gottes/ mit einem
demütigen gelaffen willen vnnd got vnd
alle creatuz/ so wiß das dir es Christus
den allein geben müß von groſſer milti-
keit/vnd freyer gute vnd lieb vnd bazm
hertzigkeit/ Die leüchtert jn das worz dz
christus sprach. So jr alles thůnd das
jr vermügt/follen jr eüch dannocht hal
ten für vnnotz knecht. J Vnd geschicht
es nit/das diser mensch also ftzibt in sei-
nem eygen wolgefallen/ so kommen die
römer/vnd besitzen sein statt. Was be-
duit Rom anders/ dann das hochſt vö
diser welt. Also ift die inwëdig hoffart/
die höchst vnder allen vntugenden/die

besitzt

zohem mit
as wir ſey
nferm vll
vöne/vnd
ortes wul
an wil got
en müſſen
vnd ſollen
r that/vn
ntniß gäſ
allen vn
der hert zů
wartest vň
wo du wol
all dich eyn
n mit will.
it vns ge
/ Do gie
onfer will
icher lüſt
/ I andeſt
en vnd ſu
er wil vns
heymlich
willen/al
n willen
der dench
/ Dif ſels wul
ne mit me
nd nemel
/ vn laffen
vnd nem
geualle
gain vn
igen jn/
ſtein eyn
och vns
ch ynnd
kan mä
/ bessè/
ll beſyne
/ der wä
icer

Vff

Des palmtags

besitget die stat/die allein & ewig got mit
seynen genaden sol besitzen. On schlecht
do zů todt dz volck/das seind die ôberste
krefft/vnnd auch die niderkenn/das ist
das hausgesind der sel. Kinder/sehent
sü euch/es ist vil wunderlichs gesinds
vff disem erdtrich/das da mit grossem
weisen vnnd mit grossem scheinn disem
edelê lautern weg entgeet. Und als lang
dise eigen weise vnnd wille in vnß blybt/
vnnd warlich nitt erstirbt/ so ersprosset
es sich durch alle krefft des inwendigen
vnd des vßwendigen menschen/ bis es
alles verderbt/darinn Christus warlich
pflanzen solt. Wie vil meschen seint die
so groß er scheinê seind in jrem geistlichê
leben/vnnd mit den gott so grosse ding
angefangen hat/die darinn verderben/
das sie der warheit mitt leuterlich war
g nommen haben/vii sich selbs besessen
habenn/inwendig vnnd vßwendig/jm
geist vnnd in natur. Und des nemen wir
zů einem exempel Salomon/ dae gott
mit spraich vnnd nantê seinen sun/vnd
Samson/den vō dem engel gottes verz
kündung geschach/wie die gefallê seind
so schwerlich in den zorn gotts vnnd in
sein vorteil. Wann sie nit gestorben seind/
dem sie warlichen solten sterben jm geist
vnd in natur/in thůn vō in lassen. Wä
sie vff den gaben mit lustigkeit jr selbs
blyben/vnd besassen die selbe mit eygen/
schafft in lustlicher weiß/vnnd dazinn
gott vnd anckbaz waren seiner gnaden.
Nů seind sie in dz vorteil gottes zů dem
letsten gefallê. Also das die heilig krich
von jn zweiflet/ob sie behalten sein oder
nit/das lassen wir gottes güte. In lů
kommenn diſe hohe reich vernünftige
menschen/die in jr eygner natürlichenn
vernunſt vff gewachſen seind/die wölz
len über alle ding kommen sein. Nenn
Kindez/diſ ist falsch/darann solt jr euch
nit keren. Wä alles das die arm natur
gibtt/nimpt sie wider/vnnd alles das
christus gibt/nimpt er auch wid. Nun
halten diſe groß vernünftigen meschen
dick in den sinnen den anstoß des leidés
vil eigenlichez/dann die geistlichenn ge-
lassen menschen. Zů den sprechen sie/in

gotzormiger weiß/mitt klügen worten/
Unser heer gesegt vns/was vngelassen
meschen bisku. Also sagen sie zů dê edlen
gelassen menschen/die doch ganz gelaſs
sen seind in jrem grundt/Wissent das
got verhengt disen truck/über die rech-
ten menschen vnd der mwendich mesch
ts hie mitt wol zů freden/vnnd wilt es
gerne leidenn/Aber vßwendich nac der
sinnlicheit hat er wol ein gruwel/Das
hindert aber diſe menschen nit/Wann
die creaturen mügenn jn weder gebenn
noch nemen/dañ das sie alle zeit begerê/
vnd gēgenwertig haben/in lieb vnd in
leid/wol vnnd in wee. Also begeren
diſe menschenn nicht anders/dann des
liebsten willen gots/in zeit vnd in ewig/
keit/in jn selbs vnnd in allen creaturen.
Aber die güten menschenn sollen ein
der nemenn bey vnserm hezrenn/do sein
edle natur zabelt an dem grossen leyde/
do schwizer er vor angsten wasser vnd
blürt/bis das er sich gab williglichenn in
den tod durch vnsert willenn/Also soll
einn yegklicher mensch alle zeit vnserm
hezrenn nachuolgen/mitt einem emſigen
ſterben in thůn vnnd in lassen. Kinder/
lernent euch also leydenn/vnnd legent
euch vnder gott/vnnd vnder alle crea-
tur/vnd leydent einen yegklichen todt/
jm geist vnnd in natur. Wann dê volgt
nach ein ewig lebenn. Das verleich vns
gott/Amen.

Des selbigen Palm sunta.

ges die ander Predig/Wie der mensch
alle Kauffmanschafft der eygenstiechig
auftreiben soll auſ dem tempell seyner
feel/Gott lauterlich meynern/
über alle zeit vnd zall/voz
oder nach/vff das das
götlich wort in seyner
feel sprechen
möge.

In

Predig Doctor Johan. Tauleri.

lxxx.

Ntrautit Iesus
in templum, & eisjciesbat omnes emētes & uendentes. Matt. xxi. Myr lesen vff den heu tigenn Palm Suntag das vnser lieber herr gieng in den têpel/vô warff auf die da kaufften vnnd verkaufften. Vnnd sprach zů den die do tauben veil hatten/ thůnd diß hynweg. Er meintt anders nüt/wann das er den Tempel wol ledig habenn/ recht als ob er spzech/ Ich hab recht zů disem tempel/ vnnd wil alleinn dariin sein/ vnd allein dariin herzschafft haben. Wer ist nun diser tempel da got herzschafft gewaltiglich wil sijn haben nach seim willen? Das ist des menschen feel/die er so rechtet gleych nach im selber gebildet vnnd geschaffen hat. Als wir lesen dz got sprach/ Lassent vns mach/ en den menschen nach vnserm bild vnnd gleichnuß. Vô dis hat er auch gethon/ vnd also gleich hat er des menschen feel gemacht nach im selber/ das in hymell reich noch in eztreich gott so gleich nützt ist als des menschen feel. Hierzumb will got disen Tempel ledig habe/ das auch nüt me dainn sey dann er allein/ Das ist darumb dz im dyser tempel so recht wol gesfelt/ wañ er im so recht gleich ist/ vnd im selber also wol gesfelt in dysem têpel/wenn er allein darinn ist. J Lü merck ent/ wie waren die leüt die da kaufften vnnd verkaufften/ vnnd wer seynd sy noch? L tun merckenn mich rechtet/ Ich wil nû allein sagen vô den güten leüten/ die also kaufften vnnd verkauffren die vnser herr außschlúg vnd außtreib ( vô wil diß mal von groben sünd sweigen/ die wissentlich in todt sünden sein) vnnd dz thůt er noch allen den/ die do kauffen vnnd verkauffenn in disem tempel/ der wil er einigenn nit darinn lassenn. Se hentt lieben kinder/diſ seind alles kauff leüt die sich hüten vor groben sündenn/ vnnd werent gern gült leüt/ vnd thůnd jre werck got zů eren als fasten wachen betten/ vnnd was des ist allerhand güter werckenn/ vnnd thůnd sy doch dar

umb/das jnen vnser herr etwas daruñ geb/oder thů das jnen lieb sey vnd súech en sich selbs in allen dingen/ Dyſ seynd alles kauffleút/ das ist grob zůerſtan/ wann sy wöllen das ein vmb das ander geben/ vnnd wöllenn also kauffen mit vnserm herren/ vnnd wertenn an dem kauff betzogen. Wañ alles das sy hand vnnd vermögenzů würckende/ das haben sy alles von got/darumb wer jn got nichts schuldig zů geben noch zethůnd/ er wólt es dann gern vergebens thůn. Wann das sy seind das seind sy vomm gott/ vnnd das sy hand das habenn sy vonn got vnnd nitt von jn selber. Darumb ist jn got vmb jre werck vnd vmb jr geben nichts schuldig/ er wól es dann gern thůn vorn seinen gnaden vnd nit vmb jre werck/ noch vmb jr gaben/ wä sy geben von dem jren nicht/sy wirckent auch auß jnn selbs nicht/ als Christus sprach/ On mich mógent je nichts thůn. Diß seind harte dorechte menschen die also kauffen wöllen mit vnserm herren/ sy bekennen der warheit gar weng oder nüt/darumb schlúg sy gott auß dê tempel vnnd dreib sy auß. Es mag nit bei einander stan das liecht vnd die sinſter/ nuß. Gott ist die warheit vnd das licht in im selber/wenn gott denn kompt inn disen tempel/ so treibt er auß vnbekants nuß vnd sinſternuß/ vnd offenbart sich selber mit liche vnnd mit warheit. Deni seinnd die kauffleút hinweg/ so die warheit wirrt bekant/ vnnd die warheit beigert kein kauffmanschafft/ Gotr sücht des seinen nicht/ in allen seynen werckë ist er ledig vnd frey/ vnd würckt sy von rechter lieb. Also thůt auch diſer měsch der mit got vereinet ist/ der stat auch le dig vni frey in allen/ seynen wercken vnd würckt sy von liebe/on warumb/das ist on eigen anſchen/ allein got zů eren/ vnd sücht des seinen nicht darinn/ vnnd got der würckt es in im. J Ich spzech weyster/ Alle die weil das er etwas süchtet in allen seinen wercken/ oder etwas begert in allem dem das gott geben mag oder noch gebenn will/ so ist er diſenn kauffe leüt gleich. Willeſtu ſoliches kauffman

P ij schafft

worten/
ngelassen
dê edlen
ntz gelas
ſent das
die rech
ch měsch
d wultres
h naeder
el/ Das
Wann
er gebenn
t begert
eb vnd in
begerem
dann des
in ewig
rearen,
ſoll en
in/ do san
ten leyf
aſser vnd
lichennin
Also ſoll
t vnserm
em sigen
Kinder/
d legent
alle crea-
hen todt/
dê volgt
leich vns

Kinder
er menschen
ſueßt
ell seyn
un,

In

Vff den Stíllen Freytag

schafft zůmal ledig seyn/so soltu thůnn
alles das du vermachst mitt güten wer
cfen lauterlich got zů einem lob/vnnd
soltt des alles ledig stann/ also ob du es
nüt en weres/Du solt nichts mit darůb
begeren. Wě du also wúrckest/ so seind
deine wercke geistlich vnd götlich. Und
den seind die kauffleut aus dem tempel
getriben allzemal/vnnd Gott ist alleynn
darinn/ so d mensch nichts anders dann
got meint. Sehent also ist diser tempel
von allenn kauffleütenn frey/vnnd der
mensch der sich mit meinet dann alleinn
got vnnd sein ere/ der ist gewarlich frey
vnnd ledig aller kouffmanschafft in al
lenn seinen wercken/vnnd súchet des sei
nen nichts nitt. I tun merckent noch
ein hzechn grad/dē vns diſs ewangeliu
anzeygt vonn den menschen die jr weck
in solcher lauter meinung thůnd/vnnd
doch zů dem nechsten zů kommen ver
hindert werden/ also das sy noch etwas
gewerbs vnnd wechsels treiben mit den
creaturzenn/vnnd sein vergleicht denn
wechslehn vnnd die dauben veil hetten/
deren benck vnd stül der hezr vmb kast.
Wann wie wol solcher gewerb in güter
meinung vonn etlichen angesehen was
von erkenn/ so was er doch vnzimlich/
vnd zů grosſem misbzauch der geitkeit
darnach gesogenn mez dann zů gottes
dienst. Allso geschicht auch disen leüten/
wann wie wol sy ein güte meinung hād/
vnnd thůnd jr werck lauterlich durch
got/vnnd füchenn das jr nit daran/nit
desſer minder thůnd sy diſe werck mitt
eigenſchafft/mit zeit/vnnd mit zal/mit
bildung vnnd anhaften vonn vor vnnd
nach. In disen dingē seind sy gehindezt
der aller nechsten warheit/ Dā sy solten
frey vnd ledig sich halten aller zufel von
liebe vnnd leitt/ Als von ſer herr Jefus
chriſtis frey vnnd ledig ist/vnnd emp
ſienge allzeit neiuw on underloſ vīn on
zeit denn inſloſ vō seim himelschen vat
ter/vnd hait sich in dem selbenn (nun)
on underlais weder vffgetragenn/vol
kommenlich mit danckbarem lob in die
väterlichen hoheit/ Alſo solt der men
ſche stan (der der höchsten warheit wōlt

empfintlich werden) vnnd leben on vor
vnd nach/vi on hinderniß aller d weck
vnd aller d bild so ez ye verſtind/ ledig
vnd frey in diſem (nun) ſund allein em
pſahede die gotliche gaben vīn die wider
ingeberende vnd vfftragende in gott on
hindniß in diſem selben liecht/mit danck
bazem lob in vnſere hezren Jefu chriſto/
So werent die tauben vīn das wechſlen
hinweg/dz ist hindernyſ vō ey geschaffe
aller der wercken die dannoch güt seind/
darinn d mensch des seinen etwz súcht.
Dar vmb wolt auch d hezr nit zůlaffen
das yemāt keinerley geschrir hin vō hār
in těpel ombtrūg/ als ſant Matthaus
ſchreibt. Welches als vff diſen ſiń sich
zeiücht/dz sich der geistlich měsch gar le
dig vnd frey vnbekümmert haltē müß
aller hindnissen/ die jn ſeyns nechſte fürt
gancks jzrē. I so nū diſer těpel also le
dig wizt vō allen hindernyſen/dz ist ey
genſchafft vīn vnbekatheit/ so glanget
ez also schón/ vō leiüchtet also lauter vō
klaz/über alles dz got geschaffen hat/dz
jm niemant wunderschynē mag/dań der
vngeschaffe got allein. Vn in d warheit
diſem tempell ist niemāt gleich/dań der
vngeschaffen got allein. Alles beneden
das den engeln ist dz gleicher sich diſem
těpel nichts nit. Die höchſte Engel die
gleychent selb dē tempel d edlen sel etwa
vil/vō doch nit allzůmal/ dā jere gleich
eit an etlichě massen/dz ist an bekātnyſ
vnd an liebe/ ist ein ziel gesetzt) darüber
sie nit müge kömen/vō die ſeel mag wol
fürbaß geen soe lange sei in der zeit ist/
Wā stiind ein ſel (eins měschen d noch
lebte in d zeit) gleych dē oberſte engel/ d
měsch möcht dannoch in seinem freyen
vermüge vnzelich kömen über dē engell
in ein yeglichen nun/on zall/ das ist ein
weiſ/ über die weyſ der engeln vō aller
geschaffen vernunfft/ Vō got ist allein
frey vō vngeschaffen/ vō darumb iſter
allein der selen gleich nach der freyheit/
vnd nit nach d vngeschaffenheit/ Wā ni
die sel ist geschaffen/ Vō so ſie kompt in
das vngemisch liecht/ so sinckt sie in je
nicht so veer mit dem geschaffen icht/dz
sie mitt nicht mag widerkommenn inn jr
Kraſſe

Predig Doctor Johan. Tauleri.

Ixxxi.

Krafft/in je geschaffen ist/vnd got der
skeet darunder mit seiner vongeschaffen,
heit/vnd enthaltet die feel in jr ichtig,
keir/Die sel hat gewagt zů nicht zewer,
den/vnd kan es doch von jr selber nicht
erlangen/so vez ikf sie sich vergangenn,
ee das sie gott hett verstandenn/ Das
můß vō not sein/wań als ichvor sprach/
Jesus was ingegangenn in den tempell
gottes/vnd was vſwerſſennd die do
kaufften vnnd verkaufften/vnnd sieng
an zů redenn im tempell. Lieben kin,
der/nun wiffent fürwar/will yemante
anders redenn in dem tempell (das ikf in
der feel) dann Jesus allein/so schweygt
Jesus/als ob er doheym nitt sey/vnnd
er ikf auch warlich nit daheim in der se-
len/wann sie hat frembde geset/mit den
sie redenn will. Sol aber Jesus redenn
in der sel/so müß sie allein sein/vō müß
selber schweygenn/ sol sie Jesum hōzen/
Eya so gat er yn/vnnd facht an zů spze-
chen/Was sprecht er: Er spricht das er
ift/Was ift er dann: Er ift ein wort des
vatters/jn dem selben wort spricht der
vatter sich selber vnnd alle gottliche na-
tur/vnd alles das got ift/ also als er es
bekennet als es ift/vō er ift volkommen
in seiner bekantniß vnd in seiner vermü-
genheit. Darumb ift er volkommen in
seim sprechenn/ Do er spricht diſ wort/
do spricht er sich vnd al ding in einer an
dern person/vnd gibt jm die selbenn nas-
tur die er selber hat/vnd spricht all ver
niinſſtig geiſt in dem wozrt/gleich dem
selbenn wort/nach dem bild als es inbly
bend ift/nach dē soe ift es vſpleiſtend
als einn yeglich wozrt bey jm selber ift/
nicht gleich in allen weisen dem selbenn
wort/mer sie hand müglicheit emp fan-
gen gleicheit zu empſahende vōnn gna-
den des selben worts/vnd das wort/als
es in jm selber ift. Diſ hat der vatter al
les selber gesprochē mit dem wort/vnd
alles das in dē wort ift. Die möcht man
fragen/Sitmall der vatter diſ gespro-
chen hat/was ift dān Jesus sprechende
in der selen: Die mercken liebenn kinder/
als ich gesprochenn hab; die weyſ seins
sprechens das ift/das er sich selber offen

bart/vnnd alles das der vattert in jm
gesprochen hat/nach der weyſ als der
eyſt entsſenglich icht. J Sum ersten of-
senbart er vätterliche herzſchafft in dē
eyſt/in einem gleichenn vnmeſſigen ge
walt/Wen dēn der geiſt diſ gewalts be
findet in dem ſünn/so würt er gewaltig
in einem yegliehen fürgang/also das er ge
leich vnnd gewaltig würt in allen tugen
den/vnd in aller volſomner lauterkeit/
also das in wider lieb noch leid/noch al
les das gott in der zeyt geschaffen hat/
das mag den menschen mitt zerſkoren/er
bleibt gewaltiglich do in ſtehen/als in ei
ner gottlichen Krafft/dar entgegen seind
al ding klein vnd nüt vermögend.

Jzů dem anderen mal/offenbart sich
der herz in der feel/mit einer vnmeſſigen
weiſheit die er selber icht/in der weiſheit
sich der vatter selber erkennet mitt aller
seiner vätterlichen herzſchafft/vō das
selb wort dz auch die weiſheit selber icht/
vnd alles das do in icht/das icht alles das
selb einig ein. Wen diſ weiſheit mit der
feel vereinet würt/so icht jr all zwey sel vō
jrrung vnnd alle finskeinſ alzůmal ab
genommen/vnnd icht gesetzt in ein lauter
klarheit die gott selber icht. Als der pro-
phet spriche/ Der in deynem liecht wer
den wir sehen das liecht/das icht/Der in
dienem liecht soll man bekennen das lie-
cht in der sel/do würt got mit got beken
net in der selen/So bekent sie mit dieser
weiſheit sich selber vnd all ding/vō die
selb weyſheit bekennet sie mitt jr selber
auch/vnnd mit der selben weiſheitt be-
kennet sie vätterliche herzſchafftt inn
fruchtbarer bairhafzigkeit/vō die we-
senliche fetigkeit nach einſeltiger einig-
keit on vunderscheid. J Sum dritten/
offenbaret sich Christus auch mit einer
vnmeſſige liebe ſüſſigkeit vnd reicheit/
auß des heilig-geiſts krafft vſquellède
vnd über quellen de vō ynflieſſende mit
über flüssiger voller reicheit vnd ſüſſig-
keit in empſenglichè herzen/vō mit di-
ser ſüſſigkeit offenbartz vnnd vereinet er
sich mit d sel. Mit diſer ſüſſigkeit fleißt
die sel in sich selber vnnd über alle ding
von gnaden mit gewaltet on mittel wid

P. iij in

Des stillen Freiheits

in j[er] erst anfangt oder vorsprung. Denn ist der auser mensch gehorsam seym in nern menschen bis in seinem todt/vi[n]n ist den in szetem fried in dem dienst gottes alzeit. D[az] auch der herz also in vns kon[n]t v[s]weizff end vi[n]n hinthüd alle hindernißs leibs vi[n]n der selen/d[az] wir eins werden hie v[s]f erden vnnd dort in dem bymelreich/ D[az] helff vns gott ewiglich/Amen.

Off den heiligen Karskeitag

Wie wir vnserm gereuztenn herzrenn
gleich werden/vnnd das Crucifiy in vn
fer herz trucken vn[n]n nachuolgen sollen.

Rist so confixus

lum cruci.

Ich bin mit Christo an
d[az] creuz gen[ä]gelt/spri-
cht der heylige Apostel
Paulus ad Galathas if. Das minliche
leiden vnsers lieben herren/ das wir ni[n]s
fur habenn/das sol kein mensch aus seiz
nem herzgen nummer lassen könen/son
der mitt grosser bewegung/mitleidenn/
vnd danckbarheit/z[u] allen zeiten beden
cken/ D[a]s es ist kein sicherer/leichter/vi[n]
besser weg von sunden entlediget z[u] wer
den/ vnd alle gnade/tugent vi[n]n selgkeit
z[u] überkönen den[is]e übung/ Ja es ist
allein der weg vnd kein ander bey got z[u]
könen/den alle heiligen gesolget haben/
Die von were vill z[u] sagen/so kan man
doch nimmer genug dauon sagen/Da[n]
es übertrifft alle engels verstandt/wie
got v[s] grosser liebe mensch worden ist[
v[i]n] sich bis[]in den bitteren todt des creu-
tzes vmb v[n]s[] sniöde sunder vernidert
hat/ Vnd weil dan vnser ewiger got vi[n]
herz so grosse finach it vnd mannichsfeiti
gemarter gelitten hatt vor vns/ sollen
da[n]n alle die sein freunde gern were/ was
gott über sie verhongt/es sey verschult
oder vnuerschult/billich nit gern leidet
En trawen sie sollenn sich erfrewen/das
jn got der eren vnd selgkeit gan/das sie
jm gleich mügen werden vnnd jm nach
volgen/durch seinen weg den er selbs ge
gangen hatt/Darum vermant vns der
heilige apostel S. Peter sagan[de]/Weil

Christus in seinem fleisch gelitten hat/
so sollent je euch waffen mit dasselbe
z[u] bedencken/ Und auff das die selbe ge
dechtni###s nimmer auf vnserem hertzen
könen sollte/ so werden wir durch vnser
getrewe mutter die heilige kirche/ nit al
lein mit schriftten/vnnd in dem gottes
dienst/ sonder auch mit heiligenn bilden
vnser krancheit z[u] stuer/ onn vnderlas
da z[u] vermant/vnd gereizet got z[u] lo[
ben vnnd z[u] dancken/von seiner grosser
wunderbar liebe/die er vns in seinem heil
g[i]s todt allerhöchst ertezeigt/D[iz] ist auch
die vrsach das die heilige kirche vns die
heiligen bildt vnnd gemeins z[u] gelassen
hat/ off das wir da durch vermant wer
den j[er] heilige leben nach z[u] solgen/ vnd
das wir auch vmb die liebe gottes gern
solten spreiten vnnd leiden/vnnd in dem
glauben gesferckt werden/ vnd vnser ver
geffende gemüt da mit z[u] got erwecken
Aber bouenn alle biltren ist vns das al
ler nutzligeste/z[u] offemalenn anschenn/
vnnd mitt jnnigkeyt anschowenn/das
bildt vnsers gereuzigstenn liebenn herz[
ren Jesu Christi/ Vnnd darann sollenn
wir diesse acht lezenn oder lerungenn in
vns ziehenn/ die der liebliche herze hatt
geschrieben an seynen heyligen lichnam.
J[ie]s erste lerung/ ist williger armöt/
Das mirckenn wir darbey/ das ehr gar
nackent hienck ann dem Creuz/ Dar an
sollenn wyr lerenn/ auch willig arm seun
vmb seynem willenn/ Wann er so arm
was vmb vnsern willenn/das ehr vonn
aller seyner heerlicheit vnnd reichthüm
nitt so viel hatte/ das ehr sich bedeckte/
do ehr an dem Creuz hienck/ Wann er
sprach/ Selig sein die armen von geist[
wann das reich der hymmel ist j[er] Dim
melreych ist so grossenn schatz/ das ehr
woll seligk ist/ dem das himmelreich z[u]
theyl würdt/ Ehr ist auch darumb selig
wa[n]n er hatt mer da[n]n er begert/ der wil
lig arm ist/ Wann was ehr hatt/des ge
genuecht jm/ vnd ist so wol z[u] frieden in
armöt/d[az] jm mit duncket/ das er arm sy/
vnnd gleich als der gietige mensch alle
zeit mer begert/vnnd föscht das jm ge[
brezen sol/ So duncket den willigen ar

mē

Predig Doctor Johan. Tauleri.

Ixxxiij

nien alle zeit das er zu vil hab. Darauii
heischt er selich/waü er hat was er bege
ret. Dan er begeret nir dan armüt vnd
gebrech/vnnd das selb willig zu leidem
durch got. Vorwar diſe menschen habt
wol gelert an jrem herren arm feyn/ vn
haben das bild feyner matter vnnd sey
ner heilger menschheit wol vor ougen ge
malt/vnnd feyn armüt die er hatte alle
seyn tag das er mensch was vff ertrich/
zu hertzen genommenn. Sie feind auch
darumb selig/waü ſie nieman beraubt
mag. Dan wen man beraubt/ det würt
vneileſam/Vn weil ſie mit beſize/darüb
nympt man jn auch nit. Sie ſeind auch
selig darumb / waü ſie haben eyn deil &
hymliſcher ſzeiheit/ Das ſie mee habenn
dan ſie begeren /vnd ſeind zu freden inn
jrer armüt. Darumb ſollen ſie hiernach
mal entſangen das hymelreich mit ewi
ger ſeligkeit zu lohn. Die ander lerun
ge iſt volkommen liebe. Das merckent
dar bei/das er gehangen wolt werdenn
twischen zween schächer/vmb das er je
schült wolt dżagen. Wie möcht er vns
volkomner vnd groſſer lieb beweisſt ha
ben/dan das er feyner ſyandt schült wol
te dżagen vff seynem ruck/vnd an allen
seynenn glyderen ſonderling gemartert
werdene Und hette er alleynn vor seyne
freund gelitten/es were eyn zeichen groſ
ſer lieb/aber das er leyten wolt vor sey
ne ſyande/das was mee volkommen lie
be. Hier mit hat er vns geleert das wir
auch vnſere ſyandt lieben ſollè/mit dien
ſtbarkeit/als ſie des bedoſſenn. Want
vnſer herz wolte nit alleynn gemartert
werdenn vmb die güten vnd vor seyne
freunde/ Er wolte den todt vnd alle die
bitter peyu leiden voz die böſen vn vör
seyn ſyande. Weil er nun ſeynen ſyand
ſoe groſſe lieb beweisſt hat / was meinſtu
dan wie vil groſſer lieb er feinen freunde
noch wil beweisen/ die jm treuwlich nach
folgen: S. Paulus schreibt von & groſ
ſer lieb die got vns beweisſt hat/ do wyr
noch ſeyn ſyandt waren/ do hat er vns
ſo ſere geliebt/das er ſeynen eyngebozen
ſunn vor vns in den todt gab/vff dz wiz
ſeyn freunde wurdenn. Nun merckent

wie recht groſſe lieb er vns hat beweisſt/
do wyr seyne gnad hatten verloren/ vn
jn erzörnt mit vnſern ſunden/ do was
das eyn groſſe lieb das er vns wider wol
te versönen mit seyns selb blüſ/vn voz
vns ſterben. Die dritte leſt iſt seyn gro
ſſe vnnd überſliſſende barmherzigkeit/
Das merckent dar bei / das er ſeynen ſy
andt/de: da bei jm hieng vor seyn miſß
that/vnd jn hatt bespot vnd verſptoch
en/do der von jm begerte gnad / do ent
ſieng er jn zu hant/vnd gab jm mer gna
den dan er begerte. Er ſpach/ Derr ge
deck meiner als du comes in dyn reich.
Do erhört er jn gern/vnd ſpach/ Voz
war sag ich dyr/ du solt heut mit mir in
dem paradyſs sein. Das was mee dan er
begerte. Er gedacht ſeyner mit alleyn/ er
gedacht ſeyner nit alleyn/ er gab jm sich
selb zu beschauwen/ ſeyn götlich antlat
vnnd wesen/ wölches das were lebende
paradyſs aller wollüſt iſt. Nun wiffent
das/ als vnſer herz am creuz ſtarff/ do
voer seyne heilge ſeel mit & gotheit ver-
einigt zu der hellen/ vnd erloſte alle die
seyns vatters wil gerhan harten/ Und
zu der selben Stunt ſtarb auch der schä-
cher/vnd voer da zu dem herren/ vnd
ſach got in ſeyn gotheit/ vnnd das was
ſeyn paradyſs/ Waü war jnen gottes
glorie ſicht/ dar iſt das paradyſs. Dis
was eynn zeichen ſeyner überſliſſender
barmherzigkeit/die er so groſſlich beweis
tete ſeynen ſyanden. Da bei mögen wyr
merckent das er ſeynen freunden vil groſs
er barmherzigkeit geben will. Und hier
bei ſollenn wyr lernen barmherzigkeit
beweisenn/ nit alleynn vnſern freunden/
ſond auch vnſern ſyandè. Die vieſde
letz die wir am creuz leren/ iſt volköm-
ne andechtige gehozſamkeit die hatt jn an
dz creuz genegelt/ vn die beweisſt er ſon
öling dz er ſeyn ſeel lieſs scheidè vò ſeyn
heilgen leichnä mit geneigtè haupt. Die
an mircken wir zwei dyng/ Andacht vn
gehozſamheit. Dz er ſein ſeel in den todt
gab w3 eyn zeichen gänzer gehozſamheit/
Vnnd das et ſeyn haupt neigte / das
was eynn zeichenn vnnd groſſer andacht
die inn ſeynem reynenn hertzenn was/

P iii waü

Des stillen Freytaga

Wann er sp[ra]ch/ Vatter in dein hende
befell ich meinen ge[ist/ Als ob er sp[re]ch/
Vatter ich bin dir geho[rsam gewe[st] bis
in den todt/vnnd han all deynen willen
volb[ra]cht/Lü entpsange meinen ge[ist/
Consimmatü est/ Es ist all volb[ra]cht/
Do neichte er sein heiliges heupt/vnnd
gab auff seynen ge[ist. Die bey sollen wir
leren/das wir mit allein sollen geho[rsam
sein/ mer auch andechtig sein mit geho[
samheit/ als vnser he[hr was/ So w[ß mä
vns heizt/beselt/ oder gebetiz/dz sollenn
wir entpsangen mit gebeuchtem heupt/
das man dar bey mag mircken/das wir
mit sanfftem herz[enn andechtiglich ge[
horfam sein/ wan andacht macht al zeit
ein sanfft gemüt. Lü mirck ent wie die
andacht sol sein gegen gott/ Du solst ge[
dencken vnb wes willen du dich hast be
geben/dein leib/dein güt/ demen eygenn
willen/ in geho[rsamheit/ das ist vn der
lieb gotts willen/ Vñ was man dir dan
heizt/ solstu dencken/ Mein herz vatter
vnnd erloser/ Dif thün ich gerne dir zů
lieb/Lü entpsange meinen willen vni ge
ho[rsamheit zů einem opfer deins lôbes.
Du solt auch deyne Igehorsamheit an/
dechtiglich volbringenn bis in deynem
todt/ als S. Paulus sp[re]ch/ das Chris
tus für vns geho[rsam ist gewesenn bis
in den todt. An dise geho[rsamheit sollen
wir offt mal gedencken/ vnd dar mit ge
fterct we[den/ Wan wer in der heiliger
geho[rsamheit mit gesunden wirt/ der sol
ann der geho[rsamkeit Christi keyn deil
haben. I Die funfte letz ist cyn letz der
eerbietung vnd freuntschafft. Das mer
ckent da bei/ Do seyn liebe müter by j[m
skunte vnder dem creutz/ do woltt er sie
in seynem grossen leidenn mit vngetzost
laffen/ In wie grosser not vnd bitterkeit
er hieng/ so was er doch j[er nit verges[
sen/Lit vil konte er mit j[r sp[re]chenn/ so
gros was seyn peynn vnd marter. Dar[
umb gab er j[r mit kurtzen wort[é zu ver
steen die manchfaldig keit seyner grossen
lieb vnd we[rdigkeit die er zu j[r hatte. Er
sp[ra]ch j[r güetlich zů/ wie er best konte/
Dan seyn leibliche kafft was j[m ser ent
gangen/vnd er nåhete seynem todt/ vni

sprach/Weib sehe dyn kyn. In al seym
leyden vergaß er j[er nit/ Er besalh sy sy
nem lieben junger S. Johan/ Recht ob
er sp[ra]ch/ Sehet liebe müter wa dyn ey
nich kyn skeet/ Ich weiß das meyn ley?
den dyn seel durchschnydet mit grossem
wee/dastu mich dyn eynich kyn vor dei
nen oügen sichs so jämertich hangenn/
mit blüt berünnen. Die bei we[den wyr
gelernet das wyr vnser vatter vnd mü
ter eeren sölle. Lit alleim die leiblichen/
dan auch vnsere ge[istliche vatter vnd
müte[ schwester vnd brüder/vmb got/
vnd inn got/wie got der he[hr gebottenn
hat/So sol vns güt geschehen.

I Die seßte letz ist volkommen gedült.
Das mercent dar bei/ das er gengelt
was an dem creutz. Recht ob er sp[ra]ch/
Thürt myr alle peyn an nach euwerem
gefallen/ich wil es alles gern leiden. P[ni
wie wol er in allem seynem leben nye the
te da mit er d[é] todt verdient hette/doch
was er so gedültig/das er nye bitter ge[
danckenn hat/ noch eynn bôß worntitt
sp[ra]ch. Dann in seyner grosser peynnem
sp[ra]ch er/ Vatter vertziehe j[ui] die myr
dise grosser marter anthünt/want sy w[is
sen nit was sie thünt. Die bei sölle n wyr
lernen vns zur vnschült gern leiden/ vni
vnsrecht verdragen/vnd gedencken ann
dise leer/wie gedultich der he[hr sich ließ
negelen an das creutz. Vnd sölle nn vns
flüsigen zu leyden schult vnd vnschult/
vnd alles was got über vns verhengen
will. I Die siebende letz ist cyn vaste k[es]
digkeitt. Das mercent da bei/ Das er
durch seynn heilge süß genegelt wart/
Recht ob er sp[re]ch/ Ich wil vaste k[ee]
vnd skeet bleiben inn meiner geho[rsam]
keit/vnd wil nit von dem creutz scheide/
bis ich daran k[er]b. Die mit leert er vns
skeedich zu volherden in eynem güten le
ben/vnd das wyr das creutz der peniten
tien stedich dragen bis an vns ende/ vni
an das creutz eyns ge[istlichen k[er]bende
lebens genegelt seyn mit henden vni süß
sen/vnd wyr nyndert anders an denck[
dan vnserm gecruet[ten herren nach zu
folgen/vnd alle vnser ge[rzechen vnd lü[
sen zu creutzigen/mit eynem güten wil/

len

Predig Doctor Johan. Tauleri

lxxxiiij

len bisß in den todt/ Und werden wir al
so an dem creuz gefunden/ so will vnser
herz alle vnser funde vergebenn/die wir
ye getheten/ Dün het ein mensch taufent
jar heilig gelebt/vnd kerte sich ein stunt
da von vnd sturb dazin/so hulffs jm nit
er müß verloren wendenn/Darumb ist
vns not/das wir mit ganzer fiedicheit
an dem creuz genegelt seyn vnd bleiben/
Mann wie wir am lesten gefunden wer
den/so werden wir geörteilt. I Die ach/
te leze ist/ fiedig gebet/ Das mückent
da bey/ das vnser herzre in allem feynem
leyden an dem creuz betet. Ein lerer saz
get/dz er bedte so mannich verß/als mä
nich psalm in dem psalter seet/das seyn
hundert vnd funffzich verß/ Niemlich
anfangende ann dem Psalm Deus me
us respice/Bisß an das verß/In manus
tuas/ rc. da mit gab er seynen geist auß.
Wen wir recht bedencken wie sein gebet
ansfenge mit disen wozt enn/ Mein gött
mein got warumb hastu mich gelassen:
so mügen wir vns woll erschreckenn ge
gen vnsern todt/ nün der fün gottes der
nye funde there/ so grossen angst hatte/
vnd seynen vatter so innichlich antrieff/
das er jn mitt verließ/ Ach wz sollen wir
arme sunder dañ sprechen: Disß sey vns
ein vermanung/ das wir auch gern vnd
fleissig bitten fur vnserm todt/ Wann
der herz batt so andechtig in seinem ley/
den/ ob er alle sein tag ein sunder wer ge
wesen. Disß ist vns auch von nodten zů
allen zeyten/ vnd sonderlich an vnserm
todt/ auß das wir als dann vnser herz
mit allen krefften volkůmlich zů gott ke-
ren/vnd mit tieffer demütigkeit auß sey
ne grosse barmherzigkeit betrawen/ vón
das wir die bösen geyst mitt vnserm ge
bet verdriebenn/die dann auß das aller
sörglichke vns anfechten vnd überual/
len/ auß das sie an vnser armer seel kein
macht gewinnen/ Da zů helff vns got.

Des selbigen guten freitags

Die ander predig/ Wie wir in gotgezo

gen/vn vnser werck götlich werden/ Vö
ötmutigkeit vnd armöt des geifts.

Go si exaltatus

fuero a terra, omnia
traham ad meipsum.
Johannis am zwölften.
Iste sach dasich erha
ben werde vò der erdt/ so sol ich alle dyn
gen nach myr ziehen / sprach vnser herz
Jesus Christus /vnd meynte den mensf
chen /den nennet mè das er sei alle dyng/
wañ er hat gleichet mit allen dyngenn.
Er hat wesen mit den feynen /leben mit
den bömen /sinn mit den thieren /versفت
nuß mit den engelen/ Also ist der mensch
alle dyng. Nun spricht manch mensch/
Eia ewige Warheit/ich werd deynes zie
hens nit gewar/ich werd nit gezogenn.
Spricht sanctus Augustinus/ So bit
dastu gezogen moßes werden. Der Lis
cher wirft den angel vff das er den fisch
fang/vnd der fisch en würt dem Fischer
nummer in der weise/ der fisch fang dan
den angel zu erft/ Wañ der fisch den an-
gel fenge/ so ist der fischer des fischis sich
er/vnd zeucht jn nach sich. Also hat gor
seynen angel/ seynen hamen/ sein netz vß
geworffen in all die wele/ vor vnsfe süfi/
vor vnsfe ougen/ vor vnsfe gemüiete/ mit
allen creaturen/vnd wölt vns gern sich
er lich ziehen in sich selber durch alle dyn
gen. Durch lüftliche dyngenn ziehet er
vns/ Mit peynlichen dyngen schürget
oder füeret er vns vort. Wer mit gezogé
würt die schült ist seyn/ der en hat die an
gel gottes nit gefangen/ noch er wil inn
den hamen vond netz gottes nit/ Reent
er dar inn /onn allenn zweisell/ er were
gottes gefangen/vnd wurde von Gott
gezogenn. Es ist Gottes schült nit wer
den wyr nit gezogen/ Wyr förtenn jim
hand treichung thün/ Als eyner der inn
eynem thieffen putz were/vnd man jim
hülff alle zeit bôde/das man jn gern vß
zöge/vnd er en wüld da mit zu greiffenn/
das er gezogen werden mochte.

I Die seel ist recht als seyn leichte
pflaum fedder/ als sie keine anhang hat

so

I seym
h sey
cht ob
dyn ey
yn ley
zossen
vord ei
ngenn/
en wyr
ond mü
lichen/
er vnd
ib got/
ottem

gedichtet.
engelt
sprach/
werem
en. Dün
nye he
te/doch
tter ge
ort nits
eynem
die myr
t sey wif
len wyr
en/ vn
en am
ich lich
in vns
bult/
yngen
fte seyn
Das er
wart/
seem/
sam
heidé/
er vns
renle
eniten
de/ vn
bende
n süf
enck/
ch zu
d lü
h will
len

Des stillen Freytags

so wirt sie leichtlich vff. Wann sie aber
beladen wurt/so sinckt sie nisd. Also cyn
gelautert oder gereinicht gemüet von
aller gebrechlicher schwärheit/wirt mit
liechter hüllff geistlicher betrachtungen
vffgezogen in hohe hymlische dyng/vii
wurt erhaben in got/Wann diß gemüet
aller leiblicher dyng wurt entladen/vnd
in eynn stillheit gesetzt/also das alle seyn
meynunge dem vnwandelbaren güt vn
scheidlichen anklebt/das volbringt das
lob gottes zu allen zeiten/Wann von der
lauterkeit so vil man spreche mag/wirt
diser mensch also gar darin getzogen vii
darin versuncken seer von ert schen dyn
genn zu got in englischer gleicheit/vnnd
wurt also mit got verbildet/ so was der
mensch außwendig entsengt/ das wurt
in jm götlich/in dem selben das er getzo
gen ift/er esse oder tryncke/schlaffe oder
wache/der was er wurcket/das ift alle
der aller höchste lob gottes. Des men
schen höchste volkommenheit leit an in
wendiger stilheit/mit ingezogenn kżeff;
ten in vnsprächlicher lauterkeit/vffge-
zogen in englischer gleicheit. Da würt d
mensch beraubt aller vngleicheit /vnd
wurt jm eyn vo:smack des er ewiglich
brauchc soll. Darüber siz ledig vō außwē
dig er vii inwendiger würckunge/so vill
du mit got vermags/vnd entfang got.
Es sei mit middel oder sonder middel/
nach seiner ewiger ordnungen/Vii über
gib dich jmm wider allzumal/es sei mit
middel oder sonder middel/Vii was du
hier von got entfengs/oder wie od was/
das neim lauterlich vnnd blößlich vonn
gor/ Und drag es gott wider vff/ vnnd
neim es als cyn lehen/want es ift gottes
eygenn/vnnd nit deyn. Die mit gibt der
mensch gott seyn eer wider/ vnnd bleibt
seyn natur arm /vnd seyn feel vii hertz.
Diß ift eigentlich eyn lauter mensch/
in dem ersten grade/der allen seinen wil
len von allen zeitlichenn dyngen gekeert
hatt/in ordnung vnd in bescheidenheit.
In dem anderen grat/ Der in raste vii
sze de seyns hertzens gesetzt ift. In dem
dritten grade/ Der in gleischem gemüet
all dyng von got entfengt/vnd leest sich

got. In dem viertè grat/ist das eyn lan
ter mensch der seyns selbst vnd aller cre
aturen vergisser/vnd sich selbst verlieret
in got. Das ist die aller höchste vii vol-
komenste lauterheit. Einun diser edlen
weisen noch wercken sol sich niemant an
nemen das sie in jm geschehen/Doch sol
sich der mensch lassen in den willen got-
tes/vnd in die rast/vnd in die ledigkeit/
als sie von jm geheischt werden/zu lóbli
cher eeren der edler heimlicher wercken
die got würckt wa er will. Diß sol seynn
sonder alles annemon/ ob sie got inn jm
wurcken will/ mit eyner diemütiger ge-
lassenheit/ als eyn vnweźiger sunder/
in den freyen willen gottes. So wölcher
mensch got leydet in seynen heimlichen
werck/ in dem werck des vatters rast
vnd seyner almechtigkeit/vnd in dem liés
cht des suns ewige weißheit /vnd in der
bei der wiinnigliche wolgesfallend ewis
ge bliiende gruntlose liebe des heilgenn
geistres/ dem weiden honigflüssig die hy
mel durch sie/in sie /vnd in allen creatur
ren. Die nederste werden getzogen. Die
middelske werden erleucht vnd ersterei
ker. Die oberste werden erhaben in gott
vii in eyn vereinunge. Aber der mensch
mag disen reizenden tgegenwoß/vnd
dise stille rast nit zu allenn zeiten vgegen
wortlich haben / mit eyn empfynden in
der naturen/vnd der mensch sylndet sich
dick in ein armüt. Des alles sol er doch
bleiben in d weisen der vorgespochener
ledigkeit vii d abgescheidenheit. Wann
diß alles alius von got geoffenbarr ift
eyn mensch in iübernatürlicher weiß.
Der mensch dem seyn will inn seynen vr
sprung (das ift in got) ift versflossen /vii
sich dar in hat verloren / Ob der selbst nit
alweg empfingliche andacht/ begerung
vnd liebe hat/darumb ift er mit deske vn
lauterer noch deske vnheiliger/Wann
je mee got den menschen leest armüt ha
ben in d natüren/je sicherer er in macht
in dem geist. Und hie inn steet dick der
mensch mit forchteun vnd mit gedreng
seyner natüren. Dan so die forcht nit zu
groß en sey / so ift sie recht als eyn sicher
müre vnd beheltenß des menschen/die
in

Predig Doctor Johan. Tauleri

lxxxiiiij.

in behüet vnd bewart das er mit zů frey noch zu kiien wezde/ vnnd also alle gürt möcht verließen. Das thůt got von grosser treiwen/vnd überflieffender lieb/die er zů vns hat ewiglich gehabt.

Amen.

Vff den oster abent/oder den

Oster tag / Wie wyr vnser menschliche gebrechliche natür verbergen sollen inn die götliche natür Christi/ Vnd mit ge, dultiger gelassenheit seynn armút / ver schmårheit/peyn vod matter nachfolgen.

Ortui enim estis

& uita uestra abscon-
dita e ců Christo deo.
Ad Collossenses iij.

Ir seyt todt / vni euwer
leben ist verborgen mit Christo in got.
Ware heiligkeit vnd götliche übung en
mag keyn mensch in der warheit haben
der mit in Christo gestorben ist/ von alle
seynen gebrezen/ liüsten vnd eigensuech-
en/vnd der nit eynen übergeben willenn
hat alle dyng (wie schwär die seind die
vff in fallen mügen) durch got zu leide/
ee er der ermanung gottes hynden blies
be/er en volnbzeng es dan alles mit den
wercken/da er den willen gottes an beke
net/so vil seyn menschliche krafte gele-
stenn mag. Aber wölcher mensch in ley
den vngedultich würt befunden/ fölch
drück vnd leiden brengt im nit die bös-
heit zů/dan es offenbaret die bösheit v
vngedultigkeit/die in im verborgen wir.
Im geschricht wie eynem kupfferenn ik
bersylber ten psenning/ee er in das fewr
kompt/so scheynt er ganz vnd klar syl
ber zu seyn/Aber wenn er kompt in das
feuwr/das seuwr macht sin nit kupffe
renn/dan es zeiget ann vnnd offenbart
das er in wendig kupfferen ist.

Unser heiz mag wol sprechenn zů einer

liebhabenden feel/ Ich byn euch mensch
worden/seind jemur mit göst/ so thůnd
jemit vnrecht. Aitt meiner göttlichen
natur wonete ich in ewer natur/also das
mein götliche gewalt niemant verstünd/
Vnd das man mich sahe ellèd vnd not/
von meiner Einheit vff bis an dz creuz
erleiden/vnnd wandern vnder den men
schen als ein ander mensche/ Also sollen
jre euch vnd ewr menschliche natur ver-
bergen in mein götliche natur/ das ewr
menschliche krankeit niemant bekennne
vnd ewr leben zůmal götlich sey/vni das
man an euch nichts erkenn/dann gott.
I Vnnd dies lygt mit an dem/das wyr
füsser worten vnnd geistlicher geberden
vnnd grossen schein haben/vonn heilig
keit oder tugentreichem leben/vnd das
vnser nam ferr vnnd weyter getragenn
werde/vnd das wir großlich lieb geschebt
seyn von geistlichenn leutten vnnd vonn
gottes frunden/Vnnd das wir von got
also verwenet vnnd also gart erzogenn
seyen/dz vns duncket das got aller crea-
turen vnnd verzessenn habe/ on vns allein/
vnnd das wir wenen was wir begeren/
das vns das zů hanz von got geweide/
Dies ist alles mit liebe kinder/das gort
von vns vordert/es gehet alles anders
zů/Christus meint durch sein heiliges le
ben vnd lere micht anders/dan das wyr
frygelassen vni vnbeweglich sollen wer
den/so man vns zů spzicht. das wir fal-
sche vni vnwarzhafft leit sein/ vni w5 mä
vonn vns sprechen mag/ damit wir vns
fers güten namen beraubt werden. Vni
nitt allein das mann vns übel zů redet/
Ouch das man vns übels thůt/vnd so
mä vns abzéicht die hüllff die wir zů vn
fers leibs notturfft mit entberen mögen/
Vnnd nit allein der notturfft zergengli-
cher ding/ mer auch das man vns scha
den thůt an vonserem leyb/das wir siech
wездenn/ oder was peyn das were/die
vns zů leyplicher arbeyt gefürderen mö
chte/ Vnd so wir in vnsern werschen das
besthünd das wyr gethümm kornenn/
so vns das die leit karent zů dem aller
ergestenn das sye erdenkenn kündenn.

Vni

Vff den Oster abent

Vnnd das wir das nitt allein von dem
menschen leydent/ mer auch von gott so
er vnns entzuckt sein gegenwürdigenn
trost/ vnnd so er recht der gleichen thut
als ein maur gemacht were zwischent
vns vnd jm/ Vnnd so wir in vnseru ar-
beiten vnd peinen zů jm kommen/ vnd
trost vnd hilff süchen/das er denn gegen
vns thut als ob er sein augenn vor vns
beschließe/ das er vns weder sehen noch
hözen wölle/vnd er vns allein laßt sfeen
sechten in vnsern nötten/ als auch er vö
seinem vatter verlassen ward. Sehent/
hie sollen wir vns in seiner götlichen nas
tur verbergen/ das wir vngeneigt stün
dë in vnsern vntrost/vns mit keinerley
sachen oder creaturen behelfende/ wän
alleyn mit dë wort das Christus sprach/
Fiat voluntas tua. Deinn wil geschehe
vnd wer de volbzacht an mir. I Got ist
ein so gethan wesenn daß man in nicht
basi bekennet dann mit nicht. Wie mit
nichte? Das man ablege alles mittell/
nit alleyn die welt verschmahenn vnnd
tugent haben/mer ich müß die bildung
tugent lassen/sol ich got on mittel sehen.
Lit also das ich die tuget verschmehe/
mer die tugent sol wesentlich in mir wer-
den vnd on mich auß mir fließen/vnnd
geubt werden/ dae mit sol ich ob ò tuget
sein. Wëñ des mëschë gedäck kein ding
erzen mag/den allereßt rúzt er got. Es
spricht ein heid/ Das natur übez natür
nit mag/ dauon mag got keiner creatur
bekant werden/ Sol er bekant werden/
das müß beschehenn in ein liecht über
natuz. I Die meister habenn ein frag/
was dz meyne/ so got ein sell erhebt über
sich selber vnd übe: alle creaturen/ vnd
er sy heim sürt inn sich selber/ warumb
edelt er denn nit auch dë leib/ das er der
jrdischenn dingenn nichts bedößt: Dis
berichtet ein lere: vnd spricht/ Wen die
feel kompt zů der götlichen einüg/ denn
allereßt ist der leib volklich darzů kö-
men/das er alle dürg nüzen mag zů got
tes eren. Wann durch den menschenn
seind all creaturen vſ gesſossenn/ vnnd
was der leib der creaturen redlich genies
sen mag/ das ist ò sel nitt ein abſal/mer

es ist ein zůfluß jere wirdigkeit. Wann
die creatur möcht edlern wid influß nit
finden in je verſprung wider zůkommen
denn in dem heiligenn leib/ der seiner fell
gestattet das er vſſgetragenn wardt in
götlich einung/ Wann zwischen got vni
der sel ist kein hinderniß/ vnnd als serz
die sel got volget in die wüſtung der got
heit/ als serz volgt der leib Christum in
die wüſte der willigen armút. Und als
die sel isſt vercinet mitt der gotheit/ also
ist ò leib vereinet mit würckung wazer
tuget in Christo/ So mag der himelsch
vatter wol sprechen/ Dis ist mein lieber
sun/in dë ich mir selber wolgeuall. Wani
er hat in die sel gebozn sein eingeböznen
sun. I Eia nun was mag die (o mësch)
schazpff gesin zů leiden: Wenn du rechte
betrachtest/ das der here der da was ist
der ſoem gottes/vnd in dem tag seiner
eweit/ in dem schein der heiligenn/ der
da vorgeborn was ein ſchein vnnd ein
figur götlicher subſtanz/das der ist kö-
men zů dem kercke: vnd zů dem leim dei
ner vnſletigen ſtückendenn natur (die
also kranck vnnd gebezthafft ist/ das al
le ding wie reyn sy seind die jr genähent
die werdent schmeckend vni vnkein) vnd
er doch durch diinen willë genzlich wolt
darinn geskecken: Was ist dir nit süß
durch jn zů leidenn/ wenn du zůſatemann
lifest alle die lauterkeit vnnd vnſchuld
dines herren vnd gottes/vnnd wenn du
hinwider gedenkst alles das vff in viel
von seiner kintheyt in ò wiegen/ vnd do
er yetzüd gebozn ward/ wz verschmecht
vnnd elends er leyt/ do er noch in seinen
erſte alte: das ist in ò kintheyt veriagt
vnd genidert wazd/ vni was er darnach
erleid von fürsten von prieskern rittern
vnd böſen knechten. Und von allen den
die vff dë weg giengë für das creiüg/wie
die klarheyt des ewigen liechtes verſpiü/
wt vni verſpottet vni vermupſt wazd.
Eya was grosser barmherzigkeit vnd
bewertet lieb hatt er/ die mir an keiner
ſkatt nie volkömlicher bewert wazd/ als
an ò stat da ò lieb kraft sein heiz durch
brach. Allso mach dir o Christen mësch
eyn mirren bißchelin von aller ò bitter
keit

Predig Doctor Johan. Tauleri.

Ixxv

deins herens/ vō laſs das alle zeit zwisch
en deinen brüſten wonen/ Und beschaw
sein tugent/wie fürderlich er dein heil in
allen seinē wercē volbzacht hatt/ vō lüg
das du jin ſolichs wider geltesk mit wil
ligen leiden/vnnd anżützetten den weg
von dē er vns gebortē hat/do er sprach/
Contédite per angustā porram intraze.
Fleiffent iich vnd strebent darnach das
jr durch die enge porten gangenn/wann
gaz weyt vnnd brzeytt iſt der weg der das
ſüret zů der verderbnis/ dē doch gar vil
yetz leyder geend/die doch güt Christen
geachtet wöllen sein. Hordumb leen dich
selber laſsen vnd druckenn in allem das
diz wider zám iſt/ vnnd dir schwer iſt/
vnd iich an feinen todt vnnd pein seiner
leidenden natur mit dez er on schuld füz
dein schuld gelitten hat/ als wer es sein
eigē schuld/ als er auch selber sagt durch
einen propheten vonn seiner pein/ da ez
spricht/ Sehent/ diſ leid ich vō meinen
ſünden. Und herwiderüb wo er spricht
von der frucht seiner wercen/ so spricht
er/ Sehent/ diſen reichtüb ſollent jr be/
sitzen von eiwern wercen/vnd meynet
vnſer ſünd ſind sein ſünd/ vō seine wez-
cke vnſer werc/ Wān er hat vnſer ſünd
gebessert gleich als ez ſy selber verwürc
kt hab/ Und wir beſizen die verdienüg
seiner werc/ recht als wiz ſie gewiſtck
haben/vnnd die ſollen vns vnſer arbeit
leicht machen. Wān der gütt ritter kla
get sein arbeit vnnd sein wunden nit/ so
er den künig anſich der mitt jin durch
in verwundet ligt. Er beiiitet vns einn
tranck das er vor getrunken hatt/ vnd
er beiiitet vns nicht ez hab es ee für vns
gethan oder gelittenn. Das wiz hier zů
kommenn das hylſ vns gött/ Amenn.

Voff Das hochzeit Ostern die

Erſte předig/ Wie wyr mit Christo föl,
len ſterben/vnd in vns todtten alle finlig-
keit/ begerlighet/ natürliche kzefftem
vnd bildungen / vnd in Christo vſter ſte
hen/vnd überbiltet werden.

I Euangelium / I Jesus iſt voff erstande
vom todt. Marci yvj.

xuii a Patre / et

ueni in mundum, ite-
rum relinquomūdū,
Johannis yvj.

Unſer lieblichſter herz
Jesus Christus sprach/ Ich bynn auß
gangen von dem vatter/ vnd kommen
inn die welt/ widerumb verlaſs ich die
weltt/vnnd gee zu dem vatter. Vnnd
S/Paulus spricht/ Christus iſt off er
ſtanden von den todt en/ durch die glory
des vatters/off das wyr wanderen föllè
in der neuwigkeit des lebens. Dan iſt es
ſach das wyr Christo in feynem todt ge
leich werden/ so föllem wyr auch ſeyner
off erſtentniſs gleich ſeyn. Roman. yvj.
Rinder diſ iſt die lauterſte/wareſte vō
bloſte leer die man haben mag. Es iſt d
rechſte/ der kiirzte/ sicherſte vnd schlech
ſte weg/ Man keer es wie man wöll/ All
glosen ab/ Diſen weg müſs man geen/dē
der lieber herz selb gangenn hat/willenn
wyr kommen dar er iſt/willenn wyr jin
vollkomlich vereinigt werden. Er kam
auſ dem vätterlichen hertzenn/ vſs des
vatters schois/vnd kam in die welt/ vōi
leyt über alle maſſ in der welt alle ſeyne
tag/vnnd gewań nye gemach noch lüſt/
vnd wart verderbt/ getoſt vnd begraz
ben/Darnach erſ fundt er in ganzer wa
ter vnleydligkeit/in klarheit vnd vntod
ligkeit/vnd voer wider inn das vätter-
lich hertz/in ganzer warer gleicher ſelig
keitt. I So welcher mensch diſenn weg
noch geen wölte/vnd erſtoßen vnd ver
doßen were an jin selber in Christo/ der
mücht vnd müſſ on allen zweiuel auch
mit jin offerſteen. Weſt defu mit jin be
graben/ so ſteſſtu sicherlich mit jin off/
Wie S. Paulus spricht/ Jr ſeyt todr/
vnd euwer leben iſt verborſe mit Chri-
ſto in got. In der warheit/ diſer mensch
würt etlicher massen vnleidlich/ vntod
lich/vnd ſyrt mit jin zu hymel/ in gant-
zer warer vereynung mit dem ſunn/ inn
den vatter in das vätterlich hertz/in gä
ger warer gleicher eynbarlicher ſelig-
keit/in ganzer besitzungen. Was Gott
hat von naturen/ das hastu vonn gna-
den.

Q

den.

Vff. den Oster Tag

Den. Disz müß aber erfolgt werden. Di
ser mensch der disen weg geet / ist über
ander gemeyn leut erhaben/wie ein edel
mensch über eynn beest. Der nun mitt
Christo nitt will verwezdenn/ wie sol er
mit jm gewezen: Der nit wil sferbenn/
wie sol der vffersfehen. Sant Paulus
spricht / Syt er mit Christo vffersfan/
den/so smeckt die dyngen die hier obenn
seind: Lit die vff der erden seind. Men
fynd leut als sie von grossen dyngen hö
zen sagen/so weren sie es gern/vnd hebe
schön ann/vnd wöllen dem geist vü got
leben/Dnd als es jnn zuhants nit woll
zu handen geet/so lassen sie sich bald ni
der in die natür. Die seind recht als die
schöler/Sie weren alle gern grosse pfaſs-
fen/vnd einzliche leeren kaum kranck La-
tein/vnd bös grammaticam/ Die ande
volhezden / vnd wertenn grosse meister.
Alſo seind einzliche liebe menschen/ denn
geet es also wol zu handen/ vü seind gar
ſteet vnd fleißig/ Aber vſ vnnd anderen
will nit werden. Wer nun will zu hos
her volkommenheit kommen/der müß
auch über groſſe dynge kommenn. Er
müß über jy.dyng kommé / der wir nur
tijt.die minderſte vnd niderſte hie aufſla-
gen. Er müß zum ersten kommen über
die sin vnd sinlighet/ vnnd alle sientlich
dyng übertreden. Das ander/du müß
kommen über deyn leibliche vnd natür
liche kfeffren. Züm dzitten über alle be
gerung. Züm vierten/ über alle bilte vü
bildunge.

Züm ersten sagen wyr über alle sinn.
Dier meinë wyr nit die leut die nach sin
lcher genüecht leben willig in todtſun-
den/Sonder die mit Christo willen vſſ
erſteen/vnd zu hymel varen. Man ſyn-
det leut die von grossen dyngen kiinden
sagen/vnd wissen doch nit dan von hö-
zen sagen oder von lesen/das alles mitt
den finnen ingedragen ist. Man ſyndt
ridder von dzeiwen/vnd leüt von wor-
tenn. Des ſinnlichen florirens vnd auß
brechens müſtu sferben vnd übergeen/
solt du volkommen werden.

Teyn mensch begerte seer vonn got zu
wissen was gots liebste will were. Do er

ſcheyn jm vnſer Herr vnnd sprach/ Du
solt deyn sinn twyngen / vnd deyn zůng
bynden/vnd dein herz überwinden/Vü
alle widerwertigkeit frölich durch mich
leiden/ Das ist meyn lieſter will. Keer
dich von ſinnlichenn bildenn/ in deyn in
wendig bilde/ dar ist/ Signatum est ſu
per nos lumen vultus tui domine/ Der
du hast das lieeht deynes antlatz über
vns gezeichnet. Etlich menschen haben
gar vil sinlichas gewerbs in güter mei-
nung/vü gewinnen kaum ymmer rast.
Was föllen sie thůn? Als sie doch eynn
ſtund müſſig werden/so föllen sie sich so
tieſſ in got ſencken/vnd also vill/das ſy
in eyner ſtund yl.iar zyt durch die sinn
verloren/geweldich herwider ruckenn/
vnd thůn dan deſter mce zu ſzomenn/
(Lit als erliche/ die nit en kónnenn mit
gott dan in ſinnlichen bilden/oder mitt
gelerten oder geleſen oder gedichtè wor-
tenn) ſonder sie föllen vſ dem gründ/vſ
dem innerſten/vſ dem geiſt/ gots geiſt
ſüechenn/ geiſt mit geiſt/ hertz zů hertz/
Als der lieber herz sprach/ Got iſt eynn
geiſt/vnd die waren anbetter anbetten
jn in dem geiſt vnd in der warheit. Got
verskeet hertzenn sprach/vnd ſeelen mei-
nung/eyn gruńtlich/innerlich vnd we-
senlich anſprechen. Marien sinn vnnd
jre tgegenwoſtigkeit bettet heiliger vü
tieſſer in den ozenChristi/dan alles das
Martha gesagen oder geklagè mocht.
Züm anderen mal soll man überkom
men alle natürliche kfeefft / inwédig vü
vſwendig. So welch mensch hie mit or
dentlich künde gewircken/das er diſ be
griffe/ vnd doch bei seinen kſefften vnd
naturlicher starckheit blib/das wer eyn
wunder/Der en gesach ich nye keinenn.
Der das iſt/ der tredt herfür vü laſs sich
ſehen. Sanctus Bernardus en hat des
nit/waü er beklagte das er seyn leicham
(den knecht gottes) verderbt hat. Auch
S. Gregorius / der eynn liecht was der
Christenheit. Darumb niemant betrie
ge sich selber/vnd laſs sich duncken das
er das sey/oder hab/das imm ſerr vnd
frembde iſt/ Want es müß kosten. Das
nit en kost das en gilt auch nit. Der lieb
will

Predig Doctor Johan Taulert.

Ixxxvi.

wil haben/ & müßt liebe lassen/Eyn jun;
ger stacht feynen meister/Liebe meister
wir essen vón drincken/ vond es en scheynt
vns mit/Do sprach & meister/Liebe su'n
das ist kein wunder/Wit vertzetent als
les mit in wédigen übungen/ Es gee't al
les eynen anderen weg/ Alle vßwendige
kraffe ist ber zů zu kleine/ diß zů gewin,
nen/Dä Got mach wol cyn neuwe kraffe
geben/ Als das weyssen korn stirbt/so
bringet es neuwe korn vón vil frucht/en
trauwe stizbt es mit/so blibt es allein. Es
müß erst sterben des feynen./ Eyn and
Krafft müß mann auch über gan/ vond
heist der gemein sinne/ Das sint cyn min
sch wan er noch en schet noch en hórt vß
wendich so sint er aller leye bilte in jhm/
so ist des vill das in jhm ist/ vond keert
das cyn her das and dar/ Lui suß nu so/
vón ist da vil gerumpels in. Diß sol man
al zů mal keren in cynn einfeldichyt/ in
das lauter güt das got ist/ Eyn meister
satch cyn grob block leygen vnd sprach/
Ach wie ist da so schoné wunlich beilet
in/were die spene alleyn abgehauwen vón
geschelt. Unser here sprach. Scheidefst
dz güte von den bôsen/ so wer deft u rechte
als meyn münt/ Ach der alles abscheide
vnd schelte vón sanderte/ der funde Gos
blorf lauterlich in sich.

Q
Die dritte kräfft ist vernißfrige kräfte
Ober die kräffte müß & mensch komen/
Man sint leute die haben vil vernüfftiz
chs vßwirckens/ vón floreren mit jre ver
nüfft/recht ob sie die hymel wolte durch
faren/vnnd steent alles voff jre blosse na
tur/als Aristoteles vnd Plato die wüſ
der verſonden/ vón auch gar üngentlich
liebenn/ vnnd was doch natüre/ Dyſse
leute müſsen mit groſſem fleyſi ihre na,
tur schweerlich vnder ducken/vnnd sich
fleyſſich für sich selber hüten/ Mann
sint auch ander leute die feyn gar eynſel
dich vnd lassen sich eynſeltlich/ vnd ent
fangen auch also alle dinck/vnnd geet in
inniglich woll zů handen/ als eynn weg
was da eynn bilt des segelc lichtlich inn
gedruckt wurt/vnd wurt auch balte zů
famen gedruckt,vnd vergeet wid/ Aber

in eynen steyn kömpſt das bildt mit groſſa
ſer arbeit/vnd blybt ouch hart vnd vafk
darin/ vón vergeet mit balt. Also ist ouch
mit diſen vernünftigen leuten. I zum
dritten mal müß man kommen über all
begertüg/vnd über die begerliche kräfft/
Die in meinen wir nit die leift die vergeg
liche dyng begeren/ ( den ist diß hundert
tausent meylen ſezr vnd frembt/ waß sie
begeren güt/eer/vón ander zeitlich dyng)
Wyr meynen eſtliche güte leüſt/die vil be
gerungen haben mit cygenschafft/vnd le
ben wünſchens von dem możgen zu der
nachr. Ach wülte myr got diſ vnd das
thůn/vnd gebe myr diſegnad vnd die of
ſenbarung/ Oder were myr als dem wer
ich sus/wer ich so. Neyn/nit also/ Mann
sol sich got al zu mal lassen/vnd treüwe
lich in alleyn begeren/ vnd jm alle dyngs
genglich vnd treüwlich beſelhenn/ vnnd
sprechen mit Christo/ Datter/nit als ich
will/ ſonder wie du wilt/ Fiat voluntas
tua/ Lit mit dem müd/ ſonder auß des
herz en grüd/ vß hertzlicher andache vón
innerlicher meynung. Ach das were eynn
wünniglich dyng in allem leyden in al
let gelassenheit/inn aller weisſen/ sich zu
grunde können lassen/wie der lieber herz
sich so grundlößlich ließ. Er was all zu
mal gelassen/mehe dan sich cyniche crea
tur ye geließ. Er rieſſ Weyn got meynn
gort/wart umb hastu mich gelassenn. Er
lies sich bisß es alles volbzacht was/vnd
sprach/ Consummatum eſt. Recht also
sol sich der mensch got zu mal lassen in al
lem leyden in allem vntroſt.

I Nit meine das dir lyden nit wee folte
thůn/Thet es nit wee/wa mit verdiente
man dan? Hette vnſet herz Jesus Chri-
stus feynen ſynger in eyn ſeußr geschech/
das hette jm wee gethan. Also in all dey,
nem leyden vnd begetügen laſt dich got.
Der yet begert das auſſen jm ist/ odes
der yet verdreuſt dz in jm ist/ der ist noch
in diſem nit/ der hat sich nit gelassenn.
Eym menschen wart eyns offenbart wie
er sich lassen folt/ Er folt recht thůn als
ob er ſeesſe in dem tieſſen meer voff feinem
mantel/vnd eyner meylen vnd folt keu

Q iij lang

Vff den Oſter tag

landt ſeynn bey noch na/Was wolt ehe
thůn: Er möcht noch rüſſen noch swim
men noch waden / dann er müſt sich got
laffenn. Also ſolt sich der mensch all zeit
Gott laſſenn / ob er in der warheyt eynn
gelaffen mensch wil ſein. Lün ſagen ich
man ſol nitt begerenn / Litt anders ſolc
du begezen / danß das der liebe Gott dir
alle mittel abneme/vnd dich ſonder mit
tel all zů mall mitt jhm vereynnige/ In
d dem fallenn alle ſunden ab/vnd kümpt
alle güt vnnd alle ſeligkeyt in.

I Süm vierten mall müſt du kommen
über alle bildung. Lün meynen wir nit
die leuthe / die mitt müſt willenn eynigee
ſterblicher creatur bildt in sich netnenn/
oder dragen. Sye sein wie ſie ſeyn/ Oder
ſie heiffen wie man will/ die geent müſt
mitt dem vche/ Sye ſeynn diſen zů mall
ſer vnnd frembt/Wann ſint auch leut
die diſnödt hetten vnnd güt leute ſeyn/
Doch haben ſie vil infel vnd inbildung/
Derer müſt der mensch entfallenn / mit
dem da s er alle die bildung trage eynſel
dig in Gott / vnd jhm ſeyn gebrech er
ſenne vnnd klage/Vnnd wilt es jhm dan
nitt vergehenn/ so leyde er sich Gott hie
in vnnd laſſe sich. Auch ſint man leute
die haben vil santoſten vnd dzome/ Sie
ſchen so schonen dingk/vnnd zükunſtvi
ge dinge in dem ſlaff. So ſehenn ſie die
heyligenn oder die ſeelen. Diſk spych ich
nit ab/Wann der engel erschien Joseph
in dem ſlaff. Vsi ich spychens auch nit
zů/ Wann solche dingen ſeyn auch von
naturen/als Boctius spricht/ Der mitt
teynen dingen vmbgehet / der drommet
vonn reynenn dingenn / auß der natur/
Der mitt affenheyt vmbgehet/ der dro
met vonnd dorheyt. So ſint mann auch
ſolche leute die habenn vill viſion vnnd
offenbarungenn/ Ob es zehenn jar gütte
were/so mach sich der engel deſalschen
liechta eyns darunder mengenn/vnnd
darmitt drieğenn vnnd verleidenn. In
diffenn offenbarungenn soll all deynn
thůnn dar auſſ gehenn / das du der hey
liget schriſſt gezeignüſ inn allenn dim.
gen findest/Lauff ann das heilige euan
geliß vni an die lerer der heilger Kirchen/
Findestu dz es da mitt verttacht/ so laſ

ſer gütt seinn/thůt es des nit/so tred es
darneß also lieb dir Gott vnd deine ewi
ge ſelycheyt ist/Volge noch achtes mitt/
Seblach es vonn dir.

I Disen weg soltu alsus in dir über Kom
men/das du deynn gemüt mitt sezes off
eymge wey se od offenbar un ge got noch
der heyligen. Dan låge dich inn den göt
lichen wyllelln in allen dyngen/ in haben
in derb'in yet in nit/ in troſt in vntrost/
nach de aller lieblichſten exempel Chiſ
ſti/ Den laſt dir in deynes hertzen vnnd
ſelen grüßt altzeyt offenbar ſeyn/das dis
den in dich bildes vnnd in dich anschefst
on vnder laß/ wie hoger volkomesheis
ſeyn leben/sein wandel/ ſeyn gemüd was.
Wie gelaffen/wye eynfeldich wie zuchc
rich/ötmüddich geduldich/vnd aller tü;
gentten voll das er was/ Dem laſſ dich/
Auch neme jhn zů dir in/zu eynem gesel
len in allen dingen/ Eſſestu eynen mune
vol/ denck deyne geliebker herz sitzer ent
gein dir/vnnd ſſet eynen mitt dir. Sitz
ſtu/er sitzet bey dir/vnnd ſcher dich an/
Geestu/ numtmer ganck allein/ Laſ jnn
deynen gesellen ſeynn/ Schlåeſſtu/ lage
dich in jhm/ Vnnd also in allen steden/
in allen wysen/bei allen leuten. Ich weiß
eynen mensch der umb volkomen gley,
cheyt vnſ herzen vnd seiner wege gynge
von einem winſel zů dem anderen als
die umb ſeyn ablaß gret/ überdenckente
die werek Christi. S. Bernart schrybe
dem anhekenden menschen/das sie einen
woll geordenton méſchen sich für augen
sollen sezen/vnnd denckenn in ihre thůn
vund laſſen/Woltu vnnd getoſtu diſ
ſpriechen odder thůn wann diſ der gütre
méſch sege: Völ eigentlicher ſol man das
lieblich bilt vnſ herzen in sich druckenn/
das doch wärtlich vnnd weselich vnſch
vnnd naere ist dan wyr vns selben ſeyn/
Wann in jhm ist alle troſt/ alle gütt als
le freude/ plenum gratie et veritatis/ als
le anade vnnd warheyt ist in jhm.

I Dynn geistlich mensch soll jhm num
mer augenblick diſ laſſenn entgånn/ er
solte der stunden eyn vernunſtich wiſ
ſenn vnnd inwendich mirckenn habenn
vnnd wardenn wye jhm zů Gott da in
sie/ Das solten wö nötre dye haben/ die
Gott vonn der böſet falscher welt h at

Predig Doctor Johan. Tauleri. Ixxxvii.

erloſt/vnd nit zů sorgen noch zu dencken
habent für hauß noch für kinder/dan al
lein wie sie got behagen vnd jhm alleinn
geleben möchten / Dis ift schwerlig den
zů raten vnd zů thůn/die der welt sorge
zu dragen haben / Want mann kum ge
seyn mag in der müllen vnbestoben/vnd
in dem feüre vnuerbzant/ Doch solt jhr
wysen/das ich der leiüte funden haben in
allen jren bekummerniffen / in alſo hohe
lauterheyt vnd volkomenheit / das sich
geystliche leiüte wol schamen mögen.

Das liebliche bilt vns herz nempt mä
vnd mag es nemen in biltlicher weyſen/
vnd auch in lebendiger wyſen/Jnn biltli
cher wifen ſol mans adelig/götlich/ver
nunſtlich nemen. Nit creaturlich oder
ſinlich/ wie etliche leiüte/als sie von got
ſollen dencken / so dencken sie an jn crea-
turlich /als an cynem lieben mensch/der
jn vil güts gethan hat/ vnnd fiir sie gele
den hat/vnī habé zů jm naturliche barm
herzichkeit vnd mirleyde/ jlein nit alſo/
Eyn mensch ſol eynn götliche inbyldun
ge vonn dem lieplichenn menschen Jefu
Christo leren haben / als von dem gotts
ſunne vnnd von got mensch / vnnd mensch
Gott/nit creaturliche inbildunge/dann
götliche übernaturliche inbildüge/ also
das er das allerlieblichste bildt Christi
nummer gedencke dan als von Gott/ Al
ſus gedacht vnnd genomen so ift mann
nummer on got/Jet goz dar ift Got zů
mal. In diſſer wysen mach mann num
mer das allerbeste verſümen. I Mann
nempt auch bilden in lebälicher wyſen/
Das ift das der mensch nitt geraſte, er
werde dem bilde gelich/in gelichſofmig
KEYT na feiner wyſen / als jm möglich ift.
Jhm ſol eyn klein dinck duncken das er
die gebot halte/sonder alle die räte vnns
heren ſollen jhm lüſtlich/begerlich vnnd
wunniglich feinn/ Onſe here hatt gespro
chen/Jhr ſolt liebhabé vre ſiante/ Das
ift der liebenn so lieblich / das ihr nite ge
nücht das sie die ſiande gültlich anſpre
che/sonder man mag wol vnſoll sie vö
gantzem herzen liebhaben / vnſ auß her
ßlicher gunſt alles güts vnnd eren woll
Günnen/vnd jhn wol zůſprechen/ vnd ſy

aller schult gunſtlich enschuldige/ Alber
nitt meine das der mensch alſo vngefüg
lich seyn ſolte/ er möge wol bekennä güſt
vnd vngunſt/ Dann er ſol mit achten
noch wiffen na dem bilde Christi/das er
dem gantz gelich werde.

Es zu haben wir hie vor gesprochē/De
mensch ſolte vnd müſt über alle bildenn
komen. Sollē wir dan das liebliche bilt
vns heren abſprechen/ von dem wir vill
gesprochen haben das were cyn ſorglich
dinck? Lleyn wir in treuwen/ Dan geen
wir zu jhm ſelber vnd fragen seyn eygen
wort/ so spricht er/ Eypedit vobis/ Es
ift euch nutz das ich von euch fare/ Fare
ich nit vonn euch/ so kumpte der heilige
geift nit zů euch/ Iſt dan diſ bildt abge
ſprochen: Es ift abgeſprochen inn crea-
turlicher/ finlicher/ bildtlicher wyſen/
als jhm die jüngeren hatten / vnnd alſo
müſken sie jhn laſſen/Sonder in liebli-
cher/götlicher/ übernaturlicher wyſen/
gelieſsen sie jhm nie/ Want do er leiplich
vnd tegenwordiglich vonn jhn soer / do
ſoſt er mit sich alle jhe gemüſte/ alle jhe
ſinne/ vnnd alle jhe liebten/ Also ſollen
wir ouch thůnn/ Er ift zů hymmel gefas-
ten in das vätterliche herz/vnn des vat-
ters schoſ/ Wir willen recht mitfarē da
er hingefaren ift/mit alle vnſern ſinnen/
liebe vnnd meinung zů mal in das vat-
terliche herz da er ift/ Er ift da cynn le-
ben/eyn wesen / eyn luchtende Spiegel ſey
ner Klarheit/vnd eyn bildt seins vätter-
lichen angesichts / nit allein in bilts wei-
sen/sonder in weselicher weſen/ in volo
komen gleicheyt der vätterlichen perso-
nen/in dem götlichen auſbruch der ewi
ger gebürt/eyn mit dem vatter. Da hin
ſollen wir mit allem vnſerm gemüt vnd
liebe/vnd da mit jm vereinicht werden/
vnd eyn luchtende Spiegel werdenn/ Da
ſollen wir in den drye personenn wonenn
vnd wandelen/vnnd mügen dañ all zeis
ſprechen mit S. Paulo/ Onſe wande-
lung ift in den hymmeln/ das ift/in den
Drey personen. Hier nach ſol der men-
sche mitt allenn seynen begerungenn/ ſin
nen/vnd krefften stehen/ das jm diſ wee
de/Wirt es jm dañ nit in ſeynem leben/

Q iij so

Vff den Oster tag

so gibt es im got an seym ende. Wurdes
im da nit / vnd er behalt yet gebrechenn/
so sört er die gebrechen ins segefei vnd
werden da abgeschuert / Vnd als er dan
in den himmel kumpt / so sol er es da ewe
lich gebrauchen also vil myn vnnd mee/
als er es hie myn oder me hat geliebt / vns
begert von gantzem hertzenn. Darumb
solre cyn mensch den bogenn seyner bege
rungen vff das allerhöchste spannen / dz
er vil güts gewunne in eyner yegelicher
zeyr. Want der begerungen soll got inn
ewicheit antwort (diewol er es in d zeitt
nummer er solchte) vnd sol alle seyn laeu
we Kalt leben vnnd begerungen na denn
höchften ordelen da er ye in kam inn alle
seyn tage / Darumb soll der mensch nitt
ablassen / ob er sich nit sint in eynem hoh
graet der volkomenheit / so sol er doch ye
da na arbeiten mit allen Krafsten / Wilch
es im nit gewerden / so sol er es doch
von herzen lieben vnd begeren/
Das vns allenn diß wer/
de des gunne vnns
gott der vatter/
der suñ /vnd
Gott der heiliger geysk/
Amenn.

Vffoscertag odder die fier

tagen / Die zweide predig / Wie wir mit
Christo aller dingen / auch vns selbst wil
len vnd wissen / müssen abgeen vnd ster
ben / vnd also mit Christo vff steen / vnd
eyn werdern.

Ogo pater ve
sint vnum licut &
nos vnum lumus.
Iohannis xvij.
Vatter ich bitteu dz
sie cyn seynn / wie du
vnd ich cyn seyn / das sie werden volbraz-
cht in ein. Das hat S. Paulus entfan-
gen / do er schreyb / Ich lebe / aber nit ich

sonder Christo lebet in mich / Ald Gala
tas ij. Wie sollen wir nu auch her zů ko
men das wir mit got eyn werden? Litt
ee dan wen wir vns selbst verlieren / vnd
vergeffen / vnd übergesormpt werden
in got / durch den geyst gottes / Dan die
weyl der mensch sich selbst hat findet / vni
weys in got / vnd got in sich / so ist er nitt
eyn / Dan er hat vnd weisf zwey / das ist
got vnd sich selbst / Und das ist meßig
selticheyt / vnd mit volkomen einigkeit/
We in einigkeit verliert ma al mánigfel
dicheit. Aber das ist ware cynicheit / da
man sich zůmall in findet in de eynen (dz
got heisf vnd ist) das mann nit liebhat/
noch meyner / noch weiß / noch wirke vß
wendich sich selbst / noch Gott noch crea-
tur / dan er hat sich selbst in got verlorf/
Diß ist in dem vereynichten minsché in
got alles ein wesen / vnd eyn leben / vnd
er weiß von keinen dinge. Disse einicheit
jagen na alle creaturen / Dass disse einig
keit geschie / das meinet alle mannigfel
dicheir. Lit sücht sie dan cynicheit / Sie
kumpt sonder mittel vß dem cynen / vns
wilt weder in dz vngedeinte ein / eyn yetle
che creatur na seiner vermögenheit in seyn
wesen / Und daruñ ist alle werck / alle lie
be / alle vnraft / vmb rafke. Und diſe rafke
en ist nergen dan in deo eineine nem eyn
feltrigen got. Alle außflusſe ist vmb den
influsſe / Der außflusſe meynet nit dann
den wedet flusſe in vnsen vßsprung das
ist in Got. Als der weder flusſe alzumal
geschiett ist / so ist erſt rast vnd stille. Als
alle dinck in dem menschê alles ein wirtet
in Got / so ist all frede / vnd da schweyget
alle geschrey / vnraft / werck / vnnd wille
Diß süchen alle dingen von natur / Vn
vmm diß zů verkreigen verzerre sie wesen
vnd leben / vnd alle dinck / vnnd mögenn
doch nummer zů warer rast komen / da
in dem eynem / das ist in Gott.
Ach wie sorglich / vnsicherlich / vnnd vn
erlich steett der mensch auſsenn differ ey
nungen / Wie getar er eynn augenblick
hie auſsen bleiben / vnd sich selbst wissen
liebhabten vnd su:deu auſsen gott.

Wilch

Predig Doctor Johan.Taulei.

Ixxviiij.

I Wilch ist mü die beste wyse in zů geen/
vnd eyn zu wertten mit Gott. Fürwar
keine ander/dan sich selbs das ist alle ey,
gensu echlicheytt / vnnd männichueldi,
cheyst zů sterben vnd zu verlassen. Wolt
du weysser werden/so müszt dz schwertz
abwessenn / So mynn schwarz/ so mee
weyß/ Wie min männichueldich/ wie me
eynsfeldich/ Got wirkt nit eygentlich in
dich in männichueldicheyt/ Es müß eyn
seyn/ Wie dye kraftt der selen mee seynn
abgescheiden vn geeynicht von aussen/
wie sie mee geweydt vn gebrieidet werden
von innen / vnd wie das werck gotz fre,
fftriger/ götlicher vn volkomener wurt.
I Disß mach má nit verkrigen dan mit
eym gruntlich sterben seyns selbs/ Wye
mann eer warlicher vnnd volkömlicher
stirbt/ Wie man eer warlicher vnd vol-
komlicher disß lebben in sich bekenet vnd
verkryget Dyß müß Christus vor anu
thům leyblich / vff das wir ys bekentten
vnnd nachsolchten geystlich/Solte er
vff skeen in eynn vnsterblicheyt/ so müß
er sterbenn der töllicheyt/ Wyllenn wir
vns finden inn eynicheyt / Es müß vns
kostenn alle männichfeldicheyt / Wir
müssenn sterbenn der töllicheyt aller ey/
genschaff des vnderscheids / Wan Eyn
hatt keyn vnderscheyt/ Es verlüst vnnd
im wirt benomen alle männichfeldicheيت/
Es vereynicht auch alle männichfeldi,
cheyst/ Donn Christo lesenn wir dyß hey
lige höchscyett Christus ist gesforbenn
vnnd vff gestanden / vnnd soll nitt me
sterben/ Der todt soll über ihm nitt mee
herschein/ Vß dem todtt Kömpt dy ß le,
ben das nitt mee stirbt/ Es ist keyn war
ter vnwandelbar lebenn inn vns / dann
das vß dem todtt Kömptt/ Soll wasser
heysß werden/ Es müß der keldenn ster
benn/ Soll holz süer werden/ Es müß
seyner natuerem sterbenn. Nytt mach
werlich inn vnns lebenn noch vnns wer,
denn / noch wyr inn das gewerdenn/wyr
müssenn erst des entwerdenn vnnd das
mitt eynem sterben verkrygen.

I Es ist nit mehe inn der warheit dann
eyn todt eygentlich/ vnd eyn leben/ Wie
vil tödt es ouch scheynem/die seyndt nit
mehr dan eyn todt/vnnd dienen all zu ey
nem todt/das der mensch all vnd zumal
gesforben sey all seynes wöllens/aller ey,
genschafft/alles vnderscheids vnnd ge,
schaffenheit/so serz als der creaturen mö,
gelich ist/ Also ist nit me dan eyn eynich
leben/eyn götlich/ überweselich/ überbe-
Kentlich/vngeschaffen/ weselich leben.

Vnnd zu disem leben yleml / iagen vnnd
quelen alle leben/ daos sie disß leben verkry
gen. Wie sie disem leben näher kommen
vnnd gleicher werden / wie sie wälicher
leben/ Wann in vnnd vß disem leben/le,
ben alle leben vn ands nit. Auffer disem
leben mach man zu allen anderen lebens
sprechen wie geschrybenn steet/ Du hast
den namen das du lebest / vnd bist doch
in der warheit tode.

I Wer mü disß leben aller warlichst/ allez
eygentlichest vnnd gruntlichst wölt tres,
sen in seyns selbs grunde der müß wäre
lich eygentlich vnnd gruntlich sterbenn/
Wann war des tods gebrißt/ da gebrißt
des lebens/ Vnnd al man all vffgesfor,
ben ist/ so wurt man al lebendich/ sonder
vnderscheid. Disß sterbenn hatt manchen
grad/ wie ouch das lebenn. Der mensch
möcht inn eynem tag tausent tödt ster
ben/Vnnd der tödt ist keiner im anwor,
zu hants eyn wunniglich leben.

Disß müß von nöden seynn/ Gott mach
dem todt des nit weigeren noch widersfe
henn. Wie der todt ouch starcker/ freff
tiger vnnd gruntlicher ist/wie ouch das
leben starcker/frefftriger vnnd gruntlich
er wurt/das dem todt antwo rt. Wie ey
gener todt/wie eygener leben/ Vnnd ieg,
lich leben brengt dem menschen kraft,
vnnd stercket jnn zu eynem vil starcker
sterben. Als ob eyn mensch stürb eynes
schmälichenn wortes/ leydende das vun,
den willen gottes/ oder stürbe ouch eyne,
zu neygüg inwendich oder außwendich/
zu thům oder zu lassen wider selen eygen
will/an im selb oder an eynem anderem,

Q uij was

Off den Oster tag

was das sie/in liebe vnnd in leyt/in wor-
den/in wercckenn/in geen/in steen/odder
eynn lüst inn schmack/odder gesichtet zů
laffenn/odder sich nitt zů entschuldigen
als mann ihm mitt vntrecht großlich
bezege/oder anders was dż ist/da man
noch vngestozben an ist. Dyß thütt mit
dem er sten eyn vngewiünten vnnd vn-
gestorben menschen leyder/dann eynem
gestorben / vnnd auch dan es ihm selber
thüt nach mals/als er sich da zů gewent
hat. Dyser tödre stirbt er nummer key-
nen so kleynen mit ernste/ ihm antwozrt
al solich leben/das ihm sterckt al zů hanz
eynen groisseren todt zů sterbenn/ Also
lange vnnd so duck/das ihm nachmals
vill wunnentlicher/lustiger vnnd fröli,
cher ist zů sterben/dann zů leben/Wann
er finder das lebenn inn dem todt/vnnd
das lyecht leuchtet in die finskemß.

J Onnd alsus stirbt er so lange vßwen-
dich/ byß er al gestozbenn ist vnnd darff
mitt mee sterben den vßwédigen dingen/
wie das sie auch seyn. Dann hatt er ey-
nen gütten kamp gesöchten/ Alber dann
hart er inwendich noch vill zů sterbenn /
Eynen gestorben menschen seyn alle dun
gen eygen/vnnd kan sie recht billich vnd
wunnentlich gebrauchean. Nyemante
worden dye creat ueren ye rechte lüstlich
inwédich noch vßwendich/er weer ihrer
voz hin durch die liebe gotz ganz vßge-
gangenn. Onnd sie weren ihm vnnd er
jhn gantz gestozbenn / Dann aller erst
machstu dich on forze vmbwenden. Lie
gewann eynich mensch seyner vatter/
müter/schwester/brüder/oder and frun
ter rechte lieben vnd fruntschafft in got/
er sey ihrer erst vonn lyeben Gotz ganz
vßgegangen/vnd ihrer ganz gestorben.
Ands waren sie ihm siantlich nit frunt
lich/Darumb spzach vnser Verze/ Ich
bynn komen das ich abscheite das kynnt
vonn dem vatter/dye dochter vonn der
mütter. Onnd was des menschen hauß
gesiné oder ihm heymlich ist/das ist seyn
siant.

J Dyß ist noch eyn klein todt/das man
den vßwendigen tödtlichen menschenn
töde vnnd dem sterbe / Wann die vßs

wendige dingenn seynn seer leichtlich zů
sterben/ der sich treu welich abkeert von
weltlichen vnnd vnnutzenn dingen/inn
eyn inwédich neuwe götlich leben/ Dem
wurtt der todt bedeckt inn dem lebenn/
das er nitt weys vonn bitterheyt/wann
er nitt für sich hatt dann süßicheytt. Er
hatt nitt zů streydenn/wann er ist denn
siandenn entlauffenn/vnnd eynen ande-
ren weg vßgegangen.

Wann der recht ingeckert ist, wie vil vßs
wendiger dingen ihm begegenen/sie rie
renn inwendig seyn gemütt nitt. Wann
Maria zů Christum was ingeckert/dar-
umb was sie vnbekummert was Mar-
tha oſſ sie klagte vnd schalt/ Sie dacht
Kleyn sich zů entschuldigen. Sie dachte/
smäckte vnnd gesuelle anders. Also in
aller wey senn wer der mensch inwatt ge-
kert/vonn allen vergenglichen dingen
in eyn vnbildt/er wulte oder wulte nitt/
Er müſt vergessen aller dinge/vnnd in
jhm verstörbenn die weil alle bile/Wan
in jhm lebet die weil gelich cyt vnnd kein
bildt/Er stehet der alle ledich/vnnd hat
noch stadt noch frembde inſál/noch ein
nich vngleych. Also ist diſer mensche al-
ler dingenn entbildt/vnnd jhm mögenn
keynn frembde dingenn inbildenn. Dise
menschen mücht S. Paulus meynenn/
do er spzach/Jr seyct todt/vnnd eiüwe
leben ist verborgenn mit Christo in got.
Sie seyn verborzen mitt Christo/Sie
haben noch eyn mit/vnnd dazumb seyn
sie mitt ein/Wann wo mitt ist/da seynn
zween.

J Christus vnser hert hat gesprchen/
Vatter ich wil das sie eyn seyn als wie
eyn seyn. Litt als ich sün vnnd du var-
ter bisk/vnnd also mitt dich vereynnichs
byn/Dann als wir seynn eyn lauter eyn
feldig eyn/Eyn wesen/cyn leben/cyn wie
cken/das sie also wédenn eyn/vnnd vol
bracht in dē eynen. Fürwar her zů müß
dusentmal eyn näher todt gehören/dem
solchs wesenn/leben vnnd wirckenn anſt
worten sol/Wan sol gott auſſ nechste
inn/so müß die natür auß/bis auſſ das
letſte punct zů mal vß/Feiür vnnd waſt
ſer verdragenn sich nümmert in eyn/Er
müß

Predig Doctor Johan Tauleri.

Ixxxi.

müß garz geschwinde vnnd nauwe alles
dinck's kerben / des leben Got wesen sol.
Eyn mensch dem dis leben zů weder ist/
dem ist leichter zů stetben / Dann sol der
mensch genzlich sterbé / so müß er auch
des vorwurffes vnd alles enthaldens zů
mal sterbe! Wan als man aller der auß
wendiger dingen todlich/vn' sie vns tode
seyn / so wilt vnd müß got leben in vns/
vnd ist dan vnse vffenthalt vnnd trost.
Das leben ligt verbozgen inn dem todi/
vnnd der trost inn dem vntrost.

Als der auß wendige mensch schweyget/
so wirt der inwendiger mensch leben vnd
sprechen gar eygentlich vnnd wunnenez
lich. Als der prøphet sprach / Meyn seel
hat den trost veracht / Ich byn Gottes
mit lusß gedechtich gewesen / vnnd woll
geübt/vnnd meyn geist fiel in onmacht/
Der auß wendige mensch wilt in allenn
dingen da er in lebet oben seyn / vnnd alle
zeit eynen vorwurff habenn / Als gesch
reiben steet / Es ist mit gütt Gott anhan
gen / Und die selbe eygensfüchlichkeit müß
auch außgeskerben seyn.

Auch sol der mensch inn der warf
warheis ein werden mit Gott/ so müßsen
alle die kraften des inwendigen mensch
en auch sterben vnd schweygen / Der wil'
le müß des güts vnnd alles willens wer
den entbyte vnd willecosß. Das verstant
od der vernunfts eyns bekennens d war
heyt. Die memorie vnd alle kreffet jhres
eygenn vorwurffs odder gegenworffs/
Darumb sprach vnser here/ Wer seynn
sele wilt behalten, der sol sie verlie sen/vn
wer seyn sele verließ vmb meynentt wil'
len/der sol sie findenn. Disß ist ein harter
todt/ als alle liechter seynn verlofschenn /
Vnnd dan der reyner selen wunderliche
en vil leichter inluchten in ihre krefften/
vnd seyn allee der selen liechter vnd lusß
liche besintliche gaben / den sie allen ster
ben müß/ Want sie seyn noch bloß Got
nit. Es ist noch eyn theyll vnnd mit einn/
Dan alsman allen den stirbt das in vns
lebet vnd luchtet/ so findet man aller erst
die sele eigenlicht/ vnnd nummer ee zů
gecht.

Wie hat der mensche nu sein sele verloren / der noch behalten hat eynge frey heyt vnd eigentchaفت in seyner selen / das er mach thün vnd lassen / Und steet nach sein sele in ihren eygen krefften / wil len / vnd wercken: Er wilt / vnd wilt nit / Er kieset vnd verlie sett / Disß thete Christus vnse ebenbilt nit / der sprach inn seyner höchster nor / Vatter nit dz ich will / dan wie du wiltt / Recht ob er sprzechenn wolte / Ich haben keinen wille / Aber dit vatter sols meynen willen haben / Wann mecyns willen byn ich entbult vnd geskorben / Und in deynen willenn gebilt vnnd gebozrenn.

Der mensch der noch wil haben ein anhängen vnnd eyn enthalt von got / vnd eynn zů keren / vnd cyn andencken / vnd eynn wöllen / der ist noch nit eyn worden / Uns in wölichem menschenn noch steet hoffen vnd fößchten / lieb vnnd leyt / kiesenn vnd verki sen / der steet in das Eyn nit / Dar ist Keyn eynn werc k mitt / Also ferre als es eyn ist / so en ist noch kennen noch liebhaben mit vnderscheide / als in dem gößlich en wesenn ist nit dann eyn stille vnd eyn raste. Aber kennen / liebhaben / geberenn / gebozen werden / wircken / ist in den personenn / vnnd nit inn eynichkeit der natür. Wann das machet vnderscheid / Vnnd weren die personenn inn gott nit / so were Keynn vnderscheidt / Vnnd were nit nastur in got / so were Keynn eymeicht.

Inn disem eynem seynd alle
werck geendet vnnd geeey
nigt / vnd wir werden
ouch in got eyn
durch Chriy
skun.

Das

Vff den Oster tag

Das ander theylder yts fur/
gegender predig auff Oesterenn/wie man
surbas aller bildt entledigt/vnnd
in das cyn verwandelt werde/
vnd was groß fruchte
darin gelegenn
sey.

Ego pater vt
sint vnum licut &
nos vnum sumus.
Iohannis xvij.
Vatter ich bitte das
sey cyn seyn / als wyr
eyn icyn / sprach vnser geliebter here vnd
erlöser. Dan es ist von nöten/ Darumb
sol der mësch verlassen vatter vnd müt/
ter/vnd halten sich zu de cynen/ das ist/
Als der mensch alle dingen vn mënnich
seldicheit vßwendig vnd inwëdig /ouch
sich selbst /vnd seyne sinne vnd Kressenn
in got gelassen vn vlerlozen hat / so müß
er ouch vatter vnnd mütter / das ist die
dingen die im zu der innheit gebert ha'
ben vergessen /vnd jser entbeltt werden/
Er müß der tugentt die jhn gebozrenn
hat / überbilt werden / also ferre als
sie Steett inn vnder scheydenn / inn werck
vnnd inn bildenn / Sie müß entbeilt
vnd weselich werden / vn weder ingebilte
dar sie vſi gebozen vnd vſigeflossen ist/
da alle bylkt vnd wercken enden / das ist
in got Want war das bikt der tugene
ſteet in der selen / da mögt ouch ein bylte
der vntugent ſteen / En weer nit lieb / so
en weer nit leitt / Enn weer die hoffer dye
nit / so en beſentmä die demüticheyt nit/
En hetman nit neders / so en weyſt man
guch nit hógers/ Darumb müß man al
les vnder scheyts vnd bildunge ſterben/
salman vſa höchste in gott / eyn werden/
vnd also weselich überbilt werden / Alle
bylde nemen diß vnd daß / vnd alle wege
seynt teylen/ Als mä nu dz ende begrifſt/
so en darff man der wege nitt. J Die tuu
gent en wirt vns nummer also eygen / als
so warlich vn weselich/ als wan wir jser

in dissen ei nen entbile werden / Man da
en hat sie kein hie noch da / noch Keyn an,
sehen einiger eygen schnellheit/Dan sy
wirkt sich selben vmb sich selbe/ Sie en
meynet nit aussen sich selber/das ist aus
sen got/ Dan got ist das wesen aller tuu
gent/Sie wirkt güt vmb güt/ Sie ist
jrs selbst sache / vnd en weyß keinn ander
warumb/dann güt vmb das es güt ist/
Sie liebet vmb lieben/ Sie ist war / vn
warheit/Aecht vmb gerechticheyt.
J Man fraget/ Warumb vnse here Pi
lato nitt antworte was die warheit we,
re/ Dar vff antwort mann gemeynlich/
Er gienge aus/ Darumb en was er der
antwort nit werdig/ Das ist also/ Vnnd
wer auſgeet aus, diſſer götlicher einnig
keyt der en ist mit werdich die warheit zu
bekennen / Mann kan nit besser dar vff
antwortenu/ dann warheit ist warheyt/
Jr en ist mit zů noch ab zu thům/ dan eyn
eynſeltige warheit/ein einfeltige güt / ein
einfeltich eyn/das ist got/dem nicht ab
noch zu geet. Die creatur hat wol güt/
als eyn güt engel/eyn güt mensch/eynn
gütt hymmel/Engel/mensch/ hymmel/
haben wol güt/warheit/wesen/alles inn
wesen vnd massen / vnd eyn ende.
Dan wileu alle güt/warheyt vnd wesen
nemen/ so nym sie in dem einfeltigen ein/
in jrem vſpreung/in dem wesen/ sonder
weyſe. Ntemet warheyt/wesen/ vnd güt
sonder weyſe. Laß liegen engel/mensch
vnd hymel / vnd nym das weselich gütt
warheit vnnd wesen bloß in sich selben/
Man was du da zu setzest/das verdreßt
bet vnd bedeckt die eynnig keyt / vnd we
ſet ein ende/ein sloß/ein gefencknis. Ein
sicht nitt auf/ Es weyß nitt vrembdes/
noch weyt noch na/ Es hat noch breyte
noch lenge. Diß eyn das Gote ist, hat
alle gütt in sich selber. Nit ist aussen im/
Er gibt güt vnd wesen den creaturen/
vnnd sie im nitt. Also ist auch allen dem
das götlich ist/ Es sey ein mensch/eynn
werck/eynn weyſe. Eynn weyſe so fess sie
götlich ist/en ist im nite auf/ Im ist alle
gütt inn/on breyte/onn lenge/eynſeldig
lich/weselich/vnnd warlich/

Nitts

Predig Doctor Johan. Taulcri.

xc

Nit ist im fremde noch verr.

Ein göttlich mensche/ der also durch
liebe aller eygensuchlichheit gesforbenn/
vnnd eyn ist in gott/vnnd gott in im/al
so das dar noch ab/noch zů geet/ Was
dieffers mensche thůtt oder leffesst inn
vnnd durch gott/das ist das allerbeste
werck all zeit/Want er thůtt es of seyn
beskes vnd volkomenske/ Dar inn en
versiemet er sich nit in keinnem dynn/
genn/ Wañ seynn werck seind in got ge
than/nach seynem allerliebsten willen/
es sey thůn oder lassen. Er hat auch so
vill in dem allerminsten werck/ als inn
dem allermeisten/want es en nympt sei
ne gütheit nit von auſsen/es hat sie wes-
selich von innen/vnd ist nit besser durch
die leng vnñ breite/ Des hat eynn Aue
Maria so vil güts inn/mit gleicher güt
heit gespröchen/ als eyn psalter. Vnnd
eyn schrit getretten/ als über Aer gesa-
zenn. Aber dem vſwendigen groſſeren
arbeit/antwort groſſer zuſalleder lohn.
Das vſwendig werck nympt seyn güte-
heit nach großheit der lieb in dë wesenn/
vnd nit von auſsen/ wie ander zeitliche
dyng. Eyn korn goldes hat so vil vorn
des golts natür/ als taufent marck. Dä
so man in dem gold nit alleyn das wesen
ſüecher/ darumb begert mann auch die
menichte. Lit also ist es inn göttlichenn
dyngenn/die fre gütheit vonn innen nez
men/nit von auſsen. Darumb ist also
vill in den minſten als in den meiſten/in
eynem als in allenn/ wenn der grünt ge-
leicb ist/wan das vſwendige ist nit dan
ein zeich des inwendigë. Ein schouff
aufgeskechenn/bezeichent das do weyn
im Keller ist/ Vnnd mag auch woll wein
syn/ do kein schouff hencck/ Der wein ist
auch dem herren darumb zů vnwerder
nit/ Also in der warheit/ han ich eynem
güten/gangen/göttlichen willen güt zů
thůn/ Alle diegute werck/ vnd alle güt
ja das auch alle heiligen vnd menschen
habenn gethan vnnd thůnn möchtem/
vnnd alle pein zů leiden/vnnd alle almiſ
ſen zu gebenn/ das ich durch gott getne
there/vnnd gebricht mit allein an mey/
ner macht/ Diſhan ich vor gott ganß

gethann/da geet myr nit eyn harbreyt
ab/ so verr myr nitt ann dem willenn ge
briecht/ Was viür taufent jaren gesche
henn ist/ das ist in gott all gleych gegen
wordich/ als das jetzüd geschicht/ in ei
nem jglichem göttlichem willen eyns
gütten menschenn/ Was ehr also will/
das hatt ganß wesen viür got. Auguſti
nus spricht/ ker in dich selber/ da findeſt
du gott allein/ Do du in dich selbes ke-
rest/ do kereſt du in gott/ Wann er ist in
dich/vnnd du in im/ eyn eynig eyn.

Alle dingk warenn inn im eyn lebenn/
spricht Sanctus Johannes/ vnnd ehr
kam inn die seyne/vnnd alle die jnn ent
ſiengen/denn gab ehr macht ſüne gott
zů werden/ Gottes fünn ist ein in der na-
tur mitt dem vatter/ Allso ist auch eyn
göttlich mensche vonn gnadenn ein mit
gott/inn dem das ehr göttlich ist/ Aber
lebt oder sinacht oder ist yet anders in
im/so ist auch anders darumb/ Aber in
dem das ehr göttlich ist/ so ist er warlich
gottes fünn/vnnd ein mitt got/ als sein
eyngeborner fünn/ also das got nit thůt
auſſenn im/vnnd der mensche thůtt nitt
auſſenn gott/ Inn der warheit so wenig
sich gott mücht scheydenn vonn seinem
fünn vnnd vorn sich selber/ so wenig mü-
chte ehr sich von diesem menschen schei
denn/ ehr scheide dann sich selbest erſt
vnnd gott/ Vnnd wo gott diesem men-
schen verlaffenn wölde/ do müſt ehr sich
selbest verlaffenn/ Vnnd wo ehr sich sel-
bes nimpt/do nimpt ehr disen menschen
wann ehr ist eym in eynn. Eyn meyſter
sprach/ Ich en miſgan dem eyngeboren
fünn nitt/ alle gütt das im seynn vatter
hatt gegeben/ wann der selbige ſün mag
ich werden von gnadenn/ auſ welchen/
durch welchenn/ vnnd in welchenn/ alle
ding seynn/ Da wurdt mann also eynn/
das da keinn theil mer ist.

JA s pricht gemeynlich/ Got wirckte
noch nimpt nit auſſenn sich selber/ Also
ist der mensche gütt vñ göttlich/ dem nit
en beweget auſſenn gott/ also das gott/
die sach sey ſyner aller werck/ dë ehr lau-
terlich dar in meint/ Aber ich sagë mer/
Eynn göttlich mensch nimpt niüer got
noch

Vff. den Oster Tag

noch en denckt vff got / außwendig sich
selbs. Dan wa er got nympt/ da nympt
er auch sich selbs/Dan got vnd er seind
eyn worden. Er fyndet got in sich selbs/
Er sicht nit auß/ Er weis nit frembdes
noch ferres auffen got/ Wañ gebiett er
ichtes auffen got/das seind abgôt. Dan
wañ got sich nempt in den mensché / vñ
riieret vñ wircket alle seyn werck durch
jn/vnd nempt den menschen als sich sel;
ber (wañ sie seind eyn in eyne) darüb wa
sich got nympt vnnd riieret/ da nympt
vnd riieret er den menschen/vnd wircket
durch jn/vñ fürderlich mit der mensch.
Als Jesus sprach/ Der vatter inn myr
bleibède/wircket die werck. Disem men-
schen (als mensch) seind alle seyne werck
also frembò vnd also fer/ als cym der ü
ber Wer ist/ vnd er (als er) nympt sich
jter nichts an/ Want er ist es nit/ noch
wirckt es nit/ Dan got ist/ vnd wircket
in jm. Und weñ sich der mensch annem
wesens oder wirckens mit eyniger eigen
schafft in vnderscheide / da verderbt er
es/vnd bleibt in disem eynen nit. I Dn
fer her Jesus sprach/ Ich byn nit allein/
Der vatter ist in myr/vnd ich in jm. All
so ist auch diser mensch eynn mit dem
dem vatter / want er warlich sunn ist/
Als sanctus Augustinus spricht/ Dar
vmb wart got mensch/vff das ich Got
wurde. Er wart darumb des menschen
sunn/vff das ich wurde gottes sunn.
David spricht / Jr syt gött/vndn sün
des allerhöchsten. Vndd was Got gab
synem eyngebozen sun/das gibt er disen
menschen. Aber das ich des nit annem/
noch bereit bynn zu entfangenn/das ist
seyn schült nit. Was vermag die Son/
wen eyner die thür seynes hauß zu schlie
set/oder krancke blynde ougen hat/das
er jre klarheit nit sicht?

Das vnser lieber Derr menschliche
natür ann nam / die natür ist myr also
nahe vnd also eygenn als jmm / vnd der
hab ich so vill als er / oder du / oder ey-
nig mensch/oder als alle menschen. Die
natür ist myr so nahe als vnserm Ders
renn Christo/ Aber nit die personn.
Dise natür (die auch meynn natür ist)

nam er an sich/vnd soich mich da in der
natur all zů mal in sich/Vndd wenn ich
mit meiner personen hinderbleiben wil/
was vermach er des? Alle vnser nature
zog er so gar an sich/das er mitt der na-
tur also warlich gota sùñ ist; als er das
ewige wort ist. Also mag man mitt der
warheit sagen das der Junckfrawen ge
bürt gott ist/ als die ewige görtliche ge-
bürt got ist/von einichte wegen der per
sonen/ Und damit hatt er sich selbs mit
alles das jm der vatter geben hatt/myr
mitgedeilt/das es mein so eigenn ist/ als
seyn/ Aber wee mir ob ich jm gleich byn
in der natur/ vnnd mich nit sotzer neige
auff seyn person mitt lieblicher einung/
Dann nach der natur sein myr der Sol
dan über mer vnd alle menschen so nach
als ich mir selber/ In der natur stan all
menschen gleich eigen vñ gleich nach/ der
minste als d meiste/ der nazreste als der
weiste/ Also ist vns herzr menschlich na
tur jm so nach als mir/ vnd mir als jm.
Aber wee mir ob ich jm gleich byn in
der natur/vnd mir selber naher bin mit
eigner liebe vnd eygensuechlichkeit/dann
eim andern der über tausent meilen vò
mir ist/ der doch ein mensch ist/ Wann
zů allen menschen müß mein herz vndd
liebe sein/ als zů mir selbs in aller weisen
also das mir jr wesen/jr güt/jr gemach/
vnd trost sol sein also lieb/ als mein we-
sen/güt/trost vnd gemach/ Und jr vonge
mach sol mein vngemach syn/ noch min
noch mer in aller weisen/ Des meynen al
zů mal außgangen/ dß ich des noch min
noch mer meyne noch scheze/ noch myr
mit mer en smacke/darumb das es mein
ist/ dañ eines andern den ich nye gesach/
Aber darumb en ist nitt not/das ich die
werck allenn menschenn geleich beweiß/
Wañ Got liebet vns gleich/ vnd en be
weisft doch das nit gleich. Eyn ordnüg
ist in der beweisung der lieb, das mann
an seyn älteren/freunden/ kyndern/ vnd
andern nächsten soll ansangen/ vñ thům
jn vnd allen menschen so vil alsman kà/
Wañ mä kan allen menschen nit gleich
gnüg thům/ Eyn jed müß wol gnüg syn
denen die jm empfohlen seind / vff dß sie
mit

Predig Doctor Johan. Tauleri

xci.

nit verdese oder versumpt werden/das
sol die sach seyn/ Lit vmb das er seynn
vatter od freunt ift/Die mynheit müß
ab seyn/vnd dan thů die werck. Und al
so geselt das selb zu thůn eym menschen
über mezt/den du nie gesehen hast/so sol
dyr zu dem sein als zu disenn vnd zu dyr
selber in aller weisen. Die liebe vnnd der
grunt vnd gunst sol all zeit gleich sein in
deinem herzen zu allen menschenn / wie
wol die beweisung außwédig nit gleich
kan seyn. Bisaku alsus in der warheit
gleich/vnd vß dyr selber all zumall auß
gangen/dasku des deinen mit meynes in
keine dyngé/noch nit willes oder haltes
in keiner weisß/so gästu recht gleich in di
fer eynunge dar von hier vorz gesprochen
ist/in alles das got hat vnd ift/seyn wez
sen/mögen/gebzauchen/gleich er selber/
das wurt dyr so eigen als jin. Und alles
das alle menschen/engelen vnd creatu-
ren haben güts vnd freuden vnd selch
keiten/das wurt dein als jrr/noch mind
noch meer. Dan haben sie icht böses vſi
peinlich/ das behalten sie selber vnnd
bleibet jni. Und bistu meer außgangen
vnd gelassen/vii meines des deinen/dey
nes nütz vnd gewyns myn dan fy/ so ift
jre güt so vil meer deyn dan jr/vnnd du
solt des wunnigklicher/eigentlicher vü
seligklicher gebzauchen dan sie. In der
warheit der meer vſsgeet auß seyns selb
eigen lieb vnd eigen will/der geet mer in
götliche eynichkeit / Aber das selbe güt
vnd nützbarkeit müß er nit meynen/
waü wie man des seynen minder meint/
wie maß des meer syndet. Wer zů mall
ausgienge/der müßte zů mal ingeen/ on
allenn zweisell/Lit alleinn das er gleich
wurde/dan auch das er zu mal cyn wuz
de/vnd alle dyng zu mal seyn eigen wuz
de/noch mind noch meer/Waü er skeet
vnd nympc alle sachen gleich von gott/
lieb vnd leit/vnd würt nit mit vngleich
keit berürt in keynen dyngen. Darüb
sprach vnser hezr/nemet meyn iog über
euch.Das ift/das seyn will soll alle zeit
ser über vns seyn.Darmit hat er vns al
le dyngen abgesprochen/ Want nitt ift
dem menschen lieber dan er selbs/vnnd

seyn eigen will. Fürwar der in dieser ein
gung recht skeet/der weiß so wenig von
sich selbs/als vond dem Soldann über
mezt/Wann er ift seyn selbst vnd ander
dyngen außgangen in aller weisen/das
er noch mer noch minder hat/Darumb
ist er auch gleich eingangen/vnd skeet in
gleichen. Lit das er got gleich sei/Dan
er ift eingangen in die einung/vnd ift ein
worden/vnd hat gleicheit vergessenn.
Eyn ift eyn/vnd nit gleich.Darumb ift
diser menscheyn vnd in/also lauterlich/
lediglich vnd blößlich/das dar nit en
scheint dan eyn. Lit das der měsch sein
naturlich wesen in got verliese/dan wir
cklich/empfentlich vnd gebrauchlich en
weis er sich nit als sich/sond got allein/
Wie der prøpheet spricht/ Ich bin ver-
andert vnd zu nit worden/vnd ich wüſt
des nit. Disf entwerdes en syndet er nim
mer keyn bilde/Waü er ift überbild sey
nes selbs vnd aller dyngé/in dem vorge
schaffen bilde/da eyn lauter wesen ift on
bild. Er en weis noch wirkt nitt/ Gott
weis vnd wirkt in vnd durch jn/nach
seinem götlichen willen/on alle hynder-
nus/meer dan er selbs oder eyniche crea-
turen wissen. Es ift not das ich hie von
schweige. Dis meinte vnser Herr do er
seynen vatter batt/das sie eyn mit jmm
wurden/als er vnd der vatter ein seind/
vnd volbzacht in eyn. Got verlene vns
allen dis feliges Eyn.Amen.

In den oster firtagendie iijz

Predig/ Vonn der vereynung vnnd in
gang des vngeschaffenn geist gottes in
vonserenn geschaffen geist/Vnnd wie der
geist gescheidenn würt vonn
der seel / das das leib,
liche hier nider
bleibe.

I Euangelium/Unser Herr süget sich
zu zweien jungeren die da giengenn inn
Emaus etc. Luce am yyyiiiij.

R

Duo

ch da in der
id wenn ich
dbleiben will
onser natu-
rit der na-
als er das
an mittel
Frawen ge-
ßtlicheguy
gen der pa-
ch selb ist
hat mir
genn ist als
gleich byn
foster noge
er einung
yr der Sol
chen so nach
cur gan all
h nach der
ſte als da
schlich na-
rit als jin.
ich byn
er bui mit
heit/dam
meilen yn
/ Wann
er weisen
gemach
mein we-
d jn vinge
noch min
eynen al
noch min
och myr-
es mein
es gesch
sich die
bewaßt
id en be
zödning
s mann
rn/ vnd
zů thůn
hanß
ge gleich
ig syn
ſch je
mt

Vff ostern

No ex discipulis

lesu ibant ipsa die in ca
stellum. Lucæ xxiiij.

Sanctus Lucas schreit
bet/wie das nach der vr
stend Christi zwenn von seinen jüngeren
giengen in eyn Castell/ mit namenn Es
maus. Inun merckent lieken fynder/
was vns diß Castell bedeütet in geistli
chem sinn/den wir hie verskeen mogen/
der vns auch weiter vnd hoher leyten
oder brengen mag/zů erkennen nach vn
ser vermutlichkeit den verborgen lieb/
lichen jngang des vngeschaffnen geyst
gottes in vnsern geschaffenen geist/vnd
sonderlich zu besehen vorhin mit vnder
scheid von disen dreien / als leichnam/
seel vnd geist/wölches von disen dreien
den waren inganck thů zu gott vnd inn
gott/Sunst wil ich diß euangelium nit
weyter jetzmal ergründen/sonder alleyn
bleiben vff angezogner bedeutung diß
castels / inn welches diſe zueenn jünger
Christi gangen seind nach seyner offers
ſtehung/vnd es hieß Emaus.

Emaus bedeüt eynn begerung des
tats/vnd wer also dem rat gots vīn der
heilgen schrifts folgen will/ dem ist nott
vorab die gebot gottes zu halten/ doch
iſt solchs den die volkommenn vnnd die
liebsten kinder gots wöllen seyn nit ges
nüg/ sonder sie föllenn auch den rätenn
gottes folgen / vnd jr mit ganzem fleiß
warnemen. Wann auſ dem alten testa
ment haben wir die gebot gottes/ Aber
auf dem neüwen mit alleyn die gebott/
sonder auch die rāt. Vnnd die gebott
ſcheiden vns von allen vnerlaubten d'n
gen / vnd seind angesehen vor die kanz
ken vnd vnuolkommen. Aber die rāt ge
hören vor die volkommen vnd liebenn
sünn gottes/die sich fleiffent den engenn
weg zu geenn/der da leitet zu ewigem le
benn/den sunſt wenig synden. Wañ als
denn kanzken vill iſt erlaubt vmb jcrer
kanckheit willen / also iſt diſen (die allein
den gebotten nach geen) vil erlaubt vīn
zimlich/das den sonderen freunden got
tes nit zimpte. Und darumb der nähen

bei dem besken weg wil geen in dem man
aller mynſt betrogen würt/der gang in
Emaus / das iſt nach rat der begerlig
keit/das iſt zů begeren in dem rate gots
zu leben /nach der armüt Christi / in rei
nigkeit/in vnderthemigkeit (das iſt in re
chter gelassenheit) vnd in anderen übun
gen/dar Christus vns in geweißt hatt.
Wer also lebt/derlebt nach rat/vīn lebt
in Christo/vnnd Christus inn jm/vnnd
Christus iſt all zeit dem selben menschē
näher dann er jm selbſt iſt / vnd diſe göt
licheit iſt verborgen in seiner menscheit/
Wañ er eyn weg darzu iſt zu seiner göt
lichenn natur zukommenn. Als er sagt/
Ich byn der weg. Eyn zweifell/were inn
Christo nicht innerlichvs verborgens
güts (dodicher vns vermanet in zuge
enn) er het nit gesagt/ ich bynn die thür.
Wañ wo eyn thür iſt / do iſt erwas inſi.
Und wer durch mich geer/der sol behal
ten werden/vud er würt ingeenn inn die
gotheit/ vnd auſgeen inn die menscheit
Christi/vnd würt weid syndenn. Er iſt
den sinnen eyn thür durch des leichnäs
vnderwerffung. Wañ S. Johan sagt/
Onser hend haben das wort gehandelt.
Und er sagt selbſt/ Schend meine hend
vnd meyne süeß/ich byns. Er iſt der vez
ſkentnus eyn thür durch sich selbſt / vīn
niemanſi mag in jn kommen / er werde
dan durch den glaubenn ingeſürt. Als
Jsaias sagt/ Es fey dan das jr glaubet
ſo werdent jrs mit verskeen. Christus iſt
auch dem willen eyn uſſgelassen thür/
durch die liebe/ wañi der will leytet die
lieb yīn/vnnd wil nicht zwischen jr vnnd
den sie lieb hatt. Die liebe durchtringet
alle ding/biſs sie zů jrem lieb köpt. Neir
umb wer durch Christum durch denn
glauben vnd die lieb yngehet gottes ver
borgenheit zů beſchawen/ oder auſgeet
seyner demütigenn menschlichen natur
zů volgen/der sol in beiden weyd finden/
ewiger schönheit vnd feligkeit.

Vnnd das mann auſ der weid seiner
menscheyt/zů der weyd seyner gottheyt
yngehe/das leret Hugo also/ Darumb
hatt vns Christus das angenommenn
fleyſch zů eyner speyſung fürgeſetet/vff
das

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xciij.

das er vns zů dem schmack der göttich,
chere möcht reyzen vnnd bringenn. In
disen weiden was die lichabende sponß
erlüst / ett/ do sie spach jm büch der ges
fang / Ich hab wein row höig mit miné
honig gesessen. Origenes/ Das row honig
ist gemacht von wachſ mit vil heußlin
von honig. Also schmeckt die liebhaben
de feel die ſüßen gotheit/ in dem wachſ
iungskrößlicher reinigkeit. Augusti-
nus/ O grosse wunderlich vnnd liebliche
heimlichkeit/ o heimlichkeit on allenn ver-
drieß vni bitterkeit der bösen gedanken
vnnd anfechtung. Dis ist die frölicheit
von der geschriben ſket/ O güter Knecht
gee yn in die freud deins hezren/ ein yeg
klicher nach feinem verdienſt. Wani in
meins vatters hauß ſeind vil wonügen.
Ein yeglich sel sol solche freuü vnnd frö
lheit finden/ das sie moß sprechen mit
dem prôphet/ Secretum meum secre-
tum mich/ Meynn heimlichkeit will ich
mir selbs behalten/ oder/ Die gegenwür
tigkeit des breutgams ist niemant als
nahe als mir. Lünn merckent firbaß
liben kinder/ in dem menschen ſeint drey-
ding/ leichnam/ feel/ vnnd geſt. Lach
dem erſsen lebt man thierlich/nach dem
andern geſtlich/nach dem dritten gött,
lich. Die feel ist in das mittel gesetz/ kezt
sye sich zů dem fleisch/ so würt sie fleisch
lich/ vnnd der geſt mag da nit bleiben/
als geschriven ſkeet/ Meyn geſt würt
nit bleiben in dem menschen/wann er ist
ſleyſch/ das ist ſleyſchlich. Kert sich die
feel zů dem geſt/ so würt sie geſtlich. Vn
ist es das sie in dem fleischlichen ſtat ist/
vnd sich nitt fleißt in die geſtlichen ſtat
zů kommenn/ ſonder verschlafft in dem
veelichen ſtat/ vnnd verlaſt die grossen
ſünnd/ vnnd doch nach begitrlichkeit der
ſinnen in weltlichenn luſt lebt/on wider/
ſtreben zů zenenem/ so ſkehet sie in einem
ſerlichen ſtand/das ist in läwkeit/vonn
welchem geschriven ſkehet im büch der
heimlichkeit/ Ach das du kalt oder heuß
werest/ aber so du läw bist/ so würdt ich
dich auß meinem mund außspeyn. Ach
kinder/was also einest auf gespeien ist/
das ist abzů grewlich vni widerwertig in

den mund zů nemen. Also will auch got
nitt leichtlich wid in sein mund nemen/
die sein hitzige lieb in tragkeit verwan-
dt haben. Lünz zů besehen von disen
dreye/ als leichnam/ sel vni geſt/welches
von disen den waré ingang thů zů gott/
oder in got/ sollent jr wisseu/ das nach
dem niderſkenn teil der ſelen (do sie dem
leichnam das lebe gibt/vnd sich auſsert
halb des leychnas nicht streckt) mögen
wir nit yngeen/ ſonder in den geſt/ geen
wir yn/ Als ſant Paulus sagt/ Unser
wanderüg ist in dem hynnel/ nicht nach
den lichnami noch nach der ſelenn do sie
dem leib das leben gibt/ ſonder wani got
ein geſt ist/vnd die jn anbette/ die betten
jn in dem geſt ann/ das ist in der inni ge
feit in der warheit inn der bekantnyſ/
Dis gehört dem geſt zů vnnd hierumb
mögen wir nitt yngeen/dann durch den
geſt. Augustinus sagt/ Durch de geſt
gleichen wir gott allermehr/vnnd nach
dem geſt ſeind wir nach seiné bild vnnd
gleichniß geschaffen/ vnnd gottes ein
pfenglich worden. Wir finden das
nach fleischlicher sinlicheit ein mensch
in dem gemüt vni liebe vereiniget würt
mit dem andern/ vnnd wonnen bey ei-
nander inn fridsamkeit/ vnnd ſeind gar
vereinget/ also was d ein überkommet
oder was jm zůſteet/ es sey lieb od leidt/
das empfandt der ander in jm ſelbs/ als
ob es jn geschehe/ Wie wol je bey der le
benn in fleyschlicher weyſ/ in dem reich
des verſtandts allein vnnd gescheidenn
ist/ Das der ein mensch in dem andern
also in dem gemüt on alle ſeligkeit ver-
einigt würt/ ſunder in dem ſülen vnnd
empfinden auch in dem verſtandt eins
werdent/ recht ob sie ein mensch weren/
vnd nichts gescheiden herten. Sollchs
geschicht gewonlich allermeyſt vnder
vnuerschlagen offenherzigen menschen
die vonn einem willen ſeind/ oder von ei-
nem wesen vnnd off einer übung ſteen/
Aber ein cygenwillig oder eigennützig
mensch mag zů diser verſtetlichen einig
keit nit kömen/wan er schliesst die thüt
einem andern vor dem haubt zů/vnnd
rigeltt sie also mitt feiner eigenwillenn

R ij eigen

Vff. Oſeren

eigſchafft/das niemant nach verſent;
licher weiß darin mag/vnnd darumb
ſeind ſy weig lieb gehabt. Als ſant Cho
mas ſagt/waſ ſy niemant mit jnen ver
eingen laſſenn/darumb iſt jn ſölcher yn;
gang vnminglich. Mag nü ſoliche fleyſ
liche vereinung also geschehenn/wie vil
mer mag dann geschehenn die geiſtliche
vereinung vnnd ingang des vngeschaf
ſen geystes in vnſeren geschaffnen geiſt.
Wann er iſt vns naher vnnd redlicher
in vns/vnnd wir habenn mer gleicheit
mit jm/dann kein mensch mitt dem an
dern in fleiſchlichen ſachen/oder in ver
ſentlicher weiß immer mer habe mög.
Und darumb hat er vns feinen heiligen
goſſt gefandt/das er vnſern geyst mitt
jm vnd nach jm ſolziehen vnnd verein-
genn. Und ee das geschehen mag/ so
müßſ es mit der ſele vnnd leib erſt wun-
derlich geschehen. Und darnach ein an
dere wunderlicheit/müßt do geschehenn
mitt vnſeren geiſt vnnd gottes geyst/
Wä als ſant Paulus ſagt/ Das leben
dige wort gottes pſlegt zů wírkenn/
das mer durch tringet daſ kein schwert
an beidenn ſeiten schneidet/vnnd durch
tringt bis zů d teylung vnd ſcheidung
der ſelen vnnd des geiſto/ In den erſchaf
ſen dingen würt mit wunderlichſ ersun
denn/dann das das das we ſenlich ein/vnge
teylt/ os vnteylbar in jm ſelbst iſt/noch
in einchem weg gescheiden wirt/das/ſiſt
die ſele/die einh einich wesenn vnnd ein
ſimpel natur iſt in sich ſelbst gereilt vnd
gescheidenn wurt vonn dem geiſt/Dan
nach den vnderſten krefſten do die ſeel
dem leichnam das leben gibt/do heiſt
je name die ſele/ Aber do ſy mitt denu
oberſtenk krefſten gott anhangt vnnd
gott anschauet/do heiſt ſy ein geiſt/
In diſer ſcheidung/ bleibt die ſele vnd al
les das leiblich iſt in dem vnderſten.
Und der geiſt vnnd alles das geiſtlich
iſt ſteigt/auffwarts/vnd wirt also von
der ſelen gescheiden vnd gott zů gefügt.
Wann ſant Paulus ſagt/ Der got an
hanget der wirt einh geiſt mitt jm/das
iſt ein wunderlich scheiden/do alles das
leiplich iſt vnnd grob hieniden bleibett/

vnd alles das subtil vnd geiſtlich iſt/zů
der beschauwung göttlicher glorien er;
haben wirt/vnd zů dem bilde übergefor
miert wirt/von der klarheit zů der klar
heit recht als von dem geiſt gott (Als
ſant Paulus ſaget) vnnd das vnderſte
teil köpt zů grosſem fried vñ stilheit/als
das oberſte theil zů der glorien vnnd zů
der göttlichen fröhlicheit offerzog wirt.
Hierüſ mögen wir mescken/das ye mer
vonſer geiſt vō zeitlichen dingen/vnd von
der ſelen in diſer weiß gescheidenn wirt/
so er ye leichtlicher vnnd volſömlicher
yngees in gott. Zů diſem yngang was
ſanctus Johannes in Apocalipſi/do er
ſprach/ Ich was eynes ſontages in dem
geyſt. Ehr was mit feinem geyſt in dem
goſſt gottes/ Und diſh geschiicht weñ diſe
ſrer vſwendigen ding so gar vergessen/
recht als ob jn all ding vnwiffent wezen
vſwendiger ding/die in vnd durch den
leichnam gewiizct werden/vñ jn allein
die dē geiſt zůhören gegenwütig wezde/
die durch die gedanke vñ verſantheit
goübt werden auſ lieb in gott/ Oder es
heyſt/den geiſt im geyſt zů sein. Als der
menschel sich selber inwendig genzlichen
versamelt hatt vnnd vereinigt/ Vnnd
alles das auſwendig her zů fallet/das
fleyſt er sich zůuergessen. Sant Johan
nes geyſt was in dem geyſt gottes/nütt
das er den leichnam mit allen k krefſtenn
verlaſſen hette/ sunder ſeyn gemüt kle
bet an gott vnnd hieng an dem geiſt der
ewigkeyt/ der ſeynenn geyſt offenbaret
vnnd leret vnnd zeygte vnnd beweſet
jm wunderliche ding. Zů diſem yngang
was ſant Peter gefömen/do er auſ den
bandenn erlōſt warde. Dann das iſt
die art vnd natur der lieb/das der geiſt
sich ſelbſt verlaſs/vnnd in der gegenwir
tigkeit ſeyns geliebtenn sich ſelbſt ver
ſchmecht/dann geschiicht es inn wünz
derlicher weiß/das er durch das auffzie
henn vonn der lieb wurt auffehaben in
den ihenen der ob jm iſt/vnnd wirt mitt
gwalt der liebe gezwungen vō jm ſelbſt
vnd vſ sich ſelbſt in zů geen/das er fein
ſelbſt vergessen müß/ vnd gottes allein
geden

Predig Doctor Johan. Tauleri xtiij.

gedenckenn. Zů disem yngang was die
kunigin von Saba kommen do sy Sa-
lomons weisheit sahe/vnnd sie het key-
nen geist mee Dahat sich d geyst selbst
nit/ als er anfahet vō sich selbst zů nicht
zůgeen/vnd vō seinem wesen über meny
schlichen stat ab weichen/vnd mit einer
wunderlicher überformkeit scheint der
geyst des menschenn zů nicht werden/in
der zeit als er inn dem anhange gottes
ein geist mit got wirt/vnd ist sein selbst
nit mer/sunder gottes.Dionysius sagt/
Es ist vns vil besser gottes zů sein/dani
vnsfer selbst. Und das sprach der pro-
pher/Mein sele ist in deine heiligen geist
zů nicht worde.Der also in warheit nut
dem geyst gottes vereinigt ist/ d'erket
baß was er entpfindt und süler/vnd an
der méschen wollen in straffen zů zeiten
(die nit inwerts seind yngekömen) von
das er thut/dä er befindet selbst wol das
er nit thut/wann alle zeyt beschau wet
er die eynfaltigen warheit/vnd befindet
sich selbst vō aller manigfaltigen vmb-
stendigkeit der synnen erlöst. Nun
wyst/was sol dann von den leisten wer-
den den der schlüssel des yngangs beuol
hen ist/vnnd sy selbst nitt yngeen/vnnd
weren den anderen yn zůg. Als Mag-
dalena nit was bekat vō dem phariseo/
vnd Judas vnnd Martha/wann sy
straffeten sy vnd kerten auß/hinder ten
sy so vil sy möchten das sy nicht solt yn
geen. Wann sy erkenneten sölchis nicht/
noch sy stündenn in dem grad nicht dae
Magdalena in stunde. Vnnd die gäte
Magdalena verantwurtet sich nicht/
Darumb verantwurtet sy Christus sel
bst. Verstandt vnnd lieb seind die füsse
des geistes/ do er mit inwendig get inn
dem weg der ewigkeit. Dar umb Gott
allezeit mit der begerüg zů süchen/vnd
mit der bekanntus zů finden/vnnd mit
dem geschmacke zů rüren/dz ist zů got
gegangenn vnd gekommenn.Dise füsse
des geysts seind die begerlicheyten/vnd
die sollen sein als ob sy geweschen weren
von dem schweiß vnd vncamingkeit des
stäubs zergecklicher lusst vō liebe/Wä
die füß rüren die erden/vnnd die vnors

dentliche begerlichkeyt verderbt vnnd
vnreyniget denn geist/ Als vnser hezre
sagtt/ Der geweschenn ist/ der bedarfft
anders nüt zů weschenn dann seine füß/
das ist der on dötliche sünd ist/ der darff
seyn haupt nit weschen/ wäi das haupt
vnsers geistes ist verſtendigkeyt/ die in
heiligen volkonomen menschenn got zůs
gefügt ist. Nloch er darff sein hende nit
we schein/ Wann seine werck seind rein
durch die reymigkeyt des haupts/ das
zů recht in gott ordiniert ist vnnd skeet.
Dan es ist vil nahe vnmißlich die fues/
das ist das auſſerke der selen nicht be
ſleckt zů werden von tåglichen ſiünden/
als vō vngeordnierte, ſynnlicheit/vmb
der ſketiglichen wanderung willen in d
erden/darinnen der lieb etliche ſlecken von
kommen/Sonder vnder volkommen
menschens geschichte es selten. Und dar
umb der geweschen ist von todesünden/
der bedarffniit dani die füß der zeytlich
en begerlicheyt ab zů wesch. Dz sprach
die braut/ Ich hab meyn füß gewesche/
das feynd meyne gedängcken dae ich die
erden mitt pflag zů riisenn/vnnd nun
mit in dem hymel wander/ Wie soll ich
die widerumb beſlecken mitt zeytlichen
dingen. Wani verſentliche verlicheit/
seind in den vnuerſentlichen übungen
hindernuß geachtet vnd flecken. Wann
der hinderüg indem wege der einigkeit
vil vnnd mancherley seind/dae die füß
des geistes von dem yngang zů dem
vnderſten von gehindert werden. Dar
umb bediirſſe sy mit allein vō den flecken
geweschenn zů werden/ sunder sie soll
ernstlich in der schnelligkeit die nederſte
dingen aber lauffen. Dionysius sagt/
Die füß inn der geschrifft bedeüitenn die
berürende krefſt/vnd die scherpfte spitz
der durch schneidendenn begitlichkeyt/
allezeyt auſswerts begerend zů götlich
dingenn. Der prophet sagt hieruſ/ Er
hat meyne füß gemacht als die füß des
hirtzenn. Der hirz als er off denn berg
will/ so spzingt er über die kleinen bühel
vnnd rafket nichtt bisß das er auſ das
höchste Kompt/ Also föllenn die freinde
gottes springen über fre gebrechen vnd
R iij hindernuß/

Vff. oſtern

hindernuſ/ darinn nit hazren noch bley
ben/biſ ſie zu dem überſten gesprungen
ſeind. Also ſprach die braut. Biſ als ein
hyndlein des hirzen/wölchs so es zu feiſ
ner müter wil/so pſlegt es über die ſell,
sen zu ſpryngen. Und also ſüllen vnſere
ſüeſ mit kieſſen durchtryngen alle hin
dermuffen. Sagende mit dem Prophe
ten. In meinem got werd ich durch die
maur geen. Gregorius ſagt. Es ist vns
eynmaur alles das vns hyndernuſ brä
ger/das wir zu vnſerem geliebten nit kö
men. O was wunders meint jr. mag er
ſehen der got anſchauwet/ vnd was wü
derliicher dyng ſolt er ſagen als er zu den
vnderſten kieſſen wider gekert wurde/
dann er wurt zu zeiten mit gabenn also
begabet/das er ſy nit vſſpræchen kann/
auch nicht tgegen jm ſelber. Doch kan
er fölchsl mit begreiffen/ so ſey er eyn an
Moyſes/vnd ſkeug herab von der bege/
vnd bring zeichen mit jm/ vnd bezeuge
es mit der ſelen vnd mit dem leichnam/
das er auſ der reich des liechts Kompt.
Hugo ſagt/ Als wyr auſ inwendiger
heimlich keit widerkeren/ was mögenn
wir beſſers mit vns bringè dan dz liecht
auf dem reich des liechts/die sinſtermſ
darmit zu vertreiben. Und man mag
es wissen ob wir in dem götlichen liecht
ſeyen gewesen/ vnd kommen wyr wider
leicht von dar/so haben wyr erſt die frü
tch des herre/vn die weißheit des suns/
in vnderscheidt der warheit/ Und habè
wyr die gütlichkeit des heilgen geiſt/ so
haben wyr das liecht der lieb/ Und wyr
erwecken die trägen zu den forchten got
tes mit allem vermögen/ vnnd mit der
weiſheit ſeind wyr erleuchten in der sin
ſternuſ/ Und laſſen vns mit der gütliz
keit vnd mit der hertzlichen liebe über
windenn die kaltenn drübigen tracheit.
Und also tragen wyr einer des anderen
biird/vnd erſüllenn das gesatz Christi.
Das wyr den meiſten laſſ selbſt tragen/
vnd vnſerem nächſten helfſen tragenn/
eyn ieglichet nach ſeyner grad/

des gönne vns
Christus.
Amen.

Ja den oſſer feiztagen die v.

Predig/ Von ſunſſerlei grad warer göt
licher lieb/das ist/bewegliche würcklich
keit/ verhartzung/hytzigkeit/ scharffheis
vnd überlauffende liebe.

onne cor no

ſtrum ardens erat
in nobis de leuſ
Brann vnſer hertz
mit in vns von Je
ſueſc. Luce yny.
Lieben Kynder/ jn

habet gehört im euangelio/ wie do Chris
tus vnſer her vom todt erſtanden was/
sich in pilganzo gestalt offenbaret auſ
dem weg zwyen ſeyner tungern/ derenn
eyner hieß Cleophas/ der ander (als er-
lich meynen) Lucas vnd die zween red
ten ernſtlich von Christo/ vſi grosser lieb
vnd andacht so ſie zu jn hetten/ wiewol
doch jr inwendige ougen verhalten wuz
den/das ſie jn mit erkanten. Darumb ſa
get Gregorius / Nach der weiß als ſye
inwendig zweifleten vnd lieb hetten/ al/
so offenbaret sich auch jnen vnſer lieber
herz in eynes pilgrams gesſaltnuſ/ vnd
was bei jnenn von auſwendig. Aber er
offenbaret jnen des nicht daser es was/
vnd darumb das ſie von jn sagtrenn/
gab er jn ſeyn tgegenwörtigkeit/ Aber
wann ſie zweifelten/ do verhielt er ſeyn be
kantnuſ. Er redet mit jnenn/ er straffte
jre hertigkeit des hertzenn/ jr vnuerſen
digkeit. Er bedeutet jnn die heimlighkeit
der geschrifft die vonn jn geschrifbenn
was/ Wann er in diſer jüngern hertz als
eynn pilganz/ was / do erzeigte er sich
als ob er fürter geen wolt/ Und jr glaub
was noch al mit zweifel gemengt/ vnnd
wann ſie dannocht lieblich vonn jn redi
tenn/ so ward jr hertz mit merer lieb ent
zündert.

T. Dionysius ſagt / die liebe hat fünſſ
grad. Der erste ist eyn bewegliche wür-
klichkeit/die hat wemger von gott dann

die

Predig Doctor Johan. Tauleri

xciiiij.

die andern. Als sy sich erst begint zů ke/
tenn/ vnnd sren gott in mächerley wír,
cklicher sozgfeltig keyt anfacht lieb zů
haben/ Vnnd iſt alle zeyt gesflyſsen mitt
ernſt zů thůnn allerley güte übung/vff
das sy nicht erkalt in dem wege/ ſonder
ſücht vnnd volge alle zeyt seinem gelieb
ten. Als die liebhabend braut sagt/ In
meine bettlein hab ich die nacht gesücht
den mein ſele lieb hatt. Siedtmal aber
dise würckliche lieb dem bräutgam zůs/
kurz vnnd schmal iſt/ auſſ diſem berte
der würcklichkeit zů ligenn/ so kan er sein
geliebte zů seinem willenn nicht habenn
noch finden/vnnd noch laſt die feel mitt
ab/ ſy begert jn allzeit mit angſſeltiger
lieb zů ſüchenn vnnd zů ſindem. Als
Jacheus vnſern herren Jesum begert
zů ſehen auſſ eynem baum. Diſer kleyn
Jacheus iſt eyn yeder liebhaber gottes/
als er erſt zů der warheit der lieb gottes
bekert wirt. Diſer iſt ein fürſt d offnen
ſünder/ wann er sich nun ſelbſt erſente
eyn offenbaren groſſen ſünder zů ſein/
vnnd schemet sich mitt sich ſelbſt zů be/
weyſen mitt der beicht als das er gefünf/
diger hatt. Als ſanctus Paulus offen
bar beychtet/ do er sprach/ Jesus Chri-
ſkus iſt vmb der ſünder willenn gekom
menn/ der ich der aller erste vnnd groſſt
bin. Diſe ſünder werden reich von gna
den/ wann do der ſiündenn vil woſdenn
ſeind/ do soll auch die gnad überflüssig
sein. Hierumb soll nyemant verzweyſe/
ten vonn ſeynen ſiündenn/wie groſſ auch
die ſeind geweſt oder ſeyenn/ ſonder sich
mit Jaches fleiſsen in diſem erſſen grad
der lieb der würcklicheyt sich zů üben/
Wann als ſant Augustin saget/ Gott
vergibt mit allein feinen liebhaberen ir
ſünd/ ſünder er wil darzů gebenn groſſe
gaben. Diſe würckliche lieb hetenn diſe
zwen iüingen/ do ſy wanderten voin eu-
ner ſtat zůder andern/vōi mit dem mun
de/ de liebe jres hertzen von auſſen auſſ
ſprechen. Und wie wol/ das ein yegelich
güt liebhabend mensch (also lang als
er hie iſt) recht inn (Egyprenn wonet/ in
groſſer arbeit/ sozcht vnnd ſorzen/dan;
nocht geschichtet es das vndertweylenn

auſ disem erſſen grad der lieb ein über
grosse herzliche fröſligkeit über alle ge/
brechen gebozenn wirt durch inwendige
godanckenn des ewigenn lebens/ Doch
wirt einn kleine kurze zeit do gott ſeinn
freünd zů erlichenn zeiten mit pflygt zů
begabenn/ also das die ſel wol ſprechenn
mag mit Jara Alzrahās hauſ srawen/
der herr hätt mich erfreuwet in meiner
vnfruchtbarkeyt/vnd wer das hörzt der
ſol sich mitt mir erfreuwenn. Aber als
die freud iſber iſt/ so spricht sy mitt dem
propheten/ We mir was mein peinliche
übung iſt verlengt in diſem ellend. Und
hierinn was Job/do er sprach/ Wer ſol
mir gebenn das ich werd als ich was in
dem tag do mich der herr behüret/ vnd
ich mit seinem liecht inn der finsfernusß
wanderte/ Vnnd der öly mir zů floſs/
vnnd die lucerne mir leüchtet. Was iſt
die lucern anders dann die götliche gna
der vnnd das die lucern vff sein haupt
scheinn/ was iſt das anders/ dann das
haupt des menschlichenn gemüts als
die götlich genad das gemüt inwendig
erleüichtet: dañ leuchtet die lucern auſſ
seynn haupt. Vnnd als wir mit der vor-
geenden genaden auſ dem erſsen werck-
lichenn grad der lieb ſeind gekommen/
dann wandern wir inn der finsfernusß
mitt ſeynem liechte. Die süſ ſeynd all
begirliche krefften des liebhabers/ Dañ
alo die süſ trageun den menschenn wo
er ſeinn wil/ also wirt der mensch inwen
dig getragen/ mit den begerlichen kreff-
ten der lieb/ Das überflieſſenn des öls/
ſeind zcher der süſſigkeit/ do süſ iſt bey
zů wonen. J Der ander grad der lieb iſt
volhaznung als durch lieb vnnd leydt
biſ in das ende zů weren mit einer finſte
ren würcklikeyt/ vnnd was ſy anſahett/
do bey bleibt ſy/ vnnd laſt mit ab biſ zů
dem ende. Das thet Maria Magda-
lena/ do ſy bey dem grab bleib über alle
iüingern. Vnnd darumb ward jr zům er
ſeenn wüßlich die auſſerſchung der neſſ
wen gnaden/ dann d stanthafftig in ſey
nen gnaden bleibt/ der ſol ſelig werden.
Diſß wirt vns beweifst in dem alten tej
ſtament/ do kein thier müſt in dz opſſer

N iij geopſſert

Vff. östern

geopffert werden on den schwantz/vnd
bedeutet die volstendigkeit. Vnd mann
lifst/das Joseph het ein langen zock bisß
vff die süß/vnd bedeut disen selben sin/
als Kanthaßtig zu bleiben hisz zum end
zu in diser vynskenen übung der lieb. Vn
bisß sagt die liebhabende feel/ Meyn feel
ist weich worden / do meynn lieb redet/
Ich hab jn gesüßt vnd nit fünden / ich
lieff durch steig vnd strassen/jn zu süech
en/Vnd die wechter der fat die funden
mich/vnd schlügen mich/vnd wundten
mich/vnd die hüeter der mauren namé
myr meynen mantel/ das ist volhertüg.
Darnach ermante sie sich wider / sagen
de/Thünd zu wissen meynem lieb / das
ich von feyner lieb wegen schwach vnd
kzanck byn. F Der dritte grad der lieb/
ist hitzigkeit/ Als Job saget/ Wann
dein landt mit dem suden oder mittags
wynde durch wähet wirt (als das mens
chlich herz mit der gnaden gottes entzü
der ist) dan föllen deine kleider heiz we
den/das ist/beid verstandt vnd lieb föl
len dauon entzundet vnd erwecket wers
den. Dan ist es dasku nit hitziglich od
ernstlich in deyn geliebten geest/ so bleib
sku dar aussen/vnuersfendig vnd träg/
vß den rechten liebhabere/ Augustinus
sagt/ B lieb die du alle zeit brennest/vnd
nymmer gelöscht wurdeſt/wie spat hab
ich dich lieb gehabt/Du wares jnnenn/
vnd ich sichte dich außwendig/Du wa
rest bei myr/aber ich nit bei dir. Die lieb
ist der dönbüſch den Moyses sahe bren
nen/der mit hitzigkeit der lieb entzundt
was/vnd doch nit verbrań/ Wann wie
wol der liebhaber von der lieb gepeinigt
ist/noch würt er von der lieb getzöſtet/
vnd wolgefellig gemacht. Disse hitzig
keit hetten disé zween jüngeren Lucas
vnnd Cleophas do sie sprachenn/Was
aber vnser herz nit brennend in vns do
er vns zu sprach: Aber die anderen ge
nade hetten sie auch/do sie giengen star
ckes glaubens in Hierusalem/vnnd di
sen ersten grad hetten sie / do sie vß/ be
weglicheit Christo würckliche lieb be
weißten/in almüsenn jm zu geben / vnd
jn darzu getzwungen.

F Der vierd grad ist in Scharpffheit der
liebe/ Als Jacob der Patriarch saget/
Ich hab den herren geschenn vonn ange
sichte zů angesichte/ vnd mein feel ist ge
sundt werden. Ich hab geschen/ das ist/
ich byn zů der erkantniß der liebe Kom
men/vnd in dem leiplichen verstand sey
ner bekantniß verſtünd ich von jm das
ich von jm bekant was. Als S. Augu/
ſtinus saget. O her hilff mir das ich dich
vnnd mich erkennen mäßig. Vnnd also be
kanten diſe zwen iünger vnſern herrenn
nach vielen güten worté in dem brechen
des brots. Also durch tringet die Schar
pffheit vnd vnderscheid der liebe/vnnd
geet durch/das die liebe klerlich erkant
wirt/ also das der liebhaber von viel be
schwerden enthabenn wirt. Als S. Au
gustinus sagt in dem bůch der Beicht/
O herz als ich dir anhang von alle dem
das ich vermag/ so entledig ich mich ſel
ber/vnnd dann hab ich kein arbeit noch
beschwerniß/ vni mein leben ist vol von
dir/vnnd wer ſol myr geben das du um
meyn herz wonen Komest/ vnnd mich
drücken machtes von lieb/ das ich all
meynes ley des vergesſe: Disse hitzigkeit
der lieb ist anders nit dan eyn treibung
die vß kzefftiger brennend liebe Kompt/
wann die liebe hózt mit auff so lang bis
ſie den liebhaber mit dem geliebten ver
eynigt hat. Und das SPRICHT die liebha
bende feel/ Ich hab jn ergriffen/ ich will
jn nit laſsen geen/ bis ich jn ingefüert ha
be in meiner müter hauß vnd in meynn
schlaff Kammer. Und das geschicht als
die Scharpffkeit der lieb das inwendigſt
bekommen vnd erlangen mag/ Wann
man hatt mer lieb dan man verſchenn
mag/vnd der lieb haber geet hineyn/do
der verſtandt hie aussen ſkeen müß/ vni
nicht kan erkennen. F Der ſunfte grad
ist eyn übersiedende oder überlauffende
freiheit/vnd geet über der Scharpffheit/
als so etwas in dem ſieden überlaufft/
also wirt sie mit eynem gewalt des her
zen von dem ſewr über sich selbs gewo
ffen/vnd über sich selbſt auffgehabenn/
vnd wallet oder macht eyn groſſe berüe
rung/vo wegen der hitzigkeit des ſewrs

das

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xlv.

das darinn ist / das man dannocht nitt
sehen kan / darbei man eyn grosse kafft
vnd gewalt erkennen kann / so dain ver-
borgen ist. Als im bûch Job geschriven
skeet vonn Heliu / der sprach / En venter
meus quasi muſtum absque spitaculo.
Nemèt war meyn bauch ist als neuwer
weyn oder moſt der keyn lüſt loch hat/
vnd die neuwen lagent thůt zerbrechſe.
Also was die liebhabende feel als sie sp-
ach / Do myr meyn liebhaber zu sprach/
do wurd meyn feel geschrömlitzé als golt/
sylber oder eynich metal zerſchmilzter,
also emphahet sie die gesſtalt do sie auſſ-
geschmoltzenn würt. Als S. Paulus
sprach Got hat vns gegeben im gleich-
ſormig zuwerd en dem bilde seyns ſuns/
waü got ist eyn verzerendes feuwr. Vn
als die feel von feyner liebe geschrömlitzé
würt / vnd alleyn'voff im råſt vnd rußt/
so wirt sie durch die lieb also mit im ver-
einiget vnd erklereſt / das sie eyns in der
liebe würt / vnd wol sprechen mag / Alle
dyng ſeind myr gemeyn mit im / Wann
wyr nit eigens haben / vnd ist eyn hauſ/
eyn erb / eyn tafell / eyn stüll / eyn bettlein.
Und als dan eynige kranckheit oder eyn
nig mittel zwischen jn Kompt / so ſellt sie
in quellung vnd sagt / Ach thůnt zu wif
sen meynem geliebten waü ich von lieb
quele / Wann sie von im mit seyn mag/
Und vmb gleicheit der eignen lieb schei
det ab der liebhaber / vnnd also müß die
feel gequelet vnd gedrängt werden / wie
wol die lieb ann jr selber nit quelet oder
leidet / ſonder als sie bei jr ist / so ist sie all
zeit thůnd vnd würcken in den ubungè
der lieb. Wo die lieb ſtarck ist / do ist ſta-
reck verlangen sú dem das man lieb hat/
do es mit gegenwürtig ist. Der from pro
pheta Daniel quelet hieruon / wann er
genant wurd eyn man der begerungen/
vnd von lieb vnd begird wegen wurd er
kranck vnd siech. Desſgleichen diſe zwen
junger queleten auch also / das sie mit ra-
ſten oder ruweten ee dan sie warhafft,
tig seyn vofferſtehling erfragt vnd erkiß,
diger hetten / vnd mit im vereynigt wüſ
den. Darzu helſſ vns got allen. Amen.

Vom Aicwoch in den oſter

Feiztagen / findestu eyn predig hiernach
des ſunſten Suntag nach Trinitatis/
alsus anſahende / Ascendens Jesus in
vnam nauim que erat Simonis etc.
Die dienet hie auch will.

In den oſter feiztagen die vſ

Predig / Wie man gott soll liebhabenn/
vnd wie Christus ist eyn meiſter des of-
berſten güſts / der oberſter warheit / vnd
der oberſter volkommnenheit. Darumb
man jn lieben / beschauwen vnd nachſol-
gen soll.

onuersa illa dix'

it: Rabboni. Ioha, xx.
Do vonſer Herr was erſ-
ſtanden von dem todt.
Do begert Maria ma-
gdalena vnſeren lieben
hezrrn zu ſehen mit ganzem ernſt. Do
offenbaret sich vonſer herr jr inn gesſtalt
eyns gärtners / vnd Maria kennet jnn
nit. Do sprach vonſer herr zu jr / Maria.
Und in dem wort erkennet sie jn / vnnd
sprach / Rabboni / das ist meiſter.

Inunmerckent/als lang als Maria
ſtünd bei dem grab vnd sie die engell an
ſahe / do ſtünd Christus hynder jr / sich
verbergende voz jrr. Wann Gott der
heer verbirget sich voz denn menschenn
die vnordentlich mit creaturen bekymr,
mert ſeindt / vnnd die sich vmb verliſt
jrdiſcher dyng vnnd creaturenn betriieſ
benn. So aber der mensch sich Keret völ
den creaturen / vmb das er got ſynde / so
offenbaret sich got selbs dem menſchen.
Hierumb do sich Maria Kerett zu dem
grab Christi / do wurdt jr zu gespröchen
Maria / vnd bedeutet als eyn stern des
meres / eyn ſzauwe der welt / die erleucht
ist von dem heilgenn geiſt. Inun wiſ
ſent der Gott begert zu ſehenn / der soll
seyn

Vff Osteren

Hun wissent der got begert zu sehen/ &
sol seyn eyn auffer haben stern/ scheuhen
vnd meiden alle zeitliche dyng/ vnd soll
seyn erleucht zu sehen alle hymliche din
go. Als sie dz wort hörst do jr Christus
zu sprach/ Maria/ Do erkennet sie vnse
ren herren/ vnd sprach/ Rabboni/ Das
ist als vil gesprochen/ als Meister. Dan
sie vnd andere sein iunger vnd nachsol/
ger disz wort jm gewonlich zu sprachen/
als er sagt/ Jr nennen mich meister vn
hezr/ vnd sagen recht/wann ich byn es.
Wan er ist warlich eyn meister des ober
sten güts/ vnd darumb soll man jnn ob
allen dyngen lieb haben. Er ist eyn mei-
sfer der warheit / vnd darumb soll man
jn beschauwen. Er ist eyn meister der ö-
bersten volkommenheit / vnd hierumb
soll man jn on alles hynder sich schenn
nachsolgen. Er ist (sprich ich zum er-
schen) eyn meister des obersten güts/ vnd
darumb sol man jn ob allen dyngen lieb
haben. Lun mochtestu sagen/ Gott ist
vngemessen/ eyn aller höchstes gürt onn
ende/ vnd die feel ist gemessen vnnd alle
creatiir/ wie mag dan die feel got liebha
ben vnd erkennen. Eia hör/ Got ist vn
gemessen vnd onn ende/ vnd der selen be
gerung ist eyn abgrunt/ der da nit ersüll
let werden mag dan mit eynem güt das
vngemessen ist/ vnd je mer die feel gots
begert je mer sie des begeren mag / vnd
je mer die feel got lieb hat / je mer sie jnn
liebhaben mag/ Wañ got ist eyn güt on
alle gebzechen/ vnd ist eyn brün des lebe
digen wassers on grünt / vnd die feel ist
gebildet nach got/ vnnd hierumb ist die
feel erschaffen got zu erkennen vnnd lieb
zu haben. Die weil dan Christus ist eyn
meister des obersten güts/ so sol die feel
jn liebhaben über alle dyng/ Wañ er ist
die lieb/vnîn auf jm flüßt die lieb in vns
als auß einem brünnen des lebens. Der
brün des lebens ist die lieb / vnd der inn
der lieb nit ist/ der ist todt. Als S. Johä
nes spricht in seiner epistel. Seidtmall
nun Christus ist eyn brün vnd eyn mei-
sfer des obersten güts/ darumb soll inn
die feel on alles widersprechen liebhabt.
Wañ es ist der seelen eigenschafft / das

sie dz soll liebhabé das got ist/ vnî darüb
soll sie liebhaben das oberst güt on maß/
onn gesellen/onn schweigen. Onn maß
soll die feel got liebhabé. Dieuon spricht
S. Bernhart also/ Die vrach warüb
die feel gott liebhaben sol ist got / Aber
die maß got lieb zu haben ist onn maß/
wan got ist eyn vngemessenn güt/wann
seyner güte ist keyn zall noch ende / hierz
umb soll die feel got liebhaben on maß.
Darumb sprach Paulus/ Ich bitt got
das euwer lieb all zeit wachß vnd geme
ret wézde. Vnnd S. Bernhart spricht/
In Got lieb zu haben ist vns anders kei
ne rede nnych bescheidt zu halten/ dan dz
wir got liebhaben als er vns liebgehapt
hat. Er hat vns liebgehapt brîß inn das
end/das wyr jn liebhaben föllen on end.
Das ist/das vnser begerung stetes inwé
dig soll zu nemen hie in der zeit. Vnî wie
woll es ist/das das inwendig werck vn
ser lieb zu got allweg wachsen sol/ so soll
doch das außwendich werck der lieb ge
messen sein mit rechter bescheidenheit/
das er also vßwendig übunge thů / das
er die natür mit verderb/ sonder dem gey
ste vnderwerff. In dem anderen mall
soll die feel gott liebhaben onn gesellen/
das ist/in dem grad der liebe (do die feel
got in liebhatt) sol kein creatur steen/ vnî
alles das die feel liebhaben ist/das sol fy
liebhaben zu got vnd in got/ fürbaß soll
fy liebhaben die creaturê vmb gots wil-
sen/zu got/ vnd in got. Vmb gots wille
hat lieb die feel die creaturenn/ als sie fy
lieb hat vmb die sach die got ist. Zů got
liebet fy die creaturenn/ wann fy fy lieb
hat zů dê güt das got ist. In gott liebet
fy die creaturenn/ als fy die also lieb hat/
das fy kein andern lust noch kein ander
ende dariñ súcht dann got/ vnî also hat
fy lieb die creaturê in got/ vnd got in dê
creaturê. Hierüb spricht Christus/ Du
soll liebhabé gort deinen herzê von allen
deine herzen/ vò aller diner selen/ vò alle
deine gedancken. Disé wort legt vß sante
Augustin vnî spricht/ Darüb sagt vn-
ser herz/ Du soll got liebhaben vò allen
deine herzen/ von aller deiner sel zc. also
das der mensch keinerley kraftt inn sich
behale

Predig Doctor Johan. Tauleri

xcvi.

in der selen die eytel oder låt sey der liebe
gottes/das ist on die liebe gotres. Vnnd
alles das der sele kompt in den synn lieb
zůhaben dzfy daß alles vmb gots wille
liebbabe/vnd fürter in götlichcr lieb ge-
brauch/wann d hezr ist die lieb/ also soll
die sele got lieb haben on gesellen. I Sů
dem dritten mal sol die sel gott lieb habé
on schwey genn/wann wer in lieb ist der
kan mit schweigen/sünder müß rüffenn
vnd schreien. Såt Gregorius sagt von
zweyerley rüffè/ Das eyn ist des müds/
vnnd das ander der wercken. Von dem
rüffen d werck sagt er/das es frestiger
sey dann dz rüffen des müds. Von dem
rüffen des munds spricht David/Ich
hab gearbeyt rüffende. Chriſſomus
sagt/Es ist ein gewonheit vnī sit der lieb
haber/das sy sr lieb nit können verber-
gen noch verschwyge/sunder sy sagents
jren heymlichè freünden vnd meldè die
inwendigen flamnen der lieb. Vnnd sr
gebzechè domit sy wid got habé gethan/
das sagsy den die sy lieb habé/vnnd sy
könnè des nit verschwygen/sund sy sagsé
offt daruon/da mit sy eyn fröſigkeit vnī
erquicktůg ergreyſen. Ein ander rüffen
ist der werck/ als d mensch die inwédigè
lieb beweist mit vſwendigen wercken.
Sant Gregorius spricht. Die bewerüg
der lieb ist ein beweisung d werck/wann
sy würcket groſſe dinng do sy ist/ ist es
aber das sy mit würckenn wil/ so iste ein
war zeichè das sy da nit ist. I Darumb
sprach billich maria Magdalena meiz-
sfer/wann Christus ist ein meister alles
güts. Hierüb sol man jn liebhaben über
alle ding. Vnī mit recht ist Christus ein
meister d liebe von dzeier vſach wegen/
wann er lonet nit dañ mit lieb/ er lonet
nit dañ in der lieb/er lonet auch nit dann
vß der lieb. I Sům erstè sprich ich/das
er nicht belonet/dañ die lieb. Drey ding
seind do mit der mensch verdienè mag/
das ist/. die vſwendigen werck/ daqin,
wen dig beschauwè/vnnd die inwendig
begirde vnī liebe. Das auſwédig werck
ist mit verdinstlich/es sey dañ das es in
der lieb gewiickt werd/Wann das vß-
wédig werck ist vergengklich/vnd dar-

umb verdient, der měsch damit mit das
ewig ist. Wann Paulus sagt/Die lieb
selt nyñer auß. Vnd darumb die werck
die gewiickt werden auſserhalb der lieb
do mag der mensch das ewig lebenn nit
mit verdienè/Dnd hierüb der got recht
lieb hat/ der scheidt sich von allem dem
das got nit ist/wann der do lieb hat das
vngeschaffenn güt/ der verschmecht al-
les geschaffenn gütt. I Sům anderen
mal sprich ich/das gott mit lonet/dann
von lieb/wañ von lieb damit er den mě-
schen liebhat gibt er sich selbſt. Er gybt
sich auch selbſk zů einé lon. Er gibt sich
selbſk zů mal gar vnd nicht in einen teil/
wañ got hat den menschen in einer ewig
klich lieb/vnd er gibt de menschê nicht
munder dañ sich selber/Wann er spzach
zů Abzaam/nit fözcht dir/ich bin deyn
beschirmer vnnd dem saſt groſſer lonn.
I Sům dritten mal lonet got dem mě-
schê mit der lieb/wañ diser lon ist daran
das mā got klerlichè on mittel beschau-
wē mag/vnd in liebe gebzauchen vnī ewi
klich besitzen. Hierüb sprach nit vnbil-
lich maria Magdalena/meyſter. Auch
du mensch sprich zů jm in andacht auſ-
grund deins herzés/ Meizſter des ober-
ſten güts vnd mein got/durch die liebe
die du bisſ/ zeiüch nach dir/ich be-
ger deiner gütte/vnnd das ich über alle
ding dich liebhabé mōg. I Lun sprach
ich jm anfang für den anderen puncten
den ich fürgab/wie dz Christus ist auch
ein meizter der oberſten warheyt. vnnd
hierumb soll mann jn beschauwen. Die
merck/das du magſt got beschauwē in
den creaturen die von nicht seind gema-
cht. hierin kanſtu spüren das er almech
tig ist. So du aber anſichſt vnī betrach-
test wie die creaturè wol gemacht oder
gesetzt seinnd vnnd wol geordiniert/ so
magſtu erkennen vnnd spüren die weiß
heyt gottes die dem sun zů geschrubenn
wirtt. So du weyter vernymmest, die
myltigkeit der creaturen/vnd das alle
creaturenn ymtner etwas myltigkeyt
an jn haben/so erkennestu die gütigkeyt
des heyligenn geystes. Also spricht der
heylig apostell Paulus zů denn Ros-
meren/

Des Suntags nach ostern

meren/ das mann mag beschauwen die
vonsichtigen güte gottes durch die ding
die man schen mag/ dz seind die creatur.
Man mag auch got erkennen im liecht
der genadenn. Als der prophet spricht/
Hezr in deinem licht werdenn wir schen
das liecht das gott selber ist/ wann got
ist eynn liecht darinn keynn synskernuſ
überal nitt ist. Duch werdenn wir zům
letſten gott beschauwen in dem liecht
der glozienn/ vnnd da werdenn wir jnn
ſennen on mittel klerlich als er ist/ wan
er ist eynn meiſter der warheit der vnns
gibt zů erkennen alle warheit. I Er ist
zům driztenn mal eynn meyſter der vol-
kommenheyt/ vnõ hierumb sol der měsch
alle dinng laſſen vnnd sol im nach vol
genn/wann jn gott findet der mensch al
le volkommne vereynigung die geteylt
ist in die creaturen. Hierüb o mensch/ ist
es das du wilt volkōmen feyn/ so volge
got nach/ Christus saget/ Wer nit ver
laſt vatter vnd mütter/ schwefter vnnd
brüder/vnd alle creaturen/ der mag nit
meyn jünger feyn. Wann vatter vnnd
mütter/ vnnd schwefter vnnd brüder/
vnnd alle creaturen sol der mensch ver-
laffen/ wann alle creaturenn feind des
menschlen feind/ in dem das sy in gottes
verhindern vnnd seins nechſten wegs
zů der felicity. Darumb verlaſs die crea-
turenn/vnnd volg dem meiſter der vol-
kommenheit Jesum Christum/ d ewigk-
lich gebenedeiett ist/ der vnns fölichs
durch sein gnad verleihe/ Amenn.

Off den erſtenn ſuntag nach
Oſteren/ Wie wir durch vns selbs vnd
aller ding verlaffung/durch drei ſtaſlen
auffſtigen ſollen zů warem friede vnnd
reinigkeit vnſers herzens.

JESUANGELIUM. JESUS KAM DURCH VER
SCHLOSSENN THÜREN ZU SEINNEN JÜNGERENN.
JOHANNIS AM YY.

Ae Vobis etc.

Der friede sy mit euch
sprach vnſer gelyebter
hezr zů ſynen jüngern/
nach feiner auffeſtent
niß/Johan. yy. Alle
menschlen begeren von natur rast vnnd
friede/vnd dem jagen ſie nach mit allen
jren mannigfältigen handlungen übun
gen vnnd arbeiten/vnnd kommen doch
in ewigkeit nymmer zů warem friede/sy
ſüchen jn dan do er ist zu ſindenn/ das ist
in gott allein. Welch ſeint dañ die weise
vnd wege zů warem friede/vnnd zů der
lauterſten/ höchsten vnnd volkomeſten
warheit? Lüin mirckent das ich auch ſa-
gen wöll bei gleichnuſ wie vnſer lieber
hezr hat S. Johan in drei weisen getzo-
genn/vnnd also zeugt er noch alle mens-
chen/die zu der nächſter warheit kommen
ſollen. I Jn m erſen mal zoug vnſer hez
Jesus Christus Johannem do er jn vö
der welt rieſſ/vnd machte jn zu einm apo
ſtell. Zům anderen mal do er jn růwenn
ließ vff feiner lieblichen brüſt. Zům diſ-
ten mal/das das volkomenſte was/vff
den heilgen Pfinsſag/ do jn der heilger
geiſt gegeben/vnd eyn thlür wart vffge
than/da er wart ingenommenn. I Alſo
auch als der mensch mit S. Johan erſt
mal von der welt gerüſſen würt/ ist das
der mensch all feyn niderſte kzeiſt regier
vnd ordinier vſs der öberſter bescheiden
heit/ also daſtu lereſt dich ſelber bekennè
vnd bei dyr ſelber bleiben/ Daſtu deiner
wört warnemes/ daſtu niemant en spre
ches/dan du wuldes das man dyr spre
che. Dyner bewegungen ob ſie von Got
kommen vnd wider zu Got willen/ Dy
ner gedanck/ daſtu keyne bôſe noch vn
nütze gedancke mit willen beſtizes/ Wz
dyr dar über in felt/das ist nit me dann
cyn bereitung vnd eyn lauterüg zu einm
befſern. Deiner wercken/ daſtu nit mey
neſt in allen deinen wercken dan die eere
gottes/ vnd aller menschenn felichkeit.
Also nympt dich der hezr von der welt/
vnd macht dich zů eym apostel gottes/
Vnd alsus lereſtu den vſſeren menschen
zů

Predig Doctor Johan. Tauleri

xcviij

zu eynem inwendigen menschen machte/
vud diß ist eyn anfahender mensch.

Ißum andern mall/ Wilt zu rußwenn
off dem lieblichen herzgen vonsers herzren
Jesu Christi/mit S. Johannes/ so mürt
sku gezogen werden in das liebliche bild
vonsers herzren Jesu Christi/ dastu eynn
fleissig ansehen daran habest/ Ansehen
de seyne hei lge sanfftmdicheit vnd oit,
mödicheit/vnd seyn tieffe süßerige liebe/
die er hatte zu freunden vnd zu fyandse/
Seyn grossse gehorsame gelassenheit/
die er hatte in alle die wege/in all die wele
se/in alle die skette dar in der vatter rief.
Nun nem seyn vngemessen mütigkeit/
die er allen menschè beweisste/Dni auch
seyn gebenideite armút. Hymelteich vü
erdtreich was seynn/vnd er besas es mit
mit eigenschaff. Alles das er sprach vü
wyreckte/dar meynte er seynes vatters
eer vnnd aller menschen feligkeit. Nun
sehet in das liebliche bild vonsers herren
Jesu Christi vill näher vnd vill tieffer/
dan ich euch vonn auſsen geleren kann.
Die hab eyn fleissig heischen vnd iagenn
nach. Sehe dich ni mit fleiß an/ wie vn
gleich du bist disem bilde/vnd sehe dyne
ferheit vü fleinhreit hiean. Die leeft dich
vonser Heer wol ruwen. Hier zu ist in dis
fer zeit mit niizero noch beffers/dan das
werdige sacrainent des leichnams vn
fers herzen / Und vſe eyn anderen dem
das liecht der gnaden näher leucht dan
dyr/zu thün vnd zu lassen. In disem lieb
lichen bilde werdeſtu reich/ vnd syndeſt
all fölchen troſt vnnd ſieſſigkeit/ da du
mit versageſt allen troſt vnd ſieſſkeit
der welt. I Dis e zwa weisen ſkeent dick
in vil menschen die ſeer woll meinen dar
an zu seynn mit eigenschafft/in eynem
schwinden gemüt/vnd ſeind doch ſeern
dem nächsten weg. Wiewol S. Johan
nes hatte geriwwet off dem hertzenn vn
fers herzren. Jesu Christi/ Doch leſſ er
den mantel fallenn vnnd flog do mana
Christum fieng. Also wie heilig du sey,
est in disen zweien weisen/ob du angetaſt
werdes/ sehe zu das du den mantel nitt
lasseſt fallenn/durch deine eigenschafft
vnnd schwyndichkeit deyns gemüetes.

Dastu dich in disen zweien weisen libes/
das ist gürt vnd heilich/ Und laſſ dyr di
se übung keyn creatiür benemen/ Got en
ziehe dich dan selber näher. Seucht dich
Christus/ so laſſ dich jm Sonder soſt vü
sonder bild vnd laſſ in wircken als mit
seynem instrument/Diſt jm loblicher/
vnd dyr niizlicher/dastu dich jm hier
inn laſſest eyn Pater noſter lanck/ dan
dastu dieh hündert jar übtes in den an
deren zweien weisen. Nun sprechen etzli
che/Bistu noch mit hier über kommene
Ich sprechen Neyn. Ober das bild vn
ſes herzren Jesu Christi mag niemand
kommenn. Sonder du soltes sprechen/
Bist du über die weiß vnd werck mit kö
menn die du mit eyenschafft beseffenn
hast. Nun sehet zu mit fleiß/vnnd nem
met war der ordnungen gortes/ vnd ne
met eyn weise nach der anderen.

Ißum dzritten mall/ do jm der heilge
geiſt gegeben wart/ do wart die thür ge
öffnet. Diß geschicht etzlichenn leutenn
mit eym zuck/ etzlichen mit eyner gelast
ſenheit. Die würt S. Paulus wort vol
bracht/ Das nie ong gsach/ noch nie oz
gehörte/noch nie herz in kam/ das gott
hier offenbart. Nummer soll sich der
mensch vermoden deg/ das er ymmer
vorkommen werde so vil als es hier mo
glich ist/ der vſser mersch werde dan ge
bracht in dem inneren menschenn. Da
wirt der mensch ingenommen/ Da wirt
alsch wunder vnd reicheit offenbart.
Trüwen kinder/ der hier in vill gapffen
wultt/ der müſt dick zu bedde liggenn/
die natür künde des nit verdragen. Lü
wiffent ee das volbracht werde da von
hier gespnochenn ist/ müß vff die natür
mancher schwynder todt fallen/ vſwen
dig vnnd inwendig. Dem todt an wort
ewig leben. Kinder diß wil nitt eyns ta
ges oder eyns jars zu geen. Lit erschree
ket euch/ Es nympt zeit/ Vnnd hier zu
gehört simpelheit/lauterheit vnd gelast
ſenheit/ Und diß ist § aller vorkommen
ſte weg.

I Mit diſſen vorſchriben dzei übungen
überkumpt der mensch ware reinigkeit
des herzen vnnd leichnams/ die S. Jo
han

S han

Des Suntagen nach Osten

han in sundliger hoger weiß besessen hat
Dar von vnser her sprach/ Selig seind
die reinen von hertzen/waß sie söllen got
sehen. Eyn reyn hertz ist got wezder dan
alles das in ertreich ist. Eynn reyn hertz
ist eyn edel wolgezierte steft wonüg des
heilgen geistes/Eyn gulden tempell der
gotheit/Eyn heilig bedehüis des eynge
boren suns/da inn er seynen hymlischen
vatter anbettet/Eyn altar des hohenn
götlichen opsers/vff dem der sunn dem
hymlischenn Vatter täglichs geopfert
würt. Eyn reyn hertz ist eyn stül des o/
berssen rychters/Eyn rast vnd eyn schl
aff kammer der heilgenn dreiseitigkeit/
eyn luzern des ewigen leichts/eyn heim
lich rathanß der götlichenn personenn/
eynn kamer aller götlichenn schaz/eynn
kam der götlicher süßigkeit/eyn schüll
der ewigen weißheit/eyn zell der götlich
en heimligkeit/eyn widergeltung alles
Christi lebens vnd ley dens/eyn zelt des
hymlischenn vatters/eyn braut Christi/
eyn freunt des heilgen geistes/eyn wünt
nigliche ougen weid aller heilgen/eyn
schwester der engelenn/eyn begirlich bey
tung des hymlischen hers/eyn brüder
aller güten menschen/eyn grüwel der
fyande/eyn victorie vnd überwyndung
aller bekrungen/eyn wapffen tgegenn
alle schüß/eyn ver sämlung alles götli/
chen güts/eyn schaz aller tüigent/eynn
eympel aller menschen/eyn verbesserrü
ge alles das je verloren wart. Was ist
nün eyn reyn hertz? Das ist wie vorschre
ben steet/dem genzlich vnnd lauterlich
an got genüecht/Dem nit smäckt noch
gelüst dan got/ Der seyn gedanken vü
gemüet all zeit gantz gesückt hat in got/
Dem frembd vnd serr ist alles das gott
nit ist/oder des got nit eyn sach ist/ Der
sich ledig helt von frembden bilden liebs
vnd leides/vnd aller außerlicher becü/
mernissen vnd sorgen/so vil er vermag/
vnd alle dyng zum besten keert/wann
dem reynen seind alle dyng reynn/
vnd dem sanftmögigenn ist
eyn dyng bitter.

Amen.

Vff den selbigem Suntag

Von rechtem innigenn gebett/das dar
eyn ware vereinunge mit Gott ist/über
alle wort des außwendigen gebettes.

Larifica me Pa

ter. Iohannis.xvj.

Der sunn gottes erhüb
vff seyne ougen in denn
hymel/vü sprach/ Vat
ter verklär deynen sunn. Möllenn wyr
ymmer zu waren fzyd vnser hertzenn
kommen (den got seynen jungerenn gab
nach seyner vfferstentnuß) so müßenn
wyr leren vns üben in stetigem gebett/
vnd vff heben all vnser hertz/ sinn/hend/
kreßt vnd gemüte in die höße/ vnnd bet
ten in Christo/mit Christo/ vnd durch
Christum. Dis ist das aller hoch werdi
geste gebet vnd weſck/ das gottes sunn
hier thett/ do er seynen vatter anberter.
Dis ist aller menschen vernunſt über
schwencklich/ vnd kann mindert hier zu
kommen noch veſkeen/ es sey dan von
dem heilgen geſt. Vonn dem gebet spri
cht sanctus Augustinus/ Das es sey
eyn vffgang des gemüts in Gor.

I Die reichen menschen kömen zu euch
vnd geben euch armen verzerten kranc
ken kinderen iij. oder oj. heller/ vnd hei
schen euch etwa vil gebet machen/ oder
hundert pater noſter sprechen/ vnnd ge
ben euch villeicht oj. pſenning. Von di
ſem kauſ vnd sunſt von andern weyſen
helt got in seyner ewigkeit als vil als er
will. Aber ich sag dyr cyn dyng/ keer dich
in der warheit von dyr selber/ vnd von
allen geschaffen dyngen/ vnd rycht dein
gemüet gantz vff in Gott/ über alle crea
tür/in den tieſsen abgrundt/darinü ver
ſenck deinen geſt/in gots dienſt/inn wa
rer gelassenheit aller deiner oberſter vü
nyderſter krefſten/ über all ſin vnd ver
ſentnuß/ in eyner waten vereymigung
mit got innerlich in dem grundt/ Aitt
disem überkömpt ſt du alle wort/ vnnd
weiſ/vnd iibung. Und darin bit für al
les da für du schuldig bisſt zu bitten/vü
das

Predig Doctor Johan. Tauleri

xcviiij

das die menschen von dyr begeren/ vnd
sür alles darumb gott wil gebetten wer
den. Vnnd wiſ/ als klein iſt ein haller ge
gen hundert tausent marck golds/ alſo
iſt alles vſwendig gebett gegen diſem in
wendigen gebet/das da iſt vō heiſt waz
einung mit gott/ des geschaffen geiſts
versincken vnd versincken in den vnbe
schaffen geiſt gottes. Rinder/will diſe
einigung das gebet des munds leyden/
vnnd vngehyndert dar von bleyben/ so
thůt es kiinlich. Wau ſwey seynd better
dau eyns/vnd das darumb du gebetten
bist/iſt gütt das du das thůeſt nach der
wys vſwendig/ als du geheiffen bist vōn
gelobt haſt. Vnnd mit dem/vnd in dem
so treyb dein gemůt off in die hōhe vnd
in die innerliche wiſſe/damit tryb alles
dem vihe mit. Oisef/Dindezt dich aber
einicherley wys oder gebet oder vſwen-
dige weſſ/ das laſſ könlich auff mich fa-
ten/vſgenommè die/die zů ier zeit ver
bundè seint. Wau alles gebet des munds-
iſt recht als spreier vnd ſtro gegen edlen
weiz. Als Christus sprach/ Die waren
anbetter bitten in dem geyst vnd in der
warheit. In diſem werden alle übung
volbracht/wort/werck/vnd weiß die vō
Adams zeit geöffnet seind/ vnd noch ge
öffnet werden/ bis an den jüngsten tag/
das verbringe diſe in einem augenblick/
mit diſem waren wesentlichen infenernn.
Als je ſehent diſe Kirchen/vnd diſe man-
nig fältigkeit die dar zů gehört/ als das
fundament/die maur/ die stein/die dar
zů dienen/die thier das sie das alles her-
zů triuigen/dieſt iſt alles vmb das gebett
geschehen/vnnd würt in diſem alles we
ſentlich zů wazer frücht vnnd in gott ge
tragen/darumb es alles sampt worden
iſt/vnd alle ding werden in einem augen
blick ingetragen in den lieblichen grund
da es alles außg eſſossenn iſt in die ewig-
Feyt/ da es ewiglich gegenwörtig gewe
ſen iſt/vnd jezund iſt/vōn alles volthân
iſt/da es ewiglich in gegenwyrſtigkeit ge
wesenn iſt. Da vonn sprach vnſer lieber
hez/ Ich hab alle ding volgethō die du
mir gabſt zů thůn/hett er das genōmen
nach der zeyt/ so wer es nit also gewesen,

Wau es was noch vill vngethonn. Er
solt noch leyden vnd erschen/Sonder
er meint nach der weiß der ewigkeit/da
seind alle ding als sie ewiglich geweſsen
seind/vnd ewiglich sein sollen/also seind
sie yetzund in diſem nun. Also diſe men-
ſchen/die darin recht geraten/die wickſ
alle jr weck vſwendig der zeyt vō über
die zeit in ewigkeit/ sie betten in gottes
geiſt/vnd leben vnd wicken in jin/vnd
seind in ſelber gesſorben/Wau niemand
mag ein anders werden/er miſſ vor ent
werden das er iſt. Da betten diſe vnnd
wirckenn in dem geyst/da der vatter ge
byrt seynen ſun/da wezden sie wider in,
geboren. In dem grund würdt der geyst
wider ingetragen/ über alle bild vnnd
ſoem werden sie jr ſelbs entbildet vōn ent
formet vnnd seyndt in eyn über weſe ge-
racht. I Diſe menschen in diſem gebett/
erweben alle ding/vnnd bitten hie den
vatter für seynen ſun/als biſher der ſun
für sie gebettet hat. Nü wie bitten sie für
den ſun. Onſer her lezt vns betten/da
sein nam geheiliget würd/des bitten sie
all hie/das sein nam geheiligt/ gegröſt/
bekant vnd geliebt vnnd also gefunden
werd/als er es ewiglichen angesehen/ge-
meint vnd gewölt hatt in ewigkeit/vnd
das sein thüt verdienen vnd sein bitter
leiden vergolten/widerlonet vnd frucht
bar werd. Diese menschenn bitten auch
für die heylige Christenheit/vnnd jr ge-
bet wuert allweg erhört. Sie nemen alle
ding von got gleych/haben vnd mange
len/lieb vnd leid/ gleich willig vnnd nitt
gleich/befentlich oder ſm echlich/ da ligt
groß verdynen an. Onſer hez sprach/
Ich bitt dich das sie eyns werdenn als
wir eins seind. Diſe einung geschichte in
zweierlei weiß/inwendig vō vſwendig/
mit mittel vōn on mittel/im geiſt vōn in
natür. Diß wurt offt fäſſchlich verſtan
den/wau götlich natür enpſecht keinen
zu fal. Diſe eynung mag die vernunſte
nit begreiffen/ Vōn dz iſt keynn wunder/
Dan d méſch kan mit begreiffen wie die
ſeel mit dem leib vereymigt iſt/vō wie ſy
würcke vōn bewegt sich in d handt vōn in
den ſüeffen/vōn in den and'n glydon/Wie

S ij sol

## Des zweiten Suntags nach Ostern

soll der minsch denn götlich einung versteen: Die herin kömen/die wyrcken vſwendig der zeit in ewigkeit/vſ geschaftenheit in vngeschaffenheit/vſ manigfaltigkeit in einſeltigkeit. Sie bleyben im fryd in vnfrid samkeit/vnnd sincken mit einer lieblicher begerung inn denn grundt/vnd tragen got alle dinck wid vſ/als es ewiglich in im gewesen ist/von er es geliebt vnnd gemeint hat. Diſs ist anher denn das gebett/ia vil neher. Daz uin mögen die nit kömme/die in jrer natürlichem vernunſt vſſgewachsen seint/vnd gezogenn in eigen tölkeit/vnnd in jren eigen sinnen gelebt habenn/die kommen darzu gar nit. Die von sagt euch ein lieblich meijster/vnnd des verſkunt jr nett/ Er sprach vſ der ewigkeit/von jr namet es nach der zeit/Liebe kinder hab ich zů vil gesprochen/das ist gode nit zů vill/ Das wollent mir verſtien/jch wil mich gerne beſseren/ Das vnns allen diſs geschie/des heſſ vns got/Amen.

## Off dem zweiten Suntag

nach Oſteren die erste predig/ Donn ey/nem güten hizten/wie er sein schaff trewlich hütten vnnd weiden sol/zů eeren got tes/vnd sich selbs da bei wol haben.

## Go sum Pascor

bonus, Bonus pастор animam suam dat pro ouibus suis, Iohan. x. Ich byn eyn güter hizt/

Eyn güter hizt/gibt seyn seele für seyne schaff. Das vnſer herre hie spricht mitworten/das hatt er nachmals beweiset mit den wercen/Er hatt sein seel in den todt geben für seyne schaff/Ehr speyſet oder weidet sein schaff mit leiplicher nor turſt/vnd geſtlich mit seiner gnadenn vnd liebe/mit den heiligen sacramentemit der heiliger ſchriſt/vnd mit vil an dern wolthaten/vnd nachmals mit der selber ſeligkeit die er hat vnnd ist.Seyn schaffital ist die heilige Christlich Kirch

Wer sich daruonn scheydet/ mit todt sunden oder mit vnglaub/der wirt im ewigen ſeiſwr mit dem tbeuffel seyn wei de ſynden. L'un diſer güter paſtoz oder pſarrer/hat vns an sich selb eyn eben bil de gegeben/wie wir im ſollen nachſolge/Fürderlich die senigen so die ſeelenn zu verſoſgen vonn Gott oder jrer überkeit gerüſſenn weſdenn. Lit sprach ich von denen die sich selbs zu diſem ſoſzlichen ampt indzyngen/oder auch darzu gerüſſen werden vnnd icht anders darinne meinen oder ſüchen dan die eer gottes vnd der ſeelen ſeligkeit lauterlich/Wa das seynd alle hüerling mit eynander/vnd steent in taufent perikeln. Bekentre sie mit was groſſer not vnd angst sie da oberſten rychter rechnung thůnn müſſen/von jeder selb vnnd von allen fachenn/jr hertz möcht verdozten in jrem lei be/vnd müchten wol weynen tag vnnd tag vnd nacht. Wem aber eynn ampt von gors ordnung(von dem alle galt kompt als Paulus sagt)on sein zuthůn zu gefallen ist/der sol sich also haltenn/das gott dar von nicht enteret/vnnd er selbs mircklich mit entricht/vnd die selb nicht verſaumpt werden/vnd das soll er thůn mit eyn güten willigen gemüt. Wann wer da widerstrebt das er vonn gehozsam müſhůn/der macht sich sel bes eyn schwår leben/Wann eyn kleynt dyng vnwillig gethan/thůnt wirfer dan vill gethan mit willen. Es ist auch sast gürt das man vnwillig an das amptt kömi/vnd das man da inn vill zu leyden habe/vnd da man hüllſ vnd raitt sollt habenn/das man da betrübniß hab vón vnrait/vnd da mann vondertenigkeit soll haben/das man da freuel widerwertigkeit habe. Dan zu diſer zeit meijster schafft vnd æmpter haben/vnnd denn recht thůn/das ist mit gemaches pſlegc. Es ist eyn mårterera lebe/von eyn schwäres creuz. Aber diſ creuz sol d'mensch nemen off seynen rücken/(durch den der das ellend creuz durch jn vſſ sich nam/vnd was gehozsam biſ in den todt) vón lassen seynenn mütt mder/vnnd gebenn sich mit ganzer diemütiger gelassenheit

got

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xcjx.

got gesangen/so lang als man es vō jīm
haben wōll/vnd er sol nit klagen sein vn
uermögenheit vnnd vngeschicktheit/
Weñ er thūt das best das er sich verske
het/so ist er ledig/ob es doch das beste
nicht ist. Er soll in allen dyngen got me
anschen dan leiplichen nūrz/vōn sol nicht
gestatten (so er es möcht gewenden) das
Reynet seyner schäfflein gektenk't wērde
an seiner seel. Er sol sein gemein vōn lieb/
lich gegen szeunt vnd fyand/das gebirt
frede. Die iünge leut soll er füürlich in
meisterschafft halten/ Wañ übel gezo/
gen iüget/ist eyn zersforung der gemein.
Eynen süssen ernst soll er haben/ vnnd
mer von lieb dan von sozchten gepietē.
Das im zu überkëffig ist/das sol er sei
ne übere vorlagē. Da er nit mag beissen/
sol er aber bellen. Mag er eyn görlich le
ben nit gäntzlich volbzingen/ so fleissige
er sich das es nit abgäg/noch schwäzer
indzüch vnder im geschehe. Der eyn zer
brochen alt kleit nit wider bueffen wōll/
so ist es bald alles zerrissenn. So das
geistlich zergeet/so ist es schier auß mit
leiplichen dyngen. Der des minsk'en nit
achten will/der velt in das meiste. Voz
alle dyng soll eyn oberster seinen vnder-
thanen güt bild vor tragen/vnnd meer
mit wercken dan mit worten leeren. Ey
nes dyngs müß er sich verwegen/ Das
ist/weñ er sich fleißet das aller beskes zu
thūn in den dyngen/das mann das voz
das bōßte von im wirt voffnemen/ Und
gegen die da er sich allermeist tügent fly
siget/da würt im mit vntügent gelont/
Wie auch Christo vnserem herzrenn ge
schag. Das müß je gelitten seinn/ Lie-
man mag allermeniglich gleiche woll
gesfallen. Der aber allermeniglich wōll
gesfallen/der würt gott vnd der warheit
mißfallen. Bōser leut schelten/ ist gütter
leut lob. Er sol warnemen das er inwē
dig des hauß freuell geselschafft/ vnnd
auswendig schedliche freuntschafft zer
trenne mit kafft/ Weñ er das seyn dar
zu thūt/so ist er ledig. Wee der ver sam/
lung da diſe zwey inn gebrechent/wańn
die wirt frydloß/vnd zum letſten erloß.
Nun möcht jemät sprechen/ Greiff ich

das an so gewin'n ich vnsfryd. So sprech
ich/ Selig ist der vnsfryd/wańn der vn
fryd gebiert den ewigen fryd. Wee deſi/
die vil dyngs lassen hyngeen/vnnd jres
hertzen fryd darin süechen/ Vonn denſi
Spricht Isaias/Pay pay/et nō est pay.
Das ist sie sprechenn/Fryd fryd/vōn ist
doch nit fryd. Sie süechenn jr gemach/
sie haben gern zergeneckliche eer/vnd gel
ten die mit eym zergeen geistlicher eer/
Und wee demn/wańn sie hier jrenn lohn
haben entfangenn. Aber eyn gütter über
de süechet gotres lob vōn eere lauterlich/
wie der liebe Christus siche te seynes ewi
genn vatters eree/vnd darumb ließ er
sich henckenn an das Creutz. Er soltt
nit klagen bisß jīm das blüt auf den eyn
geschlagen wunden vom haupt über dz
anlütt abrynn/ als es den marterern
thet. Mann nam vorzeitenn die all'r
gelassenke menschen zu demn ämptenn/
vnnd nit die das jre süchten. Ich ratt al
len oberſten das sie alle zeit senckenn inn
den grunt der diemutigkeit/vnnd nem
men vor ouge jre kleinheit/ vnd hüeten
sich vor aller hoffart/vnnd gedenckenn
wer sie seind/vnd wie bald sie verschwin
denn. Darumb weñ sie jemant wōllenn
ſtraffen/ so föllenn sie sich selbſt vor ann
ſtraffen/vnd fleiffenn sich das bōß mit
gütt zu überwinden. Eynn teufel treibr
den anderen nit auß. Darumb föllen sie
vß sanſtem hertzenn senſte vnd hinde
wört lassen hōzen/nach gelegenheit der
sachenn. Gottes dienſt zu forderen soll
jnn über alle dyng zu hertzen seynn. Sie
ſollen auch sich selbſt nicht vergessenn/
aber offtmall in dem tag inkerenn/ ſon/
derlig zweimal das ist/abents vnd mor
gens sich selbs voznemen/ vnd eyn weil
aller auſserlicher dyng vergessen/ vnnd
jre gemüet voffhebenn zu Got/vnd alles
jr leyt vnd leyden von im entfangen/jīm
vff tragen/durch jn leydenn/vnnd mitt
jīm überwinden in ergetzlicher weise. Da
mit mögen sie inn eyner stunden eynenn
gangen tag/ ia vill meer/ widerholenn.
Volkommen leben ligt mit ann troſk
haben/ Es ligt an eynem vffgeben seins
willens in gottes willenn/ es fey sauwr

S uj odez

## Des ii. Suntagen nach Osteren

oder süß/in vnderthenigkeit vnder eim
menschen in gottes stat/in diemütiger
gehorfam. In dem sinn were myr lieber
eyn truckenheit oder Kalthheit/dam onn
das eyn hynflieffende süßigkeit. Und
das beweret die edel gehorsam des ewis
gen suns/die in truckener bitterkeit wazt
volbzacht. Disz sprych ich mit darumb
das sich jemant (als jere vil thůnt) dar
zu sol erbieten/Dan das sie die darzu ge
rüffen werden/diss iog gedultiglich ley
den/vnd das best thůnd das sie vermei-
gen/vnd gedencken wens yn das mt were
zu gefallen/jn were villeicht cynn ander
bōſers zu handen gangen. Der herz den
sie dan also lauterlich (wie obgesagt ist)
meynen der jnn diſe bürde hat zu gewoz
ſsen/der kan sie auch wol nach jere beste
ſeligkeit zu feyner eeren darin verſehen.
Das wyr alle diemutige schaff des oſbes
ſten pafkorz oder pſarzets werden vnd
bleiben/dar zu helf vns got Aмен.

### Off den selbigen Suntag die

ander predig/ Von dem innerſtenn tem
pel vnſer ſeelen/ dar Gott vnſer warer
Paſtor inn wonet. Von dem geſtlichen
wynter. Von bōſen vnd güten Jiūdenn/
vnd von eygenſchaff der schaff Christi.

### Ves mee vocem

meam audiunt, Ioh. x.
In einer zeit was kirch
weig inn Hierusalem/
vnnd es was wynter/

vnd der Herr Jefus wandert off Sa-
lomonis bethauß /vnd vōnggiengen jnn
die Jiūdenn /vnnd sprachen / Wie lang
wilttu vnſer ſeel off haltenn. Bisß du
Christus/so sag vns das offenbar.

Vnnd vnder vil wortenn (die vnſer lie-
ber Herr sprach) do sprach er auch/
Meyn schaff hōrenn meyn stimm / vnd
ich kenn sie /vnnd sie folgenn myr /vnnd
ich gib jnn das ewig leben / vnd nieman

nympt sie, auß meyner hand. Und das
geschag vff Salomonis bethauß /wenn
Daiud spricht / Et hat gemacht seynn
statt in dem fryd. Salomon ist als vill
als pacificus /frydsam. Das ist der ewi
ge Salomon/des statt mag menders
anders geseyn dann in dem fryd / inn in-
wendigem fryd. Er sprach auch / Ich
bynn eyn güter hyrt / vnnd kenn meynn
schaff. Jefus gieng in den tempel / vnnd
es was kyrchweihe. Diser tempel da Je
ſus inget ist die edel liebliche ſeel mit je
lauteren inwendigkeit / an die Got met
flyß hat gelegt dann ann alle creatur/
vnd mer wirckens darmit gehabt hatt,
Jnn diſem tempel was kirchweich / das
ist eyn verneuung. Lun wie geschicht
dise verneuung in diſem tempell / dar
Jefus der güte hyrt so gernn inwonere
Ja vil eygentlicher dann inn allen tem
peln die je gebauwt oder gewehet wur
den. Das ist vnd heischt neiw / da nahe
ist bei seynem offgang oder anfang. Do
sich der mensch mit allen ſeynen kreffte/
vnd mit ſeyner ſeel inkert / vnd ingeer in
diſen tempel / da er gott in der ewigkeit
vnd warheit innen ſyndt wonen vn wir
cken / vn er yn hie yn ſyndt in befintlicher
weiß mit in sinlicher noch in vernunſtri
ger weiß (als man geſeſen hatt / oder ge
hört / oder durch die sin ist inkommen)
ſonder in beſyndeder schmecken weiß/
als es vß dem gründt heruß ist quellen/
als vß seynern eygen brünnenn / vnd mit
ingetragen. Wann eyn brünn ist besser
dan eyn cystern. Man die eſternen fau-
len vnd trucknent / aber der brünn lauſt
vnd quillet / vnnd wechſt er ist war / ey
genn vnd süß. Vnnd den ist in der war
heit kyrchwei in diſem tempel. Und als
offt diſer keer geschicht / ob es möglich
were / das er zu taufent malen geschech
des tags / all so offt würt eynn vernei-
wung da / vnd werden all wegen gebore
mit diſem keer / neiw lauterkeit / neiw
leicht vn gnad / vn neiw tüigend. Es ist
eyn wüniglichs dyng vmb diſen keer/
viii daizu diene alle vſwédige übigé vn
werck / vnd nemen jr volkomenheit dar

in/

Predig Doctor Johan. Tauleri.

Ic.

in/vnd vſser diſem habebſie nitt vil oder
großmacht. Und wie wol man ſich alle
zeit in alle güten weyſen vn̄ wercken übe
ſol/ doch vor allen dingſol man diſſkẽ
rens war nemen/ ſo würt diſe kirchwyh
war vn̄ ganz. I Diſſwiz in dem winter.
Nun weſt der winter: Deſt in der
warheit wynter/ weſi das hertz erkaltet
vni erherz iſt/ also das weder gnad/noch
got/noch görtlich ding in de hertzſe ſeind/
dani der kate ſchnee und reyſ/ das ſeind
die zergeckliche verdöreten vn̄ verderb
ten creatur/die mit lieb vn̄ mit luſt das
hertz beseffen habeb die verleschen zůmal
das feiſ der lieb des heiligſe geiſts/ vnd
machen ein wüderliche keſt vō aller geſ-
nad/vni allé troſſ/vni aller heilichedie
ſie gätz erlöſche I Es iſt auch ein ander
wynter/da ein güt görtlich měſch/ ǒ got
liebet vnd meint/vn̄ ſich mit flyſ hütet
vor ſinden vnnd doch von got gelaffen
würt in befindlicher weyſ/ diür vnnd
vinſker vn̄ kalt würt/vō allen görtlichē
troſſ vn̄ ſüssigkeit In diſem wynter w3
vinſer hert/ ǒ also gar gelaffen ward vō
ſeinem himlischen vatter in helſender
weſ/ vn̄ von der gotheit (mit ǒ de doch
natürlichě was vereiniget) das ein eini
ger troſſ ſeyner gottheit ǒ krackě durch
leydendě menscheit nie kein augëblickzůi
hilſka in allen ſeinè nōten vn̄ in feinem
vnuſſprächlichē leyden. Er w3 vō allen
měschen ǒ leiſedt vnd ǒ aller verlaſſneſt
on alle hilſſ. Also ſollē ſich ſein vſerwoł-
ten freiünd freiüwe mit vollè freiüde jees
ſreye willen/weſi die dz vinde/das ſie jren
hyrten (des schaff ſie wōllen ſeyn) nach
mōſe volgen in gelaffner gelaffenheit/
vō jnně vnd vō vſsen. Wie werenn ſie ſo
gar über ſelig / das ſie jrem hyrten also
volgeten inn ſeinem wynter diſer gelaſſ-
senheit/von got vnnd von allen creatur-
ren/da wer Gott warlicher vnnd niiz/
licher gegenwörtig dann in allenn ſum/
mern eygner gebrauchlichkeit/die ſie vil
licht ye gewunně. Vnnd kein vernunſſt
mag das begreiffen/ was in diſer herter
warer gelaffenheit verbozgē leyt. So es
zůmal wynter iſt/diür vn̄ finſker/ob mā
ſich in gleicher gedultkeit darin hieltt.

I Nun sprecht das euangelium. Die
juden stünden vmb jn. Es waren zweis-
erley judenn/gut vnnd bōſ/ Alsoſseintt
auch vnder vnſ. Ein Jud iſt gesproch
en als vil der got vergihet od bekenner.
Wenn die kresse/ danon wir geredt ha-
bem sich in d warheit in ſeren mit der
natur/vnnd ob der natur/vnnd ſerennt
in den inwendigen grund in die wurtzel-
da veriehenn ſie gottes inn befindlicher
weiſ/ vnd als ſie gott da vinden so ver-
iehen ſie ſein in der warheit/in gebrauch
licher weyſ. Vnnd diſ iſt alles in dem
waren lebendigen glauben/ vnd alles dz
hie von wirt gebozē inwendig in der ver-
nunſt vn̄ in dem willen/vn̄ vſwendig
in de vſsern krefſten/ es ſey mit wyrcken
od mit lyde in wortē in wercke/in gelaſt/
in wandung/in de allen entpfindt man
nit wed in wyrckeder noch in schawend
weyſ/dann ein veriehen gotts in d war-
heit. Dises mocht Christus meinn/ do
er sprach/ Die mich veriehenn voz denn
menschen die würd ich voz meinen him-
lischen vatter veriebē. Wann wiſ/ wel
ches werek du thůſt/ dem du einn ander
end seſetz dann gott/in dem vergiſſetu
gotts. Wann gott ſol ſein vō natur ein
end aller ding vnd aller meinung/vnnd
wo du eyn and end seſetz/da thůſku als
ob du ſeyn verleugneſt. Wann du gibſt
der creatur dz dz gots eige iſt vō natur.
I Es waren auch bōſ ſuden/die Jesum
vnſern herren vmbſtünden/den was jr
hertz vol bitterkeit/also das ſie jnn mitt
an mochten sehen od leyden/ ſie warenn
als ob ſie steinen hertzē hetten wider jn.
Ach/ was findt man noch chriſtlicher
menschenwen ſie gotts freiüd ſehē in gü-
ten weſen/in gütē werekē/ so habē ſie eyn
wid willen wid ſey/ vn̄ verbittern recht
jr hertzen wid ſie/vn̄ vernichtē jr werek/
w3 ſie thůnd/ vnd jr weyſ vn̄ jr lebē. Dn̄
finden so vill gloß über ſie od wider ſie/
dz ſie ſeint recht als die bōſen juden. Dn̄
es iſt sundlich ein soſtlich ding/ vn̄ iſt
d warestē zeichen eins vnd allen zeichē/
das ſie mit got vn̄ mit allen ſeinè freiü-
den nymmer kein teil sollen haben ewig-
ſlich/die nit in jn finden ein gunſt vnnd

S in eyn

Des ï. Suncags nach Osteren

ein lieb/doch zů dem minste ein verhengt
kenis zů allem dem das güt vīn göttlich
ist. Wā Christus sprach/Wer mit mir
nit ist/der ist wider mich. Und herwider
um/seind die güt juden/die in jn finden
vonberaten einen bereiten willen/eyn lieb
vnd gunst/vnnd eyn meinung zů allem
güt/das ist ye ein war zeichen das got in
jrem grundt ist/vnd das sie des wesent
lichen güts/ewiglichen gebrauchen sol
len. Aber die des nit seind/zů den sprach
er/Jr seind nit vō meinen schaffen. Wā
meine schaff hören mein skym/das ist di
se skym. Warum heisst vnser herz sein
freund also offt schaff: das ist vmb zwei
ding/die die schaff an jn haben/die vnser
herz zůmal vnd Sonderlich liebt. Das ist
vnschuld vnd senffemütigkeit/ Die lau
terkeit der vnschuld macht volgen dem
lāmlein nach/wo es hin gehet. Die senff
mütigkeit ist got nach/die hören gottes
skym/die der vngestüm vnd zornig men
sche nymmer gehort. Wann so der windt
stürmet/vnnd die senfer vnnd die thür
kleppern/ so mag man nit woll gehören.
Solt du nūn das vätterlich verborgen
heimlich wort in dir hörenn (das in dem
heiligen innerst' grund wirt gesproche)
so müß in dir vō auß dir alle vngestüm,
migkeit ernider ligen/ Vō solt vō müß
ein senffemütiges schäfflein sein/ vnd la
ffen vō erkennen dein grossen gebreschen/
vō hören zů diser skym/ mit stiller senff
mütigkeit. Disß ist allen den verborgen/
die nit schaff seindt. Aber zů seinen lie
ben schaffen sprach er/ als man heint zů
nacht laß in der letzen/ Ich wil dir geben
ein begirlich ertrich/vō ein verklārt erb
vnd die übung der heiden/ vnnd du solt
nit auff hörer nach mir in zů gee. Wöльch
ist nūn disß begyrlich erdriech das er sey,
nen lieben fründen vō schaffeen gelobet.
Das ist das erdrich jres leichnams/der
von natur wreet vō wider spennig was/
das er also begyrlich wúrt vnnd vnder
them g wie sie wöllenn/vnnd wo sie jn ha
ben wöllen/ dar zů wúrt er bereit/vō hat
groß wunne vō lust darin/das vor dürz
was/das wúrt nun als ein wol gebawet
erdtrich das weich ist/vnd dz man seyet

vnnd eget. Also wúrt diser lauter leych
nam begyrig zů allem gütt. J Lün wel,
ches ist denn das verklārt erb: Das ist
anders nicht daní vnser her Jesus Chri
stus/wät er ein erb ist seines vatters/vō
wir seind sein mit erben/ als dauon sante
Paulus sprichte/Der sün hat vonn dem
vatter alles das genommenn/das er ist
vnd hat vnd vermag/vnnd der vatter
hatt jn alle ding gegebenn in sein hand.
Disß trūg der sün dem vatter als grunt
lich wider vff/in allen weisen/vnnd in al
lem dem das er von dem vatter entfan-
gen hatt/ also das er jn niet ein har ver
hielt noch sich an nam/daní allein sucht
er die glori seines vatters. Also in dieser
weiß/sollen wir dem sün nachuolgen/sol
er vnser verklārets erb sein/so sollen wir
dem vatter disß alles wider aufftragen/
alles das wir seint vnd haben/ vnd ver-
mügen. Vnnd alles das wir von jn ent
singen/das wir vnß des nit ein hárlein
breit sollenn annemen/ weder inwendig
noch vßwendig. Es kom mit mittel od
on mittel/ laß es dem des es ist/ vō nym
dich des nit an vō súch jn. So seint die
leidigen syñ/ vnd die natur also klebrig/
vō súchen das jr in allen dingen/ da mit
wúrt gar vast verfinstert das verklāret
erb. Wāñ wo du dich des göttlichen an
nimpst/ da machstu das göttlich creatu-
lich/vnd verfinstert es. Und er wúrt
dir geben die übung der heyden. Die het
ten kein weiß noch heiligkeit noch gesetz/
waní sie namé gnad vmb gnad/ on alles
jr verdienen. Aber die iuden verlieffenn
sich vff jr wezck/vnd vff sr thūn/die het
ten jr Ceremonien vnd gebot vnnd viel
ding. Aber die heyden hetten keinen ent
halt daruff sie hauwten/ dañ allein vff
gottes gnad blößlich/in seyner barmhez-
zigkeit. Also in der weiß/sol seyn dein
übung/das du dich enthaltest anders
niendert dañ vff die grossen gnad vnnd
barmhertzigkeit gottes/vnnd begerest
vnd nemes gnad vō gottes güte allein/
vnd acht nit großs deine bereitung noch
wyrdigkeit. Diese iudische weiß habenn
vil menschen/vnd steendt vff tren eygen
weisen vnd werken mit güt denken/die
wöllenn

Predig Doctor Johan. Tauleri

ccif.

wollen sie ye hâben zů eine vnderstand/
wann sie haben dann er werck gethön/ so
ist es alles verloren/sie dössen got noch
me mandts glaubé/sie bauwen verborz,
genlich vffr eygë wille. Ich mein mit dz
mann güte libung vnderwegen lassen
soll/man soll sich all zeit üben/ mann sol
aber nicht dar auff bauwé/nach daruff
sich haltre. So halten sölch mer daruff/
das sie habenn hârin hemde getragenn
vnd halß band/vnd gefaſter/gewacht/
vnd gebetter/vnd zl. iar ein arm unsch
gewesen/vnnd alle disse weise halten sie
recht als einn zügang zů gott on willch
sie mit secher noch kiünn sein. Aber das
man aller menschen werck gethön hett,
die ye gethön wurden/ so soll mann dea
alles bloß vnd ledig sein in dem grunde
in haldender weisen als die kein gütt wer
ck ye getheten/wed klein noch groß/dan
genad vmb genad/vnd von der grossen
barmhertig keit gott on allen enthalt
eygner züuerſicht deiner bereitüg. Dis
ist die übung der heißen. Und soll mich
vatter heissen/vn sot mit vſchhöre nach
mir inn zügeen. Das helft vnß gott cc.

Des dritten Suntags nach

Oſtern/Wie wir von allem mittel/das
ist fünden/gebrechen vnnd bildungenn
müssen feey/ledig vn bloß feyn/wie klein
die ymmer feyn/follen wir got fehen.

Modich etiam non

uidebitis me, et iterù
modicum et uidebi-
tis me. Iohannis. xvi.
Dis wort leret vns in

eynem finn/das wir kleyn achten föllen
was in diſer zeit groß erscheint/lieb vnd
leyt/cer vnd schmacheit/tzost vnnd leiz
den/Es ist alles mit eynander kleyn od
nicht in der warheit/tgegenn die ewig-
keit/dar inn wir got ſehen föllen. Wann
es korn dan darzu/das wir all dyng inn
vns ſynden kleyn oder wemg/vnnd als

eyn nicht/so mögen wyr got nit ſchenn/
oder beſkennenn in vnſer vernunſt.

Alle dyng müſſenn inn vns zu nichte
werden/vnnd der mensch müſs in sich ſel
ber vſoff getzogenn feynn/über zeitt vnnd
ſkadt/vnnd in sich ſelb s blynt/foll er an
ders gott ſchenn. Es ist alles kleyn/die
welt/vnnd zeitt/vnnd was darinn ist/
Vnnd als menn in denn geiſt wurt ge-
ſeſt auſ der weltt vnnd auſ der zeelt/
da beſkennet mann Gott. Wie kleynn
es ist das der ſeelen fremb d ist/ das sie
in sich nympt/ Als eynn citell gedanck/
eyn kleyn ſundleynn/oder das der ſund
etwas gefreundt ist/ das ist der ſeelen
frembdt/vnnd hyndert sie dea hóchſten
güts. Onſer vernunſt oder verſtandt
ist eyn groß dyng/ Doch ist es kleyn tge
genn dem götlichen leichtt/vnnd müſs
groß wercdenn inn dem liechtt vnnd inn
der gnaden/foll es Gott ſchenn.

Ich sprych meer/Lie keynn mensch ge-
sach Gott/die weill feynn feel gemeyn,
schafft hat mitt demn leyb/Sy müſs
über ſych in demm geysk getzogenn wez
denn. Der groſſeler der heilgenn Kyr-
Sanctus Augustinus fragtt/Was
ewig lebenn fey/Vnnd anwörz sych ſel
bes/vnnd sprach/Frageſtu mich was
ewig lebenn fey: Frag vnd hör das ewig
leben ſelb.

(Niemann weißt baſs was hyz ist/ den
der die hyz hatt/ Niemann weiß baſs
was weißheit ist/dan der die weißheit
hatt. Niemann weiß auch baſs was
das ewig lebenn ist/dann der das ewig
lebenn hatt)

Nun spricht das ewig lebenn vnſer lie
ber Herr Jesus Christus/ Das ist ewig
lebenn/das mann dich Gott beſkennne al
leyn eynenn warenn Gott.

Eynn wemg oder lüizell vnnd all zů
hant ſeht jr mich nitt. Jr föllent das
wiffenn/ſehe die ſeel Gott vorn ſezre/
als inn eynem mittell/ oder in cynemm
wolckenn eynen ougenn blick/ so ſeerte
ſye ſych nitt vonn Gott vmb alle diſ
welt/Was wenent jr dañ wie das ſey!

do

Des dritten Suntags nach Ostern

Dom an got klar sicht in im selber/als er ist on mittel in seyn blossen wesen? Alle creaturen die gott je geschüff oder noch Geschöpffen mücht (ob er wölt) die seyn alles eyn wenig oder lützel tgegen Got. Der himel ist so groß und so weit, sagte ich es euch/er glaubten es mit. Vn gleich wie ein madelen spytz Kleyn od nit zu ach ten ist tgegen den grossen himel/vil min der vnd kleiner ist der hymel vnd alle di se welt tgegenn got. Darumb ist es gar wol gesprochen / Eyn wenig oder lützell so werden jr mich nit sehen. All die weil so der creaturen icht in dich leuchtet / so sichst got nitt/ Wie Kleynn das sey/es müß ab in der stunden der lieblicher an schouwung gottes. Darumb sprach die feel im bûch der liebe/ Ich byn vmbges lauffen vnd hab gesüßt den meyn feel da liebet/vnd ich sando seyn nit. Sy fant die wechter vnd vil dyngs/aber sic fant nit denn jr feel da lieb hett. Sy sprach/ Darnach do ich eyn Kleyn vozieng/ do fant ich den meynn feel lieb hett. Recht als ob sie sprach/ Do ich überhüpft all creaturen (die eyn wenig vnd das Kleyn seyndt) do sando ich den ich sücht.

ITun wissent das got die feel also Krefziglich lieb hat/der das got benem das er die feel nitt lieb hett/ der benem jmm seyn leben vnd seyn wesen / oder er tödte got/ob man das sprechen fölt/Wan die selben lieb mit der got die feel liebet/inn der selben lieb blüet auß der heilge geist/vnd die selb lieb ist der heilge geist.Sytmal nun got die feel so Krefziglich lieb hat/so müß die feel auch eyn groß dyng seyn. Eyn meister schreibt in dem bûch der feel/Were Keyn mittel/das oug sche eyn omeß oder eyn mucken ann dem hy mel/ Und er sagt war/vnd meynet das seïwr vnd den lüftt /vnd vill dyng das zwischen dem hymel vnd den ougen ist. Der ander meister spricht/Were Keyn mittel/meyn oug das sche nit. Sy meynent beid recht.

ITder erst spricht/Were Kynn mittel meyn oug sche eyn omeß an dem himel. Vnd meynt recht. Were Keynn mittell zwischen got vnd der feel/ alzuhand sehe

sie got/Waßn got hat Kyn mittel nit/ex mag auch Kyn mittel leyden. Were die feel alzumal entblößt oder entdeckt vō allem mittel/so were jr got entblößt vīn entdeckt/vnd geb sich jr blöß all zumal. Aber all die weil die feel nit entblößt od entdecket ist von allem mittel jrer sun/den vnd gebreschen vnd aller bilden / wie Kleyn das sey/so sicht sie gots mit. Were icht mittels zwischen leib vnd feel/ also groß als eyn harbreid/dar wurdenum mer rechte eynung. Seit das ist an leip lichen dyngen/vil mer ist es an geistlichem dyngenn. Boctius eyn meister spricht/Wiltu die warheit lauterlich bekenn/ so leg ab freud vnd sofacht/ zuversicht/ hoffnung vnd leit/es ist alles mittel/die weil du es ansichst/vnd es dich wider an sicht/so sichst gotres nicht.

ITder ander meister sprach/Wer kein mittel/meyn oug sehen nit. Leg ich myn hand vff meyn oug/ so sih ich der handt nit/An ich myn hand für mich/so sih ich sie al zu hand/das Kompt von großheit die an der hand ist/ Dar von müß es geläutert vō kleinfüg od subryl wezen in dem lüft vnd in dem licht/ vō so eyn bild getragen werden in meyn oug. Das merkent an eym spiegel/ hasft du den vor dich/so erscheint deynn bild inn dem spiegel/darumb bistu in dem spiegel nit.Das oug vnd die feel ist eynn föl cher spiegel/das alles das darin schynt/das dar entgegen gehalten würt/ Dar vmb sihe ich mit die hand od den steyn/mer ich sihe eyn bild vō dem steyn/ aber das selb bild sihe ich nit in eym anderen bild od in eyn mittel/ mer ich sihe es on mittel vnd on bild/wann dż bild ist das mittel das ich in mich entfange von dir hand od von dem steyn/Do von ist das ewig wort das mittel vnd das bild selb/das ist/on mittel vnd onn bild/vff das die feel in dem ewigen wort begreiffen vnd bekennen mßg on mittel vō on bilt. I Eyn Krasft ist in d feel vō heischt ver müßigkeit/vō erst so sy gots gewar würt od smäckt/vō durch gößliche gnad erle ucht würt/so gewint sy v.eigeschaſ an je Dz erſt ist dż sy sich abscheidet vō hie vīn num.

Predig Socto Johan. Tauleri.

ctt. 1

nun. Daſ ander/daſ jr nicht gleich iſt/
Das dirst das ſy mit verméget iſt. Das
viert/dz ſy in ſich ſelber würckende oder
ſüchend iſt. Dz fünſſt/das ſy ein bild iſt.
I Dz erſt/ ſy scheidet ab vō hie vnd vō
von nū. Die vnd nun/dz ſpricht als vil
als zeit vnd ſtatt. Nun/dz iſt daſß aller
minſt von der zeit/es iſt weder ein ſtuck
der zeit noch eum teil der zeit/noch eum
ſchmack d zeit/vnd ein ſipp d zeit vōn ein
end d zeit/dannoch wie ſklein der zeitt es
ſey es müß ab. Alles dz die zeit rüret/dz
müß ab. Dz ander ſy scheidet ab vō hie/
das wirt als vil gesprächc als ſtatt/die
ſtatt da ich ſteen die iſſ gar ſleinn/dan
noch wie ſleinn es ſey es müß ab/wie
auch alle ſtede muſſen auſ meiner ge-
dechtnuß vīi bildung ab. I Dz ander/jr
iſt nicht gleich. Einn meister ſpricht/
Gott iſt ein ſelig wesen dē nit gleich mag
werden. Nun ſpricht ſant Johans/wir
ſelle gortes kind geheissen werde/ ſollen
wir dann gottes lynder ſein/ so müſſen
wir jm gleich ſeyn. Wie ſpricht daui der
meister! Got iſt ein wesen dem nit gleich
iſt: Dz verſteend also/ In dem dz diſer
Krafft nichte gleych iſt/ so iſt ſy gott
gleich. Rechte als got nicht gleich iſt/ al
so iſt auch diſer krafft nicht gleich. Wis
ſent/alle creaturen die iſt gent vnd wúr,
keſent natürlich darüb das ſy got gleich
werdē. Der himmel lüſſ nymmer/iagte
oder ſuchte er nitt gott/ oder eyn gleich-
nus gottes. Were iſ got nit in alle dingc/
die natur würckre noch begerte nichts
an keinen dingen/waui ea ſey dir lieb oſ
leyd/du wüßſſ es oſ nit/ (doch heim-
lich) in dem minſte ſücht die natur vnd
meinet got. Nye kein mensch geturſt ſo
ſer/d jm trincken geb/ er begerte es nitt/
were nit etwas gots darinn. Die natür
ſicht an weder eſsen noch trincken/noch
ſleyder/ noch gemach/ noch nichtes an
allen dingc/were nit etwas gottes darin/
sy ſücht heimlich vō iagt vnd naget ye-
mermer nach dem/das ſy etwas gotres
darin ſindet/vnd kan doch gott nümer
finden dan durch vertzien jrs ſelbs vnd
aller dmgen mit reinem herzen. I Das
drit/dz ſy lauter vnd vnuermenget iſt.

Gottes natur iſt/dz ſy nichts gemenges
noch vermischung leydē mag. Also hat
auch diſe Krafft kein gemeng noch ver-
mischüg/da iſt nichts freßdes jnn/noch
mag da nüt frembdes ingefallē. Spre-
che ich zů eim schönen menschenn das er
schwarz were oſ bleich/ich thete jm gaz
vnrrecht. Die ſel ſol sein alzemal on ge-
mäng vōn on vermischüg/got iſt on ge-
mäng vnnd on vermischung. Der mit
mein kleit neme/ d beneme mit alles da?
mit das daran háffter/ So ich hindan
gee/ so geet alles das mit mir/ dz an mir
iſt. Waruſſ d geiſt gebuwen oder geſaſ-
tet iſt/d das zühet/ der zühet dē geiſt da
mit. Der geiſt d niergent voff gebuwnen
were noch an nüt háfftet der dei vntb-
kerte hymel vnd erde er belib vnbeweg-
lich/wä er háfftet an nichte (noch nichte
háfftet an jm) dan an got allein. I Dz
viert iſt/dz ſy alweg twwendig ſüchent
oder witrckend iſt. Got iſt ein ſolich we-
sen/das alweg wonē iſt in dē immigken.
Darüb verninſſtigkeit iſt gott alwege
ſüchent. Aber der wil geet auff dz das er
liebet. Also kompt mir meyn freünd/ so
goüſſet sich meynn wil mitt ſeiner lieb
auff jn/vōn jn benüget darä. Lü ſpriche
ſaunt Paulus/ Wir ſollē got bekennen/
als wir vō gott bekant ſeind. S Johas
ſpricht/wir ſollen got bekenns als er iſt.
Sólte ich geſerwet ſein/ so müſſe ich an
mir han/ das zůder ſarb gehörzte. Lym
merme wird ich geſerwet/ich hab dann
das wesen d ſarb an mir. Lymmermer
mag ich gott geschehen/waui in dem ſelben
liecht da got sich ſelber jů ſiche. Da von
ſprach ein heilig/ Gott wonet in eim lie,
cht da nit zůganges iſt. Liemant ver-
ſag hierumb/ mann wonet woll in dem
wege oſ in eim zůgang/ vnd es iſt güt/
aber es iſt der warheit ſerr/waui es gott
nit iſt. I Dz fünſſt iſt/ das die vernüſ-
tigkeit ein bild iſt. Eya nun merckente
mit fleiß vnd behalten diſz woll/ in dem
hand jr die predig alzümal. Bild vnnd
bild/dz iſt das bild gors/ d ſun in d got
heit/vōi dz bild d ſeel iſt so gar eins mit
einä d/z má kein vond scheid verſte mag
da die ſeel mit got ein worden iſt/ Man
verſtar

Des vierten Suntagsnachostern

verskat wol das feier on die hitz/vnnd
die hitz on das feier. Man verskat woll
die sonnen on das licht/vnnd das liecht
on die sonnen aber mann mag keyn vn-
derseide verstä zwyschent die vereinitz
ge des götlichen bilts mit dem vernüfz
tigen bilt vnser selen/Dz wir alsus mit
tetnem hertzen got sehn mugen/Dae zů
heifvns der herre selbst.Amen.

Des vierten Suntagsnach

Oſkerè/ Wie der heilge geiſt vnser welt/
lich hertz kraſſt von der ſünd/von gere-
chtigkeit/vnd vonn dem vorteil/ Wie
wyr vnsere nächsten kraſſen vnd nit vr
theilen ſollen/Dnd was vns der heilge
geiſt leret,

expedit vobis vt
ego uadam. Ioha, xvi.
Onser herr sprach zůſei
nen iüngere. Es ist üch
niüze vnd güt/das ich
von euch gang. Mann far ich nit vonn
euch/so kompt der trôſter nitt zů euch.
Far ich aber von üch/so wird ich in euch
ſenden. Und wenn er kompt/ so wirt er
üch lerern alle warheit/vnnd wirt die
welt kraſſen vmb jt ſünd/vnd von der
gerechtigkeit/vnnd vonn dem vteytl.
I Rinder/in diſem ſinſt vns ernſtlich
zů mercken vnd darin zůſchen/ das den
lieben iüingern gottes/seinlieben freuïn
den ô heilig geysk nicht werden mocht/
Jesus Christus müſt vor von in faren.
Wilech ist nü sein vann vns faren: Lü
cht anders dann verlåſsenheyt vñ troſt
loſigkeit vnnd vngeschicktheit/ das so
wir zů allenn Jüten dingen schwer vnd
trag ſind/vnd kalt vñ Sinſter/deñ so ist
Christus vō vns gefaren. Allmenschen
die hierin steen/vñ es in selber nuz vnd
fruchtebar machen/das wer in gar einn
edel götlich ding. Wölcher mensch sich
darinnen wesentlich vnnd gelassentlich
halten kündt dè würd alle menigſeltig
keit in einkeit/vñ hetto freud in leiden/
vñ in verſchmechnußere/vnd in vnſrid
ein ſtenen frid/vnd alle bitterkeit würd

jmein ware süſſkeit. I Lü sprach vn
ser herr so der heilig geiſt kúpt/ so wirt
er die welt kraſſen (das ist) er wirt dem
mensch en klerlich zů erkennen geben/ob
die welt in jm bedecket lige in feim grün-
verborgen/ das wirt er mern/rügenn
vnnd melden/beredenn vnnd kraſſen.
Wölchs ist nun die welt in vnne: Das
sind die weisen wircküg vnd ynbildung
der welt/ das ist ô welt troſt/freut/ lieb
vnnd leyd/in lieben/in forchten/in tru-
zigkeit/ in forsgeltigkeit. Man es sprü-
cht sant Bernhart. Mit allem dè da du
dich mitt freuwest vnnd traureſt/ mitt
dem selbè solt du auch geurteilt werde.
Kinder/ diſw wirt der heilig geysk (so er
zů vns Kommet) klerlich entdecken vnd
darumb kraſſen/das wir billich niümer
keyn rast noch kein rüw gewinnè ſollen/
die weil wiz diſe bôſe schedlichè besitzung
in vns wiffen vnd finden. Und wo man
dise bôſe neigung in dem menschenn sin
det/vnnd das vngestraſſt bleybet (das
man mitt den creaturen beſeffen ist der
got nit ein ware orſach ist/fy sey en leben
dig oder todt) das ist alles die welt mit
einander. Vnnd wer das in jm selber be
helt vngestraſſet/das ist einn warlicho
offen zeichenn/das der heylig geiſt noch
nit in de selben grund kömen ist. Mann
Christus hat gesprachen? Wéñ er köpt
so wirt er diſe ding alle ktraſſenn. I Et
wirt ſy kraſſen vmb jt ſünd. Wellichs
ſeind nun die ſünd: Lü wiffent das der
ewig got alle ding hat gemacht/vñ hat
ein yglichs ding geordnet inn sin rechts
eud. Also hat er das feur gemacht das
es übersich geet/vnnd den ſkeinn das er
mider geet. Also hat die natur gegebenn
den augenn das ſy gefenn/den ozen das
ſy hózen/vnd den henden zů wirck vnd
den ſüſsen zůgeen/vnd also ist ein jeglich
gliod dè natürlichen willen ge hozsam on
alle wiſred/es ſey jm leicht od schwer/
süß oder saur (wil es anders gentzlich
der will) so seind die glider gentzlich ge-
hozsam/es gee an leben oder an tod. Dz
ſcheinet woll an manchenn lieb habern
diser welt/wie die sich so freßlich vñ freu-
lich verwegen alles gemachas/vnd dar-
zů

Predig Doctor Johan. Tauleri.

Iciij.

zů güts vnd erê/ vmb das daſs fy so úp,
piglich vnd rörlich liebhaben/ darumb
das jn sölchs nach frem lust des leibs zů
lieb werd. A Lü spricht die ſünd in ons/
Wer ist in diſer zeit gott also gehorsam
vnd also genügsam in allen seinem gebottè/
vii laſt sich selber/vii alle zeitliche ding
durch seinem willen/visser seinem innerlichen
grund/da gott warlich ein gebieter sol
sein. Diſe ſünden rügt vnd meldet der
heilig geiſt/wen er Kompt/ dz der měsch
disem göttlichen willen vii seiner güter
vermanüg/so vil vnnd offt widerstrebt
dae mit er sich oſt vnnd vill besundigt/
Diſe ſünd vnd mächê verborgè bresſen
ſtraſſt der heilig geiſt/so er zů dem men
ſchen Köpt. Diſſtraffen macht in dem
měſchen ein schwinds scharpſto vii hert
tes vnteil/ vnd ein hellische pein/ vii ein
vonleidendenlich wee/ da vò die weltlichen
menschem/ die nach ßnatur leben/ wenig
wissen. Das ist ß waresſen zeychen eins/
das der heilig geiſt da ist in der warheit
gegëwertig. Wo diſ vnteil in ß warheit
gebozè wirt/ da ist ein sicher ding. Wani
tausent gebreſsen (die der měſch in der
warheit bekennet/ vnnd sich der selbem
schuldig gibt) die ſeind dem menschem
nit als forſetzlich vnnd als schedlich/ als
ein einiger gebreſt dê du nit erkennê wol
test/ noch dich darin laiſsen weisen vnd
kein iamer noch bangieſt der vii hetz,
tes/dann dich lieſſes dünken/du hettres
recht. Nun wiffent/ alle menschen/ den
jre ding als wolgeſelt in thůn vii in laſſe
vnd ander leut thunt übel in jre augen/
die ſeind all in forſchlichem gebreſſen/vii
wirt auß diſen eygenwilligen menschen
nymmer nichts. Darnach wirt ß herz
lig geiſt vnſer gerechtheit ſtraſſe. Ach
barmherziger got/wie ist vnſer gerech-
tigtheit so gar ein arm schnòd ding voz
den augen gottes. Wani es spricht ſante
Augustin. Wee vnd wee aller gerechthe
keit/ob ſy anders der ewig got nitt nach
seiner barmherzigkeit vnteilen wil/ wani
Gott hat gesprochenn durch Isaiam/
Euwer gerechtheit ist ein vnſlat voz
meinen augê. Onſer heer hat gesproche
zů feinen iüngeren. So jr alles thůnd dz

jr vermügen/ so sollent je dannoch spre
chen je seiert vnnütz knecht. Lü welcher
mensch sich für etwas schiezt oder heelt/
der doch nit ist in ß warheit/ ß betrügt
sich selbs gröſſlich (als ſant paulus spricht.) Manchê menschê geselt es in weiß
als herzlich wol das er sich weder gott
noch den menschê lassen wil/ vnd hüteet
sich mit fleiß/ das er sich zů grundet got
mit laſz. Weni do Kompt vnſer heer mitt
seiner vermanüg on mittel od mit mit tel/ so setzt er sin weiß voz/ vii keret sich
darä gar nichts. Das sind ye faſt vonge
laſſne menschen. Were der heilige geiſt
daes oſtraſſt er diſe bôſe wise. Dann wo
der heilig geiſt warlich ist/ da bekennet
der měſch sein gebreſſe kleitlich/ vnd ler
net da gelassenheit/demütigkeit/vnd alle
ding die da gehören zů ewiger feligkeit.
J Der heilig geiſt ſtraſſt den menschen
vmb sein vnteil. Welchis ist das vnteile
Des vnteils nimpt sich ein jeglich měſch an/ Onnd haben doch nit für augen
jre eigen vnteil vnd jr eigen gebreſſe vnd
sünd/ so doch christus gesprochen hatt.
Wit der maſſ da du misſest mit der selben wirt dir widercrumb gemeſsen. Je föl
lent memand vteylen/ das jr nit geurteilt werdent. Ein heilich spreicht/ Als
manchen měſch als du mitt deinem vnteil
vnder dich seſſet/vnder als mangenn
saltu gedruckt werdenn. Es wöllen leyn
der alle menschen geiſtlich vnd weltlich
byschoff prelaten vnd richter sein über
jre nechſsen/ vnd ye ein denn anderenn
richzen vnnd vnteilenn/Kinder da mit
machen jr grors ſtarek muré zwyschen
gott vnd eiich selber. Hütend eiich dar
viz als lieb eiich der ewig gott ſey/ vnd
die jimmerwerend feligkeit/vnnö vtey, lend eiich selber/ das ist eiich nütz/ wólt
jr anders behalten werdenn/ vnnd wóllenn
jr da by vngeurteilt beleyben vonn
gott/ vnd von allen feinen vnſer wöllen
heiligen. J Es solt ein měſch keyn ding
vnteilen dz nit offenlich todſinde were.
Er solt lieber in sein zungen beyſsen das
ſy im blütte/dani einen měſchen vnteile/ in kleinen oder in groſſen dingen. Man
soll es dem ewigen vnteil gots beuehlen.

T Wani

Des v. Sintagsnach Ostezen

Wañ vō dē vrteil des menschen über sy
nen nässten/wechst ein eigē wol gefallüg
sein selbs vnd bōse hoffart vnnd ein vez,
schmähung seins nässten. Dise frucht ist
ein saem des teiüffels/ da durch mannig
herz verzunreint wizt. Vñ ist den der hei
lig geist nit in d warheit in dē menschen.
I Wo aber d heilig geist warlichen ist,
mit seyner gegenwertigkeit/ der vrteylet
Durch dē selbigē mīschē/ wo es notturff,
zig ist. Vñ da wartet der selbig mensche
der stiünd vō stat/biſz dz es sich wol sügt
zü straffen. Licht sol es also sein/ ee das
man ein wüden verzheile/ dz man da bey
drey oð vier mit vngestymmigkeit ge-
schlagē habe. Wā soll auch den menschē
nit mitt hazten wortē straffen/noch mit
swarē gelasß vñ mit vnwillen/ sünd frīt
lich vñ gütlich. Wā sol den menschē mit
vermichtē noch verkleinē in keines ande
ten menschen herzzen/ Sond es sol geen
vſ einer lutern libe vñ senſſtmütigkeit/
D amitt bleybet d mensch in jm selbs in
demütigkeit vñ in armüt seins geiſtes/
vñ dz tregt er den nach in jm selbs wo er
geet oð wz er thut/ es sey in einer gemein
oð sunſt allein/ vñ da mitt wartet er nit
anderz dā sein selbs in einer waren einſel
tigkeit/vñ laſt alle ding fallen die jn nit
angeen noch emp ſollen seind. I Rinder
jr solt nit fragē nach grossen hohen klin-
ſten. Gend einſeltiglich in ewern grund
inwendig/ vñ lernet euch selber erkennē
im geiſt vñ in natur/ vnd fraget nichts
nach d verborgenheit gots/vō synen vſ
flüſsen vñ inſtflüſsen vō dem iche/ in das
nicht/ vñ von den ſuncken der feel in der
iſtigkeit. W anī euch ist nitt beſolen zü
wissen vō der heimligkeit gots. Vñ dar
umb ſollen wir haltē einen waren gāzen
einſeltigen glaubē in einē gott in dreyſel
tigkeit der person/ vñ nit manigfettig-
lich/ ſond einſeltiglich. Wā Arrius vñ
Sabellius die wunderbarlich verſtun-
den vō der dreyſaltigkeit/ vnd der weiß
Salomon vñ Origenes/die da die heili
gen kirchen wunderbarlich habē vnder/
wisen/wo ſeint sie hinkommen. Wir wif
ſens nicht. Daruń ſehē für euch selber/
wiffent das niemand für euch antwür-
tet/dan jr ſebs. I Daruń nement gots

vñ seins willens war/ vñ des rüſſs mit
dē euch got gerüſſt hat/dz jr dē warlich
volgt. Vñ wiffent jr mit wz gots wil sey/
so volgent den/ die von dē heiligen geysk
erleücht seind/mer dā jr. Vñ habt jr die
auch nicht/ so geendt allein zů got; On
zweiſel er wizt euch gebenn wōlchs jr be-
dōſſen/ bleibent jr andez sćiāt dar bey.
Vñ benüget euch niit daran/ so nement
vnder allen zweiſelhaſſtigen dingē war
mit fleiſz vñ mit ernſt/ woran jr sehēt dz
ewer natur aller bittterſt sey/ vñ warzü
je aller minſt geneiget ſeint/ dz tbünd al
ler erſt. Wā in eine jeglichen tod der na
tur/wizt got von hymel aller warliehſt
lebende vñ weſende/ vnd wechſt in euch
on allē zweiſel. I Lü kinder/ seid dz wz/
das d lieben jungeru gottes der heilig
geiſt nit möcht werden/ Chriſtus müſt
vorvō jn farē so ſolten wir billich ſehen/
wo mitt wir vmbgiengen. Vñ darumb
laffent alle ding durch got/ so wizt euch
gott vnnd alle ding. Thünd jr das mit
fleiſz/ vnd mit einem ſketen inb leiben by
der warheit/ euch wizt wunderlich belos
nung von got widersaren in diſer zeit.
I Vnd so der heilig geiſt komet/ d wizt
euch den leren alle dyng/ vñ auch zukünſ
ſtige ding aller warheit. Der heilig geiſt
wizt vns mit leren alle dyng/ also dz wiz
wissen ob vil korn s waffe/ oð dz es thüre
ob wolſeil sol werden/ oð ob diſer krieg
versönt soll wezdē/ Neyn neyn. Er wizt
vns leren alle dyng die vns notturſtig
seind zu eym volkomen leben/ vñ su ey
ner bekertnuſ der verborgē warheit got
tes/vñ schalckheit d natür/ die vntrew
der welt/vñ die listiſtigkeit der bōſen geiſt.
Rind geend mit fleiſz/mit ernſt vñ mit
fürsicherheit die weg gottes/vñ nement
war euwers rüſſs/warin vñ warzü ich
got durch seyn barmherziſkeit gerüſſen
gat/dem volgent mit treüwen. Thünd
nit als etlich menschen/ so ſy got inwen/
dig wil haben/ so wōllen ſy auſwendig/
vnd so ſy got auſwédig ſoſdert/ so wōl
len ſy inwendig. Dz isk cyn arme verker
te weiſ. I Jun wenn der heilig geiſt zü
vns komet/ so leret er vns alle warheit/
dzisſ/ er zeigt vns warlichē an vnſer ge-
breſten/vnd die zukömende straffunge/

Predig Doctor Johan Tauleri

ciiiij.

vii vernichtet vnſs in vnſs selber/ vii lert
vnſ/ wie wir ß warheit blöſlich vn lau-
terlich leben sollen/vii wie wir dz versaai
men mit kleinz snoden dingen / vii hind,
bleiben. Vii er lert vnſz verſincken in eyn
trieſe demütigkeit / vii einen gäzen vnſ
wurff thůn vnſz gott vnd vnſz alle crea-
tur. Diſz iſt ein ware kunft/darinn alle
kůſt vii weiſheit beschloſsen iſt/ ß man
zů warer volkoffenheit vii ſeligkeit be
darff/ dz iſt eyn war wesenlich demütig
keit. Vii die ſol sein in ß warheit inwëdig
in dem grüß/ vii nicht allein in den wor-
ten/ Licht als etliche měschě thůnd/die
demütigen ſich mit den wortē aber weſi
es anß menschě thůnd/so künden ſy wed
recht weyſ noch geberd haben. Vii das
iſt zů mal ein falscher grüß/vnd gar we-
nig güſa darhind/in disen beſessen griin
den mit jn selber. Das wir nun vnſs alle
demütigen vnſz got/vnd vnſz allen crea-
turen/durch ſeinët willen/damit dz vnſs
got der heilig geſſt mit seinen gnadenn
besiſ/ vnnd ler: alle ding in obgemelter
weyſ. Das verleych vnſz got/Amen.

Off dem selben Suntag die

zweide predig / Dō drierlei hinderniſsen
die des heilige geiſts vntſeckenis in drei
erlei menschen weder ſkeent.

Epedic vobis ut
ego uadam.Iohan,xvi.
Onſer herr. sprach zů ſy
nen jungeren/ Es fürſt
euch das ich von üch ſa
re/wan iſt es das ich mit von
euch far/ so
witt der trōſter nit zů euch
kommen/ dz
iſt/ so mögent jn den heilgen geiſt
nit ent
phahen. ſI die merckent lieben
kynder/
wie hoch vnd in was geſtalt der
mensch
vſſgefürt werden muß zu erlangen denn
ſtat seyner hochſten ſeligkeit/wann das
muß alleyn beschehen durch ware gelaſs
ſenheit/in den dyngen die jm vnd seyner
natur am hochſten anmütig vnii lieblich
seynd. Diſem allen muß er zu mal abſter
ben/vnd sie laſsen faren/wie güſt/ wie hei
lig/wie geiſtlich vnd kōſtlich jn doch ſchl
ches duncke. Wann müſkenn die junger

Christi seyner lieblichen/ heiligen/gnad-
reichen menscheit entberenn/ das ſie ke-
men zu der emphenlichen geschieblichheit
des heilgen geyskes/ so mag onn zweſſell
keyn mensch der götlicher gnad empſeng
lich seyn/ des herz mit zergeneßlichenn
 creaturen beſessen iſt. Un ſynden wyr
dzeierley hyndernuſz dzeierlei menschen.
I Die ersten das seynd ſundhafftig leut
oder mütwillige ſunder/ die laſſen ſich
hynderen die creaturen/ das ſie dero gea-
brauchen wider got nach jrem willenn.
Dise leut werden ir in gottes weg.

David spricht/ Verflücht seynd die do
irr geend in gottes weg/das iſt in den cre-
aturen. Es seynd auch etliche güſt leut/
die hand zů vill fleiß oſſ jre notturſt/
vnd süechen zu vill lüſt an auſseren dyn-
gen. Wider die sagt Christus / Wer ſyn
ſeel lieb hat/ der verleürt ſy/ dz iſt lyplich
luſt/ der die zů ſaſt liebhat/ der verleürt
seyn ſeel/ vniwer seyn ſeel hasset/ ß behiü
tet ſy. Das ſeind die/die jr ſelbſ vngezoß
netenglüſken vnd begirden widerſtend/
vnd jne nit volgen.

I Die anß hindernuſz die do hindt güte
menschen ware geiſtlicheyt, das iſt miſ
brauch der, vii. sacramēt/ das iſt wer da
bleibet mit luſt an ß bezeichung des hei-
ligen sacraments/ der Kompt nitt zů der
innerlichen warheit/ waü die sacrament
weisent alle zů der einſeltigenn warheit.
Eelich leben iſt ein bezeichung ß vereini
gung götlicher vnd měschlicher natur/
vnd auch der vereinigung so die ſeel hat
mit got. Aber wer da bleiben wölte an ß
bezeichung allein nach ſinlicher wolluſt/
der hindert sich selber an ß ewigen war-
heit/das iſt/nach denn vſſern ſinnen/diſ
iſt nit recht eelich leben. Es ſeind auch et
lich menschen die zů vill hafften an riüw
vnd an beicht/vnd bleiben oſſ der bezei-
chung/vnd fleiſſent sich nit zů kommen
zů der lauterē warheit. Wid diſe spricht
Christus/wer dae geweschen iſt/ der be-
darff nüt/ dann das er die ſüſz wesch/ dz
iſt/wer sich zů einem mall gewesche hat/
mit ganzer riüw vnnd lauter beicht/ der
darff nit mer/ daüß das er beicht sein täg
lich ſünd/ vnd nit seyn alten gerüweten

T ij vnd

Vif den v. Suntagnach Gsfern.

vñ gebeichteten fiünd / mer er sol wesche
sein süß/das ist sein begird vñ gewissen/
die er sol leüterenvon täglichen sünden.
Duch hinderen sich vill güter menschen
dz sy zů vil fleissens hand mit vafferlich'
en geberdenn gegenn dem fronleichnam
vnsers herren /vnd vergeffen jre sicle in;
wendig zu zieren / mit abfterben jrer ge-
gebrechen. Darvimb vntfangen sie das
hochwurdige sacrament vnwerdiglich
vnnd künnenn das nit geistlichen emp-
fahen / vnd üben sich nit innlich zů der
warheit / die dae ist ein begird vnnd eyn
vereynigung mit got / Mann alle facra
mét weisent vns zů einfaltiger warheit.
I Die ist zů merkenn / das mann got sol
anbette an alle fletten / vñ zů allen zeytè.
Wer anbeten will got denn vatter / der
müß sich setzenn in einigkeit / mit seyner
begirt vñ mitt seyner zůuersicht. Es ist
eins das oberst teil der feel / ftett obzeit/
vnnd weifst weder von der zeyt noch vó
dem leibe. Als sant Paulus sagt / Man
soll sich frôu wen alle zeit / vnd gott dan;
cken on vnderlas vimb alle fachen / vnd
betten on vnderlas. Die bettenn on vn
derlas / die all jr werck thůnd gleich inn
gotteslieb / vnnd geend jr selbs auß al;
let neifung/ vnnd neigent sich vóz gott
demütiglich / vnnd laffent den alleynn
würcken. Vnnd wenn diß gebet versam
let wirtt / in die oberstenn kreffte der sele /
so wirtt die feel vergeystet / vnnd wenn
dann der geyst hafftet in got mitt gan-
ter vereynigung des willenn / so wirt er
vergöttet / vnnd dann so ist der mensch
erst recht in der waren anbettung/ wan
er kommenn ist zů seynem zyll dar zů er
geschaffenn ist.

ITunn seynd etlich (sa vil) menschen/
die nitt recht anbetten denn vatter inn
der warheyt/ Wann also bald der men-
sch gott anbettet vmb geschaiffenn dins-
genn / so bittet er vmb seyn eygenn scha-
den/ Wann da creatur / creatur ist / dae
tregt sy jr bitterkeyt vnnd vngemach /
schadenn vnnd übel mit sich. Dnnd das
rumb geschieht fölichen menschè recht/
die handt vngemach vnnd bitterkeit/
sy hands darumb gebetten. Wann wer

gott sücht/sücht er etwas mit im/er sin
det jn nicht. Wer aber got allein süchte
inn der warheyt/der findet got / vnnd al
les das gott geleysten mag mitт im.

I Dach hynderenn sich etlige güte men
schen jrer volkommenheit damit/das sy
bleibent allein vff der menscheit vnser
liebè herz Jesu Christi/ vnd dz sy sich zů
vil laffen an visionen/das ist / das sy se-
henn biltliche ding in jrem geist / es seien
engel oder menschen / oder die menscheit
Christi/ vnnd glauben der ansprach / ob
sy höre d das sy die liebsten seyen / oder vó
ander leüten gebreßt/ oder tugent / oder
das sy hören / das gott etwas durch sy
thůn wil/ vnnd hieran werden sy dick be
trogen. Wann got thůt durch kein crea
tur nichto / dann allein durch sein laute
te güte. Omd er sprach doch zů seinenn
sjingern / Es fürdert eüch das ich vorn
gang. Darumb die sein jünger werden
wollen zů hoher volkommenheit / denn
ist sein menscheit eynn hindernuß ob sy
mitt lusst dorann hafften vnnd klebenn/
Wan sy föllen got volgen in allen seines
wegenn / darumb seyn menscheit soll sy
fürbaß weisen an seyn gotheyt. Wann
Christus sprach / ich bin der weg / vnnd
die warheyt / vnnd das leben/es kompe
niemát zů dem vatter / dañ durch mich.
Darumb jren ser die menschen die sich
annement das sy von jn selber vermöge
etwas gütta thůnn. Wann Christus
sprach/er wer von im selber nt.

I Die waren menscheyt Christi föllenn
wir allein anbetten durch vereynigung
der gotheit/wann der selbig mensch das
ist Christus ist warlich got / vnnd got ist
warlich mensch/ darüb fölle wir vns nit
beknameren mit keinerley creatur / dañ
allein mit got vnserm herzen Jesu Chri-
sto/d allein vnser weg zů dem vatter ist.
So wir nun kömen in den weg der war
heit/d Christus ist/ dannocht seind wir
mit vollen selig/ wie wol wir doch die gõt
lich warheit anschauwé/ wä die weil wir
an der schauwung seind / so seind wir nit
eins in dë dz wir schauwen. Wä die weil
etwas ist in vnserem gemerck oder ver-
standt/ so seind wir nit eins in dem eine/
Wann

Wann

Predig Doctor Johan. Tauleris.

cy.

Wann wo nit dann ein ist/do sicht man
nichts dañ ein. Wani ma got nit gesehe
mag da mit blintheit/ vnd nit bekennè/
dä mit vnbekanntnuß. S. Augustinus
spricht / dz kein feel zů got mag kommè/
sy gang dañ on creatur zů got/vnd ver
sücht jn on gleichnuß. Und darum wañ
die feel ein creatur ist/ so soll sy sich vers
werffen oß jr selber/ vni soll alle heiligen
vnd engel in d stunden der beschouwun
gen vnd lieblicher vereynungè mit gott
(Von suß nit alle zeit) verlaissen/wä diß
alles hindert die feel ann götlicher ver-
eynigüg in d stünt als sie mit allen kres-
ten in got vffertzogen würt. Wani sy sol
bloß sfeen vni vnbed ürftig aller dingè/
so mag sy zů got kommè mit gleicheit/
wan nichts so ser eyneget als gleycheit/
vni entpfahet bald jr farb/ also gibt sich
got in die kreffte d feel/ dz die feel wechst
in d gleichnuß gottes/von wirt gotfarb.
Das bild ligt an den kreffte/ die gleich
nuß lygt an den tugenden/vnd die gott
farbe lygt an der vereynigung / vnd so
kommet sy in der vereinigüg also nach/
das sy jr werck nit würcket in der form
eyner creatur/sunder sy würcket sy in d
gotfarben sozr do sy in vereiniget ist/
so kommet sy der gotfarwen also nach/
dz den jre werck benommen werde/vnd
got würck denn alle jr werck in seyner
form/ So sy dann got gesichtige wirt/
vii so sy mer mit got vereiniget wirt/ so
mag sy dañ kōmen auff so grosse verey-
nigung/das sich got al zůmal in sy geüss
ser/von zeuicht sy also genzlich in sich/ dz
do kein vnderscheid bleybt der tugendt
noch der vntugent/noch das die feel kei
ne vnderscheid kennet für w3 sy sich dá
haltet. Got der halt sy für ein creatur.
Darumb laffent eüch dringen dz liecht
der genaden/von dem liecht der natur.
Wani so die feel in ye hōher bekantnuß
kompt in das liecht der genade/so sy dz
liecht der natur finskerer duncket. Wil
sy dañ bekennen die rechtè warheit/ die
sol sy doran merckè/ob sy vō allen dingè
gezogè sey/ob sy vß jr selber verloren sy/
vō ob sy got lieb hab mit seyner lieb/vni
ob sy nit gehindert werde/von keinenn

dingen/vii ob got allein in jr lebe/so har-
sy sich verloren als Maria Christi ver-
lor/do er in d schül w3 der oberſkenn lere
seyns vatters/darüb so achtet er nit sei-
ner müter. Also geschicht auch d edelen
ſele die in die gotheit zů schül geet/do ler
net sy bekenen w3 got sy an d gotheit/ vni
an der dreifaltigkeit/ vnd w3 er sey an der
menschheit/vnd dz sy d2 allerliebſken wil,
len gottes bekenne. Der mensch ist aller
meiſt gottes vnd alle werck würcket er
vō lieb/vnd gibt feinen willè/in den wil,
len seins himelschenn vatters. Das wir
hierzů kōmen/vnd aller hindnuß er ledi
gett werden/das helft vns gott/Amen.

## Vff dem vunſten Sonntag

nach Deskeren/ Von dzierley vngelagen
heit/ vni wie wir vns aber vnd aber las-
sen/von alzeit weder anſangen ſollen/ biß
wir in Christi ganz verwäßelt werdè/,
vnd von water armüt des geſtkes.

## Teru relinquo

mundum, & uado ad
Patrè. Iohannis xvi.
Allen vnsers lieblichen
herzen Jefu Christi ar,
beit/flyſ/ lere/vnnd bilde / giengenn dar
vff/ dz er seyne geliebte fründe lerete vni
sie brechte inwartt in den lauterè grüt/
inn das liecht der warheit. Vnnd er sach
dz sy so ſere waren gekeert vff finen auß/
wendigen mensch/das sy das ware gürt
nitt er uolgen kiünten/ vn darumb müſt
er sy laiffen. Kinder alle glosen ab vnd
alle mentel. Weyle der sun des hiemels/
chen vatters die ewige weyſheit finenn
jüngeren was eynn hinderniſe/ so en iſt
vff er dè keine creatuer/ sy en hindert/ sy
ſey od/ heisſche od scheine wie du wilts/ sy
müssen zů grunde ab vni auß/ ſüllen wir
das liebliche gürt vntfangen das got iſt.
In nun vint man drierley lüde/ Die ein
geent ab/ Die ander geent zů/ Die dzite

T uj geent

Vff den v. Suntagnach Ostern.

Geent in/Das seyn anhebède/zu nemède/
vnd volkommenn leüt. Als der mensch
anhibt/so sol er dapfferlich durchfaren
vnd durchschen alle die wynckelen seynet
feel/ob er jet dar inn fynde das er mit lü/
ste besfessen hat/oder ob einiche vergenck
liche creatür in cynichem wynckel wone/
Das jag vs all zu mall / das müß vonn
not das erste seyn vz allen dyngenn/ als
man die fynder zum ersten leert das A.
B.C.Dann ob dis alles zu hant mit also
zu geet/des erschreck nitt/laß.nür nit ab/
Man liſt den fynderen eyn wort so dick
vor/biſ sie es wol künne/ Aber vü aber.
Also laſ dich aber vnd aber vnnd aber,
Iterü. Also heischt es vns dan Iterü.
Aber laſ ich die welt/ Das seyn alle dyn
gen. Des moſgens am ersten schlag vff
deyn ougè/Ach allerliebste höchste gürt/
ſche/nün will ich aber anhebenn mich zu
laffen/vnnd alle dyng vmb deynen will.
Vnd also tausent ſtunt an dem tag / wä
du dich also dick ſyndes / so dick solt du
dich och laſse. Die iſt al an gelegè. Ma
ſere es wie man wil/so wirt doch nit dar
vs ſonder diſ. Man ſynd leüt die got
diene xl.iar/vü wirken vil güter werck/
vnd iſt mit jn am letzten so vn nahe/ als
am aller ersten. Recht als den fynderen
von Israel geschag/ do sie xl.iar giengen
durch die wüſten mit mancher grossenn
arbeit vnd not/ Als sie zum ende meinte
zu kommenn/giengenn sie wider zu dem
punct dar sie erst anſiengenn. Ach was
wirt grosser arbeit/Kost vnd zeit in man-
chen menschen verloren die sich selber be
duncken vnd och ander leüt von jn das
sie wol daran seyn / vnd duncken das es
recht all gethan ſey/ Und ſeyn doch noch
an dem ersten punt da sie es aller erſt be-
günten. Diſ laſsen iſt mit dè erſken dz al
ler noſtke / vnd weret biſ inn das letſte/
Wan man leest sich nymner so vill / man
ſyndt sich aber newlicher zu laſsen vnnd
ſterben. Die ſelet mächer an/den duncke
ter bedarff es nit mehr/ So mann edeler
wirt/so kleynlicher vnd ſcharpffer hat er
sich zulaffen.

Ein ſynd man leut als sie sich gelas,
sen so nemen sie sich wid in eyner schalck,
haſſtiger weiß. Die andern in eyner veh

licher weiß/ Die dritten inn eyner Luci-
sers weiß. Lün verſteet die schalchhaffte
ge weiß/ Die natur iſt recht schalchhafft;
tig/vnd ſüecher das fre gar behentlich/
Got segen mich/ich meyn es doch woll.
Sie künnen sich wol entschuldigen/vü
machen vil ment el/vnnd willenn weiser
seyn dan got. Wiffent/der eyne plat gol
des vff seyn ougè lechte/ oder eyn schwar
te plat yſers/ er ſche also wenig durch dz
golt als durch das yſer/ Dz eyn blynder
so wol als das ander. Also laſ faren alle
vergenckliche creaturen/wie edel sie ſein/
oder wie du es meynest/ vnd behelſch dich
wie du wilts. Vil leüt ſeynd so vngelas-
sen/ſeynd sie in eyner versamlügen/vmb
eyns büchs willen/oder vmb eyn kleym
dyng geberen sie als rasende hünd/billen
vnd schelden. Eyn edel geystlich mensch
solte also gelassen seyn/ schlöge mann jnn
an eyn backen/er solte das ander dar bie-
ten/ Wz man im thete/des solte er in fre-
de bleiben. Von dem lieblichen eyemplatz
vnsers herzen Jesu Chriſt iſprach man/
Er were eyn verleider/eyn verzeter/eynn
fraß/vnd were mit dem thüuel beseffen/
Er schweig vnd vertzog/ vü leyd es gürt
lich. ſEyner fragte ſeynen meister wie
er solte volkommen weide/ Do hiesch er
jn geen da toden lagè die solt er eyn wěyll
sehr loben/vnd darnach auch sehr schel-
ten. Das was den toden all geleich. Also
solte vns och ſeyn. Unser lieber meister
Chriſtu ſprach/ In der welt sölł jn not ly
den vnd arbeit/ Aber in myr sölł ſr habè
frede. ſSum andern mal nemè sich die
leüt wider in vehlicher weiß. Nier meyn
ich nit vehliche willige sunder/ Ich mey
nen die das liebliche güt das got heischt
vnd iſt begeren in eyner naturlicher weiß
sen. Der mensch sol ſeyn werck nit thünn
vernunſtiglich/ als vonn naturlicher
neigung vnd begeriig/wie dz vhe/ dz die
natür treibt/Sond vs willen vü vs wi
sen vernunſtiglich got zu loben vü zu lie
ben. Man eſſe/man schlaff/man ſpræche/
man schweyge/es ſey wz es in ertreich ſei/
od wz er thü/vü verdrücke ſeyn vehliche
neigung/vü wicke vs vernunſt vü lie
be/alsus bittende vnnd denckende/
Lieber heir dir vnd nit mir eſsen ich!

Predig Doctor Johan Tauleri

cvi.

schlaffen ich/leben ich/leiden vnd lassen
ich alle ding. Ein geistlich man beger
ze eins grossen lebens/ Do ducht jm ds
er wardt gefürt für ein ganzse schole/da
vil skudenten in waren/die skudizten ser
vnd waren fleisig/ Do sprach diser brü/
der zů jn/Allerliebste gesellen/diz ist ein
hobe schole vonn der ich wunder han ge
hört/ sagt mit was skudni lernet jr hie?
Er antwort/ Nitt ands dani eyn grunt
lich lassen vnß selber in allenn dingenn/
Eia hie wil ich recht bleibenn/al solt ich
dazumb tausent tödt sterben/vnnd wil
eyn zelle hie bauwen / Leyn sprachchr/
Far hin schon vnnd gemechlich/wie du
ye min thües vnnd mer dich lasses/wie
du mehr gehann hast/. Die leute seynn
recht verblent/vnnd willen viel thünn/
vnnd anfahenn so männiges/ als ob
sie gott ertziehen wolden/ Alles mit jnn
selber/in jren eygen willen/vol gürdunf
ken/in jrer eygen natur. Neyn nit mit
deinem erfechten/sonder mit lassen/mit
stterben vnnd verderben/vnnd mit ver
zien/ So lang eyn tropff blüts in dir ist
vngetödt/vnerstorben/vnd vnuerwon
nö/so gebzicht dir/sprach der liebe Pau/
tus/Duio autem iam nö ego/ Ich lebe/
nit ich/sond Christus lebt in mir. Wisf
set die weil jet in dir lebt das nit got ist/
du seyft ds selber/oder was das ist/so le
bet got nimmer volkömlich in dir.

Die dritten nemen sich weder in einer
Lucifers weisen. Gort hat den Lucifer
wünglich geschaffen vn ädelich gesitzt/
Was thet er aber. Er kerte weder mit
wolgefallen vff sich selbs/ mit ey gen be
hagenn/ Er wolt etwas sein zů hanz in
dem selben punt do er sein wolt/do wazt
er nit vnd versiele. Des gleichen finden
wir in vnser vater vni muter(wir dorffe
nit foder fragen) die gott wüderlich vni
ädelich geziert hat. Der teusel bot Frau
we Euen den appel/ Lein trauwen des
wolt sie nit/vff das sie nit stürbe/vnnd
mit zů nit wurde/ Leyn sprach er/jr sölte
gewerden/jr sölte sein/ Eritis/Diz wort
was jr so geneme/ vnnd schalte so in jrs
herrzen oren/vnd was so geliebt jrer na/
tur/ vnnd also geworzeit in jr/ das sie

schnellich vnnd vnderätlich den appel
nam vnd as/. Damit sein wir alle zů nit
kommen/vnd verwoorden/bis an den les
sten menschen/fynder vnnd kindts fyn
der. Wer gewerden will/der müß vonn
not entwerden. I Dis ist der grunt vn
das fundament vnser feligkeit/ eyn ver
werden vnnd ein vernichten vnß selbs.
Wer gewerden wil des er nit ist/der vez
ziehe vnnd verwerde des das er ist/das
müß immer von not sein. Das wunnig
lich lauter güt/ das got heist vnnd ist/
das ist in sich selber/in sein istich wesenn
inblibende/ ein weselich stilstäde wesen/
jm selber wesende vnd seynde/ Dem föls
len alle ding sein/vnnd nitt jn selben/son
der jm durch jm/ Er ist wesen vnnd wir
cken alle ding/vnnd wir nitt dani in jm.
I Du müßt haben ein gruntlos lassen
vnnd verzihen deyns selbs. Wie gzunts
loß müß dis nün seyn. Oirckent wann
eyn sfein siele in eyn gruntlos wasser/ d
müß allzeit fallen/waü er hette keynen
grunt/ Also sol der mensche haben eynn
gruntlos versincken vnnd verfallen in
got der gruntlos ist/vnd in got gegrün
det seyn/wie schwar cynig ding auff jnn
siele/inwendig oder außwendig/ leyden
oder auch sein eygen gebrechen/ die got
dick vn vns eigens nüß willen verzhen
get. Dis solt alles den menschen ye tief
ser in got versencken/ vnd solt seins grös
tes nummer da an gewar werden/ noch
riüren/noch betrübe/noch solt auch sich
selbs nit süchen noch meinem/ Er sol al
lein got süchen in den er versücken ist/
Der yet sücht/ der sücht gott nitt. Alle
des menschen gunst vnnd grunt vnnd
meinung sol got seynn/jm glorie/jm der
wille vnnd treuwe/ nummer vnser nüß
noch luft/noch einige nåhet/noch lohn/
Sücht jn allein/ spricht mit dem gelieb
sten soñ/ Ich süch nitt mein glorie soß
des vatters. Wisset süchessu yet ands
so ist dir vnrecht vni gebricht. Ein glasß
wie schön es ist/ hat es ein lochlein wie ei
ner nalden spitz/ so ist es nit ganß/. Wie
der bruch sey/ ist es doch nit ganß noch
volkömnen. Erschreckt eüch hie vn nite
liebenn kinder/jr kummer doch woll zů.

T uij Man

Am v. Suntag nach Osten.

Man sfynd grosse vnd kleyn leut im he-
melreich, als man sfyndet grosse man vü-
Rissen vnd ouch krancke menschen/ die
man mit eym synger ned möcht stossen/
vnd seyn doch alles menschen. Also ist
ouch hie / Onder tausenden sfynd mann
Raum eynen volkömen mëschen. Etliche
haben sich gelassen / vnd synden sich des
jars eyns in vngelassenheit. O we o we/
hab ich dich noch fundenn? Ich meynte
ich hett dich begraben. Eyder lebes du
noch? Die andern synden sich des manz
eyns. Etliche zür wochen. Andere des ta-
ges eyns. Andere menchwerff des tags.
Die sören mit weynendem herzen spze-
chen/ O we vnnd we ymermer/ lieblicher
got/wie byn ich armer mensch dar anni.
Ach wie sol es myr yimmer ergeenn/ dar
ich artme mich selb so dick sfynd. Vorwar
ich sol mich ymer vnd aber lassen. Ierü-
relinguo mundum. Ich sol es aber anſa-
gen. Du solt ſterben vnd verwerden / so
dick/ aber vnd aber/biſs es gewirdt. Ey-
ner schwalben flüg verſundigt vns den
sommer nit / Dan wäi jrer vil vnd dick-
kömen/ so weiß man das der sommer hie
ist. Das der mensch sich eyns oder zwey
mal oder y. werff leeft / darüb ist er mit
volkömen/ Dä in trauwë dickmal/ aber
vnd aber/ da mach was ys wërden. Mä
fasser eyn letz also lang vnnd so dick/ das
man sie vil wol kan. Also/ ließ sich d mëſ-
che aber vnd aber/ so künd er es/ vü wur
de von alles geloist. Lün gebricht vns
nit dan fleiß vnnd vnnachten aller dyng.
So kömen etliche leut vnd fragen alles
nach der höchsten volkömenheit/ vü has
ben das mynſt noch nit angetangen/ Sy
künnen sich an eym kleynen wörtleyn nit
lassen/ Sie hab ouch die er eaturen/noch
die welt/ noch sich selber nit gelassen.

I Dis gelassenheit brynget vns armüt
des geistes vnd alle tügent mit sich. Dä
ware armüt des geistes magstu got opf
feren bei der besitzung vergencklichs gü-
tes/vü zu mal vngehyndert bleiben in d
waren nachfolgung gots/mit disen drei
ſtucken/ sond welche du fölchs nitt habé
mags in der warheit. Das eyn dastu an
den dyngen vü an dem güt nit nemes da

deyn nortturſſt/ also ob du es alle tag vö
hauß zuhauß gebetten hettes/vnd noch
alzeit bitten foltes. Das ander ob du wü
ſtes das deynes güts eyn and güt mëſch
noit hette/vnnd des bedürſſte/ das er is
also freilich möge antaffen zů seiner noit
als seyn eigen güt/vnd das du im das so
wol günnes als dyr selber. Das dritte/
Ob du es verlöres/dastu in deyn grü-
de vnd in deynem willen also wol zu fre-
den bleibes/ als ob du es nie hettes gewi-
nen. Dasfu diſe drei ſtuck an dyr inn der
warheit/ so bıſt du eyn recht arm mensch
von geiſt/ All werestu ouch vſwendich
eyn beſiſer des keyſerreichs/ Vnnd so ist
das hymmelreich eigentlich deyn/ Vnd
du solt den stül des letſsen gerichts eiget
lich beſiſen mit dem gerechten rychter.
Man alle die in dem edlen stat des war-
armüts funden werden/ die föllen das ge
richt beſiſen über alle die den diſe edle se
lichkeit des waren armütz gebricht. On-
ſer here Jesus sprach/ Selich seyn die ar
men des geiſts/ er sprach nit des güts.
I Das ist eyn armer geiſt/ der nit beſeſ-
ſen ist von eynigen geschaffen dingen/vü
der in allen dyngë die jim zu fallen mög-
nit also gerichet würt/ er sie alle zeit die
häd ſeyner begerügen vſkrecken/vü ligge
voz got/vnd begere ſeyner gnaden vnnd
milter almiſen vnd seyn selbs. S. Tho-
mas ſpeicht/ Der die dyngen hette vnnd
hielt als er sie haben föſt/ so were das ar
müt villediger vü edeler das man gereit
ſchaff der nortturſt hab/ dan das mans
alle tag ſüechen müſt/ Man die noturſt
ist nit wider die ware armüt/ Dnnd der
gezeitſchafft hat des jim von not ift/ der
darff nit ſüechen/vnd dar mit kan sich d
inwendige grunt de freyer in got ſeren/
als er alle forza vnd anheſſtunge hatt ü/
bergangen. I Der lieb S. Bernhardus
was mehr geeret dan der Bapſt oder ey
mig mensch voff erde/ Des en achte er nit
mehr dan den dreck vnder seinen ſüeſsen.
S. Thomas sprach/ Wilt du prodiere
ob eyn mensch groß vnd volkommè ſey/
so schet ob er kyntliche wort ſpreche.

Das and sückt er eer/vü flecht schmach
eit vnd schande/ vnd ist jim die nit wille
kom

Predig Doctor Johan Tauleri

cuij.

Koß vnd wunniglich/So halt nie von
im/er thůs was er thůs/Da ist nit grünst
inn. Wer nit ley den wil / der ist nach bey
seym valle. I Disse armüt hat die werdis
ge mütter gots (wie ouch all and kügèt)
volkoßlich/vii d er hier in folgè wil / der
sol iiiij. skuck an im haben. Dz eſte/er sol
vff eyn vergemlich dyng achten. Das
ander/eyn glück soll jn bewegen/Wan
hie in leit aller schade beschlossen/den d
menschigedencken od vff jn fallen mag.
Dz iiij. er sol kein betrübdis/lieb noch leit
achten/vii all dyng mit danckbarkeit ne
men von d milter hand gots / vii vò nie
mant ands dan vò got/ vii nit vò de leis
ten/die niir eyn werekzeug gottes seynn
dar er durch wirkt.Dz iiiij. Das du got
ſtetiglich trages in deyং gemüiet/ vnd
ſeynez lieblicher tgegenwozkeit warne/
mes/vii alsus vnſer lieben ſtauen ſol/
ge/dz ist jt d liebſt vii d nüſtſt diéſt
den du thůn magſt/ Wie wol and gütte
dieſt jr ouch angenem vii dyr fruchtbar
ſyn.Dz wir d mütter gots in gelassenheit
alzeit folgè/des helft vns jr ſun Jesus.

In der Creutzwochen Wie
wir sollen bitten / sücken / vii ankllopſen/
Dnd was vns d here geben woll / Wie
etlige menschen bitten vnnd vntſangen
einen ſkein/eynn schlang/vnnd ein schor,
pion. Dnd wie sich die güttè da in ley
den sollen.

Visuestrumha-
bebit amicu. Lucæ xi.
Unſer Herze sprach /
Welcher unter euch
harr eynen freint/vnnd
geet zů im zů mitternacht/vnnd spricht/
Freünd leich mit dzy brott. Wani mein
freünd ist kömen von de läd zů mir/vii
ich hab im nichts für zů legen. Vn d do
inwédig ist/antwurt im / Aß mich ruß
wig /mein thür ist beschlossen / vii meine
kind seind bey mir an de bet/ich mag nit
voffſkeen vii dir geben. Dyß ewageliuß ist
läg dz wir lassen ſkeen/durch kurg wille.

Unſer herz lert vns darin dz wir bit-
ten föllè/vii spricht/Wer bittet/dè wirt
gegebè. Bittet/so wirt eüch geben. Sü?

chert/so werde jr finde Klopſet/so wirt
euch vff gethan. Wä wer bittet/d empfach
ter/wer süicher/d findet/wer klopſet/dæ
wirt vſſ gethå. Nii w3 vnſcheid sol mä
vß diſe drey wortè nemè/ bitret süchst/
klopſet. Dz wölle wir an dē ersken vſie-
gen/Dz bittè meiner ein zugekert gemüt
mit einer jünger begering zů got/vnd hei
ſchet etwas vò jm/ aber dz süchè iſt/eyn
außerKiesen eins für das anò/wani wer
sücht/d hat seinè fleys geheret zů dè ſun
ädlich dz er sücher für anò ding. Aber dz
Klopſen bedeut ein verharrting vnd nite
ablassen bisß dz man dz erlangt od über
Köpf dz man meinet vii habè wil. Vn al
so habè diſe wort güte vnſcheid/ bitret,
süchst/klopſent. I Nii nemen wir für
vons des lerers Bede außlegung inn der
Omelyè so er spricht/Diser freündt d vò
de läd zů seinè freünd ist kömen/dz iſt dz
gemüt des menschè/Dz gemült geet offt
vi7 warlich vò de méschè in ein ſes ſteemd
lädt d vngleicheit/vii köpt etwa herwi
d hügerig vii durſtig alleo güten/vii so
hat im dè d mésch nichts für zů legè. So
geet er zů ſinem freünde/dz iſt gott/vii
Klopſet vnd bittet vor seiner thür/dz er
im gebe drey brott/dz iſt verſentnus d
heiligen drey faltigkeit. Der da iſt iſt
schuldigeſ sich vii spricht/Aß mich vn
gemüt/wä mein thür ſeind beschlossen /
vii mein kyn d seind bey mir an de bet (dz
iſt) die lerer sind mit got an dè bet d heys
lige beschawüg. Nii diser verharzet läg
Klopſendt byß dz diſer voffkeet/vii gibt
im alles dżeer wil. Er gibt im wed durch
die leerer od durch sich selber on mittel.
Vn darib so sprach Christus/Bittent/
so wirt eüch gegeben/süchent/ so findent
ir/Klopſent an/so wirt eüch vff gethan.
I Hie iſt zů mezckè/die vnſprächlich mil
tigkeit gots/dz er so gern gabe/ weni wir
in båtenn/ der vons so fleißiglich manet
reizet vnì leret/dz wir in bitte föllè. Aber
die gaben werden den müſſigen vingen /
geren mit gegeben/noch den trägen oder
himleſſigen vii leren an gnaden/ Sunß
den bittenden vnnd verharzenden mitz
dem gebert. I Nii föllen wir merecken
was vnì wie wir bitten sollen. Weni sich
der mensch geben will zů dem geber/voz

Vff den v. Suneagnach Ostein.

allê dingen so soll er sein gemüt daheim
tuuffen vñ inzichen vô alle vßlauffen vñ
zestfreüungê da es gewesen ist vô allen
dingê. Vñ sol mit rechter demütig keyt
fallen für die süß gots/vñ bittê die mil/
ten almûsen gotts/ klopffen vor de vät
ter lichen herzê/vñ heischen dz brot/das
ist die liebe. Wä der alle edlen speiß het
die die welt hat/ on brot/sy wez nit essig
noch lüstlich noch nütlich. Also sind al
le ding on die götliche lieb. J Lü sol dez
mensch bitten dz jim got geb vnderwey,
sung in zů bittê wz jim allermeist geselt
in sein gebet/vñ in seiner jnnigê übung
vñ jim aller nutzest sey. Und wz weiß es
sind die jm entgegê lausen/die sol er für
sich nemê/es sei vô der gotheit/von dez
heiligê dryualtigkeit/od vô dê lydê/od
vô den wunden vnseas herrê. Lüün ver-
stand vô dê bittê vnsern herz an zů be-
ten. Es kündê alle menschê mit mit dem
gerüst bitten/fonder mit wortê müssen sie
bittê vñ betê. Liebs kind/dz soltu thun
also lieblich vñ gütlich/mit den lieblich
stê eerwe dige wortê in götlicher szocht
vnd in solcher andacht so vil du immer
kansf/ also dz dein herz vñ liebe zů gott
gereizt werd. Vñ bit den himschen va-
ter/dz er dir durh seinê eingebornen sun
gebe sich selber zů eym gegenwurff in d
aller geselligsten weiß. Und so du besin
dest eyn weyß die dich allermeyst zů an
dacht reizt vnd aller geuelligest sey/es
sey deine sünd vñ deine gebrechen od wz
das sey/da bey bleib vñ erwel es vß. Vñ
dz ist disf süchen/dz man süch den lieb stê
willen gots vñ des menschen beskes/vñ
klopffe mit emsiger verhazzung/Waü
d verhazret/dê wirt die kron als Pau-
lus sagt. J Lü spricht vnser herz/Wel-
cher vatter were der seinen kinden so sie
an jim heischen brôt/dz er jn dañ gebe ey
nen stein/oder heischê einen fisch/dz er jn
gebe ein schlangen: Hey dê brôt versteet
man götliche liebe/ Onnd bei dem fisch
versteet man zůversicht. Oder heischen
vô jm ein ey/geb jn ein scorpion: Bei dê
ey versteet man ein lebendigê glauben/
vnnd spricht/ Ist das jr die da bôß seit/
könnet eüwren kinden güt gabê geben/

wie vill mer eüwer hymlischer vatter
gibt güte gaben/vnd die aller besken die
jn bitten: J Lün sprach der mund der
warheit/Wer bittet/dem soll gegebenn
werden. Wie mag dz immer gesein/das
so manig mensch bittet all seyn lebtag/
vnd wirt jim doch dz lebendig brot nim
mer/vñ doch gott so vn sprechtlich mite
ist/vnd so gerne gibt vñ vergibt/vnd zů
tausent mal bereiter ist zů geben/dä der
mësch zů nemen: Vñ wir sprechen die sel
ben heiligê gebet alle tag/dz heilig pater
nosfer/vñ vill psalter vñ collecten/die d
heilig geist geleret hat/vnd noch dann so
werden sy nicht erhört/das müß ye einn
groß vßsach sein vñ eyn wund. Kinder/
ich will eüch sagen. Jr hertz/jr grüdt/jr
lieb/vñ jr meynig ist besessen mit frem-
der lieb/es sey wz es sey tod od lebendig/
es seyn sei selber/oder ichts anders des
jren/vñ das selb hat die stat also besessen
vnd bekiümert/dz die war götlich lieb
(die dz war götlich brott ist) mag in key
nerley weiß in sy kömen/sy bitten vñ bet
tê wie vil des sey. Doctor: Hugo spricht/
Es ist als vnmüglich/dz der mensch leb
on Keynerley lieb/ als das er lebe on sele.
Niemerck eyn yeglichs wo mitt er vmb
gee. Wä sol eyn lieb inn/müß vô notweil
gen die ander lieb vß. Geißt auß (sprach
S. Augustin) dz du vol werdest. J Lüü
dise mësch kömen mit jre weltlichê herz
en/mit jre besessen grüden vñ bitten vñ
bette/vñ in wirt dz brot nicht gegeben
vnd dz ist nicht gottes scholde. De selb
wirt der stein für dz brot/das ist ein haz
skeines hertz hartt dür vñ kalt/erloschen
on al andacht vñ gnad. Vñ sy lesen vask
die bücher auß/eins nach dê andern/vñ
dis schmeckt jn nit/noch quile in jn/vnd
sie dürstet nicht daznach. So dimer mens
sch nun das gethüt in einer gzober blind
weiß/ so legt er sich mò vñ schlafft. Des
morges so hebt er aber an als vô ersten.
Und so er also seyn gebet thüt/dückt jn
es sey gnüg. Vñ da bey wirtt seyn grüde
als hart als eyn mülfeyn/dz man jn wel
d gebrechen noch gebeigen fan. Kompre
man sy an mitt einem ding das wider sy
ist/es sey an thün oder an lassen/so wirtt
man

Predig Doctor Johan. Tauleri.

kwijf.

man des grunds also gewar/dz ma wol
stein herzer schen mag. Voz disem fey
nen gründ hütent euch/ vīn halt nit vill
red mit jn(dastu sie icht berichtē wōllst)
nit mee dan eyn wort/ als vnser herz sp
ach/Ja/ja/neyn neyn/vīn fleuch darůs.
Thůs als die weise jungfrau wen sprach
en/Dz vns vnd euch nit gebreſſe. Lüg
auch dz dyr diſe ſteyn nit an deyń kopſſ
faren. Duck dich/vīn hüt dich daſku mit
wiſt ſteynigſt. Es ſeind auch kleinn kyſe
hng. Tein kind nein/ Thůs deinen müt
zu/vīn dein herz vſſ gegen got. Kinder
thůnd es durch got vīn ſeind ſenſtimuſ
tig als die lelin/vīn diemutig gen deń die
euch wiſt ſeind. Schweigent vīn vertra
gent/vīn nement euwers grunds war.
Dise ſteyn ligen oft verbozgen in dē mé
ſchen lang weil/biſs man sie anbōpt in et
licher weiß. Fl tān wiffent/wo ich diſe
menschEN wuſt mit als verbozgen haſs
vīn vnguſt/vīn ſich nit lieſsen berichten/
ich geb jſi gottes leichnā nit. Mā vindt
vil menschē die beichtē yy. od yyy. jar/
vīn therein doch nie kein rechte beicht/vīn
ſeind nie recht abſoluiert worden/vīn ge
ent da mit zu dem wurdigen sacrament/
Dz iſt ein ängſtlich ſoſtlich vīn greutlich
ding. Wani d Bapſt/d den dervsten ges
walt hat) mocht ſolche menschen nit lōs
ſen od abſolueren. Vīn so diſe je mer dar
geen/ vīn je mer betten vnd güte werck
thůnt so ſie je herter vīn verskeinter wer
den/vīn je blynd vīn grober. Wani ſie ha
ben gütedücken/vīn verlaffen ſich vſſ jre
güte werck. Vīn weer bessr dz ſie nit zůr
vonſern hezren giengen/so ſie die vrsach
mit laſſen vīn jr gebreſſen. Wiffent das
es got nymmer laſſt vngezochen/ Er ri
chet es nit alleyn an d ſeel/sond auch an
dem leib. D den wúrt auch die schlang
für den viſch. Rynd dz ſeind alle vrthei
lend menschen. Die schlang schleicht vīn
geuſt jr gſift in ſie/wz ſie ſehen od hōzen/
dz wirt vergiſt in jn/vīn dz giessen ſie vſſ
mit verkleinung vīn vernichtung eyns an
derē/vīn ſeind die schlägen in jn ala läg
biſs vō eyner want zůr andn. Sie ſchen
nichte wer ſie selber ſeind/ aber jn solt diſ
vīn d also ſeyn. Dise schlägen ſeind auch
klein pricken od blindt ſchleichen/dz iſt

verbozgner vngunſt/vīn verborgē ſtich
vīn verkleinung/die vſe iin bōſen bittein
gruſd herauß ſchleichen. Da voz hütten
euch/vrtheilent uſch selber/vīn niemant
and's. Disen měschen wirt d schorpiſ
vor dz ey/dz iſt eyn falscher glaub vō jn
selber/eyn falsche zuuersicht vīn ein ſolz
de vermessenheit. Warumb solt ich nit
als wol faren als die vīn die/ich bett/vīn
ſing vīn liſz/vīn thůs als recht als ſie thue
Als der scorpiſ schmeichlet vor an mit
dē muſd vīn hynde ſticht er mit dē schwē
tze/Also geschicht diſer falscher zuuersiſ
ey ch an dē end ires lebēs/als iſch d gruſd
entdecker d falsch beseffen gruſd) so fallē
ſie in vntrost vīn in zweisel/vnd werden
ewiglich verloren/deń so köpt d ſtich
des ewigen todts. Kind/diſ thůt das
man des gruſda vīn d gebreſſen nit war
nipt/dz iſt ein ſoſtlich dyng. Der bapſt
hat etlich artikell jn selb behalten / et
lich den penitencieren verlihen/erliche
den bischoffen/vīn die and den prieſterē.
Vīn diſiſt nit geschechen von herter toz
heit od vnbefinnkeit/sonder dz die ſund
damit bekant werden/vīn gewegen vnd
groſz geschezt werden/vīn die ruw desſe
groſſer vīn met/vīn das man desſe behiue
ter werd. Kinder/wiſten jr wie ſoſtlich
dise leut mit diſem gruſd das hochwerz
dig theiſr bluſt(das got durch vnā ver
gossen hat) entpſiengen/vīn ires falſchē
grundes nicht warnemen/jr mochtem
verſaren vor ängſten. Dariſt hat man
in ertlichen klöſteren das man in dceyes
wochen muſz judem sacrament geen/vīn
gibt man also lang zeit/das man all zeit
sich vſast vol muſg bereiten gegen d groſs
ſen wirtschafft/das das heilig wurdig ſa
crament ſeyns werckſa moſg in dem men
ſchen beſömen. I aber jr sōſt euwer be
gerung darzu retiſen vīn eiſch also haltē
das jr dick moſgen das heilig sacramēs
nemen. Bittent vonſern herrē das er uſch
selber bereit/vnd lebem güſt willigklich
vnd innerlich/vnd ſeind ſenſtimuſdich/
diemutieth vīn abgeschiden/Fellt daruſb
leide vſſ eiſch/schweigt stil vīn antrwoz
nit. Eynn meiſter der geschrifſt warde
gesfraget wie jmm das gefiell/das etz
liche menschenn also offt wōllenn vn

Des vi. Suntagsnach Osteren

fern herren entpfahlen vſwendig jrer ge
ſelfchafft vnd gewonheit. Do sprach di
ſer meyſter. O herz gott / wie solten wir
vns des so innerlich ſzewé/ das yemaut
wär den gottes geluſt / vnd sein begeert/
Dnd in den kloſkern die das thůnd / den
dienen die andern / vnd heſſen jn dar zů
mit groſſem fleiß. Liemant gedenck vnd
der den die zů vnſerm herren geend / diſe
menschen ſeyen bōſer die es nicht thůnd.
Wañ ſie laſsen es von groſſer demütig,
keit wegen vnnd wuſdigkeit / das es eyn
groß ding iſt. Iſt das euch yemant ſtein
entgegenn wuſſt mitt vorteilung / vnnd
schlecht vſſe uch mit wortenn / gedenckt
das es on zittel vonn got kommen iſt.
Iſ es ſeindt auch noch ander ſkeyn / das
der mensch von innen wuſt gelaſsen / der
von allen ſeym herzen begert gottes vñi
findt sich herz vnd dühr / kalt vnd trägt.
Deñ soll man sich innerlich haben vnnd
hůten / so der mensch iſerlich hertigkeit
befindt / das er da bey bleib / vnd sich hů
te das er nit anders darzů schlach / vnd
mt fremden troſt ſüch / das jm dieinnig
keit vertreibe / sunder bleib by dir selber.
Dnnd lauffen dir deyne gebrechenn ent
gegen mitt gesſtrengen schwären vtey
len / vnnd straßen dich / da bei bleib / vnd
ſtraff dich selbes vil harter. Dnd stünd
das vront cyn gantz wochenn / das wärt
vast güt / Verſkeimige dich selb damitt
vor gott in dir selber. Dnnd also ſolt du
thůrn als bald du eyn eincherley weg in
vnordnüg gesfallenn bisk / so beycht gott
zů hand on als beyten. Entpfallenn deñ
dir deine gebreſten das du nicht weist zů
ſagenn / so du zům beichtiger kompſt / so
glaub das dir dein ſuud baſs ſeint verge
ben / dañ ob du sie dem priesſer selber ge,
beicht hettesk / Wañ die heilig kirch hat
die beicht geordnet vſſ todtsundt / vnnd
ob man in zweyſel wärt / ob ein ding todt
ſund ſey / das mach kurtz. Dnd duncket
dich das dich die auſſern werck hindern/
als zů for geen / vnd dienſtlich werek der
gehor samkeit. Ilein / die müge dich mit
geiztenn noch gehindern / Sonder dein
vnordnung in den werecken hindert dich
das du got nit lauterlich haſt fürgeseitz

in demer lieb/in dciner meynung/vnd in
deyn gemüt/dastu also zerstreiswt bisk
vnd verbildet/vnd dyr got genzlich nit
inn iſt/das hyndert dich/vn nit die wer-
ck noch keyn dyng / dan du dich selber.
I Diſi iſt eyn zu wurſ vſ diſ anklop,
sen da diſ euangelium von spricht. Vn
ander ſwo spricht vnſer herz / Johannis
am zehenden / Er ſey die thür durch die
man geen müſs. Zu diſer thür sol der bit
tend mensch kloſſen zu dreyen enden/
das er in der warheit ingelassen werde.
Zu dem erſten sol er mit andacht klop-
sen vor dem vſſegethanen hertzen vnd vſ
geschloſſner ſeytenn vnſers herzen Jesu
Christi / vnd sich darin tragen mit aller
andacht vnd beſentnuß ſeyner grunde
loſſen armüſ vnd ſeyns nichts / (als der
arm Lazarus vor des reichen mannes
thür thet) Da heische die broſamlein sei
ner gnad. Die gnad gibt dir eyn götlich
jubernaturlich wesen. Klopſzu dem an
deren mal zu den thüren ſcyner heilgen
vſſegethanen wuſnden der heilgen hend/
vnd bit vmb ware götliche beſentnuß/
das ſie dich erleuchte vnnd zu jm erheb.
Darnach Klopſzu der thür seiner heuſi
gen ſüſ vni bit vmb ware götliche lieb/
die dich mit jm vereyne / vnd dich in jnn
verſenke vnd schlieſſe. Das wyr nun al
le also bitten / suechen vnd klopſen das
wyr wuſzen ingelassenn / Das helſ vns
Gott/Amen.

Am Heilgen Offart cag die

Erſte Predig/Wie got der herz ktraſſ
ezliche menschen vmb der unglauben
vnd hertigkert jres hertzenn / Von wañ
ſölche hertigkeit komme / bei gleichnuß
eyner altenn faulenn cystern. Iſtem von
der vnreiniging an frembden bilden.

Auch vonn dem lebendigen
wasser / vnd vier graden
götlicher lieb.

Recum

Predig Doctor Johan. Tauleri

cix.

Eumbentibus

undecim discipulis
apparuit Iesus, et ex
pbrauit in credulita-
tem illoræ, et duriciæ
cordis. Marci ul.

Do die iunger vnseres herrenn bey ein,
and saffen/ do erschein jn vnser hez Jes
sus/ vnd strafft sie vmb jren vnglaubé/
vnd hertigkeit jrs herzen. I Die straf,
sung thůr vnser hez noch alle tag vnd
alle zcrit/ vii'n den vnglauben vnd hertig
keit des herzen/die alle Menschen haben
vonn allen sstten die in der welt seind.
Und sunderlichß strafft er alle geistliché
menschen/ sie sey von bewárten geistli
chen ozden oder angenommen geistliche
menschen/ als beginen schwestern vnnd
brüder vnd der gleichen. Die strafft vn
ser hez durch die lezer oder durch sich
selbs in jr inwendigkeit ob sie der straff
wollen war nemen. Disse geistlichen men
schen seind billich zů straffen/ dz sie seind
so hārt von herzen/vnnd nit glaubenn.
Wan' das ist ein groß ding das got ei-
nen menschen darzů erwelt/ das er zů de
hochen adel ist berüfft eins geistlichenu
lebens. Da von seind wir got übertreff,
liche grosse lieb schuldig vnd danckber-
keit vur alle dingen. I Disse menschenn
strafft vnser hez/ das sie seind vnglau-
big vnd hertes hertzens/ kunten sie dae
zů komen das sie sich schuldich geben vni
lieffen straffen/ vnd bekanten die hertig
keit jres herzen vnnd jren vnglauben/
so mōcht jr noch rat werd. Sāt Jacob
spricht/ Der glaub on die werck ist tod.
Aber sie sprechě als geschreßt steit/ Wer
glaubt vnd getaufft würt/ der würt be-
halten. Wir sprechen den glaubenn alle
mit dem můnd. Sant Paulus spricht/
Wir seind alle getaufft indem todr vn
fers herren Jesu christi. Sāt Augustin
spricht/Dz ist nitt ein wazer glaub/ der
nit mitt lebendiger lieb vnnd mit denn
werfen ingeet mit gott/ so mann allein
glaubet mit dem můd. Disse vnglaubé
sindt man großlich an dē das vnß ische
schmecket od gelustet dan got/ das wir

nit mügen sprechen/ Hez du bist mein
gott. dan mir ist niendert wol dann inn
dir/ wann diese menschen dem waren les
bendigen glauben entpfallen seind/ vnd
sunderlich die ein geistliché namé habé/
vnd die etwan von got berürt seind ge
wesen schlaffend oder wachend vnnd ge
manet in de grundt/ vnd dem entpfallé
seind. I Onser hez strafft sie auch vmb
die hertigkeit jres herzen. Und das ist
ein groß greilich ding/ dz disse méschen
die got gerüft hat zů jm selber also herr
seind/das jn göttlich ding nit schmeckt/
es sey jr gebett oder ander gütt übung/
vnnd das jr ander ding also lycht vnnd
lustlich seint/vnd zů gott seint jr herz an
ganz steiné. Sů den sprach d hez durch
den prophetenn/ Ich würd vonn eich
nemé eiwer sfeinen hertz/ vnd eich wiß
geben ein fley schlich herz. Was macht
disse herte herzen/ das disse méschen also
dürr vni kalt seind zů allem dem das sie
güts thůn soltenn das sie das thůnd in
einer vnschmeckender weyß. Antwurt.
Da müß das herz etwas habenn das
gott nicht ist/ vnd wil doch vngestraff
bleybenn. Von disem sprach vnser hez
durch Hieremiam denn propheten/ Jr
hymel verwunderet eich/ vnd jr hymel
porzen entschlieffent eich/ von vnbil-
lichkeit über mein volck. Wan' sie haben
gethan zwey übel/ Sie habé mich gelas,
sen das lebendig wasser/ vnnd haben jn
selber gegraben eisterné die kein wasser
enthalten/wz darin kompt/das kompe
von aussen oder von oben darin/ regen
oder ander wasser/ dz faule vnd stinkt/
vnd in dem grundt haben sie nicht. Dis
groß vnbillich übel flagt got hymmel
vnd erden/ vnd allen seinen frunden vni
allen creaturenn. Welchs ist das volck
von dem got alsus flagt/ Das seind die
geistlichen menschen/ die so gar die lebés
bendigen wasser gelassen haben/ das jn
der grundt als wenig liechts vni lebens
gibt/sunder vßwendig ding. Und bley,
ben vff iren syylichen wey sen/ vff sré vff
setzen von vssen ingetragenn durch die
sinn in bildlicher weyß/ vnnd von jnnen
in dem grundt/ da es heraus soft sprin

V gen

Vff die vffare

gen vnnd quellen da ist zůmal nichts/
vnnd felt als bald ab als es zů gefallenn
ist. Vnnd das selbig dz an jn ist/ seind je
auff setz vīn wysen/ die sie in jre güt dücke
gestift haben mit eigenwillicheit/ Sie
tere sich in den gruòt nicht/ darin habe
sie kein quellen noch důrsten nach gott/
vnnd súchen auch nit für baß. So sie je
ding gethůnd nach jzer weisß/ die jn in/
getragen seint von vssen durch die sinn/
benůgt sie wol/vnnd sie halten sich an je
cisternè die sie in selber gemacht haben/
vnd jn schmeckt got nit/ auch trincken
sie von dè lebendigen wasser nicht. Sie
legen sich nyder vīn schlaffen/ vnd an dè
morgè so heben sie wid an je alte weisß/
vīn damit benůget sie wol. Aber in einez
blinder kalder duzrer harter weisen bli-
ben sie in jren cisternen/ die sie sich selbs
gemacht haben/ vīn lassen den lebenden
brüneß faren/ Vò den spricht vnser herz
in eim andern capitel/ Du hast vill vnz
keischeit getriben vīn dich verunreint/
das ist/ dz du mich lebendigen bronnen
haft gelassen/vnd hast dir ein cistern ge-
graben. In d cistern wúrt stincken vnd
saul w3 darin Kompt vīn getragen ist vīn
dōrree/ dz ist/ mit den sůnlichè vffsetzen/
so bleibt dēn in dem gruò hoffart/ eygen
willigkeit/ hei tmůtigkeit/ schwer vorteil/
schwer wort/ vīn straffung des nechsten/
nicht vſ lieb vīn vſenfftmůtigkeit/ sun
der da es wed statt noch zeyt hat. Man
cher went er wóll eim andern sein haus
elöſchen/ vnd verbzennet das seyn. Ja
ob er het dzey heuſer mit seinen worten
vnd gebården/ Kompt ein arms kind zů
jn so sprechen sie/ es ist ein schlecht oder
tözlich mensch/ Kompt zů dè anderen ein
mensch so vpreichenn sie/ es ist ein begin.
Wolhyn jr rechten cisternè. Wår der le
bendig bron quellen in cüwerem důrzen
grundt/ so wurd nymer an euch vnder/
scheide d personen/es würd alles gleich
wäre götlich lieb in dem grund heraus
quellen/ so wäre kein verkleinè noch sch/
wer vorteil noch vernichtkeit. Disse fau-
lig wäßt alle in diſe cisternè. Auch
seind diſe cisternè die vernünſtigen mit
jren hochè worten vīn hochem verſteen.

Den einen benügt mitt seinen gütschei
nenden wercken/ den andern mit seinen
hochen worten vīn verſteen. Wie wenet
jr das es dēn geen werd an d zeyt so die
grossen sturmwind Kommen rauschen/
vīn alle ding über einand werffen vīn fal-
len/ vīn vill plagen die grülich vnd engt
ſtlich seind. Den Kompt das mä solchen
jämer würt schen der vngläubig ist/ an
die vor gar schon geschinen habenn mit
worten vnd mit wercken in scheinender
heiligkeit/ in dè wares lebédiges gruòts
nicht ist/ sunder es ist alles ingetragen
als in die cistern/ Dau Kompt der teußel
an jren end mit einer ayt/vnnd schlecht
einen schlag dardurch/ so zerſtuybt vnd
zerſleüſent alles das da was/ vīn würt
also zerſtrei wet das ein tropſſ da nicht
bleybet/ es sey alles zer farè. Sie wolten
etwas schein/ vnd meinten etwas sein/
dan dae w3 nit in/dan faul wasser. Wie
wenet jr dz man diſs alles finden werd/
datan gedenকet so jr Komment an jene
welt dz ich euch das gesagt hab. Vīn ich
versich mich gar wol/dz diſs falsch schei
nen vīn weyſ nun alles der gemein lauff
ist aller geßtlichè menschè die da bleiben
mit vßwédiger gütscheineder sůlicher
blinß weiß in jren gebreſten vngestor-
ben/ Vīn ich meyn/dz weltlich menschen
in der ee/vnd etlich wit wé/ diſe méschen
ſer ſürlauffen. Vīn ob diſsen got vō sey
ner erbärmd verlicht/das sie an jre end
behaltè werden/ so müſsen sie doch vnz
messig ſagkeßr leiè/ ala läg als er es ge-
orſnet hat/ vnd dar nach werdè sie ſerz
von d näheheit gottes sein hie hindè ſerz/
Darüb kind ſehent für euch/ dz bitt ich
euch durch got/ nemèt cüwers grunds
war/vīn ſehent für euch wo mit jr vmb
geeent/ vnnd seind senfftmůtig vnnd de-
můtig vīn laſſent euch vnd gott vīn alle
creatur. Wå got klagt hymel vīn erden
vīn allen creaturè von euch. Disse hymel
seind alle hymſtiche hertzè. Wå ein yeg
lichez gürtter mésch ist ein hymel gottes/
vīn die bōſen trage den hymel in jn/ doch
kōmen sie nit darin. Vīn das ist d verdä-
ten jre gróſte pein/ dz sie das bekennè in
jn/ynd sie nymer darin kommen ſollen.

Vnd

Predig Doctor Johan. Tauleri.

Icrx.

If younnd als wir yetzund berürten das
vonser herr sprach durch dē prophers/Jr
habent euch verunreinigt vīn seind ein
frëden bûlen nach gangen/vnnd habent
mich verschmecht/ doch Kompt zů mir
(spricht er zů d sel) ich wil dir war rīw
geben/vōn wil dir ingieffen lebendig wass
ser/ ob du zů mir genzlichen kommest.
Werckent vnnd sehent die grossen vnſ
sprechlich/ grundlosen barmherzigkeit
gottes/wie gern er vnſ hülſſ wenn wir
wölten/vnnd redt gezenn mitt vnſ als
freünt mit freundenn/ ob wir vnſ zů im
wölten keren. Vōn sprach vorter/kerestu
dich nicht zů mir/ so müſſ ich mitt dir
kriegen an dem gericht/ das ist den gar
einn forzklicher krieg/wań er nympt da
über handt. Nūtent eiich das er da mit
sprych das jr von seine schaffen mit seyt.
Wann seine schaff habenn seyn stiim ges
hört vīn haben keinem fremden nach ges
gangē/ als er selber sprach. Wölches ist
nun diſe vnkeiſchert die vonser herr mey
net do er sprach/ d du vil getribē haſt/
dz ist in ein geſſlichen sin (ob es nicht
großlicher ist) so du zů dem mynſtem
byst verbliben off denn bilden/vnnd de
fremde den du nach byſt gegägen deine
liebhabers/das seind alle die fremdenn
bilde vnnd gegenwurff durch die du zů
mir ſolbest sein gegangen/mit den haſt
dich verunküſcht. Aber doch fum noch.
zů mir/ ich will dich entpſahen und gieſ
sen in dich lebendiges wasser. If von
ſiem wasser sprach vonser herz in d neü
wen ee an zweiſt fetten in dē ewangelio.
Alle die da dürſter/kommēd zů mir vīn
trinckend. Vnnd die in mich glaubenn/
von der leib springenn lebendige wasser
die werden spzingen in das ewig lebenn.
Von diſem wasser sprach er selber zů d
frauwen ob dē bronnen/Der von diſem
wasser trinckt/denn dürſtet ewigklich
nymmer. Vnnd hertestu das von mir
gerheyscht/ich hett dir es gegebenn.Ach
(sprach fy) gyb mir das wasser/das ich
micht dōrſſ mer her komwen dyſ wasser
zů schöpſsen. Do sprach vonser herz/Ge
hyn zů dem ersten vōn bring deinē man/
das ist bekentnus dein selbst/vīn beicht

mir zů grundt dz du ein cistern als lang
bist gewesen vnd die lebendigen wasser
nicht getrücken haſt/den mügen sy dir
werden. Vōn fünfſ man haſt du gehabt/
das seind die fünfſ ſin den haſtu gelebt/
vnnd haſt dich jr gebraucht nach dem
lust/ vōn haſt dich des lebédigen bronzes
vnwirdig gemacht mit deiner sinſlichen
vßwirckung da du in geskandē bist vn-
ordentklich/dauō haſt dich zů mir noch
widerumb/ ich will dich empſahen. Er
sprach auch durch den selben propheten
Dieremiā/in dem vierden capitol/vnnd
klagt sich auch vō dir vnnd sprach/ Ich
hab gemacht einē vſserweltē wingartē/
vnnd ich hab gewartet dz er mir solt ges
bracht haben den aller besten edelſtenn
wein von Ciperen vnnd vorn Engadi.
Vōn redt vom grossen fleyſ/dē er an den
weingartē geleget het. Ich hab jn vomb
graben vnd cyn hag darumb gonnacht
vnd einen zaun/vōn die stein dar auß ges
leſem. Wie woll er dyſ sprach zů dem
voll/ so meinet got doch alle menschenn
hie mit byſ in das end d welt. Du byſt
mir als bitter worden/du haſt mir bitz
tern wein gebracht/ fauren hüſnchenn
wein/ vnd haſt mir fiir die edelen wein
trauben bracht winter tröllen vnd bōſ
ding/des müſ ich mit dir kriegen an dē
gericht. Were das du dich zů mir wol
test keren/so wolt ich dir ingieffen lebens
digs wasser vōn ware lieb. If von diſem
lebendigem wasser sprach Richardus
( ein grosser meyſter d heyligē geschrifſt)
dz die lieb hat vier gradt. Der erst grad
heysſ eyn verwunte lieb/ wē die feel mit
dem stral d liebe wirt vō got verwüdt/
das jr dz lebédig wasser wyr geschenkt
der wære lieb/ so verwüdet sy got wider
umb mit jr kiebe. Vom der liebe sprach
vonser herz in der liebe būch/Schwester
meyn/du haſt mein herz verwundt mit
deim aug/vnd mit ein har deyncs hal
ſes. Das einlich aug ist ein emſig ange
sicht der bekentnus vnnd des gemüts
das lauterlich off gott gect. Vnnd das
einlich har ist lauter vnuermiſcht lieb.
Die mit wirt got verwundt vō der feel.
Der ander grad der waren lieb meinet

V ii diset

Am Offart tag

difer meistker die gesfangen lieb. Es skeet
geschribenn/ich wert dich ziehen an de
seil Adams. Die drit ist ein sfechtig que
lende lieb. Von der sprach die gemahell
in der lieb büch/Jr tochter vonn Hieru
salem syndent jr meynen lieben / sagent
im das ich von lieb sfech lig vnd kranck
sey. Die vie'de lieb ist die vertzerende lie
be. Von der sprach der propheet in dem
pfalter/Defecit. Der meyn seel ist ver-
zeret vnd hat abgenommen inn deinem
heil. Von den zweyen ersten lieben wölls
wyr nün etwas reden. Bei der verwunt-
ten lieb nyumpt man eyn gleichnuß/Der
verwundt ist vonn der lieb/der thůt als
eyn kauffman der eyn schiff wil flüerenn
vmb gewiſ/so ist feyn herz als ob es ver
wundt sey von begerung das er vil sami
le. Allerlei raffvelt er zu samen/vnd sami
let hie vnd dort das seyn schiff voll wez
de. Also thůt der verwundt mensch/er
samlet vnd zeuhet zu sammen alle bild/
gedancken vnd übungenn/vnnd was er
mag zu lieb thůn dem den er liebet/So
nun das schiff wol geladen ist/ so stoffet
er von land/Noch ist er des schiffs woll
gewältig zů flüeren gegenn dem strům.
Also ist der verwunten lieb/die würſet
jr schiff gegen den straum der gotheit/
vnd ſert da hertlichen ſü/ vnd spilt dar
in nach jrem lüſt vnd willen/vnd wirſt
je ruider in das Nør das gruſtloß ist/
vnd je mer sie in sich zeucht der gölichè
influß/je mer sie wey ter wurt/vnnd die
cmpfrücklicheit erſüllet er all zů mall/
vnd die er ſüllung macht neüw entpſene
ſlicheit vnd neüw weyte/vnd neüw wut
den der lieb. Darnach schneidet der her
das seil des schiffs enzwei/vnd laſt den
in den straum das schiff rauschen/so ist
da weder riem noch ruider die das schiff
miegen offenthalten/ so ist der mensch
nit mer seyn selbs gewaldig/das ist die
gesangen lieb. Den so geschiccht im als
eynem ritter der in eynem streyt ser übel
verwundt würt/noch entrint er gewäl
tiglichen. Würt er aber gesangen/so ist
er seyn selbs vngwältig. Also ist dem ge
fangen mit der lieb/der ist weder gedan-
cken noch werck gwältig/er müß sich de

geliebten vnder der lieb gar lassen. Das
wir also lassen alle cistern/ vnd vns werz
de das wasser der waré lieb ingegoffen/
helft vns die ware lieb. Amen.

Am Offart fest die anderpre-
dig. Von fünfferlei gesengnuß vnser see
len/das ist gesengnuß der lieb zů creatu
ren/eygner lieb zu in selbs/der vernüſt/
der süſſkeit des geistes/vnd eygés wil
lens. Darnach folgt wie man sich zu ent
pfencknuß des heilgen geists schicke sol.

Scendens Christi

Itus in altum, captiua-
duxit captiuitatem.
Ad Ephesios quatuor.
Onser Deer für offen
hymel/vnd fürt mit im gesfangen diege
sengnuß. Man syndet fünfferley ge-
sengnuß/damit die menschen hie schwe-
lich gesangen wez'de in diſer zeit, die Chri-
stus offuret vnd abnympt so er in vns
goſtlich off ſart. Die erste ist das der
meuch würt gesangen mit lieb der crea-
turen sie seyenn lebendig oder todt/so es
got mit eyn ware vorsach ist/ vnd ſonder,
lich menschlich lieb die als nahe in ò na
tür ist von gleicheit wegen der menschè.
Vnd der schad der dauon kompt ist nit
wol vbs zu pzechen/vnd den hat man in
zweierhand weiß. Die eynen bekennenn
sich vnd ſochten jin/vnd haben leid dar
vmb vnd angst/vnd eyn wider beiffenn
vnd harte straffung darinn/das ist ein
güt zeichen das sie vò got nit verlaffen
seint. Wann got leydet vnd locket dem
mensch en in sich/vs allen dingen/on vn
der laß/tag vnd nacht/er es oder trinck.
Vnd dem nit seyn ozen verstopſt seind
vnd des gewar würt/ der würt noch se
lig. Aber die ander menschè seind so frei
in den schädlichen gesencknuffen/ vnnd
seind ganz taub vnì blynd in der gesenck-
nuß/vnd seind in fryd/vnd wöllen also
gerecht seyn/sie thůnt vill güt er werck/
sie singen/sie leſen/sie schweigè/sie diene
vnd beten vil/das man in deſter baſ zů
wey se gùn/vn dz sie deſter baſ móge thů
got

Predig Doctor Johan. Tauleri

cxi.

got vnd der welt/vnd seind also andech
tig vnd gerecht voz der welt. Disse mens
chen seind sörglich daran/vnd das thůt
jůn der syend/vmb das er sie behalte inn
der gesencknuß/vnd die natůr betreüigt
dan den menschen/vōn ist der mensch in
grossen sörzlichen anfechtungen/Vnnd
jim were besser das er nit bettete vmb in
diser verkeertheit zu bleiben/wan er bit
wider sich selber/vnd were jim vil weger
das er in gznsem gedzeng vnd wee stum
de vnd in traurigkeit/er wurde vill eer
loß vnd ledig der sörzlichen schedlichen
gesencknuß. Wani würt er in dissem ge-
funden/er bleibt sicher ewiglich eyn ge
fangner des teusels. Die ander gesen-
cknuß ist/das etlich menschely als sie wer
den von diser ersten gesencknuß erloßt
von lieb der creaturen vnd der vbswen-
digen dyngen/so fallen sie in eigen lieb jr
selbs.Dise lieb keet so gerecht vnd in so
großer tilligkeit in jn/das es eyn wund
ist/da strafe sie nieman vmb/noch auch
sie sich selber/vnd haben so schöne men-
tell/vnd scheinen so schón/das da wider
nichts mag geseyn/vñ kommen den daz
zu das sie vß eigner lieb súechen in alle
dyngen jren núz/jren lúz/jren troſt/jr
gemach/vnd je eer/vnd werden also ver
füncken in das jr/das sie in allen dyngen
das je súechen/auch an gott. Ach was
sol man den synden/ so man in den grist
kommet/das da groß heiligkeit scheynt
vnd doch falsch ist. Wie schwerlich ist
jn zu helfen/die mit zartheit der natůr
vnd mit vernunftsigen weisenn in denn
geist komment/wie schwärlich seind die
vß der gesencknuß zu lósen. Wan so mä
also besessen ist mit der natůr/wer mag
da gehelfen: sicher nicht wol jemant/dä
alleyn got. Es scheint so vil dyng noiz
türſtig/vnd ist die notürſt so weye so
breit/vnd dunckt man sich so kranck/so
zart/Vnnd es geschicht offe wen jnn die
dyng abgenommen werdenn/oder ange
türet/es sey das gemach der freund od
das gút/oder die eer/oder das tóſtlich
dyng/das man got offt laſt vndergeè/
mit zornigen worten/oder mit wzechen/
oder mit vnwarheit/oder mit heimlich

en dyngen vſzurüffen/ vnd demi ist der
mensch nit eynn mensch/er ist eyn zorni-
ger hund/od eyn reiffend wolff. Dis ist
eyn schedlich gesencknuß/cygne lieb.

Die drzt gesencknuß ist eynn gesenck/
nuß der vernüſt/vōn darin fallen etlich
mensch en gar schwätlich. Wani alles dz
im geist solt gebozen werden/dz verder-
ben sey/domit das sie glorieren in d ver-
nunſt/es sey leer/es sey warheit/es sey
wölcherlei es sey/das sie dz verskeen/vōn
dauon kunden reden/vōn domit etwas
scheynen vōn erhöhet werden/vōn brengè
es wed zu leben noch zu wercken. Auch
die bilde vnsers hezren nemen sie in ver-
nunſtige weiß. Triige sie das in dz göt
lich übem natürlich liecht/da scheynenn
sie als vngeleich/recht als vngleich vn-
derscheid wäre dz ich nem eyn liecht das
von eym fadem leuchten sotet gegen der
sonnen/noch vil minde ist das natürlich
liecht gegen dem götlichen liecht. Disse
vnder scheid des natürlichen liechts vōn
daran/das natürlich liecht dringet als
vß wart in hoffart/in eigen wolgesfallé/
vnd in rům der menschen vōn in vertheill
and menschen. Auc so weiset dz alles vß
wart in zerstreüwunge der sinn vnd des
gemiüets. Aber das götlich liecht (dz da
in der warheit ist) dz druckt sich nider in
den grüdt/es weiset sich vōn dunckt sich
der minſt/d schnödeſt/ der krenckſt/ der
blindeſt/vōn das beskeet vōn ist wol recht/
wan ist etwas bessers da/dz ist gottes/
vōn nit seyn. Es weiset auch all inwart/
nicht auswart. Es sücht alles de in wen
digе grund dar vß es geborn ist/da eilt
es wid in mit aller krafft. Alles des me-
schen thůn geet innerlich nach d wurtz-
eln/daher es entsprügen ist da jagt es wi
der in mit fleiß. Dün darumb ist großer
vnder scheid zwischen de die nach der ge-
schirffe leben/vnnd denen die sie alleynn
lesen. Die sie lesen die wöllenn gegröſt
sein vnnd geeret/vnd verschmeben die/
die nach der geschriffr lebé/die haben sy
für affen vnnd verkeert menschen/vnnd
verflüchen/vernichten vōn verdammen
sy. Aber die da leben d geschrifft die hal

D iij ben

Off die vffart

ben sich für sunder/vii schetzen sich sun/
der/vii erbarmen sich über die andern.
Vii als ungeleich jr lebe ist/ also vnglei-
ch ist jr end/die eynen finden dz leben/die
andern den tod. Sät Paulus späricht/
Die geschrifft toßdet/vii der geist macht
lebendig. Die vierd gesenckyns ist/
süssigkeit des geysks/daran ist manches
mësch verirret/dz er zů seer volget vnd
sich daran zů vil lasset vnozdenlich vnd
zů vil súcht vii daran besket. Wie woll
es ein groß güt scheinet/ doch darä sich
zu lassen vii das mit lust zů besitzen/ da
behezt die natur das jr/ vnd wirt da lust
genömen da man wänet got zů nemen.
Vnd das sol man da bey mercken/ ob es
got oder die natur gewesen sey. So sich
der mësch findet vnruwig vnd in vonsfyrd
vnd in engstigkert/ so jm die süssigkeit
empfelt vii entgat/ vnd kä got als gern
vnd als trieklich mit dienen als ob er dis
het/ so sol man disf erkenn/ das man es
vit mit got gehept hab. Vii ob man ein
solchs besitzen. xl. iar gehept hette vnnd
jm den genommë wurde/nach dë mõcht
der mensch großlich fallen. Vii ob man
auff den obersten grad keme der süessig
keit vii störbedarinne/dänocht bedeckt
sich got ob er jn behalt od nit/vnd mag
verlore werden. Die füsst gesenckyns
ist des eigè willens/dz der mensch seinen
eygen willen wil haben/auch in alle gõst
lichen dingen vii an got selber. Were dz
got in des menschen willen fässe vnnd in
seinem wunsch/das er aller seiner gebre-
chen ledig werden möcht/ vii alle tuget
vnd volkommenheit gewinnen/dz schei
ne eyntorheit ob ich das nitt wolt oder
neme. Aber ich hab mich das bedacht/
ob ich den willen vii wunsch mõcht ha-
ben/so wölt ich spächë/ Teyn herre/ nit
mein gnad oder gab od will/ sunder herz-
re wie du wilt also nim ich es/ oder wer
es mit dein will/ so wil ich seyn entperen/
in dem willen. Also mangelen vnd ent-
perë in rechter gelassenhät/nimpt mä-
mer vnd hat mer/dann näme man vnd
hette in eigen willen es sey got oder crea-
tur. Das ist jm vnzallich nützer/ein wil
lig demütig mangeln, des selben vnd al

les habens in rechter gelassenheit vnnd
in vnßgen dins willens. Vii darumb/
so het ich liber ein rechten gelassen men-
sch/mit mindern wercken vii mit min-
derê schein/ dañ ein vafst hohë mësche in
wercken vii in schein mit vil grossen bil
den/vii were minder gelassen. I Do vn
ser herz bey seinen jüngeren wz/ do liebte
sy so seer sein mëschein/ das sy nicht zů d
gotheit gelange mõchtê noch kömè vor
liebe d menscheit. Do späch er/ Es ist
eich niiz/ das ich vo eichich far/ sunst der
trosster der heilig geist mag eich nicht
werde. Do müsten sy noch beitè viertig
tag ee er zů himel für das er alles jr ge-
müt mit jm füre/vii hymlisch machte/
vnd darnach beiten sie y. tag ee das jn d
heilig geist wurd gesand. Ds jn watend
tag/das seind vnß sare. Wañ so sy das
fundament sölle sein/ des ward jr zill
oder zeit kurz als eynn tag für einn iar.
I Der mensch tbi wz er tbi/ vnd leges
an wie er wöll/ er kömpt nymer zů wa-
rem fryd noch wirt nimmer eyn wesen
lich hymelisch mësch/es sey dañ dzer kö-
me an seyne. xl. iar. Ee ist so mancher-
ley mitt dë menschen/ vnd treibt jn die
natur nun her nun hin/ nun dar/ vnnd
ist mächerley da die natur offt regniert
da mann wenet das es zů mal gott sey/
vnnd kan der mensch mit zů waren gott
liche fryde kommen noch zů mall hym-
lisch werden ee der zeyt. Darnach soll
der mensch. y. iar beiten ee jm der tröster
der heilig geist werde/ der geist der alle
ding leret. Als die tünger. y. tag müste
beitenn nach dem als alle bereitung le
bens vnnd leidens vnnd alle ding gelas-
sen waren vonn jn/vnnd das sy die aller
höchsten bereitung hetten/ das sy denn
gelassen hetten dë sey über alle ding lieb
ten vnd durch den sy alle ding gelassen
hettenn/ Vnnd er alle jre geist vnnd all
jr hertz vnd liebe mit jm hette ganz ge
füret in den himel/ vnnd alle jr meintüg
jr lieb/ ir hertz/ jr seel gantz in jm vii mit
jm inn dem himel was. Nach aller diset
bereitung vnnd edler weyfung müsten
sy dannocht. y. tag beiten ee sy den geist
entpfiengenn. Sy warenn ingeschloß-
sen

Predig Doctor Johan. Tauleri

ixxi

sen vō versamlet vō vereinet vō beitèd.
Allso muß der mensch auch thūnn nach
dem er ist in eyn vestigkeit kommen an
seyne yl. jar vnd hymlisch vnnd götlich
wozen ist/vō die natūr in etzlicher maf
sen überkommen ist/ Nach dem gehöre
y. jar darzu/das der mensch kommè sey
zu seynen funffzig jaren ec dan im δ hei
lige geist werde/in der hōchsten vō edel
sten weiß/der heilge geist δ alle warheit
leret. In den y. jaren so der mensch Kom
men ist in eyn götlich leben/vnnd die na
tūr überwunden ist/ den in den y. jaren
soll der mensch haben eynen inkeer vnd
eyn insfencken/eyn inschmelzen in dz lau
ter götlich eyns feltig güt/da das edell in
wendig funcklein ist/vnd hat eyn gleich
wider tragen vnd eyn gleich wider flieſ
sen in ser ſi vrſp:ung da es auſgeflossen
ist. Da der widerluſt recht geschicht/das
wirr alle schült genzlich bezalt. Ja vnd
were jr also vill als alle menschè je schul
dig wu:den von anſang der welt/vōi all
gnad vō ſeligkeit wirr da innen beschloſ
sen/vnd wirr der mensch eyn götlich me
nsch. Dif seind die ſeul der welt vnd der
heilgen kirchenn. Das vns fölchis auch
wider fare/das helf vns got/Amen.

Am Vffarts tag / die dritte

P:edig/ Wie das nor sey die mit Chri
sto wöllen vff faren/ das ſie im vorhin
in seym leben nach ſolgen. Wie mann er
kennen ſol die recht von Chriſto ber lürt
wozen seind oder mit. Donn dem berg
Oliueti. Dom tal der trähene Dud von
rechter inniger andacht.

Ominus qui-
dem Iesus poſt quæ
locutus eis, affum
ptus eſt in coelum.
Marci ult.

Do der gottes ſun Christus. Iesus vff
dē berg oliueti mit seinè iungerē geſſen
het/vnnd het ſy da geſtraffet/ das ſy so
lāg zeit bey im gewest watē/vōi noch als
hert zů glauben watē in irem herzē/ do
für er auſſ in den himel in trē angesicht.

I ACH kinder wie meinet jr das der iun
gern hertz stünde die jnn so gar wunder
lich lieb hetten/wann es was nit vnbi
lich das ſy all nach jm hettenn einn pein
lichē schmerzlichen iamer/ wañ wo der
schatz ist/ da ist auch all zeitt das hertz.
Mitt dister wunderbärer hymelsarr so
wil Christus Iesus recht nach jm sichē
aller seiner vſser welten freünd hertzenn
vnd sinn vnd all jr krefft inwendig vnd
auſwendig/das ſy nymmer mer haben
wonung mitt luſt oder gnügde in dister
zeit/dann das all vnſer wandlung vnd
wonung sey allein in dem himel all vnſe
liebe/meinung/genugde vnd tröst/vnd
miendert anders auſſer gott. Wann es
mag nit anders gesein/die glider föllem
nachuolge jr haupt/dz heupt ist offa
gefaren in den himel/vnnd ist vns allen
demütiglich vor gangenn die statt zů
bereit eim nach zůuolgen/darumb wir
mit innigkeit föllen sprechê/den spzuch
in δ liebe bûch. Trahe me poſt te/dz ist/
Zeüich mich nach dit lieber heiz. Wer
mag vns des gehinderen/wir volgenn
nach vnſerm haupt Jesum chriſtum:
Wañ er ſellber gesp:ochen hat. Ich gee
zů meinem vatter/vnd zů euwerm vatz
ter. Vōi sein grundt vnd sein endt vnnd
sein feligkeit vōi vnſer feligkeyt ist recht
ein feligkeit in jm/ wā wir seind vſs dem
ſelbē grund herauß gefloſsen mit allem
dem das wir sind/ vōi darumb gehozen
wir recht wideriib in das ſelb end vnnd
in den ſelben grūd/ ob wir anders ſelber
wöllen vns dar zů schicken. I Un föl-
len wir anſehen das vns christus Iesus
vorgegangenn ist in die feligkeit seines
himlischenn vatters. Darumb wöllenn
wir jm genzlich nachuolgen/ so müſsen
wir auch denn weg mercken vnnd geen
den er vns. yyyuiij. jar gezeigt vnd vor
gegangenn hat/in ellend/in armüt/inn
verschmechnuſ/ in bitterkeit byſs in den
todt. Also müſsen wir den ſelbenn weg
auch geen/wöllen wir anders kommenn
mit jm in den hymel. Wañ ob das wer
das all meyſter todt werenn/ vnnd alle
bücher verbzennet/ so fünden wir doch
an sein heiligen leben/ leer vnnd lebens

P iiiij gnüg.

Off die vffart

gnüg. Wann er selber ist der weg/das le
ben/vnd die warheit/vnd in keinem an-
dern weg mügenn wir im warlich nach
kommen zů dem end/dan' darinne er vns
vorgangen ist hie in diser zeit. Wani als
der Agsteyn nach jin zeucht das eysen/
also zeiicht nach jin christus Jesus alle
hertgen die da von jin berürt werdenn/
als das eysen vō dem stein wirt berüret
mitt seiner kraft so geet es zů berg dem
steyn nach/wie woll es doch seyn natur
nit ist so rast es doch nitt in jin selber es
komme dann vor über sich in die hōshe.
Also alle gründ die von disem Agsteyn
des ewigen gottes sun berürt werdenn/
warlich vnd lauterlich/die selbe měschen
behaltē wed lieb noch freud noch trost/
sy geen alzeit vff über sich zů got/sy ver
gessen jr aigner natur/vnd volgen nach
der berührung gottes/vnnd volgen dem
als vil lauterlicher vnnd leichtlicher so
sy dann adelicher vnnd mer berürt sind
worden von got/dann ander menschen.
J Nun merck einn yeglicher mensch in
im selber/ob er vonn got berürt sey oder
nit. Wann alle menschen die vonn got
nit warlich berürt seind wordenn/die sa
hen offt an schon weyß/das mann mei-
net es sölle groß ding vß in werden/vnd
so man zů sicht/wirt gar nichts auß in.
Wani sy fallen gar bald dar nider/vnd
skürtzen wider in die alten weiß vnnd ge
wonheit/vnnd auff denn lust der natur
vnd der creatur. Sy thůnd eben als die
vnniizsen bōsenn hůnt thůn/so mann ias
get/sy wissen von dē edlen gewild nichtt
wo es lauffe/vnnd lauffen sast den güts
ten hunde nach/ aber sy bleibē auff dem
rechten weg nicht. Also geschicht auch
disen menschen. Wani ich sage dir in der
warheit das stundlin mag gat klein sein
darin du dich schwerlich saumest/oder
daran du mit lust klebest/da durch du
dis gewild last sürlauffenn/das es dir
nicht zů teyl wirt/dz du es sahest. Aber
die edle güten hund/die das wild gespü-
ret habenn/die geen frōlich disem wildet
nach/durch seur/vnnd durch wasser/
durch spieß vnnd durch spår/vnnd

durch alle dinng/ byß sy das wild eruol-
gen vnnd fahenn. Also thůnd diſe edlen
mensch en die des edlen lanteren gütts ge
war woeden synd/die laſsen nicht ab biß
das sie in eruolge/weder durech lieb noch
durch leid. Aber die anderen menschen
bleiben ſteen/das sie nicht für sich faren
in jrem leben. Vn daruṁ alle die/die hie
verblybē/die müssen on zweifel ewiglich
verbleiben/ als lang als gott ewig ist in
der warheit. I Rinder/die vrſach das
man nit von gott berürt woeden ist/deß
darff man got hierin kein schuld geben/
als doch ofſt die menschen blintlich ſpre
chen/ Der ewig gott berürt oder treibet
mich nit/als den oder den menschen. Di
ſe red ist falsch/vnnd ist irſal/ Wani got
treibt/rürt/vnd manet alle menschen ge
leich/vnnd wil all menschen (als vail als
an jin ist) ſelig machē. Aber sein berüren/
ſein ermanen vnd seine gaben werden vn
gleich entſangen vnd genōmen. So nūn
got mit seiner berührung vnd mit seinen
muiten gaben Kompt zů vil menschen/ so
findet er die ſtat bekümmert vnd findet
ander geſt/ Den so müß er vō notwegen
widerkerenn/ vnnd mag also zů vns nit
kommen/wani wir lieben vn meynen ein
anders/ Des müssen seine gaben auſsen
bleybenn die er on vnderlaß gebe eynem
jeglichen menschen/der jin sein herz frey
lauter vnd rein behielt. Rinder/ das ist
die vrſach vnſeres ewigen schadens/die
selb schuld ist vnſer/vnd nit gottes. Als
vil vnmutz vnmuß machen wir vns/ dz
wir vnſer selbs nit warnemen vnnd got
tes gegenwertigkeit/vnnd damit thůn
wir vns vnſpzechlichen ewig ſchaden.
Und disem falschen gegenwusſ der na-
tur mügen wir nit baß entrinnen/dann
mit ein geschwinden dapſſern vonkeer
vnd mit herzlichem ernſtlichem gebet.
Damit erfolgen wir diſ verbleiben vnd
mitt vestem gantzenn getrauwnen der
grundloſsen barmherzigkeit gottes/an
der doch alle vnſer heil leit/vnnd darzů
ein fleißig getrew warnemen vnſ selbs
vō anhangē an got on mittel. I Rinder
jr ſollent auch wissen/die ſtat an der der
ewig

Predig Doctor Johan. Tauleri.

Icriij.

ewig gottes sun Jesus christus vff für
gen himel/die was an dem berg oliueti.
Der selv berg hart dzeyerley liecht/das
ein ist vonn der sonnen vffgang. Wann
der berg ist hoch/vnnd skeet gen der sonn
nen vffgang. Und wen die son dannen
gieng/ so ward der berg erleichtet von
dem liecht des tempels/vnd vff dê berg
wesentlich so wüchs den die matery des
liechtes der olie. Also die seel da got wun
nigklichen inne auffarenn soll/die müß
ein hoher berg sein/vnd müß erhabenn
seyn über diſe zergengklichen irdischenn
ding/darumb dz sy müge entpſenglich
werden dzeyerley liechte/das ist/ das sy
ſkatt müß geben in jr selbs das die höhe
dreyualtigkeit in sy geleichten vnnd je
edel hochwerck in jr gewirckè müß nach
allem jrem willen/darumb das der got
farbich schein in ſy fleiße müß. I Diſer
berg lag zwischen Jherusalem/vnd bes
thania. Lui wifit in Æ warheit/wölch;
er mësch Jesum christum nach wil vol
genn warlich/der müß auff diſenn berg
flynnmë oder ſteygen wie saur oder wie
hert es jm immer werd. Wani es ist kei
berg so schön vnnd so wunniglich auff
diſem erdrich/man müß mitt hertikeit
vnnd mit arbeit darauff ſteygenn. Also
wöllicher mësch vonſem hezren Jesum
chriſtum nachuolgenn will/der müß on
zweiſel der natur und jrem lust vrlaub
gebenn. Man findet der menschenn vil/
die got gern nachuolgten on peyn vnnd
on arbeyt als fezr das es jnm nicht saur
wurd/vnnd werenn gern auff den berg/
als fezr als er gen Dierusalem sege/das
es jnzu frydenn diente on widerwertig
keit. Unnd die selbenn füchen in jn selbs
troſt fryd vnd freud/da wirt den nichto
auf. Sy müſſen habenn auch zů der
andren seitenn Bethaniam/das ist als
vil als einn peinlichkeit der gehözſame
oder des leidens. Von diſen sprach woll
der p[ro]phet jm p[ſalter]. Er hatt gesetzt
seinn ſtat in das tal der zäher. I Wif
ſend wölcher mensch ſeyn ſkatt hie inne
nicht ſetzt/der bleibet vnſruchtbar vnd
wirt nichto auf jnp. Unnd darumb der
andechtig mensch soll alle zeitt habenn

einen ernsthafſtem jamer nach seinem
liebem gemahel Jesum chriſtum/ der
jm so hoch vnnd so fezr entpſarenn iſt/
vnnd jm also gantz vnbekant vnd ver
borgenn worden iſt/ Unnd darumb so
der grund des menschenn ye warlicher
vnd grundlicher berürt iſt wordeſſen
von got/ so diſes tal der zäher ye eigent
licher in dem menschen iſt/ Unnd were
es nicht mer/ so were es doch großſlich
nott vmb die fünde vnnd vmb den vn/
flat der in doc armenn leidigenn natur
verborgen leyt/ da durch der mensch so
vil vnnd so offt gehyndert wirt mäches
edlenkeres zů gott ( die doch on vndez
laſß möchtena vnnd ſolten sein von den
gnadenn gottes in dem menschen ) vnd
dar zů mäches liebliches auſſtragenn/
in dem der mensch alle ding gott laüter
lichenn ſolte auſſtragenn on vnderlaſz/
darann jn die arme natur großlich offt
jzret vnnd hindert/das sy auch offt ver
borgenlich da regieret/da doch got laui
terlich ſolt sein diſß were denn die ander
seitenn zů Bethania. I Darumb were
des in jm selbs warneme/ der süre genn
Jherusalem/ der wurd gännt weiß inn
thün vnnd in laſſen/was gort were odez
die natur. Und d troſſt were auch dem
menschenn darz zů güſt/ das er damitte
gesferckt wurde/das er das wee vnnd
denn iamer deſter baſ erleyden mochte/
das er nitt zů kranck wurde in dem ley
den vnnd in dem ellend. Wenn das iſt/
das er von gott gelaffen iſt/vnnd vn
getrōſt/vnnd in herter bitterkeit ſteest
von auſſen vnnd von innen/ so ſolt der
mensch darinn der güte gottes gedenck
en. Als der weiß mann spricht/ Sunn
in den böſen tagen ſolt du der güſt that
gottes mit vergeſſenn. Kinder/dise ſey
tenn das iſt Jherusalem vnnd Betha
nia miessen beide sampt in dê menschen
bey ein ander sein. Wann Jherusalem
heißt ein ſtat des fryds. In der selbenn
ſkatt ward der ewig gottes ſun Jesus
chriſtus getröd/vnnd müſt da mancher
ley marter leyden in der selben ſkatt des
fryds. Also müſt du auch on allen zwei
ſel leyden vnnd ſterben in gantzem fryd
des

Am Offart tag

des deinen/wan es ist mit anders daran.
Trag dich leiterlich vnnd warlich off
dem ewigen willen gottes/vnd verleug-
ne gantz deůn selbs/im geist vůn in natur.
Wan du muſt ye vnder die böſen iuden
die werden vnnd muſsen dich peinigen/
geſelen vnd martren/ vnnd dich zů ſeld
vſtreibenn/als ob du eyn falscher böſer
mensch ſeyest/vnd wendenn dar zů alles
dein leben verurteilten nach dem aller bö-
ſten so ſy erdencken muigen/ vnnd dich in
aller menschen herzen tödten ob ſy ands
mügenn. Ich sag dir du muſt zů grund
ſterben/sol got dein leben vnd wesen on
mittel werden. Und als Jesu christo ge
ſchach der warde getödt von den iuden
vnd wolten daran got ere gethon habe/
zů gleycher weiß sol dir ouch geschehen-
Wan alle menschen die dich verschmä-
hen vnd verurteilen/oder martern/ die
meinen in ſrem fin das ſy got an dyr eine
grossen dienſt thůen/ Ach lieben kinder
wie were der selb mensch so ſelig/ das er
den zů Jeruſalem in der stat wonete/vůn
einen gantzen fryde het in im selber in di-
ſem vnsfryde/ da wurde der war fryde
gottes in dem menschen wesentlich/ ge-
boré. J Rynder/auff diſen berg wechſt
der olie da bey verſteen wir war götlich
andacht. Weseliche andacht ist ein ge-
mütlich anhangen an got/ mut einen be-
reyten gantzen gemüt zů lieb haben vnd
meinen alles daas das got zů gehöret/dz
man ſich allezeit innerlich zů got verbi-
den habe in willen/in meinen/ vnd in al-
len dingé. Diſſ ist ein olie daas uber swin
met vnd vbertrefft alle stnachen vnd be
finden/ Vůn hafku diſſ an dir in de grüß-
so bisk du ein andechtiger mensch in der
warheit. Und diſe andacht sol offt vnd
dick erfrischt vnd ernuwert werden mit
dem ſeüer götlicher liebe/ vnnd allezeyt
ein emſſig anſehen vnd inſehen haben in
den grund/das sich nichts dar inne ver
berge das got nit warlich vůn leuterlich
ſey/das die natur nit reigere vnd wirck
in deinem grund/do allein gott sein soll
vnd anders nicht. Und findet man es
doch leider vil in geſklichen vnd in welt
kehenn/das der mensch gott nicht in als

len dingé lauterlich meinet vnd anders
nicht. Er meinet mer sich selbs in dem
geist vnnd in der natur. Man findet gae
wenig die gott deinen vmb sein selber/
vůn nicht anſehen wed troſt noch freud/
noch ſeligkeit in zeyt vnnd in ewigkeit/
dann allem bloſs lauter got/ vnd andera
keinenn gegenwurff. Das wir nun also
mit dem ewigen gottes ſun auff farenn
vō dyſem elende vůn von allen creaturé/
das wir mit ſm besiſen das ewig leben/
verleyhe vns gott der vatter/ vnnd der
ſun/ vnnd der heilig geyst/ Amen.

Am Offart fest die vierd pre-
dig. Wie wir gottes zügen werden muſ-
gen/ dz ist ſüchens fryd in vnsfryd/ freud
in traurigkeit/ vnnd troſt in bitterkeit;
vnd also dem herren nachuolgen/ vnnd
sein verichen/ mit allein in troſt/ sunder
auch in leyden ze.

Ricis mihi testes
in Hierusalem, & in
omni Iudæa, et Sama-
ria. Actuum primo.
Jr weſden ſeynn meyne
zeugen zu Hierusalem vůn in allem land
Samaria. Lieben kind/ seitmal vnſer
haupt/das ist Christus Jesus/auff inn
den hymel gefarenn ist/ so ist es zymlich
vůn müglich das die glyder jrem haupt
nachfaren in den hymell/vnnd keynenn
troſt noch freut noch vſſenthalt in diſer
zeit der vonſterigkeit ſüchenn noch bege
ren/dan ſm alleyn nachſolgen/ vnd ſeyn
alleyn begeren alle zeit/ vnd jn lieben vůn
meinen lauterlich in allen dyngenn/ inn
thůn vnd in laſsen/ Vnnd das die mens-
chen fleſſigklich gangen den weg denn
er so schwerlich mit bitterem ley denn jn
voßgegangen hat/ in groſſer lieb die er
zu dem menschlichen heill gehabt hatt.
Wann Christus muſt leyden vnnd ſter
benn/ vnd also widerumb kommenn in
ſeyn glorie. Dem selben hertz ogen föllen
wir alle zeit nachſolgen/ der vns das ba
ner des biterenn ley dens so treulich
voßgetragenn hat/ mitt groſſer gedütet.

Und

Predig Doctor Johan. Tauleri

cxiij.

Vnd darumb alle menschen die des ewigen gottes sunn ware nachsolger seynn wöllen/die söllen diemütiglich vff sich nemen das creuz tres ley dens/von wänen es her kömm/es sey verschült oder vnuer/inwendig oder vßwendig/ so kompt der mensch mit gedült darzů/das er szölich vffert in das ewig lebenn/ zu dem sunn gottes. I Rinder jr sehen woll hie in diser zeit/das mächer mensch der welt dienet vnd nachsolgt vmb ein wenig üppig eer vnd růmß/vnd sich da rumb szölig verweget alles trostkes/leibes vnd gemachos/vnd alles güts/vnnd wagt sich in eyn frembodes land zu secht en in eynem streidt/darumb das er zeit lich eer vnd güt gewinnen möcht. Also müß der mensch eynn gantz verwegenn thůn/sich darin szölich vnnd freilich zu geben in lieb vnd in leydt/vnd sich alles trostkes/freud vnd liebes/gemachos vnd eeren verzachen/vmb das lauter güt dz got heischt vnd isk. Wann es isk Keynn glyd inn dem ganzem leib es wirt mitt dem haupt vereynet. WERE das mit/so würd das glyd faul/das man es kürtzlich abhauwen müßk.

Als vnser heiz Christus spzach zu sey nen iungern / Jr werden seyn meyne gezügen in dem land Judes vnd Hierusalem vnd in Samaria/bis an das ende der welt. Hierusalem was eyn stadt des frydes/vnd was auch eyn skat des vnfrydes. Wann Jesus Christus leidt in der stadt des frydes vnmenschliche peyne vnd leiden/vnd eynen schazpffen bitzeren tod/durch aller menschen willen. In diser stadt söllen wir warlich Christo Jesu gezügen seyn/nicht alleyn mite den worten/sonder mit den wercken vni mit dem leben/vnd mit eym nachsolgen nach allem vnserm vermügen.

In nun wissent kinder/ alle menschenn weren gern gezeugen vnfers herren inn dem fryde/das jnn alle dyng nach jrem willen giengen/vnd weren gern heilig/ also das es jnn nit saur wurde an üßig vnd an arbeit/vnd bekenneten gern got on alle bitterkeit/vnd hetten gern goretchen trost vnd süffkeit on vntrost vnd

onn alle starcke anfechtung/vnd on inwendige synsterniß. Vnd wen disse men schen empfynden das sie gelassen seind/vßwendig oder inwendig/ so kereun sie bald wider in jre alte gewonheiten/vnd also seind sie nit ware gezügenn gottes. Alle menschen süchen fryd in allen sterzen vnd in allen jren wercken/Aber wir müssen disem gesüch warlichen absterben vnd vßgchen. Das were eynn überraschentlichs heiligs götliches leben/das wyr alle zeit mit fleiß vnd mit ernst süchechten fryd in vnfryd/da wurdе on zweissell vßgebozen der ware wesentliche götliche fryd/der da blyb vnd all zeit wezen de were. Inn der warheit/ was du anders süechesk oder liebest/darin betrüges est du dich selber. Wann nempstku dis in dyr fleissig war/das du all zeit hettestk freud in traürikeit/vnd fryd in vnfryd/vnnd inn menchfeltigkeit eynskeit/vnd trost in bitterkeit/ so wurdestu eyn gezüg gottes in der warheit.

I Christus Jesus spzach allwege sfyd zu seynn außerweltenn jungerem / vor seynem tod/vnnd nach seyner offerskentennuß/vnnd gewunnen doch seyne liebenn jünger nye Keynenn fryde vff dis sem erdreich aufwendig. Aber sie nachmann alle zeit wesentlichenn fryde inn allem vnfryden/ gegenn allenn menschenn/vnnd stündenn gleich vnbeweglich inn lieb vnnd inn leydt/Donn dem tod namenn sie das lebenn/ynd freuweten sich wo mann sie haffet vnnd vertheilet vnnd verdampt zu der peyn des tods. Dis seind die watenn gezeugenn gottes gewesenn. Es seind vill menschenn/die also seind gewesenn durchflossenn mitt gottlicher süffigkeit durch jrenn leib vnnd durch seell/das es rechtt gienge durch marteck vnnd durch jr aderennd/die hab ich gekant/vnnd wenn das ley denn vnd synsternuß kam/das sie von gott vnnd vond denn creatürenn gelassenn würdenn/vßwendig vnnd inwendig/so wykten sie dann mitt recht wo hynn sie mit yn selbs fliehen solten/vnd also wärd ganz nichts auß disenn men schen.Darumb wen das were/das die greuli

Vff. Die vffart

grulichen skarcken wind kemen vnd ansfieffen/das ist inwendige gelassenheit/vnd vßwendige widerwertigkeit vnnd ansechtunge/von der welt/von den seyn, enden/vnd von seinen eigß fleisch. Wölcher mësch diß mit warer gedult durch brechen kund/der selb findet den waren wesentlichen fryd in allem vnfrid/ dë jm inn dister zeyt keinn creatur genemmenn möchte. Wer dissen weg mit geet der verblibt vón befindt nummer waren fride/ J[er] sprach auch zů seinen lieben tunge/ren. J[r] sult mein gezeugen sein in judea. Judea spricht als vil/ als got veriehen oder got loben. D[ie]riin föllenn wir auch gots gezeugen sein warlich/das wir inn allen vnseren wercken weisen vnnd merningen im veriehen/sein loben/vnd nach/volgen mit einem ffettenn ernst on alles ablassinn/mit allein so es vns wol geet/ das ist/so wir sein in trost vón in andacht. So duncker den föllichen menschen sey seien recht wol daran/vnd wenen sy kun nen gottes nymmer mer genüng veriehe vnd ersettiget werden. Aber wenn die graufam anstôß kommenn/ so wissen fy mit wo myr fy vormals vmbgåge seind/ oder wie sey nun dar an seind. Rinder/dise geburt weyset fy/das der inwendig grundt got mit leuterlich gewesenn istk.

Man jr süß entpfinden ist gewesen eyn
franckes fundamét dar auff fy ir zůuer
sicht gesetzt haben/vnnd mit warlich vff
got in lieb vnd in leid. Aber die waren
gezeugen gottes steend allezeit steet vón
verst in lieb vnd in leid/auff got leuter-
lich/vnd in seinem liebsten willenn/er ge
be oder neme/darin haben fy allezeit frid
mit got/vnd enthalten sich nit mit iren
eigen vffsetz so es in da mit wol zů han
den geet. Wen etlichen menschen grosse
ding duncker die sy wol vermügen oder
thůnd/darauff bauwë si als ob yr thůn
erwas sei. Disen vffenthalt vnderzüchte
jn offt got von grosser treuw wegen/vn
geschicht offt das diſe menschenn nichts
vermügen/ Machtte er gern/ so müß er
schaffen über allen seinen willen/ fasſet
er ge'n so müß er effen/vnnd so er gernn
in einer stille růw vnd tast were/so müß

er vil anders seyn dan er gern wer. Das
geschicht darumb/das dem menschenn
aller vffenthalt abgebrochen vón vnder
zogen werd/vnd vff got warlich vnd we
sentlich bleib/vnd dadurch vff seyn lau
ter bloß nicht gewisen werd/vnd gottes
veriehe in einen einfeltigen lautern glau
ben/vnd von nichts mee etwas halte.
Man zu gleicher weiß als sich die welt
lichen menschen beschedigen in jren gelü
ſten der sinne/es sei in güt oder in eeren/
oder an den gelüſten jres leibes/ Also be
schedigen sich diſe menschen in eigner ge
nüchten/es sei in wierkender weiß/oder
ſüßer schmeckender weiß an den vßſlie
ſſenden gaben gottes/vnd entfallen ein
einfeltigen gruntlichen vff got sich lais
ſen/vnd warer armüt jres geſttes in got
tes willen. J[es] spricht auch Judea als
vil als got loben. Ach kiinde der mensch
den selben weg recht erraten/ das er got
vmb alle dyng lobre/von wänen sie her
gſiechen/es were vßwendig oder inwen
dig/mit jm oder wider jnn/ so were der
mensch wol gegangem/ Und das denn
der mensch mit eyner danckbarheit got
wider vff trüge/so were er eyn warer ge
zeug gottes. Und darumb liebs kyndt
trage alle dyng wider vff in den götlichè
grundt da es alles vß gesſoffen ist/ vnd
verhazre mit vff eynig dyneck/sonf fleuß
selb mit jnn wider in got/dar auß du ge
ſſoffen bisſt. So würt da läuterlich ge
bozen das lob gottes/vnd bringt dem
edell frucht in dem grund der warheit.
Da werden wälich die blůmen vnd die
frucht eyns/da ist got in got/vnd lieche
in liechte. Da trage auff alles das vff
dich felt von auſsen vnd von innen/von
wannen es her kompt/so opffer es Gott
alzeit läuterlich vff/vnd dich selbs dar
mit. J[es] sprach auch Christus/Jr
solt meyn geziigen seyn in Samaria/dz
ist eyn vereinung mit gott/das ist die al
lerwarlichst gezeugniſt die der mensch
in dister zeit gethůn mach/da mann wä
rlich mit got vereinet ist/ Da entwucht
jm selber der geißt vón alle creatúr/Wä
in gottes eingkeir/ verlüzt man all mä
nichſaltigkeit/vnd würt er haben über

alle

Piedig Doctor Johan. Tauleri.

scry.

alle münsgfeltigkeit. I In disen gezeißen werden die oberste krefft offgesüret in den hymel/da die heiligen in got voneinck sein in götlicher einigkeit/vnd dar entpfacht die seel jr oberste seligkейt mit einem lieblichen süßenn niessen gottes/vnd da zeücht die seel jr miderste kreffte nach jr/als seyr als es dann müglich ist in diser zeit. Onnd in disem gegenwurff mag der mensch veriehenn od bekennen vnd bedarff nit mer leüignen alle sunder liche gabenn/ die gott durch sein götlich gnade mit jm gethohhat. Wann er ken net sy in got/vnd er nimpt sich der über al nit an. Darnach wirt er gefürt in den andern hymmel in das götlich wesenn/ da verleürt der geist sich selber/das er da gätz in got versinckt. Wie es da mit dem geist gang vni was er da findet vnd süßigkeit müßt vnnd gebraucht da/von kann niemant redenn noch gedenckenn noch verken. Wann wie möcht das ye mant versteen/ so es der lauter geist selber mit weißt noch verskei? Wann er ist also verschmoltzenn in dem götlichenn abgrundt/dz er nüt anders weißt noch entpfindt noch schauwet dann einem blossenn lautern eynfeltigenn got. Darnach syhet der geist her wider/ fer her ne der in den allertiefesten grund der aller minster übunge die er ye geüibt hatt/ob jm da icht über belybey sey das da nicht fruchtbar wördenn ist/ das nun zů mal wol fruchtbar werden mag/vnnd wy derumb geborn vnnd erfsyfcht werden. Onnd also hangt recht der gelassenn mensch zwischenn himel vnnd erdtrich. Wann mit denn obersten krefften ist er erhabenn über sich selber vnnd über alle ding/vnnd wonet in gott dem herren. Aber mitt denn nidersten krefften ist er verdrückt vnder alle ding in denn wa renn grund der demütigkeit/vnnd ist recht als ein anhebender mensch. Wann in der allernidstë übung/kan er sich hal te dae er es am aller eirstë anſieng/dz in kein ding verkleinet wie schnöd es immer ist. Wä er hat in einë ieglichë/ware frid. Onnd also ist diser mensch ein wesentlicher gezeug vnſers herren Jesu christi/

das er warlichen ist der von dem hymel herab kommen ist/ vnd auch widerumb in den hymel offgefaren über alle himel. Und darumb alle menschen die ymmer wöllen dar kommen/ die müssen mit jm eins werden/vnd in jm/vnd mit jm/vni durch jn dar kömen. I Wölcher mësch sich daran Kerete vnd diesen weg gienge mit fleiß vnd mit ernst/vnd vlaub ge beallen creaturen in lieb vnd in leid/der selb wurde nicht irren in seiner coscientz/ noch gewunne ein blöds kranck háipt/ vnnd were nicht alie zeyt vnblauffenn/ eins hyn fragen/das ander her vnd zeyt verlierenn/vnnd irrende syni gewinnen. Das wir also warlich werden gezeißen gottes im geist vni in natur/damit wir mit des ewigen gottes fun auff erhaben werden in die hymel/Das verleich vns got dez vatter vnd der sun vnd der hey, lig geyst/ Amen.

Am Heiligen vff arc/oder

auch auff sant Mathysk tag/ die funſte predig. Onnd muß der demütigkeit/wie sy übertrifft die gehofamkeit vnnd ge rechtigkeit/vnnd das sy ist die nechst be reitung den heiligen geist zů enpſahen/ Aetu.primo

N dichtus illis/

exurgens Petrus in medio frairum dixit. Die iüger vnſers her ren giengé wider geen hierusalem von denn berg Olueti/der was by hierusalem/vni giengen in den fal. Und sant Peter stüd vff in mitten der iunger vnd sprach vò dem der abgefallen was/ Mann solt einen anderenz an sein stat sezen. Onnd wurden da zwen gesüelt/der ein hieß Joseph wſtus genät Barſabas/ der ander was Matthias/vnder diſen zweyé solt mann einen wölen der die hohe stat solte halten von dera Judas abgefallen w5/ das er solte sein ein gezüg Jesu christi. I Nunn merck hie. Die iunger kamenn vò hierusalem/das was als ein stat des

rech,

Am Heilgenn vffart tag

rechten frydes/vnd auch des vnfrydes.
Wann niemand kompt zů waren fryd/
ehr sey dann in disenn zweyenn weysenn/
das ist das er habe fryd in vnfryd/vnd
lieb in leid/vnnd lerne haben in mangel.
Nun giengen die jiünger wider auff den
berg. Der mensch müß von not vffgeen
mit allen seinen krefften vnnd seinem ge
müt zů der hochzeyt der ewigkeit/ über
alle diſe nider geschaffen ding/vnnd laſz
ſen hie nydenn alle ding. Als Abraham
thet/ Et leys hie nyden den eſel vnd den
knecht do er got opfferen ſolt/vnnd chr
vnnd seyn ſün giengen auff das gebirg.
Diſen auffgang leitet der wille. Wann
ehr mag gebietenn allenn krefften/ als
eyn fürſt gebeüitet in seynem land/vnnd
eyn hauſuatter in seynem hauß. Diser
fürſt ſol den menschenn allezeit aufftrey
ben über alle diſe ding. Sie giengenn
auch in das Cenaculum/das ist als vil
als cyn eſ hauß. Cena ist als vil gespro-
chenn als eyn abent wirtschafft. Nach
dem abent eſsen volget kein wirtschafft
mer/noch keynn arbeyt eygentlich/ ſun/
der ruwen/vnd iſt ſast wol zů mercken.
Wann als ſein dem ſal waren/ also ſol
das gemüt vnd die krefft ruwen/vnd je
end ſetzen in wesentlicher vnnd in wirſt
licher weyſe/in dem da alle ding endenn/
da keynn wirtschafft noch keynn arbeyt
nachſolget/das ist in gott/wan in diſen
iſt ewige ruwe. Wer seynn meynunge
auff ichtes anders rychter/ der meyner
das lauter güt/das da gott iſt/nit/vnd
iſt nitt in warer wartunge vnnd berey
tunge des heyligenn geystes.

Als man nun iſt in dem Cenaculo/so
ſteet auff Petrus. Petrus bedeutet als
vill als eyn bekenner. Diser wolt eynen
warenn gezeiigenn ſetzen an Jude ſtat.
Judas das was eyn dieb vnnd eyn ver
räter/diſ verdroß Petrum den beken-
ner/vnd wolt einen andern für jn ſetzen
an die statt da er abgefallen was. Diser
Judas ist in vns/das ist die leidig an-
nemligkeit/die styllet vnnd verratet al
les das gütt das gott von freyer laute
rer güte wircket in vns/der nimpt sich
Judas ann in vnſk zů vnrechtem/als ob

es seyn sey/ vnd er etwas dat zů gethom
hab/vii wöl auch etwas da von haben/
Diſs verdziſt die beſentnuſ vnd will
einen anderen an des diebs statt ſetzen.
Die wirt ein los geworſſenn auff zwenn.
Der eyn was Joseph/der ander Mat-
thias. Joseph heyſt der gerecht/vnnd
er was auch inn der warheit ein gerech-
ter ma. Diser Joseph was genannt Bar
sabas/Bar sabas iſt als vil/ als der ge-
horsam iſt. Nun gegen diſem ward ge-
ſetzt Matthias. Matthias iſt als vill
als der klein iſt voż gott. Auff wenn
gesiel das los/zů diſem edlen zwölſboſt-
lichenn ampt. Es fiel nicht vff denn ge
horsamenn Joseph/ noch vmb das daſz
er gerecht was inn d warheyt/diſ half
alles darzů nicht das diſs los vff jn fiel/
Es fiel auff denn kleinen voż gott. Ach
Kinder/diſ übertrifft alle gerechtigkeit
vnd gehorsamkeit/ wie wol ſy ein groß
ding sind. Hierumb der klein der demü-
tig übertrifft alle ding/ der wirt alleinn
erwelet. Vnnd ſolt wiffenn/wiltu kom
men zů dem neeſtenn vnnd zů dem aller
höchsten wesenn/ das du gortes jiünger
werdeſt vnnd sein wazer gezeiige inn der
höchſtenn weiß/ So müſtu dich der al
ler mynſt vnnd der aller kleiſt voż got
bekennen vnd achten/ so ſellet das los
vff dich vnnd anders nitt. Aaſ allenn
deinen ſleyſ dar auff geenn/das du nur
klein vnud verachtet werdeſt/ so wirſt
du in der warheit erhaben vnnd gesetzt
in das groß in das neeſt vnnd inn das
aller wurdigeſt das gott hat/ als jn die
apostel für alle menschen lieb waren. Zů
diſem magſtu nitt kommen dann mutt
der nyderſten kleinung. Nun kinder
der mensch der in diſen grundt begerte
vnd diſe weyſ/dz er in sein niche künde
kommen vnnd sich voż gott klein künd
erkennenn in der warheit/nit in dem ge
dancken oder in dem scheinn/ala ein ge-
macht oder getichte demütigkeit die
ein schwester iſt vnnd ein gespil der hof
fart. In wohlcher scheinendenn oder erdi
chten demütigkeit die großmütigkeit
großlich inne ligt/vnnd iſt offt fer dem
verkleinen vnd dem ynderwürff vnder
got

Predig Doctor Johan. Tauleri

ixxi

got vnnd allen creaturennd. Dis wer die
nåhest vnnd warest bereitung den heyli
gen geist zů entpfahen/ vōn wer also diſe
weyſhett/ de wirt güte genade in diſem
lebenn widerfarenn. Zů welcher gnad
helft uns gott/ Amen.

Am ſonag nach der vffart.

Vō rechter bereitung zů entpſahig des
heiligen geiſts/vond wie ſich der mensch
haltern soll in empſintlicher ſüſigkeit
götlicher genadenn/ damit die schaleſ
hafftig natur niz dar zů schlach. Item
wie witt wachen ſollen in dem gebet/vnd
von dem rechten nutz innerlichz gebets.
Jeuangelii. Der heilige geiſt witt üch
alle warheit lerenn. Johannes yo.

stocēprudencēs et

uigilate in oratioibus
&c. .i. Petri. iiij.

Sant peter spricht in
& Epistel/ Sind weis

vnd wachent in euwerm gebet. Wir
haben nun vor uns die hochzeit des hei-
ligen geiſts/ gegenn dem ſich ein yeglich
mensch bereitenn sol nach allem seinem
vermüge zů entpfahen mit lauterem
got meinen/vnd das & mensch mit dem
liecht seiner redigkeit dapsfferlich dur-
ch schauw alles sein thům vōn lassen vnd
lebenn/ ob icht darin leb oder wone das
got nit sey. Tu wissenn wie wir euch hie
von gesagt habenn das diſe bereitung
lig an vier flucken/das isſ abgescheiden
heit/ ledigkeit/ innigkeit/vnnd einkeit.
Ond wie & auſwendig meſch soll gesetzt
vnd geübr fein mit natürlichem tugeden
vnnd die niderſten kreffte mit fitichen
tu genden/vōn wie der heylig geiſt zierte
die 6berſten krefft mit götlichen tugem
den/ vōn wie diſſ mit & bescheidenheit soll
gerichtet vnd geordnet werden/ ein yeg-
liſch in allem seinem thům vnd in allem
seinem leben ob jm recht sey/vnnd ob es
alles auſſ gott gee oder nit. Onnd ob er
etwas findet in seynem thům das gott
nit leüterlich meynet/ das er das beri-

chte. Onnd soll eben thům als der acker,
man der zů wercke hat in dem merzen/
so der sibet dz die sonne beginnet nahen/
so behauwet er vnnd beschneidet seine
baum/ vnnd gredt seinenn grundt vſ/
vnnd kert sein erdtrich vmb/ vnd grebt
es mit grosſem fleyſ. Also soll der men-
sch ſich selber mit grosſem fleiß vōm gra-
ben vnd sehen in seinē grund/ vnd keren
recht seinen verkeirteun grund zůmal
vmb/ vnnd behauwenn sein bōum/das
seind seine auſſern sinn/vnd seine nider-
ſten krefft/vnd reiitē sein vnkraut gantz
aus. Er sol zů dem erſken abhauwē vnd
auſſreiiten die ſibenn haubt ſünd grůnt
lich vōn ſich reinigen vō aller hoffart vſ
wendig vnd inwendig/ von aller geitig
keit/ vō aller zornkeit/ haffe vnd nyde/
vnnd von vnkeiſchem luſt im leb/im
herzen vnd in seynnen/ in aller wey ſi in
der natur/vnnd auch ann dem geiſt/ ob
yndert ichs klebe inwendig vnnd auſ/
wendig/ vnnd ob kein trackheyt yndert
sich da verberg/ diſ vnnd des gleychen
sol man alles abhauwen vnnd gantz vſ
riute. Aber noch isk es kalt vnd hertt/ die
sonne nahet/ sy isk noch nitt klerlich dar
inn geschynen. Aber sy kommnet fast her
nach/ der summer nahet ser/ die götlich
sonn facht an schier in den wolbereiten
acker zů scheinen. Also wenn der auſſer
mensch vnnd die niderſten vnd die ober
ſten krefft wol behauwen vnd bereytert
seind/inwendig vōn auſwendig/ so kom-
mett denn die süſſe götliche ſonn/vnnd
facht an klårlichen in denn grundt schei
nen/ vnnd in den acker leüchten/ so wirt
ein wunsammer summer da/recht war
Meyen blüſt/ als es yetzund isk vſwen-
dig auſtringenn. Also macht der ewig
gott den geiſt da grünen vnnd blüenn/
vnnd die güten frucht bringen/ von der
keyn zung kan gesprechenn/ noch keynn
herz gedenckenn/ als groß wunne wirt
in dem geiſt/ das der heilig geiſt gegenn
wertigklich seinen wuñigklichen glatz
vnd seine götlichen schein mag vnmit-
lich in den grundt gieſsenn. Onnd der
heilige geiſt isk vōn heist der war troſker/
als sein süſſenn inflüſſe da statt habenn

X ij müge.

Off Suntag nach der Pfeart

mugß. O ein einige tropfe seins troistes/
denn die innige siele entfangt/ vertribet
vnd vorlescht allen smäich vnnd siefß
sicheit die alle creatueren geleisften müß-
chten/in aller wisen die man erdenckenn
oder begerenn musht. O wolchin süffes
genieffenn wirt da. Da ist hochzeitt/ da
reüicht die Füiche so wol von ß edelen gü-
ten speyß die da wirt angerichtet/ die ist
so süß vnd so begirlich/ daß küft ß mey in
feiner rechtemn blüßt. Ach wie reüichent
die edel mörsel so woll her auß in die ar-
me natur/ vón jr wirt dan auß geschen-
ckt groifß befinden ß wünnen die der heil
ge geist dae vuzrichtet rychlich vni mil-
delich in dem wolbereitenn geist. I So
nun die mëschen diser grossen vngewon-
licher tröstung vnd dise wunne in jn be
finden vnnd gewar werden/ so woltenn
sy sich gern gantz darin versencken/ vnd
wolten darin gern entschaffen vnnd rü-
wen vnd bliben darin gern in der genüß
de/ als sant Peter wolt drey taberna-
kel von einem tropffenn machen/vnnd
wolt gern da beleibenn/ das wolt vnser
herz nit. Es was noch sasß sers vó dem/
da jn vnser herz hin süren vnd bringenn
wolt/wie woll er sprach/ Es ist güt das
wir hie bleybenn. Recht also wöllenn so
lich menschen/ so sy diser süßigkeit gewaz
werden/ zů handt wenen sy sy haben die
sonnen gantz begriffen vnd wolten gern
darin rüwen vnd sich nyder legé. Vón all
die dz thůd/die verbleibé alle sampt/ vón
wirt nichts ofß jn/ sy kömen nit fürbas.
I Etlich bleybenn auch also/ das sy in
der süßigkeit fallen in vnrecht freiheyt/
vnnd in disem luft vnnd befindenn wi-
derbeüget die natur auff sich selber mit
behendigkeit/vnd besitzet sich selber da-
daz zů der mensch geney get ist vz allen
dingenn/ vnnd verlasset sich auff das
gewar wendenn/ vnnd isk dae recht ( als
ich gehört hab von denn ärzttenn) das
den menschen nicht güt wer das sie vill
artzedie gebräuchtenn/ Wann wo die
natur befindet d hilff/ so verlaßt sy sich
dar auß/vnnd leſt sich dae nyder vnnd
taſſet/ vnd duncket sy/ dz sy recht hilff
habe/vnd wirkt nicht als fleyſsiglichè

als sy sunſt thett. So aber sy vnsicher
ist aller hilff/ so wirkt sye vnnd wirbet
vnnd hilſſt jr selber. Sehent Kynder wie
behendiglichen schlecht diſe widerbiegè/
de vergyſtung der natur inn alle dings/
vnd sücht dz jre/ jz rüw vnd jr gemach.
Noch zů tausent malen ist es mer inn
den geſtlichen menschenn/ Wenn denn
menschen duncket das er diſz sunderlich
en vngewonlichen güts in jm befindet/
so verlaßt er sich dar off/vón duncket sich
selber dester sichezer/ Onnd wirkt nicht
also fleyſſigklichenn noch also getrüwiß-
chen/ Onnd wirt zů hand also zart/vnd
duncket jn er mög gantz nicht geleidenn
noch gewircken es vz. Vnd müß recht
sich selber in güter rüw habenn. Onnd
so der seind sicht das d mensch darnider
leit/ so Kompt er vnnd geüſſet darin fals
che süßigkeyt/vmb das das der men ſch
also bleib/ vnd jn also behalte in der vn-
rechtemn rüw. I Wie sollenn wir thůn-
ſollten wir diſer ſueſſeicheit vnnd taſſ ent
lauffenn vnnd sy vertreibenn. I Klein inn
keinerley weiß. Wir sollenn sy mit groß-
ſer danckbarkeit nemmen/vnd mitt de-
mütigkeit gott wider off tragen/ vnnd
dancken vnnd lobenn got großlich dar-
umb/vnd vns bekennen jr gantz vnwiz-
dig. Onnd sollenn thůn als ein frischer
gesell/der wenig hat vnnd hungrig vnd
dürſtig isk/ vnnd zů lauffenn hat/ vnnd
künd kaußn vier meyl lauffen jm wurd
wol zů eſſenn/vnnd wurd jm ſem kropff
gar voll gefüllt. Er wurd so fro vnnd so
ſtarek wann er wöl gessenn hedde das er
wol lieſſezen meil. Also ſol d iser mësch
thůn/denn got also ſpeiset vnnd ſterek-
mitt seinem görlCHAPTER TROUSING VONND BEFIN-
denn. Er ſol vil mer thůn über das daß
er vozmals ther/mer liebenn/ mer dan-
ckenn/ vnnd jier lobenn/ vill mer dann
vz/vnd soll sich als vil mer voffrichten
in herzlicher begerung/ vnnd brennen/
der lieb/das mann jm noch mer gabenn
schuldig werd/ mer troſſes/ mer beſin-
dens. Zů gleicher weiß als ob eyn mësch
wölz geenn zů dem bapsſ/ vnnd jm bzin-
genn einenn guldinn/ vnnd der bapsſ-
gieng jm entgegenn/ vnnd geb jm hun-
derk

Predig Doctor Johan. Tauleri.

tcr viij

dert tausent pfundt golds wider/vnnd
darnach aber vñ aber/ als offt vnd dick
er jm gab einem guldin. Recht also ge,
sohicht disem menschen/ Als dick er sich
mit danckberkeit zů got keitt/ vnnd als
dick er sich gott er beütet mit lieb vnnd
mit danckmütigkeit/ so laufft jm gott
entgegen mit hundert tausent mal mer
gaben vnnd gnaden/ vnnd mer trostes in
einem yeglichen augenblick. Onnd also
wirt vns die süßigkeit ein hilff vnd ein
leitung zů got vnnd zů merem gütt/wir
sollen fy bzauchen vnd doch mit gebrau/
chenn. Sů gleicher weiß der farenn wölt
vff einem kazrenn/ der braucht jn mit zů
luft sunder zů nutz/ds ist/ er nimpt nutz
darvon/ vnnd mit wolust. Also sol man
an den gabenn gottes nite mer nemenn
dann nutz/ vnnd an gott allein wolust/
Vor disem schadenn warnet vnns sant
Peter vnnd spricht/ das wir sollen sein
nüchter vnd wacker/ vnnd warnet vns
das wir nicht entschlaffenn in dem wol
luft. Wann der da entschlaffet der ist re
cht als ob er halber tod sey/vnd hat kein
eigen wenck. Wir sollen vns erwackern
vnd wacker sein vnd nüchter. Der nüch
ter mensch thût sein werck lieblich wack
erlich vñ vernünftiglich. Also spricht
sant Peter/ Fratres sobrij estotezr.brů
der seyt nüchter vnnd wachent/ wann
der widerwertig feinndt geet vmb euch
als ein brynnender lów/vnnd súcht das
er euch verschlyndt/darib so widskent
jm starcklichenn in dem glaubenn. Lie
ben kinder seind nicht so schlaffrig vnnd
also trag/noch růwent in allem dż das
nit lauter gott ist/ Sunder sehent fleis/
süßlichen vmb euch/mit dem liecht dez
redelicheit vñ nement euwer selbs offe
war/ vnnd gottes in euch/ inn eyner lieb
habender begerung. Nii morschten doch
die iünger vnsers herrenn nit bleybenn
in die liebliche gegewortichet vns herzen
solte anders jn der heilig geist werden.
Es sey dann (sprach er) das ich vonn
euch far/ so wirt euch der heilig geist nit
der troster der heilig geist. Die heiligen
iünger waré also gar besessen von jnnen
vnd von aussen mit der gegen wirtigkeit

vnsers herrenn Jesu Christi/ vnnd also
ersfüllet in alle jr winckel/hertz/fel/ sinn/
vnd krefft/inwendig vnnd außwendig/
daß das besitzen auß müſt vnd abmüſt.
Solten sie zů dem waren geyſtlichen in
wendigen troſt kommen/ so müſt jn diſ
abgeschnitten werden/wie faur vnd wie
bitter es jn ward/fy were anders zů mal
verblyben in dem nydersken vnd in den
sinnen. L'un wes es über die ſin kompt/
so kompt es in die őbersten vernüſtige
krefft/da wirt es vill edelicher vñ wun/
nigklicher empſangen/ Vnnd darnach
so kommet es in den inwendigen grüſt
vnd in die verborgenheyt des geiſts/vñ
da hatt die süßigkeit alleyn fre eigenn
ſtat/vnd wirt da war lich vnnd wesent
lich entpſangen/vnd wirt allein d men
ſch in diser niichterkeit wächlich vnnd
wacker. G L'un spricht sant Peter. Jr
sollent in diser niichterkeit wacker sein/
in dem gebett. Wann der wyderwertig
veind laufft vñ als ein reißlicher lów.
Was gebets meinet nun ſaunt Peter:
Meint er das gebet das munds als vil
pſalter vſ leſene Neinn/das meinet er
nit/ sunder er meinet das gebet das vn
ſer herz sprach das das war gebet were/
dae mit die waren anbetter betten ſm
eyſt vnd in der warheit. Die heyligen
meiſter sprechen dż das gebet sy ein vff
gang des gemüt's in got. Aber lesen vni
betté des munds/dienetz zů disem etwá/
vnd als fer mag es lóblich sein als mein
kappe vnd meine fleider dienen mir/ſie
seind aber mit das ich bin. Also dienet al
les gebet des munds zů dem waren ge
bett/es ist aber nicht das ware gebett.
Sund da müſs der geist vñ das gemüt
vnmittelich in got geen/dz ist allein das
wesen des waren gebets vñ anders nit/
das dż gemüt gee mit lieb in jnniger be
gerüg in eynen demütigen vnderwurſ
vnd gott. Das ist diſ wår gebet allein.
Aber geystliche vñ ordens person seind
verbunden zů jren gezeiten vnnd zů des
munds gebett ſonderlich. Aber alle vſ
ſerliche gebet seynd so andechtig nitt/ so
lieplich nitt als das heilig pater nosſer/
das lerett vnſ der őberſt meyſter Christ
X niſ stus/

Am Heiligenn pfingstag

Stus/vnd sprach es selber/ das dienet al ler nåhest zů dem waren wesentlichenn gebett. Man spzicht vnd meinet on vn derlafk in dem hymmel dyß war gebett/ das eynn wazer vffgang ist in gott/ das tregt recht das gemüt ganz in got/also das gott in der warheit eigentlich müg dar in geen in das läuters/ in das innig est/ in dz edelst/ in den jnnerlichen gruïd/ da ware einigkeit allein ist. Da von sant Augustus spzicht/ Die feel hab in jr eyn verborgen abgrundt/der habe mitt der zeyt noch mit aller welte nicht zů thůn/ vnd ist ser erhaben/ über den teil/ der de leichnam leben vnd bewegung gibt. In dem edelsten vnnd wunniglichsten ab/ grund in dem hymmelreich/ da sich die süssigkeit in versenket/vonn der wir ge sagt habè/da ist jr statt eigentlich. Und da wirt der mensch still vnd wesentlich vnd gesetzt/ mer abgescheidè/ mer inge/ zogen vni mer vffgericht/ vnd mer lau/ zer vnd ledig vnd mer gelassen in allen dingen. Wani gott ist selber gegewertig vnd würckt da vnd wonet da vnnd reg nieret da. Und das mag dem ersten nit gleichen/wann er gewinnet ganz einn götlich leben/ vnd zer schmilt der geist da all zů mal/ vnnd zündet jn selber in allen dingen/ vnd wirt ingezogen in das heisf seür der lieb die got selber ist wesen/ lich vnd natürlich. Vn vß disem geend disem menschen denn herwyder in alle not der heiligenn Christenheit/ vnnd geend imt heyligen gebetten vnd begerung in alles das/ da got für wyll gebetten wer/ den/vnd für all jr fruïnd/ vnd gend also an die sundere vnd in das segfeür/ vnnd geend also vmb rat zů schaffenn in aller liebe/ in eines yeilichen menschen not/ in der heiligenn Christenheyt. Doch nitt/ das sy bitten für henzen vnnd conzen/ sonder in einer einfeltigenn weiß als ich eüch alhie voz mir syhe sitzen mit einem angesicht/ also zichenn sy alles mit jn in den selben abgrund/ vni in die selbe liebè glöit in ein anschau weliche weyse/vnd sehen denn wider in den selben abgrund in das seür göttlicher liebe/vnnd rasten da/vnnd sehen aber hernider vff alle die

die in nören sind in der heiligen christenheit/vnī dan weder in das lieblich sinfter stille rasten in de abgrunde/ Also geend sy vß vnnd in/ vnnd bleiben doch alweg innen/ in dem stillen lieblichenn grunde da ist jr leben vnd wesen/in dem ist alles jr würcken vnd jr bewegen. Mā findet auch nicht an jn/wae mā sie findet/dan eyn götlich leben/ jr lassen jr thůn vnnd jr weiß ist zů mall götlich. Disf seinnd edel menschenn/ vnnd seind nützlich der heiligen Christenheit/ vnnd allen menschen seyd sy besserlich vnī gott loblich/ vnnd allen menschenn tröstlich. Sy wo nen in gott/vnnd gott in jn wo sy seind. Zi föllicher weyß vnnd andacht helff vnß gott allezeyt/ Amen.

An dem heyligen pfingstag

die erſt predig. Lert vnß fürsichrigkeit haben in allen vnsern thůn vnnd laſsen/ mit eine lautern vndſcheid/ wo mit wiz vmbgand/ ob es gott ſey oder creatur. Item was ſy ware abgescheidenheit/ vnnd wie die empſencklicheyt des heyliſen geysk's vngleych ſey in de menschen. I'Euangelium. Ist jemant der mich lieb hat/ der helt meyne red. Johannis am vierzichenden.

stote prudentes.
Sind fürsichtig.j. Pe
tri.iiiij.

Die heilig kirch begeet
heütt die erwirdigenn
eden ſendung/ als der heilig geist denn
lieben iungern gesant ward. Vnnd das
was not/ wann ſy waren eyn anſang al
ler volſommenheyt, das ſie auch inn
brünſtiglichen erleücht vn entzintt wüz
den in überteflicher liebe gottes/ für al
le ander menschen die do lebtè. Es was
billich/ das ſy getröſt würden/ wann ſy
gantz von troſt stünden vnnd gelaffenn
waren auſwendig vnd inwendig. Und
darumb alle weil ſy lebten hie in diſer
zeyt/ so namen ſy alle zeyt zů in diſer entp
ſegnuß des heyligen geiſts. Also soll ein
yegliche: gottes freiünd die lieblich hoch
zeiz

Predig Doctor Johan. Tauleri.

Icr viij

zeyt alle tag vnnd alle stund begeenn in
seyner seel / das er jn in eyner hoger vnd
edeler weisen entpfahe in eyner yeglichè
stunde denn heiligenn geyst. Wann dar
nach seyn bereitung vnnd sein entpfeng
lichte wächset vnnd er sich me zůkeer/
darnach wyt jm der heylig geist gesen/
det. Wann als der heilig geyst den jün/
gernn gesandt ward oſſ denn heiligenn
pſingstag/ also geschicht alle tag geiſtli
chen allen menschenn die sich grüntlich
vnnd erſtlich dar zů bereyten/zu den
ſelbenn kömpt der heylig geyst mit neuz
wenn ſondern gnadenn vnnd gabenn.
I Nun kompt der lieb hymelsch fürſt
ſant. Peter/ vnnd weyſet vnſi eygentlich
welchs die bereitung sey/ vnnd spricht/
Eſtote prudètes. Diſ bedeüit nit alleyn
weyſheyt/ ſunder es meinet auch erſa'
zung/das iſt so ein mensch ein ding wol
vñ offt verſücht hatt/so iſk es jm deſter
bafz zů wyſſenn. Also meynet dyſ wort
das vnſi ſant Peter hie leter vnnd spri-
cht/das wir erſarung vnnd fürſichtig
keit ſollen haben in allem vnſerem thůn
vnnd laſſenn/ mit dem liecht vnſer rede
lichteit wo mit wir vmb geen/ ob es war
lichenn gott sey oder nitt/ Die nächſt
lauter ſtenn bereitung zu dyſer empſeng
lichteit des heiligen geysſo in einer edlen
hohenn weyſ/ iſt gelegenn an vier din,
genn/ die on mittel vns dæzů richtenn/
das iſt war abgescheidenheit/ledigkeit/
innigkeit/vnnd einigkeit/ Diſ iſt die al
ler næſt vnd die waresſt bereitung/ vnd
wez dyſ hat der iſt aller empſengkliſt
des heyligenn geysſts. I Was iſt nun
ware lauter abgescheidenheit: das iſt
das ſich der mensch abſkere vnd abschey
de vonn allem dem das gott nit lauter
bloß iſt/ vnnd mitt dem liecht seiner be
scheidenheit alle ſeine wort werck vnnd
gedankenn durchſehemitt einem ver-
ſteenden gemüt/ ob icht ſei in dem grüd
das gott nit lauterlich sey/ oder ob er
gott nit blößlichenn mein in allen din/
genn/ in thůn vnnd inn laſſenn. Findet
mann denn iichts da/ das mer gemeinet
wirt dann got allein/das mann das ab-
scheid vnd voffschließe. Und diſ gehört

nicht allein einem inwendigen mensch-
enn zů/ sonder auch einem ieglichè gü-
ten menschenn. Gann findet vill güter
menschen die zůmal groſſer güter übun
gen ſeind/ vnnd doch von inwendigkeit
zů mal nüt wissenn/ Doch ſeind sie alle
schuldig das sey warnemen was sie got
tes gehindern müge/das sie das als bal
de zů stünd durch gott laſſen/vnnd sich
abscheiden vonn disen hindernuſsen.
Dyſe abgescheidenheit müſſman vorm
not habenn soll anders der mensch den
heiligenn geiſt vnnd sein milten gabenn
entpſahen. Der ſelb mensch sol got blöß
lich meinen vnnd sich abscheidenn von
allem dem das gott nicht iſt. I Vnnd
dise abgescheidenheit vnd wartung des
heiligenn geysſs/ iſt vngleich inn dem
menschenn. Etlich entpſahen jn jn ſinn
licher vnnd biltlicher weiß mit dem ſin
nen. Die anderen entpſahenn in vil æde-
licher in den öberskenn keefften in ver-
nüſſtiger weſſenn ſer über alle ſynne.
Die dritten entpſahenn jn nitt allein
in denn weſſenn vorgenärt/ sonder auch
in den verbozgen abgrund in dß heym
lich reich/ in den wunniglichen grund/
da das edel bild der heiligenn dreyſal-
tigkeit janè leyt/ das da daß aller edelſk
der seel iſt. Da findt der heilig geiſt sein
eygen stat/ vnnd da werden seyne gaben
gar adenlichenn entpſangenn nach gott
licher weise. Vnnd als offt der mensch
hierinn lüchtet mit dem liecht seiner red
lichteit/vñ vſa neuw sich zů got warlich
keret/ als offt wirt einn vereinung dæ
vnnd ein neuwe ingeſtung gott des hei
ligenn geiſts in einem yeglichen ougen-
blick vnnd er enpſacht neuwe gaben vſi
genad/ so dick er sich hie zů keret mitt
ernſt vnnd mit begirde/mit diſer wiffern
heit vnnd wazer abgescheydenheit/vnd
überſyhet vnd durch ſyhet mit warem
ernſt als sein thůn vnd laſſen/ vnd alle
seine weg/ weiß vnd wort/ ob icht da sey
das gott nitt sey/ vnnd ob die gemeinung
auff got allein gange. Und wo er etwas
anders findt dß got warlich nit iſt/ das
ſöllichs die bescheidenheit richtet vnnd
regieret. Dises liecht sol in jm berichre

R iiij mit

Am Heilgenn pfinseag

mit seinem liecht die natürlichen sitte
lichen tugët/das ist/demutigkeit/senst
müdicheit / milticheit / stillicheit vnnd
barmherzichkeit. Disse tugent soll der
mensch beschauwen / ob die gebozen sein
vöß gott oder nicht. Disß liecht soll auch
leuchtë in die cardinal oder thöz tugët/
das ist/ weißheit / gerechticheit / sferck
vnnd messigkeit. Disß heischt ordnung
das menschen/das soll alles das liecht
der bescheidenheit in warer lauter meys
nüng durch schen vnnd berichten vön ord
nen /vnd in eyner rechten göstlichen ord/
nung alle dyng sezen / das alles das in
got vnnd durch got lauterlichen gethan
werde in eyner göstlichen meynung.

Wenn also der heilig geist syndet / dz
der mensch das sein gethon hat / so köpt
er dem mit seinem liecht / vnd überleuch
tet das naturlich liecht / vnd geußt dar
eyn über natürliche tugët / dz ist / glaub/
hoffnung / vnd götliche lieb / vnd seyn
gnad. Also wirt den der mesch wissent/
vnd eyn tugenthafftiger götlicher men
sch / in dieser abgescheidenheit. Vndnd diß
müß gar wol durch schen werdenn mit
dem liecht der warheit / Wann vill dyns
ges schlecht gar offt darzu das mä mei
net das got gemeint sey / vnd so man in
den grund köpt so findet man eyn an's
ders. Auch sol man gewarnt seyn / das
in dem menschen der got leuterlich mei
net kommt auch vnderweilenn eyn ge
dreng vnd eyn traurigkeit / er hab Gott
nit lauterlich gemeynt / vnd es sey alles
verlozen / Dassselb entseßt dem d in men
menschen seynes frydes gegen im selba/
das er dardurch betrübt wirt. Diß ge
dreng köpt vnderweilen von natürli
cher schwärmutigkeit vnd von dem hy
mel oder vorn dem gewitter / oder aber
von dem bösen geist / der den gürtel men
schen dadurch gern verirren wölt mit
disem insendé. Disem sol man süßlich
entweiché / mit stiller gütiger senfftmä
dichet. Ein seind etlich mensché die
wöllen diß getreng durchbrechenn mit
gewalt vnd mit ein starcken geskurm/
vnd machenn hie durch krancke blöde
haupter / vnd lauffen zů den lerern vnd

zu den gots freunden / vnnd siechen rat
vnd hulff / vnd wölten sich gern hierinn
behelfen / vnd kan sie doch niemát wol
darauß gerichten. Wën diß gewiter in
eyn menschen vff stunde / so solt da der
mensch thün als so eyn wetter kömt/
regen oder hagel / so fliechen die mensche
vnd eyn dach / biß das wetter vergeet.
Also wën der mensch das in im eynsfeli
klich syndt / das er nit anders will noch
begert dan gottes / so sol er also warlich
vnd diemütiglich entweichenn / biß er
gar wol zů im kömt / vnd soll sich den
diemutiglich leiden in gelassenheit vön
in leidender abgescheidenheit / vnd in ey
ner stiller gütiger weiß gottes inn dem
gedreng warten. Und wer weißt in wöl
cher weiß der gütig got zu dem mensche
kommen wil / vnd im seyn mitre gabenn
geben. Lieber freund / städtt vnder dem
dach des göstlichen willens / in gütiger
senfftmüdicheit / das ist im zů hundert
malen lieber von dir / dan groß befinde
in vfftragen der tugent / in blüüder grii
nender erleuchtender weiß. Wann in di
sem gedreng mag der mensch nicht wol
behalten das sein / als er thet in trost / in
süessen lüßlichen entpfinden. Wann da
schieicht als bald die lystig natür zů / vni
wirt da eyn fleck von dem lüßt der seell/
Wann die gaben gottes seind got nicht.
Und lüßt sol allem in got seyn / vnd mitt
in seynen gaben / noch in all das auß im
flieffen müß. Ein ist die böß natür
als vff greifig / vnd so ser vff sich selber
geneigt. Das sie alle zeit zu schlicht / vnd
sich annimpt das jr nit ist / vnd verder
bet vnd besfleckt die lauteren gaben got
tes / vnd hyndert da mit got seynes ede
len wercks. Wann vö der vergiffigkeit
die in die natür gesfallen ist von der erb
sund wegenn / so ist die natür alweg vff
sich selber gekerr in allen dyngen. Wann
es spricht St. Thomas / das vö fölcher
vergifftung wege / liebe sich der mensch
selber merr dan got oder seyn engell / ob
alles das er je geschaffenn hat. Lüt das
got die natür so geschaffen hatt / soneß
sie ist also wördenn in der entmachung
vnd affkerung von got. Ein ist die ver
giffting

Predig Doctor Johan. Tauleri

ixix

giffung so tieff in dem grund des men
schen verwurzelt/ das alle kunstreiche
meister disem mit jren sinnè nicht nach
geen müigen/vnd mit allem fleiß kann
man kaum aufkreuten disen falschenn
grund in geist vnd in natür. Wann es
geschicht oft das man meinet das göt
da lauterlich sey/ so ist da die vergiffug
widerbeugung vff sich selbs/vnd siech,
et der mensch das seinn/vnd meyet es
auch in allen dyngè. Des was S. Pau
lus eynn warer prorpheet do er sprach/
In den letsten tagen werden die mensch
en groß liebhaber jr selbs werden. Nun
seyt das jetzt so scheinbarlichenn ist/
dz man jamer daran sicht in aller welt/
in weltlichen vñ geistlichen/wie bärlich
vnd freuelich eyns dem anderen dz seyn
abbricht in vnrechten weisen/ in liegen
vnd triegen/Darzu sieche sie die biecht
vätter nach jren weisen/ vñ nemen frèb
de glosen vß der heilgen schrift/ das es
zu erbarmen ist.

TRinder das sag ich euch zu eyner gle
ichnuß von den vßwendigeu/Waü es
ist hundert mal meer in dem geist/waü
das ist war lauter güt. Es ist eyn kleyn
dyng schlösser vnd land/golt vñ sylber
zu lassen durch gottes willen/weder de
inwendigen in annemen vnd eigenscha
sft/im geist vnd in natür. Und darum
wissent/es sei an der übung der tugent/
oder an got selber/ so schlecht die natür
alwegen zů ee das mann seyn recht ge
war wirt/vnd süecht das jr in alle dyn,
gen/ Und disé vngездnete lieb hat die
natür zu jr selb. Darüb so hat ons got
eyn wol geordnete weiße vnd lere gege,
ben durch den lieben S. Peter/da er sp
richt/ Das wyr weiß sölleu seyn vnd für
sichtig. Nun leret vns vnser hezr Je
sus Christus hier wie wyr weiß söllem
seyn/vnd spricht/ Jr fölt weiß seyn als
die schlanger. Nun merck wie der ewig
gottes sunn/die weißheit des vatters/
die vnsprechliche klarheit seyner weiß-
heit alle zeit verbarg an der eynfaltige
groben gleichnuß/wann er zu mall alle
zeit diemutig was/Darumb was auch
alle seyn leer all zeit diemütig vnd eyn

feltig. Nun wissent das die schlang föli
che weißheit hat/ wen sie empfindet dz
jr fre haut anfacht alten/ tümpffen vn
stincke/so süecht sie wo zween steyn nach
bei eynander lygen/vnd da durch schlei
ffet sy sich/also das jr fre alte haut ab
gat/vnd wirt den widerumb also veriü
get. Also sol der mensch auch thün sey,
ner veralten haut / das ist alles das er
vom natür hat/es sey wie groß oder wie
güt es sey/das ist sicher in jm veralden/
vnd hat in der warheit gebrezen/er wez
de dandurch disé zween steyn geschleift.
Der eyn steyn ist die ewige gotheit / der
die warheit selber ist. Der ander steynn
ist die menscheit vonsera lieben herrè Je
su Christi/ der weg was vñ ist. Dutz
dise zween steyn sol der mensch alles sein
leben vnd wysen vnd wircken schleipfse
vnd ziehen vnd tragen/es sey natürlich
tügent/oder sitlich tügent/ Ob sie veral
tent in jm/vnd seyn vnvolkomen/Wie
man synget in der heilgen kirch/ Sine
tuo numine. Sonder deyne gotheit ist
nit in dem liecht/nit ist vnfchedlich. Al
so in der warheit/wie subtyl vñ edel die
natürliche tügent seynd / so machen sey
geistliche blattern/ vnd je behender sie
seind/je behender blatteren sie machen.
Aber seind sie sedeliche oder vfftragède
tügent/ so machen sie geistliche fleckenn
vnd eynn veraltunge / Es en sey das sy
durch disen steyn Christum geschleift
werden / vnd da erneuwt/ mit inniger
begerungen / vnd mit herzlichem gebe
de werden in vn getragen/vnd dae wiß
gozezen/ so seind sy got vngeneem. Dz
ist d steyn von dem S. Paulus spricht
Dz er sey d steyn/vff dè alles gezymer ge
bauwet ist. Er ist der ecksteyn von dem
Christus geredt hat. Vnd wisse schlei
pffestu dich nit in der warheit grütlich
durch disen stein/in tieffer diemutikeit/
vñ werstu als weiß als Salomon/vnd
als starck als Sampson / es hilft dich
nit. Seck dich diemütlich in seyn lau
ter armüt/in seyn keüscheit/ inn seyn ge
horsamkeit/in seyn lieb. Die durch trag
deyne gebreche in diemütigkeit vñ abge
scheideheit/yñ leb vò al sein tugët/ leer
vñ lebè.

Vff Pſinſten

leben. Hierinn werden den menschen gegeben die sieben gaben des heilgenn geſſtes/vnd sanderlich die drey götliche tüi gent/das iſt der glaub/hoffnung vnnd götliche lieb / vnd alle volkommenheit vnd warheit vnd freud in dem heilgen geſſt. Hierinn wirt gebozenn gelassenheit/fenſſtmütigkeit vü̑ geleitsamheit/also das der mensch alle dyng / lieb vnd leit/von got genemen kan in cyȗn gleich en gemüet/mit danckbarheit/was got über den menschen verhänget/es sey inwendig oder außwendig/das diente im alles zu ewiger feligkeit vü̑ zů groſſem güſt. Wan eyn jeglich dyng das da iȗber den menschen Kompt/das iſt also eſwiglich von got dem vatter angeseh' worden/vnd vor j[]m gewesen/das d[]z al so in der weiß geschehen soll/vnd in keyner andern weiß. Des blibe man in alle dyngen in warem fride/wölcher mensch also alle dyng anſehe in der warheit. Diſen fryd in allen dyngen lernet man alleyn in warer abgescheidenheit vnd inn eynigkeit. Wölcher mensch das haben will/der müſs es da lernen/ vnd ninderzt anders. Der mensch müſs es mit ingerkeertem gemüet ſücchen/vnd hie würt es gewesent vnd gewurzt in dem rechten grund der warheit. Onnd alle dyng die in diſer ſermon vſgesprochen seynd/die gchören eynem edelen menschen zů/das er die alle ſampt gegen wyrigg habe in einem seglichen ougenblick/in worten vnd in wercſe/das iſt wol müglich. Das Kompt daudn/so der mensch gott lauterlich meinet/ vnd hie inn gewortz'telt vü̑ gewesent iſt/in vestigkeit des ge müets in got/mit kiindicheit vnd inliei chtunge aller tügent/ Onnd diſs alles durchſchleiffet er durch Christum/was in j[]m inwendig gebozen würt. Onnd so man hie inn mer zu nympt/so vill würt der heilge geſſt ädelicher gegeben/vnd höchlicher entsangen. Von dem anderem stuck die hie überbliben/ hastu im anderen ſermon von diſem selben thema (Es tote pruſdentes) forter bericht/vnd diſs alles durchſchleiffet durch d[+]e keyn Joſum Christi/der da lebt vü̑n regiert mit

got dem vatter vnd heilgen geſſt ewigklich/ Amen.

Des heilgen Pſinſtags die
ander predig/Von zweierlei wirckunge
des heilgen geſſes/das iſt/ledigmach'd
vnd wider fullen. Item vü̑ den zeichen
des heilgen geſſes/ die er in dem gleubi
gen menschen wirck'. Und ob auch die
vſſerliche güte werck den heilgen geſſt
verhyn deren.

Epleci ſunto
mnes sp[]u ſctō,&c

perunt loqui mag
nalia dei. Actu.tj.
Sy ſeind alle erſül
let mit dem heilgen
geſſt/vnd begünden zu ſp[]zech'die groſſi
ſen dyng gottes. J[]e[]t ebenn Kinder/der
tag iſt heut dar[+]a d[+] edel theur ſch[+]aſſ iſt
wiſ[+] geb[+]e / d[+] ſchedich w[+]iſ verloren im
paradiſ mit den ſunde/ vnd allermeiſt
mit d[+] vngehoſſam[]keit/ d[+]z all m[]e[]schlich
geschlecht w[+]iſ verſall[+]e in den ewiſ[+]e tod/
vü̑ w[+]iſ der heilig geſſt (d[+] e[]n t[]roſſer iſt)
zu mal verloren mit allen ſein[+]e gab[+]e vü̑
t[]roſſ/vü̑n waren alle menschen gefall[+]e in
den ewigen z[]o[]n gottes/ vü̑n in die b[]a[n]d
des ewiſ[+]e to[]da. Diſſ b[]a[n]d zerbrach Je
ſus Christus an dem Karfreitag/ da er
iſchliſſ fah[+]en vnd bynden/vü̑n ſtarb an
dem creuz/ da machet er cynen gan[]zen
fryd vnd ſone twiſchen dem menschen/
vü̑n dem hymliſchen vatter. Aber heut
vff diſen tag/so iſt die ſone beſtetigt/vü̑n
iſt der edel theur ſch[+]aſſ wiſ[+] gebenn der
ganz verloren w[+]iſ/d[+]iſ iſt der heilig geſſk.
Zu der reicheit vnd lieb vü̑n volle die in
j[]m iſt/konden alle ſinne/ hert[+]en vü̑n ver
ſkenteniß mit komm[+]e. Diſer heilig geſſk
kam in die ju[]nger/vü̑n in all die seyn ent
p[]ſencklich waren / mit groſſez reichtrüg
vnd überflusskeit/ vü̑n üb[]ergoſſ sey in/;
wendig vü̑n vſkwendig/ Als ob d[+] reg[+]e ſei
nen sch[+]uſ ther/vü̑n so das mittel vü̑n die
hyndernuſ ab were/wie würd er d[+] kö
m[]e mit voll[+]e fluffen vü̑n über güſe ran
ſch[+]e/ als ob er alles verſenck[+]e vü̑n ertr[+]e
k[+]e w[+]o[]t/vü̑n ſülte alle t[]a[]ler vü̑n grüb[+]e die

voz

Predig Doctor Johan. Tauleri.

icxx.

vor: im waren. Also thet der heilig geist den jungeren und allen den die seyn entspfencklich waren. Vii also thut er noch alle stund/vnd on vnderlass übersullet er und übergeiſt alle gründ/vnnd alle hertzen vnnd seelen/wo er stadt fyndet/die erſüllet er mit allen reichen gnaden/lieb vnd gaben/dauern nicht zuſprechen iſt/vnd erſüllet die tåler die tieſte die im fürgegalten seind. Repleti sunt omnes. Were es nü also wie es was bei Helias zeiten/do es was drei jar vnd vi monat vngereignet/vnd man weder såyen noch egen mocht/ Und ob denn eyn voller sii eſſer regen keem/da von alles erdrlich erquickt wurde/bliebe dan eyns mensch en acker vſſgescheiden/trucken vn dur/das foltt dem vnd allen feynen freund zew vnd schreien machen. So man dan ſpricht/Repleti sunt omnes. Sie seind alle erſült mit dem heilgen geiſt. Wie mag den dem zünftt sein/des heitz/ſeel vnd grund inwendig vnd vſwendig zu mal durz/scharpff/grundloſ vnd lieb/loſ iſt blieben dieses übertrefflichen trosches. Darumb sollen wyr mercken was vns zu thünn sey/das wir den heilgenn geiſt mogen entſangen. I Die nehest vn die allerhöchſt bereitung in zů entſansen/muß er selber bereiten in dem menſchen. Er muſs die stadt selber bereitè zu im selber vnd muſs sich selber auch entspfangen in dem menschen. Was iſt müs eyn werck mit dem er den menschen al so bereitet sich selber zu entſahen. Der heilig geiſt hat zwey werck in dem menſchen/das eyn iſt er macht ledig/das an der iſt/er ſüllet dzer ledig gemacht hat. Die ledicheit iſt die erſte vni die geßte bereitung denn heilgen geiſt zu empfahen. Wan als vil der mensch merr gele diget iſt/so vill mer iſt er empſencklich er. Sol man nün eyn vaſ ſüllè/ so muſs vonn erſkenn darauß was darinn iſt. Soll weyn darein/ so muſs das wasser vor herauß. Wan zwei materliche dyn ge/mögen mit jreim ganzen volkomen wesen nit in eyne stadt seyn. Sol feuwr inn/ so muſs das wasser auſ/ wann sie seind widerwertig. Sol nun gott in/so

muſs die zergenckliche creatur auf. Es muſs von not alles dannen/ das in dyr iſt vnd angenomm eſt. Darumb muſs die tierlich veelich ſeel in allen weisenn dannen/ soll die vernunſſtig ſeel in dem menschen geoffnet werden. Vii also soll sich der mensch laſsen ſahen/ledigen vn bereiten laſsen/vn deſſelben laſſens gar vnd gants vſſgeen. Und laſsen sich dar von/vnd vò allem dem mit haltè/ Alber fallen in seyn lauter nicht/ Oder sicher er vertriebt vnnd veriagt den heilgenn geiſt in im zu wircken inn der höchſtenn weiß. An diſen weg will nieman Komè. Und wenn nun diſe bereitſt in dem menſchen geschicht/ so wirste zu hant d heiſ lig geiſt das ander werck in dem bereitè menschen. Er ſüllet zů mal die entſpencſlichkeit. Ja ob du wol in der warheit ge lediget bisſ/ so entpſachſtu auch als vil/vnd als vill du minder gelediget bisſ/ so vil minder du entpſencklich bisſ. Du solt eigens willens/eigner lieb/vnd cygner meynung gantz lår vnd vſſgegangs seyn. Ja so gar/stund das himelrich vor dyr offen/du ſoltest nit darein geen/du ſoltest zu dem erſten warnemè ob es got also von dyr habè wóle. In eodem loco. Das iſt alleyn die stad/ in die der heilig geiſt wirt geben/vnnd die er ganz erſüllet. Kynder so sich der mésch fyndet vn geschickt vnd in schwårheit vn in trägheit seiner natür wider feynen fryd/vnd er dem nit gethün kan/ In dè sol er sich selbs ledig machen/ das er sich got dar inn laſ/vnd leide sich in den selben anſechtungen/vnd in allen dem das off den menschen gefallenm mag. Diſs seind die waren armen des geiſts/die erſült derr heilig geiſt/vnd rauscht in dem menschen vnd übergeuſt in mit allem seynem reichthumb vnd mit allem schatz/seinſe inwendigen vnd vſwendigen mensché/seyne kżeſſt/die öſſen vnd die nyder sten. I Vnd des menschen thün iſt das er sich laſ bereiten vnd im stade geb/dz er seynes wercks müg beſommen in im. Das thünd wenig menschenn/ noch auch die/die inn geiſtlichemm scheynn seind/die doch gott darzu er welet hart.

Wann

Des heilgen Ustinags

Wan des veri rens vnd des anklebens
ist als vil/nun hie nun dort/das es gätz
überhant genommen hat/vnnd ist alle
vnser angenommenheit vswirckung/
auff seß vnd gürdunklichheit/Dnd nie,
man wil sich mer dem heilgen geist las,
sen/vnd jederman schafft das seyn. Dis
ist aller menschen thůn/in diser sörlich
enzeit. Aber so vil ist deines thůns dar-
zu/dastu in seynes wercks in dyr lassest
bekommen vnd vngehyndert läst/so er,
sfüller er dich gantz/so du dich also war,
lich vnd görtlich haltest in deinem auſse
ren menschen als dem geist gottes gezi
met/an worten/an wercken/vnd an wä
delung/in aller ordnung abgescheident
lich vnd stilliglich/Denn so wircket der
heilig geist so groſſe dyng in den inwen
digen vnd ingekert ten menschen/wie wol
das der mensch daruō mit weißt. Recht
als die feel verborzgentlich wircket daa
leben in dem leichnam/das der leicham
do vō gantz nichts besyndt noch weißt/
also wircket der heilig geist in dem grüß
des menschē vnwissentlichen. Sol aber
nun der mensch dises gewar verzeu/dz
müß geschehen mit widerbiegenden kzeſ
ten wider inn den grundt/da der heilige
geist seyn werck vnd seyn wonung innen
hat. Als nun der thoreſt mensch dis
in jm besyndet/so fellt er zu hant daruff
mit annemliken/als ob es seyn sey/oder
etwas darzu gethan habe/vnd verderbe
es al zu mal/Dnd thut als eynn groſſer
meister der eyn groſz werck anſieng/vn
er das in d hand hat/vn eyn nazre kům
der es nit künnte/vnd verderbte dz werck
zu mall das es zu nicht mer müg were.
Also thut der mensch wen er sich ichtes
an nyumpt der werck gottes. Wañ es ge
schicht dem meñschen offt von vnmessi
gem gelüſt vn freuden die man in disem
thůn besyndet/wan die ist ferr über alle
freud der welt. Und in disem zu schlahē
mit annemligkeit/wirt das werck des
heilgen geistes zu mal verderbt. Doch
alle die weil der mensch in todtsund nit
felt/so wirt er mit von jm veriagt. Aber
es fect ferr vonn disem das der mensch
seyn selbs mit geleret ist/ So meinet der

besessen mensch dick das es alles got sey
das in jm wirck/ so ist er es als selber/
vnd ist seyn eigen werck/vnd ist seyn an
gemommenheit vn güt gedunklicheit.
Dnnd were es sach das dem menschenn
groſſe verborzen dyng vnd offenbarüg
vnd groſſe gaben gegeben wurdent/noch
dan so ist es in grossem zweifel wie es da
menschen am endt ergeen soll/vnd mag
noch wol ewiglich verloren werden/dz
möcht jm wol geschehen von seyner an
nemlichkeit. Kinder/es geet nit alsſse
meynent. Es müß gar lauter seyn/vnd
der mensch müß seyn selbs aufgangenn
seyn/da der heilig geist eygentlich wires
ten sol/nach seynem adel vnd nach sey-
ner vnmaß/vnd du solt mit deyner an
nemlichkeit nit eyn hyndernuß seyn sey
nes wercks. Aber ob du dich in disem sin
dest/so solt du darumb nicht zuhand zu
dem biechter lauffen/sond lauff in dich
selber/vnd damit zu got/vnd gib dich
jm schuldich zu grund/Zuhand lägt er
seyn götliche hand vff deyn haupt/vnd
macht dich gesundt/sodu dich jm vndee
wirſſest in aller diemutigkeit/vnd dich
jm schuldig gibſt. Von disem zeichen
ſprach von ser hez/Sie werden den siech
en die hend vff das haupt lägen/vnd sie
werden gesunt. Das ander zeichenn/sie
werden die fyend vertreiben. Ach der d
lagen warneme das der fyend dem men
schen anligt vnd wie manchen falſchen
gegenwurff er jm fürbringer/ da mit er
betzogen wurt. Allen diſen strick en ent
gienge & mensch in rechter gelassenheit.
Sie werden auch die schlangē offhebe/
das seind die schlangenden menschē/die
dich ankomen mit jren greulichen geber
den vnd rauschenden worten/vn nemē
sich über dich meister ſcafft an die vn nit
entpſolen ist. Sie wunden vnd ſkechenn
dich wol in den niderſten kzeſſten/so es
aber in die oberſten kzeſſt nit kömpt/so
wirt dein güt rat/dauon schweig du vn
beuge dich. Und gifft werden sie dzync
ken/vnd das sol ſi mit ſchadenn. Seind
das nit vergiſſte menschen/in den alles
das vergiſſter wirt dz in sie komet. Wo
icht an ist/das keren sie zu dem bökten/
vnd

Predig Doctor Johan. Tauteri

xxxi

vnd ergeren alle ding / vnnd seind recht
der spinnenn natur. Vnnd ob du bisf in
einem gar güten thůn / das dich der heis
lig geyst ganz solt etsiillen / vnnd kâme
deyn schwester rauschenn über dich / mit
jren scharpffen wortenn / kûndestu dich
darinn gelassenn in gottes willen / vnd
nemest du es mit gedult als des heyligë
geist werck / das sölte dich fast wol berey
tenn / so du nur schweygest vnnd dich ley
dest / Verûzet es wol denn aussern menz
schenn / es sol dir nit schaden. Rinder/
wólt jr immer selig werden vnnd zů eu
werem bestenn kommenn / so behaltenn
dyse zwey püinctlein. Das eyn / dß sr euch
låre vnd ledig machent aller gescaffnen
dingenn / vnd euwer selbs / vnnd haltent
euweren außwendigen vnd inwendigen
menschenn inn ordnung. Also das der
heylig geyst seynes wercks inn euch vn
schyndert beleyb. Das ander ist / das al
le zůsill wöf sy her kommen / es sey inwen
dig oder außwendig / was das sey / das
jr daß vond gött on mittel annement/
vnnd nit anders / wann dich got damit
bereyten wil zů jr selber vnnd zů seinen
grossenn gaben die über natürlich vnnd
wunderlich seind / zů denn du nimmer
komen kûndest / denn mit leidenn vnnd
anfechtungenn / inwendig vnnd vßwen
dig von dem fiend oder von dem rausch
enden menschenn. Sy wördenn auch
mit neuwen zungenn reden / das isk / der
mensch sol die alten natürlichen zungen
zámenn. Rinder / ob allenn künftenn so
lernent die künst / das jr euwer zungenn
behütten / vnnd sehent für euch was jr
redent / oder vß euch wizt nymer nichts.
Sehent ob euwer wört seind zů denn
eren gots / vnnd euwers nechstenn besse
rung / vnnd euwer selbs fryd Jr sollen
mit got on vnderlas reden. Sant Bern
hart spricht / Ich vermaledey vnnd ver
wirff gar vill redens außwendig / aber
mit got des mag nit zů vil seyn. Jr solt
mit euwerenn zungen gott großlichenn
lobenn vnnd jm danckenn. Wann hetz
test du nicht mer got zů danckenn dann
das er dich leydet vnnd duldet / vnd dir
vertzegt / dich sparet / vnnd dein beittet /

vnd zů aller deiner vnordnung als gzosß
lichenn schweyget / vnnd er seines görlis
chenn wercks nindert in dir bekommen
mag / noch dañ hettest du jm vill zů dan
ckenn mit neuwenn zungen. Das isk / so
fr zůsamen koment / so solt er vomm gott
redenn vnnd von tugentlichem lebenn/
vnnd nit disputierenn von der gotheis/
noch inn ander weisß / auch vonn der ver
nüfet / das das euch nichts angeet / noch
mit behèden vnd mit subteilen worten/
sunderlich vß dem grund der tugèt. Jr
mügt euch also haltenn vnnd redenn in
vernünfftiger weisß / jr verdampt euch
da mit vnd auch die denn jr es intraget.
Vnnd auch so soltu dich vor subtilenn
menschenn hüten / das seind die schlägen
da wir vor vonn geredt habenn / als die
in vßwendiger weisß vßgetryben seynd/
das du die in geistlicher weisß nit in dich
ziehest. Wann der fiend leydt dir an on
vnderlas wie er dich erschliech nach den
behenden weisen / darnach er dich genei
get finndt. Also ist auch das werck des
heilige geysks / das reicht vñ schickt sich
gern nach d? als er die natur geschickt
findt. Wann got wil mit seinen gabenn
wünchern / vnnd wil geist vnnd natur zů
jm ziehenn. Als er dan findet eynn gütt
gesolgende natur / darnach richtet er sein
werck. Wann als der schlågregen nider
selles / vnd mit låre wider in kompt sprich
tch er / Also wil er nit das seynn gabenn
vnfruchtbarlich wider komen / sy bringe
dañ natur vnnd geiste wider in vermüs
gen / vnd auß vermügen zů wirken / in
rechter ordenungen. Also wíckt he hey
lig geyst / ob er dich in wazer armüt find
des geists / Vñ alles das díse stat besitzé
mag in allé weisen in allé besitzügé / was
du in dich gezogenn hasst oder geziehenn
magst / vnd alle hertigkeit vn arekwone
vnd vorteile vnnd alle ding die der heilig
geyst in dir nit gewirckt hat / die miessen
herauß / vnd du müst der ding aller lår
vnd eitel sein. Aber hie soltu mercken / al
le infel die in dich fallen wíd deinen wil
len / die mügen dir nit geschadé. Auch
solt jr mit gedicken / ob jr des heiligenn
geist also warten sölte / das euch euwere

y vßwédige

Am Heiligen Pfingstag

Von wöldige Güte werck des heiligen geists
sollten hindern als werck der gehorsam
keit singen vnnd lesen/vnnd dienst der
schwestern vnnd werck der lieb.Neinn/
es ist mitt also das mann alle ding müß
faren lassen/vnd sein also warten. Eyn
mensch der gott meinet vnnd gern liebet
vnnd dienet der soll alle ding von liebe
thun /got zů lob in rechter ordnung die
off in fallen/wie es im got sieget/in lieb
vnnd in senftmütiger Güttigkeit vnnd
in frydlicher gelassenheit dir vnd deine
nechstenn in frid zů bleibenn. Die werck
hindern dich nit/ sunder dein vnordnig
in deinen wercen hindert dich/ die lege
ab/vnnd mein gott leutlich in allenn
deynen wercenn. Zů dem ander mall/
nim dein selbs offt war/vnd hüt deines
gemüts/vnd laß darzů kein vnordnig
kommen liebs oder leits/vnnd hüt det
ner wort vnd deines wandels von auß
senn/ so bleybest du in fryd in alle deinen
wercenn. Onnd der heilig geyst wirt zů
dir komen vnnd dich erfüllen / vnnd in
dir wonen /vnd wunder in dir wircken/
ob du disse leer behaltest. Zů föllichem
helft vns gott allen/ Amen.

Voff den heilgen pfiingstag/

die drutt predig. Wie den mensch den heiligen geist entfahé wil/ sol sein ingeschlossen/versamlet in jin selbs vnd still sitzen
wie die iinger Christi theten. Darnach
vonn den sybenförmigenn gabenn des
heyligenn geists/ mitt denen er wirst
wunderbarlich in vns.

Epleci suncom-
nes spiritu faicto & c.
Actuum.ij.

Sie sinnd alle erfüllt
mit dem heiligen geist/
vnd fiengt an zů reden die grossen ding
gots. Dis ist der tag als der heilig geist
ward gesant den heiligen iüngern/vnnd
alle dë/die mit in vereint waré in ò liebe
gots/ das ò lieblich schatz wid gegeben
ward/ ò in dem paradys verlorenn was
worden/ durch den rat des bösen geists

vnd vò menschlicher kräckheit wegen/
der ist heut off disen tag wid geben wor
denn/durch die erbarmung gottes.Die
weys was außwendig wunderlich/ onn
das inwendig darinn verbozgenn vnnd
beschlossen was/dz was alle vernünffte
vnd allen sinnen/vnnd allen creaturen/
vnbegereiflich/ Der heilige geist ist einn
alsoe vmbegreiflich grois wünnigklich
vngemessen güt/dz alle die grösse vnnd
vnmaß/ die alle vernunfft in biltlicher
weisen begreiffen mag/ dargegen lauter
nicht ist/ Deimelreich vnd er treich vnd
alles das man da inne erdencken mag/
vnd alle creaturen mit einander, sein zu
mail nit/ wie d aller minste punt ist/ ge-
gen die ganze welt/ Lioch tausentmaill
mee sein alle creaturen munner gegen dz
minste das man von dem heiligen geist
gedencken mag/ Onnd darumb wo der
heilig geist soll entpfangen werden/da
müß er selber die stat bereiten/die entp-
sengkeit selber machen vnd entfangen
auch sich selber. Wann das vnsprech-
lich abgrund gottes/ dz müß sein selb
stat vò entpfenglichkeit sein/ in d'creatus
ren. Dis hauß ward ganz erfült darin
die iünger gots sassen. Nun wist wo got
hin köpt da erfüllt er alle entfencklichei
vnd alle winckel d' seel/die sein entpfeng
lich ist. Die iünger gottes wurde alle
erfüllet mit de heiligen geist. Die ist vns
zů wissenn/ wie die gelegenheit war/ die
die iunger gots hettenn die also erfüllt
wurden vnd auch ein yeglicher mensch
habenn müß/ der den heiligen geist entp-
fahenn wil. Sy waren yngeschlossenn/
vnnd versamlet/ vnnd sassenn styll/ da
jnn der heylig geyst gesant ward. Difer
lieblich heilig geist wirt gegebenn einem
yeglichen menschen als offt vnd als vil
er sich wendet mit aller kraffe von allen
 creaturen/vnnd sich keret zů got. In dë
selben augenblick so d mensch dis thût/
so kompt der heilig geist mit allem sei-
nem hauß rat/ vnd erfüllet alle begird
grunt vnnd wesenn der seel. Onnd also
widerüb in dë selben augëblick/ so sich d
mensch abkerer vò got zů den creaturen
mit verdachten willenn/er sey es selber
oder

Predig Doctor Johan. Tauleri.

icxxij

oder wolcherley die creatur sey aussenn
got vōn on got/soe das er sich selbs meine
in allen dingen/ als bald das geschicht/
so fleucht ǒ heilig geist vond geet hinweg
mit alle seinem reichthi. I Disß hausß
ward gätz ersült da die iünger in sassen.
Disß hausß meinet mā die heilige kirch/
die da ein hausß ist gottes. Und in einem
anderen sin so ist vnnd wirt gemeint ein
yeglicher mensch/ ǒ da sol sein ein těpell
vnd ein wonung gots/in dem der heilig
geyst alle zeyt begeret zů wonen/ in eins
yeglichen menschen hertzen. Und als in
eim jeglichem hausß vil wonüg vnd kāern
seind/ also seind in dem menschen vil syñ
vnd kreſſt vnd wirckungen. In alle diſe
kamern Kompt der heilig geist/mit seinē
gnaden/vnd so er Kompt/so reizt er den
méschen zů tugenden/vnd erleuchtet yn
inwendig in seiner seel. Dīſes infomens
vnd inwirckés werden mit alle méschen
gewar/wie wol er doch ist in allen güten
mensch en. Wer aber seyn wircken sun/
derbat entpfinden wil/ vnd sein mit einē
ſüßen geschmack gewar werden/ ǒ müß
sich inſamlen zů im selber/ vōn sich schliess
sen vō alle vſſern dingé/vōn sich gegeben de
heiligē geist mit rast in eyner stillē rūw/
den so wirt der mensch mit der zeit seins
wirckens gewar/ vnd offenbarr sich der
heilig geist in im so vill mer/ als wyl sich
der mensch mer dar zů keret/ von stund
zů stund so wyrts ers mer gewar/wie wol
er im eirstmal zů māll war gegeben.
I Die jünger gottes waren ingeschloſs
sen vmb die forcht ǒ juden. Ach ewiger
got/wie vill taufent mall mer nun were
nott dem menschen zů fliehen vnnd sich
inzußchlieſsen vor denn bōſsenn iuden die
nun allenthalben sind an allen endenn/
wann alle heiſer sind voll. Eya liebenn
kynder hüt eüch vor dyſen schedlichenn
juden/die eüch got vnnd götliche heim/
ligkeyt wōllē nemen vōn des minnigklich
gewar werden des heyligen geysks/ das
thürt eüch taufensfalt nōter dann denn
jüngern gots/ wann die iuden möchten
in nicht gethühn dann den leyb nemenn.
Aber diſe welt benimpt elich got vnnd
eüwer sele vnnd darzů das ewig lebenn.

Dieſe juden fliechent/ vnnd schließt eüch
jn/ vōn laſt eüwer schedlichens vſß lauffen
sein/ vnnd hütent eüch vor den vorsachen
vnd vor der geselschafft/vnd kurtz weyl
wort vnd werc k darinn gottes ere vnnd
lob nicht s sey. Anders sicher / jr veria
gent vnnd verlirent den heyligen geyst
mit allen feinen gnadenn. I Nun sprez
chert ettlich/ Llein herze mein beichtiger
spriicht es schadet nicht/ ich meynn es
nicht übel/noch in argē. Ich müß mich
ergetzen/vnnd etwas kurtz weil habem.
Ach lieber got/wie mag das gesein das
das lauter wünigliche sueß ewig gotlich
geliebte gütt/ dir nit en lufſet noch ein
ſmecket/ Und das du an die leidige ver
ſinſterde verderbende toßdende vonsinnsi
ge creatuzen luſt vnd kurtz weil/ freüde
vnnd frede ſoltest findenn/die doch einn
zertforunge sein alles fredens/ dae mitt
du vertzibest das edel lauter gürt/ das
dich geschaffen hat/ auß dynemi hertzen/
den lieblichenn heiligenn geist/ der einn
trosſer heist vnnd ist/ Und das dir das
neit en ſulde schadenn. Das mois got
geklaigt sein. Aber kind die güten wise
mensch en/die nicht anders begeren deſn
gottes allein vnd einen waren gott meiz
nenn in dem grund jres herzenn/ wo die
außwendig geen/ so bleibenn ſy doch al
wegbey jn selbs mit frem inſeren/ vnnd
die selben menschen haben allezeit denn
heiligen geyst vnnd fryd wo ſy sich hinn
keren. I Die jünger gottes waren inge
ſamlet. Die werden wir geleret eyner
versamlung aller vnſer krefft/ inwëdig
vnd außwendig/ das ǒ heilig geist ſtät
zů würcken habe in vnsß/wań er wyrckt
grosse wunderliche ding wo er ſtat vnd
ſtüd findet. I Die jünger gottes saffen
auch/do ǒ heilig geyst karn. Also müſt
du auch in der warheit syzen/ vnd dich
vnnd alle creatueren in gottes willenn
ſetzen/ in lieb vnnd in leid/in thůn vnnd
in laſsen. Dyß ist ein notwendige red al
len geſtlichen menschen. Wań da von
heiſsenn ſy geſtlich/ das ſy allzeit mitt
got einen vereinten willen ſollen haben/
vnd einſoßmich vereynt ſollenn sein mit
im. Aber doch alle christenn menschenn
y ij die

Vff Pfinsten

die behalten wöllen werden sein verbun
den das sy wyder gottes willenn n'chrs
wöllen. Ich thüs hie ein frag/ob alle geys
stliche menschen schuldig seyn volkom-
menn zů syn. Ich sprich sie sein schuldig
zů leben vnd zů arbeiten nach volkomé
heit zu aller zeit / Hore rechtt sanctum
Thomam. Hlun merck der süß mulet
heylig geyst gibt.vii.gaben vnd würck
in disen gaben syben werck in dem men-
schen. Zů dem erstenn/ der gabenn drey/
bereiften den menschenn zů hocher vnd
wazer volkommeneut. Aber die andern
vier/bereyten vnd volbringen den men-
schen außwendig vnd inwendig zů dem
aller höchsten lauterstenn verklärsten/
ende der waren volkommenheit. Die
erst gab ist götlich sozcht/waß die ist ein
sicher vnd ein gwerlicher anfang zů det
allerhöchstenn volkommenheit zů kom-
men. Waß sy ist eyn sicher veste Karcke
maur/den menschen zů behüten vor al-
lem gebreschen vnnd hyndernüssen/vnnd
von den scheduleden skricken vnd tieffen
sellen thůt die götlich sozcht allzeyt flie-
hen. Wann sy thůt recht als eynn wilds
thier oder eynn wylder vogel thůt denn
mann wáhen wil der schnel fleügt vond
allen den die in wöllen greyffenn. Seyd
nun got der vatter den vnvernünftig's
creaturen das gebenn hat also gybt der
heilig geyst alle den seynen disse götliche
sozcht/damit sy behüt werdenn von den
hyndernüssenn/die sy vor jn gehindern
mügen. Das selb haben die menschenn
von jrs ädelns wegen / den d heylig geyst
geben hat das sy behüt werd.nn vor der
welt/vor den bößenn viendenn/vor dem
menschen selber/vn vnd den wegen vnd
weyse vnnd wercken/da durch der men-
sch sein geistlich' fryd verlieré mag vnd
die innerlichen růw seiner sele/da gottes
skat inne ist ir d warheit. Rit disf fleuch
alles/wann die natut enkan nů bei den
mittelen mit bleiben steen/wie vormals/
Dar vmb ist dir not zů fliehen von dei-
ner franckeit wegé/ Entwed du müst
dich zů mal gott geben/oder dich zů mal
sein erwegen/das du in manche schwere
tod sünd sellest/du wöllest oder wöllest

mit. Disse weteck fleücht die götlich sochse
in dem menschen. Waß sie ist ein anfang
der weyßheit als der prophet spricht.
Darnach kompt eyn ander gab/das
ist sennfemütige multigkeit/ die selb füzet den menschen in ein vil höchzen grad
zů der höchsten warheit. Wann die gab
benympt dem menschenn alle vongcord,
net schwermütigkeit/die ihm die sochre
in möcht senden/vnnd jn da mitt nyder
ziehen/die richtet die sennfigkeit wydes
vff vnd sezt den menschen in ein götlich
vertragsamkeit von innen vnnd vonn
aussen/in allen dingen. Vnnd benympt
dem menschenn verdroßlicheit/hertmū
tigkeyt vnnd alle bitterkeit in jn selbs/
vnnd macht den menschen sennfemütig
vnd gütig gegen sein nästen in allen dün
gen in worten in werken/vnnd mache\>jnn gütmütig inn seiner außwendigen
wandlung vnd fridsam. Waß geswin
digkeit vertzeibe den heiligenn geist all
zů male. Darnach köpt die drit gab/
die den menschen aber höber fürt (also
fürt der heylig geist vß cyner in die an-
dern/vnnd doch geet ye eyne mer näher
vnnd näher) vnnd die heißt kunst. Die
wirt der mensch gelert wie er inwendig
war nemenn soll der vermanung vnnd
warnig des heylige geysts. Waß vnser
heer speach/wenn d heylig geist kompt/
so wyt er eüch lerenn alle warheyt/das
seynnd alle ding die der mensch bedarff.
Dz ist die warnung got. Mensch hüt
dich da/das mag dir da von kommen/
vnd sprich das nicht/vn thů das nicht/
gang dae binn nicht. So manet er dich
den also. Dalt dich also/würck da/vnd
laß dich da/vnnd vertrag da/dys all
seynd die multe warnigen des heiligen
geyfts. Er will alles den geist vber das
leib haben/in seinen hohen adel/vber al-
le ding/vnd das der leicham hie in sey-
ner wercklichkeit bleibe/vnd in vernich-
tung sich übe vnd in arbeit/vnd in ver-
sucheung mit gedult/vnnd ein teglichs
will er haben in das seine/Vnd darnach
will er sie dann in tausensfettiger hoger
wirdigkeit vereinigen onn alle sochre/
Vnd darum alle mensch die dyser gab
des

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xxiiij

des heyligen geysts volgen / die werden
durch jn ingesiert in die vierde gab / die
da heist die göttlich sferck. J Liebenn
freiünd / wie so gar ein edel vii über hohe
gab gottes disse ist. Die süret der hzylig
geist den méschen zů mall über mensch,
liche weis vnnd kranckheit. Osser dyser
gölicher sferck würckten die heyligern
marterer / dz sie fröhlichen den tod durch
got litten. In dyser gab wyrt d mensch
so großmütig / das er gern aller méschen
werck volbrecht / vii alle ding lidt durch
gottes willen / als sant Paulus sprach/
ich vermag alle ding / in dem der mich
sterckt. Also inn diser gab d sferck so för,
cht der mensch weder seür noch wasser/
noch den tod. Und spricht dei mit sant
Paulo / wed hunger noch dürfst / noch ge
walt d fürsten / mag mich schey den von
der süßen liebe gots. Die wirt d mensch
also stareck dz er mitt allein eyn todsund
wider gott thäst. Ja in der warheit ee er
got erzürnen wölt mit einer täglichhenn
sund / mitt mutwillenn vnnd mit einem
bedacht eut / ee wöldt er lieber sterben.
Das sprechen die lieben heiligé / das ein
güter mensch lieber solt sterbenn. Aber
dar an ist kein zwey sel / d mensch sölte vil
lieber sterbenn ee das er ein todsund mit
wissen vii mit willen thün solt. In dyser
gab götlicher sferck vermag der mésch
wunderliche ding würcken. T nun wist
sent / wenn der heylig geist komet in den
mensché / so bringt er al weeg mit im großs
se wunne liecht freud vnnd trost. Wann
er heist vnd ist d götlich trost. Als nun
der thödicht mensch des gewar wyrt / so
sellet er dar auff mitt luft vnnd mit ge,
nügde / vnd liebet den luft / vnd geet also
von dë waren grund gots. Also thünd
die wey sen méschen nicht in disen gaben.
Sie keren alle zeyt wiüd in den vorsprüng,
vnd dringen durch alle gaben vii gena,
den in klazer lauterung / vii sehen weder
vff dis noch vff das / dann blois lauter
vff gott allein. J Darnach kompt die
fünfte gabe gottes / das ist der göttlich
rat. In diser gab bedarff d mensch woll
des räts gottes. Wañ jn wil got hie al
les nemen dz er jn vormals geben hat.

vnd will den menschen recht hie vff sich
selber zů grundt weisen. Und will auch
das d mensch sehe vii bekenne / wzer vó
jn selbs habe vnnd vermiig / vnd wie er
sich in disem vnderzug wöll haben. Die
würt recht d mensch zů grüde gelassen/
das er nicht weisst vó got / noch vó gna
den / noch von trost / noch vó allem dem
das er ye gewan / das selb würt jn hie al
les sampt vnderzogen verbozgen vii ge,
nommen / das der mensch dañ recht nit
weisst wo er sich hinrychten oder keren
soll. In dysem vnderzug ist den méschen
groß not diser gab / dz er sich künde halte
als es got wyll vonn jn habenn / das er
sich darinnen gelassen künde / dë freyenn
göttlichen willen. Ds ist dem menschen
eygentlichen nütz vnnd not / das er lerne
die fünfst gab / gelassenheit vii sferben/
vii sich frölich ergeben dë greilichen vez
bozgen vorteil gots / in den weethuin des
beräubens des edelen güts / an dem all
sein heil seud vnnd troist leit. Die wirt
der mensch beräubt seyn selbs in rechter
wazer gelassenheit / vnd versinckt in dä
grundt des göttlichen willens. Und nit
allein in diser armüt blois zů steenn inn
mangel vii in armüt in disem gelaß ein
wochen od ein monat / Dën ob got das
wölt haben tausent jar oder ewiglich.
Und ob er wölt haben vó dem mensché
ein ewige peyn d hell / das sich d mensch
darin zů grundt künde gelassen dë göt,
lichen willen vii vorteil. Kind / dis were
gelassenheit ob aller gelassenheit / Das
man tausent werelt ließ / dz ist her gegen
als nicht / vnd es wz ein klein ding gegen
disem gelaß / dz die lieben heiligé jr leben
durch gott lieffen. Wann sie betré gots
trost von innen / dz sie es für gespör het
ten / vnd fröhlichen fturben durch gottes
willen. Aber es ist kein leide dem gleych/
gotts entperen vnnd manglen / das seff
über alle ding ist. Und den so flect in dë
méschen darzů auff alles dz vnglück vii
bekörung vnnd gebrechen die d mensch
vormals über wüden het / die sechté dei
den méschen sfercklich an / vii in der allez
schwersken wyß vil mer dañ do der men
sch in den sünd dë lag. Die solt sich d mens
y uij sch

Off Pfünfen

sch demütiglich leyden / vnd sich dem
görtlichen willen/laßenn also lang es
got von dem mëschen haben wölt. Und
wanner der mensch im selber gelassenn
wirdt/ so Fün er nyendert ein skunde off
ein wesen bleiben darum ist jn nun das/
nun dis/nü süß nü so das müß d mësch
alles vſkleyden/vnd sich darinn lassen.
Warumb wenent Jr dz zů sanct Peter
wurde gesprochen das er zů zwey vnnd
ſybenzig malen dem menschen des tags
solte vergeben/dan das got bekat vnſez
kranckheit. Wañ als offt würt d men/
schen vergeben als offt sich der mensch
bekenner/vñ sich vmb zů got kert. Und
dis ist ein edel gütt ding /das mann nur
den vſſfall von gott bekennet vnnd sich
denn aber zů got kert. In diesem vnd in
allem müß man sich lassen/vnd volgen
dem rat gottes vnd lassen vnd übertret
ten alle ding/vnd keren in den vſſprüſig
wider in zů dë grundt/vñ in den willen
gottes. Mit den dreyen erften gabein/
ist mann wol ein gütt mensch. Aber vyl
mer würt mann in disen letſkenn zůmal
hymtilisch vnnd görtlich. Wann in dyſer
tieſſen gelassenheit ſetzet recht der men/
sch feinen voß in das ewig leben. Dnnd
nach diſer peynn so kompt er nimmer in
kein pein/ noch in kein hell/noch leyden.
Dnnd ist vnmüglich / das der ewig got
diſen menschen ymier laß/ als wemg got
sich selbs gelassen mag/wañ er hat sich
im gelassen. Wañ diſer mensch helt sich
auch an das cynig ein/vnnd an denn dz/
ſprung. Vñ ob sach wer/dz alle die peyn/
vnd darzů alles das ley denn diſer welt
auff dysen menschen ſie len/ sie achten es
nicht noch schadet jnn zů mall nichta.
Wañ es ist jrem gemüt ein wunne vnd
ein freiüd. Wann das himmelreich haben
dise mëschen in allen dingenn/in dem ist
jr wandlung vñ wonung/Wañ sie döſ
fen mit mer dann das sie den andern süß
den sie noch hie haben in der zete nach jn
ziehen in das ewig leben wann sie gehöre
on mitel in dz ewig leben. Es ist yergunt
mit jn angefangen vnd würt ewiglich
weren. Darnach Kompt die sechſt/vñ
die ſybet gab/das ist verſtentnyß/vnd

schmecketde weyſheit. Dyſe zwo gaben
füren den mëschen recht in den grundt,
über aller menschen weſß/biſ in das gõt
lich abgrundt/ da gott sich selber bekem
net/vnd verſtet sich selber/vñ schmecke
sein selbs wyſheit vnnd wesenliche. In
dem selbenn abgrund verleürt sich der
eyſt so tieſſ inn grundtloſser weſß/das
er von jm selber nüt weſt/weder weſß/
noch wort/ noch werck/ noch schmack/
noch bekennè/noch leben/wä es ist alles
ein bloß lauter einſeitig got/vnnd einn
vnaußſpræchlicher abgrund/ein wesent
liche einheit. Von genadenn gibt gott
dem geiſt/das er selber ist vonn natur/
Dnnd hatt denn geiſt dae geeigent das
naßloß/wyſ loß/ ſoſmloß wesenn. Dae
müß got in dë geiſt alle ſeyn werck wirc
ken/bekennè/lieben/loben/vñ gebrauch
en/vñ da ist der geiſt ledig in einer gotly
dender weſß. Von diſeim mag man als
wenig gespzechenn wie es dae geett/ als
man von dë görtlichen wesen gespzech
mag noch auch verſteen. Wañ es ist ge,
schaffener verſtentnyß der engel vnnd
der menschenn zů hoch vonn der natur/
vnnd von genaden. Also fürt der heilig
goſt/d also heuſt ik gegebè worden den
tüngeren gott/s vnd alle tag vnd stund
gegeben würt alle den/die ſeyn entpſeng
lich ſeind. Das wir jn also entpſahenn
werdenn in der aller edelſkenn weyß/das
verleych vnſß gott der vatter/vnnd der
ſunn/vnnd der heilig geiſt/Amen.

Off den pfynstag oder pſin-
ngſt feirta ge. Die vier de predig / Vom
ſchaffſtal/vñ ſchaffhrytten/vö den ſchaf
ſen/ dieben/ vnd mördern. Alles off die
meinung / das wir got leüterlich follen
meinè in alle dingè on alle annelichkeits/
vnnd on freuel vorteil vnſers nechſtenn.

Amen

Predig Doctor Johan. Tauleri

xxiiiij.

Den amen di-
co uobis, qui non in-
trat per oftium in oui
le ouium Iohan.x.

Unser Herr Sprach zů
seynen jungerè. Kurwar fürwar sag ich
euch/wer nit ingeet in das schaffhaus
durch die rechten thur/wo er sunst inko
met an andern enden/der ist eyn dieb vñ
eyn mörder. Leß disß euangelium vor
hyn gar auß/wie vns S. Johannes be
schreibet. Unser herr Sprach/ Er sey die
thur des schaff stals. Welch ist nun der
schaf stal: Das ist das väterlich hertz/
In dem vnd von dem ist Christus eyn
liebliche thur der vns das liebliche heiz
hat recht entschlossen vnd oſſ gerhann/
das allen menschè vor beschlossen was.
In disem schaffhaus ist eyn versamlun
ge aller heilgè. Der scheeffer ist das ewi
ge wort/Die thur ist die menscheit Chri
sti. Die schaff des haus nemen wyr hiez
das es seind menschliche seelen/vn auch
englische natur gehözt in disen stal/vnd
in diß lieblich haus. Das ewig wort hat
allen vernunſtigen creaturen den weg
gegeben/vnd ist der gerechte güte scheef
fer diſes haus. Aber der hostiarius der
thur wetter diß haus ist der heilge geiſt
als Ambrosiua vnd Iheronymus sprie
chen/ Das alle warheit die verſtandenn
wirt vnd gesproché/die köpt alle sampt
vö dem heilgen geiſt. Wie aber der heiz
lig geiſt des menschen hertz neigt vón rei
get vón treibt vón iagt on vnderlaſ/ das
haben die menschen wol eyn war beſynn
den/die zu jn selbs gekeert seind in jrem
grund jre hertzè. Ach wie gar lieblich &
ewig gottes ſun diſen méschè entschluſt
die thur seyna väterlichè hertzen/vn jn
on vnd laſ vff thüre den verborzè schatz
seyner heimlikerit/vn den reichtüd diſes
haus/da vö fä nieman noch mag gedèc
fen noch spreché volkölich/wie offen vni
bereit/wie durſket vn begyrlich/vn wie
lustig alzeit ist dè ewigè got gegen eyn je
klichen méschè & sich hierzu kert mit ber
zen vón ſeel vón ledig vón ſeei ist vò falsoch
er lieb zu creaturen/mit sein selbs beſes?

ſenhöit. Disem méschen laufft recht enes
gegen got in einen yeglichen augenblick
vnd in eyner yeglichen ftüd/so wil er sie
lieblich vnd fruntlich entpfahen/als ob
alle sein feligkeit ganz lege an des men
schen behalten werden. Diß solt billigen
alle menschen reizen/dat ire hertz bereit
weren dem almechtigen got nach zůuol
gen/seid er sie alzyt vnd stund so gültich
vnd so fruntlich entpfahen wil. Und wil
da bey nicht anſehè/wer der ſündig men
sch sey gewesen/er wil met anſehenn wie
er begerete gegen got zů sein von grund
seines hertzen. Ach liebè kind/ wie wurt
aber dem lieblichen inladen des ewigenn
gots vnd seins getruwenn vermanens
vnd seiner grossſen begerung nach men
schlichen heil/so großlich von manchen
menschen widerstanden/vnd oſſ darzä
fräuenlich abgesagt der ſuffen gegéwer
tigkeyt gots/das sich die menschenn ab
vonn dem schöpſer keren/vnnd mit luſt
vff die geschöpſſ der creaturen kerenn/
da durch sie mit gewalt got oſſ item her
ten treybenn. Wir leſenn das der künig
Assuerus die küniginne vaste ein mál ls
der vnnd hiesch sie zů jm kornenn/dä er
in seiner hoicheit saſ/ vnnd sie enn karn
nit. Darüb versinehet vñ verwurſe die &
künig ewiglich / nummer mee voz seynn
aenliz zu kummen/vnnd er welet ein an
der küniginne an jre statt. Ach kind wie
mannige manunge vnd ladunge gotres
versagen oder versaumen wir / die vns
geschien durch den heiligen geiſt selber/
vnd durch alle creaturenn/ Dem wir al
les vorbliben vnnd wederſteenn/ Onnd
darumb wo zů vnß gott will habenn/ so
wölllen wir allzeit einm anders. In jn
diſer schäffer rüſſt seinnenn eignen schaf
ſenn myt eygnem namenn/ sie werden
jm aber oſſ vnnd vil versagt vnnd vn-
derzogenn. Die aber seynn süſſe ftumme
hözenn/ die volgeun im getrüwuchenn
nach/vnnd ann keinenn andernn kerenn
sie sich nicht/vnd er geet jn alle zeyt vor/
vnd sie geen im nach. Onnd das schafft
haus ist das gottlich väterlich hertz/
Dariin ist diſer schäflin wonüg vñ raste.

y in vnnd

Am Heiligenn pfinstag

Vnd alle die darin kommen sollenn/die
müssen durch die thür geenn / die da ist
das ewig götlich vätterlich wort/nach
dem lieblichen bild/nach seiner edlen lau
tern klaren mensheit.Die seint die eyge
schaff gottes/die keinen andern fremde
hyrten süchen nach nachuolgenn. Wann
dise menschen meinen vnd süchen allein
got lauterlich vnd blößlich in jn selber/
vnd andern nichts dañ götlich ere/vnd
seinnen aller liebstenn willen / vnd nicht
da zu.Dissen geet er voz/vii sie volgenn
jm nach getreulich. Wan sie kennè sein
stüm/vnd er kennet sie auch widerumb.
Wann vnser her selber gesprochenn hat/
das er sey die thür/vnd der weg/die war
heit/vnd das leben. Wer zů seinem him
lischenn vatter kommenn wil/ der müß
durch jn ingeen/vii wie vil ir ander wo
ingiengen dan durch die rechten thür/
die seind alle dieb vnnd schächer inn der
warheit. Welchs seind nun die dieb?
Es seind alle menschen die in irer natur
lichen behendigkeit steen/ vnd da mit in
geend/ vnd got nit leüterlich noch bloß
meinen. Vnd dem lieblichen bild vnser
herren Jesu christi nit warlich nachuol
gen in demütiger gelassenheit/ vnd sich
selber nit für verworffen vnnd gebrestz
hafftig schetzen. Alle diſe menschen geen
zů vnrechter thür in. Wer ist nun diſer
dieb der da stilt: Das ist der böß verboz
gen angel in dem menschen/cinn heimli
cher böser augenschalek/das ist ein an
nemligkeit vnnd einn falsch lieb jr selbs/
die da aller ding sich mitt eygenschafft
wil vnderwinden die sie begriffenn kann
an got vnnd allen creaturenenn. Lun hie
schlecht alzeit zů die böß natur mit jr ey
genschafft/vnnd wil ie etwas seinn in jr
selbs/vnnd etwas vond jr selbs gethon
haben/vnnd sücht troſt freuüd vnd lusſ
in den vſſlünnen gotts/vnnd begert also
selig heilig vnnd groß zů seinn/vnnd be
kennen vnd wiffenn. Diser ding nimpt
sie sich aller an mitt eygenschafft wo sie
kan oder mag/ der jr anders nit allzeytt
widerſteet mit einem emſigen abgeenn
vnd ſterben in jn selbs/im geſt vnnd in
natur. Wann es ist der natur allzeit zů

grüdt wider/ vndergeen vnd vertruckte
sein/ vnd jr selbs ſterben vnd tres eygen
willen in allen dingen darinn sie offentl
halt finden möchte.Diß ist der heimlich
dieb/der allzeyt zů schlecht in dieblicher
weyſe in dem méschen / vnd dem ewigen
got nimpt stylt sein lob vnd sein ere vnd
dem méschen alle götliche warheit vnd
seine volkommenheit. Liebe Eind/wie
übertretlichen grossen schaden tut diſer
dieb in manche menschen/ me dann kein
natürlich dieb nie gethet & da er henckt
ist wozden in diſer zeit. Onnd dar umb
verman ich eüch vn eiüwere ewige selig
keitt/das jr eüch hütent/ vnnd für eüch
ſehent/vnnd diſer falschen dieb in eiüwer
natur verbozgenlich war nementt/ das
sie eüch nit stelz die frücht eiüwer ewigen
ſeligkeit. Lun frag ich eüch. Wel
ches sein nü die böſen schächer: Ds seint
die vnseligen vorteil über ander méschen/
vnd der seind etliche méschen zů grüdt
voll / das der mensch von eygner natue
cinen anderen berichten vnnd vorteilenn
will/vnd kan da bey sich selber nicht be
richten noch bekennen, yetzund redet jm
der zůuil/yetzund zů wenig/ & thut dem
zůuil/disem zů wenig/deß ist sunſt/yener
ſo/ so hat der das gethon/ vnd dyſer diſ
gethon. Der grossen schedlichè schweren
vorteil seind so vil vnd des berichtens in
dem méschen / das es groß zů erbarmen
ist dß sich die menschen jemerlich da mit
selbs ermorden vnd verſündigen. Onnd
disen mortige vorteil volget den nach ein
vernichtenn in dem grund des hertzen/
vnnd das selb bricht denn etwann vß in
dem menschenn inn seynem gelasß/vnnd
in seinen herteen vorteilenden wortten/
vnnd da mit ermordet der selbe mensche
cinen anderen menschen / der das hóret/
mitt der selbem wünden damit er selbs
verwundet ist in seynem hertzenn/ vnnd
dringt jm damit sein böß vorteil in seinn
gemüt / vnd tödet aüch den menschen/
auff dem das böſe vorteil ſellet/ Onnd
darumb du armer blinder mensch/waz
umb vorteyleſt vii berichtet du dich sel
ber nicht. Was kanst du wissen deines
nechsten

Predig Doctor Johan. Tauleri

acxxi

chsten herzen grundt verborgen ist: O,
der in welchenn weg got in sů seinem mil
ten genaděziehen wil. Oder in welchem
weg jm der ewig got gerüfft oder gela-
den hat: Das selb ist allein denn heimli-
chen augen gottes bekant/ vůi niemädt
anders/das selb wilt du armer mensch
nach deinem hautb berichten vnnd also
gottes will morden/Des soltest du dich
vor got vnd allen seinen auß erweitenn
heiligen vnd engelenn billich schemenn.
Man alle vorteil gehözen allein dem göt
lichen gewaltzůi/vnd niemandt anders.

I Diser todtschlag des vorteils vnnd
des berichtens thüst also vnbefriglichen
schadenn das es groeßlich zů erbar,
menn ist/vnnd darann gedenkenn die
menschen nit/das vnser her gesplochen
hat Jr solt nit erteilen darumb das ir
nit verürtteilt werden. Man als du vßs/
missest/also würt dir wider ingemessen.
Man sol kein ding vortele/das nit todt,
sund ist. Stünde aber der mensch in dě
puncren das er ye vortele solte od müſt/
das solt der heilig geist durch in thůnn/
vnd das selb straffen vnd erteilen solte
der mensch mit zeyt vnd ſkat thůn sentsf
mütigklichenn/das der mensch nit mit
seiner vngestummigkeit zehen wunden
schlage ee er eine geheilt hab. Wani ſeu
straff sol geen vßs gotlicher lieb vnd vß
brüderlicher trüw vůi vſe ein demütige
vůi sennftmütigen herize. Vůi wo diſe nit
ist/dawandelt mā gar vnsicher in d vin
sternysß/vnd hat nit das liecht der war
heit. Ond darumb nement eiuwer selbs
war vnd vorteilent euch selber. Man fiir
war alle weil du lebſt in dyſer zeit/so tra
gesk du an deinem halſe einem ganzenn
pſulwě vol ſiündě/dz ist dein brieſhaffte
natur/darumb dir alle zeit not ist/das
du dich selber berichtest vnnd vorteleſt/
vnd laſs sich deinen nächſten mit got be
richten/vnd got mit im widerumb/wil,
tu anders in diesen schaffstal des ewige
lebens kommen. Wani ich sag dir in der
warheit/als über mamchenn menschen
du dich überhebſt mit deinem vorteil vůi
mit deinem vernichten als vnder manz
chem vorteil wüſt du geurteilt werden

vnd nidergetruckt. I So nun der men
sch sich zů im selber kert mit disen mór
der oder schecher vnd wil sich selbs war-
lich erteilen mit ein tieffen warnemen
sein selbs/so findet diser morder dě dieb
in seinem grundt inwendig verbozgenn
lygen/das ist die vnrecht annemlikeit/
das die lystigkeit der natur den edelem
geist gestolen hat vnnd noch allzeit styl
got vnd görtlich gnad vnnd denn schatz
des geysks/darinů der reichtumb gotts
verbozgen ligt. Also wirt denů der dieb
durch denn schacher gemeldet vnnd ge-
wruegt/das er disen grossenn schadem
thů in den menschen/vnd würt deň von
im gesangě/vnd getoßt. Und geschicht
denn da(das etwan wol geschehenn iſt)
das ir einer denn andernn erſticht/das
sie beidesampt tod bleiben/der schacher
vnnd der dieb. Lieben freund/ kunde dz
warlich geschehenn in dem menschenn/
das sie beide leuterlich getoßt wurden/
der dieb vnnd der schacher/ das iſt die
annemlikeit der natur/vnnd das vorteil
des menschen gegen seinen nechsten/das
wurde ein heilig lebend/ vnnd das sich
der mensch demütigklichenn lieſt in das
götlich vorteil/vnd in seinen liebsten wil-
lenn inn zeyt vnnd in ewig keyt/ im geist
vnnd in natur. Diser menschen giengenn
in zů der rechten thüst/durch Christum
Jesum vnsern herren in das ewig leben/
Und dem thete der thorwerter off vnd
lies in rech in das vederlich abgrüt-
vůi dǎ gienge er alwege in vnd auß/vnd
sunde volle weide/ Er versencken mit vn
ſprechlicher freuden in die gotheit/vnd
gienge auß mit liebe ann die heilige ver-
gotte de liebliche méscheit/in voller wun
nen vnd weiden/vnd wurde an jm vol-
bracht das vnser here sprach durch den
prophetě/ Ich sal mein schaff ernerě vůi
laffen ruwen/ Da wirt wircken vad ru
wen ein/vnd off dem hogě bergen Israel
sal ich ſy ernerě/in dě grueně kraut/in
S veiſter weide/ Diser liebliche edel schee
ſer dz ewige wort/geet dǎ ſině geliebren
schaffen vor/vůi ſy folgě jm/vůi nit eině
ſrembdě/ Vůi dazůb wizt jn auch gegebě
mit ſoller massen/dz edel/thuer/ lieblich

soder

Am Heiligenn pfingstag

soder/das ist das sie das selbe gebrauch
en/nügen vnd selig seyn/des Got selich
ist ewiglich. Das vns diß geschehe/dar
zu helff vns got. Amen.

An dem heyligen pfingstag
oder in den feirtagè die funßte predig/
Wie wir vns nach dem eyempei der jiü
geren Christi bereiten föllenn zu der em/
pfsencknuß des heilgen geistes.

Euer seunta,
poftoli Hierosolymam. Actu. primo
Nach das der ewig
gottes sinn volbza
cht hatte die werck

dar vmb er in dimer zeit kömen was / vni
seyn leibliche tgegen wortigkeit seynenn
jüngeren vnderzogè an dem vffart tag/
do giengen die jungeren widerumb von
dem berg oliueti gegen Hierusalem/vn
hielten sich in seferlei weiß.

Jüm ersten/waïn sie sich von aller di
ser welt gelassen sagen / vnd das in alle
fr frunde vnd trost entzogé was / do thes
ten sie cynen vollen keer vò aller außwé
dicheit der zeit in jrs selbs inwédichkeit/
waïn jn diſe ganze welt todt was / vni al
les dss jn lüſt zu bringen mocht.

Jüm anderen satz'te sie sich in eyn ver
wegen jrs selbs/recht so gerne zu sterben
als zu genesen/wie got wölt/das seyn eer
an jnn volnbzacht wurdé / wie es auch
ymer vmb sie gienge. Darumb wie jnn
besolen was/giengen sie widerumb vn
der jre fyande in die fkadt/da zu warten
was der will gottes von jn haben wolt/
Doch geschag das nit on groſſe soch't.

Jüm dzritten bilteten sie die süſſe leez
Christi in sich/wie sie die so gar großlich
en vſſgenommen hatten / vnd seyn leich
te eyempelen vnd seyne wort ( der sie so
vnwerdich waren zu sehen vnd zů hóre)
so läuwelich hatten lassen hingcen. Dis
worten sie bekennen / vnd straffenn sich
selbs innerlich/mit eym feten bitteren
beschreien jres herzen.

Jüm vierten namen sie vor sich/das

jr lieber meister sich selbs in allen dyngs
so gar was außgegangen/das er sich sel
ber nye süchte in all' seyn leben / Onnd
das er gespröchenn hat / Der nach myr
kommen wil / der verlőugne sich selbes.
Onnd hie mit giengen sie in sich selber/
vnd bekäten klärlich das sie der wazer
gelassenheit noch so seyr ab weren / Und
das sie die bilde Christi natürlich hattè
genommen / Und alsus stunt noch inn
jrer seelen/das sie von forchten vnd vò
naturlichkeit mit gelassen vnd entlediche
en waren. Des gaben sie sich selber mit
eidlichem bekennen schuldig/in eyn gä
ten miſhagen jrs selbs.

Jüm funſten beſkertenn sie sich vſß d
bekentniſs jrer gebrechen/mit voller beſ
gerten vnd inwendigkeit zů jrem lieb'te
meister / Und begerten von gründ jres
hergen/ das er jre vnordliche begerten
vnd großheit vnd jre groſſe vnvolkoms
menheit wölt vergeben / vnd in jnen erz
lőschen alle forcht vnd natürlich süch't,
en mit den inneren bilten feyner mensch
eit/vnd jnen das alles abnemen das sie
j'rende wer eyns gewaren lebens/ des
begerten sie von gantem herzen/ Wät
anders gleub ich nit das sie den heilgen
geiſt ymer hetten entſangen.

Jüm vj. ſatzten sie sich in eyn milt be
trauwen/ was jn jr lieber meister zu geſ
sacht hatte hüllſ vnd troſt zu thůn/das
er jn auch ſolchs wol halten ſolt. Onnd
darumb wie wol sie sagen sich zu seynn
vnuerſoßt von jrer nottur ſott / vnd das
sich die ganze welt wider sie legen ſolt/
so behielt sie doch das groſſe berzouwen
das ſy zu jrem milten hezren vni süſſen
meister hatten/das ſy von jm nit ver
laſsen ſolten werden/ Wie wol die beken
tenuß jrer gebrechenn ſy etwas in forch
ten hiel't/das ſy villeicht jret vngelast
fenheit entgelten wurten.

JUn möcht mann ſragen / So nun
die ganze welt in jn todt was / vnd ſy be
gerten das jn alle natürlichkeit benom
men wut't vorn dem göſtlichen liecht/
Warumb wart jnn do der heilge geſt
enthalten/vnnd mit zu hants nach der
vſſ ſart gegeben. An twort. Es ist mit

31

Vff Pfinsen

Die and er weiß ist mit eym insprechen
in der feel/in welcher die ewige warheit
sich verzorgentlich für wirsft/Wie S.
Augustinus spricht/das die heiden vö
einiger warheit gesprochen haben/das
haben sie vß den ewigen regulen gortes/
vnd nit vß eigner natüren genommen/
Vnd das selv ist in allen menschen was
sie warheit sprechen. Want als S.Am
broſius spricht/Alles das war ist/von
weiß es gesprochë wurt/das kompt vö
dem heilgen geſt. Und darumb als die
feel jetz jet in fre in wendicheit gesameler
ist/so geschicht dick das sich gar beſint-
lich die ewige warheit er fürwirſſt/vnd
das beſynden wir auch vnderweilen im
dem schlaff gegen dë tag. Und diſer zůg
heischt eyn lieb Kosen oder eyn straffung.
Die ditzte weſe ist als der will des men
ſchen sich ganz gelassen hat/vn̄s ſteet
vff eyn wartſpill des liebſten willen got
tes über sich/in warer ledicheit feyns ſel
bes vnd aller dyng/ Und dan der ewige
vatter den geschaffen willen zeich fon
der alles widerſtrebend/das er jin nach
henget mit eyn̄m Sonderlich gefallen. Vn̄
diser zůg heischt eyn eynunge vnd eynn
vmb ſahen/ Und diſen zůg ist der mensch
habende von dem höchsten güt/das hy
mel vnd erd vnd alle creaturen geschaf
sen hat durch des menschen wille/vnnd
sich auch oitmodichte biſ in den todt.
Und wan vn̄m nun der mensch lüſt ger
ist/dan alle geziere de hymelreichs vnnd
erreichs/Darumb so ſüechet er vn̄m ma
net sie in allen dyngen vnd anders nitt.
Und vmb diſen zůg zu bekommen ann
die liebe jüngeren/so kerte er feyn gnädè
reiche ougen zu jn/vnd kerte mit lieb vn̄
mit leyt jren willz/vff das er sie bekeem
machte zu diſem zůg. Und wan vn̄ der jü
gere liessen wircken wie er wolte/darum
kamen sie zu letſt volklich vff diſenn
zůg/als man bei den nachgenden zugen
wol probieren mach. J L tun mäßtmä
fragen/War üb schickte got die jünger
zu diſem zůg/vn̄ mit mich oder anò ver-
gangen menschen/den er diſenn zůg vitt
thůt in ſolcher Sonderlicher weiß.

Antwort/ Des Sonderlichen zügs Seind

zwa sachen. Die erste ist der frei will got
tes /der Sonderlich etzliche menschen ers
welet vor die anderen zu seiner heimlich
eit vnd ſüessichheit zu habenn/ Recht ala
eyn KÖning von seym freyen willen sich
erwelet ritter zu feynem heimlichen rat/
vnd seyne Kleder zu tragen. Die ander
sach ist das cyn mensch mer nach hängt
dem götlichen insprechen/vnnd gottea
zůg fleißiger warnimpt was got vö jin
woll/ Oder mer fleiß dar an leget wie er
alle middel vnd gebrechen ablåg/dann
eynn ander/ Darumb wurt auch eyner
mer gezogen dan der ander. Man nun
die lieben jungeren an sich hatten/ dz sie
mit hertzlichem bezeiſt verzichnis bat-
ten von all jren voßgangen vnwissens
den grobenn lebenn/ vnnd/ überlachten
die süſſe lerungen/das heilich leben vn̄
todt jres lieben meisters/vn̄s seyne grünt
liche liebe vnd gelassenheit/ Und verge-
gen/wachten vnd lieſſen sich selbs recht
in der hant gortes/vnd sie auch des wil
len gots stedelich warnaten vnd war-
teren/vnd alle mittel abscheiten so vill
sie mochten/vnd hülſt begerten da sie es
nit vermochten. Hierumb geschag in di
ſer Sonderliger zůg/ Und noch heut diſ
tages den menschen die sich diſen gleich
üben. J L tun mag man fragen/ Die jü-
geren mürchten diſen punct an sich mit ge
habt haben von jr selbs macht/ Man
die warheit spricht/Sonder mich KÖnt
jr nicht thůnn/ Darumb müſt sie Gott
auch in diſen vorſchriben drei punctenn
ziehen/vnd jren willen ziehen/ Vn nach
dem ſteet es alles vff der erſter sachenn/
als vor gesprochen ist: An toward daruff
die geschrifft/ Es ist war das wyr ſond
gortes gemeinnem infloß mit güttes ver-
mögen/wir en werden dan fürkommen
mit Sonderlichem infloß von dem heilgë
geſt/ Doch ſteet darbei/das der mensch
das feyn auch dar zů thůn müſ/ Man
er mürcht dan vor Komen des heilgen gei-
ſtes auch willigklich widerſteen vnd sei
nem nach hengen/Wan got machet dë
mensch en mit rechts erich auſsen feynen
freien willen. Gleich als vnſer ougen mit
sehen mögen sie en werden dan von dem
liechte

Predig Doctor Johan. Tauleri

ccxxvii.

liechte der sonnen oder andern liecht ers
klart vnnd fürkommen/ Vnnd wiewol
das liecht by vns ist/ dannochnuß der
mensch sein augen ausfthümner/ er sege an
ders das liecht nümmerner/ Vnnd het
te er ein groß thüch oder bret für den au
gen hangen das müßt er abthümner/ Man
anders wie heiter die sonn jren liechten
schein vßgiiße/ so kundt er doch nit gese
hen. Do nü der ewig vatter die jungern
mit sienem götlichen lycht für kam/ Do
theten sie jr augen auß/ vnud wozzenn
die breter aller mittelen ab/ so vil sie mö
chten/ Dazumb there gott auch das sei
ne/ Vnnd zog sie in disen sundezlichem
züch/ Disz thete der wunniglich götlich
sün/ der alle hetzgen manende/ ist/ vnd vß
dribende alle hinderniß/ vnnd verdriß
bende alle breter der finskerniß/ für den
inwendigenn augen der seel. I sů dem
andern zog sie der hymlisch vatter auß
dem bande aller leiblicher creaturen/ dz
sie zů dem für gespochen züch in warer
gelassenheit kamenn/ vnnd das sie dises
bandes ledich stündem/ vnnd nymmer
mer wider dar in seien/ Darum gab er
jn durch seinen geliebten sün vier leren/
darauff sie jr leben bauwenn solten/ als
sant Matthewus beschreibt. Das ist/ jr
solt mit beſitzt golt noch silber/ noch gelt
an ewrem gürtel noch keinen sack haben
vßf dem weg/noch zwen rock/ noch schüt
noch stab/ Vnnd wer diſs recht anſihet
der findet das jn diſes züchs auß aller
leiblicheit gar not was/ ob sie ymmer in
die schöle des ewigen liechts solten kom
men/ Man die selbe schöle hatt diſe vier
eygentschafft. Zů dem ersten das sie ſer
über alle zeit gelegenn ist/ Litt allein in
den dritten leiblichen himmel/ Dan über
alle bewegnyſsen der himmel/ vnd über
alles das zeit hat. Zů dem andern was
ſye ſyndet ann jr selber vonn jrer eygen
ſchafft das mag sie mitt ann jr geleitenn/
das es ktaſt in jr bekünpt oder machen
mag/ Zů dem dritten das sie rast in jr
ſelos/ Wann da en ist wint noch regen
von gebrechen/noch nit das anderunge
machen mag. Zům vierdten das sie ist
liecht klar vnnd lauter/ wan der sonnen

oder mons schein da nit leuchtende sein/
die vnderweilen vergan vnd das erdt
reich finsker laſsen/ Dan er ist die ewige
sonne steß inn jrer klarheit leuchtende/
Man nü alle leibliche geschaffen dinge
mider/ enge/ vnraſtig vnd vnlaurer ist/
Dazůb wz not dz sie über die bend aller
leiblichheit gezogen würden/wie sant Die
ronymus spricht/ Gleych als vnmißg
lich ist das ein stein engelische weyſheit
habe/ also vnmißlich ist auch das sich
got ymmer mer gebe in zeit oder in zeitli
che ding. I Die felt ein frag/ Die weil d
ewig vatter etliche menschen zücht mit
liebe/etliche mit leide/ vonn allen leybli
chen dingen/ worden dani mer die unge
ren mitt liebe gezogenn oder mitt leide/
Antwort/ Wer je leben für sich nympt/
Der findet das sie vil mer worden gezo
gen durch grosse hartigkeit/dann durch
lieblichheit. Wani do sy mit Christo won
ten do waren sie alle zeit in verſmähung
vnd in druckunge jrs selbs/ Vnnd nach
dem edelen todt Christi (ee jn dan diſer
zůg geschag) do worden sie wol gebüdelt
vnd durchleden vil ee sie von dem band
entledigt worden/ Vnd das thet jn der
hymlischer vatrer vß sonderlicher lieb.
Wani der zůg durch leyt ist sicherer an
jn selben dann der zůg durch lieb/ Wie
S. Gregorius spricht über das wort
im Pfalter/ Cadent a latere tuo mille/
Es werden in zeit der verſolgung vnnd
des leydens tausent fallen vonn deiner
ſeyten/ vnd zehen tausent von dcyner ge
rechten hant in zeit der wolſart vnd des
glucks.DN so ist auch der zůg duteh ley
den Christo gleicher inn all ſeyn lebenn
vnd todt/ Er ist auch lieblicher/ Wani
gott spricht/ Die ich lieb hab/ die caſkye
ich vnd straff sie. Darumb wie jnn vill
sonderlicher heimlicheit geschach/ das
wart doch zů vor wol besauret/ vnd mü
ſten vor eyn jegkliche gab eynen todt lei
den/vnd in sich selbs erſterbe/DN wart
jn auch von got eyn leiden benomen/ so
ſand er jn zu hants eynn ander das woll
so schwär was/ Als er noch heut diſs ta
ges thut ſeynen lieben freunden/ DN dz
bekanten sie auch vnd ledens auß voffe

3 inuer

Off der heilgen Drualigkeit tag

innerste/ alles was der hymlischer vat/
ker über sie verhengde zů leiden / bisß dz
sie darzů kamen das in leiden in lüft ge-
ecert wart vnd das sie daruô freud hat
ten/das sie durch den namen Jesu solte
leyden eragen. I Sum dritten zoug sie
der hymlische vatter auß allen leiblichê
bilden die sie von der menscheit Christi-
hatten/vnd entblôßet jre seel das sie der
bilden vnd aller ander bilden bloß vnd
ledig stûnden/gleich als do jre selen erst
geschaffen waren/vnd nach dem in nott
was/ solten sie jinner in der edelen schol
des heilgen geists/ jet leeren/ Vnnd das
mag man erkennen bei iij. sachen. Sum
ersten/ Waß warheit vnd lieb (dar off
alle der schulen lere geet) Keyn bilde ha-
ben/noch außer der seelen seind / Waß
Keyn mâler mach warheit noch lieb ey-
gentlich malen / waß sie haben keyne bil
der außwendig noch inwendig. Wanne
eynn bild vß der lieb ist/ da ist die rechte
lieb nit/ Also ists auch mit der warheit.
I Sum anderen/das man in diser schün-
len nit leret mit bilden der bûech die vß
wendig mit bilden geleert werden/Dan
hie würt inwendich sonder bild die war
heit ingesprochê die vô jrer eygeschaff
mit wortlich ist mit geschaffen bilden.
Dierumb gebot der oitmûdige S. Frâ-
ciscus seynen brüdern in seyner regel/ dz
sie sich nit vill mit den vßwendigen bû-
echeren vnd bûchstaben bekümmerten/
vnd die nit bûchstaben künten/ die sollê
nit sorg habenn bûchstaben zu lernenn/
dan warnemen das sie über alle dyngen
begeren sollen zů haben den geist gottes/
vnd vnib seyn heilge wirckûnge mit ey-
nem reinen herzen bitten. I Sum dritten
waß man da leeret weißheit mit oitmo
dicheit/reden mit schweigen leben mitt
sterben/wissen mit vergessen/Waß Jo
hannis schlieff do er in den brûn der ewi-
ger weißheit sahe/ Paulus wüst nit ob
seyn seel bei dem leib were oder nit/ do er
eyn selen in die ewige warheit hatte inn
seynem zûg. Dierumb was den jungerê
von noit das jnn alle bilde benommenn
wurten/vff das sie in diser schülen leren
möchten. I Sum vierten/wo bilde zů lauf

sen/da velt auch zeit zů in der pfantasie
übungen/ Vnd diß ist nit in der schülen
des obersten geistes/ waß da helfen zeit
noch bilde nit/ Dann cyn berüren ist da
noit/das geschen mag on zeit/ kürzer
dan cyn ougen blick. Sanct Gregorius
spricht/ Der heilge geist ist eyn wunder,
lich werck meister/ er erfült eynysch/
er/vnd macht eynen prediger darauß.
Er erfült eynen verfolger/vnd machet
jn eynen lerer des volcks/ Er erfült cynê
zölner/vôi macht jn eynen evangelisten/
Wer ist diser werck meister/ er bedarff
keins zeits zů lere/in allê dem dzer will/
so bald als er berüeret so hat er geleret/
vnd seyn cynich berüren ist seyn leeren.
Bei disen iij. stücken merckt man woll
das den jungeren noit was das sie gezo-
gen wurten vß allen bilden jzer seelenn/
Aber in disem zûg da die junger entblö
szt wurdenn aller bilden/ en geschag jnn
nit all wie S. Paulo geschag/ do er ent
zuckt wart in den dritten hymel/ Waß
nach S. Augustinus meynung/ Paul
lus in dem zûg/vnd Moses vff dem ber
ge/sahen das götlich wesen on mittell/
Das geschag aber den jungeren in diß
sem zûg mit/waß sie wüsten sich bey dem
leib wol. Doch so wart jr hertz vff erha-
beu/vnd so hoch erleucht mit der ewigê
warheit/das sie das selbe entfiengen/ et
liche meer/etliche minder/das dar nach
S. Paulus in dem zûg entfienge.

I Sum viertenn zoug sie der hymlische
vatter außer jnn selber / vôi entledichte
sie alles natürlichen süechens/das sy do
in waren frede jra selbs/vnd in freyer le
dicheit ganz gelassen stunden/ Do hort
vff all jr klagenn/ anpt vnd leyt das sye
vor hatten getzagen/ Waß in dem zûg
geschag eyn bloß ergeben/das do der er-
ske zûg (von dem vor gesprochen ist) gais
vff seynn edelste vnnd hóchste gebzacht
ward. Do fürbaß mocht der ewige vat
ter was jm wol gesiel an in vollbringen/
on alles wider krebß jres willen oder na
turlicher neygung. Disenn zûg thete
der ewige vatter darumb/ das er in sie
sizen solte als eynn meister/ der so frey/
edel/vngedeilt vnnd lieblich was/vonn
dem

Predig Doctor Johan. Tauleri

scxxviij

dem selerenn solten vnnd sich jin geley,
then/Darumb was jnn not das sie auß
jr selbs getzogen würden/wann sie frie
heit/vngetheiltheit/adelheit noch liebe
mit jr selbs gesangenheit nit habenn en
mochten. In lům möcht man szagenn/
Do die jungeren auß jnn selbs getzogen
worden/vnnd alle bilten in jn erloschenn
waren/erstarff do jr natürlicheit das sie
vonn naturen ganz todt waren? Ant
wozt/Jr natur erstarff nit/Dan sie was
ren vil natürlicher in aller gelassenheit/
dann sie für ye waren/ Wann was der
here der natür ordent auff eyn creatur/
das ist jr natürlich zů halten/vnnd the/
te sie darwider/ so there sie wider die na
tur/Dazumb spricht sanctus Augusti
nus/das die tute in der alder ce zů eyn
Trachen verkeert wart/das was mit wi
der die natur/ weil es gottes wille was/
Dazumb sprech ich auch/wann sich die
jungern ganz lieffen dem götlichem wil
len/darumb worden sie auffe höchste na
türlich/vnnd jr natur erstarff jnn nitt/
Dañ sie wart erhaben vnnd in recht or
denung gesatz/ Und sie hatten nit min
bilten dañ sie zů für hatten/ Dañ die bil
ten beweichdenn sie auff sich selber nitt/
noch außer gott/ Vnnd das ich sprach/
das sie aller bilten entbloßt worden/ ist
in disem sijn zů verstehen. Gleych wenn
eyn brennende kert gesetzt wuizd zů mit
tag in den sonnen schein/da leüchtet die
kert gleich wol in jr selbes vón güsser jre
scheyn nit minder auß/ Dá jr scheyn ist
vermischt mit der sonne schein/wann dz
grosse liecht fürgebet das kleine/ vnd zů
get es in sich/das es nit vß jn selbs dañ
in dem grossen liecht zerspreit vnd auß
gegossen wuizt/ Also spzech ich auch vón
den bilten vnnd vonn der natur der jün
geren/das sie auß dem götlichen liecht
fürbaß außwirckten was sie übten/vnd
waren doch vil natürlicher vnnd sovoll
bildt als sie für waren. In dem vunff
ten mal zog der himmelisch vatter sein
gelassen frey jungerenn in sich selbes/ in
zimlicher grosser eynigkeit/das ehr sich
do in sie also wärlichenn ließ/ als sie sich
im wärlichen gelassen hatten/ Vnnd da

wardt ersult alle begirte des götlichen
wolgefallens/vnnd auch der jungeren
begirte/ also das gott en wölde fürbaß
sonder sie.nitt/ Der heylig geist gab sich
nitt alleinn/dann auch gott der vatter/
vnnd der sün gaben sich mit als eyn vit
verscheiden gott/ Dann wani liebe dem
heyligen geyst zů geeygent wuizt (als die
weyßheit dem sün) so ist er wol nach der
eygenschafft der lieben bandt in vndet
scheidt der personen zů nemen vnnd an
dezs nit. In lům möcht man fragen/wani
nün die jungeren alle auß jnn selbes ge
tzogen wozdenn vnnd sich gott lieffenn/
Sog sie do gott alle gleych inn sich vnnd
gab sich in gleych widerumb. Antwozt/
Wiewol die jungeren alle jrs selbs ledig
skunden/ Doch so kerte sich der eyn lieb
licher zů gott dann der ander/ vnnd inn
soller begirten/ Als auch die engelen die
stande blieben/ lieffen sich alle got/vnnd
doch kerte sich der eyne auß geösser liebe
zu got dan der ander/ Und darnach gab
sich auch widerumb got mee dem eynen
dan dem anderen/die doch in einem keer
waren. Und alsus was es auch vmb die
jungeren/wan jre keer vngeleich waren/
darumb ließ sich got jn vngleich/ in jn
selben vnd in seynen gaben. Der liebha
bende Johannes vmb das er vß grosser
tieffer lieb weder inn gott sahe/darumb
wardt er auch hoher begabet. Doch ist
war das der frei wille gottes auch hier
vill wirckende was der seyne gaben mit
deilt wie er will. Doch ist hier zu merck
das sich got seynen ungeren nit alleynn
vß den psynstag personliche gab/Wan
als Richardus vnd ander lerer spzeché/
so dick die geschaffen liebmatende gra
tie dem menschen gegeben wirt/ so wurt
im auch die person des heilgen geists ge
geben. Darumb hatten die ungeren die
person des heilgen geists zuvor dickmal
entfangen. Aber sie hattenn sich vor nye
ganz gelassen/noch nit seynen gaben ge
reichet. Darumb nach disem sijn warded
er in vß den psynstag erſt gegeben.

Züm seßten fürte sie der ewige vatter
in die hohe schül des heilgen geistes/ dar
in sie zu hants bekanten die verborgen

S ij heit

## Off der heilgen Drualcigkeie tag

heit der heiligen schrift/ vnd scheinliche
blösse warheit/die allen zeitlichen meiste
ren vnbegreifflich ist in der scholen. Zů
ersten wart in diser scholen in fürgewor/
ffen die großheit gottes/ Onnd da mitt
sencket in sie die gabe der kintlichen for,
chten gottes/ die sie behilten bis an jr en
de. Zům andern woerdenn sie gelert alle
ding vermiigen/ vnd eyn stedig inschen
in got zů haben/ Onnd damit kam in sie
die gabe der starckheit. Zům dritten le-
ret er sie behaldung nit allein der gebot/
dañ auch des rats Christi/ Vnd damit
entsinge sie die gabe des rats. Zům fier,
ten leret er sie süsse heimlichkeit gottes be
finden/ vn gab in darzů die gabe der mil
dicheit. Zům funften lerte er sie bewar/
samheit vnder den creaturen/vn vnder
scheidt zů wissen zwischen dem liecht got
tes vnd dem insprechen der natur/ vnd
gab jnn dar zů die gabe der kunst/ oder
der weißheit. Zům sechten leret er sie be
kennen allen stat in dem sie nů stunden/
vnnd in dem sie für waren gewesen/vnd
gab jn dar zů die gabe der verstentniß.
Zům sibenden lert er sie eyn gotformig
verwandlung/ mit cyner liebenreichenn
vereinung gotts/ vnd gab jn dar zů die
gabe der weißheit. Dise siben punctenn
ist der heylig geist in seiner scholen leren,
de seinen junger/ in den beschlossen seyn
die sibenn gaben/ Wann als die natürli
che schole lert die sibenn kunst/vnnd die
schole des glaubens die siben sacramen
tenn/ Also leret die schole des heyligenn
geystes/ dise siben punctenn mitt seinen
siben gabenn. Lüün felt hier eyn frag/
Entsingen die jungeren in der scholenn
des überschen geists/ weißheit aller künz
die mann lerende ist in der natürlichenn
scholenn. Antwort/ Ja alle kunst/es sey
vonn dem lauff der sternenn/ oder was
das sey/ also vill gottes ere dar in vollen
bracht möcht werden/ vnnd was zů der
menschenn seligkeit gehordt/ das wärdt
jnn alles gegeben zů wissenn/ Aber was
in den kunsten ist/ dar nit frucht der seeo
len in funden würdt/ das wärdt jn nit ge
geben zů wissen/ vnd dazumb waren sie
zů minder selig oder volkommenn mitt/

Wann als Augustinus spricht/ Es ist
eyn vnselich mensch der alle dyng weiß/
vnd got nit weißt/ Und der ist selich der
gort bekent/ ob er schon all ander dyngë
nitt weißt. Der aber Gott vnnd alle an
der dyngen bekent/ der ist vonn den ande
ren dyngen nit zů seliger/ Dan er ist selig
vonn gott alleinn. Das wir auch hier in
gezogen werden/ vnd in vnser inwendig/
keit mit der selber warheit erleucht/des
helff vns gort/ Amen.

## Off das hochzeit der heilgen

Dreifaltigkeit/die erst predig/ Wie
mann zů der hohen bekantniß got,
tes mitt andes kömmenn mög,
dann das sich der mensch inn
dem gleichenn bereidt fynde
gegen dem vngleichen. Das
ist/ das er nemm lieb inn
leid/vnnd leid in freud/ in
schmacheit eer/ inn trost
vntrost/ Durch mäntz
genn todt der hier,
uff fallen müß/ ee
der mensch we
señlich hier
zu komm
mög.

## Vod scimus lo

quimur, & quod ui
dimus tektamur.

Johannis am dritt.
Liebenn Eynder /dis
ist der wunnigliche

hochzeitliche tag/ da man begeet das hei
lig seßt vnd hochzeit der heiligenn Dreij
faltigkeit. Wann alle hochzeit die bis her
dis jar gewesen seind/ die seind alle nach
jr grösse gegen diser heilgen hohen hoch
zeit zů schätzenn/ als die blüumen gegenn
der edlen frucht des baums zů scheetzenn
seyndt. Wann dise heilige hochzeit ist
der lohnn/vnnd eynn volnkommen end
aller arbeit. Onnd darumb soe kann

Predig Doctor Johan. Tauleri.

xcxxx.

Kan ich mit gedencken/mit was wortem
wir das vßßsprechen sollen / wäi es über
alle wort vnd weiß vnd gedancken des
menschens ist. Wäi als des öbersten se-
rabbins verſtentnyß übertryſſe (also zů
redenn) eines esels verſtentnyß/ noch zů
tausent mal mer übertryſſt dyß alle me
schliche vnd engelische vernunſte vnnd
verſtentenß. Und darumb sprach Dio-
nyſius/alles das man hievon gespräché
mag/hat nicht warheit in im/Sunder es
ist gleych der lügenn. Wann wie vnnd
was die heylig dreyſaltigkeit ſey/ das
kan man mit gründlich verſkeen. Und
so man es mit verſteet/ so mag mann es
auch nit außgesprechen/ vnnd so mann
daruon redt/ so ist es mer gleych der lü-
ge/dä ß warheit/ vnſers vnwiffen halb.
In Lunn kommenn vnwiffende men-
schen/vnd thůnd als ob sie es recht durz
chſehen haben/vnnd ſagenn also freuen
lichen daruon/das doch in der warheit
alle creaturen mit außgesprechenn mü-
gen. Onnd darumb underwindent euch
diser hochen weyſhelyt mit außzů ſprech
en noch daruonn vilzů redenn/ als ſant
Paulus spricht. Und lassen die grossen
lerer darnach ſtudierenn vnnd disputie
ten. Und in der vnſunſt muſsen sie dan
nocht wol mit vlaub ſtammen/vmb der
heyligenn Kirchenn willenn/ ob das were
das ſie in nort keme/ voun keſzerey we-
gen/das sie sich außsprechen kundenn.
Aber das ſelb ſey eich verbottenn.

In Lunn hat Christus in dem heutigen
ewangelio gesprochenn/ Das wir wiſſ
senn das ſagenn wir / vnnd das wir sej
henn/das beſeuten wir. Kynder/diſes
weiſt memant vnnd hat es nie yemänd
geschenn dann alleinn Christus nach sei
ner göttlichen natur. Darumb mügen
wir hie darzů mit Kommen dann durch
die gezeüignyſ vnſers herren Jesu chri-
sti. Er ist geweſen ein gezeiig in zwenn
weg/das ist/geleich vnd vngeleich/ das
ist/mit seyn nider ſkeenn vnnd öberſtenn
ſkeſſtenn. Onnd wem dyſer gezeugenn
einer gebzyſt/ der mag zů diſer hohenn
bekanntnyß nicht kommenn. Diſe zwenn
gezeugenn ſeind recht als zwo schwestes

ten/ vnnd lauffen on vnderlaß zůſamen
in einem menschen/ mit das der ein einen
weg vorgang/vnnd der ander darnach/
Sunder sie ſolli mit eynander seyn/das
ist / das man sich in dem gleychen bereit
sinde gegenn dem vngleychen/ vnd das
man sich in dem vngleychen gleych halz
ten Künde/das ist/das der mensch neme
in leid lieb/ vnnd in freüde leid/ vnnd in
ſchmacheit ere/ vnnd inn troſſt vntroſſ.
Dyſe gleycheyt mag nitt seynn inn dem
auſserenn menschen / noch in der armen
natur. Aber der mensch mag wol vonn
genaden werdenn wesentlich gleych mit
vngleych. Aber es müß mancher bitter
tod vſſ die natur falle/ da durch sei pein
lich ſterbenn müß inn jr ſelber/ außwem-
dig vnnd inwendig soll sie gleych ſkeenn
in lieb vnnd inn leid wesentlich. Ach wie
ſeind wir got so manchen todt schuldig/
da einem yegklichen anwortet ein aden-
lich göttlich lebenn / ob wir es anders in
vons ſelber wol warnemen wólen. Ryns
der / diſes leben vnnd diſenn todt vnnd
alles das vons gebrist zů einem warenn
volkommen leben / das möchtenn wir
wol erlangen/ mit warem innigen ande-
chtigen gebett des geysks/ vnnd das offe-
maill vnnd Krestiglich/ Der verkeirtte
geiſt liebt vnnd meiner gleich vnnd vns
geleich in einem geleichen gemüde / vnd
ſkeet deſi also gleych in lieb vnd in leid/
das er nit betrübt oder bewegt würt ob
er gehaſt oder geliebt würd/dem mens-
schen würd den gleich eins als das and.
Man findet aber gar vill menschenn
die gerne nach volger Chriſtli werenn so
es in einem gleychenn stünde / das were
das ſie mit wyderwertigkeit hetté. Aber
wenn vngleycheit kompt/ es ſey im geysk
oder in natur oder von dem menschen/
so fallen sie widerumb / vnnd ſerenn ab
vnnd gott/ Onnd were doch dem men-
schenn vill beſser vnnd fruchtbazer vn-
gleycheit dann gleycheit. Wann vngley
cheit bringt das wesen ß warheit/ vnnd
das gleych ist die blůme/ vnnd das vns
gleych ist die war frucht. Das gleych ist
ein dienſtbarkeit dem vngleiché/ vn geez
im vor/ es hilſſt vnnd ſkerkeſt den men-
schen

I iij ſchen

An der Heilgenn Dreifaltigkeit tag

schen zů der bürdenn des vngleychenn/
Aber in der vngleycheit würt der mens-
sch in der warheit gebozen in got verbor-
gelich das ist das d mensch steet gleych
in lieb vnnd inn leid. Es will leider nye-
mandt mer hyerin got lieben noch nach
volgenn / sunder got würt hierinne von
manichem menschenn gehaft vnnd ge-
lassenn. Dyse menschen seind nicht ware
gezügenn vnsers herzenn Jesu Christi.
Wann er ist die ware schlang die dae
Aoy ses auffhenckt in der wüste/ die al
le menschenn müsstenn anschenn die ge-
sundt solten werdenn. Dyse schlangenn
sollenn wir alle zeyt anschenn/ vnnd an
vns nemenn seyn gezeüignys/ vnnd jm
warlichen nachuolgen in wazer armüt
des geysks/ mitt grundtlosser gelassen,
heit/ vnnd mit brunnendem ernst/ vnnd
darzů frslich vnnd willigklich leydenn
ansfechtung vnnd widerwertigkeit/auß
wendig vnnd inwendig/ getreng in dem
geyst/vnnd in der natur/ von dem men-
schen / von vns eigenn fleisch vnnd von
dem fyent. In der warheitt werenn die
bekörungenn hynweg vnnd verschwun
den/mann solt sie widerumb laden/vnd
bitten das sie herwider kämenn/ damit
das sie abfegten denn roste den sie vor
mals gemacht hetten in den bößenn ta-
gen/vnd das sie den treck der sünde dan
nen trügenn/den sie vormals dar getra
gen hetten. Wann es ist wol möglich so
ein edler verklärt mensche seyn sünde ye
mer ansicht/ vnd so sie sich in jm ye mer
leuterlich erbilden in beweglicher weysz
in fleisch vnnd in blütt in der natur/ so
er sie ye mer erkent vnd haſt/ Wenn ein
grober grosser sunder der mitten in den
sündenn ist verdizbt/ vnnd mitt disem
sünden steet der vollkommenn mensch
in grosser lauterkeit/vnd mit disem ley-
denn geet er inn das ewig lebenn. Aber
der sunder geet damit in denn ewigenn
tod/ vnd ist ein böser vnrechter mensch/
vnnd weißt dae bey vonn der manigfal-
tigenn bekörung nichts/die der gerechte
mësch in jm selbs schwerlich leyde müß.
Welches ist niü die vzsach das also
grosser vnderscheid zwischë den zweyen

menschenn ist/ die da beyde allezeit mit
der sünd verbildet seind. Antwurt. Die
weys ist yn beyden vngleych. Wann der
güt andechtig mësch leydet sich darinn
durch gottes willenn/ vndgott ist auch
kauterlich seyn grundt vni seyn meinüg/
vnnd nimpt vonn vngleychem gleych/
vnd laſt sich hierinn zů grundt in gots
willen. Aber der böſ mensch meint got
nicht/ vnnd felt in die sünd on alle bekö-
rung. Vnnd wie got mit disem thüt/so
solt es allzeit einn anders sein/ mocht er
nun vill dings gehaben on kösten vnnd
on arbeit das wer sein lebenn. Darumb
wenn jr got leüterlichen sücht/liebt vnd
meinen in allen eiwerem leben/ so mag
eich nichts geschadenn in der warheit/
ob auch alle teüfel die inn der hell seind
mit einäder mit aller jz bosheit/ schalek
heit vnd vureingkeit flieſſend durch
eiwer seel vnnd leyb/vnnd durch fleisch
vnnd blüt/ vnnd dat zů die welt mit ein
ander mitt aller jzer bosheit/ sünde vnnd
vureingkeit/ Vnnd so das selb alles wiſ
der dynen freyen willenn were/ das du ee
frslichenn durch got wöltest ſterbenn/
ee du inn dyſer sünd eine wöltest ſallenn
oder bewilligenn wider gottes willenn/
so schadet dir ein einigs haz nicht gegen
got. Ja es bereidet dich zů groſsen güte/
so du kauterlich vnnd bloßlich got mei-
nest/ vnnd anders nichtt des deinen inn
keiner weisſen / vnnd seinen willenn nez
mest in geleich vnnd vngeleich. Vnd
darumb spricht gottes ſun in dem euan
gelio. Es sey dani das jr anders gebozen
werdent in dem geyst vnnd in dem waſ-
ſer so mügent jr nitt ingeen in das reich
der hymel. Bey dem geyst nimpt mann
das gleych/ vnnd bey dem wasser das vn
gleych. Nach disem auſwendigenn gro-
benn vngleychenn ist ein edel inwendig
vngleych/ vnnd das vngleych württ ge-
borenn auß dem erstenn vngleychenn.
Wer sich in disem warlich künde gehal
ten/ in dem wurde warlich vnnd leüter
lich entdeckt vni geoffenbaret ein lauter
bekentnyſ des vnsprächlichenn vngley-
chenn das dae alle creaturenn nicht er-
langenn mügen mitt kener weiß / dann
allein

Predig Doctor Johan. Taulerf.

xxxii

allein ein lauter geyst in dem außwendigen vngleychenn der alleinn nimpt geleych lieb vnnd leid. Dnnd der selv men sch befindet mer lauter warheit in dem vngleychenn / dann in allem gleichen da mann zů kommenn mag in diser zeytt. Dnnd ye mer diß vngleych klårlicher vnnd blößlicher vnnd offenbarlicher bekant württ / ye näher vnnd innerlicher diser gleycheit darinn gebozenn vnnd er uolgt württ. Diß vngleych sach nichtt warlich ann Lucifer / das er sich woltt in das gleych serzen / vnnd da durch kant er inn einn vnaußspzechlich vngleych/vnnd verloz dae zůmal alle gleych/nunmer mer wyderumb zů kommenn. Aber die edlenn lautern engell kertenn vnnd sahen an jr groß vngleych/vnnd hiemt funcken sie zůmall in vnspzechliche gleycheit gottes.

Ich kinder/wie ein vnspzechlich freusticht würt gebozenn auß disem grundt/dae einn verklärter geist mitt disem vngleychenn / mitt göttlicher liebe allezeit ist in senckenn / vnnd verschmilzenn inn einer warenn bekentnyß seines vngleychenn / vnnd sich hierinn vor geübt hat/vnnd sich warlich geleüert vnnd gereymigett hatt in geyst vnnd in natur nach seinem vermeigenn/dae würt einn minniglich versincken. Dnnd wenn die naстр das jr thůt vnnd nicht fürbaß kommenn mag/das ist/so sie auff jr höchstes kommert/so kompt denn der göttlich abgrundt / vnnd laßt seinn göttliche funckenn stiebenn inn denn lauterenn geist/vnnd vnnd der selvenn kraftt der über/natürlichenn hylff gottes württ der verklärt geist des menschenn vß jm selbs gezogenn vnnd auffgesürett/inn ein sun derlich vnaußspzechelich lauter gormei nenn. Disse meinunge ist ferzer vbor die erste meinunge/wenn der hemel ist vber der erdenn/Wann diß ist inn einer göstlicher kraft/vnnd diser ker ist über alle verſtennyß vnnd ob allenn sinnenn vn woztlich/vnsäglich vnd vnbegreßlich. Dnnd wie woll diser kere ferzer sey über die andernn alle / so habenn sie doch darzů gedienet vni gefordert den menschen

nach jrem vermögen/das ist eyn jeglich er güter will / meynung vnnd begerung wozt vnd werck/vnd eyn sechlich leyden das der mensch güttlich durch gottes will gelitten hat/diſ alles hat den andeſchtigen mensch zů diser klarer warheit gefürdert vnd bereitet.

Disenn Keer kündenn noch möchtem dem menschenn alle engell vnnd alle hei ligenn nicht gebenn/ noch alles das das inn dem erdréich beschloſſen ist / Sonder alleyn der Göttlich ewig abgrundt/in aller feiner vnmaß müß das thůn vni volbriingenn. Mann inn disem so versyncket der gelautert geist inn die Göttlich vinſternuß/vnd inn cyn still schwei genn/vnnd in cynn vnſpzechlich Göttlich vereynung. In disem lauteren versincken würt verlorenn alles gleich vnd vngleich. Wann in disem abgrund verlürt der lauter geist sich selber/vni weist da weder von got noch vorn jm selber/noch vorn gleich noch vorn vngleich. Wann der geist ist da wärtlich versunkeinn in gottes eynigkeit / vnnd da hat er verloren allen vnderscheit.

Wissent kinder/welcher mensch diſs war besyndenn will / der müſs jm selbs vnd allenn creaturenn abſterbenn / inn lieb vnnd inn leyt/inn geist vnnd in naſtür/inn blüſt vnnd inn fleisch/vnd müſs lauterlich vnnd bloß alleynn Gott ließ benn/vnnd habenn cynenn empſigen in keer sich güttlich zu ley denn / inwendig vnd auſwendig / vnnd gleich ſkeen inn lieb vnnd inn leyd / vnnd das heimlich vnnd tügentlich tragenn / mitt eynem ſketen inbleiben/onn alle flag vnd auſlauffen/Das ist/das man nit lauff hynt vnd her/noch flag hie noch dortt/Wann das thůnt alle die/die wenig güts in jn habenn/vnnd wenig gottes in jr inwenſdigkeitt jrer ſeelenn entpſyndenn.

Disse gütenn menschenn fliehenn alle menigſeltigkeit auſwendig / vnnd alle hyndernuß/vnnd lebenn alleyn got lau/terlich vnd bloſſ in allenn dyngen. Vnd tragen alle dyng widerumb in gott/vni also kommen sie zů der wunnigklichenn

Z uj heil

An der Heiligen Dreifaltigkeit tag

heiligen hochwirdigen dreifaltigkeit/vö
von der ich mich zu kranck vnd schnöd
beken zů reden. Das vns das alles wöd
fare/des heilff vns got der vatter/vnnd
der sunn/vnd der heilig geist/Amen.

Vff der heilgen Dreifaltig

keit Fest/ die ander predig/ Das maun
von der heilgen Dreifaltigkeit nit vill
disputieren soll/ sondet lügenn wie wyr
darnach gebildet seind/vnd wo man soll
lich bild sylnde/vnd von der geistliche ge
bürtt inwendig zu erlangen/mit kurzen
puncten vnd treffenlicher leer.

Vod scimus lo

quimur,& quod ui
dimus testamur. Io-
hannis iij. Unser her
sprach/ Das wyr wif
sen das redè wyr / vni
das wyr sehen das bezeugen wyr/vii vn
ser bezeüngys habt jr nit genömen. Vn
so ich euch sag von jedischen so glaubet
jr myr des mit/vnd ob ich euch den von
hymltischen dyngen sagte/wie möchten
jr das glauben:

F Disse wort liſt man heut in dem heil-
gen evangelio/von diſer wird igen hoch-
zeit der hohen übertreſlichen dreifaltig-
keit. Und alle hochzeit die durch das
gantz jar seind gewesen/die haben all jr
zyl vnnd jr end daruonn genommenn/
vnd aller creaturen lauff vnnd ſonder-
lich vernunſtiger creaturen/der zyl vn
end ist die heilge dreifaltigkeit/Waú ſy
ist recht Alpha et D/eyn anſang vnnd
eyn end. Von diſer hochwirdigen heilg-
dreifaltigkeit künden wyr kein eigentli-
ches wort ſyndenn das wyr hier vorn
künden gesprechen /vnd müſſen doch
wort seyn von diſer überwesent lichenn
vnbekentlichen Dreifaltigkeit. So wiz
nun hier vö föllè redè/ist als vnmúglich
hie zu zekömè/als mit dem haupt an de
himal zů reichen. Wä alles dżmä dauö
gesprechen mag od gedencken/das ist zů

tausent mal minder dann ein nädel spitz
klein sey gegen hymmel vnnd erden vnd
engelen/ ja hübert tausent mal minder
on alle zale vnd maß. I Darumb ist zů
mal vnmißliche aller verſentnyſs hie
vonn züuerſon wie die hoch wesentlich
einigkeit so einfältig ist an dem wesenn/
vnd die einig einigkeit dreyſtig an den
personen/ vnd wie der vnd erscheid der
personen ist/vnd wie der vatter gebyrte
seinen ſun/vnnd wie der ſun vofgeen ist/
vnd doch in bleybt in einer bekentniſs sein
ſelbs. Und wie der vatter spricht seinn
ewigs wort/vnd wie von der bekentniſs
die vonn jn auſ geet vof ſcüiſt ein vn
ſpræchliche lieb/ds da ist der heilig geist/
vnd die vſſtlieffende wider ynſtliessen in
vnſpræchlicher beseligkeit jrs ſelbs inn
ein gebrauchen jrs ſelbs. Und in wesent
licher einigkeit/ soe ist d vatter das ſelbs
das der ſun ist/in macht/in wüßheit/
vnd in lieb/ Also ist d ſun vnd der heilge
geist mit dem vatter alles ein/ vnnd ist
doch grösſer vnderscheid an de persone/
vnnd daffelb in einigkeit der naturen/
außſtlieffende vnd inſtlieffende vnbilich
chen. Die vö möcht man wunderlichen
vil wort machen/vnnd ist doch alles mit
gespröchenn noch verſtandem/wie die
überwesentliche übertreffende einigkei
in vnderscheid ist der personen. Die von
ist bessert zů befinden dann zů sprechenn.
Wann es ist nicht lüſtig vonn diſer ma
teri zů reden noch zů hözenn/aller meiß
wo die wort ingetragen seint auch vorn
der vngleicheit wegenn. Wann es alles
vnaußſpræchliche ſerz vnnd fremd ist/
vnnd ist vons verborzgenn. Wann es ist
über englisch verſentnyſs/ Wir beuels
hen diſ den grossen gelerten/die müſsen
doch etwas reden daruonn habenn zů
beschymen den glauben/vnnd habenn
grosse büicher dae von/ aber wiz ſolenn
einfältiglich glauben. Sanct Thomas
spricht, Lliemant soll darüber greyffen
das die lezer gespröchenn habenn die es
mitt dem lebenn eruolgt habenn/vnnd
jn nach gesangen seint das sie es haben
von dem heiligen geyst/vnnd kein ding
ist lüſtlicher noch wunſamer zů empfing
den/

Predig Doctor Johan. Tauleri

cxxxii

den / vnnd ist keinn fall sozglicher dann
hie an zů jr.enn. Darumb laſt eiwer di
ſputieren sein/ vnnd glaubt einaſtigkli
chen/ vnnd laſt eiich an gott/vnnd ach/
tent das er werd in eiich geboznn / nicht
in vernü nſſtiger weiß/ ſunder in wesent
licher weiß/ nit in rede/ ſunder in wesen.
I Difer dzyualtigkeit ſollenn wir war
nemen inn vnſ/ wie wir dar nach gebil,
det feint in der warheit. Wañ man ſindt
diſ götlich bild warlich/ eygentlich vnd
blöſlich in der ſeel natiirlichen/vñ doch
nitt als ädelich als es ann jm selber iſt.
Iiun iſt vnſer ſürtgang / das wir diſes
bildes war nemen voz allen dingen/ das
ſo eygentlich in vnſ ist. Donn dem adel
diſes bildes kan miemant eygentlich ge-
reden / wann gott iſt in diſem bild selber
vnbildlichen. Wann von diſem redenn
die meiſter gar vil / vnſ süchen diſ bild
in manche weſen natürliich vnd wesent-
lich. So ſpzechent al lezer das es eygent
lichen iſt in den öberſte krefſten/ gedecht
nyſ/ verſetnyſ/ vnd wille/mit welchen
krefſte ſeind wir eygetlich entpſenglich
vñ gebrauchlich der heiligen dzyfaltig
keit/das iſt war in dem aller niderſtenn
grad/ wañ das iſt in der naturen. Sät
Thomas ſpricht ein nach reede/ Voll
Kommenheit diſes bilds lige an der wyr
cklichteit des bilds vnnd ann übung der
krefſt/ als an gedechtnyſ gegenwertigk
lich vnnd wyrcklich / vnnd an verſent-
nyſ/ vnnd an liebe wyrcklich/ da laſt er
das ligen in dem ſyn. Aber nun ſprechen
ander meiſter ( vnnd das iſt vnſälichen
vil höher vnnd ſezre?) vnnd ſprechenn/
das es lige jm aller inner ſten/ in dem al-
ler verbozgesken tieſsen grundt der ſele/
da ſie in dem grüd hat got wesentlichen
vnd wyrcklichen vñ iſkecklichen/in dem
wyrcket vnd weset got vnnd gehrauchte
ſeyn ſelbs in dem. Ond man möcht got
als wenig dannen abgescheiden als von
jm selber. Das iſt vonn feiner ewigenn
ordnung/das er also geordnet hat das
er nit gescheiden mag noch wil von dem
grunde. Vnnd in dem grund hat diſer
grund alles das von gnaden / das gott
von natur hat/ als ſerz als iſch der menz

ſch in denn grundt laſt vnnd keret/ da
würt die genad gebozenn / vnnd anders
niendert eygetlichen vñ in der hóchſten
weyſ. I Die von ſprach ein heidnſcher
meiſter Proculus/ Alle die weil vnd als
lang der meiſch mit bilden / die vnſ vnſ
ſeint vn/ geet/vnd wandlet damit. So iſt
es nit gläublich das der mensch in diſen
grundt ymier keren miig. Dz iſt vnſ zů
mal ein vnglaub dʒ das in vnſ ſey/wañ
wir mügen nitt glauben das es ſey vnd
in vnſ ſey. Aber er ſprach/wiſt du das
befinden dʒ es ſei/ so laſs alle menigſeltig
keit / vñ iſch diſ an mit einem verſent-
lichen gesichtt. Wiltu diſem noch neher
kömen/ so laſs die vernünſſtigen gesicht
dʒ anſche( Wä die vernünſſt iſt vnſ ditz)
vñ werde eins mit dê einé. Vñ er nimpt
diſ ein/ alſus ein ſtil schweiſend schlaſſ/
end götliche vnentpfindliche verſent-
nyſ. Runder/das ein heid das verſtünd
vnd darzů kam/ das wir jm so vngleich
find dʒ iſt vnſ ein laſker vñ gosſe schäd.
Diſes bezeiügt vnſer herz do er ſprach/
Das reich gottes iſt in euch. Das iſt al
lein in dem grundt inwendig ob allenm
wercken de: krefſt / da wiürt es gebozen.
I Von diſem ſpricht das heilig euange
lium heüit/ Das wir wiffen das ſprechen
wir/ vñ dʒ wir ſehen das bezeiügen wir/
vñ vnſer gezeüignüſ habt jr mit genom
men. Wie ſolt der tierlich sinſlich vſwiz
clich mensch die gezeiigniſ mügen gene
men der mit den ſinnen vñ mit den sinli
chen dingen vmgéeet/dê iſt es zů mall vn
gläublich. Wañ vnſer hezr ſprach/ Als
der hiinel iſt erhaben über alles erdrich/
also ſeind meyn weg vö eiüweren wegen/
vnd mein gedancken vö eiüweren gedan
cken. Diſ ſpricht er auch helit/ Sag ich
eiich von yrdiſchen dingen vnnd jr glau
bet es nitt/ sag ich eiich dañ vonn hynüli
ſchen dingenn wie möchtet jr dann es ge
lauben. Als ich vor g esagt hab von der
verwundten lieb/vnd jr ſpzechent jr wif
ſent nicht was ich sag/ vnnd was doch
wol eyn yrdiſch ding/ wie wölten jr dañ
verſteen vö diſen götlichen/inwendigen
dingen? Jr habent als vil vſwédig wir
cken/nün ſuſt nün so/ alles mitt den sin
nen/

Vff der heilgen Drivaligkeit cag

nen / das ist dis gezeügnis nit. Das wir
sehen das bezeügé wir. I Dis bezeiigen
sindet man in dem grund vnbildlichen/
vnd sicherlichen. In disem grüd gebyzt
der himlisch vatter sein eingeborné sun
hundert taufent mal schneller dann ein
augen blick nach vnserem versteen/in de
blick der ewigkeit alzeit niüwe / vnnd in
dem adel vn in der vnsprächlichen klär,
heit seyn selbs. Der dis befinden will/
der ker sich in/ seyr über all wirstlichkeit
seiner vßwendigen vn inwendige krefft
vnd fantasieren / vnnd alles das ye inge/
tragen ward vō vffsen. Denn kompt die
väterlich kraftet / vnd rüfft den mensch
en durch sich/in sein eingeborné sun/ vn
der vaderliche rüff der rüfft dann dae.
Dnnd als der sun würt gebozen vß dem
vatter / vnd fleißt wider in den vatter/
also würt diser mensch in dem sun vonn
dem vatter geborn / vnnd fleißt wider
in den vatter mit dem sun/ vn würt eins
mitt yn. Vonn disem spricht vnser herr/
Du solt mich vatter heissen vnd solt nit
off hórenn in zů geen nach meiner hóhe/
hodie heitur hab ich dich gebozenn durch
meinen sun/ vnd in meinem sun/ Vnnd
da geüsst sich vß der heilig geyst in einer
vnsprächlicher lieb vnd lustigkeit / vnd
durch geüsst den grunt in dem mensché
mitt seynen gaben. Dnnd der seind zwo
wyrcklich / dz ist güttigkeit vnd die küst.
Denn würt der mensch so güttig vnnd so
sensfemütig. Dnnd die küst gibt yn vn
derscheid/wo des menschenn vortgang
sey. Und alle tugend disen gleych / sollen
alle sein fürgegangen. Dnnd die gaben
infueren den menschenn vortez dan die
tugend. Denn kommé die leydenlichen
gaben vnnd die haltenn sich zů samenn/
das ist der rat vnd die sterck / vnd denn
die dritt gab das ist vorcht/ die behütet
vnnd veszet alles das dz der heilig geist
gewyrckt hatt/ vnnd denn so kommenn
die zwo óberskenn gabenn / verſentnys
vnnd schmeckende weyſheit. Disen men
ſchenn widersteet der feinnd vor allenn
menschenn / vnnd sunderlich die fiend die
gar behind feind in einer ſubtilen weyſ/
den bedarff der mesch der gab der küst.

I Rinder in disem süſtán einen augent
blick/das ist beſser/ da alle außwendige
werck die mann gethün mag. In disem
grundt hatt der mensch zů bittenn fürt
sein freiünd lebendigenn vnnd todtenn.
Dz wer nützer dasi vill psalter geſlem.
I Die ist die war gezeüignyſ da der heys
lig geiſt bezeügt vnſerenn geſt das wir
gortes fün feind/vnnd also findenn wir
dis war gezeügnis inn vnſ/ als mann
heiit liſt in der epſkel an etlichen oſten.
Inn dem hymmel feind dzey gezeügenn/
das ist inn dem inwendigenn hymmell
der vatter / das wortt / vnnd der geſt.
Dise bezeügenn dir vnnd gebenn dir ein
war gezeüignyſ das du gottes künndt
bist/vnnd leichtenn dir in disem grund.
Dnnd der grundt bezeügett dir selber/
vnnd das selb gezeügt auch wider dich
vnd alle deme vnordnung/vnnd leücht
dir inn dem redlichkeit/ du wölleſt oder
wölleſt nitt. Es gibt dir gezeüignyſ von
allem deim lebenn / ob du es wült ann ne
menn. Hózest du nun disem gezeügenn
zů/vnnd helybſt dae bey von innen vnd
vonn auſsenn / so würtst du an der jüngs
ſten gezeüignyſ der lertſenn zeytt erlöſt.
Aber nimmest du diſer inwendigenn ge
zeüignyſ inn dir mitt war in allenn dei
nen wortenn/werckenn vnnd lebenn / so
würt der selb gezeügt an dem jüngſtenn
tag vorteil über dich gebenn / vnnd das
ist deinn schuld vnnd nitt gortes Gott
en fal dich mit allein verzerteilenn / denn
du salt dich selbs auch verzerteilenn.
Darumb kinder bleybét bei eiich selber/
vnnd nement diſer gezeüignyſ inn eiich
war/es württ eiich lieb. Dasf du deynn
außwendigenn menschen überwunden/
lauff wider heim vnd ker in dich selber /
vnnd süch disenn grundt/dae findest du
es. Aber in denn auſsern dingenn vnnd
in eygner weyſ vnnd auſſetzenn findett
mä es nit. Dis findet man in der altuát
ter büch / das ein güter eeman damit er
die hindernyſ möcht ablegenn floch inn
denn wald / vnnd hett wolzwey hundert
brüder vnder jn / die diſem inwendigen
grundt süchten aber d ein vil nabez dan
d ander/vn sein haußſraw her auch vill
ſtrauwen

Predig Doctor Johan. Tauleri

cxxxiiij.

frau wenn vnder jr. Dis ist ein einfertig
über wesentlich verbozgen eynöde vnnd
ein frey vinsfemysf/die will mitt sinnli-
cher weyf mit gefunden werden. Jr spre-
chent/ Ich helf den innigen menschen.
Ich hulffe gern allen den die von dyfem
ye wurden beruſt/vnnd dis dings ye
ingeblickt wurden. Wer die selbe leute
hinab zwyckt mit seine grobe aufwendi
ge weise/ds sie disz verſaumè/der macht
sich selbs einn gruwelich vorteil/Wann
die selbe mitt jren weisenn (dae sie diese
in ziehen wollenn) thůn mee hindernis/
wenn die heidenn vnnd ju den vozmalſ
thedenn/Dar umb jr harte vrtelende
leute/mit euweren schefſenn wortenn/
vnnd zornigen gebere/ziehent vur eiich
was jr zů thůn hatt. J Wilt du nun
dis erlangenn/so nimdiser dzyer punc-
tenn war mitt grosſem fleyſ. Das ein
ist/das du gott blößlich vnd lauterlich
meinemt vnnd die ere gottes in allen din
gen/vnnd für allen dingenn/vnnd nicht
des deinen /vnd feinen willen vnd nicht
den deinen. Das and ist/in allen deinen
werckten vnnd außgangen so nim deynn
selbs fleyſſigklichenn war/vnnd sich in
dein grundloß nicht mit einem beyblei-
ben/vnd nim war wo mit du vmbgeest/
vnnd was darinn sey. Das drzt/nichtt
nim war des das auſſer dir ist/vnd das
dir mit entpſole ist/des nim dich mit an/
vnd laß alle ding auſſ in selber ſcez/das
böſ ist das bericht nicht/vnnd frag nit
darnach. Rere dich in dein grund/vnd
bleyb da bey/vnd nim war der vartertli-
chen stim die in dir rüſt. Die rüſt dich
in sich/vnd gibt dir fölliche reicheit/wer
es nor/ö selb mensch geb allen prieskeren
genüg vnderscheid/so klärlich wirt der
ingenömen mensch begabt vni erleücht.
J Lieba Eind ob du vergiſſet alles dz
wir gesagt habenn/so behält dyſe zwy
püntclinn so eruolgesu diſe ding. Das
ein ist/das du leiserlich vnnd genetzlich
klein sygesſ/inwendig vnd auſwendig/
zů grund vnd nicht von schein noch von
wortenn/sunder vonn warheit/in allem
dem verſten vnd in deine auffigen ſunder
glosenn/Das ander hab ware götliche

lieb/nicht als wir liebe heiffenn in sinnli-
cher befintlicher ſueſer weisenn/sunder
in wesenlicher weyſ/in cynem inwendis
genn gott meinen. Dis ist nicht ein ein-
fertig auſwendig ſinlichs gott meinen/
als mann gemeinſlich heyſt das mann
gott meine/sunder es ist einn anſehn
des meinen mitt dem gemüte/eyn ges-
nütlich meinen/Als cyner der zům zyll
lauffenn soll/vnnd sehe ann seyn zyll zů
dem erlauffenn soll/oder dae ein schüſz
ſchieſsen wolte/so sicht er das zyl an das
er treffenn meinet. Das wir alle in diſen
grunde kommen mögenn/das wir vns
vernichten in vns selber/vnd das war
bilde der heiligen dreyſaltigkeit finden/
Das helfe vnns die heylig dreyſaltig-
keyt/Amen.

Oſ vonſers Herren Fron-
lichnams tag die erſt predig/Von drey
graden des götlichen lobs/von vil nütz-
licher wizckung des hochwirdigen sacra-
ments/vnd wie dick vnd mit welcher be
teitung ein mensch das entpſahen soll.

A Ro mea uere ë

cibus &c. Iohan. vi.

Myn fleisch ist wazlich
ein speiß.zc. Es ist heut
der hoch gelobet hoch-
zeitliche tag/da man be
gat die hochzeit des heyligwurdigenn ſa
craments/des zarten fronleichnams vn
fez herren Jesu Christi/Onnd wiewol
wir diſalles jar begeē all tag gemeinig
lich/vn an dê grünè dornſtag ſunßlich/
so hat doch die heilig kitch vnſer mütter
diſenn tag ſunderlich geordnet/das wyt
gereyzt wezden vnnd gemanet zů eyner
neuwenn/sunderlichenn erwerſdig keyt/
dem wirdigen fronleichnam ere zů erbie
ten mit neüwer andacht/ als man beget
ander heilige hochzeit/ Und hie mit hat
vns die heylige kirche genüg gerhonn/
Onnd darumb thůnd die menschen vſ
wendige werck vnnd gezierd/zů bewey/
sen wirdigkeit/die sie zů dem wirdigenn
ſactramennt habenn/inn viel weyſenn.

Man

Vff vnsers Herren lelchnams tag

Man tregt das heilig sacrament vonn
eyner kirchen zů der ander /vnd die men
schen haben dar geben silber vnnd gold/
vnd die glocken leütet man vast / vnnd
Das gesang ist hoch /vnd die orglen lau/
ten /wol /vnd disß dinge ist vil. Disß alles
dienet dem inwendigen lob das man got
von innenn thůn soll /wani es ist nichts
so kleinn /es dient alles hier zů. Aber die
außwendigen wercke alle vnd weiß sind
das minst lob /das mā got gethůn mag.
Doch so sol man das von erwurdigkeyt
billichen thůn /was man er dencken kan
vō mag. Man es ist kein so kleines wure
mlinn hette es vernunft /es solte billi/
chen sein haupt auff heben /im zů erenn
vnd dar gegen neigē / noch gein crezatur.
I Linn ist noch ein höher grad got zů
lobenn /das ist /das der mensch mit aller
seiner vernunft vnd vermutlichkeit got
lobe gar großlich /mit lieb vnd mit mey
nung von grund seines herzen /vnd dis
ist fer über alles das man von vßen ge-
thůn mag. I Darnach ist noch vil einn
höher grad dā diſe alle sind /das ist / das
der mensch got als groß erkennet /vnnd
sich als klein in seinem erleuchten grunt/
dzer got nicht genüg geloben kan. Das
lob übertrifft sprechen singenn gedecht
nuß vō verſettnuß. Ein meister sprach,
Der redet aller schöneste vonn got / der
vō verſentnuß inwendiger reichtübs/
von got kan schweigen. Es was ein mey
ſter der lobt got mit wortenn /do sprach
eynn anderer meyſter. Schweych du le-
ſterſt got. Und ſy sprachenn beyd war.
Das ist ein wunderlich ding /das die vn
ſprechlich giute so groß ist /das ſi memaät
mit worten vollobē kan noch mag. Disß
loben ist vnzalich fer über die zwen eiſte
grad /das die großheit der vnbegryffen
lichen erwyrdigkeyt gottes in einer lau-
terenn beſantnuß also in ir selber entfal
let allen worten vnd weisen. Dan senckē
vnd ent sencken sich selbs vnnd senckenn
vnd smeltzē in got /da müß got sich selbs
loben vnd dancken / Vō wer hie in rechte
verſunke /das wer mit wol zů verſehen/
das in got verfallt lieſ. I Linn sprach
vonſer herr / Ainn fleisch ist einn ware

speiß/vnnd mein blüt ein warer tranck/
vnd der mich ist der bleibet in mit vnd
ich jn im. Die ist wol zů merckenn die ab
grundig demutigkeit vnſers herrē/das
er geschweyg des aller groſten /vnd rede
von dem mynſtenn. Das groß ist feynn
hochwyrdige gotheit/ vnd sagt vō dem
ſleisch vnd vō dem blüt/wie wol die got
heit vnd sein heilige seel /als warlich da
find als das fleisch vnnd das blüt. Die
übertreflich vnnd überwesentlich vnnd
vnsprěchlich lieb scheinet als wunders-
lich daran/das jn nicht beniiget das er
vonſer brüder was worden / vnnd vnſer
ſchon den Franckenn natur an sich nam.
Man darumb ward er mensch das der
mensch got wurd /das jn daß nit gnüg
was /er wolt auch vonſer speyſ werden.
Die von Spricht ſanctus Augustinus/
Es ist keinn geschlecht als groß als das
Christenlich geschlecht/dem sein got als
nahe Kom als vns. Wir essen vnnd nies
sen vnſern got. Was wüderlich vnspre
chlicher liebe ist in jm/ das er dyſe weiß
ſand. Dise liebe ist über alle ſinne/vnnd
solt billich aller menschen hertzenn ver-
wunden/das sein liebe als groß ist gegen
vns. Es ist kein materlich ding/das als
nahe vnnd als inwendig Kom dem men
ſchenn/als essen vnnd trincken/das der
mensch zů dem mund in nimpt. Und da
rumb das er sich in das aller nähest vō
in das inwendigſt zů vns vereingete/ so
ſand er diſe wunderlich weiß. I Linn
müſsen wir sagen von der leiblich speise/
aber es lauter großlich vō macht doch
verſentlich. Sant Bernhart Spricht/
So wir diſe speiſ essen / so werden wir
geeſsen. Die leiblichen speiſ die wir essen
zů dem mund in /die küwet man zům er
ſten /vnnd geet den senſtlich durch die
käl in den magen /darin wirt ſy verzert
von hyz der lebern /vnd der mag kocht
die speyſe /vnd teilet das grob vnd das
böß von dem güten. Vnnd wen ein men
ſch als vil speyſ esſe als eines pſunds
groß /der Kompt an die natur mit als vil
als das aller minſt gewycht / das ander
wirſt der mag alles auß / in manchenn
enden /vnd als es in den magen Kompt/
so hat

Predig Doctor Johan. Tauleri

cxxxiiij.

so hat esdänoch drey grad ee es zů der
antur köpt/ Vnd das ö mag also geko
chet vnd gedeu wet hatt mit der natürli
chen hiz/ so Kompt eyn öberste krafft der
seel (die got darzů geordnet hat) vnd tey
let das alles vmb/ dem haupt vnd dem
herzen/vnd einem yeglichen glydt/ vnd
wizt den fleisch vnd blüt/ vnd geeet denn
durch all adern. Also ift recht auch vón
vnsers heizr leichnam/ Als die leyplich
speyse in vns wizt gewandelt/ also wer di
se speiß wurdiglich ift der wizt verwandelt in
dise speise/ Als vnser heizr sprach
zů sant Augustino/ Ich wizd nit gewan
delt werden in dich/ aber du wizt gewandelt werden in mich. Vnd wer diſe speise
wurdiglich entpſacht/ so gehet sie durch
die adern des inwendigen grundes. S.
Bernhart spricht/ Als wir leyplich spei
ſe eſsen/ also werden wir vó got geeſsen.
Aber den ift vns got/ so er in vns vnſer
gebreſſe straſt/ von vnſer inwédig augé
auff thůt/ vnd vns zů erkennen gibt vn
ſer gebreſſen. Wañ ſein eſsen straſſe die
conſciënt/ das ift das gewiſſen. Das
beſſen vnd das keiwen ift als mann die
speiß in dem mund vmb wirſt hin vnd
her/ also wird der mensch in dem straſſen
gotts hin vni her geworſen in angſt
in ſoſcht vnnd inn traurigkeit. I in diſem
keiwen/befiſsen vnd straſsen ſolt du
dich gern leiden/vnnd laſſ dich wol eſsen
vnd keiwen/ vnnd keiüwe dich ſaſt mir/
vnd gehe darauf nicht/ vnd sprich mit
ein jnnerlichen ſeiſſtzen auſgrund deyes
nes hertzen/ Eya heiz erbarm dich über
mich armen ſunder/ vnd bleib bey dir sel
ber. Das ift dir vil nützer/ dann das du
wunder leſſet/ oder betreſſet/ oder was du
thetest/ da mit du dem entgingſt/ vnnd
hüte dich das der feynd nit zů dir schleyche
mit vngeordneter traurigkeit. Ehre
bringet gar gern in diſe menschen/ ein bös
sen fauren ſenſſ. Aber vnſers heren ſenſſ
ift ſuß vnnd güt. Nach ſeinem straſſen/
kompt ein ſüſſe ſenſſtunge des gemütſa/
ein güts getrauwen/ vnd ein görtlich zů
versiche int heyliger hoffnung. Den so
verschlucket dich got. Wañ als die spei
ſe die woll gekochet ift vnnd gekeüwt/

ſenſſtigklick ingat/vnnd sinſet mider in
den magen/ also so du woll bist gekeüwt
in dem gewiſſen/ vnnd doch mitt cyner
görtlichen zůuer sicht vnnd dich den laſſ
an vnſern hezren/ so geeſt du jm ſenſſtig
lichen in. Vnnd ift das wir vns woll bes
wett vnd ersücht haben/nach sant Pau
les worten/ gegen diſer görtlichen speyſe
das wir sie wurdiglich miſſen/ so ifſet er
vns/vnnd werden vorn jm ingeschluft
den vnnd gedeuïwet. Diſſ geschicht/wen
wir von aller vnſerheit ent werden/vnd
allem ding verderben vnnd ent werden.
Mann ye mer die leyplich speise gekochte
wirt/ ye mer sie an jr selbs verwirt/ vnd
jr selbs vngleych wirt. I vni hier an soſt
du bekennenn ob dich got gegessen oder
verschlunden habe/ob du dich findeſt in
jm/vnd jn in dir/ vnd auch dich anders
niendert findeſt/ vnnd nichts anders in
dir. Mann er spricht/ Der meyn fleisch
ift der bleibt in mir/ vni ich in jm. Soſt
du von jm gedeu wet werden/ so müſſu
an dir selbs ver werden/ vnnd des alten
mensch en entwer den. Wañ ſoldie leyp
lich speyſ in des menschen leibe verwand
delt werden/ so müſſ sie vorn nor ſelber
ent werden. Wañ ein yeglich ding/ ſol es
werden das es nicht ift/ so müſſ es ent
werden das es ift. Sol holt zeut werden
so müſſ es vonn nott seyner holtzheit ent
werden. Soſt du in got werden/ so müſſ
du dein selbs ent werden. I vnſer hezre
spricht/ Der mich ift/ der lebt durch miſch.
Lü das du hiezů kommest/ so ift dir
nütz/ das du ofſt zů dem heyligen ſacra
ment gangest. Wann das zeüicht dich ye
mer vnd mer mitt der zeit ab/ dz der alt
mensch gar verwirt inwendig vnd auſ
wendig. Und alo die natur mit der zeyt
wirckt vnd verdeüiwet vni zeüicht durch
die adern die krafft der speyſ/ vnd wirt
eyn leben vnnd ein wesen mitt dem men
ſchen/ also zeüicht die görtlich speyſ dich
mit der zeit mer vnnd mer ab/ Dazumb
folſtu bekennen wie du die speyſ geeſsen
habest/ ob deynn herzmer abgezogenn
werd vorn allem dem das gott nitt ift.
Und ob das leben das er in dir gewirckt
hatt/ durch die adern wizcke an deynem

a. Auffern

Vff vnsers Herren leichnams tag

außern menschē an deinen sinne/ an dey
nen sittē/ an deinē wandel/ an deinē wor
ten vōi wercken. Diſt heilig wirdig sacra
ment verdewet alles das bōſ ist/ vōi dz
vnnütz ist vōi zů vil/ vōi wizſt es vſ vōi
ab/vōi geet gnade vōi got in/ Und dein so
er gezogen ist mit diſem effen/ da wirckt
er sich vſ an allē lebē/an der liebe vōi an
d meinüg/ vōi an den gedanke/dz das al
les nciwer vnd lauterer vnd götlicher
wirt/Diſ sacrament wizſt die blintheit
ab/vōi gibt dem menschen sich selber zů
erkennen/vnd lerer jn abkeren von jm sel
ber/vōi von allen creaturen/ Wani also
ist geschriven/ Er hat jn gespeyſet mit de
brot des lebens vōi der verſten tniſ/ Di
ſe speiſe vœwandelt den menschē in sich/
also das alles des menschen leben wirt
geregiert vōi geſormiert vō got/ vōi das
er von dyſer speiſ gezogen vnd verwan,
delt ist. Wo der měsch in jm findet/ das
sin herz noch in jm lār/iippig vnd eitell
bleybt / vnd sein auſwědig leben bleibt
leicht loſ an lachen vnd kaffen/ vnd an
kles/dern/ an affenhcit/vōi kurtzweile/an
herz zůuerlieren/ vnnd bleybet dae bey
mit wiffen vnnd mit willen/ vnd damit
zů dem heiligenn sacrament geet/ das
ist vast einn forſtlich ding. Onſer herzre
wirſt ſy vſ ſeinem magenn/ als der eyn
ſpeiſ widergibt. Onnd were dyſen menz
schenn zů taufent mall besser/ das ſy es
nicht entpſiengen. Die beychchten/vnd
wōllen vſach der ſünden nit laſsen. Der
bapſt mag on reuw die ſünd nitt verge
ben/man wōll jr dann nicht mer thůnn/
vnnd also geen ſy hinzu mit andern men
schenn. Es were norttűfftig/ das mann
güt beichtuātter oder richter hette/ die
einem yeglichen sagten/ wenn er zů ſoltt
gan. Es feind etlich die mügen zů achts
tagen/vnnd etlich zů vier wochenn woll
darzů gan/ Onnd die das thůnd/die ſol
ten vor vnnd nach/ein wochen ſein/das
ſy kaum neyn vnnd/ia ſolten ſpzechenn/
vnnd ſolten des morgens jr notturſt
effen/ vnd des abents kaum vier biffen.
Dōi etlich mügen zůgan zů hochzeitliche
tagen/zů Ostern. Und das ist will güt/
das sich die selben eyn gätz ſaſſen darzů

bereyten. Und etlich seind die nymmer
das sollen empſahen/ das sind die denn
jr ſünd mit leyd seind/ vnnd mit eyn für
ſatz hand sich zů hüten vor toſtinden/
vnnd jr lebennn zů beſsern. Onnd ſeynd
des ſicher/ wem sein ſünd nitt leyd seind
vnnd sich nitt wil hüten/ der wirt in der
warheit schuldig ann dem leichnam vn
ſers herren Jesu chriſt/ Dar umb sein
jreiz vil kranck vnnd ſlaſſen. J Rynder/
jr wist nicht wie so gar forſtlich es ist.jr
wenent das es eynn ſpil ſey/ Es ist umb
lieb vnd seel zů thůn/ Dōi welcher měsch
nit thůt ein ganzenn billichen ſleiß/ sich
zů der wirdigen speiſ zů bereitenn/ in al
len ſtucken vnnd in aller weiß/ wie die le
rez der chriſtenliche Kirchen oſdenlich da
von preſiden/ so velt der mensch in den
aller forſtlichken val/ den mann in diſer
zeit gethůn mag. Un ſeind etlich die
wellen alle wochen darzů geenn/ etwenn
dick nit vonn andacht oder vonn götliſ
chem treyben/ ſunder vonn gewonheyt/
oder das ſy es ſehen ander měschen voz
jn thůn. Klein nit also/ Einn mensch der
gern güt wer/vnd sich hütet vor vſach
der ſünden/das der zů achtagenn darzů
get/mitt einer erſamen forcht umb das
er nit verſal/ nit vff sein volkōmenheyt/
das mag er woll thůn/ mirt tatt ſeines
beichtuartes. Jr ſollent wiffenn/ ob ich
ſünd ein der einn greußlich mensch in der
welt wer geweſen/vnnd het einen waren
gantzen keer gethon von denn ſunden zů
got/ ich wolt im lieber einn halbs iar al
le tag vnſern herzen geben/dan den löy
faulē menschē. Wani ich meint ich wólt
damit in diſem die welt ganß erleſchē.
Ich hab gefunden von was vſachen
das ist/das in den selben löyen menschen
(die etwas gottes befunden haben) das
heilig sacrament als wenig wircht/ vnd
bleiben law vnd kalt/ Umb zwo vſach.
Die ein ist/ ſy haben etwas verborgenn
gebreſſen die ſy hindern/ ſy ſeynn inwen
dig oder vſwendig/ ſy ſind villeicht vn
behütsam ires munds/ der groß ſchad
der da von kompt ist mit zů grundenn.
Sehent für euch durch got/ anders vſ
euch wirt nymmer nichts. Die ander vſ
sach

Predig Doctor Johan. Tauleri

cxxxiiij.

sach ist/das sie zu dem heilgen sacrament geent von gewonheit/vnd mit von wirck licher liebe. Etlich gewonheit seind gar güt/also das der mensch von gewonheit hat eyn inbleibt bei jm selber. Man das hüt euch grossen schaden das jr nit bei euch selber bleibt/vnd nit waznemen der frucht diser speis/Sie wirckt des drittё od des vierten tags/nemestu seyn recht war/vnd blibest bei dir selbs.Die frucht die das heilig sacrament wirckt/die mag in dir mit gebozen werden/du habest dan eyn zůteres gemüet mit eynem williglichen beibleiben.Diß soll seyn an allenn fetten/in allen weisen/in allen wercken/ bei allen menschen/in dem das es not vůn nůß ist bei zu sein/aber das sey so man al lerminst mag.Sicher hieltet jr euch by tich selber/so soll das heilig sacrament by euch wirken/vnd durch euch/vůi jr wuz dent ädelich verwandelt in jm. Onnd es wurde euch gegeben durch alle priesker vff gyn seit des mers vůn vff diß seit/Vůn were möglich vil fruchtebarlicher/dann den priessterem selbs. Onnd das soll der mensch auch alle tag begeren/durch alle prieskerliche übung/das brynget grosse frucht in der wircklichen zů kerung mit der meynung zů Got.Das wyr diß wir dig sacrament wurdiglich empfahen/d5 helff vns allen got.Amen.

Vff vnser Herzen Fronlei

chnams tag die ander predig/Von drei en graden oder staflen der wurdigen niesfung des heilgen sacraments. Deren eyner ist sich gelassenlich ley den in dem in/nerlichen straffen gottes. Der ander lift in eyn lauteren ent sezen vnd entwede aller eygenheit. Der drit ist das inwen dig gedreng das da gebozen würt vonn fölcher ent sezung.

Vi manducat

meam carmen, et bit meum sanguinê. Wer myn fleisch ist vůn dymckt myn blüt der bleibt in mir / vůn

ich in jm. J. Lieben Kynder /von dem heiligen sacrament /vnd vonn seyn er übert, treffenlicher wurdigkeit/mügen alle herzen vnd alle zügen nicht volnkomlich gereden/noch aufsprechenn/noch vollopen / vnnd dar vff geet all vnser übung. Man alles vnser heil vnd all vnser seelig keit hier iij beschlossen vnd verborrgenn lygt. Llun nemenn wir aber für vns die heilgen wort S. Bernharts /der da spicht von eym leiplichen essen /bei den selbigen worten er von diser heilgenn hohenn speis reden will als von eym keiwen vůi schlynden /vnd kochen vnd deüwen. Vůn wie wol fölcha etwas groblichen lautet/ so föllen sich hüten die subtylen edelemn menschen vor den seyntlichen hoffertige geisten. Man eyn diemlitiger geist des menschen /liebt alle zeit kleyne diemutige nydere dyng. Donn den selben men geschenn spicht vnser heiz/ Ich danc kyr hymlischer vatter /dastu diſe hohen dyn gen hast verborgen vor den grossen vnd weisen diser welt /vnd hast sie geoffenbaret den kleynen den diemütigen. G. Wir sollen diß hoch edel werck gottes mit ey nem vernunftigen angesicht vnnd mit grosser lieb ansehen/ Das vnser heiz als grundtlich vnd vnsprechlich diemütig ist/das er sich so willigklichen vnd fölchen gegeben hat/in ein diemütigen groben scheyn weyns vnd brots/das wir in alle sollen niessen/zů dem münd in als eyne leipliche speis. Diß meynet nicht an ders dann das er sich vns als gar nach vnd inwendigklich wil in vns drücke vůi sencken mit aller seyn er güte/vnnd will vns hier iij zů mal mit jm ganz vereyne als man dan mit den sinnen vernemenn vnd begreiffen mag. Darumb so möcht got wol eyn vil höher behendere weiß gegeben haben / wölt er es haben gethonn/von grossem scheynn vnd klarheit.(Als S. Milgart beschreibt) als daffel noch alle tag geschicht / Onnd geschag eyner schwester vnser ordens/das eynn vube greifliche klarheit vmbſieng den prieſez vnd den altar/vonn grossem wunder en gel vnd vil schöner innerlichen dyng/die sie alleyn sahe mit fren leiplichen ougen.

a ij vii

S Vnnd darumb so ist inn diser zeit der
gnadenn Keyn übung nützer noch besser
noch fruchtbazer / dann allein das wir/
dig sacrament wurdiglichenn vnnd de/
mütiglichenn zů entpfahen. Als herwi
derumb / keinn ding ist sozglicher/ noch
erschrecklicher dā das heylig sacramet
vnwurdiglichenn vnnd vnbereit zů ent-
pfahen. Vnnd darumb spricht der lieb
sannt Dionysius / Das der mensch soll
habenn vier stuck an jm/ der zů dem hey
ligen sacrament wil gann. Das erst ist/
das der mensch vnschuldig sol seyn von
allen sünden. Ds ander/er sol sein beklei-
det/ mitt den tugendenn vnsers liebenn
herzenn Jesu christi. Das drzt/ das der
mensch werd seinn selbs entsetzt/ vnnd
werd in got gesetzt. Das vierd/ das der
mensch werd ein tempel gots. S Disf
lere sollen wir baß auslegen vnnd erkle-
renn/wie der mensch onn sünd seinn soll.
Wenn der mensch sein sünd bekeint von
innen / vnnd den die selben sünd beychtet
vnnd buß darüber entpfaher/ vnnd was
darzů gehört/ als es die heilig firck ge-
ozdnet hat/ vōn er ein innerliches seufftzen
lasser/ auß einer grundlichenn bekänt
nuß seiner gebrezen/das selb leutert den
menschenn vil mer dani lesen oder betten.
Also wirt mä ledig vnnd loß aller sünd/
vnnd mit ein ganzen willenn die sünd
nit mer zů thůn / vōn all vorsach der sünd
fürbaß mer fleissiglich zů fliehenn. Das
ander ist/das v mensch werd an gethon
mitt denn tugenden vnsers herren Jesu
chriſt/ das soll seinn demütigkeit vnnd
senfftmütigkeit/ gehozsame / lauterkeit/
gedult / barmherzigkeyt / schweygenn/
vnnd gemeynlich liebhabenn vmb got/
tes willen alle menschen / bōß vnnd güt/
freiind vnnd feynd. Das drzt ist/ so nun
der mensch also mit tugenden bekleidet
ist wozdenn/ so wirt der mensch zů mall
sein selbs entsetzt / in einem innerlichenn
waren götlichen frid/ vnnd denn befindt
der mensch des wortes d as vnser hezre
spzach/ Der mich ist der bleybt in mir/
vnd ich in jm. Disen frid sol der mensch
mit ganzem fleyß vnnd ernst behüten/
vnd behalten/das er nicht zerstöret wez/

de/ weder an weisen worten noch werck,
en/ob auch Collem verbrent/ oder was
leidenn über jm siele / das soll jm dieses
fridens mitt entsetzen / Diesen fryd meint
man nitt nach dem natürlichenn frid.
Man meinet einen in wendigenn innerz,
lichenn frid des geyst/ in gott allein/ inn
allen dingen/ das ist in lieb vnnd in leid/
jm geist vnnd in natur. Wann als vill
in gott warlich/ als vil in frid sicherlich/
vnnd als vil mann auß gott ist/ als vill
ist man in vnsrid / Isticht des seinen in
got/ dasselb hat frid/ Isticht des seinen
ausser got/ dasselb hat vnfrid / Und als
der mensch warlich vnnd wesentlich in
disen frid köpt / so wirt er eygentlich vōn
warlich ein těpel gottes. Wann in dem
fryd ist gottes starr. Der mensch wirtt
auch ein tempel des heiligen geists/ das
ist den das vierd pünctlin. Den so wirt
cket got alle des menschen werck/ in jm
vnd auß jm/ vnnd der mensch wirstt ni
chts auß jm selber / dā das er ein werck
zeug ist da durch gott sin werck wirst.
S Linn nemmen wir für vns die wort
sant Bernhardts/ Als wir ji gessen ha
ben/ also werde wir vōn im wider gessen.
Das essenn ist nicht anders/ dann ein
straffen vōn ein beissen vnser conscienz/
Vnnd wil vns gott nicht allein straffen
er wil auch das der mensch vonn allenn
 creaturen gesstrafft werde. Wani zů gley
cher weiß wirt der andechtig mensch ge
iagt als ein wildest thier/das mann dem
keyser geben wil/das selb thier wirtt ge
iaget von den hunden gerissen vnnd ge
bissen/ vnnd das ist dem keyser vil gene
mer/ dann ob es senfftmütiglich gefan
gen wer. Der ewig gott ist diser erwir/
dig keyser/ der diſe geiagre speiſ essenn
will. Er hat sein sunderlich hund darzů
das ist der blöſ geist/ der iaget den men/
schenn mit manicher hand vnreinen an
fechtungen. Er schleicht an allen enden
zů/ vnnd iagt den menschenn mit feiner
bekerung/nun mit hoffart/nun mit gei
tigkeit/nun mit vnkeſlischeit/ yetzundt
sünft/yetzundt so/vnnd inn mancher ley
vntugent/ damit er denn menschenn an
sicht/vnd darzů mit miſtroſt vnnd vn
geordenter

Predig Doctor Johan. Tauleri.

cxxxv

geordneter traurigkeit. Hier inn standt
vest/es schadet dyr gar nichts. Wann
du müsst on zweiffel geiagt werdenn/soll
dyr anders recht geschehen. Dazů kom
met dann die welt/vnd die menschē mit
jren schwären rauschenden worten/vnd
mit jren vorteilen/vnd iagen vnd durch
echten dich. Darnach kommen deyn eig
ne gebrezen/vnd die neiglichkeit deiner
natür. Onnd so der mensch also geiaget
wurt/von allem dem das jm nach gezo
gen ist mit allem seynem vnflat/so soll &
mensch gelassentlich gan durch die ware
diemutigkeit/vnd durch die senfftmüiti
keit in eyn wesenliche gedült/von außen
vnd von jinnen/vnnd soll sich erbarmen
über die greulichen menschen die jnn ja-
gen/peynigen/kestigen vnd durchechtē/
vnd jn vßgeben in der menschen herzen
als eynen bösen übelthetigen menschen.
Den sol der mensch vß einem liebhaben
den grunt von herzen sprechen/Ewiger
got vnd herz meiner vnd aller creaturē/
erbarm dich über sie vnd mich. Jnd
hüt dich bei deiner seel dż du nicht durch
die püschen vnd doznheckenn lauffest/ als
das wild thier/das thüt nicht also/sond
es laufft den schlechste weg vor sich hyn/
es beist noch bild nicht widerumb. All
so hüt dich bei deiner seel dasku nicht ein
hund werdest/dasku mit widerbeisest od
widerbellest. Wann der himlisch vattez
hat seyn jaghund über all/in klauſen /in
klösteren/in heuſern/in wälden /in fetz/
ten. Wann on allen zweifel die vſerwöl-
ten freund gots müssen schwärlich inn
got geiagt werden von allen creaturen.
Wann als den hirtzen wirt dürſte nach
dem iagen/ Also soll du den schlechtern
weg lauffen/vnd dich in got laffen jagc/
vnd laſd dich durſten nach gott bloß al-
leyn/vnd niemand anders/in zeit vnd in
ewigkeit. Wann du wirſt onn zweifel dar
vmb geiagt/das dich nach jm durſkenn
soll. Wann got iaget eyſ jeden menschen
nach dem vnd jm nutz vnd notturfftig
ist. Onnd darumb so lauff szölichen vōn
willigklichen durch diemutigkeit in ge-
dühr vnd durch senfftmüdichkeit/onn
zweifel so wirſt du so wunderlich mürb/

vōn schmeckest den vnſerm hezren so lieb
lich wol/das es allen menschen mit vßzu
sprechen ist. Und ob du disen grund wa-
lich hast/ so kommes du dar durch zu
dem allerhöchſtken/ vnnd es fleußt dyr
selber zů/durch die edlen tugent/ douon
wyr vormals gesagt habenn/das ist die
mutigkeit/vnd barnherzigkeit/vnnd
ware gotliche lieb zů got vnd zů deynem
nächsten. Es ist leider die gemeyn lieb je
zundt so gar erloschen in aller welt vnd
in allen ſketen/das es leider vnd vafz zů
erbarmen ist. Und fürwar wo man ſyn
det eynen menschen der diſem grund lau-
terlich nachgieng/ warlich dem selbenn
menschen solt man so getreulich verse
hen/inn was stand er were für all ander
menschen. Wann diſe menschen eſſen jre
vätterlich erb/vnd wer billig das jn all
creatiiren dienten voz ander menschen.
Aber diſer troſt wirtt jn gar offt vnder
zogen durch eyns beſseren willen. Onnd
darumb föllen sich all außerwelten men-
schen gottes szölich vnd willigklich all
creatur laſsen jagen. Die in dem eſkand
ſeind/jre kinder/ja auch jre man od zau
we ſeind jre jaghundt. Und daffelb fölls
sie leiden giütlich/in rechter gelaffenheit
vnd stil schweigend/ vnd daffelb nit vſ
bzeiten in klagender weiß/weß mit woz
ten noch mit wercke. Diser gelaß in di
ſem ellen/gieng warlich vor got vōn
allen feynen vſerwellen über all übung
des menschen/die auch güt ſeint/die ma-
thun mag vnd soll durch gortes willen/
Diſs were dyr nüger/ vnd weiset dich ee
warlich in deinen grnd/darin du verei
net wurdeſt mit got/vnd got mit dir on
alles mittel. Und darumb/künſt de
hierin wesenlich/ so moſchtest du woll zu
diser hohen edlen ſpeyſ geenn/ wie offt
vnd wie vill du woltest. Darumb ist es
eyn groſs soſglichs dyng das eyn mensch
vnbereitet hyn zů gait/ mit weltlichem
herzen/ Und ſonderlichen denn mensch-
en die mit den creaturen beſſen ſeindt/
der got keyn ware vrsach vnd end ist/da
von sie sich mit freiem willen mit Kerenn/
ganz vnnd gar zů laſsen. Aber all men-
schenn die sich selber bezeiſt ſynden alle

a iij ding

dyng durch gott zu lassen vnd zů leiden/
was sie anders wissen das got von jinge
lassen vnd geleden wōll haben / vnd sich
zu leiden in dem straffenn gottes / vnnd
gesend durch die tugt mit gedůlt durch
alle geiågt von got vnd von allen crea-
turen. Wie offt vnd wie vil du föllest zu
geen/das fyndstu hierinš wol / Das ist/
so das straffen gottes in dir zu nympt/
vnd sich inn dyr meret / leydest du dich
denn hierinn mit eyner senfften diemüti
gen gelassenheit/ vnd das die liebe Gots
in dyr zů nympt/vnd das dar durch an
dyr erleschet wirt der důrst aller zeitlich
er zergencklichen dyng/ vnd das die eer,
wirdige kyntliche forcht wechſt in dey-
ner feel. Fyndestu das warlich in dyr/ so
iſt off diſem er dzeich keyn nützer übung
dem menschen/dan den heil gen ſtonleich
nam vnsers lieben herzrenn Jesu Christi
zu entpfahen. Wie offt aber? Dasselbig
sagt der heilig S. Ambrosius über diſe
wort/ Panem nostrum quotidianum/
ze. Das iſt/ Unſer tåglich broit gib vns
heut. Wo nemen wir nů den milten prie
ſter/der vns das heilig sacrament tåg-
lich gebe: Liebes ſynd daran ſhe nit/ob
dyr von dem prieſter versagt wurdt/ſi-
he ernſtlich vor dich das du inn rechter
gelassenheit vnnd inn ganzem fryd blei
beſt/vnd fall bloß off deyn eigen nicht/
Denn solt du mit zweifelnn er werd dyr
geistlichen/vnd villeicht fruchtbарlich-
er/dan ob er dyr worden were in dem ſa-
crament/ da solt du jnn in dem heilgenn
geist eſsen vnd niessenn/ Als er selber ge-
sprochen hat/ Der mich iſt der bleibet
in mir/vnd ich bleib in jm. Also bleibſtu
in jm warlich/ Das iſt eyn grad des hei-
ligenn Sacraments.

In nun seind noch zween gæd/die vil hø
her/edler/vnd wirdiger seind dan der da
von wyr vor haben gesprochen. Der sel
benn eyner iſt mit bekantnuß/vnd mit
eyn besyndenn. Der ander iſt mit besyn
denn onn bekantnuß. Der erſt iſt in eyn
lauteren entſetzen vnnd entwirden aller
eigenheit vnnd ſinligkeit. Der ander
grad iſt das inwendig gedreng/ das da
geboren wirt vonn der entſetzung.

Vnnd als der mensch mer eigenheit hat
gehabt / vnnd meer vff enthaltens inn
dem er die angenommenheit hatt ge-
habt / also vill meer bitter vnnd schwä-
rer der druck müß seyn.

In nun nemen wyr S. Bernharts red
suz vns/ Coquor dum deſtituor. Das
iſt das kochenn des magens/so die speiſ
inn cynem menschenn gekocht wurt/so
müß sie ann jr selber verwerdenn. Also
solt du in gott warlich vnnd lauterlich
vereinet werdenn/so müſt du in dyr sel
ber entwirden inn aller eygenheit/ vnnd
lieblichkeit/vnd wircklichkeit/ vnnd ange
nommenheit/ inn aller weiß darinn du
dich selber beseffenn haſt. Wann zwy
wesenn vnd zwo ſorm mögen in keynem
weg beicynander seyn. Wañ sol warms
inn/so müß vonn not kaltes auß/ Das
iſt/ soll got warlich vnd lauterlich inn,
so müß von not all creaturlicheit auß/
vnd all beſizung/ soll anders eygentlich
gott in dyr wirckenn/ so müß du seyn in
eyner lauteren leydenheit/ so müſsen alle
deyne këſſt gar entſetzt seynn aller ſter
wircklicheitt vnd angenommenheit/
vnd warlich ſkeen inn eynem lauterenn
verleucken jr selbs/ vnnd entkëſſtiget
wirden jr selbs/vnd ſkeen vff irem bloſſe
lauterenn nicht. Vnnd so das Lich je
grundloſer iſt/ so die vereynung gottes
da je wesenlicher/warlicher vnnd grunt
licher iſt. Da das Lich also wesentlich
vnnd blößlichen entdeckt were ann der
feel des menschen/ als an der lauterenn
edlen wirdigen feel vnsers lieben herre
Jesu Christi/ der da zů kämm (ob das
múglich were/das doch mit iſt) die ver
einung wurd also groß als in jm. Wañ
soll gott warlich sprechen in deyn feel/ so
müſsen in der warheit alle deynn këſſt
deyner feel schweigen. Wann es soll hie
nit seyn eyn thůnn/es müß sein eynn ent
thůnn. Wann soll die leiplich speiſ inn
des menschen natür verwandelt werdè/
so müß sie vor alle dingè an jr selber vor
zu nicht werdenn/ vnnd als gar jr selbs
vngleich/ als ob sie nje speiſ worden sei.
Iſt dann nün das selbig in der natür/

Predig Doctor Johan. Tauleri.

cxxxvi.

zů tausent mal müß es mer sein inn der
sel vnnd in dem geist. Aber jr sollent wif
sen / dz hie aller meist gescheicht d schad
das die vernunft des menschenn über
eyn zeul hie wil zůschlagen / vnd wil dae
eyn mitwircken haben / vnd will wissenn
was es sey / vnnd will nicht entwerdenn
als sy billich thům solt. Da vor hüttent
euch durch got / vñ durch euwer ewigen
seligkeit. Were aber das dir das heylig
sacrament ein hilff darzů were vnnd ein
für dernuß / so mochtestu gar wol in der
wochen zwir oder drey malen das heilig
sacrament entpfahenn. Aber mitt einer
hüngerigen begerung darzů lauffen / bes
sunder ob du das inn dir findest das es
dich zů deinem grad fürdert. I Die měs
schen die hie inn stand in disem grad / in
den wirtt geborn ein vnleidlich peinlich
wee von dem entwerden / das ist so denn
menschen diſe weyte welte mit einander
zů eng werden wil / dauon wirtt denn die
natur so bitterlich genötiget vnd gedru
erk d as der mensch mit fan wissenn was
im ist oder gebriſt. Aber ich will euch ſa
gen was euch gebriſt. Das entwerdenn
macht dir diſz wee / du wilt mit ſterhenn/
vnd müſt doch warlich in dir selbs ſter
ben. In disem ſterb wirt das wort sant
Pauls war / so er spricht. Jr soltt seinen
tod verkündè bis er selber kompt. Das
verkünden ist mit mit den wortenn oder
mitt den gedankenn / wann das ist gar
ein klein ding. Es ist sich selber abgann/
ſterben vñ entwerden / in d kraftt seins
tods. I In disem grad hinderenn dich
drey ding d du entperen müſt / das ist d
zart fronleichnā vnsers herzé Jesu chri-
ſki / vñ das wort gottes / vnd dein eygen
übūg. Wā alle behelfung ist dir hei ein
hindernuſ. Rūdestu dich inn disem ge-
dzég gütlich vñ williglich leide / das du
in disem nit auſſlieſſt noch auſbzechs
est / dz wer dir vil nüger / dā alles dz wir,
cken das du gethůn mochtest. Vnnd hie
inn wōllen vil menschè nitt bleiben / vnd
lauffen zů den lerezn von einem zů dě an-
dern / vnd süchen troſt vnd hylff / wo sy
mügen vnd künden / vñ also bleibt jnen
doch vngeholſſenn. Were aber das du

warlich belibest bey diesem grunde / da
wurz das war wesen geborn in der war
heit. I Diſſ manigſeltig verbleibê / das
hie gescheiche in dem menschen / das fan
nyemant volkommenlichen voff sprechen
mit dem leidigenn gesüß der behenden
natur / die da alle zeit desgedrengs vnd
des leidens gern ledig vnd überig were
ob sey anders kund oder mocht. Wann
jez Kompt dein vernunſt vnd wil einen
gegenwurff habenn / so Kompt dañ deyn
eigne redlicheit vnd spricht dir in / Ach
wo mit gasku umb / soltest du dir mit et
was vorhabê / du versaumſt dich gleich
zů mal in allen dingen. So gedenckest
dir deñ / du solt betten / So köpte deñ der
bōſs geiſt vnd spricht dir zů / was du hie
ſitzest / du soltest dich gan übenn / vnnd
spricht in dir. Gehe hinweg du verlürſt
hie deyn zeit / gehe auſ / thů diſſ oder das
gût werek. Dar zů kommen deñ die gro
ben menschen (die sich selber beseffen has
ben mit jren eygen wey sen) vnd sprechen
zů dir. Lieber mensche was sitzestu hier
das du nichtt hōrest das wort gottes
Wiffent die menschen seynd alle sampt
jaghundt / vnd du selbest mit in wizſt ein
jaghundt / vnd billeſt dich deſi selber an/
vnd sprichſt in dir selber. Wo mit geeſt
du umb du soltest dich selbes behelfen/
vnnd soltest zů dem heiligen sacrament
geen. I In disem gegenwurff solt mann
keyn behelfſ süchenn noch meynenn ann
dem sacrament zů entpfahenn. Ich sag
dir kemeſtu zů mit in disem gedreng vn
leiden / vñ dż ichs wüßt dż du daruń zů
mir kommen wereſt / vnd darin von mir
begereſt das heylig sacrament zů entpfa
henn / so wōlt ich dich übenn / vnd zů dir
sprechen vn fragen / wer dich zů mir het
gesandt / ob es gott oder die natur umb
jr behelffen het gethonn / oder deyn gützt
gewonheit. Were denn das ich die zwey
letskenn funde in dir / ich geb dir das hey
lige sacrament nit / on alleyn eynn ding /
ob das wer / das dein natur als übertre
fenlich kranck wer / das du diſſ gedreng
vnd diſſ leiden nit wol moſſt auſi geley
den. Wann das were / so moſſk du woll
zů dem heyligenn sacrament eynest oder

A IIII ZWÜRN

Off vnsers Herren leichnams tag

Zwürn in der wochen geen/nitt darumb
zů einer vfflösung/ sunder das du es de-
ster basz aufgeleydenn möchst. J Du
solt wissenn/das die war götlich geburt
inn dir nymmer geschicht/dysß gedreng
vnnd dis leiden müß vor von not in dir
vörgeen/ vnnd darnach erst die geburt.
Und welichs ding dir disß getreng vnnd
leiden entløset/das gebyret sich in dich/
vnd benimpt dir die geburt die warlich/
en in dir solt sein geboen wördenn/ ob du
dich anders außgelitten hettest. Wisse
auch fürwar/die natur wagte sich viel
lieber gen Rom zů gchen/ ðann disß auß
zů leidé bisß auff den letsken püct/ vń wez-
re dir doch disß seyr besser vń nützer/dan-
alles das du die weil geübenn kiindest
oder möchtest. Wann es ist vil besser lei
den/dann wircken. Auch so bedenckenn
die selben menschen vnderweylen die süß
sigkeit die sie gehabt habenn an dem wir
digenn sacrament/vnnd ann dem wort
gottes.Denn in disen getrenge vnnd ley
den/so zablet die arm natur/vnnd neme
fasß gern trost/freiüde vnd auffenthalt/
aber das ist jr vnderzogenn/vnnd müß
sich zů gründ laffenn in eyn ellend vnnd
in cynn ferbenn/vnnd das selb witt der
natur eyn todt ob allen tödtenn. J Liez
benn kinder/nün föllendet jr mich nicht
begreyffenn/das jr sprechent/ Ich habe
eüch das sacrament oder das wort got-
tes verboten/wissend in den ersten zwei-
en gradenn/ wardt nie keyn ding nützer
zů waren lebendigenn fürgange/zů selz
gem götlichenn lebenn/ als das heilig fa-
crament/vnd das wort gottes/die zwey
seyndt über alle ding/das ist war. Aber
in diesem gradt hinderet dem menschen
alles das behelffenn das ehr gehabenn
mag. Wann mitt dieser behelfunge so
thüt der mensche als ob ehr gott den ru-
ckenn keret/vnnd zů im sprzech/ Ich will
deynn nitt/ich will anderswo hin/vnnd
da wurde den vnser herre als ob er noch
eynn mall gekrelitziget wurde/das ehr
seynes edelen wercks in dem menschenn
mitt bekommenn mag. Ach wye so gav
eyn vnmaßiges groß edels güt hie von
dem menschen witt versaumet/ der sich

hierinne gütlichen vnnd gelassenlichenn
nit geleydenn kan/ on allenn trost vnnd
auffenthaltt im geyst vnnd inn natur.
J Llun nemen wir für vns sant Berni
harts wort/ als er spricht/Digeror dü
transfozmoz/vnior dum confozmoz.
Ich gott wo nympt dis leid einn endte.
Wo hyn lendert noch dis mitt sein ent
werden/vnnd mitt seinem gedreng vnd
leyden: A wol eyn edel end disem grund
zů letst begegner/Wann dy se weißlosen
menschenn werdenn überfozmett vnnd
geeyniget vnnd in gott gesfornieret.Dz
bewert vns wol sant Paulus/ ð es waz
lichenn vnnd offentlichen in der waren
schül des dzytten himels in dem spiegell
der götlichenn warheyt gelernet vnnd
geschouwet hat/do er sprach. Transfoz
mamur a claritate in claritatem in ean
dem jmaginé a spiritu dei. Dz ist/ Wir
werdenn transfozmiere von klarheyt
in klarheyt/in das selb bilde/vonn dem
geyst gotres.Die von wie der geyst got-
tes denn menschenn in sich selber zeücht
vnd in jn verwädelet/das spricht auch
Sat Augustinus/do got zů im sprach.
Du solt verwandelt werdenn in mich/
vnnd ich nit in dich. Wie aber diſe ver-
wandlung geschech/dz werden die mesch
en wol gewar/die dysen weg warlichenn
ſegangen habenn. Aber dysß alles kom-
met nit in ſy in manig faltigkeit/ sunder
allein in einer lautern einſeltigkeit/ aber
kein mensch mag dauon gesprechenn vil
wort. J Jr solt wissenn das man men-
schen findt die da ſkeen in den vorderſten
übungen/den diſe lauter übersoſnung
inleüchtet als in einem übernatürlichen
inblyck/etwan zů der wochenn ein mall
oder zwyr oder eins oder auch meinnich
mal des tag/sdz ist als ofſt als es in got
durch sein erbarmung gibt/vnd sie sich
hie in keré/Es ist auch etwä mitt cynem
vnderscheid/ etwan on vnderscheyd inn
einer finſternuſ. In diſem gegenwurſ
werdenn die menschenn beruët mitt der
verwunten liebe. Aber die andern men-
schen seynd in confirmiert vń ingenom-
men in die gesangen lieb. Und wie es da
geet in ð ingenömenheit/ da were bessr
da

Predig Doctor Johan. Tauleri

ixxxvii.

da von entpfinden/da dazuon zů reden.
Vnnd die selben menschen werden die al
ler gelaffesten/geordnetesten menschen/
füre ander geistlichen mensché/die dises
waren görlichen grunds mangeln vnd
on seind.Das wir alle vns also bereiten
vnnd lauter vnnd ledig halten das gott
in vns sein hohen wercken bekommem
müge on vnser hindernis.Das verleihe
vns got der vatter vnnd der fün/vnnd
der heylig geyst/Amen.

Vff vnser Herzen Kronlei

chnams tag die dzyt predig. Von wun-
derbar wirstung vnnd vereynung/ die
diz hochwirdig sacrament in eynem an
dechtigen vnd gelasnen menschenn wiz-
ket. Item mit was grossem nüch Christus sich selber hie gibt.

No mea uere i
cibus, & sanguis meus
uere e potus. Iohan. vi-
Ayn fleisch ist wazlich
ein speis vnd mein blüt
ist wazlich ein tranck/vnnd wer hie von
trincket vni ist/der wirt ewiglich leben.
So der mensch ye mer gaben entpfa/
het/so er ye mer schuldig ist/ vnd ye mer
dankbarheit soll habenn/vnnd lob/ ere
vnnd dienst gott beweisenn. Lün seind
alle übung vnnd gnad ein weg vnnd eyn
bereitung zů gott/das der mennsche da
mit zů gott komme vnnd in gott. Aber
dise gnad ist das end vnd der lon/ vnnd
ist gott selber on mittel/ on allen vnder/
scheid vni on alle gleichniß/ alszůmal ein
fertiglich vnnd leüterlich/ vnd darumb
ist dis eyn über liebliche wesentliche gab
die alle dingk übertryfft. Lün an dem
grünenn dornstäg so mag mann diesem
mitt genüg thünn. Wann das österlich
hochzeyt kompt im zů nach/ das wir vö
vonser tranckheit vnnd seiner großheit/
pm mitt genüg gerhün künden/Dnd dar
umb hatt es die heylige kirch gebessert/
vnd hatt dis herwider gerüsst/das wir
mit aller kraft herin gerüsst seindt das

wunderlich werck an zů sehen mit allem
vermögen vni sinnen/ vnd mit danckbä
rem lob vnud lieb/vnnd seer über das
mann vermag. I Meyn fleysch ist war
lich eyn speyß/vnd mein blüt ist wazlich
eyn tranck/ Die dis also anschen vſwien
dig/ als speyß vnnd tranck brots vnnd
weins/ die schmeckenn noch wissenn nit
von diser edlen frucht/vnnd von der vn
sprechlichen süßigkeit die hieriin verbor
gen leyde. Ander ley pliche speyß die der
mensch neüßt/ die ist in jr selber todt vni
schnöd/ vni entpsfacht dz leben in dè men
schen vnd wirt in jm geadelt. Aber disé
speiſ lebt vnd ist selber das wesen des le
bes/vnd alle die vö diser speiſ geläbt vni
gespeiſt werdé die leben ewiglich. Als
vonser herz selbs spricht. Der mein fleisch
ist vnd mein blüt trincket/ der lebt ewig
klich. Do er nü disé red gesprach/do gien
gen vill seiner friünd hinderſich von jm/
vnd verſtünden seiner red nit/ vnd spra-
che. Wer mag disé red hözée? Sy namen
cs mit den finne/ vni giengen do hin von
jm. Aber disé gab ist seer über all finne.
Die ist der speiser vnnd die speyß eins.
I Lün sein vorn diser hohen wirdig/
keyt drey pünctlin zů sagen. Das einn
vonn der über edelenn wurdig keyd dyser
speyß. Das ander von dem grossenn vn
begreyſlichen nüſ den diß bringee mit
wircklighet den die es entpsahen. Das
dzit/ was die bereitüg sey die man hier
zů habenn soll. Lün will ich hie vonn ſa
gen/als seer mir gott gnad darzů gibt.
Aber vonn disen hohen dingenn kan ich
mit gedencken noch gemercken/ mit wöl
chen worten man hie von künd gesagen/
das ſy so vnwozlich sind vnd über alle
gedancken vnd vernuſt der menschenn
vnnd der englen vnnd aller creaturen
in hymmel vnnd in erden. Aber hettenn
wir einen lauteren inwendigenn mensch
enn der warlich innig were/ der möchte
hie vonn wissenn inn entpfindender sch
meckender vnnd inn wesentlicher weise/
Aber er möcht es mit zů wosté bringen/
noch nyemant dauonn gesagenn/ noch
kan es mit synnen noch mitt vernunſte
begreyffen. Aber leyder nun findet man
vil

vil menschenn in geistlichem scheine/ die
all jr lebtag vonn jreiz kintheyt bisß auff
jr alter/alles auff jn selber stand in synn,
licher weyse vnnd in manigfaltiger wir
ckung/außeynem in dz ander/nun hyn/
nun her/nun da/nun dort/die mügè nit
wissenn von dem richtum noch mügen
des edle kostbarn schatz nit geschmecken
noch gewar werdenn. Wann sy künden
nichtt anders/dann sy also in sinnlicher
weise entpfahen. Aber die dises vnwort
lichen vnnd vnbegreiftichenn adels föl-
lenn gewar werdenn in der warheit/ die
müssenn sich haltenn abgescheidenlich/
lediglich einiglich vni innerlich. ¶ Nü
soll man dises mitt also verskeen ( als die
menschenn wenen) das man diß nichtt
müg habenn. Man müß alle ding über
gessen vnnd jr gantz ledig sein/vnd müß
recht ein sunderlich weyse darzů haben/
vnnd db das nitt mag gesein/so keren sie
sich recht ab/vnnd verwegenn sich sein.
Nit also kynder/nit verwege dich seyn
des aller bestkenn lauterstenn güts/ als
eyns dings das nit gesein müg. Mann
wiltt du fleiß habenn/ so magst du gott
wol überkommen vnnd das edellauter
güt in allen weisenn vnnd wesenn do du
innen bisß. Aber du solt einn getreülich
fleissigs warnemen habenn deins selbs/
vnd ein anschen vnnd ein insehen an deis
nen tgegenwortigen gott in aller menig-
faltigkeit/in weisen/in wercckenn/bey al
len menschenn/in thün/in laffenn/in vsf-
wendiger übung/ also sol der aller meist
teil ingekeret sein/ vnnd fürbaß jagenn
nach gott vnnd ein insehen haben. Aber
so man ledig vnnd müßig ist vonn auf
wendiger übung/denn soll man mitt al
len teilen vnd krefften vnd allen sinnen
tnwendig sein versamlet vnnd vereint/
vnd in den grund versuncken sein. Kyn
der/von disem vnspruchlichenn adel ist
vns nitt müglich zů sprechen/noch füni
den es nichten versteenn. Onnd der vns
cinen menschen her satzte/ der in seynem
natürlichè adel stünd in der lauterkeit/
also Adam stünd in dem Paradyß/inn
der natur omm alle genad inn blösser na-
tur/ der selb mensch were als klär vnnd

als lauter vnd wunsam vnnd vol gna-
den/das keines menschenn verstentnuß
möchte die lauterkeit begreiffenn noch
verskeen mit vernunfts. Wie fölte dann
ein kleine vernufft disen überwesentlich
en abgrund begreiffen/dae die lebendig
speyse mit dem menschen wirt vereint/
vnnd jn zůmal in sich zeücht vnnd vers
wandelt mer dann all vereinung sey die
menschlich verstentnuß erdenckè mag-
vnd über all verwandlung fer mer/dan
ein kleins tröpflin wassers in ein süder
weins sich verliure/ vnd vereinigt mag
werden/oder die sonne mit jrem scheine
in eyn glas/ oder die sele mitt dem leib
die einen menschen vnd ein wesen mach-
en. ¶ Nun hie in dieser vereinung wirt
der geist gezogenn über alle seinn kranck
heit/naturlichkeit vnd vngleicheit/vnd
wirt gelüert/erkläret vnd erhabè über
all sein kraft/vnnd über sich selbs vnd
alles sein wyrcken vnnd wesen wirt mit
gott durchgangenn/vnnd würt in einn
götlich weiß gewesent vnd übergesürt/
vnnd da würt die gebürt in der warheit
gozeen/vnnd da verleürt der geist alle
vngleycheit vnnd überflißt jn götlich
eingkeit. Sů gleicherweiß/ als weñ das
feür wirkt in dz holz/ vnd benimpt jm
die feüchtigkeit vni die grüne vnd grob
heit/ vnd macht es wermer vni hyziger
vnd gleicher/ als vil dann das holz der
gleicheit neher köpt/ so vill fleüicht die
vngleycheit mer vnd mer/vnnd in einer
schnellen stund so zeücht dz feür die ma-
teri des holz ab/vnnd württ auch feür/
vnnd verleüst die natur vngleich vnd
gleich/vnd ist feür worden/vnd ist nicht
mer gleych/sunder es ist eins mitt dem
feür worden/vnd eingkeit verleüst ma-
nigfaltigkeit. Also zeüicht die geistlich
speyß denn geist vß aller vngleicheit in
gleicheit/ vnd vß gleicheit in ein götlich
eingkeit/vnnd das geschicht d em ver-
klärten geist der verleürt vngleich vnd
gleych/dem die götlich hitz in d lieb feür
al feüchtigkeit vnd grobheit vni vngley
cheit hat ab gezogenn/der verleürt sich
in der gotheit mitt dieser speß. Als vn-
fer her sprach zů sant August. Ich binn
cin

Predig Doctor Johan. Tauleri

cxxxviiij

einn speiß grosser leütt / wäßch vnnd ift mich. Du wirſt mich nit verwandelen/ in dich / sunder du solt verwandelt wer den in mich. O Kinder/ ee diſs geschicht in diſer weiß/müß die natur vor machs tods ſterbenn. Die zů gehört mancher wilder wüßter vnbekannter weg/da gott denn menschen zeücht vnnd leret in ſter ben. O Kinder/ wie ein edels fruchbars vnnd wunnenliſch lebenn wirſt gebozen in ſterben. Wie ift es so ein lauter edels grundt loß gütt künden ſterbenn. Lun ſehet jr doch wol / das die leyblich speiß die wir eſsen brot vnnd wein vnnd alles das wir nüßen / das müß alles ann jim selber ſterbenn / vnnd zůmall verwer den / ee es an vnſer natur gezogen vnnd geeinet würt. Da gehört mancher todt zů (also zů redenn) vnnd müß gründtlich verderben vnnd verwerdenn an jim selber/ee es in dem magen kumpt/ vnnd denn von neüſwenn verwerdenn ee es zů der lebern kumpt vnnd in dem hertzenn vnnd in das häubt vnd eins werde mit den ſinnen/vnd denn vernünftig werd/ so ift die speiß als vngleych jr selber woz den/dz kein aug so klar nye ward / noch so subtil/ noch kein sin / der das begreyſen noch gesehen moche/ das es ein speiß wer. Ja ſie würt so klein vnnd subtilig/ das kein vernünſtet kan ſinnen wo vnd wie die subtiligkeit lig von wircket/man mag es gläubenn/ aber nicht mitt denn ſinnen begreiffen. Vil minder ift das zů begreiffen / wie der geist verwürt in göt licher einigkeit/vnnd da er sich also ver leürt/das kein vernünſt darzů kan kummenn. Diſs nemen die vnuerſtendigem menschen fleischlich/ vnd sprechen sie sol ten verwandelt werden in göttlich na tur/ vnd das ift zůmal falsch / vnd boste ketzerey. Mann von der aller höchsten nechſkenn innigsten einung mitt got so ift doch göttlich natur von kein wesen ho ch/ vnnd höher über alle hoch/das gätt in ein göttlichen abgrund/das dae nym/ mer kein creature würt. Lun ift kein cre atur so chарpsſ/ die die wunderlichenn weg der natürlichem speiß möcht begreif sen oder den adel der natur den der men

ſch nach traget/ oder diſs leben in seinem heupt hende vnd ſueſsen/ Vnd wittt du dem verborzen abgrüd nach kummen/ das diſe edel speiß wyrckt innerlich inn dem verleitertes geiſt/ d verklart ift: Es ift in diſem verklerten geiſt/inwendig in dem grüdt/ verborge in got. Als nun etlich des tags zů drey oder vier malen sich versamlen/ vnd edel gedancken haben/vn jr gebet thůnt/vn yn wol get/vn troſt vn süſſigkeit finden / dünckt sie/es fey alles recht gethon / vnnd feyen recht wol darà. Klein kind/ es ift noch vnmeſlichem ver. Wir seind zů vnmeſſige großſen dingé geschaffen/ berüſt vn gelade/ vnd nimpt dz got großlich für übel vón vnſ/ dz wir vnſ mit als kleinen dingen lassen benügen. Wä er ift nicht als milt zů geben vn als bereit/ als sich selbs/vn d3 in der höchsten vn edelſte weiß sein sel bes/ vil vn großlicher. Darüb solt es wir in einer jgklichem gab recht offgedenet vn gespannen werden mit allen ſinnen vnd krefften/ hertzen/ vn begerungen/vnd offtringen nach got selber/ vn darzů al/ les vnſer vermüge leibs vn feel ſpannen vnnd dänen/ das vnſ bey nicht minder benüget/nicht mitt ſinnlicher bildlicher weiß/sunder in einer über natürlichenn weyſ alles gen dem götlichen abgrunt nach/Wann man nymer zů dem grund kummen mag/noch so hoch/mann müg noch vill höher vnnd näher kummenn. O wie grossen vnmeſſigen schadenn thůnd jn vil menschen/den diſs alles bly bet in den ſinnen vnd nidersken krefften vnd nemen diſs alla in smacheder besint licher weiß vn verbleiben alle zůmal/vn würt nicht daraus. Zů gleicher weiß/ als ob die leyblich speyſ blibe inn dem magen/ vn sich nit fürbaſs intrüg/ vnd nit mit teilt dem herzen/ vn dem haubt noch den glydern / die natur müſt verben/vn würd nicht daraus. Also thůnd all menschen/ die got nemmen in den nidersken krefften/in den ſinnen/ vnnd in den gedancken/vnnd nichtet fürbaſ/ der kempt nymer keins zů dě lautern gütt/ da vnſ Gott zů gerüſt vn geladen hat mit diſer hohen edlen speiß/ das gemüſt

werd

Vff vnſers Herren leichnams tag

werd dann mit allen krefſten mit den
öberſten vnd den miderſten got ganz zů
gefügt/vnd jn mit allen krefſten erbot;
ten verſ über alles vermügen / mit lau-
terē ein ſeltigen glaubé / der lebendig ſey
mit güren wercken vnd tugendē / mit ein
gedichter glaub / der in dem lebenn nitt
erliüchtet. Wenn gott dan ſicht das der
mensch vnmyglich iſt/ vōni mit fürbaßer
mag/so köpt er vnd wyrcket verbozgen
lich da die natur nicht von weißt/ vnnd
fürt den měschen fürbaſ über die natur
vnd über natürliche weiß. Disse hilſt iſt
in der weiß děmenschen aller bereytest/
eygnest sicherlichst vnnd befentlichst in
disem hochwirdigen sacrament / da sich
gott zů mal wesentlich/personlich/eigè
lich vnd warlich gibt. Und darumb al-
le menschen die lieb vnd begerißg haben/
das sie zů der nechſtenn warheirt gernn
kemen/ die ſolten sich also halten/ das
sie zů diſer lebendige ſpeiß offet mochten
gän/ vnd die sich also finden das sie eine
ſortганck vnnd ermerung der liebe dar
in ſindenn/vnd das nitt ein vnachtſam/
heit darin ſalle/noch kein verkleinüinge/
ye oſſter sie das dan thünd/yenüzer vōi
besser es iſt. Disß spriicht sanft Auguſti.
offenbartich/ Der diſzůnemen inn sich
ſinde/vnnd diſe lieb vnnd begerung dar
zů hatt/ Jſt er es denn zů ſunderlichenn
zeiten wirdig oder geschiekt zů enpſahé/
warumb wer er es nicht alle tag wirdig
vnd geschiekt? Wä die wirdigkeit küpt
nymer von menschlichen wercken noch
verdienen/sunder von lauter gnad vnd
verdiene vnſers herzē Jſu christi / vnd
ſleüſt zemal von got an viſſ. Mag das
geseyn einaſt des jars od monats oder
wochen / warumb wer nitt die selb gnad
all tag/ so es der mensch begert/ vnnd er
das feinn darzů thete / das er vermöchte
vnd wiſſt: VOnnd ich weis den mwen;
digen menschen/ die gerne zů jren hoich-
sken kāmen keinem kürzeren ſecherenn
weg/vnd getarſ es allen meinen freiide
raten sicherlich/ so sie finden vnd gewar
werden / das die wirdig göttlich vorcht
mit abnimpt/vnnd die lieb vnd andacht
wächſt vnnd zůnimpt/ das sie es dick

empfahent. Man nicht bereitet die
materi als vaaſ vnd wol/das sie zů feiſt
werd / als so sie nach dem feiſ zůgefüge
wirſt/ vnnd die wern ye mer vnnd mer
entpſacht / so mag sie nicht so naſ noch
so ſteine noch so ſtällin ſein / bleibt sie da
bey/das feiſ wierſt darinn/vnd mache
sie jn gleich / oder es zeiicht sie zůmal in
ſich / vnnd macht sie feiſ/ besunder die
materi die ſein entpſenglich iſt. Also iſt
kein měſch so verkeſt noch so hert noch
so naſ vonn ſündenn/noch so geneigt zů
gebzechenn/es ſey die welt oder die crea-
tur/ wil er sich diſem göttlichen ſeiſ dick
mit güter andacht vnd mit lauter mei-
nung nehern/vnd thůt das er mag/vnd
ein bey bleibenn hatt bey dem ſeiſr/ ſeinn
diſr ſeynin ſtělin hertz müſ war ſeiws
rin vnnd weich vnnd göttlich werden.
Es iſt kein näher bereitung dann gott
ſelber iſt. So nun vff moſzenn ein groß
ſest vnd hochzeit solt ſein / vnd ich mich
ſaſt darzů solt bereiten/die nachſt vnnd
höchst bereitung were/ das ich mit aller
andacht heut den barmhertzigenn gott
empſieng in dě heiligen sacrament. Wie
wol ich mich baſ bereiten/vnd heiligk-
licher vnnd göttlicher zů entpſahen den
er ſelben zů jn ſelber: Wo mit wolſtu
atich deyn grobenn vnuelkommenheit/
vnd deinen vnegetlichen verǎten men-
schen/vnnd natur/sitten vnd weiß mer
erneuwen vnd wider tauffen / vnnd am-
ders geberenn / dann in dem so du emp-
ſahest den warenn gottes ſin/ ſeinen wa
ren lebendigen göttlichen liechnam/ vnd
sein heilig wäſchend reimmachend blüſt/
sein heilige ſel/ ſyen heiligen n getſt/ ſein
liebhabendes hertz / ſein ewige gorheits/
ſein zarte menscheit / die heilige dyual-
tigkeit/ vnnd alles das er iſt vnnd hatt
vnd vermag. Und wie mag man einem
das minſt verſagen/ so man jn des mey-
ſten verſichert hatt? Welche gab wer dě
zů groß zů geben / der sich ſelber zůmal
gentzlich gegeben hat vnnd gebenn will.
Seinn wünne oder genügde ligt nichte
daran das er hie auſsen ſee/sunder dar
an / das er bey des menschen kinder ſey.
Als er ſelber spriicht/ Meim wunne oder
luſt

Predig Doctor Johan. Tauleri

cxxxix

lüst ist das ich wonn bei den menschenn/
als in liebhabenden herzten vnd seelenn.
Der nun got das verbiedt vnd benimpt
der benympt got seyn wünn vnd genüg
te. Kinder/das hab ich gesagt alles von
der gnad gottes. Aber was die lerer da
uonn reden das best das ich geleisen hab/
Sant Thomas spricht / Alle gnad die
vonser herz Jesus Christus aller welt brz
acht do er mësch wärd/ die bringt er eynt
jegklichen menschen mit seynem heilgen
fzonleichnam/vnd alle frucht die mann
nemet an seynem heilgen todt/vnd an fy
ner heilgen vfferstehung vnd vffart/die
verklärung vnd die feligkeit seyns heilz
gen leichnams/vnd seyner heilgen feel vön
seyner gotheit/das bringt er alles eynt je
gklichen menschen. Er nympt alles das
hierin das mann erdencken mag. Nun
nemen eyn grobe gleichnuß/an den welts
lichen menschen die keyn dyng nemen da
nach sinlicher weiß. Wer ein gewaltiger
Keyser der all schätz/herschafft vnd reich
tung/schönheit/dienst/vnd alle wollüst
aller menschen vnd aller creatuur were/
nach allem wunsch vnd nach aller weiß/
das keyn herz erdencken möcht/ Und ne
me der selb herz den aller auffeszigesfenn
menschen/mit blatern/stückdig/blynd
vnd laß/vnnd vereynet sich ganz mit
dem selben menschen/ das die eynung al
so eynns wurdde/ das er seyn herz/ seynn
haupt/seyn hend/seyn süßes vnd alles dz
er were inwendig vnnd außwendig/ließ
alles zu mall flieffen in des armen mensf-
chen leichnam/ also das alle seyn glyder
die des keysers wären seyn weren/ Das
were eyn wunderlich vnd eyn groß lieb.
Noch tausent malen (on alle begreiflüss
cheit) ist diſe eynung vnd die lieb mer on
alle maß. Dö der frucht wer nun furbass
zu sagen. Nun bitten wyr vnſern lieben
herzen/was an vns gebrech/das er das
selb an vns volnbring durch seyn gnad.
Amen.

Vff vnſers liebenn Herren

Fzonleichnamts tag / die vierd Predig/
Von mangerley vnderscheid deren die
diſ heilig sacrament emphahen. Vonn

mengerhand gebrechen/das ist täglich
sunden bleiblichen vnd vnbleibliché/von
ſußt andern hyndernuffen des wirdigen
zügangs.

Alo mea vereest

cibus, & languis meus
uere eſt potus. &c.

Ayn fleisch ist warlich
ein speiſ/vnd myn blüſt
ist warlich eyn tranck. Als ich gesſter
ſprach/das ich wólt etwas sagen von &
wurdkeit (wie wol das memát kan gnüg
sam gethün) vnd von dem nütz/ vnd vö
der bereitung hier zů/das letske stucklin
blib über. Wie wol diſe all vns zu hoch
ſeind/doch raten wyr eynn deil/ als wyr
ſprachen/das S.-Thomas spricht/das
alle verklärung/gnad vnd feligkeit/ die
vonser her Jesus Christus aller welt hat
brachte an feiner menscheit/lebendig vnd
todt/leidende vnd erſtende/vnd vffaré
de/das er das alles eynt jegklichen menf-
schen bringt mit feinem heilgen leichnä/
so mag man auch keyn gnad erdencken
der eyn mensch begeren mag/die darinſi
nit begriffen noch beschloſsenn ist. Nun
gedenck wie tieſt/wie hoch vnd wie inner
lich du ymer wilt/so ist die übung die du
von dyner kafft geübenn magſt/nichts
hiezu zů schezen. Wan alle ander übüg
mögen götlich seyn/aber diſi ist got selb.
Vnnd hier wirt der verklär't mensch in
got gewandelt/als er zu S. Augustino
ſprach/Lit ich in dich/sond du in mich.
Was du wilt oder begeren magſt/gebze
chen überwinden/gnad vnnd tugent ge
winnen/tzost vnd lieb/das findestu hie/
ob du recht süichen wilt. Det eyn mensch
gelebt hundert jar/vnd hett alle tag hü/
dert todtſund gethan /vnd geb jim gott
eynen waren ganzen keer von den funde
zů got/vnnd gieng mit dem keer zu dem
heilgen sacrament/so wer das alles eynt
kleyn dyng vnſerm hezren in diſer hohen
eden gab/alle die fund in eynt ougeblick
zu vergeben/ als eyn geſtüp auß deyner
hant zu blasen. Und der keer möcht also
kreſſig seyn/alle peynn vnnd büß gieng
b damit

An vnſerslieben Herren leichnams tag.

Damie ab/vnd möcht damit heylig wer,
dz. Es ist ein güt gewonheit zů Cöln/
das man gern das heilig sacrament ent
pſahet/ aber es wirt gar vngleich genom
me. Die einē nemē es sacramétlich vnī nit
geſtlich noch feliglich/dz feint die/die es
nemē in todtſundē/die nemen es als Ju
das. Die and'n nemē es sacramétlich vnī
auch geſtlich in jr ſele/ aber ſie empſahē
wenig gnad vnī frucht vnī troſt dauō/dz
ſeint die mit vil tåglichen funden vnī vn
bereith vnī vnandechtlich es empſahen.
Die dritten empſahē es mit groſſer hey
liger frucht vnnd vnmeſſigen nutz. Die
vierten nemen diſſ sacrament geſtlich/
vnd nit sacramentlich/das sein güt lau
ter rein herzzen die diſſ sacraments bege,
ten vnnd jn nit werden mag zů der zeyt/
die entſangen die gnade des sacramenz
villeicht mer/dann die es sacramentlich
empſahen/darnach als jr begerung vn
jr meinung ist. Vnnd diſſ mag eyn güt
mensch zů hundert malen des tages ne/
menn/ er ſey wo er ſey/ gesunt oder ſiech/
wiewol man es sacramentlich in keyner
weyſſ mer ſol haben des tages dann eyn
mal. Vnnd also geſtlichen mag man es
offtmal mit vnmeſſiger gnad vnī frucht
nemē mit heiliger begerüg vnī andacht.
Auch mannig mensch empſacht diſſ ſa/
crament in ſeyn ſeel/vnnd würt es auch
wol niessen in dem ewigen leben/ob er in
gnaden vnī on todtſund gefunden würt.
Doch die außſlüß vnnd die vnzelichen
gnaden die hie gegeben wezdenn die wer,
den jm nymer me. Wañ er ist bleiben off
der bezeigung außwendig /vnd nit Kom
men in den grundt/vnd gåt mit vil tåg
lichen funden vnd läwlich da/vnd gna,
denloſß gåt er dannen/vnnd bleibt rück,
löſ/öd vnd Kalt/vnd verbleibt ganz vö
groſſer hindernyß wegenn. Welches
ſeint nů die eigen hinderniſt die den men
ſchen diſen groſſen schadenn thůnd/das
jn der teüer schatz nit wirt (der himcl vn
ertrich erſült mitt reicheit) das er öd vnī
ler dabey bleibt/als jr alle tag wol ſehen
an manchen menschē. Diſſ ſollen jr eben
mercken. Es ſeind teglich gebrechen/die
die hiz der lieb in jrem werck erſelten/

vnd das herz zerskrowen vnnd andache
vertreiben/vnd des heyligen geſt troſt
berauben/vnī got jnen selbs vnheimlich
vnd fremd machen/wiewol ſie die gnad
nit gåt toden im menschenn/ so thůn ſie
doch diſen schaden/vnd geben groſſe vr,
sach vnnd neigen die gnad zů verliefen/
vnd in rotsfund zů fallen wiewol ſie tåg
lich ſeind. Nnun diſe tåglich hynderniſs
ſeind zweierlei/die alle beid hynderen di,
senn vßſluß der gnad des heilgen sacraj
menz. Den vnderscheid verskehe also/

I Die geskanden gebrechen hynderen et
lich großſlich / Das ist/ so der mensch ist
mit willen vnd mit wiffen beſſeßenn mit
den creaturen/vnd verhängt das mit lie
be/mit genügt vnd lüſt/ſei ſeyen wölcher
lei ſie ſeind vff ertreich/ſie ſeyn lebendig
oder todt/der Gott nit eyn ware vorsach
ist. Alles das/darani der mensch ſinliche
freüd/lüſt oder genügt ſüecht/das ist al
les tåglich ſund/vnd als die lerer sprech
en/alles das gedacht/ gesprochen od get
wirckt wirt/dar über das vorteil der ver
nunſt nicht vozgeet/ das ist alles tåg,
lich oder läßlich ſund. Und etlich ſeind
als groſſ/das man villeicht zehen jar od
vil met darumb müß bzenn in dem seg
feur/ob man ſie vngebüßt darin bringt.

Nnun diſe gebrechen ſkeend also/ das der
mensch diſe creatur vnd genügt nit dur
ch got wil lassen/vnd den besſitz die cre,
tur die ſtat gottes in jm/ also das got in
jm nit gewonen noch gewirckenn mag.
Diſſ müß der mensch mercken wa es in
jm ſei/ Er mag es auch ſelber ſeyn in eig
ner vnordnung/oder vff seine freund/od
vff ſeyn hab/ oder das jm ſeyn weiß ge,
felt. Es ist diſer gebrech nů leider so gan
gemeyn/wie eyn jegklicho nun vil gewü,
ne/vnd sammlen vnd haltenn/vnd ſeind
so karg vnd so nötig über die maſ/ das
thůnd geſtlich vnd weltlich menschenn.

Nliemant benügt/ jeder mann gedenck,
wie er vil mög gesammelen / Und baus
wen groſſe heuser/vnd malen die mit aft
fenheit/vnnd darinn ziehen ſie wunder,
vnd jrer finnen lüſt/ So ſeind es den die
ſylberen trinckvaſ vnd gezierd vnnd die
ſleider/vnd köſtlichen speiß vnī trachtε/
vnd

Predig Doctor Johan. Taulerl.

cxl.

vñ wöllen in allen dingen lust haben/ges
wist vñ geschen sein/vnd stercken damit
die steren täglichen sünd als ein maur/
mit sren sünlichen gelusten für sich vnnd
in sich. Und ist yn etwan leid das sie jr so
wenig haben/ vnnd süchen freiüdschafft
vnd kurtzweil vnnd leichttuertigkeit/da
sie got weder süchenn noch meinen noch
finden. O finder/wie gar nahe seind die/
dem grossen bärlichen schaden der todt/
sundenn/inwendig oder außwendig. Es
man es bedenkt so ist mann in manche
gesallen vnnd gesuncken. Disß seind die ge
standen hindernisß/ damit ein cyder men
sche vast geet zů dem heyligen fronleichs
nam vnserz hezren Jesu Christi vnnd
wil eyn yeglich doch sein weysß habenn/
vnd diser ding keins lassen/vñ befinden
weder gottes noch seynes trosches nicht/
das lassen sie wol sein/vnd keren vñ hal-
ten sich an jr ding/ das ist an die creatuz
ren/vnnd bleyben also xl. jar oder l. in ey
nem güren scheim. Und es ist groß sorg/
ob sie yemer behalten werden. Wann jr
grundt ist gewesen vnnd wissentlich ver
strickt mit de creaturen. Sie wissen nit
wo sie daran seint/wä es an die not geet/
das alle ding entdeckt werden/ Ach wo
ist dæn gott/Lün finden sie so vil gloßen.
Ich müß (sprechenn sie) das haben/das
schadt nicht. Also wysenn sie die hinder
mß in sich vñ wezen yn also wesentlich/
das sie kein gewissen da:umb nit haben.
Disß seindt groß skarck hindernüßt recht
als vormauren vor den wecken gotts/
das sie des nymer müß gewar werden/
sie thün was sie thün. Wæn als vill die
creatur erfült/als vil müß gott widerke
ren mitt seynen gnaden. Die anderen
gebrechen/das seyndt die flieffenden ge-
brechen/das ist/so der mensch mit keiner
creatur weder todt noch lebendig umb,
sessen vnnd umbfangen ist/ vnnd find sich
allzeit bereitzů laffenn was er wißt wis-
sentlich was got nit wölt von jm haben
es wer was das wer/menschen oder sein
freunde oder gürt. Doch so ist diser men,
sche mit als behüt sam als er solt/vnd ist
überwintlich von natur/ an seynen na:
türlichen gebrechen welcherley sie seyn.

Es sey zorn oder hoffertigkeit oder trag
heit/ oder leichtuertige wort/ als er dæn
kompt zů der vrsach diser ding/ als da
im zůfelt/ so übertrit er. Es sey zů vil ge
schwezes/oder an vil trinkens/oder an
zů vil essens/ od anzů vil freßigkeit/ od
anzů vil bekümernyß/ Vnnd wiewol
etwan diser sundenn eyn grosser mucht
sein/ dæn die durch stände gebrechen ge-
schiet were/ Doch wens diß zů kumpe vö
franckheit/ oder vnuersehenlich zůfalt/
so ist es vngleich minß hindernis/ wenn
der grunt lauter ist vnd allein der zůfal
bös. Doch wë der mensch wölz zügeen
morgen oder heiüt/vnd diser zůfal nicht
behüt wer/das hindert den menschenn
gar vast ann der zůfügung in vereinter
weiss/vnd verkleinet die gerrawung/vñ
zerstreüwet das gemüt/vn wüt des lieb
lichen influß vnentpsenglich/vnnd des
verklårte liechts in jm. Doch ob die hin
dernyß vnwilliglichen (als gesteren) we-
ren zügefallen/ so sie mit heizlichem leid
angefechen werden/ so hinderen sie mit als
vast/ als ob es heiüt were geschechen. Wa
die bitterkeit vnnd das getreng reiniget
den rost des gebrechens ein groß teil ab.
Und wölt dæn der mensch aber heiüt vn
behüt seynn/das er hic mitt zer streüwet
wurd/es wer mit schwezen oder mitt be
kümernyß/ das hindert ser vnd vask/
vnd wer ein hindernyß auff die andern/
doch darff der mensch umb solich dingk
nit da vö steen/ oder ganiz vnderwegen
lassen. Geet man hinzů/man sündet nit
damit/ so es dem menschen leid ist.

Auch hindert die natur das der men
sche vngeschickt ist/ so er zů vil geschlaf-
sen oder gesessen hat. Ein mensch solt et-
wan kaum ein mund vol essen/ vnnd bese
hen ob es die natur zů kommenn möcht.
Es müß gar lauter sein da gott seynon
sprechlichen heiligkeit yngieffen sol. Dis
seint die hindernis des görlichë influß/
des edelë schatz der da verborgen bleibt.
Auch seind lauter güte menschen et,
wan trag vnnd schläfferig wider jr ver-
hengknysß/ das sie des schlaffens vill vö
natur haben/mer dæn yn lieb sey/die dür

b ij ffen

Anvonserslieben Herren leichnams tag.

ssen auch darumb nicht lassen.

Es seind auch etlich geistlich verboz-
gen hynderniß/das etliche menschenn al
leyn das jr süechen/ als trost vond besynt/
lichkeit vond wöll seyn/vnd funden sie das
nit/sie giengen mit zů. Die meynenn sich
mer verbozgenlich denn gott. Die mensf
chemn weiser got offt off sich selber/mitt
großen hammereschlegen von aussen/die
er off sie lasst fallen/ vnd inwendig/das
sie werden gedzungenn mit gedzeng/ als
ob sie helscher peyn befinden. Geschicht
aber diser keins/ so seind sie gewiß grew
lich s eg seuf to. Dis se verbleiben/ vni seind
heut als fern als zu jar/vni würt nichts
daruss. Auch seind etlich giütt leut als
vol blynder vozcht/wen sie nit in besyn-
dender weiß cynes brandts der lieb oder
großen werc in jn besynden (wie woll sie
keyn hynderniß mercklich wissenn) so ge-
zürt ffen sie auch nit zu geen/ vnd verbley
ben auch. Aber die emphahen diser ed
len szucht allermeist/die jren grund vnd
je meynung lauter synden/ vnd also off
die erbermbd gottes zu geen/ Er geb/ er
nem/vnd lassen nit ab/ vnd getraüwenn
vnd glauben jm in haben vnd in mange
len/sie werden in got geborn/ vnd got in
jmm. Und ob wol vff sie viell eyn hynder-
niß von innen oder von aussen so kerenn
sie sich schnelligklich daruon/vnd bleibè
mit nicht darauff/ mit langem nagenn
oder bekümmerniß/ sonder sie lieben vni
meynen got darinn/vnd sehen nit off sy-
ne gaben/sonder off jn selber/vnd nemen
alle dyng aufs jm/ vnd tragenn sie wider
in jn. In disen menschen wirkt das heis-
lig sacrament wüderlich edel verklerüg.
In den ist dis der nechste vnd kurtzeste
weg. Der mensch möcht mit solche ernst
zů geen/were er in dem grad jetzunt das
er kommen möcht in den nidersken chor/
er möcht in dem cynigen zůgang eruol-
gen/das er geordnet wurde in denn ande
ren/oder in den dritten/ oder in den vier
den chor. Er möcht woll als offt vnd als
vil zu geen/er wurd durch disenn weg er
haben in den oßersken chor/ Ja über Che
rubin vnd Seraphin/vnd über all enge
lische natür. Aber dis sol der edell mësch

nit meynen noch begeren/sonder nicht s
anders dan den liebsten will gottes vni
seyn eer. Die wunder die dis edel sacra-
ment wirkt in eynem lautezen grundt/
seind über aller Engel vernunfts vni ver
skentniß wie der gelautert mensch würe
al zumal erhaben über sich selber/ vnnd
über menschliche weiß/vnd würt in got
gezogen/vnd jm in dem grund vereyne.
Vnd mag disem edlen gelauterten men
schen dis sacramentliche gab nit weðe/
so ergibt er sich darzu/das er es geistlich
emphahe od nemi/das sol er zům mynstè
eynest des tags thům / er hór Meß oder
nit er lyg siech oder wo er sey. O was gro
ssen wunders möchten wyr mit gott/ob
wyr zu vns selber kerten vnd da blyben/
vnd nemen der gnaden inn vns war/ so
vermöchten wyr alle dyng in jm/vni fun
den das hymmelreich in vns. Das thům
wyr aber leyder nit/vnd ist des ausflaus
sens so vill das es on maß ist/ jetzunt ist
es dis/jetz thens. So wyr ni seind gelau-
ffen/vnd das wort gottes gehört haben/
vnd ce man es meynet/ so wissen wyr nit
mer daruon. So lauffen wyr denvi eym
anderen nach/ vnd wissen weder jhenes
noch dis/ vni ist des leidigen gemurmels
als vill / vnd seynn als weißlicher natür
vonsket vni wanckelmüttig/was vns heut
lieb ist das würt vns morgen leit.

Ich byn in sölchem land gewesenn das
die menschen als mánlichen seynd/vnnd
thůnt sölche ware starcke keer/ vnd bley
ben darbei/ vnd bringt das gottes wort
do mer wirklicher frucht in eyn jar/ dä
hie zů Cölln in zehen jarenn. Aber in etli
gen landen gebezen die leut vö weiblichè
gemüt/wie mans mit jn anfengt/ so wizt
doch nicht darauff. Dis hórt er nit gern
das man och da mit meinte/ Denvi ließ
ichs darumb nit / mißlich was ich dann
spreche. Kinder wir müssen zů mannen
werden/ vnd müssen thůn ein steien star-
ken keer von allen/ creaturen fürderlich
zů gott. Also das wyr in all vnserm lebe
got meynen als das let ist end/ vnd nicht
die creatur. Wyr söllen got meinen vnd
jm leben/vnnd nit vns oder der creatur.
Wie jämertlich ist/ das die groß gnade
gota

Predig Doctor Johan. Tauleri

cyli.

gottes von vns also verwatloßt würt/
da möchre einem menschen sein herz vez
dozren vón sein leib. Vón ist leider in man/
cher saßlung/das man gern neuw in ár
sagt/was die vnd die vnd der vnnd der
thůrt/das seynd alles torechte bild. Die
gern von got hören sagen/die mügen di
sen mindert wol gethůn/noch leiden/vón
die verfolgen sie. Rinder/dise fter vnd
dise menschen fliehent/vnd verschließen
euch in eiwer kantier/vnd wartent gots
vnd seins willens/dem volgent nach.

D ſon ob ſir des willen gottes mit wuſſent/
ſo nement hie ein güten rat von mir/wie
jr thůn ſollent. Wens jz zwey weck oder
weiſz vor euch habt/das ist thůn vón laſſ
ſen/vnd mit wuſſent welches das beſt ist/
ſo nemet aller erſt eiwer ſelb war. Vón
das ist das sicheſt/das der natur aller
widerzāmeſt ist. Vón dasni ſie aller meiſt
geneygt ist in dem ſeind jr allermeiſt vn
sicher. Wani ye mer jr der natur lebent
vón jem lufſt/ye minder jr gott lebent vón
ſeynem willen/Dnd ye minder jr der na
tur lebent vnd jrem lufſt/ye mer jr got le
bent vnnd ſeynem willen/ye mer jr dem
geyſt wöllent leben/ye mer jr der natur
muſſt lernen ſterben. Flum ist diſ die
red von diſem heiligen sacrament/es ist
aber noch vaaſt vngleych dem/das man
dauon ſolt sagen was nutz vnd w5 frum
men vnnd gottes ere vnnd aller ſeligenn
ſreüd/vnd aller menschen beſſerung/vón
großbekerung der tod ſunder vnd erloß
ſung der ſeelenn in dem ſeg ſeuer daruon
kompr. Man ſind geschriven/d3 eyn
gelſt einem gottes freiüd er ſcheyn in ey
nem liechten ſammen vnmeſſiger ſacke
len/vnd ſprach/es were daumb allein/
das er ſaumming wer gewesen an der em
pſenglicheit dea heyligen sacramentz vn
ſer a heeren Jesu Christi/vnnd lydt da
umb vnſprächlich groſſe peyn/die nie
ſtant glauben möcht. Vnnd ſprach zů
dem gütem menschen/wiltu eynſt mutt
andacht den fromlechtnam vnſets lieben
herren empſahé für mich/das wirt mir
belſſen.Der güt mensch thet diſ/v geyſt
kam zů hand des nechſten tagz zů dem
menschen/vnd schyn vnnd glantzt mer/

dan die soñ/vnd was von der eyniger em
pſenckniſs aller seyner vnleidlicher peyné
ledig worden/vnnd für all zů mal in das
ewig leben. Got geb vns allenn das wol
zu emphahen vnd wol zu lebenn. Amen.

Von dem hochwezigen sa-
crament vindeſtu hernach des ſybenden
Sunſags nach Trinitatis zwa köſſtige
Predigen/Eyn anſahet alsu s/ Ecce ego
vobifcum ſum omnibus diebus/vſque
ad consummationem ſeculi. Und die an
der alsu s/ Probet autem ſeipſum homi.

Vff denn ersten ſumtag nach
Trinitatis/ Das wir alle freude/lieb vni
lüſt der betrieglicher welt ſollten verlaſſ
ſen/vnd vns vſ ganzem herzen zů gott
ſeren/vnd in ſeynem dienſt verharren,

Akarus mendi /
cus portatus est ab an
gelis in ſinum Abra-
hæ, diues autem ſepul
tus est in inferno.

Lazarus der betler ist getragen vō den
engelen in Abrahams schoß/ Aber der
reiche mann ist begraben in der hellenn/
Luce yoy. Ach lieben Kynder wie treuw/
lich waznet vns hie der ſunn gottes/das
wyr alle reichtum vón wolluſt diſer welt
verachten ſollen vnd abſterben/vnd mit
Lazaro vnd allen freunden gottes in ar
muſt/vnd in allem leyden vnd peynn geſ
duldich ſeyn. Dan an diſer beyder ennd
Können wyr wol ſehen (wollen wyr vnſeze
ougen voffthůn) das alles was diſe welt
groß vón lüſtig achtet/ sei ein eitel traum
vnd thuuels betzog/dem das ewig fewr
zu lohn würt / Mann kurtze freut vnnd
langes leyt ist der welt liebe kleyt.

Wie seynd die weltliche hertzen so gar
bezaubert/die jre lieb vnd lüſt ſetzen vff
zergenckliche dyngen. Sie stehen in tiefſ
fer blintheit/sie haben manch groſz fech-
ten nach freuden/die in wider zu lieb od
zu warer freuen nummer würt. Ee jnn

b ij eyn

Off den erschen Suntagnach Trinicatis.

eyn dyng zu lieb wirt/ so begegnen im ze,
hen leyt/ Und so jre begirtten mer iagt/
so sie je vnriwwiger werden. Die gotlose
hertzen müssen zů allen zeiten seyn in soz
chten vů schrecke. Das selbst kürz freud,
leyn das jnn würt gewinnen sie mit ar
beit/vnd behalten es mit angsten/vnnd
verließen es mit schmerzen. Die welt ist
vol vntrew/Wan als der eygen nütz ein
ende nympt/ so nympt auch die freund/
schafft eyn ende. Dan rechte liebe/ganze
f;eud) noch waren szyd gewan nie keynn
hertz in geschaffen dyngenn. Es ist woll
eyn Käglichs dyng/das so manche nach
got gebilte seel/so mänig lieblich mesch/
diem mit got künnigen vnd keyseren über
hymelreich vnd ertreich gewältig möch
ten seyn/sich so tozlich vernederen/ vnd
so williglich verließen/das jů bessert we;
re tausent leibliche tödt zu leidenn/dann
das sich got von jren selen müß scheidt.
Wie lassent sie die edel zeit dahyn gecen/
die sie kæum oder nymmer mögen wides
bryngen. Disz wissen sie woll/vnd enpſin
den in sich selbs/vnd laffen doch mit dar-
tuon/bis sie es zům jungſten empſynden
werden/ weſi es zu spat würt seynn. Es
thür jnn wee von lieben dyngen zu ſchey
den/vnd ist in vnnmöglich alt gewonheit
zu laffen/ Es wirt aber noch vil vnnmög
licher die zu künſſtige marter im fewr
zu leiden. Sie wöllenn vngemach vnnd
leyden entrynnen/vnd fallen mitten dar
inn. Sie scheuwenn das ewig güt vnnd
seyn süſſe bürde/vnd werdenn von dem
thuuel mit mancher schwärz bürd über;
laden. Sie föchten den reiffen/vnd fal;
len in den schne. Wie mag die kürztweil
vnd sünliche ergerzüg nit schedlich sein/
so sie den müt entrichtet/ vnd von der
innerkeit zeugt/des hertzé szyd deraubt/
die gnad vnd freund schafft got zerſto;
ret/vnd bryngt des innerenn menschenn
lauwigkeit vnnd blyntheit/vnd des auf
seren tragkeit. Ee mann vond mensch;
lichem bey seynn eynst wört ingefürt/ so
wirt man tausent mall außgesürt. Ee
mann eynst güte leer entſenget/ so würt
man offt mit bosen bilden verirret.

Wie der kalde reiff in dē Mey die schö,
ne blürt verdozret/also verdrzt zergerneck
liche lieb gštlichen ernst vnd selgkeit.

Wee der stunde so man all verloren zeit
vnd alles versaupt güt sol wider rech
nen/ so mann alle vnntiße vnnd böſe ge
dancken/wort vnd wercen/ vor got vů
aller welt wirt offentlich lesen/vů jr mei
nunge on alles verberhen verskeen. Es
müssen woll verskeinte hertzer seyn/den
diese scharpſſe dyng mit bewegen.

Q Darumb lieben Eynder/verlaffert die
welt bloß/dan sie ist so gar trüweß.

Ir wollüſt ist vnreinigkeit/jr rat ist hof
sart vnd geizigkeit. Jr dienst ist süſ/je
lohn ist kranck/jr blüim ist schön/jr fens
cht ist kranck/jr sicherheit ist verratig;
jr hüſſ ist vergißtung/jr verheischenn
ist liegen/jr halten ist triegen/Für freud
gibt sie reiüf/schande für eere/falscheit
für treüu/Für reicheit gibt sie groß at
müt/für ewig leben/den ewigen todt.

Dann wer in diſer zeyt erkunſt/ lüſt der
welt da er got mit verluist/wenn es dan
kompt ans scheiden/ so müß er derbenn
alle beiden. Er gedenckt nicht wie lüſtig
es da seyn mag/ da tausent jar ist eynen
tag/ Bei das es ist jů seyn alda/ da eyne
nacht ist tausent jar/vnnd nymmer soll
werden morgen/vor diſer nacht fet vne
wol zu forzen.

Barmhertziger Gott/das ist deynn
rechtsfezsig vtheil/das der reiche man/
der sich köslich kleidet/ vnnd fraß lec
kěrlich/vnd ther sich selbs gültich/vnd
vergaß der armen/das der in der hellen
begraben ist. Die vō spricht deyn knecht
Job/die weltliche hertzer haben rrumb
vnd reyen/vnd er freuwen sich vond der
oſgell pſeiffenn/Sie füerenn güte tag/
vnd in eyn ougenblick steigenn sie nider
zu der Hellen. Jre hoffnung (spricht der
Meyſ man) ist wie eynn har/das der
der wynt weg nympt/vnnd wie eynn
schaum das der kürm verſpzeitet/vnd
wie eynn rauch den der wynt weg iagt/
vnnd wie die gedechtnuß eynes gastes
von eynem tag.

J Darüb

Predig Doctor Johan. Tauleri

cxl.

Dazumb mügen gottes freünde vnd alle menschen diser falscher welt wol frölich vrlaub geben/Dann hette eyner die welt tausent jar besessenn/so wer es doch seztundt nit dann eyn augenblick/Jer natur eygen ist ein hinsheyden vnd ver lassen. Dazumb liebe kinder/Jr die mü die welt mit all jrem anhang durch got vffgegeben habene/er frei went euch/vnd danckent got vonn seyner grossen gna den/vnd schent nit umb/das jr nit ver liesent groß gürt mit kleinen sachen/We denn jhenenn die fur die lyebliche freiunt schafft vnfers herren Jesu Christi/erkie sen zergengliche lieb vnd freiütschafft der welt/die eyn zeyt vſtlierung ist/vnd eyn herz beraubung/vnd zerſtörung al les geystlichen lebens/Sie schicken bot schafft sie schreyben vnd grüßen/vnnd haben vil swetzens vnnd werbens/vnnd vil gedancken vnd bildungen von welt lichen dingen(wie ein dürſtiger mensche dem von kalden wasser traumet) vnnd wcn sic es hin vnnd her gelege haben/so verſwindt es/vnnd finden mit mier dann eyn ledige handt vnd eyn traurige conſcientie/Jst diſ nit eyn war vorhoff der hellemm/omb wenig zeitlich s gürt oder lüſtea/sich des höchsten ewigen güts be tauben? Wie weſde sie so leſterlich steen in jhener welt vor jren freündenn/ja vor allen creaturen/Wie weſden ſieſich sche men vñ betrüben/das sie mit so Kleynen dingen so groß ewiges gürt versaumet habt. Wie vngleich better ist es got mit laüiterem hergen vnnd mit freiüden dye nen diſe Kürze zeit/wer kein lon mer/eyn güte conſcientie ist jr s selbs lon gnüg. I Lü ſagen etiche/Der herre gebe sey/n nen dieneren vil zů leiden. Das leiden dß Gott seynen freünden gibt/is eyn liechte burde/dann der herre selbes hilſt es jm tragen/Durch das leiden wezdenn wir got lieb/vnnd mit jm vereiniget/Seyn inwendiger troſt überwiget. alle leiden/wer lebet in diser zeit on leiden? Werlich niemant auſſ erden/wie hóch die burge seynn/wie weit die stede seyn/Loch röre mentel/noch seiten Kley der/mügen des nit loß sein/Sie haben das luſtige glen

zende gewant auſwärt gekert/Aber dz finertzende ist in sie inwerz zum heizen geschlagé/vnd leiden grossen marter vſi arbeit vmb zergengliche ding/vnd vni die helle zů gewinnem/Dazumb sollen gott diener auch gern leiden/da sie got mügen gewinnen/vnnd das ewige gürt überkunmen/Von luſtigen dingen sich abbrechern/thürt zům erſten wee/Dar nach wizt es leidlich/Al leſsen wizt es luſtig/über alle zeitlich ding. FLieben kinder die jre uch ni von der welt zů got gekeert hat/ Ich raden vnd bitten euch tteülich (da mit jr in eym güeren lebenn beſtendig bleibt vnd zů nimpft)das jr zů ersken euch fleſſent gemeiner güter hal tung vnd inſetzung/Vnd vor allen din gen zeitlichen zů dem dienſt gottes vnd zů eüwerem gebett eylent/vnnd züchzig da bleibent/mit erſt vnd mit andacht/vnnd nicht auſlaüſtent/jr ſollent euch selb negelen an die ſt at eliwers gebets/wol außzů steen/vnnd ſunderlich vnter der heyligenm muffen/in der liebe da mit Christus auſtunde an dem creiitz/vi sollent nit andezs thůn dann das die an der thůnt/es sey got loben oder beten.

Das ander jr ſollent eüch hütenn vor zorn/das jr mit bewegt wezdent mit zor nigenn gelaß wider yemants/Wann so offtmall er eüweren willenn brechent an zorn/so wil euch got ein ſunderliche kton geben/vnd das er eüch nitt rechent da er es woll kundet gethůn/das ist got ange nemer/dan ob jr jm tausent macek gol des opſerdet/Haltent eüwerem munt/ ſweigent still/vnd lassen das vnrecht in euch erſterbenn/wie der arm Lasarus thet/so wiz es euch leicht. Das dritt/Haltent euch ſtelle/das ziert eynen güts menschen/wie ein Carbunkel ziert das gulden gesmeide/Etliehe menschen ſeint als vnruwig/das sie nyerent raſt noch ruwe haben künnen/vnnd lauffen vmb nů hin nů dort/vnd da wizt endlich nit güts auß/Sanſtmütigé geberde vnd ſtelle rede ist got vnd den menschen wol gesellig. Dz vierde/jr müſt eüwré off nè munt ein floß anſlaen/vi euch gewe nè die porſe kein vnmutzé worſe ny mee

b uij vſzuthůjr

Am ï. Suntag nach der Dreivaleigkeit.

jr en habent notturftige oder müge sach
en/vnd mit vlaub eins güten mensche/
den jr in ewren herzen zů einem hüter föl
lent sezen/vnd mit redenn / euch deischte
dan ob er gegenwertig were/oder er gebe
euch vlaub/vnd dann fölent jr zuchtig
zeden/mit schlechten kurtzen worten/als
ob er gegenwoztig were. Das funfte/
jr föllent mit zů sejmt lauffen vmb kurt
weile/vñ keyn sunderlich geselschafft an
miemant süechen / Jr föllent den holt vñ
heimlich seyn die euch besseren mügen/
vnd die auch selber nach eyñ gøt liehenn
leben secent. Iwa zeiren föllen euch sond
lich kostpar seyn / Nach der Aetten des
nachta fölt jr cyn güte weil mit gott ver
treiben/in andechtigem gebede/ vnnd oz
dimieren wie z den tag auß nach gottes
liebsten willen euch haltenn wöllent/inn
geistlichem vortgang. Nach Completen
vndersüechent euch wie jr euch denn tag
gehalten habt/ Und vmb das güte lobet
vnd dankeftent got/ vnnd vmb das ver
saumet vnd verschult ist/ habt eyn miß
fallen/mit eyñ vessten willen euch zů bes
seren Und ob euch dis zu allen zeiten nit
wol zů handen gect/darumb föllet jr nit
verzweislen. Lassent alleyn nit ab/ Kom
ment jr mecht am aller höchsten vff denn
berg/so werðe jr doch vff dem weg ewer
ewiger seligkeit gefunden. I loch zwey
dyng rate ich euch/ da jr wol mit farenn
weздent. Das ein/das jr alle zeit mit vn
fers herzen leiden vmbgeent vnd ich be
kummert/vnd wa jr seit/vñ was jr thut
so spzechent zu vnserm herzen/Wyn lieb
ster hezre/meyn hertzlieber freunt/wa bi
stu nün: Komm zů myr/ Sitz bei mich/
Gang mit myr/vnd helff myr/vnd schei
de dich nymmer mer vonn myr. Das
ander das jr vnser lieben frauwen vona
hertzen sunderlich dienenn solt/vnnd die
hymliche kiingin nechst gott füderlich
lieb haben/vnnd jre gezeitenn andechtig
sprechen. Dan nement jr sey für eyn sond
linge freundinne/ so wezdet jr grosse gna
de von got entfangen/vnd in periculenn
vnd nöden/auch in der letsken not vonn
jrem liebenn kynd nummer verlassenn.

Das wyr die welt zu grunde verlassen/
vnd in der liebe gortes volkommen wez
den/dar zů helff vns gott/ Almen.

Off den andern Suntag

nach Trinitatis/ Donn dzeierlei nacht
mal/die got der hezr seynen freundenn be
reit hat/vnnd sunderlich vonn der wirt
schafft des heilgen Sacraments/vnnd
nützbarkeit der Meß/wie sich der mësch
deren deilhafftig machen mög.

Omo quidam se-

cit cnam magnam, &
milit seruos suos &c.
Luce nit. (Disse Predig
møcht auch mit vnsügs
lich geschehen vff Corporis Christi etc.)
Eyn mensch hat gemacht eyn groß abet
essen/vnd sant vß seynn kneche / vñ hieß
kommen die geladen waren zu seynem
abent essen/wan alle dyng weren bereitt.
Eyn jeglicher entschuldigte sich/Einer
sprach er het eyn do:ff gekauft/ Ich bitt
dich entschuldige mich. Der and sprach/
Ich hab funff ioch ochsen lauft/vñ bit
dich entschuldige mich. Der drit sprach
Er künd mit kommen / vnnd bat keyner
entschuldigung. Der hezr sprach/ Disse
keynce wirt niessenn myner wirtschaft
nymmer mer. Disse wirtschaft in eyñ
sinn (spricht S. Gregorius) dazu wyr al
geladen vnd berüfft seynd/das ist das al
lerinwendig est vñ das aller lauterst vñ
blo befindlichst bekennen vnd gewar
wezden des inwendigen grunds / da das
reich gottes inn ist/vnnd das smeckenn/
wie got do wonet vnnd wizecket / das soll
man besynden mit der bekantniß vnnd
der lieb. Und inn eyn anderen sinn/so ist
disse wirtschaft das heilige Sacrament.
Süm dritten mal / so ist disse wirtschaft
dz ewig lebe/das ist die ware wirtschaft.
Alle wirtschaft die alle creaturen je ges
wunnen in diser zeit/ oder ymmer mer ges
wynnen im geist vnd in natür / dz selb ist
als ser minder gegenn diser wirtschaft/

als

Predig Doctor Johan. Taulerij.

exliij.

als eyn kleyn bźôsamlein gegen alle dem das die ganz welt mit eynander geleistet mag. Welcher mensch zu disetz edelen wirtschaftt konimenn will/der müß der vorderen zweier wirtschaftt warnemen mit fleiß. Wann die heilgen lerer sprechse/ Welche menschê des mit in etlicher weiß eynen vorgang oder vorznack habê die werden das nymmer gebrauchenn. So aber der vorgäg gar vngleich ist/so wizt auch die wirtschaft vngleich gebrauche werden vnd seyn. Und wie wol das war ist in eyner weiß/ so verzeucht doch Got die vorschmeckliche befuntlichkeit des grü/ des manchem gütten lauteren menschê/ vnnd helt sie im voz all seyn lebtag/das jm nymner wirt eyn tropff der wirtschaft bis an seyn end/ oder villeicht bis er da hin kömpt. Und der selb mensch mag wol tausent grad über die kommen/ die sie vil befunden haben. Es ist auch mä/ cher mensch der die offenbarung hat/ er mag jr also gebrauchen/vnd jm also vn/ niiz machen. das der der dauon me em/ psand mag got in diser wirtschaftt hun/ dert gräd näher seyn. Wann got mißt in der wirtschaft mit der maß der lieb / vni gibt eym jeglichen das jm allerbest ist. Aber wer disen grund schmecken sol/der müß von not sein herz vnd seyn lieb ha ben gekeert von allem dem das nit lau/ zer got ist. Die ander wirtschaftt ist das heilig wurdig sacrament/ Die wirt/ schafft bringet so vil gnaden vnnd selg/ keit/dauon nit zu sagen ist/vnd das ist u ber all menschen sinn. Und der grossenn gnaden solt der mensch dest danckbarer seyn/so wyr sie alle tag haben mögen.

Es ist eyn ztag/ Was des not sei das man alle tag in dem heilgen sacrament den todt vnser Herren neuw begeet/so doch vnser here an dem heiligen Karfzy tag thet ganz gnüg voz al dise welt/ Ja vnd weren tausent welt fund gewesen/ er het voz sie all gnüig gethan/ Das hat vn ser herz von grosser lieb gethan/ vni vnß die wunniglichen weiße sunden. Wann wyr von menschlicher krankheit all tag notturfftig seint/das das wurdig opffer alle tag new werd geopffert/für die sünd

vnd krankheit des menschenn. Wann nach Sant Thomas worten/Alle frucht barkeit vnd nuz den got wirckt mit sey nem wurdigen todt an de tag do er statb/ die selben fruche findet man alle tag inn einer jeglichen Meß/vnd die selbê gnad empfacht ein jeglich gütt mesch/der den wurdigen leichnam vnserz herren wurdig klichen empfacht. Diß heilig sacrament ver treibt vnnd tödt die sünd/ vnnd gibt groß new gnad/vnd maech den menschê zů nemen vni wachsen an tugentlichem leben/vnd behiiret den menschen voz kiiffstigen zu sellen/vni voz des fyands streic ken/die er den menschen on vnderlass lä/ get/das er müßt fallen schwärlichê geist lichen vnd leiblichenn/ were die kezstige hilff vnd hüt nit/vnd den selen in dem se geseur würt dauon groß gnad. Es seind manch tausent selen/die in dem wallendê heissen ofen solten lygen bis an den sungen tags were die heilig übung der Meß nicht/die mit dem heilgen ampt werden erlöfft/vnd sonderlig vò den lautern heil gen priesteren/der übûg wirckt groß w u der in dem segseur/vnd hie in diser zeit. Mit disem opffer sol eyn jeglich mesch sich hyntragen mit inniger begerung/in allenn Meßsen zů allen Prieferlichenn übungen/als weit die welt ist/ vnnd son derlich zu denn heiligen Priefteren/ vnd soll des heilgen sacraments vorn jnn al len/vnd vonn disen sonderlich begeren/ von den diß opffer gott also geneem ist/ vnd soll dareyn ziehen alle die inn seyner meynung seind lebendig vnd tödt. Der mensch würt theilhafftig mit alleynn der Meß die er hört/ sonder aller Meßsenn die in aller welt gelefen wezdenn vff dise vne sene seyt des meres. Und da cynn in wendiger mensch wer/der sich fünd in ke ren/dem dößft ich wol raten/ als er eyn Meß hört des tags/das er sich zu im sel ber kerte/vnd ließ sich damit genügenn. Wann je innerlicher er sich kerte zu got/ je fruchtbarlicher er alle Meß hört.

Was ist die vrsach das also groß
gnad ligt an disem sacrament / vnd das
doch manch mensch diß heilig sacramèt
nimpt (der dannoch in der gnad gottes

ist

Am ï. Suntag nach der Dreinaligkeit.

ist) vnd doch im als wenig an scheint in keinerley fruchtbarkeit. Das ist des sch uld/sie nemen nicht mit fleyß war ir kag lichen gebrechen/vnd sehen ir nit dañ in einer schlümender weyß/vnd die gebrechen stand jnn für ir gnad vnnd irem in/ fluß. Nun sowe der mensch als gnawlichen in sein leben vnd in sein wädel sché/ das er keinen stainden gebrechen heilte. Und vor allen dingen sowe man sich hüten vor vnbehütten vnntizen worten. Man alle wort seind vnntiz/ wo die an dacht des nutz nicht bei ist. Es sowe ein mensch seiner wort hüten/mit allem dem das er vermöcht. Die ander hinderns die den menschen hindert an der genadè influß wirstlichen das ist/ das im gebricht gegenwirtiger andacht vnd das mälein beibleiben hat/ vnnd lauffen zů vil auß vff ander ding/ vnnd wartenn der gnad nicht/das man ir stattgeb zů wircen in jn/ mit einem ingekerten gemüt. Man über zwen oder drei tag so wirckt das heilich sacramèt/ d sein war nimpt. Der dieser frucht befinden soll/ der müß aus Egypten land gefaren sein/vß dem lannd der vinsternis/ soll im das hymmelbrot werden/das da schmeckt wie mann es begert. Das brot ward aber dem vſserwölten volck nicht/ als lang bisſie des mels mit mer hetten das sie vß Egipten land brachté. Und do sie das mel ganz vertzert hetté/ do gab jn got das hymmelbrot/ an dem funden sie allen geschmach so ir hertz gelusten mocht.NNn nach dem so der mensch vß Egypten land gefarenn ist/ vß der weilt vnd auß dem weltlichen wandel/ vnd wenet zů mal außkümen sein vnnd geistlich sein/ all weil den der mensch dz mel der natur oder der creatur ann im hat/vnd auch die neigligkeit vnd inbildung/ so schmeckt im diſe edel göttlich speiß nümer in irem adel/vnd nach dem rechté lüſt seiner inwédigkeit. Man alle die ir etwas befinden von innen/die sol len warnemen diſer anklëblicheit/ vnnd sollen zů diſer wyrdigen speiß geen/nitt vff ir volkömheit/sunder vmb ir grosse krankheit. Q Zů gleicher weiß als ob

eyn mensch kám in so grosses krankheit/ das man ganz verzweiflet an seinem leben/vermöcht er es aber an dem außwè digen güt wol/ vnd möcht jn seyn leben darmit gesfristen/ so mächt man jn cyn köſtlich latwerg von golt vnd von perlin/das man jn seyn lebè darmit fristes/ Lücht geb mä jn fölehs durch lüſt/ son der nach notturſt seynes lebens. Also soll der mensch diſe edele köſtliche speiß nicht nemen/ dan vmb seyn krankheit/ das er nit fall in den todt/ das ist/ in die liebe aller geschaffen dyng. Und so der mensch diſer edlen reiüre speiß het gesen/vnd triinck den wasser daruff/ so verderbte die kelte des wassers der speiſe wirstliche hitz/ vnnd hyndert jre werck. Recht also geſchicht hie wèn der mensch die hohen wurdigè speiß das heilig facraiment hat genomen/vnd darnach nimpt freimbde bilde in sich/vii bekummermiſ/ vnnd manigfettigkeit der dyng auſwen dig/ so wirt der mensch gehindert/das er nicht empſencklich ist/ des adels/vnd die hohe wirstlichkeit wirt gehindert/ vii die hitz der lieb wirt er löscht vnd erkalt/vii der geist vii die natür wède vngeschickt zu den innerlichen warté des heilge wircen. NNun kömpt der ſyand/twen der mensch kömpt in das/ das er sich wil ab scheiden von alle creaturen/ vii ſpicht/ Es ist eyn toheit/ du magſt nicht beſt hen. So thut den der blind mensch als das Jſrahelich volck do sie Moyses vß Egypten fürt/vnd do sie hynder sich fahen das jn die von Egypten nach folgtre wol mit sechshüdert wäge/ Do ſpraché sie/Wapſsen/hetetku vns noch in Egipten gelassen/ vnd hetten gelittenn was wyr möchten/wer bess er dañ das wyr nü hie müſsen ves derben. Gleich also thünt diſe zaghafftigen menschen/die eyns kleinen glauben seind so der ſyand jn nähet mit mannigfeltigen wägenn der anſech tung/ so gedenecken sie/ es ist eyn toheit/ myr geschieht vil baſs das ich in Egypte in der welt/in der bekummermiſ/ der creaturen/vnd in jr lieb bleib/ dann das ich sie verloren sol haben. Also verbleibt mä cher mensch das er gott nicht getzauwt.

Vnd

Predig Doctor Johan. Tauleri

exliij.

Vnd wölschem eyn sölche anfechtung be
gegnet der sol fallen an vnsern herzen. Je
sum Christum/vn den bitten/das er sey
nen hymlischen vatter für yn bitt/vnnd
mit vollem getrauwen fallen vff yn.

Von der dritten wirtschaftdern
wyr besynden/ so wyr dat kummen. Da
hin vnß got heiff/ Amen.

Am iij. Suntag nach Tini-
ratis/die erst Predig/inhalted eyn vask
nüsslich auflegung der heütsige epistell.
Vnd von drei tugenden/diemtügigkeit/
götliche lieb/vnd rechte bescheidenheit/
Auch von vertrauwung zu got in aller
anfechtung/vnnd von der kraft der ge
horsamkeit.

Harissimi humi

Hamini sub potenti ma
nu dei. i.Petri v.

Diese wortt beschreibet
vns der lieb hymelsfürst

S. Peter/vnd sprechen in deütsch also/
Jr allerliebsten brüder/diemstigent
euch vnder die gewaltigen hant gottes/
vff das er euch erhöch ann dem tag der
heimschuchung/Vnd all eiüwe zorß seltiz
keit werffent in jn/wan er ist derda zorßt
für euch/Vnd seind nüchteren vnd waß
chent/waß euwer widdersächer der teiü
sel laufft allzeit vmb als eyn zummen
der lew/wie er euch verschlynd/dein wid
derstechent stärcklich mit dem heilgenn
glauben. Jr fölt wissen/das jr die selben
lydung habt/die da euwer brüderschaff
leydt in der welt. Darumb got der euch
geladen hat in seyn ewig glory/ der wirt
euch volkummen machen/ stercken vnd
besfetti gen in Christo Jesu vnserm herz
ten. Wañ der mensch der durch seyn ere
eyn kleyns leyt/des selben lob vnd ere sol
ymer seyn on end. I Kynder/dif ist die
epistell die vns S. Peter schreibt/zu ey
ner vnderweisung vnd leer/an der/der
mensch ganzt findt eyn volkommen leer
vnd leben/zu volnbzingen vnd zu eruol-
gen alles das die heilig kirch beg angenn

hat das ganz jar / vni wirt hie alles mit
disem concordiert/beschlossen vnnd er
folgt/ob wyr anders diſe lere halten.

I Er sprach lieben brüder/jr föllent sich
diemtöigenn vnder die gewaltige hand
gottes. Die föllent wyr drei dyng merci
ken die der mensch von not müß haben/
vnd vff diſe stuck gar alle vnser übung/
wesen vnd leben/vnnd alle vnser übung
hilſt vns nichts/ ob vns diſer stuck eyn
gebriſt (welch das ist) vnder den dreien/
so ist vnser wesen/leben/übung vnnd arz
beit nichts wert. Das erſt das vns S.

Peter hie heischt das ist/ das wyr vns
diemötigen föllen/das ist der lauter vesk
grundt da alles gezymmer des menschel
vnd alle seyne werck vff gebauwt müß
sen werden/ föllenn sie anders fruchtbar
werden vor dem angesicht gottes/ oder
es falt alles ernider/das der mensch inn
seynem leben gebauwt hat. Das ander
stuck ist war lauter görliche lieb/zu got
vnd zu seynem nechsten. Das drit ist eyn
lauter bescheidenheit in allen dyngenn.
In disen dreien flucken eruolgt d měsch
alle volkummenheit eins waren görlich
en lebens. Inun hat got diſe edelen tu
gend der diemotigkeit zu mal in vns ge
ſenckt in vnser natur. Wañ er erkennet
woll das vns diſer tugent noittuſtrig
ist/vnd in disem hat vns got diſe tugene
gar heimlich mit grosser ſipſchafft inge
geben/vmb zu bekennen das edel Gott
farbich ſuncklin der ſeel/das vns vill in
wendiger ist vnd aßher/dann wyr selber
wenſ/vnd das selb sti vns ſiembd vn vn
bekant/vnnd das ist alleynn vmb vnſer
groſſe hoffart im geiſt vnd in natur. Ovi
weni nu die natur in eyner rechtemn ord,
nung Stünd/ so fünden wyr die materi di
ſer tüigend onn vnderlaſ/ vnd möchten
vns der mit wol entschlahen. Wañ were
das wyr alle zeit bei vns selber blibenn/
die materi vnd die vſach der diemütig
keit funden wyr in vnſerm inwendigen
vnd außwendigen menschen/von zweier
groſſen ſach wegen. Das feind die natur
lichen gebrechen/die ſche cynn yegklicher
měsch an jm selber/wie seyn natur so gar
dürſtrig/vnd wie vil sie d dyng bedarſ/

vii

Am tij. Suntagnach Trinitatis

vnnd wie diſe ding in Jr alle verwerden/
diſ ist vnſ alles wol beſt. Der ſelb ge/
brech der natur / vnnd diſ alles endet in
einn nicht. Also wie alle menschen kum/
men ſeind von einem lauteren nicht/Al
ſo widerumb werde wir wider ſü einem
nicht. Und welcher mensch hierin ſicht/
der hat großſ hylſ von matery ſü rechter
demütigkeit. Die ander vſach/dz ſeind
vnſer ſündlich gebrechen. Und dar von
welcher mensch grüntlich ſeinn allezeit
warneme / vnnd bey ſim ſelber blib/ vnnd
jm ſelber heimlich vnnd grüntlich wer/ d
ſund sich ſelber alzeit geneigt ſü de ſünd
lichen gebrechen/der ſündt wol wie ſeyn
natur on alle maſ in diſen gebrechenn
ſtat/ wer dz jn got nicht durch ſein multe
barmhertzigkeit behüte on vnderlaſ/
wie so gruutlich der měsch allzeyt kräck
vnnd geneigt wer ſü ſünden vnd in tod
ſündenn ſü fallen. Onnd diſ ist on alles
ende vmbegreiflich / Wae lendet aber
diſ gebrech? In den ewigen todt in der
hell ſü wone mit allen teiſeln ewiglich/
on alle gnad. Nsun merckent/ ist diſ mit
ein groß vſach dem meschen ſü rechter
demütigkeit? Off diſe edle tuged weißt
vnſ vnſer eygen natur. Wenn wir war
lich vnnd recht in vnſ selber ſehenn/in
wendig vnnd vſwendig/ so ſindenn wir
allzeit das wir nichts güts haben/noch
von vnſ selber vermiigen/ noch duſen/
darumb vnſ billich der rechten demü,
tigkeit notdurſtig ist/ inn allem vnſe/
rem lebenn inwendig vnnd vſwendig.
Die ander tugend ist wate götliche
lieb/die ſelben hat gott gepflantz vnnd
gewurztelt in die natur/ wann von na
tur/ liebet der mensch. Onnd also ist die
demütigkeit nit gepflantz in denn men
ſchen/ wani die demütigkeit Kompt von
vſſenn ſü. Aber die lieb ist gegruntuesſt
in dem menschenn/ als der wyrdig leter
Beda ſpricht/ Als es vnmüglich ist das
der mensch lebe on ſeel/ also vnmüglich
ist es/ das er leb on lieb. Wer aber das
der mensch stünd in rechter warer ord,
nung seiner natur so müſt er gott mer
lieben/dann sich ſelber/ oder alle creatur

mitt einander. Onnd das ſelb ist wol ein
erbermlich ding/das der měsch ſeu edel
art also verkert/ vn das neige kert zu de
creatures/vnd sich kert mütwilliglich
vonn gott dem schöpffer/ der naturenn
Die dritt tugend ist bescheidenheit/
die Kompt von der vernunſt/ wann der
mensch ist ein redlich creatur. Nsun wſ
ſent welcherley werck der mensch wercke
das die bescheidenheit nicht regiert vnd
meyſtert/ das ſelb werck ist nyndertt zu
niitz/vnd ist gott von dem menschen nit
genein. Onnd darumb ſprach ſant Pe
ter in diſer Episkel/ Jr lieben brüder je
ſolt sein nüchter vnd wacker/das euwer
bescheidenheit nüchterlich richtt vnd te
gier alles euwer wircken/ vnd alles des
menschenn leben / ſein wortt/ ſein werck/
ſeyn eſſenn/ ſein schlaffen / ſein wachenn/
ſein gan/ ſein stan/an allen ſketten/vnnd
bey allen menschen/vnnd in allen weisen
inwendig vnd außwendig/ ſol allzeit die
bescheidenheit richten vnnd ordiniern.
Nsun nemmen wir für vnſ die ersten
tugend/das ist/ Jr sollent eüch demütig
gen vnder die gewaltigen handt gottes/
so erhöcht er euch an de tag ſeiner heim
ſüchung. Onnd darumb wenn vns got
viſitiert vnnd heimſucht/ ist das er vnſ
denn nitt warlichen ſindt in dem grund
der demütigkeit/ so ſeind wir on zweſell
übel daran. Wani die heilig schriſt ſpris
cht/got haffet die hoffertigen/vnnd den
waren demütigen menschen gibt er ſein
gnad. Und als vil mer demütig/ als vil
mer gölicher gnad. Und so er vnſ find
in seiner heimsüchung hoch in hoffart/
so ſeind wir sicher / wir werden vonn jm
verdrückt. Findet er aber vnſ in tieſer
demütigkeit / so erhöcht er vnſ on allen
zweyſel. Und die gewaltige hat gottes/
Kind die gewaltig häd gottes ist weiß
von güt/von lieb sam / So ſein wir kräck/
blint vnnd böſe/ vnnd mugen on jm zu
mal nit gethun / Onnd darumb ſprach
ſant Peter / Alle euwer fürsichtigkeit
vnd ſorgsfeilitigkeit werſt in got den herz
ren/wani jm ist ſorg für euch. On ob wir
nit mer hetté an got vorzaen noch nach
Fömen/

Predig Doctor Johan. Taulerius.

cxlv.

Kommenn/dann seyn getreiw besintlich
sorg in allen dingen/die wir teglich empf
finden vii niffen/dz er vns so väterlich
versicht in aller vnser notturft leyblich
vii geistlich/vii dzer vns teglich behüret
vor manchem grossen herzleid ann seel
vnd leib da wir in fielen/wer alzeyt nicht
sein goretlich hilff bey vns armen blöden
menschen / wie müchtewir jm danckene
Dazumb sollen wir disefürt thaf gott
ansehen/vnnd bleiben bey vns selber/ so
wirzden wir on vnderlaf seiner hilff vnd
trost gewar/ Und das solt vnser begird
vnd lieb allzeyt großlich anzünden vnnd
trezé/Wiewol dasselb in jm ift on man/
nigsfeligkeit vnd sorgfeligkeit/so küpft
vns doch nymmer nicht so klein zů/das
nit von jm mit sunderheit also geordnet
angeschen vnnd voſehen sey/das es also
sein solt vnd nit anders. In lün spricht
sant Peter in diſer epistel/Liebenn brü
der seyt müchter vnnd wachent. Wann
der böß geyst eiwer widersecher laufft
allzeit vii als ein brummender rühlenz
lender löw/vii fücht v:ſach wie er euch
verſchlund vnd zů nicht mache/dem sel
ben widerſteent mitt dem heyligen glau
ben/Waü so der löw brümet mit seyner
ſtim/so förchten jn alle thier/vnd fallen
von schrecken mder auſ das erdrich/so
kompt er deii vnnd zerreyſt vnnd fryſt
ſy. Allso weni der böß geyst kompt brüm
men vnnd schreien über die kleinen kran\cken menschen/so fallen ſy als bald nider
vnd laſsen ſich den böſen geiſt zerreyſen
vnnd ſressen. Die heiſt vns sant Peter
kün vnd wacker sein/ das wir des böſen
geyſts inblafen vnd anſechtung mögen
widerſteen/mit dem heyligen glauben.
Wäder mensch solt thün/als so ein ſtat
belegert ift/vnnd man warlich wiſt wo
das herz am aller ſterckſten vnd die ſtat
am aller krenckſten ift/da selbſt hin legt
man am aller meiſt:n hüt/ die ſtat zů be
hüren vnd zů bewaren/vii wo man das
nit thet/so verliür man die ſtat/vnd daz
zů leyb vnnd güt/ Also soll eyn yeglicher
mensch auch thün/er soll sein fleißiglich
warnemen an welchen enden oder in wel
chen ſachen jm der böß geyst aller meyſt

zů setzet/vnnd warinů der mensch aller
krenckſt ift/vnd wo zů er am allermeiſſe
geneigt ift zů den gebrechen/da selbſt sol
er mánlichen gegen die hüt setznn. In
bzyngt der böß geiſt gern dem menschen
vngeordnete taurigkeit vnd schwermö
tigkeit in/Wä so der mensch anſichtey sey
ne natürlich vnd darzu sein fündliche ge
brechen/die zwei machen den menschenn
in jm selber taurig vnd schwermütig.
So dě das sicht der böß geiſt/ so kompt
er als eynn grewlicher grimmiger löw/
vnd blaset dyr in also/ Du solt mit sorgē
vnd reiüwen/vnd in büßwirckung leben/
Neyn es ift eyn totheit/Du solt leben in
freuen vnd in leiblichem läſt/got wirt
dyr noch wol reiüw geben an dynem end
des lebens. Leb nach diinem willen/vnd
gebzauch dich in den creaturen dieweil
du noch jüng vnd starck biſt/vnd so di
alt wirſt/so wirſt du deii from vni dienſt
got. Disen falschen rat des böſenn geiſts
(lieben freund) ſeht an/vnd ſchent für
euch mit gantzem fleiß/die weill es tag
ift/das euch die ewige fynſternuſ nit be
gzeiſt/Vii setzent euwer leben nit voff eyn
falsch getrauwen. Wani nach diſer zeyt
soll keyn widerkeren iner sein/das jr hiez
in mit gefunden wérdent. Wan Jesus
Christus selbs gesprochen hot/In pfla
zungen die meyn hymlischer vatter nit
gepflaſt hat/die müſsen auß geworſsen
werden. Lieben Kynder hierin ſehtent
mit euwerem vernunſſtigen angesicht/
waü der böß geiſt bringt euch manigfal
tig böß infel. So gedückt dě der mensch/
Ach lieber Got/hett ich eyn beichtiger/
myr ift diſ vnd daß ingefallen/ Ich ar
mer mensch/wie byn ich nun mit vonsert
herren daran: Lieben Kynd habent güte
müt/waü von diſen böſen infellen weyſ
ich woll. Aber ich sag dyr/Ift dyr etwas
ingefallen/so laß eſauch widerumb vſ
fallen/Dnd setz dich hierin zů fzyd/vnd
keer deyn herz damit zů got/vnd she es
nit ann/vnnd rede auch mit mit jm/laß
es alles fallen. Vii darzu manch gedræg
vnd angſt Kompt dyr inn/die dyr all der
böß geiſt inbringt vnnd gibt. Diſt alles
kompt vonn vngeordneter taurigkeit/

c

vnd

Am it. Suntag nach der Dreivaltigkeit.

Vnnd zů dem leſſenn so bringt er denn
menschenn in verzweyſſung/vnd spricht
also in dir Es ist doch alles ganz verlo-
zen/das du thůſt/vnnd bis auch selber
darzů verlorenn.

I Nun was soll der mensch thůn in diſ
jem gegenn wurſt: Da sol er zůmal alle
ſein ſorſ in got legenn/vnnd werſſen ſei
nen anker in den ewigenn got mit einem
verſenn getrauwn / ſeiner erbermd.
Vnnd sol denn thůn / als menschenn die
in schiffenn auff dem wasser in grossenn
nötten ſeind/vnnd wōllenn gar nach erz-
trincken/ so ſy denn das ſchenn/ so laſsen
ſie ryem vnnd tůder / vnnd werſen den
ancker auſ inn des meres grund/damit
so erzerrten vōn erwern ſy ſich des todt s.
Allso wenn das geschech: das & bōſ geiſt
denn menscheim anſichtet / mitt ſeinenn
bōſenn schwerenn beſorungenn / oder in
was not er iſt an ſele vnnd leib/ so ſol der
mensch alle ding laſsen / vnnd manlic h
greiffenn an den ancker/vnnd den werſ
ſenn zů mal in dem götlichenn grunde t
das iſt eyn gantz volkommenn vertrau-
wenn vnnd hoffenn in gott den hertenn.
Ach kiuder/ küſd der měſch diſen ankeer
reche getreffenn/in rechter got ſoſmiger
weiſ/ an ſeyn em leſſenn end/das er in ei-
nem götlichen hoffen vnnd getrauwen
ſtürbe/das wer ein ſelig kſterbenn.

I Nun wiffent kinder es ſolt sich einn
mensch an ein getrauwen vnnd hoffnug
gegenn gott gewenenn/als an ander göt-
liche tugent/das hüſſ jm gar wol/an ſei
nem todt zů einem ſeligen kſerben. Aber
diſ hoffenn vnnd getrauwn / ſol nitt
ſein in einer falschen weiſ das der měſch
dar bey ſündlich leb. Dann der got woll
getrauen wil/ vnnd daruſ ſündet/ das
iſt einn ſünd in denn heiligenn geſt/das
man mitt wiffen vnnd willenn übel thůt
vnnd ſündet voff die erberinde gōttes/dz
ſelb getrauwen diſer falschenn menschen
meyne ich nicht. Dann hie meint mann
ein getrauwen/das der mensch auſ dem
grunde warer lieb/ mitt demuetigkeit/
bekenne ſein nitt vermugenn/vnnd dan
mit einem ganzen frōlichenn warenn
zukere/vonn allenn ſunden zu gott/falle

in rechter bescheideheit/in die milte hüſſ
gottes. Wann denn frōlichenn mitem
aufzgeber liebet got Vōn iſt billich dz der
měſch got warlich getraw / vōn nicht an
jm verzweyſel der jm als vil on zal güts
gethan hat. Es das der mensch ye ward/
da beſkant er volkommenlich ſein blöde
krankeit/das der mensch ſünden ſolt/
vnd ſand auch in feiner götlichen weyſ,
heit / die weiſ damit er alle menſchenn
erlōſenn wolt von den ſündenn. Dach iſt
mit feinem vntſchuldigen bitteren tod/
On alle ander güt das er alle tage vnnd
ſtundenn on vnderlaſs im thůt.

I Darumb lieben kinder/ so keret euch
verwegenličenn ab/vonn den ſündenn.
Wann ich sag euch fürwar / in welcher
anſechtung der mensch steet / vnnd iſch
nicht verwegentliche daruon kert/ steet
er darinn schzancken oder wacken das er
nicht gantzen willenn hat die ſünd zů laſ
ſenn durch gottes willenn/so geet jm on
zweyſel & bōſ geiſt nach/wie er den men-
schen gefellen müg in die ewigē verdams-
nuſ. Aber wiltu den bōſen geiſt warlich
überwinden / so thůt einen gantzen man-
lichen waren ker von den ſündenn/vnnd
sprich in deynē gemüt/ Ach ewiger gott
hilſt mir vnnd gib mir deyn götlichenn
gnad zů hüſſ/ wauñ ich vestiglich gantzen
willenn hab kein ſünd nymmer mer wid
deynen götlichenn willen zů thůnd. Al-
so überwindeſtu denn bōſen geiſt leicht
lich das er mitt grossen schāden von dir
fliehen müſ. Wann iſt es mit ein erbem
lich ding/das ſich der mensch den bōſen
geiſt überwindenn laſſe/ vnnd durch ſei
ne anſechtung selt mürtwillig in ſünden/
wan er thůt gleych als ob ſich ein wolge
wapneter man mürtwilliglich leget ſie
ein fligen/vnnd lieſt ſich zů todt bey ſſsen.
Wann der mensch hat vil kſarcker wap-
pen/damitt er dem bōſen geiſt wol wiſ
derſkeenn mag/ das iſt der heilig glaub/
vnnd das hochwirdig sacrament/vnnd
das heilig gottes wort. Vnnd das vore
bild oder eyempel aller ſeligen měſchen/
vnnd das gebett der heiligen Kirchenn/
vnnd der liebenn heiligenn/ vnnd ander
groß beueſtung für dē gewalt deo bōſen
gerſt.

Predig Doctor Johan. Tauleri

cxlvi.

geist des selbenn gewalt vill minder ist
dann ein flieg gegenn einem grossenn be/
ten / ob anders der mensch dê bôsen geist
manlich vnnd kecklich widerkeenn wil/
vnnd werff seinen anckeß in gott der jm
soe vill gütz gethann hat / so mag er jm
überal nichto abgewinnen über seinn eig
nen freyenn willen. Onnd darumb seint
frölich/vnnd kêrent euch verwegentlich
von den fündenn / vnnd sehent mit fleysß
für euch. Wä ich sag euch fürwar/kom-
ment jr in ihene welt / vnnd habt dem bô-
senn geist nitt widerstanden / vnnd wer-
denn darinn funden on rew vnnd leid/jr
werdent ein gespört aller teusfell/ vnnd sie
werden euch ye greiüwelicher marteren/
soe jr jnn ye mee gesolgt habenn.

Es fol der mensch fleissiglich warnes
menn seins inwendigen grunds/wä das
der mäsch sus felslich lebt vnnd betreugt
sich selber/vnd verleust die edel zeit/vnd
die genad gottes/dae mitt verschuld er
gegenn gott/das er den bôsen/ geykenn
gewalt gybt das sy jn keinn gütt werck
laffen thün. Onnd darinmb lieben Kyn
der/sehent für euch die weill es tag sey/
das euch nitt begreiff die zeit der sinfes/
nuß / vnnd die vngnäd gottes/ vni sehent
in cuwren inwendigen grund / das gott
darinn lauter sey / vnnd anders nichtt.
Also thünd die menschen nitt/ die dae
gott nt watlich nachu olgen. Wann al/
le je wütcklichkeit ist außwendig/ Onnd
wenn die selben menschenn innen berütt
werdenn/ als bald vff vnnd hinweg inn
ein ander landt/vnnd in ein ander statt/
vnnd daselbest hebenn sy neuw weiß an/
vnd manniger laufft also in den ewigen
schaden. Jetztund will er ein arm mensch
werden/den in ein clausen faren/ yetzund
in eyn kloſtre. Doch ettlich vnder disenn
menschenn kommen in bewärte dödenn
vnd beschlossen kloſter/ die selbenn Kom-
men in den aller sichersken stand. Onnd
wiewol jr etlich mit auß einem gôrlichen
treyben in ein kloſter kommenn/ sie seind
doch darinn vnnd spriechen den/ Lieber
herz ich danck dir ewiglich / das ich hie
bin. Ich wil dir yesmer danckenn / vnnd
dir fürbaß dienen vni leben. Selig seind

alle die darzů kommen / vnd darinn seitz
bleibenn bisß an jren töd / die werdenn on
zwoſel behalten.

Fä das aller schnödſt minſt werck/
das da gethan wirdt inn rechter lauter
gehoſam/ daffelb kleinn werck iſt ed ler
vnnd got genemer vò dem gehoſamen
menschen / vnnd iſt dem menschen auch
verdienlicher zů ewigen leben / dann alle
die grossenn werck / die ein mensch hie in
diser zeitt auß eignem willenn gethün/
vnnd volbzingenn mag. Wann ich sag
euch in der warheit/das hie in diſer zeitt
keinn lieblicher wirdiger opſter iſt dem
allmechtigenn gott / dann ein war demü
tig/gehoſam hertz. Der mensch möchre
wol vff eynè augenblick so demütiglich
durch gott lauterlich gehoſam sein / vni
seines eigenn willens vſigeen / er solt dar
durch mer vni warlicher in gott (on mit-
tel) gesürt werdenn/ dañ ob er zehen jar
in eignert weiß in hocher andachr geſtä/
den wer. Ich seß dir ein gleichnuß. Wer
es möglich / das ein mensch darzů Kom-
men wer vonn den gnadenn gottes / das
got allezeit mit jm wonete in personlich
er gegenwertigkeit / wurd diſer mensch
gesordert zů der gehoſame / er sol demü
tiglich sprechen/ Lieber hezz gott / vnnd
mein erlôſer / laß mich geenn (durch dei-
nen willen) gehoſam sein. Diser demü
tig gelaß wer got von diſem menschenn
lieber vnnd lufſiger/ dañ ob der selb men
sch vff den selb augenblick durchtring
mitt allenn engelenn das ewig lebem.
Dnnd desß ein eyempel. Es was eyn
innige iunckraw in ein kloſter die hett
gott hertzlichenn lieb. Onnd eyns mals
belangt sy vafst / nach jrem lichſkenna ge-
mahel Jesu Christo. Do ſieng sy an / vni
ſprach auß einem vollenn herzenn. Ach
meyn einiger allerliebſter/ gottes sunn/
mein erlôſer / wer es möglich / dß ich dich
in diſer zeit einen augenblick ſchenn solt.
Als bald stünd vnſer lieber herz vor jr
in geſtalt eins Kindo. Tun süget es sich
das eynn ſtrauw desa kloſters kam zů der
zell/ zů diſer heiligen andechtigen iunck/
ſtrauwenn / vnnd fordert sy schnelliglich
zů der gehoſam / das sy bald genn solt

c ij ein

Am ij. Suntag nach der Dreitaltigkeit.

ein werck helffenn thůn / der gemein des
Klosters. Do diſe heilige iickſraw erhoz
die ſtym der gehoſam/ do ſieng ſy an vůn
ſprach / Meynn allerliebſter herz Jesu
Christke/ich wil geen gehoſam ſeinn/ich
bit dich (ob du wilt) dz du die weil mein
warrest/ biſ das ich wider zů dir kömen
mag. Also gieng diſe heilige iuckſraw
aufs jz zellen/ vnnd was demütiglich geſ
hoſam / mitt eynem willigenn fröſlichen
antliz. Do ſy nun gehoſam volbzacht/
do gieng ſy mit grosſem eylenn wider in
jz zell/vnnd so ſy vſchliiſt so geet jr ein
klar lauter liecht vnder jr augen das ſy
es Kaum erleiden mocht/ vnnd sahe jnen
allerliebſkenn herzren steen volkommen
lich/ als ein skolzen tühling bey. eyuyij.
saten. Do gieng die heyligunckraw an
mitt frölichem hertzen inniglich zů lachy
en/vnnd ſprach also/ Mein allerliebſter
herz Jesu Christe / wie biſt du so gar ſe
hön / vůn groſ wozden in einer als kurtze
zeit/vnnd doch so gar kleinn geſtalt wa
rest/ do ich vor bey dir was / sag ann du
herzlichas lieb/wz iſt die vſach? Do ſieg
der güttig ſuß Jesus an vnnd ſprach al
so/ Ich sag dir tochter/ das hat gethan
enyn tieſe demütigkeit/deiner schnellen
gehoſam / die hatt mich in diſer kleinen
weil also groſ gemacht. Darum so byß
gehoſam durch meinen willen/wilt du
(on alleo mittel) allzeit mit mit vereynt
werdenn. Also nam diſ gesicht ein end.
Dise heylig tochter offenbart darnach
diſ gesicht / denn andechtigenn frauen
des ſellben Kłoſters. Rinder/ diſe ler vůn
geschichte iſt wider alle geſtlichenn men
ſchen/die sich selber behalten/vnnd nicht
schnelliglich gehoſam ſeind / wie sie geſ
lobr habenn.

Aber kinder / mā mag wol geyſtliche
menschenn ſindenn in Kłoskren / clausen/
oder ſamlungen/ so die jn selber fürſetzen
betten / oder ſuſt ander güte wereck/ so
man ſy auſ jren eygen weisen vnnd vſſ
ſetzungen ſoſdert zů der gehoſam/ so ſin
der man woll/ wie vill ſy ſrides hierinn
haben. Rinder/ diſ ist alles vnſer beſeſ
ſenheit / vnnd vnſer geſtiftter gott/das
doch alles falsch iſt. Wann es ſolt eynn

gehorſamer měch allzeit gehoſam ſein/
froſlich vund williglich/vnnd alle diing
laffenn/ vnnd vſß denn henden legen. Es
wer venien/betrachtenn/betten oder wie
es genāt wer/ da durch kům er zů einem
demütigen gelaß ſein selbs in geſt vnd
in natur / vnnd wiſt oinn jm wesentlich
einn war lautere: gott / vnnd wiſd onn
mittel in got gefürt/des all die entperten
müſſenn / die sich hie inn nitt schickenn.
Wann gehoſamkeit iſt ein solch edel
tugent in der got allzeyt ein ſunderliechs
wolgefallen hat fürall ander tugent/
wie klein die selben werck der gehoſam
keit ymmer gesein mügen. Wach der ewig
gottes ſun Christus Jesus / iſt auch ge
hoſam geweſsen durch des menschenn
willenn seinem himelischen vatter/ von
dem himel herab biſſin menſchlichen
tur/vnd von diſem erdtreich biſ an das
heilig creiitz / vůn von dem heiligen creiitz
biſ in den scharffenn bittern toodt. Also
ſollenn auch wyderumb thůn alle güte
menschenn die ſollen demütiglich geho
ſam ſein vſwendig vnnd inwendig/in al
len zimlichen dingen/ on alles murmeln
vnnd widerspræchen/ so mag got in jnen
sein hohe werck der liebe gewirckenn on
vnderlaß vnnd on hindernuſ. Diselre
iſt wider alle geſtliche menschen/die da
vnwilligliehn gehoſam ſeinn/ vnnd
die da glosen ſüchen wie ſy mügen/das
ſy diſer edeln tugent auſgečenn/ vnnd je
eygenn weyſ gebrauchenn in jren eigen
vſſetzen. Ich sag euch das diſ alles ma
ehr groſ mittel zwüſchen got vnd euch/
vnnd seiner götlichen gnad/vnnd seyna
lieblichen süſsen empfindens / das je des
als lang mangeln müſt/al weil jr stand
in diſem beſessen vngelassen grund mitt
euch seler.

Onnd darumb / wenn ein mensch ein
neiüu güre wereck anſahenn wört / so ſolt
er demütiglich fallenn für den auſquelz
lendenn brunnen der göttlichenn gnaf
denn/ vnnd jn demütiglich bittenn/das
er jm sügete in diſem wereck seyn gtlch
eren/vnnd ſeinn allerlieſtes wolgefallen/
vnnd denn zů grund fallenn voff ſeinn ey
gen nicht vermügen on göttliche gnad.

Vnd

Predig Doctor Johan. Tauleri

cxlviij.

Vnd demütiglich sehenn in seinenn in,
wendigenn grundt / ob sein treiben recht
sei/vnnd da wartenn in einer stille in sei-
ner feel des liebsten willen gortes / vnnd
las sein auslauffenn seinn hin vnnd her.
Das ist besser dann das mann die weltt
mitt einander vmbkert / mitt vngelasß
vnnd vmblauffen. Vnnd wenn der men
sch in sein Grund findet ein war wesent-
lich demütigkeit / götliche lieb vnnd be-
scheidensheit / so solt gott in dem mensch-
en grosse werck wirckenn / die mit auß zůt
sprechen weren.

Hlun sprichte sant Peter fürbaß. Zte
benn brüder / jr leident die selben leydig
die dae eüwer brüder leiden in der weltt.
Ich sag eüch kinder / Es müß ye geliten
sein/ darumb so karent es hinn oder her/
so müß es vñ mag nicht anders gesein/
Wann es seind manig stolz üsingling in
der welt / die jren leyb vnnd leben wogen
in dem dienst der welt/den darumb kein
ander lonn wordenn ist / dann jr fleysch
den würtmen / vnd jre sele dem teüfel. Di
sen lon gibt die weltt jrenn dienern vnnd
nicht anders. Darumb solt jr gern gott
dienen / vnd durch seinen willen leiden/
der euch sich selber vnd das hymelreich
vnd das ewig lebenn gebenn will. Dars
umb seyd er selber so schwerlichen durch
vnsern willenn geliten hat/ verschinăch
eit/armüt vñ ellend/ vñ seid das haube
aller menschenn gelutten hatt Christus
Jesus/gottes sunn / so sollen sich die glü-
der billich schämenn das sie nitt durch
sein willenn leidenn. Wer ist in dieser zeit
der alſo vill leidet laſſers / vnere vnnd
schmacheit/ als vnſer heupt/ vnnd noch
al tag thün wölt ob anders müßlich wer
das er leidenn solt: Mann er offt vnnd
vil/ vonn manchem menschenn geißlich
gekrelitzigt würt/ das ist mit manchenn
grossenn schwüren/ das jm sein leidenn
vnnd sein todt von manchem menschenn
verwissenn wirt/damitt tåglich sein lei-
denn vnnd sein wündenn vnnd sein vn/
schuldiges blüt vergieſsen / hie mit ertei-
wert vnnd erfrische wirtt/durch ein yeg
lich töds fund / Was laſſers vñ vnere jm
täglichen erbotten wirt von manchem

menschenn / der seinen erwirdigenn fron
leichnasn tåglichenn empfahet/ inn einn
ſtinckenz vnrein teuſelsch vaß/das alle
zeit der welt vnd der creaturenn willigli
chenn vol ist. Vnnd wer diſß enteren got
ein empfinden in peinlicher weiß / so wer
es jm wideriger ( so jn die menschen alſo
empſiengenn ) dann das jnn Judas emſ-
psieng. Wann diſe menschen bekennenn
gott in dem heiligenn glauben / das er jr
gott vnnd schöpffer ist / das selbig was
Jude ye mee vnbekant.

Vnd mochten die waren freünd got
tes diſe vnere gottes mitt beſindtlicher
materlicher peyn leiden/ als ſy esm dem
herzenn erleidenn in jrem gemüt vnnd
in dem schmerzen der lieb/ so durchwün
det diſß jr herz vnd jr feel / vnd jr marck
in jren bein / vnnd mochten ſy dyß vnere
vewandeln mitt ein leiblichen ſterben/
das wer jn frölicher/ dann jr eigen leben/
vmb das ſy jrem liebſtenn got vnnd her
trenn diſe vnere vnnd laſſer entwen'denn
mochtenn/die jm tåglich erbotten wurdt
vö manchen mëschen. Diſß ist allſamt
der gewar vnd recht sicher weg/ als vns
sant Peter gelert hat / das wir vns all
zeit demütigen sollen. Wä die demütig
keit sol vnſer grundtſest sein. Vnnd die
götlich lieb sol vnſer gesymmer sein. Vn-
die redeliche bescheidheit sollen wie all
zeit off denn grundt gebawt ha benn / so
erhöhet vns gott in seiner heym ſüchüg.
Vnnd darumb sag ich euch kinder das
vil vy gegangenn seind in vernüſſtigen
weisenn / vnnd haben gloziert in dem ho
hen verſteen / vnnd seind durch diſe weg
nicht gegangen. Die selben fallen all in
denn grundt dar mider Mann ye höher
berg ye tieſſer tall. Das wir also in dem
rechten grund gefunden werden / vnnd
durch diſe drey weg gangenn / das helfſ
vns got Almen.

Am. iij. Sontag nach der
heilig Tryualtikeit die an predig/ Vö
vierezley sündern die sich dè herz zünä-
hew/ doch gar vngleich. Vn wie gott die
gutherzige sünd in mégerley wiſß süecht
vnd findet / was jr weyd sey hie vnd dort.

c iij. Erans

Am iij. Suntag nach der Dreivaltigkeit.

Nant appropin
quantes ad lesum pub
licani & peccatores.
Lucæ xy.

Man liſt in dem euan
gelio in diſer wochen/das sich die ſünder
näheten vnſerm herren/ vü ſteet in dem
ewangelio/das vnſer herz ſagt ein gleich
chnuſ vnd sprach/ Wer iſt vnder euch
der hundert ſchaff het vü verlürt eins/
er liſs die neiin vnnd neüntzig in der wü
ſten/vnnd ſüchet das ein/das er verloren
hett/ als lang biſ er das fund. Vnnd so
er es funden hat/ so nympt er es vſſ sein
achſelen/ vü ladet alle ſeine freünd/ vnd
ſeim nachbau wrn/ vnnd spricht/das ſy
ſich mitt jm freuwen/ er hab sein verlor*
schaff wider funden. Oſſ diſe wort geert
diſe p[redig.]

Lieben kinder/ w[it] seind
alle ſunder vnnd ſtindig menschen/ vnd
wer spricch das er on ſund wer/ der wer
einn lugner/ vnnd die warheyt wer mitt
in jm/ als ſant Johannes spricht.

I nun wil ich sagen von viererley ſün
dern. Die ersten ſeind grob weltlich men
ſchen/ die da leben in einem freuelen muſt
willigenn ſtoltzenn leben / in eim got ver
geſtlichen lebenn/ vnnd gottes forcht nit
habenn/ vnnd aller görliehenn ding vn
achtſam ſeind/ vnnd viſsach der ſünden
geben/vnnd gott weder ſüchen/ liebenn/
noch ſor[ochren/ vnnd also in groben tod[er
ſundenn leben freutelich/ alle jr tag/vnnd
wöllen weder wyſſenn noch hörzenn von
gott sagen. Söllenn ſy ein meß hör[en/ so
ſteen ſy als ob ſy SPRINGEN wöllenn/ vnnd
dunckt ſy gar zů lang. Diſe ſeind gottea
vnachtsam vnd aller görlicher ding als
ſerz/ als es gott vnnd ſein ere angeet.

I Die ſelbnn nehenn sich auch vnſerm
herzenn/ Als wie? Sie geend zů Oſkern
zů dem heiligen sacrament/ vnnd haben
doch nit gantzen willen von jren weyſen
zů laſsen/ ſy wöllen leben vnnd thůn als
voz. Diſen menschenn wer beſſer/das ſy
hundert taufent teuſel in jren leychnam
empſiengen/ wann ſy empſahenn gleich
vnſein herren wie Judas/vnnd werden
schuldig an dem tod vnſer herz Joſſi

Christi / als Sant. Paulus schreibt vö
denn die got entſangen in einer tod ſum
den. Lieben kinder/ wüßſtent jr wie forſg
lich es vmb die menschenn ſtart/ euwere
herzenn mochten dae vonn dozren vnd
euwer leib. Wysſten ſy ſellber ſoh mat
ter vnd jamer/ vnd das greulich vreil/
vnd die engſtlichen not/ die ſy ewigklich
en muſsen leyden/jr bescheydenheyt mo,
cht es nit erleyden. Und so ſy zů dem end
kummen/ vü ſehent wie es vmb ſy ſteet/
vnnd gesſandenn hat/ so hebt sich denn
iamer vnd not in jni/ das ſy offt vnd vill
in zweyſel vallen/vnd vitroſt/vnd wer
denn dae durch ewigenlichen verloren.

Onnd werden etlige ſren noit auſpreech
enn/ als noch künzlich beſtundn is/ So
ſpriche man Sy eſsen vnnd toben/ Dün
das kumpt von der bitteren angſt vnd
not darinn ſy ſeind/ vnnd auch von der
gruntloſen barmherzigkeit gottes das
and mensche damit gewarnet werde. Es
wer jnen gar groß notturſt/ das siege
trew beichtiger hette/ die jn vnsers herne
leichnam verbiünten/ vnnd jnen sagten
wie forſgklich es mitt jn stünd. Der nun
tapſſer lerer vü beichtiger hett/ vnd nit
mithelſſer/das wer groß notturſt mit
diſen verſteinte herten herze. I Die an
dern / dz ſeynd auch groß ſünder/vü die
ſeind in etne güren heiligen ſcheyn/ vnnd
thůnd groß übüg vnd güte werck/ vnd
tragè dē měschen gar ein gütt ebēbild od
epepel voz. Dün diß ſeind die hypocrite
od gleyßner/ die haben ein phariseyſche
weyſ/ die ſeind vol eigēs willēa/ vü liebē
sich ſelber/ vnd das jr in allé dingè/vnd
ſeind hoffertig vü wid spennig. Die měs
ſche ſeind etwan in groſſen tod ſünden/
vnnd da für haben ſy sich ſelber nicht/ ſy
meinen noch lieben got mit/ wān/ ſy ſeynd
liebhaber jr selbs. Das ſeind auch gar
forſglich weg/die ſy geen/ vnnd ſeind got
gar wider. Onnd mit den ſelben weyſen
vnd werckè/ mitt den ſy meinent zů gott
geen/ met den ſelben fliehen ſy ſerz von
gott/ vnnd ſerzen sich von jm. Als wie:
Sy thůnd groſſe güte werck/ die einenn
ſcheyn haben von tugenden/ als demuſ
tigkeit/in worten/ in wercken/ vnnd mit
den

Predig Doctor Johan. Tankeri.

cylviij.

den selben so keren sie zu in selber mit hos
sart vnnd mit geselligkeit/vnnd thůnd
da mitt jren ewigenn schaden. Onnd die
selben menschen gesfallen in selber/vnnd
darumb so kan man kaum vor ynngene
sen. Sie seind vol vrtheyls/ander men
schen zu richten. Als vnser hez nie kunt
genefern vor den phariseyen /recht also
ist disem volck /sie seynd vol vrteyl vnnd
haltendt nichts auff alle die/ die in jren
weisen nicht seind. Waß sie seind jr selbs
vol in geistlicher hoffart. Onnd diser ge
brech warff den aller höchsteinn engel in
den aller tiefftenn abgrundt. Darumb
hütert eich da vor / als vor dem ewigen
tod. Kerent zů euch selber/ vnd vereilet
euch/vnnd nemen euch mit frembdes vr
theil an. Wer cyn ding zů mal bös/ noch
dan miltern es/ wo jr mügert in eich sel
bes vnnd für eüweren negsten/das nye
mantz fall gebreit wezde. Dis seind die/
die von den yciy.schaffen seind verlorn/
die er ließ in der wüsten/vnnd sücht das
ein schaff. Got helt ganz nichts von dis
sem verkertten volck. Er weißt nit/ als
er in dem enangelio spricht/ich weiß eü
wer nit. JDie dritten von disen sunden
seindt kalt schläfferig menschen/ die
seindt in de tauff gewesen als wir. Aber
das hat yn gott fürkommen/das sie nit
seint in nemlich grosse todsind gesallen/
der ding die die heylig kirch gebotten od
verbottet hat/darauff verlassen sie sich/
vnd haben keinen fleiß noch ernst zu got
noch zů göttlichen dingen/vnnd singen
vnd lesen vil der bûcher/vnnd keren der
bleter vil her vnnd her wider. Aber da ist
weder schmack noch gnad in/ Onnd jnen
ist wol mit den creaturen/ da habenn sie
lieb vnnd gnad zů/ die schmecken yn/ vnd
da mit ist yn wol/ vn der datin gewennen sie
sieh mutwilliglichen vnd freylich/vnnd
süchen daran lusst vnd gnißg die yn wer
den mag/vnnd reizen sich selber darzů/
mit allen weisen/worten vnnd wercken/
mit Eleydern/mit gelaß/vnd mitt man
cherley übung vnnd wandlung in geen/
in stehen/mit botten/mitt briessen so ge
ben sie sich vß an mancher vnbehütsam
keit jrer sitten/jr sinn vn mit jrem torech
ten geschweiz/ vnd meynen doch sie wol

ten vngern todsind thůnn / vorauß die
mercklich wären. Aber wie es mit disen
menschenn beskeet / das weißt gott wol/
sie müssen vn dißffen sich vol sörchten.
Aber yn geschicht eben als den menschz/
die ein bösen magt haben die vnreyn vn
bös ding darin hand/ das stincket vnnd
geet yn auff/das sie kein güt speiß geszen
mügen/ vnnd der lusst zů gütter speyß/ ist
ganz vergangenn / vnnd ob sie essen / so
schmeckt es yn nichta/vnd süß güt ding
duncket sie bitter/ vō der bösheit wegen
die in yn ist/ vnd yn ist als den srawen die
schwanger seindt/ die gelustet etwañ erz
den vnnd vnrein ding. Recht also ist di
sem verdorben volck/ der mag jrer liebe
ist vol misst der creaturenn. Darumb ist
der lusst od appetyt aller göttlicher hyn
lischer ding vergangen/vnd duncket sie
bitter vn vngeschmack. Sy synd schwä
ger worden in jrem inwendigen grundt
von den creaturen / sie seind todt oder le
bendig/darumb gelustet sie erden/ vnnd
vonneine ding/ vnnd das ist jr speyß vnd
jr lusst/ vnd alle jr außwendigen üppig
keit. Die meister sprechen/das die ersten
matery dürsket vn gelüst nach der form
die er eygenn ist. Die matery in der mu
ter leib/ so sie schanger wordet ist/ zů dem
ersten ist es ein bloß materi. Darnach so
gewinnet die matery ein thierlich form/
vnd die dürsket nach einer menschlichen
form. So nů die matery des menschen
bereit wirt/die dürsket nach einer ewig
vernunftigen nach got gebildter form/
die form gewint nymmer rast noch růw
ewiglich/sie werd dañ über formet/mit
der form (die alle formen in jr tregt vnd
voll macht) das ist/ das vnbeschaffenn
ewig wort des himelischen vatters. Die
seel hat einen funken vnnd einen grund
in jr/also das gott nit vermag (der doch
alle ding vermag) dzer den dürst der sie
len gelöschen möcht mitt etwas anders/
dan mtt jm selber. Onnd geb er jr alles/
das er ye geschüff in hynel vnd auff er
den/ sie benügt nicht / noch wirt ersetzt
get/das ist in jr vō natur. Disen grund
vnd dises heischen verdempt od leschet
diser verkert mensch/vnnd er gynet also

c. IIII.

weyt

Vff den Sritten Suntag nach Trinicatis.

wëyt auff als ob er von dem wind gesetzt
giger werd. Vnnd darumb so schmecken
jm alle gërtliche ding mit/Wann der ge
schmack vnd lüst ist hinweg/des magen
koppft ist er süller/er nahet pаст dem ewi
gen tod. Zieben Kinder/wë zwenet jr das
dise menschenn thůn sollen an jtem end/
so sie selber sehen das sie jre natürlichen
adel verkerbt haben/vnd sie mit torech
ter affenheit so vnntemßlich süt versau-
met/vnd sren grund verderbt vnd ver
wüster haben? Ach Kinder/die not vnd
die angst vnnd der jamer der da werden
sol geet über alle not. In thůn meßkent/
der mensch hat doch alle ding vonn got
cmpfangen/ alles das er hatt inwendig
vnd außwendig/güt der natur/güt der
gnaden/güt des glückes/das hat er alles
dazumb/das er es got wider solt vfftra
gen mit liebe vnd mit danckbarkeit vnd
lob. Die sel die er zeit also hin bringt/die
thůt kavm als vill/das sie das teglich
bezalt. Wo bleibt den vnntemßig schulde
die der mensch schuldig bleibt? Kinder/
so mä darin siche vnd das alles fordert
bis auff den allerminsten puncten/was
wenet jr das da werd' sole. Sehent euch
für das euch mit geschehe als den torech
tigen junckfrawen/vonn den stat nicht
das sie grob sünd theten/sunder das sie
nicht bereyt würden sunden. Sie wol-
ten sich bereyten das scheyn fast ein gü-
ter wil/noch den bleiben sie außen/vnnd
ward zů in gespröchen/ich weysß elüwer
nicht.Sicher es gehet mit als jr wenent.
Nlein/neyn.Dise blinden menschen mei-
nen/das das kostbar leyden vnßers her-
ten Jesu Christi vnd sein teüwers blürt/
also mit spilenn sol hin gehen on frucht.
Leyn Kinder neyn/es geet mit also.

IDarnach sprechen sie/Wir seyndt in
einem heiligen orden/vnd haben die hey
ligen geselschafft/vnnd betenn vnnd le
sen. Ja das thůst du alles on liebe vnnd
on andacht mit eynem zerfrcüwten her-
ten/ als blintlich vnd als kaltlich/das
es eyn wunder ist nach zedencken. In di-
sem beichten sie/Ja mit worten/on gan
zen willen von grund des herzen/vnnd
den hey ligen leichnam vnßers lieben het

ren empfahenn sie. Sie thůnd recht als
der cyn künig zů hauß la det/vnd jn sezt
in cynen vntreinen stinckendenn skal vn-
der die schwein. Es wer jn tausent mall
weger/das sie jn nymmer empfienngenn.
Der den kám vnd sie warnete der grei-
welchen angst in der sie leben/vnnd wie
sorglichen sie sterb en werden/des spottet
sie vnd sprechen/ Es ist cynes beghärts
red. Zůg disß seint die neüwen geyst/Dz
Jüden noch herden also die Christen nit
ver spotten noch versprach' /dise falsche
Christen verschmuchen vnd ver spotten
sie mer/ Di eist cyn new geyst kommen
sprechen sie. Es seint die von den hogen
gesten. Disß thůnd sie denen/die da vn-
gern sehen jren bärlichen schaden/vnnd
die sie da vonn weysenn auß die rechten
strax. Wissent/bleybent sie in disem on
reiß vnd bekantniß tres gebrechen/sie
kommen für das anlitz gottes nymer.
Sie sprechen/sie wöltenn vngern übers
thůnn. Dunckt dich das es wol gethan
sey. Du gibt die schnöde kalte murmel
weiß gott mit den vihlichen sinnen/als
lesen vnnd betenn außwendig mit dem
mund/vnnd deyn gunst/ herz/liebe vnd
den meinung gibstu den creaturen mit
deynem freyen willen/dazumb er allein
den tod hatt gelüttten/So gibt er vmb
das ander mit drye bonen. Disß seynd die
schaff/die er ließ in der wüsten/da ist wes
nig frücht an. Aber wist ob dyr gott der
gnaden gan/das dir reüw wirdt an deyl
nem end/das doch mißlich (ß) das du be
halten wirst/ so müßt du doch vntemßig
segfüer leyden/ gebacken vnd gebraien
werdenn villeicht bisß an den jüngestenn
tag. Vnnd so du disß alles geley dest/ so
wirst du villeicht vnßprechlich seß seyn
von den sunderlichen freiünden gottes
herab in eine winckel. Disß seind sünder/
vii haben sich nicht da für. Synahé sich
mit vßwendigem leben vnd mit jter vß
wendiger vnßchuld/vnßerm herren/vnd
jr herz vnd jr grund vnnd jr liebe ist jn
fremd vnnd ferr. J die vicrden sünder/
das seind feliß vnd liebliche sünder. Es
mag wol sein/das sie sein gefallen sezer
daß alle diſe méschen/in manig schwere
gross

Predig Doctor Johan. Taulerii.

exli.

grosse todtfünd (da acht ich nun nicht
vff/wie vil oder wie groß die seind) Aber
dise nähen sich vnserm herzren vö grund/
vnd thünd oder hand gethan eynen wa
ren gruntlichen abker von all dem/das
gott mit lauter vnnd bloß ift/oder da er
nicht in scheynet /vnd habe jr hertz vnd
jr gunst gekert zů Gott. In sokher weyß
Das sie in für alle ding lieben vnnd mey/
nen/in dem so lassen sie sich got von auß
sen vnd von innen/in solicher weif/was
er wil /das sol alles seyn-Don diser men
schenn fündenn will gott nymmer eyyn
rechnüg haben /er wil auch jr fünde nit
wissen/sie habenn sich gentzlich darab ge
feret/ so hatt sich auch gott dat ab geke
tet. Wöllen sie jr nitt mer wissen /so wil
jr auch got nit mer wissen. L tun wie ift
dise weyß die hie zů gehört. Das ift /so
der mensche in jm findet in der warheit
on alle gloß /das ehr alleyn meyn vonn
grund seins herzen gott allein lieb zů ha
ben vn niemant anders. Und meyne vni
beger in allein vor allen dingen vnnd ob
allen dingen bloßlich lieben/ vnd yn mey
nen in allen seynen wercken. Vnnd finde
des in jm einen güten wolbereiten wil
len/ alles das er wist das gott vonn jm
haben wölt /es wer was wer/ das ehr
sich darzů ganz bereit fünd/das zů thů
oder das er wolt gelassen haben /das er
eyn ding auff ertreich so lieb hette/ ehr
funde sich bereit das zů lassen/vn meint
gott zů uolgen /welchen weg er in zichen
oder führen wil/es sey durch mittel oder
on mittel/ das er dem gern volgen wöle
lediglich vnd abscheidenlich/ wie es got
wil/vnd in welcherley weyß er wil.

Das euangelii spricht /das er sucht
das verlorn schaff. Lü wie sol man disz
suchen verfteen. Got sucht vnnd wil ha
ben eynen demütigen senffmütigen vn
armen menschen eynen lautern vnnd ey
nen gelassen menschenn/der gleich steheet
(das ift mit zůuerstan dz man mider sigt
vnd den mätel über das heiupt schlahe)
Du solt dich gott lassen suchenn das du
als vil gedruckt wert dest vnd vernichteet
bis du demütigkeit gelernst in allen we
senn/wo her das kompt. Wer eyn ding

sucht/das er verlorn hatte/das sucht er
nicht an einem end /er sucht es an man/
chen enden /dae vnnd dorz/ als lang bisz
er es findet. Also müß dich gott suchenn
in man chreley weyß. Las dich nur fin
den in allen weisen/vnd vff allen die vff
dich fallen/wo es her kompt/durch wen
er wil/in welcher schmacheit oder nyders
keit/das nym mit anders/damn von gott
der suchte dich. Er wil einen senffmütig
gen méschen haben/da las dich als offe
vnnd als vil angeworffen werdenn/d as
du als wol getretten wirst in dem leiden
das du senffmütigkeit darinn lernest.
Gott wil haben einen armen menschen/
las dich findenn/man wöl dir das gürt
nemen/oder den freiünd/oder den schaz
wo du anklebeszt. Lüg/das du deynenn
grund bloß vnd arm mügst geantwur
ten got. Gott sucht dich/las dich da fin
den. Er wil einen lautern menschenn ha
ben/den sucht er als mitt vil widerwer
tigkeite/bis das er geleiertert wirt vnnd
verklärt. Gott suchte dich in allem dem
das auff dich selt oder gefallenn mag/
von wannen es herkom oder fließ/oder
durch wen es kom/ es sey der seynd oder
der freiinnd/es thů dir deyn mütter oder
dein schwester. Litt nymmen es von dem
menschen/funder allein letiterlich vnnd
bloßlich von gott /vnnd las dich got da
suche. Liebekinder/het einer ein wün
den da etwas faula vnd bősß jn wuchs/
er ließ sich schneiden vnd handelen grei
lichen/an etwant vil enden/das jm nitt
wurd ander grosse pein /vmb das schö
neteer sein selbs nit/damit das das bős
herauskeme vnnd also genäß. Also mö
gent jr lieber leydenn die vffell inn dem
das euch gott sucht/da ruß das & grün
zumal gesundt vnnd heyl wer de ewig
lich. Vnnd wenn vnuersehenn leydenn
vff euch selt/es sey von innen oder von
aussenn/so sprechent in euwerm gemüt.
Bis wilkommen meyn lieber getretiwer
freiünd/hie hett ich mich deynn mitt ve
schenn/noch dem gewardt. Vnnd neyg
dich demütiglich dar gegenn.Also wiz/
got sucht dich in allenn dingenn. Er wil
dich habenn einen gelassenn menschenn.

Got

Off den Iriccen Suneag nach Trinitatis.

Got sücht nit grosse pferd / noch starcke
ochsenn / das seind die menschen die von
grosser sonderer übung seind. Er sücht
auch nicht die vonn grossenn vofwendig
genn werckenn seind. Er sücht allein die
demütigen/seinftmütig/ schäflin/ das
seind klein gelassenn menschenn/ die sich
laffenn gott süchenn / vnnd wo mann fy
sücht das man fy schaiff da findet.

I Wilt du diß schäflin werden vnnd
sein/so seß dich in einen waren gleychen
fride / alles des das auff dich gefallen
mag / in welcher weys das ist. Onnd so
du thüft das deyn/ so bys on sorg/wie al
le ding kommen/bleyb in frid/vnnd em-
psilch alle ding gott dem herzenn / vnnd
las dich im zůmal ouch in allen dinen ge
brechenn/nach sinnlicher weys / nicht in
vernünftiger weiß / das ist in einem ab-
ker vnnd in einem nißfallen / da mag es
nit zů vil gesein. Aber in sinnlicher weiß-
so wer es einem ein groß hinderns. All-
so halt dich aller ding in frid / auch in de
gabè gottes/er geb dir / er neim dir/bleib
in allenn gleich / so wirstu einn gelasner
mensch / das du alle ding von got gleich
nymmst lieb vnnd leid/ sauwer vnd süß/
in einem waren volkommè frid.

I Kinder / diß ist das schäflin das der
heir hat gesücht vnnd hat es fundenn.
Onnd nit die hochhertzigenn schaff/ die
sich duncken für ander menschen/ vnnd
spizechen/wir seind die/ die es erfochtem
haben/vnnd sind gewesenn da vnnd dort/
was seyt jere wer ist der was kan er wer-
ist sy vnnd der gleich wort. Onnd sitzen
vnd schlahen vnnd sich/ als die vngezem
tenn pserd. Ach Kinder/hütent euch vor
disem iämerlichenn schlahenn/ der übel
gezempten zungenn. Der heiz ließ, xey-
schaff/ ja nüyn vnnd neunzig hunderte
liß er lawer / verdoßner hochmütiger
vnd eigenwilliger menschen/ in d wüsten
(da wenig frucht innen ist) als dann in
disenn flebrigen menschen wenig frucht
oder villeycht keyn frucht ist.

II L'un do er das schaff gefunden het/das
er also gesücht hett/nam er es vff seinn
schultern /vnd gieng zů seinen freunden/
vnnd zů seinen nachbawrn vnnd spach/

Frewent iich mit mir/waß ich hab meines
schäff gefundenn. Die freund vnd die
nachbawrn / das seind alles himelische
heir/engel vnnd heyligenn/ vnd alle sein
liebe fründ in hymel vnnd in erdenn / die
habenn alle freud / vnnd die freud ist vns
sprechlich groß/ die da ist vō diſe schaff/
die freud kan keino menschenn verstent,
nuß begreiffen/ noch verſteenn/ es geeft
recht in cynnen abgrund. Denn nimmt
der heiz das schaff /vnd setzt das vff sein
schultern/vō tregt es mit jm. Die schul-
ter ist zwischenn dem leichnain vnd dem
haupe / vnnd rüzet sy all beyde / das ist-
das er seß diß schaff zwyschen seiner heis-
ligen menschheit vnnd seyner ewigen hoch
gelobter gotheit. Die heilig menschheit
wirt diſer menschenn vnderſtand/vnnd
übertzegt sy in die gotheit. Die mensch-
eit vnderwindert sich diſer schaff/vnnd
tregt sy in allen jrenn werckenn. Bis her
thetenn sy jere werek mit jn / vnnd/ aus
jn selber/ aber niü tregt sy got/vō wirckt
alle jr werek in jn / vnnd durch sy. Sy sp-
chenn oder sy geen / sy ſkeen/ sy effenn/ alle
jr werek wirckt gott in jn / vnnd sy leben
vnnd schweben in got. Sy geen auß der
menschheit in die gotheit/ vnd geend herz
widerumb / vnnd geend ynn vnnd aus
vnnd finden volle weide. Diſe wuſ vnd
dise gnügd die dae dem geift geschenkt
würt ( auch hie in diſer zeyt) das ist als
vonsprechlich hoch/über alle freud/die al
welt ye gewann / ob sy alle zů hauff were
gesmelt die alle creatur ye gewunnen in
dzeit/ gen diſer freud. Ja die allerminste
die d geift hait in diſem/ ist verzeي meie
wa ein tropſ wassers gegè de groiffe ſee /
Diſs seind die menschenn / vonn den das
ewangelium sprieht. Das mer freud sey
inn allenn heiligenn vnnd engeln/ so sich
einn sünder beſert dann vonn hunderte
andern. Ja vonn taufent werſt taufent.
Wann gott hat er ere. Onnd diſs seind
die sünder die in der warheit gott gena-
het habenn. Das wir vnns also laſsenn
ſüchenn/ das wir ware schaff gefunden
werdenn/des helſch vns gott der vatter/
der sinn vnnd der heilig geyst / Amen.

Predig Doctor Johan. Tauleri.

el.

Am obgemelten Suntag / die
drit predig. Vonn der gleichniß des
verlornen Pfennigs / & die selbe deuttet/
wie der an jem habé sol seyn gewicht / sein
materi / vnd sein recht bild / wie der men
sche got sücht vnd von jem gesücht / vnd
durch mengerhandt gelassenheit vnnd
gedreng vmbkert werden müß / vnd w3etechte götliche liebe sey.

Nemulier ha/
bens dragmas decem,
si perdiderit unā &c.
Lucæ xv.

Am dem uontag negst
vergangen / sagt ich vō disem euangelio
wie die sunder naheten vnserm herren/
vnd wie das verlorn schaff gesücht vnd
gefunden wazd. F Kinder / erent es wo
sr wōllen / vnnd glosierent es / wie sr wöl/
len / je müßt schaff seyn / in warer senfft
müdigkeit / in stilligkeit vnnd in aller ge
lafner leidenlichkeit. Das ist / das du ha
best eyn vndergewoßsen gemüt / vnder
got vnd vnder alle creatur in leydlicher
weyß / wie dich gott sücht oder süchenn
will / in welcher weyß er will / durch wen
er wil / es sy durch sich selber / oder durch
die menschenn / oder durch denn seyndt/
oder durch alle creaturenn in hymmell
oder in erden / durch grewlich herzte wort
vnd gelaß / das du dich darinnen lassen.
In welcher vngesümmigkeyt mann disch
ankompt / das du das nicht verantwur
test / sonder schweygest. Vnnd in dem sol
stu volgenn dem eyempel vnserhs herren
Jesu Christi / der das aller senfftmüti
geste lāmlin was / der feynen mundt nit
auftseth / do er für die scherendè richter
gesürt wazd. So sprechenn die eygens
willigen menschen vnnd die blinden ver
harten menschen / die auff jrem gütdun-
cken sfeen vnnd gesfanden seindt yl. jar.
Du hast eyn taubes haupt / das du spri-
chest / man sol sich leyden vnnd lassen vn
der gött vnnd alle creaturenn. Aber ich
sprich / liebs kind / mann schelt dich oder
vorteil dich / mit schweren herten worten.

Oder man schere dich wie es sey / wie die
ch der herz sücht will / schweig du vō laß
dich scheren so wirst du im gleych / vnnd
wirst das schäfflin das er vff seiner ach
seln tragen hat / mit & vergötteten men,
scheit / der du mit deinem leiden vō sch
weygenn in rechter lediger gelassenheit
nachgeuolgt hast bisß inn die überwesen
liche gorheit / da alle volkōmè weid ist.
Kinder / dis müß vor allen dingen vnd
von not sein. So sprechen die blinden ey
gen willigen menschenn / man söl sich ver
antwurten / vnnd sich nit laffen also vn
derdücken. Sich an das vorbild vnd
leben vnserhs herzen Jesu Christi / vō hab
acht so du nun ein schäfflin vnserhs herze
Jesu Christi bisß wördenn / vnnd seinem
vorbild hast nachgeuolgt / das doch von
rechter not seinn müß / denn bisß du alter
erst ein güt heilig mensch. Das ewan
gelium sagt / wie ein sraw hett verlozenn
einen pfennig / vnnd die enzundt ein la
tern vnnd sücht den pfennig. Dife sraw
ist die gorheit / die latern ist die vergotte
menscheit / der pfennig / ist die seel. Difer
pfennig müß habe drey ding / vnd gebricht
jim der eins / so ist es nicht eyn rechter
pfenninig. Er sol habenn sein gewicht/
vō sein recht matery / vō seyn münz oö
recht bild / dis müß er alles vonn not ha
ben. Er müß sein vonn gold oder von sil
ber / dz müß sein materi sein. L'un was
wunders bedeizt vns diser pfennig / vnd
wie ein vnmessig vnbegrifflich ding ist
es vmb disen nach got gebilken pfennig.
Vnd diser götlich pfennig sol haben syn
gewicht / das ist vngewichtlich. Wann
er wigt mer dañ himelreich vō erdrich
vō alles das darin beschlossen ist. Wañ
gott ist in disem 'pfennig / darumb wigt
er als vil als got. L'un die materi dises
pfennigs / dz ist die ungesenkte gorheit/
die sich durch die überwesenheit seyner
vnsprzechlichen liebe in disenn geyst ver-
senckt hat / vnnd in herwiderumb allzů
mal gar vnd gentzlich in sich verschlun
den hat vnnd versenckt. Sol dis gesche
hen / so müstu ein vil nähern vnd behen
dern weg geen / der ferz über dis ist / das
der außwendig mensch gesüchenn mag
vnd

vnd über alle übung des vßwendigenn
menschen/es sey in leydender oder in wir
ckender weiß/ oder wie mann es nemenn
will/es sei in bilden oder in formen. Als
wie: Die sraw entzundt eyn lucern/vnnd
keert das hauß zu mal vmb. Dise lucern
enzundt die ewig weißheit/ vnd das ent-
zundt wirt/bei dem neñnen wyr die ware
götlichen lieb/die sol entzundt seyn in dey
ner seel/vnd sol bzennen. Lieben kynß
Ir wißt nicht was lieb ik. Jr meynent
das das lieb sei das jr groß besynden ha
bent vnd süssigkeit vnd wollüst/das hei
schent jr lieb. Leyn/das ik nicht lieb/dz
ist jr wesen nicht. Aber liebe ik das man
hat eyn bzynnen in mangel vnd in bezau
bung vnd in eym verlassen/das da seite
eyn sketes vnbewegentlich quellen/vnd
man darbei besteet inn rechter gelassen'
heit/vnd in dem quall eyn verschmelze/
vnd eyn verdoren in dem bzynnen oder
in dem brand disz mangels / vnd das in
gleicher gelassenheit. Rynder/das ik lie
be. Vnd dis ik eyn entzundung diser lu
cern. L nun sie keret das hauß vmb/
vnd süecht den psenning. Wie geschieht
die süechung die inn dem menschenn ge-
schicht. Die eyn ik in dem menschen wir
cklich/die anb leydenlich. Die wícklich
ik/so der mensch süecht/ In der andere
würt er gesücht. Die süechung da der
mensch mit süecht die ik zweierlei/ Die
eyn vßwendig/die ander ik inwendig.
Vnd eyn ob der anderen/als hoch der hy
mel ik ob der erden/vni zu mal vngleich.
Die vßwendig süechung/da der mensch
got mit süecht/ das ik in vßwendigen ü
bungen gütter werck in mancherlei weiß/
als er von gott ermant vnd getrybenn/
vnd vonn gottes freundenn angeweist
würt/vnd aller meist mit übung der tü
gët/ als diemütigkeit/fenffemütigkeit/
stillheit/gelassenheit/ vnd mit allen an-
dern tüigenden die man übet oder übenn
mag. Aber die ander süechung ik ferz
über diſe/das ik/ das der mensch ingee
in seynen eygen grund inn das innerſt/
vnd süech do denn herren/ als er es selber
bewyſen hat/do er sprach/ Das reich got
tes ik in euch. Der das reich ſynden wíl

(das ist got mit allem seynem reichtüd
in seyn selbs eygen wesen/vnd natür) der
müsses da süicchen da es ist/in dem inner
ſten grundt (da got der seel näher vnd in
wendiger ik vil mer dan die seel jr selber
ist) daselbst müß diser grund gesücht vni
gefunden werden. In diſhauß müß der
mensch geen/ vnd entpfallen alle den sin
nen vnd das finlich ik/vnnd allem dem
das mit den finnen zu getragenn würt/
vnd ingetragen ik von bilden vnd von
formen/vnd von allem dem das die fan
tafey vnd die bildnerei vnd alle sinliche
bild je in getrügenn in eyniger weiß. Ja
auch über die vernunftigen bild/vnnd
die wirckung der vernunfft in vernunfft'
tiger weiß/vnd jr wirckung. Und so der
mensch in diſhauß kompt/vnd gott do
süecht/ so würt das hauß vmbgekeert/
Vni den süecht in got/vn beret diſhauß
gantz vmb vnd vmb / als eyn mensch s
erwas süecht/ der würſt eyns hyn / das
ander her/biß das er ſyndet das er süech
et. Also geschieht diſem menschen / so der
mensch inkompt in das hauß/vnd Go
gesücht hat in dem innerſten grund / so
kompt got vnd sücht den menschen/ vni
kerzt das hauß gants vmb vnd vmb.
L nun will ich sagen eynen sin / den nit
eyn jeglicher mensch verſeet/ vni doch
ſprich ich ymmer güt deutsch. Aber diſe
menchen verſeent disen finn alleyn/
den diſt etwas vorgespilt hat vnd inge
leuchtet/vnnd anders niemant. Diſin/
gain ik nit das man vnderweilen ingee/
vnd dan wider hyn auß gee mit den cre
aturen handlen. Diſhauß keré diſhau
ſes/vnd diſhüeché das gott den mensché
hie süecht/das ik alle fürwurff vnd alle
gegenwurff/ in aller weiß als jm got hie
fürgehalten würt so er in disen inwendig
gen grundt kompt in das hauß/das jm
das allzumal genommen wurt/ vni würt
als gar vmbgekeert/ als hett er noch nie
michts gewunnen/vnd aber vnd aber al
le die weiß vnd alle die liechter vnd alles
das jm je gegeben oder offenbart wart/
oder jm sich je fürtrüg/dz würt in diſem
süeché allzumall vmbgekert. Und ob es
müsslich were das es die natür möcht er
leydé/

Predig Doctor Johan. Tauleri

clf.

leyd/ das diſe vmbkerung mocht gesche
hen vnder tag vnnd nacht ſu. lyyviij.
malen das er es erleydenn mochte/ das
wer im niżer/vnnd er sich hierinne ge-
laſsen kiind/daui in das alles wer das
er ye verſtündt. In diſer vmbkerung
würt der mensche so vnſprechlich ſeyr ge
ſürt (ob er sich hierinn gelaffenn kund)
dann er gesürt werdenn mocht in allen
wercken vnnd weisen vnnd offſetzten/die
ye erdacht vnd gefunden wurden. Und
die hierinn recht geratenn /das werden
die aller lieblichſken mensche? /vnd würt
jnn alſo leicht wenn ſye wöllenn inn ey-
nem yeglichenn augenblick/ so keren ſye
sich yn/vnd überfliegen alle ding. Aber
die natur iſt als kläberig in vyl mensche
sie wil ye etwas habë daran sie kleb odev
hang das it offenthalt ſye. Diſenſt iſt
gleych/ als cynem schornechtigenn oder
vneben dennenn/ ſi dem selbenn muß
man nemen eynen hârdë ſtarcken bäſen
vnnd ſast ſägenn so hárt vnnd scharpſ
biſs es gleych vnnd ebenn würdt. Aber
da eynn glatter tenn iſt/ bedarff mann
nit/daui das man mit einem federwisch
datüber ſat. Also ſeind etlich menschen
als hogerecht/ruch/vneben/vn als vn
gelaffen/die muß got übersaren mit ei-
nem hertenn scharpſen bäſenn manig
ſaltiger anſechtung vnnd leidens /das
er sie leer/das sie sich laſsen. Aber die frö
men menschen die schlecht vn gelaffen
ſeind/deren ding geet gleych selber ſu.
Ond da werde vil güter menschen auſ
geboren/vnd versincken vn vn entpſalleen
alle dem da sich die natur an enthal
ten mocht oder wölt/vnnd dringen für
sich yn in den grundt/ da es alles iſt on
allen anhang oder enthalt vnd halten
sich in der armüt vnnd in der bloßheit
in warer gelaffenheit wie bloß/wie blint
wie gelaffen d hezt wölt/vn in aller weiſ
sen wie er wöl/dz du dich also lieſſes ſue-
chen/vnd dein haus vmbkeren/ dae wurz
de der pſenning fundenn/ ſerze über das
den anich mensch er dencken oder beken-
nen muche. Kinder die sich also in diſer
weiſs lieſſenn vmbkerenn/das gieng ſer-
ter über alle auſſetz vnnd alle werck vn

weiſ/ die alle diſe welt gewirckenn mag/
außwendig in ſinnlicher weyſ vnnd wer-
cken. Diſ beweret vnſer herz selber/da
er sp[ra]ch/ Wer ſu mir will kommenn/
der verzehe ſich sein selbs/vnnd Komme
zu mir. Also muß sich der mensch ſeynn
selbs verzeihenn in allem enthalten/ das
jnn des waren ſürgans hindert.

J Wenn aber die vngelaffen menschen
kommen in grosse anſechtung/vnd wer
den mit einem hertë bäſen überschrichen/
so dünckt sie/es ſey alles verloren/vnnd
kommenn in grosse schwind betrübnyſ/
mit zwoy ſel vnd mitt greilichem vöch
ten/so sp[re]chenn sie/ Lleyn herz/es iſt al
les verloren/ Ich bin beraubt alles liech
tes vnd aller gnadenn. Weresſu ein wol
geschlichter gelaßner mensch/ so gieng
es dir nie so wol noch wards nie so gürt/
Dann wie dich gött der herz süchen will
daran laß dich benügen/vnnd hab dar-
in waren fryd. Wil er dich haben blind/
vinſker/kalt/arm/vnnd wie es jn gefels
let in allenn weisen/in haben/in mangel/
alles da er dich jnne súchet /dae laß dich
jnnen finden. Ach Kinder der diſſen wege
volgte/vnnd sich alsus von jnnen vnnd
von auſsen lieſſe/was wunder soſt got
mit denn leüttenn wircken/ er soſt sie gar
lieblich vber fueren vber alle dünck. Lie-
bë erbern freiind/nicht erschrecket eich,
Es ſeind vil menschen/ die lebë/die auch
wasser drincken/vnnd güt gerſten bror
eſsen/sie kommen auch alſo hin/wölct jv
nit hócher köm[ne] so erschreckt eich nicht.
J Diſer pſenning muß sein ſchwer/vnd
seyn miinſ oder bild habë. Sein ſchwer/
das er wider in denn grundt falle vnnd
ynſinck/ als er aufſgefallen iſt/ in aller
lauter Keit/vnnd in aller vnbeſlechtheit/
als bloß/vn als vnbehangen/ als er auſ'
geſloſſe iſt/ Er hat auch seine bild blois
bloiſ. Diſ bild iſt nicht/dz die feel nach
got ſey allein gebildet/ ſunder es iſt das
selb bild das gött selber iſt in ſeine eygen
lautern götlichen wesen/vnd althie in di
ſem bild/da lieber got/ da bekenner got/
da gebraucht gött sein selbs. Got lebet/
weset vnd wirckt in je. In diſem so wirt
die feel alzůmal gotuar vn götlich. Sie

> d würt

Am iiiij. Sonntag nach der Dreiualtigkeit.

würt alles von gnaden/das gött ist von
natur. In der vereynung mit got vnnd
in dë versinckë in got / vnd würt getzog-
ber sich in got vñ würt da als gotuar/
were das sie sich selber siche/sie schetzt sich
für gött alzů mal / oder wer sie sehe / wer
sehe sie in dë kleid/ind farb/in d weys/in
dem wesen gottes von gnaden der wer
selig vnnd dem gesicht/ wann got vnnd
sie seind eins in diser vereynung/von ge
nadë vnnd nicht von natur. Vnnd hår
widerumb / der ein seel sâhe in irem gru
nd/die williglich ir lieb vñ iren grundt
nach dë creaturë geserb het/ der sâhe (on
zwisel) das sie wer mit anders geschaffen
dañ als der teüssel/der doch also gretlich
vnnd vnleydentlich geschaffen ist/wer
das in ein mensch solt sehen in seinë rech
ten bild/fleisch vnnd bein zerstübe alles
von der gretlichkeit. Vnnd in der greuß
lichkeit müß die seel ir selber ewiglichen
anschë on end vnnd on vnderlass/ die in
dë grundt der creaturë gefunden würt/
so vnmeßlich vnd eiffelich als der teuß
sel ist. Aber die lauter görtlich ledige seel
würt ewiglichen angesehen werden als
gott/vnd würt ir seligkeit nemmen in ir
vind auß jr in diser vereynung/vnnd
würt sich selbs anschen als gött/wann
got vnd sie seind eyns in diser eynigüg.
O wie seind die so selig / die sich also lasf
sen süchen vnnd finden / das sie der herr
yn süret/ vñ sie mit im vereinet in vnsp
zechlicher weys/ das geet fert über alle
syn vnd verſentnyſ/ vñ über alles das
man reden oder gedencken mag. Wer
hie zů kommen will/der müß also orden
lich disenn weg vnnd diſe straß geenn/so
mager nicht verirren. Vnnd thûter das
nicht/ vnnd bleybt in den synnen vnnd
in den creaturen vnnd in den geschaffen
dingen/ der müß von nöt yetz vnd ewig
lich dahinden bleyben. Das wir alle al
so gefunden werden in dem süchenn des
herren/das helff vns gött der vattervö
der sinn zc. Amen.

Am iiiij. Sonntag nach der
heyligë dreyualtigkeit. Wie wir barm-
herzig sein sollen/memandt vizeylenn/

vñ in vns habë cyn gütte überstrichne/
ingetruckte/ vnd vſſgehauſtre maß dz
ist ein abgescheiden/gelassen gemüt in
welches got der herz sich selber ingeüſt.

Scote misericor
des licut & pater ue-
fter misericors eſt.
Luce vj. Sæctus Lu
cas schreibt in dë cuans
gelio/das vnſer herz sprach zů seinë jun-
gern/Seinbarmherzig/als eiüwer va-
ter barmherzig ist/ Vrteilen niemant/
das er nit verulteit werden. Verdamp-
nyemant/das er nit verdampft werden.
Vergeben das eüch vergeben werd. Ein
güt maß vnd ein volle/ vñ jngetruckte
vnd ein überflüssige maß/ würt euch ge-
geben in euweren schoſ. Und mit der sel
ben maß damit ir messen/ damit würde
man euch auch widerumb messen.

In disem enangelio werden wir zwey
ding gelezt/das ein heizt vns vnſer herz
das wir thům sollen/das ander das wir
laſsen sollen. Die ist ein thům vnd ein laſ
sen. Das thů dz vns hie wizt füſzgelegt/
das ist das wir sollen feyn barmherzig/
das laſsen/das wir niemant sollen vortei-
len. Donn diſen sinnen hab ich mehe geſ
ſprochen / wie ſorglich vnd wie engſtlich
das ist/ das ein mensch den anderen vrſ
teilt/vnnd das eyn mensche wol bedauff
für sich zůschë / wie er sich selber hie in be
war. Wani der mundt der warbeit (der
nye lügë gesprach) der spricht/ Ait der
maß damitt ir außmelfent/mitt der sel
ben soll man euch widerumb inmefſsen
in aller weysß. Bist du vil barmherzig/
so solt du vil barmherzigkeyt findenn/
bist du aber wenig / so solt du wenig find
den. Bist du dann nicht barmherzig so
würt du nicht barmherzigkeit finden.
Dise barmherzigkeit sol der mensch sin
den vnnd üben an seynem gemüt in wen
dig/ also das er in jm find cyn gruntelich
getreulich mitleyde/ mit seynem nach
ſten/ wo er den in leiden weißt/ es sey in
wendig oder außwendig. Vnnd du solt
mir

mit

Predig Doctor Johan. Tauleri

clij.

mit herzenlicher mitleidung vonn gott begeren das er in tóſt. Vn kanſt du jm auch gehelfen aufwendig es ſy mit rat oder mit gaben/es ſey mit wortenn oder mit wercenn (als ſer es an dich Kompt) das ſolt du thünn/ kanſt du nicht vil ge thün/ so thů doch etwas/es ſey mitt wendiger oder mitt auſwendiger barm hertzigkeit/ Oder ſprich jm doch ein güſt wort zů. In diſer weyſ/ so haſt du diſem genüg gethan/vnd du würſt eyn barm hertzigen got finden.

J Das ander wort du ſolt nie vorteilen/
das du nicht geurteilt weſtſt. Kinder/
wiffent das diſer gebrech yetzundt also
groſſen berlichen schaden thůt gemeinſt
lichen onder den menschen/ das es eynt
wunder ift. Thůnd wie vil jr güter weſt
wōllen/ von groſſen auſwendigenn wer
den/welcherley ſie feind diſe güte werck
hat die erſſel alle in ſeynem gespōtt/ ob
ſt in diſem gebrechen ſtond. Lyemandt
nane ſich des an die er eins andern rich
ter ſey/ er ſey dan vor zů erſten ſeyn ſel
beo richter gewesen. Wä das er wol eyn
tämiertlich blindtheit/ dz der mensch das
wil vō einem andern haben/das er nach
ſeynem willen vnd nach ſeynem gefallen
ſey/vnd er kind ſich ſelber nie gebalten
mitt allem ſeynem ſleys/ oder ſich ſelber
nie gemach'd das er were/ als er ſolt ſeyn/
vnd als er ſich gern her. Der mensch ſol
niemants gebrechen zů groß wegen/ ob
er wōll das got sein gebrechen über Sche/
mit barmherzigkeit. Und ob er fürwar
wiste/das es zůmal bōſ wer/noch dann
ſol er (by seinem heyl) darwider nicht vor
teil ſellen. Der mensch dem recht ift/ der
ſol zů dem erſtenn den trom auß ſeynem
aug geworſsen habé/ ee das er werſch die
áglen auß ſeynes brüders aug. Rerent
euch zů euch ſelber/vnd nemen euwer ey
gen gebreche war/ vni niemants anders.

I ſt dein ſtand also/ das es dir gebürt
zuthün/ so ſolt du ſtund vnd stat daz zů
geben/vnd warten/vnd den ſt:affen vō
lieb vnd ſen ſſemütlich/vnd mitt eym
güten ſüßen antlitz. Alis ſant Gregori,
uo ſpricht. Und ift großlich den prieſſen
ten verbotten/ das ſie mitt hertiglich ſol

len ſtraffen/ die richter ſollen ſein der hei
ligen Kirchen/ Wie dürſsen jr dann das
gedenk'en vor got vnnd den menschen
Wiffent in der warheit/ das jr also mo/
gen zů eynt mall euweren nechsten orte
ken/ das jr euch ſelber vnnd alle eu were
werc ſvnd lebenn in gottes orteyl ver
werſent/ das jr es vor gott ny'mer über
winden/vnd das euch got ein greulich
ſtreng orteyl geben wurdt. Seind behu't
sam euwer wort durch gott/ Des leidige
schwezens ift so vil das es ein jamer ift/
Vn wiffen fürwar/dz jr damit verlieren
got vni sein gnad/ vnd euwer ewige felig
keit. Jr soll't euwern mundt ny'mer vſ
thün/ jr sollent euch vor drey mal betra
chtem/ ob euwere wort ſeyn zů den eren
gotts/ vnd euwers nachſten beſſerung/
vnd euch ſelber fryd bringen inwendig
vnd auſwendig. Hierumb/das also vn
messiger schadt Kompt vonn wortenn/
so haben die heyligen väter (in den hey
ligen orden) mitt groſſem ſleys alle red
verbotten in den Klosſeren/an allen kent
ten/ onn an ſeyner statt/ vnnd da ſelbest
nicht on ſunderlich vlaub. Denn scha
denn der vonn wortenn Kompe/ künnd
dir alle diſe wels mitt bewey ſen.

I Lun füran ſpricht das euägelium/
von einer gürtten maſz. Die maſz ift des
menschenni gemüt. In diſer maſz württ
got gemeſſenn/was dir des werden soll.
Ach liebenn Kinder/nun ift die edel maſz
da got ſolt jnnen wonen/ also zerſpalten
vnnd entſaubert vnd voll faul's myſts/
das gott daryn nichtt mag/des eygenn
statt es vonn recht ſolt ſeyn/das ift voll
ſkinckendes myſkes vnnd yrdischer ſau
ler ding der Francken creaturen. So du
dich zů gott ſoltesſt Kerenn in dem gebet/
so ſkeet dein gemüt zů psandt/ vnnd du
bist ſeynn vngewaltig/vnnd gott mag
nyndert darin/du haſt die tozhüter der
zergencklicher creaturen dar für gesetzt/
die gott des hindern/das er mitt darinn
mag. Vnnd darumb so du also betreſſt
on gemüt/so schmeckt es dir nicht/wen
gott nitt dainnen ift/ so verdreiſt dich
das bald/vn lauſſet auf. Liebes Kind/
loß dein gemüt vonn allen endenn/do es

d ij zů

Am iij. Suntag nach der Dreivalgkeie.

zů pſand de steet / von aller lieb vnd mei-
nung vnnd gunſt der creaturen. Wann
soll got yn/so müß vonn not die creatur
aus. Mach deine vaſ ledig/vnnd halſt
dich ledig/von üppiger eytelicher kümm-
mernyſ. Wañ es ward dem ſeuür nie so
natürlich auff zů geenn/noch einem vo-
gel als leychtlich zů fliege/ als es einem
rechten ledigen gemiit ist auff zů geen zů
gott. Vnnd darumb/ist es fach/das
wir sollen kommen in den grüdt gottes
vnnd in das innerſte gottes/ so müſsenn
wir zů dem allermynſkenn zům erſsenn
kommen in vnseren eygen grundt/vnnd
in vnſer innigſteo/vnnd das soll seynn
in lauter demütigkeit/vnnd da soll sich
die ſeel off tragen mit allen jren gebrech-
ee/vnnd mit allen iren ſünden/vnnd ſol
sich legen für die poſte der erwurdigkei
gottes/dae gort auß schmilzt in barm-
herzigkeit/vnd ſol der mensch also was
er güts vnd tugend von gottes gnaden
in ſm findet/damit soll er sich ſetzenn vn
der die poſten der mütigkeit gottes/dae
gort auſchmilzt in weiß der güte/vnnd
in der vnsprächlichenn lieb. So du dich
also abzüchſt auß allem deinem vermi-
gen/vnnd gezogen haſt vonn lieb/vnnd
vonn bekümmernyſ aller eiteler creatu-
ten/vnnd dich auſſgetragenn haſt/so ist
denn eins/das dich die bild der ding hin
derн/ vnd so du denn dem nicht gethün
kanſt/so niim es recht für ein übung/vnd
laß dich got in diſem/ vnd bleyb bey dir
ſelber/vnd lauff nicht auß/ ſunder leyde
dich auſ. Das leyden vnnd alles leyden
innerlichas vnnd auſſerlichas/es ſellet ſel-
ber ab/so es gott zeyt dunkeſ/das du ſel
ber nit weiß/wie dir geschehen ist. Und
ſprich mit groſſer demütigkeit. Lieber
her erbarm dich über mich( Deus in ad
iutorium meiintende) Eya lieber herz
hilſt mir. Dringe dich in dich ſelbs/Lit
anſange dann eins anderen werkeſ/ On
allen zweibel/es falt ſelber ab vnnd loiſt
sich/Als ich hab gesehen/dae man ſilber
gräbt/ so vber wesſett das wasser/das
man es nit woll gewinnen kan/ Dazuim
hat ma gemaicht mit behendicheit/das
sich das wasser ſelbs auſſchuttet/vnnd

dan vintt man den schatz der alle kostel
bezäile/vnnd gibt groſſe wynnunge.
Also saltu dich leiden/vnd laiſsen diſſen
druck/diſſe bild vnnd diſſe weder wer-
dige gebrech die ( die du weder dein gemöſe
vnnd herz lyden mois) dich pynigenn/
Secher es schut sich ſelber auſ/viis das
ſal allen arbeit bezalen/vnnd dir grois
gütt inbringen/Vnnd sal dan got spree-
chen/Liebe lynt/ich danke dir/das du
mir mein fware crieiſ haſt helfen tra-
gen/mit deinem gebrechen/die du vſſe
littenn haſt/ Nu saltu ewiglich mich
ſelbs dar für haben zů lon.

I. Wil du ein inwendig mensch wers
den/ so müſt du voz haben einm über stri-
chenn maſs. Als wie: Du müſt auſwen
dige ding abstreichenn/ alles das wider
wertig ist/wider die inwendigkeit. Bes
ich dich ſelber/inn aller deyner wandel-
lung/liebe/vnd meinung/wort/moſcke/
kleyd/kleynat/freiind/gürtet/gemach-
lüſt/geläß/sitten/vnd was an allem
deinem lebenn/ das dich hindert das
gott in dir auff lebt/noch wyrcket/noch
ein/ ware verſach ist oder meinung/das
solt du alles abstreichen/solt du anders
ein inwendiger mensch werden. Also ſol
du merckenn die auſwendigen/ übung
die einen groſſen schein haben/findest du
das sie dich hinderern/ so streich sie ab.
Warumb sag ich nicht vonn groſſem
vasten vnnd wachen: Wiffent/das vas-
ſten vnnd wachen/ ein groſſ kranck hilſt
ist zů einem geſtlichen lebenn/ so es der
mensch vermag. Aber so ein kranck men
ſch ist eins kranckenn hauptsjn diſſem
lande habé die leut gar bôſe haupter/vii
befinder der mensch, das es seynn natur
krencket/vii verderben will/ so kreyches
ab/vnnd ob auch were ein tag den man
vasten solt/ so nyim vlaub von deinem
beichtiger. Vnnd ob das vlaub dir nitt
mag werden/ vnd die ware not dae ist/
so magst du von got vlaub nemen/vnd
yſt etwas/biſ morgenn/vnd du zů dem
bychtiger kommest/vii ſprich/Ich was
kranck/vnnd af/vnd nym darnach vii
laub. Die heylig kirch gemeynt noch ge
dacht dz nye/dz sich yemát solt verdöb.

KIND.

Piedig Doctor Johan. Tauleri

cliij.

Rinder /diz ist ye einn gar schlecht red.
Was das ist / das dich hyndert an dem
nächstkenn weg der warheit / dae du mitt
zů verbunden bisk / das streich alles ab/
doch mitt gütten rate deins öbersten in
swarenn sachen / es ey außwëdig / es ey
inwendig / es ey leyblich / es ey geistlich /
es scheine / oder heys wie man wölle / also
möcht jr zů hohen dingen kommen / volz
gent jr diser weiß odenlich. J Llun soll
auch hie sein ein gedzuckte auff gehauft,
te maß. J lun merck was ich sag. Weis
der mensch disen weg odenlichen gegan
gen hat / vnnd also alle hindernyß abge-
striche hat / so lausst jin entgeg's manich
wunderlich gegewurff / das jin so grosse
füssigkeit / vn so grosser wollust ynköpe
inn besintlicher weyß / das die wolluste
durchgeet geysk vnnd natur / vnnd die
lustbarlich settygung / vn der trost geetet
vnspzechlich für aller weltt freiüd. Darf
über würt dem geist für gehaltenn / einn
sölich gedzuck / das jin alle die süßigkeit
vnnd alle wollust würt also gantz benom
men / als ob er nye nichts het gewunnen/
vnnd würt jn das als einn ingedzuckte
maß / vnnd würt zů grund in sich selber
geschlagen / dz im die wollust ist benom/
men. Vnd soll der mensch fryd haben in
der warheit / so müß er dix armutsa vnnd
dises drucks also gelassen seyn / vnnd also
ledig steen / das er vò aller diset wollust
nichts halte / dann alleyn drucke sich in
eyner gelastner weiß / in dem einfaltigenn
grundt des aller liebsten willen gotres/
dis armüt von got zů nemé / sich darinn
zůleyden / ob jn gott darinn wöll haben
bisß an den liingstenn tag. Da würt der
druck so vnleydenlich / vnnd würt dem
menschen so angst vnnd so wee / das jin
dise weite welt zů eng würt / vnnd dix wee
ist jn alles in der natur / vnnd er dozret
recht vò iamer / so jn di se liebliche liech-
ter vn groisse wollust zůmal würt benö
men. J So seind etlich menschen so klei-
brig / vnnd kündenn sich in di sein nichta
geleydenn. Dise vnleydenlichkeit kompt
von zweyer ve sach wegenn. Die ein/das
der mensch seinn selbs nichte zů grundt
gestorben ist. Die ander sach / das er got

nicht ganz getrauwet. Hierumb ist der
mensch gar vngelassen / vnnd bricht auß/
vnnd kan sich in disem druckt mitt geley/
den. Da ligt dan zů mail groisse wunder
liche schadt au/ Lieben freiünd bleybent
bey diffenn druckt vnnd getrauwen got/
on zweyfel er erlöst euch / vnnd haltenn
euch in demütigkeit / vnnd in er wirdiger
vorzcht. Onnd heben auff eüwer begyrd
alleyn zů dem blossen lauteren wesenn/
das dae gott allein wesentlich ist / vnnd
nicht halten vonn allem dem das myn
der ist dann got. Vnnd en thunt mt wie
einer der ein kleinot von got neme / vnnd
sich dar an liess / vnnd spielte dae mitt-
vii vergeeſs denné / der es jn gab / Dalt
dich wie ein slaiffende mensch / zů allenn
dem das dir geluchtenn oder smachenn
mag / on denn herzen selbs selber allein/
Es sei vernuſtig oder vnueruſtig / al
les das dae vliegen oder sterbenn mag/
dae kere dich nit an gar nicht / Dan dzu-
cke dich zů mail inn ware demütigkeit/
vnnd in dein eigen nicht / vnnd in gottes
liebsten willenn / in gruntlicher gelaffent
heit. Llün müſtenn doch die jünger des
herzen laffenn vnsern herzen vnnd seyn
freidenreyche gegenwertigkeit ( die so
tröſtlich vnnd so lieblich was ) solten sie
mitte ein höhern wesen überfozmet wer-
den / so müſt' sie sich laffen. Diz spricht
sanctus Paulus / du müſt feynn aufge
ſtrecket zů dem vordersten der oberkenn
rüſſung / dz du entpfalleſt alle / dem das
minder ist dann das / vnnd das dir so lufk
lich was vnnd so wunnigklich. Ach / so
ist dem armenn tneinschen / ebenn als ob
er hecket zwische zweyé wéde / vn jn dückt
er hab weder hye noch dözt rüw / vn ist
also in nöten gleich ob er vunter ein Kelter
lege / vnnd wurde fast getruckt vunter der
pfeſsen / Liebes kindt / gehab dich woll/
vnnd brich nit auß / es würt besser / Jn
ward noch nye also recht. Und so dir da
recht ist / des soltu ledig steen / vnnd kein
ſchenn haben / dann bloß in denn willenn
gottes / vnnd in seynem willenn deyn el
lend leydenn / als lang es jn wol gefellet
was deiner auch gewuerde. J So denn
vnser her: sicht deynn ellendt vn leyden/
d iij das

Am iiiij. Suntag nach der Dreivaltigkeit.

Das du also tragst/vnd dich darin hast
gutentlich gehaltet vnd gelitten (da es
alles an leidt) den so Kompt der herr mit
der überflüssigen maß/vnd geiſt sich
selber in die maß. Wann in mag nichts
anders genügen / vni er macht die maß
also überflieſsen / von dem überwesent-
lich güt / das er selber isſ / das sie an al-
len enden übergeet / da thütt der geyst
einen überschwank in den göttlichenn
abgrundt. Er geiſt sich auß / vnd bly
bet doch voll. Als der ein kandt stieſ in
das gruntlose mör / sie würd bald voll/
vnd gieng über/ vnd blib doch voll. Nie
gibt gott dem geiſt sich selber / inn einer
überflieſsen der weiß / das ferr ob allem
dem isſ/ das er ye begert. Als er nun die
seel findt in disem vngetroffen ellend/ so
hüt er recht als geschreiben steet/das der
künig Affuerus/do er die seligen Desser
sahe vor im steen mit bleichè antlitz / vni
jr ires geiſs gebrast/vnd geneygt was/
do bot er jr zůhandt seinè güldè scepter /
vnd stünd vſſ von seinem küniglichen
thrön/vnnd vmb sieng sie/vnnd gab ir
seinen früntlichen kuſ / vnnd erbot sich
mitt ir zů teylen dem künigreych. Diser
Affuerus ist der hy meliſch vatter/ Als
er die lieben seel also sicht vor im steen /
mit bleichem antlitz vngetröst / von alle-
dingen / vnnd ir ires geiſs gebricht/vni
ſkett also genge / zů hannet beütet er ir
seinen guldin scepter vnd steet auſſ von
seinem thron (nach red zů sprechen/vnd
nicht nach wesen) vnd gibt ir seinen göſt-
lichen vmb ſang / vnd hebt sie auſſ über
all ir Franckheit/in dem götlichen vmb
ſang. Was wunders wenent ir da das
in dem geiſt geschehe: Er gibt ir feinenn
eingebornenn sun/in dem neygen dem sein
scepters/ vnd in dem aller füſſesten kuſ/
so yngelisſt er ir zůmal die obersten über
wesentliche füſſigkeit des heiligè geiſts.
Er mitteilet ir sein künigreich / das isſ/
Er gibt ir ganzè gewalt über sein reich/
das ist über himelreich vni erdtrich/ Ja
über sich selber das sie alles des ein fraw
sey des er ein herr isſ/vnd das sie sei von
genaden das er ist vnd hatt von natur.
Also würt diſe maß überflüssig/das al

le welt hie pon würt gericht. Vnnd thes
ten diſe menschen nit in der christenheit/
die welk stünd nitt einn stund. Wann er
werck seind vyl bessr/dan alle werck die
alle christenheit ye gewyrckt. Wann gott
wyrck die werck diſcr menschen / darun
so geend die werck für alle ander werck.
Als vil als gott bessr ist dann alle crea-
turen / als vil seind seyne werck bessr /
dann die werck aller creaturenn. Dise
maß ist also überflüssig wordenn/das es
geet über alle sinn vnnd verſentnyß en
glischer natur/vnd meischlicher natur/
hie ist war fryd vnnd freüdt. Diſs mag
wol sein der war fryd der alle sinn über-
trifft / von dem sant Paulus redt.

Zieben Kinder/es ist nitt als greülich
mitt gott vmb zů geenn/ als jr wONENT.
Wer diſen weg will geen mitt fleiſs / als
jr hie gehörz habenn/ der Kompt zů dem
end. Aber weleher mensch diſen weg nit
geet/ der Kompt zů der lebendigen war-
heit nytmer mer. Er mag woll komman
zů vernüſſtiger bekätniſs. Als roit mesl
ſing scheint etwann als goldt/aber er ist
im gar ſerz in der in der warheit. Also ist
des vill falsch scheiteno. Aber die lebens
wige warheit mißinn der weiß gesücht
ſcerdenn sicher. Der wer wol ein grosser
thoz/ der feinn weingarten hinder einem
bterg macht/dae die ſonn nymmer himm
scheint/Vnnd der do begert die ſonnenn
zů ſehenn/vind jr kertt denn ruck vnnd
sein antlitz vonn der ſonnenn. On
der hundert menschenn (die doch
güt méschen wöllè heiſsen) findet
mä kaum ein/ d'sich genetzlich
vnd leüterlich vnbehagé zů
vö innè vni vö auſsen zů
d lebè dige warheit kert.
Das wir wus also
zů der warheit
kert/d3 vns die
vollüg d über
flüssige maß
gebè wezd/
das güüne
got.vna

Das wir wus also
zů der warheit
kert/d3 vns die
vollüg d über
flüssige maß
gebè wezd/
das güüne
got.vna
Ames

clv.

Am obgemelten Sonntag die

ander predig vnnd auslegung etlicher
stück des heutigen Euangelis/nämlich/
von der barmherzigkeit/vnnd der vierz
sachenn maß der liebenn freiünd gottes/
in diser zeit/in vierezley grad eines was
trenn Christlichenn lebens/zu der höhes
der volkommen lieb gottes/vnnd des
nechstenn/vff die wort.

Adem mensura

qua menli fueritis, re-
merietur uobis.

Man liſt in dem euäz
gelio / das vnſer herze

Jesus Christus gesprochen hat/Seind
barmherzig/ als eiüwer hymmelischer
vatter barmherzig iſt. Richtet nitt/so
werdent je nitt gericht. Verdampft nitt/so
werdent je nitt verdampft.Gebt/so wuſt
euch gegeben. Onnd vergebent daruü
das eiüch auch vergebenn werd. Wann
mit der selben maß damitt je auſmeſt/
württ mann euch widerumb meſsenn.
Onnd man würt eiüch gebenn einn güte
maß/vnnd einn zugebende maß/vnnd
ein auſſgedruckte maß/vnnd auch einn
überflüssige maß/würt eiüch gegeben in
eiüwer schoſ.

V Donn dem wortt will ich einn wenig
ſagenn / das dae spricht / Seind barm
herzig/ als eiüwer hymmelischer vatter
barmherzig iſt.

Dise edel tugent iſt yetzüd als gar fred/
in vill menschenn hertzenn/das es großz/
lich zu erbarmenn iſt. yeglichs mensch
hat diſe barmherzigkeit gegenn seinenn
nechſtenn in aller weisß dar inn er seiner
bedarff. Lichc allein in den zeytlichenn
gaben/sonder auch an dem mitten über
tragenn seines nächſtenn gebzechen mitt
barmherzigkeit.

Wanleider einn yeglich ſellet auff den
anderem mitt seinem vorteil. Wann so
ein vonsal auff denn menschenn ſellet zu
recht oder zu vnrecht / als bald on alles

bedencken / so Kompt ein ander mensch /
vnnd legt das Seinn auch darzu/das sel-
big zu beschwerenn/ vnnd zu verkeſtenn/
vnnd in dem allerbostenn vnnd schwere
ſtenn für zu bringenn / als er villeicht er-
dencken kan/ wolc got dz er dz sein nichte
auch großlich darzu legtt. Die selb bös-
zung ( vonn der vnzellichenn vil leydens
vnnd betrübnys Kompt ) die iſt dann als
bald dae/ ee der mensch zu seiner beschet-
denheit Kompt vnnd verurteilt seinenn
nächſten.

Vnd darumb lieber mensch/so beit doch
durch deins ewigenn heils willemn / als
lang bisß du zu deiner bescheideheit Kom-
meſt/ dae du doch weißt vnnd merckſt/
was du gedenckest vnnd sprichſt.

Onnd verkere deynem nächſtenn / die
ſtraſ die gott villeicht yſ lieb über jnn
verhengt nitt zum ärgſtenn. Aber darz
umb bisſu nitt schuldig oder dyr wuſt
nitt vonn gott gebottenn / daſtu offen
bare ſünden vnnd bösheit mit ſtraſſenn
oder vertheilenn ſolt. Wannnt Christus
will nitt das man das boste gütt ſagenn
ſoll/ Sonder wann du sichtſt das deyn
nächſter ſundiget / ſolt du jnn brüder-
lich bittenn vnnd ermanenn die ſund zu
verlaffenn vnnd daruonn ab zu ſtenn /
auch ſolt du ( wa es dyr gezimpt / vnnd
des mechtig bisſt) die ſunde ſtraſſenn /
want ſolch vertheilenn verbeut gott nit.
Er verbeut das mann alles das man
vonn feynenn nächſtenn sicht oder hozt
nitt zum ärgſtenn verkeſtenn vnnd auß
lågen ſol/ auch ſol man nitt eynn dyng
ob es woll ſcheynt ſund zu feyn / gleich
vor toſd ſundt vertheilen/ wann du kausſ
deynem nächſtenn nitt inn feyn herzt
vnnd gemüt ſchenn/ Darumb ſoltu nie
mant so leichtlich verdammen vnnd vor
theilenn vor eynn verdamptenn ſun
der/wann ob er wol gefallenn iſt/ so mag
er doch dorch gots gnade wider vff
ſkeen gerechter de du bisſt. Daruü/iſt es
einn schentlich leſterlich dinng / das der
mensch vnberatenn vnnd vnbedachtt /
vnnd darzu vnuerſchult seinen nechſten
vnwissentlich verurteilt/ mitt seinenn

d üiij ſcharffen

Off den vierten Suncag nach Trinitatis.

Scharffen hertenn wortenn/damit er toß
tet geistlich seinē nechstē/in māches men
schen herzen.Darum sprach Christus/
Welches měsch dē andern vorteilt/d soll
vō got verurteilt werde. Wāñ mit dem
selbē vorteil/dz du über deinem nächstē vōß
gemessen hast/fol mā dir vor got wider
vmb messen.S Llun nemē wir für vns
das wort als Christus sprach/mit der
maß da du miſt/mit d selbē fol dir wid
um gemesſe werde. Die legē auß die heili
gen lerer vieterley maß/die dē menschē
gegebē sollē werde/dz iſt/ Ein güt maſ/
vōn ein zugebēde maſ/vōn ein auffgedru
cke maſ/vōn ein überflüssige maſ. Die
güt maſ iſk/dz d měsch ſkeet hie in diſer
zeit/in einē ſeligē heiligē lebē/durch die
hilſ vōn gnad gotts /dadurch der měsch
in das ewig leben kommen mag. Die an
der maſ/das der ley chnam dea ſeligen
měschen mic der sel/nach dem iüngsten
tag fol geclarifiert werden/das iſt die
zů gebēde maſ. Die ingedruckt maſ iſt
das der měsch soll mit gebrauchlich ſyn
mit allen heiligen vnnd engeln gott in
dē ewigen leben. Die überflüssende maſ
iſt/das der mensch in dem ewigen leben
gottes vollkomlich gebrauchen soll na
ch allem luſt/wuſ/vōn freiüd/nach aller
feiner begird. J. Liebē kinder/nun wōl
len wir diſe ler noch inn einē andern weg
fürē vōn auſlegē vōn frag on/Welchs die
maſ sey damit man myſt. Zů dē ande
ren mal/wer der mesſer sey. Die maſ da
mā mit miſt/das iſt die liebende kraſſe
der sele/dz iſt d will des měschē. Diſ iſt
eygētlich die māſ damit alles des mens
schē wort werck vnd lebē gemesſe wuſt.
Wāñ dē selbē geet wed zů noch ab. Wā
als groſs die maſ deiner lieb geweſe iſt/
damit du gemesſe hast/ also wirt dir wi
důb gemesſen/in dē ewigē lebē. Der mes
ſet d diſe māſ auſmiffet/dz iſt dein er
leuchte bescheidenheit. J. Llun sollen wir
merckenn zů dem ersten vonn der gütten
maſ/das iſt/das der mensch seinen wil-
lenn verwegentlich zů gott kere/vnnd
das er leb mit füſtichtigkeit in dem ge
botten gottes/vnd der heiligen Kirchen.
Vnnd das er auch leb in aller ordnung

in den heiligen sacramenten in einē waren
christlichē glaubē/vōn im sein vergägen
vōn gegenwertige sünd innerlichē leid las
sen sein/vōn einen ganze vesten willē hab/
die sünd hyns für nymer mer zůthům/vnd
fürbaſs lebe in reiſw vnd beiche/mit einē
gantzen güſt getrauwen zů d genad vō
barmhertzigkeit gots/vōn thůe penitenz/
das doch leider nit vil mer yemant thům
will/vōn leb in der vorcht gots/vnd liebe
got vnnd seinē nesten. Rynder/d měsch
der also lebt/das heisſt vnd iſt ein rechts
christenlichcs leben/vōn heisſt ein rechter
christenlicher mensch/vōn diſiſt ein güt
maſ/die do gehört on zweyſel in dz ewig
lebē. Und diſiſt ein not turſtige regel
allen rechte christeměschē. In diſer güſt
maſ hat got etliche měschen gelade vōn
bezüſſe/vōn heischer auch nicht mer von
diſen měschē dāni diſe maſ. Und mōche
iſch wol villeicht ſügen vōn geschechen/dz
die selbē měschē in diſem weg also leidend
lichen vōn got förmlichē mōchre leben dz
ſie nach iſre todt ſüren on alles ſegſeuer in
dz ewig lebē. Zloch dāni so iſt diſ d aller
nidersk grad zů dē barmhertzigen got zů
kömen. Darnach die andn měschen hat
got vil zů einem hōhern grad berüſſe vōn
geladen/dz die selben menschen vil zů ei
nem hōhern end kommen sollen. Dōn wie
wol die selben menschen ein teil in dz ſeg
ſeuer kömen/dz iſt/dz sie dem selbigen nit
warlich vōn leüterlich gelebt haben/daz
zů in von got gerüſſt worden iſt. Die sel
ben menschen müſsen dēn da als lag gel
soden vōn gebzaten werdē vōn als vnmes
ſig ſegſeuer leiden/dz es kein menschlich
hertz ergründen noch auſprechen maſ.
Dōn so dēn dz ſegſeuer auſ gelitten iſt/so
überſert d selb měsch die erſke menschen
tausent grad oder villichc noch tausene
grad hōher/dz iſt dauō dz er angetanget
hat am erſten ein geistlich ſelig heilig leb
ben/vnd denn hierō begriffen wuſt mit
dem todt. Darnach geett die auſſ ges
hauſt maſ/das seind die menschenn/
den got zů andechtigem lauteren ſeligen
leben gerüſſt hat. Die selben menschenn
haben vil güter auſwendiger tätigungen/
mit betten/mit venien/mit fasten/vnnd
mit

clo.

mit vil güter der glichen übung / Den
selben menschen würt von gott gegeben
ein zů gebède maß/ das ist ein innerlich
inwendige übung / das ist/ das sich der
selb mensch ynker t mit allem sein fleis/
gott zů súchenn in seinem inwendigenn
grundt seiner sel. Wañ daselbst innenn/
ist das reich gött. Dis lebe ist den den
ersten zweyen leben als vngleich/ als da
ist lauffen vnnd sitzen. Ach kinder/
kündt das nun der mensch warlich an
im selbst gehabenn/ das die außerliche
tugende übung / die inwendigè werck
der selenn nit hynderte / das were zůmal
ein seligs/ heyligs/ göttlichss leben. Wan
so werenn vil besser zwey / dann eines.
Aber ist das / das du warlich findest in
dir / das dich das außwendige werckt je
tet / vnnd hyndert desa inwendigen inner
lichenn werck's der selenn/ so laß ab das
außwendig werck/vnnd kere dich mit
allein deminem vermügenn zů dem inwen
digenn/das ist gott vil lieber vonn dir/
dann das außwendig werck. Darumb
kend / so thund als wir getstlichen prie
ster inden klosteren thůnd. Inder vaste
lesen wir vil psalmen/ vn hauë vil weise
Da zů denn osteren vn zů denn psingstè
brechen wir ab / vnnd kürzeren das geß
bett von der grosszenn hochzeyt wegenn.
Also thůnt alle menschen / den gott zů
disem innerlichen werck berüffet vnd ge
laden hat/die schlahen ab/ alle außerli
che werck. Weni das sey das sie got vor
derest zů diser hochzeyt des inwendigen
ynkers/das sie sich haltè mit fleiß eing/
ledig/frey vnd abgescheidenn / darumb
das gers seiner hohen werck/inn jn bekö
men nmüg onn alle hindernys. Vnnd
daruni/ so schlach es ab alle vffere werck
ob sie dich andes irrem oder hindernn.
Wann du das alleun verrichtest das
du von ordèa wegè schuldig bist. Wani
ich sag dr in der warheit / das/das jn/
wendig lauter werck einn göttlich wunz
neklich lebe. ist/jnn dem alle warheit er
holt württ/ er sich hye zů anders ledig/
lauter vnnd abgescheidenn gehalten
kan. Und darunh so nym fur dich jnn
disem kere / was dih allermeist hie zů

gesfordern mag/ es sey dz edel lauter rein
lebenn vnsers herren Jesu Christi / oder
sein manigfaltigs scharpff bitter leyde/
oð die manigfaltige zall seyner wunden/
vnnd seines kostbaren blütuergieffens.
Oder das ewig göttlich wesenn/ oder die
heylige dreysfaltigkeit/ oder den göttlichè
gewalt gottes / od seyn ewige weisheit/
oder seynn milte güte / oder das manig/
fältig güt / das dir got gethon hat/vnd
allen menschenn / vnnd ewigklich thůn
will/ dir vnd allen den die es verdienen/
vnnd in göttlichenn gnaden an jrem end
gefundè werden. Und darumb lieben
kinder / vnnd disen edle dingè allè welchs
dich am aller meistken reicht zů warer an
dacht / vnnd zů einé begyrigen ynker / mit
dem selbigen ver sinck deni demütiglich
in den warè grûd gottes mitt einer gros
sen dancbarkeit / vnnd wart deni gottes
mit disem gegenwurff. Dife übung mit
fleiss vn mit göttlicher lieb / macht groß
entpfenglicheit gottes / sert über alle
außwédige übûg des méschè. Wani das
inwendig edel werck ist all wegen bessert
dañ das außwédig. Wani die außwens
digen werck der tugend/die nemen alle j
krafft vn wirckè/ vò disem edlen inwédiz
ges werck der sele. Sù gleicher weys/ als
ob du hetterest so übertrefflichè edle güre
wein/d da also krefftig wer dz ein tropff
das vermôcht / were das er in einganz
füd wassers kâm/das dz wasser da durst
ch alles sampt zů güre weyn würd/ das
wer ein groß ding. Also ist es vn die edl
le inwédige güre werck ò sell/ ò ein einch
tropfe ouergult alle die außwendigenn.
S Lü findet man wol méschè / die also
grosse vaß habè/dz ist / sie küde so vil geß
dückè vò vnserm herzè vn seind darzů al
so begyrig vn innig / aber sie haben kais
zweyer finger breizt tieff. Das ist/ jnn ge
bricht rechter warer lauter demütigkeit
vnd einer gemeiner göttlicher lieb gegen
allen menschenn. Wann es spricht sant
Augustin/ Es ligt mit allein die selkeit
an der langheit der zeit / noch an vil der
werckè / sonder es ligt allein an der groß
se der lieb. Das sich an den arbeit enden
menschen/die da bauwen mit grosser at
beys

Vff den vierten Suntag nach Trinitatis.

heit das korn vnd den edlen wein/vnnd
wirt jn doch das best nicht zů gemessen/
sunder der rock zů essen/vnd das wasser
zů drincké. Also geschicht auch vil mens
schen geistlich in iré außern wercken die
sie üben/das sie offt andere edle andech
tige mensché abschneid vndd geniessen.
Darnach so köpt die auffgedrucke
maß/das ist einn über fließende lieb/die
zeiicht alle ding zů ir/das seinnd alle gü
te werck vñ leyden/vnd alles güt das in
der ganzé welt geschicht von allen men
schen/bösen vñ güté/dz zeucht diſe über
flüssige lieb zů ir in jr vaß. Wä der diſe
lieb hat/dem werde ihencs menschen gü
te werck vill mer zů teil vñ zů gemiſsen/
dañ dem der die werck selber thůt/vnd
dabey diſer über flüssigen lieb mangelt.
Vñdarun das mächer psalter vñ vigi
lie vñ messen geleſen vñ gesungé werden
vñ manig groß opſer das da geopſert
würt durch götts willen/das güt alles
würt mer diſen mensché zů teil vñ druc
ken es in jre vas mehe dañ dè diees vol
bringe/vñ mit stênd in über flüssiger leib.
Wan ich sag dir/das sich got der werck
nit an nimpt/d er nicht ein anfang vnd
ein end ist. Wä es spricht Sant Paulus/
Ob ich alles mein gütt g: b armen men/
sché/vñ darzů ließ ich meyn leib brenné/
hab ich götlicher lieb nicht/ so hilſt es
mich alles niit zů dè ewigé leben. Darüb
so ist diſe tugé d götliche lieb/ein tugét
über all an der tugend. Wan sie alle gü/
te werck vnd weyſen vnnd verdicnen zů
ir in ir lieb zeiicht die dae in hyñmel vnnd
auff erdtreych in genadenn geschehenn.
Dä wz jemát böſes anſich hat/dz bliebe
jm. Aber was güts ist/das wirt d liebe.
Geleich wieman korn guyſt in ein vas/
da eilet vnd druckt sich das alles in ein/
ob es alles einn wulde werden. Auch
verſlindet die liebe alles was inn hemele,
zeich ist/an allen engelen vnnd heilgenn.
Alle marter leiden/vnnd was alle crea/
tueren güts haben jm hemei vnnd vſer
den/des vntzelligen vil verſaumt vnnd
verloren würt von vns/das zeucht die
liebe an sich/vnd leest mit verloré weiß.
Wann es sprechen die götlichen mei
ſter der heiligen geschrifſ/das in dem

ewigenn lebenn also groſſe lieb sey die da
die außerwölten gottes alzeitz zů einan
der habenn/vnnd wer das jr einer erken
net vnnd sähe das cyn an der e selmer ge
messens vnd schauwens her dann sie/so
wer sie sich des selben mitt je fröu wenn/
als ob sie es selber genüſe vnd verdient
her. Vnnd darumb als vil man sich die
gleicht diſer überflüssigenn lieb/ als vill
würt man jt auch ewiglichenn mer ge
niffen jm ewigen leben. Wann welcher
aller meiſt güß hie in diſer zeit/mitt der
liebe mäß in sich sasſet/d würt auch deſ
selben meiſt besiſen vnnd messen in dem
ewigen leben. Vnnd das selbig haſt den
alle zeit der böſe geiſt an dem selben men
schen vnnd bringt jn in ein falsch gerech)
tigkeit sein selbs/vnd in ein miſß falleu
vſoff seinen nächsten/auff sein weiß vnnd
auff seine werck/die der mensch wyckeſ/
das jn denn inn jm selbs dünkt das die
selben werck nicht also gütt seinſ/als sie
seim sollen/als bald zů ſtund an/so falle
er auſi diſer liebe/vnnd vorteilt das selb
auff/mit seiné vorteilenden worten. Auſ
dem selben vorteil/kömet den die schäd)
lich vergiſſtige zung recht als ein hand
bogen/vnd scheuſt einen pſeil auſ jtem
grund/dae durch die seel vergiſſtet vnd
vet wundt würt/biſ vſoff den ewige todt.
Und der selb pſeil deins vorteil's scheuſt
dir alles das vnb/das du in einer mäß
mitt der überflüssigenn lieb zů sammen
gefaſt hettest/vnd also wüſt du den'da
durch zerſkózt vñzей strö wet vnd entſu
det in dir selbs/vñ das ist den ein forſge
lich erbermlich ding. Darumb rat ich
dir mit flyk in ewiger trew/dz du büssig
lich hüſtest deiner zungé/wölle eu and
ein freund gotts sein vnd hossen. JEs
köpt auch offt/d böſe geiſt. vñ bringt dir
ein miſſfallé vſoff einé pdecchtigé güte mé
sché. Wän du diſ voff spricht mit einé ve
teil mit worté/Dä zů hat scheidt die teil
samkeit d voffflüß. vñ d gabé gottes/vñ
die werck seiner tugé d vò dir mit einem
mitgeniſsen der lieb. Vofft dem selben
sprach der prophet/ Zů gleicher weiß/
als die edel salb her nide/gieng von dem
haubt/Arorns inn anem bart/Vnnd

clv.

Onnd wenn sich einn har auß dem bart
scheidet/das geniesset ð salben nit / Also
die weyl der mensch ein ganz vongeteilte
lieb und gunst hat gegen allen mëschen/
so fleußt jm zů/durch die lieb die teilsam
keßt aller an der tugend / vnnd außflüss
gottes. Aber ich sag dir/scheidt oder ent
scheidt ð mensch yemant auß sein geist
der genieinen lieb / so wirt jm der edlenn
tugèd der lieb außflüss nit. Und darum
schent mit fleiß und mitt ernst für eich/
mit diser edlenn tugend der lieb gottes/
vnnnd halten ein ganzsenn gunst gegen
allen menschen /vnd haben kein von sreyd
gegen einichem menschen /vnd zerstören
nicht den lauteren tempel gottes / ð von
dem ôberkenn Bapft gott geweicht ist/
vndn werffenn eich mitt in den ewigenn
bann gottes. Es ist leider die natur yez/
und so gar verkert / inn vill menschenn
gesilichen vnnd weltlichenn / in bühder/
licher treiïw vnnd lieb. Wann sicht der
mensch seinë nächssten fallen in todtlich
sünd / so sfeet er daby von laßt es fürge/
vndn hat wenig acht darumb / das selb
ist ein verkert ding an bühderlicher lieb.
Onnd darumb nemen eiwer eygen ge
bzechenn in eich selbs war/ wie es vmb
eich stee vmb eiwer inwendige lieb zů
gott /vnd zů eiwerem nächsten /vnd ha
benn inn eich selbs alle zeitt die vozcht
gots. Wani ich sag eich/wes jr eich selb
ber in diser zeit verfaument das ist denn
ewiglich verfaumet. Wann nach diser
zeit geet eich weder zů noch ab/ dañ das
ir verdient habenn / es sy gütt oder bös.
Ich sag eich in der warheit / das ob die
wurdige künigin Maria die müter vn/
sers herzen Jesu Christi /vñ alle heiligen
vnnd engel gottes /mit blütigen zähheren
sür den menschen bätten nach diser zeyrt/
es hüllft gar nichts zů vermerenn seinn
verdiente weseliche seligkeit / oder einen
verdampten zů erloisenn/jm wurde we/
der zů gelegt noch abgenommen/ dann
als er verdient hat. Darumb so schent
sür eich mit fleys/ wasi got ist allwegen
hie in diser zeyt / vnser fäätiglichenn on
vnderlaß warten /vnd ist vill mer bereit
dem menschen zů geben/dañ der mensch
sy bereit von got zů begeren. Onnd dar

umb so die lieb gottes nymmer müßig
sfeet/sie wyrckt allezeyt güte werck/so lei
dent eich frölich vmb gottes willen/ so
kompt eich zů die überflüssige maß/ die
ist so vol/so reych/so mit/so überflüssig/
das sie recht zů allen enden vnnd allenn
ortenn übergeenn ist. Onnd denn so
kompt got vnnd berürt dis überflüssig
fåßlin mit seinem finger/ so gat es über/
alles das er dae in ye gefaßt hat/vnnd er
selba mit /vnd guesſt es alles auß wider
in den götlichen vorsprung / von dem es
warlich alles herauß gesſoffenn ist/dae
flüsst es wider in on mitre/ von verlüss
sich dae all zů mail/willen/wissen/lieben/
kennen/es ist alles vbergeuloffen / vnnd
in got verloren/vnd ein mit jm worden.
Und ð ewig got liebet sich in disen men
schen/ vnd wyrckt alle jr werck in jn. Di
ser guß vnnd überguß mag sich in denn
menschen nicht enthalten / sonder sie ha
ben eyn begyrlich begeren zů vonserm her
tre/von sprzech also/ Eya lieber her Jesu
Christe/erbarm dich durch dein erbärm
de/über alle menschen/vnd verzeihe in ir
sünd vnd miffetat. Und sunder barlich
über die mësch die da güte werck gewyr
eket haben/von die selbe widerum verlor
habé/durch vngenad ð sünde/ von gib in
liber herz dz gebrocke/ das da sellet von
dem reich tische deyner multen gnaden/
von beker sie durch dein genaden vón jren
sünde / all solt sie kömen in die peyn de
segseitrs / von mitteil jn da die überflüssi
ge maß deiner gnade/das sie durch dem
verdiené behalten werde. Also tragé diſe
vſerweltë mësch alle ding widerum/in
dé waré grüſo gottes / sich selbe von alle
creatur / von überflieſſe in alle die heilige
kiich/in güttre vnd bösen/vnd opſtern es
alles vſo/auß einem demüttiſe gelassen
hertze/dé hymelisch vatter. Sie läſsen
nicht verloré gain/wy ye gewirckt wart/
van dé minſte in den meiſte/dz ye geschaí
ch / soe kleingebetgin noch beiltgen noch
klocken ludé io nit / sy dragé es alles got
vſo/mit jre wircklicher liebe/von offe
jm auch alles / dz alle engelé von heiligen
jm hemel habé/jre liebe/jre felicity/Li
cht kä dé ouergack jre maſſe entlauffe.

Wan

## Vff den funfften Suntag nach Trinitatis.

Wann er lieb schleißte nyemant auß/ hie in dſer zeyt/ vnnd seynd allezeyt vereint mit allen menschen. Fürwar herten wir dſer gotſormigen menschen hie nicht in dſer zeyt/ so werenn wir zůmal übel dar an on zweyſel. Darumb bittenn wir alle den barmherzige got/ das wir diſe über flüssige maſs erfüllenn mügen vnnd ver dienen/ Amen.

### Am funfften Suntag nach Trinitatis.
Denn der waren einmütig, keit des gebets / von von der gleiche die der mensche hatt mit gott / das er mag sein wyrcklich vnd gebrüchlich mit eyn ander/ Item vō dryen graden durch die der mensch eyn würdt mit got in den aler tieſſesten grundt gerechter demütig' zeyt.

Stote vnanti- mes in oratione, pri- mæ Petri. ij

Man licht heuſt in der epistelen von dem sunſtag / das ſant Peter ſpiach / Aller liebſtenn/ seind einmütig inn dem gebett.

I Rinder / hie berürt ſant Peter das aller nügeſt/luiſtlichſt/ edelſt/ lieblichſte vnd fruchtbareſt werck / das man in diſer zeit gethün mag / das iſt von dem gebett. Nun merckt was gebett ſey/vnnd was das wesenn des gebets ſey / vnd welches die weiß ſey des gebetts / vnnd wie man betten soll/ vnd welches die ſtat ſey dae man betten ſol. Nun was iſt gebet: Das wesenn des gebetts iſt ein vſſgang des gemütes in gott als die heiligere zpiichenn. Die statt dae man betten ſol/dz iſt in dem geysk / ala vnſer herz ſelber ſpiach. Lü wie man betren soll darauff will ich ein wemg ſagen. Ein yeglich güſt mensch /wen er betten wil / d sol ſamelen sein vſſwendige ſinn zů jn ſelber / vnnd ſol in sein gemüt ſehé / das dz wol zů got gekert ſey. Dife weiß mag d mensch has ben/ in dem oberſten vnnd in dem niderſtenn / vnnd in dem mittelſtenn grade oder weiß. Und darzů iſt güſt/ das eyn yeglicher mensch gar ebenn merck/ was

jn allerbäſt kum/ vnnd wz jn allermeiſt reiz zů ware: andacht / vnnd die weiß od das werck soll er üben. I Aber welcher sich zů dem rechten gebett keren wil/das sein gebet erhört werd / der ſol sich haben gekert von allenn zeytlichen auſſerlichen dingen/ vnnd was nitt götlich iſt/ es ſey freünd oder frewd / vnnd von aller eytel keit es ſey kleyder oder kkeynat/vnnd al, les das / des gott nicht eyn war vſachliche meinung iſt / vnd jn nit zů gehört/ Vnnd das er beschneid sein wortt vnnd wandel oder sitten vnnd geberten/vonn aller vnordnung inwendig vnd vſſwendig. Also ſol sich der mensch bereyten zů dem waren gebett. Darzů vns ſant Peter ermanet / das es eynmütig soll sein. Das iſt/daß das gemüt an got zů maill vnd allein kleb/vnd das der mensch das anliz seines grunds vō gemüſt an got gantz gegenwertiglich gekert hab/ vnnd hab ein milt gunſtlich anhägen an got. Mann so alles das von got kumpt das wir habenn / wie mag das yüßer minder gesein wir tragen das widerumb auſſdas wir von got empſangen haben mil einem yngekerten anliz vnnd gemürt, daß das vongeteilt ſey vnnd eynmütig. Und denn ſol der mensch vſſpannenn al sein kresse auſſwendig vnd inwendig/vnnd ſol die gantz vſſtragen in got. Disſ iſt die recht weiß / die zů dem waren gebett gehört. Vnnd nit wenent daß das ein wares gebert ſey / so man vil popels mitt dem mund auſſwendig / vnnd vill pſalter liſt / vnd die schnell vnd behind dahin zpiicht / vnnd das herz hie vnnd dort hin vnnd her lauſſt. Wiffent das für war. Alle gebett vnd werck die euch an dem gemüt des gebetts frsenn vnnd hindern/die laſſent künlichen farenn es ſey/ oder man heiß eo wie man wöll/oder wie groß oder wie gütt es yüßer ſcheyn. Auß genommenn die getzeide vnnd des man schuldig iſt vō ordniig der heiligen Kirchen/ on das/ laß künlich wz dich hin dert an dem waren andechtigen gebett. I Nun geschiehe vnderwilen das einer gemein wirt vſſgesenzt schweres gebet vſſwendig für etlich sach/ Wie soll sich dar

Predig Doctor Johan. Tauleri

clviij.

darzů halten ein inwendiger měsch/ den
das gebett des munds unwědigs gebets
tretet vnnd hindert mit der außwendig-
keit: Er sol beid laßsenn vnnd thům. Ala
wie: Er soll sich sammeln zů im selber/
vnnd sich in seinen inwendigenn grundet
feren mit offgehabem gemüt/vnd mit
aufgespannen kressten/mit einem inner
lichz angesichte vff gottes gegenwertig-
keit/vnd mit inwendiger begerung vor
allen dingen des allerliebsten willen got
res/in einem entsincken sein selbs vnd al
ler creaturlicher d ing/vnd da infinckě
ye tieffer vñ tieffer in den verklarificier
ten willg gotts. Und den sol der mensch
daryn ziehen mit treuwen/ alle sache die
im beuolhen seind/vnd begeren das got
sein lob vnd ere wirck/nutzlichenn vnnd
trostlichen den menschen die im empfoll
hen seind/vnd also hastu vil baß gebet/
dan'dz du taüsent münder gehabt hetz
test. Disz gebet das in dě geist geschicht/
übertrifft on maß/alles vswědig gebet.
Wann der vatter begert solcher men-
schen/die in also anbettenn/vnnd all an,
dere gebett dienenn zů diffem. Dnnd wo
es hier zů nit dienet/da laß es/wann es
soll alles hierzů dienč.Zů gleycher weiß
als die da zymmern in dem thům/in de
münfcer/da ik mancherley weyſ vnnd
werck/da mügenn villeiche mer dann
hundert menschě in arbeiten/ oder dar
zů dienenn/in mancherley weyſ/ etlich
tragen stein/die andern mōter/diſ mās
cho:ley dienen legt man alles zů dem ei-
nigen werck das der thům vnd die kitch
woll gezimmert/vnnd gemacht werd/
vnd das ik alles darůb/das es ein bet
hausß werd/vnd dz geschicht alles vmb
des gebetts willenn/das alle diſe many
cherley werck vnd weiß dienenn hierzu.
Und so diſes inwendigen waren geyks
gebett wirt gethon/ so ik alles das be'
halten vnd wol verent das hie zů gedie/
ner hat/vnnd diſ geet ferr über das vſ-
wendig gebett. Es wer dann das der
mensch also wol geübt wer/ daß das vſ
wendig mit dem inwendigenn mōcht be
ſten/on alle hindernuſ/vnd in der wa-
ten gebrauchlichkeit vnnd wircklicheit/

also das eins von dem andern vngehin-
dert blib/das gehört zů einem rechtenn
wesen den yngenommen verkleert men
schen/in dem das wircken vnnd gebrau-
chen einſ wurden/vnnd eins von dem
andern vngehindert blyb/als es in got
ist/da ist das aller überſt wirken vnnd
das aller lauterſt gebrauchon ein cynig
eyns/on hindernuſ/vnd ein yeglichs on
des andern hindern/das wickenn ist in
der personen/das gebrauchen gybt man
dem einſeltigen wesenn. Der hymelisch
vatter nach der eigen schafft seiner vät-
terlicheit/ist ein lauter würcken/das er
in der bekantnuſ sein selbs gebirt seynen
lieben ſun/vnnd ſy beid geistenn auſ ſu
beiden/den heyligen geist/in ein vnſpre-
chlichenn vnſfang/die lieb jr bey der ist
ein ewigs wesentlichs wircken der perso-
nen/Vnnd nach iftigkeit vnd eynfaltig
keit des wesens/ so ist da cynn killes ein-
feltigs gebrauchen vnnd einſeltiges we
sen seins götliche wesens/ Also ist in got
wircken vnnd gebrauchenn eins. Vnnd
gott hat all creatur gemacht wirstlich,
jm selber gleich/denn himel/die sonnen/
die stern/vn über al ding serz den engel/
den menschen/yeglichs nach seiner weyſ.
Es ist nyndert so ein kleynes blümlinn
noch bletlin/noch ein gras spitzlin/ der
groß hymel/die sonn/die skernenn/vnnd
auch der mō/es wirck alles darin/vnd
vor alle dingen gott mit jm selber. Solt
denn der edel(nach gott gebildet) měsch
nichtt wirstlich feinn nach gott/in got
gebildet/nach feinen kresften/vnnd jm
gleich nach seinem wircken. Die edel ver
nünftig creatur müſ vill adelicher wir-
chlich fein/dann die vnuerntünſtreigem
creaturen/ als dhimel/Vn die sollen jni
in einer gleycheit nachhuolgen/an wirck
en/an schawenn/in beiderley weyſ mit
allen feinen kresften/den obersſen vnnd
den niderſten/ so ist der měsch wirstlich/
vnnd vermag in yegklichenn fürwurff
zů wircken darnach der fürwut reſſ ist/ es
sey götlich od creaturlich fürwurff/daz
in kan er wirste/darnach jm entgegē ges
dragen wirt. Der nü alle fein fürwurff
götlich macht vn hymelisch/vn gezlich

e den

Am v. Suntag nach der Dreimaligkeit.

denn nackenn vnnd ruecken keret allenn
zeytlichen dingen / des werck werden all
götlich. *Die edel klar seel vnseres herrè*
Jesu Christi / was mitt fre oberste kress/
ten gekert on vnder laß fürwürstich inn
die goeheit/vnnd was in irem ersten anz
fang / da sy geshaffen ward in den für-
wrff gekert/vnnd da von als seltig vnnd
gebrauchig/als sy yetzund ist. Und nach
iren midersten kressten was sie bewegen,
lich wirstlich vnd leidlich / vnd hett ges-
brauchen vnd wircken vnnd leiden mit
einander. Do vnser here leyd ann dem
creuzt vnnd starb / do was er mit seinen
obersten kressten in dem selbè gebrauch
vnd neissung da er yetzundt in ist. Die
im nun allergleichst nachfolgen / an den
götlichenn gegenwurff / in dem wircken
vnd gebrauchen / die sollenn im allerglei-
chesk hiernach seinn / in wesenlichem ge-
brauchè vü niessenn ewiglich. *D kinder
die menschenn die disz edel werck versau-
men / vnnd je edel kressst lassenn müßig
ligen / die lebenn yn selber in gar grossem
wunderlichen engstlichem schaden / vnd
leben zů mal sozglich / vnnd verliefen je
edel zeit/vnd verdienè / vnntessig vnleid
libh s Segfeür / Vü yn sol wenig ewigs lons
werden. *In sol geschehen als einem gro-
ben baurn der nit geschickt ist zů des ki-
nigs heimlichkeit / vnnd allernehst bey
seiner kamernn zů seinn. Noch taufent-
mal minder on zal sollenn die üppigenn
außwendigen menschen sein vngeschickt
ewiglich zů syn da die edele gottes freünd
in got sollen ewiglich wonen. *Vnnd disé
müßige menschè on gott inwendig vnd
außwendig / reizen recht die bösen geist
sy zů anfechtè vnd gebè yn groß vorsach.*
*I Lün sagen wir vort vü vnser mate-
ri. Die gleiche hat der mensch mit got
dz er mag seyn wúrcklich vü gebrauch-
lich miteynander. Das ist / das der inwé
dig mensch hab ein vnwandelbar anhá-
gen an got / innerlich an eynem inwendi
gen volkommenlichen lautern gott mei
nen / das meinenn ist also vngleich dem
(das nach außwendiger weiß heist got
meinen) als lauffen vnnd sitzen. Disz ist
einn gegenwertig / inwendig / anfehende

meinen/ mitt d inwendigkeit hat er das
gebrauchen/vnnd auß dem sebenn so ke-
ret er sich zů gott / oder zů nutz auß zů
würcken/ auß dem selbè in das selb. So
über siet das inwendig das vßwendig
gar kurz. *Als ein werckmeister der vill
kecht vnnd ampter vnder sm hat / die
wirckè allnach der anweisung des mei
sters/vnnd er wirckt selber mt / er kompt
auch selten dar/dann geheling so gibt er
jn ein regel vnnd ein sozne/darnach wie
cken sy all ir werck/vnnd heissen jn einen
meister/vonder außweisung vnnd mey
fsterchaff/ als ob alles das sy habenn ge
wirckt / er alleinn hab gewirckt vnnd ge
thonn. *Vnnd vom des gebots wegens
vnnd vonn seinem anweisen/ist es eyget
licher seinn / dann es derenn sey die es ge
wirckt habenn. *Also thist der inwenn
dig verklärt mensch / der ist inwendig in
seinem gebrauchen / vnd mit dem leichte
seyner redlichkeit / so über siet er gehe
ling die außwendigen kresst / vü berichte
die zů irem wúrcklichenn ampt/vnnd in
wendig ist er versuncke vnd verschmol-
ten / in seinem gebrauchlichenn anhang
an got / vnd bleibt in seiner freyheit vn-
gehindert seinnes wercks/ doch disem in
wendigenn dienen all vßwendige werck/
das keinn so klein werck mit ist / es diene
alles hierzů/foe es einn gütt werck mag
heissen. *Also ist ein ordnung in der heilige
kirchen/das ist ein heiliger geistlicher ley
chnam / vnnd des ist vnser bez Jesus
Christus einn haubt. *Desß gleichenn ist
ein ordnung in des menschen leychnam/
vnnd in disem seind vil glider/das einn
ist ein aug / vnnd das siche den ganzenn
leib / vnnd nit sich selber. *Das ander ist
der mund / vnnd der isset vnd trinckt al
les dem leib vor/vü nitt allein im selber.
Also die hand vnd der süss/vnnd als vil
vnnd mangerley glider der leyd hat/ der
yeglichs hat sein sonder werck / vnd dis
gehört alles dem leib zů vnnd dè haupt.
Also ist es in der christenheit / es ist keyn
werck so schnöd noch so klein/weß kergè
noch glock / es dieneret alles zůmal zů di
sem inwendigen werck das es volbzache
werde. *In dy sem geistlichenn leib soll
als*

Predig Doctor Johan. Tauleri

clviij.

als groß eintrechtigkeit sein/als er sehet
das elüwer glider haben/vn ein yeglichas
glid als für sich selber/dem andern kein
leid noch gedreng thut /dä es dienet jm
als sich selber/sond einich berat /danck
oder lon/all in ein/vnd ein in allen. Vnd
in disem leichnä wo wir wißten ein edler
glid/dañ wir vns bekennen/das solten
wir vil werder habenn/dann vns selber.
Dñ als der arm/oder die hand mer hürt
haben des haupts oder des herzen oder
des augs/dañ jr selbs/ also solt eyn vez,
einte gemein lieb sein vnder den glydern
gortes/das wir vns jier solten freiwen
eyns yeglichen menschen frumkeit vnd
tugent mit gunstlicher lieb/als vil er de
edeln haupt lieber vnd weder wer. Vnd
alles das vnser nechster woltt oder nitt
wolt /dz solt mir sein als ob es mir wer.
Vnnd lieb ich es mer in jm dañ er es selj
ber liebt/so ist es eigentlicher mein dann
es sein sey/ hatt er aber etwas böses das
bleibt jm. Aber was ich güts an jm lies
ben das ist eigentlichen mein. Das sant
Paulus entzucht wurd/dz wolt jm got/
vnd nicht mer. Schmeckt mit aber nü
der wil gottes/das soll mir lieber seinn in
jm dann in mir/vnnd lieb ich es reche in
jm/ so ist es als warlich mein ( das vnd
alles das jm got ye gethet ) als sein/ob
ich es rechte lieb in jm/ als woll als inn
mir. Vnnd also solt mir sein/von einem
ioch mein seind wer. Disse eintrechrigo
keit gehöret zů disem geistlichen leib. Dñ
also wurd ich reich alles güttes/das inn
hymel vnß vff ertzeich ist/in allen gottes
freünden vnd in dem haupt. Es müsst
wircklich vnnd wesentlich alles in mich
flieffen/das diß haupt mit den glidern
hat in hymel vnd in erden/in engeln vnß
in heiligen/ob ich also in gottes willenn
gebildet würd vnnder diß haupt. Nun
scheint das woll hie/ob wir gott liebenn
vmb seinen willen/oder vns selber/oder
das vnser/mer oder minder lieben. Vnd
es scheynet vil offt gold/das in jm selber
vnd in dem grund kupffers mit wert ist.
Aber die diß sten gleich seind vnsgegang
gen/das seind die waren armen des gey
ists/hetten sy schon alle ding. A Kynder/

in der warheit / gleich lieb in freunden vn
in leiden / ist ein frembdes ding vnö der
gemeinen welt. Nun wöllen wir sagen
von den graden/die der mensch mag ha
ben in dem midersten/in dem mitrelsten/
oder in die obersten grad. Der erst grad
eins inwendigë tugentlichen lebens/der
da richtet vnnd leitet in die hoichste nae
heit gottes ist/das der mensch sich ker zů
mal in die wunderlichen werek/ vnd die
beweisung der vn spzechlichen gabé/vn
der außflüß der verborgen gotheit got
tes/vnd daruss würt geborn ein übung
die heisst ein iubilierem oder iuchsen.
Der ander grad ist einn armüt des geys
stes/vnd ein sunderlich vintziehë gottes
in einer quellender beraubüg des geists.
Der dritte grad ist einn übersart in einn
got formig wesë/in einigkeit des geschaſ
sen geists/in dem istigenn geyst gottes/
das man einen wesentlichem kere mag
heissen/Die hierin recht geraten/das ist
kaum glaublich das sy yemer vor gott
müigen gefallen. Off den ersten grad
der iubilacion/so kompt man mit fleiß
sigem warnemen der wunniglichen lieb
zeichë die vns got wunderlich bewefen
hat/in dem hymmel vnd in erden/ vnd
wunderlich vil güts hat er vns gethan
vnder allen creaturë. Und wie es alles
blüet vnd grunt vnd vol gottes ist/ vn
wie die vnbeitrifliche gütte gottes ist
alle creaturë übergieffen mit sein groſſe
gabé/vn wie yn got verdragen/geſüchte
vn begabt hat/vn vn geladé vn gemäet
vnd sein gebeirt vnd gewartet hat/ vn
durch yn mensch ist worté/ vnd gelütt
hat/ vnd sein leben vnd sein heilige seel
vnd fochselber für vns gesetzt hat/ vnd
zů welcher vnsprechlichë nehe sein selbs
er yn geladen hat. Und wie sein die hey
lig tryualtigkeyt gewartet hatt dero
ewiglich zů gebrauchen. Als das diser
mensch mitt einem innerlichen durchſey
hen durchgeet/ so wirt yn jm gebozenn
grosse wirkliche freud. Vnnd wirt der
mensch der diſe ding rechte ansicht über
gossen mitt innerlichen freudé/ das der
franck leychnam die freud mit enthal
ten mag/ vnd bricht auß mit einer sön

e ij der

Am v. Suntag nach der Dreivaltigkeit.

derlichen weyß/vnnd thett er des nicht/
das blüt brech im villeicht auß seynem
mund (als offe geschehenn ist) oder der
mensch keim in ein groß nott vnd leiden.
Und also wirt er vö vnserm herrè mitt
großer süßigkeit begabe/ vnd wirt mit
einem innerlichenn vmbfang in befindet
licher vereinung vereiniget. Also locks/
zeücht vnnd reizt gott den menschenn
auf jm / vnd zů dem er sté/ auf aller vn
gleicheit. Das sey allen menschenn vers-
botrenn/ das sich diser kinder nyemand
vnderwind/ noch sy hierann hinder/no;
ch sy vermanigsfelt / mit vofwédig gro-
ben weisen oder werckè/oder ir verschul-
den euch selber. Der prior hat nichte zů
fragen wo hinn ein brüder gee auß dem
ehor/ wein gesungenn ist/ es wer denn ein
üppigs mensch/ des weg vü werck man
müß war nemen. Es geschah einem fon
derlichen freiünd vnfers herren/dem bot
vnset hert seynenn göttlichen kuß. Do
sp reach der geist/Lieber herr des wil ich
nit/waü ich keim vonn der wüne alsgar
vö mit selber/ das ichsürbaß nit künde
nütz gesemn/ wie wolt ich den für die ar-
men selen bitten/vnd jn auf dem segfür
gehelffen/vnnd für die armen sünder/ so
die selen die auf disem zeit seind geschey
dey / vnd die sünder die in diser zeit noch
seind/jn selber nit heffenn mügen: Gott
mag jn on vnset hilffnicht gethün/ wan
seiner gerechtigkeit müß gnüg geschehe/
vnnd das müßenn ye seine freiünd thün
in der zeit der gnaden. O was liebe was
daß/dz diser mêsch des grossenn trostkes
wolt entbern vonn solcher sach wegenn.
J Der ander grad ist wen got den men-
schen als ferr hat auß allen dingenn ge-
zogen/vnnd er nit mer ein kindt ist/ vnd
jn geskerckt hat mitt der labung der süß
sigkeit / den so gibt man jm hart rocken
bror. Er ist nun ein man worde/ vnd ist
zů seinen tagen kümen. Dem alten men
schen ist nütz vö gürt harte starek speisß/
jn zimpt nit mer milch vnd bror. Vnnd
den wirt im fürgehalten ein wilder weg
der gar finsler vnd ellend ist/ durch den
wirt er gesürt/ vnd in dem weg benimpt
jm gott alles das er jm ye gegab. Vnnd

also wirt der mensch als gar zů im selber
gelassen/ das er vonn gott zůmal nichte
weißt/vnnd kumpt in ein solch gedreng
das er nit weißt ob er einn gott hab oder
nit/vnd wirt jm so wunderlich we vnnd
we/das im die weyt welt zů eng würt.
Er befinde noch weißt seins gottes zů-
mal nit/ vnnd aller ander ding der mag
er nit/vnd ist jm als ob er zwischen zwey
en wenden hang/vnnd als ob hinder im
stee ein schwert/ vnd vor im ein scharps
fes sper/was will er denn thün (er mag
weder hinder sich noch für sich) daß das
er nider sitz/vnd sprech/Gott groß dich
lauter bittér leiden/ vo! aller gnadenm.
Adücht die helle seinn in dissem lebenn/
soe duecht jm das mee dan helle. Sere
lieben/vnnd des geliebt en gant nanges
len. Was man dann dissem menschenn
sagen mag/ das troist jni so vil als einn
stein/vnd der mensch en mach von crea-
türen nit horen sagen/ vni troist da von
zů nemen. So das befinden ye mer vose
was/so die bitterkeit vnnd der samer in
disem berauben/ auch mer vnnd vnleidl
licher ist. A nü gehab dich wol/ der herz
ist sicherlich hiebey / vnd halt dich an de
stämien des waren lebendigen glaubes/
es wirdt sicher gürt / das ist der armenn
seel in dem quellen als vinglaublich/das
die vnleidlich finsternuß ymer zů dem
liecht kummenn mag. J als nun vnset
herz den menschen also in disem vnleydl
lichen creiitz woll bereytet hat (waü disi
bercytet jn mer daß alle übungen möch-
ten bereiten die all menschen gethün mö-
chten) den so kompt der heer vü bringe
jn vff den dritten grad / vni in dem thüe
jm recht der herz den mantel vö den aus-
gen/vnnd entdeckt jn die wahrheit / vnd
denn geet vff der liecht sonnen scheynn
vnnd hebt jn zůmal auß aller seiner noe
vnnd kummer/dann ist dem menschenn
recht als ob er jn von dem tod het lebens
dig gemacht. In disem so süret der herez
den menschen vß jm selber in sich / vnnd
ergetzet jn alles seins ellends/ vnnd wer-
den alle sein wunden hyl. Vnnd in dem
so zeucht got den menschen auf mensch.
licher weiß / inn die göttliche weyß/ auß
als

ler sa
vnnd
görte
wirche
jm/v
sein n
von g
natur
selber
bekem
nicht
in der
tiefes
vnd
nicht
die
eigen
ver sin
vnnd
tiefes
mensch
weich
ser oſ
(das
wirte
dise ee
heit ei
mütig
er/.

Am


Ligenn
Wie v
die b
allein
heilig
denbaf
alles t
wie es

der sei
das v
was S
Schiff

Predig Doctor Johan. Tauleri

clip.

ler iamerkeit in ein göttlich sicherheit/
vnnd wirt denn dae der mensch als ver-
götret/das alles das der mensch ist und
wirken ist / das werckt vnnd ist gott in
im / vnnd wirt als seyr vff erhaben über
sein natürliche weysß das er recht wirtt
von gnaden / das gott wesentlich ist von
natur. Hierinn so findet sich der mensch
selber verloren habenn/ vnnd weisst noch
bekent noch findet sich nündert / er weisst
nicht dann ein einfältig wesen. Kinder /
in der warheyt in disem zů sein / das ist d
tieffest grund gerechter demütigkeit/
vnnd vernichtigkeit/den man mit sinen
nicht begreiffen mag. Wann in disem
ist die aller wathafftigst bekětnuß seins
eigen nichts. Vnß disß ist das allertieffest
ver sincken in den grund d demütigkeit/
vnnd ye tieffer ye höher. Wani höhe und
tieffe ist da eins. Vnnd wer auch/das d
mensch zů beiden seitten schliig in eigner
weiß vff sich selber / od vff das sein ausf
ser diser hochzeit in eigner annemlichkeit/
 da dz wer recht Lucifers fall. In disem
wirrt die war einmütigkeit des gebets
dise epistel von sagt) das man in derwaz
heit eins mit got wurd. Zů welcher ein
mütigkeit hefft vns die heilig Tryuals
keit / Amen.

Am.v. Sonntag nach der hei

ligenn Tryualtigkeit die ander predig/
Wie vnser schifflin/dz ist vnser gemüt)
in die höhe vffgefürt müß werden vonn
allem das gott nitt ist/zům ersten durch
heilig betrachtungen/darnach duch leis
denhafftige gelassenheit. In beraubung
alles trosks vnnd süßigkeit/ vnd zů leifß
wie es versinckt in dz ungeschaffè nicht.

Om turbe truere-
rent in Iesum, &cet.

Luce, v.

In dysem euägelio von
der wochen vnd vonn
der zeit / liſt man vnder andern worten
das vnser hezr gieng in ein schifflin das
was Simonis/vnnd heizß in/das er das
schiff ein wenig auff in die höhe vō dem

geskad füre. Und saß vōn lert das volck
aus dem schiff/vnnd sprach zů Simon/
Füre das schiff in die höhe/vō werſent
euwer netz auß zůſahen. Simö sprach/
Gebieter wir haben alle diſe nacht gear-
beit/vnnd haben nichts gefangen. Aber
in deyné wort so wirſt ich das netz auß.
Dn do sy das there/ do beschloſsen sy als
vilſisch dz daſſ netz zerbrach. Nach vill
andern worten so exfüllten sy das schiff
als vol/das sy woltenn verſincken. Do
ſiel ſant Peter fur vnſern herren / vnnd
sprach. Gee auß vō mit wein ich bin ein
fünder. Diß schiff dz vnſer hert in die
höhe heizß voff ſüren/das ist anders nicht
daußes menschen gemüt inwendig vnnd
sein meinung. Diß schiff ſert in diſe ſoſz-
lichen wütenden mere diſer welt / die all
weg inn einem üben vō wüten ist/ nunn
lieb/nun leid/nun ſunſt/nun so/ Wie
ſoſglich es vmb die ſkeet/ derenn hertz in
diser wütig ſkeet/mit lieb oder mit mei-
nung/ vnd daran hangt/ d das beſent/
sein hertz mochte im dozren vorn leiden.
Wie es hernach geen wirt / daran denc)
kenn it nicht/vnnd geend mit blintheit/
vnnd mit totheit vmb / wie je euch ge-
ſleident vnnd gesieren vnnd vergeſſem
euwer selbs/ vō des eſſlich vorteils des
it wart seind / vō mit wifſet we der heil
noch morgen. Und wisten it in welchen
ingſten vnd ſorgen es wurd ſkeen / vmb
die welt/vō vmb alle die do gott in irem
gründ nicht leüterlich anhänget vō vmb
alle die zů dem minſtenn gog frundenn
nicht anhängen. Denn wirt es als greu-
welich ergain/ wie auch ist kurtzlich den
waren frunden gortes geoffenbart/ der
das wuſte/ ſeine natürliche sinne mu-
chten es nummer erleiden vnnd wie das
der glaube wirt vntergeen/ Die des gele
ben die mügens gedencken / dz euch diſ
vorgesagt ist.'¶ Lun vō vnſer materi/
Für das schiff vff inn die höhe. Diß ist d
erſt weg ( der von nort müß sein vor al
len dingen ) daß das gemüt sol vnß müß
vffgefürt ſeinn in die höhe/ das ist/ ſeinn
lieb vnnd meynung oder gunſt / von al
lem de/das gott nicht ist. Wer in diſem
kreülichen mere mit will verderben oder

e iij erſ

Am v. Suneag nach der Dreinaltigkeit.

ertrinck' / des gemüt müß vō not offet
haben sein vonn allen creaturen/ sy seyen
oder heissen wie man wōll. Nun spricht
sant Peter/Gebieter wir habè diſe gatze
nacht gearbeyt/vnnd nichts gesangenn-
In der warheit/das was wol gespröch,
en. Alle die mit diſen außwendigen din-
gen vomb gent/die arbeitenn woll inn der
nacht/vōn fahen doch nichts. Do sprach
vonser herz / Nun werſennt aber auß eu
wer netz/vnnd jr werden fahen. Vnnd sy
ſiengen so vill fisch / das diſz netz zerriss.
Dyſ w3 vor onſers herzen vofferſteung/
Aber darnach do sy aber fischten/do zet
brach das netz mit / spricht das cwan
gelium
G Rynder was ist das netz /
das vonser herz vßwerſſen heiß? Das
ist der gedanck vnnd memorie dem men-
schenn. Diſz netz soll der mensche zů
dem erſtenn vßwerſſen in heiliger be-
trachtung/vnnd sol mitt gantzem feyſ
fürsich nemè alle materien die jn zů hey
liger andacht reizen oder neigen müge.
Das hochwirdig leben vnd leyden/ vnd
die heiligen tugentliche wandlung vnd
werck onſers herzen/vnd sol fisch darinn
als tieſt verbildè / das jm die lieb durch
gee alle sein krefſt vnnd sein ſinn/ mitt al
so groſſer freud vnd lieb / dżer die freud
nicht verbergen mag / sy bzech auß mit
ein iubiliern. Nun für voff das schiff in
die hōhe. Diſz was nach dem niderſtenn
grad / Es müß hōher voffgeſürt werdè /
sol der mensch werden außwendig vnnd
inwendig ein gelassen gellüert vnnd ver
ſleiert méſch/ de Diony sius nent ein got/
ſormigè méſchè. De es müß ein schiff ſer
ter in die hōhe geſürt werdè/ das ist der
mensch Kompt datzů / das jm alles ent
pſelt/ das die niderſke krefſt begreyſen.
Alle heyligen gedancken/bild/freud/vōn
tubel/vōn was jm ye von got geschenkete
ward das dunckt jn alles ein grob ding/
vnnd wirt dannen außgetriben/ also dz
jm das nitt schmockt / noch mag dabey
bleiben/vnnd diſz mag er nicht/ vnd des
jn luſtet/das hat er nitt/vnnd also ist er
zwischen zweien enden/ vōn ist in groſſem
we vnnd gedreng. Diſz schifſlin ist in die
hōhe geſürt. Also das diſer mensch so er

in diſer not ſtett vnd in verlaffenheit / so
ſteet in jm voff alles gedreng / vōn alle wi
derwertigkeit/vnnd alle bild/vnnd alle
vonseligkeit / die der mensch langſt über
wunden hat/ die kstreitenn nun wider jn/
vnd mit aller krafft kummen sy vō kos
ſen jm voff das schiff mit groſſem sturm
wetter/ so schlahen die weilenn auff das
schiff. Liebe kind forcht dir nit / so nur
dem schiff voff geankert ist/ so mügenn
jm die wind oder die wellè nicht gescha-
denn. Job spricht Nach der finſternuſ
hoff ich liechtes. Bleib allein bey dir ſel-
ber/vnd lauff nit auß/vōn leid dich auſ-
vōn nitt ſuch ein anders. Etlich méſchen
so sy in diſer armüt ſteend / so lauffen sy
vnd ſichen ymner etwas anders/ damit
ſy diſen gedreng entgiengenn/vnnd das
iſt gar schedlich. Sy geend klagen / oder
fragen die lezer/vnnd werdenn also me
veruſret. Bleib bey diſem allem/ on zweiſ
ſel/nach der finſternuſ so Kompt der lie
chte tag/ der scheyn der ſonne hütt dich;
by deinf leibe / das du voff nicht andero
ſaheſt / In d warheit bleybefu dabey /
die geburt iſt nahe/vnd sol in dir geborn
werden. D vōn wiſ voff mich/das nymer
kein gedreng in dem menschen voff ſteet,
gott wōll nach dem ein neuw gebürt in
jm erneuwen. Vnnd wiſ/welch fach die
das gedreng oder druck benimpt oder
gestillet oder lóſer / das ſich daſs ſelb ge-
biret in dich/vnd des iſt die geburt / das
ſy was es ſey / gott oder creatur. Nun
merck benympt dir das einm creatur / sy
heyſ rech wie ſy heyſ / die verderbt dir
gottes geburt zů mail/vnnd merck den
weilichen schade dè du dir da mit thůſt.
Wer din schiff/deinn gemüt hart geant-
kert an den herten kstein/vonn dem sans
Paulus spricht so mocht dir weder tod
noch leben/ noch fürſtengel/noch gewalz
engel/ dae vonn gewenckenn. Dettenn
alle teufel vnnd alle menschen geschwo-
ten/ye mer ſy wider dich werenn/ ye mer
ſy dich intrigenn in dem schifſlin/vnnd
ye hōher es voff gieng in die hōhe.

G Kinder in diſein neim der mensch mer
zů/vnnd gieng mer voff/ daſi in allen den
vßwendigè übungè die alle welt mit ein
an

and
od la
ley w
süch
so/et
oder
ſchwa
dich
dig v
iſt der
der go
diſon
dich e
luch le
gered
das jn
ing/r
Der
jm vo
ſchwa
klag
die w
gen.
menſch
chemen
menſch
ber. I
befe
jr sein
an al
vnd j
ſey wa
die cre
ſomig
allecre
ſeenn
got ey
fraud
digkei
vnd
verſte
J Es
ſchifſ
schla
wölten
ansch
ten fre
wol v
aber d
gölic

Predig Doctor Johamt. Taulerii.

clp.

and gethün mag /so er sich hierin leydet
od lasset vnder die druckung in welcher
ley weysß sy jn schmیرzt oder druckt. Vñ
süch keinn behelfung weder sunst noch
so/es kum wannen es kum/von aussenn
oder vonn jnnen. Laß die wundenn auß
schweren /vnd súch keinen troſt/ so lóſt
dich gott sicherlich/vnd desselben stee les
dig/vnd laſs es jm gantz vnnd gar. Disß
ist der aller kürſt泽 weg/vnd der ne hest
der götlichen waren geburt /leüchtet in
diß on alles mitteill. Vnnd es kumpe
dick ein vſſerlichen méschen ein auſſer-
lich leidenn zů/das jm villelcht würt zů
geredt oder etwas gethö/das jn düncke
das jm vnrecht geschehe/ so württ jm so
eng/rechtet als ob jm die weltt zů eng fey.
Der selb mensch der das selbig möcht in
jm verdrücken/vnd ließ das in jm auß-
schweren/den wunden gottes zů lieb/vn
klagte noch andert das nicht/jm wurde
die wundè einen wunniglichen frid brin
gen. Was solt denn einen inwendigenn
menschen frid bringen/vnnd freiid ma-
chenn/das er sich zů mail got ließ/dem
menschen würt nit minder dann gott sel
ber. Rinder/wöllet jr euch selberwarlich
bekennen/an gantzen waren seychen/wie
jr seind/so beschét was das fey/das euch
am allermeyſkenn bewegen mag zů lieb
vnd zů leid/zů freiüden oder zů jamer/es
sey was dz fey /das ist dein beſeß got ob
die creatur. Aber biste beseffen mit got/
so mügen dir dem chifſſlin (dein gemüt)
alle creaturen nichtt getreiben noch ent
ſetzenn. Dem menschenn gibt der gütig
gott eynn ſolichs kleyner/das ist ſoliche
freud/das der mensch inn seyner inwen
digkeit schmeckt/ſolchen waren götliche
vnnd věſſen fryd/von dem da niemand
verſteen mag dann der es hat.

Es kompt woll feürm wetter vſſ das
chifſſlin et wann dick auſwendig/vnnd
schlagen als ob sy es yetzund verſencken
wölten /das mag so vngestümig nicht
anschlagen er fall es wöl innerlich in gü-
ten frid bleiben. Aber fein chifſſlin würt
wol von aussen gewenck vnd beweget/
aber doch bleibt er inwendig inn gürem
götlichen waren frid. Jr menschen nit

erschreckent ob jr diſß nitt schmecken.
Man findt ala wol arm fischer als rey-
che /vnd mer. Aber doch wiffennt /das
kein mensch ist vö ſolicher kleiner tibig/
liebet er es vnnd meint es vonn gründ/
vnd begert ein groß hoch liebhaber göe-
tes zů sein/vnd bleibt dabey/vnnd ob er
sich einfeltiglich helt on mirchliche hinß
nuſ/ vnnd gott meint inn allem feinem
thün/ synd deß fischer es würt jm / vnnd
wer es ioch an der zat seines tods.

T nun diſen fryd den die waren freiind
gottes habenn/der hat auch inn einer
ley weiß vonsrid/das ist ein auſtchenem
diß nez/das der mensch gott nicht kann
so vill gſein/als er gern wer. Auch das
jm got nit als vill ist/das in volklich
benüg.

T Also liſt man von eynem / der gieng
inn dem wald. yyy. jar vff hendem
vnd vſſüſen/vmb gottes willen/vnd
ſt vſchrißbenn vonn jm das er nie göt
lichas troſſa empſand. da ist keynn zweyſ
ſell / er hett mer götlichas troſſa dann
taufent ander/ aber jnn benüget nichtt/
er hett inn denn inn der allerhöchſtem
weiſ/ so man es mag gehabenn. Vnnd
in der hóchſtem weise / da ist der wesent
lich frid/vö dem geschriben ſtat/ Súch
den frid/vn er volge dyr dä. Dyſer fryd
ſolgt dem wesentlichenn ker / der frid der
alle ſinn übertriſſt / waü sich das vngen-
nant (das namloß das inn der feel ist) in
gott zů mal gekert/ so volgt vnnd kere
sich damitt alles das namé hat in dem
mensché/vnd dem kere antwurſtet alzeit
alles das namloß ist in gott vnd vngen-
nant/vnnd alles das in gote namen hat
das antwurt alles dem kere/ In diſent
ſpricht got feinen waren frid. Und dem
mag der mensch wol ſprechen. Ich will
hözenn was der herr in mit ſpfech/ waü
er ſpricht in sein volck fryd/vnnd in die/
die zů irem hertzenn seynd gekeret. Dyſ
ſeind die menschenn die der heylig ſant
Dionyſus nennet die gotſotnigemens
ſchen. Disе menschen möcht ſant Paul
lus meynen /do er ſprach/ Jr sollét fein
gegründt in die lieb dz ir mögen begreſſ
ſen mit allen haligen/weliche ſey die hóſ

c iii hés

Off den fünften Suntag nach Trinitatis.

he/die tieffe/die breite/vnd die leng got
zes. Kinder/die höhe vnnd die tieff die
sich endeckt indisem mensché/mag kein
vernunftt oder sinn begreyffen/es geet
über alle sinn in ein abgrundt. Dis gütt
wirt den menschen allein endeckt/die do
seind außwendig geleüertt menschenn/
vnnd inwendig verklernte vnd inwonen/
de menschenn. Disenn menschen ist him
mel vnnd erdenn vnnd alle creatur/ als
einn lauter nicht. Wann sy seind selber
einn himmel gottes/wann got hat rast
vnd rüw in jn. Onset herr saß in dem
schiff vnnd leret das volck. Gott rastet
vnd rüwet vnd bericht alle welt vnd all
creatur in disen menschen. Rumpt der
mensch in disen grund vü in diß wesen/
so seind sicher/es müß disf netz von nott
zerrreissen. Lit wenët/das ich mich des
ct was annein/das ich hierzů kummenn
srey. Wie wol keinn lerer nicht solt leren
das er selber von leben nicht hat. Doch
ist es zů notturft gnüg/das er es lieb/
vnd meyne/vü nit darwider thů. Doch
wissent/das es nit anders geseinn mag/
do der fisch als vil gesangen warenn/ do
zerrreiß das netz. Also weni der mensch zů
disem fahen kumpe dz der diß eruolgt/
so müß die natur (die hiezu zekrácch ist)
von nott reissenn. Also das der mensch
nymmer gesunden tag gewinnet. Vnnd
das lautet gar woll (als sant Vilgarté
schreibt) Gottes wonung ist nite in eim
gesundenn starcken lieb zů sein. Als sant
Paulus spricht/ Die tugent wirft vol
bzacht in d krankheit. Aber diſe krácch
erknecht kumpe nitt von vſiwédiger übung/
sunder von der über flüssigkeit des über
güß der gorheit/die disen menschenn als
so übergossenn hatt/ daß das der arm je
disch leychnam nicht erleiden mag. Wä
gott hatt disen menschen als gar in sich
gezogen das er wirt gantz gotuar/ alles
das in jm ist dz wirt in einer überwesent
licher weyß durchgossen vnnd gesformt/
das gott diß menschenn werck wircket/
vnnd diß heißt wol ein gottformig men
sch. Wani wer den menschen recht sche
der jn als gott/nicht dann von gnaden.
Wann got lebt/vnd weiset/vnd wirckt

inn im all seine werck/vnnd gebrauchet
sein selbs in jn. Got hat er ere/say haben
er schiff in die höhe gefürt/vnnd habenn
jr netz woll außgeworffen/wani sy haben
vill gefangenn. Als das schiff nun
also kompt in die höhe vnd tieffe/ so ver
sinnct daß schiff mit dem netz/vnnd zer
bzichtt allessampt. Wann das ist woll
recht/das ein eygenheit zerbrochen vnd
zerrissen werd. Wani soll ein ding etwas
werdennt das es nicht ist/ so müß es des
entwerden das es ist. Die geet in erliches
weiß vnder leib vnd seel/in disem tieffen
mer/vnnd verliern jr natürlich werckt/
vnnd übung nach jren krefften natürli
cher weiſ/ vü haben im ver sinckenden
gründlosen mere/weß wort noch weiſ.
Denn thut er recht als sant Peter thet/
Er siet zůmal nider für vonein herzenn/
vnnd sprach ein vnuernünftiges wort/
Heer gee auſ von mir/wann ich bin eyn
sünder. Im seind entpfallen wort vnnd
werck das ist ein sach/ Die and sach ist/
das der mensch in dissen also velt in sein
gruntlois nitt/vnnd wirft so gar klein
vnnd net/das er dem alles entfalt/das
er von gott ye entfine/ vnd wirſet das
alzů mail leüerlich wider in got (des es
auch alles ist) als ob er es nie gewuſ/vü
wirt mit alle dem als bloſ/ als d nichts
ist/vnd nye nichts gewan. Vnd also ver
sinnct das geschaffen nicht in das vnge
schaffen nicht/dz ist/das man nicht vers
ſten oder gewortet mag. Die würdt das
wort wär/dz in dem psalter ſteet/vnnd
das der prophet speicht. (Abſtus abſi
ſum inuocat) Dz abgrüß ynley tet das
abgrüßt. Dz abgrund dz geschaffen ist a
dz ynleyte in sich das vngeschaffenn ab
grüße/vü werde die zwey abgrüßt einm
eynig ein/ein lauter göttlich wesen/vnnd
dae hatt sich der geißt verlorenn im dem
geriff gottes/in dem grundlosen mer ist
er ertrücken. Darnach wirt der mensch
zů mail wesentlich vnnd gemein/tugene
lich/gottlich vnnd güttig/vonn leybllich
ee wandlung/mit allen méschen gemein
vnnd gesellig. Doch das man nummer
teinn gebrechenn kan vonn im geschehn
noch finden. Dis menschenn seind allen
men

mensch
sy
sund
ben
den
von
volko
Amme

An
ligen
Wie
warlich
seinen
höchst
gem
je
thun
eigen

tigen
kam
schiff
schiff
vnd sa
vollk
(Duck
höhe
ben.
spacht
nacht
gen.
neyn
besch
zerb
he wa
Petr
spach
mit/w
gelun
vor v
ren to
bund
sich
versu

Predig Doctor Johan. Tauzeri.

clxi.

menschenn gleubig vnnd barnherzig.
Sy seind mit gesstreng noch hertmütig/
sunder vil gnedig. Onnd ist mit zů glau/
ben das disse menschen ymmer mügenn
von gott gescheyd werden. Zů welcher
volkommenheyt vns allenn gott helf/
Amen.

Amv. Sonzag nach der hei
ligen Tryualtigkeit/ die dritte predig/
Wie in des gehorsamē menschen gruſ/
warlichen Christus sitzt/ vnd jn dae lert
seinen allerliebsten willen. Item von der
höchsten volkommenheit d überforzmi-
gen menschen/die do gar ni t buwend vff
jr thůnn vnnd lassen/ sunder bloß vff ir
eigen nicht.

Scendens Ie-
sus in unam nauē que
erat &c. Luce. v.
Lieben Rinder / man
līſt in dem gegenwer-
tigenn ewangelio / das vnſer lieber herz
Kam zů dem mere / vnnd gieng inn das
schiff Simonis / vnnd batt jn das jr dz
schiff vnnd dem land fürete eyn wenig /
vnd sast sich da nyder / vnnd leret das
volck / vnnd sprach zů Simoni Petro/
(Duc in altum) Füre das schyff inn die
höhe / vnnd senkent eiwer netz yn zů ſa-
hen. Da ſing Simon Petrus an vnnd
Sprach / Gebieter / wir habent die gantz
nacht gearbeit / vnd haben nichts gesan
gen. Aber in deinem wort senk ich das
netz yn / Und do ſy das selbig gethetten/
beschloſſen ſy als vil ſich / daß das netz
zerbäch/vnnd das ſy dae durch gar na:
he waren verſuncken. Do ſtünd Simo
Petrus vff/vnnd ſiel vff seine kiue /vnd
Sprach zů vnſerim herren / Derz gee vomm
mir/wann ich bin ein ſüder. Diſſ ewan
gelum līſt mann/ das es geschehenn ist
vor vonsers herren tod. Nach vonsers her-
ren todt/ ſischeten ſy aber / vnnd ſiengen
hundert vnnd drey vnd fünſſzig groſſe
ſisch vnnd do bäch das netz nicht /vnd
verſuncken mit.

I Rinder / diſſ ewangelium hat vil eder sinn in jm beschloſſen. Welcher men sch einn lauter vernunſt het / die woll er leuicht weer / der mocht vill güter sinn / weiß vnd kere darinn finden / der anders warlich bey jm selber wer.

I Diſſ schiff was Simonis des gehorsamen / gerechten menschen / der da gott allezeyt inn der warbeytt gehorsam ist.
Welchis ist nun das schiff / darini got sitz et: Das ist dz inwédig gemüt / der gruſd des menschen / darin sitzt warlich vnſer hezz in / seinn tůw / vnnd wunne ist dae. Darumb welchey mensch des inwendi gen grunda allzeit warnem von jnnen / vnnd alle ding frölich lieſt durch gottes willen / vnnd sich ynkerete in seinn inwen digen grund / dem selben wurd alle warheit bekannt zů thůn vnnd zů lassen. Onnd darumb geschicht es offt / das der mensch in vſſerlichen werckten offr mail von gott vermaneet witt / das er sich yn soll kere in seinē inwédigē gruſd seina herzē / von diſſ thůt er mit nach dē vermanē gotes. In diſem māschen ist den mieſ / dē mütig gehorsam Symo Petrus. Wa der vngehoſam mensch der dae gott in seinem vermanenn mitt allzeit genuſg iſt nach dem willen gottes / der ſelb mensch bleibt allzeit in seinem eigen willen / vnd in seinen alten gewonheiten / vnnd in ſelner eigen beſſenheit / darinn würt der mensch gor muß ſellig vnd vngehoſam. Aber die edel gehorsame der gerechtem menschenn / die allzeit gott demütiglich gehorsam seind inwendig vnnd auſwen dig / die ſelb gehorsam ist dem einm edle tugent über alle gehorsamkeit der menschen.

I Vnnd darumb ob es wer / das einn
andechtiger brüder oder schwester inn
einem kloſter / skünd inn jrem choz vnnd
ſüng oder leſe / Vnnd wer das ſy befünd
oder merck ee in jrem inwendigen gruſd
das ſy gott mante oder foſderte in zů fel
ren / vnnd ſy die güten werck die ſy da ge
genwertig thet / mit ſingen oder mitt lel
sen hinderten des in wendigenn inkeres /
so solt der brüder oder die scheſter dasa
gesang lassen ſincken / vnd sich inkeren /
vnd

Vnnd got in irem inwendigen ker sich ge
ben/vnd jm zů grund volgen seinem zie
henn. Achte aber der mensch das auß/
wendig mitt dem inwendigenn verbzieh
gen/ so weren zwey allwegen besser dann
eins/ vnd dasselb gesang siengsdenn vß
dem grund des hertzenn/off in die höhe/
für das angesicht gottes. I Vn darum
sag ich euch fürwar/wenn jr wisthen wie
schädlich vnnd wie sozglich es ift/das jr
den edlen vermanügen gottes vngehoz
sam seind vnnd widerstend/eiüwer hertz
in eiüwern leib zitterte dar ab/vö jamer
vnd von schrecken / vmb das groß seg/
feüer/das jr darum leyden müssent. Daz
umb jr armes blind thorechtes volck
wo mitt geend jr vmb/das ir dem barm
hertzigen gott nicht warlich dürffent ge
trauwen / vnd glauben in allen eiüwern
sachen / vnd darinn eiüwer hertz vnd feel
vnnd alles eiüwer hoffen nit gant vnnd
warlich zů jm setzent. Kind/diſs ift wol
ein sozglich hert erschrocklich ding/ das
jr nicht gedenkenn wöllent/ wo mitt ir
vmb geend / das so wenig inn euch gott
warlich vnnd lauterlich geliebt württ.
Darumb so diſs sozglich engſtlich lebenn
bekennen die außerweltenn freund gots
so möchtt jn ir hertz erbrechenn vnnd jr
marck dozren in jran gebein/ dz vil men
schenn leider so sozlichen steend/vnnd
doch dabey das ewig leben sicher haben
wöllen/so doch die heylige geschrifft Spri
cht / Der gerecht mensch wirt kaum bej
halten. Seid nü dasselb ift/ so solte vnd
mochten jn woll die manigfeltigen fünd
vnd das widerskrebend volck dě genade
gottes billichen forchten/vnnd allzeit in
forchten vnd in engsten steen. Und wif
sent fürwar/ alle menschenn den gott zů
eine hohen edelen end gerüſſt vn angese
hen hat/ vnnd dz fy dem selben rüſſ vnd
dem anſehen gottes außgeend/ vnd ent
pfallend/ vn sich da von kerz/ so ift vafk
not das diſe měschen daffelbige erſullen
mitt leiden/ die wile sie das mitt erfolgt
haben mit leben/ vnd müſſen ouch großs
nöre mee dan anb leüit liden an jren ende/
Das thut gott auf sein groſſe gütheiz /
Dar nach müſſen sei groß bitter segfeurz

leiden / das es vnaußsprechlich ift allen
menschern. Und darnach Eumé sy in dem
himel ſeere vber die menschen die geſtar
den seind in dem aller miderſten grad de ſ
tugent.

I Vnnd diſs schiff was Simonis de
gehoz samenn/ der dae hieß Petrus / in
dem vnſer hezr Jesus Christus saß vi/ od
leret. Die bey so wiffent/ das in des ſie
horſamen menschen inwendigen gru nd
ſitzer warlichenn vnſer hezr Jesus Christ
ſkus/ vnd ift dae den měschen weisen. vn
leren seinen allerliebſten willen. Wann
got gibt da den menschenn ſolich genad,
das der mensch inwendig inn seiner ſoul
griüd warlich gewy ſet vn geleret wird,
was er durch den ewigen willenn gottes
thiü vnnnd laſſen soll / in geiſt vnnd inn
natur. Alſo / ob es müglich were / diſer
götlichen menschenn einer/ soll der ganſ
genn welt wyſ vnnd lere gnüg gebenn.
I Vnnd hierumb so bat vnſer hezr Jes
ſus Simonem Petri / daſs er dz schilſ
ein wenig ſüret von dem erdrich. Wann
des edlen menschen hertz in dem aller nö
derſten grad müß auſſebezogen werdenn
von dem erdrich/ das ift/ vonn der lieb
aller zeitlicher zerſenglicher ding/darin
anders der měsch mag troſt/freud/ luſt
vnnd genügd habenn/ von diſem allem
müſs der mensch bloß vnnd ledig vſſe
fürett werden/ das er jm selbs dyß alles
warlich abbrech durch gottes willenn.
Wann welcher mensch den ewigen gott
erlangenn will der sol allseyt eynen vnbe
weglichenn fettenn fleiß habenn für sich
zů geenn / in dem willenn vnnd inn denn
wercken gottes. Nlicht soll es ſeyen/das
der mensch heüt anheb gütt werc/ vnd
morgen als bald abiaß/ vnnd sich ab ke
re/ er soll allezeit fürsich geenn on alles
ſtill steen vnd ablaſſen/ will er anders zů
dem beſten seiner ewigenn ſeligkeit kome
men. Man sol sich hüiten mit allem fleiß
hie vor/ das man nitt heüt leb dem geiſt
vnd morgen der natur/ oder den creatuz
ren. Wann daß selb wer zůmal einn vn
götlich vnſruchtbar leben. I Vnnd hie
von erschrecken/ ſolich měsch vzr diſem
gegenwurſ/ das ift/ dz ſy also zů grund

der

Predig Doctor Johan. Taueri.

elxij.

der natur vnd den creaturen sollen vnd
müssen Kerben / vnd darumb so getürfs
sen sy gott nit getrau wen noch zů grund
glauben. Wann disß dünkt sy ein groß
peinlich erschrockentlichs dinng der natur
ausz zů leyden. Onnd hie von fallen sy in
einen zweysel / so sy disß alles mit wol müs
gen volbringen / vnnd hie durch lassenn
sy gantz ab / vnnd fallen von gott / vnnd
wollen denn leben als die vnnd die men-
schen die der natur vón den geliisten vnd
der welt leben / Onnd so sy denn wider zů
der welt Keren / mitt jren solüsten die cre
atur lieb zů haben / das ist ausz der mas-
sen ein sozglich erschrocklich ding / vnnd
ist (zů fözechten) eyn warlich zeichen ewi
ger verdamnusß. Wann alles das da
warlich vnnd leuterlich gott mit ist / das
ist alles zerreyssen dß netz des inwzdigen
méschen / vnd die fisch fallen da duzch /
Wañ all werck vón alle übung wie groß
vnd wie gütt die in diser zeyt ymer seind
(der da got nit ein ware: anfang / vnnd
ein mittel vnnd einn endn ist) diser aller
nimpt sich got inn empfenglicher weysß
vnnd vmb ein einigs har nit an. Wann
dise werck geschehè alle mitt besessenheit
der natur / vnd habè ein gemeynschafft
mit der grossenn sünd die da heisst Syo
money / das ist / das mann gibt geistlich
güt vmb zeitlich gütt. Disse sünd ist der
aller großstenn sünd eyne vnder andern e
Darumb welcher mensch wircktt gütt
geistlich werck die da allein gätz götlich
solten sein vnd auch scheinen / vnd denn
dyse werck gibt in seiner meinung vmb
zeitlich sachen in der zeyt welcherley fas
chè dß seind / es sey inwédig od vßwédig'
die da in der warhitt got nit seind lauter
lich / d macht sich etwas schuldig an d
sünd inn geistlicher weysß/ die dae heisset
Simoney / dae durch zerzissen wirt das
edel netz der seel. J Onnd darumb wel-
chem menschen zerzissen ist dß netz seiner
seel / mit einichem schedlichen vßsgange /
der sol es widerum büessen vnd bessern /
mit reüwigen demütigem widerkere zů
der gnad vnnd barmhertzigkeit gottes.
Onnd soll zů gleicher weysß thün/ als so
ein mensch an krumbß holz schlecht maja

cht/der wider beiüget das holz mer dañ
recht/vnd von dem widerbiegen so wirt
es denn schlecht. Also sol d mensch seiner
natur dem außern vihischen menschen
auch thün. Er sol sich selber biegen vnd
all ding die got zů gehözen / vón sol selber
ganz abbzechè/ alles dß got nicht ist lau
terlich im geist vnd in natur / mit cyner
lautern bekätnusß sein selbs / vnd mit ei-
ner tieffen demütigkeit 'sich biegen vnd
got/vón vnder seinen freyen willen. Und
denn so neyg dich für die erbermde got-
tes / vnd flag im demütiglich mitt sant
Peter/Lieber herr/ich hab all die nacht
gearbeit/vón hab nichts gesangen. Wañ
wissent/ alles das der mensch arbeit onn
got/das ist alles nacht/vnd hierin so sel
let der mensch in tragheit / vnd in schlaff
heit/ das die natur vngeschirkt württ zů
allen güten dingen. Wann es ist vinſker
vnd nacht vón den menschen. Vón hierin
solt du den außern menschen vast üben
mit henden vnd mitt füßen / vnd durch
disß alles soll der mensch meinn wider
umb in den grundetzů kummen / darum
dß alles sein lebè in gott geordnet werde/
das soll er alles thün in dem edelen meis
nen gottes. J Rinder/es spfach vonsel
herz zů sant Peter/Duc in altum. Für
das schiff inn die höhe/das ist / erheb all
dein gemüt vff / vnd al dein kräfft in die
höhe über dich selber/vnnd über alle sin-
liche ding. Wañ gött kan zůmal nichts
mit den midern zeitlichen dingen/ wann
die selbig start ist im zů eng da zů wonè.
Wann er ist also behend vnnd so subtil/
das jn die niderſteng krefft bey atle niche
behaben noch getragen müigen. Wann
sie seind zů grob an jn selber. Onnd dar-
umb für das schiff in die höhe/vnnd ker
dich mitt ganzem ernnst über die zeyt /
mitt allen deinen öberstë krefften/Wañ
da selbſt sitzt gott/vnnd da ist got in der
warheit. Und da selbſt leet den got das
über wesentlich wort/in dem vnnd mitt
dem all ding beschaffenn seind. Das selb
big war göttlich wort soll mann empfa
henn/inn senſftmütigkeit/inn tieſſer des
mütigkeit, vnnd abgescheidennheit.

Und

Off den funffen Suntag nach Trinitatis.

Vnnd welcher mensche dem göttlichen
väterlichenn wort stat geb in jm selber
in rechter senffemütigkeit (das doch vö
not sein muß) vnnd darzů sich mit allen
Kieffte nnen außerhebt in die höhe über die
zeyt in ewigkeit/in disem menschenn sowe
das göttlich wort also wunniglichen ges
spochen weder den/das alle menschen eyn
wunder darüber möchten habenn. Disse
reicheyt die hie geboren würdt/die ist so
überschwencklich groß/das sie mit den
außer sinnen niemant begreiffen mag.
In disem grüßt/da vnser herz diß edel
wort inspricht/vnnd da es warlich von
jm empfangen würdt/so reißt dañ das
netz/vnd das schiff beginnet zů sincken/
vnnd geet in den lautern grundt gotts.
Die meint dë die arm natur zů nial vet
derben.Deñ so sol der mensch nit vßlaus
sen vón kein behilff/weder suusß noch so.
Er sol in disem gegenwurff thü/als S.
Peter ther/Er lieff noch tüffte nitt/sonß
er winckt seynen gesellen heimlich/vnnd
sonder sant Johansen/das ist eyn erleü
chte bescheidenheit sol mann hie zů win-
cken/vnnd sol in disem vndergang jt ge
brauchenn. Wann so das war göttlich
liecht vffgeet (dżda gott ist) so muß das
geschaffen liecht vndergehen. Wann das
vnbeschaffe liecht beginnet leüchten vn
scheinen/deß zůmal so muß von nort dż
geschaffenn liecht vinsfer vnnd dunckel
weder denn. Zů gley cher weyß als der klar
scheyn der sonnen/macht dunckel vinn
vinsfer der kertzen liecht zů leüchten an
dem mittag. Also geschicht auch der ve-
nunfft des gotförmigen menschen/wann
hie muß vnd alles das/dż die vernüfft
geleisken mag. Und darum welcher men
sche diſes göttlichen liechts warlich ge-
war würt eyns einigè augenblicks lang/
die selben wunne vnd freüd vnd genügd
die warlich hierin ist/die ist so libertreff-
lich vón so vnaußsprechlich groß/das sie
zů hundert tausentmall übertrayff alle
wunne/freüd vnd troſt die alle diſe wele
miteinander geleisken mag/noch ist diſ
alles in den niderſte Krefſtë diſe luſtlich
befindtlicheit.

Lieben Kinder / es sprach vnser herz/

Werffent das netz zů der rechté hant/
vnnd jt wurdent fahen/vnnd do sie das
getheten/do fiengenn sie hundert groß
visch vnd drey vnd fünffzig/vnd doch
zerriss das netz nit/ noch verſtücken nit.
Diß geschahe nach vnſers herzen todt/
do er sprach (filioli) Kinder / habennt er
nicht züſſen. Also muß der mensch sein/
lauter vnnd arm sein selbs/ außwendig
vnnd inwendig/wie einn kindt. Die tün
ger antwurten vnnd sprachenn/ Klein/
wir haben nichts/ do sprach vnſer herz/
So werffenn auß zů der rechten hand/
Here in deynem natten werffenn ich vſſ
das netz. Kinder denn so fahett der got
ſörmig mensch das da feer vnd hoch iſt
über das/das da in den niderſtenn Krefſ
ten gewesen ist. Wann in diſem göttlichen
liecht würt der mensch überfoſmet. Also
sant Paulus spricht. Wir ſollenn über
ſoſmet werden/in das selb bild von klar
heit in Klarheit. Wiffent/ ee der mensch
warlich darzů köpt so iſt voz vnſer herz
gebozen/vnnd gesfoßben/vnnd erſtandè
in jm /vnd der selbig gotſörmig mensch
spricht denn allzeit/ als die jünger spia
chenn / do sie gesfragt wurden von Chri-
sko/ ob sie iichts hetten/ do sprachenn sie /
Lein. Also thünd auch sie/waß sie steend
allzeit in der aller waresken lauterskenn
armut tres geiſts/vnd vernichten iſch/
vind halten von in selbs zůmal nochs.
Dise überſörmigen menschen wöllen
nichts sie habé/nichts/ sie meinen nicht/
sie begeré nichts in zeit noch in ewigkeit
dani allein gott bloß lauter/vnd nichts
des ſrenn/weder inn geiſt noch in natur.
Vnnd geschicht offt das diſe menschenn
kunnen in die arbeit der nacht/das iſt/
in gelaffenheit vinn in armut/vnnd inn
ſtareß Krefſtig vinsternyß vón in vntzost.
Aber sie habé noch wöllen keinen voffent/
halt habenn/in keinen dingenn/weder in
leüchten noch in herzen noch in befindt
licheit vnd schmeckend weiß. Disse edlen
menschenn steend in diſer vinsternyß/in
rechter ware: demütiger gelaffeheit vö
auffen vnd von jinnen/ als ob der barmu
herzig Gott diſs ellend vnd armút ewig-
lichen von jn wólt haben/darzů ſeind sie
bereit

bereit
ich
ſie
das
Wart
ſen
ich
alle
len
in
ir
da
got
nech
dż
welt
men
noch
got
des
ſen
in
alſo
laſſen
vnnd
laſſen
frey
oder
dary
dem
thun
Peter
ee
Alſo
heit
vnnd
hobe
Vnnd
dam
vón
alen
men
grun
habe
wille
jere
wür
gend
Wart
habe
gew
liebe

bereit

Predig Doctor Johan. Tauleri

clip.

bereit zů grünt in dě willen gottes ewiglich sich zů geben. Und nümer gedencken sie damit etwas des trenn zů gewinnen. Wann sie haben kein vffsehen noch vſsenhalt noch hoffenn noch meinenn vſrichts etwas / dann das der will gottes allezeyt in jn werde nach seines wolgesallen volbracht / vnd hie mit thůnd sie deſi das / dz vnſcr herr Christus sprach / Weir thůt alles das ir vermiigent / so sollen jr dānocht sprechen / dz jr vnnuiz knecht gottes seind gewesen. Wä ein vnnutzer knecht thůt auch vnnuize werc. Aber dz ist nun leider nicht mier in vil měschen weltlichen vnd geistlichen. Es wil kein mensch mer ein vnnutz knecht seynn noch heiffen / er wil wissen das er etwas güts hab getonn / vnnd daruff bawet er deſi verbozgenlich vff sein thůn vnd lasjen / das selb wil er deſi wissen. Klein nit also. Bauwent nit vff eiwer thůn noch lassen / dann bloß vff eiwer eygen nicht / vnnd thůnd damit einen demütigen gelassenn vnder fall / in denn abgrund des freyen götlichen willens / was er vō euch oder auſeuch machenn will oder wōll/daryn gebent euch gütlich / frělich vnnd demütiglich gefangenn. Lieben kinder thůnt recht hye als thet der heilig sant Peter / d sprach zů vnſerem herzé / Herz gee auſ vō mir / wān ich bin eyn sunder. Also lieber mensch fall vffdein eigē klein heiz / vnd vff dein eigen nicht vermüge / vnnd damit so las dich zů grund in den hohen adel des götlichenn freyen willen. Vnnd darzů laſt nichts anders schlahedann alleinn halt dich ellend vnnd armsvō abgescheiden in seinem götlichen willen. Und darvnd lieben kinder so diſe menschen sich ſeren in den inwendigenn grundt der warheit einer mesſe lang / so haben sie alle jrding verzicht/nach dem willen gottes / vnd fürbaß seint sie aller jre: werck in ein grossen frid / hie durch würt alles jr leben gesittet vnnd vol tu gend / sentsmiitig / gelassen vnnd gütig. Wān diſe lauter gotſornigen mensch habenn jr netz zů der rechtenn hand auß gewoſſen / vnnd haben die wiinden der liebe gottes gefangenn / durch die sie on

alles mittell in got gefürt werden. Das verleich vns got Amen.

Vff den, vi, Sontag nach

Trinitatis/ Wie wir aller Kauffinen, schaft vns inwendigen Tempels sollen ledig werdenn / vnnd den böſsen grundt mit der wortzel auſprüttenn. Vnnd einn frei con ſcientie überkommen/ Das wir gleych ſkeen / vnnd gott finden in allemn dingē / auch seyn reicht ferdigkeit lieben. T Euangelium / Es sei dan das vre ge rechtigkeit gröſſer sei dan der schreiberii Mathei. v.

Vſerte iſtahinc,
& nolite facere dum
mum patris me do
mum negociationis,
Iohannis ſecundo.

Wann das euangelii des hütigen ſon tags / vnſ treuwer / Es sei dan sach das vnſer gerechtigkeit gröſſer sei / dann der schreiber vnnd phariseen / so sollenn wir nicht in geen in dz reich der hemelē. Der schriberei vnnd Phariseen gerechtigkei stünd allein vff jrem auſwendigen güten schein. Aber inwédig in dem tempel jre: selen waren sei vol sünden vnnd vnſletigkeit/ Darum ist vns not zů wissen wie wir vnsen inwendigen grundt reini gen vnnd in gott richten sollenn/ Vnnd das will ich euch ſagenn bei gleichnis / wie vnſer herz vff ein mail in dē tempell zů hierusalem sando die do verkaufsten schaiff vnd rinder / vō dauben / vnd die wechſler ſitzende. Und als er gemacht het wie ein geiffel von schnüren / zreib er sie all vſ dem tempel/auch die schaff vō die rinder / vnnd schutt auſ das gelt der welchſlern / vnd vimbkeret die tisch. Vō sprach zů denn die dauben veil hatten / Thůnd hin diſe ding / vnd machent nit menis vatters hauß zů ein kauſhauß. T Eya kinder / nun merckent hie die wir digkeit der seel / die warlich ist ein hauß vnnd ein wonung gortes / daegott geriner inwonet / dann inn hymmel oder vſſ erden. Vnnd mer hat die seel gotres in jrdann alle hymmel / noch alle leibliche tempel.

f pel/

Am vij. Suntag nach der Dreitaktigkeit.

pel / noch alles leiblich das gott ye gesch一二ff. Wañ dz hertz gottes ist in Ó feel mit aller seiner lieb vnd treiſw/vnd mit alle seinè lufſ/ Wä in allè creature so erz sart/ noch súcht gott nicht anders/ dañ wie er die feel ere vnd wirdige / vnd selig mache. Und sidmal got also mit aller seiner lieb vñ meintüg vff die feel gekert ist/ so ist got eigenlicher in der feel / dann in denn bysmeln/noch in allenn leiblichen tempeln/ Wann gott wirkt alle seine werck in der feel/vnnd wirkt sy der feel/vnd gibt sie der feel/vnnd der vatter ges biert sein eingebornen sun in der feel/als warlich als er jn in der ewigkeit gebirt / weder minder noch mer. Was würt nu geboren/so man spricht/got gebirt in Ó feel. Ist es ein gleichnyß gottes / oder ist es ein bild gottes / oder ist es etwas got these. Nein / es ist weder bild noch gleich nyß gottes /sonder der selb got/vnd der selbig sun den der vatter in der ewigkeit gebirt/vnd nicht anders dann das minnklich görlich wort / das die ander per son ist in der Treiualtigkeit / den gebirt der vatter in der feel/vñ gibt jn der feel/vnnd hie von hat die feel so grosse vnnd sonderliche wurdigkeit. Llun spricht vnser herr/ Thůnd hin diſe ding/Vnnd diſ/ ist ser zů mercken/das er mit spricht/ Thůnd hin diſ/ od dz/mer/thůnd es als les hyn vñ machè nitt ein kauſhauß vſ meines vatters hauß. Nun merckent w3r er myne. All die weil dz sich etwz ge birt in dir des got nit vorhin ein vſsach vñ ein bilder ist dem es allein zů lieb vñ lob geschehe / so wisse / das du damit eignen kauſ troabest/vñ verkauffest in der warheit diſe minnigliche geburtt des vatters / Vñ wissest in der lautern warheit/ all zweil sich etwas inn dir gebirt/vnnd sein bild in dich wirſt/des got nit ein sach ist/vnnd du doch darnach wúße keſt/vnnd deinn hertz williglich damit bekümmerst vnnd verbildest/das sich gott in keiner weſk in dir gebiert / es fey was es toch fey/Laß es sein gütt od ere / menschenn/oder freiünd/oder was du er kennen magſt von creaturen / die ir bild in dich würſt/vñ sich gebirt in diſch/vñ

du solichs mit wolgefallen empfaßest mit eigen willen/ so weiß in der warheit/das du damit verkauffest denn sun des ewigen vatters/vñ das ewig wort/das der himelsch vatter solt sprechen in deis ner feel/vnnd geberen / das solchs nit ge schicht/es müß alles vorhyn dannen ge thon werden. Llun merckent / ich hab gedacht zů sagen drey stück/wie d měsch sol hin thůn den grund mit der wurtzel/ die folliche hindernis in den menschenn machent/ Und wissent wer diſ/ thůt/d würt diſer kauſleutenn quit vnnd also ledig/das sie jm nymmer infallent / vnd den Tempel seiner feel mitt fryd laſsen/vnnd des feind also sicher als gott lebt. Dz erſt ist eyn sicher frey conſcient od gewiſne. Was machet die: ein vnbes trübt vnnd vnberürre lauterkeit. Wo aber die lauterkeit betrübt würt/vnnd die freiheit des gemüts entrichtet vonn anhåfftung der creatur/vnnd vonzidis fal des übel in übung der ſuntlicher geſt breskenn/diſ/ müß man ab weschen mitt rechter reiſw. Was ist recht war reiſwe Das man sich übel gehab/vñ das man ser schrey vñ weyn: Nein überal. Wäñ solichs geschicht vil vnnd dick/das leidliche / hinleſſige / ſündige menschenn ser schreyent vnd weyment/vnnd dannoch mit rechten reüwen habent/ Und herwid etliche hand ganzeg waren reüwen vnd weyment doch nitt. Llun merckent was ware reiſw fey. Ein yeglich creatur liebt got vonn natur mer dann sich selber/on alleinn der sünder/d liebet sich selber me dann gott. Das beweiset er damit/das er seinen lufſ vnnd genüigde sücht vnnd nümpft an den creaturen/wie leit es gott fey. Und wenn nun der mensch sich selber liebt fürt alle ding/ so ist der mensch mitt groſſer begerung süchend vnd begerend w3jm bekätlich ist vñ gütt/vñ scheüche was jm peinlich ist vñ übel Kompt. Vñ datumb fitmal der ſündig mensch woll weißt das er mit seinen sünden hatt verlozn das ewig leben/vnnd ist verſtrickt vnnd gebunden zů der hell vnnd ewiger pein. Sehent/ háruß so hat der mensch leid vñ reüwen/vñ ist der rechten war en reiſw

Predig Doctor Johan. Tauleri

cliii.

treuw als verr als himel vnd erd. Wañ
Im mensch dient hie im selber vnd nit got/
vnnd darumb so hilft yn die reiüw nit/
noch erlangt im gnad / wañ er sücht ge-
nad do sie mitt ist. I Wer gnad sindenn
will /der müß sie süchen da sie ist / das ist
in gott. In got findt man allein gnad/
vnd nit in den creaturè / noch in creatur-
licher bildung. Darumb wie vil du leid
vnd reiüw hast vmb deyn eygnè schadz/
das gibt noch erwirbt dir keinn genad.
Wann du bleybſt alles noch bey dir sel-
ber vnd in creaturlicher bildüg / wie gürt
ioch das werck were / das der mensch
würcken möcht / vnd würt die meinung
nit gezogen von der creatur / vnd got al
leinn anhafftend mit aller treiüw / so fins
destu kein gnad / Wañ gnad ist in got/
nit in den creaturen. Wañ abet in eym
yegleichen werck gottes ere vnd sein lob
mit aller treiüw gemeint würt / des wer-
cks mmpre sich got an / als er selber sagt /
Was jr dem minken thůnd in meinem
namen / das ist mit gethan. Lieben ein
der merckent was wunniglichen lebens
das ist / so der mensch einn tugent wirck
in der zeit an den creaturen / das sich des
got will annemenn / als ob es im gesche
hen sey. Hierumb spricht er auch / Wer
sie betrübt / der greiffet mit in mein aug.
Darumb soll du nitt allein gedencfenn
an die person des armè der voz dir stat/
Du sollt gedencfenn an die personn got-
tes / der sich alles des annimpt / das du
im thůst / es sey güts oder bôß. Und dar
umb wenn der mensch gott gegenwirtig
hat in seiner meinung / so wirt sein hertz
vnnd sein gemüt / vnnd sein liebe in gott
gezogen / vnd mit got vereint / vnnd ent
nommen allen creaturen. Und hierinn
ist gnad / nit in den creaturen. Darumb
all die weyl deyn hertz behenckt ist mitt
den creaturen / vnî mit jr falsche liebe vn
bildüg / so empfindestu nit gnad. I Lü-
merck liebes kind noch einen güten finn/
Wiltu wissen wem du dienesf / vnd wer
dir lonenn soll / so merck wem du deyne
werck würckest / Sihe w3 du meynesf/
vñ w3 die v2sach sey deiner werck / dê sel-
bigenn dienesfu / vnnd dem bisfu vnder

thenig / Des en künnent dir alle die mei-
sfer nit gesagen / die nun lebent / denn du
allein. Sie scheinen wol / vnnd mag wol
ein duncken haben / aber wenn sie gethan
seind / vnnd wes sie seind / das darff man
niemant fragen dann dich allein / wann
du selbs weißt es allein. Vñ also sprich
ich aber / Der mensch der mit seinen wer-
ken anderswo hinlendet dann in got al-
lein / der findt nitt gnad / wann gnad ist
in gott. Es stat auch nitt allein an got /
das er dir gnad gebe / mer es statt auch
an dir / wañ als vill du treuw vnî liebe zä-
gott hast / also vil hastu gnad. Vñ nach
disem sin so hastu vnnd nimpft als vill
gnad als du selber wilt / wenn du liebeß-
gott / vnnd leidesf / meydëſt / vnnd wür-
ckest durch yn vnnd in im / als vil als du
wilt. Und also findt der mensch genad /
vnnd hatt auch allein rechten reiüwenn
dem solichs von treiüwen vnnd lieb leyd
ist / das er den süssen güten got erzürent
vnnd enteret hatt. Und ob ioch weder
hell noch hymelreich wer / das im doch
nit desterminder leid wer / das er ye wi-
der gott gethan hett. Und diß ist ware
reiüwe / ob ioch der mensch nitt weynenn
möcht. I Darnach soll man beychrenn.
Was ist ware beicht: Wenn d mensch
sagt alles das er sich schuldig weißt / vn
williglich noch wissentlich nüt verhal-
tet / so hat er recht gebeychtet / Und sol
genzlich getreiüwen vnnd glauben / das
im alle sein fünd seyent vergeben. Wañ
es ist got me ere / das er die fünd vergeb
dañ das er sie peinige. Und man soll der
Krafft der beychter glauben / Und den
woztenn vnser s herrenn / als er sprach /
Wem jr jre fünd vergebent / denn seind
sie vergeben. Und wenn jr entbindent
vff er dtrich / der ist entbunden im hym-
melreich. Ich sprich das in d warheitt
das ein mensch / der sein fünd gebeychtet
hett / vnnd er denn consciens oder nagen
hett vmb die selben fünd / der thete vill
baß / das er gott hierinn getrauwte / vnd
der Krafft der beycht glaubte / vnnd die
nitt me beychtete / dan das er sie anders
beychtete. Und diß merck also / du
sichst vnser s liebenn herren leychnam in
f ij der

Am viij. Suntag nach der Dreivaltigkeit.

Der Kirchen / vnd du weist vnd glaubst/
das es vnsers herzen leychnam ist/vnnd
weref bercyt zů gan in denn todt / ee du
darann zweyseltest. Wer hat dir dis ges
sage/das es also sey? Der lebt nit der es
ye geschem hab/dani allein gott der hatt
es gesprochen / vnnd hatt sich selber bes
schlossen mit krasft seins worts in dem
sacrament vnder dem sechein des zots.
Der selb gott vnd der selbig mundt hat
auch dys von der verzeyhung der fün
den geredt / Und darumb soltu es mit al
lein glauben / sonder du solt es auch wis
sen / als warlich als du kein ding weist/
wan niit ist als war als das wort vnnd
zůsagen gottes. Wani hymmel vnd erd
vergann (spricht gott) aber meine wort
vergand nymmer. Und in dieser sichers
heyt vnd in wissen dieser lautern warheit
kompt der mensch zů grossem frid vnnd
tůw seiner gewishe / Dann er müß der
verheyssung gottes glauben. Weni dani
er got also vertrau wet / so halt er in süt
warhafftig / das er im haltenn wöl was
er im zů gesagt hab in der absolutionn.

Es thus dem andern mall ker dich dar
zů vnd seyf dich des/das du gleich stan
dest in allen dingen/ so bleibstku großlich
zů frid alzyt. L tun merckt wie. Soll ich
alle ding gleich achter Leyn liebs kind/
wañ also möchstu vast übel irrè. Wañ
wer wölt daran zweyflen / es sey ein besl
ser werck betten dann köchen vnd besser
sey an gott gedencken/dan spinnen/ vnd
inn der kirchen seynn besser dann vff der
straf: vnnd wer das nitt hielt/ der were
eyn kezer. Aber du solt gleych stan/ nitt
die ding sondern. Als wie das merck/
Gebürt dir zů seinn in der kirchen / oder
an dem gebett / da solt du denn gemüt
alszumal samlen vnnd yfferheben zů got
vnd in got / Gebürt dir aber an andern
ortenn zů wercken/vnnd an andern stet
ten zů sein/ in den du mit got mügest bes
stan/so soltu eben das selb gemüt haben
zů got/das du vor hattest/ vnd solt got
in disem seinn/glych als du im werst inn
dem vorigenn. Wañ mann findet etlich
leut/die got vast lieb könnent habè (als
sie dünckt) so sie seind in růw vnd in ed

len wercken/ oder an edlen stetten. Vnnd
wañ sie den dauon müffent lassen oder
gehindert werdent / so thündt sie darab
recht als sie gott vlaub gebent / bis sie
aber wider kommt an in růw oder in ir
weiß/die sie erkoren handt. Siehe in der
warheit all dieweil du gott also meines
mit weiß vnnd in stetten / so gewinnestu
nynner rechten frid / noch in der warheit
got. Es mag dich wol ducken / aber es
ist dein weiß/die du angenommen hast/
vnd dich selber darin gesucht. Alle sol
che leut hand grosse freud morgens inn
der kirchen/ vnd eylent das sie bald korn
men in die kirchenn/ recht als got nit da
heym sey / noch vff der straf/noch Gott
nergen funden werd / dani in der kirchen.
In der warheyt vnd kompfku mit eym
solehen eylenn dar/du findest ouch eynn
folich eylen da das dir schad vnnd leydt
würt/vnnd findest darzů got auch nitt.
L tun so thünd sie ein güt werck/ oder sie
speechent ein gebett villeicht yetz gott
yetz eynem heiligen / vnnd eylent vnd ey
lent also von ein zům andern/vnnd also
würt es alles geeylt/ eben das letskals d3
erst. Vñ darumb so findent sie niergent
růw/noch Got in der warheit.

Ein mensch solt sein gemüt so gart
vnnd genzlich zů gott haben/in ein yeg
елиchen werck/ das das bild des wercks
dem menschen entwiche / vnnd got bloß
allein bleibe in der vernunfts. Und also
sol man ganz vñ gar gottes sein in ein
yeglichen werck/ las es sein was es ioch
sey. Es sey/das ein praw jrs hauft wart
der oder pfleg/ oder des hausgesinds/ oder
was wercks es sey/da ergib dich gott in/
vñ bis jm alzemal. Wañ got (der nachs
vnd tag mit aller seiner weysheit in gan
zem fleis anficht/vnd wartet wie er den
menschen gesiehe / vnnd wenn er in mög
bereytt findenn/ das er im sich selber ges
benn mög) der meynet weder steet noch
weyse. Auch wey stu wenig inn welchem
dir got begegnen will/vnnd du in solleß
finden. Härumb so bis gott inn ein yeg
lichen gleich das da geuelt/ vnnd wart
gottes darin/ vnnd bis jm als es das al
lerbest sey. In der warheyt/ so ist es das
best.

Predig Doctor Johan. Tauleri

clxy.

best/Solt auch neymer gedenkenn/das
du in disem ichts versaumest/waïn mitt
gott so mag niemant etwas versumen.
Vnnd also versumpe der mensch nüt/ö
in allen dingen vnd in allen weisen / vnd
an allenn fetten gottes ist gleich/vnnd
allzůmal/vnnd zů dem minsen in diser
meinung.Vnd der ist allein zů frid/vnd
on diß so würt mann nymmer zů frydè.
Vnd also findt man got vnd frid recht/
vnnd in der warheit/anders niergent.
Waïn wer gott nit flücht vnd meynt in
allen dingenn/der findt in auch neymer
techt in einé dinge. Wer ihm auch nit ist
in alle weisen in der warheit/er wirt ihm
auch mit inn einer weiß/da b:üffdich sel
ber in. Der mesch sol got meinè in alle
dingen/vnnd sol nit achtenn durch was
weyzen er zů gott kòmme. Als einer der
gen Rom wólt gan / der sol nit achtenn
noch ansehenn das der weg vngleich ist/
ein weil schlecht/darnach krúm/ein wil
zů berg/die ander weil zů tal/ vnnd wóle
er sich darumb entfriden / vnd diſe weg
all vimgann/et kem hindenach villeiche
nimmer dar. Also sol der mensch gottes
begeren in allen weisen/ vnd sol nit achtè
du:ch was weg er gang/oder wie sich die
vetendern/die sünd außgescheidè. Wer
got nit daheim oder vff der straß súecht
noch findt noch kan genommen / der ge
nam in nie recht in der Kirchen/ das ist fl
cher. Rynd in diser gleicheit weer freud
über freud. Aber wie sol der mensch
hierzu kommenn das er diſe gleicheit ge
winne: Das wil ich dir sagen/Leine das
du dich deyn selbs kónneſt verzeihen / vñ
das du des deinen nichts nit súechst an
Keynen dyngen/süch alleyn got vnd sein
eer an allen deynen werken. Wie kómp
ſtu darzu: Das thůſtu darmit das du
deyn selbs ebè warnemest wo du dich fin
dest/dastu dich auch dar laſſest/ Vnnd
lern dich überwynden dick in vil dyngè/
so wirt dyr diſe tügent/ vnd anders nit.
Vnnd diß mag dyr niemant anders ge
ben noch anders geleren / vñ mag es nie
mant von dyr wissen dan du alleyn/ ob
du got meyneſt oder das deyn/in deinen
dyngen. Der hat fryden/ der also gleich

ſtat/vnd der stät gleich/der des seynè nit
ſüechet. I sum dritten mal sol sich der
mensch gleich halten gegen der gerechti
keit vnd barmherzigkeit gottes. Nunn
ſynd man leut die gottes barmherzigkeit
seer begerent vnd lieb habent / vnd föſch
tent seer seyn gerechkeit. Sagan liebs
kynd was hat dyr seyn gerechkeit ge-
than: Wiffest fürwar/was got thůt vò
barmherzigkeit/das thůt er auch von ge
rechkeit/ Vnnd herwiderumb/was er
thůt von gerechkeit / das thůt er auch
vonn barmherzigkeit. Die gerechtigkeit
zwingt Gott darzu das er barmherzig
müſz seyn/Waïn er vnſer vatter ist/vnd
wyr seyne kynd. So ist das seyn gerechti
keit vò not/das er vnſer acht neme/ vns
treciw vnd lieb beweif/ als er auch thůt
vnd gethon hat. Auch sol man also liebè
vnd begeren gottes gerechkeit/dz gott
seyn gerechkeit an vns übe/nach allem
seynem wirdigen willen/lob vnd ere.

I Sol der mensch diſ überkommen vn
erlangen/so müſz er ler vnd eytel seyn al
les cygen willens / Also das der mensch
also ser ſüch vnd begere des allerliebsten
willen gottes / das jm wolgesalle/ was
got mit jm vnd mit allen creaturè thůt.
Dem der wil gottes freutlich schmackt/
dem geselt alles also woll das gott thůt
nach seyner gerechkeit/ als das er thůt
nach seyner barmherzigkeit / an jm vnd
an allen creaturen. Eynem rechtliebhas
benden menschen geselt alles das wol/dz
got wil/es sey lieb oder leid/ an jm selber
vnd an allen creaturen. Ist es gots wil/
so laß es auch deynn will seyn. Als wyr
auch täglich bittent/ Der deyn will wer
de/ Vnd das sol auch vnſer will seyn/ dz
gottes will geschech in allenn dyngenn/
Waïn wyr föllen vns freuwen seyns wil
lens vnd aller seiner werck die er an vns
wirckt/es sey auſser seyner barmhertzis
keit/ oder auſser seyner gerechkeit. We
re diſ vonſer eygen übung / so weren wyr
in feligkeit. Das vns diſ gescheche/das
helff vns die barmherzig gerechkeit/
vnd die gerechte barmhertzigkeit.

Amen.

ſ uj Vff

Am vii. Suntag nach der Dreiviertigkeit.

Vff dem. vii. Sontag nach

Trinitatis die eirste predig/wie vns got
speisk/vnnd bei vns warlich bleibt mitt
seinnem heiligemn frönliechnam bisß ans
ende der welt / vnd was groisser fruchte
das selb in vns wircken ist.

JESANGELIÎN. IESUS SPEISET VIERTAUSSENT
MENSCHEN MARCI. VIJ.

Cee ego vobistn

lum omnibus diebus
uſſ ad consummatio,
nem ſeculi.

Nement war ich binn
mitt eich alle tage bis zů dem ende der
welt/ Mathei oltimo. Dz vnser geleibt
ter here heilt viertausent menschenn ges
speisk hat mit ſöben broiter vnnd wenig
ſiſbin/ sollen wir geſtlichè verſteen/ das
er seine heilige kirch on vnderlaſs speiset/
mit allein mitt dem leiplichè broide/ ſonß
auch mitt dè überweselichè broide seins
heiligen leichams/ vnnd mit seiner liebe
vnnd gnade/vnnd mitt seinen götlichen
wörtten/ Llu wollen wir hie sagen vonn
d speisen des hoichwirdigen sacramenz/
dae alle vnſe feligkeit in gelegen ist/ Ons
fer here sprach Element war ich bin bei
euch alle tag bis ann das ende der welt/
Diſs was das letske wort / das vnser lie-
ber herr JESUS Christus sprach zů seinè
jüngern do er ann dè tag der hymelsare
vonn in schied / wenn der getreüw gots
ſun / sahe den drübigen jamer der hertze
seiner iüngeren/ den sie darumb betren-
das er yetz von jnen farenn wolt. Onnd
vff das er sie troſkete/vnd sie mitt allein/
sund auch alle seine vſerkozen/ die nach
jm solten ein groß verlangen vnd iamer
habenn in diſem ellend / do sprach er diſs
wort/vnd ermante sie der überflüssigen
lieb / die vö grund seins götlichen hertze
was geschloſsenn/ inn dem letſten abent
eſſen / do er vns ließ das heilig lieblich
pſandt/die über ſüſſe gegennwertigkeit
seins heiligè leichnas. Do sprach er zům
allerletſten / do er zůhand von in farenn
wolt/ Ich binn bey eich alle die tag bisß
zů dè end / das alle ding vol bracht werz

den / recht ob er sprechenn wört/ Secht
kinder/wie ich eich mich selbst gelassenn
hab/ wann also mag billich eüwer iamer
in herliche freiüd verwandelt werden/ das ist/ das ich bey eich bleiben will vff
ertrich/mit der gegenwertigkeit meines
leichnams/bis an das end d welt. Dar-
umb nement war mitt allenn krefſtrenn
eiüzerer selenn / der überflüssigen ſüſſig-
keit dea hertzenn dae diſſe überweseliche
gabe auß gesſlossen ist. Und nement war
der wurdigkeit der gaben meins heilige
leichnams / dè ich vff ertzeich lassen wil/
Und nement war auch d manigfaltig-
nurzbarkeit / die ir vff ertrich vonn mit
haben ſolt / die jr von diſer fruchtbaren
gab ſolt empſahenn. Diſk wortt laſs dir
recht sein/ als ob es nü zů dir gesprechen
würt/vö dynè getreiüwen brütigga Chü-
sko Jesu/ recht als ob er späch/ Sihe
kindt/ wie dantſam du diſe groſſe gab
von mir empſachſt/ das ich bey dir will
sein mit der gegenwertigkeit meins leich
nams/bis du von diſer weltt gescheiden
bist. On nimmwar/mit welcher reinigkeit
du dein haus des hertzen geziert/bereit/
vnd rein gehaltenn haſt/das ich darinn
müg wonen. Onnd nymm war mit welw
chem liebenn band/ ich mich zů dir/ vnd
dich zu mir mit diſer gab gebunde hab/
vnd ich mit williger treüw / mich zů dir
gesellet hab/mitt einem steten beywönè/
Alls ddein ſeel bedenckt / das do gegeno
wertig ist/ sein leib/ sein blüt/ sein ſeel ver
einigt mit der gotheit/ der mit seiner göt-
lichenn gegenwertigkeit das himelreich
mit seinen freiinden erfüllt / vnnd alles
das darinn ist/ Onnd das er dir das al
les will zů ſügenn/das du ann jm ſüchſk
zů deiner feligkeit / vn allez du bedarſ-
fest vny ûmermer begeren magſt/ so mag
ſtu wol dick erfüllt werden mit tröstlich
er zůuer sicht / vn mit inwendigen ſüſsen
fryd des hertzen vn deiner selen. Als du
jn empſangen haſt mitt groſſer begird / so magſtu sprechen/ Ich ſich/das mir al
les güt mit jm ist gekömen/ das ist mitt
der ewigen weſsheit Jesu Christi/wel-
ches ſeel vnd leichnam vereinigt ist mit
der gotheit. Onnd vnder andern güt
heiten/

9.14

Predig Doctor Johan. Tauleri.

clxvi.

heiten/ die mir gekommen seind von jm
ist mir sonderlich könen mit jm/ dreyer,
ley gütt/ Das erst/dz er mir meine fünd
deskerbaß vergeben will/ vnd mag mich
von allen flecken rein macht. Das an&
dz er mich fterckè mag mit jm selbst/ wi-
der alle anfechtung aller vntugend/ vni
mich fruchtbar machen in tugentlichen
übungen. Das drit/dz ich mich mit jm
vii er mit mir sich vereingt hat. Sich/
also/ weii ein mensch den heiligè leichnä
vnd blüt hat empfangen/vnnd den geos
pffert de hymlischen vatter vff de altar
seins hertzen/ Den so würt sein consciët
vnd seel geweschen vni gereinigt von den
flecken der fünden. Als Johanes sagt in
Apocalipsi/sie weschèt fre stolen/ vni ma
chten sie wyß in de blüt des lebendigenn
lams Jesu Christi/ all die tag des lebes/
Wann diß ist das lieb psand/ mit wel
ch die seel vs de bandè aller free schuld
würt erlöst/ vnd ist dz verzerèd für/das
mit seiner gegenwertigkeit verzert vnd
vertreibt alle die flecken & selen/ dz seind
die fünd. Ambrosius sagt also/ Als offe
ein mensch vnfern herzè empfacht/ also
offt werden jm seine fünd vergebè/ Darß
umb hat er sich vns gelassen/ dz wir in
opffern sollenn/ für vnser schuld de hym
lische vatter. Also angenem ist diſes opf
fer seines eingebornen funs/ das er vns
vergibt vnser fünd. Und darunß gab er
sich vns in einer förmlichen speis/ vnnd
wolt die an sich nemè/ dz er mit jm selbſt
de mensche geiftlichen speisen wolt/ vnd
ſtercken in alle seinè krancheiten. Dün
fundlich ſterckt diſe speis/ in dreyè kran,
ekheiten vni gebræchen/ die got so offt sin
det an dem menschen. Die erſt ist/ dz der
mensch vonn jm selber/ den anfechtung
des feinds vnd den vntugenden also we
nig wider steen mag. Die an ist/ das er
an den tugenden/ vnd an heiligen güten
übungenn also wenig zünimpt/ sunder
hierinn würt er ſterecker. Die drit kräck,
heit ist/ dz der mensch an dem streit wiſ
das böß/ vnnd an dem zünemen zů dem
güten also vnſtertich bleibt. Und vmb
das er vns zů hilff köme/ darunß gibt er
sich vns in einer geiftlichè weyſ vni spyls

vff das sie vns mòg ſtercke zů & waren
tugèt. Darüb sprach er/ mein fleich ist
wätzlich ein spyls. Hezüb solt der mensch
in sich selber gen/ ob er sich icht selber ge-
brechlich fundt/ Vni also offt er überwie
den würt/es sey mit vngedult/ od trag-
keit/ vngchor samkeit/ hoffertigkeit/ vn-
güſt/ vni mânig ander ding ( die ein mit
tel machen zwischen jm vnnd seinè got )
vnd sich & mensch in folicher krancheit
findt/ so sol er vò grûd seino hertzen bege
ren gesterckt zů werden/ mit grosser de
mütigkeit/ vni sol hitzige grosse begeizig
haben/ nach diſser grossen hymlischenn
speis/ die allein seinn seel ſterckenn mag/
biß das er alle sein gebrechlichkeit mirt &
hilſſe gotts über windt. Lui die teiſſell
müssen alle flichenn/ do der her die burg
besitzt/ noch alle jr stiirmenn hilſſt do
nicht/ Vnnd alle die seltenn geen zů der
spyls/ die werden gekrenckt/ vni die kraft
vermindert sich in jn. Es sey an got/ od
an andacht/ od an tugendè güter werck
oder übung/ vni an inniglichè wercken/
er würt schwer/ träg vnd kalt/ zů allenn
güten dingenn/ wann jm geet ab an der
selenn kraftten vnnd an jre z gesuntheit/
Wann sie selten mit geiftlicher speyſ ge
speiſt würt/ als mit vnſers hören leich
nä andechtigklichen. Gleicher weiß/ als
des lybs kraftt vni gesuntheit abnimpt/
vò der langen gebrechlichkeit der lyblichè
speyſ/ Also nimpt der selè kraftt ab/ vò
langem gebrech geiftlicher speyſ vnnd
kraftt. Darüb spricht & prophet/ mein
hertz dz ist verdößret/ wan ich hab ver-
gessen mein brot zů eſsen/ Mein hertz ist
verdößret/ billich an aller andacht/ vnd
erhungert an geiftlicher kraftt aller tu-
gentlicher güre werckè/ wani ich mich so
lang hab enthalten von meinem brot/dz
mir got vff ertzich hat gelassen zů einer
speyſ/ die ich an die kraftt meiner selenn
solt legè. Hierüb weiß/ weien sich & men
ſch in folcher geſtlichen kräckheit findt
so sol er vor flühenn zů vnſerm herren/ zů
seinè heiligen leichnami/ so würt er lüſtig/
ſtareck/ vnnd lebendig zů allen güten diu
gen/ Darüb sprach vnſer herre/ Der mi-
ch ist/ der lebt durch mich. Ich bin das

ſ uij bigt

14

Off den viij Suntag nach Trinitatis.

brot das von dem hyffel herab ist koms
men/ der mich ist/ der blaßt in mir vnd
ich in jm. David spricht/Hott hat sein
wort gesant/vn̄ hat sie gesund gmacht.
Das wortt ist seinn eingebozner fun Je-
sus Christus/die hostia vnd das opffer/
das vns δ hyfflisch vatter sendet tåg-
lich/mit des priskers hendenn/die vnser
feel gesundt macht/ vnnd die jm wider
gesant würt/ sur alle vnſere ſinden vnd
nott. Darumb wenn die meſs vſ ist/ so
singt man/ Jte missa eſt.Geet/sie ist ge-
sandt/recht als ob er sprech/Geend frö-
lichen hin/vnd lobent gott/wann die ho
ſtie des hyfflischen opſers/die der hyff
lisch vatter vns allenn hat gesandt/füz
vnſer ſund/die ist jm wider gesandt.

F Also wenn ein mensch skeet vor vnſers
herren leichnamm/ so fol er jm in seinen ge
dankeßn recht laſsen sein/ als ob vnſer
herz zů seinen hertzé spřach/ Ich bin dein
lerez/ vnd ein stäter getretiwer gesell dy
nes ellends. Ich bin hie bey dir/darumb
das ich mit meiner gegenwertigkeit di-
ch vermã/ meins leidens/ meins lebes/
vñ meins todts/ das ich alles vmb lieb
willen zů dir oſ erdreich hab getragè.
Vnd gedenck wie gedultiglich ich vn̄
dich gelittenn hab/ wie ſenſſtmütig/wie
willig/ vnd gedenck an mein armüt/mei
nes gebrechens der natürlichen dingen/
alles das ellend/ arbeit/ müdigkeit/ver
ſchmehung/ verschmicheliche wort/ harte
schlägt vnd pein/biſ in den todt. Vnd dz
ich in allen meinè werecken vn̄ leide/ dich
gemeint hab/ vnd mit mich. Oſ das diſe
manüg dem hertz erweych vnnd entzind
in meiner lieb/ vnd das die lieb dich dar-
zů bring/ das du mit auch nachuolgeſt/
vnd du auch vn̄ meinent willè lieblichss
trosks vergesſeſt/ vnd alle deinleide vnd
arbeit vmb meinent willen leiſest ſenſſt
mütiglich/ vnd das du in allè deinè leide
nicht dã vmb mich leiſest/ das ist mich
meinſt/vn̄ leg mich oſ dein hertz als ein
zeichen der lieb/ wann die lieb ist ſtercker
danî der todt (mein frelindin) wann ich
bin bey dir. Dn̄ das ist die sach/dz ich dir
verneu w die lieb/die ich zů dir hab. Also
dz alle deine meinüg vnd gedancken vſ

lieb besigelt vnd beschloſsen ſeind/ alleim
mit meiner lieb. Vn̄ dz du meinè liebsten
wille meinest in allen dienè wereken/wan-
ich nicht mich/fund dich in allè meinè le
ben gemeint hab. Hierzu antwoztet ein
andechti ge feel in de bûch δ lieb/ Meinn
liebſte hat mich lieb/ vnd ich jn. In diſ
ſer ewige götlieb lieb/ hat er vns also an
ſich gezoge/das er in vns/vnd wir in jm
warlichè ſeind. Hott gibt sich der andes
chtigen ſelen also/das er sich ſelbſt nicht
vor jr behelt/ Vnd das sie auch vſ jr ſel
befeet/vnnd geet vſ zů jre breiſtigam
vn̄ jre geliebte freiünd. Also das ſie sich
ſelbſt vor jm nit eygent od behele. Vnd
dz spricht vnſer herz/ Der mich lieb hat
der bleibt inn mir/ vnnd ich inn jm. Er
bleibt in mir ſund sich/ vn̄ ich in jm ſuno
der mich. Vnd die also vereineigt werde
mit got/ die lert er selber in δ lieb bûch/
vñ spricht also/ Mein liebe freiünd eſsen
vnd trincket/ vnd werden drunckè mein
aller liebſte/ Als ob er sprechè wolt/ mei-
ne freiünd/ die freiümtchaſſt vnd die lieb
hat mich darzů gebzacht/ das ich beger/
das jr mich eſſent vn̄ trincket/ mein flei-
sch vnd mein blüt/ vnd mein ſel vereinß
get mit der gotheit in cüch sey/ vn̄ in die
inwédigkeit eitwer ſelbſt ſel dring/ vnd
dariin wone. Darüb eſſent vnd trincket
mich/dz ist eich faſt not. Das brot (spri-
cht Christus) das ich geben soll für der
welt lebe/das ist meinn fleisch das do iſt
der ſelen lebenn/ ist es das man das wol
empſacht in dem sacrament. Vnnd das
kan niemant thůn/ er sey dañ vozhin in
den gnaden gottes/ Wañ als Christus
leichnam ist ein lebenn der feel/ in der ge
nad/ also ist er auch ein todt der ſele vſ
wendig der gnadè. Gnad vn̄ lieb laſsen
die ſele nicht in jr selber/ wañ gnad vnd
liebe verwandlenn sie in das ſelb das ſie
lieb hat. Dauon sagt Augustin. Mein
feel ist warlicher da ſie lieb hat/ dann do
sie dem lieb das leben gibt. Als nun dañ
die feel empſacht den leichnã Christi in
der lieb/ so würt sie verwädeſt in de liech
nã vnd ſeel Chziſt/ Ja in Chziſtii allzů
mal/ vn̄ über dz alles in sein gotheit. Al
so laſt dann gnad vnnd lieb/die feel in jr
ſelbſt

Predig Doctor Johan. Tauleri.

clxvii.

selbst nicht leben/waïn es ist der lieb artt
das sie trägt vnnd formiert die feel über
ir naturlichkeit in die abgründigen gott,
heit. Also dass sie nimmer vonn jr selbst
weist/noch empfindt inn dë geist/ dann
sie findet sich ûer formeirt bloßlich inn
Christum. So spricht dann die feel mit
Paulo/ Christus ist mein lebenn/ vnnd
mein sterbenn ist mein gewinn. Das ist
ein edel sterben/ dae die feel stirbt in jr fel
ber/off das sie leb in jren geliebten Chriy
sto/der das leben ist wesentlich/ vnnd do
alle creatur leben sinne ewiglich.

Hierumb ist meun rat / das jr in der
gnad vnlieb gottes offt geezt ûn vnsers
herren liechnã/ der dö ewig lebe ist/Waïn
vnser hezz selbst sprach / Der ihene d do
isseyt von dem brot/ dae ich gib / der soll
ewiglich leben/waïn er sol verwäldelt wer
den in ein leben das gott ist/vnd da aller
creatur lebenn gemacht wendert in jrez
clarbeit die nimmer end sol nemen/ waïn
alle die selen werden überklärt mit dem
licht der gotheit/ Darumb rat ich offt
zügen zů dem heiligen leichnaï Christi
nach insatzung vnnd ordnung der heilige
kirchen. I Die ander vísach ist. Mann
liebe vnnd gnad würt allzeit gemert/vnd
nimpt so ser zů / das der minst grad der
gnadenn / die der sele würt gegebenn als
offt sie das sacrament empfache/württ
vnbegreifflich hoch gemert / vnd het sie
keinn gnad mer / des wer jr gnüg zů zer
seligkeit/ Mann als offt man das sacra
ment empfacht/ so gibt gott ein neüwen
grad der lieb / vnnd in dem grad so ant
wörtt eynn neüwer grad/ eins neüwenn
scheins in der gotheit/ dae ist also grosse
wurdigkeit über alle gnad. Darumb so
lastt eüch nun nit wider abziehenn/ noch
widerzaten/ in keiner bekerüg noch kran
cheit/von des sacraments nützlichkeit
vnd seligkeit. I Dis drit vísach ist war
umb ich rat so offt zů geen zů dem heiliz
ge sacrament / We alle bekörüg geistlich
vñ natürlich / werden in dë sacramèt ge
téperiert vñ geskilit / also das d mensch
köpt in ein stillheit / vñ in eine frid an dë
leib vßwendig/vñ alle neigung zů sünd
würt gebunden. Auch so werden darzů

tägliche sünd abgewesche / vnd auch an
der grosse sünd/die mä nicht weist/vnd
doch gern beichtet wölt vnd büßdarfür
tbün/ob man sie wistte. Vñ wissent/das
der mensch thût alle tag grosse tägliche
sünd/die jn bringe in groß trägkeit/vnd
nemè im manche süssen schmack / also dö
d mensch bleibt on glaubè inwédig / vnd
das téperiert vñ messigt al zümal/d hei
lig leichna Christi. Hierum sol d mensch
gern offt zügeen. I Ja wie offt? Ich ant
wört mit sant Augustin/ Alle tag zů dë
leichnaï gottes geen/dz lob ich mit noch
ich straff es nitt / aber alle sontag darzů
zügeen/dz rat ich alle menschè/die do niz
sind in eine fürsatz bößheit zů thün/ Vñ
ich rats auch sicherlich. Du magst mir
wol wid sprechen/ Ach hezz ich sünd mich
also vnbereit vnd also träg vñ on allen
lust vñ hitzigkeit von inwédigkeit. Vnd
auch so hab ich grosse vorchte darumb /
dz ich nit wol geschickt byn. Ich anwört
dit wid ( kind ) bis des sicher / es sol noch
mag dir nit schadè an d selen/ Waïn also
läg/ als jr nicht sünd in eine bösen fürsatz
vñ willè sünd zů thünd / vñ habt ein güt
ten willen vñ synn alle sünd vñ bößheit
zů lassen / vñ habt eiüwer beicht gethon /
von alle den sünden die jr an euch erkenn
nent/ Secht/ so sünd jr zů dem zügag be
reit. Ach wer ist sicher dö er in dë gnaden
gottes sey: Darum vff die barmhertzig
keit gottes/ so thünd dö ich eüch rat/ vñ
hoffent das jr sünd in dë gnaden gottes/
vnd fleistt eüch zů würken alle tugend/
nach eiüwer macht/ vñ geend alle sontag
zů dë leichnaï gottes. Für war ich halr
das/dz es besser sey der selen/ den leichna
gottes zů empfahen zů einem mal/ dann
hüdert meß gehört/ vnd hüdert sermon
vnd predig. Auch wöllen etliche meister
sprechen / Welcher mësch on todt sünd
einest zů dë sacrament geert/ das der mer
lieb vnd genad entpfieng / dañ dö er dry
mal übel mere zů dem heiligen grab wal
let vnd gieng. Hierum erschrecke nicht/
vnd thünd frölich meinen rat / mitt gü
ter hoffnüg/ waïn alle angst vnd vorcht
vnnd tragkeit soll werden gemindet in
eüch/ vnnd der schmack vnnd finigkeit
inwédig/

inwëdig / der sol in eich werden gemert.
I Llun schent ann die priesker / die alle
tag meß haltenn / vnd gottes leichnam
empfahen/on zweifel sie habenn nitt alle
tag sundliche grosse unni gkeit zů dem sa
crament / sie seint nitt alle willig darzů/
seind auch Sonderlich nicht heylig vonn
leben. Dan nocht ist kein tag / wann sie er
beicht habé gesprochen / vn' vnsero herré
lichnam empfsahenn / sie empfahen einn
sunderliche gnad vnd grad der lieb vnd
der gnaden/mer dan sie vorhetten. Llun
mochtestu sprechen/ia herz sie seind prie
ster vnd ich nit. Du sols des sicher sein/
das sie dz nit hilft noch behüt dz sie prie
ster seint/ waü die priesker schafft macht
sie nitt besser noch heiliger (Ach neinn)
sond alleinn durch dz ampt zre: priesker
sthaff haben sie das/ das sie gottes leich
nam mögen handlen vnnd consecrieren.
Aber das magstu nit thůnn. Aber dein
leben mag woll besser sein dann er leben/
Wann du dañ den leychnä Christi em/
pfangst/ so empfahest du mer gnad zů
dem sacramèt von gott/dañ die priesker
thůnd. I Sant Thomas sagt / das ist
ein ware bereitung des sacramèts / das
der mensch thů / das in jm ist. Vnnd hie
zů gehören drey stück/ das er die werck d
sünden laß vnd scheiich/ das ander/das
er hab vast willenn der sünd nit mer zů'
thůn/ das drit / das er sich fleiß zů allen
güten werckenn/ als vil als jm müglich
zů thůnd ist zů der ere gottes. Ijn dem
sacramèt (sol mä wissen) das d mensch
da empfahe fünnf sundliche stück/ Das
erst ist d leichnam/ den der sun gots em'
psieng von Maria der iunckfrauenn.
Das ander ist/das blüt gots/das Chris
tus vergoß an dem heiligen kreliz/ das
ist auch warlich vnter der geskaltt des
broits/Dz drit ist die feel Christi/die got
der vatter sendt auß seinè vätterlichen
hertzen/in den leichnä Christi/Dz vierd
ist/dz lebè Christi mitt dè leyb.Dz fünnf
das ist der vatter vn der sun/ vn der hei
lig geist/ das ist die heilig dreyfaltigkeit
all zůmal. I Hierumb wiss in dem erste
als du den leichnä Christi empfsachst/ so
würst du theyl hafftig aller wolthat/die

Christus in seinè leben / in seinen peinen /
vñ in seinè todt verdient hat / vnd alles
des güten das von Adams zeiten ye ges
schehen / vnd noch ymmer geschehen sol'
biß an den letsten vß erkönne menschen.
I Sů dem andern mal als du das blüt
Christi empfsachst / so wirstu gereingte
von allen sündenn / ob da vil leicht todt
sünd mit weren / die du nitt wüſt est / vnd
wille hett est zů bychten / vn' buß darſt
zů thůn / ob du die wüſt est. I Sům drzt
ten mall / als du nimpft denn leichnam
Christi / vnnd sendest das deür psandt
der sel Christi in die schoß des himelsche
vatters / so will er vergessé aller d sünd/
die du ye gethon hast vor seinen augen.
I Sům vierden / als du das sacrament
empfsachst / das ist dz leben mit dem leib
Christi / so würſtu verwandelt in gott /
als die speiß vnnd tranck in dir wirt ve
wandelt / vnd daruß empfsachst du fterz
ckheit aller boſheit zů wider steen/vnnd
alle tugend zů würcke. I Sům fünnften
mal / als du empfsachst den lychnä Chri-
sti / dae die heilig dreyfaltigkeit in ist / so
würſtu erfüllt mitt all d gnadè der heilis
gè dreyfaltigkeit / wann nichts mag die
feel erfüllen noch fetigen/ dañ got selbſt
allein. Sant Bernhard saget von dem
heiligenn sacrament also / Der lichnam
Christi ist dem kranckenn ein artzney/ dè
ellendè ein tagreyß / er fterckt den kran-
cken/er erlustiget denn kstarcken/ er heyle
den verwund ten / vnd behaltet ges funds
heit an leib vnd an feel. Vnd der mensch
der gern gottes leichnain nützlichen em
pfacht / der würſt ftercker versportung
zů leiden/dultiger zů der ktraffung/fleiß
siger zů der arbeit/ vnd lüſtiger zů der lie
be/vnd behütsamer in allen dingen/vnd
bereiter zů gehozsamkeit / vnd andechtij
ger gott zů dancken vnd zů loben.

I Wer nun nützlich zů dem sacrament
will geen/ der soll darzů geen mitt reiüw
seiner sünden / vnnd mitt reingkeit des
leibs vnnd des hertzen / vnd mitt begirli
cher andacht / vnnd mit gedechtnyß dez
lieb / der pein / vnnd tods Christi / vn mit
einem bereiten schnellen gütenn willenn
zů allen tugenden / vnnd mit demütiger
gelassenheit

ge
alle
sich
ke
me
be
re
D
an
ei
heil
wel
re
ü
lieb

Eyn
er zů
ist/ (O
was
sein
spei
gut
gen
gird
jre ge
ordn
sünd
vnd
nitt
seyn
um
die n
abſko
zů ge
vnd
wille
lens/
sinn/
schich
vnd
sein/
gott
jre b
ten/
bedu

clp.

gelassenheit feyns eigen willens in denn allerliebsten willen gottes/mit ein vleißsich sferben aller gebrechen / nach o volkommenheit / vnd das ist mein rat vnd mein lere. Das wir alle diß mögenn vol bringen/das helff vns got von hymmel reich/Amen.

### Vif dem selben Suntag die
ander predig / Welche menschenn das heilig sacrament entphaen mügen / vnd welche nit / Auch wie man sich dae zů beteinen sol/vii were reinigkeit des hertzes überkommen.

### Robert autem se-
ipsum homo, & sic de
pane illo edat, primo
Corinthiorum xxi.

### Sát Paulus schreibt

Eyn yechlicher bewer sich selber / ee das er zů dem heiligen sacrament gang / das ist / Er neme seyn selbs ebenn war / mitt was geschiecklicher übüg / oder andacht sein hertz zů diser hochwurdigen edelenn speiß geen mög. Wann etlichenn ist es güt / das sie offzt zů dem sacrament gann gen / ob sie auch kein grosse inwédige begird darzů haben / vnı das sie dae durch se gemeynen sitten vnnd weiß in gütter ordnung vnd fürsatz der ablassung von sünden haltenn steen / Ja die also seind / vnd ob sie sich auch zů zeytē entpsünden nitt ganz woll geschiekt oder bereyt zů seyn/oder on alle begird / sie sollens darumb nit lassen / Sunder die menschen / die nach jrem eygnen willenn lebenn / on abskellung o sünden / die sollen nicht darzů gen / vnı die dauon wöllē geschen sein / vnd in jn selbs übermütig vnnd eygens willens bleybē / vol geschweiz / vnd vzeri lens / vngedultig vnd vnfridlich in jrem sinn / vol straffens vnd murmelns / luſt/ sitchig jrs leybs / vnnd von sinnen lystig vnd scharff / vnd in der gebrechen gleich sein / Ob diſenymmermer den leichnamm gottes sollenn nemen / das beſelbenn wir jre bescheidenheit. Ich möcht jn wol raten / das sie mit darzů giengen / wani mich bedunckt / sie empſahē me schadens dar

uö / dañ nutz. Wani ye mer sie dz thůnd/ ye arger vñ bôſer sie werde von inné / vni jzen also vö allen rechté tugenden / Vnd dz Kompt jn daruon / wani sie hetten nye recht tugent oö übüg o waren gelaffen heit / vni sie haben noch nit dz lebe Christi angesangen / wie wol sie solche dánocht meinet zů haben / darumb dz sie zů zeiten können betrachté dz leide vnfers herzen. Vn als jne dz schmackt / so meinen sie / dz sie es erlägt haben / Vn als jr hertz zů zei ten berürt würt zů der innigkat / dann dumekt es sie ein groß heiligs ding. Ach nein/es ist noch jm vndsten grad / vni es geet lichtlich hinweg. Es sey dañ / dz das lieblich leben vni leiden Christi in einem rechten nachholgenn volherttet werd in warez gelassenheit / vni in ſterbung o vn1 tugent / leiplich vni geizlich / Suſt seind es alles synnliche übung vni auff ſetz / vni angenomen weisen / vnd das sellet alles wyd ab in beköring vni anfechtung. ¶ Litt merck fürbaf / wie du diß fruchtbar ſaſ sacrament niessen fölſest. Du solt dz hymmelisch bröt eſsen ( als do geschrabé ſteet) schnelligklich / dz ist mit groſſer begird/ schmücklich vnd begirlich nach demem inwédigen méſchen / vni wer gleich o vſi wendig méſch auch gänz trag vnd vngeschiekt do leit nit an / Ist der wil alle zeik bereit zů schelihen die fünd nach feinem vermögen vni wiffen / vni alles das er erkent wíſ die ere gottes seyn / vnd wíſ die ware tuget / empfindt oö meint er dz inwendig / vnd fleücht alle vſachen von außwendig / vni er ſullet auch die tugent von außwendig nach ordnung / so geet er do seligklichen zů / vni er ist dañ nit on groß innigkeit ob gleich seyn auſſer men ſch ſeer trag / kalt / vnnd on andacht auß wendig ist / do leit nütt an / wann diß ist alles inn der natur. Ist aber der inwendig wille dae nit gerecht / so ist es wenig wert. ¶ Du solt auch diß hymmelisch bröt eſsen / mitt ſaurem laſtig / das bedeütt eyn bitter ruwe für dein fünde / vnnd ein innig entpsintlich mitleidenn / inn dem betrachtenn des ley dennis Christi / also dz du zů seiner ere annemest / ein ſcharpſkstreng leben in büßwürckung /

Wölche

Vff den vij Suntag nach Trinitatis.

Wölche büßwürckung lygtt vonn erst
in einn peinlich gedultig licham / an ab-
bruch der sfeiß vnnd des drancks/tauhe
fleyder tragen/hart ligen/fastè/ wachè.
Ond als du jm (das ist Christo) hierin
begerst nachzůfolgen / inn seinem durch
peinichten fleisch vnnd blürt/denn soltu
auch deinem got nachfolgen in eyner bes-
trubter mitleydèder seel / Als er spfach /
Mein seel ist betrübt bisß in denn todt.
Also soltu auch das leyden gottes inwé
dig anthün/ als in abbruch syñlicher liiz
ste/ vn wolgefallikeyt/die liist vnd begir
lichkeit zů bezwingen / vnd vnder die süß
zů dzetten dein eygnè willè/ eygne weyß,
heyt /vnd eygne heiligkeit zů grund ver-
lassen.Sich kind/diss ist gottes leydenn
recht betrachten vnnd beweinen. Vnnd
on dis ist andre übung nichts mit wert.
J Mann findet wol vill güt scheinender
menschen / die vil außwendiger berütm-
licher oder füirnemer gnaden vn tugent
haben/vnnd innigkeit/vnnd dis sezens
alle auff versüchen vnd empfindè / vnd
nitt auff synn oder wesen. Disse könnent
in d warheit mit zů jrem inneersten kom-
men/vnnd bleiben all in außwendigenn
tugenden. Onder denen etlich haben sol
che sinnlich innigkeit/das sy können be-
trachten gar nach alle tag das leydenn
vonsers hezrenn überal/ vonn anfang bisß
züm end / vnd erlangent also vil beweg-
nuß vnd grosse versüchung geystlicher
süßigkeit/die ander lelit mit habè. Aber
diss ist noch nit dz sferblich leben / Wañ
zů d demütigen gelassenheit / oder zů d
gemeinen lieb/od zů verleugen jt selbst/
zů sennftmiütigkeyt / zů reynigkeytt des
hertzen/vnd der gleychen/seind sy nit ge
neigt. Wann als es zů der gelassenheit
kompt/das ist/dass sy sich laffenn solten/
so findet man woll wie sy seynd / wie woll
sy offt meinnem/das sy die reinigkeit des
hertzen/vnnd andre tugent haben/vmb
das sy mitt disen gedancken oder betra-
chtungen bekymmert seind / Ach neyn.
J Die reinigkeyt der tugent kompt vß
andzenn übungenn / als das der mensch
seine gedanckenn bezwing / vnnd wider
stande allen vnnügen infellè / Darnach

sol er seine synn bekümmerenn mit dem
leben Christi / mitt seinen wortenn vnnd
werken/vii mitt der heiligen geschrifft/
vnnd das soll er sferlich thün / nun dis,
nun das / hiemit so fliehenn von jm alle
ynnütz vnnd frembde sozgenn vnnd bes-
kymmernuß/ die das hertz vnruwig ma-
chent. Sehent hiemit erlangt man rey-
nigkeyt der gedanckenn. Dann soll der
mësch nach reynigkeyt des hertzens stel-
len/also dz seyn hertz reyn/sey vò aller bô-
fer meinung / von allem bösen sinnlichen
lust / vnd sündlicher begerung/ das die
jm inwèdig leid seind vnd widermütig
inn rechter warheyt / also das er sich zů
keinen dingen süigen noch schicken kann
die sündtlich oder bôß seinnd. J Nach
solcher reinigkeit / kann mä kein ding bôß
lich oder übel nemen / oder ziehenn oder
vorteilenn ob man ichts hózte/vnnd sehe
vonn ein andern / vnnd das kompt dar
von/das daß hertz reyn ist / wann dem
reinen seind alle ding reyn. Er kann sich
nit leichtlich kffossen oder ergeren an kei-
nen dingen / er hat von innen allzeit frid
mitt den do er allzeit mitt vmb geet. Er
ist yderman nütz vò niemant schädlich/
vnd das ist jm in dem vnders ten teil vni
auch in dem obersten. In diser reynig-
keit würckt das heilig sacrament grosse
ding/vnnd hierinnen ist die ware tugent
gelegen / vnd nitt inn manigfaltiger an
nemlichkeit/ noch in keim grosse schem /
noch in der empfintlichen innigkeit / od
versüchung vnnd schmack in dem sacra-
ment/oder in den tugendenn/ Auff wöll
chen etlige leute rüwen vnd rastent / vni
beichtent offt hierab / vnd gcend offt zů
dem sacrament/ recht als ob sy das wol
wert seien / vnnd meinen sy mügens mitt
entberen / vnd rasten also natürlich hier,
auff / vnnd meinen sy können gegen gott
nit verderben / vni jreer innigkeit willen.
Ond erzürne sich vnderweilen seer über
die / die es jn weren wöllen/oder die jn in
jren eigen übungen/ oder annemlichett
widerken /vnd sy verachtent/vzteilent/
vnd verkleynent andere menschen / vnd
verlümbden jrenn gütenn namen/vnnd
auch jre obersten / denn sy seynd schuldig
vnder

Predig Doctor Johan. Tauleri.

clxvi.

Vnderthenig zů sein / soliche mögenn sy
Raum sehenn oder hörten/ vmb das man
jn widerkeet in irem fürsatz denn sy für
heilig halten. Das wir dan seliglichen
zů dem heyligen sacrament geen mögen
mitt warer büß würcung außwendig
vnd inwendig / vnd zů denn reynenn ge/
dancken vnd hertzenn kommen mögen.
Des günne vns got / Amen.

Am viij Sontagnach crini

tatis/vö rechter meinung vnd treibüg
des heiligen geists in vnsen wercke. Wie
wir lügen sollen das vnser güte züicht/
das ist alles das wir güts thůnd mitt
wurmstigig werd. Vö yier gütté stücke/
die hiesü dienent.

Jeuang. Neutent euch vor die falsche
propheten. Mathei.vij.

Vi spiritu deia-
gütur, hi filij dei sunt,
ad Ro. viij.

Die vön dem geyst got
tes getribé werden / od
bewget / die seind kinder gottes. J All
werck die alle menschen vnd alle creatur
möchten gewircken / oder wircken sollen
bis an das end der welt außen die gnad
gottes das ist alles mitt einander einn
lauter nicht/ wie groß mann einn werck
gewircken mag/gegen dë minſen werck
das von gott in dem menschen gewirckt
wirt durch sein gnade/vñ das der mësch
vö got gewirckt werd / Als vil als got
besser ist dañ alle creatur/als vil ist sein
werck besser dann alle werck oder weiß/
oder offsatz mit aller annemlicheit / die
all menschen erdenckenn möchten. Liü
kompt der heilig geist offt in dë mëschen
vnd mant jn / vnd treibt jn in seinem in
wendigen grüt/oder durch die lerer/ vñ
thütt als ob er sprzech / Lieber mensch
wöltesfu dich mir lassen / vnnd wöltesſt
mit allein volgenn / so wölt ich dich off
die rechten straß bringenn / so möcht ich
in dir gewircken / vnnd wölt dich selber
wircken. D kinder/das ist ein iamer/das
so wenig yemand ist der disem weisenn

güten ratgeber volgenn wöll / oder jn
hözen / sonder yedermann bleibt vff sei-
nen eigen vff satzen / vnd vff seinen eigen
angenommen weisen / vnd vff blindè sin
lichen wercken / vnnd gieit dnncklichkeit/
die hindern das inwürcken deß heiligen
geriffes / das er sein sprach nit hörzt noch
verſtet / noch zů seinem werck ſtat noch
raum gibt. Daraum ist das wol ein not
red / das mä dem wort zů hörzen nit baſs
kan gedienen / dan mit ſkilligkeit vñ mit
loſen / vnd mit schweigen. Sol got spre
chen / alle ding müſsen schweigen. Sol
got eigentlich vnd adelich wyrcken / so
ist not / das jn ein statt vnnd ein raum
werd gegeben / vnd das man gott leide.

Wann zweyerley werck vertragen sich
nit mt einander. Eins müß sich halten
leydende / vnnd das ander wirckende.

Die mitt meynn ich nit vngeübt iunge
ſtarcke menschen / dz sich die nit in wirck
lichkeit sollen üben. Wañ die bedürffen
das ſy sich großlich vnd vast üben/mit
mächer güter weißvnd vil güter werck
inwendig vnnd außwendig / war an ſy
geweift werdenn / sonder ich meyn alle
gieübte menschen / die gern weren die al
lerliebste kind gottes / deren weg müsse
vil anders sein / vnd jr weiß / dañ der an
hebend menschē. J Lü nemen wir die
welt gar hřſür / so sicht man das der al
lermeiſt teyl aller welt seind seind got
tes. So seind etlich die seind bezwungē
knecht gottes / die müß man zwingenn
zů dë deinſt gottes / vnd das ſelb wemg
das ſie thůn / das thůnd sie nit von got
licher lieb wegen/ noch von andacht we-
gen / sonder sie thůn es von vozchten / dz
sind gnadloſ / liebłoſ menschē/ geißlich
oder weltlich/die man zů dem choz vnd
zů dem deinſt gottes zwingē müß. So
seind etlich gemein verdingt knecht / dz
seind pſaffen vñ nonnen / vñ alle solche
menschen / die got dienē vmb jr pfründ
vñ vmb preſentz / vñ weren ſie der nicht
sicher / sie deintē got nit / vnd kerten wi-
derumb / vnnd wurdē gesellen der feynd
gottes. Von allen diſſen menschen hele
got einen tropſen nit / alſo dz sie die kin

I
der

der/oder die fün gottς/von ires diensts wegς nicht mügen sein/vnd thůnt auch
vil grosser werck vſwendig/der nimpt
er sich nicht an, wàni er ist der grunt nit/
sie seind selber der werck sach. Die veirz
den seind fün gottes / aber nit die aller-
lichsten fün / das seind die menschen/die
da steend vſ off iren auſwendigen oder in
wendigen vſſ atzen / vnd eygen weisen/
vnd wircken jr eigen werck/vnd süchen
nit fürbaß. Dis menschen steend vndē
an den rinden des baums/vnnd heben
sich gar vast daran. Aber sie wōllen vſſ
den baum mit steigē / sie lassen sich benü
gen an iren wysen / die sie übē in iren an
genommenheiten / vnd gedencken gar
ser nach fün lichen weisen/vnd liebengot
in iren vſſ atzen / vnd in bildlicher weiß
vnd übung / vnd haben jn gar lieb vnd
vnser here hat sie auch weder lieb. Dis
se menschenn seind wol fün / aber nit die
allerleibsten. Wañ sie steend vſ off iren ey
gen wercken / vnd haben anders keinen
frid/sie werden dañ volbzacht. J aber
die allerleibsten fün von den sant Pau
lus sp[ri]cht / die werdenn von dem geyſt
gottes gewyrckt / vſ das wortt / so geſ
ſprochen würt /das man vō gotts geiſt
gewirckt werd. Wie das wirken ſey / do
von sp[ri]cht sant Angustin / In zweyen
weisen ist das wyrcken des heiligē geiſts
in dem menschen. Ein weiß ist / das der
mensch würt allenzelen das ist mit der
zeit von dē heiligen geiſt geordnet vnd
bewegt / das ist das jnn der heilig geiſt
lanckmuetig vermanet/vō treibt/lockt
vnnd zeucht in ein geordnet leben / das
thůrt er allen den die sein wartē vnd jm
statt geben das sie jm volgen. Die an
weyſ / die der heilig geiſt hat in seinnem
werckē in den fünne / ist / dz er sie geheling
zuticht über alle weiß vnd weg/in einem
augenblick in eine vil hōshern grad / ob
allen iren wercken vnd irem vermügen
zu einem hōshern zil / vnnd das seind die
allerleibste kinder gottes. J Ljun dürſ
sen noch wōllen sich vil menschē vſ got
tes werck nit lassen / vnnd wōllen yemer
steen vſ off iren wercken vnd vſſ atzen. Die
thůnt recht als der eine kōstbaren schatz

füren wōlt / in einem teiffenn meir oder
see / vnd für mit grosser arbeit einen vn
recchten irrigen weg / der zůmal vinsfer
vnd vol nebels wer / vō da vnrein tropſ
fen jm vſſ seinen schatz fielen / vnd jm vn
rein vnd roſzig machten. Rem deñ ein
erber warhafftiger mā vōn sp[re]ch / volg
mir/vōn ker dein rüter vmb / ich wil dich
füren vōn weiſsen vſ v'n wünniglichen
weg / da es gar lauter vōn klar vōn schón
ist / still vnd leicht / vnd da die soñ schey
net / die dir deinen schatz schón vnd tru-
cken macht / das aller roſt abgeet / vnnd
auch nit als schwerlich darſſt arbeitē
als du in disem weg thůſt. Wer sp[re]ch
nit gern: Das ist der mensch / der dē als
theißen schatz hat gefürt / über das wüſ
tende mere diſer welt. Ljun das schiſſ
dariin wir faren / das ist vnſer fünlicheit.
Oit disem schiff faren wir serz heraus-
an vnſer auſwendig angenommenheit
vnd wyrcklichkeit / vnnd arbeiten yeuere,
dar mit diſen vſſ atzen / vnd faren in die
vinsfer neblüg / dz ist blindheit vnnd vn
bekantheit feyn selbs. In diſen würſt
der ſynd vnrein tropſen die diſen schatz
verunreinenn / das ist / wolgesfallen inn
eygner wyrcklichkeit / hoffart / eigewillig,
kunt gütdunkleitheit / vngelassenheit/
misgunſticheit vōn schwermütigkeit/vōn
vil vnreiner tropſen die d veynd darin
würſt / vnd verunreinet jm seinn edlenn
schatz. Vōn als der měsch diſer tropſen
inn jm gewar würt / so will er diſh alles
auffrichtenn mit beichten / vnnd fallent
demnoch vil teiffer inden nebel / mit dem
ausflauffen vnd süchen. Kereten jr euch
zu euch selber vōn bekenntē eiwer kräck
heit / vnd flagten es got / vnd beicht erē
jm / vnd sp[re]chent eiwer schuld / damit
wer es gnüg. Es wer dann das du dich
schwerlich hettest verſchuldet vnd soſe
gest vor todt ſundenn / so geezu demens
beychtiger. Ljun deñ so kumpt d heilig
geiſt sp[re]chend / D lieber měsch / wōltesku
mir glaubē vōn volgē / ich wōlt dich gar
eine schónē sichern weg süre / vō leiten.
Wer wōlt diſe getreiwei gütten ratgeber
nit glauben noch volgē. Wer der měsch
als felig vnnd als weiß das er sich lieſſe
vnd

Predig Doctor Johan. Tauferi.

clxviiij.

vnd gottes geist volgte vnd seinen an,
weisungen vnd manung/vnnd seinem
treiben gütig wer / das wer in güt sach.
Aber leyder das thütt der arm mensch
nit. Er bleibt alles off seinen off sätzen/
vnd off seinen auß wendigen angenommen
men sinlichen weisen. Llun sollent jr
das also versteen / wir sollen auch gütt
off sätg vnd angemömenheit von gütten
inwendigenn übungen haben / aber der
sol mä nit habé mit eygner eygeschafft
vnd großachtung / vn auf den sol man
warten off den willen gottes vn off sein
werck/in aller gelassenheit / vnd nit got
tes werck verderbé/in einè vermeffentlichen
gütrducken/ als mit eignen verünfftigen weisen/vnnd in natuerlicher
verskentnyß verbleiben. Wann soliché
geschicht ebé als so ein baunigart stüd
vol bäum / vnnd die weren mit vollenn
früchten/ vnnd die selben opffel vff den
bäumenn absielen ee sie zeitzig wutten/
vnnd wurden all wurmessig. Vnndin
dem selben garten stünd güt kraut/das
falbete. Nü künne die vnreinen würm/
vn schlüpffé/vß dè wurmessige opffeln/
vnnd ässen das kraut / vnnd machten
es lócheret. Die opffel die weil sie da lige
so seind sie also schon geschaffen/ als die
güten ee man sie anrüst / off hebt vnnd
hädelt. Also yeglichs sehe für sich / das
der grund ganz güt lauter sey / anders
es ist zůmal nichta. Dannocht (als ich
wene) mann mag kauß zwen güt opffel
vnd d isen finde / sie seyen wurmstichig/
wie woll sie doch går schon außwendig
scheiné/ ye in de grüdt findet mä lócher.
Also seind vil wüderlicher gütter üßig/
vn vil hoher leben / vò wortè vnnd von
werckenn / das alles inwendig inn dem
grunt ist wurmstichig vn wurmstichig
werden mag/es sey wirckend leben oder
schawend leben oder iubilern / oder con
templiren / oder ob man würd entzückt
bis in den dritten himel ( als man findet
an sant Paulo der spricht / dß sein halß
müßt geschlagen werden von der anfech
tung / das er im selber nit entgieng / vn
in der höhe der genad nit irrite.) Item
grosse prophecien / vnnd grosse zeychen

thůn/die seichen gesundt machen / vnd
vnderscheid der geist vn verborgen kün
stige ding bekennen. Rinder (mitt kurzen
worten) alle weiß vnd leben die mä
haben mag / die mügen all wurmstich
ig werden / der mensch stünd dañ off sy
ner hüt. Llun legen wir das niderst
vnd das größst auß. Die mensché gebé
jr almûsen / od thůnd grosse werck oder
dienst der lieb/ oder gebé yemandt groß
gaben. Vnnd so es ein ander mensch nit
weißt / vn got allein weißt/ vnd du dar
in nicht hast frid / so ist deñ darin ein ver
borgen lob/das die gab vnnd der deinst
wurmstichig ist. Also eygé die méschen
jr almûsen/ vnnd wöllen das es die leirt
wissen. Vnd machen senster/vnd altar
vnnd missgewät in die kirchenn/ vnnd
zeichen die mit schilten/vnnd wöllen dß
es alle méschen wissen/ damit haben sie
genommen jren lon. Llun entschuldigé
sie sich / vnd meinen das man für sie sol
bittè. Innen wer nutzer einn lauter almû
senn/das sie die zůmal verborgenn inn
den schoß gotts im allein/ dan ob sie ein
grosse kirchen machten/ mit wissenschaft
aller menschenn/ vnnd sie alle für sie bet
ten. Wani got würd dß wol ersetzen/das
alle menschen gebetten möchten/ leifssen
sie im jre güten werck / vnd getraweten
im. Das almûsen bittet selber mer/auß
einer lauteren gelassen gotmeinüg/ dañ
alle méschen mitt wyssen gebettè müge.
Vnd in dem ist mancher mensch der alle
seyn werck hat verderbt/dß er wenig niß
ger vnnd gütter weerck alle sein tag hatt
gethan/es sey der dinst gottes/oder der
menschen/es sey gewacht od gefaßt/oder
almûsen geben/er hab ye ein vffesch dary
inn das im etwas dauß werd/es sey von
got od von den menscher. Er will dauß
nür gewißt sein / vn etwas dauß halten
des seinen. Disse werck seind all würmes
sig/vn wer jr als vill dß sie in die gantzen
welt reichten. Disß nement nitt von mir
als meine wort/sonder ich weise euch an
den mundt od warheit / der spricht dß an
machen enden/vnnd gibt di sen wortenn
geseüignyß durch sant Mattheus euan
gelium / vn spricht/ Jr sollent nitt thůn

g ii als

als die hypocriten/die gleyſner/die ſich
beweisen fastende/Wissent das ſie habes
entpfangenn iren lon. Sonder verbirg
dem vafien(dameint eralle güte iibüg)
ſo lonet dir & vatter /der in & verbo:ge-
heit iſt.Anderſwo spricht er auch/Lü-
gent das eiwer gerechkeit nit thůndt
vor den menschenn/das jr vonn in gese
hen werdent/anders jr haben keinen lon
von eiwerm vatter der in dem himmel
iſt.Jr follent kein heerhorn blaſsen/Da
meynt er /das jr eiwer almuſen nitt ge
bennsolt/als die gleyſner thůndt. Ich
sag eüch in & warheit/ ſie haben genum
men iren lon. Waü du die almuſen wilt
geben/ so soll dein linekhand nit wissen
was dein recht hand thůt/das es deyn
vatter in der heimlicheit wisse/vn & dir
des lon. Vñ noch anderſwo spricht er/
So du beteſt/ so soltu yngeenn in deyn
käme ilyn/vnnd deyn thůr nach dir be
schlieſsen /vnd in deiner heimlicheit dei
nen himuſchen vatter anröffenn. Ryn
der/ſehent andie wort der warheit / vn
nit meine wort/vnnd ſihe ein yegklicher
ob er mit seinen wercken vil fruchte an
gott finden soll/ die er jm nit allein hat
gethan /vnd ob ſie nicht ſeyen wurmes
ſig. I L tun ſeind vier ſtuck/wer die an
jm het / & wer des wurmſichs wol ver
ſichert/dz er nymmer darinn ſiele. Das
erſt ſtuck iſt/das & mensch in dem ſtüd
das er von ſeynen wercken gar nichts
halte. Und doch alle sein werck/inwen
digen vnd vſwendigé thů/das er nicht
da von hab d an gott allein / vnnd in al
lein liebe vn meine/ Seint ſie jm genem
vnd wer d/das jm das leib ſey/vn ſeind
ſie des nicht so fallenn ſie benebenn ab/
das er ſie jm zů lob vnd zů lieb nit hab
gethan. I Das ander ſtuck iſt/dz der
mensch ein grunſtoß gehoſam gemüt
hab/ vnd demütig ſey vnder gott vnd
vnder allenn menschenn/dem allermin
ſten als dem allermeiſten. Als der wir
dig groß meyſter Thomas thet / & on
alles bedenke oder widerred dem rau
schenden bzunder nachgieng in der stat
da er wonete mit einem liecht demütig
lich. Also ſol der mensch sich vnderwerſ

ſen einem yegklichenn menschen. In ſoll
duncken /das alle menschen rechter ha-
ben dann er/ vnd ſol sich gegen niemant
ſetzen in keinerley weyß noch weg/ er laſ
einen yegklichen recht habenn. I Das
drittedas der mensch hab ein vertieſſe
demütigkeit/ vnd ſol ſkeen voff ſeinem ei-
gen nicht wann das iſt allein ſein eigen.
Iſt etwas anders da/das iſt ſein zůmall
nitt/vnd alles ſein thůn vnd seine werck
als vill als ſie von jm ſeind/die ſol er ha-
benn für bôſe/vnnd auch sich ſelber für
bôß. Alſo ſtünnd einn heyliger bzunder
(durch den gott manichs zeichenn vnnd
manichs wunderlich ding hat gethann
von ſeinem gôtlichen leben) in vnserem
koz/vn sp:ach von grüdt ſeines herzen
zů mir/Wissent dz ich bin & allergrozſt
vnd der aller schnôdeſt ſuinder / der inn
aller welt lebt. Alſo ſoll iſch der mensch
halten/vnnd sprechen von grund ſeins
hertzen. Waü het gott dem bôſsen ſünd
als vil vnnd als manig güt gethan als
er mir hatt gethan/er mocht ein groſſer
heilig ſeyn worden. Und die in diſem ſi-
chern waren grüd skeend/die vermocht
des nit/das ſie einen menschen mochten
veruizteylé in keinerley weiß/ oder wer j-
cken die ſie gethůn mügen/vnnd wer es
zůmal bôß/so ſeren ſie sich doch zühant
mit dem voff jr eigen krankeit/vnd da
mit vallen ſie von aller meschen vorteil.
I Das vierd ſtuck/das der mensch alle
weg ſtee in einer demütigen übung vn
in engſten voz dê verbozgen vorteil gots.
Und das er mit thů als die zweifler / bes
sonder als ein lieber freiünd der alweg in
ſozen iſt/das ſein freiünd voff jn mit zůn.
Dise vier ſtück schreibt ſant Bernhard.
Und wissent/wer in diſem grund in der
warheit nit steet/vnd thet er als vil güſ-
ter werck/ als alle welt mit eynander/ſie
würde alle wurmesſig. In diſem garten
der heyligen Kirchen dae steet manicher
wüderlicher baü mitt vollen früchten/
das iſt manch demütig mensch/an dem
allein war frucht hangt/vn anders an
memant. Und den bauem skeend bauem
die tragé alles wurmesſig obß/ vnd die
öpſel scheinen als gelb vn als schón/vn
etwan

Predig Doctor Johan. Taueri.

clxix.

wan vill gelber vīn schöner dañ die gütte/
vnd alleweyl es still vīn güt wetter ist/so
skeen sie věst. Aber so vngewitter würt/
vnd wint vnd kurmwetter/ so fallen sie
ab/vnnd findet man denn das sie zůmal
voll würm seind/vnnd nindert zů gütt
seind/vnd darzů die würm vertzeiben/
vnd verunzeynen das güt kraut. I Dis
se bāum die diß bōß obsß alles tragen/dz
seind cygen vngelassen müttwillige men
schen/die oſſ jren grossen gütte wercken
skeen/sie thůen der vil mer dann die gere
chten/vnd sſteend oſſ jren außgenomen
weyſe/die die heilig firch mit hat gesetzt/
vnd lassen sich oſſ jr übung vnnd oſſ jr
güts verſteen/vnnd oſſ jre werck vnnd
oſſ jren grossen ſcheyn. Alle die weyl es
still wetter ist/vnnd sie in jrem frid seind
vnnd die ſon jn scheynet in jren weyſen/
vnd jn woll geeſ/ so scheynt je thůn schö
ner vnd bessr/dann ander gütter gerech
ten menschen. Aber als bald der windt
vnnd dz kurmwetter kompt oſſ sie/das
seind die greülichenn bekörungen/vnnd
anſechtung des glauben/ als mann noch
woll gelebenn mag/ oder ander groß beſ
ſtürm/ den fallen sie zůmall ab/ vīn seind
inn dem grunnd ganz wurmesſig/das
je keins zů nicht gütt ist. Und die würm
die in jn seind die schließen auß jn/vnnd
verunzeynen das güt kraut/das seind
arme vngelerte einfaltige menschen/die
vertzeyben sie mit jren falschen freyheis
ten/vnd mitt jren leren. Ach kind wilech
anyt vnnd not wirt jnn begegenen an der
zeit des toſds/wenn got nit wesenlich inn
jrem grüt funden wirt/ aber ein erdicht
dinck/Wirt dan jrez einich behalten/die
habē grós gelück. Dise haben einē breeyſ
ten wey tenn weg gewandert verborgen
lichen/in der volgung jrs eigen natürliſ
chen treybens vnd neyglicheit. Aber die
engen pſad der waren gruntloſſen gelafz
ſenheit haben sie nicht eruolget. Wañ sie
wolten sich nye zů grüd laſſen/vnd d naſ
tur vlaub gebē. Und weile tratē sie woll
an den schmalē engen pſad/ aber zůhand
ſielen sie wider in denn bzeitenn weg oſſ
je natur. I Nun greyffenn wir wider
oſſ vnſer materi/das wir nichtt zů ſeer

geen/mitt disen würmesſigen menschen.
Die aber vō dem geiſt gottes gewirckt
werden/das seind die aller liebſten kynſ
gottes/das seind die menschenn die einn
ſtetes warnemen thůnd zů ſolgenn dem
willen gottes vnnd seinem inspřechenn/
vnd seinen manügen genüg seind. Und
disen würt vnder weylen gar ein wüſter
eller der weg fürgehalten/dae sie sich yn
wagen müſſent/tōrſtent sie sich verwe
getlich darin wagen/vīn dem geiſt glau
ben vnd getrauwen/wie so ein edel ding
würd darauß/vīn keerten sich nur in sich
ſelber/vnd nemen je wercſt war in jn. Da
ſolten sie finden in jn wunderliche ding/
die got in jn wyrckt vnd die werck die al
le ſiine nature vīn verſkětenis übertzeſſe.
Vīn gethade d mensch in einē ganzen jaz
nübermer nitt anders/dann diſes werckſ
in jn warnemen/so en were nye jar von
jm so wol angelagr/wie wōl er auch kein
ander güt werck gethā hette. Und wür
de jm dan ein einich blick des verborgen
werckſ/das gott da wyrckt indem grun
de/ja würde dz auch nitt entdeckt/noch
tann hette der mensch/das jar bas ange
lagt/wenn alle die mitt groſſer werckliſ
cheit auß sich ſelbs vil gewirckt haben.
Wañ mit got kan man mit verſaumen/
vnd diſ ist gottes werck vīn nit des men
schen. Lů ist kein zweifel got sie vill ede
ler dā die/creatur/so ist auch sein werck
über aller creaturen werck/vnd diſſem
měschě entfallet ab alle wěcklicheit auß
wědig. Dā er hat vmbere werckſ genüg
zu thůn inwendig. Die würt volkomen
ſtede vīn sicherheit funden/ Das willen
aber die leute nit glauben. Si können es
nit verſkeē/Dā es dinet allein volkome
menschen/die verſüßen sein in gotlich
cher einigkeit. And gütte měschen müſ
ſen vīn ſollen sich in allen gütten werckě
üben/das sie nit komen in ein verkerte
ledigkeit/Kinder wiffent dz alle pſlan
ſunge/die der hymlisch vatter nitt ge
pſlantzer hat/die müſſen mit d würtzeln
außgeworſen werde. Rynder/wi wenet
je/mit welicher liebe got d herz den men
schen liebē würt/d jm also ſkatt gebe ſey
nes edelen wüniglichen werckſ in jim

g iij vnd

Am viiij. Suntag nach der Dreivaltigkeit.

Vnd sein selbs in jmzů gebrauchen. Wel
che lieb als groß vnd übertreffentlich ist,
das es geet über aller měschen verstent,
nys. Wgii der mensch würt geliebt mit
der liebe / damit der hymmelisch vatter
seinen eingeboznen süss liebet. Dise weiſ
se da der měsch also würt gewyrck / die
geet in einen abgrundt. T Timorheus
was ein gotleidender man / die antwürt
gab sant Dionysius/des iungeren wun
deret wie er so vnmesſig vast vor jn alle
zümem/ sie theten als vil als er / alle gü-
ten werck / vnd er sie doch on maß über-
stig vō übergieng. Do sprach der mei
ſter/es wer da vonn/ Wann er wer einn
gotleidender man. Vnnd diſ ist alles in
dem lebenden glauben / vnd ist vnspre-
chenlich über alles wircken / dz die gätz
welt von auſsen wirkt. In diſer weiß be
darſ der mensch vor allen dingenn/ ein
tieffen entſinckens in den grunt der ver
nichtigkeit sein selbs / also das er sich got
tes werck ganz nit annem/ vnd laß got
das sein / vnd behalt er das sein/das ist
vernichtigkeit. Wann neim sich der men
ſch diſer ding eins an / da wer der forzg-
lich fall vor alle vállen. Dz wir vns also
zů seinen wercken adelichen halten/helff
vns d/der es allein gebě vnswyrckemag.

Vff dem. ir. Sontag nach
Trinitatis. Wie wyr tågelichs mitt
got rechnung ſollten halten/vnſe ſünden
gruntlich bekennen/vnſ selbs verurtei-
len/vmb beſſerung got bitten/vnnd alle
vnſe werck thůn vnſ demütiger gelassen
heit/vff die wort. Reuela dño viam tu;
am Psal. yyy vi.

Edde rationem
uillicationis tuæ.
Thů rechnißg von dei,
ner haußhaltig/Luce
yvj.Lieben kinder vn;
ser lieber herze Jesus Christus / verma-
net vnſ offtmal als ein getreüwer vat;
ter/zů bekenteniß vō beſterüg vnſer sün
den/ee dz wir in sein sktenge vzteil fallen/
wānn leib vnnd ſele sche iden müſſen / da
wir vō allen ged ancken/worzen/ wercké/
jae von allen dz wir von got entſangen

haben/ſcharpſe rechnung thůn müſſen/
Dasselb hat er vnſ gegebě nů zů mügen
vürkōmen/ vnd vnſe rechnung gesunſa
leibs klar zů machen / dae mitt das wir
vns selbs tågelichs vnder süchě/ verut;
teilen vnnd beſſeren / so ſollenn wir (wie
Paulus sagt) von dem herzennitt ver-
urteilt werden / Dann vnſe ſündenn die
wir selbs bekennem vnnd biechten / wie
Augustinus sagt wirt der herze vergeſ-
sen. Aber die wir zů rugge setzen vnd ver-
achten / wirt der herze vnſ vür augenn
tücken in der zeit wenn wir sienitt beſſes
ren mügen. Wollent er nů an vren ſterb
tag euwer rechnung klar habenn/ so ne-
mant diſe wort für euch dz der prophet
ſpricht inden Pfelter/ Reuela domino
viam tuam / et ſpera inn eo ze. Psalmo
yyyvi. Daß ist/ Offenn vnſerm herzenn
dinen weg/ vnnd hoff in jnn vnd er wirt
es thůn. Lieben kinder diſe wort soll ein
yeglicher mensch für sich setzenn. Wann
alles dz ein mensch bedarſch zů einem got
lichenn lebenn/des findt mann hie einen
weg/ der es gefüchen kan. Und diſ ist ein
kurtzer flechter weg/ da niemant in jzren
kan. Und ist auch das floß vō das ende
aller übungen/ die ich euch al diſe zeit ge-
lernt hab/ da in jr euch müſt lereu üben/
solt er vomber kōmen zů waren lebenden
fruchtsamen Christlichen glaubě/vnſzů
inwendiger befintlicher warheit. Da
zů gehörent/ als Bernardus/ Isaac/ vō
ander lezer ſprchen/vnſwendige übunge
als wachen/ fasten/ vō schweigen/vō eyn
inwendig ſkerbe aller vntugent/ licbe vī
lüſt zů vergencklichen creaturen/ vō ein
lieblich inwědig auhangě vō vereinung
aller krefften der ſeel mit got/mit demü-
tiger gelassenheit/nach dem eyempel vō
vozbilt Christi. Rinder wew má güten
wein hat/ so müſs man ye cyn ganz vaſs
haben da má den wein innen behelt. Vō
dazußb ein ganz geordnete natur/ die
macht güte geordnete gruntwerek/vnd
übung. Wie sol nů dz fasten sein. So sol
es sein/dz die menschen vasken die es wol
erzeiigen mügě on queſtung/vō verdbě
d natur. Die selben měschen mügen vnd
sollé ye die riegel/ vasken haltě/ darüb so
dring ich ſy damit nit. Aber sie sollé des

clxxj.

mittags ire notturfft wol essen/wie gürt auch die speiß sey / die ò natur notturff; tig vīn nütz ift / vnd daß selb laß ich alle güten mensche zů/ so sie kein sinliche wol lufk dar in súchen. Vōn an dem abent we, nig od nit / nach dem dz der mensch erlei de kan / vōn breche sich von d geselschaff/ und kere sich ein weil zů im selber/daos ift nütz dem geysk /vnd der natur/wann es sprechen die naturliche meister/dz man/ nig měsch vor sein zeit gestozben sei von öuermaß essens /trinckens vōn stāffens/ Darzů sol d mensch gar zeitlich an dem abent zů bett geen zů seiner nachtruſw/ als bald nach d complet/darüb das mā nach mitternacht desſter wackere sey/dz man sich desſter dafferliче zů gott mit de gemüt kere müg. Mag aber d měsch am abennt als bald nicht schlaffen so sey er zů güte frid / vnd kere sich mit seinc ge mütt in dz selb / dz er nach d mitternacht wol gethan haben. Vōn darumb so lerent in allen dingen frid in euch selbs halten. G zů d metten/od sunſt (ob er nit in ein kloſter seint) vōn die mitternacht od mor genk ſkee off / vnd reize dich zů fu erig ſeit/mit den lieblichſten wortten die mā ſinget od leſet/ oder mit dē leidē/od won den /vnd liebe Jesu Christi /vnd wa mit du dich allermeiſt gereiſten mügeſt / off das die sinliчеit gesangen vōi gebüden werde/vōn die nature vnd dz gemüt sich lere druckkē in aller wiſt wertigkeit /vnd got vōn vnd alle měschē. Wā alle des mě schē lebē muſs geſ off ein steſbē/vōn durch diſ kereb muſs die natur wied in got ge boren werden / so wol als d geſſk. G und bisku in ein kloſter/ so betb nach d mette in dē cho: ein mesſe läck /od so läge du es vermagst on zerſöſnis deins haupts / Vnd kere dich in dich selbs/vōn nym vor alle dingen deynes hertzen fleißlich war/ vōn deines inwendigē grundes. Vōn ſche dein eigen gebrechen an / vōn vzteile dich selbs. Vōn diſ vzteil sol nit sein mit einer grauſamer swindigkeit / off dz der měsch nit verſt weſel/wie vill ſündē er auch ge, thā hat / Sond mit einē gütlichē ſüſsen erntſt/dz der mensch gedemütiget werde vō seinē gebrechen / vnd anſehe grütlich

sein nicht/was er von jm selbs ift / vnd sprech/ Herze diſß bin ich dein arme crea tur/ ich kan noch vermag noch habe vō mir selbs ands nit da gebreche/ Here ich bin deiner gnadenn nit werdig/ Erlaub mir dz ich dir deine. Und alsus leide diſß in diſſem vzteil mit tieffer demütigkeit. So fallt dir deine gebreche ab/dz du es selbs nicht weißt/ Dise übīg sol nit heuſte gesche / vōn morgen vergessen werden. Sie sol ftetelich alle tage sein/also dz du mit liebe vō demütigkeit/ vōn rechte geß dult/allen dein werc in betrachtüg diſ vztheils (dz du über dich selbs gebe hat) solles wirkē in lauterē gotmeinen/ Und alle werc die auſ diſen grunde mit geſcheen/ die bringē wenig ſucht od keine/ Auch wirt d ſy at mit keinē dingē ſneller veriagt / noch er focht keyn dinck/ so ser als dz demisch sich selbs diemutiglich vortheilt/vōn got wol betzouwet. Darüb fochtet er dz im die měschē entgān ſollē/ vōn spreicht jn vergiſſtige wort in/ Wach geſtu hie sitzen? Du kantſ es nit erleyden/ du bisk villeicht darzu nit erwelet/ Thiz als and güte gemein menschen/die ouch zů hymel kommen. Rind hie iſt wol not dz der mensch wiſſke des ſpāto bekoßig/ vōn sprech/ Gā vō mir du bōſwicht. Ich weiß wol werdu bisk/ ich kere mich gar nit daran. Vōn rüſſ den herre an dz er sich dy ner erbarm/vōn sprech mit den allerlieblichkſten worten/ Meyn allerliedſter Je ſu Christe/ich wil ymer deyn eigen seyn. Gut dich ouch dz du vſs des fiāts rat nit zů vil thůſt vnordenlich/ dardurch deyn natur verzderb. Bisſtu zu alt od kanck in dyß háupt/dz du in d kirchen nit bleibē kantſ/ so gā in deyn gemach/da deyn na tur aller minſt gehindert würt/vor dyn bet/od vſdym bet/ Wā got köpt so wol vſſ de bet mit seyner gnad da mā seyn be gert/als in d kirchen / Vōn ker deyn hertz zů dyr selber/vōn dz kāſtu basß thůn in ge mach da in vnruſw. Vōn wen den d měsch an seym gemach od in d kirchen ift/ sol er diſen verſ voz sich nemē/ Reucla dño. ze Offne dem herrenn deyne weg / vnd hoff wärlich in jn/ Er wurt es thům.

Kinder ich hab euch offtmal gesagt/ Jr

Am wüj. Suntag nach der Dreimaligkeit.

sollent got beichten voor hin in eüwerem
herzen. Das ist diser selber sinne/Waß
offenbaren vnd biechtet das ist ein ding.
Vndd her auß kümpt die ware beicht
die man dem priester thut. Vndn kein
priester hatt macht euch zů absolueren
dan so vil jr auß disem grunde biechtet/
Darumb seint alle menschen betzogen/
die meinen allein mitt der außwendiger
biecht genüg zu thůn/on inwédig beken,
nen vnd reuwe/mitt willen sich fürtbas
von allé sünden zů hueten/nach all jren
vermücken. Offenbar dē herren deinnen
weg. Wz ist nun das/daß du solt öffen
vonserm herzen deinen weg/dem doch als
le ding warlich offen seind vnd bekant:
Kinder/das ist/das du selber solt deiné
vnya uteré/gebrichlichen/blindē vō ver-
keſté/weg öffené vō bekenné. Wz ist ní
dein weg in deinem ersten zůgang: Das
ist ein lauter anſchen/vnnd ein war tieff
demütig bekènen deiner eigen gebrechê.
Kinder/dif ist allen auſierwelten freiü
den gottes jr aller erske zůgang. Vndd
die selben gebrechen(wie ſy seynd) die sol
man got flagen/vnnd wöllche gnad die
du von got begereſt/vō was dich jreer/
das saltu jm als deiné einigen aller lieb,
sken frunt/offen vnd vürbzingen/vnd
alle dein werrunge jm flagen. Offenbar
dem grossen geweltigen barmherzigen
herzen (der alle ding vermag) alle deine
wunden. Wann kein krancker bedarſt
der artziedien so woll/als du seiner arſze
dien/vnnd getrauwe jm. Er wirtt dich
heilen mit ſeinnen heiligen wunden(Et
ipſe faciet) Vnd er wirt es thůngleych
als ob zwen menschen vnſern herzen bet
ten/vnd der ein mensch eines dings bett
dz vnmutlich schyn/vō getrauwte des
vonserm herzen. Der ander bett vnſern
vmb ein klein ding/vō hett doch deſſel
ben zů jm nicht ein gantzen getrauwen.
Der mensch d jn bet vmb das vnmutg,
lich ding/de: solt vō got vil ee erhört wer
dē von feiné grossen getrauwen/dan der
ander mensch mit seinem kleiné getrau,
wen. Wann dem gleubigen menschenn
(fpricht Christus) ſeind alle ding müg
lich/darub glaubent/dz ist getrauwent

got warlich/sicher er sol es thůn. Waß
got vnd d' prophet die liegè nichte. Waß
als jnn niemát zů vill liebenn mag/also
mag auch jm niemant zů vil getrauwe.
Wann was du mit oder eynem gütenm
freiind wilt flagen/das flag alles jmal
lein/vnd nitt den menschen. Wann das
mempt gott für vngüt/vnnd opſer jn
es froliche vff. Et ipſe faciet zc. Wiffent
er thůt es zů hüdet tausent malé lieber/
dann du es gern von jm netnest. Wann
gott gibt zůtausent mal lieber/dann der
mensch gern nem. Wilt du vil sünd ver
tilgen/vō vil gnaden erwerben/an dem
hymlischen vatter/so getrauw jm allein
in rechte treuwen/vō das selb nicht mite
einem verkerzen leben. Die werdenn die
tugent gewunnen/vō die vntugent ver-
loren. Wer es nun das sich d' mensch
gern wólt ynkeren zů seiner inwédigkeit/
vnnd er dann nichtt sänderlich gegen
worſs von vnſerem herzen voor jm het
so solt er nemen(in dem namen gottes)
für sich/sein gewonliché übung welcher
ley die ist dae er allermeist gnad zů hatt.
Es sey vnſers herzen leben/d' sein leide/
oder sein heiligen wunden/od vür ander
leute zůbiddenn. Dif alles sol bloß sein
on alle eigentchaffe/ob got den méschen
inwending ziehen wöll/das er jm dañ als
bald volg on alles widerſteen. Vnnd
zeucht in den got jn ein neher's/inwendi
gers/ so sol d' mensch mit den fünnen nichte
geen zů foſchen/wz oder wer er sei/fund
sol es alles eynſeltiglichen dem ewigem
got lassen/vō jm befelhen/vnd sich dar
inn zů gründt lassen. Und sol auch kein
schwermütigkeit in sich lassen kommē/
waß die selb vntugert hindert alles gürt.
Liebs kint erschrick mte/ob dir got diſ
alles entzugt/vō läſt dich vff dich selbes
ſkeen inn ein wueste mangelende ellende
finſternis. Getrewe dem herzen er wutte
es thůn/vō leide dich/vnd bleib bey dir
selbs. Wa d' fürſt diser welt wirt hie auß
gewoſſe. Wiz ku aber gewar dz dich got
inwending zücht/so laſß alle ding fallenn/
vnd volg got einſeltiglich nach. Und laß
auch all deine bild fallen/auch gōtliche
blick/vō nym dich sein mitt den fünnen zů
mal

Predig Doctor Joham. Tauleri.

clxxj.

vnnd nyñ dich sein mitt sunnen zů mall
nichts an / magst du den disem alle niche
gethün/ so leg es alles vff jnn / er soll es
sicher thům. I Darnach gegen dê tag so
kompt d schlaff / d sterckt den die natur
sast/da durch würt die verüfft geordnet
vnnd wol gesettiget. Kinder/hie durch
würt die vernüfft geleütert/vnd dz hirn
würt dae durch gesferck / vñ der mësch
allen den tag desster frydlicher vñ gültiż
cher gesat vō der innerlichen übūg/das
er sich watlichen mit gott vereinet hatt/
darinnen werde den al seine werck geordnet.
Ond darüb wen der mësch sich also voz
gewarnet hat seiner werck wie er sich dê
tag halten wol/ vnd sich also vff die tiis
gent geskifttet/wen es den zů d wizentlich
keit kompt/so werden die werck tugent
lich vñ götlich. Ond darüb liebes kind/
ist auch wol/dz du schlaffest vnd ein wel
ng neigest inn deinem ynker deines vn
däckes des würt gar gürt rat. Wä es offt
besser ist eyn schliimender ynker/dan vill
wircklicher außwédiger sinlicher übun
gen. Vñ darumb so heb aber an (Sur
sù corda) so kōmest du nye so offt zů got/
er sey dem vil begirlicher. Ond darumb
fer deinen inwédigen grüdt in zů jn. Vn
spricht mit dem lieben prôphè/Eyquifst
uit te facies mea/ faciè tuam dne requi
ram. Das spricht also/ Der mein anlitz
sücht dich/dein antliz herr wird ich er
fozischen/ vnd da ker dein antliz vnd dei
nen grund gegen dem götlichen antliz.
Wan wen sich deiner inwédig vngenat
grund zů got erbeüitet/ den erbütet sich
nach vñ mit dem/alles das namè hat in
dir/vñ antwoztet dem in got hier entge
gen/ alles dz vngenant ist vñ vnbekant
vñ darzů alles da mit / das in got namè
hat/das erbeüitet sich widerum inn dem
mëschen in dê inwédigen grüdt der seel.
Dierzů ist dê menschê nüiz vñ hilfflich /
das d außer mësch in einer rast sey/ vnd
sige vñ schweig/ vñ hab nicht außerlich
vnraft/an seine leyb. Rind / vni diß still
inwendig gemach/ sol euch got dz ewig
leben geben / vnd darzů sich selber ewig
lich. I Rind/nun geet d and versch her
nach/d da spricht/ Et deducet quasi lu

men iusticiâ tuam. Er wírt volſüre als
einn licht dein gerechtigkeit. Wölches
ist vnſer gerechtigkeit? Diz ist daß wir
vns selber erkennen. Als ſant Bernhart
spricht/ Die allerhöchſke/ vñ die allerbe-
ſte bekatnuß vñ dz aller nächſt zů dê ewi-
gê got ist/ daß wir vns selber warlich er-
kenen. Es ſol als ein liecht leuchtê deme
gerechtigkeit. Euwer gerechtigkeit wírt
wurdiglichen gesüret an d behaltüg eiu-
wers ordens. Vñ ſundlich an euwerem
ſchweigen. Vn darumb ſollen jn euwers
schweißes fleißig sein zů haltê/ dz bitten
ich euch/das jr es zů allen zeiten haldet/
vnnd lebent abgescheidenlich/ aller men-
schen ledig vñ vnbekymert / die das selb
nicht süchê noch lieben/ noch meinen dz/
jr begeret zů süchê/ welcher ley die men-
schen ſeind/ klein od groß mit den habet
nicht vil redens noch zů schaffen/vnd en
vorteilt ſie auch nit / Dan beſelt ſie gott.
Noli emulari. Tzornet nit über ſie/wöl-
let jr ands ein fridlich heiz haben. Dan
Kurzlich vñ ſenſſtmütigklich sprechen/
Ja vñ neyn / wen dir diſe mëſchê zů spre-
chê. Vn wírt den diſe weiß an dir gehaſ-
ſet/dz laß gütlichē fürgeen / vñ leid dich
frölich hierin durch got. Wä es ist beſ-
ſer dz d ewig got sei dein war freiüd all,
zeit mit ledigkeit deins hertzé gegé allen
menschê die dich in gott nicht leytê noch
füré/dan dz alle creatur mit dir stünden
mit güſt vnd frid/vn dz du ſolvest göſli-
chs frids vnd seiner gegenwertigkeit da
durch mägeln / sy wöllê euch dä warlich
folge/vn ſich mit fleiß zů got keré/ Difer
mëſchê die sich selbs beſſe habé/ hab ich
vil süde/die vō groſſe heiligkeit scheiné/
vñ doch so vol eigèt schſt waré/ wie mä
ſie vff sich selbs weſe wolte/des müchke
ſie nit erleide/vn bliebê die ſie wazé/ Dife
mëſchê ſein zů/ wie ſie dê edelé wérdigé li-
chä vns herré nemé. Sie müchke jn nui-
ter vō sich lassen. Wä ſie werden schul-
dig an jn wie S. Bernart spriicht/wer
von gott mit gessen wírt/ d en ſal jn auch
nit effé. Mäduco Christi et mäducora
Christo/ich effen Christi/ vñ ich werde
gessen von Christo/ Darymb bitte vnd
rát euch in götlicher kreüw / das jr nie-
mant

Am wü. Suntag nach der Dreivaltigkeit.

mant vonn außwendig heimlich seyent noch zů euch laffent geen / welcher menschen grundt jr nitt warlich erkennent. Und haben euch durch gott ledig allerer menschen / ob jr anders nit großlich gehindertt oder verirret werden wöllent. vnnd haltent euch jngezogenlich / vnnd bleibentt in euch selber / wann jr habent so vill gehörtt vnnd gelesen / will es anders frucht an euch bringenn / so ist sein gnüg. Onnd feren euch nitt an die men schen / die von schonenn hohen wortenn seind / vnnd des lebens da bey mit haben warlich / vnnd bleibent stetz in euweren inwendigen menschenn / da wirt euch al le warheitzů erkennen gebē / was jr halten vnnd laffen föllent. Denn so geert heirnach dimer vers. Et iudicium tuum tanquä meridiem. Dein vorteil sol seinn als der mittag. Welches ist nů dein vorteil / das also verklärt sol werden. Das ist / daß du dich ganz verurteilst nach gö gerechtigkeit gottes / als sant Paulus spricht / Brüder verurteyl wir vns selber / so werden wir von got mit geurteilt. Darumb welcher mensch heryn warlich vnnd recht sicht / wie hoch vnd wie edell vō wie lauter der mensch was in seiner vnbeschaffenheit / vnd wie snoide vō vn gleich er dem nů ist worden in seiner ge / schaffenheit / der möcht sich selber wol er barmē vōn verurtaln. Vōn darzů möcht der mensch wol / als in eynn groß lauter bekantnuß kommenn seyner kleinheyt / möcht der mensch darin zů nichtt wer / den / das thet er gern. Wañ hie steet ein vnbegreiflich vorteil vnd gedreng vff / in der bekantnuß seiner gebrechen. Wä es ist kein měsch / wurde jn sein gebrech / en surgehalté als sie in jn selbs sein / der es mußt erleidenn / er en wurde villeicht finneloß / Es were dann ein edel lauter měsch / ye doch solde er iamer da an schen. So der mensch in dē vorteil steet / so wirt des menschē vorteil als d mittag / gleich er weiss als in dē suwer in dē mittag / so die son heisf schemet. Und wer dż sy nicht würde geteperitz mitt dē wolke des hy / mels / sy verbräte mit iret übertreflichem hizekreüter vōn graß / vōn alles dż da vff

dē ertzich wechst. Zů gleicher weiß thůt d gütigbarmhertzig got disen auß erwol tē menschen / wañ er müß mit seiner güt te die er dē menschen laffet ynblücke dż griiwelich vorteil vōn vernichten / těperie rě. Wan thet er děs selbē nit / so möcht d mensch gar nicht diß grülich scharpfß bitter vorteil vōn vernichtē erleidē. Dyse gleich geschach eins mals ein mensch / en der wz in jn selbs also inn grosser vnt messiger hiz gesogē in einer klarheit dż jn daucht / er müßt ganz vnd gar vertzbrinnen vōn darzů gedaucht jn / er müßt zů ein lautereren nicht werden. Aber di ses müß vnser lieber her in disem měsch en temperien. Sequitur / Subditus est o dōno et ora eū. Diz spricht also / Ond der würrt dicht dem hezrě / vnd bet jn an. Kinder / vō disem gebet sollent jr verske en ein gönder würrt / das selb sol seyn mit ein inwendich vorwollentlich vernushtiglich angesicht des geyskes. Also dż der mensch mit allen sein gö berechen vō seine eyg nicht sich setze vnd lege vnder die porten d grossen übertrefflichen wir dig keyt gottes / da got außenschmilzt in seiner grüdt losen barmhertigkeit / vō sol jn da demütiglich vfftragen alle tu gent vō güte werc / die in dem menschengegenwertig seynd / vōn da mit sol er sich setzen vnder die porten da der ewig gota außenschmilzt in d weyß seiner ewigen güte vōn seiner süßen liebe / die alzeit ist mil tiglichen außflieffen in gnaden / gegen allen menschen. Die wirt der will zu mal gesangen / vnd got so genzlich vnderte nig / Das er sich zu grund leest in all die ellendige darběde finsternuß / die got übō ber jn verhengě wol / Dōn er wirt sich gerne da in leidē bis an den junyten tage / wen es got wolt. Vōn der měsch sol auch anders von got mit begeren dan daffelb. I Rind das leicht vōn die freude vōn wīsne die sich hie offenbart denn die sich in d surgesprochě weisen in d warheit / mit rechter demntigkeit / außgelittě haben / dż kan niemant bewortt / wañ es ist uſber all menschlich begreiff. Die ware lie be offenbart sich selber hie mitt jner ge/weltiger kast. Die vō spricht St.johan.

Das

Predig Doctor Johan. Taueri.

clxii.

Das da geworden ist/das was ein leben
in jm/vnd das leben was eynn liecht der
menschen. Dis leben vnd das liecht das
der mensch ewiglich ist gewest in got/
das leuchtet jm hie in/vnd des kann sich
got von lieb mit enthalten / wan es ist all
so seyn ewige ordnung. Vnd das liecht
leuchtet in der synkernis. Dis ist die syn
sternys gottes davns S. Dionysus in
weiser/ da der: Moyses ingienge. Die
kumpt der mittag/das ist die feurige lie
be. Die würt war vnderscheid vnd weisß
heit gebozen. Des ist dyr not das du es
nun mit fleiß warnemest/Wan die zeyt
wizt kommen/das der mensch gern vn-
terscheidt von den lerern hette/ vnd soll
jm nit mögen werden/ Der es dan vō in
nen hat der: ist wol daran/Vnnd der sich
nun mit fleissigt das er das liecht von in
nen überköm/ der müß es dan mangelé/
vnd darzu villeicht ewiglich.Darumb
ist es not das der mensch das oug der be
scheidenheit all zeit gekeert hab vff disen
grundt. Die bedet der mensch got an in
dem geist vnd in der warheit. Die würt
der mensch von got gesseßn/zubissen/ge-
schlunden/ingeleibt/vnd vereinigt mitt
jm/wie die speiss gessen würt vō mit jm
vereinigt. Alle menschen die disen grund
lieben vnd begeren jm nach zu folgenn/
nach jser macht/ die mögen zu dem edle
sacrament geen so offt als sie es begeren.
Wan jrurgang vnd jr zu nemé in lau-
terheit vnd in götlicher washeit/ist wun
derlichen groß in dem heilgen sacramét.
Darumb wen der mensch sich syndet in
diser übung vnd in disen we gen/so mag
er zu geen. Wen er aber hier von abkeert/
so laß er auch ab von dem heilgen sacra-
ment/Wá die götliche lieb ist so zart/dz
sie keynn vngleicheit bei jr leyden mag/
Kynder/also sol seyn all zeyt des diemu-
tigenn menschen vnderwerfen vnd sein
gebet auß inwendigkeit des geists vnnd
auß vernunfft. Dasselb sol alle zeyt seyn
euwer vigilien vnd euwer hüchlein die
jr lesent inwendig vnd außwendig. Vō
darumb so kerent allenn euwerenn fleiß
vnd alle euwere übunge inwendig vnd
in disen grundt. Vnnd nicht sollenn jr

bleiben vff außerlicher sinlicher übung/
jr erschwingen euch dann vor /in denn
inwendigen menschenn. Vnnd darauß
so wircken deß alle eiwere wereck / es sey
von den höchsten obersten dingen / oder
von den hohen erwurdigen leide vō mar
er vnfers herzé Jesu Christi.JVō dar
vmb sollen jr eiich sonderbar mit aller
eiwer andacht offtragen in die heiligen
liebzeichen vnfers herren Jesu christi.
Zu dem ersten solt jr eiwer begirlichen
krafft offtragen vnnd begraben in die
wunden des heyligen lincken süß. Vnd
darnach eiwer zornlichen krafft in die
wunden des rechte süß. Darnach eiüwe
ren eygen willei. legenn in die wunden
der linckenn handt. Darn ach nement
alle manigfeltigkeit eiwer finnlchenn
krafft vnnd senckt die in das gekomte
heilige heupt / Vnnd deß senckt eiwer
vern üfft in die wunde der rechté hand.
Darum das der ewig gottes sun Christ
sus Jesus vnser herz eiich bericht vnd
regier eiwern in wendigen mensch /mie
seiner götlichen krafft. Und deß fliehen
mit eiwer liebhabendé krafft in dz göt
liche auffgetonn leibhabend hertz vnt
fers herzé.Darum das er eiich da gantz
mit jm vereine/ vnd eiwer lieb vō meis
nung zů grüd abziech von allem dem/
das er mit leüterliché vnd wesentlichen
ist/vnnd eiich zůmal gantz in sich ziehe/
mit allen eiwern krefften inwendig vō
außwendig. Alsoe sollenn jr die grosse
ü bermessung der manigfettigen wundé
vnd bittern leydens vnfers herren / vnd
seyn hertes bitters sterbé al zeyt mit gro
ffem fleiß inwendig vnd außwendig üs
bé. Zu diser übüg ist niemát zu alt noch
zu kranck/er mag sie wol volbzingen/ ob
er selbs wöl/mit der hüll gots. Kinder
lerent diſe weg wandelen die weil es tag
ist/das sie euch mit werden vndergangé.
Des wazt nie so groß not als nun. Das
wir diſe wege vō übunge also erſolgen in
der zeit/dz wyr da mit Kōmen zu der lieb
lichen vereynung gottes/Des helſs vns
got. Lieben Eynder/nun bleiben bey iich
selbst eyn weil / vō laſt das wort gots in
euch wirken zu euwer feligkeit. Amen.

Am

Am x. Suntag nach der Dreitaligkeit.

Am x Sontag nach der heiligen Treyualtigkeit/die erste predig / Wie einn yeglicher mensch warnemenn sol/was seinn ampt sei/zu dem gott der herz in berüfft hat/vnd wie ez das zu got tes ere vnd seins nechsten feligkeit außrichtenn sol / das er selbs in fride bleibe / Vnnd von vnder scheid der geyst.

Juſiſones ope;
rationum ſunt, idem
uero deus, qui opera
tur omnia in omnibus.
primo. Cor. xif.

Sant Paulus spricht inn & epistel/Es seint teiligen der werck/vnnd wirkt es alles sam einn geist/zu frucht vnnd zu nutz des menschen. Es ist aber alles ein geist / der selb wirkt alle ding inn allenn dingen. Einem yeglichen würt gegeben offenbarung des geysts zu nutz vnnd frucht. Einem würt gegeben die red der kunst in dem selben geyst. Und nennet da vil vnderscheid der gaben/ vnnd diß wirkt alles ein geist/vii der selbig geist. Und er spricht vil zu einer bewertig des glaubens. Vor zeytenn hat gewyrkt der heilig geist gar grosse wunderliche ding in seinen freiünden zu bewerung des glauben / das waren grosse zeychen der manigfeltigen prorphecien / vnnd heyli gen blütt vergieſsen /vnd den todt leyde/ diſer weiſe ist nun keyn noſt mer. Doch wiffent das leider des waren lebendigen würtlichen glaubens in etlichen chriſtlichem menschem als wenig ist / als in heyde vnnd iuden. Nun nemmenn wir für vns die wort Sant Paulus/Es seind tei lung der werck vnnd der dienſt/ vnnd wyrkt es alles einn geist/ vnnd der selb geist. Kinder / als ir sehent außwëdig/ das ein leib ist /vnd der selbig hat vil glüd/ vnnd vill ſinne/ vnnd ein yeglich teil & glider / hatt einn ſonderlich ampt vnnd werck/ als das aug/das oze/der mund/ die naß/die händ/die süß/vnd die bein. Und jr keins nimpt sich an das ander zu sein/noch anders / daui es gott im ge/ ordnet hatt. Also seind wir alle ein leyb

vnd glider vnder eynäder/ vn Christus ist diß leybo haubr. Und an diſem lieb ist groſſer vnderscheydt der glider / der ein ist ein aug/der ander ein oze/ der diſt ein handt/ein süß/ein mundt. Die augè des leybo der heiligen Christenheit/das seind die lerer/dʒ geech euch nit an. Aber wir gemeinen Chriſten ſollenn eben war nemen / was vnſer ampt sol sein/ darzu vns vnſer herz berüſt vnd geladen hat/ vn welches die gnad sey/ zu der vns vn ſer herz gefügt hat. Wann ein yeglich kunſt od werc( wie kleiun die ſeind) des ſeind alle sampt gnaden /vnd wirkt sie alle sampt der heilig geist/zu nutz vnnd zu frucht des menschen. Nun heben wir an dem niderſte an. Ein ka spinne/ das ander kan schüch machen / vnd etlich künden wol mit den außwendi genn dingen/das sie ſeer wol gewinnen/ vnnd diß kan ein anders nitt. Diß ſeind alles gnaden die der geist gottes wirkt. Vn wer ich nit ein prieſter/ vnnd wer vnder einer ſamlung/ich nem es für einn groß ding / das ich künd schüch machen vnd die wolt ich in allen gern vor machenn. Vnnd ich wölt auch gern mein brot mit meynen henden verdienen. Kinder/der süß noch die hand ſollen nit wöllen das auß sein. Ein yegliches sol sein ampt dʒ im got ſügefeudt hat/ wie grob od was es auch ist haltè / Etlich kiünd hüpſchlich ſingen /die ſollen jr psalmè leſen/ vn diß kumpt alles vonn gots geist. Sant Augustin spricht /got ist ein einſörmig ein götlichs einfeltigs wesen / vn wirkt doch alle manigſeltigkeit/ vnnd ist alles in allen dingen ein in all / vn all in ein. Es ist nindert so ein klein werclein noch künſtlin noch so schnöd/es kum alles vö gott/ vnnd es ist ſonderlich gnad/ vnnd das soll ein yeder dem andern vor thün/ der es nit als wol kan/ vnnd geben von lieb gnad vn gnad. Vn wiffent welch/ es mensch nitt übt noch außgibtt noch würtcket seyne nechsten zu nutz/ der müß groſß antwurt darumb geben. Als das Euägelium spricht/Dʒ der mesch müß antwürt geben/vö seiner meiſter sahſt/ oder von feinem ampt. Das soll vnnd müß

Predig Doctor Johan. Tauteri.

clxxiiij.

mūß ein yeglichas wider geben dz er von got emfangen hat / als er das vermag/ vor einem andern vnnd im das gott gegeben hat. G Donn wannen kompt nun das/ das so vill geklagt würt/ vnnd ein yeglichas geklagt das jnn sein ampt hin/ dere/das doch von got ift: (Wann got gibt niemandt icht zů hindernyß) Von wannē kompt dān diß straffen vnd diſe conscientz/ seydt es von gottes geyst ift/ vnd strafft dich/ vnd macht dir vnſzid. Lieben kinder/ wiffent das dir diſen vn fryd macht/ nicht deyne werck. Neynn/ Es thůt deynn vnordnung /die du hafst in den wercken. Thetest du deine werck als du von recht thůn solteſt/vii meinte ſtu gott allein leuiter lichen/ vnd des deij nen nichts/ weder gefallen noch mißſal/ len / vō ſoſchteſt noch liebteſt nicht dān got/das weder nūt noch luſt wúrd dar inn geſücht / dann nūt allein die ere gotztes /so wer vnmeüglich dz einß straffung da gefiel in der conscientz. Onnd sich solt ein geſtlicher mensch billichen des schāmen/ das er seinn werck vnordentlich geſthan hett/vō als vnleuiterlich/das man das von im sagt. Wann man hózt wol/ das die werck nitt ſeind gethan in gott / in warez lauter meinung/ vnd in frucht des nechſten. Onnd das ſoltu bekennen/ vnd auch daran bekat werden / ob dein thůn allein vſſ gott gegangen sey/ vnnd ob du in fryd seyſt oder nitt. Onſer herz strafft mit Marthā vmb jr werck/ wann die waren heilig vnnd güt/ er straffet ſie vmb jr ſorgſeltigkeit. G Der mensch soll güt nutz übung haben als es gefeſt / vō sol die ſozg gott empſelben/ vnd ſoll sein werck thůn vast behüſtamlich vnnd in ſkilligkeit / vnd ſol bey im ſelber bleiben / vnd got daryn zichen/vō offt daryn bliſcken mit einem zů gekertē gemüt innig zlichē vnd andechtiglichen/ vō sein ſelbs warnemē/ was jn iage od treybe zů dem werck. Und ſol auch d mensch innerlich warnemen/ wenn jn d heilig geſt manet zů ledicheit oder zů wíreſlicheit/ das er einem yeglichen volg vnd thů vnnd laßs auß der anwirckung des heiligen geysts nun rasten/ nun wircken / vnd thů denn

sein werck göttlichen vnd frydichen.
I Da ein alter krancke: vnbeholſſenn
mensch wer/dem ſol mā entgegen lauffe
vō streitten eyner für den andern/werck
der lieb zů thůn/vnd ein yeglichas des an
dern bürden helſchen tragen. Vō thůſtu
des nit/so bis ſicher gott ſol dir dz ſelbig
nemen / vnd ſoll es einem andern geben/
der es wol vſſrichtē kan/ vnd laſſen dich
der dugent ler vnd ytel bleiben vō auch
der gnaden. Vō findeſtu in den wercken
ein innerliche berüzung/ der nim in dem
wercken ernſtlich war / vnd lern also die
werck in gott tragen/vnnd lauff nitt zů
hant hinweg. Also ſol mann sich lernen
übenn an den tugenden/ wann du mūſk
dich üben/soltu anders kommen zů got.
Nitt wart dz dir gott die tugent ingieſſe
on arbeit. I Man ſol nymmer glauben
vngeübten tugenden/noch das der vart
ter vnnd der ſon vnnd der heilig geſt in
den menschen fließ/ man ſol do vonn nit
halten / der měsch hab es dān mit übüg
eruolgt/ eintweder inwendig oder auß
wendig. I Einn güt mann stünd vnnd
drasch seinn korn / in dem ward der ver
zuckt/ vnd der engel mūſt den flegel hal
ten/ oder er hett sich ſelber geschlagenn.
Nun wōlt er alle so ledig seinn/einn yeg
lichas wil eyn aug sein/vnnd wōllenn alle
schawen vnd nicht würcken/ es kompmt
faſt vonn krankeheit. I Ich weis einen
den aller höchsten freünd gottes/ der ift
all sein tag einß ackerman gewesenn me
dān, xl. jar vnd noch ift / der fragt einſt
onſer herzen ob er das übergebenn ſoltt
vnd in die kirche geen sitzen. Do sprach
er/ Lein/er ſoll sein brōt mit seinem sch
weiſs gewinnen vnnd verdienen/ seinem
edlen teuren bliſt zů erenn. Der mensch
sol vnder tag vnd nacht yeemer ein gütt
zeit erwelen/ in der ſol er sich insenkenn
indenn grundt / ein yeglichas nach seiner
weiſs. Die edlen menschenn/ die mit lau
terkeit vnd on bilden/ vnd on foſme sich
zů gott künnen gekeren / die ſollen thůn
nach jerei weiſs/vnd die andern nach jerei
weiſs. Sy ſollen sich einß güt stund dar
inn üben / ein yeglichas nach seiner weiſs.
Wann wir mügen nitt alle augen sein?

h Aber

Am r. Suntag

Aber für vnd für solt jr güt üßt thům
wie euch got die zů sügt / in grosser lieb
vñ in frid / vnd gütlichê nach gottes wil
lê. Der got dienet in gottes willen / dem
wirt gott anwurten nach des menschen
willen. Der aber got dient in seinem wil
len / dem sol got nit antwurten nach des
menschen willê / sonder nach gots wille.
F Rinder von disem vßgang des eigê
willen dannen wirt geboren / vnnd geet
hie vff der wesentlich frid / vnd der köpt
auf der geübten tugent / vnd seit des st/
cher/esist falsch/es kome den vß d geub
ter tugent / inwendig vnnd außwendig
müstu geübt sein. Aber den frid der vō
inen komptt mag niemant genemenn.
Llun kommen die naß weisen menschê/
vnd sprechen / Es solt also seiu vnd also
sein / vnd wöllen einen yeglichen richten
noch irm haupt / vnnd noch iren sinnen/
vnd die selbenn haben. yl. jar gescheinen
in geistlichem leben / vnnd wissenn noch
heüit des tags nit wie oder wo sie daran
seind. Disse menschen seind vil küner / dä
ich. Ich soll ein lerer sein / vnnd so ich die
menschen hörz / so frag ich wie jnn sey / vñ
wie sie darin seyen kummen / vnnd noch
so gedarff ich nitt ein vizeil gebē darüb/
vnnd ich süch ann vnserm herren / vnnd
gibt er mir es nit / so spzich ich. Liebenn
Rinder / süchent selber an vnsern herren/
der soll es euch geben. Und jr wöllent ei
nen yegklichen schetzen vnnd vizelemm/
nach eiüwern weisen vnd nach eiüwerem
gütduncken / vnd also kiümen die würm
vnd fressen das güt kreütlin das in dem
garten gottes wachsen solt. So spzechê
sie / diß pflegen wir nit / diß ist ein neüw
weiß / von den neüwen geissten / vñ beden
eren nit / das jn vnbekât seind die verbor
gen weg gottes. Ach / was sol man wun
ders sehen / von den die gar wol meynen
daran zu seyn. Llun spzicht S. Pau
lus / Der geist wirkt / vnnd gibt vnder
scheid der geist. Kinder / welch meynent
jr das die menschen seyen den got zu erke
nen gibt vnder scheid der geist. Wissent
die menschen die das seyn / die seyn als
gar durch geübt in aller weiß dorch fleiß
vñ blünt / vnd seyn / die bekörügen dorch

nach der Dreivaltigkeit.

sie gegangen in dê grewlichsten vnd sowe
resten weisen / vnd der syand ist durch si
gesaren / vnd sie dorch jn / vnd marck vñ
gebein ist dorch übt / vnd die menschen er
kennen vnder scheid der geist. Und wenn
sie sich darzu wöllen keren / vnnd sie die
menschen ansehen zu hant erkennenn sie
jre geist / ob sie von got seind oder nit / vñ
wölchs die nächsten zugeng seynt / vnnd
was sie des hindere. D wie versumen wiz
vns so schädlichen der nechsten warheit
mit so kleynen schnöden dyngen / des wir
ymmer ewiglich mangel müssen haben/
vnd das wyr seiz ver saumen / das würzt
vns nümmern mee so lang als got ewich
ist. Das wir alle in warheit vßrichten de
diensk vnd die wyrckung die gottes geist
vns gegeben vnd gelert hat / cyn jeglich
nach dem als der geist gots in vns gema
net hat. Des helff vns got etc.

Am obgemelten F Suntag

Die ander predig / Donn zweyerlei menschen / die mit dem kauff jrs eygen willen mit den creaturen zu schaffen haben / desjen etlich schädlich in jnn selbs zu friden seynd / die anderenn herwider vnrußig / Und war an man erkennen sol den vnd scheid der erwelten vnd nit erwelten. Vn von dem wort gottes / wie es dem menschen nütz bryngen möcht.

Um appropin-

quaret Iesus Ierosolymam uidens ciuitate, fleuit sup illâ. Lu. xix. Do vnser herr der statt Hierusalem nahet / do sahe er sie an / vnd weynet über sie / vñ sprach / Hierusalem Hierusalem / erkätest du die dyng die dir nahe seynd / du weyntest auch. Wä dein syant wederen kommen vnd dich vmbgeben / vñ dich zerstören / vñ wederen cynen seyn vff dem anderen in dyr nit lassen. Und er gieng surbaß in den tempel / vñ warff vnd schlüg daruß die do kauften vnd verkaufften / vnnd sprach / Meynn hausz sol seyn eyn haus des gebets / vnnd jr habt es gemacht zu eyner mörð grüß.

Dise

elxiiiij.

I Dise statt da vnser herz über weint / das ist sü dem ersten die heilige Kirch die heilig christenheit. Sú dem andernn so seind es weltliche herzen/ über die vnser herz weint/vnnd wol zů weinen ist/ vnd künden noch mügenn gnügsam sie alle menschen nymer beweinen. Wañ sienit wissenn noch wissen wöllenn die tag jere heim süchüg. Sie wære zů Dierusalem in grossen freiüden vn in frid in der zeit do Christus über sie weint. Wer seinnd die menschen? Alle die do leben nach lusst vnnd degerung jere vsserlichen sinn / die seind inn grossem frid / so sie güts gnüg haben/herschafft/freünd/mage/güt/vn ere/ vnd wz sr hertz lusst/ so habé sie groß freiüd vn frid/nach allem lusst vn wüne jra herzgenn/ als ob sie ewiglichenn leben sollen. Sie beichten wol/ sie betten wol/ sie dückt das sie wol daran sey? / wer ein eing wort da wider spriech(dan das jn gar recht wer) so wer es gar verlozenn. Sie sizen in jr gerechtigkeit dae sie gar sicher in wöllen syn. Aber was geet nach disetz freiüd/frid vnd sicherheit: Jr feynd werden über sie kömen/vnnd einen schein vff de andern nitt lassen/ so die zeit köpt jere heimsüchung/ als sie got visitieren wil/wenn sie sferben sollen/ so kömpt der seind vnd vmbgreifst vnd vmbgibt sie mitt der grüßen des leidlichen verzweiß sels/vnd welchen weg sie wöllen fliehen/ so fallen sie in /vnd künden einen einigen gedanken von got nit gedencken. Und das ist denn kein wunder/gott ist nie ge, we sen in jn/vnd vff den haben sie nit ge, bauwt/segrütuesket /vnd nichts geach tet / denn jren zeitlichen finnlichen gnüg den. So d bös geist das fundament nid gesellt hatt/ so felt auch der frid der dar vff gebauwt was. So würt denn ein so licher vonleydlicher ewiger ymerwerend vnsfyd / vor dem all menschen erbitmen sollen/ mt allein weinen/ sunder dozren/ vnd ganz vff jn selber kömen/sie möchtē blütende zeher weinen darüber. Es was nit on grossach/ das vnser Der: Jesus Christus weinet. Wann es was vnnd ist wol zů weinen/ vnnd zů flagenn/ das sie fölichs nit erkennē wöllen. Als Christus

sprach/ Erkantest du die ding/du weintest auch (als Säctus Johannes spricht) Alle welt geet vmb mitt begerlicheit der augen/ vn mit lusst des leibs/ vnnd mit hoffart des lebens. Wie got erhiernach richten werd / wölt gott das erkant den greülichen tag des vteils/ dises vnfrids / da nymer frid nach geet. Disz vernelement nit als meine wort / sun der Sant Gregorius wortt in der omelié. Nun vnser herz gieng fürbass in denn tempel/vnd schlüg vß alle die da kauft/ ten vnd verkaufften/ vn sprach/ Ein haus soll sein ein haus des geberts / vnd er habent es gemacht zů einer mörzgrüben/ein morthaus/ einn höl der mörder. Werekent lieben kinder / Welches ist d tempel/ der also einn schächer grüb / ein mörder grüb ist worden: Das ist die seel vnd der leib des menschen/ die ist eigent licher ein tempel gottes/ da alle die tempel/die je gezymmert würden. Wañ S. Paulus spricht/ Der tempel gottes ist heilig/das seind jr. Wann vnser herz in disen têpel will geen/ so ist ein morthaus daraus worden/ vnnd einn kauffhaus. Was ist kauffen vnnd verkauffen? Die menschen geben gern korn das sie haben/ vmb weyn des sie nit habenn/vnnd also würt ein kauff darauß. Wer seind aber die kauffleüt? Das seind/die die dae gegeben das sie haben vn das sie nit haben. Sîdtmal aber der mensch hatt kein ding eigner/ dañ seinen eigen mürtwillen/ mit dem kauffenn sie zeytlicher ding wöllust welcherley das sey/darüm geben sie jren eygen will? So süichen sie lusst an speiss/an kleidern/an kleinetern/ an gesallen er selbs/vnd anderen menschen/wo sie mügen. Zwar nün müßen sie zů letst auch einen gesponß habenn. Eya lieber Der (sprechen sie) es schadt nichts / es ist ein geistliche lieb/wir müssen vns ergetzen/wir müssen kurzweil haben / wir wöllen des nit entberen/oder on seyn. Lün solt du wissenn vff mich/du thüst einen solchen kauff/ alle dieweyl du deinen fryen willenn hyerumb gibst vnnd inn disem steeſt/ das dir gott dieweil ymerdar serre: vnd frembß würt sein. Sant Bern!

h ij hard

Am r. Suneag

hard spricht / Götlicher trost ist also
zart /dz er in Keynerley weiß besteet / da
man andern trost empfacht. Eya lieber
herz/wir seind geistlich leit/ wir seind in
einem oden. Llun thůvnd hab alle die
Kutten vnnd Kappen an /die du wilt/du
thůst den das/dz du von recht thůn solt/
es hilffet dich nit. Es thet vorzeiten eis
ner vnrecht/vīn legt ein Kutten an/vnd
beheilt sein vnrecht/ der teüssell Kam/vīn
nam den man vnzerzert jnn in hundert
stück/vīn ließ die Kutten ganz/vnd fürt
den man mit leyb vnnd mit seel mit jm/
das man zůsche. Darumb hütent euch
fürbaß so vill mer/ wiy vill dſer Kauff/
leit alle diſe welt vol iſt/vnder pſaffen/
vnd leyen /vnder geistlichè /vnder welt
lichen/vnder miünchen vnd noñen. Ach
wie einn weyte materie das iſt (der dem
nach solt geen) wie menniglichz vol sei-
nes eigen willens iſt/vol/vol/voll. Und
darumb sicht man wenig ſtareker man
die sich gottes vnderwindenn /aber die
dz thůnd/dz seind arm frauwen namen.
Wañ es steet alles vol natur /vīn eīgis
willen/vīn damit ſüichen sie das jr/in al-
len dingen? Wolten sie mit got Kauffen
vnnd im jren willen geben/so thetenn sie
ein ſeligen Kauff. Wz haben sie nun von
jrem Kaufft. Sie haben dauß steten vn-
fryd. Vīn diſe seint doch baß daran dañ
die ersten /das sie doch leid vnnd leyden
haben /vnd da mit sollen sie werden be-
halten/dz die ersten nit thůn. Dis seind
in ståte vnfride. Wañ als die geschrifft
spricht/dz eyn vngeordnet gemüt iſt jm
selber ein marțez vn ein biürden. Dis ha
be grossen vnfrid vōn wissen selber nicht/
wzjn iſt. Es iſt /das jr těpel vol Kauffz
iſt/dz sy sich nicht wōllè laſſ. Wā ob d
měsch geb auff freiünd vīn mag/erb vnd
eygè/er laß sich dā selber/so iſt es nichts.
Er soll feyn selbs als bloß seyn/als do er
auß got floß. Llů mōchts du fragè/Der
mensch můß doch vil behāges habè mit
jm selber. Er můß eſsen vnnd drincken/
reden/hōzen/ sehen/vīn vil d gleichen die
alle bild bringenn. Llun merck hie. Der
měsch sol allzůmal gott meynen/ got süz
chen in alle seynem thůn vīn laſsen. Und
ſoer dz gethōhat / so laß die bild d ding

nach der Dreivaltigkeit.

ganz fallen/vīn mach vīn halt seinen temu
pell ledig als ob er das nye angefangen
hatte / so mag er sprechen mit dē gema-
hel/Onſer Berlin iſt geblümet/ ea iſt vol
hymlischer bild vīn gedäcken. Vīn wer d
tempel geraumet/vīn wer die Kauffmā-
schafft vīn die fantſey herauff/ die den
tempel bekyümeren/so mōchſtu ein těpell
gottes werden /vnd nūmer ee/du thůſt
wz du thůſt /deñ so hettſtu hertzen frid/
vnd freiüd/vnd verwerzet dich nymmer
nichts /dae mitt du nů also stātiglich
wirſt verworren/vnd in druck vīn in lei-
den bisſ. And schwo iſt geschrubè/ Onſer
herz got zeyget dē propheten Ezechieli/
den těpel zů Hierusale/vīn sprach/ Grab
durch die wädt/od mauren/ in den těpel
vō Hierusale/do das d prophet gether/
do sand er eyn dochter mit vil greülicher
bild vīn sprach/ Herz hie ſynd greüliche
bild jnnen. Do sprach vnſer Herz/ Die
greüliche bild hatt jr die dochter selber
gemalet/vīn also gethō/ hat ſy sich selbs
gemacht. Die dochter mit māche eyteln
bild/dz iſt d měsch mit eyn vngeordne-
ten gemüit/ des můß ſy auch māche vn-
geordnete trauzigkeit haben. Vīn darz
an sol man erkennen die vnd ſcheyd zwyſ-
chě den erwelten/vīn nit erwelten. Wañ
die erweltè kiünen Keyn ruw volkomlich
gehabè/ in vngeordnete dingen/wie woll
ſy doch jn selbs etwas zůmal entgegend/
vnd zůmal erdozret seind/vīn alle gōtlis-
liche ding hynd sich werſsen. Doch habè
ſy ein groſs forcht/ein ſtetes wee/dnd ein
wid nagen ſo ſy zů jn selbs könen/vōn dz
thůt d heilig geyst. Wañ als geschriven
ſteet/dz der heylig geyst bit für vns mit
vnausprzechlichè ſeuſſizè. Dis meſchen
könen zů letſt in rechte reiſ/wīn das ſy
weynen vmb jr iippiges vngeordnet le-
ben/vīn also werden ſy zů letſt behalten.
Aber es wirt jn erwā zů lang. Vīn diſs iſt
ein vnmeſſig groſſe gnad vō der güttig
keyt gotts/dē got dz giünt/d iſt wol selig
dz er gemanet vnd gewarnet wirt/es ſey
inwēdig od auſwēdig. Wā es geet leyd
darā/dz dem ding ands wil werde. Dā
můß schier nitt lernen/nit predigen/nit
warnen. Vīn iſt dz in vil landen worden.
Darüb sag ich es eüch vor/die weil er dz

clxxv.

das gottes wor thabé/dz jr eiich nit säu ment. Wann es ist forglich/wie lang es eiich bleib/vn machen es eiich sast nütz. Lassen dz wort kömen zů der vernüsst/ dz jr es versteen mügen. Dis edel wortt wirt wenig verstande. Dz ist des schult/ es bleibt in der synlichkeit/es kompt hy nein nit zů dem inneren gemerck. Was ist des schult: Dz ist des schult/ der weg ist bekymert von veritret/ vn belegt mit andern bilden/also daß/ dz wort nit zů seyner rechtst statt mag könen/ die weg werde dan geraumet/ die frëbden gnüig de/die creaturliche bild werden dan auß getriben/ so wirt die warheyt nit verstä de. Also mä prédiget heut die warheit/ vn mo’n/ aber ebé die selben/vn als offt dz geschicht/ so sol man dz selb hózen mit lieb/vn mit fleiß. Wä alwegé ist ein new warheit verborzen/ die alwegé zů finde ist/vn nymer ganz verstande wirt. Vn sóndlich wirt es den vill/die mit blossen selen dar könen. Wan es wirt vil gots wort verloren vnd vnuerstädten vó den die noch nit bloß seynd. Es kompt in die sinn vn fantasien/vnd mit furbaß in sein eigenn stat/von der hyndernuß wegen. Were dis hynderniß ab/ vnd weren die kausleut vſsget riben/ vnd der tempel ge raumet/ als bald wurd es vnd were eyn bedthausß/ da got inn wonen solt. Welch nun das gebet sei vnd das bitten/ da vó ist furbaß zu sagen. Das wyr also vſstri ben/vnd die kausleut lassen/ das vnser haus got genem werd/helft vns got.

Am Ej. Suntagnach trini tatis/ Wie der mensch geschiekt seyn sol das heilig sacrament dick zu empfangé/ Und wie er in eyner versamlüg lieblich sol leben/vnd in rechter diemütigkeit ver sincken in seyn eygen nit.

No homines ascen derunt in templum ut o rarent. Luc. xviij.

Es giengen zween menschen vff in den tempel dz sie betteten/vnd den was eyner eyn gleiß ner/vnd d and eyn offenbar sunder.

Diser tempel/ das ist/ d überliebliche ey wendige grunt d selen/da die heilge dries faltigkeit lieblichen in wonet/ vn adelich inne wirkt/ vnd reichlichen allen jrenn schatz darin gelägt hat/ vnd jr spyl vnd wollust darin hat/vnd jrs edlen bilts vn gleichnuß darin gebraucht. Die vó kan niemant gnüg zeden/ wie edel vnd hoch werdig diser tempel ist. In disen sol man geen bitten. Vnd diser menschen müssen zween sein/ Das ist der vſwendig vnd d inwédig mésch/ sol ands diß gebet recht geschehen. Die süllen vſgain/das ist/ ü ber alle dyng gain/vnd über sich selber/ vnd gain in. Vn was der auſser mensch bittet on den inwendigen/ das ist wenig nutz od gantz nichts. Lü lieben brüß vn sehwesteren/ zu diſem rechten warenm ge bet ist keyn merer noch nützer hilſt zu ey nem waren fürgang/ dan d hart leichnä vnsers hezren Jesu Christi. Dz d mensch den zeitlichen enpſahe/vnd sich darin zu mal erneuwe/ vn darmit widerüb gebo ren werd. Vn d zuch diſe gnad nü mehe dan vorzeitenn erlaubt ist/ des sollent je billich vn sóndlig got dancken/ vn sollét sie euch vor allen dyngen nutz machenn. Wann die natür jez also kranck ist vnd geneigt in der welt zu gebrechen/das der mensch gar woll bedarff etwas groſſe hüllſ vnd vſenthalts/dz in wid vſchziehe vnd enthalt/ dz ist die götlich speiß vor allen dyngen. Lü was diser menschen ei ner eyn pharizeus/ dz ist/ eyn abgescheid ner gleißner/ vn d and eyn publicanus/ das ist eyn offen ſund. Vn d stunt vó ser vn getoſt seyn ougen nit vff heben zum himel/vn spach/ Der erbarm dich über mich armen ſund. Dë gieng es feliglich. Ich wölt d zich in d warheit alzeit thete als diser/ vn sehe alzeit in meyn nicht/ dz were d edlesſe nützst weg den man haben mächt. Wan diser weg btingt dem men ſchen got ſketiglichen in/ on alles mitrel. Wo got köpt mit seyner barmhertzkit/ da köpt er mit all seyn wesen/vn mit mj selber. L tun köpt diß publicansche weisß in etliche menschen/ vn die wöllen mit be kantniß jrer ſund von got fliehen vn vó diſem heilgen sacrament/vn sprechen sie

h iij. turſ

Am xüü. Suntag nach Trinitatis

turffen es nit nemen. Neyn lieben brüd/
vil desſer lieber föllen jr dargeen/vmb dz
die ſund abſallen/vii ſolt ſprechen/Herz
kom bald ee dz meyn ſeel ſkerb in den ſun
den. Und wiffent in der warheit/ wo ich
eyn menschen ſundt in & publicanschen
weiſ/ von sich ſur ſundig in & warheit het
te/ so er gern wolt güt ſeyn in diemutig
keit/ vn hett cyn eer wurdige ſorcht/vnd
wölt gern leben nach dem liebſten willen
gottes/vii von der beſessenheit der crea-
tur sich kerte als vil er mocht/ dem wölt
ich mit gütter alzeit über den an
dern tag vnſers herzen leichnam geben
freilich/ Dii wil das mit & heilgen ſchrift
beweren. Do wir in den heilgen tauff ge
ſtoſsen/vii got verbiiden wurdent/ do ge
wiinen wyr alle recht zum heilgen ſacr a
ment/vii das recht miigen vns alle crea-
turen nicht benemmen/ wyr benemens
vns dan ſelber. Lieben brüd von schwe
ſtern/es iſt keyn not dz man groß beſint
lichteit hab/vii groß eufferliche werck ge
than hab/es iſt gnüg dz man ſonderlich
on todt ſund d ſey/ vn dz man gern güt we
re/vnd in diemütiger eerwerdiger ſorcht
ſkee/vnd sich des vnwirdig beken/dis iſt
not vnd gar niitz. Wölt dan der mensch
darin bleiben dz er on schwer ſund blieb/
so iſt es groß not das er bei diſer edlen
ſpeiß gespeißt werde/Wan sie zeucht fuz
bas vff den weg eyns geiſtlichen lebens.
Und darüb ſollen jr nit leichtlich hinder
sich tretten/vmb des willen das jr euch
gebriechlich bekennent/ jr ſolt deſte mehr
eylen zu diſer gnad zu geen. Man dz iſt/
da alle kraftt vnd heiligkeit/vii alle hilff
troſt vnd ſüſſigkeit vö kópt vii inn leyt.
Dii jr ſollent die nit vorgeilen die es nitt
thünt/vii die andern ſollen ouch nit vro-
theilen diſe die darzu geent. Wä S. Au
gustin ſpricht/ Nieman vront den ande
ren vn keyn dyng das er thürt/ Es were
dan das jn die heilge kirch verurteilt het
geiſtlich oder weltlich. Es were dan das
ein mensch in eyn ſkoltgen hoffertigen ge
müt inwendig vnd vſswëdig scheyn/ vn
die dyng der creaturen die jnn hynderen
ſaſt vnd williglich übte/ ob die warlichè
zu geen/dz wöllen wyr jrer meiſterſchaft
heuvelhen/ob sie das sicherlich thün/das

das ſehen ſy. Kinder/die alles ſollten jr
nit vorteilen/dz jr nit gleich werden dem
phariseo dem gleißner/dich erhab/vnd
vorteilt den/der hinder jr stünd.Müten
euch voh diſem als voh dem ewigen ver-
lust eüwer ſeel. Dii nit ſorchten euch ob
eüwer gebrechenn sweerlich eüch fürge-
halten werde. Dii euch voh diſem forgi-
lichen gebrechen des vorteils. Vor erliz
cher zeyt/ala ich die heyligenn brüd sach
die den orden ſaſt strenglichhe heilten/ do
hett ich auch vaſt gern alſo getan/vnd
das wolt vnſer herz nit/ wañ ich beſaue
mich als kräck. Ich ſorcht auch ich mo-
cht in phariseiſche weiß sein gefallen/mit
eygnem wolgefallen. Aber jr ſollen euch
nitt ſorchten. Wañ vnſer herz iſt als ge-
trüw/ er laſt ofſt cynen gütwilligè men
ſchen in mercklichen gebrechen al sein leb
tag/darumb das er damit gedemüigt
werd in jm selber/ vnd auch voh den die
mit jm vmb geen/vii er damit werd ge-
weiſet auff ſeyn eygen nicht. Dii darum
sol d mensch nit abſaffen/ mer mitt freu
den vn lieb für geen vnd ſprechen/ Herz
ich byn nit wirdig/das du komeſt vnder
mein dach in meinn herz/ aber vff dem
grüßdolſe barmherzig keyt/vii auff den
reichè schaſt deines wurdigen verdieneſ/
gee ich hinsü. Mann mir gebricht/rew/
lieb/vii gnad/ das find ich ganz in dir/
da findr mä tugent/begird/od begerüg
vnd güt. Kind/dise forgilich weiß vn
die d hyűmelisch vatter als zornig waſ/
dz er alle dyſe welt wolt vertilget haben/
in vnſers vatters Dominici zeitz von er
es jm ab bat/die selben weifzen vn gebre-
chen ſeynd nun wider auff geskäden. Dii
wir wiffen mitt wie es vns ergeent wirt/
wir bedüffen gar woll das wir eyn weyſ
küden finden/ da mit wir den barmher-
tigen gött mochten erweichen. Dii dar-
zu iſt nichts bessr dañ das der mensch
auff geb alle ding/vii zü ruck werff vnd
sich jnniglich mit got vereint/inn dem
heiligen fröleicham vnſers herz. Lie
ben brüder vnd schwestern/ mein aller
liebſe kinder/ das ſolt jr mit allem fleiß
thün/wei euch dz gefolgen mag/vii das
zü reichter zeit mit synen/ wañ jr das in
euch

clxxvi.

ich finden / das jr gern gott leistlich
lebten / vnd wo eubh das ab geet dz euch
das leid ist / vnd gern fliehen wöllent vz
sach / die euch an euwer lauter keyt möch
ten hindern / als serz jr mügen. Hette ich
auswendige leit für mich / den wolt ich
in keiner weiß sollich geräum geben / es
weren dann gar sänderliche menschen /
vnd ich dasselbe vill wol von sijn bekente
vnd wiste. Dann in traiwen kinder der
heilige orden da jr innen seynd vnd auch
ich / da wir in geladen seind vnd dar yn
vns got gerüsst hat vö dy ser sozlichen
welt / das ist ein gar hoge wurdig dinc/
des wir gott vil danckber müssenn sein.
In disem sollen wir seyn watten vnd jm
allein leben / mit gantzen treliwen. Llun
nement dyß würdigen rüffs offt war / dz
jr euwer volgung selber bekennen / vnnd
auch von andern bekent werden / vnnd
die fruchtbar keyt dieses zů gägs dyß hey
ligen ordens / daran jr sollen in allen euw
ern gesetzen gar fleissig sein / nicht das
eyn alter brüder oder schewester sollenn
fassen / wachen / od ausserlich werck thün
über die macht. Dañ euwer sweigen zů
halten vff allen zeitten vnnd steden / als
jr von dem heiligen orde hat / die frucht
vnd nug / d da von kompt kan memant
bekennen od ergzünden. Dz ander / die
wort die mä spricht / sollen süß sein / gürt
lich vnd fridlich. Und entpferst euch ein
hert wort / das zů hant ein demütige bez
kennüg vnd vnder wertzung da wid ge-
schehe vnd got / vnd vnd den menschen.
Dii kompt euch yemant an / mit herten
worten / das sollen jr mit nicht verant
wurzen / dañ mit einem süßen güttlichen
anglitt / vni ein wort od zwey vni nit mer.
Jr solt euwer selbs grüdt warnemen/
dz jr kein ding mit luft besitzen / habé od
gebzauché nach ein gesellig keyt euwer
selbs od yemandts ands. Es sey kleider/
bücher / kleinet od geselschafft. Vni alles
das jr nöttürsftig seynd nach redlicher
ordlicher weiss / es sey kleyder od peltz/
als vil jr des od anders zů nötturft be,
dürsft / dz gönt euch gott vnd der orden
wol. Jr solt habé grosse brüßlich lieb
vnder einander / vnd ein demütig vnder

woffen heyt eyner dem anderen inn lieb
vnd in güttigkeit / vni mit schwere geberd
erzeygen / noch frembdigkeit eyner dem
andern thün / vnd keyn ding das vnder
euch gefallen vnnd euch entfriden mag.
Jr solt euch üben an tügelichë wercke
vnd einander in lieb. Dii euch freutlich
erbieten / zů dienstlichë wercken zů thun /
eyner dë andern / mit allein den euweren/
sund cynem yeglichë kracken alten brüd
oder schwester / vnd jm dz werck vnd die
bürdë auß den henden frölichen nemin /
vii jm dz voetragen. Wesii den das dë
euwern thündt / des nympt sich got mit
an / dz thünd doch die heyden / als Chi
kus in dë ewangelio spricht. Jaft auch/
dz jr vmb cyn gütt übüg werden angesa
ten / verspottet od verschmehet / dz sollé
jr nit verätwurté noch klagen. Halten
filétium / dz ist euwer stille in dë choz / vni
an allé vnerläubté steeen. In dë choz solt
jr mit grosser erwurdigkeit steen (wá vn
fers herzé leichná da gegëwertig ist in d
warheit) mit vnd schlagen augen / vnd
mit zů gekertem gemüt / vor des ewigen
kümigs gegen wertigkeit vnd angeficht.
Stünd ein iumeckraw vor einem kümig
vnd sy weyke / dzer sy sänderlich ansche/
wer sy den sinnig vni vernünftig / so solt
sy jr zůcht sast bey jr habé vni gar ordet
lich vni züchtiglichë steen. Wie solt dañ
ein mësch mit allé seinë krefsten vö sjen
vni von aussen steen vor seinë herzen vnd
got / vni seinë außer welten gemahel / d jn
on vnd laß ansicht vö jnnen vni von auß
sen. Douch lieben schwester vni brüßd je
solle euwer gezeidé mit gosser andachr
singen vni les sen / vnd mit zů gekerté ge-
müt / als serz als jr mügen. Aber wissen
vni sicherheit wegë euwer döscietz / ist vö
gebots wegë genüg dz man die wort spre
che / ob ioch der gedanck da bey nitt ist /
so bedarff mä es an d wert nit sprechen /
man bezalt wol mitt den wortenn / so es
der mensch nit mitt willenn thün / vnnd
nitt gedenk't / das dae wyder wertig sey.
Llun sprecht das euangelii / an jren
früchté sol mä sy erkënen. Al so seind dyß
euwer vßwendig früicht / an den jr euch
solt bekennen / vnnd bekant werdenn .
h iij / Zü

Am xi. Suntag nach Trinitatis

Zu diser weiß ist nyemát zů kráč noch
zů alt/mā hab wol lieb vñ trew vnd ein-
and/ vñ gedult vñ senfemütigkeit. Disz
mōcht ein mensch haben vff eynē bet/ ob
er als kranck wer. Jr soltt auch eiüwer
frucht inwédig bekeñen/ dz ist/dz jr euch
abgescheidentlich haltē vō alle dē/ dz got
nit ist/vñ soll fliehē zeit verließen als ein
bōß vergifft. Jr sollt gern in d eynigkeit
sein/ vñ da lediglich euch mit got verei-
nē/ vñ vff dē blüendē baü steigē des wir-
digē leidēs Jesu Christi/vñ in sein klari-
sicierte wüden. Vñ den fürbaß auffkei-
gen auff die höhe seiner hochwirdigē got
heit/vñ soll yngeen vñ vſgeen/vñ volle
weid findē. Vñ bey disen früchten eins
solchen lebēs follē jr diser gnad des wir/
digē sacramēts mit grossem nutz vñ für
gag gebzaiichen. Vñ ob dē gütē brüdern
vñ schwestern (die diß vō forcht lassen/
das auch güt ist) die weiß nit geselt/vñ
ob den wol leiden dar vff fiel od schwere
weiß od wort( als dā kau cyn güt werck
geschehē mag/es falle gern leidē dar vff)
dz soll jr demütiglich vnd sen ftmtügt-
lich tragē. Vñ dz ist wol güt/ dz man ein
zeit dauō stād/vñ dz vō tieffer demütig
keyt laß/aber dises ist fer besser/dz man
dz vō lieb thů. Der siech bedarf des artza
wol/ vñ fundligē solliches artz des bey
seyn sein gesüntheit ist. Die demütig fo-
cht sol euch nit gätz abziehē. Wā dz euch
ewer gebrechē für gehabt werde dz ist ein
gewiß zeichen/ dz diß wirdig sacrament
an euch gewirkt hat. Wā als die artz,
nei die sücht treibt das fy vſ schlecht/so
scheinet dz d mensch genesen wil/vñ dz d
sichtag wil vergee. Also wēn dē měschen
sein gebrechē vor dē augen seiner beschei
dēheit fast vñ groß erscheinēd/ vñ jim wi
d sind/dz ist ein war zeichē dz er sol gesüt
werde. Also wēn d měsch in jm findet dz
er gern lebete nach dē willen gottes/vnd
gern recht vñ wol thet /ob er vermöcht/
vñ dz er es nit thůt vō tum er künkeyt/
od vō blind vermeſsenheyt/od güt dum-
ckelkeit/od geturſtigkeit/ so er nun diser
vergifftiger bōser ding nit in jm findet/
so mag er sicherlichē zů geen. Vñ jm leid
ist/dz er miſſgethō hat/so er den nach di-
sen dingen als jr yetz gehort habt/es ye

offter thůt/so es ye nützer/besser vñ fru-
chtbarez ist. I Ob nūn vnser brüder od
schwester/ diser frucht vnnd diß grossen
güts od wircklichheit nit gewartē künen/
des morgens/nach od vntfenckenis/ vnd
müge nit bei sich selbs bleibē/ wā fy müß
sen villeicht singt od leſen/ od dē Tōvet
volgen/ an dē dingen als recht vñ gewo-
lichē ist/ in dē reſentor od an dſchwo/hie
leit nit an. So warten sy sein/nach dem
effen/od nach der vesper/ od nach d com-
plet/ den so kōpt vnser her mit seinē wers-
cken also wol als des morgēs/ wēn du sei-
ner den noch wartes. Wā dē heilig ſacra-
ment wirst/ wo es stat findet. Auch
liebe schwester vñ brüd/ vñ die auffelle
vō teglichē gebrechē/ vñ teglichē fünden
( d der mensch'in diser zeit nitt woll mag
ledig seyn) da habt mit groß not umb/ob
ſy nit alle gebeicht werde. Sundo mit ei-
nē demütigen ernſt beichtē ſy got/vñ ge-
bē euch jm schuldig mit rew vñ mit an
dacht. Wā mā sol dē beichtigern nit als
vill jr zeit nemen/ sunda solch ding sol mā
in d gemein berüzen. Wā vō noturſſte
gehört nichts zů beichtē da todt fünd.
Aber die teglichē fünd fallē ab vō rew/
vñ vō dē pater noſker/mit knye/ vñ mit
dē/ Wei wasser/vñ mit manchē dingen.
Vñ bet d měsch nit rew/ so hab er vñ dz
ſelb rew/dz ist rew/ das mā hab rew vñ
rew. Vñ hat mā nit begird od begeüng/
so beger mā dz mā begeüng gewiue/ vñ
lieb vñ die lieb. Vñ ob alle dingen sol
man ſih üben an wizeklicher lieb/dz ist
über alle mäß nütz vñ fruchtbar/dz ist/
dz dez měsch däckbar ſey des manigſalti
gē güts/ dz got jm vñ allē měschē hat ge-
thā. Vñ kere sich mit alle ſeinē krefſte in
die grossen zeichen d liebe die jm gott ert
zeyst hat/ gemeynlichē in alle weſen vñ
werckē/ vñ fundlich mit jm selber in alle
seine lebē vñ leiden/vñ da entgegen trag
sein kleynheit vñ vnwirdigkeit vñ ver-
nichtigkeit vñ lad dē hīmel vñ erde vñ al
le creatur darzů dz ſy jm heſſe däckē vñ
loben/wā er des nit vermiig. Und ziehe
hierin mit einem einfaltigē anſchen/ die
heiligen christenheit lebendig vnd todt/
vnd alle die die in seiner meinung seind.
Für alle diſe ding thů er eynn innerlich

Predig Doctor Johan. Tauleri. clxviiij.

begirlich aufftragen in einem einfeltige anseh'e/in die sunderlinge liebe des leb's vnd leidens jefu Christi / vnd diß alles mit einen einfeltigen überschهن wie mä tausent měschen übersiehet mit einges sicht / Vn diß zů kere des gemüts sol mä offt erneuwen blicklich' aber vnd aber / vn' mit disem wider in got fleissen / wirc klich vn' vernünftiglich / mit wirstlich er liebe. Vn' alles dz das man vō got ye entpſieng/dz sol mä sich nitt annem' mit keiner eigen schafft/aber trag es im zů mal wiſ' vff. Vnd solt auch da vō nit halten / dañ von deinem lautern nicht vn' armüt / vn' laſß auch din fragen vn' diſ putieren ſin / ob es got sey / dz sich dir in wendig entgegē tregt vn' erbeut. Allein ſtee vff deiner kleinheit / vnd vff deiner lautern armüt vnd nicht / das du in der warheit bist/vn' laſß got dz seyn / vnd ker dich wiſ' in deinem vz sprung / als vnſer Derr Jesus Christus was mit alle sein' seinen kreeſt' alzeit in got vff gekert mit den obersten vn' mit den ndſten. Wohlch ov měsch nun dem aller gleichſt ein nach uolgen hat / der ist der aller best. Wann der měsch mag nitt so leichtiglich noch schnellig'lich dem entſinck' niderwart / er fallet etwas in vngleicheit / vnd werd ein deil entlutert. D'e sol der měsch mitt grüßdloſer demütigkeit wiſ' an hebē / vn' wiſ' inblicken vn' sincken wiſ' in den vz / sprüng. Und diß alles durch dz leben vn' leiden vnſers herren / da durch ye höher ye wesentlicher vn' gotlicher / vn' warer / Und dz alles mit verkleinig' sein selbs vn' mit einem ganze vernichten. Vn' sol thün oder gedenck' als dz siech frewlin/ dz da vzprach/ Ob mir dz gescheh' möcht dz ich berürt den faum seines kleides / so wurd ich gesund. Seines faum kleids meinet vn' bedeütt dz minſt/ dz vō seiner měscheyt ye gesloß. Wan dz kleid ist die heylig měscheyt. Aber bey dem faum/ mag mä nem' / eyn tropſſe seines blüts. Nü sol der mensch dz bekenn' / daß er dz aller minſt vō allem disem nit mag berüren von seyner schnödig'keit. Wann m'ocht er vō seiner krancheyst die berüren / so wurd er on allen zweiffel gesunt/

von alle seynen suchtē. Also ſol d měsch vor allen dinge sich setzen in sein nicht. I Weñ d mensch Kompt auff die höhe der volkommenheit/ so ward im nye so not nyder zů sincken/in den allerteiſſte Grund/ vnd an die wurzeln der demütigkeit. Wä als des baumes höhe Kompt vonn der aller teiſſtemn wurzelen / also Kompt alle höhe diſes lebens vonn dem grund der demütigkeit. Und darumb so diſer offenbar sünder er kant in dem ni'derskenn/ das er seynn au genn nitt ge/ toſt erheben in den hymel/darüb ward er erhaben in die höhe. Wan er gieng ge rechtt in seynn hauß. Das wit vns also mitt disem offenbar sünder demütigen in der warheyt/ das wir gerecht ſer tiget werden/helft vns got der vatter/vnd got der ſun vnd got der heylig geſt.

Am rü. Contagnach Tri-
nitatis die erſt predig. Wie der mensch
durch die alten ee wirt bereit zů der new's
en ee/dz isk / durch vil arbeit vn' leydens
sich bereiten müß in warer inkerung vn'
gelassenheit / zů dem senſtemn ioch der
neuwen ee/da got im hilſt tragen / vnd
im alles leiden machet leicht.

Itera occidit spi

ritus eſt qui uiuificat.
n. Corinth. iij.

Die geschrifft oder der
büchstabe toßtet / aber
der geſt macht lebendig. I Es sind zwei
wysen des volcks vnd den freiünden got
tes/das eyn wß die alt ee / das ander die
new ee. Die alten gesetz/müſten haltenn
alle Jueden die behalten ſolten werden/
biß d her Christus gebozen ward / mit
allen iren amptē biß dz die new ee kam.
Vnd die alt ee ist gewesen ein weg vn' ein
figur d neüwē ee. Vn' sicht d mensch der
altē ee rechtvnd die augē / so wirt er be
reit durch die altē / zů d neüwen. Wann
ein yeglich ding dz entpſahê ſol / dz müß
entpſeglich werdē. Die alt ee hat auch
vil streger vn' scharpffer vzteil / vn' gefer /
ſträge beweſung d gerechtheit gottes /
vnd ein sinſter ſer hoffnüg der erlōſung

Wann

Am xij. Suntag

Wann die porten warenjn in gar zůmal
beschlossen fünff tausent jar/ das sy mit
allem jrem leiden/ vnnd mit jren herten
wercken/ nit in en můchten Sye begert,
ten sere/ vnnd müsten lang vnnd schwer
beten. Aber die new ee ist/ frid vīn freiüd
in dem heiligenn geist. Wer nun zů dem
newen will kömen/ on zweyffel der müß
mit dem alten vereint werdē. Der měsch
müß leiden/vnd die schweren bürden tra
gen/vnd sich demütlichen beigen vnder
die gewaltigen hand gottes/ er müß leis
den inwendig vīn vōswendig von wañen
es her Kompt/es sey verschult od vnuer
schult. J Lieben kind/ sehent für euch/
dem ding müß vill anders sein / dann je
wenet/ vnd haltent die lere gottes vest/
vnd wer gnad entpfangē hab von gott/
der behalt sy weißlich. Vnnd vnterbeüi
gent euch/vnd tragent gott in allen den
weisenn/ vnnd durch wenn er über euch
kümpt. Willent er viber zů dem nüwē
komē/ so moſt er dz alde vor hin leiden/
vnd förichtē euch in demütigkeit ewers
hertzen/ wo euch ymmer troſt geschieht
von auſsen oder vonn innen. Wann der
měsch mag durch diſen weg/dz ist durch
luſt/ freiüd/ begeird der zeitlicheit nit in
geen in dz reich od himel. Er soll vīn müß
ingeen durch bitter peyn vnnd scharpff
manigfaltiges leiden/ vīn mangeln al,
lea troſtes/auch an die heilige sacramē
ten/ an geſtliche erleüichtunge vīn gotli
che empſyndung/ vnnd aller menschen
hilſ/eren es wei er wōlle/ er müſt diſen
weg vīn kein andern/ soll üch ands recht
geschehen in d warheit. Jvnd darumb
finder/ biegent den alten měschen vnder
die arbeit d alten ee/ mit aller demütig,
keit vīn gelassenheit/vīn leidende ewigen
milten got in allen feinen gaben mitt al
len bürden. Jn der warheit syn bürden
ſeind leicht/vnnd sein ioch ist ſuß/ ſenſt
vnnd milt. Liben finder/ ich entpſilch
euch von gruſd meines hertzen/ vnſ die
gesengknuß des creutzes vnſers Herzen
Jesu Christi/ daß dz sey in euch/vīn über
euch/hind euch/vnd vor euch/mit starys
echer drücküg vnd mit gruſdloſſer gelaß
ſenheit wie der ewig gott wil/ vnſ jm in

nach der Dreivaltigkeit.

euch ewiglich gesellet. Dz creutig sei vor
euch in verwegenheit alles zůkünftiges
leidens/ Nach euch in vernichtung aller
měschen vīn schmacheit vīn hinder redē.
Also drücken den alten měschen vnſ die
alten ee/biſ dz Chufſus Jefus in d war-
heit in euch gebozen werd in d newen ee/
da ware fryd v freiüd voff steet in d war
heit. Die altußter wie ser vnd wie fast
sy begertē d zůkünſt vnſers herzen/mū
ſten sy doch beitenn fünſt tausent jar.
Aber in d warheyt kind/ wolten jer euch
also demütlichenn laſſen/ jr bedoßſt
nymer ein jar beyten. Hetten jr den das
viertagig kaltwee oder febergehabe ein
jar od zwey/ er müſten jn leiden biſ jr ge
ſunt würden/ also leiden die alten ee.

J Die and leidung d alten ee/dz ist/das
greülich vereit vīn die streng beweisung
d gerechtigkeit gottes/dz beweiset sich
in dē menschē mit vill mācher weiß/mit
hertem peinlichē leidē/mit einer beſſens
d conſciēz. Dz wōllen etliche měschen vōſ
wirken vīn vōſ treiben mit vil beichten.
Wißſent in d warheit /ob du zů tausent
mall beychtetesſ/ es hilſſt dich nichta/
Wenn die todſtünd verricht seinn mit
gnūg thūn/dz and sol mā got demütlig
lichen laſſen. Vīn leyden euch hierin biſ
euch got dz durch sin gnad leicht mache/
vīn beichten ſm die anderen in dē gemüſt
inwēdig in d ſeel/mit eine demütigen geſ
laſſ/ dē götlichē willen vīn ſeinem verboz
gen voreyl zů gruſd/biſ auſſ den leſten
puncten / on alle hilſſ dein selbs vīn aller
měschen. J Aber da zwischē feind etlich
měschen/die wōlle diſ gedzeg ab legē mit
vil fragen vīn hōren/ vīn hoffen sy ſollen
etwz hōre da durch jn etwz auſſethaltes
werd/vnnd da durch jn geholſsen werd.
Sich lieber mensch/ Lauff alle weill du
lebſſ/es hilſſt dich zů mal nit/du müſt es
vō jnnē warten/ vīn da nemē od es wirt
zů mal nichto auſ dir/das du ymner ſuſ
chſt/ du müſt dich ye zů gruſd laſſen heu
cken/vīn würgen on alle behilſ vō voffen
aller creaturē. Ich sag euch kynſ/dz ich
hab gesehē den aller hyligſke měsche/ dē
ich ye gesach inwēdig vnd auſwendig/d
nyemer da fünff predig alle seine tag het
geschört.

clxviiij.

gehört. Nü do er sach vü merkt dz disf
war w3 do gedacht er / dz er geschört
in jm sellber. Es ist recht mü genüg. Dü
sieg an vü stard dë er sterbe solt/vü lebt
dë er lebe solt. Lassen dz gemein volck
lauffen /vnd das selb hörzen/dz sy nit ver-
sweiflen noch in unglauben fallen. Aber
wissen alle die gottes wöllen sein/die ke-
ten sich zů in selber/vü in sich selber. Vn
wissen / wölt jr ynner geistlich vnnd selig
werde/ so müssen jr euwer vßlauffen lasz
sen sein/vn euch ynkeren. Wann mit vill
wört gewinne jr es nymer/vn dartsb/so
hören wie vil jr wellé / allein damit liebè
vü meynen gött vö grüd euwers herzé/
vü euwerem nochsten als euch selber/vn
lassenn alle dinck auff sich selber stainn.
D isft w3 güt ist laßt güt sein/dz dößt ist
dz berichten nit/ noch fragent nicht darz
nach/vn begeren gottes mit euweré her
zen/mit den heyligem altemstern /vnd be-
gerent dz jr begeren/vn laßt alle ding dë
liebsten willè gottes in euch vn allè crea-
turen, Dz dzit/dz die alt ee het/das w3
einn sinfter hoffnung in ferzer erlösung.
Wä die porten waren verschlossen / vn
w3 kein prophet der warlich gesprechen
möcht/ wé die erlösung gescheh solt. All
so müß sich d mensch got demütiglich
lassen in ein gäzen volkömè getrauèwé/
vü seinë ewigen willè. Wen got wölle dz
es geschech / inn beytsamer gelassenheit/
so Kompt er on zweiffel/vn wirt geboz.
Aber wenë Das laß an jn/ Etlich men-
schë an jr ingent / etlichë an jrë alter/et/
lichen an jrem tod. Disß entpfilch alles
seinë görlichë willen. Dün wäß/du bedarf
fest dich keyner sönßher üßtig darzůn
onder windë. Dän halt mit fleiß vn be-
geird die gebot gottes/ vnd die artickel
des christelichen glaubens / vn leid dich
demütiglichë/vn laß dich in allen din-
gen vßwëdig vn inwëdig dë willen got 4
tes/so wirt onzweiffel in dir geborn Chri-
stus die new ee/ frid vü fćiuid in dë heiliz
gen geist/ vü ein engelisch seben in sübté-
ligkeit in d vernüfft. Dz gedocht dir ein
gös dinc/ Klein. Es ist vill mee/dz der
geist macht lebende einn war götlich les-
ben/sein selbs lebè über alle engels leben.

oder menschë verstëtenis/über alle sinne
vü vernüfft. Aber durch diesen weg vü
mit anders. Wol Kompt d mensch da zů
das er disbedel wesen verskee/vn floriert
mit den sinen hie in vü mit d vernüfft.
Aber dz man daffelb s werde vnd sie/da
zů kan mä nicht komen dä durch dissen
weg d warer gelassenheit. Da vint man
es secherlich. I in d alten ee/trügen die
leuiten die arch. Aber hie inn diser weys
tregt vns die heylig arch. Wer got mit
will leiden in seiner gerechtigkeit vnd in
seinë vorteil/ on zweifell er seller ewiglich
in sein gerechtigkeit/vn in feyn ewig vi-
tel/dz mag nit ands gesein. Keze es wo
du hin wöllest/ du müsst dich laffen vnd
leiden in d warheit. Vn so wir dz theten/
so trüge vns got in allë dingen/vn in al-
lem leiden/vnd in aller betrübnuß/vnd
büge got sein achseln vnö vnser bürde/
vnd hüllf vns tragë vü durch jn leiden.
Wan legt er wir vns verwegenlich vnö
got/es würde vns onzweysel kein leiden
vneleidelich. Und darun/ wen wir seynd
on got vü steend in vnser eygen kranc
heit/so mögë wir nichto durch gött leide
noch würcke. Dz wir dis doch also tragë
wirdiklich/dz verlihe vns allë got Amë.

Am. xij. Sontag obgemelt/
die and predig. W3 den mens. hen taub
mach/das er das götlich insprechen nir
hören móg noch verskan/ vnd wie er sol-
cher anfechtig widerstan/Duch
wie er die liebe vsser lich vnnd inwendig
üben soll. Vnnd von den vij. gaben des
heiligen geistes/ durch die der mensch
widerumb hörzet.

Eneomnitas fecit

& surdos fecit audi-
re, & mutos loqui,
Marci. viij.

Mä lißt in dem euan/
gelio von der zeit/das vnser lieber Derz
ging vonn eyner gegent in die anderen.
Do bracht man jm einen menschen der
was taub/vn ein kümm geboz. Vn das
müßt von nott sein/ wölcher taub gebo-
zenn ist/ der müß auch ein kümm seinn.

Wen

Am xij. Suntag

Wenn er nicht hat gehört / so weißt er
nit was redè oder sprechen ist) Llun di;
sem tauben menschenn skieß vnser herr
seinè finger in sein oz / vnd sein speicheln
vff sein zungè / vnd spzach / Effeta / chü
dich vff. Onnd er wart gesunt / Do das
volck die werck sahè / da kamen sy vnnd
spzachen vō grossem wüder / er hat alle
ding woll gemacht. Er hat gemacht
die taubè gehörè / vnè die stummen redè.
S Lün ist hie zů mercken / was dż sey /
das den menschè also taub macht. Von
dem dż der erst měsch sine orè erbot dem
ynsprechen des seindes / vō dem gehöre
sind sy taub wornten vor / vnnd wir alle
nach / also dż wyr das miñeklich ynspre;
chè des ewigè worts nitt gehören mügè
noch versteen. Und wissen doch daß dż
ewig wort vns als vnspzechlichen nahe
inwendig ist in vnserm grund / das der
mensch im selber / vnd sein eigne natur /
noch sein gedancken / noch alles das mā
genennen oder sagen mag oder versteè/
das ist alles nicht als nahe / noch als in-
wendig / als das ewig wort in dem men
schen ist / vnd spricht on vnder laß in dè
menschen / vnd der mensch hóret diß al-
les nit / von grosser taubheyt die der mê
sch hat besessen. Wes schult ist dż: Das
sag ich euch. Da ist et was dem měschen
flir die ozen gefallen / das hat im die orè
verstoppft / das er dises wort mit gehörè
mag / vō ist von dem also verblèdet / dż
er ein stummt ist worden / das er sich selber
nit bekenner. Und wólt er von seiner in
wendigkeit sprechen / er künd es nit ge-
thün / vnd weißt nit wo er daran ist / vō
KENnet sein eigen weiß nit. Das ist die vz-
sach. Der seind hat sin geraum mit im
gehat / vō dem hat er zů geloset vnd da
von ist er stummt vnd taub worden. Wöl
ches ist diß schädlich geräu des fiends:
Das ist alle vnordnung / die er dir yn
leüchtet vnnd inspricht / es sey mit lieb
oder mit meinung d'zergencklichen crez;
aturen oder sey die welt / oder w3 darà
hafftet güt / eer / oder freiünd / oder mag
vnd dein eigen natur / od was dir inbil
der / lieb oder gunst der creaturen / mit-
disem allen hat er sin geraum. Man er

nach der Dreivaltigkeit.

ist alzeit bey den měschen / vnī merckt wo
zů d'mensch geneigt ist inwédig / od vſi
wédig / dż ist / nun leib / nun leid. Zů hat
so neigt er sich dar vnd / vnd ansicht dæ
menschen da mit / vnd spricht den menz
schen das in / Und die bild die er da von
hat / die flieſsen für die ozen seiner inwen
dkeit / dż daß ewig wort vō im mit mag
gehört werden. Wer das der mensch zů
hant schnelich sein orè seins gemüta
da von kert / so wer die anfechtig leycht
zů überwinden. Aber die weil der měsch
seine orè darzů als vil erbeiiet / dż er es
ansicht / vnd mit Koset vnd ſreit also als
in einen wanckel / sich ab oder zů zu kere/
so ist er nahe überwunden / vō ist die an-
fechtung in dem ſwercſt. Als bald aber
du kereſt mit hertzen verwegtlich dein
oren da vō / so haſtu nahe überwunde/
vnnd das gibt dir / das du das inwédig
wort magst hóren / vnd benympt dir di-
ſe taubheyr. I Disè taubheit haben nit
allein welreich leiit / ſonò auch geſtlich
leiit / die mit lieb vnd mit meinüg seind
gekert zů den creaturen der got nit einn
ware vſach ist / vnnd mit dem besessen/
Und das hat d' teufel gemerckt / vnnd
spricht jn die bild in / waü er sy darzů ge-
neigt findet. Etlich wer denn vertaube
mitiren eygen voffaizen / vō mitiren an
genommenheyre in stinlicher güt duneck
licheit / vnd das mit eygenschafft vnnd
mit auſerlichen weisen / die sy mit den
ſynnen vßwendig angenommen haben
von den creaturen. Diß alles fleußt dè
mensch für die ozen / dż daß ewig wort
in den menschen mit mag gehört werdè/
noch verſtandenn in keiner weiß. Aber
wol ist das war / das der měsch müß ha-
ben gütt innig angenommenheit / on ei-
genschafft. Es sey gebet / od heilig betra-
chtung / vnd vil der gleich / dż die natur
werd damit erweckt wäckerlich / vnd d
geyſt vſgezogenn / vnnd der mensch da
mit yngelockt werd / vnd das sol sein on
alle eigenschafft / also das er mer ein in-
wendig loſen habè sol / nach dem inwen
dige wort / vō dem inwédigen gerume.
Und mit sol der mensch thün als etlich
verbliben menschè / die bis aniren todt
alleyn

clxxix.

Allein vff jre yßwëdigen weißen steend / die mit sütbaß süchen / vnd so in got will ynsprchen / so ist ymmer etwas das jnn in die ozen fert / das seinn wort da nichtt mag gehört werden. Kinder / diser mit; telist so wunderlich vill / vnnd sfeet der mësch so vill in diser weiß / dz mä an dem end jamer wirt schen / wenn alle ding ent deckt werden. J Llun wirt das wort in nmäts ozen gesprchen / er hab den göt lich lieb. Wä das ewägelü spricht. Lie ber jr mich / so hörët jr meyne wort. Lü spricht S. Gregorius. Wilt du wissen ob du gott liebest / so nym war wenn be; kynernuß / trüb sal vnd leiden auff dich sellet / es sey vö jnnen od von außen vö wannen es her Kompt / inwendig mit etli ché gedzeng / dz du nicht weist noch käst wed hyn noch her Keren / vn weyft mit wo du daran bist / vn kein vnd scheidt magst gehaben / vn außwendig mit dem sturm des leidés / in vnuersehe weisen vn gros sem gedzeng / bleibst du des in dein grüdt in fryd / vn vnzerstöret / also dz du darüb Keynen gebziechen übest an vngeskümig Keit / an worten noch an wercke noch an geberd / so ist daran kein zweiffel du lie best gott. Da die war lieb in der warheit ist / da bleibt d mensch vö lieb yßwendig vnerhaben / vn von leid vnentsetzt / man neme dir / man geb dir / so dir dein gelieb ter bleibt / so bist du doch inwendig in frid ob auch d außer mensch greinet od wey ner / dz müß man wol leiden / so nür d in ner mensch in frid bleibt / vn jn mit dem willen gottes wol benügt. Und findest du das nit an dir / so wirstu in der warheyt taub / vn das ewig wort ist nicht gehört in dir in d warheit. J Du solt dich auch daran bekeüen / ob du habst die wirckli che lieb / daß ist dz du dich übest an däck barkeit des grossen gütes / das gott mit dir vn mit allen creature hat gethan in hymel vn in erden / vn an seiner heiligen vergotteté mëscheit / vn von manigfal tigen gaben die vö jim vnderlaß zů allen mëschen fließen. Vn dein vodüg soll sein gemein liebe zů allen menschen / nicht al lein zů den deinen / sun'd zů allen mësché / es sein psaffen / münch / nonnen / oder bes

gynen / von was lebens / oder vö wölcher weys sey seinn / so soll einn wirklich lieb sein. Lit solt du mitt eigner liebe lieben dich / vnnd das deinn. Disse wirklich ge mein lieb ist yß d massen nüg. Du solt dein lieb auch lassen leüchté yßwendig / als sert als du vermagsf / mit gabé / mit trost / mitt hilff / vnd mitt radt / wie wol du dir selbs mit solt nemé deyn noturff. Und ob du es mit vermagsf / soltu doch dem lieb reitzenn alle zeyt / ob du es ver moschtesf / gernn zů thünn nach deynem vermügé. Dis seind die waren zeichen d lieb / vnnd das der mensch nitt taub ist. J Llun köpt vnser herz vnd steckt seiné finger dem menschen in sein orèynd legt sein speicheln vff des mensché zungé / so wirt er den reden. O kind / vö disem wer wunder zů sagé / aber wir nemen hie die sibé gaben des heiligé geysks / die werdé den mensché mit infkossen gegebé / vn dê so wirt d mensch in der warheit hörten. J Sů den ersté wirt jm gegebé der geist der forcht / die kan dê men sché benemen alle eigé willé / vnì leret jn flichen / vn sich in allé dingen lassen / in aller vngeoßnes ter annemkeit vnd gütdückkeit. Sů dê andern mall d geist d miltig keyt / die macht dê menschen süßmütig / vn gütig vn barmhertzig / vn sellet vff niemäts werck mit eigem schwer vteil / vn ma cht den mësché verragsam. Sů d drit tê so wirt jm d drit finger / dz ist die gab d kunst / so wirt d mensch könnèd / dz ist / der mësch wirt versücht inwëdig / wie er sich inwëdig halté soll nach dem liebsten willé gottes. Der vierd / dz ist gëttliche sferck. In d gab wirt d mensch als got sörmig / dz jm lycht vn klein werden alle ding / durch got zů leidé / zů wircké vn zů lassen. Der füfft ist d geyst des rats / die des warté vnd volgé / die werdé alle zart e minnekliche mëschen. Darnach so kömè zwé groß läg finger / dz ist verstête nuß vn schmeckende weisheyt / die seind so hoch / vn so über edel / das davon baß ist zů entpsindé dann zů redé. Das vns vns er zé in der warheit werden außgesthon dz wir daß ewig wort in vns müngen höré. Das helff vns gott.zc.

j Am

Am xij. Suntagnach Trinitatis

Am xij. Suntagnach Tri
nitatis die erst predig. Von dem inwen/
digen gesicht/ wie das in vil menschenn
sämerlich verblent ist/ mit dicken sällen
mütwilliger gebrezen. Vn das vns am
höchsten an zůsehen sy unser eigen nicht
vnd schnödkeit/vnd wie mä das leiden
Christi fruchtbarlich betrachtenn soll.

Eati oculi qui
uident quæ uos uide
tis Lucæ. x.

Man liſt das sich vn
ſer herz zů cynem mall
ſtru were do er inwendig an ſach die vonn
ſeinè himlischen vatter fürſehè waren /
vnnd ſprach/ Ich danck dir himlischer
vatter/das du die ding haſt verborgen/
vor den groſsen vnd weſſen diſer welt /
vñ haſt ſy geoffenbaret den kleinen. Do
kert er sich zů ſſinen jungern vnd ſahe ſy
an / vnd hüb an das euangliu das man
liſt in diſer wochen von der zeyt. Selig
ſind die augen / die da ſehen das jr ſehen.
Man vil kiinig vnd propheten begertè
zů ſehen das jr ſehent/ vñ ſahen sein nit.
Do kam ein miſter von dem gesetz / vñ
wolt vnſern herzen verſüchè/ vnd jn da
mit verweſſen/ vñ ſfragte jn vñ ſprach.
Heiſter wz ſol ich thůn/das ich dż ewig
leben besiz. Onſer herz antwurtet im
gütlich (vnd weiſt doch wol dż sin mei/
nüg falſch wz) vnd ſprach. Wie liſtu in
dè gesetz: Do ſprach er/Dz man got lieb
solt habè von gätzè hertzè vñ ſeel/vñ von
allen kreffte vnd gemüt / vñ den nechſke
als sich selber. Do ſprach vnſer herz/dz
thů so wirſtu leben Nü nemen wir dż
erſt wozr. Selig ſind die augè/ die da ſe
hen dż jr ſchèt. Der mèſch hat zweierley
augè/vſwèdig vnd inwèdig. Vn wer dż
inwèdig aug nit / so wer es ein schnòdes
kräck's ding vîn den mèſchè/mit den vſs
wèdigen augè/vnd wer d mèſch ein vihe
vñ eyn thier. Wie mag nü das sein/das
die edel vernüſſt (die da iſt das inwèdig
aug) also erbermklich verblèdt iſt/dz es
dz war liecht nit sicht: Der großbarlich
ſchad iſt da vò kömen/dz ein dicke grobe

haut /vnd ein dick s fäl iſt darüber gezeß
gen / dż iſt lieb vñ meynig d creaturen/
d gott mit ein vorsag iſt. Es ſey d mensch
ſelber /od etwas des feinen /vnd vò dem
sein die mèſchen blind vñ taub wordè/ſy
ſeien in wölche städ ſy ſeiè / wörtlich oder
geſtlich Vn hie mit so geend ſy zů dem
zarrè fronleichnà vnſers herzè/vñ ye mez
ſy darzů geend ye tauber ſy ſeind / vñ ye
blinder ſy werden vñ die hant ye dicker
wirt. Kind / wo vò wenèt jr dż künpt/dz
d mèſch in ſeinè grünbt in keinerley weyſ
kömè mag. Dz iſt des schult/da iſt man
che dicke grüweliche haut überzogenn /
dick/als ockhens stirnen/ vnd die hat jn
ſein jnerkeit also verdeckt/das weß gott
noch er selber darin mag/es iſt verwach
ſen. Wiffent etlich mèſchè mògè. yyy. od
yl. hüt haben/dicker grober schwärzer
hüt. Wölches ſind die heut? Dz iſt ein
yetlich ding da du dich mit willen zů keſt
reſt/es ſey mütwillkeit in wortè od wer
cken/güſt oder vongüſt/hochmütigkeit/
eigswillkeit/geſellkeit eines yceglichen
dings on gott/hertmütigkeit/leichtuer
tkeit/vnbehüt samkeit des wädels/vn
ſisher gleich die machen alle dicke heut/
vñ groß mittel die dè menschè die augen
verblendè. Vn als bald d mèſch diſ mit
leid anſicht/vñ sich des got demutigkei
che schuldig gibt/vn sich willen hatr zů
besserè nach ſeinè vermütigè/zů hädt wirt
des alles gút rat vòm jn/vn sìe fallen ab.
Aber etlichè menschen wz mä jn sagr dz
geet jn nichts zů herzen/gleich als ob ſy
ſeind ent Schlaffenn/also ſind die vell ge-
wachsen für die augè vñ die orè/die abz
göt wöllen ſy mit laſsen ſi ſein wolcherlei
die ſein/Sie thůn wie fraw Rachel die
vſf jre abgotter gieng sitè. Die bild die
mä von dè hat/die machè hynðnuſ vñ
dick veel/vn fallè jn für die innerè augen
vñ orè/dz die augè vñ orè d vernüſſt mit
müge gesehè noch gehörè/da vò ſy selig
wurdè. I Selig ſeynd die augè die da ſe
hen dż jr ſchè. Ein mèſch d sein sin het /d
möchts wol an jn selb merckè dż den üp
pigè weltlichen hertzen als woll iſt mitt
denn creaturenn / die doch recht nichts
ſeind. So müſ vill mer wunderbar ſin/
mit dè da diſ wüder alles vſzgeflosſè iſt.

Predig Doctor Johan. Tauleri.

clxxx.

Unser herz sprach das seinn jünger selig
weren mitt jrem gesicht. Wöllen wir es
recht mercke/ so föllen wir wol selig sein/
wañ wir sehen vil tier von vnserem her
ren Jesu Christo dañ die jünger. Sant
Peter/sant Johænes ze. die sahen einen
francken in menschen vor jn geen/ vnd wir
bekenen jn in dem heilgen glauben einen
großen gewaltige got vn herzen hiemels
reichs vnd erdreichs/ all creatur von
nicht gemacht hat/ sehen wir dises recht
an/ so seind vnser augen ewiglich selig.
J Lieben kind/ die grossen doctor vnd
die leßmeister disputieren/ ob bekatnuß
mere: vn edeler sey/ oder liebe. Aber wir
wöllen nitt hie sagen vó den leßmeisteré.
So wie da hin kömen/ so werden wir al/
leding in der warheit wol sehenn. Unser
herz spricht/eyns ist notturtffr. Wölchas
ist nün das ein das als not ist? Das ein
ist/ dz du erkennest dz nicht/ daß dz dein
eigen ist/ was du bist vn wer du bist von
dir selber. Omb das ein hastu vnserem
herzé also angst gemacht/ dz er blütigen
schweys schwizet. Omb das du dis ein
nit woltest erkennen/ so rüsst er an dem
Kreuz/ Mein gott/ mein gott/ wie hastu
mich verlassen. Daß das ein (dz not ist)
als gar vó allen menschen sowe verlassen
sein. Lieben kind/ lassen faren alles das
ich vn alle lerez ye gelertren/ vn alle würz/
cklichkeit vnd beschawlikeit/ vn contems
plieré/vn lernet allein dis ein/dz euch dz
werd/ so habt jr wol gearbeit. Darumb
spricht vnser herz/ Maria hat den beske
teil erwelet. In d warheyt kindestu dis
ein allein erlägen/ so hettestu wol erlägt
nit ein teil/ sunder es alles. Dis/eyn/ist
nit als etlich mé schen künden vernünft
stiklich sagen/von jrem (nicht) vnd also
demütiglich rechtt als ob sy die edlem
rugent wesentlichen besessen haben/ vnd
die selben seind in jrem grüd noch groß
ser dañ der thüm oder das münster ist.
Sy wöllen groß sein vn scheinen/ sy bez
triegen die menschen/ vn allermeist sich
selber. Wä sy seind die/ die in d betrieg-
nuß in der warheit bleiben. Rinder diser
grundt ist wenig mé schen bekant/ Dañ
es ist nitt in der gedanck noch in der ver

nusft. Aber es hilfft gar woll dar zů/dz
man es alle zeit vür sich neme/ vnd übe/
vnd vó fleysch köm zů dem wesen/ Dan
kleissige übunge macht zů lest förmelich
vnd weselich. So balde man einiges er
hebens gewar witt/ icht außwendig/ od
inwendig/ zů hang sol man neder sincké
inder allertieffsen grundt/ snellich on al
les vertzoch/ vnd in sincken in sein nicht.
Lü sprezchenn etlige/ Ich betrachte all
tage das leben vns herzen/ vn thue dis
vnd daß. Lieb kint haltestu von einch
thüm od wesen die du thust/ das dz icht
yet döge oder sei/ so wer dir vill besser dz
du nit thedest/ vnd keres in deyn lauter
Licht/in dem Licht dügen/Licht ver
mügen/dam das du in grosser wirklich
cheit skundes inwendig od außwendig/
vnd deines nichtes vergesses. Lü wöll
wir von dem außern menschen reden.
Sich an w3 bistu/ wo von bistu kömen.
Vö eyner vnſletigè faulè bösen materi/
die vnliüstig ist an ir selb vn alle mé sché.
Lü was bistu worden: Eyn vntreyn skin
ckendes vaß/vol bôſes dreckes vnd ſmac
kes. Es kompt keyn so edel noch so reyn
noch so schon speiſ, noch tranck in dich;
es werd in dyr vnleidlich ſmeecken/ Und
es hat niemand den anderen so lieb (vmb
des willen er sich selb des hymels bezau)
bet/vnd eyn hellen brant gemacht hat)
stirbt er/das er in bey jm müg geley den/
er fleüicht jn mehr dan eyn toden hünt.
Lü hat got alle dyng wider den mensch
en gesezt/den hymel/die ſonn/diefern
jetz freußt dich/ nü ist dyr zů heisß/ nü zu
kalt/nü reiffen/nü schneyen/ nü regenn/
nü bistu gesunt/nü ſiech/nü wol/nü übel
nü leyt/nü freud/nü hünger/ nü düſt/
nün die thier/nü die würm/ die wöſſ/ die
ſpynnen/flöß vn leuß/vn vil der gleich/
vnd der aller kanſtu dich oft vil vn dick
nit erweren. Lü sich wie die freien thier
vnd vihe herlicher seind in jrer natür/ jn
wächſt jr kleidung damit sie benügt/es
sey warm/es sey kalt. Du müſt von jnn
entlehen deyne kleider/ vnd an der selben
armüt nimpſtu lüſt vnd gnügd vnd hof
ſart. Isk es nit eyn vnſprechliche blynt
heit? Das vihe benüget an speiſ/an tra
i ij nck

i ij nck

Am xiiij. Suntag nach Trinitatio

A

nck/an kleydern/an betten/an gemach/
als jnen got gemacht hat. Lü sich was
wunder gehört darzu das deyn arme na
tur enthaltè werd/vii da vò nimpt mä
grossen lusf/vii übet groß gebrechè an d
nuzüg der todten thier. Vor zeitè so die
heylige solten essen/so weinten sie/vii wè
sie solre skerbè/so lachtè sie. Llu sich vort
an dein nicht/wz hastu iamers in dyner
natur/bettest du gern/wacheſtu gern/fa
ſtestu gern/weinſtu gern/ was wurtt hie
auß/wz du wilt dz thůſtu nit/vii das du
nit wilt dz thůſtu? Wz wüders kfeet offt
vii dick in dir auff/von mancher wund
licher anſechtig/dz so mancher gebzech
über dich vò got verhegt würt inwdéig
vii auſwendig.Achtesku des nit: O das
du diſ einn lernesſ/dz iſt vii wer dir not.
Gehab dich wol/gott verheget es alles
vmb dem güt/dz du mit diſem allen in
dein nicht geratesſ/vnd iſt dir villeichte
besser dañ das du in grossen dingè ſtün
dest. So kömen die menschè über dich/
mitt greülichè geberden/vnd schwären
wortè/vii die grossen vernünftigè mit
dè ſubtilen hohen worten/ als ob sie die
zwoßſbotten feyen. Ziebs kindt/sinck in
deinè grunt vii in dein nicht/vii laſs den
turn mit allè feynen glochè auff die falz
len. Zaß alle teüſel die in d hellen ſeind/
über dich kömen/himmel vii erden mit
allen creaturè/es sol dir alles wüderlich
dienè/sinck nur in dein nicht/dir wirt d
beste teil. L Lun sprechè sie/ brüß ich be
déck alle tag dz leyden vnſers herrè/wie
erſkünd vor:Pilato/vii vor/Derode/vii
an d saul/vii da vii da. Liebes kind/ich
wil dich lere/du solt also got anſehè/nit
als einen lautern menschè/sunder sich jn
an/den aller größten gewaltigstè got/d
himnel vnd erdtreich mit einem wort gei
macht hat/vii zů nicht machè mag/vii
der überwesentlich vnd überbekentlich
iſt/dz der also zů nicht wolt werden für
seyn arme creatur/vii schein dich tödli
cher měſch/dz du ye eer vnd vtheil vni
hoffart gedachtesſ/vii vnderdruck dich
vnd dz krieüg/wo es her kompt/auſwè
dig vii inwédig. Buege dein höffertiges
gemüt vnder sein dörne krone/vii volg

nach dynem gecreüigten got mit vnſ
gewoſſne gemüt/in warer verkleinüg
deyn selbs in allen weißen auſwédig vü
inwendig. Lun feydt dem mal das der
groſſer almechtiger got/so gar zů niche
iſt worden vii verurteilt iſt vò feinè tres
aturè/vii gekreüziget vii gesforben/so
ſol tu mit gedulzigem leyden vii mit al
ler demütigkeit/dich in sein heiliges lei
den verbilden/vnd dich darinn drucke.
Diſ thůn die menschenn nitt. Ein yeg
klich s gedenckt wol ann das heilig leide
vnſers herrenn/inn einer erlöſchner blin
der liebe/alsoe das d gedanck in d übüg
nitt wyrker/das er seynes gemachsoß
hoffart oder eeren/vd leiblicher genügt
vnnd lusſ darumb entberen wöllt/das
thůnd sie nit/sie verbleibè als sie ſeind.
Ach wie wenich fruchtet bringt das bit
ter leyden vnſers herzenn Jesu Christi
an den menschen. Die frucht scheint an
dem nachſolgen an dem leben an den ſie
ten vnd an den wercken. Liebes kindt/
also ſoltu das heylig leyden vnſers liebè
herren üben vnd überdencken/das es lej
bendige frucht an dyr brenge/Vnnd ſolt
dich lassen dunckenn das dich die erd vnt
billich vſſ jrem ruck tragen soll/vii wun
der dich dz sie dich nit verschlynd in ſich/
Und gedenck das vil taufent menschen
in der hell ſeind/die villeicht nie als vill
vnrechts gethan haben als du/vnd hert
jnn got als vil liechts geben/vnnd also
groſſe güt that als er dyr gethon hat/sie
weren dyr vngleich besser worden/Vnd
hat doch got dyn geschont vii gewartet/
vnd hat sie ewiglich verdäpt. Diſ ſolt
du offt vii vil anſchen/vii ſolt eyi tropſ
fen waffers nit mit zeiheit vnd mit ver
meßner toßſicheit dürfen nemen/dann
mit diemötiger foſchc. Lütz alle dyng
nach notroſſt deiner kzanckhit/vii nit
nach genügten. So kommen erlich vii
sagen von grossen vernunſſigen dyngè/
recht als ob sie über die hymel gesłogenn
ſeien/vnd sie kamen noch nie einen tride
auß jnn selber an beſantnß tres eygenn
nichts. Sie mügen wol seyn kommen zů
vernunſtiger warheit/aber zu lebendig
ger warheit/die da rechte warheit iſt/
darzu

Predig Doctor Johan. Tauleri.

clxxxi.

darzu Kompt nyemant/ dan durch disen
weg seins nichts. Und wer disen weg
nicht gegangen ist/ der würt mit grossen
schandenn da besteenn / da alleding ent
deckt werden. Okynde / den mochtē so
liche wöllenn / das sie ie geystlich leben
hertē gewunnen / und das sie nit von hó
hen vernünftigē dingen hetten gehört/
noch damit vmbgegangen weren/noch
als groß namēe hetten gewunne. Und
sollten den wijschen dz sie alle jr tag mit
dem vihauff dz veld weren gegangen/
vii jr brt mit trem schweißt hertē gewiü
nen. Onder/es Kompt der tag dz gott
vord rung wil thün von den gaben/ die
er yes so miltiglichen vmbkrewet/ der
nann nun so ezencklichen gebraucht on
ille frucht. I Disse verkleinung sol nitt
zringen ein verzweiflete vorzicht (als die
zerzweyfter) Sonder sie soll wircke einen
hemütigen vnderfal/ vnder got vnd vn
der alle creatur in rechter gelassenheit.
Wen nu der mensch yet inn sich achtet
our demütigkeit/das were auch falsch/
Und darumb spricht vnser Herr/Jr
verden dann als ein kindt so mügenn je
ut yngeen in das reich der himel. Darz
umb sollen wir nindert von halten/das
vir thünt/Wann der herr sprach/ laſt
die kleinē zů mit kummen. Dz erdreich
ſt das aller niderſt von allen elementē/
vnd hat den hymmel mit seiner nider-
ſeit am aller meyſten geflohen / und sich
vonn jin geſerret. Darumb iagt jin der
groß hymel mit aller seiner kraft aller
neyſt nach/vnd ſonn und mon vnd alle
kernen wirckent die aller größte frucht
der er den voz allen den hochen oberſte
elementenn. Wo auch das tal am aller
teiffeſten iſt/ da fleißt das wasser am al
er meyſten. Die tåler sind gemeincklich
vil feuchtbarer/da die berg. Disse ware
derkleinung verſinckt inn das gotlich
innerlich abgrundt / da laſsenn sie sich
zumal in rechter warer verlorenheit jr
ſelbs. Wann der geschaffen abgrund yn
leiter von seiner teiff wegen/ vnd sein be
kanten nicht/ zeüicht den vnbeschaffenn
tieſsen abgrund in ſich/vii da flieſſet der
ein abgrunt in den andern abgrunt/vii

würt da ein enig ein/ ein nicht in das an
der nicht. Das iſt das nicht da sane Dio
nyſius vonn spricht/das gott nit sey al
les das man genennen/ verſten/oder be
gryffenn mag/ Da würt der geiſt also ge
lassen wen das were das jn gott zůmall
nicht wolt machen / er mocht in dem zů
mal nicht werden/ er wurd es gerne von
des nichtes lieb/in das er verſunckē iſt/
Wann er weißt nit/ er liebet nit / er ſch
mecke nitt/ dann das ein. Disse augenn
die also ſeind ſchenn/ die ſeind wol fälig/
vnd von den mocht vnser herr wol spre
chen/Selig ſeind die augen die da ſehen
das jr ſeent. Das wir also ſelig werden
mit einem warenn gesicht vnſers eygen
michts/helſt vns got der vatter/vii der
ſün/vnd der heilig geiſt/ Aumen

Am obgemelten xij. Son-

tag nach Trinitatis / die ander predig.
Von dem weg/ der den menschen zů der
warenn ſeligkeit leytet Wie mann gott
soll liebhaben auß gantzem herzen/ auß
ganzer ſel/ auß allenn krefſten/ vnnd in
gantzem gemüt/ Was dasgemüt vnnd
grunt der ſelen ſei/ vnd von seinem ſelig
reichen adel/ vnnd ewigen reizen vnnd
neigen zů gott.

Eati oculi qui

uident que uos uis
detis &ce.
In dyſem Euägelio
von diſer wochen / iſt
die aller leüterſt warheit / daran die al
ler oberſt ſelkeyt des ewig lebens ligen
mag. Dz sollen wir merckē an diſen wor
tē/do d ewig gots ſun Christus sprach
zů feinen iüngern Selig ſeind die augen
die daschen w3 jr ſehen. Wani ich sag eu
ch / das vil künig vnnd propheten wol
ten ſehen das jr ſehtent / vnd sie ſahen es
noch nye. Und da steet geschriven/ wie
das ein gelerter kam/vnnd wolt vnſern
herze versüche/ vni sprach / Was ſol ich
thün das ich beſitz das ewig lebenn: Do
antwurt ſm der herz demütigklich( als
ob er sein falsche meinung in jm nit be
kennet) vnd weißt jn güſtlich vff die ge

iij zeüigt

Am xiiij. Suntag nach Trinitatis

geiſignyſ der geschrifſt / die er selbs geles
ſen hett. Wann einn yegklicher mensch
muß haben drey gezeiigen / soll im war-
lich recht ſeyn. Der erſt gezeiig soll ſein
von gott. Der ander auß im ſelber/auß
ſeinem eygen grund / seins lebendigenn
geyſts. Der dritt soll sein auß der heyli-
gen götlichè geschrifſt. Aber diſer gleiß
ner het nit mer dañ ein gezeiügnis/ dar
auſſ in weyſt vnſer herr/ do er sprach/
wie liffesku in der geschrifſt: Do sprach
er. Das liſſ ich. Du sollt gott leib haben
von gantzem deinem herißen/vii von al
ler deiner ſel/ vnd von allen deinen krefſ
ten/ vnd von allem deme gemüt/darzu
deynen nächſtenn als dich ſelber. Diſer
mensch hat hie wol geantwutt / wan in
gedaucht/das es also wer/vnnd erhüb
sich des. Diſe red laſſen wir nun fallen.
J Lieben kind/ nun ſeind hie zwen weg
oder sin von den ſeligen augen. Der erſt
ſyn isſ/von dem inwendigen geiſtlichen
angeſicht des grossen adels/da die sin-
derlich ſipschafft isſ die got in dem grünt
der ſeel gelegt hat. Wer das woll vnnd
warlich angeschen kan/ das brengt eine
liebhabendenn herißen groß genad vnd
ſeligkeit. Von diſem inwendigen adel ſel
(der in dem grunt verborgen leyt)ha
ben vil meiſter geredt / beyde alten vnd
newenn. Aber bischoff Albrecht vnnd
meiſter Deterich/vnd meiſter Eckhart
die heiſsen es einen funcken der ſeel. Der
ander einen bodè oder dolden ſiſtkeit.
Aber bischoff Albrecht nennet es einn
bild in dem die heilig dreyſaltigkeit ge
bildet isſ/vii da dz ingelegè is/Vii diſer
funckt ſel fleüigt also hoch ( so im ands
recht isſ) dz im die verſſteniſt nit nach
uolge mag. Wä diſer funck rafſ nicht/
er köme dañ wider/in den götlichè grüd
da auß er gefloſſen isſ/ do erwas in ſey
ner erſten vngeschaffenheit. Wissen kiſ
der/ die meiſter die hie vonn gesprächen
haben/die habè es mit leben vn̄ mit ver
nunſt eruolgt/vnnd habenn es auch in
der lautern warheit entpfunden/vnnd
haben es genommen auß den grossenn
heyligen vnnd lerern der heyligenn kiſ-
chen/ die hie von vil geredt vnd geschrí-


ben haben/ Auch ſunkt erlich heiden vill
jar vor Christi geburt/ Als Plato vnd
Aristotiles vnd Proculus / die grossen
ſleiß vondernſt hiezů hatten. Vnnd als
die heiligè andecſtigen menschen hieriſt
großlich gereiſt verden ſü irem ewigen
heil/ vnd thůnt eynen schnellenn infere
vnd zůkere von diſem hohen adel / in ò
näheren gesiſpschafft der ſeel vnd got
tes. Also thůnd die falſchen griuſt iren
ewigen schadè hie inne on zey ſel. J Lie
ben kinder/nun ſollen wir merken mitt
ſleiß den weg / der zů der waren likkeit
den menschen leytet. Dz isſ eyn wir lau-
ter demütigkeit/ vnd cyn gantz velauß
genn ſeyn selbs/ in aller eygner weyſ/ in
gerſt vnd innatur/vnnd das er warlich
von im ſelber nichts halt / noch von al
lem dem das er gethon hat/ vn noch ge-
thůn mag/vnnd halde sich zu mail vur
nit/ als er auch isſ/ wä isſ da vil güttos/
dz isſ zůmal gottes/ vnd des menschen
nicht. In diſen grundt der demütigkeit
mußtu warlichen kömen/ ſollè ands deil
ne geiſtliche augen ſelig werdè. Wani die
ſelben regel hat gottes ſun Jesua Chri-
stus vnſer herz zů letz gelassenn allen ſel
nen auß erwölten/do er sprach/ A lernen
von myr/das ich senſ/ mütig byn/vnnd
von herißen diemütig. Diſe ſeind zwo ge
ſpylen vnd zwo schwesteren/die alwegen
mit eynander ſeyn ſollen/ vnd mit eynan
der lauſſen/ Wann wo die eynn in dem
grunde isſ/ da muß auch die ande vonn
not gegenwirtig ſeyn/ Wan den Kleynen
diemütigen menschen offenbart der hy
melisch vatter die grossen hohen verbor-
gen dyng/vnd hat sie verdeckt vor dem
grossen vnd weisen diſer welt. Wann in
diser blossen Kleynheit wirt alleyn verſtä
den die bloß lauter götliche warheit/ da
diſ wesen der ewigen ſeligkeit in verbor-
gen leit/vii mindt ands. J Lü sprach vn
ſer lieber herz/ Vil künig vnd prôpheten
wolten ſehen das jr ſehent/ vnd sahen es
doch nit. Lieben eynder/bey den prôbe
ten nemen wyr die grossen subtylen ver-
nunſtrigen geiſter/ die da in jrer natürli-
cher vernunſt ſtond in jrer subtiliteit/
vnd glorieren darin. Diſer menschen aus
gen

Predig Doctor Johan. Tauleri.

clxxxij.

sen werden nicht selig. Bey den künigen
nemen wir die edlen starcken menschenn
die jr selber gentzlich gewaltig seind inn
wosten vnd in wercken /vnd mügen güt
werck wirckë wie sie selbs wöllen / dż ist/
vasten /wachen / betten / vō andere güte
werck / Dż ist alles niż vō güt. Aber dż
sie hie vō halten als ob sie et wż güts ge-
than haben /vō verkleinen vō vernichtet
den die andern menschen in jren hertzen/
die dżs mit thūn das ist bōß / Difer men
schen augen werden auch nit selig. Disse
alle wolden sien vnd en sagens neit. Sy
wolden sien / Sy skunden in jren willen.
Kind /ich sag eüch /in dē willen des men
schenn leitt der schad jinne verbozgenn.
Wann der will ist das recht subiectum
(das ist der vnderstant) der hindernyß.
Wann der will des menschenn bedeckt
inwendig die augen dō feel / zů geleicher
weiß als das außwendig augе des men
schen bedeckt würt mitt einem fäll/das
er dar durch mitt geschen mag. Dn dar-
umb als das aug müß lauter vnd bloß
sein aller farbe / off das es alle farb gese
henn müg / also müß das inwendig aug
bloß vnd lautur seyn alles wöllens vnd
nit wöllens / soll es anders leüterlich vō
seliglichenn sehen die ewigen ding got
tes. G Der will hat vill farb inn denn
weltlichen hertzen /wann da selbst ist der
wille mer grob /vnd vffwendich dan in
den geystlichenn menschenn. Wann der
mensch ist recht als ob er drey menschen
sey / vnd ist doch nit mer dan ein mesch.
Der ein ist der außwendig vichlich syń
lich mensch. Der ander ist der inwendig
vernünftig mensch mitt seynenn ver-
nünftigen krefftem. Der dritt mensch
ist das gemütt / das aller öbersk teil der
feel / vndnd dżs ist alles ein mensch. Also
ist auch mancherley willen in dem men-
schenn / yeglicher nach seyner besunder
weiß. Ich sag eüch / der will müß genz-
lich ab. Als vnser herz sprach / Ich byn
nit kommen das ich thů meinen willen /
sunder den willen meines himlischë vat
ters. Wann als lang vnnd die weil du
sceest in deinem eigen willen / so weiß für
war /dż dir diser edele seligkeit gebricht.

Wan alle ware seligkeit leit alleyn an te
chter gelassenheit vnd willoskeit. Dis
würt alles gebozen vß dem rechten gri-
de der kleynheit /wan da würt der eygen
will des menschê verloren. Man des més
chen wil ist recht als ein saul oß pylär da
tan sich alle vnordnung des menschenn
enthelt. Künden wir die gentzlich vnnd
wärlich niß sellen / so vielen die mauren
alle nyder. Man je kleiner sich der mésch
schätzt vnd helt / se mynder er eigen wills
hat in thůn vnd lassen / wan hierin ist er
al zeit diemütig. J Lieben kind / nū wöl-
len wir reden vō der lieb wie die seyn sol/
Nab got lieb von gantzem hertzen / vnd
von ganzer feel / vnd vō allen dynen Kres
ten /vnd von all dcyñ gemüt. Von diser
lieb haben vil meistker groß disputation/
ob die bekanntniß höher sei od die lieb /Dż
lassen wyr nū ligen. Aber es ist keyn zwei
feel / die liebe sei vil verdienstlicher vō bes-
ser vnd nüzer dem menschen / dan die be
käntniß. Man die liebe geet da frölich in
da die bekantniß hie auß müß bliebenn.
Man die war götliche lieb bedaßt keins
großen subtylen bekennens / dan eins wa-
ten lauteren lebendigen glaubens / in ey-
ner christlicher weiß. Lü söllen wir mer
cken wölchs der liebe form sei / vnd je ma-
teri / auch wölchs jr end sei. Der liebe ma-
tery / das ist vnser hertz / feel vnd Krefften/
Ir form ist lieb vnd wircklichkeit / dż mä
liebe von all / von all / von all. Jr end vni
vorworff / dż ist got on alles mittel liebe.
Das wesen ist lieben / wan die liebe liebet
lieb vmb lieb. Lun gibt Richardus ein
underscheid vonn diser lieb / vnd spricht/
Die lieb von dem nidersten grad von dż
hertzen / das ist von den gedancken / vonn
der feel / das ist von ganzer gunst vnnd
gnüglichkeit. Von den Krefften der feel/
das ist eyn vnderdrücken vnd eyn wider
stant allem dem / das der lieb wider ist.
Lun beschreöt vns bischoff Albredeht
vonn disem allem ausſ diſ euangelium
vnnd spricht / Donn allem hertzen / das
ist vonn eynem bereytenn freyenn willen
sich üben in a allen tügenden / mit hertzen/
vnd mit feel vnnd allen Krefften.

i. üüj. Wan

Am xüy. Suntag nach Trinitatis

Wañ es geschicht wol dz ein menschen ein dinck insfelt zů lieben/vnd das die bescheidenheit dz durch jre freiheit weder skeit. Vnnd ein ander dinck is woll/dar man mit lust nitt zů gezogenn würt zů lieben/aber des menschen bescheideheit/ bezwingt jn das selb zů lieben. Also soll disé lieb auß einem freyen willen des hères zenz geen/vnd got leüterlichen vnd bloß lieben ob allen dingen. Von aller feel/dz das ist auß einem lust vnd gnüigde/vnd auß einem gantzen freyen willen. Vnnd got lieben auß allen krefften ò feel / das ist mit seynem jnnern vnd außern menschen. Die lauteze lieb kompt von der be kantniss ò warheit. Aber von allen krefften/dz ist/ Lieb got mit allem fleiß/vii übunge/das man die vihelichen krefft/vnd die sinne / vnnd alle außwendigkeit nidertruckt vnd temme/vnd sich mit al ler kraft außwendig vnd inwendig zů der lieb kere/ mitt allem dem das mann vermag/dz ist/ sich üben inder liebe mit ernst/ als serz es dañ der natur möglich ist/vnnd alle krefft auff spannen/als der einen bogen het vii vast spät/nach dem als er dann serz schieffen vnnd ein rechte zill treffenn will. Dis ist der waren lieb gantzheit / vnd ist auch der überst grad. J Lieb auch got von allem gemüt. In dem ist das ander alles beschlossen/diz ist vii heist das gemüt / wann es württ geheiffen ein maß. Wann es miffet das ander alles/ wañ es gibt jm sein form vii sein schwere/ vnnd sein gewicht/es teilt auch all ding/vmb vnnd vmb/habitus mentis. Es spricht sant Augustin. Ein werck macht nicht ein tugent/es sey dañ das es eyn förmiglich habyt gewinne / vnd einem menschen allso leicht gewößlich vnnd also lustlich ist/ als ob es seyn natur worden sey/ vnnd das selb kompt denn auß dem waren geunt der gemütlicher lieb gottes. J Tun sollen wir alle mit fleiß vii mit ernst mercken was dis gemüt sei/seidt es so gar edell ist. Es ist verze høger/vii jinnerlicher da die kraft. Wañ die kraft ò feel die nemen alles jr vermügen von jm/vnd syn dar in/ vnd klieffen dar auß / vnd is doch serz abo

uen sonð maïs/waïn es ist gar einfaltig/wesentlich vnd einörmlich. Die meister späché / dz dis gemüt ò seel sey also edel/das es alweg wirckenn sey / der mensch schlaff od wach/ er wisse es od nitt/waïn es hat ein stediglich got formich ewig sey, he in got/ auß dem es geflossen ist. Aber die meister spächenn es schawe alwegen vii lieb vii gebrauch gots on vnderloß, wie aber dz sey/das lassen wir nun steen. Aber dis edel gemüt erkennt in sich got / vnd noch dann ist es geschaffen. J Proculus ein heydnisch meister heisset es ei nen schlaff/vii ein stille/vnd ein görtlich rasten/ vii spicht/ Es ist ein verborzea süchen des einigen ein / das da serz oben ist in ò vernußt/ vnd in ò verstentnys/ vnd wen sich die feel leüterlich darin ke ret so würt sie zůmal görtlich / vnnd lebt eins götlichen lebens. Und die weil der mensch geet außwendig wirckenn mitt den sinnlichen dingen / so mag er es mit wissen noch ganz glauben/das es also sey/ so es doch also ist in ò warheit. Wa diß edel gemüt / vii dieser lauter grunde ist also gepflanzet vnd geadelt/das er hat ein ewig reitzen vnd ziehen nach jm yn zů got / in seinen vzspung. Die selbig selige neigung erlöscht nymer mer auch in der hell / vnd das ist die großt bitterst pein der seel / das jr das ewiglich vnd zogen ist/ jz eygenn außflüs/ auß dem sie warlich vii leüterlich geflossen ist/ das sie des ewiglichen mangelen müß. Vii darüber wen sich der mensch vernünftig klichen vnd verwegenlichen hierin mit ernst keret/ so berichtet jnn sein eygen bescheydenheit/vii corrigiert da alle nider sten krefft des menschen vii bezwingt alle gelust/vnd begerung vnd all vnredigs keit offenbart sp zů lassenn durch gottes willen / vii legt da genzlich ab/ alles das das ein beischen hat in den midsten krefsten wid gottes willen/ vnd last sich ab von alle dem als von fremb dem wesen/ vnd serzet sich von den sinen/ vnd würt fremd aller betrübtyns. Vnnd als alle disé ding gestillet seind / so sicht die feel jr selbs wesen vnd alle jr krefft/vii erken net sich ein vernünftig bild des/ auß da sie

Predig Doctor Johan. Tauleri.

clxxxiij.

ske geflossen ist. Disse aug: mögè vō dē ge
sicht wol selig heissen / die darin rechte kö-
men / vō disem mit dem gemüt eynsfeltig
lich vō wesentlich anhägen vō in dz ver
sincken / Das ist das aller wunderlichst
(spricht bischoff Albrecht) dō mā da sin
der / es ist dō allerleiterst vō das aller sit-
cherst vō in dz aller vnabziehentlichst / vō
das aller vngehinderst / vō das aller vn
enthaltenst in disem lust / vō es ist kein wi
der wer tigkeit. Man in disem ist nit bil-
dig noch sinlichte noch zeitlicheit noch
zergenck liecht / wan in disem lauffen die
vnderscheid nit / die vō sante seien köme
als Dionysius spricht. In lun leget bi-
schoff Albrecht die sechs stuck auf vnd
spricht / Es ist dazum aller wunderlichst/
wan vō disem vō vō disem ist kein wun
der / vō der darin sicht / in dem mag keyn
wunder me gesfallen / Vō es ist das aller
öberst / über dō keyn ding ist. Es ist auch
dō aller lauterst / wan es hat nit gemeyn
mit materlichte / mit materlichte ding.
Es ist dazum das aller sichest / wā dis
wege geben allen wegen sicherheit / vnnd
sie entpfahen von shenen wegen keyn si-
cherheit. Und es ist auch dazumb vnab
ziehentlich / wan es würt mit abgezogenn
von fleisch noch von fleischlichen gebre-
chen der vontug end oder der anfechtung
vonn der übung jrer wyrcklicheyt. Dar
nach ist es / dō aller vngehinderst. Wan
diſz befindt sich in dē aller klarſte liecht /
Das er yetzüd begriffen hat vō flyſ / das
im yetzüd ist wöden / als sein natur das
keiner schwerheit mit befindet vō ist im
ein habitus worden. Es ist auch dō aller
bleiblichst / wan es hat kein widerwestig
keit / wann diser lust wirt mit verlassen/
wan diſe hat des jre nit in d sinlicht d
seel. Und diſz is die lauterſte warheit in
dē liechte vnd leben d warheit. Vnnd
diſz ist genāt die ewig selgkeit vō dreyer
sachen wegè. Wan es zůmal götlich ist/
vō ein bild gottes in dē mesch. Auch ist
es götlich / wā es in got zůmal gesunke
ist. Die drit sach ist / wan diſz werck diser
übig gebraucht got selber / vō götlicher
subſtanz / die darüb götlich heißt / von dē
teil dō sie vō got nemè. Alle diſe vnwan

delbarkeit vō selgkeit ( da diser meister
vō sprach) ist nit in d wirklichteit / sFund
sy ist in d wesentlichteit in dē grunt da ist
es vnabziehenlich / vō beybleiblich / vnd
nicht in d wirklichteit nach wyſen d zeit
hie. Wā in diser zeyt seint die ding wan
delbar / vō die vnſelicheit d wirklichteit.
Von disem hat es wol einen vondersal in
dem werc / vō nit in dē wesen / vō da di-
sem rechte ist / vō d recht hierin ist kömen
d mag wol selig hie von heiſsen. Vō diſe
selgkeit meintt vnſer herz / do er sprach/
Beati oculi. Selig sind die augè die da
sehen dō jr schieht. T kind / diſz sū beſin
dē / müſk ftüd vō statt habè / vō ein stille/
vō ein beybleiben / vō ledikeit / vō darzů
ist die nacht güt / die still vō lang ist. Vō
als mā dān diſz des morgens ein weing
solt entpfinden / so bedarff man diſz vnd
des / vō lauffen her vnd dar / vō warten
diſz nit vō jnen in ledikeit. So köpt dān
d teüſel / vō verſtopſt dir die weg / das
dir villeicht des nymèr wirt / vō ein and
würt an dein statt gesetzt der sich darzů
helt. Liebs kind / gibt dir gott ein künig
reych / so gibt er dir auch ein notturſt.
Gibt er dir das groß / so gibt er dir auch
was du bedarſt. An disem leit der aller
gröſt schad / dō jr kein beybleiben haben.
Diser menschen fol sich nyemāt an nej
men / wan der Bapſt / vnd die heilig chri
ſtlich kirch nemèt sich des nit an / sie las
sen got mit jn gewerden. Diſz alles möj-
cht mā wol beweren an ämchen enden d
geschriſſe / d aller grössten heiligen / d die
zeit het. Diſz nennet David (In pace in
idipsum) einem schlaff. Vō sant Paul.
eine frid d alle sinn übertriff. Und S.
Johæa ein still die ein halbe ftüd wert /
vnd manig and groß heilige d heiligen
kirchen / sant Dionysius vnd sant Gre-
gorius / vnd vil ander / die vil hie von ge
schreiben haben. Disem müſk mā gerum
vō fleiß gebè. Es spricht S. Augustin.
Wen got wircken wil / so soll man zů ſey
nem werck ein fleißig beybleiben haben.
Dise soll horen dō vonſer herz lert senſt
mütkeit vō demütkeit / vō sprach / sein
ioch wer senſt vō sein bürde leicht. Ein
ioch ist ein ding / das mā sürt od zeücht.

Dec

Am xv. Suntag nach Trinitatis

Der hymlisch vatter süft vnd zeucht di
se menschen inwendig in dem aller inner
sten/vnd ouch vſwendig mit manchem
wunderlichem oſſ fall vnd schwer wey
sen. Dises iſt disen edlen menschen alles
ſenſt/vnd alle bürden feynd in wunder-
lichen leiche. Der vatter mag ſieziehenn
wie er will. Aß vſt vſ off dich schlahen/
schwei g du ſtill/ got wil feyn bürden vſ
dich legen. Wen man ſpricht/ du ſeyt dy
ner ſinn entſetzt/dyr ſei vnrecht/schwei g
du. Gott hat dyr diſe bürden geordnet/
nit das man dyr das haupt ſol abschla-
hen als man den heiligen thet. Das wyr
also ſolgen vnd ſehen das vnſer ougenn
ſelig wezden/des helft vns der barmhers
zig gott. Amen.

Vff den xiiij. Suntag nach

Trinitatis/ Wie wyr eynen neuwen meſchen anziehen/vnd nach got gebiltet vniübersat ſollen wezden/ sonderlich mit itij eydenschafften da in wyr got gleich werzden.

I Euang. I Jesus macht zehen vſſetzige
man gesunt. Luce.vij.

Piricu ambu-

late, & desideria car
nis non perficietis.
Wandlet in dem gei
ſte/ vnd nit volnbzin
gent die begirten dea
ſleischs/ Dan das fleisch begert wiſ
den geiſt/ vni der geiſt wiſ das fleisch ſpriche
S. Paulus Gal. v. Lieben kinder/ ſollè
wyr niü in dem geiſt wandlen/ so müſsen
wyr eynen ledigen stanthaſſtigen abkeer
thiünn vonn allen ſundigen gebreſſenn/
vnd von aller creaturen vnordentliche
lieb vnd lüſt/ vnd vnſe ſeel mit allen ſeſ
ten lieblich inkeren zu got/ mitt ſketigem
gepet/ mit abgescheidenheit/ vnd mit tü
gentlichen bescheiden übungen/ auſſ eyn
vnderthenig machè des leiba vnder den
geiſt. Damit ziehen wir an eynen neuwen
men ſchenn/ der nach gott gebildet iſt.
Niu ſolt jr wiffen vò edelheit vnſer ſelè/

Dz wie wol vnſeren herren alle creatuer
anhört die ye geschaſſen wartt/ soe ge
hoirt im doch ſunderlichen an eins yeg
klichen menschen ſel/ Die zü ſchöſſen ge
dient im nye ſein crecatur/ wä er ſchüſſ
sie freiwillich allein mit tat seiner güte/
nach alltr seiner gleichniß/ vnd dauen
hört im die ſeel ſonderlicher an mee daü
kein creatur. Wä dz bilt syner gleichniß
iſt so tieſſ/ vnî so gar in sie getruckt/ das
es niüer me vertilgt mag werden. Und
auch die ſele/ die on end in der hellè müſ
sen ſeinn/die habenn doch diſ bild seiner
gleichniß/ das do nyüer mag. vertilget
werden. Wä als wi inwendig nach got
tes gleichniß eigenlich gebildet ſeind/
also ſollen wyr ouch vſwendich an vnſe
rem lebenn nach Gott gebiltet ſeynn.

I Lüün lesen wir vier ding die an Gote
ſeind/ an denn wir nun zůmall nach got
gebildet ſollen ſein. Das erſt iſt das got
vonsichtig iſt/ wä das lesen wir das kem
tödtlich aug gott gesehenn mag. Nun
ſollenn wir hieran got gleich ſein wann
wir zü geiſtlichem lebenn kommenn/ dz
wir fürbaſſ hin allweg vonsichtig ſeyent/
Das iſt/das wir fürbaſſ hin nymmer ge
ſeh werden in ſolcher geskalt oder that/
das yemant geergert werd & vns ſche.
Liebenn kinder/ Paulus ſprach/ Wir
iſt die welt gecreüſt get vnd ich der welt.
Das im die welt gecreüſt get was/ iſt so
vil/das im all freuſ/ zartheit vnnd wol
luſt die al diſs welt geliſſe mocht als gar
wider sam vnnd vnluſtig was/ vnnd in
minder geluſet denn des galgenn oder
creüſes. Dz aber er der welt ein Creiüg
was/das iſt/ das er iſch an sitten/ an ge
berdenn/an geläß vnnd an allenn feinen
wercken erbot vnnd erzeigt/das ſein die
weltt als wenig begertt als des creiüg.
An diſem teill ligt volkomenheit geiſt
licher leiüt. Wer sich hie findt/ & soll wiſ
ſen das er iſt vſſ dem rechten weg & vol
ſömenheit. Onſer iſt lieder vill den die
welt einn creiüg iſt/ das ſie der welt nicht
nit begeren. Alber vnder tausenden find
mau ein nit/ der in diſe volkommenheit
ſey getretten/das er der welt nitt begere
zü gefallen). Diſs red ich mit von ſündelio
enn

enn

Predig Doctor Johan. Tauleti.

clxxxiiij.

chen dings. Nein gar nichts liebê kind/
sond ich sag also der mensch d in solche
vollkommenheit kompt/das er mit S.
Paulo mag sprechen / Ich bin der welt
ein ereiitz der sol sich an allen gethâten/
an allen sachen vnd an aller geberd vnd
weiß also erbieten/das er überal nüt be/
ger/noch achtt/noch gedenck/das er ye/
mant gesfall/dann gott allein. Ein solch
er möcht woll sprechen / mir ist die weltt
gecreützige / wann ich erbeütt mich inn
allen dingenn also wider die welt inwen
dig vnd außwendig / das mein die welt
mit mer begert dann des galgenn oder
creutiges. Das ander das an got ist da
rinn wir im gleych sollen seyn / ist das er
skere ist vnd vnwandelbar. Also sollenn
wir steet sein vni vnwäderbar an gütem
leben / vnd sollen vns an gor sezen vnnd
lassen mit fetigkeit/also ob alle diß welt
vmb karte das wir nit werdet entrüst/
noch bewegt zů keinnem sundenn / vonn
gott vns zů schet denn in keinerley weiß.
Ach liebe kind / wez in disem recht stüd
dz im alle ding gleich werent / glück vni
vnglück/lieb vnd leid/reichtumb / oder
armüt/güt vnnd bôß. Wie wird ein so/
licher mésch got seinë schöpffer so gleich/
der ann im selbs überal vnbeweglich al
len geschaffnenn dingen bewegung ver-
lihenn hat. Das drit ist alles das got
ye geschüff das hatt er ewiglich gebildt
in im selber in seinen eingebornen sun Je
su Christo / der da ist ein bildner alles dz
ye geschaffen ward. Und die bild seynd
nit in gott / als sie seynd an inenn selber /
Sie seind in gott lebendige bild / die onn
ansfang vnd on end lebedig sind in gott.
Dierinn sollen wir gott gleich sein/ das
wir seyenn bildner aller tugendt. Einn
güt er mensch solt vmbgan durch allen
ståt der tugentreichê menschen von ein
zům andern / vnd tugend von im schoffe
vnnd lernen vonn ein demütigkeyt / vò
anderern gedultigkeit / vom drittenn ge
lassenheit / zuchtt / andachtt / geistlich le
benn / warbeitt / fromkeit / reinigkeit / ge
bozfame / vni der gleichen / im selbs samz
len einen scharz der tugenden / damit er
ein bildner wirdt aller tugend / Damitt

nymmer nichts anders an im gesehenn
werde dan lebendige bilde der tugenden.
Das vierd das ann gott ist/ist das er
güt ist/vnd eyn vorsprung von dem alles
güt fleußt. Man alles das in diser welt
güt geheischen mag werdenn/ das ist mit
anders dan das got eynen tropffenn sey
ner güte darin hat gelassen / dar vonn es
güt geheischen würt. Lieben kinder nûn
wissent er woll das alle güte vonn Gott
fleußt auf dem vorsprung alles güttes/
vnd mag nichts mit güt seyn wan vonn
dem fluß seyner grundlossen güte. Und
darumb müssen wyr vns zum erkenn zů
im nähen vnd füegen / wöllen wyr empfa
hen dem flüß seiner güte. Und so wyr
dem vorsprung je näher kommen/ so wyr
je mehr emphahen seyner güte vnd gna-
den. Wenn wir nun die weltt das ist
die sund / lassen / vnd zu geystlichem leben
kommen/ so nähen wyr vns dem vorsprüf
ge aller gnadenn/ ob wir die welt gar las-
senn. Der lasst die welt gar vnnd ganz/
der da aussen lasst alles das der welt ist/
vnd das die wels angehört/ Das ist/ eig
ner will/eigenn sinn/eigenn lieb/ das soll
der mensch alles da aussen lassen / vnd
sol sich ergeben gar vnd gentzlich leibs/
güts freies willés/das er des nichts mit
im selber behalte / will er cyn recht / from/
güt mensch werden. Seinen willen müß
er gebenn in eyns anderen willen / vnnd
dem gehorsam seyn bisß auff denn todt.
Seyn güt in eyns anderenn gewalt/das
er über al nichts eigens verbozgen hab.
Seynen freien willen müß er vff geben
eym anderen zu rychten vnd zu erken-
nen in allen dyngenn. Kinder/ der disem
trecht thet / vnd des seynen in geist vnnd
natur also gar vß gieng/ vnnd sich nähe
te dem vorsprung alles güten vnnd aller
gnaden/wie wurd der so reichlich empfa
hen den influß des lebendigen brunnen/
der da fruchtbar machte alle tugend se-
ner seelenn. Und dann keem der selbig
mensch zu wesenlicher felgkeit/ das er
got gleich möcht werden / vnd nach im
gebildet inn der gerechtigkeit / vnnd inn
heiligkeit der warheit.

Das

Am xv. Suntagnach Trinitatis

Das wyr also erneuwert vnd bekleidet
werden/dar zů helfv vns got/Amen.

Am xv. Suntagnach dez hei
ligen Dreisaltigkeit/die erst predig/Vö
dreierlei wädel/wie der mensch leben vñ
sich halten sol gegen jm selbs/gegen seum
nächstenn/nach dem bildner des lebens
Christi/vñ nach in wendiger bildloskeit
dozch alle gedreng vnd synsterniß.

I
s
p
i
z
i
t
i
v
i
u-
mus, spiritu & ambu-
lemus. Galat.vi.

Brüder/leben wir in de
goift/so follen wir auch
wanderen in dem geift/vnī föllen mit wir
cken oder volg en der begerung der üppi
gen eer. Wyr föllen mit Kriegen vnd cyn:
ander/noch zürnen/noch haffen. Vnī ob
jemant befangen wurd e mit eynichē ſün
den/fölche fölt jr leren im geift der senſſt/
mödicheit/euch selber anſchen/das jr nit
betzogen werdēt/vnī trag euwer jeglichs
des anderen wurden / also wurt erſult dz
gesetz Christi. Wer meynt das er etwas
sey/fydtmal er nichto ift/ betreugt sich
selbs. Eyn jeglichs bewer seyn werck/vnī
also glorier es in jm selbs/vnd nit in ein
anderen/wā eyn jeglichs wurt seyn selbs
burden tragen. I Disse wort spricht S.
Paulus/die seint allesampt vol finnes/
vnd Sonderlich das erſt wort der epiftel/
Leben wyr in dz geift/ so föllen wyr auch
wanderen in dem geift/das ift in dem hei
ligen geift. Wan als vnſer ſeel ift eyn le
ben vnsers leichnams/vnd der leichnam
lebt vō der ſeel/ also lebt die ſeel von dem
heilgen geift/vnd er ift vnſer ſeel lebenn.
Lü spricht S. Paulus/ Ob wyr leben
in dem geift/ so föllen wyr ouch wanderē
in dem geift/vnd föllenn haben dreierley
wandel. Der erſt ift eyn auſſer wandel
mit vns selber vnd vnſerem nächsten.
Der ander wandel ift nach dem bild von
ſers herren. Der drit wandel ift vnbilti-
chen. Vō dem erſten wandel spricht S.
Paulus/ Jr fölt nit folgen der begeriig
üppiger eer. Die weltliche menschen mes

rer theil ſkellen rag vnd nacht mit allem
fleiß nach üppiger eer. dazum ſicht man
wol das in die selben der heilig geift me
iſt kommen. Wan sie seind gottes glüder
nit/sie seinde außgescheiden/ vñ got helt
nichts von jn. Und seind andere menschē
die vnder geiflichem Schein tragen welt
liche herzger/vnd ſüechen eer an allen din
genn/ ann fleyderen/ ann freuntschafft/
ann geselschafftt/ann gesipschafft /vnd
vill der geleychenn / ye lenger ye erger/
wann der heylig geyſt iſt nit in jn / vnnd
leben vil sozglicher dañ ſy glauben müz
gen. Eytel eer/iſt alles das / da mitt mā
wil geriumpt werdenn / von den andern.
Difß schleicht so genaw inallenn güten
weisen / wor ten / wercken / vnnd geberden/
also das der mensch mit allem fleiß wol
bedarff zů ſteenn vff seiner hütt / vnnd
das er gott bit das er jn behürt / wann er
von jm selber nichte güts vermag/das
iſt in vns selber. I Wir föllenn auch ge
warlichenn wandern mit vnſern nech
ſten / vnnd ſollen nit kreigen noch zürnen/
vñ jn nit betrüben. Das fol vor allè din
gen der mensch lernen/ das nyemât den
andern sol ankommenn mit hertikikeyt/
noch mit bitter keyr/ sunder lieblich in
dem geyſt der ſenſſtmüdig keyt. Vnnd
merck ein yeglichs ſich selber / vnnd bes
treübe noch erzurne / noch entſetze sein
nechſten nit. Es kommē aber etlich mit
denn greülichken wor ten / vnd mit her
tigkeit vnnd vngeberden also zornlich
vnd bitter vmb eyn Kleyns dyng. Wis
ſent ſurwar von euch vnd den anderen/
wen das iſt/das der heilig geiſt nit da iſt/
vnd hat man etwas miſthan / des wolle
sie nit vergessen. Die sol eyn jeglichs mer
cken ſeyn leben. I Ouch sol eyn jeglichs
des anderen wurden tragen. Es sol ſeyn
eyn leichnam inn Christo Jesu/ in ware
brüderlicher lieb. Die öbr en föllen die vn
derthanen güttlich leren vnī vnder weisen
vnī lieblich ſt:affen/ Als S. Dominicus
Des ſenſſtmüdicheit was also groß mit
eynem heilgen ernſt / wie verkeert seynn
vnder thanen waren / sie wurd en bekeert
von seynem straffen. Vnī als eyn ſenſſter
mensch eynen hårten menschenn ſenſſt
macht

clxxxv.

macht/mit syner gedult / also soll mann
leren die vngelerten (nach S. Paulus
leer) mit dem bild der senffreiügigkeit.
Nun sech eynn yeglichs wie er wandell
mit seinem nachsten/dz er mit gotes tem
pelz estor/das er in gottes ban nit falle.
J Der ander wandel den wir sölle n ha/
ben/der sol seyn inn bildlicher weiss/das
ist in dem eyempel unsers herzenn Jesu
Christi / das sollen wir für vns setzen in
spieglicher wie se/als eyn bildner / das
wir alles vnser thůnn nach ihm richtenn
nach vnser vermügen. Wir sollen anſes-
henn wie gedultig / wie senffreiügig/wie
gütig / wie schweigende / wie getreu we/
wie mildt/wie gerechtt/wie warhaßtig
was sein flieſſend e lieb /vnd alles sein le-
ben. Disz sol der mensch für sich nememn
als in gebets weiss / also das er got vonn
grund sol bittenn/das er im helſd das er
disem weg müg nachuolgenn / wann er
von ihm selber nichts vermag /vnd sol im
gar their vn hoch ermanen seyner gründ
loſſenn güte / wann du vonn dir selber
mit bisk noch haſt. Setz deynn groß vn-
geleich / gegen seinem gleichen /vnd sich
wie serz vn frembd du disem heilsamen
weg bisk /vnd opffer mit andacht dem
hymiſchenn vatter sein gleich für deyn
vngleich / sein vnschuldig gedankem/
wort vn werc/ tugent vn wandel/ seyn
vnschuldig bitter leide/ für dein schuld/
vn für aller menschë schuld/ lebendig vn
tode. J Onſer herz ist als gütt wer wol
mitz ihm kund/er bete jn alles ab/das er
geleyſten möcht/vn er ist gern gebetten
vnd als leycht zu erbitten / er hózt sein
freünd ala gern/er laß gern /dz segfeuer
zu mal abfallen d sich zu ihm gründtlich
kerte/dz alle gebrechen absiclen /vnd al-
les vngleich vn mittel/ vn verloren seyr
glätt wurd wiß bracht. Aber dë fer müß gött
geben vn wircken /vnd vn den keer soll
der mensch als lieblichen vn demütigli-
chen vnſern herzen bitten teglich. Und
sol d mensch dz warnemen/weñ er darzů
vermant würde / das er alle hindernuſ
läß /vnd warre des von jnen. Rinder/
inwendig gebett dz durch dringt die hy/
mel/indem das man den lieplichen füßs/

ſkapffen unsers herzen Jesu Chriſt nach
uolget. Wann daran ſſ geet alles das /
daß ich vn alle lerez geberen müigen/das
wir den minnklichen füßſkapffen nach
uolgen. Sant Peter ſpricht. Onſer lie-
ber herz hat für vns geliten das wir sey
nè füßſkapffen nachuolgen ſollen. Lymer
soll d mensch so hoch kommen/das
er ymmer auß denn füß ſpüren unsers
herzen solt kómen. So er ye hóher köpt/
so er ye tiffer darin kompt /vnd darin
tretten wirt/in wircklicher vnd gebraus-
chlicher weisz. So kommen meyn junck/
frawen von d marck por ten vnd setzenn
sich da nyder/recht als ob alle ding vol,
bracht seynn. Neim/es ist noch so hoch
nit/es geet nit also dar. Sy folls (ſpruche
sant Paulus) ir leichnà haben gek eiu-
ziget/mit allen seinen gelüſten. Sy fla-
gen ſy haben hindernuſ/ so ſy betten ſol-
len/ so schlaffen ſy. Swar kinder/das ist
nit cyn wunder. Und ſy haben kein füß-
skeit. Wiltu da füßſkeyr süchen vond
nemen/ das dein herz was in groſſer vn-
leidenlicher bitterkeit? Deim läſheit
macht dich frembd vnd ſerz von seinem
füßſpüren/ das ist/das du nür das dein
füchſt in allen dingen/ vn weyſen/ wortè
vnd wercken. Leyn/nichte füch luſt/wed
in vernünſſtigen bildè/noch in verninſ-
tigen dingen /druck dich demütiklichen
inwendig mit weynen vnd sein bild /vnd
sife in dein nicht das du bisk / ye miderez/
ye hóher. Wani die sich nyderen/die wer
der erhóhet. Setz deyn nicht/in dz hoch
überwesentlich wesen/ vn sife wie so gar
nicht er durch dich worden ist/ vn wene
mit überwunden sein dein natur/ sy müß
angegriffen wer dè. Es kompt dir nicht
von dem hymel her ab/ in dein schoſs ge/
flohen. J Etlich méschen seind so genies-
ſig/dz in got die reicheit benemen müß.
Aber wer der mensch gelaffen/ so benem
es im got nit vnnd nem in der reycheytt
wol zu. Wani was nichts köſt/das gilt
auch nichs. Nein liebs kint/ Die iungen
gesunden ſtarcken vnüberwunden men-
schen die noch in fleisch vnnd blütt leben /
klagen ſy haben so vill ynselt bewegung/
vnnd ynblidung. Das ist woll müglich/

k wani

Am xvij. Suntag nach Trinitatis

wann du hast noch nit recht gesüßt/du
mißt einem andern weg /soll dir anders
recht gescheh' /vii gnad vō got werden.
Dise menschen sind von Symonis ge-
schlecht der das creiitz gottes hindenna
ch trūg/von zwangknuß vii nit von lie
be. Ein mensch soll in allem seinem thūn
sich erbieten vō lieb/in dz wirdig kreiitz/
vii in den gekreißigten Christum. Wil
tu schlaffenn/ so leg dich vff das kreiß/
vnd gedenck vnd beger das der lieblich
schois dein bette sey vnd das süsse herz
dem orkussen sei /vnd die minnecklichen
arme dein decke sey. Die zerdänten arm
die also weit auff gedenet waren / die sol
len dem zůflucht sein in allenn deinen nö
ten inwendig vnnd vſwendig / so bistu
gar wol beschirmt. So du nun ıſſest vü
trinck ſt/ so soltu einen yeden biffen tauf
sen in seinem liebe wundenn. Als vnfere
schwester ire psalmen singen / so follem
ſy einnen yeglichen legem in seine sunder
lichen wundenn/mit vnder scheid. Also
bilde jn in dich vnd dich in jn. Vnnd w3
hilſte das / das die menschenn eynfaltig
lich sprechen / ſy gedenck'en vnnd betten
die gebett vnſers Herrn, es sey dann/
das ſy den bildenn mit dem lebenn nach
uolgen vnd also in dringen. J Die drit
wandlung ist vnbildlich onn alle bild.
Diſſ ist gar eyn behende gnaher finſter
vnbekanter ellender weg. Vonn diſem
ſpricht Job / Dem man ist verbozgenn
d weg/vnd got hat jn vmbfangē mit ſin
ſternuß. W3 ist diſſ ands/da diſer wege
Die werden frauwen zů mannē /vii alle
man die gort mit folgen / die werden zů
nichtt. Nun dyſer weg ist gar ſynſter.
Wan alles das vor da von gespröchen
ist / das ist jn abgefallen vü schmeckt jn
nichts /vnnd wo hin ſy sollen / das ist jn
vnbekant /vü ſteend hierin / in grosſem
gedreng/vnnd ist jn diſer weg wol vmb
fangē mit finſternuß. Off diſß wort ſpri
cht ſant Gregorius. Das d měsch skeet
in diſer vnbekanntnuß. Wann mancher
mensch wenet gar woll darann zů seyn/
vnnd als er an das ende des wegs köpt
so begegnett jm der ewig todt. Kinder/
in diſem finſtern vnbekanten weg müß

mann den weitenn breiten weg laſsenn/
wann der leiret in denn ewigen todt/ als
das ewangelium ſpricht /mann soll den
schmalenn weg geenn. Der schmalleing
weg/das ist daß kleyn pſedlin. Der weg
den diſer mensch vor jm hat/ das ist wſis
sen vnd vnwſſenn / durch das soll der
mensch vil gnůuwer mitt einem aug ſe-
henn / als ein schütz der seine zyles gnaw
warnympt dar zů er scheiſsenn will. Al
so müß dyſer mensch thůn/ vü warmen
dises kleinen engen pſedleins / vnnd laſs
sen den breiten we.

Jn diſem gar engen weg /ſteend zwey
örtlein / durch die soll er mitten schlupſi
ſen / das ist wſien vnnd vnwſißen. An
diser keyns sol er sich laſsen/ dann gee da
durch mit einem einfaltigenn glauben.
Das ist auch ſicherheyt vnnd vniſcher,
hert / da durch soll man geen mitt heylt
ger hoffnung. Das ist auch frid des gei
ſkes / vnnd vnsfyd der nature / vnnd dae
mittenn hyn durch soll man geenn mitt
rechter gelaffenhair. Denn so kompt ein
grosse zůuer ſicht/ de ein vnrrechte ſo:cht
da durch müß man genn mit demütig,
keit. Diſenn engen weg vnnd pſad müß
der mensch warnemen. Diſß vnwſſenn
soll man nemem nach dem in wendigen
grundt. Aber in dem auſsern menschen
(in den krefſtemm) da sol man wſsen wie
man daran sey / wo mitt man vmb gee.
Wan das ist schentlich eynen menschen
das er ander ding weſte / vnnd sich ſel
der mitt weſt. Durch diſe ende wirdt er
gesichert des greilichenn gefreiß / vonn
dem ſant Gregorius ſpricht/wiſsen vnd
vnwſißen in den beiden möcht er iſzen/
das eynn in erhebenn/das ander jnn ent
ſetzenn. Vnnd also in allenn diſen vnnd
in manichen die man ſchreibenn moche/
so soll man mit laſsenn dann in eynn des
mütig ent ſinſkenn / in rechrez gelaffen
heit / an allen enden die jm zů schlahenn.
Ent ſinſke in dein nicht vü in deinen heiz
ligen glauben mit einer gotlicher leben
diger hoffnung / vnnd hiist dich vor den
vnreinen verzweiſelungen/die manchen
haben gemachte hindersich keren/ die da
gedachten ea. wer jn vnwüglich vnnd
lieſsen

Predig Doctor Johan. Tauleri.

clxxvi

lieffenn ab. Klein lieba find / laß dich mit
hinder sich treibenn / sunder dring durch
mit lieb/vnnd mit begerung /vnd heng
vnd leine dich fteriglich vnnd gütlich an
deinein gütten getreüwenn gott. Da
den ein güt natur ift vnd die genad den
zů köpt/da geet er gar schnell für. Als
ich mer / dan einen menschen weiß (junz
ger menschen von. xxx. jaren )vnd in ò
ee/ vnd edel vō geburzt / die in disem weg
volkomenlich steend. Und so die armen
kinder in disem weg des zyls warten solz
ten gottes werſ / so iagt man sy auß / sy
sollen nach brött geen/da mit mag groß
ding versauimet werden. Es ift gar forſ
lichen mit den menschen vmb geen/die
in disem finsferen weg geend / sy mügenn
sich gar leicht verwüſen.

I Rinder/an diser meschen werek seind
drey ding. Das erſt ift / gott wirkt in jn
alle pre werek/ als sy sich im gelaffenn ha
ben/vnnd an dem end seind sy güt vnnd
loblich. An dè andern end da der mesch
ift gekert in gott mit alle seinem gemüt/
vnnd ift ein mitwürcker mit gott in jm/
in lieb vnd in meinen/an dem teyll seind
sy auch güt. Das dritz da d mensch sich
mitt annemlichkeit vnd mit eigenschafft
der natur in etlicher gesellichte vnd wolz
gefallen darauff keret/ da ift es zů mall
bōß. Und hye von wirdt die synſkernuſ
gemeret vnd verlengert sich. Von diser
ſinſkernuſ kommet die natur in groß ge
dreng vnd vnfryde. Wann der mensch
ſkeet hie zwischen zwyenn enden in einem
mittel/das find bilde vū vnbildel. Wañ
alles das / da vō mir gesagt haben/das
ift jm alles entpfallè vnd schmecket jm
nit mer/vnnd das jm schmeckte/vnd dz
er sicht das findet er nitt/ vnnd steet in
griſſem starckeen gedreng gebundenn.
Diſß gedreng macht manchen menschen
gen Ach vnd Rom lauffenn/vnder die
armen/vnd in klöster/ vnd klaufen/vnd
so sy ye mer auſlauffen / so sy ye mynder
finden. Vü etlich fallen wider off jr verſ
nünſſtige bild /vnd spilien da mitt/wañ
sy diſß gedreng mit durch leyden wöllen /
vnd platschen zů mal dernyß in die grü
ben. A Rinder / die edel menschen die sich

auf leyden in diser ellenden finskernuſ/
die werdet die aller liebsten mesch. Aber
dienatur müß manche s todes erſterbè.
I Es fragt eynn jun ger in eynem wald
seine meyſter/was er thůn solt. Der vat
ter sprach. Gee vnnd sib in dein zell/vnd
schrey all wegen mitt dem propbetem/
Weyne záher waren mein brött tag vü
nacht/ wenn man mir teglich zů sprach/
wo meyn gott wer. Der mesch müß vesſ
in dem füßſkapffen steen / da vō wir vor
haben gesagt/das müß ye seyn. Was ift
es das man vil gedencket/man wol dan
mit nachſolgen darin kommenn. Was
ift nů das ende diser menschen. Das ift
dz der her in einer kiürzer stunden geling
in sie kumpt mit all seiner güte/ da wirt
jn auffgethann in dem wunderbarenn
liecht / in dem blick des klarenn scheins/
das in den inwendigen grundt glantzet/
die verborgen warheyt/ Deñ wirt jn bes
kant wo vnd wie sie der herz gesürt hat/
Durch die finsfer wege / vnnd sie nů hatc
ins liecht gebracht / vnd ergetz sie da all
jres langen beidens vnd leidens. Dañ en
wart dem menschenn nye so not eines tie
ffen versinckens in den grunt der demü
tigkeit/in rechter gelaffenheit / So der
ynderfal ye tieffer vnd grunſlofer ift/ so
sich got des menschenn vnnd all seyn er
werek jnnerlicher vü reichlicher annim
met/vnd alle seine werek wizeſet in übez
natiürlicher weisen. Das wir im alle folz
gen in die finsfer wege / damit er vns in
das ware liecht süre/das helft vns gott.

An Vorgenanten xv. Son-
tag/die and predig/Donn grosſem scha
den den die vnordentlich zeytlich forſgelfi
tigkeyt dem menschen thůtt. Wie man
das reich gottes füchen soll/vnd seyn ge
rechtigkeyt/vnnd wo foliches fündenn
werd. Warumbgot etwan dick die sey
nen hie mangel haben laſt. Zů leſt/von
eyner nützlichen forſgeltigkeyt.

Rimů querite reg
num dei & iustic iã eius.
Matthei, vi.
Suchét zů dem ersten dz
k ij reich

Am xv. Suntag nach Trinitatис

reich gots vīn sein gerechtigkēyt / so wer
dē euch alle ding zů gewozſſe. Die gibt
vns gots ſun ein mercklich zeichē vōn ein
gleichnuß / vōn weſet den vernünſſigen
menschē oſſ die geziert der blümenn des
erdreichs / vōn oſſ die vnvernünſſigen
vōgel des hymels / vond ſpricht / Sehent
an die lyliē des ackers vōn die blümē des
erdreichs / die spinnen noch načen nitt /
vnd Salomon in aller seiner weisſheyt
vnd reichtumb / ward also leiblich vnd
ſchōn nye bekleydet / als die vōgel des hi
mels die schneidē noch ſeen / noch samle
nit in die scheiüre mit j[er] ſorgsamkeyt / vōn
iſt ſy doch nerē eu wer hymlischer vatter.
Seit nun diſſ also iſt / seit j[er] dan nit mer
besser / dan die vnuernumſſigē creaturē:
Darub sage ieh uich / j[er] ſolt nit ſorgē uih
wer ſeel was j[er] eſſent / noch cüwerm leib
dz j[er] bekleit werdet / vnd ſollē nit ſprche
wʒessen wir / vōn wʒ trincken wir / od wo
mit bekleidē wir vnſe wan diſerding be-
geren die menschē der welt. Alber euwer
himlicher vater weisſt woll dʒ[er] des al-
les bediüſt. Vōn straſſt ſy vōn ſprach / D
j[er] kleinē des glaubēs / was ſorgt j[er] Süz-
chē zům erſten dʒ[er] reich gots vōn sein ge-
rechteiſt / so werde euch alle ding zů ge-
worſſe. Z[ie]bē kind / da vor ſprach got
tea ſun / dʒ[er] nyemant z[we]y herzenn gedie
nen mōcht / das iſt got vōn dē reicht üb di
ſer welt / wan er můſſ den einen liebē / vōn
den andern haffen vōn fliehē. Vōn darub
ſo iſt es wol ein wunder / vnnd cyn vnbe-
greiffleich ding / dʒ[er] hie in diſem beschloſ-
sen iſt. Wau alle güts menschē ſollē diſ
Euangelii reech für ire augen zů cynē
ſpiegel ſetzē / vōn ſoll dʒ[er] ſelb reech alzeiſt
j[er] pater noſter ſeyn. Wie bloßlich vns
Christus die warheit leert / mit offenba-
ten vnuerdeckten wortē / vnd mit güten
waren gleichnuſen / vōn verbeüter vns
hie alle ſorgfertigkeit zeitlicher zergeng
ſlicher ding / vōn ſpricht / Wohlcher iſt vōn
der euch der mit seinem ſorgenn ſeynent
leib eyn ellen müg zů legē an d leng? Das
tumb j[er] armē Franckē menschē des glau
bēs / was ſorgt j[er] Darub kind / so ſehet
j[er] an diſer red wie vngleich alle menschē
gemeinklich der blossen wathheit lebē/in

aller diſer welt mit einäder. Wiffene
diſſ ist ein heimlicher verborannter gebe-
che / der vnder diſer ſorgſeltkeit reglich
heimlich geselicht / es ist ein bōſe verbo-
gen geizigkeit / die der siben haupt ſünd
eynt iſt. Nün diſe ſünd thut heimlich vōn
vinnercklich den aller grōſten schaden /
der auff diſem erdtrich geschicht / vond
weltlichen vnd vō geistlichen. Darumb
so merck cyn yeglich mensch mit ſleiß in
j[em] selbs vnnd in andern menschen was
wunders von arbeit vnd behendigkeit /
erd acht vōn geübt wirt von ein yeglich
menschenn gegen seinen načsten / durch
des zeitlichen güts willen. Solt man di
ſen falſchen grund rech riizen in weltli-
chen vnd in geiſtlichen / so würd des vn
auffziechlich vō diſer geizigkeit wegen
die hierin gesucht wirt vōn verborgetlich
getriben. Darum so merckent was das
ſey / das so gar wenig yemant gott warli
chen getrauwen will / der doch alle ding
vermag in zeit vnd in ewigkeit zů thün/
ob er anders wil. Inn diſ lauter getrau
wen gottes / will sich wenig yemant mer
laſsen. Und dʒ[er] merckt man da bey / das
so vill ſorgſeltkeit iſt in manchem men
ſchen / die sich doch got warlich zů gruſd
ſollten laſsen in einē gantzen getrauwen /
so ſorgenn ſy / sy wirckenn / sy schlaffen / sy
brieche in selbs ab / als ob ſy vinter wōllen
leben / dʒ[er] doch alles auſ dem bōſen gruſd
kompt d geizigkeit. Vōn wein der mesch
darin Sche / er ſolte ſeyn billich vōn dem
ewigen got erschrecken zů gruſd / das
der so gar verborgetlich in allen dingen
das sein ſucht / in wortenn / in werckenn /
dienſten / in luſt / in eer / in nurz diſe ding
alle werden von dem menschen gesücht
vnd gemeint in got vnd in allen creatu-
ten / das doch nit ſeyn ſolt. Diſer groß
gebrieche iſt so gar tieſt verwurzlet in
manchen menschen / das alle winkel des
menschenn / zů mal voll ſeind diſe j[er]diſche
zergengliiche ding zů füchenn. Rechtt/
als das kruum weib von der das euäge
lium ſpricht / die da zů mal zů der erden
gebogen was / vōn nicht über ſch moche
geschen. Also ſeind wir menschen kruu-
vnnd blind geiſtlicchen an der ſeel in der

war

clxxvii.

warheit. Vnd darin du armer geistlich er mesch sag an duch got / Warin getrawest du gütigen waren got nit/ der dir so vill gütts hatt gehann / ee du warest vnd seither du wurdé bist / leiplich vnd geistlich/vn dir darzů will geben das ewig leben / Getraust du im des ewigen/warumb sorgestu dann so gar vmb klein ding in diser zeitt ò du notturfftig bist: Ist dis nit ein kleglich vnd erberlich ding an einem Christen menschen/ò da so gar sorgfettig ist mit allem seinem fleiß/auff außer übung/tag vnd nacht/ vmb das er zeitlich gütt überkommenn mogelijk/ das er da vor mit aller marter seft ten an got warlich gedencken mag / Un so es doch vndertweilen woll geschicht / so hatt er so vill bild auff seinn außere werck/ das er sich seltenn warlichenn zů got ynkeren mag / noch hat da bey keines iamer fürbaß zů stellen / nach den ewigen dingen / vnnd nach seinem edlen vz sprung da von er auf gesflossen ist. Und diſe geistliche menschen / verbleiben den also darin / mitt disen armen schnödenn dingen / vnnd das ist wol großlich zů erbarmen / das dyſe mensché thůnd darin iren grossen schaden. Recht als andere weltliche menschen mit iren grossen ma nigfaltigen dingen. Un darumb lieben Kinder / so spricht vnſer lieber herz / das man nit zweyen herzenn mit einander gesdienen müge/ das ist got vnd dem reich tumb. Darumb süchent das reich gots vnd seine gerechtielt vor allen dingen/ darnach föllenn euch alle ding volkomenlich zů geworſsen werdé. Er spricht nit zů gegeben werden. Recht als ob er ſpricht / Es ist nitt wert das es einn gab heys noch geheiffen werden. J Liebenn Kinder/nun spricht ſant Peter / Lieben brüder / werſent alle eiüwere sorg in got den herzen. Wan er sorgt für eiüch in al ler euwer notturfft. Diſe sorgfeltigkeit di ser auſſerlicher dinge / thütt drey großschaden. Si dem ersté/ verblendet ſy die vernüſt vnd des menschen bescheiden heit. Si dem and'n erlôscht ſy dz gotlich feuer ò liebe vn die hitz in dem ernſt des mensché. Si dem dritté mal/ verderbet

ſy vnd verſtecket die weg des inwen dige zů ganges zů got. Recht als ein bôſer ne bel vn ein dicker rauch der auſſgat / vnd dem menschen seinen atem verhelt / also thütt die ſorgſeltigkeit/die warlich gebozé wirdt auſ der bôſen vntugent / geitzigt/ keit. Darüber lieben Kinder / sehens füreich wo mitt er vmb geend / die weyl er in diſer zeit der gnaden ſeyt / vnnd sücht vor allen dingenn das reich gots vnnd seyn gerechtikeyt / daſß das selb warlich in eiüch gefunden vnd endeckt werd / dz verborgen leit in dem inwendigen grüt ò ſeel/ daſß dz selb inn euch nicht verderb noch vnſtruchtbar bleib. Wann ich sag in der warheit / was er euch hie inn diſer zeit versaument durch die zeytlichen zerгенklichen ding / das er deſſelben ewigklichen entperen müſſent. Und darzů ge hört mancher manlicher künner streit on vnderlaſz der da ritterlich widerſte will im selbs / dem bôſen gcysk / vnd der welt. Wä das reich der hymel wirt nymmer warlich erſundé / die gebrechen müſſent vor alle ab. Und dz selb geet cynes tags mit zů. Wann was der mensch gewaltiglichen gewinnen ſol/ daſß müß er mit grosser arbeit vor erkriegen / vnnd mit ei nem ſteten fleiß/ ee dan der eiüſer měſch abgezogen werde von den zeitlichen dien vnd von diſer ſorgſeltikeyt. Wann die vntugent / ſteckt als tieſſ vnd so verborgentlich in dem vihischen grunt des menschen das ſy wil alzeit etwas gegenwurſs haben / darin ſy das er ſüchet / es ſey in wortenn oder in werckenn. Darzů ſüchet ſy das er an got selber / vnd an ſein nen edlen auſſlüßen so verborgentlich/ das es eyn groß wunder ist. Unnd ist es das er mit mer mag werden / so ſüchet ſy troſt an got / vnd sein entpfinden / vnnd an das himelreich.

Diſs ſol mann alles auſ leiden in dem glaubem / mit vndergeen in eyn tieſſ ges lassenheyt / Darumb so thůt groß werck in götlicher lieb / vnd übe dich demüſtich klich in allen tugende/ der ewig got wirt dir wol grossen gewigen lon gebem / du darſſest in nymmer darumb bitren. Ifk anders / das du dich hütest vor dem vz

k ij teyl

Am xv. Suntag nach Trinitatibus

teyl deynes nechsten vnnd das du dich
nit grösser schezest dan als eynen an den
menschen / vnd das selv auß deinem ins
wendigen grund in der warheit. Licht
soll es seyn mit glosierten worten / wann
das selv wer yetzund falsch. Wann the
test du es nit / so weys ich nitt was dir
vmb deyne güten werc k zů lon wurd.
Lieben kinder / hüten euch auch durch
die ewige warheyt / vor dem falschen be-
henden gesüch der natur / das er mit geist
liche güte übung vmb Kleyne zeitliche
ding gebent. Wann ich sag eüch/es hat
einen verdeckt anhang mit der sünd/
die mä heykt symoney / die da die heilig
Christlich kirch zů mal ver würft. Wä
sy gar großlich wider die gerechtig keyt
gottes ist. Wann got ist vō natur ein end
aller ding. Onnd hie in dieser weiß so seß
estu die armenn geschaffen dinge an die
stat gottes / in der falschenn verdeckten
meynung / durch ein bős schnödes zeyt
lich ding. VOn darumb söllen wir nun
alleyn süchen die gerechtig keyt gottes,
Alber wist / dis ist wider seyn gerechtig,
keyt. Und darumb so nement dises fal-
schen grunds war in euch / vnnd süchen
allein das reich gottes vnd sein gerech-
tig keyt / das ist / süchent alleinn warlich
got / der da ist alleinn das war ewig rei-
ch / das selv reich warlich eynem yegli-
chen diener gottes gegeben wirt. Onnd
vom diß reich bittet ein yeglicher mesch/
in dem pater noster teglich. Wann ich
sag euch / daß das heylig pater noster/
so übertrefflich edel / gütt vnnd nütz ist/
das jrr nitt wist was jr bittenn. Und
gott ist seynn selbs reich / vnnd inn dem
selbigenn reych reichett er inn alle ver-
nünftige creaturen. Onnd darumb ist
warlichenn (das wir bittenn) gott selber
mittt allem seynem reichtumb. In dem
selbigenn reich würrt gott vnset vatter/
vnnd hie beweiset sich die vätterliche
trew vnnd seynn vätterliche kraft / inn
dem das er warlich stat in vns findet zů
wirckenn sein edel werc k / darinn so wir
gar warlich o nam gots geheyliget / gegrös-
set vnnd bekant. Diß ist seyn geheiliger

werden in vns / das er vns warlich gescher
schen müg / vnnd seyn edel werc k gewire;
ken on alle hyndernuß / da würrt den seyn
will in der ecken als in dem hymell / das
ist in vns als in jn selber / in dem hymell
der er selber ist. Kinder / wie gibt sich der
mensch in disem werc k so offt auff in den
willen gottes / vō nympt sich den schnel-
liglich widerumb dem willenn gottes/
das doch nit seyn solte. Kinder / als offt
diser außkeer vonn dyr geschehe / so heb
aber manlich wider ann / vnnd gib dich
freilich vnnd söllich dem willen gottes zu
grund gesangen / in rechret gelassenheit/
vnnd getrauw denn warlich der vätter,
lichenn kraft gottes / die alle dyng ver-
mag / vnnd der du auch so offt vnnd so
dieß bist gewar wozdenn / vnnd noch alle
skund / tag vnnd nacht gewar wirdeßt/
leiblich vnnd geistlich / dem selbigenn ge
trauwe gantz / vnnd süeche seynn gerech-
tigkeit. Das ist denn seyn gerechtigkeit/
das der mensch vesst vnnd seet blebe.
Die menschenn die gott innerlich süecht
enn / meynenn vnnd liebenn / vnnd sich
an jn warlich lassenn / inn denn selbenn
reichnet oder regniert denn wärlich got/
vnnd in disenn menschen sellet dan ab al
le vnordenliche sorgseltigkeit mit eynam
der.

Licht sprich ich / das mann gott ver-
süchen sölle / mann soll aber habenn eyn
vernunftige fürsichtigkeit zu alleyn ge-
ordneten dyngenn / zu eyner blossen notl
torfft / dyr selbs vnd deynem nächstenn/
in eyner lauteren gemeynenn liebe / das
sie werden gethan als es sich dan heisch
et in eyner güten gefüge vnd bescheyden
heit. Onnd das selv das man süechett/
meynet vnd begert in der firchenn / inn
dem gepet / das soll man alle zeit habenn
vnd meynen in aller wircklichkeit / das ist
man spreche / man esse / man trynck / man
schlaffe / man wache / so meyne allwegenn
alleyn gott / vnd nit des deynen / in allen
dyngen. Wann es soll also seyn / das der
mensch eynenn durchgang thů / durch
dise zergenekliche zeit / durch alle creatur
mit lediger abgescheidenheit seyn selbs/
on alles anhafften / inn das ewig vatter

land

Predig Doctor Johamt. Tauzeri.

clxxxviiij.

lande in seynen vorsprung / auß dem der
mësch geflossen ist in seyner erstë geschaf-
senheyt. J Liß möcht mäß fragen wie dz
Komme/dz men spricht /dz got keinnem
menschenn laß / der jin warlich getrawt
vnd sein hoffnung an jn setz / so doch got
offt seyne außerwelten freünd hye in dy
ser zeyt mangel/armut / vnnd gebrechen
leyden laßt: Rind/das thut er ( spricht
Albertus) vnd dieer vorsach willt. Die
erst sach/dz got den menschen versüchen
wil / ob jn der wöll getrawen vnd glau
ben/darumb laßt er offt den menschenn
kommen in armut/inn ellend / in wider,
wertigkeit vnnd in betrübnuß / das ehr
jn leer gelassenheit. Auch darumb/wen
got jn in seiner not vnnd ellend zů hilff
Komme / das denn der mensch da bey be
kenne die hilff gots vnd sein vätterliche
fretunt schafft/damitt dan in dë menschë
zůneme vnd wachse götliche liebe vnnd
dankbarkeit/vnnd das er hie durch de,
ster näher in got getribt werd. Od aber
das got hie durch sein segfleier abnemen
wil. Oder aber zů einem vteyl den men
schen/die den freiünden gots jr nott vnd
armut nicht besseren vnnd es doch woll
thiën möchten.

Vnd darüb so süchent zů dem ersten
das reich gottes/das selv ist bloß lauter
got allein/vnd nit anders. Wann so die
anfleblichkeit alle/inn den lauteren men
schen abge worffenn wirt/da wirt denn
warlich der wil gortes in der erden als in
dem himel/ also alſt der vatter in ewich
keit gewolt hat im himel/das ist in syné
ſone vü in seinen außerwelté volbzacht/
Das ist/wen der mensch also steet/das
er nitt anders meint noch begert noch
wil dan den willen gots/ so wirt er selber
gortes reich/vnnd got reichnet warlich
in jn. Da fitzt denn der ewig herz in seine
küniglichë thron vü gebeüit vnd regiert
ganz denn menschen nach allem seinem
wollen. I Dis edel reich ist eigentlich in
dem aller innern grund des mëschen/
das ist also. Wenn der mensch mit aller
übüg den auſſerßen menschen zeühet in
den inwëdigen vernünftigen menschen/

vnnd dieſe zwen menschen (das seind die
ſinlichen krefſt / vnd die vernünſtigen
krefſt) sich zů mal einmütiglich auſtra
gen in den aller inwendigsten menschen/
das ist / in die verbörgcheyt des geſkes
( da dz war götlich bild jüne leit) vnd sich
al zů mail erschwinget in das götlich ab
grunt gottes / in dem er wü ewiglich in
feiner vnbeschaffenheyt. Und wenn der
barmhertzig gott den menschen also fin-
det in seiner lauterheit/ vnnd in der bloß
heit zů gekeret / so neyget sich dz götlich
vätterlich abgrundt/vnnd sinck in den
lautern zügekerten grüde / vnd da über
ſoemt er denn geschaffenn grund/ vnnd
zeücht jnn / in die vngefchaffenheyt/das
der lauter geiſt des menschenn also eins
mit jn wirt/möchtt es sein/das sich der
mensch selbs schen möcht/ so sche er sich
so über edell in got das er gantz wánete/
er wer selber got / vnd sege sich hundert
tausent mall edeler dan er selber ist/ vnd
sege ouch darzů alle gedankenn/ wort/
werck/ meinüg vnd weise aller mëschen/
vnd darzů alles das ye geschach/dz sol-
testu darin alles warlich bekennen vnd
sehen / ob du ands in diſ reich möchtest
kömen. Wann in diſem adel wer alle ſoſg
feltikeyt auß/ vnd abgefallen. Rinder/
ich sag euch fürwar/dz ist dz reich gots/
das man zů dem ersten süchen sol/ vnnd
sein gerechtikeyt/das ist/ das man in al
len zů fallenden dingen got warlich setzt
zů cynem rechtem end aller vnſer mey-
nung auſſerlich vnnd innerlich. Wann
als der mensch gott nitt zů vill kan lieb
habenn/ also kann er jn auch nitt zů vil
getrauwenn. I Nun spricht Sant Pau
lus / Jr ſolt soſgeltig sein / das jr behal
tenn die einigkeit des geſkes in den ban
den des frids. Den selbenn frid/den man
da findt in dem geſſt vnnd in der inwen
dkeit/der bedarſt woll soſgeltigkeyt.
Wann in dem waren frid findet mann
alles das man bedarff. Die von so wirt
denn warlich das reych entdeckt/ vnnd
darin wirt fundern die gerechkeit got
tes. Disen frid soll jn der mensch nymer
laſsen nemen / so kömen jn alle ding
güt/

Am xvi. Suntag nach Trinicatis

sütt/ schmacheit/ armüt/ vneer/ellend/
dis alles wirt jm eyn lüstlich freiüd in dë
bande des freden Das ist in einer gemei
ner vngedeilter liebe einë ieglichen zů lie f
ben als sich selbs. Darumb seß für dich
zů einem eyempell das edell bild vnsers
lieben Herzen Jesu Christi/vnnd sibe jm
begyrlich an / wie er in diser zeyt gewan-
delt hat/mit so grosser liebe die jm dede
gar peinlichen leiden/ mer dañ alle men
schen ye gelitten vnd geleiden mochten/
Wañ et in allem seinem leben mer trost
loß/arm vnd ellend gewesen ist/ dann ye
kein mensch ward hie in diser zeyt vnnd
nymmermer wytr/ vnd endet auch sein
lebenn/mit dem aller bitterstenn/ pein
lichstenn/ greülichsten/ todt des ye keyn
mensch starb/ vnnd nymmermer gestir-
bet hie in diser zeit. Vnnd warenn doch
hie durch feyne obersten frefft seiner seel
nitt minder selig dann sy yetzund seind.
Darumb die menschen die jm aller war
lichsten nachuolgenn in seynem lautern
lebenn mitt inwendiger trostlosigkeit/
vnnd an warem ellend vnd armüt/ von
innen vnnd von aussen/ vnd von allem
aussenthalt/ vnd sich darinn bloß vnnd
ledig abgescheidenlich haltenn aller hilff
vnnd annemlichkeit/dise menschen Kom
men aller ädelichst vñl lauterlichst dar-
zů/da dis reich in sie entdeckt vnnd fun
den wir. Vnd dis ist denn sein gerechtig
keyt das man das warlich finde in denn
warenn süßstapffenn rechter gelasner
trostlosigkeit inn einer willigen armüt
des geystes / in einem ellend. Das wir
nun alle dis reycht gottes vnd sein gere
chtigkeit also siichenn / das wir es in der
warheit findenn / darzů gehört das wir
vns selbs/ vnd frembde forge verliezen.
Mann gottes son Christus gesprochen
hat/ Der seyn seel verleiüst/ d wirt sy be-
haltenn. Dises geschicht inn einem ver-
läugnen seyn selbs / das ist das jm
der mensch selbs auß gee zů
grunde inn allem dem/dae
er sich jnn findet von in f
nen vnd von aussen.
Das verleihe vns
Gottzc.

Ani. xvij. Sontag nach Tri
mitatis. Wie d mensch durch die tugèt
der gelassenheit/ledichteit vnd vnaneme
lichkeit/bekleidt mit ware demütigkeit/
kome in gorliche einigkeit / zů begreiffen
die breitte/lenge/tieffe/vñl hóhe gottes/
Vnd was die kunst Christi sei.
Jeuang. Iesus verwecket einen toden
jüngelinck Luce.vij.

Lecto genuinea

ad patrem dīni nostri
Iesu Christi &c. ad
Ephesios. iij.

Es spricht S. Paulus. Ich beuge mey
nekenyen zů dem vatter vnsers herzenn
Jesu Christi/ von dem alle vätterlichkeit
wirt genent jm hymel vnnd erdenn/das
je nit verzagent vinn mein leiden.Der sel
big vatter geb euch dë reichtumb seiner
glori/vñl euch mit tugède frefftige / mit
seinem geist d washeit in dem inwëdigen
mëschen. Vnd gebe Christi ù wonen in
euwern hertze/mit dem heilige glauben/
gewurztelt in d liebe gots / dz jr warlich
mügent begreiffen mitt allen heiligen /
wölchs sey die breyt/ vnd die leng/vnnd
die tieffe/ vnd die hóhe gottes / dz jr dis
mügent wissenn. Wann die höchste lieb
Christi ist/ das je ersiilt werden in aller
völle gottes. F Kinder/ dise red ist so
reich/vnd so vol edeler synn/das es kein
nor wer/ dz wyr die bucher hie durch be f
dürfftenn durch schen oder hie zů thün.
Do sant Paulus dise Epistelè schreib/
do was er gesangen/ vnd darinn begert
er das sein freiünd darumb nitt betrübt
wurden. Als ob ich auch gesangen wer /
das wer meinë besündern kindern auch
eyn leiden/ vnd das selb wer mir den fon
derlich leyd. Do sant Paulus in diser ge
feneknuß was/da weiset er seinn liebenn
freiünd da mitt off den weg der gelassen
heit/ dz sy sich das selbe noch kein ander
ding betrüben solten lassen. Wä folchè
mensch geet vill näher frez freiünd leid
vnd leiden/dann je selbs/vnnd dar mitz
wöllen sy sich entschuldigen/ wie wol es
doch keinn ware gelassen heyt ist/ mann
fol

Predig Doctor Johan. Tauleri.

clxxxxf.

sol es got alles beselben. Vnnd darumb
wolt S. Paulus/das sein freund stün,
de in allen dingē in rechter gelassenheit.
Wann rechte gelassenheit ist entpfeng,
klich aller gebürt/vii gaben/vnd tugen
den die got ye geg ab oder ymmer geben
wil.Darumb wolt S. Paulus/das sy
on alle betrübnus weren. Wañ betrübs-
nus ift eynn grosse hindernus dem men
schen/wañ sy verderbt das leben/vii ver
sinfert das liecht/vnd erlescht das göt-
lich feuser in des menschen herzen. Vnnd
darumb spricht sant Paulus (Gaude,
dete in diño) Freu went euch allwegen in
unserem herzen/vnnd spricht aber/frei
went euch. T Un fürbaß spricht sant
Paulus/Ich beig mein Ænye/nit allein
die vßwendigen/fund auch die inwendig
gen. Wañ die inwendigkeit/ist alwegen
tausent mall weiter vn breyter vnd tief,
fer vnd lenger/dann das auwendig sey/
Die bein der Ænne/daa ist vnser eüsser vſ-
senthalt außwëdig. Also sol ß vernünff-
tig mensch alles sein vermiigen biegen
vnder gott den herzen/vnd darzů alles
das er ist vn vermag/das sol er alles zů
mall beigë für die gewaltigen kraft got
tes/vnd sol da grundelich bekennen sein
eigen natürlich nicht/vnd sein gebrech-
lich nicht. Das natürlich nicht ift/das
wir von natur nicht seind. Und das ge-
bzechlich nicht ift/vnse fünde die vns zů
einem nicht gemacht hat. Mit disenn
beyden nichtern sollen wir vns demütig-
klich/für die süß gottes legenn. Disß de
mütig biegen weiset vns denn warlich
auff einen lauteren vnder wurff vnder
gott mitt rechter gelassenheit/vnnd vff
ledichte/vnnd vff eyn vnannlich keyt.
Dese drey seynd recht als drey schweste,
ren/vnd seind bekleidt mit warer demi-
tig keyt. Wann der mensch soll steen inn
einer geordneter gleicheyt/liebs vnnd
leyds/habens vnd mangels/herts vnd
weichs/vnnd soll darzů nemen eynn yeg
lich ding lauterlich vonn got vnnd nitt
vonn den creaturen. Wann der mensch
ist zů gleicher weiß/ als ob er drey men
schen sey/das ist den außern menschenn
sol man betwingen/also fers man ymmer

kan vnnd mag an gelassenheit/vnnd in
denn ziehen inwendig/inn den andern in
wendigen menschen/das ist der edel ver
nünfftig mensch/das ist/das der auſser
mensch nit wirste noch außklauff/dann
nach der anweisung des vernünfftigen
menschen/vnnd mit nach sinlichte. Als
denn ſteet ß ander vernünfftig mensch/
in einer rechtenn lediger freyer gelassen
heit vnd on alle annemlichte/vnd helte
sich bloß/lauter/ledig in seinem eygenn
nichtt/vnnd läſſet den ewigen got eina
eigen herzen sein/sein selbs/vnnd aller
creaturen/vnnd sich im demiſtlich vn
derwürſt. Den so wirst der dreyt münſch
auffgericht/vnnd beibet vngehindert/
vnnd mag sich denn warlichen keren in
seinen vſprung/vnnd in sein lauter ge-
schaffenheit/darinnen er ewiglich gewesen
ist/vnnd ſteet da on alle bild vnnd ſo
in einer rechter ledichte. Da gibt uns
gott nach dë reichtumb seiner glozi vnd
da wirrt er also großlich begabet vö den
gnaden gottes/dz von diſer reicheyt al
le niderſten vnd öberschen vnd mittelſten
kreſſe werden begabt vnnd gesſerckt in
befintlicher weis. Disß ift die gab die got
gibt nach dem reichtumb seiner glozien.
Vnnd hie wirrt der mensch gekreſſtiger
mit tugenden nach dë inwendigen men,
schenn/das ist denn das wortt das sant
Paul spricht/Vnd geb euch Christum
Jesum zů wonß in euwern herzen. Dyß
wortt solt jr auch verſteen zů wonen mitt
dem glauben/dz selb ift/was der mundt
des menschen außwendig spricht. Credo
in deum. Ich glaub in got vatter alme-
chten. Also haben diſe menschenn den
selben glaubenn inwendig/in der seel be-
kantnuß/vill in einer höher befintlicher
weiß vnderscheydenlicher/dann and er
menschenn. Zů gleyecher weyſ als ob ein
sechſ jährig kindt den glauben spräch/
vnd eynn meyſter vonn Paryſ den sel
ben glaubé auch sprych/wie wol diſß was
lich eyn gelaub wer/so wurt er doch vn
gleych vö den zweyen menschë verſtädten
Also haben jin auch die edlen menschë in
wëdig/in jre grund in ein liecht klaz vnd
scheid.

Am xvj. Suntag nach Trinitatis

scheid / Aber inden obersten verborgene
mensch' da haben sy dyß bekantnuß ob
dem liecht / in einer finsternuß on vnder
scheid vnd ober bilden vnd sozmen in ei
ner einfeltiger einfeltigkeit / in dem heili
gen glauben in schmecker der befintlich,
er weyß gebrauchlichen. Darüb spricht
sant Paulus / er geb euch Christum Je-
sum zů wonen in ciwern herzen. Wan
Christus ist so vil als ein gesalbter. Llu
wo got den menschen also bereit / vnd zů
gekert findet / in den selben grunt fleußt
alzůmal die edel wurdige salb Christus
Jesus / vñ wonet da selbst mitt lust / das
die selben menschen von grundt ires her
ten so süß vnd senftmütig werden / dz
sy keynn hertigkeit vermü jenn. Vnd
wo diſe drey edel tugent in dem grundt
des menschen warlichen gefunden wer-
den / das ist gelaffenheit / vnd ledigkeit/
vndn vonnannemlichkeit / da fleußt alle
zeit on vnder laß die süſſe edele salb Chri-
tus Jesus / vnd macht diſen grundt al
so süß vnd mit / vnd möchten diſe men
schen selbs zů eyner salbenn werden / sy
theten es / darumb das sy es allenn men
schen mit gereilen möchten / das wer jn
den ein groſſe freud. Difer mensch' lieb
wirt also weit vnd breit / möchten sy alle
mensch' ſelig mach' / sy there'n es gern.
Als sant Paulus / der was ein heyd mit
den heiden / vnd ein sud mit den iuden/
darumb das er alle menschenn gewunne
mit dem heylig' glauben zů vnserem hez
ten Jesu Christo / der da auch mitt den
sündern tranck vnd aß / vnnd vill mitte
jn wandelt. Die selb süſſe salb fleußte
auch durch diſen menschen in gemeince
brüderlicher lieb / zů allenn menschenn
güten vnnd bōſen. Wann sy schlieffenn
nyemant auß der liebe gots. I Darüb
spricht er / das sy gewurztelt vnd gefun
diert in die liebe gottes seyn. Wann so
der edel baum ye tieffer gewurztelt vnd
gefundiert ist / so er ye hōher weiter vnd
breiter vmb sich wechſt. Ach wie man
cher scheinender baum / d so ſere vnd so
wunneklichen geblütt hatt inn scheinen,
der weyß / wirt darned in den grund der
hellen fallenn / wenn die groſſen hertenn

ſturm wind koßen. Als vnſer herr spira
ch/ Alle die pflanzunge die meyn hyms
lischer vatter nit gepflanzet hat / sollen
ganz mit wurzelen auß geworffen wee
den. Und dazuım so ſeht fleyſſiglichen
für euch/das jr gewurztelt vnd fundiere
werden in der liebegots / das jr warlich
mügen begreiffen mit allen heilig' die
breite/die tieſſe / die lenge vnnd die hōhe
gottes. I Rinder/die breite gottes/das
ist/das man die gegenwertigekt gotts
in allen feten vnd weisen vnnd werken
findet. Als S. Augustin spricht/Men
sche du magſt bey nicht der gegenwerti
gkeit gottes entpſlichen/ wan laſſet du
jn mit eynem freulichen antliz/ so fin-
dest du jn doch zů letzt mitt eynem zorni
gen vorteilenden scharffen antliz. Wañ
die breyt ist ſunder end in got / darauß
man jn sol leüterlichen lieben / vnd da zů
mit ein gemein lieb alle menschen. Dif
edele liebe gotts ist nů zů mal in der zeyt
in vil menschen er lōſchen. Es ist yet als
les parteiesch oder gepartierte liebe/mā
gee in klōſter oder in klauſen/in die welt
oder in die heiſer/ oder vnd die gemeyn
der menschen / so ist diſe liebe wenig mer
volkommen. Wañ es liebet sich ein yeg
lich a selber / vnd die seine/ der er getreuet
zů geniessen. Dif ſole mit also syn/es ſole
als ein gemcyn lyce seyn/ nichts außge
schloſsen/zů gleicher weiß als in der liebe
gots. Wañ die gemein lieb gottes in den
menschen floßet oder zeiicht alle ding in
ſich. Wan möcht sie sich mit allen mens
chen geteilen/bōſen vñ güten/ das thet
sie frōliſh vnd gern durch gottes wullen.
Als der heylig vatter sant Dominicus
der bot sich selber feyl vmb gelt/dazuım
das man mit dem selben gelt den armen
menschenn zů hilſt kāme in jr noturſſt.
Auß diſer gōtlichen liebe ſol der mensch
alle zeit wirken. I Die lenge/dz ist/das
man sich ynkere in das nun der ewigkei
das ist die lenge on vor vnd nach/ vnnd
on alle wandelbarkeyt/ da die lieben hey
ligen in der ewigkei gebrauchen/ beken-
nen/lieben vñ niſſen des selben/ des got
gebraucht. Unter dem selben sollen wir
ein mitwircken vnnd ein lieblich ſpatze
ren

Predig Doctor Johan. Tauleri.

clxxxvi

ten haben / wircklich vnnd gebrauchlich/
on vnderlais/als vil es müglich ist in di-
ser zeyt. Die tieffe die in got ist/die ist
also ein tiefer abgrundt/ds alle geschrif-
sen verestentnuß/mügen das selb mitt er-
solgen noch erlangen/ noch auch die wir-
dig götlich feel vnsero herzen Jesu Chri-
st. Wann es mitt zů ersolgen noch zů er-
gründen ist / dan alleyn bloß von jm sel-
ber. Diser tieffe soll d mensch begegnen/
mit der tieffe / das ist ein grundtloß ab-
grundt eyno vernichten sein selbs/ on al
len gründenn. Wann möcht die feel des
menschcn gantz zů cynem lauteren nicht
werden / das deücht sy billich vnd rechte
sein / das kompt auß diser tieffe der be-
Kantnuss jres eigen nichts. Diser méschen
goent auch vnder die armè verblendten
verdorbenn sünder / vnnd haben einem
iatnerlichen / peynlichen schmerzen mit
jnn. Wann sy erbarment sich zů grund
zr grossen blint heyt. Jr tieffe ist auch al
so abgründig/ sy zücht den méschen byß
in den grund d helle. Wer es möglich/
vnd het es got also geordnet (dz er doch
nit hat ) das alle seelen die in der hellenn
seind möchten erlöst wezden vnnd aus-
kommen / diser menschen geben sich gern
darin zů bleibe/darib das sy alle sampt
ledig wurden. Dyß sol aber niemant al-
so thün/noch gedücken inn gebets weiß/
waß das selb wer wider die oödnüg got-
tes. Aber die götlich liebe vnnd die tieffe
demütigkeit/hat disen méschen also gar
über trücken gemacht/als Aoyes wz/
do er späch. Herze tilgk mich auß dem
lebendigen bûch darin du mich geschrif-
ben hast/darub das sy behalten werden.
Also rhünd auch die übergölichem men-
schen/mit der süßen edlen liebe gottes.
Diser tieffe wirt gebozen auß de abgund
der grüdtlosskeit gottes/die aller engel
versentnuss übertzifft / vnnd darzů aller
menschcn / vnd sy mag mit nicht erlan-
get noch eruolget werden. Inß folgt
die höheit gottes. Kinder diß ist über al
le weiß/waß die höhe in gott/ die ist also
hoch/das got (der alle ding vermag) der
mag nit/das er cynn creatur möcht als

edel gemachenn / oder so hoch ü ber alle
cherubin vnd seraphin/das die selbe die
die höhe gottes möcht erlangen oder be
kennen/ vnnd sy wer dannocht eynn ab-
gründig nitt gegenn seiner über wesent-
licher höhe / wann sy wer geschaffenn/so
ist gott von nyemant geschaffen / wann
das er ist/das ist er von jm selber / vnnd
vonn nyemant anders. Diser edlen men
schen volgen der hőhe in diser weiß/das
sy jr gemüt überschwingenn in die höhe
über all vnnd all/ mitt also grosser dans-
ckbar keyt vnnd großmüttkeyt das es
ist über all weyße/wann in wirt gott al-
so groß/das sy alles klein vnnd nichtt
duncke das gott mitt ist. Als der heylig
prophet späricht/Accedet homo ad cor al
tum et eyaltabitur dens. Das späricht.
d mensch geet auff zů cynem hohen her z
henn/dae wirt got erhöhet. Wä ich sag
eüch / dem menchen ward got noch nye
hoch noch groß/dem cyn ding hoch vnd
groß mag gesemann/das mynder ist dann
got ist. Aber wölcher mésch die hocheye
gottes hat geschmeckt vü entpfunden /
dem geet sein gemüt also hoch vffin lie z
be vnnd in dancknemigkeit vnnd in ho-
her wurdigkeit gottes / das zůmal dem
menschenn michta mag geschmecken in
diser zeyt/das minder ist dann gott.

Wann alles das geschaffenn ist/das ist
vnaußspzechentlich vnder gott serz/ als
cynn lauter nicht / gegenn dem vollenn
wesenn der engel vnnd der geysf / vnnd
darzů alles / das gott gemachenn mag /
das ist alles gegen d höhe gottes nichte
zů schätzenn. Wann deise höhe vnd dis
edel überwesenlich wesenn / zeücht des
menschenn gemüt also übertiefflichenn
hoch über sich seber / mitt götlicher lieb
vnd dancknemigkeit / vnnd mitt begri-
lichem lob / vnnd fleüigt also hoch vnnd
serz über sich selber/dz jm ent wechſt al
les lob sein selbs vü aller creatur/ engel
vü heiligen. Also seind diser menschem mit
einer gütten begerung durch alle tugend
mit leben gegangen/ vnd darzů so über-
tringen sie alle tugend. Zů gleicher weiß
als von vill kölen ein groß feüer württ/

vnd

Am xvi. Suntag nach Trinitatis

Vnnd da schlecht den ein liechter flamm
ausß über die kölen in die höhe / also sol
der mensch vonn allen gedancken inbil-
dung vnnd wirckung seiner möderschen vón
obersten kiefft in überraffende weiß las-
sen durchtringe sein gemüt / in die höhe
seer über alles vermügen vnnd wircken
sein selbs vnnd aller creaturen in die höhe
der über wesentlichern gorheit. Desß/
gleichen enpfsand ein iunge eefraw die
hab ich gekant / der selben frawen gemüt
er schwäg sich vff eins mal in die höhe/
vnnd in dem ward er eigner grundt en-
deckt vnd erzeicht / vnnd sach sich in ei
ner überrafflicher klarheit / vnd sahe de
grund in einer vnetrußlicher höhe / die
selb höhe was on end / vnnd was auch in
einer endlosen lenge vnd darzů breit vñ
tieff / vnd die selb tieffe wß on allen grüt.
Allso Kompt der mensch darzů / das er
begreyfft die höhe vnd die breite vñ die
leng vnd tieffe gottes / als seer als es da
in diser zeit müglich ist. Und wiffent
Kinder / die menschen die hierin kummé
on disse edele tugend das ist gelassenheit
ledigkeit vnd vnannemlichkeit / bekleidt
mit warer tieffer demütigkeit / vnd nit
wonenn in dem kloster götlicher lieb / in
einer abgescheidenheit die her durch mit
sein gegangen mit rechter obungen / die
fallenn zů mall ab / Bis zu aber her zů ko-
men / durch die vorgesprochen tugenté
so bleib es dir / Disß seind denn warlich
méschen nach allem willen gots wan sie
seind eins mit jm vnd er mit jn / on vnd
lasß. In disen menschen mag got wircké
seine werck wie er wil / vnd wen er wil on
alle hinßnyß. Aber bis zu warlich hierin/
entpfelt es dir den / dz müß ye kömé von
der annemlichkeit vnd von der eigentich
afft / die du in dir selber gehabt hast / da
vor hät dich / wileu in disem götlichenn
grunt bleiben. Lieben kind / wie würd de
geboren der sam der genaden / vñ er geiz
ßt sich in den grundt / als da geschriven
skeet. Transite ad me omnes qui concu
piscitis .zc. Das spricht. Tretent zů mir
vñ werdent erfüllet mit meyner gebutzt.
Man müß all ding übergehen. Disse ge
bürt wirt wol etlichen menschen gezeigte

Vnd wirt doch in jnen nit geboren. Aber
der mensche der mitt aller, seyner übung
vßwendig vnd inwendig zylet vff rech
war gelassenheit in dem menschen mag
dise geburt geschehen ob er anders durch
dise weg warlich gegangen sey. Wis
sent Kinder / disen edlen gründ sind ich er
wan wol in jungen mensch / aber in den
alten ist es verdorben. Wann die alten
menschen steend zů fest vff jren eigen vff
sätzen vnd auff jren alten weisen mitt er
eygen schafft. Und diſe menschen seyndt
vngedultig vón vorteilg / wá in gebzichte
des lauteren gründs der sanſtmußig
keit. Wann sanſtmußigkeit dienet jnner
lich disen grunde / vnd hatt mee inwatz
wirckens da gelassenheit / die selbig sicht
zů dem auſsern menschen. Und dazu
so müß von not diser inwendig grunde
verborgen bleiben allen den menschenn/
die allezeit mitt jrer wirklicheyt in dem
auſsern finlichenn menschenn bleybem.
Man der auſser mensche ist zů beutlich
vón zů grob zů disem gruntlosen grunde
gots. Wann ich sag euch / das mancher
mensch gar hoch vñ gar wol wenet dar
an zů sein gegen gott / der noch nie den al
lermidersten grad seynes inwendigen mé
schen bekant hatt in der warheit. Vnnd
so die selben menschenn der barmherzig
gott ziehen wil in den inwendigenn men
schen / vnnd sie weisen auff gelassenheyt
vnnd auff ledigkeit / so treybenn sie gott
freuelichenn vonn jn mit allen jren kieff
ten ob ehr der siant were / vnnd haltem
sich mitt eygennschafft an jr annemlich
KEYT vnnd ann er vngelassenheyt. Ich
sag euch / das diſs ist zů gleicher weiß als
eyn bøſe mel tauw der die frucht des ert
reichs verderbr / also verderbr diſe eygen
hafftige weise die frucht die gebore solt
worden sein / in dem inwendigen grunde
des menschen. Wann wie hoch du ym
mer kumpſt / hastu diser edele schwesten
nitt so wirt nicht daraus. Wann den so
kompt d bøſs geist / vnd wartet gar ebé/
ob er des seinemichts da find / vñ ist das
er dich findet anklebzich / dae helt er sich
an / dz du dardurch zůmal fällig würſt/
das auß deinem leben nichta wirt. Im
sol

Predig Doctor Johan. Tauleri.

cr et.

sol ich nun vond disem wesen mer sagen
den menschenn die da jrem außwendige
mensch nicht wöllen abziehen von dem
Kapern/jr vill außwëdige wircklicheite.
Ich sag dir/das du deinen inwendigenn
menschen vnder niemant solt legen/dan
vnder got bloß allein. Aber deynen auß
wendigen menschen soltu legen in water
erchter demütigkeit vnder gott vnnd
vnder alle creatur/vnd sprech deins or
dens gebet mit lieblichen ingekerten ge-
moide/Waß der ausser mensch sol all
zeit sfeen als ein Knecht/das er warte wz
sein hezr von jm wöl gethon haben/das
er das selbig allezit thů/onn alles wider
sprechen. Waß also sol der außwendig
mensch in dem inwendigen menschë war
tenn/was jm der inwendig mensch ge
biet/das er dem selben in allen weysenn
vnd werck'en ein gnügen thů nach allem
seinnenn vermügen. Das thůnd die auß
wendigen menschen nit/die allezeit auß
wendiglich wircken nach jren sinlichen
weisen/vnd ziehen darzů ander menschë
auch in die selben außern weis mit vill
swetzés das sie doch nit thůn soltè. Aber
sie soltè mit fleis schweyg/myden/blei
ben/vñ sich leiden gütlich/vnd sich ëre
in je inwëdig gemürt/ so möchtè sie erkrei
gë disé dzey edelë tugend/vö den ich vor
gesagt hab/dzist/gelassenheit/ledigkeit/
vö vnanemlighkeit/seßen sie deñ alle tag
bey aller vnruw die die gantz welt hat es
schadt jn gantz nichta/sie würden dann
leiplich krancf/so möchten sie hinweg je
ftraß geenn. Liebem Eynder/ich sag
euch allenn fürwar/wo ich disé watenn
göttlichenn grund find/den selbenn men
schen rat ich mitt solchen treiwwenn/ als
mit gott zů erkennen gibt/vnnd laß mir
darzů ein yeglichen flüchen vnnd schelt,
ten als vil er wil. Aber des habenn vnser
schwesteren vnfers ordens cynn gütt ge
wonheit. Wer sich vnder jn leüterlichè
inkeren will/des seind sie all gemeinlich
sto/vnd geben den selben frowen vlaub
darzů wie vill sie selber wöllenn/das ist
doch serz über eiwer vffitz. Dis ist ein
hoch wurdig götlich leben/vnd von dem
heiligen geisß gesittister/dem sellben mag

man manlichen nachuolgen. Waß dis
heilig leben ist allein von dem heiligenn
geyst gesittet in einer yegliche lautern seel
die sein allein wartet/vn niemant ands.
Liebs kind/in disem edlen Convent
diser vorgesprichen tugent da bleib alle
zeit innen mit deinem sinlichen gemürt/
vnnd hütt dich mit fleis vnnd mit ernst
von d stieffschwester annemlichkeit/vnd
vor eigner lieb dein selbs/wä den zweyen
müß man mannlich vnnd künlich das
haubt abschlagen vn abbauwen. Waß
die sellben vntugèd wöllen ye etwas ha
ben/sie geenn zů der prédig/oder sii dem
sacrament/das sie etwas vffenthaltes
habenn. Ich sag eüch/der oren hab zühö
ren der hörze. L tun sprichc sant Pau
lus/lieben brüder/ sehent das jr habent
die kunst Jesu Christi. Die selb küst wz
das er des teüsela listigkeit üherwande
mit dem allerbittersten schn. heften
todt/den nie kein mensch gelittenn hat/
damit er vns all erlöst vö dem ewigen
todt/ob wir anders selber wöllen. Und
do er voz allen menschen d aller verlasz
sest mensch was vffdisem ertzich/do wz
er seinem hymelischenn vatter aller wol
gesellichst/dz was/do er rüfft mitt einer
käglichen stin/ Meyn gott/mein gott
wie hastu mich verlassenn. Wann der
ewig gortes sun Jesus Christus/was
mer verlassen vnnd darzů bitterlicher
dann ye keinn heilig von gott dem vat/
ter verlassen ward. Dis ellend peinlich
bitterlich verlassenn/bekant Christus
do er vſde berg Dliueti blütigë schweiß
schwizet durch aller menschenn willen/
vnd doch in dem selbenn was er nach sei
nen oberſtenn krefften ein ware besizee
des selbe das er yetzundt gebzaucht der
gottheit/die er selber was. Dis ist die
kunst Christi vnnd geet voz aller kunst.
Das sich der mensch hielet vonn auſsen
vnd von innen troſſloß vnd verlaffen/
arm vnnd ellend von allem vffenthalt/
vnnd stünd in gleicher gelassenheit/vnd
abgescheidenheit/ als vnser Herr Jesus
Christus was verlaffen. Onnd welcher
mensch in disem 'allerwarlichst, stünd in
ellend vnd in troſſloſigkeit/der wer gort

1

dem

Vff den xviij. Suntagnach Trinitatis.

dem hymelischen vatter aller gesellichst.
In disem ledigè lauern tabgescheiden
menschen richtet vnnd regiert gott war
lichen in dem inwendigen grüd des men
schenn / da wirt denn der wesentlich frid
gottes gebozen / vnnd denn selben gott,
lichen frid ( denn dit der milt gott gege,
ben hat) soltu dir inn diser zeit nimmer
mer wider lassen nemen we'd engel noch
menschen / noch teüssel / noch alle creatur
mitt einander. In disem grund vnnd ge
genwurff soll der mench seinenn auſsern
menschen allezeit in gewalt haben vnnd
halten in einem gedruckten vnderwurff
vnder gott vnd vnder alle creatur / vnd
jn allzeyt arckwenig haben / vn' jm selbs
nit getrauwen noch zů vil glauben / vnd
den selbenn auſsern menschenn in einem
zau'm haltenn vnnd niderdrucken / dar,
umb das er dem inwendigen menschenn
keinn hindernyß sey in seinen edlen wer\cken vnd weisen / vnnd ſonderlich in seyn
nen ſinlichen gebrechlichen lüſten. Wa
allweyl der mensch hie in diſer zeit iſt / so
kan er niche woll gesemann on alle gnüigd
oder begerung. Aber da sol man die tu,
gend der bescheidenheit obermeister las,
senn sein. Darumb das aller lüſt vnnd
gnüigde allein in got sey / od durch gott.
Dnnd vmb daffelb soll er an gott hilſt
ſüchen / so gibt jm got sein übertzeffent,
lich götliche kraftet / vnd ſterckt jm /vnd
mit seiner weiſsheit erleüichtet jm / vnnd
mit seiner milten süſsen güte durch geeſt
er jnn. Dz wir alle warlich nachuolgen
der edlen vermanung gottes / vnnd der
getrauüwen lere vnd vnderweysung S.
Paul. verleych vns od gewalt des vat,
ters / vnd die weiſsheit gottes des suns /
vnd die süſſigkeit des heilig' geysks / Am.

Am xvij. Sontag nach der
heiligen Treyualtigkeit die erſt predig/
Von der berüſſung gottes / wer der sey
d vns so dick rüſſt / warzů er vns rüſſt/
welchs sein rüſſ sey / wie man disem rüſſ
volgen sol. Itě von dreyerley menschen
die got zů jm rüſſt / das iſt durch die ge,
bott / durch die rǎt / vn' durch innerliche
vereimigüg des geisſs jm bād des fridés.

I Euang. Iesus mach't gesunt einem
wasserfüchtigen Luce. yuuij.

Racres/obsecro

uos ego uinc us in do
mino. ad Ephelios iij.
Breüder / Ich gebund,
ner mensch in got / bitt
euch das jr wurdiglichen wandlent in d
ladung od berüſſung als jr gelade seint,
mit aller demütigkeit / vnd senſt mütig
keit / vnd gedult / vertzagent vnder ein
ander in der lieb. Seyent sozgamt zů be,
haltenn die einigkeit des geysks inn dem
band des fridea. Ein leychnam / vnd ein
geyſt als jr berüſſt seind.

In diſen wortè als ſant Paulus vna
bittet / das wir ſollen wurdiglichen wan,
dern inn dem rüſſ als wir berüſſt seind /
daran seind vier ding zů mercken. Das
ein / wer der iſt / der vns rüſſt vnnd lädt.
Dz and warzů er vns habè wil. Dz drit,
welche sein rüſſ sey / vn' welche weiß er hi,
erzů hab. Dz vierd iſt / wie ma wurdigli,
chen volg? soll diſem rüſſ in diſer ladüg.
I nun zů dem erſten / wer vns rüſſe / dz
iſt der hymelisch vatter / dz rüſſt vns mit
allem dem das er iſt / hatt vnd vermag,
das leidet vn' lockt vns allon zů jm / vnd
in jn / sein liebe / sein güte / sein edel wesen
das leit vns zů jm. In der warheit / gott
dem iſt so begerlich allezeit nach vnns /
als od alle sein felig keyt an vns lig vnnd
seinn wesen. Alles das gott der vatter
hat gemacht vnnd geschaffen in hymel
vnnd in erden / mit aller seiner weiſsheit
vnd güte / das hatt er alles darumb ge,
than / das er vns damitt wider rüſſ vnd
lüd inn vnseren vſprzung / vnnd wider
brächt in sich / vnnd diſ alles iſt ein lau,
ter rüſſenn zů vnſerm vſprzung (ad no,
ſtrum ſculicet principium.) Ein meyſter
vſpricht / Alles das got ye gethet od ymo,
mer gethüt / das hat er darumb gethon,
das er die ſeel wider brieche / dz ſe seinen
rüſſ hörten wole / vnd in lieben.

Das ander / warzů er vns rüſſt / das
ist zů seinè allerliebſten ſun vnſerem herz,
ren Jesum Christum / das wir seyn brüſ,
der

Predig Doctor Johan. Tauleri

cxcij.

der sein sollen/vnd miterben seins suns.
Er ist der erst vnd der höchst vnder den
brüdern/vnī hat das angebozen erb von
natur / vnī wir sollen sein miterben von
gnaden. Onnd darzů rüfft er vnſ/ das
wir seinen bildenn nachuolgen/ wann er
ist der weg / durch den wir geen sollenn/
vnd ist die warheit die vns richten sol in
den weg/vnnd ist das leben dz vnser end
sol sein/vnd vnser müglicheit /nit allein
mit gedancken Sonder mit tugentlichen
leben vnnd gedultigem leyden. J Das
dritt welches sein rüff sey/ vnnd went er
rüfft. Der rüff ist mancherley/ mit dem
gott dem menschenn rüfft. Inwendig
an dem grund rüfft gott dem menschen
on vnderlaß/mit mancher manüng vnd
mit innerlicher warnung tag vnī nacht
vnd mitt heizten straffungen/von innen
vnnd von aussen/mit allen den vffällen
die er über den menschenn verhengt/die
in mancherley weiß kummenn/nun lieb
nun leyd/das seind die starcken Stimme/
mit den gott dem menschen rüfft. Und
wer das der mensch dem senfften süßen
rüff volgte/ so bedürfft er der hertē stim
nit / mit als manchem leyden/vnnd mit
als manchem vffall. J Das vierdt ist/
das wir wurdiglichenn wandlen sollen
mit aller gedult/vnd mit aller demüti-
keit vnnd senffemütigkeit. J Llun hye
sollen wir merckenn wem got rüfft/ das
seind dzreyerley menschen. Zů dem ersten
seind es anhebende menschenn / die wer
den berüffte in dem nidersten grad/die zů
nemenden in dem andern grad / die vol-
kummen in dem obern grad der volků-
menheit. Und disz sol niemant vonn jm
für übel habenn/wann er ist der hezz/er
mag thůn vnī lassen was er wil. Er will
das wir einſörmig werdenn seins einge/
bornen suns/vnnd werden sein minnigli-
chen kind. J Llun sollenn wir mercken/
was wir thůn sollen zů disem rüff. Et-
liche ding seind vns gebottenn / Etliche
ding seind vns verbotten. Die ding die
vnſz gebottenn seind/das ist das höchst
gebott / das wir gott voz allenn dingen
sollen liebhaben. Jlun sprechen vil men
schen / das sie got über alle ding lieb hat

ben/ aber sie wöllen der ding nit laſsenn/
die sie in jree lieb vnnd meynung finden
tieſſer dan got/vnd haben mer luſt vnd
gnügd darinn dann in got/vnd hindern
sie zůmal an der gõtlichenn liebe/denn ſes
hen sie wie sie got lieben. Das ander ist
du solt lieben dinen nächſten als dich ſel
ber / das ist zů dem ſelbigenn gütt darzů
du dich ſelber liebest/ Du salf den name
gottes nitt eitel in deinen munt nemen.
Du solt vatter vnnd mütter er enn/ das
meynt alle die/die ob dir seind. Du solt
deinen feyertag heiligen. Das seind die
ding die gebotten seind /die wir von not
wegen thůn müſſenn / sollen wir anders
behalten werden. So seind diſ die ding
die vns verbotten seind / das ist/ du solt
deinem nächſten keinen schadenn thůn /
wed an leyb noch an gütt/ noch an eren/
weder mit worten noch mitt werckenn/
noch begeren kein ding das sein sey. Und
solt nitt voneüſch sein/diſ seind die ver-
boter/der ist mer/vnnd seind doch al hie
vinn beschloſsen. Jlun wiffent lieben kin
der/welche meschen diſe weg recht geend
vnd in dem waren glauben vnderrenig
seind/vnnd gehozsam der heiligenn chri-
ſtenlichen Kirchen/nach rechter ordnüg/
so ist es der niderſt grad in dem man de
rüff gottes volget/vnd die diſem rechtt
thůnd / die seind in de weg sicher zů gott
zů kũmen/so ſerz als alles dz ab gebzant
ist in dem ſeg ſeuer/ da sie hierinn mitt lau
terlich gelebt habenn. J Llun ist einn an
der hoher grad / das ist der råt gottes/
vnd der ist vil hōher/vnnd die menschen
die dem råt volgen/die kũmen über diſe
menschenn / vnd seind diſ die weg der tu-
gent/als Keiſsheit des leibs/ armut/vnī
gehozsamkeit. Diser rüff ist vill hōher
vnd anders/dann der erst mit den gebot
ten. Das nun diſem rat gott s/in diſem
rüff recht vnd woll geuolgt werd/so hat
die heilig chriſtlich Kirch von rat des he-
ligen geiſts geiſtlich ſamlung vnd orden
gemacht/das man darinn dem rat got-
tes geuolgen müg/vnd haben diſe vil ge
ſatz die geend alle hier vff. Vnnd welche
menschenn sich mitt willen vnnd mitt be-
dachtem müt inn diſe ordnung gebenn/

l if breche

Vff den xviij. Suneagnach Trinitatis.

breech ſie diſen band/ des nimpt ſich die
heilig Kirch an zů richten Alber auſſer di
ſem/ ob ſich ein mensch got verbundenn
het/vii nem/darnach einen mā/des über
tredens richt die heylig Kirch nit/wann
got müſ das reicht vnd selber rechen.
Liu ist diſe liebliche weiß ſer verſtert in
dem meist ſteil/da die geiſtlich scheinen
habe weltlich herzſ/vii etzliige weltliche
habe geiſtliche herzen.Vō diſen redt S.
Augu. Vermaledeyt iſt der mensch/ der
jr geet inn dem weg gottes. Diſi iſt der
weg gottes/da der mensch in gerüſte iſt
von got vnnd ſeinem rat. Ein yeglicher
ſehe für ſich/wie er in diſem weg sicher,
lich wandle/ vnd der lading gottes als
gewartlich volg/das er nit onn das hoch
zutrlich kleidt werd gefundē an dem tag
der beschawung/dz er nit in die auſſern
vinſterniß werd geworſsen. Jn yeg,
liſch ſehe auch mit innerliechenn augen/
welches ſeinn weg ſey vnnd nem war inn
welchem jn got haben wōll/vnd er diſen
dreyen dingen als jr gehört habër. Lui
kennen Jr euch selber nitt/noch wissent
eiwer selb rüſsen nit/vnd heuſ t fahent
jr an eins/vnd morgē ein anders/ als jr
hörent vnd ſehentt von auſſen/vii euch
durch die ſin inkompt/vii das iſt eiwer
ding nit/vnnd daruim bleibent jr da bey
nit/vnd würt nichta daraus. Und das
eins menschenn leben iſt/das iſt des ann
dern tod. Kerent euch zů euch selber/vii
ſchent wo mit jr vmbgeent/vnd versauſ
ment euch selber nit. Wissent/das man
cher mensch mitt en in der welt iſt/vnnd
hat der man weib vii kind vnd die frow
man vnd kind/vnnd ſizt etlicher meſch
vnd macht ſein schuſch vnd iſt ſein mei-
nung zů got/ich vnnd ſein kind zů erne
ren. Vii etlich arm menschē auſ einem
dorſ ſeen misſen/ vnd jr brōt mit groſ
ſer arbeit gewinnen/vnnd den mag also
geschech/ das ſie zů hundert malen baf
ſaren/ so ſie volgē einfeltiglich iren rüſſ/
dan die geiſtlichē menschen die vff iren
rüſſ mitt acht handt. Dife ſkeend inn der
vorzcht gottes in demütigkeit/vnd in ar-
müt/vnd volgē irem rüſſ einfeltiglich.
O du armer blinder geſtlicher mensch
ſihe für dich/vnd nim deines rüſſ war/

von innenn mit allem fleyſ/warzii dich
got habē wōl/vii volg dem vii gee nit jr
in de weg. Der hóchſt vnd obersk weg
diſes rüſſ iſt nach zů volgen den vozbil
dē vnſer a herzē/ auſwendig vii inwen
dig/ inn wícklicher weiß/ leidentlicher
weiſ mit bilden oder inſchauwenlicher
weiſ über alle bild. Vii wer diſem aller
leuterlichſt aller blóſtlichſt nachuolget/
d eruolgett das aller oberſt vnnd aller
hóchſt zil. Und hieriin ſollent jr euch ſel
ber erkennē/wie nahe vnd wie ſer jr diſ
ſem bild ſeyt. Jr ſoll e auch volgen vii
ſüchen dz bild inwédig/da es lebt in dem
grüd wesentlichen vii wícklichen. Von
diſem ingag ſter geschríbē in Isiaia. Du
ſoltt mich vatter heiſsenn/ich hab dich
heut geboren/vii ſolt nit offhózē yn züge
en/vii Laban sprach zů Jacob dem paſ-
triarchen/Gebenedeyter gesegneter got
tes/gee yn/warzib steeſt du auſſen. Alſo
mag ich sprechē zů diſem gebenedeyten
menschen/ d seines rüſſ hat war geno
men/ zů dem erſtenn in den gebottē got
tes/ auch in den heiligen rátte/ vnd den
erwurdigen vorbilden vnſers herzē nach
geuolgt hat (als ſant Paulus spricht)
in aller demütigkeit vnnd gedult. Dife
menschen ſollen ingeen in die innerkeit/
vnderweilen mit begerungen vnnd mit
bilden/vnnd vnder weilen mit still vnd
mit schweigen/ on alle were vnnd bild/
vnnd ſollen ſein forſgeltig wie ſie behal
tenn die einkeit des geiſts in dem band
des frides. Ein geiſt vnd ein gott in der
überformüſ des geschaffen geyska von
dem vnbeschaffen geiſt/ das wírt so vill
ferzer überformet/ als vil mann mer ge
wandelt hart wincklichen nach den wie
digen bilden vnſers herrenn in aller ge-
dult/in demütigkeit vnnd ſenſſtmuſtig/
keit/das iſt rechtt gleich/ weder minder
noch mer. Die forſgeltig keit (das mann
behalt einkeit des geiſts) dz meint einn
wackern lebendigen fleyſ/tag vii nacht
war zů neme des geiſts vii der tugendē/
einn yegklicher nach seiner eygenschafft
als es gefellt. Onder weilē ſol der meſch
sich üben in heiligen dienſtlichē werecken
der lieb/als verr es nott iſt/vnnd an in
kompt

Predig Doctor Johan. Taulei.

cxciiij.

Kompt / vnnd sich underweilen sonder,
lichen verstelen / vnnd geben sich zů dem
innigen gebett / vón heiliger betrachtig/
vnd heiligen bilden / vnnd etwan keinen
bilden. Und sol thůn als sant Anfheimt
sprecht / Enzeuch dich von der manig
faltigkeit außwendiger werck / vnd ent-
schlaff von dem gestürm inwendiger ge
dancen / vnd siz vnd ruw vnd heb dich
selber über dich selber. Den so d'měsch
also ein stille ruw in jm gemacht hat / dz
das gereuich also vergäge ist / so Kompt
der herz (als er de propheten Delie thet)
in einem stille gerum in dem wischpeln /
vnnd blicket dem menschen eynn. Vnnd
wenn der geist gewar wu't der gegenwer
tigkeit gottes / so geschicht jm als d fro/
wen Hester geschach do sie kam für den
kunig Assuerum / vón jn ansach / do kam
sie von jr selber / vnd jr gebazt jrs eygen
geriffs. Also in diser gegenwertigkeit des
herzen in seinem angesicht ( wiewol jm d
mantel über das antliz gesogen vnd ge-
deckt ist) doch volgt die seel seiner gegen
wertigkeit / so Kompt sie vón jr selber / vón
jr gebzicht des geiffs. Und sie sanck vnd
neigt sich vnd der k'unig mußt sie voff he
ben. Also geschicht den měschen hie/wań
in dem so Kompt er von jm selber / vón jm
gebzicht des geist inwendig / vnnd alles
das sein was / das entpselt jm hye / alles
in allé wey sen vnd in allen dingen sinck
er in sein lauter nicht. Vnnd wu't er nit
von den armen der götlichen krafft ent
halten / jnn deücht er mußt zů einem lau
tern nicht werden. Und dünckt sich der
mensch in der warheit inn allem seinem
versteen erger vnd minder dann alle cre
atur tödelich vnd vychlich vnnd vnuer
nünftig / ja arger dan d seindt vnd Lu
cifer sei. Vón weis sich nit wae zu laissen/
Dan mücht er von liebe zů nicht werde
dz thete er gerne. So nun der k'unig das
sicht das die seel also vón jr selber Kompt/
so entheltet er sie vnd richtet sie vff / vnd
gibt jr seinen götlichern lieblichen Euk.
Difß Kompt von jreiz miderheit. Wań ye
miderz / ye hšer. Da antwurt eins inn
das ander / vnd wu't ein einig ein. Got
tes hoheit sicht eigentlich allermeist in

das tal d demütigkeit. Llun geschieht
es wol / so der měsch sich in disem hohen
weg woll ergangen hat / vnd vff dem hó
hern grad steet / das dann der veynd an
jn Kompt / vnd sicht jn an mit geistlicher
hoffart / vnnd vmb das das der mensch
dannocht tieffer in seinn nicht geweyt ist
werd / so verhengt gott das er inn einem
gebzechenn selle / villeicht in eynn zornliiz
cheit / oder jm entpsert ein schwer pein
lich wort. Llun den so wirst du mit dem
verkleint / vor dir vnnd vor denn die es
sehen oder hózen / vnd damit so wirft
noch tiffer in deyn nicht vet seüfft. Und
des schreck dich nit / so du als damit tieſt
fer in dein nicht sinckesef / vnd du dich er
kennest / so wu't es gar güt / vnnd würſt
denn hiernach vill war samer / wurdiger
wanndern in der einigkeit des geyst / inn
den banden des frides. Llun welcher
mensch also wandelt / vnd den wurdigen
bilden vnsers herzen Jesu Christi volgt
in aller gedult vnd senſemütigkeit vnd
in demütigkeit vnd in allerweiss als jr ge
hózt habent / da wu't d frid gebozen der
alle sin übertrifft / vnd der sabet hie an/
vnd wu't ewiglichen weren. Und wu't
vns leüchten in allem vnserm leben vón
wesen. Amen.

Am obgemelten xvij. Son-
tag die ander predig / wie mann ware ge-
dult vnd senſemütigkeit über kommen
müg. Des gleichen wie wir darzů kum
men / das wir behalten die vereinigung
des geiffs in dem band des frids.

Bsecro vos ego

uinctus in domino, ut
digne ambuletis uoca
tione qua uocati estis.
Ich gebundener in got
dem herzen / bitt euch lieben / brüidec / das
jr wólent wurdigklich wandern inn dem
rußf als euch dann gerußt ist mitt aller
demütigkeit vnd senſemütigkeit / mitt
gedult vón vertragent euch vnder einan
der in der liebe gottes / vnd seyent sozgſel
tig zů behalten die vereinung des geiffs
in den báde des frids / vón seunt ein lyb vón
l iij ein

Am xvii. Suntag nach Trinitatis

ein geyst/ als euch gerüsst ist in ein hoff
nung eüwers rüffs. I Disse edel wortt
solt ein yegklicher mésch für sein gemüt
setzenn zů einem spiegel/ wo er wer oder
wz er thet/ so solt er disse gedult allezeit in
im selbs habenn inwendig vnnd vßwen
dig/vnd demütiglich yederman vertraz
genn sein gebrechen/ inn der lieb gottes.
Ond allezeit fleffsiglich warnemmen
seins rüffs in im selbs/in aller demütig,
keit vnnd senfftmütigkeit mitt gedult/
Liebe kinder Disse lere nement zů her z
zen/vnd vertzaget eurez eine des ande,
ren gebrechen mitt liebe/ des bitten ich
euch vmb alle die liebe die jr zů got hat/
vnnd ob ich euch eins erbitten mag/ ob
euch gedinen mag/ so bitt ich euch/ das
jr euch fleffsiglichë in disen dingen übet/
vnnd diß warnement in euch selbs mitt
allem fleysk. Wan alle die güten werck
die jr gethůn mügent/es sey von innen
oder von aussen/oder ander übung/des
hohenn edlen wurdigen sacraments/wie
groß die tugent seyen die jr thůnd/die sel
benn all seind gott vonn euch vngenem
vnnd vnwerd/ so jr der vorgenanten tüi
genden an euch nit habt.

I Disse edlen tugent werden dem men /schen mitt/es sey dann das er entgegenn lauffe den dingen die jnn bitter vnnd wi der seint. Ond darumb das ein mensch vill vnd offt gedenckt an demütigkeit / so ist es nitt/er werd dann vor ganz ge /druckt vnder die menschen vnd versch/ mähet. Desß gleich so er vill gedenckt an gedult/so ist es aber nichts/er werd dann vor sfercklich angefochten von allen cresaturen. Sunst ist es nichts/wan es hat mitt wesens/vnnd sellt ab/ als es zů vnd ingesfallenn ist. Ist aber das einem menschen schmacheit vnnd vnere/vnnd darzů grosser freuel erbottenn ist in worten vnnd in wercken/es sey verschuldt oder vnuer schuldt/ so soll d selbig mensch als bald demütiglich eilen mitt einer senfft müttigkeyt/vnnd gelassentlich dem selben menschenn einen sonderlichen liben dienst erzeigenn der jn verschmächt hat vnnd durchächt/wiewoll er das von ge bot nitt schuldig ist. Wann senfftmütig

keit vnd gedult die zwo tugent/müffen
über einn tapffer vnd manlich erkrögt
wer denn mitt grosser bitter widerwer-
tigkeit vonn innen vnnd von aussenn.
Wann der mit nymmer nichts wider,
wertigs thet/wie wölt ich dann disse edel
tugent geüben: Wann die tugent senfft-
mütigkeit/ sichtt mer inwendig vff die
übig des gemüts/darin sich der mésch
villeicht nye recht im grund vnd in der
warheit geübt hat dan die gedult. Aber
die gedult sicht mer vff die außwendig
übung vn wircklicheit des außern men
schen. Als zů gleycher weis/ dz ich geheiss
sen würd ein falscher böser mensch/vnd
das mein lere zůmal verworffenn vnnd
vernicht würdt/vnnd darzů mir grosse
schmacheit vnnd vnere geschehe vnd erz
botten würd/welchem menschenn das
leyd würd vonn meynet wegen/der wer
mir eins einigenn hars nitt desster lieber
ich wolt jn des zů leider haben dzer mit
diser feligkeit nitt günte/Waß ich wer
doch diß alles nit wirdig dz ich also solt
meinem lieben herzen vn schöpffer seines
wirdigen füsskapffenn nachuolgen/des
götlich lere vnnd sein heilig rein leben al
les sampt geschesch vn vernichtet ward
in der menschen hertgen. Oynd darumb
liebenn kinder/inn Christo Jesu vnsern
herzen mane vn bitt ich euch/ alles das
ich euch in got bitten mag/dz jr euch/an
disenn edlen tugend übent/vnnd darzů
fleißlich eüwers gemüts warnementt.
Ond ob ymmer kein mensch euch erzeig
schmacheit/betrübnyß oder leyden/mit
wortenn oder mitt werckenn das mann
euch angethůn kann oder mag/diß alles
leident güttlich vnnd frölich/vnnd tra-
gent es gedultiglich durch die lieb got/
tes/vnnd bewisent niemantz kein swere
anlitz noch wort/vnd gedenckent das er
sich güttig vnd williglich gelitten hatin
alle seinem leyden on wid sprechen durch
vnseren willé. Die mit so gleiché jr euch
dem vnschuldigen leben Jesu Christi/d
seinen götlichen müd nie vff gethet/mit
keiner vngedult/gegenn aller falscheitt/
vnnd alles leidens vnd aller vnere vnd
schmacheit die im vnschuldiglichen er
botten

Predig Doctor Johan. Tauleri.

cxciiij.

botten ward mit worten vnd mit wereken. In Un spricht S. Paulus. Liebe brüder/seyt sozgeldich zu behaltenn die vereinigung des geists in den bande des fredens. Disse tugend seynd eynn wares götlich band darmit man alle tugend zu sammen byndet/das ist in dem frid/vnd in der einigung des geists. Da sag ich dyr/das die meist hüllf vnnd übung darzu ist des nachts nach der mettennd/ die weil die nacht lang ist. Und darüb welcher mensch zu diser vereynigüg des geists watlich kommen will/ der soll des abents bey zeit ann seyn tüw schlaffenn geen/das er seynen schlaff wol gehabenn müg nach seiner notturfft/vnd nach der metten sol der mensch seynes grüds waznemen/vnd keren sich in das allerinnerst punct/das ist das aller inwendigste seynes hertzenn/vnd soll warnemen was in allermeist reizen müg/warzu der mensch aller meist liebe/gnad vnd andacht hat. Es sey das reyn lauter edel wurdig leben vnd leyden vnserns liebenn herzenn Jesu Christi odenlich zu übergeen. Aber hat der mensch nit sonderliche gnad von vn serm lieben herren/so sol er anhebenn inn dem namen gottes seyn sonderliche güte übung on alle eygenschafft. Oder aber das vnschuldig bitter leyden vnserns lieben herren Jesu Christi/Oder seynenn ellen den vnschuldigenn todt/ Oder seynn manchfaltige wunden/Oder seyn mächtsaltigs vnschuldig blüt vergieffen/ Vn hier bei so nym deynes inwendigen grun des war/vnd hier mit sol der andechtig mensch seynn lieb mit eynander reizenn. Man zu gleicher weiß als von vil kölen vnd vö vil holzes eyn groß feuwr würt/vnd die flammen dzyngen dardurch vff in die höhe/also söllen die güten übungsdes menschen gemüet inbrünftigklichen entzunden. Aber die bild sol der andechstig mensch bald lassen fallen/vnd sol da durch begirlich vffdzyngen mit flammè der liebe gottes dorch den mittelen menschen/in den aller inwendigste gotformigen menschen. Wann der selb inwendig mensch hat kein werck/vn das selb werck ist alleyn gottes in jm/vnd helt sich ledig

klich/vnnd got wírecklich. Doch bleibem wol in jm die inblick der güten übungen die der mensch vormals geübt hatt/Es sei das wurdig leyden vnserns herren/oder seyn gebrechen/oder fur sement zu bittrlebendig oder todt/Durch diß alles soll man dzyngen eynmütigklich in got lauterlich vnd blößlich. Und so den die blick lauterlich vnd leidentlich durchbrochen werden/den so kompt die ewig warheit/vnd inblickt sich selber/vnnd zeucht das gemüet nach jr leidetlichen in sich selber/vnd das selb ist den schnel vnd geschwyn de/recht als ein ougenblick oder vil min der. Zu gleicher weiß als der keer der en gel schnel ist/ab vnd zu/ alle ougenblick/also geschricht hie inn disem grund der se len. Wan se schneller se edler. Und hie sol man das alles in blickender weiß wövff tragen in den götlichen grund/vnnd eyn geist werden mit got. Man got ist eyn lauter geist/vnd also werden wyr ein geist mit jm. Diß seynd warlich die waren anbetter gottes/die den ewigen vat ter anbetten in der warheit. Und hier würt denn der wesentlich götlich frid gebozen/vnd die edlen tugenden daruonn wyr geredt haben die leyten ouch hierin. Vn so der mensch in diser übung sfeet/so sfeet die natür gantz arm vnd durwwan sie hat da des jren nitt/so gedenktsie vß eynem wunder/Got gesegen mich wo seind die venien hyn kommen vnnd die güten übungen: wes ligen die psalter müßig. Wan sie hett gern etwas/so wißte sie gern etwas/so wölt sie gern etwas/vnd ee diſe drei (etwas) geskerben in dem naturlichen menschen/das würt der na tur gar hart vnd bitter/biß sie hierin zu grund erſtribt. Und das geet nit eynes tages zu/noch in Kurfgen zeyten/es müß erſtritten werden mit eynem durchbrechen/vnnd man müß sich darzu wenenn mit eynem emſigen fleiß vnnd ernſt/so wirt es dem menschen zu lersſt leicht vnd süß. Als man licht von den außerwelten heiligen gottes im bünch der Weißheit/das da spricht/Sie seynt eynn wemg ge quellet oder gepeinigt/vnd in vil dyngewirdjn wol seyn.

I iiiij Vn

Am xviij. Suntag nach Trinitatis

Und wenn dan die natur zů mal erstorß'be
ist (spricht der heilig S. Bernhart) so sol
der mensch vnserm herren zu sprech't die
allerlieblichsten wort die der mensch im
mer erdencken mag oder kan/also / Ach
meyn allerliebster schöpffer und erlöser/
were ich des wúrdig das ich deyner aller
liebsten freund eyner were/vnnd ich dich
den solt in meyner seel vmbfahen/vnnd
mich selbs zumal in dyr solt vnigzeiffen/
vnd dich also solt in myr verschlieffenn/
das ich dich surbass nymermer verlüre.
Dasselbig sol auß dem grund des hertze
gedacht vnd gesprächen werden. Und da
tumb feren euwer herzen ganz vñ lau
ter zu Got dem herzen/inn welchen weg
das sey/wan icht gottes/das ist got alzu
mal/ Und war durch jr allermeist gerei-
bet weiden zu andacht/das solt jr thůn
vnd dar zu jr allermeist gnad habent in
euwerem gemüet zu got. ¶ Wan ich sag
euch/das eyn eyniger gedanck vñ dúrch
schwanck dorch die wúnden vnser her;
ten Jesu Christi/ vnd dorch seyn heiligs
vnschuldig bitter leiden vñ sterben mit
andacht vñ mit lieb betracht/ got lieber
ist von dem menschen/dan die orgeln vñ
die glocken vnd das hoch gesangk/ vnd
dar zu alles seyten spyl. Und darumb lie
ben Eynder/were das jr euch vō gantzem
grund vnd mit fleiß vnd mit ernst ferte
zu got/so fielen ganz die dyng ab damit
jr so manchfaltigklichen verbildet seyn/
vnd euwer vill beichten das fiel auch zu
mal ab/dä bloß zu eyner notturfft. Wa
diß wirt alles vernichtet inn innerlicher
übung/damit mä sich innerlich mit lau-
ter bekantniß seyner gebrechen zů Gott
fert/vnd sich jm da warlichen schuldig
gibt aller schuld vnd sund/ da selbst fallè
all mittel ab/als man zu dem beichtiger
feme das man nicht zu fagen wißt. Das
wyr got also warlich nachuolgen mit ü
bung der tugent/verleich vns got allen.
Amen.

Vff den xviij. Suntagnach

Trinitatis die erste predig/ wie sörzglich
es ist das wort gots vnfruchtesam zu hó
ren/ Wölch die Schreiben vnd Pharis

seen nün seyn/Von gruntlicher diemutig
keit vnd götlicher lieb/vnd von falschen
lereren.

Iliges dominum
deum tuum ex toto cor-
de tuo, & in tota anima
tua, & in tota mente tua,
& proximum tuum sicut teipsum.

Du solt deynen herzen Got liebenn auß
deynem gantzem herzen/in deyner gan-
ter seelen/vnd in deym gantzen gemüet/
vnd deynenn nächsten gleich dyr selbs/
Mat. xyij. Lieben Fnder/ die Schreiben
vnd phariseen bekorten vnserm herren
zum offtern mal/Sie konten jn aber inn
eym wort nit straffen/wie das eußgeltü
an vil orten vermelt. Nu wissent das in
disen worten ist verborgen vnd beschloßi
sen die aller edelske/nutzke/lauter ste lere
vnd seligkeit/die man in zeit vnd in ewig
keit mag haben. S. Lucas im y.cap. bei
schreibt vns das vnser herz(ee er von di-
sem gebot der lieb redete) hat er seyn jun
geren gefant das wort gottes etlichenn
stetten zu verkundigen/vnd war das nit
entfangt wurde/dar solten sie sich schnel
lig von feren/vnd in ander stede geen.

Lü waren etliche stede die das wort got
tes nit entfangen hatte zu jrer bessertig/
zu den sprach vnser herz/ Wee euch Cal
pharnaum vnd Bethfaida/vnd den an
deren wee euch/wan were die warheit ge
kundiget den von Sodoma vñ Gomor-
ra die euch verkundicht ist/ sie were des
vil entfenchlicher gewesen /vnd jr vorteil
am junystenn tage sol ouch vil gnediger
seyn dan das euwere. In lü nemen wyr
her fur die stat Cöllen/ Ich weiß nit in d
ganzen welt von eym end bis an das an
der/dar das wort gottes so reichlich/lau
terlich vnd blößlich vnsgegossen vnd ent
deckt ist worden/dise nächste ly. Jar her/
vnd noch thut/ als zu Cölne/dorch vil er
leuchte lerer vnd gots freunde/die Gott
dar vezordent hat. War sach man jedi-
sen geleich? Aber sehent zů lieben Eynder
wie jr das edel gottes wort entfangt/vsi
mit güten werken darnach gelebt habt?

d3

Predig Doctor Johan. Tauleri

cxev.

das euch verkundigt ist/ vnd noch wirt/
vil mehr dan anderen stetten der Christe
heit. Habt jr dem also gelebt/ so seynd jr
das feligste volck das je gebozenn wurd/
Aber habt jr das selb entfangen vni des
also mit gethan/ wee dan euch / dz jr es je
gewummen/ so geeet der ewige flüch über
euch /vnd über alle die das edel wort der
warheit vnnurlich hörent. Ach wie wöl
lent jr das verantwozten. Ach sehent
sir euch/ Ich warne euch/ Sehent voz
euch. Der munt der warheit hat gesproz/
chen/ Das der Enecht der feynes herzenn
will weisß vni mit thut/ ò ist grosser schlär
ge wurdig. Sehet war mit jr vmbgesch/
das diser flüch nit über euch falle. Derl
lassent euch nit das euwer vill kostpar
heilighthumb alleynn / euch selig mache/
wen jr selbs nit heilich lebent/ Dan Cöln
ist Rom gleich worden mit grossen heili
gen/ Die heilige drei König/ Und die heil
ge Mörzen/ Und die heilige Eilfftau sent
mågd/S. Gereon mit seyner geselschaf.
Dni dise seint alsamen gest vni infömelin
ge/ Dni dz selb fölekleyn dz hier lauffet ist
von aussen in kömen. Nü sehent war jr
lendet/ vni wie jr frucht thut/ vni got däc
kbar seyt von disen vni andn seine vnmes
sigen gaben/ mit wölchen uch got geeeret
hat/ fur and sterten vni landen /vnd dz er
euch so vil seiner liebster freund zu patro
nen vnd schiermherren geben hat. Eiwer
schöner thumb/ vni euwer gulden thorn/
vni euwer groß geleut/ wirt euch nit helf
fen/wen jr susß die gnad gots verfaumt/
vni got vnd anckbar seyt vor seyn gaben.
Die Kirchen machen die leutt nit heilig/
sond die leut machen die Kirchen heilig.
Alle die eer des Könings tochter ist vó
inné. Habt jr diser bloser lauter warheit
gelebt jr alle/dar sehet je zu. Dni die sel
ben die das wort gottes haben entfangè
vni verstanden/ vni erwas darvó berürt
seynt gewest/ vni neiglichkeit dar zu habé/
vni sich vó ò welt gekeert haben / vni ent/
fallen disem grunde/ die müssen sich des
flüchs wol beszogen. Ach Hierusale beke
testu die tag deyner visitation. I ee vn
ser Derr an diß evangelii vni an die lieb/
liche rede kam/ sach er seyn jungeren an/

vni alle die er bekant dz sie in disen grunt
noch kömé solten/ vni erfreut sich in dem
heilgen geist ( Men schreiffe mit das sich
vnsfer herz je mehr freude in seym lebenn
dan do) vni sprach/ Datter ich dáck dyr/
dz du disef hohe dynge hast verbozé vor
den grossen vni weisen ò welt/ vni hast sie
offenbaret vni entdeckt den Kleynen. On
ser her sprach auch dz seyner junger ou
gen selich weren. Lü müssen wyr vorab
die leut vffscheiden/ die ò seligkeit vni di
sem grund zu wid seynt. Do was zweier
lei volck vni ist noch die got vni ò lauter
warheit zu wid seynt. Dz waren die schry
ben/dz seynt die geleerten/ Dni die pharis
zeen/dz waren scheynende heilgen. Disse
waren stets vnserm herren/ seynen reden
vni freunden zu wider. Diser sfynt man
noch vil die disem grund vni den mensch
die jm gern volgten zu wid seynt. Lü sol
niemant den andn vorteilen / da seyn jeß
sche wa es jn angee. Disse schreiber seint
die in jser natürlicher behédieht seent/
vni in jser vernü sft vffgewachsen seint/
vni gloriezen vff eyne hofertigen grüd vó
jrem hohen verstäde vni küsten vni hohé
worten vni weisen/ vni ziehen alle dyng in
sich mit vernü sftigen bilden/ vni können
dar ab so stößlich reden / dz man wond
dar an hört. Die andn seynt die pharisee
mit jser falscher scheinend heiligkeit. Die
phariseen waren vó den grossen vffswedi
gen übigen als man haben mocht. Also
seynt noch die menschen die alle jre übun
ge lagent vff vffwendige güscheinende
werck/ vni seynt schwynd vni gürduncken
de in jren vffseren/ vni vó innen seynn sie
vngeszorbé in jren suntlichen lüsten vnd
gebezechen. Disse pharistiesche leut solman
daran bekennen/ Sie sein vol vorteils/ vni
nemen alle dynek in dem allerbösten vó
jren nächsten/ Duch seyn sie cygenwillich
vni streitich vnd zeneckhafftig. Und das
kompt vff eyn hoffertigern grund / des
dise leut zu mal vol seynt/ Man sie seynt
vngelassen vnnd gürdunckende. Du ar/
mer mensch/ sehe dich selber an in deynen
grund. Disse zweierlei leut seynt die nitt/
der ougen selich seynt / Wann sie sehenn
beide nit in den rechtemn grundt.

Sie

Sie sehen alles vßwart. Disse leut habe
gethan vnd thün noch der heilger kirch
en grossen schaden. J Welch seynd nün
die ougen die selich seynd/von welchenn
der here sprach: Das seynt die wenigen/
die Kleynen/die sich ansehē in jrem nicht/
in jrem rechten eygen grund vor nit/vn
bekennen sich in der wathheit das sie sein
Lit. Den würt alleyn got groß. Gleich
als eyner wagenn/So vil als eyn schale
nidergeet/so vil geet die ander vff. Also
vil der mensch in seyner inwendigen wa/
ren gruntlichenn bekenteniß nederwart
geet/nit mit worten noch mit glosen/son
der in d warheit/also vil geet got inn jm
vff. Der mensch sol sich von grund sinc/
ken vnder got vnd vnder alle creaturen/
also das man sich leer laffenn vnder alle
die vff selle/war sie her kommenn/vnnd
durch wen/vnd in welcher weiß es sey/
inwendich oder vßwendich, gütscheynē
de vnd bßse (die funde alzeit vßgeschloß
sen). Wariib meynt jr das gott dick ver
hengt ouch güten menschen die in seiner
gnaden seynt/das die menschen vallē in
sunden: Lit anders dan dz sie jre Kleyn-
heit daran leren bekennen/vnd da leeren
oitmōdicheit vnd vernichtigkeit/vnud
sich selb verschmehen. Jnd als dann
der mensch der gefallen ist in sund/gnúg
thut der heilgen kirchen/mit beichtenn
vnd mit büssen/ob es todt sund were/ so
soll der mensch mitt eyner lieblicher hoff
nung wider zu gott keren/mit allen kfas
ten/vnd Keyn sinliche vngestumichkeitt
darumb machen. Wer was vnserm hez
ren je lieber dan die apostolē: die er doch
alle ließ in sunde fallen vmb dises grun
des willen. Wanne der mensch in disem
grund syndet das er gott vor alle dynck
lieb hat vn meint/so erschreck er sich nit.
Liebs Kynt/gott hat es dyr zu güt ver
hengt. Als nü Kleyn gebrechen vff sölche
menschen fallen/so lauffenn sie das sie es
vßbeichten/vff das sie ledig werden des
wzögens oder straffens. Lauff du arms
blynds mensch in dich selbs/Flieh in dey
nen grund vnd beichte gott. Die heilge
kirch heischt oon dyr nit zu beichten dan
todtsund. Weren sölche leut in meyner

gwalt/sie sölten vier wochen vngebeweicht
bleiben. J Trück dich alles liebs Kynt in
deyn nit vermōgen/vnd nit dōgen/Las
dich vnd schweig skill vnder alle vff fell.
Bleib vnd schweig vnd drück dich vnd
alle bekōrungen inwendich vnd vßwen-
dig. Lit basß magstu alle dyng überwin
den. Gleicher weiß ob kemen hundert die
aller bōßten hünde vßwendich über eyn
menschen/seß der mensch nider vn druc
kete sich zu mal in/vnī wegte sich nit /die
hünde theten jm alle nit /vnd lieffen vō
jm/ Aber sie segen alles widerumb/Fün
den sie dan das er eyn hand wegte/sie lief
fen alle wider über jnn. Dier mit meynt
man alle die bekōzungenn die über dich
ymer mügen fallen. Keer dich in deynen
grunt/Bleib still/vnd lasß dich got/vnd
wirck nit vßwart. Alle fallenn sie ab/all
hetten es alle die thuuel von der hell ge-
schwozen/sie mōgen dyr nit schaden.

J Lere dich leyden vnd laffenn vnd hoz
deynes vatters stim/wz er in dir spricht
vnd deyner mütter stim vßwendich/das
ist die heilge Kirch/Wañ die zwa stimmen
ist eyn stim/Vnd wer disse stimmen nim
nit leret erkennen/der müß verderbenn.
Wañ es sol noch kommen eynn falsche
stim/die alle die verleiden sol/die die vät
terliche stim nū nit wōllen hōzen. Die vā
terliche stim spricht doch der mütter
stim die heilge Kirch/in allen jren leerun-
gen/räten vnd gepottern/Wee vnd we
allen die disse stim nit hōren. Die stimme
heischt gott von all/von all/von all lieb
haben/vnd den nächsten als sich selber.
Alle die disse stimmen nū nit folgen/den
sol die falsche stimm insprechen von innē
das sie nit sōllen wissen war mit sie vmb
gegangen habe/odez wie sie daran seyn.
Ob sie die ware liebe von all in jrem grīß
de nit synden/was stimmen meynt jr dz
dan darnach geen soll: Die vätterliche
vnnd mütterliche stim speicht/Du sowe
dich nederen/so wirzstu erhöcht. Wañ
als man in der apotek en das gekreist be
helt in honch/es verdürb anders/ Also
werden alle gnaden vnd alle güt enthal-
ten vor aller verderbnis/in der niderheit
in Kleynheit. Nü alle die disse stim nit hó
ren

Predig Doctor Johan Tauleri

treci.

ren/das sie nider vnd Kleyn sich synden/
sal die stim des leidigen verzweifelés woz
den ingespochen. Und die falsche lerer
sollen jn ouch sagen/das es alles falsch
sey/ das die lerer der warheit hie je geler-
ten. Und die nü in jrem grund nit nider/
gestegen seyr / dan bleiben in jrer gürt-
duncklichkeit vnd eigen behagen an jreyn
sükylen behend en sinnen / diſe wöllè mit
jrer gleicheit zů geen. Wisser das diſe föl
ten betzogen werden / von sol sie alles das
falsch dunckenn dar die heilge Kirch mit
vnd geet. Das kompt vſe jrem falschen
grunde/das sie des waren lebenden grü-
des in sich mit synden / Kleynheit von got
lieb haben von all / von all / von all / lieb-
Ender das ist der rechte grund alles gü-
tes. Wandlet die weil es tag ist / das ze
das liecht hat / das euch die vinſternuß
nit begreiffen. Nü laufft er vnd handlet
ſaſt vſe eyn in das ander / alles mit denn
sinnen / vnd küpt in den grund nit. Senc
ket euweren eygnen willen in den tieffen
grund des göſlichen willens. Wens er dë
also flürbet / so wúrd Christus euwer
haupe vnd die gotheit alzu male. Und
wisser das wort gots das du nü also vn
fruchtebarlich entſanges / das fol eyn an
deren wend / der indert über funſzig my
len ligt vnder eynee trappen in eyn win
cel/ist sach daser anders in der warheit
Kleyn ist. Eyn ware regel aller volkömen
heit ist / Bifß Kleyn / vnd laſs dich so war
du dich syndes. Diſs ist doch eyn erbarm
lich dyng / das man verbleibt bei so groſ
ſer hüſſl als wyr haben / Die heilge ſacta
menten vnd das wort gots / vnd vorbit
der heilige. Tria armer meſch erbarm
dich über dich selbs/weil die zeit der gna
den weret / Wauß die zeit die du keres zu
ydelheit od vnnüßlich vertybes / die fol
vonser herr an dyr forderen. Darüb rate
ich dyr dz vnd vmbkeres zu d warer weſs
heit. Keer dich vnd dozch den barmher
tigen got / von erbarm dich über dich selb.
Got ist barmhertzig / Er begert deyn ſeli
cheit/das du oirtmödich seist. Werestu
oirtmödich von hertzen / so lüdestu vnſeré
in deyn ſeel. Wilt du deyn ſeel nit got ge
ben vnd lassen dich vnd alle dyng dozch
got/du fölt dich betzogen syndenn ee du

meynes. Wartüb Kennestu dich selb nit/
wan du bist eyn gestück in ditsem leber. Er
barm dich über dich selber / vnd Kom zu
myr (spricht d her) Ich byn bereit dich
zu entſangen. Ich wil deyne liebe vnnd
trost seyn / vnd dich leichen in das ewig le
ben. Das wir alle gerachen in den grünz
dar die lauterste warheit der übersten se
ligkeit an leit/das helſs vno got. Amen.

Off dem selben xviiij Son-

tag die ander predig Von dreyerlei fal /
scher meynung etlicher menschen / Von
dreierley liebe gottes. Die ein ist süß von
ſinlich / Die ander / ein vernünftige liebe /
Die dritte / ein starcke wesentliche liebe!

Iliges dominij

deum iuü ex toto cor-
de tuo Math. xxij &
Lucæ x.

Ein phariseir wole vnſ
ſer herzen veiüchen / vnd fragt jnn wż
er thům fölt / das er dżewig lebè er folgte.
Onser herz antwurtet vnd ſprach / Du
ſolt liebhaben dinē got / von allem deinē
hertzen / von von aller deiner ſel / von von
allein deinē gemiit. Rinder/diser meint
nicht got / noch das ewig leben / waü ſein
meinüig was falsch. O wż ist diſer phariz
ſeischer weyß vff ertzich / dż die mensch
gemeinlichen meinē auſwédige ding in
worten von in wercken / dż da einen gey ſi
lichen schein hat / vnd meinen doch mer
auſwédige ding / gút von eer / von vorteil
von gewiſt ſein / von geachtet von güſt von
geluſt. Nü/alle werc die d meſch thůt,
die mer zů schein dienen od das man ge
ſche wend / von gewiſt od für groß gehal-
ten vnd nit vmbekant / aller diſer werc
nimpt sicht got nit an / wie groß od wie
hoch sie seint oder schynen. Und wer des
wercs ein sach ist / die geburt gebirt /
des ist die geburt vnd nit eins anderen /
Dz ende antwozt dem anſang. Nün
ist auch ein innerliche phariseische wyp.
Was d phariseisch mensch thůt / so mey
net er alles sich selber. Also thůnd etlich
geſtlich menschen / die lassen sich bedun-
cke/wie sie gar woll mit got daran seyen.

Aber so mann jr werck recht ansicht / so lieben sie sich/vnd meynen sich selber inn dem grund/es sei gebet oder was es sei/ vnnd des merckenn sie nicht. Vnnd diser grund wirt gar kaum ymmez getödct in dem menschen / doch ist er in eym meer dan im andern. Dise menschen thůn vil grosser scheinender werck/vnd geend vni jren ablaß /vnd betten vnd kloppen ann jr hertz /vnd sehen die schönen bild an/vn knyen /vnnd lauffen hin vnnd her in der stat vmb / dis alles nimpt sich gott nitt an/ Wann jr lieb vnd jr meinung ist mit zů gott gekert / aber sie geet dernider zů creaturen /da ik jr lust vnnd jr genügde mit willen vni mitt wissen / es sey jr eigen güt oder gemach oder lust oder nutz in / wendig oder vßwendig. Dis ik mit das wort dis gebots / das man got lieben sol von gange hertzen vni seel vnd vō allem gemüt / darumb nimpt sich got sein nitt an. J Darnach findet man menschen / die ein wenig baß daran seint / die haben sich gekert von den weltlichen dingenn vnnd von der ersten irzung / als fers sie müge. Aber jr weiß ik alles sinnlich vnd bildlich / vnd künden als vill gedencken an dem süssen menschen Christo / wie er geboren ward / vni wie sein leben vnd sein leiden /vnd sein todt was. Vni das flüsse mit grossem lust /vnd mit zähern durch sie / recht als ein schiff durch die Rhein / vnd dis alles sinnlich / vni das heißt man in der omclien einm fleischlich lieb / aber wir wöllen es heissen ein sinnlich lieb / das ist / das sie an vnsern herzen gedenkenn vom haupt bis an die süß / in bildlicherz weiß nach den sinen. Und diſe menschen zeuicht etwan mer der lust / vnd das wol sein / dann gštliche lieb / vnd diſs ist auch ein phariseische weiß / vnd die menschen sehen mer off die werck / dann off den da die werk enden. Wann sie meinen vnnd lieben mer jr genügde vnnd jr wol sein / dañ den sie meinen solten. Und darumb sehen sie off den zů fal mer dann off das innerlich. Vnnd also ik diser zůfall so ser geliebt / das gots teill an dem minstenn teil gemeint vnnd geliebt würt. Wann die natürlich lieb vni die gštlich lauffen

als gleich das man ein for der andern nit wol erkěnen kan. Es wer wol siche / das der měsch nit befentlich süſſkeit her / vni thet doch alles das er vermöcht in aller weiß / so bekenet er sich selber baß. Doch wie woll diſe weiß vnnd diſer geschmack das hóchst nit ist / doch wol got das wir der selben menschen vil hettenn. J Llin vonn diſer lieb / die einm gebot ist (spriche sant Bernhart) vnnd heist die lieb / einn süſſe lieb / vnnd die andern ein weise lieb / vni die dritten ein starcke lieb. Dise drey erley lieb solt jr mercken inn einer gleich / nyß / vond dreyerley bild / das ein ist einn hühzen bild vnnd überguld / das ander eyn sylben bild vnd verzgild / das drits ist eyn bild von lauterem gold. Das hühzen bild ist die süſſe lieb / Und das silbe renn bild vergleicht sich der weiser lieb/ Aber die starcke gleicht sich dem gulden bild. J Die erste sinliche süſſe lieb vnnd bildliche lieb / die ist gleich dem hüllzé bilz de / das sicht man etwan auch mit grossem lüſt / so es wol gebildet / gesformet vni überguld ist / Aber so man das goldt abfchabt / so wer es kaum yij. pſennig wert. Also ist es mit diſer süſſenn bildlichenn lieb / die ist überguldet mit eyner gütten meynung / so man die alleyn abſchabt / so were das das dar bleibt kleynes schatz werd / aber es ist gar lüſtlich denn finnen in der natür. Aber got zeucht vnd reize mit fölcher süſſigkeit den měschen fur/ baß inn eyn süßgang / das die ware liebe mit diſem beſyndé zuletſk in jm gebildet vnd gesformet werd vnd gebozen / vni das also mit dem schmacken in jm erloſch & schmack vnd lüſt der natur vnnd aller dyng. Aber & mensch sol diſs nit verwerſen / vni sol diſs mit eerwerdiger forcht vni mit diemutheit nemen / vnd sol es seinet kleynheit zu schreiben / das man jnn also darumb reitzen vnd locken müß / vnd sol geen durch die bild in überbild / doch die vßwendigen sinlichenn übung inwendig in sich selber in den grunde / da das reich gottes in der warheit ist. Man find mä chen menschen der gar wol mit sinlicher weis kan / vnnd groß wollust darin hat / vnd den jre inwédigkeit verschlossen ist/ rechte

Predig Doctor Johan. Tauleri.

cxcvii.

recht als ein eyfner berg/der kein weg in
jm hat/das kompt jn vō vnübung/vīn
auch da vonn das sie verbleibent zů vil
vff disen süßlichen bilden /vnd da by be/
ſteend vnd nit fürſkomment /vnd keinē
durch bruch thůnd in den da die leben/
dig warheit in wont. Wann man mag
mir zweyen herren gedienen /das ist den
ſinnen vnd dē geiſt. Darnach so kompt
die ander lieb vonn der Sant Bernhart
ſchrybt (die er nent die weſe lieb) das ist
ein vernünſſtege lieb. Disel lieb ist über
die ersten wunderlich ſerr/vōn diſe gleich
en wir dem ſilberin bild über güldt/das
ist an jmselber als kostlich /vnd wer es
groß/man ziert ein ganz kirchhaus da/
mit. Also ist die edel vernünſſtig weiß lie
be ein kostbar lieblich ding. Lun merck
liebo kind wie du darzut kömen solt. Du
solt dein gemüt ynkeren an ewige ding/
als du voz alles gedachtest an bildlich
weys / es wer ann die geburt/oder weiß/
oder werck vns herzen/also ker dich nun
an die inwendigc weys vn̄ werck /an die
ewige geburt. Wie das ewig wort wirt
geborenn in dem väterlichenn herzen/
aufgeboren/vnd innen blybt/vnnd wie
der heutig geist aufzdringt /vnd bliuet in
einer vnſprechlichè lieb/vōn in einem wol
gesallenn/vnnd wie das götlich wesen in
dzeyen personē einfeltig /luter einigkeit
ist. Daryn trag ganz dein vnwesen/vōn
vernichtkeit/vnd dyn manigſel.ige zer
ſtreiüung darin /Vnd sich an die ver/
bozgne inwédige verbozgenheit /Vnnd
dazgegē trage dem auſſerliche auſwědi/
cheit/Vnd an sein ewigkeit die kein voz
noch nach hart da ein gegenwertiges be
ſitzen in einem emſtigenn nüwen nů /sich
ſelber vōn alle ding in jm /vnd dz vnwan
delbarlichē /Da entgegen trag dein ver
ſlossenheit/vōn vnſtertkeit deiner zeit/vōn
deins wandelbaren lebens vnd gemüts
das kein stätigkeit in jm hat. Vnnd also
zücht sich die lieb baſs vff inn einn abge
scheidenheit/vnnd wirt der weſen ſelb
gleich/vnd kompt über al bild vōn ſorm
vnd gleichniſz vnd kompre also durch die
bildt über die bildt. Rinder/dise weiß
lieb zücht des menschen gemüt ſerr/von

disen fremden auſſerlichen dingen /das
er er recht kompt in ein vergessen. In d
ersten süſſenn lieb kert er sich mit arbeit
von disen dingen Aber hie in diſsen ent
fallen jn die ding/vnd verſchmacht die
ding/vnd wirt jn gebozen recht ein ver-
driesz vnd an widerwertich zů allen dē
das vnordentlich ist/vnd diſt tregt demē
gunſt vil näher auff von den dingen die
zeitlich seint/dan die vil groß auſwendi
ge übung. Die württ der mensch näher
eingebozen vīn sicht an die götlichen vin
ſkernyſz dz vō überflüssigkeit & vnbekar-
lichkeit vnd anſchenlichkeit vinſter ist alle
geschaffe verſtěteny ſsen/engeln vnſallen
creaturē/als die soñ des měschē aug ver
ſinſkert vō irer klarheit. Als S. Diony
ſus ſpricht /Gott ist über alles dz man
jm zů legen mag vō namē od vō wesen/
oder vō bilden überwesentlichē über alle
ding. I so nun der mensch diſz geschi-
meckt innerlichē /dz thůt jn verſincken/
vōn verſchmelzē in sein eigen nicht vōn in
sein kleinheit. Wā so im ye klerlicher vōn
bōßlicher inleüchtert gottes groſſheit/ so
im ye bekantlicher sein kleinheit wirt vōn
sein vernichtigkeit. Vō dazam sol man
bekennen wazheit des götlichen inleüich;
tens /dz es cyn wesenlichas inleüchten ist
gewesen /nicht in bild oder in krefſt/fun-
der in dē grütt der sel/in dē der měsch tief
ſer verſinckt in sein cygen nicht. Diſſ ist
wider die freiē geiste die mitt jren falschē
liechtē wenen die wazheit bekant haben/
vōn schwingen damit vff in jr eigen gesel
ligkeit vōn in jr gürdücklicheit/vōn keren
sich in jr falsch ledigkeyt/vōn sprechē den
vſz dē vō vnſem herzē vnernliche/ ob mā
noch nit über die bild sey kömen/vnd an
dere freye wort. I Wiffent/cynn güter
mensch achtet sich mit an keynen dingen
überkömē/wie klein oder wie schnōd das
ymer gesein mag/so es güt ist. Vnd wie
wol mā küpt durch solche ding/so ſeind
sie doch jm also zů lieben vōn also erwirdt
kllich zů haltē als sie ie wurdē. Er achtet
sich vnd alle ding/vōn über nicht kömē.
So kömen die falschē üppigen měschen/
mit jrer vernünſſtiger weiß/vōn sprechē/
sie haben vil wilder wort hozē predigen/
m“ die

Die weder leben noch weiß in jn bringen/
yeż hat man jn vnuerstetliche wozr ges
sagt/denn hat man jn die beste leiterste
ler gebè /vnd ist disen menschè nyendert
recht. Warumb? Die lebèdig bloß war
heit schmeckt jnnicht. Es sind verbleibè
menschè/vii steend in irè naturlichen lie
cht/vii haben keinè durchbruch gethan
durch dz hochwirdig leben/vnſers liebè
herren Jesu Christi /vii jr natur haben
ſie nit durch brochen mit übung der tu
gend/vnd ſeind nit gegangen durch den
weg der waten lieb. Aber ſie ſteen in irè
vernüſſtigè liecht/vii in irer inwèdiger
ſalscher ledigkeit /vii dz ist der natur so
luſtlich dz ſie also ſteenn in diſem vnuer
bildetè grütt in ſtil/vii in rastè/vii ist der
natur die ruß vii das gemach also inge
wurtzlet/dz darin die mëschè so gemein/
klichè schlahè/dz es ewiglich zu erbarmè
ist. Wani in diſer kranckè zeit wil jm ſel
ber nyemant we thün/wani die mëschen
ſeint worten liebhaber jr ſelbs. Aber die
mëschen die ein recht verlangè habè in di
ſer weisen lieb/die dürſket nach leidè vnd
nach verkleinung jr ſelbs/vnd nach der
ler jrs liebè herren Jesu Christi nach zů
volgen/vnd diſe vallen in keim falsche le
dkeit noch in vnrecht freyheit/vii glorie
tent nit. Wani ſie ſeind klein/vii in tren
augen nichts/darumb ſind ſie got groß
vii werd. Darnach so kompt die dritz
te ſtarck lieb/das ist die wesentlich lieb/
bey der verſtanden wir das ſein goldt.
(Find sich der mensch in diſen lieben kei
ner/vii ſind t vnd in seinem grunt keine / so
soll er wiffen dz es gar ſorglich vii anyſt
lich vni jn ſteet/vnd er mag wol weinen
tag vni nacht) Diſi golt dz wir bey diſer
lieb nemen ist so poliert vii geglitzt/das
mä es vò klarheit wegen kaum mag an
gesehen/d glanz ist den augen zů ſtarck.
Also geschicht dem geiſt in diſer ſtarckè
lieb der gegenwürtigkeit des herren. Vii
die leſicht so wesentlich dem grunt ein/
dz das der geiſt nit erleiden mag von sei
ner menschlichen kranckheit /vnd müß
da vò not zersmelzen/vii wider auf sein
nicht vermügen schlahen. Und den hat
der gaiſt keinenn enthalt/dann das er er

trinck vniversinck in dz götlich abgrum/
vii in dem sich verlier/als vò jm selber
nichts weiß/vii götlich fürwurff di
ſer ſtarcken lieb anwortet/d ist jm zů ü
berschwencklich. Vii den thüt d mensch
recht als Heliasther do er stünt in d ti
ren d hüle/dzwas in ſeyner menschlichen
kraichheit/in der gegenwertigkeit gottes/
do thet er den mantel vòr die ougen. Dz
ist des menschen geiſt entpallet ſeyner ei
gen bekentniſt vii wertks/vii got müſ al
dyng in jm wircken/in jm bekennen/inn
jm lieben/wan er jm selber inn diſer ſtar\cken lieb entsuncken ist in den geliebtem/
in dem er sich verloren hat/als eyn troſſ
wassers im tieſsen mer/vii ist vòl me mit
jm cyns worden/dä d luſſt ſey vereynige
mit d Sonnen klarheit/so die scheynt am
liechten tag. Wie es da geet/ist baſs von
zu beſynden/dan zu sprechen. Vii wzyblei
bet den hie in dem menschen/nit ando da
eyn grüſtloſes veonichten ſeyn ſelbs/vii
eyn gants verlaugnen aller eygenschaff/
an willen/an gemütt/an weyp ſen vii in lie
ben. Wä hie in diſer verlorenheit versun
cket der mensch also gar zu grüß/möcht
er tieffer versincken/dz er zu nicht wurd
von lieb vii von diemütigkeit/dz thet er ü
bergern. Weni eyn sölch vernichten ſeyn
ſelbs ist in jm gebozen/den dünckt in das
er vnwurdig ſey das er ein mensch ſey od
dz er in eyn kirch gee/vii das cruciſiy an
ſche dz an cyn want gemalt ist/vii dücct
sich årger da der ſeynd. Aber das leyden
vnſers herren vii sein heilge menschheit in
ſeym beduncken/ward jm nie so gar grüe
lich lieb als ni vnd dünckt in das er wöl
erſkansfahren zu lieben/vii facht recht an
allen tugenden vnd heiligen übigen/vii
das wirt jm in eyner wesenlicher weiß in
dem mynſten als in dem grössten. Wani
dz meiſt vii das minſt ſeind in jm cyns.
Wan got hat ouch in d natür geoznct
dz das nydſt anwort dem oberste. Der
hymel ist dz ober/vii dz erdreich dz nödſt.
Lü wirckt d hymel nündt als fruchtbaz
lich als er thüt in d niderkeit des erdrei
ches/vnd also wirckt die hoheit gottes
nündt als fruchbarlich noch als gütlich/
als in d tieſſten nyderheit des menschen.
Vii

Predig Doctor Johan Tauleri

txcviij.

Vñ als die soñ auff zeiücht die seüchtig'keit auß ð midern erden / also zeiücht got vff de geist in sich/dz er recht besindt vnñ went alzú mal got sein/vñ den in jm sel; ber entsincke er nið / vnñ meint mind dá ein mësch zů seyn. Necht als ein grosser kessel der sast wallet/einn weil wallet er über sich als ob er zúmal wôl übergeen/vñ wen man das seier auf zeiücht/so sincket er tieff nider / also treibt die starcke lieb/vñ zeiücht dë geist das er thût einen überschwanck/ vnd wil zůmál vßj jm sel ber in ein vnwissen/dz era sei in ein vnbe këreniß/Vñ den her wid in ein bekätniß seins nichto. J Die starck lieb hat an jre drey eigenschafft. Zů dë ersken/dz sie dë geist des menschë überschwencklich er/ hebt in dem selbë den er liebt/vnd zeüchjejn sefz auß ð eygëtschafft vnñ vermüsgé/vñ wirklichheit ð krafft gedechnyß vnñ willen/ dis ist über alle weiß vnñ sin. Die and eygenschafft/dz sie jn teiff nið dzut ekt in den grüt/dz ist in ein vernichtê dz grütloß ist/ vn is die demütigkeit vnbe/ëtlich den sinnvñ hat da itz namë ver lozé. Die drütt eigenschafft ist/dz die leib macht den menschë also wesentlich das es ein wund ist/vñ geet also hin/vnd er ist aller ding zů frid / wie alle ding kommen/vñ hat nit vil wirklichheit. Wä er sfeet in einer stillen rûw vnñ ist bereit wo hin in ð her fürê wil od mit jm wircken wil. Als ein diener ð voz seins hezrenn tisch sfeet/vñ nit anôs thût / dá dz er sei nen herrë anscht/wz er vß jm wôl / dz er bereit sei dz zů thû. J L Lach al disem für gang/den diser edel mensch hat/ist woll müglich/dz d fiend jm die bôstë ansechtrüg inbzinge/vñ in ð schwerste weiß die ein mensch habë mag / Aber damit geet der mensch so vngedéckliché vff dz dzon alle maßist. Jn disem gefürm werden die felsen noch hóher gebrochë ob icht in ð natur ist/ dz nicht gar durch gebrochë ist/dz wirt hie mit zúmal verbracht vnñ durchleütert. Als nû diser mësch dis al les durchlitten hatt so sfeet er recht/als ð preister thût ob dem altar/ der ist von gors ordnißg in ð heilgen kirchen heilig Seweycht/vñ alles dz er vinn vnd an hat

ist alles heilig/vñ hat den werde leichnä vnsers hezren in seinem gewalt zů heben vnd zů legen wo er wil / hyn vnñ her auff vnñ nið / vnñ getar doch nit spzech pater nosfer / er hab dá des ein vozred vnñ ein entschuldigüg/ vnd spzech zů voßdersf/ Oremus preceptis salutaribus moniti. Wir bitt mit allem hymnlischen her/wir seind gemät mit dem görtliché gesetz ynfozmiert/dz wir dürfen sprechen/vat ter vnser. Dis ist vò ð kleynheit des mä schen / vnd ð grossen wurdkeit gots des vatters / den mä mit zyttern vn voch ten ansprechen müß. Also sol der mensch ansehë wz wüders dz ist/ dz jn sein schnö digkeit von kräckheit getar vatter heisf sen. Disem got sormigen menschen blybe ein sel vol gots / vnñ ein leychnam vol lei dens. Den so bleibt got also durchbleibliché in dem grundt/dz alles lyden würt dem menschen zů klein/vnd in dem bleiblichen ynkomnen gots in dem grundt/so kompt dem menschen ein blick yn wz er thün sol/od wa fur er bitten sol/od wz er villeicht predigé sol. Das wir also leben hie/das die ware lieb vnsera hezren vns leüche / das helff vns gott die ware wese liche liebe Amen.

Am xix Sonntag nach Der heiligseß Trey faltigkeit/ Wie wir ver neüiwet werden sollent inn dem geist vn sers gemüts. Darzů nott ist dz wir vns hüten vor liegen/zürnen vn stelen/ Von vndersecheid der seel/ geist/gemüt/vnnd mensch/ Vñ wie sich der mësch zů der in ner lichen erneüweruug bereisten sol.

Enouamini spis-

ritu mentis uestræ. ad Ephelios. iij. &c.

SEuangelium. Iesus macht gesunt einen gichtigen man jm bedde Matthei.jy. Brüder/werdét verneüwet in dem geist eiüwers gemütes/ vnnd thüent an einen neüwen menschen/d nach got geschaffen ist/in gerechtigkeit/vnd in heiligkeit d warheit. Und darumb so werffent von euch die lügen/vn redent die warheit eiü

m ij weg.

Vff den xix. Sutteagnach Trinicatis.

wer yeglichso zů seinem nechstê / wan wir
vnð einander glider seind. Jr sollèt zürnen
vñ nit sündê. Die són sol nit niderge
en vff cüwerê zorn. Jr sollent dem zornis
gen seind nit stat gebê. Der da gestolen
hat / ð stele nit mer / sónð er arbeite mit
seinê henden dz güt ifk / dz er hab das er
mûng gebê ihenen die not leyden. I Dis
ifk die epistel die man lîst vō ð wochen/
vñ schrybt sie S. Paul. vñ ifk vol ede/
ler sin vñ lere. Und sonderlich sollen wir
warnemê ð brûdertichê vermanungen/
dz wir sollê verneliwt werdê in de geyst
vnsers gemütes. Nun leret er vns wie
wir zů diser verneuwîg könen sollê/ vñ
gibt vns zů versteen/dz wir etliche ding
thům sollê/ vñ etliche lassen. Wir sollen
anthůn einé neüwê menschê/ ð nach got
geschaffen ifk/ in gerechtigkeit vñ in heiz
ligkeit ð warheit. Vñ etliche ding sollen
wir lassen/d seind drey/ die wir von nott
lassen müssen / sollê wir zů diser verneú,
wûng könen. Zů dem er stken sollê wir hyn
wer ffe die lügen/ vñ sprechê die warheit
ein yeglichso zů seynem nechstê. Zů dem
anðn / wir sollen nicht zürnen. Zů dem
dzitten/wir sollê nit stele. Disse drey ding
mûß ð mensch vō not habê/ ð sich ernei,
wen wil. Nun was ifk lügen? Was ein
mensch beweyst / eusey mit zeichen oder
mit scheyn / wort oder werck das er nit
meynt mit dem herzê/das ð mund vnd
dz herz wid einander seind das ifk lüge.
I nun seind etliche menschê die scheinen
gerstlich die dem gar vngleich seind / wā
jr hertzen seind weltlich / vñ seind besefß
sen mit den creaturê/sie seyen welcherley
sie seyen/tod od lebendig. Ich spricht nit
vō weltlichen menschen / sónð ich spricht
vō weltlichen hertzen / die iren lûst neum
volkuñenlich an zeitlichê dingê/die got
nicht zůgehören/es seyen jr kleyder/od jr
Eleinet. Und so jn dîß gesagt wir/so zür
nen sie vñ finden falsche glosen / vñ spre
chen also/Sie sey iung / sie müssten sich
ergetzen / sie thůn es daruð das sie got
dester basß vñ leychter gedienen mügen/
dz ifk ein faul lugen. Soltestu got dester
basß gedienenn / ob du die ding inn dich
seüchst die in ð warheit got irren. Solt

Solt dich der lieblich got nit basß erget,
zen mügen / dan die verzöden verirterê
creatures/das ifk eyn bôß lügen. Auch
seind ander lügen die geistlich seynd / dz
ifk/dz etlich güte übûng thůnd/vñ in dem
selben meynen sie sich vñ dz ir mehr dan
got/vñ geend also yyy. od yl.iar/vñ er
kennê sich selber nit noch jr meynüng. Vñ
dz vnwissen entschuldigt sie nit / wan sie
sollten jr meynüng war genömen habê/dz
sie sich selber bekent hetten /vnd jr mey-
nüng. Vñ dz vnwissen entschuldigt si nit/
wañ sie sölten jr meynung war genömen
haben/dz sie sich selber bekent hetten/ vñ
jr meynüng dz die got were/vñ nit das ir/
weder lohn / noch hynnelreich / noch lûst
noch nûtz. Es geschözt darzu eynn grösser
fleiss/dz ð mensch seyn meynüng wol beke-
ne/darzu gehört nacht vñ tag studieren
vñ imaginieren/vñ sich selber visiteren/
vñ sehen was jn treib vñ beweg zu allen
seynen werekê/vñ sol mit allen seynê kres-
ten alles seyn thům vok lassen rychten vñ
weisen vñ leiten on mittel in got. Den so
spricht ð mensch keyn lügen. I Alle güte
werck die der mensch in et was ands rich
tet dan in got/dz ifk alleas lügen /vnd alle
dyng seind den eyn abgot/ ð got nit eynn
end ifk. I Dz anð dz vns S. Paul. ver,
beut dz ifk zorn. David vñ S. Paulus
sprechen samen/wir sölten zürnen vñ nit
sünden. Dz ifk/in d zönenender krafst söln
wir haben eyn widzámigkeit zu allê das
got wider ifk/vñ das beweisen als seer es
kat vnd stûd hat/dz wir es wol besseren
mögen/vñ vns angeet zu besseren. Aber
nun syndt man vil menschen die eyns an
dn gebrechen wöllen besseren /vnd fallen
selbst in vil grösser gebrechen. Dz seynd
menschen die wirken vß heismutigkeit
vnd bitterheit /vnd reden sch were wort/
vñ haben schwere gebied/ zöznige anteliz
vñ nemen jn selber jren fryd vñ jre nächt
sken. So spricht mann sie haben krancke
häupter. Wz hat eyn anð mit deynem
käckê häupt zu schaffen. Ifk dyn häupt
kranck/so schon deyn selbs vñ ouch eyns
anðn. Vñ kanstu nit zürnen/ so laß dyne
zorn seyn. Es ifk eyn grösser meisterschaffe
kunde zürnen on sünd/ als mā vns heist.
Und

Und

Predig Doctor Johan. Tauleri.

cxcix.

Vii wilt du einem anderen sein hausf le/,
schen ynd wilt anbrenen das dein/ schon
als mer deins haus als eins andn. Du
wilt ein kleins wundlin an deinè nachstè
heilen / vnnd schlechst im zwo oder dzey
da bey. I Lü spricht S. Paulus/ Die
son sol mit vndergeen über eiwern zorn.
Er meynet/wer ichts verwerzet mit sei/
nem nächsten/ der sol sich versünen vnd
vereynigen mitt im (als serz als ann im
ist) ee dañ die leibliche soñ vnd gee. Und
meynet auch die soñ der bescheydenheyt.
Iun wissent/haltet er mit diſe lere /vnd
entfrident sr eiwern nächsten/ sr verlie-
rent got vnd sein gnad /vnd alles das sr
lang gefammelt habés. I Lü zů dem
dritten/ Jr sollent nit stelen. Dz ist stelen
so d mensch an sich zeiicht es sey leiblich
od geistlich/das im mit zů gedözt. Dz ge-
hört fast ann geistlich menschen/die sich
offt ziehen zů eren vnd zů mancher weiß
darinns sie got nit meinent/vnd sr mit ge-
brauchent/ als sie got vō jn haben wölr/
vnd dringen sich darin / des soll sich nie/
mād annemé/besond man sol neemen alle
vorteil mit zittend vosecht. Wä ea mag
geschen / das er hiernach schmächlichen
auf getriben werde / vō sein theyl einem
andern gegeben werd. In manchem sar
getonst ich nye gedencken/das ich vnfers
vatters S. Dominici sun wer/vō mich
ein prediger geachten/wani ich mich sein
vnwirdig bekeni. I Auch diſs stelen sol
man verſteen in den almuſen. Wä es ist
ein gar forſglich ding almuſen zenemme.
Man sol ſehen war vff/ vnd warib/vōn
wie man es verdiene. Wie will mir von
der alten vnd neüwen ee erlaubt ist das
almüſen zů nemen / vō wegen d prieſter,
schafft( wä wer dem altar dienet/ der sol
des altars lebe) Danocht so vörcht ich
mich also ser das almuſen zů nemen/her
ich gewiſt (do ich meines vatters ſunn
was ) d zich nun weiß/ich wolt seins erbs
gelebt haben/vōn mit des almuſen/ so for
schlichen dinck ist es vmb die almuſsenn.
I Lü spricht S. Paul. Jr sollent eüch
verneüwen inn dē geiſt eüwers gemüts.
Des meſchen geiſt hat manchen namen
nach d wírckliſheit / vnd nach dem wid

gesicht. Under weilen so heißt d geiſk ein
feel/ das ist/ als serz dż sie dem lyb leben
gibt/vnnd also ist sie in einem yegklichen
glid/ vnd gibt dem bewegüg vnd leben.
Und etwan heißt sie ein geiſk / vñ den so
hatt sie ein nahe gesipschafft mitt got /vnd
dz ist über alle maß. Wä got ist ein
goſk / vnnd die feel ist ein geiſk vnnd dar
umb so hatt sie ein ewig widerneigen vñ
widerlauffen in dē grunt jres vſprügs
in die gleycheit / die wiöneigüg erloſch/
nümermer/ auch in den verdäptè. Auch
in dem heißt sie ein gemüt / dż gemüt ist
ein wünlich ding/in dē seind alle krefte
gesamelt/ vernüſt/wil/vōn gedechtnyſ/
dan es ist an im selbs dar über / vnd hat
mehe dar zů/es hatt einen inwendigenn
wesentlichen für wurſt über die wutckli-
cheit d krefft. Und so dem gemüt rechte
ist vnnd es woll zů gekert ist/ so ist allen
dem anderen krefften recht. Vn wo das
abgekert ist/ so ist es alles abgekert/ mä
wizſes od nit. Sie heißt auch ein mens/
dz ist der gründt da dż war bild d heilt /
gen trysaltigkeſt jne leyt verbozgen/vōn
dz ist so edel dż man im keinen eygen na-
men geben mag. Und weilen neüet man
es einen boden. Und weilen einen dolden
der feel/ Vn als wenig als mä got einen
eigen namé gegebé mag / als wenig mag
man diſem ein namé geben. Vn wer gese
hen möcht/ wie got in dē gründt wonct/
d würde von dē gesicht selig. Die nähe
die got da hat vnd die gesipschaffe ist so
wunderlichen groß/ dż man mit vill dae
von gesprechen kan / mag noch getarff.
I Lü spricht S. Paul. Jr sollent eüch
erneüwen in dem geiſt eüwers gemüts.
Diſs gemüt so im recht ist/ so hatt es ein
widerneigüg in diſem grüt. Da diſs bild
ist serz über die krefft/ vnd ist das werck
des gemüts als edel vnd groß über die
werck d kreffe / vil mer da ein süd weins
ist/ über einen tropſen. In diſem gemüt
sol mä sich erneüwen/mit einem ſten in
tragen in den grüd/ vnd entgegen feren
mit einer wíreklichen lieb vnd meinung
gots on mittel. Diſs vermiigenn ist wol
in dē gemüt/dz es einen steré anhäng wol
haben mag on vnd laß vō ſtere meinig/

m ij aber

Am xx. Suntag nach Trinitatis

aber die krefft vermügen des stetenn an
hågs nit habè. Also soll die verneuwig
sein in dê geist des gemüts. Wå got ist
ein geist dê sol sich d geschaffè geyst verei
nen/ vñ sich vffrichtè vñ infincke in den
vnbeschaffen geyst gottes mit ein ledi
gen gemüt / als d mensch w3 ewiglich in
got in seiner vnbeschaffenheit. I Es ist
ein frag vnò den meystern / so d mensch
sich williglich kert vff die ding die ver
flieffen/ob d geist mit verfließ. Sie spre
chê gemeinlich/ Ja. Aber ein grosser mei
ster spricht/ als bald d mensch wid kert
mit seinê gemüt/vii mit ganzè willè/vii
seinen geyst yn kert inn gottes geist über
zeit/so wirt dz alles wider bracht in eym
augèblicf/ dz ye verlorè ward/vii mócht
d mensch dz thůn zů tausennialen an dê
tag/so wurde da allezeyt ein war vernei
wung. Und in disem lieblichen wertk ist
die waresk vnò die leütersk vereynigung
die gsein mag/hodie. Heüt hab ich dich
neuw gebozenn/ als der geyst zů mal yn /
sinckt/vii ynschmeltzt mit feynè innigstè
in gottes innigsten/ so wirt er da wid ge
bildet vñ ernewet. Vñ so vil mer wirtt d
geyst übergossen vñ über formet vò got
tes geyst/ als vil er disen weg/ordentlich
vñ leüterlich gegägen hat/ vñ got bloß /
lich gemeinet. Also ingeüst sich hie gott
als die natürlich sonne geüst jren schein
in den lufft/ vñ wirt d lufft durch soñet
mit dem liecht/vñ disen vnd erscheidt des
luffts vò dê liecht mag kein aug begreift
sen noch geschen. Wer móche dá gescheß
diß götlich sert übernatürlich einüg da
d geist ist ingenömè vñ ingezogè in dz ab
gtündt seins v:spriügs: Wissent/wer es
müglich/dz man den geyst in dê geyst ge
sehè mócht/er wurde angesehen on zwey
fel für got. Kind/in dê erneüwen vñ in
keren schwingt d geist allezeit übersich /
als nye kein Adeler so hoch übersich erin
get gegè d leiplichen soñen/noch dz feüer
gegen dem hymel/ also schwingt d geist
hie/gegè d götlichè finsternuß. Als Job
spricht/ Dê mañ ist d weg verborgen/vñ
ist vinsfange mit finsternuß d vnbekât/
heyt gottes/ dae er ist über alles dz/daß
man jm zů gelegen in ag/vnd ist dan am

loß soz'mloß/bild loß/vñ über alle weys
vñ über alle wesen. Disß seind die wesent
lichen kere. Darzů ist die nachre in ò stille
eynode ein zůmal nutz vñ súrdlich ding.
I Wens d mensch einen güte schlaff hat
getho' voß metren/den so sol er sich ver
stelen allen seinen syynen vñ syynlichen
krefften/vñ sol sich mit allen seinen krefz
ten nach ò metten / recht insencken über
alle bild vnò soz'm vnnd über alle seine
krefft erschwingen. Doch vò wegen sey
ner kleinheit/ sol er nit gedencken ò edlen
finsternuß zů nahen (von der ein heylig
spricht / Got ist ein finsternuß nach allè
licht) sunder der finsternuß seyner vnbe
kätheit/ vñ laß sich darin einfichtigly/
vñ sragte nit noch soz'd nit/ dan mein vñ
liebe got/vñ würff in den vnbekâtè gott
alle ding/auch deine gebrechen vnò dein
sünd/ vñ alle sach die du habè magst/ al
les in ò wírclichen liebe/wirff es alles in
den finstern vnbekât en götlichè willen.
Diser mésch sol auch vßwédig disem/nit
meinen noch wöllè/ wèd die weiß/ weder
die rast noch wírclichkeit/ noch diß noch
dz noch süs noch so/sund er laß sich denn
vnbekäten willen gottes. Vñ so d mésch
also in dê inwendigen wertk wer/ geb jn
den got/daß er das hoch edel wertk ließ/
vnd solt einem schiehen geen deinen/ vnd
villicht essen bereiten/das solt d mensch
mitt grossen freuden thůn. Onnd ob ich
der mensch einer were/ vnd solt das laß
sen/ vnd solt herzů keren pzedigen oder
des gleychen thůn / es mócht geschehen/
das mir Gott gegenwortiger wer vnnd
mir mer gütes thet in dem außserlichen
werck/ dann villeicht in grosser beschau-
lich keyt. Also sollen die menschen thůn /
so fy sich des nachtes wol gübt habenn
inn disem kere/ vnnd des morgens auch
einn wemg/ so sollenn fy denn inn gütem
frid ir geschefft thůnn/eynn yeglich als
es sm gott süget. Mit desteminder soll
er in dem üben/gottes warnemen. Wå
er sey sicher/ einnem geschicht etwan inn
disem wertk vil mer gütes/ dann in ihe
nem. Und da heist vns sant Paulus
dz wir arbeitè mit den hen dê/vii vnseren
nächstè die des bedóßen/zů hilf könen.
Disß

cc.

Disß seynd die wart armen des geystes / die des irren verlaugnet habé / vnd got volsgé wo er haben wil / es sey rüwé oder wircké. Aber iung vnd anhebende menschê/bedürffen dz syv ilzeit got geben vón ier inwedikeyt/ bisß dz sy wesentlich wer den/wan sy mochtê sich vßkeren / das sy vßbliben. Vón wen diser mensch gottes nit befindet noch schmecke / noch wolle zů handé geet / so leide er sich demütiglich in diser armüt. Er mag damit mer voff geen vón zů nemé in leiden vón in lassen dá in wircké vón in haben. Vón sol der mench sich einfältiglich halten an seiné heiligen glaubé. D kind was fürgag wenét jr dz diſe menschê haben. Ja dz ist vngedencklich vón vngelaublich / wie dz zůnemé ist in eim yeglichen gedank'en/worten vnd wercken/wie klein ein wozt od eyn werck ist dz in sich selbs nit vil wert wer. Dan weil sy es thůnd dz ist über alle maß wir dig /vnd nemen darin seer zů. Es ist ein groß ding diſen menschê lang zů leben in d zeit. Man jr erneu wé ist also groß /vón jr wachsen (ob sy in diſenn dingen recht durch gangen feind/vón nicht blibé feind an keinem diser stück die sr gehózt habé) dz sy selber nit wiffen dz sy also wol dará feind / vón geend also ein felftiglichen vnd schlechtlich hin/got verbirgt es in/ wá in d natur mag es leycht werde da sy vff schwimmet. Aber wo er einen waren demütigemenschê het (d leider wenig ist) dem selben offenbaret er es wol. Wann d recht demütig mensch/so er ye mer besKENner seiner eren / so er ye teiffer in dem grett versinckt/wan er zelet jm keyn gút werck zů. Diser méschê zůnemé ligt großliché an leyden. Wani vnser herz übet sie alweg/ vón all die by jr feind üben sy. Vón wo in einer sainligh diser méschê ist eins od zeyw / die andern alle übe sy/mit harten weisen/ vnd worten vnd hamerschle gen. Voz seyten marterten Juden vnd heide die heiligé / nun föllé dich lieb Kynt marteren die auch sast heylig scheinen/ vón vil mer werck thůnd dani du. Wann diſe spreechen/dir sey zů mal vnrecht/vón sy haben vil geschen vnnd gehózt / vnnd wiffenn vill/so weistu nit / was du anfathé solt/oder wo du hyn keré magst. Ach

dit geet durch das marek. Nunn leide dich/vnd laß dich/vnnd hüte dich/ vnd schweiſt fil. Dnd spriich inwendig lieber herz/Du weyſt es wol/ Ich mein nichts dan dich. Sie wöllé diſe ein yeglicher oſz delen nach iren heubtern / vón alle in einem hasen treiben/vón dz mag nit gesein / yeg lichs müſſ seyn weiß haben / als jm geruſsen ist. Vón also föllen wyr alle erneuwert werden in heiligkeit/ in warheit vnd in gerechkeit. Alle vnſer heiligkeit vnd gerechkeit ist cyn vngerechkeit/ cyn vnereymkeit/vón eyn vnnenlich dyng/dz mynit nennen tar vor den ougé gottes. Es müſſ aber seyn nach seyner gerechkeit vnd heiligkeit/mit in vnſeren weisen vnd worten/ od ichts des vnſern/ ſond in jm. Dz wir also zu gruſd in jm versincken vón verſlieſsen/dz wyr in jm in der warheit erneuwert werden/vón in jm funden/des heilſt vns got/ Amen.

Am xx. Sontag nach Tri-
nitatis die erst predig/ vón der vereynißt
vnd vermeßel üg gortes mit der liebha
benden seel/wie er sie vorhyn wesche vón
entkleidet/damit er sie recht entkleidet vón
sieren mög.

Amile factum è
regnum celorum ho-
mini regi, qui fecit nu-
ptias filio suo Ma,xxi
Das reich der hymmel

ist gleich worden eym künig der hochzeit
gehalten hat feyyn süm zc. Man beg eet
heut den tag der edlen junckzouwen S.
Cordule/die w3zu jr selber gelassen in jr
cygen kzankeit/ Vón do gieng sie in den
möſſen grad für all and in menschlicher
fozcht/von wolt seyn geflohè. Vón ist ouch
wol zu mercken dz sie in dê selben kam in
den oberſten grad über sie all. Wani alle
d blütuergieſſung/kniitlen/kolben/wüm
den/die S. Orſula mit jr geselſchafft er
litten hat/gieng alles durch jr herz vnd
fantasien/in dem starb sie manchen tode
so die anderen gleich cynes ſterbens ftür
ben. Lach allem diſem so leget sie sich vn
der den ganzen gewalt jrer seynd/ vnnd
vnder das schwerd des todes.

Am xx. Suntag nach Trinicatis

Die ist vns fer zů mercken / die groß wüderlich treüw gots vñ die verborg weg durch die got den menschen zů im zeüicht/vñ in wüderlichen weyfet zů den höchste dinge/durch vnbekät wisen vnd weg. Got laſt offt den menschê zů im ſel ber in groſſer nor/vñ gedzeng/in měsch licher kräckheit / wōlte nun d mensch in dē weg got ſolgen / vñ ſein darin wazne men/on alle zweyſel er ſüret jnn taufent grad hōsher durch dē ſkreyt/vnnd durch die kräckheyt/wōlt er fleſſhabē. So er ansche vñ warnem d götlichē hilſ/ vnd got getrawte/vñ an jm nit verzweyſelt/ vñ auch nit in vnrecht freyheyt ſiele / so mōchte die anſechtüg nymer so bōſ/ so schwer noch so groß gesein / das jm icht schadē mōcht / Jaun licht mā in dē tag lichen euangelio/ Wie dzein hochzeit ge macht ward/von eim künig vur feinen ſun/ vñ wie vil měschê darzů geladē wur den zů d wirtschaft. Diser hěr ist d h Melischer vatter/ Der breuti gam diſer hochzeit ist vnſer hěr Jesus Christus/ Die braut / ſeynd meinn vnnd dein ſeel. Wur ſeind alle beruifſt vñ geladē/ vñ al le ding ſeynd bereit/gätz in d vereinigüg gota / mit d liebhabenden ſeel mit feiner braut/dz ist so vnſprechlichen/vñ ist die lieb so nach/ so innerlich/ so heymlich/ so freüntlich/ daß dz zů mal übertrifft alle verſtetnus. Vñ alle kunſtreich meiſter zů Paſis mit aller jre behedkeit/küde nit hierzů Kōmē/ woltē ſy hie vō reden ſy müſken zůmal verſtuüen/vñ ye mer ſy hieuō wolten ſprechen ye mynd ſy kün den vñ vil minſ es verſtünd/ nit allein naturlichen / ſund aller gnaden reicheit mag dz nit vſprechen / noch al heyligen noch engel. Sundo ein einfelig měsch dz sich an got gelassen hat/ vnnd demütig ist/dz befindet diſ etwz in ſeinem inwědi gen grüt/ vñ mag es noch nit begreiffe/ noch er mōchte es mit wortē zů brin gen in Keyn weyſ/wań es ist ſerr über das be greiffen aller creaturē. Jaun diſe gema hel ſol mā bereitē so man die erdiſche ge mahel bereiſtet/ so ſol mā ſy weschē vnd mit neüwē Kleyderē kleide/ vnd ſy zieren mit aller zierde/ vñ die altē Kleyder hyn werſen/ ob ſie schon güt ſeind. Wohlch

das weschen sei verſteent jr wol / ist eym reiniigüg von allen ſunden vn gebezen. Vn dz vſ thům/in eym groſben ſinn/ das ist der alt mensch/ alle die vntugent/ sit ten vnd gewonheit. Vn diſe neuwen Klei der/dz ſeind neuw tugend vnd eym hyn lisch götlich leben/vnd der new mensch d nach Christo gebildt ist. Aber in eym nā heren ſinn/ Wen man die güten Kleiſer vmb das ſie alt ſeint d gemahel vſ thůt/ ob man auch diſer götlichen gemahel diſe alten Kleiſ die neuwen tügenden vnnd weisen (vmb dz ſie alt ſeind) föl vſ thům/ vñ jr and anthůn/ in eyner hohern weſ/ vñ ob man eo ſpreche/ man ſol vō tugen den entkleidt werden/ vñ über die tügen den Kōmen. Mocht man dem nit gehelſ sen dz es nit were vnrecht gespröchen/ Kō men über die tügente. Ja vñ Lleyn. Lics mant ſol noch mach über die tügente Kō men/dz er ir nit ſolle liebē/noch übē/noch haben. Aber das ist war so eyn měsch vō got verzuckt wirt/ alle die weil übet er sich mit an wercken der tugenden/ gedüle noch an barmherzkeit/ vñ vil d gleichē. Aber als bald er wiſd zu jm ſelber köpſ/ so hat er alle tugēt als ir zeit köpſ zu wir ken. Noch in eym andern ſin vō tugent entkleit werden. Der mensch wōlt diſ vñ dz vō got haben. Er wōlt gern als arm ſeyn dz er nit eyn nacht leg da er die ande ren leg/ Vn wōlt auch gern alle warheit erkennen/vn groſsen ernſt vō got haben/ vñ empſynden vñ heimlichkeit haben/ vñ dz jm were als dem vñ dem ist. Dd dem all ſol man entkleit werden/vñ in dem al lerwolgefelichken willē gots in rechter gelassenheit (wie es gott wōl) sich laſſen vnd entkleiden von allem dem/wie gütt es voz dyr ſcheyn oder ſey/vñ entſincken in den götlichen willen. Wan wie güt es ist/ so hat der mensch eynn vei borzen vn art in jm/die alles güt inn jm verderbet vnd vernichtet/ recht alo der cyn edel güte ſpeiſ thet in eyn vnreyn schüſſel/ oder güten weyn in eyn vnreyn vaſ. Diſe erke net d getrew got/ vñ laſt den menschen dar über fallen/vmb dz er sich lere kaffen vnd die bōſsen vnart also überwinden. Und ist jm die entkleidüg offt vil beſſer/ dann das er mitt vill groſſen dingen ge/

Predig Doctor Johan Tauleri

tci.

kleit wurd. Ach kind/wer seins grüdes
warneme/was in jm were/vii seiner vn,
art/vnd lieſſe ſich/vii volſte got/wie vii
in wölcher weiß vii durch wölchen weg
er jn ziehen wölſ/ö käm bald da durch/
vnd neme von got alles das auff in fiel/
inwendig vnd vßwendig/vnd neme die
verborgen vrteill vii verßegnuß gottes
mit danckbarkeit. Auch scheynet das so
ſremb vnd vngleich etwan/vii in dem
so wirſtu baſſ bekleit dann mit den aller
höchsten weyſen/dae du wenesſt grosse
ding schaffen. So sprech't ſy/Der ich
wer gern mein ſelb's gwaltig/vii het ger
ne das ich inwédig zů ſride were/vii das
mit were als dem vnd dem iſt. Nein lies,
bes kindt/es soll ein ands ſein/du müſt
entkleidt werden/du müſt vff dein nicht
gewißet werden/vnnd ſehen was in dir
verborgen vnnd verdeck't lige/bleib bey
dir selber. Ich fragt ein hohen edlenn
mensch'en/eine heiligen mëſchen/w3 ſein
allerhöchſter fürwutſſ wer/ do sprech
er/meine ſünd/vii also kOm ich auff mei,
nen got. Also laſß dich got vnd alle crea-
tur weſen vff dein ſünd/vnd vrteil dich
selber/so wirſtu von gott nitt geurteilt/
nach ſant Paulus worfen. Diſſ sol ſein
in der warheyt in dir on alle gloſe/es ſol
nitt ſein ein gemach't demütigkeit/wann
die iſt eyn schwefter d hoffart/es soll ſein
in dem grüd/ vnd nit mit ein' geskürm
als ob man die köpff zerbzechenn wölſt.
Sund mitt eyner stiller ſanſter gelaß,
ner verworſſeheit/in demütiger ſoſch't
gottes/lege jm deynenn böſen beſeffenn
grüdt für in hertzlichem gebet/vnd das
in dem geſt/das ſüch an jn/wo du an,
ders lauſſek/es hilſſ dich nit. Lit richt
dich nach diſem/noch dë/es iſt ein blinde
heyt. Als vngleych die menschenn ſeind/
also ſeind auch die weg zů got. D3 eines
mensch'en leben were/ d3 wer des anderen
todt. Vii als der menschen complexion
ſeynd vnd naturen/darnach richtet sich
dich jr gnade. Und darum ſhe nit auff
die weyſe der menschen/dann auff jr zu,
gent/da magſtu wol auff ſehen die ſy ha
be/es ſey ſenſt mütitig'eyt/demütigkeit/
vnd der gleych. Aber die weyß der hal

tüſ/ die nym also/ als deyn rüſſ iſt. Des
nym vor allen ding' war/wölches deyn
rüſſ ſey/da dir got gerüſſt hat/in d3 vol,
ge. L'emesſ du es allein mitt fleſſ war/
du soltest es also bloß finden/vnd beken
nen als dein handt. Aber nun bleyben
jr bey eüch selber nit/vii süchent es auch
nit getrewlich von innen von got/wann
jr schein alles vßwendig/vnd darumb
bleibet eüch gott/in der warheyt/vnd jr
eüch selber vnbekant. Und lauffen also
in einem lauffen über. yy. od dzeiſſig jar/
als jr in eynem geyſtlich' scheyn/vnd le
benn geschynen habent/so ſeind jr rech't
als nahent/vnd ſeind rech't als ſer kom
men/als des erst'enn tags. Das iſt doch
eyn jamer sicherlich. Also nemet eüwer
zecken der vntüigent war/vnnd tödten
die/vii nit die natur/darumb daſß jr d3
nit thünd das jr etwan cyn jar gesamlet
habt/das verlieren jr auff cyn stund/d3
is villeicht in wor'tenn oder in wercken/
die auß den böſen zeck'nn her auß wäch,
sen/der in dem grund leit. Die weil das
die manigſeltigen auff ſetz vnd weisſen
noch eüweren willen besitzen vnnd euch
damit bekleidet habé/ so mag der brzeüti
gam eüch nit nach ſeim will' bekleiden/
herte ich ein yeglich' gefolgt/ich wer läg
todt. Liebent vii meinent got von grüd
vnd ſeyn ere/vnd nit des eüweren in kei,
nen dingen/weder luſt noch nutz. Vii ge
bent eüch in die gesenck'nuß der götlich'f
ſinſternuß vnd be'antnuß des verboz,
gen abgrundts/vnd laſſen eüch dem in
wölcher weiß er eüch für't/des ſol er euch
wunneklichen mitt jm selber in wunder
licher weyß kleiden/ als das aug nie ge,
sach noch das or nie gehort. Das helſſ
vns Gott ze.

Am. xx. Sontag nach Tri-
nitatis die ander predig. Wie d mensch
(der zů der hymelschen hochzeit geladen
iſt) sich entkleyden müß vò ſeyne inwen
digen heimlichen gebreſſen vnnd böſen
neygügen/vii von aller forſgeltiger ma
nigſaltigkeit/vii ſich bekleiden mit gosli-
cher leibe/in ein ware lauter got meyné.

Ecce.

Off den pp. Suntagnach Trinitatis.

Ece prandii me

um paraui. Matthei.
xxij.

Als man geskeré gesagt
hat/wie má lißt in dem
eúsgelio/das vnser herz sprach/Sehet
meyn essen ist bereyt kömen die geladen
seind zů der wirtschaft vnnd hochzeit.
Als wir do sagté vō diser hochzeit die
der künig bereitet hat/so wirt hie gesprö
ché/wie die gemahel entkleydt müß wer
den vō jren altre kleidn/sol si jre gemahel
wolgesfallen. Wá die gesponß od gema
hal müß gentzlich in new Kleider gekley,
det sein/vnd wolgeziert. Gott gibt vnd
nympt/ gesattet vīn verhēget alle ding/
darüb dz sein gemahel entkleidet werd /
vff dz er sy adeliché vīn zierlich wideruüni
bekleidé müg/mit rechtē gōtliche gema
hel Kleidern. Diser gemahel gottes ist ei
nes yedē andechtigen měschen feel/ō got
allezeit vīn stūd begeret ob wir ands wōl
len. Lü wer vns vil nōter/das wir ent
kleydet wuirdè dá bekleidt/wá werē wir
entkleidet vīn bereitet/ō gütig got wuird
vns on zweifel wuiderlich vīn zierlich be/
bleidé/wá alle ding seind gätz bezeit. Lü
sprach ich gestern ein wozert in dē sermō/
das jr villeycht mitt alle verstünden/wie
dz d zack vſß müß/dz mein ich also/We
dz ist dz ein acker od ein gart gereynigt
wirt von dē vnkraut/so bleybt et wá ein
wurzel vō dem vnkraut in der tiffe des
grüdt s/vnd dz merckt má nicht/so wirt
das erdtreich des garden woll gesetzt vīn
überschlicht mitt einer egen/vīn so d güt
sam solt vff geen/ so köpt her für dz böſs
vnkraut/dz da auß d bösen wurtzlen vff
geet/vīn verdbt verdzuckt dz güt kraut
den gütten famē/ Dz hif ich eine zacken/
die bösen gebrechē/die in dē grüd verbo-
gen lygen/vīn man die selben mitt getōde
hat/vnd má hat sy mit beichten vīn mit
büssen geschlicht/vīn ist d pflüg mit güt
ten übigen darüber gägen/vīn ist doch
die neygüg d bösen wurtzeln da selbſt in
dem grüd bleiben/es sey hoffart od vn
keüscheit/haß/neid/od zorn/od des gley
chen/die selbē sünd vīn die selben vntugē
den brechen denn auß/ so dż gōtlich selig

tugenhafftig lebē an dir solt vffgeen/so
kömē die bösen früliche diser bösen zacke/
vīn verdben dem frucht/deyn andechrig
heilig lebē. Disen vntugenden laget got
nach mitt allē dem dz er über den měsche
verhēget in geben vīn in nemen/darüb dz
dise schedliche wurzel erkennet werd vnd
vſß getribē. Wá alle weil diſe vntugent
verborge seind/so du den allermynſt we
nest od gedenckſt/so brechen sy on zweifel
vſß. Diſß ist wol erschinen an māchē gros
ſen měschen vīn värter/straumen vīn māl
nen/die in dē wel den lagē vyyo. od. yl. jar
in grossen übigen vīn wercken/vīn doch
da bey diſer bōſer zacken nitt wartenmen
vīn sy vſſtrebē/vīn dar du:ch zů letſt ver
durben sy vīn verſicle. Liebē kind/ſehene
für euch/mit fleiß vīn mit ernſt/vīn hü-
ten euch inwendig vnd außwendig/So
dein grüt hie mit verworſe ist/wie läge
es ſleeſt/es bricht yezů leſt auß/Disen
sol má lagen mit ſtātem fleiß/es sey hof
ſart od vnkeüscheit/zorn od haß/od vn-
geordnete falsche lieb/zů dē creaturē. Nā
so má es in jm selbs ſindt/so soll man es
ſestiglich vſſtreibe/vīn sich da vō zů stüd
kerē mit ſtercken v:teil vīn mit tiffer de-
mütigkeit/vīn innigē hertzlichē gebet vō
got hilſſ begeren. Wā in der warheyt
nyemát mag dir es abgenemē dan er al
leyn/durch seyn gōtliche gnad/vīn bleyb
ſket da bei/brich nit vſß mit worten noch
mit wercken. Thů nit als etliche thům-
als bald sie nit besynden die frucht jrs ge
bettes/lassen sie zu stund ab. Diser kranc
ken neigüg sol man alweg vff sich selbs
argwōnig seyn mit foſchten/vīn in hüera-
ſteen sein selbs. Als dan köpt dz greulich
gestürm des wir all zeit warten seynt/vīn
all dyng zu eynand gewoſſen werden/so
iamer vīn not sol werden/so ſindt den got
je eyn nesſlin da er die seyn verbirogt vnd
enthelt. Es ist auch sicher dz an zeit des
tods die menschen in iamer vīn not kömē
werden/die in jn selbs diſer vntügent mit
war genōmen haben/so dann zu mal der
grüd entdeckt wirt blößlichen/vīn da on
alle barmherzkeit geurteilt. Darumb
diemutigen eu ch vnder got/vnd sehenn
suwer zacken a n in leiſdender weiß/vīn laſ
ſen die selbenn anſechtungen euwer segt

Predig Doctor Johan. Tauleri.

ceij.

feuer sein / vnd halten euch in euch selbs für das jr seind. Nun ist doch keyn flecklein so keyn / noch keyn bildinn/da mit du gott ein hyndernuß in dir gewesenn biss seines edelen wercks/ das du anders mitt frey en mütwillenn in dich gezogen haſt (ich will geschweigen groſser ſündenn) du müſt mer peynn in dem seg feiſ darumb leiden/dann alle marterer ye gelitten habenn durch gott s willenn. Sädt du nun in de ſegfeiſ müſt leiden yyy. od. yl. jar / so mochtestu vill lieber dein gebrechen hie ablegen / in leydender demiitiger weiß/ vō auch da mit verdie nen grossen lon/ wunne vnd freud vnnd ewig glory.

If nun spricht das Euägelium/Rüſſoden/ die da geladè seind zů der hochzeyt/sprach diſer künig/Weynn ochsen seind geschlagen/ vnnd mein vōgel gerödtet/ vnd alle ding seind bereitert. Dife menschen entschuldigten sich zů kömen/ der eyn gienge in sein dozſſ/ der ander an sein kauſſmächafft. Etliche erschlägen jm seyne knecht zů todt / diſer méſchen was vill gerüſſt / wenig was je auſerwelet. Dife weyſs ist nun leyder wunderlichen vil in aller welt/ wo mā geet vnder weltlichen vnd vnſ geſtlichen/ von gescheſe vnd vō ſtāter vnmuß die dy welt allezeit zreybt/ eynē menschen möcht sein haupt dauō vmbgeen. So vil vnd so mancher ley ist des wunders / an den Kleydern/an den ſpeisen/ an gezymmer vōn gebeuwe/ vil mancherley/ der man den ziententeyl nit bedoßſſt. Vnnd ſolt doch hie in diſer jamer zeyt nitt ands sein/ dañ ein durch gang zů der ewig keyt. Vōn ſolt nit ands seyn/ dañ das leyb vnd seel bey einander bleyben mochten. Ein mensch ſolt liber halbē weg hungers ſkerben / dañ all diſe bekömernuſ leiden vnd habē. I O kind ſeheut für euch/vōn euwer ewige ſelikeit willen/ so got euch gerüſſt hat von diſer falscher welt jm allein zů dienē. Wir ſol/en vns mit gantſe fleyſ/ vnd mit allem ernſt keren vō aller üppiger vnmuß/ vōn manigſeltigkeit/was vns nitt eyn ware not durſſt ist/vōn vns als bald wider ynkeren zů vns selbs/ vōn da warten vnſers

rüſſs/wie vnnd warzů/vnnd in wölcher weyſ vns hat got gerüſſt. Etliche menschen in ein innerlich schawē. Den anón in ein wírcen. Den dzitten in eynn wun neklich innerlich rüwen / in eynn stilsch; weige/an zůhāgen in einkeit des geiztes dem götlichen sinſkernuſ. Den méſchen riſſt etwan vnſer herz auſchwědig / etwā inwendig/ als es jm dann woll gesellt. Nun nemen etlich menschen des rüſſs nit allzeit war in jn selbs. Und so ſy got inwendig will haben / so keren ſy sich vſſwendig / vnd so ſy got vſwendig wil hat ben so keren ſy sich inwědig/ daruſ wirt den nichto. Blibt der mensch bey jm selber vnd neme gottes willen in jm selber war/in einem got meinen anders nit/on zweyſel got wurd es dem menschen also bloſſ geben/ als ye keyn ding in diſer zeit/beleibestu anders da bey ſtārt.

Ob nun dem menschen inwendig gesrüſſt ist/ zů dē edelen stilschweigen in die götliche sinſkernuſ/wolt denn o mensch allweg on werck der lyeb seynn (als nun leyder niemand mer der lieb werck wircken will) dem ſelbenn menschen wer zů mal vnrecht. Aber so es sich süger/vnd auff jnn ſelt/ so ſol er der liebe werck wiecken/vnnd das ſelb in eym abgang seyn ſelbes/ vnnd nit auſ einer wírclichheit/ mitt seynn selbs läſt oder genügde/ als man vil menschen findt die daran schul dig ſeint/ ſond es ſol geen auſlauter lieb in abgescheidenheyt/ vnnd in eyn flucht in ledikeyt. Den/ so wer die wírclichheit/ in der abgescheidenheyt hat/ dem dückt alle ding ein manigſeltigkeit dae mitt er vmbgeet. Wann nyemant bekent baſſ manigſaltigkeit/ dann der allzeit ſeet in abgescheidenheyt. Man ſol auch fliehen alle manigſeltigkeit an güt ersam geselß schafft/ das ist so die menschen zů einan/ der kömen/durch ein ergetzen/ so hebenn ſy an zů reden/ das thůt die vōn der/vnd das ſolt also vnd also sein/ vnnd vill der üppigenn ding. Lieb kint kanſtu nit da von getredè/ so ker dein herz da vō/ mit alle fleiß vōn mit aller kraſt/ od du wirſt sicher verbildet vnnd verm anisfektiget.

Und

Am xx. Suntag nach Trinitatis

Vnnd so du dich nun geübet hast in den wercken der liebe außwendig mitt ord; nüg/so eyle weder zů deiner inwëdig růw vnd ledikeit / So dir den die ledikeit al zůhandt nit yngeet/ so magstu dich kere in ein inwëdig werck.Also das o mensch sehe die vnsprëchlich güte gottes an/die sich so großlich hat erzeigt an seinë wun derlichen auß flüssen an dem menschen mit mancherhand weiß. Sunderlichen an den werckse seiner edeln lautern men, scheyt / vnî an seinem bittern leyden vnd sterben/vnd in den wercken seiner außer weltenn heyligen. Vnnd in diser weiß so fleußt o mensch recht mit begird in got/ mit grosser lieb vnd danckbarkeyt. Vnd wie wol disz güt sey/ vnnd den menschen fast reyzt zů begird vnnd ernst/ so ist es doch serz vngleych der inwendigen růw vn schweygen/ wie dz inwendige ist über das außwendige. Vnd in disen wercken so jrzen etliche menschen als in den auß/ wëdigen wercken / so sy die bilde vn soz in sich ziehen. Wann es seynd alles bild vnd soz / Vnnd wenn der mensch also erwas wercks in hat / vnnd das geeet jm erwan woll zůhanden / wenn er sich fast hierin besitzt mit lusst vnd mit genügde/ da mitt kan er keines waren geystlichen armütes hierinn bekornen. Wann der geystlich mensch klebt hie an der süssig z keyt o genaden gottes / recht als der ber thüt an dem honig/vnnd verbleibet da. Aber disz solt mit anders seyn / dann eyn weg zů dem edelen lautern güt / das got selber ist. Der mensch solt bey nicht han gen noch klebem/ noch des seinen an jnt süchen noch meinen / dann allein götlich ere vnnd seinen aller liebsten willen/ das jm nit geschehe/ als dem menschenn dem sein herz het beuolhenn seine land/vnnd gesetzt über sein güt/ vnd do der herz in nen ward/ das der knecht das gürt des herzen zů vnrecht ansich züge/ vnd seyn ding damit schafft were. Diser herz na, me widerumb sein güt von disem vnges treüwen knecht/vnd henget in dat zů an den galgen. Ein von disen beiden wecken eufferlich vnd innerlich/ ob anders die mit ordnig gewircket seynd / so wirt

gebozé das edel lauter güt / die innerlich růw der sele / da mitt man in ein stillsch weigen aller bild/vn soz in das götlich finsternuß kommer/ Da man rast in ge, braucht mit jm Vô disem edelen grûd, ist vil geschriven in o alten vnd neüwen ee/wie herz Ooyses ward gesürt in disse finsternuß. Vnnd auch lusst man in dem büch der künig/vom p[ro]phetenn Delia, wie das die gestürm alle vergiengen um den der herz mitt kam. Vnnd darnach in eynem stülschweigen in eyn[é] gewischpel kam got der herz. Vnnd auch als man lyst/Dum mediïn silentium.dz spricht. Inn dem mittel des schweygens/do alle ding auff das höchst geschwyze waten/ vnnd in dem tieffsten der nacht/herz do kam dem almechtig red oben herab von den küniglichen stül[é] deiner ewigen got heit. T zů disem edlen stülschweigen sol len alle weiß vnnd werck des menschenn dienen/vnd bey nicht jrzen/sunder sy sol len alle zeit hie zů heffen. Jr sol wissenn das in disem gegewurff jrzen etlich men schen mit jren natürlich en rasten od rů; wen mitt dem schlahen sy hierem/vnd fallen ierauff mit jre natürlichen lusst/ da vor sol mä sich mit fleiß hüten/ vnd in einer innerlichen sozicht skeen in vnder wozffner demütigkeyt vernichtenn sich selber/vnd alwegen arckweing sein auß sich selber / als in dê andern allen die vor gegangen seynd / vnd sere fliegen zů got/ das er jm zů hilff komme inn diser angst die man hie hat. Das gedzeng vnd das groß reyzen/das der mensch batt ledig zů sein/vnnd einfertig/das ist oiser menschen segfeüer/vn werden hie mit geleü, tert. Auch ob der mensch von der auß wendigen manigfaltig keyt o übungen/ sht mit also bald kann gesammelen/so er schreck er des nitt / so anders die werck vsz warez götlicher liebe gegägen seynd. Wä do volbringet got die hyndernuß/vnd ersezt das in kurtzer zeit/wann got bedarff nit vill zeytt seyne werck zů wir cken. Darumb kërent schnel mit eynem waren gemüt innerlichen vnd lauterli chen in den waren grundt. Wäso sich das vngenat güt inn o seel erbeut, so er beütest

Predig Doctor Johan Tauteri

cciij.

erbeliset sich alles da mit das da namen
hat in dem vngenanten/das ist in gott.
Da innen ist alles beschlossen dznamen
hat de zů antworten. Kan aber d měsch
in die ledigkēyt als bald nit kommen /so
gee er durch disen weg des inigè werkes
kurtzlichen vnnd oderlichen/das ist im
hierinn nützer. Aber thenes wer vil ede /
ler /so der měsch gott leülerlichen meynt
vnd nit des seynen in geyk vīn in natur /
on zwey sel so ließ in got nit jren bey ni
cht in wōlchè wege er ich geet. Als nun
die gůten menschen diß hōzen so meynen
sy /sy wōlten aller erst begynnen an zůfa
hen. Mann alwegen anheben/das ist jr
wesen vōn leben. Aber die vernünftigen
menschen die ziehen diß alles in jr weyſ/
vnnd besitzen es den in jrez vernüſtiger
behendigkēyt/ weñ den kōnzept die stund
des todts / so finden sy jren grundt eytel
vnd ler gottes / vnnd Kompt solch groß
angſt vnd nott/das es kleglich zů erbar/
men ist. Vōn haben solch menschen nicht
geirzet an dem heiligen glauben/ das fy
an dem leſten darinn gefunden seind/ on
tödtliche ſünd/ so müſsen fy mit de groſs
ſen ſinden in das segſeúr/ od ift des nit/
so müſſen fy on zwey sel hellebrend sein.
Sehen kinder wie got seyn hochzeyt be/
zeyt hat. Die ochsen seind geschlagenn.
Bey den mügen wir nemen die auſsern
werck des menschen. Vōn die vōgel seynd
getödtet/bey de mügen wir verſkeen die
schawlichen werck inwendig ſeel. Vōn
bey der hochzeit des herzen die iſnerlichè
tůw/da man sich heldt wirstlichen vn
d gebrauchlichē/ als got seyn selbs gebrau
cht in wirstlicher weiß. Nsun geet got d
herz yn / der ewig kümig alleſtunde vnd
beschauwet da seinn hochzeit. I Nsun
ſpricht d as euangelium/das der herz in
diser hochzeit sand einen menschen sitzen
der het nitt an dz hochzeitlich kleydt/zů
dem ſprach er/ Freiündt/ wie bisku hierin
kommen on hochzeitliche kleyder. Und
hieſt im hend vōn ſuß binden vnd werſ
fen in die euſsern finſternuſ. Diß hoch
zeitlich kleydt dz diſem měchen gebraſt/
ift ware götliche lieb/vnnd einn warlich
lauter got meinen in allè dyngè/ in thůn

vnd in laſsen. Disse lere schliußt vſeigen
vnd frembde lieb/vnd meinen nicht an,
ders dan warlich got allein. Nsun seind
etlich měschen die nemen sich dis an/dar
umb das ſy es verſkeen / vnnd es gehoſt
oder geſesen haben/vnd haben es in ver-
niinſſtiger weiß vnd nit in einem waren
erſolgen. Sy haben es auch in dem wīſ-
sen vnd nit in dem wesen / vnd da bey iſt
war götliche lieb nit/vnd er meining iſt
nit war lauter got in dem grund d war-
heit/ aber diſe menschen lieben vnnd mei-
nen sich selber/ zů diſen ſpricht der herz/
Freiündr sag an/ wie bisku hierin Kom-
on on fleider d tugent: Disse menschen blei-
ben auß d waren gottes liebe. Sy seind
gestanden vſoff gottes gabenn mer/ dann
auff got warlich allein. Vnnd darumb
ſol mā alle gottes gaben woll nüigen vōn
gebrauchen/ aber dar auff nitt bleibem
mit luſt/ dań bloß lauter vſoff got allein.
Vnd darumb ſprach diſer herz/ Binden
im hend vōn ſuß/das seind alle seine Kref-
vnd sein vermiigen/vnd werſen in auſ
in die auſseren finſternuſ/ da ist nitt an-
ders dann weinen vnd zen klapperen vōi
erzitteren vnd alle betriibniß. Darum
lieben kinder / meynen vnnd lieben gott
warlich vnd lauterlich / das er nit auſs
geworſsen werd in die ewige finſternuſ
das vns der mil gott bring in sein war
licht/Amen.

Ampti.Sontagnach Tri-

nitatis. Von den waffen geſtlicher rit-
terschafft/ besund von demütigkeit vō-
senſtmutigkeit/durch die man alle an
ſechtüg überwinden mag. Vō grosſem
nuz so leiden vnd anſechtüg dem men
ſchen bringe. Duch wie sich die götliche
geistlichen menschen weder des theiſels
ſtricken gewar samlich halten sollen.
I Euangelii Jesus macht gesunt eins
kleins kümig s fun Johannis tuj.

Onfortamini in

dño,& in potentia uir,
tutis eius.ad Ephe. vi.
Es ſpricht S. Paulus
n in

Off den yxi. Suntagnach Trinitatis.

in & epistel/Brüder/werden gescherkt in
got dem herzen / vni in der vermutlich/
keit seiner kraft/ vni thůnd an die wapf
sen gottes zc. Lese vort die epistel auf.
Nun merk't als ich zům nechst e spzach/
das die gemahel gottes von allen dinge
müssen entkleydt werden / sollen sy ands
inwendig warlich oder volkommentlich
bekleidt werde. Nun sicht die gemahel/
dz jr lieber herr Jesus Christus / so gar
grosse dingk von jr begert vni heischt zů
thůn vnd zů lassen / vnd das selb dunckt
sy/es sey jr vnmi gleich / vnd hieus köpt
sy in grosse traurigkeit / vni in einē natir
lichen zweisel/ daß sy das mit vermüge/
das er von jr begeret vnd fordert. Und
hie zů gibt jr der heilig sant Paulus/ein
weisen radt vnd spzicht / Werde starrk
in got / was jr den in euch selber nit ver-
mōgent / das vermōgenn jr aber durch
jn/ vnd mit jm. Darumb sencken euch
nit mer dani bloß in jn / vnd lassen alles
euwer thůn vnd lassen an jn / so vermii-
gent jr alle ding / vnd sūchen es an seiner
herschafft / an seinem gewalt / vnd an sei-
ner mugenheit / also sūchen es an jm in/
nerlichen / gruṇdlichen vnd sſetlichen/
vnnd nement euwer kraft inn got dem
heeren in seiner vermutlichkeit / vnnd al
les euwer vermügen vnd kraft in euch
sey allein in got dem herrē. Aber wissen
es seind yetzniid vil menschen weil got
sein kraft birge sweiget / vnd leidet / die
zů gleicher weiß gebarenn / als sy selber
wollen got sein / vnnd anders vonn kei-
nem gewalt noch herschafft nichts wiſs-
sen/einn yeglich in sein thůn vnd lassen/
nach all seinn vermōgen / geistlig vnnd
weltlig / vnnd will ye einer höher vnnd
besser über denn andern sein. Disß will
got mit alwegen vertragen / vnd heizzů
schweigen. Wann diſe menschenn seind
disß gewiß / das got kommt zů letſt als
ein scharpffer richter / alle die vorteilenn
wer sich hierinn nicht großſlich beſſert.
Vnnd darumb spzach sant Paulus /
Thůnd an die waffen gottes / vnnd hie
bey so will er sy warnen zů streitten vnd

zůsechten vnnd wiserf sie wōlch sie sein/
Das sein sein her lige waffenn die er der
breutgam selb gemacht vnd gegeben
hat/ Das ist eyn groſs wurdig dinc das
sie in seinen waffen streitē mag. Wz sein
nū die wapffen. Das seyn die als & here
spzach/Lernē vō myr/ ich byn senſtrmi
tig vni demutig vō herzē. Vni darīb vn
der allen dyngē/ ist de meſchen keins also
notturſſtig als das er lerne alle zeit strei
ten vnnd fechten. Wann inn der anſech
tung lernet der mensch sich selber erken
nen/wer er ist/ oder was er ist. Man man
cher grosser mensch in diſer welt verdor
ten ist/ dem nichts anders gebrach/ dani
diser kunſt streitens vnd fechtens. Und
darumb do diſe menschenn.Yl. sar oder.
L sar gelebt herten/in groſſen dingenn/
so den die ſtarcken anſechtung kommen
vnnd die herten winds des leidens/ so ver
durbenn ſy/ das ſy derny der ſielen vnnd
zů nicht in jren leben wurden/ vnnd het-
ten doch groſs wunder vonn tugenden/
vnd von übungenn/vnnd wurden doch
hier durch darrider gefellet. Vnnd dar-
umb wirt der mensch seins grunds nym
mer baſs gewar/dann in der anſechtūg.
Ach wie edel vnnd nuz seind dem men-
schen die beſorungenn/ wōlcher mensch
disß inn jm selber warnem vnnd hierinn
ſleißlich ſehe / das wer als nuz vnd als
gut als die tugend. Wann als dem men
ſchenn notturſſtig ist der guadenn/ also
ist jm notturſſtig der anſechtungenn.
Wann die tugent wirt anſeſangeun in
der anſechtung/ vnnd wirtt in der anſe-
chtung volbracht vnnd fruchtbar/das
muß von not sein/ soll anders die tugedt
zů jrem wesenn kömmen. Vnnd in aller
weyß darzů der mensche geriüſt wirt in
wendig vnd auſwendig / darinne muß
er angeschochten werden/ soll anders dem
menschenn recht geschehenn. Vnnd dar
umb spzicht eyn hoher meyſter/ Als
wenig das ſleysch bleyben mag on salt
das es mitt faul werd / als wuening mag
der mensch gott wolgefallenn on leyden
vnd anſechtungen.

Wan

1

cciiij.

Wann got mag sich gleych als woll ey,
gentlich geben dem menschen durch die
herten anfechtig/als durch die tugent/
vnnd durch die hohen erwirdigen sacra
menten. Es ist kein leide gefallen vff den
menschen/es sey vō ewigkeit in görliches
hertzen fürsehen. Got gibt sich selber al 1
so warhafftig in dem leiden / als in dem
heylygen sacrament. Wann durch das
leiden vnd anfechtung/ werden die fleck
vnd die zacken bekant / vnnd werden hie
durch auß gereut vnd gereiniget/vnnd
darin wirt die edel demütigkeit gebornn/
vnd gölich sozicht/vō vermanung/das
der mensch alleyn zů got fliehe vō an jm
hilff süche/disen streit vōn kampff allein
vff vn lege / vnd jm ganz getraue seiner
götlichen hilff/ die da alle ding vermag
zů überstyten. I Darumb thůnd diſe
edlen waffen gottes an/on allen zweisell
jr überwindet alle euwer anfechtig/ vōn
seind dabey ſenſſmütig vnd demütig.
Nun wölcher mensch diſe waffen gots
warlich an jm hatt den kōnd weß teufel
noch meſch/noch kein streit in diſer zeyt
überwinden/vnd hetten alle creatur ges
schworen wider den menschen zů sein/ so
möcht es jm mit geschaden. Dün wölcher
mensch diſer waffenn mit an jm hat/ der
wirt sy gloß in aller anſechung. Die bit
terkeit weder skeit & ſenſſmütigkeit/vnd
die selb vntugent wirt gebozen in eine ey
gentschafft eigner lieb sein selbs in thůn
vnd in laſsen/vnnd auß vngedult. Aber
hoffart/wider ſteet der demütigkeit. Die
selb hoffart wirt gebozen vſeygnë wol
gefallen sein selbs/vnnd mutwillicheit.
Der war demütig mensch hat nüt eiges
willens/noch keun eigenn haubt. Wann
er ist arm von geſt. Aber got ist sein ey
gen haubt vōn sein auſſenthalt / vnd sein
thůn vnnd sein laſsen. Onnd darumb so
demütiget euch vnd die gewaltige hädt
gottes/so erhöhet er euch. I laſsent euch
got vōn alle creatur veruſteilen/ vnd dat
zů veruſteilent euch selbs mit/ vnd druz
kent euch demütiglich vnd euch selber/
vōn laſsent euch williglichen in das elléd/
vnd in das leiden/vōn verläugent euwer
selbs in allem dem darinn jr euch selber

findt in geſt vnd in natur/ vnd fliehet
warlich zů got mit einem ganzen getra
wen/on zweisel es wirt besser vmb euch
in euweren anſechtungen. Ach gott wo
seind die edel waffen gotres in vil men
ſche hertzen/dz ist ein gütig ſenſſmütig
keit: so man jn eyn hart vngestüm worz
zů spricht/als bald wider bellé ſy mit. y.
die noch vil herte: seind/dann die mann
jn zů gesprchen hat. Den kompeß bōß
verbozge zack herſür/vnd beißt d měsch
zornlich wid eins andern menschen bōß,
heyt. Zů gleicher weiß als zwen hůd mit
einander murzen/beissen vnd bellen. Ja
diser weise hasts nit die edle waffen got
tes/dz ist ein still gütige ſenſſmütigkeit,
sunder du biss inn der weisse ein zorniger
grymmiger hundt/der da mit seiner vn/
tugent and menschen zornig vnd vntu,
genthafft macht. Aber warlichenn wer
dir recht/ als dir sein solt/du solt est dich
von ganzen herzen frōuwen/ vnnd dich
seyn zů grund vnwurdig dunckenn/das
man dich verschmahet/vnnd dir leyden
vnd bitter keyt an thet/das du es durch
gottes willien leyden mücht est.

I Wenn got der eeren vnd der feligkeit
gant/dass er das Kleydt des leydens/vōn
seinen willen hie in diſer zeytt an jm tra,
gen sol/es sey außwendig oß inwendig/
das ist eyn war zeychen der liebe gottes.
Wan in der übimg desleidens/vōn der wi
derwertig keyt wirt die tugent gebozen/
vnd bewert/das ist/durch leiden vnd an
anfechtung kompe der mensch zů dem wej
sen der tugent/das die sein eigen werden
in wesentlicher weis/zů üben vnd zů vol
bringen zů der eren gottes. Und darumi
wenn man den menschen mit bitter keyt
an keme/ so solt er als bald demütiglich
inkeren jn seynem grundt/vnnd solt sich
selbs darin warlichen für nicht haltenn/
mer dann jn yemant gehaben möcht/vōn
solt mit seiner güttigen ſenſſmütigkeit
eyns andern menschen zorn vnnd bitter
keyt zāmen/vnnd jm heilen die wunden
seiner zornig keyt vnnd bleiben selbs vn/
gewundt. Disse gebrechen solt der gütt
mensch allzeit überwinden mit innigem
gebet des geistes/vōn hierinn verharzen

n ij bisß

Am xxij. Suntag nach Trinitatis

bis an das end. Vö disem gegenwurff
der anfechtung des leydens / sprach der
liebe iünger Petrus zů seinem heyligen
meyster Gregorio/ vnd fraget yn/Deyli
ger vatter/ dis ik ein hertte schwere rei-
de/ das der mensch alwegenn soll sein in
einem freiten vnd sechten der vntuget.
Do antwurt S.Gregorius vni sprach/
Neynn lieber junger / Es ik nitt eynn
schwer vnuermüssig ding/so d mensch
anders seinen streit vnd seynen angesig
allein auff gott legt/vnnd diſe feintliche
schoſ & anfechtung entpſahet/auff das
waffen der ſenſſtmütigkeyt / vnnd der
demütigkeyt. Wiff iunger/diser měsch
erſchlägt vni überwunde mit seiner ſenſt
mütigkeit vnnd demütigkeit alles / das
pm entgegen lieſſ/das im dż alles wurde
ein lauter nicht/vnd eyn wunne vnd ein
freude durch got/ willych zii leiden. Dis/
ſer mensch ſeret in seinen gründt / vnnd
tempſing alle pſeile in einer gedult in der
liebe gottes / vnnd empſieng die grossen
ſeintlichenn ſchlege des leidens / vff den/
bückeler des lebendigen glaubens. Dis
ſeind die edlem waffen gottes /mitt den
primigent warlich widerſten der hoffe/
tigkeyt des teuſels vnd allen vntugen /
den. Wann vns ik nitt zů ſechten wider
das fleisch vnnd wider das blütt. Dis
keere ſollen die měschen mercken die das
am fleisch/vmbescheidenlich martern/
vnnd da bey nitt tödten die böſen gesip/
schafft / die da inwendig in dem gründt
des menschen verbozgen leidt: Sölche
měschen wöllen recht mit den hóubtern
durch die mauren dringen / Tödten die
vntugent in euch selbs / vnd in euweren
böſen gewonheiten / vnnd nit das fleisch
durch vmbescheiden kastien. Todten
den bück/vnnd laſt den ſun Isac leben/
vnnd habt vor euch den schilt d gedult/
vnd ſenſſtmütigkeyt/vnd laſt euch an/
der menschen peynigen. Inun sprach
ſant Paulus/Lieben kinder / vns ik zů
ſtreiten wiö die fürſten vnd gewaltigen/
vni wider die meyſter d finſternus/ Das
ſein die teuſel. Es sein auch die fürſtenn
der welt vnnd die gewaltigen ſolten die
aller beſten ſeyn / so ſeind sy leyder nun

die böſsen/vni ſeind recht roß vnd pſerd
dar auff die teiſel reyten/dz sy die auſs-
erwelten menschen gottes peynigen vü
martern. Vni machen allen vnſtrid vnd
vnglück in aller welt / ir grossi hoffart/
vnnd vnkeüſsheit/vnnd vntechtem ge-
walt / vnd in mancher hand boſheit die
ſy stifften vnd treiben heimlich vnd of-
sentlich / hierumb sicht man auch groß
hertte manigfaltig plag die gote über
vns verhengt / vond vns er groſsen ſünd
wegen. Vort spricht S. Paulus weder
die fürſkenn der sinſternys / Wilch vn-
sprechliche finſternus niu ino welt ik-
in geiſtlichen vnnd weltrichen / da sicht
man jamer an jrem böſen schëtlich leb.
So das die heiden vnd jüden nach jree
weiſs bessert leben / so ſie doch zů mal in d
blintheit vnnd finſternus ſein/dann wir
chriſten menschenn / deſ ſollenn wir vns
billich schemen / so wir chriſtenn doch so
vil götlicher genad vnnd hilſ haben / zů
eim götlichen leben vnd vnderweisung /
das ik/der heilig glaub/ vnnd die ewans
gelischen lere / vnd das lauter rein leben
vnsers lieben herzen Jesu Chriſti/vnnd
d lieben heiligen. Bey diſem allé bleiben
wir blind vnnd üppig / vnd meinen vnd
lieben gott nit lauterlich als wir billich
ſollen thün/ Vnnd hie durch werden wir
an vnserm letſen vzteil geurteylt mitt
den vnglaubigenn/ die dae blint ſeind ge
wesen in allem jrem leben. Es wirt vni
vill menschen an jrem end so engſtlichen
vnnd so erschrocklichen ſteen / so ſy offen
barlich vnnd vnuerdeckt ſchen/ onn alle
gnad/das ſy dem aufſbliven vnnd auſ-
gangen ſeind/darzů in gott gerüſſt hat.
Welcher mensch diſ vzteil vni engſtlich
nott / an der selben menschenn end ſehen
solt/hert der selbig mensch tausent men-
schen hertzenn / es würd im dannocht zů
sweer diſe angſt vnd nott zů ſehen. Wel
cher mensch hier off nitt forzt/ vnd ſeyn
leben nit beſſert / er ſey geiſtlich od wele
lich/d ik nitt eyn ware: chriſten mensch.
Ist diſ vnscher leben nitt wol zů erbar
men / welcher mensch also mitt bedach-
tem mütt inn rötlichenn ſündenn steet.
Inun ſeind menschen die diſe blintheit
vnd

ccv.

vnnd diſe finſternuſ der ſunden habenn
gelassen / vnnd haben ſich gekert ganz
vnnd gar von jn ſelber / vnnd von allen
dingen in das leicht gottes / vnī ſeind in
ſincken in jren inwendigen grundt vnnd
ynſchmeltzenn in jren v:przung in eynn
inwendig ſkillſchweigen aller jrer inwen
diger Krafft der ſeel/vnd hie durch werſ
ſen ſy ſich in die finſternuſ der götlichen
wifſtung / die da iſt iiber aller engel vnd
menschen verſentnuſ/vnnd in dem erz
schwingen ſy ſich ſelber also ſezr / das ſy
allen vnderscheyd verlieren in der eini,
keit gottes/vnnd verlieren auch ſich ſel
ber/vnnd alle ding/vnnd wiffen zůmall
nitt anders dann vmb einen blossen lau
tern einſeltigen gott / in dem ſy ſeynd zů
grundt verſunckenn/vnnd alle weyll ſy
do ſeynd/so geet es jn gar woll vnnd ver
irren mit. Alber wenn dyſe menschen her
auff zů jn ſelber kömen zů der vernüſt/
dpſer zug iſt denn der auſsern vernunſt
des mensch zůmal vnbegryfflich / vnnd
verſteet diſ zůmall niche/ wann es iiber
alle ſynn vnd über alle vernunſt/vnnd
über alles vermügen des menschen iſt.
Vnnd hyerumb so kompt denn die geiſt
lich schalckheit/ das ſeynd die ſubtilenn
gcyſt / die teiſel die ſer über ander teiſel
ſeind in ſubtilikeyt vnd in schalckheyt.
Wan ſy bekennen etwan wol von dyſen
götlichen mensché/das ſy jr ſeett in dem
ewigen leben erfüllen vnd besitzen follé/
vnd darumb so habé ſy übertreſſichen
neyd vnnd haſz gegen dysen menschenn
vnnd lassen nymmer ab/vnī růwen nym
mer weder tag noch nacht/ alles darumi
das ſie diſe hohe menschen machen ſellig/
es ſey leiblich oder geiſtlich. Vnī so ſie nit
anders miigen/so bzyngen ſie den mensz
chen in geiſtliche hoffart/als das ſie ſelb
got ſeynd. Wölcher mensch daruff warz
lich ſtund / das were der aller soſglichke
vall. Vnnd darumb ſol der mensch denn
glauben zů eym schilt alweg vor ſich neſ
men/ vnd darin warlich bekennen dz nit
mer dan eyn warer eyniger got iſt/vnnd
nit mer werden ſol noch mag. Also ſoll d
mensch den schilt des heilgen glaubens
vor ſich halten/vnd die pſeill des bōſenn

geiſts daruff empſahen vnd vſſ curſzen
vnd anthůn den helm des heils vnd der
zu verſicht/vnd gegürtet ſeyn mit d ge-
rechtigkeit gottes / vnd an ſich nemenn
die panzer geftricht mit allen tugenden/
vnd in die hend nemen das schwert das
wort gottes / vnd ſzölich vům sich schyr
men/das er ſich manlich erwere aller ge-
schoß vnd behindigkeit der ſeynd vnd all
jren schalckheiten/Darumb das er in al
ler volſommenheit müg beſteen in denn
bōſen tagen / das ſeynd die tage der wyr
wartende ſeynd / so die ſeül der welt wer-
den zitteren / vnd alle dyng zu cynander
werden geworſsen/den werden diſe mensz
chen in groſſer sicherheit ſteen/wan denn
so ſeynd ſie in den abgrußd gottes verbo-
gen vnd zu mal darin verſuncken/vnnd
ſeynd frey jr ſelbs vor aller betrübnys/
die menschen die in diſer zeit also gefkri-
ten vnd geſochten haben/durch denn ſie
alle dyng überwunden haben. D Darüb
geend diſe menschen in diſen grund alle
tag/vnd ziehen mit jnn alle měschen die
jn mit ſonderheit empſolben ſeynd. Die
ſelben durſsen dan mit gedencken das di-
ſe edle menschen jr vergessen haben. Diſe
menschen geen vnd ſincken alle zeit wid
in/vnd mit jn alle menschen in eynem ou
genblick vnbiſtlichen/vnd für die gemey
ne heilge Christenheit / vnd den wid her
auff in die übung der lieb/ Vnd als bald
zu ſtunt wider in / vnd erschwylgen sich
vnd flieſsen wider in/in dz gruńtoſz lieb
lich abgrunt gottes/ Vnd alles das diſe
menschen empſahen / dz tragen ſie alles
wider in den götlichen v:prüſg/vnī nemē
sich nichts an/wan ſie laſſen es dem dem
es iſt. Diſe menschen ſeynd recht die ſeül
vſſ den die Christenheit ſteet. Vnī weren
diſe menschen mit hier in diſer zeit/das ſie
vns vſſ hielten/es ſolt vnd müſt vns zu
mal übel geen vō vnſer groſſen ſund we-
gen. Lieben kinder/haltent ymmer vſaſt
den schilt des heilgen glaubens / vnī also
ſtreit mit d Schwert des wort gots/vnī
befteet in götlicher lieb. Fallet jr aber od
werdent geschlagen/ so anſahent aber vō
aber/lyy vij.mal/ja tausent mal/vnī vol
ſteent in d warheit biſ in den ewigen tag
d es heils/Amen. n iij Am

Am. xxij. Sontag nach der

heiligenn Tryfaltigkeyt. Wye die liebe des menschen gegen seinen nechsten vnd gor sich meren sol/vnd wie hoch sich die lieb des nechsten erstrecken mög/vnd wie der mensch sol lernenn die inwendig liebe zů gor in seynen vzfrüg/wie hoch die selbig über sich wachse.

I Euang. Eynn kunig wolt rechnuig halten mit seinen Ënechten. Math viij.

20 fratres vt cha=
ritas ueftra magis ac
magis abūdet. ad Phi
lippeñ, i.

S. Paulus spricht /  
Briider ich bit euch / dz euwer lieb mer  
vnd mer wachſ und überflüssig werd /  
vnnd er spricht/Got ist mein geziig wie  
ich euwer aller beger/in meyner gedech/  
nuſ Jesu Christi. Onnd das bitt ich/dz  
euwer liebe mer vnnd mer wachſ / vnd  
überfließ in aller kunſt/vnnd allem sin /  
vnnd acht habenn welches das beſt sey  
vnnd das Jr seynt lanter vnnd on erger  
nuſ zů dem den tag Jesu Christi erſüll/  
lent mitt fruchte der gerechtikeyt/ Jesu  
Christo zů lob vnnd zů eren ze. I Llun  
merkét mit groſſem fleiß dz S. Paul.  
sprach / dz gor sein geziig wer / wie er d  
seimenn gedecht in seynem gedechtnuſ.  
Hettè wir lieb so ſolt vns dz wüderlich  
sere reizen/das gots freiind von grunt  
von vns begeren, das wir vnſerm ding  
rechte thůn / vn ſoltè jrer begerüg gnüg  
seyn. Llun spricht S. Paulus/ Ich bit  
euch das euwer lieb mer vnī mer wachſ  
vnī über flüssig werd/vnī auſ eyner/kley  
ner liebe in ein merer volkōmè lieb über  
fließ. Das edelſt vnd groſt/da vō mā  
gesprechen mag / das ist liebe /mā mag  
nit nutzers gelernen. Gott heischt nicht  
groß vernüſt/noch hoch sin noch gr oſ  
übung (wie wol man güt libung mit sol  
lassen) dan allen übungen gibt die liebe  
jr wurdigkeit. Got heischt allein die lies  
be/wańſy ist ein bant vnnd einſorm al  
ler volkommenheyt. Nach ſant Pau-  
lus lere/Groß vernünſt vnī behendig;

keit/ ist gemein den heiden vnnd den iu,
den. Grosse werc ſeynd gemein den ge-
rechten vn den falsch gerecht. Die lieb
ist allein teyl / die falsch von den güte.
Man got ist die liebe /vnd die in der lie-
be wonen/die wonen in got / vnnd got in
jn/vnd darumb vor allen künften so ler
nent die waren lieb/ Wań vns got vn;
sprzechlich vor geliebt hat/ so ſollten wir
jn auch widerumb lieben. Als ſant Aus
guskin spricht / Und da von wirt vnſer
lieb nicht mind noch nimps nit ab/ ſun-
der ſy wechſt vnd nimpzt zů. Man mit
liebe verdienet man liebe/yemer man lie
bet / ye mer man lieben mag vnd liebenn
kan. I Llun hat die lieb zwoy werc/
eyn innerlich werc/vnnd eyn auſserlich
werc. Das auſser werc ist gekert zů
dem nechsten dz ist zů deinem neben mé-
schen/ Onnd das innerwerc geet in got
on mittel. Das dyſer liebe recht gesche
darzů bedarſt der mensch künſt/da von
S. Paul. spricht/ Dz euwer liebezů né
in aller künſt vnd in allen sinnen. Man
vns sol nit beniigen an dz güte/fund er
manet/dz wir dasz allerbest erkriegé / vn
das wir überflüssig werden in der lieb.
Kunſt ist die dritt gab in den ſiben ga-
ben/vnd geet recht der liebe vor / als ein
mager die einer Frauwen dienet vnd voz
geet. Llun die ware götlich liebe soltu
haben inwendig/ die soltu mercken vnd
verskeenn an der liebe/die dužů deinem
nechſte hast auſwédig. Wań du liebſt
gott nit / ee dań du findeſt das du liebſt
deinen nechſtenn. Als gescheiben steet/
Wie möchſt du gott lieben den du nite
ſichſt/ die weil du nit liebſt deinen bau-
der den du ſichſt. An diſem hangen all
gebot/vnnd die gesetz gottes. Hab gote
lieb vnd deinen nechſte als dich ſelb/vn
solt mit jn haben mit freuwüg vn mite
leiden in allen dingen/vnd ein herz vnd
ein ſeel/ als in der Apoſteln zeit was / al
de ding waren vnder jn gemeyn. Magſt
du diſ nit bewey ſen auſwendig gebre-
chenn halb/ so ſoltu es in der liebe haben
in deinem grund in der lutern warheyt
in dem gunſt/in dem bereytten willenn.
Käſtu jn mit mer gethůn/ so spricht jn
doch

doch

["Predig Doctor Johan. Tauleri.", "ccv.", "nola", "doch ein gütlich wort zů/auß einem gü\nten grûd. Auch sol dein liebe er erschei\nnen an einem verkeerten nächschen/dem\nsoltu lieblichê vertzagen seine gebrechen\nmitt tieffer gedult. Du solt mitt daruff\nfallen mitt schwetem vize/lunder leyd\nmit jm in barmherzigkeyt sein vontzugt\ngegen dir. Wann vnder weilen kommen\nsolich vontugent mitt auß dem (habitu)\noder geübter bosheyt/ sy könen woll vö\nvn fürsichtigkeyt/oder von tragheit/od\nauch (als sant Gregorius spzicht) von\nGotts verhencnufi/das der mensch da\nmit gedemütiget werd/vnd sich in dem\ngebrechen bekennen. Disse menschen den\nes nit kömpt auß dem Habitu der vn/\ntugent/aber sunsk vond zů fall/ die köm-\nmen zů hant wider/vnd skaffen sich sel-\nber vnnd gebenn sich schuldig. Aber die\nanderen bleiben in hertkeit/vnd wöllen\nallezeyt recht habenn/die lassen sich nit.\nDisen allen soltu in lieb vertragen/vnd\ndaran solt du dich brüßen an dir selbs.\nAber fallstu hir off mitt schwindig/\nkeyt vnnd mitt schwerem vizeil (als et\nlich sind/ so geschwind off jres nächsten\ngebrechenn/ als ob sy mitt den köpfenn\nwöllen durch die mauren faren) das ist\neyn gewiß zeichenn das man an der gös-\nlichenn lieb verbleibt oder doz ist. Kin\nder schent für euch/ vnnd sehent wie er\nsizgent/vnd die mentel über die heupter\nschlahent/vnd vizeylt euwern nächsten\nfreuelich. Jr sollent euch selber ansehen/\nvnnd euch selber vizeylen/vnnd sehent\nwo mitt jr vmbgeet. An disem wirbt ser\nvnd sast geirt/das niemant den andern\nmitt lieb zů grund leydet/vnnd vertzegt\nsein kräckheyt. Der mensch ist villiecht\neins kranckenn haupts/oder vnbesint/\noder hatt ander zů sell. Disse brüderliche\nliebe soll überflieffenn in allem dem das\ndu magsk/vnnd soll wachsen vnnd zů ne\nmen. Vnnd an diser soltu beweren die\nandern lieb die inwédig ist gekert zů got\nin seinen vspfung. Vnnd zů diser liebe\nbedarff mann der kunst/ das mann wol\ngeozdnet sey inn disen zweyen werckenn/\naußwendig vnd inwendig/das ist/ das", "sant Paulus von vnß'begert/das dyse\nlieb wachß vón inter werd. Wann die cyn\nlieb tregt vnnd ist schwanger/vnnd auß\njr witt die anderleib gebornn/ ob sy mit\nder kunst wirt geordnet.", "So nun der mensch got wil liebenn/\nsicht er inn sich selber/ so sicht er das er\nlieblos vnignadlos ist/so solt er gott vö\ngrund lieben vnd meinen/vnnd findt er\nes nit in jm/keet offt in jm auß cyn grü-\nlich vizeyl/ vón gesetzey über sich selber/\nvnnd versenkt sich damit in die hel/od\nin das grulich/ ar/vnnd keet alles\nvnglück in jm off das je ward. En trau-\nwen dem ist recht also/ Der mensch fall\nsich selbs verurteylen. Dan was denck\nwir arme wortgen die hie noch kruys,\nsen under erden vnnd under eschenn. So\nwir disß befinden/ so sprechenn wir/gott\nerbarm dich über mich/ vnnd hilff mir\ndas ich onn alles/ ar zů hymelreych\nkuß (das doch wung hetligen ist gesche\nhen) disß ist wol güt/ das wider spzich ich\nmitt. Aber wer ware lieb her/der fiel mitt\nseinem vizeil/vnnd mitt allen seinen ge-\nbrechen in eynn infinck'en inn gott seinen\ngüten willen/in einem waren außgang\nalles eygnem willenn. Wann ware gös-\nliche lieb macht den müschen verleugen\nseinn selbs/ vnnd alles eygenn willens.\nDarumb sellt der mensch inn disem fiiz\ndie süß gottes/ vnnd begert deo vizeils\nvon got in der liebe/das gots gerechtig\nkeit gnüg geschehe an jm/vnnd an allen\ncreatures/das gottes will an jm werd\nnach allem seynem wolgesfallen wie er es\newiglich gewölz hat/vnnd in seinem wilz\nlen vor geordnet hatt/oder noch ordnen\nwill/es sey jm/ g/ oder inn hell oder\nwie es jm wol geselt/was/wie oder wan/\noder wie lang/od wie schier (herz als du\nwilt) so solt d mensch alles fallt in sienen\nwillen/vnd sich freuwen/ das gottes ge\nrechtigkeyt gnüg geschee an seiner klein\nheyt/ vnd günnen einem wurdigen men-\nschen seiner großheit/vnd also wirt eins\nandern gnad dein. Kinde disß wer ein wa-\ntre lieb. Ower in einen solchen kere künd\ngeraten an seinë letsten end/dz er also fiel\nin gottes willen vnd darin funde wird.", "Hett", "dern\ndem\ndie\ndurch\nden\ndie\ndie\ndem\ndem\ndem\ndem\ndem

Am xxii. Suncag nach Trinicatis

Det er alle sünde der welt gethan er süt
on alles mittel hin zů himmel/ Aber dis
mag dir niemand geben/dan allein got.
Dñ als keyn sicherer noch besser sterben
ist dâ hierin/ also ist kein besser noch niü,
ter leben/dan hierin allezeit leben/ und
hierin neme der mensche wunderlich zů
on vnderloß. Die liebe thût versinſe
in den geliebtè hie in ist ein gegenwurſ/
das ist die sünde/ Dan ist auch ein and
gegenwurff/ dz seind groſſe schwere an,
fechtung in viel schweren weisen/es sey
welcherley es sey. Das sol man also ver,
ſteen/ die anfechtung als anfechtung/dz
ist der infal der gebrechen/den sol mann
nit wöllen noch erwelen/fonder die pein
licheit in dem widerschen vnnd in dem
überwinden/ die sol der mensch erwelen
vnd sich legen vò liebe vnder die schwe
re der bürden. Und ob got das wölt ge
litten haben von jm bis an den jungſte
tag/das er das gern vonn lieb leydenn
wölt/got zů lob vnd zů ere. Onnd alles
das man hie von mocht verdyenen rey
nigung oder feligkeit/geſiel das got/vn
wölt den lohn geben eynem heyden oder
einem jüden oder eynem über mere/den
du nye gesahet/ das du es dem vonn
grund deynes herzenn als woll wöllſt
giünnen in gottes willen/ als dir selber.
D da nach hat die liebe eynen anderen
gegenwurff/ das ist/ dz man des gelieb
ten gern befindet vnd in gern erkennet/
vnnd sein schmecket vnnd gebrauchet.
Und wen der mensch diſ alles het oder
haben mocht/ das er vonn gott begeret
oder begeren mag/das jm das gott ( so
er das jetzund in einem besitzen het) gar
vnd ganz neme/vnnd gebe es dem groß-
ſten seind den der mensch in der zeyt mo
cht gehaben/das er jm des von gantzer
lieb seynes herzenn wol giünden solt. Ja
ich hózet von einem groſſen freiünd got/
tes der ein heylig from mensche was/dz
er sprach/ Ich kann noch mag nicht an
ders/ Ich müß meynem nechſten mehr
hiinmelreichs wünschen vnd wöllen in be
gerender weiß/dan mtr selber/das heys
ich lieb. Also ist der gegenwurff vil/die
der liebender mensch begert. Lü wer er

gern in einen götlichenn frieden/ Dann
were er gernn so arm als manche weise.
Laß du dem setzen sein/vnd laß dich die
liebe setzen/ vnd gäck du des deinen auß
in ein lieblichen lassen dyns selbs/in de,
müticheit vnnd in lauter abgescheiden,
heit. Also sol mä haben die lieb überflüss
sig in der kunſt/dz man sy mit allein hab
in einer güte weiß/ sund in der allerbeste
weiß vnd wol in kunſt. Wann der sütſt
diser welt hatt yetzund an allen enden ge
seyt das vnkraut vnd die rosenn/dz die
rosen dick von den dönen verdruckt od
ser gestochen werdet. Es müß ein flucht/
oder ein vngleicheit vnd ein sunderheit
sein/es sey in den kloſkern oder heruſsen.
Onnd das seind nit secten/das sich got
tes freiünd vngleich auß geben der welet
freiünnen. Disse lieb von der S. Paulus
begert dz wir überflüssig werden/ die ist
in der weiß als wir yetz gesagt habenn in
den miderſten krefften gewefen/vnd auß
disen weisen so werden d natur vil süſter
bisslin/ das ist munduol geschenk't/ vn
edel cipper wein in groſſer füſſigkeit. In
disem waren die junger vnſers herzenn/
do sy in gegenwürtig hetten. Aber (Ey
pedit vobis) es frumet euch/vn ist euch
nißt/ das ich von disen weisen von euch
gee. Solten sy in adelichen entpfahenn
so müſten sy yn also lassen.

Es ist noch eynander lieb/die ist ob di
ser liebe höher dä der hymel ob d erden.
In die lieb wurde die apostelen da nach
gesetzt. Welche in die lieb kem's/ die were
wol kömen. In d liebe ist nit anders dan
ein verleugnen/nitt cyn verichen. Es ist
nitt in einem habenn als die junger des
erſkes hetten/ fund es ist in ein lauteren
mangeln. In disem ist ein vnwissen/cyn
vnbekannt/ vn ist ferz über redlicheit
in einer überwesentlicheit/vn in überwie
licheit. O do wirt d armen natur so wee
dz sy offt zabelt/recht als ein kind dz von
d milch gezogen wirt. Da wirt die schal
ehafftige natur die so winckelich ist/
gar gelassen. Wann diſ ist zůmal über
jr vermiigen vn jr wirken/ vnd kompt
in so groſz beraubung/das sy cyn blick
nit kan daryn thůn.

Ja

Predig Doctor Johamt. Tauterii.

ccvij.

Ja sy kan eyn gedancken noch ein bege
rung/ ja eyn meining da nit gehabenn/
vnd die selben armůt kan sy got mit ge-
opffern/wa sy hat niür eyn anhägen da/
an inn einem nit wissenn. Dy müß hie je
selbs leugnen in dieser lieb /vnd sterben
aller fürwürff/ die sy in der erste lieb hat
gehabt. Wann gott liebt sich selber hie/
vndn ist bye seyn selbs fürwürff. In dy/
sem ist nichts dann eyn verleugnen vnd
eyn liber sofmikeyt / vndn eyn verbozge
görtlich sinſternuß. Von dem sant Dio-
nysius vil gespröchen hatt.

Die wirt die arm natur einen andern
weg gesüer in eyn beraubung mitt allem
inwendig / sunder auch auffwendig alz
les enthaltes / vnd troſtes. Man vnder
zeucht jr die sacrament vonn gottes ord
nung wegè. Vormals (ce sy datzů kam)
so het ijchre alle tag gottes leichnam gei
ben/aber nun in kein weyſ. Sy müß mü
einem anderem weg der über sy ist/ da
soll der geysſ zuwenn inn gottes geysſ/
inn einer verborgner stille/inn eym göt-
lichen wesen. Da leucht das liecht in der
ſynſternuß. Da wirt das einſelig wesen
sunden mit im selber vn/ in im selber / vn
anders nit. Den wirt all manchfeilitkeite
geeinigte. Das ist der tag Iesu Christi vó
dem S. Paulus spricht. Da aller erſt
wirt Iesus Christus in dem waren tag
recht genommen mit aller seynee fruchte
seyner peyn vnd seyns tods in dem klard
tag in der rechtemn lauterung. Mit das
seyn peynn oder seynn tod ichte lauterer
werden müg in im/aber in vns/ das wit
sie lauterlicher vnd adelicher nemen/nit
in ſinlicher weiß vnd bildicher (als es
durch die finn ist ingetragen) als man es
hat in der santoſe/nit also/sonder inner-
lichen vnd götlichen vn/ verbozgentlich/
en/nit als vor in der ersten weiß. Hier
leucht eyn eyem pel/Vor vnſers herrenn
todt do ließ er sich Mariam magdalena
anriiren/seyn ſüeß wäſchen/trücknen vn
ſalben/auch das haupt. Aber nach sey-
ner toßlicheit wolt er nit in der weiß an,
gerürt werden/so er sprach/ Loli me ta-
gere. Niure mich nit an/ Ich byn noch nit
mit euch vff gesaren zu meynem vnd eul

weren vatter. In der ersten weiß in dem
nyderſten grad/ ließ er sich wol wäſchen/
trücknenn/salbenn nach biltlicher weiß.
Aber in dem anderen grad inn Keynerlei
weiſ. Und ſonderlich in der weiſ als er
nů ist in dem vatter. Er ist vſgeſare mit
allem dem das er ist. Das ſyndt man in
dem waren tag. Da ſyndt man das vor
ſpyll/wie der ſün dem vatter vor spylt/
vnd wie sie beiſ in auſblüeder lieb geſt
den heilgen geſt. Hier ist der war tag. Die
wirt geboren die ware lieb in jr rechtemn
art vnd adel. Und diſ ist alles durch Je
ſum Chriſtum. Als S. Gregorius (pri
cht allweg / Der dümm noſtrum Jesum
Christum. Von diſem schreib eyn groſ
ſer meiſter vnd vatter vnſers ordens ey
neſt zu dem capittell / Das lieche Jesu
Christi leuchter inn vnſer inwendigkeit
klarer dan all ſonnen leuchten mögen an
dem hymel / von innen auſ/ nit von auſ
ſen in. In diſem ist eyn wunderlich zu ne
men über die maſſ/nit alleyn all tag/son
der in eyner jegklichen stund vnd ougen
blick. Und der mensch sol eyn fleißig waz
nemen haben sein selbs / vnd ſehen darin
mit fleiß. Das ist das von vns die waré
freundt gottes mit groſſem ernſt bege-
zen/ Und das Sant Paulus bitz
tet das wyr in der lieb über
aussig werden.

Amen.

Amxxiiij. Sontagnach Tri

nitatis/ Die wyr den tempel vnſer selen
(dar inn das bilt gottes leit) lauterena
vnd bereiten ſollenn durch eynn grun-
lich verziehen vnſer selbs vnd aller dyn
gen/durch eyn städich inkeren vnd war
nemen vns selbs/ vnd inschlieſsen
vnſer finn/mit eynem lebendi
gen nach ſolgen Christi.

Cuius

Vitus est imago 2
superscriptio hæc:

Wes ist das bildt vnnd
die überschriFFT: Mart.
yoij. Unser Herze Got
hat in vnser feel seyn eygen bild vnd über
schriFFT gelegt/als er die selbe feel nach sy
nem bild vnd gleichniß geschaffen hatt.
Darüber ist allenn menschen von not das
sie offet inkeren in sich selbs/vnd ersarenn
alle wynckel seiner feel(dar das bilt der hei
liger Dreifaltigkeit inn verbozgen leyt)
ob da eynige bild vnd überschriFFT funde
wезд die got mit darin gelegt hat/dz sein
sflammde bild vnd gedancken vö zergenez
lichen dyngen (die gots bild vnd über
schriFFT selfschen) dar got mit lauterlich in
gemeynt wirt / Dan nach solchen bilden
vnd überschriFFT sollenn sie geurtelt wer-
den. Dis können die mit thůnn die weyt
schwebig seyn't/vöñ all die welt vmblaufs
sen mit jren sinnen/vnd zergencklichenn
trost süechen/vnd bekümmeren sich mit
zeitlicher sozgeltricheit mit lieb vnd lůſt
in creaturen/vöñ mit dyngen die jn nicht
besolhen seyn't. Wer nun got dem herzn
den pfennig seyner feel mit dem' bild vón
überschriFFT die got darin gelegt hat/lau
ter vnd reyn üb erlieberen wilt / der müß
eyn inwoner in sich selbs seyn/vöñ sich all
zeit inziehen von aller auſſerkeit/vnd vö
alle'm leiplichen troſt/vnnd zu mal bloß
vnd ledig seyn von alle'm zeitlichen lůſt/
liebe/sozge vnd eigen süechung/vnd wö
der gleichen gebzechen seyn / Dann er sol
alle zeit mit hezlichem ſeuſſen bitten
vnd begeren das ewig höchste gütt/das
got selb ist/dar alles gütt in ist/vnd dar's
vomb mag im keyn übel geschaden.

För sollent wissen/das disß bilt vón über
schriFFT selig'ich volbracht wirt in dem
allerinnersten der feel/an der selben stat
die got im selber gefreit hat vnd geeiges
net/das weder engel noch menschen noch
keyn creatiür darin kommen mag/dz ist'
das edel lauter wesen der feel. Die selbig
stat wil der ewig got im selber alleyn ha
ben/vnd wil auch mit das semät gemeyn
da mit im habe/wan got wonet alle zeyt

begirlichen in der reynen feel mit seynem
sießen troſt vnnd mit seyner götlichenn
gnad. Wan er selber spricht/Aeyn wol
lüſt ist das ich wone bey den sünen
schen. Und darumb so wiffent das hier
mit das innerſt der selen vereynt vón vol
bracht wirt mit dem aller innersten der
hohè gotheit/do der ewig got vatter all
zeit gebiert seyn ewigs wort/seyn eynges
bornen ſunn/der im gleich ist an eeren vón
an gwalt vón aller würdigkeit/Als Pan
lus spricht/ Er ist eyn glast der vätterliſt
chen glori/vnd eyn figur oder bild seines
götlichen wesena. Wann das ewig völ-
terlich wort/das ist der sun in götheits
wirt allzeit gebozen von dem vatter/vö
ist auch allzeit blieben in dem vätterlich
en herzen. Kynder/durch diſ ewig wort
hat got der vatter all dyng geschaffen/
als Johannes spricht/ All dyng seynd
durch in gemacht. Als nù alle dyng seyn
vſſgefloſsen vſß dè vſprung der gotheit
durch die gebürt des ewigen wort's von
got dem vatter/ also bleibent alle creatu-
ren in jrem wesen durch die selbe gebürte
des sünſ von dem vatter/vnd müſſens
auch widerumb in jren ersten vſprung
all creatu ren durch den sun in got denn
vatter. Und in diser ewiger gebürt des
sünſ von dem vatter so dryngt vſſ eyn
vſßflammende lieb got des vatters gega
seynen götlichen ſün/vnd des sünſ gegen
den vatter/das ist dan der heilige geysſt
das ist eyn wares band das den vatter
vnd den sünß zusamen bynöet mit ewigen
liebe. Wie nù das sey das die heilige dè ey
faltigkeit drey personen seyn personlich
vnderscheiden/ so seynd sie doch der va-
ter der sünß vnd der heilig geſt eyn eyn
ges lauter wesenlichs eyn. Das sie eyn ei-
ntiges eyn seyent/das beweisenn vns die
götlichen vnd ouch die heidenschen mey
ſter. Arisfoteles sprach/ Es ist nur eyn
Fursk der da rychtet alle dyng. Nosce
spricht/D Israel hör zů/Got deyn Herz
ist eyn eyniger Gott.

Hierumb liebsten Kynder in Christo/
der nun eyn ware vnd eyn lautere verey
nung mit got haben will/der müß denn
pfenning seyner feel mit allenn krefſtenn
vnd

Piedig Doctor Johan Tauteri

ccviiij.

vnd sinnen alleyn got freyen vnd eynigz/
Wann sol das überst eyniges Eyn (das
Got ist) mit der feel vereyniget werden/
das müß geschehen mit eynigkeit/ Und
darumb wan die feel verzegen vnd abge
sprochen hat er selbs vnd allem dem das
creaturlich ist/vnd zu mal ledig vnißbloß
sfeet aller manchfaltigkeit/ inn der war
heit so antwortet das einig Eyn(das got
selber ist) der eynigkeit der feel/ da nichts
in der feel ist dan bloß lauter got alleyn.
Und darumb wan der mensch also lau
terlich geordnet ist oder odCommercial geriche
ist/das seyn hertz vnd feel mit nicht bekiß
mert vnd überfchreiben ist dann mit got
alleyn/vnd alles das er vón des leibs not
turfft haben müß/das er das ordenlich
nemen kan durch got vnd mit gott/dan
geschicht eyn folche vereynigung zwisch
en got vnd der lautern feel/das sie recht
eyn mit eynanderen werden. Als Sant
Paulus spricht/Wer ann got hanger/
der wirt eyn geyst mit jm/vnd also wirt
die lauter feel mit eynigkeit vereynigett
mit dem eynigen eyn/das gott selber ist.
Hun seind etlich menschen die da wöl
len fliegen ce sie fedderen überkommenn/
wan sie wöllen die fruchst ab brzechenn ee
sie vollen zeitig ist. Disz seynd anhebende
menschen/als bald die eynn gisst leben an
gesangen hand/ so wöllen sie all zu hantz
eyns wegs auff fliegen inn die höhemeit
betrachtung götlicher vni ewiger dyng/
sie wöllen dem nachiagenn das sie doch
nit begreiffen mögen. Den selben mensz
chen ist schr schwer vnd bitter zubetrach
ten das volkommen lauter lebenn Jesu
Christi/vnnd hiermit wöllen sie sich nit
bekümmeren. Diser menschen leben fet
gar fößglich vnnd fast vnsicher/wan es
müß je seyn das der selb mensch gegrunt
festet wurdewff den starrcken felsen vnnd
grund seynnd/das Christus selber ist/fol
ysmmer ichts auß jm wurdenn. Und er
müß dem diemütigenn herrenn Jesum
nachfolgenn inn denn reynenn füßſkapf
senn seyns heyligen lebens/das er geübt
vnnd volbracht hat in menschlicher na

tur/als vil jm müßlich ist. Undn müß
auch der mensch begirlich vnd mit fleiß
betrachten das bitter leiden vnd peynn
seyner marter vnnd seynes verschmisch
ten todes. Und soll auch übenn alle tiß
gend/wann anderſt kumpt er nymmer
zu eym volkommen leben/dan durch di
sen weg der warheit. Darumb sprach
Christus/ Ich byn eynn thür/wer durch
mich ingeet der wirt behalten/vnnd syn
det wünn vnd weyd in myr. Als ob er fa
gen wült/Wer nit geet durch demurig
keit meyner menscheit/ der kumpt nym
mer zu der höhe meyner gotheit.

Man diß geschag eynem priester/ der
wolt sich nit bekummeren mit der edlen
menscheit vnser herren/vnd was jm bit
ter seyn leyden zu betrachtenn / Er wolt
nur alleyn vmbgeen mit der höhen got
heit/die er doch nit begreiffen mochte.

Hun do er meynte das er gar sicher stin
de/do siel er/vnd in dem fall wurd er sich
zu grund erkennen/vnd fieng do an und
sprach/ Ach ewiger barmherzig er gott/
ich bekenn nun woll das ich vnrecht ge
thon hab/wan ich wolt mit geenn durch
deynn menscheit/darumb so kond vnnd
mocht ich nitt kommen zu der höhe dey
ner gotheit/Wann het ich meynen weg
warlich gericht durch dich/vni het nach
gesolget dem lauteren bilde deyns heil
gen lebens/so were ich mit also gesallen.
Hierumb das allerbest das eyn ande
chtiger mensch gehaben mag oder thün
kan/das ist/das er sey in cynem fetten
empfingenn betrachtenn des verschmech
ten peynlichenn leydens vnnd bitterenn
todes vnser Jerren Jesu Christi/ vnd
dan nachtretten vnserm herrenn willig
lich seynen füßſkapffen seyns edlen lau
teren volkommen lebens als vil jm müg
lig ist/Wann diß ist der rechte weg zu d
gotheit zu kommen. Und darumb soll
sich niemand annemen vff zu fliegen inn
die höhe der gotheit/ er sey dan voz gewe
sen eyn rechter volkönner geübter mensch
mit eyn wirstekede lebe/vni mit cyner tap
ferenn nachfolgung des lebens Christi.

Din

Vff den xxi. Suntagnach Trinitatis.

Vnnd das jr sölchs basß verſkeen mögen
so mercken diſe leer/ die ich euch fiür legt
wil. Liebes Kint halt diſe lere/ vón beger
ſku eins ſeligenn gütenn lebens/ so soltu
manichen ynker in dich ſelber thůn/das
ſei dir ein ſaſt nüſe lere/Waü ſo ſich der
mensch kert zů vßwendigen dingen/ vón
ſich vermanig ſeltiget mit creatürlichè
ſachen/ so kan noch mag er nit güts vol
bzingenn in feiner inwendigkeit/ so lang
er in diſer manig ſeltigkeit ſteet vnordè-
lich vnd ſein hertz vnd gemüt zerſkreüs
wet/vón vnriiwig bleibt. J Lun ist mä
cher mensch/ der klagt ſich vnd sprieht/
Lieber herz/man bekümmert mich mit
also vil ampten/ vnd mit vß wendigen
ſachen/ die ich vò gehozſam wegen hab
vß zürichten/das ich hiervon zů mir ſel-
ber nit kómen mag noch kan/ vnd so ich
auch gern ein ynker in mich ſelber thet/
so irret mich das vßwendig werck. Lie
bes kindt/diſ klag nyemant/ dan dir ſel
ber/waü es ist dein schuld/vnd ſunſt nye
mants/waü dich irret niemant als vil/
als du dich ſelber. Wann hetteſtn dein
ſelbſt warlich acht/waü du dann ſechs
füßdrit thetest in ganzer gehozſame/dz
du daü den ſibenden ſüßdrit warlich in
in einen ynker thetest/ so möcht dir ſich-
erlich ſein auſſerheit geschadè/woltestu
dich anders in einer ſtetten hüt halten.
Onzweyſel es leit allein darann das der
mensch ſeins ſelbs weder hüt noch acht
hat/ als er doch billich alzeit thůn ſolt.
Vnd so der mensch etwas auſwédiges
berichten ſolt/ so laſt er ſein hertz vnnd
gemüt zů ſaſt darauff vnd ſantasiert de
dingè also nach/ entweder ſen mit einer zů
grossen ſorg oder mit einer wolgeſelligz
keit ſeynes ampts (da er mer ansicht dz
ampt/dann die gehozſame) oder mit et
was lusks den er in ſolchen vßwendigen
dingen ſücht/ oder mit einer vnwilligen
verdrossenheyt/ das er vngern thüt wß
gehozſamkeyt heischtt/ ſunſt wer er ge-
nüg willig/waü allein gehozſame nit da
bey were/ On diſ ist vnder vil geſtlichz,
en in ſenſchen/ die vil ſich ſelbs in ſolichen
auffgelegt emptern süchen/in menger,
hand weyß/ damit ſie nymmer rechte

meinung habè/vnd ob ſie jr empter mit
grossen ſleyß außrichten/ so wúrt doch
mer angeschen eigen gesüß vnd nüß, dä
lautere gehozſamkeit zů der er gotres.
Sehent lieben kynder/ hiemit wúrt dani
die innerkeit des herzen also bekümmert/
vnd also vnmüssig mit den auſseren ſa-
chen/ das der mensch hye durch ſeynn ſel
best vergißt/ das er dä gar kaum/ oder
nymmer zů jm ſelber kómmen mag. Vón
ob villeicht der mensch etwan eynen yni
kere nemen wil/zů handt kómpt der kiü-
mer vnd die vnordenliche ſorg/ vnd ir-
ret jn/dz er das nit wol gethůn mag/vón
diſ alles sein ſelbs schuld. Wann wo er
war!ich gott in ſeynen wercen meynte/
vnd jm alleyn zů dienſt/ ſich d gehozſam
keytt allweg willigklich erbütte/ so wer
jm alweg got gegenwürtig/das jm kein
fantasey noch ſoliche vnriuß zerſtrewe-
re. Vnd ob villeicht die übung so manig
faltig were/ dz er sich mit nicht der ſorg
entschlahè möcht/ so mag er dan nocht
gar bald wyder in sich ſelber kórem/ ift
seyn meynüg gerecht vón lauter zů got.
Wilt du nü ſurbas kómen in eynem ſel
ligen güten lebe/ so soltu alweg gefleiffen
ſeyn deyner eynigkeit/mit rechter behút
ſamkeit deiner fünſ ſynnen/die dir mas-
nig schädlich bild intragè. Vnd hierum
folle dein augè alweg vndersich gerichte
ſeyn in rechter teiffer demütigkeyt/gegè
dem erdtreich das ſie also beschloſſen
ſeind gegen allen vßwendigè ſachen/dz
ſie dir kein bild intragen/das dir sched-
lich sein möge. Dein ozen ſoltu behütè/
voz gehozde aller üppiger dingenn/ sun
derlich voz hindertred deins eben men-
schen/ vff das ſie dir kein ding in bringè
da von du geergert werdeſt. Dein müd
sol als ganz beschloſſen ſein/ das er nit
anders rede/ daü die notturſt/ gottes
lob/vnd deins neesten nutz. Dein hertz
sol dem ewigen got also bereit ſein/das
er ſein wonung ſketiglich darin gehaben
mög. Es sol auch dein will also gefreyt
sein von aller begird zeitlicher creatur-
licher ding/das dir alles bitter ſey/ das
got nit ift/ Onnd dein vernunſte sol ge-
freyet ſein von allem ſubtilen speculerè
vnd

Predig Doctor Johan Tauleri

ccix.

vnd weltlichen dingen Und dein zůuer,
sicht vnd memorie von allen vnniitzen
gedäcken/also das du deinen willen/ vñi
alles dein leben allzeit rein vnnd lauter
erbietest/ deinem einnigen schöpffer vnd
liebhaber. Bisku also ingeschlossen vnd
haltesku dich gehozsam inwendig unter
got mit demueriger gelassenheit/so wisf
se/das got warlich in dir sizzt / vnd lert
dich sein aller liebsten willen durch seinn
gnad/ die er dir gibt /zů erkennenn was
du thůin oder lassen solt/in geist/vnd in
natur. Aber wie wol das etlich men,
schen in geschlossen seind in klausen vnd
in klostern / so ist doch jr hertz vnd jr ge-
müt weit vßg geszeit/vnd vmbschweißs
fendin die welt / vnd in die manigfettig
keit zergencklicher sachen/Onnd herwi
derumb findet man etliche/die an ein of
sen jarmarckt geend (da doch allerhäd
kauffmanschafft / vnd vil manigfettig
keit ist) vnnd dan nocht jr hertz vnd sin
so gar ingeschlossen vnd verhüt seind /
dzr me ein kleins ding von allen disem ge
werb sy frea inwendiges frydes entsezt/
noch jn erwas schaden mag/ Onnd diſe
heiffent vil billicher klosterleut/ d hertz
vnnd müt also gar in got vereinigt ist/
dann die shene/die mit jren sinnen vnd
gedancken so gar zersfreüwet sind / das
sie nit ein Aue maria lang jr hertz bey ei
nander behaben mögen / wie wol sie die
kloſkermurē vmbschleiffent. Weiter
soltu das volkōmen leben vnsers lieben
herren Jesu alzeit für deins hertzen au-
gē seſze / vnd darin dich selbst als in einē
spiegel besehe / zů richten alles dein lebe
nach seinē lautern leben. Wań wisse/du
magsk nymer zu eynē volkōme leben Kō-
mē/du gangst dan durch den selben in/d
von jm selber gespröchen hat/ Ich binn
der weg/vni die warheit/vni d3 lebe/nye
mant kompt zů d dem vatter dañ durch
mich. Und hierumb sol der mensch das
edell lebenn Christi dapfferlich für sich
setzen vnnd jm nachuolgen. L'un seind
etliche menſchenn /so sich die erwa lang
zeit in würecken den lebe geübr hand /als
dan hettē sie gern ein wiffen/ wen ſy off
d3 recht zeil kommen werenn/das sie zů

rūwen kommen soltenn sein in würtcrden
leben/darumb das sie mit hoher be
trachtung in schauwender weiß / mit in
nerlicher füſſigkeit allein soltenn vnnd
möchten vmbgeen/ mit der edlen hohen
gorheit. Hierumb so merckent/ wañ der
mensch hierzu warlich vnnd lauterlich
kommen Sey/vnd nement ein gleichniß/
zeitlicher lieblicher dingē. Jr sehent/wen
die frücht vff dem bau mit zůmal zeitig
seind/ wie vil man vff dem baum wirſte
so fallenn sie doch gar kaum herab/ so ſy
aber recht zeitig worden seind/ so fallenn
ſy von jn selbst hermider / vni bedarſſ ma
jr nit herab werſen. Recht also isſ es au
ch vmb den geistlichen menschen / wann
wenn die frucht/das ist/ die güten werc
zeitig worden seind / so fallenn sie on alle
müg selbst herab. Dz ist/ hasku warlich
vnd lauterlich nachgeuolgt dem wirdi/
gen leben vnsers lieben herzenn / das du
jm gleych worden hisſ / als vill dir denn
müglich ist. Das merck dabey/ob das
an dir ſey vonn genaden/das an jm was
von natur. Sant Peter ſpricht/ Er ist
der / der do nye sünd gethet / noch keinn
vntugend ward nye fundenn an seinem
leib/noch inn seinem mund. Diſ merck
eben / ob du biss frey/vnd ledig aller sün
den/die dich von got gescheiden mögen /
vnd hast du dañ eyn gantzen fleyſ / das
du dich von allen täglichen Kleynen sün
den hütest/ vnnd fleiest zeyt vnd statt/
geselschafft vnd alles d3/ das dir vßach
zů den sünden geben mag. Ob auch dein
hertz vnnd all dein begird als festigklich
an got vnd in got geheſt feyn/ das dich
weder lieb noch leid/noch keynn beküm
merniß deiner freiünd / noch keinerley
leiblichs/ zeytlichs ding/ gottes inwědig
in deiner selenn girzen mög/das du hie/
durch von got vnd auß got nit gezogen
werdeſt. Wisse/hast du warlich diſ ann
dir/von den genaden gottes / so hab zů/
uersicht / wann dann so nåhet die zeytt
deyner ewigen rüwe.

J Darnach so nim den spiegel für dich/
der da ist on alle maſel/das ist/ das vol-
kommē bild Jesu Christi / nach dem du
alles deyn leben richtenn solt inwendig
o vnd

Off den xxiij. Suncagnach Trinitatis.

Vnd außwendig / vnd seß in warlich für
die augen deins hertzen mit einer steten
betrachtung des peinlichen bitteren lei,
dens/ das er in ganzer freyer liebe vmb
deynen willenn gelittenn hatt. Gedencß
mit ernſt vnd andacht / wie sein lieblich
antliz so schmäßlich verüreinet ward/
wie schwarz vnnd vngestalt seinn gnad
reycher leyb ward / vonn den grymmen
schlegen/do er gegeißlet vnd geschlagen
ward/ vnnd wie sein klare leybfarbe ent,
ſtalt ward / in ò bitteren not des todts/
vnd wie er so gar alles sein blüt vergoß/
vii wie mit so grütloſer peyn alle seyn gli
der erſturbent/vii das er in alllen seynen
nöten so gar verlaffenn stünd/das er hie
von tüſsen vnd schreyen ward mitt lau
ter stum zů seinem vatter/ vnnd sprach/
Mein gott meyn gott / warumb hasku
mich verlaffen: Dye mercß gar eben/ob
du dich an diſen dingen alle vergleichen
mōgeſt deinem geliebten erloſer/ ob du
auch ſeyeſt schwarz vnnd schwelgk woz
den. Als das weitzen Korn/ das müß voß
hin schwelgken/ ſterben vnnd verderben
so es in die erden geworffen würt/ ee das
es frucht mōge bringen. Also ſind auch
alle leibliche zergengklische ding in deins
hertzen in einem emſigen ſterben vni ver,
derben / das iſt/betrübt man dich/ oder
verſchmecht mann dich freuelich/ vnnd
magſtu diſ gedultiglich leiden / Onnd
ſeind auch dein natürliche vntugèd/ vni
leibliche gebrechen so gätz in dir getrödt
vnnd erſtozben / das ſie keinen fürgang
oder keinen außbruch gehaben mōgen/
vnd hasku alle deine glider/vnnd deinen
leyb/vii dein blüt gantz ertrödt/mit ma,
nichem ſterben / ee du dich also gar über
wüden hasſt. Und iſt denn auch/ das du
in deins leiden gantz von dem ewigë got
gelassen bisk von innen vn d auſsen/ vnd
sunderlich inwendig/ würſtu dafelbſt ge
laffen on allen troſt / vnd iſt deu das du
diſ williglich vni gedultigklich von der
milten handt gottes vffn impſk.

Wann diſ alles warlich in dir iſt/ so
freüw dich / wann on zweifel so naheſtu
dem zil das du zů gantzem wesenlichem
frid vnd ruwen kommen sole von allem

deynem arbeiten. Onnd darumb/wenn
diſ alles in dir erſforben iſt leiblich vnd
geyſtlich/ so magſtii dann woll sprechen
mitt Paulo/ Ich leb/aber yetz nitt ich/
sunder Christus lebt inn mir. Onnd diſ
geschicht / so alles dz das du von natur
hattest/durch gosſen wirt mitt den gna
den gottes. Wisse on zweifel / denn lebet
got allein in dir / vnd darnach alles das
du thüſt vnd würckest / das thüſt du al
les mit götlicher gnad / vni got wircket
alle ding in dir inwendig vnd vſchwedig.
Und spreicht da der prophet von diſem
menschchen/ Ich hab geredt/ Jr ſeyè gott/
vnd kinder des oberſsen herzen/wann in
got iſt nichts dan gott. Und nun bisſt
hierzů kommen durch des willen du ma
nichen bittern peinlichen todt frölich ge
litten hasſt/ vnd denn wisse / so du ye mer
thüſt so du ye mind würckest/ wann dir
hört hie anders nicht zů/dann das du in
einer stillen ruíw ſeyest in hoher betrach,
tung mitt deiner vernunſt/vnd den vff
ſliegest vnnd alles übergang est/ das cre
atürlich iſt/vnnd hie nimmer erwindesſt
ee das du warlich kommest in de der do
alle ding geschaffenn hatt/ dafelbſt sole
du dann begirlich schauwen die vnwan
delbarkeit der heiligen hohen drey saltig
keyt/de grütloſe einfeltige gorheit/dann
so würſtu gott warlich liebhan onn alle
maß/ wä der liebe maß iſt/ das ſie ſey on
alle maß. Und wen du dann got so über
treffentlichenn liebhabenn bisſ/ so durch
geißt dich dan der ewig güttig got/mis
also übersliffen genaden/vnnd erſüll,
let dich den mit solchem götlichè troſt/
dauon nyemant gedencken noch gespreſ,
chen mag/dann allein dem es württ des
entpfindt es woll was es iſt/ vnnd kann
doch niemant dauon volkommélich ge
sagen/ vni begert allein ewiger götlicher
ding. I woffent kinder / zů diſer hohen
volkommenheit begert zů kommen S.
Augustin/wan dem selben iagt er lang
zeit nach mitt groſſer begird seins herz,
ens / ee dann er es begreiffen kôndt oder
möcht/vnd do er darzů kam/ do redtt er
mit vnserm herzen diſe wort/vni sprach/
Ich lieber auſerwölter Herz/ ich will
rechte

Predig Doctor Johan. Tauzeri.

cc.x.

recht ein geding mit dir haben / wan ich
wil recht in mir sterben/darumb das du
in mir allein lebest/ich will auch ganz in
mir selber schweigen/darumb das du in
mir redest/ Ich will auch inn mir selber
tiessen/darumb das du in mir alleinn
würckest. Des ward er alles sament vō
got gewert/vnd es geschricht auch allen
menschen die sich mit ernst hierzu kerer.
Was ist nun seyn süßliches redenn in
dir? Es ist seyn vnmessige übersüffige
gnad die er denn zůmal in die sel geistet/
in dem er dir warlich vnd lauterlich zů
erkennen gibt sein allerliebsten willē zů
volbtingenn in geyst vnd in natur / das
du hiedurch als gar vereint würst / mit
dem görtlichen willen/dz du alzeit nit an
dswirt/wan das der ewig gott will. Dün
wisse / es würt in dir auffteen eyn wunn
vnd ein freiūd/so du widerwertigkeit vōn
arbeit leiden vōn verschmecht werde sole
durch sein edlen name/ vōn dir würt dan
warlich eynn grosse pein alles das dich
gottes heimlich vnnd offenlich geirren
mag vnd den würt erfüllen das der pro
phet spricht/ Ich will hören was got in
mir rede/wan er wirt reden den fridenn/
den friden in sein volck/ vōn über die sich
zů hertzen bekerent. Mann hie sol er zů
grund versenkt werden in den grūdlos
sen weg d hohen edlen gotheiz/da er onn
vonderlass findet neüwe wunder zů schau
wenn.

Darumb welcher mensch zů diser ho
hen volkommenheit kommenn ist/der
schwyge vnd rüwe/vnd liebe gott/ vnd
schau we Got in seinem laütern götlich
en wesen/ Onnd dann wil in Gott füren
in die ewige rüw in die volkommen stat
des hymmelschen Hierusalem/die auß
gelegt würt als ein schung des frides/
da selbst komptr dann der mensch aller
er ist warlich zů ganzem frid vōn rüwen.
Wann alle weil die edel seel des mensch
en gefangenn ist in dem kercker des tödt
lichen leychnama/so mag sie warlich zů
ganzer rüw vnd volkommen fride nitt
kommen/ als Paulus spricht / Wyr se
hen hie in zeit Got den herren als durch
einem spiegel vnnd in einer rätersehen/

Wann bekanntniß die wir inn diser zeyr
von Got handt/die ist gat klein vnd zů
mal wenig. So wir aber gesetzt werden
für das lieblich angesichtt Gottes / do
vns dan die vnwandelbar heylige drey
heyt offenbar würt in irem werck (Als
sant Augustin spricht / Wer gots klar
heit sicht/ der sicht alles das got in allen
creatures würckt / Wan daselbst seind
wyr gott klarlich schauwen vonn ange
sicht zů angesicht onn alles mittel ) Da-
werden wir dann Gott inbriinziglich
lieb haben on alle maß / vnd in schen on
alles zil/vnd in lobenn on alles end/vnd
da findet wir allezeit neüwe wunder/ vōn
dise freudt ist on alles verdienfenn / vōn
rüw on alle arbeit/ Darzů helff vns got
Amen.

## Vff denn xxiiiij. Suntag

nach Trinitatis / Wie wir durch men
gerley grad der gotlicher liebe / ye mer
vnd mer vffsfygen sollen / Von dem swe
ren fall vnd jertumb deren / die solichenn
zug mit solgen/wiewol ihrer etliche weder
umb von got zů der erster gnad berüfft
werden.

J Euang. Eyn blütsflüssige fraw wirre
gesunt. Matthei am iy.

## Eus eripuit nos

de potestate tenebrarū,
& tranftulit in regnum
filij dilectionis suæ.

Got hart vns erloſt von der gewalt der
ſynſternuß / vnd übergeſat in das reych
des ſuns seyner liebe. Diſch schreibt der
heylige apostel Paulus ad Colossenses
am erſtem. Liebenn kinder die gotliche
liebe ist ein anſang/mittel vnnd ende al
ler tugent/darum wyr alledingem thum/
laſsen vnd leiden sollen / Dan was wyr
thun auß diser liebe/wie klein es ist/das
ist vor gott groß. Onnd was wyr thun
onn vnnd auſſer der liebe/wie großes
scheinett/ so ist es doch vor Gott nicht.
Darumb ſollenn wyr on vnterlaſs dar

o ij nach

Vff den xxiij. Suntagnach Trinitatis

nach stellen/ das wir ye mee vnd mee zů
nemen an d liebe gottes vů vns nästen/
Wann da an ist vnse selig'eyt gelegenn
alle mit ein ander/ vnd sollen bitten den
heiligen geyst( d die weseliche liebe selbs
ist) d3 er durch seyn zů kumpsk/ seine lie-
be anzienden wol in vns/ die vnse natur
liche süntliche gebrechenn durch dringe
mit gewalt/ Dan die liebe ist starck vnd
mechtig wie der todt. Lü wissent lieben
Kinder/d3 so wer her zů kömen wilt/das
die liebe in jm erschieß/ der soll mirckenn
dzye grad oder stafflenn/ an den er nach
vnd nach sol leren vſſteigen/ bis zů d hó
he diser gölicher liebe.

Wann vill grad seind der liebe / durch
die der heilig geyst die seinen zeicht / vón
inn yegklCHAPTER IS THAT LIEB IS SO STARCK AS DER
TODT / DAS IST / SOLL DIE LIEB ZU RECHT STEEN / SO
MUSZ DER MENSCH VILL LEYDENN / EE DAS ER SY
WESentlich ERKRIEGEN KAN / CYN YEDER LIEBE
IN JREM GRAD.

I Die erst lieb die gott seinen freünden
gibt ist götliche vocht/vond das ist die
erst gab des heiligen geysts / wann der
heilig geyst ist dye lieb. Vnd dyse gab
bzingt den menschen / d3 er ver schmecht
alle sünd die wid die gebor gottes seind/
vnd der heiligen kirchen/ vnd laſt den
mensch en mit scheiden vond diſer vocht
biſz an sein end. Dis secht ist vermecht
mit bitterkeit/waß bünſſertigkeit ist am
erſten sehe bit ter zu thůn den anſahende
mensch en. Und waß got sicht das diſer
mensch willig ist zu bekeerē(wie peynlich
jm das ist) vnd darumb nit ablafst/vnd
got feyne auſwédige ſünd mit etwas bit
terkeit widerlagt hat/ so erbarmt er sich
über den menschen/ vnd gibt jm honig in
seynen munt/das ist barmherzige ſüſſig
keit. Vnd darumb heischt diſe and lie-
be die milte lieb / vnd macht dem mensf-
chenn seyn gelitten penitenz vnd bünſ al
so ſüeß/das sie jm nit schwer seynd /vnd
ist also gütwillich/das er on alles wider-
ſpruchenn feyner natür/ bereit ist den ge-
botten gottes zu folgen/ vnd der heilgen
kirchen/vnd lebt also in szölicheit.

Vnd als got sicht/das er hierinnen szö

nichten muſt vſß gütwilliger andache vnd
lieb hat/vnd meynt das er noch nie volß
kömmen sey gewesen/ so beweißt jm got
die kiüſtlichen lieb / vnd das ist die drü-
telieb/in welcher der mensch verſteet dz
man sich auch sol inwerts kerenn zu der
verſtentnuß/vn die begerlicheit der ſün-
den überwinden/ welches jm nūn etwas
schwer ist/ als der do erſt ängſtliches ley-
dens von inen gewar würt. Sehet/ also
ist die lieb ſüeß/ aber doch in dem durch
leiden schwer/vnd das heischt starck als
als der todt zu seyn.

lichen muſt vſß gütwilliger andache vnd
lieb hat/vnd meynt das er noch nie volß
kömmen sey gewesen/ so beweißt jm got
die kiüſtlichen lieb / vnd das ist die drü-
telieb/in welcher der mensch verſteet dz
man sich auch sol inwerts kerenn zu der
verſtentnuß/vn die begerlicheit der ſün-
den überwinden/ welches jm nūn etwas
schwer ist/ als der do erſt ängſtliches ley-
dens von inen gewar würt. Sehet/ also
ist die lieb ſüeß/ aber doch in dem durch
leiden schwer/vnd das heischt starck als
als der todt zu seyn.

Als nun etliche menschen diſer peynli-
cheit gewaz werden/ als von auſwendig
in den sünden/vnd inwendig nach der be
gitrlicheit/ so thůnd sie den dyngen recht
vn verlaffent alle vntugend auſwédig/
vnd inwendig / vnd ſkerben dem sie ſter-
ben ſöllen/vnd laſſent das vmb niemäß
willen/noch vmb jr selb süſtigkeit oder
lachheit zu der lieb/ oder vmb keyn ander
dyng/ſonder sie rüwen mit er sie got gefü-
den haben in allen dingen. Und hierzu be
durſsen sie wol groſſer starck von got/vn
güten rat von den menschen vn vó got/
vnd das wiürt jn got nymmer versagen/
als die meynug vnd der wil güſt ist/ vnd
das er alles das von auſwendig thůrd3
er weiß das zu tugenden dient. Sehent/
dan hózt es got zů/vnd zimpt jm wol d3
er diß volbreng. Und als wyr jn bitten
vnd jm getrauwen/vnd als wir mit wiſ-
sen furtter zu kommen/ die weill steigenn
wyr jmmer hóher vnd hóher/dan eynich
auſwendig werck je zů vor thet.

Und als got jn dan erleucht in seyner
verſtentniſs/ so keert er sich dan in meret
erkennung zu got/vn got künpt in erkant
nuß mit götlichem geschmack/vn hier von
schreibt jm der mensch nichts nit zů/ ſon
der er gibt got die eer in allen seynen dient
sten vn tugenden/vn opſſert sich got on
verkieſsen. Hey weil' entzeucht jm gott
das alles zu ſamen/ vnd er würt also vn
uereſſentlich vn bloß vó gnaden/d3 er nit
schmeckt/ als ob er nie von gott empfun
den het. Er ist des alles gelaffen/vn gleu
bet alleyn in die barmherzigkeit gottes/
vnd

Predig Doctor Johan. Tauleri.

ccxi.

vnd leidt sich in aller widerwertigkeit,
biß es got versicht / Und es ist not das
er seyn gedenz den menschen nit klage/
dan als er wenigst mag seinen obersten/
vnd thu das auß gütem glauben / vnd
auß vnderhemigkeit der heyligen kirs/
chen/vnd thů auch alle seine gute übung
die er zůvor thet die im ser süß waren.
Und sprich mit Job / Hab ich güte tag
empfangen von der barmherzigkeit
gottes/warumb solet ich auch nitt böse
tag leiden für meyn sünd. Also vnd in
gestalt so leytet der heylig geist seyne lieb/
haber zů im in manchen güten wegen/
Wan alle weg seindt gürt die die heylig
kirch weyſt vnnd zůlast / ist das sie auß
rechten götlichen meynung geschehen.
Und darumb sol man den vſwendigen
dienst nit leichtlich vorteillich/das er der
best nit sey/ wan die lieb vōn die meynüg
machen die leit heylig in den dinge / vōn
nicht das vſwendig werck alleine. Und
als das werck von dem menschen nit ge
schehen mag vōn er das gern wolt thůn/
die meynung vnd der wil ist got genüg/
wie sant er auch begynnet vnd anſacht.
Es nun wist/wer also nicht liebet/ vō felt
in irrungen/vnd er wirt blindt in seyner
gewiſsen / die ſund miſſfallen jim nit/er
wirt läw vnd kalt in vō lieb seiner übüg.
Er wyrt vnacht sam Kleyner gebrechen/
vnd hat eyn gefallen in jim selbſt/ o weſ
heyt des fleischs braucht er/ der begirli/
cheyt der ſyn volgt er / er thar anderer
leut Kleine gebrechen nit straffen / vnnd
vß falſcher barmherzigkeit leidt er sie
in jrer eytelheit/ Und vmb das er jn nit
miſſal/gibt er sich mit jn zů zeyten zů er
liſſung inn kurtzweil/ Dat nach will er
gunſt haben von seynen gesellè mit den
erz helt. Also geet die vorcht gottes zů
ruckwerts/ Er wirt also eyn bescheyden
mensch genent/vmb das er sich mit den
leuten halten kan/ er wyrt dan auch ge/
preyſt von den leuten. Er meynt das es
also vmb jn stee wie jn die leut weiß ma
chen/er gewynt also ein mut voff sein con
ſcienc das er gürt sey/wan die leut sagen
das er gürt ist/vnd darumb wechſt sein
vſwendige penitenz vōn das er gelobt

werd in seynem güten scheynn/Sonder
seyn inwendig war nemen (als der begir
lichkeit zů ſterbè) vergiſt er alzůmal / vō
wirt trägt zů güten gedancken/ Aber in
vßwendiger arbeit ist er ernſtlich do er
ere von haben mag/wan er thůt alleyn
seyn arbeit vmb der leut willen/vnd die
leut halten jn für eynem güte menschè/
vnd er glaubt das auch also zů sein in v
warheit/ Und dat vmb wirt er frey inn
seynem hertzen vnd gemüt / vnnd er er,
langt also eynen güten mut voff gott/dz
er wol sol behalten bleiben/ Vō voff das
er den namen mög behalten vor den leu
ten/vnd von inwendig kein rüngende od
anſechtende conscienc hab/ so verlangt
jn nit noch dem inwendigen weg/vnd de
vermanung inwendig laſt er al bei sich
fürgeen. Er kumpt auch hernach zů fal
schen ruß inwendig/ vōn übt sich nichts
nit zů danckbarkeyt inwendig noch inn
bereübung seyner ſundenn/ Dernach
kompt er in vertrauwen sein selbſt/vnd
hofft in sein vorgelittene penitenz / vnd
seine güte werck überdenk't er offt vnd
achtet die groß/ Onnd als er zů zeytenn
von den lenten verſpotter wirt vnnd er
jn miſſelt in etlichen seynen vnördlichè
dingen / so greiſt er sich an mit getrau-\wen in seyne güte werck/vnd veriagt al
so wider die verſpottung vnnd scham/
Und täglich wachsen in jm groß cyteſt
heyt von vßwendig in seynen ſunſ vn-
nen/ vōn in der ſinlichkeit ist im groß luſt
in dem dienſt gottes vnd in penitencien
vō eytelheit wegen. Undis selb wirt im
dä noch zů zeyten bitter/vnd also zů lec
sten werden im alle übung bitter/vnnd
laſt sie al heimlich steen vōn nicht o offen
bar/voff dz er seynen güten namen niche
verlier. Darnach fahen an die anſech
tung wider inn jm voff zůſteen als sie zů
vor theten ee er gnad erlangt/ Onnd die
conſcienc wyrt dä bitter vnd naget/vō
begynnet dannocht herter penitencien
zů thůn von außwendig vmb den beko-
rung wider zůſteen vnd meynet also die
sünd zů lassen/das fürdert jn nocht dan
wenig/wan er solt das von inwédig an
fahen zů überdencken. Und seynē grune

o iij (der

Off den xxv. Suntag nach Tunitatis.

(Der ist vol böser meynung) denn solt er Vmbkeren. Und wenn er nicht will oder weiß auß dem last der bekorung zu kom men/so wurt er offt sehr betrübt/dan so versolgt er seyn sinliche wollüst/ und selt wider in seyn alte vr sach/ Und zu zeyten entschuldigt er sich in seinenn ansechtun gen/sagend/er sey kranck/ er müß seyn sel bes schonen und lüft fliechen/ und dann vmb seynen güten namen zů behaltenn/ und vmb die gewonheit der übung helt er sich do wider an/vii thůt also penitzt. Sehet also scheynt er redliche sachen zu haben/aber do ist Keynn vnderscheid inn im zwischen tugenden und sunden. Darz vmb ist im ouch Keynn recht betrüblich reiüwe ‚sundē/ noch rechte güte beicht/ Man der mensch der güte werck der pe intenz thůt/ vii hoffart vii eytel eer dar inn fliechet/ der wirt verblendet in seyner consciens/vnd also wil er dannocht leren und regieren/vnd in vil dyngen vnmißs sig seyn/vnd mit geistlichen dyngen sich bekümmeren/vii er furdert nicht in sich noch in andern leüten/ Dii hierüb würt im gegeben eyn verklagende conscieng/ dз er darnach übel daran ist/vnd in eim bō sen stat zů seiner feel seligkeir. So begreif sct er dan eynn müt vſ der geschrifft die im dient/vnd veriagt alle die vermanut ge/ vii feert sich dā wider zů seiner alten weiß/vii ist dan woll wid zu stiden/vnd im köpt dan ein erleüchtertig in dē ver/ standt vſ den geschrifften od in seynē ge betre/ od cynche ande innigkeit/ Dii so er wol gemüt vii ſchlich ist/zuhatz köpt die conscientie wid/vii er weiß nit wie er dar an ist/ Dii so kömen die fleischlichen ansechtungen/ als vnkeüscheit/ gitzichkeit/ tragkeit/vnd der gleich. So meynt er/ das es im got zů send vii merer koz zů verdienen/vnd will den ansechtungen da mit wider reasonable zu hant kömen sie noch härter anfallen/ vii er weiß in keinen rat mer/dan ist es im vſ seyner weißheit kö/ men/ So selt er dan in leibliche sinliche rüw/vnd sacht an seyn gemach zu nemē vnordelich/in schlaffen/in essen/in trync ken/in spacieren und kurtzweilen/ und d gleich/vnd würt allermeist als eyn welt

lich mensch/dann alleyn das er Keyn vſa wendig todt fund thůt/ Und also kömen die ansechtung noch schwerer dan ye zů vor beschechern sey/darinn er sich nit wezren kann/vnd selt also mengerlei weiß/ (ee er das selber glaubt) danoche schäum met er sich seynen namen zů verlieren/ Dii also hat er inwendig eyn bōſ conſcieng/ vnd seyn güte übungen wōllen im nit mehr schmecken/ sonder werdenn im bitter/vnd es verdreüſt jn in dē diesſt got tes zu sein. Es wer dann sach/ das er eyn lieblichenn genieſdauon haben möcht. Ja nun ist es also weit mitt diſem men/ schen kömen/ dз er entwederz zů vſwen digen ſündē falle/ od got müß im neüw bekernuß senden/ das er besser verſtenn mag/ dā er die vermanung verſtünd/die im zůnoz begenent was/ als hinoz gesagt ist. Man diſ was alles im gegeben/vii das er sich vſ seyner jrung solt kerenn/ Aber seydt mal er nicht wolt bekenen/dз er jrete/vnd sich zu einem besſern leben kerte/ daumb ist es im hiezu kömen/ent wederz er müß sich wid ſeren zů neüwe/ bekeriig/ oder in grosse ſund fallen/ Und darüb kompt got vnnd last offt soliche leüt fallen/ in grosse offenbar schanden/ od in groß leyden des leichnās vnd hertz ens/das sie nit wiffen/ wohn sie sich kezen sollen/ vnnd geben also frē troſt gott vff. Und als dan begint gott wid vff zů schen/vii gibtt jn bekantnyſ fre: ſündē/ vii vertzauwen od vergebürg/vii willenn von neüwen wid anſahē sich zů besſern/ in allen jren vnordenlichen wercken vnd begeriigen/ vnd schemen sich nicht nit vor den leüten/ sun der inn den wercken do sie gott in haben miſfallen/vii in der meinung/ da jn got ni verſtand in thůt/ do ſperzen sie sich nichts wid. Aber eliſ che/ die achten aller vermanung nichts/ vnd als dз leiden uber ist/ so ſeren sie sich wid zů den ſünden/ vii wiewol sie jr conſcieng riúzt/ sie volgen nochtan jere bege rung/vnnd bleiben dabey. Sům letſten geeſ es den leüten ser wol/nach dē fleisch vnd nach dem gürt/vnnd sie scheinen ob sie gantz woll dozann seynd/vnnd Gott last jn frē willē/nach allem jrem begern.

Aber

Predig Doctor Johan. Tauleri.

ccxxiij.

Aber nun weist (als er vor will gehört
hand) ce das got disé leiet veröden laſt/
so thütt er jnen so manigſaltig verma-
nung/auſwendig vnī inwendig /das sie
sich bekeren ſollen/ das einem yedē men-
schen gnüg were zů seiner bekerüg /iſt es
das er sich dżan ſeren wölt. Aber der
güt mensch der sich hierzů kert/vß d ver-
manüg goto/d würt zům erſsen mit be-
schempter angſt vombſangen /vnd ſicht
seyn vnd äckbarkeit an/ vnd mercket nū
allein vſſ sich selbſt/ vnd vſſ seyne ſińd/
vnd wie er geirzet hatz in bôſer meiüg
von inwendig in feinen gütten wercken.
Und hat großlich auch in all feinen wer
ken vnī ſünden gort miſſfallen do er keyn
wort vō wolt haben/Vnī weißt nicht vō
dankbarkeit/wz büſs er hiesür thůn ſol/
Sonder als er zůuoz ther/ do er erſt be-
ſatniß erlangt /Also thut er nū auch/
vnd beginnt wider zu werden eyn iung
findr d heiligen kirchen/vnī lernet ſaſte/
vnd wachen nach bescheidenheit/in vnſ
thenigkeit/in demütigkeit/vnī in gehoz
ſamkeyt / all feine werck vnnd übung zů
thůnd/nach oſdrüg vnſchickung der
heiligen kirchen/vnī nach feynem ſtat do
er in ſt/Dnī übt sich vnd durchsicht das
leben vnſereo herrè Jefu Christi/durch
vnd wider durch/vnd darzůn gibt er sich
nach allem feinē vermōgen mit weſung
des görtlichenn rats/nach der geschrifſe
vnd nach feinem rats man/vnī nach sey
ner conſcientz/vnī feinen geſſt lert er orſi
mirē/nach dem geſſ Christi/nach feinem
vermögen/Auch alle gebrechen vſſwen-
dig vnī inwendig/vnī aller vnordnlicher
ding lernt er ſterben /vnd vō tag zů tag
begert er das baſzů leren/Vnī ſundlich
iſt er mer erschreckt /vō kelten des geſſ;
klichen ſtats /daſi von alle andern gebre-
chen/wä damit was er gefallen zů allen
gebrechen vnī jzungen. Wä diſer měsch
was gefallen in ein grosse pſüſt der ſiń-
den/da er selbſt niu vſ Komnen kont ſund
gott hat in hierauß erloſt/vnnd laſt so
manchen darin bleibenn on verſüchung
jers conſcientz. Den so mag die ſeel diſ
niu wol bey er selbſt tragen in stille/ ſund
ſie offenbart das allen leiiten/ mit man

chen zeichen/wann die lieb mag niu müſ-
sig seyn. Erſt hat d měsch eyn wircliche
lieb als das er sich ſelbſt nytt spart/
ſunder er gibt sein glider zů allen güten
werken der penitenz /do er weißt dż es
got gesellig iſt/vnd helt es so heimlich er
kä/ Darnach iſt er auch volherdich vnī
ſkāthaſſt in feinen wercken/vnī geclobt
biſzů dě end seins lebens/nymermer vō
gott zů fallen in lāwheit. Do iſt auch in
diser sel ein verſtětlich vnſcheideine lieb/
nicht die natur zů toſdten/ ſund die ſińd
die in der natur vnī ſeel regieren zu über
winden. Do köpt dan auch in diſe sel ein
freye liebe/kénn creatur mit gott lieb zů
habě ſund alle ding in got zů haben. Dā
köpt do ein rüſſende liebe/wä die ſeel kä
niu ſetig sein/ ſund sie riſſt all den ihenen
die veriagt ſeind/Dā kompt ein quellen
de lieb/vnī das sie niu weißt/was sie got
zu erē ſol thůn/vnd vnīt das sich die leiſt
zů got nicht keren/ als sie thůn ſoltè. Dā
kompt cyn dolle brzennende lieb/die auſ
lieb keyn maſ kan haltem in ſittig keyt/
Dann kompt eyn tozechte lieb/die ver-
schmecht ere/vnī all j ſleiß vnd wil iſt d
torheit gleich. Dan köpt ein lüſtige lieb
in freüden des hertzen. Dann kompt eyn
vereinigte lieb mit got hie vnd hernach,
mals/ Diſe mag wol sein die liebe/ do dż
wortt des gespionsen von spzicht/ die lieb
iſt ſtarck als d todt. Diſe görtlichen lieb
zu erlangen/iſt mit grossen peinen zů lie-
ben / vnnd darumb iſt sie gegleicht dem
peinlichenn todt/ der bitter iſt zu schme-
cken. Und die weil doch nyemant d welt
mag dienen oder ſiinden/on grosse pein/
warumb ſolt man dann nicht wöllen lei
den/vſſ dż man die görtlichen lieb möcht
erlangenn /die doch nimmer vergengſt
lich iſt? Wä als die anderen lieb zů dem
end kommenn/ so iſt diſe lieb noch nichts
vermindert. Das wir die lieb gots alſo
mōgenn erlangen/vnd des ewigen tods
nit erſterben/des helfſ vns gott/Amen.

Vſſ den. XXV. Sonntag nach

Trinitatis. Vnſscheit zwüſſchen ware
vnnd falsche liebe/durch erlige zeichenn
vnd eygenschaſſten/die eyn werc lieb
haber Christi an jm haben ſoll.

Acces

Jesu Nostro Pater Nostro Hoc Fidei Sustinet永恆的神國神父 你我們的天主神父 願他榮耀 願他保佑 願他善終 願他與我們同在 願他與我們同在 願他保佑 願他榮耀

Vif den XXV. Suntag nach Trinitatis.

Cepit Iesus

panes, & cum gratias egiffet d.ſtribuit discu bentibus, &c.

Jesus hatt die broider genomè/vii so er danck Sagüg gethā/hat er sie de volck vmbgeteilt/ Johannis. vj. Onser herz Jesus Christus die do gross volck mit vünff gerſte brot vnizwie Sich wunderlich ſpeifer / der ſelb ſpeiset noch t ägelichs vnſe leib mit feiner norttürſt/ vnd vnſe ſele mit dem brode ſeyner gõrlicher gnade vnilebe/on wilche ſie leben dig todt were/ vn den ewigen todt müſt ſterbenn. Darumb ſollen wir nach allen vermüigen / vor allen dingen arbeiden/ vmb die liebe gottes zů über können/ vnd da in zů waffen vnnd bleiben / weill es ſo grossen ding ist/ da vnſe ſeligkeit zů mal an leit. Der liebe art iſt ſpreicht S.Gre gozius das ſie nitt ledig kann ſeyn/ Sie würckt groſſe ding do ſie iſt/in dem men ſchen/vnnd wircket ſie mit/ so iſt do keyn lieb. Das edelſt teil des menſchen dz iſt das hertz/das beſitzt die lieb/ vnd will do kein ruw haben got lieb zůhaben/ got zů eren/vnd got dancken/ vnd ſein lob zů al len zeiten zů volbzingen/ dz iſt jr wolſtk/ wan lieb hat mer lieb den liebhaber /dan ſich ſelbſt. G Dinn vff das man vnder/ ſcheid mög habè / vnò güter vnì falscher liebe/ so ſol man wissen / Das zů d wachè den vnì lebendigen lieb gehörè drey ſtück od die lieb ſkeet in dreyen dingè/ als in de willen/in d meinüg/in d begird. Also dz d mensch andersk nichts wil/noch meyn od beger in allen dingen/vßwendig vnd inwendig/ dan dz er pur lauter gott lieb hat/vnì vmb got /vnì zů got all ſein ding vnì werck ziehe/vnì richte. Darüb dz got güt iſt vnì vß gütheit vns gemacht hat/ vnì erlöfft mit ſeinè blütt/vnì danckt got vnì mancherley and ſundliche güttatè/ die er vns gethon hat/vnd alle tag noch thüt/vnd noch vns thün wil/ hiernach/ malas/dz noch besser iſt. Sehe/die lieb kà nit ſeiren noch rafken/ ſund wacht ſterig lich/got hierin zů dancken/zů loben/ ſey/ ner lieb ein wenig zů anworfen. I So

will ò lieb habende diener nit allein gott meinen noch liebhaben/sunder auchlieb habè alle creatur vnì ſeinent willen/ Vnì wil vnì ſeinent willen leiden all verdrieſſ vnd widerwertig keyt/vnì laſſen alle vn ordèliche zů gottes eren/nichts nit des feinen ſelbſt ſuchend in feinen dingen/ vn zeitlichen oder ewigen dingen. In zeitlich theit verſtort ma hie alle ſündliche lüſt/ die jn ziehen zů ſinlichè wolſefalle/ waü von natur hat ò mensch lieb/schöne fein berliche wolgeſellige ding/vnd alles das wolluſk vnì freuò ò natur bringt. Sich/ diſes iſt die liebhabèd ſeel alles zů ſterbè schuldig/vnd zů überwinden alle vnortliche begirlicheyt/ Welchs eynn mensch leichtlich ſolt lernen erkeien/ wer es das er ſein vßwendige ſin/gnaw wolt war ne men vnd underſuchen/ warin er jm ent/ gieng. I Der liebhaber Christi soll auch nit lüſt ſuchen/ lüſt ſich ſelbſt od vmb ſei nent willen/ in geſtlicher inwëdiger ſüſi ſicheyt/ die den anſahenden vnd vnvol können dieneren Christi scheint erlaubet zů ſein/ aber keinerley weiß den volkomen/ das iſt troſt/ ſüſigkeit /geschmack/ inigkeit/vnd güten ſort gãg zů haben/in alle geſtlichen übigen. Diſes vnì all der gleichen/ moß die rein lauter lieb nit ſüchen/vmb jr ſelbſt willen/ als darauff zů rafken od an zů kleben/ vnì getrauè dar in zů haben/ Dà das were vff die gaben gottes mer getrauwen dá vff got/ vnd das iſt wider die reinen volkomen lieb/ Waü ertich menschen ſeit dz iſe ſich zů vnordelich lieb habè/ darüb entzücht in got offt vnì dick/ alle diſe geſtliche gabe/ vnì macht sie dürz vnì trag/ arm vnd et/ lendig/ vff dz iſe ſollenn lernen fliehen zů got/ mitt aller gelassenheit ò geſtlichen wollüſt/vnì allein got dienen/ in glaubè/ hoffnung vnd lieb/ vnd lernen iſch ſelbſt tödten/ vnì leide vß lieb/ alle schmacheit/ vnì allein zů rafke vnì getrauè in gottes gütheit/ vnd grütloſsen barmherzikei do es alles vß Kompt/ beyd ſein geben ò tugend/vnd vnſer nemen od empfahen der tugend. I Vnd es gehört der reinen lieb zů/ das man hab in aller verlaſſen/ heit/ so treuèw lieb zů gott/ als in ò zeit ò gnaden.

Predig Doctor Johan Tauteri

cxiif.

gnaden. Und als dis nit geschieht so ist
es offenbar das man mer vertrauwens
senst vff die gab/dan vff den blossen got
selbst. Dñ also thüd wyr geystliche vn-
keiischt mit ð gnad got wä dis ist al-
zeitt wan wir vnsen eyge lüst vñ gewyn
hiein sütchë vnй vnser selber willen. Aber
doch erkènen wyr solche nit/Sund wyr
solten sütchë vnd begerë geystliche gnad/
allein vnй desfer bas zů leren gott erkén
nen vñ zů schmecke wie güt vñ wie süß
er ist/vff dz wir desfer bas mochten lere
kömen zů de inwédige geistlichë güt /dz
got selber ist/ð in vnsferm inwendigsten
grüd wont/vñ vff dz wir mochten geß
lich üben die ware tugèd durch gelassen
heit vnd übung ð tugend do mä got er
sten mit überköpt. Ein gütter mensch
mag wol schmecke oder and inigkeit be
geren für sich oder andre menschen als
es die not sozidert/ð innigkeit heischt/
vnd die ere gottes vnd seligkeit ð men/
schen. Off dz er bey ð süssigkeit zů ernst
licher arbeit vnd die tugent ee vñ bas er
Krieg vò got das dan not ist für die ere
gots vnd seligkeit der menschen. Jr solt
wissen /das es den anfahendè liebhabe
ten wol erlaubt ist geistlichen smaeck in
got zů súchen/vff das sie darinnè móge
lernenKENen den vergencklichë schmack
ð sünden zů sferben. Und vff das sie mo
gen lernen schmec ken wie güt vñ süß es
ist got an zühangen/vñ nichts ands zů
suchen dan Jesum/vff das sie also mo-
chten vertreiben alle sünd/alle cytelheit
vnd alle anhangüg yrdischer begerung
vnd inbildung/vff dz sie allein lüst habë
got an zühangen in gütè übüge/ Und so
sie got begabt hatt mit disem gütè geist
lichen smack/vnnð ð zeitlich smack ver
mindert ist/dan ist es zeit zů disem weg
zùkeren/do vò hie voz ein wenig geoffen
bart ist/Wan bleibt man an den ersten
hägen/als ob es dz beske güt sey/so könnè
sie nymermer kömen in dz war best güt/
vnd geend nymer fürter in dè tugendè/
vñ betrieben sich selbst/vnd könen nym
mer kömen zů ð warë tugend vnd zů ð
rechten bekantnich selbst vnd jser sün
den/ Und könnè nit wissent wz jn erlaubt
sey od nit/vñ also könnè sie auch nit erke

nè die anfechtüg die in dë geistlichè lebè
geschehè/Dñ etlich fallè auch zülerst in
große sünd on widerskant. Secht/das
heisst zeitlich geistlig güt/do die wachèd
vñ rein lieb sich nit in suchen müß. Nu
hört auch ein wenig wie die rein lieb säch
nit stichè müß in dè ewigè güt/also glori/
ere vñ grossen lon zů überkömen in dem
hymmelreich vò vnsern gütten wercke/dz
vnd der gleich gehört nicht zů ð reinen
lieb noch ð volkömen tugend/das zů zů
chen vnй seinèt willen. Sund alle ding
lieb zů habè vñ begeren zů thůn vnd zů
lasse vñ zů leidè/einfaltiglich/auterlich
stimpelich/zu ð blosser ere gotta/er geb
dz hymmelreich/er neme es/er behalt od
verdamn/ do hat de rechte ware pure lieb
nüt mit zů thůnd/wann die lieb hat lieb
gots ere vñ gots willen/vnd gott weisst
wol wz er wil/vñ wz er wyl dßist syn lieb/
vñ sein liec ist die beske lieb. Ja die liebha
bende sel/die hie recht innè steet/ die solt
nit lassè gots ere zu sütchë vñ die beste tir
gend zů üben/vñ ob sie gleich bedeücht
got solt sie verdämen od je tugent peint
gen od ir sünd nymerme vergeben/sund
sie solt vil desfer mer tugent übe/wä sie
sücht des jre nicht/sünder die ewige ere
gota meint sy in alle dingè/vñ diſe haltè
recht das erſt gebot gots. Aber die eyge
lieb die knechtlich vnd anſahend ist/die
ist mit angſt vermiſcht/de schilder hoſe
ich kleinè lon zu empſahen vò meiner at
beit vñ penitèz/ich solt es nit thů. Dar
umc ist dis dè anſahèden menschè geur
laubt vff dser nicht bôſer werde/ Aber
nicht dè rechtè lieb habè/wan dz erſt ge
pot sagt got lieb zu habè ob allen dingè/
vñ über sich selbſt. Der hie zu kömen
wyl/d vnder súch feynen grüd vò inwen
dig/vñ seine sittè vſwédig/vñ warin er
dise liebe vngleich ſy/vñ ker sein herz zu
besserüg vñ zu ð warè lieb/vñ also soltu
vil frucht bringen in deme tagen vñ vil
tugend überkömen. Thůstu anders/so
bleibſtu in deiner falschen liebe/do vns
got müß vò bringen/vnd dat wir keren
zu ð lebendigen vñ wachenden lieb/vff
das wir nitt entschlaßen inn falcher vn
wissenheit/des helſt vns Got/ Amen.

Die enden die Predig von der Zeit.

Vff. Sant Andries tag.

Des erleuchten

D. Johannis Tauleri pre,
digen/von den festen vnd hochzeitlichen
tagen der lieben heiligen.

Vff. Sant Andres tag des hei-

ligezwölff potten. Vö der meisterschafft
Christi vön was er vns güts leret zů der
höchsten volkommenheyt/ Wo sein wo/
nung sey / wie vnd wo man jn finde / der
vns allen rüfft vnd ladet.

Abbi/gutod eſe

interpretatum ma-
gifter, ubi habitas;
dicit eis, Venite &
uidete. Iohannis pri.

In jant Johannis Evangelio liſt man
wie d heilig Johannes Baptizt / ſtünde
vnnd zwen auß seynen jüngeren (deren
einer was Andreas ein brüd Symonis
Petri )vñ so er sicht Jesum da für geen
ſprach er/ Clement war/das lamb got/
tes. Das hörtendt diſe zwen jünger vnd
volgeten dem herzenn Jesum nach. Do
kärt sich Jesu s vmm/ vñ ſach sy jm nach,
ſolgen/vnd ſprach/Was süchent jr: Si
ſprachen Rabi( dz iſt als vill außgeligt
als meister)wo wonesku: Do saget er jn/
komment vnd sehent zc.

I Dzey ding ler ent vns dyſe wort/Von
überflüſiger weſheit Christi ann dem
wort d meisterschafft/Vö seynes vner/
gründt e wesens wonunge(dz aller wesen
grundt fest iſt) so ſy ſprechen/Wa wones
ſtu? Sů dem dritten mall/von vnserem
trost an der ladung gottes/das wir jnn
in dem geyst süchen/in d herberg seyner
gotheyt/vnnd lernent in dem brunnen
der weyſheit/das iſt in der schül der hey
ligen drey faltigkeyt. Do von ſpricht er/
kom ſele zů bleibenn mitt mir/vnnd in

mir/vnnd lüg zů lernen/ich will dir ent
schließtenn das abgrundt meynes gölti
chenn hertzens / dae du inn lernest vnnd
ſeheſt alles dein ewiges gürt.

I Nun hör des erſteinn vonn dem mey-
ſter/Eya meyſter leret mir diſe dochter/
das ſy der fünnff tozechten iunckſtrauwen
nitt eyne belibe. Nun antwurt er d vnd
ſpricht/ Dochter lerne von mir/daſ du
werdeſt ſenſt vnd demütig/als er auch
zů ſant Andzee vnd anderen ſeynen jün-
geren ſprach. Nun gedenckeſtu hynwi-
der/ Diſe lere iſt mir zů schwer/ Wann
vnnmüß/ſorg/zo:n/widermüt/vnnd der
gleych / widertzeibent vnnd betrübenn
mit das hertz/also verleür ich ſenſſtmü-
tigkeyt des geyst. Dargegé ſpricht Chri-
stus vnſer meyſter/ Was hilſt dich dz
o mensch/das du gewynneſt inn deynem
dyenſt alle die welt/vnd doch verlüerſt
dem ſeel. Wann hierauff entſpringt die
leidung/vnd bewegung des geiſts /mitt
angſt/ mitt bitterem hertzenn / verdöß
güter übung/tragkeyt des geystes/da
mitt die ſele ſenſſtigkeyt des gemüſes
verleüret/vnnd hieruonn mag der über
füß geyst Christi nitt wunne noch troſſ
griſsen in die ſele. Wann ſeyn zartheytt
mag nitt leydenn deiner ſeel bitterkeyt/
wann er füſser iſt dann honig. Harumb
der ſich mitt gallenn falſches troſſes der
leüten mit vermiſchenn will/der empfa-
cht diſ geystes füſſigkeyt. Vnnd hierüb
liebs kind ſach an manlich/volge diſem
meyſter/vnd ſencke dich under seine au-
genn in denn grundt der demütigkeyt/
vnd ſprich in deynem hertzen /Derzeich
byn dein aller kleiſter menſch/denn du
gemachet haſt/vnnd ſeze dich inn ſenſſ-
tigkeyt des geystes/so wirſtu schmecke-
das got iſt eynn kurtzes wort/vnnd eyn
langer synn/übe dich daran mitt fleyß/
laſs nitr ab/du würſt innen das dir voz/
hin gar ver borgen was.

I Jüm anderen mal / so wirrt die ſeel
gereyget von der wonung des götlichen
wesens vnſers meiſters. Nun wiffent
das diſer frage begerent alle creaturen/

Vnd

Predig Doctor Johan Tauleri

ccxxiiiij.

Vnd darumb begeren sie selber wesen/ös
sie synden gottes wesen/Wann aller nas
turlicher werck ist mit me dan nachiag/
vnd eyn fragen nach der wouüg gottes.
Were das nit/so stunden die hemelë vni
die element nit. Eia liebes kynt/wes fra/
gesfu auffen deyn selbs/vnd schieches got
in frembden landen tödlicher dyngenn.
Du syndest jn nit recht/sie lösugnen alle/
vnd weisent dich von jn/Wyr seynd mit
got sprechen sie/als Augustinus schrei/
bet/ Erheb dich über vns in die ewigenn
dyng/vnd kere in dich selbst/da ist Got.
J Lü merckent das man got syndet in
mancherhand weise/da von die feel leer
nympt. Sum ersten syndet die feel Gort
jren schöpffer vff der höhe der büß oder
der penitenz. Also das die feel von allen
Kreffren sich des fleisse/das sie bziehe die
eigenschafft jres freien willens/willigkli-
chen vmb gots willen/vnd lerne sich ent
ziehen aller dyng/Keyn vnd groß/herte
büß zu halten/vnd sich selbs zu straffen
da sie dem verlassenen willë gesolgt hat/
Vn se die feel sich mer libet an disen wer\cken/je sie got mer syndet in jr/vnd sich
in got. Diswirt angezeigt im büch der
liebe/da der liebhaber spricht/Ich wil zu
dem berg der myrren geeen/vnd wil an/
sprechen meyn freundyn. Der berg des
bitteren myrren ist die höhe des erhaben
geistes/der den willen aller eygnen gnüg
den vnd falsche süessigkeit wandelt inn
eyn bitterkeit/zu allen dyngenn die nach
gottes willen nit seind.Darnach sprichte
got in dem geist zu der feel/Meyn frein
dyn du biss meyn schöne/klar/lauter vni
seyn/vnd biss vor meynen ougenn aller
flecken frey. Wer aber nach seyns willen
lüst lebet / der syndet gott mit als seynen
freund/sonder als seynen wider sachenn/
an allen seynen werken/davon verdizbt
dem menschen alles das er ansacht/wan
übung leiblicher werck hilft weinig / so
der wil vnd des geists bewegüig nit vor
gebrochen seynd. Man eyn psalm gespzo-
chen von eym der seynen willen bziechen
kan/ist vil psalmen gespzochen/das ist/
das mynst werck das eyn fölcher mensch

thut/ist got angenemer/dann das gross
von eym eygenwilligen menschen.

Sum andern mal synd man gott in ö
wüste/in dem brynnende büsch/da sandt
jn Moyses. Der büsch in der wüste be-
deu't eyn fölchen mut oder geist/der in ey
ner abgezogener frembdigheit gegen alle
creatures grünet oder blüet in der höhe
der ewigen gotheit/vnd all's götlich we-
sen in sich hat vmbfangen drey personen/
also hat di'ser got in sich besangen in seyn
nen dreien Kiefften/ als der büsch die flas-
men in seynen blüenden zwilgen/vni das
ist von gnaden. Dis grünen thut die feel
wachsen an liecht vnd an allen götlichst
tügenden/all tag sferiglich on ende/biss
das sie got beschau wet in Sion des an-
blicks der engelen. Lünt mercke/ als vill
hast du got funden/ als vill götlicher üs
bung vni tüg't du an dyr selber syndest/
heut mer dan gesfert. Wer aber got hier
also synden sol/der müß alle vyhliche sin
werffen vnd treibenn mit Mooyse vnder
die meisterschafft der bescheidenheit/vni
des liechtes der vernunfts/Wan fleisch
vnd blut mag gotes reich mit besitzenn.
Ich gleub lieben kinder/das aller eiwer
gebrechen da von kömen aller meist täg
lich/das jr den schnellen beweg'tigen die
von aussen in das hertz stoffent / solgent
mit den wercken oder mit worten/ee das
liecht der bescheidenheit darin leuchte.

Es dem dritten mall syndet mann
Gott auff dem berge inn dem nebell/da
die ere götliches liechtes vnnd die gebot-
ter geschrybenn wurdenn mitt dem fyn-
ger gottes in dem seynn.
Der berg ist eynn hochtragender erha-
benn geist/dem ann keynenn seynen were
kenn genügde noch rast mag seynn/er
werde dan inn allenn werckenn ingesetzt
(als der lieb heilig apostel Sanct Pau-
lus)mit eynem vßgedruck'tenn zeichenn
gottes willen/also das der wille der feel
nitt alleynn wurcke menschliche werck
nach jm selber menschlich/sonder nach
ingeschrybener forme götliches willens
götlich/das also die seele dann heyligete
jre

Vff. Sant Audries tag.

Ire werck dem leyb/das ist/ was der leyb
thut/das thut die feel/vnd herwid auch
so die werck götliches willens heilig die
werck des willens der feel/dz die feel spze,
chen mög/ich leb/aber jetzt nit ich/sond
Christus lebt in myr / Und ich wircke/
jetz nit ich/sonder götliche kafft würckt
in myr. Dis geschicht in dem nebel/ das
ist in dem überklaren glaske götliches lie
chtes. Man aller creaturen liecht ist eyn
nacht gegen dem götlichen tage.

Darnach syndet man got in der hüle
mit dem propheten Delias. Man lißt/
das der prophet kam in die wüste/vn̄ be
gerd seyner feel das er stürbe/wan er mü
de worden was in dem geist/vnd vō vn̄
rüw diser welt / vnd in dem schlaff kam
der engel vnd satzt im zu den häup tenn
eyn äschen bröt/vnd eynn krüg mit waß
ser/vnd hiesch in voffstaen das er esse/wä
er noch eyn grossen weg fur im hette/da
hyn er geen müßt/ Darnach gteng er yn.
tag vnd nacht in kafft diser speiß/biß
in die stadt da er got fand/ da kam susende
eyn stürmwynt der steyn vnd felsen zer-
brach/vnd in dem wynd was nit Gott/
Wan fölchen geist fleücht gott den die
stürmwind bewegent. Daniel sach streit
ten in dem mere diser welt/ das ist in ey
nem weltlichen hertz/ das ist vnbeschey
den forcht/hoffnung/freud vn̄ leyd/ wä
dise dyng blenden das liecht des geistes
damit man got fliechen fölt. Ouch bedü
tet vns der stürmwynt eynn vnreüwig
hertz/das in allen dyngen/ worten vnnd
wercken sich bitterlich vn̄ vngestümich
erbeutet gegen seynen neben Christen/ dz
es die steyn zerreissen möcht/das ist/ das
güt hertzige menschen hier vonn jres her
ten fredens dick vnd vil entsetzt werden.
Lieben kinder / hütent euch durch gott
vor sölcher vngestümkeit / vnd nement
euwer selbs war/brechst euwer vnerstoz
ben natür/das sie nit also vngecheur (als
die wilden vngeszämpten thier) außbre-
che/das do warlich eyn greilich dyng ist
zu sehen an eym vernunftigen mensch/
dem gott so vill liechtes auß seyner güte
verleihen hat/vnd in die natur gepflantz
die art der liebmütigkeit/also dz er auch

wilde thier möchtzam machenn/wölter
eyn selbs warnemen / vnd dem ingeben
seyner redlichkeit solg. Ach so seynd wyr
etwan vil wild dan löwen vnd bären/dz
vns warlich eyn schäd ist vor got vnserm
schöpffer/das wyr wider vnse natur vn̄
art also lebent/als were das liecht seynes
angesichts über vns nit gezeichnet. Ich
sag eüch in der warheit/was wyr mit föl
chem stürm zerbrechen/darnon müssen
wyr got schwere rechnung geben / es sey
das wir vns selber verderbe (als den zor-
nigen offt geschicht) oder vnsern nechstē/
der hievon nit alleyn entricht wirt/sond
auch geergert/vn̄ an vil güts gehyndt/
daran wir schuldig seynd. Dan so sprech
en wyr/es sey vns leyt/vnd wyr haben es
also von natur/vnd werdent also gezwü
gen/Also fliechen wyr falsch eigen behelfs
fung/damit die natur nymmerter jr selb
mag lernen abſkerben. Sicher kert wyr
fleiß an mit ernsthafftem gebet / vn̄ me
demütiger gelassenheit/dise gebrechern
mochten vns nit überwynden noch nöte
oder zwyngen als wyr sagen.

Darnach kam eyn feüwr/vnd hierinn
was auch nit got. Feürt ist eyn dyng das
nymmer spricht/genüg/ Und mach vns
bedeuten eyn hertz dem nicht weder ann
güt noch an keynen gottes vozgaben ge
nüget/sonder ymer brennet es mer zu ha
be vil dings da got nit in gemeynt wirt/
noch gesüßt lauterlich/ es sey troſt oder
ander zeitlich dyng überkömen/vnd fet
zen jre lieb vnd lüſt darinn. Dis alles ist
ein zeichen das der geist gottes mit da ist.
Duch meyn ich die leut die alle gottes
vogaben vernichten vnd verkleynenn/
als ob jn got nie nüt gütes gethete / vnd
gedenkent also / Warzu hat mich gott
geschaffen/seyder ich alles güts so eytel
byn vnd so wan/vnd merckent mit das
sie got vor manchem fall gefreyt hat/vn̄
vor vil fünden behütet/in die sie gefallen
weren hette sie got mit sonderlich ange
sehen/vnd sie von der welt fünden gezo-
gen/ das sie feüler möchten wezdenn der
gantzen Christenheit/wölten sie dem sel
bigen stat recht geleben. Ich sag dyr lieb
bes kyn't/das fölche vnd ancknemigkeit
ver

Predig Doctor Johan Tauleri

ccxxv.

veerdorret den brûnen & miltigkeit götli
chergenaden. Darüb bit ich dich durch
die ewige gottes liebe / das du nit schnel
beweglich seyest vö dem syne differ dinge
so ich euch gelert hab mitt fleiffe meyns
hertzens (das got wol weist) Vn wölch,
erley anderer geysfen euch anders lerné
das ist ein verleürst vor got deiner selig
keit als sant Paul. sagt zů den vö Ga
latern. Wer euch anders lert/ vn ob es
eyn engel vö hymel were/ dan jr vö mir
empfangen habent/das sey verbannet.
Darnach kä auch cyn senfftloß orru
nen als des süssenn meyenlufftes/vnnd
darin kä got/spricht die geschrifft. Dis
mag vns bedeuten cyn gemüt das myt
eyner süssen geystlich wandlüg nach de
wort gottes hat helige gedancken vnnd
wort / da mit der begerrendt geist mitt
got ruinet one laut rüffen vnd on schal/
Darin kömet got/wan in fölchem geist
lichen kosen / wirt eyn sfeitselig liecht in
tragen gottes in die sele. Difer seligkeyt
seind nit würdig die vö allen frembden
formen ingetragener wortë d leut (oder
auch eyns engels als sant Paul. sagt)
außgeschlagen werden von dem güten
synne den sey zů got empfangen hatten.
Des begeret die sele in dem büch der ge
fang / so sey spricht zů got/das der nort/
wind rume oder hinweg far/ das ist alle
intragen bilde der creaturë in den geist/
dauö alles übel wachset/ als & prophet
Hieremias meldet / wann gegen disent
nortwind was gekert der angezünd hafs
sen/den der selbig prophet sach/ In wöl
chen alle geistliche grünende gottes ga
ben verdorrent vn versiedent/ Und den
wirt jm der geist vnleydlich / wä er kein
enthaltnuß mer hat an inwendigen ges
schmack des nortwindes. Hierüb so die
sele jr ruowe in Got begert / so spricht sey
kum südwindt (der da süß ist/ durch we
ge meynen garden / so werdendt fließenn
seynn wolreichende kreüter/das ist/ das
mein werck werdë eynes götlichë rüchs.
Jum vierden mail findet man Gott
ob den engelen / wan die sele müß ob alle
engelen/ gehöhet werden ( die doch na/
turlich vnder den engelen ist) ob sy Got

findenn sol. Darnach findet sey in dem
vatter / wann also müß die sele alle sehr
werck auftragen frey vonn all jr sel-
besheyt/ als das ewig wort dem vatter
sich ewiglich auftregt/ ob sey in finde als
jnn sand der hochfliegend gotschouwer
Johannes eu ägelista/ do er sprach/ In
dem anfang was das wort. Nunn fraz
get Andreas vnnd die liebhabende sele
mit ihm auß grosser begirdt / Meister
wo wonesku Johannes antwort / Jnn
dem anfang was das wort / wan in den
worten findet man nit Gott/die vnse ge
miit nit intragen in denn anfang. Dars
umb müssenn wir alle ding durchdrin
gen was vnder Got/vnnd mit Got ist/
vii den anfang oder vorsprung auß dem
wir hargeflossen seind erstlich widerüb
suchen / wan darin ist alleynn vnser wo
nung vnnd künftige herberg ewigere se
ligkeyt / Und dis müß geschehen mit ey
nem schnellen abkere vonn den zergenck
lichen creaturen/vnd mit eynem hitzige
zükere zů der beschauwüg götliches we
sens/vnd zů der vereynigung mit ihm.
Als er zů disen zwyen jüngeré sagt kom
men vnnd sehent/ als ob er spruch / kom
ment/das ist/ abkerent euch vonn denn
dingen mitt den je vnordenlich bekiimt
mert vnd vethafft seinde / die euch hin
derent an inwédiger ruwe / wan jr müß
sens bloß seyn alles gemercks/ verfärs
vnnd synligkeyt / Dnnd sehent/ das ist/
zükerent euch zů erkennen wie Got der
herre ledig vnnd bloß ist/ auß das eu/
wer geystzů dem lauteren bloffen wesen
mög geflügt werdë / wan von nott müß
die sele ledig vnnd bloß seinn die daver
steen soll die verborgenheit seyner heym
lichkeit. Also müß der mensch alle dinge
do er des seynen icht in findenn mag ab
schneydenn. Dionysius spricht zů Thi
motheo/Eya lieber freiündt/ wyr sölten
das lieplich süß vol trostes wort vnser
lieben meysters Pauli mitt merr außer
lich hörenn/sunder wir söllett alle ding
verlassen/vnd geen bloß zů Gott. Aber
dis mögen wyr mitt thün/dan mitt blin
den augenn/ vnd mit inwendigenn auß
gezogenen synnenn/vnnd kommen über

p alle

Off Sant Steffens tag.

alle erkanntnus in sein verbundgene endy,
keit. Zi der vns allen got helff / Amen.

Off Sant Barbarenn tag/
wie witt mit der welt. denseindt/vnd vn/
sern ey gen fleiss fride habenn/vnd durch
bloßheit van allen creaturen / eynn ges
mahel gottes werden/ vnd got all zeytt
bey vns haben mögenn.

Ilecus meus lo-
quitur mihi, Surge pro
pera amica mea. Can-
ticorum secundo.

Also sprach die braut in der liebe bûch.
Weyn geliebter sprach zů mir/Ste off
meyn freiindin/eyle vnd kom.

Der nun wil ein freiündt seynn vnsers
herren/ vnd wissen will ob er sey einn ge-
mahel vnsers herren / der soll diſe nachy
volgende stück merckenn / ob er die ann
jm hab. Hat er die/so ist keyn zweyſel er
sey cyn vyſerwelt gemahel.

Das erſt ist / das er sich mit vnſerem
heren in frid hab gesetz/das jn kein crea-
tur müg entſriden inn seiner inwendig/je-
keit. Dauonn spricht der prophet. Inn
dem fryd ist sein ſtat. Ein gemahel vns
fers herren ſol sich halten/das sie sich al
ler ding vertzihe in demüriger gelaffen
heit (der far der far / der bleib der bleib)
das jr götlicher fryd vonn innenn gantz
bleib / vni aller ding sich in jm vni durch
jn müge getroſkenn odder vertzeihenn.
Nun müchtestu fragenn / mit wem du
frid soltest habenn. Mit der welt/denn
feindt/dein eygen fleisch. Als wie? Mit
der welt/das du nit achtest was dir die
welt gethünn mag / sie neim dir / sie geb
dir/darzů kommestu mitt gedult. Das
ander/das du fryd mit deinem feindt
solt haben/darzů kan der mensch kaum
nymmer kommen/ der feind streit ye wi
der jnn/der bringet ymmer etwas in al
len des menschenn wercken / thůn vnnd
laffen/ auſſ das er den menschen hinde-
re. Die feürin stralen des feynds übers

windt der mensch mit keinenn dingenn
als volkommenlich als mitt innigenn
andechtigen gebet / das verbzient vnnd
veriagt vnd macht in flüchtig mit alle
seinen lischen. Darumb wenn der mensch
gever witt der feiriinn pſeile die jm da
her kommen schieſsen / die jm seyn geiſt
lichen frid wöllen nemen/so ergeb sich zů
handt mit gewalt in sein innig sebet/
vnd acht der hindernyſ mitt/ so witt er
allæ hinderniſ loſ/ vnd mag dem feind
nit leider geschehen. Also findt man vò
sant Bartholomeo/ do er betet do rüſt
der teüſſel. Ach du verbrenſt mich mit
deynem gebet / vnd mit süerigen bandè
hastu mich gebundè. Das drit/du sowe
frid habenn mit dir ſelber. Als wie: Du
solt deinen leichnam vnderwerſen dey
nem geiſt in allen dingenn / also das du
seinn gewaltig seyſt in allenn dingenn/
das er dich in keynenn wercken hindere
die got van dir wil habe. Also thete die
edel junſſer vnnd gemahel Christi Sant
Barbar vnd ander lieben heyligen/das
sie jres leichnams gewaltig waren / vni
hetten in auch wol gewent.al so wen der
geiſt wolte so sprang der le ichnam hers
für/rech ob er sprech. Ich wil bye seyn
ee dan du. Als man lüſt vò dem demüſt
tigenn Francisco/Hierzů kommett der
mensch mit vier dingenn/das er also sey
nes leichnams gewaltig würt.

Das erste / das du deynem leichnam
entzieheſt alles dz jm woll thut an effen/
an trincken/an schlaffen/an wachen/vos
an allem gemach. Und wann du sichſt
das er übel wil / so leg jm eyn zaum an/
mit scharpſsen disciplinen.

Das ander/du solt widerſagenn dem
durfst vni troſt der welt/ vnd allen wele
lichen dingen vnnd ſorgen. Aſſ die tod
ten jr toodten begrabe/volg du got nach
dir ſeeb dein freiünd sie far oder korn
men/ob sie ere oder reichtumb gewinnè/
er freuwes odder betrübes du dich/so ist
dir nit recht. Was dir begegnet von lie
be vnnd leidt/das trage mit gedult inn
got. Ein heilig sprach. Mit wé du dich
ſrowest/ vnnd mitt wem du dich bettù
best/ mit dem solt du geurteilt werden.

Sant

Predig Doctor Johamt. Tauleri.

ccxvi.

Sät Paul spricht/ Jr soit eüch achten
todt & wele. Der todt acht mitt ob man
jn lob oder schelt/ geb od nem. Eyn todt
oder ein sterbend mensch geb vimb alles
gold vnd edel gesfein/ oders vimb alle eer/
freiind od freiüd/ od trost/ nitt eyn einig
har. Du soit thům als eyn altuatter &
saß in de wald zů de karn seynn leiblicher
brüd vůn sprach/ Lieber brüd/ Ich byn
in grossen nören/ mir ist eyn wagen mirt
gütt in das wasser gefallen/ hilff mir es
herausziehen/ vnd schrey/ vů weint/vůn
bat jn saß. Do sprach er/ des bit deinen
brüder der noch wonet in der weltt/was
zeychst mich. Do sprach & brüder /der
do was eynn kauffman/ Diser brüder ist
vor einem jar todt. Do sprachte & aluat-
ter/ So byn ich voz. yy. jaren todt gewe
sen. Und ließt also den geen/ vnd bekümmert sich nit mer. Das drit/ das du
habest ein auff gericht gemüt in gott al
leseyt in gegenwertigkeyt gottes. In der
warheit/ wiltu haben den schoßffer & crea-
turen/ so müsst du entperen der zergreckli-
cher creaturen. Wann es mag ands nitt
geseyn / als vill dein feel gebloßt ist vnd
geledichte vnd als vill mynd creaturen /
als vill mer gortes/ dz ist recht eyn gley,
cher kauff. Spricht S. Augustin. Der
mensch ist allsú geytig den an Gott nit
geniigt. Was magst du begrezen das du
an jn nit findest: Gedenck was eyn yeg,
klich hertz gedecken mag / das findest du
tausentfalt an jn. Wiltu lieb/ od treluw
oder warheit/ od trost/ oder stät gegen
wertigkeit/diz ist an jn über al on maß
vnd weysk. Begerst du schönheyt / er ist &
aller schöntk. Begerst du reicht üb / er ist &
aller reichst. Begerst du gewaltet / er ist &
gewaltigest / oder was dein hertz ye mö,
chte begerecn/dz findet man tausentfalt
an jn dem eynfaltigen aller besten güte
das gott ist. Und darüb treybe vnd sch,
lahe auß alle creaturen/ mit allem frem
trost. Sprich/ gee von mir/ du bist nitt
dem ich süch/den ich mein/ vnnd den ich
liebe. Es sey eer/ es sey reychrumb/ es
freiüd od freiüd schafft. Sprich/ Gee
hinweg/fleüich von mir/ laß seyn/ laßt fal
len/ich achte dem nit. Wo vů ist dir dz/

das dir gott so frembd ist/ vnnd das die
seyn minneklich gegenwertigkeyt so offt
ondergeet/oder vnderzogen wirbt. Das
ist keyn ande sach wan das dem gemü
nitt bloß vnnd ledig ist/das du mit den
creaturen bekümmert: bist vnd damit
verbildet. Da von spricht S. Bernhart
(Contemplatio) schawlich keyt ist nichts
anders dann eyn anhangen an got/nite
eyn vergessen aller zeytlicher ding. Da
von spricht sant Augustin. Der da frey-
ist von yrdischenn gedankenn der mag
freylich freilych gedankenn an die ding
die gottes seynd. Vnnd spricht auch/ D
gütter Jesu a/Meyn feel begett vnspre-
chlich deiner liebe. Ich bitt dich das ich
werd begriffen zů deim creuz vůn zů dey
ner schawlig keyt/ in die aller heiligffenn
füssig keyt deiner menscheyt/ dz ich migt
widersten der eytel keyt/ vnd der anfech-
tung der welt. Und begere/das ich we'd
begriffen in dem hymmel zů durchschen
die heimlicheyt der sacrament gottes /
vnd das ich müg zu nem an geistlichen
tügenden. Vnnd das ich werde begriff-
sen zů schauwen deynn görtlich heilige
dzeyfaltig keyt/ also das ich bekenne in al
len meinen wercken deynen görtlichem
willen/ vnnd werd yngetrüpfet in dयne
bende'. Vnnd ob ich zů dem ersten grad
oder zu dem anderen werd nyder gelaf-
sen vnnderweylen/ das ich da keyn bley
ben oder merzen hab wider auff zů geen/
Als ob ich die ertzsehe ding sehe oder hó-
ter/ das ich jr nit merck vnnd frez zůmall
ersekeb vůn dir allein leb. Du soit ein ding
wissen/ Werestu allein ledyg & bilde der
creaturen/ du möchtest gott on vnflöß
haben/wann er möchte sich nit enthalten/
weder jm hysiel noch in dem erdreich/
er müsst in dich kommen. Oder het er es
geschworen/ er müsst sein wort wandlen/
vnd in dich kommen/ vnd müsst dein feel
zůmal ersfüllen/ ob er sie ledig funde. Dä
ker es wo du wilt / vů wie du wilt alwile
die creaturenn in dir seind/ so müsstu got
tes entperé/vů eytel bleyb. Limstu jm
des deinen eynn kieins/on allenn zweysel
so nimpt er dir dz groß vngemessen/das
er ist/eyn vngemessen teil. Wa findt/
p ij das

p ij das

Off vnser lieben Frau Ventag.

Das eyn schöne weisse fraw eyn kindt ge
bär/ das was schwartz als eyn moz/ Do
ward meistcr Albrecht diß groß leid ge
flagt. Do fand er eyn bild eines mozes/
das die fraw het angeschen/vnd sprach.
Fraw ich hab eüwers kindts vatter ge
funden/vnnd bewert das mitt einer hen
nen/die ward gegen einë sperber gesetzt/
vnnd von dem bild wurden der hennen
alle jre iungë geschaffen als sperber. Al
so werden vō götlichen bildë alle gebir/
ten götlich/vnnd von creaturen creatiür
lich. Das virdt iſt/du solt dein natür
lichen synne vnderbrochen haben/vnnd
solt jr gewaltig sein allzeyt/du solt fehen
vnd mitt fehen/vnd nymmer dein augen
noch deyn oren voffheben zů eitelheyt/vn
nymt mer deinen munt auſſthiin/dan zů
nuz/dein hend noch deine süß noch keyn
glid laſſen/dan in groſſen gezwangnyſ/
vnd in hüden haben/vn in groſſer sicher
heyt das nymmer ynsalle/noch gehöret
noch geschen werd/dann das götlich iſt.
Es spricht S. Augustin. Wir ſollte ſter
ben/vnd nit ſterben/wir ſollen vnſer na
tur mitt gewalt vnder drücken vnd vn
ſer synn/ so iſt gott vnſer gewaltig/vnd
on allenn zweifel also werdenn wir auch
gottes gewaltig/Amen.

Off vnſer liebē frauwen en-
fengkeiſt tag. Wie die zů nemēden men
ſchen aller jre gezesten/vnd verbozen
neiglīgkey ten ſollen warnemen / ab ſter /
ben vnd ledig werden/vnnd wie die bild
der vergāgen gewonheyt mit dem bild
des lebens Jesu Christi vertzbybenn wer
den ſollen/ dardurch der mensch kompt
zů begriffen mitt allen heyligen/was do
ſey die höhe/die tieſſe / die breite/vnd die
lenge gottes.

Ransite ad me
omes, &c. Eccle. xxiiij.
Lieben kinder/ich sagt
euch inn eyner voriger
predig vō disen worzen
die die ewige weißheyt sprach / vnnd die
liſt man von vnſer lieben frauwen / der
pirdkeit vn̄ eer nyemant in keiner weiß

mit worren auß gesprechen mag / wann
ſy überrifſt alle ſynn mitt wurdigheyt.
Ich hab gesagt weiß vnnd werc/ die
dar zů von not müſſen gehören/dem an
hebenden menschenn/ das er kom in den
weg der warheytt/ was dann dem zůne
mendē menschen zů gehöret/ vn̄ den wie
der volkōmende mensch miig gelenden/
vn̄ wölche sein end ſey. Ich hab euch ge
sagt/wie der anhebende mensch vō nott
müß abscheren alle groben vntreynenn
hat d ſunden/als hoffart/ vnkeſcheyt/
geitzigkeit/zorn/ vnnd alle weltliche üp
pikeyt des herzen/mit allen tozechtena
gelüſſen/von allen dem das creatiürlich
iſt es ſeyen creaturen lebendig oſ todt.
Kurzlich wölcher mensch ſich mit mitte
einen verwegē gemüt/vn̄ mitt gantzem
willenn zů got ĕret/dz er gott in seinem
grundt lieb hab/vn̄ meine für alle ding/
vn̄ da inne an seinem end gesunden wer
de/er kompt nymmer zů gott/ vnd thet
er als vil güter werc/ als alle menschen
die leben/vnd het er als grosse vernäßſte
das er redt mit englischer zungen vnnd
ließ sein lieb verbrěnen/vn̄ geb alles sein
güt den armen/ als S. Paulus sprach.
Tun wie haben die jr liebe vn̄ willen zů
got gekert/die jr heriz mit freyem willen
feren zů den creaturen/ so ſy wiffen dz ſy
die star bekymmern da gotr jnne wonen
solt vn̄ jm das wiffentlich benemen. Es
iſt got mit vmb die werc/ so er des herzē
vnd der lieb beraubt iſt. Was ſollen jm
die spriüwer/ so eyn ander das koz har
Alla nun die groben har seynd abgeſchos
ren an den anhebenden menschen mit ei
nem ſcharffen yſin fleiß/ da von ich vor
gesagt hab /vnd der sol geschöpſt ſeyn
als ein schar pff schermesser/vnnd soll ge
weizt ſeyn mit der groſſen gerechtigkeyt
gottes/die keinn wörtlin noch keyn lüſt
lyn wie klein dz iſt laſt vongerochen/vnd
an die verbozen greilichen vizeyl got
tes / dz nyemant weißt wie es jm ergeen
sol/ wan jm vnbekant iſt ob er in gottes
zorn ſey oſ in feinen/hulden. Als nun
dyſer mensch die bōſen vnteugenn also ab
geschozen hat in feynem anſang/ so ſol er
den der schoſhar warnemen / das iſt die
geniig

Predig Doctor Johan Tauleri

ccxaiſ

genüchtheit/die im von langer gewon-
heit s'ind in dē grund bliben von der bö-
sen gewonheit / die entschuldigenn sich/
vōn beweisen sich als ob sy seie tugēd / vōn
doch seind sy falsch scheyn/da hoffart in
dem grund verborgen ligt/vōn man we-
net überwunden haben. Da bleybet den
fleiß der kleyder/vnd solch geschefft der
der gleich/vōn das heist man den reynig
keyt/vnd hat lust an allen syülichen din
gen es fy speyſ oſ tranck / das heyſ mä
eyn notturſt. Den so seind etliche men-
schen so zornig vnd so grym/vnd wöllen
eynen yglichen menschen berichten vnd
vriteylen/vōn seynd so greülich vnd so ge
schwind/dz heiffen sy ein bescheyd heyet
vōn gerechtigkeyt/vōn da luter ragheyt
ist/das dunkeſt fy ein kranckheit. Kinß
bestendt jr vſe eynichem diſer ding/vnd
glorierent vſe eiüwer eigen geuelligkeyt
vōn güt dückligkeyt/vnd vſe euwern ho
hen vernuſſtigen weisen vōn worten / wē
jr an das end kömen/ so köpſ den d teus-
sel vnd süret euch mit jim/die nun wenē
gar wol daran zů sein. Sunderlich die
mit vnd verborgenn hoffart beſſen sein/
die da ist vnd eynem scheyn v demütig-
keit/vōn in jren vernuſſtigen weisen/die
gehören vō recht vnd Lucifers paner/
vōn ye hoher fy sein in jrer eygner güt dūn
ckligkeit/ye tieffer fy in den dreeck fallen.
Kinß/ſehet für euch/es ſkeet nit an klei
nen dingen. Solten jr in eyner heyſsenn
stuben tag vnd nacht sein/es würd euch
zů schwer dunken/ich geschweig mittē
in v glüt manich jar oſ villich ewiglīs-
chen. Darūb keren euch inn euch selber/
wan das reich gottes ist in euch. Sehe
wo mit jr vingehend/vnd wo jr bleiben
seind mit allem fleiß/vnd sehen in denn
grüdt vnd in die neiglicheit vō aller bö-
sen gewöhheyt. Wan ſkeet ein mensch an
einem gebrechen ein jar oder zwey/ d ge-
brech wurztelt als tief in den menschen/
das er mitte allem seynē fleiß gar kaum
den gebrechen überwindē mag. Darūb
solten sich jung menschen gar fleißigli-
chen hüten/das v gebrech v böſen wurſz
len nit in sy kām/fy solten brechten denn
gebrechen zů dem erstenn/so wer es gar

leicht zů thůn gegen dem/das ihm dar,
nach würr. Vōn sunderlich soll man vier
ding warnemen mit allem fleiß in vier
kreſſten / in den gar schädliche vnd böſ-
löck wachsen. Das erst ist die lusſtlig,
keit synlicher ding/ die leidt in v begürl,
chen kraft. Wie schädlichen da mit die
menschen gemeynlichen ymbgeend vōn
wund treyben/das kan kaum nyemant
gedencken oder gesprechen. Alle mensch
en die euch gern güt weren/begünen di-
vnd jhenes/vnd di dis vnd das/ vōn geend
also mit den sinnen vōn vnd bleiben nit
bey der lauteren warheit. Sy kommen
auch in sich selber nit/vnd jr inwendig,
keit bleibtet da vor beschlossen/ als eynn
ſtrembdes ding das tausent meil ſer ist,
vnd auſwendig sinliche ding/ die seind
in alles in. Und also verbleiben sey/vnd
entgeend in selber/das sy nicht wiffendt
wo sy daran seind. Die ander kraft/
das ist die zorniglich kraft/die gebzau
cht mä gar vnordentlich/die sol mit auſ
wirkeſens haben dan in die ding die got
wider seind/vnd ist gar eynn edel kraft
in jhr selber. Aber darinnen wachsenn
gar böſe haz/in manchen menschen/das
sy mit schwindicheit auſſe eynn yeglich
ding vnordentlich fallen/ vōn mit eyner
falschen gerechtigkeit wöllen sy die m en
schen weyſen/vnd die werck richten. Vōn
sie zeröſtren sich selber vnd andere men
schen mit jr vngestümigkrit/vōn harter
zornigkeit/ mit schwarē gebere vnd spi-
zigen bitteren worfen. Der drit schad
hebt sich inn v vernüſſtigen kraft/in v
gar vil menschen bleibent gar schädlich
die verlaſsen sich vſe jre vernuſſt/vnd
glorieren da in/vnd mit v vernüſſtiger
warheit verliefen sie die lebende wiffent
liche oder wesentliche warheyt/wan da
mit das man die warheit beſkennet/da
mit hat man jr nit. Also betreugt man,
cher mensch sich selber/vōn wenet er hab
es alles ymb das/dz es jm in v vernüſſt
vor spilt/ vnd ist jm hundert meil ſerr/
vnd vermiſſet oder verleret da mit den
edelen schatz v tieffer versinckender de
mütigkeit/in dem falschenn schein vor
jm selber vōn auch vor andern menschē.

p iij Der

Vff Sant Steffens tag.

Der vierd schad ist/die inwëdige lust
lichkeit die mâ nympt in dem geist. Disse
weiß her schet sere vîn sast in vil mésche/
vnd werden in dem gütten schein betro
gen/das sy lust mer zeucht dan götliche
lieb/vnd nemen den lust vor got / vnnd
das sy meynè das Got sy/ das ist jr lust.
Man vergieng ò lust so vergieng auch
jr fleisch. Sehèt für euch/wan offt schei
net manches ding / als ob es komme vò
götlicher lieb / das als manchenn zůfall
hat/das die gnügde vnnd der gesmack/
vñd z besindè mer reytet/ dä mâwenet.
Oni köpt etwä vò neüwer beweglichheit/
oder vò neiglichte, oder forchtè der hel
le/vnnd begerren selig zů seyn/ das der
mensch von natur begert. Wissent ein
der/wo gott von herzgenn nit gemeynet
wirt/des wirt got auch keynn end vnnd
Keyn lon seyn. Disse ding alle als jr hie ge
hört habt/müssen mit eynem scharpfen
fleyß (der eiszen sey) abgeschoren werden.
Das schermesser sol man wetzen an das
strenge vzteyl gottes /vnd an seyn vube
wegliche gerechtig keytt die nichts laßt
vndergeen. Als nun diese außwendis-
gen grobe gebziechen abgeschoren seind/
so bleyben noch in dem grüd die neiglich/
keyt vnd die bild der vergangen gewon
heit/die soll der mensch vertreiben mit
dem bild vnsers heren Jesu Christi / vîn
sol recht eynen fal mit dem andern auß/
schlahen /vnd sol die also innerlich mit
grosser andacht in sich zů grund druckè
vnd zichen / das alle vngleichheit in jhem
serr werd vîn verlösche. L'un seydt mal
das got hat gegeben dż stein vnd kraut
haben grosse krafft kranckheyten zů ver
treibenn/was grosser krafft wenent dhe
dan das der gottes sunn hab/alle sucht
der seel zů vertreibenn mit seynem heyli
gen leiden vnd mit seynem todt/vñ mit
seine heilgè bild: So nun ò mésch vò jm
selber nichts vermach / darumb soll er
das wirdig leyden üben alles in gebets
weyß/ also das mann gar innerlich sich
sol legen fur die süß des hymlischen vat
ters vnd jn bitten durch seynè aller lieb
sten sun/vnd durch eynen yeglichè pun-
ten seins leidens das er jm helff. Man

man on jn nichts gethůn kan od mag.
Man sol sich recht gewenen/das dż wir
dig leyden vnd das bildt vnsers heren/
gar nymer auß des mensche hertz koms
men /vnd das Keyn frembdes bild skart
finden müge. Und darnach sol man dæ
grundt vnd das gemüt auff heben ann
die hohen gloriose gotheyt/die sol mann
mit demütiger forcht vnd verlangeder
weyſe an schen.

Vnd so er seyn finsfer/ellend/ vnbebe
katnyß/also got sur legt/den versteet er
das Job spricht/Der geysk gieng vor
jm. Von disem vorgang des geystes/ so
wirt eyn groſſer gerummel in dem men
ſchen. So der vorgang ye klerer/warer
vnd bloßer ist/so das wert vnd die trei
bung vnd vmbkerung des menschenn
geschwinder/ſtercker/ſchneker / warer/
vnd lauterer ist/vnd ò mensch sein vers
bleiben blöſlicher erkennet. Und den so
kompt der herz in einem schnellen blick/
vnd leüchtet in dem grund/vnd wil des
ſelben wertes meyſter seyn. Vnnd wenn
man das gewar wirt das ò herz da ıſt/
so sol man dż wertk laſsen lediglich/vnd
sol im feyren /vnd alle krefſt ſollendenn
schweygen vnd jm eyn ſtyl machen/wä
den weren des menschen wertk ein hynj
dermyß vnd auch seyn güten gedanke.
Den sol der mensch nitt anders thünns
dan das er got leyde. Aber wen ò mésch
vff sich selber gelassen wirt/vnd gottes
wertk inn befindlicher weyß nit mer in
jim gewar wirt/so sol ò mensch aber wir
cken mit seinem fleyß vnd thünn sein heilk
ge übung. Und also sol ò mensch etwan
wircken / vnd et wan růw wenn/nach dem
er von got getriben vnd vermant wirt/
vnnd eyn yeglicher nach dem als erbe
findt das jhn aller baſt zů got gereitzem
mag/es sey in wircklicheyt odder stille.
Der aber mit mir ledig keyt innerlichem
kan/der komme dar mit wircklich keyrt
heiliger bild vñ übungen/vff das man
also werd gewürztelt vnd gesundeirt in
der heyligen lieb/das man müg begriffs
fen mit allen heyligen wölches sey die hó
he/die lenge/die tieſe/die breite.

Dises zů begreiffen ist vnnmüsslich/

aber

Predig Doctor Johan Tauleri

ccatſiſ

Aber es ist mit lieb vü mit lauterer mey
nung daran zů hangen. Da fol das ge,
mitt schwingen voff in die hſhe der iiber
wesentlichat/vnd steigen über alle mide
re sinliche ding/vnd anſchen das got (d
alle ding vermag) vermöcht diſ nit/dz
er ein creatur als edel gemachen möcht/
die der hohen wesentlichkeyt ſeynes we-
sens mit jrer natürlichen verſentnusſ
erlangen möcht oder beſkennen. Wann
die tieſſe des götlich abgrundes ist vn-
ersolgt allen vernünſſtten. Aber der
tieſſen fol man eruolgen mit eyner ver-
tieſſter demütigkeit. Darumb vnſer lie
be Frauegeschweyge alles des groſſen
gütes das got in ſy gegoffen hat/vnnd
sprach vü jrer demütigkeyt/das ſy dar
umb ſolten ſelig ſagenn alle geschlecht/
wan der here ſy allein hett angeschenn.
Die bzeite gots/fol der mensch verſteen
in eyner gemeyn lieb /das sich got gibt
in allen ſketten/in allen landen/in allen
weyſen vü in allen wercken die güſt ſind.
Es ist keyn ding als bereyt vnd als ge-
meyn als got/noch als nahe inn dem in-
nerſten grund/der jn da ſuchen wil/der
findet jn. Auch alle tag finden wir jn in
dem heyligen sacrament vü in allen got
tes ſunden/vnd in allen creaturen. Di
ſer breite fol man volgen mit eyn ſleys-
ſigen innigen gemütt ledig vnnd vnbe-
kymmert mit allen andern dingen/vnd
ergeben sich dem gegenwertigen got in-
wendiglich mit allen krefften/ Da wirt
den menschen gegeben freyheit des gey-
ſtes vnnd über wesentlich gnad in erhe-
bung des gemütes über alle bild vnnd
ſorn/in einem erschwingen über alle ge
ſchaffne ding. Die von ſpricht ſant Gre
goriüſ/Sollen wir kommen in eyn ver
ſentnus vonſichtiger ding/ so müſſenn
wir übertrett die ding die sichtig ſind.
Die leng/das ist die ewigkeyt die keyn
nach hat/wan es ist cynn ſtil vnwandel
barkeytt/darinn alle ding gegenwertig
ſeind in cynem ståten vnwandelbarenn
anſchen sein selbs/vnd in jhm alle ding
gegenwertiglichenn. Dis ſenge fol der
mensch eruolgen mit eynem ſterenn vn
wandelbaren innerſinckendenn gemüt/

vnwandelbarlich in Got/ vnd verſeyh
ſich liebs vnd leids vnnd aller creatur/
das mann sich in got müge getoſſkenn/
vnd in frid bleiben/vnd alle ding Got
laffenn. Also wirt das edell wortt vol-
brachtt/ Tranſite/das mann alle ding
ouerkom vnd werde erſult mit der göt
lichenn geburt diſer lieblicher edle jinn
frauwen/der ſollen alle menschen groſſe
er erbeytenn wie hoch ſey ym mer korn
men/ ſy ſollen ye eyn zeyt vnnd eyn mieſſe
geben/ ſy zů eren vnd jzů dienenn. Das
wir jhr also ſolgen das wir mit jhrer ge
burt erfullet werde/ das helf vno got/
Amen.

Vff ſant ſteffans tag des

erſten marters. Von dreyerley grad de
ren die jn ſelbst hie lernen abſterben inn
natur vnnd geiſt/ da durch ſie (als das
weitzen korn) vil frucht bringen / deren
etlich anhebende menschen ſeind / etlich
zünemende / vnd etliche volkommen.

In gratum
frumenti, cadens in
terrâ mortuum fuerit, ipfum ſolum ma-
net, &cæ. Iohan. xij.

Es ſey dan dz daſs weitzen korn ſtirbt dz
do in die erden geworſsen wirt / anders
mag es kein frucht bringen/ Ist es aber
das es ſtirbt/ so bringt es vil frucht.

I Bey dem weitzen korn verſteet mann
vnſern heren Jesum Christum/der mit
ſeyn todt vil frucht an allen menschen
gebracht hat. Iſt es dz ſie mit allein mit
jm regnieren wöllenn/ ſonß auch vnd al
ler erſt in dem ſterbenden leben jm bege
ren nach zůuolgen. Vü diſ mag ein ſter
bende lieb heiſsen/ als d mensch vmb d
lieb gots ſeiner gnüglicheit d ſinnen vü
ſein luſt d naturen vnd ſeynen eygen wil
len nit brauchen wil/ Und also manch
luſt do er innē ſtirbt/ also manchen todt
opſſert er got / vnd als manich lebende
frucht empfacht er widder da gegenn.

p. iiiij. Wan

Vff Sant Steffens tag.

Wan also vil ein mensch im selbst stizbt
vnd vsgeet/also vil geet vnser herz got
wider jn/der das lebenn ist. J Lunner
kent lieben kinder/das sterbender men
schen vortganck ist in dreyen graden zů
vnd scheiden. Die vff den understen grad
kömen seind / die peinigè sich vüi forcht
der hellen vnnd durch hoffnung zů dem
hymmelreich vnnd mit etwas lieb gottes
damit gemenget/die tödtlichen sünd zů
scheuien/ Aber die lieb gots mag seltè in
jn wirken/ es sy dan durch ansehen dez
hellen oder des hymmelreichs/wan disse
menschenn seint auß blinder eigner lieb
ser von dem sterben erschreckt vüi vnbes
gitlich sich selbs an züügreiffen/durch de
vnerstorbē natur die sich hierab entsigt
vüi hat kleinē glaub / daher auch die zat
tende blüdicheit oder verzagtheit ent
springt/de alweg jr haut vózcht. Dün ge
licher weyß als sie sich selbst allenthalb
fücht vüi lieb hat zů allerlei gnüigè des
fleischs vüi zů eytelheit vüi zů d welt vüi
leibliche pein züscheiwen vō eygner lieb
wegen/also liebhaben sie sich noch selber
de sünd züscheiien vüi d pein willē /d hel
züuentgeen /vnd den Ion des hymmelreichs
zů erlangen. Dün wan sy noch iung seind
in der lieb gottes/darumb pfligt sjenn
die lieb gottes mit züschemcken / dan al
leyn do sie hoffen der lieb zů genießenn.
Als der hel zů entgân/ vüi in das hymel
reich zükömen. Vnnd ist es sach das sie
das leiden Jesu Christi vnsens herenn
mit vil mitleidens betrachtē vüi beweyz
nen/als das er so vil umb jren willen lei
den wólt/vüi sie erlösen mit seinem bitte
ren todt/dannoch (wan sie im kleine lieb
haben) seindt sie vil mer geneigt zů sein
leiden/das er in seiner menschlichen na-
turen außwendig leidt/ dan das er mit
seinem todt die hohen volkömenheit al-
ler tugend/ als demütigkeit / lieb / leid/
samkeit/in dō oberstē grad beweist hat/
vüi darinnē seinen hymlischen vatter al
so großlich geert. Wā solich leüte begin
nen vüi anfahē züskenben/ so sie sich selbst
noch al zů liebhaben / darum mögen sie
noch mit erkenen was dз ist/ gotts versa
tet zů sein vüi sich in im grütlich zülasse.

Dün wie wol got alle ding in dз allerbest
wirkt/dänoch wöllen disse leüt das nim
mer mer glauben/vüi wuirt jnen das ser
sauer / darumb fragen sie offt vnd ver
wundern sich/ warumb vnser herr alfo
recht vil wolt leyden/ vüi dз er durch sol
chen weg des lydés ouch seyne frund vüi
nachuolger nach im zeüicht. Dün wan
sie in dem anheben des sferbendē lebens
seind/vüi vnvolkömenlich geneigt seinn
zů der rechten volkömenheit /vnd noch
nit erkenen warin die recht volkömen
heit gelegen ist/ darum peinigen sie sich
oft zů wachen/zů vasten / in scharpfer
hertigkeit des lebés vüi der natur. Wā
was dem lieb außwédig peinlich ist / do
wenen sie das selbig sey von got ser vnd
aller größt geacht vnnd gescheizt. Es ist
wol got angeneem/ Man miß aber da
in nit ruwen/ Dā wen sie alle hertigkeit
gern leiden die jnen mißlich ist/ dan mei
nen sie zů den höchsten grad d volkomy
menheit gekömen sein. Dün vorteilen alle
andre menschen/vüi auch die/die vil vol
könner seind dan sie seind vüi schießē alle
menschen klein die sich außwédig nichs
peinigen/ vüi heissen sie grobe vnwissens
de leüt d geistlicheit. Dün alle die jhenen
die also nit entpfinden als sie/ die meime
sie auß d geistlicheit irzen/ vüi seind also
alle menschen begern zů sein als sie sein
Dnd wan sie sich selbst vnd alles das jn
zügehört in dienstlicher eygenschaft vüi
in eygen lieb besitzen/ so ver saumenn sie
großlich sich selbst vzor vnserm herrenn
in der gemeinen lieb. Wan sie solten blei
ben sitzen in einer gemeynen lieb zů alle
menschen beyd güter vnd bōser. Aber sy
bleiben skeen in cyner geteylten vnnd ge
scheiden lieb/ vüi hierüd machen sie sich
selber zů vnfrid /vnd enthalten sich in ey
gen besüchung do sie sich selber alzeyt in
füchen meynen vnd lieb haben. Und sie
seind gegen jren neben christen ser starck
jer geystlichen güter. Man sie al jr ge
bet vnd übung zů jr selbst notturszt sie
hen/Dnd ist das sie gebet odder er was
and s gütes für andere menschen thün/
das achten sie ser groß /vnd meynen jne
grossen dienst gethon haben.

J Vnd

Predig Doctor Johan. Tauteri.

ccxiv.

Von mit kurtzen worten/als sie wenig
inwärto geen/vnd erleicht werden in er
kantnüssr selbſt/ also foregeen sie auch
wenig in der lieb gots/vii jres neben me
ſche/waü ſie find so vafst mit vnordelich
er leib gebüden/dz sie bey jn selbſt allein
bleybè/mit niemät sich in rechter lieb zů
vermenge. Waü ò lieb gots (die ſie mit
got vü allè menschè machè ſolten) der ge
bricht jn/Von wiewol ſie den gebottè got
tes vü ò heiligen kirchè vnderthenig zů
ſein scheine/so haltè ſie doch dz gesetz der
lieb nit. Was ſie thün ift mer vſs not vü
ſocht/dä vſs gruntlicher lieb/wä ſie got
inwendig vntreuſw ſind/ so diuſſenn ſie
jim mit getrauwen/wä die vnvolkomenz
heit die ſie an jn selbſt beſinde/die bricht
die lieb zů gotwert. Darüß bleibß all jr
leben inwědig vol ſorgen/voll vorchten/
vol arbeites vü vol ellend vnselligkeyt.
Wä ſie ſehen das ewig lebß an vſſ einer
ſeytè vü ſie bedückt wie ſie dz verlieten.
An ò anòn ſeyten ſehen ſie die hell/ dar
ſii vor: vócht zů kòmen/nd alle gebett
vü übüg die ſy thün die mögè diſe ſoſch
der hellen nitt vertreiben/ ala lang ſie jn
selbſt nit gesforben ſeynd. Wä ye ſie sich
ſelber mer liebhaben vü zůrat haltè wöl
len/ ye die ſoſch der hellen mer wechſt/
Vnnd hierauß kompt es/wenn jn vnſer
hergot nach jre willen nicht recht ſoſch
ſchafft/ so klagen ſie/ vü weinen vü ſeiſſ
ſzen/ia vü einer yeden widerwertkeytt/
Die jn zůkompt/wie klein das die ift von
eitelheyt/vü sablen/vnd der gleich/das
nichts tregt noch wert ift/do machen ſie
grosse ſag von/vü sagen vü jren grossen
plagen vü leidè/ als ob jn groſs vntrecht
wer geschehen. Wä ſie rechnen jre werck
(wiewol ſie klein ſeynd) vü groſſem ver
dienſt zů ſein/vnd meinen vnſer herzgot
ſey jn groſs ere vü güt widerüb schuldig
zů thün. Aber vnſer herz mag sprechen
( als er auch darnach thütt/ als er ſie er
leüicht mit seinem liecht) dz ein arm do-
recht mensch feinen hühzen stock od cyn
and klein schnod ding also liebhatt/ als
ein reich weiß mä ſein schwert/od ein an
der güt köſtlich ding. All solche menz
ſche ſkeen vſſ dè erſten grad des ſterbèda
ebens/ vü ift es dz ſy mit mer ſich tòden/

vü des ſterbenden lebens nit mer in ſich
warnemè/ so ift zů ſoſchen das ſie gering
wird vallen vſs dè grad/Vü so mögen ſie
kömen zu groſſer thosheit vü boſheyt/
do got einen yeden vor behüt. Doch ee &
mesch kompt zů dim fal/ so gibt jm got
vorhin grossen lüſt/ vnd nach dem iuſt
wirt er so ſer erſrowet/ das er ſrolichenn
tregt all hertikeyt ò büß/ Vü so meinen
ſy dä zů volkomenheit ſeyn/ Vü so ſaben
ſy an jre nachſten zu vizeilen/ vü wöllen
dan all mesche zů jret gleichnys regiern.
Also ſind ſy groſs achtend ſich selbs inn
jrem gemüt. So köpt got vſs barmbers
tkeyt/vnd wil ſy leten/wz ſie ſind/vnd
zeigt jn in welche jretüg ſie gefallen ſeind.
Vü verhengt dz der ſeind vſſ ſy vü in ſy
bzingt die ſüſſigkeit der ſünden/vnnd so
köpt in ſy die züneigung zu den ſünd/die
ein vor/die and nach/ Vü d mensch kan
ſich ò nit entschlahen/vü dan will er die
ſünd fliehen vmb dz er ò hellen mög en
gehen/ vü saft an vſwèdige güte werck
zů thün/ vü dannoch ift jn groſs arbeyt
die vſwendigen werck/ als arbeit vü ab
bruch zuthün/ also ift er in harre marter
gesetzt gegen ſich selbſt/ vü weißt mit wo
hin er ſich keren sol/wä er ſicht von ferzd
dz er geirret hat. So müß got vſs barn
herzigkeyt kommen/ vü heſſen jm wid
vſſ/vü dan fol er gots hilſ erſtlich an
trüffen/vü ſein meiste übüg so ſeyn/in dè
leben vü wercken/vü ſondlich in dè leyd
vonsers herzen Jesu Christi. Der ander
grad do dz weizen korn in stürbt/ ift als
dem meschen etwz empſintlichso vü ſine
cküg vü mer ſterbso fürgehaltè würt/
vnd dä mit dè empſinden zu einè hohern
ſkät mit allen krefſten gern wer/die weil
die beſintliche süſſe gnade wertet/ Aber
wann er von ein ſolichen götlichen voo
spiel beraubt, würt (so er noch ferz von
ò volkomenheyt ift) so kan er ſich in der
armüt nit leyden. Und ſellt dann durch
kranckheyt inn miſtrauwenn zů Gott/
als ob er von jm vergeſsen wer/vnd jn
zu dem weg der volkomenheyt nitt wölte
heſſenn. Offt ift er eynn mangerley ge
danckenn was er thün oder laſſen moſ
chtt. Und als jm vnſer herz eynn wenig
gütlich ift / so ift jm woll mitt Gott 4

Vff Sant Scheff als tag.

Vnnd er ist also rych / als ob er nymmer
mer arm werden könt / Und will gottes
gebrauchen vnnd geneissenn (wiewol er
noch vnuerfücht ist) recht als sein lieb,
lichen sonderlichen freiünd. Und nympt
gern das jm vnser herr zůwillenn sey zů
trosten in widerstand / vnd macht jn in
allen tugenden reich. Aber so der güstig
hez erkent das er ser leichtlich vff seinn
selbst vermeffenheit sich verlassenn mö,
cht/vnd schwer lichen vallen/ Und auch
erkennet / das die sicherste beste fruchte
hin weg gat (sitmal vnd er zů der volk,
menheit noch nit ist gekommen/do er jn
gern züleiten wölt) so entzücht er jm wid
zů zeit/ alles das er jm geoffebart hat/
wan er zů ser mit lieb sein selbst / in weiß
heit/inn heiligkeit / in tugendenn zů sich
selbst gekert stünd/ Und bringt jn also
mit armüt zů einem misshagen seyn selbst
vnd zů einer demütigen erkennung das
er nichts weiß / vnd nicht wurdig ist/ Da
facht er an sich selbst erst zůbesinnenn/
das jm der gebenedeit got mit grossem
rechten sein hant der empfuntlichen gna
den entzogen hat. Wann er meint etwas
gewest sein / nun sicht er klörlichenn das
es mit ist / Er pflag seinen namen vnnd
seyn ere vnder den leüten lieb zühabenn
vnd zů beschirmen / recht als ein mann
sein vertrau wte haußsrawen/ Und wer
etwas böß von jm sagt/den achtet er zů
sein eyn widersprecher des gemeinen be
senn gütes. Er pflag nach dem lob der
heiligkeit zů begeren vnd vffginé/ recht
als ein wifel thůt nach dem hymlischen
daw. Er meint das das lob der menschse
alzůmal vß rechter tugund vnd einig
keit des hertzen vnnd von der schickung
gota gekommen wer / vnd was auß sich
selbst so ver verirrett / das er sich selbst
in sich selber nit sahe / do er überal ganz
breskhafftig was / Und meinet das er
der selbig wer/ als er inn der menschenn
müt gerechnet stund/vnnd west mit an-
derst. F Die ist zů mercké/wer sich selbst
von solchen grossen irrungen vnd vonge
storbenheit überwindenn will / der soll
drey puncten in jm mercken. F Zů dem
ersten mall / sol er bedencken ob er vill ge-

arbeit hat/ vnd darnach gestanden/alle
straff/nachred/vnd schand/vnd der tu
gent willen frölichen züleiden / vnnd sich
selbst demütlich zülassen. F Zům ande
ren mal/wie vil er gott vnd seinen neben
christen in seyner straffung / schand /vnd
betrübung hat gelob geezt / vnd freiene
schafft beweist außwendig vnn inwëdig/
in allem widersrant.

F Zům dritren mal / sol er in sich warne
men / ob er auch die menschenn / oder die
creaturen ( die jm solche veruolung ge-
thon habent ) mit frölichem hertzen hab
lieb gehabt / vnnd angeschen / vnd treiü
lich fürt sie gebetten. Und ist das er die
nicht an jm befindt / oder nit thůn wölt/
sonder sich selbst hartt vnd bitter in dem
leidenn befünd / so mag er das sicherlich
wissen / vnnd er soll des auch sicher seyn/
das er fälschlich lebt vnd steet / in dë pzei
sen der menschen / vnd in seyn selbst geist,
lichen hoffart / vnn vngestorbenheyt. Und
er ist noch zům anderenn grad des ster
bens mit könen. F Doch der güstig Got
als ein barmhertzige mütter ( die voll lie
be ist ) vnnd als ein erfazner meister/der
die kranken menschen mit krefftiger ert
ney zů der volkommen gesuntheyt gern
helffen wil / laßt jn zu vill mal fallen / vff
das er sich selbst möhcht lernen. Kennenn/
vnd fellel also in fleischlichen vnd geystli
che bekörüg / do er in seinen vergangnen
tagen nichts von vernommen hat / vnd
do er sich vast gütt daücht seyn vnd geis-
flich/ Und vond barmhertzigkeit ent-
zeücht jm gott allen verſtant / vnnd ver
finſtert jm all liecht / do er zů vorn innen
wandderte / vnd bezeiint jn also mit doz
nen der engſtigung / das er von jm selbst
nicht anders achtet / dan das er vò dem
angescht gottes verwoßen sey/ Und
klagt vnn rüſſt offt vnn vil/mit vilè treb,
nen / vnn sagt / gott warüb hastu mich ver
triben / vnd warüb gee ich also d'aurich
ſort/mit vßklagenn/ vnnd miſtrawen:
Wann er von dem widerken deo süß bis
zů der heubtscheidteln sich selbst got in
wendig vnd außwendig vngleich vnnd
widerſpennig befindt / so ist er vnnd wirt
also mit vnwurdigkeit vnd mit vnlißt
vff

Predig Doctor Johan Tauteri

cxx.

vff sich selbst gesetzt/ dz er sich villich zů leiden übergibt. Vnnd dan denckt er vil kläglicher ding über sich selbst vſß d'hei ligen schrift/vō vergeüſt vill zcher vnī das befinden seyner bosheit / do er sich selbst treflich vnd got midertruckt. Vñ zůſſt vō spricht mit dē propheten / Ich hab gesündigt über denn zal des sandts im meer/vñ mein sind seind also gemaz nigfaltigt / das ich nit wirdich byn den hymel an zů sehē. Man ich gottes zorn erweckt hā/vō vil übels vor jm gethā/ Also spricht er vō vil der gleichen. Vñ er wirt zů etlichen zeiten der zcher vnnd solches beklagens quit vōn berauht / vō den virt er noch schwer licher inwendig mit eynem grossen bekünferniss vnd an fechtung gepeinigt. Man an eyner seyrē empfind er groſſe begirligkeit sich selbs demütiglich mider zůtrucken/vnnd sein selbst zůſterben. Und an der andern sey ten empfindt er starke hoffart vō versindenheit über sich selbst / Und württ also verbittert über sich selber (wer es got kein vnere)es wer jm ein leicht ding sich selber zů tōdten. Vnnd ich vermut mtch das alle soliche freitung vil krefſzen in dē geiſt vō in der natur verschließt/ sen/Vō es ist also über groß (wer es got ertich) dz er sich selber ee wolt lassen tōdten/dan das zů leiden / Doch befind er ein gnad in jm steen/ das er in alles das jm lieb vnd leid ist (das auch jm vnber mer übergeen mag) got mit bedachtem müt mit witt ersühren. Etliche zeit köpt jm die gnad der zcher wider/vnnd rüſſt vnd sagt/ her skee vff warūb schlaffstu/ Und ermant jm/warumb er den brunn seiner barmhertzigkeit beschlossen hab. Er vermant die heiligen engel/vnd alle seligen geiſt/ das sie sich sein erbarment. Er fragt den hymel/warumb er jm also köpffern worden sey. Und der erdenn spricht er zů/ Warum sie also eyſē wor den ist/ Und bit die hárten stein/das sie doch mitleiden mit jm haben wöllenn. Und spricht/bin ich nun der verflücht berg von gelboe wordenn / der vermale deit ward vō David/ also das kein daw noch regen daruff müſſ fallē. Und wie

mag mein bosheit alleinn dem vnliebe windlichen got überwinden das er sein barmhertzigkeit zůschliußt / des eygen thůmb doch ist zů erbarmen vnd zůhelfs sen. Also werd die übung vō wrockung gottes in dem andern grad des sterben den lebens also lang durch wasser vnnd feur vnī vnd vnī gesürt/biſſ die empfindungen eigner vermessenheit auſ allen heimlichen wincklen des gemütsauſige triben werden / Also das er führbas sich bescheüpt vō sich selbst verwüſſt also das er nymiermer vonn jm selbst etwas groß vermessen kan/son d'al seyne kräckheit er kent er do er in ist vnnd all zeit ge weſt ist/vō was er thůt oder thůn mag oder was mā güts vō jm sags mag/das zeiücht er sich nit an/Dan er weiß vō jm nit ands zů sags dan vol yan allé gebre chen/Vō den ist diſer grad vff seinen be ste/vō d in diſem grad skeet/ d ist nit fer vō den thor od pſorten groſſer gnaden also das er in die kamer des breutgams Christi sol ingelassen werdē. Vō als der tag seins sterbens köpſt/sol er frölich vō jm empſangē werden. G es ist hart zů sterben / Wir wissen dz kleine bäumlun jr wutzel in die erde nitt tieſſ setzen / der halb mögē sie nit lang steen/ Das seind alle demütige hertzen / die setzē jr wurtzlen nit tieſſ in d erde/sond tieſſ in dē him mel/ Aber die groſſen bäumt die hoch ge wachsen sein/vnd lang were sollen vff er den/die setzē jr wurtzel ser tieſſ vō breit in die erden. Also thůnd die menſch die groß vff erden geweſt vnd noch sind die müssen durch manchen skryt vōi tod in selbs ſterbē/vff dz alle vermessheit irs gmüts zerbrochē werdt vff dz sie auch lang vō steiſſ in d demütigkeit mögenn steen bleibē/ Es köpſt auch wol zů zeytē/ das d heilig geiſt leichter weg findē kā/ durch welche er solche zů jm zeuicht dan hievor geschrifē skeet. G Der drit grad/ do dz weizē korn in stirbt / gehözt allein den volkōnen zů/ die emſige fleſſigkeit habē/vō ſketiglich begeren d volkōnen heit zů nähen. Dis ermenschenn stāt ist mit betrübniſſ vnd freudē zůſamē ver menget / do sie mit getriben werden.

Man

Vff Sant Steffens tag.

Wann der heylig geyst treibt und iagt
sie /vnd bereit sie darzů mit zweyerley be
trübnis/vnd mit zweyerley freuden vůn
fröhlichheit alzeit vor augen zůhaben.

I Die erst betrübnus ist/ein inwendig
leiden vůn ein überschwenglich wee des
herzen/in dem mit empfinden den vn-
aussprechlichen vnrechtens das der hei
ligen Treyfaltigkeit von allen creaturé
beweist wirt / auch sonderlich von denn
bösen christen die in todtfünden lebenn.
Die ander betrübnus ist gelegen in den
mitleyden vůn mitthůn aller der betrüb
nuß vnd leydens/die die menschlich na-
tur Christi inn dem widerwurff gegen/
wertig gelitten hat.

I Die erste fröhlicheit vnd freud ist in di
sem sterben ein klar anschauwen vndn
ein volgewaltig gebrauchen gebrauchê
do sie der heilig geist jn vffhebt in Chri
sto/vff das sie seyner mögen gebrauchê/
vnd frolocken in allenn freudenn die sie
hoffen vnd glauben nach disem lebenn
volkommenlich zůschauwê. Die ander
frolockung ist inn den freudenn vollen
brachte zů werden die die menschlich na
tur Christi brauchet / die freud als eyn
mitglidt hofft er zů gebrauchen / Vndn
ist es das er den abgrundt gottes nicht
begreiffen mag / do er frewt er sich auch
in. Wä er sicht dz got vnaussprechlich
in seyner barmherzigkeit übergeet / vůn
emptfindt das es im güt ist / dz er über
wundenn würt gottes macht nitt zů be
greiffen /vnd neyget sich vnder got / inn
sein selbst sterbe. I Sů disem stit mag
der mensch nit kommen / es sey dan das
er seynen willen mit Got vereynige mit
ganzer verzeihung vnd volkommenen
verläugnen seinn selbst /vnd das alle ey
gen lieb zů sich selbst / vůn alles wolgesal
len seyns eigen willens/durch ingießtig
des heiligen geists in der lieb gottes ge
weltiget /gelassen / vnd gedempt werd/
Vnd das der heilig geist selbst sein wyll
vůn lieb durch jn wircke / vůn dz er nichts
nit von seynent wegenn sey noch wölle/
Ja das hymmelreich soll er lauterlich be
geren vmb gottes wille vnd gottes ere/
wann es Christus zů seyner nottüffigt

keyt verdeint hat /vnd will im das gebe
als eynem von seynen sünden / Inn disem
grad hat der mensch alle ding lieb in re
chter ordnung / Gott über alle ding/die
wyrdigen natur Christi darnegst / vnd
dann die würdigen mütter Christi / dar
nach alle grad der heiligen/ein yeglichen
nach seyner grad/nach der ingebüg got
tes / So solchs in im erschinc ist / so setz
er sich selbst in die allernidersden statt/
in des Breütgams hochzeit. Und so der
Breütgam kompt der jn geladen hat/
so sagt er zů ihm / Freundt sitz baß vff-
werz s. Dan wirt er mit eynem neüwen
liecht erleucht / do er alle seyn kräckheit
vnd schwache klärlichen in Kennet/
Und sicht das er allein ein vffach ist sey
ner bosheit /vnd kan der natur / & werte
noch dem teüffel kein schuld geben mit
der warheit / Ja er erkennet / das im got
die selben über vnd anfechter auß groß-
ser lieb gegebenn hat / da mit er in dem
überwinden got ere thet vnd mer fro
nen verdient. Er erkent vnd sicht auch
das jn gott allein helt vnd enthelt/das
er in seynen sünden nit mer lüst hat / Vůn
thütt jim die vffach ab vff das er nit fal/
Ja ( das noch böser was ) er sagt das es
im offt leid sey geweist / das er inn seyner
bosheit nit mer wollustfieiche möcht ha
ben / Also steet all sein lebê in betröbnis
vnd reüwen / Wann er noch mit seyner
grunlosen kranckheit behangen ist. Er
hat ergetzung vnd freund inn dem das
er sicht / das die gütheit gottes zů seyner
notturfft so groß ist / Also das seyn lebê
wol ein sterbend lebê geheischt ist durch
solche betrübnus vůn freiüd / mitförmig
vnd gleich dem leben vnser s herren Je
su Christi / das von dem anfang bis zů
dem end mit betrübnüs vnd freuden al
zeit vermenget was. I Betrübnus inn
dem / das er auß dem hymmelschen thron
in disé welt niderskeigt / Freiüd inn dem/
das er von der vätterlichen glozie vnd
eren nit gescheidè was. Betrübnus / wä
er nach der menschheit sterblich was vnd
ann dem creüng starb / Freud / wan er vn
sterblich was nach der naturé / Betrüb
niß in dem / das er von dem seindr ange
fochten

Predig Doctor Johan. Tauleri.

ccxxi.

sochten ward. Freiüd in dem / das die engel kament/vn dienten jm. Betrübniß/ das er offt vnd vill hunger vnnd durst leyd. Freiüd / wan er selbst der engel vnd menschen speiß ist. Betrübniß wan er offt von arbeit ermüdet was, Freiüd / wan er aller lieben herzen vnd aller seligen gey sten rüw ist. Betrübniß das seyn heilyg leben vnd leyden an so vill menschen verloren soft bleiben. Freiüd das er seyn früin de darmit selig machen soft. Betrübniß in dem / das er an eyn creuz mitt negeln genägelt was. Freiüd in d / das er dem schächer das paradyß zůsagt. Betrübniß in de das er an dem creuz durstett. Freiüde / inn dem das er seyn aufferwelte da mit vom ewigenn durst erlosen soft / Betrübniß/ do er sprach / Meynn gott / mein Got / warumb haſtu mich verlaſsen. Freiüd / wan er alle betrübte menschely damit wolt tröſsen. Betrübniß/ do sein seel von dem leichnaß schied vnd starb / vnd ward begraben. Freiüd / wann er des dzytten tages wiſ offeſtünd von dem todt mitt einem verklartren leychnaß. Also was all seyn leben von der krippen zu dem Creutz mit betrübniß vnd freiü den vnuerscheiden gemengt. Welchs le ben er seynen übern vnd nachuolgern in diſer zeyt hinder jm gelassen hat (die sich zů eynem ſkerbenden leben kerent ) zu cy/ nem rechten teſament / sein dabey zu ge dencken / vnd zů wandern als er gewandert hat. Des helſv vns Got / Almen.

Off Sant Johans euangeli -
ſken tag. Wie man alles das Gott gibt
vnd verhengt über den menschen (d got
lauterlich meynet in allen dingen) vonn
feiner hat allein entfangen folle/ für das
aller beſſe. Wie got gern gibt große ga-
ben/ wen wir vns vnden halten in tieſter
demüttilgkeyt / Vnnd das alle ding eyn
lauter nicht seyn/on Got.

Je eſe discipulis ille
quem diligebat Ieſus, Io-
hannis ultimo.

Disß ist der jünger den Jesus liebet. Lie
ben kinder wie woll gott keynn annemer
der personen ist/ vnnd alle ding lieb hatc
das er gemachte hatc/ ye doch hat er seyn
fründe ( die seince gnadenn mee warne
men/vnnd sich) mit allen kroſſten zů jm
kerenn) fürderlich lieb / Vnnd das alle
menschcn solichs nit thůn wollen vonn
jren freien willen/das ist seyn schült nit.
Er ist alle zeit bereyt vns zů entfangen/
vnnd leest die sonne seyner gnaden schet
nen über die gütte vnnd bøſe. Lü hatc
S. Johan die gnade gottes von jügent
auff sunderlich wargenomenn/ vnnd ist
vnsen herzenn eyn fürttrefflich lieber jun
ger gewesenn/ durch seyn junſerliche rey
nigkeyt/volkommé liebe/høge schauwe,
ligkeyt/vnnd alle tugent. Darumb wol
lenn wir auch gottes liebe jünger werd
so ſollen wir jm nachſolgenn/ voz an inn
eyn gruutlicb ſterbenn vnd gelassenheyt
vns selbst vnnd aller eigent ſchaff/ vnnd
entfangen alle ding von der hant gottes
mit eym verlaugnen vns selbs vnd alle
lieb vnnd lüſt auffenn got/ in geschaffen
dingen. Disé méschen die sich alsus got
laſsen vnnd leyden willen allein füchent
mitt allem fleyß / was gott den selbig en
gibtt / das ist vnnd dunckt fy das beſt.
Du seiest des gewyſ ( als das gott lebt)
das es von nott das aller beſt seyn müß
/ vnd das keyn ander weiſe möcht geseyn
die beſſer were/wie das sey / das doch ein
anders beſſer scheynn / so wer es dir doch
nit als güt / wan gott wil diſe vnnd keyn
ander weife / vnnd diſe weyſ müß vomm
not dir die beſſte weiß seynn. Es sey ſiech
tag/ od armüt/hunger/ durſt/ oder was
es sey / was gott über dich verhenget / od
nitt verhenget/das ist dir alles das beſſ/
es sey andacht/ od innig keyt/das du der
beyd nit haſt/ so es deiner versaußunge
ſchült nit ist / vn wu du haſt od nit haſt/
ſez du dich recht darinn/das du gottes
erre meyneſt lauterlich in allenn dingen/
was er dir denn thůt/das ist das beſſ.
Nun möchtestu villeicht spreche/ Was
weiſ ich/ ob es d will gottes ist oder nit.
Das wiffent/ wer es der will gottes nit/
so geschege es auch nit. Du haſt widder
q siechtaſ

q

Off S. Johans tag.

seichtagenn noch nichtes nit / got wöllte
es. Wann du dann weyſt / das es got;
tes wil iſt / so soltesku darinn als vil wol
lust haben vnd genügde / das du keiner
pein achte teſt / als pein / vnnd keme es
auch off das aller höchſt der peyn / entz
pſindeſtu peynn oder leidenn / so wer jm
vnrecht / wann du solt es nemenn vonn
got / in dem aller bestenn wann es müß
von not dein aller bestes sein. Sein lebè
schwebt darann / das er das best wöllte.
Darumb soll ich es auch wöllen / vnnd
sol mit kein dyngbäß gefallen dann daſs
ſelbig. Were cyn mensch dem ich mitt
allem fleiß wolte gefallen / wüßſte ich daſn
fürwar / das ich dem menschenn basß ge
ſiele inn ein grawenn kleydt / denn inn
keyn andern wie gütt es ioch were (des
iſt kein zweifel) mir were das graw kleid
lustlicher vnd lieber dann keyn anders/
es were ioch wie gütt es were. Eya nun
merckenn eüch selber/wie eiüwer lieb ge-
ſtalt sei. Dettre jr got warlich lieb / so mo
chte eüch keyn dyng luſtlicher seyn daß dz
jm allerbäſt gefiel / von seyn wil allermei
ſte an vns volbracht wurd/ Wie schwe
tre die pein schyne / od dz vngemach / haſt
du nit darin als grosse wollust / als in ge
mach vüi vollen luſt / so iſt jm vnrecht.

I Ich pfleg dick cynn wort zů sprechè/
vnnd iſt auch war/ Wir rüſſent all tag
vnnd sprechent inn dem Pater nosfer/
Herze dein will werd / so wöllenn wir zůz
nen / vnnd genügt vns nitt ann seynem
willen / so doch alles was er thette / das
sölte vns aller basß gefallen. Die es also
nemen inn dem besſen / die bleibent aller
ding in einem gantzenn fride. Nun spre-
chent jr underweilen Ach / vnnd wer es
anders kommenn / so wer es bessert / oder
wer es nitt also kommen / so wer es vil-
leicht basß kommè. Als lang dich fölechs
duncker / so gewynſku nymer friden. Du
solt es nemen in dem aller besſen.

I Nu mirckent Gott gibt alle gabenn
vüi was dz aller bess iſt / vüi das höchſt/
das ſeind eygentlich gaben vnd in dem
aller eigenſten. Gott gibt nicht so gern/
als groß gaben. Wann seyn natur schy-
webt daran / das er grosse ding geb. Vüi

darüm / so die ding bessr seind / so jr me
iſt. Die edlen creaturenn / das ſeind die
engel / seind zůi mall vernünfftrig / vnnd
habent nitt leiplicheyt an jnenn / vnnd
dero iſt allermeyſt / vnnd jr iſt mer dann
aller leiplichet creaturenn zall sey. Groß
ſe ding / heyſent eigenlich gabenn / vnd
seynd mir aller eigenſt vüi aller innigſt.

I Ich spräch auch / was eygenlich ge/
woztet mag werden / das müß vonn
innenn herauß kommenn vnnd sich bei
wegen von jr ſoſm / nitt von aussen ins
herz kommenn / dann von innen soll es
herauß kommenn / das lebett eygenlich
in dem innerſkenn der ſeel / da ſeynd dir
alle dyng gegenwärtig / vnnd ymer les
bent vnd swebent vnnd ſeind in dem als
ler besſen / vnnd an dem aller höchſten.

Warumb beſindeſtu des nit: da biftu
daheym nitt / So das ding edler iſt / so
es gemeyner iſt. Denn ſynn hab ich ge
mein mit den thieren / vnd leben iſt mir
gemein mitt den baußmenn / das wesem
iſt mir noch me in / das hab ich gemem
mit aller creaturenn. Der himel iſt mer;
dann alles das dar nebenn iſt / darumb
iſt er auch edler. ye die ding edler ſeynd/
ye mer vnnd ye gemeyner ſy auch ſeind.
Die lieb iſt edell wann ſy gemeynn iſt.
Es scheynet schwer / das vnſer Herz ge-
botten hat / das man den neben christen
menschenn lieb haben ſol / als sich selber.
Diſs sprechen gemeynn leut / man soll ſie
zu dem got liebhaben do man sich selber
zu lieb hat. Lleyn es soll anders seynn.
Man ſol ſie also fehr liebhabenn als sich
selber / Und diſs iſt nit schwer / Wañ wöß
lent jr es eben mercken / so iſt diſs gebott
mehr eyn lohn dan eynn gepot / Das ge-
port scheynet schwerlich / vnnd der lohn
iſt begitrlich. Wer gott liebhat als er jnn
liebhaben soll ja ouch liebhabenn müß/
er wöll oder wöll nit) vnnd als jn alle cre
aturen liebhaben / der müß denn nebenn
Christen menschen liebhaben als sich ſels
ber / vnnd sich seyner freiüdenn freuwenn
als seyner eygnen freiüden / vnd seyner ee-
ten als fehr begerenn als seyner eigen ce
renn / vnnd dem frembden thün als denn
seynen. Vnnd also iſt der mensch allezeit

in

ccxxii.

in freiüden vnnd in muß vnnd in eren / so ist er recht als im heimelreich/vnnd also hat er dicker freiüd / wann das er sich al lein seins gütes freiüwete.

Vnnd wissest in der warheyt / ist dir genüßlicher vnnd lieber dein eigen ere denn eins andern/so ist im vnrecht. Wissest das/wenn du icht süchtest des deinem/ so findest du gott nymmer / wäni du gott mit lauterlich süchtest. Du süchst etwas miet gott / vnnd du thüst rechtt/als du von gott ein kerzen machtest/ da mann etwas mit süchte/ vnd so man das ding funden het/so würft mann die kert hin weg/Also thüstu / was du mit got süch est/das ist nicht was es ioch sey/es sey nur oder lonn / odder ynnig keytt odder was es usst sey/du süchtest nicht/darumi findest auch nicht. Das du nichts findest / ist keynn ander vrsach/wann das du nicht süchtest. Alle creaturenn seynd eynn lauter nicht. Ich splich nitt das sy kleyn seyent oder icht seyen / sunder sy seynd eyn lauter nicht. Das kein wesen hatt/das ist nicht. Alle creaturenn ha; denn kein wesen / wan jr wesen schwebt/ an der gegenwärtig keytt gottes. Ab/ kerte sich gott cynen ougenblick/sy wur denn zů nicht / Der alle die welt neme mitt gott/der hette nitt me/dann ob er got alleyn het. Alle creaturenn habenn nitt me on gott/dann der eynn mucken oder gar nicht hette on got/recht gleich/ mynder noch mer.

Eya nunn merckent eynn war wort / Gebe eyn mensch taufent marck golds/ das mann damitt machte kirchen vnnd clusen/das wer gar eyn groß ding / dan nocht hett der vill mer gebenn / der tau sent marck für nicht geachtenn kiindt/ der hett vill mer gethan/dan diser. Do gott alle creaturen geschuff / do warenn sy also schnöd vnnd eng/das er sich nitt darinn beregenn mocht. Do machet er die feel jim gleich vnnd eben mässig/auff das er sich der feel gegeben mochte / wäni was er jr anders gebe / des achtet sy nij chts.Got müß mir sich selber geben als eigen / als er sein selbs ist / oder mir wirt nichts/noch schmeckt mir nichts. Wer

got also zůmall empfahen soll/ der müß auch zůmall sich selber geben vnnd seyn aufsgegangen feynn selbs / der empfaher gleich vonn gott alles das er hatt / als eigen/als er es selber hatt / vnnd vnz ser frauw vnnd alle die jim hymelreych seindt / das ist disem alles gleich / vnnd alles eygen. Die also gleich auß gangen seind / vnnd sich selber gegeben habenn/ die sollen auch al in all gleich empfahen vnd nitt minder. In wissent das wir nicht von vns selbs habé / Dan disse vñ alle ander gaben komé von oben her ab/ Darumb wer von oben her ab empfahé wil/der müß von not vnden seyn / in rechter demütig keyt. Und wissent das ia ò warheit/ist da icht aussen/das es nitt alzůmal vnden ist/ dem wirt auch nich/ tes nit/noch empfahet auch nitt/ Bisfu icht sehend auff dich/oder auff ein ding/ oder auff yemants/ so bistu vnden ann/ so empfahest auch nitt. Aber bistu zů mal vndé an/so empfahest zů mal vnd volkommentlich. Gottes natur ist/das er gebe/vnnd sein wesen schwebt daran/ das er vns gebe/ob wir demütigg seind/ Seind wirs nit/noch empfahent/ so thůnd wir jim gewalt / vnnd tödten jnn (also zů reden) mōgen wir es an jim nitt gethůn/ so thůnd wir es doch ann vns/ vnd als sezt es an vns ist. Das du es al les jim gebest eigentlich / so lüg dz du dich nider thůest in rechter demütigkeit/ vn ò got vnd alle creatur/vñ got erhebst in deinem herzen / vñ in deiner bekanntniss se. Gott vnser herz sandt sein eingeborné sun in die welt. Gott sandt seinen sun in der volheit der zeit der sele/so sy alzeit volgangen hatt / So die feel der zeit vñ der stat ledig ist/ so sendet vnd geberett der vatter seinenn sun in die sele. Wann nicht hindert got in vns / noch vns inn gott dann das wir kleben vnnd hencken mitt vnsem gemut annzeit vnnd start/ vnnd vns nitt erhebenn uber zeit vnnd vñ stat in die ewigkeit die got selber ist.

Amen.

q if Vff

Vff Sane, Agnes tag.

Vff saie Agnes tag der heiligen junckfrauwen. Vö reynigkeyt des leibs/vnd keüschyt des gemüts. Und sunderlich/wie mann die reinigkeyt des geysts vor mëschliche lieb vü frün schaft sunderlich mit vngleichen personen be, waren sol/vnd das sich kein mensch wie geystlich er sey (die weil er noch hie in le, ben ist) für genüg gestorben achte. Und von drey stricken die denn geystlichen ge legt werden.

Argo cogitac

quæ domini sunt, ut sit sança, & corpore & spiritu. pri. ad Co-rinthiors viij.

Eynn junckffrauw spricht Paul. betra cheet vnd bedenckt was dem herzenn zů gehöze/auff das sy heilig sey vonn leyb vnd von geyst.

Den junckffrauen hözen zwey ding zů/als reyn seyn anleichnam/vü reyn vö geyst. Zů der reinigkeyt des leichnams gehört vnbefleckt zů sein in dem fleysch/vnd meessig in brauchig aller leiblicher notturft/es sey in essenn oder trincken/schlassen/wachen/vnd still von worten/schamhafftig von sitten/weit vnnd ferd vö üppiger geselschafft od gespilchafft/demü.ig vnd schlecht vßwendigs wan, dels arbeitsam inn gütter zimlicher ar, beit/oder bünswücksung/vnnd all dyfet gleych/das alles zů der außwendigenn keüschyt dienet. Onnd wer anders ver meint seyn keüschyt zů volbzingen oder zů bewarenn/der würt betrogen. Wann offenbar müß mit offenbaren überwunden werden/oder die vnfauberkeytt des fleischs überwindt die reinigkeyt des geistes. Wann es ist offenbar wo man das fleysch mit de fleysch sol zemen/das dar, auß mit vil güts würt. Nun wöllemn wir diß lassen steen/vnd ein wenig sagen vnn d keüschyt des geists/wie man die vertieren oder behalten mög/vnd diß ist eyn nützlich ding/das die rechtt geystlichen wol betrachten vü behalten sollen.

Reynigkeit des geystes skeet in einer rei nen von sunde vü lautern conscientz od gewissen/in demütigkeit/vü ein demü tig gewissen/ist ein rein sinn vnd ein rein herz. Einen reinen sün gewint man/mit übung od heiligë geschrifft/hievon kom ment dem menschë güttr betrachtigen/damit er sein herz bekuümt/vü desfer ee ledig würt od eyteln vü bösen gedäckë. Vü seind des gewis on allë zwey fel/wel cher mensch sich gibt auff betrachtig od heiligen geschrifft/der wirt bewart vnd behütet vor den groben züselli od vneiis scheit/als Hiero. beweist/so er spricht/ Hab lieb den fleisß geschrifften/so wir stu des fleischs laster nitt achten noch liebhabë. Aber ein rein herz gewiünt mä/ ist dz man alle begirlicheit vü lußt od erea turen außtreibt/vü sunderlich od sterbli cher mëschë. Wani ein gürt from mensch wirt so leichtlich gekrückt vü entschicct in seinem herzen mit vnordenlicher lieb od menschen/das er offt in langen zeiten nitt kan auß seinem hertzenn treiben die liebe/die er in einem augenblick gewint. Daraüm/es sey dani sach/das der mësch die vßsach schühe die zů dem fleisch dies nenn/so mag er nit fürtäß kommenn/er müß eyn schaden entpsahen/der im leid wirt. Wann an dem ort ist der mensch aller krenckest/seiner natürlichen blödig keit halb/die so tieff vff dise vnordlichehe begirdt gewurztellt ist/das der mensch all seyne letrag züschaffenn müß haben/wie woll soliches manchenn menschenn nitt dunckt/der sich ser kiinn vnnd frey dig beweist/als ob er alle gewunnenn vnnd überwundenn hert. Lleyn liebenn kinder/vnd hettestu auch taufent streit gewunnenn/vnnd denn syl behaltenn/verlaß dich mit darauff. Wann so lang seell vnnd fleisch beyeinander ist/so isß nyemät vff erd treich freyheit zů gesagt. Es kompt offt vff cynenn augenblick/das inn hunderdt sarennt nitt möcht geschehenn. Dann es würt mälich gürt rein herz also verleytett oder versürt/das es selbst kaum wissenn kann/wie es dat zů kommenn sey. Litt das soliche menschenn inn außwendigenn wercken wer

den

Predig Doctor Johan Tauleri

ccxiiij

den befleckt/od das sie in offentliche vn
keuscheyt des fleisch fallenn (wiewol es
auch etwan darzů kompt) sund das sie
werden beschwert mit annemlichkeit bůs
ser begirlichkeit/ geferlicher zeitlicher vůi
fleischlicher lieb/die jnen verfinskert alle
vernunfft vnd bescheydenheit vnd vor
gelitten innigkeit/da von eynn mensch
kompt in hellische betrübniß vnd trau
rigkeit mit eynem scharpfen nagen der
gewisne/dz er geet verschlagens muts
in die pozten der hellen vnd ewiger vinz
sternijs/recht als eyner den mann yetzt
solt tödten der voz grossen vozchten vni
etschrecken des todts alle vernüfft vni
verfentniß verliert.Diß köpt vō vn
behiitsfamkeyt/zů zeytē auch von gott
verbenckniß/das d mensch sich grüde
in rechter demütigkeit/vnd lern anſche
sein grosse kranckheyt/vnd hab mitleyz
den mitt anderen menschen in allen jren
kranckheyten.Dni diß kompt auch sun,
delich denen/die sich selbst peinigen den
inwendigen vernünftigen menschen zů
überwinden vnd zů tödten/vnd kemen
gern zů der bloſsenn armüt des geystes.
Disen iſt nort ob allen menschen sich zů
bewaren vor allen vſachen der vngley
chen personen/mee dan yemant anders.
Man der verkerer(der nimmer ruſt) wet)
laſt sein schalchkeit mit da hynden wo er
eynicherley vſach findē mag. So nun
dise sich faſt üben jren inwendigen menz
schen zů vernichtigen in aller bloſkheyt/
vnnd in rechter einfaltigkeyt für sich zů
geendt/so fleischenn sie sich auch zů über
winden alle inwendige beschwerdt/auſ
das sie got in allen dingen mügenn vn
derwoßen fein on alles widersprechen/
wie vni wen es im gefal/da durch sie jm
in feynen wercē mit ster eygentſchafft
nitt widerſpennig werdenn/sunder das
sein wil geschehe onn eynich verkiessenn.
Sehent/hie mitt kompt der mensch zů
ſolicher eynſtaltigkeyt des herzen/vnnd
zů ſolichem frid auſwendig vnd inwen/
dig vnnd auch in der natur/das er gar
nahe inn sich selbst keyn widder ſechtenn
empfindt. Er hat auch kein natürliche
ſcham weder inwendig noch von auss

noch keyn beschwerde inn straffung der
conſcientz/vnd iſt jm recht (also in gley-
chniſz zů reden) als ob er zů ſeyner erstſe
vnuerſentniſs vnd vnschulzt kommen
were/ als ein jungts kind / welches alle
ſolche ding on scham theſe so die natur
vſweisſe. Dni zů gleicher weyſ/ als das
findt dairin also für sich gieng vnd vſſ
wüchs / vnd die natur doran gewente/
das da keyn sorg od behütsfamkeit werz
(mit dero die vnordenlichen bewegung
geſempt werden solt) so sol es wol darzů
kommen/das es anſacht eyn gnügsam-
keyt des luſt mer vnd mer entfinden / so
vil vnd es mer verſtant vnd luſts emp-
findt / wann also wirtt die ſünd grösſer
nach dem vnd die verſentniſs vnd die
luſt grösſer werden. Also mag auch ge-
schehen einem ſolchen reynen geſtlichen
menschen (wie kindersch er joch ſey nach
ſolcher vnschuld) der lang ein abgeschey
den leben hat gefürt/vnd der feinen vſt
ſern vni niderske menschen scheint hierzu
überwundē haben / also das er kaum ey
nich anſechten empfindt in keyner zeyt/
weder schlaffent noch wachent/vnd als
het er auch vſach oder gegewurff das
er da kein luſt mocht inſetzen / ſund frey
mocht wider ſteen allen diſen zů ſellē vni
anſechtungen. Ja vnd duntet jn auch/
das er als wenig antaſſes oder geluſts
in ſolchen dingenn empſinde als ein tod
ter mensch/es wer von ſehen/hörz/ redē/
vni d gleich/ob es müglich wer/ Secht/
dan schyne die natur wol töd zů ſeinn.
Dannocht sol sich niemäts darauf ver
laffen noch steürč/es ſey man oder weib
wie stolß ſey ſeyen/der des icht zů vil ple
gen wólt mit den vſachen d menschen.
Auch wie volkömen od heilig d měsch
ſey in der warheit/ auch wie abgeſtorbe
er ſey in diſen dingen/wil mann die vſa
chen zů mal nit fliehenn/ das hertz müſ
verwundet wendē mit ſinlichen lüſten/
vni in bewegüg vni anſechtüg kōmen zů
freüntlicher lieb mee zů dem einen zů ha
ben dan zů dem andern. J Llun merckē
lieben kinder/wie ſolichs geschehe/ vnd
wie man mee vnd mee inn ſoliche ſtrick
falle. Man zům ersten gewint man lieb
q ij zů

q

ij

zů

Off Arien Liecheneff

zů den leuten vmb ihr gnad vīn jr from
keyr vnd geistlicheit/vīn diſſ ist alles vō
geniigden inwendig in dem herzen / vīn
es scheint noch alles geistlig zů seyn/mit
groſſer danckbarkeit zů got / vnd zů diſ
ſen menschen. Und laſſt man mit ab diſe
bewegung zů veriagen mit scheuſwenn/
ſo Kompt dan hiein schlieſſen das mann
diſen güten leiſten von vſſen auch müß
etwas lieblicheit beweſsen vnd er zeygen
in freuńtlicher gütheit/vnd erbietung
vō güter geberde in lieblichen wortc vīn
zeichen/in fruńtlichen anſehen vīn zůiſpze
chen/in lachen vnd in zůneigüg/in anta
ſten bey den kleydern/vnd bey o hant zů
nemen/oder in vmbſahen mit den armé
vnd zů verluſtigen/od die häubter geſe
cynand peygen/vīn d gleich ding vil / die
alle zeichen ſeind d naturlichen fleischli
chen lieb/vnd das das hertz verwundet
iſt mit vngeordneter lieb. Und es sey da
das mā die noch nicht scheuicht/ so wirt
man noch ferzer vnd tieſſer verwunt / al
ſo das er darzů ſol Kōmen/das der geſkyt
lich luſt verkeſt wirt in d eſinliche luſt/
vīn wirt der mensch also verſtrickt mit
diſem teuſels netz vnd fleischlichen bege
ruſgen/das er nit leichtlich dar von Kō/
men kan on groſſen schaden vnd geſerli
cheyt d diſunden inwendig in seym hertzē.
Ja es mag darzů Kōmen das er in ſoli
chen wolluſt also verharrete biſ er dar/
in verwilligete vnd das wer todt ſünd/
vnd würd er des noch nit gewar/ er mö
cht zů groſſen ſünden fallen on seyn wid
derſteen. Sehent libe kinder/ alſo mag
eyn gürt mensch fallen zů allen ſündenn/
iſt das er die viſach vorhyn nit wil schü
hen. Ja vnd wer er auch bey nahe Kōme
zů dem aller höchſten vnd volkōmesken
grad der tu gent/wil er nit fliehen/ er ſol
ſteen in groſſen ſo ſgen vor diſen ſünden
als er vor ye ſtünd/vnd nye was im ala
nor zů scheuhen als yetzt. Man nyemāt
iſt frey von diſen beſorügen vnd anſech
tung das er nit in ſünd vnd schwere ge-
ſerli cheyt seyns heils fallē mög / wie gürt
vnd heylig er auch sey (es sey dan das er
ſich hüit) so lang seyn athem viſ vnd inn
geer. I Wann als die lerer beweſsen/so

ſeynt dē geſtlichen drey strick gelegt in
die ſünd zů fallen. Der erſt iſt behägelis
cheyt der menschen. Der ander iſt / wan
sie von cynem geblüt ſeind vnd von naſ
tur der geburt zůiſamen hören oder ver
want ſeinde/als das sie schwester vnnd
bruß ſind od der gleych. Der drit strick
iſt / ey gē heyligkeit vīn ſich zů verlaſſen
voff lange übßg d tugent / vnd darumb
nit wōllen scheuhen die viſach. Die sinli
che friuńtschafft iſt vnder weylen auch
vnd ein abgescheiden geschlecht es ſein
man odder Frau en als sie vnordenlich
vnder cynand in ſunderliche natürliche
lieb fallen / vnd ſüchent zßſamenn kurt
weil vnd ergetzung / vnd fragen eyner
den anderen von ſeim ſtāt vnnd wesen/
vnd wie es ſim gang. Secht diſß müß zů
letsſt alles übel viſgeen vīn getmeynlig zů
bōſem end Kōmen/vnd zů bekiuernüſ
vīn beschwerüg des herzen. Sundlich
als vngleiche perſone also gethane fruſ
schafft haben vnder eynander/das kan
kein güte gewiſſen vertragen / vnd hier
vonn Kompt groſß übel vnd ſchand/ als
verdechticheyt / argwon/ ergernuß/zer
ſtörung des inwendigen geſtlichen fry
dens. Vn darum ſollen alle die/die not
des ampts darzů zwingt daß sie mit vn
gleichen perſonen redem müssen/ so we
nig vnd so bald es ſimer müſtlich iſt sich
darvon machen / vnd das iſt gürt fur je
eigen cōſcient vīn für fre vndersaffen od
nechſten die deſterminder hieruon erger
niſ oder anſechtung emp ſahen.

I Welcher nun voz allem diſem fal od
vor anderen ſündē bewart wōl seyn/ der
soll alſo ſigen vnnd offenbar reden / als
ob ez wólte das es yeder man ſche wao
er mit ſolichen perſonen handlete / wan
er nichts vnordentlichs mitt zůſchaf
ſen hatc / ja nit mer dann mit keyner an
dern creatur. Er soll auch auff keynn
sunderlich creatur keynn lieb ſetzen mit
seynem hertzenn / das er dar inn enzü
der werde. Er soll nyemand zů vill
freuńtlich seyn auſwendig / ſunderlich
vngleychenn perſonenn mitt freuńtdel
chem odder auch geſtlichem bey we
ſen / ſunder sich ernſtlich vor jhnn erze
gen

Predig Doctor Johan Tauleri

ccxxiiij.

gen/võn skracks dar von eylen/võn kúrtze
wörtt mit jn treyben. Jnun schentt an
lieben kinder/mag eyn gút fröm mensch
also mitt solchenn vzfachenn fallenn zů
vondeiüscheyt/als ich voz gesagt hab /wie
würt es denn vmb die steen/ vnd wie vol
vondeiüscheyt müssent die seyn/ es sey mit
gedancken/willen oder wercken / die sich
nit betwingen vō allen sollichen vzfaché/
vndd die nit absterben wöllen aller über
Nüssigkeyt/lustigkeit/ senffigkeyt/zart,
heit/vnd verlassener mütwilligkeit vnd
sunkt allen ander en vzfachenn /die offen
bar seynd: Ach/ so eyn gúter mensch mit
Diset vnfsauberkeyt württ angesochten/
wie müß dā ein verfaumig/ mütwillig/
schleckerhaffeig/schlefferig/võn faul men
sch (der zů allen geystlichě dingen so gar
zreg vnd vnwillig ist) hierin faulen vnd
sch welgen: Disf erkent allein got d'herz/
der do bewert die nyeren / vō ersücht die
heerzen. Aber got wōll sich über vns ar
men sünder erbarmen/vnd vns behüten
voz: disen sorglichen stricken der vondei
scheit/damit wir in seyner angesicht fun
den werden keiüsch vnd rein an seel vnd
leib/in reiner conscientz luter vonn allen
eyteln gedancken/vnnd rein von bōser be
gird/ in keiner creatur zů rasten/sunder
allein in got/vnd jn allein über alle ding
lieb zů haben. Dz heff vns got/Amen.

## Off vonser lieben frauen lie

chtmess. Wie wir vns selbs got opseren
sollen/nachte vō tag/mitt heiligen übun
gen/in bettenn/in betrachtung/in Gott
schaiiwen/got dancken vōn loben/ Nach
dem'leben der wurdiger mütter gottes.

CCe ego mitto
angelum meu ante fa-
ciem tuam. Et statim
ueniet ad templu san-\ Actum suum domina-

tor quem uos queritis, & angelus te-
stamenti quē uos uultis. Malachie iij.
Schet ich schicken meinen engel für dey

nem angesicht/ vnd balde wirt kommen
zů seynem heiligen tempel der here denn
je süchent / vō der engel des gesetzea den
jr wollent. Heiut haben wir gedechtnüß/
daß d'herz( dem alle zeit zů geßort /vnd
der das gesetz gemacht hat) sich derzeit
vnd dē gesetz vnterworffen hat/vnd sich
inden tempel seinem hymelschen vatter
gemitt vns geopffert/ Lit das er bedürffe
da mit( wie ander erſtgeboren kneblin)
geheiliget zů werden / Dann alle heilige
zeiten vnd ſyertagen / Reden vnnd tem-
plen entſangen jre heiligkeyt vō jm/ So
was seyner wurdiget mütter auch nyt
not das sie(wie ander weyber) gereinigt
solt werden/Dann sie was voz alle fünd
beheut/vnd hat denn ſon gottes durch
wircküg dos heiligen geystes entsfangen
vnd gebert/eyn ewige junſer bléibende/
vertziert mit aller lauterheyt. Vnnd jre
lauterheyt w3 also groß über alle engel s
sche lauterheyt / d3 man kein groſſer vn
ter Gott verstehen kann/Sye hatt sich
doch nit děſter minder auch dem harten
gesetz vnterworffen / vō jre liebe kynnt dē
hyemelschen vatter geopffert in d prieſ-
ſter hände/vōn sich selbs mit jren ſon got
geopffert / zů einem lebendig opffer vō
lob gottes für aller menschen heyl.

J Lü werde wir hie mit gelernet Das
wir vns zů allen zeytten ned trucken vü
versinckě sollen in tieffer demüttigkeyt/
also die von sich selbs nicht habenn noch
vermügen dā alles übel/ Vō das wir in
den inwendigen tempel vnſer ſelen vns
selbs/vō vnſen eigen wille/ vōn alles das
wir sein vnnd haben/Gott all zů male in
grütlicher gelassenhyt ſolle opſeren vü
vſter tragen /mit dē ſone in den vatter/zů
einem ewig opffer seyns lōbs. Alles w3
d vatter geleyſten mag / d3 gibt er seyn
ſone/ so lieblich ist dō ſone/ das der vatter
liebet kein dinck dan den ſone/vnd die er
findet vereynigt mit dē ſone / die liebt er
in den ſone/ Darüb soll sich die ſeele vſſ
tragen mit allen kräſſten/ vnd sich opſ
ſeren dem vatter in dem ſone / d3 sie von
jm geliebt werde in dē ſone. Nach dem
volkommen eyempel d' allerheylichster
junſer vnnd mütter Gottes Marie /

q iiiij. Da

Vff Marien Liechtnetz

Da von will ich euch diß mall etwas fa
gen wye wir jre heilig leben nachfolgenn
sollen / weil sie gewesen ist aller gnade vü
tiügét voll/ vnd eyn spiegel vnd ebenbile
aller heiligkeyt. I Dis edell jun fer was
alle zeit jres lebens mitt so volkommer
liebe in gott gekert inden inwëdigen tem
pel jres selen/das sie außer gott keyn cre
atur nye geliebet. Es siele auch kein bilt
in jre hertz nye / das jre liebe vermittelt
gegen gott/ Sie hat ein vongeteilte liebe
mit got/vnnd liebet auch alle creatur in
gott/Sie keret sich mit allen jren kreff-
ten in jren inwëdigen grunt/da das göt-
lich bilt verborzgenn in ligt/ da wonet sie
indem innigsten tempel jres selen/vnd keet all jre kreffte dar in/vnnd anbedet da
jren cinigë got in dem geist vnd in d war
heyt/ Sie bekant das sie Got nicht wir
digklich loben künde/ Darumb begeret
sie/das er sich selbs in sie lobte vnnd wir
digte/jre grunt vnnd inwendicheyt was
so gotförmig / wer inn jre hertz geseenn
hette/ der hette gott beschäuwet in aller
seyner klärheyt/vii hette geseeen den auß
ganck des sono vnnd des heiligen geysts
in wesenlicher weise/Wan jre hertz aus
ser got keynenERE nye gethet.

J Lü soll ich euch er was saggenn von di-
ser götlicher jungffrauen übung/Sie
seyn aber so 'götlich vnnd überwesenlich
hoge vnd abgrundig / das sie aller men
schen vnd engelen verständ übertreffen.
Doch von jren flechten übungen sollt er
wissenn/ Das sie alwege zů mitter nacht
voffkünde / vn jre hertz außkeret zů dem
hemmelschen vatter/ durch andechrig ge-
bet/ dż durch die hiemel vff tranck / vnd
alleyn endet in das väterliche herz / vn-
skünde also inn dem gebet gespannenn/
biß dż der tag begünde außzů geen. Ach
wie selig ist der/ dë sei jre milte gebet mit
deilt/ vn dem sie mit mütterlicher sund
bar liebe vor ist/ bey jrenn liebenn kinde.
J Lü wissent das sie bekant / wie sie so
gar ob allen creaturen von gott geliebt
vni gereichet w/ Daruım so sie zů mitter
nacht voffkünde / so siele sie nyder vff jre
Enye demütiglich/vnnd dancket Gott
seins reichenn außflüffes/ der sie so gar
durch flössen hat. I Dar nach opfert sie

sich got in jre gebet vn alles das sie hat/
vnd empfalch es in die milte hantr got-
tes/dż er seinen liebsten wille mitt er wir
cke vni volbrechte/ vn mit allë den jren.
I Sui dë drytten badt sie für alle gleyder
d heiliger kirchen/ das die selb nach jren
besten geordnet wurdë in aller götlich er
eren. Vnnd für alle sunder/ das jnn eyn
warer kere gegebenn würde zů jres selig
keit / Dii dan keret sie sich zů den armen
selen in dż segesüer mit jren gebet zů den
sie sunder liebe hat/sie quyt zů bitten an
got. I Sui dë sierden redet sie mit got als
eyn kint thut zu seinem vatter/ od eyn
geliebtes lieb zů dem anderen/ jn wöchë
jre inwendige augen dick worden vffges-
than / dż sie dż götlich wesen schauwete
on mittel/in aller klazheit vn lieblichkeit/
vni got redet mit jr/ als mit seinë gelieb-
schen vffserweltë gemahel. I Sui dem funs-
ten sieng sie dan an got zů loben in jren
gebet/mit lebendigen lob/das vff eynem
götlichen blüenden grunt gienge/ der vö
got getribë warr. Dż loben wż so süß vni
lauter vni got lusflicher/dei do er himel
vni erde schuff/ do jn die morgen sternen
vnd kinder gots lobten. I Sum sechsten
sanck sie mider in jr gebed/ in jr eygen nier
heit vn bekant dż sie den hohen got nicht
künde anbetë noch loben nach seiner wir
digkeit/vnd begert von jim / dż er sich sal
ber lobte in jr/ vii ließ den alle krefft sin-
cken demütig in jren innigsten grundt/
vß dem der ewig got dż liebste lob vni ge
bet allein entfahet. I Auch wissent das
wen sie betet/ so entzog sie jr gemüt vö al
ler vßwendigkeit / vnd vö allen formen
vni bilden/ vnd bleib also mit ganzen ge
müt versamlet. Darnach betrachtet sie
wie gar hoch vni groß der herz wer/ zů dë
sie reden wolt / Dii das sie nach jren dü-
cke so gar ein vnntze creatur von jr selbßt
was/ Ond siele dan für die süß d wurdig
keit gottes/ Ond betet mit tieffer demü
tigkeit vn mit ernsthaftiger brüsnder
liebe vni begerd/ vn mitt wazer gelassen
heit jrs hertzen/ in der grütloser gütheis
gots/dż er sie erhozet/nit nach jren/dan
nach seinë allerliebste willen. I Vii in di
sem gebet bleib sie von mitnacht/ biß die
morgen röt herfür kam/ Dii vö der zais

Predig Doctor Johamt. Tauleti.

ccxxv.

bia zů priem keret sie sich zu heyliger be
trachtüüge/nach d hochster weyfen so ye
creatur gethete. Und betrachtet zů erſt
die großheit vnı almechtigkeit des hohè
gottes/die ſy bekant ob alle engelè. Und
da by ſang ſy off z’s ſelb kleinheit / inn
tieffer demütiſkeyt. Zů and mal betra
cht ſy die grütlose abgründige gerichtt
gots in feyner weyſheit/wie ſie also gar
allen creaturè verbozgen iſt. Zů dritten
die grütlose gütte gots in feyner ewigcr
liebe/wie ſie gar eyn milter vifprung iſt
alles güts v’n gnaden. Zů viertè betra
chtet ſie die überflüſtige ſüſſichkeyt got
tes/in d ſie so vil ſüſſigkeyt entſinge/we
tre ſie nit beschattet worden von dem hil
hen geiſt/ire götlich herz were vò d süſi-
ſer liebe zerſpüügen. Zů dem ſunſten be
trachtet ſie mit weinenden augen die de
mütigkeit ires kindes/wie gar die hohe
gotheyt ſich genedert/v’n die verworſſe
weg durch gangen hat/mit ſolicher des
müſtigkeyt/das er ſich für baſs nitt mee
vernederen künde.

Izum festkenn betrachtet sie das leyj
den jres kindes/wie gar groſz vnd manj
nich ſeltich das was/Onnd das thet ſie
erſt mit iüigen mitleydenn. Man die be
trachtüüg schneitet je eyn schwert durch
je jüfferliche herz v’n ſele. Dün darumb
wart je d marteler lone als warlich/alo
ye keim marteler. Zů ander er betrachtet
ſy dz leyde jrs kindes mit lebenden nach
folgè. Wä ſie bedacht wie je kint alzeyt
in verſmecht v’n in leyde gewesen were.
Darüb ſaſt ſie alle jei leben voff ein leidè
v’n verdruckt werden. Und gab ſich so
groſzlich dar in/dz ſy got nye gebat/das
je leyden gekurzget od gemin’dt würde/
Dün ſkundt alzeyt in leidè/v’n leit dz auſ
mit eynè willigenn unterwurſ/ymer in
ewigkeyt in leiden zůbleiben/wen es got
also gefiele. Zů dritten betrachtet ſie dz
leiden jres kindes/wie er feyn leidè getra
gen hat mit gätzer gedult/on alles mur
mulen/auſ groſſer brennend begert v’n
liebe zů vns/mitt freiüde seyns geystes.
Also trüg ſie auch je leyde on alles mur
mulen/mit groſſer begerden/mitt bren-
nend liebe v’n freuden.

Iz priem zeyrt gienge ſie inn denn
tempel/vnnd gab ſich in eynen winckell
mitt neder geslagen augen/ vnnd bleib
da bis gegen den mittag/vnnd mit voff/
gespanien gemüt in ewigkeit betrachter
ſie die gebot v’n die rede vns heren / Da
wart je ſele in ein götlich schauwé gesat
ob alle vernüſſt/v’n wart in jren gemüt
verkleret durch alle krefſt. Jr gedechts
nyß stöt eyn einfelig liecht erhaben/v’n
über alle ſinliche infel inn eynigreyt des
gerſtes beskedigt. Ize vernunſtt warts
überkurzget mit klarheyt/in der ſie ver
ſtünd v’n bekant alle tugert/weyſe/übüng/
v’n heimlicheit d schüſſt mit vnd scheid.
Iz wil was mit d üingster hig engüdet
in stiller lieb/in eyner übersart über alle
geschaffenheyt. In diſe erhebüg was ſy
über weyſe vnnd überbescheyden heyt.
Die entſieng ſie das götlich gerun in ey
ner stiller weyſe. Dün wart je geiſt durch
ſlossen v’n durchgoffen mit den überwe
ſenlich brünen/ob alle wircklichcyt ey ge
ner kraft. Die rafſet ſie in got über alle
ding/v’n verlore da ſich ſelbs in eynem
vinsfang grütloſer liebe/in die wilde ſin-
ſterniß d gotheyt. Dün wart ſund mittel
vereinigt v’n eyn geiſt mit got/über ge
schaffen gabè/gnaden v’n liechtè/in eyn
einfaltig liecht/dz sich on vnd laſs erneiž
wert in dem inwendigsten jres grüds/ in
der hoichster edelkeyt des geystes. Die
in hat ſie ein empfinden der küſſtiger ſe
licheyt. Dün liebet Got mit ewiger vnge
schaffener liebe. Dün alle geschaffen gabè
tugent/werck v’n übüge mit aller crea
turlicheyt müſt e hie auſsen bleibè. Wä
ſie wart hie über formiert mit götlicher
klarheyt/über alle bildè vnd vernunſt.
Sie ſach die ewige liechter vnd die bild
als ſie in ewicheyt angesehen wurden/
mit vnsprächlicher götlicher freud vnd
lust. Wiffent weren alle luſt vnd freud
der werlt bey eynander geschmoltzenn/
sie weren nit dann eyn lauter bitter keyt
gegenn die minſte görliche freud/die die
mürter Gottes ye entſiengel.

I zu wiffennt auch das die werdige
junckſraw harte eynn gezierde über alle
menschenn/ das iſt/

Wie

Off vnser lieben frauen tag.

Wiehoge sie in ein gotschauwëde licht
vffgezogen vnd entzückt wart in Got/
so sach sie desfer minder and ding nitt/
nach nam jreer desfer minder nitt war/
vnd kunde jren außwendigen menschë
gelich wol regeren in hilgen sitten vñ ge
laß/on hindernyß des inwendigen. Wä
jre oberste krefft waren(on mittel)in jzé
vorsprung gekeret vnd vereinigt/vnnd
de nede:ſte/den oberſten volkömlich ge
horsam / wie Adam inn dem paradeiſſt
ſtunt/in ſeyner erſter gerechtigkeit. Vñ
dise gezierde hat sie da von/ das sie nye
erbſund entſieng. Wan jre kintt hat sie
da für behuet/das sie nye augenblick ge
wesen iſt eyn dochter des zozns/oder ein
vnrein faß/vnd des teuſels gewalt/wie
wir and alsamen. Wan die ewige weißz
heit furkåm das/vñ wolt ſeynen auſser
weltë tempel nit laſſen geunſeubert wer
den. Darum hõret sie in diſen jinnerenn
gotschauwen vnd vſſgezogenheit/den
gottes dienſt gleichen wol außwendig/
mit grosſem fleiß vnd andacht/vñ mit
tieſſer demütigkeyt jrs hertzens / Dan
er was jr kein verdroß/sunder lustig vñ
begerlich ob alle dingen in diſer zeit. Vñ
wen sie dä gen mittag heim kaem/wart
sie offt von dem engel gespeiſt. Inach
mittag wé es nit ſiertag was/ so arbeit
sie mit jhren gesegenten hendenn bis zů
vesper zeytt/vnnd theſe ein yder werck
(wie klein es was) mit ſonder meinunge
zů der eren gottes. So es aber ſiertag
was/wen sie dä got gelobt het/ so ſieng
sie hören das wort gottes/ Und hõret
das mit groſſer demütigkeit/wie flecht
es gesprochen wart / wiewol sie es ſelbſt
besser verſtunt/ Und truckte das mitt
ernſt in jr reyn hertz/mit gäzter begerd/
vñ das minſte mit dë meisten zů durch
lebè. Vñ wen man das wort gottes nit
thete/so redet sie od hõret reden/vö got
vnd vö gotlichem leben. Oder sie laß in
ö ſchrifſt/bis zů vesper zeytt. Dä ſieng
sie an fre pſalmen vnd jre gebet zů spre-
chen bis zů Compleet. Vñ wen es dä
nacht wart/so kert sie in heilge betrach
tunge/vñ betrachteet das volkömen lej
ben jres findes vñ herren/vñ ſein ſuesſe
lere/Vñ wart jz hertz erſullet mit emp

ſintlicher ewiger ſüſſigkeit: Darnach
ſienge sie an off jre knyè got zů danke/
das er sie den dag vñ alle tag so gnedig
klich angeschen hette/Vñ dan mit groſſi
ſer ſenſſemütigkeyt vnd dankeberkeyt
leget sich die wurdige junſſer Maria zů
rúwen/vnd die scharen ò engel vmbga
ben das gesegent bette/dz kein bôſe geuſt
zů jr neke mögt/Darüber hat sie nye kein
eytel fantasie od traum infallern/noch
keyn bild nye anders/dan dz got selbs in
sie leuchter. Dä die heilge driefdigtigkeit
was alle zeit jre schutz vnd schirm/ Die
edel junſſer lagt sich auch nümer neder
sie ożdent dan vor mit ganzer begerten
jre laff zů ò eren gottes / vnd also mitt
got vereinigt neigte sie jhre gebenedide
heupt off die bzuſt des hemelechen pat-
ters/vñ růwet dan ſüſſigklich. Wen es
dan mitternacht wz / so ſieng sy aber an
den tag zů vertrieben/wie sie jn vor ver-
trieben hatte/in aller heiligkeit vnd tu-
gent. Dizſe sie ein theil gesacht von jre
heilgen leben/das wir(wie einn spiegel)
ſürt vns nemen vnd nachſolgen ſollé/vñ
got auch also treuwellich diene/ vñ vns
gentzlich opſeren in den in wendigé tem-
pel vnſer ſelen/nach vnsen vermügern.
Dar zů vns gar ſurderlich iſt das wyr
got anruffen on vnderlaß vñ seyne gôre
liche gnad vnd hulſvnd da bey auch
sein liebe mütter/vñ thům jry eyns im
tage ſunderbar ere vñ dienſt/ so wirt sy
vns wid vñ getreuwellich diene in vneſe
ren noté/vñ besund in vnſer leſter nor.
Dä sie iſt ein mütter ò barmherzigkeit
vñ kan keyné ſund verschmeche ò jre hilſ
begert. Darüber spricht Bern. Der allein
geschweige dyn barmheizigkeit o ſelige
jöſſraw/iſt jemát ò dich in ſyné nôtre an
gerüßen hat/vñ vö dir verlaſſen wart.
Dä wir dyn klein diener/in deins anders
tugété erfreuwe vns mit dich. Aber in
diser tugét erfreuwe wir vns dz für vns
ſelbs. Wir lobé dein junſſer schaff/ Wir
verwunderen vns diner demütigkeit.
Aber dein barmherzigkeit vñfangen
wir lieber/ò gedenke wir dicker/ die an-
rüſſe wir oſter. Wä du ofſhaltes vñ mit
verlaß dë ellendigé ſund bis du jich ſt dz
er dë erſchrecklichen richter iſt yersünet.

Predig Doctor Johan. Tauturi.

ccxxvi.

Dz wir diſe wirdige junſer vü jre kyn
also eren vnſd nachſolgen in der zeit / das
wir in ewigkeyt ein theil mit ſinn gewin,
nen / da zů helfſ vns got / Aмен.

Off ſant Agaten tag der hei
liger junckſrauwen. Do acht eigenschaff,
ten die einer waren jungkſrauwen zů ge
hören / das ſie got gefellig ſey.

Egnůmundi,
& omnem ornatum
ſeculi contempſi, p-
pter amorem domi
ni mei Iesu Chriſti.

Ich hab verschmecht das reich & weltt/
vnd alle zierheyt darinn / vmb der liebe
willen meines Herzen Jesu Chriſti. Disse
wozt singt die Christlich kurch in der per
ſon einer yeglichen geistlichenn gemahel
Chriſti/ die sich im zůmall gar ergebenn
hat in ſeynen dienſt vü willen ewiglich
zů verharzen. L tun merckent lieben ki:
der/ was eygenschafft eyn ſolche ſponſ
vnd jungſrauw gottes an jr haben ſol/
die got gefellig ſeyn wil/ das er sich jr an
neme / vnnd sie zůletſ mit im ſüre in die
ewige vermāhelin g/ da jr ſeel mit im al/
so gar vereymiget würt/ das ſie nymmer
mer in ewigkeit von im / vnnd er von jr
gescheyden werden.

I. Die erst eigentlicHTaſſt / Eyniungk
frauw gefeſt Gott nit / es ſey dan / das ſy
verschmacht das reych der weltt vnſd all
jz zierheyt / das iſt / das ſie sich mitt fleſſ
hiit vor / hoffart / in cyteler ere / de leiſten
auſwendig zů gefallen / es ſey am leib vü
mit geziert / der ſleideren / oder mit eyni-
cherley zergengklichen dingen / Vnd diſ
müſs ſie alles laſsen vmb gottes willen /
nitt allein leyblich / ſund auch geſtlich/
das iſt / die geſtlich welt mitt aller jr ge-
zierde / die ſelbig ſkeett inn hoffart / eytel
ere / in güten scheynn auſwendig / in gey-
ſtlichen woztenn auſ eynem weltlichenn
herzen / in üppigen freiüden des herzen

von geſtlichen gabenn oder tugenden/
vonn eygenem wolgefallen ſeyns selbs
gütigkeyt. Soliches geschicht vnſd wiſ
ſaet den junckſrauwen Chriſti ſo mäger
ley weiß / das es nicht leichtlich zů ſagen
iſt / wie der ſeund diſe reinen herzenn vn
derſtat zů betrieſen.

I. Die ander eygenschafft / Sie soll ſich
ſleyſtlich hüſten vor vongeſtlichen ſit/
ten / oder wandel / vnnd vor schädlichen
weisen auſwendig vnnd inwendig / das
sie keynerley Stolzheyt des gemüts / oder
hoffertigs gebaren / hab vor den leiſen/
noch keynerley riümen oder groß achten
von jz selbs halte das ſy weyſ oder klüg
ſey / oder das ſy sich beschirmenn wört/
wo mann ſy wört verachten oder vnſder
trückenn / ſunder mit züichtigen / ſenſten
worten vnnd geberden / mitt aller demüſ
tigkeyt sich geb zů der beſſerung / vnſd er
kantnißt jere gebrechigkeit.

I. Die drit eigentlicHTaſſt / Es iſt nit gnüg/
das ſy wisse das ſy meydenn soll / ſy müſ
sich auch ganz gebenn vnnd inlaſsen in
alles das ſy verdreiſt / vnnd jr leydenn
bringt / vnſd helfſen in dem wein garren
gortes arbeitten mit aller gedultigkeyt
inn eynem lau teren grundt eins demüſ
tigenn hertzen / in dem allein got ruſwet /
Wann gortes rüwe iſt inn cyner jungſ
frauë hertz / die sich selbſt vermichtige
in demütigkeit vüſ griüd jz hezzen vn
der gott vnnd alle menschen / biſ in denn
todt / so es nott were. Vnnd mitt dem
gruntlichen vernichtigenn sich selbſt / ge
wynnt vnſd erlanget man von gott was
man bedarff / vnnd noch mer. Wan got
begegnet diſen mëschen mit allen ſeynen
genaden / vü erhöcht ſy mit allen erwür
digkeyten / mit denen er ſeyn heiligenn ge
würdiget hat.

I. Die vierdt eygenschafft Eyner gü-
ten jungkſrau wenn gehört zů das ſy inn
disem lebe ſol werden gestrafft / veracht-
vü verschmecht / vnſd übell gehädelt vü
angesaren / als dem chanancisch weyb
von Chriſto geschach / Vü das thütt er
noch diſ tags allé ſeynen auſßerwölten /

die

Vff S. Agathen tag.

die im sunderlich lieb seind/vnd mit den
er sunderliche gnad würckenn will/das
er sy inwendig hart strafft/vnd übel an
sart/vnnd auch von aussen über sy ver
hengt/das sy vonn yederman vnder die
füß gedruckt werden/vii dz man in übel
zů spriicht/vnd sy schmecht vnder auge
mit freucler vnwarheit. Dann soll die
junckfrauw Christi sich selbst versch-
mehen zů gründt/vnnd sich nyderdzu/
cken in warer demütigkeit/vnnd umb
gott sich darin freuwen / vnnd sich mitt
würdig achten diß leidens/sunder gott
dancken/das er sy sunderlich hie mitt/
als die seinē/begabt hatt. I Die füüsse
eygenschafft/Einer solchen junckfrau
wen gehözt zů / das sy nit allein hie ver
schmecht werd vor den menschen / sun-
der auch das sy sich selbst zů grund ver
schmahe / vnnd mitt gedult allen zůfal
leide/vnnd den in sich drucke/vnnd nie
mants dauon klage. Wann findet woll
jungkfrauē/die sich selbst können ver
schmahen vor den leiiten mitt worten/
sagend sie seyn sunderin/aber sie solten
wol für übel auffnemen/so das yemant
anderst von yn sagte/vnnd hierinn mag
mann wol spürenn / das diß wol halber
hoffart ist. Ein jungkfrau die nit des
mütyg ist vonn herzenn / die mag man
da bey erkennenn / als bald jr vngleichs
geschichte/auch mit einem wozt / so wirt
sie entrüst / vnnd nympt für übell was
man jr sagt / vnnd sacht sich gleich ann
zů entschuldigen/sie mag nit leiden/das
mann auch schimpffs weysß an jr ere et
was rede/oder damit sie ver achtet wür
de / vnnd will doch demütig geachtet
sein. Lleyn liebes kindt / alle verschme-
chnenß/die einn mensch seinn selber an-
thut / vnnd das er sich selbst verachtet/
hat kein rechten grund der demüt / sun
der als er verschmacht vnnd verachtet
wiirt von einm anderen / der sein gleych
ist/ vnnd sunderlich der minder dann er
ist/diß geet durh das marek/vnnd hier
inn / soll sich der mensch lernen Kennenn
wie demütig vnnd gedültig er sey.

I Die sechst eygenschafft/ Die gütt
Junckfrauw verleürt jr zeit nit / mit kei-

nerley versaumnüß oder hinlessigkeit
sunder mit großer andacht vnd begird
jrs herzen/betrachtet sie das leid en jrs
geleibten herzenn Jesu/vnnd seyr/fünff
wunden /vnd sie weißt mit bessers / wani
kein ding ist jr nüger / dani das sie jr zeit
volbzing in dem leben vnd leiden vnsera
herren/ymb welchen sie alle dyng verlas-
sen hat. Und diß ist aller güten jückfrau
wen art/das sie all jr leben mit arbeit vß
wendig vnd inwendig volbzingen zů d
eeren gottes/vnd bitten umb aller men-
schen seligkeit/vnnd opfferen sich selbst
vor allen gebrechen des gemeynē volckes/
güter vnd bōser menschen. Und als die
junckfraw Christi vff sich selbs verlas-
sen wirt/vnd all jre lieb vnd andacht vō
got abgezogen/so sie bloßs/arm vnd ellid
also got dient vff jr selbst kōst in vestem
glauben in aller gelasbnem traurigkeit/
als dan wirt got von jr geeret / vnd hat
eyn sunder gefallen an jr. I Die sibende
eygenschafft/ Sie soll alleyn got angesch
vnd meynen in allem jrem thům vnd las
sen/vnd vnbekummert seyn aller vßwen
digen dyngen/ vnd sie sol thům recht als
ob sie nichts thete/ sonder alle güte bebi-
merniß also achten gleich ob es sie nichts
angieng. Eyn sōlche gottes dieneryn be-
gert zů leyden alle schmacht vnd sbande
aller menschen in der eere gottes / vnd be
gert keyner her schafft noch eer. Sy kan
sich von keynerlei dyng überheben/wani
der heilige geist regiert sy. Sōlche mens-
chen werden zů zeiten darzůi gedrungen
das sie andern menschē müssen vore seyn/
vnd dan wanderen sie vnder snen in gross-
ser freuntlichkeit mit grosser demüt/vii
er fullen das Christus spfach/Wer der
grossest vnder euch ist/ der sey als euwer
aller diener. I Die achte eygenschafft/
Dise junckfrauw Christi sol freiten wi-
der alle weltliche vergenckliche ding/eer
vnd begerung. Und so sōlche begird an-
sacht zu myndern in jrem herzen/dan so
wirt sie erst angefochten von geistlicher
hoffart/das ist von eygnem volgefallen
vnd begerung zeitlicher eer/die niemant
zu mal vertreiben mach dann got selbs.
Man wie heilig der mensch ist/ so hat er
doch

["Predig Doctor Johan Tauleri", "ccxxviij.", "doch zů streitten bisz in sein ende / vnd al, alermeist widder geistliche hoffart. Und wie wol es ist / das in di sen wathafftigen demütigen junckfrauew weder hoffart noch gizikeyt / hais / nyd / oder der gleich kein statt besitzen mag / so werdé sy doch ser angefochten vnder weilen von tragkeiz / fresserey / vnd vnkeüsheit die in der natur seyndt / vnnd yß anfechtung des fleisches kommenn / Aber doch nit über wüden / vnd di se anfechtung dient in zů grossem nutz. Man seidmal di se gottes liebhaberin anders nicht liebhat dann leiden / schand / vü alles das peinlich ist / yswendig vnnd inwendig vmb der liebe Christi / vü begert słychs für alle schow likeiz vnnd innige süflikeyt / vnnd hatt auch hierin mer freiüdt vnnd genugte dann in allem außwendigem trost / den alle creaturen jr geben mochten / darum mag ir Keyn anfechtung schedlich sinn / oder cynicherley anstoß der sündenn inn den nidersten bewegungen / wann ir will ist vnnd begirdt / das sie alle weg et was zů leiden hab / off das sie in warer demü tigkeiz got irem liebhaber gesellig funde werd. Das wir also den junckfraueli chen stat mögenn haltenn / des helf vns got / Almen.", "### Off vnser liebe Frauenn\nverkundüg. Wie wir vns sollen zů gott inkeren vnd übergeben / vmb got zů ent fangen vnnd geberen in vnsen geisk / sele / vnd leicham / nachfolgende die werdige mütter gottes.", "### De gracia plena,\ndominus tecum, Bene\ndicta tu in mulieribus.\nLucæ primo.\nGegriuſt seyſtu Ma / tia/vol gnaden / der here ist mit dir / geset gët bisſu ob alle Frauuen. Vö der grosſer wurdigkeiz diſer hoichzeyt / vnd von der inbünſtiger ewiger liebe / dar auß öbersſer got / vü here aller heren / der ſon gottes / sich über vnſe arme ſündige ver dampte helbrendt hat / erbarmpt / vnnd do er in seyn görtliche gloriëw / hatt ers", "nit für eyn räub geacht (wie Paul. sagt) das er Gott gleich was / dan er hat sich selbs vernichtet / vü eyn Knechts gestalt angenommen / ist gleich worden wie eyn an der mensch / vü jm wandel wie ein mesch erfündenn. Er hat sich vernyddert / vü ist gehorsam worden bisz in den todt / ja in den todt des creuzes. Donn dyſer lie, be kan nyemät genüg sprechen noch got loben noch dancken / wan sie ist über alle engelsche vnnd menschliche vernüfften / das vnſer here / vnſer Got / vnd übershte rychter ist / vnſer vatter worſdenn / vnſer bzußder / vü vnſer gemahel / Er hat vnſe schült vnd verdanntauff sich genomé / vnnd mit ſeym byttern todt vns erloist vü kinder des ewigen lebens gemacht / vnd vnß zů vnſer erſter eré weß bracht / ja auch dar über ſeyn wir den engelenn geleych worſen / vnnd haben nü mee ge rechtigkeiz vnd näres ſipschafft zů got / den der oberſter engell hatt. Ach aller hoichſte gütheytt wer ſolde sich vor diſe grosse liebe vnmer enthalten mügen / dz er dich auſ aller räſſte nit müß lieben vnd loben. Wann dyſ werck vnſer erloſung macht dich vns lieblich über alle ding. Es ist eyn wercck on vorbilt / eyn de mütigkeitt on maß / eyn gnade on verdiensk / eingåbe on wedgeben. Diſ wercck ergreiffet vnſe liebe lichtlich / eszügt vn ſen will süßlich / vü verbindet vnſe beger ten zů dit billich vnd vesſlich. Aber was sollen wir dir weder gebenn süſſer Jesu / voz diſe grosse gürtthatt die du vns er zeigt hafft. Wan für das du mir durch die ſchepſſung ein ſele geben hafft / vü als ich die verdozbenn hatt / hafft die selb durch die erloſunge mir wedbracht / so bin ich mich / geßlich dir zweimale schul dig weß zů geben. Aber das du deyn ſele für die meine gesat hafft / liebſter here Je ſu / wz sol ich dir da für weß geben. Dan wen ich täuſent mal mein ſele weder für dich geben künde / wz were ich dänoch zů gleichen gegen meynen herzen v sich vümeineſt will in de todt ergebé hat. ſ Lieben Eind diſe grosse liebe kiünen wir nü / mer wedergelten / Wir sollen aber vnſen fleiß darzů thüm / vü geben jm weßumb", "z pniß", "sſlich / gott / ge / jen / ey / jen / ey / jen / ey / jen / ey

Off vnser lieben Frauwen verkundung.

Vnß selbst w3 wir seyn/habè/vñ vermutz gen/Wie sein allerliebste mütter die seli ge jüffer vffs alleruolkomenste treüwe lich gethan hat. Da vō vil ich euch etwz sagen als vor ein ebenbild / das jr auch geistliche mütter vns herrè werden /vñ euch got ergeben sollent / dz er in eilwer selen müge entfangen vñ geborn werdè. Tu wissent einn wenig vff das flechste wie die werdige jüffer bereit was/ als sy de son got s solt entfangè / wie wol doch jre heilligkeit kein engels verstant vol kölich begreiffen müge. Sie w3 nach be deütüg d buchstab jres names Maria mit den dry oberste krefsten jre selè in got vffgetzogen/vnd cyn geist mit got/vnd wart vō jm gewirckt. Wä sie was über geben in seynen liebste wille / mit inbün stiger liebe zů syner erè/ als ein bequeem werckzüch. Sie was arm von geist/vñ trüg sich vff in got stedig/mit ein gzüt liche demütigkeit vñ venichtè jrs selbs/ begerelos/willeloß wirckelos/ als do sie vngeschaffè w3. Vñ da mit w3 got geofz sent cyn inganck in jren geyst/ sele/vnd leib. Sie was rein vō geist. Wan sie kle bet nye mit keynen lust an die gaben got tes/vñ gebruchet sie mit zů wollust jres geistes. Sie was rein in d selen. Wan sy was nye geneigt zů kein creatur/fund je sel was mit allen tugentè vertziert. Sy was rein vō hertzen vñ vō leichä. Wä sie wart nye beweget zů fundè. Und da mit was sie den klarè glätzendè engel ge leich. Dñ wiewol sie die aller schönste w3 vnter allen Frauè/so küde sie doch nye kein mensch mit bōser begertè angeschè/ vō jrer engelscher lauterkeit wegè. Sie w3 jnnig vō geist/wä jre süsse zügeistüg vñ begerüg beweget die hohe gotheitt/ also dz die inbüstige liebe d heilger drey felsigkeit süßlich außquellende wart/vñ in sie fließende. Sie w3 jnig in d selè. Wan alle krefte jrer selè warè alzeyt vff gericht zů de lobe gots/Sie w3 inich vō hertze/wan jr hertz w3 gar lieblich vffge than zů got/vñ durchtrang mit fürigs begertè den vnbegreßlichen abgrütt der gotheit/da hat sie jzè liebste gesundè/vñ mit jniger süssigkeyt durch schossen die

Krafft d oberster mögenheit/vñ durch wödt die ewige weißheyt mit jrer schon heyt vnnd getzogen die ewige gütheit mit jrer liebe/vñ alzúmal in sie zů fließ sen mit allen synè welden/dz er jr gewalt gegebè hat über al seyn reicheyt. Wä sie lebet sich selbs nit / dan allein dem senè/ d da ist ein lebè d lebender. Al jr anfang vñ ende/ al jr thun vnd lassen geschach in got/vñ w3 vol lauter gotlicher meys nunge. Man sie w3 alzeit mit got verey nigt/vñ keret nye ougëblick vß seiner ge gëwerdig keit. Darüb hatt nye creatur bildüg od zügack in jr. Dä sie anschaut mit dë englè all ding einfeltig in got/vñ fant got alzúmal blöß in dë grunt/in dz weze jrez selè/in dz jünerste jz geist. Darü w3 sie mit außgekert mit jren kräfte vff hoicheit vñ menigfettigseit/dan alzeyt einfeltig ingekeert/auß jr selbs in gott/vñ got in jr. Sie was vffs aller volks/ menste mit allen Kraften gekert in jren vorsprung. Arm/ Rein/ Innich vñ gots lich/vnd mee eyn hymels creatur da em erdes. Wan sie was ein hymel gots in in jre geist/vñ cyn paradeiß gots in jrez seel vñ cyn pallas gots in jre leichä/vñ was mit götlicher klarheit durchschenè dz sy kein mittel hat zwischen got. Tu sollent jr fürbas wiffen/dz gott vō diser heiliger junffer entfangen vnd geboren wolt werden in drie weyfen/das ist in jre geyst/ sele vñ leichnam. Wan durch die gebürt des leichnäs alleyn hette sie mitt so selich gewesen als des geist/wie Aug. sagt/vnnd vnser here rüret es auch im euangelio/da er antwortet. Selich sein sie die das wort Gottes hören/vnd das bewaren. Darumb hat sie Gott entsanzen vnd geboren erst mal in jrem geist. Mann durch ihre reynigkeyt gesiele sie Got wol/durch jre demüticheyt machte sie Got eyn stat / vnnd durch jre liebe zwang sie Gott/das er sich neder gelassen hat in den grundt jhres geystes/ inn die stille ledige freiheytt/ da das mittell schweygen ist/do vereynichte Got jren geyst mit jhm / vnd sprach mit je seynn verborgen wort/vnnnd gebeirte seynen eynigenn sonn inn jrem geyst /mitt vnsprechlicher freüdenn vnnd liebe.

ccxxviiij.

Vnd diß ist die ewig gebürt in Maria/
vnd die sinnker nacht indē geist/da dz ver
stant dunckel würt. Wan da das vnge/
schaffen liecht vffgeet/ da mag eynn ge
schaffen liecht bleyben / Dann die nacht
würt verwädelt in den tag/ das ist/ das
geschaffen liecht d selen würt verwädelt
in dz liecht der ewig keyt. Also über gab
Maria jren geyst in das vngeschaffenn
wesen der gotheyt / vnī sre sele sang neder
in tieffer demüttigkeyt. Die mit zůg
sie denn süssen liebenn flüss/ vnnd das
liecht d ewiger weyſheit neder in jre/ se,
len/vnd der vatter gebezte seinē einygen
son in jre/ selen/vnī über formet sie all zů
male in jm. Vnd d vatter begerte in dē
geist von jr/das sie da in bewillige wort/
das feyn einig son menschliche natur in
jr an mügt nemen/ vnī von jr leyblīg ge
bozen werden durch wirckige des heyli/
gen geyſtes. Des erschrack sie gar vonn
rechter demütigkeit /vnd antwortet jm
in de geyst mit förchten/Des byn ich nit
werdig/ Dan ich wolt gern solcher müt,
ter dienst māget feyn. Aber got wolt dz
sie die mütter selbs fölt feyn/ Do siele sie
ye tieffer in eyn vernichten jrs selbs/ Vnī
jr wärt zů verskeen gebenn/ Sie wire da
zů außerwelt/got wolt es also habē von
jr vnd anders nit / Zů hät wart sie über
scheinē vō der heiliger dreyſältigkeit mit
eyn überglanzende liecht / vnd mit eyn
durchſliſſede klarheit / vnī mit glätz od
pfeyl d götlicher lieb wart alle jr iuerſte
durch schoſſe/ also dz sie demütiglich vnī
lieblich bewilligte eyn mütter gottes zů
seyn. Jnn daffelb augenblick was d en
gel Gabriel bey jr/vnd hat sie gefunden
offertzogē in dem geist/vnī hat sie cerwir
digklich gegriſt sprzechende/ Gegrüſt sei
ſku vol gnaden/der here ist mitt dir. Do
wart sie erschrecket vō diser hoger grüß,
sen auß tiffer demütigkeit. Vnnd auch
darüb/ wan sie zů mal in got ingezogen
was. Da nach als sie sprach/ Sehet die
dienſtmåget des herzen/ nam d heylige
geist vō dē aller lauterſke blütt jres junſ,
ſer lichē hertzēs/ dz inbrüßtigklig entzürt
w3 mit dem geweltigen brände d liebe /
vnd schöff da von eyn volkōmen lauter
gar klein leichnā/ mit alle feynē glederē/

vnd ein reyn lauter sele / vnd ve reinigte
die selbe zůſamē. Wolche die person des
suns gottes (d das cwige wort vnd eyn
glätz ist d vatterlicher glorien) auß rech
ter liebe vnī barmherzig keyt / vmb vnſe
ſelygkeit/hatt an sich genomen/vnd mit
sich vereinigt in einigkeit d perſonē. Also
ist dz wortt fleisch worden vnī hat in vns
gewonet. Vnī diß ist die dyrte gebürt
die da geschach in dē junfferlichen leichsā
Marie/onn alle schade junfferlicher rey,
nigkeit / Da mit ist sie worde ein dochter
des vattres / eyn mütter des sons /eynn
braut des heiligen geyſkes/ ein künſigtne
des hymels/ eyn frauwe d werelt vnd al
ler creaturē/ein mütter vnī vütbidderin
aller meschen die jre hilt begeren/ein tem
pel gottes/da got ſüßlich in geraſt hart/
als eyn breutgam in feyn schlaffkamer/
mit groſſer wüne vnd weilde die er hat
in dz junfferliche leicham / wie in cynem
gartten vol vō allen wolryechden kreu
teren allerley tügent vnī genaden. Mit
wolchen tugenten sie die hynēlen d hey,
liger dreyefältigkeit hat honyſtliſſende
gemacht über vns arme ſunderen/ vnd
hat forſtgebracht die ſonē der gerechtig,
keyt / vnī veriaget die verſlochung Eue/
vnī zerbrochen dz haubit d helscher schlā,
gen. Disē zweide Eua hat wider brache
mitt jrem ſinde alles was die erſte Eua
verloren vnī verdorben hat/vnd vill mee
gnaden vnī reichtumb dar über. Diß ist
die edel ſterze auß Jacob gespröſsen (da
von in her Aoses büch geweyſſagt ist.)
Wolcher schein die ganze weltt er leuch
tet/Darüb in allen dienē nötten (spricht
Bern.) so kere dein augē zů diſer sternen/
Anruff Mariā/ so kanſtu nytt verſwei
selen/ Folge Mariā/ so kanſtu nit irzen.
Sie wirtt dich haltten durch die kraft
jres kindes das du nit falleſt / Sie wirt
dich beschirmen das du nitt verſzageſt/
Sie wirt dich süren zů jrem ſinde dz du
woll überkomeſt / Sie hart die gewalet
wol/ Wā der almechtiger got ist jre kint/
Sie hat auch dē güttē wille woll/ wā sie
ist barmherzig. Wer mag denn zweiſlen
dz ein kint feyn mütter nit eren wol. Dd
aber dz sie nit überſtliſſend ist von liebe/

x ij in

durch
er schon
gesch.
zů flüg.
gewöl.
Wā sie
em jene
ran
gech.
er mey
got vrey
siner ge
the creatur
anschau-
got/vn
um in
ist. Dan
ſchrieſt vff
an alsest
s in got
ler volſol
er in
ch vniß
ut dē am
got in
lgeto in
to in
erich
leichs
v
urchſchene
in got.
got. Ja
vtt vōſol
vō geborn
vō s if in
vō durch die
dre ſicnt
wie zůg.
s auch in
Schlich fin
vnd das
ent ſam
jrem geist
gesond
eye mact
chre liebe
der gelab
eyfet um
as mittel
Gor jen
er jre seyn
erte seyn
mitts von
eb.

Off Sant Johans gebürt tag.

in wolcher die weseliche liebe (das Gott selbs ist) iv. monat gerest hat. Der nu vmmber mee wöll inwendich werden /vnd seynen vorsprüg dż Got ist befinden /vnd Hots gewar werden in seyner selen (die da in Got gefuegt vñ geneigt ist vnd an Got hanget /wie die glanzt an /d sonnt) d müß nachfolgen dż ebenbildt vñ klar spiegel vnser lieber frauwen / wie sie sich gehalten hat vofwendig vñ inwendig / so wirt er in sich selbs eyn grosse hilff vō jr gewar werden im geyst vnd in d natur. Am ersten sol er sich abkeren von allen vergencklichen creaturen / vñ versamlē alle die kraften seyner selen / vñ thůn ey nen inkeer /vnd geen auß sich selbs iiber in Got /d in jm gegenwortich ist / in das iinerste seins geistes / da die drye oberske kraften d selen eyn sein / dż er da werde vereynigt vnd ein geist mit Got /vñ da werde von Got gewircket. Sein memo rie wirt da fruchtbar gemacht / sein ver stant erklert / seyn will entzůt vnd druncken in götlicher liebe. Dě ist Got selbs ein speyß des geystes / eyn leben der selé / vñ ein bewarüge vnd hütung des leich nams. Darüber sollen wir alzeyt vns ke ren in das bildt oö grunt vnser selen da die dry kraften vnser selen mit Got ein sein. Das wir würden in got vereinigt / Arm von geist / Rein in dem geist / sele / vnd leicham / Innig vñ ingekert mit al len kraften in Got /vñ das alle anfang vnd ende vnser wercckenn mit ein layter gotmeinen gerichtet werde zů der erenn gots / wie vor von der wirdiger mütter gots geschreiben ist / Ond bleiben also le dig blöß vñ abgescheidt dż alle krest vn selr selenn vff ihre rechte stede verordent müchten steen /vñ vnser wille / begerte / vñ meynüg Gott in allen dingen gehor sam sein / dż got da mitt wircken müge nach seynē liebsten wille. Denn wirt der mensch in sich selbs vō Got gezogē über alle krest in d wustenie d gotheit / vnd d geist versenkt tieff in götliche einunge / vñ dż wesen des menschē wirt durchgose sen mit dż götliche wesen /dż den die göt liche gebürt on hindniß geschicht in vn sem geist / in vnser selē vñ auch geistlich in vnsen leichā /durch überflüssige auß

brechèd gabè auß dē geist vñ selē/in dē leichā fließende. Dż wir da selbs hie vñ noch mals felicity befindē müssen / dur ch die furbit d lieber mütter gots / so laist vns sie anrúffen mit S. Bern. also spre chende / Durch dich müssen wir eynē zů ganck haben zů dynē son / o gebñidde sin derinne d gnadē / gebereriſe des lebens / mütter d felicity / vff das er durch dich vns entſange / durch dich vns ist gegeßt. Dyn reinigkeit müß vzj im entschul dijen die schult vnser vnſeuberheyt / vñ dyn gotge fallende demütigkeit / erwerb gnade vnser cytelheitt. Dein überflüssig ge liebe müß bedecken die menige vnser funden. Vñ dein erliche fruchtbarkeyt bringe vns fruchtbarkeit d verdienstes. O vnſe auſserwelte frauwe / vnſemittels leriſe / vnſe für sprecheriſe / deinen sonn willet vns verſunnen / deinem ſon willet vns beſelen / dynem ſon, überan twochten. Schaffett o gebñidete durch die gnade die du funden haſt / durch die übertrefſt fang die du verdienn't haſt / durch die barmherzigkeit die du gebirt haſt / das der / durch dich sich gewirdigert hat, teilhaſſtich zů werden vnſer krankheit vñ ellendicheit / dż auch durch din fürr bitte vns teylhaſſtig mag seiner glorie vñ felicity / Jesus Christus mit dē vater vnd heilgen geist in ewigkeit gebene diet / Almen.

Off Sant Johans baptisten

gebürt / die erst predig. Vō d gebürt gōt licher gnad in dē menschē auß dē grūt d demütigkeit / vñ wie d měsch fürbaß ye hōher zů solcher gnadreichen gebürt kö men / vñ ein priester gots werden müg.

O Johannes est nomen

eius / Lu. j. Man liſt vnd be geet heut dē rag d gebürt des hylgē S. Johās des teiſſers.

Die gebürt keyns heylgen begeet man met in diſer weyſ / dā diſes heilgen gots teiſſers. Der nam Johannes spricht als vil als der in denn gnadenn ist. Wo die gnad soll geborren werden / da müß diſer weg vorgeenn.

Ich

["Predig Doctor Johan Tauleri", "ccxxjx.", "Ich sprach gestern von zweyerley ley;\ndung. Die ein ist/die in der natur ist/vö\ndi ersken fal des menschis/Die ander ley'\ndung ist ein lösüg d pynlicheit. Die erst\nleydung ist/ das der mensch neiglich\nistzů gebrechen/vnd das ist gepflanzt\nin die natur/von die leidlichkeit sol alwe'\ngen dem menschen wider sein/ vñ seinen\nwillen da vò keren mit gäger kraft/ als\nvil es gotzů wið ist. Die and leidicheyt\nist kommè auß der ersten/dz ist pein vñ\njamerkeit/die sol dem mensché willig vñ\nannemig seinn/ als die leidlichkeit vff in\nfellet/ dem eyempei vnd vorbild vnsers\nvnsers herzen nachzů volgen/ der alwe\ngen in grossem schwerem leyden was/ al\nles seynn lebenn. L tun last got offe\ndie leidung der gebrechlichkeit auff man\nchen meſche falles/darüber dz d mæſch in dè\nschwerlich fal sich großſlich erſene vñ le\nre lieben/ vñ sich laſß williglich in dè weg\nd pynlicheit/in der leidüg als die auff in\nfellet vnd jm entgegen lauffe. Kinder/\nd in disem weg sich laſſen kiind/dz wer\nein güſt ding/ Und in disem aller feligske\nweg der pynlicheit/ soll der mensch alwe\ngen lernen nidersehenn/ in seynn kranck'\nheit /in sein nit thün/ vñn in sein nit seyn.\nAch d disen weg wol lernete vñi begriff\nvnnd kein ander übung thet/ dann das\ner on vnderlaſs nider Sche in sein nit ver\nmügenn/ da wurd die gnad gottes war\nlich geboren. L tun hart d mensch nichts\nvonn jm selber/es ist jůmall leuterlich\ngottes on mittell/ vnnd Kompt von jm\ngroß vnd kleyn/ von jm selbs nitt dann\ndas er ist ein verderbnyß alles gütt's in\nwendig vnd auſwendig. Und ist etwas\nda/ das ist sein ganz nicht. Disß sol der\nmensch nymmermer von seinem herzen\nlaſſen kommen/er sol ſehen in sein nicht/\nvnnd wie er ist geneygt zů allem argenn\nals ſezr die natur jr freyheyt hat. Er sol\ngrossen fleiß haben zů bekennen sich sel\nber/wat auff seyn grundt gange/seynn\nmeinung/ sein lieb vnd sein fleiß/ob einn\nvnkraut darinnd gewachsen sey. Wann\nder grundt müß blöſlichenn auff gott\ngeen/ vnnd nichts anders meinen dann\njn. Auch soltu durch ſehen deynen cüſſe", "ren wandel/wort/werck/ sieten/ vnd ge\nlais/ kleider vnd geselſchafft in allen wei-\nsen. Wo du denn findest das sich etwas\nvergangen hatt an allen deinen tagen/\ndas soltu mitt leid got klagen/vnd dich\njm schuldig gebenn/ vnnd cynn inwen\ndiges ſeuſſzenn dar für zů got ſendenn.\nDisß ſeuſſzen von grundt inwendig ist\ngat nütz vnd gürt. Disß hetten die lieben\napostelenn/nit vmb jr sünd/ sunder das\ndas verbleiben als groß ist in allen men\nſchen/vn vmb dz quellen dz sie nach got\nhettc on vnderlaſs. Also wen dem men\nſchenn für gehalten wirt ein ynblicken/\neinn geschrack der ewigkeit/ so würt in\njm gebozen ein innerlich ſeuſſzen/ vnnd\ndas geet durch die auſwendigenn sinn.\nUnd diſſ ist recht der altar/ der da steet\nauſwendig/ do man die bök vnd die\nochſen gott auff opſert. Also opſeret\nder mensch hie sein fleysch vnnd blütt/ zů\neinem widergelt des kostbarn blüts vn\nſers Herzen.", "In disem nidersehen inn seyn gebrech\nen/sol sich der mensch demütigen/vnnd\nsich legen für die süß gottes/das er sich\nerbarm über jn/vnnd sich biechtenn vor\ngottes statheltercnvnd soll hoffenn das\ngott alle schuldt farenn laſt/ vnnd da\nwürt zůhandt Johannes/das ist die ge\nnad geboren/ auſser dem grundt der de\nmütigkeyt. Wann so ye niderer/ so ye ho\nher. Von disem spricht sant Bernhart/\nAlle übungenn/ die man nymmer mag\ngethün auſwendig/ ist dem nitt gleich/\ndas man hab das tal der demütigkeit.\nInn disem tall wachſenn ſenſtmtülig-\nkeit/gütigkeytt/ vnnd gedult/ das ist\nder recht war weg. Welche disenn weg\nnitt geendt/ die geendt jz sicherlich.\nVn wie vil sie vſwédiger übung thün/\ndas hilfft nit/ vnd sie versönen got nitt.\nL tun wöllen wyr das euangelium her\nfur nemen. Eyn teil was also/ Sachari\nas was der öber priesker/ Er vnnd seyne\nhausfrauw waren vnfruchtbar/vn das\nwas jm do eyn grosse ſchand. Difer Ja\ncharias gieng in das heilig der heiligen/\nvnd das volck bleib alles hierauſsen. Vn\ndo er solt dz groß prieskerlich ampt thün", "r ij do", "gehe in die\nsich von\ndie in der\nsich zu\nsich ist\ndie in die\ndie in die\nsich zu\nsich ist\ndie in die\ndie in die\ndie in die\ndie in

Off Sant Johans baptisten tag.

Do stünd & engel Gabziel bey dem altar
vnd verkiündt jm dz ein gebürzt solt von
jm gebozen werden / vnd solt Johannes
heissen/dz ist als vil/als der in der genäd
ist/das gläubt er nit gentzlich/ vnd dar/
umb ward er eyn stüm bisß dis alles vol
bracht ward. Das wort/Sacharias/
bedeüit als vill/als an Got gedenckenn/
oß gotts gedechtnis. Diser got gedecht?
tiger mensch/dz ist ein inwëdiger mësch/
der sol eyn prister sein /vnd sol yngeen in
sancta sanctorum / vnd das volck alles
daruß bleiben. Nun mercken wż sein we
sen sey /vnd sein ampt/darüb er cyn przie/
ster ist. Das ampt des priesters ist/ dar
umb das er den eingebornen sün vnsern
herzen in der heiliger meyssen sol opffern
seinen hymlischen vatter für das volck.
Nun vörchte ich vü ist auch scheinbar/
das alle prister mit sind volkomen/ vnd
stündet etlich prister in jre eigen person
für die christenheit sy morschte sy vill mer
jrezen vnnd enthelfsen/ dan helfsen /vnd
Got mer erzürnen dan versünen. Aber
sie tbünd das heilig ampt in person vnd
stät d heiligen christlichen kirchen/dar
um tbünd sie dz ampt sacramëtlich/Vü
in der weiß so mag das ampt niemant
tbünn dan gewihete manes person/vnd
müge den heiligen leichnass vnseres her
ten consecrieren vü segnen /vnd anders
niemät. Aber geistlichen in d weysd/das
zů dem ampt gehört/dz ist das opffer/in
der weiß so mag es als woll ein Frauem
person in jre selen dem vatter opfferen/
als eines manes. Und wen sie das in soli
cher weiß/thün wilt nacht od tag/ so soll
sie ingeen in sancta sanctorii/vü sol dz ge
meyn volck alles da aussen bleibenn/ sie
sol allein yngeen/dz ist das sie mit ein ge
samletë gemüt sol in sich selber geen/ vü
alle sinliche ding da aussen lassen / vnnd
das opffer opffern dë hymlischen vatter
dz ist seinë lieben sün/mit alle seinen woz
ten vü wercken/ vü allem seinë leiden vü
heiligen lebenn/für alles das sie begert /
vnd alles dz jr meinung ist/ vnd sol mit
andacht darin ziehen alle menschen/ die
armen sünder/ die güten vü die gesangë
des segfeüers/das ist eynn kresstig ding.

Albertus magnus schreibt / das dis
die weiß w3 des obersten priesters. Er ge
eng in die heiligkeit d halygen vü trug
mit jm blüt / dz von eynem roeren kalm
w3 / vnd brinnen des feier / vü als er dar
in kam / so bestrich er alle guldè vaß mit
dem blüt / vnnd macht ein samlig / von
dè aller edelstè kraut / vnd entzündet dz
dau6 ward ein wol schmeckender rauch
als ein nebel / so kam den got vü redt zů
jm. Diser oberster prister ist ein inwen
diger mensch / è also geet in sein inwendi
keit / vü tregt mit jm das heilig verklirt
blüt vnsers herrè Jesu Christi / vü feier
& andacht vü der liebe / vnd werden alle
guldè vaß mit disem blüt bestreichè / dz
seind alle die / die in d gnad gottes seind/
vü die noch darin komen sollen / vnd die
armen selè die in dem segfeür d seligkeit
beitè / die werdè alle getrost vü gerichte
vü disem pristerlichen ampt. Kind sr
wist mit was lieblicher ding dis ist. Und
& mensch sol sich selber damit auftragen
in dz vatterlih hertz / vü in den vatterliy
chen willen / mit jm zů thün w3 im gesell
let in zeit vü in ewigkeit. So sprechen
etlich / kerenn wir vns in dise immerliche
weys/ so entpfallen vns die bilde vnsers
Derzen leidens. Leyn liebe kind / Jr sole
eich ynkeren in den grüdt / da die genad
allein geboz würt / in d warheyt vü mit
d ynblickt vü inscheinet dir dz leiden vü
das leben vnsers herzen in einer befindz
licher liebe / vnd einfaltigkeit / vnd in ey
nem einfaltigen gesicht / als ob es alles
voz dir stündt. Und also dem vatter
das auftragen / mitt nach eyner eygner
manigfaltigkeytt / als ich eich alle mit
eynem angesicht ansihe / als ob eynn ycg
klichs voz mir stündt. Und dis anſes
henn ist nüzer / dann ob du sünff monet
stündest mitt gedanckenn mitt vnder
scheid. Inn disem heiligenn pristerlis
chen ampt da der mensch ist also alleyn
ingangen / mit auſſgethanè krefften / vü
wirtt eynn wort nitt sprechenn / so steet
der engel Gottes Gabziell bey dem al
tar / da das görlich würdig ampt würt
volbracht. Gabriell / bedeütt als vill
als eynn Görltlich vermügen hcytt/
Die

Die

Predig Doctor Johan Tauleri

ccxxxv.

Die würt disem priester gegebä all dyng
zů vermögen in vnserm herren. Die ver
samlüg der kreüter macht diser priester
vnd entzundet die /vnd macht da von ei
nen dampff dar in jm got zů spzicht/das
ist eyn samlung heiliger tügend/ als die/
mütigkeit/senfftmütigkeit/vnd vil anß
tügent der gleich. Waß wer die tügent
mit hat noch samlet/es sei in dem niderske
oder mitlesten oder in dě übersten grade/
so ist alles seyn leben falsch/vō sol nichts
dōgen. Die in diser versamlung wurt
eyn entzundung gebozen in dem brand &
liebe /vnd wurt ein nebel vnd eyn synster
nuß. In dem würt dyr deyn geist versto
len villeicht als eynn halb Aue Maria
lang/das du deyner sinn vnd vernunfte
beraubet wirft. In d synsternuß spzicht
dyr got zu in der warheit/ als geschrybä
skeet/Dum medium silentium. Do alle
dyng waren in eynem mittell schweigen/
vnd die nacht der synsternuß jrenn lauff
gethan hett/do wazt dis wozt gesant vō
oben von den künnigklichenn stülen. Die
wurt gespröchen (als Job sagt) eyn ver-
borgen wozt/vnd die ohren haben entfä
gen die aderenn seynes inrünnens. Die
wurt verkündet die gebürt von der gross
se/vnd vil freiüd soll gegeben werden. Vö
frau wě Elizabeth sol dis gebürt gesches
hen/ Das bedeutet als vil als ein götlich
volbryngen/dei so wurt verkündet das
dis werc/dise szöliche gebürt soll geboze
werden. Dis ist noch alles in den nyder-
sen krefften. Lü kommen die vernüff
tigen mit jren natürlichen liecht in jren
blossen ledigen vnuerbilten grunt/vō be
sitzen da jr naturlich liecht mit eigensch/
afft/gleich als ob es got sey /vnd es ist ni
chts dan jre bloffe natur. Inn disem ist
mer lüst dan aller fünlicher lüst sey. Und
weñ sie dis selber seynd/vnd sie es mit ey
genschaff besitzen/ so werden sie die bōsten
die nun leben vnd die schädlichstke mens-
chen. Die zeichen da bei man die erkennè
sol/das seynd diſe/ Sie seynd nitt durch
den weg der tügent gegangen/vñ durch
übungen die zu heilgem leben gehörzen/
vnd zů tödtung der vntugent/des achtè

sie nit/waß sie lieben jre falsche ledigkeit/
die nit gesücht ist mit wircklicher lieb vō
innen vnd von aussen/ vnd sie haben den
bilden vrlaub gebē ee der zeit. Desi köpt
der theuffel/vnd bzyngt sie in falsche süſ
sigkeit vnd falsch liecht/vnd da mit ver
leitet er sie/das sie ewiglich verloren wer
den. Und wo zu er sey geneigt synd inn jr
natür/es sy voneuscheit/oder geizigkeit
oder hoffart/darin zeucht er sie /vnd vō
dem inwendigen empfynden/vnd von dě
lyechteren die in der theuffel hat vorges
halten/sprechen sie das es warlich! gott
sey/vnd lassen jn das nit nemen/ vō dem
so sie das mit eigenschafft besitzen. Dier
von so fallen sie in vnrchre te freiheit/ zů
folgenn wo zů sich die natür neigt. Dise
sol man mehr flichen dan den seynd /wan
sie seynd von jren weisen vſwendig so ge
leich den güten menschen/das sie nit güt
seynd zu erkennen. Aber die gerechten
haben den vnderscheid von disenn/ Sie
seynd herkommen durch den weg der tis
gend/diemütigkeit/fozcht samkeit/gelaſ
senheit vnd senfftmüdicheit. Onnd diſe
seynd in grossen fozchten/vii dōſſen sich
off nichts freilichen verlassen/vnnd jnn
selbs nyndert getrauwen /vnd steend in
grossem gedreng vnd in dzuße/vnnd be
geren das jn got helfe. Aber die freyen
seynd küenn vnnd mutwillich/ freyttig
vnd vngelassen/vnnd wo mann sie an
kommen/so seynd sie bald fundenn in bit
terkeit vnnd schwerem gelaſ/vnnd inn
hoffart/das sie wöllent nitt verkleynett
vnd verachtet seynn. O was soll mann
wunders vnnd iamers sehenn inn jhener
welt/(von das nun gar schönn scheynet)
da man sich weder wendenn noch kerenn
mach/weder hynn noch herr/vnnd müſ
man jedoch da bleiben/ vnnd bzynnenn/
vnnd bzatenn. Da vor hütenn euch/das
rat ich euch mit ganzen treuwenn. Ach
lieben kynder kerent euch inn denn war-
grundt/da diſe gebürt warlich gebozen
wurt/da vill vnnd groſſer freud wurt al
ler heyligen Christenheit.

Inun dōſſt jr nicht mer fragenn
ob euch recht sey oder vnrecht.

F uij Jr

das dog
res.Erg.
vō trug
enn Kolb
e er dais
vōß int
vōßig/von
vōnders dy
der tauch
ōn redy
in unwen
in innen
verflur
vōn eur
derd alle
reicht/ dr
tes sind
vōn vnd de
vō feligke-
vōn gericht
Kungr.
is ik. Und
auſtragi
n vhterich
bis im gefil
so sprechen
innerliche
vōn Jr sole
die genod
eyr vō mit
leiden vō
der besinnt
/vnd in ey
ob es alles
em vatter
er eygner
ch alle mit
ob eynsug
vō diſ anſel
uuff mone
itt under
preisertur
also alleyn
reffen/vō
in / so ſteet
ey dem alle
npt würt
alt as vill
hcytt/
Das

Vff. Sant Johans baptisten tag.

Jr haben hier den vnder scheid wol gehört ob jr es mercken wöllent/ob jr den rechten oder den kriinen weg geent. Seit jr in disen sicheren wegen gegangen der tugend/vnd ob jr die haben in dem nidezsten/mitelsten/oder obersten grad/das sollent jr mercke. Vö diser gebürt so die geschicht/so wurt als groß freut in dem geist/das da von niemant sagen kan. Di se sol niemant verirren/das man sie jenseit hieraußziehe vnd sie vermanchsaltige/man laß got mit jn werben. Onser her spricht in d liebe büch/ Ich beschwer euch bei der rechgeissen vnd bey den hyrzen des seldes/das sr die geliebte nit erweckent/bis das sie selber wöllen. Sy sollen auch nit vnuerstendige lerer stagen/wen die möchten sie so sehr verirren vnd möchten cyn mal also vsgeen/dz sie nymt mer wider inkemen in yy. oder yl. jaren. Disse menschen müssen jr selbs warnemewan disse freud ist groß das sie inwendig quillet/als weyn der broget in dem vaß. Es ist besser dases vßbzech/dan das die natür zu kranck würd/vnd das blürt breche zu mund vnd zu naß vs. Aber diß ist noch fer dem obersten grad/es steet noch in sinlichkeit hie nyden an. Aber der engel sprach/das dise inner gebürt nit solte weyn dzyncken/noch eyn dyng das trücken möchte machen/Das ist/der mensch in dem dise gebürt gebozen sol werden in der obersten weiß in dem höchsten grad/der wirt vill eynen höheren weg gefüreit. Wann er ist güt/vnd besser/vii allerbest. Die föllen mit dzyncken da von sie drücken werden/als die seynd worden vö den vorzgesagt ist/Das ist/die lüstlichkeit die disen geschenk't wurt in den zůwürffen/es sey in schmeckender oder besyntlicher weiß/es sei schauwlich od gebrauchlich/sonder sie werden gesetzt vnd gezogen in eynen engen weg der zů mal vynster vnd trosstloß ist. In dem sfeent sie in eym voneidlichen drück das sie nit vs mög/ wo sie sich hyn keren so sfynden sie eyn gründ/loß ellend/das wüest vnd trosstloß ist vü vynster/darin müssen sie sich wagen/vii lassen sich dem herren in dem wege/ also

lang als es im wolgesellet. Und inn dem leest sie der herr als ob er von jrer quale oder peyn mit wäß/das ist vnleidlich inä gel vnd groß verlangen/vnd doch in gesaffenheit. Das heischenn weseliche kere/denn der allerweselichske lohn antwort. Andern kere antwortt zufallender lohn. Die von spricht S.Thomas/dz den grossen vßwendigen wercke/wie groß die seynd/als ferr sie werc feynd/antwortet mit dan zů fallender lohn. Aber inn dem keer des geystes inwédig zu gottes geist/vß dem grund(on allen zůfall) der da süe chet got bloß vü lauter über alle wercvnd über allen gedanck oder vermünft(Da spricht S.Dionysius/Es ist vnuernüfftig es ist eyn vnsinnige lieb) Diß ist eyn rechter wesentlicher keer/Disem müß all wegen antwor ten wesentlicher lohn/vnd got mit im selbs selber. Eynn ander keer mag auch gat wol in eyner ge meynen eusserlichen weiß wesentlich heischen/das ist in allen keren da der mensch lauterlich vnd blößlich meynt got/vmb nicht anders/noch eyn warüd dan gott durch seyn selbs inn im selber. Aber der erste keer ist in eyner inwendiger vnformlicher vnweißlicher gegenwertigkeit/in einem übersubskanzlichem intragen des geschaffen geistes inn den vnbeschaffenn geist gottes. Und küdt der mensch in all seyn leben der keer eynen treffen/so were im wol geschehen.

Disem menschen (des got also gewaltsig ist/vnd im in disem gedrenge treuwe gehalten hat) dem müß der hez mit im selber antwor ten/Vnd zeucht disen menschen grundloßlichen in sich selber/vnd in seyn selbs seligkeit/do wirt der geist al so ingežogen/vnd wirt ganz mit der gotheit durchflossen vnd übergoffen dz er in gottes eynigkeit verleißt alle man nigsfeltigkeit.Dise seind die gott ergezet in der zeit jrer arbeit/vnd haben eynenn vorschmack des das sie ewigklichenn gelbzauchen werden.Dise seind vff denn die heilge Christliche kirch keer/ Vii weren dis mit in d Chistheit/die Christenheit möchte mit besée. Wä jr seyn dz fy allein seynt/dz

Predig Doctor Johan. Tauzeri.

ccxxxi.

das ist fast wurdiger vnd nützer / dan al
ler welt thům. Disse seynd die / von den vn
ser herz sprach. Der sy angreift & greife
mit in das seben meiner augen. Darüber
hüten euch / das jr in nit thůnd eyn vn-
recht. Das helft vns Gott / Aamen.

Alm obgemelt e fest sante Jo-
häs baptist gebürt die an predig. Wie
sich der mensch zů & geziignuß des waré
götlichen liechts / das in seynen gründt
leüchtet / recht halten sol / in den nyder ste
vnd überken kreyften. Vůn von götlicher
liebe daran al sein heyl vůi selgkeit liegt.

Je venit in testi-
monium, ut teltimo-
nium perhiberet de lu-
mine. Iohänis primo.
Diser ist kommen dar,
umb / dz er geziignuß geb von de liecht.
Es begeer heütt die heilyge kirch das
hochzeit sant Johaïns des teuffers. Dz
wit den selben heiligen wörtè loben allein
mit den worten / das wer eyn klein dyng/
wä in vnser herz erwidiglich gelobt hat/
vnd von jm gespröchen / Dz vnder denn
sünen der weibenn / nye eyn großer auff
gestund dan Johannes der täuffer. Er
sprach auch von jm / Waß seynd jr auß
gegangen zů süchen / eynen menschen der
mit weichem gewandt bekleyt ist: oder
seind jr aufgangen eyn roz zů sehen das
von dem wind hin vnd her wirt gewozf
sen. Klein / diser ding ist er keins. Er hat
gespröchen von jm / er sey eynn styń des
der da rüfft in der wüsten / vereiten den
weg des herzen / vnnd machent gerecht
seyn steig. Man singt vō jm / Das er sey
eyn lucern leuchtède. Es schreibt & hoch
ädler S. Johan euangelist von jm / Dz
er sey ein gezeiig von dem liecht.

T. Lieben Kinder / wie möchten wir disen
hohen hymelfürsten ymmer höher vnd
erwurdigklicher geloben / dann mit disen
worten / dz er ein gezeiig sey von dem wa-
tre liecht? Dass liecht ist ein weselich über
weselich überbekentlich übertreftlich lie-
cht / des er ein ware gezeiig w3. Dass war

görlich liecht das leüicht inn das aller in
wendigste des menschen gründt / Onnd
so disg görlich liecht vnd dis geziignuß
den menschen an Kompt / vnd in begiüet
inwendig rüren / vnnd so des selbenn der
mensch warlich warten solt / so keret sich
der mensch ganz von de lautern grüd /
vnd keret den orde vmb / vůi laufft auß/
yezund hin / yetzund her / vnd also entp-
sahet er dyser warez geziignuß nit / vůi
sein syñliche außwircklichkeit. Er kam in
seyn eigen vnd die seinen entp singen jnn
nit. Disse menschen seind / contrariß / wiß-
wertig wiß dises warlich görlich liecht.
Das ist / sy seind von weltlichen hertzen/
vnnd seind als der lieb täuffer sant Jo,
hannes sprach zů denn gleißnern / das sy
weren natern geschlecht / Vnd die selben
menschenn seind allen den widerwertig
die das war görlich liecht lieb habenn.
Vůn d3 ist ein engstlich forzglich dyng / di
se menschen hangen kaum als an eynem
fadem / an dem liecht vnnd an dem glau
ben. L Lun söllen wir hie prüßen das
die natur blöd vnnd kranck ist / vnnd zů
mal nichts gütes von jr selber vermag.
Onnd darumb hart er Gott gebenn zů
hylff eyn über natürlich hilff vnd kraft/
das ist das lyecht der genaden / das selb
liecht hedet die natur serz über sich / vůi
das selb liecht bryngt mit jm alle kost /
die die natur bedarff in diser weiß. Dar
über ist den ein vnbeschaffen licht & glo-
rien / das ist eyn görlich lieche / vnnd das
selb liecht ist Got selber. Wann söllem
wir Gott warlich behennen / das müß
seynn durch Got vnnd mit Got / in got
vnd durch Gott. Als der prôphet spriß
cht / Herz inn deynem liecht sehenn wir
das liecht / das ist eynn überwesentlich
liecht. Das selbig görlich liecht erleüch
tet eynen yeglichenn menschenn der dae
Kompt inn dyse weltt / vnnd überschey
net alle menschenn / gütt vnnd doß / als
die lauter sonne scheynet übe alle crea
tur. Seynd sy blinnde / & Elb schad sey jr.
Zů gleicher weys / so der mensch wer inn
eyner synstern Künner / künne der denn
als vill liechtes gehabenn / das er ein sen
ster künde findenn auß gethann / das er
seyn haupt da durch auß künde stoffen.

Vff. Sant Johans gebärt tag.

so wer diser mensch in dysem liecht / vnd
gebe da gezeugnuß von disem liecht.

So nun sollen wyr mit fleisß war nemen
wie ò mensch sich zů dem ersten zů ò ge-
zeugnys haltè sol/das er es warlich ent-
pfangenn müg/das ist/dz sich ò mensch
lediglichen abscheyd vò allem dem das
da zeytlich vnd zergencklich ist. Wä die
war gezeugnuß wirt geben in die nider-
sten vnd die obersten Krefsten ò seel. Die
nidersten Kraftr dz ist die begitlich Krafte
vñ die zürnende Kraftr. Die begerlicheit
das ist die lustlicheit die das gezeugnuß
nemen sol/die selb Kraftr sol sich zů erstè
abscheyden vonn lustlicheyt der natur/
war an es sey das ò měsch find gnügde/
es sie an menschen odder an Kleidezn/òd
Kurzlich wor an er seyner syñ lust findet.

Der notturfft gond got dem menschen
wol. Dis ist dan wol ein wüste darin die
stym gottes rüfft/vnd dis heisst eyn ab-
gescheiden leben. Disse abgescheidenheit
ist von allem lust des geystes vnd ò na-
tur/außwendig vnd inwendig. Sú dè
andern mal wirt dis gezeugnys gegebè
in der zürnende Krafte ò seel/darin wirt
ò mensch warlich geleert stetigkeyt vnd
Starkheyt/das der měsch also vnbeweg
lich wirt als ein eysen berg/ob er anders
dis gezeugnuß recht entpfangenn hat.
Nit sol es seyn/das sich der mensch her
vñ dar laß werffen als ein roz/als Chri-
stus sprach von sant Johane das er nit
so wer. Vñ er wer auch nit der/der mitt
weychen Kleydern gekleyt wer / bey dem
selben mach man verskeen die menschen
die jres leibs gemach lieben/meynen vñi
süchen. Nun findet man wol menschen/
die das selbig versmahen durch gottes
willen/ aber das beweglich tor seind sie
also sere das es züberbarmè ist. Wan die
selben menschen vñ einn affenheit/das
ist/vm ein tozecht verspotten oder vmm
eynn hart wort/als bald werden sie be
wegt vnnd entsetze/als das vor inn dem
wasser. Darumb lieber mensch/was scha-
det dir eynn wortt/das dir doch nichts
geschaden mag an de, ner seel. Aber dar
nach Kompt der böß geyst vnnd bringe
dir jnn nun dis/nun jhens /nun das/so

wirstu dan betrübr. Ir seit rechte voren
volck. Und daß selbig alles sot ab, seyn
wer dir anders recht inn der warheyt.
Darnach wirt dis gezeugnys gegebè
in die aller oberstes Krafte/in die vernünft
vnd in den willen vñ in die lieb des men
schen. Wann in der vernunfts des men,
schen ist dis eyn prophet / wan prophes
ta spricht als vil/als der ferz sibet. Wä
die vernunfts sibet so gar ferz/das es em
groß wunder ist. Wan da cyn erleuch,
ter mensch wer / der dannocht noch inn
disem gründt nitt stünd/ wer das er hó
ret verborgen götliche ding / so gebe jnn
seyn grüdt des eyn gezeugnys vñ sprzech
dan inwendig in jhm selber/dis ist alles
also. Nun sprach Jesus Christus dz
Johannes mer wer dan eynn prophet/
das selb ist in disem grunde darinn die
vernunfts nit gelangen kann. Wan da
sicht man warlich das liecht in dem lie-
cht/das ist/inn dem inwendigen liecht ò
seel/ da selbß sicht man vñ versteet daß
götlich liecht in dem liecht der gnaden.
Sú dem ersten in einer verdeckte weiß.
In disen götlichen gründt mügenn die
Krefft der seel nit gelangen bey tausent
meylen nergen nach/vnd die groß weite
die sich in disen götlichen gründ beweys
sen hat weder bild noch soorn noch weiß
es hat wed hie noch da. Es ist ein grünt
loß abgrundt / schweben in jhm selber on
allen gründt. Sú gleicher weyß als die
see wasser flieffen vff vnd ny der ebbenn
vnd flieffen / vnnd yezundt sinckenn sie
in eyn abgrundt /vnd scheynet dann als
ob Keyn wasser da sie /vnd als bald übee
eynn Kleyne seytt so raußsbit es herauff
als ob es alle ding vmb sich ertrenken
wölle/also geet dis alles in eyn abgritz.
In disem ist eygentlich gottes wonung
vill mer dan in dem hymmel oder in al
len creatuzen. Wölcher mensch warlich
dain kömen möcht/ er fund da warlich
got /vnd sich selb eynfeltiglich in Gott.
Wan Gor scheydet sich vò dem gründ
nymmer. Got wer jmn da gegenwertig/
vnnd die ewig keytt wirtt hie befindels
lichen vnnd schmecklichen gefundenn/
Vnnd da ist wedder vorgande noch
nach

Predig Doctor Johan Tauleri

ccxxxiij.

nach Komêde vîn in disen götlichen grût
mag kein geschaffen liecht reichen noch
gelelichtenn. Wann alleinn gottes wo-
nung vîn sein eigen stat ist hie. Lünt dis
götlich abgrundt mügenn alle creatur
nit gegründenn / nit erfüllen noch benü-
gen / noch befriden / dañ got allein mit
er aller seiner vnmaß. Und in dis abgrûtt
gehört allein das götlich abgrundt / vò
dem geschriven statt / Aby ssus aby ssum
inuocat etc. Wer dises grundes warlich
warnem / d leuchtet in die Krefft der seel
vndersich / vnnd reizet vnnd neiget die
obersten vnd die nidersken Krefft der se-
lè/zù jrem anfang / vni zù jrem vorsprüng/
ob ander a der mensch sein selbs fleissig/
lichen warneme vnnd by jn selber bleib/
vnnd gehörig wer der skyü / die in der
wischen iu disem grund rüsst vnd leidet
alles in jn baß in. J Diser grundt ist al
so wüst vnnd einòd das nye kein gedan-
cken darin kam. Aller menschen gedan-
cken / die sy mit vernunft von der heily-
gen dreyfaltigkeit betracht habè (da mie
etliche menschê vil vni gegangen seind)
d selben gedanckenn kam keyner her / in
dysen grunde nye. Wann dis ist so gar
innig / seyr vnnd so über seyr / das es hat
deder zeyt noch statt / Wann es ist eyn
faltig vnd on alle vnderscheidt. Vnnd
wölcher mêsch hierin warlich vnd recht
geratet/dem ist als ob er ewiglich hie
gewesen sey / vni als ob er eyn mit dê selb-
sei / wie wol es ist kau als ein augenblick/
vni die selbê blick besint sich vni zeigt sich
in ewigkeit. Disch leuchtet auß vnd got
gibt da ein gezeiignuß / das der mensch
ewiglich gewesen ist in got / in seiner vn
geschaffenheyt / dß was do er in jn was/
do was der mensch got in gott. Wann
sant Johannes spricht. Alles das da
gemacht ist / das was in jn eyn lebem.
Vnnd das selbs das der mensch in jn ist
in seyner geschaffenheyt / das selb ist er
ewiglich gewesenn in gott / in seyner vn
geschaffenheit ein ifsig wesen mitt gott.
Vnnd als lang der mensch in die selben
lauterkeit mit Kompt / als er dä vß dem
vorsprung geflossen ist in seyner ersten ge
schaffenheit vß der vngeschaffenheyt/

so Kompt er nymner recht widerumb inn
got. Wann alle neiglichkeit vnd ankleb
lichkeit vnd güt dunklichkeit / vnnd al
les das der grundt verunlautert inn ey
gener besizung / das müß sicher alles
vß vnnd ab / zů grund / vnd darzů alles/
das der mensch mit lußt ye besessen hat
williglich in geist vnd in natur / das in
vnordnung jein jn gefiel / vnd alles das
da wissen vnnd willen ye entpfeng / das
selb müß vor ganz ab getiligt werden/
als do der mensch auß got geflossen ist.
Und alle weil das selb mit ist so Kompt
der mensch nymmer in seinê vorsprung.
Vnnd da mitt so ist der lauterkeit mit
genüg / der geist werd dann übersformet
mit dem leicht d gnadè. Und der mêsch
der diser übersformung williglichen vol
get vnnd ein ynker te mensch were in sinè
inwendigenn grundt inn rechter warer
ordnung / es möcht dem geist vnd deß se
le indiser zeyt wol widerfarenn / das jn
wurd ein lauterblick der obersten über
formung / wie wol das nyemant in got
mag kommen noch got mag erkennen/
dann in dem vngeschaffen liecht das ist
gott selber. Als da spricht der heylig
prophet / Domine in lumine tuo videbi
mus lumen. Nez / inn deinem liecht wer
denn wir sehenn das liecht Vnnd da
rumb wölcher seliger mensch offt ynke
ret in seinen inwendigenn grundt / vnd
dem offt heymlich wer / dem wirdt man
cher edler blick in dem inwendigê grût/
da jn vill klärer vnnd offenbarer wer
was gott ist / dann seinen leyplichen aus
gen die naturlichenn sonne.

J Disem lauterenn grundt warenn die
heidenn gar heimlich vnnd verschmech
ten da durch alle zeytliche zergenckliche
ding / vnnd giengenn dysem lauterenn
grundt nach. Aber darnach kamen die
grossenn meyster als Proculus vnnd
Plato / vnnd gabenn des selbenn cynen
klarenn vnderscheid den selben menschê
die es von jn selber nit finden kündenn.
Von darumb spricht sant Augustinus
das Plato / das heilig hoch euangelist
Inn principio erat uerbum / vor ganz
hett auß gesprochenn byß an das wort
Fuit

Vff S. Johans gebürt tag.

Fuit hominmissus a deo. vīn das selbig
was mit verdeckten worten. Vīn die selb
ben heidnischen meister funden vnder/
scheidt von der heiligen dryfsalticheyt.
Das kam alles auß dem inwendigenn
grund dem sy lebeten vīn alzeyt wartet.
Ond das selb ist den eyn großs laster vīn
schand vīn ein erbermlich kleglich ding/
das wir armes verblentes vnnd verbli
bens volck (die da christen seind od heisf
sen) so großs überrëffentlich hilff haben
von den milten gnaden gottes /vnd dar
zů den heiligen glauben/ vnd das heilig
sacrament / vnnd darzů manche andere
grosse götliche hilff / vnnd geend vīn die
langen jar bis an vnsern todt / eben als
blinde taube hüner/ vnd bekennen vnser
selbs nit /vnd das das in vns verborgé
ist / vnd wissen da vomm zů mal nichts.
Das macht nichts anders dann vnser
grosse manigfalticheyt vnd außerkeit/
da mit wir alzeit verbildet vnd beküm-
mert seind. Das ist/ das wir alzeit mite
den auferen synnen wöllen wirken mit
vnsern auffessen mit vil betten vnd les
sen vnd studieren vnd des gleichen/auß
eygen wil vnd eygë suechlig keyt / dz vns
hierin auffenthelt da mit wir vns selbs
besitzen/das wir nit bloß vnd lauterlig
in vns selbs kommen mügen inn vnsern
inwendigen grüdt vnser seel. Aber doch
wölcher das edel väßlinn seyner selen nit
müg gefüllen mit edelen cyperen weyn/
der föll es mit schlechtë weyn/oder mitt
stein vnd eschen/das es nit eytel bleybe/
das der teufel nit dar in sarr. Wol wer
dis vil edler vnd bessr vnd Got lieber
von dem menschen in dem er seiner ede-
len hohen wercb bekommen möcht.

In loch ist eyn gezeugnus inn den ober
sten krefften / das ist in der liebendenn
krafft/das ist der wille. Also haben wir
dyse wochen gesungen vō sant Johane
dem teuffer / Lucerna lucés et ardens.
Er ist die leüchtende vnd die brinnende
lucern. Die lucern hatt hitz vnnd liecht.
Wan du befindest der hitz an der hand/
vīn doch so sichstu das feür nit du sehest
es dan oben yn /vīn disliecht sichstu nit
dan durch eyn mittell des hornes. Ach

wer disen syn wol merckte /vnd den dis
liechtes vnd der hitz warnem /dis ist die
verwüt liebe die solt dich warlich in di
sen grunder füren. Und alle weil du in di
ser liebe bisf so soltu dich reissten vīn skur
men mit der liebe /vnd den kommen vīn
spannen deynenn bogen vff das aller
höchst. Aber komne stu in die gesan-
gen liebe/in disen tiefen verbotgen abz
grundt/ so müst du dich zů gruüdt laffen
der liebe nach fré willen / da bisfu in vns
gewalt dein selbs /da selbs ist weder ges-
dencken noch übung der krefst noch die
wercb der tugent. Aber wirbt dir da so
vill geraums/ das du als vill da ledich
wirft/ das dir ein gedanck mag werdes/
vnd wider inn die verwundten liebe sel-
lesf/ da selbst thů zů handt eyné schwäck
vnd richt dich vff / vnd reisse dich mitt
eynem gesturm mit der liebe/ vnd bege-
tre vnd bytte vnd zwinge die liebe. Kan
stu mit sprechen/so gedenck vnd begere-
vīn sprich dá als S. Aug. spricht/Herz
du gebeüest mir dz ich dich lieb hab vō
gatze mynē hertzé vō gätzer seel / vīn vō
alle kreften/ vīn von alle gemüt/Darüb
gib mir herz das du gebeüest / das ich
dich ganz lieb hab von all. Vnnd ob du
als grob seyest das du das nitt kansk ge
denkenn/so sprich es mitt dem mund.
Das thůnd dise menschenn nitt die sich
vingeibt nyder sezen / als ob es alles ge
than sey /vnd haben dar zů diser edlenn
lieb nit. Darnach kommet die quelléde
lieb. I zů dem fierden mall kompt die
reissten dobéde lieb. Die lieb ist nu rechte
zů gruundt vnder gangen / vnnd die ver
nunft ist recht auff gangenn. Die men
schen wurden nye also vernunftlich zů
gelten vnd verkauffen als nu. Die reis-
sende dobéde lieb gleichet sich d lucern.
Der selben liebe hitz wirt der mäsch woll
gewar/wan sie macht ein gesturm vnd
vnrow in allen seynen kreften. Wan d
mensch quellet allezeyt nach diser lieb/
vnd so sie der mensch hat / das weyſit er
selbs nit. Wä sie verzert dir das marck
vnd das blütt in deyné gebein. Und dar
um hie sie fleißig für dich mit beschey
denheit/ das du dein natur nit mit dय

ACEN

ccxxxiij.

nen außwëdigen vnbeschicken übunge
verderbest. Wë die lieb jr werck söl wir
cken/das du jr den nit entweichen dürfs
sfeft/das du jr den möchst wol geuolgen
in jrem gestürm vnd in jr außwircklich
Keyt. Darzů sprechen etlich menschenn/
sie wöllen sich vor disem gestürm hüten
das sie nit zů schanden werden/vnnd es
gehöre nit zů jrem städ. Wen nu die vn
sinnich lieb köpt so geeet das menschlich
werck vnd. So Kompt Got/vii spricht
eyn wort durch den selb menschê. Das
selb wort ist nüzer dan hundartreusent
wort die alle menschen gesprechen möch
ten. Man es spricht sant Diony. Wen
das ewig wort wyrt gesprochen in dem
grundt & selen/vnd der grunt den so vil
bereitschafft vō entpсfenglicheyt hat dz
er das wort mag entpсfahenn inn seyner
adelkeyt vnd in geberlicheyt vō nit teul/
hafftiglich/sunder gentzlich/da wirt de
& selbig grundt eyns mit dem wort/vii
doch der grundt behelt da bey seynn gei
schaffenheit in & wesentlicheit vō auch
inn der vereynigung. Das selb bezeiugt
warlich vnser herz Jesus Christus do
er sprach/Vatter das sie eins werden in
vns/als wir eyns seind mitt eyn ander.
Als er auch sprach zů S.Aug. Du solt
gewandelt werden in mich/vnnd nit ich
in dich. Lieben Kinder. Ich sag euch flir
war das darzů nyemant kommen mag
dann durch denn weg der liebe. Jliun
sprach sant Johannes der teiiffer/ Das
er wer eyn skyin in der wüsken / bereyten
den weg dem herren/das ist der weg der
tugét. Der weg ist gar eyn schlecht ding.
Er sprach auch/ Machen schlecht seyn
psfad. Die psfåd seind vil behender/dann
die weg/vnd die süßpåde richten vnnd
kurtzen den weg/vil mee dan die gemeis
ne breyte strassen. Und darum wölcher
mensch die rechtê psfåd warlich treffenn
künd/die da leiten in den grundt/vnnd
das der mensch seynes grundes warne/
me/vnd vor allen dingen bey ihm selber
bleib/vii neme fleissiglich war der süß/
psfåd die gar wild seind/behend/sinster/
vnd vnbekant / vnd frembò/ so ist keyn
piderwertigkeyt noch keyn gedreng in

wendich noch vofwendich so klein vnnd
so groß nit/ia auch gebrechen die vff dê
menschen fallen/es leytet vnd locket vü
treibet den menschen in den rechtê grüt/
der seyn anders warnem.

Auch sol man schlechten die pfåd vō
inwendig/vnnd warnenien vns geysts
zů Got/vnd gottes widerumb zů vns/
wan die selben seindt sinfer vnd vnbe/
kant. Vō da verkeren gar vil menschê/
vnd lauffen auff vofwendig übung vü
bekümmerniß. Und thůnd da mit als
der gegen Komt solt geen das land vff/
vnd gieng das land ab nach hollant / so
er ye fürbasser gieng so er dê weg ye mec
ferrete. Also thůnd disse menschê. Man
als sie widerumb kommen/so seyndt sie
alt vnd Franck worden / vnnd thůrt ihn
das heupt we/ vü künden den diser lieb
mit gnüg sein in jrem werck/dz ist in thrê
gestürm. D Vů darumi wen der mensch
inn disem gestürm der liebe ist/ so sol er
nit gedencken auff sein fin noch anff des
mütigkeyt/noch vff etwas anders/dan
das er der liebe genüg sie in jrem werck.
Dee mensch kürfmet auch wol mitt der
liebe in Kaltheyt vnd gelassenheyt vnnd
in hertigkeyt. Man da seer sol mä sich
ganz der liebe lassen vnd ihr ganz trew
leysten vnd arm vnd ellend seyn / von al
lem dem das die lieb nit ist. Und hierim
hab stede vnzellige begerung / vnd eyn
ganz getrauwen zů got / vnd halt deyn
hertz leüterlich zů der liebe gottes. Und
wen di vò vill vnnd großs befundest/ als
keyn mesch ye besant/ als dcyne trew nit
ganz ist/ so senck deine begerung darny
der vnd die lieb erlöscht in dem gemüt/
vnd wirt zůmal nichts dar vff. Mann
ich sag dir/hetestu alle worzeichenn die
gehaben mögen werden in di ser zeyt/vii
findestu das gezeiignuß der liebe gottes
nit in dir/so ist es alles verlorn. Darüber
der bōß geyst laſt gern dem menschenn
alle ander tugent / da mit das jm die ge
zeiignuß der warê lieb nit werd. Er laſt
dich auch die betrogen lieb wol haben/
also das dich dünk't du habſt die liebe.
Aber sehestu in deyn inwëdigen grüß/
so soltestu wol finden wie du mit deiner

s
liebe

Vff Sant Peters tag.

liebe kiindesf. Darumb wissent alles dz
euch da gebricht/das ist nit anders dan
das ihr in denn waren grundt nit kom/
ment. Wan kement jr recht darin /jhr
fundenn die gnade gottes/wie euch die
on vnderlass manet zů eynem auferha/
ben gemiüt über dich selber.Der selbstem
götlichem manung widerskeend vill men
schen als dick vnd vill das sie hie durch
vnwirdig werden der götlichen gnade/
das sie in villeicht widerumb nymmer
me wirt/dz verderben alsampt die men
schen mit jrem eygen gütdücken .Aber
weren sie gehozsam den blicke der gena
den gottes/sy fölten den menschen darin
füren vnd bringen in sölch götlich verey
nung/das sie in diser zeitt wurden besin
den/das sie ewiglich gebrauchen solten/
als wol gefunden ist ann manchen heili
gen menschen/die got durch disen hohen
weg gezogen hat vnd noch thut/so ihm
anders stund vnd stat darzů gegebenn
wirt. Das vns allen sölchs auch wydez
farz/helff vns got/ Amen.

Vff Sant Peters tag des
twelff botten. Vonn briüderliche straff
vnd vermanung / wie die süglich oder
zymlich sie odder nit/vnd besonder wie
sich die obersten fürweser gegen jren vn
derthanen sollen halten.

Rgue / obsecra-
increpa, in oïni patie-
tia & doctrina.ij ad Ti-
motheum quarto.

Straff/bit/vīn schilt in
aller gedult vīn lere. Disłernt S. Pau.
sein lieben jünger Timothei/den er ge
setzt hatt die menschen zů regierē. Und
disß antrifft auch alle oberkeyt vnnd die
beichtuåtter/nämlich das sie disē zwey
stück haben. Das erst dz sie straffen
sollen al vßwendig oder offentlich sünd
die sie verbessern mögen/vīn sonderlichē
den sie fürgesezt seindt/dz sie jn die war
heyt sōllen offenbarē. Man das ist nott/
vnd vil geschrifften sagen hie vonn/wie
man die vnderthan sol leren/stzaffen vīn
schelten cyn yeglichen nach seynē wesen/

als sant Gregorius inn pasforali gnüg
sam anzeigt vnd beschriben hat /darüb
lassen wir solichs hie anstän.

Vnd wöllen sagen vonn dem andern
stück das ist me geistlich/vnd leret den
menschern mer inwerts sich selber zů vr
teilen/also das der da wil ein ingerter
tensch werden/der soll vff ander men
schen kein mercken hab/sonderlich vff
jre sünd/damit er mit vall in mysfallen
vnd bitterkeit des gemüts vnnd orteil
seyns nechsten. O kind/ das thut so gros
sen schaden in des menschen seell/das es
zů erbarmend ist/darumb kerent euch
darvon als lieb euch got ist/vnd kerent
euch ganz zů euch selber. Und besehent
ob jr die gebrecheu in euch auch sindet
in vergangnen stäten oder zeytenn oder
yetzundt. Ist es sach/dz je sie in euch sin
den/so gedenckent dz es got also gefügt
hat/das er die in einem andern schein sol
lent/das jh damit kommen sollen zu be
kantnuß vnd reiüw vnd zů bessering eü
wer sitten vnd gebrechen. Und bittenn
für den selbigen/das jm got bekantnuß
vnd bessering verleyhe nach seinem gos
lichen willen. Also wirt ein gürt hertz ge
bessert von andere leüt sünden/vnd voz
allen orteil vnd mißfal behiüret vnd an
derer vngleicheit/dz ein bös hertz alles
in dz ergerst vīn zům bössten zeucht ws
es sicht/Dh der gürt behalt hiemit die re
chten lieb vīn treiüw zů seynē neben mens
schen. Dis edel lieb behellt auch andere
menschē vnschuldig in synē hertzē. Wer
es auch das er kranckheit od gebrechen
sche von seinē nechsten/er gedenck es sie
nit also als von aussen scheint/sonder er
gedeckt dz es vß güter meinüng kom/od
er halt es da für dz gött solichs verhängt
hab/vff dz er darin soll ermant werden
vnd gebessert/oder das er sich darin sol
lernen/üben/sterben/vīn sich selber über
winnen in gedultigem leiden vnnd ver
tragung od gebrechen seins nechst/ als
jm got dick vīn vil obersehe hat/vīn seyn
sünd gedultiglich vertragen. Und dis
wer dem menschen oft wege: vů bessert/
dan alles das/das er darzů thun kund/
mit vermanüng od straffung/ob sie doch

AUß

Predig Doctor Johan Tauleri

ccxxviiiij.

ausliebe kām/ Als man dick went solch
straffen köm vßliebe/ so es doch vill an
ös ist in ò warheir. Wä ich sag dir liebs
kind/ überwindesku dich selbs durch ge
ßült vnd friden in lauterkeyt deins her
zen/ so hertesku alle dem feind überwun
den. Und wer dir besser dan das du die
ganzen welt mit schrißt und weisheyte
gewunnesk vü dich selber verleißt mit
schaden durch dz vteyl deins nächsten.
Man ò her spricht/was sichst ein ägel
in dem aus deins nächsten/ vnd mit war
nimmtst des balcken oder tröms in dey,
nem aus: S Die niim ich vß die/denn es
beulben ist vö ampts wegen ò heiligen
Christlichen kich/ die sollen klüglichen
züschen wie sie straffen vnnd in welchen
sachen/wie vns ò liebe hyimmelsfürst S.
Peter mitt schrißten vnnd leben geleret
hart/ der ganz sentsfmütig vnnd barnt
hertzig was/ Also das sie niemand straf
sen mitt vnwiirschen geberden/ od vnge
heizten zoznigen woets/ da durch betrüb
niß vnd vnwylle entspringt/wann das
gehört yn mit zů/sonder yn ist erlaubt das
sie jre vnderthanë straffen zů bessertig.
Aber leider/ das geschicht nun der mär
teil/ dz sich die òber sten in solicher weyß
dick vnd vill übersehent/ vnnd darumb
volgt kein bessertung hernach/ sonder er
gerung vnd verkerte hertzen. Man wer
es dz man mit sentsfmütigkeyt in ò soz
cht gottes die vnderthon vnderweisete/
das sie merck en vü spüre möchten/das
solichs allein vü jre selen heil willen ge
schehe/ so geben sie sich vil ee zů bessertig
vü bleiben zů fridè. Aber nun sehen sie lei
der das jr ober sten allein jr eigen eze vnd
nuz súchen/ vü sie vnderstäd zů verdzu
cken vnbillich/ darumb werden sie mer
wider spenniger vnd vnwillig. Der sind
vill die do meynen dz sie straffen die vnò
thon vß andacht der gerechtigkeyt/ vü
thünd dz doch vß zoznigen rechen/ vnd
freuclen mut/ Vü das sie meinen zethün
von hasz wegen ò sünden/ das thünd sie
von hasz wegen ò menschen. T Aber ich
bit euch hinder süchent euch selber/ ob jr
auch inn der warheit liebhabent die ir so
bitterlich peimigent als jr meinent vß an

dacht vnd eiser der gerechtigkeyt. Es ist
zesföchten/es geschehe mer vß widmüti
ger vngedült dan von der gerechtigkeit
wegen/ vß waren grund ò multikeit vü
gütigkeit/ Sonò red ich von denen die
noch nit erfarè haben die inwëdige freud
hertzlicher süffigkeit vnd götlicher lieb/
die jr vnderthan so vngestümlich peint
gen vnnd dringen/ od so hart ankoment
mit scharpffen worten vnd säuren ange
sicht. Wann die seel die noch nit erfaren
hat inwëdige lieb vü götliche süffigkett/
die kan mit haliten bescheidne weys vnd
wozt in jreß straffung/wan die recht lieb
lert wie mä handlen sol/ die do sträfflich
seind. Der nun straffen wil vö ampts
wegen/ der soll gotts vnere vnd der selen
schaden fürrömen vnd straffen mit süß
sen lieblichen worten vü gedultiger weis
oder gebärden/ dz die krancken mercken
mögen das man allein jr seligkeyt süche
vnd meine/vnd nit anders. Und keim es
aus verhengung gots das die vnderras
nen sich zů zeiten überschen mit vnzüche
vnd freueler enterüg gegen jren obern/
das sollen sie mitt ansehen noch rechen in
keinerley weis/ so ser es ymer geschechenn
mag on ergemis an der jreß vnderthanè.
Wä theten sie das/ so würden sie selber
verargwont/ vnd verhindert/das Got
villeycht kein frucht durch sie würcken
möcht/ sön/ sie müssen sich solichè men
schen mit mer gedultireyt vü gütlichen
wozten vü geberden erbieten vnd erzey
gen dä/ sie den andern thetè. Wä solichs
ist gemeinlich dè obern die größt anfoch
tüg durch die sy der märteil vill verdie
nent/ od verlyeren/ darüb sollen sie skeys
däruff schen/ Wä sentsfmütigkeit vnd
gern vergebenn die myſthat ist die best
tugend die die öberskenn mögen habenn.
T Die sollen sich hütten vor jre: eygnen
ere/vnnd nimant sonderlich lieb haben/
sonder in eintrechtiger lieb sollen sie alle
jr vnderthan vmbfahen/ als ein mütter
jre kind. Den krancken am aller fürder
lichsten lieb vnd treüw erzeigen. Und al
zeit jr hertz zů Got erheben/ vnd von jm
begeren vnd ernstlichen bitten/ das er jr
vnderseffen bewar vnd beschirm/ Und

s ij kein

Vff. Sant Paulus tag.

Keyü gefallen an jn selber habenn. Auch
(so verr es jn müglich ist) sollen sie am er
sten mit den wercken thůn / das sie von
sren vnderthan wōltenn haben gethon.
Wan den so stat es mit der hilff gottes
alles wol zů volbringen / so die obersten
in der warheit zů tugendē geneigt sind/
wan also müsstent die vnderthan vō not
wegenn nachuolgenn / ob sie toch zů aller
bösheit vnnd vontugend geneygt / vnnd
jser oberkeit seind weren.

Aber welchenn Keyn beuelbung zů re
gieren verleihen ist über andze menschen
(die in eyner einfaltigkeit städ on ampt)
den ist not dz sie sich selbs inwēdig heint
lich vzteilen / vnd hüts sich von allen / vy
wendigen dingen zů vzteilen / wan man
jrrret gemeinlich in solchen vzteilen / vnd
die dyng handt sich gewonlich anders /
daß sie vns fürkōnen seind / als mā offt
darnach wol innen würt. Hieuon ist ein
sprich wort / Der ist ein wyß mā / der alle
ding zům besten kere kan. Dz wir solchs
auch thůnd / das helff vus gott / Almen.

Vff. S. Paulus tag des heil
gen Apostels / Dö eyñ grundlieben ster
ben vns selbs vnd aller dyng. Von nütz
berkeit des leidens / von der lieb vnd vö
das leiden vnd blütt Christi.

Ito autem iam
non ego, viuit uero in
me Christus. Ad Ga-
latas, ij.

Ich leb / aber ich nit / sō

der Christus lebt inn mir. Sant Pau/
lus was als gruntlich seins selbs vnd al
ler ding gestorben / vni in ein weseliche lie
be gottes vnd aller menschen verwans,
delt / das er sich selbs fürt aller menschen
seligkeit gern in tausent toden zů kerbē
geben hette / vnd was seyns als gar ver
gessen / das er nit wuſt dann Christum
gecreuzigt / vnnd alle menschen Christo
zů gewinnen / gleich ob er alle menschen
gebozen hette / vnd jr leiblicher vatter ge
wesen wer. Das wyr nu disen hohen apo
ſtel in rechter lieb vnd gelassenheit nach
ſolgen / vnd got gefallen möchtein / darzu

gehören fürderlich vnder andern tugenten
den diſe iijt stuckt / Das er ſte ist eyn grünt
loß abſcheiden vnd ellende von allen ges
ſchaffen dyngen auſsen got. Das ander
eyn vergessen vnd eyn nit wissen von al
len creaturen. Das derde eyn ſtedich we
der ſchen in den vrsprung / das ist in got,
mit eyn ellenden durch schnydenden ja
mer oder verlangen vnnd begeren nach
got. Das vierde ist eyn wirste / mit dem
wyr näher ingedrückt vnd ingebike wer
den in Christo. Eyn gruntloß ellend ist,
das dyr vergeſlich ſey ob dyr ſemant jet
schuldig oder zu gebündenn ſey. Geleich
als dyr all dyng vergeſlich ſol ſeyn ann
deynem letsken hynzoge dynes ellenden
todo. Wilt du leben in der zeit über der
zeit / vnd ſeyn abgescheiden von allen cre
aturen / so ſolt du dyne verſentnußleren
vergeſsen alles das die natur geleistenn
mach. Eyn ſtedich weder ſchen in den vr
sprung ist / das aller dyngen tgegenwo-
dicheit / in den du gott nit findeo / dir eyn
wünde sei alle zeit. Eynn wirken in dem
Christus dit näher ingedrückt vnd inge
drückt vnd ingebildet wurt / geschicht in
de innerſten in de Christus alle zeit wesen
vnd natür entſangt von feynes vatters
person / Ond so Christus dē menschen je
me ſiehet in dē vß wal / so er lauterlieче
in jm gebilt wirt. Alle die sich Christo ge
leichen in peynen vni in bitterheit mit ge
dült / die ſollen auch mit jm entſangē dē
auf wal vnd den inwal / in dem er allzeit
wesen vnd natür entſengt von feynē gōt
lichen vatter. Wer ſeyner gebrechen ſter
ben vnd verderben mag / der mag ouch
von got neuwe ſtarcheit entſang / So
wer Christo ingieſſende ist alle die krafft
ten ſeyner menschlicher naturen / dē will
er ingieſſende ſeyn die krafft ſeyner götlis
cher natüren. Mit dem todt deins inner
ſten marck s wurt gottes liebreiche hertg
gesettichet. Eyn ſelich gemüet dz wuſt
vnd eytel worden ist aller geschaffen dyn
gen / das sich nit geſormen noch gebilten
mag in Keyn creaturlicheit / das machet
got beweglich vmb das selb zů ziehen in
das innerſte ſeyner götlicher natürenn.

Eyn

ccxxxy.

Eyn anſganck aller geschaffen dyngen
ausſer deyn gemüet/macht dyr ingeend
vnd ingieſſend die reicheit feyner götlich
er kafft. Lliemañ mach gottes tgegen,
worticheit vnd seyn gleichnuß basßhan/
dan alleyn der der allien dyngen tod iſt/
also tod in dem gemüite vnd in dem wil
len als eyn dyng das nie wesen gewann.
I Der nachſte weg iſt/Allen dingen kfer
ben vnd got alleyn leben. Der all zeit kſir
bet in ſich ſelbs/der hebt all zeit an zu le
ben in got on vnder laß. In dem warſten
tod aller geschaffen dyngen /leit verbozi
gen das lieblichſte vnd das natürlichſte
leben. Es iſt keyn natürlicher vnd eygët
licher wirckung zu dem ewigen leben/dä
eyn tödunge vnd cyn ſterben des gemüie
tes in allen geschaffen dyngen/ vnd cynn
vnd erwerſsen/entwichen vnd vernicten
seyns ſelbs vnder alle creaturen. J Eyn
mensch gedacht das Got so gar lieblich
den eynen menschen zeucht/vnnd den an
dern so gar peynlich / Des wart jm von
vonſern Herzenn geantwort also/ Was
duncke: dicht lieblicher oder edler dan das
myr aller gleichſteiſt. Das iſt leydenn.
Sehe: wem wart je peynlicher von man
nich ſalriger leidenn erbottenn dan myr.
Von wa mach ich eygëlicher wirstke nach
meynem rechtë adel/dan an den die myr
allergleichſte feynd: Das feynd die leydë
de menschen. Es leyt nie mensch so bitter
lich als ich/vnd wart doch nie mensch so
lauter als ich. Wa wart myr je mer ge
ſpot/dan do ich meynen hymlıſchen vat
ter aller meiſt eerete: Wiffet das meynn
götliche natür wirckte nye keyn dynck so
ädelich in menschlicher natür/als leydë/
Vnd also das leydenn edler wirckte / also
wurt es ouch von grosſer lieb gegeben.
Von ich ſehe allzeit in die kranckheit meſ
chlicher natüren/von von lieb von vō mei
ner gerechtigkeit mach ich je nit mehr oſ
lagen/dan ich weiß das sie tragen mag.
Die kzon müß gar ſcherpflich ingedruec
ket werden/die in ewichte grünen vnnd
blöien sol vor meym vatter. Der tieſt in,
gesenck werdë wil in das grunſtoß merz
meyner gotheit/ der müß ouch tieſt inge
ſenck werden in dz tieſſe merz / δ kitterer

leydungen. Ich byn hoge oben allen dyn
gen/vnd wircke übernaturlich wunders
lich wereck in myr selber/ Und so welcher
mensch sich je übernatürlicher verdruce
ket tieffer vnder alle dyng/ so er me über
naturlich wurt gezogen über vnd obenn
alle dyng. J Eyn mensch begerte zu wiſ
ſen wanne der měſch zu grund tod wer/
Des antwort jm vonſer herr/Wañ dir al
le gebrechen so vnmüglich vnd so wider
zemig werden/als sie feynd dem hohenn
adel myner götlichen natüre. Do sprach
diser/Ach lieber herre/was sol aber wirc
ken diſen tod? Antwort/ Die tgegenwor
dicheit meynes tods vnd meynes ſterben
den lebens/in dem ich alle zeit wirstke dz
heil menschlichas geschlechts. Aeyn tod
was myr allezeit gegenwortig/ mit eynt
begerenden dɔſt durch den menschen zu
leiden nach dē aller bittersken als es myr
zu leiden verordent was. Ayr genücht
nit alleyn das ich eyn verwerſen was al
ler creaturen/ouch alle die mich verjeten
oder bekanten die müſten geſaſt von ge
peynigt werden. Der bernende dɔſt den
ich nach dem menschen hatte / gab eynen
auf wal vnd eynen auſſal des liebhabes
den walleſden blüts/ Wañ das were mei
nem herzen bitterer gewesen dan der tod
den ich leyt/das eyn třoſpleyn blüts oder
waffers in meynem hertgen blieben were/
den ich auß meynem bernenden hertgen
nit het moën vergieſsen durch des men-
schen heil. Als das ingesegel dem waſch
indrückt feyn ſoſm/ also hat δ liebe kafft
(mit der ich den menschë liebgehabt hā)
myr ingedrückt feyn bild/in meyn hend/
füſe von götlich hertz/dz ich feyner nymier
vergeſsen mach. Also als meyne wűnden
feynd erholt mit den ſcharpſen nāhelen
von Spitzen ſper / also hab ich sie wider er
fült mit dem ſüeffen balfam meyner göt
licher natür/das sie sich all zeit gnügsam
ergieſsen inn die kranckheit menschlicher
natür. Meyn blütt iſt all zeit eyn wallend
bad von dem brand meyner gotheit/ den
mensch en zu wäſchen von feinen fünden.
Was mag genüechlicher vnd lieblicher
seyn in meyner leydungen/dan das ſy ge-
leich wirkt an dem/ durch den ich sie ge

ſ uſ littë

## Off vnser lieben Frauwen visitation.

ließen hab/vnd frucht vnd wücher bryn,
ge an meynen lieben glideren. Nit ist mit
genüchlicher dan das gesehen werde wie
übernatürlich mit der kafft meiner lieb
ich gewirckt vnd gelitten hab vor dem
menschen. Eyn selich mensch bedachre
wie peynlich got seyn sy ande waren zu se
hen in der zeit do er gefangen ward. Do
antworte jm vnser herr als us / Meyn sy
ande waren myr tgegenwortich als frun
de/die jm willen helffen volbryngen das
lieblichste vnd begirlichste werck das er
sie gewirckte in seyner zeit. Got zointe ei
nem menschë kleglich wie gar verflossen
vnd versegen er was al seyns blüts do er
von dem sül oder pylar genömen wart/
vnd sprach/Lu sehet wie mich des men
schen lieb außgesogen hat/Solt myr da
mit lieblich seyn von jm zu dryncken das
widergelten meyner martiliene. Merck
wie manch lieb zeichen der mësch an myr
sehen mach/so er mich sicht mit den vn,
zelligen wűnden der lieb/vn überdenck
meyn heilig leyd. Eyn feel wurt so åde
lich mit got vereynt/vnd übernatürt in
den ersten außfluß/das der mensch bil-
lig eynen jederen gedanck (der eyn mittel
macht in diser vereynunge) schüwen sölт
als den todt.Der gedanck mach nit freb
des leyden der gor in sich sol entfangen.
Darumb beger alleyn vnsichtliche vnd
vnsprechliche dyngen/ In denn wortenn
wurt dir vergeßlich alles das mä gewoz
ten kan. Hab eynen verborgen wandel/
das ich verborgentlich in dyr wirckenn
mög. Dalt in verbozgenheit alles dz ich
in dyr wircke/Wan da von byn ich lieb
lich allen creaturen/das ich allen creatu
ren überschwenclich verborzen byn. All
so natürlich myr ist zu wonen in dem her
zen meynes vatters/also natürlich vnd
lieblich ist mir zu wonē in der feel dar ich
kast inn syndt/vnd gleicheit meyner blü-
tigen wűndenn/die ich gewünt hab mitt
dem ewigen liebzeich meyns vätterlich
en hertzen / Und diſe wűnd sol in der feel
ewiglich blöien vor meynenn götlichen
ougen. So wem ich zu verordent hab ein
eyn peynlich leben in diser zeit/dē hab ich
auch zu verordent in der ewichte zu nies

schen das aller früſſte honig meyner götli
cher naturen. Ich mach nit kommen in
den grunt der feel nach welsichte/er ſich
der mensch erbiede vnd übergeb mit oſt
mödicheit/vnd das vſſgetryben werd al
natürlicheit. Das wyr durch diſe vnd δ
gleichen güte übungē / S. Paulum vol
komlich nachſolgenn/Dar zu helfv vnſ
got/Amen.

## Off das fest der visitatie oder

heimsuchüg Marie/das Doctor Tau
ler inn die octane jrer gebürt gepredigt
hatte/vnd wir nů hie verordent haben/
dem leſer zů güt / Von zweyen weyſen so
die menschen zů jr haben. Donn den an
fechtungen die den abgeſcheidnen men
ſchen begegnet / vnd wzy ſy vorhin erſare
müſſenn/ ee ſy zů der höchſkenn volkomm
menheit kommen.

## Ransite ad me

omnes qui concupi-
scitis me & c.
Geend her zů mir alle
die mein begerendt za.
Man beget heütt das
ſest der loblicher junſfrau vnd wurd
get müter gottes Marie/Von wolcher
der heilig ſant Bernhart vnd ander hei
ligen bekennen dz ſy / ſy nit künden gelo-
ben /vnd müſsen schweigen / yo übriger
reicheit jres lobs. Es spricht sane Bern
hart/Liebe fraw wie wol jr über haben
ſeind in der gesipſchafft δ hoichwurdigir
gotheyt /so vergeffen doch nit der gesip
ſchafft die jr habt mit δ armē mēscheit/
vn vergeend nit alſo ſeer in den abgrüms
der gortheit / jr gedencket auch δ mensch
lichem kranckheyt / die jr nach etlicher
weiß auch wol verſücht habt. Vn man
ches heylig gebet / das er vnd ander hey
ligen zů jr thůnd.

InUN seynd zwo weiß die die menschen
zů jr haben. Die einen wöllen nit betten/
vnd sprechen ſy künden nit betten/dann
ſy wöllen vni mussen sich got laſsen / das
er mit jn vnnd mit allen jren sachen thui
techt vie er wolle.

Die

Predig Doctor Johan. Tauleri.

ccxxxi.

Die andern betten gar fleissiglich vnser
frau wen an/vnd ander heiligen/vmb al
le je sach. Disen allen beiden mag sere ge,
brechen. Den ersten gebricht/das sy nit
woll haben durch sehenn/das die heylig
kirch geordenet hat/das man betten sol.
Und vnser lieber her hat vns selber ge-
leert/vnd dz eympel vn vostblid des ge-
bers hat er vns gegeben/vn better seyne
hymlischen vatter ann.Dise menschenn
entschuldiget je einfaltige meintig/das
sy villeycht nit anderst wissen/vnd wer
den erhoren't/wan sy nitt übels meinen.
Dn etlich sach seynd die d herz nitt thün
wil/es sey dä mit gebet. Sat Augusti.
spricht/Got will gebetten seynn. Vnnd
wissent auch das got offt vnd dick laſt
den menschen in not kommen/das der
mensch da durch gereizett werd zů bit,
ten/vnd heilſt jm got den/vnd erhoren't
jn vn des willen/das seyn lieb aber mer
gereizet werd/vnd der mensch von dem
erhören getroſtet wer de. Den andern
mag auch gebzechen die da betten/das
ſy seynd als vngelassen/vn wöllen ymer
das jrding für gee/da für sy bitten.Sy
sollen wol bitten zů Got vn seyner müt,
er vn zů den heiligen/ Aher das in rech,
ter gelassen heyt/wie es Got gesfiele/das
jn daſs lieb were/in aller weiſe/vnd in al
len dingen. Liun vò das Trasite haben
wir anderswo von gesagt/wie die anhe,
benden menschen sollen die groſsen gro
ben ſund abscheren/vn die zů nemenden
bösen neyglicheyt. Und die menschen die
d volkomen heyt et yn wenig gleych seyn
die inwendige schöſharr. Nt disem
mensch en (d sich abgesehen/vn seyn
hertz alleyn zů Got gekert hat jnn allein
zů lieben vnd zů meynen)bringt der böſ
ſeind in/ als grob anſächtung/eyn welt,
lich mensch erschreekt dauon. Nt diſ
haben diſe menschen alle beide/vnnd iſt
doch d grundt von diſen beyden gar vn
gleych. Dem weltlichen měsch geet diſe
anſächtung auſ ein vngesforbē gruſt/
vnd natur/fleischs vnd blüts/darumb
schlecht er die anſächtung darnider/vnd
verbringt das werck/vnnd der feind be
darff nitt mer bekoren/wan er bläſſet sy

dar /vnd bedarff nitt mer darzů thůn.
Aber d gůt mensch ſteet in seyner lauter
keit/vn sy kōmen jm von auſsen zů/vnd
nit vſe seinem gruſd/dan ein weinig/das
iſt d ſeind findt ein neiglichteit in de men
schen wye woll er doch lauter iſt. Alts so
ein měsch vō natur geneigt wer zů zorn/
wen der ſeindt des gewar wirt/so geet er
jm zů mit allen feinen liffen /vnd böſer
ſchalekheit. Diser arbeit bedarff er gege
den weltlichen menschen nit die zů hädt
folgen. An diſen würſt er reych/ als der
kleten an einen würſt/vnd würſt cyne
voz/die andern nach /bys das d mensch
voll kleten wirt. Alſo thůr d ſeind/so er
den menschen also geneigre finder zů zorn
lichkeit/so würſt er ein bild d materien
jm für/vnd dz ander nach/das in darzů
gereyzen mag/dz der mensch zů läſt al
so zornig wirt/vn schzeit vnd billet/als
ob er yemāt schlahen/oder ſchechen wōrt.
Ründe dan d mensch zů jm selber kome
men / vn eynen tieſen vnd fal gethůn in
den grundt d demütigkeit für Got (ob
er keynē beichtiger mōcht gehaben) vnd
so er ſich mit dē menschen gerichtet vnd
dem gnüg gethet/dz er den vnd er ſiel on
entschuldigen in ſeyn nicht/vnd in ſeyn
groſsen gebzechen/in diſen verſunck der
gebzech voz gott alzů handt/als d schne
von der ſonnen/vnnd wurd alles verſi
net /vnd der ſeind schiede mitt leyd von
dannen/Vnnd wil der mensch weißlich
hie mitt faren/er wirt ser lauter vnd be-
reyt auff zů geen. Nt jn sollen wir ey
nen sin merckenn/der nitt alle menschen
angeet/vnnd wir armen krancken men,
schen mūgen erschreeken/vonn diſen ho
hen dingen zů sagen /vn zů hóren der jm
nit gelebt hatt. Wann die es seynd/die
wissen dauon/vnd künden doch genzli,
chen da vonn nitt gesagen. Job spricht/
Der geiſt gieng für in meyner gegenwer
ticheyt/vnd ein bild stund bey dem /vnd
des bylzt er kant ich nitt. Da bey nympt
ſant Greg. die heilig měscheit vnſers lie,
bei herrè Jesu Christi. Und dz bild dz er
sach vn mit erkāt/dz w3 die vnbekāt got
heyt/die vei horgē iſt vnd vnbekāt allen
creaturē. Vn da zů nympt er dz geschrět
beis

Off vnser liebenfrauwen visication.

ben sfeit in dem dritten büch der kiinig.
Der engell spach zů Delye/das er auff
den berg gienge der Herz solt kommen.
Vnnd do er darauff kam/do kam eynn
greülicher geyst der was so starck dz er
den berg alzůmall vmbkert/vnnd zer,
brach die herten velsen/den stein zerzeizf
er/in dem kam der her nit. Darnach kā
ein engstelich groß bewegung /vnd dar,\ inne kam auch der herz nit. Vnnd nach
dem kam ein starck seür/ In dem kam
auch der herz nit. Vnnd nach allé disem
kam eyn süsse stym vnnd eyn senfft ge-
raum als eyn wischpelen/vnd in dem kā
der herz. Vnd Delyas stünt in der thür
der hüle/do thet Delyas den mātel für
die augen. In allen dy sen weisenn/noch
in der bewegtig/noch in der vmbkerüg/
noch in dem seür kam alles der herz nit.
Aber dis was alles eyn bereitung vnd
eyn weg darzů/als sant Gregorius spri
cht. Dis hohe berg das seind die hohen
grossen gemüt. Vñ die herten stein/ vñ
die bewegung/das seind die vngelassen
gemüt vnd die gütdückenden menschē/
die mit ihren außsetzen steend hert in ey
genwilligkeit vnnd in vngelassenheyt/
vnd haben da mit grosse weiß vñ thůnd
grosse werck/ aber alles mitt eygentsch
afft. Zů den menschen so der Herz Kom
men wyll/ so müß er zů dem ersten sende
ein grosse bewegung/die keret alles das
vmb daß in dem menschen ist. Aber ley
d diser menschē ist nit vil. Das ist die vz
sach/Sie halten sich mit zeitlichen din
gen/vnd in Fleblichkeit die in der leydige
natur lige/darinnen bleyben sie vnd in finli
cher gnügde. Aber da dis treibenn inne
ist(in den es recht ist mynder oder mer)
der menschen hab ich vill geschen die zů
hundert malen darzů kamen das sie in
der stund weneten ihr leben off gebenn.
Ein mensch fragt vnsern herren was er
hie zů thůn solt /wan er tag vnnd nacht
sein leben wenet hieumb zů verlieren/ob
er hie sein leben also solt wagen / Do ant
wort ihm vnser herz vnd spach/ Ag
stu das nit wagen vnd leyd inwending/
das ich so groß on alle maß/ot leiplich
durch mein hend vnd / uß vnd an allen

meinem leib. Kinder / dises kündenn et
liche menschen nit geleiden/ vnd süchen
hie vnd da/vnd dis vnd shenes das sie
růw finden/vnd finden doch nit/sie solt
sich in dem ley den zů grůd lassen. Was
wenet ihr das dem sferben antwurtenn
solt. Rinder/wer ein mensch also lauter
als da er auß dem tauff kam / vnd wer
nye in sünd gesallen/noch dani sol er zů
nechsten lebender warheit kommenn/ so
müß er durch diſe bewegung vñ durch
disen weg kommen inn rechter gelassen,
heit/oder er bleibt.

In tach diser bewegtig kam das seür/
vñ in dem kam der Herz mitt/das ist die
seürin lieb die verzezt dz marck vñ blät-
in der wirt d měsch zů mal auß jm selbs
gesetzt. Ein mensch was vō disem seüer
als groſſlichen entprennet inwědig / vñ
außwendig / das er niendart getoſt zů
keynem kro kommen / vnnd gedacht es
müßt von der hiz von jm entzůdet wer-
den. Ein ander noch lebende měsch kün
de von der hiz nymmer entschlaßen dā
in dem winter so es geschneit her/ so legt
er sich in den schne/ vnd also entschlieſſe
er/ vñ zů handt zerſloß der schne serz vñ
nahe vñ jhn. Sihet kinder/ also dringt
die seürin lieb durch den geyske inn dem
leichnam/noch kam der Herr nit in dy-
sem allem. Darnach kam ein sueß stil
geraum ein senffter wind / als ein wisch
pehn/in dem kam d herz. Ach kinder ws
wenet jr das das wer da der herz kam:
Als d herz kömet in den menschen nach
allé diſen vorgengē die geschwindt vnd
starck seind gewesen/ vñ haben so grosse
bewegtig vñ gesturm gemacht vñ alles
dz da ist in der armen natur vnd in dem
geriff also gebräct ist/ vñ den der herz sel-
ber kompt. D was wüßders wenet jr dz
da werd. Wiffent enthielt Got nit dyſe
natur in über natürlicher weys/ vñ het
ein měsch hůdert menschē kreeſt/ er mo-
cht der wüne vñ des wunders nit erley-
dē/noch dani ist diſs nit dā ein blick. Der
blick was über alle maß so geschwind /
dz Delias stünd in der tiüren d hüle/ vñ
thet den mantel für die augen. Disse hůs
le ist menschlich vnleidichcytt/ aber die
thüre

Predig Doctor Johan Tauleri

ccxxvii.

thiere ist anders nit/ dann das man in
die gotheyt sicht. Und das er dep man
tel für die augenn thet/das was das ge
sicht/wie kurz und wie klein das ist/ so
ist es eyn blick allen naturen zu übersch
wencklich/vnd der blosser natur vnleid
lich vnnd vnbegreifflich. Kinder / es ist
warlich Got der her/ der ist in der war
heyt hie. Und die süffig keyt geet über al
les honig und honig wabé das außwen
dich heist das süßesste. Aber das geert
über alle sin und verstentnuß und über
alle kretft sert in eyn gründtloß abgründ/
als ein kränckes aug nit mag leyden die
klarheit der sonne/tausent stundt myn,
der mag die natur des befindens von jr
frankheit erleiden. Alles das man vó
disem mag gesyechenn / wie gütt / wie
groß man mit synnen od der mit worté/
od der mitt verstentenus mag begreif-
sen/das ist alles als vil vón fer vngleich
dem das es in der warheit ist/ als ob ich
sprech von eynem schwarzten kolen/ sich
das ist die klar sonn die alle dyse welt er
leucht. Die wirt ó ware wesentlich fridt
geboren/ der frid der alle synn übertrift.
Dnnd diser mensch wirt also in eynem
wesentlichs frid gesetzt/das jn darnach
nymant wol ent friden mag.

Inun das bild das Job sach vnd das
er nit erkäf/dz was die person des suns
in der goheit. Vn das sennst stil gerum
in de der Herr kä/dz was d heylig geistf.
Inun spricht sant Gregorius was das
meinte/ das er inn disem stillen geraum
kam/ vnd auff den Pinystag in dem ge
reißt kam/das was die sach/ Er kam
zů denn jungeren in sinlicher weysß/auß
dass sie mit sinlicher übung das möchté
außwirken der christeheit zů nutz. Vn
das ist disen menschen kein nott/wann
dis in dem geist kam/so was der weysen
hie nit. Selig ward der mensch ye gebo
ren/der zů disem grossen gütt mag korn
men einen augenblick vor seynem todt.
Doch wissent wie gütt od wie groß dis
ist/ so ist es doch alles vngleich d süffig
keit die man hat in dem ewig lebe. Als
der minsk tropff wassers/gegen degr üd
losen mere. Inun wo bleiben diſe men
ſchě den diſe freud fürgehaltě vón entde

cct wirt: Ds ist/ diſe menschen verſinckes
in jz gründtloſ mit in einer vnſprechlicher
weysß/also/were das sie hundertft stund
mochten zů nicht werden/ im zů lieb vón
lob dz wer jr freud/das sie vor dem ho-
ben wesen möchté vor groſſer erwerdi g
keit des wesens/von lieb in ein nicht we-
sen ode: vnwesen kömen/vnd von seyn ez
hochzeit woken ſy gern verſincken in d ë
tieſsen grundt. Wani ye mer sie bekenn es
sein hochzeit/ye mer sie bekennen jr ver-
nichtigkeit vnnd jr kleinheyt. In diſem
ver nichten feind sie jr selbs als grund-
lich entſormet/vnd wolt ihn Got diſen
trost vnd diß befinden noch mer geben/
sie wolt es nit/sie fluhet vó danné/ Vn
wer auch/dz sie mit ihren freien vnd be-
reiten willen das mer wolté haben/dem
wer nit recht/vnd sie mochten leicht da
mit in gebrechen fallen vnd müſten segz
feür darüb leyte/vnì wer eyn zeiché das
im nit volentlich recht were. Das müß
die liebende krafft woll ſeen inn eynent
durſte. Aber die bescheidenheit vnd die
redlichkeit flichen vó daſne. In diſem
ſchen ſeend inn dem schwindestenn dur-
ſten ach leide/ das nemen sie für alle die
freud vnd troſt den jn got ye gegab/den
wunnichlichenn bildt Christi nach zů
volgen/ vnd begeren des in der schmelt-
chſter/peynlichſter weſe als man es ley
denn mag. Nach dem crüiſe durſter ſie/
vnd laſsen ſich mit liebe mit uniger bege
tung vnder das geliebet creuſt jecs lieb
habers. Die wirt das heilig creuſt erha
ben des heyligen creuſ tag inn der war
heit. Das ist ihm gar lieblich das leyde
vnd das bilde vnſers lieben heren vnd
werden hie in jrem rechten-adel geborn.
Es spricht d hemefurſt S. Paul. (d in
dë dritten hemel gewesen was) sert von
mir sie glorieren/dan in dë creuſ meyns
herren Jesu Christi. Job spricht. Mein
ſeel hat erwelt ein vſhenckung/vnì mey
ne beyn haben erwelt den todt. Dis hat
er auſſerkorn für alles gütt das ihm got
hatt gethonn. Dise hencnuß ist an das
cruſ inn der meiſken peinlichteit. Wann
sein Got an dem creuſ hatt gehangenn
durch seynent willt. Darnach verhengt
Gott über den menschen die gréulichſk

Off Sant Maria magdalenen tag.

sinsternuſ/ vnd wirt in das teiſſet ellèd
gantz verlaffen. Wie emhelt sich die lie-
bende Krafft die in dem brand der lieb al
so entzundt was / vnnd zů mal nider ge-
schlagè iſt vō allem troſt in beſintlicher
weiſ: So Komet die redlicheit vōn beschei
denheit / vnnd sprechen zů der liebhaben
den Krafft / Sihc liebhaber / das iſt daſs
erbe / dżer seinē liebhabern gelassen hat.
Eyn seel vol gottes / vnnd ein leib oder
natir vol leydens / Darnach die liebe
mynder oder me brinnet/ darnach sch-
mecket dyſ erbe mer vnnd mer / vnnd
bass dann im aller troſt ye mocht gesch-
mecken. Dyſ iſt das begyrlich erb das
vnſer herz seynen freiünden gelobet hat/
durch den prophetenn. Onnd so vil ſy
diſ erbe adelicher habenn / vnnd lieben/
so vil ſy das felig hymlisch erb gewaltig
licher vnnd feligkliehe besitzen werden
ewigklichen. Diſt erbe habenn die heyli-
gen martrer mitt groſſer lieb erlanget.
Dyſe meynen / ſy wōllenn aller erſt anſa
henn zů leben / vnnd iſt imn recht als an-
hebendem menschenn / Onnd das diſs
voffnemende war lauter güt nitt gemci
net wir / vn dżes mit als schnöden Fran-
cken dingè versaumet wirt / dż müſ got
immer geklagt seyn das er sich vnſer er
barme / durch furbitte seiner lieber mi-
ter / die diſ edel hōge lebē aller volkomest
gefieſt hat Amen.

Off Sant Marien magdale-
nen tag / ein koſtlich predig / beschlieſſent
den grund aller leren Doctor Tauleri/
von warer abgescheidenheyt von allenn
creaturlichen luſt vn lieb / vnd vō ſenſſt
mütiger gelassenheyt in allen leiden vn-
gedreng / nach dē eyempel Christi vnd
seiner heyligen / durch die man Kompt zů
warem fridt vnnd zů der höchsten vol-
kommenheyt.

Aria Maria
follicita es, & turba
ris erga plurima,
Porro unum est ne-
ceſsariu. Maria op-
timā partē elegit q

non auferentur ab ea. Luce x.

Martha du bisz sú seer soſgeltig / vnd
wirſt geangſtet inn gar zů vil dingenn/
ein ding iſt noerturſtig / Maria hat auſ
erwelt dē besſen teil d vō jr nit hingenö/
men wirt. In vnſerem lieben herren Jes-
su Christo / vnd in seiner heiligen fruche
barenn zů kunſſt / seyndt gegrüßet jr an
dechtigen kinder gottes / die das götlich
wort vnd den nächſtken wege zů ewiger
selig keyt zů vernemenn hie versamlet
seynd.

T Lieben auſerwelten / nement euwers
hertzen vnd des götlichenn inſprzechena
mitt feyſ vnnd mitt erſt war / damite
nit jr verſüret vnd verblendet werden
mitt zergencklichenn creaturen / vnd in
euwer eygenen natur. Onnd wōllen jr
gern werden die aller lyckſtenn freiünd
vnnd jünger vnſers lieben Herren Jes-
su Christi / so muſſent jr eich aller zergè-
cklicher creaturenn da Gort mitt inn ge-
meynt wirt / genzlich entſchlagen vnnd
zůmall vilob gebenn / als ſer jr ymmer
mōgent voz rechter redlicher noturſſt /
vnnd müſſent euch im allein zů grunde
inn allemm sachenn laſſen / onn aller cre-
atur behelſſ.

Vnd müſſent euch abgescheidenlich vōn
lediglich halten von allen überfluttigen
vnnotturſſtigen dyngen vnnd worten/
vnd auſſerlicher ergetzung aller menschē
vnd perſonenn vnd von allen bilden auſ-
ſerlicher vnnd innerlicher dyngenn / das
jr euwer natur umn Keynerlei weiſ besyn
denn oder gewar weſdent / als die liebe
Maria Magdalena theſt / So mag er
seynn übernaturlich werc nach ſeym lie
bſken willenn mitt euch gewurcken / vnd
mag euch denn voll inbunſtiger vnnd
gitziger lieb vnnd vol götlicher gnadenn
begieſſenn vnnd überschlitten / das jr al
lenotturſſtige götliche vnderſcheid beſ-
nen weſdent / als auch der lieben Maria
magdalenen geschag an feinen götlichen
ſüſſenn.

I Wann wyſſen liebem ſynder / ne
ment wyr es inwend / benn war / so ver
ſtund en wyr selber woll das alle vnnot
turſſtige auſſerliche dyngen vnd werck
vns

vns

Predig Doctor Johan. Tauterl.

tccxxviiij.

vns gar dick schedenlich verblendenn
das wir nit eygentlich war könnenn nee-
men des götliches in sprechenn / vnd vn-
sers ey gen gebzechens/wiewol sie etwan
vö gresser götlicher lieb geschehen / vnd
ouch zůmal nitt böß seind/so ist es doch
nit das nechst vnd das volkomest. Wä
vonser lieber herz Jesus Christus lobett
Mariä magdalen ä vmm jhr ledige abge
scheidenheit/do er sprach/sie het dz beste
teyl erwelt / vnnd straffet Martham/
das sie zů sozgeltig were vmm den grosso-
sem leiplichen dienst vnd kummer so sie
her mit jhm vnd feynen außerwelten lie
ben jüngeren vonn grosser inbunstigez
hitziger liebe/dz doch rechte zymlich vn-
billich was. Vnd darumb wolten wir
gern sunderlichen trost vnd fruchtbare
nutzliche lere vnd waren volkomen vn
derseheidt aller nortturftiger ding leip
lich vnd geistlich von Got haben/so we
re vns gar notturftig / das wir vns zů
mal entschließen vnd genglich vlob ge
bent allen vnnotturftigen weyfen vnd
wandels inn wortenn/werckenn / vnnd
in allem das über rechtt bloßse redliche
norturfft ist/es sie in leiplichen odder in
geistlichen sachen/nach allë dem so vns
Got vnd vnser eygenn gewyßne dick er
manet vnd ingibt.

Vnnd sunderlich so ist vns über al
le maß not/das wir mitt gantzem ernst
flichen vnd scheiwent alle die personen
die vns zů vil verbildenn vnnd vermit
len mit außerlichen sachenn/wie heylig
die personenn feygent odder scheynent/
wann sie seind nit vnser rechten freünd
in waren götlichen treüwenn / es feyent
joch die beychruetter/oder were es wöß-
le geysflicher odder weltlicher personz.
Wann man findet Gott nyendertt also
vollkommenlich /fruchtbarlich vnd ge
watlich als in abgescheydenheytt vnnd
einfertigkeytt. Als die würdige mütter
Gottes /sant Johans baptist/vnd sant
Maria Magdalen / vnnd ander heyli-
gen vnd altuåttet eten/die al flübent
die welt vnnd die geselschaftenn/ vnnd
allen kummer vnnd anhang der creo/au

ten/vnd zogent in die weld vnnd wüstin-
nenn / vnnd wo sie aller abgescheydenli-
ches mochten seynn. Ach sicherlich vill
gespilfschafft vnd vill geselschafft / vnd
vill außerliches leyplichea gesprechs
vnnd vnnotturftiger wandel / nimpt
alles sament eyn böß alter /vnd ist eynn
auftreibenn Gottes / die meynung sie
joch wie güt sie ymmer wöllen. Mann
wen wir vnser herz süllen mit den crea-
turen vnd mitt frembden vnntüzen bil
den/so müß Gott vonn not außen bley
ben vnd mag nit darin kommenn. Als
der eyn vaaß fülte mitt vnreyner eschen/
odder mit übelschmeckenden trüßen/ do
mag keynn schöner wolfschmackender
weynn odder lauterdranck darin kom
men. Ach warlich / mann kere sich wo
hyn man wölle/odder zů wem man wöll
in dizer zeyt/ so findet mann niütt anders
dan falscheyt vnd vntreüw vnd vnfrid
in allen außerlichen dingen vnnd leypli-
chen personenn. Do mann dick wenetz
grossen trost vnd ergetzung süchen vnd
finden/da verlieren wir den innerlichen
trost/vnd werden beraubet vnsera her
zen frides den wir langezeytt gesamme
let handt in abgescheydenheit vnd in in
bleiben/vnd gewynnen grossen vnfride
in vns selber das wir vns verschuldent
mit vnnotturftigen dingen vnnd über
fluffigen worten / vnnd mit zeytt verlie
ten vnnd sunst mit mengerhandt ding
da vonn vnser hertz vnnd vnser liebe er
kaltert vnd erlöschet/ das wir darnach
eynn grosses nagen vnnd beissen gewin
nent in vnserer gewißne/vnd werdente
auch dene gar leichtlich gereizett vnnd
bewegt zů vngedultigkeyt vnß zornmú-
tigkeyt. O we/nemen wir das eben war
so fundenn wir neynan keynen fridenn
noch trost noch rechte volkommne freud
ergetzüg wä in got allein/kerté wir vns
nun dar zů mit gantzem hertzenn/ vnnd
beytteten feyn mitt senffmütiger lang
mütigkeyt/ als die heylichen propheten
vnd altuåttet hieuor in d alten ee/ die
gar gelassenlich seyner zükunftt warts
teten

Vff. Sant Maria magdalenen tag.

Zeten in der vorhelle manig tausent jar/
ee das sy erlöstt möchten werden. Ach
sicher gar vil billicher sölle wir seyn beyt
ten/ist das er vns seinen trost vnnd süß,
sigkeyt (des wir zůmal vnwiirdig seind)
eyn weyle vnderzückt/ vñ sich vor vns
verbirget/wann da meinet er nür vnser
beskes vñ vnser nückskes in/das er vnser
liebe vnd vnser begurde fürbasser vñ vol
kommenlicher zů jim entzünden vnd rey
zen wil. Wä er will noch mag vns von
rechter lieb vnd erbernd nüt verziehen
noch versagenn/ als das vns nüiz vnnd
notturfftig ist/leiplich vñ geistlich/wan
er es am aller besten weyßt vnd bekeiset
vnse gebrech on allen zweysel.

Ach Got wie ist es so gar großlich zů
erbarmèd/das wir so gar tóbig/tozecht/
vnnd vnsinnig seind/das wir dick mitt
Kleynen dingen vns so gar schedlichenn
hynderent vnd säument /vnd wenent al
les Gott wolgefallen vnd seynn lob vol
füren mit vil behenden vernünftigenn/
Flügen wortenn/ so doch alle seyne wozr/
vnd seyner lieben jüngeren gar kurtz vñ
einfältig warent. Oder das wir mit vil
ausserlichk kümmers vñ vnrechtliches
zeyt verlierens wenent Got wolgefallen
vnd zů vnserem nächsten kommè. Oder
das wir wenent das vns nütz vnd gürt
sey/das wir zů vil vnnoturfftiges wans
dels vnnd ergetzting wöllent haben mit
den sferblichen creaturen ( wie heylig sy
ioch seind oder scheinent) so das lieplich
bilde vnsers lieben herzen Jesu Christi/
vnnd sein getreüwe vätterliche frucht-
bare gegenwärtig keyt seynen lieben jün-
geren schedlich was/ vnd sy hinderte vñ
jrete/als er selber sprach/ Es sey dä/das
ich von euch gang/ so mag euch der hey-
lig geyst mit werden. Od das wir wenent
vil dings mit lüst vnd mit eygenschaffe
haben/ vnd besitzen on geystlichen scha-
dè/es sey zeitlich gürt/geselschafft/ gespil
schafft/leyplich oder geystlich freünd od
mag/vnd hie mit auch vnserem liebenn
hersen wolgefallen/vñ in seyner liebe blei
ben/so er selber verschmecht/ ellend/vnd
arm was. Ouch selber hett gesprochen/
Wer da läßt hausß/brüder oder schweſ

ſter/vatter vnd mütter/weiß vnd kind/
oder äcker durch meynt willen/ö emp
sacht hie in zeit hundert fältigen lon /vñ
besitzt darnach das ewig lebenn. Vnnd
spricht auch ann eym anderen ozt /Der
do nit haffet vatter vnnd mütter/weyb
vnd kinder/brüder vnd schwester/vnnd
dar zů auch seyn eygene feel/der mag nit
mein jünger seyn. Ach Gott sehe wir die
minſamen lere vnſers liebenn herzen im
grund an/so beſanten wir wol/ das alle
vnſere leben zůmal vnrechtt were/vnnd
das es niergent also iſt/ als wir wenent.
Wann söllem wir yemer zů rechtem
götlichen ſtriden kommen/ vnd genßlich
mit Got vereymiget werden/ so muß al
ler zeytlicher troſt vnd ergetzung/vnnd
alles das/ daß über rechte redliche nötz
turfft ist/es sey leyplich od geystlich gat
ab/als ſer es vns inn eyner vnozdenlich
weiß yemer vermitteln/ oder verbildenn
mag/wann er will allein hauß wirt seyn
in vnſerem hertz on alle gemeinſchafft/
wann ein götliche zartheyt keinerley vn
gleicheyt bey jr mag geskatten. A
ch nun erent den toß vnſeres lieben herzen
Jesu Christi/ vnd sein hoch wirdigs ver
dienenn/vñ ſehent an die kürze zergeng
ſliche zeit des ellenden lebens/ vnnd die
groß trünguſd iser vngetreßiwenn übel
belonenden triegendè welt/ vnd wie gat
sorglich es ist yet zů wandlen mitt yeß
man er sey geistlich oder welzlich/vnnd
ſehent an/das wir nit lang in diſer zeytt
beliben mögen/vnnd auch der ſkundem
vnſers todes teglich wartent vñ nahent
ſeind/vnnd nemet eiüers hertzen vnnd
des götlichen insprächens war mitt gan
tzem ernſt/ so werdent jr von Gott auſ
in ſkund mer götliches gewares vnders
scheydes gelert vnd geweiser/wann von
allen menschenn in diſer zeytt in tausent
jaren. Liebem kinder/legent diſe kürze
kostbar zeit weißlich vnd fruchtebarlich
an/vnd lond eiüch kein creatur da Gott
nitt lauterlich inn gemeinet wirſt/ frzen
noch betriegem/ das jr nitz zů schedlich
versaumpt werdè euwer eigen ſeligkeit/
Wann wie vil wir zeitlichas güts verlie
zeit/das möchten wir wol herwider ge-
wißen!

Predig Doctor Johan Tauleri

ccxxix.

winnen /vnd ist vns darzů auch mit fürs
basser nutz /wá in disem fürzen zergeng
lichen leben. Aber in diser edlen köſtliſt
zeit wie fleinn wir da ein stund ye
mer verlierent odder vnnußlich verze
rent / die mögen wir nymmer mer herr
wider gewinnen / vnd müssen auch fürs
die selbigen zeitt ewiglichen ond end man
glen vnd entberen der vnmessigen großs
sen freuden vnd lons den wir do zwysch
en wol erwoßen möchtent haben.

Ich fördre warlichen / das es noch leyd
gar auſſer massen forſoklich stande / vn
vns vnd vmb alle die/die sich zů vil be
helfsen wöllen mit anhange der zergen
clicher creaturen / vnd sich zů vil verbit
den vnd bekümmeren wöllent mit auſs
ſerlichen vnnotturſſtigen frembden me
ten nach zů ſtagé/hören / oder ſagé. Vn
geschicht es soch wol vonn der grossenn
grundloſsen erbermde gottes dżer vns
behütet vnd auſſenthaltet vor grossen
groben ſünder / so läſt er vns doch vmb
ſolich vnfruchtbare auſſerliche verbil-
dung also bleyben in eyner kalten vnsin
lichen vnuenunſttigen blintheyt / das
wir mit fürbasser können kommé zů vn
ſer nechsten volkomméheit / vn müſſent
auch dar zů grosses ſegfeüer darum ley
den / Zů gleiche weiß als ein vnuenuſs-
tiger esel / der nymmer keynn ander lied
noch weyſ geleret dañs för sich alwegen
rancken / noch keynen andere troſſt noch
ſüßig keyt befinden noch verſüchen mag
dañs den vngeschmackten rauhen diſſes
len / vnd müß auch darzů manichen har
ten bitterlichen schlag vnnd verschme-
cht leydenn / der er doch nüt verdienett.
Sicherlich vnnd wöltenn wir vns nüt
erſchlahenn alles auſſerliche anhangs
vnd verbildung lauterlich durch Got/
vnd durch vnſer ewigen ſeligkeit willé/
so ſolten wir es doch gern thün vmb de
grossen hertzen friden / der vns darumb
würd in diſer zeytt / vnnd das wir ledig
wurdenn maſches innerliches peinlich
vnd vnuerdiienlichen drucks vnnd ge-
drengs. Das soll aber vnſe hoichſke mei
nunge nitr seyn.

Wan sicherlich / wer alles das das er

ſicht oder hört / bereden / verrichten / vn
allezeyt recht wil haben / vnd sich behelſt
fen vnd werantwurten in allen sachen/
vnd nyendert in entweichen oder vndez
geen / der müß in jin selbs allezeit vil vn
frides han / vnd eyn vnſuchtbarliches
greifſgrammendes verirtes gemüt / vn
ſich selbſt freſſen / ob inn ioch alle wert
niti fryden lieſſe onn anderley gedreng
odder übung. Vnd darumb beſolbheten
wir Gott alle vnſer sachen leyplich vnd
geſtlich mit rechtem gantzem vertrauſt/
wen / vnd lieſſent jhin alle werc/meyſter
über vns sein nach seynem willen / so mö
chtenn wir zů gantzem fridt kommenn/
Man er künde vns vil fruchtbarlicher
vnd baſz gemeyſteren vnd bereyten inn
allen sachen / leyplich vn geſtlich / nach
dem es vns aller niüſest were zů ſeel vn
leybe / so er nur in vns funde vnd bekam
te das wir alleyn seyn lob vnnd seyn ere
meineten vnd begerten in allen sachenn
vnbetrogenlich / vnd damit wer es ouch
vnſerthalb genüg / vnd bedöſſten nite
vill me ſorghafftig noch bekümmerett
seyn auſſerlich / noch in den ſynnen vmb
keynerhand dingen / wann das wir vns
jhm gantz nur zů grund alleynn lieſſen
mit rechter demütig keytt. Wann es jn
zeitt dünckte / so könd er vns woll weyſ
vnd weg geben / was wir thün vnnd läſt
fen ſolten in leiplichen vnd in geſtliché
sachen. Wann er bekennet alles das des
wir notturſſtich seindt. Vn er wil auch
nur vnſer aller beſſes / wöllen wir es jm
gentzlichen vertreißen.

Aber wir wöllen vns alles selber mey
ſteren vnd verrichten / nach vnſer selbs
eygen willigen gürdücken / nach dem vn
vns dann inkompt vnd wol gefalt vil
leicht in blosser natur / vnd wöllen wey
ſer seyn / dañ der do ist eyn vifprung al
ler weyſheytt / vnnd dünckt vns alles/
weren wir diſ leydens odder der perso-
nen ledig / odder werenn wir auſſ diſer
hoffſkat / odder bey jhener geselſchafft/
es wer vns das niüſest vnd das beſt.

Sicherlich nemen wir seyn eben war / so
ſunden wir das vns der boste geſt gern
betriüge / vn in ein irrung vnſerer herzé

t vnd

Vff sane Darien magdalenen tag.

Vnnd in eyn vnfridsame vnſtetikcyt brze,
chre. Wann ſketigkcyt iſt eynn zůſamen
haberin vnd eyn ſtyffterin aller anderez
tugenden / Vnd darumb weret der böſe
geyſt wo er kan od mag mit allem ſleyß
in allen měſchen dz ſy in diſer tugent mit
verharzen/ Vnnd nement wir ſeynn den
mit ſleyß noch fürbasser war/ so bekāten
wir auch / das wir vnſer natur dick vn/
wiffentlich vnd verbozglich ſuchtret/
vnnd meinent oder lügtent (ye den mer
teyl) das wir gernn das Krieuſz fluhent/
vnnd ab vns wuſſent / ee dan vns Got
ſelber daruon ent ledigen will/ Warlich
das soll noch mag nitt ſeynn . Wann
vnſer lieber herze will seine außerwelten
vö grosser lieb vñ erbrāmde in diſer zeit
on vnderlaſz Krieuſtigen vñ drenge in mā
cher verbozgner frembō weyſe / die vns
dick gar vnbekant iſt/ vnnd will jnn key
nerley ding in diſer zeit laſſen zů lieb wer
den / vmb das die böſenn geyſt keinen ge
walt über ſy nymermer gehaben/ Dnnd
vnſer lieber herze drenget vñ Krieuſiget
ouch einen menschen alsus / den andern
also/eyn mer / den anderen minder/nach
dem vnd ein yeglicher bedarff/vnnd der
genaden gottes empſenglichlich iſt/ vnd
ſich jm näher läſt in allen sachen. Dax/
umb sollenn wir vns also woll leydenn /
vnd laſſen in dem eynein leyden vnd ge/
dreng / als in dem anderen / wie es Gott
über vns verhengete / vnnd solten nitt
zů handt glāubenn allenm ynsfellenn/ wie
hetten den etwas gewares götliches vr/
kunds vnnd gezeügnuſ von Gott/oder
seinen freiünden/ so hetten wir vill deſter
besseren fridenn/ Wann wir wenent dick
eyn halb leyden vnnd bekörung fliehen /
fallent zůmal mit einander dar in .

Werent wir mit also dorecht/ vnd be/
Kantenn wie gar großlich vns das aller
mynſt leiden vnnd gedreng vereyniget
vnnd verſtrickt zů Gott vnnd in Got/
vnd was grosses ewigen lones vns dar-
umb wurd / vnd wie gar schnelllich es
den böſen geyſt von vns treibet vnd ver-
taget/das er keinen gewalt über vns ha
benn mag/ sicher wir lyeffen vill meylen

dem Krieuſz entgegenn/ vnnd dancktem
allen den / die vns nur yndert mit dren-
ten oder übtent mitt groſſem ernſt/ vnd
neygeten vns gegen dem wege do ſy hin
giengent von rechter freuſd vnnd danck
barkeyt/ vnnd weren auſſer māſsen frö/
das wir nur vill Krieuſzen findenn vnnd
getragen mōchtenn. Als der heylig apo-
ſkel Andreasas theſe/ der sich des Krieuſes
auſſer maffen ser frōuwete/ vnd es mitt
groſſer hiziger liebe vnnd ernſt begerte/
durch des willen/das er etwas gleicheit
mōcht haben mit feinem got vnd herzen
der durch vnſer aller willen gekreuzige
ward. Ach wie mōchten wir in diſer für-
ten zergengklichen zeyt so groſſe gnade
verdiennen / ergeben wir vns lediglich
vnd frōlich in den willen gottes. Wann
leiden vnd allerley gedreng iſt also rechte
edel vnnd fruchtebar / vnnd machet den
menschen also gar got gleych / das vnſer
hezre alle ſeyne freunde on leyden nitt la-
ſsen wil. Wann ee das er feine lieben auſ-
erwelten vngeluibt vnd vnbereit lieſſe / er
ſchöpſte leyden ee auſ/ nit/vnd verheng
te allen vnzuernuſſtigen vnredlichenn
creaturen über sie/damit sie von jnen be
toyt mūſten werden.

Aber leider wir ſeyndt ſolicher fruche
baren gabenn gottes in diſen zeyten also
gar vnwirdig/ vnachtsam vnnd vnemt
pſenglich/ das wir vns alle zeit werend
vnd dar wider ſkreben/ als ſerr wir yma
mer können oder mōgen. Wann wir wol
len über eyn nit mer leyden / das vns ye
mant übe oder drenge/ mit worten/ noch
mitt wertekenn. Wann wie man vns an
kompte / so schnellenn wir alle zeyt wider
umb als eyn zormiger hunde / vnnd wol
len vns alles behelfen vnnd entschuldi
gen mit auſſerlichen wortenn/ oder aber
mitt inwendiger meynung / wir habenn
techt oder vnrecht / vnnd wollent vns
in keyn weyſ lassenn vnderdruckenn. D
we/ wie iſt vnſer natur so gar vngesem
met/ wild vnnd vnerſtoſben / vnnd wie
ſeyndt wir noch so gar vnweyſ / wir soll
ten vns doch alles leyden s vni gedrengs
zůmal nottuſſtig vnd vnwürdig duni-
cken/

Predig Doctor Johan. Tauzeri.

ccxl.

eken/vnd solten die grossen gaben Got,
tes alzeyt danckbarlich vnnd demütig,
lich empfahenn mit schweygender des
mütiger senffter gedult / als der stant,
hafftig Job thett/vnnd solte vns auch
allezeytt duncken das wir schuldig we
rent vnd billich leyden soltenn / wie vn
recht vns ioch yemant thete nach vnse
rem geduncken/das wir vns doch nitt
verantwortent/ dann so fämmenn wir zů
warem götlichen fryden/vnd reyztenn
den neben menschen zů allen tugenden.
Sölichs wer Gott loblicher vnd genes
mer/vns nützer vnd besser / dan alle die
angenommen außerlichen übunge die
wir auß eigen willicheit gethůn könten
odder möchten. Sicher lieben Eynder/
vnd werent alle lerer vergraben/ vnd al
le böcher verbzent / so findenn wir doch
leer vnnd vnderscheyds genüg in dem
bildt vnnd leben vnfers herrenn Jesu
Christi inn aller der weyse do wir seynn
notturftig werent / Wolten wir nur
solichs mit fleyß vnd ernst warnemen/
wie er vns vorgangen ist / in schweigen/
der gedultigkeit / inn senfftmütig keytt/
in wid erwertigkeit/in anfechtüg vom
bösen geyst / inn gelassenheit / in versch
mecht / in armüt /vnd in allerley bitter
lichen leyden vnnd schmerzen. Sicher
lich/beschen wir vns dick in dysem fru
ehtbaren heylsamen spiegel / wir köndet
vns vill desfer verwegentlicher vnd frö
licher gelyden in aller widderwertigkeit
vnd gedżenge/vnd möchten vill desfer
bass überwinden vnd wydderstân allen
anfechtungen vnd ynsfellen / in wölchen
wege vns die ankement vnd begegnete/
vnd wer vns dani alles leyden vni arbeit
vil desfer leychter vnd ringer zů leydenn
vnd zůtragen/vnd deni möchten auch
alle ding gütt in vns werden / was wir
ymmer geschen odder gehöztent.

Wann wöllenn wir zů grossem
fruchtbaren fryden kommen / in Gott/
in natur /vnd gegen der welt / so müssten
wir mit gantzem fleiß vnd ernst vorhin
lernen alle ding zům besten keren / vnnd
vns lieplich vnd senfftmütiglich leide

in allerley menschen geberd / sieten vnd
weisen. Wani da von werdenn wir groß
lich durch getrengt vni geübt/das vns
der leuten geberdt vnd weisen dick ver
dreißt vnd mißfalt / vnnd duncke vns
dick in vnserm sin das eyner rede zů vil/
der ander schweigt zů vil/ so ist diser zů
laß so ist jhener zů geschwind so ist der
also/die also. Der weisen vnd ampar ist
als gar vil vnnd mancherhand die vns
anfallt in mancher verbozgner fremb
den weyß. Disen allen müssten wir lernê
kressefftiglichen widderstân / vnd sie keyn
skatt in vns lassen besitzen. Und mögen
wir es von krankheit noch nicht haben in
dem hertzen / so sollenn wir doch zů dem
minsken kressefftigkeich widderstân aller
außbrechung der wortten/das wir nie
mant straffen noch verurzeilen noch nicht
vill von yemandts weise odder leben re
det heimlich noch offenlich/wie fast wir
ioch yemmer gerrungen werden. In so
licher weiß verdeinten wir oin zweyfalt
großlich /vnd brechent vil deske leichte
cher da durch das wir inn allen dingenn
fridsamer vnd gütiger wurdet/vni vns
vil deskerbass leiden könden.

Wann das hat vnser lieber Herr Je
sus Christus gelert/in dem das er sein
verreter Judam vni alle seyne feintliche
durachter so gar güttlich vnd senfftmü
tiglichen bey ihm leid /vnd ihm dar zů
alle treüw vnd lieb beweis. Vnnd doch
wol bekant allen ihren sigentlichen haf
vnnd vntreuw/denn sie gegen ihm trü
gen /darumb er sie wol vnnd billich ge
skafft mocht haben/wani et on al schult
vnnd sünd was. So ist nyemandt in di
fer zeyt also volkomen/nem er sein selbs
zů gründt war/er fünde gebzechen gnüg
an ihm selber ab zů legen/das er niemát
anders straffen dößft. Darumb lieben
Eynder / lernent bey meinen gebzechen
auch den eüwern erkennen vnd ableg
vnnd nement aller diser wort mit ernst
eben war ( vnnd nitt meyner weise) lau
terlich durch Gott / wani ich hab sie alle
gestudiert aus dem büch meyner gebre
chen/euch zů eyner lieblichen warnung

t ij vnd

Off S. Laurens tag.

vnd vermaning vnd nitt zů eyner lere.
Wann ich bedarff zů grundt/dz ich von
euch vnnd allenn menschen gelert werd.
I W er nitt fleißlich bey jm selbſt wo
net/mit eynem gesamleten gemüt/in ei-
nem lauteren grüde/in ware: demütig/
keyt/ð mag den anſchäßen nit krefſt/
lich widerſt eenn/vnnd die warheyt nitt
lauterlich bekennen. Besser ist willig ar
müt/denn aller werlt güt/vnd einunge
mitt Got/dan hymel vnd erde vol güts
gegebenn durch gottes gebot/Der jüner
werend ewig fryd gottes sey mitt euch
in zeytt vnd in ewig keyt/Almen.

Off ſant Laurentzes tag des
heiligen matters / Wie die ware diener
gortes jrenn grundt lauterlich zů Gott
feren /got in allen weyſen (wo hin ð here
ſie zichen wol) ſolgen/jren grunt offtmal
vnterſüchen / vnnd on vnterlaſ fürbas
geen ſollen.

Vi mihi mini-
strat me ſequatur. lo-
hannis duodecimo.

Unſer liebe her ſprach.
Wer mit dienert der ſol
mir nach ſolgen/vnnd wo ich byn / da ſol
auch meyn diener ſeyn.

I Disc wort ſeind vol lere vnd warheit/
vnd mücht man vō ieglichem worde ein
gantz büch ſchreiben. Diean ist vns bloß
zů erkennen geben /welchs die waren die
ner ſeind/die gott in der warheyt dienen
vnd nach ſolgen/ vnnd wie vnd wo er ſy
zeücht. Got zeücht ſein diener nit in einſe
weg noch innehynn werc ſ noch inn eyner
weyſ. Sonder da er ist/da ist alle werc
wege vōi weſe. Wā got ist in allen dingē
die güt ſeyn. Und der mensch dienet got
nitt eygentlich / der jm nitt kann dienen
dann inn ſeiner vſſgesetzten weiß/es ſey
in dem gebede oder anders/ Onnd so di
ſen měschen jre gewonlich weiß nit gesol
gen/so kün dē ſy recht nichto geschaffen/
vōi so got die selben měsch eynen andern
weg zichen will/ so ſerenn ſy wider/vnnd
verſtieſsen mitt den ſinnen / vſſ die ding
da bey ſy wandeln oder ſeynd/ Onnd die
ſeind nitt diener gottes/ wann ſy ſerenn

von Gott/dem ſy allein in allen ſketten/
weisen/vōi werken dienen ſolten. Und so
Gott in allen dingen ist/vnnd ſy jm nitt
lauterlich vnnd bloßlich in allen dingen
dienen/ vnd jm nitt ienerlich vnd warlich
sür sich genommen haben /darumb ver
mansfettigen ſy sich/vnnd entſtriden die
werck vnd weiß/teet vōi menschen diſſe
vngeläſsen lüde. I Was ist die vſach
des zerſtreeüwes vnnd entſetzens. Das
ist/das dir Gott nit in geweſent noch ge
wurtzelt ist in dem grüd deiner ſeel/vnd
das du haſt einen gedächten vnd gema-
chten Gott/den du in deinen weyſen ha
ben muſt/ð nit wensentlich ist /darumb
ſo dir dinn weyſ abgeer/ so entgeert die
auch die gegewertig keyt gots / vnd bisß
da nitt eyn rechtt diener der jm volge.
Die and vſach ist/das d mensch vſ sich
gelüſt/vnd herſtet sich in die ding die jm
vo: ſeynd in den ſinnen. Wann wer vnſ
uermackelt wil bleiben von der männig
ſättig keyt/der ſol die auſſern ſinnlichen
ding laſſen hin ſtieſſen/vnnd ſol dingen
dardurch als durch eyn ſach der er nite
achtet/ Das jm auſſalt/ das ſalle auch
ab/vnd ſoll keins dings tieffer anemen/
dann die bloſſe nott urſt der gegewertig
keyt bedarff. Nitt forte: halt ſy an/inner
lich mit jnn zů redē/Dan halt dich ledig
vnd frey /vnd geb keyner creatur ſtund
noch ſtart /die Got mit lauter ſey oder in
gemeint wirt. Und thů rechtt als ob di
ſpræchs/ Ich súch/ich mein vnd jag gott
allein nach/ vnd was mir begegnet das
grüſ vnd gesegen Got/vnnd ich far für
mich meynen weg. Wz ſolde mit mere
helle off arger telif ſyn / dā das ich den
nit liebe/ dem alle creaturen nach tagen.
Der mensch dring mit allen ſeinen krefſ
ten durch alzů fäll/vnd schlah ſy in got/
vnd nem sich mit vil an/ das jm vſſhalt/
es ſey lieb oder leid. Laff ſtieſſen/ vnd be
richt das nit/ dz jn nit an gee /vnd volge
got mit ſeyner redigkeit. Die vō kompt
das/d mensch alle ſeyn werc ſ mag thůn
on verauſeren ſeyns selbs / vnd das jm
Got gegenwertig bleibt in d manigfäl-
tig keyt/vnd bleibr vnuermanig ſeltigtt
in jm ſelber/dz kompt alleyn da vō/das

man

Predig Doctor Johan. Taulezi.

ccxli.

männ das gemüt nitt hefftet vff keinn
sach/anders dan bloß leuterlich vff got
allein gee. Vn nicht gee hinderwert/hin
wert noch herwert noch myne lusst noch
nuz/ behag't noch mißhagen/dan allein
bloß lauter got. Felt dir aber etwūn inn
deynen wercken wider deynen willen dä
lauter got/ so erheb dich mit deyner ver-
nunft so du des gewar wirft/ vnd nym
vnd kerz das schiff vn mit dem rüder d
bescheydenheit. Man er des werck's inn
verkeirter wey se nit anfienge. Und wen
der diener gots in dieser wey sen bleibte/
was vnd wie vil den in die werck vn wei
sen manigfeltigkeit felt/ das vermanig
feltiget oder irret jm nit. Und wer das
jm got nitt als gegenwertiglich bey wer
in feyner vernüfft/ so ist er doch on zwei
fel aller nechst in dem gemüt inwendig/
wenn anders nitt die gebzehen noch die
creatur in jm entschlagen/ so entfridenn
die werck noch die zůfil dě menschě mtt.
Entfriden aber jn die werck od die wey
sen/so sol er furwar wissen vō jm selber
oder vonn wēm er es findet/das jhm des
waten gżundo gebzicht vnd gebzochen
ist vnd die werck nit recht gethā seind/
vnd sein thůn vnd lassen gantz vff Got
nit gegangen ist.

F. Kindt aber der mensch das jhm Got
nit cynich vn alleyn in ist/ so müß er mit
allen feynen krefften darnach steen oder
taften das er jm in werd/vnd alles das
jn geirren müg/es sey was es sie od wie
es namen hab/dannē thůn. Oder jm ge-
schicht recht als cynem menschen der ey
nen pfeyl in feynem lieb hat vnd der mō
cht von jm nit kömen dan mitt schmer-
zen/vn geschicht dż nit/ so müß er gzoß
pein vnd not leyden/vnd nach dem swe
ren müß das fleisch faulen. Also inn der
warheytt ist dit etwas anders inn dan
das laute: got ist/ noch des er nit ein wa
re sach ist/ so ist sein stat in dir nit. Wa-
gestu dan nit den erst' schmerzen/es sie
was es sie/ so witt gzoßer schmerzen in
in dir nachfolg/das wirt sein wee über
wee/über allen menschen synne. Das ge
müt müß ledig vn lauter vn bloß auff
got geen vnd jn meynē vn nit ands/ vn
steen in allen seinen wey sen vnd wercken

mit eynē bereyden gemüt/ als ob d men
sch sprech/ Lieber herz kündt ich dir in-
dert an lieb get hūn/ an allen fetten vn
bey allen menschē/ darzů wóle ich mich
gar demütiglich gebenn. Aber wen der
mensch Fiesen mag w3 jm dż nechst ist zů
got/dä sol ez mee mit lieb nemen vnd erz
welen die flucht aller manigfeltigkreyt/
vnd sich keren mit fleiß vn mit allen sey
nen krefften jn zů sm selber. Der mensch
sol got dienen mit nach seinē willen/fund
nach dem liebsten willen gots in alle din
gen von aussen vn vō innen/in thůn vn
in lassen. Wen aber d mensch got in sey
nem grūd inwendig nit hat so geet ez vn
sicherlich vnd vngewährlich/ als die hey
lig schiſt spreicht/ Wee dem d allein ist/
felt er so hat er niemand d sm vff hilfft.
Vn d mensch ist wol alleyn/ d alzeit got
nit hat inwendig in feyner seell/in allem
seynem thůn vnd lassen. Aber wen der
mensch sich voz gewarnet hett mit vnſe
tem herrē/ so ist seyn buż wol besefst vn
vnd behüt et/dż ist sein inwendig gemütet
vn feel/deń zůmal so kūden dě menschen
seine seind nichts abgewinnen. Man so
d mensch got also ingefasset vnd vn gegd
wertiglichen zelicht in sein gemüt/ so ge
nügt dem menschen mit got in allen din
gen/vnd werden jm all ding cyn weg zů
got/vn seyn jm dan gütt vnd genisch in
vngelicheit/es syn stede od werck od leſt
te. Wen man got wol inhat/ da nimpt
d mensch mee zů/vnd überkūpt got vil
ee/dan in d gelicheit. Wie wol es d na-
turē vil schwerer ist. Wā in vngelicheit
bedarff d mensch gar vil fleiß vnd zůge
keirtheyt in got seyns gemütes/dż er gat
ebē besche w3 sein gegewurff sie/in thůn
vn lassen/in lieb vn in leyd. Also ist es in
d gleicheit nit/ da gāt es selber zů/dm:ch
dż verderbē vn überwindē des menschē/
Vn in disem gegenwurff d vngleicheit
wirt d měsch woll gewar/ ob er sie eyn ge
treüwer diener gots/ vnd wirt da in ge
warnt vn gemant/ Wer aber sach dż d
mensch jm selber entgiēg in d gleicheit/
da sol ez nit lāg vff bleibē/ Er sol es gebē
syner kleinheit vn seyner vernichticheit/
vn kerē sich dā aber schnellig wīd in

s iij. Got

Vff S. Laurentis tag.

got mit tieffer demütigkeyt/so ce so befey
ser. So ist es zů hantz gethan/vnnd er
wirt gelich. Wil'aber d mensch läg blei
ben o ff seiné gebrechen/vñi wil schen wie
er datzü kömen sie/od er solt also od al
so gethan haben/dz helt den menschê al
les o ff in ungerechtigkeit. Wiltu siche
seyn so ker als bald zů gott mit deinem ge
las. Bis zu dê vngleich wort dê wie wiltu
dan basß gleich widerüb wer dê dä allein
in got. Wie will d mensch dem todt ser
rer entrynnen dan mit dê waren wesent
lichê leben dz got selber ist. Wie wil ein
mensch ymer wermer werden dan dz er
sich dem feür nähe. Also ist es in Gott
auch/d mensch sol al sein sach got leuter
lich o ff legen vnd sie jm lassen. So ver
sicht e: jm al ding nach dem allerbesten/
vñi sol jm des ganz getrau i wenn/vñi ne
men in d getrau wüg alle ding für dz al
lez besk/vñi setzen sich dazm zů fride. Wil
aber d mësch got lauterlich nit getrau-
wen vñi sich o ff yn nit lassen/wen den d
mensch mit dê dingê wil vongeen/ schafi
sen vnd sorgen vñi wirke/ so lafst yn got
offt in jamer vñi in not kömen/ also das
d mësch sche wie ser er mit seyner cygner
hilff kömen müg. Aber ließ sich d mësch
got in rechtê getrau wê vñi in alle sache/
in thün vñi in lassen/sicher on allen zwy
fel so versche er den menschen inwendig
vnd oßwendig basß vnzelichen dann all
creatur gethün môchten. Wann got ist
vol gnaden vñi warheit/wz man nur an
jm mit rechten waren treuwen sühctt/
man find es an jm on zwy sej. Man als
man got nit zů vil kan lieben/ also kann
mä jm auch mit zů vil getrauwen/ so an
ders die trauwe vnd meynig recht laut
ter vnd güt ist. Und diß betrauwen ist
über al ding güt/ so die trauwe gee auß
treuwen. Dise weyse(in welche d mësch
alle trauwe/freud/vnd frid findet in al
len weisen wercen vñi steden) wirt allein
geleret vñi gefunden in inwendig keyt/in
zugekirtheyt des gemlits in den grunt/
Und das bedarff mit dem ersten ledig,
keyt vñi müßigkeit/zeit/vnnd stat. Da
selbst in dê grüd d inwendigkeit wechst
diser baum her auß/mit alle seyné zwy

gen vnd fruchten. Man in inwendiger
gem gekert er ledig keyt werden dem mens
chen leuterlich entdeckt vnd zů erkenn
gegeben weg vnd weyß zů got/vnnd da
werden erkant weg vnd weyß gottes zů
den menschen/vnd ymer diß ist ye kla
rer vñi ye warer jm diſe weg bekant we
den. Und wo der mensch das entfindt
in jm selber oder an anderen menschenn
das jm diß gebricht/so sol er wissen das
jm des wegs gebrochen ist/vnd das mä
jm weder ftund noch stat noch müß ge
geben hat/vnd mann hat es auch vorn
innen nit warlich gesücht. Wissen das
etliche menschen skeend alle jr lebtag in
gerichtlichen/schein in eigswilligen vſetze
vñi wissen damit nit wo sie daran seind/
vnd befinden sie da bey gottes nit dz laſi
sen sie sein. Sie wenen von jn selber es ſy
gelassenheit/so ist es ein rechte rücklose
vnach sam keyt/vñi da schlagen den an
die ding zů/die Gott sein edle statt bene
men/sie seindt es selber/od etwas ands
des jren. Wä es ist als vnmüglich das
d mensch nit etwas innen habe vñi liebe/
wz es auch sie/ als vnmüglich es ist dz
der mësch lebe on seel/er wisse es oder er
wiss es nit. Und also geet d mensch him
in eyner blunder weiß on alle frucht e/vn
verlafst sich o ff seinen geſtlich Schein/
oder o ff seyn güt e werek die er thut/vn
mmpet da bey nicht lauter war seynes
gzunds/vñi wenet also den rechten weg
gegangen sein. Und wen d mensch an dz
end kompt/ so geet er damitt in den ewi
gen tod wo er in todt sünd ftirbt/Wan
diser mensch ist nicht gegangen durch dä
weg der Christus ist der vonn jm selber
geredt hat/ Ich byn der weg vñi die war
heyt vnd das leben. Wer durch den selo
ben weg nit ingeet der geet irre. Das ist
eynn grosse schandt vndn lasker das dez
mensch so vil an ding bekent vñi weiß/
vnnd sich selber da bey nitt kennen noch
wissen will. J Lieben Kinder/niemand
solt sich seins ewigen lebens/an eynern
zwyſel lassen. Wann er sol es wissen vñi
nit wenen/das ist er sol wissen wie innig
jhm Gott sey in seynem herzenn/vnnd
wie begirig jm auch sei widerüb zů got.

Und

ccx lxxx.

Vn gebzicht jm dises waren wissens/ so
süche er es an heiligen weyſen menschen
das er sicher weſſe vnd nir wene / wie er
daran ſey. Man was o mensch jn ſelber
verſumpt/dz wirt jm nyümer mer. Wä
alle heiligen vnnd darzů die junckraw
Maria vnnd all creatur/ möchten dem
méschen mit blütigen zehern eins augen
blicks nitt mer erwerben/nach disſem lej
ben/von weselichem lon/ dan er vn Got
ſelber in diſer zeyt verdient het. Darum
die méschen die bereit waren die giengen
mit dem brieitgam frölich yn zů d hoch
zeyt. Aber die sich erſt darzů bereytē vn
ſchicken woltenn,zů denn Sprach er mitt
einë eid in seiner warheyt/ Er fent j mit.
Wie keſnet er jr nit? Leyn/ Litt jn dem
als er die feinen: bekät / die jm heymlich
ſeynd / die in d näheit ſtünden voſ feinen
götlichë augen/in den scharen / da bekät
er jr nit / wan ſy vast zů ſpat Kamen / wie
vast die Klopſſe/ doch ward jn mit vſſe
thon vō dem herzen. T Es sprichte ſant
Augustin. Es ſey Keyn ding so ſicher/ als
der rod / vnd kein ding als vnſicher als
die ſkünd des todtas. Wan wo oder wie er
Eum/ die zeyt vnd ſkünd weißt nyemand.
Und darüb ist keins dings nötter / dan
das mā alleſeyt darzů bereyt ſey / vnd dz
man es wiffe vn nit meine. Und darum
ſo ſeind wir in d zeit/nit vn keiner werck
willen allein / ſund vmb das wesen wille
dz die werck sollen flieſsen auß dē wesen
als die frucht auß dē bau. Darum sol dz
vnſer übūg ſein in d zeit / dz wir mer we/
sens vn wesentlicher tugent gewiſen ſol
len / vnd näher kōmen. Vn darumb wer
ſich ſelber wol durchbzoche hat / vn ſich
über die zeit in feinë gemüte wol erheben
Kan in gottes willen / vn in fein heymlig
Keit alles ſein leben geordnet hat / den ſel
ben méschen vermengen vn zerskreiſwen
vn hindern de mind die ding die diſe zeit
ſne hat / vn die von jn zů ſlan'. Man hie
durch wirt o mensch billich zů Got mit
ernſt geiaget. Vn darüb wie des mésche
gemiit/ vnd der ienerlich ſere mee in got
gehäſſe ist/mit einer lautern meintig/ so
o mésch ye mer gesfridet vn geordnet vn
gleicher würt/in allem feinem thün vnd
laffen / vnd vnuerworren bleybt in allen

seinen güten werten/ Und das ist denn
war zeychen eines rechen méschen / dz al/
les ſein thün vü lassen also gefalt sei als
er begert zů ſein als der leychnam begrä
ben wirt in die erde/das denn die ſelb ſele
on verzöch werd begraben in d grundlo
ſen gotheit. Darüb ſeind wir allein in d
zeyt / vnnd vmb keynerley fach anders.
Und ist dz wir vns des hie versaumen /
so ist es vns dort ewißlich versaupt.
Und wes die übergeschrifft ist des pſen
nigs / dem gibt man den pſennig on all
wider Sprach. Und darüb ſehe ein yeg
klich mensch ofſt in seynen inwendigenn
grüd/ vnd ſche da mit fleiß alle tag ofſt
mall was ſynn über schriſſet ſy / was jn
meyst tröſſe / er freuwen / bewegen od be
trüben müge. Was jn zů ofſtemal in ſy
wie liebe jna ſy zů got vnnd zů allen göd
lichen dingen / zů goitz freiinden / zů goitz
dinſt/wie ſein gemöde/ ſyn wil/ ſyn wozt/
ſyn wandelüge zů got gekeirt ſyn / Ob er
tice lüſt hat in ſyn eigè nutz/ ſyn ere / ſyn
gemach/ ſyn fründe/ ſyn güt / dan in gört
lichen dingen / w3 in jn allermeiſt gelie
bet vn gemeynet werde / ob es got ſey od
er ſelber / od die creaturè/ auſsen gott/w3
dae allermeiſt beſiſt ſeynn gemüit / ſeinn
hertz vn ſein ſeel/vn was allermeiſt mit
begird vn lüſt dein gegewürtſt ist/ es ſey
vō auſsen od von innè/ des bſſu mit des
ner über geschrifſt / vn dem ſelb wirtku
gegeben on alle wiöred. Welcher mésch
dise ding wol durch gründet mit rechter
bescheideheit / d gewiſnet cyn wares wiso
ſen wo er hin gehört/ vnd nitt ein wenen.
Man ist in dein grüd etwas anders ge
meint od geliebt / dz nitt warlich lauter
got ist/ oder des got mit ein war fach ist/
du ſeyetz dz ſelber / od was das ſey / wye
Klein das ist/ alle weil/dz in dir ſteet mitt
willen vnd mit wiffen/ so wirt dir Gote
niffer grüdtlich in deiner ſele, vn weinet
testu darüb so vil zäher/ als dz gätz me
re waffers hatt / es hilſt dich nicht du
müſt es als lang entbereh als die ewig
keyt ſteet. O kind wo mitt geëd die armè
mensch en vmb/ das ſy so gar mitt ſchen
den augen sich ſelber blendeden / vnnd nite
wöllem ſchenn yſſ die lyſtigenn natur /

t ij die

Off Marien hymelsfart tag.

die so verborgetlich vō mitt den dingen
vnd mit jr selber besessen vnnd weder ge
Krumpt ist vff das jre/vff sich selbst/vō
sich selbs in allen dingen meiner / an got
vnd an den creaturen/ Der mensch solt
on vnterlaß fürbas eilen. Man wir nit
zeit haben/ Dnnd icht güttes wie kleynn
das ist/das selbe hat mee in/dan alle güt
das hie neden ist. Dnnd darumb sehente
für euch inwendig vnd außwendig/vnd
meynent Got lāuterlich/vnd gebent jm
eyn frey ledig vnbekymmert herz/das
er sein edle werck in euch gewirckemüg/
Dz wir vns also halten ledig vō bloſz.

Off vnser liebenn Frauwen
hymelsfart. Das wir vff keinen dingenn
leiplichen od geystlichen mit luſt rüwen
sollenn/sunder allein in vnserē vnbekan
ten Got. Dnd wie wir mit lieb vnd dan
cbarkeyr das leiden vnnd leben vnserē
herzen hye besitzen sollen / vnnd wonē in
seinen wunden/ da durch wir erlangenn
mōgen das verklert erb seyner gotheyt.

An omnibus re-

quiē quæliui, & in he-
reditate dīni morabor.
Ecclesiastici. xxxiiij.
Dyſe wort sprach der
weyſman / vō wir lesen ſy vō vnſer liebē
frauwen die wol spræchen mocht/ In al
len dingen hab ich rúw gesichtr/ vō byn
blibē wonend in dē erb meins herzen zc.
J Dyſe wort mag man von vnſer lieben
frauwen aller eygentlichſt nemē/wan ſy
ſüre mit jrevernuſt über die hymel/in
das abgrundt der hell/vnnd in das tieſſ
mer/vō in den vnſkreiß des erd treichs/
vnnd ſy ſand nit rúw. Lleyemant sollin
disem leben also hoch fliegen mit übūg/
er soll ye des tags eyn ſtund darzů thůn/
das er dyſer vnſer lieblicher ſundlichen
frauwen/ye eyn sunderlich wunnglich
lob vō dienſt erbite/ vō ſy ernſlich bitte
das ſy vns ſüre vō ziehe/vō helſſ zů jren
aller liebesten ſinde. Wā jr wurdig keytt
geet über alle weiß vō māſ. Waw wun
das was dz/ daß ſy jren schöpffer vō jren
got her in jr ſchoſ/ vō in jren armē in dē
aller begeirigsten luſtlichſt weyſen die

über alle syn waren / vō zweyſelt nie/vō
wz des sicher dz er jr got wz / vnd mocht
mit jm gebaren wie ſy wolt / vnd er wu
delt mit jr als jr kind / dz nochtā jr herz
in allem jrem lebē nye cynen augenblick
dar vff geraſtet mit gnügde/ da dz jr ge
müte on vnterlaß auff gieng vnd über
gieng in dz götlich abgrundt in dē allein
wz jr rúw / dz was jr erbe vō jr rast vnd
jr wone ſkat. J Rind von d vergißtig
keit des erstē fals / ist die natur gantz ny
d gesuncken in dē allernydſken teyt. Der
mensch ist gemacht / vnnd ſkeet zwischen
zweyē enden/dz ist zeyt/vō ewig keit. Die
zeyt solt mit mer haben vō vns / da cynen
durch gāg zů dem ende/ vō die ewigkeit
solt vnſer wonung vnd vnſer ende seyn.
Nun kēret d arm mensch vō des natürt
lichen falles wegen / alles in die krefgſt
seiten von wegen seiner blintheit / vnnd
nympt alles rúw in dē weg/vō vergißet
seins rechted ends. Und ist die natur also
gar klebberich vō flifferich worden/ wo
mit ſy vmbgeet darauff ſellet ſy / vō wil
ye rúw nemen / es ſy geißlich od leiplich
inwendig od außwēdig. Wie die welthi
chen měschē jr rúw vō jr luſt ſuſchē / das
ist wol scheynbarlich/vnd wie es vmb ſy
wirt steē / dz wendē ſy wol findē hernach
Aber die vnd eine geſtlichen schein welk
lich hertzē tragen / vō jr rúw nemē in zeit
lichen dingen/ ſy seien wōlcherley ſy seien,
in wōlchē ſorge ſy steend / wisken ſy es / jm
mōchten jre hertzen dozren voz angſten.
Got hat alle ding gemacht zů notturſt/
vō mit zů gnügde/noch zů luſt / dan sich
selber allein. J Rind/ich mōiß och sagē
vō liebe/ich bin vnrecht begriffen als ob
ich solt gespzochen haben/ Ich wolt nye
māts beycht hōrē/ er wōl mir da gelobē
dz er thůn wōl t wěich wōlle / das ist gar
vnrecht gespzochē/wz ich wōlle. Ich wil
von nyemāts nichts dan wie geschrifben
ſkeet / vnd dz ſelb bit ich mir nyemāts zů
gelobenn. Ich mag nyemants abſoluieſ
ten in einem ſynn/jm seien dan ſeyn ſiünd
leyd. J loch auch der babſt / er hab dann
einen willen zů beſſern ſeyn leben/vō sich
voz ſünden zů hüten/ vnd auch voz den
vſachen der ſiünd / nach seinem vermiſ
gen. Die vſachenηn die dy ſiünd ſachent/

Predig Doctor Johan. Tauzeri.

ccxliij.

behalten etlich menschen williglich / vīn
wissentlich / vnnd geend da mitt zů der
beicht/vnd zů vnſers herzen licham / vīn
wollen jr gebrechen nit erkennern. Alle
weil ſy nit ſkelen od vnkeiſcheyt thůnd/
ſo geed ſy vort. Wie diſs abſoluiert wer
den das beſchenn ſey / das föllenn ſy wol
befinden / vnd was reiſw vīn leid da ſey.
Sie ſüchen je rast vnd ruſ/ vīn jr gnüg
de auſwendig gottes/es ſeinn menschē/
es ſeynn kleider/es ſey speyſ/auch troſt
an den creaturen/ Auch sücht d mensch
riſw an geiſtlichen dingen/ vnd an güte
scheinenden dingen/ Und so der mensch
jsm yndert entgangen iſt / so eylkt er ſere
zů der vſwendigenn beicht/ ee er gott in
nerlich beicht mit demütigenn schuldig
geben. In diſer auſwendigen beicht sūt
ch that die natur jr ruſ/ dz ſy sů frid köme/
vōn das daß innerlich schelten vīn rſtraſ
ſen/das in jm iſt/ geskillet werd vnnd ge
schweige. Wann so der mensch gebeichtet
hat so schweiget dz straffen / vīn iſt denn
recht zů fride. Das beichten vōn dz rſtraſ
ſen iſt rechtt als ein wund die freisch iſt/
vōn schmirzt vnd schirt ſeer ab den roſt
der ſünde. Nun sücht auch die natur jr
ruſwe an jren geyklichen übungenn. Et
lich menschen an iren inwendige weisen
vnd wercken/ an iren auſſetzen vōn abge
ſcheiden übungen / vōn bleiben in den ſel
benn güten dingenn also ſest / das ſy da
mit irren den herzē zů der nechſten war
heit. Und mit kurtzen worzen / alles dz
Da der mensch ſein ruſw sücher / das nitt
lauter gott iſt/dz iſt alles wurmſtichig.
Es iſt nit gnüg das du ein arm kleit an
trageſt/Leyn/Dae gehört meezů. Nu
sagen etlige von schonē flechten dingen/
wie es jn ala wol zů handen iſt gangenn/
vnd was jn alles licht vnd lustlich bedē/
vasten/wachen / ye doch beſinde ich eyn
erbleibung dae / wz es auch ſey/wiſt wie
güt das es vmber ymmer mag ſein od
scheinē/es ſie bildloſs/formloſs/weißloſs/
es ſey vernüſtig oder gebrauchlich /
Alles da der mensch auſrast mit lust
vōn dz beſitzt/dz wirt alles wurmſtichig.
Dañ allein dz bloſs einſaltig ynſinckē in
dz bloſs einſaltig vnbekât/vngenât verz

borgen güt dz got iſt/in eyner verleugē/
d weſe sein selbs / vōn alles des dz iſch in
jsm entdecke mag. Als S. Dion. spriche
Halde dich alles an dein nit. Lit wisse/
nit erkennen/nit willen / dan in einer ver
loinender wisen dyns selbs/ Lit suechē/
nit wolē haben / Halt dich alles in einer
entſinckend wisen / Dañ got iſt alles dz
nit/dz du vō jsm genemē kāſt. Er iſt über
weyſ/ über wesenn/über güt/über alles
das du von jsm genemen oder erkennen
magsſ/da iſt er mer vīn ferzer über / dan
keyn verſtentnuß kan begreyſsen/ noch
höher noch nyder/sus noch so ſer über al
weiſ/diſ noch das. In diſen vnbekan
ten got ſerze deyn riſw/ vnnd süch weder
schmecken noch leüchten ( Thu als eyn
hundt/kompt er da hin da er güt fleisch
findet/ er getar es mit anriürē vōn fleicht/
also iſt er mit hartenn schlegen gewent)
Du wirst diſhernach wol beſinde / halt
du dich demütiglich an dein lauter nit/
das du doch in der warheit bift. Iſt iſt
da das iſt ſein vōn mit dein / vnd ker dich
nit an alles dz dir yngeleüichtē mag. Es
ſey formloſs/weißloſs/ bildloſs/ od über
wesentlich. So sprechen ſey/ Es iſt mir
alles gegenwertig/vōn weſet sich zů mal
es ſy got. Liebes kindt/kere dich nit dar
an in rastend weiß / laſs recht ſeyn dz es
iſt/ vōn ſtag nit mer / dā halt dich vndē/
sinck vnder dein nit wiffen/ noch wollen
wissen. Halt dich arm an deinem verborg
nen vnbekanten got/vnd halt dz du der
mensch nitt ſeyest/ der den grossen vnbe
kanten verborgen got ich sol erkennen.
Bleib in jsm rasten vnd wonen/vnd nitt
weder in leüchtem noch in schmeckenn.
In dem prophetenn Ezechiel k feet ge
schreiben/ Die mann föllen yngeen in die
heiligen der heiligen/vnd sollen kein erb
habenn/ sunder ich soll spricht der herz
selber jr erbe sein. Wie wol diſs die prei s
ſter meinet / so meinet es doch in eynem
geiſtlichē syn/ alle menschē/ die da wōllē
yngeen indie heiligen der heyligenn/das
iſt in die verborgēheyt d heimlielt got
tes/die sollen kein erb haben/dann das
götlich weyſloſs/ namloſs/ verborgenn
wesenn gottes/das sol alleyn jr er b ſeyn

Jr.

Vff vnser liebenfrauwen hymelsart.

Ir haupt sol sich nyndet ands neyge / es
sey inwendig oder außwendig / es wir
anders wurmstichig. Lit kere dich dar
an / als ob es alles schlecht sey / Linnm
lieber das rauch vnd vngleich / dan dis
schmecken vnnd besindenn / Leyn liebes
kynndt / rast nitt / súch das deyn nicht. Do
got alle dyng schaffen vnd machê wolt /
do was jm nit vor dan nicht. Er macht
nit alle ding vò icht / er macht alle dyng
von nicht. Wo got cynseltichlich wircke
sol / da bedarff er nicht zů dann nichts.
Das nicht ist seynn werck inn leidender
weyß entpsenglicher dan keyn icht.

Mann wiltu on vnderlaß entpsenglich
seyn alles des das got geben vnd wircke
mag vnnd wil / in seinen aller vſgenomn
meske freünden wesens vñ lebens vnnd
das er zůmal in dich stürze al sein gabê/
so seyß dich vor allen dingenn / dß du in
der warheit inn deym grunde nicht sey
est. Wañ vnser istkeit vñ annemlikeit/
hindt got seines wercks in vns. Der hey
lig Job / den vnser hezr lobet vñ sprach
das er wer gerecht vñ einfeltig / vñ das
sein gleich nit fund en wer/vñ das er nye
keynn dozecht wort geredt / Der sprach/
Ich mit allenn denn meynen gehören in
das aller tieſſek der hellen abgrüdt. Di
ser heylig man meynet nit sich / vnd das
seynn als vonn seinem geschaffenn nicht
als der mensch an dem teyl nicht ist / er
meinet sich vñ das sein / von seinem ver-
schuldten nicht. Diser gerecht mä wolt
von seiner schuld wegen / faren in den al-
lertieſſen grundt des abgrunds / in dß
aller peynlichst vñ in dß finster der helle.
Als ob er sprech mißlichen / ob von mey
ner sund vnd meyner verdienter schuld
da icht genüg sol seyn / das wolt er ley-
den in der aller meysten vñ schweresten
peinlichkeit vnd nymer darauß zů kom
menn / byß er genüg thet vmb dyſe ver-
schuldten schuld. Des gleichen spra-
ch eyner vnser brüder d hieß Wigman/
der beſant als sere seyn nicht / dß er seyn
ſtat nyndert kundt finden dann in dem
allertieſſten grund der hell vnder Lu-
tifer. Vnnd do er da lag / do hort er cyn
ſtym rüffen von dem alleroberſke hymel

die sprach / Wigmann kën herauff / in
den oberſke thron in dß vätterlich herz.
Gregorius sprieht / dß diſe menschen sü-
chen den todt / vñ finden sein nicht. Di-
ſer liebe vñ diſer grüdloſsen vernichtig
keit antwurtet dß leben in der warheyt
vnbegeret vñ vngesücht / vñ vngemey-
net/waïn so ye nyderer / so ye höher / vnd
so ye minder / so ye merer. Inun dyß
wort vß vnser lieben freawë / Ich bin blü-
ben wonèd in dè erb meines herzen. Wir
habè zwey erb in den wir wonen sollen /
Das eyn ist zeytlich / dß ist / daß wirdig
leben vñ leiden vnd bild vnſers herzen.
Das ander erb / des seyen wir warten /
dß ist daß verklert erb d wunnekliheun
gotheit / das erb ist vns verheissen / das
wir miterben sollen mit jm sein vnd sein
hauſgenoſſen ewiglich. Befizzen wir
nun getreüwlich diß zeytlich erb / mitt
lieb vñ danckbarkeit dß leyden vnd lebe
vnſers herzen als vil wir in diſem erb ge-
übet seind / alsvil werdè wir dß ewig erb
reicher vñ feliger beſitzen. Die wundè vn
ſers herren seyndt alle heyl / on die fünſſ
wunden / die sollen offen ſkeen bisß an den
jüngsten tag / Von der klarheyt der got-
heit / die da von auß scheinet / was groß-
ſer feligkeit die heyligen vnnd die engell
da von entpſahen das ist alles vnauß
ſprächlich. Diſe fünſſ posten sollen hye
vnser erb sein / vnd wir sollen durch sy in
geen / in dß ewig erb in vnser vater lant.
Dä diſer poste ist d heilig geſt ein port
ner eyn thorbiiter. Sein ſüſſ lieb ist de
reyt / wèn wir kloppen dß er vns ynloß
das wir durch diſe geen in dß vätterlich
erb. Wañ sicher wölcher méſch hie dur-
ch ordeutlich yngeet der mag nit verre-
ren. In diſen wundè ſollenn wir fünſſ
letzen lesen die vns von alle mittel ynley
ten. Das sol sein / leiden / schweigen / mei
den / verachten / vnd seyn selbs verlaug
nen in warer gelassenheit. Senck dich in
den lincken fühß / vnnd saug darauß / da
von du entpſaheſt kraftt zů vermeiden
alle lusſ oder gnügde die du haben oder
entpſahen magst buyſsen jm. Darnach
mit allem deminem vermiigen so senck di
ch in die wunden des rechten fühß / vnnd

lerne

Predig Doctor Johan Tauleri cerlitiſ,  
cerlitiſ,

lerne leyde was iiber dich kompt inwen
dig vnd auſwendig wo es her kompt.
Den so saug auſ der rechten handt den
ſüßen ſanſe/vnd bit in das er dir geb zů
ſchweygen inwendig vnnd auſwendig.
Der diſe tugét het das er schwige zů al
ten dingen / dem miicht nimmer nichta
tübelo wyderfaren. Darnach saug auſ
der lincké hand dz er dir geb verachüttg
zeytlicher ding vſwendig vn inwendig
aller zúſel vnd inſel. Was du wider jho
liebſt vnd meinesſt/was dir inſelt das en
acht nit/laiß es fallenn / laiß es varenn.
Darnach ſleuch mit allen dem das du
bist in das ſuß herz das lieblich braut
bedde/das er den feinen die jm ihr herz
gern wöllen geben hat auſſgethon / vnd
wil ſie darin mit den edlen armen feyne
liebe vmbfahen/vnd fölken darin ewig
lich sein gebrauchen. Und darinnen soll
man lernen feyn selbs ewiglich verlaung
nen in allen wey ſen/ in lieb vnd in leid/in
haben vnd in mangelen/in zeit vnnd in
ewigkeit/wie es der herz wil vn ſeynem
götlichen hertzen gefeſt in dir vnd in al
len creaturen. Last diben vnd fliegen
alle dinck/voff das jz jm alleyn wolgeſal
let. Wie ſeyn werdige liebe mürter offs
aller volkommenske hat gethann. Also
vii in mancher heiliger andacht sollent
jhr übenn diß wunſam erbe/vnd gcend
durch diſe ſicheren poſten in das ewich
erbe. Opſfferern ſeyn vnschuldiges ley
denn vor euwer vnschulſtes leydenn
dem hymlſchen vatter. Sein vnschul/
digen gedancken für euwer schuldigen
gedancken/vnd sein heylige wort fir ei
wer schuldigen wort/vnd also alles sein
thům/ſeynn demütigkeyt/ſeynn gedult/
ſeyn ſenſſtmütigkeyt vnd lieb/ für alles
das euch hieran gebricht inwendig vnd
vſwendig. Und ob ihr mit jho dis erb
wol hie besitzent/so ſeind jhr des künſſt
gen erbs wol verſichert/das jhr bleiben
wonen vnd rasten in dem erbe des heré/
mit vnſer lieber Frauwen onn alle ende.
Das wir alsus müſſen rast ſüchen das
wyr zů diſſem erbe kommenn des helfſ
vns got/Amen.

Vff Sanc Augustini tag.

Wie der mensch in flieſſiger hüt vnd
wacht seins lebens vnd in abbzauch aller
luſt ſteen ſol. Und wie Got vnnd die/so
sein mit ernſt beitenn wunderbarlich er
hebt/vnd sie darnach (jnen zů güre) wy
der niderſchlächt vñ demütigt ſie mit
mencherley anſechtung. Und wider die
falsche ledigkeyt.

Igilate quia nes
citis, qua hora domi-
nus ueſter uenturus
ſit. Matthæi xxiiiij.
Die wort vō ſant Aus
ſustin/ſprechen/ Jr ſollent ſein wachen
de/wań jz nit wiſſent wen der herz köpſ
vō der hoichzeit. Wā der ſeind thůrſ
all ſeyn līſt vnd behendigkeyt darzů onn
vnderloß/ das er vns ewiglich verderb/
vñ nympt ſketiglich war/wo er eyn ſtūd
oder augenblick ſindt/ das wir nit fleyſ
der andacht haben/ vñ ein ſenſter offen
vergeſſe vnſer ſyne/vñ vſſ vnſer hüt nit
ſkeend alzeit/ Zů hand ſchlecht er yn/vñ
ſtilet vns allea vnſer güſt. Darumb so
hütent eiuwere ſenſier vñ wachent/ das
er euch das haus nit vndergrab als der
dieb. Und darub mit allen kresſt/vnd
mit gesamten gemüt ſeind on vnſlaſſ
wächerlich. Wań als bald cynem men
ſchen ynkompt ein hoch gemüt in wolge
ſelligkeyt ſeyns selbs/vñ ein vermessen
heit oder eygenwilligheit/ zů handt iſt v
ſeindt da/vñ schneidt jm ſeyn peütel ab
aller seiner güter wercck. Kind, w3 wer
dent jr nach desem leben ſehé vñ erfindé
hernach an den die groſſe namé vñ ſchei
ne habé gehat/dz den jz wolgefelligkeitt
als gar abgeschnitten iſt/ das ſie des zů
grossen danck ſollen nemen/ das ſie vnd
die vngelerten vnd vngelebten mensché
die bauren mügen geweſet werden. Vi
etlich arme einfeltig menschen (von den
niemát nicht heltet) vmb ihr demütige
verdrucktheit ſollen über diſe alle ſeyn
als hoch das ſie kaum kündé darin ſche
da ſie ſeind. Und darumb wachét mitt
wackeren gemüt vnd mit offem augé
vnd

Off Sant Augucinus tag.

Vnd sehen die blossen warheyt mitt vnd
scheid vñ on vnderscheyd in gedancken/
in worten/in wercken/in thůnn in lassen/
in tugentlichen werckenn / in gedultigen
leiden/ vnnd nement euwer selbs war in
wendig vnd vßwendig. J Rind jr wist
nitt in wólchen engsten jr steend/von na
türlicher krankheyt von euwern greüli
chen argen gebrechen/vñ von dem gros-
sen übertrefflichem güt das wir on vnd
lasß von Got möchten entpfahen / Und
das die claren götlichen augen vns als
grundtlich an sehen vnd durch sehen in
vnsern grundt / dz der mensch also rechte
vnlauter dargegen steet/das daß gegen
dem gesicht gottes steet/dz vngelautert
ist von dem das er mitt in ò warheyt ist.
Wie föllenn wir vns des so grundtlich
schemen / wie sol das so streng geurteilet
werden/als geschriven steet/ Das der ge-
recht mensch kaum soll behaltè werden/
wie soll dann der arm sünder behalten
werden: Sant Aug. spricht/ We vñ we
aller gerechtig keyt / ob sy Gott nach sey,
ner barmherzig keyt nitt vrteylenn wil.
Darumb wistten jr inn wólchen sozgen
alle die steend den etwas ands schmecke
dan Gott/euwer menschlichen synn mo-
chten es nitt erleidenn. Der heylig Job
spricht/ Herz wie kleynn last du mich/ ee
ich meine speichelenn geschlind / ich hab
gesündicht/ Ó hüder der menschen/ war
üb hastu mich gemacht dir widwertig.
J Llun spricht das euangelium/ Jr sol
len wächen/vnd euwer lenden sollen sein
gegült/ vnd soll haben brinnent fackeln
in euwern hendenn/vnnd soll beiten des
herzen wenn er kompt von der hochzeit.
Von disem wachen habt jr gehört.

J Llú soll jr hie drey püntlein merckè.
Das erst die lenden sollen gegürtet syen
vnd gebunden / als den man mit einem
seyl bindet, das man jn ziehen vnd süren
mag wider seyn willen/ als ein pfert das
man zåumet / vnd da mit vff zeiicht ob
es in cyn grübe wóll fallenn. Disé lenden
seind gelust keyt der synn/die sol man bin
den vnd zåmen/ vnnd zů samen gürten/
vnnd jn ir freyheit nymer gelassen. Das
ander püntlin. Jr soll in euwern hendè

haben bannende fackeln/dz ist die lieblich
wirklichkeit der warenm brinnende lieb
inwendig vnd vßwendig / die sol nymer
vß euwern henden kommè/ wo jr es ver-
mügent / vnd sünderlich vnder eynäder
inn aller andacht nach euwerem vermü-
gen. Das dritt, Jr sollt seyn beizenn des
herzen wen er kompt von der hochzeyt.
Selig seynd die knecht die ò herz wachè
findet so er kompt / er sol sy setzen über al
les sein güt / er wirt sich schürzen vnd
jn dienen. I Disé hochzeit/ von der der
herz kompt/dz ist in dem aller innersten
der sele in jrem grundt/da das edell bild
inne leit. Wölche nähe da sy der sele mir
Got/vnd got mit jr/ vñ wólch wunders-
lich werck / vnd was wollust got da hat
vnd wunne / dz ist über alle verſteenuß,
wie wol das ò wienisch da vó nicht weiße
noch befindet. Aber die mêschen mut den
got disé wunne hat vnnd disé gemahel,
schafft/dz seynd die menschen die er herz
vnd fren gunſt off Gott haben gefert/
vnd von der weltt vnd allen creaturen/
mit cynè ewigen willen jn allein zů lebè.
Aber die menschenn die gnüigde nemem
an einigenn dingen / todt oder lebendig/
mit willen vnd mit wissen / mit den hat
er nichts zů thůnn. J Llú zů disen beiten
den menschen sibet der feindt/so der herz
zů lang ist/ so kompt er vnd bringt etw
lustkes in sy / es sey inwendig oder vßwen
dig das sy da mit verbleiben. Da vomm
halt nichts/ bleib off deyner warde. Se
lig seynd die knecht die da warten. Wa
sy mit wissen wenn der herz kommen soll,
ob es in d ersten oder in der ander/ oder
in ò drittten wacht werd seyn. Den witt
er jn dienen/ das ist er wirt jn schencken/
vnd sy lassen gewar werden cyna vozge
schmacks ò verbozgen gemahelschafft/
vnd da mit soll er sy kierckè/ das die war
tung jnn mit zů saur werd. Er gibt jnn/
in den das sy befindenn/die süſſig keyt sei
ner lieb / dz jr liebe da mit gſterckt werd.
J Llun nimpt S. Gregorius das wort in
dem psalter als er spricht/ Ich hab mich
geserret fliehend vnd bin bleiben in der
einsam keyt. Als der inwendig mensch al
so gebeitet hat / vnd wider gebeitet/ so sol
er

Predig Doctor Johan Tauleri

ccxlv,

er sich ferren vnd fliehen alle ding/vndn
bleiben in der ey samkeit.Dise einsamkeit
ist/das der mensch nit allein hat vßwen/
dig manigfaltigkeit gelassen der eßfern
krefft/sunder auch inwendig manigfal-
tigkeit der innern krefft/das seint die bil
dende krefft in jnen bilden vnd fantasien
vnd die gedancken/ so sich der mensch ke
ret von allen bilden vnd formen/vn blei
bet in der eyn samkeit. Onnd als er dise
leidenlicheit alles überkompt vn durch
leidet/dann so kompt der herr des ehr ge
beittet hat in eynem augenblick/ vnd fü
ret yn über alle ding in dem blick/vnd er/
geter yn fines lang beitens. Daß so schle
che er yn wider nider/das er in seynem be
finden sich nit überheb/vn vnd er druckt
jn. Von dem spficht Dierenias der pro
pher/De re du hast mich gesetzt in dem
angesticht deiner hend/ vnd hast mich er/
füller mit dröwen vnd mitt erschrecken/
als ob er jm mit beiden feüsten dröwete.
J Die cyn faust mitt der er dröwet/ das
ist eyn funsternuß begegnet im inwendig
vnd ein tieffer ellender weg/das er weise
nit vnd hat nit/ vnd darzů begegnet jm
alles vngluck/sünd vnd anfechtung/hof
fart vnd voneusheit/vnglaub vn man
che versüchung/das der mensche wenet
lang ledig seyn vnnd wenet es übervun
den habenn/das macht jm grosse erzchre
ckung vnnd jm wirdet damit gedröwet.
J Die ander faust/damit er dröwt/das
ist so jm got fürhelt seyn grewlich vorteil/
vnd in dem kan sich der mensch nitt an-
ders gesetzen/dann in den tieffesten grund
der ewiger hellen. Vnd die zwo feußt dru
cken den mensehen wunderlich ser/ Vnd
mit allem disem dröwen/so meynet got
zů vertilgen den bōsen vergifftigen grüt
der hoffart.Die in dise faust recht sehen/
in den erlöscht alle lustlichkeit/mee danni
mit allen andern übungen. J Als nun
der mensch zůmall mitt dem propheten
ynkerf/vnd bleybt darin wonen/ vnd ist
in jm geskitlert alles gestürm/gedäcken/
bild vnd form/so kompt got vnd der hei
lig engel/vnd bringt jm in eynem augen
blick geheling die wirkliche liebe/das dě
menschen inne ist/eyn sach die jm entpso

len ist zu bitten/oder vor die heilige Christenheit/oder vor die toden/oder vor die lebendigen in eynem blick/so kompt jn das eyn. Dann thürt der herr recht ob er spfeßach/Du darff so mit nit sags/ich weiß wol was du begereft/vnd ersfüllt vnd thürt was der mensch wölt. Der seynd Kompt ouch darzu/vnd besicht ob er des seynen ouch hie synden müge/vnd stößt an vnd würft zu/leiden/gedancken/vnd helt die dem menschen voz. Des sol er nit achten/vnd laß die vor jm hynstessenn/wani er je nit geliebet noch gemeyn hat/ so müß er seyn straß geen mit schand vn mit lediger hant/vnd der mensch wirt großflichen mit disenn anstöffen bereitet. Jn etlichen landen syndt man menschen en die eyner falschen ledigkeit pflegenn/ vnd thünt sich aller wircklicheit ab/vn inwendig hüeten sie sich vor güten gedäcken/vnd spzechen sie seien zu fryd kome/ vnd wöllen sich nit üben an wercken der tigent/sie seien darüber komen. Die has ben eyn teufel bei jn sitzen/der verbeut al lem dem das sie von innen oder von auß sen ent fryden mag/in gedancken vnd an dern weisen der gleich/vmb das sie inn dem fryd bleiben/vnd das er sie hernach mit jm füre in eynen ewig vnsfyd in seyn helle/darumb behütet er jn jren falsché fryd. Diese falsche weiß haben nit die gezechten/wan die üben sich innen vnd aus sen/vnd leiden sich in allen den wegen da sie der herz inn für et/in die bekrzung vn in die funsternuß/vnd nemen sich mit an das sie kommen seyen zu fryd/sie habenn mit vnsfyd/Wann sie geend in eynem entgen psad zwischen fryd vnd vnsfyd/hoffnung vnd vntrecht forcht/vnd zwischenn sicherheit vnd zweifel. Vnd ob jn wol inblickt der ware fryd vnd freiheit des geisfes der sicherheit/zuhand werffen sie dz wider in den grund on hafften. Dise men schen die disen engen weg föllen geen/die föllen vor allen dyngen sehen/das sie vesst vnd hert sfehen in den füßkapffen des le bens vnsers herren Jesu Christi/ vnd so sie je herter hierin fleent/so sie je lauterer weiden. Daß entlassen sich die dreiwens/ de feußt/vnd wendenn gütliche liebliche v hend.

Vff Mariett gebürt tag.

hende. Und den so vónnfahet sy vnser her
so zartlichen in sein vatterlich arme/võn
füret sie vff die höhe über alle ding. Inn
dem so entpfallen den menschen alle na/
türliche dyng/vnnd sy verdzeißt alles
das nit lauter gott ist. Also laſt sy denn
der heiz sehen die schweren finſten weg
vnnd die enge psad die sie übergangenn
handt/denn mag jnen nyemant me ge/
schaden /vnd werden alkeires leydens
ergetzet. I Dyſ ist geredt inn der war/
heyt wider die freyen geiſt die in falscher
ſriheit glorieren/vnnd mit der falschen
ledkeit/ich eines falschenn frides ver-
messen/vnd auch wider die die auff jren
eigen weisen vnd voffezen mit eigenluſt
ſteend yl.jar odor mer/võn habé groſsen
ſchein. Dyſe wóllt den engé weg mit gon.
In einer groſsen samlung feynd villicht
Raum eyn mensch oder zwey/die diſenn
weg wóllen geen. Und alle die da feynd/
die ſollen diſe menschen an wircken vnd
anſechten vón ſy darzů bereiten. Ja wéſ
ſy leicht muſſethůnn/so spricht man jna
schwerlich zů. Das soltu leiden. Vnnd
entpſert dir ein hertte antwurt vnd ein
schweres wort/so kommte zů handt zů
dir selber vnd bekenne deinen gebrechen
vnd laſt dir es leidt sein. Schweig ſtil/
vnd leide es/vnd nym es von gott/das
du dich daran erſkennest. Wań hetteſtu
vil gedult beweisen vnd erzeygt/dir mo
cht eyn hoch gemüt da vonn kommenn
sein. Darumb demütige dich vnnd gee
ſir. Es fol dich alles bereiten/es ſey kri
oder schlecht/es kompt dir als zů gütt/
welleſt du sein nur warnemen/vnd eyn
wackern fleys habenn. Wer des herren
also wartet mit wachenden augen/ als
sant Augustin theett/dem wirt der herz
dienen vnnd ſolle freud mit teylenn/
als er jm hart gethann/Des helfſ vns
got/Almen.

Vff vnſer lieben frauwen
geburt/Wie die frembd geburt zeitlich
er ding/als luſt der creaturē/die görlich
geburt in dem menschen verhindere/vōn
wie man die anſleblichkeit der böſen al
rē gewonheyt abscheren muß/fol gottes
geburt vns werden.

Ransite ad me
omnes qui concupisced
tis me. Ecclesia. xxiiiij.
Gondt her zů mit alle
die mein begeren/vnnd
werdent erſüller von meyner geburt.

Man beget heut denn hochzeytlichenn
tag/als die görlich iunckfrauw rein lau-
ter vnd heilig geboren wart vō jter mu-
ter leyb / Und in jr ist wider bracht das
verlorenn was/inn dem Paradyſ/das
edel bilde das der vatter nach jm gebil-
det het/das do verdorben was. Dañ sy
ist worden ein wider gebererin mit dem
vatter / alle feyn gleyder wyderumb zů
bringen in den erſsen viſprung. Und vō
grundtloſer barmherzigkeytt gottes /
wolt er vns wider durch ſy auſhelfſenn
von dem ewigen todt/da wit ingefallen
waren/als fezr als es an vns was.

Inun liſt man von jr diſwort/vnnd
ſprach es die weſheit. Trettent her all
zů mit die mein begeren/vnnd werdent
erſüller von meiner geburt. Diſ wort
ist des himmelschen vatters/vnd leiten
vōn locket vns zů seiner geburt. Und die
selben wort sprach auch got eigentlich
die ewige weſheit von diſer iunckfrau
wen. Wań die selb geburt ist auch jr ge-
burt/die der himelisch vatterewigklich
gebozé hat/die hat ſy auch geboren. Vōn
leret vns/das wir über geen vnd werdé
von der geburt erſüller. Sy ſpricht all
die mein genüglich begeren. Allen demn
die in der warheit gnüglich begeren di-
ſer geburt/den wirt vnderweilen eynn
blick geschenck vonn diſer geburtt/da
mit wirt jr begerung gereizt vnd fürge-
zogen mer zů begeren. Vō sprechen mir
Sant Augustino/Herze du haſt vns
gemachte zů dir/vnnd darumb ist vnſer
herz in ſketer vnriſw/es raske dann inn
dir. Dyſe vnriſw die man solt ſtetiglich
enn vnnd on vnder laſ habenn/die wirt
vſſenthalten vnnd gehindert mit frem-
den geburts/die in dem menschen seinſd
geborn. Das seind zeitlich zergegenklich
ſincklich ſchedlich ding. Luſt vnd genüg
de der creaturē/sie ſeyen todt oder lebez
dig

Predig Doctor Johan Tauleri

ccxlvi.

Dig/brußenschafft vnd geselischafft/KEY,
der/Speyß/vnd alles das/da der mensch
lust an nimptr. Die ding gebern inn dir
wriuß/vnd die seind solche geburt vät
ter in dir/das got(die weil die geburt in
dit steet mit willen vnd mit wiffen) seyn
geburt in dich niüer gebirt in die lustli
che besessenheit. Es sie wie schnöd / wie
Klein ea sie/dz selb Klem benimpt dir vnd
beraubet dich deines grossen güts vnd
der wunsamen geburt die got in dich ge
beren wölt/vnd benimpt dir dar zů die
hegerung vnnd den trost die du nach di
ser geburt soltest haben/das helet dit se
lustlich ding off. Flun klagen oft die
menschen vnd spzech. Ich hab nit lieb
noch begerung/ Das ist allein in die hin
dernuß da du off steest/vn da haltest dir
die liebe vnd begerung vff/ es sie was es
sie. Und das weist niemát als wol als
du. Nicht frag mich / sunder frag dich
darüb/warumb du nit begerung noch
liebe hast. Jr wöllent got vn natur al
les mitt einander haben/ vnd das ist vn
möglich. Lust gots vnd lust d'creaturz
mag nit bey cynander steen all weines tu
blüt darum. Die mit seind die ding nitt
gemeynt d man notturffig ist/ oder die
man durch got vnd in got hat/ oder die
man vō natur nitt abgescheid mag als
den hungeren lust d spey se/vnd den duz
stigen lust des trancks/ vnd den müden
die rast vn die riuß/den schlaffigen den
schlaff/ so dis on vnordentlich begerung
geschicht. Aber wenn das geschieht nitt
durch notturfft oder durch nüz der na
tur/sunder durch luſt der genügde/das
hindert allea die geburt vnd doch mind
dan ander ding genügde. Wen es an d
natur notturfft leidt das der ding luſt
darab nit mag gescheiden werden/ als
serz die natur wirke. Aber der mens
ch der nichte wil sein ein hindernuſ der
ewigen geburt vnd wil in der begerung
tynen fürgang haben der neme diſer hin
dermus war/des luſts der sinne vnd dez
natur oder creaturen. Wan als vil des
minder/als vil jhenes mer. Als vil die
kelte vſ gat/als vil geet die werme inn.
Auch das der měsch nitt bleibt vff trag

heyt vnd vnachtsamkeyt vnd vff seyn
gemach vnd vff dunckel kräckheyt. Es
gend etlich menschen als blinthlichem
hin/vn das selb das sie thůnd dz thůnd
sie blentlich vnd vnuernüfftriglich in ey
ner vnfruchtsamkeyt. Vn über alle diſe
gebrechen deyner besessenheyt vnd ruck
loſicheit darin du willenn habes zů bley
ben/da hatt der beichtiger keyn mache
über. Das du des tages zů zehen malen
beichtest das hilſſe dich alles nit/du wol
leſt dan ablassen/ Vnnd sole dar zů wif-
sen/ wirſtu gefundenn mit dcynein müſt
willen besessen vnd mit liebe der creatis
tre die du über got liebest/ du komeſt für
das anliz gotres nyüer mer. Das sage
alle schriſt vnd das euangelium an al-
len enden. Es ist eyn gebot in der alter ee
vnd in der neuwen ee/ das man Got sol
von all leibhaben. Anderſwo/ Der nitt
laffet alles dz er besessen hat d ist meinn
nit wyrdich. Aber anderſwo/ Sy kome
men mit alle in das reich die da spzechen
herre herre/sunder die den willen thůnd
meynes hynelschen vatters/ die geendt
in das reich meynes vatrers. Wenet jr
daß Got das reich der hynel den vnſeli
gen creaturen wöll geben/datum er sein
teuüres heyliges blůt hat vergoffen vnd
seyn leben hat gegeben. Scher für euch/
nit wenend das er es also hyn laffe geen.
Und wisten jr wie hart dyß Got nicht
wirt/jr möchten dorei voz engſten. Got
hat dir alle ding gegeb das sie eyn weg
zů jm seyen/vn er sol allein das ende seyn
vnd anders nicht noch diſ noch das.
Wenent jr das es eyn spot sie? Trauwe
meyn. Meyn cappe noch meynn blatte
noch meyn kloſter noch meyn heylig ge-
selischafft/das alles mache mich mit hey
lig. Es müſs eyn heylig ledig vnbesessen
gzundt sein/sol ich heilig werden. Das
ich vil spzech herre herre/vil bette/vil le
ſe vil schooner wortt habe/vil verſtünd/
gürt schoyn. Aeyn nein/es gehoſet andeŕs
darzů/ Betreiſgku dich/d schad sey dem
vnd mit meyn. Mit euwern weltlichem
herz vō gemütt vō euwern eitlkeit in
geyſtlich scheyn/die ding werd in euch
gepriſet/recht als d eyné zweig pflätzet

v ij vff