ذلك الرابح من الحلمه وهذا ما له عليه السلام احتجاعم حتى
الحله وقول المصنف ملوقد منهن الصناف الملذ
كوجه اى والمعترف به لاتبادم الملذح به ما نخج مهندس الفسل
حلامًا لا يحصنه ماصماه عمله ده يعهد ما ذكرها من لحق السافي
أذلم بصرح له صريح وماله من رأى الدار الميلذدا أو عه ملتذد
معلمه الفسل وكده مليل وان كار الله الدار مترجح دعيه وجب
لعه به واحده في ما دى وحيد منه الما الدارى الديعه وجب
عليه الغسليين له من طباسم الما المعترفين ما منى وقد وجد
ولاعتبار الحنينه اللذ مخ الدهق كأصيح بعده لalmصيف سفيانه حملها
عله لحاب الغسلي حروحد و مثله لك تحااه الول الصباغ عن المد واحده
اضوا وانهم بعلوئا بانه اذ اختر نغير وسموه كار كلهى وحيى عه ف
ما لله من الحب منه الغسلي بالعفه كابول والوى ولا تكلالمنى
وكاستد االذ والدده يسب المضمانى محيها الحمى فسيبل
مزرع المذار وسمو معقد سببه اضا الحانه واللو صفح رمها
اصفه عن علي والشح ليجد الحرووى لاصبه نفه وفى طير لحى
الاسحى صاحب المسبه انه في الستا محفوظ واند العس كون
رمق و اسه اعلم ن و حى و دا انخج بعد الفسل
مرعه لا ولحلا ما لال ماصحه عن المى نموذGIهم ادوك
لمووله في اللذ وعدها ودلك لوجامح نخج منى ماد او واعشل
م

غير كا هومتول فما امر به وجوبًا وهو عسل الاراع وان ذل حرام
المدثر ولنا المد و هما والمرستقط و حوب عسک الاراع عین
سغو ط المد نلا سقط و نه ماح في عند سقوط ما دونه والدف
سَمَّاكَ فَنِه وَعْدُه وَصَا الح وَرُوا كَرِيئَهُ المُؤَافَ فَمَاذَكَ ثَبَّ
لود مجد و غير اوسفوط العضاعهم رحمته مع امكانه فاد أسقط
الحصال مك انها والنابع اول ولها سقوط غسل الدرس وليعدك
والعدرا مصربه فى العصر على ما كان عليه وانا اقول الفرق
أناسهم شهدت باز كل المؤافer مجله دست للغرا يص فاذ المفريضه
ملاجله ولد س طول للحليامامور به لتمکله عسل الدرس والرجلي
نهم كامل لمشاهده و معتم نو رمطوب بالمشه لماستع فه مثل المعنى
الدراينه وت يعطى محل الذض و اساعله و ماذكره الما وردى مزلال عن
أن عبارة شه له المفا ويخرجو اي محمد ن جبرئ خما بح احلاف المفه
و انذراود و حجه مئما و الحجاب ففال اهل الطالد الغره مسحبه في
حاج السلامه فاد أسقط بجل الذهن بعت ملك السته و عباره ه
المؤدا والمعوى و اجئ بمطبوعه ذلك وهذا راجع الى المعنى الاحصى
هاما وما وردى لاحظ بإطلاقا و اسم الغره على ذلك نظرا و صحرا نا الصلاح
قال اطلاقا و الحصنف ذلك عنهم فى فانهم وحود تطوال الغره فى المد
و مزل المعلوم بالساع احصى صل الغره با لوجه وفى المد و والرجلي بالطويل
هو الحلي و لعله هذه وقع للفصه ماروى عندهاصل الهدى و سلم انه

كاد

1

كالبا لامتي يوم القيامة عز امامی مزلال ثعلب و ملائکاتي ان طبلب
غته و لمعلمي همرت ملائکاتي ان طبلبه و حکیمیه و موهمر الغرم
شامله لموضع المحیل و لبس لامعی خلک و ان خلک ملی حاکم دری
دییه و نیم دچرا حاکم در نظر می خویه نغافل ایریل غییرم الحَرّ و لمر
مدحرد علیه و در دی عضرا و مدتیه فن استطاع ملی و لیکل
عَرْتَه و حکیمیه و ان تمرید ماهی مصنفه و ان طویل الاعیال مسجد و سد
مدحرطی ملی لعشر علیه و لامحذور و نه سوی مَّاصَه مَّزلها صر
قلیت بسرهی امیده لماسعه فرومد اورد الراشی السوال
محصرا و احاب با نطورالغره والمحیل نوع واحد ملیارده ی محوران
کون فؤالاً لیط و لغره اشاره للانفعایلیان لامیره عیلامعوینها
و بطوریط و لغره و البدی و مَّادَرِه مَّلحواب امزمع سداین
الصلاح مَاذَر و يحب منده لک ادعی از العلم محطماً ذَرْعه و لکاه
فَمَّه بر اعید علیه مَاذَر الراشی علیه لیرهم و که فی موصیح اخلاقی
من و را لغَرَّ مَا فنده و همیاً المحیل و آنهم اعیضواع زَمَر مَا حاولی القسم
و کل و عقدهم احیج علیه نفوله علیه السلام فن لیکاتی ان طیلی عَرْتَه
علیف علیه و نالا مکول الاطاله فی لدرار الوَجْه حب اسبعاً بیاً و بطوری
الغَرّ مَسْتَحِک لِلْعَلْم و لِلْاسْتِطَاعَة و الْامام و النبا يه و کل ان لَّهُ ي
شَمَّاهُرسول اللهُ عَلَیه و سَلَّم بطورالغَرّ هو عَشَل سِن
عضد ای الدِّری سماه با الْحِبْلِ عَلِیه مِنْ سَارِقُود اذْرِعْ بِ

+

J

الاساس الب فهسله بحرار مسح الراسم فهسله مسح الادين وحده الفؤ
عنهم احب العين وغیره ودرب میه استنه ۲ لاکش و الحذب به علیه
ادعاه مناسحباب عسل فولمر فقیه فقى الحبیب حاده السلامی
مزغبرعمر خل للوّجه بالحرهدل على ازلعه عنده مه في المدین فه رطیب
واملغو على الصلع ذلمر فتبرعمر لغنه منحیمه للغه وعفهم استنه ل
لذلک باسلف مزول ابی ههرع بعده ان نوضا هلذا رایت رسول الله
صلى الله عليه وسلم شوضا الحبللادى لسلمناه مزروانى بعسل وفه تمّه
لمرد له و هو ابه لک سور فلک وی لک رسول الله علیبه و سلدر
انته للملحوظ عملا لعیه ملسباغ الوضوح استکاع منم فیطل
غبه و حبله و روایه المخ اریعن لعیم ایضا کا لد رقيت منح ان هربره
علاطی المسجد فتوضا کا لکی سمعت النّصل الله علمو سلّمتول
المند عدو عملا القیه غوا ممجليين مزلها رالوضوح لاستکاع منلم ان
طیلع غیره منلع حیفه الها دلاعلی ماسلف لاراناه هربره
ذره ما يدالما قله منصف وضوورد الله صلى الله عليه و سلم
و هوا ما اسجع فیلعصد والساق و نارلاس و حوالی الوجه فدل
علی اذکان هوامراد مزلالعمر والمحیلہ اکبر و اهلا کانارگائیضما
رواه و دار الروابه الاحزابی ذخرها ابل الصلاح فیاولما رما ده بدل
لذلک هذاد الطریقاذ روی مسلم عیم و هوامجرا مه رأیا مه رع
شوضا و عسل و حبه ودری حیا دسلّع الممجیر عسل حلیه حیت

وَجَعَ وَلِسَائِلَ الْأَعْرَجِ إِنَّ اصْلَاحَهُ إِلَى بَشَّارَ لَهُ فِي الْأَمْوَالِ وَهُمْ وَحْدَهُ لَا يَعْقِلُونَ فِي الْعِرْجِ مِحْطَانَ عَلَيْهِ وَالْعَالَمِينَ مِمَّا أُمِلَ الْأَحْقَامُ سَيَكُونُ لَهُمْ مِنَ الْمَسْلِمِينَ
اصْلَحْ غَيْرَهُ وَهَٰذَا التَّقْلِيلُ مِمَّا أُمِلَ وَهُمْ وَحْدَهُ مِنَ الْمَائِيِّ وَاسْأَعْ مَن يَرْجِعْ فِي الْأَمْوَالِ وَهُمْ وَحْدَهُ مِنَ الْمَائِيِّ عَلَيْهِ مِنْ عَمَلِ الْعَالَمِينَ وَهُمْ حَاكِيَةُ الْمَائِيِّ الْأَوَّلِ الَّذِينَ يُعْبَارُونَ
عَنْ مَحْمُومِ عَطْرِ الْسَّاعِيِّ وَالْعَفْرِ وَأَوْبَاءِ عَنْ عِنْدِهِمْ عَمَلُ الْعَصْرِ وَهُمْ بِهِۦ مِنْ عَمَلِ الْعَالَمِينَ وَهُمْ بِهِۦ مِنْ عَمَلِ الْعَالَمِينَ وَهُمْ بِهِ themselvesِ يُعْبَارُونَ
فِي الْأَمَانِ وَالْهَنَانِ بِهِ وَغَيْرَهُمْ أَعْبَاءُهُمْ لَا يُوسُفُ وَاسْأَعْ مَن يَرْجِعْ فِي الْأَمْوَالِ وَهُمْ وَحْدَهُ هَذَا الْطَّرِيقَةِ الْأَخِيَّةِ
مِنْ عَمَلِ الْعَالَمِينَ وَمِنْ عَمَلِ الْعَالَمِينَ وَمِنْ عَمَلِ الْعَالَمِينَ وَمِنْ عَمَلِ الْعَالَمِينَ فِي الْأَمْوَالِ وَهُمْ وَحْدَهُ الْمَائِيِّ وَالْعَالَمِينَ وَهُمْ وَحْدَهُ
إِلَّا أَنْ يَقُوْلَ بِهِمْ أَنْ لَّا يُضِيعَ الْمُضْيَرُونَ وَمَا يُضِيعُونَ وَيَضُيعُونَ وَهُمْ يَضُيعُونَ وَهُمْ يَضُيعُونَ وَهُمْ يَضُيعُونَ
هَذَا هَذَا الْأَنْيَاءُ الْحُصْبَةُ الْمُضْيَرُونَ فَإِنَّهُۥ أَذْكُرُ إِلَىٰ لَذَلِكَ وَقَدْ أَسْأَلُ مِنْ عَمَلِ الْعَالَمِينَ وَانْحَبَ عَنْ عَشْلِ عَطْرِ الْعَصْرِ وَلِلْعَطْرِ الْأَصْلِيِّ
فَإِنَّهُۥ أَنْ يُضِيعَ الْمُضْيَرُونَ وَيَضُيعُونَ بِهِۦ صَدَارُ الْحَصَا الْمَائِيِّ وَهُمْ يَضُيعُونَ وَهُمْ يَضُيعُونَ
فِي الْعَرْجِ فَإِنَّ الْمَرْءِيَّ وَيُحْبُوْنَ بِهِ صَدَارُ الْحَصَا الْمَائِيِّ وَهُمْ يَضُيعُونَ وَهُمْ يَضُيعُونَ
فِي الْعَرْجِ مِنْهُ إِنَّ الْحَصْلَ مَا أَذْهَلَ لَهُمْ الْمَحْيَى الْمَدْحِ وَهُمْ يَضُيعُونَ وَهُمْ يَضُيعُونَ وَهُمْ يَضُيعُونَ
مِنْ عَمَلِ الْعَالَمِينَ وَمِنْ عَمَلِ الْعَالَمِينَ وَمِنْ عَمَلِ الْعَالَمِينَ وَمِنْ عَمَلِ الْعَالَمِينَ وَمِنْ عَمَلِ الْعَالَمِينَ
وَعَلَيْنَ مِنْ عَمَلِ الْعَالَمِينَ وَمِنْ عَمَلِ الْعَالَمِينَ وَمِنْ عَمَلِ الْعَالَمِينَ وَمِنْ عَمَلِ الْعَالَمِينَ
إِنَّكَ لَا تَسْأَلُ مِنَ الْمَائِيِّ وَالْعَالَمِينَ وَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ فِي الْأَمْوَالِ وَهُمْ وَحْدَهُ
سُبْحَانَهُ وَعَنْهُ لِيَسْمَعَ لَهُمْ أَحْلِمُونَ وَيُرْسَلُونَ لِلْعَالَمِينَ وَيُرْسَلُونَ لِلْعَالَمِينَ
مَرَادَهُ بِسَوْدَانِ مِنْ عَمَلِ الْعَالَمِينَ وَقَوْلِ مَرَادَهُ عَنْ ذَلِكَ أَحْلِمَهُ لِلْأَحْقَامِ

هم الساعع والحمى في كلامه كعَنْ مَعنا عن الحروف والكلمات
تومر عَنْهَا مفاصِر عَنْهَا في لَعْضِ مَرَادِهِ اذَا وطع محير طَيْبٌ
علَمُ السَّاعِدَ والْعَضِدُ وَهُوَ الْمَصْنُونَ إِذَا مَوْلَاهُ
مشْعَرًا يَحْصَرُ عَدْرَ الْمَارِدُ وَدَرَعُ الْمَسْلِهِ بِطَرْفِهِ القَلَائِنُ مِشْعَرٌ
بَاخْتِيَارٌ عَدْرُ الْمَعْلُومِ بِالْإِضْرَارِ وَالْحَرْدِ الْمَصْرِ عَلَمْهُ فِي الْوَحْيِ جَامِعٌ
وَعَلَى الْأَبَدِ لَهُ فَالْهَيْئَةُ وَارْتَلَكَ الْكَافِرُ وَحُبُّ عَنْسَائِرَ الْعَضِدِ وَهُوَ كَ
لَا مَأْمَلُ الْعَذَابِ الْمَحَاجِدِ بِهِ تَطْرُقُهُ الْعَوْلِ فِي دَلِيْلِ اللَّحْمِ وَالْوَجْهِ
الْعَطَنُ بِمَاجَبِ مَائِي هَلْ تَكُونُونَ بِهِ مِنْ دُخُلِ الْجَنَّةِ وَالْمَوْجُ وَحْدَهُ
مَزْلُوعٌ الْدُّحُوْقِهِ لِلْمَسْتَكْهَدِ وَانْهَارِ الْمَوْجِ وَعَبَّارِ عِمْجُ الْعَظَمِ
الْمَسَاعِ الْمَحَاجِدَ لَهَا مِنْ الْمَسْرِ وَهُوَ مَائِي عَنْهُ الْرَّحْمَنِ مَوَاقِفُ لَا
صِرْفِ اللَّهِ وَمَارُوا الْمَدْرَادَ مِنْ زِينَةِ عَلَمْهَا مِمَّا رَزَاهُ لِمَرْسَقِ مَزْلُولِهِ فَمِنْ بَعدِ
حَصَلَ عَطَرُ الْمَسَاعِ الْمَزْلُوعِ الْعَضِدِ شَيْئًا وَاسْأَلْتُكَ

وَكَمَا لَوْنَاهُنَّ سَمِعْتُمُ الْكَامِحَ لِوَهْنِهِنَّ
فَهَنَّ وَبِي مَسْعَبًا وَحَبَّ اِنْهَاهُ الْمَائِيَةُ وَإِنْ هَنَسْتَ جَلَالَسِ
الْمَسَاعِ وَبِدَرِهِ وَحَبِّ اِسْتِيْعَابِهِ مَا لِعَسْلِ وَارِيسْتَ بَعْضِ
الْمَسَاعِ عَدْ جَارِي الْمَحَادِ مِنْ عَزْرِهِ وَارِيسْتَ عَلَى الْعَصْدِ
وَالْمَصْفِ وَحَبِّ عَنْسَلِهِ الْفَنَا بِطَرْفِ الْأَحْلِهِ وَكَانَ الْعَرَاقِ وَكَانِ
عَنْسَلِهِ فِي عَحْدِ الْعَضِدِ لَهَا مَمَّا رَسْلَ لَعَضِدَ وَارِيسْ مِنْ الْعَضِدِ
مَلَائِكَ بِغَسْلِهِ فَأَرَى الْمَصْفَتَ مَا لِسَاعِدَ وَحَبِّ عَنْسَلِهِ هَمَا لِلْمَصِ

دَلَّا عَمَّا اسْمَرَ مَنْ دَعَاهُ وَكَانَ بِعَسْلَانِي مَنْ دَعَاهُ وَلَمْ يَلْصَقْ مَا صَدَرَ رَبَّىٰ لِلْعَرْضِ لَكَ بِعَلَى مَا حَاجَىٰ مَنْ دَعَاهُ وَلَمْ يَلْصَقْ فَمَا وَدَّ عَلَيْهِ مَزْكِبُ الْمَدْبُ وَحَدَهُ وَلِلْمَدْبُ مَا خَذَ لَكَ صَارِطَهُ إِنْ جَبَ غَسلَهُ كَمَا وَجَبَ غَسلَانِهِ مِنْ دَلَّتِ لِحَلْ وَرِعَ فَتَ فَمَا أَخَا وَطِعَ أَنْ فَرَّ وَسَمَّاهُ فَخُوجَ بِعَسْلَانِهِ مُسْتَوَىٰ فَانْ وَصِفَ وَالْمَغْلِكَ لَكَ وَحَانَ هَمَا فِي شَرِّ الْمَدْبِ اصْنَافًا اصْحَامًا عَلَى جَالِهِ سَطَطَ جَلَكْ وَحَمْ وَيْكَ وَهَٰذَا أَنْوَاتُهُ مَحْفَظٌ وَمَقَالِمُهُ وَبِحِيدِ الْيَمَّانِ مِثْلَهُ هَذَا وَلِسَدِّ لَكَ وَلِلْعَرْضِ لَوْضِ مَا عَلَّلَ لِلْوَجْهِ الْمَدْحِ وَهُوَانِ هَمَا بَحْتَ دَلَكَ فَانْ تَعْسَلَ فِي الْبَطْحِ وَلِلْحَوَّا وَحَبَّا وَسَيِّ عَلَى مَا زَمَنَ وَصِفَ أَنْ دَعَ فِي مَحْفَظِهِ لِلْمَلَإِ الْعَسَلِ لَذَلِكَ وَقَالَ الْمَدْحُ وَحَبَّ وَاسْأَلَ مَنْ وَالْعَسَمِ الْمَائِ وَضَمَّ مَعَ اسْكَالَ الْعَافِ لِعَنِ اسْتِهَامِ هَمَا الْعَسَمِ وَاحِدَ الْمَفِ صَوْرِ الْدَارِ وَضَمَّ الْعَافِ وَقَوْلَ الْمَفِ وَبِمَصْقُوبِ الْأَرَادِ ثَقَ فِيهِ عَبْدُكَ بِإِلَكَ عَلَيْهِ وَهِيَ وَحِ الْأَصْدَالَ الْمَائَ الْمِاطِنَ وَاحِرِرْتُو لَهِ وَبِفَصْقِ بَعْثِ عَمَّا أَخَا الْأَرْسُو عَدَدَ لَكَ فَانْهَى عَنْ تَصْفَ عَلَى فَاضِعِ الْمَائَ عَلَيْهِ الْمَجْلِكَ أَخَا الْمَرْنَعِ الْأَنْتِاقِ عَلَى مَا حَبَّ أَزَا الْمَدْحِ الْحِبَاسَ وَاسْأَلَكَ وَمَحْلَ الْجَابِ الْأَصْدَالَ الْمَائَ إِلَى الْمِاطِنَ أَخَا الْمَحْكِ مِنْ مَّادِلَ فَوْمَا الْحِكْمَ كَلَائِحِيَّةٍ أَخِي فَذَلِكَ بِمَعْنَاهُ هَذَا لَكَ وَانْ لَحْشَطَ حَلَكَ مِنْ الْسَّاعِدِ وَهِيَ وَحِ وَحِبَّ الْسَّبْعَ بِهَا مَا لَعْسَلَهُ وَهُوَ مَا حَكَاهُ الْهَامُّ عَمَرَ

من أهل الطفه وقله الشديح نهر اسيا وغمر حده الله وجرمله وحده
الأمام مال اصلها ما تفي محال إعصر واصدار ماطه مما كان طفنا للسَّنة
أَيْ تَحْسَدُ وَعَسْلَ مَا دَلَّ مِنْ حَجِّيْ حَمَائِنَةَ وَالْهُدُقَ بِرَحْمَةٍ وَبِرْعَمَةٍ إِسْلَمَ
مَرْ لَالْحَيَّةِ عَلَى لِحَدِّ الدُّولَنِّ زِ الْسَّعْطَارُ عَلَى مَسْمَى الْوَجْهِ فَاسْتَصْحَالَ اصْلِ
مَدْوِهِ لَكَ هَنِهَا كَلَّهُ فَارْغَلْ مَا صَلَّى وَلَا يَدْرَحْ وَذَلِّ قَوْلِ
وَالْمَهْنَ عَسْبَنِي لِلْمَحْسَنِ لَوْحِصَامِ مَا يَبْهَلُ هَارُونَ زِ الْحَبَّارِ لَكَ وَلَهُ
لِلَّكَ لِحَمْلِ وَلِلْمَانِ وَلِلْمَانِ دَلْ عَلَى الْأَوَّلِ فَأَحْيَى عَلَيْهِ حَمْلَهُ
وَمَعَ وَحْدَ بِعَسَائِهِ بِلِحْمِ عَسْلَ مَا طَرَمَ مِنَ الْمَسْكِينَ إِحْسَانًا كَلَّا
لَطْوُرَهُ وَلِكَ لِحْمِ عَسْلِهِ وَلِإِلَكَ لِمَعْرِ عَلَيْهِ وَحَلَّكَ
وَالْمَصْقُوتَ مَعْفُرَ السَّاعَةِ مِلْحَرَّةٍ صَوْرَهُ ذَلِّكَ مَا أَذَا الْمَصْقُومُ
مَا امشطت عَلَى السَّمَا عِدَّةَ وَبَعْضَهُ وَلِحَاسَةَ بَيْتِهِ مَادَّ مَرْ وَعْدَهُ
وَعْدَرَانَاهُ ذَلِّكَ الْأَصْوَرَ لِحَمْلِ وَالْهُنَّ أَذَا كَانَتْ هَارُ لِلْحَمْبِ
الْعَطَعِ السَّامَّ وَحَصَلَ الْحَمَانِ وَنِ السَّاعَةِ مَا كَلَّا دَمْلَى مَلْيَصُوبِهِ وَحْدَبِ
الْحَمَانِ وَلِلْحَاجَةِ السَّاعَةِ وَدَلِّ كَانْ لِحْمِ بِغَسْلِ مَادَّ الْحَمْبِ
وَلِلْمَائِرِ وَلِلْمَائِرِ عَصَرَتْ لِمَعْرِ الْعَلَمُ وَلِلْمَائِرِ عَصَرَتْ بِهِ وَلِلْمَائِرِ
الْمَغْسِلَ مَا أَذَا الْمَائِرَ مَا بِحَاسَةِ مَطْهَرِ مَا كُونَ الْحَمَانِ إِذْ أَحْيَاطَهُ
نَطْعَ بِحَمْشٍ وَبَثَّ عَلَيْهِ وَسَيَقِعُ الْهَامُّ وَهِيَ وَإِذَا مَحْنَ مِنْ الْمَرْعَ ضِرْرًا
صِفَاهُ مِنْ رِسَالَةٍ نَوْحِيَ بِحَيْثُ يُعْسَى الْوَحْدَ مِنْ أَجْلِكَهُ فَاسْعَلَ هَارُ بِهَا
وَعْدَرَ المَضَا هَادِعْ مَا عَنْهُ الْمَصْقُولُ مَا كَانَ عَسْلُهُ مِنْ حَمْرِ وَدَعَلَكَ

["السَّاعِدُ وَحِبْغَسَلْ وَانْكَاتِ الْأَرْبَدَةِ لَا يُمِيرُ عَلَى الْخَرَى وَحِبْ عَسْلَمَا وَلِمَتْقَى الْمَرْقُمِ لِغِسْلِ مَانْ خَلَّا سَمَّى نُصْحَ الْسَّاعِدِ ضَلَّ الشَّارِي فَحَمْ الْأَمِينَ لِغِسْلِهِ مَا مَاحَدَ الْسَّيَاءَ عَلَى عَصْرِ الْمَوْقِفِ عَدُوَّهُ احْتَمَالُهُ ۚ مَا صَدَّرَ بِهِ الْغِرَعُ لِأَحْلِفُ مَهْكُولَ ذَلِكَ فِي حَلِّ الْغِرَاقِ عَمَّا تُطْلِقُ الْأَسْمَاعِ لَبِهِ وَحِبْ قَوْلِ لَمْ يَحْلِ الْسَّاعِدِ سَلْعَهُ فَحِبْ حِسْلًا وَانْ دَلَّتْ مَحَرْفُهُ لِحَاجِمَا مَحْرَهَا أَوْ بِهِ لِلْرَّاغِي وَلِأَقْرَخْ ذَلِكَ بِيَلْ رِسَاحَ وَرِطْوَ الْرَّابِعَ طَوْلَ الْأَصْلِيَّةِ وَلِأَقْ فَلَمْ يَأْذَنْ عَمِّقْ الْأَرْبَدَةِ مِنْ مَّامَاتِ الْأَرْبَدَةِ حَدَّ لِلْرَّاغِ عِنْدَهُمْ وَعَدَدْ مَنْ عَشَقَهُ وَعَدَدْ مَنْ عَصَمَهُ وَقَدْ عَمِّقْ وَمَدْعُونَ عَلَى صَبْرِهِ وَأَعْدَدَ الْأَحْرِي فَوَقَدْ عَمِّقْ الْأَرْبَدَةِ فَوَقَدْ عَصَمَ الْأَحْرِي فَوَقَدْ عَصَمَ الْأَصْلِيَّةِ وَقَدْ عَصَمَ الْ

هذا اول فنرج المدبر انه الدي وطئ به احکمو روهو الحصى وازلمعنى.

فنج عليه وقال واذا سرق فم احى وطحت الاحرى نهم المصلى.

وجاب السقيه تقلعي لاصحاب طعمة في السقيه الواحد حمید حمید انلاعبله فنه والدهام هلیه استنفیدیه و لیطلب منه و اناضئ الیه الطيب فرو علطهمه نزه او مانک فنه ما لاؤلوصی عباره مصفيه لاحباط واکد مبنى هالا زور او اسفا طوه حسر و هادى لها و مرشد المنشئه ما اذا رنبته ما ملابط لسل للاحرازعا اذا كان مزلال هدا ذلك من الحرسوا و كجاء جلال هذه الصور بصد مزل الصوره فبها لحلوها و في حلال العرض كا وحد منه اكلاره الوساعل از الساعى و لبرتمي باحدا هما عن الاحرى ولو بنا شئا ذل العضد علائیه و احترام لاسامرا رطوعنی مه مل الرانه مزل الاصليه ذهنة إكاله ما لي حمها و اساعلم و حمله وارست الرانه اى و صحت عمد العزف ليرغسل اى ملاحلاف لم ها و خلوه ها فى عمد الفضن زعير محا ده اه و حمله و انز خليراسما وحد الساعى دعنى وان حادى طرفا عصر الساعى نصر الشاعر فلم الم اخزه ۰ ماعراه للأصبه فى الهم لم أرالده دميا ها هنا ذل احرامع لا هعازئ طلبى و لاجه و رسبه الاحصار الاحامد وابناء وابناءهم تعمر الرافعى فلم انه دعى لابصته و نهم و افهم هلامه انه فقلك لکی عہدا جا عمد الهم عتبر زکاسیع فه ماسند لحه عنده ولا همام ف ل از العراقى يعلم نصا و نقله عضرا متنا حاعلو علوا لام

۰۰

ولمرتع رضي الله عنهم لله لمقول منه وعلهذا جي
إذ لا يواوى وعاء له للنقور ولمرت محلاً حرام وحول
المصنف هذا
نما احتمال هو مهني متسع للامام اذ قال از المصلح محتمل حرام اذ محل الثو
الاصطلاح المصلح واحلاف امه لوس له سلع مر العقائد وكامل
كث عمدت الى الساعره لاحب غسله ثمنها اذا مات مدلہ
عنه رصفه ولكل ما اذ المصله لاشمل الصلاة بحلت
وهذ الاعراض على فنه وازانصا حب اكالى الشامل ويعرفها
مرحلوا هذا الاحمال وحها اختر المصله وله فى الحرام او عندى
والسعي له لام انزل الصبح اذ وحه ما زالا فوقع محل العقائد تابعہ
له كرول ونماذ درك مزل العلیه فه سکرها اذا كانت صبره وانه لسمن
ماوله واحب غسله اى ولم يقع ذلك لحاب بغل مناجد وملحل
النهر الحرام اه معنى له الراعي از هذا الوجه صار الى الحسر
مر المعبر مرحل وانصتہ وهم على اذا المصوسي منا حلال النهر والد عالم
وکا للفض المراعي مسحال الراس
والنطح فدك وملحه وعسته ٥ دلمل فضينه منل لاجاع مر الحاب
دوله تعاون واسحوا ورسو وکثر السننه وولهصل للساعله وسلم موقا
حامل انس وانما حصل للمطر امر لا يدله لو بع الاحلاف فمما
وکا اما ودر واسطعه على اسم ولو
علاء حض شعير مل للراس و للامام بלא ث شعير ودر: ٥
٥

V

معصر راسك وهور حبل ذللام و عن قول بعضهم انظاراً له كيه ان الله
اله ممسح هي وهي اذ ادخلت عالى الله كالت للصا وهو المعبر عنده
مالي معديبه ونی ۲ الهم كافيه و لمترعا ولدحوث و با ليت العسى و
تلبه فى الله ثم فامسحوا بجوههم و اسکب هده الاستيعاب ب واساعلم
ويعصم نوله جاذبه البا في الله لست للسعض ولها د آله
على اذعي اول له معز واليه ما حرف مزاو لا لعلم هده راده له
كاء ذلك في وليد تعلی هیعصف والكاف منا في والهم هادي
وقول معهم قل لیا ها قفي ماله ت قاف ای و فت
واذ اهار لك كا زیبر له يه و امسحوا بعض و سلم قا ل بعضهم
وهذا ليس لي كيه زیبر لك وانه زیبر آساد الهو في اسم لحرف
۳ فی حرف معشه و قیاسی قول هذا الما يل الله قول لیلا و
و امسحوا و روسلم مع ان العلما الحلفوا ان هه الحروف للمح او ايل
السورة هه المراد هه هن او غيره على وليمرکل
ان المراد هه هذا معن مردرک ذلك و سد و ذه در العلائیر در
جیبه اساد فی للعه و که السد عیال سرزله احتل لکر ش معه الفصیح
والا و صدر و وزل الشاد و اذ امت ذلك فلا استدلال اما هیعصف
الهم علیکا و لکی و معنی هول حرف بفسه ولخ حا سه له اعده ت
خرا حرف معشه وللاظه هذا المعنى حست و المصحف حا به
اکه نکانه الاسم سه علی ان العبر و نیک سمل حرف حا سه

وَنَعْلَمُ الطَّيْرَ الصَّحَّةُ لِحَكْمِهِ الْحَمْلُ فَيُرْمِقُ مَالَهُمْ فِي الْغَيْرِ
عَلَى الرِّيَاضِيِّي سَمَاعُهُ وَإِنَّهُ هَذَا أَخْلَاقُهُ وَلِلْمَرتَّبِ
حَيثُ وَلَا إِنَّهُ فِي أَنَا بِهِ رَأَيْتُهُ لَا جَوْلُ سَبْعَ بِهِ أَنَا لِلْوَكِيدِ وَقَدْ
وَلَا مَجْرِمُ لَهُ بِالْعَهْدِ إِنَّمَا مِثْلُ مَثَاعِهِ الدَّعَاءُ الْمَسْعِيفُ لِيَعْرِفَهُ إِلَى
الْعِلْمِ وَوَجْهِ دَخْلِهِ لَا سَبَّكَ عَلَى الصَّالِحِينَ مِنَ الرَّاسِ
مَا خَرَجَ فِي ذَلِكَ وَلِلْأَنْحِيَانِ مِمَّن قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي
مَسْنِنَةِ الْإِسْتُقْرَارِ بِفَضْلِهِ الْمَهْ وَانْ لَصَافِ لِأَمَّهِ إِلَى لَأَمْ أَخِي
لِلْمَالِكِهِ عَلَيْنَهُ قَوْلُهُ وَوَجْهُ دَخْلِهَا إِنَّهُ لَعَلَى الصَّالِحِينَ مِنَ الرَّاسِ
طِيلِي رَحْمَتُهُ إِنَّمَا دَحْلَتِ الصَّائِحِ مَا لَهُ أَنَا زَائِبَةٌ وَلِهَذَا دَحْلُ دَخْلِهَا
نُوْعَ غَائِشَ لِأَنْوَاعِهِ مَخَاعَدُ زِيَادَتِهَا مَوْءِعًا أَخِي مِنْهَا وَلَأَ لَيْرَ لَادَهُ أَنْ يَسِ
عَرَسَ عَدْدِي هِنْسَهُ وَبِنَارِ مَا لَمَنِ يُلْحِنُ بِالْأَعْبَارِ لَا وَلِلْزَائِبَةِ وَلَا عَبَارِ
الْدَيْلَ الْمَصَاقُ وَلِهَذَا الْمَلَإِ زَيْوَ بِهِ مَزْلُولُ الْصَّالِحِ عَلَيْهِ إِنَّ
الْأَعْلَمُ عَدْدِي عَلَيْنَآ وَجْهُ مِنْهَا مَا لَأَسْعَى لِلْأَحْرَفِ جَرِيرَتِ
رَبِّي وَمِنْهَا نَاتَعْدَى لِغَرْفٍ كَأَدَاتِ أَكْثَرِ وَشَرِبَتْ مَا وَمِنْهَا
مَا سَعَى إِنَّهُانَ حَرْفُ جِرْوَانٍ مِنَّهُ لِيَغْرِيرَ وَتَرُوحَتْ بِأَمْرِهِ
وَيَحْتَنِّ وَصَحَتْ لَهُ وَأَشْبَاهُ ذَلِكَ وَانْ قَوْلِهِ تَعَالَى وَأَسْحَوا رُوْسَلِمْ
مَرْهَنَّ الْعِبَابِ عَلَيْهِ مَطْبَتَ لِضَارَّ وَلَيْ لَعْضُ مَا أَمْسَحَ عَدْدِي هِنْسَ
وَحَرْفًا كَبِرَ فَرَوْلَ حَرْفًا كَبِرَ فَرَوْلَ الْمَائِيَةِ عَلَيْهَا

الآية مزلزله وسله له مسحه بها علطا هه مستدلاله بان مسیحه ستعدي
معنول ملاحده ها سئمه ولا خی ما بآؤالى العرب لمتحده ما منعه لش
لعنی ها حترت فی ولهم صححت له وبکابرذالك واراده سی نی ما
علد عمد اصحابنا ملیارعرب بتولع مسحت راسی ومسحت برا بسی
وک بل عمس العرب البآما هوادلمسحه فا ذا اهلن مسحت دیک
ما کایط فا لوطوبه المسوحص علیدک والحایط الالهی ارلمت ها
عن درك و اذا مات مسحت للحا طبیدی فا للشی للار هوعل لکایط
و در له الاله ادرده له وهد لك مسحت دی ملمندی يل المندیل له ق
المندیلیدی الیمسن اما وقع فی المندیل ملا ود و حنید حق
کلت العرب مسحت را بسی فا للشی للار اما هو علی الراس وحشت فان
مسحت برا بسی فا للشی للار لعمر عزره وقدر اریلها که له و مافاعه احری
اجاعیه وه رالامیر حعت على از است عالی و حب علما ان لشی
عن درسنا و حنید حمیع الاعضاب بالاجب علما ان فعل بوطبه ایدنا
ار روسنا و حنید اعضاء الموضوع و علیهذا سعبران چوز الرسل له منلیه
عز و عزه له لا تا در ك عنه وان ل فی رضع احی مزها د اخی قل تعلی
فا مسحوا بروسل لحظ بعده معه الاسشنا وللأسساعبانه عالوکاه
لحو ب ادراج المسئلیت اکثر دلیع بعض صح اسشناه و له استش
صدر ح وذکل سفین لحاج مسح حمیع الراس هو المطلوب فلت
الحجاب على ما تمناه و اضاف مقتد جاى الصريح عن النصیل اس

علیہ وسلم انہیں و اسے وغیظ مسیح راسہ فاہمیہ او ادریس مسیح
ما صببہ ومفید راسہ وجہ دی رواہ یہ مسیح راسہ مسیح را سیح
بنا صببہ کھاہ روا یہ السافع وغیر مَرْطوبِه وغیر مَرْطوبِه بن المَعْرِف و令َات
العَادِه كادیح لسائص معنی الرِّوَاهات و令َاه لیہ فدلہ ہذَا اعْلَم انما
معنی جا ایصیذَك طاہرها معاً علیہ العَبْد وعَن اِحَل اللَّعْدَسَلَانِ
الافعال شَدَد بعَلِیہ اوجہ ہما حملہ ہن اِلِمَنْكَل علیہ وہو اُو
مَرْلِالمساقض و令َاه ان الرِّوَاهات معنے علیہ السلام الحراوف وہا
بِأَنَا الْبَأْمَرَادِه فیکلا ماتولہ یہا مَحْذَف فَعَنْمَا زَلْامِحُهُ الْمُسْتَقَرِّهُ الْمُسْتَقَرِّهُ
وَازِالسَاكِبِسَا عاَلِوَبِسَا وَلِرِسْم مِمَّذَلِكَ فِيهَا مِحْبُوفِ فِيهَا مِحْبُوسِ
الْمُحْبُولِيہ وَانصَافْعَل فَلْيَ أَزْلِنَا فَاعْدَهُ احْتَلَى لِجَاعِلِہِ الْخِيْرِ
ضِهْبَرْزَاع فَا مَنْوِل قَدْ شَمَدْتِ السَّمَنَهُ أَزْلِنَا بِحَجِّرَاعْفًا الطَّمَا
مَا الْمَوْضُوَالْمَوْجِ مَحْجُحَ حَطَابَاهُ مَحَالِما وَمَحَ اخيَّ قَيْطَ الْمَوْدَةِ لِلْكَحْجِ
حَطَايَا دَمْس مَرْلِالطَّرَافِ انَا مَلَهُ مَحَالِما وَاحِقَ قَيْطَ الْمَوْدَةِ وَحَجَحَ حَطَابَ الْرَاسِ
مَرْلِالطَّارِقِ الْمَشْعَرِهِ لِلْكَحْجِ حَطَابَانِ الْرِّطْبِينِ حَسَنَ عَرْفِ لَمَظْ اَخْكَى
وَالْمَوْضُوَمَانِ مَوْرِبِهِ وَاحِبَ وَلِعَلَّ سَبْ وَحْبَ بِالْزَّلَاهُ مَاعْلَمُ ذَلِكَ مِكْثَانَا
وَمَحَّهُ لَيْسَ دَعْوَ لِجَاعِلِ الْمَمْ عَلَيْهِ ازِالسَّمَاعِيْلَ مَوْرِبَ الْزَّلَاهِ شَيْ عَنِ
روسنا وَلِعَمْحِيْنِ الْاعْضَانِ وَلِفَرْجِيْنِ الْكَثَايَا مَرْوَالِكَ لَا سَمْعَ
مَا رِضْوَالْوَاحِبِ فَلْ نَعْمَ وَلِكِنْ مَشْكُولَ الْوَاحِدِ وَمَحَّهُ لَيْسَ
الْسَلْبِ الْمَطْلُوَانِ عَلَيْهِ بِعَمْدِ وَانْسَاعِ وَانْفَارِ فَمَنْ تَوْلَ عَلَيْ

راى لنا الاحدث وهو المنع ما الطهار شرط فنير حلال اعضاء الطهار فقط
وامنعن منح المصحف عنده لا جلال از اكثت حله وملائجلال ان طهر
الاعصام شرط في خال وعلما راى حلال جميعها ودرنع اثر باستعماله المآ
فلا اعضاء ادرعه با لسمنبه عند الطهار كا بطopea كبرالدی سغر
ولا رفع عند فقد كا حرام سفينة الحشر وكدها امر لوحده وهذاهان
هل لك لم رفع معه دعوی احاج عل از الله تعالى لم لوحب عليها رفع
امر بالوضو والحلت ماده انه لربوحب علينا از الله الحرير
ولت صحيح اذا ملئ عل الحلال غاية لحاشيول الاكثت في نظر
الشرح وامortاع الحرام للا مري بليا ولده عالى وان كنهم جنا فا علموا و في
اخراج يه ماسره الله لحقل علیم من حرام ای عا امرهم لم رئ الوضو والعمل
والمسم والحرير به ليطهم هم ای مز الديب او ملإكثث واكياه مالوضو
والغسل دلهم اعمته علیم اي بالحرير بالهم و اعمته لسمردلال معناه
فلا باحه ادلاله او از له الديب والطهار فللغة حببته اما حون
الا حرام المستند ر والمحس حال عهنا علی نزیع العشیر فکار بی
غسنه انه وسلاز لم اد مالمطير فلإ هـ ماسىعلو ما لاعضانا للوس
والعير ورجع للوضو مريان لهم نجاح الدوريا لسسه للعامه
الحجال وهذا المول منع دعوی اجلع فانه لربوحب علينا از الله
شئ انكار الحلال باشئ للحشر وان الله اعلم ودعاوه ان قوله نخالى وامشحي
بروسلم لاطلع معه الاسمر شاء و منعه من تول از الباق لا يه

جعرا الراس دلوغ سلح الحرا لاند و قس ولكل لاس حقب وه لجره فده
تردد و عش احک دل المسح مدرك ولد المسح الراس ستحب و نه لمحار
و هو مذهب من العسل نلو وضح الماع راسه و لمعده وذل لاسمی
مسحًا و اطه م احوار كول البلا كاحي العسل وان لاسمي مسحًا
حاصح به النقل احلاف ويد یه حكته المسح وه دند مدار الاجاع علی
ار الایه وان الاصح جا ها ان الراس كوراله مسحه ماها ممسوحه و لوں
خُفَّ البَلَل نَزْلَ نیو سك او اصبعه مَزْهَج سالم و مع حا لیا وله مك
معود و نجع مز سالم لی شیا احرا الصد والاسم والملان مسحه
والبلا لد جو ری الحاب بل الاماجل و لمتعالى لمجد و اما قسموا
خانه رمل علی نه المراد بان عسلی و مسح و حک وان عس ل الحرا
ول الامام و فا و اد و له العامی اکیر مال هبه و قو المسح
وعبری الامام وان المسح وان زه و المصوص علیه و عسلی فه و حا
المسح سه عل حرا العسل نظرو الا ولي وي المسله و جه اضافة
حركه لیه لاسمی مسح حاکه العامی و دبعه المنثى و البغى و ستعما
الرواب والمشاشی و صاحب الما و فر و حکه عضرا السارحیا نه
دلال الفص للامام و سر حکه وان مسح عل الوجه وان وهمجه ناهمور
منی یو بعا لانعم غیر مئامه الاب بالوقیف وان ره و قه لاري
الاسراع وه المشی وه با حصل مصوده ذی لحی و العجی واند وانه
هم لان احاب بل المسح و دل الغسل نماه و للحصص و عدم المسعه لارضوی

مسمر رشق معه عسل الراسخ الا زعير فيه المعسل وا ذا وحى
فإكماه بعد المسقه مه بعد المكده والوضو وانما لم يعم الاسراع في
اجح مفاصرا المشير بما مطلقا فيه وصارح الخوا وضى للغلاو والمساكن
حوار الصفي في الا وفى للمساكن و في المابه للعشر والمساكن تعيّن
الصفي للعشر والمساكن علم و حمله وللإسقب ابيه
ثنيه لامام فا كان وله رار لصداq سحب العسل وولمر مال العسل ين
السحر سحر الخان محبوب باهل... وانفًا حتمان خولان ميرعبدا
كلا وله الصابر العلم احرام وهذا الاحتفال منع مراسخا صبا به فت
وقى مثبته السلام لعدان نفضا وهذا اوضار مبعمل لاسلام الصله لانبه
كالسند فبطاهر عنع مزلحرا الغسل وحلك وهذا احن فيه
مردد وحها للاعجاب اده له لا حرام همت من هلام لا ما مردد دا ين
الان الغسل لحده اكما ما لسفي في استعماله الماء والى ذهبه اليه
الا ابرون ائه سره كا العسلة الرايع وصار رضا وركالا الالمسح وحلم
المحين وان لايقى لغسل مكمل سرفا وهذا اليا مل محى ما يكرر المسح
عماه صحب اذ افرهن على التمالي بودى الى الغسل ما زال العسل لجرا الما
وغالب كأنى ان الماجري هناء فلت- ماعلم به دل و حبه عندها
منزرا اما اول فلما تقول كا اهرق السما في حاهم الاعسل اللماع
87 صحب ولا يلده وانه كان قى لب حرام المسح على احتقى ولا احب
للمقى ضى نبرد على لات وار فاجم اهداف ائا اس واما الما فيلم عل

مَنِ اعْلَمُ مِنَ الرَّاسِعِ فَصَلَحَ اللهُ فَأَنَّهُ يَصِدُ قَوْدَهُ إِذَا مَنَّهُ إِسْرَ
ما مِسْحٍ عَلَى الْعَامَرِ دُمْتِي مَحْلَ مَحْجُ مُزْكَابٍ وَالسُّنَةِ لِمُرْتَقِينَ مَا
وَالْمَوْرِدِيَّةِ لَكَاتِ عَامِ الْهِبَ اذَا لَكَ صَفَّارُ الْوَلَدِ الَّذِي سَمِيتْ
عَصَابَ لِصَمْهَآ وَلَمْ يُمْحَمِ الرَّاسِعُ أَمْنَ مَرْوَصِلَ الْمَالِيَهُ
أَمَامَ بَاشْرَمْ وَبُلْلَاءُ لَقْتِ وَسِبَاقِ حَكْشٍ وَمَوْانِيَهُمْ (الحل)
الْمَاجِلِ لِرِفْعِ مَانِي هُمْ مَذْلُولُهُمْ إِنَّمَا اصْبَامُ مُزْلِلَ بَرْدُوْلَهُمْ
الْمِسْحِ فَصَلَّيْا الرَّاسِلَ مِنْ فَلْهُ فَأَيْدِهِ اللَّهُمَّ لَا نَمْلِكَ فَابْنَهُ بِعَلِيلِ
الْبُلْلَاءِ فَاسِقُوهُنَّ فَمَا اذَا مَسَّ الرَّاسِعَ وَعِندَ ذَلِكَ مَرْوَ
الْبُدْلَاءِ لِيَ مِسْحٍ بِهِ الرَّاسِهِ وَلَا يَ أَرِيسَادُ الْمَامِ الْيَدِي وَبَعْدَ انْ
صَلِّ مِنْهُ مَزْلُوعَ مَامَةَ وَارِ رَعْتَ الْجَمِيعَ الرَّاسِعَ لِيَ جَلَالَ بِلِي مَا
وَقَعَ الْمِسْحُ عَلَى الرِّفَائِهِ وَمَدَّتْ مَدَهَا فَوَصَلَ بِلِلَّيْا الشَّعْرُاجُ
وَانِ مَنْ لَقِيدَ مَا الشَّيْءُ وَقَدْ صَحَّ مَا حَلَّ مَا عَامَيَ حَلَّ الْمَرْءِ
أَذَا لَهُ اذَا مِسْحَتْ عَلَى الرِّفَائِهِ وَمَدَّتْ مَدَهَا فَوَصَلَ بِلِلَّيْا الشَّعْرِ
اجِلَّ وَانِ مَلْمَةَ بِهِ مَا مِسْحٍ وَفَوَصَلَ الْبُلْلَاءِ حِراً هَارَا الصِّنَاحِ لَحْفَالَ
وَالْمَرَاهِ وَالْحِلْكَ وَلَهُ الْأَصْحَابُ فِي مِسْحِ الرَّاسِلِ سَواهُمْ مَائِلَ لِمَشَاهِفِي
عَلَيْهِ وَالْبُوْطِ عَلَى الْاسْاعْمَلْ وَحَلَّ فَانْ مِسْحَ عَلَى شَعْرِ مِجْعَدِ الْيَ
أَخْرَجَ هُوَ كَانَّ عَلَمَهُ فَإِلَّا أَرَدَّ وَلِلْكَارِدَ أَحَدُهُ فَمِسْحُ مَرْشَعَ لَحْكُ
خَاسِطَ عَلَى صَلَوْلِ مَنَابَتْ شَعْرَ لِرَاسِلِ مَحْجَ وَلَا حَرَّهُ الْأَلْمِسَ عَلَيَّ
الْرَّاسِفَهُ وَعَلَى الشَّعْرِ لَيْلَى عَلَيْنَ عَشْلَ الرَّاسِلِ بِالْمَنَّا قَطْعَ عَلَى الرَّاسِلِ يَتَّ

عليه لم يلهمه الا عاده حلافا لا يخص ان هام لزوم لا عاده هو الحدور
فخب العارف و غيرهم كذا شاء الله الحبه الحمه لو سقط عن غسل
كامل لاحب عليه عسله ماله هداة فما اذ اقضى طفلا رعى ماغسله
لا حب علمه عسل ما طرحته من الحم ودا المسط حلك دراعه
اورجله در غسله لاحب عسل ما طرحته ما درى الغرمناول وهو
اصله بفسه فلم تحبه اعادته كا صرعله المسافع ماحمل بن يط
في البذ اذ اوطعت لعد غسله لاحب عسل ما طرحت لطع اذ انا في حمل
المغذ وانك حب عسله لوطعت ماغسله و فيك مه خلافا
لا يرجى اناس في ها هنا الامام و اسرا له بعدها ين الول عمل الامه
و طعهم به و نجهمه ما اكيرث لعدارى غما لطه لعدو حلمه آلا
حدث و حمل العلام و عنى نجير ان للحلی المحسوح مز الشعع
مزله بزج الحف نیچه الماسح فک وهذا انما حمل منحث اه حس لا حکم
في حمل الممس شرح الدراس و در الشعه لا عدها وهذا ادعيه جدا و عيير
محسيب ملم مده ب فک وانجح ر فما اط لاحالف تفسله عليم
الطفر اد ملاد لاحه و بقرى قولى لايقوه الطغى فک الم award
وعبر و وداسق الحما حوز لاحجابنا علیان هام غلط و قصص و انما
الدابی هذا النجیر رالطهری ما کیم وغیره وهو امام م嘗 مال لعدقوه
وحکای مده بنا و قدى لان احصانا العارف و الحراسا ينون لاحعب
والمص و الدسيط عن قل و ود قل المنوج موضع من

شَرَجَ الْجَبِيلَ فَطْبَقَ مَحَاجَبًا وَأَصْحَامُ أَسْلِفَ فَنَهَى اهْمَامَحَائِنَا
وَذَا احْلَاهُ الْمَوَى عَنْهُ فَعَنَهُ هَذَا الْمَكَانَ فَصَحَّ دَانَ وَجَهَانَ مِنْهُ بِهِ
وَتَقَاعِنَهُ أَنْطَرَجَ مِنْهُ بِهِ فَمُسْلِمَ الْعَفْرِ وَمَشْطَ الْجَلَاهِ وَطَعَ الْبَيْنَ
هَارُثَاهُ عَنْهُ صَاحِبَ النَّهَى وَعِنْهُ وَكَلَّ عَضْرَ الشَّارِجِ وَاسْجُرْ
إِنَّكَ لَعَدْتَ مَاذَكَ الْأَمَامَ فَجَلَى شَعَرَ الرَّاسِمَ فِي لَكَ مِنْهُ مَسِ
الشَّعْرَ عَنْهُ فَانْهَى مَا لَمْ مُسْقَهُ مُسْيِحَ شَرَهُ الْمَسْحَ لِفَلَافِ بَزْعِ أَكْبَرَ
إِيَّا لَوْ غَسلَ ارْجُلَ فِيهِ بِهِ أَرَافَلَ سَلَمَ حَلَّتْ وَهَذَا مَهَدَ وَدُنْ
وَحَجَّ لِحَدِّهِ بِطَعْهِ مَذْهَبَ فِي لَكَ لَكَ وَهَذَا الْأَسْحَلَ فِيهِ
الْبَدَلَ لَيْهِ وَاللَّانَ أَنْ يَسْأَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْعَى عَلَى الشَّمْرِ فَلَاجِلَهُ
الْغَيْرَ مُسْبِحَ عَلَيْهِ وَازْعَهِ بِدَارِ وَلِحَوْرِ الدَّلِيْلَهُ هَا هَنا حَارِبُ مَعَ
امَكَ ابْنِ مُسْبِحَ الْمَبْدَلِ مِنْ عَنْهُ ضَرُورُ لِحَاجَاهُ رَبَّهُ فِي الْأَدْرِي وَمَثَلَهُ
جَرَّا الشَّرْجُ الْصَّلَاهُ وَاعْدَامُ الْعَدْرَ عَلَى الْعَمَامِ وَلِمَّا تَحْوَدُ وَلَا شَكْ
بِدَارِ عَنْهُ وَمَصَاحِلِ عَلَى نَجْرِي حَلْوَ مِنْهُ عَلَى الْمَسَاجِدِ وَكَلَّمَ
وَجَادَ وَعْدَ الْعَمَرِ مَحَاجَبَ مَا لَكَ اِنْ أَضَأَ وَالسَّاعِلَ نِ
فَأَكُونَ حَتَّى يَشْرَبَهُ هَذَا الْغَضَرَ وَهَوْلُوكَ لِلْسَّحْرِ رَاسَانَهُ مَسِ
احْلَاهُ وَسَأَ احْتَالَ لِلْلَّارِ دَيْلَهُ أَنْ تَأْحَدَ لَدَى لَا جَرَا
وَقَبْنَهُ نَظَرَ مَا لَأَنْ يَحْبَ اسْتِنْيعَابَ مَا كَسْمَى رَاسَانَا بِالْمَسَى وَعَا لَهُمْ
انْ مَدْرَ الرَّاسِبَةِ عَلَى الْمَسَاجِدِ كَلَّا يَدْرَا لِمَدْرَ مَالِكِ وَسَلَّمَ الْمَلَائِكَةَ
مَحَ الْأَصْلِيِّهِ اذْ اسْتَنَالَ الْمَلَائِكَةَ نِفْعَلَ الْغَضَرَ لِمَدْرَ الْمَوَاجِدِ وَانْ

محوتان هانحه اراده العفسل و اما لاستدلال لصنفه وصورسول الله
صلالله عليه وسلم انما سحرلوشت انه فعالانے لکھ عقیب برول الایہلوں
صبا للمرادها و هذاد شع الرؤیة على مرکا، مصحابنا الالزام میعادلاب
والسنه بست و رحبت المفسلی بعث روح فدك فعل السهل ائلیله
وسلم ذلك على الوجب مع انه محوران هیوز علذک لکھ لکھ الاحلال مسیح
کافی فعالیعن مزلالسملاء معنی لعجک للحوب ولما ذکر من
حکمت عمرو بزنشعیس حماهکل و هذاد از صمنہ مالسرواج دن
واصحابنا حملور انسان نہ البدع دکھ الصلہ کا اجابہ ہو سمن
میشمنے طرح الاحمد جلالہ جبلدوروہو بعضا اصحاب ب ماللہ صحیحہ
نعم حکمت عہد و بز عبیسہ با دروازہ بیرونی حکمہ کہا و کاوعرا کہا هو والروایہ السبقی
مدک کا اولہ الستمی علی ازدیک تعالیٰ مامہ حکسی و بفوق صرف جانبرہا و ولی
مد تیر مرور جملہ معنچہ دلبلوعل حوب لعشل و اس اعلم فا و فلت
فعلا هذا قرله اجرہ امامہ اجلہ و ما حکاب عما ذکر من الامار و من
العباس حکمت اما الاول فتدا حکم اصحابنا الحواب عنہا
و بعضهم فکر و هم محولہ علی حجالہ لبس للحکم حکلا، الشیخ ابو حنیمہ دیاپ
المسیح علی اکثیر علی اصحاب و ذکر العاشر ابو للطب والدارمی و ماوردي
واخی و منہ میں ظہر مرحیش ان فیہ صرفہ لایا یعنہا هہ سا سو درما لیس
فیہا و اضافہ المسیح الہ و هوی لایہ صاف الالحل بعث قد سئمہ دلہذا
الما و بل قولہ المعني نرشعبہ للنی حمالیہ علہ و وسلم لاممسح عاجنیہ

السبت وعاب له النجاح وعلى سلم بلات نسبت لهذا المزي
عوج جلا كا احتجواebوداود وجفه الستده لال به دسسه علىهم
المغنى الالمسیان جلا رالله میغنه وحاجا واندا علم کا درسول الله
صل الله عليه وسلم هذ امرین روا الله علم و عضمنا له المراقبه لمسیح
فیه عدل حفیف لا در طول علیه مسیح که لانی غله حجات محل هدیه
اللغه من همان بو زیده الاصاری و امر صبح و اخی و زیفی الی علی الها رحل العاب
د سیح حفیف العدل سیح و حملت حلا ذ احیا بیل العابد مع استعمال
مله اجی هلامی معنی رد علی حلا النقب و له عضدهم لعل السیح المعمر
عیع سل الرحلی محسوس و الیه الهم علی الصرف و الاملاه فیه
ما صد و دینه ها و سا هد ذ احیل می ژو ل بعض المسف ماروحه
السیقی اسناده عن لامشی له کلو امرینه و کلو العسلو و کلی سدلک
هذ الهدی و اما وحی جو رستند به مره اان جه عسلو له و ما
عطا ته للمسوح للعرب و در عطف المشی علی اللہی ادا سینما
ایسترا ها هولام علیمی ته و ما با رد و وصل د اسفا و رحی و الام
لا تعلف و الريح ل استادلینی هنما استرا فی المعدّی و احکی فلرا ها
بیل الراس و الرحل استرا فی استعمال الام د ور ادیع المواوی زا شهر
لا حی به ان قله الجی فیه لجا و ره الروس ح مع الاجام نصبیه و کا
وه امشه و ز لغه العیفین میں مرکزی مرکزی و هنی قی لم
هذا حی صب حر شرح حب علی جارب و هنی بنیع صفه احروفه

وَأَمَّا السُّوالُ الدَّائِرَ فَحَاجَبَ عَنْ دَارِنَا، فَلَا يَدْلِلُ مَنْ أَخْرَجَ عَلَى أَجَاجِ دُوْلِهِ
دَلِكَ عَلَى تَعْبُرِ الْغِسَالِ، كَأَنْ يَصْقُعَ أَنْ لِغِسَالَ نَارُ عَلَى رُوحِ مَنْ يَنْبَرِدْ مِنْ بَيْنِ
السُّنَنِ لِأَجَلِّ انْهَارِ الْمَصْبَرِ مِنْ عَلَيْنَآ لِمَا مَقَارُضَهُ مَا وَارَهُ
مَا جَرِيَ بَعدَ فِي لِلْأَسْلِحَةِ قَرَاهُ الْنَصْبِ وَشَأْ هَهَذَا لِكُلِّ شَيْمَرَ
فِي الْدِّرْيَسْمَعُ مِمَّا سُمِّرُوهُ مِنْ عَلَاسَةِ الْغَرَائِنِ عِنْدَ ذَلِكَ وَانْشَحَقَنِّي مَوَاقِ
لِلْحِاجَاجِ فِي الْغِسَالِ مَخَالَ لَهُ فِي الدِّرْيَلِ عَلَيْنَآ بِأَنْقُولِ لُودِهِ مَا وَبِلَيْهِ
لِكَذَا مَحَاجَلَتْ عَلَكَ السُّنَنَ مَعْنَاهُ بِدُورِ هُرَيْرِ وَيْنَ بِهِ الْمَصَاحُ بِهِ

عَلَيْهِ وَاللَّهُ أَعْلَمْ وَلَمَّا ذَكَرَ لَعَنَ زِنْعَ بِأَسَ وَالْيَسَ مَعْرُوفٌ وَبِهِ
وَدُرُوَاهُ مِمَّنْ جَرِمَ رِسَانَادَهُ وَكَلَّا بِرَاحِلَاتِ الْعَلَائِقِ لِسَنَادِهِ
ضَعِيفُ وَالدَّمَاتِ عَنْهُ أَنْ كَانَ بِقَرْأَ وَارِضَالَ مَا لِمَصْبِ وَتَعْوِلَ عَطْفُ
عَلَى الْمَغْسِلِ هَلْ دَارُوهُ عَنْهُ الْأَيَّةُ اكْفَاطُ الْأَعْلَامِ مِنْهُ مِنْهُ لَوْ عَبْدُ
الْعَامِسِ مِنْ سُلَّمَ وَالْهَمْقِ وَعَنْهُ حِبْرًا بِبَدِهِ هُمْ وَسِتُّ فِي
صَحْحِ الْحَارِي عَنْ زِنْعَ بِأَسَانِ فِي ضَارَةِ الْمَغْسِلِ حَجَائِهِ وَلِ هَلْ دَارَاتِ
رِسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ضَارَةِ وَفِي قَوْلِهِ
أَمْ لَسَ بِالْمَسِّ وَيَ ذَلِكَ النَّاسِ لَا الْغِسَالَ دُلِلَ عَلَيْهِ لُودُ الْمَنْ لَعَنَهُ وَانْ
مَعْنَاهُ أَجَاجِ النَّاسِ عَلَى الْوَاحِبِ الْغِسَالِ وَمَادَّ لِلْأَعْلَامِ مِمَّا قَرَاهُ الْحَجَّةُ
الْمَرَادِهِ الْغِسَالِ الْهُمْ مَا أَنْ تَكُالَ مَرَادَهُ أَزْلَاهُ أَمْ بِالْمَسِّ كَأَمْ بِالْغِسَالِ فَصَلَّى أَمْرُهُ
وَالْمَصَاحُ عَلَى الْأَحْتِلَ وَحِنْدُهُ سَتُدَلُّ عَوْلَهُ مِزْخَةً يُنْهَى وَحِنْ

وهبه لعبه رواه ابن دهق وأد وسعي في أقواب دسوه المصوف وكاه
المندان زين شی راش الرجاح وان لم روحه لعبه لعبه كاه للماوي
وقد قدم مما أن بعلمنا نالا رياذا إذا كا نصيغه اكر كامن صحيحه
واراد ما كرم رسبه القول إلى المراوي من زعم نار قول صدر وفاته لحاجم
دل كن نجده الهول الأما صحت عنه وللأعجج مه عثره ماسعلو
به حکرو انس اعلم ووجه الآله لمبه اما لم يصق العاب بالعاب اذا
لا زمانا ذكره و زمانا لم يجرن لاحضر والمسيعه واسد علمك
تغبيه العظاف والنابان حلام الشافع وغيرة مالون خاوله
وقد الألف ما روح و فهم و معناه المسر المرنع و قلبه
معصل السا و هو نعج الحم و شاره و الساق عموم شعير مهون و فمی
لغه و بلبه المهر و همر و بی خل السبع ش قووله عالی و سنت صاحیه
وغير و انس اعله والمنا لفان نافع الحجیم ف الغسل زوان حاود
الظاهر و حفظ حلاحمها و دخله المرفع ف الغسل الدليل علیما
من السنه علی و حب ادخال الحبيب و الغسل الماسح و ح من
جرعه نر عبسه عند الحلام فالمهب و انبه اشتمل علی ان الحجیم
في الآية مامر بخسما اذفه و حا اسلعنا ه عند الاستدلاله علی و حب
عسل المرجیم علی خسال و دمیه مع الحجیم کا أمه العدی علی الاحب
خطا با و حبیه مثل طراف اصبه و لاجرم و ك كه مزل هفتین زیل آن
الانبه معنی مع و نه شی است عفه عند حکر الحبل سا اسلعا و صری قول

عسيل معنى له صممى وهو قول ابو زيد النجوى لابصارى والمعصل نزلمه وانزل الإعرابى كله الواحدى كذا تعج على قول مرى الحعب وطئى اعدى مفانى خارج عن الغد واحيا واجب الناس في له كاين لحل رحل جبينى فان الله تعالى ليا الجيبين ولو كاين كله ااكصى لماله المال الحجاب كاوال المال المافق المكى 2 دلادهم هو والد اعلمك 3 والغرض الشَّاد الديب

خلفاء لمحصنات لمف الشافعي هذاك ولهم كله اد تعايافاغسلوا
يجو هم وابدتم الامรافق واسمحوا بروسلم وارجلهم الى الجيبين فان
وتوصّارى شول الله عليه وسلم كاملاً مرحباً استعاذون به اما براً انه
به وكلا سنه وادى اعلم ان جوور عالما المتوضى 2 الوضى سار ان بدأ
مابه 1 اد البده كرسول له رعاببه بالسلام وانى على كا لدما امر بدر سحر
يدر جملة حبه او داسه قبل رطبه او رحلية قبلى اسمه كا على معندي
ان يعيد حصى غسله كا في موضعى رعاى الري قبلى ودبل اللى عد لاحقه
عندى عزخه لك وان صل كى اماد الصلاه عدراً لعدى الموضى ومسح الراس
وغيره فى هذه اسواناً اد انى مسح راسه حى غسل رحلية عاد فمسح راسه
مرعى ل رحلية عدراً واعملت 2 عمداً وانك 2 عيده
قول الله عز جل اور الصفا والمره من رشعاً وارسول الله صلى الله
عليه وسَلم مالصفا وان كله اد اما بدر اعلم حلاوائه لبدا لمره
الى جوا واحى له وجرد وجره الصفا واننا فى اخيارنا then اد الماجه قبلى الول

عشر

اعاد صي كون عده وان بدرا بالطواف بالصفا والمرء وبالطواف
ما لم يمت اعاد فكان الوضو فهنا المعنى او دى فى بعضه عندى واسعمر
ولفظه فى المحتمماتى على بعضه هذا المستدلال ولىد تصرغل هذا
رىتول هذا امن السامفى حده الله مسشع بانر قاسى كامن فهمه على الطواف
من الصناف والمرء وعلما ايجار وعلال الطواف بالدست ومال صفا والمرء
حثى يشترط الدهب وذلک اما فان الصناف والمرء ولفع الامتصال الله
عليه وسلم امر دهوما دحر فى الحصر واما في رئمن ايجار رده الطواف
بالبيت والصفا والمرء ولفعله عليه السلام الثمين على المولى
ولمرىتني ان للنصل اسْعَى عليه وسلم تضام الامقده ماما ورمى اسْ
فى الايه وارلا واحى فوجب ابناهه وذلک وان م WARNING: This image does not contain any recognizable text.
على فهضبته ولو كان على وجه المندب لمن جوار المتر ولوعد ما فعله
فى الوضول لحصاہ وحوران حور السامفى حده اسْ مسند ل معذول
على ما كرفيه بقوله عليه السلام ح ناسٌ الصفا وعمر وله قوم عالى
از الصفا والمرء من سعاى لدست اما بى ا ى ادبه لدار واته السامفى
خى العدم عسالك عن جعفر عمجد عن ا سرعن جابر بن عبله الله وذلک
في معنى ما ترتفع ما بدا ان ما ترا ادبه ويعضده ماسنى حسر من
روایه النبیى لحمروایه مسلم ابى اما بدا اس به وهج وزویه یه
المشافي خیة الدلha على ما ذكرها وروایه المسائى فايدوا ما ترا ادبه
وهذه اذا صدق مومها منع زل جلاظ سا و الامط واحصا صراحيه به

امضت اجاب البه اه ما به االله به في دلما امر به والصحع عدده
خالاصول اناعتبار عملا لانظلاحمصوص السبب ولا احده ان
سکور لاعتبار سد ونسيا وللليظ ما نحصوص السبب واسه اعلم وقى
الشام فحالة العضو في هذا المعنى وه في بعضه عندى اما وان دلک
لاره الموضوالبه اه فيه لهرعا رضى نشئ وه قى صمن الامره ولهذا
قیار الاصفا وله ره فانه حرج ده باصمنا الام مه حيما وان ولا
حناح علبه ان يطوف بماو المارض فحور اخیر او علما دامه وهذا
لما وان الحطب مند رسول الله علبه وسلم من طع الله
ورسول رحیم و من رفعه بماوقا عفوی وعال له رسم الله
صل الله علبه وسلم قال و من يصر الله ورسوله ولهوکات العبر وان
برفع الرجعية فصح االعه ما حرام الalam واحمل حرام و المطلوبه
المقصین عدده المير والخيميه ايا ج وان النصیل الله علیه وسلم
ما وان ما كانت الاه ونماح فيه حاله عندلل لربشل شاخ لله
فان يغسل البه اه فيه و ادا له علما ما به ابر اما لا والوا و سبعى لله
كامل علیلفرا و ثعلب و کل الماور دیانه قول احرا صحاح بنا و قت
علط قا يله لاجالانه لو کان لله مانع ان تالحاصمرید و عمرو
كامل منع كر و اما لاجالاند اما هب العه فما اذ اذهت
اشيا و عطف تحمضها على بعضنا والوا واركشت ۲۵ سفی ترسبا
عنهم هما هو والصحع ندا مه لحصو وقول المراه کا قه ان سلندی

["الآهَمُّ مَرْتَبَهُ وَالآهُمَّ وَمَا أُمِّرُوا بِهِ فَلَا وَبِالْهَمُّ\nوهُذَا آهُمَا وَهُمْ وَلَا هُمْ وَهُوَ فِي وَجْهِهِۦ كَلَّا يَعْضُمُ مِنَ ٱلْهَٰذَٰمِ سَفَىٰ لِيَهُدِ\nوَٱلْدَّالِّ فَافْعَلْهُۥ أَوْجَهُمْ هَٰذَا وَاسْتَحْبُّوا بِرُوْسٍ وَلَعْضُلُوا بِٱبْدِلَوْا وَرِطْبَ\nوَيَعْضُبُمْ مَاكُمْ فِيهِ ۖ طَبَّ لِيَهُدِ ٱللَّهُ لِمَاطَعِ ٱمْطَرَّ ٱلْمَطَرَّ ٱلْمُظَيْرَ ۖ وَادْعَوْا مُسْكِنًا\nيُزْمَعُونَ لِيَعْ ۖ مَرْأَاهُ ٱلدَّبَّ ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ ۖ عَادَنَا إِنَّكَ نَعْلَمَ\nمَثَلَ ٱلْخَوْرِ ۖ وَهُوَ ۖ وَقَدْ عَنْضَ ۖ فَهُوَ ۖ إِنَّمَا ۖ عَلَىٰ لَدَىٰ قَبْلَىٰ عَبْدِ ٱللَّهِ ۖ كَلَّا\nاعْضَلْ ۖ أَعْسِمْ ٱلْمَسَوْفَ ۖ عَلَبَآ ۚ ٱلْمَوْجَهُ ۚ وَٱلْيَدْسَ ۚ وَٱلْمَآصِيدَ\nلَهُ ۖ سَمَّرُوهُ ۖ وَٱلْجَلَالُ ۚ كَلَّا ۖ بِالْبَدَلِ مَا ٱمْوَجَهُ ۚ وَٱلدَّبَّ ۚ وَلِلْمَعْضُ\nلِلْمَلَوْتِ ۚ وَٱلْمَوْجَهِ ۖ أَشْرِفْهُ ۚ فَلَا لِلَّهِ ۖ هَٰذَا ۖ كَلَّا وَهَٰذَا ۖ ٱلْمَيْتَ ۚ ٱلْبَسَّ ۚ هَٰذَا\nٱلْمَلَاسِ ۖ ۚ ٱلْجَلَالُ ۚ ۖ ٱشْرِفْ مِنْهُ ۖ مِنْهُ ۖ ۚ ٱلْمَبْتَنِي ۚ ۖ ۚ ۖ\nمِّنْهُ ۖ ۚ ٱلْبَسَّ ۚ ۖ ۚ ۚ ۖ ۚ ۚ ۚ ۚ ۚ ۚ ۚ ۚ ۚ ۚ ۚ ۚ ۚ ۚ ۚ ۚ ۚ

مشعود كا با سا ل سا ر طلیق با ای دیک کا لا لا لاس دل علی ذلك
وکاها طهار مزاجح ت فله شرط فه می الهه لا عسل و حقد يدر
المبن علی الشماکه والمرفع علی الحکی و هر صراحتاً دلی اجاب مدرمل مبن
علی الشماک وان لدرقل عینه علیبه ادلالم ان فعال الذاذ لك وه قل
ماذخر و مولی استدلال علی وجہ الهمب بفعله صلی اللہ علیہ وسلم
وه نه ادلہ مزھالمناع و حہ الهمب وهمروما کل المغوی کی
العلما و حکاه ان لہمن رعنی علی وان رمسعود ولدا ابو حیفہ مولی
واجد و رکای و المنے و احاج ان الہذہ روا بو ضرالسید حمداحہ.
صاحب البا ر و معا لہ الشما فعج امثلا عزیم ان رعفان وان نہ باس
وروایہ عزی و هوا لہ وابہ الہ مسیور علی لجد و حاکم مل دل اکرم
قدیم لحجابہ انخ اش ان نہ با سی صرف کا حمد ف والمشهور
عن عزی عافنا لہ النسبی ان لہ مسجد لرعدے فی الوضو مدا میا مسرہ
وعن ان رمسعود انہ سبل عزی جل و صد سارہ ماعینہ وارہ
باس رہہ وارہ الهمد و کویت ذلك عینہ مل مسیت علی سامیہ
محہ ولسرما حافر بہ سبیل نہ رواہ الاردن کا اور دکھا اکرم
لہ نسلما علی هم اما اثر علی واحہ رواہ عوفی عوفی عبد اللہ نزہر و سلی
وال مسیق و هوم منقطع و ودریقاً الجدید حنبیاً ال سندی عزیف
انہی ک ولدر معین علی و اما اثر ان رمسعود و نسبیاً کا ان با کسین
الدار قطعی کار نجاه دا لمردرک عبده ادریس مسعود و الدین مصحیحی

واجتمع عدد لا يحصى من الناس جميعاً في المدرسة

خالد معنى خطه كا في المدرسة و مفاضله و الديبلوماسية في المدرسة

الوضع خلاف في أنماط المدرسة واللغة في المدرسة

المدرسة هي المدرسة where the school is

علما بالمدرسة في المدرسة على وجه المفاجأ اذ يظهر المفاجأ عن مسيرة التعليم عندهم كرسالة الشهيد سلم
معمر النصرة بسعة و ترحيب و طموح في شئاننا نه لعله و روايته بالمسلم انزل النبی

صلب الشهيد سلم انزل الشهيد صلبه على وسلم لحب اليمين طموحه اذ انطمر في ترجمة اذ امر ترجمة اذ استعمله اذ انشغله تنبئه

جاء من صفة بنو ضيئه الرب نزل على النمو و ضاره ارى نعم و عد من عثره

لا يحيى ولهذا المرسalcnدرك في المنهج وهذا ما اورده في المذهب والمقابل
ولا ينفع في النهضة المذهب و عبارة النواوي هو المذهب الصحيح
و برق قطع لهم وروالها صاحب برق في الاعتقاد اد ذلك و حمان مثنيات
مزاional法 في النمو كان على المعصوب بجهازلا سلام و حججه منذور ف فاساج
سحصال معا جهه للاسلام عنه و اخراج اجه المذور عنه
واحدهما بعد أن رآته هل يجرئه ام لا و عزل ليما في شرح وجه الاعتقاد
لم يجتمع واسه عامسائه المعنى المقصود فيها احتساب

في المسئله ويعضهم قطع مالول وعبان الامام حيث حلال المانى عرفا تحيى
عن لعدم صححه جو رجع عنه ولا يعدهم مالدهب وهو
المصنف وده لك فيرك الفاتحہ ناسيا بعنى و مثلاهذا النول مذکوریہ
ترک الذاشتحه ناسيا و الامام ما له ان شرحه سا التول فما حفه عن النول
و قسیله الفاتحہ وانہ کا رتول وجه المقترب ان فرام الفاتحہ دستط
عن الموقا خاصادف الامام را گھا و الهمب سقط عن الجرثادا
ا عقسلاء سرحہ فاصصی للریقہ سامنہ فی حجہ لاسقی لمٹ و هذا
المقترب معصی قطع کلا ف علی المسیلیر وده لك ول المنیرانہ ؟ الابا نر
اللہ ابو بارف ماح فہ مصنیان علی اللہولین فہ اذ انسی الفاتحہ و اکام مع ان دل
و احتمان مار وہ دعرا النوی و هہ اہنا مئے المسیلیر عہد رہا و دار السلام و اصام
فی خلک مذکور مثل ما فی نیسال المہا ف رحلہ و صلاہ میا لسیم و دار السلام و اصام
و اتوضا بالاحہا د ف صاحف قبل الوفت او الہا الجسل و سرا کطای البدہ
و اصلی بحاشہ ناسیا و جا هلا اور اوسواح و طنوہ عدوان و صلی اصلہ
سند ہ الحکوف جان شخوا اودفع الرکہ المنظر انہ و قیر فارغینا او صد
و کا اهل الحجر انہ معصوب فاضح یعنی بفسہ فی و لعطا را الوفت
بعبر فہرمنو فی النوم والمانمل و باعه حیوانا علی انہ تعلی فان جارا و اعکسہ
و ان لکلا فاتہ فی اکثیر لکہ فی الاحہ ہر و جمانے عمدہ اور فہم کا
الموا وی و مثلاه مذکورے مسائل اخی لکہ صح فہا حکلاف ماسدیم وہ
ما لغوی الصلاہ حلف رہی ہذہ اما رحمۃ و علیہ ہذہ الهمت زمانیان

عَمَرَ ابْنُ عَبَّارٍ الرَّحْمَنَ لَمْ يَسْأَلْ مَا مَنَّ اللَّهُ إِلَيْنَ حَيَاهُ فِي صِنْطَةٍ وَأُشْرِطَ فِي النُّجُودِ وَالنُّودِجِ فِي سَبْبِ أَوْصِفِ بِنَارِ الْعَضَالِ
سَتُوَاهِنَّ أَعْلَمُ السَّمَرِينَ وَطَوْمَ الْكِتَابِ فَكَانَ
الْمَآ أَذَا الْعَمْسَلَجَدْ شَيْئًا مَا أَوْلُئِنَّ رُوحَ اكْتَشَ مَنَّ وَحْمًا احْدَهُ لَا يَكُ
شَيْئًا مَّدَامُ الْمَهْبُ وَاللَّانِ جَوْلُ الْحَلْبِ لِحَارِهِ أَزْ الْعَمْسَلَجَ طَعْمَهُ كَفِينًا
خَلَّا اعْدَلَّ لِصَارِ الْحَيْثُ كَلَا لَعْضُوا وَلَا يَجِدْ فَأَشْبَهُ إِكْبَرَ وَاللَّاسَانِ
الْمَالِكِ لَعْضَاهُ وَيَكْلَاهُ مِنْ عَنْ قَبْهُ مَهْتَرِفَ اكْتَشَ فِي شَيْءٍ إِلَى
اسْلِسْ فَوَصَلَ مَا إِلَى الْأَسَافِلَهُ مِنَ الْعَالَمِينَ
الْكَلَافَ فِي أَذَا الْعَمْسَلَجَدْ شَيْئًا مَّا اصْنَفَحَتِي عَمَمَ مَا وَدَى رُوحَ
أَكْتَشَ مَذْكُورَ النَّهَابِ وَعَنْهَا وَأَصْحَاهُ فِي الْمَهْبُ فِي أَذَا اللَّهُ يُ لِلْغَسْلِ
وَذَكِّرَ الْعَائِشِي ادْوَالْطَبِ فِي أَذَا اللَّهُ وَيُ الْطَّاهِرَةِ عَلَى الْمَصْلَاهِ وَمَحْلِهَا أَذَا الْمَرْ
حَدَثَ فِي الْمَارِ مَانَ طَيِّ بِلَوْ جَهْ عَمَرَ الْحَارِ وَالْجَنَّةِ وَهُوَ الْحَمْدُ فِي
الْمَهْبِ لَا مَقَابِلَهُ هُوَ الْأَطْهَى فِي الْجَحْرِ وَالْأَحْيَى عَدَالْحَقَبِينَ وَالْأَمْرِنِ
كَلَّا لِلْمَنَوَيِّ وَمِنْهُ إِلَى الْعَبَلِ وَعْبَأَكَ مَا وَرَدَ إِلَيْنَ لَكَ أَهْلَ الْمَدَهِ شَعْ
الْهَرْفَ مَنَّكَ فِيهِ وَنَبَأَ قَدَرَ مَا إِلَى نُؤْضَابَهِ وَإِلَى الْعَمْشِ مَا جَارِيَ وَأَجَلَهُ
مَا عَلِيَّ حَسَلَ لِنَحْسَ مَانِي عَلِيَّ حَسَنِ عَصْمَ الْوَصْنِ وَسُنَى الْطَّورِ بِهَا
وَهَذَا لِإِخْلَصَ شَرَبَ مَصْرِ فِي أَوْ شَبِ الْمَطَرِ وَمَطْرِهِ وَسُنَى الْطَّاهِ
مَانِي مَا عَلِيَّ حَسَنِ عَصْمَ الْوَصْنِ جَلَسَ مِنْهَا شَيْئًا جَلَهُ وَلِلْأَصْلَافِ فِي
تَعْلِيلَهُ ذَرَاهُ الْأَمَامَ وَغَيْرَهُ كَلَا هُوَ الْجَنَّةِ وَأَصْنَى هَامَّ الْمَنَوَى الْحَيْزِ

على النحو الذي ذكره امن الصباح ملاحظہ لاحصل المذهب في وحوب
الہب وعبان المافع زہذا اہولہص ولہذا وسائذ لك فلہ
فلاهم انه لو وفحت مصبت اجاه لانہ افلمانی اسہ روحہ مردہ
مرحلہ و اداہا وقی فدحکال الہب مانتو المنزما و لہرعدن علحکل
فی الحلال بلہ و قته و کلام الدامنی ک نزیل المتولي والمغوی سینی اکرم
ماہول فانہم نوا اکلاف ذاحراً الضل بعلہ ان لحکات الاصحاح
لا معضاً الا ربعه و قط و حا جمیع المبدن و فه حلاف اشرت الیعید
الہام فی بسیح الراس حلا المان لاحمه العقل لاعن الوجه الوره لیس
به وعند الول و هو مان تل عن جلیه الشاشی انه المده بحریر الغسل
ولہ الاعانی ولوا عد المعہ مزیدہ لاحمه و قدر جا و اکثف ما نشدہ
لہذا اذ روی عنہا هدیہ ان المنحک للہ علیہ و سلم ولہ من نقوی و اذہ
اس سائ علیہ کا رطوب اکثیع بدنہ و من نقوی و لہ مذکر اسم اللہ علیہ
کا نطوبہ را مانگیل بہ روا کہ الاروطنی والہم قو و عزہها کی السجی صفحہ
و من وحیہ صفحہ و سبقت الہام فیناً رشاش اس سعا و وضیہ العله
الان نیہ انہ لو عد ملان الہب بعدها نغاسہ و سدہ رفع لکہث أن
لکہث اس لاحمه اذ ان حسر الهدی و بہ ضرخ الرافح لکہ و بروذ لک و قن
تسعان روالمانی نی نقصان ان حنح و بجهه عقبب مام سد و کا هی
لام المصف اس لاقیقی اجرا الوجه نی اجرا العسل بن بک
رمان ناطم لانی آملا و ودریم فی شرح المذهب الاحمد بدریط

به اکمکه وروح هذه الاحده الممتن الماعلم اعضاياه وهنە طهتە العوارى والعاضى والمعنوى والمقوى وصَلَحَبَ الصيُّورَاها وحجه حُمَّاهُ الزَّائِبِ
ابن الاعرابي ولدَتْ عَلَمَكَاهُ. ان عسال الرسالاحترى عن مسحها
وأن لمجرد فلوا وجه له عندى الا اذا كان وزنى الحسل فان حصله
بنون صدمنه اسعمال الوَلِّ مَا تَدَى دعمر واحده وله يضمر الرب
والاحدهم ساءالله لو وصاه. ارى عدَّه دعمر كله كأنه الأصح اما اذا
ملنا حدهم مطهرا من اهنا الهم والان نحله الله دوی عدَّه ماعلى فلم
حده ومثله سنت فله لاجاهن المعنى و اساعلم اما اذا كان مديرو
رفع حده وهو في الماسد صدمنه برسخ استعمال المآفاسه
ما لو وحده صدنه لذلك وانه لحلاف في رفع حَدّ ثُمَّ كَانَ المافحُ
قلُّ: اولَّا اذا كان المافح ولا الالان تارسَ اكْشَعْ وحجه
مست ملالٌ و حَسَنَ عزَّ عزَّ وَهَنَّ الْصُّورَ الْأَصْلَ الْمُسْلِمَةُ مَنْ عُنِولَ
الْرَّاحِ الْعَضَلَ عَلَى الْوَضُو بِجَلَابِرِهِ وَحَكَاتِ لَطِيفَهِ دُونَ مَنْ يَعْلَمُ
مَا المعنى الْإِخْرُوجَ فَرِيسَالَ انْهَاجَ الْمَالَ لِمَصْوِرِ دَلَّكَ نَمَا عَلَى الْرَّاكِبِ اذا
الْعَمْسَلَ حَمْرَ نُؤَيْلَهُ مَحْرِمَ لِمَالِ الْحَمَلِ الْأَسْتَحْلَالَ بِحَسَنِ الْأَبْكَرِ دَرَ
الْهَمَّاكِ فَالَّا اذا اولنا بهدَنَا اِنْبِيَا اَذا الْمَعْسَعُهُ فَالوَاحِدِ فَيَسْهَ
دَلَّكَ اولًا وَشَاهِدَهُ مِنْهَا الْسَّافِحُ مَنَادَ لحْمَاهُ عَنْهُ مَنْ لَحِيرَهُ عَنْدَ
الْأَحْمَاسِ وَالْمَآ وَشَمُولَهُ لِحَضَرِ عَضْماَ المَضْعَمَ غَيْرَهُ فَهُوَ بِلُبْلِ الْمَالِ كَبِيرٌ
وَاسِعَ أَعْلَمُ وَقَلِيلُهُ وَعَلَيْهِ وَهَٰذَا الْعَنْيُ وَعَلَى الْوَحِهِ الْبَانِيَةِ عَلَى الْمَلَئِكَةِ

في المنه ببر والانبه والمدهسوالدی طبع به الکهورفیماذکر المی اوي و ا
فیالمسله یلا مر اوجه حکا ها الماور دیعی عصمنزل خبر می آنحدها
ما سلف و دلیله کا هر قوه نلبه السلام اذا المغیکامان حلخسل
والعباس علامه کانی حلال الدعه و الدان لحیب بذلك شئی ظرالان
اجاب الغسل النماها اما کانحهول الهداد درک وهوالمسمی
کا لایحیام دیابعه العنه او عصر العسله فاکه و الهداد مع وجود
اکه فی حکافی هله و اصاف و فده اخ روانه فی الحسره علیه السلام که ل
اخا القایکامان رومسل کیان لکی روحی الغسل ولئو الحس ملفی
عدرا لحیاب فی تا حرفیه و ودوقح الشک درحل الاحجاج فهری فه
جهه علی المدع و لاجرم صحیه رویی و کا لان احیار ایکاط و المد و هو
ول ان العناصا به ری ده العاشریه کی بلانکی الحروه رفقه کیکصل
معمیا الهدیلاد ملا نلاج و حب و هکلا و حذ اللافعی العلمطه ما منع
مزوصول بللے لفج الال در وصول الحرام مزلحهها تی لحی و تیعه
ملامنع مزلیک و حا حوت الهمو جه تی الحلیریه المراه ایضا و کاجت
فوحب العسلیریه افسادیج و خبر و صورکاغه روح مالغسل
مدور الوضویه اذ اطریشمو فاصل اونا مرقعدا فاختم او اسمنی حلال
فاصل وهذا ایضا لاحمل مزحالف نعم عادم و جه ب الوضو محیانی
اینی حیج حامد و ادیع اللافعیه المده به المشهور و کا لانوایانه
الدری طبع به الکهور و مقابله انر حکور صاحب ثامعریه المان و عیره

الرفاع عالم سعيد ابن صور المسلمة اذ اجتمع في وقوع المرأة لاحض
الرستم مه نصه عموداً ما انخوج اکار مارالمنى معمر و حبه
لوجامع الحرم باع لمهره بده و از كار سمن المنسئ و مجده تجب
شاه و كله الرفاعين الايرن حصل باعاج احدهما و لسدفع الولس
حلاف اندفاع ايرخوج اکار حلم للمسیح جمیعه اجتماع فحه يد
حليه عليه فاذا مته حصنیه اکاء و حب ایضاً حلهما و ثالثاً للاسبیق
خیوج اکارح للارال بل اذا ابر حصل خیوج اکارح و خیوج المنی
مگا و خوج المنی اعطاکه شی فعحلوله حلول الاصغه فقر نا به واما
مسلة الحرم قمیوته عاوجه و ارسلنا فخال مده معنى (حرو والواحد
وسیبل الامان ان راح المدمنات والمعاصد ولهذا الوامهرت قدما
الزنا وحده تعهرا فاذا اصمت الهم لح بمع روح اك و اما ها هنا
فالح لمؤط بصن اللمس وهذ االستوى عده و سموه و فرد الحنوبی
ذلك عنه ده رعه سکر دل علیه ان ارضاہ ولست و لحث
نیمجال نحی حث الالاسفاح و جه سریعه الإملا жه المصطف علیان
المرآ اذ اج معتقPAYH و هصایه زیر صار و حبت علیه الها ده
و ماذ لك الانظار الى الامام الوطیل المنديه اذ لون ظل لاند الاتدال محب
لاها قلون دا طرف بدخیك عثر اکسنه و میرهاد ف حلاه به عده
لا وه مغط و دشط اجاب الهاك العطه ب اجع فا منع حبه منظر
با دخال بعض اکثر قلما حليله ما لو و حب ذلك و لمرحل المعجب

16

بِلَحْبِ الدَّرْزَ فَانْهُمْ مَّطْهَرُ كَالْوَادِ خَدَاتٌ تُرَدُّ لَكَ مِزْلَاصِعَ مِنْهُ فِي ذَهَجِهِ
نَهِمْ مَا ذَرْعَ الْمَرْفَغِ وَاقِفَهُ قَوْلُ مَنْ لَمْ يُوحَبْ عَلَيْهَا الْهَاكِمُونَ وَالْأَمْيَانَ
مَّطْهَرَ مَعْدُدٍ بِعَضْرِ اكسَفَهُ وَرَحْبَ عَلَيْهَا الْهَاكِمُونَ عَمَلَهُ بِلَ
الْأَمَامِ فِيهَا اجْلَالُ الْعَبْرِ حَلْ عَنْ سَخَّهُ الْعَطَعَ مَانْ هُوَ الْمَلَهُ حُسْلَ
سَعْدُبِ اكسَفَهُ وَانْهَانَ بِلَأْضَمْ عَلَى لَعْدَمِهِ شَرَكَاهُ صَاحِبُهُ سَنَهُ
رَأَى الْأَرَادُ بِحَبِّ عَلَيْهِ الْمَعْرُوفَ وَهُذَا كَانَ امْطَرَ فَنَجَاهُ اسْمِي فَكَانَ مِنْهُ
عَلَيْنَ بِسَضْلِ الْوَصْوِ بِظَرْاللَّ بِالْأَوْلِ مَزْهَمَهُ أَنْ يَكُنَّ الْهَارَاتُ مَاتِيلُ
سَاسَهُ الْرِّحْمَةُ وَالْعَمْقُ بِهِ وَمِبْنَا هَارُ عَلَيْهِ لِأَرْدُرَ أَوْ لِاسْفَاطَ فَحَاجَ وَسَلَّمَ بِهِ
وَكَانَ هِيَ كَانَ الْأَمَامُ بِلُوحَكَ يَبْرَجُ الْمَحْسِنُونَ الْإِحْلَالَ بِمَرْحَبِ
عَلَيْنَ بِرَضْوِ وَغَسْلِ بِهِ لِاسْهَارَ حَرَاهُ فِي الْأَخِيَانِ الْأَرْضَ أَزْرَاهُ أَزْهَذَا
أَذَا اعْمَمَ حَرَاهُ مَعَ الْأَخِي فَإِمَّا أَذَا الْأَنْ فَاسَقَا ضَلَّ الْوَصْوِ سَمَّ مِنْ
الْمُتَّقِلِّ الْوَقَاحِ فَالْأَطْهَارِ لِأَرْدُرَ وَاسْأَعَ عَلَيْهِ فَانْ
مَحْدَثًا كَانَ مَرْحَبَ عَلَيْهِ الْعَسَاحِ مِثْلَهُ مَلْعَبِهِ الْعَسَلَ الْمَخْرَجُ
هُوسَاكَ لِكَ ذَلِكَ الْمَسْبَبَةِ الْأَنْطَاهِ الْمَدْهَبِ وَعَلَاهُ ذَلِكَ الْمَدْبُ وَعَبْدُ
انْصَالَ الْمُتَّقِهِ ذَلِكَ الْأَمَمَ وَالْمَوْرَدِي حَلَالَ الْمُتَّقِهِ فِي الْأَمْوَالِ وَلَعْطَهُ فِي الْأَمْوَالِ
الشَّائِ فَخَمْلَى مَدَّ افْعَالِهِ لِلْمَرتَّضَ فَانْحَلَالَ الْغَنْسَالَ جَاءَهُ مِزْ وَصْوَهُ
لِلْمَلَاهِ وَالْأَطْهَارِ بِالْغَنْسَلَ الْأَمْمَ مِنْهَا بِالْوَصِّيَانِ وَمَثَالِهِ وَقَوْرَاتِ يَوْ
الْهَاكِيَ بِرَدْسَتِهِ الْلَّحْمَتْرَاهُ وَلَمْ كَصَرَ لِلْمَوْضَعَ مِنْهُ وَقَوْلَهُ
لِلْأَنْ لِلْحَصَائِ تَوْلَمَ نَعْلَامًا وَلِحَضْبِ الْأَعْبَارِ بِسَلَمِ حَجَلَ بِعَتْسَلَوَانِ فَجَهُ

١٧

خبثَّهُدثَ فَكَ المَا وَرَدَى أَوَّلُ رَتْمِ المَوْضِعَ عَلَى الغَسَلِ وَعِبَابِ
الحَامِلِ وَسُلَّمَ أَنَّهُ أَوَّى إِلَيْهِ فَيهِ وَقَدْ وَجَهَ بِأَنْمَامَا عِبَارَ نِسْمَابِيِّ
محَلِّبِ فَمَرَدَّ خَالِدُهَا وَلَا حَرَّ فَرَزَاوَانِ السَّرَقِ وَعِبَابَ الْمَا وَرَدَّ فَلَمْ
يَدْخُلَ حَرَّهَا وَالْأَخِيَّ وَلِكَانِ نَحْمِ أَحَدِهَا أَعْمَرَهَا لِحَمَلَهَا عَلَى الْمَطْعِ فِي السَّمَهِ
وَمَرْلَهُ الْمَتْلَخِ الْهَمَّا وَلَا زِنَا فَلَوْ مَلَى مَا نَفْعُ وَاحِمَّ زُنْتَوْلَهُ بِسْمِينَ
مَنْ لَحِّكُمُ وَالْعَمْرَ وَيَتَّلَّهُ مَحْلَفَ بِمَرْزِنَا وَهُنَّ لَكُمْ فَرْعُونَ مُحَكِّمَاتِنَا وَهُنَّ
حَصْنَ فَانْهُمْ وَصِيرُ عَلَى رَجَحِهِ عَلَى الْحَوَارِيَّ وَعَلَى الْحَمْرِ أَذَا الْبَسَمُ لِبَسِ
فِي مَحَالِسِ قَالَ لَا يَكْتَرِعُونَ أَوَّلَ فَانْهُمْ هَارُ وَاحِدَهُ عَلَى الْحَوَارِيَّ
وَانْسَاعُهُ فِيهَا الْوَجْهُ بِسْمِهِ أَنْ لَحْوَ فِي مَامَ الْصَّامِلِ بِالْأَكْثَرِ لَهُمْ
حَلَالًا لِّا أَعْضَالَ الْأَرْبَعِ وَقَطْ وَلَا مَلَئِكَاتِ الْمَحْرِمِ وَحَرَّاطَهَا أَعْمَلُ بِأَعْبَارِ الْأَصْلِ
وَانْ لِحْمَرَ الْعَسَادِ وَالْوَحْبِ الْمَسْعِ وَعَاهَدْ أَهْوَامِي مِنْ نَدْرِمَ الْعَنْسَلِ
وَيَقْدِمُ الْوَضُوْفَ فِي مَرَالِ الْوَضُوْفِ وَهُوَ لَا فَضْلَ فِي خَلْقِ لَهُمْ بِهِ مَا بَعَدَ
الْمَغْسَلَ وَيَبْدَئُهُمَا أَمَامَ الْمَضْوُكِ أَلْمَوَايِ وَفِيهَا الْوَحْمَانُ الْوَضِيِّ
الْمُحْتَبِّ الْغَسَلِ حِسَابَ لِمَرَدِ عَلَيْهِ عَلَى كَانِهِ بِرِوَاسَاعُ مَلَءُ وَحَلَّهُ
نَحْرِحُهُ مِلَّا هَنَافَانِ بِالْعَسَلِ عَنْهُمْ فِي مَرْ لَعَاهُ الْمَبِ فِي عَضْلِ الْحَدِّ
وَحَرَّانِ لِلْأَخِ عَنْ الْمَضْ زِينَةَ زِينَةَ الْحَرَّ وَاحِكَاهَا الْأَحَامَ وَسَطَعْ عَلَيْهِ الْأَوَّلِ
عَالَ الْوَضُوْفَ بِالْأَسْلَمِ وَحَرَّ حَتَّ الْعَنْسَلِ بِهِ مَا وَحَدَهُ فِي الْغَسَلِ حِسَابَ خَالِدِ الْعَمَرِ
فِي أَجَحِ فِي مَا وَحَدَ فِيهِ مَا فِي حَوَالِ الْفَارِ فِي طَفْ فِطْوَافَا وَاحِدَا وَسَعْ سَعْيَا
وَاحِدَا وَلِلْأَخِيَّ فِي لِحْمَ الْحَسَنِ الْدَّلِّ مِنَ الْعَارِيَّ فِي مِنْ بَشِّ

على اجتهاد العصر و دعوته و حب نبي الوضو مع نبي الفسل فان العصر
لا يندرج تحت احكام الاعناء نبي العصر و دل اقوالیه على وجه الصابر
الحروف المدرب و اعتصا الاطبا راجب نبه الوضو فلير منصوح
مذلکم مَنَّ العولم وحوب الهب نهم لعضل العارف و حرام الصما
عن غمر ابن میر ان لحج الفسل و لحجب المدرب فیشی مَنْ لحجب ان
نوهما وهن اعین مَاذلها ان ویاس من الحرام و نشی اجتهاد و العصر
و طرفان نیر و مر تبعه نفخ نهم و ره اعصار رسمه الوضو و لا همان با لغسل
مَنْ عَرَّمْتُم بسیمینه فی الحواب عماذ رماه الیتول ما اسلعه اما
الحراذلک مَنْ عَرَّمْه و لکر سیم لاجل زل الحدث الاصغر حال حمیع
ابکسیه و کان العباس وحوب عنبسه حمداً هله حافی اجتنابه لیرک
اکرم حمونیه و هاک قاسیه و مدد عالی حمای اکیض و اکسای و نما صح له
العباس عاذلک اذ احتخط مَاذلها و ودیقاً لک لعسیم ارد هم دخول
العصر حکت اجتهاد الهرانی برده علیهم مَاذلرهم و اعتصاه و لعما يلبوح
سیما مال لدهم العولم باز العصر لحجب و علیا موعد ه عن اجتهاد لعوله
عليه السلام فیحاشی عباسیسر للدیل خبره مسلم و او داود و السماي
و لحدهن حسب الفعل وزد حلت فى اجتهاد الهدى و مراعيه معنى و حوب
اجتهاد اذ رجحته و حوب العصر لابدراز و عدا لیا فی اع�داها و لیرا اذ ا
احمل اکدیه الاصغر و الاهبر و اسد الاعلم و الصھع و العذ هب با سان
احرا العسل و مطعدهم رفع اجتناب میر عصر هر عرض لمصر اکدیه

لا يصغره لآرشه ولسيحى بعد ه الدخل و الصلاه واذ اولنا با نه
لا يادر من لحاظ المرتب ها حب على مع العسالميس راسه ادر لا
فيه و حنانه انها على الوعحبى اندها اخرى عسلها في الوضو عين مسحى امر لا
تغبيه له اذ اولنا نحبب المرتب ذا اعضا الطاء فصل لله
الغسل لها محسوب عن الوضو و امر رجعت إكنابه و مع او حسوب عملها
و حديث إكنابه لا ينالاول الاعضانا الاربعه بعد ينابه على الميع ما
الطاء شطفيه وهو حاصل إحدى الاصغاف لمجهمل إلا هر لا كصيل
اكاصال و هن أوان لعصره لاحقاب معنى حصن يعصره لاحقات با الرفع امران
مئوي إماول ادفع حد ثه وان يو عبر له رفع يعصره امر مال عدة لسحى و اعقول
عسل الاعضانا الاربعه منها وعسره لاحقا بمر لا حلت عليه ايضانا حلت
علما و الحسد و شاءه ك قوم عليه السلام فما اكت حلس شعور حبا سر ش
الدرش شعلت وه للك في الوجه والدنه و احله عنده الجلانه دلذالك
احمال و كايه هلام لاحقاب ان ذالك و اعصر عرا اكما به والالمات شل الوضى
شرا كا و خلال و لدر رمز تقع هك للاستراطه والا دفما يه عندهم العنق
و ان دا يعلمو مانده ره اذ او حب الوضو والغسل
دفعمه و لصونه سهل عارى الى الشيه اى مجد والامنی إلإ لطب و ان
خوج المنى وجهمها اذا العرج عل المتل و فرض الامران مع الماء السر
و يصور متناين رواحى كا لحمور الا و جه الملا مالا محليه عن لسحى و ما لي
عدم اكما س مفريده لمطرا احده و لدر الوجه الملاع و ما عنيضه

لام المدرب فان حکاه عر وانه شخیر از محام ع ل حفظ ل هم حا ب ع جلیه
اوجه الملاه نما اذا احدث واحد وهن العباك سفح حلال در س
اکث الاصغر علی ال هرو امره به وباحع ع نیم ماجل از الو اینقی
رببا علی الصحر بعرا ال اربی نما ل هم واوی جل ع نال طان ای اکث
الطانی ثال اکما سه لا ورو لوح ر حس ع نر مدرن وهیه المعسل و حُمَّا
واحد او هو مَا او رده الما وردی ۲ اول هلاما برد المذهب هکل
ع ل انسح انه حج ذلك اصناعه ال و حه الملاه وان که سا برا صاحبا
ذلک علیه و فرقو امر لکث الحمقد مروی لکث المما خا ل ال مقدم
لماطل علی ال عضاه هر نشکله و المما خا لماطل علی اعضا غبطا هم
سفط حله و نت وهذا المفروضه عداح مالاصما لک فان
اکث اذ اقل عراکس هم نجولی علی اعضا الاطه) نه اذ اوجنا
الهمب ولد صابر البه ولوزاد وافا كمزر و المما خا لماطل علی اعضا
عن رکا هم مر اکما سه وه اع محال مر برد علیهم ذلك و در اعشا هامی
اکسیز حج ۲ هن الصوره و جه ما لما اسلا مدخل هنا الموضوعی للغسل
قطع بالح بدمنه کافی لح والعمه و ما سرخل لح والعمه ولابد الهم
علی لحی کی له المواری وهذا الوجه غلط و حال عحب و لات وعی
هذ الهم و ربع و علی ال دی قبله وهو والد احاص الماوردی و دوی
ذکرها احدها هالو عسل اکس ل بعض دس مطل ها لببه حدث وان تبل
عنسل نی مز اعضا الموضوع ال غسل و احراه و انها عند غسل ما حملها

لم يجر ماغسله عن كده الصغره كله الما وردی وه وحیه بدلان تكر
عسله هر ندیضامینا و میل زنیت نامغسل جمع صدیه محریر عن
حاشیه و عزیحیه له لوغل خلک قبلان تندم تایع عثر لاعملا جا
فاذ و فعله بعید عسل بعضا اولیالله ایلمه اذا استنافه تای حییع
جسلک اور رب اعضاؤ وضوه ذعسله ام كافی و حجیبه مصافی ای همن
اعتشل لاعز الوضو واکار قدر غسل بعض اعضای وضوه و بع بعضی
کام احدها بعد عسل و حجیه و ذراعیه و بدر اسه و جلاه و سل رست
العسل میل ود ملهم فیه تریب للرس والرحل لحاظ اکنابه
فیما و فالم هم تریب الوجه والدرا بیل ما ها و حین تمر عشان دیگه
عن الوضو والسد الاعلم وعلی الیکه ورعدامغیره سیکر المعدن
علی الکاند و المانعینا بطحران تیالاذا نحد شد بلاغسل
شی مخلعضاء الوضو والوجه الصابر ایجاب الوضوم منح جامع امام
الغسل والوجه الصابر الاهناء با مام الخسل للجمع الربی بغوی
ان نشترط المنبه ها هنا حالا و با قند مرارینه العسلیم و حده
واکث لا صغره موجی و حجار ای حمله منفمنه لکا نعمل الغسل
للغسل و ها هنا اکث حسر تینا العسلیم زموحه فا منع
ان به منینه رفع اکنابه والوجه الصابر الجا الغسل بیط کا هو
کا هر لیذهب والصفيح بیعی ها هنا با عام الدغسل مزعور تریب آن
ملاحظت فیه انا اما ملکیه كرده محرجی العسل میغیر علیا زکیه الصغیر

وَإِنْ شَاءَ أَوْقَعَ وَسْطَهُوا وَهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّكُمْ جَارِينَ إِلَى اللَّهِ وَمَجْرِي الْقِينَ
فَإِنَّكَ إِيَّاهُمْ لَا تَعْضُرُونَ إِنَّكَ لِلْمُحْسِنِينَ مُحَبًّا وَلِلْمُحْسِنِينَ مُحَبًّا وَلِلْمُحْسِنِينَ مُحَبًّا
اندحثَ الْمَوْضُودَ اِذَا اسْتَقَرَّ فِيهِ وَلَا تَعْسَى إِنَّكَ لِلْمُحْسِنِينَ مُحَبًّا وَلِلْمُحْسِنِينَ مُحَبًّا وَلِلْمُحْسِنِينَ مُحَبًّا
الْمَهْبُ فُعْضُ الْجَلْبَانِ وَالْمَوْضُودَ إِذَا قَضَيْتَ لِلْعَبَائِ مَنْ عَمِّرَ بِنِعْمَتِ اللَّهِ
لَا إِحْدَاهُ وَلَا هَٰذَا أَوْ شَهْدَ فِيهِ مَنْ عَمِّرَ الْجَلْبَانِ وَلَا عَمَلٌ وَصِفَ بِاللَّهِ
مَنْ عَمِّرَ الْجَلْبَانِ فِي وَسَبْعَةِ الْمُحْسِنِينَ مَنْ عَمِّرَ الْجَلْبَانِ فِي وَسَبْعَةِ الْمُحْسِنِينَ
إِنَّكَ بِهِ لَحَاجِعٌ بِهِ لَا تَحْبُّ لِلْهَٰذَاتِ وَلِلْكِتَابِ فَإِنَّهُۥ مَن يَصْبِرْ فِي
هَٰذَا الْمَهْمَامِ وَهَٰذَا أَوْ نَفْسٌ لَا تَحْبُّ وَلِلْأَحْمَالِ وَلِلْمَوْضُودِ لَا تَحْبُّ
هُوَ الْمَهْنَبُ الْمُعْنَدِ بِهِ وَحِلْمُهُ مِنْ بَعْدِهِ وَلَا يَحْبُّ وَلِلْأَحْمَالِ إِلَى الْمَوْضِعِ وَلَا تَحْبُّ
مَن يَمْبُعْ أَوْ لِحَلْتَ وَالْمَغْفِرَةِ عَلَى مَا أَوْجَهَ لَا يَحْبُّ وَلِلْأَحْمَالِ إِلَى الْمَوْضِعِ فِي
دَرَجَةٍ وَلَا هَٰذَا الْهَاضِكَ بِهِنَا لِلْمَفَالِ الْمَهْبِ وَلَا حَبُّ فِي الْمَوْضِعِ فِي
مَلَاتٍ مَسَا بِالْإِحْدَاهَا هَٰذَا وَالْمَائِهِ لَوْ رَأَيْتَهُ بِلِلْمَائِهِ لَا هَٰذَا
مَا خَيْرَ رَبِّنَا زُلْقِرْ مَن يَأْوِدْ دَيْلًا وَنُودُلْ أَوْ شَضْضًا وَيَفْسُلْ الْثَوْبَ وَنُودُلْ
الْحَجَلَ مِمَّا وَيَمْتَسَلُّ بِالْعَسَالِ الْبَوْبَ إِلَّا بِالْحَبِّ عَلَمَهُ الْمَهْبُ
فِي الْمَوْضُودِ لَا يَكْتَشِي الْمَشْلُ فِي أَوْ لِحَجِّ ذَلِكَ فِي حُرْبِ الْمَوْجِ
فِي الْمَوْضُودِ الْحَبِّ عَلَمَهُ الدِّينَ بِالْحَمَالِ الْأَكْثَمِ بِالْحَمَالِ الْأَكْثَمِ بِالْحَمَالِ
لِلْمَفَالِ دِحْبَ عَنْهُ بِهَا بِرَبِّ الْمَسَا لِتَبْرِعُ عَالَمَ الْحَكْلِ سَعْلَ إِنْ شَاءَ مَالَ الصَّلاةِ
فَإِنَّ أَنَا تُوضِعُ عَمَرَتِنَّ وَعَرِكْهُ فَانْهَارَكُمَا إِنَّ مَا أَنِ يَطْبَعَ وَانْهَارَكُمْ

سبامحمدناو لاحصل البلا منہ بعیناًالاغسلہا علی الاعتری منا الم�ی
فحب دوز الوضی اللهاعدہ و حب و امامولنا انہا محصل عقبا
الغسلہا انہا زمینا هوا حس وانکا زمینا او و حنافہو بعیناً عن الوضی
فجاءه أثرہ بعندهمہ ورکا و لہما وردى وغیرہ و لہا الوجہ میکر
فالمیسیحہ ادا المان احہالا لغسہ ودغہ حجتہ و حجہ علی علی
کاسمر فروقت بستد ک لدر و ایہا بیکر او دع عن " لسیل
رسولہ اسپال اللہ علیہ وسلم سے مسلم علی الرحلہ کیا بلبل و میکر احکما مگا
و لہ دغتسلا واحجہ الہ میں و امام ملہجہ و قد سسمنہ لدللہان
الہ مذہبی لشاعر الار را وہ غیبہ اس نہ ہم نی خفصل علی صنعہ
حیی نی سعید میں لہ مکہ فلکہ و لکہ سب والبلل الہ میکر لعلو عہد یہ علی منی
و لہذا جانہ انس مسیل علی الجانی و اللہ واحمل و لاحمل بلبل کا لک
غسل علی میں ولہذا کا رک لک لرحلہ اکثر جلہ لعلی المدی و اساعمل علیہنا
الما حاہ نہ و بسمہ وار ول یہ علہذا قاعد رالمصنف وں
سے قل یہ ہوان مابدلہ اصل من انہا سمجھ یک حکلا
عندما کا زیحان لحد ہمان طارح اما علیہ عدمنہ فلاح یح حمیلہ
و الامام زیحابے لحیحہ صمی فیح و المدیر الموسيط فلم میں علی طرحہ
مہ و کہا همانا لامحج و صدیبہ عد مراحل حجے الدین لحیف لحیف لحیف
اللہ العولم بہ کہا کہا لح لطلاه و لاحمر وار المصنف و مسجدہ
ماذکر لہا عہد لیکی لکھتا ہے مالما کا لی حاصل علی الامام

قد لا يُحَبُّ العَنْسَاءُ مَسْلِفَ اللَّهِ لَا يَسْفَى
الْعَلَى فَإِنْ صَحَّ فَإِنَّهُمْ بِرِسَالَتِهِمْ صَفَاتٌ غَيْرَ رِسَالَاتِ
الْعَلَامَاتِ فَإِنَّهُمْ بِرِسَالَاتِ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ الْعَلَامَاتِ
الْعَلَامَاتِ لِكُلِّ طَوْعٍ أَحَرَّ لِيَ مِنْهُمْ وَلِيُّونَ فِيهِ
بِأَنَّهُمْ إِذَا مَنَّ اللَّهُ وَدِيَّا كَانُوا بِهِ عَلَيْنَ
الْعَلَابَ لِلْمُنْكَرِينَ نَهَى إِلَى مَلَائِكَةِ الْمَوْقِينَ الْمُسْتَقِ
بِهِ تَرَى الْطَّعَامَ عَنْ عَلَيْهِمْ بِالْبَرَّةِ وَهَٰذَا مَوْقِعُ الْشَّكَالِ
وَهَٰذَا مَوْقِعُ الْأَحْسَانِ وَقَدْ عَلِيُّونَ فِيهِ
الْمَوْقِعُ الْحَسَنَ أَيْ كَانُوا هُوا الْعُلُوْجَ بِمَا لَهُمْ
رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمَصْفَاتِ وَفَيْكَ دَرَاهُمْ لِلْمَثْلِ
بِمَا فَاطِّلُوا الْمَوْقِينَ مَا لَهُمْ فِي الْمَوْقِينَ إِنَّ
وَقَالُوا مَصْفُ وَانْتَضِلُوا مِنْ عَنْهُمْ وَصَلِّيْنَهُ
إِنَّا وَلِلْمَصْفَاتِ لَفَضْلُ اللَّهِ عَلَيْنَآ وَلِلْسَمَرِ
انْجَزَ الْمَسَائِيلَ بِهِ فَلَمْ يَعْسَى إِنَّا أَصْلُحُ بِسَبْطِهِ إِنَّ
مِنْ عَنْهُمْ سَقَاطٌ شَرَّ فِيهِ مِنْ شَرَّ ابْطِلَ الْعَلَامَ وَمِنْ شَرَّ
وَصِيرَ الْعَلَامَ وَلِلَّهِ أَمْ حَاجَّ الْعَلَامَ فَإِنَّهُمْ لَا يُذَبِّحُونَ
بِرِسَالَ يَعْنِنَ بِهِ مَا لَكَ وَادِعَانِ الْعَلَوْ بِالْأَعْتِدَادِ بِهِ غَلَطَ فَانْ
بِوضُومِ مَحْسِنِ فِي دِرْمِهِ وَطِعَانِهِ وَلِمَعْنَالِ الْحَاجِ فَأَبَلِّ
غَلَالَ الْوَحْدَ لِلْمَدْرَسِ الْوَصِّوْلِ مِلْكِ عَرَصِيْنِي وَلِحَمْ

حَرَّمَ بِالْمَسَاوَالِ بِالْمُسْتَحْبِ لِأَمْتَضَالِ زِينَتَانِ وَهُوا حَالُومُوا ضَعُوا
اللَّاثَانِي سُتُحْبُ فِيهِ وَلَا لِأَحَامِ وَبَابِ نُبَرِّ الْوَصُّو اضْطُرَّ أَنْ شَرِّ
لِيَحْمَلَ مَرْسَلِ الْوَصُّو عَلَى نَانِ سُتُحْبُ فَعَنَّ الْوَصُّو وَهَٰذَاكَ الْعَمَمِيَّةِ
مَنَادِبَ الْبِهَا عَنْدَهَا صَاحِبُ لِمَامِ ذَرَى إِلَٰ وَعِنْدَهَا لِيَدْنِي لِلْأَسَلِّيْطِيْفِ
وَالسَّعْيَ مَرْحَالَ سَمَّهُ الْمُتَّقَهُ وَلَا الْأَمَامَ وَهَٰذَا وَهُمْ عَنْدُهُمْ مَرْسَلُونَ
مَرْلُ الْوَصُّو وَكَانُ عَمْنَعُانِ إِنْ لَيْسَ حَسَى حُمَّاضَعَوَلِسَيْ شَطْوَالشَّمْسِ مِنْ
الشَّمْسِ إِنْ كُونَ نَحْصَامِصَهُ فَأَنْ السَّعْيَ جَدَّ عَنْ دَارِ الْمَلَاهُ وَانَّ كَانَ
مَشْرِي عَلْصَدِ الْمَلاَءِ وَشَكْلَ لِهَنْ عَمْ فَهُوَ اسْتِغْفَالُ وَقَدْ خَيَّرَ الْرَّسُولُ
مَرْلُ الْوَصُّو وَمَرْلُ فَلَا عَنْبَخَ لَكَ فَهُوَ غَلَطُ فَلَا ۚ فَلَمَّا أَحْصَفَ
ذَلِكَ حَرْمَ فُؤَالِ الْبَهَى وَقَعَ فِيهَا أَكْلَافُ مَا فُوَالْكَحَابَ لِيَبْرَدَ عَلَيْهِ سَوَالَانِ
احْدَهُ الْوَرَدُ عَلَى الْعَمَمِيَّةِ لِيَكُونَ مَحْلَهُ لِمَا مَدْعُونَ كَانُ يَعْضُلُنَّ حَصَلَ
وَهُوا لَمَعْنَى لِلْأَسَامِ الْمَانِيَّةِ إِنَّهَا حَرَّ مَرْلُ كَحَبَرِ الْمَوْجَحِ لِلْسَّوَالِ
دَلْ لَعَلَّهُ سَنَ، مَطْلُوعًا لَّهُ مَرْسَلِ الْمَوْجَ وَكَانِ يَحْشُ
شَيْ بِسْتَنَ لَ بِهِ عَلَيْهِ مَاعَاهُ كَانَ رُوْشَاهُ بِالسَّنَنِ الْمَنْشَى وَمَنْهَآ إِلَيْ
أَيْ هَرَرَكَ رَضِيَ اشْعَبْهُ إِلَى الْمَنِّيْ حَصَلَ الْبَهَ عَلَى سَوَلَ مَعَ لَوْلَآ أَلَسْ
عَلَى الْمُؤْمِنِ لِلْهَضْتَ عَلَيْنَمَ السَّوَالِ مَعَ لَوْ وَقَعَ وَرُوْا سَاحِلَانِيْفِ
بِالْمَسَاوَالِ مَعَ لَوْ وَضُوِّ كَانَ الْمَوَّا وَيَ وَهُوَ كَرَشَ شَصْحَ رُوَاهُ أَنْ حَرَّمَهُ
وَكَانَ حَرَّ فِي صَحْحِهِ مَا وَصَحَاهُ وَاسَابِدَةَ حَبَّكَ وَذَرَالْحَارِيِّ وَكَانَ لِلْحَمَيْدَ
بِعَلَمَانِ صَحْعَهُ حَرْمَ إِلَى دِلْوَطِهِ مِمَّنْ بِالْمَسَاوَالِ عَنْدَهُ لَوْضُوِّ كَانَ

۱۱۰۱

70

نخاله اکمنی له ممعنی رسول الله صلی اللہ علیہ وسلم مولانا
اشوعی الامتی لام نهم بالسوال عند حمله فکر الاجماع المارو آه الکسی
معمیناً و حدا شما دسمه حوزان خورالمراد دسورالسوال فی مطمع
الفهم منزدیوب وذلک مطلوب فی حلال بیاضه الربه ملاسی لکوش
حاصصبه به مانند
فالمقصود وردلت السبّع علیه مطمر
منزدیوب وله ت
نه لاجسذارلذک ور مالمصمر والاسسا
والاً کلیاً ما خبرمند وانمہ مَمَّا مَا کا دلہا مَنچہ شعب و نعسہ
عنده الحلام خالیہ و ادا خاہ الله کا نجاح دا هدیہ عاما ذکرما
اولاً و اساعلم و هکله دراللہ ت قضا و اسیدار و حاشین میل اللہ
ابح و شما لہام فا نه کا فاما خلا دال سواك و مضا ان اسیدار و روحیه
بها استان رسول الله صلی اللہ علیہ وسلم والسلف الصاکور و طمی
الرحم صمد لاستعانته السوالے ازا له قلعه لاسنارا کله علیه السلام
سائدر می خلوظ علی قللا استناخا ای مادا له زهدا و هوامیل قصودقی حصل
کا واند لک و حنفہ خشیہ وهذا امناً الحام باطل و سفی نعیمی
لرخص سوا میخ منل اسیدار و شاهد میا روي او حسره الصباحی البته
صلى اللہ علیہ وسلم کا لستا له بالا دا کا نارعذربیلہ استانک
بعرا حیل البحل وان عذر استناك ما وحص لرا ذکر نیا و کیله والواي
دیکھنے ایہا واند نہ ت الودد دینی و فدیعبه الہیسل در و فرو اعلی
رسول اس صلی اللہ علیہ وسلم فامر نابا ورال معال استناویہدا ا

محباجہ الاحراک له وبہ صرح الاحباب وقلہ کہتہ حشمنہ احراز
مطعہ العاضی اکثر والمعوی المحاملہ اللباب واحانہ البحی
وسلہ زکہ حسنه ومرقدر علما ستنال بد عثرها احراز ولا فلا
حكاہ اللفظ ومرکلہ بالموجه المنی نظر الهمکول المقصوفا سبہ
ما اذ اجعلہ بنہما اسنا ما وحہ فا سکری وانہم صد والیم وایضا
مقہ رويہنہ علی نزل طالب رضی اللہ عنہ انہ دعوائیہوں میں فسل
وحہ وحہبہ لاما ومصمر لاما فا دخای عضلا بعہ وضہ واسسشی
ملانا وغسل حرامیہ لانا وصیر راسہ واحدہ وذکرا و اکدث وکل
حلدا کا زیادتی نے اسے وسیلے اسے علیہ وسیلے رواہ احده و ادحاشیا صبح
الفہ عدالت المصصہ اماہ دلائیا سنا ک فا رکی نتحسنه فہم عنلے لدیعی
وہا فہم دل منظر ہوئی ول و اساعلمہ للاحباب بیسنتخب و فلہاذا
کانت باسکہ از ندیا مالا حرام بخج اللمس والاسنا ک بعود د طب
فاسکالہ المصمر دل حویت عود من عود دن و حکیم و قبہ
عندما الصلاہ و اعلم شوقضاً الاحزب الحبل ستنال بہ الامام و طلا
ولمکہ فلہ مذاب حبیر مسیح بیضہ کا نعیسیوال و قلائیہ جمہ (بزار یعنی
عا کا نشیہ ولمکہ صفحہ الصلہ بالسوال علی الصلہ یا غیب سوال
سبع بیضع فضعفا و کلہ اما وظی محمد نع د الواحد محمد نع د الولحد
المقدس احکا میہ ان اجدین حبیر الحنجر مزیح ہو محمد نع رجسی وہو
مگر عنده حد وغیرہ الاعتدما لہ رحمہ اللہ والمناوي د حرامہ

وَإِنَّمَا تُضِيعُونَ مَنْ هُمْ وَيَضِيعُونَ وَلَا يَضِيعُونَ عَنْ بَعْدِ وَذَرِّ
إِحْمَامٍ فَإِنَّهُۥ مِنَ الْمَسَاجِدِ رَبِّنَا وَإِنَّهُۥ هُمْ صَحِيحُ عَلَيْنَآ مِنْ
وَهُمْ مَعْرُوفٌ عَنْ دُونِهِم بِأَنْ لَّا يَشَاهِدَ الْمَصِيرُ وَيَسْبَكِ ضَعَفَهُمْ إِلَى
نِ مَجْدٍ نَّارُسَيْ وَهُمْ مَلَائِكَةٌ لَّهُمْ مُذْرِكُمُونَ وَالْمَلَائِكَةُ إِلَّا مُذْرِكُمَا
لِلْمَحْتِبِ بِمَلاَئِكَةٍ عَنْ دُونِهِم وَقَوْلِهِ إِنَّهُۥ عَلَيْنَآ مِنْ مَّلَائِكَةٍ لَّهُمْ
شَيْءٌ لِلْمَسَاجِدِ لِيَرْجُوهُ مِنْ مَّلَائِكَةٍ مُحْتَاجِينَ وَإِنَّهُمْ لَمَن
عَادَهُ مِنْ مَّلَائِكَةٍ عَنْ دُونِهِمْ مِنْهُمْ لَا يَكُنْ مِنْهُمْ لِلْمَصِيرِ
لِلْمَصِيرِ بِأَنَّ لِلْمَحْتِبَاجَ وَلِلْمَلَائِكَةِ عَمَادَهُمْ عَلَى الْأَسْنَادِ الْأُولَٰئِكَ
هَذَا الْفِنَّا عَنْ دُونِهِمْ لَا يَكُنْ مِنْهُمْ لِلْمَصِيرِ
حَدَثَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْ أَنَّهُۥ أَشَيْعٌ عَلَيْنَآ وَعَنْ عَزَّ وَجْهِهِ
وَمِنْهُمْ عَنْ عَبْدِهِ وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْ أَنَّهُۥ أَشَيْعٌ عَلَيْنَآ
وَهُمْ مَلَائِكَةٌ عَنْ دُونِهِمْ وَلَوْ أَفَلَمْ أَيُّهَا أَذْرِي مِنْ مَّلَائِكَةٍ
عَنْ عَرْشِهِمْ وَإِنَّ لَأَنْ يَصْلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذَاؤُمْ لِلْمَجْمَعِ لِلْمَشْرِفِ فَإِنَّ
بِالْسَّعَوْلِ وَبِلِلَّهِ وَبِلِلْعَالَمِينَ وَبِلِلْعَالَمِينَ لَا يَكُنْ مِنْهُمْ
أَنَّهُۥ الْغَسَلَ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْنَآ وَلَيْلَةَ عَبْدِهِ
لَا لِلْحَمْرَانِ عَلَيْنَآ الصَّلَوةَ جَارِيَ بِهِ وَعَمَلُهُمْ لَكَ كَأَسْمَعُونَ وَلَأَا
لَا يَكُنْ مِنْهُمْ لِلْمَشْرِفِ عَلَيْنَآ مَا جَاءَ
لِلْمَشْرِفِ عَلَيْنَآ لِيَسْأَلُونَ لِيَسْأَلَ اللَّهُ عَلَيْنَآ لِيَسْأَلَ
لِيَسْأَلَ اللَّهُ بِهِ وَلِلْعَلَمِ بِهِ وَلِلْمَجْمَعِ بِهِ وَلِلْمَشْرِفِ بِهِ
ذَلِكَ لِيَعْقِبُوا مِنَ الْمَوْءِدِ وَلَا إِجْرَى وَهُمْ جَمِيعُ الْمُحْسِنِينَ لِلْأَضْرِبَ
أَدْتُكَ أَذَا وَلِلْمَجْمَعِ وَلِلْأَضْرِبَ أَسْمَاؤُهُمْ وَصِفَهُمْ فِي كَلِمَاتِهِ

هو فضور أعاف و اسکال اللام و ما کا مملہ جمع افک و هو والدی عا اسانہ
قیل و اس اعلم و النملہ فیما لہ لیکی ہری رح الہ و کہد سنت کیم
و للشہ بسر للام و حکیف النام ظلہ اکرو فل حرام اس نارف فیل
معہد و حکیف و لحہ الابعد النہ واللمام ال لحہ ٥
لفظ السافع ہد لک فی الحنفہ اخی کتاب الہوم و بی اثرہ یا الصقور
السوال بالعود ال طب و غیر وارہم با لعسولما احب منحلو جم الصام
و ملہول السافع فی رحمہ اللہ و حلاہیمہ ما لعشی و لہ جد و اس حی فما
حہاہ الہم نبی ملائکہ مارہا اخی النہ و ملائکہ مانہ اثرہ یا ملائکہ
و عرط کا و مجاہد و بی بور و حکاہ امنا لصباح علی اللہ رہ و ال وزاعي
و محر نول لکھی بسط لاحقہ لام السافع ہما لو امرہ وہ بالعشی
ما عداللہ و لکھی بیل الہم اذ یا لکو نسب الصوم و هو المعبہ
دی اکبہ الہی سینہ نجح ما کلوف الہی احب السافع یا ماجلہ و حج
السوال با لعشیہ نہ رہلہ و لحرجہ السوال مبل الہ والدی الغیران
حکل العادہ نسب اطعہ مال الساعل للمعده و هزارہ لہ منا علی اس حب
ما حجی الرسیح و اثرہ از لک لہمنہ ضم الاطعہ جما و ل اهل ال طب فی
اهل مزیت ساعات و سیبع اللام فی نہد لک از شا اس دعا و لکر
المہاد البہ هو مارو اہ و لیہ زید عن سعید تز میسے علیا هر مہ
ان لہ من ح实 اہل بیہ و سلم و لحکوف جریا لام اطب علیہ ماسمن
رح مسلک و هما اکثر و اہ الہ مہدی اساحد شطول ملے حا لصیام

٥٣

خُصِّمَ الْحَرَّادُ مَعَدَّ الْصَّلَةِ وَعَنْ قَلْبِي مَلَئِكَةُ الْمَنِّيَةِ فَلَا يُعْرَضُ لِحَرَّاهُ الْسُّوَالُ لِلصَّامِ مِنْ عَرْضِهِمْ بِحَاجَةٍ مِّنْهُ أَحَدٌ مَّكَانَةٌ مِّنْهُ وَهُوَ الْأَرْضُ الْعَنْقُونَهُ الْمَدْرَدِيَ عَنْهَا إِلَى الْعِلْمِ مَكَانَةٌ مِّنْهُ مَلَئِكَةٌ مِّنْهُ لَا يَرْسُونَ إِلَى الْسُّوَالِ لِلصَّامِ مَا سَأَلَ الْأَعْضُ أَهْلَ الْعِلْمِ مَحْرَمَاتُهُ الْسُّوَالَ لِلصَّامِ بِالْعُودِ الرَّبِّي وَكَرِهُوا الْدَّرَسَ الْمُحْسِنِينَ أَخِيَّ الْمَنِّيَّةِ فَلَا يُهْرِمُ الْسَّامِحُ بِالْسُّوَالِ كَمَا أَوْلَانِهَا رَوْلَحَةٌ وَاللَّهُ أَوْلِيَّ وَهَذَا الْمَتَلَّكِ بِهِ وَانْهَارُونَ مِنْ جَمَاعَ الْدَّلِيلِ وَهُوَ الْحَارُ فَلْيُ وُمْلِحَهُ بِالْأَلْيَامِ كَمَا يُسْمَعُ مِنْهُ عَنْ الْحَادِثِ الْدَّلِيمُ فَعَلَى الْسُّوَالِ وَلِمَنْ عَنْهُ وَمَا رَوَى بِوَلِيِّ أَسْحَقَ بِئَا لَيْرِهِمْ مِنْ يَطْرَاطِ الْحَارِ رَبِّهِ وَكَمْ فَلَمْ يُحَاصِمُ الْحَرَّادَ إِسْتَنَادُ الْصَّامِ إِلَى الْمَارَ وَاحِدَهُ فَلَا نُحِبُّ مَلْتَ عَمَرَى لِعَنْ أَنْشَأَ الْبَيْتُ عَلَيْهِ وَسَمَّ لَهُدَيْهِ أَكِبَرَ صَعِيبَ فَالْحَالِبُي صَعِيبَ بِأَفْرِيَقِ مَلْتَ عَنْ عَضْبِهِ مَا رَوْاهُ الْأَمَامُ الْحَجَّ وَانْوَادَ أَوْدَ الْمَهْدِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ السَّمِيعِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُ يَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ وَهُوَ كَمَا مَلَئِكَةٌ عَنْهُ وَهُوَ كَمَا عَنْهُمْ حَسَنَ كَرَوْاهُ الْأَحْمَاجِ عَنْ عَنْكَ بِأَنْهَارِهِ عَلَيْهِ وَهُوَ كَمَا عَنْهُمْ حَسَنَ كَرَوْاهُ الْمَوْجِحِهِ لِلْمَلَإِ الْمَشْهَدِ فَالْحَمْدُ لِكَلِمَةِ الْعَالَمِينَ وَلَا عَنْهُمْ حَجَلَ وَكَانَ فَلَا لِحَاجَتِ الْأَحْبَابِ فَلَا عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا أَصْحَابُ فَاسِنَ فَاسِنَ فَلَا عَلَيْهِ وَلَا عَنْهُمْ حَجَلَ وَلَا عَنْهُمْ حَجَلَ وَهَذَا الْأَكْبَرَ أَضْمَلَ الْمَأْذِرُ الْأَصْحَابُ مِنْهُ فَصِيبُهُ مِنْ لِصَامِ مِنْ عَلْبِهِ عَلَيْهِ

عليه وعده لاجئ من اما ماحصيغ حديث ان جاءه وحده يث
ريعه عامل الهال بحثتم ان يجلهد شرعيه عليه وصال
النجملاء شعله وسلم فانحلف فه حونه بالله وعده من
ائرا العباده لارفعه له عباده واسعهم فايفك الطيب
المنسوب الى الله تعالى اكبره له ان زعم السلام انه في الاخت لاجل
رؤيته مسلم وان للصلاح في الا وان الاخره لان نجاح رواه صححه
حلل فهر الصامع حمله اطب عنده اس منح المسك ودرى عن
جابر ابى علبه السلام فان اعطت امتى شهير مصان نجس اوعد
منها فانهم معتزون وخطو اقوامهم اطب عنده asm منح المسك رواه
السمعانى اما ليه وه لى هو حك ش حسن فكرهت رواه مسلم آل الاخت
وقد امر له وان اساعلم وان كاف اطبہ عند الله
رضاه وناوہ وان لان زعم البتر حناه او عند استعال وارث اللى
وا وعده منح المسلى وان البغوي شرح السنه معنده لسنا
علی الصام والاصی ورفعله وننام ثلاخ لك عن جاعم السائ حيئم
واما حجیره وان ما ذكره فى القبه وصل الهایه لانه تقع الجن ا
وقضى طلب حجاح للحلف فى ادرار عما المسك المستعمل لدع الراعه
الرئمه طب بالشی الهم تعاون ثویر با حسما واجلب الراحم
الطيب كافی المساجد والصلوات و شمرها من العبادات حصن يوم
القيمة لدبر ورؤيته لذات كا صدح وله بعده الى الاربى بهموم مند جنين

وإطلاعنا والدنا تنظر إلى ارفاع ميتة اسم في الدار هذه الم出版社
دحده الله الصلاح وقلده للمنا ويشر لمرتعه بسيرة للصح
مجال نرجوم ان تحب قم with الهدوء غيده ادەما و الآخرين استعالى
مسوقه للصل وعظم الدهم ان واجد يده والهدوء يده والهمدان وانه استعالى
انعداب ربنا لو اعده وان نعالي حكاء علمنا ورعون بنا
عند بنتنا اكتنفه وانه في معده صدروند ملبا مند روه ك
عليبه السلام حكاء عرتيه حيعلان ادەما وان الصوّف فانه وانما جيئ
وإذا كان هناك لا نجعل الأضافة فملخص فنه مقصراً هخع اول لا يرمناسب
لقوله وانا اجريت وانه لermel الصوم وما شامنه لمعليه مه والروما
المطلبه روا مسلم قتيد ها للاشل اول ما ردد عيده لك وما هذا الال
لوجود المعارضه وامكان المجمع والتنبيه وأذور رده وسل ماء ذي مروئته
عشرهم سد في العوهد الرب ابى مسلم والا وي معول بمعناد المعارضه
ولا نلسلمناعدم النساوى لحده منوم القوى ووجب للكشف اخرين
ومنطق ق ماء ده له ووجب اكيره الانما والمطلوف فى منع المنيف مذللك
معندهم المنطق قير وترحقا للعولالمهموم بقوله مثل هذا النما
يصا لله عند علمنا امكان استعالة الامره وانه نما حكمة ملكاني
ا قول معنى ما ذكرهم منا لكيهم واصد الماده مئوله حصل فليحص
مسطوح فلهم سد وحور اطبب عنده اسدوم العبه من لحيد المسكن لان
هذا إكاله هي في حمله في الرواعيه وهنئه لكونا كرمنا

ولا كمل القلاح عثت عه فلم ماجد له اصلاواد حرام شئ من شئ
اکہث و اعنتی حاہ بحیح احادیث المدب فلم یذکرو اصلاحت
اما ورودا که یث لہذہ المصہ و لم راہ نہ شیا نعم ودر وی او دا ود سلا
انہ علیہ السلام کا لہذا اشرہم فا شرہوا مصافا و اذا استکلم فا سنا ادا
عرضًا و عدّ ذلك للمسمل لاما ومز تبعہ ان تول ارسا لہ لاعمیفی
منع وجہ فا حبیاط الحنوح عز عین تیر و لعین فن حملان یراد به
عذالاسنان هو عرض الوجہ او عرض الفم و هطول الموجه وهذا
اطمہ معدیہ لاجل کا فخر مولئک اذا حلت استا لہ لم یحرالم دل یلی
النیضاف لیہ و اول مل طمہ ہو موح تمل فکار الحبیاط فحصیب السنه
فعلہ جیئ و قد صح انبعلیہ السلام کا نشوع رفاه بالسوال صح انب
کا نشیان و انب دسوال وقل انب ویع فما حکاه الشیر حی لدین
فجاشی منل دخ اود الشوع لاطول والسوال ما عرض وان بن
درید کا لہ الشوع للاستیار لہ مزمنل بلابعلوہ بسمی هذا الذا
شوع صدی لہ روح رفع الملب عرضعہ وغیرہ انب الشوع لیستا
عرضًا و فيلعرضه لك كامقدم و اذا كان لك فان حبیاط لابن
طولا و عددا و ما ذکر منل نه طولانی اللہ و عسیم بمرلا سنا وقت
احترم عه لیلام مثول ما خلمنا بمالور ادا و مرعله وهذا اثر لاسه
دشع لاند حکوم سما فاستباق واحده لام حط و امر عددا و حرامه
علیہ الکلم الشوع صحلا و السال نجای فا ز دلملال ما عباد نسبه

النُّجْعَى الْعَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلَّا لِلْوَارِثِ إِذَا اتَّقَاهُدُوا لِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ
حُمْنَا السَّطَارَى حُبُّ بِالْمَطَارَ مَرْقُومًا عَمَلًا حِينَما وَلِلْمَرْقَمِ وَالْحَمْدُ
مُسْلِمَ إِيَّا وَلِلْأَعْزَلِ مَحْصَانَهُ مَا صَوَّحَى بِالنِّبَأِ سَحَبَ عَلَى الْكَرِجِ
مَنْ عَلَيْتَ لِحَكَامَى بِعَضْلِهِمَا حَبَّابُ مَنْ سَمَّى الْوَصْوَكَ بِمَثَلِكَ لِلْحَجَالِ السَّوَالِ
مَنْ سَمَّى بِلَحْمِهِ مَطْلُوعًا وَعَلَى لَحْمِهِ الْجَامِدُ مَرْقَالَ لِلْمَسْيِّهِ وَغُسلَ
الْحَنَّهُ وَلِلْسَّمَى إِنَّا السَّمَى مَا كَانَ مِزْ وَلِكَ بِفَالِهِ السَّمَى فَعَمْرُهُ
الْمَارِدِي هَذَا مَحْلَفُهُ إِلَى الْعَبَا رَهُ وَلِعَظَ الشَّافِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَالْحَصْ
فِي بَابِ السَّمَى الْوَصْوَفَادَةُ إِنَّا مَرْجِلُ الْصَّلاةِ وَمِنْهُ أَوْ كَانَ عَنْهُ شَيْئًا
فَاحْبُرْ إِنْ شَاءَ السَّمَى هَرْفَوْجِ مَنْ إِنَّ بَأْ عَلَيْنَآ لِيَرِدْ وَبِغَنَّمِ السَّمَالَ مَا وَمَادَهُ فَأَمْ
إِلَى الْوَصْوَكَ مِنْ دُومِ كَانَ لِذَلَّ هُوَ الْمَادَ مَرْقُولَةَ تَعَاوَنَ إِلَى امْتَمَالِ الْصَّلاةِ
إِلَى الْوَصْوَعِ عَنْ عَنْهُ لِيَوْمِهِ عَلَيْهِ بِأَنْهَآ لِلْعَمَرَى وَلِلْأَعْزَلِ الْمَرْفَ بِلَا
ذَلِكَ فِي بَابِ السَّمَى الْوَصْوَ شَهْدَ لِلْمَرْقَالِ إِنَّهُ مَنْ سَمَّى وَأَصْحَ مِنْ قَوْلِهِ
فِي الْأَمْ كَلَّا السَّافِي ابْ لِلْحَارِنِ السَّمَى عَزَّوَجَلَّهُ اتَّقَنَ وَصَفْهُ فَانِ
سَمَّيْتَ حَرَّانَ فَلْيَلْا نِعْلَانَ بِحَلَالِ الْوَصْوَ وَانْ تَرِكَ الْمَسْيِّهَ نَاسِيًا أَوْ
عَامِلَةَ الْهَرْفِ فَهُ وَصَفْهُ وَأَكْمَلَ الْكَلِمَ أَسْأَلُهُ عَلَيْهِ وَقَرَأْتُهُ إِبْوَادَ أَوْ بَاتَ مِنْ ذَلِكَ إِذْ
لِلْعَرْطِ لَا وَصَوْلَ مِلْهُ لِيَذْكُرَ اسْمَائِلَهُ عَلَيْهِ وَقَرَأْتُهُ إِبْوَادَ أَوْ بَاتَ مِنْ ذَلِكَ إِذْ
رَوَى حَوْلَ بَلَاءِ هَرْفِهِ كَلَّا كَلَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا صَلَاةَ لِلْأَضْ
لَهُ وَلَا وَصَوْلَ مِلْهُ لِيَذْكُرَ اسْمَائِلَهُ عَلَيْهِ وَلِلْأَعْزَلِ هَنَّا وَعَنِيهِ كَلَّا الْمَهْدَى كَانَ بِ
الْبَابَ بِعَرْعَائِشِهِ وَلَيْ هَرْفِهِ وَالْسَّعْدَى كَانُتُ بِكَرْبِي وَسَمَّائِهِ سَعْدُ وَانِسَ

عنخ اود فى نور الليل و نور النما و هو رواه عن احمد مسمسح
برو ابه النمى مع دوایه الدار قطني و لاجل هناء اصله عنده فانه كدراي
أنزامیده و الحبیت كورے اللہی بلیہ الساعی رحمہ اللہ کا فی الهم
واحب غسل ادینه لیا احرع مجلاه لك مستحیا وقداہ امستند کی
عدم وجہ بی فی اول الباب و قال ذه لر اسَدَّ عز وجل لو صو فند افیه
یغسل الوجه فدلّ علی از لوبو علی مز فاصلہ میل میو میخ اخترالله جل
جلاله دول لما ملی و الممعن د الالا لام لمحدث حکا و لا کول ما
لاه یقوله اسالف و احب غسل ادین و بیلاد خالیه الام اما الی حج
حید لیا خده فی لاسحباب للحیور لمجله مخصصاً للا لاجل ثوله
علیہ اسلام نو صاحا املك اللہ وادى اکا له الشاعر علی ذلك مستخب
فعله فلادلم من ترک ابات وصن الملاهه الاعلیا بی الامام فانه کا
و حجاب ابکم عه ان لک فعائی مسینو نصح الهم به میصوگ و دره مکروه
نهم ابو بيط ای بعداً لك منطه له علی الاراهه وبه عضد مَا
ذکر اه عن الامام اذفیه بعد روا به اکبر من رحیم ث سنيان عن الهمري
یا لی السافع احب للام ز اسیبط منزومه و امله او عثرها و اراد
الوضول للصلاه او لاحق ارامع و بیطان یغسله بی لامام بی اثر که
فی وضوہ فار لر غسلہ الامع او انتبہار لر غسلہ اصلاحی ادahnما
د وضوہ وتداسا و لا تعود و لا تنسد ذلك وضوہ الا ان حوی بع
جاسہ قلند و هنامیده لے علیہ للعبده لاجحیب

["حَتَّى يَكُنَّ الَّذِينَ بِأَسْحَقَ بِالْعَصَامِ بِالْخُسْلَ، أَذْلُكُمُ الْخُطُبِيَّةِ،\nا لِلَّهِ لِلْسَّخْبِ، حَتَّى يَكُنَّ حَاجًّا، حَاجًّا، بِالْيَهُودِ، بِالْعَصَامِ، وَمَا أَحَصِّ\nوَلِمَ يَنْتَعَ وَقَوْلِهِ، أَذْ لَكَ احْدَاثُكَ، أَحَبُّهُ لَكَ، وَلِلَّهِ أَنْ يَضُرُّكَ، أَنْ لَيْسَ لَكَ\nسَتُ عَشْرَهُ مَسْلِهٌ، وَحَلَّ الْمَاسُ مِنْهُ، عَسْلَ الْيَدِ، بِلَا دِحْقِ أَمَّا\nالْأَمْوَالِ، أَرْزُكَ لَكَ، سَنَهُ، وَهَذَا دِشْرَ حَجَلَ لَكَ، مَزْنُونَ لُوضَوِيَّ\nوَالْأَمْرِ، وَالْسَّخْبَ، لِلْمَوْضِئِ، أَزْعَلْنَآ لَدُنْيَآ، مِلَّا مَا بِالْغَمْسِ مَا وَانَا، وَاسْتَدَ\nلِلْمَجْرِ، أَنْ يَحْاطِبَ، امْتَلَعَ بِالسَّلَامِ، حَاطَبَ لَهُ، أَحَدًا، وَكَلَّا، قَدْ\nيُصْرِفُ الْأَسْمَاعَ، الْحَاجَّ، رَلْعَهُ، الْمَاتِنَ، هُمْ، وَرَمَّا كَاتَ مَرْفَعًا، لِلَّمَ\nعَلَمَ كَاتَ، اهْرَارَ عَلَى بِرَاتِ مَا دَارَهُمْ فُسْجِسَ، هُمْ كَانُسُ، وَرَبُّ الْمَوَاويِ\nبِحَاجَالِ الْمَلاَحِ، مَلَائِكَ، الْمَشَّ فِي رَحْمَمِ أَسَرَّا، وَالْبَرَّ\nالْإِبْلِيَّادِ، هُمْ حَاجَّ، فَإِنَّا مَرَاتُ هُمْ عُرُوَّ، وَاسْأَلَ وَقَوْلُ الْمَصْ\nوَانْ مَقْرُونَ، أَنْ يَبْهَدَ، وَيُنِيهَا الْأَسْحَقَ، وَحَاجَّ، ارْدَادُهُ، أَنْ تَأَسْتَبْ\nعَسْلَ الْمَدْرَادِ، مَلِلَّا، مَلِلَّا، مَلِلَّا، مَلِلَ

علبه السلام وان لم يعدل العده في ولا حمله مزروط في الوضع
و مثل هذا اسند الحا المصنف في عددا المسمح في ثم المسمر حي حمل العقد
و بعد العرض حا هو مبين كا ب ابيع و علی احلىم له و ضار الى ما لون لاسك
عس ل البدن حا انت و الحصن الى اخالى من و طا مه ل با عسا ر بخ و ح ج
الحاسه للان و ح ج من السمه اذ في روا به السام فجع عبد اس سرير
الاصادى حا و صف و صفا المنصل الدعى له و سلم انه تؤضا فافعع
عله لين و عس ل ده متره مضمض و اسمده لاما و عس ل و حمه
لما م عس ل ده متره مصل ال مرفق و هم و انيه الحبر و حمانا ملما
فإنتا الوضوح معا ملهم في انتا ه دل عل ار دلك شروط م احترم
دون توقع الحاسه اذ لوكار لك لغسلهم ماما حا ام به عند توقع
خ لك عند البا مزمل النوم و ثقل الدخا لمَا الكنا وهذَا او غيره و ل
السند حي و الحامل ه با ب النبه الكا ان سوي مع مغ المدنى بالمداخا لمَا
الامام ولو كان اسخباب الغسل اما مرا مرض ولا يجل بوعس الحاسه لركى
للسبه عند عس لهم مداخا ووله ذلك ان الحامل علی ذلك بی حملو
جم مز افقال المطبا ره عن النبه كله لم يهم اذ اما فه حا مز مزل الهم راك
يدا سا لاما بلإضا لم اهنا لاحال الحاسه و بلالا لاحال الوضوينا
عل از الغسله الاحده لارفع اكبه و ورملحه احده اذ اما في
محلاً حاحد و لا صار ايه بعله ما في السند حي و الحامل ه با ب النيح
أَزْعَمْلَ الْبَدَسِ لِلْمَسْجِرِينَ وَانْمَاصِدِهِ صَارَ مَانَعْ

عِبْدِ اللهِ رَسُولِ اللهِ وَصِفَ وَصَفَ مَلِيَ اللهِ عَلَى سَمَّ مَاسَدَنَّ
عندما اكانت الله وَسَمَّ علیه وَسَمَّ كَانَ حَنَّاهُ من
رواه وَنَزَّلَ عَلَيْهِ وَحَبَّ الرَّهْبَ وَمَشْرَ عَيْضَهُ دَلَّ
فِي الغَيْلِ فَلَكَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِ صَلَّى اللهُ عَلَى وَسَلَّمَ اذْرُوتَ عَائِشَهُ اَنَّهُ لَ
مُتَّقًا وَمَضُوعٌ لِلصَّلاَةِ كَاسِنُونَ حَرَّمَ عَصَمَهُ اَزْشَأَ اَسَْ نَفْعًا وَمَرَّتْ فِتْ
وَصِفَهُ لِلصَّلاَةِ وَاسْأَلَ مَنَّهُ الْمَشْرَ عَيْضَيْهِ جَمِينَ عَلَيْهِ وَجَهَ
الْأَسْخَبَ فَلَهُ الْسَّامِ فَعَنِ الْأَمْرِ فَكَانَ اَلسَّاعِيَ اَذْ قَامَ الْصَّلاَةُ
فَاعْسِلُوا وُحِيدَ هُمَ الْآيَةُ فَلْيَرَاعَ مَا لَعَنَ لَوْحَهُ الْمَعْرُوفَ عَسْلَمَ فِي الْقَ
مَاطَهُ وُجُوهًا لِلْمَرَاعِ الْمَضْمَنَةِ وَالْأَسْنَشَأَ وَبِهَا الْمُتَّقَى
فِصَا وَلِلْمَرَاعِ الْمَصْلَاحَ فِي الْمَنْتَوْضَى لُوْتَ رَحْمَةً مَعَ الْأَنْسَابِ وَصَلَّى مَعَ
قَلْتَ فَلْيَسْبَقَ دَلَّ لَكَ فِي الْعَلَى الْسَّلَامَ وَعَلَيْهِ اَمَّا فِي الْوَارِوَاهُ
مَسْلِمَ عَنْ لِبَاهِرِينَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مَلَائِكَ مَسْلِمَ
سَطْعَمُ الْطَّهُورَ الْدَرَكِ بِهِ اللَّهُ عَلَيْهِ يَصِفَاهُنَّ الْوَصُولَاتِ الْحُسْنَ لَا
كَانْ هَارَاتِ مِمَّا سَمِّيَ وَلَهُ عَلَيْهِ لِلْسَّلَامَ وَتَوْقَاحَةُ اَمْرِكَ لَأَدْ وَامَا
حَلَّهُ وَلِلَّهِ الْمَشَّ فَخُرُوجَ وَشَاعَ عَنْهُ جَلَّ مَسْنَدٌ لِلْأَسَامَّ مَنْ زُرِيدَ وَلَدَ خَلْ
رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِلَّا وَدَهُ كَاحِهِ لُحْرِجَ بِالْ
أَسَامَّهُ صَالِحَنَّ بِالْأَمَانَةِ اَصْنَعَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي
لِلَّا ذَهَبَ لِحَاجَةٍ مُرْتَحِقَةٍ وَعَسْلَ بِحَمْدِهِ وَبِرِيسَ مِمَّن يَرَاهُ وَسَيُ
حَلَالَ كَانَ بِرَوْلِهِ اَمَّا رَوْلَاهُ الْمَغْنِي عَنْ شَيْئِهِ وَمَضُوعٌ صَلَّى اللهُ عَلَى وَسَلَّمَ

روى عنہ روا مات و وصف و صور رسولہ اس政 الاعلم و سلم يضما
دکل دلمول و بعضہ ملہ حنیکا ستنعفہ و لمحنے ذلک الاصحاج
حد شد و حمدہ دکل الحبل للملق المدرو والي با سمعہ لہذا ممَّا
عمنو ان محلمان فنیانا لبہ والجہور ذلک اوب الیطاف و یا
ذکر شد ثبت عبد اس و علم من رکیا یہ حملہ ما ر ماحریش
ذلک اوقجل ان لکا زمہ قلمہ ملڈا ایصرہ یا المرہ اواحد کا
فہما مع بیان الحواز و عینی اجلہ فالمول الاول صححہ البغی
وصر لہ مسیحہ و احترمہ المیں وی دیا ک بلہ هواء الصواب
و اہل صححہ المرفع و عصر و بعضہ مطحہ سکا ستنعفہ ردا سا علم ن
و حکیم عفتی حکایہ مارو آہ البہ بطح و ملہ را میں مع
الدری روحہ المزین و ابت و تل المسجد قرار دیا رہا امام فی افضل
الحیبیہ الی عضد الامۃ و حکیم و میرا مثقلہ المزین حلاوہ
هو طہفہ احیی حکا یا الامام و لہ نبی ولیظ المنے مطیع و مطیع
علیہ اللہ و مطحہ بالحاملہ المنع و ما و حمدہ عبد اللہ مند
ما اقتصاه یا ملہ البہ بٹ ملے ما و ملے للعاصم نہ کلو اس نہ سادی
نوصول ان لک ما میں ہمیشہ کس و امتقا المولمنے از الاضل
ما هو و علیہا افصر لہ زک و او دو کہ ان اول امل للا سراف و الما
و انا فی المبع فی السطیع و ما حیویہ نصیع طفہ العطی بالصل
بلکہ نصیعہ المول بہ لاجل الہا دشام الفحیر علیحاف و حراما

90

["النُّصْرِيَّةُ لِلْمَوْتِيِّينَ بِمَثْلِهِ\nوَالْمَعْلُومِ بِرِوْدِهِ لَا سَمَّارُ", "أَمْنًا لِّلْخَلْقِ وَالْأَنْهَارِ وَلِلْمَوْتِ وَالْمَوْقِ\nالْمَصَارِ عَلَى الْأَسْمَاتِ قَالَا لَا يَعْنِدْ أَدْبَأْ لَا يَأْسَلْ مَا لَمْ يُؤْمَنْ\nلِلْجَحْلِ ٢٥٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠

الرمات معونا واقضاه الحلاوين مسلم نصبه عمانا لیہ
صل المُحلَّه و سلم لقصان ملا ماما بسملة المسح والعسقلان اما واد
وال احجار شعير ن الصلاح حرام بدل علم المسح الراسيله نهم نانم دها
الوضو نادما و لوانته ومسح راسه ولم يُذكروا ودعا و لاره في عثره
وهزابعصم اسلعنا و حده وبحمه دهجه المسقى و عثره في منع روايي
مسلر انه تقصان ما لمانا و هرتمن لمداه لهاه ورملانه و نمْحًا رضه مَا
اصطنته اهجاد ش哲ه و آر و کاد و حجر مصطفى و اهل العلما ان
مسح الراسع و هادى الله المُهْدِن بِحاجة معنى السانع و اهل
العلمن صحاب المنجد و سلم و مرتدهم و ما للنواي و ها
اعلم احْدَآ مَنْ صحابنا هذَا اذن الشاعر فغل لي حلى اوعيى مَا
ما كَانَ المهمة عَنْصَلَبَ المبين واللفظ و عثرها وحى لبعض صحابنا ان
السَّنَةُ و مسح الراسع و هداه الافع و اكباط و مسح الآداب ابْن ابْن
و مَآ كَانَ المغنى بِئا اصبهان و مسح الراسع و حمل بعضهم لِلمدَّةِ اثر
بِهِ و اسشار ادَّانًا الى ترحيح المسح احجار ان المذكور في
و امراد البصري بحصري و فماحجار عز الدين و خدات الله علما و هلاصا
مانه كَانَ لِحُكْمِهِ عَنْ السَّامِعِ وَلِحَبِّ لِحَمْضِ مَضْلِلِهِ وَسَفْشِي
ملا ماما و دغدا و حنسر ملا و عسل ده بسَا ملا ماما لما روى هررسول الله
صلى الله عليه وسلم مَرْضَالله و نضا و بباسى ما روى عنه و عَمَسَى سدام معنى
راسه للفظ و هرسرده في المحت بدأ منه و عسرا و نبطاه بها و با طمئنا

خیر اختراع ایضا مات تا به تکا و دع جدید تا هدایت امریکا می فرند تا علیا سلسله
ذکر مردم احادیث لذ هو می نند و ایالت الحمد المنور اذ لو حاکم
کل ای ویا اخراج و بسرا لله یا حسن دیکر و هر و بسید و می باش و مقتابله النشر و هو و بسید
بیض و حلاوی و انهاقال این عضدیم اذکر منزه حاکم دیش الادم علی ذلك
با عیب اس می خانه است فی العویه کا حاکم الامداد من دیکعبه فی احکید
الحیا می سلی اذ اعتصد با عیب اس و آلم حیا می را اذ امروز و دامنیم
ان بول الصلاحت الحکم ای رعایت با عیب اس فا ندیک و حکم صحت واعده
تیبا سال سه و هم علی قاسم له معنی و عباره الدینی این اذ اما زمینه قیاس
حکیم و رحم علی العیب اسلکول وعله را می لخ و احکید ادامه می خه
الوقع المساویه میارضه و داعیه مندیا عیب اس بیول حکایی لیضا
و حل از المی را سک با الملاعی انس بیلک و هیوا دم رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وسلم و بیلخ ایک او عبر و اسدایه کال بہ و آد و لحکم
حیروانہ و دلما سعیہ بیحیہ و عطا و زاد وار و سرع و بیطل عیب اس
ذلک انما حاکم الاطعات صحت کلار نہ یک و ایرادا صلی علی اصل
مستر کار و لوجه و فیما حکار من العمم و مسح احت و لا الشی ح و طاهد
وعاده اصیح اینا الحراس اس حیث هدایا انم بیولوژیا لاطعات المیکضه
حکمت زمین عزیز کیا سر فارسی می عضوی و اما فکر و اهذا لیکن مع فن
المیکعب و فی عزیز الاجنبی بہ والہ نہ ب اندسین کلارا الفسلہ قلیت
وکل این میل ده و ده صرح حلاوی و همیشه و اسدایه و علیا و نیا حاکم

دَوَّاتُ الْأَمْرَادُ عَلَيْهَا لِلْحَوَارِيِّ لِمَوَايِ صِيَامِسْكَ بِأَنْ يُؤَاهَ ذَلِكَ
قَدَّا عَنْهُمُ الْمَسْجِدُ لِلْأَمَامِ فَاسِدٌ وَلِيَّمْ كَسِبَاتِ وَأَنَا لِيَدْ لِمَا ذَلِكَ لِيَاهِ
فَالْواحِدَهُ لِسَارِ الْحَوَارِيِّ وَالْمَارِيِّ لِلْحَوَارِ وَرَبَّاهُ الْمَضِيلِ عَلَى الْوَارِ
وَالْمَلَاتِ لِلْحَالِ وَالْمَضِيلِهِ وَبِهِ مِنْهُ أَنِّي رُوِيَ وَالْوَصْلُ عَلَى أَوَجِهِ
حَسَنَ فَرَوَيَ عَلَيْهِنَّ الْأَوَاحِهِ الْمَذْكُورِ وَرُوِيَ عَسْلَ عَصَرَ الْأَعْضَاء مَكَ
وَيَعْضُمَا مِنْهُ حَسَنَ فَرَوَيَ عَلَيْهِنَّ لَكَ وَهَذَا الْدِّينُ عَلَى اللَّوْسِعَ مِنْهُ فَانْ لَحِحَ
حَسَنَ تَوْضَاعَ عَلَيْهِنَّ فَهَذَا الْأَوَاحِهُ وَلِمَرْقَالِ الْحَمْدِ لِلْعَالَمِيْ كُسْبَحَ عَسْلَ
عَصَرَ الْأَعْضَاء لِلْأَمَامَا وَيَعْضُمَاكَ مِنْهُ تَرْعَ عَلَيْهِنَّ ازْحَدِ شَهْدَهُ هَذَا الْصُّحُمِّيْ مِنْهُ
ذَلِكَ الْعَصْدِ عَمَلًا سَوَى الْمَلَاتِ سَالِ الْحَوَارِ فَانِّهُ لَوْ وَانْبَ صَلَا الْسَّاعِلَ مِنْهُ
عَلَى الْمَلَاتِ لِلْطَّانِ وَاحِبُّ فِيهِ ۚ وَاحِدَاتُ الْجَوَارِدِ وَزِلَّكَ وَلُورِسَاهُ بِيَ
وَاحِدَةٌ وَعَلَى الْوَجِهِ لِلْسَّعْمِ مِنْهُ وَلِحَلَافِ الْحَاضِرِيْنِ لِلْمَحْيَاهَا
الْمُوتَ الْأَحْزَابُ تَرْدِ الْمَلَاتِ فِي وَاحِدَاتِ وَانِّ فَازِ الْأَضْلَالِ رِصدَ الْمَيَانِ
وَاحِبْ عَلَى مَوَاهِ فِيهِ الْمَرْوَاهُ لِلْمَسَابِ بِالْمَعْلَمِ وَانِّي فِي الشَّعْسِ
وَاحِبْ مِنْ الْعَرْدِ اِ وَشَاهِدَ حَلْفَهُ عَلَيْهِمَا اِسْلَامُ فِي اِجْمَ فَانْ كَانَ اِبْنُ الْعَحَدِ
لِهِ ضِيَائِ مِلْزَامِ بِهِ وَادِهِ فِيهِ كَأَجْبَابِهِ اِجْبَرْ عَلَيْنَآ ۚ لِإِلَيْكَ ان
تَوْلِ عَثْلَكَ لِمَنْ عَلَمَهُ النَّصِيْلَ الْسَّاعِلَهُ وَسَلَّمَ فِي عَسْلِ الْوَجْهِ وَالْمَدْنِ
وَالْرَّحِيلِ وَالْبَضَاءِ لِمَنْ لَحَوَّ اِلَيْهِ كَأَدَلَتْ عَلَيْهِ الْرِّوَابِاتُ الْأَمْرَادَ وَقَدْ
قَدَّمَ الْمَوَايِ عَنْهُ الْهَامِ فِي اِجْبَ عَيْنِ الْمَحَمَّدِيْنِ بِيْزِ الْمَمْضِهِ وَالْأَسْبَشَاتِ قَعْ فَرَهُ
الْمَوَاحِدَةِ وَالْمَلَاتِ الْأَنْ لِسَانِ حَوَارِيٍّ فَإِنَّ لِلْأَمَامِ لَا يُقْتَلِ لِلْبَالِيِّ مِنْهُ مَا لَهُ مَحْيَانِ فَسَدْ

٩٦

وله روح صاحب صحاب علاقوه و اساعلم و اما اول الاحاد
هنا وحمه را صحاب علاقوه و اساعلم و اما اول الاحاد
المقهہ با للاث معناه فا مولى دعاى و احلام ما كوى مَعَ اعْتِمَاد
ان مَاجَع الارجل لغسل و اما ملت ذلك لا البدار مسجد الرس
معه مَن الاعسل و الدبر بسمى حىف العسل مسجىح لمجئ ذلك جا ذ
العطف و شا هه و مولى دعاى و احلام لا يطع الديرا عتت علمهم علهم علهم علهم
عليهم فان الديرا معه و غير معه و درعها الديرا والمعزفه سعت
ما دنارم ولى ما لم أكن مسمى والمعزفه و لمرجع رمى عفافى للهى
ساريًا ماللَّك حصل اليمع دللك اول هنا و اسسىحىانه اعلم و اهلا
السالمه علی الا وارث و المدرا رمى ماذكرا و الاحادث اكالبه لا اورد
جبران بول مَا سلم اذرو اسما نلا ملیله عزیم وانیه وادیه
وعسل بتوهنا و طهره اهنه و احده حوزان برا دهها اهيسح الجموع و حبه
واحده ما وحده له انه ای هیسح الراس والاندیسے مہر و ماد رواه عدیک
عن علی و صع و وضو رسول الله علیه و سلم حسیر برا سیسے
مع واحدہ و نی شوك علما ماجا عنبه اضما عن علی برمیح راسه مقدمه
و موخع میع و المرع و حده یحی علی الله لم یجعل میح لمسحه المعدوم رکا حد بدلا
و لالمسحه الموخی بامسحہ ما واحده و لمرى عصلینما و لدا
تم اجل سلنه مزرو امید عبده اس سریله فا بلی ما واد مرم و احده
کام ره ابیه الحار و مسلم علی مَثَلِكَ و لو صحه رؤانتهما اضما عه قابل

٥٩

["تَوَضَّعَ مَا لَمَّا وَكَانَ هَذَا وَصْيٌ وَوَضَّىٰ مِنْ بَيْتِنَا وَضَّىٰ مَنْ وَضَّىٰ مَنْ\nرَوَاهُ إِبْرَاهِيمُهُ هَذَا مَنْ وَكَانَ إِيَّاهُ أَنَّهُ إِنَّهُ أَودُ وَرَوَاهُ إِيَّاهُ فَإِنَّكَ السَّمِيعُ وَقَالِرَبُّكَ\nهَذَا مَنْ وَكَانَ إِمَّا مَنْ زَادَهُ وَعَنْهُ إِحْدَاهُ الصَّابِرُونَ فَإِنَّكَ لَأَكُنَّ مِنْ وَهَٰذَا صِغْرَ مِنْ\nوَلِسَانِ مَنْ دَرَأَ بِأَنْسَانِهِ وَهَٰذَا الْكَبْرَىٰ الصِّغْرَ الْأَوَّلِينَ\nالْمَهْدَةَ فِي الْحَصَرِ الْبَشَرِ فَمَنْ دَرَأَ مِنْهُ لَهُ بِهِ وَدَرَأَ فَمَا نَبِيَ وَرُوَىٰ أَوَّلُهُ أَودُ\nعَنْ عَمَلِ مِنْ وَنَشْأَعَ بِعَلَىٰ سَعْيِكَ عَلَىٰ أَنْ لَعَنَ عَنْهُ إِنَّ جَلَالَ إِلَى الدِّينِ طَيِّبَ الْهُدَىٰ عَلَيْهِ وَقَالَ\nمَا لَهُ بِأَرْسُولِ اللَّهِ إِنَّهُ الْمُطَهِّرُ فَيَعْمَلَ مَا تَأْ وَغَمَلَ حَمَىٰ مِنْهُ وَلَمْ يَعْقِلْ\nوَحَمَىٰ لِلَّامَانِ كُرْسِيْسَ حَمَىٰ مَرَادِ الْصِّعَالِيَّةِ السَّبْبَ\nفِي أَذْنِي مُرْعَىٰ حَلَائِي وَحَرَجَ حَرَجَ السَّيِّئَاتِ وَانْزَادُهُ فَإِنَّ وَصِفَ صَدَارَ سَائِرَ\nوَظَلَّ مَوْطِنُ وَاسَاعَ فِي الْأَحْيَىٰ وَاحِدَ حَرَجَ السَّيِّئَاتِ وَانْزَادُهُ فَإِنَّ وَصِفَ صَدَارَ\nالْمَحْيَىٰ وَالْمَوْتِ فِي هَذَا الْوَضِنِ مِنْ زَادَ عَلَيْهِ وَهُوَ صِفَ صَدَارَ سَائِرَ\nالْمَحْيَىٰ وَالْمَوْتِ فِي هَذَا الْوَضِنِ مِنْ زَادَ عَلَيْهِ وَهُوَ صِفَ صَدَارَ\nالْمَحْيَىٰ وَالْم

["عبداً سَيَضَاحُ العِجَاجُ وَيُدَبِّرُهُ مِنْهُ وَيُنْبَغِي وَلِمَنْ يُحِبُّ وَيُحِبُّ أَنْ يُحِبَّ وَيُحِبُّ إِنَّ اللَّهَ يُضِيعُ الْمُحْسِنِينَ وَيُضِيعُ مِنْهُ أَجْرُ الْمُحْسِنِينَ\nوَلَا لِلْمَوْءِلِ الْعُصُومِ وَلَا لِلْأَحْجَاجِ بِهِ وَلِلْعَزِيزِ مِنْهُ وَلِلْمَحْسِنِينَ مِنْهُ أَنْ يُحِبُّ وَيُحِبُّ فَإِنَّكَ لِلْأَحْجَاجِ عَلَى الْكَرَاهِيِّينَ لِأَنْ لَا بِالْكِتَابِ بَابُ تَقْوِيمِ مَلَئِكَتِهِ فَمَنِ فَرَّ فَإِنَّهُۥ مِنَ الْكَرَاهِيِّينَ هُمُ الْمُحْسِنُونَ فَإِنَّ اللَّهَ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَزَادُ عَلَى الْلَّاشِرِينَ حَيْثُكَ كَمَا هَاجَرَ بِالْكِتَابِ عَلَيْهِ وَهَاجَرَ بِالْكِتَابِ عَلَي

دل علی الاحجاج یا وهی منع المَنِّي الَّذِي تَرَهُ المَصْفُ وَغَيْرَهُ خُلَا بِال
والادب بِالْدِّرَكِ تَلَكُ هَنَهُ هَيْبَهُ وَنَلَّكَ هَبْهُ أَخِي وَلَا مَرْدُوحَهُ هَالَ الْحَيِّ
وَالسَّاعِلُ وَرَوْلِهِ وَجَدَ أَنْمَاعُهُ تَوْضَالُ اللَّهَانِسَحَرَى رَسُولُهُ سَلَّمَ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوْضَمَا وَلَا مَلَعَ وَرَاسِهِ عَزَّ فَعَلَ فَهُمْ مَآ فَلْيَ هَارُونَ لِهَارَى وَصَعْهُ
عَلَى وَسَمْطِ رَاسِمِ حَطَّالَما وَكَادَ سَطْرُ مَسْجِرَ مَقْدَمِهِ الْمَوْخِئَ وَمِنْ
مَوْخِئِ الْامْقَتْمَمَهُ وَهَنَهُ الْرَوَايَاتُ تَلَكُ اَحْلَامًا عَلَمْ دُرْعِهِ مُحْصِلُ
الْدَّوَابِ وَالْدُّورِ تَلَكُ الْصُّحْبَرَ الْوَلِ فَلَرَكَ كَاتَ إِلَى وَحَلَّهُ
خَالِلَ مَحْرَمَ الْإِنْهَارِ وَلَا عَادَتُهُ إِي وَلَا سَتْحَكَ لَكَهُ مَنْ جَرَ بِرَالِاسَلَ لَبَقَى)
حَيَّ الْمَسْجِدُ الْوَاحِدَ وَلَهَا وَلَا يَعْبُرَ وَعَرَاهُ الْامَامُ الْهَيْئَ الْمَصْرِي فِي
اِنْرَوَالَ اِمْبَارَدِ الْمَاسِ حَمْدَ مَنْ عَفَاهُ اِذَا كَاتَ عَلَى رَاسِهِ شَعْورُ سَلْعَ بِرَدِ
الْمَآمَامَا اِذَا زَالَ الْإِسْحَلْوَقَ وَكَانَ عَلَيْهِ دَوَابِ وَلَا مَعْنَى لِمَرْدَبِهِ الْيَدِ
وَغَيْرِ الْهَامِ مَسْبَالَ الْعَفَالَ وَعَلَيْجِي رَوْحَهُ الْهَمَّ وَالْبَغْوَى فَصَاحِبُ الْعَدَدِ
وَلِمَحْكُلِ الْاحْلَامَ وَكَارِبِ مَسْبَالَانِ بِطَرِقَ الْحَلَافِ سَيُطْهَرُ وَجْهُ الْاِفْتِلَالِ الْحَسَنِيَّ
لِلْحَلَمِ وَوَجْهِ الْاِصْطَرَهُ الْمَعْلُومَ مَنْ عَشَرَ حِاطَاتِ الْمَعْنَى وَشَارَدَ ذَلِكَ تَوْلَمُ الْمَارَ
فَعَلَهُ عَلَيْهِ لَمْ يَلْمَعْنِي وَرَالَ ذَلِكَ الْمَعْنَى هَلْ يَقْسَنْهُمَا لَوْفَهُ وَجَانِ
مشهور بِصَلاَةِ الْعَيْدِ مَحْكُمَ حَلْوَانِهِ سَتْحَبُّ اِمْضَى الْيَمَا فُطْرَقُ
وَبِرَحْمَةِ خَلْقِي اِمْدَارِسُولِ الْدَّصَالِ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَانْصَافَ الْمَسْجِ
اِذَا اتَّعَدَ وَمَسْجِلُ الرَّاسِلِ الْمَسْجِعِ عَلَى الْعَامِّ مَحْسِنِي لَا يَحْبُرُ الرَّلِ عَادَهُ وَمَثْلَهُذَا
حَيَّ لَا لِحِطْفِ الْجِمْعَ فَالْجِمْعَ فَالْشَّعْرِ بِطُولِهِ وَمَادَّهُ لَهَا مِنْ جَهَنَّمَ عَلَى قَوْلِنَا الْهَكْوَانِ

105

سلف مسح اعه و لا يُؤمِنُ ماسحه الامسح المسح مال ايس ام مسحه مال الابس
ئاذا ملدها هذا بعد خلاوی الهرز و اراد دنتو له مسحه معمّه ای یی
وَصَفَ وَصَوْرَسُولِ اللَّهِ السَّمِيعِ وَسَلَّمَ وَاللَّهُ رَوَاهُ الْمَصَاحِ مِن
عصر حب بل و عفه ما دل سخاوه فا مَجَفَّ وَانه عبد السَّمِيرِ مِن
ازرسول اندحلى انسانه و سلم احدها د نبه ظفائه له و اضلل انسه
روواها السَّمِيعَى وَانه رواه في اسناه هARRY و ذكرها الناولعبه ساكا ه في علم
اکه ش وان عبله حب و حرام و هو حنث بوخز به اهلا مصري و وجہ
الانه منه انه لو كان امن الرسل الديک مسحه لان اصبهان ماجد له
مسامرا جا الرسل اراد دنتو له و كأنى اختر الرد على دعينه وانه
و اعماله على اته لاحمه مسح الا دنن فض مسح الرسول كأن سنتخل به للفع
عندك ولو كان امن الرسول وان بجره خالد حاشر دلك منعها وان
الاصحاب بمصما اما ذكره الساضع وان لاح Jurie الحرم
معربيه علیه من الشعير ولو كان ما من لاحجه دلن وهذا ماحفز من
لام المزفي فانه ل معلوما دبره عن النها و حفز انسان دلأل على نهم
لبن امن الرسول مزراً للوحده بل انسنه على المال و امن الرسول حا
من حفظ طلبه معرفه بآر الرسلى وهو لاحرى واحجع منح الفصيح انه
سنه على جبا الما اسداعل و اما حذث انا مامه و قدمى للفصيح وانه
حَقَّ ادَّا درى هو م فول المنصَّال انسانه و سلم او ان امامه لقصبه
الاند موقو قد اختر جبا له وه بؤك وان اسناه د لسند ذلك العام وان ل

110

فتركرا مسح الرسكه له ان السنه فيهم المسح من واحده وحدهاه المافع قولا
قد يحل لاجد للخصيص ما دم دح بالمسوح واحبا وها الراس
وابضا وها هرا رادا من فح الحصر شاهد لا يسححب عمرهم فانه
د هفات الوضو عل الكاب وصح فما قدم عل المسح الادين:د يسححب
ذلك لانمحى مسح الراس من ومسح ذ سطاه هوا وكأنهما ماجيد
ودرخل اصبعيه فيض ما خلي ذنيه درغسل حبه لاما حشت ذرمسح
الادين لم يقببه دمر الملائ خلاف ما ذكره مند وعده موك
وذلك اجل الوضو اشame سلك هزامه لامه عل دمر استحباب
الرادة عل one واحده فمسح الادين وأن الحاملة فلت وشاهد
من السنه ان لاحبا رالو ارده مسحهما لمرددهما منا بل ما دينهم
الاصصاري على المره الواحدة كامعه من ماتلبا ومنسححب لتمرار
فخ لك ماحده منل الرؤاء المطلق من له رلبه السلام توضا ملائمة لاما
اوالي اسهام مسح الراس و ادعاهم وان انخاود وانما و الساح
و خل لك اجل الوضو نسأ اس له درورد فان خال المك والعمى فمسح
الفينسي حات ان حون ما والاصيقوله ذلك اجل الوضو ن تفيحه
الاد نعم الدال و حظ اسها نه والمسحى هي لاصبح الى بالا يام
سميت ذلك لانه سارده و في الشهد عين الموجيه ونال لها
السباب به لان يضما ساردها عدال الس و صاح الخ الادى هو لمقب
المعرفة وهي كسر القتاد ويعالى السماخ بالسير المحسور ايضا

وحب واالمنبه وعمر مسغير وكامل مستحبا ودا الاكاة مسفيحه
وعاهذ اكاده حمل قبطان صبر مدرسه ما هو س�ید الوصو وهى
المبا لغنى الاسفسئا وفلم يظ السافعى الا مرتعد الالام فانحلس
وكلل اصابعه حى ماذا الما على ماسن لاصابع ماوحده برحلل الاصابع
لا ان علمر از لاما ولى على جميع ما من لاصابع وذكرىوه حديث
لم يط وفى له تلو فاز كاف اصابعه شئ حلو ملتصقًاعلل الماعلى
عصرى برحى ممال الما الى ما تبين لاصابع منغ حليل وانه حلقه
نشئ مخلق تهما منهما وفى
على اسحبابه عند صول الماء الى باب نيس لاصابع منغ حليل وانه حلقه
لم يط على الوقح نعم كامن الحصر للعلساذيه وحلكن اصابعها
لم يرسول الله صلى الله وسلم منك فلما كان ذلك منغ يصيل حديث
وصف الوضو لا حيل هل ان به وطاله الوصو مدكحليل له مامور علی
وچه الدب وحالة كامن لغه و عاوجه الوبوب وحول اذ الامك
المهر كا سباغ الوضو سنه وعلمه حلا له عالما مانى سسه وماطلب
حبه والسدا علی ودراسندك فى المدبلک بل اسحبابه وحالة المصلحة وفى
که شف ليط صبره ولو حوبه و حاکله الاخرى توله علیه السام اخوانين
اصابع حمل الاخلال لله سنه ما ناركه للمواديه هذا اكمل شيخه الاصل
من رواه غا يشمه با سنا دنعيبه وفى ان عمان تى صاحلا من اصابة
REPORTBEMEHA WELERET REPORT الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك رواه

الدارقطني والدسي باسناد حيده وقد روى مزحلث ان رهيعه ان رعه له لام
توضاف خل لاصابع رجليه مخصص للان رهيعه صعيبح و اكميه و الذاعلم
وقوف المصنف و هسه ان خللا بدلا يسرى بالحصار مزحل اليد
اليسرى مثل اسفل اصابع الرجل لبا خبره ٥ اثبع فييه مم مَا اصما له
العوران فانه هذا كله وعلمه حرى العاض اى مودا البغوي والمتي وصى
العده وكلا العا منى ابو العطب في لعبيغه مسحه اخلل حصره الينى
مرحته الرجل في واعل عال اذ ذلك حوز لكى صير جمل الني ارو اصابع
ولا ناله ما خجلل هبه وهذ احلدر الغوانى العامسح للصماخ وعه
اعضله هذا المعنى ها هنا رؤاوه ار رهيعه و ار صعفت وكلا ه
حزل ييط انر لوظلا باي ثني ان جى حكشبه حصلت السنه واحلاف
العاشرى الطب مم اكاله اما هو في الميم والامام هر تعيين لواحد
مر لاهم من رلق له صد السنه مز جئه الحيل بماسعه وليع حليل
مر اسغلال اصابع والمداه ما حصر مزل الهم لم تست ارى لعصر بد
المنا و الدسرى ذلك اضلال الاحى للاسياج بالمنزل احدهما ( ۱ )
ولست خلبا لاصابع مساها لرفل اخراج على المتوضى اسعمال العيى
وارل امر مزحل الـ فعسل الرياح و هذ الاصابع حسره ولم ستعدهم
في عبئ لحى لم دنى ولما ... العاض اى بمر فان لئله
ان ينولوا و اد و معنا عال از الحيل لون مزل هنل لاء الابع والحله فيه
ان الرجل به ايا و شاخ و رما دسل لي حلال اصابع فا ذا خلاالت

["لما تعرف على هذا وترى ما بين وبين هذا وبين هذا وبين هذا وبين هذا وبين هذا وعلى كل ما بين وبين هذا وبين هذا وبين هذا وبين هذا وبين هذا وبين هذا وبين هذا وعلى كل ما بين وبين

المسلمين خوا وابا لطاف ورمى اخراج ما اسده هامر اعماله مسا بعه
واحده للمسا بع امام علیه الله مزل رخا له الحال فنه ركو قا طحًا
لحل حله الامنعدى والعزّا يبرع مزموخه الدي توّضا مه من
سلال وه د ماد حلوى وغبره يتحوّل فه الاغره مفضى مه عا وصى او تل
مه المآمَّة حد المآمَّة مرضي عاف صنع و الدهر مجنى وارض وصوّه كا
تعرى هز لئا الصلاه الاعاف وغبره وفخ حمرى فه اليم ودر حرامي
عزة هذا الاعاف وغبره و القيّلاه وكال وان تحوّل من موصى ودروضع
اعفنايه فنه الى موضع عنبر ادهنا فيه اول لسعده اوما اسبه ذلک
ممن علا وضعي ما يمنه ودر لله لو تخل لحاجتاه لله فنر وع كاسه
في موضعه الدي كان فه وان طع الهدى ود هب كاجح او احدى عمد
الضوحيط وكال وضعي وكنشيا ان جر علىه اسمنا فا لوصوّ و اطال ترده مالمحار
من طهار وضو و همیض ما يضي مزموخ و اضماه جبنا ان رياتي لغسل
جنب ساء و لا احته جل راذا افطع الوضو والامثل فه اواجبر ملل عن
ناخ عن ان نحرأه نفقا بالسوغ فغلا و حجویده و مسیح راسیم دع
حکان و لحقل المسجد لبصاع ليها قسیح حسن و صکاع ليها كله امشاء فعی
وهذ اعده تابعه للوه وولعله و لاجف و صنع و ود بحث فما افاح مان
السوغ والمسجد فك و دی ذهب لسمناه العلم ان الحال اذ ارب
الجره الا و هر كلا لاحجر والوسطى اعاد الوسطى وللأحير و لم يع الا و ب

وهدأ بدل قامع على نظيع الوضواعنعه انكرعه كاف الحسر
قل— وهذا من قبل السافعي بحميد استدلال لعله
الصحاح المعصفد بالعباس على الغسل وعلى رمي الحارود وترتد مرتين
امرمى والصحاح جد اذ اعده العباس والمزيا حلى زمستنه
اتر انبه رملاه الهمعفده با لم ياسوا الاحباب قاسوه على رجله
ومالوا وعباده ببطلاً المغرو والملائيا بالاجاءى عدراً وأسهوا ولا
سطلاً المغرو الحرشم فناره واحر ذوا قولهم بطلان السفر في
الدليل عن الصلاة الى الحقه ذي العدمها واحي لربانه عباده بطلان
اكرث فاطملاً المغفى الى الحرام الصلاة مار المصلاه سطلاً المنوى
الملیل عدّ وأمسا اعمر الحرام ذروه ودرى عصر ما دار براً من ف� المغفى
الدليل ودر فه المغنى شرط فه ولاه من شاء له
دست رطبه المتبه و لعباده ممات النبه شرط فه ولاه من شاء له
فإذا للحرش فناره وار فلقد جانى سنننا وإد ود
عن عضلاً الاحباب المنصلى الديعده وسلم رأى بجلاوه ونصلاً و حرام
لمع وه يضمر اللمام فوراً ار رهم لم يصبه فامه المنصى الديعده وسلم ان
عبباً الوضو والصلاح واحمل وله عندها لدبر معدان عن بعض رواج البنى
صلى الديعده وسلم لكي له رير فه عاده الصلاه و لا الهمم فلك حمد
هذا اسناده جيده ك حرد والد الشح في حصر سنن

مَصْرِحٍ بِأَنْ لَوْ مِسْحَ رَاسِهِ وَتَرْلِ عَشْلَ الرِّحْنَنِ جَحِسَ الْمَلَإِ وَلِمَ حِسَ مَا
غَسْلَهُ فِي بَلَىٰ مَلِسَ سُفْرَ فِيهِ وَعِبَابٌ عَمْرِ مَصْحَحِ بِأَنْ يَلْيَلِ بِأَمْ حِسَ
الْمَعْسَلِ فِي لَهُ حَتَّىٰ بِأَنَا حَرَدَ وَسَا لَهُ عَرَجَ لَهُ الْمَسِيحَ وَكَجَابَ بِرَاعِي حَمَىٰ
دَمَمَ الْمَسِيحَ مِنْ خَضْلِ الْدَّنْيَيْ هَنِ إِكَالَ لَا يَهُودِي طَوْلِ الْدَّمْنِ شَمَائِعْ
أَنْ يَغْدَمَ مِسْحَ الرَّاسِخْسَا وَسَطْرَهُ لَا يَحْفَزْ مَلْعَفْلَ الرِّحْلَامِ لَا حَدَا
كَلَوْا خَيْلَانِ مِمَّا ذَا شَرْطُنَا الْمَوْلَاهُ فِيهِ يَعْدَرْ غَسْلًا وَأَوْدِرْنَا هَذَا لَكَ
وَدِرْنَا الْمَوْسُطَ مِنَ الْمَغْفَلِ لِحَمَادِي وَكَأَنَّهُ كَانَدْرِنَا مِثْنَانِ ذَلِكَ الْحَطَاطِ
الْطَّاهِرَ بِأَنَا وَأَوْقَتَهُ فِي الْلَّوْزِ وَلِلْطَمِّ وَالْهِيَ وَكَلِمَاتُوْلِ حَدِّ أَنْ يَعْنِبَ
الْمَوْسُطَ فِي عَشْرَ الْعَضْوِ الْمَعْسَلِ وَلِلَّامِ الْمَصْفِ دِشْبَرَ إِذَا لَحِثَ
أَعْتِبَرُ فِي الْكِتَابِ الْأَعْضَوِ وَأَعْتِبَرْ نِعْمَ الْعَضْوِ الْمَعْسَلِ
فَقَطْ فِي الْمَغْفَلِ أَذَا زُمِنْدَدَ كَانِ فِي حَدِّ أَحْعَوْلِ مِنْ حَمَافٍ مِمَّا
فِي لَهُ فَلَا لَكَ أَذَا لَمْ يَعْبُرْ هَلَكَ فَانَّهُ فِرْجٌ أَخِي عَضْوِ أَذَا حَدِّ
مَآ تَفْرَجَ فَمَانِ لَهُ أَذَا الْكِتَابُ وَاسْتَأْذَنَ وَاسْتَأْلَمُ فِي الْأَصْحَابِ وَالْأَعْبَارِ
فِي أَذْ الْعَفْلِ الْعَضْوِ بِلَمْ الْسَّمْ لِحَمَافِ فَهُ مِنْ أَخِي وَاسْتَأْلَمُ وَفِيْ أَدِ
الْمَصْفِ بِأَعْنَدِ الْإِكَالَ أَعْنَدَ لِلْأَسْحَقِ بِسْمِهِ وَلِلْكَوْلِ مُحْوَمٌ
الْمَآ سَرَّ عَلَوْلَامِ بِدَائِمَ حَمَافِ فَهُ وَأَعْنَدِ الْأَرْهَمِ وَلِلْيَوْلَارَ لِحَيِّ
وَالْبَرُّ وَدِ الْكَأَنَدَ الْعَنْدَالَ الْمَكَانِ زُولَعَلَيْهِ الْمَعْرِي عَنْهَا وَالْحَدَابِ بِأَعْدَالِ
الْهَوَا وَاسْتَأْلَمُ وَبَعْضُ لِأَصْحَابِ ضَبْطَانِ لِمُحْوَالِ الْعَلَمِ وَالْكِتَابِ الْعَادِهِ
قُلْتُ وَهَذَا لَمَّا أَوْلَىٰ بِرِشْدِهِ الْبَيْمَا هَلَامَهُ فِي لَامِ الْهِيَقَ لِمَالِ

على إحدى يد وطال الغDF و هغير حصل للبينه و حمل الطها رضى
حاجج الاسبه له امر كيبر الوجها زوها و هانبه و عثره و وجرحه لامام
الأول فلكاب باز الحطه و اذا مغرت و عثره الديبه ملا حون ما
به علاته الوباء حلافي ما اذا امواصلت الاعال و اسطت
المه لليراحوا وانتقت العهده حرام و ما وحده له المصف و قال
انه مصادر و لا سلم ازالبيه اعطعت رطوباند هو اذ ا
دست فمادحرع نهمام رلاحاج به وهد اما صاحب العواد و للمعي
وقطع به لشيج ابو حرامه و بسط علم فابله وهو المصيح عدلا مدين
حي يدند ادند و هو صاحب.مقدار عينه ان
المواله لمسنن تهر و هناء العباده ولم يات عدراً السبيه ما سأله نهى
فرادى ردهما لو توالدت الاعال و اذا حاى قول اذ ادمنى الوضو وقد
مي عضمه ابي بن سمير المغزى لامطعه فلك تنظر له ولان لا
يتطوعه طول لمعصري له العاضي اكيف و اذا ولنا ما أول انبنى
احلا الطهن علي ان غرقاً السبيه على اعضا الطها ر مثلان نوی
عند غسل الوجع رفع اكرث عنه ولد اعند غسل المدبر و صيه جمان
سفرم ذبحها وانلنا لاجوؤ ذلك استئلف الوصو له قلت
وهزائى لك حييىه مو اوى للعدم فان طلبه الفضلى بطل ما سلمن
الضمو ان حكالغه فلز لزمناط لا بطال هنا بعد رلاحم لاجل النيه
و مناطهم بعسل المغزى و اشح الو محرفة حكاه الامام هنا في العميس

اسخبه انجلسه الاضاعه میله وانکار نصب علیه منه که لیرو تصلیه کن
سناه ولخی الامامه ی هنیه و اسمنی اتو الفج السجیه ۲ الامام اعکال
اذا افرج على وجهه و عینمحوی الامان الی میله و صبّع على لیرا رضی اللہ عن
میل الوضیه را السینه ی عسیال البدیل صبّع الامامه علی یه مغسله مرغسله میک
و ذراعه کمر فقہ و کی شرح المدین و لیره در اجہ ورهذه ۱ الیتیل و میا
بعده و لیل بجلال زعیم لیمغله ی هصیه و صنفه الدی و صیف
به روضور رسول الله صلی اللہ علیہ وسلم بلی ۲ روایه ی انہیا ملیکہ فاتی
عبیضاً فا صغا ها علی حسینه للخه و المیبنا ه المطعہ بیتوضیہ بیا
مفعله منلیوضوی اصعاه ها اما لیا و ادخلیده فیها و فعلی علیانی اصا
یل ۲ روایه ی عمد خبره هاتی نابی فیه مآ و طسته فا خبر منلیانآ علی عینیه
معسلیدین لاما و یزیوایه احیی عزیزیمان نامه العلام مان انسانه مآ و طسته
و کی فا حذ الامام بدنه المنی هانی حبر علیه الیسروی و علی هی بردا خلید المنی
ییل الامانه و کی المسادس عینی
الریاضی شفیع الاعمنا لیا امرا لعباده و درسف رسول الله صلی اللہ علیہ و قم
صیر حنانه و کار نو ایطب علی نزه میره نا لیا و فضل و میل الیحیانی فی صلاحیا
عنی الیصا و الیباره ی عدیرما لیدشیه میں سمنی اوصنو و کار لیحصیح
بلی اشراف و طلی بریه الیعسل الاضا لیسیدع علی عادتیه ی عدیرما لیحصیح
الیکار حضرت میرسی و سیدیل لیر و سینما وهنیه المسکله و الیحاملی
لیلیس لیس انسانی نعیمیه ی صرو و حلالی فی ان لیس حرام یا حرامیل الاصحاب ثبتیه

بطابع ومونخى الى يوهر العقبى كالمواوى وهذا الخبروآه المسياكع
كلايه على الدومروالليله با سماد غنب صعين ورواه مروءا ومؤقا
على اسعماله ولاها صعین الاسناد و وارما خلداه حد شا الاصحاب
رواه احدهم نع من اخى النهى حمله وسَمَلَهُ لِهُمْ لِيَرْفَضَ فافحن الهدوء
مر كملات مرات اشده الاله اسد وحده لسَرَكَ لِهُواشِدَانِ
محاربته ورسوله فتحت لِئمانىه ابواب الجنة مَنَّهُ شا دخان واحِقَ
الْمَاجِهِ مَا سَنَادِعْ صَعِبَ فَلْيُ ۖ وَادْأَمْ هُدَا الْمَامَ ۖ قَدْ مَرَ
مَزْجَابَ بَثَّ انْجِرَهُمْ إِصْلَافَ الطَّهَرَ كَانَ فَحَالَوَاتِ مُنْجَىٰ لِذَلِكَ
لِمَا مع المطالب السما بعد اسباغ الوصوْحَهُ وَمَنْهُ يَوْضَهُ انْجِسَبَلَ
العبلاه وبهذا صاحب باستجابة بِطَواف مَلَئَ صَحَابِنَا وَلَكَ الْصَّلاَهُ عَلَى النِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالدُّعَوْلَهُ نَفْيًا وَرِعْنَالكَ ذَلِكَ لِأَنَا أَذِكُ
دَمْدَرْمَ وَاسْدَاعْ مَوْلِكَهُمْ الْخَيْرُ عَلَى نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
مَرْقَضَامَ كَلِمَ اشْمَدَ الْأَسَّى وَحَدَّ وَأَحْمَاعَبْدَ وَرسوله بِلَ
انْسَلَعَ فَلَهُ مَا سَنَلَ الْوَصُوْحَ سَلَّمَ جَهَدَ الدَّارُوطِيَّ وَاسْنَادَهُ صَعِنَ
قَلْ ۖ وَاجْعَلْ فَصْعَ اسَانِيدَ مَائِدَ مَوْقِ فِي الدَّرْجَعَ عَلَوْمَوْضِعَ مَوْقِ
المَصْنِفَهُنَّ بِإِلَهٍ وَرَدَفَهَا الْأَخِيَّارَ الَّذِي لَهُ عَلِيمٌ فَضْلًا وَحُورَانِ
مَا لِسَاجُدَ الَّذِي ازْلَمْنِي فَقَوْلُهُمْ وَرَدَفَهَا بِعَودِ الْإِذْهَارِ وَالْبَوْلِيَا
عَبْدِبَالْاسْلَامِ الَّذِي ذَرِّمَ فَالْمَالَ لَا يَعْلَمُ إِنَّهُ وَرَدَفَهَا ۚ فَلَكَ وَاسْدَاعُهُمْ هَذَا
تَعَامَرْ شَرَحَ مَا وَالْبَابُ وَوَدِ اسْلِمْنَا ازْ عَلَى مَصْفِ سَنَلَ الْوَصِيَّ بِهَا بِعَسْمِ

للمسلم من نزاع في بعض عينه ورباده عليهما اما لمعصر فلal الامام حسن وسجع
أنفعها ادعيون عشراً و حسر عشراً احرار السبعة وهو الاربع
والكاب ولامضمته عسل الهباخ في المصطفه والاستنكار وسني
زامده عليهما الاوجال الصامد وعدها ادعيون عشراً وحسر عشراً هو الامره وا
على العدم وليخ and المبينه والمسننه عشراً فاستطمن ذلك
السواك والمباغه في لامضمته والاسهم ساق ومسح لعتق بطول الغرق
وهو مغرع على الامولاه شط وعجال الحبد بحر نيسه اصري عشراً
المذنب عدراً واعداسقط الامولاه اندعثر اضاف الماء النيببه
ادخال الماء وحشائى اذنيه لجلال الشافعي فهر على اثر لك ملوث ماحل ليه
وتطوil للغرق وكال ان با العباس لان العاشر مسح لعتق ودهم
الحلام فيه وانغمر زاد انم عون قول عنده عسل الوجه والبدعی
الرسول الامام وزع عسل الجهلين هداهذا المصف فخلك واما الرباده
فاملئ اذ اصمست ما اهله المصف ما زادekها ذكر وهو ادخال
الماء الصافي المباغه في المصطفه والاسهم شاق لاي الصوم كانت
عشر و بعض ماستحب عسلاً اضال اعيض حكاء في المذنب واستدل
لبا نابع رضي الله عنه كأن عسل عسج حي وهذا الامر دو وأن
مالي وموطأه عيناف على النيع و لطمه كأن اذَا اعثلا ملك ما
ستوضأ مع عسلاً ومسح في عينيه ولس في حج عيده و مفت بالوجه المذكور
هو المسح في علمنا الطب وإكال و مزى عددهم ودحده في المدب باهلم

ومسح الراس ومشر الحمايض غسل المريض مع الوجه ودلالم وضع الحنف والصدع اذ اولنا هامن الراس للحسر و حملنا وحليل الأصابع والهمدآماليد والحل المدري ومرار العسل والمسح لاما لاما واريسف وحبت الماء والانحراف ونيل الأثاث والكمص منها والليعق حا لك موضع مك والموانع على العولم للصحاح جديده وأنيقول عقب الغبار اشتداداً لان الاحتواء الاصطناع عضاه ودلال الاصطناع وعلمانه من الحلاف والك والغلال اعانتهم مسلم ان العلما له هو الحلام والبصرى والغسل وهذا الديقلم مثل اللآهى محملة على ترك الها لي ولما دميت منى ولا بسمتي كلها الامعني ترك الأولى واحيده لحمه المرسلة ودبر ملكه عن الحامل مالا يعلم ذلك هو ان العصر يقع تملا عناه هض وسنه وغلادب ولاحده وشط فا لدبرست و خلقدم سبعه السابق والسننه حسب شرح مقدم دبر والملح الطهير مدر م الادب عصر اسعمال البهله والعلوام ما كان نزسته للمسما وانحمل الامامن بسرا الا ان حسر واميع عضنه والك استغنى ازدابا عالى وبا这个 وقدم الراس واصابع الرحل واسمع ان عدده ولا يشتهى اعضاه والحرايه ملاسras فلما رواه زشت الحسر ولي ازدبره وسنه ونلاؤدبه وكما يعبر عضهم ما حسنت به لاجل السئين في الغلاط وله رضاه وسنه قوم جابر ورضت السنه