quolibet ligne participatum. Qum unum nodose
alud meturie. Et ita de infinitis diis eciam-
caliditatem fungit absoluta. Et quo omnia calida
illus sinnitudinem participant et habet esse
sui ab illa sit conceptum facte de conditæe intel-
lectu et creaturis immunerabiles modi possit
conci pi multos als in docta ignorancia et libel
lis alijis polis. Sed illius precessionem attinge
pot cum dimus modus sit supra oem modi
et si Applicas oculare et iides per maximum
pariter et minuz modi. Ois modi principi
in quo omis modi complicantur et qilem omis
modi explicare nequeant. tunt facere pos
et dimo modo neviorum specificationem

D ieteres forte. Vdim Villi prefupponc
essentiam recipere magis et illius -

Alioq per maximum partit et primum
non videtur eis principi. Nideo q
uis essentia secundis non videtur magis
et minus recipere tamen secundis compara-
tione ad eis et actus appos specie magis et
minus participat secundis dissolucione ma-
tere recipientis ad eis ut dict Amicenna. Qu
in quibuscum videtur - dens in hominibus quond
unum habent intellectum et operaciones.

Nec hit modus Villi pectus fuit abscondi
tus. Aristotli qui sepe discurzit reperiendo
primum per hoc argumentum ubi repitur par-
ticipato vinis secundi magis et minus
in diversis necessitas est denentur et primum in
quo ipplus est primum ut de calore qui in diu
lis participati denentur. ad ignem in quo
pument est ut in fonte a quo alia omnia calore repunt

Sic Albertus illa vngula utens querit p[ro]in in quo est vacio fontalis entis omnino entitatem participandum et primap[ro]m cognoscendi ubi uta dictum intelligentia anima vacionalis et sensitua content in uteritate cognoscendi, opor tet ut recipient h[uius]nam ab aliquo in quo est p[ro]mo s[an]t in fonte et h[uius] est deus. Impossibile est autem quod equalit[ate] recipient ab eo qu[ia] s[an]t esset eique [com]puncte principo et equalis virtutis in cognoscendo. U[er]de p[ro]mo capitur in intelligentia que habet tantum in e[se] intelligentie quatuor participat de radio Dimino. Simulit anima vacionalis tantum participat de iuritute et cognoscitua quatuor capit de radio intelligentie licet obumbret in illa. Sic et anima sensibi lis participat de cognoscere quatuor iuris in ipso raduis vonalis amine licet obumbret in ipso sed sensitua est ultima que non influit ultius iuris, tem cognoslatuam. Sed ut aut Amma vonalis non influit in sensi m[ori]s libi lit conspectu. Sic nec p[ro]in influit in sectionem m[ori]s et conspectu. Non telligas intelligentia creare alios ut animam sensum. Sed ut raduis in p[ro]mo horu a lapiecia eterna receptus est exemplar et quatuor sensuales sectioni. Et quia raduis ille semper recipitur in iuritute minoratus. I[no]do anima non recipitur in iurium sectionem e[m]intelligibile nec vegetabi lis ab alio sensitua recipit radium cognatum. I[no]dem Magi[n]us Albertus in allegatis conspectuarijs allinulat illiui Dimiz radiz illuminat[em] utat[em] cognoscitua radio solis qui in se consideratus am[que] submitret aereum est ut uevralis et simplex et in aere recipitur in p[ro]in do ip[ro]n penetrando et penitus illuminando.

Denique rapitur in superficiem corporibus tima-
tus ubi secundum variam dispositionem variosam
an sit colores albi et clarum, si est superficies cla-
za. Nigrum si oblitum et medios colores scand-
unt dispositionem medium. Sic principium pinnz
saliect lapiencia deu seu dima cognitio quae est
essentia deu manens et incontinabilis radio sive
est una forma cognosfatua, se habet quin qualdam
naturas illum at ut cognoscant simplices quid
ditaturs rezum. Et huc cognitio est secundum max-
um, fulgorem qui possibilis est recipi in creat
ura ethos in intelligents. In alius recipit ubi
non opatur talem cognitionem simplutum, quod
Diatomum sed mixtum cum continuo et tempore
siant in hominibus, ubi enim recipit cognitio. A senis
bus ido opertet, quod conferendo vidi ad altera, puent
at ad simplex intelligibile. Quae ysaet dicebat
Nunc dicitur in umbra intelligentie et senis
in umbra vaticensium occumbit cognitio. Unde
Anima negetabilis dicitur in umbra senis et
non participat de radio cognosfatuo, ita quod posset
recipere speciem et ab Appendicis me separare
ut fiat simplex cognoscibile. Autem uero sibi
agit Emgina in igne et nario eum essendi modo
ab ethere deoque suum ullo quo in lapide puentus ob
umbretur.

H
I
D
m
es
et
qu
ot
q
not
in
d
i
s
cri
b
e
nt
es
car
ne
r
u
n
t
ber
illo
E
t
id
o
ar
bi
t
v
or
li
con
stant
i
per
se
ver
ant
ia
sc
en
f
u
ss
en
f
in
ip
n
f
ec
im
u
n
f
ins
s
s
cri
b
e
nt
is
int
en
t
ion
em
Sed
q
ui
ad
op
er
a
t
n
con
n
ction
em
pne
m
n
im

ma
n
im

u
n
lar
us
u
nd
i
s
u
ss
en
f
om
om
p
r
in
cip
n
at
q
u
ment
aria
f
e
ss
en
f
m
ip
n
f
ec
im
u
n
f
ins
s
s
cri
b
e

intencionem. Sed quâ ad oppolitorum connectionem
prenuntiunt textum magistri dimidiatim distincte
interpretantur. Magnam est posse se stabiliter
in connectione figere oppolitoss. Nam et siva
mis ita fieri debere tamen quando ad dissan-
lum raciis rneuntur labiis frequenter
et visijs certissime nititur raciones reddê
que est supér omnem racionem Et ideo tunc cito-
mus de dimmis ad hennam et instabiles atque
des raciones addunturus Hoc plato in epiis
ubi de illione pime canle pinnit omnibus acce-
adistuit Tu igitur sibi solueris externâ lapientis
sine principium cognoslatim iide Polito bevillo
ipsum uideas per maximam pariter et minu-
tem cognoscabile Et mi emginate quæ admodum de
Angulus inqulre acutas formales simplices
et penetratias natâs cognoslatinas uti anglos
allas obtuliores et demum obtulissimas uti
obturos angulos Et omnis gradus venari pote
vis possibiles et quæ admodum de huc sit dixi
itam de quibuscumque sit se habentibus

D
Vitâs fortâlis quomod videtur præpiat
um vintimam. Respondeo Omnem prin-
apium est indomitable omniumdhonem suorum
effectum seu principiatoz. Prinmus igitur-
principum est ipsa simplicissima atque per-
tillima indomibilitas. Video vimitate que est
fons indomibilitatis. Video equalitatem que
est indomibilitas vimitatis. Et ideo nunc
que est indomibilitas vimitatis et equalitatis
Et capio emgina et nitueor a. c. b. angulam
et considero c. punctum. pini principii angu-
lis et lineas c. a. et c. b. secundim principium

a. c. b.

c. punctus principii est vinterni. Nam est p[r]in
cipii. c. a. linee que est linea mobilis et lincee
b. que est linea differentiativa formas etvi
do. c. punctum utinque nexum et quod p[r]intio
est utinque intimus et proximus ponibili
anguli sætet principii limnlet termini ang
uli incipit cum in c. puncto et in eode tina
tur. Dum igitur in theos in vinterni prini
cipi[vi]o ipini ee fonte Vnde p[ir]mo emanat
vintas seu neressitas omnia vmen[s] et alstriges
Deinde video ipini principii. Vnde emanat
equalitas omnia quinque nava formas seu
adequans quodque motu hoc fieri oporteat. Sic
video ipini. c. principii vnde emanat nexu set
conservatio omni conflictor[us] et formato[rum]. Vnde
o ipsum igitur principium simplissimum vii[]n
termin ut sua indubilibitas sit perfectissima
et sit omni canula que in sua indubilibi cencia
lue terna indubilibitate sublittere nequeunt

Tigerunt philosophi hanc trinitatem
quam indorunt in principio ee a canula
to ad canalem ascendendo. Anaxagoras et me
cum Enortinus clasomemus ut wlt Arestoti
les sunt p[er]mis qui intelligere nudit principi[\]n
quem plato extulit eus libros sepi[s]s legens
qua vilsum libi sunt quod magistrum nmemset
et que plato de eo diat illa et Arestotiles ipse e
nim. Anaxagoras tam Platoni quam Arestotili o
culos aperuit insus est aut inter quod princip
um per sonem ipсуne et plato principi[\]n
a quo omnia condita nonnant conditorem intel
lectum et eus patrem deum ac Anctore cau
lam. Et ita p[ir]mo apud primum omnia ee dwit

ut sunt in triplo causa efficienti formali et finali. Secundo dixit omnia ee in conditore intellent quem pinnà diat dei caturam et allerit generacione euis a pinnæ ee quasi fili us a patre hunc intellectum que et fuere littere sapienciam ab ilio et an omnia lecta creatam et pinnogentiam omnis creature no minat diat conditorem quali int causam et causata sensibilia mediatorum qui exeguit imperii seu intencionem præs. Tercio vidit p

Vivuntur diffundi spiritu seu motu, cincta que in mido sunt connectens et concludens, pud igitur denu omnia idit pinnæ modo est. Fendi pinnæ et simplissimo sicut omnia sunt in potestate effectiva et omNES. Secundo vidit omnia ee sicut in executore imperii sapiens

entissimo et huc effendi modum vocat seamur. Tertio vidit omnia esse ut in ista mento executus, salut in motu. Nam per motum que sunt ad effectum perducuntur et huc effendi mo-

dum tertulu anima nundini nonnantur. Vestibiles licet non utat? terminis illis. idem iudicur dixere quo ad denu salut qu omnia apud ipse sunt ut in causa vitium. quos eis formè sunt in intelligentia motrice celi et in motu aiato anima nobili. Ipsa aut intelligens plenas formis multiplicat fetundum multitudinem orbum celi quia eis diat mo trices orbum tamen fetundum regulam suam omnino intelligenciarum monentur ad pinnu motore nectio denuem oportè ostendit et huc nominat principem seu pinnu intellent.

Plato autem considerans multitudinem intelligent

A

T

A

P

vidit intellectum cui participacione omnes
intelligencie sunt intelligencie. Et quia idit
pium deum absolutum simplissimiz imp
articipabile et不可tabile principium. De
comitabilem intellectum in diu multis seu intelli-
gentiis varie participatum et comitatum ar-
bitrabatur. prima treatura. Ita eciam anima
imundi quod in omnibus alibus comitabiliter-
participat aut ombus annnas quali in qua pri-
oriter omnes complicitur ut in huo principio
ec credidit. De his igitur tribus essendi mo
dis prior et quo sortiantur nonna fatorum
indocta ignorancia meos sum quodem diuſ
se. Solum aut notes non ec necessarii vim iſtole
ec creatum intellectum aut vim iſale imidi
animam propter participacione que plonem
molt. Sed ad omne essendi modum ſuſſi
at habunde pium principi vinterim
liet sit absolutum et ſupere altatiz. Cum uo
ſit principiu contra actioni ut natura que
ex incitate opatur. Sed ſit principi ipfus ne
et ita ſupernale libez quod nolimitate creat
omnia. Ita nero que voluitate ſunt in tanti
ſunt in quatuor voluntati conformantur et
ita eorum forma est intencio imperantis. Inte
cio aut est ſimulando intendentis que est com-
tabilis et receptibilis in alio. Dimus igitur ac-
tura est intencio voluntatis onmpotentis.
Ibid ignorabant tam Plato quin Arestotiles
Aperte enim iter quod credidit conditore intellectum
ex incitate nate omnia facere et ex hoc omnis
eoz error secutus est. Nam liet non opetur
per actionem ſicuit ignis per talorem ut bene
dict Amicem. Nullum enim actidens caceue

potest in emis simplitare et per hoc in deatim-
ageve per essentia non tante peccat agit qui nata
sua instrumenti necessitatum per suprisus muni
um sed per liberam voluntatem que est et een-
tia emis. BeneS. in metha. Quomo-
omam in principio pinto limit ipse sed non atte
dit voluntatem emis non ec alund a vacione eis
et essentia

Vomodo autem plato habuerit de vintno p[ro]
tipio conceptu. Et quod eciam ad modum nostre
xpiane theologie. Ensebuis pamplini in libro
paratonorum enangeli ex libris Noemii qui se
creta Platons consiliet et Plotini atque Alio
rum collegit. Az. etc. cum in sua metha. quia
ipse theologiam appellat unta conforma uici
tati vacione osteat. Saliz. Principium et in
tellectu peintus in actu qui se ipse intelligat ex
quo delectatio sinnam hoc quidem et theologi
nolens. Dicitur intellitium illum dimini se intellige
do de se et sua essentia et nata generac intelli-
bilem. Si ipse sinnitudinem adequatissimam
intellectus emi generat ubi in quo est subaliter
et ex hoc procedit. Delectatio in qua est genera
tis et gentis consubstantialitas. Verim si de
hoc principio in vis habere omne possibilem
siaam considera in omnium principiato quo est quid
est et nexum. Et per. berillium maxium parit
et illium principiati respite in omnium principia
torium principi. In ipso principio perfectissime
modo dimino reperies. Vuntate principium
simplissimum omnis creature vintne. Et attende
me in simplis conceptu principiati trinitatem
vintas essentie expresse per quod est quid est et nunc

Quem senilibili substantia committ nonnatur
forma ma et componentium ut in hoc alia corpus
et utriusque nexus

Restitutes corcando omnes phos dicebat principia que substantie insunt contra. Et tria nonnatur principia material forma et pina. Et Arbitror ipsi quis supr omnes diligentissimus atque acutissimus habebatur. Dilaboror Atque omnes in vno maxime defectille. Nam cum principia sunt contra tercii principii utique utriusque non attigunt et hoc ideo qua contra sinnul in ipso concide? putabant possibile cum le expellant.

Vide eis p[ro]mo principio quod negat contradictionem pol
se sinnul esse nequa[que] s[po]n[s]s ondit sinnulit contra
ria sinnul e non posse. Derminus ni acutus
videre facit ut iudeamnis opposta in principio
connexio ante Dualitate s[al]it, an[que] s[ui]t duo
contradictoura. S[it]uit si numina contrarii et iude
venus contidere pura minimiz calorem et un
un frigus minimiz tarditatem et minimiz velon
tatem et ita de omnibus. Ut hec sit vii[n]n pr[n]napi
n[ut]e Dualitate utriusque contrarii. Quæ admod
in libello de metha. Perfectione de num[]o arati
et numina corda quinque contidant dixi. Vnde li
cut angulus unne acutus et unne obtusus est
s[impler] angulus rectus. In quo numina contarioz
anguloz contidunt an[que] acutus et obtusus
s[int]o d[uo] anguli. Ita est de principio conexions
in quo s[impler] contidunt numina contrarii
Q[ui] li Az[ur]s principum quod nominat ponione
s[ic] intellexeret ut saliret ponere s[it] pr[n]napi
ponens contidenciam contarioz. Et ideo ponati
contrarietate utriusque tam quod dualitatem que in
contris est necia p[re]cedens. Tunt bene vidisset

P

tinor aut ne contra alia sinnl eidem in e§ fateretut
abstinut sibi neritatem illius principii. Et quia
undit tertium principii necessarum et e§ debere p'
uationem fecit p[]nacionem sines positiœ principi-
ost hoc non valens bene euadre quodam undetut-
nichoationem formatur in materia ponê que si
acute inſpicitur est in re nexus de quo loquutum
ſed ſit non intelligit nec uonmat. Et ob hoc omnes
phi ad ſpirituam qui est principii connexius
et est tercia persona in dimittis ſetindam manu
perfectam theologia[rum] non attingerit licet de patre
et filio p[]eriqui elegant dixeruit maxime plato
nici in quonc libris ſanctus Augustini euimage
lui loannis theologi nostri. In principio ezat ut
bum uſque ad nonc[]e J[]onnijs bapht[]ite et incarnati
onem ſe repevisse fatetur. In quo quidem euan
gelio de ſpiritu ſancto illa ſit mencio

O

ſortet te ualde hec que dixi de hoc tertio
notare principio. Dicte Aet. 1es et bene.

Principia eemima et indinſlibilia quo ad mog-
ntudine quantatis. Maxima quo ad magnitu-
dine virtutis. Vnde neq[]uod forma est dimilibus
neq[]uod materia dimilibus quia non est nec qua-
lis nec quanta neq[]uod nexus dimilibus. Essentia-
igitur que in illo subsitut est indinſibilis Et qua-
intellectus in qui non pot concipere simpler cum
conceptum faciat in ſimaginatione que ex ſeu
ſilibus ſimul principium ſeu subiectum ſim-
ginis ſue ſeu figure. Nunc est q[]ui intellectualis eſſe
ciam rerum concipere nequit. Videtut ameam
ſup[]er ſimulationem et conceptum ſim inſimuli bile
tint subsistere. Vnde dum ſic Attente adiutit,
videt ſubſtantiam corporate ut ſbnam inſimuli
bilem ſed per acardens dimilibem. Ideo dum di

inditur comp

13.

inditur corpus non dimidium substantia qua non dimidium in non corpus aut in partes ubstantiales s. forma materia et nexu. Que p. ropus dictum principia & partes quâ eê dimidium indissibile ab indissibili sicut plichtum a piet to quod non est possibile. Sed continuu dimidiatur in continua. Potest eme eus subiectis salz quantitas reaperre magis et minus posse antez dimidi venit ab indissibili materia que non est indissibilis apter vimitatem in forma seu partitare ut neens. Sed apter informitate sicut indomens. Isto dunn est ens per forma que le et valde emergit et sit multii materialis tunc p[ro] materiâm dimidit quantitas. Vnde per eme ma poteris differencias talius formar[ur] tue legere que sunt multii măles et tineret et que ius et que valde simplices et quin omnis corrupc[]untabilitas et dimilio est a materia statim vi debis cula[s] generacionu et corrupcionu et queque talia

A Restonles qu[em] politiciam consilie apposuit et ad minimu tam veronounite & policate se contulit et in illo numno quoque maximu se habere deberet vidit dicens. Sit in alio sinniter faciendum. In metha autem dict curum et lectum in natura contrarari quare viui non posset converti in alium in p[ro] bene dixit et p[ro]que si quis maxima queque s[are] quieserit et ad minimu oppolitorum se convertit utin[que] seareta. Sabilia muesit habi. In secundo de anno et resto non bene consideravit. Nani oppouutin et viui est utriusque minimu. Ipse forte hec sit dixit ut ignoratiam suâ de quadratura cur

61

citi cumque mécionem sepe facte extularet. Habes autem superius principium et indubile omnino quo dubio est in principiatis. Principiata igitur que contrarie dividitur, habent principium omnino indubile iDeo contra eisdem sunt generis factes uti sicut mediate Devillo et eminente de principio opposito et diffensis et omnibus circa illa attingibilibus. Sic erga litera de science per principium sibi et differeatis eorum uti in finiendi actus superius vins est emitti in omnibus agendi modo. Sito si forte uelis magni Dyomini qui deo multa nomina habunt, ampliando ad beneplaciti extende cum berillo et eminente ad indubiet nonnus principium peergas et quondam hnannt9 dicta p[ro]f. de temporibus dirigente viribus sicut canulas in natura subtilius attinges sciret quare generatio vins est corrupcio alting. Idendo cum per. berilli vini contrarii ines in eo et principium alius contrarij Puta. Duni vides per. maximi piter et minimaz, taliteratem principium, caliditatis non esse insi in indubitatatem omni modo ducions taleris et ab omni calore separatum. Principium emitt in chyl est omni principatorum. Rindi piata ait principium caloris su[rum] calida. Non est igitur calidum caloris principium. Io autem est eisdem generis et ilon calidiz ideo in frigido et ita de contrarijs alij. Unum ergo in uno continuo sit principium alterius iDeo sunt curularies transmittes et commine utrinque contrarij subiectum. Sic ies quod passio transmitatur in actionem.

V

V

P

C

Sic dilopulus patitur informacize, ut fiat
magister seu informator et subiectum post
passionem calefactionis imitatur inigmem-
tione, actiem et sensus patitur impressionem,
speciè objecte ut fiat actu sensiens, et matia
impressionem forme ut sit actu. Dportz aut
ut adjuvertas quin de contrariis dico quomodo,
illa que sunt eisam generis et eque duni li
bilis denotis tunc emitt in uno est alterus

V principalium
Isdetur muchi utagc te post hoc quâre quid
ergo estimem en se salutet quenam sit subsita.
Velo tibi quantum possunt latitaceve pines su
periora que dictur a sinn continent. Aresto. les
scritur hanc questionem antiquam omnes malig-
natores ventilats semper quesuerunt huius du-
bij solucionez et adhuc querunt ut aut jspse
aut resoluit a solucione illius dubij omne
suum dependere. Sive eni quid erat ec hoc
est vem. Ido hoc se puta domui quia quid est
domini hoc est, est attigitse altissimis ac
bile. Dumm autem huc solucite quæret sini-
sum deo sinnos pergeret et reperisset nec
materiam fieri subâlem cum sit possibili
tas effendi que si ab alio cecet et a quo possi
bilitas effendi furset cum muchilisi pos
libile fieri fiat. Ido non est possibilitas a
possibilitate non ergo fit me ab aliquo alio
nec a muchilo quia de muchilo muchil fit.

Deinde ostendit formam non fieri. Dpor
tet em quod habite in potencia fiet et de ma-
“ab aliquo alio nec a muchilo.” Et exemplifi
cat quo Notoudans est non fit spera encam

Sed quia erat semper spæ mælitur in manibus
compositis igitur fit tantum forma igitur que fit
mat actum in composito nominat quod erat eis du-
bitat nesat emi. Unde vemit aut ubi subtil-
tat Et an sit ipsum vini et dum ipsum sepa-
tam conspiciit noiat speciem. Quid aut fit
illa subi quæ nominat quod eàt eè dubitat nes
at emi in de nemat et ibi subtiltat Et an sit
ipsum vini aut ens aut genems Vel si lit ab idea-
que lit substantia in se subtilisens Aut si duo-
tur de potencia me et si lit quò hoc fiat Opor-
tet eme o me eis in potencia per eis in actu p-
Ducatur in actum Actus emi inhi prior foriet
potencia quo potencia nemet in actu Diem
se ipsum ponet in actu et in actu anq ue et in actu
Et si est pìus in actu eit igitur spes aut idra lepa-
ta nec hoc indetur Oportet emi idem eè sepati
et no sepatum cum no pollit dixi quæ sit alia
spes separata et alia substantia quod erat esse
em Alia ne est quod eàt eè et si lit spes sep-
ate a sensibilibus oportet illas eè nes ut nume
ros nel magnum dimes separatos sive mathem-
atices formas Sed tamen ille dependeant a-
ma et subiecto sive quo mathematicalia no
habent eè Non sunt igitur separate et hno
sunt spenes separate non sunt omniales necq
sfæcia de iis fieri potest Per talia multa
subtilissime disentur nec se plene ut videtur-
signere potuit propter Dubium speciezium et
idearum et Divates venniens et senex ut
Promus dicit de hoc dubitavit tamen mag-
elegit opinionem salicet quę ius sunt alique sub-
stantie separate a manim spes non sunt

sepate subest liceat nec spes artis salutem donum non habet eis subire a materia sepatum. Sed quoque illam sepius mones sEMP eE differentimâ et insit. Go autem Attendo quon et si Ares reperisset spes aut nevitate circa illa adhuc propterea non potuisset attigisse quid eat eemuli eo me quod attingit hanc meplusam eE sextarum quia est quid eat eE sextario penta qua sit est ut a principe rei publice ut sit sextarum est constitutum. Cum aut sit et non alit consilii tuti peo non saret illi quod iis solutis dicet Quod principi placuit legis vigore habet et ita quo cum lapiente quod omnino expezz dei milla est vatio quia licet voluit qui fecit. Actus inestimae est fatum ut in illi diat Ares lws velle in quire pini ponapi quod libz est nel non est demostionem. Sed dum attente considerati. Om nem creatura nullâ habet eendi vacione alii unde illi quia sit creata est quod voluntas creatus sit ultima eendi vatio. Sicut ipse Deus eum tor simplex intellectus qui per se creata ita quod voluntas non sit illi intellectus qui per se creata seu vatio immo fons vacionis. Timur acac indebat quo id quod voluntate factum est ex fonte p[ro]prijs Romis. Sicut lex Imperialis non est illi racommunicatis que nobis voluntas appar et

E. ST. Igitur. ut Actedamus ius adhuc considerandum. Quomodunx in intelligunt conceptum alio magnificè ad quod atimur, necat absolue et ideo in sens intelligenzibus conceperat, qui fit mathematecales p[ro]fessuras, quas imaginat, ut subiues, se for mas et in illis et numeis intelectualibus.

["point considerables qua illa sunt simpliciora et sensibilita qua intelligibles materie et cum dicta hauriat per sententio in istis subtilibus et etc. et in telibilibus figuris ac qualita tibus sensibilibus absolutis tingit se omne actibile posse sufficit marie saltim apphen dere. Quare quidem point substantialis ele mentum se ut vini et substantialis ut numeros alius ut puctus et ita que ex hujus sequentur.", "Vide eo me videtur secundum has intelligentes conceptions quid inibilitas sit principia, plus omnibus. Nam est ratio cum vini et puctus et omne principium est principium. quia inibilibile et secundum intellectualem conceptum inibilibile est formalibus et posse principium. Quod tamen non poti mi negatine attingi sed in omnibus inibilibus attingerit uti super patim. Sublata enim inibilita te constitut mi chil substantiali manente Atque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili quantum inibilitatis. Sed ut bene dictum est", "A", "est poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inibilitas sit principia,\nplus omnibus. Nam est ratio cum vi\net puctus et omne principium est principium. s.\nquia inibilibile et secundum intellectualem\nconceptum inibilibile est formalibus et pos\nprincipium. Quod tamen non poti mi negatine\nattingi, sed in omnibus inibilibus attingerit,\nuti super patim. Sublata enim inibilita\nte constitut mi chil substantiali manente. At\nque sem inibiftentiam tantiz lyre ee et subtili\nquantum inibilitatis. Sed ut bene dictum\nest, poti mi negatine\nconceptiones quid inib

Vitze lne innumerabile et inexhaustibile quin
merabilez et consumptibilem

P
Ost hec Ad meorum Ruocentum et ea qu
supra Diyi de intencione salut quos crea
tura est intencio conditoris et confirmis
intentione ee uerissima quidditate eis Na
a sinni cum quis nobis loquit ut nos edicta
tem assignis sermo nis non nisi intencoez
loquentis assignis Sic cum per sensus specios
sensibiles haurim illas quatinus fieri potest
simplificatis ut edictate rei intereans cum
intelligi simplificare aut spes est abijere ac
cidencia corruptibilia que non puit ee quid
ditas ut in subtilitatoribus fantastim atque diu-
rendo quasi in sermone sen scriptis ad intencio
nem conditoris intellectus pueritius sacretes
et quidditas zel illius que in illis sibi et fi
sunt rei sensibilis lictur in scriptura et sermo
ne nocii continuer est intencio intellectus ut
sensibile sit quod in eam conditoris in quo
continetur iplus intencio qua apphena sen
mus edictatem et quæscimus est autem
intentionis causa manifestatio intendite
in se lic manestare ipse loquens sen con-
ditorem intellectus. A prehensiva igitur inten-
one que est quidditas uerbi habemus quod
ezat ec Nam quod erat ec apud intellectum
est in intencione apphenium lictur in præ
Dom o est intencio edictor is apphena que
erat apud eis intellectum

S
ias eciam me alii in infortunis
nervitus ut puto defectum i perille
Nam plato dictat curriculum uti nominatim

aut diffinittur, pmingitur, aut mete contipitur, consideravi, posse. Quid ex his natura circuli non habeatur, sed quod solo intellectu eius quidem tas que sive omni contrario simplex et incouptibilis existit, videatur uta quidem Platò de omnibus affermit. Sed nec ipse nec alius quez legem in advertit ad ea que in qüito notabili preiuli. Nam si considerasset, hoc reperisset uti, ut se temuram que mathematicalia fabricat ea que sive sunt officijs verius apud se habet, qæ sint extra iusam. Puta homo habet artem mecha mitam et figuram aris verius habet in suo mentali conceptu, qæ ad extra sunt figurabiles ut domus que ab arte fit habet veroem figni, vam in mente qæ in lignis figure ente que in lignis fit est mentalis figura idea seu exemplar. Ita de omnibus talibus Sic de cireilo lmea triangulo atque de nivio numero et omnibus taliby que ex mentis conceptu incium habet et nata carent. Sed quæa domus que est in lignis aut sensibilis non est uerius in mete lict figura, eis uerior sit ibi. Nam ad verti eciphus domus quinavit, quæ fit sensibilis ob fine p[ro]t quæm est. Ideo non pot habere spem sepat ut bene, ut in it Arestotiles. Unde lict figura, et unnum et omnia talia intelligibili que sive in vocatione entia et carent natura sive verius in suo principio sensib. Hancio intelligit Non tamen sequitur, quæ quæa sensibilia omnia de quorum ecuæ est, quæ sunt sensibilia sunt veu in intellentem, quæ in senent. Ido p[ro] non videt bene considerasse. Quæ mathematicalia que a sen sibilibus abstrahuntur, ut in uerior

17

q[ui] p[ro]peca illa adh[ec]it h[ab]eret aliquid e[c] n[ec]um in
pra intellectum. Sed bene potu[n]sset dixi[n]sse.
Plato q[ui] s[int] forme artis h[ui]s n[am]ina s[int] u[n]eiores,
in suo p[rincipio] s[al]icet in mete h[ui]sna q[uod] s[nint
in me[m]a. S[ic] forme p[rincipi] natu[r]e q[uod] s[nint
n[am]e[s] s[nint] u[er]eiores in suo p[rincipio] q[uod] e[c]t. Et
s[ic] sic considerassent pictagorici et quinque[que] A
li clare undissent mathematicalia et inno[s]s
qui ex me[m]a mete p[eed]uit et s[nint] modo quo nos
concepimus non e[c] substancialis ut principia veni
sensibilium sed tantum enci[n]t re[n]s quan[vi]n nos
s[n]imus conditores. S[ic] n[os] q[uod] ea q[ue] p[er]
arte in viro non possunt veri[n]s s[nint] in
sensibilibus q[uod] in n[ov]o intelleci ut i[n]s[n]s u[n]erius
e[c] habet in sen[ibil]i sub[ba] s[n]a q[uod] in n[ov]o intel
lectu ubi est in of[icio] conceptu s[n]ue n[am]i u[n]erita,
te h[ra] de omnibus. S[ed] veri[n]s e[c] hab[iz] i[n]s
in suo conditore ubi est in s[n]a adequata cau[la]
et racione. Et l[uc]et non s[ic] in dimo intelleci uti,
sensibilibus qualitatibus que nos in ip[m]o s[n]int
n[us] Tamen p[ro]peca non i[n]s[n]us vere est s[nint]
ducalis dignitas in regia, dignitate veni[n] est,
l[uc]et cum ex[erci]o ducali ubi non exi[st]at. I[n]s[n]
ent[em] in hoc n[ido] s[n]as habet p[er]e[n]tes aliorum
sensibilium respectu mediantibus q[ui]b[us] s[n]as in
alius res ex[ec]t operationes quas cum h[ear]
aliorum respectu in hoc n[ido] tunc non s[nint]
s[impli]cit de effe[n]cia. Non igitur habet l[n]s
oput[em] d[um] est ab hoc ex[erci]o et de hoc n[ido]
absolutus neq[ui]e i[n]s appetit in n[ido] intelli
gibili ubi nulla extirpientas s[n]int Plato et be
ne de arulo dicebat Quonodo in paui[n]meto
de scriptis esset p[le]nus conti[n]etatib[us] et corruptib[us]

b3

Seand' condicione, loci sed in intellectu de hys

Vestitur

Istur adhuc boni adiſse de ſpibus eu
non ſiant neq corruptur ili pacideus
et ſint mori npabil dummi infiniti intelligens
ſmulitidmes quod hec accipi poterit salz, p[er]
intellectum in cim ſpe resplendere. Non e
in modo quo una facere in multis ſpeculis ſed
ut una inſunta magintido in variis ſinſis
magintidibus et in qualibz totalib. Dico
autem hoc me ſic concepe oeni ſpeui ſunta,
et uti triangulus quo ad ſupraales magis
tidmes. Nam eſt p[er]ma ſunta et terminata
magintido in qua inſinutis angulib ex iute
gro resplendet. Eſt enim maximus pater
et minimus angulus ideo inſinita et inuenſu
bilis qua non rapit magis neq inmi. Et eſt
omni triangulo p[er]capit. Non enim pt dicti
Duos rectos angulos et maiores nel mi[no]
maximo pariter et inmo angulo. Nam q[ui]
Dui maximus idetur mi[no] duob[us] rectis non
est maximus ſimplíciter. Omnis aut t[ang]i
lus habet tres angulos equales duob[us] rectis
Resplendet igitur in omni triangulo ex iſtro
omni anguloz principin inſinut. Et qua[ta]
angulus non habet angulare rectilímeam
ſinuatam ſuperſiemi vinnis aut duorui
anguloz ante ſe. ſo ip[ro] est p[er]ma ſinua[ta]
ideo est in ſpeciis et p[er]ma ſubſtanca mori-
uptibilis. Triangulo emi in non t[ang]uli
non est resolubilis. I[de]o nec in figurar[is] quaam
p[er] cimis tres anguli ſint innoz.

A

liq[ui]n oxigonij Aliq[ui]n Ampligonij alij recti
et illi ite[zz] natiij ſic eunnt et ſp[es] des aut ſp[es]

sunt perfecte et determinate substantiali prine
Qum in ipis totum pinnz principiur, respl
endet cum sua incorruptibilitate et magin
tudine in modo finito et determinato et ut
tibi facias clarem et hoc conceptum respite per
berillu maximum parit et mininu trianguli
et erit obiectum principiui trianguloz. Sita
uti ante de angulis in eminente indis. Sit a.
b. linea. De cun medio egreditur c. d. linea mo
bilis. Ita quod d. super totum linea ad b. et
ad a. que claudant superficies quinque na
retur per moti. c. d. Duni super c. incoluntur
matestin est unu tanguli unq fieri maximum
q. dimalis est aliquis alius triangulo. Et sic
Duni vimus debet fieri maximum. eportet q. A
lms fiat minns et hoc non videtur. ang. c. d.
taceat super c. b. et da. sit ba. et ita vna r
ecta linea que est principi angloz et tangloz.
In hoc igitur principio quod per maximum
parit et mininu trianguli et est principi
vintur. Video omnes angulos pariter et
triangulos complitari ita quod per angulns
qui est vimus et tins in ipso. est ipse principi
et ita vintim principi quod est unum pariter
et trunm in quolibet triangulo finito qui
est vimus pariter et tins in finito poter
resplendere et sicides quoniam sibi consolat
itur ex completa complita coe qui salz reflec
titur superipam complete fide principio
sicutendo. Sicut a. b. linea. sup. c. pino pli
cat in anguli deme de c. b. sup d. plicatut
ut. reheat ira. per tale diuplus iſlexionem
orit tangulo seu determinata sibi incorruptibilis

quinque principiis et quinque concordantibus, considerando hoc Enginum utinam habilitum, ut dictus ad conceptum Spes triangulum sive parium sive magnis quo ad sensibilem quantitatem seu superhacem est ut triangulo quo ad angulorum trimittente et simillimodo truni angulorum magnitudine equalis. Sic in desiderum speciem omni speciei equale in magnitudine que uti et non pietate quantitas cum illa ratio atque magis et minus. Sed est simplex subtilis magnitudoante oeni quantitatem sensitibiles, uando igitur idetur triangulum in superficie est idem Spem in subiecto quinque est Spes et ibi vius subam que facta est que est hoc quod erat. Et huiusmodi est triangulum orthogonum, quod erat eam trianguli orthogonis toti hoc alque quin per Spem que dat hoc est. Et Attingende quod non dat solum eam triangulare, quod eam magnam sive Ampligonem sive alutemque renunciatum ex illis. Et ita Spes est specificatio generalis per dram. Specificatio est nexus qui nectit dram generi. Et ita totum est rei dat Spes. Vitae Spes que est alia et alia, non est alia a subiecto sed in se habet sua principia. Essentiaalia per que determinatur substantialiter. Sic ut figura sive continetur tinninis quæ admodum in harmonia aut numerus. Spes emi harmonice sunt variæ. Non generalis harmonia per variis differencias variis specificatur. Et exiguus ille quo dura pinta acutus cum gravi nectit, que est Spes in se habet porioritate harmoniam ab omnino alia spe distincte determinata per-

sua essentia principia Spes Iste est
quali quod Armonia habito que et sit
sua est tamen multis subjectis compositis
Habito enim sive corporalabilitas est mori-
uptibilis et dicta pote spes que non raptam
nec minis et dat spem sive pulchridine sub-
jecto Sicut porca ornat pulchra Smili
tudo emi rationis eterne seu duni conditours
intellectus resplendet in porzione armomar
sui concordanti Et hoc expuni quin porcio
illa delectabilis et grata est omni seu sini dix

E
Cre quinque quinque est Engina quod v
latin circum uncentos capiendo mihi pro porcione
sui habitudine que habitudo in numeris fit
sui libibilis sicut trianguli in super hae seu qua
titate Et quato quantitas discreta est simpla
et quantitate continua tuto spes melius in eug
mate quantatis discreta indetur quod continue
Mathematica in numeris latius in numeralem
materia ut bene dixit Aristotiles Sed ma-
eus magnitudo est sive qua nihil concepit
mathematicus. Simplior aut est magni
tudo discreta quod continua et spiritualior aut
speci que pectus simplex est similior. ut et huc
speci simplitas est quidditas sit ante lim-
plicitatem illius discrete magnitudo ino
concepit nequit annis oenim magnitudoque
concepit potest predicta Omnis enim intellectualis
concepio sive magnitudo fieri nequit et
subtilior accedat ut quod ad dictam magnitudem
discretam ab omni quantitate discreta suli libili
abstractum. 1 deo substantia pina et 9 simpli.

omne modum accidentis fine ut est in eè senſi
bili ſiue mathemaº de ſenſibili abstracto an
tecedit non pòt contipi per uinu in ſtellectu
corpori ſen quantitati qualiſi instrumento cum
quo contipit alligatum videt tamen ipfam
ſupra oem conceptum Adhuc considerin quo
nio in certo colorè plus delectamur ſic et
in noce ſeu tetens ſenſibilitas idò
qua ſentire est vime ame ſenſitue et consilat
non in ſentire hoc nelido ſed in omni ſenſibily
ſimul Et ideo plus in eo ſenſibili in quo p[ro]
de obiecto applyendit in quo ſaliz ſenſibilità
ſuit in qua[da armonica] vnione vt en color
in ſe armonice cantu multas votum differencias
Ita de alij ſenſibus ſic de intelligibili ubi in
uno principio multas intelligibili diffen[io]s
Et h[uius] est qu[ia] intellige p[ro]miu principiu in qu[em]
omis rerum racione est ſiuna est vita intellig
et delectano immortalis S[ic] ſp[er] est qu[od]da
tur in vius perfecti modi cendi d[omi]ne ſimuli,
tuidums in ſe complicans omnis particularæ
contradictiones qu[em] in ſbo ad h[uius] e[cc]ent[hi]
tur. Videre igitur poteris per berillium p[ro]
 principiu modo ſepe dicto et qu[em] dimine ſiut
omnes ſpecies ex ſubstantiali ſubstancia.
ſen perfecta et[em] racionis ſimuliudine Ac
qu[em] in ip[er] creator intellectus ſe manuſſtat
Q[ui] ip[s] ſpecies ſit uerbum ſen m[en]tenac ip[s]
intellectus ſic ſe ſp[er]tice ostendens qu[em] est
quidditas omnis nidu[n]inu Et ideo h[uius]
ſp[er] ſimme colit omne nidu[n]inu Et ne
perDAT oem curam adhibet et ip[s] tenere
est ſibi dulaf[ui]n[im] et deſiderat[ur] ſimuiu

REstat ad huc vnum ut in eam quon
homo est meus iura rerum. Az. Iks
Diat protagonam in hoc midyil pfundi dyil
se Mithi tamiem magna nald dikille in diutu-
Et pino considere recte Az. Ien in principio
methaphilice dyille. Quomodo omnes homines
nālit ſene delivorant et declarat hoc in ſen
ſanilus quem homo non habet apſter opari
tantu ſed diligens ipfii apſter cognoscere
qumā multas nobis differencias manifestat
Sic ſenſi et iſnem habet homo non ſelut
ut illis utat pro hac mita conferuntanda ſed
ut cognoscat tunc ſenſibilia ipfii homme pal
tere habent Dupliat ſi lured ut unu at et co-
gnolcat. Eſt aut principalius cognoscere et
nobilus quia habet alioſe et moruropibi
lem fine. Et qua ſupris p[]liuſpoſitiu eſt Du[n]i
un[]m intellecTIM omnia creable ut ſeipſim-
mamſſet ſic Paulus aplus Romanius ſar[
bens diat. In inſibilitzbundi inſilibile domn
co[n]gnoſa. ſunt igitur visibilia ut in[]piſis co[n]
oſcatur. Du[n]m[]s intellec[]tus omni artifex. Qua
ta igitur est voutus nature cognoscatime in hu
mam[]s ſenſibus qui de ſimme reacionis eis
conuncto participant tanta eſt ſenſibilium
Dueri litas ſenſibilia igitur ſunt ſenſim[]r
liber in quib[]b[] est inten[]tio dimi intellec[]tus
in ſenſibilibus ſignis deſcripta et eſt interio
ip[]n[]s eti creatoris maniſſetario. S. igitur
Dubit[]s de qua tuitu re. Cui hoc ſic. nel ſic
ſit nel ſic se habent eſt una responſio qua
ſenſitine cognitiem se dimus intellec[]tus
mamſſeare voluit ut ſenſitine cognoscetur.

20

Puta cur in senilibili mundo est tanta commoruntur rictas. Dues ieo qua opposta huxta se poita anagis eisemunt et una est utinque sientia a deo parna est cognitio senilita quae contrarietate dras non apphenderet.

Quare omnes sensus ut objecta contra alantem lus dilectus Ido que ad hoc requiruntur sunt in obiectis. Sic enim si pergis per tatum gultum olefactum v illum et auditum.

Et attente consideras quan quibus sensus hecat cognoscendi iuritute tu reperis omnia obiecta in mundo senilibili et ad seminem cognoscatim. Ordemata sit contrarietas p[er]mari quali tatum serunt tacte me i colorum occlus et ita de omnibus. In omnibus h[uius] a deo narijs ad mirabilis est ostensio dimi nitlectus.

P[ro]tagram Anaxagoras intellectum et p[er]prijs p[er]ma et cau sam rerim et in motivis dilibris alias cau las q[ui] intellectum alignae tanti per platone in phedone q[ui] Aze stonlem in methaphysica rephenditur quali voluerit q[ui] intellectus sit principi vinnerli et non sinibilis. Miratus sum de ipsis principibus

A[que] in philosophorum Cui i[ps] in hoc videre nt. Anaxagorem repheniblem et de principio secui concordi ent. Cui i[ps] alias vacuo est d agorui et in eo qu[em] Anaxagoram arguebant. Sinulit errasse reperuntur. Sed hoc eneuit eis ex malo plu posito. Quomod[que] necessitatem p[er]me canse impo luerunt. Unde i[ps] in omni magnifico adueram cau sam condi tions vnneri quan p[er]minus resperillet vnam omnino dubio[que] vel a reperissent solucionem.

Puta quid libit will conditer qui de spina tam
pulchram et oderebam motu celi et instru
mento nature edict sensibulum rosam Quid
aliquid inderi ut inibi admiwandus ille intel
lectus in hoc nervo sano intendit se manifest
are quante est sapienti et racionis et que
sint dume glorie sive qui tam faciliter tantam
pulchritudine ita ornate apportionatam point
medio sensibilis parve rei in sensu cognosco
tuo cum motu latere et dultissima armomna
omne natum hominum exilare centente Et ad hec
doloris modo se ofiendit in vita vegetabili
ipsa a qua vola progre editur adhuc clausi
resplendentia in vita intellectua que omnia s
enlibilia instruat Et quin gloriosus sit ille Im
pator qui per naturam cumque legem omnibus
Imperat omnia confernat in specie incognizat
tibili sicut tempus et miduindis temporat
Et quoniam hanc legem nare ornantur monet
et operant ea quod lex nunc Imperat in qua le
ge non inibi intellectus ille inget ut omni auctor

V idit Arcotiles i.diplum salut. semota
sensitiva cognizione et et sensibilia
semota Quando datit in methaphi? Si a
unamata non ecuit sensus non ecuit neque sen
sibiha et plura ibi de hoc fecte igitur dicebat
Protagoras Homine verit mensura qui ex
natura sive sensitiva sive sensibilia et ipse
ipam meliorat sensibilia ut sensitibit dimui
intellectus gloriam possit apphendere. Sic
de intelligibilius ea ad cognitione inferendo
intellectuam et demi ex eodem contemplatiu-
natura illa intelligem et mortale ut se ducimus

intellectus in sua immortaleitate eidem oſtendе
polit Et ita eminens haec doctrina maieſtuer
fit que ſue creacionis point Ut inſeat Deus
deorum in ſyon in maiestate glorie ſue que est of
temio pris in que est ſuſſicentia omnis et pro
mittit ille in ſalinator per qne dens ſerit et ſe
tula ipsis ſaliz verbis de Qnó in ſula die ſe
oſtendet et qui illi vunt vita eterna Hecem
oſtenlio est concepienda ac ſiqnus vnto contn
tu in et in intellectu et enidis et qne uſio
et affhenlio euidem artis qua explent Ench
des in ſus elementis Sic intellectu during ars
est omſpotenas per qua ſerit ſecula et omne
vitá et intelligencia Apphendisse igitur hanc
artem Quando ſe inſe oſtendit in ſula die qn
undus et purus apparuit cora eomittans et
acquilibus de filiatione et hereditate inno
lis regn Intellens eni ſi me habuit arte qui
est creatura inſe et letia ſempitie ultimam
est alſeanty ſaenciam et felicitatem

Vomodo autem fiat cogitio per ſpecies par-
ticularium ſeuſim que generalem ſentiendi
intuiti ſperſcripti et determinat et quomod
hec paliſe ſtiru impressionis ſpex fit actioni m
ſentis Atq. in intelligencia est plena ſormis
intelligibilius lucet ſit ena ſimpler ſ forma et cognos
ſi in ſus in ſe complacent omni viſibilium ſorma
et q. ideo eas cognoscat qn libi ſpientantur ex ſua
natura per ſormam ſi in ſe omni viſibilium
ſormas complacentem Sic de intelleciu en ſo
ma est ſimplitas intelligibili ſormarim qn
expp. a natura cognoscat qn in ſide ſibi ſpientatn
E t ita ſuſi ad intelligencias oſtendendo que huiſ

simplitate formè subtiliorem. Et omnia videt
eamque co quæ eis in fantaisiáne presentia
Quomodo omnia in pino intellectu ita cognol
titime ita quæ cognitio dat esse cognitis. Sicid
omni forma, translatum exemplar seipim exé
pluríndo et cum seulis non attingit intelli
gibilia neque intellectus intelligentiis et eo sepi
ora salient eu multa cognitio poffit in simplaus
eo cognosere emi mecum-are est. Meumura aut
est simplior quis meliorabile sicut vintas meus
ura nunc. Qna hoc omnia complacent in be
villo et eminate cœnamur. Et multi de hoc fit
gant seipulerunt vimitis ea non extendo.
Ego autem libello faciens dico cum platone
Saëntia brevissima est que sime in omni sepiu
melius transcaveat, si eent pectentes atque dispo
illos aut plö putat dispositos qui tanta aipuit
auditate multo, quod p[ro]libi posuus moriendum est pu
tent q[ui]tare dicta Saëntia. Deme que a meis
et de lais abest, et corpora libus atque ingenijs ha
bent apti ndem. Dico ego omnia sit e[cc] addas
quod cum hoc sit fidelis Atque deo denotus a quo illu
misuri euebus et importumque atque etiam e[cc]bus
Dat em sepiam fúrina fide quinum salutem hui
fiant perentibus. His iste quanquam bene
diges us libellus dabit materiam cogitandi
sensu orareque inueniendi et aliora attingeidi
et in laudibus de ad quem alipat omnis
Anima semper per seuerandi. Q[ui]n facit Mi
rabilia solus et est in cum benedictus.

F Morris 1949. S. J Annarii Deo et al.