— I —

УКАЗАНІЕ

СТАТЕЙ, СОДЕРЖАЩИХСЯ ВЪ »ВОСКРЕСНОМЪ ЧТЕНИИ« ЗА 1837/8 ГОДЪ.

N. 1.

Сводъ текстовъ св. Писанія на день св. Пасхи.

Слово на Пасху св. Златоуста.

О явленіяхъ І. Христа въ 1-й день по Воскресенію.

Письмо объ Артосѣ.

Царица праздниковъ есть и царица вре-менъ.

Единоюглаюла Богъ и пр. (Пс. 61, 12.)

Обычая древнихъ христіанъ въ празд-никъ Пасхи.

N. 2.

Антипасха.

Выписка изъ слова св. Григорія Бого-слова въ недѣлю новую.

Сокровища язвъ Христовыхъ.

Слово въ субботу свѣтл. седмицы.

N. 3.

О книгѣ Дѣяній св. Апостолъ.

Слово св. Димитрія Рост. въ недѣлю мв-ровосицъ.

Іисусъ Христосъ, прообразованный Пас-хою ветхозавѣтною.

Грѣшникъ и Магдалина у ногъ Спасителя.

N. 4.

Выписка изъ св. Писанія въ утѣшеніе скорбящымъ.

Мнѣніе св. Златоуста о томъ, почему книга Дѣяній Апостольскихъ читается отъ Пасхи до Пятидесятницы?

Воскресеніе І. Христа есть образъ нашего воскресенія.

Слово въ, нѣдѣлѣ расслабленнаго.

Отв. дивійхъ звѣрей не убонішіся, и проч. (Юв. 5, 22. 25.)

Отзывъ Марка Аврелія о религіі хрис-тіанской.

N. 5.

Стр.

1

3

4

5

6

8

-

9

11

13

15

19

21

23

25

27

29

-

31

34

-

Краткое истор. свѣдѣніе о св. евангели-стѣ Юаннѣ Богословѣ.

— — — — о свангеліи отъ Юанна.

Совѣтъ св. Златоуста, какъ должно чи-тать и слушать евангеліе Юанново.

Слово при погребеніи ректора универси-тета св. Владиміра В. Ф. Ц.

N. 6.

Сводъ текстовъ св. Писанія па Вознесе-ніе Господне.

Выписка изъ Бесѣдъ св. Златоуста на день Вознесенія.

Гдѣ для христіанина небо, на которое онъ долженъ возноситься?

Евангеліе въ недѣлю о слѣпомъ, или споръ вѣры съ невѣріемъ.

Блажени не видѣвшіи и въровавше (Юан. 20, 29.)

Беззаконіе мое азвъ возвѣщу и пр. (Псал. 37, 19.)

N. 7.

Никейскій Вселенскій Соборъ 1-й.

Рѣчь Константина Вел. предъ открыті-емъ сего Собора.

Весна.

Рѣчъ надъ гробомъ преосв. Евгенія, Ми-троп. Кіевскаго.

Аще внишній нашъ человѣкъ и пр. (2 Кор. 4, 16)

N. 8.

Сводъ текстовъ на день Сошествія св. духа.

Поклоненіе св. Троицѣ.

Духовные опыты людей благодатствован-ныхъ.

О признакахъ присутствія въ человѣкѣ Духа св.

Стр.

35

36

38

39

43

44

47

48

51

52

53

56

57

59

60

61

63

64

65

— II —

Стр.

Почему въ праздникъ пятидесятницы храмы и домы христіанъ украшаются древесными вѣтвями?

## N. 9.

Выписка изъ Синаксаря въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ.

— изъ слова св. Златоуста въ не- 67
делю всѣхъ мучениковъ.

Размышленіе о непостижимости и вѣчно- 71
сти Божіей

Далъ еси боящимся тебе знаменіе и пр. 75
(Пс. 59, 6.)

Бояйся Господа и пр. (Юд. 16, 16)

Смерть Беды достопочтеннаго.

## N. 10.

Петровъ постъ.

Почему добро и зло временное общи и 78
праведнымъ и неправеднымъ?

Рѣчъ при открытіи въ г. Кіевѣ попечит. 79
общества о тюмахъ.

Я потерялъ день.

Сола неправда себѣ (Пс. 26, 12.)

Отзывъ Байрона о Библіи.

## N. 11.

Краткое Истор. свѣдѣніе о праздникѣ Ро- 85
ждества св. Іоанна Предтечи.

— — — — о Посланіяхъ Ап. Павла.

Бесѣда блаж. Августина на праздникъ 89
Рождества Іоанна Крестителя.

Желаніе гръшника попьнетъ (Пс. 3, 10.). 91

Милуя нища и пр. (Прит. 19, 17.)

## N. 12.

Ап. Петръ до преобразованія его благо- 93
датію и послѣ.

Размышленіе о вездѣсущіи Божіи.

Наказаніе Божіе за клевету.

Рече безуменъ и пр. (Ис. 13, 11.)

Совѣсть.

## N. 13.

Автобіографія Ап. Павла.

Слово при погребеніи Пресов. Евгенія 101
Митроп. Кіевскаго.

67

69

71

73

75

—

76

77

78

79

82

84

—

85

87

89

91

92

93

97

99

—

100

101

104

Стр.

Положиша на небеси уста и пр. (Ис. 72, 9)

Якоже слышахомъ, тако и пр. (Ис. 47, 2.)

Сильное слово изъ слабыхъ устъ.

## N. 14.

Обращеніе Вел. Князя Владиміра.

Слово въ день св. Равноапостольнаго Вел. 111
Князя Владиміра.

Что пишутъ изъ дому? 118

## N. 15.

Пророкъ Илія. 116

Слово въ день прор. Иліи. 121

Старецъ Серапіонъ. 123

Даде обрученіе духа и пр. (2 Кор. 1. 22.) 125

Истинствующе въ любви и пр. (Еф. 4, 15.) 126

Въсте ли, что сотворихъ вамъ? (Іоан. 13, 13.)

## N. 16.

Ветхозав. мученики. 127

Слово на память Препод, Антонія Печерск. 130

Рѣчъ Высокопр. Филарету, Митроп. Кіев 133
скому, при первомъ посѣщеніи его К. семинаріи и служеніи въ семинарской церкви.

О Бозь похвалю глаголъ и пр. (Пс. 55, 2.) 134

## N. 17.

Успенскій постъ. 135

Бесѣда въ день Преображенія Господня. 137

## N. 18.

Сводъ текстовъ на день Усп. Богоматери. 145

Скажи ми, Господи, кончину мою. (Ис. 38, 5) 149

Обращеніе Іудея при смерти св. Васілія 151
Велик.

Совѣтъ матери. 152

## N. 19.

Св. Отца нашего Кирилла Архиеписк. Іерусалимскаго изъясненіе нѣкоторыхъ важ- 153
нѣйшихъ дѣйствій при литературѣ.

Слово въ день нерукотвор. Образа и при 156
началѣ Акад. ученія

Прирожденный грѣхъ. 161

— III —

Блудъ же и всякая нечистота и пр. (Еф. 5, 3. 4.) 162

## N. 20.

Выписка Синаксаря на усѣкновеніе честн. главы св. Юанна Предтечи.

Изъясненіе дневнаго евангелія.

Какъ узнать, подѣйствовала ли проповѣдь?

## N. 21.

Рождество пресв. Богородицы.

Изъясненіе воскрес. евангелія.

Слово, по случаю заложенія зданій Университета Св. Владиміра.

Отложже лжу и пр. (Еф. 4, 25.)

Соцръялся сердце мое во мнѣ (Пс. 38, 4.)

## N. 22.

Обрѣтеніе креста Господня и празднество въ честь его воздвиженія.

Слово въ день свящ. Вѣнчанія на Царство Благочестивѣйшаго Государя Императора НИКОЛАЯ ПАВЛОВИЧА.

Кляхся и поставихъ и пр. (Пс. 118, 106.)

Помянухъ въ нощи и пр. (Пс. 118, 55.)

## N. 23.

Зачатіе честн. славн. пророка, предтечи и крестителя Господня Юанна.

Чій образъ сей и, написаніе?

Хощеши ли не боятися власти? и пр. (Рим. 13, 3.)

## N. 24.

Алфавитъ духовный.

Примѣръ пастырской любви св. Юанна Богослова.

Рѣчь при встрѣчѣ въ Тронцкой Сергеевой Лаврѣ Благовѣрнаго Государя Наслѣдника, Цесаревича и Великаго Князя АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА.

Мысли.

Азъ язвы Господа моего и пр. (Гал. 6, 17.)

Пѣта бяху мнѣ оправданія и пр. (Пс. 118, 54)

Аще ясте, аще піете и пр. (1 Кор. 10, 31.)

Лихоимецъ иже есть и пр. (Еф. 5, 5.) Стр. -

## N. 25.

Покровъ пресв. Богородицы. 205

Евангеліе о женѣ Хананейской. 207

Слово въ день рождества пресв. Богородицы. 210

Святая хитрость. 213

Близъ Господь боящихся его. 214

Аще не был законъ твой и пр. (Пс. 118, 92.) —

## N. 26.

Слово Петра Могилы о крестѣ. 215

Наставленіе новообращеннымъ изъ Евреевъ. 219

Отзывъ Руссо о евангеліи и божеств. лицѣ І. Христа. 221

Благой совѣтъ. 222

## N. 27.

Любите врати ваша и блаютворите и взаимъ дайте, нитесоже чающе: 223

Грѣхъ не бездѣлица. 225

О премудрости Божіей въ твореніи. 226

Краткое извѣстіе о жизни и смерти Иеромонаха Аникиты. —

## N. 28.

Грѣшникъ — живой мертвецъ. 231

Какъ исцелять слабости женъ? 233

Поученіе къ сочетавающимся бракомъ. 235

Блаженъ разумѣваляй на нища и пр. (Пс. 40, 2.) 236

Отецъ твой давно ждетъ тебя: не медли! 238

## N. 29.

Святые Безсребренники. 239

Господь мой еси, яко и пр. (Пс. 15, 2.) 242

Лилія. —

## N. 30.

Аще ли ясте, аще ли піете, аще ли ино что и пр. (1 Кор. 10, 31.) 247

Рѣчь, при встрѣчѣ въ Кіевоцерской Лаврѣ Благовѣрнаго Государя, Цесаревича и Великаго Князя АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА. 252

— IV —

Стр.

Нестяжательность и благотворительность. 253

Нѣчто о Аввѣ Зенонѣ. 254

### N. 31.

Страхъ міролюбцевъ. 255

Слово въ день св. Архангела Михаила. 257

### N. 52.

Введеніе пресв. Богородицы во храмъ. 263

Слово на день Введенія во храмъ Божія Матери. 266

Рай на землѣ, или Церковь. 269

Кто можетъ украсити и пр. (Еккл. 7, 14.) 270

### N. 33.

Ностъ Рождественскій. 271

О неповинномъ страданіи. 272

Достопам. преданія о св. Епифаніи. 276

Обращеніе при взглядѣ на мертвое лице. 276

Что значитъ любовь ближняго? 277

Никого не должно отвергать, какъ погиб- 278
маго:

### N. 34.

Апостольское наставленіе Епископу и пре- 279
свитеру.

Житіе и страданіе св. Великомученицы 281
Варвары. 285

Сказаніе о мощахъ ея. 285

Паче вспѣхъ учащихъ мя разумѣхъ и пр. 286
(Пс. 118, 99—100.

### N. 35.

Ветхозавѣтъ. Праотцы. 287

Блажени непорочніи въ путь и пр. (Нс. 295
118, 1.) 295

Въ терпѣніи вашемъ стяжите и пр. (Лук. 21, 19.) 295

### N. 36.

Бесѣда предъ Рождествомъ Христовымъ 297
(Лук. 2, 1—12.) 301

Жизнь св. Свяриона Тримоventскаго. 301

### N. 37.

Сводъ текстовъ на день Рождества Хри- 305
стова.

Слово плоть бысть и вселися въ ны. 308

Слава въ вышнихъ Богу! 309

Непостояость Божества. 311

Романъ Сладкопѣвецъ. 311

### N. 38.

Сводъ текстовъ на новый годъ. 313

Краткое изложеніе проповѣди Соломона о 314
суетѣ земныхъ вещей, дѣлѣ и помы- 314

Рѣшеніе 4-хъ задачъ. 322

Deus ex machina, или обращеніе безбож- 323
ника. 323

Услышанная молитва. 324

Что есть молитва? 324

### N. 39.

Богоявленіе Господне. 325

Св. Кирилла Архип. Іерусалимскаго изъ- 328
ясненіе обрядовъ Крещенія. 328

Поученіе по совершеніи крещенія надъ 332
Евреемъ изъ Студентовъ Университета. 332

Философъ и дитя. 334

### N. 40.

Слово Бл. Августина въ день Богоявленія 335
Господня. 335

Іоаннѣ Кущникъ, или любовь къ Богу и 337
любовь къ родателямъ. 337

Человѣкъ нѣкій сотвори вечерю велію и зва 339
многі. 339

Не себе отмщающе возлюбленніи, и проч. 342
(Рим. 12, 19). 342

### N. 41.

Тріюд постная. 343

Мытари и фариси. 345

Обращеніе грѣшника, или притча о блуд- 348
номъ сынѣ. 348

### N. 42.

Соборъ трехъ святителей. 351

На рѣкахъ Вавилонскихъ, тамо съдохомъ 353
и п.лакахомъ, внеіда помянути намъ Сг- 353

Блудный сынъ. 355

### N. 45.

Страшный судъ (сводъ текстовъ.). 359

— VII —

<table><thead><tr><th></th><th>Стр.</th></tr></thead><tbody><tr><td>Полночь.</td><td>360</td></tr><tr><td>Сырная седмица.</td><td>365</td></tr><tr><td><b>Н. 44.</b></td><td></td></tr><tr><td>Паденіє Адамово.</td><td>369</td></tr><tr><td>Духовная Зоологія.</td><td>380</td></tr><tr><td><b>Н. 45.</b></td><td></td></tr><tr><td>Св. Іоанна Златоуста мысли при вступліні въ постъ.</td><td>381</td></tr><tr><td>Никейскій 2-й, Вселенскій 7-й Соборъ.</td><td>383</td></tr><tr><td>Недѣля православія.</td><td>386</td></tr><tr><td><b>Н. 46.</b></td><td></td></tr><tr><td>Въ чемъ состоитъ истинный успѣхъ поста?</td><td>389</td></tr><tr><td>Степени покаянія.</td><td>390</td></tr><tr><td>Слово въ день возшествія на престолъ Государя Императора НИКОЛАЯ ПАВЛОВИЧА.</td><td>393</td></tr><tr><td>Непрестанно молитеся!</td><td>396</td></tr><tr><td><b>Н. 47.</b></td><td></td></tr><tr><td>Долготериѣніе Божіе къ кающемуся грѣшнику.</td><td>397</td></tr><tr><td>О поклоненіи кресту въ срединѣ св. Четыредесятницы.</td><td>398</td></tr><tr><td>Помилуй мя Боже! или псаломъ пятидесятый.</td><td>399</td></tr><tr><td>Слово по причащеніи св. Таинъ.</td><td>403</td></tr><tr><td>Дѣйствіе поста на змѣй.</td><td>404</td></tr><tr><td><b>Н. 48.</b></td><td></td></tr><tr><td>Не должно радоваться тому, что прошла половина поста.</td><td>405</td></tr><tr><td>Великій канонъ покаянія.</td><td>406</td></tr><tr><td>Изложеніе псалма пятидесятаго.</td><td>409</td></tr><tr><td>Покаянія отверзи жи двери!</td><td>414</td></tr></tbody></table>

<table><thead><tr><th></th><th>Стр.</th></tr></thead><tbody><tr><td><b>Н. 49.</b></td><td></td></tr><tr><td>Съ окончаніемъ поста не должно оканчиваться стараніе о исправленіи своей жизни.</td><td>415</td></tr><tr><td>Суббота Акаюиста.</td><td>416</td></tr><tr><td>Слово въ субботу Акаюиста, или похвальную.</td><td>418</td></tr><tr><td>Паденіе и возстановіе Давидово.</td><td>421</td></tr><tr><td>Слово на вечерни въ недѣлю Сыропустную.</td><td>424</td></tr><tr><td><b>Н. 50.</b></td><td></td></tr><tr><td>Сущность поста.</td><td>429</td></tr><tr><td>Благовѣщеніе пресв. Богородицы.</td><td>430</td></tr><tr><td>Слово по случаю землетрясенія, бывшаго въ Кіевѣ 11 Января, 1838 года.</td><td>435</td></tr><tr><td>Крестъ знаменіе примиренія.</td><td>439</td></tr><tr><td>Противодѣйствіе поста тѣнію тѣлъ.</td><td>440</td></tr><tr><td><b>Н. 51.</b></td><td></td></tr><tr><td>Гласъ страждущаго Спасителя на крестѣ.</td><td>441</td></tr><tr><td>Гласъ пророка, указующаго на страждущаго Спасителя.</td><td>—</td></tr><tr><td>Жертвоприношеніе Исаака.</td><td>442</td></tr><tr><td>Слово въ Великій пятокъ.</td><td>448</td></tr><tr><td>Воспоминаніе страстей Христовыхъ въ св. Четыредесятницу.</td><td>449</td></tr><tr><td>Слово по причащеніи св. таинѣ къ воспитанникамъ Д. Академіи.</td><td>451</td></tr><tr><td><b>Н. 52.</b></td><td></td></tr><tr><td>Для чего пострадалъ и умеръ на крестѣ Спаситель вашъ? (сводъ текстовъ.)</td><td>453</td></tr><tr><td>Поклоненіе страстямъ Христовымъ.</td><td>454</td></tr><tr><td>О послѣдней бесѣдѣ І. Христа съ учевикама.</td><td>455</td></tr><tr><td>Слово по причащеніи св. таинъ.</td><td>458</td></tr><tr><td>Мысли у гроба Господня.</td><td>—</td></tr><tr><td>Чаяніе великой Субботы въ природѣ.</td><td>459</td></tr></tbody></table>

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 1. НЕДЬЛЯ СВЯТЫЯ ПАСХИ. АПРБЛЯ 18. 1837.

ХРИСТОСЬ ВОСКРЕСЬ!

Кто сей пришедый отъ Эдома, червлены ризы Его отъ Восора? Сей красенъ во утвари
и зъло съ крьпостю? — Ис. 63, 1.

Сей есть пришедый водою и кровию и духомъ, Иисусъ Христосъ: не водою точю,
но водою и кровю.—1 Йоан. 5, 6.

Почто червлены ризы твоя, и одежды твоя, яко отъ истоптанія точила? — Ис. 63, 2.

Исполненъ истоптанія, и отъ языкъ несть мужа со мною; и попрахъ я яростю мою,
и сотрохъ я яко персть, и сведохъ кровь ихъ въ землю, и вся ризы моя омочихъ; день
бо воздаянія приюде на нихъ, и лѣто избавленія приспѣ. — Ис. 63, 3. 4.

Вскую шаташася языцы, и люди поучишася тщетнымъ?

Предаша царіе земстіи, и князи собрашася вкупъ на Господа и на Христа
Его. Пс. 2, 1. 2.

1

— 2 —

СЕЙ ЕСТЬ СУДЪ, ЯКО СВЪТЪ ПРИДЕ ВЪ МИРЪ, И ВОЗЛЮБИША ЧЕЛОВЪЦЫ ПАЧЕ ТЪМУ, НЕЖЕ СВЪТЪ:
БЪША БО ИХЪ ДЪЛА ЗЛА. ЮАН. 3, 19.

Но' да сбудется слово писанное въ законъ ихъ, яко возненавидѣша мя туне. Юан. 15, 25.

Что язвы сия посредь руку твою? — Зах. 13, 6.

ИСКОПАИА РУЦЪ МОИ И НОЗЪ МОИ; ИСЧЕТОША ВСЯ КОСТИ МОЯ; ОБЫДОША МЯ ЯКО ПСИ МНОЗИ;
СОНМЪ ЛУКАВЫХЪ ОДЕРЖАША МЯ. ПС. 21, 17-18.

Той язвень бысть за грѣхи наша и мученье бысть за беззаконія наша; наказаніе мира
нашего на немъ, язвою Его мы вси исцѣлѣхомъ. Ис. 53, 5.

Миръ ли твой?

Миръ; освятитеся днесь и вознеселитеся со мною 1 цар. 16 4. 5.

Той есть миръ нашъ, сотворивый обоя едино, и средостѣніе ограды разоривый, вражду
илотно свою, законъ заповѣдей ученьми упразднивъ, да оба созиждетъ собою во единаго
новаго человѣка творя миръ, и примирить обоихъ во единомъ тѣлѣ Богови крестомъ,
уinvъ вражду на немъ. Еф. 2, 14, 16.

Господи, камо идешь? Юан. 14, 5.

Восхожду ко Отецу моему и Отцу вашему и Богу моему и Богу вашему, Юан. 20. 17.

Иду уготовати мѣсто вамъ, и аще уготовлю мѣсто вамъ, приду и поиму вы къ себѣ.
Юан. 14, 2. 3.

Что послѣдняя сихъ? — Дан. 12, 8.

Аше Азъ вознесенъ буду отъ земли, вся привлеку къ себѣ, Юан. 12, 32.

Да идъже есмь Азъ, ту и слуга мой будетъ. Юан. 12, 26.

Христосъ воставъ отъ мертвыхъ, начатокъ умершимъ бысть: якоже бо о Адамъ всы
умираютъ, тако о Христъ вси оживутъ. — 1 Кор. 15, 20. 22.

Тогда сбудется слово написанное: пожерта бысть смерть побѣдою: гдѣ ти смерте жа-
ло, гдѣ ти Аде цовѣда.? — 1 Кор. 15, 5. 3.

И видѣхъ и слышахъ гласъ Ангеловъ многихъ окрестъ престола и животныхъ и ста-
рецъ, и бѣ число тысяща тысящами, глаголюшѣе гласомъ великимъ: достоинъ есть Аг-
нецъ заколенный прияти силу и богатство и премудрость и крѣпость и честь и славу и бла-
гословеніе!

И всяко созданіе, еже есть на небеси, и за земли, и подъ землею, и на мори яже
суть, и сущая въ нихъ вся слышахъ глаголющія: сѣдящему на престолѣ и Агнцу бла-
гословеніе и честь и слава и держава во вѣки вѣковъ ! — Апок. 5, 11. 12. 13. 14.

Что убо сотворимъ мужіе братіе? (Дьян. 2, 37.)

Вѣдяще, яко Христосъ воста отъ мертвыхъ къ тому уже не умираетъ и смерть Имъ
кному не обладаетъ (Еже бо умре, грѣху умре единою; а еже живетъ, Богови живетъ ),
такожде и вы помышляйте себе мертвыхъ убо быти грѣху, живыхъ же Богови, о Христъ
Иисусъ Господъ нашемъ. Римл. 6, 9. 10. 11.

— 3 —

СЛОВО
НА СВ. ПАСХУ,
СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО ЮАННА
ЗЛАТОУСТАГО.

Кто благочестивъ и боголюбивъ? да
насладится нынѣ симъ святымъ и свѣтлымъ
торжествомъ! (Лук. 14, 17). Кто рабъ бла-
горазумный? да внидетъ съ радостію въ
радость Господа своего! (Мат. 25, 21). Кто
потрудился среди поста? да пріеметъ ны-
нѣ денарій! (Мат. 20, 13). Кто работалъ
съ перваго часа? пусть получитъ всю дол-
жную плату! Кто пришелъ и послѣ тре-
тьяго часа? благодари и веселися! 11 по-
спѣшившій придти послѣ шестаго часа пусть
не безпокоится: ибо ничего не лишится.
Если бы ты замедлилъ и до девятаго часа,
то приступи безъ всякаго опасенія. Когда
бы иной успѣлъ придти только въ одинад-
цатый часъ, то и такой да не страшится
своего замедленія. Ибо Домовладыка нашъ
любочестивъ и щедръ: пріемлетъ и послѣд-
няго какъ перваго, успокоиваетъ пришед-
шаго въ одинадцатый часъ также, какъ и
трудившагося съ перваго часа. Онъ и о
первомъ печется; и о послѣднемъ милосерд-
ствуетъ, и тому даетъ, и сему даруетъ; о
дѣлахъ радуется, но и намѣренія съ лю-
бовію пріемлетъ; дѣйствію воздаетъ всю
должную честь, но и доброе расположеніе
хвалитъ.

Итакъ, всѣ, всѣ войдите въ радость
Господа нашего! — Первые и послѣдніе,
получите мэду! Богатые и бѣдные, ликуйте
другъ съ другомъ! Трудивْшіеся и неради-
вые, почтите настоящій день! Постивْшіеся

1*

и непостившіеся, возвеселитесь нынѣ! —
Трапеза обильна: всѣ насыщайтесь! — Те-
лецъ великъ и упитанъ: никто не уходи
голоднымъ! Всѣ насладитесь ниршествомъ
вѣры! Всѣ воспользуйтесь богатствомъ бла-
гости! Никто не жалуйся на бѣдность: ибо
для всѣхъ настало царственные. Никто не плачъ
о грѣхахъ своихъ: ибо изъ гроба всѣмъ
возсіяло прощеніе. Никто не страшись
смерти: ибо отъ ней освободила всѣхъ нась
смерть нашего Спасителя. Объятый смер-
тію, Онъ истребилъ смерть; сошедшій во
адъ, Онъ расхитилъ адъ — и огорчилъ того,
который коснулся Его плоти. Давно преду-
знавъ сіе, Исаія воскликнулъ: Адъ огорчись,
срытивъ Тебя въ преисподнихъ своихъ (Иса.
14, 9). — Огорчился онъ: ибо упраздненъ.
Огорчился: ибо поруганъ. Огорчился: ибо
умершьвленъ. Огорчился: поелику весь со-
крушенъ. Огорчился: поелику весь связанъ.
Взялъ плоть, а принялъ (въ ней) Бога!
взялъ землю, а нашелъ въ ней небо! взялъ
то что видѣлъ; а подвергся тому, чего и
не ожидалъ! —

Смерть! идѣ твое жало? Адъ! идѣ твоя
поблда (1. Кор. 15, 55)? — Христосъ вос-
кресъ, и — ты низложился! Христосъ вос-
кресъ, и — пали демоны! Христосъ воскресъ,
и — радуются Ангели! Христосъ воскресъ,
и — водворяется жизнь! Воскресъ Христосъ,
и нѣтъ ни одного мертваго во гробѣ!
Ибо Христосъ, воскресшій изъ мертвыхъ,
начатокъ умершимъ бысть (1 Кор. 15, 20).
Ему слава и держава во вѣки вѣковъ! Аминь.

- 4 -

О ЯВЛЕНІЯХ Ъ ІСУСА,
ХРИСТА

Въ первый день по Воскресенiu.

Воскресь Іисусъ — явися прежде Ма-
рии Магдалинъ. Посихъ же двѣма явися инъмъ
образомъ, идущема на село. Послѣди же воз-
лежащимъ имъ единому надесять явися.

Марк. 16, 9. 12. 14.

Здѣсь исчислены главнѣйшіи явленія
Іис. Христа, принадлежащія первому дню
по Его воскресеніи. Господь явился Мурноно-
сицамъ, и первой изъ нихъ Маріи Магда-
линѣ; явился на пути въ Еммаусъ двумъ
ученикамъ; явился наконецъ всѣмъ Апо-
столамъ (кромѣ Θомы, Юан, 20, 24.), со-
браннымъ имѣстѣ.

Господь опять съ нами! — Эта радо-
стная мысль, это блаженное чувство не
скоро овладѣло скорбными умами и серд-
цами учениковъ Христовыхъ. Марія не
знала Господа отъ скорби; два ученика на
пути не познали Его, потому что очи ею
держались, да Его не познаета (Лук. 26,
16.); Апостолы не хотѣли вѣрить тому,
что видятъ самаго Воскресшаго, и мяняху
духъ видѣти (—37.). а потомъ не хотѣли
вѣрить отъ радости (—41.). Всѣ они объ
Немъ одномъ помышляли, объ Немъ пла-
кали: между тѣмъ видя Его, не видѣли,
бесѣдуя съ нимъ, не знали или не вѣрили,
что это Онъ самъ.—Но —слава и благода-
реніе. Просвѣтителю и Жизнолавцу душъ!—
наконецъ всѣ они увѣрились, всѣ совер-
шенно познали, что опять Господь съ ними,
и они съ Нимъ.

Марія была безутѣшна, думая, что самое тѣло Господа было унесено и сокрыто: взяша Господа моего, и не въмь, гдѣ положнша Его. (1 Юан. 20, 13).

Самому Господу, явившемуся ей, говорить
она: аще ты еси взялъ Его, повпѣждь ми, гдѣ
еси положилъ Его и азь возму Его (—15.)
Чѣмъ же разсѣяна скорбь, омрачавшая умъ
и очи. ученицы Христовой? Одно сло-
во Господа: Маріе! вдругъ перемѣнило
все въ душѣ ея: Марія, внѣ себя отъ радо-
сти, воскликнула: раввуни! учитель! — и упа-
ла къ ногамъ Его.

Два ученика уже слышали о упраздненіи
гроба Христова, слышали и вѣсть Мурноно-
сицъ о воскресеніи Господа; и при всемъ
томъ, они не вѣрили этой радости, шли
въ Еммаусъ печальны, думая что надежда
ихъ на Іис. Христа, какъ Избавителя для Из-
раильтянъ, осталась тщетною. (Лук. 24,
21.) Самъ Воскресшій идеть и бесѣдуетъ
съ ними, а они изъявляютъ Ему свои недо-
умѣнія о Немъ же; не узнаютъ Его и то-
гда, какъ Онъ изъясняетъ имъ дророче-
ства о себѣ самомъ. Наконецъ когда и какъ
узнали Его? Когда въ селеніи благословилъ
Онъ клѣбъ и преломивъ даяше има. Тогда
уже отверзосться имъ очи, и познаста
Его (—31. 32.).

Апостолы, собранные въ одномъ домѣ,
слышали радостную вѣсть не только отъ
Муроносицъ, но и отъ Ап. Петра, которому
также явился Господь, и отъ учениковъ
Еммаусскихъ (Лук. 24, 34, 35.) Но и самъ
свидѣтелямъ не вѣрили. Является имъ, про-
шедъ затворенные двери дома, самъ Вос-
кресшій и говорить: миръ вамъ! Ученики и
тогда не вѣрять!.—Чѣмъ наконецъ побѣдилъ
Господь такое невѣріе? Показалъ имъ кре-
стныя раны свои: видите руцъ мои и нозъ
мой; яко самъ Азь есмь. Вкусилъ пищи ему
подамной: вземъ, предъ ними яде (—39. 43.).

- 5 -

Благочестивый читатель! въ какомъ изъ сихъ трехъ состояній духа ты лучше желалъ бы находиться?

Въ Маріи болѣе видны чувства съту-
ющей любви къ Божественному Наставнику
и Спасителю. Въ ученикахъ Еммаусскихъ
скрывалась ихъ надежда на Избавителя
Израилева. и желаніе благоденствія народ-
наго. Въ Апостолахъ требовали утвержде-
нія вѣра и разумъ. Кто прежде и скорѣе
позналъ Спасителя? прежде и скорѣе по-
знало сердце; позже и медлительнѣе было
познаніе разума. Довольно было одного
слова изъ устъ Спасителя, — и сердце Его
узнало. Но сколько нужно было средствъ,
чтобъ убѣдить разумъ? — Утвердительно
можно сказать, что разумъ учениковъ не по-
вѣрилъ бы и этимъ доказательствамъ, еслибъ
сердце ихъ не было также проникнуто
любовію къ Господу, какъ и сердце Маріи.

О несмысленный разумъ, и косный еже
вървати! Почто удерживаешь ты чувства
сердца, готовыя излиться предъ Господомъ
и Спасителемъ? Не въ тѣлѣ найдемъ мы,
чего жаждетъ душа и вѣ чемъ ищетъ она
вѣчно успокоиться. Покорись же, вмѣстѣ
съ сердцемъ, Тому, кто можетъ и тебя
просвѣтить и сердце насытить.

Господь просвѣтилъ умы Апостоловъ:
отверзе имъ умъ разумѣть Писанія (Лук.
24, 45.), потому что любовь ихъ къ Нему
препобѣдила наконецъ всѣ сомнѣнія разума.
Господь отверзъ очи и умъ ученикамъ Ем-
маусскимъ, тогда уже, какъ воспыало
сердце ихъ (Лук. 24, 31. 32.). Господь
просвѣтилъ и духъ Маріи высокою исти-
ною Богословія: восхожду ко Отцу моему
и Отцу вашему, и Богу моему и Богу ва-
шему (Люк. 20, 17.).

И такъ вотъ превосходнѣйшій путь къ
истинному Боговѣднію и къ совершенно-
му блаженству: искренняя, живая любовь
къ Господу! (1 Кор. 12, 31.). Одинъ лю-
бящій истинно знаетъ Бога (1 Юан. 4, 7. 8.).
Ему одному является Господь, и явится:
любій Мя, возлюбленъ будетъ Отцемъ моимъ,
и Азъ возлюблю его, и являся ему самъ.
(Люк. 14, 21.)

ПИСЬМО ОБЪ АРТОСѣ

Ты спрашивалъ, люб. другъ, для чего въ
праздникъ Пасхи полагается въ храмахъ св.
хлѣбъ, или Артось? вотъ тебя скудный
отвѣтъ.

Ты, безъ сомнѣнія, читалъ или слышалъ
въ Евангельской Исторіі, что Господь
нашъ и приготовляясь къ вольному стра-
данію и смерти, прощался съ своими уче-
никами за таинственной вечерію, на которой
установилъ таинство причащенія плоти и
крови своей; и по воскресеніи своемъ, яв-
ляясь паки ученикамъ, Онъ или самъ вку-
шалъ предъ ними снѣдь, или благословлялъ
для нихъ трапезу. Такъ, предъ вечеромъ
дня воскресенія своего, Онъ незнанный
двумя учениками своими, — благословилъ
имъ вечернюю трапезу въ Эммаусѣ, и познанъ
ими въ преломленіі хлѣба. Въ вечеру того
же дня, Онъ паки явился собраннымъ уче-
никамъ своимъ въ Сіонской горницѣ, и,
для удостовѣренія ихъ въ истинѣ воскре-
сенія своего, вкушалъ рыбу и медъ. При
мори Тиверіадскомъ Онъ самъ потомъ при-
готовилъ для учениковъ своихъ, утомлен-
ныхъ безуспѣшною ловлею, хлѣбъ и рыбу.

— 6 —

Въ память сихъ явленій, св. Апосто-
ды, какъ говорить благочестивое преданіе
(а), когда вкушали пищи, имѣли обычай
оставлять празднымъ среднее мѣсто за сто-
ломъ и полагать предъ нимъ часть хлѣба,
какъ бы самъ Господь невидимо присут-
ствовалъ среди ихъ. Подражая имъ, Бого-
носные отцы Церкви установили—въ Празд-
никъ Воскресенія Христова полагать въ
храмѣ хлѣбъ (котораго и названіе, вмѣстѣ
съ Вѣрою и Богослуженіемъ, мы заняли у
Грековъ) въ воспоминаніе многократныхъ
явленій Воскресшаго Господа ученикамъ
своимъ, равнымъ образомъ въ память того,
что пострадавшій за насъ Господь содѣ-
лался для насъ истиннымъ хлѣбомъ жизни.
Св. Церковь, чтобы помочь намъ понять ея
намѣреніе въ установленіи сего обряда, из-
древле пріяла изображать на семъ хлѣбѣ
или Крестѣ, на коемъ видѣнъ только тер-
новый вѣнецъ, но нѣтъ Распятаго — какъ
энаменіе побѣды Христовой надъ смертію,
или — образъ воскресенія Христова. Въ оби-
теляхъ иноческихъ сей Свящ. хлѣбъ, въ
продолженіи Свѣтлой седмицы, каждодне-
вно приносится въ трапезу и полагается сре-
ди ея на особомъ столѣ — по примѣру Апосто-
ловъ; а въ субботу — торжественно благо-
словляется съ молитвою и раздается вѣру-
ющимъ.

Видишь, другъ мой, сколько воспоми-
наній, драгоцѣнныхъ сердцу Христіанина,
соединено съ симъ благословеннымъ хлѣ-
бомъ! Пріими его съ благоговѣніемъ, какъ
бы пріялъ отъ руки самого Господа.

Воспоминай съ благодареніемъ при вкушеніи
сего хлѣба, что и ты удостоился видѣть вос-
кресеніе Господа, былъ съ Воскресшимъ въ
Еммаусъ, въ горницѣ Сіонской и при мо-
ри Тиверіадскомъ. — На пути въ Эммаусъ
ты слышалъ Его бесѣду о страданіяхъ, отъ
которой пламенѣли сердца слышавшихъ: бе-
регись только, чтобы Господь не былъ въ
необходимости сдѣлать когда-либо и тебѣ
тотъ же упрекъ, какой сдѣлалъ Онъ учеви-
камъ своимъ: о несмысленный и косный серд-
цемъ, еже впровадили о всѣхъ, яже глаголаша
Пророцы! (Луки 24, 25.) Такой упрекъ бу-
детъ, конечно, тяжелъ и для твоего сердца;
еще тяжелѣе онъ для сердца безмѣрно лю-
бящаго насъ Господа. — Въ Сіонской гор-
ницѣ ты слышалъ изъ устъ Его привѣтст-
віе мира, видѣлъ язвы на тѣлѣ Его; обло-
бysайз сіи спасительныя язвы, поклонись съ
Оомою Воскресшему и скажи Ему: Господь
мой и Богъ мой! (Іоан. 20, 28.). При мори
Тиверіадскомъ ты слышалъ отъ Него вопросъ:
любиши ли мя? и безъ сомнѣнія, отвѣчалъ
Ему отъ всего сердца: ей, Господи, Ты вся
въси; Ты въси, якіо люблю тя! (Іоан. 21,
17.), — Дай Богъ тебѣ и мнѣ оправдать на
дѣлѣ сей объѣтъ, который уже не разъ, мо-
жетъ быть, въ жизни давали мы своему
Господу; въ чемъ да поможетъ намъ Онъ
самъ своею всесильной Благодатію!

ЦАРИЦА ПРАЗДНИКОВЪ ЕСТЬ И
ЦАРИЦА ВРЕМЕНЪ.

Св. Амвросій Медіоланскій, любо-
мудствуя о праздникѣ Рождества Хри-
стова, замѣчаетъ, что со времени его

(*) См. Чет. Мин. Авг. 15. Остатокъ сего обычая есть
извѣстный въ нашихъ часословахъ, чинъ о возвыше-
віи панагіи, соблюдаемый доселѣ въ нѣкоторыхъ Мо-
настырахъ.

— 7 —

день начинаетъ возрастать, какъ бы по-
казывая симъ начало и обиліе свѣта ду-
ховнаго, возсѣявшаго на весь міръ изъ Вио-
леема. Не съ меньшего справедливостію
можно замѣтить, что время Воскресенія
Христова есть то самое въ году, когда вся
природа обновляется и какъ бы воскре-
саетъ послѣ хлада зимняго. Смотря на вес-
ну изъ оконъ храма, невольно видишь въ
ней нѣкое знаменіе, коимъ земля ежегодно
привѣтствуетъ побѣдителя Ада и смерти.
Печальныя знаменія на Голгоѣе произошли
единожды; ибо Спаситель единожды умеръ:
а радостныя знаменія Воскресенія повторя-
ются всегда; ибо Христосъ, воскреснувъ
изъ мертвыхъ, ктому не умираетъ. Онъ
могъ умереть и воскреснуть въ другое время
года; между тѣмъ воскресъ именно тогда,
какъ вся природа можетъ привѣтствовать
его своимъ совоскресеніемъ.

И кого же ей приличнѣе привѣтствовать своимъ великимъ обновленіемь? — Если въ ней послѣ паденія царя ея Адама остался какой-либо порядокъ, если за зимою слѣ дуетъ паки всегда весна: то симъ остаткомъ жизни природа обязана не кому другому, какъ начальнику жизни, второму Адаму, который рѣшившись изгладить слѣ ды паденія Адама перваго, тотчасъ по паденіи его взялъ въ свои руки тотъ Скипетръ владычества, коимъ не могъ уже управлять нашъ несчастный Праотецъ. Равнымъ образомъ, если природа послѣ множества кратковременныхъ обновленій посредствомъ весны и лѣта, увидитъ нѣ когда надъ собою весну непреходящую, облечется въ лѣ поту эдемскую: то все сіе произойдетъ въ слѣ дствіе не другаго чеголибо, а того, что Господь

кровію своею со Креста освятилъ всю землю,
и сообщилъ всѣмъ стихіямъ живоносное на-
чало обновленія и безсмертія. Кого же, по-
сему, и привѣтствовать природѣ своимъ вос-
кресніемъ, какъ не воскресшаго и съ собою,
какъ воспѣваетъ Церковь, вся совоскресив-
шаго? — Между воскресеніемъ природы и
Воскресеніемъ Господа связь не времени
только, а самаго дѣла. Природа воскресаетъ
теперь временно, потому что воскресъ нынѣ
Воскреситель ея, и потому же самому вос-
креснетъ нѣ когда вѣчно.

Такое понятіе объ отношеніи весны
къ нашему празднеству увеличиваетъ и ра-
дость Праздника и пріятность весны. Вос-
кресеніе Господа становится для насъ, если
можно, еще величественнѣе, когда предста-
вляемъ, что дѣйствія его не ограничиваются
даже цѣлымъ родомъ человѣческимъ, а про-
стираются на всю природу. А весна природы
приемлетъ нѣ кій священный видъ, когда
узнаемъ, что это обновленіе земли происхо-
дитъ изъ одного и того же начала съ на-
шимъ духовнымъ обновленіемъ, что оно
есть также плодъ искупленія голгоескаго.
Послѣ сего понятно, что значитъ, когда
Церковь воспѣваетъ, что въ Воскресеніи
Господа обрадованы небо и земля и преис-
поднялъ. Воскресеніе Господа есть праздникъ
истинно всемірный: ибо на голгоѣе съ Бо-
гомъ, по выраженію Апостола, примиренъ
весь міръ. —

Но, христіяне, сей вселенскій миръ
останется внѣ насъ, если мы не введемъ его
въ свое сердце! — Все вокругъ насъ обновится,
а мы пребудемъ ветхи; если не постараемся
быть новыми. Посмотрите на лице природы:

— 8 —

весна для всей земли, все цвѣтетъ и кра-
суется, а засохшія деревья и теперь голы
и безобразны, и портятъ своимъ видомъ
красоту природы. Такъ и души грѣшныя:
они, подобно сухимъ деревамъ, пребудутъ
мертвы, когда все обновится. Поелику же
въ Эдемѣ должно быть все благообразно; то
съ грѣшными душами поступлено будетъ такъ
же, какъ садовники поступаютъ съ сухими
деревьями, то-есть, они будутъ срублены,
и брошены въ огонь. Посему надобно, не-
премѣнно надобно обновиться всѣмъ наъмъ
заранѣе, пія воду жизни, согрѣваясь, солнцемъ
благодати, начать приносить и плолы бла-
годатные. — Надобно воскреснуть здѣсь, что-
бы не умереть вѣчно смертію — та. и. нъ!

ЕДИНОЮ ГЛАГОЛА БОГЪ, ДВОЯ
СІЯ СЛЫШАХЪ. Пс. 61, 12.—

Вотъ какъ должно слушать, что гово-
ритъ намъ Богъ: Онъ скажетъ разъ, а мы
обязаны слышать дважды! Много ли это?—
Послушай, какъ слушаютъ гласъ Божій горы
и долины, когда Госполь возгремитъ въ
облакахъ: онъ слышатъ Его не разъ, не два-
жды, а многократно, стократно; кажется,
каждый пригорокъ, каждая юдоль хочетъ
втозваться на гласъ Божій и сказать: онъ
достигъ и меня. Человѣку ли быть менѣе
внимательнымъ ко гласу Божію и менѣе
слышать?

Нѣтъ! да отзывается сей гласъ стократно,
и на высотахъ духа нашего и въ юдоляхъ
сердца нашего! — Да скажетъ и въ васъ
каждая сила души: единою глагола Богъ, двоя
сія слышахъ! —

ОБЫЧАИ ДРЕВНИХЪ ХРИСТІАНЪ
ВЪ ПРАЗДНИКЪ ПАСХИ.—

1) Взаимно любить другъ друга съ
радостнымъ привѣтствіемъ: Христосъ вос-
кресе! — въ знакъ любви и единодушія.

2) Дарить другъ другу красное яйцо; —
символъ будущаго нашего воскресенія и
блаженной вѣчности, исходатайствованной
намъ кровію Искупителя.

3) Государи отворяли темницы и раз-
рѣшали узниковъ, исключая уголовныхъ
преступниковъ.

4) Господа давали свободу рабамъ.

5) Всѣ вообще удѣляли часть избыт-
ковъ своихъ бѣднымъ и оказывали другіе
виды благотворительности.

6) Запрещаемы и прекращаемы были
всѣ народные игры и зрѣлища публичныя.

7) Не совершалось судопроизводства,
за исключеніемъ случаевъ особенныхъ и
чрезвычайныхъ.

Вѣрные обязапы были въ продолженіе
всей Свѣтлой седмицы быть при Богослу-
женіи въ Храмѣ.

9) Пастыри Церкви во всю седмицу
говорили поученія.

КІЕВЪ, ВЪ ТИПОГРАФІИ І К. ВАЛЬНЕРА. Съ дозволенія Дух. Цензуры.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

№ 2.

НЕДЪЛЯ АНТИПАСХИ.

АПРЪЛЯ 25. 1837.

АНТИПАСХА.

Обычай — продолжать торжества ве-
ликихъ праздниковъ до седми дней — былъ
уже въ Церкви Ветхозавѣтной. Такимъ об-
разомъ праздновались Пасха, (Исх 12, 16.)
и праздникъ Кущей (Лев. 23, 36). Послѣдній
изъ праздничныхъ дней въ семъ случаѣ былъ
особенно торжественъ, назывался великимъ
(Юан. 7, 37.) и какъ бы замѣнялъ собою са-
мый праздникъ. По сему примѣру и отъ пре-
избытка духовной радости о воскресшемъ Спа-
сителѣ, въ въ Церкви Христіанской осмой
день по Пасхѣ, какъ окончаніе торжества

свѣтлой седмицы (а), издревле составилъ осо-
бое торжество, какъ бы въ замѣну самой Па-
схи; отъ чего и названъ Антипасхою, что зна-
читъ: вмѣсто, или противу-Пасхи. Притомъ,
день сей, служа заключеніемъ свѣтлой, слу-
житъ вмѣстѣ началомъ другой—новой недѣли
послѣ Пасхи — царицы праздниковъ; имъ
начинается кругъ недѣль и седмицъ цѣлаго
года; въ этотъ день въ первый разъ обновляет-
ся память Воскресенія Христова, которое

(а) Въ слѣдующіе дни позволялось уже вѣрующимъ заниматься и обыкновеннымъ житейскими дѣлами, хотя празднованіе Пасхи продолжалось еще — до отданія Пасхи.

2

— 10 —

отъ самыхъ апостольскихъ временъ принято
въ Церкви воспоминать чрезъ каждые седмь
дней, т. е. въ каждый первый день недѣль-
ный. Отсюда произошло названіе Антипасхи
недѣлею новою, т. е. первою,—днемъ обновле-
нія, или просто обновленіемъ; что, по изъ-
ясненію св. Григорія Богослова (а), напоми-
наетъ тотъ первый недѣльный день міра,
который слѣдовалъ по торжественномъ окон-
чаніи творенія.

Но съ осымъ днемъ по Насхѣ уже
само собою соединяется еще воспоминаніе
о явленіи Иисуса Христа ученикамъ своимъ
въ осмой день по воскресеніи и объ осяза-
ніи спастильныхъ язвѣ тѣла Его Ап. Өо-
мою; отсюда и — болѣе другихъ употреби-
тельное у насъ — названіе Антипасхи — не-
дѣлею св. Өомы, или Өоминою. Это примѣ-
чательное событие—какъ очевиднѣйшее до-
казательство истины воскресенія Христова,
и какъ опытъ незреченной любви и сни-
схожденія воскресшаго Господа къ слабо-
сти сердца человѣческаго, коснаго къ безу-
словной вѣрѣ и въ самихъ ученикахъ Его—
составило потому самому главный предметъ
пѣснопѣній церковныхъ въ продолженіе
новой Недѣли. Святая Церковь, напоминая
намъ с явленіи Господа дневнымъ чтеніемъ
въ Евангелія, приглашаетъ всѣхъ съ бла-
годареніемъ воспѣть Благоволившему — въ
увѣреніе наше — дать осязать себя: че-
ловѣко. побче, веліе и безприкладное мно-
жество щедротъ твоихъ: яко долготерпѣлъ
еси отъ Іудей зашваемъ, отъ Апостола ося-
заекъ, и отмещущихъся Тебе многоиспытуемъ:

(а) См. Слово его въ недѣлю новую. Opp. Gregor. Nazianz. tom. I. pag. 697. edit. Lipsiae 1690 an.

како воплотился еси? како распялся еси без-
грѣшне? Но вразуми ны, яко Өому, вопити
Тебъ: Господь мой и Богъ мой, слава Тебъ!
(Стих. на Госп. воззв.)

Кромѣ сего, въ древней Церкви, отъ
одного благочестиваго обычая, недѣля Ан-
типасхи имѣла еще одно особое наимено-
ваніе, оставшееся и теперь въ употребленіи,
въ Церкви западной. А именно: въ древно-
сти праздникъ Пасхи былъ торжественнымъ
временемъ крещенія Иудеевъ и язычниковъ,
обращавшихся въ Христіанство, каковое та-
инство совершалось надъ ними въ ночь подъ
свѣтлый праздникъ. Новокрещенныхъ, или—
какъ обыковенно называли ихъ древніе —
новорожденныхъ одѣвали въ бѣльую одеж-
ду—образъ ихъ младенчества во Христѣ,—
ноторую носили они въ продолженіе всей
свѣтлой седмицы. Въ недѣлю Өомину тор-
жественно въ церкви снимали съ нихъ эту
одежду и полагали ее въ особомъ притворѣ
храма. Отъ того всѣ дни свѣтлой седмицы
назывались нерѣдко днями въ бѣлыхъ, (т. е.
одеждахъ); а новая Недѣля—день торже-
ственнаго снятія сихъ одежедъ — недѣлею въ
бѣлыхъ (б).

Эта совокупность многихъ торжествъ
составляла у древнихъ Христіанъ одно свѣ-
тлое торжество Вѣры, которое усугублялось
еще младенческою радостію новорожден-
ныхъ чадъ Церкви. Вѣрующіе, проводившіе
и всѣ дни свѣтлой седмицы, по заповѣди
апостольской и соборному постановленію
Церкви, большею частію въ храмахъ Бо-
жіихъ — во псалмѣхъ и пѣніихъ и пѣснѣхъ

(б) Bingh. Origin Eccles. tom. IX pag. 118.—Liturg. Ambros. Mediol.—August. sermo XIX.

— 11 —

духовныхъ (а), въ день Антипасхи, заключавшій собою торжества свѣтлой седмицы, усугубляли свою благочестивую ревность. Молитвенное бдівіе подъ сей день, начинаясь съ вечера, продолжалось у нихъ во всю ночь; такъ что Отцы Церкви находили нужнымъ совершать Божественную Литургію порану, труда ради бдіннаго (б). Бдительные Пастыри растворяли духовное торжество вѣрующихъ благочестивыми бесѣдами и поученіями.— Перенесемся мыслію за честырнадцать вѣковъ назадъ — въ каеederальный храмъ города Назіанза, и послушаемъ что древніе Христіане съ усердіемъ слушали въ нынѣшній праздникъ изъ устъ своего истинно великаго и святаго Пастыря.

ВЫПИСКА

изъ словъ Св. Отца нашего Григория Богослова въ недѣлю новую.

Теперь вы знаете, почему недѣля сія называется новою; обновимся же и мы, и, отложивъ ветхаго человѣка, во обновленіи жизни ходити начнемъ! (Рим. 6, 4). Обуздаемъ всѣ похоти, отъ коихъ раждается смерть; пріучимъ къ новиновенію свои чувства; возненавидимъ всякую злую снѣдь отъ запрещеннаго плода; будемъ для того только помнить прежнее, чтобы впередъ остeregаться того же. Угодень былъ плодъ, еже видѣти и добръ въ снѣдь (Быт. 3, 6.); но онъ убилъ меня! Станемъ же убѣгать всего красиваго на видъ; будемъ лучше смотрѣть

(а) 66 Правило Собора въ Труллѣ.

(б) см. Устав, Церк. лист. 446 на об.

на самихъ себя. Берегись, чтобъ пристрастіе къ красотѣ не побѣдило тебя, чтобъ невинный — повидимому — взглядъ не увлекъ тебя въ бездну. Не забывай обольщенія Евгина; помни сладкую приманку, оный подслаженный ядъ.— Не приучай вкуса твоего къ сластолюбію: чрево портитъ все, что даютъ ему, и что прежде снѣденія было честно, по снѣденіи становится безчестнымъ.— Тебя прельщаетъ обоняніе? — Убѣгай пріятныхъ благоуханій. Ты изнѣженъ осязаніемъ? — удаляйся всего роскошнаго и мягкаго. Тебя обольщалъ слухъ? — Заключи его для пустыхъ и обманчивыхъ рѣчей. Уста свои отверзай только для слова Божія, да привлечь ими Духъ, а не вдохнешь смерть.— Когда прельщаетъ тебя что-либо непозволенное; то вспомни, кто ты былъ, и отъ чего погибъ! Какъ скоро хотя мало уклонишься отъ Закона: тотчасъ войди въ себя, дабы не отпасть тебя вовсе, и не придти во власть смерти. Сдѣлайся новымъ изъ ветхаго и такимъ образомъ празднуй обновленіе души!

Гнѣвайся на одного только Змѣя, чрезъ котораго ты палъ. Всѣ желанія твои да стремятся къ одному Богу, а не къ чему-либо нечистому и опасному; воцари надъ ними разумъ и не позволяй высшему быть во власти нисшаго. Не питай несправедливой ненависти къ брату твоему, за котораго умеръ Христосъ, для котораго твой Богъ и Владыка содѣлался тебя братомъ. Не завидуй преспѣвающему въ добротѣтели; ты завидовалъ нѣкогда, подумалъ что и самъ достоинъ зависти, — и отъ того палъ. Не презирай слезъ; ибо самъ сдѣлалъ много достойнаго слезъ, и послѣ помилованъ туне,

2*

— 12 —

Не отвергай нищаго, обогатившись Божествомъ: по крайней мѣрѣ не обогащайся на счетѣ бѣднаго; ибо и это бывает у людей ненасытимыхъ. Не презирай странника: за него странствовалъ Христосъ, у которого всѣ мы странники и пришельцы,— чтобы опять не сдѣлаться тебя страннымъ рая какъ прежде. Дай нуждающемуся кровъ, пищу и одежду, когда всѣмъ этимъ изобилуешь даже сверхъ нужды. Люби только то богатство, которое помогаетъ бѣднымъ. Тебѣ прощено, прости и ты; тебя помиловали, милуй и ты: искупи человѣколюбіе человѣколюбіемъ. Старайся, чтобы вся жизнь твоя и весь образъ твоего поведенія обновился.

Которые связаны узами брака, принесите Богу что можете; ибо вы подъ игомъ! Дѣвы, принесите Богу все; ибо вы свободны! Сильные земли, убойтесь Всемогущаго! Сѣднящіе на высокихъ престолахъ, убойтесь Высочайшаго! — Не плѣняйся ничѣмъ, что скоро преходитъ; не пренебрегай того, что постоянно. Не будь пристрастенъ ни къ чему, что убѣгаетъ неудержимо; не желай того, что достойно не зависти, а ненависти. Не возносись много, чтобъ не упасть еще ниже; не утѣшайся тѣмъ, что кажешься лучшимъ злыхъ, но печалься о томъ, что превышаютъ тебя добрые. Не смѣйся падежію твоего ближняго; иди, сколько силъ есть, прямо, и подавай руку помощи坚持енному долу. Когда удрученъ скорбію, не теряй надежды на лучшее; когда благоденствуешь, не забывай о печали. И одинъ годъ имѣетъ четыре времени; и одна ми нута производитъ многія перемѣны: умѣрый радость заботливостію, печаль — надеждою лучшаго. Такъ обновляется человѣкъ! Такъ

празднуется день обновленія! Вотъ удовольствія и пиршества, приличныя дню сему!

Да не явился, говорилъ Богъ, предъ лицемъ моимъ тощь; но что есть у тебя лучшаго, принеси съ собою. А ты нынѣ явись тощь, но другимъ образомъ, т. е. упразднивъ въ себѣ все ветхое. Явись новъ предъ Нимъ — всецѣло измѣнившись; ибо древняя лимондоша, се быша вся нова! — Такой плодъ принеси вмѣсто лара въ настоящій праздникъ, — прекрасное обновление въ день обновленія! Но и тогда не мысли о себѣ высоко, а повторяй слово Давидово: сія измѣна десницы Вышняго! Отъ Него все, что ни дѣлаютъ люди похвальнаго. — Не того впрочемъ хочу я, чтобы ты остановился на чемъ-либо одномъ; будь подвиженъ всегда и благодвиженъ; сдѣлайся совершенно новою тварію. Если собрѣшишь, обращайся; если идешь по прямому пути, ускоряй свое шествіе. Вчера ты приспособлялъ вѣру свою къ обстоятельствамъ времени; нынѣ познай вѣру Божію. (Марк. 11, 23.) Доколѣ на оба кольна храмлěли? Доколѣ выдумывать только планы? надобно когда-нибудь подумать и о созданіи. Вчера ты за великое почиталъ казаться чѣмъ-либо; нынѣ пожелай быть такимъ на дѣлѣ. Доколѣ гоняться за призраками? когда-нибудь надобно позаботиться и объ истинѣ. Вчера ты былъ пристрастенъ къ зрѣлищамъ: нынѣ прилежи духовному созерцанію; вчера былъ злорѣчивъ и дерзокъ: нынѣ будь благожелателенъ и кротокъ; вчера былъ гордъ: нынѣ будь смаренномудръ. Нынѣ пьешь визо, завтра пей воду; нынѣ покошься на ложѣ изъ слоновой кости, умащаеться драгоцѣнными масть-

— 13 —

ми: завтра ялять на голой земли или во-
все не сли. Сдѣлайся изъ смѣхотворца раз-
судительнымъ; вмѣсто красивой одежды
одѣнься въ простую; вмѣсто шеславія и
надменности стяжи равнодушіе къ види-
мому. Носилъ золото: возлюби нищету; вы-
соко возносилъ чело свое: ходи впередъ
съ поникшею главою. Если такъ будешь
и мыслить и дѣйствовать; то и небо и
земля будутъ для тебя новы. — Смотри,
какъ все, окружающее тебя, обнѣвляясь,
сорадуется настоящему торжеству! Вотъ,
царица годовыхъ временъ, торжествуя,
приноситъ въ даръ все, что есть лучшаго
и пріятнѣйшаго парицѣ дней и праздни-
ковъ! И небо нынѣ чище, и солнце выше
и золотистѣе; и луна свѣтлѣе, и хоръ
звѣздъ блистательнѣе; нынѣ все вступаетъ
въ союзъ между собою — брега съ волнами,
облака съ солнцемъ, вѣтры съ воздухомъ,
земля съ растеніями, растенія съ зрѣ-
ніемъ. . . . Словомъ, нынѣ весна есте-
ственная, весна духовная; весна для души,
весна для тѣла; весна видимая, весна не-
видимая, которой да будемъ участниками и
мы въ будущемъ вѣкѣ, обновившись совер-
шенно здѣсь, и — новые — да прейдемъ въ
новую жизнь во Христѣ Іисусѣ Господѣ на-
шемъ, которому слава, честь и держава со
св. Духомъ во славу Бога Отца! Аминь.

## СОКРОВИЩА ЯЗВЪ ХРИСТОВЫХЪ.

Показа имъ руцѣ и нозѣ и ребра своя.
Юан. 22, 20.

Теперь открылъ намъ Христосъ Господь нашъ всѣ свои сокровища, показалъ Апо-
столамъ, а съ ними и всѣмъ намъ, свои
руки, свои ноги, свои ребра. Показалъ руки
съ язвами, насквозь прободенныея, а въ
тѣхъ язвахъ безцѣнныя и неисчислимыя
сокровища для насъ. И если бы Господь
нашъ восхотѣлъ нѣчто отъ своихъ богатыхъ
даровъ удержать у себя, и, чтобы не дать
намъ, сжалъ бы руки свои: оно пройдетъ
сквозь язвы Его на другую страну и вой-
детъ въ наши руки; и ничего не удержитъ
отъ насъ Господь нашъ потому, что Онъ
щедръ и милостивъ, такъ и потому, что у
Него руки съ язвами: сквозь сіи язвы, какъ
сквозь оконца, мы достанемъ и возьмемъ
все, чего желаетъ душа наша. Показалъ
Онъ ноги свои также съ гвоздинными язвам;
изъ тѣхъ язвъ истекла пресватая кровь
Его, и проложила для насъ кровавый слѣдъ,
означила красный путь Господень, чтобъ
мы шли во слѣдъ нашего Искупителя, шли
и не заблудились, пока дойдемъ до вѣчныхъ
сокровищъ, ихъ же око не видь и ухо не слыха.
Показалъ и ребра свои, кои пронзены ши-
рокимъ копіемъ до самаго сердца, и въ ко-
торыхъ язва такъ велика, что можно вло-
жить въ нее руку. Принеси, говорить Го-
сподь, руку твою и вложи въ ребра мои.
(Юан. 20, 27.) Язва сія отверзлась намъ
какъ дверь до сокровища неистощимаго. И
не нужно намъ толкать, да отверзется.
(Юан. 10, 9.) (Мате. 7, 7.); она уже от-
верста; можетъ всякій желающій входить

— 14 —

тою дверію до сокровищъ сердца Христова. Показа Господь нашъ руць и нозь и ребра своя на то истое, чтобы мы со св. Οheimою осязали язвы Его, да не только осязали, но и брали изъ открытаго сокровища, чего желаемъ.

Чѣмъ же осязать намъ и что взять? Ося-
зать и брать вѣрою, надеждою к любовію:
вѣра и надежда суть наши персты; лю-
бовь цѣлая рука. Вѣрою возьмемъ отъ
рукъ Христовыхъ, надеждою отъ ногъ, лю-
бовію отъ сердца Господня. Возьмемъ вѣ-
рою несомнѣнною; ибо суньмайся уподобися
волненію морскому, вѣтры возметаемому, и
да не мнить человѣкъ той, яко пріеметъ что
отъ Бога (Іак. 1, 6.); одна вѣра опредѣ-
ляетъ себѣ на долю столько, сколько хо-
четъ. «Вѣра, говоритъ Св. Амвросій, толико
имать, елико вѣруетъ.» Мало кто вѣруетъ,
мало пріемлетъ; болѣе другій вѣруетъ, бо-
лѣе пріемлетъ. Вѣруетъ кто, что есть предъ
нимъ Промыслъ Божій,—есть: не вѣруетъ,—
нѣтъ. Вѣруетъ ли кто въ прилежной и усерд-
ной мольбѣ своей, что Богъ молитвы его
слушаетъ,—слушаетъ: не вѣруетъ,—не слу-
шаетъ. Вѣруетъ ли кто, что чего просить,
пріемлетъ,— пріемлетъ: не вѣруетъ,— не
пріемлетъ. Вѣра толико имать, елико вѣ-
руетъ. Итакъ, избирай всякой и бери у
Господа, чего желаетъ. Хочешь долгой жиз-
ни? Долгота днейъ въ правой рукѣ Господа.
Хочешь быть славенъ, богатъ? Слава и бо-
гатство въ лѣвой рукѣ Господа. Хочешь
имѣть власть и силу? Десница его сотво-
ритъ силу, десница Господня вознесетъ
тебя. Но все это — временное, а лучше ис-
катъ вѣчнаго. Чего? спасенія. Живешь ты
въ мірѣ, какъ корабль въ морѣ, и утопа-

ешь какъ Петръ: взывай же съ нимъ: Го-
споди спаси мя; погибаю! и Господь подастъ
тебѣ свою руку, какъ Петрю.

Надеждою возьмемъ отъ ногъ Христо-
выхъ. Надежда есть якорь для Христіанъ,
обуреваемыхъ волнами житейскими. Погру-
зимъ же свою надежду, какъ якорь, въ яз-
вы ногъ Христовыхъ, какъ въ глубокое
море милосердія. Что возьмемъ изъ него
себѣ оттуда? Возьмемъ то, что взяла жена
грѣшница, припавшая къ ногамъ Христо-
вымъ, и омывшая ихъ слезами,— возьмемъ
отпущенні грѣховъ своихъ (Лук. 7, 49.);
возьмемъ то, что взяли многіе другие грѣш-
ники, припадавшие къ ногамъ Искупителя съ
покаяніемъ и надеждою. Не будемъ отча-
яваться. „Аще неправеденъ еси, помысли
Мышаря, говоритъ Св. Златоустъ. Аще не-
чистъ еси, воспомяни грѣшницу. Аще раз-
бойникъ еси, приведи на память разбойни-
ка, со Іисусомъ на Крестѣ висѣвша. Аще
беззаконенъ еси, помяни хульника, разсмотрі
Павла, первѣе гонителя бывша, потомъ
благовѣстника. Не хошу, да речеши: хуль-
никъ есмь, гонитель есмь, нечистъ есмь; се
имащи всѣхъ грѣшниковъ въ новой благо-
дати и въ ветхомъ Завѣтѣ явленное по-
каяніе!“

Любовію возьмемъ отъ язвы у сердца
Христова. Любовь подобна цѣлой рукѣ.
Какъ рука держитъ крѣпко, что принима-
етъ; такъ любовь сильна удержать у себя
Бога, вся содержащаго. Но возьмемъ цѣлою
рукою,— не частію любви, но всецѣлою
любовію возлюбимъ Бога, возлюбимъ отъ
всего сердца нашего и всею душею, всею
крѣпостію и всѣмъ помышленіемъ. Если

— 15 —

совершенно возлюбимъ Бога: то и отъ Него
пріимемъ любовь совершенную, покрываю-
шую всѣ грѣхи наши.

Вотъ какъ довлѣетъ намъ осязать язвы
Христовы, и вотъ какія сокровища въ нихъ
брать должно! начнемъ же поступать такимъ
образомъ и воззовемъ со Св. Θομού: Го-
сподь мой, и Богъ мой!

(Изъ поучен. Св. Димиг. Рост. въ недѣл. Θομινу.)

СЛОВО
ВЪ СУББОТУ СВЪТЛЫЯ СЕДМИЦЫ.
ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ!

Бесѣдуя съ вами въ прошедшіе дни,
мы искали, Брат., для васъ и для себя,
слова назиданія; нынѣ, подъ конецъ свѣт-
лыхъ дней, въ заключеніе нашихъ со-
бесѣдованій, мнѣ желалось обрѣсти и для
васъ и для себя какое-либо слово утѣше-
нія. Ибо для Христіанина нужно и назида-
ніе духовное, но еще нужнѣе иногда утѣ-
шеніе. Въ мірѣ скорбни будете (а), ска-
залъ намъ Спаситель; и нѣтъ ничего вѣр-
нѣе словъ сихъ. Гдѣ же скорбящимъ обрѣ-
тать утѣшеніе, какъ не у Престола благо-
дати? Когда и намъ преподавать утѣшеніе,
какъ не въ сіи свѣтлые дни?—

Ища такимъ образомъ слова утѣшенія
въ словѣ Божіемъ (ибо мы богаты не сво-

имъ, а его богатствомъ), я преходилъ мы-
слію по разнымъ мѣстамъ его, въ коихъ
содержатся обѣтованія утѣшительныя. Мно-
гія изъ нихъ останавливадіе меня, но одно
удивило. Я изумился, какое великое и утѣ-
шительное обѣтованіе содержится въ немъ,
и какъ мало мы всѣ обращаемъ на него
вниманія, какъ мало даже знаемъ его.

Прежде нежели обявлю вамъ эту
драгоцѣнную находку, позвольте, Брат.,
узнать отъ васъ, чего бы вы пожелали
испросить себѣ отъ воскресшаго Господа
въ знакъ любви Его къ вамъ, если бы это
было позволено вамъ? — испросить здѣсь,
на землѣ, въ этой жизни, не тамъ, на
небѣ, гдѣ для всѣхъ любящихъ Его угото-
вано блаженство нескончаемое. Я думаю,
что вмѣсто всѣхъ даровъ и знаковъ любви
отъ Воскресшаго, вы пожелали бы имѣть
возможность увидѣть Его хотя разъ въ
жизни, пасть къ стопамъ Его, облить ихъ
слезами, принять отъ Него разрѣшеніе грѣ-
ховъ, услышать миръ и благословеніе.
Многіе, думаю, готовы были бы за ми-
лость эту отдать самую жизнь.—

Возрадуйтеся же и возвеселитеся ду-
ши, любящія Господа и желающія насла-
диться лицезрѣніемъ Его! — Эту, столь
драгоцѣнную для васъ милость, объщаетъ
вамъ Онъ самъ. Внемлите!—

Имъяй заповѣди моя и соблюдал ихъ,
той есть любяй мя, а любяй мя возлюбленъ
будеть Отцемъ моимъ, и Азв возлюблю его
и являю ему самъ.

Чтобы точнѣе и лучше уразумѣть силу
и смыслъ сего утѣшительнаго обѣтованія,

(а) Юан. 16, 33.

— 16 —

разсмотримъ, Брат., пристальнѣе — кому, когда и для чего дано оно Господомъ?

Слова сіи составляют' часть послѣдней прощальной бесѣды Господа съ учениками. Главною цѣлю сей бесѣды было пренодать Ученикамъ утѣшеніе на время разлуки съ ними. Для сего Спаситель употребляетъ разныя средства: увѣряетъ ихъ въ покровительствѣ своего Отца (а), обещаетъ имъ Духа утѣшителя (б), наконецъ объявляетъ, что самая наступающая разлука продлится не долго, и они паки всѣ свидятся съ Нимъ. Не оставлю васъ сиры: прилуки къ вамъ; еще мало, и міръ къ тому не увидите Мене, вы же увидите Мя, яко Азъ живу, и вы живи будете (в).

На сихъ словахъ можно было бы остновиться; ибо о свиданіи съ учениками все сказано. Но, видно взоръ Господа въ эту минуту отъ настоящаго простерся въ будущее; вѣрно, предстали Ему тутъ всѣ Его послѣдователи, страждущіе и обремененные; Онъ увидѣлъ всѣхъ насъ, всѣ наши печали, скорби и вскушенія, увидѣлъ, что утѣшения нужно не для однихъ 12-ти, а для всѣхъ,—и уста Его паки разверзлись: Имъ лѣй заповѣди моя, продолжаетъ Онъ, и соблюдай ихъ, той есть любяй Мя: а любяй Мя возлюбленъ будетъ Отцемъ молимъ: и Азъ возлюблю его и являся ему са лѣ (г). То-есть, какъ бы такъ говорилъ Господь: я сказалъ, что моя разлука съ вами окончится свида-

ніемъ, и вы всѣ паки увидите Меня: этого мало: меня увидятъ, кромѣ васъ и всѣ любящіе Меня, всѣхъ мѣстъ и временѣ. Я буду являться каждому истинному послѣдователю Моему, когда найду то нужнымъ для него.

Въ такихъ обстоятельствахъ произнесено, Брат., драгоцѣнное объѣтованіе Господа, нами разсматриваемое. Если можетъ быть при семъ какое-либо сомнѣніе, то одно: не относится ли это объѣтованіе о явленіи Его къ тѣмѣ же Апостоламъ, комьмъ обещано свиданіе, иль, по крайней мѣрѣ, къ ближайшимъ послѣдователямъ Христовымъ, а не къ намъ, столь отдаленнымъ отъ нихъ и по времени, тѣмъ паче по скудости добродѣ tellей Христіанскихъ.

Подлинно, Брат., если бы намъ сammь надлежало рѣшить это сомнѣніе, то мы не осмѣлились бы рѣшить его въ нашу пользу, и никогда не дерзнули бы такъ твердо обещать вамъ отъ лица Господа столь великую милость, каково Его явленіе. Ибо, кто осмѣлится, скажемъ словами Апостола, свести Христа съ неба (д), коль скоро Ему не угодно оставить его?— Но, теперь мы можемъ сказать другое: кто осмѣлится возвести Христа на небо, коль скоро Ему угодно проложать являться на землѣ? Ибо теперь не можемъ сомнѣваться въ томъ, чтобы объѣтованіе Господа о непосредственномъ явленіи Его не отпосилось ко всѣмъ истиннымъ послѣдователямъ Его, слѣд. и къ намъ, если будемъ таковыми.

Эту драгоцѣнную невозможность сомнѣваться—доставилъ намъ одинъ изъ Апостоловъ Христовыхъ, Іуда не Искаріотскій,

(а) Іоан. 14, 1.

(б)—16.

(в)—18,—19.

(г) Іоан. 14, 21,

(д) Рим- 10, 6.

— 17 —

и доставилъ, кажется, самъ не думая о томъ, по внезапному вдохновенію свыше. При слушаніи, разсматриваемаго нами, обещанія Господа, и ему показалось, что оно относится къ однимъ Апостоламъ. При такой мысли сердце любвеобильнаго ученика исполнилось сожалѣніемъ, что Учитель и Господь хочетъ ограничить свиданіе свое одними ближайтими учениками своими; и вотъ, по любви своей, онъ дерзнулъ предательствовать за всѣхъ насъ: Господи, вопросилъ онъ, и что бысть, яко намъ хочешь явитися, а не мірови (а)? То-есть, какъ бы такъ говорилъ онъ Учителю: «развѣ Ты перемѣнилъ намѣреніе быть Спасителемъ всѣхъ, и мы одни имѣемъ нужду въ твоемъ явленіи?» — Видите ли, Брат., что св. Апостолъ, хотя другими словами, говоритъ тоже самое, что сказали бы мы сами, желая знать, можетъ ли относиться обіе и къ намъ.— Смотрите же теперь, что изречетъ Господь! О, Онъ теперь еще щедродательнѣе. Сомнѣніе ученика въ шпротѣ любви Его, — объяснѣетъ ли она равно всѣхъ, — заставило еще болѣе разширить объятія любви. Прежде — самъ обещалъ Онъ любящему и исполняющему заповѣди Его только свое собственное явленіе. Теперь, вызванный вопросомъ, Онъ обещаетъ болѣе — явленіе вмѣстѣ съ собою и Отца, и не только явленіе, а и пребываніе въ томъ, кто сего удостоится. И отвѣща Гисусъ и рече ему: аще кто любить Мя, слово мое соблюдетъ: и Отецъ мой возлюбить его, и къ нему прийдঁемъ, и обитель у него сотворимъ. Не любя Мя,

(а) Юан. 14, 22.

словоъ моихъ не соблюдаемъ: и слово, еже слышасте, нѣсть мое, но пославшаго Мя Отца (б).

Послѣ сего отвѣта, Брат., вѣтъ мѣста сомнѣніямъ: обіе наше! — Каждый изъ насъ можетъ ожидать благодатнаго явленія себѣ Господа еще въ продолженіи своей жизни.

О, Брат., какъ не воскликнуть при семъ съ Апостоломъ: честная намъ и великая облгованія даровашася (в)! — И послѣ сего дерзаютъ еще говорить, что Христіанство много требуетъ! Скажите лучше, что оно стократъ болѣе даетъ не только на небѣ, даже на землѣ. Свиданіе съ Господомъ въ сей жизни не составляетъ необходимости для спасенія; блажени не видѣвшіи и вльровавше (г), сказалъ самъ Онъ: но поэлику лицезрѣніе Господа можетъ составить утѣшеніе для скорбящихъ, ободреніе для подвизающихъся, то Господь благоволить обещать его. Еслибъ для сего надобно было каждый разъ оставлять небб, славу, небожителей, Ангеловъ: Господь благоволить и сіе сдѣлать, только бы доставить утѣшеніе душѣ, Его любящей и за него страждущей. Свиданіе съ любящими Его составляетъ какъ бы нѣкую святую необходимость для Его собственнаго сердца.

Въ самомъ дѣлѣ, Брат., прислушайтесь, прошу васъ, еще къ словамъ Господа, и вы сами, конечно, увидите въ нихъ тоже,

(б) Юан. 14, 23.

(в) 2 Петр. 1, 4.

(г) Юан. 20, 29.

3

— 18 —

что мнѣ представляется. Имъяй заповѣди
моя, и соблюдаяй ихъ, говоритъ Онъ, той
есть любяй Мя: а любяй Мя возлюбленъ
будетъ Отцемъ моимъ: и Азъ возлюблю его
и являся ему самъ (а). Не явно ли, что
здѣсь указуется какъ бы нѣкая лѣствица
духовая, на которую когда вступишь и
будешь идти прямо, то непремѣнно дой-
дешь до извѣстной цѣли — до явлінія Го-
спода? Не очевидно ли, что здѣсь подается
какъ бы нѣкая живая цѣпь, у коей когда
возьмешься за первое кольцо, то приво-
дишь въ движение самое послѣднее, и при-
влекаешь? Кто соблюдаетъ заповѣди моя,
какъ бы такъ говорилъ Господь, тотъ не
можетъ — за нихъ — не любить Меня; рав-
но и кто любить Меня, тотъ не можетъ,
по любви ко мнѣ, не соблюдать заповѣдей
моихъ: ибо одно безъ другаго быть не мо-
жетъ, ни любовь безъ добродѣтели, ни
добродѣтель, безъ любви. А кто любить
Меня такимъ — дѣятельнымъ — образомъ,
тотъ не можетъ не быть возлюбленъ От-
цемъ моимъ и Мною; ибо любовь и въ лю-

(а) Юан. 14, 21,

дахъ производить любовь, тѣмъ паче въ
Богѣ. А искренно и сильно любящіе другъ
друга не могутъ долго оставаться безъ сви-
данія: являся ему самъ! —

Послѣ сего, Брат., нѣкоторые изъ
васъ, можетъ быть, пожелали бы знать
предварительно, какимъ образомъ происхо-
дить явленіе Господа любящимъ Его. Но
не нашей духовной скудости повѣдать вамъ
столь высокія тайны. Для насъ довольно
быть смиренными провозвѣстниками при-
хода Царева: а о свиданіи съ Нимъ вопро-
шайте друговъ и присныхъ дома Царева,
кои удостоились уже сей Благодати. Чи-
тайте между тѣмъ жизнеописанія святыхъ
Божіихъ человѣковъ: тамъ можете найти,
чего желаете. Впрочемъ для чего все чуж-
дые опыты и свидѣтельства? Путь указанъ,
средства у каждогоъ въ рукахъ: начни ис-
полять заповѣди и любить Господа; — и
получишь на самомъ дѣлѣ то, о чемъ те-
перь хочешь только знать. Только бы не
стало дѣло за тобою, а за Нимъ не ста-
нетъ! А когда узришь Его, то, вѣрно, не
будешь уже спрашивать: какъ видятъ Его?
Аминь.

Кіевъ, въ Типографіи І. К. Вальnera. Съ дозволенія Дух. Цензуры.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 3. НЕДТБЛЯ СВ. ЖЕНЬ МУРОНОСИЦЬ. МАІЯ 2. 1837.

О КНИГЕ ДЪЯНІЙ СВ. АПОСТОЛОВЪ.

Во всю Пятидесятницу мы слышимъ
въ церкви чтеніе Дѣяній Св. Апостоловъ.
Какъ прилично настоящему времени чтеніе
сей свящ. книги, увидимъ изъ слѣдующаго
краткаго свѣдѣнія о ней.

Въ порядкѣ свящ. книгъ Новаго Завѣта
книга Дѣяній занимаетъ средину между
Евангеліемъ и Посланіями апостольскими.
Средину и связь между ими составляетъ она
и по содержанію своему. Въ пей представля-
ется продолженіе Исторіи евангельской, и
событіе евангельскихъ обѣтованій, особен-
но же обѣтованія о св. Духѣ, наставляю-

щемъ вѣрующихъ на всяку истину. (Юан.
16, 3.) Въ ней содержатся также начала
и случаи тѣхъ ученій, какія излагаются въ
Посланіяхъ апостольскихъ. Если въ Еван-
геліи описывается глава Церкви и полагается
первое основаніе Христіанства; а въ посла-
ніяхъ Церковь обогашается многоразличны-
ми сокровищами ученія апостольскаго; то
въ книгѣ Дѣяній изображено самое созида-
ние Церкви, и ея возрастаніе. Все содержа-
ние этой св. Книги можно изобразить сло-
вами Апостола Павла: Сынъ Божій возшедъ
на высоту, плѣнилъ плѣнъ и даде даянія че-
ловѣкомъ.— И той далѣ есть, овы убо Апо-
столы, овы же пророки, овы же благовѣст-

— 20 —

ники, овы же Пастыри и Учители, къ совершенію Святымъ, въ дѣло служенія, въ созиданіе тѣла Христова. (Еф. 4, 8. 11. 12.)

Кратка исторія здѣсь начертанная (въ 28 главахъ описаны происшествія не менѣе 30 лѣтъ.); но сколько находится въ ней предметовъ для благочестиваго размышленія, сколько доказательствъ Божественности вѣры нашей, сколько свѣтлыхъ образцовъ христіанской добродѣтели, сколько побужденія къ христіанскому уповѣнію и терпѣнію! Благочестивый читатель увидитъ здѣсь тѣ трудности и бѣды, кація надлежало превозмогать первымъ повѣдникамъ Христіанской Вѣры (см. 2. Кор. 11, 23, и далѣе), множество враговъ между Іудеями и язычниками, между низшимъ классомъ народа и высшимъ, силившихся подавить сѣмя Слова Божія; — по увидить и то, какъ чудесно Промыслъ обращалъ самыя бѣды и гоненія во благо Христіанства, какъ повсюду торжествовало Евангеліе, какъ слово Божіе, изшедши изъ одной храмы Іерусалимской, явилось потомъ побѣдоноснымъ и въ храмѣ и въ домахъ частныхъ, на стогнахъ и торжищахъ, въ городахъ и селеніяхъ, въ темпицахъ и во дворцахъ, на колесницахъ и на корабляхъ, на твердой землѣ и на островахъ, въ Синагогѣ и Ареопагѣ, въ Іерусалимѣ, въ Антіохіи, въ Ефе сѣ, въ Аоинахъ, въ Коринѣ, въ Римѣ, у Іудеевъ и язычниковъ, у простаго народа и у преторовъ и философовъ. Здѣсь найдетъ онъ высокіе образцы и жизни и смерти христіанской, ревности по вѣрѣ и любви братской, благочестія обществъ домашнихъ и благочинія цѣлой Церкви. Здѣсь для нашихъ учителей христіанскихъ находятся

апостольскіе образцы ученія, руководѣсь къ тому, какъ учить Іудея (Напр. Д. 2, 14—40. 3, 12—26. 13, 16—42.) и какъ возвѣщать слово Божіе учічникамъ (—10, 34—43. 17, 22—31.), какъ обращать невѣрующихъ и какъ утверждать вѣрующихъ (— 18, 7—21. 20, 18—35.).

О писателѣ этой св. Книге, который есть Евангелистъ Лука, извѣстно изъ св. Нисанія, что онъ былъ ученикъ и спутникъ св. Ап. Павла. Преданіе говорить, что родомъ былъ онъ изъ Антіохіи. Сlogъ Нисанія показываетъ въ писателѣ мужа не незнакомаго съ образованностью Греческою. О вре- мені Писанія съ достовѣрностью извѣстно только то, что оно было послѣ первыхъ узъ Ап. Павла въ Римѣ (см. посл. главу), т. е. послѣ 63 года по Р. Х. Θεοφιλъ, къ которому первоначально писалъ Св. Лука книгу Дѣяній, есть безъ сомнѣнія тотъ самой, для которого онъ ке паписалъ Евангелие, и котораго именуетъ Дерисацны (Лук. 1, 3.). Уже по этому можнѣ судить о великомъ успѣхѣ Евангельскої проповѣди: это значить, что она достигла высш. сц. сословій; потому, что названіе Державлало пронадлежало тогда въ обществѣ людямъ отличнымъ по власти и достоинству (см. Дѣян. 23, 26. 26, 25.).

И такъ, книга Дѣяній вся писаніе тѣхъ великихъ дѣйствій, которорыя въ первыя десятихѣтія Христіанства произведены въ міръ силою Воскресенія Господня. Вотъ почему прилично читается она во время Пятидесятницы, въ такое время, которое само есть великое послѣдствіе того же Воскресенія.—

— 21 —

ИЖЕ ВО СВЯТЫХЪ ОТЦА НАШЕГО
ДИМИТРИЯ РОСТОВСКАГО

СЛОВО (*)

въ недѣлю Женъ Муроносицѣ.

Иисуса ищете Назарянина распятаго: во-ста, нѣсть здѣ!

Марк. 16, 6.

Нѣсть здѣ: гдѣ же есть? Кто намъ скажетъ? Любопытствовалъ въ ирошедшую недѣлю св. Фома, желая точно увѣдать и увѣриться въ воскресеніи Христовомъ, и говорилъ: аще не вижу, аще не осяжу, не иму вѣры! (Юан. 20, 25.) Въ нынѣ-шнюю же недѣлю азъ грѣшный любопыт-ствовати хошу, и искати и увѣдати: гдѣ нынѣ Христосъ обрѣтается? На коемъ мѣ-стѣ? Между коими лицами и чинами?

Сказываетъ Псаломникъ: Господь во храмъ святыхъ своемъ (Псал. 10, 3.). Но правду Божію говоря, иногда въ рукотвор-енныхъ храмахъ и не изволяетъ обитать Господь, когда неблагоговѣйные и неиму-щіе страха Божія люди домъ Его святый разбойническимъ дѣлаютъ вертепомъ, какъ самъ говорить: Домъ мой, домъ молитвы, вы же сотвористе его вертепу разбойни-комъ (Мате. 21, 13.). Соберутся люди во храмъ будто на молитву; а между собою молвятъ и празднословятъ о посторон-немъ, — или о куплѣ, или о браняхъ, или о пиршествахъ,— осуждаютъ другихъ, меч-таютъ о женѣ, о дѣтяхъ, о деньгахъ; а инъ стоя дремлетъ, а инъ скверная и злая помышляетъ. И тѣ люди храмъ молитвы не храмомъ, а вертепомъ нѣкіемъ дѣла-

(*) представленное здѣсь сокращенно.

ютъ. И можно тогда сказать что нѣтъ тамо Христа. Воста, нѣсть здѣ!

Было то время, когда Господь нашъ сотворилъ бичь отъ вервій, — и изгна вся продающая и купующая въ церкви (Юан. 2, 15.). Но, о Господи, уже прошло то время твое, когда ты изгонялъ безчинни-ковъ отъ святаго твоего Храма: нынѣ наше окаянное время настало; уже мы Тебя изгоняемъ, а храмъ твой претворяемъ въ вертепъ разбойниковъ!

Нѣсть здѣ: гдѣ же есть? Вышній не въ рукотворенныхъ живетѣ храмѣхъ, гово-ритъ св. Стефанъ (Дѣян. 7, 48.). А гдѣ тотъ нерукотворенный храмъ Вышняго? Каждый человѣкъ одушевленный, просвѣ-шенный святымъ крещеніемъ, есть храмъ Божій, по свидѣтельству Апостола: храмъ Божій есте вы (1 Кор. 3, 7.). Итакъ во всякомъ Христіанскомъ человѣкѣ можно бы искати Христа обитающаго, и сказать: есть здѣ! Но и сіе сомнительно есть, не извѣстно, не подлинно есть. Многіе кре-щеніемъ и правовѣріемъ просвѣшены; но мало такихъ, въ коихъ бы Христосъ, яко въ истомъ своемъ, обиталъ храмѣ. И воръ крещенъ, и разбойникъ, и прелюбодѣй, и каждый злодѣй правовѣріемъ просвѣщенъ; но Христа въ нихъ не спрашивай. — Нѣсть здѣ! развѣ давно нѣ когда былъ, когда младенческіе дни воръ имѣлъ; и какъ при-шелъ въ возрастъ, и началъ воровати, — абіе отыде отъ него Христосъ: воста, нѣсть здѣ!

Иной взоромъ и добродѣтеленъ видится, но тайная его Богъ вѣсть; ибо говоритъ Апостолъ! бываемая отъ нихъ отай срамно есть и глаголати (Еф. 5, 12).

3*

— 22 —

Не скоро и здѣсь Христосъ обращется; нѣсть здѣ! Иной показывается богомоломъ, иной подвижникомъ, иной постникомъ, нищелюбивымъ, иной иное что доброе дѣлающимъ; но, если все то дѣляетъ онъ изъ тщеславія, изъ того, чтобъ показаться предъ людьми, — и тамо не ищи Христа: нѣсть здѣ!

Гдѣ же есть? Поищемъ тебя, Господи. Поищемъ тебя напр. въ чинѣ духовномъ. Въ немъ-то бы и быть Христу, какъ въ своихъ истыхъ служителяхъ, образъ Хри-стовъ носящихъ. Но и здѣсь не всегда Хри-ста найдешь; ибо и изъ Духовныхъ иной своихъ си ишетъ, себѣ добра желаетъ, а не людямъ пользы; себя пасетъ, а не ста-до. Христово. Посмотри во первыхъ на вы-сочайшій чинѣ духовный, спросилъ бы я кого, (чтобы сказалъ правду) съ какимъ намѣреніемъ и желаніемъ пришелъ ты въ высокость сего пречестнѣйшаго сана ду-ховнаго, — для одной ли славы и чести Божіей, или и своей ради славы и чести? Для пріобрѣтенія ли душѣ человѣческихъ во спасеніе, или своего ради пріобрѣте-нія, — чтобъ былъ богатъ? Овцы ли Хри-стовы пасти, или себя довольно питати? По истинѣ, не одинъ нашелся бы, кото-рый пришелъ въ тотъ санъ не столько для славы и чести Божіей, сколько для своего прославленія, не столько для пользы лю-дей, сколько для своей корыси. Простите мнѣ, о превысочайшія Власти духовія, что я такъ говорю! Не о всѣхъ говорю; а только о нѣкоторыхъ, въ числѣ коихъ, мо-жетъ быть, и я нахожусь. Знаю лица пре-высочайшаго чина духовнаго, которые суть Ангелы во плоти; обаче между тѣми Анге-ламь можетъ обрѣстися и человѣкъ, немо-

щамъ подлежащій. Ангеламъ убо безпороч-нымъ блюдется честь и вѣнецъ отъ На-чальника пастырей; а приопорокованнымъ ангеламъ, (какъ и мнѣ грѣшному) подпад-шимъ немощи человѣческой, говорится отъ Господа, иному сіе: имамъ нѣчто на тя мало (Апок. 11, 14.); иному сіе: вѣмъ твоя дѣла; имя имаші, яко живъ, а мѣртвѣ еси (3, 10.); иному же сіе: ни студень еси, ни теплѣ; изблевати тя имамъ отбѣ усть моихъ (— 15. и 16.).

Посмотримъ во вторыхъ въ низшій чинѣ духовный — на мірскихъ Іереевъ и Діаконовъ, ища въ нихъ Христа. Спросить бы и ихъ каждого особо: что привело тебя въ чинѣ священный; — то ли, чтобъ спасти себя и другихъ? Нѣтъ; — но чтобъ прокор-мить жену и дѣтей и домашнихъ. И то правда; что служащіе Алтарю отъ Алтаря должны питаться; однако если кто для одного только пропитанія, а небольше для славы Божіей и спасенія душъ принималъ на себя св. санѣ, въ таковомъ трудно сы-скать Христа. Иной, взявъ ключъ разумѣ-нія, самъ не входитъ, и входящимъ воз-браняетъ; а иной, вовсе не взяви ключа разумѣнія, весьма недѣлѣнъ въ званіи сво-емъ пребываетъ, не только овецъ своихъ не приводить ко спасенію, но и самъ не разумѣетъ пути спасенія. Не скоро въ такихъ людяхъ сыскать Христа; воста, нѣсть здѣ!

Гдѣ же есть? Пошли бы мы въ Мона-стыри искать Христа: но и въ тѣхъ нынѣ многіе попортились; токмо клопотѣ да ропотѣ, печаль да воздыханіе. Воста, нѣсть здѣ!

Развѣ не нашелся ли бы Христосъ въ людяхъ великихъ, въ болярахъ и судіяхъ, на правдѣ посажденныхъ? Пошли бы

— 23 —

мы къ нимъ искать Христа, но — тамъ недоступно; скажутъ: не пора, инымъ временнемъ придешь. А нынѣ что и ходить къ нимъ? ибо говоритъ Писаніе: изыде беззаконіе отъ судей и старецъ. Въ такихъ людяхъ едва ли когда и бывалъ Христосъ. Не скоро и здѣсь Христосъ обращется; понеже отъ нынѣшнихъ временъ злыхъ и они сдѣлались злы, и правда въ нихъ скудна, и милосердія ни мало. А гдѣ нѣтъ правды, ни милосердія, тамъ и Христа не ищи: нѣство здѣ!

Поницемъ ли Христа въ простомъ народѣ? Но гдѣ болѣе воровства, если не въ простомъ народѣ? Тамо татьбы, тамо убійства, тамо молвы и мятежи. Если же и есть въ народѣ какіе-нибудь богобоязливые и добрые человѣки; то и они въ нынѣшнее время, за своими дѣлами и утѣснѣніемъ, и Бога забыли, и отъ молитвы отстали.

Гдѣ же обрѣсти Христа? по истинѣ, Богъ вѣсть. Развѣ сѣтовать съ Магдалиною, глаголующее: взяша Господа моего, и не въмь, гдь положиша Его (Юан. 20, 13.). Грѣхи наши взяли отъ насъ Господа нашего, — и не знаемъ, гдѣ искать Его.

О вы, страждущіе въ крайнихъ обѣдахъ! Къ вамъ обращаю слово мое; въ васъ обицаетъ нынѣ Христосъ, какъ въ своихъ членахъ, если только вы съ благодарностію переносите свои несчастія. Вы, новые мученики послѣднихъ сихъ временъ. Вамъ соплетаются вѣнцы небесные; только не изнемогайте въ терпѣніи, но взирайте на странданія Господа своего, и на Его святую волю полагайтесь, говѣря: буди воля твога, Господи! А Господь съ любовію обитаетъ среди васъ, хотя и невидимо. Есть здѣ!

Любитъ Господь плачущихъ, а вы всегда въ слезахъ. И такъ въ васъ онъ живетъ; Есть здѣ!

Любитъ Господь алчущихъ и жаждущихъ; а у васъ мало, что есть и пить; у инаго и на половину не достаетъ хлѣба. И такъ онъ въ васъ обитаетъ. Есть здѣ!

Любитъ Господь страждущихъ безвинно; а въ васъ и не исчислить того страданія: инихъ до крове біютъ, иныхъ на правежахъ мучатъ; и уже въ иномъ едва душа держится въ тѣлѣ. Въ васъ убо Господь вселится, смотря на ваше злостраданіе и за то готовя вамъ вѣчную отраду. Есть здѣ!

О новые страдальцы! Молю васъ и увѣщаваю, не изнемогайте въ терпѣніи, но благодарите Христа своего; а Онъ въ васъ есть, и будетъ, и пребудетъ! Аминь.

## I. ХРИСТОСЪ, ПРООБРАЗОВАННЫЙ ПАСХОЮ ВЕТХОЗАВѣТНОЮ.

Пасха наша за ны пожренъ бысть Христосъ, говоритъ Апостолъ (1 Кор. 5, 7.). Если же I. Христосъ есть Пасха наша; то древняя пасхальная жертва есть не что иное, какъ прообразованіе великой жертвы Христовой.

I. Самъ Богъ установилъ пасхальную жертву у народа избраннаго — въ Египтѣ, предъ началомъ той страшной казни Божіей, которою истреблены всѣ первенцы Египетскіе. Кровію этой жертвы Израильтяне должны были ознаменовать двери домовъ своихъ, дабы тѣмъ предохранить себя отъ Ангела истребителя (Исх. 12, 13.). Не ясно ли изображена здѣсь божественная жертва Сына Божія? Богъ возлюбилъ міръ такъ, что

— 24 —

и Сына своего единороднаго далъ въ жер-
тву. за грѣхи наши, да не погибнетъ (Юан.
3, 16.). По принесеніи столь великой жер-
твы, всесвятая кровь Сына Божія запечат-
лѣваетъ вѣрующихъ, и они не имутъ среди-
тися отъ смерти вторыя (Апок. 2, 11, ).
Имамы избавленіе кровію Его! (Еф. 1, 7.)

2. Качества, какія надлежало имѣть пасхальному Агнцу, ясно изображали качества Іис. Христа, какъ жертвы. Агнецъ долженствовалъ быть совершенъ или непороченъ, безъ недостатковъ тѣлесныхъ: это потому, что онъ былъ образомъ Агнца, иже Духомъ Св. себе принесе непорочна Богу (Евр. 9, 14.), непорочна и пречиста Христа, иже грѣха не сотвори, ни обрптеся лесть во устьхъ Его (1 Цетр. 1, 19. 2, 22).

Мужескъ полъ—потому что образовалъ
Первенца, свята Господеви (Лук. 2, 23.),
освятившаго кровію своею всѣхъ первен-
цевъ рода человѣческаго, то-есть, всѣхъ
истинно вѣрующихъ.

Единолѣтенъ, для того чтобъ сколько
можно, ближе изображалъ онъ невинность,
незлобіе, кротость Того, о которомъ послѣ
писалъ Исаія: яко овча на заколеніе ведел,
и яко Агнецъ прямо стригущаго его безгла-
сенъ, тако не отверзаетъ усть своихъ (Исаі.
53, 8.).

3. Совершеніе древняго жертвоприно-
шенія сходно съ совершеніемъ жертвы
Христовой.

Агнца закалали къ вечеру съ полудня
(Исх. 12, 7.). На кончинѣ лѣта (Гал. 4, 4.)
посланъ былъ въ міръ - и Сынъ Божій, для
принесенія себя въ жертву за грѣхи міра.

Господь умеръ на Крестѣ въ часъ 9-й, т. е.
около времени вечерней жертвы.

Всей жертвѣ пасхальной надлежало
пройти сквозь огнь (Исх. 12, 9.). Такъ Іис.
Христа надлежало быть искушену по всяче-
скимъ (Евр. 4. 15.) и пройти самый огнь
страданій крестныхъ.

Нельзя было сокрушать костей у пас-
хального Агнца (Исх, 12, 10.). Кость не
сокрушился и у Распятаго за насъ на Кре-
стѣ (Юан. 19, 33. 36.).

4. Обриды при спѣденіи пасхальной
жертвы указуютъ на образъ нашего уча-
стія въ жертвѣ Христовой.

Ядущимъ надлежало имѣть на себѣ
знаки готовности въ путь: чресла препоясаны,
сапоги на ногахъ, жезлы въ рукахъ (Исх.
12, 11.). Такъ всѣ желающіе усвоить себѣ
спасительною жертву Христову должны
быть готовы идти въ слѣдъ своего Вождя
небеснаго (Марк. 8, 34.), уготовлять себя
къ жизни вѣчной, имѣя чресла препоясана
(Лук. 12, 35.) истиною, оболжшеся въ броня
правды, и обувше нозь во уготованіе благо-
вѣствованія мира (Еф. 6, 14. 15.).

Ядущимъ Пасху должно было воз-
держиваться отъ всего кваснаго (Исх. 12,
19.). По ученію Ап. Навла, и мы должны
праздновать новую Пасху нашу не въ квасъ
ветсь, ни въ квась злобы и лукавства, но
безквасіи чистоты и истины (1 Кор. 5, 8.).

Агнца спѣдали съ горькимъ зеліемъ
(Исх. 12, 8). Это прообразованіе тѣхъ
многахъ горестей, или скорбей, которыми
подобаетъ вникти въ Царствіе Божіе (Дѣян.
14, 22.).

5. О жертвѣ Пасхальной сказано:
всякъ необръзанный да не ясть отъ нея
(Исх. 12, 48.). И жертва Христова

— 25 —

спасаетъ только тѣхъ, которые обрѣзаны
обрѣзакіемъ, въ совѣченіи тѣла грѣховнаго
плоти, во обрѣзаніи Христовѣ, спогребеся
ему крещеніемъ (Кол. 2, 11. 12.).

6. Древнюю Пасху велѣно праздновать во всѣ роды, законно—въячно (Исх. 12, 14.). Такъ и законоположникъ новаго Завѣта, указывая на тайну новой Пасхи своей, повелѣваетъ всегда совершать ее въ Его во-споминаніе (Лук. 22, 19.), и возievщаетъ смерть Его, дондеже приидетъ (1 Кор. 11, 26.).

7. Древніе Израильтяне, спасенные
отъ ногибели кровію пасхальнаго Агнца,
освободились наконецъ и отъ тяжкаго раб-
ства Египетскаго. Отселѣ начался путь ихъ
къ землѣ обѣтованной, на которомъ раскры-
лось море предъ ними, облачный и огнен-
ный столпъ предшествовалъ имъ, Законъ
Синайскій утвердилъ, манна небесная питала,
и многія другія милости Божіи подкрѣпляли
ихъ.

Такъ новый Израильт, освобожденный
ировію Агнца Божія отъ рабства грѣху, отъ
страха смерти, отъ области діавола, видитъ
предъ собою отверстыя таинства, его освя-
щающія, имѣтъ Законъ евангельскій, ука-
зывающій ему путь къ Отечеству Небесному,
питается тѣломъ и кровію Богочеловѣка,
утверждается многоразличными силами бла-
годати божественной на пути къ царствію,
уготованному вѣрующимъ отъ сложенія міра
(Мате. 25, 34.), — къ тому обѣтованному
граду, емуже художникъ и содѣтель Богъ
(Евр. 11, 10.).

ГРБШНИКЪ И МАГДАЛИНА У НОГЪ
СПАСИТЕЛЯ.

Гръш. Марія, уступи мнѣ мѣсто! Ты уже
dовольно плакала у ногъ своего Спасителя;
а я еще ни разу не омочилъ ихъ своими
слезами, я, который всегда прогнѣвлялъ
и оскорблялъ моего Господа.

Магдал. Мнѣ ли престать плакать? Седмь
злыхъ духовъ терзали одинъ мой грѣш-
ный духъ; — и Онъ всѣхъ ихъ изгналъ
словомъ своимъ! Седмь адскихъ безднѣ
разверзались подо мною; — и Онъ всѣ за-
крылъ ихъ своею десницею! —

Гръш. Но слезы не приличны помилован-
нымъ: это доля моя и подобныхъ мнѣ
грѣшниковъ. Марія уступи мнѣ мое мѣсто! —

Магдал. Ты не знаешь блаженства слезъ; ты не вѣдаешь еще силы любве: кому много отпущено, тотъ много любитъ; а кто много любитъ, тотъ много, много плачетъ. Мнѣ ли престать плакать? —

Гръш. Но ты уже прощена; а я еще подъ
клятвою! Ты у лона любви, а я въ око-
вахъ грѣха! — Когда же мнѣ перестать
быть игралищемъ страстей, жертвою
ада? — Довольно скитался я на странѣ чу-
жей; пора возвратиться домой! Довольно
работалъ я врагу губителю; время начать
служить Творцу Спасителю! Марія уступи
же мнѣ мѣсто! —

Магда! Зачѣмъ? у Христа Бога моего нико-
му не тѣсно. Хотя бы со всего свѣта
люди пришли къ нему, Онъ всѣхъ прием-
летъ, всѣхъ врачуетъ, всѣмъ радъ. Падемъ
вмѣстѣ къ стопамъ Его, и будемъ пла-
кать и молиться оба, ты о своихъ, я о мо-

4

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

№ 4. НЕДЪЛЯ О РАЗСЛАБЛЕННОМЪ. МАЯ 9. 1837.

ВЫПИСКА ИЗЪ СВЯЩЕН. ПИСАНІЯ
ВЪ УТЪШЕНІЕ СКОРБЯЩИМЪ.

Скорб. О лютѣ мнѣ, душе! Мих. 7, 2. Потче что данъ есть сущимъ въ горести свѣтъ, и сущимъ въ болѣзнехъ душамъ животъ? Іов. 3. 20.

Утъш. Аще благая пріяхомъ отъ руки Господни, злыхъ ли не стерпимъ? Іов. 2, 10.

Скорб. Язва моя тверда, откуду исцѣлюся? Іерем. 15. 18.

Утъш. Ты утреннюю ко Господу Богу Вседержителю, моляся, и аще чистъ еси и истиненъ, молитву твою услышитъ. Іов. 7, 5. 6. Господь прибѣжище убо-

гому, Помощникъ во благовременіихъ, въ скорбѣхъ. Псал. 9, 10. Той бо болѣти творить и паки возставляетъ, порази и руцѣ Его исцѣлять. Іов. 5, 18.

Скорб. Утрудихся воздыханіемъ моимъ, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу. Псал. 6, 7. 8.

Утъш. Сѣющіе слезами радостію пожнутъ. Ходящіи хождаху и плакахуся, метающе сѣмена своя: грядуще же приидутъ радостію, вземлюще рукояти своя. Псал. 125, 5. 6. Еже бо нынѣ легкое печали нашея, по преумножению въ преспѣяніе, тяготу вѣчныя

- 28 -

славы содѣловаетъ намъ. 2 Коринө.
4, 1.

Скорб. Уязвенъ быхъ яко трава, и изше
сердце мое, яко забыхъ снѣсти хлѣбъ
мой. Псал. 101, 5. 8. Пепелъ, яко
хлѣбъ ядяхъ, и питіе мое съ плачемъ
растворяхъ. Псал. 101, 10.

Утѣш. Блаженъ человѣкъ, его же обличи Богъ, наказанія же Вселержителева не отвращайся. Юв. 5, 17. Егоже бо любить Господь наказуетъ, біетъ же всякаго сына, его же пріемлетъ. Евр. 12, 6. Судими же отъ Господа наказуемся, да не съ міромъ осудимся. 1 Кор. 2, 32.

Скорб. Изнеможе крѣпость моя, яко даде
Господь въ руцѣ мои болѣзни, не
возмогу стати. Очі мои изліястѣ воду,
яко удалися утѣшая мя, возвращаяй
душу мою. Плач. 1, 14–16.

Утѣш. Укрѣпитеся руцѣ ослабленныя, и
колѣна разслабленная: утѣшитеся мало-
душнія умомъ, укрѣпитеся, не бой-
тесь: се Богъ нашъ судъ воздаетъ и
воздастъ, той пріидетъ и спасетъ
насъ. Ис. 35, 3. 4.

Скорб. Заступникъ мой, почти мя забылъ
есь? Псал. 41, 10.

Утѣш. Еда забудетъ жена отроча свое,
еже не помиловати изчадія чрева сво-
его? Аще же и забудетъ сихъ жена,
но Азъ не забуду тебе. Ис. 49, 15.

Скорб. Доколѣ, Господи, отвращаetri
лице твое отъ мене? доколѣ, положу
совѣты въ души моей и болѣзни въ
сердцѣ моемъ день и нощь? Исал. 12,
2. 3.

Утѣш. На время мало оставихъ тя; а съ
милостію великою помилую тя. Въ
ярости малѣ отвратихъ лице мое отъ
тебе, но милостію вѣчною помилую
тл. Ис. 54. 7. 8.

Скорб. Востани, вскую спиши, Господи?
Воскресни и не отрини до конца.
Вскую лице твое отвращаешь? Псал.
43, 24. 25.

Утѣш. Не бойся, съ тобою бо есмь, не
прельщаю: Азъ бо есмь Богъ твой,
укрѣпивый тя, и помогохъ ти и у-
твердихъ тя десницею моею правед-
ною. Ис. 41, 10.

Скорб. Да не отступиши отъ мене, яко
скорбь близъ, яко нѣсть помогаяй ми.
Псал. 21, 12.

Утѣш. Не бойся: мой еси ты! и аще
преходиши сквозѣ воду, съ тобою
есмь, и рѣки не покрыютъ тебе: и
аще сквозѣ огнь пройдеши, не сож-
жешися и пламень не опалитъ тебе.
Ис. 43, 1. 2.

Скорб. Призри, услыши мя, Господи, Боже
мой, просвѣти очи мои, да не когда
усну въ смерть. Псал. 12, 4. И сниду,
сѣтуя во адъ. Быт. 27, 35.

Утѣш. Азъ есмь воскрешеніе и животъ,
вѣруяй въ Мя, аще и умретъ ожи-
ветъ. Юан. 11, 25. Аминь глаголю
тебѣ, днесь со мною будеши въ рай.
Лук. 23, 43. Емлеши ли вѣру сему?
Юан. 11, 26.

Скорб. Ей Господи, азъ вѣровахъ, яко
ты еси Христосъ, Сынъ Божій. Юан.
11, 27. Буди мнѣ по глаголу твоему!
Лук. 1, 38.

— 29 —

МНБНІЕ
СВ. ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО

О томъ, почему книга Дѣяній апостоль-
скихъ читается отъ Пасхи до Пятдесят-
ницы (а)?

Спроситъ кто-нибудь: «почему такъ
установлено Отцами, что напр. въ день
страданія Христова читается въ церкви
евангеліе о страданіяхъ и крестѣ, а книга
Дѣяній апостольскихъ читается не въ тѣ
дни и не въ то время, когда совершались
сію дѣянія? Ибо не тотчасъ по Воскресеніи
Христовомъ Апостолы начали творить чу-
деса, но Христосъ въ продолженіи сорока
дней самъ пребывалъ съ ними на землѣ, и
Апостолы въ это время не творили ника-
кихъ чудесъ, до сошествія на нихъ Св.
Духа. Почему же не послѣ Пятидесят-
ницы, а тотчасъ послѣ Воскресенія начи-
наемъ читать Дѣянія Апостольскія?»

Послѣ воспоминанія страданій Христо-
выхъ мы празднуемъ Его Воскресеніе: но
наилучшимъ доказательствомъ истины во-
скресенія Христова служатъ чудеса совер-
шенныя Апостолами; а книга Дѣяній есть
не иное что, какъ повѣствованіе о чуде-
сахъ апостольскихъ. Итакъ, что наиболее
увѣряетъ насъ въ истинѣ воскресенія Хри-
стова, то и заповѣдали Отцы читать тот-
часъ послѣ дней страданія и живоноснаго
воскресенія. По сей-то причинѣ, возлюблен-
ные, тотчасъ послѣ креста и воскресенія,
мы и чигаемъ Дѣянія апостольскія, чтобы
имѣть твердую и несомнѣнную увѣренность
въ истинѣ воскресенія Христова. Ты не ви-
дѣлъ тѣлесными очами Воскресшаго изъ

(а) Chrysost. Homil. LXVI. Opp. Chrys. edit. Faucof. pag. 850. 851.

мертвыхъ? — но созерцаетъ Его очами Вѣры.
Не видѣлъ Воскресшаго тѣлесными очами? —
Но узришь Его въ безчисленныхъ чудесахъ.
Къ сему-то созерцанію Воскресшаго — вѣ-
рою руководствуетъ насъ повѣствованіе о
чудесахъ, совершенныхъ Апостолами! —

ВОСКРЕСЕНІЕ 1. ХРИСТА

ЕСТЬ ОБРАЗЪ НАШЕГО ВОСКРЕСЕНІЯ.

Христосъ воста отъ мертвыхъ, начатокъ
умершімъ бысть. 1 Кор. 15, 20.

Христосъ воскресе! — какъ же гово-
рятъ нѣкоторые, что никто не приходилъ
съ того свѣта и не расказывалъ, есть ли, и
какая тамъ жизнь? — Христосъ воскресе !
повторяемъ мы: какого же желать лучшаго
свидѣтельства?

Не простой человѣкъ умеръ и потомъ
воскресъ, — простому человѣку не вдругъ
бы во всемъ повѣрили; — но умеръ и во-
скресъ истинный человѣкъ и истинный
Богъ: для спасенія нашего умеръ Онъ на
крестѣ; для оживленія надежды нашей на
воскресеніе, воскресъ и явился ученикамъ
своимъ. Кто не повѣритъ такому Воскрес-
шему? кто же не убѣдится и въ томъ, что
всѣ умершіе нѣкогда также воскреснутъ —
для новой безконечной жизни? Христосъ
воскресъ извѣ мертвыхъ, первенецъ извѣ умер-
шихъ.

Воскресеніе Господа нашего есть не
только доказательство, но и образъ нашего
воскресенія.

Въ воскресеніи тѣло Господа соедини-
лось опять съ пресвятою душею Его и во-
стало изъ гроба. Такъ будетъ нѣкогда и
съ нашими тѣлами. И они соединятся опять

4

— 30 —

съ душаъи своими, и они востанутъ изъ
гробовъ своихъ. Яко грядеть часъ, — егда
мертвін услышать гласъ Сына Божія, и
услышавше оживутъ (Юан. 5, 25.).

Во время воскресенія Христова про-
изошло великое землетрясеніе, сошелъ Ан-
гелъ и отвалилъ камень отъ дверей гроба
(Мат. 28, 2.). И во время воскресенія все-
общаго потрясется земля и вся природа,
сойдетъ Архангелъ, и, по гласу его трубы,
отверзутся всѣ гробы (1 Сол. 4, 16. 1 Кор.
15, 52.).

Тѣло воскресшаго Господа уже не было по всему такое, какъ было прежде. По воскресеніи, оно является болѣе духовнымъ, тонкимъ, проходитъ сквозь затворенные двери, и живетъ новою, небесною жизнію. Подобное тому будетъ и съ нашими воскресшими тѣлами. И они будутъ духовны, легки, будутъ носиться по воздуху, будутъ нетлѣнны, безсмертны. Подобаетъ бо тѣлѣному сему облещись въ нетлѣніе и мертвен- ному сему облещись въ безсмертіе (1 Кор. 15, 53.).

Тѣло Господа, по воскресеніи, сохраня-
лило на себѣ язвы гвоздинныя и рану въ
боку отъ копія, какъ вѣчные знаки крест-
ныхъ подвиговъ Его, вѣчное свидѣтельство
любви Его къ человѣкамъ. Можемъ лумать,
что останутся и въ нашихъ воскресшихъ
тѣлахъ нѣкоторые признаки, свидѣтель-
ствующіе или о подвигахъ вѣры и добродѣ-
тели нашей, или о неисправныхъ порокахъ
нашихъ. Первые, для праведныхъ, будутъ
тамъ украшеніемъ и славою; послѣдніе, для
нечестивыхъ, посрамленіемъ и безобразіемъ.
Несомнѣнно, по крайней мѣрѣ, то, что тѣла
наши будутъ, по воскресенію, вѣрнымъ
зеркаломъ свойствъ душевыхъ.

Воскресій Господь не долго пребы-
валъ на земли, и пребывая на ней, Онъ,
очевидно, не былъ ея жителемъ, а оставался
на ней для учениковъ, являлся имъ, и гла-
голя, яже о Царствіи Божіи (Дѣян. 1, 3.).
Предъ очами всѣхъ учениковъ своихъ, Го-
сподь вознесся на небо. Не булетъ и вѣру-
ющіе въ Него вѣчно на тѣлѣной землѣ, и они,
послѣ общаго воскресенія, восхищены будутъ
на облакахъ, въ срѣтеніе Господне, и на
всю вѣчность соединятся съ Господомъ (1
Сол. 5, 17.), въ Царствѣ славы, уготован-
номъ имъ отъ сложенія міра (Мат. 25, 34.).

Господь, побѣдивъ смерть и адъ, ны-
нѣ имѣтъ во власти своей все, что на
небѣ и что на земли (Мат. 28, 18.). Такъ
и вѣрные его будутъ торжествовать побѣду
надъ смертію (1 Кор. 15, 54. 55.). И имъ
будетъ повиноваться все въ природѣ, какъ
повинуется волѣ Господа, съ которойъ воля
ихъ совершенно согласна. Всѣ враги исчез-
нутъ, упразднится послѣдній врагъ — смерть;
будетъ новая, нескончаемая, вѣчно блажен-
ная жизнь въ Богѣ.

Возлюбленные, говоритъ Св. Юаннъ
Богословъ, мы уже дѣти Божіе; но еще
не открылось, что мы будемъ. Знаемъ
только, — и этого для насъ довольно к
предовольно, — знаемъ, что когда откроется,
будемъ подобны Ему (1 Юан. 3, 2.).

Но для сего необходимо, чтобъ мы
уподобились Господу нашему еще нынѣ,
на пути къ блаженной жизни. Господь
самъ благоволилъ пройти путемъ нашимъ.
Онъ примѣромъ своимъ показалъ, что прямой
путь къ небу есть путь крестный. Видимъ,

— 31 —

что I. Христосъ тогда уже прославился по своему человѣчеству, когда до конца прошелъ путь креста и совершенно выполнилъ долгъ, возложенный на него Отцемъ небеснымъ; тогда воспріялъ всякую власть на небеси и на земли, когда прошелъ путь глубочайшего смиренія. Смирилъ себя, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя. Тъмже и Богъ его превознесе, и дарова ему имя, еже паче всякаго имене (Фил. 2, 8. 9.). Не можетъ быть и для насъ другаго пути къ вѣчной славѣ. Аще кто хощетъ по мнѣ ити, да отвержется себе и возметъ крестъ свой, и по мнѣ грядетъ (Мат. 16, 24.). И такъ всѣмъ должно подвизаться, сражаться, учиться терпѣнію, смиренію, нести безъ роптанія всѣ трудности и неудобства этой жизни и всѣхъ должностей, возлагаемыхъ на насъ по волѣ Божіей, уподобляться Начальнику вѣры нашей въ послушаніи, незлобіи и любви ко всѣмъ.

Исусъ Христосъ да будетъ образомъ и жизни и смерти и воскресенія нашего!

СЛОВО

ВЪ НЕДѣЛЮ РАЗСЛАБЛЕННАГО.

Есть же во Іерусалимъ овчая купль, яже глаголется Еврейски Вивезда, пять притворъ имущи: въ тьхъ слежаше множество болящихъ, сльныхъ, сухихъ, чающихся движенія воды. Юан. 5, 2. 3.

Чудесная была купль въ Іерусалимѣ. Въ ней излечались разнаго рода больные,

но излечались не всегда, а только во время возмущенія воды; излечался только тотъ, кто первый, по возмущеніи, въ ней погружался. Ангелъ Господень, говорить Евангеліе, схождаше въ купль и вомущаше воду; небесная сила освящала ее и сообщала ей цѣлительную силу.

Неудивительно, что въ пяти притворахъ этой купли слежало множество больныхъ, хотя въ извѣстное время и только одному подавалось исцѣленіе. Для возвращенія здравія, для сохраненія жизни мы бываемъ готовы на всякія пожертвованія, ищемъ средствъ обыкновенныхъ и необыкновенныхъ, въ близи и въ дали. Удивительна когнечно купль, имѣвшая такую цѣлительную силу; но развѣ нѣтъ и нынѣ у насъ исцѣленій чудесныхъ, особенно при мощахъ св. Угодниковъ Божіихъ? Не стекается ли и къ симъ источникамъ множество болящихъ различнаго рода, и не менѣе ли предпринимаютъ наши недужные трудовъ и терпѣнія, какъ и тѣ, которые стекались въ Іерусалимъ при овчей купли? Перейдемъ мыслію отъ оныхъ чудесныхъ источниковъ еще къ боľшѣ удивительной купли. У насъ есть, братія, купль покаянія, которая готова всегда очищать душевныя скверны наши, врачевать согрѣшающихъ во всякое время. Но здѣсь, не знаю, чему болѣе удивляться: тому ли, что купль покаянія имѣтъ столѣ спасительную, божественную силу, которою она превосходитъ всѣ на свѣтѣ цѣлительныя силы, или тому, что страждущіе душевными недугами столъ нерадиво пользуются симъ божественнымъ источникомъ. Это предметъ весьма близкій къ намъ; стоитъ того, чтобы размыслить объ немъ внимательнѣе.

— 32 —

Подлинно удивительно и непонятно то,
какъ мы будучи столько жизнелюбивы, не-
радамъ о истинной жизни нашей. Какъ, въ
болѣзняхъ тѣлесныхъ, готовые всѣмъ жер-
тововать для здоровья, мы столько скупы,
жестокосерды къ душѣ нашей, такъ мало
заботимся о истинныхъ средствахъ для по-
лученія спасенія! И вотъ что, Братія, стра-
шно и опасно, вотъ что есть величайшее
изъ золъ:—то, что мы такъ мало заботимся
о нашемъ спасеніи! Разсудите, можетъ ли
быть болѣзнь опаснѣе этой болѣзни — нера-
дѣнія о спасеніи? Не говорю уже о болѣз-
няхъ тѣла, изъ которыхъ самыя лютѣйшія
ничто предъ болѣзнями душевными, потому
что тѣ прекращаются смертію временною, а
послѣднія раждаютъ смерть вѣчную. Самыя
духовныя болѣзни наши, самыя великія без-
законія не столько опасны; какъ нерадѣніе
о спасеніи, эта холодность, нечувствитель-
ность совѣсти, этотъ сонъ на краю пропасти.
Какой бы грѣхъ ни былъ, онъ можетъ быть
омытъ бож. кровію Спасителя и слезами
грѣшника: но для упорной нераскаянности
нѣтъ никакого врачевства. Волею бо созрѣ-
шающинъ, но пріятіи разума истины, ктому
о грѣспѣхъ не обрѣтается жертва (Евр. 10,
26.). Совершенная нераскаянность есть совер-
шенная ногибель. Правда—дай Богъ, чтобъ
это было точно правда! — въ насъ еше
нѣтъ совершенной нераскаянности, но все
есть нераскаянность. Есть начатки смерто-
носной болѣзни; ожидать ли, чтобъ нераска-
янность наша созрѣла, заразила все суще-
ство наше, истребила въ насъ самое желаніе
спасенія? А совершенно истинно то, что
чѣмъ далѣе, тѣмъ болѣе созрѣваетъ, укоре-
няется наша нераскаянность. Есть призна-
ки въ насъ адской язвы. А мы готовы

больше веселиться, нежели плакать, готовы
предъаться всякаго рода утѣхамъ мірскимъ,
чтобъ еще больше забыть опасность вну-
тренняго состоянія нашего. Мечь правды
Божіей виситъ надъ главою у насъ, а мы
почитаемъ себя въ безопасности; каждую
минуту готовы смерть и судъ застать, въ
нашей нераскаянности, — и чтожъ мы дѣ-
лаемъ? покоимся, стараемся отдалитъ отъ
себя и мысль о смерти и судѣ Божіи. Ве-
селился нѣкогда Валтасаръ съ вельможами
и наложницами своими: піяху вино, и по-
хвалиша боги златыя, сребренныя, и мѣд-
ныя, и желѣзныя и древяныя, и каменныя;
а Бога въчнаго не благословиша, имущаго
власть духа ихъ (Дан. 5, 4.). Веселился
царь въ то время, какъ Мидяне и Персы
несли ему смерть и входили уже во градъ.
И вотъ является рука, и пишетъ на стѣнѣ
чертоговъ страшный приговоръ царю, объ-
ясненный Прор. Даніиломъ и самымъ со-
бытіемъ: Валтасара царя Халдейска убиша
въ ту нощь, Дарій же Мидянинъ прія цар-
ство (— 30. 31.). Веселился евангельскій
богачь, смотря на множество имѣнія своего,
и не зная куда собрать его: и вотъ вдругъ
раздается громовый гласъ съ неба: безумне,
въ сію нощь душу твою истяжутъ отъ тебе,
а яже уготовалъ, кому будутъ? (Лук. 12,
10.). Величался Иродъ посреди судилища
предъ народомъ, и утішался, когда льстецы
возглашали ему: гласъ Божій, а не человѣчь!
и внезапу порази его Ангель Господень, зане
не даде славы Богу, и бывъ червми изъявень
издше (Дѣя. 12, 21. 23.). Такъ внезапно
открывается гнѣвъ Божій на любостраст-
ныхъ, корыстолюбивыхъ и тшеславныхъ
нераскаянныхъ! Что мы на это скажемъ?
Богъ милосердъ, долготерпѣлѣвъ, а мы не-

— 33 —

дойдемъ до такой степени зла, какъ Валта-
саръ, евангельскій богачь, Иродъ? Напрас-
ное извиненіе, гибельное самообольшеніе!—
Расказывали нѣ когда Спасителю о Галилея-
нахъ, какъ Пилатъ убилъ ихъ въ самомъ
храмѣ и смѣ силъ кровь ихъ съ жертвами.
Господь отвѣ чалъ: мните ли, яко Галилеане
сіи грѣ шнѣ йши паче всѣ хъ Галилеанъ бяху,
яко тако пострадаша? ни, глаголю вамъ, но
аще не покаетеся вси такожде погибнете (Лук.
13, 1. 2.). Башня Силоамская обрушилась
и подавила 18 человѣ къ. Спаситель сказалъ:
Мните ли, яко тіи должнѣ йши бяху паче
всѣ хъ живущихъ во Іерусалимѣ? ни, глаголю
вамъ; но аще не покаетеся вси такожде по-
гигбнете (—3. 4.). Видите, какъ опасна не-
раскаянность, какъ скоро и внезапно можетъ
обрушиться на грѣ шника гнѣ въ Божій, какъ
нечаянно можетъ застать насъ смерть и судъ!
Будите убо готовы, яко, въ оньже часъ не
мните, смерть и судъ приидутъ.

Нераскаянность наша тѣмъ неизвини-
тельнѣ е, что купѣ ль покаянія и двери ми-
лосердія Божія всегда намъ отверсты. Не
надобно идти въ Іерусалимъ или въ другое
отдаленное мѣ сто за врачевствомъ духовнымъ:
оно вездѣ готово; явися благодать Божія
спасительная всѣ мъ человѣ комъ. Но какъ
всѣ мъ этимъ мало пользуются! Весь міръ по-
добенъ окрестности купѣ ли овчей; всѣ мы
подобны болящимъ, слѣ пымъ, хромымъ, су-
химъ, слежавшимъ въ пяти притворахъ ку-
пѣ лі. По временамъ и къ намъ сходить Ан-
гелъ и возмущаетъ въ купѣ ли нашей воду.
По временамъ, говорю, и мы чувствуемъ въ
себѣ движеньіе духа, приходятъ къ намъ
мысли о смерти, чувства раскаянія: отчего
же все это не исцѣ ляетъ насъ? Отъ того, Бр.,

что мы недаемъ Ангелу Господню, или лучше
самому Духу Божію, не даемъ возмутить въ
себѣ вду совершенно, отъ самаго, такъ ска-
зать, дна, въ самомъ основаніи сердца наше-
го; отъ того, что покаяніе наше полобно лег-
кому вѣ тру, который едва струитъ поверх-
ность воды. Нѣ тъ, надобно подвигнуть всѣ
силы наши, надобно, чтобъ благодать про-
никла въ самую глубину сердца и извергла
изъ него всѣ нечистоты, всѣ хъ гадовъ, со-
крытыхъ въ этомъ великомъ и простран-
номъ морѣ. И тогда только мы выйдемъ
совершенно здоровы изъ купѣ ли покаянія.—

Братіе! при этой купѣ лі невидимо сто-
ить тотъ же Спаситель, который стоялъ
при Овчей купѣ лі, смотря на 38 — лѣ тняго
недужнаго. Господь съ сожалѣ ніемъ смо-
трить на каждаго изъ насъ, видитъ опасность
нашего состоянія и вопрошаетъ: хощеши ли
цѣ лѣ быти? Но какъ мы не отвѣ чаемъ Ему
на этотъ вопросъ, отвращаемся отъ Господа;
потому Онъ не исцѣ ляетъ насъ. Но обратим-
ся къ Нему всею душею и изъ глубины
сердца возопіемъ: Господи человѣ ка не имамъ,
силы наши слабы, мы такъ немощны, что
не можемъ ничего произвесть во благо сами
собою. Искреннее сознаніе немощи нашей
и совершенная преданность Спасителю всего
болѣ е намъ помогутъ; Госполь и намъ ска-
жетъ: востани, возьми одрѣ твой и ходи!
Аминь.

5

— 34 —

Отъ дивіхъ звѣрей не убошися! — Звѣріе бо дивіи примирятся тебе. Іов. 5, 22.
23.—

Итакъ не одни желѣзные запоры дѣлаютъ дивіхъ звѣрей безопасными для человѣка; есть другое средство укротить ихъ и не бояться: это страхъ Божій. Когда человѣкъ истинно боится Господа, тогда его самаго все боится, ибо онъ тогда выше всего. Дивіи звѣри не были дивіими: посмотрите, какъ они смирны во кругъ Адама невиннаго, съ какимъ вниманіемъ выслушиваютъ каждый имя свое! — (Быт. 2, 20.). Теперь они одичали потому, что у нихъ, со времени паденія человѣка, нѣтъ пастыря. Мы не умѣемъ кликать ихъ по ихъ истиннымъ, райскимъ именамъ; оттого они и не слушаютъ насъ. Въ человѣкѣ нѣтъ образа Божія: оттого они не узнаютъ человѣка. Но посмотрите, какъ вели себя звѣри, когда встрѣчались съ святыми Божійми человѣками; въ коихъ сей образъ былъ видимъ: они слушаютъ ихъ, помогаютъ имъ, у св. Антонія просять даже благословенія (Смот. жит. Ант. Вел.).

ОТЗЫВЪ МАРКА АВРЕЛІЯ О РЕЛИГІИ
ХРИСТІАНСКОЙ.

Маркъ Аврелій, язычникъ, Императоръ Римскій, жившій въ 5-мъ вѣкѣ по Р. Х., не зная основаній религіи христіанской, удивлялся однажды тому, что каждый почти день стараются вынудить у него новый указъ противъ Христіанъ, и спросилъ одного изъ своихъ наперсниковъ: за что преслѣдуютъ Христіанъ съ такимъ ожесточеніемъ? — за то, отвѣчалъ придворный, что они почитаютъ Богомъ человѣка, распятаго на крестѣ. — О! такъ они жалки, сказалъ Маркъ Аврелій. — Обожаніе ими распятаго, продолжалъ наперсникъ, такъ велико, что они съ охотою подвергаются всякаго рода лишеніямъ и готовы скорѣе потерять все свое имѣніе, быть сосланы въ ссылку, претерпѣть жесточайшія мученія и самую смерть, нежели отрѣчься отъ человѣка, умершаго на крестѣ. — Да это сумасшествіе! замѣтилъ Императоръ. — Но умирая, прибавилъ наперсникъ, они благословляютъ своихъ судей, обнимаютъ ликторовъ и прощаютъ своихъ убійцъ. — „Прощаютъ убійцъ! — „воскликнулъ Маркъ Аврелій: „я отказываюсь отъ моихъ словъ; — законъ ихъ святъ, нравоученіе истинно и вѣра ихъ божественна! „—

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

№ 5.

НЕДЪЛЯ О САМАРЯНЫНЬ.

МАЯ 16. 1857.

КРАТКОЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ СВѣДѣНИЕ
О СВ. ЕВАНГЕЛИСТѣ ЮАННѣ Богословѣ.

Св. Юаннъ Богословъ—котораго Евангеліе читается въ церкви во дни Пятдесятницы — возлюбленный ученикъ, другъ и наперсникъ Христовъ, нареченный сынѣ Богоматери, произошелъ изъ незнатной, не совсѣмъ бѣдной фамиліи Галилейской, былъ сынѣ Зеведея рыбаря (Мате. 4, 21.) и Саломіи (Мате. 27, 56. Марк. 15, 40.). Еще въ юношескихъ лѣтахъ онъ призванъ былъ къ послѣдованію за Христомъ, избранъ въ число двенадцати Апостоловъ, и, во все продолженіе земнаго служенія I.

Христа, паходился при немъ безотлучно. Кротость души, нѣжная и вѣрная любовь къ божественному Учителю отличали св. Юанна между прочими учениками. Во время преданія I. Христа Іудою въ саду Геосиманскомъ, когда всѣ прочіе ученики, кромѣ Петра, оставльше Его бпжаша (Марк. 14, 50.), св. Юаннъ не оставлялъ вовсе своего Учителя, слѣдовалъ за Нимъ, хотя издали во дворъ Архіереевъ (Іоан. 17, 15.), былъ свидѣtemемъ неправеднаго обвиненія Его Иудеями, сопровождалъ Его на Голгоу, стоялъ при крестѣ Его до самой кончины (Іоан. 19, 26. 34. 35.) и первый явился ко гробу Его, когда услышалъ отъ Муро-

— 36 —

носипъ вѣсть о воскресеніи (Іоан. 20, 4.). За то и Господь, любя всѣхъ учениковъ, замѣтно отличалъ предъ ними Юанна (Юан. 19, 26. 20, 2. и въ др. м.); удостоилъ его, вмѣстѣ съ Петромъ и Іаковомъ, быть свидѣテlemъ славы своей на Θαυρō, душевой скорби и безпримѣрной молитвы своей въ саду Геoсиманскомъ; во время послѣдней вечери, Юаннъ возлежалъ на персяхъ Іисусовыхъ и—по желанію Петра — узналъ отъ Господа о тайнѣ предателя (Юан. 13, 23—26.); со креста Господь поручилъ храненію и попеченіямъ св. Юанна единственное сокровище на земли — Матерь свою (Юан. 19, 26. 27.).

Обязанность сына въ отношеніи къ Богоматери не позволяла св. Юанну отлучаться изъ Іудеи, подобно прочимъ Апостоламъ на проповѣдь Евангелія: почему прище апостольскаго служенія Юаннова долгое время, по вознесеніи Христовомъ, ограничивалось Іерусалимъ и его окрестностями; только разъ онъ посылаемъ былъ, вмѣстѣ съ Петромъ, изъ Іерусалима въ Самарію, для совершенія надъ новокрещенными Самарянами таинства возложенія рукъ и преподанія имъ даровъ Духа св. (Дѣян. 8, 14. 15.)—чего не могъ совершить крестившій ихъ Филлипъ; потому что былъ только Діакономъ (Дѣян. 6, 2—6.). — По кончинѣ Богоматери, случившейся въ 48 году по Р. Х., св. Юаннъ оставилъ Іерусалимъ и Іудею, и, обходя съ евангельскою проповѣдію Малоазійскія страны, избралъ постояннымъ мѣстомъ своего пребыванія городъ Ефесъ, въ котором уже основана была церковь христіанская Ап. Павломъ (Дѣян. 20, 17.). До царствованія Доми-

ціана св. Юаннъ управлялъ спокойно Ефесскою и другими Малоазійскими церквами: но жестокое гоненіе на Христіанъ, воздвигнутое Домиціаномъ, разлучило его на время съ своею паствою; не могши быть умершьвленъ кипящимъ масломъ, онъ сосланъ въ заточеніе на островъ Патмосъ, гдѣ видѣлъ и написалъ свои дивныя видѣнія, составляющія Апокалипсисъ. Съ царствованіемъ Домиціана окончилось и изгнаніе св. Юанна; преемникъ Домиціана Нерва даровалъ своему всѣмъ заточеннымъ то время гоненія Христіанамъ; а потому и св. Юаннъ опять возвратился въ Ефесъ, гдѣ сей великій Богословъ и дѣвственникъ провелъ въ мирѣ остатокъ дней своихъ, окончивъ долголѣтнюю жизнь свою въ койцѣ перваго или въ началѣ втораго вѣка по Рождествѣ Христовомъ.

## О св. ЕВАНГЕЛИИ ОТЪ ЮАННА.

Во время изгнанія св. Юанна Богослова, въ церквахъ Малоазійскихъ начали возникать различныя ереси, о которыхъ ему и въ Патмосѣ было извѣстно по открывенію (Апок. 2, 2. 6, 14. 15.), начали появляться лестчіи духи, не исповѣдающіе I. Христа во плоти пришедша (1 Юанн. 4, 3.), которые смущали вѣру послѣдователей Христовыхъ. По возвращеніи въ Ефесъ св. Богослова, Пастыри церквей Малоазійскихъ, страшась лишиться сего, по преимуществу, самовидца и служителя Слова,— котораго, очевидно, для нѣкоей особенной цѣли Промыслу угодно было сохранить въ живыхъ долѣе другихъ Апостоловъ,— приступили къ нему съ слезнымъ прошеніемъ— написать для нихъ духовное Евангеліе, ко-

— 37 —

торое служило бы имъ оплотомъ противъ
умножавшихся ересей, правиломъ истинной
вѣры во I. Христа. Наперсникъ Христовъ,
подтвердивъ божественную важность пре-
жде написанныхъ трехъ евангелій, при-
зналъ нужду въ новомъ благовѣстіи о во-
площенномъ Словѣ, чтобы частію засви-
дѣтельствовать истину сказаній прежнихъ
евангелистовъ, частію дополнить, чего у
нихъ недоставало: впрочемъ не прежде
пристуилъ къ исполненію общаго желанія
вѣрныхъ чадѣ своихъ, какъ послѣ пощенія
и общей молитвы съ вѣрующими.

Главное намѣреніе св. Іоанна при на-
писаніи благовѣстія о жизни и страданіяхъ
Господа нашего І. Христа было, какъ от-
крываетъ онъ самъ,— произвести въ читаю-
щихъ живую вѣру во І. Христа, истиннаго
Сына Божія, обѣтованнаго Богомъ и пред-
возвѣщенаго пророками Искупителя міра,—
и чрезъ это содѣлать всѣхъ участниками
вѣчнаго спасенія, пріобрѣтеннаго роду чело-
вѣческому искупительною жертвою Сына
Божія: сія писана быша, да впруете, яко
Іисусъ есть Христосъ, Сынъ Божій, и да
впрующе животъ имаше во имя Его (Іоан.
20, 31.). Сообразно этой цѣли, св. Бого-
словъ въ самомъ началѣ своего благовѣ-
стія, открываетъ намъ предвѣчное суще-
ствованіе Бога—Слова и единосущность Его
съ Богомъ—Отцемъ; потомъ избираетъ изъ
жизни Спасителя особенно такие случаи,
когда самъ Онъ внушалъ понятіе о боже-
ственности лица своего, или другие испо-
вѣдывали Его Сыномъ Божіюмъ (напр. 3,
11—21. 5, 17—47. 6, 14. 69. 8, 12 и въ
др. м.); иногда изъ словъ и дѣлъ І. Хри-
ста самъ выводитъ заключеніе о боже-

ственномъ Его достоинствѣ (напр. 2, 11.
22. 24. 25. 7, 30. 12, 16. 37. и т. п.).
Отсюда отличительное свойство благовѣстія
Іоаннова отъ благовѣстій друихъ еванге-
листовъ то, что Юаннъ умалчиваетъ о
родословіи и плотскомъ рождени I. Хри-
ста, а вмѣсто того, изображаетъ пред-
вѣчное рождение Бога Слова (1, 1. и
слѣд.); въ безчисленнаго множества чу-
десъ Христовыхъ избираетъ немногія и
преимущественно тѣ, которые испытаны и
засвидѣтельствованы самими врагами Его
( таковы напр. исцѣленіе разслабленнаго
гл. 6, слѣпаго отъ рождения гл. 9, воскре-
шеніе Лазаря, четыре дня лежавшаго во
гробѣ гл. 11. и проч.). Прочіе еванге-
листы, описывая съ большею подробностію
дѣствія 1. Христа въ Галилеи, излагаютъ
болѣе нравственныя бесѣды Его, говорен-
ныя простому народу — большею частію въ
притчахъ: св. Юаннъ, описывая болѣе дѣя-
нія І. Христа въ Іерусалимѣ и Іудеѣ, пере-
даетъ намъ, и притомъ съ большею полно-
тою, возвышенныя бесѣды Его содержанія
догматическаго, говоренные въ присутствіи
Іерусалимскихъ книжниковъ и Фарисеевъ—
большею частію прямо, безъ покрова прит-
чи (таковы напр. бесѣды съ Никодимомъ
о духовномъ возрожденіи гл. 3., бесѣды
съ Іудеями о единосущіи Сына Божія съ
Бегомъ Отцемъ 5, 17—47. 10, 21—42.
о истинномъ хлѣбѣ жизни — плоти и крови
своей 6, 27—65., о презрѣніи Іудеями
закона и о божественномъ посольствѣ сво-
емъ гл. 7., о вѣчномъ бытіи своемъ и
цѣли пришествія на землю гл. 8. и пр.);
отъ того въ цѣломъ евангеліи Юанновомъ
только одна притча — о добромъ Пастырѣ
и двери спасенія гл. 10. ст. 1—21. Пре-

5*

— 38 —

имущественно же св. Юанну одолжены мы
сохраненіемъ единственной утѣшительной
бесѣды І. Христа съ своими учениками,
начатой въ горницѣ Сіонской послѣ таин-
ственной вечери и оконченной на Елеон-
ской горѣ молитвою великаго ходатая Бога
и человѣковъ къ Богу — Отну объ Апо-
столахъ и о всѣхъ вѣрующихъ слову еван-
гельскому гл. 13 — 17.— Достойпа замѣча-
нія и особенная точность повѣствованія
какъ въ подробностяхъ, такъ и въ цѣломъ
составѣ евангелія Юаннова. Св. Юаннъ за-
мѣчаетъ не только время (4, 6. 5, 9. 6,
4. 7, 2.) и мѣсто (4, 5. 46. 52. 5, 2. и
проч.) происшествій, но и случай, по ко-
торому что-либо сказано или сдѣлано (3,
25. 26. 4, 45. 9, 22. 12, 12. 13. 18.);
взяясняетъ сокровенныя мысли Спаситела
тамъ, гдѣ иначе моглобы родиться недоу-
мѣніе (6, 5. 6. 2, 21. 7, 39. 6, 64. 71.
12, 33. 41.). Въ общемъ планѣ своего по-
вѣствованія св. Юаннъ строже, нежели
другіе евангелисты, наблюдаетъ порядокъ
времени, распредѣляя все время торже-
ственнаго служенія І. Христа по четыремъ
Пасхамъ Іудейскимъ. — Наконецъ самый
образъ рѣчи въ благовѣстіи Юанновомъ от-
личенъ отъ образа рѣчи другихъ еванге-
листовъ своею особенною возвышенностію
и силою. Повѣствованія прочихъ еванге-
листовъ своею простотою привлекаютъ
сердце къ небесному Учителю, проповѣ-
дующему на землѣ: повѣствованіе Юан-
ново восторгаетъ духъ нашъ на небо,—
туда, гдѣ Сынъ Божій съ Отцемъ своимъ
въ вѣчной славѣ. — Духъ есть, иже ожив-
ляетъ, говорилъ нѣкогда І. Христосъ,
плоть не пользуетъ ничтоже; глаголы, яже
азъ глаголахъ ванъ духъ суть и животъ

суть: слова сів, изображая характеръ всего
св. Писанія, особенно причины евангелію
Юанна. Потому-то древніе Отцы Церкви
называли евангеліе Юанново по преимуще-
ству духовнымъ, и питали къ нему особец-
ное уваженіе. По тойже причинѣ и св.
Церковь избрала благовѣстіе Юанново для
чтенія въ храмѣ въ продолженіе всей
Пятидесятницы, какъ болѣе другихъ при-
личное величайшему торжеству во славу
І. Христа, который по плоти родился отъ
сѣмени Давидова, а по духу святини, чрезъ
воскресеніе изъ мертвыхъ, во всей силѣ
открылся Сыномъ Божіимъ (Рим. 1, 3. 4.).

Совѣтъ Св. Златоуста, какъ
должно читать и слушать еван-
геліе Юанново.

«Будемъ же внимать св. Юанну» —
такъ Златоустій пастырь и учитель все-
ленскій приглашалъ вѣкогда жителей Кон-
стантинополя къ слушанію благовѣстія
Юаннова (а). — «будемъ вниять св. Юанну,
не какъ рыбарю и сыву Зеведееву, но
какъ прозрѣвшему въ тайпы Божіи. Онъ
не скажетъ намъ ничего человѣческаго,
всѣ вѣщанія его исходятъ изъ глубны
Духа, изъ тѣхъ таинъ, коихъ и Ангелы
не знали прежде исполненія ихъ... Мы
съ любопытствомъ стараемся узнать, что
происходитъ въ царскомъ дворѣ, что царь
говоритъ, что дѣлаетъ, что думаетъ касатель-
но своихъ подданныхъ, хотя все это часто
ни мало не относится къ намъ: гораздо вожде-

(а) Изъ 1-й Бесѣды св. Юанна Златоустаго на Еванг.
Юан.

— 39 —

лѣнѣе слышать, что говоритъ Богъ; тѣмъ бо-
лѣе, что вѣщаемое Богомъ полезно намъ. А
все это скажетъ намъ Ioаннъ; онъ другъ Ца-
ревъ, или лучше въ пемъ говоритъ самъ Царь
и сообщаетъ ему все, что слышитъ отъ Отца:
васъ рекохъ други, говоритъ Христосъ, яко
вся, яже слышахъ отъ Отца моего, сказахъ
валъ; въ цемъ говоритъ Утѣшитель, вездѣ
сущій, испытующій вся и глубины Божія,—
Духъ освященія, Духъ истины, управляю-
щій и руководствующій къ пебесамъ, кото-
рый даетъ новое зрѣніе и способность ви-
дѣть будущее, какъ настоящее, и еще во
плоти созерцать небесное. Будемъ, говорю,
внимательны къ св. Ioанну, не только когда
слушаемъ благовѣстіе его въ храмѣ, но и во
всю жизнь нашу; ибо всегда полезно слу-
шать такого человѣка.

Только пикто изъ входящихъ сюда (въ
храмъ) не будь безпеченъ, не предавайся
усыплевію, не привноси съ собой нечистоты,
не оставайся на землѣ; каждый вознесись
мыслію на небо; — Ioаннъ вѣщаетъ съ не-
бесъ, и только для тѣхъ, кои на небесахъ.
Если же прилѣпимся къ землѣ: то не по-
лучимъ отъ словъ его значительной пользы:
вѣщанія Ioанновы не касаются тѣхъ, кои
не хотятъ сставить образа жизни, свойст-
венаго безсловеснымъ; равно какъ и къ не-
му не прикасается ничто земное.— Особенио
одобряю для сего внутреннюю тину, спо-
койствіе мысли, безмолвіе души; поелику и
слушанія требую духовнаго. И такъ да не
смущаетъ насъ ни желаніе богатства, ни
любовь къ славѣ, ни гнѣвѣ, ни другія стра-
сти. Человѣкъ съ поврежденнымъ слухомъ
не можетъ ни возноситься до высоты про-
повѣдаемаго слова, ни постигать величія и

глубины таинствъ, ни ощущать другихъ со-
вершенствъ, отличающихъ слово божествен-
ное. Безъ должнаго вниманія нельзя хоро-
шо научиться и музыкѣ; тѣмъ менѣе, при
недѣятельности души, можно постичь таин-
ственные гласы... Не будемъ приходить
въ нечистой одежѣ на свѣтлую вечерю,
изобилующую безчисленными благами, уго-
тованную для насъ самимъ Богомъ. Вечера
эта имѣетъ то свойство, что можетъ возне-
сти насъ на небо, если мы будемъ при-
общаться ей съ трезвяною мыслію. Кто
часто оглашается божественнымъ словомъ,
тотъ не можетъ оставаться долго въ насто-
ящемъ уничиженномъ состояніи; но скоро
окрылится, возлетитъ къ горнему жилишу,
и достигнетъ неисчислимыхъ благъ, коихъ
да сподобимся всѣ мы по благодати и че-
ловѣколюбію Господа нашегоъ 1. Христа:
Ему слава, и чрезъ него Отцу со св. Ду-
хомъ, нынѣ и всегда и во вѣки вѣковъ !
Аминь,

СЛОВО

НА ПОГРЕБЕНЕ ВЛ. ФР. ЦЫХА, РЕК-
ТОРА УНИВЕРСИТЕТА СВ. ВЛАДИМІРА,
СКОНЧАВШАГОСЯ НА ВТОРЫЙ ДЕНЬ СВ.
ПАСХИ, 1857 Апр. 19, А ПОГРЕ-
БЕННАГО АПРЬЛЯ 21.

Христосъ воскресе! — почившій — возлю-
бленный братъ нашъ! — Но онъ уже не
отвѣтствуетъ на привѣтствія наши; онъ
славитъ теперь воскресеніе Христово тамъ —
съ небожителями.

— 40 —

Давно ли вмѣстѣ съ нимъ собирались мы для молитвы, во дни покаянія? Давно ли, съ нимъ же, вкушали тайную вечерю Господню, въ самый день ея установленія? Онъ еще былъ съ нами и тогда, какъ первыя радостныя привѣтствія съ торжествомъ Воскресенія передавали мы другъ другу. Пасталъ другой день свѣтлаго торжества нашего: и его не стало; онъ отшелъ отъ насъ продолжать торжество Воскресенія въ странѣ безсмертія. Нѣкій Ангелъ — ахъ, это былъ Ангелъ смерти! — сказалъ ему о воскресшемъ Господѣ: нѣсть здѣ, воста, и се варяетъ тя въ другой жизни, тамо Его узришь; и онъ поспѣшилъ зрѣть Воскресшаго на небѣ!

Теперь желалъ бы я вмѣстѣ съ вами, Бр., оплакивать горестную потерю назшу въ этомъ достойнѣйшемъ мужѣ, въ этомъ усердномъ, ревностномъ и просвѣщенномъ дѣлалѣ въ вертоградѣ наукъ, посвященномъ имени святаго Просвѣтителя Россіи, въ этомъ отличномъ наставникѣ и вождѣ наставниковъ, въ котором столько превосходныхъ талантовъ соединялось съ примѣрнымъ, неумымымъ трудолюбіемъ и съ любовію къ истинному просвѣщенію! Желалъ бы я теперь или воспріять печальную пѣснь Давида, оплакивающаго знаменитыхъ мужей своего времени (2 Цар. 1 и 3.), преждевременно пораженныхъ смертію, или жаловаться, вмѣстѣ съ нимъ и Соломономъ, на скоротечность жизни человѣческой и на непостоянство всего подъ солнцемъ. Но что слышимъ мы пынѣ изъ устъ Церкви? Вотъ она и низдъ гробомъ умершаго воспѣваетъ радостныя пѣсьни воскресенія; торжествуя пѣду божественного Жениха своего надъ смертію, не хочетъ слышать ничего печальнаго,

и священнослужителямъ своимъ не позволяетъ никакихъ знаковъ сѣтованія, облекая ихъ въ ризы празднества и веселія.

И такъ, Братіе, вмѣсто слова печали и намъ подаетъ св. Церковь радостное слово воскресенія. И намъ должно забыть печаль нашу.—Но можно ли забыть? — По крайней мѣрѣ, въ пѣбныхъ пѣсняхъ Церкви будемъ искать себѣ христіанскаго утѣшенія.

Надъ гробомъ Христіанина, сыва Бо- жія по благодати, сонаслѣдника Іисуса Хри- стова, прилично слышать и всегда побѣд- ную пѣснь воскресенія. Христіанинъ во гро- бѣ: это не рабъ смерти, а будущій побѣди- тель ея, это тотъ, который и теперь насла- ждается уже безсмертіемъ, и нѣкогда, съ Господомъ своимъ, будетъ торжествовать полную побѣду надъ всѣми врагами своими, побѣду и надъ смертію! Это такъ вѣрно, Братіе, какъ вѣрно слово самаго Бога. А съ такою увѣренностію, какой скорби преодо- лѣть нельзя? Одна мысль о будущей славѣ небесной не сильна ли поставить вѣрующаго превыше всего земнаго? — О какъ много святаго вѣра наша имѣетъ въ себѣ утѣши- тельнаго, сколько высокаго, какую силу и власть! Опа научаетъ Христіанина надъ гробомъ помышлять о жилищѣ небесномъ, надъ тѣніемъ — о блаженномъ безсмертіи, и въ виду самой смерти торжествовать вос- кресеніе. Какое чувство высокаго можетъ сравниться съ тѣмъ, которое исполняетъ при семъ душу Христіанина? Великимъ ду- хомъ называютъ тотъ духъ, который, при видѣ грозныхъ и величественныхъ явленій природы, можетъ сознавать возвышенность свою надъ природою и взирать на грозное

— 41 —

лице ея безъ страха. Но гдѣ болѣе трепещетъ естество наше, когда болѣе ужасается, какъ не при видѣ смерти, губительницы всего дышущаго на землѣ? — И между тѣмъ — духъ Христіанина, укрѣпляемый и возвышаемый вѣрою, и здѣсь можетъ торжествовать свое безсмертіе! „Я вижу, говорить Христіанинъ, ужасныя дѣйствія разрушительной силы твоей, лютый врагъ рода человѣческаго — смерть! но я знаю силу безконечно высшую тебя, силу, которая сокрушила адъ, изъ которого ты вышла, и въ который нѣкогда будешь опять низвержена. Тотъ, который по подобію своему сотворилъ меня, и который Самъ благоволилъ уподобиться мнѣ. побѣдивъ тебя въ Себѣ самомъ, открылъ мнѣ путь — чрезъ тебя же— къ блаженному безсмертію. Не могу не воздыхать, при видѣ брата моего во гробѣ; но воздыхаю не столько о томъ, что я въ немъ теряю временно, сколько о томъ, что еще не пришло время, когда всѣ мы облечемся въ безсмертіе. О семъ воздыхаемъ, въ жилище наше небесное облещися желающіе».
(1 Кор. 5, 2.). — Такимъ образомъ Христіанинъ не стужаетъ си, но аще и внѣшній человекъ — въ немъ ли самомъ или въ братіяхъ его — тѣлѣтъ, обаче вкутрениі его человекъ обновляется по вся дни (—4, 16.).

Что еще можетъ наводить уныніе и скорбь на Христіанина, при видѣ брата его во гробѣ? При видѣ такого брата, каковъ былъ нынѣ усопшій, можетъ притти къ намъ еще та мысль, что смерть разрушаетъ не одно тѣло наше, отнимаетъ у насъ не одну суету здѣшняго міра, но разрушаетъ и всѣ благія предназинанія наши, пресѣкаетъ всю дѣятельность вашу, какъ бы она ни была

полезна для блага общаго. Сколько благихъ дѣлъ въ пользу человѣчества предначалъ уже почившій! сколько — можетъ быть — еще новыхъ благодѣтельныхъ намѣреній имѣлъ онъ! И вотъ все это пресѣклось смертію! Добро осталось несовершеннымъ, благое намѣреніе не успѣло открыть себя. Не такъ ли окончатся и всѣ наши усилія — самыя лучшія? Не для того ли и мы созидать будемъ, чтобъ все то разрушила смерть? —

Но сіи мрачныя мысли, Братіе, могутъ смущать духъ одного невѣруюшаго. Истинный Христіанинъ, прославляющій и падъ гробомъ брата своего Воскресеніе, свѣтомъ воскресшаго Господа отгоняетъ и этотъ мракъ отъ души своей. Если Христосъ, начальникъ жизни и спасенія нашего воскресъ, то ничто истинно благое наше умереть не можетъ. Все доброе, предначатое нами, непремѣнно будетъ жить, будетъ возрастать, зрѣть и приносить плодъ — силою духовнаго Солнца нашего, воскресшаго Господа. Не Онъ ли верховный Правитель всего міра? Не его ли насажденіе— все благое? А что Онъ насаждаетъ и Отецъ Его, то не можетъ искорениться, то безсмертно, никогда не увянетъ, не престанеть жить и возрастать. Иже будетъ во Мнѣ, и Азъ въ немъ, той сcontrитъ п. лодъ многъ (Лоан. 15, 5.). Только тотъ садъ, его же не насади Онъ и Отецъ Его, искорекится (Мат. 15, 13.). И такъ трудись, Христіанинъ съ вѣрою, мо мірѣ силъ твоихъ, трудись со всѣмъ усердіемъ во благо ближнихъ и во славу Божію, а успѣхъ и достижевіе цѣлей предоставъ твоему Господу, всемогущему, всеблагому и премудрому!

6

— 42 —

Но въ тебе раждается новое опасение. При всѣхъ моихъ усилияхъ, говоришь ты, дѣлать добро, я не могу не сознавать въ себѣ премногихъ слабостей, недостатковъ, согрѣшеній. Какъ могу быть увѣренъ, что несовершенное благо мое, возращаемое посреди золъ моихъ, принесетъ когда-либо во-жделѣный плодъ для меня и для другихъ? Какъ могу надѣяться, что, перешедъ въ жизнь безсмертную, я пріиму тамъ награлу отъ Господа, а не казнь? — Невѣрующій опять не видитъ здѣсь ничего кромѣ тымы сомнѣ-ній, ничего не можетъ сознавать, кромѣ упрековъ своей совѣсти или рабскаго стра-ха предъ правосудіемъ небеснымъ. Напрот-тивъ, истинно вѣрующій и здѣсь найдетъ себѣ утѣшеніе и успокоеніе, найдетъ въ той же мысли, что Христосъ — Спаситель Его — воскресъ, — иже преданъ бысть за пре-грѣшенія наша, и воста за оправданіе наше (Римл. 4, 25.). Еще грѣшникомъ сущимъ намъ, такъ ободряетъ вѣрующихъ Апостолъ, Христосъ за ны умре; много убо паче, оправ-данні бывше нынѣ кровію Его, спасемся отъ гнива. Аще бо врази бывше примирихомся Богу смертію Сына его, множае паче при-мирившеся спасемся въ животъ Его (—5, 8—10.). И такъ продолжай, Христіанинъ, утверждаться въ вѣрѣ и любви къ Господу, умершему за насъ и воскресшему, и не

страшись ничего съ этой вѣрою, которая надеждѣе всего въ мірѣ, не огорчайся ни-чѣмъ съ этой любовію, которой ничего нѣтъ сладостнѣе. Силою воскресшаго Господа ты восторжествуешь надъ самыми слабостями и грѣхами твоими, какъ и надъ порожд-ніемъ ихъ — смертію.

Послѣ сего я не знаю сильнѣйшихъ причины скорби при видѣ брата нашего во гробѣ. Но знаю, что нѣтъ такой скорби, которой нельзя было бы препобѣдить ра-достною мыслію о воскресенія нашего Го-спода. Свидѣтель тому бож. Апостолъ, ко-торый, исчисливъ всѣ различные виды скор-бей и бѣдъ человѣческихъ, говорить: но во всѣхъ сихъ препобѣждаемъ за возлюбленшаго ны (Римл. 8, 37.). Силою Возлюбленшаго насъ да укрепимъ себя и мы въ настоящей скорби нашей, свѣтомъ воскресенія Его разсѣемъ все мрачное въ мысляхъ и чув-ствованіяхъ нашихъ.

Христосъ, воскресый изъ мертвыхъ, смертію смерть поправый, и сущимъ во гробѣхъ животъ даровавый, истинный Богъ нашъ, преставльшагося раба своего Владимі-ра въ селеніяхъ праведныхъ учинитъ. Той и насъ всѣхъ помилуетъ и спасетъ, яко благъ и человѣколюбецъ. Аминь.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

№ 6.

НЕДѣЛЯ О СЛѣНОМЪ.

МАЯ 23. 1837.

ВОЗНЕСЕНІЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА.

ВОЗМІТЕ ВРАТА КНЯЗІ ВАША, И ВОЗМІТЕСЯ ВРАТА ВѣЧНАЯ, И ВНИДЕТЪ ЦАРЬ СЛАВЫ.
КТО ЕСТЬ СЕЙ ЦАРЬ СЛАВЫ?

ГОСПОДЬ СИЛЪ, ТОЙ ЕСТЬ ЦАРЬ СЛАВЫ. Псал. 23, 9. 10. ИЖЕ СЫЙ СЯНІЕ
СЛАВЫ И ОБРАЗЪ УПОСТАСІ ЕГО (ОТЦА), НОСЯ ЖЕ ВСЯЧЕСКАЯ ГЛАГОЛОМЪ СИЛЫ
СВОЕЯ, СОБОЮ ОЧИЩЕНІЕ СОТВОРИВЪ ГРѣХОВЪ НАШИХЪ, СЪДЕ ОДЕСНУЮ ПРЕСТОЛА
ВЕЛИЧЕСТВІЯ НА ВЫСОКИХЪ, ЕВР. 1, 3. ПРЕВЫШЕ ВСЯКАГО НАЧАЛЬСТВА И ВЛАСТИ
И СИЛЫ И ГОСПОДСТВА, И ВСЯКАГО ИМЕНЕ, ИМЕНУЕМАГО НЕ ТОЧНЮ ВЪ ВѣЦЬ
СЕМЪ, НО И ВО ГРЯДУЩЕМЪ. ЕФ. 1, 20. 21.

+**+

И ВИДѣХЪ ВЪ ДЕСВИЦЪ СЪДЯЩАГО НА ПРЕСТОЛЪ КНИГУ НАПИСАНУ ВНУТРЬУДУ И ВИБУДУ,
ЗАПЕЧАТАНУ СЕДМІЮ ПЕЧАТІЮ. — КТО ЕСТЬ ДОСТОИНЪ РАЗГНУТИ КНИГУ, И РАЗРѣШИТИ
ПЕЧАТИ ЕЯ?

— 44 —

Се поъдилъ есть левъ, иже сый отъ колѣна Іудова, корень Давидовъ, разгнути книгу и разрѣшити седмь печатей ея. Апок. 5, 1. 2. 6. Достоинъ еси прияти книгу, и отверсти печати ея: яко заклался и искупилъ еси Богови насъ кровно своею.— 5, 9. Тъмже и Богъ его превозвесе, и дарова ему имя, еже паче всѣкаго име: да о имени Іисусовъ всяко колѣно поклонится, небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ. Фил. 2, 9. 10.

***

### Что стоите зряще на небо?

Сей Іисусъ, вознесыйся отъ васъ на небо, такожде придетъ, имже обра зомъ видъсте Его идуща на небо. Дѣян. 1, 10. 11. Се придетъ Господь во тмахъ святыхъ Ангелъ своихъ, сотворити судъ о всѣхъ. Іуд. 14. 15. Се грядетъ со облаки, и узрить Его всяко око, и иже Его прободоша. Апок. 1, 7.

***

### Господи, аще въ лѣто сіе устрояели царствіе Израилево?

Нѣсть ваше разумѣти времена и лѣта, яже Отецъ положи во своей власти. Дѣян. 1, 6. 7. — Царство мое нѣсть отъ міра сего. Юан. 18, 36. Царствіе Божіе внутрь васъ есть. Лук. 17, 21. Ины овцы имамъ, яже не суть отъ двора сего: и тыя ми подобаетъ привести; и гласъ мой услышатъ, и будетъ едино стадо, и единъ Настырь. Юан. 10, 16.

***

### Гдѣ есть обътвораніе пришествія Его? Отѣльже бо отцы успоша, вся тако пре- бываютъ отъ начала создания.

Не коснитъ Господь обътворанія, — по долготерпіть на насъ, не хотя да кто погибнетъ, но да вси въ покаяніе придутъ. 2 Петр. 3, 4. 9. Тѣмже убо да не спимъ, якоже и прочіи, но да бодрствуимъ и трезвимся. 1 Сол. 5, 6. Будите готовы, яко въ онь же часъ не мнить Сынъ человѣческій придетъ. Лук. 12, 40.

## ВЫПИСКА
изъ бесъдъ св. Юанна Златоуста
на день Вознесенія

Господь нашъ, по воскресеніи изъ мертвыхъ, многократно являясь ученикамъ своимъ, съ любовію обращался съ ними, позволялъ осязать Себя, и былъ съ ними

въ продолженіи сорока дней. Наконецъ Онъ пришелъ на гору Елеонскую, противъ Іерусалима, и тамъ въ послѣдній разъ по- вторилъ имъ свои наставленія: „Какъ по- слалъ Меня Отецъ, и Я посылаю васъ, говорилъ Онъ ученикамъ своимъ. Идите же по всему міру, научите всѣ пароды, крестя ихъ во имя Отца, и Сына и св. Духа,

— 45 —

въ оставленіе грѣховъ. Больныхъ исцѣляй-
те, прокаженныхъ очищайте, мертвыхъ вос-
крешайте, бѣсовъ изгоняйте: даромъ полу-
чили, даромъ и давайте (Юан. 20, 21.
Марк. 16, 17. Матө. 28, 19. 10, 8.). Бла-
гословляйте гонителей своихъ, — благосло-
вляйте, а не проклинайте. Подражайте
Учителю вашему. Потому узнаютъ всѣ,
что вы мои ученики (Юан. 13, 25.), если
вы будете любить ненавидящихъ васъ.
Вспомните, сколько зла сдѣлали Мнѣ Іудеи!
Серафимы не смѣютъ взирать на лице Мое,
и закрываютъ свои лица: а Іудеи били Меня
по ланитамъ. Мои руки образовали чело-
вѣка изъ земли, и создали весь этотъ пре-
красный міръ: а Іудеи желѣзными гвоздями
пригвоздили эти руки къ древу. Если Я
обращу взоръ Мой на землю, земля трепе-
щетъ и трясется: а Іудеи смѣялись надо
мною, проходя мимо и кивая головами.
Все Я терпѣлъ отъ нихъ, и не гнѣвался,
не мстилъ имъ. Думаете ли вы что Я не
могъ мстить? Ангелы у Меня стояли го-
товые къ мести; но Я не позволилъ имъ;
простертый на крестѣ, Я молилъ Отца за
враговъ моихъ, и говорилъ: Отче мой, про-
сти имъ; ибо не знаютъ, что дѣлаютъ (Лук.
23, 34.). Я страдалъ терпѣливо, чтобы
вамъ подать примѣръ. Если бы Я только
училъ, а не дѣлалъ; въ Моемъ ученіи была
бы несообразность. Нѣтъ,—сперва Я самъ
сдѣламъ все, а потомъ уже васъ обязываю
дѣлать. Я сказалъ: Пастырь добрый пола-
гаетъ жизнь свою за овецъ (Юан. 10, 11.),—
и не отказался отъ смерти, будучи без-
смертнымъ. Я сказалъ: благословляйте кля-
кущихъ васъ (Матө. 5, 44.) а не прокли-
найте; и—столько вытерпѣвиші отъ Іудеевъ,
никого не проклиналъ. — Я все совершилъ,

что предсказали о Мнѣ пророки; и вотъ
теперъ восхожу къ Отцу моему (Юан. 20,
17.). Но вы не печальтесь; Я не оставлю васъ
сиротами (—14, 18); пошлю къ вамъ Духа
святаго, Господа животворяшаго, Едино-
сущнаго моему Отцу и Мнѣ. Да и самъ Я
съ вами, во всѣ дни до скончанія вѣка (Мате.
28, 20.). Какъ древле былъ Я съ моими
пророками, такъ буду и съ вами. Я исторгъ
Мовсея изъ рукъ Египтянъ; Я избавилъ
Илію отъ Ирзавели; Я спасъ Давида отъ
бѣшенства Саулова; Я поднялъ Іеремію изъ
глубокаго рва; Я исхитилъ Даніила отъ
пасти лѣвиной; Я былъ съ тремя отроками
въ пещи Вавилонской, и сберегъ ихъ отъ
пламени. Говорю вамъ: какъ былъ Я со
всѣми ими, такъ точно буду и съ вами...
Іерусалимъ, Іерусалимъ, избивающій проро-
ковъ и камнями побивающій посланныхъ къ
тебѣ! Сколько разъ хотѣлъ Я собрать дѣ-
тей твоихъ, какъ птица птенцовъ своихъ
подъ крылья,—и вы не захотѣли (Лук. 13,
34.)! Горе вамъ, чада Іерусалима! Я при-
шелъ къ вамъ именемъ Отца моего, но вы
не приняли Меня, и потому оставляется
вамъ домъ вашъ пусть (— 35); не оста-
нется камень на камени въ вашемъ храмѣ
(Матө. 23, 38.). Славу храма вашего Я
предаю теперь вѣрующимъ Кресту в Вос-
кресенію моему. Горе вамъ, чада Іеруса-
лима! Я отниму у васъ честь вашу, и от-
дамъ ее народамъ. Вмѣсто вашихъ проро-
ковъ, которыхъ вы презрѣли, Я пошлю те-
перь въ міръ учениковъ моихъ — проповѣ-
дывать крещеніе покаянія во оставленіе
грѣховъ. Вамъ далъ Я скрижали Завѣта;
язычникамъ даю евангеліе спасенія. Вамъ
далъ Законъ который вы обезчестили :
язычникамъ даю Благодарить вмѣсто Закона.

6\*

— 46 —

Вамъ далъ жезлъ зеленѣюшій: язычникамъ
даю теперь крестъ цвѣтущій и произраша-
юшій жизнь міру. Вамъ далъ манну, ко-
торую вы ѣли, — и кланялись тельцу золо-
тому: язычникамъ даю хлѣбъ, сходяшій съ
неба—плоть Мою. Я далъ вамъ воду изъ
камня, вы пили ее, и — огорчали Меня;
язычникамъ дамъ теперь чашу крови моей,
да піютъ себѣ жизнь вѣчную. Вотъ дары,
кои даю язычникамъ, и восхожу къ Отцу
моему; а вашъ домъ оставляется пустъ...
А вамъ ученикамъ моимъ еще даю мой мир.
Ведите себя такъ, какъ я завѣщалъ вамъ.
Не печальтесь, что Я восхожу къ Отцу
моему; ибо если бы Я не возшелъ, то къ
вамъ не пришелъ бы Учѣшитель. Но Я
отхожу отъ васъ,— и чрезъ десять дней по-
шлю вамъ сего Утѣшителя, Духа святаго
и животворяшаго. Вы получите силу, и бу-
дете моими свидѣтелями въ Иерусалимъ, и
во всей Іудеи и въ Самаріи, и даже до по-
слѣдняго края земли (Дѣян. 1, 8.). И сія
рекъ, зрящимъ имъ взятыся, и облакъ подъ-
ять Его отъ очію ихъ (—9) (а).

Будемъ и мы, возлюбленные, слѣдовать
Христу. Изучимъ сей божественный языкъ
смиренія и кротости Христовой; и будемъ
стараться подражать словамъ и дѣламъ Царя
нашего. Если случай заставитъ тебя сѣто-
вать о разлукѣ съ любезными сердцу: бе-
регись, чтобы тиранская власть печали не
опозорила языка твоего, а говори такъ, какъ
говорилъ Христосъ. И Онъ сѣтовалъ надъ
Лазаремъ и надъ Іудою. Если ты подверг-
ся страннымъ искушеніямъ: говори такъ,

какъ говорилъ Христосъ: не моя воля, но
твоя да будетъ. Если плачешь, плачь умъ-
ренно, какъ Онъ (Лук. 22. 44). Тебя
удручаютъ коварство и скорби душевныя?
Принимай ихъ, какъ принималъ Христосъ;
ибо и онъ былъ жертвою вѣроломства, и
Онъ терпѣлъ скорби, — и говорилъ: при-
скорбна душа моя до смерти (Мато. 24, 38.).
Онъ оставилъ тебя образецъ, приспособи-
тельный ко всѣмъ положеніямъ жизни·тво-
ей, дабы ты всегда оставался въ тѣхъ гра-
ницахъ, кои Онъ означилъ для насъ, и
дабы вездѣ слѣдовалъ правиламъ, отъ Него
предписаннымъ. (б). Нынѣ облакъ подъ-
ялъ Его на небо; но придетъ время, когда
и мы живущіи восхищени будемъ на обла-
чухъ въ срѣтеніе Господне на воздушѣхъ (1
Сол. 4, 16.). Когда я говорю мы, я не-
отношу себя къ числу восхищаемыхъ. Ахъ,
я не такъ безчувственъ и несмысленъ, чтобъ
не знать мнѣ моихъ грѣхопаденій. Если
бы я не опасался возмутить радости насто-
ящаго праздника: то горькими слезами за-
плакалъ бы при мысли о будущемъ при-
шествіи Судіи; потому что паденія мои при-
щли мнѣ на память. Но я не хочу нару-
шать веселость праздника, и потому здѣсь
оканчиваю слово мое, предоставляя каждому
на собственное размышленіе, каково будетъ
ему тогда, когда сей Іисусъ, вознесыйся на
небо, такожде придетъ, имъ же образомъ
видѣли Его Апостолы идуща на небо (Дѣян.
1, 11.) (в).

(а) По Монтфок. издан. Париж. Том. 13. стр. 247—249.

(б) Том. 7. стр. 756, 757.

(в) Том. Н. стр. 455, 456.

— 47 —

## ГДѣ ДЛЯ ХРИСТIAНИНА НЕБО, НА КОТОРОЕ ОНЪ ДОЛЖЕНЪ ВОЗНОСИТЬСЯ?—

Излишно было бы нынѣ собирать множество земли, воздвигать горы на горы, или устроить крылѣ, дабы возноситься къ видимому небу. Оно, поколику носить въ себѣ тлѣніе, низко для нетлѣннаго духа человѣческаго. Духъ безсмертный ищетъ и неба безсмертнаго; дѣйствующій разумомъ и волею устремляется туда, гдѣ истина и свобода, гдѣ премудрость и блаженство. Есть другое небо для духа нашего нетлѣнное и вѣчное, или высота духовная, которая на языкѣ человѣческомъ, по нѣкоторому сходству, именуется небомъ. Тамъ есть небо, гдѣ Богъ неприступный и безпредѣльный; тамъ небо, гдѣ открывается Его святость всеосващающая, гдѣ является истина вѣчная, такъ какъ онъ есть истина (Юан. 14, 6.), гдѣ обитаетъ любы совершенная (1 Юан. 4, 13.), которую онъ даруетъ и совершаетъ; гдѣ почиваетъ миръ, всякъ умъ превосходій (Филип. 4, 7.), который отъ Него исходитъ, и самъ той миръ есть (Ефес. 2, 14.); гдѣ избыточствуетъ духовная радость, которую раждаетъ Духъ утѣшитель (Юан. 14, 26.): словомъ, тамъ есть небо, гдѣ Господь своею силою, благостію и премудростію открывается, дѣйствуетъ и царствуетъ.

Отецъ, почивающій въ Сынѣ, почиваетъ и тамъ, гдѣ Іисусъ Христосъ всеяется, гдѣ кровь Его (Ефес. 1, 7.), погашающая пламень вѣчнаго гнива, течетъ во испѣленіе,— плоть распятая и погребенная пріемлется въ одежду нетлѣнія и святости: ибо Іисусъ-Христомъ возставляется

святыня, правда, любовь, миръ и радость божественная. Посему тамъ отверзается и есть небо, гдѣ Іисусъ Христосъ.

Святые Божіи побѣдивъ на землѣ міръ, подъ завѣсою, сирпѣчь плотію (Евр. 10, 20.) Іисуса Христа, приступили ко свѣту неприступному, взошли во святая, во Христѣ и со Христомъ торжествуютъ нынѣ; и потому суть небо.

Живущіе на землѣ, когда собираются не во и.п. земли и человѣка, но во имя Господа Іисуса; тогда Онъ пребываетъ между ними: идѣже бо еста два или тріе собрāни во и.п. мое, ту есмь посредѣ ихъ (Мате. 18, 20.). Убо въ каждомъ собраніи во имя Христово на земли есть небо.

Сердце человѣка, есть ли столько укрѣпляется въ вѣрѣ, и возрастаетъ въ любви, что все отверзается для Іисуса Христа, и Онъ низходя къ нему, своею святостію творитъ въ немъ обитель себѣ (Юан. 14, 23.); то и сердце человѣческое есть небо.

Слово Божіе увѣрлетъ насъ въ тайнѣ пребыванія Христова на землѣ до скончанія всѣхъ временъ: се азъ съ вами есмь во вся дни, до скончанія вѣка (Мате. 28, 20.). Посему и небо съ нами и посредѣ насъ, хотя бы мы не касались его. Есть-ли сіе божественное небо можетъ отверзаться когда-либо въ чувственныхъ образахъ и для чувственнаго человѣка: то во Храмѣ, когда преломляется хлѣбъ небесный и подается чаша жизни, нѣкоторымъ образомъ край онаго неба отверзается и для насъ.

— 48 —

Но размышляя о небѣ, есть-ли мы возводимъ къ нему только умственные взо-ры, оставляя на землѣ желанія наши; то усвояемъ себѣ укоризненный вопросъ, слы-шанный вѣкогда свидѣтелями вознесенія: *Мужіе Галилейстіи, что стоите, зряще на небо (Дѣян. 1, 11.)? Христіане! почто раз-мышляя о небѣ, не желаете его; взирая на его славу и величіе, не возвышаете къ нему сердецъ вашихъ?*

Что можемъ найти столь славнаго и великаго въ себѣ и на землѣ, почему отла-гаемъ восхожденіе на путь небесный? Тлѣнъ земли, превращающей все во истлѣ-ніе; суетность міра, какъ вихрь кружащая мысли и хотѣнія наши; бренность тѣла, непрестанно разрушающагося и умирающаго; низость ума, въ самыхъ великихъ дѣя-ніяхъ не восходящаго выше самаго себя; поврежденія воли, коею любимъ только себя, и сею любовію, какъ льстивымъ лоб-заніемъ, сами себя предаемъ врагамъ на-шимъ: эти ли преграды улерживаютъ насъ отъ пути небеснаго, ведущаго къ вѣчному торжеству и Церкви первородныхъ на не-бесѣхъ написанныхъ (Евр. 12, 23.)?

О естьли бы хотя превратность всего видимаго, волненія міра, воздуханія виѣ-шнія и воздуханія внутреннія, совокупно поражал. и взаимно усиливаясь, наконецъ подвигли насъ искать покоя отъ земнаго смятенія, внутри, и внѣ насъ непрерывно увеличивающагося; и подвигли такъ, чтобы не языкомъ токмо, но и сердцемъ, отъ всея силы и отъ всея крѣпости, мы возопили ко Господу: *Христе вознесшійся! Твоею силою вознеслися отъ земли наль подобострастные человѣки* (Іаков. 5, 17.); *даждь и намъ крилль, да отъ сея суеты, отъ сихъ матежей полетимъ къ тебе по стезямъ твоимъ, и на нихъ по-чиемъ (Псал. 54, 7.)!*

## ЕВАНГЕЛИЕ ВЪ НЕДѣЛЮ О СЛѣПОМЪ ИЛИ СПОРЪ НЕВѣРІЯ СЪ ВѣРОЮ.

Юан. 9, 13—34.

Удивительная слѣпота души есть не-вѣріе. Оно не въ состояніи ничего дѣль-наго противопоставить истинѣ евангельской, а между тѣмъ намѣренно смѣжаетъ очи, само себѣ усугубляетъ тьму, и, отвсюду побѣждаемое и низлагаемое, не хочетъ со-знаться, что оно побѣждено.

Посмотримъ на Исторію чудесъ Хри-стовыхъ. Безпристрастный читатель въ од-номъ сказаніи о слѣпорожденномъ, получив-шемъ отъ Спасителя прозрѣніе, въ самой неподражаемой простотѣ и естественности этого сказанія евангельскаго найдетъ такие очевидные признаки истины, что никакъ не усомнится въ дѣйствительности столь явнаго чуда. — Но что могъ бы сказать противъ этого чуда и человѣкъ предубѣжденный? Что можетъ онъ сказать болѣе того, что говорятъ въ томъ же сказаніи Фарисен? А если оъть не хочетъ быть слѣпымъ, по-добно Фарисеямъ, то тамъ же, на всѣ свои возраженія, онъ найдетъ и достаточное опроверженіе.

Вотъ невѣріе входитъ въ споръ съ вѣрою, невѣріе сильное, созрѣвшее — въ Фарисеяхъ, — съ вѣрою, только что родив-шеюся и еще не совсемъ утвержденною — въ исцѣленпомъ слѣпорожденномъ. Вѣрую-щіе могли бы пожелать, чтобъ съ ихъ

— 49 —

стороны, въ этой брани, стоялъ подвиг-
никъ болѣе просвѣщенныі и сильный; но
невѣрующіе могутъ ли желать здѣсь защит-
никовъ своей стороны болѣе сильныхъ? И
знаменитость и ученость Фарисеевъ, и об-
ширныя ихъ средства, какъ вождей народа,
и нелюбовъ ихъ къ новому Учителю и
Чудотворцу, противъ котораго дѣйствовать
заставляла ихъ собственная польза: все,
кается, служить здѣсь въ подкрѣпленіе
стороны невѣрующихъ. Однакожъ — пусть
судятъ безпристрастно — на чьей сторонѣ
осталась здѣсь истина?

Человѣку, который родился слѣпнымъ,
и съ этимъ невознаградимымъ недостаткомъ
достигъ совершеннаго возраста, Іис. Хри-
стосъ даровалъ зрѣніе. Что можно было
сказать противъ этого? Чудо удивляетъ
всѣхъ, которые знали слѣпца: одни не зна-
ютъ, что объ этомъ думать; другіе не хо-
тятъ даже вѣрить, чтобъ это былъ извѣ-
стный имъ слѣпецъ (Іоан. 9, 9.). Дѣло
представляется всѣмъ столь важнымъ, что
прозрѣвшаго ведутъ на испытаніе и судъ
къ наставникамъ народа — Фарисеямъ: на-
чинается испытаніе самое строгое; требу-
ютъ доказательствъ самыхъ вѣрныхъ, не-
опровержимыхъ. — Послушаемъ, какъ ухи-
шренное невѣріе испытываетъ, и какъ про-
стая вѣра отвѣтствуетъ.

Фарисеи. «Какъ ты прозрѣлъ?»

Прозрѣвшій. «Бреніе положилъ Онъ
мнѣ на глаза, и я умылся, и вижу»
(— 9, 15.).

Простота и искренность этого отвѣта
такъ поражаетъ Фарисеевъ, что они не

смѣютъ вдругъ подвергать сомьѣнію дѣй-
ствительность чуда, а, по обыкновенной
уклончивости своей, хотятъ унизить до-
стоинство Чудотворца. «Этотъ человекъ не
отъ Бога,» толкуютъ между собою мнимые
ревнители Закона, «потому что онъ не со-
блюдаетъ субботы.» (І. Хр. исцѣлилъ слѣпца
въ субботу). Жалкое возраженіе! Изъ са-
мыхъ Фарисеевъ нѣкоторые замѣтили, что
грѣшникъ не можетъ творить такихъ чу-
десъ. Но гдѣ взять лучшее возраженіе?
Обращаются съ вопросемъ къ прозрѣвшему,
ожидая отъ него какого-нибудь слова въ
ихъ пользу.

Фарисеи. «Ты что скажешь о Немъ,
потому что Онъ тебя отверзъ очи?»

Прозрѣвшій. «Это Пророкъ.» (—9, 17.).

Но это слово, сказанное вмѣсто ожи-
даемаго Фарисеями: «грѣшникъ», такъ ка-
жется имъ высокимъ, невѣроятнымъ, что
они начинаютъ подозрѣвать прозрѣвшаго въ
обманѣ. Быть можетъ, думаютъ они, на-
зывавшійся слѣпымъ не былъ слѣпъ; а
если такъ, то тутъ не чудо, а обманъ,
слѣд. и Чудотворецъ, намъ ненавистный,
не чудотворецъ, а обманщикъ. — Нужно
было доказательство. Призываютъ родите-
лей прозрѣвшаго.

Фарисеи. «Это ли сынъ вашъ, о ком-
торомъ говорите вы, что родился слѣпъ?
Какъ же онъ теперь видитъ?»

Родители. «Мы знаемъ, что это сынъ
нашъ, и что онъ родился слѣпымъ, а какъ
теперь видитъ, того не знаемъ, и кто от-

7

— 50 —

верзъ ему очи, не вѣдаемъ. Самъ онъ въ совершенныхъ лѣтахъ, самаго спросите, самъ о себѣ скажетъ» (—9, 19—21.).

Чего болѣе для опроверженія миѣнія Фарисеевъ? Родители прозрѣвшаго знали, какъ непріятно увѣрять Фарисеевъ въ истины чуда, совершеннаго Іисусомъ Христомъ, и, при всемъ томъ, хотя съ робостію, свидѣтельствуютъ, что предъ ними стоитъ сынъ ихъ, и что этотъ сынъ былъ прежде слѣпъ отъ самаго рожденія своего. Что оставалось дѣлать невѣрующимъ? Если теперь нѣтъ никакого сомнѣнія въ томъ, что слѣпорожденный прозрѣлъ, то дабы не видѣть здѣсь чуда, оставалось имъ самимъ слѣлаться слѣпыми. И дѣйствительно, страсти видимо простираютъ тьму на умы и сердца ихъ. Прибѣгаютъ опять къ прежней мысли, то-есть, что Чудотворецъ не есть истинный, отъ Бога чудотворецъ. Слѣпцы! не могши ни отъ исцѣленнаго, ни отъ родителей его увѣриться въ томъ, что чудо не есть чудо, они обращаются къ самому прозрѣвшему съ требованіемъ, чтобы онъ утвердилъ ихъ въ той мысли, что Чудотворецъ есть грѣшникъ. Что можетъ быть безразсуднѣе этого? — И какъ хотятъ они исторгнуть желаемое признаніе!

Фарисеи. «Воздай славу Богу! мы знаемъ, что этотъ человѣкъ грѣшникъ.» (Не милости ли они просятъ у нищаго? — Это тоже, какъ если бы они сказали: ради Бога скажи, что наше миѣніе объ Іисусѣ справедливо!)—

Прозрѣвшіи. «Грѣшникъ ли Онъ, того я не знаю. (Меня ли заставляете судить

моего Исцѣлителя?). — Знаю только то, что я былъ слѣпъ, а теперь вижу» (Дѣло мое только свидѣтельствовать о моемъ исцѣленіи) (—9, 24. 25.).

Этотъ благоразумный отвѣтъ останавливаетъ вниманіе Фарисеевъ опять на очевидности самаго чуда. Опять они ищутъ возраженій, опять хотятъ, чтобъ чуда не было. Нѣтъ ли, думаютъ, въ самомъ прозвшеніи чуда чего-нибудь подозрительнаго? И такъ хитрое невѣріе снова испытываетъ простую вѣру.

Фарисеи. «Что Онъ съ тобою сдѣлалъ? какъ отверзъ тебя очи?»

Прозрѣвшій, „Я уже сказалъ вамъ, и вы не слушали: что еще хотите слышать? (не хотите ли, чтобъ я отрекся отъ моего признанія?) — Или и вы хотите сдѣлаться Его учениками!» (Такъ любопытствовать, какъ вы любопытствуете, прилично только тѣмъ, которые желаютъ быть послѣдователями Іисуса) (—9, 26. 27.).

Сколько остроты и силы въ сихъ простыхъ словахъ! — Невѣріе, сражаясь противъ вѣры, выбилось уже, какъ говорится, изъ силъ; а вѣра, чѣмъ болѣе ее колеблутъ, тѣмъ большую выказываетъ силу. Свидѣтель истины является удивительно смѣлымъ: онъ чувствуетъ свое превосходство, онъ торжествуетъ! И эта самая смѣлость не очевидный ли признакъ истины? Представьте, что благодѣтельный врачъ исцѣлилъ кого-нибудь отъ обыкновенной болѣзни, и что завистники хотятъ опорочить предъ исцѣленнымъ врача, его благодѣтеля: не есте-

— 51 —

стенно ли, что исцѣленный будет отвѣ-
чать имъ со всею смѣлостію? — Но вотъ,
когда вѣра выказываегъ свою силу и твер-
дость, и невѣріе, истощивъ свой силы,
находитъ себѣ новыя пособія — въ укоризнѣ
отвѣтчику и въ самохвальствѣ Фарисейскомъ.

Фарисей. «Ты ученикъ Его, а мы ученики Моисеевы. Мы знаемъ, что съ Моисеемъ говорилъ Богъ, а объ Немъ не знаемъ откуда Онъ.

Прозрѣвшій. «Это самое и удивитель-
но, что вы не знаете, откуда Онъ, а Онъ
отверзъ мнѣ очи. Но мы знаемъ, что грѣш-
никовъ Богъ не слушаетъ; а если кто
чтитъ Бога, и творитъ волю Его, того слу-
шаетъ. Отъ вѣка не слыхано, чтобы кто
отверзъ очи слѣпорожденному. Еслибы Онъ
не былъ отъ Бога, то не могъ бы творить
ничего такого» (—9, 28—33).

Здѣсь видна уже не только смѣлость
и твердость свидѣтеля истины, но и здра-
вый умъ, разсуждающій со всею логическою
послѣдовательностію. Самохваламъ мы от-
вѣчали бы такъ: почему вы знаете, что съ
Моисеемъ говорилъ Богъ? не потому ли, что
Моисей доказалъ божественное посланниче-
ство свое чудесами? Но чудеса Иис. Христа
многочисленнѣе Моисеевыхъ; вотъ теперь
предъ вами чудо, Имъ произведенное, кото-
раго ничѣмъ оспорить вы не можете: какъ
же вы не видите, откуда Онъ? — И эти са-
мыя мысли какъ просто и сильно выражаетъ
прозрѣвшій простолюдинъ! „это и удиви-
тельно, говоритъ онъ Фарисеймъ, что вы не
знаете. откуда Онъ, а Онъ отверзъ мнѣ
очи. " То есть, Онъ сотворилъ чудо великое,

отъ вѣка неслыханное: какъ же не видѣть,
откуда Онъ?

Послѣ этого у невѣрующихъ осталось
одно, послѣднее средство противъ истины.

Фарисей. «Ты во грѣхахъ весь родился,
и ты ли насъ учишь?» —

И выгнали его вонъ!

Невѣрующіе! читайте внимательнѣе
евангельскую Исторію объ исцѣленію слѣ-
порожденнаго. И тогда одно изъ двухъ; или,
съ прозрѣвшимъ, вы скажете Господу Иисусу:
вѣрую Господи, и поклонитесь Ему; или по-
добно Фарисеймъ, истину и всю совѣсть ва-
шу изгоните вонъ изъ сердецъ своихъ..

БЛАЖЕНИ НЕВИДѣВШИИ
И ВѣРОВАВШЕ.

Іоан. 20, 20.

Кромѣ тѣхъ, которые не видятъ и не
вѣруютъ (людей въ состояніи младенческомъ),
есть три рода людей, по отношению къ Хри-
стіанству: одни видятъ и не вѣруютъ, дру-
гіе видятъ и вѣруютъ, третьи не видятъ и
вѣруютъ. По слову Спасителя, блаженіе
всѣхъ невидѣвшіи и вѣровавшихъ. Слѣд. не
столь блаженны, которые видя вѣровали;
а окаянны тѣ, которые и видятъ, и не вѣ-
руютъ.

Апостолы, къ которымъ относится за-
мѣчаніе Спасителя, были изъ числа видѣв-
шихъ и вѣровавшихъ. Тѣ, которые послѣ
приняли вѣру отъ Апостоловъ, суть неви-
дѣвшіе и вѣровавшіе. И такъ ужели они

— 52 —

блаженѣе Апостоловъ? — Такъ! по вѣрѣ они
блаженѣе; и, еслибы кто изъ нихъ могъ
столько же и съ такою же ревностію по-
трудиться для Христа, какъ Апостолы, то
такой получилъ бы и высшую награду по
всему. Сами Апостолы усвояли другимъ Хри-
стіанамъ высокое блаженство именно пото-
му, что они — вѣровавшіе были — невидѣвшіе.
Его же невидѣше, говорить Ап. Петръ, лю-
бите, и на него нынѣ незряще, вѣрующе же
радуетесь радостію неизглаголанною и про-
славленною. 1 Петр. 1, 8.

Кто же тѣ, которые и видятъ и не вѣ-
руютъ? Фарисеи и книжники, упорно про-
тивившіеся истинѣ евангельской, были точ-
но такіе: и видѣша, говоритъ Господь, и
возненавидѣша Мене, и Отца моего (Юан. 16,
24.). Но возможно ли это? Какъ возможно
смотрѣть на солнце и не чувствовать ни свѣ-
та, ни теплоты его? — Люциферъ еще болѣе
видѣлъ и зналъ Бога: но и онъ могъ возне-
навидѣть Его. Вотъ что производятъ само-
любіе и гордость! — Не близки ли къ такому
погибельному состоянію и тѣ изъ называ-
ющихъ себя Христіанами, которые, и при
свѣтѣ евангелія, и при свѣтѣ разума, часто
просвѣщеннаго, образованнаго, не хотятъ
вѣровать тому, чему вѣрятъ души простыя?
Несчастные, они думаютъ, посредствомъ

невѣрія, возьмуть себя предъ другими! А на
самомъ дѣлѣ какъ это много, много унижаетъ
ихъ!

Беззаконіе мое азь возвѣщу
и попекуся о грѣспѣ моемъ.

Псал. 37, 19.

Вотъ какъ поступаютъ истинно каю-
щіеся, тѣ, кои впали въ грѣхъ не по любви
къ беззаконной жизни, а по внезапному вле-
ченію страсти! Они сами возвѣщаютъ безза-
коніе свое, не скрываютъ его, не извиня-
ютъ, какъ дѣлаютъ обыкновенно тѣ, коимъ
не хочется растаться со грѣхомъ.

Кто увидитъ у себя за пазухой змѣю,
тотъ будетъ ли ее прятать, грѣть, кормить?—
Гдѣ бы, когда бы сіе ни случилось, онъ
поспѣшить извергнуть ее вонъ. Въ случаѣ
невозможности сдѣлать это самому, будетъ
вопить изъ всѣхъ силъ, звать всѣхъ и каж-
даго на помощь.

Грѣхъ ядовитѣе змѣи. Кто скрываетъ
его, тотъ не видитъ его. Онъ видитъ только
краски и переливы змѣиной кожи, обворожи-
тельные для глазъ, но не видитъ жала и
яда. Если бы онъ имѣлъ глаза видѣть! Опъ
закричалъ бы отъ грѣха не менѣе, какъ и
отъ змѣи.—

Кіевъ, въ Типографіи І. К. Вальнера. Съ дозволенія Дух. Цензуры

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 7. НЕДЪЛЯ СВ. ОТЕЦЪ, ИЖЕ ВЪ НИКЕП. МАЯ 30. 1837.

НИКЕЙСКИЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР' І-ї.

Нынѣ, въ 7-ю недѣлю по Пасхѣ, воспоминаетъ Церковь св. Вселенскій Соборъ, бывшій въ Никеѣ, 325 года по Рождествѣ Хр. Это воспоминаніе прілично настоящему времени, какъ потому, что Соборъ 325 года начался по прошествіи нѣсколькихъ недѣль по Пасхѣ (а), такъ и потому что все время Пятидесятницы, и въ пятидесяткахъ Церкви

(а) Если Отцы, бывшіе въ Соборѣ, праздновали 325 г. Пасху по тому же правилу, которое, по ихъ же опредѣленію, установлено для всѣхъ временъ посѣдующихъ; то праздникъ Пасхи былъ тогда въ тоже число, какъ и нынѣ, т. е. 18 Апрѣля. Константинъ В. прибылъ въ Никею къ 23 Маія, товѣсть (по нашему предположенію) къ 6-й недѣли по Пасхѣ. Потомъ слѣдовали предварительныя со-

въ Евангеліи отъ Юанна, преимущественно возвѣщаетъ намъ воскресеніе Господа нашего и Его божественную славу, а Никейскій Соборъ былъ однимъ изъ важнѣйшихъ проповѣдниковъ божественной славы Іис. Христа.

Важность Никейскаго Собора для Церкви можно видѣть изъ слѣдующихъ примѣчаній о немъ.

1. Какъ Соборъ Вселенскій первый, онъ есть плодъ торжества Христіанской Вѣры надъ язычествомъ. Столь важное собраніе Пастырей Вселенской Церкви не могло быть

вѣщанія Отцевъ. Но первое торжественное засѣданіе было 19 Юня, а заключеніе Собора 25 Августа. См. Ц. Ист. Флери, Кн. ХІ. §§ 8. 10. 25.

7*

— 54 —

прежде, когда господствовало язычество, Христіанъ съ жестокостію гнало и нерѣдко не позволяло имъ собираться и для богослуженія. Но теперь Христіанство возстѣдало на самомъ престолѣ Римскомъ — въ лицѣ Константина В., и съ высоты этого престола принимало величайшія милости и шедроты царскія. Теперь настало время, когда Христіане могли не только свободно собираться для богослуженія, но и, въ лицѣ Пастырей своихъ, составлять собранія вселенскія, или для всемірнаго торжества, или для всемірнаго же ополченія противъ враговъ Церкви.

2. Соборъ Никейскій былъ и всемірнымъ торжествомъ Церкви и всемірымъ ея ополченіемъ. Внѣшніе враги ея были низложены силою Креста Христова: прилично было создать за то всемірную славу Господу. Но въ тоже время открылись враги внутренніе — Арій и его сообщники: падлежало общими силами защищать коревную истину Христіанства и низлагать ересь, угрожавшую разрушеніемъ всей Церкви. Честолюбивый Александрійскій пресвитеръ, Арій, дерзнулъ отвергать вѣчность Сына Божія и единосущіе Его съ Богомъ Отцемъ. Его крашнорічіе и софизмы были такъ обольстительны, что заразили многихъ пастырей, нашли послѣдователей ереси не только въ Африкѣ, но и въ Азіи и въ Европѣ, и раздѣлили христіанскій міръ на двѣ противныя стороны.

3. Соборъ, созванный Константиномъ В., состоялъ изъ 318 знаменатѣйшихъ Пастырей, въ числѣ которыхъ были нѣкоторые изъ за предѣловъ Римской Имперія (одинъ Епископъ изъ Персія и одинъ изъ Скиотія). Пастыри извѣстны были не только по сво-

имъ добродѣтелямъ, но нѣкоторые славились и даромъ чудотвореній, на прим. Спиридонъ Тримоуянскій изъ Кипра, и Іаковъ Низиційскій изъ Месопотаміи; а нѣкоторые украшены были, почтеннѣйшими всякихъ отличій, знаками страданій за Христа, претерпѣнныхъ во время послѣднихъ гоненій; таковы были: св. Паенутій изъ верхней Θείαδυδε, у котораго избодено было правое око и сокрушено колѣно лѣвой ноги, и Навелъ Епископъ Неокесарійскій, которому, во время гоненія Ликиніева, раскаленнымъ желѣзомъ отожжены были жилы объихъ рукъ (Копстантинъ В. особенно уважалъ перваго исповѣдника; нерѣдко, во время Собора, призывалъ его къ себѣ, обнималъ его и цѣловалъ избоденное за вѣру око его). Много было Пастырей просвѣщеній-йшихъ; менѣжду ними былъ и Аθанасій В., который имѣлъ тогда сапъ Діакона, при Епископѣ Александрійскомъ.

4. Ученіе Никейскаго Собора есть самое вѣрное извѣшеніе ученія Церкви первоначальнаго, апостольскаго. Это ученіе было доселѣ, такъ сказать, разсѣяно во всемъ мірѣ, между Христіанами, которые раздѣлялись и мѣстомъ, и языкомъ, и обычалми. На Соборѣ оно было спесено со всего свѣта во едино. Согласное свидѣтельство всѣхъ Пастырей показало, какъ изъясняли догматы вѣры сами Апостолы и очевидно доказало, что ученіе Арія есть новое, апостольскому учевію противное. Почему Съ вѣры, составленный на этомъ Соборѣ (дополненный послѣ на Соборѣ Константиноальскомъ 1-мъ 381 г.), должно почитать самымъ вѣрымъ, сокращеннымъ изображеніемъ ученія апостольскаго.

— 55 —

5. Кромѣ поясненія главнаго христіанскаго догмата, важно для Церкви еще и то постановловіе Собора, которымъ опредѣлено для всѣхъ Христіанъ празднованіе св. Пасхи. Прежде, когда еще не могло быть такого видимаго сосредоточенія Вселенской Церкви, Христіане не соглашались между собою въ празднованіи Паехи: одни— на Востокѣ—начинали праздникъ свой въ полнолуніе перваго весеннаго мѣсяца, въ какой бы день недѣли оно ни случилось, а другіе—на Западѣ—послѣ этого полнолунія, и всегда въ день воскресный. Св. Соборъ Никейскій постановилъ, чтобъ во всѣхъ христіанскихъ странахъ, и во всѣ времена праздникъ Пасхи начинать въ одно время, именно: послѣ перваго полнолунія весеннаго (то есть послѣ равноденствія) въ ближайшій день воскресеный. Соборъ желалъ произвести возможное единообразіе въ обрядахъ христіанскихъ. Сюда относится и 20-е правило его, которымъ онъ запрещаетъ въ церквахъ преклонять колѣна во дни воскресные и во всю Пятидесятницу.

6. При постановленіи правилъ (которыхъ считается 20 и большая часть относится до устройства Іерархіи и исправленія падшихъ) Отцы руководствовались не только строгою правдою, но и человѣколюбіемъ. Такъ, предписывая строгія епитиміи падшимъ, Соборъ однакожъ постановляетъ, чтобъ никого изъ Христіанъ не лишать на смертномъ одрѣ св. причащенія (прав. 13.); и требуя отъ Духовныхъ чистоты нравственной (см. пр. 3.), не отмѣняетъ для нихъ законнаго супружества. Церковные историки, Сократъ и Созоменъ, повѣствуютъ (а), что

Отцы Собора намѣрены были постановить всеобщее правило, чтобъ ни Епископсу, ни Пресвитеру, ни Діакону не жить болѣе съ женами, но что св. Исповѣдникъ Паонутій, Епископъ Ёвайдскій, своимъ голосомъ остановилъ это строгое постановленіе. Паонутій, хотя самъ дѣвственникъ и съ малолѣства воспитанный въ монастырѣ, сказалъ, что не должно возлагать столь тяжкаго ига на чинъ духоный, и что излишняя строгость нанесетъ вредъ Церкви: всѣ Отцы согласились съ мнѣніемъ св. Паонутія и не издали никакого новаго закона касательно супружествъ для духовенства.

7. По отношению къ слѣдующимъ Соборамъ, Никейскій Соборъ есть образцовый. Всѣ послѣдующіе православные Соборы ссылались на его важность и имъ свидѣтельствовались не только въ дѣлахъ вѣры, но и въ дѣлахъ благочинія церковнаго. Папа Левъ В. имѣлъ такое уваженіе къ Никейскому Собору, что предочиталъ его всякому другому, хотя бы многочисленнѣйшему. «Соборъ Никейскій, говорить св. «Папа (б), освященъ такимъ преимуще-«ствомъ свыше, что никакой важности не «имѣетъ то постановленіе Собора, какой бы «онъ ни былъ, большій или меньшій по «числу, которое несогласно съ постановле-«ніемъ 318 Отцевъ Никейскихъ.»

Любопытно и поучительно то, что пишутъ историки (в) о самомъ открытіи Собора. Отцы собрались въ пространную царскую палату, и, возсѣдъ по обѣимъ сторонамъ зала, въ молчаніи ожидали прихода

(а) Socr. L. 1. c. 11. Sozom. L. 1. c. 13.

(б) Евсевій, Сократъ, Феодорить.

— 56 —

Императорскаго. Какъ скоро предшественники и вѣстники Константина—не преторианцы, а друзья его Христіане—возвѣстили близкое шествіе Государя, Епископы востали. — Императоръ явился въ пурпуровомъ одѣяніи, украшенномъ златомъ и драгоцѣнными камнями, во краска на лицѣ его и потупленный взоръ выражали скромность и благоговѣніе. Государь, — величественный по самому виду, крѣпкій мышцами и возрастомъ превышающій всѣхъ, его окружавшихъ, — шелъ смиренно, и остановясь у златаго сѣдалища, ему приготовленнаго, не прежде возстѣлъ на немъ, какъ предложили ему о томъ Епископы. Послѣ того какъ всѣ сѣли, и одинъ изъ Епископовъ привѣтствовавъ Императора отъ лица всего Собора, послѣдовало краткое молчаніе. Тогда Константина, нѣсколько подумавъ, и образовавъ на собрании веселый и благосклонный взоръ, произнесъ къ Собору слѣдующую рѣчь, дышащую истинно царскою ревностію о благѣ Христовой Церкви.

## Рѣчѣ

Константина великаго къ Епископамъ прелъ открытиемъ I-го Вселенскаго Собора въ Никеѣ.

Ничего столько не желалъ я, возлюбленные, какъ насладиться зрѣніемъ вашего собранія; и теперь отъ всея души благодарю Всевышняго Царя, Бога, за даровавіе мнѣ, комѣ прочихъ благъ, и того величайшаго изъ всѣхъ удовольствія, что вижу васъ собранными во едино и одушевленныхъ единымъ и тѣмъ же святымъ нами.

Крѣреніемъ. И такъ, возлюбленные, не попустите, чтобы какое-либо облако несогласія и зависти помрачало сію радость, и наarlo тѣнь на общее наше благополучіе. Дѣйствіемъ и силою Бога Спасителя, ужасная вражда тиранновъ противъ имени Его побѣждена совершенно. Не попустите, чтобы злобный Демонъ ученіе и вѣру Христіанскую содѣлалъ, другимъ образомъ, предметомъ порицаній и клеветъ. Внутреніе раздоры и волненія въ Церкви Божіей, по моему мнѣнію, опаснѣе всякой брани, тяжелѣе сраженій, и для меня это прискорбнѣе всѣхъ вѣшнихъ бѣдствій. При явной помощи Божіей, одержавъ побѣду надъ всѣми врагами, я думалъ уже, что мнѣ ничего болѣе не остается, какъ благодарить Господа, и раздѣлять одинъ миръ и одну рاحдость съ тѣми, коимъ Онъ, посредствомъ меня, возвратилъ свободу, какъ вдругъ, сверхъ всякаго чаянія, достигла до слуха моего вѣсть о вашемъ разногласіи. Я никакъ не могъ оостарить этого безъ вниманія, и потому, желая найти вѣрнѣйшее къ уврачеванію зла средство, поспѣшилъ созвать васъ сюда всѣхъ. И теперь радуюсь духомъ, видя настоящее ваше собрание.—

По я почту себя успѣвшимъ и сдѣлавшимъ что-либо не прежде, какъ увижу, что вы совершенно единодушны между собою, что между вами господствуетъ братство и тишина,—добродѣтели, коихъ вамъ, какъ служителямъ Божіимъ, должно испрашивать отъ Бога и для другихъ. И такъ, да удалится изъ среды васъ, возлюбленные, всякое косненіе. Не оставимъ, святые люди Божіи и общаго Господа и Спасителя на-

— 57 —

шего благіе служители, не оставимъ со
всѣмъ тшаніемъ исторгнуть самый корень
дѣствійій раздора, между вами свирѣпству-
ющаго. Первѣе же всего да будетъ обра-
щенъ трудъ вашъ на то, чтобы по законамъ
мира разрѣшить всѣ узы, коими запутанъ
спорный предметъ. Такимъ образомомъ вы
содѣлаете дѣло, пріятное верховному Вла-
дыкѣ всѣхъ, Богу, а мнѣ, вашему сослу-
жителю, окажете величайшее благодѣяніе.
(Евсев. Жизн. Конст. Книг. III. гл. 12).

ВЕСНА.

Когда бы поскорѣе пришла весна,—
не разъ говорилъ каждый изъ насъ, имѣя
въ виду какую-либо особенную цѣль: —
поселяинъ, желая известь на пастбища
скотъ свой, воздѣлать нивы, ввѣрить землѣ
сѣмена; — житель города, думая о томъ,
чтобы напитаться свѣжимъ воздухомъ и вку-
сить пріятностей природы, послѣ наскучив-
шихъ ему увеселеній искусства; — морепла-
ватель, чтобы оставить землю, которая для
него почти чужда, и дать себѣ волю въ
безбрежномъ пространствѣ стихіи, ему при-
вычной; — воинъ, чтобы въ чистомъ полѣ,
подъ открытомъ небомъ, явить опыты сво-
его проворства и искусства; — поэтъ, чтобы
послушать пѣніе соловья, журчаніе ручья,
шумъ водопада и — настроить по нимъ свою
лиру; — естествоиспытатель, чтобы сдѣлать
свое наблюденіе надъ развитіемъ цвѣтка,
перерожденіемъ гусеницы и появленіемъ ба-
бочки; — любомудръ, чтобы вдали отъ до-
машняго шума, нодъ сѣнію деревъ, при
ясномъ небѣ, углубиться въ свои начала и
чертить по нимъ планъ системы; — больной,
въ надеждѣ возвратить потерянное здо-

ровье; — дитя, въ ожиданіи возобновить
прежнія, памятныя ему игры; — старикъ,
въ чаяніи согрѣть хладное тѣло свое и
взглянуть еще разъ на разцѣтающую при-
роду; всѣ отъ малаго до великаго — не разъ
изъявляли желаніе ускорить приходъ весы,
не разъ повторяли: «когда бы поскорѣе
пришла весна!»

Было ли это желаніе въ тебя, Христіа-
нинъ? Ждалъ ли ты весны съ свойственною
тебѣ цѣлію? говорилъ ли: когда бы поско-
рѣе пришла весна, — я буду тогда еще
усерднѣе служить моему Господу? Весна
многому научаетъ тебя, Христіанинъ, и
есть время самое благопріятное для твоего
духовнаго дѣланія: она цѣмымъ, но внят-
нымъ голосомъ побуждаетъ тебя исходить
на дѣло и на дѣланіе свое (Псал. 103. ст.
23.) не до вечера. а до глубокой ночи; —
ибо и ночи ея такъ же поучительны, какъ
дни. — Такъ —

Весна побуждаетъ тебя, Христіанинъ,
заниматься богомысліемъ, — возносить умъ и
сердце къ Богу — твоему Творцу и Избави-
телю. Ея величественное солнце, благоуха-
ющій воздухъ, живительная роса, аромат-
ный дождь дѣлаетъ для тебя ощутитель-
нымъ вѣяніе того Духа, который нѣкогда
носился верху бездны (Быт. 1. ст. 2.), вли-
вая въ нее живоносную силу. Это боже-
ственное дуновеніе, которымъ въ утренніе
и вечерніе часы нѣкоторыхъ весеннихъ дней
особенно исполняется вдыхаемый тобою
воздухъ, можетъ ли не вознести твоей мы-
сли къ Тому, кто солнце свое сіяетъ на злыя
и благія и дождить на праведныя и на не-
праведныя (Мато. гл. 5. ст. 45.), и кто по-
сылаетъ Духа своего обновити лице земли
(Псал. 103. ст. 30.)?

8

— 58 —

Весна призывает тебя, Христянинъ, къ духовному пьнію и къ прославленію благо- дьющей тебя десницы Вышняго. Ея дни и ночи оглашаются хоромъ птицъ: это пѣніе напоминаетъ тебя, что и ты долженъ пѣть Богу своему и пѣть разумно (Псал. 46. ст. 8.). Пѣснь безсловесныхъ тварей, безъ тво- его участія, недостаточна и неполна: онъ ждутъ, чтобы подъ ихъ нѣмые звуки ты подвелъ свои мысли и чувствованія, и сдѣ- лалъ бы такимъ образомъ и ихъ пѣніе пѣ- ніемъ разумнымъ. Какъ не удовлетворить ихъ ожиданіямъ! Какъ не отозваться суще- ству словесному на гласъ твари безсловес- ной! Какъ не славить намъ Бога благоче- стивыми мыслями, благоговѣными чувство- ваніями и истинно - христіанскими дѣлами тогда, когда вся тварь славитъ его своими гармоническими звуками! —

Весна утверждаетъ въ тебя, Христіа- нинъ, чаяніе будущаго возстанія твоего тѣла. Вотъ весенніе цвѣты! Они прозябаютъ ве- сной на одномъ мѣстѣ и въ томъ же видѣ уже нѣсколько лѣтъ: но подъ хладнымъ снѣгомъ ихъ не было — тамъ была земля, лишенная всей своей красоты. Такъ по ви- димому, нѣтъ теперь въ хладной могилѣ тѣ- ла твоего собрата, — тамъ прахъ и земля: но, настанетъ цѣкогда радостнѣйшая для всѣхъ весна, и, по гласу трубы ангельской, возстанетъ это истлѣвшее тѣло такъ же, какъ, по гласу грома, возстаетъ обратив- шійся въ ничто цвѣтокъ.

Весна убѣждаетъ тебя, Христіанинъ, въ перемѣнь настоящаго — худаго состоянія на будущее — лучшее. Время весны есть время освобожденія природы отъ узъ хлада и смер-

ти. Не вѣчно — значитъ — и намъ бѣдство- вать во узахъ грѣха и смерти; и у насъ бу- детъ нѣкогда своя весна, которая разрѣшитъ умы и сердца наши отъ настоящаго хлад- наго цѣпенѣнія: тогда солнце духовное, какъ нынѣ физическое, будетъ озарять лучами своими не косвенно, но прямо, — ибо Богъ будетъ всяческая во всѣхъ (1 Кор. гл. 15. ст. 28.).—

Весна раскрываетъ предъ тобою, Хри- стіанинъ, книгу твоихъ дѣяній. Нѣкоторыя мѣста, которые ты въ это время года чаще всего посіщаешь, должны напомнить тебя твое паденіе, грѣхъ и возстановленіе. Это роши, сады и мѣста имъ подобныя. Въ одномъ саду — Едемскомъ, послѣдовало твое паденіе, въ другомъ — въ Геосиманскомъ, начато твое возстановленіе. Мысль о пер- вомъ представить тебя рядъ бѣдствій чело- вѣчества падшаго; мысль о второмъ приве- детъ тебя на память рядъ благословеній человѣчества возстановленнаго — предметъ для благочестія христіанскаго самый нази- дательный.

Скажемъ кратко: Весна есть лучшая часть книги природы, которую раскрылъ предъ нами самъ Богъ для того, чтобы мы умудрялись. Носему и для тебя, Христіа- нинъ, это время года самое вожделѣнное ; ты также долженъ встрѣчать дни весны, какъ особенные дни твоего спасенія (Рим. гл. 13. ст. 11.), и наслаждаться ими такъ, чтобы тебя слышенъ былъ глаголъ, который отрыгаетъ день дни, и — понятенъ былъ ра- зумъ, который возвышаетъ нощь нощи (Псал. 18. ст. 3.).—

— 59 —

Р Ы Ы,

ПРОИЗНЕСЕННАЯ НАДЪ ГРОБОМЪ ПРЕОСВ.
ЕВГЕНІЯ, МИТРОПОЛИТА КІЕВСКАГО И
ГАЛИЦКАГО.—

Ныкогда, по восхищеніи Иліи на небо,
мужи града Іерихонскаго пришли къ пре-
емнику духа Иліина и говорили ему: се
жилище града нашего благо, но воды горьки
(4 Царст. 2, 19.)!

Нынѣ, по восхищеніи на небо души на-
шего пророка, не можемъ и мы не произ-
нести жалобы мужей Іерихонскихъ: се жи-
лище града нашего благо по прежнему: тоже
благораствореніе воздуха, призывающее къ
намъ жителей градовъ дальнихъ; тотъ же
величественный видъ горъ и юдолей; тѣже
златые верхи храмовъ Господнихъ, вѣнчаю-
щихъ эти горы; тоже благолѣніе сего, зна-
менитаго древноттію, дома Божія, и тѣже
въ немъ и среди насъ сыны пророческіе:
но воды наши внезапно сдѣлались горьки,
смѣшавшись со слезами, кои уже нѣсколько
дней текутъ по ланитамъ нашимъ тѣмъ съ
большимъ обиліемъ, чѣмъ неожиданнѣе и
непредвидѣніе для насъ потеряна нашего
пророка, нашего Пастыря и Отца.—

Мы думали, что благій дѣлатель Хри-
стовъ еще не далеко отъ среды поприща
своего служенія; а онъ былъ уже на пре-
дѣдахъ временнаго и вѣчнаго. Мы полагали,
что пророкъ нашъ еще въ Галгалахъ; а онъ
уже прешелъ и Веоиль и Іерихонъ (4 Цар.
2, 1—12.), и стоялъ у бреговъ Іордана. О!
почто мы не были подобны сынамъ проро-
ческимъ и не уразумѣли, яко взимаетъ Го-

сподъ Господина нашего отъ насъ (4 Цар. 2,
5.)? Мы бы стали у Іордана и молили бы
Отца нашего, да не спѣшить преходить
объ онъ полѣ. По крайней мѣрѣ восхище-
ніе его, ранѣе предувѣданное, по самому
предувѣдѣнію своему, было бы менѣе го-
рестно.

Правда, помянулъ нѣкто въ подобномъ
случаѣ Пророка вопіюща: азъ есмь земля и
пепѣлъ (Быт. 18, 27.); но помнимъ и мы
Пророка, который сказалъ, что при всемъ
оскудѣніи дней нашихъ, естественный пре-
дѣлъ жизни человѣческой семьдесятъ лѣтъ,
аще же въ силахъ осьмдесятъ (Псал. 89, 10.).
Посему мы были въ правѣ ожидать отъ по-
чившаго въ Бозѣ Пастыря нашего болѣе
дней живота. Ибо не былъ ли онъ еще въ
силахъ? — не смотря на преполовеніе дней,
силы тѣлесныя не оставляли Пастыря на-
шего, а душевныя не только не оскудѣвали,
но, казалось, по временамъ обновлялись юно-
стію орлею. Мы слышали, еще не давно
слышали опыты его пастырской мулрости.
Мы видѣли, еще не давно видѣли плоды его
неутомимаго трудолюбія и отеческаго попе-
ченія о насъ.—А нынѣ? Нынѣ должны воз-
звать подобно Елисею: Отче! Отче! коле-
сница Израилева и кони его (4 Цар. 2, 12.).

Что же вы, сынове пророчестіи? Иди-
те и бзыщите господина своего, еда како Духъ
Господень взя его и пренесе на Іорданъ, или
на едину отъ горъ, или на единъ отъ хол-
мовъ (ст. 16.). Но почти искать невозврати-
маго? Нѣтъ, не идите и не ищите его ни на
одной изъ горъ земныхъ! Онъ уже престу-
пилъ къ Сіонстый горѣ и ко граду Бога жи-
ваго, Судіи всѣхъ Богу и къ Ходатаю Завпа-
Новаго, Господу Іисусу (Евр. 12, 22. 24.).

— 60 —

Для насъ теперь остается одна милоть Пастыря нашего; это—его завѣшаніе, коимъ онъ, и умерый, еще глаголетъ (Евр. 11, 4.) къ намъ; —его благія дѣла, коими онъ упοдоблялся свѣпильнику, горящему на свѣщницѣ; — его мудрыя творенія, коими онъ свѣтиль и будетъ свѣтить всѣмъ, иже въ храминь суть. Возьмемъ убо сію милоть и будемъ хранить ее, какъ залогъ союза нашего съ нимъ и по смерти. Возьмемъ сію милоть и будемъ украшаться ея благолѣпіемъ и собрѣваться ея теплотою!

Но, милоть въ рукахъ нашихъ; а пророка и Пастыря нашего нѣтъ съ нами, нѣтъ и не будетъ! — Воздавъ ему нынѣ послѣднее цѣлованіе, мы срѣтимся съ нимъ уже не прежде, какъ въ послѣдній день предъ престоломъ Великаго Судіи всѣхъ Пастырей и пасомыхъ. Не должны ли убо мы паки повторить съ мужами Иерихонскими: се жилище нашего града благо; благо по прежнему, но воды горьки? — горьки; ибо это воды слезъ о потерѣ общаго Отца!

Гдѣ же Елиссей, который бы всыпалъ въ воды сію соль утѣшенія и растворилъ ихъ сладостію (4 Цар. 2, 21.)? Онъ — въ премудрыхъ совѣтахъ Того, котрый ходить посреди свѣпильниковъ златыхъ (Апок. 2, 2.) и не попуститъ, чтобы свѣтильникъ Матери церквей Россійскихъ долго скрывался подъ спудомъ; Онъ — въ св. молитвахъ Угодниковъ Божіихъ, прославившихъ и прославляющихъ сію церковь, которые сами пойдутъ къ престолу Благодати просить намъ добраго Пастыря; Онъ — въ сердцѣ боголюбиваго Монарха, коего отеческое око выну отверсто на богоспасаемый градъ нашъ.

Будемъ убо плакать, надѣся, и надѣся — молиться.

Архіерею Великій, прошедый небеса! Пріими со престола Благодати Своей душу Пастыря нашего и всеи его съ Пророкомъ небошественнымъ. Если для сего потребны колесница огненная и кони огненній (4 Цар. 2, 11.); то услыши пламенныя молитвы Церкви, приклони ухо Твое къ воздыханіямъ нашимъ — и утѣши насъ на землѣ отъ избытка того утѣшенія, коимъ утѣшишь его на небеси!

Аще и внишній нашъ чело- вѣкъ тлпетъ, обаче внутрен- ній обновляется по вся дни.

2 Кор. 4, 16.—

О еслибы это всегда было такъ! О если- бы никогда не нарушалась такая пропор- ція! — Къ сожалѣнію, бываетъ другое: внѣ- шній человѣкъ тлѣетъ, видимо тлѣетъ, а внутренній не обновляется, даже тлѣетъ вмѣ- стѣ съ внѣшнимъ. И тутъ-то нѣтъ слезъ, коими можно было бы оплакать такого че- ловѣка. И сколько такихъ! Лишенія, болѣз- ни, все, что сокрушаетъ внѣшняго человѣка и приближаетъ ко гробу, иногда вовсе о- стаются безъ дѣйствія для духа. Темница потрясается, разбивается, а узникъ оглохъ, не слышитъ, или сожалѣетъ о своей темницѣ, плачетъ по ней.

Въ такомъ случаѣ еще не произошло дѣленія между внѣшнѣмъ и внутреннѣмъ человѣкомъ. А пропорція, о которой гово- рить Апостолъ, идетъ только къ этому состоянію.—

Кіевъ, въ Типографіи І. К. Вальнера. Съ дозволенія Дух. Цензуры.

— 62 —

вы же имате креститися Духомъ святымъ,
не по мнозѣхъ сихъ діехъ. Дѣян. 1, 5.

та, и начаша глаголати وبыми языки, яко-
же Духъ даяше имъ провѣщавати. — Сіе
есть реченное пророкомъ Юілемъ. Дѣян. 1,
14. 2, 1—4. 17.

Десницею убо Божією вознесется (І. Хр.),
и обаніе святаго Духа пріємъ отъ Отца,
излія сіе, еже вы чынѣ видите в слышаніе.
Дѣян. 2, 33.

Дѣйствія Духа св. въ сердцахъ Апостоловъ.

ПРОРОЧЕСТВО.

Азъ умолю Отца, и иного Утѣшите-
ля дасть вамъ, да будетъ съ вами въ вѣкъ.
Утѣшитель Духъ святый, егоже послетъ
Отецъ во имя Мое, Той вы научитъ всему
и воспомянетъ вамъ вся, яже рѣхъ вамъ.
Юан. 14, 16. 26. Егда же пріюдетъ Утѣши-
тель, егоже Азъ послю вамъ отъ Отца, Духъ
истины, иже отъ Отца исходитъ, Той сви-
дѣтельствуетъ о Мнѣ. — 15, 26. Егда пріюдетъ
Онъ, Духъ истины, наставитъ вы на всяку
истину: не отъ себе бо глаголати имать, но
елика аще услышитъ, глаголати имать, и
грядущая возвѣстить вамъ, — 16, 15.

ИСПОЛНЕНИЕ.

Мы же не духа міра сего пріяхомъ, но
Духа иже отъ Бога, да вѣмы, яже отъ Бога
даровавная намъ. Яже и глаголемъ не въ
наученныхъ человѣческія премудрости слове-
сѣхъ, но въ наученныхъ Духа святаго. 1 Кор.
2, 12. 13. Кто бо разумѣ умъ Господень,
же изъяснитъ и? мы же умъ Христовъ
имамы. — 2, 16.

Яже (тайна Христова) во инѣхъ родѣхъ
не сказася сыномъ человѣческимъ, якоже
нынѣ открыса святымъ Его Апостоломъ и
Пророкомъ Духомъ святымъ. Еф. 3, 5. Гла-
големъ премудрость Божію, въ тайнѣ сокро-
венную, юже предостави Богъ прежде вѣкъ
въ славу нашу. Юже никтоже отъ князей
вѣка сего разумѣ, — намъ же Богъ открылъ
есть Духомъ своимъ: Духъ бо вся испы-
туетъ, и глубины Божія. 1 Кор. 2, 7. 8. 10.

Дѣйствіе Духа св. въ сердцахъ всѣхъ истинно вѣрующихъ.

ПРОРОЧЕСТВО.

Азъ дамъ воду въ жажду ходя-
щимъ въ безводнѣй, наложу Духъ мой
на сѣмя твое, и благословенія моя на

ИСПОЛНЕНИЕ.

Спасе насъ банею пакибытія, и
обиовленія Духа святаго, его же из-
лія на насъ обилно йсусъ Христомъ,

— 63 —

чада твоя, и прозябнетъ аки трава посредств
воды, и яко верба при водѣ текущей. Сей
речетъ: Божій есмь, и сей возопіетъ о име-
ни Іаковл. Ис. 44, 3—5.

Вѣруй въ мя, якоже рече Писаніе,
рѣки отъ чрева его истекутъ воды живы.
(Сіе же рече о Дусѣ, его же хотяху прии-
мати вѣрующіи во имя Его. Не убо бѣ
(сошелъ) Духъ святый, яко Лисусъ не у бѣ
прославленъ.) Іоан. 7, 38. 39.

По днехъ онѣхъ, глаголетъ Господь,
дая законы Моя въ мысли ихъ и на серд-
цахъ ихъ напишу я, и буду имъ въ Бога,
и тіи булутъ ми въ люди. И не научитъ
кійждо ближняго своего, и кійждо брата
своего, глаголя: познай Господа; яко вси
познаютъ Мя отѣ мала даже и до велика
ихъ. Іерем. 31, 33. 34.

Спасителемъ нашимъ. Тит. 3, 5. 6.

Иже и запечатлѣ насъ и даде обручи-
ніе Духа въ сердца наша. 2 Кор. 1, 22.
Не вѣсте ли яко храмъ Божій есте и Духъ
Божій живетъ въ васъ? 1 Кор. 3, 16.
Славы и Божій Духъ на васъ почиваетъ.
1 Петр. 4, 14

И вы помазаніе имате отъ Святаго, и
вѣсте вся.— И не требуете, да кто учитъ
вы: но яко то само помазаніе учитъ вы о
всемъ, и иствинно есть, и нѣсть ложно: и
якоже научи васъ, пребывайте въ немъ.
1 Іоан. 2, 20. 27. Духъ способствуетъ
намъ въ немощехъ нашихъ: о чесомъ бо
помолимся, якоже подобаетъ, не вѣмы, но
самъ Духъ ходатайствуетъ о насъ возды-
ханіи неизглаголанными. Рим. 8, 26.

ПОКЛОНЕНІЕ СВЯТОЙ ТРОИЦЬ.

Всѣ силы души моей

Пріидите, поклонимся Богу, въ Троицѣ
единому Отцу, и Сыну, и святому Духу!

Всѣ мысли сердца моего

Пріидите, поклонимся Троицѣ, во еди-
ницѣ почитаемой!

Всѣ чувства тѣла моего

Пріидите, поклонимся, и припадемъ
предъ Господемъ сотворшимъ насъ!.

Покланяюся тебѣ пресвятая, едино-
сущная, животворящая и нераздѣлимая
Троице, Отче, Сыне и святый Душе! Вѣ-
рую въ Тя и исповѣдую, славлю, благодарю,
хвалю, почитаю, превозношу Тя и· молю,
помилуй мя непотребнаго раба твоего!

Покланяюся тебѣ, Боже Отче, яко отъ
небыхія въ бытіе правелъ мя еси, и образ-
замъ твоимъ божественнымъ украсилъ мя
еси!—

Покланяюся тебѣ, Боже Сыне, яко
честною твоею кровію стяжалъ мя еси, отъ
законныя клятвы вскупилъ мя еси, креще-
ніемъ святымъ просвѣтилъ мя еси!

Покланяюся тебѣ, Боже Душе святый,
яко дыханіемъ твоимъ оживилъ мя еси,
и свѣтомъ вѣры облисталъ мя есв!

Покланяюся ти, Боже Отче, яко далъ
ми еси душу безсмертную и святой Благо-
дати причастную!

Покланяюся тебѣ, Боже Сыне, яко
душу твою дражайшую за мя на крестѣ
положилъ еси!

— 64 —

Покланяюся тебѣ, Боже Душе святый, яко избавляеши душу мою отъ смерти, очи мои отъ слезъ, и нозѣ мои отъ поползновенія!

Покланяюся тебѣ, Боже Отче, яко согрѣшающа мя не погубляеши со беззаконіи моими, но долготерпиши, сжидая обращенія моего!

Покланяюся тебѣ, Боже Сыне, яко не хощеши смерти мене грѣшнаго, но милосердно на покаяніе мене призываеши!—

Покланяюся тебѣ, Боже Душе святый, яко обращающася мя не презираеши, припадающа не отметаешi, но яко заблудшаго сына прiємлешi, и обновляеши духъ правъ въ утробѣ моей!—

Покланяюся тебѣ, Боже Отче милосерде, уповацiе мое!

Покланяюся тебѣ, Боже Сыне долготерпѣливе, прибѣжище мое!

Покланяюся тебѣ, Боже Душе святый незлобиве, покровителю мой!—

Достойно есть воистину покланятися, славословити, и благодарити та Троице пресвятая, юже вся небесныя силы, Херувимы, Серафимы, трисвятыми пѣсньми восхваляютъ, всѣ святыи благодарятъ, все созданіе святолѣпно воспѣваетъ. И азъ, бренній червь, предъ величествомъ неприступныя славы твоея припадая, дерзаю изречь моленiе мое: каждь всегда Тебѣ Создателю моямъ неосужденно и нелѣностно кланятися, Тебе единаго знати, Тебе любити и боятися, твоя повелѣнія хранити, твоихъ заповѣдей путемъ ходити, Тебе хвалити и славити до послѣдняго моего издыханія, да по разлученiи моей души отъ бреннаго тѣла и паки съ нимъ совокупленiи, не лишуся съ

угодившими Тебѣ радостно на небѣ: святъ, святъ, святъ, восклицати во вѣки вѣковъ!—
(Изъ Сочин. св. Дим. Рост. Час. I. стр. 183—4. 1824).

## ДУХОВНЫЕ ОПЫТЫ ЛЮДЕЙ ОБЛАГОДАТСТВОВАННЫХЪ.

Удостоившiеся быть чадами Божiими, и отъ Духа Святаго родиться свыше, и имущiе въ себѣ Христа просвѣшающаго и упокоевающаго, различными образами отъ Святаго Духа управляемы, и невидимо— въ сердцѣ отъ Благодати исполняемы бываютъ. Иногда, по примѣру находящихся на царской вечери, радуются и веселятся веселiемъ и радостюю незреченою; въ другое время подобны невѣстѣ, наслаждающейся вкупѣ съ женихомъ своимъ божественною сладостію; иногда бываютъ, яко Ангелы безтѣлесніи, въ весьма великой легкости и тонкости, еще въ тѣлѣ находятся. Иногда яко упившiеся вина, веселятся, упившiеся Духомъ, питiемъ т. е. божественныхъ и духовныхъ таинствъ. Въ иное время бываютъ они въ плачѣ и сѣтованіи о родѣ человѣческомъ, и моляся за весь родъ Адама, изъ любви духовной къ человѣчеству, проливаютъ обильныя слезы. Иногда толикимъ радованiемъ и любовiю отъ Духа воспламеняются, что, ежели бы возможно было, то всякаго бы человѣка,— не разсуждая, благъ ли онъ, или золъ,— принять во свою утробу желали. А иногда до такой степени смиренномуудрiемъ духовнымъ себя паче всѣхъ человѣкъ унижаютъ, что почитаютъ себя всѣхъ хуже и презрѣнiе. Иногда паки отъ Духа Свята въ незреченной радости содержимы бываютъ.

— 65 —

Иногда являются яко нѣкій мужъ сильный, который пріявъ всеоружіе царское, и изшедъ на брань, мужественно противу враговъ сражается и ихъ побораетъ.

Иногда въ великомъ безмолвіи, и ти-шинѣ, и мирѣ душа ихъ упокояется, нахо-дяся въ духовной сладости и неизреченномъ покойѣ. Иногда она отъ Благодати научается знанію, непостижимой преимудрости и ду-ховному разумѣнію тѣхъ вешей, коихъ язы-комъ и устnами изрещи не возможно. Ино-гда же таковые яко единъ отъ человѣкъ бываютъ.

Впрочемъ подобныя Духа дѣйствія бываютъ въ самомъ высшемъ степени въ тѣхъ людяхъ, кои уже близки къ совершенству. Притомъ различныя управленія Благодати, хотя здѣсь раздѣльно излагаются, одвако въ таковыхъ людяхъ совокупно и безпрестан-но дѣйствуютъ, такъ что одно дѣй-ствіе за другимъ непосредственно слѣдуетъ. Ибо когда душа достигнетъ духовнаго со-вершенства, и очистившись совершенно отъ всѣхъ страстей, и таинственнымъ сообще-ніемъ соединившися съ Духомъ утѣшителемъ, удостоится быть сама духомъ; то она вся тогда свѣтомъ, вся окомъ, вся духомъ, вся радостію, вся веселіемъ, вся любовію, вся благостію и милосердіемъ бываетъ (а).

О ПРИЗНАКАХЪ ПРИСУТСТВІЯ ВЪ
ЧЕЛОВѣКѣ ДУХА СВ.

Чѣмъ можемъ мы удостовѣрить себя, что
Духъ святый въ насъ присутствует? Апо-
столы удостовѣрены были въ томъ видимыми

(а) Изъ Бес. Мак. Вел. Час. 1 ст. 305—9, изд. 1820.)

знаками, кои были такъ разительны, что даже
самые невѣрные не могли не примѣтить ихъ,
хотя и превратно толковали. Мы же чѣмъ
себя въ томъ удостовѣримъ, когда намъ тѣхъ
знаковъ Богъ явить не благоволяетъ?

Не можемъ мы удостовѣриться о пре-
бываніи въ насъ Духа Святаго по какимъ-
либо наружнымъ знакамъ; такъ можемъ
удостовѣриться по дѣйствіямъ Его, по плод-
дамъ Его. Отъ плодовъ древо познается:
доброе древо плоды добрые творить; а злое
древо плоды злые приносить. Плодъ духов-
ный, говоритъ Апостолъ, плодъ Духа све-
таго, есть радость, миръ, домотерпѣніе,
благость, милосердіе, вѣра, кротость, воздер-
жаніе (Галат. 5, 22. 23.). Но симъ знакамъ
можемъ мы узнавать, что Духъ святый въ
человѣкѣ обитаетъ, или нѣтъ.

Радостенъ ли ты душею при всѣхъ дѣ-
лахъ своихъ, а особливо, когда стовишь
предъ Богомъ на молитвѣ, и къ Нему такъ
ли расположенъ, что чувствуешь въ Немъ
своего Отца, а въ себѣ его сына? Се плодъ
Духа Святаго, въ тѣбѣ обитающаго!

Миренъ ли ты совѣстію своею, не на-
ходя, чтобъ она въ чемъ тебя зазирала, а
какія бы чувствовалъ, яко человѣкъ, въ
себѣ слабости, тѣ покаяніемъ у тебя очи-
щены? Се плодъ Духа Святаго, въ тѣбѣ
обитающаго!

Различныя въ мірѣ семъ искушенія и
бѣдствія сносишь ты терпѣливо, безъ ропта-
нія, не гнѣваешься, не злобишься, не ищешь
мищенія, увѣряя себя, что все то бываетъ по
волѣ праведнаго Бога? Се плодъ есть Духа
святаго, въ тѣбѣ обитающаго !

Расположенъ ли ты дѣлать всѣмъ
добро, при всякомъ случаѣ, сколько есть

9

— 66 —

въ тебе возможности, а кого либо оскорбить
и обидеть, почитаешь дѣломъ сыну Евангелія
не свойственнымъ? Се плодъ Духа святаго,
въ тебе обитающаго!

Трогается ли сердце твое несчастіемъ
другихъ, и почитаешь ли себя счастливымъ,
чтобъ помочь несчастному? Се плодъ Духа
святаго, въ тебе обитающаго!

Увѣренъ ли ты о истинѣ слова Божія,
всѣ мудрованія свои и другихъ почитая
безуміемъ, ежели они возносятся выше разума
Божія, въ словѣ Его откровеннаго? Се плодъ
Духа святаго, въ тебе обитающаго!

Тихи ли нравы твои, какъ пристойно
домочадцу Христа, который будучи уко-
ряемъ, напротивъ не укорялъ, и зло за зло
не воздавалъ? Се плодъ Духа Святаго, въ
тебѣ обитающаго!

Силенъ ли ты удерживать страсти свои,
когда они стремятся противу разума и за-
копа Божія? Се плодъ есть Духа Святаго,
въ тебе обитающаго!

Плодъ духовный есть радость, миръ,
долютерныe, благость, милосердіе, впра,
кротость, воздержаніе (Галат. 5, 22. 23.).
По симъ знакамъ не сомнительно можемъ
мы узнавать, обитаетъ ли въ человѣкѣ Духъ
Божій.

Пусть теперь воздухъ не волнуется,
какъ было въ оный день Пятдесятницы,
пусть пѣтъ дыханія бурна, пѣтъ летающихъ
огненныхъ языковъ, пѣтъ дара глаголанія
разными языками и пророчества: но когда
есть оные Духа святаго плоды, то несомни-
тельно, что Духъ святый тутъ присутствуетъ.

Сиі дѣянія и плоды яснѣе о присутствіи
Духа святаго свидѣтельствуютъ, нежели

оные знаки, Апостоламъ явленные. Ибо въ
томъ мѣстѣ, гдѣ тѣ знаки явились, были,
кромѣ Апостоловъ, и другіе люди: но какъ
они Духа святаго плодовъ въ себѣ не имѣ-
ли, то и не были причастны тоя Благодати,
а только хулили и говорили слова развра-
шенныя.

Но плодами Духа Святаго одаренный
человѣкъ есть сосудъ чистыі, благовоніе
святости отъ себя издающій. Не говорить
онъ разными языками, въ чемъ и нужды
нѣтъ: но говорить тайны. Ибо той бесѣды,
которую сердце его имѣетъ съ Богомъ, ни-
кто не разумѣетъ, кромѣ Бога и его сердца.
Что значать оныя апостольскія слова: что
Духъ Святый о насъ ходатайствуетъ возды-
ханіеми неизглаголанными (Рим. 8, 26.)? Не
то ли, что Духомъ святымъ управляемая
душа, любя горячайшимъ образомъ Христа,
своего прекраснаго жениха, и желая быть
всегда съ Нимъ въ соединеніи, по немъ воз-
дыхаетъ? И воздыханіе сіе есть неизглаго-
ланное; поелику чувствіе сіе есть самое пѣж-
ное. Понимаетъ его одна, такимъ образомъ
воздыхающая, душа, и тотъ женихъ, по ко-
емъ она воздыхаетъ.

Апостоловъ, дарами Духа святаго ис-
полненныхъ, люди міра сего, люди Духа
Божія непричастные, назвали піяными. Сиі
піяни суть (Дѣян. 2, 15.). Такъ сему и
должно быть. Ибо человѣкъ плотскій не
приемлетъ Духа Божія: юродство бо ему есть
(1 Кор. 2, 14.). Человѣкъ къ міру пристра-
стившійся, мудрованіямъ мірскимъ слѣдую-
шій, человѣка, по правиламъ Духа святаго
живушаго, никогда не полюбитъ; почтетъ
за безумнаго. яко мірскимъ правиламъ не
слѣдующаго.

— 67 —

Тоже отъ міра терпятъ и нынѣ люди праведные, тоже и объ нихъ говорятъ: сіи піяни суть. Упражняйся въ уединеніи и богомысліи: назовутъ тебя суемудреннымъ и празднымъ. Будь кротокъ и не славолюбивъ: почтутъ слабымъ. Истошавай свое имѣніе на снабдѣніе страждущаго человѣчества: назовутъ глупымъ. Воздерживай свои страсти, удаляясь отъ мірскихъ увеселеній и забавъ: назовутъ грубымъ и человѣконенавистникомъ. Сіи піяни суть.

Но какъ бы васъ, о дѣти Божіи! ни называли; однако вы блажени, егда понодять и рекушъ на вы всякъ золѣ глаголъ, правды ради (Матө. 5, 10. 11.). Несчастливы напротивъ тѣ, кои плодовъ Духа святаго въ себѣ не ощущаютъ. Кто всегда смущенъ, кто въ уныніи, кто зазоренъ собѣстію, кто не человѣколюбивъ, кто высокомѣренъ и гордъ, кто мстителенъ, кто не обуздываетъ страстей своихъ, кто мудрованія свои почитаетъ выше истины Божія, и взираетъ къ міру и его прелестямъ, а о Богѣ не помышляетъ;—о томъ съ горестію, но навѣрное должно сказать что нѣтъ въ немъ Духа Божія. Въ немъ духъ міра, духъ лжи и обмана, духъ непріязни и погибели.

## Почему въ праздникъ Пятдесятницы храмы и домы у Христіанъ украшаются древесными вѣтвями?

Въ древней Іудейской Церкви между обрядами праздника Пятдесятницы (установленнаго въ память Синайскаго законодательства) былъ обычай — хотя не пред-

писанный закономъ, но отъ постояннаго употребленія обратившійся почти въ законъ — украшать синагогу и домы свои древесными вѣтвями, устилать травою и цвѣтами (а). Это дѣлали (и отчасти нынѣ дѣлаютъ) Евреи въ память того, что законъ данъ былъ имъ на горѣ, покрытой древами и травою (б), — во время странствованія ихъ по пустыни, когда и сами они должны были жить въ кушахъ изъ древесныхъ вѣтвей. — Такимъ образомъ Іудейская Синагога, особенно каеведра для чтенія среди ея, украшенная вѣтвями въ день Пятдесятницы, изображала собою Синай, на вершинѣ коего великій вождь народа Божія получилъ скрижали Завѣта; и голостъ читающаго книгу Закона съ каеведры, проникая изъ залревесныхъ вѣтвей, напоминалъ собою о томъ божественномъ гласѣ, который съ вершины Синая въ громахъ и молніяхъ изрекалъ десятословіе въ слухъ всего народа.

Не чуждо Христіанской Церкви и вовспоминаніе о Синайскомъ законодательствѣ; ибо Ходатай новаго Завѣта — Іисусъ Христосъ пришелъ не разорить Законъ, ланный на Синаѣ, а исполнить и объяснить (Матө. 5, 17.). Посему обычай — украшать храмы и домы вѣтвями въ день Пятдесятницы по сей одной причинѣ легко могъ перейти, вмѣстѣ съ празднованіемъ Пятдесятницы, въ Церковь Христіанскую. Но у Христіанъ съ симъ праздникомъ соединено воспоминаніе о другомъ, новомъ, высшемъ законодатель-

(а) Buxtorf. Synag. с. 20. p. 443.

(б) Это Іудейскіе законоучители выводятъ изъ Исх., 34, 3.

— 68 —

ствѣ — не письмени убивающаго, а Духа животворяющаго. Въ пятдесятый день по востресенію Христовомъ, какъ извѣстно, сошелъ, по обѣтованію Спасителя, Духъ св. на Апостоловъ и содѣлалъ ихъ способными преподать евангельское ученіе для всего рода человѣческаго. Сionская горница, въ которой послѣдовало сіе преславное событіе, вѣроятно, въ этотъ день была украшена, по обычаю Іудейскому, древесными вѣтвами и цвѣтами. Отсюда новое, ближайшееся пожivenіе для Христіанъ удержать и у себя сей древній в святой обычай.

Кромѣ сего съ Сошествіемъ Духа св. въ день Пятдесятницы открылось роду человѣческому гораздо въ большомъ свѣтѣ достопокланяемое таинство Пресватыя Троицы. Мысль первыхъ послѣдователей Христовыхъ, обозрѣвая по сему случаю ходъ домостроительства Божія о спасеніи рода человѣческаго, не могла не остановиться на первомъ, весьма примѣчательномъ откровеніи таинства пресв. Троицы въ ветхомъ Завѣтѣ Аврааму — въ лицѣ трехъ путниковъ, которыхъ сей страннолюбивый Праотецъ принялъ и угостилъ у Мамврійской дубравы, гдѣ стояла его куща (а). А воспоминаніе о свяţенной дубравѣ сей само собою располагало Христіанъ въ день св. Троицы видѣть вокругъ себя и въ храмахъ и въ домахъ древесныя

(а) Быт. 18.

вѣтви. Такимъ образомъ Христіанскій храмъ, украшенный вѣтвями въ день Пятдесятницы, представляетъ собою и Синай, при которомъ древній Израиль вступилъ въ обязательство съ Богомъ и окропленъ кровию Завѣта (б); и Сіонскую горницу, въ которой новый Израиль принялъ новый Законъ жизни и запечатлѣпъ кропленіемъ Духа (в); и гостепріимную кущу Авраамову, въ которой Отецъ вѣрующихъ имѣлъ утѣшеніе срѣтить тріединаго Бога (г).

Но мы украшаемъ вѣтвями и цвѣтами не только храмы, а и наши домы: это знакъ и пожivenie, что и каждый Христіанскій домъ, украшенный нынѣ древесными вѣтвями, ложенъ походить и на св. кущу Авраамову, гдѣ каждый нуждающийся могъ бы обрѣсти себѣ пріютъ и защиту (— такую кущу не умедлитъ посѣтить Благодатію самъ Господь), — и на горницу Сіонскую, въ которой царствования миръ и единодушіе, братская любовь и согласіе (— въ такой горницѣ можно всегда съ молитвою ожидать сошествія св. Духа), — и на безмолвный Синай, куда домовладыка и домашіе должны, какъ можно чаще, собиратья для молитвеннаго собесѣдованія съ Отцемъ небеснымъ (— на такомъ Синай можно не только слышать гласъ Божій, но и зрѣть Бога лицемъ къ лицу).

(б) Исх. 19, 10. (в) Дѣян. 2. (г) Быт. 18.

Кіевъ, въ Типографіи И. К. Вальnera. Съ дозволенія Дух. Цензуры.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 9. НЕДБЛЯ ВСѣХЪ СВЯТЫХЪ. ПОПА 13. 1857.

ВЫПИСКА

изъ СИНАКСАРЯ (') ВЪ НЕДЪЛЮ
ВСѣХЪ СВЯТЫХЪ.

Въ недѣлю, слѣдующую за Пяти-
десятницею, Восточная Церковь совер-
шаетъ праздникъ Всѣхъ Святыхъ. Св.
Отцы установили совершать его по соше-
ствію св. Духа съ тѣмъ намѣреніемъ, чтобы
показать намъ тѣ плолы, какіе принесло
чрезъ Апостоловъ пришествіе св. Духа, —

(*) Синаксарь (сокращеніе—или собраніе), въ церковно-
служебныхъ книгахъ нашихъ, значитъ краткое
свѣдѣніе о праздникѣ пля о Святомъ.

какъ оно освятило соцтественныхъ намъ
человѣковъ, умудрло ихъ, возвысило на
степень Ангеловъ из привело къ Богу: од-
нихъ увѣнчавая за подвиги мученичества,
другихъ за добродѣтельную жизнь. Всесвя-
тый Духъ совершаетъ то, что превыше зако-
новъ естества: Онъ, сошедши долу въ видѣ
огня, по природѣ своей стремяшагося выспрѣь,
персть, естественно тяготѣющую долу, воз-
вышаетъ горѣ. Не задолго предъ симъ, есте-
ство наше было превознесено и посаждено
одесную славы Отчей, то-есть, плотъ при-
пятая и обожестваця Богомъ — Словомъ, воз-
несшимся на небо; а нынѣ влечетъ оно

9*

— 70 —

туда всѣхъ, какъ обѣщалъ то Сыпъ Божій (а), указывая на главную цѣль, для которой явился Онъ во плоти и исполнилъ боежественный совѣтъ о приведеніи всѣхъ въ соединеніе и миръ съ Богомъ И такъ естество человѣческое въ лицѣ всѣхъ Святыхъ, прославившихся различнымъ образомъ, приносить нынѣ Богу какъ бы нѣкіе начатки свои. Это первая причина настоящаго праздника въ честь всѣхъ Святыхъ.

Вторая причина. Есть много Святыхъ, угодившихъ Богу совершенною добродѣтлию, которые однако, получивъ у Бога великую честь, остаются неизвѣстными для людей. Весьма много есть святыхъ и на Востокѣ и на Западѣ, такъ что, по причинѣ великаго множества ихъ, нѣтъ возможности воздавать каждому изъ нихъ, по церковному чиноположенію, должную почесть. Притомъ Отцы имѣли въ виду и Святыхъ будущихъ; а потому и установили праздникъ Всѣхъ Святыхъ, дабы почитать вмѣстѣ всѣхъ, какъ прежде бывшихъ, такъ и тѣхъ, какіе будутъ послѣ, яленныхъ и неявленныхъ Святыхъ.

Третія причина. Святыхъ, которые каждый день воспоминаются особо, нужно было собрать и въ один день, дабы показать, что всѣ они подвизались силою одного Спасителя, Иисуса Христа, всѣ текли по одному поприщу добродѣтели, и за то всѣ, какъ рабы единаго Господа, уѣнчаны по достоинству,—что всѣ они составляютъ одну Церковь, обитаютъ въ одномъ горнемъ мірѣ, а такимъ образомъ—представить намъ сильнѣйшее побужденіе совершать подобные подвиги.

(а) Іоан. 12, 32.

Императоръ Левъ Мудрый первый посвятилъ всѣمъ Святымъ великій и прекрасный храмъ, близъ храма св. Апостоловъ, въ Константинополѣ. Повѣствуютъ, что Императоръ хотѣлъ посвятить этотъ храмъ Оеофанѣ, своей суругѣ, которая была рѣдкихъ добродѣтелей и угодила Богу среди самаго шума мірскаго и въ царскихъ чертогахъ. Но когда онъ объявилъ это намѣреніе Церкви, она не изъявила согласія на его желаніе, представивъ ему, что не пристально посвящать храмъ той, которая недавно еще жила въ удовольствіяхъ и придворной пышности, и еще не пришло время воздавать ей такую почесть, хотя она и угодила Богу. Почему премудрый Царь, съ согласія всей Церкви, храмъ имъ созданный, посвятилъ всѣмъ Святымъ, въ той, между прочимъ мысли, что если Оеофана свята, то и она будетъ въ томъ же числѣ святыхъ. Посему праздникъ сей и положенъ на самомъ концѣ Тріоді (б), и составляетъ какъ бы окончательное довершеніе всѣхъ праздниковъ: ибо благочиніе службъ церковныхъ, хотя началось гораздо прежде, но усовершенствованы постепенно, и уже во дни Льва Мудраго приняло тотъ совершенный видъ, въ какомъ находится нынѣ.

Праздну же въ честь всѣхъ Святыхъ, мы воспоминаемъ всѣхъ тѣхъ, которыхъ освятилъ всеблагодатный Духъ св., какъ то:

(а) Тріоді (трипѣснецъ) есть богослужебнал книга, раздѣленная на двѣ: Постную и Цвѣтную. Въ первой содержатся службы на весь великій постъ и на время приготовительное къ нему, отъ недѣли Мытара и Фариса, а во второй—службы на всю Пятдесятницу и на недѣлю всѣхъ Святыхъ. Обѣ книги называются Тріодію потому, что въ нихъ помѣщены, между прочимъ, трипѣсненные каноны, которые въ постъ читаются на утреняхъ, а въ Пятдесятницу—на повечеріяхъ.

— 71 —

высочайшіе и святые умы, или девять чиновъ ангельскихъ, потомъ Праотцевъ и Патріарховъ, пророковъ, и Апостоловъ, Мучениковъ и Іерарховъ, Священномуучиниковъ и Преподобномуучениковъ, Преподобныхъ и-Ираведныхъ, также всѣхъ Св. Женъ, и прочихъ святыхъ безъименныхъ, а сò всѣми и прежде всѣхъ, Пресвятую, превосходящую всê ангельскie чины, Владычицу нашу и Госпожу Богородипу, приснодѣву Марію. Молитвами ея и всѣхъ святыхъ, Христе Боже, помилуй и спаси насъ, яко единъ благъ и человѣко.любецъ!

ВЫПИСКА

изъ словъ св. Юданна Златоустаго въ недѣлю
всѣхъ мучениковъ (*)

Едва прошло седмь дней, какъ мы
совершили священное торжество Пятидесят-
ницы, — и вотъ паки срѣтаетъ насъ цѣ-
лый хоръ, или лучше цѣлый полкъ и
цѣлое воинство Мучениковъ, не мень-
шее тѣхъ ангельскихъ полковъ, которые
видѣлъ Патріархъ Іаковъ (Быт. 32, 2.),
но по всему подобное и равное имъ.
Ибо мученики и Ангелы разятся меж-
ду собою только именемъ, а въ самомъ дѣ-
лѣ они равны. Ангелы живутъ на небѣ?—
тамъ и Мученики. Ангелы не старѣются и
безсмертны?—тақовы и Мученики. Но Анге-
лы—скажешь—безтѣлесны по существу? Но

(*) Праздникъ въ честь всѣхъ Святыхъ во время св Златоуста былъ еще только праздникомъ въ честь всѣхъ Мучениковъ.

смерть за Христа украсила тѣла мучениковъ
лучше самаго безсмертія. Не такъ свѣтло
небо, испещренное звѣздами, какъ тѣла му-
чениковъ; украшенныя ранами... Тѣмъ-то
они особенно и славны, что умерли, и, увѣл-
чавшись смертію, еще прежде безсмертія
получили награду. Если бы не были они
смертны, не были бы и Мучениками: еслибы
не было смерти, не былобы и вѣнцовъ;
еслибы не было смерти, не было бы и муче-
ничества... Теперь самъ Госполь прiємлеть
ихъ не какъ рабовъ (хотя и это уже вели-
чайшая честь, которой пiтъ на землѣ
равной), но какъ друзей своихъ: вы друзья
мон есте (Юан. 15, 14.), гововить Онъ. П
подлинно такъ; ибо самъ же Онъ сказалъ:
большi сея любве никтоже имать, да клю
душу свою положить за други своя. А какъ
они доказали величайшую любовь къ Нему,
то и Онъ прiємлеть ихъ съ достойною че-
стiю; они наслаждаются у Него славою,
вступаютъ въ ликъ Ангеловъ и участвуютъ
съ ними въ таинственныхъ пiснях...

Доселѣ вы страшились мученичества,
а теперь можетъ быть и сами хотѣли бы
быть мучениками? Не скорбите ли о томъ
что уже прошло время мученичества? Но п
мы можемъ участвовать въ подвигахъ муче-
ничества. Они презрѣли жизнь; ты презри
удовольствiя и роскошъ: они повергли тѣло
свое въ огонь; ты повергай сокровища свои
въ руки бѣдныхъ: они попирали горячiе
угли; ты погаси въ себѣ пламень похоти.
Трудно это? — но полезно. Не смотри на
предстоящiя трудности, но на будущiя блага;
имѣй въ виду не бѣдствiя, окружаюпiя
насъ, но ожидаемую отраду; не страданiл,
а награды; не труды, а вѣнцы; не подвиги,
а возмездiе; не болѣзни, а воздаянiе; не пы-

— 72 —

лаюшій огонь, а уготованное царство; не
предстоющихъ мучителей, а увѣнчавающаго
Христа.

Эго наилучшее средство, самый легкій
путь къ добродѣтіи — смотрѣть не на труды
только, но вмѣстѣ съ трудами помышлять
и о наградахъ. — И такъ, когда хочешь по-
дать милостыню, обращай впиваніе не на
ушербъ твоего вмѣнія, а на пріобрѣтеніе
чрезъ то правлы: расточи, сказано, даде
убогимъ; правда его пребываетъ въ вѣкъ вѣка
(Псал. 111, 9.); не смотріе на иждивеніе бо-
гатства, по на пріобрѣтаемое сокровище. Ко-
гда постились, не думай объ изнуренія плос-
ти отъ поста, по объ отрадѣ для души, про-
исходящей отъ изнуренія плоти; когда болр-
ствуешь на молитвѣ, представляй себѣ не
утруженіе отъ бдѣнія, по пользу отъ мо-
литвы. Такъ поступаютъ и воины; они имѣ-
ютъ въ виду не рапы, а награды; не пора-
женіе, а побѣду; не смотрѣть на палающихъ
мертвыми, по на увѣнчаваемыхъ побѣдите-
лей. Такъ и кораблеплаватели воображаютъ
себѣ не бури, а тихую пристань; не корабле-
крушеніе, а выгодную торговлю; не бѣдствія
въ плаваніи, а заморскія сокровища. Такъ
поступай и ты. Представь, какъ хорошо: въ
глубокую ночь, когда покоятся всѣ люди,
самые звѣри и животныя, когда повсюду
глубокая тишина, — ты одинъ оставляешь
одръ свой и съ дерзновеніемъ бесѣдуешь съ
общимъ всѣхъ Владыкой! Сладокъ сонъ; но
нѣтъ ничего пріятнѣе молитвы. Много прі-
обрѣтешь пользы, если одинъ на одинъ по-
бесѣдуешь съ Богомъ въ такое время, когда
никто не смущаетъ тебя, никто не отвлекаетъ
тебя отъ молитвы; самое уже время благопри-
ятствуетъ тебе получить все, чего желаешь.
По ты нѣжишься на мягкой постелѣ? Тебѣ

тяжело встать? Вспомни же о прославляе-
мыхъ вынѣ мученикахъ: они лежали на
желѣзныхъ решеткахъ; не мягкія перины,
а горячіе угли служили имъ постелею....

Здѣсь-то я намѣренъ окончить мое сло-
во, чтобъ, выходя отсюда, вы сохранили въ
свѣщей памяти желѣзную решетку,— поми-
нали о ней день и ночь: ибо хотябъ мы бы-
ли окованы тысячамъ узъ, удобно можемъ
растерзать ихъ и встать на молитву. Размы-
шляя такимъ образомъ о желѣзной решеткѣ,
вмѣстѣ съ нею изобразимъ въ нашемъ серд-
цѣ и другія страданія мучениковъ. Желаю-
щій сдѣлать домъ своей красивымъ, повсю-
ду расписываетъ его блестящею живописью:
такъ будемъ поступать и мы; изобразимъ во
глубинѣ души своей страданія мучениковъ.
Но та живопись безполезна; а эта приносить
памъ великую пользу; при томъ же не тре-
буетъ пи денегъ, на издержекъ, ни иску-
ства; нужно только одно усердіе, благород-
ное и трезвое размышленіе; имъ то, какъ
искусною рукою, изобрази въ себѣ страда-
нія мучениковъ.—И такъ, изобразимъ ихъ
въ душѣ нашей—однихъ лежащими на раз-
жженныхъ сковрадахъ, другихъ простертыми
на горящихъ угляхъ, иныхъ брошенными
въ кипящіе котлы; тѣхъ утопляемыми въ
мори, — другихъ строгаемыхъ желѣзными
когтями; иныхъ привлазанными къ колесу,
другихъ свергаемыми, съ стремнинъ; однихъ
сражающимися съ звѣрьми, другихъ брошен-
ными въ пропасть; — всѣхъ такъ, какъ каж-
дому изъ нихъ пришлось окончить жизнь,—
чтобы украсивъ внутреннюю храмину пашу
такой разнообразией живописью, содѣлать
ее приличнымъ жилищемъ небесному Царю.
Ибо когда увидить Онъ изображенія сіа въ
нашемъ сердцѣ; то придетъ къ намъ съ От-

— 73 —

цемъ и св. Духомъ, и обитель сотворить
у насъ. Тогда сердце наше содѣлается уже
царскимъ домомъ,— и никакая нечистая
мысль не осмѣлится взойти въ него; ибо
воспоминаніе о мученикахъ всегда будетъ
въ насъ какъ нѣкая живопись, издающая
свѣтъ; и самъ Царь всего— Богъ неотступно
въ насъ пребудетъ. Если такимъ образомъ
пріимемъ Христа здѣсь; то, по исшествію от-
сюда, сами будемъ приняты отъ Него въ
вѣчныя обители, которыхъ дай Богъ удо-
стоиться всѣмъ намъ, по благодати и чело-
вѣколюбію Господа нашегоъ Іисуса Христа,
чрезъ коего и съ коимъ слава Отцу со св. и
животворящимъ Духомъ, во вѣки вѣковъ.
Аминь.

РАЗМЫШЛЕНІЕ

О НЕПОСТИЖИМОСТИ И ВѣЧНОСТИ  
БОЖІЕЙ.

Единъ изъяви безсмертіе, во свѣтѣ жи-
вый неприступный, Егоже никто же видимъ
есть отъ человѣкъ, ниже видѣти можетъ.
1 Тим. 6, 16. Се Кръпкій Великій, и не
увѣмы: число лѣтъ Его безконечное. Юв. 36,
26. Прежде даже гора. из не быти и создати-
ся земли и вселенныі, и отъ влѣка и до влѣка
Ты еси! Псал. 89, 9.

Святъ, Святъ, Святъ Господь Богъ Вседержитель, иже бъ, сый и грядый! Апок. 4, 8. Царю вѣковъ, нет. льнолюку, единому премудрому Богу, честь и слава во влѣки влѣковъ! Аминь. 1 Тим. 1, 17.

Всесвятое и непостижимое Существо,
Боже мой! я непотребнал тварь, нечистая

и грѣшная, дерзаю возносить мысль мою
къ Тебѣ; жажду питаться отъ той трапезы
небесной, отъ которой преизобильно насла-
ждаются чистѣйшіе и святые умы, Тобою
просвѣщаемые. Даруй и мнѣ узрѣть хотя
нѣкоторый отблескъ славы Твоей; буди свѣ-
томъ и для моего омраченнаго разума!

Разумъ мой, проходя все мірозданіе,
щетъ въ немъ начала существъ безначаль-
наго, причины, которой нѣтъ уже причины,
бытія высшаго времени, независимаго, пер-
ваго, самостоятельнаго. Оно должно быть;
указанія на это высочайшее бытіе нахожу
повсюду. Откуда проистекло всякое бытіе?
Откуда всѣ причины и дѣйствія? Такъ! есть
то, что всегда, отъ вѣчности было, что за-
ключаетъ въ силѣ своей все, что суще-
ствуетъ и что можетъ существовать. Ищу
его повсюду, но не нахожу нигдѣ во всемъ
видимомъ и ощущаемомъ. Мысль моя, по
тайному влеченію, устремляется наконецъ
за предѣлы созданія и времени, и здѣсь, гдѣ
нѣтъ никакого движенія и шума тварей,
гдѣ не примѣчаю самаго полета времени,
въ безконечной пустынѣ, въ безднѣ вѣчно-
сти нахожу самобытный, неподвижный, въ
самомъ себѣ сосредоточенный Свѣтъ. Здѣсь-
то, о Боже! гдѣ нѣтъ предметовъ, съ кото-
рыми могъ бы сравнивать Тебя, здѣсь оста-
навливаюсь, благоговѣю и покланяюсь Тебѣ.
Представляю себѣ ту бездну ничтожества,
изъ котораго я изведенъ Тобою, изъ кото-
рой изведена и вся вселенная. Ужасна эта
бездна! все существо мое съ трепетомъ от-
вращается отъ ничтожества. Но обращаю
взоръ на полноту бытія твоего неограничен-
наго, всеобъемлющаго, и бездна ничтоже-
ства исчезаетъ. Нахожу вселенную въ вѣч-

10

— 74 —

ной силѣ и умѣ Твоемъ, еще неподвижную, недѣйствующую, несуществующую, но готовую уже излиться въ бытіе вмѣстѣ съ временемъ, которое также скрывается въ нѣ-драхъ безконечной Твоей вѣчности. Нахожу и себя въ вѣчныхъ нѣ-драхъ Твоей силы творческой. Ты былъ Богъ мой и тогда, когда я еще не существовалъ. Я не созналъ ни Тебя, ни себя самаго; но Ты зрѣлъ меня, я былъ близокъ къ отеческому сердцу Твоему: ибо Ты отъ вѣчности пришь и любишь все Твое твореніе. Ты творецъ мой, когда не было еще творенія! Ты неизмѣ-няемъ, одинъ и тотъ же во вѣки и прежде всѣхъ вѣковъ!

Боже! кто можетъ постигнуть существо Твое безначальное? Какой умъ приближится къ вѣчному Свѣту неприступному? О вѣчно сый Господи! какая страшная бездна открывается предо мною, когда представляю Твою вѣчность непостижимую! Съ чѣмъ сравню вѣчность Твою? Чѣмъ измѣрять буду? Вѣками ли и тысящелѣтіями? Но тысяща лльѣ предъ очима твоима, Господи, яко день вчерашній, иже мимо иде (Пс. 89, 5.). День прошедшій менѣе значитъ, нежели мгновеніе настоящее: потому тысящелѣтія не составляютъ для тебя и мгновеній. Прелставляю всю ту безконечность времени, которая течетъ и будетъ течь неизсяIRMаемо: но это одна струя изтекшая изъ океана вѣчности. Во времени нахожу начало, хотя не вижу конца; въ вѣчности твоей нѣтъ ни начала, ни конца. Во времени вижу перемѣны, движеніе, послѣдованія дѣствій за причинами, слѣдствій за дѣствіями; въ вѣчности все неизмѣнно, неподвижно, единоліо-образно. Бытіе Твое, о вѣчно Сый! не

таково, какъ бытіе мое, бытіе вскакой твари. Я существую теперь; но произнесши одно слово, нахожу уже себя въ другомъ времени: во всемъ прошедшемъ уже нѣтъ меня; нѣтъ еще меня и въ будущемъ; и слѣдующее мгновеніе не принадлежитъ мнѣ, и оно въ единой волѣ Твоей. Но гдѣ и когда нѣтъ Тебя, Творецъ и Владыка времени и въч-ности? И въ прошедшемъ нашемъ и въ будущемъ Ты точно также существуешь, какъ и въ настоящемъ, существуешь вдругъ во всѣхъ временахъ, не распространяясь, не сокращаясь. Для тебя нѣтъ ни прошедшаго, ни будущаго; для Тебя все — настоящее, или лучше, нѣтъ для Тебя и времени: оно для однѣхъ тварей, для однѣхъ существъ ограниченныхъ. Потому-то Господи! Ты нарицаешь несущая яко сущая: и прошедшее и будущее—Тебѣ какъ настоящее при-суще; для Тебя нѣтъ ничего новаго, ничего древняго. Какой умъ не потеряется въ безднѣ бытія Твоего?

Такъ, Господа! никто не смѣлъ бы приближаться созерцаніемъ къ этой безднѣ изумляющей и ужасающей, естьлибъ не сіяли въ ней высочайшія, восхищающія, всякій умъ и сердце, совершенства Твои. Въ вѣчности Твоей мы зримъ источникъ всякой жизни и блаженства. Въ вѣчности Твоей и я грѣшникъ нахожу мое прибѣжище и упованіе. Я не могу ни единаго изъ без-численныхъ грѣховъ моихъ изгладить и уни-чтожить; но, есьли Ты вѣченъ, мыслю я, если Ты не хощешь смерти грѣшника, но еже обратитися и живу быти ему: то все возможно Тебѣ; возможно содѣлать не-содѣланнымъ мое содѣланное. Я уже не возвращусь въ прошедшее, чтобы поставить

— 75 —

что-либо доброе на мѣсто зла, миюю содѣ-
ланнаго. Но Ты вѣчень! Тебѣ присуше все
мое прошедшее, и единой Твоей силѣ, не-
ограниченной предѣлами времени, возможно
изгладить то, что адамантовымъ остріемъ
времени начертано. Ты самъ изрекъ: аще
будутъ гръси ваши, яко багряное, яко спѣгъ
убѣлю (Иса. 1, 18.). Нѣтъ для меня возмож-
ности, прекратить грѣховнаго теченія, отъ
настоящаго въ будущее. Злыя сѣмена, по-
рожденныя моею волею, взойдутъ, прозябнутъ
и неминуемо принесутъ множество новыхъ
золь въ будущемъ, и для меня и для дру-
гихъ. Какъ могу удержать то, что не въ
моей уже власти, что уже вѣ предѣловъ
бытія моего? Какой Ангелъ, какой Сера-
фимъ погаситъ тотъ огнь, который ожидаетъ
грѣшника въ будущемъ? Это возможно Тебѣ
единому, Вѣчный! Ты бодрствуешь и влады-
чествуешь надъ прошедшимъ моимъ и
надъ будущимъ, и единымъ дохновеніемъ
благости можешь истребить все злое и по-
гибельное, отъ меня произошлое, погасить
и геенну меня ожидающую. Въ Твоей рукѣ
жребій мой, отъ Тебя — спасеніе мое; Ты
можешь, Ты единъ можешь все то совер-
шить: Тебѣ предаю себя, къ Тебѣ со дер-
зновеніемъ возсылаю моленія о помилованіи.
Господи да не помянется то въ вѣчности,
что содѣлано мною во времени, да возсылаю
и я Тебѣ славу и честь во вѣки вѣковъ!

Даль еси боящимся тебе
знаменіе, еже убѣжати отъ
лица лука. — Псал. 59, 6.

Бываетъ, что вмѣстѣ съ грѣшниками
(особенно въ общественныхъ бѣдствіяхъ)
страдаютъ и погибаютъ и праведные. Но
большею частію вѣрные рабы Божіи изъем-
лются изъ тѣхъ великихъ бѣдъ, кои посы-
лаются на грѣшниковъ. Это бываетъ раз-
ными способами. Иногда они сокрываются
въ тайнь лица Божія отъ мятежа человѣ-
ческа (а). Иногда посылается Ангелъ запе-
чатлѣть ихъ, чтобъ имъ не вредили бѣдствія
(б); а иногда имъ самимъ дается знаменіе,
по коему они узнаютъ наступающія бѣдствія
и уклоняются отъ пихъ. Такъ Христіане, при
разрушеніи Іерусалима, не терпѣли ужасныхъ
бѣдствій, его сопровождавшихъ; ибо забла-
говременно удалились въ Пеллу.

Что это за знаменія? — Безъ сомнѣнія,
они бываютъ различны, и большею частію
довѣдомы только тѣмъ, коимъ даются, если
только и имъ совершенно довѣдомы. Ибо
есть причины думать, что ведомые такими
знаменіями, идутъ, можно сказать, сами не
зная хорошо, почему и куда, но идутъ,
что-то нудить ихъ поступать такъ, а не
иначе. Послѣдствія уже показываютъ, что
то было не мечта, не суевѣріе, а указаніе
свыше.

Бояйся Господа, великъ выну.

Юд. 16, 16.—

Набожность не рѣдко упрекаютъ въ
томъ, что она дѣлаетъ людей робкими и

(а) Псал. 30, 21. (б) Апок. 7, 4.

— 76 —

малодушными. Точно, у людей набожных хв
нѣтъ духа на многое, что позволяютъ себѣ
міролюбцы: за то у нихъ есть духъ тамъ,
гдѣ міролюбецъ вовсе безъ души; за то у
нихъ стаетъ мужества на то, что плотоугод-
нику кажется невозможностью.—

Страхъ Господень смиряетъ человѣка,
но въ тоже время возносить. Міръ и все, что
въ немъ есть слабаго, по необходимости,
столько теряетъ мѣста въ душѣ человѣка,
сколько занимаетъ онаго Богъ—всесильный.

Кто говорилъ истину Римскимъ тиранамъ, когда весь Римъ и міръ не смѣли предъ ними раскрыть рта? — Боящіеся Господа — Христіане. Кого Поляки ничѣмъ и никакъ не могли прищудить въ Москѣ на свою сторону? — Боящагося Господа — Гермогена.

СМЕРТЬ БЕДЫ ДОСТОПОЧТЕНИАГО.

Беда, по прозванію — за примѣрную
жизнь и за великіе и разнообразные труды
его—Достопочтенный, одинъ изъ ученый-шихъ мужей своего времени, родился 672
года, въ Гирвѣ, близъ Дургама, въ Англіи.
Еще на седьмомъ году своего возраста всту-
пилъ онъ въ Веремутскій Петропавловскій
монастырь; откуда перешелъ въ такой же
Яровскій, гдѣ на 19 году поставленъ
Діакономъ, а на 30 Священникомъ. Все вре-
мя его жизни посвящено было ученымъ за-
нятіямъ, и преимущественно церковной

Исторіи, которой оказалъ столько услугъ
онъ своими трудами, что съ такимъ же
почти правомъ можетъ носить имя отца ея,
съ какимъ носить оное Евсевій Кесарійскій.
Въ 701 году, Папа Сергій вызывалъ его въ
Римъ для рѣшенія, возникшихъ тамъ, цер-
ковныхъ споровъ. Изнуреніемъ силъ отъ
ученныхъ трудовъ прекратилась многотруд-
ная и общеполезная жизнь сего незабвен-
наго мужа на 63 году его возраста, 26 Мая,
735 года. Въ продолженіе послѣдней своей
болѣзни, Беда имѣлъ свѣтлый и покойный
духъ и не прерывалъ ученыхъ трудовъ сво-
ихъ. На канунѣ своей смерти, онъ еще за-
нимался переводомъ Евангелія отъ Ioанна.—
Писецъ, которому онъ диктовалъ, остано-
вившись, говорить: «еще одна только глава;
но кажется вамъ трудно диктовать.» «О,
нѣтъ, — отвѣчалъ Беда, мнѣ не тяжело; бе-
ри перо и пиши скорѣй: намъ не должно те-
рятъ времени.» Писецъ продолжалъ свое дѣло,
потомъ опять сказалъ: «теперь остается толь-
ко одинъ стихъ.» Беда снова заставилъ его
поспѣшить. «Теперь кончено,» сказалъ пи-
сецъ, дописавъ послѣднее слово. «Ты правъ,
отвѣчалъ старецъ, все кончено! Возьми и
подними меня. Я желаю сѣсть тамъ, гдѣ я
обыкновенно молюсь, и еще разъ помолить-
ся Отцу моему небесному.» Желаніе сіе бы-
ло исполнено; и Беда, сѣвшій, какъ ему
хотѣлось, на полъ своей келіи, воззвалъ:
слава и честь Богу Отцу, Богу Сыну, и Бо-
гу Духу святому!» Послѣ сего, склонивъ
голову, скончался.—

Кіевъ, въ Типографіі І. К. Вальнера. Съ дозволенія Дух. Цензуры.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 10. НЕДБЛЯ 2-я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЬ. НОПЯ 20. 1837.

Апостолъ, Римл. 2, 10 — 16. ЕВANGELIS, MATO. 4, 18 — 23.

ПЕТРОВЬ ПОСТЪ.

Въ Христіанской Церкви какъ есть праздники Господскіе—(въ честь самаго Господа нашего), Богородичные, и въ честь Святыхъ установленные, такъ есть и посты памяти Господа (постъ великій и постъ предъ Рождествомъ Христ:), памяти Богородицы (Успенскій) и памяти Святыхъ посвященные. Пытшией постъ, называемый Петровымъ, относится къ последнему роду.

Если, празднуя дни Святыхъ, мы ик-
которымъ образомъ участвуемъ чрезъ то въ
ихъ радости пебесиой; то справедливость
требуетъ, чтобъ мы участвовали и въ тѣхъ
подвигахъ ихъ, которыми они открыли себѣ

входъ къ небеснымъ радостямъ, и между ко-
ими постъ всегда занималъ важное мѣсто. Эту
обязанность Огцы Церкви наіболѣе чувство-
вали по отношению къ учителямъ вселенныя,
божественнымъ Апостоламъ; а потому и уста-
новили въ честь ихъ постъ, прозващающій насъ
къ подвигамъ, по примѣру Апостоловъ.

Второю, ближайшеею причиною устапо-
вленія Петрова поста должно почитать при-
мѣръпоста въ самыхъ Апостолахъ. Эдѣсь разу-
мется тотъ постъ, которымъ они, какъ повѣ-
ствуютъ, приготовляли себя на проповѣдь для
нашего спасенія, когда, по сошествіи на нихъ
св. Духа, готовились изыти во весь міръ, не
смотря на ожидающія ихъ бѣды, напасти и
вѣрную мученическую смерть за Христа.

10'

— 73 —

Что благочестввое преданіе об'єзном апостоліскомъ постѣ достойно всякаго вѣроятія и уваженія, это видѣть можно изъ того, что, по сказанію книги Дѣяній св. Апостолъ, Апостолы, когда отправляли кого-либо на дѣло проповѣдавія, то отправляли— съ молитвами и постомъ. Такъ, по случаю отправленія Павла и Варнавы на всемірную проповѣдь, когда Духъ Святый сказалъ настоятелямъ церкви Антіохійской: отдъумите жнѣ Варнаву и Савла на дъло, къ которому я призвалъ ихъ: то Апостолы, совершавъ постъ и молитву, возложили на нихъ руки и отпустили ихъ, проповѣдывать Евангеліе (Дѣян. 13, 1—3.).

По этому начало Петрова поста пренаданія церковныя постоянно возводятъ къ первымъ вѣкамъ Христіанства. Во второмъ и третьемъ вѣкахъ съ особенною строгостію держали его Монтанисты; такъ что Церковь нашла нужнымъ ограничить непомѣрную строгость воздержниковъ, обьявивъ ихъ неправомыслящими. Въ четвертомъ и пятомъ вѣкахъ Петровъ постъ былъ извѣстенъ подъ именемъ поста пятидесятницы и царта лѣтняго. Объ немъ упоминаетъ св. Атанасій Александрійскій въ своей защитительной рѣчи къ императору Констанцію, Фидастрий и Левъ Напа Римскій въ 8-й бе- сѣдѣ о постѣ зимнемъ, говоренной около 450 года. «Церковные посты, говорить по-слѣдній, такъ расположены въ цѣломъ году, что для каждого времени года предписантъ свой особый законъ воздержанія: для весны весенній постъ—въ четырдесятницу; для лѣта, лѣтній—послѣ пятидесятницы и пр.» (а).

(а) Бингам. Древност. том. 9. стр. 244. 245. Пост. Тріод. Синак. въ недѣл. Сыропустную.

Петровъ постъ всегда начинается спусти недѣлю послѣ Духова дня, или послѣ праздника всѣхъ Святыхъ, и продолжается до праздника св. Апостоловъ Петра и Павла, то-есть до 29 Юна. Продолженіе сего поста въ разные годы бываетъ длиннѣе или короче, смотря по движенію праздника Пасхи, между 22 числомъ Марта и 25 Апрѣля. Самый продолжительный Петровъ постъ заключаетъ въ себѣ шесть недѣль, самый короткій — недѣлю и день. Церковь, запрещая мясолістіе, не предписываетъ однакоже такой строгости въ соблюденіи Петрова поста, какую опредѣляетъ она для Святой и Великой Четыредесятницы. Въ церковномъ Уставѣ положено о семъ постѣ слѣдующее правило: «Должны есмы по всякой седмице сохранити три дни постащесла, — понедѣльникъ, среду и пятокъ, и ясти въ 9-й чась (послѣ вечерни) сухояденіе: (б).» Это значитъ, что въ оные только три дня не разрѣшается на рыбу, вино и елей, да и то, когда въ нихъ не случится памяти какого-либо великаго святаго, или храмоваго праздника. Ибо «Уставы повелѣваютъ поститися, и на рыбы не разрѣшати, кромѣ субботъ, недѣль и храма Святаго» (в).

## ПОЧЕМУ ДОБРО И ЗЛО ВРЕМЕННИБЕ ОБЩИ ПРАВЕДНЫМЪ И НЕПРАВЕДНЫМЪ?

(Блаж. Август. о градѣ Божіи Кн. 1. гл. 8.)

Иромыслу Божію угодно было уговорять въ будущемъ для праведныхъ блага, которыми не будутъ наслаждаться

(б) Церковн. Устав. лист. 473 на оборотѣ.

(в) Тамже лист. 119.

— 79 —

неправедные, а для нечестивых мученія, которыми не будут подвержены добрые. Но Его же воля то, чтоб благо и зло вренемное были общи для тѣхъ и другихъ. Это для того, дабы мы не желали страстно благъ, которыя видимъ и въ рукахъ злыхъ, и не вредавались постыдному страху при видѣ золъ, которыя постигаютъ, по большей части, самыхъ добрыхъ. Если бы Богъ нынѣ явно наказывалъ вслкой грѣхъ, то можно было бы думать, что ничего не остается для суда цослѣдняго; а если бы Онъ не наказывалъ видимо никакого грѣха, то подумали бы, что нѣтъ промысла Божія. Съ другой стороны, если бы Богъ не подавалъ очевидно счастія нѣкоторымъ просящимъ, то сказали бы, что оно не отъ Него происходить; а если бы давалъ всѣмъ просящимъ, тогда мы пришли бы къ тому мнѣнію, что для однихъ наградъ этого рода должно служить Ему: такое рабство сдѣлало бы насъ не боголюбивыми а корыстолюбивыми.

## Рѣчѣ

ОРИ ОТКРЫТІЯ ВЪ Г. КІЕВѣ ПОПЕЧИТЕЛЬНАГО
общества о тюрмахъ.

Служителямъ Слова всего чаще нужно бываетъ наставлять, исправлять и даже обличать, и всего рѣже—благодарить, привѣтствовать и соутѣшаться. И сей-то рѣдкій случай предлежитъ теперь моему слову. Ибо, что важу я?—Вижу людей всѣхъ сословій, кои, оставивъ труды и занятія свои, поспѣшили на дѣло, о коемъ одна мысль пред-

полагаетъ уже не малый избытокъ любви въ сердцѣ. Какой другой духъ можетъ одушевлять подобное собраніе, комрѣ духа вѣры и упованія Христіанскаго?—И дивно ли послѣ сего, если слово назиданія въ устахъ Проповѣдника само собою тотчасъ обратится теперь въ слово радости и привѣтствія?—

Такъ, христолюбивые слушатели, я не усумнюсь отъ лица злополучнаго человѣчества, приести вамъ благодарность за начало дѣла, которое приноситъ честь Христіанству и человѣчеству; не обинусь, отъ лица самаго воплощеннаго Человѣколюбца, возвѣстить вамъ, что мысль—препослать постоянные лучи благотворенія во мракъ темницъ есть дѣло Его всеблагаго духа любви. О. плоть и кровь не являютъ сего!... Велемудрыя Аоины съ ихъ божественнымъ Платономъ, уставолюбивый Римъ съ его Кате-nами не звали—даже имени этой добродѣтели!..

Между тѣмъ какъ высокая добродѣтельсія не далека отъ сердца саъаго послѣдняго Христіанина! — Для Христіанъ не нужно доискиваться и учиться ей, нужно постоянно взирать на нее въ лицѣ своего Спасителя. Ибо куда поспѣшилъ Онъ со Креста, въ тѣ минуты, когда по окончаніи великаго поведіга крестнаго, казалось, слѣдовало, если не тотчасъ начать торжество, по крайней мѣрѣ опочить на время отъ страданій? — Поспѣшилъ не къ Отцу, не къ Ангеламъ, не къ духамъ избранныхъ Праведниковъ, а во адъ, къ узникамъ смерти и грѣха, дабы извести ихъ въ свободу (1 Пет. 14, 19.). Одно это обстоятельство должно сдѣлать темницы для насъ, стоющими всякаго бла-

— 80 —

то мы придумъ къ непаказанности. Чтобы
сдѣлать порокъ отвратительнымъ, для сего
необходимо отвращаться и презирать пороч-
ныхъ.» Кто бы ты не былъ, мыслѣшій та-
кимъ образомъ, да будетъ вѣдомо тебѣ, что
ты судишь въ по Христіански! — Ты бошь-
ся потворства преступлѣніямъ? — Но развѣ
мы пытѣ думаемъ вступить въ содружество
съ преступниками? — Ты бошься липить
Законъ спасительнаго страха? — По, потеря-
етъ ли силу законъ, если подзакошый бу-
детъ, по временамъ, во Храмѣ слышать
волю небеснаго Законодателя, имѣть поня-
тие о нарадахъ и паказаніяхъ не времен-
ныхъ только, но и вѣчныхъ? — Потеряетъ
ли силу Законъ, когда между преступникак-
ми Закона, вмѣсто всегубительной празд-
ности, водворено будетъ трудолюбіе — пред-
теча и родитель жизни правильной? — По-
теряетъ ли силу Законъ, когда преступ-
никъ, умѣшій читать, будетъ وبѣть въ
рукахъ книгу, способную открыть ему гла-
за, указать бездну, въ коей онъ находится
и тотъ путь, коимъ можно выйти изъ нея? —
Потеряетъ ли силу Законъ, если содержи-
мые въ заключеніи раздѣлятся по ихъ полу,
по возрастамъ, по званію, по роду престу-
пленій, даже, если можно, по характерамъ
и наклонностямъ? —

Знаю, почтенные Слуш., что пелуги
душевые всегда почти бываютъ слѣдствіемъ
злѣупотребленія свободы: но развѣ пельзя
того же самаго сказать и о большей части
педуговъ тѣлесныхъ? — И однако же при
пихъ всегда остается право на состраданіе.
Зачѣмъ же лишать сего права и педагогу ду-
шевый — порокъ? — Увы, что значитъ пад-
шая, помраченная грѣхомъ прародителей,
свобода наша, какъ не трость, вѣтромъ ко-
леблема! — Посему-то, какъ замѣчаетъ Апо-
столъ, по премногу согрешаемъ вси (Іак. 3,
1.): — всѣ мы узники грѣха, всѣ невольники
чувствъ, всѣ измѣники небу и враги зако-
па, всѣ осужденные на смерть преступника!..
Послѣ сего надобно стократъ благодарить
Судію небеснаго за то, что Онъ позволилъ
памъ искупать наши грѣхи милостію къ со-
грѣшающимъ собратіямъ нашимъ; в стократъ
надобно дивиться, если мы такъ мало польз-
зумѣся симъ, по истинѣ, божественнымъ
способомъ взаимнаго всепрощенія. —

« По , — помыслить кто-либо, — если
строго и постоянно слѣдовать этому способу,

« Все это хорошо в полезно, » ска-
жешь ты. — А что же другое, возлюблен-
ный, пимѣется въ виду. Какъ не это самое? —
Предметъ дѣятельности новоучреждаемаго
Общества не ослабленіе спасительной стро-
гости законовъ, а паправленіе ея къ цѣ-
ли, къ тому, чтобы преступникъ не выхо-
долъ изъ темпцы хуже, пежели какимъ
вошелъ въ пее, чтобы домы, устроенные

— 81 —

противъ преступленій, не обращались въ разсадники преступленій, чтобы мечь правосудія, посткая плевелы, не пожиналъ, вмѣстѣ съ тѣмъ, въ самомъ зародышѣ, и будущей пшеницы, чтобы самая необходимая строгость закона не страдала отъ недостатка и потворства исполнителей Закона.

« А это, » можетъ еще подумать кто-либо, « это дѣло — Власти предержащей. » Итакъ, по твоему, еще мало занята власть сія, когда держитъ въ рукахъ своихъ судьбу едва не цѣлаго свѣта? — Ты хотѣлъ бы, чтобы она, взявъ на свои руки нашу свободу, взяла вмѣстѣ съ тѣмъ и все наше свое-водіе и всѣ наши пороки? — Не только учила ходить дѣтей малолѣтнихъ, пеленала дѣтей строптивыхъ, но и занялась сама врачеваніемъ дѣтей увѣчныхъ? — Но, подумай, многіе ли даже изъ родителей занимаются врачеваніемъ такихъ дѣтей? — Власть предержащая уже дѣлаетъ свое дѣло, когда раздаетъ всѣмъ и каждому-правосудіе; она дѣлаетъ болѣе, когда, вмѣстѣ съ правосудіемъ, оказываетъ и милосердіе; дѣлаетъ еще болѣе, когда не только сама милосердствуетъ, но допускаетъ всѣхъ и каждогоъ на поприще милосердія. Характеръ судіи измѣнился бы, если бы онъ изъ раздаятеля правды, обращился въ раздаятеля милости. На самомъ небѣ раздѣлены эти служенія; есть Ангелы правды, и есть Ангелы милости: не будемъ сливать ихъ и на земли. Преступникъ скопѣе откроетъ сердце тому, кого привелъ въ его темицу годосъ любви, а не долгъ званія. Покажемъ, что можемъ мы сдѣлать въ семъ случаѣ, дабы власть предержащая имѣла удовольствіе знать, чего можетъ надѣяться отъ насъ и въ другихъ обстоя-

тельствахъ: върный взялъ маль поставляетъся надъ многимъ! (Матө. 25, 21.) —

Но говоря и разсуждая такимъ образомъ, я непримѣтно обратился въ защитника такого начинанія, за успѣхъ въ коемъ самая лучшая порука въ вашемъ сердцѣ, почтенные Слушатели! Не продолжимъ изъясненіе дѣла; скажемъ нѣсколько словъ о самомъ производствѣ его.

Намъ предлежитъ трудиться надъ управлениемъ преступниковъ. Обращеніе каждаго грѣшника есть чудо, которое можетъ совершать единъ Богъ, тѣмъ паче—преступника. Итакъ, употребляя всѣ мѣры благоразумія для достиженія цѣли, не будемъ забывать, что главный виновникъ нашегоъ успѣха не на землѣ, а на небѣ. О Его пресвятомъ имени потому самому надлежить дѣйствовать всѣмъ намъ: къ Нему должно обращать очи и сердца, и свои и узниковъ. Пусть они не знаютъ нашегоъ имени; только бы познали чрезъ насъ имя Отца, иже на небесѣхъ. Господь не останется ни у кого изъ насъ въ долгу; въ свое время всспоминать каждогоъ изъ насъ.

Во вторыхъ не будемъ забывать, что намъ должно воздѣлывать такое поде, которое уже близко къ позренію (Евр. 6, 8.). Посему, если всякое благое дѣло требуетъ терпѣнія, то наше—наипаче. Надобно быть довольными и малымъ успѣхомъ, помня, что самъ небесный Человѣколюбецъ оставляетъ 99-ть овецъ, и ищетъ одной заблуждшей.

Въ третьихъ, не будемъ думать, что мы низходя въ темницы, не можемъ выно-

11

— 82 —

сить изъ нихъ ничего для себя. Нѣтъ,  
этотъ подвигъ человѣколюбія заключаетъ  
паграду самъ въ себѣ. Узники ничего не имѣ-  
ютъ, но могутъ многое дать, если будемъ  
умѣть принимать. Желаешь ли узнать свой-  
ство природы человѣческой? — Посѣшай тем-  
ницы; — тамъ увидишь ее на одной изъ  
послѣднихъ крайностей, найдешь такою,  
какою не покажутъ тебя ее ни книги, ни  
театры. Ты борешься съ искушеніемъ оболь-  
стительнымъ, и чувствуешь нужду оживить  
въ себѣ отвращеніе къ пороку? Посѣти тем-  
ницу; тамъ увидишь, до чего доводить чело-  
вѣка порокъ, какъ онъ ангела обращаетъ  
едва не въ діавола. Но паче всего, ты хо-  
чешь загладить собственные грѣхи и стя-  
жать хотя малое право на милость Божію?  
Сиѣши въ темницу; тамъ срѣтить тебя Тотъ,  
кто сказалъ: въ темницу бьхъ, и придосте  
ко Мнѣ (Мат. 25, 30.)! Не думай что Ему  
не прилично быть съ преступниками: мож-  
но ли не быть съ грѣшниками тому, кто  
умеръ за грѣшниковъ! —

Сими чувствами я почелъ за долгъ на-
путствовать васъ, Христолюбивые члены
новоучреждаемаго Общества, на святое по-
прище ваше!..

Господь Ісусъ, сошедшій во адъ къ
узникамъ, для проповѣди имъ спасеніа (1
Пет. 2, 18—10.—4, 6.), Онъ самъ да под-
крѣпитъ силы ваши, да воодушевитъ лю-
бовь вашу, да просвѣтить умъ вашъ и да
увѣнчаетъ труды ваши благословеніемъ и
успѣхами! Аминь.

Я ПОТЕРЯЛЪ ДЕНЬ.

Друзья! я потерялъ день, воскликнулъ
однажды съ скорбію одинъ изъ лучшихъ

Римскихъ Императоровъ, вспомнивши, что онъ въ теченіи цѣлаго дня не оказалъ нико- му изъ подданныхъ своихъ благодѣянія. И справедливо. Для царя, который и живетъ для счастія своихъ подданныхъ, подavinно тотъ день потерянъ, въ который онъ, съ высоты престола своего. не низпослалъ ни на одного изъ нихъ какого-либо дара сво- ихъ щедротъ и милости, подобно какъ тотъ день потерянъ былъ бы для со.инца, въ которыйій бы оно ни одного свѣтлаго и жи- вотворнаго луча не бросило на мрачную и хладную землю. Дни жизни царя изочтены у Вседержителя числомъ тѣхъ благодѣяній, кои долженъ онъ совершить для своего па- рода, и этимъ числомъ будетъ нѣкогда взвѣ- шена и оцѣнена вся жизнь его на судѣ.

Но развѣ не съ такою же строгостію
исчислены дни и моей жизни? Развѣ я не
имѣю своего назначенія, которое судомъ
Вседержителя распорѣдлено на всѣ годы,
дни и даже минуты моего пребыванія на
землѣ? Въ краткій срокъ бытія моего я
долженъ пріобрѣсть блаженную вѣчность:
можетъ ли послѣ сего быть у меня праз-
ною хотя одна минута моей жизни? Сколь-
ко долженъ я въ одинъ день или пріобрѣсть
или потерять? И если я въ теченіе его ни-
чего не сдѣлаю для пріобрѣтенія вѣчности:
то съ какою скорбію и сокрушеніемъ, по
окончаніи его, я долженъ сказать себѣ:
увы мнѣ, я потерялъ день! —

Чѣмъ долженъ пріобрѣтать христіа-
нинъ предназначенную ему вѣчность? Про-
славленіемъ имени Божіяго, благотвореніемъ
ближнимъ и исправленіемъ себя (Тит. 2,
12 и 13.). Посему всякъ, кто не совершилъ
въ день чего-либо или во славу Божію,

— 83 —

или въ пользу ближняго, или въ собственное благо, тотъ потерялъ день. И такъ

Я потерялъ день, если въ теченіи его благоговѣйнымъ сердцемъ не возносялся къ Вышнему славословить, благодарить и молить Его безконечную благость и милосердіе къ намъ грѣшнымъ; если безчувственною мыслію проходилъ великолѣнное царство природы, взиралъ на события общественной жизни или воспоминалъ свою собственную судьбу, и не покланялся съ благоговѣніемъ Всемогуществу, Премудрости и Промыслу Божію въ нихъ; если твердымъ гласомъ обличенія не заградилъ ни однихъ нечистивыхъ устъ, дерзновенно изрыгающихъ хулу на святое имя Божіе, или связанныхъ духовною иѣмотою не отверзъ на прославленіе Его величія; если весь день велъ себя такъ, что другіе не видѣли въ дѣлахъ моихъ святa Христова (Мат. 5, 16.) и не прославляли въ немъ Отца небеснаго: — я потерялъ день!

Я потерялъ день, если отъ своихъ талантовъ не принесъ ни одной лепты на пользу общественнаго служенія; если рукою милосердія не осушилъ ни одной слезы въ очахъ несчастнаго, ни одной нужды не облегчилъ своею помощію, ии одного недовумѣнія не разрѣшилъ полезнымъ совѣтомъ; если пятна клеветы не снялъ съ чести своего ближняго, обиды не обезоружилъ кротостію, и души, волнуемой страстями, злобою или сомнѣніями, не примирилъ съ Богомъ, ближними и самой собою: — я потерялъ день!

Я потерялъ день, если не убилъ воздерженіемъ ни одного плотскаго вожделѣ

нія, ни единожды не восторжествовалъ надъ соблазнами міра; если не побѣлилъ ни одного возношенія, взимающагося на разумъ Божій въ умѣ, ни одного поползновенія къ нарушенію Закона Божія въ волѣ, ни одной страсти въ сердцѣ; если не питалъ души своей манною слова Божія и спасительными истиинами вѣры, если не поучался въ Законѣ Божіемъ и не воспарялъ безсмертнымъ желаніемъ чрезъ милліоны міровъ—къ престолу Божію, и чрезъ милліовы вѣковъ — въ блаженную вѣчность: я потерялъ день!

Ахъ, сколькаже я потерялъ дней краткаго, какъ сонъ, бытія моего! И ни одинъ изъ нихъ не возвратитса, что бы принять отъ меня какое-либо доброе дѣло и попести его въ вѣчность: я потерялъ эти дни!

А изъ дней слагается вся наша жизнь. И вотъ, одинъ за другимъ, минуютъ потерянные годы, одинъ за другимъ, слѣдуютъ потерянные возрасты, непримѣтно проходить и приближается къ концу своему и жизнь. Наконецъ меня оставятъ мои силы..... Послѣдняя болѣзнь повергнетъ меня на одръ.... рука смерти отверзетъ мнѣ двери вѣчности.... я обращу взоръ на протекшую жизнь: увы мнѣ, я потерялъ жизнь!

Пройдетъ периодъ недовѣдомаго загробнаго бытія отъ смерти до воскресенія... по трубному гласу Архангела воскреснуть мертвые и соберутся отъ четырехъ вѣтроловъ.... подвигается небо и земля, и на облачѣхъ, во тьмахъ святыхъ Ангелѣ своихъ, явится Господь;... по гласу Судіи: приидите.... отыдите..... отдѣлятся овцы отъ козлищъ, неодолимая сила повлечетъ меня въ бездну мученій.... я брошу взоръ

— 84 —

на затворяющіяся врата Царствія — и цѣлую
вѣчность, воплемъ отчаянія, буду оглашать
своды Геенны: увы жить! я потерялъ бла-
женную вѣчность!

Христіанинъ! изчисли потерявные то-
бою дни, и твердо рѣшись обратить въ свою
пользу грядущіе. Искупай благими дѣлами
время, яко дніе лукаві суть (Еф. 5, 16.).

Солга неправда себѣ.

Псал. 26, 12.—

Думала ли ты объ этомъ, неправда? —
но еслибъ думала, то бы и не лгала. Знай
же свою участь: когда ты лжешь другимъ,
то обманываешь — себя!

Какъ это? — Очень просто и естественно.
Въ каждой лжи ты, неправда, предполагаешь
себѣ цѣль какую либо, и для нея лжешь;
цѣль достигается; ближній обманутъ; а ты
радуешься и вкушаешь плодъ своего иску-
ства, умѣнья представлять вещи, замаски-
ровывать дѣло и пр. Погоди, не радуйся!
посмотри на плодъ, находящійся въ рукахъ
твоихъ. Онъ красенъ, но что внутри? — не
Содомское ли это яблоко?.. насыщайся, если
угодно; но эта снѣдь, сладкая въ устахъ,
очень горька наконецъ будетъ во чревѣ.
Рано или поздо, но наступитъ день, когда
ты узнаешь, что всякая ложь отъ Діавола,
и что ты, соплетая клевету на ближняго,
связывала себя ею съ Діаволомъ, который
сею плѣницею повлечетъ тебя за собою
въ адъ.

И въ этой жизни немного пожнешь
ты отъ своего лукавства. Пріобрѣтешь бо-
гатсво, честь, силу; но не будешь за то имѣть
ни мира совѣсти, ни спокойства душевнаго,
ни твердости въ несчастіи, ни свѣтлаго лица,
ни чистаго взгляда, ни сна мирнаго.

А что если ложь обнаружится? — если
низость и клевета откроются? — Если сѣти
лукавства обратятся на собственную главу?
тогда всѣ, узнавшіе объ этомъ, невольно
скажутъ: солга неправда себѣ.

И не часто ли такъ бываетъ на самомъ
дѣлѣ? помни же это, неправда, и не лги, если
можешь!

ОТЗЫВЪ БАЙРОНА О БИБЛИИ.

Въ концѣ подлинника Байроновыхъ
сочиненій, изданнаго въ Парижѣ въ одномъ
томѣ, въ 8 д. 1826., подъ заглавіемъ: Lines,
found in Lord Byron's (строки, найденные
въ Библии Лорда Байрона) находятся слѣ-
дующіе стихи, представляемые здѣсь въ
вѣрѣйшемъ, сколько возможно, переводѣ
прозою:

«Такъ, въ этой книгѣ открывается
величайшее изъ таинствъ! Блаженъ тотъ,
кому Господь даровалъ, читая ее съ трепе-
томъ, обрѣсти въ ней путь къ своему спасе-
нію! А тѣмъ, кои, въ безумномъ певѣріи,
дерзаютъ обращать ее въ предметъ нече-
стиваго глумленія, лучше былобы не ро-
диться».—

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 11. НЕДЪЛЯ 3-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЪ. ПО НОЯБРЯ 27. 1837.

Апостолъ Римл. 5, 1—10. ЕВАНГЕЛИЕ, МАТО. 6, 22—33.

КРАТКОЕ ИСТОРИЧ. СВЪДБНІЕ
О ПРАЗДВИКЪ РОЖДЕСТВА ЮАННА ПРЕДТЕЧИ.

Праздникъ рождества честнаго и слав-
наго Пророка, Предтечи и Крестителя Го-
спода, Юанна, празднуемый 24 Юня, при-
надлежитъ къ самымъ древнимъ, всеобщимъ
и важнѣйшимъ празднукамъ Христіанской
Церкви. Иначе и не могло быть, судя по
тому отзыву, который далъ объ Юаннѣ самъ
Спаситель, то-есть, что не воста въ рож-
денныхъ женали болій Юанна (Мат. 11, 11.).
Какъ Ангелъ (Мал. 3, 1.), посланный предъ
лицемъ Царя небеснаго предуготовить путь

Его къ человѣкамъ, какъ провозвѣстникъ не
грядущаго, а уже явльшагося Мессіи, какъ
креститель Того, кто пришелъ обновить
падшее естество человѣческое, — Юаннъ за-
нимаетъ, послѣ Богоматери, первое мѣсто
между лицами, окружающими Богочеловѣка.
А слава его подвижнической жизни, его
могущественной проповѣди и его мучени-
ческой смерти за истину вышла даже за
предѣлы Христіанскаго міра, содѣлала его
предметомъ благоговѣнаго уваженія для
Іудеевъ и Магометанъ, и образовала, до вы-
нѣ особливо существующую, секту почита-
ителей его (такъ называемыхъ, учениковъ
Юанновхъ или Савеевъ).

11*

— 86 —

Поелику первенствующая Церковь восстоминала рождество, добройтели и подвигами святаго обыкновеннаго въ день его смерти, когда они сами собою приходятъ на мысль каждому: то сначала праздникъ рождества Ioанна Предтечи былъ вмѣстѣ памятію его усѣкновенія, какъто доказывается и древнѣйшими бесѣдами и пѣкоторыми обрядами западной Церкви на сей праздникъ. Но самое приличіе требовало отдать день, долженствовавшій, по словамъ небеснаго благовѣстника (Лук. 1, 14.), быть днемъ радости и торжества для многихъ, отъ дня плача и сѣтованія. Посему, уважая величіе праведника, Церковь сдѣлала изъ правила своего исключеніе, и въ IV вѣкѣ мы находимъ уже особливый праздникъ рождества Ioанна Крестителя. «Кромѣ Господа, говоритъ Августиа, (*) не прославляетъ Церковь ничлего рожденія, кромѣ Ioаннова. Въ «другихъ Святыхъ она въ послѣдній день воспѣваетъ окончаніе ихъ подвиговъ, а въ «семь освящаетъ и первый день, какъ начина«ю новаго человѣчества.» Служба нашей Церкви на сей день, получившая полный составъ въ IX вѣкѣ, не заключаетъ уже въ себѣ никакого намека на мученическую смерть празднуемаго и вся имѣть тотъ торжественный.

Совершенію сего праздника Церковь посвятила 24-е Юня. Этимъ она поставила его въ связи съ днемъ Рождества Иисуса Христа, котораго Предтеча предварилъ 6-ю мѣсяцами и днемъ зачатія самаго Ioанна, который положенъ за 9-ть мѣсяцовъ до его рожденія, т. е. 23 Сент. Впрочемъ, нахоя

даясь въ равномъ растояніи и отъ предыдущаго и отъ послѣдующаго праздника Р. Х., день рожденія Ioанна легко можетъ быть относимъ (какъ и былъ), и къ первому и къ послѣднему, — и самою этою обоюдностію своего положенія пѣкоторымъ образомъ выражаетъ то, что Креститель сказалъ объ Искуніетѣ: поже по мнѣ грядый предъ мною бысть, яко первые мене бъ (Ioан. 1, 30.). Еще примѣчательнѣ отношеніе сихъ двухъ праздниковъ, то-есть рождества Христова и рождества Предтечи, къ годовому обращенію солнца. Память Ioанна, какъ представителя минувшаго Завѣта, празднуется въ тотъ мѣсяцѣ, когда солнце начинаетъ отъ насъ удаляться, а пришествіе Ходатая Новаго Завѣта въ тотъ мѣсяцѣ, когда оно обращается къ намъ съ животворнымъ свѣтомъ и теплотою. Въ Рождество I. Христа, "говоритъ Августинъ (\*), при- «бываетъ, а въ рождество Ioанна день убы-«ваетъ. Возрастаетъ день, поелику является "Спаситель міра; умаляется, поелику ражда-"ется послѣдній Пророкъ".

Рождество сего великаго Пророка Церковь прославляетъ двумя вечернями, чтеніями изъ Ветхаго Завѣта и двумя канонами. Славнѣйшіе пѣснеписцы: Дамаскинъ, Андрей Критскій, Анатолій, Византій и Кассія соединили свои органы, чтобы воспѣть его пришествіе въ міръ. Въ службѣ своей Церковь на малой вечерни возвѣшаетъ празднество и возбуждаетъ вру-ющихъ къ прославленію Ioанна, — на ве-ликой въ пареміяхъ указетъ образъ не-плодія родителей Ioанновыхъ (Быт. 17.)

(\*) Бесѣд. 1 на Ioан. Крес.

(\*) на Рож. Хрис. Бесѣда 12.

— 87 —

въ неплодіи Авраама и Сарры, величіе раждающагося отъ заключенной утробы въ величіи Сампсона (Суд. 13.), а будущее его назначеніе во всерадостномъ гласъ вопиоцаго въ пустыни (Ис. 40.). А на утрени Дамаскинъ и Андрей поперемѣнно воспѣваютъ, какъ, съ разрѣшеніемъ неплодія Елисаветы, разрѣшается неплодіе Церкви, яже отъ языков, многочадіемъ; какъ въ запечатлѣніи устень Захаріи запечатлѣвается Законъ писаній, и какъ въ сырь Благодати — юаннѣ восходитъ утренияя звѣзда, предтекущая Солнцу благодати. Въ теченіи всей службы Церковь неоднократно повторяетъ съ вдохновеннымъ старцемъ: благословень Господь Богъ Израніевъ, яко поэтти и сотвори избавленіе людемъ своимъ (Лук. 1, 68.)!

## КРАТКОЕ СВЪДБѣНІЕ

### о посланіяхъ св. Апостола Павла.

Въ слѣдующій по Пятидесятницѣ вторникъ начинаются въ Церкви чтенія посланій св. Ап. Павла. Такимъ образомъ, по праздникѣ Сошествія св. Духа, Церковь прежде всего напоминаетъ намъ о величайшемъ судѣ Благодати, и орудіи св. Духа, о Апостолѣ языковъ, который болѣе всѣхъ Апостоловъ потрудился во благовѣстіи Христовомъ (1 Кор. 15, 10.), и раскрываетъ предъ нами такія Писанія, которыхъ самое обиліе показываетъ обиліе того небеснаго свѣта, который сошелъ на землю въ видѣ огненныхъ языковъ. — Скажемъ, по этому случаю, нѣсколько словъ вообще о богодухновенныхъ посланіяхъ Ап. Павла.

14 Посланий Ап. Павла начинаются посланіемъ къ Римлянамъ, а оканчиваются посланіемъ къ Евреямъ. Это расположеніе не слѣдуетъ порядку времени, въ какомъ Апостолъ писалъ свои посланія, а сообразно только со виѣшнимъ ихъ видомъ: обширнѣйшее положено прежде всѣхъ, за нимъ слѣдуютъ менѣе обширныя, а подъ конецъ положено самое краткое посланіе къ Филимону. Одно только, довољно пространное, посланіе ко Евреямъ дѣлаетъ исключеніе изъ этого порядка: оно положено на самомъ концѣ, вѣроятно, потому, что присоедино къ составу св. книгъ позже прочихъ посланій Ап. Павла. Чтобы расположить посланія его по времени, мы должны нѣсколько коснуться самой исторіи его апостольской жизни, слѣдуя тому, что пишется о ней въ книгѣ Дѣяній и что извѣстно по предавію.

Савльъ (послѣ извѣстный подъ именемъ Павла), уроженецъ Киликійскаго города Тарса, воспитанникъ славнаго учителя Иерусалимскаго Гамаліила, ревностный Фарисей, а потому и гонитель Христіанъ, вскорѣ послѣ мученической смерти великаго ревнивеля вѣры, Архидіакона Стефана—въ убіяніи которого и онъ участвовалъ соизволеніемъ (Дѣян. 8, 1.), — былъ чудесно обarsченъ ко Христу и съ преизбыткомъ вознаградилъ ту потерю, которую понесла Церковь въ богомудромъ Стефанѣ; сдѣлался ревностнѣйшимъ защитникомъ Христіанства и величайшимъ Апостоломъ. Исторію апостольскихъ трудовъ его раздѣляютъ на четыре апостольскія путешествія. Въ первое путешествіе онъ проповѣдуетъ въ Кипрѣ и Малой Азіи, насаждая ученіе евангельское

— 88 —

одним словом устнымъ. Во второе путе-
шествіе проходитъ Сирію, Киликію, малую
Азію, Македонію и Грецію, и здѣсь въ Ко-
ринѣѣ, проживая полтора годъ, узнаетъ о
бѣдствіяхъ Христіанъ въ Ессалоникѣ и пи-
шетъ первое посланіе къ Ессалоникѣ цамъ,
или Солунянамъ (около 52 г. по Р. Х.),
утѣшая ихъ въ бѣдствіяхъ и научая духов-
ной бдительности въ ожиданіи втораго при-
шествія Господня. Потомъ, когда узналъ
онъ, что Ессалоникійцы ожидаютъ этого
пришествія весьма скоро, пишетъ къ нимъ
второе посланіе, въ которомъ, между про-
чимъ, излагаетъ признаки временъ втораго
пришествія Христова. Въ третіе путешествіе,
Апостолъ посвящаетъ Церкви, имъ
основаныя, и насаждаетъ повую въ Ефеҫѣ,
гдѣ живетъ два года. Здѣсь извѣщается о
состояніи Христіанъ въ Галатіи, отъ кото-
рыхъ Іуден требовали исполненія обрядо-
ваго закона Моисеева, какъ необходимаго
для спасенія, и потому пишетъ посланіе къ
Галатянъ, научая ихъ, что спасеніе завис-
сить отъ вѣры, а не отъ дѣлъ Закона. Въ
Ефеҫѣ же нѣкоторые увѣдомляютъ его о
происходящихъ распяхъ между Христіа-
нами въ Коринѣѣ (1 Кор. 1, 11. 12.): это
было случаемъ къ написанію перваго по-
сланія къ Коринѣянамъ. Проходя потомъ
Македонію, Апостолъ узнаетъ отъ Тита (2
Кор. 4, 13. 14.), что первое письмо его
произвело спасительное дѣйствіе въ Корин-
ѣѣ, и съ Титомъ же отправляетъ второе
посланіе къ Коринянамъ, утѣшительное и
ободрительное. Изъ Македовіи прибывъ въ
Ахаію, здѣсь проводитъ зиму, и, намѣре-
ваясь, по возвращеніи въ Іерусалимъ, от-
правиться въ Римъ (Дѣян. 20, 2.), предва-
рительно входить въ сношеніе съ тамош-

ними Христіанами посланіемъ къ Римля-
намъ. По возвращеніи въ Палестину, онъ
встрѣтилъ сильное гоненіе отъ Іудеевъ въ
Кесаріи; два года находится подъ стражею,
и наконецъ, потребовавъ суда у Кесаря,
отправляется въ Римъ, гдѣ и содержится
въ темницѣ цѣлые два года (около 60 г.
по Р. Х.). Эта темница была богатѣйшею
для Церкви храминою: изъ нея слово апо-
стольское распространялось съ такою силою
въ столицѣ міра, что побѣдоноснымъ яви-
лось въ самомъ дворцѣ Кесаря (см. Фил.
4, 22); изъ нея же вышли и слѣдующія
пять посланій Апостола: посланіе къ Колос-
сянамъ, о которыхъ онъ имѣлъ свѣдѣніе
отъ Епафраса (Кол. 1, 7. 8.), и посланіе
къ Ефеҫельмъ, — оба посланныя съ Тихи-
комъ, — посланіе къ Филимону, къ которому
препроводилъ св. Павелъ, бѣжавшаго отъ
него, слугу Онисима, — посланіе къ Филип-
пянамъ, въ которомъ ободряетъ ихъ въ
успѣхѣ въ вѣрѣ, и — посланіе къ Евреямъ,
въ которомъ описываетъ величіе лица Іис.
Христова и отношеніе Ветхаго Завѣта къ
Новому. По прошествіи двухлѣтняго за-
ключенія въ темницѣ Римской, Апостолъ,
по свидѣтельству преданія, былъ отпу-
шенъ, и въ четвертый разъ путешество-
валъ. На Востокѣ поставилъ онъ Еписко-
пами, въ Ефеҫѣ Тимофея, а въ Критѣ
Тита, и для утвержденія ихъ въ должно-
сти, писалъ первое посланіе къ Тимофею и
посланіе къ Титу, научая обоихъ Еписко-
повъ обязанностямъ пастырскимъ. Нако-
нецъ, проходя Западъ, Апостолъ вторично
былъ взять подъ стражу (около 66 г. по
Р. Х.), и изъ темницы Римской написалъ
свое послѣднее завѣщаніе избраннѣшему
изъ учениковъ своихъ, т. е. второе поста-

— 89 —

ніе къ Тиковею. — Неронъ престѣкъ лраго-
цѣнные дни великаго Апостола мечемъ.

Что сказать о внутреннихъ свойствахъ
и духовномъ богатствѣ посланій этого (по
выраженію Церкви) первоверховнаго Апс-
стола? Высокое богословіе Юанна и ревность
по вѣрѣ Петра, во всемъ ихъ пространствѣ,
видны въ одномъ Павель, и во всѣхъ его
посланіяхъ къ Церквамъ. Сколько важнѣй-
шихъ истинъ объяснено, или лучше, какихъ
важныхъ истинъ не объяснено въ этихъ бого-
духновенныхъ писаніяхъ! Сколько тайнъ рас-
крыто! Сколько спасительныхъ уроковъ пре-
подано! Для самаго благочинія Церкви на-
ходятся въ пихъ главныя и важнѣйшія
правила. Для всякаго возраста, пола, со-
стоянія и званія, для плачущихъ и радую-
щихся, для ученыхъ и невѣждъ, для языч-
никовъ и Іудеевъ, для Христіанъ высокой
святости и для послѣднихъ грѣшниковъ,—
для всѣхъ здѣсь есть своя пища здравая и
врачевство, свѣтъ и жизнь, побужденія и
наставленія. Словомъ, то, что говоритъ св.
Павелъ о всемъ божественномъ Писаніи,
по преимуществу можно отнесть къ его
писанію: все оно богодухновенно и полезно
есть ко ученію, ко обличенію, къ наказанію,
еже въ правдѣ,—да совершенъ будетъ Божій
человѣкъ на всякое дѣло благое уготованъ
(2 Тим. 3, 16. 17.).—Нигдѣ такъ ясно не-
раскрыто ученіе о призываніи язычниковъ
къ спасенію и объ отмѣненіи обрядовъ
ветхозавѣтныхъ; нигдѣ такъ сильно не об-
личаются пороки язычниковъ и ихъ сует-
ная мудрость, какъ у сего Апостола языч-
никовъ. У него также, послѣ ученія І.
Христова, должно искать полнаго ученія
евангельскаго.

По обилію и высотѣ ученія, содержа-
щагося въ посланіяхъ Ап. Павла, Церковь
всегда признавала и признаетъ ихъ бога-
тѣйшею сокровищницею божественныхъ
истинъ. Св. Златоустый преимущественно
любилъ запиматься чтеніемъ и объясненіемъ
сихъ посланій, особенно къ нимъ благого-
вѣлъ, и всегда съ святымъ восторгомъ
говорилъ о Ап. Павлѣ. «Не погрѣшитъ,
говоритъ св. витія въ одной изъ бесѣдъ
своихъ, кто назоветъ душу Павлову моремъ
и небомъ: небомъ по чистотѣ, моремъ по
глубинѣ. Въ семъ морѣ вѣтъ лрагоцѣнныхъ
зеренѣ, но есть вещи лрагоцѣннѣйшія вся-
кихъ перлъ. Кто пожелаетъ углубиться въ
сіе море, тотъ найдетъ въ немъ всѣ сокро-
вища, кои сокрыты въ царствѣ небес-
номъ» (а).

БЕСЪДА

БЛАЖЕННАГО АВГУСТИНА НА ПРАЗДНИКЪ
РОЖДЕСТВА ЮАННА КРЕСТИТЕЛЯ.

Нынѣ празднуемъ мы, возлюбленные
братіе, рождество святаго Юанна; — такая
честь, сколько извѣстно, не оказывается ни
одному святому. Только рождество Господа
нашего и блаженнаго Юанна читѣ и празд-
нуетъ весь (Христіанскій) мірѣ. Это потому,
что Юаннъ родился отъ неплодной; а Хри-
ста зачала Дѣва. То и другое чудесно: въ
Елисаветѣ препобѣжлено неплодіе, въ бла-
женной Маріи побѣждаются самые естества

(а) Бесѣд. 55 на Дѣян.

12

— 90 —

уставы. Но Елисавета, познавши мужа, родила сына; Марія зачала, повѣривъ благовѣстію Ангела. Елисавета зачала человѣка, Марія — Бога и человѣка.

Ктоже такой Юанни? Откуда приходитъ онъ? Кѣмъ предпосланъ? — Это оный великій Юаннъ, о величіи коего засвидѣтельствовалъ самъ Спаситель нашъ, говоря: не воста въ рожденныхъ женами болѣй Юанна Крестителя (Мате. 11, 11.). Онъ всѣхъ превосходитъ, предъ всѣми имѣтъ преимущество; превышаетъ патріарховъ, превосходитъ пророковъ; — всякъ, кто только родженъ отъ жены, ниже Юанна.

Скажетъ кто-нибудь: если Юаннъ болѣе всѣхъ, рожденныхъ женами, то онъ болѣе и Спасителя? Да не будетъ! Юаннъ сынъ жены; Христосъ Сынъ Дѣвы. Юаннъ исшелъ изъ нѣдръ женской утробы; Христосъ есть плодъ непорочныхъ ложеснъ. Рожденіе Господа для того только сравниваетъ съ рождествомъ Юанна, — чтобы Господь чрезъ сравненіе съ человѣками явился не чуждымъ природы человѣческой. — Если Юанна сравнить съ прочими людьми; то онъ, какъ посланный предъ Богомъ, столько высокъ, столь исполненъ благодати, что его почитали за самаго Христа. Но, что самъ онъ говоритъ о Христѣ? онъ говоритъ: отъ исполненія Его мы вси пріяхомъ (Юан. 1, 16.). Кто это всѣ? Всѣ пророки, патріархи, апостолы — всѣ святые, и до вочеловѣченія бывшіе, и Вочеловѣчившимся уже посланные. Всѣ мы отъ полноты Его прияли: мы ессуды, а Оятъ источникъ. Итакъ, братія, — если только мы разумѣемъ таинство, — Юаннъ человѣкъ, а Христосъ Богъ.

Пусть уничтожится человѣкъ, да превознесется Богъ; ибо такъ говорилъ о Христѣ и самъ Юаннъ: оному подобаетъ расти, мѣнѣ же малитися (Юан. 3, 30.). Да уничтожится человѣкъ, Юаннъ родился тогда, когда дни начинаютъ уменьшаться; да превознесеніе будетъ Богъ, Христосъ родился, когда дни начинаютъ возрастать. Здѣсь великое таинство, возлюбд. братія! Потому-то мы и празднуемъ день рождения Юанна, какъ и рождénie I. Христа, что тө и другое роженіе есть тайна: одно — тайна уничтоженія, другое — тайна возвышенія нашего. Итакъ, умалимся въ человѣкѣ, дабы возвеличиться въ Богѣ. Уничтожимся въ себѣ самихъ, да превознесемся въ Немъ. Пусть смирится человѣческая гордость, да возвеличится Божіе милосердіе. Тоже самое таинство открылось и въ страданіи обоихъ. Да умалится человѣкъ, Юанну отсѣкается глава; да превознесется Богъ, Іисусъ возносится на древо.

Но почему Господь и Спаситель намъ назвалъ блаженнаго Юанна свѣтильникомъ, и для чего благоволилъ послать его предъ собою? Если угодно, я кратко предложу это любви вашей. Юаннъ предпосланъ былъ, какъ гласъ предъ словомъ, какъ свѣтъ предъ солнцемъ, какъ глашатай предъ судіею, какъ слуга предъ господиномъ, какъ другъ предъ женихомъ. Поелику мракъ грѣховъ и ночь невѣрия покрывали весь міръ, и люди не могли взирать на солнце правды: то блаженный Юаннъ посланъ былъ напередъ, какъ свѣтильникъ, дабы очи сердца, — до того помрачения злобою, что не могли снositъ великаго и истиннаго свѣта,—привыкли сперва къ слабому сіянію свѣтильника, и

— 91 —

тогда уже, — по удаленні мрака грѣховнаго, по разсѣяніи облака невѣрія, радостно и безъ боли, а не съ тягостію, взирали на небесный свѣтъ, пришедшій къ намъ во Христѣ. Слабые глаза возбуждаются и привыкаютъ къ свѣту, если напередъ поставляютъ предъ ними слабый свѣтъ свѣтильника; напротивъ, когда вдругъ обращаютъ ихъ къ диевному, свѣтилу то причиняютъ имъ страданіе и боль. Такъ, если бы Господь и Спаситель нашъ, который истинный свѣтъ, не послалъ напередъ блаженнаго Ioанна, какъ свѣтильника; то цѣлый міръ не могъ бы снести сіянія свѣта Его.

Но пусть вѣщаетъ самъ Ioаннъ: Азъ есмь гласъ, говоритъ онъ, вопіющаго въ пустыни (Ioан. 1, 23; см, Мат. 3, 28.). Онъ былъ гласъ; поелику исполненъ былъ Духа боежественнаго Слова. Какъ слово, посредствомъ голоса, переходитъ отъ говорящаго къ слушающему: такъ Ioаннъ, возвѣщая Христа, былъ служителемъ и какъ бы проводникомъ Слова. Святый Ioаннъ, говорю, въ своемъ лицѣ представляетъ образъ Закона, который издали предъизображалъ Христа символами и знаками; потому и посылалъ онъ ко Христу двухъ учениковъ своихъ. Можетъ быть два ученика, посланные Ioанномъ ко Христу, представляютъ два народа, кои увѣровали во Христа, т. е. Іудеевъ и язычниковъ. Ioаннъ посылаетъ ко Христу; т. е. Законъ препровождаетъ къ Благодати, евангельскою вѣрою хочетъ утвердить древнюю истину.

Итакъ, возлюбленные братія, если хо-
тимъ праздновать сей священный день, не
въ плотской только, но и духовной радости;

то предуготовимъ, сколько можно, сердца
наши къ подаянію милостыни, и къ сохран-
ненію мира со всѣми. Изъ любви къ Богу и
ревности къ святыньѣ, всѣми силами поста-
раемся не только себя самихъ, но и семей-
ства наши и всѣхъ присныхъ намъ удер-
жать отъ всякаго суесловія и постыдныхъ
рѣчей, не позволимъ никому любострастны-
ми пѣснями осквернить святое празднество.
Ибо тогда только святый Ioаннъ можетъ по-
лучить для насъ то, чего будемъ просить у
него, когда увидитъ, что мы совершаемъ
празднество его въ мирѣ, воздержаніи, не-
порочности и цѣломудріи.

Я привожу вамъ это на память, возлю-
бленные братія, по отеческой попечитель-
ности о васъ. Впрочемъ я увѣрёнъ въ ва-
шемъ благочестіи, и въ томъ, что вы, съ
помощію благодати Божіей, не только себя са-
михъ, но и всѣхъ искреннихъ вашихъ со-
храните во всякой честности, непорочности
и цѣломудріи. Почему, принося благодаре-
ніе Богу, я молю Его, чтобы Онъ, даро-
вавши вамъ начать съ вѣрою святое дѣло,
даровалъ и спасительную твердость муже-
ственно совершить оное. Да низпошлетъ
вамъ все сіе Онъ, живущій со Отцемъ и свя-
тымъ Духомъ и царствующій во вѣки! Аминь.

### Желаніе грѣшника погибнетъ.

Псал. 3, 10.—

Каждый изъ грѣшниковъ хочетъ бла-
женствовать вѣчно. Созидаетъ ли домъ. со-
зидаетъ какъ бы на цѣлую вѣчность. Соби-
раетъ ли сокровища? собираетъ на цѣлую
вѣчность. Заботится ли о честяхъ, о достоин-
ствахъ? Заботится такъ, какъ бы можно было

— 92 —

носить ихъ всегда. И однакожъ никто такъ не далекъ отъ вѣчности въ дѣлахъ своихъ, какъ грѣшникъ: самый предметъ его желаний, самое желаніе грѣшника—погибнетъ!.

Милуяй нища, взаимъ даетъ
Богови. Прит. 19, 17.

Йотъ, изъ многихъ, два доказательства на это. Одинъ благочестивый инокъ, по имени Мартирий, весьма любилъ нищихъ и не упускалъ ни одного случая оказать имъ какую льбо помощь. Однажды, по обыкновенію, шелъ онъ въ другой монастырь къ духовному отцу своему для молитвы. На дорогѣ попался ему нищій, весь въ ратахъ. Отъ крайнаго истощанія силъ, онъ лежалъ на землѣ, не имѣя никакой возможности идти далѣе. Трудно было подать скорую помощь человѣку, находящемуся въ такомъ положеніи. Но Мартирий не устрашился сей трудности. Не размышляя долго, онъ немедленно снимаетъ съ себя мантію, завертываетъ въ нее больного нищаго и кладетъ его себѣ на плеча. Несомый во весь путь оставался спокоенъ. Но когда Мартирий подошелъ къ воротамъ монастыря, то нищій самъ собою сошелъ съ плечь и предсталъ предъ нимъ точно въ такомъ видѣ, въ какомъ изображается на иконахъ Спаситель нашъ, Господь Іисусъ Христосъ, и предъ

глазами его вознесся на небо. — При этомъ случаѣ благодѣтельному иноку сказано было: »Мартирий! ты не презрѣлъ Меня на землѣ, въ лицѣ меньшаго брата моего; — за это Я не оставлю тебя на небѣ. Ты сжалился надо мною на часъ, а Я помилую тебя вѣчно.« — (Прол. Генв. 17--го).

О другомъ подобномъ случаѣ расказывается Св. Юаннъ Лѣствичникъ. Въ одномъ монастырѣ былъ благочестивый игуменъ, который при другихъ добродѣтеляхъ, имѣлъ особенный даръ — милосердіе къ нищимъ. Проходя однажды большою дорогою, онъ нашелъ въ полѣ нищаго, въ самомъ крайнемъ положеніи: жестокая болѣзнь отимала у него всю возможность идти далѣе. Старецъ самъ чувствовалъ изнеможеніе; но не захотѣлъ пройти мимо лежащаго Христа (такъ онъ называлъ всякаго нищаго). Не имѣя другаго средства оказать помощь, онъ взялъ нищаго на свои плеча и понесъ до ближайшего селенія. Сперва блаженный старецъ чувствовалъ, что несетъ человѣка; но чѣмъ далѣе шелъ, тѣмъ становилось ему легче и легче; наконецъ онъ пересталъ вовсе чувствовать на себѣ тяжесть. Недоумѣвая, что бы это значило, онъ оглянулся посмотрѣть на нищаго, но его уже не было; онъ исчезъ. Это, а еще болѣе голосъ, возвѣстившій ему похвалу и обещавшій награду за милосердіе, ясно показалъ старцу, кого онъ несъ. — (изъ Пр. Сен. 24). —

Кіевъ, въ Типографіи І. К. Вальнерд. Съ дозволенія Дух. Цензуры.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

№ 12. НЕДЪЛЯ 4-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЪ. ЮЛЯ 4. 1837.

Апостолъ Римл. 6, 18—23. Евангелие, Мато. 8, 5—13.

АПОСТОЛЪ ПЕТРЪ

ДО ПРЕОБРАЗОВАНИЯ ЕГО БЛАГОДАТНО.

1. Мыслить не о томъ, что Божие, но что человеческое.

Оттолѣ начатъ Іисусъ сказовати ученикомъ своимъ, яко подобаетъ Ему итти во Іерусалимъ, и много пострадати отъ старецъ и архіерей и книжникъ, и убіену быти, и въ третій день востати. И поемъ его Петръ начатъ пререцати Ему, глаголя: милосерлъ ты Господи: не имать быти Тебѣ сіе. Онъ же обращся, рече Петрови: иди за мною сатано, соблазнъ ми еси: яко не мыслишь, яже суть Божія, но человѣческая. Мат. 16, 21—23.

ПО ПРЕОБРАЗОВАНИЮ ЕГО БЛАГОДАТНО.

1. Мыслить единственно о томъ, что Божie.

Призвавше ихъ (Апостоловъ, начальники Иудейскіе), заповѣдаша има: отнюдъ не провѣщавати, ниже учити о имени Іисусовѣ. Петръ же и Іоаннъ отвѣщавше къ нимъ рѣста: аще праведно есть предъ Богомъ васъ послушати паче, нежели Бога, судите! Дѣян. 4, 18. 19. Повиноватися подобаетъ Богови паче, нежели человѣкомъ.— 5, 29.

Яко каменіе живо зиждетеся въ храмъ духовень, святительство свято, возносити

12*

— 94 —

2. Говоритъ, не зная что, и оказывается непонятнымъ.

И бысть егда разлучистая (Моисей и Илія) отъ Него (І. Хр.), рече Петръ ко Иисусу: Наставниче, добро есть намъ здѣ быти; и сотворимъ сѣни три, едину тебѣ, и едину Моисееви, и едину Иліи, невѣдый, еже глаголаше. Лук. 9, 33.

Отвѣщавъ Петръ рече ему: скажи намъ притчу сію. Іисусъ же рече: еще ли и вы безъ разума есте? Мат. 15, 15. 16.

### 3. Водится преданіями человѣческии.

И вопросиша Его ученицы его, глаголюше: что убо книжницы глаголютъ, яко Иліи подобаетъ пріити прежде? Мат. 16, 10. Сошедшееся вопрошаху Его, глаголюше: Господи, аще въ лѣто сіе устрояеші царствіе Израилево? Дѣян. 1, 6.

### 4. Страждетъ маловѣріемъ и утопаетъ.

Излѣзъ изъ корабля Петръ, хождаше по водамъ, пріити ко Иисусови. Видя же вѣтръ крѣпокъ, убояся, и наченъ утопати, возопи глаголя: Господи, спаси ма! И абіе Іисусъ простеръ руку, итъ его, и глагола ему: маловѣре, почти усумнѣлся еси? Мат. 14, 29—31

### 5. Самонадѣянъ и всего ожидаетъ отъ себя самаго.

Отвѣщавъ Петръ рече Ему (Іис. Христу): аще и вси соблазнялся о тебѣ, азъ

жертвы духовны, благопріятны Богови Иисусъ Христомъ. 1 Петр. 2, 5. Господа Бога освятите въ сердцахъ вашихъ.—3, 15. Тому слава, и держава во вѣки вѣковъ. — 5, 11.

### 2. Является мудрымъ и поучаетъ мудрости.

Видяще Петрово дерзновеніе и Юанново, и разумѣйше, яко человѣка некнижна еста по проста, дивляхуся; знаху же ихъ, яко со Іисусомъ бѣста. Дѣян. 4, 13.

Подадите въ вѣрѣ вашей добродѣтель, въ добродѣтели же разумъ, въ разумѣ же воздержаніе.—Сія бо сущая въ васъ, и множащаяся, не праздныхъ, ниже безплодныхъ сотворятъ вы въ Господа нашего Іисуса Христа знаніе. 2 Петр. 1, 5—8,

### 3. Слушается одного гласа Божія.

Неухишеннымъ баснемъ послѣдовавше, сказахомъ вамъ силу и припѣстіе Господа нашего Іис. Христа, но самовидцы бывше величествія онаго. 2 Петр. 1, 16. Не можемъ бо мы, яже видѣхомъ и слышаҳомъ, не глаголати. Дѣян. 4, 20.

### 4. Силенъ вѣрою и чудодѣйствуетъ.

Рече Петръ (хромому): сребра и злата нѣсть у меце: но еже имамъ, сіе ти даю: во пмя Іисуса Христа Назорея, востани и ходи! И емъ его за десную руку, воздвиже; абіе же утвердистѣся его плеснѣ и глезнѣ. и вскочивъ ста и хождаше. Дѣян. 3, 6—8. (см. еще 5, 3—10. 9, 34. 39—41).

### 5. Смиренъ, и все относить къ силѣ Божіей.

Мужее Израильтяне, что чудитеся, или на вы что взираете, яко своею ли си-

— 95 —

никогда соблазнюся. — Аще ми есть и умрети съ тобою, не отвергуся тебе. Мате. 26, 33. 35.

### 6. Ищетъ награды за свои пожертвования.

Тогда отвѣщавъ Петръ, рече Ему (Иис. Христу): се мы оставихомъ вся, и въ слѣдъ тебе идохомъ: что убо будетъ намъ? Мате. 19, 27.

### 7. Предается сну на Фаворъ и въ саду Геосиманскомъ.

Петръ же и сущіи съ нимъ бяху отягчени сномъ Лук. 9, 32.— И пришедъ ко ученикомъ, и обрѣте ихъ спящихъ, и голагола Петрови: тако ли не возмогосте единаго часа побдѣти со мною? Мат. 26, 48.

### 8. Находится въ опасности содѣлаться игралищемъ Діавола.

Рече Господь: Симоне, Симоне, се сатана просить васъ, дабы сѣялъ, яко пшеницу: Азъ же молихся о тебѣ, да не оскудѣетъ вѣра твоя. Лук. 22, 31. 32.

лою или благочестіемъ сотворихомъ его (хромаго) ходити? Дѣян. 13, 12.— Симонъ Петръ рабъ и посланникъ Іисусъ Христовъ, равночестную намъ получившимъ благодать. 2 Петр. 1, 1. Старцы иже въ васъ молю, яко старецъ сый. 1 Петр. 5, 1. Возлюбленніи, молю, яко пришельцевъ и странниковъ— 2, 11. другъ другу повинующеся, смиренномудріе стяжите: зане Богъ гордымъ противится, смиреннымъ же даетъ благодать.— 5, 5. Да о всемъ славится Богъ Іисусъ Христомъ.— 4, 11.

### 6. Страдать за Господа почитаетъ радостію.

Идяху (Апостолы) радующеся отъ лица собора, яко за имя Господа Іисуса сподобившася безчестіе пріяти. Дѣян. 5, 41. Аще добро творяще и страждуще терпите, сіе угодно предъ Богомъ. Аще и страждете правды ради, блажени есте. 1 Петр. 2, 20. 3, 14.

### 7. Бодрствуетъ духомъ и учитъ бодрствованію.

Сего ради не облѣнюся воспоминати присно вамъ о сихъ, яже и видите и утверждени есте въ настоящей истинѣ. 2 Пет. 1, 12. Трезвитеся въ молитвахъ, и бодрствуйте. 1 Петр. 4, 7. 5, 8, Хранитеся, да не лестію беззаконныхъ сведени бывше. отпадете своего утвержденія.— 5, 17.

### 8. Провидить козни Діавола и поражаетъ его.

Супостатъ вашъ Діаволъ, яко левъ рыкал, ходить, искій кого поглотити: ему же противитеся, тверди вѣрою. 1 Пет. 5, 8. 9.— Рече Петръ: Ананіе, почто исполнит сатана сердце твое—солгати Духу сватому? Дѣян. 5, 8.

— 96 —

9. Не можешь терпеть креста Христа и не разуметь силы его.

И поемъ его Петръ, начатъ преренати
Ему глагола: милосердъ ты Господи, не
имать быти тобѣ сіе! Мате. 16, 22. И
тіа нечесоже отъ сихъ разумѣша: и бѣ
глаголъ сей сокровенъ отъ нихъ, и не ра-
зумѣваху глаголемыхъ. Лук. 18, 34.

10. Троекратно отвергается Господа
своего предъ слугами архіерейскими.

Отвержеся предъ всѣми, глагола: не
вѣмь, что глаголешь! — И паки отвержеся
съ клятвою, яко не знаю человѣка. — На-
чатъ ротитися и клятися, яко не знаю че-
ловѣка. Мате. 26, 70. 72. 74.

11. Въ любви къ ближнимъ не твердъ.

Приступль къ нему Петръ, рече: Господи, колькраты. аше согрѣшитъ въ мя братъ мой, и отпущу ли ему до седьмъ кратъ? Глагола ему Іисусъ: не глаголю тебя до седьмъ кратъ, но до седьмыесятъ кратъ седмерицею. Мате. 18, 21. 22.

9. Любитъ крестъ Христовъ и исповѣдуетъ его.

О немже спасеніи взыскаша и испы-
таша Пророцы, иже о вашей благодати
пререкоша, испытающе, въ каково, или въ
кое время являюще въ нихъ Духъ Христовъ,
прежде свидѣтельствуя о Христовыхъ стра-
стехъ и о славахъ, яже по сихъ. 1 Петр.
1, 10. 11.

Не истѣннымъ сребромъ или златомъ
избавистесь отъ суетнаго вашегоъ житія,
Отцы преданнаго, но честною кровію, яко
Агнца и пречиста Христа. 1, 18. 19. (см.
еще Дѣян. 2, 36. 3, 18. 1 Петр. 2, 6—8).

Христу пострадавшу за ны плотію, и
вы въ туже мысль вооружитеся. 1 Петр.
4, 1. (2, 21—24. 4, 12 и дал.).

10. Небоязненно свидѣтельствуетъ о
имении Распятаго Иисуса предъ всѣмъ Сине-
дріономъ.

Разумно буди всѣмъ вамъ, и всѣмъ
людемъ Израилевымъ, яко во имя 1. Хри-
ста Назорел, егоже вы распясте, егоже
Богъ воскресн отъ мертвыхъ, о семъ сей
стоитъ предъ вами здравъ! Сей есть камень
укоренный отъ васъ зиждущихъ, бывый во
главу угла, и пр. — Видяше же Петрово
дерзновеніе и Іоанново,— дивляхуся. Дѣян.
4, 10—13. (см. и ст. 18. 19. гл. 5, 17—21.
29—33.).

11. Въ любви постоліненъ и утвержда-
 етъ другихъ.

Прежде всѣхъ другъ ко другу любовь
прилѣкну имѣйте, зане любовь покрываетъ
множество грѣховъ: и пр. 1 Петр. 4, 8—
10. (см. еще. 2 Петр, 1, 5—7.).

— 97 —

## 12. Готовъ отражать силу снюю.

Симонъ Петръ, имый ножъ, извлече его, и удари архіереева раба, и урѣза ему ухо десное. Юан. 18, 10.

## РАЗМЫШЛЕНІЕ
О ВЕЗДЪСУЩИ БОЖИИ.

Небо престолъ мой, земля же подно-
жіе ногъ моихъ: кій домъ созиждеши ми? и
кое мѣсто покойща моего? (Иса. 66, 1.)

Небо и небо небесе не могутъ вмѣсти-
ти славы Его (2 Пар. 2, 6.).

Камо пойду отъ духа Твоего? и отъ
лица Твоего камо бpьжу? аще взыду на небо,
Ты тамо еси; аще скиду во адъ, тамо еси;
аще возму крылъ мои рано и всеюся въ по-
слиднихъ морл, и тамо бо рука Твоя наста-
вить мля, и удержить мля десница твоя!
(Псал. 138, 7—10.)

Богъ сотворивъ міръ, и вся яже въ
немъ, сей небесе и земли Господь свой, не въ
рукотворенныхъ храмахъ живетъ; — сотво-
рилъ же есть отъ единыя крове весь языкъ
человѣчье, — взыскати Господа, да поне ося-
жутъ Его и обрящутъ, яко не далече отъ
единаго коегождо насъ суща: о немъ бо жи-
немъ, движется и еслы (Дѣй. 17, 24. 26,
27, 28.).

Другая (а) бездна непостижимая для ме-
ня, есть Твое вездѣприсутствіе, Боже мой!
Если пройду все Твое твореніе, я нигдѣ не
увижу Тебя. Ищу на земли; но она слишкомъ груба, темна и мертва, чтобъ быть достойнымъ жилищемъ Твоимъ. Возношуся

(а) Первое размышленіе о вѣчности Божіей помѣщено въ 10-мь Пом.

## 12. Готовъ все терпѣть для Христа.

Не воздающе зла за зло, или досажде-
ніл за досажденіе: супротивное же благо-
словяще, вѣдяще, яко на се звани бысте,
да благословеніе наслѣдите. 1 Пет. 3, 9.

къ этимъ солнцамъ, сіяющимъ на тверди
небесной; углубляюсь въ эту бездонную пу-
чину; — но вездѣ нахожу твари, не находя
самаго Творца ихъ: Небо и небо небесе не
довлѣютъ Ти! И небеса небесъ, высочайшее
твореніе Твое, не столь чисты, не столь
свѣтлы и обширны, чтобъ вмѣстить Тебя,
неограниченный и всесовершенный! Гдѣ же
Ты? гдѣ престолъ божественной славы Тво-
ей? Останавливаясь посреди творенія; во-
прошаю землю, вопрошаю всѣ тѣла небес-
ныя, въ столь удивительномъ порядкѣ дви-
жущіяся: кто движетъ васъ? вещество не мо-
жетъ побуждать себя къ движенію. Откуда
получили всѣ эти громады силу движения?
Какъ потекли они путями, столь удивитель-
ными? — Вопрошаю воздухъ: кто далъ ему
эту незримую, но ощущаемую, эту благо-
творную для земныхъ тварей природу? По
чьему велѣнію дышать вѣтры и бури? Кто
уготова дождю веліе проліяніе, и путь мол-
ніи и грома? (Юв. 38, 25.) Кто заградилъ
море какъ бы вратами, и кто повелѣваетъ
ему воздымать яростныя волны свои? и кто
опять разливаетъ на немъ тинину? кто
возвышаетъ кедры на ливанѣ, и простираетъ
прекрасную ткань растеній на поляхъ? кто
даетъ чувство и силы животнымъ? кто и
мнѣ самому далъ душу чувствующую и
разумную? Все твореніе: солнцы и малѣшіе
атомы, кедры и былинки, огромный левіа-
ohanъ и непримѣтныя насѣкомыя, Серафимы

13

— 98 —

и твари неодушевленныя, всѣ единогласно отвѣтствуютъ: не мы сотворили себя самихъ, никто изъ насъ не можетъ и не могъ сотворить одной песчинки! Есть иной, кто сотворилъ насъ, есть Существо совершенно отличное отъ насъ! О немъ всѣ мы живаемъ, движимся иemos!

Помышляя такимъ образомъ о бытіи безчисленныхъ тварей Твоихъ, вседержителю Господи! о ихъ движеніяхъ, силахъ, совершенствахъ, и видя, что никакая тварь не можетъ сама себя удерживать въ бытіи своемъ, что и одно мгновеніе, быстро улетающее, не въ нашей власти,—обратая вниманіе на порядокъ и стройность безчисленныхъ міровъ, которые всѣ, не созная того, спѣшать, стремятся, не производя никакого безпорядка, по путямъ своимъ,— кто не сознаетъ всемогущей руки Твоей, всесохраниющей и всѣмъ управляющей? кто не уразумѣетъ, что сила Творца непрестанно дѣствуетъ во всѣхъ твореніяхъ, что Имъ они благополучный конецъ свой получаютъ, и словомъ его составляются всяческая? — Много имамы рещи, и не имамы постигнути, и скончаніе словесъ: все есть Той (Сир. 43, 28. 29.). Все Той есть дѣствующій и устройщій, и, вмѣстѣ, все не есть Той!

И такъ не нахожу Тебя нигдѣ, и нахожу вездѣ. Ты въ отдаленныхъ мірахъ дѣствуешь, и въ малѣшихъ былинкахъ присутствуешь; и нѣтъ мѣста, нѣтъ существа, которые были бы безъ Тебя: но Ты никакимъ пространствомъ не опредѣляешься, никакимъ существомъ не ограничиваешься. Недѣлимое, всегда единое и простое существо

Твое не можетъ быть по частямъ разSETЯН-  
нымъ во вселенной: Ты весь повсюду и во  
всемъ! Если всемогущество твое присутств  
етъ въ камнѣ, сохраняя бытіе его, то не  
вмѣстѣ ли со всемогуществомъ и прему-  
дрость и благость и всѣ совершенства твои?  
Если правда Твоя являетъ себя во адѣ, то  
неотдѣльна съ правдою и любовь Твоя. Толь-  
ко, какъ не сознаетъ премудрости Твоей ка-  
мень, такъ и адъ не ощущаетъ Твоей бла-  
гости. Вездѣ, во всемъ Ты пребываешь не-  
дѣлимымъ, неограниченнымъ, неизмѣнимъ.  
О сколь различно бытіе твое, Вездѣсущій и  
неопредѣляемый, отъ бытія нашего! Вотъ,  
мысл моя возносится къ отдаленнѣйшимъ  
странамъ вселенной; но что она тамъ про-  
изводитъ? дѣствія мои ограничиваются ма-  
лымъ, незамѣтнымъ въ мірѣ пространствомъ;  
душа моя ограничивается тѣломъ, и только  
въ немъ — чувствуя и дѣствуя во всѣхъ  
членахъ его — весьма несовершенно подра-  
жаетъ твоему вездѣприсутствію, дѣствуетъ  
на тѣло, сама не зная, какъ дѣствуетъ,—  
дѣствуетъ силою особою, ей дарованною.  
Не такъ присутствуетъ и дѣствуетъ тотъ,  
кто превыше всѣхъ условій пространства и  
независимъ ни отъ какой силы: Онъ объ-  
емлетъ все единою мыслію, и мысль Его  
во всемъ дѣствуетъ, и дѣствуетъ всесо-  
вереннымъ сознаніемъ себя и всего.

И такъ, гдѣ ни стану я, вездѣ стою предъ лицемъ Твоимъ! Вездѣ созная Твою силу всесодержащую, на всякомъ мѣстѣ могу восклицать словами Патріарха: *Страшно мільсто сіе, нѣсть сіе, но домъ Божій, и сія врата небесная!* Страшно вездѣ, потому что вездѣ присутствуешь Ты; и тѣмъ страшнѣе, что присутствуешь невидимо,

— 99 —

но ощутительно. Еще болѣе ужасаюсь, когда
помышляю, что Ты и во мнѣ живешь, въ
самой глубинѣ души и сердца моего присут-
ствуешь. Ужасаюсь и трепещу помышляя,
что громы правосудія Твоего таятся и во
мнѣ самомъ, такъ же какъ сокрываются
они въ тучахъ Твоихъ надо мною. Но утѣ-
шаюсь тою мыслію, Боже мой, что и бла-
гостъ и милосердіе Твое во мнѣ же пребы-
ваютъ, во мнѣ они поставили престолъ свой,
и меня оживляютъ, питаютъ, вразумляютъ
и щадятъ. Даруй мнѣ, Господи, чтобъ я
всегда ощущалъ, духовно осязалъ любовь
Твою во мнѣ самомъ, чтобъ я помнилъ
всегда, что во мнѣ храмъ Твой, во мнѣ
небо, гдѣ Ты обитаешь. И чтобъ я не
осквернялъ столь святаго мѣста Твоего мо-
ими нечистыми помыслами и грѣховными
желаніями!

## НАКАЗАНІЕ БОЖІЕ ЗА КЛЕВЕТУ.

Наркиссъ, Епископъ Іерусалимскій (3-го
ѣка), былъ мужъ святой жизни и удо-
стоился дара чудотвореній. Повѣствуютъ,
что однажды на Пасху не доставало въ
церкви его елея; и онъ, благословивъ воду,
сдѣлалъ то, что вода, влтая въ лампады,
сгустилась подобно елею, и возжглась. На-
шлись однакожъ люди, которымъ строгая
и святая жизнь Наркисса была весьма не-
пріятна. Три человѣка, развратной жизни,
бolaсь за свои злодѣянія пастырской стро-
гости Святителя, сговорились между собою
оклеветать пастыря своего и помрачить до-
брую славу его предъ народомъ. И такъ,
они взвели на него самый тлъкій порокъ,
и, разглашая мнимое преступленіе въ на-

родѣ, подтверждали слова свои клятвою.
Одинъ говорилъ, что если показаніе не-
справедливо, то пусть онъ сгоритъ, другой,
подъ тѣмъ же условіемъ, напрашивалъ на
себя злую болѣзнь (проказу), третій — слѣ-
поту. — Наркиссъ услышавъ о такой кле-
ветѣ, избѣгая злобы людей и вмѣстѣ желая
удовлетворить любви своей къ жизни уеди-
ненной, удалился изъ Іерусалима и нѣсколько
лѣтъ скрывался въ мѣстахъ пустынныхъ.

Между тѣмъ праведный гнѣвъ Божій не оставилъ безъ наказанія безстыдныхъ клеветниковъ. Въ домѣ перваго изъ нихъ случайно сдѣлался пожаръ, произшедшій отъ малой искры, и клеветникъ, ночью, объятый пламенемъ, со всѣмъ домомъ сво- имъ сгорѣлъ. Другой клеветникъ погибъ отъ той самой болѣзни, которую онъ нѣ- когда призывалъ на себя. Оставался третій: но этотъ, видя погибель товарищей своихъ и познавъ руку Божію, которая видимо казнила ихъ, раскаялся и исповѣдалъ грѣхъ свой предъ всѣми. Пострадалъ и онъ, и отъ того же бѣдствія, которое самъ себѣ напрашивалъ, только не въ погибель душѣ своей: онъ погубилъ зрѣніе отъ слезъ, ко- торыя непрестанно проливалъ, каясь во грѣхѣ своемъ (*).

## Рече безуменѣ въ сердцѣ сво- емѣ, ильсть Богъ. Псал. 13, 1.

Много поучительнаго въ этомъ изрече-
ніи пророка.

Не сказано, что безбожникъ чувству-
етъ въ душѣ своей то, что говорить; нѣтъ,

(*) Euseb. H. E. L. VI c. 9.

— 100 —

онъ только говорить: нѣсть Богъ, и говорить въ сердцѣ своемъ; — онъ только становится увѣрить себя въ томъ; потому что для него весьма непріятна мысль о бытіи всевѣдущаго и всесвятаго Судіи дѣлъ нашихъ. Никакой безбожникъ не можетъ совершенно погасить въ себѣ того естественного свѣта, который открываетъ намъ Творца и промыслителя нашего, не можетъ заглушить голоса совѣсти, повѣдающего о Богѣ. Не чувство и не разумъ говорятъ: нѣсть Богъ, а слѣпыя страсти — въ развитомъ сердцѣ.

Безбожникъ только въ сердцѣ говорить: нѣсть Богъ, но не смѣетъ выразить того языкомъ. Почему боится обнаружить онъ мысль свою? Нотому, что всеобщая вѣра, весь родъ человѣческій противъ него. Нотому, что боится показаться въ глазахъ другихъ — извергомъ человѣчества.

Тотъ, кто сказалъ въ сердцѣ своемъ: вѣсть богъ, — безуменъ. Дѣйствительно, не было и нѣтъ ни одного изъ людей благоразумныхъ, кто сказалъ бы такую ложь. Всѣ склонные къ безбожію, говорилъ одинъ великій Философъ (*), были люди ума поверхностнаго, люди дерзkie, безстыдные. Ни одинъ изъ истинно великихъ политиковъ не почиталъ религіи вымысломъ или изобрѣтеніемъ человѣческимъ, но чѣмъ кто изъ нихъ болѣе вникалъ въ судьбы царствъ и народовъ, тѣмъ сильнѣе убѣждался въ истинѣ бытія Божія, тѣмъ яснѣе видѣлъ высочайшій промыслъ, управляющій всѣми произ-

(*) Баконъ Веруламскій.

шествіями міра. Ни одинъ также изъ великихъ естествоиспытателей не отвергалъ религіи.

Познанія естества поверхностныя, наклоняютъ къ атейзму; но знанія основательныя и глубокія всегда приводятъ къ религіи.

## СОВѣСТЬ.

Такъ называемъ мы впутреннее, общее всѣмъ людямъ сознаніе закона нравственного, чувство долга и справедливости. Почему все это называемъ мы совѣстію, сознаніемъ, а не знаніемъ, не вѣдѣніемъ? Поэтому, что это дѣйствіе не столько наше, сколько чужое: мы въ немъ только участвуемъ, а дѣйствующее, главное лицо — не мы. Кто-то въ насъ и за насъ, непрестанно знаетъ, вѣдаетъ, что добро, и что худо; а мы вмѣстѣ съ Нимъ вольно, а большею частію невольно, только сознаемъ, совѣдаемъ.

Кто же это такой? — спросите язычника, и онъ скажетъ вамъ, что est Deus in nobis (въ каждомъ изъ насъ — Богъ). Точно въ каждомъ изъ насъ — Богъ! Онъ единъ знаетъ, за насъ и до насъ, что намъ должно дѣлать, и чегoe убѣгать, а зная самъ. даетъ постоянно для нашего блага и намъ знать о томъ. Ахъ, что былобы съ нами, съ каждымъ изъ насъ, еслибъ совѣсть изъ сознанія обратилась въ наше бѣдное знание, отдана была въ наше жалкое распоряжение, стала нашею собственностью?...

Кіевъ, въ Типографіи И. К. Вальнера. Съ дозволенія Дух. Цензуры.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

№ 13. НЕДБЛЯ 5-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЬ. ЮЛЯ 11. 1857.

Апостолъ Римл. 10, 1 — 10. ЕВАНГЕЛИЕ, МАТЕ. 8, 28 — 34. и 9, 1.

АВТОБИОГРАФІЯ АПОСТ. ПАВЛА.

Жизнь мою отъ юности моей, кото-
рую сначала проводилъ я среди народа моего
въ Іерусалимѣ, знаютъ всѣ Іудеи;

Знаютъ также обо миѣ издавна, (ежели
захотятъ свидѣтельствовать,) что я жилъ по
ученію Фарисейскому, строжайшему въ на-
шемъ вѣроисповѣданіи (Дѣян. 26, 4. 5.).

Я Іудеянинъ, родившійся въ Киликіи,
въ Тарѣ, воспитанный въ семъ городѣ при
ногахъ Гамаліила, тщательно наставленный
въ отеческомъ законѣ (Дѣян. 22, 3.).

Естьли кто думаетъ на плоть надѣяться,
то я боľѣе: обрѣзанъ въ осьмый день, отъ

рода Израилева, колѣна Веніаминова, Еврей
отъ Евреевъ, по закону Фарисей, по рев-
ности гонитель Церкви Божіей, по правдѣ
законной непороченъ (Филип. 3, 4—6.).

Я думалъ, что мнѣ должно сильно
дѣйствовать противъ имени Іисуса Назо-
рея;--и я дѣлалъ это во Іерусалимѣ.

Получивъ отъ первосвященниковъ
власть, я многихъ святыхъ заключалъ въ
темницы, и когда убивали ихъ, я подавалъ
на то голосъ.

И по всѣмъ синагогамъ многократно
мучилъ ихъ и принуждалъ хулить Іисуса, и,
въ чрезмѣрной ярости на нихъ, преслѣдовалъ

13*

— 102 —

ихъ даже и въ чужихъ городахъ (Дѣян. 26,
9—11.).

Не смотря на сіе, я помилованъ потому,
что такъ поступалъ по невѣдѣнію, не буду-
чи въ вѣрѣ.

Помилованъ для того, чтобъ Іисусъ
Христосъ во мнѣ первомъ показалъ все дол-
готерпѣніе, въ примѣрѣ тѣмѣ, которые бу-
дутъ вѣровать въ Него къ жизни вѣчной (1
Тим. 1, 13. 16).

Идучи въ Дамаскъ со властію и препо-
рученіемъ отъ первосвященниковъ,

Срѣди дня, на дорогѣ я увидѣлъ съ
неба свѣтѣ, превосходящій солнечное сіяніе,
который осіялъ меня и шедшихъ со мною.

Всѣ мы упали на землю, и я слышалъ
голосъ ко мнѣ, говорящій на Еврейскомъ
языкѣ: Савль, Савль! что ты Меня гонишь?
трудно тебѣ итти противъ рожна.

Я сказалъ: кто ты, Господи? Онъ ска-
залъ: Я Іисусъ, котораго ты гонишь.

Но встань и стань на ноги твои: ибо
Я для того явился тебѣ, чтобы поставить
тебя служителемъ и свидѣテлемъ тому, что
ты видѣлъ и что Я открою тебѣ,

Избавляя тебя отъ народа Іудейскаго
и отъ язычниковъ, къ которымъ нынѣ
посылаю тебя,

Открыть имъ глаза, дабы они обрати-
лись отъ тѣмы къ свѣту и изъ подъ власти
сатаны къ Богу, и вѣрою въ Меня получили
прощеніе во грѣхахъ и часть наслѣдія съ
освященными.

Посему, я не воспротивился небесному
явленію;

Но сперва жителямъ Дамаска и Іеру-
салима, потомъ по всей землѣ Іудейской и у
язычниковъ проповѣдывалъ, чтобы покаялись
и обратились къ Богу, и дѣлали дѣла до-

стойныя покаянія. (Дѣян. 26, 12—20.).—

Потомъ, чрезъ три года, ходилъ я въ
Іерусалимъ видѣться съ Петромъ, и про-
былъ у него пятнадцать дней.

Другаго же никого изъ Апостоловъ я
не видалъ, кромѣ Іакова, брата Господня.

Послѣ сего ходилъ я въ страны Сир-
скія и Киликійскія.

Потомъ, спустя четырнадцать лѣтъ,
я опять ходилъ въ Іерусалимъ съ Варнавою,
взявъ съ собою и Тита.

А ходилъ по откровенію. Тамъ, осо-
бенно знаменитымъ, предложилъ я благовѣ-
ствованіе, проповѣдаемое мною язычникамъ,
изъ предосторожности, не напрасно ли я
подвизаюсь, или подвизался. Но и знамени-
тые ничего не возложили на меня болѣе.

Напротавъ того видя, что мнѣ ввѣрено
евангеліе для необрѣзанныхъ, какъ Петру
для обрѣзанныхъ,

(Ибо тотъ, кто содѣйствовалъ Петру
въ апостольствѣ къ сбрѣзаннымъ, содѣй-
ствовалъ и мнѣ къ язычникамъ);

И узнавъ о дарованной мнѣ благодати,
Іаковъ, и Кифа и Юанинѣ, почитаемые стол-
пами, въ знакъ ссąгласія подали руку мнѣ и
Варнавѣ, чтобы вамъ итти къ язычникамъ,
а имъ къ обрѣзаннымъ;

Только, чтобы мы помнили нищихъ;
что и старался я исполнять въ точности
(Галат. 1, 18. 19. 21. — гл. 2, 1. 2. 6. 7.
8. 9. 10.).

Я наименьшій изъ Апостоловъ, и не
достоинъ называться апостоломъ, потому
что гналъ Церковь Божію. Но, благодатію
Божіею я то, что есть; и благодать Его во
мнѣ не была тщетна, но я болѣе всѣхъ
ихъ потрудился; не я впрочемъ, а благодать
Божія, которая со мною (1 Кор. 15, 9—10.).

— 103 —

Я гораздо болѣе былъ въ трудахъ, болѣе въ ранахъ, болѣе въ темницахъ, и многократно при смерти.

Отъ Іудеевъ пять разъ дано мнѣ было по сороку ударовъ безъ одного;

Три раза меня били палками, однажды побивали камнями; три раза я терпѣлъ кораблекрушепіе, ночь и день пробылъ въ глубинѣ морскої.

Много разъ былъ въ путешествіяхъ, въ опасностяхъ на рѣкахъ, въ опасностяхъ отъ разбойниковъ, въ опасностяхъ отъ единоплеменниковъ, въ опасностяхъ отъ другихъ народовъ, въ опасностяхъ въ городѣ, въ опасностяхъ въ пустынѣ, въ опасностяхъ на морѣ, въ опасностяхъ между лжебратьями;

Въ трудѣ и въ изнуреніи, часто во бдѣніи, въ гладѣ и жаждѣ, часто въ постѣ, на стужѣ и въ наготѣ.

Кромѣ постороннихъ приключеній, ежедневное ко мнѣ стеченіе людей, забота о всѣхъ церквахъ.

Кто немощенъ, съ которымъ бы и я не чувствовалъ немощи? Кто соблазняется, за котораго бы я не воспламенялся?

Ежели должно мнѣ хвалиться, то буду хвалиться немощію моею.

Я знаю человѣка во Хрисѣ, который назадъ тому четырнадцать лѣтъ, (въ тѣлѣ ли, не знаю, виѣ ли тѣла, также не знаю, Богъ знаетъ,) восхищенъ былъ даже до третьего неба.

Такъ знаю о семъ человѣкѣ, (только не знаю, въ тѣлѣ, или виѣ тѣла, Богъ знаетъ;)

Что онъ восхищенъ былъ въ рай и слышалъ неизреченныя слова, которыхъ человѣкъ пересказать не можетъ.

Такимъ человѣкомъ могу хвалиться, собою же не хвалюся, развѣ только немощами своими.

Впрочемъ ежели я и захочу хвалиться, не буду безразсуденъ; потому что скажу истину: но я опасаюсь, чтобъ кто не подумалъ обо мнѣ болѣе, нежели сколько во мнѣ видитъ, или слышитъ отъ меня.

И чтобъ я не превозносился чрезвычайными откровеніями, дано мнѣ жало въ плотъ, ангелъ сатаны, мучитъ меня, чтобъ я не превозносился.

Трижды молилъ я Господа о томъ, чтобъ удалилъ его отъ меня.

Но Господь сказалъ мнѣ: довольно для тебя благодати Моей; ибо сила Моя въ немощи совершенна. И потому я гораздо охотнѣ буду хвалиться своими немощами, дабы обитала во мнѣ сила Христова.

Посему я нахожу удовольствіе въ немощахъ, въ обидахъ, въ нуждахъ, въ гоненіяхъ, въ приткненіяхъ за Христа; пбо когда я немощенъ, тогда силенъ (2 Кор. 11, 23—30. 12, 2—10.).

Все, что было для меня пріобрѣтеніемъ, я почелъ ради Христа потерею.

Все почитаю потерею для познанія Христа Іисуса, Господа моего, которое все превосходитъ. Для Него я отъ всего отказался, и все почитаю пометомъ, чтобы пріобрѣсть Христа,

И найти въ Немъ не съ своею праведностію, которая отъ закона, но съ праведностію, которая вѣрою Христовою, которая отъ Бога по вѣрѣ (Фил. 3, 7—9.).

Подвигомъ добрымъ я подвизался, по-прище кончилъ, вѣру сохранилъ.

Теперь готовится мнѣ вѣнецъ правды, который дастъ мнѣ Господь, праведный Судія, въ ойный день; и не только мнѣ, но и всѣмъ возлюбившимъ явленіе Его (2 Тим. 4, 7—8.).

— 96 —

Подражайте мнѣ, какъ я Христу (1 Кор. 11, 1.). Будьте, какъ я; ибо и я, какъ вы (Гал. 4, 12.).

СЛОВО.

ПРИ ПОГРЕБЕНИИ ПРЕОСВЯЩЕННАГО ЕВГЕНІЯ,
МИТРОПОЛИТА КІЕВСКАГО И ГАЛИЦКАГО.

Боже мой, Архипастырь и Отецъ нашъ во гробѣ!... Какое слово изнесу я теперь къ вамъ, чзда осиротѣвшія? Что скажу тебѣ паства, лишенная пастыря? Надъ гробомъ отца только плачутъ и стенаютъ, падъ гробомъ пастыря прилично не учить, а поучаться въ молчаніи.

Не смѣю говорить, когда молчитъ мой Архипастырь: но не могу и удерживать чувствъ сердца, готовыхъ излиться предъ его гробомъ, и мыслей, усердствующихъ початить память знаменитѣшаго изъ Iерарховъ.

Великій Іерархъ Божій! моего ли скуднаго слова достойна славная память твоя?—будетъ время, когда возладутъ Тебѣ дань чести и признательности, болѣ достойную Тебя! Услышавъ о кончинѣ твоей, початать память твою всѣ Іерархи Россійские, для которыхъ Ты былъ не только достойнѣшимъ сослужителемъ въ православной Церкви, но и свѣтлымъ образцемъ, для многихъ наставникомъ и рукоположителемъ; початъ высшіе сановники Государства, которые всѣ и знали и уважали Тебя, не только какъ достойнаго пастыря, но и какъ великаго мужа, дѣлавшаго честь Россіи; — початъ любители отечественного просвѣщенія, между которыми сіялъ Ты,

какъ великая звѣзда на тверди небесной, для которыхъ былъ образцемъ неутомимыхъ и полезныхъ трудовъ,— и которые всѣ поставляли себѣ за честь пменовать Тебя избраннѣйшимъ членомъ своихъ со словій (а); початъ и иноземные любители просвѣщенія (б), которые часто повторяли и повторяютъ, славное во всей Европѣ, имя твое, воспоминая о тебѣ какъ о вѣрномъ свидѣтелѣ истины. Одни вознесутъ къ небу усердныя молитвы, другіе прольютъ слезы о тебѣ, избраннѣйшіе початъ память твою похвальными словами, изобразить многоплодную жизнь твою въ лѣтописяхъ Отечества и Перкви, начертатъ славное имя твое на скрижаляхъ Исторіі всемірной, исчислать и опѣнятъ драгоцѣнныя писанія твои.... Что принесетъ мое недостойное слово въ память твою? Ты самъ, великій наставникъ нашъ, буди наставникомъ паствы твоей и пытъ — въ этомъ смертномъ молчаніи Твоемъ! Слышу слово Апостола: Повинайте наставники ваша иже глаголаша вамъ слово Божіе, ихже взирающе на скончаніе жительства, подражайте вплѣ ихъ (в). Итакъ самое лучшее ученіе для насъ заключается въ скончаніи жительства. Научите, благій наставникъ и Отецъ нашъ, васъ, взирающихъ нынѣ на скончаніе жительства твоего, подражать вѣрѣ твоей и происходившимъ отъ нелюдбодѣтелямъ твоимъ.

Время скончанія жительства для каждого есть время отчета предъ Владыкою

(а) Преосвящ. быхъ членомъ всѣхъ Успенскогоiphъ Рocc., Россійск. Академіи, Академіи наукъ и зно-гихъ другихъ Ученыхъ Обществъ.

(б) Член Корол. Концентагенскаго общества 'съверныхъ Антикваріевъ.

(в) Евр. 13, 7.

— 105 —

небеснымъ. Каждый рабъ Господень долженъ показать тогда, предъ цѣлымъ небомъ тѣ таланты, которые были ввѣрены ему, и тѣ, которые имъ самимъ прюбрѣтены. — Нѣтъ сомнѣнія, что великій архипастырь нашъ былъ подобенъ тому первому рабу Господа, который говоритъ въ притчѣ евангельской: Господи, пять таланты من еси предалъ; мы увѣрены также, что великій слуга Господа, а нашъ владыка и отецъ, можетъ сказать и слѣдующія слова: се другія пять таланты прюбрѣтохъ или (а). Итакъ вотъ, братіе, что достойно прилежнаго владынія и дѣятельнаго подражанія въ отцѣ напемъ: вѣрное и святое употребленіе великихъ талантовъ, какіе получилъ онъ отъ небеснаго Раздаятеля дарованій, которыхъ почти всѣ роды соединены были въ немъ,— соединены для того, чтобъ въ употребленіи всѣхъ ихъ былъ онъ образцемъ для васъ.

Первый и великій даръ Божій есть жизнь и силы тѣлесныя. Какъ многіе этотъ драгоцѣнный даръ или мѣняютъ на удовольствія земныя, жертвуютъ корыстолюбію и другимъ страстямъ, или, напротивъ, уже столь высоко цѣнятъ его, что предпочитаютъ всѣмъ благамъ самымъ высшимъ — благу общему, вѣрѣ и добродѣтель! Не такъ употреблялъ этотъ талантъ архипастырь нашъ, казавшійся столь же крѣпкимъ по тѣлу, какъ онъ былъ твердъ по духу. Помия слово Спасителя: иже аще хощетъ душу свою спасти, погубить ю, а иже поубить душу свою мене ради и евангелія, той спасенью (б), — онъ готовъ былъ положить душу свою за вѣру, для блага отечества и

(а) Мате. 25, 20. (б) Мате. 8, 35.

за спасеніе царя. И опытъ того не показалъ ли онъ въ годину искушевія для престола царственнаго (в), когда предъ лице безумныхъ убійцъ явился вмѣстѣ съ другими неустрашимыми ревнителями вѣры и престола? —Не щадилъ пастырь нашъ силъ своихъ и во всю жизнь, неутомимо подвизаясь въ пользу благочестія и Церкви, трудясь во благо просвѣщенія и отечества. И неудивительно ли, что при толикихъ трудахъ казался онъ бодрымъ и крѣпкимъ въ здравіи,— достигъ, рѣдкаго для великихъ людей, Younger Life of Christ, born and died, the most favorite work of the author, and still in print, was a great success in many Christian countries. It was translated into many languages, and was read with great interest through many millions. The author of this book was aaman, a Christian minister, and his experience as a teacher of the Word may be of great value to the reader. In this book he tells his story with a clearness and power which make it difficult to read without interest. The style is simple, but the subject is treated in a way that makes it easy to understand. The book is divided into two parts, the first covering the life of the author from his birth until his conversion, and the second giving an account of his trials, his sufferings, and his conversion into a Christian. The book is written with a clearness of language and a power of description which make it difficult to read without interest. It is a true story, and the events of the book are based on the author's own experience. The style is simple, but the subject is treated in a way that makes it easy to understand. It is a book which will have a great effect on the reader, and will cause him to think over and over again the meaning of the words of the Lord Jesus Christ.

Другой высокій даръ Божій, данный человеку — булушку жителю неба — это силы уственныя, таланты сколько безцѣнный самъ по себѣ, столько же опасный, когда не падлежащамъ образомъ употребляютъ его. Великій іерархъ нашъ былъ съ преизбыткомъ надѣленъ симъ златымъ та-

(в) 1825-го Декаб. 14.

(г) Архипаст. скончался поутру, подписавъ нѣсколько бумагъ, и не чувствовалъ съ вечера другой боли, кромѣ однихъ припадковъ лихорадочныхъ.

14

— 106 —

латомъ. Въ немъ было все необыкновенно:
обширность и твердость памяти, рѣдкая си-
ла разсудка, удивительная проницательность
и точность сужленія. И кто можетъ исчи-
слить всѣ тѣ различныя и глубокія познанія,
всѣ тѣ сокровища, которые стяжалъ онъ
необыкновеннымъ талантомъ, ему ввѣрен-
нымъ! Многіе, въ цѣломъ свѣтѣ уважаемые
люды ученыхъ трудовъ его уже давно по-
ставили его на чреду великихъ и первосте-
пенныхъ любителей и покровителей просвѣ-
шенія. Нѣтъ науки, которая была бы ему
вовсе чужда, которой не наблюдалъ бы
онъ успѣховъ, и не указывалъ намъ на ея
пользу. Но при столь разнородныхъ и мног-
очисленныхъ сокровищахъ вѣдѣнія — замѣ-
тимъ — на что преимущественно обращено
было его вниманіе? Писанія его свидѣтель-
ствуютъ, что онъ, какъ вѣрный ученикъ
Христовъ и учитель Церкви, всего ближе
разсматривалъ то, что яснѣ открываетъ намъ
премудрость и законъ Вышняго. Любите-
лямъ истиннаго просвѣщенія извѣстно, что
эта премудрость, послѣ св. Писанія, всего
яснѣ открывается намъ въ судьбахъ Цер-
кви и жизни народовъ: потому преимуще-
ственный предметъ постоянныхъ трудовъ и
изысканій высокопросвѣщенаго архипасты-
ря нашегоъ была Исторія Церкви и оте-
чества. Слѣдуя примѣру Св. Димитрія Ро-
стовскаго, онъ поучался и поучалъ, поми-
ная дни вѣчные: воскрешалъ въ памяти
нашей знаменитыхъ пастырей Церкви, из-
ображалъ состояніе Церкви древнее, судьбы
св. обителей и ея знаменитыхъ храмовъ (а).
Не менѣе трудился онъ и въ объясненіи

(а) Описавіе жизни Тихона Ворон.—Иннокентія Ворон.,

другихъ отечественныхъ древностей; ибо
любилъ все отечественное, и не почиталъ
ничего для себя чуждымъ, что могло сколько-
нибудь раскрывать мракъ прошедшаго, по-
крывающій великія произшествія въ нашемъ
отечествѣ (б). Любомудрый мужъ не оста-
влялъ безъ вниманія и познаній естества,
потому, что и въ природѣ видимой, по сло-
ву Апостола Павла, невидимая Божія види-
ма суть, и присносущная сила и божество
(в). Но при семъ, какъ ревнитель истиннаго
и существеннаго блага для человѣчества,
онъ всегда былъ врагомъ умствованій без-
плодныхъ и предположеній болѣ остроум-
ныхъ, нежели основательныхъ (г). Слѣдя
такимъ образомъ законы Божіи въ судьбахъ
Церкви и отечества и въ явленіяхъ природы,
онъ не меньшее употреблялъ тщаніе, прони-
кая въ существо законовъ нашихъ отечест-
венныхъ; былъ однимъ изъ первыхъ законо-
вѣдцевъ нашихъ (д). Что сказать о дарѣ слова,

о Петрѣ Могилѣ, Историческій Словарь Дух. пи-
сателей, Описаніе Кіево-Софійскаго Собора,—Кіево-
печер. Лавры и проч. Исторія Іерархіі писана подъ
егоже руководствомъ.

(б) Три разгов: о древностяхъ В. Новгорода, о лич-
ныхъ собственныхъ именахъ у Сл. Русс., о раз-
ныхъ ролахъ присягъ у Сл. Руссовъ, о Слав. Русс.
танографіяхъ, о древностяхъ Вологодскихъ и Зы-
рянскихъ, о древностяхъ, найденныхъ въ Кіевѣ
1824. года. и пр.

(в) Рим. 1, 20.

(г) Высокопреосвящ. былъ Членомъ медико-хирургич.
Академіи, Московскаго Общества врачебныхъ и
физическихъ наукъ, написалъ диссертаціи: о сокро-
венныхъ въ природѣ вещахъ, о свойствахъ и дѣй-
ствіяхъ воздуха, о совершенствѣ и добротѣ міра, и
проч.

(д) Былъ Членомъ Коммиссіи составленія законовъ
Росс. Имперіі.—См. еще статьи его: историческое

— 107 —

столь необходимомъ для пастыря Церкви? Въ свое время, архипастырь нашъ былъ витіею и наставникомъ витійства знамени- тымъ, и употребляя даръ сей всегда въ пазиданіе другимъ, силою его защищалъ и утверждалъ истины вѣры и благочестія и дѣйствовалъ противъ лжи и заблужденій. Есть ли состояніе и званіе, которому не преподано имъ пастырскаго наставленія въ его поучительныхъ словахъ и бесѣдахъ (а)? И есть ли благо для человѣка, о которомъ онъ не размышлялъ бы, для котораго не указывалъ бы другимъ средствъ? Онъ по- мышлялъ о вѣчномъ благѣ нашемъ, помы- шлялъ о благѣ отечества и Церкви (б), размышлялъ о цѣли и средствахъ воспитанія на пользу Церкви (в), помышлялъ о самомъ здравіи народномъ (г). Такъ употреблялъ и пріумножалъ онъ великій талантъ ума; такъ наставлялъ и насъ употреблять этотъ даръ Божій. Преимущественно же настав- лялъ то высшее духовное училище, кото- рое самымъ Александромъ Благословеннымъ было поручено его особенному попеченію, «его просвѣшенной опытности и ученію въ

обозрѣніе Росс. законоположенія (въ 1-мъ томѣ нов. Памят. законовъ), и письмо къ Б. Розенкам- пфу о Кормчей книгѣ.

(а) Его поучительн. Слова въ 4-хъ томахъ. О сектѣ Духоборческой (въ рукописи), переводъ книги: Вольтеровы заблужденія, обнаруженныя Абб. Нон- нотомъ. Каноническое излѣдованіе о Папской вла- сти (въ рукописи.)

(б) Его слова на торж. дни и другие случаи.

(в) Его предначертаніе о преобразованіи дух. учи- лищъ, представл. Государю Импер. 1806 года.

(г) Его пастырское увѣщаніе о прививаніи предох. коровьей оспы разослано 1814 г. по церквамъ.

духѣ вѣры» (д) и которое подъ его руко- водствомъ ощутительно возрастало болѣе и болѣе.

Есть еще важнѣйшій талантъ, кото- рый вѣчная благость полагаетъ въ сердце наше,—это доброта и человѣколюбіе,—драго- цѣннѣйшій и благотворный для человѣчества даръ Божій, но который люди часто или со- всѣмъ сокрываютъ и подавляютъ въ землѣ, или употребляютъ не-законно, съ нарушені- емъ справедливости. Поучимся изъ примѣра отца нашего, какъ употреблять и этотъ даръ Божій. Есть заповѣдь Спасителя: да не увѣсть шуйца твога, что творить десница твога (е). Потому частныя благотворенія отца нашего мало намъ извѣстны; они вѣполнѣ извѣстны одному Отцу небесному. Но есть и другая запо- вѣдь Господня, которая къ нему—пастырю великаго стада Христова—преимущественно относилась: тако да просвятитсѣ свѣть вашъ предъ человѣки; яко да видятъ ваша добрая дѣла, и прославятъ Отца вашего, иже на небесъхъ (ж). Теперь внимлите, какъ мудрый пастырь соглашалъ въ благо- лѣяніяхъ своихъ то и другое правило еван- гельское — и правило тайнаго даянія и за- повѣдь открытаго благодѣланія. Благотво- ренія его частныя большею частію извѣстны одному Богу; но благотворенія обществен- ныя извѣстны многимъ человѣколюбивымъ Обществамъ, многимъ общественнымъ учи- лищамъ, обителямъ и храмамъ, для кото- рыхъ жертвовалъ онъ нерѣдко значитель- ныя суммы, и притомъ большею частію такъ, чтобы благотворенія его, какъ плодо-

(д) ВЫСОЧ. рескриптъ къ Преосв. 26. Мар. 1822 г.

(е) Мате. 6, 3.

(ж) Мате. 5, 16.

— 108 —

носныя древа, приносили ежегодно плоды
новые. Особенно духовныя училища — по-
стоянный й и любимый предметъ его попе-
ченій — чѣмъ не пользовались и не пользу-
ются отъ сего великаго покровителя и отца
своего? Они снабжены и собственными
его книгами, и ежегоднымъ содержаніемъ
нѣ сколькихъ сиротъ и многими другими по-
собіями. — Не это ли самый лучшій спо-
собъ благотворенія? Благодѣ тели обычно-
венные, дающіе только рукамъ частнымъ,
рѣ дко могутъ быть увѣ рены, что благодѣ я-
нія ихъ падаютъ на достойныхъ и прине-
сутъ плоды благіе, а не злые. Напротивъ,
благотворители, подобные великому отцу
нашему, дѣ лая пособія и назначая сокро-
вища свои въ пользу воспитываемаго юно-
шества, для благотворительныхъ заведеній
общественныхъ, вообще для учрежденій
полезныхъ отечеству и Церкви, могутъ
быть совершенно увѣ рены въ добрыхъ пло-
дахъ своей щедрости. Пистинная польза
здѣсь для всѣ хъ очевидна и вѣ рна, по дѣ й-
ствію своему она весьма обширна, по про-
долженію безсмертна.

Говорить ли мнѣ о тѣ хъ великихъ та-
лантахъ, которые многократно поручалъ
Господь пастырю нашему чрезъ богоучре-
жденныя на земли власти? Но здѣсь надле-
жалобы намъ измѣ рять всю долголѣ тнюю
и дѣятельную жизнь его, надлежало бы во-
прошать многіе славные грады Россіи, ко-
торые были зрителями дѣ лъ его, надлежало
бы обозрѣ вать 10 - лѣ тіе, въ которое несъ
онъ труды, по различнымъ должностямъ
училищнымъ и церковнымъ, въ отечествен-
номъ градѣ своемъ Воронежѣ; потомъ пять
лѣ тъ дѣйствованія его въ новомъ кругу жиз-

ни и на высшихъ должностяхъ — во градѣ
Св. Петра; отселѣ слѣ довать за нимъ на
степень іераршескій въ В. Новгородъ, въ
Вологду, Калугу, Псковъ, и наконецъ уже
описывать 15-лтн. пребыаніе его здѣсь, во
градѣ Св. Владиміра, — трудъ превышающій
наши силы и не вмѣ стимый для настоящаго
времени. Довольно сказать, что вездѣ,
гдѣ ни былъ этотъ великій мужъ, опъ сѣ-
ялъ и возращалъ добро, и вездѣ оставилъ
по себѣ безсмертную благодарную память.
Довольно указать на эти высокія награды,
полученные имъ отъ двухъ Монарховъ,
сохранявшихъ къ нему постоянное благово-
леніе: вотъ свидѣ тельства и памятники вы-
сокихъ заслугъ его предъ отечествомъ и
Церковію! Желаете ли знать, на сколькихъ
степеняхъ іерархіи нашей стоялъ этотъ не-
утомный и ревностный дѣ латель верто-
града Христова? Воззрите на эти знаки
первостепеннаго въ нашей Церкви святи-
тельства, и изчислите, сколько степеней
падлежало пройти до этой священной вы-
соты! И на всѣ хъ степеняхъ былъ опъ
украшеніемъ ихъ, былъ для другихъ при-
мѣромъ и образцомъ вѣ рнаго и ревностнаго
исполненія всякой священной должности. —
На однихъ степеняхъ іераршескихъ, какъ
на стражѣ Господней, недременно стоялъ
онъ тридесять три года. Или изъ іерар-
ховъ былъ дѣятельнѣ е его? кто опытнѣ е?
кто болѣ любилъ справедливость и строгій
порядокъ въ управленіи? Кто лучше зналъ
существо и подробности самыхъ низшихъ
должностей и званій, порученныхъ наблю-
дению іерарховъ?

Таковъ былъ архипастырь и отецъ
нашъ, и — увы! — столь драгоцѣ нный свѣ-

— 109 —

тильникъ Церкви погасъ, столь великій па-
стырь оставилъ насъ! — Но нѣтъ, братія,
свѣтильникъ сей не погасъ, пастырь не со-
всѣмъ оставилъ насъ: великія дѣла и бла-
готворный духъ его между нами.

Благословенный и святый граде равно-
апостольнаго Владиміра! на тебѣ почили, и
въ тебѣ сохраняются, отъ лѣтъ древнѣй-
шихъ, многіе благіе духи великихъ пасты-
рей Церкви, — отъ перваго святителя Рос-
сіи, св. Михаила, до нынѣ почившаго архи-
пастыря. Въ тебѣ почиваетъ просвѣщенная
ревность о православіи — митр. Петра, жи-
ветъ благочестивый духъ Рафаила, сохра-
няется въ памяти и сердцѣ твоемъ кротость
и благость Самуила: да почіетъ же на тебѣ
отнынѣ, и да сохранится въ тебѣ на всегда
духъ опытной и трудолюбивой мудрости
Евгенія; да прейдетъ онъ въ жизнь твою,
да будетъ стихіею твоей дѣятельности и
всегдашнимъ побужденіемъ къ благодатному
возрастанію твоему, и, какъ безсмертное
стѣмя, да приносить онъ къ тебѣ плоды
безсмертія! Аминь.

Положиша на небеси уста
своя, и языкъ ихъ прейде по
земли. Псал. 72, 9.

Возносить къ небу уста свои, велерѣ-
чить, говоритъ съ высока, пышно, гром-
ко,—это любимый обычай мудрецовъ вѣка
сего. Самымъ малымъ вещамъ они любятъ
давать, какъ можно большій, размѣръ, все
возвышаютъ, усиливаютъ и украшаютъ, ду-
мая чрезъ это самое выказать собственную
высоту духа, силу воли, изящность чувства.

Но, уста на небѣ, а языкъ, несмотря на
все это, преходитъ и влачится по землѣ! —
Такіе люди всегда почти говорятъ о землѣ,
говорятъ отъ земли, говорятъ (какъ и мы-
слять) по земному. Въ самыхъ возвышенныхъ
ихъ умозрѣніяхъ и порывахъ, какъ въ стол-
бѣ вихря, видѣнъ прахъ земной.

Не таковы уста и языкъ истинныхъ
Христіанъ. У нихъ—уста на землѣ, а языкъ
преходятъ по небу. Они любятъ говорить о
небесномъ, изрекаютъ то, что достойно неба,
и говорятъ по небесному,—безъ увеличеній
и умаленій, какъ есть, отъ души и сердца.

Якоже слышаҳомъ, тако и
видъҳомъ, во градъ Господасилъ,
во градъ Бога нашего. Псал. 47, 9.

Такъ свидѣтельствуютъ прешедшіе отъ
вѣры къ видѣнію, свидѣтельствуютъ для
насъ, коимъ еще должно ходить вѣрою,
а не видѣніемъ! У Бога нашего какъ вѣтъ ни-
какой неправды, такъ нѣтъ и никакой лжи.
Онъ никогда не объщаетъ того, чего на са-
момъ дѣлѣ нѣтъ и не будетъ. Какъ мы слы-
шали здѣсь отъ пророковъ, отъ апостоловъ,
отъ преемниковъ ихъ, такъ и увидимъ, —
не менѣе. Градъ Господа силъ не будетъ въ
стыдѣ предъ нами. Все пріимется сторицею.
Награда превзойдетъ чаяніе.

И для чего бы болѣе обещать, нежели
дѣлать? Это свойство людей слабыхъ, кои
будучи бѣдны, любятъ казаться важнѣе и луч-
ше, чѣмъ есть; обещаютъ болѣе, чѣмъ дать
въ состояніи. Нашъ мздовоздаятель есть —
Господь силъ. Въ случаѣ недостатка — Онъ
речетъ — и будетъ, повелитъ — и сотворятъ

14*

— 110 —

ся! — Въ дому Отци лоего обители многи
суть, говоритъ самъ Сынъ любви Отчей,
аще ли ни, реклъ бы вамъ: иду уготовати
мьсто вамъ (Юан. 14, 2.).

И такъ, впередъ! впередъ! труженники
истины! Еще, еще подвижники правды!
Туда, туда послѣдователи Распятаго! —

Якоже слышахомъ, тако и увидимъ во
градѣ Господа силѣ, во градѣ Бога нашего! —

СИЛЬНОЕ СЛОВО ИЗЪ СЛАБЫХЪ УСТЪ.

Въ одномъ торговомъ городѣ сѣверной
Германіи, жилъ, подъ надзоромъ и попече-
ніемъ своихъ родственниковъ, издѣтства сла-
боумный сынъ одного почтеннаго купца.
Онъ всегда казался безпечальнымъ и равно-
душнымъ; его не обременяли никакою обя-
заностію; и, по причинѣ богатыхъ его
доходовъ, ему охотно доставляли вскоее
удовольствіе и всякую игрушку, какихъ
только требовала его душа, остававшаяся въ
дѣтскомъ состояніи. Особенно любилъ онъ
куклы; представлялъ себя ихъ учителемъ и
старался отъучивать ихъ отъ минимаго дүр-
наго поведенія и лѣности — строгими нака-
заніями. Впрочемъ врожденное его добро-
душіе никакъ не позволяло ему изъ царя
своей школы сдѣлаться ея траномъ. Все
въ ней происходило по праву и долгу.—

Никто и не думалъ о возможности за-
ронить искру свѣта божественнаго открове-
нія въ такую слабую, повидмому, душу.
Утѣшительное объявленіе ему о милосердомъ
Творцѣ должно было произойти безъ всякой
помощи человѣческой. Въ одинъ день собра-
лась надъ городомъ сильная гроза. Слабо-
умный находился въ это время въ одной
комнатѣ змѣстѣ съ своими родственни-
ками и грузьями своего дома и, между
тѣмъ, какъ отъ грозныхъ ударовъ грома и
сильнаго блеска молніи у многихъ блѣднѣли
лица, дрожали члены тѣла, связывались мол-
чаніемъ уста, онъ—сидѣлъ спокойно и смо-
трѣлъ съ обыкновенною своею, повидимому,
неразумною улыбкою. Для находившихся съ
нимъ и пораженныхъ страхомъ это казалось
новымъ опытомъ крайняго слабоумія.—По-
чити въ то же время ужасный блескъ мол-
ніи и ударъ грома мгновенно привели въ
трепетъ все собраніе, а на него не произве-
ли никакого впечатлѣнія боязни. Одинъ изъ
родственниковъ при семъ съ жаромъ и серд-
цемъ спросилъ его: а ты, развѣ ты не бо-
шься? «Чего мнѣ бояться? Богъ есть лю-
бовь!» отвѣчалъ кротко слабоумный и про-
должалъ смотрѣть съ дѣтскою улыбкою на
гремящее небо. Эти немногіе слова столь
глубоко подѣствовали на все собраніе, что
на всегда остались въ памяти семейства, ко-
торое и теперь въ мрачныя минуты жизни
повторяетъ слова мнимо слабоумнаго: «Чего
бояться? Богъ есть любовь!»

КІЕВЪ, ВЪ ТИПОГРАФІИ І. К. ВАЛЬНЕРА. СЪ РОЗВОЛЕНІЯ ДУХ. ЦЕНЭЗУРЫ.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 14. НЕДЪЛЯ 6-я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЪ. ЮЛЯ 18. 1837.

Апостолъ, Римл. 12, 6—14. ЕВАНГЕЛИЕ, МАТО. 9, 1—8.

ОБРАЩЕНІЕ ВЕЛ. КНЯЗЯ ВЛАДИМІРА,

А ВМЪСТЪ СЪ НИМЪ И ВСЕЯ РОССІИ, КЪ
ХРИСТІАНСТВУ.

15-го числа сего мѣсяца православная
Церковь наша ублажаетъ намать святаго
равноапостольнаго князя Владиміра. — По-
сему не неблаговременно будетъ намъ те-
перь вспомянуть о важнѣйшемъ изъ подви-
говъ въ его жизни, за которыйъ Опъ укра-
шается именемъ не только святаго, но и
равноапостольнаго. Для сего выслушаемъ
изъ Церковной Исторіи повѣсть о обраще-
ніи св. Владиміра, а чрезъ него и всяя
Россіи, къ Христіанству. —

Владиміръ Святославичь, когда полу-
чилъ власть надъ всею Россіею, то муже-
ствомъ ли болѣе, которое видѣли во мно-
гихъ его побѣдахъ, или набожностію, по
причинѣ коей воздвигалъ идоловъ въ Кіевѣ
и Новгородѣ, и чтилъ ихъ великолѣпными
празднествами и жертвами, такъ какъ нѣ-
когда соглашался Варяга Христіанина (а)
принести имъ къ жертву,—или объявленіемъ
желанія найти истинную вѣру,—только
обратилъ на себя вниманіе всѣхъ сосѣдствен-
ныхъ иновѣрцевъ, именно: Магометанъ.

(а) Нестор. по Кенигсб. Сипс. стр. 72.

— 112 —

Евреевъ, Папистовъ и Грековъ, которые всѣ присылали къ нему своихъ проповѣдниковъ. Греческій Философъ, (этимъ именемъ назывались монахи того времени) представшій къ Владиміру послѣ всѣхъ, опровергъ всѣ слышанныя имъ вѣроисповѣданія: а дабы постепенно возвести его къ тайнамъ Евангелія, отъ начала міра, онъ изложилъ кратко всю Исторію вѣры; (а) въ заключеніи же ея раскрылъ изображеніе страшнаго суда, пачертанное на полотнѣ; и возбудилъ во Владимірѣ сожалѣніе къ тѣмѣ, которые на судѣ будутъ стоять по лѣвую сторону. Успѣхъ Философія на сей разъ, такъ же какъ и прочихъ проповѣдниковъ, состоялъ только въ томъ, что Владиміръ избраніе вѣры предоставилъ времени и изслѣдованію.

Но великій Князь не умелилъ приступить къ самому изслѣдованію вѣроисповѣданій. Не полагаясь на свой собственный судъ въ толь великомъ дѣлѣ, которымъ рѣшится вѣчная жизнь, или вѣчная смерть, онъ все слышанное предложилъ на судъ градскимъ боярамъ и старѣйшинамъ, кои, не довѣряя похваламъ, дали совѣтъ, (на который и согласился великій князь) чтобы посредствомъ искусствыхъ мужей испытать слухомъ и видѣніемъ каждую вѣру и ея богослуженіе въ своемъ мѣстѣ. По совершеніи сего порученія, посланники предъ Владиміромъ и боярами, послѣ того, какъ изложили видѣнное у Болгаровъ, или Магометанъ, у Нъмцевъ (б), или Папистовъ, не находили

словъ къ изъясненію того, чѣмъ поражены были въ Греческой Церкви. Греки ввели на насъ, повторяетъ слова ихъ Несторъ (в), туда, гдь служатъ Богу своему; и не знаемъ, на землѣ, или на небѣ мы были: ибо на землѣ пѣтъ таковыя красоты и благочинія; и не можемъ всего объяснить; только знаемъ, что Богъ съ ними тамъ пребываетъ. Вельможи, восхитившись ихъ повѣствованіемъ, превосходство Греческаго исповѣданія предъ прочими подтвердили тѣмъ, что и премудрая Ольга приняла его. Владиміръ, расположенный такимъ образомъ въ пользу Греческой Церкви, предложилъ собранію, а собраніе—его волѣ только избрать мѣсто для крещенія, не находя болѣе недоумѣній въ преимуществѣ какъ Греческаго вѣроисповѣданія предъ прочими, такъ вообще — христіанской вѣры предъ идолопоклонствомъ.

Дабы приобрѣсть способы къ просвѣшенію обширной Россіи, безъ униженія предъ Греческимъ престоломъ, Владиміръ вознамѣрился принудить Греческихъ царей Василія и Константина, чтобы отдали ему въ супружество Анну сестру свою: а для сего употребилъ взятіе Корсуня или Херсона вооруженною рукою; и, въ случаѣ несогласія ихъ на требуемое супружество, угрожалъ поступить такъ же съ другими городами. Языческая мудрость одобряла это предпріятіе; премудрость Божія не разрушала, обращая его въ орудіе милосердія къ Россиі.

(а) Тамъ же стр. 73—78.

(б) Несторъ по Кенигсб. сп. на 78 стр. вводитъ слова посланниковъ: Болгаре ся кланяютъ во храмѣ стояще безъ пояса, и поклонился сѣднять, зрятъ сѣмо и овамо, акцѣшены, и нѣсть веселія въ нихъ.

по печаль и смрадъ великъ, и нѣсть добръ законъ ихъ. Пріпдохомъ въ Нѣмцы и видѣхомъ во храмѣ службы творящія, а красоты не видѣхомъ ни коеже.

(в) Тамъ же стр. 79.

— 113 —

Несторъ, родившійся спустя около сорока лѣтъ по смерти Владиміра, въ повѣствованіи о немъ упоминаетъ, что рука Божія скоро посѣтила его по взятіи Херсона. Прежде нежели Анна съ Пресвитерами присыла въ этотъ городъ, Владиміръ пораженъ былъ тяжкою глазною болѣзнію. Анна, для уврачеванія очей, совѣтовала Владиміру ускорить крещеніе; онъ принялъ сей совѣтъ,—и получилъ исцѣленіе. Въ то время, какъ епископъ совершилъ таинство крещенія, Владиміръ, (переименованный въ Василія) прозрѣлъ очами тѣлесными, прозрѣвая въ тоже время очами духовными, что и засвидѣтельствовалъ необычайною радостію, и воскликаніемъ: теперь позналъ я Бога истиннаго! (а). Вельможи, свидѣтели просвѣшенія тѣлеснаго и духовнаго, въ слѣдъ за Владиміромъ, еще въ Херсонѣ, приняли крещеніе. Временемъ сего событія полагаютъ 988-й годъ, въ который совершенъ и бракъ Владиміра съ царевною; послѣ чего Херсонъ уступленъ Греціи. а изъ Греціи присланъ Митрополитъ Михаилъ съ шестью Епископами и прочимъ клиромъ (б.).

По возвращеніи въ Кіевъ, Владиміръ прежде всего приступилъ къ просвѣщенію вѣрою своего дома, дабы чрезъ него распространить свѣтъ ея во всѣ предѣлы Россіи; посему немедленно крестиłъ 12 сыновъ своихъ. За симъ, дабы истребить предметы сусѣрія, Владиміръ повелѣлъ истребить всѣхъ идоловъ, иныхъ разбить, другихъ сожечь, а Перуна, болѣе прочихъ славнаго, на конскомъ хвостѣ совлечь съ горы и бросить въ Днѣпръ. По истребеніи идоловъ, Вла-

диміръ, повелѣвъ Кіевлянамъ заутра быть на
рѣкѣ для принятія крещенія, имѣлъ удоволь-
ствіе видѣть всеобщую готовность къ ис-
полненію повелѣнія. Кіевляне, всѣхъ состоя-
ній и всѣхъ возрастовъ,—почему нѣкоторые
съ младенцами на рукахъ (в),—явились на
другой день на рѣкѣ Почайнь. Примѣръ
великаго Князя, его сыновъ и бояръ служилъ
народу достаточнымъ увѣреніемъ въ поль-
зѣ крещенія. Вскорѣ по крещеніи Кіевлянъ,
Владиміръ съ двумя Епископами путешествов-
валъ въ Суздальскую землю; въ тоже время,
Митрополитъ Михаилъ изъ Кіева путешествовалъ въ Новгородъ, а послѣ въ Ростовъ
для проповѣданія вѣры; въ мѣстахъ, удоб-
ныхъ для христіанскихъ собраній, устрой-
лись храмы и поставлялись пресвитеры.
Есть ли пространство Церкви можно измѣрять
крещеніемъ главныхъ начальниковъ какой-
либо области и поставленіемъ въ ней Ели-
скоповъ; то Российская Церковь въ это время
простиралась уже далѣе предѣловъ Черни-
гова, Бългорода, Ростова и Новгорода, въ
коихъ Митрополитомъ Леонтіемъ постав-
лены Епископы (г); даже до Полоцка,
Пскова, Смоленска, Тъмутаракани и Мурома,
которые были поручены ближайшему пра-
вленію сыновъ Владиміровыхъ, уже просвѣ-
щенныхъ вѣрою. Зная, что Заволжскіе
Болгары ослѣплены Магометанствомъ, Вла-
диміръ посылалъ и къ нимъ нѣкоего Филосо-
фа Марка, родомъ Македонянина, и его про-
повѣдію пріобрѣлъ четырехъ князей Болгар-
скихъ, и одногоъ Печенѣжскаго, которые
крестились въ Кіевѣ; послѣдній изъ нихъ
остался даже въ подданствѣ у Владиміра (д).

(а) Ник. лѣт. часть 1. стр. 92, 103.

(б) Кенигсб. списка стр. 81.

(в) По Кенигсбер. спис. стр. 83.

(г) Никон. лѣтоп. ч. 1. стр. 105

(д) Никон. лѣтоп. ч. 1 стр. 95.

15

— 114 —

Такимъ образомъ совершилось обращеніе
къ Христіанству любезнаго отечества нашего!
Кто со вниманіемъ вникнетъ въ это великое
событие, тотъ безъ усилія откроетъ въ немъ
оссбенные слѣды промысла Божія о Россіи.
Съ продолженіемъ времени, мы будемъ имѣть
случай возвратиться къ сему важному и
поучительному для всѣхъ предмету.

С. Л. О. В.

Въ день святаго равнопостольяго,
великаго князя Владиміра.

Възщите Господа и утвердитесь, взы-
щите лица Его выну. Помяните чудеса Его,
яже сотвори. чудеса Его и суды усть Его.
Исал. 104, 4. 5.

Въ одномъ ли древнемъ Израилѣ бы-
ли славныя чудеса Божіи? нѣтъ! въ новомъ
Израилѣ, болѣе возлюбленномъ, болѣе явле-
но славы и чудесъ.

Россіяне! народъ избранный и возлю-
блевный Богомъ! помяните и вы чудеса Его,
яже сотвори въ земли нашей отъ лѣтъ древ-
нихъ. чудеса Его и суды усть Его.

Таковымъ воспоминаніемъ прилично по-
чтить настоящую память Просвѣтителя Рос-
сіи, св. равнопостольяго Владиміра.

Для чего когда-либо являлись чудеса Божіи? Безъ сомнѣнія, не для царства природы, которое само по себѣ не требуетъ чудесъ, но для царства благодати, для Церкви. Повесему-то тамъ наиболѣе и торжественѣе являлись чудеса. гдѣ Церковь въ первый разъ открывалась, или преобразовалась. При

первомъ водворенію ея на земли, произве-
дено великое шестидневное чудо творенія;
при обновленіи Церкви, всемірный потопъ
омылъ лице земли; при новомъ очищеніи и
отдѣленіи Церкви отъ всѣхъ народовъ, чудо-
дѣственный промыслъ воспитывалъ и на-
ставлялъ Отца вѣрующихъ; при утвержденіи
и освященіи Церкви въ цѣломъ народѣ Изра-
ильскомъ, излиты рѣки чудесъ въ Египтѣ,
въ мори, въ пустынѣ, въ земля Ханаан-
ской.— Чѣмъ открыто и утверждено Цар-
ство благодати новозавѣтное? новыми, обиль-
нѣшими чудесами и знаменіями какъ самаго
Господа, такъ и апостоловъ, — чудесами и
знаменіями, изъ коихъ нѣкоторыя непрерыв-
но продолжаются въ Церкви Христовой.
Такъ, таинство Евхаристіи есть непрестанное
чудо Божіе, замѣняющее для вѣрующего и
превышающее всѣ чудеса древнія.—Чудеса
особенныя болѣе или менѣе видны при на-
чалѣ Христіанства во всякомъ народѣ. Обра-
тимся къ любезному отечеству нашему.

Помяните чудеса, яже сотвори Господь
въ отечествѣ нашемъ. Помянемъ во первыхъ
ту густую тьму язычества, которая нѣкогда
покрывала всю Россию. Обширѣнная въ
свѣтѣ страна была не что иное, какъ обшир-
ное поле костей мертвыхъ, видѣнныхъ
Језекіемъ. Правда, предки наши отлича-
лись мужествомъ, вършостію, и нѣкоторыми
другими добрыми свойствами: но все это,
безъ духа истинной вѣры, показывало только
величину и стройность мертваго состава ис-
полинскаго, который потому не болѣе имѣлъ
силы самъ собою воскреснуть. Являлся
изрѣдка духъ жизни на семъ пространномъ
полѣ. но воскресеніе немногихъ было почти
непримѣтно во всеобщей тьмѣ и сѣни смерт-

— 115 —

ной. Явился небесный духъ и на престолѣ
Россіи, одушевивъ блаженную Ольгу; но
не проникъ ея подданныхъ, ни даже сына
ея Святослава. Пространное поле все пре-
бывало усѣяннымъ костями мертвыми. Но
се глаголетъ Адонай Господь костемъ симъ:
се Азъ введу въ васъ духъ жизни, и данъ
на васъ жилы, и возведу на васъ плоть, и
простру по вамъ кожу, и данъ духъ Мой
въ васъ, и ожичете, и увѣсте, яко Азъ есмь
Господь (а). Дѣлается Самодержцемъ Рос-
сіи Владимиръ; восходитъ на высоту славы
человѣческой и удовольствій земныхъ; яв-
ляетъ такую ревность къ идолопоклонству,
что, казалось, просвѣщеніе Россіи отда-
ляется еще на нѣсколько вѣковъ: и тогда -
то, — когда всего менѣ можно было ожи-
дать сего, — духъ благодати восторжество-
валъ въ Россіи, и явилъ въ ней почти все-
общее духовное воскресеніе. Покровитель
идолопоклонства желаетъ быть Христіани-
номъ; тотъ, кому закономъ были одна воля
и страсти, подчиняется игу Христову; Влад-
диміръ пріемлетъ крещеніе отъ Грековъ,
коихъ былъ побѣдителемъ. Послѣ сего
дивно ли, что чудо совершившееся въ сердцѣ
Владиміра, открылось на плоти его, исцѣ-
леніемъ очей тѣлесныхъ при крещеніи ?
Правда, многіе почитаютъ только то чу-
домъ. что сверхъ-естественно совершается
въ тѣлѣ человѣка, какъ будто просвѣщеніе
очей сердца, совершенное измѣненіе вну-
тренняго человѣка менѣе значитъ, нежели
возвращеніе зрѣнія слѣпому, или внесапное
исцѣленіе болѣзней тѣлесныхъ! Нѣтъ, го-
раздо удивительнѣе то, что Владимиръ, до-
селѣ ревностный и развращенный язычникъ,

(а) Иезек. 37, 5. 6.

содѣлался равноапостольнымъ, по ревности,
Христіаниномъ; честолюбивый и жестокій,
—кроткимъ и милосердымъ Отцемъ отече-
ства. Преславное также чудо обращеніе ко
Христу народа. Многочисленный народъ,
закоснѣлый въ язычествѣ, и грубый, вдругъ,
безъ принужденія, стекается ко крещенію,
сокрушаетъ идоловъ, съ радостію пріемлетъ
вѣру Христову. Не чудо ли это Божіе?
не тоже ли это, что говоритъ пророкъ о
костяхъ мертвыхъ: и вниде въ ня духъ
жизни, и ожиша, и сташа на ногахъ сво-
ихъ, соборъ многъ зьло (б)?

Вотъ великое чудо, коего слѣдствіемъ
были всѣ другія чудеса въ отечествѣ на-
шемъ. Благодать, изліянная на Россію,
какъ рѣка воды животной, разливается по
всѣмъ странамъ ея, протекаетъ по всѣмъ
временамъ, напаяетъ милліоны, воспиты-
ваетъ благочестивѣйшихъ князей и царей,
произрашаетъ дивныхъ пастырей Церкви,
великихъ подвижниковъ и чудотворцевъ,
доблественныхъ героевъ, защитниковъ оте-
чества, являетъ образцы всѣхъ добродѣте-
лей, во всѣхъ званіяхъ, во всѣхъ состоя-
ніяхъ. Нѣтъ недостатка у насъ и въ осо-
бенныхъ видимыхъ явленіяхъ чудесной си-
лы Божіей. Таковы на пр: чудесное сіянѣ
отъ св. иконъ, осѣнявшее полки Андрея
Боголюбскаго (в), явленія и помощь небес-
ныхъ споборниковъ (г) св. Александру Нев-
скому; чудо отъ иконы Владимірской, при
нашествіи страшнаго Тамерлана; чудесная
сила молитвы Святителя Алексія надъ же-
ною (д) невѣрнаго обладателя Россіи; мно-

(б) Иезек. 37, 10. (в) Церковь воспоминаетъ сіе Авг. 1 дня. (г) Св. Мучениковъ Бориса и Глѣба. (д) Тай-дулою, женою Джанибека. См. Ирологъ Февр. 12.

— 116 —

гія, или лучше, безчисленныя чудеса оть
св. мощей угодниковъ Божіихъ; непрестан-
ное и очевидное чудо нетлѣнія самыхъ
сихъ мощей, коихъ нагдѣ нѣтъ такого мно-
жества, какъ въ благословенной Россіі,
особенно же въ семъ святомъ градѣ. Но—
кто возглаголетъ силы Господни, явленныя
въ земли нашей, слышаны сотворить вся
хвалы Его (а)?

Припомнимъ нѣкоторыя главыя про-
изшествія. Юная христіанская Россия дол-
жна была опытно познать, что одно еди-
нодушіе, вѣра и благочестіе есть основаніе
ея благоденствія и славы. Раздоры и междо-
усобія, оскудѣніе страха Божія и уваженія
ко всему священному привлекли нѣкогда на
Россію гнѣвъ Божій. Въ уничиеніи и раб-
ствѣ, какъ въ горнилѣ, должно было очи-
щаться златое зерко вѣры. Смирился въ
трудныхъ сердце предковъ нашихъ, и не бь
помогалій. Но наконецъ возвзаша ко Го-
споду, внегда скорбѣти и.пъ, и отъ нуждъ
ихъ спасе я, и изведе я изъ тмы и слѣни
смертныя, и узы ихъ растерза (б). Болѣе
двухъ вѣковъ Россія смирялась подъ игомъ
народа дикаго, по чувствамъ и вѣрѣ ей
враждебнаго; но очищенная и оживленная
вѣра оживила наконецъ духъ мужества
Россіянъ. Сильный вѣрою герой Доскій
славными подвигами своими предвозвѣстилъ
избавленіе Россіи; Юаннъ Храбрый совер-
шилъ сіе великое дѣло.

Висѣла нѣкогда новая туча бѣдствій
надъ Россіею. Престольный градъ разди-
раемъ былъ прищельцами; не было Отца
отечеству; сыны Россіи втайнѣ оплакивали
ея и свои бѣдствія; настояла опасность са-

мой вѣрѣ православной. Но гдѣ угрожаютъ
вѣрѣ истинной, тамъ близокъ недремющій
Мститель и Избавитель. Возвзаша ко Господу,
внегда скорбѣти имъ, и отъ нуждъ ихъ спасе я.
Богъ воздвигъ новаго Гедеона въ лицѣ про-
стаго гражданина; на гласъ его воспрянулъ
духъ отечественный, и—отечество избав-
лено отъ рукъ хишныхъ, чудесно спасенъ и
дарованъ Отецъ отечеству въ благословен-
номъ, столь любезномъ Россіи, племени.

Въ царствованіе сего благодатнаго пле-
мени, сколько новыхъ, преславныхъ чудесъ
Россія видѣла и видить! Не достанетъ ли
времени повѣствующу о вѣнценосныхъ и
побѣдоносныхъ герояхъ нашихъ, иже вѣ-
рою побѣдиша царствія, содѣла правду,
угасиша силу огненную, избѣгоша острія
леча, возмогіша отъ немощи, быша крѣпцы
во бранехъ, обратиша въ быгство полки
чуждихъ (в). Торжествовать надъ врагами,
восходить отъ силы въ силу, отъ славы
въ славу, содѣалось обыкновеннымъ для
Россіи. И сіе-то дѣло обыкновенное, по
истинѣ, есть самое необыкновенное, чрез-
вычайное знаменіе благости Божіей! Чудеса
Божіи, для блага отечества нашегоъ древле
содѣланныя, были бы даже невѣрятны,
естьлибъ мы не видѣли новыхъ, славнѣй-
шихъ чудесъ во дни наши. Памятно всѣмъ
то время, когда приидоша языцы въ до-
стояніе Божіе, оскверниша храмы святые,
положиша престольный градъ Россіи, яко
овощное хранилище. Вси языцы обыдоша
Россію: но—именемъ Господнимъ она низло-
жила ихъ (г).—Такъ! не намъ, не намъ, Го-
споди, но имени Твоему даждь славу (д). Ты
смирилъ еси яко язвена гордаго; мышцего силы

(а) Псал. 105, 2. (б) Нсаі. 106, 12—14.

(в) Евр. 11, 33. 34. (г) Пс. 78, 1. 2. (д) Пс. 117, 10.

— 117 —

Твоег расточплъ еси враги Твоя (а). Десни-
ца Господня вознесе насъ, десница Господня
 сотвори силу (б), вознесе рогъ Помазанни-
ка Своего, сотвори избавленіе людемъ Сво-
имъ—Россіянамъ, а чрезъ нихъ и всѣмъ на-
родамъ Европы. Кто Богъ великій, яко Богъ
нашъ? Ты еси Богъ творяй чудеса единъ!

Не сей ли Богъ, дивный въ щедротахъ
Своихъ къ Россіи, покрылъ не давно пре-
столъ ея и Церковь отъ сонма лукавнующихъ,
отъ множества дѣлающихъ неправду, иже
изостриша, яко мечъ, языки своя, напряго-
шо лукъ свой, — сострѣлляти въ тайныхъ не-
порочна, — утвердиша себѣ слово лукавое,
повѣдаша скрыти спѣь (в)? Мятежный и не-
честивый духъ болѣ неправдою, зачатъ бо-
лѣзнь, роди беззаконіе; ровъ изры, и ископа и,
и впаде въ яму, юже содѣла; обратися бо-
лѣзнь его на главу его, и на верхъ его неправ-
да его сниде (г). О Господи! силою Твою
возвесилится Царь нашъ, и о спасеніи Тво-
емъ возрадуется зѣло. Велія слава его спасе-
ніемъ Твоимъ, славу и велѣлѣпѣ возложиши
на него (д).

Помяните убо чудеса Гослода, сынове
Россійстіи! чудеса Его и судбы усть Его,
Помяните, и взыщите Господа, и утверди-
теся, взыщите лица Его выну.

Всѣ чудеса Божіи, намъ явленныя,
научаютъ насъ, что источникъ счастія и
блага нашего есть истиная вѣра и благо-
честіе. Есть ли сей источникъ оскудѣваетъ,
то отъемлется отъ насъ и милость Божія,
скорби и бѣдствія посѣщаютъ насъ: если
онъ течетъ и невозмущенъ; то Господь па-
сеть насъ, и ничтоже насъ лишить, на мѣ-

стъ злачніе вселллетъ, на водъ покойнѣ пи-
таетъ насъ (е). — Коль благъ Богъ Израилевъ
къ отечеству нашему! любить Господь врата
сего Сіона новаго паче вспехъ селеній (ж) на
земли. Почему и за что наипаче? конечно,
не за великость, богатство, славу царства:
но — замѣтимъ это прилѣжнѣе — потому,
что сіе царство, не преклоняетъ колѣнъ сво-
ихъ предъ Вааломъ временъ нашихъ, т. е.
лжеменнымъ и непокорнымъ вѣрѣ разумомъ.
Такъ! Россія есть исполинъ предъ Богомъ,
коего сила несокрушима, непобѣдима: сила
же сія сокрыта въ духѣ вѣры и благочестія:
не отнявшіи нхъ, никакими узами не свя-
жуть сего дивнаго Сампсона.

Познай изъ сего, христіанинъ, всю
опасность и гибель невѣрія и нечестія, и
важность, необходимость вѣры и благочестія.
Ты членъ славнаго въ свѣтѣ царствія зем-
наго, но ты не можешь быть истинно по-
лезнымъ сему царствію, есть ли не пребу-
дешь членомъ царствія небеснаго. Ты дол-
женъ быть истиннымъ членомъ царствія Бо-
жія, въ тебе самомъ должно быть царство
Божіе: ибо, по словамъ апостола, христіане
суть церкви Бога живаго (з); по словамъ
самаго I. Христа, царствіе Божіе внутрь
насъ есть (и). Богъ хощетъ царствовать
въ душѣ, здѣсь хощетъ поставить вѣчный
престолъ Свой Тотъ, кому небо, и небо
небесе не довлѣютъ (і). Для того Царь
вѣчный цріемлетъ подъ державу и особен-
ное покровительство Свое царства земныя,
дабы въ нихъ найти и образовать тѣ избран-
ныя души, въ коихъ Онъ хощетъ утвердить
вѣчное Свое царствіе. Для истиныхъ сы-

(а) Пс. 88, 11. (б) —117, 16. (в) Псал. 63, 3 — 6. (г) Псал. 7, 15—17 (д) Псал. 20, 1. 6.

(е) Псал. 22, 1. 2. (ж) Псал. 86, 2.

(з) 2 Коринв. 6. 16, (и) Лук. 17, 21. (і) З. Цар. 8, 27,

15*

— 118 —

новъ царствія небеснаго, Господь хранить,
утверждаетъ и прославляетъ царства зем-
ныя. Не объщалъ ли Онъ пошадить и Со-
домъ, естьлибъ нашлось въ немъ только де-
сять праведныхъ (а)?

И такъ, братія, и слово Божіе, и са-
мыя чудеса и судьбы Божіи, явленныя въ
произшествіяхъ нашихъ отечественныхъ, и
благо наше собственное, и благо любезнаго
отечества нашего, убѣждаютъ насъ бѣгать,
какъ величайшаго зла, заразы невѣрія и не-
вѣрности, а хранить непорочно святую вѣру
и ходить въ присутствіи Божіи во всякомъ
званіи и должности. Взывайте Господа и
утвердитесь въ духѣ вѣры, взывайте лица
Его выну, во всякое время, во всѣхъ дѣлахъ
своихъ. Взывайте царства Божія и утверді-
тесь въ тѣхъ небесныхъ правилахъ, кото-
рыя предлагаетъ намъ евангеліе; взывайте
лица Божія въ собственномъ сердцѣ, въ
непорочной совѣсти. — Хотите ли видѣть
большія и важнѣйшія чудеса благости Бо-
жіей? желайте и просите прежде всего того
важнѣйшаго чуда, которое всякому вѣрую-
щему прежде всего объщано, желайте, го-
ворю, и просите чудеснаго и преестествен-
наго воцаренія Божія въ сердцѣ, да прип-
детъ царствіе Божіе въ насъ самихъ. Ищи-
те царствія Божія и правды его, и — вся
приложатся вамъ. Для сего царствія произ-
водились всѣ чудеса во вселенной, для се-
го — существуетъ и самая вселенная! Аминь.

(а) Быт. 13, 32.

ЧТО ПИШУТЪ ИЗЪ ДОМУ?

Такъ спрашиваемъ мы иногда тѣхъ,
кои получили письмо изъ дому,— чувствуя,
что такое письмо всегда особенно пріятно и
занимательно для того, кто на чужой сто-
ронѣ. Но вопросъ этотъ идетъ ко всѣмъ
намъ: всѣ мы на чужой, дальней сторонѣ.
И такъ, люб. братья и сестры, пишутъ ли
намъ изъ дому? и что пишутъ?—

Писали, писали много, такъ что изъ
сихъ писемъ составилась цѣлая книга: те-
перь не пишутъ; ибо, говорятъ, нечего уже
болѣе писать; — все написано, что для насъ
нужно.

»Что же въ письмахъ? — каково дома?«
Все—весьма хорошо. Отецъ любитъ насъ—
попрежнему, старшіе братья помнятъ насъ—
попрежнему; для всѣхъ насъ приготовлено
дома прекрасное помѣщеніе, всѣхъ насъ
ожидаетъ тамъ множество наградъ, и радо-
стей!

Кромѣ сего пишутъ, чтобъ мы не за-
бывали своего дома и своихъ родныхъ, что-
бы не увлеклись на чужой сторонѣ худыми
примѣрами, не заводили худыхъ связей,
уклонялись и убѣгали всего, что препят-
ствуетъ возвращенію домой.

Собрать—христіанинъ: понятенъ ли для
тебя этотъ простой языкъ? — у тебя въ ру-
кахъ, давно въ рукахъ всѣ эти письма; ибо
у тебя въ рукахъ Библія. Чтоже? Знаешь
ли ты, что пишутъ тебя изъ дому? что со-
держится въ Библіи? —

Кіевъ, въ Тинографіи І. К. Вальнера. Съ дозволенія Дух. Цензуры.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 15. НЕДЬЛЯ 7-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЬ. ЮЛЯ 25. 1837.

Апостолъ, Римл. 15, 1—7. ЕВАНГЕЛИЕ, МАТО. 9, 27—35.

ПРОРОКЪ ИЛЯ (*).

Въ то время, какъ въ царствѣ Израильскомъ нечестіе достигло самой высшей стенени, явился величайшій ревнитель истинной вѣры и сильнѣйшій обличитель нечестія, — Илія Өесвитянинъ. Царь Израильтскій, Ахаавъ, соединивъ свое нечестіе съ нечестіемъ жены своей, Іезавели, дочери царя Сидонскаго, не только благопріятствовалъ идолопоклонству, но и допустилъ жену свою воздвигнуть гоненіе на пророковъ Бога

истиннаго. Тогда всѣ или служили Ваалу, или скрывались: одинъ Илія гремѣлъ во уши царя и народа голосомъ твердой вѣры, и поражалъ нечестіе и сильнымъ словомъ и оружіемъ чудесъ.

Илія былъ и пророкъ и чудотворецъ. Но даръ пророчества и даръ чудотворный были въ немъ только сильныя Богомъ орудія пламенной ревности его по вѣрѣ. Ревнυя по ревновахъ по Господь Бозь Вседержитель (3 Цар. 19, 10.); такъ говорилъ самъ о себѣ Илія. Воста Илія пророкъ, яко огнь, и слово его яко свѣща горяща (Сир. 49, 1.): такъ описываетъ пламенный характеръ этого ревнителя вѣры одинъ изъ древнихъ мудрецовъ Ев-

(*) Намать его ублажается Церковію 20 Юля.

— 120 —

рейскихъ. Въ св. Писаніи можно указать на слѣдующіе три случая, въ которыхъ особенно проявилась эта пламенная ревность св. пророка.

1. По предсказанію Иліи настали въ землѣ Израильской бездождіе и голодъ, и продолжались два года съ половиною. Въ это время тщетно искали пророка. Нако- нецъ онъ самъ является къ Ахааву и тре- буетъ, чтобъ для узнанія, какое богослуже- ніе истинно,—Иліино или Ахаавово—собранъ былъ весь народъ и всѣ лжепророки Ваало- вы на гору Кармилъ. Когда народъ собрал- ся, ревнитель Іеговы вопрошаетъ ослѣплен- ныхъ нечестіемъ: доколѣ вы храмлете на оба колѣна? и предлагаетъ имъ избрать Богомъ или Ваала или Іегову, смотря потому, на чью жертву сойдетъ огнь небесный. Про- роки Вааловы тщетно, отъ утра до вечера, призывали своего бога, тщетно терзали са- ми себя до пролитія крови: жертва ихъ не воскурилась. Наступило время вечерняго жертвоприношенія; тогда Илія уготовилъ свою жертву на олтарѣ изъ 12 камней (по числу колѣнъ Еврейскихъ), велѣлъ ископать вокругъ олтаря ровъ и наполнить его водою, и сталъ предъ жертвою съ одною вѣрою и молитвою. Едва произнесъ онъ дважды мо- литву свою: послушай мене, Господи, послу- шай мене огнемъ, — какъ вдругъ спалъ огнь съ неба, и потребилъ не только жертву и дрова, но и камень и воду и персть вокругъ жертвенника. Весь народъ палъ на землю и исповѣдалъ Іегову. Тогда ревнитель вѣры велѣлъ схватить лжепророковъ, и заклалъ ихъ числомъ до 450, при потокѣ Киссовомъ (3 Царств. 18.).

2. Сведши молитвою огнь съ неба, Пророкъ низвелъ съ неба и воду: по моли-

твѣ его пошелъ сильный дождь и разрѣ- шилъ неплодство земли. Но Іезавель не ува- жила ни наказующей, ни благодѣющей де- сницы Божіей, и искала смерти истиннаго пророка въ отмщеніе за убіеніе лжепроро- ковъ. Илія, узнавъ о томъ, спасается бѣг- ствомъ, удаляется въ пустыню, и здѣсь об- ращается съ молитвою къ Богу, прося у Не- го себѣ смерти. Вотъ другое доказательство его пламенной ревности по благочестію! Что Илія просилъ себѣ смерти не отъ малоду- шія, это видно изъ бесѣды его съ Богомъ на горѣ Хоривѣ. Здѣсь пророкъ жалуется Господу на оскудѣніе благочестія во всемъ царствѣ Израильскомъ, изъявляетъ скорбь свою о томъ, что нѣтъ бодѣ поклонниковъ Іеговы, что онъ одинъ остался, но и его хотятъ умертвить беззаконники. Сіе-то край- нее и всеобщее нечестіе въ цѣломъ царствѣ, эта совершенная нераскаянность народа пред- ставляется ревнителю вѣры такимъ зломъ, при которомъ собственная жизнь его кажется ему и тяжкою и безполезною. Господь, явившійся ему, послѣ страшныхъ явленій (бури, землетрясенія и иламені) въ тихомъ и кроткомъ гласѣ, видѣлъ въ немъ тоже главное чувство ревнивой скорби, и потому, утѣшая его, открылъ ему, что не всѣ въ царствѣ Израильскомъ присагнули Ваалу, что еще 7 тысячъ остается чтителей Бога истиннаго (3 Цар. 19.).

3. Третій случай, въ которомъ выра- зился съ силою характеръ Иліи, былъ по- ступокъ Охозіи, сына Ахаавова, когда онъ, въ болѣзни своей, послалъ вопрошать Ва- ала въ Аккаронѣ. Пророкъ вышелъ противъ пословъ Охозіи, велѣлъ имъ возвратиться къ царю, и возвѣстить ему близкую смерть

— 121 —

его. Потомъ, когда Охозія посылалъ за Иліею отряды воиновъ, человѣкъ Божій дважды низводилъ на нихъ огнь небесный и пошадилъ только третій отрядъ, когда начальникъ его со смиреніемъ просилъ у него помилованія. (4 Цар. гл. 1.).

Впрочемъ, какъ бы въ опроверженіе мнѣнія тѣхъ, которые святую ревность по вѣрѣ почитаютъ несовмѣстною съ человѣкоблибіемъ, св. Писаніе сохранило намъ человѣкоблѣвый поступокъ Иліи въ отношеніи къ вдовицѣ Сарептской. Онъ далъ ей препитаніе на все время голода въ неистощимомъ чванцѣ елея, и воскресилъ умершаго ея сына (3 Царст. гл. 17.).

Соотвѣтственно главному, пламенному своемству души пророка было и преставленіе его отъ земли. Онъ воєхищенъ былъ на небо на огненной колесницѣ, съ быстротою вихря (4 Царст. гл. 2.).

## СЛОВО
въ день пророка Иліи.

Ублажаемый нынѣ праведникъ, принадлежатъ, брат., къ числу тѣхъ великихъ мужей, кои какъ звѣзды сіяли на тверди Церкви ветхозавѣтной, до возшествія Солнца правды — явленія во плоти Сына Божія. Мы называемъ сего праведника пророкомъ, за особенную рѣшительность предсказаній его; но еще съ большею силою приличествуетъ ему названіе чудотворца. Какъ Моисей былъ нѣкогда данъ, по выраженію Писанія, въ Бога Фараону (а); такъ Илія, можно

сказать, опредѣленъ былъ на время Богомъ для Ахаава и Израиля, уклонившихся къ мерзостямъ языческимъ. Чего не происходяло по гласу Иліи? Небо и заключалось и отверзалось, не давая дождя, и проливая цѣлыя рѣки; огнь низпадалъ на жертву и потреблялъ самую воду, коею она была окружена. Чего не произошло и для Илів? — Враны доставляли ему пищу; Іорданъ обнажалъ лоно свое и преводилъ его по суху; самъ Богъ является Иліи такъ, какъ не являлся никому, послѣ Моисея. Конецъ жизни, состоящей изъ чудесъ, еще чудеснѣе: Илія возносится на небо на колесницѣ огненной, какъ не возносился никто прежде его, и, вѣроятно, не вознесется никто послѣ.

И не смотря на все это, Илія, по слову апостола бъ человѣкъ подобострастенъ намъ (а)!.. Когда подумаешь о семъ, брат., то въ иное время тотчасъ возносишься какъ бы на высоту, а въ иное — какъ бы упадешь долу. Въ минуту святаго восторга, хочешь возвыситься въ мысляхъ до высоты праведника, распространиться въ дѣйствіяхъ до его круга дѣятельности, слышишь внутрь себя голосъ, что Богъ Иліинъ (б) есть Богъ всѣхъ и каждаго, что у Него не одна огненная колесница, а тѣмы темъ (в), — чувствуешь какое-то стремленіе летѣть на Кармилъ и въ Хоривъ, дабы послѣ огня и бури слышать тамъ гласъ хлада тонка (г). А въ минуту слабости духа, взоръ невольно поникаетъ долу предъ образомъ праведника, трудно бываетъ вѣрить, что все это совер-

(а) Іак. 5, 17. (б) 4 Цар. 2, 14. (в) Пса 67, 18. (г) 3 цар. 19, 12.

(а) Псех. 7, 1.

16*

— 122 —

шено съ нашею бренною плотію, думаешь видѣть одну картину, начертанную рукою благочестиваго художника, стошь въ мысляхъ у подошвы Хорива, и не смѣешь войти въ пещеру, гдѣ является Господь. Такъ будетъ при мысли и о другихъ великихъ праведникахъ: духъ паритъ къ нимъ и съ ними, какъ съ своими, а плоть отрицается отъ нихъ, какъ отъ чуждыхъ, неподражаемыхъ.

Кого слушать плоть или духъ? — Если слушать плоть, то, рано или поздо, должно приложиться наконецъ скотамъ неслысленнымъ (а) ; — ибо какъ бы грѣховная плоть, ни облагороживала, ни возвелнчивала, ни уточчала и не украшала образцы свои и наслажденія, они всегда берутся ею изъ круга вещей чуственныхъ, тѣнныхъ и неразумныхъ. Притомъ, слѣдіи въ плоть, говоритъ слово Божіе, отъ плоти пожнетъ истѣлніе (б). Посему лучше слѣдовать за духомъ, какъ бы ни высокъ былъ полетъ его; ибо, слѣдіи въ духъ, говоритъ тоже слово, отъ духа пожнетъ животъ вѣчный (в). Грѣховной плоти хорошо быть земною и стремиться долу. Ибо сама она изъ праха и разсѣется въ прахъ: а духу непремѣнно должно быть небеснымъ; ибо ему надобно, оставивъ плоть въ персти, видти на небо. Но, какъ онъ взойдетъ туда, если заранѣе не приучитъ себя парить горѣ, и неотрѣшится заблаговременно отъ всего земнаго? —

»Чему же именно должно подражать намъ въ Иліи? Уже ли и дивнымъ дѣламъ его, въ коихъ онъ являлся превыше всея

природы?« А что же, возлюбленный, если бы мы сказали тебѣ — подражать и этому? Развѣ бы сказали неправду? — Что-либо неприличное христіанину? — Развѣ вѣрующимъ во Христа не обещано знаменій? Знаменія же вѣрующимъ, говоритъ самъ Спаситель, сія послѣдуютъ: именемъ моимъ бльсы ижденутъ, языки возглаголютъ новы, змія возмутъ, аще и что смертно испiютъ, не вредитъ имъ (г). Много сказано; но не думай, чтобы здѣсь было перечислено все; и это многое указано только для примѣра. Ибо послушай, что говоритъ еще въ другомъ мѣстѣ самъ Спаситель: вѣруя въ Мя дѣла, яже Азъ сотворихъ, и той сотворитъ и большa сихъ сотворитъ (д). Мало ли творилъ чудесъ Спасителя? Но вотъ, обещаются еще большія дѣла. Кому? вѣрующему, слѣд. и тебѣ, если вѣрушешь какъ должно. Намъ кажется это невозможнымъ; потому что мы весьма да леки отъ высоты совершенства христіанскаго; такъ какъ человѣку, стоящему во рву, все кажется выше его.

Но предоставимъ колесницу огненную тѣмъ, кои могутъ сидѣть на ней и не загратъ; поднимемъ съ благоговѣніемъ, по крайней мѣрѣ, милотъ Иліину, которая упадаетъ прямо на главы наши: я разумѣю добродѣтели чудотворца Хоривскаго. Много было въ Иліи чудесъ, но еще болѣе добродѣтелей. Будемъ подражать добродѣтелямъ, когда не можемъ подражать чудесамъ. Добродѣтели лучше чудесъ; ибо отъ нихъ и всѣ чудеса, а чудо еще не даетъ само по себѣ добродѣтели. Будемъ подражать воздержанію Иліи, по

(а) Исал. 68, 21. (б) Гал. 6, 8. (в)

(г) Мар. 16, 17. 18. (д) Иоан. 15, 12.

— 123 —

коему онъ три года питался горстю муки
и чванцемъ елея; будемъ подражать святой
наклонности къ уединевію, по коей онъ
едва не всю жизнь провелъ въ пещерѣ; бу-
демъ подражать смиренію, по коему Иліи
не хотѣлось имѣть даже въ Елиссеѣ свидѣ-
тедя своего вознесенія на небо. Паче же
всего да возлюбимъ ревность Иліину по сла-
вѣ Бога истиннаго. Говорю: паче всего; ибо
святая добродѣтель сія приходитъ у насъ
едва не въ совершенное забвеніе. Коснутся
какимъ-либо образомъ нашей чести? мы вы-
ходимъ изъ себя; готовы отдать за нее на-
шу жизнь. А честь вѣры и ея святѣйшихъ
таинствъ, а честь Искупителя нашего и бу-
дущаго Судіи, а честь общія матери нашей
Церкви для многихъ—ничто! Говорите при
нихъ, что угодно, противъ всего святаго,
они не скажутъ ни слова въ защиту, будутъ
находить удовольствіе въ вашихъ словахъ,
можетъ быть, полюбатъ васъ за это. Такъ
ли должно быть между истинно вѣрующими?
Не явный ли это знакъ, что у такихъ лю-
дей нѣтъ вѣры въ сердцѣ, что они—тайные
язычники? — А мало ли такихъ! —

Посему—то я и приглашаю подражать
ревности Иліи. — Какъ подражать? Мечемъ
Иліинымъ? — Нѣтъ, онъ въ рукахъ предер-
жащей власти, которая всѣми дѣйствіями
своими доказываетъ, что она, по выраженію
апостола, не безъ ума мечъ носить (а); а во-
первыхъ—примѣромъ благимъ, то есть лич-
нымъ уваженіемъ твоимъ ко всему священ-
ному, во вторыхъ словомъ благимъ и убѣ-
жденіемъ, коль скоро будешь остановлять

порывы безумія и вразумлять людей буіхъ
и ненаказанныхъ. По крайней мѣрѣ не слу-
шай хульныхъ рѣчей, не улыбайся, когда
слышишь ихъ, а бѣги, если можешь, отъ го-
ворящаго. Какъ бы много сократилось не-
честіе, если бы наказывалось хотя однимъ—
невниманіемъ!

Если будемъ такимъ образомъ подра-
жать небовосшественному пророку въ его
добродѣтеляхъ, то наконецъ и предъ нами
явится колесница, и мы будемъ восхищены
на небо. То-есть, смерть наша, коей мы
всѣ такъ страшимся, будетъ для насъ мир-
нымъ преселеніемъ въ обители Отца Небес-
наго. Аминь.

СТАРЕЦЪ СЕРАПІОНЪ.

Жизнь сего старца вся была расположена по евангелію, и при томъ по заповѣдямъ его самымъ высокимъ и строгимъ. Дабы имѣть руководителя своего всегда подъ руками, онъ постоянно носилъ съ собою небольшое евангеліе.

Въ этомъ евангеліи и одной бѣдной
ризѣ состояло все имущество Серапіона. Лю-
бимымъ обычаемъ его было сидѣть близъ
селеній у дороги и горько плакать. Когда
проходящіе спрашивали: почему онъ такъ
плачетъ? Старецъ отвѣчалъ: »какъ мнѣ не
плакать? Господинъ мой ввѣрилѣ мнѣ дра-
гоцѣнное сокровище; а я, по невниматель-
ности и неразумію, потерялъ его. Теперь
меня ожидаетъ судъ и муки.« Думая, что
дѣло идетъ о сотерявныхъ деньгахъ, спра-
шивавшіе такимъ образомъ давали, кто что
могъ, Серапіону, приговаривая, что бы онъ
не доходилъ до отчаянія; ибо милостивъ

(а) Рим. 13, 4.

— 124 —

Богъ, и потерянное можетъ найтися. »Амин'« отвѣтствовалъ имъ старецъ, — и тайно раздавалъ нищимъ то, что ему самому давали какъ нищему.

Однажды надлежало идти Серапіону въ Александрію. Время было холодное; бѣдная риза едва прикрывала изнуренное повигами тѣло старца. И, вотъ ему на встрѣчу нищій, который, не имѣя одежды, весь дрожитъ отъ холода. Старецъ остановился и на минуту поколебался въ мысляхъ; чувство самосохраненія внушало пройти мимо, молча; но евангеліе и вѣра побѣдили. »Какъ, возразилъ самъ себѣ св. старецъ, я—минимый подвижникъ и монахъ, останусь въ ризѣ, а этотъ нищій, братъ мой, а можетъ быть и самъ Христосъ въ его образѣ, будетъ умирать отъ холода? — Не осудятъ ли Серапіона на страшномъ судѣ какъ убійцу, если онъ не окажетъ теперь помощи? —

Съ сими мыслями, св. старецъ тотчасъ совлекъ съ себя одежду, и отдалъ ее нищему. Оставшись нагимъ, онъ сѣлъ при пути, держа въ рукахъ евангеліе. Скоро показался одинъ путешественникъ, знавшій старца. Увидя его въ такомъ положеніи, и думая, что его ограбили разбойники, онъ съ сожалѣніемъ спросилъ: »кто такъ безжалостно раздѣлъ тебя, отче? — «оно меня такъ раздѣло,« отвѣчалъ Серапіонъ, указывая на свое евангеліе.

Наконецъ пришла чреда и до евангелія. Однажды Серапіонъ срѣтилъ человѣка, котораго заимодавцы мучили за долгъ, тогда какъ онъ подалъ ему несчастію вовсе безъ вины, и имѣлъ многочисленное семей-

ство. Сердце человѣка Божія не утерпѣло, при видѣ страдальца: онъ немедленно продалъ въ уплату долга его и ризу свою и евангеліе; а самъ нагой пришелъ въ свою хижипу. »Гдѣже риза твоя, Отче« — спросилъ ученикъ. »Я послалъ ее впередъ,« отвѣчалъ старецъ, »туда, гдѣ всѣмъ намъ кроютъ и шьютъ платье.—»А малое евангеліе?« И оно теперь тамъ же, отвѣчалъ старецъ.—Ученикъ изумился и изъявилъ сожалѣніе. »А не оно ли, продолжалъ старецъ, всегда твердило мнѣ: продай все, и раздай Христа ради нищимъ? теперь только я правъ предъ нимъ, когда не пожалѣлъ и его.«

Такое любомудріе стоило того, чтобы сдѣлаться извѣстнымъ мудрецамъ Аөинскимъ. И въ самомъ дѣлѣ, преходя изъ страны въ страну, Серапіонъ пришелъ однажды и въ Аөины. Но, столица мудрости Греческой, въ отношеніи къ человѣколюбіо, была ниже простаго села: въ продолженіи трехъ дней, никто не подалъ старцу даже куска хлѣба. На 4-й день природа неотступно потребовалась своего долга. Ставъ на самомъ возвышенномъ мѣстѣ города, старецъ началъ кричать: граждане Аөинскіе, помогите! — Въ толпѣ людей, собравшихся на крикъ, было нѣсколько отборныхъ философовъ. На вопросъ ихъ: что съ нимъ? Серапіонъ отвѣчалъ, что онъ родомъ Египтянъ, и имѣлъ несчастіе задолжать тремъ жестокимъ заимодавцамъ, изъ коихъ два, послѣ долгихъ изязаній, оставили его, а третій мучитъ и доселѣ.« Слыша это, болѣе сострадательные изъ зрителей, вызвались на помощь; только желали знать: кто эти заимодавцы, особенно послѣдній? — »Это продолжалъ старецъ, любовь къ сребру и злату, любовь къ женамъ,

— 125 —

къ яствамъ. Съ юныхъ лѣтѣ началъ я терпѣть нападеніе отъ этихъ трехъ враговъ. Два первые, послѣ долгой и упорной борьбы, побѣждены мною, а чрево и доселѣ вовюетъ на меня. Вотъ четвертый день, какъ я не вкушалъ пищи; хотѣлъ было такъ оставаться и далѣе, но не могу.» Такія слова изъ устъ простаго старца изумили всѣхъ. Но Аөинская мудрость и здѣсь нашлась было съ своимъ сомнѣніемъ. Думая, что философія старца похожа на ихъ, то-есть, стоитъ болѣе въ словахъ пышныхъ, нежели въ дѣлахъ, философы дали ему златницу, и тайно послали за нимъ посмотреть, что онъ изъ нея сдѣлаетъ. Старецъ прямо пошелъ къ хлѣбопродавцу, взялъ одинъ хлѣбъ, положилъ златницу, и тайно ушелъ изъ города.

Послѣ такихъ великихъ и разнообразныхъ опытовъ произвольной нищеты, оставался еще одинъ подвигъ—принести въ жертву любви къ ближнимъ самую свободу свою. Испытавшіе знаютъ, чего стоитъ эта жертва. Но Серапіонъ принесъ ее съ тоюже легкостію, съ какою приносилъ прочія. Бывши въ Лакелемонѣ, онъ узналъ, что богатѣйшій изъ гражданъ его есть человѣкъ весьма честныхъ правилъ, только страдаетъ ересію Манихейскою. И вотъ, Серапіонъ, немедленно идетъ къ добродѣтельному Манихеанину и, представившись имъющимъ крайнюю нужду въ деньгахъ, продаетъ ему себя въ рабы. Купить такого слугу, значило стяжать спасеніе: не прошло двухъ лѣтъ, какъ Манихеанинъ со всемъ домомъ своимъ сдѣлался усерднѣйшимъ сыномъ православной Церкви. Можно гадать чѣмъ сдѣлался послѣ сего для всего дома его самъ Серапіонъ.

Служа такимъ образомъ всю жизнь свою Господу и ближнимъ, св. старецъ по-

шелъ наконецъ за свою ризою, за своимъ евангелиемъ, и за свою свободою къ тому, кто не забываетъ чаши студеной воды, поданной во имя Его, и за все награждаетъ сторицею.

Даде обрученіе духа въ сердца наша. 2 Кор. 1, 22.

И такъ въ сердце свое обращайся, христианинъ, когда обуреваютъ тебя напасти или колеблутъ сомнѣнія: здѣсь сокровищница утѣшенія, здѣсь и полазаніе отъ святаго, которое можетъ научить тебя всему (1 Іоан. 2, 27.). Здѣсь любовь Божія, которой сладость ни съ чѣмъ несравненная (Римл. 5, 5).

Но все это есть только обрученіе, заглогъ, данный для того, чтобъ мы не сомнѣвались въ полученіи полнаго наслѣдія, обещаннаго вѣрующимъ. — Почему не дано намъ всего? потому что, не приготовивъ себя какъ должно, мы не умѣли бы всемъ пользоваться. Это обрученіе и дано намъ въ помощь, для приготовленія себя къ вѣчности. Это великое начало Божіе за наше малое начало. »Купилъ намъ спасеніе,« говорить св. Златоустый, »и далъ залогъ. Почему не вдругъ далъ все? потому что и мы »всего не выполнили. Мы увѣровали: это »начало; далъ и Онъ залогъ. Когда покажемъ вѣру посредствомъ дѣлъ, тогда при»ложитъ все.«

16

— 126 —

Истинствующе въ любви, да
возрастимъ въ него всяческая,
иже есть глава, Христосъ. Еф. 4, 15.

У христіанії должно быть все согласно съ истиною и оживлено любовію. Онъ раститъ и все возращаетъ для Главы, которая есть источникъ свѣта и жизни, истины и любви. Въ главѣ умъ, которому должно повиноваться, жизнь, которою жить, зрѣвіе, слухъ, коими чувствовать, уста, которыми говорить должно. Все это у христіаніи — Господь Іисусъ Христосъ.

### Въсте ли, что сотворихъ вамъ?

Юан, 13, 13.

Отъ чего называющіеся христіанами
живутъ между собою не по христіански?
Отъ чего между ними, вмѣсто браткой люб-
ви, своекорыстіе, вмѣсто смиренія, гор-
дость? Это доказываетъ, что мы не научи-
лись познавать Христа и не слѣдуемъ примѣ-
ру его. Ради насъ Онъ оставилъ свои вы-
сочайшія права, сокрылъ свое божественное
величіе, и служилъ намъ грѣшнымъ въ крот-
кой своей любви. Что же препятствуетъ и
намъ изъ любви къ братіямъ оставлять свои,
истинныя или минимыя, права, и охотіѣ слу-
жить, нежели господствовать? Ахъ, это зна-
читъ, что мы не знаемъ, или не помнимъ,

что Онъ, Господь нашъ, сотворилъ для насъ!
Въсте ли, что сотворихъ вамъ? — спрашивалъ
Онъ нѣ когда своихъ учениковъ. Вы глаша-
ете мя учителя и Господа и добрь глаголе-
ме, есьмь бо. Аще убо Азъ умыхъ ваши нозь,
Господь и учитель, и вы должны есте умы-
вати нозь другъ другу. Образъ бо дахъ вамъ,
да яко же Азъ сотворихъ вамъ, и вы тво-
рите. Любовь, для подражанія которой
онъ представилъ образецъ въ умовеніи ногъ
своимъ ученикамъ, должна смягчить наше
сердце и содѣлать его способнымъ ко все-
общей братской любви. Оказывая другъ
другу услуги, мы должны забывать права
нашего состоянія и званія, не должны смо-
трѣть на лица и спрашивать: въ какомъ от-
ношеніи находится ко мнѣ мой ближній?
что слѣлалъ онъ для меня, чѣмъ вознагра-
дитъ меня? — Но должны представить Го-
спода въ рабскомъ Его униженіи ради насъ
и внимать его словамъ: въсте ли, что со-
творихъ вамъ? Вѣсте ли, что, ради васъ, Я
оставилъ престолъ величествія, низшелъ на зе-
млю, возлегъ въ яслѣхъ, подвергся закону об-
рядовъ, пострадалъ, принялъ креслѣ, смерть,
гробъ? Вѣсте ли — знаете ли все это? Итакъ,
оказывайте свою любовъ и тамъ, гдѣ все-
го труднѣе ее оказывать; оказывайте сла-
бымъ и заблуждающимъ, низшимъ и под-
чиненнымъ, самымъ оскорбляющимъ васъ
врагамъ, не оставайтесь и минуты въ не-
рѣшимости о томъ, что вамъ должно дѣлать
съ ними: ибо въсте, что Азъ сотворихъ вамъ!

Кіевъ, въ Типографіи І. К. Вальnera. Съ дозволения Дух. Цензуры.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 16. НЕДЖЛЯ 8-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЪ. АВГУСТА 1. 1837.

Апостолъ, Коринъ. 1, 10—18. ЕВАНГЕЛИЕ, МАТО. 14, 14—22.

ВЕТХОЗАВЪТНЫЕ МУЧЕНИКИ.

Христіанская Церковь воспоминаетъ
нынѣ седмь мучениковъ Маккавеевъ съ ма-
терію ихъ и законоучителемъ, 90-лѣтнимъ
старцемъ Елеазаромъ, пострадавшихъ во вре-
мя гоненія Антіоха Елифана (болѣе нежели
за 160 лѣт до Р. Х.) за то, что не хотѣли
измѣнить законамъ отечественнымъ, отъ
Богаимъ преданнымъ, и принять язычество.
Почему воспоминаетъ ихъ Церковь новоза-
вѣтная, которая сама богата своими безчи-
сленными исповѣдниками и мучениками?

Память о мучениках временъ Макка-
вейскихъ драгоцѣнна для христіанской Цер-

кви уже потому, что какъ гоненіе Антіоха
Елифана было образомъ гоненій на Церковь
новозавѣтную, такъ въ мученикахъ того
времени видно живое предъизображеніе му-
чениковъ христіанскихъ. Въ самомъ дѣлѣ,
 сколько въ Церкви новозавѣтной было но-
выхъ Елеазаровъ, которые не хотѣли и ли-
цемѣрно, для одного вида, участвовать въ
обрядахъ языческихъ? сколько также нахо-
димъ матерей, подобныхъ Саломоніи, кото-
рыя великодушно переносили нѣсколько смер-
тей, смотря на мученичество дѣтей своихъ? (*)

(*) Въ христіанской Исторіі есть примѣры не только юношей братьевъ, но и дѣвъ — сестръ, страдавшихъ вмѣстѣ съ матерію своею. См. примѣръ

— 128 —

Сверхъ того примѣръ ветхозавѣтныхъ мучениковъ показываетъ, что истинная вѣра всегда имѣла своихъ ревнителей, и что, во времена лютѣйшихъ гоненій на Церковь, промыслъ воздвигалъ и сильнѣйшихъ свидѣителей истины, являлъ высокіе образцы твердой и великодушной вѣры.

Особенно же примѣчательны Маккавейскіе мученики по тому ясному вѣроисповѣданію, которое явили они предъ лицемъ мучителя. Вторая Маккавейская книга сохранила намъ самыя слова ихъ, которыми они свидѣтельствовали свою вѣру при видѣ мученической смерти, слова, въ которыхъ ясно видны мысли и чувствованія истинныхъ Израильтянъ. Нельзя не видѣть здѣсь, что истинная вѣра была всегда одна и таже, и что какъ ветхозавѣтная Церковь, такъ и новозавѣтная составляютъ собственно одну Церковь истинную — всеценскую. — Итакъ почтимъ память святыхъ мучениковъ Маккавейскихъ изложеніемъ здѣсь ихъ вѣроисповѣданія.

1. Въра во единаго Бога, Творца неба и земли, Вседержителя. Мать, утверждая сыновъ своихъ къ терпѣнію мученій, возбуждаетъ въ нихъ вѣру въ Бога всемогущаго. »Я не знаю, « говоритъ она, »какъ образовались вы во чревѣ моемъ, не я дала вамъ духъ и жизнь, не я составила ваши члены, дно Творецъ міра, создавшій родъ человѣческій и отъ котораго происходитъ начало всѣхъ вещей.« (2 Мак. 7, 22. 23.). Обращаясь къ послѣднему сыну, великодушна жена ободряетъ его слѣдующими словами: »сынъ мой, сжалься надо мною, матерью твою, ко-

Софіи и трехъ дщерей ея Вѣры, Надежды и Люби, Сент. 17.

«торая носила тебѣ во чревѣ, — воззри на »небо и землю, и на все, что въ нихъ со- »держится, и познай, что все это Богъ со- »творилъ изъ ничего, также, какъ и родъ »человѣческій. Итакъ не убойся« и пр. (—7, 27 28.).

2. Въра въ безсмертіе души и въ воскресеніе тѣлъ. »Парь міра насъ, умирающихъ »за Его законы, воскреситъ для жизни вѣчной.« такъ говоритъ вторый братъ — стардалецъ (—7, 9.). Третій, подавая языкъ и руки свои на отсѣченіе, сказалъ: »все это »получилъ я отъ Бога, и — для закона Его— »презираю, надѣясь это все опять пріять отъ Него (—7, 11.). »Мы, убиваемые отъ людей, надѣемся, что Богъ воскреситъ насъ:« слова четвертаго мученика (—7, 14.).

3. Въра въ жизнь будущаго вѣка и въ воздаяніе за дѣла. «Богъ возвратитъ вамъ духъ и жизнь, даруетъ вамъ милость Свою въ возданіе за то, что вы презираете самихъ себя для законовъ Его,« такъ увѣшавала мать сыновей (—7, 23.). «Не бойся этого кровожаднаго мучителя, сынъ мой, но »будь достоинъ чести братьевъ твоихъ: »пріими смерть, дабы я опять пріяла тебя »съ братьями твоими отъ милосердія Божія« (—7, 29.): слова тойже матери къ последнему сыну. — »Если бы я нынѣ и избавился »отъ муки человѣческой, но не избѣгну руки »Всемогущаго, ни въ этой жизни, ни по смерти« такъ разсуждалъ старецъ Елеазаръ (—6, 26.). — »Тебѣ (мучитель) не будетъ »воскресенія для жизни« — слова четвертаго »мученика (—7, 14.). « Братья мои, говорилъ юнѣйшій изъ мучениковъ, претерпѣвъ болѣ-

— 129 —

»зни временные, теперь получили вѣтchnую
> жизнь по завѣту Божію, а ты, по суду
> Божію примешь праведную казнь за гор-
> дость твою.« (—7, 36.).

4. Сознаніе и исповѣданіе грѣховъ. »Мы
«терпимъ это по заслугамъ, потому что
»согрѣшили противъ Бога нашего« (слова
шестаго мученика); »мы страждемъ за грѣхи
> онаши.« (слова седьмаго мученика). (—7, 18.
32.)

5. Надежда на милосердіе Божіе. »Го-
«сподь нашъ, для устрашенія и вразумленія
> нашего, не много прогнозвался, но Онъ
> опять помилуетъ рабовъ свойхъ.—На мнѣ и
> на братьяхъ моихъ престанетъ гнѣвъ Все-
> держителя, праведно наведенныі на весь
> родъ нашъ.« (—7, 33. 38.).

6. Исповѣданіе Бога и совершенная прен-
данность святой воль Его. Когда Елеазара
упрашивали сдѣлать, по крайней мѣрѣ,
одинъ видъ того, что онъ вкушаетъ идоло-
жертвенное мясо, онъ сказалъ: »я лучше
> желаю низойти во адъ. Прилично ли воз-
> расту моему лицемѣрить? Не хочу подать
> повода юнымъ думать, что девяностолѣт-
> ній Елеазаръ оставилъ жизнь Іудейскую и
> принялъ языческую: мое лицемѣріе, для
> сохраненія малаго остатка дней моихъ, бу-
> детъ для нихъ обольщеніемъ.—И такъ я
> мужественно предамъ себя смерти, дабы и
> явиться достойнымъ моей старости и о-
> ставить юнымъ благій примѣръ того, какъ
> должно съ усердіемъ и великодушіемъ уми-
> рать за священные законы.» (—6, 23—25.
27. 28.). Святый примѣръ старца Елеазара
> дѣйствительно произвелъ святыхъ подража-
> телей.« Мы готовы лучше умереть, чѣмъ

преступить законы отечественные, « гово-
рилъ первый юноша-мученикъ (7, 2.). »Не
слушаю повелѣнія царева, повинуясь зако-
ну данному отцамъ нашимъ чрезъ Моисея; «
слова седьмаго мученика (—7, 30.). Елеазарь
умирая возстеналъ, и заключилъ подвигъ свой
слѣдующими словами: »Тебѣ, Господи, имѣ-
«ющему святое всезнаніе, извѣстно, что я,
«мсгши избавить себя отъ смерти, терплю
«въ тѣлѣ моемъ жестокія мученія, а въ ду-
«шѣ моей чувствую радость отъ того, что
«терплю это по благоговѣнію къ Тебѣ. »
(—6, 30.).

7. Въра во Христа и понятіе о Пени. Нѣтъ сомѣнія, что ветхозавѣтные мученики, какъ и всѣ истинные Израильтяне, имѣли вѣру во Христа или Мессію избавителя. Они изъявляли твердую надежду на милость Божію къ Израилю: »не думай, говорили они мучителю, что родъ нашъ оставленъ Богомъ (—7, 16.). Господь опять помилуетъ рабовъ своихъ.« (—7, 33.). Но какое понятіе имѣли они о Мессіи? чувственное ли, какое было у фарисеевъ и книжниковъ, или духовное — христіанское?—Они были увѣрены въ жизни вѣчной, и блаженство этой жизни почитали слѣдствіемъ благодатнаго завѣта Божія. « »Царь міра воскреситъ насъ для жизни вѣчной (7, 9). Братья мои получили жизнь вѣчную, по Закону Божію.« (—7, 36.) И такъ, надѣясь на Мессію, они видѣли въ Немъ видовника не временнаго счастія, но благъ вѣчныхъ и слѣдовательно имѣли понятіе о немъ не чувственное, а духовное — христіанское. Они, какъ замѣчаетъ книга Маккавейская, чистыми прешли отъ сей жизни, имѣя совершенное упованіе на Господа (—7, 40.).

17

— 130 —

СЛОВО

ВА ПАМЯТЬ ПРЕПОДОБНАГО Антонія Печерскаго,
ПРОИЗНЕСЕННОЕ (*) ВЪ КІЕВО-ПЕЧЕРСКОЙ ЙАВРЪ
ВЫСОКОСРЕОСВЯЩЕННЫМЪ ФИЛАРЕТОМЪ, Митро-
ПОЛИТОМЪ КІЕВСКИМЪ И ГАЛИЦКИМЪ.

Плодъ духовный есть любы, радость,
миръ. Гал. 5, 22.

ВСЪ МЫ, БРАТИЕ, БЛАГОДАТІЮ ГОСПОДА
КАШЕГО ІСУСА ХРИСТА, ВО СВЯТОМЪ ТАЙНСТВѣ
КРЕШЕНІЯ, СПОДОБЛЯЕМСЯ БЫТЬ ПРИЧАСТНИКАМИ
ДУХА СВЯТАГО. БОЖЕСТВЕННАЯ КРУГЬ ЕДИНО-
РОДНАГО СЫНА БОЖІЯ, ПРОЛИТАЯ НА КРЕСТѣ
ЗА СПАСЕНІЕ ВСЕГО МІРА, ВСЕКАГО ВѣРУЮЩАГО—
КРЕШАЕМАГО ОЧИЩАЕТЪ ОТЪ ВСѣХЪ СКВЕРНѣ
ПРИРОЖДЕННАГО ПАДШЕМУ ЕСТЕСТВУ НАШЕМУ
ГРѣХА, И ВЪ ОЧИЩЕННОЕ СЕРДЦЕ НАШЕ ОТЕЦЪ
НЕБЕСНЫЙ ВСѣВАЕТЪ СВЯТОЕ И БЛАГОТВОРНОЕ
СЪЯМА ЖИВОТВОРЯЩАГО ДУХА СВОЕГО, ДАЯ ПРИ-
НОТЕНІЯ ПЛОДОВЪ ЖИЗНИ БЛАГОЧЕСТВОЙ, ДО-
БРОДЪТЕЛЬНОЙ И СВЯТОЙ. ВСЯКОЙ ХРИСТАНИНѣ,
ВОЗРОЖДЕНЫЙ ВЪ КУПѣЛИ КРЕШЕНІЯ, ЕСТЬ СВЯ-
ТАЯ ОТРАСЛЬ ЖИВОНОСНОЙ ЛОЗЫ, КОТОРЫЙ УПО-
ДОБЛЯЕТЪ СЕБЯ САМАГО ГОСПОДЬ НАШЪ, ИСУСЪ
ХРИСТОСЪ — АЪ ЗЕМЬ ЛОЗА, ГОРОВИТЪ ОНЪ ВО
ЕВАНГЕЛІІ, ВЫЖЕ РОЖДІЕ (ЮАН. 15, 5.), Т. Е.
ВѣТВИ. НО ОТЪ СЪЯТЫВА ДО ПЛОДОВЪ И ЖАТ-
ВЫ ЕШЕ ДАЛЕЧЕ. НАШЪ ДОЛГЪ ЕСТЬ СО ВСЯ-
КИМЪ ТЩАНІЕМЪ СТАРАТЬСЯ СОХРАНИТЬ ВЪ НАСЪ
ВСЕ СВЯТОЕ И ЖИВОТВОРНОЕ СЪЯМА ДУХА БОЖІЯ
ВЪ ЧИСТОТѣ СОВѣСТИ, ЯКО ДРАГОПѣННѣЙШІЙ ЗА-
ЛОГЪ И ОБРУЧЕНІЕ ЖИЗНИ ВѣЧНОЙ; ДАБЫ ТЕРНІЯ
СЛАСТЕЙ ПЛОТСКИХЪ И ПОПЕЧЕНІЙ ЖИТЕЙСКИХЪ
НЕ ПОДАВИЛИ ОНАГО, И НЕ ОСТАВИЛИ БЕЗЪ ПЛОДА;
ДАБЫ БУРИ СТРАстей И ИСКУШЕНІЙ НЕ СЛОМИЛИ
СІЮ СВЯТУЮ ОТРАСЛЬ ВЪ САМОМЪ НАЧАЛѣ ЕЯ

(*) 10 Июля 1837 г.

ВОЗРАСТАНІЯ: ДАБЫ СМЕРТОНОСНАЯ СИЛА ГРѣ-
ХОВЪ НАШИХЪ НЕ УГАСИЛА ВЪ НАСЪ ЖИВОТВО-
РЯШУЮ ИСКРУ ДУХА БОЖІЯ, И НЕ ПОГРУЗИЛА
НАСЪ ПАКИ ВЪ БЕЗДНУ ДУХОВНОЙ СМЕРТИ, ОТЪ
КОТОРЫЙ ИСКУПЛЕНЫ МЫ КРУГІЮ ГОСПОДА И
БОГА И СПАСИТЕЛЯ НАШЕГО, ИСУСА ХРИСТА.

ДЛЯ СЕГО-ТО СВ. АПОСТОЛЪ ДАЕТЪ ВСЕМУ
СПАСИТЕЛЬНОЕ НАСТАВЛЕНІЕ ВѣРУЮЩИМЪ: СЕБЕ ИС-
КУШАЙТЕ—АЩЕ ЕСТЕ ВЪ ВПРЪ, СЕБЕ ИСКУШАЙ-
ТЕ (2 Кор. 3, 5), Т. Е. СО ВСѣМЪ ВНИМАНІЕМЪ
КАЖДЫЙ ДЕНЬ, СОВѣСТЬ СВОЮ ИСПЫТЫВАЙТЕ,
ИМѣТЕ ЛИ ВЫ ВЪ СЕБѣ ДУХА БОЖІЯ ОЖИВО-
ТВОРЯЮЩАГО ИСТИННО ВѣРУЮЩИХЪ КЪ ПЛОДО-
ПРИОШЕНІЮ ДѣЛѣ БЛАГИХЪ. ЕЖЕЛИ МЫ, БРА-
ТИЕ, ГРѣХАМИ НАШИМИ УГАСИЛИ, А ПО ТОМУ И
НЕ ИМѣЕМЪ, И НЕ ОШУШАЕМЪ ВО ГЛУБИНѣ СЕР-
ДЕЦЪ НАШИХЪ СЕГО СВЯТАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО
ДУХА БОЖІЯ: ТО МЫ САМЫЯ БѣДНЫЯ И НИЧТОЖ-
НЫЯ ТВАРИ, ПОДОБНЫА БЕЗПЛОДНОЙ СМОКОВ-
НИЦѣ, УГОТОВЛЯЕМОЙ КЪ ПОСѣЧЕНІЮ И СОЖЕ-
НИЮ. А ЕЖЕЛИ ИМѣЕМЪ, ТО ДОЛЖНЫ ПОКАЗАТЬ
НА САМОМЪ ДѣЛѣ ПЛОДЫ СЕГО СВЯТАГО И ЖИВО-
ТВОРЯЩАГО ДУХА. ИБО ДРЕВО НЕ ОТЪ ЛИСТЬЕВЪ,
НО ОТЪ ПЛОДОВЪ ПОЗНАВАЕТСЯ. ДРЕВО ДОБРОЕ
ПЛОДЫ ДОБРЫ ТВОРИТЬ, ГОРОВИТЪ СПАСИТЕЛЬ.
КАКІЕ ЖЕ СУТЬ ПЛОДЫ ЖИВУЩАГО ВЪ НАСЪ ДУХА
БОЖІЯ, УКАЗЫВАЕТЪ ИХЪ СВ. А. ПАВЕЛЬ: ПЛОДЪ
ДУХОВНЫЙ ЕСТЬ ЛЮБЫ, РАДОСТЬ, МИРЪ.

ПЕРВЫЙ ПЛОДЪ ДУХА БОЖІЯ ВЪ СЕРДЦАХЪ
ВѣРУЮЩИХЪ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ—СВЯТАЯ И БЛАЖЕН-
НОТВОРНАЯ ЛЮБОВЬ КЪ Богу и ближнему. Лю-
бовь къ Богу такая, КАКУЮ ЗАПОВѣДУЕТЪ СПА-
СИТЕЛЬ, ГОСПОДЬ И БОГЪ НАШЪ, ИСУСЪ ХРИ-
СТОСЪ. — ВОЗЛЮБИШИ ГОСПОДА Бога твоего
ВСЪМЪ СЕРДЦЕЛЬ ТВОИМЪ, И ВСЕЮ ДУШЕЮ СВОЕЮ, И
ВСЕЮ МЫСЛИЮ ТВОЕЮ (МАТ. 22, 37). ВСѣМЪ СЕРД-
ЦЕМЪ ТВОИМЪ, А НЕ ПОЛОВИНОЮ СЕРДЦА ТВОЕГО:
ВЪ СЕРДЦѣ ТВОЕМЪ НИ ЧТО НЕ ДОЛЖНО ИМѣТЬ

— 131 —

мѣста, что противно и оскорбительно, любимому тобою, Господу Богу; —ты долженъ того единаго желать и искать, что угодно Господу твоему. Ты долженъ всегда и вездѣ то единое дѣлать, что заповѣдуетъ тебя Господь, Богъ твой. Ты долженъ во всякомъ случаѣ, лучше согласиться умереть, нежели какимъ-нибудь произвольнымъ грѣхомъ и нарушеніемъ заповѣди свангельской оскорбить Господа Бога твоего. Ты долженъ паче всего мыслить о томъ, какъ бы лучше и болѣе благоугождать Господу Богу твоему. Спаситель въ слухъ всѣмъ говорить: Аще любите Мя, заповѣди моя соблюдите. Не любя Мя, заповѣдей моихъ не соблюдаетъ. (Юан. 14, 15.). А святый Юаннъ Богословъ научаетъ: Глаголяй, яко познахъ Господа Иисуса, и заповѣди Его не соблюдаетъ, ложе есть, и въ семъ истинны ильсть. Иже бо аще блюдеть слово Его, по истинѣ въ семъ любы Божія совершенна есть (1 Юан. 2, 4.).

Любовь къ ближнему. Кто истинно любитъ Господа Бога, тотъ только любитъ ближняго своего такъ, какъ заповѣдуетъ Иисусъ Христосъ: Возлюбиши искренняго твоего, яко самъ себе. Тогда въ насъ живетъ истинная любовь къ ближнему, когда для насъ счастіе его такъ же пріятно, какъ наше собственное; — когда несчастіе его такъ же для насъ горестно, какъ наше собственное несчастіе. Когда мы во всякомъ случаѣ, по всей силѣ нашей готовы помогать его нуждамъ, — когда въ сердцѣ нашемъ совсѣмъ не имѣть мѣста ни зависть, ни вражда, ни ненависть, ни мшеніе ни къ одному изъ человѣковъ, хотябы онъ былъ врагъ нашъ. Словоемъ, когда истребится изъ сердца нашего самолюбіе наше, сей корень всякой вражды

и злобы, а насаждена будетъ чисталъ и святая любовь къ Богу, и ко всѣмъ созданіямъ рукъ Его.

Стяжите, братіе, сей первоначальный и спасительный плодъ Духа Божія въ сердцахъ вашихъ, отъ котораго произрастаетъ другой вожделѣный плодъ чистой и святой радости. Плодъ духовный есть любы, радость. Не та часто безумная, и всегда суетная радость грѣшниковъ о пріобрѣтеніи земныхъ, тѣнныхъ и скорогибящихъ сокровищъ міра сего, хотя бы то было и съ неправдою; — не та беззаконная радость похотливцевъ, происходящая отъ плотоугодія и удовлетворенія страстей своихъ: —но радость святыхъ, происходящая изъ чистаго источника вѣры и благихъ дѣлъ,—радость духовная о Господѣ Богѣ, создавшемъ насъ по образу и подобію своему, искупившемъ насъ божественною кровію своею, и уготовившемъ намъ наслѣдіе неизреченныхъ и неотъемлемыхъ благъ жизни вѣчной; — то чистое и прочное удовольствіе, которое досталяетъ намъ совѣсть наша по содѣянію добра; и та твердая радость несомнѣнаго упованія вѣрующихъ, что Отецъ небесный, ради Сына своего единороднаго, Господа нашего Иисуса Христа, истинно работающихъ Ему и въ сей временной жизни не оставить, и въ будущей вѣчной не лишитъ царствія небеснаго,—радость неотъемлемая никакими скорбями жизни сей; —ибо причастники сей радости еще на земли уже предвкушаютъ сладость вѣчной жизни, предъ которою изчезаютъ всѣ горести временной.

Стяжите, братіе, сіи Духа Божія плоды любви и радости, отъ которыхъ произрастаетъ третій святый плодъ мира. Плодъ

— 132 —

духовный есть любы, радость, миръ. Миръ Божій, слушатели, который тогда водворяется въ душѣ вѣрующаго, когда онъ свято соблюдаетъ заповѣди Іисуса Христа, и сердце свое хранитъ чистымъ отъ всякой порочной страсти и отъ всякаго грѣха; когда онъ бережетъ себя не только отъ грубыхъ и большихъ грѣховъ, но и самыя малыя, при слабости человѣческаго естества неизбѣжныя, погрѣшности очищаетъ предъ очами Господа ежедневнымъ, въ молитвахъ и сокрушеніи сердца, покаяніемъ. Ибо Богъ, источникъ и податель мира, оби-tаетъ только въ чистыхъ сердцахъ. Чисты очи его, по словамъ пророка, и не могутъ смотрѣть ни на какое сердце, зараженное грѣхами. Кто стяжалъ сей миръ Божій, превосходяй всякъ умъ, того спокойствія не поколеблють уже никакія бури бѣдъ и напастей.

Вотъ, братіе, живоносные плоды Духа Божія въ сердцахъ истинно вѣрующихъ, которые они сладостно вкушаютъ, еще странствуя на земли,—но вполне насладятся ими при кошчинѣ своей жизни, и послѣ тѣлесной смерти, въ жизни вѣчной. Вы сами ежегодно бываете свидѣтелями, съ какою радостію срѣтаетъ время благословенной жатвы тотъ земледѣлецъ, который благовременно и съ неусыпнымъ трудомъ воздѣлалъ свою ниву, очистилъ отъ терній, удобрилъ и насѣялъ добрыми сѣменами. А тотъ, кто лѣностію и небреженіемъ своимъ, вмѣсто добрыхъ сѣмянъ допустилъ на своей нивѣ возрасти тернію и безполезной травѣ, и въ самое благословенное отъ Бога лѣто пожинаетъ только скорбь и печаль. Такъ точно и безпечный о спасеніи своемъ грѣшникъ

во время и послѣ смерти обрящетъ тѣсноту и некончаемое страданіе. Но честна предъ Господомъ смерть преподобныхъ его. Ихъ смерть есть прехожденіе въ вѣчную радость и въ вѣчный покой и миръ.

Святый апостолъ Павелъ Духомъ Божіимъ говоритъ: кто что посљетъ во временной жизни, тотъ то и пожнетъ въ вѣчной. Святъ въ плоть отъ плоти пожнетъ истль-ніе (Гал. 4, 8). То-есть, кто дни и ночи о томъ только и думаетъ, какъ упитать свое чрево, и украсить свое тѣло; какъ веселѣе проводить время;—какъ удовлетворить своему тщеславію и любостяжанію; а о напитаніи души своей словомъ Божіимъ, о украшеніи ея добродѣтелями христіанскими, долготерпѣніемъ, благостію, милосердіемъ, вѣрою, кротостію, воздержаніемъ, о собрании для нея нетлѣнныхъ сокровищъ вѣчной жизни и славы, совѣтѣ не думаетъ — что тотъ пожнетъ? одно тѣніе. Ибе и самъ истаетъ; и всѣ стяжанія его, и радости, и забавы, и суетная слава изчезнутъ на вѣки.— А спли въ духъ, отъ духа пожнетъ животъ вѣчный. То-есть, кто всѣ свои старанія прилагаетъ о спасеніи души своей отъ рабства грѣху, о насажденіи въ сердцѣ своемъ святой вѣры и благочестія, о украшеніи себя всѣми благими дѣлами, дабы быть достойнымъ храмомъ Духа Божія, тотъ получить отъ Господа нетлѣнное и неотъемлемое сокровище жизни вѣчной.

Тако съялъ въ духъ и отъ духа пожалъ животъ вѣчный, празднуемый нынѣ Церковію, преподобный и богоносный Отецъ нашъ Антоній. Сколь многотрудно было его сѣяніе, столь плодоносная послѣдовала жа-тва, не для одного него, но для всего

— 133 —

отечества нашего. Спаситель Христосъ говоритъ въ евангеліи: Подобно есть царствіе небесное человѣку купцу, ищущу добрыя бисеры, иже обрѣте единъ многоцѣннѣ бисерѣ, шедѣ продаде вся, елика имяше, и купи его. Какъ вѣрно исполнилъ божественныя слова Спасителя своего ублажаемый нами великій угодникъ Божій, началникъ и основатель Обители сея. Нося въ сердцѣ своемъ пламенную любовь къ Господу Богу, онъ оставляетъ все, что имѣетъ, дабы пріобрѣсть единый многоцѣный бисеръ царствія небеснаго. Идетъ одинъ въ путь далекій и въ то время еще неизвѣстный Россіянамъ. Во святой горѣ Аөонской, въ жребіи преблагословенныя Дѣвы Матери Божіей, въ мѣстѣ, прославленномъ столь многими чудесами святости подвижниковъ, обрѣтаетъ сокровище жизни дѣвственной, постнической, молитвенной, ангелоподобной. Хощетъ сокрыть сіе сокровище въ одномъ сердцѣ своемъ. Но Господь Богъ, во вся времена милосердо промышляющій о просвѣщеніи Россіи, указуетъ ему новый подвигъ. Въ духѣ послушанія Отцамъ св. горы Аөона, онъ возвращается паки въ свое отечество, нося въ сердцѣ своемъ неистощимое сокровище благословенія Преблагословенной Дѣвы. Воздимый духомъ благодати Божіей, на горахъ сихъ избираетъ мѣсто для своихъ подвиговъ. Зная всю цѣну неоцѣннаго сокровища своего, и какъ бы не находя довольно безопаснаго для сохраненія его мѣста на поверхности земли, своими руками искапываетъ пещеру. О сколь благословенна сія святая пещера! Въ ней-то сей божественный дѣлатель многотрудными подвигами своими глубоко насадилъ благословенное древо жизни дѣвственной, богомысленной, ангелоподоб-

ной, коего плодоносныя вѣтви распространились во всѣ концы любезнаго отечества нашего. Въ ней-то, предъ очами Господа Іисуса Христа, напоевалъ Онъ сіе древо обильными источниками молитвенныхъ слезъ своихъ. И сколь плодоносно содѣалось сіе древо, имъ насажденное и напоенное! Сколь многіе, послѣдовавшіе его житію, соотечественники наши прославлены нетлѣніемъ святыхъ многоцѣлебныхъ мощей своихъ! И сколь еще множайшіе, извѣстные единому Богу, обрѣли вѣчное спасеніе въ царствіи небесномъ.

И такъ, братіе святая, званія небеснаго причащицы! потщимся и мы сохранить сокровище благодати Духа Святаго, даруемое намъ въ таинствѣ крещенія. Будемъ приносить Господу плоды духа жизнію благочестивою, добродѣтельною и святою,—да Отецъ небесный и насъ всѣхъ соберетъ, яко пшеницу добру, въ житницу царствія небеснаго. Аминь.

## Рѣчь

сказанная (*) Высокопреосвященнѣйшему Филарету, Митрополиту Кіевскому, при первомъ посѣщеніи его Кіевской Семинарии и служени въ Семинарской церкви, въ день св. апостолъ Петра и Павла.

### ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫЙ ВЛАДЫКО!

Милостивѣйшій Отецъ и Архипастырѣ!

Тамъ, въ горѣ святѣй, въ Сіонѣ сего богоспасаемаго града, срѣтали тебя сонмъ подвижниковъ Христовыхъ и сонмъ священно-

(*) Семинаріи Ректоромъ, Архим. Іеремією.

17*

— 134 —

служителей Церкви, тебѣ нынѣ ввѣренной отъ Господа.

Здѣсь исходятъ тебѣ во срѣтеніе дѣти, благодатію Божіею, при посредствѣ нашего недостоинства, уготовляемые къ подвигамъ священно-служенія въ твоей же паствѣ.

Нѣтъ у нихъ въ рукахъ ваій отъ фи-никъ. Но—истину реку—въ юныхъ сердцахъ ихъ есть, съ преизбыткомъ есть, огнь дѣт-ской, а слѣдовательно чистой и безкоры-стной любви къ тебѣ, пастырю и Отцу своему.

Не слышно изъ устъ ихъ: Осанна, благ-гословенъ грядый. Но мы слышали, и ви-дѣли готовность ихъ итти по Тебѣ, аможе поведеши ихъ и примѣромъ святой жизни своей и пастырскими наставленіями.

И можетъ ли быть иначе? Уже овцы но-ваго стада твоего слушаютъ гласа твоего: агн-цы ли не послушаютъ? Мужи и старцы новыя паствы твоега идутъ по тебѣ, яко вѣдатъ уже гласъ твой: они ли пойдутъ на гласъ чуждый?

Объими убо и ихъ, яко послушныхъ дѣтей своихъ, о Архипастырю благій, оте-ческою любовію твоею и осѣни святитель-скимъ благословеніемъ твоимъ.

Ангелы дѣтей выну вилять лице Отца небеснаго. Вѣруемъ, что сіе слово Спасите-ля нашего простирается и на дѣтей, воспи-тывающихся при храмѣ семъ. Стань же здѣсь предъ престоломъ Всевышняго вмѣстѣ съ Ангелами хранителями ихъ и умоли Его, да Духомъ своимъ Святымъ усовершитъ ихъ во всякомъ дѣлѣ блазѣ и содѣлаетъ служи-

телями Церкви своея и строителями таннъ своихъ вѣрными и мудрыми.

Не о сихъ же токмо молю Тебя, Ар-хипастырю нашъ, но и о тѣхъ, на коихъ возложено многотрудное и великое дѣло во-спитанія ихъ.— Благодатнымъ словомъ тво-имъ и силою святительскихъ молитвъ не-мощное наше уврачуй, оскудѣвающее во с-полни. — Немощь же свою и скудость отъ взора твоего мы не скрываемъ и скрывать не станемъ.

## О Бозь похвалю глаголъ, о Господь похвалю слово. Пс. 55, 2.

Такъ цѣнятъ слово и глаголы люди Божіи! —Не потому, сколько въ нихъ пріят-наго для слуха или самолюбія, не потому, что въ нихъ содержится новаго или любо-пытнаго, или искуснаго, или высокаго и витіеватаго,—а о Богѣ, о Господѣ,— смотря потому, что въ нихъ есть достойнаго Бога, годнаго къ прославленію имени Божія, свя-таго, всехвальнаго. Каждое слово наше дѣл-жно быть частію гимна во славу Божію: ибо для сего окончательно и дано намъ сло-во; къ сему назначенію, рано или ноздо, и должно оно возвратиться. Теперь слово наше выражаетъ разныя наши нужды, печали, превращенія: а придетъ время, когда это слово обратится все къ изреченію воли Божі-ей чрезъ насъ.

Если же и всякому слову похвала истин-ная о Бозь: то кольми паче слову о Богѣ,— слову, произносимому во имя Отца, и Сына и Св. Духа? —

Кіевъ, въ Типографіи І. К. Вальнера, Съ дозволенія Дух. Цензуры.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 17. НЕДЪЛЯ 9-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЪ. АВГУСТА 8. 1837.

Апостолъ, 1 Коринъ. 3, 2—16. ЕВАНГЕЛИЕ, МАТӨ. 14, 22—24.

УСПЕНСКИЙ ПОСТЪ.

Успенскій постъ принадлежитъ къ
древнѣйшимъ учрежденіямъ Церкви Право-
славной. Уже то самое, что свящ. Исторія
не можетъ указать, когда именно и кѣмъ уста-
новленъ постъ сей, служитъ доказатель-
ствомъ, что его установили апостолы, или
выхъ ближайшіе преемники. Въ самомъ дѣлѣ
быть не можетъ, чтобы въ древней Церкви
христіанской не былъ отличенъ особеннымъ
воспоминаніемъ день успенія Матери Го-
спода, тотъ день, который, по свидѣтель-
ству древнѣйшихъ, единогласныхъ преданій,
былъ ознаменованъ и можно сказать, окру-
женъ чудесами въ той Церкви, которая такъ

неопустительно замѣчала и такъ свѣтло тор-
жествовала дни преставленія мучениковъ и
другихъ св. мужей. Поелику же между при-
готовленіями къ празднованію великихъ со-
бытій постъ всегда занималъ у христіанъ одно
изъ первыхъ мѣстъ: тө нѣтъ сомнѣнія, что
постъ,—въ томъ или другомъ видѣ,—сопро-
вождалъ издревле и праздникъ въ честь успе-
нія Богоматери,—тѣмъ болѣе, что, по сказ-
нію преданія, сама Она приготовляла себя къ
торжеству небесному постомъ же.

Изъ первой половины 5-го вѣка мы
имѣемъ уже ясное указаніе не только на су-
ществованіе успенскаго поста, но и на его
отношенія къ прочимъ постамъ и ко време-
намъ года. »Церковные посты, пишетъ

— 136 —

П. Левъ, такъ распредѣлены въ году, что за-
конъ о воздержаніи усвоенъ всѣмъ временамъ,
именно, весенній постъ мы совершаемъ въ
Четыредесятницу, лѣтній въ Пятдесятницу,
осенній въ седьмомь мѣсяцѣ, зимній (Рожде-
ственскій) нынѣ. « Осенній постъ седьмаго
мѣсяца соответствуетъ посту успенскому.

Въ послѣдующихъ вѣкахъ о существо-
ваніи поста предъ Успеніемъ Богоматери
свидѣтельствуютъ не только писатели восточ-
ные и западные, но и цѣлые соборы. Такъ
соборъ соединенія, бывшій въ 920 г., по-
велѣваетъ (между прочимъ) троеженцамъ въ
продолженіе сего поста говѣть и пріобшать-
ся св. Таинъ.

Перенесеніе въ нѣкоторыхъ мѣстахъ
успенскаго поста на другое время, по при-
чинѣ стеченія его въ одно время съ языче-
скими постами,— произвело было въ 11-мъ
вѣкѣ (по мѣстамъ) недоумѣніе—продолжать
ли хранить его предъ успеніемъ. Но недо-
умѣніе сіе обратилось къ новому подтвер-
жденію важности сего поста приговоромъ
цѣлаго собора въ Константинополѣ (а). Въ
слѣдствіе чего и самое перенесеніе поста на
другое время потеряло свое дѣйствіе.

Подобнымъ образомъ установленіе
всеобщаго празднества въ честь Преображе-
нія Господня, при императорѣ Львѣ фило-
софѣ, подало было поводъ къ разногласію
касательно продолженія успенскаго поста.
Многимъ не только изъ мірскихъ, но и изъ
монашествующихъ показалось, что честь но-
ваго празднества требуетъ совершенно отло-
жить въ продолженіи его постъ. Въ слѣд-
ствіе чего и начали отлагать его, одни во-
се, разрѣшая въ день Преображенія на

мясную пищу, другіе—позволяя, ради пра-
здника, употребленіе рыбы; притомъ иные
продолжали разрѣшеніе отъ поста на ¼, иные
на 8 дней. Но мудрый императоръ немедлен-
но указомъ воспретилъ употребленіе мясной
пищи въ день Преображенія. Остававшееся
за симъ колебаніе въ мнѣніяхъ кончилось
тѣмъ, что уставъ великой Антіохійской Цер-
кви, разрѣшающій вкушеніе одной рыбы,
и только въ одинъ день Преображенія, взялъ
верхъ надъ всѣми прочими мнѣніями и обы-
чаями. На Соборѣ, бывшемъ при императорѣ
Мануилѣ Компинѣ и при патріархѣ Вальсамо-
нѣ, положено для всѣхъ продолжать успен-
скій постъ отъ 1-го до 15-го августа.

Цѣль сего поста, очевидно, состоитъ
въ томъ, чтобы посредствомъ его пригото-
виться къ достойнѣшему празднованію въ
честь успенія Богоматери. По этому, сему
времени особенно прилично благоговѣнное
размышленіе о жизни и дѣяніяхъ Ея, и томъ
чрезвычайномъ и благодѣтельномъ вліяніи,
которое Она, яко Матерь Бога Слова, имѣла
и имѣетъ на весь родъ человѣческій. Тѣмъ
паче благочестивый христіанинъ не можетъ
въ продолженіе сего поста не привесть се-
бѣ на память тѣхъ, столькоже чудесныхъ,
сколько поучительныхъ событий, коими окру-
жена была кончина Пресв. Дѣвы. Мы по-
стараемся собрать свѣдѣнія о нихъ и пере-
дать читателямъ нашимъ въ слѣдующемъ
листѣ; а между тѣмъ замѣтимъ съ удоволь-
ствіемъ, что благочестіе православныхъ со-
отечественниковъ нашихъ издавна любить
употреблять успенскій постъ на говѣніе и
на причащеніе св. Таинъ.

(а) См. Кормч. гл. 53, вопр.4.

— 137 —

БЕСЪДА

Въ день преображения Господня.

Пріидите взыдемъ на гору Господню и
въ домъ Бога нашего; и узримъ славу преоб-
раженія Его, славу яко Единороднаго отъ
Отца: Свѣтомъ пріимемъ свѣтъ, и возвы-
шени бывше. духомъ, Троицу единосущную
воспоимъ во вѣки. На лит. стих. 4.

Послѣ того, какъ вчера отъ лица св.
Церкви преглашалъ я васъ, брат., предо-
чиститься и пріуготовить себя къ боже-
ственному восходу на гору Божію святую,
дабы тамъ быть самовидцами преображенія
Господа,—послѣ сего нѣкоторые, вѣроятно,
уже предварили насъ симъ святымъ дѣломъ,
и были мыслію и духомъ на горѣ святѣй;
а нѣкоторые, можетъ быть, не только были
тамъ, но и сами причастились славы пре-
ображенія Господня, которое, по увѣренію
Апостола (2 Кор. 3, 18.), есть событіе,
долженствующее повториться надъ всѣми
истинными послѣдователями Христовыми.
Но, тѣмъ не менѣе, всѣ, и бывшіе и небыв-
шіе, пріидите, взыдѣмъ на гору Господню!
Бывшіе на ней не удивятся, что ихъ паки
приглашаютъ туда, гдѣ верховный изъ Апо-
столовъ хотѣлъ остаться навсегда. А небыв-
шіе тѣмъ паче должны поспѣшить въ то мѣ-
сто, гдѣ воистину—добро есть быти!

Но, кто будетъ нашимъ руководите-
лемъ въ семъ, какъ называетъ его Цер-
ковь, божественномъ восходъ? — Будутъ ру-
ководителями три св. евангелиста, Матоей,
Маркъ и Лука, кои хотя сами не созерцали
славы преображенія очами тѣлесными, но
тѣмъ не менѣе удостоены отъ Духа св. не
только созерцать славу сію очами духов-
ными, но и возвѣстить о ней всему міру въ

своихъ писаніяхъ. А чтобы намъ по слабости и неопытности своей пе отстать и отъ сихъ великихъ руководителей, то будемъ чаще, среди сего духовнаго шествія и созерцанія, совѣтоваться съ тѣми, кои много-кратно и весьма успѣшно совершали оное: я разумѣю святыхъ Отцевъ, оставившихъ намъ множество прекрасныхъ размышленій о преображеніи Господа нашего.

Въ надеждѣ на такихъ руководителей
и наставниковъ, пренесемся, брат., духомъ
на гору Оаворскую.

Бысть же по словеспхъ сихъ яко дній
ос.ль (.Іук. 9, 28.), — такъ начинается повѣ-
ствованіе о преображеніи. Не безъ важной
причины евангелисты, кои большею частію
не означаютъ подробно времени событій,
въ семъ случаѣ всѣ указуютъ на него. Меж-
ду событіемъ, на которое они указываютъ,
и преображеніемъ Господа, должна быть
тѣсная, внутренняя связь. Что же произо-
шло за восемь дней? —

За восемь дней произошли двѣ важныя
вещи: одна весьма пріятная, другая весьма
неприятная. Пріятно было, что Петръ на
вопросъ Іисуса Христа Апостоламъ: вы же
кого Мя глаголете быти? (Мат. 16, 15.), во-
просъ предложенный по случаю разногласія
о Немъ народныхъ миѣній, — отвѣчалъ со
всею твердостію: Ты еси Христосъ, Сынъ
Бога живаго! Богочеловѣкъ въ награду за
такое торжественное исповѣданіе Его бо-
жественнаго достоинства, еще никому изъ
учениковъ дотолѣ явно Имъ неоткрытаго,—
прōрочественно назвалъ Петра καλλιεργός сво-
ея Церкви, общалъ даровать ему ключи
своего царствія, и съ сего времени началъ
открытѣе вести себя въ кругу учениковъ
какъ общѣванный Мессія; но вмѣстѣ съ тѣмъ

18

— 138 —

началъ и часто предсказывать о своей крестной смерти.—Весьма непріятнымъ было то, что сей же самый Петръ, услышавъ въ первый разъ о крестѣ, и думая, что такая ужасная участь вовсе несовмѣстна съ достоинствомъ Сына Божія, имъ исповѣданнаго, почелъ за долгъ любви прерѣкать Ему въ этомъ, говоря: не имать тебя бытии сіе (Матө. 16, 22.). Прерѣканіе и состраданіе сіе были такъ безвременны, такъ противны планамъ стремудрости Божіей о спасеніі рола человѣческаго, но вмѣстѣ и такъ искусительны для слабой природы человѣческой, всегда отверщающейся страданій, что Спаситель, дабы однимъ разомъ исторгнуть съ корнемъ опасную мысль, принужденъ былъ сказать Петру: иди за мною сатано; яко соблазнъ ми еси! (—23.).

Вотъ что произошло за восемь дней до преображенія! Ученикамъ въ первый разъ были совершенно ясно открыты и божественное достоинство Учителя и Его будущій крестъ: первое принято единодушно, а послѣдній нашелъ сильное противорѣчіе.—

Соображая съ нимъ что происходитъ теперь на Θαυορѣ, не трудно, брат., видѣть внутреннюю связь между тѣмъ и другимъ событиемъ. Петръ, вопреки мнѣнію народа, почитавшаго Іисуса за Илію, или за единаго отъ пророкъ, исповѣдалъ Его Сыномъ Божіимъ; — и вотъ на Θαυορѣ самъ Отецъ подтверждаетъ тоже самое. а Моисей и Илія являются предъ Нимъ, яко слуги. Но, тотъ же Петръ, послѣдуя всеобщему ошибочному мнѣнію своихъ единоплеменниковъ, полагахъ, что крестъ совершенно несовмѣстѣ съ достоинствомъ Мессіи: — и вотъ Моисей и Илія среди самой славы Θαυοрской говорятъ не о чемъ другомъ, какъ о крестѣ; —да вѣдаютъ

всѣ соблазнявшіеся крестомъ, что основаніе его не на землѣ, а на небѣ, что онъ неразлученъ съ славою Сына Божія, и есть плодъ Его собственнаго прозволенія и любви къ людямъ. (Злат. Бесѣд. 58 на Матө.)

Такова связь преображенія Господня съ предшествовавшими ему событиями, и таково его внутреннее значеніе в цѣль! Св. Церковь весьма ясно и сильно выражаетъ сіе самое, когда поетъ: на горѣ преобразился еси, да егда тя узрятъ распинаема, страданіе убо уразумѣютъ вольное.—Послѣдуетъ теперь за сказаниемъ евангелистовъ.

И по днехъ осми Иисусъ Петра, Іакова, Иоанна, возведе ихъ на гору высоку едины.

Величайшее чудо требовало не одного свидѣтеля; посему ихъ поемлется трое; —въ свидѣтеляхъ требовалось особенной способности къ духовному созерцанію,—посему поемлются трое избраннѣйшихъ: Петръ, первый изъ Апостоловъ по вѣрѣ, (Мат. 16, 16—19.) Юаннъ, первый по любви, (Юан. 21, 20.) Іаковъ, первый по терпѣнію и вѣнцу мученическому. (Дѣян. 12, 2.) Прочіе ученики, вѣроятно, еще не способны были (Юан. 16, 12.) перенести славу преображенія своего Учителя и Господа. Я говорю: перенести. Ибо хотя на Θαυορѣ было весьма добро быти; но, при гласѣ изъ облака, и избраннѣйшіе упадутъ ницъ и будутъ вѣн себя отъ страха. Для другихъ такое явленіе могло быть сопряженно съ крайнею опасностію. Тѣмъ паче для предателя лучи пренебесной славы могли быть нестерпимы; а его нельзя было оставить одного, не подавъ повода къ подозрѣніямъ и жалобѣ на пренебреженіе.

Мѣстомъ преображенія избрана высокая гора, — по древнѣйшему преданію

— 139 —

(Кир. Іерус. Катих. 12.), Өаворъ, прославленный еще побѣдою Варака (Суд. 12, 14 —16.). Великая высота невольно возвышаетъ духъ и отрѣшаетъ болѣе или менѣе, отъ всего земнаго; а уединенное безмолвіе, невозмущаемое присутствіемъ тварей, само собою располагаетъ къ собесѣдованію съ Творцемъ. Посему-то издревле большая часть Богоявленій — Аврааму, Моиссю, Иліи—послѣдовали на горѣ.—Өаворъ для того какъ бы и созданъ: ибо и вынѣ еще, по свидѣтельству путешественниковъ, есть лучшее мѣсто въ цѣлой Палестинѣ. Творческая десница Бога Отца парочито предукрасила мѣсто будущаго преображенія возлюбленнаго Сына.

Сонъ (Лук. 9, 32.), въ коемъ находились Апостолы при началѣ преображенія, даетъ разумѣть, что они возведены были на гору во время, располагающее ко сну, и что имъ не была открыта предварительно чрезвычайная цѣль возшествія. Иначе можно ли было предаться сну? —Учитель имѣлъ обыкновеніе удаляться въ горы для молитвы; (Лук. 6, 12.) подобнымъ образомъ и теперь: взыде, замѣчаетъ Ев. Лука, на гору помолитися (—9. 29.). Что произойдетъ среди сей и отъ сей молитвы — о томъ вѣдалъ развѣ токмо самъ — Онъ. —

Какъ ни легко было совершать молитву на вершинѣ Өавора, въ безмолвіи всего окружающего, въ близи божественнаго Учителѣ: но ученики не могли раздѣлять ее съ Нимъ до конца, и уступили надъ собою власть сну, который, какъ справедливо замѣчаютъ, съ наибольшею силою нападаетъ на человѣка во время молитвы, и тогда наиначае овладѣваетъ имъ, когда почему-либо наиболѣе нужно бдѣть.

Богочеловѣкъ продолжалъ молиться одинъ. Можно представить, или лучше сказать, невозможно и представить, какъ молился Отцу — Сынъ Единородный, возлюбленный, въ минуты столь важныя! Евангелисты не сказываютъ намъ, что именно было предметомъ Его молитвы. Но это, отчасти, видно—само собою.—Какъ для насъ въ дѣлѣ спасенія нѣтъ ничего, такъ и для Богочеловѣка въ дѣлѣ служенія сему спасенію, не было ничего важнѣе креста (Лук. 12, 50.). Могъ ли посему самому крестъ сей быть забытъ въ молитвѣ на Өаворѣ?— Монасей и Илія, конечно, не столько сами начали, сколько продолжали, начатую въ молитвѣ, бесѣду Богочеловѣка со Отцемъ; но, они—глаголаста исходъ Его!—

Но что бы ни было предметомъ Өаворской молитвы Іисусовой, только молитва сія была изъ самыхъ необыкновенныхъ даже между Его молитвами: ибо, егда моляшеся, бь видѣніе лица Его ино (Лук. 9, 29.); оно просвѣтился яко солнце, и ризы Его быша бѣлы, яко снѣгъ (Мат. 17, 2.), блистаяся (Мар. 9, 3.). То-есть,—сколько можно изъяснять подобныя явленія слабымъ словомъ человѣческимъ,—молитва до того возбудила и повдигла сокрытую въ человѣчествѣ Іисусовомъ полноту божества, что она, преисполнивъ душу Богочеловѣка свѣтомъ своимъ, проникла сквозь тѣло и просіяла въ лицѣ,— не вмѣщаясь здѣсь, осіяла и преобразила самую одежду. Если вы, брат., читывали жизнеописанія Святыхъ; то, безъ сомнѣнія, припомните теперь, что, при всей божественности настоящаго чуда, нѣчто подобное произходило и въ жизни Святыхъ. И они иногда, во время молитвы, отъ внутренняго восторга души, распаленной любовію къ Бо-

— 140 —

гу, казались окруженными свѣтомъ небес-
нымъ и принимали видъ прославленный (а).
Тѣмъ естественнѣе было это въ молитвѣ Бо-
гочеловѣка, въ коемъ божество, какъ ни
сокрывалось подъ завѣсою человѣческой пло-
ти, при всякомъ особенномъ случаѣ обна-
руживало свое присутствіе, и блистало, по
выраженію Церкви, какъ молнія (б).

Оаворская слава требовала неукосни-
тельныхъ свидѣтелей; но, избранные на зе-
мли свидѣтели—бяху отягчени снолѣ (Лук-
9, 32.)! Посему явились другие, изъ міра
высшаго, привлеченные силою, можетъ быть,
той же необыкновенной молитвы, среди ко-
ей и отъ коей послѣдовало самое преобра-
женіе. Явистася Моисей и Илія, съ Нимъ
глаголюша (Мат. 17, 3.).

Моисей является, какъ ходатай и учре-
дитель Ветхаго Завѣта, предъ Начальникомъ
и Совершителемъ Завѣта Новаго; Илія—какъ
главнѣйшій изъ пророковъ, по своей ревно-
сти и дѣйствіямъ, — предъ Тѣмъ, въ коемъ
получали теперь исполненіе всѣ пророчества.
Являются оба — во славѣ, подобной славѣ
Богочеловѣка, и отъ Него видимо заимству-
емой, — показуя симъ на себѣ, что и всѣ по-
слѣдователи Его просвѣтятся, чрезъ Него,
пѣкогда яко солнце, въ царствіи Отца не-
беснаго (Мат. 13, 43.). Къ таковому, ран-
нему въ сравненіи съ другими праведника-
ми, просвѣтленію славою небесною, въ Иліи
положено было начало безпримѣрнымъ взя-
тіемъ его на небо съ тѣломъ (4 Цар. 2, 11.),
а въ Моисей — чудеснымъ отсвѣтомъ славы
на лицѣ его отъ собесѣдованія съ Богомъ
(Исх. 34, 29—43.), въ слѣдствіе коего
и во время смерти, какъ замѣчаетъ св.

(а) напр. Арсепій Вѣл. (Чет. Мин. Маіа 8), Феодор. Едес-
скій (9 Юл.), Гріп. Омир. (19 Д.) (б) Служ. на Иреоб.

историкъ, не отемпѣсть очи его и не ис-
тальста уста его (Втор. 34, 7.). А между
тѣмъ, предварить видѣніемъ во плоти Того,
кого всѣ праведники и пророки Ветхозавѣт-
ные желали видѣть и не видѣли,— было новою
наградою и для Законопосредника Синай-
скаго и для пустынножителя Кармільскаго.
На Оаворѣ исполнилось наконецъ желаніе
ихъ, видѣть Бога лицемъ къ лицу (Исх. 33,
13. 3 Цар. 19, 13.); ибо они узрѣли тутъ
и бесѣдовали лицемъ къ лицу съ Тѣмъ, ко-
торый есть Сіяніе славы и Образъ впостасі
Его (Евр. 1, 3.). И для Сына человѣческа-
го первое свиданіе во славѣ съ величайшими
изъ предшественниковъ и провозвѣстниковъ
своихъ елужило, безъ сомнѣнія, новымъ утѣ-
шеніемъ среди его земнаго, многострадаль-
наго поприща.

Но, предметъ Оаворскаго собесѣдова-
нія былъ — нерадостенъ! Явившася во славѣ,
глаголаста же исходъ Его, его же хотя-ше
скончати во Іерусалимѣ. Почему и небожи-
тели глаголаста исходъ, то-есть, бесѣдовали
о послѣднихъ дняхъ и смерти Богочеловѣка,
а не о другомъ чемъ-либо, радостномъ и
пріятномъ,— побужденія къ сему мы уже ко-
снулись вѣсколько нашимъ размышленіемъ.
То-есть, крестъ, какъ должно полагать, былъ
уже, еще до явленія небожителей, предмет-
томъ молитвеннаго собесѣдованія Іисусова
со Отцемъ, и они не сами начали, а только
продолжали, уже начатое самимъ Кресто-
носцемъ, слово крестное. Какъ продолжали?
Благоговѣйнымъ углубленіемъ въ причины и
цѣль страданій и смерти Сына Божія,—при-
веденіемъ на память древнихъ пророчествъ
и событий, ее прообразовавшихъ,— подроб-
нѣшшимъ изображеніемъ обстоятельствъ бу-
дущаго жертвопривошенія Голгоескаго.

— 141 —

Такое собесѣдованіе съ Учителемъ о крестѣ двухъ величайшихъ лицъ Ветхаго Завѣта всего болѣе могло служить въ умѣ Апостоловъ къ удаленію соблазна отъ креста.

Не было ли какой-либо потребности въ семъ собесѣдованіи для самаго Богочеловѣка? — Если и была, то она довѣдома — Ему единому.

Когда два свидѣтеля міра горняго вновь довершали такимъ образомъ на землѣ древнее богослуженіе свое, три свидѣтеля міра дольняго едва не проспали свою великую стражбу: бяху отягчени сномъ! Такова природа человѣческая! На Θαυροῦ и въ Гесисманіи равна самой себѣ: дремлетъ, когда нужно бодрствовать, и напротивъ бдитъ иногда на зло, когда нужно почивать. — Есть ли совъ на небѣ? —

Наконецъ избытокъ пренебеснаго свѣта проникъ й въ сомкнутыя сномъ очи. Предъ окончаніемъ бесѣды, когда Моисей и Илія уже готовились отойти паки на небо (Лук. 9, 33.), — ученики пробудились — отъ сна, что-бы ногрузиться въ восторгъ! Предъ ними ихъ Учитель: но какой? и съ кѣмъ? — Все исполнено свѣта, величія, блаженства! Не было нужды спрашивать, кто бесѣдующіе съ Нимъ? Если бы прославленный видъ Моисея и И.іи, и внутренній характеръ ихъ, отражавшійся въ самой внѣшности, не говорилъ о нихъ; то сердце давало знать, что это Они — первѣйшіе изъ небожителей! — Смятенные, притрепетные, учения не знали послѣ сего отъ восторга, что сказать, и что дѣлать (Мар, 9, 6.). У одного Петра разверзлись, по обычаю, уста; но говорилъ ими не умъ, а сердце, по первому впечатлѣнію чувствъ. Замѣтивъ (Лук. 9, 33.), что Моисей и Илія хотятъ отойти, и не желая

такъ скоро растаться съ Θαυорскимъ блаженствомъ, онъ невольно скликнулъ: Господи, добро есть намъ здѣ быти! Аще хощети, сотворимъ три сѣни, тебя едину, Моисееви едину, и едину Илию (Мат. 17, 4.). То-есть, какъ изъясняетъ слова сіи св. Златоустъ, зачѣмъ оставлять такое нрекрасное мѣсто, чтобы идти во юрусалимъ, на крестъ? — Лучше устроить здѣсь жилище для всѣхъ, и въ уединеніи, сколько можно долѣе, наслаждаться блаженствомъ.

Не вѣдый, еже глаголаше — замѣчаетъ о семъ восклицаніи Петровомъ ев. Лука.

Въ самомъ дѣлѣ имъ предполагалось, что преображеніе и слава Учителя не суть явленія временные, а продолжатся на всегда; — что Моисей и Илія съ прославленными тѣлами могутъ остаться жить на нашей бренной землѣ: предположенія не сбыточныя! — Что за образъ жизни былъ бы на Θαυροῦ? Какъ совершилось бы спасеніе рода человѣческаго? Какъ пришли бы въ исполненіе пророчества? Какъ самъ Петръ получилъ бы тамъ ключи царствія? (Мат. 16, 19). — Но человѣкъ, водяшійся чувствами — каковымъ на этотъ разъ былъ сынъ Юнинъ — не хочетъ знать ничего подобнаго, и часто изъявляетъ желанія, даетъ совѣты, вовсе несбыточные: невѣдый, еже глаголаше! —

При такомъ невѣдѣніи, которое брало верхъ надъ умомъ Петра не на одномъ Θαυρѣ, одно всегда твердо зналъ и крѣпко содержалъ сынъ Юнинъ — свою любовь къ Учителю. « Не сіе бо взыскуй, замѣчаетъ св. Златоустъ, яко не зѣло бѣ изряденъ утѣшенія образъ, но, како теплѣ бѣ, како распаляшеся ко Христу (Бес. 56 на Мат.). « Въ самомъ дѣлѣ, почему особенно добро

18*

— 142 —

быти на Өаворѣ? Потому, что тамъ нѣтъ креста для Учителя.—II говоря о созданіи трехъ сѣней, Петръ забывветъ при семъ самаго себя и соучениковъ.

Какъ бы въ доказательство, что Петръ напрасно среди нерукотвореннаго зрѣлища заботится о рукотворенныхъ сѣняхъ, и къ дѣлу Божію хочетъ примѣшать человѣческія усилія.—еще ему глаголющу, се облакъ свѣтелъ осъни ихъ (Мат. 17, 5.); то-есть, Господа Иисуса съ Моисеемъ и Иліею, которые по тому самому отдѣлились теперь отъ учениковъ, и представились заключенными въ облакѣ (—Дамаск. вѣ Сл. на Пр.).

Осѣнніе облакомъ еще болѣ долженствовало усилить въ ученикахъ мысль о непосредственномъ присутствіи теперь на Өаворѣ самого Бога; — ибо «тако, говоря словами Златоуста, присно являшеся Богъ:» во облакѣ являлся Онъ и на Синахъ (Исх. 20, 21·), и въ Скиніи (Исх. 33, 9.), и при храмѣ (3 Цар. 8, 10.). А мысль о непосредственномъ присутствіи Божіемъ исполняла сердце новымъ. сильнѣйшимъ трепетомъ. Особенно же убояшась,—сами вшедше во облакъ (Лук. 9, 34.), то-есть когда онъ осѣнилъ потомъ и учениковъ. Убояшась: ибо самъ Богъ говоритъ нѣкогда Моисею и другимъ: не бо узрить человѣе лице мое и живъ будетъ (Исх. 33, 20.); а здѣсь лице сіе такъ явно обнаруживалось въ просвѣтлѣнномъ образѣ Богочеловѣка! — Вѣра долженствовала внушать теперь другое — успокоить учениковъ отъ ветхозавѣтнаго страха: но Өаворскіе свидѣтели еще не совѣтмъ вошли въ духъ Новаго Завѣта, и какъ сами готовы были за нѣсколько предъ тѣмъ низвести, по примѣру Иліи, огнь па непокоривыхъ (Лук. 9,

54.), текъ и въ Өаворскомъ богоявленіи страшились увидѣть Бога Иліина.

Къ довершенію торжественности зрѣлища, но видѣтъ — и страха въ ученикахъ, гласъ бысть изъ облака, глаголющъ: сей есть Сынъ Мой возлюбленный, Того послушайте! —

Симъ окончательно возвѣщалось все достоинство и вся тайна божественнаго лица Иисусова: большаго свидѣтельства нельзя было ни дать, ни принять на землѣ. Ибо самъ Моисей, законодатель Ветхаго Завѣта, успѣлъ заслужить токмо титло впрнаго раба (Евр. 3, 5.) въ дому Божіемъ; а Сынъ Маріи называется теперь Сыномъ единороднымъ, возлюбленнымъ. Его повелѣвается слушать, а не книжниковъ, не князей Иудейскихъ, кои влекли къ себѣ бѣдный народъ, — слушать во всемъ; ибо Онъ, какъ Самъ утверждалъ о Себѣ, всегда творитъ волю не свою, а пославшаго Его Отца (Іоан. 6, 38.), проповѣдуетъ и говоритъ токмо то, что слышалъ отъ Отца (— 8, 27. ), — ибо Онъ и Отецъ—одно! (—10, 29.). Послушайте; а посему не прерѣкайте ему, и когда самъ пойдетъ, и когда васъ будетъ звать на крестъ.

Чтобы сила и значительность сего свидѣтельства нераздѣлѣе и видимѣе могли сосредоточиться на лицѣ свидѣтельствуемаго (Злат. Бес. на Мат.). — егда бысть гласъ, обрѣтется Иисусъ единъ,—безъ Моисея и Иліи, кои сокрылись внезапно, давъ мѣсто славѣ Его—единаго.

Ничего не могло быть для учениковъ радостнѣе гласа, коимъ возлюбленный Учитель ихъ нарицался возлюбленнымъ Сыномъ Отца небеснаго. Но, токмо единъ Сынъ могъ слышать безтрепетно подобные гласы

— 143 —

Отца. Чадца—(Юан. 13, 35.) какъ называлъ Спаситель учениковъ по ихъ дѣтскому чувству—при слышаніи сего гласа—пали лицъ, и убояшася зльо. (Мат. 17, 6.). Верхъ славы божественной Учителя казался имъ ихъ послѣднею минутою на земли! —

Востаните п не бойтеся, сказалъ Господь, приблизившись къ падшимъ. Но, одного гласа было недовольно на востаніе, хотя достаточно было на поверженіе. Посему приступль Іисусъ, прикоснулся ихъ (Тамже—7),—безъ сомнѣнія тѣмъ всевоставляющимъ прикосновеніемъ, отъ коего слѣпые прозирали, мертвые воставали изъ гробовъ (Дан. 10, 8—9. Апок. 1, 17.).

Ободренные гласомъ, уврачеванные прикосновеніемъ, ученики начали спокойно все видѣть; но божественное видѣніе уже кончилось: возведше очи свои, никого же видѣша, токмо Іисуса единаго (Мат. 17, 8.),— какъ бы въ видимое знаменіе того, что времена Моисеева Закова и Илииной строгости уже прешли, уступивъ мѣсто благодати и истинѣ. (Юан. 1, 17.).

Господь ничего не сказалъ ученикамъ въ объясненіе своего Преображенія. Видѣнное и слышанное говорило само за себя. Наиротивъ при сошествіи съ горы (послѣдовавшемъ непосредственно за преображеніемъ), Онъ запретилъ ученикамъ даже сказывать кому-либо о произведшемъ, доколѣ Сынъ человѣческій не воскреснетъ изъ мертвыхъ: И сходящимъ имъ съ горы, заповѣда имъ Іисусъ, глаголя: никому же повѣдите видѣнія, дондеже Сынъ человѣческій изъ мертвыхъ воскреснетъ (Мато. 17, 9.). Запрещеніе, повидимому, противное гласу небесному: «сей есть Сынъ мой возлюбленный, того послушайтесь», а въ самомъ дѣлѣ на этотъ разъ весь-

ма нужное. — Слухъ о необыкновенномъ прославленіи Іисуса на Θαυρō и о явленіи Моисея и Илии предъ Нимъ, могъ привести въ волненіе всю Іудею и довести народъ Іудейскій, и безъ того склонный къ возмущеніямъ, до отпаденія отъ Римлянъ; а это было совершенно несообразно съ духомъ служенія Іисуса, коего царство не было отъ ліра сего (Юан. 18, 36.). И для прочихъ учениковъ Іисусовыхъ, еще неочищенныхъ крестомъ и Духомъ, еще мечтавшихъ о вѣнцахъ и первенствахъ (Мат. 20, 20—4.), извѣстіе о Θαυρōскомъ событиі, произведшемъ безъ нихъ, могло служить поводомъ къ жалобамъ, соперничеству и взаимнымъ подозрѣніямъ. По воскресеніи, когда земная жизнь Богочеловѣка кончилась, и то, что въ ней было самаго таинственнаго и непостижимаго уму, разрѣшилось крестомъ: когда Апостолы престали разумѣть Учителя своего по плоти (2 Кор. 5, 16.) растались съ мечтательною мыслію о земномъ царствѣ Мессіи:—гласъ Отца, свидѣтельствующаго о Сынѣ, уже безпрепятственно могъ быть услышанъ всѣми; —и потому началъ гремѣть, чрезъ трубы евангельскія, во всѣ концы вселенныя.

Такимъ образомъ на землѣ не малое время знали о преславномъ событиі Θαυρōскомъ только—три Ученика! —Такъ мало дорожилъ земною славою Сынъ человѣческій!

Мы теперь, брат., знаемъ о немъ всѣ,— отъ мала до велика. Знаемъ столько, что的目的 тому, какъ Павелъ говорилъ нѣкогда Галатамъ. желая выразить ясность ихъ понятій о крестѣ Христовомъ: среди васъ Онъ распятъ (Гал. 3, 1), намъ можно сказать: среди васъ Онъ преобразился! Знаемъ даже и то, что преображеніе Господа есть образъ нашего преображенія; что и намъ всѣмъ,

— 144 —

взирал откровеннымъ лицемъ на славу Господа нашего, должно преобразоваться Духомъ Божиимъ въ той же образъ, отъ славы въ славу (2 Кор. 3, 18.). Что же производить въ насъ все это знавіе? Располагаетъ ли сколько-нибудь къ тому, чтобы достигать преображенія, намъ предназначеннаго? Слушаемъ ли Того, кого гласъ изъ облака повелѣваетъ слушать? — Его ли единаго слушаемъ? Не избираемъ ли себѣ другихъ учителей? Не ишемъ ли другихъ спасителей? — Кто слушаетъ возлюбленнаго Сына, тотъ какъ Онъ самъ говоритъ, по немъ всегда ходитъ (Юан. 10, 4), на все зритъ въ Его свѣтѣ, желаетъ только угоднаго Ему, творитъ только Его волю, услаждается Его обѣтованиями и любовію; для того Іисусъ есть все, и путь, и истинна, и животъ (Юан. 14, 6.), — и премудрость, и правда и избавленіе (1 Кор. 1, 30). — То ли Господь нашъ для насъ? И то ли мы для Него? Гласъ не напрасно грелитъ изъ облака: онъ судитъ намъ въ послѣдній день (Юан. 12, 48), если мы не будемъ умѣть найти нашего спасенія въ Томъ, кто есть Спаситель для всѣхъ и каждаго! И чувственный человѣкъ нашъ видитъ, что съ Іисусомъ добро быти. Гдѣ столько жизни, свѣта и блаженства, какъ у Него? И Онъ самъ, Спаситель нашъ, хощетъ, чтобы намъ было добро: для сего Онъ оставилъ небо, жилъ на землѣ, страдалъ и умеръ, чтобы намъ добро было. На самое небо взошелъ Онъ для того, чтобы уготовать обители (Юан. 14, 2), не для себя, а для насъ, безкровныхъ странниковъ земли. Что же,

говорю, производить въ насъ вѣра во все это? Готовимся ли къ обитанію на небѣ? къ вѣчному преображенію съ Іисусомъ? — Не творимъ ли напротивъ вѣчныхъ сѣней на земли? Не думаемъ ли быть неполвижными въ обиліи своемъ во вѣкѣ (Псал. 29, 7)? — Но, любезный собратъ, сколько бы мы ни воздвигали сѣней здѣсь, сколько бы ни прилагали сердецъ своихъ къ землѣ, — мы не избѣжимъ опредѣленія небеснаго: рано или поздо, и насъ ожидаетъ исходъ (Лук. 9, 31). Благо намъ, если онъ будетъ въ Іерусалимъ небесный, хотя бы на пути надлежало креститься огненнымъ крещеніемъ (Мат. 3, 11). А что, если мы прейдемъ туда, откуда не исходятъ, донеже не воздадутъ послѣдняго кодрана-та (Лук. 12, 59.)? А прейдемъ, если не престанемъ быть христіанами по одному имени, не воспрянемъ отъ сна грѣховнаго. — Что мышаетъ намъ сдѣлать это? Не все ли напротивъ требуетъ того? Какъ? Моисей и Илія, законъ и пророки надъ главою нашею, а мы—спимъ! Господь преображается во славѣ промысла предъ нами, то ущедряя насъ внезапною милостію, то поражая внезапными лишеніями, то вѣщая уму, то трогая сердце, а мы—спимъ! — О, часть, часть уже намъ отъ сего гибельнаго сна востати! (Рим. 13, 11). Довлѣетъ намъ миншедшее время житія, волю языческую творивши, и ходившимъ во всѣхъ нечистотахъ грѣховныхъ (1 Пет. 4, 3.). Пора, истинно пора не кто-му человѣческимъ похотемъ, но воли Божіей прочее во плоти жити время! (2). Аминь.

Кіевъ, въ Типографія I. К. Вальнера Съ дозволенія Дух. Цензуры

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

№ 18. НЕДЪЛЯЮ-ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЪ. АВГУСТА 15. 1837.

Апостолъ, 1 Коринъ. 4, 9—16. ЕВАНГЕЛИЕ, МАТО. 17, 14—23.

УСПЕНІЕ БОГОМАТЕРИ.

Кто сия восходящая отъ пустыни, яко стебло дыма кадящее смирну и ливанъ, отъ всѣхъ благовоній муроварпа?
(Пѣс. пѣс. 3, 6.)

СЕ МАТИ ТВОЯ! — (Юан. 19, 27.)

Кто сия проницающая аки утро, добра яко луна, избранна яко солнце, ужасъ яко вчиненные?
(Пѣс. П. 6, 9.)

Имя Дѣвѣ МАРИАМЪ! (Лук. 1. 27.)

И отверзется храмъ Божій на небеси, и явится кивотъ завѣта въ храмѣ его, и быша блистанія, и гласы, и громы. И знаменіе веліе явися на небеси, жена облечена въ солнце и луна подъ ногама ея, и на главѣ ея вѣнецъ отъ звѣздѣ двоюнаDESEJATE. —
(Апок. 11, 19. 12, 1.).

И рече МАРИАМЪ: величитъ душа моя Господа, и возрадовася духъ мой о Бозъ спасъ моемъ: яко призрѣ на смиреніе рабы своея, се бо отнынѣ ублажатъ мя вси роди: яко сотвори мнѣ величіе Силный, и свято имя его. (Лук. 1. 46—49.)

19

— 146 —

РАДУЙСЯ БЛАГОДАТНАЯ, ГОСПОДЬ СЪ ТОБОЮ, БЛАГОСЛОВЕННА ТЫ ИЪ ЖЕНАХЪ.
(Лук. 1, 28).

И слышахъ гласъ съ небесе, глаголющъ ми, напиши: Блажени мертви, умирающи
о Господъ отнынѣ, ей, глаголетъ Духъ, да почиютъ отъ трудовъ своихъ: дѣла бо ихъ
ходятъ въ слѣдъ съ ними. (Апок. 14, 13.).

Никтоже бо насъ себѣ живетъ, и никтоже себѣ умираетъ. — Аще бо живемъ, Господеви живемъ: аще же умираемъ, Господеви умираемъ. Аще убо живемъ, аще умираемъ, Господни есмы. (Рим. 14, 8–9.).

СВОДЪ
ПРЕДАНІЙ О УСПЕНІИ ПРЕСВЯТЫЯ
БОГОРОДИЦЫ.

Св. Писаніе даетъ намъ немногія свѣ-
дѣнія о жизни Богоматери до вознесенія
Господа нашего Іисуса Христа на небо, а
послѣ того, упомянувъ только о томъ, что
Она присутствовала во время сошествія св.
Духа на апостоловъ (Дѣян. 1, 14.), болѣе
ничего не говоритъ ни о жизни, ни о смер-
ти Ея. Но здѣсь, къ счастію нашему, яв-
ляются преданія и нѣкоторымъ образомъ
дополняютъ священную Исторію о лицѣ
столь важномъ для всего человѣчества.

Замѣтимъ, что православная Церковь
наша не только не отвергаетъ преданій, но
и благоговѣйно почитаетъ ихъ, если они про-
исходятъ отъ самыхъ временъ апостоль-
скихъ и согласуютъ съ св. Писаніемъ. Такъ
и преданія о жизни пресвятой Матери Го-
спода нашего Церковь сохраняетъ и уважа-
етъ какъ священное сокровище, потому что
все оно носить на себѣ печать временъ
апостольскихъ и совершенно согласно съ
словомъ Божіимъ. — Для примѣра разсмо-
тримъ здѣсь преданія о успеніи пресвятой
Дѣвы, обращая особенно вниманіе на согла-
сіе его съ св. Писаніемъ. Главнѣйшія об-
стоятельства этого священнаго события при-

ведемъ такъ, какъ они описаны въ Четіи
Минеи нашей, подъ 15-мъ числомъ мѣсяца
августа.

1. Св. Писаніе сказуетъ, что Богома-
терь самимъ Господомъ, еще при крестѣ,
поручена была, какъ матерь сыну, св. Ю-
анну Вогослову, и что отъ того часа позя-
ю ученикъ во свояси. (Юан. 19, 27.) Сходно
съ тѣмъ преданіе говоритъ, что Пресвятая
Дѣва до самой кончины своей жила въ до-
мѣ юанна. Живя здѣсь, какъ свидѣтель-
ствуетъ тоже преданіе, любила она часто
уединяться на гору Елеонскую, съ которой
вознесся на небо божественный Сынъ Ея;
здѣсь же — на горѣ, во время молитвы
своей — получила она отъ Архангела Гав-
риила извѣшеніе о скоромъ преставленіи сво-
емъ и райскую вѣтвь — въ знакъ будущаго
блаженнаго безсмертія. И кто былъ до-
стойнѣе этого предвозвѣшенія, какъ не Ма-
терь Сына Божія? Въ св. Писаніи нахо-
димъ, что Богъ открывалъ апостоламъ близ-
кую кончину ихъ, на пр. апостолу Петру
(2 Петр. 1, 14.) и ап. Павлу (2 Тим. 4. 6.).
Какъ же не сподобиться этой благодати
благодатной и пренепорочной Матери Бо-
жіей? — Кому также приличнѣе было при-
несь къ Ней эту радостную вѣсть, какъ
не тому же Архангелу, который нѣкогда
предвозревѣстилъ Ей воплощеніе отъ Няя Сы-

— 147 —

на Божія? — Св. Отцы богомудренно по-
лагаютъ, что Архангелъ Гавріилъ былъ осо-
беннымъ ангеломъ хранителемъ св. Дѣвы.
Въ самомъ дѣлѣ, если, по слову Спасителя,
и у младенцевъ есть ангелы, выну. видящіе
лице Отца небеснаго (Мат. 18, 10.); то пре-
непорочная Дѣва, превосходящая чистотою
не только всѣхъ младенцевъ, но и всѣхъ
ангеловъ, долженствовала имѣть невидимымъ
сопутникомъ своимъ въ жизни высочайшаго
Ангела. Таковъ и былъ Гавріилъ предстовій
предъ Богомъ (Лук. 1, 19.).

2. Примѣчательно и достойно благо-
говѣйнаго вниманія и то преданіе, что,
когда пресвятая Матерь Господа совершала
молитву свою на горѣ Елеонской, древа
вмѣстѣ съ Нею преклонялись и воставали.
Можно смотрѣть на это какъ на чудо со-
вершенное только въ честь лица Богомате-
ри молящейся, но можно видѣть здѣсь и
образецъ покорности природы человѣку не-
винному, власти души, благодатствованной
и очищенной, надъ всѣми тварями чувствен-
ными. — Какъ отъ одного слова изсохла
смоковница? (Марк. 11, 20). Какъ одною
вѣрою преставляются горы (Марк. 11, 23.)?
Какъ также, во время смерти Богочеловѣка,
потрялась земля, распались камни? (Мато.
27, 51.). Если всѣ эти примѣры слишкомъ
высоки, то какъ совоздыхаетъ съ нами и
соболѣзнеетъ вся тварь? (Римл. 8, 22.) —
Есть безъ сомнѣнія, нѣкое какъ бы сочув-
ствіе природы внѣшней съ человѣкомъ, есть
такое между ими соотношеніе, что очищен-
ный духъ человѣка можетъ могущественно
дѣйствовать на природу. — Но гдѣ эта си-
ла могла проявиться болѣе, какъ не въ ду-
шѣ Богоматери, особенно въ то время, ког-

да Она ближайшимъ образомъ соединалась
съ Духомъ Божіимъ въ своей молитвѣ? —

3. Ко дню преставленія Богоматери,
по свидѣтельству преданія, чудеснымъ обра-
зомъ собраны были въ Іерусалимъ Апосто-
лы. Восхищенные облаками, они изъ раз-
личныхъ странъ, гдѣ проповѣдывали слово
Божіе, принесены были къ дому Богомате-
ри, дабы воздать Ей честь по гребенія. Эго
событіе какъ по отношенію къ лицу Матери
Господней весьма благоприлично, такъ и по
отношенію къ священной истории не без-
примѣрно. Книга Дѣяній повѣствуетъ, что
діаконъ Филиппъ, послѣ того, какъ на пути
ведущемъ изъ Іерусалима въ Газу крестиł
евнуха царицы Еоіопской, былъ восхищенъ
отъ него невидимою силою и поставленъ въ
Азотѣ (Дѣян. 8, 39. 40.). Если такое чу-
до совершено для одного изъ проповѣдни-
ковъ слова Божія, то подобное чудо-прене-
сеніе облаками Апостоловъ — еще прилич-
нѣ было для воздаянія чести Матери Сло-
ва Божія впостаснаго.

4. Въ самый день успенія пресвятой
Дѣвы, необычайный свѣтъ осіялъ храмину
Ея, кровъ храмины казался раскрытымъ и
въ отверстомъ небѣ видимъ былъ самъ Го-
сподь съ ангелами и святыми, исходящій
во срѣтеніе пресвятой душѣ своея Матери.
Богоматерь предала духъ свой съ радостію,
которой отблескъ остался, и по кончинѣ,
на лицѣ Ея. Исторія святыхъ Божіихъ
представляетъ не мало примѣровъ подобныхъ
видѣній, или славнаго восхожденія избран-
ныхъ душъ на небо. Самъ Спаситель го-
воритъ, что душа праведнаго страдальца
Лазаря была ангелами вознесена на длоно
Аварамово (Лук. 16, 22.). Тѣмъ славнѣй-
шему надлежало быть вознесенію на небо

— 148 —

души святейшей и чистейшей всѣхъ ан-
геловъ.

5. Въ день погребенія, тогда, какъ
тѣло Богоматери несено и сопровождаемо
было апостолами и множествомъ другихъ
вѣрныхъ къ мѣсту гроба (близъ Геōсиманіи),
облачный кругъ, какъ бы великій и свѣто-
носный вѣнецъ, носился надъ сопровожда-
ющими святое тѣло, и слышны были ан-
гельскія пѣнія. Въ это время Іудей, узнавъ
о погребеніи Матери Іисусовой, по ненави-
сти къ Господу, устремились на христіанъ,
чтобы разогнать ихъ, и намѣревались, от-
нявъ у нихъ тѣло Богоматери, сожечь его:
но промыслѣ явилъ тогда новое чудо въ
занищеніе чести честнѣйшей Херувимовъ.
Облачный кругъ, низшедъ съ высоты, огра-
дилъ собою весь соборъ вѣрныхъ сопровож-
давшихъ Усопшую и сокрылъ ихъ отъ вра-
говъ, которые въ тоже время поражены
были слѣпотою. — Что можетъ быть и этого
преданія сообразнѣе съ св. Писаніемъ? Дре-
вле столпъ облачный, осѣнялъ и охранялъ
Церковь ветхозавѣтную, изшедшую изъ Егип-
та: когда преслѣдовали ее Египтяне, столпъ
вниде посредь полка египетска и посредь
полка сыновъ Исраилевыхъ, и ста; и бысть
тма и мракъ, и прииде ношь, и неслѣсшася
другъ съ другомъ во всю ношь. (Исх. 14, 19.
20.). Теперь облачный кругъ осѣнялъ и
охранялъ подобнымъ образомъ Церковь но-
возавѣтную, въ лицѣ апостоловъ, и святей-
шій храмъ Божества, который они несли и
сопровождали.

6. При томъ же случаѣ, по свидѣ-
тельству преданія, Господъ явилъ новое чудо
для чести божественнаго кивота, несомаго
руками апостоловъ. Извѣстно какую не-
прикосновенность древле имѣлъ святый ки-

вотъ Божій у Израильтанъ. Свяшенная
Исторія повѣствуетъ, что когда Оза простеръ
руку поддержать везомый ковчегъ завѣта,
то Господь прогнивася гнивомъ на Озу, и по-
рази его тамо Богъ, и умре тамо у кивота
Господня предъ Богомъ (2 Цар. 6, 6. 7.).
Подобное нѣчто случилось и теперь, какъ
одинъ изъ священниковъ Іудейскихъ, Аōоній,
(пришедшій послѣ вышеупомянутаго произ-
шествія, тогда, какъ облакъ поднялся въ
высоту) устремился опровергнуть святейшій
кивотъ, несомый апостолами. Едва кос-
нулся онъ руками своими одра, на которомъ
несли тѣло пресвятой Дѣвы, какъ невиди-
мый мечъ отсѣкъ ему обѣ руки. Впрочемъ
премилосердая Дѣва на томъ же Аōоніи
оказала и милость свою: когда онъ исповѣ-
далъ грѣхъ свой и увѣровалъ во Іисуса Хри-
ста, отсѣченныя руки, приложеныя къ преж-
нимъ составамъ своимъ, соединились опять
съ тѣломъ Аōонія, и онъ, съ умомъ и тѣломъ
здравымъ, пошелъ во слѣдъ вѣрныхъ. Въ
тоже время милосердіе Благодатной косну-
лось и ослѣпленныхъ: многіе изъ нихъ увѣ-
ровали въ Господа и прозрѣли. — Во всемъ
этомъ тѣмъ менѣ можно сомнѣваться, что
тогда было вообще чрезвычайное время чу-
десъ и сила Господня почти непрестанно
являлась во многихъ сверхъ-естественныхъ
дѣйствіяхъ.

7. Когда послѣ, на третій день погреб-
бенія, ап. Оома — которому промыслъ не
судилъ видѣть самаго погребенія — приспѣлъ
въ Геōсиманію, и по желанію его гробъ
былъ открытъ, то не нашлось въ немъ тѣла
Богоматери. Но вскорѣ послѣ того, когда
апостолы за трапезою своею, по обычаю,
воздвигали часть хлѣба въ память Госнода,
они увидѣли въ высотѣ самую Богоматеръ,

— 149 —

живую, удостоили принять отъ нея небес-
ное привѣтствіе мира и увѣрились, что тѣло
ея было воскрешено и прославлено.—Здѣсь
нельзя не примѣтить особеннаго промысла
Божія, который избралъ св. Өому во сви-
дѣтельство какъ о воскресеніи Господа, такъ
и о воскресеніи тѣла Пресвятой Его Матери;
нельзя также, вмѣстѣ съ Отцами, не воспо-
мянуть при этомъ событиі пророческихъ
словъ псалмопѣвца: воскресни, Господи, въ
покой твой, Ты, и кивотъ святыни твоея.
(Псал. 131, 8.). — Воскресло тѣло Господа
въ жизнь славы и блаженства; воскрешенъ
и кивотъ святыни, — воскрешено и про-
славлено тѣло Богоматери, освященное во-
площеніемъ Бога Слова.

### Скажи ми, Господи! кончину мою и число дней моихъ, кое есть? да разумпью.
Псал. 38, 5.

Не страхъ смертный побуждаетъ благ-
очестивую душу вопіять такъ, но святая
ревность совершити званіе, въ которое при-
зываетъ насъ Богъ, дабы при послѣднемъ
издыханіи съ незазорною совѣстію сказать:
нынѣ теченіе скончахъ; (2 Тим. 4. 8.) тѣмъ
же соблюдается минь впинецъ правды! —

Скажи ми, Господи! кончину мою, да
разумпью, вопіетъ плѣненный познаніемъ Бо-
га. Еще мысль моя не обтекла всѣхъ чудесъ
твоихъ, яже твоя, о Боже! всесильная рука
положила на небесахъ и на земли; еще уста
мои не воспѣли Тебѣ достойную хвалу, при-
носимую на всякомъ мѣстѣ отъ всея твари;
еще рука моя не сокрушила кумировъ, и
глаголъ мой не посрамилъ безбожныхъ не-
честивцевъ. Да разумпью, Господи! кончину

мою, дабы собравъ всю крѣпость благоговѣ-
ющія къ тебе души моей, воспѣть веліе и
хвальное имя Твое, и такимъ образомъ на
земли еще уподобиться лику Ангеловъ по-
ющихъ Тебѣ на небесѣхъ.

Скажи ми, Господи! кончину мою, взы-
ваетъ вѣрный закона Божія блюститель.
Еще я, Господи, не вся Тобою повелѣнная
сотворилъ; еще въ любовь мою къ Тебѣ
есть нѣсколько вкравшейся любви къ міру;
еще надежда моя и уповавіе на Тебе осла-
бляется надѣяніемъ на себя и на другихъ;
еще молитву мою развлекаютъ суетныя мы-
сли и мечты; еще его твое благое и бремя
твое легкое не все возложилъ я на выю
сердца моего. Да разумпью, Господи! кон-
чину мою; да при содѣйствіи благодати Твоея
исполю вся повелѣнная Тобою, и засвидѣ-
тельствую чрезъ то благодарность мою; да
услышу: благій рабе и впрный, вниди въ ра-
дость Господа твоего (Матө. 35. 21.). Тогда,
тогда повели, и предамъ въ рупѣ твои духъ
мой.

Скажи ми, Господи! кончину мою, во-
піетъ желающій отрещися самого себя.
Еще не совершилъ я побѣды надъ страстя-
ми моими: тамъ самолюбіе мое, хотя уже
полумертвое, но еще воздымаетъ гордую
главу свою; тамъ гнѣвъ мой, хотя угасаю-
щій, еще тлѣетъ, и искры его, при малѣй-
шемъ оскорбленіи причиняемомъ мнѣ, готовы
паки возгорѣться; тамъ вожделѣніе мое,
имѣющее уже избоденные глаза, но еще умы-
шляетъ постылые совѣты; тамъ корысто-
любіе мое, связанное, правда, узами страха
Господня, но еще не померклъ его алчный
взоръ, и жадное желаніе не пресѣклось. Да
разумпью Господи! кончину мою, да преодо-
лѣю въ конецъ страсти, воюющія на душу

19

— 150 —

мою, и да услышу: побъждаемому дамъ
състи со люю на престоль моемъ. (Апокал.
3, 21.). Тогда о Боже! тогда призви меня
въ торжествующую Церковь твою на не-
бесѣхъ.

Скажи ми, Господи! кончину мою, взы-
ваетъ истынный другъ человѣчества, би-
жнихъ искренній любитель. Еще я не вся-
каго ницаго призрѣлъ окомъ моимъ; еще
не обязалъ болящему раны, и не возлилъ
масло на струпы его; еще сѣдящіе въ тем-
ницахъ требуютъ моего посѣщенія; еще бѣд-
ные Лазари не внесены въ домъ мой; еще
рука моя можетъ водити слѣпцовъ; еще
сироты и вдовицы испрашиваютъ помощи
отъ меня. Въ дому моемъ многи обители
сутъ, еще они не наполнены ищущими при-
бѣжища и покрова. Да разумью, Господи!
кончину мою; да буду еще око слѣнымъ,
нога хромымъ, да буду всѣмъ вся, и да
услышу: приидите благословенные Отца мо-
его, наслѣдуйте уготованное ванъ царствіе
отъ сложенія міра. (Матө. 25, 34.) Тогда
Господи, тогда изведи душу мою изъ смерт-
наго сего жилища.

Скажи ми, Господи! кончину мою, во-
піютъ родители: еще дѣти невоздоены, по
долгу нашему, млекомъ ученія закону Бо-
жію; еще не укоренился въ сердцахъ ихъ
страхъ Господень; еще они примѣромъ на-
шимъ не навыкли, какъ должно быть бла-
гочестивыми, какъ посѣщать храмъ Госпо-
день, какъ предстоять на молитвѣ, какъ
благотворити другимъ; еще дѣти наши не
утверждены противу соблазновъ сего міра;
еще не совершенно они поняли сіе евангель-
ское слово: ищите прежде царствія Божія,
и правды его, а сіе временное все вамъ при-
ложится (Матө. 6, 33.). Да разумѣемъ,

Господи, кончину нашу; да сотворимъ чада
наши и на земли достойными вѣчнаго на-
слѣдства на небесѣхъ. И когда въ совѣсти
нашей можемъ предъ Тобою, о Отче небес-
ный! реши небоязненно: се мы, се и дти
наши, яже далъ еси намъ: тогда о Боже!
тогда мы да уснемъ въ мирѣ сномъ смерт-
нымъ и почіемъ. —

Вотъ для чего приискренняя Богу душа
желаетъ узнать послѣдній отъ страны свѣ-
та сего исходъ: дабы то-есть недокончан-
ная совершить! Увы! съ какимъ сѣтова-
ніемъ, съ какою горестію, съ какимъ том-
леніемъ души и совѣсти послѣднее испуска-
ютъ дыханіе тѣ, кои оставляютъ, или лучше
сказать, кои извлекаются отсюда, не испод-
нивши долга своего, долга по вѣрѣ, долга
по Закону, долга по любви къ Богу, долга
по любви къ ближнему, долга по званію
своему, долга по управленію самимъ собою!
Если можетъ на смертномъ орѣ нераска-
янный нечестивецъ осклабляться: пагубное
осклабленіе! Оно подобно послѣднему пла-
мени погасающей свѣщи среди полночнаго
мрака, оно есть предѣломъ земныхъ утѣхъ,
и началомъ вѣчнаго плача и рыданія.

Господи мы всѣ къ Тебѣ взываемъ:
скажи намъ кончину нашу и число дней на-
шихъ, кое есть? да разумѣемъ. Нѣсть сіе
ваше разумѣти, отвѣтствуетъ Господь; бди-
ше и молитесь, да не ввидете въ напасть.—
Лукавующіе предо Мною не преполовятъ
дней своихъ. Боящихся Мя и любящихъ
законъ мой, — Азъ долготою дней исполню ихъ,
и явля имъ спасеніе мое.

— 151 —

ОБРАЩЕНІЕ ІУДЕЯ

ПРИ СМЕРТИ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО.

Въ Кесаріи, во время архіепископства Василія Великаго, жилъ Іудей, по имени Юисифъ, славившійся необыкновеннымъ знаміемъ врачебнаго искуства. Онъ такъ вѣрно прозиралъ въ исходъ болѣзней, что осмотрѣвъ больного по біенію пульса и по другимъ признакамъ, могъ непогрѣшительно предсказывать, за три и даже за пять дней, время смерти. Съ этимъ знатокомъ естества былъ знакомъ и часто бесѣдовалъ св. Василій, который и самъ въ молодыхъ лѣтахъ, около 15-ти лѣтъ, ревностно занимался въ Аопинахъ Философіею и естествознаниемъ. Оба они, хотя различной вѣры, жили между сѣбою весьма дружно. Св. Василій употреблялъ всѣ убѣжденія, чтобъ склонить Юисфа къ вѣрѣ христіанской, и хотя не видѣлъ успѣха, но всегда надѣялся, даже былъ увѣренъ, и часто открывалъ эту увѣренность своему другу, что, прежде неожели одинъ изъ нихъ оставитъ жизнь вре-менную, Юисифъ признаетъ Іисуса Христа своимъ Господомъ и Спасителемъ, и крестится.

Наконецъ св. Василій приближился къ смерти. Чувствуя близкую кончину свою, онъ призвалъ къ себѣ Юисфа, какъ бы желая посовѣтоваться съ нимъ въ разсужденіи своей болѣзни. Когда Еврей опупалъ пульсъ его, умирающій Василій съ улыбкою спроводить врача: что думаешь ты о моей болѣзни? — Юисифъ, въ смущеніи, обратился къ предстоящимъ и сказалъ: »приготовьте все: что почитаете вы нужнымъ для умирающего; конецъ его очень близокъ.«

Св. Василій спросилъ: какъ? ты думаешь, что мнѣ нельзя прожить и до завтра? — »Такъ, мой почтенный господинъ,« отвѣчалъ Еврей, »нынѣ одно солнце зайдетъ вмѣстѣ съ другимъ; великій Васили не будетъ видѣть слѣдующаго утра. Послѣши сдѣлать распоряженіе, какое нужно для твоей Церкви и для домашнихъ.« — Чтожъ, говоритъ умирающій, если я проживу и до полудня завтрашняго? Тогда я — отвѣчалъ Юисифъ— готовъ самъ умереть! — Хорошо, сказалъ св. Василій, умри для невѣрія, а живи для Господа Іис. Христа, который для спасенія и твоей души содѣлался человѣкомъ и умеръ на крестѣ. — Еврей понялъ мысль своего умирающего друга и сказалъ: когда это нужно для твоего спокойствія, я обѣщаю тебя, что если жизнь твоя продолжится до завтра, то я крещусь во има Того, который только силою всемогущества Божія можетъ даровать мовое движение почти остановившемуся сердцу и свѣтъ зрѣнія потухшимъ очамъ. Сказавъ это, Юисифъ удалился. Тогда св. Василій, сложивъ охладѣвшія руки свои, произнесъ слѣдующую молитву: »Господи Іисусе! Ты, даровавшій этому бѣдному тѣлу жизнь и дыханіе, чтобы я нѣсколько лѣтъ употреблялъ силы мои на служение Тебѣ и на обращеніе душъ человѣческихъ къ святому царствію Твоему, — даруй теперь умирающимъ членамъ моимъ еще нѣсколько часовъ жизни и дыханія, дабы душа этого человѣка содѣлалась участницю твоего, Боже мой, спасенія и бла-женства!«

Когда настало утро, св. Василій велѣлъ позвать къ себѣ врача. Юисифъ ве хотѣлъ вѣрить словамъ посланнаго, и едва согласился итти въ домъ Василія, чтобъ

— 152 —

посмотрѣтъ. какъ онъ думалъ, на умершаго.
Когда же увидѣлъ его живаго и услышалъ
обыкновенное дружеское привѣтствіе отъ
него, то въ такое пришелъ изумленіе, что
палъ предъ постелью больнаго на колѣни,
в воскликунулъ: »теперь, Василій, я совер-
шенно увѣренъ, что Богъ твой есть истин-
ный Богъ, Богъ Авраама, Исаака и Якова,
Отецъ утѣшенія и упованія: онъ одинъ,
Богъ Боговъ, могъ сотворить это чудо.
Теперъ я въ точности исполню мое вчера-
шнее обѣшаніе; иду и буду просить, чтобъ
меня и весь домъ мой крестили во имя
Иисуса.« Подожди, мой другъ, — сказалъ св.
Василій — я самъ буду крестить тебя. Нѣтъ,
говоритъ йосифъ, ощупавъ пульсъ больнаго,
нѣтъ почтенный Отецъ, силы твои такъ
слабы, что тебѣ нельзя и подняться съ по-
стели. Но св. Василій отвѣчалъ: »мы имѣ-
емъ Господа, который и изъ ничтожества
возвалъ тварь свою къ бытію; Онъ, Иисусъ
Христосъ, былъ отъ юности моей салою и
утѣшеніемъ для меня немощнаго: Ему лег-
ко даровать мнѣ и еще силы потребныя
для этого дѣла.« Тогда йосифъ пошелъ при-
готовлять своихъ домашнихъ къ крещенію.
Насталъ часъ священродѣйствія: и вотъ
самъ Василій является стоячимъ предъ ал-
таремъ Господнимъ, все собраніе христіанъ
призываетъ къ общественной молитвѣ, Ев-
рея и весь домъ его креститъ, и всѣмъ раз-
даетъ святую вечерю Господню. Св. Ар-
хипастырь еще разъ свидѣтельствовалъ паст-

въ своей, что ни въ комъ другомъ нѣтъ
блага и спасенія, какъ въ Иис. Христѣ, и
поучалъ всѣхъ, да пребываютъ до конца
вѣрными Господу въ любви, въ вѣрѣ, и
терпѣніи. Продолживъ богеслуженіе и у-
ченіе свое ло третьяго часа по полудни, св.
Василій, сіяя свѣтомъ радости и любви,
являлъ въ ссѣ нѣчто божественное, а не
человѣческое; — Это произошю 1-го Ген-
варл, 379-го года по Рожд. Христ. то-есть
въ день преставленія св. Василія.

Йосифъ, при крещеніи названый Йоан-
номъ, послѣ того во всю жизнь свою былъ
примѣрнымъ христіаниномъ. Все имѣніе и
всѣ силы свои употреблялъ озъ во благо
ближнихъ и во славу Господа Иис. Христа,
который освятилъ его во храмъ себѣ и со-
дѣлалъ орудіемъ своей благодати.

## СОВѣТЪ МАТЕРИ.

Одна благочестивая мать дала, однаж-
ды, совѣтъ своей дочери, столь же благо-
честивой, но бывшей за-мужемъ за чело-
вѣкомъ слишкомъ свѣтскимъ и разсѣяннымъ:
дочь моя! говори съ своимъ мужемъ часто
о Богѣ, а съ Богомъ чаще говори о своемъ
мужѣ.

Кієвъ, въ Типографіи І. К. ВАЛЬНЕРА. Съ дозволенія Дух. Цензуры

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

Ефес. 4, 15.

№19. НЕДЪЛЯ11-Я ПЯТИДЕСЯТНИЦЪ. АВГУСТА 22. 1837.

Апостолъ, 1 Коринъ. 9, 2—12. ЕВАНГЕЛИЕ, Матъ. 19, 16—26.

СВ. ОТЦА НАШЕГО КИРИЛЛА,
АРХІЕПИСКОПА ІЕРУСАЛИМСКАГО
ИЗЪЯНСЕНІЕ

НЪКОТОРЫХЪ ВАЖНИЙШИХЪ ДЪЕСТВІЙ
ВЪ ЛИТУРГІИ (*).

Вы видѣли, какъ діаконъ подавалъ
воду (а) для умовенія рукъ епископу и
пресвитерамъ окружающимъ престолъ Божій.
Но онъ подадъ ее не для омытія плотской

(*) Cyrilli Hierosol. Cateches. Mystag. V. Opera Cyrill. Hieros. edit Oxoniæ 1703 an. pag. 295.

(а) Во время перенесенія св. даровъ съ жертвеника на престолъ. Нынѣ въ это время умываетъ руки одинъ архіерей; а пресвитеры умываютъ руки предъ начатіемъ Литургіи.

ЧЕЧИСТОТЫ; мы и не входимъ въ церковь
съ плотскою скверною. Это умовеніе есть
символъ того, что вы должны очистить
себя отъ всѣхъ грѣховъ и беззаконій. Такъ
какъ руки суть символъ дѣятельности: то
умовеніемъ ихъ изображаемъ чистоту и не-
порочность нашихъ дѣйствій. Развѣ не
слышишь, какъ тайноводственно учитъ о
семъ блаженный Давидъ: умыю въ неповин-
ныхъ руцѣ мои, и обыду жертвенникъ твой,
Господи? (Псал. 25, 6.) Итакъ умывать
руки, значитъ быть неповиннымъ во грѣхахъ.

Потомъ діаконъ возглашаетъ: __обыми-
те и лобзайте другъ друга__ (б) Не думаі,

(б) Нынѣ возглашаетъ діаконъ: __возлюбимъ другъ__

20

— 154 —

чтобы это лобзаніе было одно съ тѣми лоб-
заніями, кои бываютъ на торжищѣ между
друзьями: нѣтъ, не таково это лобзаніе; оно
соединяетъ между собою души непамято-
з. любіемъ. Это цѣлованіе есть символъ еди-
ненія душъ, истребенія памятозлобія. Такъ
поступать научилъ насъ Христосъ: Аще при-
нессели даръ твой ко олтарю, и ту помяне-
ши, яко братъ твой имать что-то на тя,
остави ту даръ твой предъ олтаремъ и шедъ
прежде смирился съ братомъ твоимъ, и тогда
пришедъ, принеси даръ твой (Матө. 5, 23.
24.). И такъ лобзаніе наше есть примире-
віе, и потому свято, какъ говоритъ нѣгдѣ
блаженный Павелъ: цѣлуйте другъ друга лоб-
заніемъ святымъ (1 Кор. 16, 20.), и Петръ: —
лобзаніемъ любве (1 Петр. 5, 14.).

Послѣ того свещеннодѣйствующій воз-
глашаетъ: горь (имѣшимъ) сердца! По исти-
цѣ, въ сей страшный часъ должно вознести
сердце горѣ — къ Богу, а не приклонять
оное долу — къ землѣ и всему земному.
И такъ симъ возглашеніемъ священнодѣй-
ствующій повелѣваетъ каждому оставить въ
это время всѣ житейскія попеченія и домаш-
нія заботы, и возместись сердцемъ своимъ
на небо. — къ человѣколюбцу Богу. — Вы
отвѣтствуете: имамы ко Господу, соглаша-
ясь симъ исповѣданіемъ на повелѣие свя-
щенника. Не будь же никто изъ васъ та-
ковъ, чтобъ устами говорилъ: имамы ко
Господу, а умъ свой обременялъ житейски-
ми заботами. И всегда должно помнить
о Богѣ: если же это невозможно для че-
ловѣческой немощи; то по крайней мѣрѣ

друга, и по его гласу лобызаются только священно-
дѣйствующіе въ алтарѣ; а въ древности въ это вре-
мя цѣловались всѣ присутствовавшіе въ храмѣ и
готовившіеся къ пріобщенію св. тайнѣ.

во время молитвы должно позаботиться о
томъ съ любовію.

Далѣе священнодѣйствующій говорить:
благодаримъ Господа! По истинѣ должно
намъ благодарить Бога за то, что Онъ при-
звалъ въ благодать свою насъ недостойныхъ,
враговъ сущихъ примирилъ насъ (Рим. 5, 10.),
удостоилъ насъ Духа сыноположенія. —
Вы справедливо отвѣчаете на это: достойно
и праведно есть и пр. Ибо воздавая благо-
дареніе Богу, мы совершаемъ достойное и
праведное дѣло. Богъ же облагодѣтель-
ствовалъ насъ и удостоилъ толикихъ благъ,
дѣйствуя въ отношеніи къ намъ не по прав-
дѣ своей, но превыше правды.

Послѣ сего мы воспоминаемъ небо,
землю и море, солнце и луну, звѣзды и всю
тварь разумную и неразумную, видимую и
невидимую: Ангеловъ, Архангеловъ, Силы,
Господства, Начала, Власти, Престолы,
Херувимовъ, покрывающихъ лице свое, —
какъ бы говоря съ Давидомъ: возвеличите
Господа со мною (Псал. 33. 4.); поминаемъ
и Серафимовъ, которыхъ Духомъ св. видѣлъ
Исаіі, окружающихъ престолъ Божій, и
двумя крълами покрывающихъ лица свои,
двумя — ноги, а двумя летающихъ и вос-
клицающихъ: святъ, святъ, святъ, Господь
Саваоовъ (Иса. 6, 2. 3.); повторяемъ это,
преданное намъ отъ Серафимовъ богославіе,
чтобы содѣлаться участниками въ пѣснопѣ-
ніи съ сими премірными силами.

Освятивъ себя сими духовными пѣсня-
ми, мы молимъ человѣколюбца Бога, чтобы
Онъ низпослалъ Духа святаго на предлежа-
щіе дары, чтобы сотворилъ хлѣбъ — тѣ-
ломъ Христовымъ, а вино — кровію; ибо,
безъ сомнѣнія, освящается и прелагается то,
чего коснется Духъ святый.

— 155 —

По совершению духовной жертвы, без-
кровной службы, при тойже умилостивитель-
ной жертвѣ молимъ Бога о всеобщемъ ми-
рѣ церквей, о благосостояніі міра, о Па-
ряхъ, воинахъ и сподвижникахъ; о боля-
щихъ, скорбящихъ и о всѣхъ вообще тре-
бующихъ помощи мы молимся и приносимъ
сію жертву. Потомъ поминаемъ и прежде
почившихъ, во первыхъ Патріарховъ, Про-
роковъ, Апостоловъ, Мучениковъ, — чтобъ
по молитвамъ и ходатайству ихъ, Богъ при-
нялъ и наше моленіе. — Послѣ сего мо-
лимся и о почившихъ св. Отцахъ и Еписко-
пахъ и о всѣхъ вообще прежде насъ умер-
шихъ, — вѣруя, что величайшая отрада
бываетъ душамъ, о которыхъ возносятся
молитвы въ то время, когда предлежитъ
святая и страшная жертва.

Многіе — я знаю — говорятъ: можетъ
ли быть какая-либо польза душѣ, — съ
грѣхами ли или безъ грѣховъ отшедшей
изъ сего міра, — когда поминаютъ ее въ
молитвахъ? Вотъ вамъ на это простой при-
мѣрѣ. Если бы какой царь послалъ къ
ссылку оскорбившихъ его; а ихъ родствен-
ники, сплетши вѣнецъ, принесли бы царю
за терпящихъ наказаніе: то царь не с-
чилъ ли бы наказанія виновныхъ? А мы,
вознося молитвы за умершихъ — хотябы
они были и грѣшники — не вѣнецъ сопле-
таемъ, но приносимъ Христа, закланнаго за
грѣхи ваши, — за нихъ и за себя умило-
стивляя человѣколюбца Бога.

По окончаніи сего, произносимъ ту мо-
литву, которую Спаситель предалъ учени-
камъ Своимъ; съ чистою совѣстію называ-
емъ Бога Отцемъ своимъ и говоримъ: Отче
кашѣ, иже еси на небесѣхъ и проч... По
исполненію сей молитвы, ты говоришь: Аминь,

запечатлѣвая симъ словомъ (которое на на-
шемъ языкѣ значитъ: да будетъ или истин-
но — такъ) все, что заключается въ бого-
данной молитвѣ.

Потомъ священнодѣствующій возгла-
наетъ: святая святымъ! святы предлежа-
щіе дары, ибо освящены наитіемъ святаго
Духа; святы и вы, ибо удостоились тогоже
Духа св. И такъ святая для святыхъ! Вы
отвѣчаете на это: единъ святъ, единъ Го-
сподь, Іисусъ Христосъ! Истинно, одинъ
тотъ святъ, кто святъ по естеству; а мы,
хотя и святы, но не по естеству, а по при-
частію въ Его святости, подвигѣ и молитьѣ.

Наконецъ вы слышите, какъ пѣвецъ
божественною пѣсню приглашаетъ васъ къ
приобщенію св. Тайнамъ. Вкусите и ви-
дите, воспѣваетъ онъ, яко благъ Господь
(Псал. 33, 9.). Не тѣлесному вкусу давай-
те судить о семъ, но вѣрѣ несомнѣаной;
ибо вкушающимъ повелѣвается вкушать не
хлѣбъ и вино, а противообразное-тѣло и
кровь Христову.

Итакъ приступай не съ простертыми
руками и не съ разведенными перстами; во
лѣвую руку слѣлай престоломъ для правой,
имѣющей подъять Царя, и, согнувшись нѣskоль-
ко длань, приими тѣло Христово (а), и тутъ

(а) Въ древности всѣ вѣрующіе пріобщались отдѣль-
но тѣла и крови Христовой. — принимая тѣло
Христово въ руки. Св. Юаннъ Златоустъ, замѣ-
тивъ злоупотребленіе (одна неразумная женщина,
принявъ въ церкви часть пречистаго тѣла Хри-
стова, отнесла оную въ домъ и—страшно сказать—
употребила на чарованія.), установилъ преполавать
совокупно тѣло и кровь Христову лжицю въ у-
ста причащающихся. Это учрежденіе св. Насты-
ра приняла и доселѣ удерживаетъ вся Восточная
Церковь.

— 156 —

же скажи: Амин'ю! Освятивши оча свои о-
сторожнымъ прикосновеніемъ къ святому
тѣлу, причастись его. Берегись чтобы че-
го-либо не уронить: ибо если потеряешь что-
либо; то потеряешь какъ бы собственный
свой членъ. Ибо, скажи, пожалуй, когда-
бы далъ тебя кто опилки золота, не сталъ
ли бы ты хранить ихъ со всѣмъ тщаніемъ,
боясь чтобъ не потерять чего-либо и не сдѣ-
лать себѣ убытка? —Тѣмъ паче не съ боль-
шимъ ли тщаніемъ долженъ ты хранить то,
что несравненно дороже золота и драгоцѣн-
ныхъ камней, чтобъ не упала у тебя ни
одна малѣйшая частица?

По причашеніи тѣла Христова, при-
ступи и къ чашѣ крови, — не простирая
руки, но наклонясь въ знакъ почтенія и
благоговѣнія — и, говоря: Амин'ю, освятись
причащеніемъ крови Христовой. И, пока
еще влага находится на устахъ твоихъ,
прикасаясь руками, освяти ею очи, чело и
прочія чувства. Наконецъ дождавшись мо-
литвы, благодари Бога, который удостоилъ
тебя таковыхъ таинствъ.

Храните непорочно сіи преданія; блю-
дите и себе самихъ непреткновенными: не
отлучайте сами себя отъ причащенія; не
лишайте себя сихъ священныхъ и духов-
ныхъ таинствъ ради скверны грѣховъ. Богъ
же мира да освятить васъ всесовершенныхъ
со всемъ, и всесовершенно ваше тѣло, и душа,
и духъ въ пришествіе Господа нашегоъ Иисуса
Христа да сохранится (1 Сол. 5, 23.).
Ему слава, честь и держава, со Отцемъ и
святымъ Духомъ, нынѣ и всегда и во вѣки
вѣковъ! Амин'ю.

СЛОВО

ВЪ ДЕНЬ НЕРУКОТВОРЕННАГО ОБРАЗА (а)
И ПРИ НАЧАЛЪ АКАДЕМИЧЕСКАГО УЧЕНІЯ.

Въ евангеліи отъ Іоанна читаемъ, что
многа и ина знаменія сотвори Іисусъ, яже не
суть писана въ книгахъ сихъ (евангеліяхъ);—
яже аще бы, продолжаетъ евангелистъ въ
изъясненіе краткости евангелія, аще бы по
единому писана быша, ни самому мню
всему міру виѣстити пишемыхъ книгъ (Іоан.
20, 30. 21, 25.).

Одно изъ таковыхъ, не описанныхъ въ
евангеліи, чудесныхъ дѣйствій Іисуса Христа,
служитъ, брат., основаніемъ настоящаго пра-
зднества. Де Авгаря, Едесскаго владѣль-
ца, какъ говоритъ древнее преданіе, страдав-
щаго неисцѣльною болѣзнію, дошелъ слухъ,
что въ Іудеи явился необыкновенный мужъ,
называемый Іисусомъ, который однимъ сло-
вомъ исцѣляетъ всякія болѣзни. Движимый
желаніемъ здравія, Авгаря немедленно от-
правляетъ одного изъ своихъ слугъ, по име-
ни Ананію, свѣдущаго въ искусствѣ живописи,
съ письмомъ къ великому Чудотворцу, въ
коемъ содержалось приглашеніе пріити въ
Едессу для поданія исцѣленія ея владѣльцу
и для раздѣленія съ нимъ, въ награду за
сіе, всѣхъ выгодъ царственной жизни. Вмѣ-
стѣ съ тѣмъ дано было повелѣніе Ананія
снять, невѣдомо отъ Чудотворца, изобра-
женіе лица Его. Ананія успѣшно исполнилъ
одну часть своего порученія, — вручилъ
письмо своего владѣльца, и получилъ самъ
въ отвѣтъ письмо, въ коемъ было сказано,
что божественному Чудотворцу надлежитъ
оставаться неисходно въ Іудеѣ, до дня сво-

(а) 16 августа.

— 157 —

его вознесенія на небо, но что послѣ сего
событія къ Авгарю посланъ будетъ одинъ
изъ его Апостоловъ съ спасеніемъ не
только тѣлеснымъ, но и душевнымъ. Но,
другую часть порученія — снять изобра-
женіе лица Іисусова — Ананія никакъ
не могъ исполнить. Божественный образъ
оставался превыше всѣхъ усилій иску-
ства, и художникъ никакъ не находилъ
желаннаго сходства въ своемъ изображеніи
съ великимъ подлинникомъ. Сердцевѣдецъ
видѣлъ все сіе. и не восхотѣлъ, чтобы
трудъ Ананіи и усердіе его владыки оста-
лись безъ награды. Омывъ нарочно въ при-
сутствіи его лице Свое водою, Онъ отеръ
его убрусомъ, — и вдругъ на семъ убрусѣ
со всею точностію отпечатлѣлся его боже-
ственный образъ, который составилъ дра-
гоцѣннѣшій даръ для Едесскаго владѣль-
ца. По вознесеніи Спасителя на небо, ис-
полнено было обѣшаніе и касательно посла-
нія Авгарю Апостола. Өаддей, одии изъ
седмидесяти, достигши Едессы, преподалъ
Авгарю исцѣленіе отъ недуга тѣлеснаго, и
вмѣстѣ съ тѣмъ доставилъ ему и его под-
даннымъ спасеніе вѣчное, окрестивъ ихъ
во имя Господа Іисуса. А нерукотворен-
ный образъ Спасителя, и по кончинѣ Ав-
гаря, долго составлялъ необоримую стѣну
для Едессы отъ враговъ видимыхъ и неви-
димыхъ, доколѣ не пріобрѣтенъ, какъ дра-
гоцѣнное сокровище, Романомъ, царемъ
Греческимъ, и не перенесенъ въ Констан-
тинополь въ шестнадесятый день мѣсяца ав-
густа, — по какому случаю и получило
начало нынѣшнее празднество.

И съ сего же празднества — въ честь
нерукотвореннаго образа Христова поло-
жено быть ежегодно началу нашего ученія;

и сей же самый образъ избранъ въ знакъ
отличія для тѣхъ, кои среди образованія сво-
его показали особенные успѣхи въ наукахъ
духовныхъ! — Сближеніе вещей можетъ быть
ненамѣренное у людей, но, конечно, не
безъ намѣренія у Того, который не только
самъ все творитъ съ цѣлію, но безъ цѣли
не попускаетъ, въ подобныхъ случаяхъ, ни-
чего творить и другимъ. Настоящее празд-
нество весьма внятно даетъ намъ уразу-
мѣть въ чемъ сущность и главная цель на-
шего образованія, отъ кого оно премуше-
ственно зависить и какимъ путемъ пріобрѣ-
тается. —

Не безъ причины, брат., всякое ученіе
мы привыкли называть образованіемъ, а
людей знакомыхъ съ просвѣщеніемъ — обра-
зованными. Что же чначитъ это? Уже ли
человѣкъ есть существо безъ образа? Какое
образованіе можетъ быть еще нужнымъ то-
му, кто именуется и есть образомъ Божіимъ?

Человѣкъ былъ нѣкогда нерукотворен-
нымъ образомъ Божіимъ, и доколѣ былъ
имъ, не требовалъ, да кто учитъ его (1 Ioan.
2, 27.); ибо самъ образъ Божій училъ его
всему, наставляя его на всякую истину.
Но, сынъ персти не удовольствовался обра-
зомъ Божіимъ, вознебрегъ его наставленіемъ,
открылъ слухъ чуждому совѣту, принялъ
вмѣстѣ съ тѣмъ на себя образъ новый,
ужасный — образъ змія — губителя. О-
тверзлись очи его (Быт. 3, 7.), чтобы вы-
дѣть собственную наготу, но внутреннее
око закрылось. Человѣкъ началъ раждать
подобныхъ себѣ уже не по образу Божію
(ибо не могъ сообщать другимъ того, чего
самъ лишился), а по виду своему (—5, 3.),
по виду Адама перстнаго, мрачнаго, безо-
бразнаго. Но, и на семъ зло не останови-

20*

— 158 —

лось: болѣе и болѣе помрачая въ себѣ останки образа Божія, обезображеный человѣкъ дошелъ до того, что вмѣсто уподобленья Творцу, сталъ прилагаться скотомъ неслимысленнымъ и уподобляться иль (Псал. 48, 13.); а наконецъ и славу нетлѣннаго Бога, своего первообраза, началъ измѣнять въ подобіе тѣлѣнна человѣка, даже птицѣ, и четверонолѣхъ и гадѣ (Рим. 1, 23.). То-есть не только совершенно повредился списокъ, но и утраченъ былъ подлинникъ, по коему можно было бы, хотя не возстановить списокъ испорченный (во для сего требовалась рука перваго художника — Бога), по крайней мѣрѣ видѣть, каковъ бѣлъ онъ въ началѣ.

Напрасно невидима ль Божія, твореньми помышля ена, были видимы, и приспосу щная сила Его и божество (Рим. 1, 20): суетни человѣцы естественній, не возмогоша отъ видимыхъ благъ уразумѣ ти сущаго, ни дѣломъ внимюще, познати хитреца (Ирем. 13, 1.). Напрасно и многіе мудрецы, подобно Ананіи, покушались, — то съ видимой вселенной и красотъ ея, то съ внутреннаго міра духа человѣческаго, — снять изображеніе Божества и представить его для подражанія человѣку, который искалъ своего подлинника; могъ ли быть возстановленъ подлинникъ по спискамъ поврежденнымъ?— Божественный образъ постоянно оставался превыше усилій мудрости человѣческой; всѣ рукотворенные идеалы божества незбѣжно разрѣшались въ понятіе невѣдомаго Бога (Дѣян. 17, 23.). Наконецъ весь древній міръ пришелъ самъ собою къ горестному убѣжденію, что дабы видѣть Бога — свой первообразъ, для сего надобно человѣку разестаться съ жизнію (Исх. 33, 20.); — и

самые первые (а) изъ мудрецовъ провозгласили, что Отца природы найти трудно, и если бы кто нашелъ, то объ Пемь нельзя бесѣдовать ко всѣли. То-есть, человѣкъ такъ удалился отъ своего первообраза, что увидѣлъ уже въ себѣ невозможность приблизиться къ нему собственными силами, — осудилъ самъ себя на вѣчное безобразіе! —

Но сего-то сознанія своея немощи и ожидало Провидѣніе, чтобы открыть во всей полнотѣ, давно начатое имъ, великое дѣло— возстановленія въ человѣкѣ образа Божія. — Многочастій и многообразій древле Богъ глаголавый для сего во пророцѣхъ, напослѣдокъ возглаголалъ намъ въ Сынѣ, иже сый сіяніе славы и образъ V'постасі Его (Евр. 1, 1. 2. 3.), — себе умалилъ для насъ, зракъ раба прили, въ подобіи человѣчествѣ бывъ, и образомъ обрѣтется яко человѣкъ. (Фил. 2, 7.). И чтобы мы узнали въ немъ не только свой первообразъ, но и нуть къ возстановленію его въ себѣ, состоящій въ смиреніи и самоумершь вленіи — Онъ смирилъ себе, послушавъ бывъ до смерти, смерти же крестныя (тамже 2, 8.); и такимъ образомъ собою сотворивъ очищеніе грѣховъ нашихъ, спѣде одесную престола величествія на высокихъ (Евр. 1, 3.).

Теперь, когда Слово плоть бысть и вселися въ ны, и мы видѣхомъ славу Его, яко единороднаго отъ Отца исполнѣ благодати и истины (Юан. 1, 14.); когда животъ нами потерянный и бывши у Отца, явися паки намъ (1 Юан. 1, 2.); теперь, — когда вмѣстѣ съ явленіемъ намъ нашего божественнаго первообраза, поданы и всѣ силы, потребныя къ животу и благочестію (1 Пет.

(а) Платонъ.

— 159 —

1, 3.), или что тоже, къ сообразованію себя съ Нимъ, — теперь мы не можемъ уже говорить: кто явить намъ благая (Псал. 4, 7.)? Кто взойдетъ на небо, чтобы Христа— первообразъ нашъ — свести (Рим. 10, 6.) для подражанія намъ? Или кто дастъ силы сни- ти во адъ (Псал. 54, 8.), дабы Христа отъ мертвыхъ возвести (Рим. 10, 7.), чтобы возстановить изъ глубины паденія образъ Божій въ насъ? Глаг.ъ впры биизъ (Римл. 10, 8.): слушай и поучайся! Христосъ на земли: возноися! Крылѣ даны: стремись къ вѣчному солнцу! Теперь нашему уму нѣтъ причинъ истощаться въ безплодныхъ уси- ліяхъ—обнять непостижимое, изскѣловать— незслѣдимое, разсуждать о Богѣ безъ Бога, творить для себя, такъ сказать, своего твор- ца, — теперь всему человѣчеству и порознь каждому человѣку остается одно — взирать неуклонно на Образъ Божій, предъ нами явившійся, и черта за чертою пренося его— чрезъ размышленіе и дѣянія въ свою душу, самому постепенно преобразоваться—снача- ла въ то же смиреніе, кротость, любовь, а потомъ и въ ту же славу, то же величіе,

Я говорю, что это долгъ всего чело-
вѣчества. Такъ, брат., не должно лумать,
что мы одни, занимающіеся науками, учим-
ся и пріемлемъ образованіе. Есть всеобщее
училище для всего человѣчества: это міръ
Божій и Церковь Христова! Есть уроки по-
нятные и слышимые на всѣхъ языкахъ;
это опыты жизни и благодати! Есть все-
мірные и неумолкающие наставники, кото-
рые вразумляютъ каждаго, грядущаго въ
міръ — это промыслъ Божій и Духъ Свя-
тый! Ахъ, что было бы съ человѣчествомъ,
если бы оно предоставлено было только по-
печеніямъ однихъ земныхъ наставниковъ!—

И, образецъ для всѣхъ образуемыхъ одинъ:
его нѣтъ и не можетъ быть на землѣ, ибо
человѣкъ здѣсь самъ выше всего; онъ на
небѣ, въ Богѣ, въ его единородномъ Сынѣ
и Словѣ; — и поелику человѣкъ не могъ
восходить за нимъ на сію высоту; то Онъ
низшелъ на землю, и, низшедъ, оставилъ
намъ образъ, да послѣдуемъ стопамъ Его.
Послѣ сего искать другихъ какихъ-либо
образцевъ для своего образованія, значить
идти явно противъ безпредѣльной любви
Божіей, и противъ собственнаго совершен-
ства. Человѣку суждено быть образован-
чымъ, носить образъ, — но образъ едина-
го Бога, который будетъ въ немъ токмо
тогда, когда онъ облечется въ образъ Хри-
стовъ: ибо у самаго Бога нѣтъ другаго обра-
за Нпостаси его (Евр. 1, 2.), кромѣ едино-
роднаго Сына Его.

Если же успѣхъ всякаго истиннаго че-
ловѣческаго образованія зависитъ отъ най-
большаго сходства образуемыхъ съ образ-
цемъ всякаго совершенства, съ воплощен-
ною Премудростію, съ Тѣмъ, въ комъ оби-
таетъ тѣлесніь вся полнота божества (Ко-
лос. 2, 9.): то образованіе у насъ, кои пред-
назначены быть наставниками вѣры и вра-
вовъ, идти по слѣдамъ красныхъ ногъ апо-
стольскихъ, продолжать великое дѣло вос-
питанія и образованія человѣчества, нача-
тое самимъ Іисусомъ Христомъ, — наше
образованіе, говорю, должно всецѣло состо-
ять въ уподобленіи себя нашему великому
первообразу. Какъ мы будемъ стараться о
томъ, чтобы воображать Христа въ другихъ,
если Онъ не будетъ воображенъ въ насъ?
Какъ будемъ призывать къ покоренію по-
мышленій гордаго разума человѣческаго уму
Христову, не имѣя сами простоты евангель-

— 160 —

ской? Въ состояніи ли будемъ преподавать другимъ жизнь во Христѣ, не живя сами Христомъ? Для насъ по сему первымъ и сослѣднимъ успѣхомъ, главнымъ прелметомъ всѣхъ занятій и всѣхъ усилий — должно быть не другое что, какъ сообразованіе себя со Христомъ, который долженъ быть для насъ все, и путь, и нesцѣлка, и животъ (Юан. 14, 6.), и праведность, и правда, и избавленіе, и освященіе (1 Кор. 1, 30.). Кто успѣлъ въ семъ, тотъ достигъ цѣли образованія, имѣть все, что должно, способенъ къ прохожденію служенія въ дому Божіемъ, хотя бы и не обладалъ множествомъ земныхъ познаній. А кто не окажетъ успѣха въ семъ великомъ дѣлѣ, тотъ, хотя бы изчерпалъ всѣ кладенцы мудрости земной, зналъ все, что на небѣ и на землѣ, тотъ потерялъ время, погубилъ талантъ, есть ничто для царствія Божія! (1 Корин. 13, 2.)

Но да не обольщаетъ себя никто праздною надеждою, яко бы успѣхъ сей зависитъ единственно отъ насъ самихъ. Мы можемъ и должны сгараться о сообразованіи себя съ нашимъ божественнымъ образцемъ, Господомъ Іисусомъ; — но не можемъ сами собою отпечатлѣть въ себѣ Его образа. Это дѣло Его всемогущества и любви. Истинный образъ Его, какъ былъ въ человѣкѣ невинномъ, такъ бываетъ и въ человѣкѣ оправданномъ — всегда нерукотвореннымъ. Цѣль нашихъ усилій, занятій, наукъ, должна состоять только въ томъ, чтобы представлять ему наши души, какъ чистый убрусъ, способный принять божественное изображеніе. А произвести сіе изображеніе можетъ одинъ Духъ Божій, который претворяетъ грѣшника изъ врага Божія въ сы-

на любве, по образу Единороднаго. Очишеніе духа, души и тѣла, есть посему наша всегдашая обязанность. Нужна и влада для омовенія: вмѣсто ея всего лучше могутъ служить слезы покаянія и любви.

Но, хорошо ли я дѣлаю, упоминая о слезахъ, какъ необходимой вещи, при самомъ началѣ вашего новаго поприща? — Не охлажду ли симъ вашего рвенія къ наукамъ и не произведу ли унынія? Нѣтъ, возлюбленные, не бойтесь сихъ слезъ; онъ пріятѣе всѣхъ радостей мірскихъ. Спющіе таковыми слезами (Псал. 125, 5.), пожинаютъ вѣчною радостію. Плачущіе такимъ образомъ блаженны (Мат. 5, 4.); ибо носять въ самихъ себѣ залогъ вѣчнаго утѣшенія. Если образъ царя земнаго составляетъ высокую награду, и тѣ кон удостоиваются носить его, не помнятъ, за радость, прошедшихъ трудовъ, опасностей и жертвъ: то образъ Царя небеснаго, отпечатлѣный въ душѣ, чего не вознаградитъ собою? — Какой изъ счастливцевъ міра не скучалъ своимъ состояніемъ и не желалъ перемѣнить его на лучшее? А былъ ли хотя одинъ изъ тѣхъ, въ коихъ сіялъ образъ Христовъ, который бы пожелалъ промѣнять свое состояніе на самый вѣнецъ царскій?

Итакъ, терпѣніемъ да течемъ на предлежашій намъ подвигъ (Евр. 12, 1.)! Образъ Господа Іисуса да будетъ всегда предъ очами ума нашего, доколѣ не отпечатлѣется въ самомъ сердцѣ нашемъ. Будемъ очищать умъ нашъ, доколѣ онъ не сдѣлается умѣть Христовымъ (1 Кор. 2, 16.); будемъ усовершать волю, доколѣ она не облечется волею Христовою (Гал. 4, 6.); будемъ болѣе и болѣе приближаться къ Спасителю нашему всею жизнію и всѣмъ существомъ своимъ,

— 161 —

доколѣ не въ состояніи будемъ съ Павломъ сказать: живемъ не къ тому мы, но живетъ въ насъ Христосъ (Галат. 2, 20.). Это главная цѣль, и вмѣстѣ награда, трудовъ и нашихъ и вашихъ. Къ сему стремиться увѣщеваемъ теперь и не престанемъ увѣщевать васъ всегда,— благовременно, и даже, по выраженнію Апостола, безвременно (2 Тим. 14, 2.).

Господи, призри съ небесе и просвѣти лице твое на всѣхъ насъ рабовъ Твоихъ, и самъ научи насъ оправданіямъ твоимъ! Ибо, что можемъ сдѣдать мы всѣ, насаждающіе и напаяющіе, если не послешь благословенія и не возрастишь насажденнаго Ты и благодать твоя? Аминь.

## ПРИРОЖДЕННЫЙ ГРѣХЪ.

Мы раждаемся со грѣхомъ, мы и раждаемъ грѣхъ. Чудны этіи понятія, но истинны! 'Иго есть грѣхъ? Есть преступленіе закона Божія. (1 Іоан.3, 4.). Какъ же можно назвать преступникомъ закона Божія человѣка, только что родившагося, когда онъ не знаетъ еще и себя, что онъ человѣкъ?

Не отвѣчал на это, спрошу: гибаться, завидовать, элобиться, лгать, не покоряться родителямъ, отвращаться оть благочестія, есть ли грѣхъ? Конечно.—Теперь васъ—родителей вопрошу: вы въ младенчествующихъ еще свояхъ дѣтяхъ не примѣчаете ли, что они и сердятся, и элобятся, и лгутъ и завидуютъ, и мстятъ, и не покоряются, и всѣмъ нерѣдко отвращены отъ познанія Бога?

Кто же научилъ ихъ такому разврату? Уже ли вы—матери, со мѣкомъ своимъ подали имъ такой ядъ? уже ли вы—отцы, лаская дѣтей въ объятіяхъ своихъ, такую заразу въ сердца ихъ вдохнули? уже колыбель была первымъ училищемъ пороковъ? Нѣтъ, отвѣтствуете. Такъ; откудажъ въ самихъ дѣтяхъ такое зло?—Огъ первороднаго намъ грѣха, въ которомъ и зачинаемся и раждаемся.

Чтожъ есть первородный грѣхъ? Не дая отвѣта и на это, сами нынѣ сдѣляемъ допросъ нашему сердцу: отъ сердца бо всѣ дѣла происходятъ. — Почему сердце наше больше преклонно ко злу, нежели къ добрѣ! — Почему мы не то дѣляемъ, что въ совѣсти видимъ доброе; но что совѣсть охуждаетъ, то творимъ? Богъ нашъ есть Творецъ; почему же люди, или не всѣ или не всею мыслію познаютъ Его? Богъ есть Огецъій: porque же мы не всею крѣпостію частѣйшія сыновнія любви любимъ Его? Откуда то, что самыя наши добродѣтели порочны? Наше смиреніе не дышетъ ли гордостью? Наша кротость не отзывается ли высокомѣріемъ? Наши благодѣянія не растворены ли тщеславіемъ! Въ нашихъ молитвахъ не шенчетъ ли разсѣянность мысли, или притворство? Должны, должны признаться, что есть въ насъ внутреній учитель и злой и лукавой, котораго внушеніямъ, иногда слѣпо, а иногда противу воли, повинуемся; должны признаться, что есть внутрь всѣхъ насъ какой-то проклятый законъ, который противится и закону разума, и закону совѣсти, и закону Божію. И кто дерзнетъ попыслить, чгобы самъ пресвятый Творецъ создалъ таковымъ человѣка? Откудажъ, от-

21

— 162 —

кудажъ въ насъ такое развращеніе? Отвѣ-
чаю: весь развратъ нашего ума, нашего
сердца, нашихъ желаній, нашихъ чувствъ
происходитъ первоначально отъ первород-
наго грѣха. Посему грѣхъ первородный есть
такое растлѣніе нашего естества, которымъ
такъ заражена душа, что естественно от-
вращается отъ истины; такъ заражено серд-
це, что естественно отвращается отъ пра-
вды; такъ заражены всѣ склонности, что
естественно отвращаются отъ святости; такъ
зареженъ весь человѣкъ, что онъ по есте-
ству есть'чадо гнѣва Божія (Ефес. 2, 3.),

Это растлѣніе есть слѣдствіе паденія
человѣка. Это растлѣніе есть наслѣдственная
скверна, съ коею мы всѣ раждаемся, и по-
тому повинны осужденію и проклятію; отъ
сего-то природнаго, отъ сего проклятаго
растлѣнія происходятъ первоначально всѣ
наши беззаконія и грѣхи, творимыя нами.
Такъ, мы и раждаемся со грѣхомъ, и сами,
заченши грѣхъ, раждаемъ беззаконіе! —

Блудъ же и всяка нечисто-
та, и лихонмство ниже да име-
нуется въ васъ, якоже подобаетъ
святымъ, и сквернословіе, и буе-
словіе, или кощупы, яже непо-
добная. Еф. 5, 3. 4.

О какъ далеки мы отъ этого правила:
апостольскаго! Апостолъ хочетъ, чтобъ и
названія такихъ грѣховъ намъ были неиз-
вѣстны: и что же извѣстнѣе у насъ самыхъ
дѣлъ грѣховныхъ, здѣсь исчисленныхъ?

Быть можетъ, не всѣмъ извѣстно слово:
кощупы. Оно въ подлинникѣ у Апостола вы-
ражено такимъ реченіемъ, которое часто
значить вѣжливость, учтивость. Уже ли и
вѣжливость запрещена христіанамъ? Да! вѣ-
жливость модная, лицемѣрная, та вѣжли-
вость, которая, въ угодность духу времени,
готова обращаться въ кощунство, то-есть,
въ осмѣяніе предметовъ самыхъ важныхъ и
священныхъ. Св. Златоустъ въ примѣръ та-
кого кощунства представлѣетъ изъ своихъ
временъ слѣдующія народныя изреченія: го-
ре тѣбѣ, мамона, и горе безъ тебя! —возми-
те это, чтобъ не прогиѣвалось чрево! —»Не
достойно ли это молній? «—говорить св. Учи-
тель.— Что же бы сказалъ Златоустый, или
самъ Павелъ, еслибъ они послушали ныяѣш-
нихъ остроумныхъ шутокъ?

Кіевъ, въ Типографіи І. К. Вадьнера. Съ дозволенія Дух. Цензуры.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

Ефес. 4, 15.

№20. НЕДБЛЯ12-Я ПОПАТИДЕСЯТНИЦЬ. АВГУСТА 29. 1857.

Апостолъ, 1 Коринъ. 15, 1—11. ЕВАНГЕЛИЕ, МАТО. 19, 16—26.

ВЫПИСКА

изъ СИВАКСАРЯ НА УСЪКНОВЕНІЕ ЧЕСТЫЯ
главы св. ЮАННА ПРЕДТЕЧИ (*).

Предтечѣ Господа нашего Иисуса Хри-
ста, предварившему рождество Его, надле-
жало предварить и спасительную смерть Его
свою смертію, дабы, какъ на земли про-
повѣдалъ онъ пришествіе Господа, возвѣ-
щая: грядетъ кръплій менѣ во слѣдъ менѣ
(Марк. 1, 7.), такъ и во адѣ, содержимымъ
тамъ душамъ возвѣстить, что уже явился
въ мірѣ ожиданный Мессія. Обстоятельства

страдальческой смерти св. Предтечи были
слѣдующія:

Иродъ называемый Антипа, сынъ стар-
шаго Ирода, избившаго дѣтей Виблеем-
скихъ, злая отрасль злаго корня, четверо-
властникъ Галилеи, былъ женатъ на дочери
Ареовы, царя Аравійскаго; но, прельстясь
красотою Иродіады, жены Филиппа, брата
своего, и согласясь съ нею, отогналъ отъ
себя первую законную жену, и взялъ Иро-
діаду. Это было противозаконно, потому что
Филиппъ, какъ говорятъ историки (а), былъ
тогда еще живъ; а еслибы и умеръ, то и
тогда, по закону, нельзя было Ироду взять

(*) См. Четін Минеі подъ 29 числ. Августа.

(а) Юлия. Флав. кн. 18, гл. 7.

— 164 —

жены брата своего, по той причин, что она не была бездѣтна, а имѣла дочь отъ Филиппа. Такого беззаконія не могли сносить, ревнитель закона Божія, обличитель грѣховъ человѣческихъ и проповѣдникъ показанія, св. креститель Юаннъ сталъ обличать Ирода предъ всѣми, говоря: не должно тебѣ имѣть жены брата твоего. Но Иродъ, не терля обличенія, повелѣлъ ввергнуть Юанна въ оковахъ въ темницу. Всего же болѣе воспылала яростію противъ святаго обличителя Иродія. Она хотѣла тотчасъ убить его, но не могла, потому что Иродъ, знавшій Юанна, какъ мужа праведнаго и святаго, — котораго онъ прежде слушалъ съ удовольствіемъ и, внимая словамъ его, много дѣлалъ добраго, — не хотѣлъ отдать его на убіеніе, боясь впрочемъ не столько Бога, сколько того, чтобъ народъ, почитавшій Юанна какъ пророка, не произвелъ возмущенія. Такимъ образомъ св. Юаннъ пребывалъ въ темницѣ не малое время, не преставая поучать учениковъ, собиравшихся къ нему, добродѣтельной жизни, а вмѣстѣ и свидѣтельствовать о пришедшемъ въ міръ Мессіи, почему для большаго увѣренія въ томъ и посылалъ ихъ вонрошать Господа: ты ли еси грѣдый, или иного чаемъ? (Мате. 11, 2. 3.) — дабы они, своими очами увидѣвъ славныя чудеса Господа, познали въ Немъ ожиданнаго Спасителя человѣковъ. (Не самъ хотѣлъ увѣриться въ томъ Предтеча: ибо какъ не знать было Христа тому, кто крестилъ Его, кто видѣлъ Духа Божія сошедшаго на Него, слышалъ гласъ съ неба, и самъ, указывая на Господа, говорилъ: се Агнецъ Божій?).

Насталъ день рождeneria Irodova. Vь этотъ день Irodъ угощалъ великимъ пи-

ромъ князей своихъ, военачальниковъ и ста-
рѣйшина всей Галилеи; а дочь Иродіады
увеселяла ихъ при томъ своею пляскою. Уго-
довъ тѣмъ Ироду и гостямъ его, плясавица,
по наставленію злобной матери своей, по-
требовала въ награду себѣ главы св. Йоан-
на Крестителя: и Иродъ, поклявшійся предъ
тѣмъ дать ей все, чего она на попроситъ, да-
же до половины царства своего, забылъ и
святость Юанна и свое уваженіе къ нему,—
велѣлъ стражу отсѣчь главу св. Юанна и
принесть на блюдѣ. Повѣствуютъ, что ко-
гда принесена была глава, еще источающая
кровь, то къ ужасу всѣхъ присутствующихъ
на пирѣ, она произнесла прежнія обличи-
тельныя слова свои: «не должно тебѣ имѣть
жену брата твоего»! Но плясавица не бояз-
ненно приняла св. главу и отнесла ее къ
матери своей, а Иродія не устылилась еще
поругаться главѣ Предтечи: колола языкъ
ея иглою, и боясь, чтобъ обличитель ея не
воскресъ, когда бы приложили главу къ
трупу, закопала ее во дворцѣ, на нѣкото-
ромъ безчестномъ мѣстѣ. (Обезглавленное
тѣло въ туже ночь взято было учениками изъ
темницы, и погребено въ Севастіи).

За это беззаконное убійство, къ кото-
рому послѣ приложилъ Иродъ и поруганіе
самому Господу во время страданій Его,—
когда, укоривъ Его съ вои своими, и пору-
гався, обоِкъ Его въ ризу сбѣтну, возврати
къ Пилату (Лук. 23, 11.), — мщеніе Божіе
не умедлило наказать беззаконниковъ.
Царь Аравійскій Ареова, мѣстя за безчестіе
дочери своей, восталъ войною на Ирода,
побѣдилъ его и поразилъ войско его такъ,
что самъ Иродъ едва спасся. Потомъ им-
ператоръ Римскій лишилъ Ирода всей те-
таршеской власти и всѣхъ богатствъ, и

— 165 —

вмѣстѣ съ прелюбодѣйцю и ея дочерью, послалъ въ заточеніе, сперва въ Ліонъ Галльскій, потомъ въ Илерду, городъ Испанскій, гдѣ они бѣдственно кончили жизнь свою. Прежде всѣхъ погибла плясавица. Она, во время зимнее, проходя по лѣду чрезъ рѣку Сикорисъ, проломилась и погрузилась въ воду по шею такъ, что ледъ стиснулъ ее и она повисла въ водѣ, вися головою на лѣду. Тогда та, которая плясала нѣкогда на земли, не досягая дна рѣки, должна была какъ бы плясать въ водѣ. Наконецъ острымъ лѣдомъ совсѣмъ перерѣзало ей шею: обезглавленный трупъ занесенъ былъ водою, а къ Ироду и Иродіадѣ принесена была одна голова погибшей. Такъ правосудіе Божіе казнило плясавицу, для которой отсѣчена была честная глава св. Юанна. Объ Иродѣ же и Иродіалѣ повѣствуютъ, что оба они пожерты были землею живые.

Итакъ св. Юаннъ былъ Предтечею Христовымъ какъ при жизни, такъ и по смерти своей. Предваривъ сошествіе Господа во адъ, Онъ благовѣстилъ тамъ Бога, явившагося во плоти, и утѣшилъ души, тамъ содержавшіяся. Послѣ, съ ними, когда разорѣнъ былъ адъ въ воскресеніе Христово, онъ изшелъ со Христомъ оттуда, и сподобился многихъ вѣнцевъ на небѣ, какъ дѣвственникъ, какъ пустынножитель, какъ учитель и проповѣдникъ покаянія, какъ пророкъ, предтеча, креститель, и наконецъ какъ мученикъ.—

Святыми молитвами его да наставить и насъ на путь истиннаго покаянія и да сподобить царствія небеснаго Господь и Богъ нашъ, которому со Отцемъ и св. Духомъ слава во вѣки. Аминь.

## ИЗЪЯСНЕНІЕ ДНЕВНАГО ЕВАНГЕЛИЯ.

### Мато. 19, 16—26.

Нынѣ чтенное евангелие представляетъ намъ въ примѣръ такого богача, какихъ на свѣтѣ съ одной стороны весьма мало, а съ другой весьма много. Сколько ни противорѣчиво съ перваго взгляду это замѣчаніе: но мы удостовѣримся въ справедливости его, когда разсмотримъ всю евангельскую повѣсть.

Юноша нѣкій приступи ко Іисусу, кланялся Ему и глаголя: Учителю благій! что благо сотворю, да имамъ животъ впichый (Мато. 19, 16.)? Кто именно былъ этотъ рѣдкій юноша, повѣствующіе о немъ три евангелиста, Матоей, Маркъ и Лука, не остали намъ никакого свѣдѣнія; только св. Лука называетъ его княземъ (Лук. 18, 18.), а всѣ вообще согласно свидѣтельствуютъ, что онъ былъ богатъ зьло. Но кто бы онъ ни былъ, а одно то, что юноша, князь, и притомъ богатый, имѣлъ желаніе у Спасителя научиться пути ко спасенію, достойно уже особеннаго замѣчанія. Ибо много ли юношей, а наипаче изъ князей вѣка сего и богатыхъ, кои были бы способны съ такимъ усердіемъ помышлять о пути ко спасенію? Въ такихъ лѣтахъ и въ такихъ состояніяхъ люди обыкновенно занимаются только удовольствіями текущія жизни, а не исканіемъ живота вѣчнаго. Посему-то нѣкоторые толковники думали, что помяутый юноша искушалъ только вопросомъ своимъ Спасителя, а не искреннее имѣлъ желаніе научиться пути спасенія. Но обстоятельства

21

— 166 —

самой повѣстіи евангельской опровергаютъ
это мнѣніе. Ибо евангелистъ Маркъ свидѣ-
тельствуетъ, что юноша даже съ кольнопри-
клоненіемъ (Марк. 10, 17.) просилъ у Спа-
сителя наставленія. Прискорбіе юноши, при
возчувствованіи своего несовершенства отъ
привязанности къ богатству, еще болѣе до-
казываетъ искренность его любопытства о
пути ко спасенію. Игакъ нѣтъ сомнѣнія,
что вопросъ его былъ не искушеніе Спаси-
телю. Чгоже отвѣтствовалъ ему Спаситель?

Онъ же рече ему: что мы глаголеши блага? никто же благъ, токмо единъ Богъ (Мат. 19, 17). Изъ сего отвѣта разумѣть должно не то, что будто бы Спаситель не хотѣлъ варицаться ни благимъ, ни Богомъ; но то, что вопрошавшій юноша не признавалъ еще его Богомъ, а только естественно—благимъ учителемъ въ человѣчествѣ. Ибо иначе Иисусъ Христосъ не отрекся бы отъ сего тита, которое Онъ самъ усвоилъ себѣ, име нуя себя Пастыремъ добрымъ (Іоан. 10, 14.). Но не смотря на сіе отклоненіе, Онъ намѣренъ былъ самымъ дѣломъ увѣрить юношу сперва въ благости своего учительства, предложивъ ему ко исполненію законъ, а на конецъ въ благости своего Божества, показавъ ему совершеннѣйшій путь ко спасенію въ вослѣдовании Себѣ, яко свышеестественному вождю въ животъ вѣчный.

Аще ли хощеши впити въ животъ, со-
блюди заповѣди. Глагола ему кія? Иисусъ же
рече: еже не убіеши, не прелюбы сотвориши,
не украдеши, не лжесвидѣтельствуеши. Чти
отца и матерь, и возлюбиши искренняго тво-
его, яко самъ себе (Мато. 19, 17. 18 и 19.).
Вотъ первое средство ко спасенію, предло-

женное Богомъ еще чрезъ Монсея, и про-
повѣданное всѣми благими учителями Іудей-
скими. Юноша воображалъ, можетъ быть,
услышать какія-нибудь неслыханныя запо-
вѣдъ, и потому вопросилъ: кіл? но Спаси-
тель, пришедшій не разорять законъ, а ис-
полнить, предложилъ ему сперва то, что
всѣмъ заповѣдано и всѣмъ было извѣстно.
Пріятно было юношѣ слышать изъ устъ
Христовыхъ такія заповѣди, которые онъ
исполнялъ уже издавна, и потому съ само-
любіемъ, свойственнымъ юности, онъ дерз-
нулъ тѣмъ даже похвалиться предъ Спа-
сителемъ.

Глагола ему юноша: вся сія сохранихъ
отъ юности моей; что есмь еще не докончалъ
(Мато. 19, 20.)? Замѣтимъ, что если не
много въ свѣтѣ юношей, помысляющихъ о
пути ко спасенію, то и еще меньше упо-
требляющихъ средства къ оному. Изъ всѣхъ
слушателей Христовыхъ нашелся сей толь-
ко одинъ, похвалившійся тѣмъ, и конечно
не напрасно; —а потому не непріятно было
и Спасителю встрѣтить таковаго юношу.
Ибо, какъ свидѣтельствуетъ евангелистъ
Маркъ, Иисусъ воззрѣвъ пань, возлюби его
(Мар. 10, 21.), безъ сомнѣнія, за доброту
сердца его, и за тшаніе исполнять законъ,
по крайней мѣрѣ, хотя не совершенно. Со-
вершенное же исполненіе онаго, по слову
Апостола Павла, есть такое иго, котораго и
отцы его не возмогоша понести (Дѣян. 15,
10.). Итакъ достоинъ былъ похвалы и лю-
бви Христовой сей рѣдкій юноша. Онъ самъ
желалъ усовершить себя и, сколько возмож-
но, исполнить законъ, желалъ узнать, че-
го еще не докончалъ: что есмь еще не доко-
нчалъ?

— 167 —

Рече ему Іисусъ: аще хощеши совершенъ быти, иди продаждь имѣніе твое и даждь нищимъ, и имѣти имаши сокровище на небеси, и гряди въ слѣдъ мене. Вотъ чего только не доставало къ совершенству юноши, — и къ совершенству подлинно апостольскому. Ибо оставить все имѣніе и.л.ти въ слѣдъ Христу была преимущественная обязанность Апостоловъ, которымъ заповѣдовалъ Христосъ не имѣть даже при себѣ ни влагалиша, ни мѣди при поясѣ, ни лишнія одежды, ни сапоговъ, — токмо жезлъ единъ (Мат. 10, 9. и Мар. 6, 8.); — потому что самъ, Онъ обещался пещися о нихъ при ихъ проновѣданіи Евангелія. На прочихъ не возлагалъ Онъ столь строгихъ обязанностей. Ибо живущимъ среди міра и въ нѣдрахъ семействъ невозможно не помышлять о пріобрѣтеніи и сохраненіи своего имѣнія; и тотъ, кто не сталъ бы пещися о удовлетвореніи нуждъ домашнихъ своихъ, былъ бы, по слову Апостола, какъ бы въръы отверглился и невпрнаго горшилъ (1 Тим. 5, 8.). Посему-то въ Иисаніи не осуждаются ни Авраамъ, ни Исаакъ, ни Іаковъ, ни Давидъ, провождавшіе жизнь среди изобилія благъ земныхъ, пріобрѣтая оныя праведными трудами и незазорнымъ стяжаніемъ. Но если Спаситель предложилъ строгое апостольское правило и юпошѣ, то безъ сомнѣнія во первыхъ потому, что онъ не былъ еще обязанъ такими союзами, въ какихъ находились вышепомянутые праотцы и протіе послѣдователи Христовы, а во вторыхъ наимаче потому, что Спаситель прозрѣлъ въ немъ тайную страсть къ любостяжанію и привязаюць къ своему богатству, скоплѣемому не для пользы ближнихъ, и тѣмъ

хотѣлъ обличить его. Это действительно доказалъ самый опытъ. Ибо—

Слышавъ же юноша слово, отвѣде скорѣлъ; бѣ бо имѣл стяжанія многа (Матов. 19, 22.). Доселѣ былъ онъ рѣдкимъ не только изъ юношей, но и изъ совершенныхъ мужей въ свѣтѣ; доселѣ казался онъ и предъ очами Спасителя любезнымъ за исполненіе заповѣдей; доселѣ могъ онъ съ дерзновениемъ и съ удовольствіемъ хвалиться своею честностью. Но одно краткое слово Спасителево сравнило его со многими богачами; одно, повидимому, самое легкое предложеніе оскорбило его, удалило даже отъ Спасителя и доказало, что онъ недостоинъ быть между Его учениками. Чтожъ значили его заслуги въ исполненіи всего закона? Можетъ быть, онъ сказалъ бы въ извиненіе свое, что не упускаетъ подавать и милостыню отъ великихъ имѣній своихъ; но подающій сколько должно, никогда не будетъ зѣло богатъ, какимъ юноша замѣченъ въ евангеліи. Ибо дающему обещано только, что рука его не оскудлеть (Притч. 28, 27.), но не обещано великаго богатства. Слѣдовательно, не исполнялъ онъ въ точности и заповѣди братолюбія; слѣдовательно, не искалъ живота вѣчнаго, какъ хвалился предъ Спасителемъ, и слѣдовательно не лостоинѣ еще былъ онаго. Посему-то Спаситель—

Рече ученикомъ своимъ: аминь глаголю вамъ, яко неудобъ богатый внидетъ въ царствіе небесное. Паки же глаголю вамъ: удобле есть вельбуду сквозь иглины уши проити, неже богату въ царствіе Божіе внити (Матов. 19. 23, 24.). Очень странная для богачей истина! Но истина неоспоримая! Ибо еже-

— 168 —

ли, по замѣчанію св. Апостола Павла, и во-
обще, какимъ бы то образомъ ни было, хо-
тящіи богатитися, впадаютъ въ напасти и
спьти и похоти многи несмысленные и врежда-
ющія, яже поружаютъ человѣки во всегуби-
тельство и погибел; и если мжогіе, даже
изъ вѣрныхъ, желающе сребролюбія, заблу-
диша отъ вѣры (1 Тим. 6, 9. 10.), то что
сказать о приверженныхъ слѣпо къ сребро-
любію, прежде еще взысканія пути ко спа-
сеннію? Оно есть идолъ, отвращающій ихъ
отъ истиннаго Бога, и въ семъ-то смыслѣ
тотъ же Апостолъ называетъ страсть сію идо-
лослуженіемъ и коренемъ всѣмъ злымъ (Еф.
5, 5.). Ибо жадные къ богатству какою дол-
жностію и добродѣтелію не пожертвуютъ ему?
Для него люди сребролюбивые готовы
даже отступать отъ Бога и Церкви (1 Тим.
6, 10.); для него обожаютъ тѣнныя твари
паче Творца, употребляютъ имя Божіе на
клятвопреступленіе, забываютъ день суббот-
ній, съятити его, не почитаютъ родителей,
и коварствуютъ даже надъ ними, убиваютъ,
прелюбодѣйствуютъ, крадутъ, лжесвидѣ-
тельствуютъ, алчутъ всегда чужихъ имѣній,
и преступаютъ всѣ заповѣди Божіи. Какъ
же можно такимъ людямъ вступить на путь
спасенія? Итакъ истинно, неоспоримо сло-
во Христово, что богатый неудобъ внидетъ
въ царствіе небесное; даже удобѣе есть
велибуду сквозь иглинь уши прошти, неже бо-
гату въ царствіе Божіе в.

Подъ именемъ велибуда одни толковни-
ки разумѣютъ здѣсь животное верблюда,
которому вовсе невозможно пройти сквозь
иглины уши; другіе—канатъ корабельный,
также несоразмѣрный иглинымъ ушамъ, ко-
торый однакожъ, если изтонченъ будетъ на

мелкія нити, то можетъ быть удобно прозе-
денъ и сквозь иглиныя уши; и въ семъ-то
смыслѣ можетъ быть лучше разумѣмо сло-
во удобѣе; потому что и богатому, если онъ
истощитъ свое имѣпіе на нищихъ, постепен-
но можно также вникти въ царствіе Божіе,
и тамо обрѣсти общаемое Спасителемъ со-
кровище на небеси. Милуяй бо нищаго, вза-
имъ даетъ Богу, по дагнію же его воздастся
ему, говорить Соломонъ (Притч. 19, 17.).

Слышавше же ученицы Его, дивляхуся
злѣо, глаголюще: кто убо можетъ спасенъ вы-
ти? Имъ самимъ не такъ трудно было оста-
вить свое имѣніе; ибо всѣ они мало имѣли
онаго и были не богаты. Притомъ они во-
ображали еще тогда о будущемъ Христовѣ
царствіи на землѣ во славѣ обыкновенныхъ
обладателей, и надѣялись вознаградить ли-
шеніе свое вящшимъ учѣобрѣтеніемъ зем-
ныхъ благъ. Въ такомъ чаяніи Апостолъ
Петръ, вскорѣ за сими словами, вопросилъ
Учителя своего: се мы оставихомъ вся и въ
всѣлѣ тебе идохомъ: что убо будетъ намъ
(Мате. 19, 27.)? Въ такомъ же чаяніи и
дѣти Зеведеовы просили Его, да дастъ Онъ
имъ слѣсти одесную и ошуюю во царствіи сво-
емъ (Марк. 10, 37.). Но тѣмъ, которые изо-
биловали уже благами въ жизни сей, гораз-
до труднѣ было лишиться извѣстнаго на-
стоящаго для неизвѣстнаго будущаго. Для
сего-то апостолы, услышавъ столь строгое
сужденіе о богатыхъ, вопросили Спасителя:
кто убо можетъ спасенъ быти? Вопросъ
дѣйствительно важный и достойный любо-
пытства всѣхъ. Но столько же важенъ и
любопытенъ отвѣтъ Спасителя —

Воззрѣвъ же Иисусъ, рече имъ: отъ че-
ловѣкъ сіе невозможно есть, отъ Бога же

— 169 —

вся возможна. Истина, на коей основываются всѣ пути спасенія нашего! Если человѣкъ захочетъ собственными своими силами и даже усиліемъ въ исполненіи законна взойти на путь сей, то навсегда остается въ безсиліи и невозможности. Ибо никогда не исполнитъ онъ всего закона, какъ должно. Вся правда его будетъ предъ очами Божіими, яко портъ жены нечистыя (Исаі. 64, б.); всѣ дарованія его будутъ, яко мѣдь звѣняща, или яко кимвалъ звяцалі (1 Кор. 13, 1.); всѣ свѣдѣнія его, яко ни-чтоже; все раздаяніе имѣній, никалъ польза (1 Кор. 13, 3.). Праведенъ былъ Авраамъ; но правдою ли своею оправдался? Премудръ былъ Соломонъ: но въ премудрости ли своей обрѣлъ спасеніе? Раздавали съ трубнымъ глашеніемъ на распутіяхъ милостыню Фарисей; но оправдала ли милостына? Самалъ вѣра, безъ Божіаго могущества и благодати, можетъ ли сподобить объаній небесныхъ? Ибо, по слову Навлову, и всѣ праотцы послушствовани бывше върою, не пріяша объпованія, Богу лучшее что о насъ предзрѣвшу, да не безъ насъ совершенство пріимутъ (Евр. 11, 39. 40.). Да и не токмо, еже хотѣти и еже дѣяти о благоволеніи, Богъ есть двйствуяй въ насъ (Фи.1. 2. 13.). во и спасительная вѣра есть Его же даръ (Еф. 2, 8.); — колъми паче оправданіе и освященіе и спасеніе наше. Итакъ отъ человѣкъ сіе невозможно есть! Но тамъ, гдѣ изнемогаетъ человѣчество, сила Божія совершается. Дабы содѣять что-нибудь доброе. или отторгнуться отъ илотскихъ своихъ пристрастій, человѣкъ долженъ просить Бога, и не препятствовать въ себѣ действію Его благодати. Если бы и юноша, упоминаемый въ нынѣшнемъ евангеліи, почув-

ствовавши въ себѣ порокъ любостяжанія, также просилъ Спасителя о исцѣленіи своего сердца отъ сея заразы, какъ просилъ онъ о показаніи ему пути ко спасенію; то безъ сомнѣвія былъ бы исцѣленъ, какъ Закхей мытарь, пожертвовавшій полѣ имѣніемъ своимъ, и въ тоже время услышавшій спасеніе всему дому своему (Лук. 19, 9.). Такимъ образомъ отъ человѣкъ невозможная отъ Бога возможная бываютъ.

Чему же вообще научаетъ насъ нынѣ чтенное евангеліе? Тому, чтобы мы, подобно юношѣ, не забывали пути спасенія и искали средствъ къ достиженію онаго, не столько въ дѣлахъ своихъ, а паче въ послѣдованіи Іисусу Христу; чтобы исполняли и законъ Господень сколько возможно, но никогда не хвалились бы исполненіемъ оного, — ибо совершенно исполнить онаго никогда не можемъ; чтобы не имѣли пристрастія къ вещамъ тѣннымъ, а паче къ богатству, но раздѣляли бы оное съ нуждающимися; чтобы, взирая на слабость силъ своихъ, не отчаявались во спасеніи, но прибѣгали бы съ моленіемъ къ Богу, могушу насъ обратить, очистить, оправдать и освятить; чтобы не почитали невозможнымъ того, чего однѣми своими силами достигнуть не можемъ, но уповали бы на всемогущество Божіе, въ насъ действующее. Тако будемъ и достойными учениками Господа Іисуса Христа и наслѣдниками царствія Его. —

22

— 170 —

КАКЪ УЗНАТЬ ПОДЪИСТВОВАЛА ЛИ
ПРОПОВЪДЬ?—

Въ Мавританскомъ городѣ Кесаріи был
варварскій обычай, называвшійся катер-
вою; — это было народное игрище, похо-
жее на междуусобную войну, и даже хуже,
чѣмъ на междуусобную. Въ извѣстное вре-
мя года собирались въ предназначенное мѣсто
не только граждане, чужіе другъ другу, но
даже близкіе родственники, братья, отцы и
дѣти; по жеребіямъ дѣлились на двѣ сто-
роны; — въ теченіи нѣсколькихъ дней сра-
ду торжественно производили битвы, и по-
ражали нерѣдко до смерти другъ друга,
кто кого чѣмъ могъ. — Мнѣ, пишетъ блаж.
Августинъ, надлежало поученіями своими
отклонить народъ отъ сего обычая: и потому
я употреблялъ, сколько можно, сильный и
возвышенный тонъ рѣчи, чтобы исторгнуть
и уничтожить въ сердцахъ и нравахъ моихъ
слушателей столь жестокое и отъ давности
глубоко вкоренившееся зло. Но о надле-
жащемъ дѣйствіи моихъ поученій узналъ я
не тогда, когда слышалъ одобрительные
клики народа, а тогда, какъ примѣтилъ на
глазахъ его слезы. Клики народные показ-
ывали, что мои слушатели понимаютъ ме-
ня, и что я нравлюсь имъ; а слезы ихъ
свидѣтельствовали, что они точно убѣждены
мною. Какъ скоро увидѣлъ я эти искрен-

нія слезы: тогда вполне увѣрился, что я
побѣдилъ этотъ варварскій обычай, пере-
данный отъ отцовъ, отъ дѣдовъ и даже отъ
дальнѣйшихъ предковъ бѣднымъ потом-
камъ, — обычай, злодѣйски осаждавшій,
или лучше сказать, совершенно державшій
въ плѣну сердца народа. Тотчасъ, окон-
чивши мое слово (а), я обратилъ сердца и
очи къ небу, дабы возблагодарить Господа.
И вотъ по милосердію Христа моего, про-
текло уже почти восемь, или болѣе годовъ,
какъ эта варварская забава не возобновля-
ется. Много и другихъ опытовъ, которые
научили меня, что полное дѣйствіе на слу-
шателей, производимое высокимъ слогомъ,
благоразумно употребляемымъ въ словѣ,
выражалось не хвалебными восклицаніами
проповѣднику, а болѣе — глубокими вздоха-
ми, иногда даже слезами, а накопецъ —
перемѣною образа мыслей.

(а) Это слово говорено было въ сентлбрѣ 418 года; ибо къ этому времени относится пребываніе бл. Августина въ Кесаріи Мавританской. См. Epist. 160 и 193, 1, такъ же Oper. August stud. Monach. orel. Benet. Parisiis. 1788. Tom. IX. praefat. seqq. Самаго слова не находимъ въ твореніяхъ блаж. Авгусина; есть иное слово, говоренное въ томъ же городѣ къ простому народу, по случаю распРО-странившейся тамъ ереси Донатистовъ, — весьма замѣчательное по силѣ мыслей, особенно по вгри-вости языка. Tom. IX. pag. 617. —

Кіевъ, въ Тинографіи І. К. Вальнера Съ дозволенія Дух. Цвнзуры.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

Ефес. 4, 15.

№21. НЕДБЛЯ13-ЯПОПЯТИДЕСЯТНИЦЬ. СЕНТЯБРЯ 5. 1837.

Апостолъ, 1 Коринъ. 16, 13—24. ЕВАНГЕЛИЕ, МАТО. 21, 33—42.

РОЖДЕСТВО ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ.

Въ то время, когда Іудейскій народъ, по грѣхамъ своимъ, начиналъ терять свое правленіе и приходить въ зависимость отъ всемірнаго владычества Римлянъ, въ Галилеи, въ бѣдномъ Іудейскомъ городкѣ Назаретѣ, жила благочестивая чета, происходившая отъ царскаго рода Давидова: Іоакимъ и Анна. Имѣя довольно богатства вѣшняго, они, какъ вѣрные исполнители закона Божія, еще болѣе богатѣли добродѣтелями: часть пріобрѣтеній своихъ жертвовали храму Божію, другую раздѣляли бѣднымъ и странными, и только одну — третью часть издерживали на свои домашнія нужды.

Казалось, ничто не долженствовало возмущать ихъ мирной и благословенной суйружеской жизни. Но праведники не могутъ быть безъ искушеній. Кромѣ, общаго всѣмъ ветхозавѣтнымъ праведнымъ, неудовлетворяемаго желанія, видѣть скорѣе обънаго Спасителя міра, на сердцѣ Юакима и Анны лежало другое сильное желаніе, также неудовлетворяемое: добродѣтельные супруги дожили до лѣтъ преклонныхъ и оставались бездѣтны. Сильное искушенье для супруговъ и въ наши времена есть неплодство; но еще сильѣе оно было во времена ветхозавѣтныя, когда безчадство почиталось безчестіемъ предъ людьми и наказаніемъ отъ

— 172 —

Бога. Потому можно представить, съ какимъ усердіемъ молились безчадные Юакимъ и Анна Богу, прося у Него благословенного плода своему супружеству. Они молились пламенно, и молитвы сопровождали щедрыми милостынями.

Господь долгое время не отвѣчалъ на столь усердныя молитвы. Послѣдствія показываютъ, что это медленіе было для лучшаго блага праведниковъ, что Господь, искушая ихъ вѣру и терпѣніе, продолжалъ очищать сердца ихъ, дабы содѣлать ихъ способными родить такое дитя, которому надлежало быть живымъ храмомъ вѣчнаго Сына Божія, благодатнымъ сосудомъ божественнаго воплощенія. Безчадные супруги, лумая, что Богъ не даетъ имъ чада по грѣхамъ ихъ, тѣмъ съ большимѣмъ вниманіемъ наблюдали за собою и съ большею ревностію старались исполнять заповѣди Божіи. Наконецъ преданность ихъ волѣ Божіей, столько облегчила сердечную скорбь ихъ, что они начали забывать и самое желаніе чада.

Но промыслу угодно было еще разъ, и съ новою силою, возбудить въ праведныхъ супругахъ и эту скорбь и эту желаніе. Въ одинъ великій праздникъ, св. Юакимъ, бывъ съ рабами своими въ Іерусалимскомъ храмѣ, по обыкновенію, хотѣлъ принесть богатую жертву Богу, и представилъ ее священнику. Священникъ, въ，则оленный приготовленіемъ моложества другихъ жертвъ, отвергъ приношения его, сказавъ, что жертва бездѣтнаго не можетъ быть пріятна Богу. Какою лютою скорбію этотъ упрекъ поразилъ смиреннаго праведника! Юакимъ съ новою силою почувствовалъ свое недостоиство предъ людьми и предъ Богомъ; обливаясь горькими

слезами, онъ вышелъ изъ Іерусалима, не хотѣлъ возвращаться домой, а отпустивъ туда рабовъ своихъ, пошелъ въ пустыню, гдѣ паслись стада его, и здѣсь сорокъ дней провелъ въ постѣ и молитвахъ. Въ то время и св. Анна, узнавъ отъ рабовъ о горестномъ приключеніи съ мужемъ ея въ Іерусалимѣ, подобнымъ образомъ восчувствовала всю скорбь безчадія. Во всемъ этомъ несчастіи она обвиняла одну себя, какъ безплодную супругу; отъ скорби не могла вкушать пищи, и только плакала о грѣхахъ своихъ и молилась Богу. Еще болѣе раскрылась сердечная скорбь ея, когда она, вышедъ въ садъ, увидѣла на лавровомъ деревѣ птичье гнѣздо съ птенцами. Вотъ, думала Анна, и птицы счастливѣе меня: онъ имѣютъ и кормятъ дѣтей своихъ, а я — бездѣтна! И съ громкимъ воплемъ начала просить у Господа помилованія себѣ и того дара, котораго Онъ не лишаетъ и несмысленныхъ тварей своихъ.

Такое смиреніе и такая молитва праведниковъ не могли долѣе оставаться безъ отвѣта отъ Бога. Въ самое время молитвы, св. Анна явился Ангелъ Господень и сказалъ: «Пе бойся, Анна! молитва твоя услышана; ты зачпешь и родишь дочь, благословеннѣйшую изъ всѣхъ дщерей человѣческихъ.« Когда скорбь ея мгновенно образилась въ радость. Анна пала предъ Богомъ съ чувствами благодарности за столь радостную вѣсть, тотъ же часъ дала обѣть посвятить дитя свое Господу и пошла въ Іерусалимъ благодарить Его во храмѣ. Вскóрѣ Ангелъ, явившійся св. Анне, явился и св. Юакиму, возвѣстилъ ему туже радость, назначилъ самое имя его дочери, а для большаго удостовѣренія его предсказалъ, что

— 173 —

когда Юакимъ будетъ входить въ Иерусалимъ, то у вратъ города, съ величайшего радостію, встрѣтится съ нимъ жена его. Все это исполнилось, какъ было предсказано, и супруги вмѣстѣ возблагодарили Бога во храмѣ. Исполнилось наконецъ и обетованіе Ангела о младенцѣ. Богъ даровалъ имъ благодатную дочь, которую они, исполняя повелѣніе Ангела, назвали Маріею. Св. Юакимъ святое торжествовалъ ея рожденіе; въ знакъ благодарности своей онъ принесъ Богу богатыя жертвы и щедро угостилъ въ домъ своемъ священниковъ и Левитовъ (*).

Торжествуемъ и мы рождение преблагословенной дщери Юакимовой, торжествуемъ всѣ; потому что Она есть утѣшеніе и радость не для одних родителей своихъ, но и для всего рода человѣческаго. Она, разрѣшивъ неплодство своихъ родителей, разрѣшила и неплодство всего человѣчества, содѣлавшись Матерію Господа и Спасителя человѣковъ, Иисуса Христа. Торжествуемъ рождение Матери Божіей, заступницы иХОдатаицы нашей предъ престоломъ Божественного Сына Ея, торжествуемъ и молимъ Ее, да разрѣшить Она и наше неплодство духовное, да сподобить и насъ той святой радости, которая свойственна душамъ праведныхъ. возрожденныхъ въ жизнь Божію, благодатную. Примѣръ святыхъ родителей Ея да научить насъ смиревію, терпѣнію и совершенной преданности въ волю Божію, безъ которыхъ нельзя ничего произвести истинно

(*) Какъ воспитывали дщеръ свою святые родители и какъ, исполняя обѣтъ свой, носвили Ее Богу, о томъ причины будетъ сказать въ свое время, когда сподобимся праздновать Введеніе во храмъ Божія Матери.

добраго и которымъ одвимъ подаются обильные, благодатные дары Божіи.

## ИЗЪЯСНЕНІЕ ВОСКРЕСНАГО ЕВАНГЕЛИЯ.

Человѣкъ нѣкій бъ домовить, иже насади виноградъ, и оплотомъ огради его, и ископа въ немъ точило, и созда столпъ, и вдаде й дълателей, и отвиде. Мат. 21, 33.

Подъ именемъ человѣка достовита здѣсь разумѣется Богъ, вся сотворившій, всѣмъ управляющій и о всемъ промышляющій. Подъ именемъ винограда разумѣется особенно Церковь, насажденная во Израиля, огражденная оплотомъ закона и обрядовъ. Точило, то-есть чанъ, въ коемъ по восточному обывковенію. выдавливается вино, образуетъ здѣсь жертвенникъ ветхозавѣтный, на коемъ источалась кровь закалаемыхъ животныхъ. Столпъ или башня надъ точиломъ,— какъ это бываетъ у восточныхъ жителей,— означаетъ храмъ Иерусалимскій, въ коемъ отъ всея Іудеи возносилась жертва Богу. Дълателами къ оному приставлены были и всѣ Іудеи: ибо имъ всѣмъ, по преимуществу, върена быша словеса Божія (Рим. 3. 2.), и дано всыновленіе, и слава, и завѣты, и законо-положеніе, и служеніе, и объetованіе (—9, ¼.), какъ говоритъ Св. Апостолъ Павелъ: — а наиболееъ подъ дълателями разумѣются вожди народа Иудейскаго, священники, князики и фарисеи. Подъ именемъ господина отшедшаго отъ дѣлателей, какъ говоритъ евангелистъ Лука, на лѣта долга (Лук.20, 9.),

22'

— 174 —

не должно понимать Бога. яко бы вовсе
оставившаго Церковь свою, но Бога иногда
на долгое время прекращавшаго непосред-
ственное свое въ ней дѣйствованіе, откро-
венія и глаголаніе чрезъ пророковъ, и о-
ставлявшаго управленіе ея Іудейской сина-
гогѣ, учителямъ и книжникамъ. Таково
именно было состояніе Церкви Божіей предъ
пришествіемъ Христовымъ въ міръ. Ибо
первобытною въ мірѣ Церковію управлялъ
самъ Богъ непосредственно; потомъ чрезъ
откровеніе праотцамъ, потомъ чрезъ свы-
шевдохновенныхъ вождей и первосвящен-
никовъ; потомъ чрезъ посылаемыхъ отъ
времени до времени пророковъ: и наконецъ
чрезъ синагогу Іудейскую. Послѣдній изъ
пророковъ ветхозавѣтныхъ Малахія пропо-
вѣдовалъ слишкомъ за 400 лѣтъ до явленія
Христова; и съ тѣхъ поръ непосредственныя
Божія откровенія и пророчества умолкли, а
все видимое управленіе предоставлено си-
нагогѣ. — Но посмотримъ какимъ образомъ
приставники сего винограда Божія поступали.

Егда же приближися время плодовъ,
посла рабы своя къ дьлателемъ, пріятия пло-
ды его. И емше дьлателе рабовъ его, оваго
убо биша, оваго же убиша, оваго же каме-
ніемъ побиша. Паки посла ины рабы мно-
жайшая первыхъ; и сотвориша имъ такожде.
(Матө. 21, 34 — 36.).

Здѣсь притча изображаетъ злобныхъ
Іудеевъ, которые со многими пророками,
отъ Бога къ нимъ посыланиыми, такъ точ-
но поступили; и именно Ананію пророка
они всадили въ темницу (2 Пар. 16, 7—10),
Михея били и также заключили въ темницу
(3 Цар. 22. 24, 27.), Азарію побили каме-
ніемъ, (2 Пар. 24, 20.); и многіе иные, какъ
говорить св. Апостолъ Павелъ, избіели бы-

ша, не приімше избавленія; друзіи же руганіемъ
и ранами искушеніе пріяша, еще же и узами
и темницею, каменіемъ побіени быша, пре-
трени быша, искушени быша, убійствомъ
леча умроша, лишени, скорбяще, озлоблени
(Евр. 11, 35.). Сего еще не довольно; Іу-
деи имѣли исполнить и послѣднее важнѣй-
шее злодѣяніе, упоминаемое въ реченной
имъ притчѣ.

Рече же господинъ винограда: что со-
творю? пошлю сына моего возлюбленнаго; еда
како его видѣше, усрамятся. Видѣше же
его дьлателе, мышляху въ себѣ, глаголюще:
сей есть наслѣдникъ; приидите убіемъ его, да
наше будетъ достояніе; и изведше его вонъ
изъ винограда, убіша (Лук. 20, 13. 14. 15.).

Для насъ очевиденъ смыслъ сего ска-
занія притчи, собывшагося послѣ того надъ
Іисусомъ Христомъ: но для слушателей его
тогда было это предсказаніе еще сокровен-
нымъ; хотя самъ Спаситель многократно
уже предсказывалъ ясно о неминуемомъ сво-
емъ страданіи и смерти. Большая часть
Іудеевъ признавали Его только святымъ и
божественнымъ учителемъ и даже иногда Мес-
сіею; но не постигали премудрости Божіей въ
воплощеніи Сына, и нисколько не думали ви-
дѣть Сына Божія въ Сынѣ Маріи. Аще бо бы-
ша разумѣли, говорить св. Апостолъ Павелъ,
не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8);
и по невѣдѣнію сіе сотворили (Дѣян. 3. 17.).

Но, признавая его и просто праведнымъ
только и святымъ учителемъ, для чего наі-
паче приставники винограда Божія, ожесто-
чались противу Его злобою? Для чего, ды-
шали завистію на Него? Для того, что,
какъ думали они, аще оставимъ Его тако,
всі увьруютъ въ Него. (Іоан. 11, 48.). А
такое послѣдованіе Ему лишало ихъ самихъ

— 175 —

дов'єрії и важности въ народѣ, открывало ихъ лицем'ріе и беззаконіе, отнимало у нихъ первенство и власть въ виноградѣ Божіи, т. е. въ Церкви. Сами они чувствовали великое Его предъ собою преимущество и мысленно говорили: сей есть наслѣдникъ Божій, учитель, превысшій всѣхъ учителей, носланникъ, превосходящій всѣхъ пророковъ: но въ слѣдъ за симъ, омраченные страстями, они вмѣсто признаніл Цророка Галилейскаго за Мессію, говорили въ душѣ своей: приидите убѣемъ Его, да наше будетъ достояніе въ Церкви, — да не лишитъ онъ насъ, столь выгоднаго для насъ, управлія народомъ. И изведше Его изъ винограда, т. е. изъ Іерусалима, убіша — смертію крестною. Сиаситель могъ бы и это имъ простить, если бы они вовсе не вѣдалп божественности Его; во книжники и фарисеи не могли во все не видѣть въ Немъ признаковъ истиннаго Мессіи и Сына Божія, и потому виновны въ смерти Его. Аще не быхъ пришелъ и глаголаль имъ, грѣха не быша имъли. Нынѣ же вины, т. е. извиненія, не илутъ о грѣспѣ своемъ (лоан. 16, 22.), говоритъ самъ Спаситель. Настоящая притча заставила ихъ даже произнесъ приговоръ на самихъ себя.—

Егда убо приидетъ господинъ винограда, что сотворитъ дьлателемъ тѣль? вопросалъ Господь Глаголаша ему: злыхъ зль погубитъ ихъ, и виноградъ предасть инымъ дьлателемъ, иже воздадять ему п.лоды во времена своя, (Матө. 21, 40. 41.).

Если бы вопросъ сей предложенъ былъ и самымъ неправеднѣйшимъ судіямъ, то остатокъ какой-нибудь совѣсти и стыдъ предъ слушателями, не позволилъ бы имъ отвѣчать иначе, нежели какъ отвѣчали на него архіереи и старцы Іулейскіе. Ибо

чѣмъ можно извинить рабовъ, не токмо не давшихъ господнну плодовъ отъ винограда его, но и обругавшихъ, бившихъ и убившихъ всѣхъ къ нимъ посыланныхъ, и даже сына его умертвившихъ? Однакожъ, по свидѣтельству евангелиста Луки были между отвѣтчиками сими и такіе, которые услышавъ, что Іисусъ Христосъ потвердилъ и съ своей стороны сей приговоръ, и уразумѣвъ, что притча сія знаменуетъ опредѣленіе Божіе на нихъ самихъ, съ ужасомъ воскликнули: да не будетъ (Лук. 20, 16.—)! Такъ устрашились они погубленія, заслуженнаго злыми дѣлателями! А еще больше, можетъ быть, устрашились отъятія винограда, т. е. власти и начальства въ Церкви, которую они обращали только въ корысть свою. Но Іисусъ Христосъ обличилъ и тѣхъ и другихъ собственными ихъ же отвѣтами. —

Онъ же воззрѣвъ на нихъ рече: нѣете ли ч.ти николиже въ Писаніихъ? Что убо ти-санное сіе: камень, его же не брегоша зижду-щіи, сей бысть во главу угла? Отъ Госпо-да бысть сіе, и есть дивно во очію вашею (Лук. 20, 17, 18, и Матө. 21. 42.). Всякъ падый на камени томъ, сокрушился; а на немъ же падетъ сотрытъ его.

Созидавшіе Церковь въ ветхомъ завѣтѣ князи людстіи, первосвященники, книжники и фарисеи, основывающіеся больше на преданіяхъ и корыстолюбивыхъ своихъ намѣреніяхъ, пренебрегли для основанія ел великій Камень, содѣлавшійся потомъ краеугольнымъ, или наугольнымъ, т. е. соединяющимъ и скрѣполющимъ двѣ стѣны — ветхаго и новаго завѣта, да оба сознаждеть собою во единаго человѣка, творя миръ (Еф. 11, 14. 15.). Они соблѣзнялись камнемъ симъ, яко не способнымъ къ основанію.

— 176 —

По отъ сего соблазна предостерегалъ ихъ еще Исаія пророкъ, глаголя: аще будеш уповая на Него, будетъ во освященіе, а не якоже о камень претыканія преткнешися, ниже яко о камень паденія. Сего ради тако глаголетъ Господь: се Азъ полагаю во основаніе Сіону камень многоцѣннѣ, избранъ, краеуголенъ, честень, во основаніе ему, и въ-рулиі въ онь не постыдится (— 28, 16.). На сіе-то предсказаніе Исаіино Спаситель указавъ теперь, сказалъ слушателямъ своимъ: всякъ падый на камени той сокрушится, а на немъ же падетъ сотрыетъ его. Падый на камени, здѣсь разумѣется самъ соблазняющійся о Христѣ, а камень, падающій потомъ и на соблазняющагося, есть конечное правосудіе Божіе, карающее закоснѣвшаго въ невѣріи. Посему и Спаситель заключаетъ всю свою притчу ясными уже угрозами правосудія Божія наль соблазнявшимися и отвергнувшими сей камень Іудеями.

Сего ради глаголю вамъ, яко отъимется отъ вас царствіе Божіе, и дастся языку, творящему плоды его (Матө. 21, 43.).

Такой судъ Іудеи сами произнесли надъ неблагодарными дѣлателями винограда; посему отъ устъ своихъ теперь и осуждены. Іудеямъ прежде всѣхъ ввѣренъ быль верто-градъ Церкви Божіей и проповѣдано царствованіе благодати Христовой. Но когда они оказлись невѣрующими, Церквь ново-завѣтная на камій — Иисусъ - Христъ со-орудилась потомъ изъ язычниковъ. Вамъ бѣлью первые глаголати слово Божіе, говори-ли Павелъ и Варнава завистливымъ Іудеямъ: а понеже отвергْсте е, и недостойны вворите сами себе вмѣнному животу, се об-ращаемся во языки (Дѣли. 13, 46.). Сего

еще недовольно. Богъ наказалъ ихъ разореніемъ самой столицы ихъ Іерусалима и самаго храма ихъ. Такъ правосудіе Божіе потребляетъ противниковъ судебамъ своимъ! Но какой же успѣхъ имѣло все сіе угроженіе Христово? Вмѣсто того, чтобы тронуть сердца первосвященниковъ, и фарисеевъ къ покаянію и отвращенію гнѣва Божія, они только больше озлобились на Іисуса Христа.

И слышавше архіереє и фарисее притчи Его, разумѣша, яко о нихъ глаголетъ, и ищуще Его яти, убояшася народа; понеже яко Пророка Его имѣяху.

Изъ всей этой повѣсти евангельскія мы мскежемъ и должны въ наставленіе себѣ за-мѣтить то, чтобы не употреблять во зло промысломъ Божіимъ врученныхъ намъ должностей. Ибо каждый изъ насъ въ званіи своемъ есть дѣлатель винограда Божія, и обязанъ Богу отдать отчетъ въ исполненіи онаго. Начальники, поставленные надъ на-ми, суть тѣ посланники Божіи, чрезъ ко-ихъ Богъ требуетъ отъ насъ плодовъ дѣ-ланія нашего. Если мы отречемся за совѣсть оказывать имъ повиновеніе, то вла-стію Повазанника Божія — Царя, за страхъ повиноватья будемъ должны. Если и его презримъ и оскорбимъ, то Богъ напомнитъ намъ устами св. Аностола Павла, что про-тивлялся власти Божію повелѣнію про-тивляется (Рим. 13, 2.). Если и сіе отри-немъ, то на насъ падетъ предсказаніе Апо-стола, что по рвенію противляющимся непти-нь, повинующимся же неправдѣ, ярость и гневъ (—2, 8 и 9.). Скорбь и тленота на всяку душу человѣка, творящаго злое, или, какъ сказано въ нынѣшнемъ евангеліи,

— 177 —

злыхъ злѣ погубить Богъ и виноградъ предасть иннымъ дѣлателемъ.

И дѣйствительно, отъ неповиновенія начальству и неисполненія своихъ должностей сначала разстроиваются сами по себѣ общества; потомъ теряютъ безопасность и гражданственную свободу; наконецъ порабощаются чуждому игу, какъ то мы видимъ пристъръ сего на непокорныхъ Іудеяхъ. Каждый убо изъ насъ, будучи приставникомъ своего званія въ обществѣ, да воздаваетъ, по апостольскому заповѣданію, всѣмъ должна: ему же убо урокъ, урокъ, а ему же дань, дань, а ему же страхъ, страхъ, а ему же честь, честь (Рим. 13, 7.), да тихое и безмолвное житіе поживемъ во всякомъ благочестіи и чистотѣ (1 Тим. 2, 2.).

СЛОВО

по случаю заложенія зданій, предназначенныхъ для Императорскаго увиверситета св. Владиміра (*).

Въ богоспасаемомъ градѣ нашемъ, брат., освящается нынѣ основаніе такого єданія, о которомъ благоприлично говорить и въ семъ храмѣ премулрости Божіей. Въ величественномъ зданіи, коего полагается нынѣ основаніе, будетъ храмъ высшаго

просвѣщенія, храмъ удостоенный имени ИМПЕРАОРСКАГО и посвященный па мяти равноапостольнаго просвѣтителя Рос сіи, св. Владиміра; въ немъ же будетъ и храмъ Божій, во имя тогоже святаго и рав ноапостольнаго Владиміра.

И храмъ Божій—сокровищница даровъ благодатныхъ, и храмъ наукъ — образова тельная храмина дарованій естественныхъ, и Равноапостольный покровитель этого хра ма на небѣ, — и Высочайшій покровитель его на землѣ: какіе предметы великіе и драго цѣнные для Россіянъ! сколько здѣсь соеди нено священнаго, возвышающаго духъ, по учительнаго! Какихъ благъ нельзя ожидать тамъ, гдѣ и Духъ Божій и духъ отечества будутъ обитать нераздѣльно? — Счастливы мы, любезные соотечественники, видяшіе начало дѣда столь великаго и благотворна го; но еще счастливѣ будутъ потомки на ши, которымъ дастъ Богъ вкушать благо словенные плоды отъ новаго вертограла, здѣсь насаждаемаго.

Когда помышляешь о всемъ этомъ, бра тіе, первѣе всего отверзаются уста и серд це на хваленіе и исповѣданіе благости Все вышняго къ любезному отечеству нашему, особенно же къ сему священному граду. Не преизбыточная ли это благодать Божія къ намъ? Событіе, которое нынѣ предъ оча ми у насъ, не должно ли причислить къ са мымъ рѣдкимъ, напоминающимъ собою о тѣхъ великихъ событияхъ, которые совер шились и прославили градъ нашъ при св. Владимірѣ? Тогда начало просвѣщенія, ны нѣ — возвышеніе; тогда отъ благовѣрнаго великаго Князя и мы приняли благо вѣры и

(*) Сказано'къ Кіевософійскомъ Соборѣ 1837 г. Юля 31 дня.

23

— 178 —

съмена усовершеннія, нынѣ отъ щедротъ
Благочестивѣйшаго ИМНЕРАТОРА прием-
лемъ новое, благотворное средство къ опло-
дотворенію вѣры и снисканію совершенствъ
гражданскихъ и христіанскихъ; тогда градъ
вашъ, впервые просвѣщенный, препослалъ
свѣтъ благодати и въ другія страны Россіи,
нынѣ онъ сосредоточиваетъ въ себѣ свѣтъ
наукъ, дабы быть сугубымъ свѣтиломъ и
снова разливать свѣтъ свой во многіе грады.
Не должны ли же мы торжествовать это
сөбытіе предъ Богомъ? Не должны ли бла-
годарить и славить Господа, столько благо-
дѣющаго намъ? Священный историкъ повѣ-
ствуетъ, что когда Израильтяне полагали
основаніе втораго храма въ Іерусалимѣ, они
вопіяху въ ппъснехъ и исповѣданіи Господеви,
яко благъ, яко въ впѣкъ милость Его надъ
Израилемъ; и всі людіе возглашаху гласомъ
великимъ хваленіе Господу при основаніі до-
му Господня (1 Ездр. 3, 11.). Не менѣе и
мы должны радоваться нынѣ, не менѣе—слар-
вить и благодарить Господа. Благъ Господь т
въ вѣкъ милость Его и надъ нами. Многіе из-
лилъ Онъ уже на насъ дары благости своей:
ныпѣ даруетъ намъ новую, великую милость.
Онъ подвигъ сердце возлюбленнаго Пома-
занника своего НИКОЛАЯ 1-го, да устро-
итъ счастіе страны нашей на самомъ твер-
домъ основаніі, да дастъ намъ самимъ
одно изъ дѣствительнѣйшихъ средствъ къ
устроенію блага другихъ.. Слава Отцу свѣ-
товъ, показавшему намъ новый, обильнѣй-
шій свѣтъ Свой!

Прославляя же и благодаря Господа за
столь великую милость Его къ намъ, сово-
купимъ, братіе христіане, и умножимъ ны-
нѣ молитвы наши о первомъ по Богѣ ве-

ликомъ Благотворителѣ нашемъ, Всемило-
стивѣйшемъ Государѣ; помолимся и о бла-
гомъ совершеніи того храма просвѣщенія,
который, по Высочайшей волѣ Его, воздви-
гается здѣсь для блага нашего, для блага
потомковъ нашихъ и для блага всего лю-
безнаго отечества нашего.

Господи, взывалъ нѣкогда Давидъ,
Боже отецъ нашихъ! даждѣ Соломону, сы-
ну моему, сердце благо, да хранить заповѣ-
ди Твоя, и повелѣнія Твоя, и къ совершен-
ню привести зданіе дому Твоего (1 Пар. 29,
18. 19.). Господи! скажемъ и мы нынѣ,
Боже отецъ нашихъ! Ты даровалъ уже серд-
не благо Соломону нашему, да хранить за-
повѣди Твоя, и свидѣнія Твоя, и повелѣнія
Твоя: пробави, Господи, милость Твою къ
Нему и всему Августѣйшему Дому Его, и
укрѣпи Его во всѣхъ царственныхъ подви-
гахъ Его, укрѣпи Его, и избранныхъ Имъ
приставниковъ настоящаго великаго дѣла, къ
совершенію привести зданіе дому Твоего,
къ совершенію, благоугодному Тебѣ, и ка-
кого желаетъ благолюбивая душа Великаго
Монарха нашего. Ты надъ вслѣми начальству-
ши, Господи, начало всякаго начала, и въ
руку Твою кръпность и власть, и въ руку Твою
милость, Вседержителю, возвеличити и укрѣ-
пити вся (1 Пар. 29, 12).

Но мояся о благомъ совершеніи сози-
даемое храма просвѣщенія, приведемъ себѣ
на память и сохранимъ въ сердцахъ нашихъ
слова божественнаго Апостола: основанія
ніаго никтоже можетъ положити паче ле-
жащаго, еже есть Иисусъ Христосъ (1 Кор.
3, 11,); а о Немъ всяко созданіе составляемо
растетъ въ Церковь святую о Господь (Ед.

— 179 —

2, 21.). Вотъ то благое совершеніе храма
просвѣщенія, котораго можно желать и о
которомъ мы должны молиться: да будетъ
храмъ сей подобенъ Церкви Божіей, да укра-
шается онъ тѣми же свойствами, которыми
сілетъ на земли Царство Божіе.

Церковь Божія святая и непорочная
(Еф. 5, 27.), есть столпъ и утвержденіе
истины (1 Тим. 3, 15.): да будетъ и нашъ
храмъ высшаго просвѣщенія, возрастающій
въ Церковь святую о Господѣ, жилищемъ
и твердынею святой истины. Да царствуетъ
въ немъ тотъ же Господь, иже бысть намъ
премудрость отъ Бога, правда же и освященіе
и избавленіе (1 Кор. 1, 30.). Да будетъ
основаніемъ всякаго ученія въ немъ вѣра,
истинная вѣра отцевъ нашихъ. Да удалит-
ся отъ него то иноземное ученіе, которое,
оставивъ божественный источникъ истины,
искупываетъ себѣ худые кладенцы знанія,
которыми и само никогда не можетъ быть
довольно. Тлетворный духъ жеименнаго
знанія, безумное невѣріе и вольномысліе да
отженутся отъ насъ, какъ враги Церкви и
отечества нашего. Глубокое уваженіе въ
религіи, любовь и преданность Господу Бо-
гу и Спасителю міра Іисусу Христу, Просвѣ-
тителю душъ нашихъ: вотъ что должно оду-
шевлять, питать и руководствовать нашихъ
юношей въ училищѣ Равноапостольнаго!

Церковь Божія есть сокровищница спа-
сенія и истиныхъ благъ для человѣчества.
Да будетъ подобенъ ей и въ этомъ отно-
шеніи нашъ храмъ просвѣщенія. По самому
названію своему, онъ долженъ уготовлять и
вести юношей къ совершенству всецѣлому,
и слѣдовательно ко всѣмъ добродѣтелямъ

гражданскимъ и христіанскимъ. Не одно не-
вѣжество и предразсудки должны исчезать
предъ свѣтомъ его, но и всѣ пороки, и бо-
лѣе грубые и болѣе тонкіе. Не одна обра-
зованность ума, но и благочувствіе сердца,
воля утвержденная въ добрѣ, любовь къ Го-
сударю и отечеству, любовь къ ближнимъ,
ко всѣмъ человѣкамъ, любовь просвѣщенная,
добродѣтель съ разумомъ (2 Петр. 1, 5·) дол-
жны быть плодами просвѣщенія въ Импера-
торскомъ училищѣ св. Владиміра. Здѣсь-то
самое приличное жилище той премудрості
свыше сходящей, которая по словамъ Ап.
Іакова, первые убо чиста есть, потомъ же
мирна, кротка, благопокорлива, исполніе ми-
лости и плодовъ благихъ, несумкнѣна и не-
лицемирна (Іак. 3, 17.).

Если же все сіе совершится такъ, со-
гласно со всем благою волею Господа, памъ
благодѣщаго, и по желанію Благочестивѣй-
шаго Монарха нашего, устроящаго истин-
ное благо наше, тогда нашъ храмъ наукъ
уподобится и въ томъ свойствѣ училищу
Христову—святой Церкви, которымъ она ви-
димо отличается отъ всѣхъ созданій человѣ-
ческихъ, уподобится, говорю, тою твердо-
стію, и непоколебимостію, которой и врата
адова не одолѣютъ (Матов. 16, 18.). Кому
неизвѣстно, какъ непрочны творенія рукъ
человѣческихъ, какъ смертны всѣ произве-
денія смертныхъ, если Единъ изъвѣр безсмерт-
іе не положить на нихъ своей печати не-
бесной? Безъ Его Духа животворяшаго вся-
кая мудрость наша будетъ здавіемъ, основ-
аннымъ на пескѣ, ождающимъ только пер-
ваго порыва вѣтра или притока водъ, чтобы
разрушиться. Всякъ садъ, говоритъ Господь,
его же не насади Отецъ Мой небесный, иско-

— 180 —

ренится (Мат. 15, 13.). Но, уповая на все-
благій промыслѣ Божій, видимо благотворя-
щій намъ, мы не можемъ сомнѣваться въ
томъ, что садъ нашъ насаждается Отцемъ
небеснымъ: во градѣ, процвѣтающемъ свя-
тынею, онъ насаждается, украшается име-
немъ св. Владиміра, освящается молитвами
Церкви и среди себя будетъ имѣть храмъ
Божій—сокровищницу небесную. Такой садъ
не можетъ искорениться. Онъ будетъ про-
цвѣтать, и орошаемый благодатію Божіею,
какъ древо насажденное при исходящихъ водъ,
п.годъ свой дастъ во время свое, и листъ его
не отпадетъ (Псал. 1, 3.).

Призри съ небесе, Боже, и постили вер-
тоградъ сей, и утверди егоже насади десни-
ца Твоя. Аминь.

Отложите лжу, глаголите ис-
тину кійждо ко искреннему сво-
ему, зане есмы другъ другу удо-
ве. Еф. 4, 25.

Сколько побужденій для христіанина
къ историію! Мы члены одного тѣ-
ла, и какого? Христова! Ложь происходитъ
отъ недостатка уваженія къ другому: но
какъ не уважить того, кто членъ Христова
тѣла? Ложь хочетъ вводить въ заблужденіе
другихъ: какъ смѣть это дѣлать тамъ, гдѣ
во всемъ и во всѣхъ должна быть истина

Христова? И безъ того сколько опасностей
и бѣдъ въ мірѣ! уже ли же тамъ, гдѣ мно-
жество пропастей и стремнинъ, будемъ мы
завязывать другимъ глаза? — Пользы ли ка-
кой мы ищемъ, говоря ложь? но польза чле-
новъ одного тѣла состоитъ въ здравіи всѣхъ
членовъ. »Да погибнетъ, говоритъ св. Зла-
тоустый, и богатство и честь: мой членъ
для меня драгоцѣнѣе всего.«

Согръся сердце мое во мнѣ;
въ поученіи моемъ разгорится
огнь. — Псал. 38, 4.

Вы, кои желаете узнать тайну духов-
наго витійства, и для сего нерѣдко прехо-
дите море и сушу. Ища кладенцевъ воды
живыя, — обращали вы вниманіе на сіи
слова царственнаго витіи? — Въ нихъ вся
сущность великаго дѣла. Будьте согрѣты
сердцемъ, и въ поученіи вашемъ разгорится
огнь. Уста таковы же, каково сердце. Мо-
гутъ быть красны, когда оно черно: но ни-
когда не будутъ пламенны, когда сердце
хладно.

Какъ согрѣвать сердце? — Обрашеніемъ
къ духовному Солнцу, то-есть, молитвою,
благоговѣннымъ чтеніемъ св. Писанія, раз-
мышленіемъ. Разъ согрѣтое, оно долго
удерживаетъ теплоту, и въ слѣдующіе разы
всегда будетъ скорѣе и скорѣе нагрѣваться.

Кіевъ, въ Типографіи І. К. Вадьнера Съ дозволенія Дух. Цензуры.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 22. НЕДЪЛЯ 14 ПОПЯТИДЕСЯТНИЦЪ. СЕНТЯБРЯ 12. 1857.

Апостолъ, 2 Коринъ. 1, 2—24. 2, 1—4.

ЕВАНГЕЛИЕ, МАТО. 22, 1—14.

ОБРЪТЕНІЕ КРЕСТА ГОСНОДНЯ И
ПРАЗДНЕСТВО ВЪ ЧЕСТЬ ЕГО ВОЗ-
ДВИЖЕНІЯ (*).

Долгимъ и труднымъ путемъ смире-
нія вошелъ въ свою славу Господь нашъ,
Иисусъ Христосъ; несравненно еще долѣ
продолжалось уничтоженіе животворящаго
древа, на коемъ Онъ, Агнецъ Божій, при-
несъ себя за наши грѣхи. Уже Спаситель
міра былъ на небѣ, а орудіе спасенія со-
держалось въ иѣдрахъ земли; уже славою
Распятаго огласились всѣ концы вселенной,
а о древѣ Креста никто не зналъ и въ тѣхъ

мѣстахъ, кои смежны были съ самою Гол-
гоюою. Но если Давидъ не оставилъ ьъ
небреженіи меча, коимъ онъ низложилъ
Голіаова; то могло ли остаться въ незвѣст-
ности то оружіе, коимъ Потомокъ отъ ко-
репе Давидова совершилъ побѣду надъ лю-
тыми нашими врагами — грѣхомъ, смертіе
и адомъ? Ратоборцы дорого цѣнятъ свои
воинскіе доспѣхи, и смотрятъ на нихъ, какъ
на сотрудниковъ, съ коими они подвизались
на своемъ поприщѣ; и Ратоборецъ боже-
ственный, Иисусъ Христосъ, не могъ прене-
бречь орудія, съ коимъ Онъ окончилъ по-
прище несказанно великихъ своихъ подви-
говъ, на коемъ струились иѣкогда потоки

(*) 14 Сентяб.

23

— 182 —

пречистой Его крови. Онъ промышлялъ о его славѣ и тогда, когда все въ судьбѣ его, по видимому, относилось къ его уничиженію; а по окончаніи сего времени превозпесъ его такою славою, которой не застали патпадцать столѣтій, протекшихъ отъ его прославленія до нашихъ временъ. Празднество всемірнаго воздвиженія честнаго и животворящаго Креста Господня есть памятник сей святой славы. —

Съ окончаніемъ страданій Богочеловѣка началось, повидимому, уничиженіе достопокланяемаго древа Креста: но внимательный и здѣсь можетъ увидѣть слѣды промысла Божія о его славѣ. Кресты обычно новоенно или погребались вмѣстѣ съ тѣлами, висѣвшими на нихъ, или оставляемы были па мѣстѣ казни для другихъ преступниковъ. Но съ крестомъ Спасителя не произошло ни того, ни другаго. Евангелисты, говоря объ Юсифѣ и Никодимѣ, кончтѣ предоставила была честь погребенія пресвятаго тѣла, замѣчаютъ, что они сняли его со Креста. А съ Крестомъ что сдѣлали? о семъ не упоминаютъ ничего; но вѣроятно онъ оставленъ былъ во власть мучителей Христовыхъ. По свидѣтельству преданія, вскорѣ за погребеніемъ Христа Спасителя, онъ сокрытъ былъ. Іудеями, и самое мѣсто, коему ввѣрена была сія святыя, утаено отъ христіанъ. Все, повидимому, зависѣло здѣсь отъ причинъ естественныхъ; но, по распоряженію промысла Божія, все это направлялось къ славѣ достопокланяемаго древа. Не должно было сему древу долго оставаться на мѣстѣ казни; иначе боголѣпный жертвенникъ, на коемъ жренъ былъ Агнецъ Божій за грѣхи міра, обагрился бы

кровію какого-либо преступника, преланнаго казни за свои злодѣянія. Язычники, смѣнчившіе Іудеевъ въ ненависти ко Христу и Его послѣдователямъ, невольно, безъ своего сознанія, сдѣлались, по распоряженнію промысла, блюстителями мѣста погребенія досточтимаго древа. Еще сами Іудеи глубоко засыпали утесъ гроба Господня, видя въ немъ сокрушительный упрекъ себѣ и памятникъ отверженія своего отъ Іеговы. Недовольные симъ язычники, дабы осла бить въ первенствующихъ христіанахъ уваженіе къ св. мѣстамъ, воздвигли идоловъ на Голгоотѣ и надъ скалою гроба, вблизи коей сокрывалось животворящее древо. Идолы сіпъ, съ ихъ храмами, въ свое время, явились вѣрными указателями на тайное мѣсто, въ коемъ хранилось безцѣнное сокровище.

Но вотъ міръ началъ убеждаться, что слово крестное однимъ погибающимъ юродство есть, а спасаемымъ сила Божія; и древу Креста нужно было явиться міру для его радости, для торжества и украшенія Церкви. Константинъ Вел., неоднократно испытавшій силу Креста, вознамѣрился найти самое то древо, на коемъ распятъ былъ Спаситель нашъ. Священный трудъ сей принимаетъ на себя осьмидесятилѣтняя мать его, императрица Елена. Духъ Св., говоритъ одинъ отецъ Церкви, внушилъ сей равноапостольной царицѣ, чтобы она къ славѣ Распятаго и радости православныхъ христіанъ употребила возможныя усилия на взысканіе Креста Господня. Но какъ открыть это сокровище? По совѣту патриарха Макарія, созываются старѣйшіе по лѣтамъ Іудеи, и на вопросъ: гдѣ предки

— 183 —

ихъ утаили Крестъ Христовъ,—отвѣчали
указаніемъ на иѣкоего Іуду, который, изъ
письменнаго преданія предка своего, опре-
дѣленно зналъ, гдѣ погребено животворящее
древо. Но какъ бы предчувствуя дивныя
знаменія Креста, и опасаясь отъ нихъ со-
крушительнаго удара для іудейства, Іуда
оставался непреклоннымъ къ прошенію и
кроткимъ убѣжденіямъ царицы, доколѣ на-
конецъ шестидневный голодъ, на дни без-
воднаго колодца, не изторгнулъ изъ устъ
его признанія. Приведши царицу и патрі-
арха къ сѣверовосточной сторонѣ Голгоовы,
«здѣсь, говорилъ имъ изможденный гла-
домъ, на семъ самомъ мѣстѣ, гдѣ капище
Венеры, вы найдете Крестъ вашего Хри-
ста.» По срытіи капища, когда послѣ до-
вольно долгато труда, желаніе узрѣть иско-
мое сокровище начало было переходить въ
безнадежность, вдругъ благоуханіе, изшед-
шее изъ земли, подкрѣпило надежду тру-
дившихся. Усилія усугублены, и въ ско-
ромъ времени обрѣтены три креста.

Но который изъ нихъ былъ животворя-
щій, спасшій отъ тѣнія прочіе два? Всѣ
они по виду были одинаковы; титло, по-
ложенное на Крестѣ Господнемъ, найдено
было уже не на немъ, а близъ крестовъ.
«Если промыслъ,» сказалъ благочестивый
патріархъ, «не благоволилъ на всегда оста-
вить Крестъ Господень въ землѣ; то попу-
ститъ ли ему оставаться въ неизвѣстности
теперь? Попуститъ ли, чтобы мы, вмѣсто
Креста Господня, воздали честь кресту раз-
бойника? Богъ самъ укажетъ намъ Крестъ
нашего Спасителя. Несите за мною всѣ
найденные кресты» Пришедши въ домъ
одной благочестивой жены, лежавшей на

смертномъ одрѣ, онъ, послѣ пламенной мо-
литвы, возлагаетъ, на умирающую кресты,
одинъ послѣ другаго. Первые два не про-
извели въ больной никакой перемѣны; но
прикосновеніе третьяго не только возставило
ее съ одра болѣзни, но даровало ей еще
большія силы, нежели какими она обладала
прежде. Послѣ сего, воздавая славу Богу,
всѣ единодушно чудотворный Крестъ при-
знали Крестомъ Господнимъ.

Но сего мало еще было для славы
достопокланяемаго древа. Промыслу угод-
но было, чтобы слава его возсіяла и для
тѣхъ, кои не хотѣли видѣть ее, чтобы си-
лою его сокрушено было невѣріе самихъ
враговъ Креста Христова. По выходѣ пат-
ріарха съ царицею и народомъ изъ дома
исцѣлѣвшей, несено было мимо тѣло мер-
твеца на погребеніе. Исполненный вѣры,
благочестивый настырь полагаетъ на мер-
тваго опять три креста, одинъ послѣ дру-
гаго; но не помогшіе больной еще меѣе
могли подать помощи мертвому. Одинъ
Крестъ Побѣдителя смерти и ада, расторг-
нувъ узы смертности, оживотворилъ умер-
шаго. Каждый изъ присутствовавшихъ, по-
раженный симъ чудомъ, желалъ поверг-
нуться предъ честнымъ древомъ и обю-
быть его. Но поелику тѣнота мѣста,
при безчисленномъ стеченіи народа на Гол-
гоову, не позволяла каждому удовлетворить
сему желанію; то многіе просили, чтобы
древо Креста было по крайней мѣрѣ пока-
зано имъ. Посему св. Макарій, ставши на
возвышенное мѣсто, воздигъ честное древо,
показывая его такимъ образомъ отдален-
ному народу; а народъ, объятый благо-
говѣйною радостію, воскликалъ: Господи

— 184 —

по:илуй! Торжественное действие сіе дало
названіе празднику, извѣстному въ нашей
православной Церкви подъ именемъ всемір-
наго Воздвиженія честнаго и животворяща-
го Креста Господня, которое совершается
въ намять обрѣтенія его со временъ самаго
обрѣтенія, хотя окончательное установленіе
сего празднества, въ нынѣшнемъ видѣ, от-
носится къ 7-му вѣку. При семъ боголѣп-
номъ зрѣлищѣ самые врати Креста Христова
познали его силу. Іуда, помощью котораго
открыто было мѣсто погребенія Креста, со
многими изъ своихъ единоплеменниковъ,
увѣровалъ въ Распятаго, нареченъ въ св.
крещеніи Киріакомъ и, бывъ потомъ патрі-
архомъ Іерусалимскимъ при Іулианѣ, сподо-
бился мученическаго вѣница.

Въ царствованіе Греческаго импера-
тора Фоки, Хозрой, царь Персидскій, овла-
дѣвъ Іерусалимомъ, похитилъ вмѣстѣ съ
прочими сокровищами храма и древо Кре-
ста. Лишась сей святыни, христіане столь-
ко же безутѣшны были, сколько древній
Израиль по плѣненіи кивота завѣта Госпо-
дня; но за то и пребываніе Креста у не-
вѣрныхъ озnamenовано было такою же сла-
вою, какъ и пребываніе ковчега завѣта у
Фалистимлянъ (1 Цар. 5.). Молва, распро-
странившаяся въ Персіи съ принесеніемъ
Креста Господня, что въ нее пришелъ Богъ
христіанскій, такимъ страхомъ объяла серд-
ца всѣхъ, что язычники оставили неприко-
новеннымъ не токмо самое древо Креста,
но и сокровища, украшавшія кивотъ его.
Многіе, обращаясь въ страхъ къ христіа-
намъ и слыша отъ нихъ проповѣдь слова
крестнаго, обращались ко Христу. Къ уве-
личенію славы Креста, промыслѣ благо-

словилъ успѣхомъ оружіе импер. Ираклія,
преемника Фоки. Сильнымъ пораженіемъ
въ Персіи, онъ принудилъ Сироя, наслѣд-
ника Хозроева, просить у побѣдителя мира
и возвратить древо Креста, Іерус. Патріарха
Захарію и всѣхъ пленныхъ христіанъ. Пре-
несеніе достопоклоняемаго древа въ Іеру-
салимъ, кромѣ всеобщаго торжества, со-
провождалось новымъ чудомъ. Когда св.
Крестъ встрѣченъ былъ при Елеонской горѣ
патріархомъ, клиромъ и народомъ, то им-
ператоръ взялъ самъ нести это божествен-
ное сокровище до храма Воскресенія; но у
вратъ на Голгоу невидимая сила останов-
ливаетъ его: —онъ усугубляетъ успѣлія, и
встрѣчаетъ большія пренятствія. Всеобщее
при семъ недоумѣніе разрѣшено патріархомъ.
По вишенію Ангела, видѣинаго имъ однимъ
во вратахъ, онъ объявилъ царю, что ему
воспрещается идти въ царскомъ величіи и
блескѣ тѣмъ путемъ, коимъ шелъ на воль-
ную страсть самъ Спаситель нашъ, неся
Крестъ свой въ убожествѣ и уничтоженія.
Царь останавливаетъ торжественное шествіе;
на другой день, въ самомъ простомъ и обы-
кновенномъ одѣяніи, не обувенными ногами
безпрепятственно доходитъ до храма Воскре-
сенія съ животворящимъ древомъ, и пола-
гаетъ его на томъ мѣстѣ, откуда оно взято
было Хозроемъ за 14 лѣтъ предъ симъ. Св.
Церковь въ память сего произшествія поло-
жила усугубить торжество праздника Воз-
движенія Креста Господня, соединить его
съ постомъ, и перенести со 2-го дня Насхи,
въ который оно совершалось доселѣ со вре-
менъ обрѣтенія Креста, на 14-е Сентября,—
по всей вѣроятности,— день настоящаго со-
бытія.

— 185 —

СЛОВО

НА ДЕНЬ СВЯЩЕННАГО ВЪЧАНИЯ НА ЦАРСТВО БЛАГОЧЕСТВИЙШАГО ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, НИКОЛАЯ ПАВЛОВИЧА, произнесенное (*) ВЪ КІЕВО-ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЬ, ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫМъ ФИЛАРЕТОМЪ, МИТРОПОЛИТОМЪ КІЕВСКИМЪ И ГАЛИЦКИМЪ.

Положихъ помощь на сильнаго, вознесохъ избраннаго отъ людей моихъ, елеемъ святымъ моимъ помазахъ его. Псал. 88, 20.

Благословенъ Господь Богъ, обновляющей незабвенный для сыновъ Россіи день сей, день священнійшаго помазанія на Всесассійское царство Благочестивѣшаго Монарха нашего, НИКОЛАЯ Перваго! Благословенъ Господь Богъ, дарующій сердцамъ нашимъ радость, предъ олтаремъ благодати Его торжественно исповѣдать нынѣ милости Его, изливаемыя на отечество наше въ лицѣ возлюбленнаго Ему помазанника Господня! Ибо что значитъ торжество сіе, въ которомъ всѣ сердца Россіянъ, составляя единое сердце, преисполненное вѣрноподданнической любви къ Царю своему, присносятъ оное Господу, какъ не залогъ благословенія Отца небеснаго, почивающаго на Царѣ по сердцу Божію, и на вѣрномъ Господу царствѣ его? Что значитъ сіе сердечное изліяніе сыновей радости вѣрноподданныхъ о Царѣ и Отцѣ отечества, какъ не выраженіе глубокаго чувства благодарности къ Отцу небесному, отъ котораго исходить всякое данніе благо и всякъ даръ совершенъ (Іак. 1, 16)?

Владѣетъ Вышній царствомъ человѣческимъ, и, емуже восхощетъ, дасть е, по

(*) 22 Августа 1837 г.

свидѣтельству слова Божія. Подъ всемощнымъ перстомъ Бога вышняго движется вся вселенная. Ежели кто, то мы, Россіяне, имѣемъ нынѣ священную радость предъ самою Истиною торжественно исповѣдать особенное благоволеніе къ Россіи Отца небеснаго, оправдавшаго надъ нами царствовать возлюбленнаго раба своего, Благочестивѣшаго Государя ИМПЕРАТОРА, НИКОЛАЯ ПАВЛОВИЧА. Господь Богъ возглаголалъ иѣкогда о благочестивомъ царѣ Израильскомъ Давидѣ: Положихъ помошь на сильнаго, вознесохъ избраннаго отъ людей моихъ, елеемъ святымъ моимъ помазахъ его. Ибо рука моя заступитъ его; и жышца мол укрѣпитъ его; и истина моя, и милости моя съ ними, и о нѣмени моемъ вознесется рогъ его. Глаголъ Божій, не яко глаголъ человѣческій. Богъ глаголетъ въ роды роловъ. Живое и всемощное слово Его всегда действенно. Но сему слову, главный источникъ силы, величія и благоденствія царей и царствъ земныхъ всегда есть единъ: помощь и благословеніе Всевышняго. Раскроемъ сію истину въ краткой бесѣдѣ нашей.

Положихъ помощь на сильнаго. Сильный предъ очами Божіими не всегда есть тотъ, кто силенъ предъ очами человѣческими. Человѣкъ зрить на лице, Богъ же зрить на сердце (1 Цар. 16, 7.), по выраженію св. Писанія. Предъ очами Его тотъ есть сильный, кто силенъ въ твореніі правды и добродѣтели. Когда Господь въ совѣтѣ б.лагодати своей возводитъ на царскій престолъ мужа по сердцу своему: тогда облекаетъ его своею божественною силою для истиннаго блага народовъ. Положихъ помощь на сильнаго. Безъ сей помощи самыя великія силы сильныхъ земля суть пичтож.

24

— 186 —

ны. И ежели иногда, Богу допущающу
по недовѣдомымъ судбамъ Его, онѣ дѣй-
ствуютъ на лицѣ земли: то дѣйствія их не
созидаютъ, но разрушаютъ истинное благо
народовъ, а вмѣстѣ съ тѣмъ и сами скоро
разрушаются при одномъ прикосновеніи все-
могущей десницы Господа силъ, отъ крѣп-
кой помощи коего зависитъ вся твердость
царскихъ престоловъ. Онъ, яко Царь цар-
ствующихъ и Господь господствующихъ, отъ
безпредѣльныхъ сокровищъ силы, прему-
дрости, правды и благости, по своему благо-
воленію раздѣляетъ царямъ земнымъ драго-
цѣнныя царскія свойства и доблести. Отъ
присносущнаго свѣта Его премудрости из-
ливается обиліе разума и проницанія, то-
лико необходимыхъ для правленія народовъ.
Отъ вѣчнаго престола Его правды и суда
истекаетъ мудрость законодателей и сколько
благодѣтельная, столько же и непреодолимая
сила государственныхъ законовъ. Самъ бо
Онъ рекъ въ словѣ своемъ: *Мой совѣтъ и
утвержденіе, мой разумъ и моя крѣпость;
мнею царіе царствуютъ, и сильній пишутъ
правду.*

Благочестивый Государь, облеченный
силой Всевышняго, десницею своею без-
преткновенно зиждетъ истинное благо ввѣ-
реннаго Ему народа, шуйцею же своею от-
ражаетъ всѣ нападенія супостатовъ. Его
царство непоколебимо, и возвышается отъ
силы въ силу; ибо укрѣпляется всемощною
рукою Вседержителя. И что возмогутъ уси-
лія цѣлаго міра противъ одной благочести-
вой державы, хранимой десницею самаго
Господа Бога, мановенію коего съ трепе-
томъ повинуются небо и земля? Такъ, истин-
но сальныхъ на землях творитъ Единъ силь-

ный на небесахъ, когда глаголетъ къ нимъ:
положихъ помощь на сильнаго.

Вознесохъ избраннаго отъ людей моихъ.
Единъ Богъ есть великъ по существу своему,
и превознесенъ паче всякаго величія. Все
великое и малое предъ Нимъ равно есть
ничтожно; и потому никому изъ человѣковъ
несвойственно есть возносить себя самаго.
Ибо ни единъ имѣе другое начало (Прем. 7, 5.),
вѣщаетъ слово Божіе; но всѣ равно изъ ни-
чтожества производятся въ бытіе. Посему-
то разумѣющіе истину всегда исповѣдуютъ
со Авраамомъ свою ничтожность предъ Бо-
гомъ. Нынѣ начахъ глаголати предъ Госпо-
демъ, говоритъ сей отецъ вѣрующихъ; азъ
же есмь земля и пепель (Быт. 18, 27.). Но
Богъ есть любовь (1 Іоан. 4, 15.), по выра-
женію св. Писанія; вѣчная любовь Его всего
наиболѣе хощетъ сообщать себя человѣкамъ,
которыхъ Онъ для того и создалъ по об-
разу и подобію своему, дабы содѣлать ихъ
причастниками своей благости. Положивъ
въ совѣтѣ премудрости своей поручить ца-
рамъ земнымъ правленіе народовъ, Онъ, по
любви своей для блага рода человѣческаго,
озарлетъ ихъ лучами своего божественнаго
величества; — избранныхъ отъ людей своихъ
возносить на высочайшій степень земнаго
величія. Благочестиваго Государя не мнѣніе
народа дѣлаетъ великимъ, но избраніе Все-
вышняго на великое служеніе божествен-
ному Его величеству. Посему-то престолъ
царей Израильскихъ названъ престоломъ
Божіимъ. Да будетъ Господь Богъ твой
благословень, говоритъ Савская царица Со-
ломону, благоволивый дати тя на престолъ
свой царемъ (2 Парал. 9, 8.). Избранный
Богомъ Благочестивый Государь, вступая на

— 187 —

царскій престолъ, совозводить съ собою милость и судъ, мудрость и мужество, и весь священный соборъ царскихъ доблестей. Облекаясь славою царскаго величества, въ священнѣйшей особѣ своей онъ представляетъ величіе Бога, изливающаго разумъ, благость и силу на вся дѣла рукъ Своихъ,— величіе, проливающее радость, миръ и благословеніе во всѣ концы вселенныя,— величіе, безпредѣльною силою любви своея вся животворящее, вся утѣшающее,— однимъ только злодѣямъ страшное. Такъ, истинно великихъ на земли творить Единъ великій на небесахъ, когда глаголетъ къ нимъ: вознесохъ избранную отъ людей моихъ!

Елеемъ святымъ моимъ помазахъ его. Елей на священномъ языке есть символъ милосердія и благости. Отецъ щедротъ и всякаго милосердія, Богъ единъ есть вѣчный Отецъ всѣхъ человѣковъ. Всевышній, будучи безпредѣльно великъ, и преизбыточествуя всѣмъ, всего Себи, такъ сказать, обращаетъ на благотвореніе роду человѣческому. Елико бо величество его, толика и милость его (Прем. 11, 24.). Посему, сообщая благочестивымъ Государямъ образъ величія своего, Онъ помазуетъ ихъ елеемъ святымъ своимъ, во образъ вѣчнаго Цари, Господа нашего, Иисуса Христа; т. е. изливаетъ въ сердца ихъ Свою божественную благость и милосердіе, и поставляетъ ихъ истинными отцами народа; запечатлѣваетъ сердце Государя вѣчно неизмѣняемою любовію къ народу его, и связуетъ сердца народа совершеннымъ союзомъ взаимной любви къ Царю своему. Богъ— любовь, для счастия благочестиваго народа, даетъ помазаннику Своему сердце отца, коего вся жизнь есть безпрерывное попеченіе о благѣ чадъ

своихъ; отца, коего началюбивое око съ высоты царскаго престола призираетъ на нища и убога, на сираго и вдовицу;— и нѣсть иже укрыtes благотворной теплоты милосердія его. Ктожъ изъ вѣрноподанныхъ помазанника Господня, созерцая въ священнѣйшей особѣ его образъ Христа Иисуса, не возлюбить его любовію святою и совершенною? Такъ, Богъ, вѣчная любовь на небесахъ, творить царство истинной любви въ царствѣ земномъ, когда глаголетъ царю по сердцу своему: елеемъ святымъ моимъ помазахъ его.

Торжествуя убо, благочестивые слуш., священнѣйшій для насъ день сей, мы тѣмъ съ большею радостію изливаемъ благодарныя сердца наши предъ Отцемъ небеснымъ, чѣмъ несомнѣнѣе увѣрены, что благость Его особенно хранить любезное отечество наше. Благоденствіе, вкушаемое нами подъ мудрымъ и кроткимъ скипетромъ Благочестивѣйшаго Монарха нашего, тѣмъ неоцѣнѣнѣе для сердецъ нашихъ, чѣмъ яснѣе созерцаемъ мы въ священнѣйшей особѣ Его небесный залогъ любви и благоволенія къ Россіи Царя царствующихъ и Господа господствующихъ. Надежды наши основаны не на мышцѣ плоти, но на всемогущей лесницѣ Вседержителя, укрѣпляющей и защищающей помазанника своего. Принесемъ убо благодареніе Господу, хранящему любезное отечество наше въ православномъ исповѣданіи святыя вѣры. Доколѣ престолъ истиннаго благочестія утвержденъ въ сердцѣ Россіи: детолѣ могущество ея милостію Вышняго не подвижится. Проліемъ теплыя мольбы наши ко престолу благодати Господа Бога, да сохранить дражайшую жизнь по-

— 188 —

мазанника Своего, Благочестивейшаго Монарха нашего, НИКОЛАЯ ПАВЛОВИЧА въ мирѣ, здравіи и всякомъ благополучіи. Да увѣнчаетъ Господь Богъ царственные подвиги его, подъемлемые имъ для благоденствія Россіи, совершеннымъ благопоспѣшествомъ ко славѣ пресвятаго Своего имени! Аминь.

## Кляхся и поставихъ сохранить судьбы правды твоея.

Псал. 118, 106.

Къ чему, повидимому, кляться сохранять то, что сохранять всякой и безъ того обязанъ, то-есть, судьбы правды Божіей?—

Для пресвятыхъ и предлагихъ судебъ Божіихъ точно не нужно никакой клятвы: онѣ и безъ того имѣютъ всю силу обязывать насъ къ ихъ исполненію.

Но для насъ, для нашей немощи и шаткости, иногда бываетъ весьма нужно побуждать себя къ сохраненію заповѣдей Божіихъ клятвою. Это одно изъ средствъ придавать тяжесть вѣсовой чашкѣ нашей воли и заставлять ее чрезъ то оставаться на сторонѣ долга, въ минуты колебанія правственнаго.

«Я клялся не дѣлать того или другого!»—Эта сильная мысль можетъ удержать отъ грѣха многихъ, кои никакъ не удержались бы отъ него по одному сознанію: «я не долженъ дѣлать сего!»—

Христіанинъ! поминь, всегда помни, что ты клялся, присягалъ служить вѣрно Го-

споду Іисусу Христу, и сохранять судьбы правды Его.

## Помянухъ въ нощи имя Твое, и сохранихъ законъ Твой.

Псал. 118, 35.

Ночь, какъ особенно пригодна на разныя полезныя дѣла своею тишиною, такъ особению можетъ быть вредна своимъ уединеніемъ и мракомъ. Посему желающій сохранить чистоту жизни, а паче—сердца, долженъ быть всегда на стражѣ ночью противъ злыхъ помысловъ и нечистыхъ желаній.

Какое надеждѣйшее средство въ такомъ случаѣ противу искушеній?—По слову Давида, воспоминаніе пресвятаго имени Божія. Помянухъ въ нощи имя Твое,— и сохранихъ законъ Твой!

Опытъ такого мужа, каковъ Давидъ, есть достаточная порука за дѣйствительность сего средства. Ибо сынъ Иесеевъ былъ не изъ числа тѣхъ людей, коимъ добродѣтель достается, такъ сказать, даромъ. Были времена, когда и днемъ онъ не спасался отъ тяжкихъ паденій. Почему однакоже не спасался? По тому, безъ сомнѣнія, что забывалъ имя Господне. Въ семъ имени есть какая-то таинственная сила, отрѣвающая отъ человѣка все злое и дѣлающая его неприступнымъ для духа тьмы.

Да будетъ же сіе всесвятое имя Херувимомъ у вратъ и нашего сердца и нашихъ устъ!—

Кіевъ, въ Типографіи И. К. ВАЛЬНЕРА. Съ дозволенія Дух. Цензуры.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

№ 23. НЕДБЛЯ 15 ПОПЯТИДЕСЯТНИЦЬ. СЕНТЯБРЯ 19. 1837.

Апостолъ, 2 Коринө. 3, 6—15.

ЕВАНГЕЛИЕ, МАТӨ. 22, 34—46.

### ЗАЧАТІЕ ЧЕСТНАГО СЛАВНАГО ПРОРОКА, ПРЕДТЕЧИ И КРЕСТИТЕЛЯ ГОСПОДНЯ ЮАННА (*).

Бысть во дни Ирода, царя Иудейска,
Иерей нькій, именем Захарія, отъ дневныя
чреды Авіані; и жена его отъ дщерей Ааро-
новыхъ, и иня ей Елисаветъ (Лук. 1, 5.).

Такъ начинаетъ благовѣстіе свое св.
евангелистъ Лука, дабы повѣствованіемъ о
родителяхъ св. Юанна показать, отъ какого
благословеннаго корене произошелъ тотъ,
который избранъ отъ Бога быть Предтечею

Господа, Спасителя міра. Знаменито произ-
хожденіе его родителей отъ Аарона перво-
священника, непосредственно самимъ Бо-
гомъ призваннаго на великое Ему служеніе.
Но честь сего произхожденія родители Юанна
не только сохранили, но и возвысили соб-
ственными своими добродѣтелями.

Бъста же оба праведна предъ Богомъ,
ходяще во всѣхъ заповѣдяхъ и оправданіихъ
Господнихъ безпорочна (Лук. 1, 6.).

Захарія и Елисаветъ были праведны
не предъ очами только человѣковъ, которые
зрятъ на лице, но и предъ очами самаго
Бога, который зритъ на сердце, видитъ тай-
ная его и проникаетъ въ глубину души.

(*) Сентября 21-го.

24*

— 190 —

Ночему они и ходили во всѣхъ заповѣдяхъ и оправданіяхъ Господнихъ безпорочно. Исполняли т. е. въ чистотѣ совѣсти, съ вѣрностію, не только всѣ десяти заповѣдей закона Божія, но и всѣ наружные обряды Израильской Церкви, какъ Богомъ установленные. Вотъ изображеніе истинно благочестивыхъ душъ, которыя, изъ чистыхъ побужденій любви къ Богу иближнему исполнія заповѣди Божіи внутренно, изъ тѣхъ же побужденій, со всею вѣрностію, сохраняютъ уставы Церкви Божіей, относящіеся къ паружному богослуженію.

И не бь има чада, понеже Елисаветъ бь неплоды, и оба заматорѣвша во днехъ своихъ бьема (Лук. 1, 7.).

Чадородіе есть благословеніе Божіе. Святые и праведные Захарія и Елисавета не имѣли чадъ до глубокой старости. Богъ, безъ сомнія, любилъ ихъ; но, по особенному строенію промысла своего, отлагалъ имъ даровать благословеніе свое до старости ихъ, чтобы болѣе обраловать ихъ нечаяннымъ и чудеснымъ рождіемъ сына единаго вмѣсто многихъ, а паче чтобы самое зачатіе Ioанна, призваннаго на великое служеніе Спасителя міра, было не столько изчадіемъ плоти, сколько плодомъ созрѣвшаго благочестія и молитвы ихъ.—

Бысть же, служащу ему въ чину чреды своея предъ Богомъ, по обычаю священничества, ключися ему покадити, вшедшу въ церковь Господню: и все множество подей бь молитву дѣя вѣръ, въ годъ виміама. Явился же ему Ангелъ Господень, стоя одесную олтаря кадильнаго (Лук. 1, 8. 9. 10. 11.).

Когда Захарія съ благоговѣніемъ исправлялъ чрелу служенія своего предъ Богомъ; когда, по обычаю священническому, вошелъ

въ церковь Господню, т. е. во святая, и началъ кадить алтарь, на котором всегда полагался виміамъ; когда народъ Израильтяній, стоя во вѣтвнемъ дворѣ храма, возносиłъ молитвы свои къ Богу; въ то самое время благочестивому Іерею явился Ангелъ Господень.— Кажденіе виміамомъ, и пынѣ употребляемое въ христіанской Церкви, есть знакъ внутренней молитвы сердца, на подобіе благовонія, возносящейся къ Богу. Такъ Господь посвящаетъ милосердіемъ своимъ вѣрныхъ ему рабовъ наибольше въ тѣ благословенныя минуты, когда они бываютъ въ молитвенномъ духѣ Ангелѣ является одесную олтаря кадильнаго — какъ вѣстникъ радости, вѣстникъ искупленія спасаемыхъ, которыхъ Іисусъ Христосъ на судѣ своемъ поставить одесную себя.

И слушился Захарія видѣвъ, и страхъ нападе пань (Лук. 1, 12.).

Необычайное явленіе и величественный видъ небожителя естественно долженствовалѣ привесть въ страхъ и трепетъ каждаго изъ смертихъ. Но въ благочестивыхъ моложахъ, сверхъ того, при подобныхъ посвященіяхъ съ неба, благоговѣный трепетъ происходитъ изъ смиренномудреннаго чувства недостонства своего предъ Богомъ.

Рече же къ ниму Ангелѣ: не бойся Захаріе! зане услышана бысть молитва твоя, и жена твоя Елисаветъ родить тѣбѣ сына, и наречешь имя ему Ioаннѣ (Лук. 1, 13.).

Небесный вѣстникъ милосердаго Отна небеснаго гласомъ своимъ ободряетъ и усвоековываетъ трепещущаго отъ страха Захарію: не бойся, глаголетъ, Захаріе! ибо молитва твоя услышана предъ Богомъ. Но о чемъ молился въ сіе время благочестивый священникъ? По видимому о дарованіі себѣ сына.

— 191 —

Но онъ не могъ о семъ молиться; ибо со-
всѣмъ потерялъ надежду имѣть сына въ
старости своей—даже и возвѣстившему о
семъ Ангелу не повѣрилъ, какъ увидимъ ни-
же; —а притомъ онъ, какъ священникъ, во
время кажденія представляя собою посред-
ника между Богомъ и молящимся народомъ,
не о своихъ нуждахъ долженствовалъ молить-
ся, но о спасеніи народа, вознося молитвы
его къ Богу. Итакъ какоежъ было содер-
жаніе его молитвы? Для уразумѣнія сего
нужно замѣтить время сего произшествія.
Это было въ царствованіе надъ Іудеею Иро-
да, какъ говоритъ Евангелистъ: бысть во
дни Ирода царя Іудейска. Въ сіе время на-
родъ Израильтскій не имѣлъ царя изъ своего
племени, и лишенъ былъ права законода-
тельства. Иродъ былъ Идумеянинъ. Римъ
поставилъ его царемъ Іудейскимъ.—И онъ,
какъ иноплеменникъ, мучительски обладалъ
сего страною. Въ сіе-то несчастное время
истинные Израильтяне, стеная подъ бре-
менемъ чуждой власти, приносили теплыя
молитвы свои къ Богу о освобожденіи Из-
раиля, и о посланіи, обещаннаго отцамъ
ихъ, Избавителя своего народа. Захарія,
какъ священникъ, и притомъ праведный и
благочестивый, сверхъ того зналъ обещаніе
Божіе, еще патріархомъ Іаковомъ за не-
сколько тысячъ лѣтъ предсказанное, (*), что
ожидаемый Избавитель, Мессія, придетъ
имянно въ то время, когда, царская власть
отымется отъ Израиля. Вѣруя сему обѣто-
ванію Божію, и участвуя въ горестномъ по-
ложеніи единоплеменниковъ своихъ, благо-
говѣйный Іерей, стояя предъ алтаремъ Го-
споднимъ, вмѣстѣ съ благовоніемъ кадила

(*) Быт. 49, 10.

возносиłъ отъ сердца горячую молитву свою
къ Богу о посланіи избавителя Израилю.
И сію-то святую молитву его Богъ услы-
шалъ теперь, какъ возвѣщаетъ ему Ангелъ,
какъ бы такъ говоря: «ты молился о при-
шествіи Мессіи; молитва твоя услышана:
Онъ придетъ скоро. Сынъ твой Іоаннъ,
т. е. благодатный, котораго родитъ тебѣ
Елисаветъ жена твоя, долженъ быть Пред-
течею благодатнаго пришествія Его.» Все
это подтверждается и послѣдующими сло-
вами Ангела:

> И будетъ тебе радость и веселіе, и мнози
> о рождествѣ его возрадуются (Лук. 1, 14.).

Не одному тебе будет радость о ро-
ждествѣ его, но многимъ. Ты возрадуешься
о немъ, какъ о сынѣ, рожденномъ въ ста-
рости твоей; а всѣ, чающіе утѣхи Израиле-
вой, возвеселятся о немъ, какъ о вѣстникѣ
радости и спасенія всего Израиля.

Будетъ бо велий предъ Господемъ, про-
должалъ Ангелъ, и вина и сикера не имать
пити, и Духа святаго исполнится еще изв
чрева матери своего (Лук. 1, 15.—). Юаннъ
будетъ великъ не предъ очами человѣковъ,
которыхъ взоръ по большой части бываетъ
невѣртъ; но предъ очами Господа, самой
истины.— И во истину онъ былъ великъ,
когда самъ Іисусъ Христосъ сказалъ объ
немъ: не восна въ рожденныхъ женами болій
Юанна Крестителя (Мат. 11, 11.). Въ чемъ
состоитъ сіе величіе,—это показываетъ Ан-
гелъ: и вина и сикера не имать пити. Вино
на священномъ языкѣ всегда означаетъ по-
лучаемое отъ виноградныхъ лозъ; сикеръ же
питіе, дѣлаемое изъ всѣхъ другихъ сѣментъ
и плодовъ, имѣющее силу упоенія. Пред-
теча Господень не будетъ пить вина и сике-
ра—какъ проповѣдникъ покаянія, не только

— 192 —

словомъ, но еще болѣе примѣромъ совершенно воздержной и строгой жизни. И Духа святаго исполнится еще изъ чрева матери своей. Это особенное преимущество Юанна и главный источникъ его величія. Никто изъ святыхъ, сколько извѣстно, не былъ исполненъ Духа святаго, будучи еще во чревѣ матернемъ; одинъ Предтеча получилъ сію благодать: — посему-то когда Матерь Божія, преблагословенная Дѣва Марія, по зачатіи Іисуса Христа, пришла къ Елисаветѣ; то на гласъ ея привѣтствія Юаннъ взыгралъ радостію во чревѣ матери своей.

И многихъ отъ сыновъ Израилевыхъ обратить ко Господу Богу ихъ (Лук. 1, 16.).—

Обращать сердца людей къ Богу свойственно силѣ Божіей. — Юаннъ обратить сердца многихъ Израилянъ, какъ исполненный Духа Божія, — обратить ко Господу Богу ихъ — т. е. къ Іисусу Христу.

И той предыдеть предъ нимъ Духомъ и силою Илиною, обратити сердца отцевъ на чада, и противныя въ мудрости праведныхъ; уготовити Господеви люди совершенны (— ст. 17.).

Ангелъ заключаетъ благовѣстіе свое Захаріи изложеніемъ дѣлъ и служенія имѣущаго родиться отъ него сына. Той предыдеть предъ Нимъ Духомъ и силою Илиною. Юаннъ, какъ вѣстникъ и Предтеча благодати, явится прежде Мессіи, и прежде его начнетъ проповѣдь покаянія съ такимъ же духомъ паменной ревности и силы, съ какимъ въ свое время проповѣдывалъ пророкъ Илия, извѣстный по своей ревности къ возстановленію въ Израилѣ истиннаго богослуженія. Обратити сердца отцевъ на чада. Цѣль проповѣди Юанновой будетъ состоять въ томъ, чтобы Іудеевъ, уклонившихся отъ

вѣры и благочестія Авраама, Исаака, Іакова и другихъ святыхъ патріарховъ, обратить къ добродѣтелямъ сихъ отцовъ ихъ, и этимъ духовнымъ союзомъ соединить сердца предковъ съ сердцами потомковъ. И противныя въ мудрости праведныхъ. — Чтобы Іудеевъ, по невѣрію противящихся проповѣди евангельской, обратить къ вѣрѣ во Іисуса Христа, которая составляетъ истинную мудрость праведныхъ всѣхъ временъ. Уготовити Господеви люди совершенны. — И чтобы наконецъ такамъ образомъ приготовить къ пришествію Господа Іисуса Христа людей, способныхъ къ принятію Евангелія Его.

И рече Захарія ко Ангелу: почасому разумью сіе! Азъ бо есмь старъ, жена моя заматерѣвши во днехъ своихъ. (Лук. 1, 18.).

Обѣщанія Ангела Захаріи столь были велики и нечаянны, что сей благочестивый священникъ, чувствуя естественную невозможность имѣть сына въ старости своей и жены его, не повѣрилъ однимъ словамъ, но посѣлъ за нужное просить, чтобы ему дано было знаменіе, которымъ онъ могъ бы увѣриться въ истинѣ ихъ.

И отвѣчалъ Ангелъ, рече ему: азъ есмь Гавриилъ, предсногіи предъ Богомъ; и посѣанъ есмь глаголати къ тѣбѣ и благовѣстити тѣбѣ сія. И се! будешь молча, и не могій глаголати, дѣ негоже дне будутъ сія: зане не въпровалъ еси словесенъ молимъ, яже сбудутъ во время свое (— ст. 19. 20.).

Для увѣренія Захаріи въ истинѣ словъ своихъ, Ангелъ открываетъ ему свое имя— Гавриилъ, которое означаетъ крѣпость Бога, для силы коего нѣтъ ничего невозможного; — открываетъ служеніе свое — предстою предъ Богомъ — слѣдственно истину возвѣщаю; — открываетъ, что онъ не самъ собою

— 193 —

пришелъ, но посл.анъ отъ Бога; убо должно ему вѣрить, какъ посланнику Божію. Но поелику ты, говоритъ Ангелъ къ священнику, не повѣрилъ однимъ словамъ моимъ, а просишь еще знаменія: то вотъ тебѣ и знаменіе и вмѣстѣ наказаніе за твое невѣріе! Ты будешь нѣмъ до самаго того времени, пока сбудутся слова мои.

И бьша людіе ждуще Захаріи, и чудяху-
ся, коснящу ему въ церкви. Изшедъ же не
можаше глаголати къ нимъ; и разумѣша, яко
видѣніе видъ въ церкви. И той бь помавая
имъ, и пребываше нѣмъ (Лук. 1, 21, 22.).

Народъ, молившійся въ передней части
храма, которая отдѣлена была завѣсою отъ
церкви, т. е. средней части храма Іеруса-
лимскаго, называвшейся Святая—назначен-
ной для однихъ священниковъ, не могъ ви-
дѣть ничего, что случилось съ Захаріею.
Онъ удивлялся, что священникъ замедлилъ
въ церкви сверхъ обыкновенія, —ожидалъ
изшествія его, дабы услышать произносимое
обыкновенно какъ и нынѣ, по окончаніи
службы, отъ священника благословеніе Бо-
жіе къ людямъ, безъ котораго они никогда
не выходили изъ храма. Вышедши изъ сре-
дины церкви, Захарія не могъ произнесть
словами благословенія къ народу; но однимъ
только мановеніемъ. И съ тѣхъ поръ остал-
ся нѣмъ дотолѣ, пока рожденіе Іоанна не
разверзло ему устъ.

И бысть, яко исполнишася дніе службы
его, иде въ домъ свой (Лук. 1, 23.). — По
исполненіи осми дней чреды служенія свя-
щенническаго, Захарія возвратился въ домъ
свой.—

По сихъ днехъ зачатъ Елисаветъ жена
его, и таяшеся жьсяцъ пять, г.таголющи:
яко тако мѣнъ сотвори Господь во дни, въ

няже призрѣ отъятии поношеніе мое въ чело-
вѣрѣхъ (—ст. 24, 25.).

Вскорѣ по возвращеніи Захаріи въ домъ
свой, Елисаветъ, дотолѣ безплодная, полу-
чила отъ Господа благословенный плодъ.
Пять мѣсяцовъ не открывала она никому
сего дара Божія, но съ благоговѣніемъ
ожидала времени, пока ему Самому угодно
будетъ открыть его. Единому Господу
исповѣдывала благолареніе свое, что Онъ
во дняхъ старости ея призрѣлъ на ея сми-
реніе, и по милосердію своему отвѣлу, т. е.
избавилъ ее отъ поношенія неплодства, и
благословилъ единымъ плодомъ, паче мно-
гихъ, о которомъ многіе возрадуются.—

Оканчивая симъ бесѣду мою, къ вамъ,
родители,PIOВАЮ мое слово. Кому изъ
васъ нежелательно имѣть такихъ дѣтей,
которые были бы радостію для васъ, утѣ-
шеніемъ для Церкви, веселіемъ для отече-
ства? Но чтобъ имѣть ихъ, подражайте
благочестію и добродѣтелямъ святыхъ ро-
дителей Іоанна. Ваше благочестіе низведетъ
на нихъ благословеніе Божіе въ самомъ
рожденіи ихъ. Отъ добраго бо корене и
вѣтви израстаютъ плодоносныя. Ваши добрo-
дѣтели на юныхъ м.ладенческихъ сердцахъ
посвѣютъ сѣмена святыхъ склонностей къ
дѣламъ благимъ. Примѣръ непорочной жиз-
ни вашей, еще въ отрочествѣ ихъ, поло-
житъ твердое основаніе къ юристіанскому
ихъ воспитанію. Теплыя молитвы ваши къ
Отцу свѣтовъ, отъ сего источника истинна-
го просвѣщенія, низведутъ озареніе ума и
сердца ихъ. Отецъ милосердія послѣтъ
Ангеловъ своихъ, которые охранятъ не-
опытную юность ихъ отъ соблазновъ міра
и отъ гибельныхъ винушеній духа злобы.
И когда образъ міра сего прейдетъ, когда

25

— 194 —

всѣ мы явимся предъ лице Иисуса Христа,
судіи и мздовоздаятеля всѣхъ; — какая не-
изреченная радость будетъ для васъ, узрѣть
чадъ вашихъ, облеченныхъ въ одежды бѣлы
христіанской чистоты и святости, и сказать
предъ Спасителемъ міра: Господи, се азъ и
дьми мои, ихъ же мы далъ еси! (Евр. 11,
13.) (*) — Аминь.

## ЧІЙ ОБРАЗЪ СЕЙ И НАПИСАНІЕ? —

Марк. 12, 16.

Съ удовольствіемъ смотріть на лице,
въ коемъ замѣтны еще неискаженные черты
первоначальной певинности и чистоты. Ибо
человѣческое лице есть самое прекрасное
изъ всѣхъ вадимыхъ твореній нашего див-
наго Бога. Въ глазахъ выказывается душа;
и, если гдѣ, то въ нихъ воплощается не-
видимый духъ.

Но что за лица человѣческія часто
встрѣчаются! Что слѣлалъ изъ инаго грѣхъ!
Какъ ужасно обезображеннымъ, какъ до
отвращенія противнымъ часто представляет-
ся лице, на котором похотѣ либо только
что является, либо давно уже свирѣствова-
вала. Какого извращенія не производить
грѣхъ и сопутствующая ему смерть въ чер-
тахъ, прежде благородныхъ, и на какія
внутреннія разрушенія не указываютъ эти
видимыя извращенія! Блѣдный цвѣтъ, впа-
лые, потухшіе глаза, искривленныя уста,
поблеклыя губы, отвислыя или изморщен-
ныя щеки: — не явные ли это слѣды того

(*) Изъ бесѣдъ Преосвящ. Филарета, Митрополита
Кіевскаго.

разрушителя, который страшно владыче-
ствовалъ въ душѣ и тѣлѣ?

Правда, есть не мало извращеній въ
нашемъ тѣлѣ, которые не суть непосред-
ственныя слѣдствія грѣха. Кому не извѣ-
стно, какъ много измѣняютъ насъ болѣзнь,
нужда, трудъ, ночное бдѣніе, старость и
другія обстоятельства, которые безъ на-
шей вины случаются съ нами, хотя и они
всѣ также относятся къ смерти, которая,
по выраженію Писанія, грѣхомъ одного
человѣка вошла въ міръ, а такимъ образомъ
вошла во всѣхъ человѣковъ (Римл. 5, 12)?
Но, отвративъ взоръ отъ сихъ причинъ из-
вращеній нашего тѣла, можемъ ли мы,
сравнивая настоящее наше состояніе съ
прежнимъ, разсматривая ущербъ нашей тѣ-
лесной свѣжести и цвѣта, можемъ ли по
чистой совѣсти признать себя въ томъ во-
все негиновными? Взглядъ въ зеркало не
напомнить ли и намъ о нашемъ собствен-
номъ грѣхѣ?

Я знаю одного, который, въ продолженіе мѣсяца, въ своей комнатѣ вѣшалъ зеркало стекломъ къ стѣнѣ потому, что не могъ терпѣть собственнаго лица. Кто былъ въ иностранныхъ Университетахъ и имѣлъ случай сравнить свѣжія, цвѣтущія лица юношей, вновь поступающихъ, съ отвислыми, блѣдными или багровыми, физіогноміями многихъ старшихъ, оканчивавшихъ курсъ наукъ,— или видѣть тѣхъ же самыхъ цвѣтущихъ юношей по прошествіи только первого года пребыванія ихъ въ Университетѣ, тотъ хорошо знаетъ, какъ скоро и какъ страшно порокъ отплачиваетъ рабамъ своимъ, и какъ онъ на лицѣ отпечатлѣваетъ

— 195 —

свой образъ. А кто во времена революціі
Французъ: видѣлъ искаженные черты, дыша-
щія злостію, яростію, ненавистію и убій-
ствомъ и вмѣстѣ исполненные свѣдающаго
безпокойства, недовольства и неутолимой
страсти; тотъ еще больше можетъ сказать
объ этомъ внѣшнемъ видѣ грѣха.

Но отвратимся отъ того, что произ-
водитъ грѣхъ; къ утѣшенію нашему, на
иномъ человѣческомъ лицѣ можно читать
совсѣмъ другое. Есть такія физіогноміи, на
которыхъ хотя естественный глазъ видитъ
нѣкоторое безобразіе, но око вѣры видитъ
нѣчто высокое и достойное уваженія. Из-
вѣстный Римскій судія, изведши величай-
шаго Страдальца предъ буйную толпу, для
возбужденія въ ней состраданія, сказалъ:
«се человѣкъ! (Іоан. 19, 3.).» Грубая толпа
не почувствовала состраданія. Но какія
высокія чувства исполняютъ вѣрующаго,
при видѣ Господа умученнаго и увѣнчаннаго
терніемъ! Есть еще и теперь слабые, но
живые образы сего: Се человѣкъ! Они рѣдки
и несовершенны; впрочемъ и далекое ихъ
сходство съ подлинникомъ дѣлаетъ большое
впечатлѣніе на того, кто знаетъ и любитъ
подлинникъ. Можно сказать, что одинъ
взглядъ на такое человѣческое лице есть
истинное подкрѣпленіе для вѣры, хотя лю-
бовь притомъ ощущаетъ не малую скорбь.

Тамъ—на болѣзненномъ одрѣ цѣлый
годъ лежитъ изнуренное тѣло, въ которомъ
бьется сердце, научившееся страдатъ со
Христомъ. Въ глазахъ видно нѣчто отъ
Духа славы, Духа Божія (1 Петр. 4, 14.),
который покоится въ такомъ страдальцѣ.
А что скажемъ о тѣхъ, которые пострадали

не только со Христомъ, но и для Христа,
за Его Царство,— которые добровольно со-
гласились, вмѣсто временной сладости, тер-
пѣть скорбь съ народомъ Божіимъ? (Евр.
11, 25.) Мы знаемъ слугъ Христовыхъ,
которые еще юные, могли уже назваться
опытными, старыми въ своемъ служеніи,—
которые носять на себѣ почтенные знаки
выдержанныхъ браней. Ихъ страданія въ
служеніи Господу ясно можно читать на
томномъ видѣ, впалыхъ щекахъ, блѣдномъ,
сухомъ лицѣ и изнуренномъ тѣлѣ.

Нѣчто такое въ высшей степени, безъ
сомнѣнія, было видно въ великомъ, не-
сравненномъ свидѣтелѣ Іисуса Христа, Па-
влѣ. Апостолѣ языковъ, о которомъ самъ
Господь тотчасъ по призваніи его сказалъ:
«Я объявлю ему, сколько ему нужно по-
страдать за имя Мое» (Дѣян. 9, 16.). Послѣ
сего понятно, что значили тѣ язвы Господа
Іисуса на его тѣлѣ, которыми онъ сви-
дѣтельствуется предъ Галатами, стараясь
не допустить, чтобы умалилась у нихъ слава
креста Христова, имъ же ему міръ распялся
и онъ міру (Гал. 6, 13. 14.)? Можетъ быть,
это были и знаки отъ его ранъ. Но онъ
говоритъ еще: Мы всегда мертвость Господа
Іисуса въ нашемъ тѣлѣносимъ, да и животъ
Господа Іисуса въ тѣлѣ нашемъ явится.
Присно бо мы живіе въ смерть предаемся
Іисуса ради, да и животъ Іисусовъ явится
въ мертвенный плоти нашей (2 Кор. 4, 10.
11.). Вѣрующее око и на внѣшнемъ видѣ
Павла, безъ сомнѣнія, съ удовольствіемъ
могло останавливаться, хотя въ немъ осо-
бенно видны были слѣды жизни, истошен-
ной смертію Христовою. О немъ можно
было сказать тоже, что Израиль сказалъ о

— 196 —

его Господѣ: «и видите холь Его, и не имъяше
вида, ни доброты» (Исаі. 33, 2.). Но, при
такихъ чертахъ самоумершвленія, въ очахъ,
безъ сомъѣнія, выражался миръ Божій; и
хотя ревность по домѣ Божіемъ изнурила
тѣлесныя силы, однакожъ въ лицѣ сіяла
любовь Божія, излитая въ среде Духомъ св.

Кто имѣетъ просвѣщенныя очи, тотъ
въ такихъ образахъ смерти видитъ жизнь
Господа Іисуса. А что будетъ въ послѣдній
день? Какъ просіяютъ сія язвы на просла-
вленномъ тѣлѣ вѣрныхъ рабовъ Христовыхъ,
когда явится Христосъ, животъ ихъ, и они
съ Нимъ явятся во славѣ (Колос. 3, 4.)!

Христіане — братія! кто изъ васъ упо-
требилъ хотя малую часть тѣлесныхъ силъ
на служеніе Господу Іисусу, расточивъ мно-
жество ихъ въ служеніи грѣху?

Мы, служители Христовы! мы сами
можемъ ли сказать съ Апостоломъ языковъ:
нынѣ я радуюся во страданіи моемъ, кото-
рое терплю за васъ и восполняю въ моей

плоти недостатокъ страстей Христовыхъ, за
Его тѣло, которое есть Церковь, которой и
сдѣланъ я служителемъ (Колос. 1, 24. 25.)?

Хощеши ли не боятися власти?
благое твори.

Рим. 13, 3.

Это наставленіе Апостола полезно не
только подвластнымъ, но и тѣмъ, которые
облечены какою-либо властію.

Хочешь ли ты, подчиненный, не бояться власти своихъ начальниковъ? благое твори. Но хочешь ли и ты, начальникъ, чтобъ не боялись твоей власти, а любили ее? благое твори. Хочешь ли, чтобъ власть твоя для тебя самаго не была страшна и тягостна? благое твори. Твори благое отъ всего серлца, по всей возможности твоей, твори всѣмъ и каждому. Если такъ поступаешь; то, начальникъ ли ты или подчиненный, господинъ или слуга,—ты служишь единому Всеблагому Господу:—чего и кого тебя бояться?—

— 198 —

А День отъ дне къ горѣ добродѣтелей восходи, усердіе къ усердію непрестанно на всякъ день прилагай, да управиши тебе во вся стези правы.

Е Есть бо благимъ надежда, и всякому труду и подвигу вѣчный покой и веселіе, въ грядущемъ вѣкѣ возмездіе.

Ж Жизнь вѣчную и грядущая благая присно поминай, яко да къ симъ всегда взимается сердце.

З Зѣло тщаливъ и усерденъ въ твоемъ званіи буди, яко да не всеу изнуряешь твою жизнь.

З Зря тварь чудися, и Творцу твари славословіе приноси, не къ твари прилагая твоя чувства, но къ Богу, Творцу всѣхъ, сердце и душу возводя.

И Иже о благомъ иметь усердіе, дастся ему: а пже не иметь, и еже мінітся имѣти, возмется отъ него.

І Истину люби, всякія лжи блюдися, да убѣжиши пророческаго реченія: погубиши всякаго, глаго.нующаго жу (Псал. 5.).

К Къ Богу всегда умъ твой и душу непрестанно возводи, и никогдаже Его отъ сердца и намяти твоей пускай, яко да всегда съ Нимъ соединенъ будем.

А Любити Бога отъ всего сердца твоего, и отъ всея крѣпости твоей потщися: яко да извѣстенъ спасенія твоего будем, и всякаго пристрастія земнаго свободишися.

М Молитвѣ непрестанно прилѣжи; то бо есть некрадомое сокровище, еюже удобь, яко лѣствицею, къ Богу выздѣди.

Н Не прилагай сердца твоего къ земнымъ, да не яко соль обушеи, и весь непотребенъ явишися; но къ Богу единному сердце и душу твою пригвожденну имѣй, яко да неподвижными въ любви Его небудем.

О Онъ бо есть единъ Господь, источникъ всѣхъ благъ, и вѣчныя жизни податель.

П Памятствуй о Господѣ выну, въ сердѣ и во устѣхъ твоихъ да пребываетъ имя Его всегда. Покаянію присно прилѣжи, и на всякъ день теплѣ слезами омывай душу твою, да убѣлишися паче спѣга, и не посрамленъ лицемъ предъ Господемъ явились.

Р Руцѣ твои къ Богу начастѣ въ молитвѣ воздѣвай усерднѣ, оттуда помощи всегда взыскуя, да побѣдиши мысленнаго Амалика, спѣчѣ ліавола.

С Смерть памятству, скуности и стѣсненія блюдися, да не невѣріемъ и скушостію ятъ бывші, во время исхода, милосердія Божія двери себѣ затвориши.

Т Тихъ, безтицеславенъ, и кротокъ ко всѣмъ бывай, яко да истиненъ Христовъ подражатель и ученикъ безъ порока явились.

У Унынія и лѣпости хранися, аще хощеши вскорѣ снискати вѣчное сокровище.

У Усерденъ и теплъ къ Богу присно буди, да причастникъ будемъ вѣчныя жизни.

Ф Фараона мысленнаго въ водѣ слезной потопити тщися, да не всегда ратуя, гонить тя.

Х Христа единаго взыскуй, да съ Нимъ небудемъ во вѣки. Взыскующіи бо Его обрящутъ велию милость, и не лишатся всякаго блага.

— 199 —

(ж) Отца и матерь, други и сродники отъ Бога быти себе знай: Онъ бо есть жизни начало, и конецъ всѣмъ безконечный.

Ц Цѣль твоя и пристанище Господь единъ да будетъ, падежда же и упование,—пресвятая Его любовь.

Ч Чистоту и цѣломудріе истинно возлюби, да пригѣшнивѣ чистѣ чистому, и часъ отъ часа покаянія не отлагай, да не погубви время исправленія всеу.

Ш Шестокрилли добродѣтели, водружении въ души твоей всегда да будутъ, сирѣчье: усердіе, другою любіе, терпѣніе, образъ благъ, разсужденіе, и любовь, имиже удобъ на небо возвысишися.

Щ Щедръ и милостивъ ко всѣмъ буди, да милостива и благоутробна Господа, въ день страшнаго суда, душѣ твоей обращеши.

Ю Юностное похотное плотское безуміе отъ себе отметай, премудрости же духовныя о Божѣ всегда поучайся всеусердінь.

Я Ярости, гнѣва, и злословія блюдися, да не помрачиттися сердечное око.

ш Объяденія и піанства всемѣрно убѣгай, да не во вся злая всегда впадаешь.

О Отеческаго духовнаго наказанія не пренебрегай, да не въ стезахъ твоихъ преткнешися.

Ψ Псалмы и пѣсльми Бога безпрестанно славослови, да присно сіе имаши себѣ во утѣшеніе.

Ө Фарисейскаго тщеславнаго лицемѣрія бойся, да не изду трудовъ себѣ тщеславіемъ здѣ воспріимеши.

Примъръ настырской любви св. Апостола Юанина Богослова (*), или ОБРѣТКІЕ ПОГИБШАГО.

Евсевій, епископъ Кесарійскій, церков-
ный историкъ, жившій въ 3-мъ и 4-мъ
вѣкѣ, занимствовалъ изъ писаній Климента
Александрійскаго, отца 2-го вѣка, и со-
хранилъ памъ слѣдующую повѣсть объ од-
номъ дѣлѣ пастырской любви св. Апостола
Юанна Богослова (**) .

Возвратясь, по смерти Домиціана, изъ
острова Патмоса въ Ефесъ, Апостолъ Юаннъ

обходилъ окрестныя страны, устроявъ въ
нихъ церкви и поставляя епископовъ. Въ
одномъ городѣ, неподалеку отъ Ефеса, за-
мѣтилъ онъ одного юношу, котораго при-
ятный видъ и пылкій характеръ душеввый
привлекли особенное вниманіе Апостола.
Указавъ на него, св. Юаннъ сказалъ ново-
поставленному епископу города: вотъ этого
юношу, предъ всемо Церковіо и предъ очами
Господа, я поручаю тѣбѣ, въ твое храненіе
и пастырское попеченіе; потомъ, совершивъ
прочія дѣла свои, возвратился въ Ефесъ.
Исполняя волю св. Юанна, епископъ при-
нялъ юношу въ домъ свой, и со всемо за-
ботливостію воспитывалъ и училъ его.

Но послѣ того, какъ просвѣтилъ онъ
его св. крещеніемъ, сталъ уже менѣе пад-

(*) Память его 26-го Сентабра.

(**) Euseb. Hist. Eccl. L. III. с. 23.

— 200 —

зирать надъ нимъ, и далъ пылкому юношѣ свободу, которая въ послѣдствіи привела его на путь погибели. Развратные сверсники юноши сдѣлали его участникомъ своей развратной жизни. Сначала они привлекали его къ себѣ роскошными пиршествами; потомъ заставили его участвовать въ ночныхъ грабежахъ своихъ; наконецъ довели до того, что предпріимчивый юноша, желая быть великимъ въ самомъ развратѣ, собралъ шайку разбойниковъ и сдѣлался ея предводителемъ.—Такъ былъ потерянъ для Церкви тотъ, котораго, какъ сокровище, предалъ св. ЮANNъ на сохраненіе епископу.

По времени, Апостолъ пришелъ опять въ тотъ же городъ, где оставилъ юношу, и призвавъ епископа, говорилъ ему: возврати мнѣ тотъ залогъ, который я и Господь предали тебѣ при свидѣтельствѣ всей Церкви. Епископъ подумалъ, что у него требуютъ какого-либо другаго долга, и не зналъ что отвѣчать Апостолу; но когда св. Юанни присовокупилъ: я требую у тебя юноши, требую души брата, то старецъ епископъ, вздохнувъ и прослезившись, отвѣтствовалъ: «юноша умеръ!»—Какъ умеръ? какою смертію? спросилъ Юанни.—Онъ умеръ, продолжалъ епископъ, для жизни Божіей, потому что сдѣлался злымъ и развратнымъ, и теперь мѣсто его не въ церкви, а на горѣ съ разбойниками. Услышавъ это, Апостолъ растерзалъ одежды свои и съ великимъ воплемъ, ударяя себя во главу, говорилъ: «хорошаго же стража оставилъ я душѣ брата!.. подайте мнѣ скорѣе коня и проводника,»—и сѣвъ на коня поспѣшно поѣхалъ на показанное ему мѣсто. Здѣсь передовые разбойники схватили святаго стар-

ца и согласно съ его желаніемъ повели прямо къ своему начальнику. Но предводитель разбойниковъ, какъ скоро увидѣлъ и узналъ Апостола, такъ смутился и въ такой приведенъ былъ стыдъ, что бросился бѣжать отъ него. Тогда святый старецъ, забывъ свои лѣта, самъ ускорилъ шаги свои, и преслѣдуя разбойника, кричалъ ему въ слѣдъ: «сынъ мой! почти бѣжишь ты отъ «отца своего, стараго и дряхлаго? сжалься «надо мною, сыпъ мой; не бойся; еще есть «тебѣ надежда спасенія. За тебя я самъ «себя предамъ Христу; охотно приму и «смерть за тебя, какъ Господь принялъ ее «за всѣхъ насъ; и душу мою отдамъ за душу «твою: только остановьись, и повѣрь мнѣ, «что я посланъ къ тебя отъ Господа.»—Слыша это, разбойникъ остановился и нѣсколько времени стоялъ, не смѣя взирать на Апостола; потомъ, отбросивъ все, съ трепетомъ и со слезами приближился къ святому старцу, обнялъ его и омывалъ себя слезами, стараясь однакожъ не показывать ему правой руки своей. Плакалъ вмѣстѣ съ нимъ и св. Юанни; отечески ободрялъ и умолялъ грѣшника, и даже цѣловалъ правую руку его, какъ уже омытую покаяніемъ; наконецъ возвратился вмѣстѣ съ нимъ въ городъ.

Но дѣло пастырской любви Апостола тѣмъ не кончилось. Св. Юанни, возвративъ грѣшника на путь покаянія, самъ раздѣлилъ съ кающимся строгость покаянія; самъ съ нимъ постился и молился, и дотолѣ не оставилъ города, пока заблуждшаго не утвердилъ совершенно на пути спасенія.

Кажется, не нужно замѣчать, что вся повѣсть совершенно согласна съ духомъ

— 201 —

святаго ученика и учителя любви Христово-вой. Вотъ нѣкоторыя мѣста изъ 1-го посланія св. Апостола Ioанна, которые выражаютъ тотъ же духъ любви, какой изображается въ повѣсти:

Возлюбленніи, аще сице возлюбилъ есть насъ Богъ, и мы должны есмы другъ друга любити. (1 Ioан. 4, 11.).

О семъ познахомъ любовь, яко Онъ (Иис. Хр.) по насъ душу свою положи: и мы должны есмы по братіи души полагати (—3, 16.).

Аще кто узрить брата своего согрѣшающа грпхъ не къ смерти, да просить, и дасть ему животъ, согрѣшающимъ не къ смерти. (—5. 16.).

Всякій грѣхъ, если онъ не истребилъ въ грѣшникъ чувства раскаянія, еще не есть грѣхъ къ смерти, потому что тотъ же Апостолъ говоритъ: аще исповѣдаемъ грѣхи наша, въренъ есть и праведенъ, да оставить намъ грѣхи наша, и очистить насъ отъ вслѣдія неправды (—1, 19.).

## Рѣчь

при встрѣчѣ въ Сергіевской Лаврѣ Благовѣрнаго Государя Наслѣдника, Цесаревича и великаго Князя, Александра Николаевича, произнесенная (*) !"РЕОСВ. Филаретомъ, Митрополитомъ Московскимъ.

### БЛАГОВѣРНЫЙ ГОСУДАРЬ!

Въ другихъ мѣстахъ предметомъ изслѣдованія твоего были богатства природы, способы искуства, дѣйствія власти; здѣсь

наблюдательный взоръ твой усмотрить, что можетъ одинъ человѣкъ, безъ пособій природы, искуства, власти, съ одною силою, часто непримѣтною для міра,—съ силою благочестія.

Здѣсь была пустыня, и жили звѣри; потомъ была пустыня, и жилъ одинъ отщельникъ.

Но какъ его удаленіе тѣломъ отъ міра было стремленіе всѣмъ сердцемъ къ Богу: то благословенія и силы неба пролились на него и оросили мѣсто его. Пустыня его превратилась въ вѣковую обитель, въ разсадникѣ ученія и жизни духовной, въ сокровищнику даровъ благодатныхъ: и, повелику благочестіе на все полезно есть, обетованіе имѣюще живота нынѣшняго, такъ же какъ и грѣдущаго,—Сергіева обитель сдѣлалась твердынею, на которую иногда могла опереться столица и Россія. Подъ сими стѣнами сокрушились волны, которые поглотили-было столицу и Россію отъ того, что потрясенъ былъ ея твердѣйшій оплотъ,— вѣрное наслѣдованіе Престола.

Благоговѣнное посвященіе преподобнаго Сергія въ обители его всегда было по сердцу Благочестивѣйшихъ Государей нашихъ. Что Ты наслѣдовалъ сіе благочестивое чувство, подобно какъ и все возвышенное, достойное твоего рода,—тому свидѣтель—нынѣшній день.

Види, Благовѣрный сыне ЦАРЯ Благочестивѣйшаго! Предъ олтаремъ Трівпостаснаго Бога передай желанія чистаго сердца неземному молитвеннику, который еще паче

(*) 2 Августа, 1837 г.

26

— 202 —

очиститъ и возвысилъ ихъ, и который ближе
положить ихъ на небесный олтарь.

Намъ же даруй утѣшеніе вмѣстѣ съ
тобою молиться за безцѣнное долголенствіе
и благоденствіе твоихъ Августѣйшихъ роди-
телей, и твое.

МЫСЛИ.

I.

Нынѣ свѣтъ возбуждаетъ и даетъ жизнь,
а жизнь не издаетъ свѣта. Изначала же не
бысть тако (Мат. 19, 8.). Въ томъ животъ
бѣ, и животъ бѣ спятъ человѣкомъ (Юан.
1, 2.). И опятъ нѣ когда не будетъ тако:
ибо праведницы просвѣтятся, яко солнце,
въ царствіи Отца ихъ (Мат. 13, 43.).

II.

Слово Божіе въ писаніи большею час-
тію отзывается пророчествомъ; ибо чело-
вѣкъ вселень здѣсь на упованіи (Исал. 4, 9.):—
и слово Божіе въ природѣ такъ же боль-
шею частію пророчественнаго содержанія;
ибо и вся тварь суеть повинуся на упованіи.
Чаяніе бо твари откровенія сыновъ Божіихъ
чаетъ (Рим. 8, 19.).

Пророчества писанія не такъ ясны, но
весьмَا разительны: тоже должно сказать и
о прознаменованіяхъ натуры. Вполнѣ понять
и изъяснить ихъ не можетъ самый глубоко-
мысленный естествоиспытатель; а остана-
вливается предъ ними съ благоговѣніемъ
нерѣдко самый послѣдній простолюдинъ.

ШШ.

Когда бываемъ больны глазами тѣле-
сными, то охетно убѣгаемъ отъ свѣта и

сидимъ въ потьмахъ. А будучи больны
очами духовными, думаемъ вылечиться уве-
личеніемъ свѣта, и умноженіемъ познаній!
Не явное ли это противорѣчіе? не нужно ли
и въ семъ случаѣ, хоть на время, немножко
мрака— вѣры и смиренія?

IV.

Св. писаніе требуетъ отъ человѣка—
на время—вѣры; за то обѣщаетъ уже, на
всегда—не познавіе, какъ разумъ, а видѣніе.
Такая награда явно соразмѣрена съ требуе-
мымъ пожертвованіемъ. Не малаго требуется
потому, дабы вдругъ можно было дать
болѣе.—Ибо познаніе, хотя въ своемъ родѣ
болѣе вѣры, но никакъ не можетъ дать не-
посредственно видѣнія.—

V.

Царствіе Божіе внутрь васъ есть, го-
ворить писаніе. Какъ внутрь насъ? Духов-
но, или и вещественно? — Кажется, и то и
другое.

VI.

Какъ суевѣріе нерѣдко думаетъ, что
оно вѣруетъ, когда въ самомъ дѣлѣ не вѣ-
ритъ; такъ и невѣріе полагаетъ иногда,
что оно не вѣритъ, когда въ самой вещи
вѣруетъ.

VII.

Есть красота возбуждающая; и есть
красота угашающая плотское вожделѣніе.

VIII.

Кто захочетъ строго держаться панте-
изма, тотъ долженъ накопецъ впасть въ
пансатанизмъ.

IX.

Если любовь есть пламень, то само-
любіе есть—самосожженіе.

— 203 —

Х.

Истинная, полная, и удовлетворитель-
ная теодицея провидёнія Божія о мірѣ
одна—св. писаніе.

ХІ.

Настоящій, падшій міръ похожъ на
весьма богатые, преискусно составленные,
но испорченные часы. Въ нихъ все есть,
что прежде было и чему быть надлежить;
только нѣтъ гармоніи и вѣрности. Поэтому
кто захотѣлъ бы по симъ часамъ распола-
гать весь свой образъ жизни, тому пришлось
бы жить нерѣдко на изворотѣ.

XII.

Тѣло безъ души есть трупъ: что же душа безъ тѣла? Стѣнь? — По крайней мѣрѣ не то, чѣмъ быть должна. Разъединеніе чрезъ смерть для обоихъ не естественно. По этому св. писаніе рѣшительно объщаетъ воскресеніе тѣлъ; а бѣдная Философія делѣ никакъ не можетъ добрести до сего глубокаго и истинно философскаго ученія.

### Азъ язвы Господа моего на
тѣлѣ моемъ ношу.
— Гал. 6, 17.

Рѣдкій изъ людей не носить въ жизни
язвъ на тѣлѣ своемъ. Но, какъ немного
такихъ, кои могутъ сказать то, что гово-
ритъ здѣсь Павелъ. Большая часть страдаль-
цевъ съ горестію должны сознаться, что
они носятъ язвы не Господа, а врача свое-
го, тѣ лютыя язвы грѣха, коими сей древ-
ній змій покрытъ весь.

Зачѣмъ такъ, возлюбленные? — Если уже непремѣнно въ этой жизни нужно носить язвы; то лучше носить язвы Господа, нежели врага Его и нашего.

### Пѣта бяху мнѣ оправданія
твоя на мѣстѣ пришельствія
моего.
Псал. 118, 54.

На мѣстахъ пришельствія любить—
скучать и воспоминать о родинѣ. Давидъ
не скучалъ, ибо пѣлъ; воспоминалъ ролину,
но не столько земную, сколько небесную.
Пѣта бяху мнѣ оправданія твоя.

Какое прекрасное настроеніе духа—
бывши на чужбинѣ, искать утѣшенія въ
размышленіи о судьбахъ промысла! —

Первымъ предметомъ подобныхъ раз-
мышленій въ семъ случаѣ можетъ и должно
быть то, что всѣ мы теперь на чужбинѣ,
внѣшнего природнаго жилища — Эдема, и
что всѣмъ намъ должно возвращаться на
родину.

Только не знаю, къ чему скорѣе распо-
ложить подобное размышленіе: пѣть или
плакать? — Впрочемъ эти слезы стоютъ вся-
каго пѣнія. Сладко плакать и по родинѣ
земной, тѣмъ паче небесной.

### Аще ясте, аще піете, аще ли
ино что творите, вся во славу
Божію творите.
1 Кор. 10, 31.

Какъ много значитъ исполненіе и не-
исполненіе сего правила апостольскаго, мо-
жетъ показать слѣдующій случай.

— 204 —

Въ одной изъ пустынь Θυβαιδικού былъ между братією старецъ съ даромъ прозорливости. Однажды, когда онъ вмѣстѣ съ другими сидѣлъ за трапезою, вдругъ увидѣлъ, что братія вкушаютъ не одну и туже пищу: одни йдятъ медъ, другие пропотой хлѣбъ, а икоторые — пометъ скотской! — Въ надоумѣніи, что бы это значило, когда на трапезѣ предлагается всѣмъ одинакая пища, прозорливецъ обратился тотчасъ съ сердечною молитвою къ Богу, и услышалъ въ отвѣтъ; что ядущіе медъ суть тѣ, кои сидятъ за трапезою со страхомъ Божіимъ, и, питая тѣло снѣдію чувственнойою, въ тоже время насыщаютъ душу размышленіемъ о Богѣ и благахъ духовныхъ. Въ святыхъ и исполненныхъ имени Божія устахъ ихъ все обращается въ медъ сладкій. — Вкушающіе хлѣбъ простой суть люди, не возносящіеся умомъ надъ видимымъ, смотряющіе болѣе на пищу, ими вкушаемую, нежели на Того, кто подалъ имъ оную. Для такихъ людей хлѣбъ не болѣе, какъ хлѣбъ; потому что они сами не видятъ въ немъ ничего болѣе хлѣба — средства къ поддержанію жизни тѣлесной. А тѣ, въ рукахъ коихъ, вмѣсто хлѣба — пометъ скотской, суть люди ничѣмъ недовольные, кои йдятъ съ ропотомъ, паче всего желали бы имѣть все угодное для чрева, которое у

нихъ второй богъ. Будучи преданы въ рабство плоти, они ведутъ жизнь, которая ниже и хуже жизни безсловесныхъ животныхъ; ибо животные слѣдуютъ своей природѣ, а они идутъ нерѣдко вопреки своей природѣ, и потому пища, сообразно ихъ душевному свойству, превращается въ рукахъ ихъ — въ пометъ скотской! —

Св. старецъ не замедлилъ расказать о видѣнномъ всей братіи. Разительность видѣнія пробудила самыхъ безпечныхъ, и онъ не имѣлъ болѣе горести видѣть въ устахъ своей братіи — пищи нечистой. (Пролог. 6-го Августа.)

## Лихонмецъ, иже есть идолослужитель.
Ерес 5, 5.

Подлино идолослужитель! меньше ли корыстолюбецъ забылъ Бога, чѣмъ язычникъ? Меньше ли корыстолюбіе ослѣпляетъ разумъ, какъ и идолослуженіе? Это корень злыхъ (1 Тим. 6, 9. 10), идолъ корыстолюбца елвали не хуже идоловъ языческихъ. «Идолопоклонникъ, говорить св. Златоустъ, обожаетъ тварь Божію; ты (корыстолюбецъ) обожаешь тварь свою — собственную!»

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 25. НЕДЬБЯ 17 ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЬ. ОКТЯБРЯ 5. 1857.

Апостолъ, 2 Кор. 6, 16—18, 7, 1.

ЕВАНГЕЛИЕ, МАТО. 15, 21.—28.

ПОКРОВЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ.

Яко столпъ Давидовъ выя твоя: тысяча щитовъ на немъ, вся стрълы сильныхъ. Плен. 4, 4.

По разуму св. Отцевъ въ сихъ словахъ богомудраго Соломона заключается предъизображеніе заступницы христіанъ, Владычицы нашей Богородицы. Столпъ Давидовъ, служаѣ мѣстомъ для храненія оружія, — возвышеніемъ, съ коего можно было усматривать приближеніе непріятелей, почитался защитою города, надеждою его спасенія отъ враговъ; — по стройности и высотѣ зданий, его украшеніемъ. Подобно сему и Матерь

Господа нашегоъ есть твердая защита и боголѣпное украшеніе христіанскій Церкви. Щиты, коими она укрываетъ насъ отъ бѣдъ и напастей, суть ея предстателства у Престола Божія; стрѣлы, сокрушающія нашихъ враговъ, суть ея молитвы, въ коихъ Она предстоитъ у престола Сына своего, якоХодатанца всей Церкви воинствующей. Много въ мірѣ христіанскомъ скорбей, но какихъ Она не утоляла? Много у христіанъ враговъ, но отъ какихъ Она не спасала ихъ? Предстательство Ея такъ сильно, что за нимъ не досвѣдаетъ насъ самый гнѣвъ Божій, праведно на насъ движимый. Между безчисленными опытами Ея заступленія и предста-

26

— 206 —

те́лства, такъ называемый Церковію, Пон- кровъ пресвятыя Богородицы есть одинъ изъ самыхъ славныхъ и разительныхъ. Ис- торія сего событія достойна всего благоче- стиваго вниманія.

Грековосточные христіане, славные по- стоянствомъ въ исповѣдавіи святой отеческой вѣры, съ древнихъ временъ христіанства представляли собою особенный предметъ покровительства Божіей Матери. Еще Константинъ Великій, избравъ Византію сто- лицею своей имперіи, съ общаго согласія совѣтниковъ своихъ, поручилъ ее пресвя- той Дѣвѣ Богородицѣ, въ надеждѣ на Ея защиту православному своему Царству. Ча- янія Равноапостольнаго царя не разъ испол- нялись чудеснымъ образомъ во времена по- слѣдующія. Уже страшные нѣкогда легіоны Римскихъ воиновъ давно смирялись предъ толпами грубыхъ варваровъ; уже раздвоен- ная и въ силахъ и въ цѣляхъ имперія ви- димо клонилась къ упадку; уже варвары на- воднили собою весь западъ; уже большая часть востока повиновалась мечу или Пер- совъ, или Арабовъ; — а Константинополь, коего богатство и великолѣпіе первѣ всего обращали на себя алчность варваровъ, сто- ялъ невредимо, огражденный покровомъ Богоматери. Страшныя полчища враговъ ино- гда отражаемы были слабыми силами, или, приведенныя невидимою силою въ смятеніе, падали отъ собственнаго оружія, нерѣдко погибала отъ необычайной бури, пожирались небеснымъ огнемъ, погрязали въ пучинѣ морской. —

Подобнымъ избавленіемъ ознаменована была и та дивная помощь пресвятыя Бого-

родицы, въ память коей совершается насто- ящее празднество. Въ царствованіе импе- ратора Льва Мудраго, въ предѣлы Грече- скіе вторглись опасные непріятели Срацины. Успѣхи ихъ оружія тѣмъ были несомнѣн- тѣе, чѣмъ болѣе видимъ былъ упадокъ въ силахъ Имперіи. Тѣ, кои твердо содержали въ памати опыты благовременной помощи отъ Заступницы усердной, и при настоящей опасности обратились къ Ней въ молитвѣ и покаяніи. Благосердная Царица скоро услы- шала теплыя мольбы рабовъ своихъ. Тор- жественное знаменіе подкрѣпило упованіе па Ея непреложное заступленіе. Во Влахерн- скомъ храмѣ пресвятыя Богородицы, во вре- мя всенощнаго бдѣнія, сама пречистая Дѣва явилась на воздухѣ молящею о мірѣ съ ликами пророковъ, Ангеловъ и Апостоловъ, и своимъ покровомъ остѣняющею христіанъ. Не всѣ впрочемъ присутствовавшіе въ храмѣ сподобились узрѣть чудо: но честь сія пре- доставлена была одному великому праведни- ку, принадлежавшему къ тѣмъ угодникамъ Божіимъ, которые, по распоряженію про- мысла, изрѣдка являются въ Царствѣ Хри- стовомъ и подъ видомъ глубокаго уничиже- нія, никѣмъ не знаемые, ходятъ, повсюду, подобно тайнымъ посланникамъ отъ владыкъ земныхъ, смотрятъ на все, доносять о ви- дѣнномъ и слышанномъ Царю небесному въ своихъ молитвахъ и слезахъ. Это былъ св. Андрей, подвизавшійся на поприщѣ юрод- ства Христа ради. Сподобившись узрѣть бо- голѣшное видѣніе, онъ сообщилъ о немъ ученику своему Еписфанію. Видиши ли, бра- те, говоритъ ему, Царицу и Госпожу всьихъ, молящуюся о всемъ мірѣ? Вижу, отвѣчаетъ сей, объятый священнымъ страхомъ, вижу, отче святый, и ужасаюся! Цареградскіе

— 207 —

жители, услышавъ о семъ чудѣ, пришли въ необыкновенную радость и упованіе, что Богъ, молитвами Ходатаицы человѣковъ, отвратитъ бѣдствія, нанесенныея Грекамъ вторжениемъ непріятелей въ ихъ владѣнія. Благочестивое чаяніе скоро исполнилось: враги Церкви Христовой побѣждены и разсѣяны. Обрадованная толикимъ благодѣяніемъ Божіимъ, Церковь остановила въ память сего событія празднество Покрова пресвятыя Богородицы. Впрочемъ смутности Императорскаго и патріаршескаго престоловъ, вскѣрѣ за симъ послѣдовавшія въ Греціі, были приличною того, что праздникъ сей не получилъ въ Греческой Церкви полнаго, церковнаго богослужебнаго вида. Почему его нѣтъ въ Греческомъ мѣсяцословѣ, равно какъ нѣтъ ему и службы на Греческомъ языкѣ. Честь восполнить сей недостатокъ предоставлена была юной Церкви Российской, которая, почти съ самаго начала бытія своего, освятила для Празднества Покрова пресвятыя Богородицы 1-е число Октября,—день, въ кототый послѣдовало самое чудо въ храмѣ Влахернскомъ.

ЕВАНГЕЛИЕ

О ЖЕНѣ ХАНАНЕЙСКОЙ.

Мато. 15, 22—28.

Иис. Христосъ однажды проходилъ страны Торскія и Сидонскія. Евангелистъ не говоритъ, чтобъ въ этой землѣ языческой Господь училъ, а изъ сказанія евангельскаго видно только то, что Онъ проходитъ эту

страну. Что чувствовалъ тогда, видя цѣлыя селенія, покрытыя тьмою язычества, Тотъ, который готовъ былъ положить душу Свою за спасеніе всего человѣчества?—Но еще не настало время благотворить язычникамъ; еще много оставалось небесному Пославнику совершить въ самой Іудеи.

Между тѣмъ, какъ Господь не хотѣлъ, чтобъ кто-либо узналъ Его въ этой странѣ (Мар. 7, 24.), оѣна женщина, родомъ Сирофиникіанка (—26.) узнала Его и громко вопала въ слѣдъ Ему: помилуй мя, Господи, сыне Давидовъ, дщи моя зль бъснуется (Мат. 15, 22.). Не трудно было ей, жившей близь Іудеи, знать, что долженъ былъ, по пророчествамъ, явиться нѣкогда Мессія, избавитель человѣковъ: но кто увѣрилъ ее, что явившійся недавно въ Іудеи Пророкъ и Чудотворецъ есть тотъ самый ожиданный Мессія, сынъ Давидовъ? Почему не раздѣляла она со многими изъ Іудеевъ другихъ, ошибочныхъ мнѣній о Спасителѣ? — По всему видно, что серце этой язычницы было уже какъ добрая земля, напаяемая росою небесною, что въ немъ уже дѣйствовало стѣмя благодати Божіей и дѣйствовало такъ, что прорастило въ немъ вѣру, которую самъ Господь назвалъ великою.—Обратимъ вниманіе на эту образцовую вѣру, и не постыдимся поучиться у язычницы вѣрующей.

Голосъ скорбной матери, голосъ язычницы вѣрующей поражаетъ слухъ всеми лосерлаго Господа: помилуй мя, Господи, сыне Давидовъ, дщи моя зль бъснуется. Всѣ вѣдущій зналъ, изъ какого сердца происходять слова сіи, и Спаситель человѣковъ не могъ не чувствовать въ это время вну-

— 208 —

тренней радости о томъ, что и между язычниками оказываются души, жаждущія Его царствія, души вѣрующія. II, не смотря на то, Онъ не отвѣща ей словесе.—Что значить это молчаніе? эта, по видимому, холодность милосерднаго Господа, съ какою внемлетъ Онъ пламенной молитвѣ? Послѣдствія показываютъ, что Господу уголно было искушать вѣру Хананеянки. Это испытаніе нужно было не для Него — всевѣдущаго, по вOPERYХъ для самой Хананеянки, въ которой чрезъ искушеніе еще бо лѣе утвердилась вѣра ея; потомъ для другихъ, которымъ Спаситель хотѣлъ поставить примѣромъ терпѣливую ея вѣру.

Любезный собрать! не случается ли и съ нами, что молитвы наши, самыя усердныя, какъ бы не доходятъ до слуха Божія и Господь не отвѣщаетъ намъ словесе? Нѣтъ! не можетъ быть того, чтобъ молитвы наши, если онъ искренни и одушевлены вѣрою, были непріятны Всеблагому. Господь и намъ не отвѣчаетъ тогда потому же, что хочетъ испытать вѣру нашу, хочетъ, посредствомъ искушенія, бо лѣе укрѣпить ее.

И приступльше ученицы Его, моляху Его, глаголюще: отпусти ю, яко вопіетъ въ слѣдъ наст (Матө. 15, 23.). Молчаніе Господа заставило жену усугубить моленія. Вопль ея побудилъ Апостоловъ ходатайствовать за нее предъ Господомъ. Новое ободреніе для просительницы! Но искушеніе вѣры ея еще не кончилось. Онъ же, отвѣщавъ, рече: нпъсмь посланъ, токмо ко овцамъ погибшимъ дому Израилева. Я, говорить Господь, пришелъ проповѣдывать и творить чудеса въ народѣ Израильскомъ, а не между язычниками.— II дѣйствительно, Спаситель проповѣдывалъ

однимъ Іудеямъ; слово Его рѣдко встрѣчало язычниковъ. До времени нужно было оказывать такое преимущество Иудеямъ, которые вѣсколько вѣковъ одна непосредственно пользовались и богодухновенными мужами и чудесами Божіими, какъ народъ избранный. Но слова Спасителя не значать того, что Онъ пришелъ спасти одинъ народъ Еврейскій. Онъ пришелъ пострадать и умететь за всѣхъ человѣковъ, за Іудеевъ и язычниковъ; а только проповѣдывалъ не всѣмъ, предоставивъ Апостоламъ своимъ въ послѣдствіи пронести Евангеліе во всѣ народы. По воскресеніи своемъ, Онъ скажетъ имъ: шедше въ міръ весь, проповѣдите Евангеліе есей твари (Марк. 16, 15.); шедше научите вся языкъ (Мат. 28, 19.). И такъ еще разъ отказалъ Господь прошенію жены; не внялъ, кажется, ходатайству самихъ Апостоловъ. Чтожъ дѣлаетъ твердая и терпѣливая вѣра? Отрѣваемая, она еще болѣе приближается къ Господу. Жена прибѣгаетъ къ самымъ стопамъ Его, какъ бы преграждаетъ путь Ему и снова молитъ; она же пришедши, поклонися Ему, глаголющи, Господи, помози ми!

Это напоминаетъ намъ и нашихъ ходатаевъ въ случаяхъ нашихъ бѣдствій и скорбей, Не ходатайствуютъ ли за насъ Святые, не молится ли Церковь, какъ ходатайствовали Апостолы за Хананеянку? Чтожъ, если молитвы Святыхъ и Церкви долго остаются въ насъ безъ дѣйствія? Не должно и тогда терять вѣры и упованія. Господь еще не кончилъ испытанія вѣры нашей, еще невидно, чгобъ мы всѣмъ сердцемъ обратились къ Нему. Еще нужно съ нашей стороны болѣе терпѣнія, болѣе усердія, еще требуется отъ насъ болѣе смиренія и преданности въ волю Божію.

— 209 —

На столь усердное моленіе горестной матери милосердый Спаситель даетъ, повидимому, немилосердый отвѣтъ. Онъ же отвѣщавъ рече: нѣсть добро отъяти хлѣба чадомъ, и поврещи псомъ, — моленіе матери не только не принимается, но и отвергается какъ недостойное. Язычница сравнивается со псомъ по отношенію къ Іудеямъ, нареченнымъ чадами Божіими; она, по словарямъ Господа, столь же мало стоитъ чудесной помощи Божіей, какъ и песъ хлѣба въ то время, когда голодны дѣти хозяина. Что должна была почувствовать при семъ несчастная мать? Оскорбилась ли она такимъ сравненіемъ? иѣтъ! вѣра ея соединится съ смиреніемъ, и чрезъ то получветъ новую силу, непреодолимую. Ей Господи! отвѣчаетъ жена. Такъ точно! я недостойная язычница, я великая грѣшница, и не стою того, что принадлежитъ чадамъ. Но, продолжаетъ дивная жена, и пси лѣятъ отъ крупницъ, падающихъ отъ трапезы Господей своихъ. Господи! какъ бы такъ хотѣла сказать Хананеянка, трапеза, уготованная Тобою народу Божію, столь обильна, ученіе и благодѣятельныя чудеса твои въ Іудеи изливаются такою рѣкою, что для тебя не будетъ великимъ и труднымъ дѣломъ помиловать одну несчастную язычницу, которая прибѣгаетъ къ Тебѣ, какъ песъ подъ трапезу господина своего. — Послѣ сего Господь уже не могъ удержать своего милосердія. За такое смиреніе, за такую высокую вѣру, Онъ щедро награждаетъ женщину и даже похвалетъ ее предъ Апостолами: о жено! велия впра твоя, буди тебя якоже хощешь. И исцѣль дещи ея отъ того часа.

Вотъ какую вѣру, постоянную и смиренную, имѣть должно, если хотимъ полу-

чить просимое у Бога! Какъ пи покажется намъ, будто Господь не хочетъ помиловать насъ, а мы все будемъ надѣяться на Его милосердіе. Пусть Онъ сравнить насъ и со псомъ нечистымъ; пусть покажетъ намъ, что всѣ другіе лучше насъ и достойнѣе милости; пусть ловедетъ до того, что всѣ будутъ презирать насъ: истинно вѣруюшій иззъ насъ не будетъ роптать на то. Онъ скажетъ: ей Господи! Я точно хуже всѣхъ, точно достоинъ крайняго отвращенія и презрѣнія предъ людьми и предъ Тобою. Но скажетъ и то: Господи! не Ты ли тотъ великій Отецъ и Владыка, который всѣ твари Твои милуешь и пигаешь, милуешь и послѣднихъ грѣшниковъ, ожидая ихъ обращенія? Иѣтъ, не можетъ быть, чтобы Ты на всегда оставилъ меня, чтобы не помиловалъ молящагося Тебѣ раба твоего. — Рука всеблагаго и всемогущаго не сократится въ подаяніи намъ даровъ своихъ, если они нужны и полезны намъ, только бы вѣра наша не сократилась, не ослабѣла, и только бы мы не возгордились своими силами или добродѣтелями. Сознаніе своего недостоинства и слабости необходимо вѣрующему, когда онъ просить милости Всесильнаго. Потому-то весьма хорошо дѣлаютъ тѣ, которые въ бѣдствіяхъ и въ болѣзняхъ своихъ прибѣгаютъ къ таинству покаянія, исповѣдаютъ грѣхи свои: это всего лучше смиряетъ насъ. А чѣмъ болѣе смиримъ себя, тѣмъ болѣе вознесетъ насъ милосердіе Божіе; чѣмъ болѣе потерпимъ, тѣмъ болѣе Господь утѣшить насъ. Положимъ даже, что просимаго не получимъ до самой смерти (на пр. облегченія болѣзни), и тогда вѣра и смиреніе не останутся въ стыдѣ. Напротивъ, тогда-то еще больше принесутъ они плодовъ.

27

— 210 —

Чѣмъ менѣе получимъ въ этой жизни, тѣмъ
болѣе получимъ въ жизни будущей.

СЛОВО.

ВЪ ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ,
ПРОИЗНЕСЕННОЕ (*) ВЪ КІЕВОСОФІЙСКОМЪ
СОБОРЪ, ПРЕОСВ. ФИЛАРЕТОМЪ, МИТРОПОЛИ-
ТОМЪ КІЕВСКИМЪ И ГАЛІЦКИМЪ.

Сіе да мудрствуется въ васъ, еже и во
Христъ Іисусъ. Фил. 2, 5.

Велико есть званіе наше, братіе хрі-
стіяне! — Слово Божіе требуетъ отъ насъ,
чтобы мы такія же имѣли чувствованія,
какія имѣлъ Іисусъ Христосъ, чтобъ мысли
наши такъ же были чисты, какъ чисты
были мысли Іисуса Христа, чтобъ слова на-
ши такъ же были вѣрны, какъ вѣрны были
слова Іисуса Христа, чтобъ дѣла наши такъ
же были праведны, какъ праведны были дѣла
Іисуса Христа. Словомъ, чтобы мы всемѣрно
старались жизнію своею подражать святѣй-
шей на земли жизни Іисуса Христа, Господа
и Бога и Спасителя нашего. — Сіе да мудр-
ствуется въ васъ еже и во Христъ Іисусъ.

Не въ одномъ мѣстѣ св. Писанія изла-
гается сія обязанность наша подражать Го-
споду Іисусу: но весьма во многихъ, дабы
тѣмъ болѣе возбудить насъ къ исполненію
сего скоюко непреложнаго, столько и спа-
сительнаго для насъ долга, Святи будите,
лаголетъ Господь, якоже Азъ святъ есмь
(1 Петр. 1, 16.) — Вы есте родъ избранъ,
царское священіе, языкъ святъ, людіе обнов-

ленія, яко да добродѣтели возвѣстите, изъ
тьмы васъ призвавшаго въ чудный свой свѣтъ
(1 Петр. 2, 9.). Глаголяй во Христѣ пребы-
вати, долженъ есть, якоже Онъ ходилъ есть,
и сей такожде да ходитъ (1 Іоан. 2. 6).

Да и что значитъ самое слово христіа-
нинъ, сіе святое имя, которое мы на себѣ
носимъ? Христіапинъ есть тотъ, который,
вѣруя всѣмъ сердцемъ во Іисуса Христа,
слѣдуетъ неуклонно ученію и жизни Его,
дабы, послѣдуя Ему на земли, и содѣлав-
шись святымъ, царствовать съ Нимъ вчѣно
на небесахъ. Напрасно тотъ и называется
христіаниномъ, кто не любитъ всѣмъ серд-
цемъ Іисуса Христа, не соблюдаетъ заповѣ-
дей Его, и не старается по мѣрѣ продолже-
нія своей жизни преуспѣвать и возрастать
во всякомъ благочестіи и во всякой добродѣ-
тели. Не мои грѣшныя уста сіе глаголютъ, но
глаголетъ слышавшій отъ самыхъ устъ Іисуса
Христа, возлюбленный ученикъ и Апостолъ
Его Юанинъ. Сіе есть обаніе, еже слы-
шахомъ отъ Него, и повѣдалѣвъ вамъ, яко Богъ
свѣтъ есть и тѣмы въ Немъ нѣсть ни еди-
ныя. — Аще речемъ, яко общеніе имамы съ
Нимъ, и во тѣмъ ходимъ, яжемъ и не творимъ
истины: — Аще же во свѣтъ ходимъ, яко
же самъ Той есть во свѣтѣ, общеніе имамы
съ Богомъ, и кровь Іисуса Христа Сына Его
очищаетъ насъ отъ всякаго грѣха (1 Іоан.
1, 5. 6. 7.).

А тотъ только ходить во свѣтѣ, кто
весь умъ свой покоряетъ истинѣ ученія
Іисуса Христа, тотъ только ходить во свѣ-
тѣ, кто во всѣхъ дѣлахъ поступаетъ по за-
повѣдямъ Іисуса Христа. — Тотъ только
ходить во свѣтѣ, кто всемѣрно старается
всю жизнь свою располагать по примѣру
святѣшей на земли жизни Іисуса Христа.

(*) 8 Cent. 1837 г.

— 211 —

Ибо Іисусъ Христосъ единъ есть Свѣтъ мі-
ра, какъ самъ Онъ глаголетъ: Азъ есль
свѣтъ міра, ходяй по Мнь, не имать ходи-
ти во тьмь, но имать свѣтъ животный
(Іоан. 8, 12.). Подобно какъ въ видимомъ
мірѣ единое есть солнце, — когда оно свѣ-
титъ, тогда мы видимъ все окружающее
насъ, и знаемъ путь, куда намъ итти над-
лежитъ: такъ и въ духовномъ невидимомъ
мірѣ единое есть вѣчное Солнце правды —
Іисусъ Христосъ. Когда Онъ освѣщаетъ и
умъ и сердце наше: тогда мы знаемъ в и-
димъ истину, и идемъ путемъ, ведущимъ
насъ въ жизнь вѣчную, послѣду Ему по
заповѣдямъ Его, и по стопамъ святѣйшей Его
жизни. А когда начинаемъ жить по своей
развратной волѣ, тогда грѣхи и соблазны
міра и плоти ослѣпляютъ очи сердца наше-
го, мы теряемъ путь открытый намъ Го-
сподомъ въ жизнь вѣчную. — Вотъ отъ
чего, братіе, случается нерѣдко, что люди
и ученые и многознающіе, по мало имѣющіе
вѣры и не старающіеся соблюдать заповѣдей
Іисуса Христа, такъ несчастно заблуждаютъ,
что и живутъ и умираютъ во грѣхахъ, не
имѣя надежды получить жизнь вѣчную.
Такъ-то для спасенія нашегоъ всего нужнѣе,
чтобъ мы сколь можно чаще и вниматель-
нѣе слушали и читали слова и жизнь Іисуса
Христа — и старались располагать жизнь
свою по примѣру Его святѣйшей жизни.

Но кто мы, скажете вы, что дерзаемъ
надѣяться подражать жизни Іисуса Христа?
Онъ Святый святыхъ, а мы въ беззаконіяхъ
зачинаемся и во грѣсѣхъ раждаемся. Онъ
Творецъ всемогущій, а мы бреніе и самая
немощь. — Это истинно. — Но для того
Онъ и пришелъ на землю, дабы спасти грѣш-
никовъ; для того и принялъ на себя брен-

ную плоть нашу, дабы даровать намъ свой
божественный Духъ жизни и силы. Для
того и пролилъ на крестѣ пречистую кровь
Свою, дабы освятить насъ, и содѣлать чис-
тыми и непорочными. Для того и омылъ
насъ водою крещенія, дабы мы жили такъ
чисто и непорочно, какъ выходимъ въ чис-
тотѣ изъ купѣли крещенія. — Долгъ нашъ
есть самый первѣйшій сію чистую одежду
всячески хранить, дабы непостыдно явить-
ся въ ней предъ лицемъ Іисуса Христа,
когда Онъ придетъ судить живыхъ и мер-
твыхъ. Ибо тѣ только внидутъ въ чертогъ
царствія небеснаго, которые будутъ обле-
чены въ брачную одежду чистоты и свято-
сти Христовой; а къ осквернившимъ себя грѣ-
хами Господь речетъ: како шелѣ еси сљмо,
немый одѣянія брачна? — связавше ему руць
и нозь, возмите его, и верзите во тку кро-
лишнюю, ту будетъ плачь и скрежетъ зу-
бомъ (Мат. 22, 12 и 13.).

Но кто изъ насъ, братіе, похвалится
своюе невинностію? Кто изъ насъ столько
счастливъ, что чистую олежу крещенія не
запятналъ какимъ нибудь грѣхомъ? Аще
речемъ, яко грѣха не имамы, себѣ прельщаемъ
и истины нѣсть въ насъ, глаголетъ слово
Божіе. Такъ, братіе, всѣ мы грѣпиники.
Но милосердіе Господа и Бога и Спасителя
нашего, Іисуса Христа, столько къ намъ
велико, что и тогда, когда теряемъ мы грѣ-
хами юности или немощи чистоту, получен-
ную нами въ крещеніи, Онъ даруетъ намъ
способъ возвращать оную паки посредствомъ
покаянія. Только бы покаяніе наше было
безъ отлагательства в истинное. Какъ въ
болѣзняхъ тѣлесныхъ весьма легко и удобно
врачевать ихъ сначала, пока они еще не
укоренились: такъ и въ болѣзняхъ душевыхъ

— 212 —

надобно врачевать ихъ съ начала, пока язва грѣховъ не заразитъ всего сердца нашемъ. Для сего-то необходимо для насъ всегдашнее покаяніе; ибо мы вседневно согрѣшаемъ. — Мы весьма скоро успѣли бы очистить себя, и при всесильной помощи благодати Божіей, содѣлаться святыми, ежели бы внимательно смотрѣли за своими мыслами, словами и лѣлами. Когда приходитъ тебя грѣховная мысль, сколько бы малъ ни была грѣхъ замышляемый тобою, изгони ее тотъ часъ изъ твоего сердца, какъ смертоносный ядъ для души твоей; обратись ко Господу въ молитвѣ покаянія — и мысли твои всегда будутъ чисты. Когда ты произнесъ какое-либо слово, или соблазнительное, или оскорбительное для ближняго твоего, или ложное, обратись ко Господу въ покаяніи, и исросси у Него помощи, чтобъ сохранилъ тебя на будущее время; и слова твои всегда будутъ вѣрны, истинны и назидательны. — Но когда ты такъ несчастъ, что и самый грѣхъ сотворилъ дѣломъ; не закоснѣвайъ въ немъ, исповѣдуй, покайся съ сокрушеніемъ сердца и слезами и съ твердымъ намѣреніемъ удалиться отъ него, какъ отъ смертнаго яда. — И въренъ Господь, яко очистить согрѣшеніе твое, (1. Іоан. 1, 19.), и подастъ тебя силы и крѣпость къ добровѣтельной и святой жизни.

Тысячи тысячей Святыхъ, уже блаженствующихъ на небесахъ, раждались такъ же во грѣхахъ, и съ таковыми слабостями, какъ и мы — Но поелику всѣмъ сердцемъ вѣровали въ Господа, Іисуса Христа, и всею любовію къ Нему приѣпились, и всѣми силами старались исполнять Его заповѣди и слѣдовать по стопамъ Его жизни: то Господь и грѣхи ихъ загладилъ милосердіемъ своимъ,

и даровалъ имъ силы Духа святаго къ добродѣтельной и святой жизни, и пріялъ ихъ въ блаженныя обители Отца небеснаго. Іисусъ Христосъ вчера и днесъ, той же и во влки (Евр. 13, 8.). И для насъ Онъ такъ же милосердъ, какъ былъ милосердъ для нихъ. Такъ же всегда готовъ и намъ подать силы и крѣпость содѣлаться святыми. Какой же будетъ стыдъ для насъ, когда увидимъ собратій нашихъ въ торжествѣ грядущихъ получить наслѣдіе жизни вѣчной, а насъ за безпечность о спасеніи нашемъ лишаемыхъ. Время настоящей жизни пройдетъ скоро — за предѣлами гроба одинъ есть предметъ и радости и блаженства нашемъ, Господь и Богъ нашъ, Іисусъ Христосъ, коего лицезрѣніемъ вѣчно будутъ наслаждаться возлюбившіе Его на земли всѣмъ сердпемъ.

Онъ, по неизреченному милосердію Своему, дивныя даровалъ намъ удобства къ обновленію, къ освященію и ко спасенію нашему. Когда приносилъ всего Себя въ умилостивительную о насъ правдѣ Божіей жертву: тогда съ крестнаго жертвенника поручилъ насъ предательству и заступленію, пресвятыя и преблагословенные Дѣвы, Матери Своей. Се мати твоя — рекъ Онъ возлюбленному ученику своему Іоанну (Іоан. 19, 27.), а въ лицѣ его и ко всѣмъ христіанамъ. Поручилъ насъ матернему ея ходатайству, дабы никто изъ кающихся грѣшниковъ не отчаявался въ помиловании своимъ. Дабы мы грѣшные, взирая на примѣръ высочайшей Ея чистоты и святости, котою Матерь Божія превознесена паче Херувимовъ и Серафимовъ, всемѣрно старались и себя очищать отъ сквернъ грѣховныхъ.

— 213 —

Иисусъ Христосъ безпредѣльно щедродаровитъ. — Когда нѣкая жена, восхитившись божественными Его словами и дѣлами, изъ среды множества народнаго производесла сей богодухновенный гласъ: *Блаженіо чрево носившее Тя, и сосца, яже еси ссаге.* Онъ тотчасъ открылъ, что блаженство Матери Своея хошетъ раздѣлить со всѣми историнно вѣрующими въ Него и хранящими Его заповѣди: *тѣлмъ же убо, блаженіі слышащіі слово Божіе, и хранящіі е* (Лук. 11, 27. 23.). Доколѣ время имѣемъ поспѣшимъ, братіе, всѣмъ сердцемъ прилѣпиться къ щедродаровитому Спасителю и Богу нашему. Проліемъ мольбы наши къ пресвятой Матери Его, заступінѣ нашей усердной — да матернимъ Ея предательствомъ Господь Иисусъ Христосъ поластъ намъ силы духа и крѣпость ходить непреткновенно во свѣтѣ заповѣдей Его и преуспѣвать въ наслѣдіе жизни вѣчной. Аминь.

## СВЯТАЯ ХИТРОСТЬ.

Извѣстный еретикъ Аполлинарій, заключивъ всѣ умствованія свои въ одной книге, поручилъ ее хранить иѣ которой женщины. Святый Ефремъ Сиринъ, узпавши о семъ, приходитъ къ женщинѣ, дѣлаетъ видъ, будто онъ принадлежитъ къ соумышленникамъ Аполлинарія и языкомъ правверженца и друга его убѣждаетъ ее дать на короткое время находящуюся у нее книгу, для извлечения, какъ онъ говорилъ, пѣкоторыхъ мыслей и переписки болѣе замѣчательныхъ въ ней

мѣстъ. Та отдаетъ. Св. Ефремъ, взяви книгу, возвращается домой и клейкимъ веществомъ смазываетъ листы ея. Клей такъ связалъ листы ихъ, что они совершенно скрѣпли, и почти окаменѣли. Потомъ, немедля относитъ книгу. Женщина не подозрѣвая ничего, взяла и спрятала ее. Случилось, что Аполлинарій имѣлъ прѣвіе съ правовѣрыми; истощивши весь запасъ своихъ софизмовъ, онъ обратился наконецъ къ своей книгѣ; беретъ ее, хочетъ развернуть и, какимъ ужасомъ и неистовствомъ была объята душа его, когда онъ увидѣлъ, что его драгоцѣнное сокровище, плодъ его пожизненныхъ усилій, источникъ его задушевныхъ вѣрованій, вдругъ такъ скоро и такъ ужасно изсякъ, пропалъ! Покрытый стыдомъ и срамомъ, въ негодованіи и бѣшенствѣ, онъ оставилъ своихъ противниковъ и уже никогда не спорилъ съ ними!....

## БЛИЗЬ ГОСПОДЬ БОЯЩИХСЯ ЕГО.

Злые хищники, подстерегши одного купца, ѣхавшаго съ богатыми товарами и множествомъ золота, звѣрски лишили его жизни и вочью положили трупъ его у двенEREй хижины, въ которой жилъ преподобный Палладій. Утромъ, на другой лень, увидѣли здѣсь мертвеца; и такъ какъ убійцы сокрылись, то все подозрѣвіе пало на св. мужа. Подозрѣваемый долженъ былъ явиться въ городъ. Началось судопроизводство. Поелику обстоятельства клонились къ обвиненію невиннаго; то приговоръ произнесъ

27*

— 214 —

и готовились орудія казни. Всѣ ожидали видѣть исполненіе всей строгости законовъ надъ убійцею. Св. Палладій между тѣмъ, стоялъ съ свѣтлымъ и яснымъ взоромъ, съ спокойнымъ и невозмущеннымъ лицемъ. Один это только могло ручаться за его невинность: ибо злое сердце взволнуется и почти не сможетъ! Видя, что въ лицѣ его должна пострадать невинность и чрезъ то оскорбиться священная сила законовъ, онъ обращаетъ молитвенный гласъ къ Богу, тотъ гласъ, предъ которымъ преклоняется небо, трепешетъ земля, останавливаются солнцы, гласъ вѣры, животворяцій мертвыя... II, чудо! трупъ дотолѣ лежавшій, какъ поводъ суда и улика подсудимому, и требовавшій, какъ удовлетворенія, смерти другаго, дѣлается свидѣテлемъ невинности; ибо самъ проникается жизнію... Мертвый воскресаетъ! — Тогда и судьи и зрители, исполненные благоговѣнія, исповѣдали мышцу Божію, близкую ко всѣмъ, боящимся его.

Аще бы не законъ Твой поученіе мое былъ, тогда убо погибъ быхъ во смиреніи моемъ.

Исац. 118, 92.

Это благодарственный къ Богу голосъ человѣка, спасшагоса отъ духовнаго кораблекрушенія. Посему его надобно выслушать со вниманіемъ, особенно вамъ, кои находитесь среди моря житейскихъ бѣдъ и напастей. Для васъ необходимъ якорь; а этотъ якорь, могущій спасти васъ отъ кораблекрушенія,— одинъ—законъ Господень. Доколѣ вы плывете спокойно, дотолѣ все можетъ управлять вашимъ кораблемъ, и знатность, и богатство и связи: но среди бури бѣдъ все это смутится, потеряется, само запроситъ спасенія. Тогда надобѣтъ будетъ другой вождь. II тогда-то, если не будетъ въ сердцѣ закона Божія, вы погибли. Одинъ страхъ Божій переживаетъ всѣ страхи человѣческіе; одна душа, прелданная Богу, не подвижна среди несчастія; ибо въ ней есть то, чего у нея отнять не liability, что превыше самой смерти.

Кіевъ, въ Типографія I. К. Вальниера Съ дозволенія Дух. Цензуры

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

Ефес. 4, 15.

№26. НЕДЪЛЯ 18 ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЪ. ОКТЯБРЯ 10.1837.

Апостолъ, 2 Кор. 9, 6—11.

ЕВАНГЕЛИЕ, ЛУК. 5, 1.—11.

СЛОВО
ПЕТРА МОГИЛЫ
О КРЕСТЬ.

(въ сокращенном тѣ переводѣ) (\*).

Крестъ, прежде страданія и животворящей смерти Господа нашего Иисуса Христа, былъ не что иное, какъ орудіе смертной казни злодѣямъ, самой безчестной. Въ самомъ Писаніи ветхаго завѣта находимъ про-

(\*) Казанье о крестѣ, говоренное Петромъ Могилою въ бытность его Архимандритомъ Кіевопечерской Лавры, напечатанное 1632 года. Оно писано на

клятіе и древу казни и висящему на немъ: проклять всякъ висяй на древь, сказано въ пятой книгѣ Моисеевой (Втор. 21, 23.). Но чѣмъ сталъ крестъ послѣ распятія Господа и Бога нашего?

Крестъ, по словамъ Апостола, есть Иудеемъ соблазнъ. Гудеи не вѣрятъ и почитаютъ неприличнымъ, чтобы Богъ, содѣлав-

Польско-Русскомъ нарѣчіи, котораго образчикъ прилагаемъ здѣсь:

«Өема, то-есть фундаментъ казана: Кто хочешь «за мною ити, нехайся самого себе заприть и не-«хай възметъ крестъ свой и послѣдуетъ мнѣ.

«Ясная и явная речь естъ, православные хри-«стіане, ижъ (что) крестъ передъ збавенною

— 216 —

шлась человѣкомъ, восхотѣлъ умереть столь
поносною смертію; не хотя вѣрить писаніямъ
пророческимъ о пришествіи истиннаго Мес-
сіи и спасительной смерти Его на древѣ
крестномъ, а имѣя въ виду одни слова:
проклять всякъ висяй на древѣ, они соблаз-
няются, теряютъ пользу спасительныхъ
страданій Господа нашего, и погибаютъ.
Ели нимъ же, или язычникамъ Крестъ есть
безуміе. Они, видя насъ покланяющихся
Распятому Христу, посмѣваются, называя
это буйствомъ, или безуміемъ. И подлинно
для нихъ Крестъ есть буйство: такъ какъ
премудростію своею міръ, т. е. язычники

«(спасительною) на немъ мукою и животворящею
«смертью Господа нашего» Іисуса Христа, нѣчого
«иного не былъ и не значилъ едно строгое за
«выступки (преступленія) злочинцовъ каранье, а
«звлаща (особливо) початокъ свой взявши отъ
«онныхъ давныхъ Римскихъ тирановъ, за чимъ и
«по всемъ свѣтъ гдѣ колвекъ едно былъ (гдѣ
«только нп былъ) знакъ креста, всюды ганебною
«(поносною) смертью и насрамотнѣйшого караня
«знакомъ былъ, отколь и въ письмѣ святомъ
«старозаконномъ найдуется: проклятствомъ быти
«и самый крестъ и на немъ висячій, яко въ кни-
«гахъ Мовсеовыхъ нятыхъ читаемъ: проклять
«всякъ въсяй на древѣ. Ихъ телы (тогда) и
«таемница и назвиско того креста, нѣчого иного
«не было, только каранье, взгарда (позоръ) и про-
«клятство, о немъ мовы (рѣчи) разширятъ не по-
«треба. Што зась (же) по спасительномъ Го-
«спода, и Бога нашего) распятіи крестъ честный
«есть, любви вашей досконале (совершено) ся
«покажетъ.»

Проповѣдь раздѣлена на двѣ части: въ первой
говорится о Крестѣ Христовомъ, а во второй о
крестѣ нашемъ, или о томъ, какъ взявъ крестъ
свой, послѣдовать Христу. Вся она занимаетъ
56 страницъ въ малую четверть листа. Здѣсь
прелагается, въ сокращенномъ переводѣ, одна
первая часть (безъ приступа).

не могли уразумѣть премудрости Божіей
(1 Кор. 1, 21.), то Богъ обуи премудрость
міра сего, потому что язычники восхотѣли
не вѣрою, которою познавается премудрость
Божія, а своею естественною мудростію
уразумѣть Бога и тайны благодати Его.
Къ этимъ врагамъ Креста Христова должно
причислить и нынѣшнихъ, тѣхъ еретиковъ,
которые, обольстясь тѣмъ же языческимъ
духомъ и мірскою мудростію, признаютъ
насъ правовѣрныхъ глупыми за почитаніе
честнаго Креста, не хотя познать силы и
плодовъ его. И для нихъ Крестъ не толь-
ко дѣлается безуміемъ, но и обращается
въ вѣчную погибель.

Самимъ же званнымъ, намъ вѣрующимъ,
Крестъ есть Божія сила и Божія премудрость
(1 Кор. 1, 24.).

Крестъ есть сила Божія. Христосъ
Богъ и Спаситель нашемъ, не чрезъ Ангеловъ,
и не другимъ образомъ, благоволилъ изба-
вить насъ отъ силы и власти имѣвшаго дер-
жаву смерти (Евр. 2, 14.), но силою Бо-
жества своего, посредствомъ Креста, на ко-
торомъ изволилъ распяться за насъ, и ко-
торымъ побѣдилъ князя тымы вѣка сего и
сокрушилъ сплу его. И какъ тогда явилъ
Онъ силу свою чрезъ Крестъ, такъ и ны-
нѣ всѣмъ правовѣрнымъ Христіанамъ, по-
читающимъ знаменіе Креста и съ вѣрою
ограждающимъ себя имъ, подаетъ силу на
побѣжденіе тегоже врага душъ нашихъ. —
Крестъ есть и премудрость Божія. Въ
слѣдствіе предвѣчнаго совѣта пребожествен-
ній Троицы, Премудрость Божія, Слово
Отчее, воплотившись отъ святаго Духа и
пречистой Дѣвы, Сынъ Божій цѣною дра-
жайшей крови своей благоволилъ искупить
насъ отъ вѣчной погибели, и насъ пад-

— 217 —

щихъ возвысилъ своею поносною и уничи-
женною смертію; избавляя тѣхъ, которые
древомъ преслушанія изгнаны изъ рая въ
вѣчное рабство, Онъ, какъ Давидъ, но не
съ пятью камнями пращными, а съ пятью
язвами своими, божественною силою своею
поразилъ духовнаго Голіаова иегоже оружіемъ,
т. е. древомъ Креста отъялъ главу ему;
ставъ по насъ клятвою, избавилъ насъ отъ
вѣчнаго проклятія; уплативъ за насъ долгъ
смертію своею, освободилъ насъ отъ смерти
вѣчпой; своею крестною жертвою, содѣлав-
шись посредникомъ между Богомъ и человѣ-
ками, примирилъ насъ съ Отцемъ Своимъ и
содѣлалъ сынами и снаслѣдниками Царства
своего. Такъ, возвысивъ и почтивъ своею
смертію древо всѣми презираемое, Господь
явилъ чрезъ него премудрость свою!

Разсмотрѣвъ такимъ образомомъ, что былъ
Крестъ прежде распатія Христова, что онъ
нынѣ для Іудеевъ, язычниковъ и еретиковъ
и что для насъ православныхъ, познаемъ и
то, какъ мать наща Церковь сохраняетъ въ
себѣ память Креста Христова, и какъ побу-
ждаетъ насъ къ размышленію о таинствахъ
на немъ совершенныхъ. Для сего употреб-
ляетъ она четыре способа.

Первый способъ есть то, что мы изо-
бражаемъ крестъ на себѣ рукою. Св. Цер-
ковъ хочетъ, чтобъ мы не только внутрен-
но, духовно, но и наружнымъ знаменіемъ,
предъ всѣми, являли вѣру и любовь нашу
къ Распятому Господу и Богу нашему, что-
бы, изображая на себѣ знаменіе крестное
при дѣлахъ нашихъ, какъ можно чаще при-
поминали себѣ вольное страданіе и смерть
Спасителя нашего, и чаще взимая на себя
этотъ щитъ, тѣмъ всѣ стрѣлы лукаваго раз-
женныя уташали (Еф. 6, 16.). Ибо какъ

песъ, когда увидитъ жезлъ, которымъ нѣ
когда ударили его, скоро и далеко отбѣга-
етъ отъ него; такъ діаволъ, видя знаменіе
Креста Христова, которымъ сокрушена си-
ла его, боится, трепещетъ и убѣгаетъ отъ
вѣрныхъ.—Здѣсь противъ еретиковъ, почи-
тающихъ излишнимъ употребленіе знаменія
креста, скажемъ, что не только отъ Апо-
столовъ и учениковъ ихъ Церковь приняла
этотъ священный обычай, но и въ древнемъ
завѣтѣ образъ крестнаго знаменія былъ въ
употребленіи и почтеніи и являлъ собою си-
лу будущей смерти Искуппителя. Такой образъ
есть помазаніе кровію агнчею праговъ и по-
двоеевъ въ домахъ Израильянъ, освободив-
шее ихъ отъ умершвленія первородныхъ
(Исх. 12, 13), и тотъ знакъ тавъ (Т), ко-
торый у Іезекіиля повелѣвается написать на
челахъ стенящимъ (Іез. 9, 4.). А въ новой
благодати, читаемъ въ Апокалипсисѣ св. Ю-
анна Богослова, что рабы Божіи означены
были печатію Бога живаго (Ап. 7, 2. 3.):
какая это печать Бога живаго. Какъ не Крестъ
Христовъ, которымъ и св. Павелъ болѣ все-
го хвалится: мнѣ же, говорить да не будетъ
хвалиться, токмо о крестъ Господа на-
шего Іисуса Христа (Гал. 6. 14.)? Имѣемъ
между многими изъ древнихъ церковныхъ
учителей Кирилла святаго, который говоритъ:
»ла не стыдимся Креста Христова; если кто
»и скрываетъ его, то ты явно знаменай се-
»бя крестомъ на челѣ. Употребляй это зна-
»меніе и вкушая пищу или питіе, и когда
»садишься или встаешь, и когда говоришь,
»и когда ходишь, и кратко, во всякомъ дѣ-
»лѣ.(а)« А святый Ефремъ говоритъ: »напи-
»шемъ животворящее знаменіе на дверяхъ

(ε) Оглашен. 2 и 3. и книг. о покаянии.

28

— 218 —

»и на челахъ нашихъ, на устахъ и на пер-  
»сяхъ, и на всѣхъ членахъ; да вооружаемъ  
себя этимъ непобѣдимымъ христіанскимъ  
оружіемъ« (а).

Вторый способъ состоитъ въ перков-
ныхъ пѣсняхъ о страданіи Искупителя на-
шего, а также въ послѣ Среды и Пятка. Пѣсли
возбуждаютъ къ размышленію о милостяхъ,
дарованныхъ намъ 1. Христомъ чрезъ Крестъ,
а посты установлены для того, чтобъ дѣ-
лаясь чрезъ нихъ способнѣе къ духовному
размышленію, мы не только благодарны бы-
ли къ Искупителю по духу, но и тѣломъ,
усмиряя его воздержаніемъ отъ вкусныхъ и
утучняющихъ его мясъ и другихъ яствъ,
могли хотя мало быть участниками страда-
ній Спасителя нашего. Такъ Богъ и отъ
Израильтянъ требовалъ не одного внутрен-
няго памятования о чудесномъ избавленіи ихъ
отъ рабства Египетскаго, но и того, чтобы
они посредствомъ чувственныхъ знаковъ,—
какъ-то чрезъ отложеніе всего кваснаго и
употребленіе опрѣсноковъ, смѣшанныхъ съ
горѣкими травами и усмиряя тѣмъ тѣло,—
являли благодарность свою.

Третій способъ есть изображеніе ра-
спятія Христова на крестѣ которое очамъ
нашимъ всегда представляется въ церкви,
либо на деисусь (б), либо на престолѣ, для

(а) Панигир. о Крестѣ.

(б) Разумѣется распятіе во храмахъ на самомъ верху
иконоятаса поставляемое надъ Денусомъ, т. е.
надъ образомъ Спасителя съ Богоматерію и Пред-
течею, стоящими по странамъ Его. Эготъ образъ,

всегдашняго напоминанія о благодѣяніяхъ
Христовыхъ, дарованныхъ намъ чрезъ Крестъ.
Для чего это изображеніе? — говорятъ враги
Креста, — не довольно ли, для воспоминанія
благодѣяній Господнихъ, св. Писанія? не
довольно ли пѣсней и молитвъ? — Отвѣтству-
емъ, взаимно вопросая: почему Израильтя-
не и священники ихъ, хотя имѣли въ св.
Писаніи описаніе побѣды Давидовой надъ
Голіаомъ и пѣсни, сложенныя на тотъ слу-
чай (1 Цар. гл. 18. Сир. гл. 47.), но при
томъ и мечь Голіаова, которымъ Давид от-
сѣкъ ему голову. сохраняли не въ низкомъ
мѣстѣ, а за ефудомъ, т. е. ризою Архіерей-
скою, которая съ великимъ уваженіемъ хра-
нилась за Алтаремъ (1 Цар. 21)? Для чего
также манна и жезлъ Аароновъ, кои тоже
описаны въ св. Писаніи, сохранлись, по
повелѣнію Божію, при скрижаляхъ Богопи-
санныхъ? Если въ ветхомъ завѣтѣ знаме-
нія побѣды или чудесъ Божіихъ были въ
великомъ уваженіи, хотя они только сѣнь
и образъ нынѣшнитъ — въ новой благода-
ти — дѣлъ Христовыхъ; то тѣмъ болѣе у насъ,
православныхъ христіанъ, должна быть по-
читаема самая вещь, т. е. св. Крестъ, ко-
торымъ Спаситель и Богъ нашъ Іисусъ Хри-
стосъ побѣдилъ и обезглавилъ нечувственна-
го Голіаова, а духовнаго адскаго исполина.

Четвертый способъ есть должное по-
клоненіе Кресту и цѣлованіе его, чѣмъ вы-
ражаемъ мы любовь свою къ Господу и Спа-
сителю нашему и благодарность за Его ми-
лости, оказанныя намъ чрезъ Крестъ.—Здѣсь

на всѣхъ старинныхъ иконостасахъ видѣнъ иоверхъ
Царскихъ вратъ.

— 219 —

врагъ Креста опять возразилъ намъ: не за-
прещено ли кланяться древу, золоту и сре-
бру, и всякою изображенію? Отвѣчаю: Богъ
запрещаетъ кланяться изображенію ложныхъ
боговъ, которые отъемлють принадлежащую
Ему честь, а не тѣмъ, чрезъ которыя Онъ
самъ поклоняемъ бываетъ. Такъ въ св. Пи-
савіі видимъ, что идолы, алтари и капища
боговъ чуждыхъ Израильтяне, по повелѣнію
Божію, сокрушали (Втор. 15. Суд. 10); но
ковчегъ завѣта, въ коемъ были богописан-
ныя скрижали, хотя устроенъ былъ изъ де-
рева, золота и серебръ, имѣли въ великомъ
уваженіи: стоя предъ нимъ издалеча, они
со страхомъ и благоговѣніемъ покланялись
ему, выражая тѣмъ почтеніе свое самому
Богу. Тѣмъ приличне намъ христіанамъ,
имѣющимъ уже не Ковчегъ завѣта, а самое
основаніе примирительнаго завѣта и совер-
шеніе его—Крестъ, на которѣмъ положенъ
былъ самъ Богъ, написавшій скрижали за-
копа, бывшія въ Ковчегѣ, отдавать честь и
поклоненіе знаменію Креста Христова. Къ
сему побуждаетъ насъ и Псалмопѣвецъ, ко-
гда говоритъ: возносите Господа Бога наше-
го, и покланяйтеся подножію ногу Его, яко
свято есть (Псал. 98, 5.). Имѣемъ еще
примѣръ въ патріархѣ Іаковѣ, который по-
клонился древу, изображавшему тайну Кре-
ста, какъ пьешетъ св. Навелъ въ посланіи
къ Евреямъ: впрюро Іаковъ умирая коегождо
сына Юсифова благослови, и поклонися на
верхъ железа его (Евр. 11, 21.). Св. Іаковъ,
крестообразно сложивъ руки ва главахъ сы-
новъ юсифовыхъ, благословилъ ихъ, и уви-
дя знаменіе креста на концѣ железа юсифо-
ва, отъ великой вѣры въ тайну Креста, по-
клонился железу юсифову (а) —И такъ покла-
няясь Кресту, мы не только не грѣшимъ,

но и дѣлаемъ то, что благопристойно и уго-
дно Богу. Почитая Крестъ, почитаемъ не
древо или другое вещество, а самаго Рас-
пятаго на древѣ Христа, который изволилъ
совершить спасеніе наше на Крестѣ.

Такъ св. Церковь научаетъ насъ памя-
товать спасительныя страданія Господа на-
шего и вожбуждаетъ насъ къ совершенной
любви къ Нему.—Будемъ убо молить распя-
таго Сначителя нашего, да утвердить Онъ
въ сердцахъ и мыслахъ нашихъ память Кре-
ста своего, и да воспламенитъ въ насъ лю-
бовь свою, дабы мы, имѣя всегда въ памяти
и предъ очами спасительныя страданія Его,
любили Его, о Немъ всегда помышляли, и
взявши свой крестъ за Нимъ слѣдовали.

НАСТАВЛЕНІЕ

НОВОКРЕЩЕННЫМъ ИЗЪ ЕВРЕЕВЪ.

Сподобясь святаго крещенія, вы теперь
можете сказать тоже, что сказалъ одинъ
добрый Израильтянинъ, по имени Филиппъ,
когда увидѣлъ и услышалъ Господа нашего
исуса Христа. Филиппъ, встрѣтясь съ дру-
гомъ своимъ Наоанаиломъ, съ радостію го-
ворилъ: его же писа Моисей въ законѣ, и
пророцы, обрѣтохомъ Іисуса,—же отъ На-

(а) Въ поясненіе этого мѣста вотъ подлинныя слова Петра Могилы: «изъ нѣкоторыхъ Историковъ зна- ются даетъ, ижъ (что) скиптръ албо (или) знакъ »Египетскаго панства (господства) былъ на лѣсцѣ » (древкѣ) плюгъ, и на концу лѣски лримо воловое, »которое кгды (когда) виоперекъ лѣски будетъ, »крестъ выразитъ.«

— 220 —

карета (Юан. 1, 45.). Можете сказать и то,
что сказалъ Наоанаилъ, увидѣвъ Господа:
Равви! Ты еси Сынъ Божій, Ты еси Царь,
Израилевъ (—1, 49.). Подлинно вы обрѣли
нынѣ Того, о котором писали и Мовсей,
предвозвѣстивъ народу своему: Пророка отъ
братіи твоея, якоже мене, возставитъ тебя
Господь Богъ твой, того послушайте (Втор.
18, 15.), и Пророки, которые предсказали и
рожденіе Мессіи отъ Дѣвы и мѣсто рожд-
нія Его въ Виолеемѣ, предначертали обстоя-
тельства и жизни Его, и крестной смерти,
и преславнаго воскресенія, провидѣли и то,
какъ многіе народы съ вѣрою обратятся къ
Нему, и то, что многіе изъ самаго народа
избраннаго отвергнутся своего истиннаго
Мессіи. Блаженны вы, познавшіе истину Бо-
жію, и оставившіе ложь и заблужденіе ва-
шихъ соплеменниковъ. Вы презрѣли суетное
ученіе раввиновъ, послѣдовавъ гласу Мои-
селя и Пророковъ Божіихъ, столь ясно ука-
зующихъ на Іисуса Христа, Спасителя че-
ловѣковъ; вы отвергли суемудренный Тал-
мудъ, и сердечною вѣрою приняли Боже-
ственное Евангеліе; отдѣлились отъ поги-
бельной синогоги, и прибѣгли къ единой
спасительной Церкви Іисуса Христа. Вы по-
знали и совершенно увѣрены въ томъ, что
истинный Мессія есть не земной Царь, а
небесный, не для того приходилъ Онъ на
землю, чтобъ освободить Евреевъ отъ бѣд-
ствій временныхъ, а для того, чтобы изба-
вить весь родъ человѣческій отъ рабства діа-
волу, отъ золъ грѣха, отъ вѣчной погибели;
не для того приходилъ, чтобъ проливать
кровь непріятелей на брани, въ угодность
честолюбивымъ мечтамъ раввиновъ, а для
того, чтобъ свою честную кровь пролить на
Крестѣ, въ искупленіе всѣхъ грѣшниковъ.

Блаженны вы, потому что не только позна-
ли Господа Іисуса Христа, но и возлюбили
Его, и нынѣ союзомъ благолати соединились
съ Нимъ: во Христа креститеся, во Хри-
ста облекостеся.

Но, любезные братія, новорожденныя
чада Христовой Церкви! познавши истину,
держитесь ея всѣми силами души, и не со-
вращайтесь болѣе отъ свѣта во тьму; не по-
пускайте врагу спасенія—діаволу исторгнуть
драгоцѣнное перло изъ сердецъ вашихъ.
Самъ Духъ Божій очистилъ, освятилъ и за-
печатлѣлъ васъ, какъ избранныхъ своихъ;
вы граждане Царства небеснаго; сыны Бо-
жіи, наслѣдники благъ вѣчныхъ. Помните
же всегда, что вы обещали нынѣ всевѣду-
щему Богу, Іисусу Христу: вы обещали Ему
вѣрность до смерти, совершенную предан-
ность навсегда, обещали быть друзьями Его
друзей и врагами Его враговъ, а друзья Его
всѣ истинно вѣрующіе въ Него и всѣ Свя-
тые, враги Его развращенный міръ, наша
грѣховная плоть и діаволъ. Будьте воинами
Іисуса Христа мужественными, будьте вѣр-
ными подданными Его—Царя душъ нашахъ,
будьте кроткими и послушными чалами свя-
той Церкви, и вѣрьте, что Господь нашъ
умѣетъ наградить васъ за любовь вашу къ
Нему и вѣрность. Только, полной награды
не ожидайте себѣ на землѣ: не здѣсь уго-
товалъ ее Господь. Мзда ваша многа на не-
беслѣхъ, сказалъ намъ Онъ (Мат. 5, 12.);
идѣже есть сокровище ваше, ту будетъ и
сердце ваше (—6, 21.). Сокровище наше на
небеси, гдѣ и Господь нашъ: туда должно
намъ стремиться, туда обращаться сердцемъ,
а отъ всего земнаго отрѣшаться, ни къ чему
временному не прилѣпляться сердцемъ.

— 221 —

Возложите на Господа всю надежду ва-
шу: Онъ обѣщалъ не оставлять любящихъ
Его. Молитесь Ему часто, и просите, чтобы
Онъ просвѣщалъ васъ болѣе и болѣе и утвер-
ждалъ васъ Духомъ своимъ святымъ. Хо-
дите въ церковь на богослуженіе и вмѣстѣ
съ другими вѣрными поучайтесь здѣсь слову
Божію и молитесь за всѣхъ. Со всѣми жи-
вите въ мирѣ и любви, потому что Господь
нашъ величъ намъ любить самихъ враговъ
нашихъ; но общеніе вѣры и духа, общеніе
подражанія и послушанія духовнаго имѣйте
съ одними вѣримыми. Наипаче же оказывайте
любовь и послушаніе своимъ христолюби-
вымъ воспіемникамъ, и подражайте ихъ
христіанскимъ добродѣтелямъ.

Благодать Господа нашего Іисуса Хри-
ста да будетъ со всѣми вами во вѣки.

ОТЗЫВЪ РУССО О ЕВАНГЕЛИИ
и БОЖЕСТВЕННОМЪ лицъ Іисуса Христа.

Божественная истина просіяваетъ ино-
гда и въ сердцѣ человѣка самаго заблужд-
шаго. Были свѣтлыя минуты, въ которыя
и вольнодумецъ Руссо благоговѣлъ предъ
Евангеліемъ. Въ одну изъ такихъ минутъ
онъ написалъ слѣдующія строки:

»Можетъ ли такъ возвышенная, и вмѣ-
стѣ такъ простая книга (Евангеліе) быть
человѣческимъ произведеніемъ? Можетъ ли
Тотъ, о комъ повѣствуетъ она, быть—токмо
человѣкомъ? Сходенъ ли слогъ ея съ слогомъ
энтузіазта, или тщеславнаго сектанта? Ка-
кая кротость и непорочность въ Его (І. Хр.)

нравахъ! Какая трогательная благость въ
Его наставленіяхъ! Какая высота въ Его
правилахъ! Какая глубокая премудрость въ
Его словахъ! Какая тонкость и правота въ
Его отвѣтахъ! Сколько владычества надъ
страстями! Укажите мнѣ человѣка, дайте
мудреца, который бы умѣлъ такъ дѣйство-
вать, такъ страдать и такъ умереть — безъ
слабости — безъ тщеславія? Когда Платонъ
описываетъ своего воображаемаго праведни-
ка, достойнаго всякой награлы за добродѣ-
тель, и между тѣмъ претерпѣвающаго все
безславіе преступленіа; то онъ, кажется,
черта за чертою, описываетъ 1. Христа :
сходство это такъ поразительно, что всѣ по-
чи Отецы Церкви примѣтили его, и дѣйстви-
тельно въ этомъ случаѣ невозможно было
обмануться. — Надобно имѣть множество
предразсудковъ и величайшую слѣпоту, что-
бы дерзнуть—сравнивать сына Софронискова
съ Сыномъ Маріи. Ибо какое разстояніе
между тѣмъ и другимъ! Сократъ умиралъ
безъ страха, и до послѣдняго издыханія
сохранилъ правоту своего характера; но,
если бы легкая смерть его не служила къ
чести его жизни, то можно было бы еще
подозрѣвать, что онъ со всѣмъ своимъ умомъ
есть не болѣе, какъ софистъ. Говорятъ, что
онъ изобрѣлъ нравоученіе; но другіе прежде
его исполняли оное на самомъ дѣлѣ: Ари-
стидъ былъ правосуденъ прежде, нежели
Сократъ сказалъ, что такое правосудіе; Лео-
нидъ умеръ за свое отечество прежде, не-
жели Сократъ поставилъ обязанностію—лю-
бить отечество; Спарта была терзва, когда
Сократъ еще не хвалилъ трезвости. Но гдѣ
І. Христосъ научился той чистой и высокой
нравственности, которую Онъ проповѣдалъ
словами и дѣлами?... Смерть Сократа, спо-

28*

— 222 —

койно разсуждающаго съ своими друзьями,
есть самая спокойная смерть, какой только
пожелать можно. Но смерть I. Христа, уми-
рающего въ ужасныхъ мученіяхъ, — среди
поруганій, осмѣяній и проклятій цѣлаго на-
рода,—есть самая ужаснѣйшая смерть, ка-
кой только трепетать можно. Сократъ, при-
нимая стаканъ съ ядомъ благословилъ того,
кто подалъ ему оный, и кто самъ въ тоже
время проливалъ слезы; а I. Христосъ? Онъ,
среди ужаснѣйшихъ мученій, молится о
безчеловѣчныхъ убійцахъ своихъ.—По исти-
нѣ, если жизнь и смерть Сократа есть жизнь
и смерть мудреца: то жизнь и смерть Иисуса
Христа есть жизнь и смерть Бога.—«

БЛАГОЙ СОВѣТЬ.

Одинъ изъ братій, пришедши къ пре-
подобному Нифонту, жаловался, что его ду-
ша постоянно возмущается злыми помысла-
ми. »Что мнѣ дѣлать? спрашивалъ онъ его,
съ чувствомъ истиинной скорби; ни днемъ,

ни ночью я не имѣю покоя отъ богохуль-
ныхъ мыслей. Моя грѣшная молитва сопро-
вождается часто такими ощущеніями и жел-
аніями, что я боюсь, чтобъ не сошелъ съ
неба огнь и не пожралъ меня«... Пріими,
люб. бр., говорилъ св. старецъ, пріими скуд-
ный совѣтъ мой. Когда вскипитъ море, то
какія воздымаются на немъ волны! Какъ
раздробляются и сокрушаются онъ о скалы
и утесы! и, сокрушаясь и разбиваясь, не
возвращаются ли онѣ опять къ его лону?..
Такъ въ душѣ нашей, возмущаемой и коле-
блемой духомъ злобы, возникаютъ злые по-
мыслы, воздымаются нечистыя пожеланія,
волнуются низкія чувствованія. То, какъ
будто устремляются онѣ изъ души и хотятъ
бѣжать, то опять возвращаются... Блаженъ,
кто въ сіи минуты душевной бури твердо
углубленъ духомъ своимъ въ Богѣ, и не
внимаетъ происходящимъ внутрь себя тре-
волненіямъ! Буря сама собой утихаетъ, вол-
ны улегаются, настаетъ тишина, въ душѣ
проясняется, и злой духъ, возбуждающій
бурю помышленій хульныхъ, отходитъ со
стыдомъ и пострамленіемъ; его злоба па-
даетъ на его главу!...

Кіевъ, въ Типогрдфіи І. К. Вальнера Съ дозволенія Дух. Цензуры.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

Ефес. 4, 15.

№27. НЕДБЛЯ 19 ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦТБ. ОКТЯБРЯ 17. 1837.

Апостолъ, 2 Кор. 11, 31—32, 12, 1—9.

ЕВАНГЕЛИЕ, Лук. 6, 31.—36.

Любите враги ваша и благотворите, и взаимъ дайте, ниче соже чающе: и будетъ мзда ваша многа, и будете сынове Вышняю. Лук. 6, 35.

Кто не возблагоговѣтъ предъ высотою этого евангельскаго правила, и кто не знаетъ, что, какъ ни превышаетъ оно всѣ наши склонности естественныя, есть въ тоже время совершенно истинно, божественно? Каждый, въ комъ не совсемъмъ потеряно чувство истины и добра, чувствуетъ удивленіе и высокое уваженіе къ тѣмъ святымъ мученикамъ, которые, подъ сѣкирою мучителей,

или осыпаемые градомъ убійственныхъ камней, или на кострѣ смерти, преклоняли когнѣна свои и молились о прощеніи своихъ убійцъ. Вотъ истинные геров! —По словамъ Господа, это сынове Вышняго!

Любить ненавидящихъ насъ, благотворить дѣлающимъ намъ зло, одолжать самихъ неблагодарныхъ: вотъ любовь чистая, совершенно безкорыстная, божественная! Такъ любить тотъ, кто солнце свое сіяетъ на злыя и благія, и дождить на праведныя и неправедныя (Матов. 5, 45.). Такова любовь Сына Божія, который за насъ грѣшныхъ и неблагодарныхъ благоволилъ подвергнуть себя лютымъ страданіямъ и смерти крестной,

— 224 —

который, хотя могъ однимъ словомъ истребить всѣхъ враговъ своихъ, молился за нихъ па крестѣ: *Отче отпусти имъ, не въдятъ бо что творятъ!* Имѣющіе такую любовь подлинно сыны Вышняго:—это любезнѣйшія чада Его; потому что они носятъ на себѣ совершенный образъ Его, образъ любви всеобъемлющей, всепѣлой, чистой, неизмѣняемой!

И будетъ мзда ваша многа, говоритъ Господь. Велика мзда и тѣмъ, которые благотворятъ только нуждающимся, бѣдствующимъ. О нихъ сказано: блажени милостивіи, яко тіи милованны будутъ (Матов. 5, 7.). Имъ скажетъ нѣкогда Судія небесный: покаже сотвористе единому сихъ братій моихъ меньшихъ, Мнѣ сотвористе; приидите, благословенніи Отца моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра (Матов. 25, 40. 34.). Но мзда тѣхъ, которые любятъ самыхъ враговъ своихъ, несравненно выше мзды милостивыхъ. Ее можно сравнить со мздою высшихъ воиновъ Христовыхъ, тѣхъ, которымъ сказалъ Господь: блажени есте, егда поносятъ вамъ, и ижденутъ, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы, лежще, мене ради; радуйтеся и веселитесь, яко мзда ваша многа на небесѣхъ (Матов. 5, 11. 12.).

Такъ! велико небесное достоинство и велики вѣчныя награды такой чистой, высокой любви. Но есть ли что утѣшеннаго для ней въ жизни настоящей? И какъ возможна эта добродѣтель для слабой природы человѣческой?

Много сладости, великое счастіе уже имѣть такую любвь чистую. Чтобы выполнѣ

знать и чувствовать это, для того надобно имѣть самому эту любовь божественную. Для тѣхъ, которые не возвышались до нея, вотъ что, по крайней мѣрѣ, можно сказать объ этой добродѣтели. Людящему враговъ своихъ должно быть очень хорошо, потому что у него нѣтъ ни зависти, ни ненависти, нѣтъ даже огорченій, нѣтъ и враговъ. »Какъ нѣтъ враговъ?«—У него ихъ, можетъ быть болѣе, нежели у міролюбца: но онъ любить ихъ, а потому они не враги для него. Много зла они дѣлаютъ ему; но онъ за зло платить добромъ, а потому истиннаго зла сдѣлать ему никто не можетъ: отъ его любви и зло превращается въ добро. Чтожъ, если и во врагахъ его зло ихъ уступить мѣсто добру его? Какое благо, какое счастіе для того, кто любить всѣхъ любовію Сына Божія! А быть не можетъ, чтобъ вида терпѣніе, служливость, благотворительность истиннаго христіанина, врагъ его не почувствовалъ когда-либо раскаянія, раскаявшись—сожалѣнія, или о немъ—невинно страшдущемъ, или о себѣ самомъ—несчастномъ оруліи злобы, и наконецъ—самой любви къ своему врагу—любящему. Не бывали мы нуты, когда и Саулъ чувствовалъ несправедливость свою противъ гонимаго имъ Давида, сознавалъ благородство поступковъ его и изъявилъ со следами свое уваженіе и нѣчто похожее на любовь къ Давиду? Послѣ извѣстнаго произшествія въ пещерѣ, когда Саулъ услышалъ за собою кроткій, жалобный голосъ Давидовъ, онъ говорилъ: твой ли гласъ сей, чадо Давиде! И возвиже Саулъ гласъ свой, и восплакаясь. И рече Саулъ къ Давиду: праведенъ еси ты паче мене, яко ты воздалъ ми еси благал, азъ же тебя воздахъ злая (1 Цар. 24, 17. 18.). О какое

— 225 —

счастливое пріобрѣтеніе для христіанскаго
друга враговъ, если онъ обратитъ и одного
изъ нихъ на путь любви! Обративый грѣш-
ника отъ заблужденія пути его, спасетъ ду-
шу отъ смерти (Іак. 5, 20.). А врагъ, не
любяй брата, уже по тому самому пребыва-
етвъ въ смерти (1 Іоан. 3, 14.). Радость о
обращеніи врага къ любви равна радости
Ангеловъ, радующихся на небеси о единомъ
грѣшницѣ кающемся (Лук. 15, 10.).

Какъ возможна эта высокая добродѣ-
тель для слабой, самолюбивой приролы на-
шей? гдѣ возмемъ силъ, чтобы возвыситься
до такой высоты? — Тѣ же божественныя
силы, которыми дѣйствовалъ на земли для
примѣра намъ Господь и Спаситель нашъ,
тѣже силы обѣщаны и намъ и даже даны
уже: вся намъ божественныя силы Его, яже
кѣ животу и благочестію, подана (2 Петр.
1, 3.). Самъ Онъ, сила и премудрость Божія,
есть сила наша; и притомъ, если гдѣ Онъ
сила намъ, то въ дѣлахъ любви чистой.
Въ другихъ добродѣтеляхъ, не столь высо-
кихъ, можетъ быть, болѣе нашей человѣ-
ческой дѣятельности; но въ любви чистой,
совершенной, прилично дѣйствовать наипа-
че силѣ Божіей, а нашимъ силамъ должно
только покорствовать ея благодатному вле-
ченію, быть какъ бы въ страдательномъ
состояніи. Такъ младенецъ, на маломъ про-
странствѣ, можетъ идти самъ, при руковод-
ствѣ пѣстуна; но, когда нужно ему скорѣе
достигнуть до предмета отдаленнаго, его
несутъ на рукахъ. И благодать, въ дѣлахъ
менѣе трудныхъ, намъ вспомоществуетъ, а
въ дѣлахъ трудныхъ, далеко высшихъ при-
роды нашей, она готова нести насъ на ру-
кахъ. На рукахъ возмутъ тя (Псал. 90,

12.). Сила благодати въ немощи совершается
(2 Кор. 12, 9.).

## ГРѣХЪ НЕ БЕЗДѣЛИЦА.

Согрѣшая, мы думаемъ, — если только
думаемъ, ибо грѣхъ лишаетъ способности
мыслить, — что нашъ грѣхъ всею своею
виною падаетъ на насъ однихъ, много —
на лица и предметы видимые, близкіе къ
намъ. Не такъ на самомъ дѣлѣ. Нашъ
грѣхъ имѣетъ отношеніе къ другому міру;
существа высшія насъ подлежатъ, нѣкето-
рымъ образомъ, винѣ за насъ. Они и ра-
дуются и плачутъ о грѣшникѣ; радуются,
когда онъ обращается къ Богу, и плачутъ,
если онъ остается нераскаяеннымъ во грѣхѣ.
Преподоб. Нифонтъ, шедши однажды изъ
церкви, увидѣлъ у воротъ одного дома
Ангела Божія въ образѣ юноши, горько,
горько плачушаго. Это заставило препо-
добнаго остановиться и спросить о причинѣ
такой его скорби. »Я, говорилъ Ангелъ,
приставленъ Богомъ къ одному человѣку,
хранить его. Этотъ человѣкъ находится
теперь въ этомъ непотребномъ домѣ... Какъ
же мнѣ не скорѣть о беззаконіи? Какъ
не плакать о томъ, что образъ Божій по-
верженъ въ такую бездну?«.. Почему же не
подѣствуешь на него и не накажешь его?
спросилъ еще преподобный. »Невозможно
мнѣ теперь и приступить къ нему, отвѣчалъ
Ангелъ. Съ тѣхъ поръ, какъ началъ грѣ-
шить, онъ содѣлался рабъ бѣсовъ... Съ
тѣхъ поръ я потерялъ надъ намъ свою
власть; и теперь мнѣ остается только пла-
кать и молиться о немъ!«...

29

— 226 —

О ПРЕМУДРОСТИ БОЖІЕЙ ВЪ
ТВОРЕНІИ.

*(Изв. Линнеа)*

Линней, знаменитый естествоиспытатель, соединял съ любовію къ наукѣ любовь и благоговѣніе къ Богу. На двери кабинета своего онъ начерталъ слѣдующія слова: »помышляй о Богѣ и бойся Его; поэтому что Онъ вездѣ!.«

Вотъ нѣкоторыя мысли Линея о премудрости Божіей въ твореніи (*).

1. Вселенная есть удивительное творение существа, безпредѣльнаго въ могуществѣ: это возвѣщаетъ намъ не одно св. Писаніе, но и разумъ.

2. Ничего не существуетъ безъ причины; допускать безконечный рядъ причинъ вторичныхъ, значитъ не умствовать. И такъ будемъ искать вины бытія внѣ этого круга; взойдемъ къ причинѣ первой, совершенной, безконечной.

3. Обратимся къ самимъ себѣ.

Разсмотримъ насѣкомыхъ и животныхъ.

Пройдемъ все царство растеній.

Вездѣ видно произведеніе изумляющее, которое дадеко превышаетъ все, чему когда-либо можетъ подражать искуство человека, подобно ему ограниченное.

4. Что я говорю? — Одна жилка, съ своими безчисленными составными частями — въ тѣлѣ, какое первое встрѣтится вамъ, превосходитъ всѣ силы вашего подражанія, вашего искуства, и всѣ усилія генія.

5. На самомъ малѣйшемъ предметѣ въ твореніи сіяетъ премурдость Бога, и видны слѣды Его переста.

(*) Изв. сочиненія: amoenitates Academicae.

6. Обратите еще наблюденія ваши на свойство стихій: вы будете, такъ сказать, плавать въ удивленіи.

7. Звѣзды, въ ихъ отдаленности разсматриваемыя простымъ глазомъ или чрезъ телескопъ, — ихъ взаимныя дѣйствія, ихъ величина, совершенная правильность ихъ движеній въ безмѣрномъ океанѣ неба, какой не подадутъ вамъ идеи о безконечномъ могуществѣ и о премудрости безконечнаго Творца?

Но жизнь человѣческая такъ кратка, что не достанетъ ея не только для зрѣлаго наблюденія надъ всѣми существами, но и для того, чтобъ ихъ исчислить.

КРАТКОЕ ИЗВѣСТІЕ О ЖИЗНИ И СМЕРТИ
ІЕРОМОНАХА АНИКИТЫ.

7-го Юня 1837 года скончался въ Аоинахъ смиренный Іеромонахъ Аникита, благословенная отрасль княжескаго рода Шихматовыхъ.

Святая жизнь неутомимаго труженика, еще въ тѣнномъ мірѣ семъ, давно скрывалась со Христомъ въ Богь; теперь, пламенныхъ шій чистою ревностію къ вѣрѣ духъ его, конечно, обрѣлъ уже избранную имъ благую часть; благодать ввела питомца своего въ тихое пристанище безсмертія.

Князь Сергій Александровичъ Шихматовъ, сынъ истинно-христіанскихъ родителей, узрѣлъ свѣтъ въ Псковской губерніи, воспитанъ въ Морскомъ кадетскомъ корпусѣ и предназначенъ былъ для морской службы; рано вступилъ въ нее и, въ продолженіе

— 227 —

многихъ лѣтъ служилъ Богу, Царю и отечеству. Съ малолѣтства замѣтны были въ немъ признаки благодатнаго избранія свыше. Товарищи Сергія съ умиленіемъ вспомнятъ теперь, каковъ былъ въ ежедневномъ обращеніи съ ними и съ кадетами юный сослуживецъ ихъ, и тогда уже начавшій достигать въ мѣру возраста исполненія Христова. Пусть они скажутъ намъ, каковъ былъ Сергій кротостію, смиреніемъ, благодушіемъ, строгостію къ самому себѣ, снисходительною любовію къ ближнимъ.

Любовь къ наукамъ согласовалась въ немъ съ жаждою высшей, божественной науки. Истины полезныя умѣлъ онъ подчинять истинѣ спасительной. Піитическое воображеніе, коимъ одарила его природа, окриляло умъ и сердце его, стремившіеся ко внутреннему совершенству.

Въ часы досуга, Шихматовъ прилежно заемался Греческимъ языкомъ, чтеніемъ древнихъ писателей и Рускою поэзіею. Онъ самъ говаривалъ мнѣ: »Я взнулъ учиться Греческому языку, чтобы въ подлинникахъ читать Омира, Софокла и Θεοκритα; теперь этотъ языкъ, купѣ изящный и священный, питаетъ меня твореніями Златоуста, Григорія и Василія.«

Онъ любилъ изливать чувства преданности къ отечеству земному и къ небесной отчизнѣ въ Русскихъ стихахъ; произведенія его пера всѣ, болѣе или менѣе, ознаменованы печатію духонаго созерцанія и вмѣстѣ отличаются чистотою языка, заимствуемаго изъ писаній пророческихъ и священной древности Славянской.

Первая ноэма его: »Петръ Великій« солричислила автора къ членамъ Россійской Академіі. Заплативъ дань удивленія и востор-

га мошному преобразователю Россіи, Шихматовъ невольно посвятилъ даръ поэзіи Тому, чья премудрость и сила столь изумительно открылись ему въ лицѣ Петра; сердце его лобызало деснипу, создавшую дивное орудіе и владѣвшую имъ для величія Россіи и блага человѣчества. Онъ написалъ: *Ночь на гробахъ*, подражаніе Юнгу, и »Ночи у креста«, съ точностію означавшія восхожденіе христіанскаго поэта тѣпснымъ пустемъ и узкими вратами къ святилишу жизни духовной.

Давно уже, подъ одеждою моряка и воина, таилась схима, скрывался ангельскій образъ, которымъ князь Сергій желалъ облечься въ знакъ безусловнаго отреченія отъ почестей, наслажденій и суетъ житейскихъ.

Онъ ревностно исполнялъ должность, возложенную на него провидѣніемъ; по волѣ небеснаго Сѣятеля, неутомимо поѣвалъ доброе сѣмя въ сердцахъ питомцевъ кадетскаго корпуса, попеченію его ввѣренныхъ; но, при всей дѣятельности жизни общеполезной и угодной Богу,— что-то непрестанно увекало душу его въ уединеніе монашества; какой-то внутренній гласъ немолчно призывалъ Шихматова на подвигъ высшаго совершенства. Нѣсколько лѣтъ, сряду друзья Сергія удерживали его, отклоняя минуту разлуки съ нимъ и указывая ему на ту существенную пользу, которую онъ приносилъ пребываніемъ своимъ въ корпусѣ. Сергій, вопреки пламенному желанію сердца, повиновался совѣтамъ друзей, благонамѣренныхъ но не прозрѣвавшихъ въ тайну избранія его и не вникнувшихъ въ смыслъ Павловыхъ словъ: о духовномъ человѣкѣ никто (т. е.

— 228 —

изъ стоящихъ на внизшей степени) судить не можетъ.

Наконецъ призваніе свыше преодолѣло всѣ соображенія пріязни и мудрости человѣческой! Шихматову было за сорокъ лѣтъ, когда онъ рѣшился выполнить давнее намѣревіе и вступить на поприще нового послушанія и произвольной нищеты. Питомецъ благодати, простясь съ братьями и родными, съ сонмомъ почитателей и друзей, съ почтеннымъ А. С. Шишковымъ, представительству коего Сергій дотолѣ былъ обязанъ многимъ, — поспѣшилъ затвориться въ Юрьевъ—монастырь близъ Новгорода, для трехлѣтнаго искуса.

При первомъ взглядѣ, столь долгое испытаніе могло инному показаться излишнимъ; ибо вся жизнь Сергія, до самого постриженія, была искусомъ непрерывнымъ и строгимъ. Но въ установленіяхъ Святой Церкви Духъ Божій все предвидѣлъ; искусъ, предписанный мудростію св. Отцевъ, равно необходимъ и несовершенному, для испытанія его рѣшимости, и совершенному для усовершенія въ смареніи. Сергій самъ прозванался, что трехлѣтній искусъ благоѣтельно подѣйствовалъ на него, къ умягченнію въ немъ воли собственной.

По окончаніи же сего таинственнаго подвига, Сергій съ радостію неотъемлемою произнесъ обѣты, давно уже начертанные перстомъ Сердцевѣдца во глубинѣ души его!...

При постриженіи нареченный Аникутомъ, Шихматовъ, съ перемѣною имени, паче и паче содѣлывался новою тварію о Христіи. Въ немъ обнаружилось выполнѣ глубокое значеніе сего таинственнаго обряда, который восходитъ до временъ апостоль-

скихъ и указуетъ намъ на смерть ветхаго человѣка, и на рождение въ насъ нового, по бразу создавшаго. Поживъ нѣсколько лѣтъ въ Юрьевѣ-монастырѣ Иеромонахомъ, настояителемъ отдѣльнаго скита, на островѣ посреди озера, въ непрестанныхъ подвигахъ и, сверхъ того, занимаясь сличеніемъ и повѣркою Славянской библіи съ Греческимъ подлинникомъ, — Аникитъ возжелалъ посѣтить славнѣйшіе монастыри святой Руси; отправился въ Кіевопечерскую лавру, колыбель духовнаго просвѣщенія Россіи, былъ въ твердынѣ и оплотѣ царства, основанныхъ св. Сергіемъ. Путешествуя, онъ достигъ до Валаама на Ладожскомъ озерѣ; съ назиданіемъ и радостію навѣстилъ братію Соловецкаго монастыря, который можно назвать маякомъ духовнымъ, поставленнымъ среди льдовъ сѣвернаго океана, полунощною лампадою, въ коемъ у самого полюса, теплится олимамъ молитвы.

Послѣ самих многотрудныхъ путешествій, коими Аникитъ, утверждая братію, и себя утверждалъ въ обѣтахъ труженической жизни, Господь внушилъ ему мысль обнять тою же любовію всю православную Церковь и отправиться на Востокъ смиреннымъ богомольцемъ. Сотворивъ въ Воронежѣ молитву надъ мощами повоявленнаго угодника Митрофана, Иеромонахъ Аникитъ направилъ путь свой въ Одессу и, до наступленія слѣдующей весны, водворился въ монастырѣ Успенскомъ, построенномъ на крутомъ берегу Чернаго моря. Здѣсь, въ обители и въ самомъ городѣ, весьма часто совершалъ онъ богослуженіе, по вызову ревностныхъ храстіанъ, желавшихъ молиться съ нимъ, согрѣть сердце горячностію его вѣры и, назидаясь его примѣромъ, увѣриться въ утѣ-

— 229 —

шительной истинѣ, что и въ наше время:
не оскудь преподобный!

Настала вѣсна, и Аникитъ, много по-
сѣявъ втайне благихъ сѣмянъ въ Одессѣ,
отплылъ въ путь на пароходѣ, сопровож-
даемый теплою молитвою облагодѣтельство-
ванныхъ имъ по духу и тѣлу. Монахи и
пустынножители св. горы Аөонской, при-
няли Аникита съ невыразимою радостію;
имъ казалось, что въ лицѣ его они видятъ
и обнимаютъ всѣхъ единовѣрцевъ дальнаго
сѣвера, съ которыми нѣкогда имѣли они
столь частыя и любвеобильныя сношенія.
Аникитъ первымъ долгомъ почелъ устроить
тамъ придѣлъ во имя св. Митросана Воро-
нежскаго. Въ обителяхъ Аөонской-горы
онъ нашелъ немалое число Русскихъ и Серб-
скихъ монаховъ. Впрочемъ Аникитъ могъ
свободно объясняться и бесѣдовать съ Гре-
ками, нерѣдко священнодѣйствовалъ на Гре-
ческомъ языкѣ, и, къ радостному удивле-
нію всѣхъ иноковъ, онъ являлъ въ себѣ
орудіе промысла, избранное для того, что-
бы снова едружить между собою чада цер-
кви воинствующей! Ему особенно хотѣлось
(это собственныя слова его) поучиться у
подвижниковъ Аөонской-горы монашескому
житію.

Но цѣлю всѣхъ усилій и странствова-
ній Аникита былъ — Іерусалимъ, гробъ Го-
сподень, святыя мѣста, отдания и доселѣ
на попраніе языкомъ. Провидѣніе даровало
ему прошеніе сердца; онъ удостоился лобы-
зать слѣды. Богочеловѣка, и обильное утѣ-
шеніе любви принесъ бѣдствующимъ стра-
жамъ Св. Гроба. И въ самомъ Іерусалимѣ
постигли Аникита тяжкія искушевія. Онъ
занемогъ жестокою лихорадкою, отъ кото-
рой возставила его сила Божія, въ терпѣніи

совершаемая, какъ нѣкогда тещу Петрову,
безъ всякой врачебной помощи. Однажды,
смиренный богомолецъ нашъ, послѣ соро-
кодневнаго богослуженія въ храмѣ Воскре-
сенія, пошелъ къ мѣстоблюстителю патріар-
шему, Митрополиту Аравійскому. Нетрез-
вый служитель, возбранняя Аникиту входъ
къ Іерарху, ударилъ въ лице святаго тру-
женника. Шедшій за нимъ послушникъ,
въ порывѣ негодованія, бросился на дерзка-
го и безумнаго слугу. Но Аникитъ оста-
новилъ его съ жаромъ и, оборотясь къ
оскорбителю, сказалъ тихимъ голосомъ:
Что мя біеши? Въ ту самую минуту, услы-
шавъ шумъ, люди выбѣжали изъ внутрен-
нихъ келлій; архіерей, въ невыразимомъ сму-
щеніи духа, повелѣлъ наказать виновнаго,
но, по ходатайству Аникита, долженъ былъ
простить звѣрскаго прислужника, защищае-
маго и безъ сомиѣнія приведенного въ чув-
ство, симъ избыткомъ всестерпящей христо-
подобной любви. И это происходило у
подножія креста, во славу кроткаго и сми-
реннаго сердцемъ, Спасителя міра, Того, ко-
торый любовію побѣдилъ міръ! Тамъ, среди
негромкихъ подвиговъ умиленія и покаянія,
дошла къ нему неожиданная вѣсть: св. Си-
нодъ назначилъ его преемникомъ архиман-
дрита Иринарха, при Русскомъ посоль-
ствѣ въ Аоинахъ. Больно было душѣ его
прежде времени разставаться со св. градомъ
и отложить обратный путь въ Аөонскую-
гору, которую онъ несказанно полюбилъ,
какъ самое мирное и прекрасное убѣжше
дѣятельнаго благочестія. Но гласъ послу-
шанія говорилъ громче собственной воли,
отъ которой Аникитъ давно отрекся; онъ
поспѣшилъ въ Аоины на чреду новаго слу-
женія, и на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ нѣ-

29*

— 230 —

когда духъ св. Апостола Павла пылалъ
ревностію при взглядѣ на несмѣтия капи-
ща многобожія, Аникитъ продолжалъ слу-
жить Богу во Христѣ, и въ короткое время
стяжалъ любовь и довѣренность всѣхъ хрис-
тіанъ Агинскихъ. Проживъ въ столицѣ
древней изящности около года, Аникитъ
возчувствовалъ сильное побужденіе возвра-
титься чрезъ Агинскую гору въ Россію.
Но въ совѣтѣ благости Божіей уже положе-
но было уволить навсегда вѣрнаго слугу
Христова и успокоить изнуреннаго тружен-
ника на лонѣ праведныхъ. Онъ занемогъ,
и послѣ сильнаго кровотеченія изъ устъ,
въ большномъ оказались всѣ признаки совер-
шеннаго истощенія силѣ тѣлесныхъ. На-
родъ, жадно внимавшій ему до тѣхъ поръ
у алтаря Господня, лишь только свѣдалъ
о болѣзни Аникита, толпами бросился къ
нему въ келію. Съ утра до вечера старцы,
взрослые, женщины и дѣти окружали одръ
страдальца, стоя на колѣняхъ. Начальство
миссіи видѣло себя принужденнымъ запре-
тить приходящимъ входъ, чтобы уменьшить
стеченіе народа, ко вреду больнаго. Ани-
китъ страдалъ съ такою преданностью волѣ
Божіей, что самовидцы послѣдней борьбы
его, во все продолженіе тяжкой болѣзни,

не слыхали изъ устъ его ни одной жалобы,
не замѣтили въ большомъ ни малѣйшаго не-
терпѣливаго движенія. Приближенные спро-
сили больнаго не хочетъ ли онъ написать
завѣщанія или письма къ роднымъ? Онъ
отвѣчалъ; »какое завѣщаніе? я монахъ.
Братья, сестры и родные мои не здѣсь, а
тамъ, въ царствѣ Отца.« Опять спросили:
что располагаетъ онъ дѣлать съ наперс-
нымъ крестомъ, пожалованнымъ ему? — «Я
уже послалъ этотъ крестъ Гробу Господню!«
Причаствившись Св. таинъ, Аникитъ спокой-
но предалъ себя по душѣ — Христу, а по
тѣлу — разрушающей силѣ смерти. Отрѣ-
шаясь отъ пеленъ и узъ тѣнія, онъ часто
повторялъ слова: «пора въ Іерусалимъ!» —
Съ симъ желаніемъ на устахъ, душа тру-
женика стремилась въ Іерусалимъ небес-
ный!... Іеромонаху Аникиту было отъ ро-
ду не болѣе 54 лѣтъ. Не достигнувъ ста-
рости, онъ, какъ зрѣлый плодъ, снятъ съ
древа земной жизни и, по вѣрѣ его, при-
нятъ будетъ въ житницу Отца духовъ.

Жизнь его убѣдительно доказала сы-
намъ вѣка: что христіанское самоотверже-
ніе не мечта; что десница Вышняго не со-
кратилась и во всякое время изводить дѣла-
телей на великую жатву.

Кіевъ, въ Типографіи І. К. Вальнера Съ дозволенія Дух. Цензуры.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

№28. НЕДЪЛЯ 20 НО ПЯТИДЕСЯТНИЦЪ. ОКТЯБРЯ 24. 1837.

Апостолъ, Гал. 1, 11 — 19.

ЕВАНГЕЛИЕ, Лук. 7, 11 — 16.

ВЫПИСКИ

ИЗЪ БЕСЪДЪ

С В. ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.

Гръшникъ живой мертвецъ (а).

Есть много людей, которые почитаютъ себя живыми, между тѣмъ какъ они ничѣмъ не разнятся отъ мертвыхъ, когда живутъ вѣ порокахъ; даже они хуже, чѣмъ мертвые. Ибо умерый, говорить Писаніе, свободися отъ грѣха (Римл. 6, 7.); а эти живые рабо- таютъ грѣху. Ахъ, не говори мнѣ, что

(а) Изъ 27 Бесѣды на Мате. Том. 7, стр. 331—333.

такого-то не йдятъ черви, что онъ во гро-
бѣ не лежитъ, глазъ своихъ не закрылъ, и
гробными пеленами не связанъ. Онъ терпить
больше зла, чѣмъ мертвый; не черви изъ-
ѣ даютъ его, а страсти, лютѣе звѣрей, тер-
заютъ его душу. Его глаза открыты, но
это гораздо хуже того, когда бы они на
всегда закрылись. Глаза мертвеца не ви-
дятъ болѣе никакого зла; а грѣшникъ при-
влекаетъ себѣ неизчислимое множество бо-
лѣзней тѣмъ, что у него глаза отверсты.
Мертвецъ лежитъ во гробѣ, вовсе безъ дви-
женія; а для грѣшника составляютъ гробъ
тысячи болѣзней. Ты не видишь тѣла его
гніющимъ? Чтоъ изъ того? Душа его

— 232 —

прежде тѣла испортилась и погибла, и подверглась страшному гніенію. Мертвецъ смердитъ десятъ дней, а грѣшникъ всю жизнь лышетъ зловоніемъ, имѣя уста грязнѣе каналовъ. Тѣмъ только онъ разнится отъ мертваго, что этотъ подвергся порчѣ по законамъ природы, а грѣшникъ, кромѣ естественнаго гніенія, терпитъ и то, которое производитъ въ немъ развратная жизнь его; каждый день измышляетъ онъ себѣ тысячи видовъ порчи. »Но онъ быстро на конѣ носится?« Что изъ этого? Мертвый спокойнѣе его, когда почиваетъ на своемъ одрѣ смертномъ. Хуже всего то, чго мертвеца не видишь, какъ онъ разрушается и гніетъ,— у него гробъ непроницаемый покровъ; а грѣшникъ всюду ходить, живя и смерда; въ тѣлѣ, какъ во гробѣ, всюду носить свою умершую душу. Если бы можно было созерцать душу человѣка, живущаго въ роскоши и порокахъ: ты увидѣлъ бы, что го раздо лучше лежать повитому во гробѣ, не жели быть связану пеленами грѣховъ, лучше быть подъ гробовымъ камнемъ, нежели имѣть тяжелое покрывало безчувственности. Сродникамъ этихъ-то мертвецовъ, остающихся въ нераскаяніи, особенно должно приступать къ Іисусу, ходатайствовать о нихъ, какъ нѣкогда Марія о Лазарѣ. Хозябы онъ смердѣлъ, хотябы четверодневнѣ былъ: не отчаявайся, приступи и первѣе отвали камень. Тогда увидишь ты, что онъ лежитъ какъ бы во гробѣ, и связанъ укроями. Если угодно, я выведу на среду како-нибудь изъ людей знатныхъ. Не бойтесь; я представлю примѣръ, не сказывая имени; да хотябы и имя сказалъ, бояться не слѣдуетъ; ибо кто когда боялся мертвеца? Мертвый не можетъ сдѣлать живому

вреда — ни малаго, ни великаго. Посмотри на голову богача: она связана; потому что когда онъ часто предается неумѣренному пированію, то у него всѣ чувства закрываются такъ точно, какъ у мертваго покровами и пеленами. Если хочешь взглянуть на руки его: то и онъ привязаны къ чреву, какъ руки у покойниковъ, привязаны — не пеленами, но узами любостяжанія. А его великое несчастіе; потому что любостяжаніе не позволяетъ и протянуть рукъ ни къ милостынѣ, ни къ другому какому-либо доброму дѣлу, и дѣлаетъ ихъ безполезнѣе, чѣмъ руки у мертвецовъ. Хочешь ли видѣть, что у него и ноги связаны? Смотри: онъ спутаны заботами, и потому не могутъ спѣшить въ церковь Божію. Видѣлъ мертвеца? Посмотри на погребателя. Кто погребатель этихъ людей? Діаволъ, который преусердно пеленаетъ ихъ, и не попущаетъ, чтобъ человѣкъ былъ человѣкомъ, — а дѣлаетъ его сухимъ деревомъ. Ибо гдѣ нѣтъ ни очей, ни рукъ, ни ногъ, ни другихъ членовъ: какой тамъ можетъ быть человѣкъ? Также можно видѣть связанною и душу, — болѣе истукана, чѣмъ душу...

Грѣшники безъ чувствъ лежатъ мертвые: приступимъ же за нихъ къ Іисусу; будемъ молить, чтобы они востали; отвагимъ камень, развяжемъ пелены. Тогда Христосъ узнаетъ тебя, когда ты воскреснешь; позоветъ тебя на вечерю, когда ты разрѣшишься. Кто други Христовы, кто ученики, кто любить умершаго? Всѣ притеките ко Іисусу и молитесь. Положимъ, что мертвецъ крѣпко смердитъ; однако сродники не должны покинуть его, напротивъ должны ходатайствовать за него тѣмъ усерднѣе, чѣмъ болѣе умножается гніение. Не перестанемъ

— 233 —

просить, молить, умилостивлять до тѣхъ поръ, пока не получимъ своего мертвеца живымъ. Если такъ будемъ заботиться о себѣ и своихъ сродникахъ: то мы наслѣдуетъ жизнь будущую. О еслибы всѣмъ намъ получить оную жизнь, по благодати и чело- вѣколюбію Господа нашего Иисуса Христа, которому слава во вѣки вѣковъ! Аминь.

## Какъ исправлять слабости женъ?

Мы должны исправлять недостатки своихъ домашнихъ не вдругъ, а постепенно. У тебя есть жена, любящая наряды, страстная къ притираньямъ, разливающаяся въ утѣхахъ, говорливая и нерадивая? Хотя и трудно въ одной женѣ найти всѣ эти качества; однако вообразимъ, что есть такая жена. Скажешь: «для чего я изображаю жену, а не мужа?» Есть и мужья го- раздо хуже представленной мною жены; но я сперва представляю жену потому, что мужья имѣютъ долгъ управлять и исправлять женъ: а не потому, чтобы въ женщинахъ было зла больше:—можно и у мужей много найти такого, чего нѣтъ у женѣ, наприм. человѣкоубійство, гробокопательство и пр. Итакъ не думайте, чтобы я дѣлалъ это, желая унизить родъ женскій; нѣтъ, нѣтъ,— но въ нынѣшній день кстати изображеніе худой жены. Представимъ же, говорю, что есть такая жена, и что мужъ долженъ всѣми мѣрами содѣйствовать ея исправл- нію. Какъ онъ можетъ исправить ее?— Не все разомъ приказывай покинуть ей; а сперва то, что для нея легче, и къ чему

она не слишкомъ привлазана. Ибо, если ты съ самаго начала понудишь ее все разомъ исправить,— все испортишь. И такъ не от- нимай у нее тотчасъ всѣхъ ея золотыхъ уборовъ; пусть она владѣетъ ими до из- вѣстной поры, пусть ими пользуется; ибо это зло кажется менѣе, чѣмъ бѣлила и ру- мяны. Этотъ родъ украшенія сперва на- добно истребить,— да истребить не угрозою и страхомъ, а убѣжденіемъ и кротостію, слагая вину на другихъ женщинъ, дѣйствуя на нее по собственному твоему вкусу и усмотрѣнію. Говори ей часто: «лице такъ ею украшаемое, ни мало тебя не любезно и даже не пріятно.» Убѣди ее, что это очень опечаливаетъ тебя. Послѣ собствен- наго мнѣнія приводи мнѣнія другихъ и говори, что притираніе и благообразныхъ дѣлаетъ безобразными,— дабы какъ—нибудь искоренить болѣзнь ея. О гееннѣ, о цар- ствіи еще ничего не говори; ибо ты будешь говорить объ нихъ по пустому. Увѣряй ее, что тебя веселитъ жена тогда наипаче, когда показываетъ изъ себя простое дѣло Божіе; что женщина, которая выглаживаетъ свое лице, передѣлываетъ его, натираетъ его, многимъ кажется совсемъ не краси- вою. Сначала пытайся излѣчить недугъ ея разсужденіями общими и мнѣніемъ народ- нымъ; когда эти доводы тронутъ ее, тогда прибавляй къ нимъ другие. Если ты ска- залъ ей однажды и не убѣдилъ: говори въ другой, въ третій разъ; часто говори. Не лѣнись повторять одинѣхъ и тѣхъ же рѣчей; но повторай не съ какою—нибудь досадою, а тихо, иногда показывая отвращеніе, иногда лаская и угождая. Не видишь ли, какъ живописцы то безпрестанно затираютъ, то опять наводятъ краски до тѣхъ поръ,

30

— 234 —

пока нарисуют прекрасный видъ на кар-
тинъ? Не будь же лѣнѣе живописцевъ.
Если они употребляют такъ много стара-
нія, чтобъ начертать тѣлесный образъ: тѣмъ
больше мы должны привести въ двишенія
всѣ орудія, когда желаемъ образовать душу.
Если ты красиво изобразишь душевное лице
жены твоей предъ нею самою: тогда уви-
дишь, что и тѣлесное ея лице не будетъ
отъ ней обезображено, губы нераскраше-
ны, не обагрены какъ будто кровію у мед-
вѣдицы, брови не начернены какъ будто
сажею съ какого-либо очага, ланиты не
расписаны, какъ стѣны у гроба. Все это
сажа, и прахъ, и пепелъ и признакъ край-
няго зловонія.

Но не знаю, какъ я забылся, загово-
рилъ строгимъ языкомъ; и увѣщавая дру-
гихъ убѣждать съ кротостію, самъ пришелъ
въ раздражительное состояние. Возвращусь
опять къ тихому убѣжденію: будемъ тер-
пѣть всякие недостатки женъ, дабы испра-
вить въ нихъ то, чего желаемъ. Не видишь
ли, какъ терпимъ мы плачь дѣтей, когда
ихъ отъ грудей надобно отнять, и все пере-
носимъ для одного того, чтобы убѣдить
ихъ пренебречь первую пищу? Такъ и здѣсь
надобно поступать: должно все терпѣть,
чтобы исправить одно. Ибо когда испра-
вится одно, увидишь, что и другое легче
можно будетъ исправить, легче будетъ раз-
суждать о золотыхъ уборахъ, и о прочихъ
предметахъ. Прибавлю: воспоминай женѣ
своей древнихъ женъ: Сарру, Ревекку, благо-
образныхъ и неблагообразныхъ, и показывай
цѣлому дріе тѣхъ и другихъ. Дія, жена Па-
тріархова, была некрасива; однако ее не
принуждали выдумывать прикрасы для сво-

его лица. Нѣтъ, — бывъ не благовидна, и за
то не слишкомъ любима своимъ мужемъ, она
ничего не измышляла, не растлѣвала своего
лица, а берегла въ цѣлости свой естествен-
ный видъ, не смотря на то, что была вос-
питана въ язычествѣ. А ты вѣрующая, ты
имѣешь Христа главою твоею, и при всемъ
томъ вводишь сатанинское искусство? За чѣмъ
не воспоминаешь о той священной водѣ, кото-
рою въ купѣли омыто лице твое, о жертвѣ,
которая украсила уста твои, о крови, кото-
рая обагрила языкъ твой? Еслибы ты раз-
мышляла объ этихъ предметахъ: ты не со-
гласилась бы возвергать на себя этотъ прахъ
и пепелъ, хотабы тысячекратно была красо-
любива. Знай, что ты сочеталась Христу;
а Христосъ не восхищается живописью лица
твоего; Онъ ищетъ иной красоты, — красоты
душевной, говорю я; и сію-то красоту силь-
но любить Онъ. Не будемъ же безобразить
себя не нужнымъ украшеніемъ. Никакое
дѣло Божіе не бываетъ само по себѣ не-
совершенно, такъ чтобы нуждалось въ по-
правкѣ съ нашей стороны. Еслибы кто по-
кусился самъ собою прибавить что-нибудь
къ царскому изображенію, воздвигнутому
въ извѣстномъ мѣстѣ, онъ подвергся бы
великой бѣдѣ. Царское изображеніе создалъ
человѣкъ, однако ты не смѣешь пичего при-
бавить отъ себя: какъ же ты поправляешь
образъ, который создалъ Богъ? Или у тебя
нѣтъ мысли о геенскомъ огнѣ? Или не
жалѣешь о томъ, въ какомъ небреженіи
оставлена душа твоя? А душа, очевидно,
пренебрегается тамъ, гдѣ все попеченіе об-
ращено на тѣло. Но что я говорю о душѣ?
Съ самымъ тѣломъ твоимъ бываетъ совсемѣмъ
противное тому, чего ты желаешь. Смотри:
ты хочешь показаться красавицею? Но это

— 235 —

дѣлаетъ тебя безобразною. Хочешь по-
нравиться мужу? Но это огорчаетъ его; да
не только его, но и всѣхъ постороннихъ
заставляетъ осуждать тебя. Хочешь казаться
молодою? Но это скорѣе всего повергаетъ
тебя въ старость. Хочешь нарядить себя?
Но это для тебя стыдъ; ибо женщина та-
кого рода стыдится не только равныхъ себѣ,
но даже служанокъ и слугъ, знающихъ объ
ея искусствѣ, а прежде всѣхъ она стыдится
самой себя. Впрочемъ для чего я говорю
все объ этомъ? Я не упомянулъ еще о
самомъ тяжкомъ несчастіи,— о томъ, что
ты оскорбляешь Бога; что окрадаешь твое
цѣломудріе, что возжигаешь пламя ревно-
сти, что подражаешь непотребнымъ жен-
щинамъ. Ахъ, бросьте это сатанинское
убранство, эти діавольскія затѣи, и по-
кинувши свое украшеніе, или лучше сказать,
свой срамъ, приготовляйте въ душахъ ту
красоту, которая и Ангеламъ любезна, и
Богу вожделѣина, и супругамъ вашимъ прі-
ятна, да тако достигните и настоящей и
будущей славы.

(изъ 30 Бесѣд. на Мате. Том. 7, стр. 353—356.)

ПОУЧЕНІЕ

КЪ СОЧЕТАВАЮЩИМСЯ БРАКОМЪ.

Вотъ, и священные вѣнцы церкви
возложены теперь на главы ваши, христіа-
не, сочетавающиеся бракомъ! — Что озна-
чаютъ эти вѣнцы? — Подобное украшеніе
прилично или побѣдителямъ или властели-
намъ.

Но церковь вѣнчаетъ супруговъ. По-
чему? Потому что и ихъ почитаетъ она и
побѣдителями и властелинами. Если сочета-
вающиеся законнымъ бракомъ доселѣ со-
хранили чистую жизнь безбрачную, то дѣй-
ствительно они побѣдители: восторжество-
вали надъ страстями юности, и достойны
вѣнцовъ св. Церкви. Кромѣ того, возлагая
на сочетавающихся вѣнцы, церковь знаме-
нуетъ и будущую власть ихъ семействен-
ную, власть, которая происходитъ отъ Бога,
власть весьма важную въ порядкѣ общест-
венномъ; потому что какъ общество супру-
жеское есть корень всякаго общества, такъ
порядокъ жизни супружеской есть основа-
ніе порядка всей жизни общественной. Но
что значитъ, что церковь вѣнчаетъ не од-
ного мужа, которому, по волѣ Божіей, при-
надлежитъ главная власть въ семействѣ, а
и жену? Возлагая вѣнцы на обѣихъ супру-
говъ, церковь научаетъ тому, что мужъ
долженъ дѣлить власть свою съ женою,
обходиться съ нею не какъ съ рабою, а
какъ съ помощницею своею, съ подругою
жизни, съ равною себѣ, и чрезъ это ура-
вненіе болѣе укрѣпляетъ взаимную любовь
супруговъ. Супругъ, раздѣляя власть свою
съ супругою, тѣмъ охотнѣе раздѣлить съ
нею прочія блага жизни, а супруга созна-
вая, чѣмъ она обязана мужу, съ любовію
будетъ повиноваться ему. Вотъ чему нау-
чаетъ васъ св. Церковь, возлагая нынѣ
вѣнцы на главы ваши!

Можемъ находить и еще высшее значе-
ніе въ этомъ священномъ украшеніи христіа-
нскихъ супруговъ. Вѣнцы ихъ предъизо-
бражаютъ и тѣ вѣнцы безсмертные, кото-
рыми вознаградить Господь вѣрность рабовъ

— 236 —

своихъ на небѣ. Жизнь супружеская есть подвигъ; это особенное служение Господу: въ этомъ тѣмъ болѣе мы должны быть увѣрены, что христіанскій бракъ есть союзъ святый, союзъ подобный таинственному союзу Іисусъ-Христа съ Его Церковіе. Нотому долгъ христіанскихъ супруговъ, вспомоществовать другъ другу не только въ нуждахъ житейскихъ, но и въ дѣлахъ благочестія; ихъ долгъ, раждаемыхъ ими дѣтей посвящать и уготовлять на служение Господу; ихъ долгъ и себя взаимно, и всѣхъ въ семействѣ своемъ, поощрять въ вѣрѣ, любви и упованіи на Бога. И если они исполнятъ долгъ свой свято, если сохранятъ не только вѣрность супружества, но и вѣрность служения Господу; то великая награда иа небѣ, прекрасны вѣнцы, которые ожидаютъ ихъ тамъ—изъ рукъ Отца небеснаго.

Владыко жизни и правитель судебъ человѣческихъ! призри нынѣ на сихъ рабовъ твоихъ сочетавающихся священнымъ союзомъ брака, и съ высоты сятяя славы Твоея ниспосли свѣтлый и тихій лучь благодати на главы и сердца ихъ! Утверди ихъ въ супружеской любви другъ ко другу и въ исполненіи всѣхъ священныхъ обязанностей, соединенныхъ съ супружествомъ. Запрашая ихъ вѣнцами брачными, даруй имъ, Господи, украситься всѣми христіанскими добротѣтелями!

Господи, Боже нашъ, славою и честю вънчай я!

Блаженъ разумѣваяй на нища и убога, въ день лютъ избавить его Господь. Исп. 40, 2.

У одного Африканскаго князя былъ придворный чиновникъ, по имени Петръ. Должность его была доставлять всѣ припасы, нужные для стола княжескаго. Заботясь о насыщеніи своего властелина, по окыкновенію, Петръ не забывалъ и себя. Отъ чего нажилъ великое богатство, и, по свойству любостяжательныхъ, такъ пристрастился къ нему, что никогда и никому не подавалъ и не думалъ подавать милостыни. Казалось, что сему скупому и жестокосердому человѣку не миновать участи немилосердыхъ (Мате. 25, 41.). Но благодать Божія все устроила начше.

Однажды, когда Петръ отправлялъ во дворецъ печенные хлѣбы, явился предъ нимъ нищій, и сталъ просить милостыни. Петръ, по обыкновенію своему, закричалъ на бѣдняка съ гнѣвомъ и ругательствами. Нищій, побуждаемый голодомъ, усугубилъ свои просьбы ради—Христа. Это вывело Петра изъ терпѣнія; онъ началъ искать вокругъ себя камня, чтобъ прогнать безотвазнаго, какъ думалъ онъ, бродягу; но поелику камня не случилось вблизи, то онъ, въ крайней досадѣ, схватилъ одинъ хлѣбъ и бросилъ въ лице нищему. Бѣднякъ, и симъ довольный, поднялъ хлѣбъ и пошелъ, благословляя давшаго. Послѣ сего случая, чрезъ два дни, Петръ заболѣлъ такъ тяжко, что былъ близокъ къ смерти. Въ этомъ состояніи было ему видѣніе. Казалось, что онъ былъ поставленъ на какомъ-то судилищѣ для истязанія. Предъ

— 237 —

нимъ находились вѣсы, у которыхъ съ
одной стороны стояли черныя, отврати-
тельныя страшилища и полагали его дѣла,
съ другой стороны Ангелы Господни сто-
яли въ недоумѣніи. Первые радовались
и страшно смѣялись, видя тяготу грѣховъ ;
послѣдніе съ уныніемъ говорили между со-
бою: »что намъ положить сюда? у Петра
нѣтъ ничего добраго, кромѣ одного хлѣба,
недавно брошенного въ лице нищему.« Ска-
завъ это, они положили хлѣбъ на вѣсы; но
эта малая и ненамѣренная милостыня едва
приподняла чашку, обремененную грѣхами.—
При семъ зрѣлищѣ Петръ пришелъ въ ужасъ;
трепетъ объялъ все существо его. Онъ ду-
малъ, что погибъ невозвратно.— Тогда св.
Ангелы сказали ему: »иди, убогій добрыми
дѣлами Петръ, и къ сему хлѣбу приложи
еще нѣ сколько хлѣбовъ, чтобы остаться съ
нами; иначе соперники наши отнимутъ тебя
у насъ и увлечутъ въ геенну огненную.«—
Тутъ Петръ пришелъ въ себя и, размышляя
долго о видѣнномъ, увѣрился, что это была
не мечта разстроенного воображенія, а су-
щая истина, урокъ милосердія свыше; ибо
на вѣсахъ видѣлъ всѣ грѣхи свои, отъ юно-
сти содѣянные. Горькія слезы раскаянія по-
текли изъ глазъ его, и умагчили его, дото-
лѣ каменное, сердце. »Если и одинъ хлѣбъ,
брошенный съ досадою, столько помогъ
мнѣ, сказалъ онъ со вздохомъ: то какъ бла-
женъ человѣкъ, всю жизнь свою творившій
святую милостыню!«—Въ это время Петръ
далъ Богу объѣтъ быть милосердымъ; а Богъ,
за его искреннее покаяніе, вскорѣ возставилъ
его съ одра болѣзни.

И въ самомъ дѣлѣ, остальная жизнь
Петра была точнымъ исполненіемъ его свя-

таго обѣта. Милосердіе свое къ нуждаю-
щимся онъ простеръ до послѣндней возмож-
жности.—Однажды встрѣтился съ нимъ не-
знакомецъ, обнищавшій отъ кораблекруше-
нія. Припадая къ ногамъ Петра, онъ про-
силъ милости—прикрыть наготу его. Петръ
немедлено снялъ съ себя бывшую на немъ
верхнюю одежду и отдалъ несчатному. По-
елику же этотъ имѣлъ крайнюю нужду не
только въ одежду, но и пищѣ; то тутъ же
пошелъ на рынокъ и отдалъ ее купцу, ко-
торый согласился взамѣнъ снабдать его дру-
гою, менѣе цѣнною одеждою и хлѣбомъ.
Петръ не зналъ сего. Между тѣмъ случай
привелъ его на тотъ же рынокъ. Увидѣвъ
свою, данную нищему, одежду, Петръ на-
чалъ весьма сокрушаться, полагая, что Го-
сподъ не принялъ его милостыни. Отъ печа-
ли цѣлый день не вкушалъ пиша и, уда-
лившись въ уединенную комнату дома, пла-
калъ и молился Богу. »Видно, такъ говорилъ
онъ сквозь слезы, я недостоинъ того, что-
бы возлюбленные рабы Господа — убогіе
поминали предъ Нимъ мое грѣшное имя.«
Во время молитвы онъ уснулъ; и вдругъ
видитъ предъ собою благолѣпнаго мужа,
который сіялъ паче солнца, имѣлъ крестъ
на головѣ, и былъ облеченъ въ его одежду.—
»Знаешь ли эту одежду?« спросилъ Петра
явившійся. Ей, Владыко! отвѣчалъ Петръ—
она была моею.—»И такъ не скорби, про-
должалъ явившійся, я принялъ ее отъ тебя,
ношу и благословляю тебя за то, что ею
ты спасъ меня отъ холода и глада — буди
благословенъ!« — Послѣ сихъ словъ Петръ
пробудился и, вмѣсто прежней тяжкой скор-
би, почувствовалъ неизъяснимую радость.
Это чудное явленіе подвигло Петра еще къ
большимъ пожертвованіямъ въ пользу не-

30'

— 238 —

счастныхъ; »Христосъ, говорилъ Петръ, за-
ступаетъ мѣсто несчастныхъ; себѣ вмѣняетъ
милости оказаныя имъ; не умру и я, если
для него содѣлаюсь нищимъ.« И все свое
богатое имѣніе роздалъ бѣднымъ; рабамъ
своимъ далъ свободу, а самъ пошелъ въ
Иерусалимъ. Здѣсь, при гробѣ Спасителя,
истощившаго Себя для спасенія человѣка,
сострадательное сердце Петра непремѣнно,
хотѣло быть чѣмъ-либо полезнымъ для бѣд-
ныхъ. Но гдѣ взять средства? у него небы-
ло ничего, кромѣ свободы, и Петръ не за-
медлилъ употребить ее въ помощь несчаст-
нымъ. Онъ упросилъ одного честнаго стар-
ца продать его въ рабство, а деньги раздать
бѣднымъ.

Долго св. Петръ служилъ своему го-
сподину и, конечно, остался бы рабомъ до
смерти: — но благодѣтелю рабовъ своихъ
Богъ не попустилъ быть рабомъ до конца
жизни. Единоземцы Петра, бывши во Иеру-
салимѣ, узнали его, выкупили изъ рабства
и возвратили въ отечество. Здѣсь всё при-
няли его съ великимъ уваженіемъ и честію;
но рабъ Божій не искалъ славы у человѣ-
ковъ. Всеобщее вниманіе согражданъ заста-

вило его скрыться въ неизвѣстное мѣсто, и
конецъ жизни своей посвятить одному Богу.
Одинъ Богъ посему знаетъ, гдѣ почиваетъ
тѣло сего Святаго; по Христова Церковь,
по всей вселенной, восхваляетъ его имя (*).

Отецъ твой давно ждетъ тебя;
не медли!

Бываетъ, что одинъ человѣкъ другому,
отлучившемуся отъ отца своего и медляще-
му, говоритъ такъ: отецъ твой давно ждетъ
тебя; что ты здѣсь медлишь?

Христіанинъ-грѣшникъ! ты этотъ сынъ,
рожденный водою и духомъ въ крещеніи,
и потомъ беззаконнымъ и развратнымъ жи-
тіемъ отлучившійся отъ любве — обильнѣй-
шаго Огца твоего небеснаго на страну да-
лекую. Къ тебе вѣщаютъ Пророки, Апосто-
лы, Пастыри, Учители Церкви, самъ Духъ
Божій: покайся! возвратись къ Отцу твоему!
Онъ давно ждетъ тебя съ распростертыми
объятіями. Поспѣши заключиться въ нихъ ;
не медли! —

(*) Память его Сент. 22. —

Кіевъ, въ Типографіи І. К. Вальnera. Съ дозволенія Дух Цензуры.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

Ефес. 4, 15.

№29. НЕДЪЛЯ 21 НО ПЯТИДЕСЯТНИЦЪ. ОКТЯБРЯ 31. 1837.

Апостолъ, Гал. 2, 16 — 20

ЕВАНГЕЛИЕ, Лук. 8, 5 — 15.

СВЯТЫЕ БЕЗСРЕБРЕННИКИ.

Церковь, совершая память Святыхъ своихъ и представляя въ образецъ намъ ихъ подвиги во славу Божію и во благо ближнихъ, располагаетъ ихъ на нѣсколько ликовъ или чиновъ, и, послѣ св. Предтечи Юванна, Пророковъ и Апостоловъ, прославляетъ ликъ Святителей Христовыхъ, потомъ Мучениковъ, Преподобныхъ и Безсребренниковъ. Понятно, почему Святители, вѣрно послужившіе Господу на великой стражѣ вѣры и спасенія, Свѣтильники Церкви и Столпы иравославія, — почему Мученики засвигающѣйся вѣру и любовь свою ко

Господу терпѣніемъ многоразличныхъ му-
челій и запечатлѣвшіе кровію своею, — по-
чему Преподобные, для тогоже Господа от-
казавшіеся отъ всѣхъ удовольствій міра н
крайнимъ воздержаніемъ умертвившіе стра-
сти свои, — достойно занимаютъ особенные
лики или чины, прославляемые Церковію.
Но не такъ ясною кажется причина, по ко-
торой отличаются отъ другихъ ликовъ Свя-
тыхъ Безсребренники. Не былиль безсребрен-
никами и всѣ святые? Нелюбостяжатель-
ность не есть ли необходимое условіе, чтобъ
быть человѣкомъ Божіимъ, вѣрнымъ рабомъ
Христовымъ? Притомъ извѣстно, что боль-
шая часть св. Безсребренниковъ были и

— 240 —

Мучениками (а св. Пантелеимонъ именуется
и Великомученикомъ); нѣкоторые были
Священно-служителями (на прим. Ермолай
и Сампсонъ странноприимецъ—Пресвитеры);
нѣкоторые—Преподобные (на прим. Киръ и
Оалалей): почему же обыкновеннѣе назы-
ваются они Безсребренниками, нежели Муче-
никами, Пресвитерами или Преподобными?
Какое отличное достоинство соединяетъ Цер-
ковъ съ понятиемъ св. Безсребренниковъ?

Кто были св. Безсребренники? это бы-
ли безмездные благотворители страждущаго
человѣчества, большею частію врачи, пода-
вавшіе помощь болящимъ какъ обыкновен-
ными средствама, такъ—и преимуществен-
но — чудесными, — силою вѣры и молитвы.
И такъ Церковь, чествуя Безсребренниковъ,
воздаетъ почесть прекраснѣйшей изъ добро-
дѣтелей — выsheй христіанской благотвори-
тельности. Конечно, и другіе, даже всѣ Свя-
тые — въ извѣстномъ смыслѣ — были безсреб-
ренники и благотворители; по не всѣ они
особенно посвящали себя на служеніе стра-
ждущему человѣчеству, какъ Безсребренни-
ки, по преимуществу такъ называемые. Въ
дугихъ святыхъ виднѣе были другія добро-
дѣтели. Такъ, если примемъ древнее раз-
дѣленіе добродѣтелей на мудрость, цѣлому-
дріе, мужество и правду, но на мѣсто пра-
вды поставимъ, или лучше, съ нею соеди-
нимъ благотворительность; то можемъ ска-
зать, что въ св. Пастыряхъ Церкви выра-
зилась наиболѣе Христова ўудрость, въ Му-
чениках — мужество, въ Преподобныхъ —
пѣломудріе, а въ Безсребренникахъ — благо-
творительность, — самая чистая, соединен-
ная съ совершенною нестяжательностію, а
потому сугубо высокая.

Всѣ, посвящающіе труды свои на вспо-
моженіе бѣдствующихъ, достойны призна-
тельности общей, достойны имени друзей
человѣчества. Достоинъ благодарности нашей
и тотъ врачъ, который помогаетъ намъ не
безмездно, если помогаетъ усердно. Чтожъ,
если онъ, не щадя трудовъ своихъ, помо-
гаетъ и тѣмъ, которые ничего не могутъ воз-
дать ему за то, кромѣ одной благодарности
сердечной? и что, если онъ не только самъ
не получаетъ возмездія за труды свои, но и
сное имущество расточаетъ въ пользу бѣд-
ствующихъ? Такой благотворитель есть уже
благотворитель высокой. Но еще выше его
св. Безсребренники. Они не щадили не толь-
ко трудовъ и имущества своего въ пользу
блажнихъ, но и самой жизни своей. Мно-
гихъ изъ нихъ благотворительность довела
до мученической смерти. Притомъ врачуя
болѣзни тѣлесныя, они врачевали и духов-
ныя; спасали и отъ временной смерти и отъ
вѣчной погибели, пользовали и средствами
земными и небесными. — Приведемъ здѣсь
нѣсколько примѣровъ.

Косма и Даміанъ (*), братья, родомъ
Римляне, все богатое наслѣдство, доставшее-
ся имъ отъ родителей, употребили на по-
мощь бѣднымъ, и, имѣя познаніе врачебна-
го искусства, врачевали больныхъ не столько
средствами своей науки, сколько именемъ
Іисуса Христа, требуя отъ врачуемыхъ
одной мзды, — чтобъ они вѣровали въ
Божественнаго Сиасителя человѣковъ. Для
славы Господа и для блага ближнихъ
они не щадили и самой жизни своей. Го-
нители искали святыхъ врачей, и не

(*) Память ихъ Ноября 1 и Юля 1,

— 241 —

нашедъ ихъ, взяли на мѣсто ихъ мно-
гихъ другихъ въ той странѣ, гдѣ они скры-
вались. Узнавъ о томъ, святые благотвори-
тели тотчасъ явились къ мучителямъ сами,
чтобъ не допустить страдать вмѣсто себя дру-
гихъ. Но явясь, они самаго гонителя Хри-
стіанъ, Аврелія Карина (въ 3-мъ вѣкѣ), ис-
цѣлили отъ болѣзни, и были отпущены.
Наконецъ, продолжая врачевать больныхъ
и вмѣстѣ обращать невѣрныхъ, они постра-
дали отъ зависти одного врача, который
нанесъ имъ смерть.

Киръ и Юаннъ (а) также испѣляли бо-
лящихъ и чудесными исцѣленіями обращали
ко Христу невѣрныхъ. Вотъ особенный под-
вигъ ихъ Христіанскаго челоѣѣколюбія. Они
узнали, что гонители взяли на мученія одву-
мать съ тремя юными дочерьми. Въ это вре-
мя они были въ Аравіи, разнося повсюду
свои цѣленія и христіанское ученіе, не встрѣ-
чая злобы враговъ христіанскаго имени. Но
не взирая ни на какія опасности, они тот-
часъ рѣшились идти въ городъ Канопу (въ
нижнемъ Египтѣ), чтобъ своею вѣрою у-
твердить вѣру и терпѣніе страдалицъ. Тамъ,
съ ними вмѣстѣ и они вкусили мучениче-
скую смерть (при Діоклитіанѣ).

Пантелеимонъ (б) самымъ именемъ сво-
имъ показываетъ множество добродѣителей:
прежде назывался онъ Пантолеонъ (Левъ по
всему), а Пантелеимономъ (всемилостивымъ)
прозванъ за отличное милосердіе свое. Его
врачебное искуство славно было при дворѣ
царскомъ. Но онъ сдѣлался несравненно

славнѣйшимъ врачемъ, когда отъ христіан-
скаго пресвитера Ермолая научился знать,
вмѣсто Ескулапа и Гиппократа, Іисуса Хри-
ста, источникъ исцѣленій душевныхъ и тѣ-
лесныхъ. Онъ благотворилъ преимуществен-
но исповѣдникамъ и мученикамъ въ темни-
цахъ, во время гоненія при Максиміанѣ,
что и самаго его довело до страдальческой,
великомученической кончины. Церковь, вмѣ-
стѣ съ нимъ почитаетъ св. Безсребренни-
комъ и того, кто уврачевалъ и научилъ вра-
чевать духовно его самаго—благотворитель-
наго врача: учитель его, святый пресвитеръ
Ермолай именуется также Безсребренникомъ.

Замѣтимъ еще одного изъ св. Безсре-
бренниковъ, подвизавшагося во времена Хри-
стіанской Церкви мирныя. Это св. Самп-
сонъ страннопріимецъ (*). Изучась врачеб-
ному искуству, и наслѣдовавъ отъ родите-
лей въ Римѣ богатство, онъ то и другое
употребилъ въ пользу бѣдствующихъ. Пере-
селясь въ Константинополь, здѣсь устроилъ
онъ храмину для странныхъ и нищихъ, и
врачевалъ болящихъ. Патріархъ, узнавъ
его добродѣтели, сдѣлалъ его пресвитеромъ,
а императоръ Іустиніанъ, самъ получивъ
отъ него исцѣленіе въ своей болѣзни, у-
строилъ большой страннопріемный домъ и об-
щественную больницу, и поставилъ въ нихъ
начальникомъ своего святаго испѣлителя.
Это благотворительное заведеніе продолжа-
лось, подъ именемъ и покровительствомъ
св. Сампсона страннопріимца, и по смерти
его; источникъ исцѣленій не прескался, а
подавалъ исцѣленія всѣмъ, съ вѣрою при-

(а) Память ихъ Гень. 31 и Юн. 28.

(б) Память его Юля 27.

(*) Память его Юлия 27.

31

— 242 —

бѣгавшимъ подъ кровъ святаго страннопри-
имца и врача.

» Церковь воспоминаетъ св. Безсребрен-
никовъ въ молитвахъ своихъ на Литіяхъ,
на проскомидіи, и особенно въ молитвахъ
за болящихъ. При елеосвященіи надъ боль-
нымъ, поется, между прочимъ, слѣдующая
пѣснь въ честь святыхъ безмездныхъ вра-
чей:

» Святые Безсребренники! вы сподобясь величайшихъ дарованій отъ неизсякаемаго источника — Спасителя нашего, и имъя источникъ исцѣленій, подаете исцѣленія всѣмъ требующимъ. Господь сказалъ вамъ, какъ соревнователямъ апостольскимъ: Я далъ вамъ власть на нечистыхъ духовъ, чтобы изгонять ихъ, и исцѣлять всякую болѣзнь и всякую немощь. И вы, исполняя повелѣ-
вія Его, поживъ добродѣтельно, туне прі-
яли, туне и подаете, исцѣляя наши болѣ-
зни душевныя и тѣлесныя «.

Господь мой еси ты, яко благихъ моихъ не требуешь!

Пsal. 15, 2.

Вотъ истинная, отличительная черта
полнаго господства! Яко благихъ моихъ не
требуешь! Тотъ еще далеко не полный го-
сподинъ, кто находится въ необходимости
жить на счетъ подвластныхъ. Это предпо-
лагаетъ зависимость отъ подвластныхъ: а
гдѣ зависимость, тамъ еще нѣтъ полнаго
обладанія.

По этому должно думать, что влады-
чество человѣка надъ міромъ долженство-
вало состоять, (и слѣдов. будетъ состоять)

не въ томъ, чтобы весь міръ грѣлъ и пи-
талъ человѣка, какъ грѣетъ и питаетъ те-
перь; тѣмъ менѣе, чтобы въ мірѣ что-либо
умирало для сего, какъ умираетъ многое
нынѣ, а въ томъ, чтобы весь міръ прини-
малъ чрезъ человѣка, яко свое разумное
средоточіе, питаніе и жизнь отъ верховнаго
Источника всякаго бытія и жизни. Не такъ
ли солнце владычествуетъ надъ планетами?
Отъ него получаютъ они и свѣтъ и жизнь;
а ему что даютъ? Тѣмъ паче не такъ ли по-
ступаетъ съ нами наше духовное Солнце—
Іисусъ Христосъ? Отъ исполненія Его мы
все пріяхомъ, благодать возблагодать (Іоан.
1, 16.); а къ совершенству Его что можемъ
придать всѣ мы со всѣми нашими силами и
трудами? —

Памятуя эту важную истину, старая-
ся, о человѣкѣ, приводить сердце свое въ
независимость отъ тварей; а приведешь толь-
ко тогда, когда не будешь имѣть нужды
въ благахъ міра.

Л И Л Я.

Мато. 6, 28.

Дитя. Отъ чего я такъ люблю цвѣты?
Отецъ. Отъ того, что ты дитя, а они цвѣ-
ты: дитя и цвѣтокъ — родныя слова, и вы,
какъ братья на рукахъ матери — природы.
Посмотри на эту лилію: она почти ровесница
тебѣ по веснѣ дней своихъ. Твои бѣлыя
кудри, твое свѣжее и цвѣтущее лице, твои
свѣтлые и веселые глаза — все это лилія,
мой другъ, до поры — до времени. Но я
не то хочу сказать тебе; лилія увянетъ,
и ты состарѣешься. Посему тебѣ нуженъ
другой урокъ, который преподаютъ намъ

— 243 —

цвѣты и который годится тебѣ и въ юно-
сти, и въ старости, и на всю жизнь. По-
смотрите вотъ въ этомъ мѣстѣ на евангеліе
и читай.

А. (читаетъ) » Посмотрите на полевыя
лиліи, какъ онѣ растутъ? Ни трудятся, ни
прахутъ. Но Я вамъ говорю, что Соломонъ
во всей славѣ своей такъ не одѣвался, какъ
всякая изъ нихъ. «

О. Довольно. Сядь и послушай меня;
Я могъ бы представить тебѣ лилію въ раз-
ныхъ видахъ. Ботаника, — наука о расте-
ніяхъ, — насчитываетъ около тридцати двухъ
родовъ лиліи, различая ихъ по цвѣту, кра-
сотѣ, листкамъ и другимъ признакамъ. Эта
лилія, на которую ты смотришь, называ-
ется лилія чужестранка; цотому что она
пришла къ намъ съ дальнаго востока, ро-
дины всѣхъ лучшихъ цвѣтовъ. Другая, под-
лѣ чужестранки, извѣстна подъ именемъ
лиліи цареградской. Но что намъ до родовъ
и именъ? Ты слышишь, какъ самъ Господь
похваляетъ красоту лиліи, и ставитъ ее
выше и лучше всѣхъ царскихъ одеждъ му-
дреца Соломона.

А. (читаетъ) » Посмотрите на полевые
лиліи, какъ онѣ растутъ! « Чѣмъ присталь-
нѣ смотрю на мою лилію, тѣмъ любезнѣе
она мнѣ кажется, и тѣмъ любезнѣе слова
Твои, мой Господи.

О. Хорошо, мой другъ; но не переры-
вай меня. Лилія одѣта плѣнительною бѣлиз-
ною, — а одѣваетъ ее такъ Богъ. На царе-
градкѣ бѣгутъ, по бѣлому полю ея, нѣж-
ныя красненькія струи, отъ чего она ка-
жется еще лучше и красивѣе, и походитъ
на одежду Соломона. Цвѣтокъ лиліи распу-
скается и выростаетъ чашечкою, у которой
края отгибаются и вьются какъ локоны.

Лилія не любитъ большой нѣги и присмо-
тра, подобно другимъ, болѣе прихотливымъ
пѣткамъ. Въ теплыхъ странахъ она сама
собою растетъ и красуется въ садахъ, въ
поляхъ и долинахъ, иногда такъ уединен-
но, что только небо да солнце смотрять
на нее, и любуются ея красотою. Чашечка
лиліи всегда обращена къ небу въ накло-
ненномъ положеніи, — на подобіе моляща-
гося. Днемъ лилія простираетъ листки свои
къ солнцу, какъ дитя протягиваетъ руки къ
своей матери; утромъ и вечеромъ она гля-
дитъ туда, гдѣ мѣсяцъ и звѣзды, и ждетъ
себѣ росы небесной.

А. На что ей роса?

О. Вмѣстѣ съ благовоннымъ сокомъ ли-
ліи, вмѣстѣ съ ея тонкою пылью роса про-
изводитъ въ чашечкѣ весьма нѣжную и прі-
ятную влагу. Тогда прилетаетъ художница—
пчела, и съ любовію погружается въ ча-
щечку, какъ ты погружаешь въ нее теперь
свои взоры; качается въ ней, какъ въ колы-
бели; пьетъ нѣжную влагу; беретъ ее себѣ
на свой медъ, и улетаетъ: а лилія не печа-
лится, не скупится раздѣлять свое душистое
сокровище съ хитрою мастерицею медоваро-
дѣла. Чашечка лиліи всегда открыта, и все-
гда въ ней..... какъ бы тебѣ сказать?... дымится или струится духъ благовонный.
Вечерній и утренній вѣтерки, которые ды-
шатъ, гдѣ имъ захочется,— а мы не знаемъ
откуда они приходятъ и куда идутъ (Юан.
3, 8.), — особенно любятъ играть съ лилі-
ею, берутъ изъ чашечки духъ ея, и разно-
сять по воздуху на всѣ стороны. Тогда воз-
духъ, насыщенный духомъ лилія, бываетъ
слаще всякаго напитка; и человѣкъ вдыха-
етъ въ себя жизнь, здоровье и отраду. Это
дань благодарности, которую лилія даетъ

— 244 —

отъ себя другимъ на хвалу и славу своего
Создателя. Вотъ видишь какъ лиліи растутъ,
и какъ одѣваются; это лиліи въ природѣ.
Сорви одинъ цвѣтокъ.... не жалѣй, мой
другъ.... сорви и отрѣзь дно.... Теперь
твоя лилія на что похожа?

Д. Она имѣетъ видъ прекрасной короны.

О. Такъ; это самое и называютъ вѣ-
ночкомъ (коронаріумъ).

Д. Если расыпются листки ея; я по-
ложу ихъ въ мое евангеліе, на слова лю-
безнаго Спасителя.

О. Хорошо; лилія будетъ пояснять те-
бѣ слова Божіи, а слова — лилію. Раскрой
еще книгу Царствъ вотъ въ этомъ мѣстѣ,
гдѣ описывается строеніе храма Соломоно-
ва. Тамъ найдешь ты лилію въ иномъ видѣ.

Наружный видъ и устройство лиліи такъ
прекрасны, что древніе художники,— вооб-
ще имѣвшіе болѣе вкуса къ природѣ, чѣмъ
мы люди новѣшіе,— избирали эту лилію
образомъ для своихъ изящныхъ и величе-
ственныхъ произведеній. Они дѣлали бога-
тѣйшія короны, вазы, верхи колоннъ на
подобіе лиліи. Хирамъ, величайшій изъ ху-
дожниковъ древности.... прочти объ немъ
свидѣтельство Библіи.

Д. »И посла Царь Соломонъ въ Тиръ
и взя Хирама отъ Тира, сына жены вдо-
вицы, и той бѣ—дѣлатель мѣди, и испол-
нень художества, и разума и вѣдѣнія.... иже
вѣсть дѣлати въ златѣ, и сребрѣ, и въ мѣди,
и въ желѣзѣ, и въ каменіихъ, и въ древахъ,
и ткати въ порфирѣ и виссонѣ, и ваяти вся-
кую рѣзь, и разумѣти всяко разумѣніе (3
Цар. 7, 13. 14. 2 Парал. 2, 13. 14.).

О. Этотъ художества исполненный Хи-
рамъ слилъ для храма Соломоноова два мѣд-

ные столба или двѣ колонны. Удивитель-
ныя и огромныя, — онѣ служили украше-
ніемъ храму, который нѣкогда принадле-
жалъ къ чудесамъ свѣта; но, для украшенія
самыхъ колоннъ, художникъ, великій на
всѣ художническіе вымыслы, — ибо это зна-
чатъ слова Библіи: разумѣти всяко разумь-
ніе—ничего не могъ придумать лучше и со-
вершеннѣе, кромѣ лиліи. Онъ посмотрѣлъ
на этотъ пышный и стройный цвѣтокъ, и
по его образну вылилъ два мѣдныхъ вѣнца,
увѣнчавъ ими свои чудныя колонны. И воз-
ложенія—вѣнцы—на главахъ столповъ подо-
бна крину, говоритъ книга Царствъ (—19).
Кромѣ колоннъ, Хирамъ сдѣлалъ еще для
храма мѣдную вазу такой необычайной ве-
личины, что Писаніе, для чести, называетъ
ее мѣднымъ моремъ. Она вмѣщала въ себѣ
отъ двухъ до трехъ тысячъ мѣръ воды, и
была поставлена на двѣнадцати мѣдныхъ
волахъ, по три обращенныхъ на четыре сто-
роны свѣта. Эта огромная ваза также была
вылита по образцу свѣжей прозябающей ли-
ліи (— 19. 2 Парал. 4, 5.). Видешь, какъ
много твоя лилія послужила храму Господа
Вседержителя. Это лилія въ искуствахъ.
Теперь найдемъ книгу Пѣсней Соломоно-
выхъ; тамъ лилія опять встрѣтится намъ
еще въ другомъ видѣ, — болѣе важномъ и
назидательномъ.

Д. (читаетъ) »Книга Пѣсней пѣсней царя Соломона.«

О. Надобно тебѣ знать, что Пьеснь пьё-
сней воспѣваетъ взаимныя отношенія Господа
и Церкви. Въ ней возлюбленный Господь
бесѣдуетъ съ своею Церковію, а равно и
со всякою душею, истинно-Христіанскою;
называетъ Себя женихомъ ея, братомъ, друг-
гомъ и другими священными для сердца

— 245 —

именами. Церковь въ свою очередь называется невѣстою, сестрою, другинею, — ближею или искреннею. Для выраженія этой святой, родственно-благодатной связи употребляется твоя любимая лилія. Съ нею поперемѣнно сравниваютъ себя то Господь, то Церковь, изображая свою любовь святую. Читай !.

### А.

**Азъ цвѣтъ полный, и кривъ удольный (—2, 1.).** « Что это значитъ?

### О.

**Я цвѣтокъ полевой, я лиліи долины.** Такъ говорить Церковь своему Господу; такъ можешь и ты говорить своему Искупителю, если душа твоя чиста, какъ лилія. Церковь растетъ на земли, какъ Богія лилія среди мірскаго тернія (—2.). Самъ Господь посадилъ ее, и самъ бережетъ души вѣрныя. Онъ пасетъ ихъ въ Церкви, какъ серну въ лиліяхъ (—2, 16. 6, 2.), и собираетъ ихъ въ своемъ саду Божіемъ, какъ лиліи (—6, 2.). Лилія есть образъ чистоты, святости и другихъ совершенствъ духовныхъ, коими украшается Церковь, какъ Христово благоуханіе. Въ послѣдней главѣ пророка Осіи, Богъ обѣщаетъ своему народу или своей Церкви счастливую будущность, и говоритъ: *»она процвѣтетъ, какъ лилія.« Это значитъ, что Церковь будетъ цвѣсти славою, пріятностію, величіемъ небеснымъ; будетъ благоухать всѣми дарами благодати Госполней. Процвѣтетъ яко кринъ* (Ос. 14, 6.). Самъ Господь есть для Церкви своей любовь, есть сладость и желаніе (Пѣс. 5, 16.). Чѣмъ выражается эта любовь, это исканіе и всегдашнее попеченіе Господа о Церкви? Опять лиліею. *»Ланиты Его какъ цвѣтники ароматные, прозябающіе благово-

віе; уста Его — лиліи, каплишія смирну полную; « — такъ поетъ Церковь любовь и благость своего Искупителя (— 5, 13.).

### Д.

**При этихъ словахъ, мнѣ кажется, я чувствую и осязаю любовь Божію и любовь Церкви, смотря на мою добрую и прекрасную лилію.**

### О.

**Хорошо; да благословитъ Господь тебя, сынъ мой.** Я указалъ тебя всѣ мѣста въ библіи, упоминающія о лиліи, и представиль ее въ разныхъ видахъ: — въ отношении къ природѣ, искуствамъ и Церкви. Теперь замѣтимъ хорошенько тѣ наставленія, которыя внушаетъ намъ этотъ цвѣтокъ Божій.

Ты видишь въ лиліи образъ священныхъ и прекрасныхъ добродѣтелей. Она какъ бы такъ говорить твоей душѣ: *»я бѣла какъ первый снѣгъ: будь и ты чистъ и свѣтелъ душею, какъ я. Расту я открыто и безпритворно: будь и ты откровенъ, простъ и невиненъ сердцемъ. Я всегда обращена къ небу, — и клоню мою голову къ солнцу: приклоняй и ты голову на святую молитву, а душой постоянно взирай туда, гдѣ живетъ Богъ святый и возлюбленный. Съ неба техетъ ко мнѣ роса: съ неба притечетъ и къ тебе благодать Господня, если ты будешь ждать ее также, какъ я жду росы небесной—утро и вечеръ. Я дѣлю мой душистый запахъ, мою нѣжную влагу со всѣми, кто хочетъ: раздѣляй и ты свои дарованія, свои труды и пожитки съ своими братьями человѣками. Духи благіе будутъ бесѣдовать съ твоей душею утро и вечеръ, какъ вѣтерки говорятъ со мной: — когда ты будешь добръ и благотворителенъ; и о твоихъ дѣлахъ они

31*

— 246 —

скажутъ добрыя слова на небесахъ предъ
Господомъ Богомъ. Я служила образцомъ
для художества,— и мой видъ украсилъ пре-
красный храмъ Соломоновъ: ты служи при-
мѣромъ честности и благочестія въ Церкви
Христовой; пусть твои слова, поступки, обра-
щеніе будутъ примѣромъ для твоихъ братій.
Смотря на меня, особенно вспоминай о томъ,
какъ Господь любить свою Церковь, и какъ
истинная Церковь любить Его; — всею ду-
шею, всѣмъ сердцемъ люби и ты своего
Господа. »Если ты, мой сынъ, будешь ве-
сти себя такъ, какъ внушаетъ тебѣ лилія ;
то я прибавлю, что она послужитъ тебѣ
образомъ того вѣнца, которымъ Господь вѣн-
чаетъ добрыхъ людей на небесахъ.

Д. Далъ бы Господь мнѣ на голову
этотъ вѣнчикъ! Но мнѣ какъ будто стыдно
предъ моею лиліею. Она растетъ сама со-
бою; не любить нѣги; не требуетъ, чтобъ
за нею много ухаживали: а мы, бѣдныя дѣ-
ти, сколькихъ требуемъ заботъ, попеченій,
издержекъ! Отецъ и мать питають насъ;
учители учатъ: а много ли мы успѣваемъ?
И успѣемъ ли когда?

О. Не тужи; твоя лилія не учитъ тебя
ни горю, ни молодушію: напротивъ она вну-
шаетъ живѣйшую вѣру и упованіе на оте-
ческій промыслъ Господа. Лиліи ни трудит-

ся, ни прядутъ: ты напротивъ трудись
день — и ночь съ благодушіемъ, съ моли-
твою; отъ часа до часа пряди нить добро-
дѣтельной жизни тихо, помаленьку, какъ
тихо и непримѣтно растетъ лилія; день —
ото-дня, годъ — отъ году ты будешь подро-
стать, — и Богъ дастъ — выростешь человѣкомъ
Божіемъ, созрѣешь для жизни небесной.
Что такое твоя лилія? Полевая травка, какъ
говоритъ самъ Спаситель, которая нынѣ
свѣжа и растетъ, а завтра засохнетъ и бро-
шена будетъ въ печь. Однако и объ этой
маленькой травкѣ самъ Богъ заботится, какъ
отецъ о дитяти; Самъ раститъ ее, Самъ одѣ-
ваетъ, посылаетъ для нея росу и солнце.
Какъ же ты думаешь, что Онъ тебя забу-
детъ, и не позаботится о твоихъ успѣхахъ
душевныхъ, если только ты совершенно бу-
дешь преданъ Ему — твоему Отцу Небесному?

А. (Читаетъ) »Посмотрите на поле-
выя лилія, какъ онъ растутъ? не трудятся,
ни прядутъ. Но я вамъ говорю, что и Со-
ломонъ во всей славѣ своей такъ не одѣ-
вался, какъ всякая изъ нихъ. Если же по-
левую траву, которая сегодня растетъ, а
завтра брошена будетъ въ печь, Богъ такъ
одѣваетъ, то кольми паче васъ, маловѣры?«

О. Помни же эти слова, и не забывай
наставленій, кои подала тебѣ твоя лилія.—

КІЕВъ, въ Типографіи І. К. Вальnera Съ дозволенія Дух. Цензуры.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 30. НЕДБЛЯ 22 ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЬ. НОЯБРЯ 7. 1837.

Апостолъ, Гал. 6, 11-18.

ЕВАНГЕЛИЕ, Лук. 16, 19-31.

Аще ясте, аще ли піете,
аще ли ино что творите, вся
въ славу Божію творите.

1 Кор. 10, 31.

Скажешь: какъ можно ъсть и пить во
славу Божію? — Призови бѣднаго, сдѣлай
Христа участникомъ твоей трапезы; и вотъ,
ты ълъ и пилъ во славу Божію! Но Апо-
столъ учитъ не только ъсть и пить во славу
Божію; но такъ же поступать и во всемъ про-
чемъ,— какъ то: выходишь ли вонъ изъ до-
ма, или остаешься дома, то и другое дѣлай
для Бога. А какимъ образоомъ дѣлать это
для Бога? — Когда ты приходишь въ церковь,

когда участвуешь въ молитвѣ и духовномъ
поученіи, то этотъ выходъ изъ дома совер-
шился во славу Божію. Также и дома можно
оставаться для Бога. Какъ, и въ какомъ слу-
чаѣ? Когда слышишь шумъ, безчивіе, дья-
вольскія игрища; когда слышишь, что пло-
щадь, наполнена развратными и невоздер-
жными людьми: останься дома, удались отъ
этого шума,— и ты останешься дома во сла-
ву Божію. Какъ оставаться дома, и выхо-
дить изъ дома можно для Бога: такъ можно
во славу Божію хвалить и обличать. Ска-
жешь: какъ можно хвалить и обличать во
славу Божію? Вы иногда сидите въ своихъ
мастерскихъ,— видите, какъ проходятъ мимо

— 248 —

дурные и негодные люди, нахмуривъ брови, надувшись, въ сопровожденіи множества объ- ѣдалъ и льстецовъ, въ дорогихъ одеждахъ, съ великою пышностію, люди, которые все чужое похищаютъ, до всего жадны; тогда, если кто скажетъ: какъ завидно ихъ состоя- ніе, какъ они счастливы! такого укори, обличи, затвори ему уста, жалѣй, плачь о немъ. Такое обличеніе есть обличеніе для Бога. Такая укоризна поведетъ къ любому- дрію и добродѣтели тѣхъ, которые сидятъ вмѣстѣ съ тобою, и они не будутъ уди- вляться вещамъ житейскимъ. У того, кто сказалъ это, спроси: почему ты называешь его счастливымъ? Потому ли, что у него удивительная лошадь, съ позлащенною уз- дою, — что у него много слугъ, что онъ одѣтъ въ свѣтлыя одежды, или что онъ упивается и роскошествуетъ каждый день? Но по этому онъ бѣдень и жалокъ; ручьи слезъ проливать о немъ должно. Я вижу что вы въ немъ самомъ ничего не хвалите, а хвалите только все внѣ его: лошадь, узду и платье; все это—не онъ. И такъ, скажи мнѣ, можетъ ли быть что-либо горестнѣе, когда чудятся коню, уздѣ, красотѣ одежды, тѣлесному благообразію рабовъ, а въ немъ самомъ не находятъ ничего похвальнаго? Что бѣднѣе человѣка, у котораго нѣтъ ни- какого собственнаго добра, которое онъ могъ бы взять съ собою отсюда, и который на- рлажается во одно чужое? Ибо собственное наше богатство и украшеніе составляютъ не рабы, не одежды, не кони; но душевная добродѣтель, обилѣе добрыхъ дѣлъ и дер- зновеніе предъ Богомъ.

Напротивъ, когда увидишь нищаго, пренебрегаемаго, презираемаго, живущаго

въ бѣдности, но добродѣтельно; и когда си- дящіе съ тобою назовутъ его жалкимъ: ты похвали его, — и твоя похвала, хотя отно- сится къ человѣку проходящему мимо, бу- детъ наставленіемъ и увѣшаніемъ къ жизни честной и добродѣтельной. Если скажутъ: какъ онъ несчастенъ и жалокъ! — ты ска- жи, что онъ напротивъ благополучнѣе всѣхъ; потому что самъ Богъ другъ его, потому что онъ живетъ добродѣтельно, пріобрѣлъ богатство неистощимое, имѣетъ чистую со- вѣсть. Что за потеря, что нѣтъ у него де- негъ, когда онъ получитъ въ наслѣдіе небо и небесныя блага?—Ежели ты будешь такъ мудрствовать съ ними и учить ихъ, и дру- гихъ; то получишь и за обличеніе и за по- хвалу великое возмездіе: ибо то и другое дѣлаешь во славу Божію. Позволительно и укорять во славу Божію. Какъ? Мы часто досадуемъ на слугъ нашихъ; въ какомъ же случаѣ позволительно укорять ихъ для Бога? Ежели ты видишь, что слуга, или другъ, или кто иной изъ ближнихъ къ тебе пьян- ствуетъ, крадетъ, ходитъ на зрѣлища, кля- нется, преступаетъ клятвы, лжетъ: огор- чись на него, накажи, вразуми, исправь его; — и все это ты сдѣлаешь для Бога. Ежели видишь, что онъ виновенъ противъ тебя, нерадивъ въ услуженіи тебя, прости его; и ты простишь для Бога. Нынѣ мно- гіе поступаютъ совсемъ напротивъ и съ друзья- ями, и съ рабами своими. Когда противъ нихъ кто согрѣшитъ, тогда они дѣлаются жестокими и неумолимыми судіями; а ко- гда кто раздражаетъ Бога, погубляетъ свою душу, имъ до того и дѣла нѣтъ. Потомъ, хочешь ли ты найти друга? ищи его для Бога; — врага? также для Бога. Но какъ можно искать друзей или враговъ для Бога?

— 249 —

Если будемъ искать дружбы не съ тѣмъ, чтобы достать денегъ, быть приглашенными къ столу, найти покровительство человѣческое; но ишемъ и дѣлаемъ своими друзьями такихъ людей, которые могутъ служить къ назиданію души, давать надлежащіе совѣты, дѣлать выговоры, когда погрѣшаемъ, обличать насъ въ преступленіяхъ, возставлять въ случаѣ паденія и при помощи совѣтовъ и молитвъ приводить къ Богу. Можно и враговъ имѣть для Бога. Если видишь человѣка распутнаго, нечистаго, порочнаго, зараженного вредными мнѣніями, желающаго тебя вреда и паденія: отойди отъ него, отбѣги. Такъ повелѣлъ и Христосъ, когда сказалъ: если правое око твое соблазняетъ тебя, вырви его и брось отъ себя (Мато. 5, 29.). Онъ повелѣлъ, чтобы мы самыхъ друзей, которые дороги для насъ какъ око, и необходимо нужны въ дѣлахъ жизни, отсѣкали отъ себя и отвергали, коль скоро они вредять спасенію души нашей. Если приходишь въ какое общество, и много говоришь тамъ, дѣлай и это для Бога; и если молчишь, молчи для Бога. А какъ можно быть въ обществѣ для Бога? Если, сидя тамъ, ты разговариваешь не о дѣлахъ житейскихъ, не по пустому, не безъ цѣли, и не о безполезномъ, но о нашемъ христіанскомъ любовмудріи, о гееннѣ, о небесномъ царствѣ; если говоришь не о томъ, что излишне и безполезно, на примѣръ: кто повышенъ чиномъ, кто отставленъ; за что такой-то показанъ? отъ чего такой-то разжился и разбогатѣлъ? что такой-то оставилъ по смерти такому то? почему такой-то лишенъ наслѣдства, хотя думалъ быть въ числѣ ближайшихъ наслѣдниковъ? и прочее тому подобное. Объ этомъ и сами мы не должны разговаривать, и другимъ не позролять; а должно смотрѣть, какими дѣлами или словами можно угодить Богу. Равно можешь и молчать для Бога, если ты, когда тебя обижаютъ, поносять, и причиняютъ тебя тысячи огорченій,— все это переносишь великодушно, и не произносишь ни одного слова въ укоризну того, кто такъ съ тобою поступаетъ. Не только можно хвалить и укорять, не только оставаться дома и выходить изъ дома, не только говорить и молчать, но и плакать, и печалиться, и радоваться и веселиться можно во славу Божію. Ибо когда ты видишь, что или братъ твой грѣшитъ, или самъ ты впалъ въ грѣхъ, и о семъ воздыхаешь и скорбишь; то ты посредствомъ скорби своей пріобрѣлъ спасеніе, о которомъ не будешь раскаяваться, какъ говоритъ Павелъ: печаль ради Бога производить неизытное покаяніе ко спасенію (2 Кор. 7, 10). Ежели видишь, что другой счастливъ, и не позавидуешь сему, но, какъ за свое доброе, возблагодаришь Бога за то, что Онъ даровалъ брату твоему такую славу; то за эту радость ты получишь великое возмездіе.

Но что говорить о похвалѣ и укоризнѣ, о печалѣ и радости, когда и отъ самыхъ маловажныхъ и ничтожныхъ вещей можно получать весьма велике плоды, если мы дѣлаемъ ихъ во славу Божію? Есть ли что маловажнѣе стриженія волосъ? Но и это можно дѣлать во славу Божію. Ибо если ты не будешь нарядно убирать волосъ, не будешь украшать лица, не будешь одѣваться для соблазна и прельшенія другихъ, видящихъ тебя, а одѣнешься просто, какъ случилось, какъ требуетъ нужда; то ты седѣлаешь это во славу Божію, и безъ со-

32

— 250 —

минѣнія получишь за то воздаяніе; — потому что ты пресѣкъ путь злой похоти и укротилъ неумѣстное теславіе. Ибо если тотъ, кто подаетъ для Бога чашу холодной воды, наслѣдуетъ народствіе небесное (Мате. 10, 42.); то представь, какое получить возмездіе тотъ, кто все дѣлаетъ для Бога! Можно и ходить для Бога, и смотрѣть для Бога. А какъ можно смотрѣть и ходить для Бога? Когда ты не идешь къ беззаконію, не занимаешься чужою красотою; когда, видя идущую на встрѣчу женщину, обудываешь глаза, ограждаешь лице свое страхомъ Божіимъ: то ты дѣлаешь это для Бога; также когда мы не въ дорогія и нѣжныя одѣваемся одежды, но въ такія, которые могутъ только прикрыть насъ. Такое правило можно распространить на самую обувь. Ибо многіе дошли до такой изнѣженности и роскоши, что даже сапоги свои украшаютъ, и всячески испещряютъ, не хуже, чѣмъ другіе лице; а это знакъ нечистой и развращенной души. Кажется, это малость; однако какъ въ мужчинахъ, такъ и въ женщинахъ, это знакъ и доказательство великаго развращенія. И такъ и сбувь можно употреблять для Бога, когда вездѣ будемъ удовлетворять только нуждѣ, и нужду поставлять мѣрою при ея употребленіи. А что также походка и одѣяніе могутъ служить во славу Божію, послушай, что говорить Мудрый: одѣяніе мужа и смѣхъ зубовъ и поступь человѣка даютъ знать, каковъ онъ (Сир. 19, 27.). Когда мы въ одежѣ соблюдаемъ приличіе, степенность, важность, и во всемъ показываемъ скромность; то и невѣрный, и невоздержный, и буйный, какъ бы онъ ни былъ безчувственъ, при первой встрѣчѣ съ нами, не можетъ не подивить-

ся. Если мы вступаемъ въ бракъ, то и это должны дѣлать для Бога. Не съ тѣмъ должны мы брать жену, чтобъ отъ ней получить богатое имѣніе, но чтобъ найти въ ней благородство души; мы не должны имѣть въ виду множество денегъ, знаменитость предковъ, но добродѣтель и кротость нравовъ; мы должны брать сопутницу въ жизни, а не участицу въ пиршествахъ. Но къ чему изчислять все? Ибо всякой можетъ перебрать порознь все, что бываетъ и дѣлается, и дѣлать то во славу Божію. Какъ купцы, плавающіе по морю и пристающіе съ кораблями у городовъ, выходятъ изъ пристани на торжище не прежде, какъ узнавши, что можно продать съ прибылью свои товары: такъ и ты ничего не дѣлай, и ничего не говори, отъ чего нѣтъ прибыли во славу Божію. Не говори мнѣ, что не возможно все дѣлать для Бога. Ибо если обувь, стриженіе волосъ, олежда, поступь, взглядъ, слово, бесѣда, входъ и выходъ, шутки, похвалы, укоризны, одобреніе, дружба и вражда могутъ быть для Бога: то что еще осталось, что не можетъ дѣлано быть для Бога, если только захотимъ? Что хуже того, какъ быть тюремщикомъ? Жизнь его не почитается ли ниже всякой другой? Однакожъ и онъ можетъ, если захочетъ, проводить жизнь свою съ пользою для себя, когда щадитъ узниковъ, услуживаетъ заключеннымъ неправедно, не торгуетъ чужими бѣдами, составляетъ общее пристанище для всѣхъ имѣющихъ въ томъ нужду. Такъ спасенъ темничный стражъ, приставленный стеречь Павла (Дѣян. 16, 31.). Отсюда видно, что мы отъ всего, если захотимъ, можемъ получать себѣ пользу.

— 251 —

Скажи мнѣ, что можетъ быть неснос-
нѣе убійства? Но и оно иѣкогда вмѣнено
въ праведность тому, кто дерзнулъ на оное.
Столько - то важно дѣлать что - нибудь для
Бога! А какимъ образомъ убійство могло
быть вмѣнено въ праведность? Мадіанитяне,
желая иѣкогда вооружить Бога противу Іу-
деевъ, и полагая, что они преодолѣютъ
ихъ, когда лишатъ благоволенія Божія, на-
ряжали своихъ дочерей, поставляли ихъ въ
виду войска, прельшали Евреевъ и приво-
дили ихъ сперва къ блудодѣянію, а потомъ
уже и къ нечестію. Видя сіе, Финеесъ взялъ
мечь, и заставъ двухъ блудодѣйствующихъ
въ самомъ дѣйствіи грѣха, пронзилъ обо-
ихъ и тѣмъ отклонилъ гнѣвъ Божій отъ
Израильтянъ. Такимъ образомъ, хотя дѣй-
ствіе имъ совершенное было убійство; но
слѣдствіемъ его было спасеніе всѣхъ поги-
бающихъ, а потому вмѣнено сдѣлавшему
оное въ праведность. Убійство таковое не
только не осквернило рукъ его; но еще со-
дѣлало ихъ болѣе чистыми. Такъ и должно
быть. Ибо онъ сдѣлалъ это не изъ ненави-
сти къ убитымъ, но для сбереженія про-
чихъ. Убилъ двоихъ, а спасъ многія ты-
сячи. Онъ поступилъ такъ, какъ посту-
паютъ врачи, когда они, отсѣкая гніющіе
члены, сохраняютъ неповрежденное и здо-
ровое тѣло. Почему и говорить псалмопѣ-
вецъ: и возсталъ Финеесъ и умилостивилъ,
и остановилась язва, и сіе вмѣнено ему въ
праведность въ роды и роды до вѣка (Псал.
105, 30. 31.). Памятованіе о такомъ по-
ступкѣ осталось безсмертно. Другой напро-
тивъ того молился, и разгнѣвалъ Бога.
Столько-то опасно дѣлать что нибуль не для
Бога! Я разумѣю Фарисея. Финеесъ сдѣ-
лалъ убійство и заслужилъ Божіе благово-

леніе; а сей молясь раздражилъ Бога, ко-
нечно не молитвою, но расположеніемъ ду-
ха, съ какимъ онъ молился. Такимъ обра-
земъ и духовное дѣйствіе причиняетъ ве-
ликій вредъ, когда оно совершается не для
Бога; а напротивъ того и мірской посту-
покъ приноситъ великую пользу тому, кто
совершаетъ оный изъ любви къ Богу. Ибо
что можетъ быть хуже и несноснѣе убій-
ства? Однакожъ и убійство отважившагося
на опое сдѣлаю праведникомъ. Какое же
мы будемъ имѣть оправданіе въ томъ, если
говоримъ, что нельзя изъ всего извлекать
пользы, и не все можно дѣлать для Бога,
когда нашелся такой, который получилъ
пользу даже отъ убійства? Если бы мы бы-
ли внимательны; то во всю жизнь могли бы
продолжать сію духовную торговлю и при
покупкѣ, и при продажѣ, на примѣрѣ: ко-
гда не требуемъ цѣны незаконной, не вы-
жидаемъ времени дороговизны, дабы тогда
распродать, кому нужно. Ибо сказано:
продающій пшеницу за непомърную цѣну про-
клятъ отв народа (Притч. 11, 26.). Но къ
чему говорить о всемъ порознь? Довольно
представить все въ одномъ примѣрѣ. Какъ
строющіе домъ, выкладывая стѣну, про-
водятъ для размѣра снурокъ изъ угла въ
уголъ, и такимъ образомъ воздвигаютъ зда-
ніе, въ которомъ поверхность не имѣетъ
никакой неровности: такъ и мы вмѣсто
онаго размѣра будемъ употреблять апостоль-
ское слово: и такъ пдите ли, пьете ли, или
ное что дѣлаете, все дѣлайте во славу Бо-
жію (1 Кор. 10, 31.). И такъ молимся ли
или постимся, обвиняемъ ли или проща-
емъ, хвалимъ ли или укоряемъ, входимъ
ли или выходимъ, продаемъ ли или поку-
паемъ, молчимъ ли илп разговариваемъ,

— 252 —

или другое что дѣлаемъ, все будемъ дѣлать во славу Божію; а что не служить къ славѣ Божіей, того ни дѣлать, ни говорить не станемъ, и премудрое изреченіе сіе, начертавъ въ умѣ, гдѣ бы мы ни находились, будемъ носить съ собою, вмѣсто ве-ликаго жезла, вмѣсто оружія, щита и безчисленнаго сокровища, дабы дѣлая и го-воря, и предпринимая все во славу Божію, мы получили отъ Него славу и здѣсь, и по отществіи отсюда. Ибо Онъ говорить: про-славляющихъ Меня прославлю (1 Цар. 2, 30.). И такъ не словами только, но и дѣлами будемъ прославлять Его непрестанно со Хри-стомъ Богомъ нашимъ; потому что Ему при-надлежитъ всякая слава, честь и поклоне-ніе, нынѣ и всегда и во вѣки вѣковъ (*).

## ПРИВѣТСТВІЕ

ПРИ ВѣТСТВІЕ

ПРИ ВСТРЬЧѣ ВЪ КІЕВО - ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЪ БЛАГОВЪРНАГО ГОСУДАРЯ НАСЛѣДНИКА, ЦЕЛА-РЕВИЧА И ВЕЛИКАГО Князя, АЛЕКСАНДРА НИ-КОЛАЕВИЧА, ПРОИЗНЕСЕННОЕ (*) ПРЕОСВ. Фи-ЛАРЕТОМЪ, МИТРОПОЛИТОМЪ КІЕВСКИМЪ И ГА-ЛИЦКИМЪ.

БЛАГОВЪРНЫЙ ГОСУДАРЬ!

Наконецъ и древняя матерь градовъ
Россійскихъ имѣетъ священнѣйшую радость

зрѣть Тебя, надежда православнаго отечества нашего! —

Не одни мы срѣтаемъ Тебя на сихъ святыхъ мѣстахъ, откуда возсіялъ свѣтъ Христовъ, просвѣтившій всю землю Русскую. — Соборъ многъ святыхъ подвижниковъ вѣры и благочестія, прославленныхъ отъ Бога нетлѣніемъ и чудесами, свыше призираетъ на Тебя, первородный Сыне Царевъ. —

Въеди убо, Благовѣрный Государь, во святилище святыя и чудотворныя Обители сея, отъ дней равноапостольнаго великаго князя Владиміра доселѣ сохранившей въ нѣ-драхъ своихъ неоцѣненныхъ сокровища святыни отцевъ нашихъ. — Здѣсь представится благоговѣйному взору Твоему святая колы-бель вѣры и православія, воздоившая Рос-сію въ то величіе, силу, славу и благо-денствіе, которымъ она наслаждается подъ державнымъ скиптромъ Августѣйшаго Ро-дителя Твоего. —

(*) Изъ Бесѣды св. Златоуста на новый годъ.

(*) Октября 5.

— 253 —

НЕСТЯЖАТЕЛЬНОСТЬ
И
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ.

Василій, епископъ Амасійскій (9-го вѣка), описывая житія сродника и учителя своего, св. Θεοδора, епископа Едесскаго (*), повѣствуетъ между прочимъ о жизни и подвигахъ святаго столпника Θεοδοσία, съ которымъ часто бесѣдовалъ св. Θεοδоръ. Θεοδοσій, старецъ имѣвшій болѣе ста лѣтъ, побужденный прошеніемъ епископа, рассказывалъ ему, какъ онъ съ юныхъ лѣтъ подвизался съ братомъ своимъ Юанномъ, сначала въ одномъ монастырѣ, а потомъ въ пустынѣ. Здѣсь братья жили въ разныхъ пещерахъ, занимаясь молитвами и богомысліемъ и питаясь зеліемъ и древесными плодами; только въ субботу и въ день воскресный видѣлись, сходясь для общей молитвы и псалмопѣнія, а въ прочіе дни каждый изъ нихъ пребывалъ въ своей пещерѣ, или ходилъ по пустынѣ особо. Безмолвная и благочестивая жизнь ихъ такъ угодна была Богу, что они сподобились видѣть Ангела, который нерѣдко посѣщалъ каждогоъ изъ нихъ и утѣшалъ ихъ въ пустынѣ. Чего, казалось, не доставало къ духовному совершенству святыхъ подвижниковъ? Но испытующій глубины сердецъ человѣческихъ, премудрый Вождь спасенія нашегоъ открылъ въ одномъ изъ нихъ недостатокъ полнаго самоотверженія и, посредствомъ искушенія, призвалъ его къ выспей чистотѣ духовной.—

(*) Намять его 9-го Юля.

Однажды Θεοδοσій, ходя по пустынѣ, увидѣлъ вдалекѣ ходящаго брата своего Юанна. Примѣчая за нимъ, онъ усмотрѣлъ, что братъ его внезапно остановился на одномъ мѣстѣ; казалось, что Юаннъ чему-то удивляется; потомъ видно было, что онъ, оградивъ себя крестнымъ знаменіемъ, перескочилъ мѣсто, на которое смотрѣлъ, и скоро побѣжалъ въ свою пещеру, какъбы убѣгая отъ чего крайне опаснаго. Θεοδοσій, увлекаемый любопытствомъ, подходитъ къ тому же мѣсту, которое такъ странно оставилъ братъ его, и чтоже видитъ? Великое множество золота! Не размышляя долго, онъ, сотворивъ молитву, снимаетъ съ себя мантію, собираетъ въ нее найденное сокровище и съ немалымъ усиліемъ доноситъ его до своей пещеры. Потомъ, составивъ планъ наилучшаго употребленія денегъ, идетъ въ городъ съ своимъ богатствомъ; тамъ строитъ церковь и монастырь, заводитъ страннопріемный домъ и больницу, снабжаетъ ихъ всѣмъ нужнымъ; остатки денегъ раздаетъ нищимъ, не оставивъ себѣ ни одной златницы. Послѣ сего возвращается въ свою пустыню. Все это было бы весьма хорошо; но здѣсь благотворительный отшельникъ имѣлъ неосторожность обратить самолюбивый взглядъ на свое доброе дѣло и даже осмѣлился мысленно поставить себя выше своего нестяжательнаго собрата. Вотъ, думалъ онъ, братъ мой не умѣлъ употребить въ добро пайденнаго золота, а я совершилъ дѣло великое и богоугодное! Это была духовная дремота подвижника, и онъ пробужденъ былъ отъ нея самымъ печальнымъ образомъ.

Когда, занятый тщеславными мыслами, прибилижался онъ къ своему мѣсту, знако-

32*

— 254 —

мый ему Ангелъ срѣтилъ его съ видомъ гнѣвнымъ и сказалъ: «что ты тщеславишься и возносишь себя выше брата твоего? Повѣрь, что весь подвигъ твой, всѣ твои заданія и труды не сравнятся съ однимъ скачкомъ брата твоего, съ какимъ онъ перебѣжалъ кучу золота: онъ старался угодить Богу, а ты—человѣкамъ! Знай же, что, за свое высокоуміе, ты отнынѣ не увидишь меня болѣе, доколѣ не умилостивишь Бога своими слезами!» Сказалъ это, Ангелъ скрылся. Феодосій, потерявъ его, тщетно потомъ искалъ и брата своего Юанна, и наконецъ, по гласу Ангела, долженъ былъ оставить пустыню и идти къ городу Едессу. Здѣсь, устроивъ себѣ столпъ, онъ долгое время проводилъ въ покаяніи, и уже въ 50-е лѣто своихъ подвиговъ на столпѣ сподобился опять увидѣть своего Ангела, и получилъ совершенное прощеніе во грѣхѣ своемъ.

Можно судить, до какой степени чистоты и смиренія возвысился блаженный подвижникъ. Господь даревалъ ему духъ прозорливости и тотъ духъ совѣта и крѣпости, который украшалъ всѣхъ великихъ отцевъ, бывшихъ вождами многихъ тысячъ на пути спасенія. Св. Феодосій сдѣлался однимъ изъ тѣхъ, которые жили ничтоже имуще, а многихъ богатаяще, и своему нищетою духовною произвеѣсненно болѣе добра людямъ, нежели прежнимъ богатствомъ.

## о АВВѣ ЗЕНОНѣ.

Говорилъ авва Зенонъ: «кто хочетъ, чтобы Богъ услышалъ его молитвы, когда онъ простираетъ къ Нему руки, пусть прежде всего, даже прежде молитвы о душѣ своей, отъ всего сердца помолится о врагахъ своихъ: тогда, чего ни попросить у Бога, Богъ услышитъ его молитву.»

Расказывали намъ, что въ одной деревѣ былъ человѣкъ, который весьма много постился, такъ что его прозвали постникомъ. Авва Зенонъ, услышавъ объ немъ, пригласилъ его къ себѣ. Тотъ съ радостію пришелъ, и, сотворивъ молитву, оба сѣли. Старецъ началъ молча дѣлать свое дѣло: постникъ, не находя что говорить съ нимъ, скоро соскучилъ и сказалъ старцу: «молись о мнѣ, авва, я хочу итти.» «За чѣмъ?»— спросилъ старецъ. «Сердце мое какъ въ огнѣ горитъ—отвѣчалъ онъ—и самъ не знаю отъ чего это: когда я былъ въ деревѣ; то постился до вечера, и ничего такого не случалось со мной.» Старецъ сказалъ: «въ деревѣ ты питался слухомъ: но иди, и съ сего времени вкушай пищу въ девятый часъ, и что ни дѣлаешь, дѣлай въ тайнѣ.» Когда началъ онъ поступать такимъ образомъ; то съ трудомъ могъ поститься и до девятаго часа. Знающіе его говорили: «постникомъ овладѣлъ діаволъ.» Тогда постникъ, пришедши опять къ старцу расказалъ ему все. «Вотъ это—отвѣчалъ старецъ—путь по Богѣ!»—

КІЕВЪ, въ Типографіи І. К. Вальнера. Съ дозволенія Дух. Цензуры.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 51. ПЕДЪБЛЯ 25 ПО НЯТИДЕСЯТНОЦЪ. НОЯБРЯ 14. 1857.

АПОСТОЛЬ, ЕФЕС. 2, 4—10.

ЕВАНГЕЛИЕ, Лук. 8, 26—39.

СТРАХЪ МІРОЛЮБЦЕВЪ.

И моли Его весь народъ страны Гадаринскія, отъвити отъ нихъ, яко страхомъ велиймъ одержими бъху. Лук. 8, 37.

Гадаринскіе жители отсылаютъ отъ себя Іисус. Христа: за что? Онъ сотворилъ для нихъ великое чудо, величайшее благодѣяніе: изгналъ тысячи злыхъ духовъ изъ бѣсноватаго, который напередъ того наводилъ страхъ на всю страну ихъ, котораго не могли удержать желѣзныя узы и который, бѣгая по пустынѣ, живя во гробахъ, причинялъ зло проходящимъ, такъ что ни-

кто не смѣлъ уже и проходить тою дорогою (Мате. 8, 28.). Изгнаніе столь лютыхъ демоновъ не значитъ ли болѣе, нежели изгнаніе великаго числа разбойниковъ или самыхъ лютыхъ звѣрей? И не достойно ли было такое благодѣяніе величайшей благодарности? Почему же весь народъ, столько благодѣтельствованный, просить Іис. Христа отъвити отъ нихъ? — Яко страхомъ величимъ одержими бъху, говоритъ евангелистъ. Это не тотъ спасительный страхъ, который чувствуетъ раскаявающійся грѣшникъ, сознавая свою виновность предъ Богомъ: такой страхъ побуждаетъ насъ искать Спасителя, а не отгонять Его. Не можемъ пред-

— 256 —

полагать, чтобъ цѣлый народъ вдругъ ис-
полнился тѣмъ живымъ чувствомъ смиренія,
какое видимъ въ Ап. Петрѣ, когда онъ про-
силъ Господа сойти съ корабля, почитая
себя недостойнымъ присутствія Всесвятаго,
когда, припадши къ колѣнамъ Спасителя,
говорилъ: изыди отъ мене, яко мужъ грѣшенъ
есмь, Господи! (Лук. 5, 8.). Нѣтъ, чувства
Гадаринцевъ, отгонявшихъ Іис. Христа отъ
предѣловъ своихъ навсегда, были совѣтсь
другія; страхъ ихъ не былъ страхъ смирен-
ныхъ грѣшниковъ. Господь, изгнавъ злыхъ
духовъ, лишилъ жителей страны свинаго
стада, которое вогнано было демонами въ
море и потопилось. Посему многіе изъ Га-
даринцевъ могли бояться новыхъ потерь,
страшиться за прочія стада свои; — другие,
сознавая присутствіе Всевѣдущаго и Всес-
могущаго, имѣющаго власть и силу изгонять
самыхъ демоновъ, боялись Его прозорливо-
сти, которая могла обличать грѣхи ихъ, Его
святости, которая была противна страстямъ
ихъ, и Его божественной силы, которая
могла наказать ихъ за преступленія. Пред-
положимъ наконецъ и менѣе преступный
страхъ: нѣкоторые могли чувствовать страхъ
потому только, что они сознавали тогда
близъ себя присутствіе существа высшаго,
небеснаго. Но они отгоняли это всесвятое
существо отъ страны своей, а не сами бѣ-
жали отъ него, пораженные невольнымъ
страхомъ!... По всему видно, что этотъ
страхъ, отгонявшій Господа, не былъ страхъ
совершенно необлуманный, невольный, но
что въ немъ, явно или тайно, дѣйствовали
страсти. Это страхъ міролюбцевъ!

Страхъ міролюбцевъ, страхъ самолюбія
и страстей нашихъ: какое это сильное пре-
пятствіе въ дѣлѣ спасенія! Какими узами

крѣпкими связываетъ этотъ страхъ волю
нашу, для рабства грѣху! какъ ослѣпляетъ
онъ насъ!

Господь приходитъ и къ намъ, и намъ
предлагаетъ Онъ божественную помощь свою.
Еслибы Онъ восхотѣлъ избавить насъ отъ
болѣзней, отъ бѣдности, скорбей нашихъ;
то, вѣрно, всѣ съ радостію приняли бы та-
кого посѣтителя, и желали бы какъ можно
долѣе удержать Его при себѣ. Но Господь
предлагаетъ намъ избавленіе не отъ времен-
ныхъ бѣдствій, а отъ вѣчныхъ, не отъ бо-
лѣзней тѣла, а отъ болѣзней души; Онъ
хочетъ изгнать изъ насъ нечистыя страсти
наши и похотѣнія. И всѣ ли спѣшать къ
Нему? Всѣ ли съ радостію приемлютъ небес-
наго Врача и Спасителя? Кажется, всякому
дорого свое спасеніе; кажется, всѣ мы зна-
емъ, что безсмертная душа несравненно
лучше смертнаго тѣла, блага небесныя
драгоцѣнѣ благъ земныхъ, а милость и
любовь Божія превыше всего. Отчего же
бываемъ мы столь слѣпы и безразсудны,
что не хотимъ пожертвовать худшимъ для
лучшаго? — Увы! страхъ міролюбія изгоняетъ
вонъ изъ сердца нашего любовь къ благу
истинному, любовь къ самому Господу! Аще
кто любить міръ, ильсть любве Отчи въ немъ:
яко все, еже въ мірь, похоть плотская, и
похоть очесь, и гордость житейская, ильсть
отъ Отца, но отъ міра сего есть (1 Юан. 2,
15. 16.).

Исцѣленіе души нашей не можетъ быть
безъ пожертвований съ нашей стороны; и
намъ должно лишиться многаго, какъ ли-
шились Гадаринцы своего стада. Въ одномъ
похотѣ плотская господствуетъ, духъ плото-
угодія и сладострастія: Господь для исцѣ-
ленія плотоугодника отъ его болѣзни за-

— 257 —

хочетъ отнять у него всѣ любимые имъ предметы, смирить плоть его болѣзнями и горестями. Въ другомъ владычествуетъ похотъ очесъ, духъ корыстолюбія: и Господь, изгоная изъ него этотъ духъ, лишить его богатства и заставитъ испытать бѣдность. Иной зараженьѣ гордостію и честолюбіемъ: Господь, исцѣляя недугующаго, можетъ отнять у него всѣ мірскія почести, поставить его на раду съ тѣми, которыхъ онъ прежде презиралъ. Теперь, пусть каждый отвѣчаетъ по совѣсти на вопросъ: желаешь ли ты на этихъ условіяхъ принять къ себѣ божественнаго Цѣлителя и Спасителя? Желаешь ли, говорю, освободиться отъ своихъ грѣховъ и страстей, хотябы то стоило тебя самыхъ чувствительныхъ потерь и страданій? Смотри, испытай себя предъ Богомъ, проникни глубже въ твое сердце, всмотрись въ твою совѣсть. Это важный вопросъ; по искреннему на него отвѣту можно узнать, кто истинный христіанинъ, и кто еще не имѣтъ истинныхъ чувствъ христіанскихъ. Если ты скажешь и скажешь отъ души: Господи! Я на все готовъ; пусть лишусь имѣнія, пусть постигнетъ меня бѣдность, гоненіе, презрѣніе людей и всякое временное зло; только бы мнѣ очистить душу мою предъ Твоимъ всевидящимъ окомъ, только бы удостоиться мнѣ прощенія во грѣхахъ моихъ и навсегда быть съ Тобою, Господи! Я совершенно предаю себя Твоей всесвятой волѣ; твори со мною, что угодно Тебѣ.— Если такъ скажетъ предъ Богомъ сердце твое, скажетъ рѣшительно и умъ и воля твоя: то—блаженъ ты! ты христіанинъ истинный, ты Христовъ, и Господь Іисусъ Христосъ—твой, не только здѣсь, но и во всей блаженной вѣчности. Но что, если, по

довольномъ испытаніи себя, ты не найдешь въ себѣ такой твердости, такой рѣшительности духа? Можетъ быть и тебя не хочется растаться съ своими сталами, съ предметами страстей; можетъ быть луша твоя готова дѣлать договоръ съ Господомъ: чтобы Онъ спасъ тебя безъ всякихъ, со стороны твоей, лишеній, далъ бы тебя прощение, но безъ очищенія твоего сердца, или очистилъ бы тебя отъ грѣховъ, но не испоренялъ бы всѣхъ страстей твоихъ, или искоренилъ бы и страсти, но безъ всякой для тебя боли, безъ всякой скорби. При такомъ состояніи души, еще сомнительно спасеніе наше. Придутъ искушенія: и мы, можетъ быть, еще неблагодарнѣе, безразсуднѣе будемъ жителей Гадаринскихъ, можетъ быть не только будемъ молить Господа, чтобы Онъ отошелъ отъ насъ, но—и роптать на Него. Тогда окажется, что мы напрасно почитали себя истинными христіанами,—вмѣсто совершенной любви къ Богу, имѣя слѣную любовь къ міру и его похотямъ, и вмѣсто сыновняго страха Божія, исполняясь рабскимъ страхомъ самолюбія.

## СЛОВО

въ день святаго Архистратига Михаила и прочихъ безплотныхъ силъ, и въ день тезоименитства его императорскаго высочества, благовѣрнаго государя, великаго князя Михаила Павловича.

Не вси ли суть служебніи дуси, въ служеніе посылаеміи за хотящихъ наслѣдовать спасеніе? Евр. 1, ст. 14.

Настоящее благолѣпное торжество святыя Церкви вводитъ насъ, слуш., въ не-

33

— 258 —

видимое и неизглаголанное общеніе съ мі-
ромъ духовнымъ, поставляетъ въ соборѣ
честныхъ небесныхъ Силъ безплотныхъ,
Архангеловъ и Ангеловъ. А посему при-
лично и бесѣдовать нынѣ объ Ангелахъ.

Кто же дастъ намъ и языкъ и слухъ
ангельскій? Предстоя престолу Господа,
Ангелы наслаждаются созерцаніемъ такихъ
благъ, коихъ око наше не видитъ, ухо не
слышитъ, и сердце не ощущаетъ: что же
будемъ о небесныхъ вещахъ говорить мы
земные, плотяные человѣки? Да и какъ
слушать будемъ мы о небесномъ, привыкши
слушать болѣе о земномъ и житейскомъ?

При всей впрочемъ вашей готовности,
христіане, слушать о небесномъ, я съ своей
стороны, созная всю трудность предлежащаго
предмета, не постыдился бы положить
перстъ на уста мои; самое начало бесѣды
запечатлѣлъ бы безмольвіемъ, если бы не
усматривалъ нѣкотораго безопаснаго пути
ля размышленія въ указаніи святыя Церкви,
чрезъ прославленіе Силъ безплотныхъ, сбли-
жающей насъ съ неприступными, непзьас-
нимое уясняющей намъ въ спасительномъ
своемъ ученіи, что Ангелы суть впрные на-
ставники, хранители душъ и тѣлесъ нашихъ,
что всѣ они нынѣ суть служебные духи, по-
сылаемые въ служеніе за хотящихъ наслѣдо-
сать спасеніе.

Святіи Архангели и Ангели! Къ вамъ
обращаемъ мысли и сердца наши! Отверзите
уста наши достойно бесѣдовать о васъ; да-
руйте намъ и слухъ способный вникать объ
васъ въ назиданіе душъ нашихъ.

Близость человѣка съ Ангелами можетъ
иѣкоторымъ образомъ открывать намъ уже

взглядъ на превосходство природы человѣ-
ческой. По слову псалмопѣвца, человѣкъ
умаленъ малыя чимъ отъ Ангелъ (Пса. 8,
ст. 6.). Стихійный, перстный составъ сбли-
жаетъ его съ міромъ видимымъ: но по внут-
реннимъ совершенствамъ своимъ, по начер-
танію въ душѣ образа божественаго, чело-
вѣкъ касается міра невидимаго; въ видимомъ
и наружномъ его заключено невидимое и
внутреннее; полъ одеждою тѣнія и смерти
сокрыто въ немъ нетѣнное и безсмертное;
подъ плотію сокровенъ духъ. Есть въ чело-
вѣкѣ и взоръ, и слухъ, и языкъ внутрен-
ній, духовный; презъ сіи невидимые органы,
по мѣрѣ очищенія духа, даже и въ то время,
когда вѣшніе предметы дѣствуютъ на
человѣка, бываетъ онъ вѣ тѣла; внутрен-
ній взоръ и слухъ его созерцаетъ міръ не-
видимый, слышитъ вещи непостижимыя,
бесѣдуетъ съ Богомъ и Ангелами, забывая
себя и все окружающее его.

Будучи близокъ къ Ангеламъ по созда-
нію своему, человѣкъ преимущественно при-
ближается къ нимъ по праву искупленія
своего. Кто ты прахъ и тѣніе? — Ты сынъ
обладающего небомъ и землею! Ты наслѣд-
никъ парствія, уготованнаго тѣбѣ отъ сло-
женія міра. Любовь Божія, истощившая
всю поллоту свою къ тѣбѣ, въ искупленіи
твоемъ, освященіи и предопредѣленіи къ
блаженному царствію, блюдетъ тебя, какъ
зеницу ока, хранитъ каждый власъ твоея
главы. Какъ земные цари, чтобъ наслѣд-
никовъ своего престола содѣлать достой-
ными своего назначенія, ограждаютъ ихъ
мудрыми наставниками и водителями, об-
разующими ихъ умъ и сердце, и уготовляю-
ющими къ великому дѣлу служенія ихъ:

— 259 —

такъ и Отецъ нашъ Всевышній, чтобъ уготовать насъ къ достойному съ Собою царствію на небесѣхъ, поручилъ насъ благимъ духамъ, Ангеламъ, наставникамъ и хранителямъ душъ и тѣлесъ нашихъ.

Чтобы примѣтить въ себѣ и другихъ опыты благодатнаго наставленія ангельскаго, для сего не нужно идти далеко, а должно только наблюдать тщательнѣ за собственнымъ сердцемъ и со вниманіемъ приникать на дѣла свои и другихъ. Такъ отъ плода познается древо (Матө. 12, 33.). Молится ли, на примѣръ, кто съ умиленіемъ, болѣзнуетъ ли сердцемъ о грѣхахъ своихъ, испытуетъ ли по временамъ непонятную какую-то въ себѣ тоску и недовольство самимъ собою? Любитъ ли болѣе быть въ безмолвіи и уединеніи, нежели въ шумѣ и развлеченіи человѣческихъ обществъ; расположенъ ли мыслить и говорить болѣе о небесномъ, нежели о земномъ; милосердетъь ли о бѣдныхъ; долготерпитъ ли кто, будучи обидимъ; чувствуетъ ли, хотя изрѣдка, подъ бременемъ крестнымъ миръ и утѣшеніе; повинуется ли безъ ропота высшымъ; благъ ли и кротокъ пребываетъ всегда къ равнымъ и низшимъ себя; словомъ, творитъ ли какое-либо дѣло любви, радости, мира, долготерпѣнія, кротости, милосердія; все сіе происходитъ не отъ насъ: мы не можемъ отъ себя и помыслить что-либо благое: все сіе есть плодъ благодатнаго внушенія и прозвѣщенія души нашей отъ Ангеловъ небесныхъ, наставниковъ нашихъ. Они съ нами молятся, возбуждаютъ въ насъ жажду къ небесному, научаютъ терпѣнію, утѣшаютъ въ скорбяхъ; одушевляютъ насъ любовію къ ближнимъ, вношаютъ намъ и мысли, и

намѣренія, и желанія, и слова благія; поражаютъ и возращаютъ въ насъ жизнь Иисуса Христа, какъ служебніи Его духи, въ служеніе посылаемые отъ Него въ дѣлѣ спасенія нашего.

Желаете ли увѣриться, что Ангелы, вѣрные наставники наши, суть вмѣстѣ хранители душъ и тѣлесъ нашихъ? Такъ! сколько на каждомъ шагу срѣтаетъ насъ всякаго рода опасностей видимыхъ и невидимыхъ, угрожающихъ погибелю душѣ и тѣлу нашему! Сколько опасностей для души! И око и рука насъ соблажняетъ (Матө. 5, ст. 29 и 30.); сѣти соблазновъ всюду намъ ставить міръ во злѣ лежащій; внутрь насъ есть законъ противувоюющій закону ума нашего (Римл. 7, ст. 23.), заставляющій насъ дѣлать не то доброе, коего желаемъ, но невольно преклоняющій дѣлать злое, коего-бы не желали (—ст. 19.). Сколько опасностей и для тѣла! Блѣды предлежать намъ и на мори, и на прѣкахъ, и въ пустыняхъ, и во градѣхъ (2 Кор. 11, ст. 26.). И воздухъ и пища насъ отравляетъ; внутрь насъ самихъ носимъ мы сѣмя болѣзней и смерти, посѣкающей часто неожиданно жизнь нашу, какъ элакъ сельный. Если кто на пути земнаго своего странствованія видитъ себя сохраняемымъ отъ всякихъ опасностей видимыхъ и невидимыхъ, по душѣ и тѣлу: то все сіе не есть слѣдствіе предусмотрительности человѣческой, или случая и обстоятельствъ, но есть дѣйствіе бдительнаго попеченія о насъ Ангеловъ-хранителей. Они отвращаютъ взоръ нашъ отъ суеты, заграждаютъ слухъ нашъ отъ слышанія неподобнаго, полагаютъ храненіе устамъ нашимъ; соблюдаютъ отъ всякаго преткновенія грѣховнаго, избавляютъ

— 260 —

отъ всѣхъ золѣ житейскихъ: имъ заповѣдалъ Господь сохранять насъ во всѣхъ путяхъ нашихъ (Псал. 110, ст. 11.). Святымъ Божьимъ рабамъ предстоять нынѣ Ангелы и святые Духи, окружаютъ ихъ и сохраняютъ, какъ засвидѣтельствовавъ о томъ одинъ опытный собесѣдникъ Ангеловъ (*).

Какая утѣшительная мысль, что мы, слѣпотствующіе на мрачномъ пути жизни, имѣемъ столь добрыхъ наставниковъ, превосходящихъ мудростію всѣхъ земныхъ руководителей! Какая утѣшительная мысль, что мы имѣемъ столь вѣрныхъ хранителей, превосходящихъ силою всѣхъ на земли блюстелей спокойствія! — Земные наставники, какъ бы просвѣщены ни были, всегда многаго сами не знаютъ; но Ангелы заимствуютъ свѣтъ свой отъ Свѣта несозданнаго. Земные блюстители, какъ бы ни были сильны, всегда подлежать немощи, какъ человѣки: но Ангелы заимствуютъ крѣпость свою отъ крѣпости носящаго всяческая глаголомъ силы Своея. Какая, наконецъ, утѣшительная для насъ мысль, что для того, дабы войти въ благодатное съ ними общеніе и быть достойными ихъ наставленийъ и охраненія, требуется отъ насъ одно желаніе, желаніе спасенія: не вси ли суть служебніи дуси, въ служеніе посылаеміи за хотящихъ наслѣдоваты спасеніе! —

Такъ, наслѣдники спасенія и царства небеснаго! Одушевитесь пламеннымъ, чистымъ, рѣшительнымъ желаніемъ спасенія, имѣйте предметомъ мыслей и дѣяній вашихъ стяганіе блаженства, вамъ уготованнаго: и

(*) Макар. Велик. бесѣд. 23.

тогда во всякое время, во всякой нуждѣ придетъ свыше дивная къ вамъ помощь отъ святыхъ Ангеловъ. Скажите, что вамъ нужно? Можетъ быть, вы въ расположеніи сердца вашего ко спасенію желали бы что испросить отъ Господа, но, отъ сознанія окаянства своего, не смѣете и воззрѣть на высоту небесную? Откройтесь о семъ искренно добрымъ вашимъ наставникамъ; они научатъ, о чемъ должно молиться, и испросятъ вамъ отъ Господа всякъ даръ совершенный. Скажите, что вамъ нужно? Силы ли въ подвигахъ спасенія? Возложите немощь вашу на сильныхъ крѣпостію, отдайте имъ сердце свое, какъ послушные питомцы во всемъ предастъ себя попечительнымъ своимъ наставникамъ: — святіи Ангели въ немощи вашей совершать силу Божію, созвеждутъ въ васъ сердце чистое и обновятъ духъ правый во утробѣ вашей. Скажите, что вамъ нужно? Безопасность ли противъ невидимыхъ враговъ спасенія вашего? Стойте, сражайтесь противу нихъ за наслѣдіе свое до крови, рѣшайтесь умереть, а не согрѣшить; и воинство небесное во мгновение ополчится за васъ — угаситъ разжженныя стрѣлы лукаваго, обратить въ бѣгство полки чуждыхъ: — и тогда, какъ окрестъ васъ падать будутъ тмы и тысящи малодушныхъ рабовъ плоти и крови, не боящихся суда и гнѣва небеснаго, къ вамъ никакая грѣховая рана не приближится. Скажите, что вамъ нужно? Избавленіе ли отъ внѣшнихъ золъ и опасностей! Если будете взирать на страданія, какъ на единственный путь, комь достигать должно наслѣдія небеснаго: тогда, какъ бы ни былъ силенъ огнь васъ искушающій, онъ васъ не опалитъ; Ангелы— хранители предстанутъ вамъ, какъ отрокамъ

— 261 —

Еврейскимъ въ пещи Вавилонской, превратятъ пламень въ росу прохладную, и облекутъ васъ въ свѣтъ, чистоту и славу. Скажите, наконецъ, наслѣдовать спасеніе хотящіе! чего бы вы еще желали отъ благихъ Хранителей вашихъ? мирной ли кончины, вѣрной споручницы добраго отвѣта на страшномъ судилищѣ Христовѣ? Поступайте здѣсь какъ странники, не имѣющіе града пребывающаго, не прилагайте сердца ни къ чему на земли чуждей; имѣйте сердце свое тамъ, гдѣ сокровище ваше, отечество и покой нескончаемый. Когда наступить для васъ время сложить съ себя бренную одежду плоти, съ Ангелами — Хранителями проходя сѣнь смертную, вы не испытаете никакого зла; они защитятъ васъ отъ мытарствъ воздушныхъ и безбѣдно проведутъ чрезъ дивныя селенія даже до дома Божія,явятся къ вамъ милостивы и въ откровеніи Иисуса Христа, въ день великія жатвы.

Если же нѣтъ въ насъ живой вѣры къ святымъ Ангеламъ, если нѣтъ въ насъ неусыпной заботы о спасеніи своемъ: то не удивительно, что, можетъ быть, многимъ изъ насъ кажется невозможнымъ и непонятнымъ вліяніе на насъ Ангеловъ, какъ наставниковъ и хранителей нашихъ. Великій духъ ангельскій, приникая въ тайны судебъ Божіихъ, изливается въ непрестанномъ хваненіи. и прославленіи Господа: но если нашъ духъ, развѣренный суетою и заботами житейскими, не находитъ времени учаться творенію рукъ премудрости Божественной, не чувствуетъ всѣхъ милостей Создателя своего; то духъ ангельскій не можетъ пребывать съ нами. Пламенное въ любви къ Творцу своему сердце ангельское

выну творитъ святую вою Его: но если наше сердце въ любви къ Богу хладно; если оно безчестно предается развращеннымъ своимъ пожеланіямъ: то и ангельское сердце не можетъ любить насъ. Свѣтлыя очи Ангеловъ выну зрятъ лице Отца небеснаго (Матθ. 18. ст. 10.): но если нашо око, нечистое и лукавое, устремлено только на себя, на собственную мудрость, на честь, на корысть, на пороки ближняго; то Ангелы отвращаютъ отъ насъ лице свое. Невещественный языкъ ангельскій есть языкъ кротости и терпѣнія; препираются ли они съ кѣмъ, то и на противниковъ своихъ не произносять словесъ укоризненныхъ, а только запрещаютъ имъ именемъ Господа (Іуд. 1, ст. 9.): если же нашъ языкъ, какъ гробъ отверстъ (Псал. 5, ст. 10.) на злорѣчіе, ложь, осужденіе, поруганіе братій нашихъ, искупленныхъ самимъ Господемъ, то Ангелы наставники не глаголютъ въ насъ и къ намъ (Зах. 4, ст. 4.). Проницательный слухъ Ангеловъ выну внемлетъ глаголамъ словесъ Господнихъ, отверстъ къ призывающимъ имя Его, и наслѣдовать спасеніе хотящимъ: но если нашъ слухъ тяжекъ ко гласу Господа, обличающего и вразумляющего, а скоръ на признаніе лести и похвалы, сей тайной пищи самолюбія; если подобно аспиду, заграждающему уши свои отъ обаяющихъ, затворяемъ мы слухъ свой отъ гласа обидимыхъ и скорбныхъ, заступленія у насъ просящихъ, тогда какъ вопль ихъ доходить до ушей Господа Саваоова (Іак. 5, ст. 4.): то преклонится ли къ намъ слухъ ангельскій? да и способны ли мы слушать наставленія ихъ? Вообще, жизнь ангельская есть жизнь чистоты и непорочности: — но если мы живемъ только грѣху, если онъ утвердилъ свое вла-

33'

— 262 —

дычество въ мертвенномъ тѣлѣ нашемъ, осквернилъ умъ и совѣсть нашу; то Ангелы Хранители, ближніи наши, не сообщаются съ нами, друзи искренніи наши далече отстоять отъ насъ, съ трепетомъ они смотрятъ на нечестивыхъ грѣшниковъ, какъ на жертву огня геенскаго (Псал. 37, ст. 12 и 13.), и, въ царствѣ радости и блаженства, благіе пебожители о нераскаянныхъ скорбятъ и слезы проливаютъ.

О если бы при таковомъ сознаніи гибельнаго состоянія души своей, печаль по Бозѣ и спасеніи проникла насъ до раздѣлennія души и духа, членовъ и мозговъ, и отъ сокрушеннаго сердца нашего, какъ отъ камени безводнаго проторглись нынѣ источники слезные! Какъ бы сіе было для насъ спасительно! — Ибо сколько грѣхи отдаляютъ насъ отъ святыхъ Ангеловъ: столько раскаяніе во грѣхахъ и твердая грѣшимость обратиться на путь спасенія низводятъ къ намъ помощь ихъ небесную. Нѣтъ ли же и въ самомъ дѣлѣ кого здѣсь грѣшныхъ изъ насъ? нѣтъ ли кого грѣшныхъ изъ насъ? но почти ишу и вопрошаю грѣшныхъ, какъ будто думалъ я исключить себя изъ числа грѣшныхъ? Нѣтъ, сл., не грѣшныхъ вопрошаю между вами, а ишу кающихся, спасеніе наслѣдовать хотящихъ; не грѣхи вами, не тайная сердецъ вашихъ востязую, но усыпленную, можетъ быть, совѣсть, совѣсть многихъ, вкупѣ съ моею, пробудить тѣмъ желаю. Если о единомъ грѣшнику кающемся радость бываетъ на небеси у Анголовъ Божіихъ (Лук. 15, ст. 10.): то что

было бы, если бы всѣ, предстоящіе здѣсь, покаялись сердечно, кто въ чемъ согрѣшилъ предъ Господомъ, и рѣшились отселѣ жить уже для Него единаго, жить для спасенія души своей? Что было бы? Не знаю. Но какой вдругъ сладостный утѣшительный, неизъяснимый звукъ свыше доходитъ до слуха моего? Не изъ міра ли что ангельскаго?— Языкъ мой прилипаетъ къ гортани. Возведите сердца ваши горѣ — и внимайте, не яснѣе ли сами услышите и уразумѣете, что я выслушать и пересказать вамъ не умѣю?

»Покайтеся и умилится сердцемъ ва- »шимъ, звываютъ къ намъ отъ небесныхъ »круговъ Архистратизи Божіи, покайтеся, и мы, глаголютъ они, не отступны будемъ »отъ васъ, наставимъ васъ, поможемъ вамъ »достигнуть въ соединеніе вѣры, въ наслѣ »діе спасенія, въ разумъ неприступныя славы! покайтеся и умилится сердцемъ ва- »шимъ: и мы, глаголютъ они, хвалебный »вашъ гласъ къ намъ на земли, возвѣстимъ »Церкви первородныхъ на небеси: и молитву »вашей вѣры, какъ олиміамъ кадильный, во- »знесемъ къ пренебесному Престолу Царя »Царей; и Вождя Порфиророднаго, соимени- »таго Вождю воинства нашего, и весь Цар- »ственный Домъ вапъ оградимъ кровомъ »невещественныя нашея славы; утвердимъ »миръ и благоденствіе по всей пространной »Державѣ Царя вашего!« — Ей Архистратизи Божіи! Буди по глаголу Вашему во вѣки! (*) Аминь.

(*) Пезъ Бесѣдъ Преос. Кирилла, Архиепис. Каменецъ-Подольскаго.

Кіевъ, въ Типографіи І. К. Вальнера Съ дозволенія Духъ Цензуры.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 32. НЕДЬЛЯ 24 ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЬ. НОЯБРЯ 21. 1837.

Апостолъ, Ефес. 2, 14—21.

ЕВАНГЕЛИЕ, Лук. 8, 40—56.

## ВВЕДЕНІЕ

ПРЕСВ. Богородицы во храмъ.

Тогда, какъ близко было давно ожиданное время, въ которое надлежало вѣтчиму Сыну Божію снити съ небесъ и пріискреннѣ пріобщиться плоти и крови человѣческой, изъ среды дщерей человѣческихъ была избрана одна Боголѣпная Отроковица и приближена къ небу-во храмѣ Божіи, единственномъ на земли,—въ Іерусалимѣ. Марія, дщерь святыхъ Юакима и Анны, испрошенная ими у Бога молитвами и слезами покаянія, и, еще до рожденія, обѣщанная Богу, достигла только трехлѣтняго возраста; но святые

родители не хотѣли долѣе откладывать исполненіе своего обѣта. Правда, этотъ возрастъ былъ еще слишкомъ нѣженъ; но, въ жизни избранныхъ Божіихъ часто очень рано развиваются душевныя силы; скоро раскрываетъ тотъ прекрасный цвѣтокъ для приятія росы небесной, которому предопредѣлено произведение и воспитать небесный плодъ для человѣчества. При томъ несомнѣнно и то, что благочествые родители дщерь свою, едва научившуюся произносить имена родителей, научили уже знать всесвятое имя Божіе и благоговѣть предъ Нимъ; внушили Ей и то, что Она должна почитать себя не столько ихъ дщерою, сколько рабою Го-

— 264 —

спода Бога, что Она еще прежде рождения посвящена Ему ихъ молитвами и об, и что для Него одного Она жить должна. Душа невиннаго младенца, уже призваная Богомъ, при такихъ наставленіяхъ, еще сильныѣ чувствовала внутренній голосъ благодати и не могла не устремиться всѣмъ существомъ своимъ къ Господу. Должно полагать, что пресвятал Дѣва уже сама желала быть въ большей близости къ возлюбленному ею Богу, и сама просила родителей о скорѣйшемъ исполненіи ихъ обѣта и Ея горячайшажо желанія. Потому то святые родители Ея рѣшились столь рано разлучиться съ утѣхою старости своей, и трехлѣтнюю единственную дочь свою торжественно посвятили Богу во храмѣ Иерусалимскомъ.

Это посвященіе Дѣвы изъ царскаго рода, Давидова, долженствовало быть весьма памятно для благочестивыхъ Израильтянъ, и память о немъ легко могла сохраниться не въ одномъ святомъ семействѣ; она могла распространиться у христіанъ и посредствомъ св. Юана Богослова, который долгое время служилъ какъ сынъ Богоматери и отъ устъ Ея самой, безъ сомнѣнія, слышалъ повѣствованіе о важнѣйшихъ обстоятельствахъ Ея святѣйшей жизни. Неудивительно поэтому, что преданіе сохранило намъ вѣкотыя подробности введенія пресвятой Дѣвы во храмѣ. Благоговѣйно слѣдуемъ указанію святаго преданія.

1) Къ торжеству посвященія собраны были сродники святыхъ Юакима и Анны и ликъ дѣвицъ. Въ сопровожденіи ихъ, святѣйшая Отроковица ведена была ко храму, поддерживаемая родителями, — какъ жертва

Богу драгоцѣннѣйшая. И дѣвы и всѣ другие, сопровождавшіе Богоотроковицу, выражали духовную радость свою и образовали собою какъ бы звѣзды, окружающія луну,— нося въ рукахъ своихъ свѣчи. — Могъ ли кто знать тогда, что они сопровождасть Ту, которая будетъ благословенною въ женахъ, и благословеніемъ для всѣхъ народовъ, посредствомъ Божественнаго Сына своего? Могъ ли кто славить Ее тогда, какъ честнѣйшую Херувимъ и славнѣйшую безъ сравненія Серафимъ? По крайней мѣрѣ, благочестивые и внимательные къ путямъ Промысла могли предъощушать нѣчто великое въ это малой, юной Отроковицѣ, столько возлюбившей Господа, и могли при этомъ торжественномъ Ея введеніи во храмъ, привесть себѣ на память пророчекія слова: приведутся Царю дѣвы въ слѣдъ Ея, искреннія Ея приведутся тѣбѣ; приведутся въ вěсельні и радованіи, введутся въ храмъ Царевъ (Псал. 44, 15–16.).

2) Въ памяти благочестивыхъ сохранилось слѣдующее, по видимому, малозамѣчательное обстоятельство. Когда во срѣтеніе торжественнаго собора, сопровождавшаго святую Дѣву, вышли священники и самъ первосвященникъ, и трилѣтняя Отроковица поставлена была на низшей изъ 15 степеней ведущихъ ко храму; то — какъ бы воскриленная духомъ святой любви къ Богу — она сама, никѣмъ неподдерживаемая, востекла на самую верхнюю степень. Почему это казалось благочестивымъ зрителямъ весьма примѣчательнымъ и достойнымъ памяти? Конечно при этомъ скоромъ восхожденіи ко храму, не одинъ Захарія, пророкъ, могъ помышлять о восхожденіяхъ.

— 265 —

положенных въ сердце (Псал. 83, 6.) столь
юной, но уже столь сильной по духу, От-
роковицы, — могъ видѣть, какъ сердце и
плоть Ея возрадовастася о Бозъ живѣ (—3.),
къ которому Она стремилась, оставляя за
собою всѣхъ и родителей и сродниковъ и
подругъ своихъ.

3) Слѣдуетъ самое важное обстоя-
тельство. По сказавію преданія, святая
Дѣва введена была не только во Святая, но
и во Святая Святыхъ. Какъ возможно это,
когда самъ первосященникъ входѣлъ во
внутреннѣйшее святище, съ жертвенною
кровію, одинъ разъ въ году. Въ день очи-
щенія (Евр. 9, 7. Лев. 16.)? Но само же
преданіе ведетъ насъ къ разрѣшеннію этого
недоумѣнія. Вводившій св. Дѣву въ святи-
лице былъ, по преданію, Захарія, про-
рокъ. Слѣдовательно, если духъ проро-
ческій, Духъ Божій внушилъ ему не-
обычайную мысль. — ввести непорочную
Отроковицу въ самое Святое Святыхъ; то
недоумѣніе само собою разрѣшается: это
было дѣло Божіе, дѣло Господа храма.
Притомъ вспомнимъ и то, что храмъ Зоро-
вавелевъ, послѣ плѣна Вавилонскаго постро-
енный на мѣстѣ Соломонова, не имѣлъ уже
первѣйшей святыни Израилевой — ковчега
завѣта (2 Макк. 2, 5.); а потому вѣроятно,
что въ это время входъ во Святая Святыхъ
не былъ такъ неприступенъ, какъ прежде,
для нѣкоторыхъ освященныхъ лицъ и въ
обыкновенное время. И такъ слава храма
втораго долженствовала быть болѣе славы
храма перваго и потому, что въ его вну-
тренинѣйшемъ святилишѣ предназначено бы-
ло промысломъ присутствовать самому оду-
шевленному кивоту Божію, котораго кивотъ

вешественный былъ только прообразова-
ніемъ.

4) Послѣ сего не можетъ быть не-
вѣроятнымъ и то, что пресв. Дѣва, живя
при храмѣ (гдѣ въ особыхъ жилищахъ по-
мѣшались дѣвы, песящавшія себя на время
служенію храма, и вдовицы, и особо Назо-
реи, которые всѣ служили храму и отъ него
патались) и изучаясь рукодѣлію и чтенію
св. книгъ, удалялась иногда во Святая же
Святыхъ для молитвы и Богомыслія, и что
возрастая тѣломъ и духомъ, Она удостои-
лась здѣсь и явленія Ангела и принимала
изъ рукъ его пищу. Это раннее сообщеніе
съ міромъ духовнымъ — души столь чис-
той, невинной объясняетъ, между прочимъ,
ту пебоязненность пресв. Дѣвы, съ которойо
приняла отъ Архангела глаголы благовѣ-
щенія. О Захаріи, видѣвшемъ Ангела во
храмѣ, одесную олтаря кадильнаго, сказано:
и слутися Захарія видѣвъ, и страхъ напа-
де пань (Лук. 1, 12.). Но святая Дѣва,
увидѣвъ Ангела, не устрашилась, а только
пришла въ нѣкоторое смущеніе отъ не-
обыкновеннаго привѣтствія его и размы-
шляла... слутися о словеси его, и помышля-
ше, каково будетъ цьлованіе сіе ( — 29.).
Нельзя представить, чтобъ юная, неопытная
Дѣва была столь безтрепетна при видѣ су-
щества другаго міра, еслибъ это явленіе
Ангела было первое.

5) Такъ, во храмѣ, уготовлялъ Ее
Богъ въ живый храмъ вѣчнаго Сына свое-
го. Преданіе говорить, что въ это время
Она какъ-бы предчувствуя свое высокое на-
значеніе, дала Богу необыкновенный въ
ветхомъ завѣтѣ объѣтъ — сохранить дѣство
свое до смерти, и такимъ образомъ первая
поставила дѣство выше супружества. И

34

— 266 —

это преданіе совершенно согласуетъ съ св. писаніемъ. Что значать слова Ея къ Архаигелу, — возвѣстившему Ей зачатіе всесвятаго Сыпа: какo будетъ сіе, иднже мужа не знаю? Лук. 1, 34.). Нельзя было сказать такъ той, которая была уже обручена, еслибы Она не дала обѣта Богу не знать мужа, и самое обрученіе приняла только съ тѣмъ условіемъ, чтобы обрученный былъ хранителемъ Ея дѣства, посвященаго Богу.

На Ней, во храмѣ, исполнились пророческія слова о той величественной Царинѣ, которой сказано: слыши дщи и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и домъ отца твоего; и возжелаетъ Парь доброты твоея: зане той есть Господь твой (Псал. 44, 11. 12.).

СЛОВО (*)

НА ДЕНЬ ВВЕДЕНИЯ ВО ХРАМЪ БОЖІЯ МАТЕРИ.

Днесь благоволенія Божія предображеніе, и человѣковъ спасенія преповѣданіе, въ храмѣ Божін ясно Дѣва является, и Христа всьмъ предвозвѣщаетъ.

Сею священною пѣснію объясняетъ намъ Церковь происхожденіе и цѣль настоящаго благолѣпнаго торжества, — Введенія во храмъ пресвятыя Дѣвы Маріи. Если мы станемъ взирать чувственными очами на это дѣло благочестія Ея родителей, восхотѣвшихъ, испрошенный отъ Господа плодъ

(*) Иреєв.Кирпіла, Архиеписк. Каменецъ-Подольскаго.

чрева своего, юную Отроковицу воспитать въ домѣ Божіемъ, съ посвященіемъ Ея на служеніе, свойственное полу, — то и въ семъ случаѣ найдемъ много назидательнаго для общественной и домашней жизни. Но просвѣщаемая Духомъ Святымъ Церковь, открываетъ сынамъ своимъ здѣсь образъ вещей духовныхъ, предназначаніе небеснаго благоволенія къ роду человѣческому, безмолное проповѣданіе о грядущей утѣхѣ Израиля, — чаяніи всѣхъ языковъ, — Единородномъ Сынѣ Божіемъ, имѣвшемъ унѣтѣститъ Себѣ Избранную отъ всѣхъ родовъ, и воспріять отъ Ней человѣчество. А потому введеніе въ видимый храмъ пресвятыя Дѣвы, образовало внутреннее Ея вступленіе въ общество чаявшихъ объаннаго Спасителя міру, сопричисленіе къ таинственному тѣлу грядущей Церкви Христовой.

Христіяне! То, что ознаменовала нынѣ вхожденіемъ своимъ въ храмъ Божій преблагословенная Дѣва, должно осуществляться въ каждомъ изъ насъ. Видимое вхожденіе въ храмъ, и для насъ должно быть знаменіемъ тѣснѣйшаго соединенія нашего съ обществомъ вѣрующихъ. Не для того ли вещественный храмъ, и всякій христіанъ, именуется Церковію Бога живаго, что исповѣдующіе Іисуса Христа составляютъ единое тѣло, одушевляемое благолатнымъ присутствіемъ Богочеловѣка? Не тоже ли знаменуетъ приношеніе каждаго младенца въ четырдесятый день въ храмъ Господень, — именуемое воцерковленіемъ, или что тоже, усыновленіемъ единой матери святой, соборной, апостольской Церкви?

О! какъ важный додгъ лежитъ на плотскихъ, и духовныхъ отцахъ и матеряхъ, чтобы сіе дѣйствіе вѣры не было однимъ

— 267 —

внѣшпимъ обрядомъ! Дабы не отвѣчать намъ предъ судомъ Божіимъ за небреженіе наше, — вникнемъ въ таинство союза, ко- имъ члены видимой Церкви соединяются съ Главою своею—Иисусомъ Христомъ.

Что приходящіе въ храмъ Господень изображаютъ собою духовное тѣло, ясно учитъ тому Апостолъ: единъмъ духомъ, го- ворить, вси мы во едино тѣло крестихомся (1 Кор. 12, 15.). Какъ вещественнаго тѣ- ла многіе члены составляютъ одно цѣлое, такъ и въ тѣлѣ Церкви есть многоразлич- ныя племена и языки, разные полы и воз- расты, но всѣ принадлежатъ къ одному об- ществу вѣрующихъ. Вещественное тѣло имѣетъ главу, управляющую членами: а Ии- сусъ Христосъ есть Глава Церкви: и того даде, говоритъ Апостолъ, главу выше всѣхъ Церкви, яже есть тѣло его (Ефес. 1, 22. 23.). Глава тѣла сосредоточиваетъ въ себѣ всѣ нервы жизненные, обнаруживаетъ и мысля- ющую силу души, познающую истинное и доброе: а Иисусъ Христосъ, какъ невидимая Глава Церкви, дѣйствуетъ на вѣрующихъ про- свѣщеніемъ умовъ и сердецъ вышнимъ свѣ- томъ, веченіемъ ихъ къ правдѣ и блажен- ству вѣчному. Ибо онъ есть путь, истина и животъ. Но вещественное тѣло имѣетъ свою мѣру и предѣлъ: таинственное же тѣло Церкви не ограничивается пространствомъ и временемъ; объемлетъ Церковь небесную и земную. Вещественное тѣло растетъ по- средствомъ всякаго вспомоществующаго при- косновенія, при соразмѣрномъ дѣйствіи вся- каго члена (Ефес. 4, 16.): и въ тѣлѣ Цер- кви, кто какое пріялъ отъ Господа дарова- ніе, такъ и дѣйствуетъ во взаимномъ стре- мленіи къ соединенію съ своею Главою. Члены небесной Церкви царствуютъ уже

со Христомъ, одни за чистоту душевную, другіе за мученичество, иные за нищету внутреннюю, и за другіе подвиги земные: члены же видимой Церкви еще труждаются на поприщѣ своемъ, иной предстоитъ, иной служить, тотъ учитъ, другой утѣшаетъ, а прочіе благотверятъ. Въ вещественномъ тѣлѣ одинъ духъ: и въ тѣлѣ Церкви, истин- ные члены всегда единодушны, единомы- слящи; брато.юбіемъ другъ другу любезни, честію другъ друга больше творяще, тщаніемъ неослабны, духомъ пламенны, скорби терпя- ще, въ молитвѣ пребывающе, требованіямъ святыхъ пріобывающеся; они принимаютъ странныхъ, радуются съ радующимися, пла- чутъ съ плачущими (Рим. 12, 6. 14.). Въ вещественномъ тѣлѣ члены хотя и разно- родны, но развѣ насиліе можетъ отторгнуть ихъ одинъ отъ другаго: и членовъ Церкви Христовой ничто не сильно отдѣлить отъ Главы ихъ: ни смерть, ни животъ, ни Ан- гели, ни начала, ни силы, ни настоящая, ни грядущая, ни глубина, ни высота, ни ина кая тварь (Рим. 8, 38. 39.). Отдѣленные отъ вещественнаго тѣла члены, бываютъ недѣйственны, мертвы; и отдѣляющіе себя отъ вѣры во Иисуса Христа, невнемлющіе евангельскому гласу, заблуждаютъ, чужды бываютъ жизни Божіей, погибаютъ. Тщет- ны будутъ усилия членовъ тѣла физическа- го, если бы они восхотѣли дѣйствовать не- зависимо отъ главы своей: и въ духовномъ тѣлѣ Церкви, если умы надменные земною мудростію, или внѣшнею правдою, безъ со- дѣйствія благодати Божіей, возмечтаютъ устроить свое блаженство, посрамятся въ суетѣ своей. Состояніе вещественнаго тѣла таково, что если страждетъ одинъ членъ, то съ нимъ страждутъ и прочіе, страждетъ

— 268 —

все тѣло: и въ тѣлѣ Церкви Христовой, если члены оной отдѣляютъ себя отъ единства вѣры хладностію въ дѣлѣ благочестія, без-чечностію о спасеніи, пристрастіемъ и лю-бовію къ міру; то состраждетъ все тѣло: болѣзнуетъ первѣе всего Іисусъ Христосъ, что мы не достигаемъ той цѣли, для кото-рой сходилъ Онъ съ неба на землю, вос-принималъ плоть для спасенія нашего, пре-терпѣлъ болѣзни, страданія, смерть; Онъ скорбить, что туне даровалъ намъ Духа Святаго, содѣлалъ участниками таинствъ подъ кровомъ видимыя Церкви, — что ту-не объщалъ вѣнцы, уготовалъ въ дому От-ца своего обители, неизглаголанныя сокро-выща, вечерю брачную, царственную, устро-илъ градъ Іерусалимъ небесный. А съ гла-вою скорбятъ и члены,—Ангели хранители, коихъ мы прогоняемъ отъ себя грѣхании и беззаконіями; скорбятъ праведники совер-шенные, что мы не подражаемъ имъ въ подвигахъ благочестія, скорбятъ и на земли тѣ, коимъ ввѣрено спасеніе душъ человѣческихъ, съ воздыханіемъ, а не съ радостію исполняя дѣло свое. Чтобы при-вести вещественное тѣло въ свойственное ему состояніе, надобно всѣмъ членамъ дѣй-ствовать согласно своему назначенію; нуж-но, чтобы тѣло было въ должномъ отношеніи къ главѣ, чтобы глаза ясно видѣли, слухъ былъ отверстъ для всякаго ощущенія, языкъ рѣчъ свою производилъ правильно, руки были неповреждены, ноги не ослабле-ны, весь составъ крѣпокъ. И вы, — хри-стіане, составляющіе члены единаго тѣла Церкви Христовой, можете смотрѣть на окружающіе васъ предметы, но не припѣ-ляться къ онымъ сердцемъ; можете слы-шать истану, но быть глухими предъ го-

ворящими ложь на ближняго; можете про-стирать руки, но не на хишеніе, а на бла-готвореніе, направлять ноги, но не на со-вѣтъ нечестивыхъ, а ходить на пути пра-ведныхъ: и вы содѣlátesесь истинными чле-нами тѣла Церкви Христовой. Чтобы при-вести больные члены къ здравію, нуженъ благорастворенный воздухъ, и легкая пища: христіане, желающіе быть въ неразрывномъ соединеніи съ своею Главою, приходите съ благоговѣніемъ въ домъ Божій; здѣсь благ-гоухаетъ олимамъ кадильный, возносящій молитвы ваши къ небу; здѣсь просвѣшаетъ очи вашей души свѣтъ Христовъ; здѣсь, въ таинствахъ святыя Церкви, предложена для васъ жизнь, и пища нетлѣвная, питающая духъ; здѣсь все укрѣпляетъ союзъ вашъ съ Богомъ и святыми, утверждаетъ въ обще-ніи съ вѣрными.

Но если бы не смотря на толикое бо-гатство благости небесной, предлагаемой намъ подъ кровомъ Церкви, открылось бы между нами множество отдѣленныхъ и бо-лящихъ членовъ, зараженныхъ грѣхами, невѣріемъ и безпечностію о непорочности души своей, отлученныхъ внутренно отъ духовнаго соединенія съ Іисусомъ Христомъ и тѣломъ святыя Церкви Его, — если бы даже настоящее наше собраніе упособля-лось, по несчастію, древней Іерусалимской купѣли, при которой изъ множества боля-щихъ, слѣпыхъ, глухихъ, хромыхъ токмо единому оказалъ Господь помощь; то и при семъ болѣзненномъ состояніи душъ нашихъ, мы не должны отчаяваться въ исцѣленіи и возсоединеніи съ небесною Главою нашею: днесъ благоволенія Божія предображеніе, и челобпковъ спасенія проповѣданіе; въ храмѣ Божіи ясно Дѣва является и Христа вслѣмъ

— 269 —

предвозвишаетъ. Нынѣ время благопріятно; нынѣ заря спасенія; при дверехъ сердца нашего стоитъ не хотятій смерти грѣшныхъ, но ждущій нашего обращенія къ Себѣ, долготерпить, доколѣ и отдѣленные отъ него члены не соединятся съ Нимъ, доколѣ разслабленные не укрѣпятся, болящіе не исцѣлѣютъ, и начнутъ вести жизнь святую, и богоугодную. Преблагословенная, какъ ходатаица и споспѣшница нашего обращенія къ Богу, превознесенная выше всѣхъ Силъ небесныхъ, честнѣйшая Херувимъ и славнѣйшая безъ сравненія Серафимъ, всегда близкая къ намъ по человѣческому естеству, готова внимать, и помогать въ немощахъ нашихъ. Обратите же къ чадолюбивѣйшей Матери, христіане, ваши мысли, и сердца: — Она соединить васъ еще на земли съ Господемъ Ея и нашимъ, введетъ въ общеніе съ вѣрными, — съ таинственнымъ тѣломъ Его; содѣлаетъ насъ съ Господемъ едино тѣло и единъ духъ, утвердить на пути благочестія, и нѣкогда преставить въ царство дюбве, возлюбленнаго по плоти Сыва, ходатая нашего спасенія; сподобить, яко пролавленная уже, и насъ быть причастниками небесныя славы и блаженства. Аминь.

РАЙ НА ЗЕМЛѣ, ИЛИ ЦЕРКОВЬ.

Одинъ почтенный старикъ, коего по-
слѣдніе дни жизни протекали въ недавнія вре-
мена нисповерженія престоловъ и царствъ,
жилъ близъ церкви. Занятія его позволя-

ли ему во всякое время посѣщать ее; и онъ
столько привязался къ церкви, что избралъ
ее постояннымъ мѣстомъ своей молитвы и
назвалъ по этому своимъ раемъ. Едва пер-
вые лучи солнца освѣшали жильще Божіе,
наполняя его кроткимъ своимъ сіяніемъ; —
старецъ уже изливалъ тамъ предъ олтаремъ
свою душу въ пламенной молитвѣ,—и рай-
ское наслажденіе исполняло его боголюби-
вое сердце,—Путь его жизни нерѣдко про-
текалъ между терпія и волчцевъ; десница
Вышняго не разъ тяготѣла надъ нимъ и его
домомъ: единственнымъ утѣшеніемъ средَ
всѣхъ горестей для старца была церковь;
здѣсь онъ слагалъ бремя своей скорби.
»Пойду въ мой рай, — говоривалъ онъ къ
себѣ въ минуты душевной горести,—пойду:
тамъ будетъ мнѣ легче.« Однажды зане-
могъ у него сынъ лютою болѣзнію; борясь
со смертію, онъ выражалъ страданія свои
невыносимыми жалобами. Это раздирало
родительское сердце отца. Объятый глубо-
кою тоскою, онъ идетъ въ церковь молить-
ся о своемъ сынѣ. Облегчивъ свое сердце
молитвою, возвращается домой. И вотъ
его встрѣчаетъ жена съ видомъ покойнымъ
и радостнымъ и говрить: »нашему больно-
му лучше, его страданія прошли.« — Слава
и благодареніе Богу,« — отвѣчалъ онъ,
устремивъ къ небу взоръ, орошенный сле-
зою. Однако всѣ домашнія его несчастія
были малозначущи въ сравненіи съ тѣми
страшными бѣдствіями, которые постигли
наконецъ отечество его. Грозная буря вой-
ны носилась и опветошала города и села;
кровь невинныхъ лилась потоками; Ангелъ
смерти парилъ хладными своими крылами
и надъ его сѣдою главою; смерть казалась
пензѣжною... Въ такой очевидной опас-

34

— 270 —

ности, онъ всегда искалъ защиты и покро-
ва въ своемъ раю. Однажды среди моли-
ты, необыкновенный шумъ поражаетъ его
слухъ: толпа вооруженныхъ людей ворва-
лась въ церковь. На минуту неистовство
ихъ сстанавливается: священное безмолвіе
храма и молитва старика ихъ удерживаетъ.
Но потомъ изъ среды толпы раздается ди-
кій голосъ: »и этотъ противъ насъ: смерть
ему, здѣсь же смерть, въ страхъ другимъ!«
Старецъ, какъ бы объятый невидимою си-
лою, обращается къ неистовымъ. Его взоръ
горитъ какимъ-то небеснымъ огнемъ; на
лицѣ его отражается ангельское спокойствіе,
во всемъ его видѣ сіяетъ величіе неземное.
»Какъ воскликнулъ онъ со всею неустра-
шимостію, здѣсь, гдѣ вы часто пріобщались
святѣйшаго таинства, гдѣ льется чистѣйшая
кровь Сына Божія, здѣсь хотите вы оба-
грить руки кровію невиннаго старика, ко-
торый сей часъ молился о васъ и вашихъ
дѣтяхъ! Пусть! я умру спокойно: но како-
ва будетъ ваша смерть?« — Сила рѣчи, ея
торжественность и неустранимость старца
совершенно обезоружили буйную толпу, —
и она удалилась спокойно. А старецъ еще
разъ хотѣлъ преклонить колѣна предъ Тѣмь,
коего сила такъ чудесно совершилась теперь

въ его немощи; но тѣлесныя силы уже
оставили его; и онъ начавъ свою молитву
въ земномъ раю своемъ, окончилъ ее уже
въ небесномъ. Изъ храма рукотвореннаго
онъ переселился въ горній, нерукотворен-
ный — къ Престолу Агнца, воспѣвать Ему
въ ликѣ старцевъ вѣчное Аллилуіа.

Кто можетъ украсити, его
же аще Богъ превратитъ?

Екклез. 7, 14.

Явно что никто! — И однакоже не-
рѣдко бываетъ, что такихъ людей старают-
ся украшать, или лучше сказать, закращи-
вать. Тѣмь болѣе они сами крайне забо-
тятся объ этомъ. И нельзя сказать, чтобы
въ семъ случаѣ не было вовсе успѣха. По-
золота, краски на время нерѣдко сокрыва-
ютъ внутреннее превращеніе. Но мало по-
малу, — а иногда и вдругъ, — вапы осы-
паются, краски слетаютъ; — и мертвыя
кости, коими наполнена внутренность, яв-
ляются во всемъ ихъ безобразіи.

Кто можетъ украсити, его же аще
Богъ превратитъ? —

Ківвъ, въ Типографіи І. К. Вальнера. Съ дозволенія Дух. Цензуры.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 33. НЕДТБЛЯ 25 ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦТВ. НОЯБРЯ 28. 1837.

Апостолъ, Ефес. 4, 1-6.

ЕВАНГЕЛИЕ, Лук. 10, 25-37.

ПОСТЪ РОЖДЕСТВЕНСКИЙ.

Съятые наставники Вѣры и благочестія научили насъ и словомъ и примѣромъ своимъ, не только во дни скорби и гнѣвнаго посѣщенія Божія смирять себя постомъ и покаяніемъ, но поститься и тогда, когда мы готовимся къ радостному посѣщенію Божію, принятію какого-либо великаго дара Божія. Такъ, еще въ ветхомъ завѣтѣ, пророкъ Моисей постился сорокъ дней, когда надлежало ему получить отъ Бога скрижали закона. Такъ, въ новомъ завѣтѣ, святые Апостолы постились, ожилая, по обѣтованію Іис. Христа, сошествія св. Духа. Такъ нау-

чены и всѣ христіане поститься нѣсколько дней, когда они готовятъ себя къ принятію таинства тѣла и крови Господней.

Зная это святое правило Церкви, не трудно уразумѣть причину и установленія поста предъ праздникомъ Рождества Христа. Что обновляетъ въ памяти нашей этотъ свѣтлый и всерадостный праздникъ? Начало новаго лѣта благодатнаго, явленіе высочайшей и спасительнѣйшей тайны Божіей, соединеніе съ безжизненнымъ, безсильнымъ человѣчествомъ жизни и силы божественной. И такъ, готовясь къ празднованію Рождества Христова, мы должны уготовлять себя къ достойному принятію

— 272 —

величайшей изъ всѣхъ мидости Божіеї — Господа и Спасителя нашего, схоляшаго къ намъ съ вебесъ. Какъ же лучше угото- влять намъ себя къ принятію этой радости небесной, какъ не очищеніемъ себя посред- ствомъ поста и покаянія? Такъ раскрыва- етъ значеніе поста предъ праздникомъ Рож- дества Христова Симеонъ Солунскій. »Сей, говоритъ онъ, четыредесатидневный постъ сходенъ съ постомъ Моисея, постившагося сорокъ дней и ночей, и пріявшаго скрижа- ли съ написавными на нихъ словами Бо- жіими. Постимся и мы сорокъ дней, и пріемлемъ живое Слово Божіе, отъ Дѣвы всплощенное, и причащаемся божественной плоти Его.

По этому можно судить и о древно- сти настоящаго поста. Въ самомъ дѣлѣ, возможно ли, чтобъ столь святая, духовная мысль о достойномъ приготовленіи къ ра- дости одного изъ древнѣйшихъ (*) и вели- чайшихъ праздниковъ христіанскихъ появ- лась уже въ вѣкахъ позднѣйшихъ? Нѣтъ, она достойна временѣ христіанства первыхъ, златыхъ, апостольскихъ. Письменныя сви- дѣтельства о семъ постѣ находимъ у писа- телей съ 4-го вѣка; изъ сихъ свидѣтельствъ видно, что онъ былъ извѣстенъ и на востокѣ и на западѣ. Церковные уставы древніе и нѣкоторые Соборы (6-го вѣка) упоминаютъ о немъ, какъ о древнемъ постановленіи въ христіанской Церкви. Незвѣстенъ ни Собор, ни Отецъ Церкви установившій этотъ постъ. А это самсе, при всеобщей извѣстности и употребленіи поста, и дока- зываетъ что начало его скрывается въ пер- выхъ временахъ христіанства. Здѣсь мы

(*) см. Кормч. гл. 3, пр. 5 (Апостольское).

имѣемъ все право заключать съ блажевнымъ Августиномъ, который говорить, что все- общіе и всегдашнѣ уставы Церкви, если они не составлены Соборами, должно почи- тать учрежденіемъ апостольскимъ.

Изъ Уставовъ Церковныхъ видно и то, что святый постъ предъ Рождествомъ Хри- стовымъ на востокѣ издавна начинался отъ 14-го ноября. Это начало поста подтверж- дено было потомъ на Соборѣ при патр. Лукѣ и импер. Имануилѣ (въ 10-мъ вѣкѣ),— по тому случаю, что многіе стали позволить себѣ постъ предъ Рождествомъ Христовымъ болѣе краткій. Для чего положено такое начало? Безъ сомнѣнія для того, чтобъ время поста было равно времени четыредесатви- цы, и можетъ быть, для того еще, чтобъ памятію св. Апостола Филиппа (14 ноября) напомянуть христіанамъ установленіе поста апостольское.

Касательно самого образа говѣнія въ постъ предъ Рождествомъ Христовымъ, бла- гочестивый сынъ Церкви можетъ справить- ся въ Уставѣ Церковномъ: тамъ увидить онъ съ какою мудрою разборчивостію по- ложены Церковію правила поста, и какъ при этомъ имѣлись въ виду съ одной сто- роны святость времени постнаго, съ другой праздничная свѣтлость нѣкоторыхъ дней и немощь природы человѣческой.

О НЕПОВИННОМЪ СТРАДАНІИ.

Должно прозваться, что не легко при- выкнуть къ мысли о неповинномъ страданіи. Противъ нея возстаетъ нѣкоторымъ обра- зомъ вся природа, какъ человѣческая, такъ

— 273 —

и прочихъ тварей Божіихъ. Нослику все
сотворилъ единый, премудрый и-allобагій
Богъ: и все сотворено въ единствѣ, распо-
ложено по закону порядка, и направлено
къ блаженству; — смерти же Богъ и не со-
творилъ (Прем. 1, 13.); — то естественно,
что никакая вещь не расположена къ тому,
чѣмъ разсѣкается единство, чѣмъ нарушается
порядокъ, что уклоняетъ отъ блаженства.
Всякая жизнь необходимо любить жить, и
не хочетъ смерти; всякое орудіе познанія
или ощущенія невольно желаетъ находить
свою пищу и радость въ предметахъ, сооб-
разныхъ съ его устроеніемъ, а не страдать
отъ тѣхъ, которые несообразны съ его свой-
ствами, и разрушительны для его состава.

Въ человѣкѣ, кромѣ естественнаго от-
вращенія отъ страданія, противъ мысли о
неповинномъ страданіи возстаетъ чувство
справедливости, свойственное высшей его
природѣ. Есть ли чувственная природа, по
началу своего устроенія, требуетъ, чтобы
жизнь пользовалась безопасностью: то нрав-
ственная природа, по началу свободы и
правды Божіей, въ ней впечатлѣному, еще
сильная требуетъ, чтобы невинный былъ
безопасенъ. И потому какъ видъ разруше-
нія приводить въ содроганіе чувственную
природу: такъ нравственную природу при-
водить въ сугубый трепетъ и смятеніе видъ
пезаслуженнаго страданія.

Но вотъ странность и противорѣчіе при-
роды самой себѣ, которое должно погрузить
размышляющего въ безутѣшное уныніе и
отчаянную скорь, есть ли онъ не откроетъ
источника утѣшенія и надежды выше при-
роды! Таже природа, которая внушаетъ от-

вращеніе и ужасъ отъ страданія, особенно
неповиннаго, таже самая природа возвѣщаетъ,
что страданіе, даже и неповинное, неизбѣж-
но. Пройдите по всѣмъ степенямъ види-
мыхъ тварей, пройдите по всѣмъ областямъ
земной природы: гдѣ нѣтъ страданія? Что
не страждетъ? И не болѣе ли страждетъ
то, въ чемъ болѣе видны черты невинности?
Агнецъ трепещетъ отъ волка, кроткая пти-
ца—отъ хищной; сильнѣйшія животныя, то
по естественному побужденію и необходи-
мости, то по случаю, истребляютъ слабѣй-
шихъ, а иногда и сильнѣйшихъ хитрѣйшія;
то, что есть лучшаго въ растеніяхъ, терзает-
ся и разрушается животными, составляя ихъ
пищу. Всякое благо, всякая радость, всякое
удовольствіе въ природѣ, болѣе или менѣе
дорого, покупается страданіемъ. Зерно
должно расторнуться, и совсемъ погибнуть,
чтобы родилось растеніе и плодъ; чувство
чадолюбія, источникъ живѣйшей радости
въ животной природѣ, очевидно разстворено
и въ безсловесныхъ тоскою и заботами;
пріятность питанія и насыщенія почти со-
размѣрна бываетъ съ предшествовавшимъ
изнуреніемъ глада, а сладость сна,— съ
утомленіемъ бдѣнія. Во всѣхъ, и самыхъ
благодѣтельныхъ силахъ природы сокрыты
источники страданія и разрушенія. Солнце
согрѣваетъ, но и палитъ зноемъ; хладъ
укрѣпляетъ, но и убиваетъ; вода орошаетъ,
но и потопляетъ; вѣтръ освѣжаетъ, но и
паноситъ болѣзни; земля приноситъ человѣку
хлѣбъ, но требуетъ у него пота. Человѣкъ
родится, живетъ и умираетъ также подъ зако-
номъ страданія, и еще болѣе прочихъ тварей
покоренъ сему закону. Раждающая мучит-
ся, раждаемос плачетъ; умирающій стра-
даетъ, плачутъ оставшіеся послѣ умершаго.

35

— 274 —

Съ начала жизни человѣкъ страждеть отъ недостатка силъ, отъ несовершеннаго развитія способностей; подъ конецъ жизни, отъ утраты силъ и способностей: есть ли между симп крайностями есть какая средина, она чрезъ край наполняется страданіями отъ того, что человѣкъ никогда не находитъ способностей и желаній своихъ удовлетворенными. А сколько разнообразныхъ служайностей! Болѣзни, страсти, оскорбленія отъ людей, безпомощная бѣдность, обременительное богатство, тяжкая подчиненность, разстроенное управленіе,— сколько стрѣлъ, или точнѣе, сколько туловъ, наполненныхъ стрѣлами, на уязвленіе сердца человѣческаго!

Какая участь! Страдать не хочется; но страдать надобно! Неспосно, а неизбѣжно!

Что же дѣлать? «тяжело, говоритъ одинъ размышляющій язычникъ, но терпѣніемъ облегчается то, чего перемѣнить не можно.» Сей примѣръ показываетъ, что и язычники признавали необходимость приучать себя къ мысли о страданіи, и даже къ готовности на страданіе неповинное. Но языцы, не имущіе упованія (Ефес. 2, 12.), не зпали терпѣнія, которое упованіе содѣловаетъ (Рим. 5, 4.), и учили терпѣнію отчаянному. «Терпи охотно, говорили они; иначе невольно терпѣть будешь.» Или «погибай великодушно; потому что все погибаетъ; пріятно пасть подъ огромными развалинами.» Горькія утѣшенія! Какъ будто горькая чаша можетъ сдѣлаться сладкою отъ соединенія съ моремъ той же горечи, и отъ той мысли, что она менѣе горька быть не можетъ! Такъ мало можетъ человѣкъ усладить чашу судьбы своей безъ познанія Того, Который есть утѣха Израилева и чаяніе языковъ!

Только въ истинномъ благочестіи, однимъ словомъ, только въ христіанствѣ можно найти чудесный камень, превращающий мрачное желѣзо въ чистое золото, горечь въ сладость, зло въ добро, смерть въ жизнь, страданіе въ блаженство.

Мы страждемъ по волѣ Божіей, по волѣ Того, отъ Котораго всякое дааніе благо и всякъ даръ совершенъ сходитъ свыше (Іак. 1, 17.), по волѣ Того, который питаетъ птицу, не стоящую ассарія, который траву сельную одѣваетъ великолѣнѣе, нежели Соломонъ облачался въ славѣ своей, и который чрезъ Единороднаго Сына Своего увѣряетъ насъ, что мы, даже мы маловѣры, дороже у Него какого-нибудь крипа или врабія, по волѣ Того, который солнце свое сіетъ на злыя и багія, и дождитъ на праведныя и неправедныя (Мато. 5, 45.), и заповѣдуетъ намъ подражать совершенству Своего милосердія. Какъ же можно, чтобы Тотъ, который есть, и отъ котораго происходитъ, единое благо, имѣлѣ волю поставить насъ въ такое состояніе, въ которомъ нѣтъ ничего кромѣ зла? Какъ можно, чтобы Тотъ, который бережетъ врабія и травное быліе, не хранилъ человѣка, хотя бы проводилъ его сквозь огнь и воду, когда то находитъ нужнымъ? Какъ можно, чтобы Тотъ, который являетъ милосердіе Свое, даже злымъ, не явилъ даже правосудія Своего невинно страждущимъ? Есть ли Благій посылаетъ страданіе: то конечно и въ страданія есть нѣкоторое благо. Есть ли милователь и питатель нашъ питаетъ насъ хлѣбомъ слезнымъ, и напаляетъ слезами: то конечно есть нужда и польза приготовить намъ такую пищу, подобно какъ находятъ

— 275 —

нужнымъ, съ тукомъ или с.ладостію обыкно-
венной пищи соединять остроту соли, кн-
слоту, или горечь. Есть ли безконечно Ми-
лосердый безконечнымъ милосердіемъ не
удерживается отъ того, чтобы показать лю-
дель Своимъ жестокая (Исал. 59, 5.): то
конечно не можетъ статься, чтобъ Онъ до-
пустилъ сіе вопреки правосудію.

Скажутъ: посему и не было бы непра-
веднаго и неповиннаго страданія? И не
знаю, есть ли въ отношеніи къ Богу непо-
винное страданіе, кромѣ страданія Того,
Который язвень бысть загръехи наша, и. л.учень
бысть за беззаконія наша (Иса. 53, 5.).
Кромѣ Его вси согръинша (Римл. 5, 12.):
и потому всѣ повинны страданію; а вмѣстѣ
съ виновными человѣками и покоренная имъ
тварь покорена суетѣ неволею, и отъ того
вмѣстѣ съ ними совоздыхаетъ и соболѣзнеетъ,
въ надеждѣ очищенія и освобожденія вмѣстѣ
съ ними. Есть же и есть страждущіе не-
повинно въ отношеніи къ себѣ и своимъ
дѣламъ: правосудіе и благость Божія съ
избыткомъ являются надъ ними въ дѣлахъ
Божіихъ чудесныхъ и спасительныхъ, со-
вершаемыхъ въ воздаяніе за неповинное
страданіе. Осязательный образъ сего пред-
ставленъ намъ въ евангельскомъ слѣпорож-
денномъ: если слѣпота его была темною
загадкою въ отношеніи къ понятію о право-
судіи наказательномъ: сей согрѣши, и.п. ро-
дителя его, да слѣпъ родися (Іоан. 9, 2.)?
то загадка сія совершенно разрѣшена право-
судіемъ воздаятельнымъ: ни сей согрѣши,
ни родителя его, но да являются дѣла Бо-
жія на немъ (—3.). Тажко ли, не видѣть
нѣсколько лѣтъ свѣта тѣлеснаго, чтобы въ
награду за сіе узрѣть свѣтъ духовный, бо-

жественный, просвѣщающій всякаго чело-
вѣка къ жизни вѣчной?

Но есть ли мысль о Богѣ, яко върномъ
Создатель, можетъ облегчить дѣя насъ не-
повинное страланіе: то мысль о Іисусѣ Хри-
стѣ, яко возлюбленномъ Спасителѣ, можетъ
слѣлать страданіе любезнымъ, сладостнымъ,
блаженнымъ. Кто имѣетъ сердце, тотъ
знаетъ, что есть страданіе изъ любви и
благодарности, и какъ сладостно сіе стра-
даніе. Христіанинъ! Кто можетъ такъ лю-
бить тебя, и кто такъ достоннѣ любви тво-
ей и благодарности, какъ Тотъ, который
изъ любви къ тебе оставилъ славу небесную,
вкусилъ всѣ скорби и горести земныя, по-
страдалъ на крестѣ, прошелъ даже сквозь
адскія мученія, дабы изхитить тебя изъ
ада и возвратить въ славу божественную?
Можешь ли ты отречься, есть ли нужно,
изъ любви къ Нему, вкусить нѣсколько
капель изъ чаши, которую Онъ для тебя
испилъ безъ остатка? Что я говорю? Не
чувствуешь ли ты неизъяснимой сладости
сей чаши, которая такъ обильно растворена
божественною любовію, что горечь страда-
нія составляетъ въ ней едва примѣтную
пряность? Ахъ! есть ли ты сего не чувству-
ешь; то духовный вкусъ твой тупъ и мертвъ:
болѣзнь, для уврачеванія которой опять не
иное что нужно, какъ умножить горечь въ
чашѣ твоей участи!

— 276 —

ДОСТОПАМЯТНЫЯ ПРЕДАНІЯ
о св. Епифанії, епископъ Кипрскомъ (*).

1) «Жена Хапанейская, говорилъ св. Епифаній, вопіетъ — и услышана; жена крово-точивая молчитъ — и называется блаженною: но фарисей вопіетъ — и осуждается; мытарь не отверзаетъ устъ — и услышанъ.»

2) Говорилъ также: «имѣющимъ доп-
статокъ пріобрѣтеніе христіанскихъ книгъ
необходимо. Ибо и одинъ взглядъ на такія
книги дѣлаетъ насъ не такъ скорыми на грѣхѣ
и возбуждаетъ къ преспѣянію въ добродѣ-
тели.»

3) Спросили у св. Епифанія: «почему
заповѣдей десять, а блаженствъ евангель-
скихъ девять?» Число заповѣдей — отвѣчалъ
онъ — равняется числу казней Египетскихъ;
а троекратно троичное число блаженствъ
есть образъ совершеннѣйшей Троицы.

4) Сказалъ св. Епифаній: «кающимся грѣшникамъ Богъ прощаетъ весь долгъ, какъ простиł Онъ блудницѣ и мытарю; а съ праведниковъ взыскиваетъ и проценты. Потому-то Христосъ и говорилъ Апостоламъ: аще не избудетъ правда ваша паче книжникъ и фарисей, не ввидете въ царствіе небесное.»

5) Говорилъ также: «человѣкъ у чело-
вѣка взявши что-либо въ долгъ, хотя и
возвращаетъ взятое съ благодарностію, но
изъ стыда возвращаетъ всегда тайно: на-
противъ Господь Богъ пріемлетъ отъ насъ
взаимъ тайно, а воздаетъ предъ Ангелами,
Архангелами и ликомъ святыхъ.»

(*) Пisz книги: Monumenta Ecclesiæ Græcæ. tom. I, pag. 416 seqq.

ОБРАЩЕНІЕ ПРИ ВЗГЛЯДѣ НА МЕРТВОЕ
ЛИЦЕ.

Два человѣка, во время своей уни-
верситетской жизни, заключили между со-
бою союзъ сердечной дружбы. Въ это вре-
мя въ Парижѣ и другихъ мѣстяхъ усили-
валось уже дерзское невѣріе и кощунство;
ими заразились и наши оба друга; стали,
къ несчастію, презрителями всего священ-
наго. Но, вотъ университетскіе годы ихъ
уже оканчиваются, и молодые люди, послѣ
обѣщаній неизмѣнной дружбы, разлучаются:
одинъ на сѣверъ, другой на югъ. Тотъ
дѣлается лекаремъ въ одномъ голландскомъ
городѣ; этотъ, возвратясь домой, занялся
своимъ дѣломъ. Сначала они переписы-
вались между собою и чрезъ другихъ мѣ-
нялись поклонами; но въ послѣдствіи, за
разсѣяніемъ и занятіями, забыли и о пере-
пискѣ и о поклонахъ. Спустя нѣсколько
летъ одинъ изъ нихъ, лекарь, долженъ
былъ проѣзжать чрезъ то мѣсто, гдѣ жилъ
его другъ. Пріѣхавъ туда, онъ спѣшитъ
къ нему; и послѣ дружескихъ привѣтствій,
тотчасъ заводитъ съ нимъ разговоръ въ духѣ
прежнихъ кощунствъ и злословій: ибо въ
мысляхъ своихъ онъ остался тѣмъ же, ка-
кимъ былъ въ университетѣ, съ большею
только злостію и дерзостью. Другъ юности
его, взглянувъ на него строго, сказалъ ему:
«ты сильно ошибашься во мнѣ, другъ мой!
Я, слава Богу, уже болѣе не кощунъ и не
вольнодумецъ, какимъ ты зналъ меня въ
университетѣ. По незаслуженному мною
дару благодати Божіей, я давно обратился,
и теперь принадлежу къ числу тѣхъ людей,
кои были нѣкогда предметомъ нашихъ на-
смѣшекъ: я христіанинѣ, вѣрующій въ про-

— 277 —

стотѣ серлца!» Вольнодумецъ глядитъ въ
глаза своему другу и не можетъ повѣрить
такой перемѣнѣ: но этотъ смотритъ такъ
спокойно и съ такою силою исповѣдаетъ
предъ нимъ познанную имъ истину, что
вольнодумецъ не знаетъ, что дѣлать. Пред-
лагаетъ разные вопросы, приводитъ, из-
вѣствныя ему, острыя возраженія; но вѣрую-
щій другъ его немедленно отвѣчаетъ на
нихъ со всѣмъ убѣжденіемъ и кротостію.
Впрочемъ все это на сей разъ во все не
имѣло, повидимому, благотворнаго на него
дѣйствія. Оставаясь по прежнему въ своемъ
невѣрии, онъ сказалъ наконецъ: « все, что
ты ни говоришь, несколько не убѣждаетъ
меня. » — « Что нужды, что я не могу скло-
нить твоего сердца къ убѣжденію, отвѣчалъ
ему его другъ. Это сдѣлаетъ другой, кото-
рый несравненно сильнѣе меня. Онъ увѣ-
ритъ тебя, и посредствомъ меня же, хотя
ты и ничего отъ меня не услышишь, увѣ-
ритъ, при одномъ твоемъ взглядѣ на меня »
Послѣ сего, старые друзья разстались; олинъ
почти съ холодностію, другой съ пламен-
нымъ желаніемъ добра своему другу. Путе-
шественникъ поѣхалъ далѣе. Въ одиноче-
ствѣ, на пути, ему не разъ, невольно, при-
ходили на умъ, многія слова его друга и
пробуждали воспоминаніе о немъ. « Хоро-
шо, — думалъ онъ, на обратномъ пути я
еще посѣшу его и поговорю съ нимъ по-
болѣе; онъ такъ нѣжно и искренно любитъ
меня! » Путешествіе окончено. На обрат-
номъ пути, вольнодумецъ опять проѣзжаетъ
чрезъ то мѣсто, гдѣ жилъ его вѣрующій
другъ. Пріѣхавъ, тотчасъ спѣшитъ къ нему.
Но въ домѣ его видитъ множество людей
въ траурѣ: « здѣсь долженъ быть мертвецъ, »
думаетъ онъ. Входитъ, — и глазамъ его пред-

ставляется картина самая трогательная. На
погребальномъ одрѣ простерто бездыханное
тѣло его друга. Важное, блѣдное лице его
тотчасъ напомнило ему прежній ихъ раз-
говоръ; казалось, хладныя уста умершаго
повторяли прежнія слова: « Онъ увѣритъ
тебя, и посредствомъ меня же, хотя ты и
ничего отъ меня не услышишь; — увѣритъ
при одномъ твоемъ взглядѣ на меня. » Этотъ
видъ мертваго друга проникаетъ всю душу
невѣрующаго; онъ чувствуетъ необыкновен-
ное потрясеніе во всемъ существѣ своемъ; —
и съ этого часа рѣшается обратиться къ
Отцу небесному. Поелику обращеніе сіе
было истинное, то онъ, подобно блудному
сыну, вскорѣ обрѣлъ въ дому Господа благо-
дать и миръ; и въ послѣдствіи словомъ и
дѣломъ сталъ свидѣテлемъ и исповѣдникомъ
тѣхъ святыхъ истинъ, противъ коихъ воз-
ставалъ нѣкогда такъ враждебно.

Такимъ образомъ Тотъ, кто создалъ
сердце человѣческое Себе ради (Прит. 16, 4.)
и влечетъ его къ себѣ своимъ милосердіемъ,
въ блѣдное лице мертваго вложилъ силу
жизни — влечевіе Отца къ Сыну (Юан. 6, 44.).

Что значитъ любить ближняго?

Въ келліяхъ Хозива былъ одинъ ста-
рецъ, о которомъ жившіе съ нимъ старцы
разсказывали слѣдующее: Когда. онъ жилъ
еще въ своей деревнѣ, то поступалъ обы-
кновенно такъ: если видѣлъ, что кто-нибудь

35*

— 278 —

въ деревни не могъ по бѣдности застаять своего поля; то отправлялся на это поле ночью, когда хозяинъ не зналъ о томъ, бралъ съ собою рабочій скотъ и сѣмена, и застаivalъ поле бѣдному сосѣду. И послѣ того, какъ пришелъ въ пустыню и началъ жить въ келліяхъ Хозива, старецъ всегда имѣлъ такоеже состраданіе къ ближнимъ. Онъ обыкновенно хаживалъ на дорогу, ведущую отъ Юрдана ко св. гралу (Иерусалиму), нося съ собою хлѣбъ и воду; и если находилъ путника утомленнаго ношею, бралъ на себя его ношу и провожалъ его до св. горы Масличной. Возвращаясь оттуда, онъ несъ ноши другихъ путниковъ, которыхъ находилъ по дорогѣ, и провожалъ ихъ до Иерихона. Такимъ образомъ всегда можно было видѣть старца-то обливающагося потомъ подъ тяжелою ношею, то несущаго на плечахъ чье-либо дитя; иногда сидя на дорогѣ починивалъ онъ обувь странниковъ,— для чего всегда имѣлъ при себѣ все нужное; иныхъ поилъ водою, которую носилъ съ собой; другимъ подавалъ хлѣбъ. Если видѣлъ нагаго человѣка, отдавалъ ему свое платье, въ которое одѣтъ былъ самъ. Словомъ: цѣлый день можно было видѣть его въ трудахъ. Если находилъ мертваго на дорогѣ, творилъ надъ нимъ обычныя молитвы, и предавалъ погребенію.

Никого не должно отвергать, какъ погибшаго; ибо отъ грѣшника всегда можно ожидать покаяния.

Два старца шли изъ Эговъ въ Тарсъ, городъ Киликійскій. На дорогѣ, по смотрѣ- нію Божію, зашли въ гостиницу, чтобъ успокоиться; потому что было весьма зной- но. Тутъ нашли они трехъ юношей, иду- щихъ въ Эги, съ которыми была распутная женщина. — Старцы сѣли въ разныхъ мѣ- стахъ: — одинъ изъ нихъ вынулъ изъ своей сумки евангеліе и читалъ. Блудница, быв- шая съ юношами, увидѣвъ читающаго стар- ца, подошла и сѣла подлѣ его. «Ты слишкомъ уже безстыдна, несчастная, — съ негодованіемъ сказалъ ей старецъ: — какъ не постыдилась ты подойти и сѣсть подлѣ насъ?» «Не отгоняй меня, отецъ мой. — отвѣчала женщина: — хотя я преисполнена всѣхъ грѣховъ, но Владыка всѣхъ, Господь и Богъ нашъ, не отвергъ и блудницу, при- шедшую къ Нему.» «Но она — возразилъ старецъ — съ того времени не была уже блудницею.» «Уповац на Сына Бога жи- ваго — воскликнула раскаявающаяся грѣш- ница — отнынѣ и я не пред буду въ семъ грѣхѣ,» — и оставивъ юношей и все свое, пошла за старцами, которые привели ее въ монастырь, именумый Паклива. — Я видѣлъ ее уже престарѣлою, проводящею жизнь въ великихъ подвигахъ, и слышалъ это отъ ней самой.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 54. НЕДБЛЯ 26 ПО НЯТИДЕСЯТИЦЬ. ДЕКАБРЯ 5. 1837.

Апостолъ, Ефес. 5, 9—19.

ЕВАНГЕЛИЕ, Лук. 12, 16—21.

АПОСТОЛЬСКОЕ НАСТАВЛЕНІЕ
ЕПИСКОПУ И ПРЕСВИТЕРУ.

(Сводъ текстовъ изъ посланій Ап. Павла къ Тимофею
и Титу).

а) 1 Тим. 1, 1. 2. б) 2 Тим. 1, 1. 2. в) Тит. 1, 1. 4.

(*) а) Павелъ в) рабъ Божій, Апостолъ
жв Іисусъ Христовъ, а) по повелѣню Бога
Спаса нашего и б) Господа Іисуса Христа,
упованія нашего, возлюбленному и в) при-
сному чаду, по общей вѣрѣ, а) благодать,
милость, миръ отъ Бога Отца нашего и
в) Господа Іисуса Христа, Спаса нашего.

(*) Предстоящія букви: а) б) в) показываютъ, изъ
какого посланія слѣдующій послѣ ихъ слова
взяты: а) указываетъ на 1-е послан. къ Тим.,
б) на 2-е, в) на посланіе къ Титу.

1 Тим. 3, 1—7. Тит. 1, 6—9.

а) Вѣрно слово: аще кто епископства
(или пресвитерства) желаетъ, добра дѣла
желаетъ. Подобаетъ убо епископу в) (и пре-
свитеру) безъ порока быти, якоже Божію слу-
жителю, не себѣ угождающу, не гнѣвливу,
не піяницѣ (не сварливу), не бійцѣ, не сквер-
ностяжательну, но страннолюбиву, благо-
любцу, цѣломудренну, праведну, преподоб-
ну (благочестиву), воздержательну, а) трез-
венну, благоговѣйну, честну (благочинну),
учительну, кротку, несребролюбиву; в) дер-
жащемуся вѣрнаго словесе по ученію, да
силенъ будетъ и утѣшати (наставлять) во
здравѣмъ ученіи, и противящіяся обличати;

— 280 —

не новокрещенну, да не возгордѣвся въ судъ впадетъ діаволь; подобаетъ же ему и свидѣтельство добро имѣти отъ внѣшнихъ, да не въ поношеніе впадетъ и въ сѣть неприязненну.

1 Тим. 4, 6. 13. 14. 16. 6, 11. 12. 2 Тим. 1, 6. 2, 1. 15.

б) Воспоминаю тебѣ возгрѣвати даръ Божій; а) не неради о своемъ дарованіи, живущемъ въ тебѣ, еже дано тебѣ бысть пророчествомъ съ возложеніемъ рукъ священничества. б) Возмогай во благодати, яже о Христѣ Іисусѣ; а) буди добръ служитель Іисуса Христа, питаемъ словесы вѣры и добрымъ ученіемъ. Гони правду, благочестіе, вѣру, любовы, терпѣніе, кротость. Внимай себѣ, чтенію, утѣшенію (наставленію), ученію, и пребывай въ нихъ. Подвизайся добрымъ подвигомъ вѣры, емлися за вѣчную жизнь, въ нюже и званъ былъ еси. б) Образъ имѣй здравыхъ словесъ, ихъ же отъ мене слышпалъ еси, въ вѣрѣ и любви, яже о Христѣ Іисусѣ. Потщися себе искусна поставити предъ Богомъ дѣлателя непостыдна, право правяща слово истины. а) Сія бо твора и самъ спасешися и послушающіи тебе.

1 Тим. 1, 18. 19. 2, 1. 2. 4, 7. 12. 5, 1. 2. 6, 17—20. 2 Тим. 2, 16. 22—26. Тит. 2, 1—9. 3, 1. 2 9. 10.

а) Сіе завѣщаніе предаю ти, чадо, да воинствуеши доброе воинство, имѣя вѣру и благую совѣсть. в) Глаголи, яже подобаетъ здравому ученію, о всемъ самъ себе подавая образъ добрыхъ дѣлъ, во ученіи цѣлость, честность, нетлѣніе, слово здравое, незазорное, да противный посрамится, ничтоже имѣя глаголати о насъ укорно. б) Похотей юныхъ бѣгай: держися же правды, вѣры, любви,

мира со всѣми призывающими Господа отъ чистаго сердца. -а) Обучай себе ко благочестію, уклоняяся скверныхъ суесловій и прекословій лжеимениаго разума, бабіихъ басенъ, б) буихъ и ненаказанныхъ стязаній, в) и родословій и рвеній и сваровъ законныхъ (о законѣ): суть бо суетны и неполезны (а) б) раждаютъ свары; рабу же Господню не подобаетъ сваритися, но тиху быти ко всѣмъ, учительну, незлобиву, съ кротостію наказующу противныя, еда како дастъ имъ Богъ покаяніе въ разумъ истины, и возникнутъ отъ діавольскія сѣти, живи уловлени отъ него въ свою его волю. в) Еретика человѣка по первомъ и второмъ наказаніи отрицайся.

а.) Молю прежде всѣхъ творити мо-lітвы, моленія, прошенія благодаренія за вся человѣки, за царя и за всѣхъ, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житіе поживемъ во всякомъ благочестіи и чистотѣ. Старца не укоряй, но умоляй (увѣщевай) якоже отца; юноши, якоже братію, старицы, якоже матери; юныя, якоже сестры, со всякою чистотою; в) старцемъ трезвеннымъ быти, честнымъ, цѣломудреннымъ, здравствующимъ вѣрою, любовію, терпѣніемъ; старицамъ такожде во украшеніи святолѣпнымъ, не клеветливымъ, не вину порабощеннымъ, доброчувѣрнымъ, да уцѣлому-дрятъ юныя, мужелюбицамъ быти, чадолюбицамъ, цѣломудреннымъ, чистымъ, добымы добрѣ правящимъ, благимъ, покаряющимся своимъ мужемъ, да не слово Божіе хулится; юноши такожде моли (увѣщевай) цѣломудрствовати; рабы своимъ господемъ повиноватися, во всемъ благоугоднымъ быти, не прекоеловнымъ, некрадущимъ, но вѣру всяку являющимъ благу: да ученіе Спаси-

— 281 —

теля нашего Бога украшают во всемъ. Воспоминай тѣмъ начальствующимъ и вла-
дѣющимъ повиноватися и покаратися, и
ко всякому дѣлу благу готовымъ быти,
ни единаго хулити, несварливымъ быти,
но тихимъ, всяку являющимъ кротость ко
всѣмъ человѣкамъ. а) Богатымъ въ ны-
нѣшнемъ вѣцѣ запрещай не высокомуздрствовати;
ниже уповати на богатство погибаю-
щее, но на Бога жива, дающаго намъ все
обильно въ наслажденіе; благое дѣлати, бо-
гатитися въ дѣлахъ добрыхъ, благодатли-
вымъ быти, общительнымъ, сокровиществу-
юше себѣ основаніе добро въ будущее, да
пріимутъ жизнь вѣчную.

1 Тим. 5, 21. 6, 13. 14. 21. 2 Тим. 1, 8.
14. 2, 3-5. 3, 14. 4, 1. 2. 5 Тит. 2, 15.

а) Завѣщаваю тебѣ предъ Богомъ, оживляющимъ всяческая и б) Господемъ нашимъ Іисусомъ Христомъ, а) свидѣтельствовавшимъ при Понтійстѣмъ Пилатѣ доброе исповѣданіе, б.) хотящимъ судити живымъ и мертвымъ въ явленіи Его и царствіи Его, а) и избранными (Его) Ангелы, да сія сохраниша безъ лицемѣрія, ничто же творя по уклоненію, заповѣдь нескверну и незазорну, даже до явленія Господа нашего Іисуса Христа. Пребывай въ нихъ же наученъ еси, и яже ввѣрена суть тебѣ; доброе завѣщаніе (залогъ) соблюди (данный) Духомъ святымъ, живущимъ въ насъ. в) Глаголи и моли (увѣщевай) и обличай со всемкимъ повелѣніемъ, да никто же тя презритъ б) Проповѣдуй слово, настой благовременнѣ, обличи, запрети (угрожай), умоли (увѣщевай) со всемкимъ долготерпѣніемъ и ученіемъ (назиданіемъ), не постыдися свидѣтельствомъ

Господа нашего Іисуса Христа; но спостра-
жди благовѣствованію Христову, по силѣ
Бога; трезвыся во всемъ, злопостражди яко
добръ воинъ Іисусъ Христовъ (Никтоже бо
воинъ бывая обязуется куплями житейски-
ми, да воеводѣ угодень будетъ; аще же и
повизается кто, не вѣнчается, аще не закон-
но будетъ подвизатися). Дѣло сотвори бла-
говѣстника, служеніе твое извѣстно сотвори.
Благодать съ тобою. Аминь.

ЖИТІЕ И СТРАДАНІЯ
Св. Великомученицы Варвары.

Въ царствованіе Максиміана, Римскаго
Императора, жилъ въ И.пополѣ одинъ слав-
ный и богатый гражданинъ, по имени Дю-
скоръ, а по вѣрѣ ідолопоклонникъ. У него
была единственная дочь, которую онъ хра-
нилъ, какъ зѣницу ока, по кончинѣ супруги
своей. Прекрасная лицемъ, а паче того
сердцемъ, начавши приходить въ возрастъ,
она превосходила красотою своею всѣхъ
сверстницъ своихъ. Дабы никто изъ простыхъ
и худородныхъ людей не могъ видѣть красо-
ты ея, Дюскоръ построилъ высокій столпъ
съ богатоубранными на немъ храминами, и
затворилъ въ нихъ дочь свою. Сокровенная
отъ очей человѣческихъ, но тѣмъ болѣе от-
крытая предъ лицемъ Сердцевѣдца Бога,
отроковица, будучи на высотѣ столпа, и
мудрствовала горная, разсматривая красоту
и устройство небеснаго круга. Однажды,
когда такимъ образомъ она занималась раз-
сматриваніемъ свѣтилъ небесныхъ, и красо-

36

— 282 —

ты земной, спросила приставленныхъ къ ней нянекъ и рабынь: кто сотворилъ все это такъ премудро и прекрасно? Все это, отвѣтствовали они, сотворено и устроено тѣми самыми богами, коимъ покланяется родитель твой, и кои стоять въ его пала-тахъ. Но Богомудрая отроковица, слыша сей отвѣтъ, подумала сама въ себѣ: боги, почитаемые отцомъ моимъ, и сами созданы руками человѣческими и бездушны: ибо изваяны изъ злата и сребра или сдѣланы изъ дерева. Какъ же они, не могли ни ходить ногами, ни дѣйствовать руками, мо-гли быть творцами такихъ премудрыхъ про-изведеній? Долго такимъ образомъ она раз-мышляла, и во время сихъ размышленій божественная благодать, просіявающая чрезъ самыя видимыя творенія, коснулась сердца ея и вѣщала въ немъ: одинъ есть Богъ са-мобытный, сотворившій небо и землю со-всею ихъ красотою, который все содержить, все оживляетъ, и о всемъ промышляетъ. Такая мысль о Богѣ, постоянно занимавшая душу отроковицы, поучавшуюся день и ночь въ твореніі рукъ Господнихъ, пробулила въ ней непреодолимое желаніе ближе и точнѣе узнать сего единаго, истиннаго Бѣга — Со-дѣтеля всяческихъ. Поелику же не было при ней никого такого, который бы могъ научить ее сему, и наставить на путь спа-сенія; то самъ премудрый наставникъ и учитель Духъ Святый былъ учителемъ ея, изливая свѣтъ свой на дѣвственное и цѣло-мудренное сердце ея.

Между тѣмъ настало время супруже-скаго возраста. Многіе изъ благородныхъ и знаменитыхъ юношей желали вступить съ Варварою въ брачный союзъ, и просили

о томъ отца ел. Но сему случаю Дюскоръ, вошедши къ ней на столпъ, предлагалъ ей различныхъ именитыхъ жениховъ, и спра-шивалъ, котораго бы она желала избрать для себя? Но цѣломудренная дѣвица не хо-тѣла и слышать о брачной жизни, сколько Дюскоръ ни увѣщавалъ ее. Соглашалась лучше лишиться жизни, нежели оставить дѣство свое. Отецъ, не могши склонить дочь на свою сторону, и не желая дѣлать ей при-нужденія, рѣшился не безспокоить ее до времени, думая, что она перемѣнится, и послѣ сама добровольно согласится на брач-ную жизнь. Въ сихъ мысляхъ онъ отпра-вился въ дальній путь, давши между тѣмъ приказаніе—не удерживать болѣе на столпѣ дочери своей, и безъ себя давать ей пол-ную свободу выходить, куда захочетъ, и дѣлать, что будетъ ей угодно—все сіе для того, чтобы дочь его въ сообществѣ съ юными, обрученными женихамъ дѣвицами, и сама возжелала быть таковою же. Но цѣломудренная и умудряемая Богомъ Варва-ра, воспользовавшись данною ей свободою, въ отсутствіе отца своего ознакомлилась съ иѣкоторыми христіанскими отроковицами, и слыша отъ нихъ объ имени Іисуса Хри-ста, возрадовалась, узнавши въ Немъ Того, коего давно желала знать душа ея. Въ то же время, по премудрому устроенію Благо-дати Господней, одинъ христіанскій пре-свитеръ изъ Александріи подъ видомъ куп-ца пришелъ въ Илюополь. Узнавши о семъ, Богомъ вразумляемая, Варвара, тотчасъ при-звала къ себѣ сего пресвитера, и, научив-шись отъ него всѣмъ нужнымъ для спасе-нія таинствамъ вѣры, крестилась во имя Святыя Троицы, и такимъ образомъ уневѣ-стилась на всегда Господу своему Іисусу

— 283 —

Христу; идоловъ же отца своего, прокляв-
ши, отвергла.

Случилось, что въ тоже время, по при-
казанію отца ея, строилась въ саду его бо-
гатая, при водоемѣ, баня. Просвѣщенная
христіанскою вѣрою Варвара, пришедши ви-
дѣть оную, спросила строителей, почему они
устроили въ ней только два окна, а не три—
для большаго въ ней свѣта и благолѣнія?
Строители отвѣчали, что такъ приказалъ ро-
дитель ея. Святая же Варвара приказала имъ
устроить и третіе окно во образъ Святыя
Троицы, увѣривши строителей, что она сама
за то будетъ отвѣчать предъ своимъ роди-
темемъ. Когда же Дюскоръ, возвратившись
въ домъ, увидѣлъ въ новоустроенной банѣ
не два, а три окна; то, со гнѣвомъ обратясь
къ строившимъ, спрашивалъ ихъ: почему
они не исполнили приказанія его? Узнавъ же,
что такъ поступили они по волѣ дочери его,
Дюскоръ тотчасъ приказалъ позвать къ себѣ
Варвару, которая, пришедши, отвѣчала ему:
ты, отче, приказалъ устроить въ банѣ два
окна, какъ мнѣ кажется, по числу двухъ
свѣтиль небесныхъ—слонца и луны: а я
приказала устроить три—во образъ Троична-
го, несотвореннаго, незаходимаго Свѣта, ко-
торый просвѣщаетъ всякаго человѣка. Отецъ,
удивившись такому неожиданному отвѣту
своей дочери, отозвалъ ее въ особое при той
банѣ мѣсто, гдѣ находился высѣченный изъ
мрамора водоемъ, на котором также пер-
стомъ Варвары изображенъ былъ крестъ, и
спрашивалъ ее: какой это Троичный свѣтъ,
о котором говоришь ты? Святая же от-
вѣтствовала, что это есть истинный Богъ,
въ трехъ лицахъ покланяемый и славимый:
Отецъ, Сынъ и Святый Духъ; твоже боги,

коимъ ты кланяешься, говорила она, не суть боги, но бездушные идолы. Потомъ, указывая крестное знаменіе, ею начертанное, продолжала: единъ есть Богъ, которому я кланяюсь, которому иты долженъ покланяться— Господь нашъ Іисусъ Христосъ, ради нашего спасенія распятый на крестѣ, Коего и знаменіе ты видишь предъ собою.

Дюскоръ пришедши въ ярость отъ неожиданныхъ и нестерпимыхъ для него словъ ея, и забывши, что св. Варвтра дочь его, схватилъ мечъ и хотѣлъ было поразить ее: но святая устремилась бѣжать отъ него. Разъяренный отецъ, какъ лютый вепрь, предлѣдовалъ святую, доколѣ она не скрылась отъ очей его въ нѣкоторой, свлою Божію разступившейся предъ нею, каменной скалѣ. Когда же, по указанію одного пастуха, онъ отыскалъ ее; то напалъ на нее, какъ злѣйшій звѣрь на свою добычу, и долго терзавши святую за власы повлекъ ее къ своему дому, гдѣ заключивши въ темное мѣсто, морилъ ее гладомъ и жаждою. Разъяренное сердце язычника не удовольствовалось и сею жестокостію. Дабы излять всю злобу на дочь свою, Дюскоръ отдалъ ее во власть, также какъ и онъ, безбожнаго и жестокаго игемона, и требовалъ, чтобы судили ее со всею строгостію, какъ измѣнницу отеческой вѣрѣ. Игемонъ, приказавши привесть предъ себя святую, думалъ прежде совѣтами, а потомъ страхомъ жестокихъ наказаній обратить ее къ поклоненію идоламъ. но святая Варвара, не смотря ни на какія угрозы, и здѣсь не преставала исповѣдывать вѣру свою во Іисуса Христа; отеческихъ же бездушныхъ идоловъ, проклявиши, рѣшительно отреклась. Разгнѣванный игемонъ прика-

— 284 —

залъ обнажить исповѣдницу Христову, и простертую на землю, сѣчь воловыми жилами дотолѣ, пока всѣ мѣсто подъ нею не обагрилось кровію ея. Но уневѣстившаяся Христу вѣрою и любовію, святая Варвара тѣмъ становилась мужественнѣе и въ исповѣданіи вѣры Христовой постояннѣе, чѣмъ жесточае были Ея страданія. Оставивши едва живую, Игемонъ приказалъ заключить святую въ темницу, дабы и продолжить ея страданія, и между тѣмъ придумать для нее лютѣйшую казаь. Въ сіе-то время Небесный Женихъ ея, Іисусъ Христосъ, доселѣ невидимо укрѣплявшій ее Благодатію своею, для утѣшения небѣсты своей видимо явился ей, и, исцѣливъ отъ ранъ истерзанное бичами тѣло ея, исполнилъ сердце ея неизреченнымъ веселіемъ и радостію о томъ вѣнцѣ, которой соплетался изъ страданій ея, и готовился для нее на небес.

Когда же святая Страстотерпица на другой день, яко невѣста на брачный пиръ, паки изведена была предъ нечестивое судилище: то игемонъ, увидя ее здравою и ни чѣмъ невредимою, но еще болѣе прежняго прекрасною, сказалъ: »видишь ли, какое о тебѣ имѣютъ попеченіе боги нами? — Не смотря на твое богохульство, они тебя исцѣлили и здравіе возвратили. Буди же имъ благодарна и, поклонившись, принеси имъ жертвы.« Святая же отвѣтствовала: »ваші боги слѣпы, нѣмы и безчувственны; могутъ ли они подавать больнымъ зрѣніе и мертвымъ воскресеніе? Не они исцѣлили меня, но исцѣлалъ меня истинный Богъ и Господь мой Іисусъ Христосъ, которому я кланяюсь, и котораго ты недостоинъ видѣть нечестивыми очами ума и серлца твоего. Твоимъ же

сквернымъ идоламъ не поклонюсь, и тебя, покланяющагося имъ, не послушаю.« Игемонъ, не стерпя сихъ словъ, тотчасъ приказалъ обнажить святую исповѣдницу Христову, и повѣсить на древѣ, и строгать тѣло ея желѣзными когтями, и опалять ребра ея горящими свѣчами, главу же ея сокрушать молотомъ. Какое сердце не содрогнется при одномъ представленіи сихъ мученій, превышавшихъ силу не только юной отроковицы, но и самаго крѣпкаго исполина? Не смотря на то, святая Варвара, укрѣпляемая свыше благодатію Божіею, не изнемогала въ терпѣніи. Между зрителями сихъ мученій находилась одна вѣрная и богобозязливая жена Іуліана, которая, соболѣзнуя страданію юной подвижницы Христовой, не могла воздержаться отъ слезъ и рыданія. Приближившись къ мѣсту мученія, и не могши вытерпѣть безчеловѣчія игемонова, она обратилась къ нему съ обличеніемъ его жестокосердія и невѣрія. Игемонъ, узнавши, что и эта жена также христіанка, приказалъ мучить и ее. — Святая Варвара, видя сподвижницу свою по вѣрѣ, молилась ко Господу, да подастъ имъ обоимъ силу подвигъ добрый совершити. Для большаго посрамленія мученицѣ, игемонъ повелѣлъ ту и другую—обнаженныхъ водить по городу съ поруганіемъ и насмѣшками: но Господь, одѣвающій небо облаками, одѣялъ натоту возлюбленныхъ Страстотерпицѣ своихъ такъ, что очи нечестивыхъ не могли взирагь на нихъ. Наконецъ злѣйшій мучитель, видя, что никакая сила не можетъ преодолѣть ихъ вѣру и постоянство, осудилъ ту и другую на смертную казнь. Жестокосердый родитель св. Варвары не только не поболѣлъ о семъ осужденіи, но

— 285 —

самъ захотѣлъ быть палачемъ ея. Когда св. Варвара приведена была на мѣсто казни; тогда, преклонивши колѣна, молилась ко Господу тако: » Боже Премилосердый, сіюшій солнце свое на благія и злыя! учлыши молитву мою, и сотвори милость съ каждымъ человѣкомъ, который съ вѣрою воспомянетъ страданія и смерть мою: да не приближится къ нему болѣзнь лютая, и да не восхититъ его смерть внезапная. « Среди сея молитвы, св. Варвара, подъ мечемъ ожесточеннаго родителя своего, предала духъ свой Господу, вмѣстѣ съ Іуліанією, тогда же усѣченною руками воиновъ.

## СКАЗАНІЕ О МОЩАХЪ СВ. ВЕЛИКО-МУЧЕНИЦЫ ВАРВАРЫ.

Въ тѣ времена, когда благочестивые князья Россійскіе жили въ тѣсной любви и согласіи съ благовѣрными царями Грешческими, честныя мощи Св. Великомученицы Варвары перенесены отъ Греческихъ странъ въ Кіевъ по слѣдующему случаю. Великій князь Кіевскій, Михаилъ — Святополкъ, правнукъ Владиміра Великаго, взялъ себѣ въ супругу Греческую княжну имеемъ Варвару, которая, отходя изъ Цареграда въ Россійскую землю, на свое имя испросила у Греческаго Царя означенные мощи соимепитой себѣ Великомученицы Христовой, и вмѣсто мигоцѣннаго дара

привезла оныя къ своему супругу, князю Михаилу — Святополку, который и положилъ оныя въ нововыстроенную имъ каменную церковь Св. Архистратига Михаила. Въ злыя Татарскія времена, а именно во время нашествія Батыя на Кіевскую землю, мощи сіи были сокрыты подъ спудомъ въ тайномъ мѣстѣ подъ степенями каменнаго столпа, ведущаго на верхъ церкви, а послѣ, по прошествіи несчастныхъ временъ, опять открыты. Прежде онѣ были въ деревянномъ гробѣ, который и доселѣ хранится въ соборной церкви. Потомъ на мѣсто его Гетманомъ Юанномъ Мазепою слѣлана сrebряная рака, которая, по обветшалости сребра, въ 1797 году передѣлана. Не обрѣтающаяся при сихъ мощахъ лѣвая ручка хранится съ прочими мощами въ особенномъ кивотѣ въ Кіево-Софійскомъ сборѣ. Сказаніе о сей ручкѣ, чудесно отъ злобы жидовъ сохраненной, см. Акае. Велик. Варв. лист. 88 на обор. и 89.

Между безчисленными чудотвореніями, непрестанно отъ сихъ св. мощей бывающими, особенно достопримѣчательно, что съ вѣрою притекающіе къ нимъ получаютъ избавленіе отъ тяжкихъ и неизцѣльныхъ болѣзней, а паче отъ внезапныя смерти. Къ разительнымъ доказательствамъ сего можетъ отнесено быть то, что во время моровой язвы, двоекратно, а именно въ 1710 и въ 1770 годахъ, Божіимъ попущеніемъ въ Кіевѣ бывшей, и злою смертію многихъ людей босхитившей, Михайловскій монастырь съ Настоятелемъ, братіею и послушниками остался пѣлъ и неприкосновенъ за молитвами св. Великомученицы Варвары. Даже въ недавнее время, когда свирѣпствующая

36*

— 286 —

повсюду холера, смертоноснымъ дыханіемъ
своимъ поражала не только людей, но и
самыхъ безсловесныхъ животныхъ, живу-
щіе въ Михайловскомъ монастырѣ, по об-
несеніи вокругъ его св. мощей, не под-
вергались ни малѣйшимъ припадкамъ Ея. А
посему неудивительно, что не только Греки,
но и самые Римляне благоговѣйно чтутъ имя
св. Великомученицы Варвары, согласно празд-
нуя память ея 4. Декабря. Митрополитъ
Кіевскій, Юасафъ Кроковскій сочинилъ ака-
боистъ Великомученицѣ съ житіемъ и чудес-
сами ея, и уставалъ пѣть оный по втор-
никамъ, что и донынѣ продолжается.

Паче вспѣхъ учащихъ разумѣхъ, яко свидѣнія твоя поученіе мое есть. Паче старецъ разумѣхъ, яко заповѣди твоя взыскахъ.

Псал. 118, 99 — 110.

Это слово къ вамъ, юноши!

Кто изъ васъ не желалъ бы испытать
этого надъ собою? Кто изъ самыхъ наста-

вниковъ вашихъ не пожелалъ бы видѣть
этого надъ каждымъ изъ васъ?

Зачѣмъ же стало дѣло, возлюбленные?
Средство у каждогоъ въ рукахъ. Поучайтесь,
поучайтесь постоянно и неутомимо въ запо-
вѣдяхъ Господнихъ: храните, храните твер-
до, отъ всея души, на всѣхъ путяхъ жи-
зни — заповѣди Божіи; — и вы превзойдете
всѣхъ наставниковъ и всѣхъ старцевъ, кои
имѣютъ несчастіе не поступать такимъ об-
разомъ.

Въ самомъ дѣлѣ, ужели это средство
было и могло быть дѣйствительнымъ только
для одного сына Іессеева? — Нѣтъ, Давидъ
въ семъ случаѣ только свидѣтель, что это
средство годно для всѣхъ и каждаго.

Добродѣтельная жизнь имѣетъ удиви-
тельную силу раскрывать всѣ силы души,
усиливать и утончать ихъ дѣятельность, о-
благороживать направленіе. Напротивъ по-
рокъ явно вредитъ уму и знаніямъ: мысль
дѣлается блуждающею, взглядъ мутнымъ и
поверхностнымъ, сужденіе зыбкимъ и при-
страстнымъ, чувство грубымъ и низкимъ.
Судя по тому, что производитъ развратъ
надъ умомъ въ короткое время, можно ска-
зать, что если бы развратные люди жили
долго, то они наконецъ всѣ сходили бы съ
ума....

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

№ 35. НЕДБЛЯ 27СВЯТЫХЪ ПРАОТЕЦЪ. ДЕКАБРЯ 12. 1837.

Апостолъ, Колос. 2, 4—11.

ЕВАНГЕЛИЕ, Лук. 14, 16—24.

ВЕТХОЗАВѣТНЫЕ

СВЯТЫЕ ПРАОТЕЦЫ.

Первый изъ праотцевъ Христовыхъ и
св. мужей ветхаго завѣта есть Аламъ, пра-
отецъ по плоти и всѣмъ намъ. Чрезъ него
вошли грѣхъ и смерть въ міръ; но имъ же
принято и первое обѣтованіе жизни и спа-
сенія; онъ же есть первый примѣръ покая-
нія и оправданія во Христѣ. Нө, многіе изъ
насъ, твердо памятуя грѣхъ праотца, весь-
ма худо помнять его покаяніе. И для чего
воспоминаютъ грѣхъ? — Для нечестиваго ро-
пота на свою участь, для извиненія своихъ
преступленій, а иногда для жалкаго и бе-

зумнаго глумленія. Нѣтъ, не такого воспо-
минанія достоинъ нашъ общій отецъ по пю-
ти. Велико было паденіе его; но, если из-
бранный изъ всѣхъ не устоялъ въ испыта-
ніи, то кто не палъ бы на его мѣстѣ изъ
насъ, неизбранныхъ? — При томъ, какъ бы
ни былъ великъ грѣхъ Адамовъ, онъ, не
вредитъ намъ, послѣ того, какъ мы иску-
плены Сыномъ Божіимъ. Во Христѣ мы го-
раздо болѣе пріобрѣли, нежели сколько по-
теряли въ Адамѣ: теперь, если мы погиба-
емъ, то совершенно — отъ себя самихъ! —
Адамъ первый подаетъ намъ примѣръ, какъ
должно воставать отъ паденія. Разъ вку-
силъ опъ отъ плода запрещеннаго, и 900

— 288 —

лѣтъ провелъ въ слезахъ и раскаянія! Сколь-
ко разъ онъ, можетъ быть, плакалъ о насъ
и грѣхахъ нашихъ; между тѣмъ какъ мы
самы, вмѣсто того чтобы плакать о грѣхахъ
своихъ, нерѣдко хвалимся ими! — Будемъ
провождать жизнь подобно Адаму кающе-
муся, и пламенное оружіе не воспрятаст-
вуетъ намъ войти въ Рай, имъ потерянный.

Вторый, послѣ Адама, праведникъ древ-
няго міра есть Авель, — первый мертвецъ
въ родѣ человѣческомъ и первый мученикъ,
а посему и первый наслѣдникъ возвращае-
маго Рая. Крайне прискорбно, что первая
смерть въ родѣ человѣческомъ послѣдовала
отъ руки братней; но крайне утѣшительно,
что первая смерть была святая, мучениче-
ская. Діаволъ не могъ радоваться той пер-
сти, въ которую обратилъ тѣло человѣка;
а проклятая въ дѣлахъ человѣка земля съ
радостію пріяла сію святую персть въ на-
чало освященія своего: ибо невинная кровь
Авеля, по увѣренію Апостола, содѣлалась
прообразованіемъ всеосвящающей крови Сы-
на Божія (Евр. 11, 4.).

Третій дивный мужъ былъ Энохъ. О
немъ говорится въ Писаніи, что онъ хо-
дилъ съ Богомъ (Быт. 5, 22. по Евр. подлин.);
то-есть, занимаясь постоянно богомысліемъ,
праотецъ сей приблизился къ Богу до того,
что вступилъ въ нѣкоторый родъ особеннаго,
постоянаго сообщенія съ Богомъ, подоб-
наго, можетъ быть, тому, въ коемъ по вре-
менамъ бывалъ въ Раю, до паденія, первый
человѣкъ. Такимъ образомъ Энохъ внѣ Рая
покаяніемъ и вѣрою достигъ того, что по-
теряно въ Раю легкомысліемъ и непослуша-
ніемъ! Поелику сей праведникъ крайне мало

думалъ о всемъ настоящемъ и земномъ; то,
какъ бы въ замѣнѣ сего, ему открыто было
будущее, самое отдаленное и въ полнотѣ
необыкновенной. По свидѣтельству Ап. Іу-
ды, онъ провидѣлъ ясно даже конецъ ве-
ликой борьбы сѣмени змія съ Сѣменемъ же-
пы — славное пришествіе Господа на судъ
со тьмами Ангеловъ (Іуд. 15, 19.). — Ходя
такимъ образомъ всегда съ Богомъ, Энохъ
непримѣтно преступилъ черту, отдѣляющую
временное отъ вѣчнаго, и зашелъ такъ да-
леко, что нельзя уже было возвратиться на-
задъ — въ эту жизнь. Зъ слѣдствіе сего Онъ
былъ, по свидѣтельству Писанія, преложенъ
съ плотію на небо (Быт. 5, 24.). Событіе,
показавшее всему міру, что страшное опре-
дѣленіе Божіе: земля еси и въ землю обра-
тишися (Быт. 4.), не есть уже опредѣленіе,
неотмѣняемое для всѣхъ, что для смерт
ныхъ потойковъ Адамовыхъ существуетъ
уже другое опредѣленіе — любви, въ силу
коего достойные изъ нихъ имѣютъ право
говорить самой смерти: гдѣ твое жало? и
самому аду: гдѣ твоя побѣда (Ос. 13, 14.)?—

Послѣдній, особенно примѣчательный,
праведникъ перваго и первый — втораго міра
есть Ной. — Ему достался не легкій жребій —
быть проповѣдникомъ правды для погрязав-
шаго въ нечестіи міра; и онъ 120 лѣтъ проп-
повѣдывалъ роду строптивому и грѣшному: —
не видѣлъ плода отъ проповѣди, но пропо-
вѣдывалъ: ибо это былъ его — долгъ. Тоже
постоянство и терпѣніе показалъ Ной и въ
строеніи ковчега. Когда всѣ. современники
его пьли, пили и веселились (Мат. 24, 37.),
не думая о будущемъ: — Ной строилъ ков-
чегъ! Вѣроятно, многіе глумились надъ тру-
домъ праведника, и почитали его буімъ;

— 289 —

но, Онъ — строилъ ковчегъ! За то пришло время, когда всѣ заплакали, многіе начали проклинать день рождія; а Ной былъ безмлеженъ въ своемъ ковчегѣ. Такъ и всегда оканчивается жизнь праведниковъ и жизнь міролюбцевъ: великія бѣдствія и особенно смерть являютъ въ полной мѣрѣ, какая разность между ними, и что значатъ у Бога тѣ и другие! —

Но, чудное дѣло! среди всемірнаго потопа Ной былъ невредимъ, спасая въ своемъ ковчегѣ и своемъ лицѣ цѣлый міръ, а на сушѣ едва не погрязъ самъ! — Я разумѣю извѣстный несчастный случай съ воздержавіемъ праведника, подавшій поводъ сыну Ноеву, Хаму, не оказать уваженія къ собнему отцу, а на отца навлекшій горькую необходимость изречь проклятие на сына (Быт. 9, 20—27.). Такъ нужна духовная бдительность надъ собою и для тѣхъ, кои стояли уже на высотѣ Арарата!

Послѣ Ноя до Авраама нельзя прейти молчаніемъ Евера, отъ коего получилъ свое имя народъ Еврейскій. Въ его время произошло столпотвореніе Вавилонское, — плодъ гордыхъ замысловъ, за кои строители подверглись смѣшенію языковъ и родъ человѣческій, дотолѣ единый, раздѣлился на различные народы. Всѣ уклонились въ едино мысліе лукавства (Прем. 10, 3.) и пошли строить столпъ; а Еверъ съ своимъ племенемъ остался дома, — и тѣмъ заслужилъ всему потомству своему особенную милость Божію. Поучительный примѣръ, какъ много значить добрый родоначальникъ! — И какъ хорошо иногда не дѣлать того, что всѣ дѣлаютъ и одобряютъ!

Но, съ распространеніемъ идолопоклонства по лицу всей земли, едва не оскудѣло

благочестіе въ самомъ племени Еверовомъ; належало освѣтить тьму: — и на тверди Церкви явилось яркое свѣтило вѣры — Авраамъ. Самъ Ап. Павелъ не щадилъ похвалъ, когда говорилъ о вѣрѣ Авраама, и назвалъ его Отцемъ впрующихъ (Рим. 4, 2.). Титло величайшее, но имъ вполне заслуженное! Въ жизни Авраама вездѣ и все вѣра: — Ему повелѣваютъ оставить домъ, родную страну и идти въ землю, для него вовсе неизвѣстную; — онъ идетъ! Повелѣваютъ вознести на жертву единороднаго сына, въ коемъ всѣ его надежды, даже всѣ обѣтованія Божіи; — онъ — возносить! Еслибы повелѣно было Аврааму сойти во адъ самому; онъ не размышляя, сошелъ бы и въ адъ. Воля Божія была для Авраама все, а своя воля ничего не значила. Будущее было для Авраама все, а все настоящее — ничто! Примѣтьте сіе, души вѣрующія: это вашъ отецъ! —

Каковъ корень, таковы и отрасли. Исаакъ — примѣръ сыновняго послушанія до смерти жертвенной, Іаковъ примѣръ братняго незлобія и терпѣнія; нолюбезѣвсѣхъ Юсифъ. Въ жизни его, преданнаго собственными братьями, страдающаго за правду и чистоту совѣсти, но потомъ увѣнчаннаго славою, сдѣлавшагося спасителемъ Египта и самыхъ братьевъ своихъ, — въ этой чудной жизни уже ясно отразился образъ того уничиженія и того прославленія Сына Божія, коими спасенъ міръ. Съ какой стороны не нападала на юнаго ратоборца безстудная жена? Но цѣлому дурый умъ умѣлъ соблости цѣлому дурнымъ и тѣло. Како сотворю глаголъ сей злый, и еогръшу предъ Господомъ (Быт. 39, 9.)? говорилъ искушаемый праведникъ, и, среди пещи, былъ неопалимъ! Весьма

37

— 290 —

также трогательны и поучительны слова Юсифа братьямъ своимъ, когда они по смерти отца, боясь его мшенія, просили его быть милостивымъ. Не бойтесь, отвѣчалъ Юсифъ, я Божій! вы совнѣщасте о миь злал, Господь же совнѣща о миь и о васъ благая, дабы препиталися людіе мнози (Быт. 50, 19 — 20.).

При воспоминаніи о страданіяхъ и ве-
ликолушіи самъ собою приходитъ на мысль
Іовъ, который впрочемъ и жилъ, вѣроятно,
не много спустя послѣ сихъ временъ. Мно-
го труда было надъ нимъ діаволу; истоще-
ны всѣ стрѣлы ада; подвигнуты земля и
небо: — но Іовъ остался непоколебимъ въ
упованіи на промыслѣ. Господь даде, Го-
сподь и отвѣ: буди имя Господне благосло-
венно (Іов. 1, 21.), говорилъ онъ сидя на
гноищѣ; и гноише было престоломъ цар-
скимъ для того, кто могъ говорить такимъ
образомъ. Друзья внушали ему другое,
жена еще худшее: рцы глаголъ нѣкій ко
Господу и умри (Іов. 2, 9.). Но праведникъ
не слушалъ ни друзей, ни жены, твердо
вѣруя, что на небеси свидѣтелъ его вѣрнѣе
ихъ, что присносущенъ есть, иже имать ис-
купити его и воскресити кожу его, терпя-
щую сія (Іов. 19, 25.). И она воскресла!
Праведникъ увидѣлъ благая Господня еще
на земли живыхъ; Господь благословилъ по-
слѣдняя Юва паче, неже первая (Іов. 42,
12.); а св. Церковь почтила память его
тѣмъ, что, въ назиданіе наше, доседѣ возгла-
шаетъ страданія Юва во дни, посвященныя
воспоминанію страданій Христовыхъ. —

Іовомъ заключаются времена патріар-
хальныя, времена закона естественнаго и
частыхъ Богоявленій; послѣ того Церковь

сосредотчилась въ пародѣ Еврейскомъ, подъ
закономъ Моисеевымъ.

Здѣсь примѣчателенъ вопервыхъ самъ
Моисей, Богъ Фараона (Исх. 7, 1.), вождь
Евреевъ, пророкъ, законодатель и чудотво-
репъ, распоряжавшій всѣмъ, но не оставив-
шій дѣтямъ своимъ ничего, кромѣ имеми и
дѣлъ своихъ. — Вѣра его въ божественное
была такъ велика, что онъ лучше согла-
сился всю жизнь страдать съ народомъ Бо-
жіимъ въ пустынѣ, нежели называться сы-
номъ дочери Фараоновой и имѣть времен-
ную сладость грѣха (Евр. 11, 24.). А лю-
бовь къ ближнимъ и народу своему у Мои-
сея была такъ пламенна, что однажды,
когда Господь во гнѣвѣ хотѣлъ погубить
народъ Еврейскій и воздвигнуть себѣ но-
вый — отъ Моисея, Моисей молился ко
Господу, и просилъ объ изглаженіи изъ
книги живота собственнаго его имени, толь-
ко бы остался въ живыхъ народъ, имъ
предводимый (Исх. 32, 10.). За такую вѣ-
ру и любовь и Господь приблизилъ къ себѣ
Моисея такъ, какъ не приближалъ ни-
кого изъ пророковъ, бесѣдовалъ съ нимъ
какъ съ другомъ, лицемъ къ лицу, (Числ. 12,
6 — 8.), явилъ ему особеннымъ образомъ
славу свою, отъ чего лице самаго Моисея
просіяло такимъ свѣтомъ, что на него не-
лизя было взирать. Но, — ктобы могъ
ожидать послѣ сего? — и сей свѣтоносный
другъ Божій, удостоившійся потомъ быть
соучастникомъ славы самаго Спасителя на
Оаворѣ, и онъ не могъ ввести народъ Божій
въ землю обанную, и долженъ былъ
умереть винѣ оной — въ пустынѣ!... За что
такое лишеніе? — За то, что при чудесномъ
изведеніи воды изъ камня, Моисей говорилъ
къ народу съ Аарономъ языкомъ сомнѣнія:

— 291 —

еда изъ камене сего изведемъ въмъ воду?
(Числ. 20, 10 — 12.), и ударилъ въ камень железомъ не разъ, а дважды. Господь почелъ это за умаленіе своего имени, и Моисей не вошелъ въ Ханаанъ! — Предавайтесь послѣ сего сомнѣніямъ, вы, кои не хошете идти царскимъ путемъ вѣры: камень предъ вами, но Ханаанъ за вами! Вамъ не жить въ землѣ обѣгованія; она принадлежитъ тѣмъ, кои вѣруютъ, не видя (юан. 20, 29.). Моисей очевилный свидетель, какъ много взыскивается съ тѣхъ комь дано много: Господь Богъ пашь есть Богъ ревнитель (Исх. 20, 5.)!..

Сынъ Аарона Финеесъ въ тоже время служитъ примѣромъ того, — какъ Господь прославляетъ прославляющихъ его. Онъ дерзнулъ стать за законъ тогда, когда самые князья Израилевы работѣпствовали беззаконію и поразилъ всенародно преступленіе, когда другіе не смѣли и говорить противъ него (Числ. 25, 7 — 13.). За сей подобъ ревнителю предоставлено самимъ Богомъ право потомственнаго первосвященства, и имя Финееса сдѣлалось именемъ всѣхъ истинныхъ ревнителей по славѣ Бога Израилева.

Преемникомъ Моисея въ пророчествѣ (Сар. 46, 1.) былъ Іисус Навинъ. Предъ нимъ изсякъ Юрданъ и пали стѣны Герихонскія; по его гласу остановилось солнце, прямо Гаваона, и единъ день бысть яко два (—5.); онъ одинъ съ Халевомъ, изъ всѣхъ вышедшихъ изъ Египта, вошелъ въ землю обѣгованную и ввелъ туда народъ Израильтскій. Важное преимущество сіе заслужено вѣрою и вѣрностію. Когда всѣ соглядатаи земли обѣгованной возвратились съ ужасомъ отъ исполиновъ, тамъ обитающихъ и

смущали народъ, Иисусъ и Халевъ показали въ себѣ, и внушали другимъ, одинъ страхъ — Божій, убѣждая всѣхъ и каждаго безъ всякаго сомнѣнія идти, куда велить Богъ. За это самое они одни и прешли Юрдапъ, да впдаютъ, по выраженію Сираха, всѣ сыны Израилевы, яко добро есть ходити въ сльдъ Бога (Сирах. 47, 10 — 13.).

Времена Судей Израилевыхъ были славны многами великими мужами; укажемъ на двухъ: Гедеона и Сампсона.

Гедеону за побѣды его весь народъ поднесъ вѣнецъ царскій: какой даръ привлекательнѣе для сердца человѣческаго? — Но у героя вѣры былъ предъ умнымн очаMIи другой лучшій вѣнецъ: Господь да царствѣвъ надъ вами, отвѣчалъ онъ, азъ же и сынъ мой не возобладаемъ вами (Суд. 8, 23.). Не такъ поступаютъ герои міра! У нихъ нынѣ освободитель отечества, а завтра принѣснитель свободы тогоже отечества: — оказываютъ безчисленныя чудеса храбрости, но не могутъ творить однаго чуда — самотверженія, — не могутъ, потому, что его производитъ не умъ и мудрость, не сила и отчаяніе, а вѣра и святое упованіе.

Сампсонъ славенъ силою тѣла и — без-
силіемъ духа. Какъ тяжело видѣтъ поб-
дителя Филистимянъ въ узахъ Далиды! —
Но покаяніе и молитва исправляютъ самыя
тяжкія падепія. Покаявшійся Сампсонъ по-
разилъ смертію своею болѣе враговъ, неже-
ли сколько поражено имъ при жизни (Суд.
16, 30.).

Рядъ Судей заключилъ собою Самуилъ,
пророкъ отъ юности, помазавшій Евреямъ
въ царя свачала Саула, а потомъ Давида.
Изъ его жизни позучително особенно его
прощаніе съ народомъ, при сложеніи съ

— 292 —

себя званія Судіи. Отвѣщайте на мя, говорилъ онъ при семъ случаѣ всему народу, егда у кого взялъ тельца, или осла, или како изъ васъ изнасильствовахъ, или утѣснихъ, или отъ руки нѣкоего прілхъ мэду, — отвѣщайте и возвращу вамъ. И рѣша Самуилу, свидѣтельствуетъ св. историкъ, вси люди: не обидѣлъ еси насъ, ниже насильствовалъ еси насъ, ниже утѣснилъ еси насъ, нижес взялъ еси отъ руки чія что (1 Цар. 12, 38.). Какъ бы хорошо было въ мірѣ, когда бы каждый судья и правитель могъ оканчивать свое поприще такъ, какъ окончилъ оное возлюбленный Богомъ (Сирах. 46, 16.) Са-муилъ! —

Изъ благочестивыхъ царей Израилевыхъ вмѣсто всѣхъ одинъ — Давидъ. Въ Давидѣ цѣлый рай добродѣтей. Какой чистой и возвышенной мысли, какого благаго чувства, какихъ побужденій къ терпѣнію, какихъ утѣшеній нѣтъ въ его свящ. пѣсняхъ? Послѣ сего можно судить, какое богатство духовное было въ самомъ сердцѣ Давида! Но и въ этомъ раю появлялось виHENDA TERVIE! — Ужасно было паденіе Давида: но праведникъ аще и падетъ, не разбіется. Давидъ восталъ выше, нежели какимъ палъ. Діаволъ и теперь, думаю, каждый разъ содрогается, когда слышитъ покаянную молитву Давидову: Помилуй мя Боже по велицѣй милости твоей, и по многожеству щедротъ твоихъ очисти беззаконіе мое! Часто повторяетъ молитву сію Церковь, но еще чаще должны повторять ее тѣ изъ насъ, кои имѣютъ нужду въ покаяніи Давидовомъ.

Послѣ Давида воспоминаемъ о мудрѣйшемъ изъ царей, пѣснямъ, пареміямъ, притчамъ и сказаніямъ (Сирах, 47, 19.) коего

удивлялись цѣлыя страны и народы. Но, увы мудрость не соблюдала того, кто не былъ въренъ ей до смерти (Апок. 2, 10.)! Знавшій все, отъ кедра до иссопа (3 Цар. 4, 33.), забылъ Бога отцевъ своихъ! Да вѣдаемъ, какъ сильна къ падшемъ человѣкѣ наклонность къ чувственности, когда не бедутъ противъ нея мѣръ во—время, и не сра-жаются съ нею до крови; — и какъ слабъ бѣдный разумъ нашъ, когда выйдетъ изъ предѣловъ вѣры и страха Божія и начнетъ мудрствовать по стихлямъ міра (Кол. 2, 8.).

Времена царей Израилевыхъ были вмѣстѣ и временами пророковъ: нечестіе первыхъ поощряло и усугубляло регность послѣднихъ. Великъ ликъ пророковъ, божес-твенны видѣнія, чудесны дѣла и жизни!

Кто не удивлялся и не благоговѣлъ, слыша о подвигахъ Илии? — Не напрасно изображаютъ ого съ мечемъ; вся жизнь Илии была мечъ для нечестія, а слово его, яко свѣща горящая (Сир. 48, 1.). Гонящій и гонимый, гонящій идоловъ и тонимый идолопоклонниками, онъ не могъ наконецъ найти на землѣ по себѣ мѣста, и взятъ огненнымъ вихремъ на небо (4 Цар. 2, 12.). Дивны огнь сей открылся съ неба: но первый и главный источникъ его былъ въ сердцѣ самого Илии, такъ долго и такъ сильно пламенѣвшемъ святою ревностію по славѣ Бога Израилева.

Не менѣе чуденъ Елиссей, дерзнувшій и возмогшій вмѣстить сугубый даръ даже противъ того, какой обиталъ въ Илии (4 Цар. 2, 9.). Многочисленныя чудеса Елиссеся показываютъ, что и у людей Божіихъ, какъ у самаго Бога, не изнемогаетъ ни какой глаголъ (Сир. 48, 14.). Елиссей не взятъ на небо подобно Илии (ибо что бы-

— 293 —

лобы съ землею, еслибы лишить ее святой
персти всѣхъ праведниковъ?), но и въ утро-
бѣ земной показалъ себя небеснымъ, ожи-
вивъ своими костями мертваго (4 Цар. 13,
21.).

Жизнь пророковъ, оставившихъ намъ
свои писанія, менѣе извѣстна: но уста ихъ
ясно свидѣтельствуютъ о величіи Духа, на
нихъ почивавшаго.

Что яснѣе и величественнѣе предска-
заніі Исаіи? — Это евангелистъ ветхаго
завѣта. Произнося свои пророчества, онъ,
кажется, стоялъ въ духѣ у самыхъ Яслей
и Креста.

У Іереміі столько же слезъ и воздыха-
ній, сколько словъ. Это пророкъ покаянія
Кто хочетъ возбудить въ себѣ печаль по
Бозѣ, тому должно чаще читать его плачъ
надъ развалипами Іерусалима, и помнить,
что этотъ Іерусалимъ изображаетъ собою
всякую душу грѣшную.

Іезекій исполненъ символовъ. Нѣкото-
рые изъ нихъ такъ ясны и разіятельны, что и
разумный отрокъ видитъ смыслъ и силу проро-
чества, не смотря на глубину его; а нѣкоторыя
такъ многознаменательны и таинственны,
что могутъ быть понимаемы в; полнѣ раз-
вѣ одними Ангелами. Изъ Іезекія взято
дивное пророчество, читаемое въ Великую
Субботу на утрени, гдѣ, подъ образомъ о-
живленія сухихъ костей на полѣ, предска-
зано воскресеніе мертвыхъ (—37.)

Не мало символовъ и у Даніила пред-
сказавшаго седминами своими самое время
явленія Мессіи (—9, 24 — 27.). Но, не

видѣнія и не символы должны остановить
насъ въ семъ мужъ желаній (—10, 2.), а
то рѣдкое обстоятельство, что онъ былъ
не только великій пророкъ и чудотворецъ,
но вмѣстѣ съ тѣмъ и глава всѣхъ мудре-
цовъ Вавилонскихъ, — царедворцевъ и пра-
витель областей. Какъ умѣлъ онъ совмѣ-
стить столь разнообразныя должности? Тѣмъ,
что всегда отдавалъ каждому свое — Бо-
жія — Богови, Кесарева Кесареви. Нужно
ли было успокоить царя изъясненіемъ про-
рочественнаго сна, имъ видѣнаго, но за-
бытаго? Даніилъ отложилъ сонъ и пишу,
дабы испросить у Бога откровеніе тайны
(Дан. 2, 18.). Нужно ли стать ва честь
самаго Бога истиннаго, противъ безразсуд-
наго повелѣнія царева? Даніилъ отложилъ
всю пріязнь царскую и всѣ почести, самую
любовь жизни изъ любви къ истинѣ. Сви-
дѣтели львы, къ коимъ Даніилъ былъ бро-
шень на снѣдь за то, что не хотѣлъ на
нѣсколько дней (только на нѣсколько дней!)
оставить своей обычной молитвы (—14, 31.).

Воспоминая Даніила, нельзя забыть
трехъ отроковъ Вавилонскихъ, его содру-
говъ по трудамъ правительственнымъ, а
паче по вѣрѣ. Отроки сіи весьма извѣст-
ны всѣмъ по ихъ ревности къ славѣ Бога
Израилева, за которую были вверждены въ
пець огненную, и по тому чуду, коимъ спа-
сеныы отъ смерти. Но рѣдкіе знаютъ и пом-
нятъ то чудесно — благотворное дѣйствіе,
какое оказалъ надъ сими отроками постъ;
а память объ этомъ для нашихъ временъ
всего нужнѣе, когда въ отношеніи къ по-
стамъ Церкви госполствуетъ едва не всеоб-
щее равнодушіе. — Не такъ думали и по-
ступали св. отроки. Не желая нарушить

37*

— 294 —

закона отеческаго касательно пищи, они, не смотря на плѣнъ свой, отказались отъ роскошныхъ яствъ, коими хотѣли питать ихъ при дворѣ царя Вавилонскаго. При- ставникъ ихъ опасался, чтобы, въ слѣдствіе сего, лица ихъ предъ царемъ не оказались унылыми, и не навлекли на него казни. Но по прошествію десяти дней опыта, явил- шался лица ихъ блага и кръпка паче отро- ковъ, ядущихъ отъ трапезы царевой (Дан. 1, 15.). То-есть, постъ оказалъ дѣйствіе вовсе противное тому, коего такъ много боятся міролюбцы! Произвелъ даже то, чего наиболѣе ищутъ они! Роскошь напро- тивъ, разслабля духъ, по необходимости, рано или поздо, отнимаетъ болрость у са- мого тѣла, и сокращаетъ жизнь, какъ то показываютъ безчисленные примѣры.

При возвращеніи изъ плѣна Вавилон- скаго особенными орудіями промысла Бо- жія для Церкви были Неемія и Ездра, оба— образецъ истинной любви къ отечеству. Нельзя любить болѣе народа и страны сво- ей, какъ любили они: тѣло ихъ было въ Вавилонѣ, а духъ привиталъ на развалинахъ Іерусалима. Чесо ради лице твое прискорб- ное есть, а нѣси болѣзнули? спросилъ Неемію однажды царя Персидскій. Како не быти прискорбну лицу моему, отвѣчалъ Неемія, понеже градъ, дожъ гробовъ отецъ моихъ опу- стъ и врата его сожжены суть онемъ (Неем. 2, 2, 3.). Слѣдствіемъ сихъ словъ было возвращеніе многихъ Іулеевъ изъ плѣна, и возстановленіе стѣнъ Іерусалимскихъ.

Ездра, кромѣ подобной же ревности по Іерусалиму и кромѣ благодѣяній своимъ соплеменникамъ, коихъ онъ очистилъ между прочимъ огъ примѣси язычества (1 Езд. 10,

10 — 18.), — достоинъ вѣчной, всѣмірной памяти за то, что собралъ разсѣянныя плѣ- неніемъ священныя книги ветхаго завѣта и привелъ ихъ въ настоящій видъ. —

Послѣ временъ Ездры до пришествія Христа у Іулеевъ уже не было пророковъ въ собственномъ смыслѣ сего слова, но по временамъ продолжали являться мужи див- ные и святые.

Таковы Маккавеи, спасшіе отечество отъ ига Антіохова и возстановившіе по- клоненіе Богу истинному. Подвигами Мак- кавеевъ наполнены двѣ книги, носящія ихъ имя; — и христіанскіе герои не имѣютъ нужды въ лучшихъ образцахъ любви къ очечеству и мужества противъ враговъ.

Таковъ Елеазаръ девятидесятѣтній старецъ, единъ отъ первенствующихъ Книжни- ковъ (2 Мак. 4, 18.). Мучители умоляли его, по крайней мѣрѣ, притворить себя яко ядуща повелѣнная отъ царя, но противныя закону Моиссеу, мяса, да сіе содѣлавъ — избавился смерти: но богомудрый старецъ не восхотѣ притворствомъ искупить, или паче осквернить послѣднихъ дней своихъ,— и вмѣсто преступныя снѣди вкусилъ смерть мученическую.

Таковы наконецъ Захарія, отецъ Пред- течи, — праведный Юсифъ, коему обручена была святая Дѣва, — и Симеонъ Богопрі- имецъ.

Но время положить конецъ воспомипа- нію и выйти изъ облака свидѣтелей (Евр. 22, 1.). Такъ Ап. Павелъ, въ посланіи къ Евреямъ называетъ, сонь св. мужей ветхо-

— 295 —

завѣтныхъ. Подлинно, это свидѣтели, вѣр-
ные, неподкупные, неумолкающие, — сви-
дѣтели за насъ или противу насъ! О чемъ
свидѣтельствуютъ они? — О томъ, что все
видимое и настоящее временно и ничтожно,
вѣчно же и рѣшительно важно одно неви-
димое и будущее; — о томъ, что взыскую-
щамъ горнаго града надобно жить какъ
странникамъ и пришельцамъ на земли, не
по обычаямъ вѣка сего, а по духу и требо-
ваніямъ вѣка онаго; — о томъ, что всякому
искренно вѣрующему должно уготовить ду-
шу свою во искушеніе и быть вѣрнымъ и
мужественнымъ до смерти; — о томъ, на-
конецъ, что спасеніе всѣхъ и каждого не
въ иномъ комъ, какъ въ обѣтованномъ
Избавителѣ міра. О семъ свидѣтельствуютъ
всѣ праведники ветхаго завѣта, свидѣтель-
ствуютъ и словомъ, а наипаче жизнію.

Блажени непорочніи въ путь,
ходящіи въ законъ Господни.

Псал. 118, 1.

Симъ прекраснымъ изреченіемъ св. Да-
видъ въ самомъ началѣ прекрасно выража-
етъ весь духъ своего 118-го псалма.

И пѣвецъ Тибрскій дерзалъ воспѣвать
блаженство человѣка, непорочнаго житіемъ
и чистаго отъ неправды (*). Но, начавъ ду-

(*) Гораци. Ода 12.

хомъ (не Божіимъ впрочемъ, а человѣческимъ)
онъ окончилъ плотію. Двухъ послѣднихъ
стиховъ его, нельзя читать безъ сожалѣнія.
Съ нимъ на этотъ разъ случилось еще ху-
же того, чего онъ, въ своемъ искусствѣ
стихотворства, такъ сильно боялся за пло-
хихъ стихотворцевъ; у прекрасной головы
и хорошаго стана явился не рыбій, а змі-
ной хвостъ....

Не такъ поетъ блаженство праведника
богодухновенный псалмопѣвецъ Израильскій.
Картина его не смотря на величину ея, отъ
начала до конца свѣтла, возвышена и свя-
щенна. Послѣдній стихъ псалма таковъ,
что его нельзя довольно повторять отъ себя
такимъ людямъ, каковь былъ Горацій и
подобные ему поэты.

Такая разность между вдохновеніемъ
небеснымъ и земнымъ! — И грѣшная душа,
въ минуты просвѣтлѣнія, можетъ прозрѣвать
въ лучшее, подниматься, въ часъ восторга,
на нѣкоторую высоту: но, засыпаемая пра-
хомъ земныхъ заботъ, скоро слѣпнетъ, —
влекомая долу чувственными вожделѣніями,
падаетъ и влечится по землѣ.

Не это ли истинная біографія многихъ
славныхъ поэтовъ?...

Въ терпѣніи вашемъ стя-
жите души ваша. Лук. 21, 19.

Совѣтъ ли это, или повелѣніе? — Какъ
примешь: совѣтъ, если захочешь слушать
охотно, съ любовію; повелѣніе, когда имѣ-

— 296 —

ешь слухъ слабой и тугой. Впрочемъ совѣтъ ли это, повелѣніе ли, только это непремѣнно должно выполнить.

»Стижать душу?... Но, развѣ мы безъ души?«

Видно что такъ! у каждого изъ насъ есть душа, но не такая, какой быть должно. Истинной души человѣческой во многохъ нѣтъ. Есть ли душа у завоевателя, когда онъ, для удовлетворенія пустымъ видамъ своей гердости, проливаетъ рѣки крови, предаетъ огню города и села? Есть ли душа у скупца, который, имѣя у себя миллюны, проходитъ мимо больнаго нищаго, не подавъ ему ни копѣйки? Какая душа у сластолюбца, когда онъ, предавшись скотскимъ удовольствіямъ, сдѣлался весь плотію и кровію?

И такъ, надобно стяжать душу, тоесть, пріобрѣсти ее и купить.

Но развѣ душа продается? гдѣ, у кого и какъ? —

Собственно въ одномъ мѣстѣ, у Бога. Онъ одинъ можетъ дать намъ сердце новое, умъ новый и новую душу. Почему тѣ, кои стяжали душу, и называются новою тварюю, созданною по Богу въ правдѣ и преподобіи истины, созданными во Христъ на дѣла благая.

У одного Бога можно стяжать душу; — но чтобы намъ удобнѣе было стяжевать ее, когда только захотимъ, то Господь открылъ намъ возможность къ тому по разнымъ, ближайшимъ къ намъ, мѣстамъ. Душу стл-

жевать можно вездѣ: во храмѣ и на торжищѣ, въ больницѣ и темницахъ, изъ рукъ пастырей и нищихъ, изъ рукъ друзей и враговъ нашихъ.

Поступать въ семъ случаѣ — какъ показываетъ выражение Спасителя — надобно подобно тому, какъ мы поступаемъ въ пріобрѣтеніи земныхъ сокровищъ.

Какъ поступаетъ желающий обогатиться? — Онъ не тратитъ напрасно времяны, одно у него на умѣ и сердцѣ, какъ бы пріобрѣсти что-нибудь. Благоприятные случаи къ тому, времена и мѣста ему всѣ извѣстны; и онъ не пропуститъ ни одного.

Подобно сему должно поступать и въ стяжаніи души. Ты узналъ, что тамъ-то живетъ безпомощное семейство, спѣши туда съ помощью, тамъ можно пріобрѣсти душу; тебя обидѣли напрасно, чувствительны; не мсти, а воздай любовію, — этимъ стяжешь свою душу. Такимъ образомъ нынѣ пріобрѣтешь одну, завтра другую — добродѣтель: а добродѣтели суть члены, изъ коихъ составляется истинный образъ души человѣческой.

Все это, явно, требуетъ терпѣнія. Безъ терпѣнія нельзя разбогатѣть и въ земномъ отношеніи, кольми паче въ духовномъ. Чѣмъ выше вещь, тѣмъ дороже; а чѣмъ дороже, тѣмъ труднѣе пріобрѣтается. Поелику же душа дороже всего міра, то — въ терпѣніи вашемъ стяжите души ваша! —

КІЕВЪ, ВЪ ТИПОГРАФІИ І. К. ВАЛЬНЕРА. СЪ ДОЗВОЛЕНІЯ ДУХ. ЦЕНЗУРЫ.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 36. НЕДЪЛЯ (28) ПРЕДЪ РОЖ. ХРИСТ. ДЕКАБРЯ 19. 1857.

Апостолъ, Евр. 11, 9—10. 17—20.

ЕВАНГЕЛИЕ, МАТ. 1, 1—25.

Бысть во дни тыя, изыде
повелѣніе отъ Кесаря Авуста
написати всю вселенную.

Лук. 2, 1.

Бысть во дни тыя, т. е. вскорѣ по
рожденію Предтечи Господня — нѣсколько
мѣсяцев только спустя, когда страхъ, уди-
вленіе и ожиданіе чрезвычайпаго чего ни-
будь отъ чуднаго рожденія Юаннова, а осо-
бливо отъ Захаріина о немъ пророчества,
еще не утихли въ Еврейскомъ народѣ: —
въ это время вышло повелѣніе отъ Кесаря
Августа, Римскаго Императора, сдѣлать по-

головную перепись всей его Имперіи, кото-
рая по чрезвычайной обширности своей на-
зывалась всею вселенною. — Время сіе весьма
важно въ произшествіяхъ міра. Послѣ долго-
времянныхъ и безпрестанныхъ браней, ко-
корыми Римъ колебалъ почти всю землю,
Августъ Кесарь первый сдѣлался единовла-
стителемъ на земли, за чѣмъ послѣдовалъ
довольно продолжительный миръ по всей
вселенной. Въ сіе-то время единовластитель-
ства и мира раждается Іисусъ Христосъ, въ
знаменіе того, что Онъ единъ есть Царь
царствующихъ и Господь Господствующихъ
(Апок. 19, 16.), примиритель человѣковъ съ
Богомъ, земли съ небомъ. —

38

— 298 —

Сіе написаніе первое бысть, владящу
Сирією Киринію (Лук. 2, 2.).

Перепись сія, продолжаетъ евангелистъ,
была въ то время, когда Кириній, единъ
изъ императорскихъ намѣстниковъ, упра-
влялъ Сирією, къ коей, по смежности, при-
числялись Іудеи. Для того евангелистъ дѣ-
лаетъ сіе замѣчаніе, чтобы время рождества
Іисуса Христа было, какъ можно, извѣст-
нѣе. Не менѣе важно и другое его замѣча-
ніе: т. е. что сія перепись была первая, въ
отношеніи къ Иудеямъ.—Еще патріархъ Іа-
ковъ, на смертномъ одрѣ, благословляя двѣ-
надцать сыновъ своихъ, произнесъ досто-
памятное пророчество: Не оскудѣетъ князь
отъ Іуды, и вождь отъ чреслъ его, дондеже
приидутъ отмѣзенная ему: и той чалніе язы-
ковъ (Быт. 59, 10.). Смыслъ сего пророче-
ства, по общему разумѣпію учителей Цер-
кви, есть тотъ, что цари и правители Из-
раильскаго народа будутъ отъ колѣна Іудова
дотолѣ, пока приидетъ Мессія, къ которому
обратятся всѣ народы. Теперь во всей точ-
ности предсказаніе сіе исполнилось! Іисусъ
Христосъ раждается имянно въ то время,
когда Іудеи уже не имѣютъ своего царя и
правителя — и Римскій императоръ, поко-
ривъ ихъ, дѣлаетъ имъ первую поголовную
перепись.

И идяху всі написатися, кождо во свой
градъ; взыде же и Юсифъ отъ Галилеи, изъ
града Назарета, во Іудею, во градъ Давидовъ,
иже нарицается Виөлеемъ, (зане быти ему
отъ дому и отечества Давидова)— написа-
тися съ Марією, обрученною ему женою, су-
щюю непраздною (Лук. 2, 3. 4. 5.).—

Исполняя повелѣніе Августа, всѣ Іудеи
должны были являться, каждый въ отече-
ственный свой градъ, для учіенія надъ пи-

ми переписи. По сему и Юсифъ съ обручен-
ною ему Марією, около девяти мѣсяцовъ
уже носившею въ пресвятомъ чревѣ своемъ
воплощеннаго Господа, пошелъ изъ Назарета
въ Виөлеемъ, какъ отечественный свой го-
родъ, въ которомъ жилъ нѣкогда Іессей о-
тецъ Давидовъ, и въ которомъ родился Да-
видъ. Разительный примѣръ смиренія и по-
виновенія предержашей власти! — Пресвятая
Дѣва знаетъ, что она матерь Царя славы,
знаетъ о семъ и святыи хранитель дѣства-
ея; но съ какимъ безмолвнымъ послушані-
емъ исполняютъ опи повелѣніе кесаря! И—
что еще больше — самъ Господь неба и зе-
мли, воплощенный во чревѣ Дѣвы, идетъ
съ ними изъ Назарета въ Виөлеемъ, пови-
нулся закону Августа! Въ семъ путешествіи
открывается и то таинство, что пресвятая
Дѣва, нося во чревѣ своемъ содержащаго
всю тварь, не чувствовала тягости, обыкно-
венной женамъ плодоносящимъ,— и, безсѣ-
мянно зачавши, свободна была отъ всѣхъ
болѣзней естественнаго чадорожденія.

Бысть же, егда быша тамо, исполни-
шася дніе родити ей (Лук. 2, 6.—).

Когда юсифъ и Марія пришли въ Виө-
леемъ, тогда исполнилось девять мѣсяцовъ
отъ безсѣмяннаго зачатія Ею Сына Божія.
Рожденіе Іисуса Христа въ Виөлеемъ пред-
сказано было пророкомъ Михеемъ, совре-
меннымъ Исаіи: И ты, Виөлееме, глаголетъ
Господь, земле Іудова, ничимже меньши еси
во владыкахъ Іудовыхъ: изъ тебе бо изыдетъ
вождь, иже упасетъ люди моя, Израиля
(Мих. 5, 2. Мат. 11, 6.). Виөлеемъ былъ
небольшой градъ между знатными городами
Іудеи, но возвеличенъ рожденіемъ въ немъ
Господа, Спасителя міра. Въ семъ неболь-
шомъ градѣ, мѣстѣ жительства Іессея, отца

— 299 —

Давила царя, раждается Спаситель нашъ въ такое время, когда царскій домъ Давидовъ, чрезъ многія сотни лѣтъ толико славный, приведенъ былъ постепенно въ несчастное и бѣдное состояніе,— чѣмъ во всей точности исполнились слова свята-го пророка Исаіи: И изыдетъ жезлъ изъ корене Иессеова и цвѣтъ отъ корене его изыдетъ (Исаіи 11, 1.—). И будетъ восталій владѣ-ти языки, на того языцы уповати будутъ (— ст. 10.). — Богодухновенный пророкъ весьма живо представляетъ домъ Давидовъ подъ образомъ древа прежде величествен-наго, подъ сѣнію коего сладкое покоились многіе тысячи Израильтянъ, по которое по-томъ лишилось всѣхъ своихъ вѣтвей, и на-конецъ совсемъ срублено,—остался одинъ, почти непримѣтный корень. Но обѣтованія Божіи непреложны:—изъ сего корня, сверхъ всякаго чаянія людей, произошла отрасль, которая содѣлалась древомъ велимъ, плодами своихъ питающимъ безчисленное множество людей, и сѣнію своею покрывающимъ всю землю. Святый корень сей есть преблаго-словенная Дѣва Марія, дшерь Давида царя, изъ которой родился Спаситель міра, живот-ворвымъ хлѣбомъ плоти своея питающій всемірную Церковь, и всемогшимъ хода-тайствомъ своимъ у Бога Отца, яко сѣнію, укрывающій отъ строгости суда Его грѣш-ный родъ человѣческій.—

И роди Сына своего Первенца, и повить вго, и положи его въ яслехъ: зане не бь има мѣста во обители (Лук. 2, 7.).

Видите, братіе, какъ въ пресвятой Дѣ- вѣ, Матери Божіей, побѣждаются естества уставы. И зачатіе ея безъ сѣмене, и чре-воношеніе безъ тягости, и рожденіе безъ болѣзни, Раждаетъ сына своего Первенца

безъ всякой посторонней помощи. Сама пречистыми своими руками повиваетъ его пеленами, сама полагаетъ его въ яслехъ: ибо въ обители, т. е. въ гостиницѣ, какая на-ходилась въ Внѣлеемѣ для прихольщихъ, не было имъ мѣста. Она была занята други-ми, которые были ихъ богатѣе. Такъ ро-дился Спаситель міра! Какое убогое, но лю-бообильное для насъ рожденіе! Кто изъ че-ловѣкъ раждался когда-либо въ такой ни-щетѣ и бѣдности? Творецъ и Господь неба и земли раждается внѣ дома матери своей; имъя престолѣ небо и подножіе землю (Исаіи 66, 1.), не имѣетъ мѣста въ обители—раж-дается въ чужомъ пастушескомъ вертепѣ! Нѣжные младенческіе члены свои полагаетъ въ скотскихъ яслехъ, и никакого не имѣетъ для нихъ успокоенія, кромѣ сухаго былія; отъ хлада земли согрѣвается простыми пе-ленами, и дыханіемъ безсловесныхъ живот-ныхъ!..

Послѣ сего какая гордая душа не сми-рится, взирая на безпредѣльное уничтоженіе и смиреніе Господа Вседержителя, съ како-вымъ Онъ раждаетися для спасенія нашего? Какое каменное сердце не смягчится без-предѣльнымъ человѣколюбіемъ Его, по коему Онъ, оставивъ Престолъ славы своея на небѣ, полагается въ яслехъ?

И пастыріе бяху въ тойже странѣ, бдяще и стрегуще стражу нощную о стадь своемъ. И се Ангель Господень ста въ нихъ, и слава Господня осія ихъ,, и убояшася стра-хонъ величія, ( Лык. 2? 8.9.).

И такъ не закопоучителямъ Іудейскимъ, немудрецамъ вѣка сего, не вельможамъ и силѣ-нымъ земли открываетъ Господь спаситель-ную тайну сію: они—спять! Исповѣдаются ти, Отче, Господи небесе и земля, сказалъ

— 300 —

нєкогда Спаситель яко утаніль еси сія оть премудрыхъ и разумныхъ, и открылъ еси та младенцамъ (Мат. 11, 25.—Простосердечные пастыри дѣлаются первыми благовѣстниками о рождествѣ Спасителя; ибо и обіе о пришествіи Его получили отъ Бога патріархи Авраамъ, Исаакъ, Іаковъ и другіе, провождавшіе пастушескую жизнь; и всегда тѣ только сподобляются истиннаго вѣдѣнія таинъ царствія Божія, коихъ души не имутъ здѣсь на земли пребывающаго града, но грядущаго взыскуютъ (Евр. 15, 14), и взыскуютъ бодрсгвенно.

Простые пастыри, никогда еще не видавшіе явленія ангельскаго, естественно приведены были въ великій страхъ: убояшася страхомъ велич. Но небесный вѣстникъ небесной радости страхъ ихъ премѣняетъ въ радость.

И рече имъ Ангелъ: Не боитеся! се бо благовѣствую вамъ радость велию, яже будетъ всѣмъ людемъ: Яко родися вамъ днес Спасъ, иже есть Христосъ Господь, во градъ Давидовъ (Лук. 2, 10. 11.).

Во истину радость велию благовѣствуетъ Ангелъ, величайшую изъ всѣхъ, радость для всѣхъ людей, для всего рода человѣческаго: ибо родился Спаситель всего міра. Спаситель отъ грѣховъ, обѣщанный еще прародителямъ при изгнаніи ихъ изъ рая, и многія тысячи лѣтъ ожиданный, — родился Спаситель, который есть Христосъ Господь. Христосъ есть слово Греческое, которому соотвѣтствуетъ Еврейское — Мессія, и означаетъ: помазанника. Въ ветхомъ завѣтѣ, по повелѣнію Божію, помазывались благовоннымъ елеемъ на служеніе Богу первосвященники, цари и нѣкоторые изъ пророковъ. Помазывались во образъ Іисуса Христа, ко-

торый единъ есть вѣчный Архіерей (Евр. 4, 14. 6, 20. 7, 24—28.) — Себя самаго приснесшій въ жертву умилостивленія правдѣ Божіей о грѣхахъ нашихъ, и вѣчно ходатайствующій о насъ; — единъ есть вѣчный Царь всей вселенной, Царь всемірной Церкви своей, Царь царства благодати и царства славы, Царь царствующихъ и Господь господствующихъ (Апок. 19, 16.); — единъ есть вѣчный Пророкъ (Іоан. 6, 14. снес. Втор. 18. 15.), открывающій волю Отца небеснаго и тайны спасенія нашего, отъ котораго всѣ пророки и учители заимствуютъ всякое истинное вѣдѣніе. Онъ помазанъ въ сіи ходатайственныя служенія не вещественнымъ елеемъ, но самымъ Духомъ Святымъ (Евр. 1, 9. снес. Псал. 44, 8.—Юан. 1, 16.—3, 34.). Помазанъ въ самомъ пречистомъ зачатіи своемъ во чревѣ пренепочрочной Дѣвы Маріи отъ Духа Святаго. Все исполненіе даровъ Духа Святаго изліяно на Его человѣческое естество,— и отъ сего исполненія соаетъ Онъ истинно вѣрующимъ въ Него дары благодати своея (Ефес. 4, 7—13.), раздѣляя каждому по мѣрѣ вѣры, которые посему и суть христіане, яко участники въ Его божественномъ помазаніи.

П се вамъ знаменіе, продолжаетъ небесный вѣстникъ, обрящете Младенца повита, лежащаго въ яслехъ (Лук. 2, 12.). Какъ бы такъ говоритъ Ангелъ пастырямъ: не ищите сего рожденнаго Царя Израилева въ великолѣпномъ домѣ, ниже на богатоукрашенномъ одрѣ, — тамъ не найдете Его, но обрящете сего превѣчнаго Младенца, повитаго простыми пеленами, и лежащаго въ яслехъ.

Братіе хрисіане, и намъ родился Спаситель! И въ нашихъ сердцахъ хощетъ Онъ царствовать, чтобъ спасти ихъ и содѣ-

— 301 —

лать наше блаженство. Онъ всегда готовъ войти въ нихъ, и мы можемъ тамъ Его обрѣсти. Но не тогда, когда они заняты гордыми и суетными видами честолюбія, богатства, роскоши и всего того, что сообразно духу міра, но противно духу евангелія. Тогда Спаситель не имѣетъ въ нихъ міста, гдѣ главы подклонить. Но мы обращемъ въ сердцахъ Спасителя нашего, когда подобно Ему смиримъ себя подъ крѣпкую десницу Божію (1 Петр. 5, 6.). Онъ тогда придетъ въ души наши и водворитъ въ нихъ царство любви своей. — Съ симъ духомъ смиренія Христова и любви Его, будемъ ожидать, братіе, радостной вѣсти о рождествѣ Спасителя нашего, которую скоро возвѣстить намъ святая Церковь (*)

## СВ. СПИРИДОНЪ ТРИМИФУНТСКИЙ.

Святитель сей, ублажаемый Церковію 12 Дек., есть одинъ изъ тѣхъ, на которыхъ самымъ явпымъ образомъ исполнились слова Апостола Павла: благочестіе на все полезно есть (1 Тим. 4, 8.). Родившійся отъ простолюдиновъ въ островѣ Кипрѣ, изъ дѣтства пастухъ, неполучившій образованія мірскаго, за добродѣтели свои сдѣланный епископомъ въ городѣ Тримифунтскомъ, но, и въ достоинствѣ епископскомъ, не оставляшій самой простой жизни сельскаго хозяина, св. Спиридонъ одною силою благочестія своего достигъ такихъ высокихъ дарованій духовныхъ, что совершалъ великія дѣла человѣколюбія, обращалъ грѣшниковъ и невѣрныхъ,

посрамлялъ ложныхъ мудрецовъ и повелѣвалъ силами самой природы.—

Почтимъ память его воспоминаніемъѣмъ нѣкоторыхъ славныхъ, святыхъ дѣлъ его.

1) Вотъ нѣсколько дѣлъ его человѣколюбія. Во время голода и засухи въ Кипрѣ, св. Спиридонъ подобно пророку Илии, своею молитвою низвелъ съ неба обильный дождь. Въ другое время, когда также былъ голодъ, и одинъ богачъ, пользуясь общимъ бѣдствіемъ, продавалъ запасной хлѣбъ свой непомѣрною цѣною, Святый молитвою своею сотворилъ то, что сильный дождь подмылъ житницы немилосердаго богача, разнесъ его жито, и доставилъ многимъ бѣднымъ пищу. Когда тотъ же богачъ, котораго слѣпая страсть къ золоту не оставила и послѣ показанія Божія, началъ опять требовать денегъ у бѣдныхъ за хлѣбъ свой, добрый пастырь, не имѣя тогда самъ денегъ, досталъ ихъ для одного бѣднаго земледѣльца чудеснымъ образомъ: силою вѣры Моисеевой онъ превратилъ змію въ золото, и отдалъ это золото нуждающемуся земледѣльцу. — Нужно было спасти одного, невинно осужденного на смерть. Святитель самъ пошелъ къ судьѣ; и когда разлившійся тогда потокъ преграждалъ ему путь, онъ, какъ Іисусъ Навинъ, повелѣлъ остановиться потоку, достигъ благовременно дому судьи, и прошениемъ своимъ спасъ невиннаго.

2) Обращеніе грѣшниковъ и невѣрныхъ совершалъ св. Спиридонъ не менѣе чудеснымъ образомъ, какъ и дѣла человѣколюбія. Одна грѣшница, которой впрочемъ тайныхъ грѣховъ не знали другіе, хотѣла омывать ноги

(*) Изъ Бесѣдъ Преосв. Филарета, Митроподита Кіевскаго.

38*

— 302 —

святому пастырю: но прозорливый Святырь, не гнушавшийся никого, на этот разъ показалъ ей строгий видъ, и отвернулъ ея услуги; когда женщина опять уснивалась исполнить свое желание, то Святый напомнянулъ ей тайные грѣхи ея, и тѣмъ въ такое привелъ умиленіе грѣшницу, что она уже не водою, а слезами своими начала омывать ноги человѣка Божія. Тогда благосердый пастырь съ кротостію Христовою разрѣшилъ кающуюся, и сказалъ: »дерзай «дщи, отпущаются тѣе грѣхи твои; се »здрава еси, ктому не согрѣшай.« — Одинъ язычникъ, мужъ жены вѣрной, былъ знакомъ св. Спиридону и бывалъ у него въ домѣ. Въ одно время, когда этотъ язычникъ вмѣстѣ съ другими, сидѣлъ у христіанскаго пастыря, и слушалъ его бесѣду, святый хозяинъ вдругъ обратясь къ служителю своему сказалъ: »поди къ пришедшему въ домъ вѣстнику, который хочетъ извѣстить насъ, что стадо мое, отъ нерадѣнія пастуха, разбѣжалось, и скажи ему, чтобы онъ не безпокоился, потому что другой отыскалъ уже это стадо.« Когда все это оказалось точно такъ, какъ сказалъ прозорливый человѣкъ Божій; то язычникъ такъ пораженъ былъ чудесностію его дара, что хотѣлъ принесть ему, подобно какъ жители Листръ Варнавѣ и Павлу (Дѣян. 14, 13.), жертву какъ Богу. Но святый пастырь вразумилъ язычника, и убѣдилъ его служить единому истинному Богу, во св. Троицѣ славимому.

3) Въ дѣяніяхъ богомудраго Спиридона находимъ еще доказательство и того, что сила благочестія дѣствуетъ несравненно болѣе, нежели сила человѣческаго виійства, и могущественіе убѣждаетъ са-

мыхъ тѣхъ, которые ничего не хотятъ признать безъ доказательствъ. Святый отецъ нашъ Спиридонъ вмѣстѣ съ другими отцами присутствовалъ на Вселенскомъ Соборѣ Никейскомъ. Здѣсь былъ и одинъ философъ, славный софистъ, помощникъ еретика Арія, столько искусный въ хитростяхъ діалектика, что его почитали непобѣдимымъ въ словопрѣніяхъ. Кто бы могъ думать, что неученный Спиридонъ осмѣлится вступить въ собстваніе съ такимъ софистомъ и восторжествуетъ надъ нимъ? Но буее Божіе премудрѣе человѣкъ есть, и немощное Божіе, крѣпчае человѣкъ есть (1 Кор. 1, 25.); слово истинныхъ рабовъ Божіихъ, состоящее не въ препрѣтельныхъ человѣческия премудрости словесѣхъ, но въ явленіи духа и силы (— 2, 4.), сильно Богомъ на разореніе твердѣмъ, низлагаетъ помышленія, и всяко возношеніе взишающееся на разумъ Божій, и пльняетъ всякъ разумъ въ послушаніе Христово (2 Кор. 10, 4. 5.). Святый старецъ обращается къ софисту, и говорить ему: »внимай мнѣ, философъ, во имя Іисуса Христа! Единъ есть Богъ, сотворившій небо и землю, создавшій отъ земли человѣка, и Словомъ и Духомъ своимъ устроившій все видимое и невидимое. Мы вѣруемъ, что Слово Его есть Сынъ Божій и Богъ, что Онъ, Сынъ Божій, милосердую о нашемъ заблужденіи, родился отъ Дѣвы, жилъ съ человѣками, пострадалъ и умеръ для нашего спасенія, а потомъ воскресъ и съ собою совоскресилъ родъ человѣческій. Его же ожидаемъ мы пришествія на землю, какъ праведнаго Судіи всѣмъ и воздаятеля каждому по дѣламъ его; вѣруемъ также, что Онъ сѣдитъ нынѣ со Отцемъ на престолѣ, какъ равноестественный Ему и равночестный. И все это исповѣдуемъ мы, устраняя

— 303 —

всякое безразсудное любопытство и испытаніе разума. Потому и ты не дерзай испытывать того, что превыше твоего разума.« Потомъ, помолчавъ нѣсколько, спросилъ: »не такъ ли и тебѣ все это кажется?«—Софисть, казалось, онѣмѣлъ отъ силы словъ св. Спиридона; наконецъ сказалъ: »такъ и я теперь думаю!« — Идиже, присовокупилъ старецъ, и пріими знаменіе святой вѣры.—Философъ дѣйствительно обратился и принялъ христіанство, сознаваясь прежнимъ друзьямъ своимъ, что онъ чувствовалъ непреодолимую силу истины, исходившую изъ устъ святаго старпа.

4.) Вотъ еще нѣсколько примѣровъ незлобія св. Спиридона, съ какимъ онъ вразумелялъ тѣхъ, которые хотѣли сдѣлать ему какое-нибудь зло. Одному купцу ссужалъ онъ иногда деньги, но самъ ихъ никогда не пересчитывалъ, а позволялъ купцу самому брать, сколько нужно, изъ ящика и полагать ихъ, по времени, тудаже обратно. Пока должникъ былъ вѣренъ и честенъ, все щло хорошо въ торгахъ его: но какъ скоро, утаивъ деньги, солгалъ святому, сказавши что долгъ возвращенъ, то все для купца пошло худо, и онъ разорился. Нужда заставила его опять прибѣгнуть къ прежнему благодѣтению; но на этотъ разъ онъ уже не нашелъ въ его ящикѣ ни копѣйки. Тогда святый кротко замѣтилъ ему: »любезный братъ, если бы ты возвратилъ мои деньги, то вѣрно бы нашелъ ихъ на прежнемъ мѣстѣ.« Это привело въ чувство невѣрнаго должника: онъ сознался въ винѣ своей, и получилъ отъ святаго прощеніе.—Однажды хищники хотѣли увесть у святаго хозяина нѣсколько овецъ, но не могли выдти изъ ограды, бывъ связаны невидимыми узами. Чтобы сдѣлалъ

пастырь словесныхъ овецъ, заставъ хищниковъ въ оградѣ овецъ безсловесныхъ? Вмѣсто зла воздалъ имъ добромъ: привелъ ихъ въ раскаяніе, научилъ ихъ жить не воровствомъ, а трудами, и, отпуская ихъ, подариłъ имъ одного овна, чтобы, какъ говорилъ святый, трудъ ихъ не былъ напрасенъ.— Впрочемъ прозорливый пастырь иногда употреблялъ и строгость, гдѣ она была нужна для смиренія согрѣшающимъ. Такъ одному діакону, который тщеславился своимъ громкимъ голосомъ, святитель велѣлъ умолкнуть: и вдругъ не только пропалъ громкій голосъ діакона, но и языкъ его связался. По просьбѣ другихъ и по раскаянію діакона, хотя языкъ его разрѣшился молитвами Святаго, но, для смиренія горделивца, всегда остались въ немъ слѣды наказанія—косноязычіе и слабый голосъ.

5) Изъ чудесныхъ исцѣленій, совершенныхъ молитвами св. Спиридона, особенно славно слѣдующее. Имп. Констанцій, бывъ въ Антіохіи Сирской, впалъ въ тяжкую болѣзнь; не могши получить исцѣленія отъ врачей своихъ, обратился съ молитвою къ Богу, и видѣлъ во снѣ ликъ святителей, а между имъ двухъ, на которыхъ указано ему было какъ на самыхъ лучшихъ врачей. (Это были св. Спиридонъ и ученикъ его Трифиллій, который хотя не былъ еще тогда епископомъ, но уже показанъ былъ въ видѣніи царю въ санѣ епископскомъ, который получилъ въ послѣдствіи). Созваны были сначала епископы ближайшихъ странъ, потомъ болѣе отдаленныхъ, а наконецъ, по неуспѣшности первыхъ собраній, призваны были епископы изъ всей имперія: тогда и св. Спиридонъ явился съ ученикомъ своимъ къ двору царскому. Но здѣсь царедворцы,

— 304 —

привыкшіе уважать только тѣхъ, которые
ходятъ въ золотѣ, не хотѣли пропустить во
дворецъ старца, одѣтаго простó и бѣдно, и
одинъ изъ нихъ дерзнулъ даже ударить въ
ланиту св. Спиридона. Но кротость Святаго
тотчасъ привела въ чувство дерзкаго: свя-
титель тотчасъ обратилъ ему другую лани-
ту свою на удареніе; царедворецъ узналъ
въ немъ епискона, просилъ прощенія и по-
лучилъ его. Не такъ принялъ святаго стар-
ца Констанцій, Онъ, при первомъ взглядѣ
на него, узналъ показаннаго ему въ видѣ-
ніи; принялъ его съ великою честію, и мо-
литвами святаго получивъ исцѣленіе въ сво-
ей болѣзни, отпустилъ его еще съ большею
честію, воспользовавшись отъ него не толь-
ко даромъ исцѣленія, но и духовными на-
ставленіями. (Слѣдствіемъ увѣщаній св. Спи-
ридона было между прочихъ и то, что имп.
Констанцій освободилъ все духовенство въ
имперіі отъ дани.)—

6) На возвратномъ пути, Богъ про-
славилъ угодника своего новымъ, славнѣй-
шимъ чудомъ. Одна женщина съ горькими
слезами подошла къ святителю и у ногъ его
положила мертвое дитя свое. Св. старецъ,
всегда милосердый къ несчастнымъ, на этотъ
разъ однакожъ колебался призывать чудо-
дѣственную силу Божію, опасаясь себѣ
славы человѣческой, и обратясь къ діакону

своему спросилъ: что будемъ дѣлать? Діа-
конъ простосердечно отвѣчалъ іерарху: »что
дѣлать, отче, какъ не призвать Жизнепо-
дателя Иис. Христа? Если ты молитвами сво-
ими исцѣлилъ царя, то ужели презришь убо-
гихъ?« Такой отвѣтъ произвелъ свое дѣй-
ствіе: чудотворецъ преклонилъ колѣна, и ис-
просилъ жизнь умершему. Но въ слѣдъ за
возвращеніемъ жизни младенцу послѣдовала
смерть его матери. Какъ скоро младенецъ
вскричалъ, мать, отъ сильной радости, упа-
ла мертвою... Чудотворцу надлежало опять
преклонить колѣна, и испросить жизнь для
умершей.

Достигши глубокой старости, чудотво-
рецъ имѣлъ чудесное, весьма примѣчатель-
ное, предвозвѣщеніе о близкой кончинѣ сво-
ей. Въ жаркій день, когда онъ былъ на
своей жатвѣ и трудился съ открытою гла-
вою, внезапно глава его покрылась росою и
волосы его измѣнили цвѣтъ свой. Св. ста-
рецъ самъ замѣтилъ при этомъ присутству-
ющимъ, что это знакъ близкой его смерти.
Но почему такъ?—Не трудно уразумѣть, что
значила небесная роса на главѣ, давно ис-
полненной водъ благодати. А измѣненіе цвѣ-
та волосъ, быть можетъ, было предзнаме-
нованіемъ того преображенія, которымъ сі-
ляютъ души святыхъ на небѣ, и того не-
тлѣнія тѣлъ ихъ, которымъ Господь про-
славляетъ многихъ изъ нихъ на земли.

— 306 —

## II. РОЖДЕСТВО ІСУСА ХРИСТА.

### ПРОРОЧЕСТВО.

Се Дѣва во чревѣ зачнетъ и родитъ Сына и наречеши имя Ему Еммануилъ. - Иса. 7, 14.

И ты, Виөлееме, доме Евфраъ, еда малъ еси, еже быти въ тысящахъ Іудиныхъ? Изъ тебе бо мнѣ изыдетъ Старѣйшина, еже быти въ князя во Израили; исходи же его изъ начала отъ дней вѣка. Мих. 5, 2.

Предъ нимъ припадутъ Евіопляне. Царіе Фарсійстіи и острови дары принесутъ; Царіе Аравстіи и Сава дары приведутъ. Псал. 71, 9—10.

### ИСПОЛНЕНИЕ.

Іисусъ-Христово Рождество сице бѣ: обрученнѣй бывши Матери Его Маріи Юсифови, прежде даже не снитися има, обрѣтese имущи во чревѣ отъ Духа Свята.
Лук. 1, 18.

И идяху всі написатися, кожно во свой градъ. Изыде же и Юсифъ отъ Галилеи, во градъ Іудовъ, иже нарицается Виөлеемъ, зане быти ему отъ дома и отечества Давидова, написатися съ Маріею, обрученною ему женою, сущею непраздною. Бысть же егда быша тамо, исполнишася дніе родити ей, и роди сына своего первенпа. Лук. 2, 4—7.

Іисусу рождшуся въ Виөлеемѣ Іудейстѣмъ, во дни Ирода царя, се волсви отъ востокъ придоша во Іерусалимъ, глаголюще: гдѣ есть рождейся Царь Іудейскій; видѣхомъ бо звѣзду Его на востоцѣ, и придохомъ поклонитися Ему. И пришедше въ храмину, видѣша Отроча съ Маріею Матерію Его, и надше поклонишася Ему, и отверзше сокровища своя, принесоша Ему дары, злато, и ливанъ, и смирну. Лук. 2, 1—2. 11.

## III. БОЖЕСТВЕННОЕ ВЕЛИЧИЕ РОЖДЕННАГО МЛАДЕНЦА ИСУСА.

### ПРОРОЧЕСТВО.

И изыдетъ жезлъ изъ корене Іессеова, и цвѣтъ отъ корене его взыдетъ; и почиетъ на немъ Духъ Божій, Духъ премудрости и разума, Духъ совѣта и крѣпости, Духъ вѣдѣнія и благочестія, исполнитъ Его Духъ страха Божія. Иса. 2, 1. 2. 3.

### ИСПОЛНЕНИЕ.

Велія есть благочестія тайна: Богъ явися во пототи. 1 Тим. 3, 16.

Слово плоть бысть, и вселися въ ны, и видѣхомъ славу Его, славу яко Единороднаго отъ Отца, исполнь благодати и истины. Юан. 1, 14.

Яко въ томъ живетъ всяко исполненіе Божества тѣлеснѣ. Кол. 2, 9.

— 307 —

Отроча родися намъ, Сынъ и дадеся намъ, Его же начальство бысть на рамъ Его; и нарицается имя Его: велика совѣта Ангелъ, чуденъ, Совѣтникъ, Богъ крѣпкій, Властелинъ, Князь мира и Отецъ будущаго вѣка. Иса. 9, 6.

Егда вводитъ первороднаго во вселенную, глаголетъ: и да поклонятся Ему вси Ангели Божіи. Евр. 1, 6.

И вся покори подъ нозѣ Его: и того даде главу выше всѣхъ Церкви. Еф. 1, 22.

И отъ исполненія Его мы вси пріяхомъ и благодать возблагодать. Іоан. 1, 16.—

#### IV. Причина и цѣль воплощенія сына божія.

Жертвы и приношенія не восхотѣлъ еси, тѣло же свершилъ ми еси; всесожженій такожде о грѣсѣ не благоволилъ еси; тогда рѣхъ: се иду, въ главизнѣ книжнѣй написася о миѣ, еже сотворити волю твою, Боже! Псал. 34, 7. 8.

Понеже убо дѣти пріобщишася плоти и крови, и той пріискреннѣ пріобщися тѣхъ же, да смертію упразднитъ имущаго державу смерти, сирѣчь діавола. Евр. 2, 14.

Егда пріиде кончина лѣта, посла Богъ Сына своего (единороднаго), раждаема отъ жены, бываема подъ закономъ, да подзаконныя искупитъ, да всыновленіе воспріимемъ. Гал. 4, 4. 5.

Немощное бо закона, въ немже немоществоваше плотію, Богъ Сына своего посла въ подобіи плоти грѣха, и о грѣсѣ осуди грѣхъ во плоти. Да оправданіе закона исполнится въ насъ, не по плоти ходящихъ, но по духу. Римл. 8, 3—4.

#### V. Что должно дѣлать намъ по явленію къ намъ во плоти сына божія?

Пріумите Сына, да не когда прогнѣвается Господь, и погибнете отъ пути праведнаго; блажени вси надѣющіися нань! Псал. 2, 12.

Сіе да мудрствуется въ васъ, еже и вс Христѣ Іисусѣ, иже въ образѣ Божіи сый, не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу, но себе умалилъ, зракъ раба пріимъ, въ подобіи человѣчествѣмъ бывъ, и образомъ обрѣтese якоже человѣкъ. Фил. 2, 5—7.

Явися благодать Божія спасительная всѣмъ человѣкомъ, наказующи насъ, да отвергшеся нечестія и мірскихъ похотей, цѣломудренно и праведно и благочестно поживемъ въ нынѣшнѣмъ вѣсѣ, ждуще блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа. Тим. 2, 11—13.

— 308 —

Слово плоть бысть, и вселися въ ны. Іоан. 1, 14.

Какъ, скажетъ кто-нибудь, Слово стало плотію? Какъ возможно, чтобы Богъ Слово сдѣлался человѣкомъ?

То-есть, ты спрашиваешь: какимъ образомъ Богъ производитъ чудеса? — Но когда бы непостижимый образъ сей былъ для насъ постижимъ; тогда чудо и не было бы чудомъ, а дѣломъ обыкновеннымъ. Если же событие есть чудо и знаменіе; то предоставь вѣдать сей образъ чудодѣйствующему Господу. Что чудо совершилось, это долженъ ты знать, дабы вѣрою пріобрѣсть изъ того пользу, но какъ оно совершилось, знать это предоставъ Творцу. Ты вѣришь предписаніямъ врача, не разбирая способа его врачеванія, до того, что ввѣряешь жизнь свою его искуству: а хочешь знать причины всѣхъ чудесъ Божіихъ, какъ будто бы тебѣ въ этомъ была нужда и тебѣ надобно было творить такія же чудеса, какія творить Богъ? То событие, котораго мы знаемъ причину, не есть уже ни чудо, ни знаменіе. На примѣрѣ: мастеръ строитъ домъ; здѣсь мы видимъ планъ дома, видимъ вмѣстѣ сложенные вещества; и потому можемъ сказать, какъ производилось строеніе, хотя сами и не умѣемъ строить. Но слѣпому отъ рожденія образовалъ глазъ изъ бренія Единородный Сынъ Божій. Это выше нашего понятія, и называется чудомъ; поелику неизъяснимо для нашего разума. Называется знаменіемъ, поелику превышаетъ обыкновенный порядокъ вещей. И что это подлинно было, знаемъ; но какъ было, сказать не можемъ. Пбо изъ бренія приготовляются

сосуды и плиноы, а не лѣпота очей составляется, не нѣжныя оболочки свиваются, не разнообразность зрѣнія слагается, и не правильная, столь пріятнаго цвѣта кругловидность образуется. Бреніе не можетъ быть употреблено въ средство, когда нужно образовать благолѣпіе очей. Но чего земля по своему свойству не можетъ на себя принять,—ибо она не можетъ принять на себя вида очей—то самое приняла она въ рукахъ Господа. Почему не нападай болѣе на слабость человѣческаго естества, и не говори: какъ человѣческая природа вмѣстила Бога? Какъ Богъ сдѣлался человѣкомъ? Какъ Богъ Слово сталъ видимою плотію? Но что сталъ, вѣрь; а какимъ образомъ, пусть то знаетъ Творецъ твой.

Если желаешь примѣра для объясненія сего предмета, то я покажу тебѣ, какъ безтѣлесное дѣлается тѣлеснымъ, невидимое—видимымъ, неприкосновенное—прикосновеннымъ, не перемѣняя природы своей, но принимая на себя видимый и осязаемый покровъ. Это слово, которое мы произносимъ, и при помощи котораго обращаемся другъ съ другомъ, и открываемъ взаимно мысли свои, это слово, говорю, не подлежитъ ни зрѣнію, ни осязанію, но пріемлется единственно слухомъ. Но если сказанныя слова напишешь на хартіи, тогда то, чего прежде не видѣлъ, видишь; и тотъ составъ слова, котораго прежде ты не осязалъ, осязаешь—при помощи буквъ, изображенныхъ на хартіи. Почему такъ? Потому, что безтѣлесное слово на хартіи принимаетъ на себя какъ бы тѣло, и облекается въ буквы, какъ въ одежду... Дѣйствіемъ руки твоей нѣкоторымъ образомъ въ другой разъ

— 309 —

ты раждаешь слово, которое не тогла по-
лучило первоначальное бытіе свое, когда
написано стало рукою, но родившись еще
прежде отъ ума, возъимѣло начало чувствен-
наго явленія своего съ того времени, какъ
рука изобразила его буквами.

Поелику примѣръ сей лсень, и подобіе,
сколько возможно, удобовразумительно; то
приложимъ эту истину къ нашему предмету.
Подъ именемъ ума разумѣй Отца; подъ
именемъ слова, раждаемаго отъ ума, разу-
мѣй существенное и. упостасное Слово, рож-
денное отъ Отца; подъ рукою, буквально
раждающею слово, разумѣй Дѣву, тѣлесно
раждающую Слово, не такъ впрочемъ, что-
бы это рожденіе даровало начало бытію
Божества; нѣтъ, но начало явленію людямъ
Бога, содѣлавшагося человѣкомъ (*).—

## Слава въ вышнихъ Богу!

Лук. 2, 14.—

Не прежде, какъ при рожденіи Іисуса
Христа, земля слышитъ сіе ангельское славо-
словіе: для чего не прежле? И прежде не
имѣлъ ли Богъ славы въ вышнихъ?

Такъ! Богъ имѣлъ высочайшую славу
отъ вѣка. По изреченію одного ясновидца
славы Его, Онъ есть Богъ славы. (Дѣян. 7, 2.).

Слава естъ откровеніе, явленіе, отра-
женіе внутренняго совершенства. Богъ отъ
вѣчности открытъ самому себѣ въ вѣчномъ

рожденіи единосущнаго Сына своего, и въ
вѣчномъ исхожденіи единосущнаго Духа
своего; и такимъ образомъ единство Его во
святой Троицѣ сіяетъ существенною, непре-
ходящею и ненз mouthяемою славою. Богъ
Отецъ есть Отецъ славы (Ефес. 1, 17.);
Сынъ Божій есть сіяніе славы Его (Евр. 1, 3.);
равнымъ образомъ Духъ Божій есть Духъ
славы (1 Петр. 4, 14.). Въ сей собственной
славѣ живетъ блаженныі Богъ превыше
всякія славы, такъ что не требуетъ въ оной
никакихъ свидѣ телей, и не можетъ имѣть
участниковъ. Но какъ по безконечной бла-
гости и любви своей, Онъ желаетъ сообщить
блаженство свое, имѣть причастниковъ сла-
вы своея: то подвизаетъ Онъ свои безконеч-
ныя совершенства, и онъ далѣ е открываются
въ Его твореніяхъ; Его слава является небес-
нымъ силамъ, отражается въ человѣ кѣ, об-
лекается въ образы видимаго міра; она да-
руется отъ Него, пріемлется причастниками,
возвращается къ Нему, и въ семъ, такъ
сказать, кругообращеніи славы Божіей, со-
стоитъ блаженная жизнь и благогбытіе тва-
рей. Такъ Херувимы стоятъ предъ престо-
ломъ Господнимъ, въ полнотѣ славы Его,
и во славу пресвятыя Троицы взвываютъ
другъ ко другу трисвятую пѣснь: святъ,
святъ, святъ Господь Саваоовъ (Иса. 6, 3.).
Такъ человѣ къ, въ своемъ первобытномъ
состояніи, былъ образъ и слава Божія (1 Кор.
11, 7.), и безъ одежды не зналъ наготы,
будучу одѣянъ сею славою. Такъ и види-
мыя небеса повѣ даютъ славу Божію; день
отрыгаетъ о ней глаголѣ, и нощь пощи
возвѣщаетъ разумъ (Исал. 18, 2. 3.).

Но, человѣ къ остановилъ въ себѣ
присноживотное обращеніе славы Божіей,

39*

(*) Изъ Слова на Рожд. Христово св. Веодота,
ениископа Анкирскаго.

— 310 —

рѣшась не возвращать ея Богу, но присвоить ее себѣ, въ надеждѣ, по обѣщанію обольстисья, самому быть, яко Богъ. Отъ сего въ духовномъ человѣкѣ произошло нѣчто подобное тому, что происходитъ въ чувственномъ человѣкѣ, когда останавливается обращеніе крови. Человѣкъ духовно умеръ для славы Божіей, или по крайней мѣрѣ, омертвѣлъ такъ, что въ немъ остались слабыя, въ сравненіи съ прежнимъ состояніемъ, движенія жизни душевной, омраченной, обнаженной, болѣзненной и тѣлѣнной. Поелику же и во всемъ видимомъ мірѣ слава Божія распространялась преимущественно чрезъ человѣка, отражаясь въ немъ, какъ въ образѣ Божіемъ: то, сокрывшись отъ человѣка, она уже не столь ясно, какъ въ началѣ, просіяваетъ и во всемъ видимомъ мірѣ. Хотя очистившій чувствія псалмовѣвецъ и послѣ сего слышалъ глаголъ небесъ, повѣдающихъ славу Божію, и звукъ ихъ проходящій по всей землѣ: но сей звукъ, безъ сомнѣнія, уже не такъ высокъ и великолѣпень, какъ былъ въ началѣ; ибо тогда слышны были только величественные и сладостные звуки жизни и согласія, а нынѣ къ нимъ примѣшиваются раздирающие звуки страданія и шумъ разрушенія. Сіе печальное задѣніе славы Божіей въ мірѣ, омраченные грѣхомъ человѣки довершили тѣмъ, что желанія и помышленія свои погрузя въ твари, измѣнили славу нетлѣннаго Бога въ подобіе образа тѣлѣнна человѣка, и четвероногъ, и гадъ (Рим. л. 1, 23.).

Богъ славы, вѣдая, что безъ славы Его нѣтъ блаженства для Его тварей, употреблялъ, скажемъ по человѣчески, многоразличныя и необыкновенные усилія, дабы

паки проявить ее въ человѣкахъ: но сіи усилія долго казались тщетными, и въ самомъ дѣлѣ были только, болѣе или менѣе, отдаленными и частными приготовленіями къ дѣйствительному, всеобщему, единственно возможному явленію славы Его между тѣми, которые лишены ея потому, что вси согрѣшиша (Рим. 3, 23.). Богъ славы греемъль (Псал. 28, 3.); земля трепетала; человѣкъ изчезалъ: глѣ было радоваться? Кому славословить?

Что же наконецъ творить неисточимый въ средствахъ милованія и спасенія Богъ, дабы возстановить человѣка въ уповahanie славы? Поелику человѣкъ не дерзалъ приближаться къ Богу, и пріобщиться славы Его: Богъ приближается къ человѣку, и пріобщается его уничтоженія. Онъ уже не облекается во исповѣданіе и въ велѣлѣпоту (Псал. 103, 1.), но въ немощное и нѣмотствующее младенчество и въ убогія пелены. Какъ искусный врачь, видя, что болящій страшится сильнаго врачаства, скрываетъ сіе врачаство подъ инымъ видомъ,—и такимъ образомъ врачаство принято, и больной спасенъ: такъ и небесный Врачъ душъ и тѣлесъ, видя, что человѣчество, зараженное смертоносною болѣзни грѣха, страшится божественнаго, между тѣмъ какъ ничѣмъ не можетъ быть излѣчено, кромѣ Божественнаго,—заключаетъ Божество свое въ образъ человѣчества, и такимъ образомъ, человѣческій родъ, прежде нежели узналъ, дѣйственно вкусилъ божественное, всепѣлебное врачаство благодати. Въ самомъ сокрытіи для насъ славы Божіей мы получаемъ надежду славы; и когда слава сія откроется, она не ослѣпитъ, не устрашитъ, не разрушитъ

— 311 —

насъ, но, просіявъ въ насъ, просвѣтлить и
весь міръ, въ котором мы ее затмимі.
Христосъ въ насъ упованіе славы (2 Кор. 12, 5.),
обнадеживаетъ Апостолъ. Се славная тайна
и таинственная слава настоящаго дня!

## НЕПОСТИЖИМОСТЬ БОЖЕСТВА.

На Африканскомъ берегу, въ городѣ
Ишпонѣ, блажен. Августинъ писалъ свою
глубокомысленную книгу о св. Троицѣ.
Утомленный чрезвычайнымъ напряженіемъ
ума, силившагося проникнуть глубочайшую
изъ тайнъ, великій писатель вышелъ на
морской берегъ для прогулки. Наслаждаясь
вечернимъ воздухомъ, по временамъ устрем-
ляя взоры, то на небо, то на широкое море,
Августинъ не выпускалъ однакоже изъ мы-
слей предмета своихъ изслѣдованій. Вдругъ
замѣтилъ онъ на морскомъ берегу отрока
не обыкновенной красоты, который неболь-
шею серебреною ложкою черпалъ воду изъ
моря и выливалъ ее въ маленькую яму.
Такое занліе отрока бл. Августинъ сначала
почелъ за обыкновенную дѣтскую шалость;
но тайное чувство побуждало его при-
близиться къ отроку. На вопросъ: что ты
дѣлаешь? Отрокъ отвѣчалъ: «хочу вычер-
пать это море, и помѣстить его вотъ въ эту
ямку.» Но это явно невозможно, сказалъ
Августинъ—«Разумѣется невозможно отвѣ-
чалъ отрокъ: носкорѣе я вычерпаю моею
ложкою это море и вмѣщу его въ эту ямку,
чѣмъ ты своимъ умомъ проникнешь недо-
вѣломую тайну св. Тройцы, и вмѣстишь ее
въ твою книгу,» такъ сказалъ отрокъ, и
мгновенно сдѣлался невидимъ.—

## РОМАНЬ СЛАДКОПѣВЕЦЪ.

Спаситель нашъ, пришедъ на землю
съ дарами премудрости и разума для всѣхъ
и каждаго, прежде всѣхъ надѣлилъ ими въ
избыткѣ простыхъ рыбарей и смиренныхъ
мытарей. И въ послѣдующія времена, люди
нищіе духомъ всегда были первыми преем-
никами дарованій благодатныхъ. Къ такимъ
дивнымъ опытамъ непосредственнаго про-
свѣщенія отъ Господа относится и примѣръ
св. Романа, который изъ людей простыхъ и
неученныхъ, непосредственною силою благо-
дати, возведенъ на чреду славнѣйшихъ пѣсно-
писцевъ въ церкви православной.

Сынъ бѣдныхъ, но благочестивыхъ
родителей въ Сиріи, св. Романъ отъ юности
отличался чистотою жизни, смиреніемъ и
благонравіемъ; но по уму, до времени по-
сѣщенія Божія, оставался въ такой просто-
тѣ, что не могъ читать писанія книжнаго.
Вступивъ въ должность пономаря при одной
изъ Сирійскихъ церкрей, онъ заслужилъ вни-
маніе у добрыхъ людей усердіемъ къ своему
дѣлу и благочестіемъ; но крайняя простота
дѣлала его посмѣшщемъ у дерзкихъ и вѣт-
ренныхъ. Искушеніе сіе усилилось еще
болѣе, когда Романъ, въ слѣдстіе обстоя-
тельствъ, или лучше сказать, въ слѣдствіе
особеннаго распоряженія промысла Божія,
управлявшаго обстоятельствами, перешелъ
въ Царь-градъ, и опредѣлился, въ прежнемъ
званіи, къ Соборной церкви св. Софіи: въ
просвѣщенной столицѣ больше нашлось та-
кихъ, коимъ нравилось смѣяться надъ про-
стотою бѣднаго пономаря.—Когда патрі-
архъ Евфимій за усердіе къ должности и
смиреніе, положилъ Роману равную часть

— 312 —

съ прочими, составлявшими соборный хор; то многіе изъ к.лириковъ возненавидѣли его до того, что при каждой встрѣчѣ осыпали язвительными насмѣшками. Романъ терпѣлъ благодушно, но недобросовѣстные, недовольствуясь симъ, къ довершенію своего безстыдства, рѣшились осмѣять его всенародно—въ церкви. По случаю праздника навечерія Рождества Христова, стеченіе народа было самое многочисленное. Романъ, по обычаю, возжигалъ предъ святыми образами свѣчи; клирики, взявъ нагло, повлекли его на клиросъ, говоря, что онъ, получая равную съ ними часть, долженъ нынѣ одинъ пѣть на амвонѣ (по обычаю того времепи) кондакъ, или хвалебную пѣснь въ честь праздника.—Сколько Романъ ни привыкъ переносить язвительныя шутки, но при настоящемъ случаѣ сильно тронулся своими недостатками: по выходѣ изъ церкви всѣхъ, онъ повергся со слезами предъ образомъ Пресвятыя Богородицы, прося Ея ходатайства о себѣ къ Наставнику промудрости и смысла подателю. Пришедши изъ церкви, Романъ, не вкусивъ отъ горести пищи, уснулъ съ скорбнымъ и молитвеннымъ духомъ. И вотъ во снѣ является человѣку Божію сама благосердая Царица и, подавая ему свитокъ, говоритъ: отверзи уста и снѣждь сей свитокъ! Вкусившій свитка, Романъ, по возбужденіи отъ сна, ощутилъ въ сердцѣ неизреченную сладость и

необыкновенное надѣяніе на просвѣщеніе своего разума свыше. Благодаря свою Ходатаину, онъ, съ наступленіемъ времени всенощнаго пѣнія, идетъ въ церковь, и безъ тѣхъ уже попужденій, какія потерпѣлъ отъ клириковъ, въ обычное время выходитъ на амвонъ и начинаетъ пѣть не прежнюю, въ это время поемую, а новую, Духомъ Божіимъ внушенную, пѣснь: *Длѣва днесъ пресущественнаго раждаетъ, и земля вертепъ неприступному приносить!* Можно судить о изумленіи всей Церкви, которая привыкла видѣть пѣвца только возжигающимъ свѣчи. Узнавъ, откуда простому свѣщевозжигателю такая сила и премудрость, всѣ прославили великодаровитаго Господа. Самые насмѣшливые клирики, припадая къ ногамъ Угодника Божія, просили себѣ прощенія; патриархъ тогда же рукоположилъ его во діакона. Съ тѣхъ поръ изъ устъ богогласнаго пѣснопѣвца рѣкою потекли пѣсни церковныя:— имъ составлено, безъ сомнѣнія, при той же помощи свыше, — болѣе тысячи кондаковъ на праздники господскіе, богородичные и въ честь святыхъ.

— Видя брата нищаго духомъ, не презайте его вы, кои почитаетесь умными и многомыслящими! Камень его же небрегоша зиждущіи, можетъ быть во главу угла (Матθ. 21, 42.).—

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 38. НЕДБЛЯ (30) ИРЕДЪ ПРОСВЪЩЕН. ЯНВАРЯ 2. 1858.

Апостолъ, 1 Тим. 4, 5—8.

ЕВАНГЕЛИЕ, МАРК. 1, 1—8.

НОВЫЙ (1858) ГОДЪ.

Гласъ вопіющаго: возопій! и рекохъ, что возопію? — всяка плоть съно, и всяка слава
человѣча, яко цвѣтъ травный; изсше трава, и цвѣтъ отпаде. Глаголъ же Бога нашего
пребываетъ во вѣки. Иса. 40, 6—8.

Что пользова намъ гордыня? и богатство съ величаніемъ что воздаде намъ? Пре-
идоша вся она, яко сѣнь, и яко вѣсть претекающая,— яко корабль, преходяй волную-
щуюся воду: тако и мы рождены оскудѣхомъ, и добродѣтели ни единаго знаменія можемъ
показати. Прем. 5, 8—14.

Еще мало время свѣтъ въ васъ есть: ходите дондеже свѣтъ имате! Іоан. 12, 35.
Пріюдетъ нощь, егда никтоже можетъ дѣлати. 9, 4.

Да не спимъ убо, якоже прочіи, но да бодрствуимъ и трезвимся! — 1 Солун. 5, 6.
Преходитъ бо образъ міра сего. 1 Кор. 7, 31.

Рече къ винареви: се третіе лѣто, отнелиже прихожду, ища плода на смоковницѣ
сей, и не обрѣтаю: посѣцы ю убо, вскую и землю упражняетъ? онъ же, отвѣщавъ, рече

40

— 314 —

ему: Господи, остави ю и се лѣто, дондеже окопаю окрестъ ея, и осыплю гноемъ. И аще убо сотворитъ плодъ: аще ли же ни, во грядущее посѣччи ю. Лук. 13. 7—9.

Бдите; яко не вѣсте, въ кій часъ Господь вашъ приидетъ! Мат. 24, 42. Не коснитъ Господь объѣтованія, яко же нѣцыи косненіе мнятъ; но долготерпитъ на насъ, не хотя да кто погибнетъ, но да вси въ покаяніе придутъ. Приидетъ же день Господень, яко тать въ нощи.—Нова небесе и новы земли по объѣтованію его чаемъ, въ нихже правда живетъ. Тѣмже, возлюбленніи, сихъ чающе, потщитеся нескверни и непорочни тому обрѣстися въ мирѣ. 2 Петр. 3, 9. 10. 13. 14.

Самъ же Богъ мира да освятитъ васъ всесовершенныхъ (во всемъ): и всесовершенъ вашъ духъ, и душа, и тѣло непорочно въ пришествіе Господа нашего Іисуса Христа да сохранится. 1 Солун. 5, 23.

## КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНІЕ

### ПРОПОВѣДИ СОЛОМОНА

о суетѣ земныхъ вещей, дѣлъ и помышленній (Еккл. 1, 2—15.).

#### ВСТУПЛЕНІЕ И СУЩНОСТЬ ПРОПОВѣДИ.

2. Суета суетъ! говоритъ проповѣдникъ, суета суетъ! все суета!

3. Что прибыли человеку во всемъ трудѣ его, которымъ трудится подъ солнцемъ?

Должно вообразить Соломона предъ началомъ своей проповѣди, или погруженнаго въ глубокія размышленія, коихъ предметъ можно изобразить словами Давида: кто явитъ намъ благая (Псал. 4, 7.)? и кои открываютъ ему свойства видимыхъ благъ;— или, вдругъ озареннаго вышнимъ свѣтомъ, открывающимъ ему истинный видъ вещей дольныхъ. Всѣ предметы, кои обольщали Соломона во дни отпаденія его, представляются ему теперь безъ личины. И сердце и умъ его возбуждаются вмѣстѣ; и ощущение и мысль хотятъ открыться. Но прежде, нежели мысль успѣваетъ дать имя тому,

кто говорить, и тому, о чемъ говорится,— какъ бы требовалъ обыкновенной порядокъ изложенія,—уже изторгается чувствованіе: суета суетъ! Потомъ является свободная мысль, и открываетъ, что это не какой-либо иступленный восклицаетъ, но говоритъ проповѣдникъ, наставникъ народа, самъ пораженный силою своего ученія. Чувствованіе превозмогаетъ опять, и выражается вторичнымъ восклицаніемъ: суета суетъ! Наконецъ болѣе спокойная мысль, въ обыкновенномъ порядкѣ и союзѣ, представляетъ и предметъ и произведенное имъ впечатлѣніе: все суета!

Суета суетъ означаетъ суету крайнюю.

Предметъ, котораго суету возвѣщаетъ проповѣдникъ, есть—все. Дабы получить о семъ правильное понятіе, должно противопоставить все единому. О единомъ проповѣдывалъ Израилю Моисей (Втор. 6, 4. 5.). Но поелику не смотря на то, Израиль не преставалъ, оставая единое, разсѣваться по всему: то прежде, нежели за симъ преступнымъ разсѣченіемъ въ мысляхъ, желаніяхъ и дѣятельности, послѣдовало наказательное раздѣленіе и разсѣяніе народа Израильскаго,

— 315 —

Соломонъ вдохновенъ обличительно проповѣдать суету всего.—Любовь къ единому Богу, исключающая все, есть единое на требу (Мато. 16, 26.): суетное все есть тварь, злоупотребительно пріемлемая внѣ Бога.

Поелику сила чувствованія сдѣлала первыя выраженія проповѣдника недовольно опредѣленными; то въ слѣдующихъ словахъ онъ ограничиваетъ свою мысль: понятіе суеты ограничивается въ словахъ: что привыли (иначе: что остатка) человѣку? понятіе— всего— въ словахъ: во всемъ трудѣ его, коимъ трудится подъ солнцемъ?

Выраженіе—трудиться подъ солнцемъ, или относится ко времени, и значитъ трудъ цѣлаго дня; —или къ пространству, и значитъ трудъ цѣлаго свѣта. Нѣтъ нужды избирать одно изъ этихъ значеній: въ суетѣ обличаются всѣ дѣла всѣхъ человѣковъ, чуждыя единаго на потребу (Мато. 16, 26.).

Такимъ образомъ самое начало проповѣди Соломоновой о суетѣ внушаетъ намъ размыслить съ важностію:—

а) Сильно ли, какъ онъ, чувствуемъ мы эту суету всего мірскаго и плотскаго? Если нѣтъ, то это значитъ, что мы трудимся для суеты, и трудъ нашъ будетъ ничтоженъ безъ остатка.

б) Если трудъ подъ солнцемъ ничтоженъ безъ остатка: то что намъ дѣлать?— Поспѣшать—не тѣломъ, а мыслію и сердцемъ, переслиться изъ подъ солнца (Кол. 3, 12.).

ПЛАНЪ ПРОПОВѣДИ.

Еккл. 1, 4. 15.

Поставивъ главнымъ предметомъ своего слова суету всего, богодухновенный проповѣдникъ, для убѣдительнѣйшаго изложения сего предмета, совокупитъ въ одну картину различные частные виды суеты. И поелику огласилъ суету, сперва во всемъ неопредѣленно, потомъ опредѣленно въ отношении къ человѣку: то, сообразно съ предварительнымъ изложеніемъ сего предмета, и въ подробномъ его изъясненіи, онъ покажетъ суету сперва а) въ великомъ зерцалѣ міра (ст. 4—11.), потомъ б) въ меньшемъ зерцалѣ жизни человѣческой, при томъ по собственному опыту (ст. 12—16.).

а) СУЕТА ВЪ ЗЕРЦАЛѣ МІРА.

Взоръ проповѣдника, пробѣгая міръ, останавливается на томъ, что привлекаетъ вниманіе или совершенствомъ, или огромностію; —и, по слову его, все это превращается въ зерцало суеты (Екл. 1, 4—11.).

### І. РОДЪ ЧЕЛОВѣЧЕСКІЙ, КАКЪ ЗЕРЦАЛО СУЕТЫ.

#### 4. Родъ преходитъ, и родъ приходитъ.

Родъ есть продолженіе бытія между временемъ, когда человѣкъ раждается, и между временемъ, когда рожденный отъ него заступаетъ его мѣсто; —или совокупность человѣковъ, живущихъ въ одно время.—Между тѣмъ, какъ одинъ родъ преходитъ смертію, постепенно вмѣсто его приходитъ другой, посредствомъ рождения.

Прехожденіе или смерть человѣка есть поразительный образъ суеты въ томъ, что есть величественнѣйшаго и совершеннѣйшаго

— 316 —

въ мірѣ. Минута смерти превращаетъ въ
суету годы, десятилѣтія и столѣтія жизни,—
способности, знанія, предприятія, труды,
пріобрѣтенія, могущество, удовольствія, сча-
стіе. Не токмо что остатка человѣку, но,
что остатка въ видимомъ мірѣ отъ самаго
человѣка? Отъ всѣхъ живущихъ нынѣ, что
остатка по прошествіи нѣсколькихъ лѣтъ?
Наконецъ, что будетъ остатка и отъ всего
рода человѣческаго?..

Такой образъ суеты показываетъ, что
ни человѣкъ — въ особенности, ни родъ чело-
вѣческій — вообще, не можетъ быть самъ
для себя основаніемъ блага и концемъ дѣя-
тельности.

## II. СТИХІИ МІРА, КАКЪ ЗЕРЦАЛО
СУЕТЫ.

4. А земля во вълкѣ стоитъ.

5. И восходитъ солнце, и заходитъ солнце, и къ мільсту своему поспѣшаетъ, туда, гдѣ восходитъ оно.

6. Идетъ къ югу, и обходитъ къ спѣ-
веру. Обходя, обходя, идетъ духъ; и по
обходамъ его возвращается духъ.

7. Всь потоки идутъ въ море, и море—
оно не наполняется: на мѣсто, гдѣ потоки
идутъ, туда они возвращаются итти.

Части сего изображенія не могутъ быть
лучше соображены, какъ если положить,
что здѣсь представляются разсмотрѣнію че-
тыре стихіи міра въ видимыхъ своихъ пред-
ставителяхъ: земля — въ земномъ шарѣ, ко-
торый здѣсь и названъ земѣлею; огонь — въ
солнцѣ; воздухъ — въ вѣтрѣ, который на-
званъ духомъ; вода — въ потокахъ и морѣ.

Такимъ образомъ открывается зерцало суеты
въ томъ, что есть огромнѣйшаго и ближай-
шаго къ самому основанію въ великомъ
зданіи міра.

Земля стоящую представляется не въ
томъ значеніи, чтобы не имѣла никакаго
движевія. Проповѣдникъ народа, безъ со-
миныя, не имѣлъ въ мысляхъ говорить здѣсь
о томъ явленіи, которое испытатели естества
называютъ обращеніемъ земли. Стояніе
здѣсь значитъ постоянное пребываніе, или
продолженіе одинаковаго состоянія (смотр.
Псал. 18, 10.).

Вълкъ земли не есть въчность, но, по
силѣ слова Еврейскаго, продолженіе бытія,
котораго предѣлы сокрыты.

Земля отражаетъ видъ суеты чрезъ
противоположность ея состоянія съ состоя-
ніемъ рода человѣческаго на ней. «Что
суетнѣе этой суеты, говоритъ блаж. Іеро-
нимъ въ изъясняніи сего мѣста, когда зем-
ля, сотворенная для человѣка, стоитъ и
пребываетъ; а человѣкъ — господинъ земли,
такъ стремительно обращается въ прахъ?»
Въ самомъ дѣлѣ, роды и поколѣнія, какъ
множество позорищныхъ лицъ, пробѣгаютъ
по лицу земли поспѣшно и невозвратно,
такъ что не остается инаго свидѣтеля ихъ
дѣствованія, кромѣ сего самаго позорища,
которое пребываетъ спокойно и безъ вни-
манія къ нимъ.

Солнцу приписывается шествіе отъ во-
стока къ западу, и такъ же къ югу и съверу.
Все это можно примѣчать каждый день;
особенно же два послѣднія направленія при-
мѣчаются по извѣстнымъ временамъ года.

Солнце, хотя, повидимому, и не имѣетъ
покоя отъ ежегодныхъ и ежедневныхъ дви-
женій; но, всегда возвращаясь туда, гдѣ

— 317 —

восходитъ, въ самыхъ перемѣнахъ показы-
ваетъ иѣчто постоянное и неизмѣнное: —
между тѣмъ, какъ человѣкъ не имѣетъ и
одного дия похожаго на другой, и, совер-
шивъ краткій путь жизни, скрывается невоз-
вратно. Булучи правителемъ земли, солнце,
соблюдаетъ свой порядокъ, не смотря на
то, желаетъ ли суетный человѣкъ остано-
вить его, дабы продолжить свой трудъ,
либо свое удовольствіе, или ускорить его
шествіе, дабы сократить свое ожиданіе,
либо скорбь.

Духъ или вѣтръ, обходитъ, обходитъ;
т. е. обходитъ землю отвсюду, по всѣмъ
путямъ и направлѣніямъ.

Онъ возвращается по обходамъ его,
т. е. солнца, которое производитъ и на-
правляетъ вѣтры.

Вѣтръ представляетъ суету не столько
въ самомъ непостоянствѣ своемъ, которое,
и по началу и по концу своему, находится
въ порядкѣ природы, сколько въ дѣйствіи
сего непостоянства на человѣка. — Вѣтръ
идетъ и возвращается по обходамъ солнца,
а не по круженію суетныхъ желаній чело-
вѣческихъ. На что же полагаются тѣ, кои,
не желая знать Повелѣвающаго вѣтрами,
такъ довѣрчиво вѣрятъ имъ судьбу свою
на морѣ и сушѣ? Знаетъ ли мореплаватель,
что сдѣлаютъ они съ кораблемъ его? Знаетъ
ли земледѣлецъ, благотворный дождь или
губительный градъ принесутъ они на его
садъ или поле? Кто можетъ призвать вѣтръ
благоразтворенный и отослать назадъ —
тлетворный?

Всѣ потоки, т. е. рѣки, и вообще
отдѣленныя отъ моря воды, идутъ въ море
и возвращаются, частію открытыми путями,
частію подземными, частію посредствомъ

облаковъ. Море не наполняется: не такъ,
чтобы въ немъ былъ недостатокъ, но что
полнота его непереходитъ предѣловъ.

И въ этомъ кругообращеніи водъ вид-
дна правильность и постоянство: но суета
въ томъ, что, вотъ, и четвертая стихія
проходитъ обширный кругъ своей дѣятель-
ности, такъ сказать, не примѣчая, что дѣ-
лаетъ этотъ, стихійный и суетный чело-
вѣкъ, желающій, чтобы все въ мірѣ слу-
жило ему, а не желающій самъ служить
Единому, — ходить ли онъ по морямъ, не
омочивъ ноги, или утопаетъ въ дождевомъ
потокѣ?

Силы видимаго міра, дѣйствуя посто-
яннѣе и нѣкоторымъ образомъ властнѣе,
нежели человѣкъ естественный, показы-
ваютъ тѣмъ, что этотъ царь міра упалъ съ
своего престола.

Путь возстановленія человѣка въ совер-
шенство и блаженство не въ стихіяхъ міра.

Человѣкъ есть средоточіе суеты, от-
колѣ она исходитъ и во всю тварь, пови-
нующуюся ей неволею (Рим, 8, 20.). Напр.
Небеса повѣдаютъ славу Божію (Псал.
18, 2.) и служатъ къ исчисленію лѣтъ не-
вѣдѣнія о Богѣ (Дѣян. 19, 30.). Итакъ,
суета собственно не въ твореніи Божіемъ,
но въ поврежденіи его человѣкомъ.

Богъ отыметъ нѣкогда суету отъ тва-
рей. Нова небесе и новы земли по облѣтова-
нію Его чаемъ, въ нихъ же правда живетъ
(2 Петр. 3, 13.). Но и невинная суета,
неволею повинувшейся ей твари, очищена
будетъ не безъ страданія. Небеса убо съ
шумомъ мимо пойдутъ, стихіи же сжигаемы
разорятся, земля же, и яже на ней дп. ип

40*

— 318 —

сгорять (10). Самое солнце усрамится (Ис. 24, 25.) ныпѣшняго свѣта своего, прежде нежели свпѣтъ сол.нечныі будетъ седмерицею (Иса. 30, 26.). При семъ, виновникъ въ общей суетѣ, человѣкъ, долженъ помыслить, не возстать бы ему тогда изъ земной персти въ укоризну и въ стыдѣніе впѣчное (Дан. 12, 2.). Апостолъ не обезпечиваетъ даже и чающихъ и скорѣе быти желающихъ пришествія Божіяго дне, когда говоритъ: симъ убо всѣмъ разоряемымъ, кацѣмъ подобаетъ быти вальъ во святыхъ пребываніихъ и благочестіихъ? (2 Петр. 3, 2.).

Изъ описанія тварей, и въ нынѣшнемъ состояніи суеты, вѣрныхъ порядку, въ нихъ утвержденному, и всегда возвращающихъ конецъ въ начало, само собою слѣдуетъ наставленіе: благодарностію возвращать Богу все даруемое отъ него благодатіо. Благодать, по выраженію Григорія Двоеслова, есть божественная вода. Потоки ея исходить изъ безконечнаго моря благости Божіей, и, напоивъ человѣка, должны возвратиться въ свое море. Такъ она дается отъ Іисуса Христа, который есть животъ впѣчный (Іоан. 5, 20.) и течетъ также въ животъ впѣчный (Іоан. 4, 74.). Вода заключенная перестаетъ быть живою, смѣшивается съ перстію и совѣтъ изсыхаетъ.

### III. РАЗУМЪ, КАКЪ ЗЕРЦАЛО СУЕТЫ.

8. Вспѣ вещи утруждены: не можетъ человѣкъ говорить.

Мысль о утружденіи вслѣхъ вещей естественно слѣдуетъ изъ описаннаго выше, круговращенія ихъ. Впрочемъ утруждаетъ вещи не самое ихъ естественное дѣйствіе, но примѣшеніе къ нему, чуждой дѣлу Божію, суеты. Напр. свѣтъ не утруждается,

просвѣщая и освѣщая; но утруждается, освѣщая дѣла тьмы. Такое утружденіе иначе изображается въ Писаніи воздыханіемъ и больznованіемъ твари (Рим. 8, 22.).

Человѣкъ не можетъ говорить; т. е. нельзя довольно знать и удовлетворительно говорить, или о сельѣ утружденіи всѣхъ вещей, или о самыхъ вещахъ. По теченію мыслей писателя, прежде представляется вниманію первая изъ сихъ невозможностей. Но съ нею неразлучна и другая. Кто можетъ изобразить, какъ страждетъ и утомляется земля, принужденная быть стокомъ грубѣйшихъ нечистотъ и работною храминою разрушенія? Какъ страждетъ огнь, питаемый грубымъ и темнымъ веществомъ, и потому дѣйствующій не иначе, какъ съ нѣкою яростію? Какъ страждетъ вода—лишаемая своей чистоты для очищенія другихъ тварей?

Но чѣмъ менѣе человѣкъ понимаетъ такое неестественное состояніе вещей; тѣмъ менѣе можетъ понимать самое ихъ естество, суетою закрываемое. Исходя изъ человѣка во весь міръ, суета, по таковому же круговращенію, какое свойственно всѣмъ вещамъ, возвращается къ нему изъ всего міра, и затмѣваетъ его способности. Разумъ нашъ видитъ только поверхность вещей, и слѣдовательно — суету.

Дабы слово человѣческое не изнемогало въ испытаніи естества всѣхъ вещей безполезно, всѣ изысканія должны быть окончательно устремлены къ единому Творцу всяческихъ.

Книгу творенія, какъ и книги Писанія, потолику читать можно съ истиннымъ разумѣніемъ и пользою, поколику слово Божіе отверзаетъ умъ (Лук. 24, 45.).

— 319 —

### IV. ЧУВСТВА, КАКЪ ЗЕРНАЛО СУЕТЫ.

8. Не насыщается око видя, и не наполняется ухо слышаніемъ.

За суетою слова, или разума, слѣдует суета чувствъ:—потому что естественный человекъ ищетъ блага или путемъ разума, или путемъ чувствъ; водится или мнѣніемъ, или пристрастіемъ. Изъ пяти чувствъ здѣсь упоминается только о двухъ благороднѣйшихъ. Удовольствія прочихъ и суетные люди представлять важными не могутъ. Ненасытимость ока и уха показываетъ суету какъ самыхъ чувствъ, такъ и міра, имъ соответствующаго. Какая суета трудиться для удовлетворенія тому, что удовлетворено быть не можетъ,— лить въ бездонный судъ, писать на водѣ, преслѣдовать вѣтры? И какой это міръ, который не можетъ наполнить такихъ малыхъ органовъ, какъ око и ухо? Какъ же наполнить можетъ онъ глубокое сердце человѣческое, которое ими хотѣло черпать изъ него блаженство?—

> Къ мысли о ненасытимости чувствъ ближайшее, чистое желаніе то, чтобы человекъ наскучилъ ихъ ненасытимостію. Тогда, презрѣвъ око плоти, онъ вопросилъ бы отъ Бога просвѣщенныхъ очесъ сердца (Еф. 1, 18.); не смотрѣлъ бы видимыхъ, но невидимыхъ (2 Кор. 4, 18.), и наконецъ насытился бы явленіемъ славы Божіей (Псал. 17, 15.).

### V. ВРЕМЯ, КАКЪ ЗЕРЦАЛО СУЕТЫ.

9. То, что было, есть тоже, что будетъ; и то, что сдѣлано, есть тоже, что сдѣлано будетъ; и пьтъ ничего новаго подъ солнцемъ.

10. Пусть будетъ вещь, о которой снажутъ: смотріе это, сіе новое! Нѣтъ! уже было въ вѣкахъ, которые были прежде насъ.

11. Нѣтъ памяти о прежнемъ, также и послѣдующемъ, что будетъ, не будетъ о томъ памяти у тѣхъ, которые будутъ послѣ.

Доселѣ Соломонъ разсматривалъ суету въ сопребываніи, взаимномъ дѣйствованіи и послѣдованіи вещей, или пространствѣ и времени вмѣстѣ; теперь особенно разсматриваетъ суету въ послѣдовательномъ порядкѣ вещей, или во времени. Это нужно было потому, что суетные искатели блага, чувствуя себя неудовлетворенными тѣмъ, что испытали, все еще надѣются найти удовлетвореніе своимъ желаніямъ въ будущемъ, ближайшемъ или отдаленномъ, только во времени, а не въ вѣчности; отъ чего происходитъ стремленіе къ новому, стараніе пріобрѣтать болѣе, нежели употреблять, желаніе мнимаго безсмертія въ памяти потомства. Область ложныхъ надеждъ,的目的но какъ и область видимыхъ прелестей, должна быть разорена для освобожденія человѣка отъ владычества суеты.

То, что было, и то, что сдѣлано, или безъ различія означаетъ все прошедшее; или первое можетъ относиться къ тому, что происходитъ въ мірѣ независимо отъ людей, а послѣднее—къ дѣламъ человѣческимъ.

Основаніе тождественности будущаго съ прошедшимъ находится въ томъ, что все въ мірѣ заключено въ опредѣленномъ кругѣ причинъ, дѣйствій и слѣдствій:—и потому— кто видѣлъ одинъ оборотъ круга, тотъ уже предвидитъ другой; и даже, кто видѣлъ одну часть его, тотъ можетъ заключать о другой; ибо что въ причинѣ, то всегда и въ дѣйствіи. Въ семъ отношеніи тождественность

— 320 —

будущаго съ прошедшимъ, какъ разсматри-
ваніе творческаго порядка въ сотворенныхъ
вещахъ, какъ восхожденіе отъ ограничен-
наго множества къ неограниченному един-
ству, есть предметъ мудрости, а не суеты,
противъ которой говоритъ здѣсь проповѣд-
никъ. Посему сказанное имъ должно разу-
мѣть не объ основаніи, но болѣе о явленіяхъ
этого тождества; поколику ихъ встрѣчаетъ
человѣкъ, ищущій въ мірѣ своего блага:—
какъ-то, всегда тѣже круги времени; всегда
тѣже роды вещей; всегда тѣже удовольствія
чувствъ; всегда тѣже знанія, подъ видомъ
новыхъ открытій, и всегда также недоста-
точныя; всегда тѣже качества и дѣйствія
на позорищѣ свѣта, хотя дѣйствующія лица
и перемѣняются.

Два изреченія о тождественности буду-
щаго съ прошедшимъ совокупляются въ одну
общую мысль выраженіемъ: нѣтъ ничего
новаго.

Здѣсь ясно показывается обличитель-
ная цѣль всего Соломонова разсужденія о
времени. Онъ говоритъ не о томъ, что въ
теченіи его усматриваетъ мудрость, а о томъ,
чего не найдетъ въ немъ суета.

Подъ именемъ новаго человѣкъ ищетъ
въ будущемъ блага, котораго не нашелъ въ
прошедшемъ и не находитъ въ настоящемъ.
Проповѣдникъ возвѣщаетъ, что сего новаго —
нѣтъ подъ солнцемъ; то-есть, другими сло-
вами, что нѣтъ новаго въ царствѣ природы,
поколику оно есть царство природы.

Не довольствуясь симъ ограниченіемъ
своего изреченія, Соломонъ защищаетъ его
еще противъ возраженія, отвѣтствуя провоз-
глашателямъ новаго, что то уже было, но
кажется новымъ потому только, что по-
забыто.

Наконецъ обличивъ настоящее въ забве-
ніи прошедшаго, равнымъ образомъ обли-
чаетъ и будущее въ забвеніи настоящаго,
и, такъ сказать, преслѣдуетъ суету времени
до послѣднихъ его предъловъ.

Суета времени должна препровождать
человѣка къ вѣчности.

Естьли то, что было, есть тоже, что
будетъ: то міръ никогда насъ не облажен-
ствуетъ.

Естьли то, что сдѣлано, есть тоже,
что сдѣлано будетъ: то дѣла наши никогда
насъ не облаженствуютъ.

Естьли нѣтъ памяти о прежнемъ, так-
же и о послѣдующемъ, что будетъ, не будетъ
памяти: то безсмертіе имени, безъ чести
у Бога, не есть вожделѣнное благо, но
суетная мечта.

Естьли нѣтъ новаго подъ солнцемъ, а
человѣкъ неудержимо стремится къ новому:
то пусть ищетъ его внѣ области солнца, и
найдетъ достойное себя новое — новую тварь
(2 Кор. 5, 17.).

б) СУЕТА ПО ОПЫТУ СОЛОМОНА.

12. Я проповѣдникъ, былъ царь надъ
Израилемъ, въ Иерусалимъ.

13. И далъ сердце мое въ изысканіе и
изслѣдованіе съ премудростію о всемъ, что
сдѣлано подъ солнцемъ;

14. И видѣлъ всѣ дѣла, которыя сдѣ-
ланы подъ солнцемъ, и вотъ все суета и
крушеніе духа!

15. Искривленнаго не можно исправить,
и недостатка не можно исчесть.

Соломонъ говорить здѣсь а) о своемъ
состояніи (12) һ) о своей склонности (13),

— 321 —

с) о своемъ опытѣ суеты (14) и наконецъ
д) о степени суеты, имъ испытанной (15).

а) О своемъ состояніи Соломонъ гово-
ритъ, какъ о первой причинѣ, по которой
Духъ св. внушилъ ему поставить себя и
обличителемъ суеты и вмѣстѣ предметомъ
обличенія, т. е. поставить примѣромъ суеты
собственную жизнь. Я былъ царь, говоритъ
проновѣдникъ; т. е. былъ въ такомъ со-
стояніи, которое болѣе всѣхъ другихъ со-
стояній подаетъ способовъ испытать разно-
образныя блага жизни въ высшемъ ихъ сте-
певи. Я былъ царь надъ Израилемъ, а не
надъ язычниками, невѣдущими Бога, и по-
тому суетными естественно (Прем. 13, 1.);
раздѣлялъ, т. е., судьбу свою съ народомъ,
которому блага земныя даруемы были, какъ
благословеніе отъ Бога; и потому могъ дѣ-
лать наблюдения надъ, такъ называемымъ
на земли, счастіемъ жизни, въ болѣе чистомъ
и совершенномъ его видѣ, нежели гдѣ ни-
будь. Я былъ царь надъ Израилемъ въ Ирусахимъ, т. е., не надъ Израилемъ въ Гаваонѣ,
или Хевронѣ, въ смутныя дни царства, еще
неутвержденнаго, — не надъ одною Іудеею
во Іерусалимѣ, или надъ однимъ Израилемъ
внѣ Іерусалима, — во дни царства уже раз-
дѣленнаго и постепенно клонящагося къ па-
денію (о чемъ Соломонъ, по всей вѣроятно-
сти, предъизвѣщенъ былъ пророчествомъ),
но въ счастливѣйшія для Израиля времена.
Такимъ образомъ Соломонъ представляется
образцемъ счастливой на землѣ жизни, и
слѣдственно удобопріятнѣйшимъ для каждого
свидѣтелемъ о ней, по собственному опыту.

b) О своей особенной склонности, гово-
ритъ Соломонъ, какъ о второй и ближайшей
причинѣ, по чему онъ избранъ быть свидѣ-
телемъ суеты, по собственному опыту. Я

далъ, говоритъ онъ, сердце мое въ изысканіе,
т. е., всюю силою духа устремился къ нему;
я не просто наблюдалъ то, что встрѣчалось
само собою, но, неостанавливаясь на обман-
чавыхъ наружностяхъ, изыскивалъ сокровен-
ную истину вещей; я изслѣдовалъ ихъ — об-
ходилъ со всѣхъ сторонъ и прошелъ всю
область жизни, какъ соглядатай, (въ како-
вомъ точно значеніи и употреблено Еврей-
ское слово, Числ. 17, 16). Я руководство-
вался въ сихъ изысканіяхъ не суетнымъ
любопытствомъ, или слѣпымъ пристрастіемъ,
но совѣтами мудрости (хотя и было время,
когда свѣтъ ея затмѣвался, и когда опыты
мудрости Соломоновой превращались въ опы-
ты немощи человѣческой). Наконецъ предме-
томъ сихъ изысканій было все, что сдѣлано
(или дѣлается) подъ небомъ: т. е., всѣ дѣла
природы, наипаче же дѣла и приключенія
человѣческія. Такимъ образомъ опыты падъ
благами жизни, столь удобные для Соло-
мона по его состоянію, долженствовали
быть самыми вѣрными, по склонности, ка-
кую онъ имѣлъ, и по способности, кото-
рая ему была дарована кѣ таковымъ изы-
сканіямъ.

с) Приготовивъ слушателя къ приня-
тию опытнаго своего свидѣтельства о суетѣ,
и предваривъ о трудности опыта, пропо-
вѣдникъ предложитъ теперь самый свой
опытъ, и открытіе, посредствомъ его сдѣ-
ланное. «Вотъ все суета и крушеніе духа!»
говоритъ онъ, какъ бы еще видя и ощущая
доселѣ то, что испытывалъ въ различныя
времена. Выраженіемъ: крушеніе духа озна-
чается дѣйствіе всеобщей суеты тварей на
духъ человѣка. Это дѣйствіе, по замѣча-
нію царственнаго наблюдателя суеты, со-
стоитъ въ непрестанномъ томленіи, изъяде-

41

— 322 —

ніи, и оттуда происходящей слабости, лом-
кости, крушеніи духа. — Хорошо, если изъ
такого крушенія, хотя оно производится и
суетою, образуется,— посредствомъ самона-
блюденія, — духъ сокрушенный и сердце
смиренно, кои никогда не уничтожаются Го-
сподомъ сердецъ (Пса. 50, 19.): — но къ
сожалѣнію, большею частію бываетъ такъ,
что духъ человѣческій крушится отъ суе-
ты—для суеты же, — доколѣ, сокрушенный,
весь не разсѣвается по предметамъ дольнимъ.

d) Дабы точнѣе означить степень суе-
ты и всеобщаго человѣческаго бѣдствія,
Соломонъ полагаетъ двѣ крайнія черты;

а) Искривленнаго не можно исправить;
чѣмъ означается крайняя сила зла естет-
ственнаго и нравственнаго, непобѣдимая
силами человѣческими.

b) Недостатка не можно исчислить;
чѣмъ означается крайній недостатокъ блага
и совершенства, невознаграждаемый ника-
кими расчетами человѣчаскаго мудрованія.

Опытная суета Соломонова показы-
ваетъ неопытнымъ:—

а) Что склонность—все извѣдать есть
мечь обоюду острый,

б) Что суета не только лишаетъ духъ
благороднѣйшихъ упражненій; но и кру-
шить его.

в) Что желаніе наставниковъ или на-
родоправителей, исправить и сдѣлать чело-
вѣка совершеннымъ—одними естественными
средствами, есть мечта.

г) Что людей неисправимыхъ не дол-
жно преслѣдовать съ ненавистію, но терпѣ-
ніемъ и молитвою предавать Тому, кто мо-
жетъ сдѣлать стропотное правымъ и недо-

статокъ привести въ число полноты и со-
вершенства.

ЗАКЛЮЧЕНІЕ ПРОПОВѣДИ О СУЕТѣ.

Конецъ слова: все с.гушані, Бога бойся,
и заповѣди Его храни; яко сіе (не болѣе)
всякъ человѣкъ! — яко все твореніе приведетъ
Богъ на судъ о всякомъ погрѣшеніи, аще
благо и аще лукаво (Еккл. 12, 13—14.).

РѣШЕНІЕ 4-ХЪ ЗАДАЧЪ.

Четыре трудныя задачи надобно рѣ-
шить намъ въ жизни, за рѣшеніе коихъ ожи-
даетъ насъ богатая награда. 1) Научись
трудиться съ охотою, какъ бы играючи.
2) Научись наслаждаться удовольствіями
благоговѣйно, какъ бы стоя на молитвѣ.
3) Научись терпѣть потерю съ такимъ рас-
положеніемъ духа, какъ бы ты пріобрѣталъ.
4) Научись сѣтовать о грѣхахъ съ такою
бодростію, какъ бы ты былъ чистъ отъ
всякаго грѣха. Рѣшивъ эти четыре задачи,
мы вмѣстѣ съ тѣмъ рѣшимъ еще одну важную
задачу, которую почитаютъ за самую труд-
ную, хотя на самомъ дѣлѣ она не отлична
отъ прежнихъ: научись восходить на смерт-
ное ложе съ такимъ спокойствідмъ, какъ
бы вовсе не было смерти. Важная задача!
Но кто во Христѣ, тотъ рѣшаетъ ее. Когда
духъ Христовъ, духъ силы и жизни, духъ
терпѣнія и любви, духъ упованія и славы
въ насъ, тогда трудныя работы не утомля-
ютъ насъ; тогда прелести чувствъ не оглу-
шаютъ насъ; тогда земныя горести не по-
давляютъ насъ; — и самое тягчайшее изъ
всѣхъ чувствованій, чувствованіе грѣховъ,
оканчивается сладкими слезами; ибо мы
знаемъ, кто заплатилъ за все!

— 323 —

## DEUS EX MACHINA
ИЛИ ОБРАЩЕНІЕ БЕЗБОЖНИКА.

Славный астрономъ А. Кирхеръ имѣлъ у себя друга, невѣрившаго въ бытіе Божіе. Странное дѣло: такая благочестивая душа сошлась съ такимъ человѣкомъ! Но въ этомъ-то и ложно примѣчать пути привидѣнія, которое посредствомъ встрѣчи людей, совершенно противуположныхъ по духу, невѣдко достигаетъ своихъ премудрыхъ и преблагихъ цѣлей, спасая однихъ посредствомъ другихъ. Другъ Кирхера, по силѣ своихъ умственныхъ дарований и глубокой учености, не находилъ противника выше себя; самъ Кирхеръ не разъ терпѣлъ неудачу, желая обратить его своими умствованіями и доказательствами. Впрочемъ невѣрующій, по истинному ли расположенію, или изъ гордости, весьма желалъ, чтобы кто-нибудь убѣдилъ его. Желаніе это исполнилось во всей силѣ, только вовсе неожиданнымъ для него образомъ.— Въ одно время Кирхеръ, ожидая прихода своего друга, поставилъ въ углу своей комнаты прекрасный глобусъ, съ изображеніемъ звѣздного неба. Ожидаемый приходить и видить, что Кирхеръ сидитъ, погруженный въ астрономическія вычисленія. Не желая отвлечь его отъ занятій и помѣшать такимъ образомъ, можетъ быть, какому-либо важному открытию, пришедшій занялся осматриваніемъ комнаты. Но взоръ его скоро весь остановился на прекрасномъ глобусѣ. «Чей это глобусъ? Кто его сдѣлалъ и поставилъ тамъ?» невольно спросилъ онъ Кирхера,— который замѣчая всѣ движение своего друга, въ это время оставилъ свою работу. Кирхеръ простодушно отвѣчаетъ: «что этотъ глобусъ

не его, что его никто не дѣлалъ, что онъ составилъ самъ себя.» «За чѣмъ шутить?»— возражаетъ невѣрующій. «Какая шутка,» продолжаетъ Кирхеръ, это истина, чистая, математическая, какая угодно, истина. «Скажи лучше, другъ мой, это сумасшествіе,» отвѣчалъ сухо невѣрующій. «Совершенно согласенъ, сказалъ съ радостію Кирхеръ, что это сумасшествіе, но смотри къ чему поведетъ оно?—Ты невѣришь, чтобы это маловажное тѣло создало само себя? Какъ же можешь ты думать, чтобы величайшій и прекраснѣйшій оригиналъ его, чтобы небо и весь міръ создали сами себя, или произошли отъ случая?»—Эти простыя слова какъ громомъ поразили невѣрующего; увернуться отъ удара было некуда! Сознавъ безуміе невѣрілъ, другъ Кирхера, съ сего простаго случая, отъ всего сердца началъ вѣрить, что есть Богъ! Есть святое привидѣніе и жизнь будущаго вѣка!—

## УСЛЫШАННАЯ МОЛИТВА.

Св. Ефремъ, намѣреваясь итти въ Едессъ, просилъ Бога о томъ, чтобы онъ послалъ ему на встрѣчу человѣка, съ которымъ онъ могъ бы съ пользою побесѣдовать отъ писанія. Идетъ, приближается къ голоду, и вдругъ его вѣрѣчаетъ женщина, которой видъ и внѣшность обличали ея жизнь и поведеніе. Ефремъ, смущенный такою встрѣчею, помыслилъ въ душѣ своей, что Богъ презрѣлъ его моленіе... Между тѣмъ женщина, шедшая на встрѣчу, оставалывается и пристально смотритъ на него. Это невольно заставляетъ Ефрема спросить ее: «что ей нужно отъ него? за чѣмъ она

— 324 —

на него смотрить?» Я смотрю на тебя, отвѣчала она, потому, что жена отвѣ мужа взята есть; а ты не должен смотрѣть на меня, а смотри въ землю, отвѣ неже взять еси (Быт. 3, 19.).» Отвѣт женщины, удивлявъ Ефрема, далъ ему понять, что Богъ услышалъ его молитву.

## ЧТО ЕСТЬ МОЛИТВА?

То ли, чтобы сложивъ персты свои изображать на себѣ, то-есть, на челѣ, чревѣ и на раменахъ своихъ, крестъ? Нѣтъ! Это единый знакъ того, что ты вѣруешь въ ряспятаго на крестѣ Іисуса Христа.—То ли молитва, чтобы нагибать свое тѣло и кланяться, иногда въ поясъ, а иногда и въ землю? Нѣтъ! Это единое наружное изображеніе той покорности и преданности, каковыя духъ твой обязанъ имѣть во внутреннемъ расположеніи своемъ предъ всевышнимъ Существомъ.—То ли молитва, чтобы самому языкомъ читать по книгамъ прошенія, моленія и благодаренія, или слушать ушами другихъ читающихъ во храмѣ псалмы и воспѣвающихъ божестванныя пѣсни? Нѣтъ! Таковыя чтенія и пѣнія суть только формы или образцы, по которымъ ты долженъ додать до истинной, внутренней молитвы.

Истинная молитва состоитъ не въ одномъ крестномъ изображеніи, не въ однихъ поклонахъ, не въ однихъ чтеніяхъ. Можно креститься рукою и много класть поклоновъ;

можно читать языкомъ молитвы и много слушать ушами прошеній и благодареній,— и однакожъ между тѣмъ несколько не молиться. Истинная молитва состоитъ въ самомъ внутреннемъ ощущеніи всего того, что ты языкомъ читаешь, глазами видишь, и ушами слышишь въ священномъ храмѣ Господнемъ. Истинная молитва состоитъ въ живомъ воображеніи присутствія вездѣсущаго и всеисполняющего Бога, и въ благоговѣйномъ обращеніи всѣхъ чувствъ и сердца, ума и воли къ Нему единому. Истинная молитва состоитъ въ дѣйствительномъ возвышеніи души горѣ къ Богу, и въ сердечномъ совѣдованіи съ Нимъ.

Тогда ты будешь истинно Богу молиться, когда рукою крестся, тѣломъ кланяясь, языкомъ читая, или ушами слушая читаемое, будешь внутри себя, въ умной душѣ своей все сіе ощущать, сердцемъ своимъ, яко внутреннимъ языкомъ, все это повторять, и подвизая дѣятельный духъ свой, представлять Господу Богу и свои прошенія, по подобію читаемыхъ молитвъ. Тогда ты будешь истинно Богу молиться, когда такъ живо вообразишь присутствующаго предъ собою Господа, и съ такимъ пламеннымъ расположеніемъ духа будешь возносить къ Нему моленія свои, какъ бы ты ощутительно и очевидно съ Нимъ самимъ бесѣдовалъ, предлагая Ему правильныя нужды свои, или благодаря Его за отеческія благодѣянія. Такова истинная, внутренняя, прямо хрістіанская молитва!

КІЕВЪ, ВЪ Типографіи І. К. Вальнера. Съ дозволенія Дух. Цензуры.

— 326 —

далъ исполненія своего предсказанія: чрезъ
нѣсколько времени, въ числѣ другихъ, явил-
ся на берегахъ Юрдана и. Спаситель міра,
прося крещенія. Смиренно преклонился
предъ нимъ Предтеча; азъ требую тобою
креститися, говорилъ онъ Ему, и Ты ли
грядешь ко мнѣ? (Матө. 3, 14.); но при-
шедшій исполнити всяку правду (—15.) и
принявшій уже зракъ раба не восхотѣлъ оста-
вать не исполненнымъ и сего опредѣленія
правды Божіей: какъ обыкновенный, по ви-
димому, человѣкъ, но межлу тѣмъ, по вы-
раженію Церкви, нося на раменахъ грѣхи
міра, Спаситель сошелъ съ Юазномъ на рѣ-
ку,—и струи Юрданскіе приняли божествен-
ное тѣло Его. Безмолвствовалъ изумленный
Предтеча, но Спаситель міра молился и,
среди молитвы Его, внезапно разверзлись не-
беса, и Духъ святый въ видѣ голубя нис-
шелъ и почилъ на Немъ, а гласъ Отчій
свидѣтельствовалъ о Немъ, какъ о Сынѣ Бо-
жіемъ: сей есть Сынъ мой возлюбленный, о
немже благоволихъ! (Матө. 3, 17.)

Память сего-то преславнаго события
Церковь увѣковѣчила праздникомъ, подъ име-
немъ Богоявленія Господня. Такъ названъ
онъ потому, что при семъ случаѣ торже-
ственно явили себя людямъ всѣ три лица
пресвятыя Троицы: Богъ Отецъ-гласомъ изъ
облака, Богъ Сынѣ—своимъ человѣчествомъ,
Богъ Духъ Святый—снисшествіемъ въ видѣ
голубя на крещаемаго.—Уже Златоустъ въ
свое время называлъ праздникъ Богоявленія
весьма древнимъ и извѣстнымъ въ самыхъ
отдаленныхъ странахъ земли. Изъ свидѣ-
тельства прочихъ Отцевъ видно, что въ Па-
лестинскихъ и Сирійскихъ Церквахъ, до кон-
ца IV вѣка, и Рождество Христово празд-
новалось въ одинъ день съ Богоявленіемъ.

Но съ V вѣка, когда сдѣлапы были точнѣй-
шія изслѣдованія о дни Рождества Хри-
стова, Церковь Александрійская раздѣлила
сіи праздники по пынѣшнему. Примѣру ея
послѣдовали и другія Восточныя Церкви,
исключая Армянъ, которые, по мѣстамъ,
и доселѣ празднуютъ ихъ вмѣстѣ, 6 гennaря.
На западѣ праздникъ Богоявленія, по сви-
дѣтельству Іеронима и Кассіана, всегда со-
вершался отдѣльно отъ праздника Рожде-
ства Христова; впрочемъ съ нимъ соеди-
няемы были тамъ воспоминанія о поклоне-
ніи волхвовъ Младенцу I. Христу, о претво-
ренія воды въ вино на бракѣ въ Канѣ Га-
лилейской, и о насыщеніи пятью хлѣбами пять
тысячъ человѣкъ. Первое изъ сихъ воспоми-
наній составляетъ и донынѣ въ Церкви Р. Ка-
толической главный предметъ праздника Бо-
гоявленія; отчего онъ и называется праздни-
комъ Трехъ Царей. Въ Восточной Церкви
напротивъ предметъ праздника Богоявленія,
со времени отдѣленія его отъ праздника
Рождества Христова, постоянно составляетъ
воспоминаніе одного крещенія Спасителева.

Праздникъ Богоявленія отправляется
столь же торжественно, какъ и праздникъ Ро-
ждества Христова. Въ навечеріи его въ древ-
ней Церкви совершаемо было крещеніе огла-
шенныхъ; почему и самый праздникъ нерѣдко
назывался праздникомъ свѣтовъ или святыми
святами,—наименовавіе, указывающее на дѣй-
ствіе крещенія, которое состоитъ въ просвѣ-
щеніи и очищеніи грѣховнаго естества чело-
вѣческаго, а равно и на древній обычай возжи-
гать при крещеніи большое количество свѣчъ.
Въ настоящее время торжество праздника Бо-
гоявленія составляютъ слѣдующія особен-
ности:

— 327 —

1) Предпразднство его, какъ и праздника Рождества Христова, начинается за нѣ- сколько дней — со 2-го генваря. Кромѣ того, предшествующій празднику Богоявленія воскресный день посвящается воспоминанію явленія Юаннова въ пустынѣ и первой всенародной проповѣди о Мессіи уже пришедшемъ; по чему въ кругѣ церковномъ день сей извѣстенъ подъ именемъ недѣли предъ просвященіемъ: — а первый воскресный день послѣ Богоявленія называется недѣлею по просвященіи; потому что новокрещенные въ послѣдній разъ въ этотъ день являлись въ церковь въ бѣлыхъ одеждахъ, въ кои облекала ихъ Церковь по крещеніи—въ зна- меніе чистоты и непорочности, сообщенной имъ чрезъ таинство.

2) Въ навечеріе праздника, или, — если навечеріе будетъ въ субботу и недѣлю, — въ предыдущую пятницу совершаются, от- личные отъ обыкновенныхъ, часы, изъ ко- ихъ на каждомъ читаются пророчества, апо- столъ и евангеліе. Часы сіи называются цар- скими потому, что Государи приходили слу- шать ихъ; почему, по окончаніи часовъ, и про- износимо было имъ многолѣтіе, съ полнымъ ихъ титуломъ, что положено дѣлать и вынѣ.

3) Литургія въ день навечерія совер- шается Василія Великаго, и притомъ въ ве- черу вмѣстѣ съ вечернею, если только на- вечеріе не будетъ въ субботу и недѣлю; иначе въ навечеріе совершается литургія Зла- тоустова, а Василіева въ самый праздникъ.

4) Но самую замѣчательную особен- ность праздника Богоявленія составляютъ два великія водоосвященія, названыя такъ въ отличіе отъ малаго, которое можетъ со- вершаться во всякое другое время. Одно изъ водоосвященій совершается въ навечеріе

праздника — въ церкви, въ воспоминаніе древняго крещенія новообращенныхъ, дру- гое въ самый день Богоявленія, послѣ литур- гіі, на рѣкахъ, а если нѣтъ ихъ, на пру- дахъ, или при кололцахъ. Предметъ его — воспоминаніе крещенія Спасителева отъ Ю- анна на Іорданѣ; отъ чего и самый крест- ный ходъ при этомъ случаѣ называется хо- долѣ на Іордань. Чинъ сего великаго воло- освященія во многомъ сходенъ съ тѣмъ, ко- торымъ освящается вода при таинствѣ кре- щенія. Въ немъ, послѣ чтенія относящихся къ празднику пророчествъ, апостола и еван- гелія, Церковь молится о томъ, чтобъ свя- тый Духъ освятилъ воды силою, дѣйстві- емъ и наитіемъ своимъ, чтобы даровалъ имъ благословеніе Іорданово и силу къ отгнанію всякаго навѣта видимыхъ и невидимыхъ враговъ, къ исцѣленію души и тѣла, къ освященію жилищъ, къ очищевію всѣхъ съ вѣрою черплющихъ и причащающихся сей водѣ (см. чинъ водоосвящ. 6 генв.), и мо- литвы свои заключаетъ троекратнымъ — во образъ Святыя Троицы—погруженіемъ чест- наго креста въ водѣ. Православная Церковь издревле усвояетъ особенную благодатную силу сей водѣ, почему и именуетъ ее вели- кою агіасмою (Святынею). Кромѣ окропленія храмовъ и жилищъ, она употребляетъ вели- кую агіасму какъ врачевство при заклина- ніяхъ надъ бѣсноватыми; сію же святую воду пьютъ тѣ, которые не могутъ или не- достойны принимать св. причащеніе, какъ- то: умалишенные, кровоточивые и находя- щіеся подъ запрещеніемъ.

Кромѣ сихъ церковныхъ особенностей праздника Богоявленія, благочестіе право- славныхъ хрестіанъ издревле обыкло 1) въ навечеріе крещенія ставить кресты на две-

— 328 —

ряхъ и окнахъ жилищъ — въ знакъ крещенія Господня, въ напоминаніе о нашемъ крещеніи, и для отгнанія нечистыхъ духовъ; 2) въ самую полночь почерпать воду изъ рѣкъ и источниковъ, на основаніи древняго мнѣнія, что крещеніе Спасителя послѣдовало среди ночнаго безмолвія. »Свойство сей волды, замѣчаетъ св. Златоустъ, нимало не повреждается съ продолженіемъ времени; напротивъ, бывъ почерпнута сегодня, она въ цѣлый годъ, а нерѣдко въ два и три года, остается цѣлою и свѣжею.«

Правственная цѣль праздника Боговышенія довольно ясно выражена въ пѣснопѣніяхъ Церкви: это—желаніе врушить христіанамъ чувство безпредѣльной благодарности къ Просвѣтителю грѣховнаго естества человѣческаго, который, не имѣя нужды, приялъ однакоже крещеніе отъ Юанна для того, чтобъ Духомъ и силою своею освятить для насъ воды крещенія — баню пакибытія и обновленія Святаго Духа (Тит. 3, 5.). Благоговѣнное размышленіе о семъ великомъ дарѣ Божіемъ естественно должно привести христіанина къ мысли о томъ: воспользовался ли онъ сколько нибудь неповрежденною ту драгоцѣнную одежду, о которой написано: елицы во Христа крестистесь, во Христа облекостесь? (Гал. 3. 27.) Соблюлъ ли обученіе Святаго Духа въ сердцѣ своемъ? — Кто не можетъ сказать о себѣ съ Апостоломъ: благодать Божія не тща во мнѣ бысть (1 Кор. 15, 10): тому Церковь указетъ еще одно—весьма важное крещеніе — слезами истиннаго покаянія.

## СВ. КИРИЛЛА, АРХІЕПИСКОПА
### ІЕРУСАЛИМСКАГО

Изъясненіе обрядовъ крещенія (*).

Сперва вошли вы въ преддверіе крещальни, и, стоя лицемъ на западъ, простирали руки и отрицались сатаны, какъ бы онъ тамъ находился. — Надобно знать вамъ, что въ ветхомъ завѣтѣ уже есть прообразованіе сего. — Когда Фараонъ, этотъ жестокій и безчеловѣчный мучитель, угнеталъ свободный и благородный народъ Еврейскій, и когда Богъ послалъ Моисея — избавить Израиля отъ тяжкаго рабства Египетскаго: тогда кровію агнца мазаны были праги и веред дверей, дабы Ангелъ губитель прошелъ мимо домовъ, имѣющихъ знаменіе крови (Исх. 12, 22.); и такимъ образомъ чудесно спасенъ былъ народъ Еврейскій. Когда же врагъ преслѣдовалъ освобожденныхъ, и увидѣвъ чудесно раздѣлившееся море, вошелъ туда въ слѣдъ за ними: то, покрытый внезапно волнами, погрязъ въ пучинѣ Чермнаго моря. — Прейди теперь мыслію отъ древняго къ новому, отъ прообразованія къ истинѣ. Тамъ Моисей, посланный отъ Бога въ Египетъ, здѣсь Христосъ, посланный отъ Отца въ міръ; первый, чтобы вывести изъ Египта страждущій народъ, послѣдній — избавить отягошенныхъ грѣхами въ мірѣ. Тамъ кровь агнца отвратила губителя, здѣсь кровь Агнца пречиста (1 Петр. 1, 19.). — Іисуса Христа содѣлалась прогнаніемъ бѣсовъ. Древнихъ до самаго моря преслѣдовалъ мучитель; и тебя лютый, безстыдный и начало-

(*) Cateches. Mystagog. 1 et 11, Opp. Cyrilli ed. Oxoniae 1703 an. pag. 277 seqq.

— 329 —

злобный демонъ преслѣдовалъ до сихъ спасительныхъ водъ: но Фараонъ потоплѣнъ въ мори; діаволъ исчезаетъ въ спасительной водѣ.

Вы, говорю, стояли лицемъ на западъ: это потому, что западъ есть мѣсто появления тьмы; а сатана, будучи тьма, во тьмѣ имѣетъ свою лержаву. И такъ, смотря на западъ, вы отреклись сего мрачнаго начальника тьмы. Чгоже говорилъ тогда каждый изъ васъ? — »отрицаюся тебя, сатано,« отрицаюсь тебя, какъ бы такъ говорилъ ты, злаго и лютѣйшаго мучителя; не боюсь твоей силы; ее разрушилъ Христосъ, пріобшившись моей крови и плоти, да смертію упразднитъ смерть, чтобы я не былъ во всю жизнь повиненъ работѣ (Евр. 2, 14.). Отрицаюсь тебя хитраго и лукаваго змія; отрицаюсь тебя коварнаго, который подъ личиною дружбы причинилъ намъ великое зло, увлекъ прародителей нашихъ къ отступлению отъ Бога. Отрицаюсь тебя, сатана, изобрѣтателя и споспѣшника всякой злобы.

Далѣе тебя научаютъ говорить: и вслѣдъ твоихъ. Дѣло сатаны есть всякій грѣхъ, котораго намъ и должно отрицаться. Убѣжавшій отъ мучителя, убѣгаетъ и оружія его: такъ и намъ, отрекшись діавола, должно отречься всякаго рода грѣха; потому что всякой родъ грѣха принадлежитъ къ дѣламъ діавола. Знай же и то, что все сказанное тобою въ сей страшный часъ, написано въ книгахъ Божіихъ. И такъ, если сдѣлаешь что-либо противное сему, будешь осужденъ какъ преступникъ. Помни же, что отрицаешься всѣхъ сатанинскихъ дѣлъ, всѣхъ дѣяній и помышленій противныхъ разуму!

Потомъ говоришь: и всея гордыни твоего. Гордыня сатаны суть всякия неистовыя зрѣлища, конскія ристанія, псовыя охоты, и всякая суета, отъ которой избавиться моглился къ Богу святый пророкъ: отврати очи мои, еже не видьти суеты! (Псал. 118, 37.) И такъ да не обольщаютъ тебя зрѣлища, гдѣ видишь наглости шутовъ, исполненныя срама и безстыдства, или неистовыя пляски женоподобныхъ мужей. Не прилѣпляйся безумію тѣхъ, которые изъ своей прихоти предаютъ себя звѣрямъ, и, желая угодить своему чреву, сами по справедливости дѣлаются пищею лютыхъ звѣрей. Убѣгай и конскихъ ристалищъ: это зрѣлище безумное, убивающее души; — все это есть гордыня діавола. Сюда же причисляется и то, что приносимо было на идольскихъ празднествахъ, — мяса, хлѣбы, или что-либо подобное, оскверненное призываніемъ нечистыхъ демоновъ.

Еще говоришь ты: и всего служенія твоего. Служеніе діаволу есть молитва, совершаемая въ капищахъ, и все, что относится къ чествованію бездушныхъ идоловъ, какъ-то: возжженіе свѣтльниковъ и каждые при источникахъ и рѣкахъ; равнымъ образомъ все, что нѣкоторые, обольщенные сновидѣніями или демонами, употребляютъ для врачеванія тѣлесныхъ недуговъ, какъ-то: птицегаданія, вопрошенія оракуловъ, гаданія, амулеты, записки, чары и иныя волхвованія; все это есть служеніе діаволу. Убѣгай сего, возлюбленный; ибо, если, отрекшись сатаны и сочетавшись со Христомъ, паки возвратишься къ тому же: то подвергнешься большей злости діавола, который прежде поступалъ съ тобою, какъ

42

— 330 —

съ домашнамъ сьомъ, давая пѣкую ослабу
тебѣ въ тяжкомъ рабствѣ, а ныпѣ сильно
огорченъ тобою. Въ такомъ случаѣ потер-
пишь двѣ бѣды, — и Христа лишился, и
испытаешь злобу діавола. Ты слышалъ древ-
нюю повѣсть о Лотѣ и его дшеряхъ? — Онъ
со дочерями спассся, убѣжавъ въ гору; а
жена его обратилась въ столпъ сланый (Быт.
19, 26.), чтобъ служить вѣчнымъ памятни-
комъ злагло произволенія и возврашенія вспять.
И такъ внинай себя (Второз. 4, 23.); не об-
ращайся вспять, возложивъ руку на рало
(Лук. 9. 62.). Бѣги въ гору—къ Іисусу Хри-
сту, къ сему Камню, отторгшемуся безъ
рукъ (Дан. 11, 35. 45.) и наполнившему
собою вселенную.—

Когда ты отрекся сатаны, расторгши
всякой союзъ съ нимъ и древнее согласіе
съ адомъ: въ то время отверзся для тебя
рай Божій, насажденный на востокѣ, откуда
вашъ праотецъ былъ изгнанъ за престу-
пленіе. Въ ознаменованіе сего ты и обра-
тился отъ запада къ востоку, — странѣ свѣ-
та. Въ тоже время тебя велѣно сказать:
вѣрую во Отца, и Сына, и святаго Духа,
и во едино крещеніе покаянія; о чемъ мы
довольно бесѣдовали уже прежде.

По входѣ въ крещальню, вы тотчасъ
сложили съ себя одежду: это значило со-
влещися ветхаго человѣка съ двѣньми его
(Колос. 3, 9.). Сложивъ одежды, вы оста-
лись наги, подражая и въ семъ Христу, об-
наженному на крестѣ, и своею наготою со-
влекшему начала и власти, посрамившему
ихъ и восторжествовавшему надъ ними кре-
стомъ (Кол. 2, 15.). Такъ какъ въ членахъ
вашихъ таились противныя силы: то вамъ

и не должно болѣе носить оной ветхой оде-
жды,—не этой чувственной одежды, а вет-
хаго человѣка, тѣлущаго въ похотехъ пре-
лестныхъ (Ефес. 4, 22.). Душа, однажды
совлекшаяся сего человѣка, не должна уже
облекаться въ него; но должна говорить съ
оною невѣстою Христовой: совлекошся ризы
моега, како облекуся въ ню? (Пѣсн. Пѣсн. 5,
3.). Дивная вещь! Вы были наги предъ очами
всѣхъ, и не стыдились: вы точно носили
образъ первозданнаго Адама; онъ былъ нагъ
въ раю, и не стыдился! (Быт. 2, 25.)

Послѣ того вы отъ главы и до ногъ
были помазаны заклинательнымъ елеемъ, и
чрезъ то содѣлались общниками добрыя ма-
слины, Іисуса Христа. Отторгшись отъ ди-
кой маслины, вы привились къ маслинѣ
доброй, и пріобщились ея тука. Ибо закли-
нательный елей означаетъ пріобщеніе тука
Христова, которое изглаждаетъ всякой слѣдъ
противlichей силы. Какъ дуновеніе Свя-
тыхъ и призываніе имени Божія подобно
огню жжетъ и прогоняетъ демоновъ: такъ
и этотъ елей, чрезъ призываніе Бога и мо-
литвы, такую пріемлетъ силу, что не толь-
ко очищаетъ всѣ слѣды грѣховъ, но и го-
нитъ прочь всѣ невидимыя силы.

Послѣ того вы были ведены къ святой
купѣли божественнаго крещенія; подобно
какъ Христосъ несенъ былъ со креста ко
гробу. Каждаго изъ васъ спрашивали: вѣ-
руетъ ли онъ во имя Отца и Сына и святаго
Духа? и всѣ вы исповѣдали спасительное ис-
повѣданіе; троекратно погружались въ воду,
и паки появлялись изъ воды, образуя знаме-
нательно тридневное погребеніе Христово...
Въ одно и тоже время вы умирали и ражда-

— 331 —

лись: спасительная вода была для васъ и
гробомъ и матерью. Къ вамъ можно от-
нести то, что сказалъ нѣкогда Соломонъ:
время раждатися, и время умирати (Еккл.
3, 2.); только о васъ должно сказать напро-
тивъ: время умирати и время раждатися:
одно и тоже время совершило то и другое;
смерть и рожденіе сочетались вкупѣ. Стран-
ное и чудное дѣло! Не на самомъ дѣлѣ мы
умерли, не на самомъ дѣлѣ погребены бы-
ли, не истинно воскресли по распятіи: но
во образѣ только подражаніе, а на дѣлѣ
между тѣмъ самое спасеніе. Христосъ былъ
истинно распятъ, истинно погребенъ и ис-
тинно воскресъ; и все это даровалъ намъ,
дабы мы, однимъ подобіемъ пріобщились
етраданіямъ Его, во истину получили спасе-
ніе. О человекѣколюбіе неизреченное! Христосъ
терпѣлъ гвоздинныя язвы на пречистыхъ
рукахъ и ногахъ своихъ; а мнѣ, не стра-
давшему, даруетъ спасеніе!

И такъ никто не помышляй, что кре-
щеніе доставляетъ только отпущеніе грѣховъ,
полобно крещенію Юаннову; нѣтъ, оно да-
руетъ намъ и благодать усыновленія. Мы
твердо увѣрены, что крещеніе Христово
какъ доставляетъ отпущеніе грѣховъ и да-
рованіе св. Духа, такъ равнымъ образомъ
есть изображеніе Христовыхъ страданій: или
не разумѣете, говорить св. Павелъ, яко ели-
цы во Христа Іисуса крестихомса, въ смерть
Его крестихомся? Спогребомьомся убо Ему
крещеніемъ въ смерть (Римл. 6, 3. 4.). Это
говорялъ онъ къ тѣмѣ, которые разсуждали,
что крещеніе даруетъ только отпущеніе грѣ-
ховъ и благодать усыновленія, но не
есть пріобщеніе страстямъ Христовымъ, по
подражанію. Итакъ, дабы мы знали, что

все, что ни претерпѣлъ Христосъ для насъ
и для нашего спасенія, претерпѣлъ истинно,
а не въ привидѣніи, и что мы точно быва-
емъ участниками Его страданій: для сего
ев. Павелъ говоритъ со всею увѣренностью:
аще бо снасаждени быхомъ подобію смерти
Его, то воскресенія будемъ (Римл. 6, 5.).
Хорошо сказано снасаждени: ибо здѣсь (*)
насажденъ истинный виноградъ; а мы, прі-
общаясь смерти Его въ крещеніи, содѣла-
лись снасажденными Ему. Вникни еще тща-
тельнѣе въ слова Апостола: онъ не сказалъ:
аще снасаждени быхомъ смерти, но: подобію
смерти. Потому что истинная смерть от-
носится ко Христу; Его душа истинно разлу-
чилась отъ тѣла,—Его пресвятое тѣло было
повито чистою плащаницею; въ Немъ все
совершилось со всею дѣйствительностью; а
въ насъ совершается только подобіе смерти
и страданій Его; но спасенія — не подобіе,
а самая вещь.

Научившись такимъ образомъ сохраняй-
те, прошу васъ, все это въ памяти, чтобъ
и я недостойный могъ сказать о васъ: хва-
лю же вы, братіе, яко вся мол помните, и
яко же предахъ вамъ, преданія держите (1
Кор. 11, 2.).

Силенъ же есть Богъ, представившій
насъ, яко отъ мертвыхъ живыхъ (Рим. 6.
13.), даровать намъ и достойно ходити во
обновленіи жизни (Рим. 6, 4.). Ему слава и
держава нынѣ и во вѣки. — Аминь.

(*) На голгоѣѣ, гдѣ св. Кириллъ говорилъ свои поученія,

— 332 —

ПОУЧЕНІЕ

по совěршенію кřещенія надъ Евреемъ изъ
студентовъ Университета.

Слава и благодареніе Богу! ты уже
возлюбленный братъ нашъ во Христѣ! —
Давно желали мы имѣть эту радость, по-
тому что давно видѣли благую наклонность
и ума и сердца твоего къ истинной вѣрѣ.

Но не намъ однимъ эта радость: она
есть радость и Ангеловъ, кои, по слову Го-
спода, радуются о всякомъ грѣшникѣ обра-
щающемся къ Богу (Лук. 15, 10.), радость
самаго Господа Іисуса Христа, который,
какъ Пастырь добрый, ничего такъ не же-
лаетъ, какъ вводить, блуждающихъ виѣ
двора его, овецъ во дворъ свой, въ святую
Церковь свою (Юан. 10, 16.). Онъ, не хо-
тящій смерти грѣшныхъ, но ищушій обра-
щенія ихъ, давно преслѣдовалъ тебя своею
благодатію, то отнимая у тебя родствен-
никовъ, то тебя удаляя отъ нихъ и при-
водя въ училища христіанскія — видимо при-
ближалъ тебя къ пути спасенія. И вотъ,
когда промысломъ Его введенъ ты въ выс-
шее училище земное, Онъ открылъ тебя и
свое училище небесное, содѣлалъ тебя уче-
никомъ своимъ, членомъ святой Церкви сво-
ей — христіаниномъ!

Что же скажу я теперь къ твоему на-
ставленію? Въ святыхъ таинствахъ, нынѣ
просвѣтившихъ тебя, все уже сказано. Ты
принялъ св. крещеніе; но Ап. Павелъ гово-
рить: Елицы во Христа крестистесь, во Хри-
ста облекостесь (Гал. 3, 27.). И такъ свѣтъ
небесный облекъ душу твою, источникъ
божественной премудрости излился въ сердце

твое: что можетъ прибавить къ нему слово
мое? — Ты пріялъ и таинство св. мвропо-
мазанія. А о внутреннемъ дѣйствіи его такъ
говоритъ св. Апост. Юаннъ: и вы еже по-
мазаніе пріясте отъ него (Иис. Хр.) въ васъ
пребываетъ, и не требуете да кто учитъ
вы; но яко то само помазаніе учитъ вы во
всемъ; и истинно есть, и нѣсть ложно, и
яко же научи васъ, пребывайте въ немъ (1
Юан. 2, 27.). Для получившаго сугубую
благодать Божію, довольно ученія въ са-
мыхъ дарахъ, имъ полученныхъ. Пребывай
въ томъ, чему научило тебя и таинство св.
крещенія и таинство св. мвропомазанія:
вотъ что я могу повторить теперь къ тво-
ему утвержденію.

Пребывай въ томъ, чему учитъ св.
Крещеніе. Оно учитъ, что природа наша
растлѣнна и мертва грѣхомъ, что истинная
жизнь дается ей Господомъ Іисусомъ Хри-
стомъ, и что нужно для того погрузиться
въ спасительную смерть Его; учитъ, что ро-
жденное отъ плоти, плоть есть (Юан. 3, 6.)
и что нужно родиться водою и духомъ, (—5.)
чтобъ быть чадомъ Божіимъ. И такъ от-
вращайся мертвой, грѣховной природы, и
возлюби ту новую жизнь благодатную, ко-
торая дарована нынѣ тебя въ св. крещенія;
спогребшись Христу крещеніемъ, ходи въ
обновленной жизни; содѣлавшись чадомъ
Божіимъ, обрати всю любовь сердца къ От-
цу твоему — Богу, и, какъ младенецъ лю-
битъ млеко матери, такъ ты возлюби ду-
ховное млеко—слово Божіе евангельское, да
о немъ возрастеши во спасеніе (1 Петр. 2,
2.). Св. крещеніе, введши тебя въ Цер-
ковъ православную, научаетъ еще и тому,
чтобъ ты зналъ, любилъ и почиталъ

— 333 —

духовную матье твою — Св. Церковь, что-
бы соблюдалъ единение съ нею, усердно со-
хранялъ святые уставы ея и съ любовію
повиновался власти ея, и чтобы никогда и
ни по какимъ побужденіямъ, ни внутренно,
ни наружно, не уклонялся не только въ су-
етныя вѣрованія прежнихъ соплеменниковъ
твоихъ, но и въ другія вѣрованія, несогла-
сныя съ чистымъ ученіемъ святой Церкви
нашей.

Пребывай и въ томъ, чему научаетъ
св. мурпомазаніе. Оно учитъ, что ест-
ственныя силы наши, сами по себѣ, безплод-
ны, если не будутъ освящены и утверждены
силою Духа всеосвящающаго; и оно даро-
вало тебя вся Божественныя силы къ жи-
воту и благочестію (2 Петр. 1, 3.), да воз-
растаешь въ жизни Божией въ мужа совер-
шенна, въ мѣру возраста исполненія Хри-
стова (Еф. 4, 13). Въ ветхомъ завѣтѣ свя-
щеннымъ елеемъ помазывались одни цари,
священники и пророки; а въ новомъ —
обильнѣйшемъ благодатію — помазываются
св. муромъ всѣ возрожденные въ жизнь хри-
стіанскую; потому что всѣ въ Христовой
Церкви — родъ избранный, царское свяшен-
ство, народъ святый, удѣлъ Божій, да воз-
вѣщаютъ совершенства призвавшаго ихъ изъ
тымы въ чудный свѣтъ свой (1 Петр. 2, 9.).
Сохрани эту печать небесную, утвердившую
вѣчный завѣтъ твой съ Господомъ Іис. Хри-
стомъ; не помрачи этого свѣтлаго, божест-
веннаго знаменія, предъ которымъ благого-
вѣютъ Ангелы и котораго трепешутъ демо-
ны. Будетъ время, когда потребуютъ отъ
насъ отчета въ семъ залогъ Духа Святаго:
и тогда, смотря на вѣрность нашу въ слу-
женіи Господу, или благость Божія даруетъ
памъ все, что предзнаменовалъ этотъ за-

логъ,— богатство неизреченное, вѣчное; или
правосудіе Божіе отниметъ у насъ все бла-
гое, потому что мы не умѣли и не хотѣли
употребить его по волѣ Божіей.

И такъ, любезный братъ, помни, чему
научили тебя принятыя тобою таинства Хри-
стовой Церкви. Но ихъ наученіе будетъ
продолжаться и всегда въ душѣ твоей; по-
тому что свѣтъ небесный не объемлется
тьмою, онъ всегда будетъ горѣть и свѣтить
въ глубинѣ существа твоего, только ты не
смежай для него очей сердца твоего. Ходи
во свѣтѣ, какъ сынъ свѣта! Сынове суще дне,
научаетъ Апостолъ, да трезвимся, оболкшеся
въ броню вѣры и любве, и шлемъ упованія
спасенія (1 Сол. 5, 8.).

Ты получилъ нынѣ столько святыхъ,
высокихъ даровъ Божіихъ, что, при надле-
жащемъ употребленіи, достанетъ ихъ на
пріобрѣтеніе всего добраго и богоугоднаго,
для пріобрѣтенія самаго баженства вѣчнаго.
Можно ли пожелать чего еще болѣе? — Но
у неистощимаго въ милостяхъ Господа на-
шего тебя готовится нынѣ и еще новый,
высочайшій даръ Его, самое ясное знаменіе
любви Его къ намъ. Съ счищеннымъ серд-
цемъ — выслушай нынѣ божественную ли-
тургію нашу. Это живый образъ той ве-
святой вечери, на которой Господь, готов-
вясь на страданія за насъ, предложилъ св.
Апостоламъ своимъ, а потомъ и всѣмъ вѣ-
рующимъ въ Него, Самаго себя, свою бо-
жественную плоть и всесвятую кровь, въ
пишу — подъ видомъ хлѣба и вина. Господь
желаетъ еще тѣснѣ соединить насъ съ Со-
бою, да наше немошное исполнится Его
силою, наше мертвенное пожерто будетъ
жизнію Его обоженнаго человѣчества. Иди
съ вѣрою и любовію на сію божественную

42*

— 334 —

вечерю, и вкуси, яко благъ Господь нашъ.
Иди, и таинствомъ тѣла и крови Богочеловѣка,
совершеннѣе причастись и спасительной
смерти и божественной жизни Его.
Ядый мою плоть, и піяй мою кровь, глаголетъ
Господь, во мнѣ пребываетъ, и Азъ въ немъ
(Іоан. 6, 26.).

## Философъ и Дитя.

Извѣстный своимъ невѣріемъ, Англійскій философъ, Давидъ Юмъ, обѣдалъ однажды у своего друга, христіанина не по имени только. Послѣ обѣда, по обычаю Англичанъ, женщины ушли и остались за столомъ одни мущины. Юмъ позволилъ себѣ тогда такія вольныя рѣчи о религіи, что его другъ невольно принужденъ былъ замѣтить: »что ежели онъ держится, въ самомъ дѣлѣ, такихъ правилъ, то не поступитъ противу него неправо тотъ, кто назветъ его невѣрующимъ.« Малолѣтное дитя, которое философъ обыкновенно ласкалъ и которое очень любило его за то, что онъ никогда не приходилъ съ пустыми руками, находилось въ продолженіи сего разговора въ собыдней комнатѣ, и тамъ, незамѣчаемое никѣмъ, по видимому, занималось своими игрушками; но на этотъ разъ выслушало все со внимательностію, свойственною дѣтямъ. При словѣ: неевѣрующій, малютка, понявъ, что такъ называютъ его лучшаго друга, тотчасъ бросилъ свои игрушки и по-

бѣжалъ къ своей матери съ вопросомъ: »что
значитъ невѣрующій? «— »Невѣрующій? ду-
ша моя!.... За чѣмъ ты объ этомъ спраши-
ваешь? — это нѣчто страшное и я едвали
съумѣю тебя отвѣтить.« — »Скажи, непре-
мѣнно скажи, любезная маменька, говорило
дитя съ великимъ движениемъ, мнѣ весьма
нужно знать, что значитъ: невѣрующій? « —
Изумленная мать, отвѣчала: что невѣрую-
щимъ называютъ такого человѣка, который
не вѣруетъ ни въ Бога ни въ Христа, не
призываетъ ни неба, ни ада, ни жизни по
смерти.

Спустя нѣсколько времени философъ
опять посѣтилъ своего друга, и лишь только
вошелъ въ домъ, какъ увидѣлъ своего мало-
лѣтняго любимца за игрушками: — подхо-
дитъ къ нему и хочетъ, по обыкновенію,
поцѣловать его; но дитя вырывается и убѣ-
гаетъ. »Что это значитъ, спрашиваетъ его
Юмъ. Развѣ я тебя чѣмъ обидѣлъ? « —
»Нѣтъ; но я болѣе не стану съ тобою иг-
рать. « — »Почему же« — »Потому что ты —
невѣрующій! « — »Невѣрующій? что это за
человѣкъ? « — »Невѣрующій — тотъ, кто не
вѣритъ ни въ Бога ни въ Христа, не призна-
етъ ни неба, ни ада, ни жизни по смерти. « —
»А развѣ тебя это непріятно? « »Да, для меня
это очень непріятно, отвѣчало дитя, и я
молюсь о тебе Богу! « — »Въ самомъ дѣлѣ?
какъ же ты молишься? « — »Я говорю: Боже
мой! увѣрь этого человѣка въ томъ, что ты —
Богъ. « — Такимъ образомъ и дѣти бываютъ
иногда умнѣе мудреповъ, а мудрецы несмы-
сленнѣе дѣтей! — Изъ устъ младенецъ, и ссу-
щихъ совершилъ еси хвалу — врагъ твоихъ ради!

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

№ 40. НЕДБЛЯ (32) О ЗАКХЕБ. ЯНВАРЯ 16. 1838.

Апостолъ, 1 Тим. 4, 9 — 15.

ЕВАНГЕЛИЕ, Лук. 19, 1 — 10.

СЛОВО (*)

БЛАЖЕННАГО АВГУСТИНА ВЪ ДЕНЬ БОГОЯВЛЕНІЯ
Господня.

Не давно мы праздновали день, въ кoorый Господь нашъ родился между Іудеями; нынѣ празднуемъ день, въ который Онъ принялъ поклоненіе отъ язычниковъ: спасеніе отъ Іудей есть (Іоан. 4, 22.), говорится въ Писаніи; но и спасеніе до послѣднихъ земли (Исаі. 49, 6.), вѣщаетъ пророкъ. Тогда принималъ Онъ поклоненіе отъ пасты-

рей; теперь принимаетъ отъ волхвовъ. Тѣмъ
возвѣстили Ангелы, симъ—звѣзда. И тѣ и
другіе, когда увидѣли Царя неба на земли,
были научены небомъ воспѣвать: Слава въ
вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣ-
чахъ благоволеніе (Лук. 2, 14.); и познали,
что Той есть миръ нашъ, сотворивый оболя во
едино (Еф. 2, 14.). Отроча при своемъ ро-
жденіи уже было краеугольнымъ камнемъ,
какъ о немъ предсказано. Собою оно соеди-
нило двѣ противоположныя стѣны — пасты-
рей изъ Иудей и волхвовъ съ востока, дабы
изъ двухъ создать одного новаго человѣ-
ка и возвратить миръ между ближними и
далѣними. По этому въ тѣ дни пастыри

(*) При чтеніи сего слова должно имѣть въ виду, что пъ Западной Церкви главнѣйшимъ предметомъ праздника боговѣленія издревле было воспоминаніе поклоненія Спасителю восточныхъ мудрецовъ.

— 336 —

приходили изблизи; нынѣ волхвы привызились издали, чтобы явить потомству два свѣтлыхъ дня, хотя они видѣли едный и тотъ же Свѣтъ міра.

Но нынѣ побесѣдуемъ о тѣхъ, кото-
рыхъ вѣра привела ко Христу изъ отдален-
ныхъ странъ. Волхвы, пришедъ, ищутъ
Его, говоря: гдѣ есть рождейся Царь Іудей-
скій? видѣхомъ бо звѣзду Его на востоцѣ и
приидохомъ поклонитися Ему (Матө. 2, 2.).
Благовѣствуютъ и спрашиваютъ; вѣруютъ и
ишутъ; и такимъ образомъ представляютъ
собою тѣхъ, которые ходятъ въ вѣрѣ и
ишутъ видѣнія.— Ужели прежде не ражда-
лись во Іудеи другие цари? Что значить, что
царя, познаннаго отъ чужестранцевъ на небѣ,
ишутъ на землѣ? То, что онъ сіяетъ въ вы-
сотѣ и скрывается въ уничтоженіи! Волхвы,
увидѣвъ на востокѣ звѣзу, узнали, что во
Іудеи родился Царь. Кто этотъ Царь и столь
великій и столь малый, который еще не
можетъ говорить на землѣ и даетъ законы
на небѣ?... — Какъ намъ Онъ благоволилъ
открыться чрезъ писаніе, такъ Ему угодно
было, чтобы и волхвы, которымъ Онъ далъ
явный знакъ и которыхъ сердцу Онъ от-
крылъ свое рождение во Іудеи, повѣрили Его
пророкамъ. Ибо спрашивая во Іерусалимѣ,
гдѣ Тотъ, котораго они желали видѣть и
поклониться, по необходимости должны бы-
ли явиться къ князямъ Іудейскимъ, дабы
они дали на это отвѣтъ изъ писанія, кото-
рое имѣли на устахъ, а не въ сердцѣ,— они
невѣрующіе—вѣрующимъ по благодати, они,
лжецы, говорившіе истину вопреки самимъ
себѣ! Какъ легко было Іудеямъ, когда вол-
хвы искали Христа, сопутствовать имъ!
Какъ легко, услышавъ, что они видѣли Его

звѣзду и пришли поклониться Ему. и самимъ
въти въ Виолеемъ, который они указали изъ
св. книгъ, и съ ними вмѣстѣ видѣть, по-
знать и поклониться! Но, указавъ другимъ
источникъ жизни, сами восхотѣли умереть
отъ жажды! Они подобны верстамъ, кото-
рыя сообщаютъ вѣдѣніе путникамъ, но са-
ми остаются безъ разума и движения. Вол-
хвы спрашивали, чтобы обрѣсти, Иродъ—
чтобы погубить. Іудеи знали имя того го-
рода, въ которомъ долженъ родиться Мессія,
а не знали времени Его пришествія. Идя
среди благочестивой любви волхвовъ и стра-
шной боязни Ирода, они потеряли путь, ко-
торый показали волхвамъ, и когда родился
Христосъ, не захотѣли видѣть Его; увидѣвъ
послѣ, отверглись Его; а когда проповѣды-
валъ, умертвили. Какъ не предпочесть не-
вѣдѣнія дѣтей, умершвленныхъ устрашен-
нымъ Иродомъ, знанію тѣхъ, которыхъ онъ
въ сматеніи призывалъ на совѣтъ! Тѣ стра-
дали за Христа, еще не зная Его; а сіи не
послѣдовали истинному ученію Того, кото-
раго самое мѣсторожденіе было имъ извѣ-
стно.

Звѣзда привела волхвовъ на то мѣсто,
гдѣ Слово Божіе стало Отрочатемъ. Но
здѣсь должно устыдиться богохульное безу-
міе и это невѣжественное знаніе, которое
утверждаетъ, будто Христосъ родился по
опредѣленію звѣздъ,— потому что въ евангеліи
описывается, что волхвы увидѣли на восто-
кѣ звѣзду при Его рождениі. Это ложно и въ
отношеніи къ людямъ, которые раждаются
не такъ, какъ родился Сынъ Божій, ражда-
ются не по своей собственной волѣ, а по
условіямъ смертной природы. А въ отно-
шеніи къ Сыну Божію это тѣмъ болѣе ложно.

— 237 —

Ибо правовѣруЮшій во Христа увѣрнъ,
что и никто такимъ образомъ не раждается.
Христосъ же явился не какъ подъ влады-
чествомъ звѣзды, но какъ Владыка ея: она
не держалась своего пути на небѣ, но тѣмъ,
которые искали Христа, показывала путь
даже до мѣста, гдѣ Онъ родился. По это-
му, не она произвела чудесную жизнь Хри-
ста, а Христосъ сотвѣрилъ чудесное явленіе
ея; она не имѣла чуднаго вліянія на Хри-
ста, но Христосъ присоединилъ ее къ сво-
имъ чудесамъ. Рожденный отъ матери по-
казалъ съ неба землѣ новую звѣзду,— Онъ,
ражающійся отъ Отца и создавшій небо
и землю. При Его рожденіи возсіялъ въ
звѣздѣ на небѣ новый свѣтъ; при Его смер-
ти погасъ древній свѣтъ солнца. При Его
рожденіи, земнородные явились въ новомъ
достоинствѣ, при смерти, преисподніе ощу-
тили новый страхъ. При его воскресеніи,
ученики возгорѣли новою любовію; — при
вознесеніи, разверзлось небо съ большею
противъ прежняго покорностію.

Станемъ же проводить тотъ день, въ
который волхвы первые изъ язычниковъ,
познавъ Христа, поклонились Ему, — съ
такимъ же благоговѣйнымъ торжествомъ,
съ какимъ провели день, въ который па-
стыри Іудейскіе увидѣли Рожденнаго. Ибо
Господь и Богъ нашъ самъ, избравъ изъ
Іудеевъ Апостоловъ въ Пастыри, для того
именно и избралъ ихъ, дабы чрезъ нихъ
привести грѣшниковъ отъ язычества къ бла-
женству.

ЛЮБОВЬ КЪ БОГУ И ЛЮБОВЬ
КЪ РОДИТЕЛЯМЪ

или
ПРЕПОДОБНЫЙ ЮАННЪ КУЩНИКЪ (*).

Въ царствованіе императора Льва Вели-
каго (въ 5-мъ в.), въ Цареградѣ жилъ сынъ
богатыхъ и славныхъ гражданъ, по имени
Юаннъ. Рано въ юной душѣ его, вмѣстѣ
съ любовью къ родителямъ, созрѣла любовь
къ Богу, и, не смотря на желанія родите-
лей обучить и приготовить сына своего къ
высокимъ званіямъ въ мірѣ, позрала юношу
къ вышнему званію Божію, о Христі Иису-
съ (Фил. 3, 14. Любимое его занятіе было
читать слово Божіе и ходить въ церковь на
богослуженіе. Родители подарили ему не-
большое евангеліе, украшенное золотомъ, а
благодать Божія указала юношѣ въ этой
книгѣ небесныя сокровища, которыхъ ис-
кать должно, и научила его той высокой
любви къ Богу, которой должно жертвовать
всякою другою любовію. Юаннъ получилъ
совершенное отвращеніе отъ жизни свѣт-
ской; не хотѣлъ даже вступить въ выгод-
ный бракъ, который устроили ему родите-
ли. Душа его желала отрѣшиться отъ вся-
кой суеты міра. Но какъ это было возмож-
жно для любимаго сына богатыхъ родите-
лей?

Промыслъ послалъ къ Ioанну одного
инока изъ обители Неусыпающихъ (въ Ви-
оиніи), который, путешествуя въ Іеруса-
лимъ, зашелъ въ домъ родителей Ioанно-
выхъ. Отъ него узналъ юноша о томъ выс-
шемъ пути къ Богу, котораго искала душа

(*) Память его Янв. 15-го.

43

— 338 —

его, о томъ служеніи Богу равноангельномъ, какое совершалось въ обители, устроенной св. Маркелломъ. Юаннъ взялъ свое евангеліе, которое непрестанно твердило ему: иже любить отца и матерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ (Мат. 10, 37.); напялъ корабль, и скрылся изъ дому своихъ родителей.

Св. игуменъ обители Неусыпающихъ отечески принялъ юношу, пламенѣющаго любовію къ Богу; провидѣлъ въ немъ совершенную готовность къ жизни иноческой; и, не подвергнувъ его обыкновенному искусу, вскорѣ постригъ его и облекъ въ одежду инока.

Теперь, казалось, Юаннъ достигъ цѣли своихъ желаній, и нельзя было представить пути къ Богу, болѣе совершеннаго, самоотверженія болѣе чистаго. Онъ предалъ всемъ себя жизни подвижнической; вскорѣ самые опытные иноки удивлялись его послушанію, смиренію, трудолюбію; самъ св. игуменъ, видя его подвиги, совѣтовалъ ему болѣе беречь себя и не подвергать здоровья своего опасности. Но злоровье юноши снѣдалось не столько подвигомъ наружнымъ, сколько внутреннимъ. Онъ никакъ не могъ забыть нѣжной любви съ себѣ своихъ родителей. Самое евангеліе, даръ ихъ, хотя учило его любви къ Богу совершенной, но напоминало ему и родителей; — и любовь къ нимъ съ новою силою пробудилась въ сердцѣ юноши. Мысль, что они убиваются горестію по своемъ сынѣ, сдѣлалась для него самымъ сильнымъ искушеніемъ и мучила его непрестанно, такъ что ничто не могло успокоить его сердца.

Шесть лѣтъ провелъ онъ въ обители, и во все это время борьба любви къ Богу

и любви къ родителямъ не утихала въ душѣ его. На чьей сторонѣ наконецъ осталась побѣда? По видимому, на сторонѣ любви къ родителямъ. Юаннъ открылъ собственіе души своей святому Маркеллу; — и богопросвѣшенный игуменъ благословилъ юношу на возвратный путь въ домъ родительскій.

Но, нѣтъ, не любовь къ родителямъ, а любовь къ Богу явилась торжествующею въ сердцѣ Юанна! Евангеліе опять было съ нимъ, и оно учило его совершенному самоотверженію, чистѣйшей любви къ Господу, и явило въ немъ не бѣглеца мало душнаго, а мужественнаго воина — въ самомъ опасномъ и трудномъ сраженіи. Юаннъ рѣшился не открывать себя родителямъ: — на пути обмѣнявшись одеждою съ нищимъ, явился въ отеческомъ домѣ въ видѣ странника и нищаго; видѣлъ родителей, но не былъ ими узнанъ, и избралъ себѣ жизнь бѣднаго Лазаря предъ вратами родительскаго дома, чтобы непрестанно распинать свою любовь къ родителямъ. Случилось, что мать проходила мимо лежащаго предъ вратами ея Юанна; неопрятность и неблагообразіе нищаго такъ были противны госпожѣ дома, что она велѣла отогнать отъ своего дома сына, котораго болѣе всего любила, и о которомъ часто проливала слезы горести. Но страдалецъ не хотѣлъ оставить своево подвига, и, упросивъ человѣком-любиваго главнаго слугу своихъ родителей, поселился подлѣ вратъ родительскихъ въ устроенной для него кущь, или небольшомъ шалашѣ.

Здѣсь питался онъ милостынею изъ родительскаго дома; здѣсь подвизался въ молитвѣ и чтеніи своего евангелія; здѣсь,

— 239 —

терпя всякаго рода лишенія, пригвождалъ онъ всѣ естественныя скловности свои ко кресту, и въ этомъ самоумершвленіи провелъ три года, время, которое, безъ сомнѣнія, стоило тѣхъ шести лѣтъ, какія провелъ онъ въ обители Неусыпающихъ.

Наконецъ Господу угодно было позвать святаго Кущника въ нерукотворенныея обители небесныя, а между тѣмъ открыть тайну его родителямъ. За три дня предъ кончиною своею, преподобный Юаннъ, страдавшій на одрѣ болѣзней смертныхъ, испрощилъ позволеніе видѣть госпожу дома и принесенъ былъ къ ней на одрѣ. Закрывъ лице свое, больной такъ говорилъ своей матери: »уже совершилось человѣкомюбивое служеніе ваше ко мнѣ нищему, и за милостыню вашу готово вамъ воздаяніе отъ Господа, который говоритъ въ евангеліи: «неже сотвористе единому сихъ братій моихъ меньшихъ, Мне сотвористе (Мат. 25, 46.). Но и я нищій хочу оставить тебя вѣкотое благословеніе; только прошу тебя и заклинаю Господомъ, исполнить мое одно послѣднее желаніе.« Когда мать общалась, съ клятвою, исполнить все, что скажетъ умирающій, св. Юаннъ продолжалъ: «прощу тебя, госпожа, чтобы ты велѣла меня погребсти на томъ же самомъ мѣстѣ, гдѣ теперь куща моя, и покрыть меня симъ же рубищемъ, въ которомъ теперь меня видишь.« Въ заключеніе словъ своихъ, онъ подалъ ей евангеліе, и, подавая его матери, сказалъ: это да будетъ вамъ въ настоящей жизни утѣшеніемъ, а къ будущей жизни добрымъ путемъ — для тебя и твоего мужа.« Это было то самое евангеліе, которое научило Юанна любить Бога паче всего, и заставило его сокрыть себя

отъ родителей; теперь оно же послужило къ открытію сына предъ родителями. Но какъ скоро отецъ и мать познали свое евангеліе, а потомъ, въ больномъ нищемъ, оплакиваемаго ими сына, святый Юаннъ поспѣшилъ отъ нихъ къ Отцу небесному, и тотъ же часъ духомъ своимъ отшелъ въ небесную обитель святыхъ, неусыпающихъ въ славословіи Богу и въ молитвахъ за насъ грѣшныхъ.

Напрасно мать хотѣла почтить сына своего богатымъ погребеніемъ. Господь наказалъ ее болѣзнію за сіе желаніе, противное послѣдней волѣ преподобнаго, и принудилъ ее въ точности исполнить желаніе сына. Святый Кущникъ былъ погребенъ въ своей кущѣ. По времени, на мѣстѣ ея устроена была родителями его церковь, въ которой, совершивъ благочестивую жизнь свою, и они удостоились опочить подлѣ своего святаго сына.

## Человѣкъ нѣкій сотвори вечерю белію и зва многи.

Лук. 14, 16.

Что за вечеря великая, и для многихъ, какъ не вечеря благодатная, евангельская? Евангельская вечеря сія достознаменательна по многимъ отношеніямъ: а) по Домовладыкѣ, который учреждаетъ вечерю; б) по тому дому, гдѣ вечеря учреждается; в) по той трапезѣ, которая на вечери сей предлагается; г) по тѣмъ лицамъ, кои созываютъ на вечерю и служатъ при трапезѣ;

— 340 —

д) по всеобщности евангельской трапезы и по упорству званныхъ на оную.

Кто учреждаетъ евангельскую — благодатную вечерю? — Любвеобильный Отецъ небесный, Царь царствующихъ и Господь господствующихъ. Отецъ небесный устроятъ вечерю: посему все дышетъ любовію на ней. Кто повелѣваетъ изливать солнцу свѣтъ и облакамъ дождь, если не Отецъ небесный? Кто столько возлюбилъ міръ, что и Сына своего единороднаго предалъ для спасенія міра, если не Отецъ небесный? — Господь и Царь устроятъ вечерю: посему все на вечери сіяетъ славою и великолѣпіемъ и возбуждаетъ благоговѣніе. Вожделѣнны бываютъ тѣ вечері и знамениты, кои творятъ цари — отцы для чадъ и подданыхъ своихъ: тѣмъ паче знаменита евангельская вечеря, которую учреждаетъ любвебoenbѣhшій Отецъ всѣхъ человѣковъ и верховнѣйшій Господь неба и земли. Кто бо велий, яко Богъ нашъ (Псал. 76, 15.)? Любовь его — бездна многа, славы Его — полны небо и земля. Единъ Богъ, какъ всесовершенный, могъ устроить евангельскую вечерю совершенную.

Гдѣ евангельская вечеря учреждена? На земли — въ церкви Господней — благодатная; на небеси — славная. Святая, соборная и апостольская Церковь есть тотъ велелѣный домъ, въ коемъ Богъ учреждаетъ всесовершенную вечерю свою. Она есть благодатный Iерусалимъ, жилище мира, храмъ Бога живаго, градъ Царя великаго. Здѣсь является Богъ особенное свое присутствіе, яко въ возлюбленномъ ему селеніи. Здѣсь хранится — жезлъ, коимъ пасетъ Онъ стадо свое; манна, коею питаетъ вѣрныхъ

чадъ; здѣсь курится невещественный огнь вѣдѣнія тайнъ царствія Его.

Какая предлагается трапеза на евангельской вечерю? Обильнѣйшая. Пречистое тѣло Господа Иисуса, яко хлѣбъ; животворящая кровь Его, — яко питіе, слово Его, яко свѣтильникъ во храминѣ; благодать Духа святаго, яко благоуханіе; псалмы и пѣсни, яко сладкозвучный органъ небесный. Трапеза вѣры, надежды и любви не есть ли трапеза божественная? Трапеза дарованій Духа Святаго не есть ли трапеза чистѣйшая? Трапеза, коею ожавляется и тѣло и душа, не есть ли трапеза вожделѣннѣйшая? Древній Израиль въ пустыни вкушалъ манну, — яко хлѣбъ ангельскій, пилъ воду изъ камени истекшую, яко медъ сладкій: новый Израиль въ пустыни міра, на трапезѣ Господней что вкушаетъ, какъ не животворяшую манну съ небеси сшедшую — самое тѣло Господне? Что піетъ изъ чаши общенія, какъ не безсмертное питіе крови Богочеловѣка? Трапеза Господня такъ многообильна, что удовлетворяетъ всѣмъ потребностямъ духа: иному подаетъ свѣтъ, иному силу, иному радость, иному врачевство; сладка паче меда сотоваго; дорога паче злата и камней драгоцѣнныхъ; благовонна паче всѣхъ ароматъ. Имя Иисусово есть, яко муро излѣянное, и изливающее благоуханіе на всѣхъ.

Кому ввѣрено призываніе къ евангельской вечеря и на кого возложено служеніе при оной? Поелику вечеря евангельская есть вечеря Господня; на ней присутствуетъ самъ Господь: то призывать къ ней и служить при ней должны рабы Господни. Кто сіи рабы Господни! Во первыхъ умныя Силы. Престолъ славы окружаютъ Херу-

— 341 —

вими и Серафими; престолъ благодати — Архангели и Ангели. Не вси ли суть они служебніи дуси въ служеніе посылаеми за хотящихъ наслѣдовати спасеніе (Евр. 1, 14.)? Ангели возвѣщали волю всевышняго Аврааму, Исааку, Іакову и другимъ избраннымъ. Ангели повѣдали тайны царствія Юсифу и Маріи. Ангели служили Іис. Христу при Его страданіи, смерти, воскресеніи и вознесеніи на небо. Ангели и нынѣ невидимо служатъ при трапезѣ Господней.—Во вторыхъ пророки и Апостолы. Слово пророческое подобно свѣтильнику, сіяющему въ тени-номъ мысльѣ (2 Петр. 1, 19.). Оно сіяло во тьмѣ тѣней и прообразованій ветхаго завѣта. Слово апостольское подобно сіянію, которое бываетъ, когда является солнце и настаетъ день. Оно сіяетъ во дни новаго завѣта — во дни истины и благодати. Бывтъ озарены Духомъ святымъ, пророки издалеча гадательствовали о вечери евангельской; Апостолы указали оную. Вѣщаніе ихъ, подобно вѣщанію небесъ, изыде во всю землю. Они, яко трубы Божіи, возвѣстили міру милость и судь.—Въ третьихъ пастыри и учители Церкви. Это свѣтъ міра, это соль земли. Имъ ввѣрено слово истины, которое они должны проповѣдать и благовременнѣ и безвременнѣ (2 Тим. 4, 2.), призывая на евангельскую вечерю; имъ поручено строеніе таинъ, помощію коего они должны не только приготовить людей Божіихъ къ вечерю, по и привести къ оной.

Кто призывается на евангельскую вечерю, — на свѣтлый пиръ вѣры? Всѣ безъ

изъятія: Іуден и язычники, и богатые и бѣдные, и ученые и неученные, и знатные и незнатные, и мужи и жены, и юноши и дѣвы. Для всѣхъ отверстъ чертогъ Господень; ко всѣмъ простирается гласъ любви призывающей; слово Божіе проповѣдуется всюду и всѣмъ. Всѣ призываются туне— по благодати — праведники и грѣшники. О любы неизреченная! О вечеря превожделѣнная! Кто не восхощетъ насладиться пира вѣры, имѣть участіе въ свѣтломъ торжествѣ любви? Но что же бываетъ? И сіе благо-уханіе евангельской вечери не привлекаетъ сыновъ вѣка. Одинъ говорить: село купихъ, другой: пять паръ воловъ, третій — жену полхъ (Мук. 14, 18—20.). Одинъ по гордости, другой по корыстолюбію, третій по сластолюбію отрекается отъ духовной вечери и теряетъ небесное сокровище и сладость духа. Бѣдные и неразумные! Почто любите паче тьму страстей, нежели свѣтъ истины и благочестія? Славу человѣческую паче, нежели славу Божію? Почто болѣе нравится вамъ пища, которую во Египтѣ, нежели манна, кою въ пустыни вкушали Израиль-тяне? Почто работать хощете плоти паче, нежели духу? Уже ли тлѣнныя блага земли могутъ замѣнить нетлѣнное сокровище не-бесное? Уже ли наслажденія плоти выше радостей духа? Не о наслажденіяхъ ли чув-ственныхъ сказать можно: вкусихъ мало неду и се умираю (1 Царст. 14, 43.)? Кая польза человѣку, аще и міръ весь пріобрящетъ, душу же свою (Марк. 8, 36.) оставитъ въ бѣдственномъ гладѣ? Чѣмъ сопровождаются наслажденія плоти? Угрызеніемъ совѣсти,

43*

— 342 —

болѣзнями и вѣчнымъ огнемъ геенскимъ. Лучше, несравненно лучше оставить міръ и красная его, отвергнуть всѣ наслажденія плоти и итти на евангельскую вечерю — памятуя, что ни единъ мужей тѣхъ званныхъ, но пренебрегшихъ званіе, вкусить вечери Господней (*).

Не себе отмщаяще, возлюбленніи, но дадите мъсто гнѣву (Божію). Римл. 12, 19.

Одинъ инокъ, будучи обиженъ другимъ инокомъ, пришелъ къ старцу съ жалобою на обидѣвшаго. Расказавъ, что и какъ произошло у него съ братомъ, въ жару гнѣва онъ воскликнулъ: «не премину отмстить ему!» Сердце добраго, миролюбиваго старца наполнилось жалостію при такомъ пагубномъ, антихристіанскомъ обѣтѣ. Онъ сталъ совѣтовать, уговаривать, убѣждать, просить обидимаго, чтобы онъ простиłъ брата своего виновнаго, и мщеніе за себя предоставилъ Богу. Но все было напрасно. Огорченный не внималъ спасительнымъ совѣтамъ миротворца, и безпрестанно повторялъ: «не

(*) Изъ бесѣдъ преосвящ. Изіодора, епископа Курскаго и Бѣлоградскаго.

успокоилось, пока не заплачу оскорбленіемъ за оскорбленіе!»—

Болѣзнуя о заблужденіи жестокосердаго инока, старецъ замолчалъ. Потомъ сказалъ ему: «Время молитвы; принесемъ, любезный братъ, жертву Богу!»—Инокъ послушался, и всталъ —съ готовностію молиться Богу. Мудрый старецъ началъ произносить въ слухъ: «Господи Боже нашъ! напрасно ты обѣщаешься отмстить врагамъ нашимъ, обажающимъ насъ. Мы не уповаемъ на твой судъ! не пекись о насъ; не отмщай за насъ. Мы сами все начнемъ и кончимъ. Сами умѣемъ расчитатья съ обидчиками нашими!»—

Услышавъ это, гнѣвливый инокъ ужаснулся, палъ въ ноги старцу и сказалъ сквозь слезы: «не хочу имѣть вражды съ братомъ моимъ; не буду — не буду мстить ему. Господи, Ты единъ мститель неправды! прости мое согрѣшеніе!» — Обрадованный симъ блаженный старецъ-миротворецъ, — съ любовію благословилъ покаявшагося, и, отпуская отъ себя, сказалъ въ наставленіе: «знай, сынъ мой! что перенесшій великолушно обиду спасется; а кто гнѣвается на брата своего (за какую бы то ни было обиду), — тотъ погубляетъ всю свою добродѣтель (если онъ добродѣтеленъ), и работаетъ діаволу — первому виновнику всякой вражды.»—

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 41. НЕДЪЛЯ (53) О МЫТАРЪ И ФАРИСЕТЪ. ЯНВАРЯ 23. 1853.

Апостолъ, Тим. 3, 10—15.

ЕВАНГЕЛИЕ, Лук. 18, 10—14.

ПОКАЯНЯ ОТВЕРЗИ МИ ДВЕРИ, ЖИЗНОДАВЧЕ! УТРЕНЮЕТЪ БО ДУХЪ МОЙ КО ХРАМУ СВЯТОМУ
ТВОЕМУ, ХРАМЪ НОСЯЙ ТЪЛЕСНЫЙ ВЕСЬ ОСКВЕРНЕНЪ: НО ЯКО ЩЕДРЪ, ОЧИСТИ БЛАГОУТРОБНОЮ
ТВОЕЮ МИЛОСТЮ.

ТРИОДЬ ПОСТНАЯ.

«Зиждителю горнихъ и дольнихъ! Трисвятую
убо пъснь отъ Ангелъ, трипъснецъ же и отъ
человѣковъ прiими.»

Эпиграфъ къ постной Трjюди.

Св. и великая четырдесятница из-
древле была предметомъ особеннаго благо-
говѣнія для христіанъ,— временемъ усилен-
ныхъ подвиговъ и занятій благочестивыхъ.
Никогда вѣрующіе такъ строго не постились,

не уединялись, не посвящали такъ много
часовъ на молитвы, чтенія и поученія, какъ
во дни четырдесятницы. Оттого св. че-
тырьдесятница, сдѣлалась предметомъ воз-
вышенныхъ и умилительныхъ пѣснопѣній
для святыхъ пѣснотворцевъ христіанскихъ.
Знаменитѣшіе сладкопѣвцы христіанской
Греціи, каковы св. Андрей Критскій, Косма
Маіумскій, Юаннъ Дамаскинъ, трое Студа-

— 344 —

товъ—Юсифъ, Θεοδορъ, Симеонъ—изображали свои святые помыслы въ стихирахъ и канонахъ. Императоры — Левъ Мудрый, Θεофилъ — и вельможи двора Цареградskого—Симеонъ Логофетъ, Христофоръ Протосинкритъ,—патріархи и епископы—Кириллъ Александрійскій, Сергій, Филоовей, Θеофанъ Начертанный, Θеодосій Сиракузскій,—простые ипоки и лица бѣлаго духовенства— Симеонъ, Маркъ, Георгій, Николай, протоіерей Навoplійскій, Никита архидіаконъ Константинопольскій—поперемѣнно составляли пѣсни о предметахъ св. поста. Была и одна христіанка-поэтъ, сперва благородная дѣва, а потомъ благочестивая инокиня, которая даръ пѣснопѣнія, постыдно расточаемый другими, посвятила событиямъ св. четырелюдятницы. Кому неизвѣстны ирмосы: «Волюю морскою скрывшаго древле» возвышенные по мыслямъ и чувствамъ, трогательные по своему напѣву? Они—произведенные благочестивой Кассіи.

Священныя пѣсни сихъ людей,—равно какъ и многихъ другихъ, имена коихъ покрыты неизвѣстностью,— составляютъ нашу церковную книгу, называемую постная Тріодь, или Трипѣснецъ. Святые пѣснотворцы Юсифъ и Θεοδοръ—Студиты собрали вмѣстѣ все, что до нихъ было писано, привели въ наллежащій порядокъ, присовокупили много стихиръ и каноновъ собственного произведения; и тогда образовался церковнослужебный молитвенникъ, заключающій въ себѣ около ста шестидесяти службъ, большихъ и малыхъ, начинающихся съ недѣли мытаря и фарисея, оканчивающихся великою суббодтою. Они же, вѣроятно, дали своему собранию и названіе Тріоди. Правда, Тріодіоны

были известны еще прежде Студитовъ лѣтъ за двѣсти; первый началъ писать ихъ Косма Maiумскій, послѣвая въ нихъ события страстной седмицы; но это были только одни каноны, состоявшіе изъ трехъ пѣсней, во образъ св. Троицы, или изъ подражанія пѣсни ангельской, какъ видно изъ эпиграфа Тріоди. Студиты и нѣкоторые другие составили много своихъ трипѣсцевъ по образу каноновъ Космы, и именемъ частныхъ пѣснопѣній нарекли двѣ книги, или лучше одну, раздѣленную на двѣ части,—Постную и Цвѣтную. Это было въ 9-мъ вѣкѣ христіанскомъ, когда церковная обрядность получила полный и единообразный, послѣ того въ Греческой Церкви почти неизмѣняемый составъ. Въ 14-мъ вѣкѣ Никифоръ Ксанфопулъ, Греческій историкъ и знатокъ церковныхъ древностей, разсматривалъ обѣ Тріоди ученымъ—благочестивымъ образомъ. Онъ удивлялся стройности, въ какой «мнози отъ святыхъ и богопосныхъ красототѣльныхъ отецъ, добрѣ и яко достояше, отъ святаго движими Духа, расположили предметы Тріоди,—и, сложивше, пѣсносодѣлаша.» Онъ подвелъ ко многимъ службамъ синаксари, содержащіе въ себѣ историческія, догматическія и нравственныя объясненія. Въ двухъ Синаксаряхъ (*) историкъ кратко изложилъ содержаніе обѣхъ тріодей и показалъ, что онъ объемлють всѣ благодѣольныя дѣйствія промысла Божія и всю судьбу человѣчества отъ созданія міра до того времени, когда Церковь перестанетъ на земли воинствовать, и содѣлается торжествующею на небесахъ, составившись изъ лика всѣхъ святыхъ.

(*) См. синаксари въ недѣлю мытаря и фарисея, въ недѣлю сыропустную; еравн. Синакс. Цвѣтн. Тр. въ недѣлю всѣхъ святыхъ.

— 345 —

Что касается до тона и духа постной Тріоди въ частности, то въ ней нѣтъ ни одной пѣсни и чтенія, которыя бы особеннымъ образомъ не назидали, и не производили христіанскихъ чувствъ сокрушенія и покаянія. Выборъ и расположеніе предметовъ, на которые составлены службы сей молитвенной книги, ихъ взаимное сочетаніе, ихъ сообразность съ обстоятельствами времени и существомъ дѣла, ихъ трогательное, унылое, и вмѣстѣ святымъ упованіемъ растворенное выраженіе,— все направлено къ тому, чтобы заставить грѣшника войти въ себя и сознать свое недостоинство; все учитъ его, чтобы онъ отринулъ высокохвальную гордыню фарисейскую, смиренно молился какъ мытарь, каялся какъ блудный сынъ, трепеталъ страшнаго суда Божія, рыдалъ подобно падшему праотпу, который, сидя прямо потеряннаго рая, и свою наготу взирая, плакаше; чтобы подъялъ тяжкіе труды поста въ теченіе св. четыредесятницы, подражая своему Спасителю, четыредесять дней постившемуся въ Юрданской пустынѣ; чтобы, на рыданіе приложивъ рыданіе и проливая слезы, взиралъ на великія дѣла Господа, совершенныя имъ въ послѣдніе дни земной жизни Его, чтобы мысленно страдалъ и распинался съ своимъ Искупителемъ.

Всѣ люди чувствуютъ, что они грѣшны предъ Богомъ; самый разсѣянный и забывшій себя человѣкъ не скажетъ, что онъ чистъ и неповиненъ передъ судомъ Бога и совѣсти; всѣ болѣе или менѣе воздыхаютъ и печалятся о своихъ падяніяхъ. Но вздохи и стенанія человѣчества, пришедшаго въ сознаніе себя, можетъ быть, нигдѣ такъ вѣрно не высказаны, нигдѣ падшій духъ

человѣческій не оплаканъ такими горькими и истинными слезами, какъ въ нашей постной Тріоди. Потому книга сія имѣетъ особенную, тайную силу—возбуждать къ покаянію и сокрушенной молитвѣ. «Покаянія отверзи ми двери, жизнодавче; утреннюетъ бо духъ мой ко храму святому Твоему, храмъ носяй тѣлесный весь осквернень: но, яко щедръ, очисти мя благоутробною Твоею милостію!» Это одна изъ первыхъ пѣсней Тріоди, которую слышимъ мы въ храмѣ; она такъ естественно и сродна духу нашему, что ее невольно читають и поютъ не только во время, положенное церковію, но всякой разъ, когда чувство и совѣсть, обремененная грѣхами, сознаютъ себя и томятся внутреннею тоскою; духъ этой пѣсни постоянно движется и дышетъ въ пѣсняхъ цѣлой Тріоди. Если мы чувствуемъ, что нашъ храмъ тѣлесный весь осквернень; еели искренно желаемъ очищенія; то въ настоящее время намъ всего нужнѣе, рано утромъ и поздо вечеромъ, приходить въ святые храмы Божіи, усердно внимать службамъ, совершаемымъ по Тріоди постной, и проникаться ихъ очищающимъ и освящающимъ духомъ.

## МЫТАРИ И ФАРИСЕИ.

Св. отцы и учители церковные ни одной добродѣтели не приписываютъ столько похвалъ, сколько смиренію; ни одного порока не почитаютъ столько вреднымъ и не естественнымъ для человѣка, сколько гордость. Они говорятъ, что у человѣка, послѣ паденія, не осталось никакой собственности,

44

— 346 —

громѣ смиренія, т. е. живаго сознанія своей
слабости и грѣховности; они утверждаютъ,
что гордость есть въ человѣкѣ свойство не
человѣческое, а діавольское. Самъ Госполь
нашъ Іисусъ Христосъ, притчами объясняв-
шій важнѣйшія истины евангелія, притчею
о мытарѣ и фарисѣ объяснилъ, что тайна
иравственнаго возвышенія человѣческаго за-
ключается въ смиреніи, а причина паденія—
въ гордости. Глаголю вамъ,— возвалъ Спа-
ситель къ уповающимъ на себя фарисеямъ
и унчижающимъ мытарей,— яко всякъ воз-
носялся смирится: смирялі же себе воз-
несется (Лук. 18, 9—14.)

Что за люди въ народѣ Іудейскомъ были
эти фарисей и мытари? Фарисеи были —
величайшіе лицемѣры и честолюбцы. Они
почитали себя первыми знатоками своего
закона; вмѣшивались во всѣ дѣла своего
отечества — семейныя, гражданскія и цер-
ковныя; храмъ и синагога были наполнены
людьми фарисейскаго толку. Они хвалились
строгимъ соблюденіемъ обрядовъ; не доволь-
ствуясь обрядами, учрежденными Моисеемъ,
они отыскивали какія-то древнія преданія,
и вѣрили имъ больше, чѣмъ закону Божію.
Они ничѣмъ столько не дорожили, какъ
соблюденіемъ внѣшности вѣры; вяшшее за-
кона — сила и духъ — до этого имъ не было
дѣла; имъ нужно было только, чтобъ люди
видѣли, какъ чинно они ведутъ себя, какъ
премудро разумѣютъ законъ, и какъ точно
исполняютъ его: имъ нужна была слава отъ
людей. Если въ Іерусалимѣ видѣли чело-
вѣка въ длинной и широкой одежѣ, ис-
пещренной нашивками, съ надписями изъ св.
писанія, съ худощавымъ лицомъ, съ учи-
тельскою миною, съ безпрестаннымъ шепта-

ніемъ молитвъ; если видѣли человѣка,
который громче всѣхъ споритъ о законѣ,
который съ важностію подаетъ милостыню,
который ни за что не дотронется до чужаго
сосуда, и нѣсколько разъ на день моетъ себѣ
руки, чтобъ быть безгрѣшнымъ: — такой
человѣкъ былъ — фарисей. Спаситель ни въ
комъ не встрѣчалъ такого упорства, какъ
въ фарисеяхъ. Другихъ людей Онъ училъ;
разумнаго фарисея не чему было учить: дру-
гихъ убѣждалъ чудесами; для прозорливаго
фарисея чудеса были дѣйствія о имени
веельзевула: другихъ привлекалъ своюю бо-
жественною кротостію и милосердымъ об-
рашеніемъ; фарисеи, великіе знатоки всѣхъ
добродѣителей, обыкновенно съ важнымъ ви-
домъ говорили: «ни, но льститъ народы.»—
За то и Спаситель не давалъ этимъ людямъ
инаго имени, кромѣ безумцовъ, слѣпыхъ,
лицемѣровъ. Онъ сравнивалъ ихъ съ гро-
бами, которые снаружи богато украшены,
а внутри — кости и всякая нечистота: и ничего
не обѣщалъ имъ, кромѣ: «горе и горе!»—

Мытари были сборщики обществен-
ныхъ податей, которыми правительство Рам-
ское обременяло завоеванный народъ Іулей-
скій. Евреи ненавидѣли мытарей, вопер-
выхъ за то, что мытари были орудіями чуже-
земной власти, нестерпимой для Еврея; во
вторыхъ — за самую должность ихъ, кото-
рую трудно было выполнять безъ насилія
другимъ. Мытари постоянно ходили около
золота; оно было чужое, а свое жалованье
было — небогатое. Какъ удержаться отъ
прижимокъ! Какъ не сдѣлать чести этому
искусительному идолу, которому почти всѣ
дѣлаютъ честь со временъ золотаго тельца
въ пустынѣ Аравійской и до нашихъ дней?

— 347 —

Если честный фарисей тайкомъ кралъ золото
изъ церкви: какъ мытарю было не попользо-
ваться чѣмъ-нибудь на своей мытицѣ? Онъ
и пользовался при удобномъ случаѣ. Однако
въ нравственномъ отношеніи мытари были
лучше фарисеевъ; они были народъ простой
и неученный, безъ всякихъ притязаній на
знатность; — потому ихъ можно было учить.
Нравы ихъ были проще и откровеннѣе: по
этому ихъ скорѣе можно было усовѣстить.
Чувства ихъ были мягче и естественнѣе: по
этому ихъ легче можно было тронуть. И
худое и доброе ихъ было какъ есть—на
лицо—безъ притворства и лицемѣрія: по
этому и сознаніе у нихъ было живѣе и истин-
нѣе. Они знали, что ихъ всѣ презираютъ,
почитаютъ людьми негодными, иначе не
называютъ, какъ грѣшниками, — и не гнѣ-
вались за это; въ простотѣ сердца, они и
сами почитали себя тѣмъ, чѣмъ почитали
ихъ другіе. Потому-то, когда случалось имъ
входить въ самихъ себя, или когда обязан-
ность оставляла имъ время пойти въ церковь,
они глубоко сокрушались, искренно каялись,
и молились отъ всей души и сердца.

Посмотрите на этого мытаря, который
изображенъ въ притчѣ. Задумчиво напра-
вляетъ онъ шаги свои ко храму Іеговы; не
выступаетъ, подобно отважному фарисею,
впередъ къ алтарю,—но съ благоговѣйнымъ
трепетомъ останавливается издалеча—у по-
рога церковнаго; не смѣетъ поднять очей
своихъ къ небу, а съ глубокою горестію
обращаетъ ихъ къ своему сердцу; въ со-
крушеніи духа біетъ себя въ перси, съ глу-
бокимъ вздохомъ говорить свою простую
смиренную молитву къ Богу: Боже, мило-
стивъ буди ми пъ грѣшному. И человѣкъ могъ

бы простить мытарю десять и лвадцать
оскорбленій, смотря на его неподдѣльное
смиреніе: Богу ли не услышать покаянный
вопль души мытаревой? — За простоту, за не-
хитрый нравъ, за открытую совѣсть Спаси-
тель прощалъ мытарямъ многіе проступки
ихъ, и охотнѣе обращался съ этими добры-
ми невѣждами, чѣмъ съ высокоучеными
фарисеями; любилъ заходить въ ихъ домы
и проповѣдывать свое евангеліе: а они живо
вѣровали Ему. За частое обращеніе съ мыта-
рями, фарисеи прозвали Господа другомъ
мытарей и грѣшниковъ: — что нужды? Онъ
пришелъ спасать грѣшниковъ, а не такихъ
праведниковъ, какими почитали себя фари-
сеи. Какъ Богъ, всѣми совершенствами
богатый, Онъ искалъ у людей одного сми-
ренія и покаянія; другаго нечего было
искать, потому что нельзя было найти.
Какъ люди, мытари ничего и не предста-
вляли своему Господу, кромѣ смиренія и
покаянія; другаго нечего было и предста-
влать, потому что всякий другой даръ Богу
со стороны человѣка былъ бы даръ ложный
и фарисейскій.

«Мытаря и фарисея различіе разумѣвши
душе моя, оваго убо возненавиждь гордын-
ный гласъ, оваго же ревнуй благоумилен-
ной молитвѣ, и возопій: Боже, очисти мя
грѣшнаго, и помилуй мя! Отягченныма
очима моима отъ беззаконій моихъ, не могу
воззрѣти и видѣти высоту небесную; но при-
ими мя, яко мытаря кающаго, Спасе, и по-
милуй мя. Вседержителю Господи, вѣмъ,
колико могутъ слезы: Езекію бо отъ вратъ
смертныхъ возведоша; грѣшную отъ много-
лѣтныхъ согрѣшеній избавиша; мытаря же,
паче фарисея, оправдаша; — и молюся, по-

— 348 —

милуй мя. Яко мытарь стеню, и рыданьми немолчными, Господи, нынѣ прихожду къ твоему благоутробію: ущенри и мене, смиреніемъ жизнь нынѣ препровождающа» (*).

ОБРАЩЕНІЕ ГРѣШНИКА

или

ПРИРЧА О БЛУДНОМЪ СЫНѣ.

Лук. 15, 11—24.

Ничего нѣтъ важнѣе для насъ, какъ то, чтобъ истинно, рѣшительно обратиться намъ отъ жизни грѣховной къ жизни Божіей благодатной. Это, по выраженію св. писанія, значитъ вновь родиться (Юан. 3, 3.), духовно воскреснуть (Еф. 5, 14.), сдѣлаться новою тварію во Христѣ (Гал. 5, 16.); послѣдствія такого обращенія несказано вавжны: отъ него зависитъ вся наша будущая нескончаемая участь. И что препятствуетъ намъ произвести въ себѣ эту отоль важную перемѣну? Благодать Божія всегда готова начать ее въ насъ и совершить; она непрестанно бодрствуетъ надъ безчувственымъ грѣшникомъ и вопіетъ къ нему: востанися, и воскресни отъ мертвыхъ, и освѣтитъ тя Христосъ (Ефес. 5, 14.)! Между тѣмъ какъ рѣдки обращенія истинныя, рѣшительныя! Послѣ покаянія, какое обыкновенно приносимъ мы, если разсмотримъ себя хорошо, найдемъ, что мы не въ лучшемъ состояніи, что мы несовершенно обратились на путь спасенія. — Что же должно дѣлать, чтобы совершилось въ насъ обращеніе истинное?

(*) Изъ службы въ недѣлю мытаря и фарисей.

Этотъ вопросъ рѣшаетъ намъ евангельская притча о блудномъ сынѣ. Она показываетъ какъ то, что самъ грѣшникъ долженъ дѣлать, при содѣйствіи благодати, такъ и то, какъ благодать дѣйствуетъ, когда находить въ комъ-либо совершенно отверстое для себя сердце.

И такъ, что долженъ дѣлать грѣшникъ?

Вотъ притча изображаетъ намъ подобнаго намъ грѣшника. Развратный и дошедшій до крайней нищеты сынъ обращается наконецъ къ самому себѣ, и разсматривая свое состояніе, представляетъ себѣ, какъ блаженны тѣ, которые живутъ въ дому благраго отца его, и чувствуетъ, сколь песчастенъ онъ самъ, непослушный, и забывшій всѣ обязанности свои сынъ, въ отдаленіи отъ отца своего: въ себѣ пришедъ рече: колико наемникомъ отца мосго избываютъ хлѣбы, азъ же гладомъ гиблю! — Будемъ и мы слѣдовать этому примѣру несчастнаго сына; соберемъ разсѣянныя мысли и чувства наши, обратимся къ себѣ, представимъ все величіе благости Божіей, блаженство жизни въ дому Отца небеснаго и сознаемъ всю бѣдность и гибельность грѣховнаго состоянія, въ котором мы столь далеко удалились отъ все-шедраго Отца нашего, единаго истиннаго блага душъ нашихъ.

Почувствовавъ вины свои и вмѣстѣ влеченіе сердца къ отпу, песчастный сынъ рѣшается идти къ нему и излить предъ нимъ чувства раскаянія: воставъ, иду ко отцу моему и реку ему: отче, согрѣшихъ на небо и предъ тобою. Тикъ и намъ нужно почувствовать совершенное отвращеніе отъ

— 349 —

грѣха и положить твердое намѣреніе навсе-
гда обратиться къ Богу, а при этомъ не-
обходимо принесть чистосердечное раская-
ніе, искренно исповѣдать грѣхи свои. Но
какъ раскаяться, какъ исповѣдать грѣхи
свои?

Блудный сынъ, исповѣдая грѣхи свои,
обвиняетъ во всемъ самого себя, уничтожаетъ
себя и смиряетъ, изъявляетъ даже готов-
ность понесть наказаніе, только бы не быть
ему изверженнымъ изъ дому отеческаго:
нѣсль, говоритъ, достоинъ нарешися сынъ
твой, сотвори мя яко единаго отъ наемниковъ
твоихъ. И вотъ чего болѣе всего не до-
стаетъ въ нашемъ покаяніи, въ нашей испо-
вѣди: не достаетъ полнаго осужденія самихъ
себя, того смиренія и уничтоженія себя, ко-
торое одно можетъ открыть сердце наше
благодати, произвести то спасительное ни-
чтожество, изъ котораго ея всемощная, твор-
ческая сила можетъ сотворить въ насъ новаго
человѣка — по Богу, въ правдѣ и преподобіи
истины (Ефес. 4, 24.).

Дальнѣйшій ходъ обращенія грѣшника
изображается краткими, но многозначитель-
ными словами: и воставъ иде ко отцу своему.
Это есть неуклонное стремленіе обращаю-
щагося къ Богу, это охотное и ревностное
употребленіе всѣхъ тѣхъ средствъ, какія
подаетъ намъ благодать. На пути все пере-
носить должно, и уединеніе и скуку и вся-
каго рода лишенія, голодъ, жажду, уста-
лость, и все должно препобѣждать терпѣ-
ніемъ; на пути ни къ чему не должно при-
вязываться, ни на чемъ постороннемъ для
насъ долго не останавливаться. Единствен-
ная мысль, единственное желаніе занимаютъ

путешественника, — какъ бы скорѣе достиг-
нуть дома! Такъ должно идти и намъ по
пути покаянія къ Отцу небесному! Прямой
путь здѣсь есть путь крестный, путь скор-
бей и лишеній. Надобно идти за Спасите-
лемъ нашимъ, который и самъ себя назы-
ваетъ путемъ нашимъ (Юан. 16, 6.). Сила
влекущая кающагося по этому пути спаси-
тельному есть самъ Отецъ (Юан. 6, 44.);
сила утверждающая стопы обращающагося
грѣшника есть Духъ святый (Псал. 50, 44.).
Какой путь! Какое спасительное шествіе! —
О еслибы это шествіе вожделѣнно было для
насъ не въ одномъ описаніи его! О еслибы
на самомъ дѣлѣ вступили мы на этотъ путь,
предприняли это шествіе — ко Отцу!

И что ожидаетъ обращающагося грѣш-
ника? Что готовить ему благодать любве-
обильная? Дѣйствіе благодати обращающей
и утверждающей грѣшника въ спасеніи прит-
ча упособляетъ дѣйствію отца въ отношеніи
къ возвратившемуся въ родительскій домъ
заблуждшему сыну.

Отецъ, давно ожидающій возвращенія
своего сына, видитъ его издалека, самъ идетъ
ему на встрѣчу, и оказываетъ ему родитель-
скую нѣжность и благость еще прежде,
нежели несчастный сынъ наружно изъявилъ
свое раскаяніе: еще же ему далече сущу,
узрѣ его отецъ его, и милъ ему бысть, и
текъ нападе на выю его и облобыза его.

Такъ Отецъ нашъ небесный ближай-
шимъ образомъ содѣйствуетъ нашему обра-
щенію; такъ благодать его предупреждаетъ
всѣ добрыя движенія нашего сердца, воз-
буждая насъ и ободряя; и такъ при самомъ

44*

— 350 —

начал її рѣшительнаго покаянія изливаетъ уже въ насъ чувство любви божественной— утѣшительное и сладостное!

Потомъ притча изображаетъ торжественное преобразованіе и какъ бы посвященіе возвратившагося сына въ прежнее его достоинство: — ему служатъ рабы, износять первую одежду его, украшаютъ ему руки и ноги: рече же отецъ къ рабомъ своимъ: изнесите одежду первую и облецыте его, и дадите перстень на руку его и сапоги на нозь. И за что все это? Гдѣ удовлетвореніе за грѣхи? Гдѣ паказаніе за вину? — Сынъ еще не успѣлъ всего договорить, что предположилъ сказать отцу своему; онъ сказалъ только: отче, согрѣшихъ на небо и предъ тобою, и уже нѣсмь достоинъ нарешись сынъ твой; ему надлежало сказать еще: Отче, сотвори мя яго единаго отъ наемникъ твоихъ! — Но благосердый Отецъ не хочетъ болѣе унижать милаго ему сына: онъ вдругъ, какъ бы прерывая слова кающагося, обращается къ рабамъ своимъ, и велитъ имъ почтить въ возвратившемся не наемника, а сына! — Господи! уужели столь милостиво и столь скоро прощаешь ты грѣшника къ тебѣ обращающагося? — Такъ! послѣ того, какъ Господь Иисусъ Христовъ, единородный Сынъ Отца небеснаго, принесъ за насъ правосудію Божію безконечное вознагражденіе, Самъ подъялъ казни за грѣхи наши, прощеніе Божіе всегда готово кающемуся. И въ дѣлѣ нашего спасенія, по увѣренію слова Божія,

служатъ намъ небесные слуги Божіи— Ангелы (Евр. 1, 14.); обращающійся облекается въ одежду заслугъ Христовыхъ (Гал. 3. 27.), — въ одежду сына; получаетъ залогъ или обрученіе св. Духа (Ефес. 1, 14.) и утверждается въ силахъ къ духовному хожденію (Ефес. 6, 15.).

Наконецъ добрый отецъ со всѣми дочашними своими торжествуетъ радостный для него случай— возвращеніе сына: преведше телецъ уитанный заколите и ядше веселимся, яко сынъ мой сей мертвъ бъ и оживе, изгиблъ бъ и обрѣтесь.

И при обращеніи всякаго грѣшника, говорить Господь, бываетъ нѣкое торжество на небѣ: радость бываетъ предъ Ангелы Божьими о единомъ грѣшнице кающемся (Лук. 15, 10.). Но что въ это время происходитъ въ душѣ самаго обращеннаго? Какое торжество духовное? какая радость божественная? Этого нельзя изобразить словомъ; это можно знать только тому, кто на самомъ себѣ испыталъ блаженную перемѣну совершеннаго обращенія. Вступимъ сами на путь истиннаго покаднія, рѣшимся однажды на всегда быть неисходно при Отцѣ: и тогда опытно дознаемъ, какъ велика благость Отца нашего и какъ блаженно то веселіе Его святое, съ какимъ Онъ предлагаетъ намъ въ пищу своего тельца упитаннаго, своего Агна божественнаго, закланнаго для насъ отъ сложенія міра (Апок. 13, 8.).

КІЕВЪ, ВЪ ТипогРАФІИ І. К. Вальнера. Съ дозволенія Дух. ЦензурЫ.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 42. НЕДТБЛЯ (54) О БЛУДНОМЪ СЫНЪ. ЯНВАРЯ 30. 1858.

Апостолъ, 1 Коринө. 6, 12—20.

ЕВАНГЕЛИЕ, Лук. 15, 11—32.

СОБОРЪ ТРЕХЪ СВЯТИТЕЛЕЙ,
ЯНВАРЯ 30.

Установленіе празднествъ въ Церкви
православной весьма назидательно не только
по своей общей цѣли нравственной и бого-
служебной, но нерѣдко и по тѣмъ случаямъ,
которые были поводомъ къ сему установле-
нію. Иногда благодарность за избавленіе
отъ общественныхъ бѣдствій (на примѣръ
акаоистово пѣніе въ св. четырдесятницѣ),
иногда торжество по низложеніи опасныхъ
ересей (на пр. недѣля православія), а иногда
нужда погасить въ самомъ началѣ угрожаю-
щую Церкви опасность—побуждали бого-

мудрыхъ отцевъ Церкви учреждать праздне-
ства и чрезъ пихъ дѣйствовать на умы и
сердца христіанъ, къ ихъ утвержденію въ
вѣрѣ и благочестіи. Къ послѣднему роду
празднествъ относится и настоящій церков-
ный праздникъ, или соборъ трехъ великихъ
святителей, Василія Великаго, Григорія Бого-
слова и Юанна Златоустаго.

Святители сіи въ восточной Церкви
почитались всегда учителями Церкви вели-
чайшими и образцовыми. Но какъ и уваже-
ніе къ святымъ, по слѣпотѣ сердецъ чело-
вѣческихъ, иногда можетъ обращаться въ
уваженіе неправильное, неразумное или при-

— 352 —

страстное: то нѣчто подобное произошло въ 11-мъ вѣкѣ и съ памятію трехъ вселенскихъ учителей въ Цареградѣ. Въ царствованіе Алексъя Комнина, Цареградскіе любители витійства и учености, вмѣсто того, чтобъ спокойно пользоваться высокими образцами церковнаго витійства и богословія, сдѣлали ихъ предметомъ своихъ ученыхъ словопреній. Одни хотѣли поставить выше всѣхъ Василія Великаго, какъ за превосходство его слова и дѣлъ, такъ и за твердость его духа и ту важность и строгость характера, которыми возвышался онъ надъ всѣмъ земнымъ; а напротивъ унижали св. Златоустаго, почитая его слишкомъ кроткимъ и удобопреклоннымъ къ помиловавію грѣшниковъ. Другимъ потому самому казался выше всѣхъ Златоустый, что онъ былъ пастырь самый человѣколюбивый и хорошо знавшій немощь природы человѣческой. Были наконецъ и такіе, которые предпочитали и Василію Великому и Златоустому св. Григорія Назіанзена, по высотѣ и глубинѣ богословѣдія, названаго Богословомъ по преимуществу: въ немъ находили они такое витійство и даръ изъясненія божественныхъ истинъ, какихъ не находили во всѣхъ древнихъ и новыхъ ораторахъ. Пренія умножались болѣе и болѣе, такъ что ученые раздѣлились на секты, и одни назывались Василіанами, другіе Григоріанами, третьи — Юаннянами. Легко могло быть, что это разногласіе мнѣній о великихъ учителяхъ Церкви породило бы разномысліе въ самомъ ученіи вѣры; — потому что страсть словопренія, въ подобныхъ случаяхъ, обыкновенно любить находить противорѣчія между различными сторонами, хотя бы — для безпристрастнаго — здѣсь было совершенное согласіе. Но святые учи-

тели Церкви сами поспѣтили предотвратить эту опасность для Церкви. Они явились Евхайтскому епископу Юанну, спачала каждый особо, а потомъ всѣ вмѣстѣ, и говорили ему слѣдующее: «Ты видишь, что мы одно у Бога, и вѣтъ между нами ничего спорнаго и противнаго; въ свое время каждый изъ насъ, научаемый Духомъ святымъ, писалъ, что нужно было для спасенія другихъ; между нами нѣтъ ни перваго ни втораго. И такъ вели спорящимъ объ насъ не раздѣляться, а быть въ мирѣ и согласіи: сего желали мы для всѣхъ въ жизни нашей на земли, сего же желаемъ мы и нынѣ.» А чтобы и всегда память объ нихъ въ Церкви напоминала всѣмъ вѣрующимъ о единомысліи и согласіи, святые, въ тоже время, полѣли епископу установить въ память ихъ праздникъ въ одинъ день.

Епископъ Юаннъ приличнымъ нашелъ установить сей праздникъ въ концѣ настоящаго мѣсяца (Января 30), въ которомъ всѣ три святителя воспоминаются и особо, т. е. Января 1-го, 25-го и 27-го.

Тълиже никтоже да хвалится въ человѣчнѣхъ (1 Кор. 3, 21.)! хвалѣйся, о Господь да хвалится (—1, 31.), а святыхъ Божіихъ да почитаетъ каждый, яко слугъ Христовыхъ и вѣрныхъ строителей таинъ Божіихъ! (1 Кор. 4, 1.). — Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вамъ слово Божіе, ихъ же взирающе на скончаніе жительства, подражайте вѣрѣ ихъ (Евр. 13, 7.).

— 353 —

На рпках Вавилонских, тамо
спдохомъ и плакахомъ, внегда
помянути намъ Сіона. Псал. 136.

Св. Церковь, за двѣ недѣли до вели-
каго поста, начинаетъ оглашать слухъ нашъ
печальною пѣснію Израильтянъ, тосковав-
шихъ въ Вавилонѣ по своемъ отечествѣ.
На утреняхъ въ дни воскресные, мы слы-
шимъ пѣніе псалма: На рпкахъ Вавилонскихъ,
тамо спдохомъ и плакахомъ, внегда помянути
намъ Сіона.—Это располагаетъ и насъ сѣто-
вать и плакать по нашемъ горнемъ отечествѣ.

Израильтяне не могли веселиться, из-
гнанные изъ своего любезнаго отечества,
не могли утѣшиться, не видя болѣе Сіона
святаго, не видя приносимыхъ жертвъ Всес-
вышнему и благолѣнія святыни Господней.
Въ странѣ чужой, въ отдаленности отъ Іеру-
салима, въ странѣ языческой, среди народа
развращенного и имъ ненавистнаго, повсюду
встрѣчая гнусные идолы и храмы бѣсовскіе,
они горькія слезы свои мѣшали съ водами
Вавилонскихъ рѣкъ: на берегу сихъ рѣкъ
они сидѣли и плакали, воспоминая о Сіонѣ.

Если такъ неутѣшно плакали Израильтяне, по своемъ разоренномъ отечествѣ: то какъ должно плакать намъ по горнемъ отечествѣ нашемъ? Какъ скорбѣть, воспоминая о прекрасномъ Едемѣ, изъ которого праотцы наши, а потому и всѣ мы изгнаны?—Мы тоже на странѣ чужой, далекой, лишены видѣнія славы Божіей, потеряли милость нашего Создателя и Господа и подпали подъ праведный гнѣвъ Его; всѣ мы изгнанники и преступники, на смерть за грѣхи наши осужденные.

Вавилонскія рѣки напоминали Израильтянамъ о ихъ священномъ Іорданѣ, а Ефратъ, протекавшій нѣкогда близъ рая земнаго, могъ припомнить имъ и блаженное состояніе прародителей нашихъ,—нынѣ потерянное. Увы! это величественная рѣка, отражавшая въ чистыхъ струяхъ своихъ красоты Едема, теперь—предъ очами Израильтянъ— отражала въ себѣ мерзости Вавилонскія!

Имѣемъ и мы рѣку Божію, чистую и
свѣтную, истекающую изъ Едема небеснаго.
Это слово Божіе, пророческое и апостоль-
ское. Станемъ при зерцалѣ сихъ священ-
ныхъ водъ: и что увидимъ мы? изображе-
ніе ужаснаго паденія нашего въ Адамѣ,
страшныхъ дѣйствій грѣха и развращенія
природы нашей, нѣкогда невинной и святой.
Зерцало слова Божія изобличитъ насъ во
многихъ винахъ нашихъ предъ Богомъ, во
многихъ грѣховныхъ нечистотахъ: и совѣсть
наша подтвердитъ это свидѣтельство слова
Божія.

Мы потеряли въ Адамѣ рай, мы ввели
въ міръ грѣхъ, а съ нимъ болѣзни, тлѣніе,
всѣ бѣды и злоключенія, и самую смерть.
Приведши все въ самихъ себѣ въ безпорядокъ,
мы ввели безпорлдокъ и въ прекрасное твореніе Божіе. Избравъ сообщникомъ
своимъ врага Божія, діавола, мы чрезъ то
самое сами себѣ избрали жилищемъ тьму
вѣчную! —Но вотъ просіялъ лучъ надежды
погибающимъ. Обѣтованный въ раю Побѣдитель змія адскаго пришелъ къ намъ, при-
нялъ на себя грѣхи и казни наши, принесъ
за всѣхъ грѣшниковъ божественную жертву
свою и отверзъ намъ двери царствія небес-
наго — въ св. крещеніи и въ спасительной

45

— 354 —

вѣрѣ. Чрезъ врата сіи мы какъ бы воз-
вратились въ рай, изъ котораго изгнаны.
Во святой Церкви Христовой мы дѣйстви-
тельно содѣлались членами Христова тѣла,
возлюбленными чадами Божіими, гражда-
нами небесными; но что? Долго ли пребыли
мы въ этомъ новомъ раю? Какъ долго были
мы невинными и чистыми, какими вышли
изъ святой купѣли? Едва начали сознавать
самихъ себя, едва стали различать десницу
нашу отъ шуйцы, какъ уже обратились къ
злымъ обычаямъ развращенного міра, на-
учились сами дѣлать зло, воскипѣли стра-
стями, осквернились грѣхами, и теперь что
мы и гдѣ мы? Порабощенные грѣху уже
не въ царствѣ Божіемъ. И что было бы
съ нами, еслибъ мы, изгнанные изъ новаго
рая — благодати, не имѣли надежды воз-
вратиться въ него? Еслибы премилосердый
Господь не далъ намъ другой купѣли очи-
щенія — въ слезахъ покаянія? — О! станемъ
же плакать и рыдать о безчисленныхъ по-
теряхъ нашихъ, станемъ плакать, сидя предъ
зерцаломъ слова Божія и нашей совѣсти!

Израильтяне, повѣсивъ музыкальныя
орудія свои на прирѣчныхъ деревьяхъ, не
хотѣли знать никакой радости въ Вавилонѣ.
Поработители требуютъ отъ нихъ пѣнія ра-
дости, заставляютъ ихъ пропѣть пѣсни Сіон-
скія: тамо вопросиша ны пѣншіи насъ о
словесъхъ пѣсней, и ведшіи насъ о пѣніи:
воспойте намъ отъ пѣсней Сіонскихъ! но из-
гнанники отвѣтствуютъ: како воспоемъ пѣснь
Господню на земли чуждей? Слезы горести
и тяжкія воздыханія прервали бы въ самомъ
началѣ сладкія пѣсни Сіонскія, напомянувъ
пѣвцамъ то блаженное время, когда они
слышали и пѣли ихъ въ Іерусалимѣ — предъ
ковчегомъ Господиимъ.

Но было еще лучшее время для чело-
вѣка, когда онъ, невинный и чистый по
душѣ и тѣлу, со всеми тварями, ему покор-
ными, воспѣвалъ хвалебную пѣснь Вселер-
жителю. Будетъ и еще блаженнѣйшее вре-
мя, — есть оно и теперь для избранныхъ
Божіихъ, — время вѣчныхъ славословій, со-
ставляющихъ блаженную жизнь небожите-
лей. — Что же у насъ нынѣ? И насъ что-то
нудить искать здѣсь радостей, пѣть и весе-
литься. Но переиспытавъ всѣ радости міра,
мы не находимъ радости истинной, пере-
бравъ всѣ тоны на струнахъ сердечныхъ,
мы не находимъ тѣхъ живыхъ, полныхъ,
торжественныхъ тоновъ, въ которыхъ гре-
мѣла пѣкогда въ раю, гремитъ и теперь на
небеси, слава Божія. Всѣ твари, окружаю-
щія насъ, какъ — бы требуютъ, чтобы мы
предначали имъ и воспѣли съ ними пѣснь
небесную. И онѣ поютъ: но нѣтъ строй-
ности въ пѣсняхъ ихъ. Поемъ и мы: но
ничто не исполняетъ сердца нашегоъ чистою,
совершенною радостію. Како воспоемъ пѣснь
Господню на земли чуждей? Насъ учатъ здѣсь
воспѣвать святую пѣснь, учатъ пѣть въ серд-
цахъ нашихъ Господеви (Ефес. 5, 19.). Но
мы еще младенцы; мы только нѣмотствуемъ,
научаемся слабымъ голосомъ подражать пѣ-
ню Ангеловъ. И здѣсь ли время и мѣсто
гремѣть полной, торжественной пѣсни Го-
сподней? Намъ всего приличнѣе плачевная
пѣснь покаянія. «Аще забуду тебе, Іеруса-
лине, граде Божій, жилище святыхъ небес-
ное, забвенна буди десница моя: небесный
Іерусалимъ дороже для меня всего, чѣмъ
обладаю или могу обладать я на земли.
Прильпни языкъ мой къ гортани моему, аще
не помяну тебе; пусть останусь безъ языка,
пусть погибнетъ во мнѣ даръ слова: если

— 355 —

не буду воспоминать о вѣчномъ наслѣдіи моемъ во Іис. Христѣ, если не предложу небеснаго отечества моего въ началѣ всселяя моего, выше всякой земной радости. Пусть всего лишусь, если не прежде всего буду искать царствія Божія и правды Его (Матθ. 6, 33.).» Такъ говорить и такъ чувствуетъ истинно кающійся, истинно тоскующій по горнемъ отечествѣ своемъ!

Помяни, Господи, сыны Едомскія въ день Іерусалимль глаголющія: истощайте, истощайте до основаній его. Это были недоброжелатели народа Божія, которые радовались его несчастію и поощряли враговъ его къ совершенному истребленію Іерусалима. Имѣемъ и мы многихъ недоброжелателей и враговъ спасенія нашего. Но можемъ ли мы также жаловаться на враговъ нашихъ, какъ Израильтяне жаловались на Идумеянъ? Часто, мы сами себя, добровольно, отдаемъ въ плѣнъ врагамъ, и сами же вмѣстѣ съ ними радуемся нашей погибели грѣховной! — Лучше востанемъ противъ того врага, который всего ближе къ намъ, который въ насъ самихъ.

Дщи Вавилоня, окаянная! Для насъ это растлѣнная грѣхомъ природа наша; вотъ ближайшій врагъ нашъ! — Блажень, иже воздасть тебя воздаяніе твое, еже воздала еси намъ. — Счастливъ, стократно счастливъ тотъ, кто умертвитъ въ себѣ страсти, умерщвляющія душу нашу! — Блажень иже иметь, и разбіетъ младенцы твоя о камень, кто всѣ порожденія грѣховныя сокрушить въ себѣ, чтобы дать мѣсто совершенно новому поколѣнію, рожденіямъ благодати божественной, дѣламъ вѣры, правды и любви.

## БЛУДНЫЙ СЫНЪ.

Лук. 15, 11—32.

У одного человѣка было два сына: младшій изъ нихъ сказалъ отцу: -родитель, дай слѣдующую мѣчу часть имѣнія. И отецъ раздѣлилъ имъ имѣніе. Что заставило сына дѣлиться съ отцемъ? Недостатокъ въ домѣ отеческомъ? Но отецъ былъ человѣкъ очень богатый и почтенный; иначе ему нечего было бы дѣлить между сыновьями. Строгость отца? Изъ всей притчи видно, что отецъ былъ человѣкъ самый благородный, нѣжно любившій дѣтей своихъ и старавшійся внушить имъ наилучшія правила чести и добродѣтели. Съ другой стороны, развѣ сынъ не могъ знать, что благоразумная строгость, если и была, то клонилась къ его счастію? — Тягостнымъ показался порядокъ, заведенный въ домѣ отца? Но одинъ только глупецъ хочетъ безпорядка, а этотъ сынъ былъ весьма не глупъ, какъ видно изъ исторіи его паденія. Непріятно было всегда оставаться на глазахъ отца? Но по самому чувству природы у каждогоъ сына одно изъ первыхъ благъ любить отца и часто видѣться съ нимъ. За чѣмъ же сей несчастный сынъ идетъ отъ своего отца? На всѣ наши вопросы Евангеліе не даетъ отвѣта, а только представляетъ блуднаго сына юнѣшшимъ въ дому отца своего. Вѣроятно, если бы у самаго блуднаго сына спросили, послѣ того какъ образумили его несчастія — за чѣмъ онъ отдѣлился отъ отца? онъ ничего не сказалъ бы въ отвѣтъ, какъ только: «молодость моя увлекла меня въ развратъ и въ несчастія.» Молодость! Ничего нѣтъ проще и обыкновеннѣе въ жизни, какъ молодому человѣку испортить себя и увлечься. Полный жизни

— 356 —

и силы, богатый дарами природы, — бѣда, если и счастія, — жадный къ наслажденіямъ, смѣлый на слова и дѣла, желающій самъ все извѣдать и испытать, юноша мало внимаетъ наставленіямъ чужихъ опытовъ потому одному, что онъ — юноша. Удержи его въ границахъ разсудка! Онъ самъ имѣетъ полный и свѣжій разсудокъ, самъ умѣетъ различать худо отъ добра; можетъ составлять прекрасныя разсуждения о слѣдствіяхъ добра и зла: однако при первомъ случаѣ готовъ сдѣлать нелѣпость, — и дѣлаетъ, поторая исторію сына блуднаго. Обвинять ли неопытнаго юношу за его худые поступки? Мы моглибы сказать: ничего нѣтъ хуже, какъ молодой развратникъ; ничего нѣтъ обиднѣе, какъ сынъ неблагодарный и непослушный отцу своему: ничего нѣтъ жалче, какъ юноша, способный къ прекраснымъ дѣяніямъ, и начинающій жизнь свою распутствомъ. Но къ чему послужили бы всѣ подобныя обвиненія? Пожалѣемъ лучше, воздохнемъ изъ глубины сердца о томъ, что самые пріятные и драгоцѣнные дни нашей жизни, дни юности, часто бываютъ причиною величайшихъ глупостей и несчастій.

Чѣмъ обнаруживается первый шагъ къ заблужденію въ молодости? Тѣмъ, что всего лучшие и выше у человѣка: злоупотреблениемъ собственной свободы. Блудный сынъ хотя былъ еще молодъ, но достигъ уже того возраста, въ которомъ имѣлъ право располагать самъ собою; живо созналъ преимущества, которые даетъ человѣку свобода. По этому онъ смѣло требуетъ у отца привадлежащей себѣ части имѣнія,— и отецъ, не говоря ни слова, отдаетъ ее сыну: И раздѣли имъ пніе. Получивши свою долю

блудный сынъ, хотя не на долго, однакожъ оставался еще въ домѣ отца своего: не по мнозъхъ днехъ. Что думалъ онъ въ это не многое время? Вѣроятно, рѣшалъ въ мысляхъ своихъ вопросъ: какъ лучше и веселѣе пользоваться богатствомъ на свободѣ? Юношескія мечты наполняли его голову; воаженіе представляло ему тысячи наслажденій. Но нельзя предположить, чтобы разсудокъ и совѣсть вовсе молчали въ немъ въ сіе время и не говорили: «зачѣмъ оставлять отца? Чѣмъ онъ виноватъ передъ тобою? Не грѣшно ли обижать его, когда онъ такъ нѣжно любилъ васъ, когда употреблялъ столько трудовъ и попеченій для вашего воспитанія и обогащенія? Отчего старшій братъ не отдѣляется? — Что за сынъ, бросящій отца своего?» Но что значать разсудокъ и совѣсть, когда противъ нихъ стали вольность и страсти? —

Посмотрите, куда буйная свобода повлечетъ блуднаго сына. Въ дальнюю сторону, говорить евангеліе. «Богатство у меня большое, думалъ своевольный юноша; вблизи отца мнѣ опасно и совѣстно располагать имъ по своей волѣ; пущусь въ дальнія странствія, буду жить тамъ, гдѣ обо мнѣ не будетъ слуху, гдѣ у меня будетъ одинъ законъ — моя вольная воля.»

Какъ же ведешь ты себя въ чужой сторонѣ, свободный и благородный юноша? «Также, какъ и всякой другой велѣ бы себя на моемъ мѣстѣ: живу пышно и весело; имѣю прекрасныхъ друзей, которые знасть искусство проводить время въ негинныхъ удовольствіяхъ; посѣщаю пріятныя общества, гдѣ облагороживается мой вкусъ;

— 357 —

предаюсь наслажденіямъ, которыя люди съ
старыми понятіями называютъ грубымъ по-
рокомъ, но которыя человѣку въ моихъ лѣ-
тахъ, право, очень естественны и весьма
привлекательны. Неужели мнѣ съ моимъ
богатствомъ запереться, какъ отшельнику?
или разсчитывать его, какъ скупцу? Это
было бы и низко и неблагородно. Меня
назвали бы дикаремъ, невѣждою, незнаю-
щимъ правилъ свѣта.»—Хорошо молодой
счастливецъ: но что бутетъ далѣе? То, что
всего проще и естественнѣе при веселомъ
и безразсудномъ образѣ жизни: потеря имѣ-
нія, потеря прекрасныхъ друзей и добраго
имени, крайняя бѣдность и униженіе. Сынъ
благороднаго и уважаемаго отца сдѣлался
мотомъ и развратникомъ; зпатый дворянинъ
превратился въ негодяя, посіщающего без-
честные домы; великолѣпный чужестранецъ
сталъ пастухомъ свиней у своего ростовщика,
умиралъ съ голоду, хотѣлъ провести душу
свою хотя свинскимъ кормомъ, но и того
никто не давалъ ему. Постыдное плото-
угодіе согнало краску и свѣжесть съ лица,
помутило глаза и сдѣлало взоръ, прежде
свѣтлый и невинный, дикимъ и блуждаю-
щимъ; провело морщины еще на юномъ
челѣ, повергло въ дряхлость и разслабленіе
силы тѣлесныя, нѣкогда крѣпкія и полныя
жизни. Обращеніе съ распутными людьми
заглушило послѣдній голосъ разсудка и со-
вѣсти, помрачило понятія о чести и добро-
дѣтели, предало въ неискусный умъ дѣлать
непотребства (Рим. 1, 28.); изъ общества
человѣческаго изгнало наконецъ въ обще-
ство скотовъ. Отъ крайней нужды живя
съ нечистыми животными, грѣшникъ со-
вершенно огрубѣлъ, сталъ неопрятенъ и
дикъ; не зналъ и долго не хотѣлъ знать: на

кого онъ похожъ—на человѣка, или на
скота? Когда евангеліе посмотрѣло на не-
счастнаго въ ту пору, какъ онъ съ скотами
спорилъ о ихъ скотской пищѣ; то назвало
его мертвымъ и погибшимъ. Дѣствительно
человѣкъ сей былъ таковъ. Молодость увлек-
ла его къ своеволію; своеволіе отвергло
убѣжденія разсудка и сдѣлало помѣшан-
нымъ; помѣшательство затемнило совѣсть и
сдѣлало безстыднымъ; безстыдство повергло
въ развратъ, а развратъ въ новое безстыд-
ство; развратъ убилъ всѣ нравственныя си-
лы, повергъ въ бѣдность и униженіе, и ни-
чего не оставилъ въ юношѣ человѣческаго,
кромѣ сознанія о своей горькой долѣ; но и
это сознаніе раскрылось не скоро, не скоро.

Что спасло блуднаго юношу? То, чего
мы больше всѣхъ вещей боимся, и что по-
читаемъ униженіемъ для человѣчества—
крайняя бѣдность. На первомъ краю жизни
у блуднаго сына стояло богатство,— и по-
влекло его широкою дорогою свѣта къ по-
гибели, на послѣднемъ стоитъ бѣдность и
говорить ему: «образумься, и войди въ себя.»
И пришелъ въ себя, и сказалъ: сколько
наемниковъ у отца моего довольствуются
хлѣбомъ съ избыткомъ, а я мру съ голоду!
Встану, пойду къ отцу моему, и скажу ему:
родитель! я согрѣшилъ противъ неба и предъ
тобою, и уже недостоинъ называться сыномъ
твоимъ; приими меня въ число наемниковъ.
Всталъ и пошелъ къ отцу своему. И когда
еще онъ былъ далеко, увидѣлъ его отецъ его,
и сжалился надъ нимъ, и побѣжалъ, кинулся
ему на шею, и цѣловалъ его.

Оставимъ блуднаго сына, и сиросимъ
себя: нещастныя приключенія юноши не

45*

— 358 —

суть ли тайная история сердца и души на-
шей, незамѣтно обольщаемой грѣхомъ, по-
степенно удаляющейся отъ Бога, и посте-
пенно упадающей съ высоты своего бого-
подобнаго величія на крайнюю точку безо-
бразія и униженія? Не каждый ли грѣшникъ
есть въ свою чреду блудный и жалкій сынъ,
отдѣлившійся отъ своего Отца небеснаго?
Всѣ мы получаемъ отъ Бога богатую долю
силъ душевныхъ и тѣлесныхъ; это наше
наслѣдство. Какъ же грѣшникъ распоря-
жаетъ имъ? Также, какъ блудный сынъ.
Злоупотребленіе свободы, тайное отступниче-
ство сердца отъ Бога, трата душевныхъ и
тѣлесныхъ дарованій, скудость и тупоуміе,
рабство грѣху, постыдное униженіе, состол-
ніе смерти и погибели духовной,— все это
не иное что, какъ разные періоды жизни,
провождаемой грѣшникомъ. Злополучная
жизнь! пагубная доля! Но какъ блудный
сынъ въ послѣдствіи сдѣлался кающимся,
и спасенъ: такъ и для всякаго грѣшника
есть возможность обратиться къ Богу и
спастись. Иріити въ себя, и обозрѣть свою
протекшую жизнь; сознать свою бѣдность и
духовное безсиліе; отвергнуть свободу и
на мѣсто ея поставить принужденіе закона
Божія; глубоко раскаляться, и съ сердечнымъ

умиленіемъ возопить ко Господу: *Отче со-
грѣшихъ на небо и предъ тобою!* — Не уже ли
это такая трудность, которой нельзя пре-
одолѣть? Велика слабость наша, но еще
больше всемогущая сила Божія; безчислен-
ны грѣхи наши, но безмѣрно милосердіе.
Отца небеснаго. Камень, брошенный въ
море, изчезаетъ и никому невѣдомъ остает-
ся. Такъ и грѣхи наши потонутъ въ безднѣ
милосердія Божія, изчезнутъ предъ окомъ
правосудія небеснаго, если мы чистосердеч-
но раскаемся въ нихъ.

«Объятія отча отверести ми потщися; —
блудно иждихъ мое житіе, на богатство не
иждиваемое взирая щедротъ твоихъ, Спасе; —
нынѣ обнищавшее мое сердце не презри:
Тебѣ бо, Господи, во умиленіи зову: со-
грѣшихъ, Отче, на небо и предъ Тобою!...
Отче благій, удалихся отъ Тебе; не остави
мене; — врагъ вселукавый обнажи мя, и взять
мое богатство; душевная дарованія блудно
расточихъ. Воставъ убо обращся, къ Тебѣ
вопію: сотвори мя яко единаго отъ наем-
никъ твоихъ Боже, и помилуй мя.» (*)

(*) Изъ служб. въ недѣлю блуднаго сына.

КІЕВЪ, ВЪ Типографіи І. К. ВАЛЬНЕРА. СЪ ДОЗВОЛЕНІЯ ДУХ. ЦЕНЗУРЫ.

— 360 —

Дати отмщеніе невѣдущимъ Бога, и непослушающимъ благовѣствованія Господа нашего
Іисуса Христа, иже муку пріимутъ, погибель вѣчную отъ лица Господня, и отъ славы
крѣпости Его: егда придетъ прославитися во святыхъ своихъ, и дивенъ быти во всѣхъ
вѣровавшихъ. 2 Сол. 1, 7—10.

Пріидетъ Господь, иже во свѣтѣ приведетъ тайная тмы, и объявитъ совѣты сердеч-
ныя; и тогда похвала будетъ комуждо отъ Бога. 1 Кор. 4, 5.

Всяко слово праздное, еже аще рекутъ человѣцы, воздадятъ о немъ слово въ день
судный, Мате. 12, 36.

Егда же придетъ Сынъ человѣческій во славѣ своей, и вси святіи Ангелы съ Нимъ;
тогда сядетъ на престолѣ славы своей. И соберутся предъ Нимъ вси языцы, и разлучитъ
ихъ другъ отъ друга, якоже пастырь разлучаетъ оцы отъ козлищъ. И поставитъ оцы
одесную себе, а козлища ошуюю. Тогда речетъ Царь сущимъ одесную Его: приидите
благословенніи Отца моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра.—
Речетъ и сущимъ ошуюю Его: идите отъ мене, проклятіи, во огнь вѣчный, уготованный
діаволу и ангеломъ его. Мате. 25, 31—34. 41.

И видѣхъ престолѣ великъ бѣлъ, и сѣдящаго на немъ, Его же отъ лица бѣжа небо
и земля, и мѣсто не обрѣтese имъ. И видѣхъ мертвецы малыя и великія стояща предъ
Богомъ, и книги разгнушася; и ина книга отверзеся, яже есть животная: и судъ пріяша
мертвецы отъ написанныхъ въ книгахъ по дѣломъ ихъ.—И иже не обрѣтese въ книзѣ
животнѣй паписанъ, вверженъ будетъ въ езеро огненное. Апок. 20, 11—12. 15.

О дни же томъ и часѣ никтоже вѣсть, ни Ангелы небесніи, токмо Отецъ мой
единъ.—Бдите убо яко не вѣсте въ кій часъ Господь вашъ придетъ,—будите готови,
яко въ онь же часъ не мните, Сынъ человѣческій придетъ. Мате. 24, 36. 42. 44.

Се гряду скоро, и мзда моя со мною, воздати комуждо по дѣломъ его! Апок. 22, 12.

ПОЛНОЧЬ

Погунощи востахъ исповѣдатися тебе
о судьбахъ правды твоей. Псал. 118, 62.

За чѣмъ вѣнчанный пророкъ въ самыя
пріятныя минуты для сна оставляетъ свое
царственное ложе, и поднимается въ пол-
ночь на славословіе? — Многія наблюденія
показываютъ, что въ полночь происходитъ
иѣчто немаловажное для всей видимой при-
роды, для человѣка, для самаго міра духов-

наго, и что верховный Правитель вселенной
часто въ полночь совершалъ и совершаетъ
праведные суды свои, пробуждающіе благо-
честивыхъ людей къ умиленной молитвѣ.

Люди, имѣвшіе нужду часто проводить
весеннія и лѣтнія ночи подъ открытымъ
небомъ, въ лѣсахъ и долинахъ, вовольно
замѣчали, что чѣмъ ближе время движется
къ полуночи, тѣмъ безмолвнѣе и тише ста-
новится природа. Птицы, такъ охотно любя-

— 361 —

щіе п'ять вечерню зарею, такъ говорливыя
при закатѣ солнца, одна за другою посте-
пенно умолкаютъ и завертываются въ перья.
Стада, пасущіяся на лугахъ, съ особеннымъ
наслажденіемъ вкушаютъ росистую зелень
до поздняго вечера; но предъ наступленіемъ
полуночи животныя становятся въ круги и
дѣлаются какъбы мертвыми. Растенія и
цвѣты крѣпче завиваютъ листья свои, за-
мыкаютъ чашечки въ ту пору, когда спу-
скается на землю полночь. Въ самую пол-
ночь бываетъ такъ тихо, что ни отъ одного
живаго существа никакаго не слышно го-
лоса, не слышно духа отъ многихъ души-
стыхъ растеній. Все находится въ нѣкоемъ
бездѣйствіи, и ослабленномъ положеніи, въ
состояніи нѣкоего ожиданія и страха. —
Отчего это? отъ того, что въ полночь про-
исходить нѣкоторый переломъ (crisis) жиз-
ненцкой силы во всей природѣ. Въ продолж-
еніе дня эта сила постепенно приходитъ
въ истощаніе потому, что находится въ не-
прерывной дѣятельности; къ вечеру она
становится слабѣе потому, что свѣтъ,—не-
обходимое условіе жизни физической, посте-
пенно удаляется отъ природы; въ полночь
солнце стоитъ подъ темнымъ полушаріемъ—
прямо въ зенитѣ; свѣтъ его весьма удаленъ,
жизнь природы находится въ нѣкоемъ лихо-
ралочномъ состояніи и ждетъ перелома или
рѣшенія своей будущей дѣятельности въ
самое полноеное мгновеніе.

Что бываетъ съ нашимъ тѣломъ?—
Тоже, что и съ природою. Знаменитѣшій
современный намъ врачъ и естествоиспыта-
тель говорить: «двадцати-четырехъ — часо-
вый периодъ, который чрезъ правильное
обращеніе нашего земнаго шара сообщается

и всѣмъ его обитателямъ, особливо примѣ-
тенъ бываетъ въ физической экономіі чело-
вѣка. Во всѣхъ болѣзняхъ является этотъ
правильный периодъ, и всѣ другие столь точ-
ные термины (предѣлы) въ нашей физиче-
ской исторіи опредѣляются въ своемъ основ-
аніи симъ же 24-часовымъ периодомъ.
Онъ есть какъ бы единица всей нашей
естественной хронологіи.—Чѣмъ больше съ
окончаніемъ дня приближается къ своему
концу этотъ периодъ, тѣмъ скорѣе стано-
вится, и произражается дѣйствительно
лихорадочное состояние,— такъ называемая
вечерняя лихорадка, которую имѣетъ каждый
человѣкъ. Слѣдствіемъ ея, такъ какъ вся-
кой простой лихорадки, бываетъ утомленіе,
сонъ и переломъ (crisis) посредствомъ про-
изводящейся во снѣ испарины; и потому
справедливо можно сказать, что каждый
чоловѣкъ всякую ночь имѣетъ рѣшительную
испарину,— у одного больше, у другаго
меньше примѣтную,— помощію коей все
безполезное или вредное, во время дня при-
нятое, либо въ насъ производившееся, бы-
ваетъ отдѣляемо. Этотъ ежедневный пере-
номъ нуженъ каждому человѣку и необхо-
димъ къ его сохраненію; подлинное время
перелома то, когда лихорадка достигаетъ
самой высшей степени, т. е., время, въ ко-
торое солнце стоитъ подъ нами прямо въ
зенитѣ;—слѣдовательно самая полночь.» (*).

Что происходитъ въ это время съ на-
шею душею? — Кто не всякую полночь про-
вождалъ во снѣ, или въ пирахъ, или въ
трудныхъ занятіяхъ, поглощавшихъ все его

(*) Гуфландъ—Наук. долгой жизни част. II. стр.
154—156.

46

— 362 —

вниманіе; кто просиживалъ за полночь одинъ
въ своемъ жилищѣ, ничѣмъ неразлекаемый,
преданный спокойному саморазмышленію:
тотъ вѣрно замѣчалъ, что съ десяти часовъ
вечера душа начинаетъ свертываться въ саму
себя подобно вечернему цвѣтку. Когда на
отдаленной колокольѣ глухой звонъ возвѣ-
стилъ одиннадцать часовъ: луша примѣтно
начинаетъ безпокоиться, и чувствуетъ грусть,
не вѣдая причины. Чѣмъ ближе къ полуночи;
тѣмъ безпокойство дѣлается живѣе и тяжелѣе:
малѣйшій шорохъ заставляетъ оглядываться;
внезапный стукъ за стѣною никогда не мо-
жетъ такъ сильно встревожить, какъ въ пол-
ночь. Голосъ пѣтуха, въ слѣдѣ за полночью,
есть для души истинная отрада: она чув-
ствуетъ, что вмѣстѣ съ нимъ освободилась
какъ будто отъ бремени, ее гнѣтушаго. —
Что значитъ это трепетное состояніе души?
Мы сказали бы, что неспокойное состояніе
тѣла располагаетъ и душу къ безпокойству
и робости; но люди, опытные въ духовной
жизни, глубоко проникавшіе въ связь и от-
ношеніе существъ, говорятъ намъ болѣе.
По ихъ наблюдениямъ, именно въ ту пору,
когда останавливается или ослабѣваетъ жи-
вая дѣятельность міра физическаго, начи-
нается усиленная дѣятельность міра духов-
наго. Въ писаніяхъ подвижниковъ находимъ
много указаній на то, что ощутительнѣйшее
дѣйствіе на человѣка оказываютъ какъ доб-
рые, такъ и злые духи, по большей части,
либо въ полночь, либо около полуночи.
Одинъ древній подвижникъ говорить: «ко-
гда въ глубокую ночь почувствуешь побу-
женіе къ молитвѣ, встань съ одра своего,
мой сынъ; встань—не лѣнсь. Знай, что
въ это время зоветъ тебя твой Ангель-
хранитель, и хочетъ молиться вмѣстѣ съ

тобою.» Я слышалъ замѣчательный разго-
воръ объ одномъ подвижникѣ нашего вре-
мени, живущемъ въ С. П. Семидесятилѣт-
ній старецъ уже многіе годы имѣть обык-
новеніе вставать съ своего убогаго одра
около полуночи; поправляетъ лампаду передъ
иконами; повергается на колѣна, и непо-
движно, съ распростертыми къ небу ру-
ками, долго предается пламенной молитвѣ.
На вопросъ, почему онъ избираетъ для
молитвы особенно полночное время, подвиж-
никъ отвѣчалъ: «въ полночь бываетъ самый
тяжелый и глубокій сонъ у людей; тогда
всякая спальня есть не иное что, какъ
гробница, гдѣ почиваетъ ослабѣвшая плоть
наша; а душа остается беззащитною. Плот-
скіе воры и разбойники часто назначаютъ
полночь для воровства и разбоя; то же дѣ-
лаютъ и разбойники духовные:—злые духи
съ особеннымъ усиліемъ и яростію въ пол-
ночь нападаютъ на душу и стараются со-
блазнить ее. Потому я въ полночь молюсь
за спящій мірѣ, чтобы Господь защитилъ
его и послалъ святыхъ Ангеловъ своихъ
хранить временныя гробницы людей и обе-
регать каждую душу христіанскую отъ иску-
шеній діавола.»—Вспомнимъ еще при семъ
притчу Спасителя о плевелахъ, постѣянныхъ
діаволомъ между пшеницею въ то время,
когда люди спали (Мат. 13, 25. 39.): то-
гда мысли подвижниковъ получатъ для насъ
высшую степень достовѣрности.

И такъ пророкъ не напрасно подни-
мался въ полночь для молитвы. Можетъ
быть, онъ видѣлъ борьбу двухъ міровъ—
ангельскаго и бѣсовскаго—за міръ чело-
вѣческій; примѣчалъ, какъ эта борьба,
начаянаясь съ мракомъ вечернимъ, посте-

— 363 —

пенно разгорается и въ полночь, становится самою лютою и опасною для насъ, спящихъ беззаботно, и невоображающихъ, канкія тайны совершаются надъ нами во время сна, какое страшное движеніе происходитъ вокругъ насъ. Но зачѣмъ можетъ быть? Пророкъ зналъ исторію своего народа; ясно вѣдалъ, что въ пользу сего народа многія судьбы промысла совершались именно въ полночь, или около полночи. Около полуночи происходили богоявленія древнимъ патріархамъ и пророкамъ (Быт. 15, 1—5. 46, 2. 1 Царств. 3, 3—16. 2 Царств. 7, 4—17. 1 Парал. 17, 3—15. Дапіил. 2, 9—7. 12, 13 и пр.). Самыя важныя событія въ жизни народа Божія совершались въ ночь и полночь. Такъ въ полночь Господь взошелъ въ Египетъ (Исх. 11, 4.), и поразилъ Египетскихъ первенцовъ; въ полночь вывелъ Евреевъ изъ Египта (Исх. 12, 29. 30.). Въ туже ночь изсутилъ Онъ Чермное море (Исх. 14, 24.). Ночью падала манна въ голодной пустынѣ Аравійской, и роса на Гедеоново руно; около полуночи Ангелъ сошелъ въ Ассирійское войско и поразилъ сто восемьдесятъ пять тысяч воинъ, осаждавшихъ Іерусалимъ (4 Царств. 18, 17. 19, 35.). Послѣ сего какъ было не молиться пророку, воспоминая суды Божіи, совершавшіеся въ полночь?

Можемъ предполагать, что глубочайшая тайна Божества, касающаяся не одного народа Израильскаго, а всего рода человѣческаго, начала раскрываться въ тихую полночь. Въ древней книгѣ священной сказано: Тихому молчанію содержащу вся, и ночи въ своем теченіи преполовляющейся, всемогущее слово твое, Господи, съ небесъ

отъ престоловъ царскихъ жестокъ ратникъ въ средину погибельныя земли сниде (Прем. Сол. 18, 14. 15.). И какое мгновеніе лучше избрать для начала спасенія, какъ не то, когда погибающая земля всякой день находится въ крайней степени изнеможенія? Когда Сыну Божію приличнѣе было низойти въ средину человѣчества, какъ не въ ту пору, когда оно имѣетъ крайнюю нужду въ помощи,— какъ не въ полночь, когда совершается каждый разъ и физическій и нравственный переломъ въ разслабѣлой жизни человѣчества? Когда необходимѣе было всемогущему Слову Бога Отца стать въ средину погибельныя земли—какъ жестокъ ратникъ, если не въ то время, въ которое мысленный Фараонъ—діаволъ, яко левъ рыкая особенно ходить, искій поглотити души человѣческія, и почитаетъ ихъ менѣе осторожными и беззащитными,—въ минуты покоя тѣлеснаго? Съ другой стороны Евангеліе ясно повѣствуетъ, что пастыри Виблеемскіе услышали пѣніе Ангеловъ о рождении Господа въ стражу нощную; а ночною стражею у Евреевъ называлась средина ночи. И звѣзда волхвамъ являлась ночью, и, по общему закону звѣздъ, къ полуночи становилась свѣтлѣе и ярче. Слѣд. рождение Владыки міра палало на полное время. Можетъ быть и наитіе св. Духа на пресвятую Дѣву, было во мгновеніе полное, когда она предана была молитвѣ.

Находимъ и другія весьма важныя событія въ жизни Искупителя, послѣдовавшія около полуночи. Такъ Господь нашъ часто удалялся ночью на горы для молитвы;—и очень естественно думать, что сія молитва за родъ человѣческій къ полуночи стано-

— 364 —

вилось пламеннѣе и напряженнѣе. Около
полуночи Господь нашъ шелъ по морю и
подалъ руку утопавшему Петру. Въ ночь
установилъ онъ тайную вечерю; около полу-
ночи совершалъ послѣднюю земную молитву,
и проливалъ кровавый потъ въ саду Геоси-
манскомъ. Около полуночи, а можетъ быть,
и въ самую полночь, былъ преданъ Іудою.
Около полуночи воскресъ изъ гроба. Здѣсь
же можемъ замѣтить, что А. Петръ по сви-
дѣтельству преданія, поднимался съ одра
въ каждую полночь, и оплакивалъ свое от-
реченіе; А. Павелъ часто до полуночи про-
стиралъ слово поученія къ христіанамъ пер-
ваго времени; въ полночь вставалъ на мо-
литву вмѣстѣ съ Силою (Дѣян. 16, 25.).

Сколько такимъ образомъ воспомина-
ній о нощныхъ и полунощныхъ событияхъ,
располагающихъ къ пламенной и усердной
молитвѣ! Но будетъ еще одна полночь, о
которой страшно вспомнить, о которой од-
накоже необходимо вспоминать; — будетъ
полночная реформа всеобщей жизни міра,
полночный переломъ для всей вселенной,
также какъ теперь совершается переломъ
для жизни каждого человѣка и нѣкоторыхъ
частей этого міра. Разумѣемъ второе при-
шествіе Господа нашегоъ и послѣдній судъ.
Въ полнѣе совершился Судъ Божій надъ
Египтомъ и изшествіе народа Божія изъ
земли Египетской. Въ полнѣе произошло
конечное отверженіе самаго народа Божія,
когда, по свидѣтельству Флавія, тяжелыя
врата храма Іерусалимскаго сами собою от-
ворились и слышенъ былъ голосъ «прей-
демъ отсюда.» Въ полнѣе, вѣроятно, совер-
шится, или по крайней мѣрѣ, начнется судъ
и надъ цѣлою вселенною. Спаситель всякій

разъ, когда говоритъ о второмъ пришествіи
своемъ, побуждаетъ насъ къ бодрости и мо-
литвѣ, какъ бы опасаясь, чтобы мы не по-
грузились въ сонъ, который бываетъ и глуб-
же и крѣпче въ полнѣе. Часъ пришествія
своего Онъ уподобляетъ татю ночному, ко-
торый не знаетъ лучшаго времени для тать-
бы, какъ полнѣе. Въ притчѣ о десяти дѣ-
вахъ, которая указываетъ на второе прише-
ствіе, Господь даже явно назначаетъ полнѣе
для своего суда: полуночи же вопль бысть,
говоритъ Онъ: се женихъ грѣдеть, исходите
въ срѣтеніе! (Матө. 25, 6.). Въ какой сто-
ронѣ свѣта ляжетъ тѣло мое на покой смерт-
ный? Будетъ ли оно покрыто землею, или
погребено въ волнахъ морскихъ, или пожрано
огнемъ, или похищено у души моей ночнымъ
разбойникомъ? Но гдѣ бы ты ни спала съ
меня, бѣдная оболочка души моей, а звукъ
трубы Ангельской не дастъ тебе спать за-
послѣднюю полнѣе міра. Кожа и плоть твоя
смѣсится съ землею; кровь сольется съ благою
земною; кости и жилы обратятся въ прахъ;
твое все сотѣеть; —но не сотѣютъ грѣхи
твои. И ты услышишь гласъ Сына Божія,
какъ услышатъ его всѣ сущіе во гробахъ;
и ты пробудишься и встанешь, —можетъ
быть, какъ человѣкъ послѣ сна—недоспав-
шій, неомытый, неубранный, съ тяжелыми
воспоминаніями, не свѣжій и ни къ чему не
готовый; —встанешь на судъ—въ виду Бога
твоего и всей вселенной. «О каковый часть
тогда и день, егда сядетъ Судія на пре-
столѣ страшномъ! Книги разгибаются, и
дѣянія обличаются, и тайныя тмы явлены
бывают.... Ангелы предстанутъ, обличаю-
ще дѣянія, помышленія и мысли, яже въ
нощи и во дни: о каковый часть тогда!»
(Тріод. въ нед. Мяс. л. 34.

— 365 —

А ты, міролюбець, и не думаешь об'ятом' час'! Может' быть, в' эту ночь, въ которую слабая мысль и рука собирают для тебя полночныя воспоминанія, ты безпечно предаешься сну, отяжел'въ отъ вечерняго стола, забывъ перекрестить свое ложе, и' сказать Ангелу жизни твоей: храни ее» Может' быть, во мрак' полунощном' зат'ваешь или д'лаешь д'ла теми'е ночи. Или за полночь пируешь и думаешь усыпить себя мечтами плотоугодниковъ: «да ямы и піемы, утр' бо умремъ, — и ничто отъ насъ не останется?» Не безпокойся, это можетъ служиться, что ты завтра рано покинешь жизнь, или даже и до утра не доживешь; но всѣ дни и полудни, всѣ ночи и полуночи, прозведенныя тобою нечестиво, явятся къ тебя въ послѣднюю полночь міра, и приведутъ съ собою всѣ д'ла твои, всю исторію твоей жизни. Ты увидишь себя, каковъ ты был'— съ первой и до послѣдней минуты земнаго бытія твоего; и ты скажешь въ ярости на себя: проклять день, въ он' же родихся,— день, въ он' же породи мл' мати моя! Проклять мужъ, иже возвьсти отцу моему, рекій: родися тебя отрокъ мужескъ и яко радост'ю возвесели его! Да будетъ человѣкъ той, якоже гради, яже преврати Господь ярост'ю, да слышить вопль заутра и рыдан'е во время полуденное: яко не уби мене въ ложеснахъ матере,— и была бы мнѣ мати моя гробъ мой (Іерем. 20, 14—17.). Безполезное злословіе, ни къ чему не служащее проклятіе! Прокляни, теперь, если можешь, прокляни бездѣльныя д'ла твои, и начни жизнь порядочную и благочестивую. Вставай въ полночь благословлять Бога за данное тебя бытіе; оно величайшій даръ милосердія для тѣхъ, кои не употребляютъ его

во зло. Если трудно тебя подниматься рано, то лучше спи, только не грѣши. Помяни, что единою лежить человѣку умрети, потомъ же судъ (Евр. 9, 27.). За что, какъ не за грѣхи и нечестіе?

СЫРНАЯ СЕДМИЦА,
И ЛИ
МАСЛЯНИЦА.

Есть въ году дни и седмицы, которыхъ ждутъ почти съ нетерпѣніемъ. Таковая между послѣдними седмица сырная, или, такъ называемая, масляница. И низшіе и высшіе, и малые и старые, и богатые и бѣдные, и трудящіеся и праздные,— ожидаютъ ея, какъ великаго праздника, и приготовляются къ ней заранѣе. Но не всѣ, можетъ быть, знаютъ: что—это за праздникъ? когда начался онъ, и какъ должно проводить его?—

Масляница,— если понимать ее такъ, какъ понимаетъ нынѣ народъ христіанскій,— есть учрежденіе и древнее и вмѣстѣ новое: древнее,— ибо еще въ язычествѣ — у Грековъ и Римлянѣ, были празднества, похожія на нашу масляницу, которыя называли они бакханаліями и проводили въ играхъ, пьянствѣ и безчиніи; ковое,— ибо такое празднованіе масляницы, какое видимъ нынѣ, какъ несогласное съ духомъ истиннаго христіанства, не могло быть въ тѣ вѣка, когда христіане, какъ вѣрные сыны Церкви, были послушны материнскому гласу ея и съ дѣтскою покорностію исполняли всѣ ея повелѣнія.

46*

— 366 —

Средину между сими двумя маслянициа-
ми—языческою и ново-христіанскою, зани-
маетъ, по времени происхождения своего,
масляница древне-христіанская. Послѣдняя
ведетъ начало свое изъ свѣтоносныхъ временъ
первобытнаго христіанства и принадлежитъ
къ учрежденіямъ первыхъ вѣковъ право-
славной Церкви. Правда, учредителемъ ея,
въ настоящемъ видѣ, признается Греческій
императоръ Ираклій, а поводомъ къ учре-
жденію ея—шестилѣтняя война Грековъ
съ Персами, Ираклія съ Хозроемъ: «о сыр-
ной седмице говорятъ нѣкоторые»—пишетъ
сочинитель Синаксарей—«что ее изъ мясо-
ястной перемѣнилъ въ сыроястную импера-
торъ Ираклій, который, во время шести-
летней войны съ Хозроемъ и Персами, далъ
обѣтъ Богу—установить ее посреди поста
и мясоястія, если побѣдить враговъ своихъ,
и—обѣтъ сей исполнитъ» (*). Но тотъ же
писатель прибавляетъ: «Я думаю, что, хотя
и было то, что расказываютъ объ Иракліѣ, —
а однако же седмица сырная измышлена
отнами Церкви для нѣкотораго предочище-
нія, дабы не тужили мы, переходя быстро
отъ мясъ и многояденія къ крайнему посту...»
И дѣйствительно, Оеофилъ, патріахъ Але-
ксандрійскій, жившій въ 5-мъ вѣкѣ, въ
письмѣ объ уединенной жизни, упоминаетъ о
двухъ дняхъ воскресныхъ, ограждающихъ
собою седмицу сырную, и—предшествующее
ей воскресеніе называетъ недѣлію мясопуст-
ною, а слѣдующее за нею—недѣлію сыро-
пустною, какъ въ кругѣ церковномъ назы-
ваются сіи двѣ недѣли и нынѣ (**). Это
одно мѣсто уже ясно показываетъ, что за-

(*) См. Синаксар. въ субботу сырную.

(**) Свицер. подъ словомъ: τυροσάνος.

прещеніе мясъ и разрѣшеніе только на сыръ
и масло въ теченіи семи дней, предваряю-
щихъ св. четырдесятницу, есть обычай
древній, получившій начало въ христіанствѣ,
если не раньше, то безъ всякаго сомнѣнія
не позже 5-го вѣка. Посему первыми изобрѣ-
тателями и учредителями сего, такъ сказать,
полупоста были древніе отцы Церкви, а
участіе императора Ираклія, царствовавшаго
уже въ 7-мъ вѣкѣ, могло состоять въ томъ,
что онъ сообщилъ сему учрежденію церков-
ному силу закона гражданскаго. Такимъ
образомъ, со временъ Ираклія, учрежденіе
сіе слѣдалось всеобщимъ, и, хотя слабые
христіане въ послѣдствіи времени нарушали
постъ сей, подобно тому, какъ нарушаются
ими и другие посты: но Церковь никогда
не измѣняла, въ разсужденіи его, своихъ
предписаній, и что повелѣвала она на счетъ
сихъ семи дней первымъ христіанамъ, то
самое внушаетъ она теперь и намъ.

Не всякому извѣстны сіи внушенія; по-
тому что въ эти дни рѣдкіе изъ христіанъ
посвѣщаютъ храмы и вы священнымъ
пѣснямъ Церкви. Почему не безполезно
будетъ напомнить, по крайней мѣрѣ, о тѣхъ
изъ сихъ пѣсней, въ коихъ преимуществен-
но показывается цѣль и назначеніе сырной
седмицы. Въ самомъ началѣ ея Церковь
обращается къ намъ съ слѣдующимъ воз-
званіемъ, «Отверзошася божественнаго по-
«каянія преддверія, приступимъ усердно,
«очистивше тѣлеса, брашенъ и страстей от-
«ложенія творяще, яко послушницы Христа
«и проч.»—Такогоже содержанія и многія
другія пѣсни, которыя поются въ церков-
ныхъ храмахъ въ продолженіе сырной седми-
цы. Наприм. «Свѣтлая предпразднества воз-

— 367 —

«держанія, свѣтлая предпутія поста днесь.»

Или: «се предотверзеся покаянія дверь, «боголюбцы;... Се время покаянія, пред- «празднственный сей постовъ входъ;.. по- «стовъ входы и преддверія вси да не осквер- «нимъ злѣ невоздержаніемъ и піянствомъ;.. «Яко утро возсія намъ, покаянія заря;.. «нынѣ предочистимся въ постѣ и слезахъ и «въ велиихъ исиравленіихъ; возсія весна «постная, цвѣтъ покаянія; очистимъ убо «себе, братіе, отъ всякія скверны, и проч.»—

Послѣ сего всякій видитъ, что есть,
и чѣмъ должна быть, по духу православной
Церкви, наша масляница. Онъ есть начало
и преддверіе поста,— мѣра исправленія лег-
кая, долженствующая расположить насы
къ мѣрамъ строгимъ,— врачевство души,
приготовляющее къ способамъ врачеванія
болѣе рѣшительнымъ и сильнымъ. Нужно,
по этому, проводить ее въ воздержаніи;
нужно въ наступающіе дни ея поступать
осторожнѣе и воздержнѣе, нежели какъ мы
поступали въ дни прошедшіе; надобно по-
мнить, что Церковь, какъ сердобольная мать
и искусный врачъ, дала намъ это время для
того, чтобы мы мало по малу привыкали къ
подвигу поста. Для того-то она въ сію
седмицу наложила запрещеніе на многое
такое, что позволено ею во дни другихъ
седмицъ. Такъ— запретила употреблять въ
пищу мяса, вѣнчать браки, и даже въ среду
и пятокъ не позволила совершать литургіи;
въ сіи же дни приучаетъ насъ читать съ
колѣнопреклоненіемъ молитву св. Ефрема,
дабы тѣмъ явственнѣе показать намъ, что
настало уже время сѣтованія и поста. При-
томъ, окружила недѣлю сію такими собы-
тіями, воспоминаніе коихъ должно заставить

каждаго сѣтовать и скорбѣть. Ибо какими
лиями ограждена наша масляница? Какое
начало ея и какой конецъ? Начинается она
въ первый день послѣ недѣли мясопустной,
въ которую Церковь воспоминаетъ будущій
страшный судъ Христовъ; а оканчивается не-
дѣлею сыропустною, въ которую воспоминает-
ся паденіе и изгнаніе изъ рая праотца нашего
Адама, а съ нимъ и насъ всѣхъ. Воспо-
миная сіи два великія события, изъ кото-
рыхъ одно ужаснымъ образомъ рѣшило, а
другое рѣшить еще—не извѣстно какъ—
судьбу нашу,— кажется, нельзя бы и поду-
мать объ увеселеніяхъ, играхъ и забавахъ!
Можно ли сколько-нибудь не чувствоваться
въ дни, слѣдующіе за тѣмъ днемъ, въ ко-
торый представляются намъ страшныя со-
бытія будущаго пришествія Христова? Адамъ
плакалъ и каялся всю жизнь, припоминая
свое паденіе; а мы ужели не посѣтуемъ
объ этотъ всеобщемъ бѣдствіи нѣсколько
дней въ нашей жизни?—

И однако многіе безумно веселятся
даже и тогда, когда Церковь побуждаетъ
насъ къ скорби и сѣтованію. Ибо какъ
обыкновенно проводится масляница — это
преддверіе сѣтованія и поста? Какъ она у
насъ празднуется? «Стыдъ лице мое покры-
ваетъ,» говоритъ одинъ пастырь Церкви (*),
«когда я празднованіе сіе на средину при-
вожу. Люди обоего пола убираются въ
платѣ лучшее, жены сверхъ того украша-
ютъ, или, паче сказать, портятъ лица своя
различными красками на прельщеніе юныхъ
сердецъ и уже изъ естественной красоты дѣ-
лаютъ притворную личину. Приготовляютъ

(*) Тихонъ Воронежскій.

— 368 —

и всякое, какое кто можетъ, богатое ку-
шанье: пироги, конфекты и всякія закуски,
которыми украшаютъ столы: тако пригото-
вившися, другъ друга въ гости зовутъ, другъ
друга посѣщаютъ. Чего тутъ примѣчать?
Сдѣлалась компанія, послѣдуетъ упраздненіе
бутылокъ, стаканы и бокалы никогда не
изсыхаютъ; бываетъ здѣсь поздравленіе:
здравствуй, братецъ или сестрица, съ масля-
ницею! А далѣе чѣмъ еще веселіе сему
празднику дѣлаютъ? Не держится зло между
стѣнами, не сокрывается въ домахъ: вы-
ходитъ на публику, является по улицамъ,
по стогнамъ, по дорогамъ, и бываетъ зло
сугубѣйшее—зло соблазнами.»

«Тогда непрестанное на конехъ рыста-
ніе: тогда едины за другими, аки привязаны,
слѣдуютъ; протягивается долгій обозъ, аки
веревка соблазновъ. Къ симъ забавамъ при-
даются и другія неменьшія: тутъ возносят-
ся кличи, пѣсни, а индѣ кулачные бои про-
изводятся; индѣ драки, брани, сквернословія
слышатся. И такъ кажется, что и самый
воздухъ, соблазнами человѣческими преис-
полненный, шумитъ. А что въ ночи, что въ
тайныхъ и сокровенныхъ мѣстахъ дѣлается,
о томъ и не говорю; ибо бываемая отай

отъ нихъ срамно есть и глаголати» (*).

Конечно, нынѣ тонкій вкусъ утончилъ,
въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, увеселенія и заба-
вы, какія приготовляются на дни масляницы
и наложилъ на нихъ печать нѣкотораго
благородства. Не смотря на то, наша мір-
ская масляница все далека еще отъ масля-
ницы церковной. Хорошо, если она теперь
для многихъ есть время невинныхъ насла-
жденій: но, по духу Церкви, ей должно быть
временемъ прекращенія всякихъ увеселеній
и должнаго приготовленія къ строгому посту.

Посему весьма мудро поступить тотъ,
кто проведетъ масляницу въ надлежащемъ
воздержанія! Онъ вступить въ дни св.
четыредесятницы съ готовностью и съ сердеч-
нымъ расположеніемъ къ подвигамъ поста.
Ничто не будетъ побуждать его возвратить-
ся вспять; его не будетъ отзывать отъ тру-
довъ добродѣтели ни желаніе Египетскихъ
мясь, ни жажда къ мірскимъ увеселеніямъ,
ни воспоминаніе минувшихъ дней,— ибо все
это, какъ давно прошедшее, уже имъ за-
быто: постъ—для него бремя легкое,— ибо
онъ уже привыкъ къ несенію его.—

(*) Соч. преосв. Тихона. Том 3. стран. 47, 48.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 44. НЕДТБЛЯ (36) СЫРОПУСТНАЯ ФЕВРАЛЯ 13. 1838.

Апостолъ, Рōм. 13, 11—14. 14, 1—4.

Евангеліе, Мат. 6, 14—21.

ПОСТНОЕ ВРЕМЯ СВѣТЛО НАЧНЕМЪ, КЪ ПОДВИГОМЪ ДУХОВНЫМЪ СЕБЕ ПОДЛОЖИВШЕ, ОЧИСТИМЪ
ДУШУ, ОЧИСТИМЪ ПЛОТЬ, ПОСТИМСЯ, ЯКОЖЕ ВЪ СНѣДЕХЪ, ОТЪ ВСЯКІЯ СТРАСТИ, ДОБРОДЪТЕЛЬМИ
НАСЛАЖДАЮЩЕСЯ ДУХА: ВЪ НОХЖЕ СОВЕРШАЮЩЕСЯ ЛЮБОВІЮ, ДА СПОДОБИМСЯ ВСИ ВИДѣТИ ВСЕ-
ЧЕСТНУЮ СТРАСТЬ ХРИСТА БОГА, И СВЯТУЮ ПАСХУ, ДУХОВНО РАДУЮЩЕСЯ.

ПАДЕНІЕ АДАМОВО.

Быт. 3.

Въ настоящій день недѣльный, — при
самомъ началѣ великаго поста,—святая Цер-
ковь почла за нужное приводить намъ на па-
мять паденіе нашихъ Эдемскихъ праролите-
лей, дабы мы, видя, что родъ человѣческій
палъ въ грѣхъ, а чрезъ то и во всѣ бѣд-

ствія чрезъ невоздержаніе, тѣмъ съ боль-
шимъ усердіемъ вступали въ подвигъ свята-
го поста, который, по-самому существу
своему, составляетъ весьма сильное врачев-
ство противъ всякаго невоздержанія, и слѣ-
довательно противъ грѣха и бѣдствій, съ
нимъ неразлучныхъ. Дабы въ семъ душепо-
лезномъ воспоминаніи помочь сколько-ни-
будь, ищущему душевной пользы, читателю,

47

— 370 —

для сего представляется вниманію его самое сказаніе Моисея о паденіі первых человѣковъ, съ нѣкоторыми поясненіями, заимствованными (сокращенно) изъ превосходнаго творенія о книгѣ Бытія одного изъ знаменитѣйшихъ пастырей нашей Церкви.—

### Искушеніе первыхъ человѣковъ.

Эзій же бъ мудрый шій всѣхъ звѣрей сущихъ на земли, ихъ же сотвори Господь Богъ, и рече эзій жень: что яко рече Богъ: да не ясте отъ всякаго древа райскаго? И рече жена эзію: отъ всякаго древа райскаго ясти будемъ; отъ плода же древа, еже есть посредь рая, рече Богъ, да не ясте отъ него, ниже прикоснетесь ему, да не умрете. И рече эзій жень: не смертію умрете. Въдяше бо Богъ, яко въ оньже аще день спѣсте отъ него, отверзутся очи ваши, и будете яко Бози, впѣдяще доброе и лукавое. Быт. 3, 1 — 5.

Приступая къ описанию искушенія св. повѣствователь прежде всего даетъ довольно подробное понятіе объ искусственѣ, да бы тѣмъ удобнѣе ввести читателя въ самую тайну его искушенія.

Искуситель называется зміемъ и ясно сравнивается со звѣрями, сущими на земли (—1, 4.). Посему должно полагать, что въ семъ случаѣ дѣйствовалъ истинный змѣй, только не самъ по себѣ, а подъ вліяніемъ существа высшаго,—ибо дѣйствовалъ разумѣніемъ,—существа злаго, ибо дѣйствовалъ противъ воли Божіей, къ погибели человѣковъ и къ собственному наказанію. Это высшее, злое, существо должно быть то самое, которое, отъ искушенія и прелѣшенія

человѣковъ, въ словѣ Божіемъ называется древнимъ зміемъ, діаволѣ, сатаною, (Апок. 20. 2.) человѣкоубійцею искони, отцемъ жги (Іоан. 8, 44.).

Моисей показываетъ не самое существо, а орудіе искусствителя:

а) потому, что его намѣреніе, — показать кратко начало поврежденія человѣческаго естества, — не позволяетъ ему входить въ отдаленные и трудныя подробности о свойствѣ отпадшихъ духовъ; и

б) потому, что онъ хотѣлъ представить искусителя точно и единственно въ томъ видѣ, какъ онъ явился Евѣ, дабы показать, что, не смотря на чуждую личину, онъ удобно могъ быть открытъ и узнавъ.

Когда змію приписывается мудрость или хитрость преимущественно предъ всеми животными: симъ показывается естественное совершенство сего животнаго, которое и Христосъ представляетъ образцемъ мудрости (Мат. 10, 16.). Діаволъ избираетъ такое орудіе для удобнѣйшаго въ немъ дѣйствованія и сокрытія обмана: а Богъ попуscаетъ сіе для того, чтобъ человѣкъ въ самомъ орудіи искушенія видѣлъ образъ острожности.

Эзій является говорящимъ. Это было искусство діавола, хотѣвшаго привлечь къ себѣ Еву, любопытствомъ и удивленіемъ: но изъ сего самаго искусства она могла заключить о свойствѣ существа, которое скрыывается въ чужомъ видѣ, и не смѣетъ явиться въ собственномъ.

Эзій говоритъ къ жень, а не къ мужу: — потому, что жена не была при изслѣдованіи естества животныхъ, и законъ о древѣ познанія получила чрезъ мужа, и слѣдовательно удобнѣе могла поколебать-

— 371 —

ся въ сужленіи какъ о естествѣ бе-
сѣдующаго съ нею, такъ и о предметѣ
бесѣдованія; и потому, что жена, будучи
естественно поставлена въ зависимости отъ
мужа (1 Тим. 2, 12. 13), естественно дол-
жно быть слабѣе въ отдѣленіи отъ него.

Первыя слова искусителя заключаютъ
уже тяжкую клевету на Бога; но онъ мо-
гутъ еще быть приняты въ знаменованіи не-
доумѣнія: неужели Богъ рекъ: да не ясте
отъ всякаго древа райскаго? Такимъ обра-
зомъ клевета упадаетъ не на Бога, но на
Адама, что, по видимому, и сообразнѣе съ
коварствомъ искусствителя. Возставъ прямо про-
тивъ слова Божія, онъ могъ бы ужаснуть
Еву: но онъ преображается предъ нею въ
свѣтлаго Ангела, въ учителя истины, и вво-
дитъ ее въ сомнѣніе о томъ, точно ли Бо-
жіе слово слышала она отъ мужа, и не по
сусѣврію ли только воздерживается отъ древа
познанія. Изъ сего видно, какъ опасны со-
мѣнія въ вѣрѣ, даже легкія и отдаленныя.

Ева, отвѣтствуя змію, повторяетъ за-
повѣдь о древѣ познанія, съ тою особенно-
стію, что прибавляетъ къ ней слова: ниже
прикоснетесь ему. Изъ сего догадываться
можно, что мысль о строгости заповѣди и
страхѣ смерти уже начинала затмѣвать въ
ней чистое чувствованіе любви и благого-
вѣнія къ Богу законодателю.

Вторая рѣчь искусителя заключаетъ въ
себѣ сколько словъ, столько лжей, но спле-
тенныхъ такъ, что Богоотступленію даютъ
видъ дѣствованія по намѣренію Божію.
Примѣчая, что страхъ смерти держитъ Еву
въ послушаніи Богу, змій отъемлетъ прежде

всего сію опору: не смертію умрете! Но да-
бы не показаться противорѣчущимъ слову
Божію, онъ старается внести свое противо-
рѣчіе въ самое слово Божіе, и къ сему об-
ращаетъ богонареченное имя древа познанія
добра и зла. Изъясняя сіе наименованіе,
онъ увѣряетъ, что со вкушеніемъ отъ древа
познанія Богъ соединилъ совершенное вѣдѣ-
ніе добра и зла, подобно какъ со вкушені-
емъ отъ древа жизни совокупилъ жизнь без-
смертную; и объщаетъ въ семъ вѣдѣніи но-
выя очи, то-есть, новый степень вѣдѣнія,
и даже божественность.

Двѣ мысли могло возродить такое опи-
саніе древа познанія: или ту, что Богъ по
зависти возбранилъ его, дабы не имѣть при-
частниковъ своего естества; или ту, что
Адамъ превратилъ истинный разумъ Божіей
заповѣди. Одна другой выгоднѣе была для
искусителя: но въ Евѣ удобнѣе предпола-
гать можно послѣднюю.

## ГРѣХОПАДЕНІЕ.

И видѣ жена, яко добро древо въ снѣдь,
и яко угодно очима видѣти, и красно есть,
еже разумѣти: и вземши отъ плода его, яде:
и даде мужу своему съ собою, и ядоста. И
отверзошася очи объма, и разумѣша, яко
нази бьша: и сшиста листвіе смокоеное, и
сотвориста себѣ преполсанія. Быт 3, 6-7.

П видѣ Жена. Грѣховное расположеніе
въ душѣ начинается безпорядочнымъ на-
правленіемъ познавательныхъ силъ. Возбу-
женная къ любопытству и недовѣрчивости,

— 372 —

жена взираетъ на запрещенное древо такъ, какъ бы видѣла его въ первый разъ, и ви- дитъ въ немъ не то, что оно есть, а то, чего она желаетъ, по извѣстнымъ видамъ похоти (1 Юан. 2, 16.). И видъ жена, яко добро древо въ снѣдь: — вотъ похоть плот- окал. И яко угодно очина видѣти: — похоть очесь. И красно есть еже разумѣти: — гор- дость житейскал. Такимъ образомъ первый грѣхъ раждается въ чувственности — стре- мленіемъ къ роскоши, въ сердцѣ — желані- емъ наслаждаться безъ разсужденія, въ ра- зумѣ — мечтаніемъ кичливаго многовѣдѣнія; и слѣдственно проницаетъ всѣ силы естества человѣческаго.

Яде. Въ семъ заключается внѣшнее дѣйствіе грѣхопаденія. Дабы представить дѣйствіе сіе достойнымъ смерти, его должно разсматривать не отдѣльно, какъ частный проступокъ, или ошибку, а въ неразрывной связи со внутреннимъ расположеніемъ ко грѣху, которое заключаетъ въ себѣ невѣріе, непослушаніе, неблагодарность, гордость противъ Бога, и превратное употребленіе всѣхъ способностей.

Грѣховное дѣйствіе жены на нѣкоторое время остается безъ ощутительнаго, по ви- димому, послѣдствія: или потому, что ядъ запрещеннаго плода не вдругъ воздѣйствов- валъ въ тѣлѣ; или потому, что дѣйствіе совѣсти не вдругъ ощутилось въ душѣ, за- нятой чувственнымъ удовольствіемъ.

Между тѣмъ мужъ послѣдуетъ женѣ. При семъ священный повѣствователь умал- чиваетъ объ особенномъ искушеніи его и побужденіяхъ ко грѣху. Изъ порядка и свя- зи повѣствованія видно, что онъ не былъ свидѣテлемъ разговора жены со зміемъ. Но опаснѣе сего была бесѣда съ женою, на-

ставленною зміемъ. Впрочемъ чего желалъ Адамъ, вкушая отъ запрещеннаго плода, показываетъ упрекъ Божій (—22.).

Различіе между грѣхомъ мужа и грѣ- хомъ жены, полагать можно то, что жена первая открыла свое сердце неизвѣстному искусителю; а мужъ поступилъ противъ не- посредственнаго повелѣнія Божія. Въ семъ разумѣ Апостолъ единой женѣ приписываетъ прельщеніе, (1. Тим. 2, 14.) и единому мужу грѣхѣ, преступленіе, ослушаніе, (Рим. 5, 12. 14. 19.).

И отверзошася очи объма. Сіе отверз- тіе очей не означаетъ высшаго степени по- знанія. Евреи употребляютъ сіе выраженіе, когда хотятъ показать нечаянное усмотрѣніе вещи, прежде непримѣченной, (Б. 21, 19.). Такова была въ прагодителяхъ нагота.

Наготою, по нѣкоторой скромности свя- шеннаго языка, называется срамота вну- тренняя, или внѣшняя, (Исх. 32, 25. 1 Цар. 20, 30, Авв. 2, 15.). Нагота, которую ощу- тили согрѣшившіе прагодители, была и вну- тренняя, ибо соединена была со страхомъ и желаніемъ скрыться отъ Бога; и внѣшняя, ибо требовала одежды. Внутренняя нагота знаменуетъ лишевіе первобытной правды и благодати; внѣшняя предполагаетъ ощуще- ніе нѣкотораго несовершенства или нечи- стоты въ тѣлѣ.

Ощущеніе наготы смущенные грѣш- ники думали изцѣлить препоясаніемъ, въ чемъ нѣкоторыя части тѣла, вѣроятно, имѣли осо- бенную нужду, которая была или естествен- нымъ дѣйствіемъ запрещеннаго плода, вре- доноснымъ для тѣла; или слѣдствіемъ пре-

— 373 —

обладающей чувственности. Но поелику о-
щущенію наготы сопутствует страхъ Бога:
то его нельзя не относить и къ дѣйствію
совѣсти. Въ чреслахъ, которые суть види-
мое знаменіе потомства (Б. 24, 2. 49, 10.
Евр. 7, 5. 10.), совѣсть представляетъ те-
перь Адаму весь родъ человѣческій, и всѣ
роды грѣховъ и наказаній, имѣющихъ ро-
диться отъ перваго грѣха. Такимъ образомъ
источникъ благословенія представляется ему
уже источникомъ несноснаго посрамленія и
мученія.

ОБЛИЧЕНІЕ.

И призва Господь Богъ Адама, и рече
ему: Адаме, гдѣ еси? И рече ему: гласъ слы-
шахъ тебе ходяща въ ран, и убояхся, яко
нагъ есмь, и скрыхся. И рече ему Богъ: кто
возвпости тѣбѣ, яко нагъ еси, аще не бы отъ
древа, еюже заповѣдахъ тѣбѣ сего единаго
не ясти, отъ него ялъ еси? И рече Адамъ:
жена юже далъ еси со мною, та ми даде
отъ древа, и ядохъ. И рече Господь Богъ
жень: что сіе сотворила еси? И рече жена:
змій прельсти мя, и ядохъ. Быт. 3, 9-14.

Для обличенія грѣшниковъ является
самъ Богъ, по милосердію своему, являю-
щійся и ненщущимъ его (Иса. 65, 1.).

Богу приписывается хожденіе въ ран
и гласъ, или ощутительное дѣйствіе сего
хожденія: это значитъ, что Богъ нѣкото-
рымъ чувственнымъ знаменіемъ предвари-
тельно уготовлялъ человѣка къ своему явле-
нію. Изъ страха Адама нельзя заключить,
что знаменіе сіе было ужасное: ибо причицу
сего страха онъ самъ полагаетъ въ собствен-
ной наготѣ.

Адамъ издалека узнаетъ гласъ ходящаго
Бога, — по внушенію своей совѣсти, и по-
тому, что сей гласъ былъ извѣстенъ ему
изъ прежнихъ подобныхъ явленій.

Свящ. повѣстованае не даетъ точнаго
понятія о образѣ явленія Божія: можно у-
тверждать токмо, что явившійся былъ Сынъ
Божій, коему свойственно исповѣдывать
Бога, никлмъ, напаче же грѣшниками, не-
видимаго ( Юа. 1, 18.).

Желаніе скрыться отъ Бога представля-
летъ въ прародителяхъ поразительный при-
мѣръ смущеннаго грѣшника, предъ кото-
рымъ яснѣйшія понятія, каково понятіе о
вездѣприсутствіи и всевѣдѣніи Божіемъ, за-
тмѣваются, какъ бы въ сновидѣніи; и кото-
рый не столько лишается, сколько самъ
себя лишаетъ свѣта (Юа. 3, 20.).

Обличеніе грѣшниковъ Богъ начинаетъ
вопрошеніемъ: Адаме, гдѣ еси? По замѣча-
нію св. Амвросія, Богъ не спрашиваетъ
здѣсь Адама, въ какомъ онъ листвѣ, но, въ
какомъ состояніи? Впрочемъ и то и другое
знаменованіе сего вопроса показываетъ, что
Богъ, по снисхожденію, приємлетъ на себя
образъ невѣдѣнія, чтобы уменьшить смяте-
ніе, ощущаемое грѣшниками отъ Его при-
сутствія; и чтобы не строгостію принужден-
ное изторгнуть изъ нихъ признаніе, но кро-
тостію побудить ихъ къ искреннему и спа-
сительному покаянію. По сему же обличе-
ніе и продолжается и совершается также
вопрошеніями: кто возвпости тѣбѣ, яко нагъ
еси? — что сіе сотворила еси?

Только змій не вoproшается; — вѣро-
ятно, потому, что Богъ не провидить въ
немъ покаянія.

Первое вопрошеніе вводить человѣка
въ живѣйшее чувствованіе своего состоя-

47*

— 374 —

нія; второе и третіе приводят мужа и жену къ самому исповѣданію грѣха: ядохъ.

Но и въ семъ покаяніи вновь откры- вается сила грѣха, который, однажды бу- дучи допущенъ въ сердце, укореняется, при- мѣшивается ко всѣмъ дѣйствіямъ, заражаетъ самыя добродѣтели. При первомъ признакѣ присутствія Госпола, уже могъ Адамъ чув- ствовать, что Богъ не хощетъ оставить и погубить его; и потому долженъ былъ безъ призыванія прибѣгнуть къ Его милосердію: но онъ—скрывается! Потомъ признаетъ свою наготу, и такую наготу, которая не только приводитъ его въ стыдъ, во и въ страхъ, и заставляетъ не только покрывать нѣкото- рыя части тѣла, но и совершенно скрывать- ся: однако не спѣшить открыть ея причину. Къ самому признанію во грѣхѣ, примѣши- ваетъ ничтожное оправданіе соблазномъ же- ны: жена ми даде отъ древа; и даже жалобу на самаго Бога: жена, юже далъ еси со мною. Жена въ свою чреду слагаетъ часть вины своей на змія: змій прельсти мя.

## Судъ Божій.

И рече Господь Богъ змію: яко сотво- рилъ еси сіе, проклять ты отъ всѣхъ скот- товъ, и отъ всѣхъ звѣрей земныхъ: на пер- сехъ твоихъ и чревѣ ходити будеши, и землю спѣси вся дни живота твоего. И вражду по- ложу между тобою, и между женою, и ме- жду спѣменемъ твоимъ, и между спѣменемъ тяя. Той твою блюсти будетъ главу, и ты блюсти будеши Его пяту. И жень рече: у- множая умножу печали твоя, и воздыханія

твоя; въ бользнехъ родишні чада, и къ мужу твоему обращеніе твое, и той тобою обла- дати будетъ. И Адаму рече: яко послушалъ еси гласа жены твоега, и ялъ еси отъ древа, егоже заповѣдахъ тебя сего единаго не ясти, отъ него ялъ еси: проклята земля въ дѣлѣхъ твоихъ, въ печальхъ спѣси тую вся дни жи- вота твоего: тернія и волчцы возраститъ тебя, и спѣси траву селную. Въ потѣ лица твоего спѣси хлѣбъ твой, дондеже возвра- тишися въ землю, отъ неяже взять еси: яко земля еси, и въ землю отъидеши.

Быт. 3, 14—19.

Послѣ обличенія прародителей Богъ произноситъ свой судъ на виновныхъ: и въ особенности, на змія судъ правды, а на чело- вѣковъ судъ правды и милосердія. Ибо змію возвѣщается токмо наказаніе, а человекамъ— и надежда побѣды надъ зміемъ (— 15.).

Слова суда раздѣляются на три части: первая относится а) къ змію, вторая б) къ женѣ, третія в) къ мужу.

А) Судъ начинается отъ змія не только потому, что имъ положено начало грѣха, но и потому, что въ осужденіи его заключается нѣкоторое утѣшеніе для устраенныхъ чело- вѣковъ, предохраняющее ихъ отъ отчаянія при услышаніи приговора о себѣ самихъ. Какъ змій и діаволъ представлялись въ од-номъ лицѣ во время искушенія человѣка, такъ Богъ въ одномъ же лицѣ поставляетъ ихъ предъ судомъ своимъ; посему и слова проклятія однимъ общимъ знаменованіемъ объимаютъ и то и другое существо. Сей родъ неопредѣленности въ знаменованіи сихъ словъ приличествуетъ намѣренію Божію—

— 375 —

заключить въ видимомъ дѣйствіи правосудія тайну милосердія, которая бы болѣе вразумительна была помилованному человѣку, нежели экесточенному врагу Божію.

Для удобнѣйшаго токмо разумѣнія можно отдѣлить а) осужденіе змія в) отъ осужденія діавола.

а) Змій, совершеннѣйшее животное, проклятіемъ поставляется ниже всѣхъ животныхъ. Нынѣ онъ таковъ дѣйствительно, по ненависти и отврашенію, которое имѣетъ къ нему человѣкъ.

Онъ осуждается ходить на персяхъ и чревъ и снѣдать землю. Симъ или отъемлется у него часть естественнаго совершенства, какъ думаетъ Василій Великій, или онъ возвращается въ предѣлы, положенные для него природою, но изъ которыхъ вывелъ его діаволъ.

Змій, наконецъ, изъ кроткаго и покорнаго человѣку животнаго дѣлается враждебнымъ ему. Образъ сей вражды, въ описании Моисея, совершенно соответствуетъ нынѣшнему взаимному отношенію змія и человѣка. (*)

b) Проклятіе духовнаго змія паче скотовъ и звѣрей можетъ означать а) его рабство и узы вѣчныя (Іуд. 6.), тягчайшія, нежели порабощеніе твари, повинувшейся суеть на упованіи (Рим. 8, 20.) и б), его покибель, болѣе для него неизбѣжную, нежели для скотовъ животныхъ, естествомъ бывшихъ въ погибель и тлю (2 Пет. 11, 12.).

(*) Древніе замѣтили, что змій особенно страшится нагаго человѣка, и что слина послѣдняго есть ядъ для перваго.

Осужденіе змія ходить на персяхъ и чревъ и снѣдать землю, гадательно показываетъ а) что гордость діавола булетъ усмирена, б) что все, пожираемое алчною злобою врага Божія, будетъ токмо земля и тѣнъ, его не насыщающій, ниже укрѣпляющій,—но приготовляющій его владычеству къ конечному разрушенію.

Въ образѣ вражды между зміемъ и человѣвомъ съ особенною ясностію описываетъ возстановленіе Царства благодати на развалинахъ владычества грѣха и смерти.

Вражда знаменуетъ не только раздѣленіе, но и желаніе вредить, и предполагаетъ предшествовавшій миръ или согласіе. — По-средствомъ грѣха человѣкъ вошелъ въ согласіе съ діаволомъ. Вопреки сему несчастному союзу, Богъ угрожаетъ враждою діаволу, которая со стороны человѣка будетъ состоять въ удаленіи отъ грѣха и въ стараніи побѣдить діавола.

Вражду положить обѣщаетъ самъ Богъ. Человѣкъ, сотворивъ грѣхъ, есть уже рабъ грѣха (Іоан. 8, 34.), и не имѣетъ силъ разторгнуть узы его, дабы противостать діаволу. И такъ Богъ для сего даруетъ ему свою силу, которая есть благодать.

Вражда полагается между зміемъ и желанію. Симъ не изключается мужъ, а только показывается, что для противоборства змію не мужеская будетъ потребна крѣпость; что та самая жена, которую онъ низложилъ коварствомъ, востанетъ противъ него въ силѣ;—что сила Божія въ немощи совершаться будетъ (2 Кор. 12, 9.).

Вражда должна продолжаться между спьменемъ змія и между спьменемъ жены. —

— 376 —

Имя слъмени, пренесенное отъ растеній къ высшимъ родамъ существъ, въ св. Писаніи означаетъ: 2) потомство вообще, (Быт. 9, 9. 11.) 3) одно лице въ потомствѣ, (—4, 25.) 7) чадъ обанія (Рим. 9, 7. 8.) 8) обаннаго Избавителя (Гал. 3, 16.), *) иногда также рожденіе нравственное, то-есть, преемственно сохраняемое расположеніе духа и образъ жизни (Иса. 1, 4.). Змій духовный, сколько намъ извѣстно, не имѣтъ естественнаго потомства: и такъ слѣменемъ его называться могутъ ®) всѣ отверженные духи, участники его Богоотступленія; 3) грѣшные человѣки, которыхъ слово Божіе ясно именуетъ рожденіями ехидновыми (Мат. 3, 7.), и чадами діаволими (1 Юан. 3, 10.). И наконецъ преимущественно таковымъ будетъ 7) предсказанный человѣкъ беззаконія, или антихристъ (2 Сол. 2, 3.). Сѣмя жены, въ противоположности съ сѣменемъ змія, должно означать: ®) дѣственнѣйшую часть человѣчества, благодатію Божіею хранимую и отчасу болѣе очищаемую, возрашаемую и совершенствуемую, въ человѣкахъ върующихъ, иже не отъ крове, ни отъ похоти плотскія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога родишася (Юан. 1, 12. 13.). По превосходству же, 3) чистѣйшую сущность человѣчества, въ лицѣ Богочеловѣка, вождя и главы всѣхъ вѣрующихъ, имѣвшаго родиться отъ жены (Гал. 4, 4.), и явиться, да разрушить дѣла діаволя (1 Юан. 3, 8.).

Величайшая казнь змія и величайшая тайна сѣмени жены заключается въ словахъ: той твою блюсти будетъ (съ Еврейс. соктѣрѣ) главу.

Смертіе главы змія есть доведеніе сего врага до невозможности вредить, такъ какъ змій, у котораго раздавлена глава, не можетъ болѣе жалить. И такъ симъ возбѣщается побѣда надъ діаволомъ совершенная и вѣчная, прекращеніе всѣхъ дѣйствій и слѣдствій вражды его, освобожденіе человѣка отъ грѣха и смерти, —земли отъ проклятия, и самой плоти человѣка отъ тѣнія.

Сія величественная побѣда снова объясняетъ и возвышаетъ понятіе о побѣдоносномъ слѣмени жены. Естьли самъ Богъ полагаетъ, или начинаетъ, вражду между зміемъ и женою: то кто, кромѣ Бога, можетъ и окончить ее торжествомъ и славою?

Впрочемъ до торжественнаго прекращенія вражды оставляется нѣкоторая власть и змію: и ты будешь блюсти, (съ Еврейскаго сотреши) его пяту. Сіе попускается для того, ®) чтобы тотъ, который подвигнулъ человѣка противу благости Божіей, содѣлался исполнителемъ Божія правосудія; 3) чтобы человѣкъ не былъ въ безпечности въ отношении къ человѣкоубійцѣ, и 7) непрестаннымъ опытомъ зла побуждаемъ былъ обращаться ко благу.

Змій уязвляетъ въ пяту, которал есть низшая и ничтожнѣйшая часть состава человѣческаго, — въ пяту, которая, и бывъ уявлена въ паденіе, оставляетъ еще для человѣка другую пяту на возстаніе. Такъ уязвляются вѣрующіе ®) соблазнами, 3) бѣдствіями, 7) смертію тѣлесною.

Отъ уязвленія въ пяту не изключается также побѣдоносное и божественное слѣмя же-

— 377 —

ны, или глава и Избавитель вѣрующихъ. Но какъ онъ не могъ быть подверженъ уязвленію сему по собственной винѣ, или по собственной слабости: то должно заключить, что онъ подвергается уязвленію для понесенія болѣзней другихъ, и для сокрушенія чрезъ сіе главы змія. Это уязвленіе, о которомъ говоритъ пророкъ: "язвою его мы вси изцѣпльхомъ" (Иса. 53. 5.).

Такимъ образомъ въ предопредѣленіи о съмнени жены заключается сѣмя всего евангелія.

### Б) Жена подвергается наказанію

а) сама въ себѣ: умножая умножу скорбь твою и зачатіе твое, то-есть, скорбь твою наипаче въ зачатіи твоемъ.

Когда источникомъ скорби полагается наипаче зачатіе во утробѣ, то можемъ сіе принимать: а) какъ первое изъявленіе поврежденія человѣческаго естества, которое, получивъ способность производить подобное себѣ, такъ сказать, въ основаніи своемъ потрясается отъ дѣйствія сей способности; б) какъ обличеніе умножившагося съ течениемъ времени растлѣнія, которое, съ умноженіемъ грѣховъ, произвело полчища болѣзней, терзающихъ человѣчество.

### В) въ рождениі чадъ: въ болѣзнехъ родиши чада. Опытъ показываетъ, что болѣзни рождения раздѣлены между раждающими и раждаемыми. Но раздѣленіе сіе было бы неправедно, есть ли бы послѣдніе не были, подобно первымъ, зиновны. Дабы согласить сей родъ наказанія съ Божіимъ правосудіемъ, должно признать съ одной стороны страданіе родителей въ дѣтахъ, съ другой грѣховное повреждение дѣтей въ родителяхъ.

### С) Со стороны мужа: и къ мужу обращеніе, (съ Еврейскаго: желаніе, стремленіе,) твое, и той тобою обладати будетъ. Такимъ образомъ жена, дерзнувшая преключить мужа къ законопреступному своему желанію, взаимно осуждается на всегдашнюю заботливость о угожденіи его желаніямъ; и за владычество надъ нимъ подвергается его владычеству. Впрочемъ симъ какъ не предполагается независимость жены въ неполномъ состояніи, такъ не одобряется неограниченное господствованіе мужа надъ нею нынѣ (Еф. 5. 28.).

### С) Осужденіе мужа требовало большей строгости потому, что онъ съ большею дерзостію, нежели жена, оправдывался во вкушеніи отъ запрещеннаго древа (—12.): Отвѣтствуя на сіе суетное оправданіе, Богъ прежде всего укоряетъ Адама тѣмъ, что онъ охотнѣе послушалъ жены, нежели Господа своего, и что поступилъ противъ заповѣди Божіей, совершенно ему извѣстной и въ исполненіи не трудной. За симъ слѣдуютъ наказанія, которые, по свойству своему, упадаютъ не только на лице и полъ Адама, но и на весь родъ человѣческій, въ немъ заключающійся.

Проклята земля въ дѣлѣхъ твоихъ, съ Еврейскаго — тебе ради. Сіе проклятие можно изъяснять о скудости плодовъ земныхъ: но есть ли тварь, какъ говоритъ Апостолъ, совоздыхаетъ и сбользнуетъ съ нами, и чаетъ освобожденія отъ работы истльнія (Рим. 8, 19—22.), и есть ли для жительства правды новое потребно небо и новая земля (2 Петр. 3, 13.); то настоящее проклятие земли должно простираться болѣе, нежели на одно ея плодородіе. Только мы не можемъ опредѣлить точно, сколько велико

48

— 378 —

дѣйствіе сего проклятія, потому что не ви-
дали ея въ состояніи первобытняго благо-
словенія.

Вся земля подвергается проклятію, за-
служенному человѣкомъ: ибо въ началѣ для
него вся земля получила благословеніе. Бу-
дучи сотворенъ владыкою твари, онъ, въ
своемъ паденіи, увлекаетъ за собою все
свое владычество.

Въ печалехъ снѣси тую вся дни живо-
та твоего. Человѣкъ долженъ былъ вку-
шать земныя произведенія сообразно потреб-
ности естественной; но опъ вкусъ для
своевольнаго удовольствія, и потому отны-
нѣ всякая пища его, въ память сего зако-
нопреступнаго вкушенія, растворена будетъ
печалію.

Терпія и волчцы возрастить тебе. И
благословенная земля могла возращать тер-
піе и волчцы, но для тѣхъ тварей, кото-
рымъ онъ служили въ пользу и благо: те-
перь она возращаетъ ихъ человѣку, своему
владыкѣ, и притомъ тамъ, гдѣ онъ насаж-
даетъ цвѣты, или стѣетъ пшеницу, — дабы
память грѣха преслѣдовала его и въ нуж-
дахъ и въ удовольствіяхъ.

Снѣси траву сельную. Симъ возвѣща-
ется человѣку такая скудость, что плоды,
собственно д.я него въ пищу назначенные
(Быт. 1, 29.), не будутъ уже для него до-
статочны, и онъ долженъ будетъ употреб-
лять въ пищу даже травы, дания без-
словеснымъ (1, 30.).

Въ потѣ лица твоего снѣси хлѣбъ твой.
Потъ есть знаменіе изнурительнаго труда.
На такой трудъ осуждается человѣкъ вмѣ-
сто райскаго дъланія, укрѣпляющаго и у-
саждающаго. Земля еси, и въ землю оты-
деши. Человѣкъ и въ состояніи непорочно-

сти былъ земля по своему происхожденію;
но сія земля закрыта и ограждена была отъ
тлѣнія образомъ Божіимъ и силою древа
жизни: по совлеченіи образа Божія она об-
нажается, и, съ удаленіемъ отъ древа жи-
зни, предается естественному разрушенію.

### ИЗГНАНІЕ ИЗЪ РАЯ.

И рече Богъ: се Адамъ бысть яко единъ
отъ Насъ, еже разумѣти доброе и лукавое.
И нынѣ да не когда простретъ руку свою,
и возметъ отъ древа жизни, и снѣстъ, и живъ
будеть во вѣкъ. И изгна его Господь Богъ
изъ рая сладости, дплати землю, отъ неяже
взять бысть. И изрине Адама, и всели его
прямо рая сладости; и пристави Херувима,
и пламенное оружіе обращаемое, хранити
путь древа жизни.

**Быт. 3, 22-24.**

Дабы дать полноту повѣствованію о
грѣхѣ и судѣ первыхъ человѣковъ, Моисей
упоминаетъ наконецъ какимъ образомъ про-
изнесенное на нихъ опредѣленіе осужденія
приведено въ дѣйство изгнаніемъ ихъ изъ
рая. Сего изгнанія онъ показываетъ

а) причины, и

б) образъ, или сопутствовавшія ему
обетоятельства.

а) Се Адамъ бысть яко единъ отъ
насъ, еже разумѣти доброе и лукавое! Сло-
ва сіи очевидно соотвѣтствуютъ обѣщанію
искусителя: будете яко Бози, вѣдяще доброе
и лукавое; и потому, безъ сомнѣнія, имѣ-
ютъ знаменованіе обличительное и даже
видъ нѣкоего глумленія. Поелику же ве-
личественность сего дѣйствія и святость
глаголющаго Бога не позволяютъ словъ
совѣта Его принять за простую уязвляющую

— 379 —

укоризну, то подъ образомъ глумленія должно
искать истины чистой и безстрастной, которая
здѣсь можетъ быть слѣдующая: »человѣкъ,
внявъ искусителю, не только внутрепно воз-
желалъ быть Богомъ, но и самымъ дѣломъ
исполнилъ сіе желаніе столько, сколько
могъ; уже ничего не можетъ онъ для себя
сдѣлать болѣе; онъ самъ рѣшилъ свою судь-
бу; рай, мѣсто испытанія, не нуженъ уже
для того, который окончилъ свое испыта-
ніе.« — Въ семъ заключается первая при-
чина изгнанія человѣка изъ рая.

Вторая причина есть слѣдствіе первой:
и нынѣ да не когда простретъ руку свою, и
вогнетъ отъ древа жизни, и спѣсть и живъ
будеть во впѣкъ. Теперь, когда человѣкъ,
возжелавъ быть Богомъ, въ себѣ самомъ
вознилъ найти независимое начало жизни,
онъ не долженъ болѣе пользоваться оруді-
емъ и знаменіемъ безсмертной жизни, дабы
такимъ образомъ могъ познать свою ошиб-
ку. Древо жизни не можетъ быть полезно
тому, кто, бывъ отчужденъ отъ жизни Бо-
жіей, носить въ себѣ самомъ внутреннее
начало смерти; въ семъ случаѣ его безсмерт-
іе только бы продолжило и утвердило его
смерть. Онъ долженъ удалиться отъ древа
жизни не столько въ наказаніе, сколько для
сокращенія своего наказанія; и для того,
чтобы, какъ грѣхъ отдѣлилъ его отъ Бога,
такъ смертность отдѣляла бы отъ діавола.
Преткнувшись на пути жизни, онъ долженъ
идти безопаснѣйшимъ путемъ внутренняго
умершьвленія.

Третія причина изгнанія человѣка есть
его назначеніе — дълати землю, отъ нея
же взять бысть. Ту землю, которую Богъ
устроилъ прежде въ составъ безсмертнаго
тѣла человѣческаго, теперь человѣкъ дол-

женъ устроить въ составъ тѣла смертнаго;
онъ долженъ непрестанно, такъ сказать,
пересозидать свое тѣло, чтобъ истребить въ
немъ останки запрещеннаго плода, и чтобы
оно накопецъ паки взято было отъ земли
и содѣалось небеснымъ. Землѣ проклятой
въ дѣлахъ его преслушанія онъ долженъ
возвращать благословеніе дѣлами послуша-
пія и смиренія.

б) Изрине Адама, и всели его прямо
рал Едемскаго. Близость рая долженство-
вала непрестанно напоминать человѣку его
потерю и возобновлять его покаявіе; а вмѣ-
стѣ и увѣряла его, что онъ не совсемъ от-
верженъ.

И пристави Херувима и пламень ору-
жія обращаемаго хранити путь древа жизни.
Принимая Херувима и пламень оружія за
одну вещь, нѣкоторые полагали, что Богъ
оградилъ рай вещественнымъ огнемъ: но,
вѣроятно, первое означаетъ нѣкоторую ду-
ховную силу или существо, а послѣднее
показываетъ образъ явленія его человѣку.

НРАВОУЧЕНІЕ.

Поелику грѣхи человѣческіе въ нѣко-
торомъ отношеніи суть плема перваго грѣ-
ха, подобно какъ человѣки суть плема пер-
ваго человѣка: то естественно, чтобы пер-
вые, подобно какъ и послѣдніе, въ своихъ
частныхъ чертахъ имѣли одинъ общій об-
разъ. По сей причинѣ въ частномъ повѣ-
ствованіи о грѣхопаденіи первыхъ человѣковъ
можно видѣть общій ходъ и послѣдствіл
грѣха. Искуситель по тѣмѣ же общимъ
правиламъ дѣйствуетъ на всѣхъ человѣковъ,
по которымъ дѣйствовалъ на перваго, съ

— 380 —

тѣмъ различіемъ, что эмій, котораго упо-
требляетъ онъ своимъ орудіемъ, часто нахо-
дится не внѣ, но внутри растлѣннаго естества
человѣческаго, и есть возбужденное самолю-
біе. Низшая часть силъ человѣческихъ, по-
добно жень, сотворенная дѣйствовать въ за-
висимости отъ духа, первая прельщается своев-
ольнымъ удовольствіемъ; и потомъ увлекаетъ
за собою самый духъ отъ послушанія Богу.
Дѣйствіе грѣха обнажаетъ человѣка, и от-
крываетъ очи его на совершенное лишеніе
собственнаго блага: по онъ желаетъ болѣе
скрыть, нежели исправить сей недостатокъ.
Между тѣмъ Божіе правосудіе отчуждаетъ
его отъ жизни Божіей; осуждаетъ на помыслы
земные, на дѣла мертвыя, на труды безплод-
ные, на удовольствія узвляющія; и оставля-
етъ средостѣніе между имъ и утѣшеніями
благодати. Блаженъ, если цѣною покалнія
и самоотверженія купить онъ отъ самаго же
Господа одъякіе бьлое, да облечется вѣрою
въ заслуги Искупителя, и да не явится сра-
мота собственной наготы его (Апок. 3, 18.),
и если, для возвращенія къ животу, съ по-
корностію вступитъ на путь самоумершвле-
нія (*).

ДУХОВНАЯ ЗООЛОГІЯ.

Преп. Савва шелъ однажды изъ своей
келліи къ юrdану. И вотъ изъ тростника,

(*) Изъ Записокъ на книгу Бытія. Стр. 92 — 120.

растущаго по берегамъ сей рѣки, вдругъ
вышелъ превеликій левъ. Старецъ огра-
дилъ себя крестнымъ знаменіемъ. Но ца-
рю звѣрей было не до сраженія. Павъ
предъ старцемъ, левъ показывалъ ему свою
больную ногу. Старецъ немедленно вынулъ
изъ нея тростникъ; послѣ чего левъ спо-
койно пошелъ своимъ путемъ; но чрезъ нѣ-
сколько времени онъ началъ приходить къ
старцу, уже не за услугою, а для услуги.
У старца не было собственности; но уче-
никъ его, Флавіанъ, имѣлъ осла для дома-
шняго употребленія. Когда старецъ посы-
лалъ куда-либо Флавіана, то животное оста-
валось безъ надзора. Въ такомъ случаѣ
Савва началъ отдавать его на попеченіе льву.
Царь звѣрей со всею вѣрностію исправлялъ
свое послушаніе: бралъ поутру осла за узду
своими зубами, водилъ на привольныя мѣ-
ста, и къ вечеру, напоивъ, возврашалса съ
нимъ къ старцу. Такой порядокъ вещей
продолжился бы и на всегда; но грѣхъ все
испортилъ. Однажды Флавіанъ, будучи въ
отлучкѣ, не уберегъ ни очей, ни сердца
своего, и впалъ въ тяжкое беззаконіе. Левъ
въ туже минуту растерзалъ его осла.

Согрѣшившій принялъ это за прямое
себѣ обличеніе и наказаніе отъ Бога. Вмѣ-
сто сожалѣнія о животномъ, онъ горько на-
чалъ плакать о себѣ самомъ; — и, при по-
мощи своего наставника, путемъ покаянія,
взошелъ паки въ то состояніе, въ коемъ
львы повинуются человѣку какъ агacy.

КІЕВЪ, ВЪ ТиПОГРАФІИ І. К. ВАЛЬНЕРА СЪ ДОЗВОЛЕНІЯ ДУХ ЦЕНЗУРЫ.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 45. НЕДЬЛЯ (37) I ПОСТА.

Апостолъ, Евр. 11, 24—26. 32—40. 12, 1.

ФЕВРАЛЯ 20. 1838.

ЕВАНГЕЛИЕ, ЮАН. 1, 43—51.

ПРИДЕ ПОСТЪ, МАТИ ЦЪЛОМУДРІА, ОБЛИЧИТЕЛЬ ГРѣХОВЪ, ПРОПОВѣДНИКЪ ПОКАЯНІЯ, ЖИТЕЛЬСТВО АНГЕЛОВЪ, И СПАСЕНІЕ ЧЕЛОВѣКОВЪ: ВЪРНІИ ВОЗОПІМЪ: БОЖЕ ПОМИЛУЙ НАСЪ!

Понед. 1-я нед. Пос. утр. самогл. 1.

СВ. ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО
МЫСЛИ ПРИ ВСТУПЛЕННІИ ВЪ ПОСТЪ.

СВѣтлый у насъ праздникъ сего дня;—
блистательнѣе обыкновеннаго собравіе! Ка-
каяже сему причина? Это славное дѣйствіе
поста,—и какъ сами видите,—поста, еще не
наступившаго, а только ожидаемаго. Опъ
собралъ насъ въ отеческій домъ; онъ при-
велъ сегодня къ матернимъ объятіямъ даже

тѣхъ изъ насъ, которые прежде были очень
нерадивы. Если же постъ, только еще ожи-
даемый, возбудилъ въ насъ такое усердіе :
то какого благоговѣнія не произведетъ онъ,
когда на самомъ дѣлѣ явится и наступитъ!
Такъ городъ, при встрѣчи грознаго владыки,
забываетъ всякое нерадѣніе и возбуждается
къ самой напряженной дѣятельности.— Не
содрагайтесь, услышавъ, что пость есть гроз-
ный владыка; онъ не для васъ страшенъ. а

48

— 382 —

для бѣсовской природы. Еслибы кто бѣсно-
вался; покажи ему лице поста, — онъ слѣ-
лается неподвижнѣе камня, страхъ пода-
витъ его, и онъ будетъ стоять какъ свя-
занный узами; — особенно когда увидятъ,
что съ постомъ соединена молитва — полру-
га и союзница его. Вотъ почему и Хри-
стосъ говорить: сей родъ не исходитъ, ток-
мо молитвою и постож (Мато. 17, 20.).
А когда постъ такъ гонитъ враговъ спасе-
нія, когда онъ такъ ужасенъ злодѣямъ ва-
шей жизни: то надобно любить и прини-
мать его съ распростертыми объятіями, а
не бояться. Если ужъ бояться, то надо-
бно бояться пьянства и обжорства, а не по-
ста. Пьянство, связывая у насъ руки на-
задъ, рабами и плѣнниками предаетъ насъ
тиранству страстей, какъ нѣкоему деспоту:
а постъ, нашедши насъ рабами и связаны-
ми, разрѣшаетъ узы, освобождаетъ отъ ти-
ранства, и возвращаетъ намъ первобынную
свободу. И такъ, если постъ ведетъ за
насъ брань со врагами нашими, избавляетъ
отъ рабства, возвращаетъ намъ свободу: то
какого требуешь ты иваго сильнѣйшаго до-
казательства дружбы его къ нашему роду
человѣческому? Мнѣ кажется, самымъ важ-
нымъ доказательствомъ дружбы поста, что
онъ тѣхъ же самыхъ любить и ненавидить,
кого любимъ и ненавидимъ мы. Хочешь ли
яснѣе узнать, какая красота людямъ — постъ,
какая защита? Представь себѣ блаженый
и дивный сонмъ монашествующихъ. Люди
сіи, удалившись отъ шума свѣтскаго, вод-
ворились па вершинахъ горъ, поставили ку-
щи свои въ безмолвной пустынѣ, какъ въ
нѣкоей безмятежной пристани, — и постъ при-
няли къ себѣ въ соучастники и въ товарищі:
за то — постъ изъ людей сдѣлалъ ихъ ан-

гелами. Но не однихъ отшельниковъ, на-
противъ и городскихъ жителей постъ воз-
водить на высоту любомудрія, если только
они терпѣливо переносить его. Моисей и
Илія, — столпы въ ряду древнихъ проро-
ковъ,—конечно по многимъ другимъ доброт-
дѣтялямъ были славны и велики, и вмѣли
особенное дерзновеніе: — однакоже когда
хотѣли приступить и бесѣдовать съ Богомъ,
 сколько то возможно человѣку, то прибѣ-
гали къ содѣйствію поста, и постъ уже сво-
ею рукою возводилъ ихъ къ Господу. Самъ
Богъ, первоначально создавши человѣка,
тотчасъ отдалъ его на руку поста: ему,
какъ нѣжной матери и превоходному настав-
нику, поручилъ спасеніе человѣка. Запо-
вѣдъ: отъ всякаго древа, еже въ раи, снѣдіо
снѣси, отъ древа же, еже разумѣти добное
и лукавое, не снѣсте, (Быт. 2, 16.) — сія
заповѣдъ есть уже видъ поста. Если же
постъ въ самомъ раю былъ необходимъ,
то тѣмъ болѣе внѣ рая; если лекарство по-
лезно и прежде раны, тѣмъ полезнѣе оно
послѣ раны. Если въ то время, когда еще
не возникала брань похотѣній, нужно было
оружіе: тѣмъ необходимѣе для насъ содѣй-
ствіе поста теперь, когда у насъ постоян-
ная борьба съ развратными желаніями и
съ демономъ. Съ постомъ и Даніилъ, сошед-
ши въ ровъ ко львамъ, такъ жилъ и обра-
щался съ ними, какъ съ кроткими агнцами...
Съ постомъ три отрока, вступивши въ
пещь Вавилонскую, и долго времени про-
бывши въ огнѣ, вышли оттуда, имѣя тѣ-
ла свои свѣтлѣе огня. Если тотъ огонь
былъ огонь дѣйствительный, то какъ онъ
не оказалъ дѣйствій огня? Если ихъ тѣ-
ла были точно тѣла, то какъ они не по-
страдали? — Какъ? Спроси у поста; онъ

— 383 —

будеть ствѣчать тебя, и разрѣшитъ твое
недоумѣніе. А здѣсь дѣйствительно можетъ
быть недоумѣніе: ибо природа тѣлъ боро-
лась съ природою огня, и тѣла одержали по-
бѣду. Видишь ли борьбу необыкновенную?
Видишь ли побѣду чудесную? Подивись же
посту и пріими его съ ласковыми объятіями.
Онъ помогаетъ въ пещи огненной, хранитъ
во рву львиномъ, прогоняетъ демоновъ, из-
мѣнлетъ опредѣленія Божіи, укрощаетъ бѣ-
шенство страстей, даетъ намъ свободу, про-
изводитъ великую тишину въ мысляхъ. По-
сему не крайняя ли безразсудность, бѣгать
и бояться поста, когда онъ столько благъ
имѣетъ въ рукахъ своихъ? — Онъ до разсла-
бленія истощаетъ тѣло наше, говоришь ты?
Но елико впѣшній нашъ человѣкъ тѣлѣпетъ,
толико внутренній обновляется по вся дни.
(2 Корине 4, 16.) Съ другой стороны, если
ты захочешь тщательнѣе вникнуть въ дѣло,
найдешь, что постъ есть матерь и здоровья.
Если моимъ словамъ не вѣришь, сросси у
врачей; они очень ясно скажутъ тебя тоже
самое. Они воздержаніе называютъ матерію
здоровья; они говорятъ, что подагра, тл-
жесть головы, апоплексія, чахотка, водная
болѣзнь, воспаленія, опухоли и тысячи лру-
гихъ недуговъ проявлять отъ роскоши и
обжорства, какъ дурные ручьи отъ какаго-
нибудь дурнаго источника, и вредятъ какъ
благосостоянію тѣла, такъ и здравомыслію
души.

И такъ не будемъ страшиться поста,
который освобождаетъ насъ отъ столькихъ
золъ. Не безъ причины я совѣтую вамъ это;
нѣтъ, — я вижу, что многіе изъ народа въ
нынѣшній день весьма скучаютъ и отвра-
щаются поста, предаются такому обжорству

и пьянству, какъ будто звания предлагаютъ
ихъ какой-нибудь казни (*).

НИКЕЙСКИЙ 2-й,
ВСЕЛЕНСКИЙ 7-й СОБОРЪ.

Въ 1-ю недѣлю Великаго Поста Цер-
ковь совершаетъ Торжество Православія,
утвержденнаго святымъ вселенскимъ Собо-
ромъ 7-мъ, бывшимъ въ Никеѣ 787 года.
Когда и какимъ образомъ установлено сіе
торжество, объ этомъ читатели найдутъ
свѣдѣніе въ прилагаемой здѣсь особой статьѣ
подъ названіемъ: Недѣля Православія. Но
сверхъ того, мы приличивші почитаемъ
предложить нѣкоторыя замѣчанія и о 7-мъ
вселенскомъ Соборѣ, какъ первомъ, хотя и
не ближайшемъ, виновникъ настоящаго тор-
жества, подобныя тѣмъ, какія изложили мы
прежде о вселенскомъ Соборѣ 1-мъ (**).

1. Седмый Соборъ важенъ для Церкви
вселенской, какъ послѣднее и какъ бы окон-
чательное собраніе ея. Послѣдствія показ-
зали, что тогда вся Церковь въ послѣдній
разъ собиралась въ томъ же мѣстѣ, где со-
биралась она и въ первый разъ (въ Никеѣ);
въ послѣдній разъ столь торжественно сви-
дѣтельствовала вѣру свою и посрамляла вра-
говъ своихъ. Трудно уже было и тогда па-
стырямъ ея собираться въ одномъ мѣстѣ:

(*) Том. 2. стр. 309 — 315. Изл. Монте.

(**) См. № 7.

— 384 —

на востокѣ твранствовали Срацины, а на западѣ уже усиливалось властолюбіе Римской іерархіі. Въ послѣдствіи всѣ сіи несчастія для Церкви болѣе умножились; особенно же въ Церкви Западной началъ явно выказывать себя духъ немиролюбія и несогласія, который наконецъ разорвалъ связь единства между Церквами Восточною и Западною, и сдѣлалъ почти невозможнымъ видимое соединеніе всей Церкви. И такъ вселенскій Соборъ 7 - й можно справедливо назвать послѣднимъ завѣтомъ Церкви вселенской, — послѣднимъ, разумѣется, если не послѣдуетъ когда - либо возсоединенія раздѣленныхъ Церквей.

2. Побужденіемъ къ столь великому собравію Церкви было угрожающее всей Церкви зло иконоборства. Еще за 60 лѣтъ предъ симъ, Левъ Исаврянипъ воздвигъ безумное гоненіе на православныхъ за поклоненіе святымъ иконамъ. Преемники его, Константинъ и Левъ Копронимы, съ жестокостію языческою, продолжали тоже гоненіе. Истинные пастыри были изгоняемы и мучимы, а на мѣсто ихъ поставлялись предатели, единомысленники иконоборства; храмы Христовы обнажаемы были отъ своего лучшаго украшенія — святыхъ иконъ; святыя моши извергались и сожигались; казалось, возвратились времена Декіевъ и Дюклитіановъ: такъ люты и кровопролитны были гоненія на почитателей святыхъ иконъ! Тщетны, повидимому, были моленія правовѣрныхъ, тщетны самыя казни Божіи, повысляемыя на гонителей. (Левъ Исавръ умеръ мучительною смертію, Константинъ Копронимъ наказанъ гніеніемъ тѣла). Наковецъ, послѣ смерти послѣдняго гонителя, возсіялъ лучъ надежды для правовѣрныхъ, когда

бразды правленія провиденіе вложило въ руки благочестивой супруги Льва Копронима, Ирины и малолѣтнаго сына ея Константина. Константинопольскій патріархъ Павелъ, увлеченный прежде на сторону иконоборцевъ, при концѣ жизни своей, раскаяваясь въ своемъ заблужденіи, первый далъ совѣтъ императрицѣ, для искорененія зла, созвать вселенскій Соборъ. Преемникъ Павла, Тарасій съ тѣмъ только условіемъ и принялъ патриаршество, чтобъ употребить это же единственное средство для прекращенія всеобщаго зла.

3. Ересь иконоборства не только по безумію и лютости гонителей, по и сама по себѣ была весьма пагубна. По видимому, дѣло шло объ одной обрядовой внѣшности. Но сія внѣшность заключала въ себѣ все зерно Христіанскаго ученія, такъ что отнявъ ее, не трудно было послѣ отнять — по крайней мѣрѣ у великой части христіанъ — самый духъ вѣры. Прежніе еретики, противъ которыхъ дѣйствовали Соборы вселенскіе, хотѣли отвергнуть — то истинное божество, то истинное человѣчество Іисуса Христа. Но иконоборцы, злоумышленно оказывая презрѣніе не только къ иконамъ святыхъ, но и къ иконѣ Господа нашего, и явно и скрытно, вели къ униженію всего лица Іисусъ — Христова. Въ самомъ дѣлѣ, что значитъ почтеніе правовѣрныхъ, воздаемое иконѣ Спасителя? Это свидѣтельство ихъ вѣры въ божество и человѣчество Его. »Мы, писалъ св. Германъ (въ письмѣ къ Ioанну Епископу Синадскому), изображаемъ человѣчество Сына Божія для укрепленія вѣры нашей, и въ доказательство, что Онъ принялъ естество наше не мнимымъ обра-

— 385 —

зомъ, какъ учили нѣкоторые древніе ерети-
ки, а истинно и на самомъ дѣлѣ. Съ этой
мыслію лобываемъ мы иконы Его и возда-
емъ имъ должную честь, воспоминая вопло-
щеніе Его. «—И сего укрѣпленія вѣры, это-
го вѣрнаго свидѣтельства ея хотѣли лишить
христіанъ иконоборцы!

4. Соборъ, созванный сначала въ Кон-
стантинополѣ, потомъ, по причинѣ возму-
щенія иконоборцевъ, перенесенный въ Ни-
кею, состоялъ изъ 367 Епископовъ. На немъ
присутствовали послы папы Адріана и па-
тріарховъ восточныхъ, предсѣдательствовалъ
Константинопольскій патріархъ Тарасій,
мужъ твердаго духа и искусный въ знаніи
св. Писанія и ученія Отецъ; здѣсь были и
исповѣдники, страдавшіе во времена гоненій
(на пр. Евθymiй Сардійскій); были многіе
иноки и начальники монастырей, извѣстные
святостію своей жизни (на пр. Платонъ,
игуменъ Студійскій). На немъ присутство-
валъ и императоръ съ императрицею—ма-
терью, только не вначалѣ Собора, какъ им-
пер. Константинъ В. во время перваго все-
ленскаго Собора, а въ концѣ,—какъ бы въ
заключеніе всѣхъ Соборовъ вселенскихъ.

5. На Соборѣ торжественно явилась вѣра
Церкви вселенской. На немъ читали посла-
ніе папы Адріана, посланія патріарховъ
восточныхъ, и во всѣхъ найдено совершен-
ное согласіе касательно ученія вѣры, и въ
особенности иконопочитанія (2-е и 3-е за-
сѣданіе). Потомъ раскрыты были св. Пи-
саніе, писаніе древнихъ святыхъ Отцевъ,
особенно Златоуста и Григорія Нисскаго,
также жизнеописанія святыхъ мучениковъ
и другія достовѣрныя сказанія Церкви, въ
которыхъ самыми чудесами, бывшими отъ
святыхъ иконъ, подтверждалось иконопоч-

теніе; сверхъ того прочтено было и 82 пра-
вило 6-го вселенскаго Собора, которымъ
повелѣвается писать Іис. Христа на иконахъ
въ видѣ человѣческомъ, а не въ видѣ агн-
ца, указываемаго Предтечею. И на сихъ
основаніяхъ вселенской вѣры составлено бы-
ло исповѣданіе вѣры и читано отъ имени
Собора.

Въ семъ вѣронісповѣданіи между про-
чимъ сказано: »мы приемлемъ ученіе, пре-
данное намъ Господомъ, Апостолами и про-
роками, что должно чтить вовервыхъ св.
Богородицу, какъ высшую всѣхъ Силъ не-
бесныхъ, потомъ Ангеловъ, Апостоловъ,
пророковъ, мучениковъ, учителей и всѣхъ
святыхъ, и просить ходатайства ихъ о
насъ. Пріемлемъ также образъ креста свя-
таго, святые мощи и иконы святыхъ, по
древнему преданію Отцевъ нашихъ, кото-
рые поставляли ихъ во всѣхъ церквахъ и
во всѣхъ мѣстахъ, гдѣ бываетъ служеніе
Богу.« (Засѣданіе 4-е). Почему святый Со-
боръ заповѣдаетъ намъ писать святыя ико-
ны, полагать изображеніе креста на цер-
квахъ, на свящ. сосудахъ и одеждахъ цер-
ковныхъ, на стѣнахъ домовъ частныхъ и
мѣстахъ общенародныхъ, и воздавать честь
иконамъ, не какъ божеству, но подобно то-
му, какъ древніе христіане почитали крестъ,
евангеліе и другія свящ. вещи, то-есть, по-
клоненіемъ, кажденіемъ и возжженіемъ свѣ-
тельниковъ предъ ними, и научаетъ насъ,
что почесть образа восходитъ на первообраз-
ное (засѣданіе 7-е).

6. Духъ человѣколюбія не менѣе ви-
дѣнъ на семъ Соборѣ, какъ и духъ ревно-
сти о православіи. Это видно въ принятіи
покаянія многихъ епископовъ, прежде за-
раженныхъ ересію иконоборства, но на Со-

49

— 386 —

борѣ принесшихъ чистосердечное раскаяніе,
и проклявшихъ прежнюю ересь свою. Св.
Соборъ, вѣрный преданіямъ и правиламъ
древней Церкви вселенской, долго не доумѣ-
валъ, можно ли даровать кающимся еписко-
памъ прошеніе всецѣлое. Читаны были
правила св. Апостоловъ (53-е) и Соборовъ
Никейскаго 1-го (8-е) и Ефесскаго (3-е),
также писанія Отцевъ касательно принятія
еретиковъ, приведены примѣры древніе. Въ
слѣдствіе сего Соборъ ларовалъ прощеніе
кающимся, по тому осебенно уваженію, что
они не были ни начальниками ереси, ни
гонителями правовѣрныхъ, а только роди-
лись и воспитаны были въ ереси. Утвер-
ждены также были въ священныхъ чинахъ
и тѣ, которые посвящены были епископа-
ми иконоборческими, по примѣру того, какъ
на 6-мѣ вселенскомъ Соборѣ приняли были
епископы, посвященные патріархами Кон-
стантинопольскими — Моноеелитами (заст.
1 и 3-е.)

7. Въ отношеніи къ предъидущимъ Соборамъ, Никейскій 2-й Соборъ есть ихъ подтвержденіе и заключеніе (въ 1-мѣ изъ 22 правилъ своихъ, святый Соборъ подтвер- ждаетъ всѣ прежніе Соборы, принятые цер- ковію). Въ отношеніи къ Соборамъ послѣ- дующимъ, онъ есть ближайшій образецъ. Сравнивая съ нимъ послѣдующіе Соборы, бывшіе на западѣ, и именуемые тамъ вселенскими, мы не можемъ признать ихъ вселенскими,— потому что они не имѣютъ того всеобщаго единогласія Церкви, какое видимъ мы въ Соборѣ Никейскомъ противъ иконо- борства, и не были согласны ни съ духомъ, ни съ ученіемъ этого Собора. Почему не безъ основанія можно утверждать, что этотъ Соборъ есть средоточіе единства Церкви все-

ленской, къ которому опять должно обра-
титься, дабы послѣдовало полное соедине-
ніе Церквей раздѣленныхъ. — Не Ліонскій,
не Флорентійскій, тѣмъ менѣе Тридентскій
Соборы составляютъ эту опору соединенія.—
Для насъ 7-й вселенскій Собор есть одинъ
изъ тѣхъ 7-ми столповъ, на которыхъ утвер-
ждается весь храмъ воплощеной премудро-
сти Божіей, и какъ бы 7-й даръ св. Духа,
заключающій въ себѣ и всѣ прочіе дары
Его.

НЕДѣЛЯ ПРАВОСЛАВІЯ.

Воспоминать ежегодно торжество правосла-
вія Церковь установила по случаю оконча-
тельнаго низложенія враговъ православія,
самыхъ послѣдніхъ по времени, но едва ли
не первыхъ по крайнему ослѣпленію и без-
мѣрой дерзости—еретиковъ— иконоборцевъ.
Ученіе о почитаніи святыхъ иконъ, осно-
ванное на св. Писаніи, утвержденное обы-
чаемъ первенствующихъ христіанъ, до 8-го
вѣка оставалось неприкосновеннымъ. Ни-
кто изъ бывшихъ до сего времени ерети-
ковъ, дерзавшихъ колебать святую вѣру на-
шу въ самомъ основаніи, не возносилъ ру-
ки на боголѣпную одежду невѣсты Христо-
вой, не расторгалъ видимаго союза ея съ
небеснымъ Іерусалимомъ, съ Церковію пер-
вородныхъ, на небесѣхъ написанныхъ; и
они всѣ щадили залогъ невидимаго покро-
вительства небеснаго, и ходатайства за насъ
у престола Божія отъ всей Церкви торже-
ствующей.

Но въ 8-мѣ вѣкѣ лесть иконоборства,
открывшись въ самомъ средоточіи Христі-

— 387 —

анскаго міра, Греціі, распространилась, подобно губительной заразѣ, во всѣ страны; неопытныя души вездѣ тысячами дѣлались жертвою ея; мерзость запустѣнія простерлась до самыхъ святилишъ; — на престолахъ царскихъ, а чрезъ то и святительскихъ нѣкоторыхъ знаменитыхъ церквей, явились иконоборцы. Церковь Божія подвергается гоненію тягчайшему, нежели какое терпѣла она отъ язычниковъ; 110 лѣтъ, почти не-прерывно, лились слезы и неповинная кровь православныхъ; испытаны всѣ роды скорбей и мученій: заключеніе въ темницахъ, смертныя казни на площадяхъ и поляхъ; честныя иконы и мощи святыхъ отвсюду были собираемы и предавались огню.

Нѣкоторую отраду Перкви даровали боголюбивая царица Ирина и св. вселенскій Соборъ 7-й. Но еще четыре раза на престолѣ царскомъ являлись гонители вѣры; вручали святительскіе жезлы волкамъ паствы Христовой — иконоборцамъ. Уже Оеофилъ позналъ десницу Божію, каравшую его, равно какъ и всѣхъ его предшественниковъ, иконоборцевъ, за гоненіе Церкви Божіей; — но не успѣлъ остановить его. Возвратить Церкви миръ и благолѣпіе представлено было — супругѣ его. христолюбовой Оеодорѣ. Первымъ дѣломъ ея благочестія было повелѣніе: возвесть на прежніе степени всѣхъ — изъ темницъ и заточенія— иконопочитателей, а иконоборцамъ — оставить или свои заблужденія, или служеніе алтарю. Меодолій, возвращенный изъ заточенія на патріаршій Цареградскій престолъ, возбужденный откровеніемъ, съ освященнымъ Соборомъ и чиноначаліемъ гражданскимъ является у престола царицы хода-

тайствовать о торжественномъ возстановлении святыхъ иконъ. »Повели, боговѣнчанная царица, вѣщаетъ онъ Оеодорѣ, обновиться Церкви Божіей, паки воспріять безцѣнное и спасительное сокровище — святыя иконы, дабы и рогъ христіанъ возвысился и память о тебе, съ возлюбленными чадами, ублажалась въ родъ и родъ.« — »Кто не чествуетъ изображеній Господа нашего, пресвятой Его Матери и всѣхъ святыхъ, отвѣчала царица, лобязая честныя иконы, да будетъ проклять! Я, наименьшая раба Господня, поставляю себѣ за честь исполнить ваши благія желанія. Не отвергните, прошу васъ, Отены Святые, и моего смиреннаго прошевія; спасите вашими молитвами моего супруга!« Восхваливъ вѣру парицы, патріархъ завѣшаваетъ постъ и молитву всѣмъ, отъ престарѣлаго до младенца. Первая недѣля св. Четыредесятницы проводится въ слезахъ и молитвѣ: дни и ночи Соборная церковь наполняется молящимися о Оеофилѣ. И жертва духа сокрушеннаго и смиреннаго не отринута Господомъ. »Велика вѣра твоя, жено, — сказалъ въ сновидѣніи царицѣ дивный нѣкій мужъ, сѣдящій на престолѣ, предъ коимъ стоялъ Оеофилъ обнаженный, связанный, укоряемый и біемый отъ предстоящихъ, — знай, что ради только слезъ твоихъ, и ради молитвъ и ходатайства священниковъ, прощаю мужа твоего.« Обленный, съ сими словами, въ одежду, и разрѣшенный отъ узъ, Оеофилъ отдается желѣнѣ! — »Молитвы твои, епископъ, услышаны, сказалъ Меодолію свѣтлый Ангелъ, явившись ему также въ сновидѣніи; царь прошенъ«. — Богомудрый пастырь, чтобы увѣриться въ исти, открываетъ запечатанный свитокъ, кенній имъ на святой тра-

— 388 —

пезѣ, еще при началѣ всеобщаго моленія,
съ написаніемъ именъ всѣхъ еретиковъ, быв-
шихъ до Оеофила, и сего послѣдняго. Имена
всѣхъ царей оставались въ прежнемѣ видѣ,
а Оеофилово было — изглаждено! Просла-
вивъ Бога, удивившаго благость свою на
грѣшникѣ, пастыри, по общему согласію,
положили въ слѣдующее (первое) воскре-
сенье поста изъ всѣхъ обителей и храмовъ
идти священному чину съ святыми иконами,
въ сопровожденіи народа, въ соборную цер-
ковь, Соединившись съ патріархомъ, вышли
изъ храма съ святыми иконами, евангеліемъ
и продолжали шествіе до, такъ называемыхъ,
царскихъ вратъ. Послѣ сего моленія, при-
несенного съ слезами и умиленіемъ, съ пѣ-
ніемъ: Господи помилуй! — возвратились вт
храмъ для совершенія литургіи. Дабы на
всегда сохранить въ памяти сіе торжестве,
по согласію духовнаго чиноначалія съ гра-
жданскимъ, положено на первой недѣлѣ ве-
ликаго поста ежегодно воспоминать торже-
ство православія, совершившееся по возста-
новленіи иконопочитанія.

Мысль о Православіи, служившая ос-
нованіемъ къ установленію празднества въ
первую недѣлю св. Четыредесятницы, въ
началѣ, какъ видно изъ службы на сей день,
ограничивалась однимъ иконопочитаніемъ;
но, въ послѣдствіи, она болѣе раскрыта и,
въ послѣдованіи въ недѣлю православія, яв-
ляется во всей полнотѣ: тамъ побѣдный па-
мятникъ православія воздвигнутъ, здѣсь рас-

пространенъ и украшенъ. Въ послѣднемъ
случаѣ онъ представляетъ торжество Церкви
надъ всѣми, бывшими когда - либо, ерети-
ками и раскольниками: — въ обрядѣ право-
славія утверждается не одно православное
ученіе Церкви объ иконопочитаніи, но всѣ
догматы и постановленія 7 - ми вселенскихъ
Соборовъ; осуждаются — не одно заблужде-
ніе иконоборцевъ, но всѣ, прежде бывшія
и послѣдующія ереси и расколы; изрекаются
благословенія не однимъ иконопочитателямъ,
но всѣмъ, живущимъ и отшедшимъ ко Го-
споду въ вѣрѣ и благочестіи отцевъ; про-
износится осужденіе всѣмъ, кои уклоняются
отъ ученія Церкви всселенской — словомъ,
житіемъ, писаніемъ. Воспоминаніе 7 - го Все-
ленскаго Собора перенесено на одинъ день
съ православіемъ не потому только, что на
немъ утверждено ученіе о почитаніи свя-
тыхъ иконъ, но что на немъ подтверждают-
ся всѣ Соборы всселенскіе, что онъ самъ
служитъ окончательнымъ раскрытіемъ, какъ
бы послѣднею книгою законовъ для всѣхъ
временъ и всѣхъ родовъ Царства Христова.
Посему слова: сія вѣра апостольская, сія
вѣра отеческая, сія вѣра православная, сія
вѣра всселенную утверди, когда произносились
на Соборѣ всселенскомъ, могли ограничи-
ваться утвержденіемъ частнаго догмата вѣ-
рованія касательно св. иконъ; но въ обрядѣ
православія указуютъ на все ученіе вселен-
ской Церкви, на весь духъ православія.

— 390 —

ніи добрыхъ дѣлъ? — Если иной скажетъ тетѣ:
» я постился всю четыредесятницу : «
ты отвѣчай ему: а я имѣлъ врага, и примирился съ нимъ; имѣлъ привычку злословить
и пересталъ; имѣлъ навыкъ божиться и истребилъ сей дурной навыкъ. Купцамъ нѣтъ
никакой прибыли, что они пройдутъ большое пространство моря; но тогда имъ прибыль,
когда они приплывутъ съ большимъ грузомъ, со множествомъ товара. И намъ никакой
нѣтъ пользы отъ поста, если мы проведемъ оный просто, безразсудно, и попусту.
Если мы содержимъ постъ только въ разсужденіи снѣдей; то съ прошествіемъ сорока дней
проходитъ и постъ нашъ: а если воздерживаемся отъ грѣховъ, то хотя бы и
прошелъ постъ, однакожъ онъ остановется съ нами, и намъ отъ него будетъ всегданяя
польза; еще здѣсь, еще прежде царствія небеснаго, онъ доставитъ намъ немалую награду.
Какъ живущій въ порокахъ, прежде геенны, уже казнится, терзаемый собственнойюю
совѣстію: такъ богатящійся добрыми дѣлами, прежде царствія, вкушаетъ величайшія радости,
питаясь сладостными надеждами. (*)

## СТЕПЕНІ ПОКАЯНІЯ.

Исторія древней христіанской Церкви
представляетъ намъ удивительный и, для
нашихъ временъ, почти неимовѣрный образъ
покаянія. Тогда исповѣдывали грѣхи свои
всенародно и важные грѣшники не вдругъ
допускались къ св. причастію, а должны
были проходить четыре степени покаянія,

(*) Пisz поучenii св. Златоуста, Том. 2. стр. 168.—169.
Пзд. Монтф.

изъ которыхъ на каждой падлежало быть
не только по цѣлому году, но и тогда по два,
по три года, а на нѣкоторыхъ степеняхъ и
по 7-лѣтъ (См. Никейск. Соб. Прав. 11-е.).
И когда было столь строгое покаяніе? То-
гда, какъ христіане, страдали отъ гоненій
языческихъ; когда, жива среди язычниковъ,
по необходимости входили съ ними въ близ-
кія сношенія, а по тому легко могли коле-
баться въ вѣрѣ, даже отиадать отъ вѣры,
и впадать въ грѣхи, свойственные язычни-
камъ. Боже мой! что же будетъ наше по-
каяніе, если поставишь его Ты въ сравненіе
съ покаяніемъ древнимъ? Мы благоденству-
емъ въ мирѣ Церкви, мы отъ рождения на-
шего живемъ среди общества христіанъ; хра-
мы нашн ежедневно отверсты, Церковь во
всякое время отверзаетъ намъ двери благода-
ти, и, снисходя слабостямъ нашимъ, не тре-
буетъ отъ насъ столь строгаго покаянія, какъ
древле,—вмѣсто общественнаго, всенародна-
го, довольствуется покаяніемъ сокровеннымъ,
тайнымъ, предъ Богомъ и священникомъ:
и, при всемъ томъ, менѣе ли мы грѣшны
предъ Тобою, Господи, чѣмъ христіане древ-
ніе? — Если, по слову Спасителя, мытари и
любодѣйцы предваряютъ въ царствія Божія
фарисеевъ (Мате 21, 31.): то не предварить
ли и насъ въ царствіи тѣ падшіе во време-
на гоненій, которые приносили столь стро-
гое покаяніе?

Древніе четыре степени покаянія опи-
саны у Отца 3-го вѣка, св. Григорія чудо-
творца, епископа Новокесарійскаго (244—
270 г.); потомъ нѣкоторые изъ нихъ упо-
минаются въ правилахъ св. Соборовъ, на прим.
Собора Анкирскаго (въ пр. 4—6), Никейскаго
1-го (въ прав. 11—14), Лаодикійскаго (въ пр.
2, 19,) и проч. Св. Василій В. въ правилѣ

— 391 —

22, изображая четырехлѣтнюю епитимію плотоугодника, именуетъ всѣ четыре степени. Тому же св. Василію приписывается и подробное изъясненіе сихъ степеней покаянія, которое находится у насъ въ Кормчей книгѣ, въ главѣ 23-й. И вотъ что, изъ всѣхъ сихъ свидѣтельствъ, узнаемъ мы о древнемъ покаяніи:

Четыре степени покаянія назывались: 1. Плачѣнѣ, 2. Слушаніемъ, 3. Припаданіемъ и 4. Стояніемъ съ вѣрными.

1. Плачущіе стояли внѣ дверей храма, въ преддверіи, или на мѣстѣ, у насъ называемомъ притвѣромъ Здѣсь стояли они, оплакивая грѣхи свои, исповѣдая ихъ каждому вѣрному, входящему во храмъ, и proceedsя у каждого молитвъ за нихъ къ Господу. Они занимали мѣсто ниже оглашенныхъ, почитались еще чуждыми для Церкви; самое покаяніе ихъ признавалось не покаяніемъ, а только приготовленіемъ къ покаянію. (Потому, какъ думаютъ, объ этой степени во все не упоминается въ правилахъ соборныхъ, говорящихъ о покаяніи).

2. Послушающіе становились внѣ царскихъ вратъ храма (такъ назывались большія врата, ведущія во внутреннюю церковь), въ Нарвекѣ, или въ той западной части храма, которую у насъ называютъ трапезою. Здѣсь стояли они до молитвы о оглашенныхъ, слушали вмѣстѣ съ ними св. Писаніе и ученіе пастырей, а потомъ, вмѣстѣ съ оглашенными, выходили изъ храма. (См. Василія В. прав. 75.).

3. Припадающіе допускались во внутреннѣйшую церковь, гдѣ стояли вѣрные, но мѣсто ихъ было позади вѣрныхъ, между амвономъ и дверями. Послѣ оглашенныхъ,

и они исходили изъ церкви, но предъ выходомъ припадали къ епископу и принимали отъ него молитву, — которая читалась надъ ними, — и возложеніе рукъ. Церковный историкъ Созоменъ (5-го вѣка) пишетъ, что еще въ его время такое припаданіе совершалось на западѣ, впрочемъ по совершенію литургіи. Епископъ, говоритъ Созоменъ, тогда выходилъ къ кающимся, которые повергались предъ нимъ на землю; съ плачемъ повергался на землю и епископъ; потомъ, когда воставъ возставлялъ и кающихся, совершалъ надъ ними молитву и отпускалъ ихъ (Кн. 7, гл: 16).

4. Стоящіе съ вѣрными не выходили за оглашенными, а слушали богослуженіе до ковца, но божественныхъ таинъ не причащались до истеченія времени покаянія сея степени, которое продолжалось иногда два года и болѣе.

Прошедшіе низшую степень, не сдѣлавъ новаго тяжкаго грѣха, возводились на высшую; а прешедшіе всѣ четыре степени допускались наконецъ къ причащевію тѣла и крови Спасителя; все время покаянія продолжалось иногда 10, 15 и болѣе лѣтъ; и одно постоянное усердіе, сила и жаръ покаянія кающихся давали епископамъ право сокращать для нихъ время покаянія, положенное церковными правилами (См. Анкирск. Соб. пр. 5 и Васил. В. прав. 74 и 84.)

Таковъ былъ образъ покаянія древняго! Нынѣ иной можетъ порадоваться, что божье нѣтъ его, а другой напротивъ пожалѣетъ о томъ. Но мы не присоединимъ себя ни къ тому, ни къ другому. Мы упѣре-

— 392 —

ны, что св. Церковь имѣла мудрыя и благія намѣрія, какъ тогда, когда уставляла покаяніе всенародное, такъ и тогда, когда замѣцила его существующимъ нынѣ. Она въ свое время видѣла и пользу и нужлу строғаго покаянія общественнаго: увидѣла потомъ, что необходимость прошла, а польза можетъ быть достигнута также покаяніемъ тайнымъ, какъ и явнымъ, если только будетъ у насъ искреннѣ желаніе обращенія; — и замѣнила древнєе покаяніе, явное, нынѣшнімъ, тайнымъ. Въ самомъ дѣлѣ, почему нынѣшній образъ покаянія не можетъ замѣнять намъ силы покаянія древнаго?

Если хорошо обдумаемъ, чего требуетъ отъ насъ покаяніе истинное, то найдемъ, что каждый изъ насъ грѣшниковъ долженъ проходить тѣже четыре стемени кающихся, какіе проходили христіане древніе, проходить, правда, болѣе внутреннимъ путемъ, а не наружнымъ, по тѣмъ не менѣе дѣйствительнымъ, и прямо ведущимъ къ цѣли.

Что требуется отъ истинно кающагося?

1. Онъ долженъ прежде всего поставить себя предъ страшнымъ судомъ правды Божіей, долженъ раскрыть бездну грѣховъ своихъ, познать, какъ гибельно его состояніе, осудить себя самаго, и оплакивать виновность свою предъ Богомъ: вотъ состояніе плачущаго!

2. Послѣ сего куда ему обратиться? Къ благодати Спасителл, всѣхъ насъ къ себѣ призывающей, къ евангелію, всѣмъ возвѣщающему спасеніе. Покажется, слышимъ мы, приблизибося царствіе небесное. Пріидите ко Милъ, вопіетъ къ намъ Господь, вси труждаящіися и обремененіи, и Азъ у-

покою вы. Отецъ небесный самъ исходить въ срѣтеніе заблуждшему сыну и готовъ отпустить ему всѣ вины его. Позваемъ же, что нѣтъ грѣха побѣждающаго человѣкобľюбѣе и милосердіе Божіе, и не будемъ отчаяваться въ нашемъ спасеніи. Надежда на Спасителя и вѣра въ заслугу Его: вотъ состояніе послушающихъ! —

3. Вѣра въ Господа, Спасителя всѣхъ грѣшныхъ, да приведетъ насъ во внутреннѣйшій храмъ благодати Его. Но напередъ пужна намъ рѣшимость, твердое, непоко- лебимое намѣреніе на всегда оставить. путь грѣха и смерти, до конца пребыть вѣрными Господу и Спасителю нашему, творить во всемъ Его всесвятую волю. Какъ это сдѣ- лать, при нашей немощи духовной? Припа- демъ къ подножію креста Его; отъ Него— источника живота и силы: — будемъ просить силъ и крѣпости духовной; Ему, Его все- благой и премудрой волѣ предадимъ нашу волю и всю судьбу нашу: вотъ состояніе припадающихъ!

4. Наконецъ, исповѣдавъ грѣхи наши предъ Богомъ и его свяшеннослужителемъ и получивъ прошеніе, станемъ уже съ вѣр- ными. Тогда дѣйствительно мы уже среди сонма святыхъ, приступили къ самой Цер- кви торжествующей, къ духамъ правед- ныхъ — совершенныхъ (Евр. 12, 22.). Таин- ство покаянія совершенно изгладило всѣ грѣ- хи наши. Что остается намъ? да не посмѣ- емъ сравнить себя съ праведниками, не за- будемъ, что мы еще очень далеки отъ тѣхъ блаженныхъ лушъ, которые торжествуютъ уже побѣду надъ грѣхомъ и смертію и при- чащаются вѣчной трапезы небесной. Сми-

— 393 —

римъ себя подобно древнимъ каюшимся, стояющимъ съ впркными!

»Сими убо четырми мѣсты, говорить св. Церковь, всяко покаяніе совершается (Кормч. гл. 23.).

И сколько времени потребно, чтобъ пройти всѣ сіи состоянія? Довольно не только четырдесятницы в. поста, но даже одной недѣли, одного дня, если только восхитимъ истинно покаяться. Кто же виноватъ, если мы, боясь покаянія продолжительнаго, и краткое, во истинное, покаяніе отлагаемъ все далѣе и далѣе?...

СЛОВО

въ день возшествія на Всероссійскій пре-
столъ Благочестившаго Государя ИМПЕ-
РАТОРА, НИКОЛАЯ ПАВЛОВИЧА. Ноября
20 дня 1837 года, въ Благовѣщенской цер-
кви Чудова монастыря, говоренное сино-
дальнымъ членомъ, Филаретомъ, Митро-
политомъ Московскимъ.

И возращу тя зпло, зпло,
и положу тя въ народы, и ца-
ріе изъ тебе изыдутъ.

Быт. 17, 6.

Есть ли день природы неодушевленной
можетъ нѣчто говорить внимательному, какъ
нѣкто подслушалъ и свидѣтельствовалъ, что
день дни отрыгаетъ глаголъ (Пс. 18, 3.): то
не больше ли внятно и обильно долженъ
говорить день человѣческій, ознаменованный
особенными дѣйствіями провидѣнія Божія
или воспоминаніями о нихъ?—

Какое слово можетъ обнять все, что
пынѣшній день говоритъ уму и сердцу Рос-

сіянина? Онъ говоритъ во первыхъ, о томъ
за четырнадцать лѣтъ бывшемъ дни, въ ко-
торый Богъ въ сердце приснопамятнаго
АЛЕКСАНДРА, и въ его завѣтную хартію,
положилъ мысль о царствованіи НИКОЛАЯ,
какъ преимущественно желанномъ и благо-
надежномъ для Россіи, потомъ, о другомъ
дни, отъ котораго начинаются двенадцати-
лѣтніе, до нынѣ, опыты, удостовѣряющіе,
что въ завѣтѣ АЛЕКСАНДРА заключалось
предусмотрительное и благотворное для Рос-
сіи опредѣленіе Божіихъ судебъ. Въ царство-
ваніі полномъ дѣятельности, день дни отры-
гаетъ глаголъ царскихъ подвиговъ, подъеме-
мыхъ и совершаемыхъ въ войнѣ и мирѣ, въ
законодательствѣ и правосудіи, въ усовер-
шеніи устройства разныхъ родовъ обществен-
ной службы, званій и состояній, въ покро-
вительствованіи и распространеніи просвѣше-
нія и благотворенія, въ превозможеніи тру-
дностей, въ отвращеніи опасностей, въ у-
множеніи плодовъ пароднаго благоденствія
въ настоящее время, въ сѣяніи новыхъ сѣ-
менъ общественнаго блага на будущія вре-
мена: и естественно, что нынѣшній царствен-
ный день особенно полонъ отголосками столь
многоразличныхъ глаголовъ царской славы.

Вцрочемъ, когда вижу, что день сей
собралъ васъ, вѣрныя и избранныя чада
Россіи, привелъ во храмъ, поставилъ предъ
алтаремъ: то съ утѣшеніемъ о васъ заклю-
чаю, что день уже изглаголалъ въ сердца
ваша свою проповѣдь, и что вы уже при-
няли его поученіе, которое въ томъ наипаче
и состоитъ, чтобы принести Богу славу,
благодареніе и молитву за Царя, Богомъ
дарованнаго, царствующаго подъ осѣненіемъ
провидѣнія Божія.

50

— 394 —

Послѣ сего не такъ уже трудно слу-
жителю слова договаривать нѣчто изъ гла-
головъ царскаго дня, въ назиданіе сыновъ
царствія.

Зрѣлище царскаго благословеннаго семейства, которымъ въ сіе время наслаждается сія столица, представляетъ намъ, Россияне, среди высокихъ доблестей царскихъ, въ столь же возвышенномъ свѣтѣ доблести семейственныя. Доблести царскія суть достояніе собственно царево: доблести семейственныя могутъ и должны быть общимъ достояніемъ царя и народа. Провидѣніе, являя семейственныя доблести на высотѣ престола, не говоритъ ли чрезъ сіе народу, что и въ нихъ есть возвышенное достоинство, что и онѣ нужны и важны, и столько же достойны соревнованія, сколько доступны подвигу? —

Семейство древнѣе государства. Человѣкъ, супругъ, супруга, отецъ, сынъ, матерь, дшерь, и свойственныя симъ наименованіямъ, должности и добродѣтели существовали прежде, нежели семейство разраслось въ народъ и образовалось государство. По сему жизнь семейственная въ отпошени къ жизни государственной есть нѣкоторымъ образомъ корень дерева. Что бы дерево зеленѣло, цвѣло и приносило плодъ, надобно, чтобы корень былъ крѣпокъ, и приносилъ дереву чистый сокъ. Такъ, чтобы жизнь государственная сильнѣе и правильно развивалась, процвѣтала образованностію, приносила плодъ общественнаго благоденствія,— для сего надобно, чтобы жизнь семейственная была крѣпка благословенною любовію супружескою, священною властію родительскою, дѣтскою почтительностію и послуша-

ніемъ, и чтобы, въ слѣдствіе того, изъ чи-
стыхъ стихій жизни семейственной естествен-
но возникали столь же чистыя начала жи-
зни государственной, чтобы съ почтеніемъ
къ родителю родилось и расло благоговѣніе
къ Государю, чтобы любовь дѣтища къ ма-
тери была предъиграніемъ (прелюдіею) люб-
ви къ отечеству, чтобы простодушное по-
слушаніе домашнее приготовляло и руковод-
ствовало къ самоотверженію и самозабвенію
въ повиновеніи законамъ и священной вла-
сти Самодержца, дѣйствующей непосред-
ственно, или чрезъ начальства, отъ него по-
ставленныя.

Изъ семействъ составляется государ-
ство, и члены семействъ образуются въ чле-
ны великаго состава государственного. Хотя
сила общей жизни тѣла можетъ, больше или
меньше, исправлять частные недостатки и
поврежденія въ здравіи членовъ: но, безъ
сомнѣнія, полнѣе и совершеннѣе можетъ она
проявлять себя въ двишеніяхъ членовъ здра-
выхъ и неповрежденныхъ. Такъ, хотя власть
государственная можетъ исправлять част-
ные недостатки и пороки жизни семействен-
ной: но тѣмъ еще лучше для государства,
чѣмъ менѣе нужны сіи исправленія, чѣмъ
болѣе здравыхъ членовъ семейство предста-
вляетъ въ распоряженіе государства, чѣмъ
вѣрнѣе приготовлена и сбережена домашняя
честность и доброта къ употребленію въ
подвиги и добродѣтели на попришѣ жизни
общественной.

Итакъ, да помыслять отцы и началь-
ники семействъ, что естьли они, по выра-
женнію апостольскому, домъ свой добрь пра-
вятъ (1 Тим. 3, 4.); естьли въ своемъ ком-
натномъ владычествѣ прарильно и вѣрно

— 395 —

дѣйствуютъ разсудительно употреблѣмою властію, опытнымъ словомъ, добрымъ примѣромъ; естьли содержать своихъ домашнихъ въ порядкѣ и послушаніи, вселяютъ въ нихъ страхъ Божій, любовь къ ближнимъ, вѣрность къ Государю и отечеству, бдительнымъ смотрѣніемъ охраняютъ ихъ нравы: то, кромѣ того, что исполняютъ ярезъ сіе долгъ, возлагаемый природою, а слѣдственно и ея Создателемъ, что готовить сами себѣ плоды семейныхъ утѣшеній,—кромѣ сего, таковымъ дѣйствованіемъ они совершаютъ и въ пользу государства служеніе, котораго благія послѣдствія могутъ простираться даже до потомства.

Я сказалъ, что послѣдствія доблестей семейственныхъ могутъ простираться даже до потомства; и какъ не могу показать сего въ будущемъ потомствѣ, котораго мы не видимъ; то, дабы оправдать сказанное, по необходимости долженъ обратиться къ предкамъ и потомъ, бывшимъ прежде насъ.

Авраамъ былъ благочестивый и добрый отецъ семейства, почти только начинающегося, когда Богъ явился ему, и далъ слѣдующее общавіе: возвращу тя зьло, зьло, и положу тя въ народы, и царіе изъ тебе изыдутъ. (Быт. 17, 6.) Провѣщаніе, много сказывающее въ немногихъ словахъ!

Надобно вспоминать, что сіе было за многіе вѣки до того, какъ Богъ въ избранномъ народѣ своемъ учредилъ царское достоинство, и освятилъ оное собственнымъ избраніемъ. Примѣчайте же, какъ рано Господь помышляетъ о царяхъ; какъ ясно даетъ разумѣть, что учрежденіе царя есть дѣло его вѣчнаго предопредѣленія; какъ высоко цѣнитъ достоинство царя, когда премущество быть родоначальствомъ царей

предоставляетъ въ награду столь избранной доблести, какъ Авраамова.

Но какая то была доблесть, которая приобрѣла Аврааму столь великое и обширное потомственное обѣтованіе: возвращу зьло, зьло, и положу тя въ народы? — Еще не та единственная доблесть самоотверженія, съ какимъ онъ, по волѣ Божіей, готовъ былъ единороднаго сына своего принести въ жертву, ибо сіе было уже послѣ; но, не столь безпримѣрная, доблесть мужа непорочнаго, упражняющагося въ домашнемъ благочестіи, домъ свой добрѣ правящаго, съ пожертвованіемъ собственныхъ выгодъ охраняющего домашій миръ и родственное согласіе (Быт. 13), съ опасностію собственностью готоваго на избавленіе присныхъ отъ бѣдствія (Быт. 13.). И такъ Авраамъ въ семъ случаѣ представляетъ образъ доблести семейственной; а Божіе къ нему провѣщаются, образъ потомственно благихъ послѣдствій такой доблести.

Чтобы показать важность семейственныхъ должностей и добродѣтелей и для подчиненныхъ членовъ семейства, довольно указать на одинъ примѣръ, сильнѣйшій самаго закона, потому что это примѣръ Законодателя, покоряющагося закону. Когда юнаго Іисуса преблагословенная Матерь Его и мнимый отецъ нашли во храмѣ въ собесѣдовании о предметахъ духовной мудрости, и жаловались, что Онъ оставилъ ихъ: тогда Онъ далъ было имъ на сіе такой отвѣтъ, которымъ, по видимому, разрѣшалъ отъ закона покорности земнымъ родителямъ, потому что занимался дѣломъ Отца своего небеснаго. Что, яко искасте мене? Не въсте ли, яко въ тѣхъ, яже Отца моего, достоинъ бытии? Но чтоже потомъ? Не смотря на столь

— 396 —

высокое право, смиренно преклонил Онъ
выю подъ иго заповѣди, повелѣвающей чтить
отца и матерь: и снде съ нима, и прииде въ
Назаретъ, и бь повинулся ина (Лук, 11.).
Такъ важенъ долгъ повинованія семействен-
наго, что единородный Сынъ Божій, отсрол-
чилъ свое вступленіе въ дѣло Божіе, чтобъ
исполнить сей долгъ предъ земною Матерію,
и даже предъ однимъ именемъ отпа, кото-
рое носилъ Юсифъ до благовременнаго от-
крытія тайны неимѣющего отца на земли,
и чтобы своимъ примѣромъ вновь освятить
обязанности, и возвысить добродѣтели жи-
зни семейственной.

Естьли сіи размышленія и примѣры слы-
шавшими вспомнятся, по возвращеніи въ се-
мейства; естьли нѣкоторыхъ предохранятъ
отъ невнимавія къ обязаностямъ семействен-
нымъ; естьли внимательныхъ сдѣлаютъ ре-
вностиѣе, ревностныхъ утѣшать: то малое
слово сіе награждено будетъ не малымъ пло-
домъ. Аминь.

## НЕПРЕСТАННО МОЛИТЕСЯ.

1. Сол. 5, 17.

Можно ли непрестанно молиться? —
спросятъ, безъ сомпѣнія, нѣкоторые, прочи-

тавъ сію апостольскую заповѣдь. Вопросъ
сей разрѣшилъ намъ одинъ благочестивый
подвожникъ—Авва Лукій. Къ нему пришли
однажды два монаха, называвшіеся Евхи-
тами, т. е. молящимися. Старецъ спросилъ
ихъ, между прочимъ, какимъ они занима-
ются руководѣлемъ? »Мы не занимаемся ру-
колѣлемъ,« отвѣчали Евхиты, а, по запо-
вѣди апостольской, молимся непрестанно.«
Такъ вы никогда и не ѣдите и не спите? —
»ѣдимъ и спимъ,« отвѣчали монахи. — К якъ
же говорите вы, что молитесь непрестанно? —
Богомолы замолчали, не зная, что отвѣчать
на сей затруднительный вопросъ. Прости-
те мнѣ, братія, сказалъ тогда смиренный Авва;
вы поступаете не по истинѣ: — потому что на
дѣлѣ не исполняете того, что говорите. А
я вамъ покажу, что, трудясь надъ руководѣль-
емъ, можно молиться непрестанно. Плетя
кошницы, я читаю непрестанно; помилуй мя
Боже! такимъ образомъ упражняюсь весь
день, моясь сердцемъ и устами. Нотомъ,
продавши руководѣле, часть вырученныхъ де-
негъ иждиваю на собственныя потребности;
остальныя бросаю на дорогѣ. Кто подни-
метъ и возмемъ къ себѣ мои деньги, тотъ
помолится за меня, когда я ѣмъ и сплю.
Такимъ образомъ при помощи благолати Бо-
жіей, я исполняю, по возможности, апо-
стольское слово: непрестанно молитесь.

Кіевъ, въ Типографія І. К. Вальnera Съ дозволенія Дух Цензуры.

— 398 —

перемѣны говори: сія измѣна десницы Выш-
няго! Богъ ко всѣмъ благъ; но особенно
долготерпѣніе Его проявляется надъ грѣшни-
ками. Скоро Богъ созидаетъ, медленно раз-
рушаетъ; и то и другое свойственно Богу:
одно есть дѣло Его могущества, другое —
благости. Онъ медленъ, по великой своей
благости. Долготерпѣніе Божіе всѣхъ насъ
помиловало, всѣхъ измѣнило, всѣхъ обратк-
ло. Въ шесть дней создалъ Богъ небо и
землю, великія горы, поля, лебри, долины,
скалы, растенія, источники, рѣки, рай, все
зримое нами разнообразіе, море великое и
пространное, острова, страны приморскія и
средиземныя, весь этотъ видимый міръ, со
всею его красотою, въ шесть дней создалъ
Богъ, — животныя словесныя и безсловес-
ныя, и все созерцаемое нами убранство въ
шесть дней сотворилъ Онъ. Но сей же
Богъ, столь скорый въ созиланіи, когда во-
знамѣрился разрушить одинъ только городъ,
нашелся медленнымъ, по своей благости.
Хочетъ Онъ разорить Іерихонъ и говорить
Изравлю: обходить его седмь дней, и въ
седмый день падеть стѣна (Іисус. 6, 3.).
Цѣлый міръ созидаетъ ты, Боже мой, въ
шесть дней, а олинъ городъ разрушаешь
цѣлые седмь дней? Что препятствуетъ тво-
ему всемогуществу? Почему не въ мигъ
истребляешь городъ? Не о тѣбѣ ли вопіетъ
пророкъ, говоря: аще отверзши небо, тре-
петъ пріимутъ отъ тебе горы и растаютъ,
яко воскъ отъ лица огня? (Іісаіи 64, 1.).
Не о дѣлахъ ли твоего всемогущества по-
вѣствуя, Д·видъ сказалъ: не убоился внегда
смущается земля и прелагаются горы въ сердца
морская? (Псал. 45, 3.). Ты можешь пе-
реставлять горы и бросать ихъ въ сердца
морей: одного ли противящагося тѣй горо-

да не хочешь испровергнуть, и седмь дней
даешь ему сроку до разрушенія? Отъ чего
это? »Не свыли, говоритъ Господь, недов-
стаетъ у меня; но мое человѣкобіе дол-
готерпитъ. Даю ему семь дней, какъ Ни-
невіи — три дни: можетъ статься, сей го-
родъ приметъ проповѣдь-покаянія и спасе-
нія.« Но ктожъ тамъ проповѣдникъ пока-
янія? Непріятели осадили городъ, воена-
чальникъ окружилъ стѣны; тамъ великій
страхъ, великое смятеніе: какой же открылъ
ты осужденнымъ путь покаянія? Послалъ
ли пророка? Отиравилъ ли благовѣстника?
Былъ ли между ними такой, кто сказалъ бы
имъ, что надобно дѣлать? Такъ, — они
имѣли у себя учителя покаянія — оную чудную
Раавъ, которая спасалась чрезъ покаяніе.
Она была отъ того же племени, но была
другихъ мыслей; не бывши общницею не-
вѣрия, она не была общницею и въ грѣхѣ
своихъ единоплеменниковъ...

О ПОКЛОНЕНИИ КРЕСТУ ВЪ СРЕДИНѣ
СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

(изъ слова ПЕТРА могилы.)

Мать наша, святая православно-каоо-
лическая восточная Церковь, невѣста Го-
спода и Спасителя нашего Іисуса Христа,
желая въ насъ, сынахъ своихъ, возжечь
наибольшую и совершеннѣйшую любовь къ
Жениху своему, какъ можно чаще напоми-
наетъ намъ о Его благодѣяніяхъ, какія Онъ,
воспринявши человѣчество, оказалъ чело-

— 399 —

вѣкамъ отъ рождества до смерти своей, до воскресенія и вознесенія на небо, и не толь-ко напоминаетъ, но старается какъ бы самымъ дѣломъ изобразить все сіе. Такъ и въ настоящій день выразительно и ясно свидѣтельствуетъ она о семъ, благоговѣйно пред-ставляя намъ посреди Церкви знаменіе креста, на которомъ Спаситель нашъ, Иисусъ Хрис-тосъ благоволилъ совершить спасеніе наше, и пѣсненно воспоминая тѣ благодѣянія кото-рЫЯ получили мы отъ Господа чрезъ сіе благословенное древо. Но по какимъ при-чинамъ мать наша, святая Церковь, посреди поста, какъ посреди рая, поставляетъ предъ очи наши животворящее древо крестное?

Изъ многихъ причинъ на это приве-
демъ слѣдующія три главныя.

Св. Церковь представляетъ намъ вынѣ крестъ вопервыхъ для того, чтобы мы, утру-жденные въ пути поста, какъ бы возсѣвши подъ спнь (Пѣсн. 2, 3.) листьевъ сего жи-вотворящаго древа, то-есть, воспоминая бла-годѣянія Христовы, дарованныя намъ чрезъ крестъ, нашли себѣ нѣ которое духовное успокоеніе и прохладу, и чтобъ сладкимъ воспоминаніемъ спасительной Христовой му-ки, какъ бы жезломъ (*) новаго вождя Изра-илева (Исх. 15, 25. Сир. 38, 5.) и втораго Моисея, усладили Мерру, или горечь скорб-ныхъ для тѣла подвиговъ постныхъ; а та-кимъ образомъ могли бы содѣлаться болѣе способными къ охотному понесенію тру-довъ другой половины поста, и подкрѣп-ленные крестною сладостію, прешедши пу-стыню поста, легко достиглибы до обѣто-ванной земли духовнаго обновленія, даро-

ваннаго намъ Іисусомъ Христомъ чрезъ
крестъ Его и воскресеніе.

Во вторыхъ для того, чтобъ мы, вос-
поминая и изображая самымъ дѣломъ зна-
меніе спасительныхъ страданій Господа Бо-
га и Спасителя нашего, Іисуса Христа, ко-
торыми Онъ освободилъ насъ отъ вѣчнаго
плѣна князя тьмы, и содѣлалъ сынами и
снаслѣдниками царствія своего, какъ бы
представляя Ему тѣмъ драгоцѣннѣшіе да-
ры, преклонили Его къ милости, къ благо-
склонному принятію постныхъ трудовъ на-
шихъ и молитвъ, и къ прощенію намъ
грѣховъ нашихъ. Ибо извѣстно, что и ве-
ликіе дары бываютъ не такъ угодны и прі-
ятны благодѣтямъ, если нѣтъ благодар-
наго воспоминанія о ихъ благодѣяніяхъ.

Въ третьихъ для того, чтобъ мы, ви-
да предыдущее намъ знамя Господа и Царя
неба и земли, мужественіе вооружались
постомъ, милостынею и молитвами, и по-
бѣждали тѣмъ враговъ нашихъ: плоть, міръ
и діавола; и чтобы, уже украшенные, сколь-
ко можно, всѣми добродѣтями, и посред-
ствомъумершвленія тѣла нашего, уподобясь
Господу, за насъ пострадавшему, срѣтили
и привѣтствовали Его — съ торжествомъ
исходящаго отъ гроба, яко отъ чертога.

ПОМИЛУЙ МЯ БОЖЕ!
ИЛИ ПСАЛОМЪ ПЯТИДЕСЯТЫЙ.

ВАЖНОСТЬ ПСАЛМА И ЕГО ОБЩЕУПОТРЕБИТЕЛЬ-
НОСТЬ ВЪ ЦЕРКВИ.

Помилуй мя Боже! есть одинъ изъ
примѣчательнѣйшихъ между благольпными

(*) Должно было сказать древомъ; но въ поддин-
никѣ, у П. Могилы, сказано: жезломъ.

— 400 —

(2 Цар. 23, 1.) псалмами Давидовыми. Для дух. история онъ незабвенень уже по раззительности события, которое было поводомъ къ его происхождению, то-есть, сугубому преступлению царя – пророка. — Богослову догматическому 5-й стихъ сего псалма представляетъ единственное во всемъ в. завѣтѣ, — по ясности и силѣ, — свидѣтельство о существованіи въ падшемъ родѣ человѣческомъ грѣха прирожденнаго, или естественной наклонности ко злу. — Особенно же благопотребны умилительные звуки сего псалма для учителя нравственности христіанской; ибо въ нихъ самымъ трогательнымъ образомъ выражено необходимое для каждогоъ человѣка чувство — истиннаго покаянія и сокрушенія о грѣхахъ своихъ, соединенное съ живою надеждою на милость Божію.

По симъ причинамъ учители Церкви издревле обращали на 50-й псаломъ особенное внимание. Св. Златоустъ написалъ на него двѣ бесѣды, называлъ его не псалмомъ, а картиною, и приглашалъ всѣхъ читать его, какъ можно чаще. У блажен. Августина Помилуй мъ Боже! было написано на доскѣ и находилось предъ его глазами во время его послѣдней болѣзни и смерти. Прочіе отцы Церкви такъ же оставили, каждый свой, знакъ вниманія къ покаянной пѣсни царя Израилева, и любили обращаться къ ней въ своихъ бесѣдахъ съ церковной каovedры и въ другихъ сочиненіяхъ. Самая Церковь весьма выразительно изрекла свое мнѣвіе о высокомъ достоинствѣ 50-го псалма тѣмъ, что чтеніе его сдѣлала принадлежностію каждогоъ общественного богослуженія, а нѣкоторые стихи его назначила для особенного произношенія сре-

ди важнѣйшихъ минутъ литургіи и при другихъ случая (*).

## ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПСАЛМА.

Случаемъ къ написанію 50-го псалма были, какъ видно изъ надписанія его, два вшествія — Давида къ Вирсавіи, и Наоана къ Давиду: псаломъ Давида, внегда внити къ нему Навану пророку, внегда в виде къ Вирсавіи, жень Урійной.

Подъ вшествіемъ къ Вирсавіи, по скромному образу выраженія свящ. языка, разумѣется тотъ несчастный случай съ сыномъ Іегсеевымъ, въ коемъ онъ показалъ всю слабость человѣческой природы, дозволивъ постыдной страсти нагло увлечь себя съ сугубой высоты царе-пророчекскаго званія въ бездну сугубаго преступленія — прелюбодѣянія и убійства. Разительное событіе сіе со всѣми его печальными подробностями и послѣдствіями описано во второй книге Царствъ (XII) и столько извѣстно, что нѣтъ нужды разсказывать о немъ снова.

А вшествіемъ Наоана означается свиданіе сего пророка съ Давидомъ для обличенія его во грѣхѣ. Извѣстно, какъ пророкъ обличилъ пророка — искусною притчею о богачѣ, похитившемъ у бѣднаго, единствен-

(*) Такъ стихъ: Господи устнѣ мои отверзesti и пр. произносится предъ началомъ литургіи и шестопсалмія; стихъ: тогда благоволиши жертву правды — по возвращеніи съ великаго выхода, и поставленіи на престолъ св. даровъ; стихъ: сердце чисто созижди и пр. и слѣдующіе за нимъ произносятся діакономъ въ то время, какъ священнодѣйствующій призываетъ св. Духа при освященіи даровъ, и служатъ припѣвами стиховъ въ канонѣ, читаемомъ предъ причащеніемъ. и пр.

— 401 —

ную у него, овцу. Выслушавъ эту притчу,
Давидъ немедленно произнесъ судъ на вз-
новнаго и въ лицѣ его — непримѣтно —
осулилъ самъ себя. Посему, когда Наоанъ
въ изъясненіе своей праитчи, сказалъ Да-
виду. ты еси мужъ сотвривый сіе; то, какъ
ни страшны были угрозы, къ сему присово-
купленныя, — послѣднемуичего не оста-
валось болѣе, какъ только сказать: согрѣ-
шихъ ко Господу! Искренность и сила рас-
каянія Давидова были причиною того, что
пророкъ въ туже минуту объявилъ ему по-
милованіе. Вмѣсто всѣхъ бѣдствій, кои
имѣли, по слову пророка, обрушиться на
главу Давида, весь домъ и все потомство
его, — теперь имѣлъ быть взятымъ отъ
земли живыхъ одинъ плодъ преступленія
его — новорожденный сынъ Вирсавіи.

Можно представить, въ какомъ состоя-
ніи долженъ былъ находиться Давидъ по
отшествіи Наоана, — Давидъ въ одну и туже
минуту осужденный на смерть и помилован-
ный, но и при помилованіи имѣвшій вскорѣ
увидѣть смерть сына! — Самое грубое серд-
це должно было расплавиться отъ сугубаго
огня сначала правды, а потомъ любви Бо-
жіей. — Пѣвецъ псалмовъ, по свидѣтель-
ству книги царствъ, тотчасъ затворился въ
своихъ внутреннихъ чертогахъ, плакалъ,
постился и лежалъ на землѣ въ продолже-
ніи 7-ми дней, словомъ — предался такому
состоянію, о коемъ нельзя было сказать
даже: пепель, яко хлѣбъ ядяхъ, и питіе мое
съ плачемъ растворахъ. (Псал. 10, 10.).
Не въ семъ ли расплавленномъ состояніи
душн излилось изъ сердца Давидова и По-
милуй мя Боже? — Такъ бы всего ближе
было думать, сообразно надписи псалма,
еслибы книга царствъ не свидѣтельствовала,

что предметомъ седмидневнаго поста и мо-
литвъ Давидовыхъ было другое, — жизнь
осужденнаго на смерть, новорожденнаго сы-
на. И взыска Давидъ Бога, говорится тамъ
о дптищи (2 Цар. 12, 16.). То-есть, по-
милованный праведникъ, въ порывѣ упова-
нія на милость Божію, отважился вступить
въ молитвенную борьбу съ правдою Божіею,
дабы условное помилованіе превратить въ
безусловное — спасеніемъ отъ смерти того,
который казался всего менѣе заслуживаю-
щимъ смерть. Подвигъ достойный героя
вѣры, но отзывавшійся чувствомъ земной
приверженности къ плоду незаконной любви,
и потому оставшійся безтѣйствія.

Среди сего колебанія между небомъ
и землею, остаткомъ прежней, земной, при-
вазанности и началомъ новой жажды души
къ Богу крѣпкому, живому (Псал. 41, 3.),
сердце Давида едва ли способно было про-
лить молитву свою ко Господу такъ какъ
она пролита, и возвѣстить Ему печаль свою
такъ какъ она возвѣшена въ настоящемъ
псалмѣ (— 20.). Посему естественнѣе ду-
мать, что псаломъ сей воспѣяльѣ начало
въ ту пору, какъ Давидъ, по смерти дѣти-
ща, по освобожденіи души своей отъ всего
земнаго, вошелъ въ домъ Божій, для покло-
ненія Господу (2 Цар. 12, 20.). Являясь
лицу Бога: толико благодѣявшаго ему и
тотлико имъ прогнѣваннаго, — Давидъ не
могъ снова не повергнуться на землю, и не
возопіять изъ глубины сердца: Помилуй мя
Боже, по велицѣи милости твоей!

СОДЕРЖАНИЕ И ДУХЪ ПСАЛМА.

Предметъ псалма указанъ въ самыхъ
первыхъ словахъ его такъ, что всѣ послѣ-
дующія суть только разъясненіе ихъ. Это

51

— 402 —

прошеніе о помилованіи, полномъ, совершенномъ, съ возвращеніемъ всѣхъ правъ помилованному, со всегдашнимъ забвеніемъ и изглажденіемъ его грѣха. Хотя благо сіе только испрашивается у подателя благъ; но по дерзновенію, съ коимъ приступается къ престолу благодати, по тону чувствъ и свойству выраженій, явно, что просящій имѣетъ котву упованія тверду и извѣстну, входящую во внутреннѣйшія завѣсы (Евр. 6, 19.). Котва сія есть милость Божія и множество щедротъ божественныхъ. На чемъ онѣ сами утверждаются во глубинѣ существа Божія, — этого, то-есть, всевознаграждающей и всепримиряющей смерти Сына Божія прямо не указано въ псалмѣ. (Ибо хотя сія тайна не была недовѣдомою для ветхозавѣтныхъ праведниковъ, тѣмъ паче для Давида: но опредѣленное раскрытие ея отложено до временъ новаго завѣта.). За то весьма ясно указана здѣсь, такъ сказать, отрицательная сторона примиренія съ Богомъ грѣшниковъ, — ясно сказано, что основаніемъ его, со стороны человѣка, не есть какая-либо его заслуга, ни всесожженія и жертвы, а сердце сокрушенное и духъ смиренный. —

Такимъ ученіемъ о безсиліи обрядового закона и всей праведности законной къ оправданію человѣка предъ Богомъ (раскрытымъ и въ другихъ псалмахъ Давидовыхъ, а еще болѣе у пророковъ) уже полагалась препона будущей праведности фарисейской (Лук. 16, 14—16.), и пролагался путь къ правѣ, яже отъ вѣры (Рим. 10, 6.).—

Сообразно такому содержанію, 50-й псаломъ справедливо причисленъ издревле къ псалмамъ покаяннымъ. Для большей точности, должно сказать только, что въ немъ,

какъ и въ другихъ покаянныхъ псалмахъ, изображено покаяніе ветхаго завѣта, отличающееся отъ новозавѣтнаго не духомъ, а внѣшнимъ видомъ и степенію познаній о томъ, въ коемъ одномъ мы имѣемъ избавленіе и прощеніе грѣховъ (Кол. 1, 14.).

### ВНѣШНІЙ СОСТАВЪ.

Въ составѣ 50 псалма отличаются двѣ молитвы Давида: одна, пространная, о самомъ себѣ; другая, краткая, о его царствѣ.

## 1.

### ПОКАЯННАЯ МОЛИТВА ДАВИДА О САМОМѣ СЕБѣ.

1 — 19.

Молитва сія состоитъ изъ двухъ частей: прошенія о помилованіи (1 — 14.) и благодарственныхъ об за помилованіе (15—19).

Помилованіе испрашивается сначала во обще, потомъ раздѣльне, какъ бы по видамъ и степенямъ; и притомъ сначала отрицательно, а потомъ положительно. А именно, испрашивается:

а) Прощеніе 1.

б) Изглажденіе грѣха 1.

в) Омовеніе 4.

г) Окропленіе иссопомъ 9.

д) Освобожденіе отъ страдательнаго состоянія 10.

е) Отвращеніе лица Божія отъ грѣховъ 11.

ж) Обновленіе и возсозданіе духовное 12.

з) Освященіе Духомъ святымъ 13.

и) Возвращеніе радости спасенія.

— 403 —

і) Утвержденіе Духомъ владычнымъ (14).

Въ подкрѣпленіе первыхъ четырехъ про-
шеній о помиловиніи и очищеніи отъ грѣха,
Давидъ указываетъ:

а) На милость и благоутробіе Божіе,
(1.)

b) На живое сознаніе своего грѣха (5.)
и на сильное чувство своей виновности
предъ Богомъ, (6.)

с) На преклонность природы человѣ-
ческой ко злу, (7.)

d) На безприкладность совершенствъ
божественныхъ и на свои особенныя отно-
шенія къ Богу, (8.)

На страданія свои отъ сознанія грѣ-
ховъ и представленія гнѣва Божія за нихъ,
(10.)

Въ подкрѣпленіе послѣднихъ шести
прошеній, указывается на благотворныя
слѣдствія ихъ услышанія, какъ-то:

а) На обращеніе грѣшниковъ чрезъ
помилованнаго Давида, (15.)

b) На живѣйшее прославленіе имъ име-
ни и совершенствъ Божіихъ. (17.)

2.

молитва давида о своемъ царствѣ.

Отъ себя Давидъ въ молитвѣ обраща-
ется къ своему царству. Это было одно
изъ любимыхъ обыкновеній его: теперь, мо-
жно сказать, требовала сего необходимость.
Тѣсная связь всякаго царя съ своимъ наро-
домъ, у Евреевъ, по свойству теократиче-
скаго образа правленіа, была еще тѣнѣе;
такъ что судьба царя всегда съ точностію
отзывалась въ судьбѣ народа, и на оборотъ.
Посему надлежало опасаться, что за пре-

ступленіемъ Давида послѣдуетъ рядъ бѣд-
ствій для блага народа. Мысль сія не
могла не быть весьма тягостною для серд-
ца Давидова; — и онъ молитъ о сложеніи
съ него сей, послѣдней тяжести — возвра-
щеніемъ любви и благорасположенія Божія
не къ нему одному, а и ко всему его цар-
ству (20—21.)

СЛОВО

по причащеніи св. таинъ.

Говорятъ нѣкоторые, что христіанская
вѣра слишкомъ много требуетъ, и не много
даетъ. Таковые люди, вѣрно, никогда не
пріобщались св. таинъ, какъ должно. Мо-
жетъ ли быть дано болѣе, нежели сколько
приемлется въ семъ одномъ таинствѣ?

Правда, что наружность дара проста,
покровъ тайны немногопѣненъ: тѣло и кровь
Богочеловѣка прiемлются подъ видомъ хлѣ-
ба и вина. Но, сіе самое есть новый знакъ
благоснисхожденія, новое чудо любви для
насъ. Для Господа и Спасителя нашего
ничего не стоило бы давать, что дается, въ
собственномъ видѣ (ибо не въ чужомъ и от-
дано на Голговѣ); но кто изъ насъ могъ
снести сіе? — Въ состояніи ли мы вкушать
это тѣло и эту кровь, въ ихъ собственномъ
видѣ? Дѣеписанія Церкви свидѣтельству-
ютъ, что — для посрамленія ли невѣрія,
или по другимъ недовѣдомымъ причинамъ—
Агнецъ на жертвенникѣ не разъ принималъ
видъ младенца, хлѣбъ и вино на престолѣ
видимо обращались въ тѣло и кровь. Что

— 404 —

же? — Церквь должна была въ семъ слу-
чає спѣшить на помощь слабости человѣ-
ческой, не могущей снести подобныхъ явле-
ній, и писать правила успокоительныя.

Правда и то, что для внешняго наше-
го человѣка причащеніе не сопровождается
какимъ-либо особеннымъ знаменіемъ. Но,
кто этотъ нашъ внешній человѣкъ, чтобы
требовать знаменій? — Ему ли входить во
Святая Святыхъ? По тому самому, что онъ
внѣшень, его мѣсто — въ преддверіи. До-
вольно, что онъ, какъ внешній, удостоенъ
видѣть всю внешнюю сторону тайны, какъ
чувственный, прикасается всякой разъ чув-
ственно самаго дара. — И къ чему бы по-
служили въ семъ случаѣ знаменія? — Воз-
будили бы любопытство? Правда. Навели
бы на нѣкоторыхъ страхъ? Можетъ быть.
Но, что изъ всего этого? — Спаситель самъ
не разъ преломлялъ чудесно немногіе хлѣ-
бы для насыщенія многихъ тысячъ народа:
что же произошло отъ сего знаменія? —
Ищете мене, говорилъ Онъ сему же самому
народу, не яко видѣсте знаменіе, но яко яли
есте хлѣбы, и насытистесь (Юан. 6, 26).
Чтобы подобнаго не было сказано и о насъ,
будемъ лучше стараться о томъ, чтобы бла-
годатію Божіею отверзлись въ насъ тѣ оче-
са сердца (Еф. 3, 18.), кои безъ знаменія
видятъ то, что превыше знаменій, и сами
служатъ вмѣсто всякаго знаменія.

Не знаю, что еще можно было бы
сказать противъ величія нынѣшняго таин-
ства. А допустивъ, по необходимости,
всю высоту его, что можно представить ве-

личественнѣе и благотворнѣе той вѣры, —
которая питаетъ всѣхъ насъ такимъ браш-
номъ? — Не даетъ ли она уже на землѣ не-
сказанно болѣе каждому изъ насъ, нежели
сколько требуетъ? —

Познаемъ же наше преимущество, и
научимся дорожить сею святою и всеосвя-
щающею вѣрою. Затворимъ, навсегда за-
творимъ слухъ отъ всѣхъ обаяній лжеимен-
наго разума. Многіе могутъ объщать спа-
сеніе, но одинъ только можетъ дать его:
Тотъ, кто питаетъ насъ не словами красны-
ми, а тѣломъ и кровію своею, отдавъ ихъ
за насъ на Голговѣ — не подъ чуждымъ, а
подъ ихъ собственнымъ видомъ. Аминь.

ДЪЙСТВІЕ ПОСТА НА ЗМѣЙ.

Одинъ естествоиспытатель пишетъ, что
змѣи отъ поста теряютъ свою ядовитость.
Не малое одобреніе посту. Но, мы не мо-
жемъ не замѣтить при семъ случаѣ новой
черты сходства между змѣемъ чувственнымъ
и змѣемъ духовнымъ. И послѣдвій отъ по-
ста теряетъ свою ядовитость. Сей родъ,
говорить Спаситель, о змѣяхъ духовныхъ,
ни чимъ же изходить, точію молитвою и
постомъ (Мат. 17, 21.). Такъ сильно дѣй-
ствуетъ постъ на древняго змія даже не
его собственный, а человѣка, который во-
оружается постомъ! —

Мы всѣ ужалены адскимъ змѣемъ; во
всѣхъ насъ дѣйствуетъ ядъ его. Не видна ли
изъ сего необходимость для всѣхъ врачев-
ства, предлагаемаго намъ въносить?

Кіевъ, въ Типографіи І. К. Вальнерд. Съ дозволенія Дух Цензуры.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 48. НЕДЬЛЯ (40) 4-я ПОСТА. МАРТА 13. 1838.

Апостолъ, Евр. 6, 13—20.

ЕВАНГЕЛИЕ, МАР. 9, 17—31.

Душе моя, душе моя, востани, что спиши? конец приближается, и имаши смутитися: воспряги убо, да поцадитъ тя Христосъ Богъ, вездъ сый, и вся исполняяй.

Не должно радоваться тому, что прошла половина поста (*)

Многіе, какъ вижу, радуются тому, что прошла половина поста и какъ бы поистратилась! — Таковыхъ я увѣщаваю не радоваться тому, что они расточили половину поста, а сперва внимательно разсмотреть, расточили они хотя половину грѣховъ своихъ, и потомъ уже веселиться. Ибо въ томъ

(*) Св. Злат., Том. II, ст. 181. 316. Изд. Монтф.

одномъ истинное удовольствіе, того одного ищемъ, для того все дѣлается, чтобы намъ исправить свои недостатки,—чтобы не выйти изъ поста такими же, какими вошли въ постъ, но чтобы провести сіе священное время омывшись, и отложивши всѣ свои злыя привычки. Если не такъ; то, проведши весь постъ, мы не только не получимъ себѣ никакой пользы, но даже выдемъ съ величайшимъ вредомъ. Не будемъ же радоваться, что мы прошли одну половину поста — въ

51*

— 406 —

этомъ никакой нѣтъ важности, — а пораду-
ется тому, когда мы провели ее въ добрыхъ
дѣлахъ, чтобъ, и по прошествіи всего поста,
остался плодъ его съ нами. И польза зимы
тогда всемищественно обнаруживается, ко-
гда зима уже прошла; ибо тогда красивыя
жатвы, обремененные листьями и плодами
деревья сами говорятъ взору, какъ полезна
была зима для нихъ. Тоже должно быть
и съ нами. Во время зимы — во время по-
ста, — насъ поперемѣнно напаяли непрерыв-
ные дожди; т. е., мы получали непрестан-
ныя наставленія, принимали духовныя сѣ-
мена, отсѣкали терпіе роскоши. И такъ про-
шу всѣхъ васъ и молю, сочти каждый изъ
васъ въ своей совѣсти, сколько онъ пріоб-
рѣлъ отъ поста: кто найдетъ, что прибыль
его велика, пусть еще прибавляетъ къ своей
купѣ; а кто ничего не собралъ, тотъ пу-
скай оставшееся время употребитъ на тор-
говлю. Пока торжище стоитъ, постараем-
ся производить куплю съ великою для себя
выгодою, чтобъ намъ не остаться съ пусты-
ми руками, — чтобы перенести труды поста,
не потерять награды за него; ибо можно и
трудиться трудами поста, и не получить пло-
да отъ поста. Какимъ образомъ? Когда мы
отъ пищи воздерживаемся, а отъ грѣховъ
не воздерживаемся; когда мясъ не вкушаемъ,
а домы бѣдныхъ пожираемъ; когда вина не
племъ, а злою страстію упиваемся до пьяна;
когда цѣлый день проводимъ безъ хлѣба,
и вмѣстѣ всякой день днюемъ на безстыд-
ныхъ зрѣлищахъ.

ВЕЛИКІЙ КАНОНЪ ПОКАЯНІЯ.

Св. Церковь никогда столько не воз-
буждаетъ къ покаянію чадъ своихъ и не-

представляетъ взбру ихъ такихъ образцовъ
самоотверженія, кротости, сміренія, поста,
молитвы, терпѣнія, какъ въ святые дни
четыредесятницы. Всѣ пѣсни и всѣ чтенія
въ сіе время направлены единственно къ то-
му, чтобъ пробудить душу отъ грѣховнаго
сна и возвать ее на подвигъ благочестія. Но
изъ всѣхъ св. пѣсней въ сіи дни, болѣе всѣхъ
поражаетъ душу великій канонъ; — изъ всѣхъ
чтеній наиболѣе приводитъ ее въ умиленіе
и величайшее предлагаетъ утѣшеніе кающе-
муся грѣшнику, повѣсть о жизни Маріи Еги-
петской, памяти которой посвящены многіе
стихи великаго канона. Церковь сово-
купно предлагаетъ вниманію вѣрныхъ чадъ
своихъ оба сіи творенія въ четвертокъ на
пятой седмицѣ св. — четыредесятницы, съ
тою цѣлію, »да не человѣцы,« при сближе-
ніи ея къ окончанію, »лѣниви бывше къ ду-
ховнымъ подвигомъ, небрежни, забудутся,
и еже цѣломудрствовати во всѣхъ преста-
нутъ.« (см. Синаксар.).

Великій канонъ составленъ въ 7 вѣкѣ,
св. Андреемъ, архиепископомъ Критскимъ,
которому Церковь, кромѣ сего, обязана и
многими другими канонами. При первомъ
появленіи сего творенія, Церковь еди-
ногласно привѣтствовала его названіемъ ве-
ликаго, не столько по обширности (онъ за-
ключаетъ въ себѣ 250 тропарей), сколько
по внутреннему достоинству и силѣ: »уми-
леніе бо неисчетно имать и толико есть ши-
рокій и сладкогласный, яко и саму жесто-
чайшую душу доволенъ есть умягчити и къ
бодрости благой воздвигнути.« Св. Сочи-
нитель его проводитъ христіанина сквозь
всѣ священныя воспоминанія ветхаго и
новаго завѣта: указываетъ на грѣхопаде-

— 407 —

ніе прародителей и растлѣніе первобыт-
наго міра, на добродѣтели Ноя и не-
раскаянность и ожесточеніе Содома и Го-
морры, воскрешаетъ предъ номъ память
благочестивыхъ патріарховъ и доблестныхъ
героевъ: Моисея, Іисуса Навина, Гедеона и
Іефоя, представляетъ взору его благочестіе
Давида, его паденіе и умиленное покаяніе,
указываетъ на нечестіе Ахаава и Іезавели
и на великіе образцы покаянія — Ниневи-
тянъ, Манассію, блудницу и разбойника, и
въ особенности на Марію Египетскую, не-
однократно останавливаетъ читателя у кре-
ста и гроба Христова — вездѣ поучая по-
каявію, смиренію, молитвѣ, самоотверженію.
Всѣ стихи сего канона въ высокой степени
назидательны и умилительны. Весьма мно-
гіе изъ нихъ запечатлѣны при томъ высо-
кою священною поэзіею. — Мы не отяготимъ
внимавія благочестивыхъ читателей, пред-
ложивъ здѣсь нѣкоторыя изъ нихъ, для при-
мѣра, въ Русскомъ переводѣ:

»Я раздралъ нынѣ мою первую одежду,
которую соткала мнѣ въ началѣ рука Зижди-
теля, и теперѣ лежу нагъ, и — стыжуся!

»Грѣхъ обнажилъ меня отъ боготкан-
ныя одежды, и, какъ листьями смоковницы,
облекъ меня одѣяніемъ стыда, во обличеніе
страстныхъ моихъ стремленій. «

»О, какъ поревновалъ я убійцѣ Ламеху,
убивъ душу, какъ мужа, и умъ, какъ юно-
шу, и тѣло, какъ брата моего! «

»Я лишенъ нынѣ чертога, — лишенъ и
брака и вечери: свѣтильникъ мой погасть,
не имѣя елея; я уснулъ и спалъ, а — между
тѣмъ чертогъ заключался, и вечеря предло-
жена другимъ! «

»Прошли дни мои, какъ проходить сонъ,
по пробужденіи, и я лежу на ложѣ моемъ,
и, какъ Езекія, со слезами молюся о про-
долженіи дней моихъ: — но кто будетъ моимъ
Исаіею, кромѣ тебя, Боже мой?«

Внѣшній составъ великаго канона схо-
денъ во всемъ съ другими канонами, исклю-
чая обширности, и того, что въ немъ нахо-
дятся всѣ девять пѣсней (*). Великій канонъ
поется раздѣльно, по частямъ, на великомъ
повечеріи — въ понедѣльникѣ, вторникѣ,
среду и четвергъ первой недѣли великаго
поста, и только однажды — въ цѣломъ сво-
емъ составѣ — въ четвергъ пятой недѣли, на
утрени. Каждый стихъ его предшествуется
псаломскимъ припѣвомъ: помилуй мя Боже,
помилуй мя! Признательная Церковь при-
соединяетъ къ нему нѣсколько тропарей въ
честь самаго сочинителя — св. Андрея. Еще
при жизни его, Иерусалимская Церковь ввела
у себя въ употребленіе великій канонъ. —
Отправляясь, въ 680 году, на 6 Вселенскій
Соборъ въ Константинополь, св. Андрей пер-
вый принесъ туда и сдѣлалъ извѣстнымъ
свое великое твореніе и жизнь Маріи Еги-
петской, написанную соотечественникомъ и
учителемъ его, краснорѣчивымъ Софроніемъ,
патріархомъ Іерусалимскимъ, со словъ пре-
данія, еще живаго. — Предлагаемъ здѣсь
сокращенно повѣсть объ этой дивной женѣ,
которая примѣромъ своимъ показала, что,
если страсти могутъ постепенно обуять

(*) Знакомому съ церковными книгами извѣстно, что кромѣ великаго, два только канона: въ мясопустную и сыропустную субботы имѣютъ всѣ 9 пѣсней: во всѣхъ прочихъ вторая пѣснь не положена.

— 408 —

человѣка, и, изгладивъ въ немъ мысль о вы-
сокомъ пазначеніи, унизить его до состоянія
безсловесныхъ: то сила благодати, христі-
анское самоотверженіе, ежечасно возвышая
духъ, и сокрушая все плотское, могутъ воз-
нести человѣка до состоянія безплотныхъ.

Бурно провела Марія въ Александріи
первья тридцать лѣт своей жизни, — сла-
вясь красотою, утопая въ чувственныхъ на-
слажденіяхъ, до забвенія всякаго приличія.
Для новыхъ преступныхъ наслажденій, от-
пыла она вмѣстѣ съ поклонниками въ Іе-
русалимъ: тамъ любопытство повлекло ее
въ храмъ гроба Христова на праздникъ Воз-
движенія; но невидимая тайная сила безпре-
станно отрѣвала ее отъ св. врать. Тогда
тайный укоръ пробудился въ ея сердцѣ: не
за тяжкіе ли грѣхи возбранется ей входъ
во святилище? и сей первый укоръ былъ
минутою ея обращенія. Съ горькими слезами
поклялась она предъ образомъ Богоматери
загладить покаяніемъ свою прежнюю жизнь,
и, поклонясь животворящему кресту—укры-
лась, по гласу Божію, во глубину пустыни
Аравійской, за Іордапъ.

Протекло съ лѣхъ поръ около пяти-
десяти лѣтъ: — пустынникъ Зосима, спасав-
шійся за одномъ изъ монастырей Іордан-
скихъ. — въ то время, какъ вся братія на
время поста расходилась по разнымъ пусты-
нямъ, — по откровенію Божію, былъ увле-
ченъ далеко за Іорданъ желаніемъ найти
образецъ высшаго иноческаго самоотверже-
нія бъ какомъ — либо изъ забвенныхъ міромъ
отшельниковъ. Миного уже лней скитался она
по пустынѣ, когда, во время молитвы, мель-
кнуло ему въ отдаленіи подобіе человѣче-

скаго тѣла, совершенно изсохшаго и опален-
наго солицемъ, нагаго и одѣтаго лишь сре-
бристыми власами. Онъ устремился къ бѣ-
гущему отъ него призраку, и со слезами мо-
лилъ его остановиться и дать ему свое —
благословеніе; тогда бѣгущее остановилось
и старецъ услышалъ жалобный голосъ:
»Авва Зосимъ! я женщина, брось мнѣ свою
одежду, и тогда приближься!« Зосима узналъ
чудесную повѣсть жены Египетской, и, по-
раженный ея смиреннымъ рассказомъ, ди-
вился, гдѣ обрѣла она столько силы для
столь тяжкаго испытанія.

»Страшно вспомнить протекшее,« ска-
зала отшельница, »вотъ уже 47 лѣтъ, какъ
я въ пустынѣ, и первые 17 лѣтъ провела
въ адской борьбѣ съ моими страстями, какъ
съ лютыми звѣрьми: любившая вино, иногда
не могла я утолить и каплею воды своей
жажды; много страдала отъ глада и зноя,
много отъ болѣзней, и часто уже лежала,
какъ бездыханный трупъ. Прежвія вожде-
лѣнія, какъ пламень, съѣдали мою внутрен-
ность; по я падала лицѣ, билась объ землю,
въ слезахъ призывала горнюю помощь; и она
наконецъ посѣтила меня отрадною тишиною
духа и тѣла. «Но гдѣ же научилась ты пи-
саніямъ?» воскликнулъ Зосимъ, плѣненный
ея бесѣдою, »Богъ посылаетъ знанія смерт-
нымъ,« отвѣчала Марія; »я же никогда и
ничему не училась и не видала живой души,
со дня перехода моего чрезъ Іорданъ.— Но
чувстную, что мои силы скудѣютъ; исполни
пламенное желаніе сердца моего: я не прі-
общалась св. Таинъ съ того времени, какъ
перешла чрезъ Іорданъ; не удаляйся на слѣ-
дующій постъ въ пустыню, но ожидай меня
въ В. четвергъ съ св. Дарами на Іорданѣ;
теперь прощай, и молись обо мнѣ!«

— 409 —

За симъ она скрылась. Прошелъ годъ — и сидѣлъ пустынникъ въ урочный день на берегу рѣки, думая самъ съ собою: какъ перейдетъ дивная жена чрезъ бурныя весеннія воды Юрдана. Отшельница явилась на другой сторонѣ, и, осѣнивъ крестомъ шумныя воды, смѣлою стопою пошла по нимъ. Въ ужасѣ палъ предъ нею Зосимъ. »Священный Бога Вышняго, воскликнула Марія, »ты ли унижаешь страшныя тайны Христовы предъ грѣшницей?« Съ умиленіемъ вкусила она божественныхъ таинъ Спасителя, и со слезами потомъ произнесла молитву св. Симеона: вынѣ отпущаetri рабу твою, Владыко, по глаголу Твоему съ ми-ромъ, яко видѣста очи мои спасеніе Твое! »Еще одна моя просьба къ тебя,« сказала она пустыннику: »въ будущій годъ иріиди опять на то мѣсто, на которомъ въ первый разъ я бесѣдовала съ тобою — прииди, прииди Господа ради, и опять увидишь меня, того хочетъ Господь!« — и вновь удалилась но водамъ — въ пустыню.

Миновалось время; пустынникъ пошелъ искать св. отшельницу въ знакомой пустынѣ,... И вотъ на пустынномъ песку лежитъ ея бездыханное тѣло. Съ горькими слезами припалъ старецъ къ ногамъ умершей, не зная надобно ли, и гдѣ, скрыть сокровище мощей ея; но на изголовѣ прочиталъ онъ начертанныя на пескѣ слова: »Авва Зосимъ! Въ самую ночь страсти Господней, отошла я къ Спасителю моему, причащенная св. таинъ: погреби здѣсь мое тѣло, и помолись о убогой Маріи!« — Радуясь небесной славѣ той, чье имя узналъ только по смерти, одиноко отпѣлъ св. старецъ пренадобную и стоялъ въ тяжкой думѣ, не

имѣя средствъ исполнить послѣднюю волю ея. И вотъ къ нему на помощь вдругъ выбѣжалъ изъ степени левъ, и, мощными когтями, разрылъ предъ нимъ глубокую могилу. Въ сообществѣ сего погребателя, не зримый никѣмъ, Зосима воздалъ послѣдній долгъ дивной Маріи, и, возвратясь въ монастырь передалъ братіи въ назиданіе повѣсть о преподобной женѣ Египетской. Патриархъ Софроній, вскорѣ по смерти св. Зосима, весьма трогательно описалъ жизнь ея въ »преестественномъ словѣ своемъ,« которое благочестивый читатель можетъ найти въ Четіихъ минеяхъ, подъ 1-мъ числомъ Аркѣля, и въ прибавленіи къ постной Тріоди.

ИЗЛОЖЕНІЕ

ПСАЛМА ПЯТИДЕСЯТАГО.

Помилуй мя, Боже, по величай милости твоей, и по множеству щедротъ твоихъ, очисти беззаконіе мое.

Наипаче (многократно) омый мя отъ беззаконія моего, и отъ грѣха моего очисти мя.

Трогательные звуки, коими начинается псаломъ сей, сами собою отзываются въ сердцѣ: но, чтобы представить себѣ всю силу ихъ, надобно войти мыслію и чувствомъ въ положеніе молящагося пророка. Какими милостями не былъ ушедренъ сынъ Іессеевъ отъ Бога отцевъ своихъ? Какой близости не удостоенъ? — Получивъ, при рождении, сáмыя счастливыя способности, Давидъ, отрокомъ еще, видѣлъ надъ собою многія знаменія благодѣющей десницы Божіей (1 Цар. 17, 34.); въ юности еще былъ взятъ отъ

52

— 410 —

стадъ и помазанъ въ пастыря народу Израильскому, вмѣсто отверженнаго Саула; многократно и многообразно спасаемъ былъ потомъ отъ гнѣва и преслѣдованій сего царя—врага своего; проведенъ счастливо сквозь множество искушеній и возведенъ на престолъ; благословенъ побѣдами надъ врагами внѣшними и внутренними; удостоенъ дара пророческаго и откровеній; и, еще не задолго до своего преступленія, слышалъ изъ устъ пророка такое многоблагодатное обѣтованіе о своемъ домѣ, что не находилъ словъ возблагодарить Господа (1 Пар. 17. ст. 20). И послѣ толикихъ благодѣяній такая неблагодарность! При такой близости къ Богу такая измѣна! Съ такой высоты такое паденіе! — Паденіе тяжкое само по себѣ, но еще печальнѣйшее по своимъ слѣдствіямъ. Наованъ не напрасно сказалъ, что Давидъ поощрялъ, поощрилъ имъ враговъ Божіихъ (2 Цар. 12, 14.). Что скажутъ приверженцы Саула, узнавъ о преступленіи Давида? — Саулъ не былъ виновенъ въ подобныхъ преступленіяхъ, и однако же отвергнутъ: а Давидъ продолжаетъ сидѣть на престолѣ его! — Нѣтъ ли послѣ сего и у самаго Бога Израилева обиновенія лицу человѣчу? — Все сіе живо представляется уму Давида,— тѣмъ живѣе, чѣмъ болѣе семидневный постъ и плачъ утончили и возвысили душу,—тѣмъ сильнѣе, чѣмъ ближе подходитъ онъ къ дому Божію, къ жилишу Царя царей, къ Судіи боговъ земныхъ (Псал. 81, 1). Какъ грозно теперь это жилище для души Давида, въ которое желала и скончавалась (Псал. 83, 2—3) прежде сія же душа, невинная, святая! —

Но Давидъ уже въ семъ жилишѣ, у престола правды, предъ лицемъ Иеговы! —

При видѣ сего лица, всѣ мысли и чувства Давида сливаются въ одно чувство глубокаго сокрушенія, — слезы снова льются грѣкою, онъ повергается на землю, и вопіетъ какъ послѣдній преступникъ: Помилуй мя! —

Помилуй! сжалься надъ бѣднымъ грѣшникомъ, котораго грѣхъ лишилъ всѣхъ даровъ Твоихъ, такъ что онъ не узнаетъ самъ себя въ безднѣ преступленія, помнитъ только, что у Тебя многое избавленіе (Псал. 129, 6.), и притекаетъ къ Тебѣ съ своею нечистотою и язвами, какъ врачу душъ и тѣлесъ. Помилуй! — Изреки самъ то прощеніе, которое изречено отъ лица твоего Наованомъ; коснись самъ сокрушеннаго сердца: Ты Богъ и Судія мой; отъ Тебе изыdetъ судъ мой! (Псал. 16, 2.) У меня нѣтъ оправданій и защиты предъ Тобою; я заслужилъ весь гнѣвъ и все отверженіе; одна надежда на твое милосердіе: помилуй мя, по величаймости твоей! — той милости, которая, какъ Ты самъ внушалъ воспѣвать мнѣ, верху Небесъ (Псал. 107, 5), коею исполнѣ земля, которая простирается отъ выка и до вѣка. Да прострется сія милость теперь и надо мною, бѣднымъ проповѣдникомъ ея! да испытаю самъ, что возвѣщалъ отъ твоего лица другимъ грѣшникамъ! — Помилуй мя!

Помилуй помилованіемъ не человѣческимъ, а божественнымъ, не, сложеніемъ только вины, не отъятиемъ наказанія, а изглажденіемъ самаго грѣха изъ души и совѣсти. Что пользы, если я не понесу внѣшняго наказанія, но внутри меня будетъ адъ? — Люди могутъ отпускать грѣхи: — Ты можешь изглаждать ихъ. Изгладъ же, изгладъ адское пятно сіе изъ души моей! — Да будетъ въ ней паки одна чистота и святость! —

— 411 —

Чувствую, что сія чистота не скоро
можетъ возвратиться въ лушу, столь долго
лежавшую въ блатѣ чувственности; но я
готовъ на всѣ опыты и жертвы для возвра-
шенія ея: дѣлай со мною, что Тебѣ уго-
дно; омывай меня, чѣмъ хошешь, и сколько
хочешь,—только очисти и омой! Я и самъ
не буду при семъ празднымъ, стану омы-
вать самое ложе свое слезами:—но сія сле-
зы могутъ быть очистительны только тогда,
какъ растворены твоею всеочищающею бла-
годатію Не пощади же водъ сея благодати!
Множества преступлений да вызоветъ мно-
жество шедротъ, упорство язвъ да подвиг-
нетъ искуство врача!

Яко беззаконіе мое азъ знаю, и грѣхъ
мой предо мною есть выну.

Не опасайся такъ много приближаться
ко мнѣ своею милостію: — она не произве-
детъ уже во мнѣ самозабвенія и нечувствія,
возврата къ прежнему; нѣтъ, я не тотъ, что
прежде; не имѣю теперь нужды въ Наода-
нахъ: мой Наовъ — моя совѣсть! Пророкъ
простилъ меня, не она не прощаетъ: грѣхъ
мой предо мною выну,—стоитъ какъ гроз-
ный призракъ, и не даетъ покоя,

Тебъ единому согрѣшихъ, и лукавое
предъ тобою сотворихъ; яко да оправдишися
во словесѣхъ твоихъ, и побѣдиши внегда су-
дити ти.

Паче всего мучитъ меня мысль, что я
своимъ грѣхопаденіемъ прогнѣвалъ тебя,
мего Бога, отца и благодѣтеля. Чего не
получилъ я отъ Тебя? И чѣмъ воздалъ? —
Когда подумаю о семъ, то мнѣ кажется, что
при всей ужасности обидъ, нанесенныхъ

мною ближнимъ, я никого не оскорблялъ сво-
имъ грѣхомъ, кромѣ Тебя, Тебя единаго,
который былъ и долженъ быть для меня—
всѣмъ. И Наовъ, въ притчѣ своей, еще
просилъ суда отъ меня?.. И я дерзнулъ су-
дить и разсуждать? — Судиться съ Богомъ!
Грѣшнику! Такому грѣшнику, какъ я, на
коемъ кровь Уріи!...

Себо въ беззаконіихъ зачатъ есмь, и во
грѣхъ роди мя мати моя.

Себо истину (въ сердцѣ) возлюбилъ еси,
безвѣстная и тайная премудрости твоей
явилъ ми еси.

Когда бы даже не было сихъ беззако-
ній на главѣ моей; если бы я остался, ка-
кимъ вышелъ изъ утрыбы матерней: и то-
гда какъ дерзнуть человѣку судиться съ сво-
имъ Господомъ? Что мы и что Ты! — Ты
любишь истину въ сердцѣ, полную, совер-
шенную; а мы всѣ—зачаты въ беззаконіи,
и во грѣхахъ рождены. Тайны премудрости,
кои Ты открываешь мнѣ, распространяютъ
кругъ моихъ понятій; но увы! не исправля-
ютъ моей дѣятельности: и моя, какъ и всѣхъ,
воля слаба, лукава, и наклонна ко злу. Во
свѣтѣ твоихъ откровеній я еще болѣе вижу
несообразность самой чистоты моей съ тво-
ею безприкладною святостію.

Чтоже послѣ сего дѣлать бѣдному грѣш-
нику, какъ не обратиться къ себѣ же за по-
мощію? Самое убожество мое мнѣ защита
предъ Тобою: моя слабость—право на твою
милость! Что не возможно для меня, то
удобно Тебѣ. У Тебя — очищеніе всякаго
грѣха. Когда ты окропишь меня твоимъ
таинственнымъ иссопомъ (Лев. 14, 4.), то

— 412 —

всѣ пятна мои изчезнутъ, и я убѣлюсь паче снѣга.

Окропиши мя воссопомъ, и очищуся, очмы еши мя, и паче снѣга убѣлюся.

Слуху моему даси радость и веселіе, возрастаются кости смиренные.

Отврати лице твое отъ грѣхъ моихъ, и вся беззаконія моя очисти.

Соверши же сіе таинственное окропление надо мною; положи конецъ скорбямъ; дай услышать радость и веселіе, воспрянуть костямъ сокрушеннымъ! Ты самъ видишь, какъ онѣ поражены, какъ я убитъ печалію, какъ наказана плоть, виновница преступленийъ: время снять узы и осушить слезы, время исцѣлить сокрушенное!

Сердце чисто созижди во мнѣ Боже, и духъ правъ обнови во утробь моей.

Но, подавляемый чувствомъ бѣдности моей, я не просилъ еще самаго нужнаго блага, которое Ты единъ подать можешь,—обновленія, растлѣнному грѣхомъ, существу моему. Поможетъ ли обрубка худыхъ вѣтвей, когда останется худой корень? — Въ зломъ сердцѣ моемъ исходища грѣха и смерти; доколѣ оно будетъ ветхо, дотолѣ всѣ усилія мои содѣлаться правымъ, всѣ средства къ очищенію мепя останутся безъ дѣйствія. Его-то, посему самому, это нечистое и грѣхолюбивое сердце надобно пересоздать и справить; — и кто можетъ сдѣлать сіе, кромѣ Тебя единаго? — Тебя убо и молю о семъ: сердце чисто созиди во мнѣ, и духъ правъ обнови во утробь моей! да буду новою тварію, чистымъ произведеніемъ твоего всемогущества и любви!

Не отвержи мене отъ лица твоего, и Духа твоего святаго не отъими отъ мене.

Воздаждь ми радость спасенія твоего, и Духомъ владычнимъ утверди мя.

Изреку и послѣдне желаніе: оно велико; но близость моя къ Тебѣ научила меня не полагать мѣры твоему милосердію: — не лишай меня сей самой близости! не отвергай отъ лица твоего, во свѣтѣ коего я зрѣлъ свѣтѣ истинный; удостой прежняго довѣрія, нареки паки служителемъ твоихъ таинъ и откровеній! Да останусь тѣмъ, чѣмъ былъ, да вниду паки въ радость спасенія, въ то райское состояніе, коимъ наслаждаются избранные, коимъ наслаждался и я, доколѣ былъ вѣренъ Тебѣ! —

Поелику же я никакъ не возмогу самъ сохранить, чего прошу; то Ты самъ предохрани меня и отъ новаго паденія, утвердивъ Духомъ твоимъ владычнимъ!

Научу беззаконныя путемъ твоимъ, и нечестивіи къ тебя обратятся.

Прошедъ такимъ образомъ въ пламенной молитвѣ своей всѣ степени, ведущія къ престолу милосердія, взошедъ на верхъ его, и коснувшись, такъ сказать, самаго лона любви божественной, Давидъ, въ подкрѣпленіе своей молитвы, дерзаетъ указать теперь на самыя слѣдствія испрашиваемой милости, кои всѣ таковы, что обратятся къ славѣ милующаго: помилованный начнетъ прославлять ямя Божіе и возвѣщать пути его заблуждшимъ грѣшникамъ, кои, тронутые словомъ и премѣромъ его, не замедлять обратиться самим ко Господу. Обѣщаніе сіе имѣтъ такой тонъ на лирѣ Давида, какой, безъ сомнѣнія

— 413 —

имѣло и въ сердцѣ его, — что несколько не
отзывается корыстнымъ побуждёніемъ, —
яко бы Судія небесный долженъ оказывать
помиловавіе по расчету выгодъ отъ него
ожидаемыхъ, — а представляется естествен-
нымъ слѣдствіемъ признательности помило-
ваннаго грѣшника, который не можетъ не
прославлять руку милующую. не можетъ не
отводить другихъ отъ той бездны, въ коей
едва не погибъ самъ. Упомянуть о семъ
здѣсь у мѣста было уже потому, что, по
словамъ Наоана, особенная причина гнѣва
Божія на Давида заключалась въ томъ, что
его преступленіемъ дано оружіе врагамъ
Божіимъ къ клеветѣ на правду Божію (2
Цар. 12.). Опасный соблазнъ сей отъ про-
щенія такого великаго грѣшника, каковъ
былъ на сей разъ Давидъ, будетъ устра-
ненъ тѣмъ, что, послѣ прощенія, для него
самымъ первымъ и главнымъ дѣломъ бу-
детъ научать беззаконныхъ путямъ Божіимъ
и заниматься обращеніемъ грѣшниковъ. Вѣ
жару святой ревности, онъ не сомнѣвается
даже ручаться за ихъ обращеніе. Нечести-
віи къ тебе обратятся.

Избави мя отъ кровей, Боже, Боже
спасенія моего. Возрадуется языкъ мой прав-
дь твоей.

Господи устинь мои отверзesti, и уста
моя возвыстятъ хвалу твою.

Яко аще бы восхотѣлъ еси жертвы,
далъ быхъ убо, всесожженія не благоволиши.

Жертва Богу духъ сокрушенъ, сердце
сокруенно и смиренно Богъ не уничтожить.

По произнесенію прекраснаго обѣта быть
проповѣдникомъ покаянія для грѣшниковъ,
надлежало ожидать, что рѣчь Давида сдѣ-
лается еще умилительнѣе и спокойнѣе; а
она вдругъ становится стремительною и пре-

рывистою; вмѣсто продолженія обѣта, или
молитвы, слышенъ громкій вопль: освободи
меня отъ крови Боже, Боже Спаситель мой!
Какъ будто Давидъ вдругъ увидѣлъ надъ
собою мечъ, или подъ собою бездну! — И
онъ въ самомъ дѣлѣ увидѣлъ страшное —
множество крови! Чьей? — Безъ сомнѣнія
Уріи и воиновъ, съ нимъ падшихъ. Почему
же ужасное явленіе сіе предстало воображе-
нію его именно теперь — по произнесеніи
столь святаго обѣта? —

Если не дерзко проникать догадкою
въ душу молящагося праведника: то ходъ
мыслей и чувствъ Давида можно предста-
вить себѣ такъ. Въ упованіи на множество
благоутробія Божія, кающійся пророкъ дер-
знулъ сказать, что омытый, обрадованный,
освященный, утвержденный духомъ владыч-
нимъ, онъ не только самъ останется вѣр-
нымъ закону и долгу, но и будетъ обращать
къ нимъ другихъ грѣшниковъ. Но сказавъ
сіе, Давидъ почувствовалъ, что сказалъ мно-
го, поставилъ себя вдругъ слишкомъ высоко.
Память цривела ему на мысль его же соб-
ственныя слова: грѣшнику же рече Богъ:
вскую ты повѣдаешь оправданія моя? (Псал.
49, 16). При семъ язвы совѣсти снова рас-
крылись; чувство преступленій ожило; осо-
бенно въ ужасномъ видѣ предстала кровь
пролитая, коея сынъ Іессеевъ всегда осо-
бенно боялся за себя и за свое царство
(2 Цар. 3, 22.). Сраженный самъ видомъ,
Давидъ прерываетъ обѣтъ, и спѣшитъ, какъ
можно скорѣе, укрыться паки подъ сѣнь
милосердія Божія, какъ бы говоря такъ:
чувствую, что я, недостойный, много при-
нялъ на себя: — моимъ ли рукамъ, обагрен-
нымъ кровію, бряцать псалмы хвалебные? —
моимъ ли устамъ, оскверденнымъ нечистыми

52*

— 414 —

поведёніями и лобзаніями, возвышать пути твоя грѣшникамъ? — Моя доля — плакать, бить себя въ перси, и сокрываться отъ взора человѣческаго. Развѣ токмо Ты самъ извѣдешь меня на прежнее поприще; развѣ токмо Тебѣ угодно будетъ вложить въ уста моя пѣснь новую, и отверсть ихъ для прославленія Тебя. —

Господи, отверзи! — При всемъ недостоинствѣ, я чувствую желаніе быть паки органомъ славы твоей. Ибо чѣмъ же мнѣ и возблагодарить Тебя? Жертвѣ и всесожженій Ты не хочешь; я далѣ-бы ихъ тысящами: но не твои ли всѣ звѣри дубравные? Послѣ сего для подобныхъ мнѣ грѣшниковъ остается одна жертва — сердце совершенное и смиренное. Твоя любовь говорить мнѣ, что Ты не можешь отвергнуть сея жертвы. Прими же ее, Боже сердца моего, (Псал. 67, 14.) и будь паки частію моею вовѣкъ! —

Ублажи, Господи, благоволеніемъ твоимъ Сюна, и да созиждутся стѣны Іерусалимскія.

Тогда благоволиши жертву правды, возношеніе и всесожегаемая, тогда возложить на олтарь твой телцы.

Помиловавъ пастыря, пощади и стадо! продолжай благодѣтельствовать Сюну; не отвращай за грѣхи мои лице Твое отъ народа, мною правимаго. Да воздвигнутся стѣны Іерусалима! Дай совершиться моему намѣренію утвердить здѣсь, на сей горѣ, среждоточіе народа твоего, основать мѣсто селенія славы твоей. Тогда, не только я, но и всѣ истинные Израильтяне поспѣшать сюда

съ жертвами, кои будутъ приносимы и приемлемы съ благоволеніемъ: ибо это будутъ жертвы правды, не такія, какія приносилъ я доселѣ — неомовенными руками, съ неочищенною совѣстію. —

Покаянія отверзи ми двери!

»Только бы дали мнѣ боги честь, богатство и здоровье: а добродѣтель я самъ себѣ достану. « Такъ обыкновенно говарвалъ мудрецъ языческій.

Христіанинъ мыслитъ и говоритъ иначе. »Покаянія отверзи ми двери!« — »Сподоби, Господи, въ вечеръ сей безъ грѣха сохранитимися! » Даруй ми зрѣти моя прегрѣшенія, и не осуждати брата моего!«

Откуда такая разность? — Ужели у христіанина менѣе духовнаго мужества и охоты сражаться со грѣхомъ? Нѣтъ, а христіанинъ гораздо яснѣе язычника видитъ силу враговъ своихъ и глубину растлѣнія природы человѣческой. Если язычникамъ и была извѣстна тайна паденія рода человѣческаго, то весьма въ поверхностномъ видѣ. Думали, что человѣкъ и нѣсколько боленъ, долженъ полечиться, выздоровѣть, и потомъ быть добрымъ, сколько ему угодно. А что бы человѣкъ былъ жертво духомъ, чтобы ему нужно было родиться снова, содѣлаться новою тварю, — этого никому изъ мудрецовъ языческихъ не приходило и въ голову. Послѣ сего не трудно было грезить о добровѣтели самодѣльной.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 49. НЕДБЛЯ (41) 5-я ВЕЛ. ПОСТА. МАРТА 20. 1858.

Апостолъ, Евр. 9, 11—14.

ЕВАНГЕЛИЕ, МАР. 10, 32—45.

ШЕСТУЮ ОТЪ ЧЕСТНЫХЪ ПОСТОВЪ СЕДМИЦУ УСЕРДНО НАЧИНАЮЩЕ, ГОСПОДЕВИ ПРЕДПРАЗДСТВЕННОЕ ПЪНІЕ ВАЙ ПРИНЕСЕМЪ, ВЪРНІЮ, ГРЯДУЩЕМУ ВО СЛАВЪ, СИЛОЮ БОЖЕСТВА ВО ІЕРУСАЛИМЪ, УМЕРТВИТІ СМЕРТЬ! ТЪМЖЕ УГОТОВИМЪ БЛАГОЧЕСТНО ПОБЪДНЫЯ ОБРАЗЫ, ВЪТВИ ДОБРОДТЕЛЬНЫЯ, ОСАННА ВОПЮЩЕ ТВОРЦУ ВСЪХЪ! ВЪ НЕД. 5. ВЕЧ. СТИХ. 3.

СЪ ОКОНЧАНИЕМЪ ПОСТА НЕ ДОЛЖНО ОКАНЧИВАТЬСЯ СТАРАНІЕ О ИСПРАВЛЕНІИ СВОЕЙ ЖИЗНИ.

Время поста склоняется у насъ къ окончанію. Посему намъ должно употреблять теперь больше старанія о добродѣтіи. Какъ текущимъ на позорищѣ нѣтъ ни- сколько пользы, что они прошли большое

пространство, если не достигнутъ определенной награды: такъ и намъ не будетъ никакой пользы отъ трудовъ и потовъ, употребленныхъ нами во время поста, если мы не будемъ въ состояніи съ чистою совѣстію приступить къ священнойъ трапезѣ. Для того постъ и четырдесятница, для того собранія въ теченіе столькихъ дней, для того слушаніе, молитвы, ученіе, чтобъ мы, съ

— 416 —

особеннымъ тщаніемъ очистивши всѣ грѣхи свои, въ продолженіе года какимъ ни есть образомъ допущенные, могли наконецъ съ духовнымъ дерзновеніемъ содѣлаться при- частниками оной безкровной жертвы. Если этого не будетъ, то напрасно, неоснователь- но и безъ всякой пользы брали мы на себя столько трудовъ. Итакъ теперь каждый раз- мысли самъ съ собою, какой исправилъ онъ недостатокъ, какую стяжалъ добродѣтель, какое омылъ прегрѣшеніе, въ чемъ сдѣлад- ся лучшимъ. Если кто найдетъ, что во вре- мя поста онъ умножилъ превосходную ку- плю свою, если искренно сознаетъ, что онъ употребилъ великое стараніе къ исцѣленію ранъ душевныхъ: тотъ приступай! Если же кто остался нерадивымъ, если можетъ пред- ставить на видъ одинъ постъ, а другихъ добрыхъ лѣлъ не покажетъ: тотъ оставайся внѣ, и приходи тогда, когда очиститъ себя отъ всѣхъ беззаконій. Никто не надѣйся на одинъ постъ, когда онъ остался неиспра- венъ въ разсужденіи пороковъ. Можно из- винить того, кто не постился, извиняясь бо- лѣзнію тѣла; но нельзя оправдать того, кто не исправлялъ своихъ погрѣшностей.

Св. Злат. Том. 11, стран. 199. Издан. Монтф.

## СУББОТА АКАФИСТА.

Древніе Израильтяне, послѣ погибели враговъ своихъ въ пучинахъ Чермнаго моря, воспѣли на берегахъ его побѣдную пѣснь избавителю—Богу, радостно восклицая: *Де- сница твоя, Господи, прославися въ крѣпо- сти, десная твоя рука, Господи, сокруши враги!* (Исход. 15, 6) и ежегодно, съ тѣхъ поръ, въ праздникъ пасхи она воспѣвала

сію пѣснь, въ воспоминаніе чулеснаго изба- вленія своего отъ сильныхъ враговъ. — И православная новозавѣтная Церковь видѣла неоднократно, поборающую по себѣ, десни- цу Всемогущаго; и ея враги, въ тяжкія ми- нуты опасности, были низлагаемы чудесною помощію свыше.—Въ субботу на 5-й недѣ- лѣ св. четырдесятницы, св. Церковь тор- жественно, подобно древнимъ Израильтя- намъ, возглашаетъ благодарственную пѣснь пресвятой Богородицѣ, помощію и предста- тельствомъ которой троекратно спасенъ Кон- стантинополь отъ сильныхъ и свирѣпыхъ враговъ.

Будучи, при самомъ началѣ, основате- лемъ своимъ, великимъ Константиномъ, по- священъ Богоматери, градъ Константиновъ потому самому почиталъ пресватую Дѣву покровительницею своею. Тамъ, воздвигнуты были въ честь Ея многіе храмы; тамъ,—въ Влахерискомъ храмѣ—хранилось святое изо- браженіе Ея, писанное евангелистомъ Лу- кою и священная риза и поясъ Ея. Въ 627 году свирѣпые проповѣдники Алкорана, едва только были извѣстны; но другой сильный врагъ терзалъ восточную Церковь: Хозрой Персидскій царь, тотъ самый, который взялъ Іерусалимъ и ограбивъ храмъ гроба Господня, захватилъ въ плѣнъ животворя- щее древо креста Христова вмѣстѣ съ па- тріархомъ Захаріею. Полководецъ его Сар- базъ, покоривъ Сирію, Палестину и Еги- петъ, безпрепятственно дошелъ до Хризопо- ля, (нынѣшняго Скутари) всюду разрушая христіанскіе храмы и принуждая христіанъ поклоняться солнцу. Съ другой стороны Ка- ганъ Аварскій, вѣроломно нарущивъ миръ, съ толпами варваровъ устремился на импе-

— 417 —

рію, и расположилъ шатры свои предъ вра-
тами Константинополя. Императоръ Ирак-
лій находился тогда съ войскомъ во глуби-
нѣ Персіи, отмщая за позоръ св. града, и
смятенная столица его, видя со стѣнъ сво-
ихъ огни варваровъ, искала защиты только
въ храмахъ Господнихъ. Патріархъ Сергій,
съ образомъ Богоматери обходя по стѣнамъ
и стогнамъ городскимъ, умолялъ небо о за-
щитѣ и обнадеживалъ гражданъ помощію
Богоматери. Храмы отверсты были непре-
станно, и народъ день и ночь умолялъ св.
Заступницу града спасти его отъ оружія
иноплеменниковъ. Свирѣные враги, отверг-
нувъ предложенный имъ миръ, съ богохуль-
ствомъ угрожали не оставить въ городѣ кам-
ня на камнѣ; но въ ту достопамятную ночь,
когда соединенные силы Аваровъ и Персовъ,
съ моря и сухаго пути двинулись на сокру-
шеніе стѣнъ Константинопольскихъ, ужас-
ная бура, внезапно воставшая, противу са-
маго Влахернскаго храма, разсѣяла и пото-
пила суда ихъ со множествомъ войска.
Утромъ слѣдующаго дня, остатки ихъ, го-
нимые страхомъ небеснымъ, со стыдомъ
бѣжали вспять. Тогда - то благодарный на-
родъ, во всю эту ночь неисходно пребывав-
шій въ храмѣ, возгласилъ св. Защитницѣ
града побѣдную, »всенощную и несѣдаль-
ную« пѣснь: »Взбранной Воеводѣ побѣди-
тельная, яко избавльшеся отъ злыхъ, бла-
годарственная восписуемъ Ти раби твои Бо-
городице Дѣво!« И оттолѣ »на воспомина-
ніе толикаго и преестественнаго чудесе,
Церковь сицевый праздникъ пріятъ Матери
Божіей возлагати въ настоящее время, егда
и побѣда Богоматерію бысть. Несѣдальный
же, (Акаheim) речеся, зане просто стояще

тогда вси люди, Матери Слова пѣснь во-
спѣша.« (Синаксарь)

Подобныя же дѣйствія заступленія Бо-
гоматери, Константинополь видѣлъ и въ по-
слѣдующія времена, въ царствованіе Кон-
стантина Погоната и Льва Исавра, при напа-
деніи Сарацинъ и Агаранъ. Войска и кора-
бли ихъ, расѣянные бурею—всѣ погибли въ
пучинахъ морскихъ. Церковь соединяетъ
всѣ сіи славныя воспоминанія въ одно, и
совокупно предлагаетъ »взбранной Воеводѣ
побѣдительная.«

Намъ неизвѣстенъ творецъ Акаheimа—
сочиненія, которое и по содержанію, и по
вѣнѣнему виду своему, составляетъ особен-
ность въ кругѣ церковныхъ пѣсней. Дол-
жно думать, что онъ современенъ самому
чудесному событію: ибо свѣжее благодар-
ное чувство видно во всѣхъ пѣсняхъ его.
Можетъ быть патріархъ Сергій, вмѣстѣ съ
народомъ молившійся въ Влахернскомъ хра-
мѣ и свидѣтель самаго чуда, тогда же, или
вскорѣ потомъ составилъ это похвальное
пѣніе Богоматери, на память вѣкамъ гряду-
щимъ о »всесильномъ Ея воеводствѣ. —

Сначала праздникъ Акаheimа совершал-
ся только въ Константинополѣ, и именно
среди царскихъ чертоговъ, въ томъ самомъ
Влахернскомъ храмѣ, въ которомъ храни-
лись чудовѣственное изображеніе Божіей
Матери и священные остатки земной Ея
жизни: риза и поясъ Ея, и гдѣ народъ, въ
ночь приступа къ городу Аваровъ и Персовъ,
совершалъ всенощное бдѣніе Богоматери.
Но въ 9-мъ вѣкѣ праздникъ сей внесенъ въ
типики монастырей св. Саввы и Студійска-
го и потомъ въ Тріодь, и съ того времени,
вошелъ во всеобщее употребленіе по всей
Восточной Церкви.

53

— 418 —

По внѣшнему составу своему, Акаевистъ
есть не иное что, какъ священный панеги-
рикъ въ честь пресвятой Дѣвы, состоящій
изъ 24 гимновъ или пѣсней, расположенныхъ
сообразно 24 буквамъ Греческаго алфавита.
Каждый гимнъ, начинаясь, соотвѣтствующею
ему по счету, буквою алфавита, оканчивав-
ется, въ преемственномъ порядкѣ, псалом-
скимъ: Аллилуіа! или привѣтствіемъ Архан-
гела Богоматери: Радуйся, и все твореніе
оканчивается краткою молитвою къ пресвя-
той Дѣвѣ о томъ, чтобы Она выну спасала
христіанъ отъ бѣдствій и напастей.—Въ та-
комъ видѣ чтается Акаевистъ во всѣ другие
дни года, въ началѣ или по окончанію дру-
гихъ службъ церковныхъ; но, въ субботу
Акаевиста, онъ входитъ въ самый составъ
Богослуженія и поется на утрени, и при-
томъ не весь вдругъ, но раздѣльно, въ про-
межуткѣ другихъ пѣсней и чтеній ея, — въ
4 разные выхода; каждое отдѣленіе начи-
пается и оканчивается пѣніемъ перваго кон-
дака: Взбранной Воеводѣ и проч. — Въ по-
слѣдствіи времени, Юебіфъ Студитъ написалъ
канонъ въ субботу Акаевиста, а нѣкоторыя
другія лица прибавили къ сему еще благо-
дарственныя молитвы въ воспоминаніе того
же, »всесильнаго воеводства« Божіей Матери.

Нельзя пройти здѣсь молчаніемъ, что
и православное отчество наше не однажды
видѣло надъ собою явную защиту Божі-
ей Матери. Христіанская Греція, какъ
бы поручила Россію защитѣ Богоматери,
передавъ Ей вмѣстѣ съ христіанствомъ и
одно изъ св. изображеній Ея, которое, по
преданію, написано евангелистомъ Лукою.
Неоднократно этотъ ликъ пресвятой Дѣвы,
сопуствовалъ Русскимъ полкамъ, во время

брани ихъ съ невѣрными, и являлъ чудес-
ную помощь тогда, когда силы ихъ были
слишкомъ слабы для борьбы съ ними. —
Довольно вспомнить объ одномъ чудесномъ
избавленіи отъ нашествія грознаго Тамер-
лана, стоявшаго уже на границахъ Русскихъ,
и внезапно обратившагося вспять, отъ видѣ-
нія во снѣ пренебесной Дѣвы,—чтобы, вмѣ-
стѣ съ единовѣрою Греціею, воспѣть сей
пресвятой Дѣвѣ туже благодарственную,
побѣдную пѣснь: Взбранной Воеводѣ побѣ-
дительная, яко избавльшеся отъ злыхъ, благ-
годарственная восписуемъ Ти раби твои, Бо-
городице Дѣво!

СЛОВО
ВЪ СУББОТУ АКАВИСТА, ИЛИ
ПОХВАЛЬНУЮ.

Радуйся, Благодатная, Господь съ то-
бою, благословенна ты въ женахъ.

Лук. 1, 28.

Архангельское привѣтствіе сіе весьма
часто повторяетъ въ слухъ нашъ св. Цер-
ковь, учитъ и насъ повторять его въ извѣ-
стной молитвѣ къ Богоматери. Постараемся
же нынѣ, какъ для назиданія нашего, такъ
и въ честь настоящаго праздника, раскрыть
глубокій смыслъ сего привѣтствія ангель-
скаго и нашей молитвы. Въ сихъ словахъ
описываются намъ свойства и величіе Бо-
жіей Матери; а это самое и должно теперь
занимать мысли празднующихъ въ честь из-
бранной Воеводы.

— 419 —

Представимъ, брат, великаго Архангела, сошедшаго съ небесъ въ нашу страну грѣха и смерти, но, посреди тьмы и сѣни смертной, обрѣтающаго столь свѣтную и чистую душу, что она моглабъ быть украшениемъ самаго ангельскаго міра. Что долженъ онъ изречь къ такой душѣ? именно то, что изрекъ Гавріилъ святѣйшей изъ всего рода человѣческаго Дѣвѣ Маріи. Предъ небеснымъ взоромъ Архангела открылся прекраснѣйшій рай добродѣтелей; предъ нимъ во всей полнотѣ блисталъ цвѣтъ непорочности, чистоты душевной и тѣлесной; раскрывалась неизмѣримая глубина смиренія и покорности волѣ Божіей; горѣла Серафимская любовь къ Богу: какъ иначе можно было назвать сію Дѣву, какъ не Благодатною, въ высочайшей степени достойною доставаній божественныхъ? не здѣсь ли также самъ Ангелъ долженъ былъ сознать особенное, блаженное присутствіе Господа, здѣсь, гдѣ онъ видѣлъ столь прекрасный храмъ Его? Это самое и показываютъ намъ слова Ангела: Господь съ тобою; — Господь въ смиренномъ сердцѣ твоемъ, Господь въ чистой душѣ твоей, Господь освящаетъ и все существо твое! Какой наконецъ женѣ благовѣствовалъ когда-либо Ангелъ, и видѣлъ надъ нею столько свѣта небеснаго, столько райскихъ вѣнцевъ ее украшающихъ? Благословенна ты въ женахъ, восклисаетъ Гавріилъ, блаженнѣйшая изъ всѣхъ дщерей человѣческихъ!

Таковъ смыслъ словъ ангельскихъ, когда обращаемъ ихъ къ личнымъ свойствамъ святѣйшей Дѣвы. Но еще высшій смыслъ открывается намъ, когда вникаемъ въ цѣль небеснаго посольства. Архангелъ, сознавая

все величіе той чести, какую онъ долженъ былъ, отъ лица Божія, предложить Маріи,— честь быть Матерію Сыну Божію, называетъ Ее Благодатною, въ высочайшемъ смыслѣ слова, какъ такое лице, которое, по предвѣчному совѣту Божію, удостоивается высочайшей благодати, какой никто никогда не сподоблялся. Господь съ тобою, продолжаетъ онъ, Господь столь близокъ къ тебѣ, столько возлюбилъ Онъ святыя свойства души твоей, что Онъ — Сынъ Божій — желаетъ нарези тебя своею Матерію. Благословенна ты въ женахъ! — Ни одна жена, ни одна мать великихъ святыхъ не была столь счастливою матерію, какою будешь Ты; ни одна жена не соединяла чистоты дѣвства съ радостію материнскою, какъ соединишь Ты; ни одна не зачинала безъ грѣха, столь свято, какъ зачешешь Ты единаго Безгрѣшнаго, Всесвятаго: Духъ Святый найдеть на тя, и сила Вышняю осънить тя: тѣмже и раждаемое будетъ свято, наречется Сынъ Божій.

Обратимъ еще вниманіе и на слѣдствія столь великаго дѣла Божія, какое совершалось тогда въ бѣдномъ Назаретѣ. Безъ сомнѣнія, великій посланникъ небесный предвидѣлъ, что вомлощеніе Сына Божія будетъ источникомъ величайшихъ благъ для всего рода человѣческаго. Онъ могъ помышлять и о томъ, что будетъ богоизбранная Дѣва для всего человѣчества. Въ семъ отношеніи самое лучшее изъясненіе для насъ словъ Ангельскихъ находимъ мы въ церковныхъ пѣсняхъ нашихъ, особенно въ пѣніи акаеистовомъ. Церковь, послѣ дуя Архангелу, приноситъ въ похвалу Богоматери слѣдующія выраженія: радуйся, Божіе къ смертнымъ благоволеніе, радуйся смертныхъ къ Богу дер-

— 420 —

зновеніе, — радуйся, еюже облекохомся славою, радуйся вспхъ родовъ веселіе! Что иное значатъ сіи, и другія подобныя имъ привѣтствія Церкви, какъ не объясненіе словъ Архангела: радуйся благодатная, Господь съ тобою, благословенна ты въ женахъ? Она благодатная для всего человѣческаго рода: чрезъ нее во все человѣчество прошелъ неизсякаемый источникъ благодати, явилось великое Божіе къ смертнымъ благоволеніе. Архангелъ, предстоя Богоматери, осѣнялъ теперь живой кивотъ благодати, кивотъ завѣта новаго, предъ которымъ должны благоговѣть и человѣки и Ангелы. Господь съ тобою, и такъ Онъ съ тобою, могъ приєзовокупить Ангелъ, что, безъ сего присутствія Его съ тобою, никто изъ земнородныхъ не имѣлъ бы блаженнаго дерзновенія къ Богу, человѣки не имѣли бы права сказать: Господь съ нами! Ты первая, по про рочеству Исаіи, произнесешь имя Емману иль — съ нами Богъ! Размышляя о семъ свя щеннѣйшемъ таинствѣ, что видѣлъ тогда предъ собою Архангелъ, какъ не осущ ествленіе лѣствицы Іаковлевой, соединяющей небо съ землею, Бога съ человѣками? Посему слова его: Господь съ тобою выражаютъ здѣсь тоже благоговѣніе, какъ и слова па тріарха Іакова: нѣсть сіе, но домъ Божій, и сія врата небесная. (Быт. 28, 17.). Благословенна ты въ женахъ! Жена произрастила первый грѣхъ на земли и навлекла на всѣхъ проклятие: ты первая приносишь человѣкамъ спасеніе и благословеніе. Въ тебѣ упразд нится дѣйствіе смерти, тобою введется въ человѣчество истинная жизнь. Ты составишь высочайшую честь и славу для природы че ловѣческой, Ты будешь для всѣхъ истинною радостію!

Наконецъ, предвидѣлъ ли, говоря сіе, Архангелъ и ту высокую степень Богома тери, какую имѣла занять Она въ самомъ мірѣ ангельскомъ? Не можемъ рѣшить сего. И Ангелы не всевѣдущи, и у нихъ есть свои таинства. Да скажется нынѣ, говоритъ Апо столъ, началомъ и властемъ на небесныхъ Церковію многоразличная премудрость Божія (Ефес. 3, 10.). И такъ не часть ли этой премудрости и та великая истина, которую нынѣ, во всемъ мірѣ, возвѣшаетъ св. Цер ковъ, то-есть то, что пресвятая Матерь Го спода нашегоъ есть вспхъ тварей небесныхъ и земныхъ высшая, честнѣйшая Херувимъ и славнѣйшая безъ сравненія Серафимъ? По ра зуму св. Церкви, Она благодатію почтенна предъ всѣми Ангелами, есть Царица небе сная, предметъ удивленія и благоговѣнія самыхъ высшихъ Силъ небесныхъ. Господь съ Нею: въ самыхъ небесахъ нѣтъ кромѣ Матери Божіей ближайшаго духа къ Его престолу; пѣтъ высшаго и надежнѣйшаго ходатайства о насъ. Она благословенна, пре прославленна не только между всѣми зем ными, но и между небесными жителями.

Такова, брат. высота, на которую воз несена одна изъ среды насъ душа, любя щая Господа, любящая и насъ, хотя недо стойныхъ. Сколько радостнаго для насъ въ мысли объ этомъ величиі Матери Божіей, заступницы и ходатаицы нашей, и сколько вмѣстѣ поучительнаго! Смотри, христі анинъ, вотъ до какой высоты можетъ воз выситься природа человѣческая, если бу деть совершенно покорна волѣ Божіей! Вотъ какъ смиряя себя вознесется! Познай, сколь непостижимо велика къ намъ любовь Божія, открывающая человѣкамъ путь къ

— 421 —

достоинствамъ Херувимовъ и Серафимовъ. Сынъ Божій, приближивъ къ себѣ пренепо-
рочную Матерь свою, хочетъ всякую душу
ввести въ подобное блаженное соединеніе
съ собою: иже аще сотворитъ волю Отца
моего иже есть на небесъхъ, той, говоритъ
Господь, братъ мой и сестра и мати ми
есть (Мато. 12, 49.). Уподобляйся Матери
Божіей смиреніемъ, послушаніемъ и любовію
къ Богу; тогда и твоя душа будетъ благо-
датною, будетъ Господь съ нею, и она бу-
детъ благословенна и прославлена во вѣки.
Но не забудемъ, брат., и того, до какой
степени, можетъ быть унижена, грѣхами на-
шими, природа человѣческая. Какое ужас-
ное разстояніе! быть въ сообществѣ бла-
женнѣйшихъ Духовъ, быть вмѣстѣ съ
честнѣйшею и славнѣйшею Херувимовъ и
Серафимовъ Матерію Господа, и — быть о-
сужденнымъ вмѣстѣ съ діаволомъ, вмѣстѣ
съ духами отверженными! — Потщимся же,
братія, со всѣмъ усердіемъ и ревностію
потщимся воспользоваться еще продолжаю-
щимся дла насъ временемъ благодати, дра-
гоцѣннымъ временемъ, когда Господь съ
нами — до скончанія вѣка, и тою благо-
стію къ намъ Отца небеснаго, которою бла-
гословилъ Онъ насъ всяцѣмъ благословеніемъ
во Христъ Іисусъ (Ефес. 1, 3.).

Будемъ возносить чаще архангельскій
гласъ къ пресвятой Матери Божіей, и бу-
демъ возносить съ тѣми чувствами, какія
должно имѣть тѣмъ, которые искренно же-
лаютъ быть всегда подъ Ея благодатнымъ
покровомъ, участвовать и въ Ея небесной
радости. Радуйся благодатная, Господь съ
тобою! Умоли Господа, да пребудетъ Онъ
благодатію своею съ нами во вѣки, да не
удаимся мы отъ Него грѣхами нашими

невозвратно. Благословенна ты въ женахъ,
какъ Матерь и воспитательница всесвятаго
Сына. Даруй, Владычица, чтобы и мы
достойно именовали Тебя нашею благодат-
ною Матерю, чтобы и здѣсь и въ вѣчности
Ты пребывала съ нами, была нашею вѣч-
ною радостію, о Христѣ Іисусѣ, Господѣ на-
шемъ. Аминь.

ПАДЕНІЕ И ВОСТАНІЕ ДАВИ ДОВО.

Для чего промыслъ Божій допускаетъ
паденіе такихъ великихъ и прекрасныхъ
 столповъ Церкви, каковъ былъ Давидъ,
Петръ, и многіе другие? — тѣмъ паче,
для чего не скрываетъ сихъ паденій, а
выставляетъ ихъ во всемъ ихъ ужасномъ
видѣ, со всѣми печальными подробно-
стями? — Явно, что при семъ у пре-
мудрости Божіей есть особенное намѣ-
реніе, что она хочетъ симъ внушить
всѣмъ намъ нѣчто важное. Что другое,
кромѣ страха и благотворнаго упованія? —
Паденія большихъ, говоритъ блаж. Авгус-
тинъ, суть страхъ для меньшихъ. Паденія
праведниковъ, восклицаетъ Златоустъ, суть
востаніе грѣшниковъ. Съ сей точки зрѣнія
мы должны взирать на грѣхопаденія мужей
святыхъ, съ сей стороны посмотримъ и на
св. Давида. —

Давидъ, падающій съ высоты царе-
пророческаго достоинства въ бездну сугуба-
го преступленія, отъ однаго неосторожна-
го взора на то, что происходитъ въ саду
его сосѣда (2 Цар. 11, 2.), служить ужас-

53*

— 422 —

нымъ доказательсвомъ великой удобопреклонности природы нашей ко злу. Въ семъ отношеніи, ничто не защита отъ паденія, ни умъ и познанія, ни доброта сердца, магкость характера, ни высота званія, ни самые дары духовные. Мы всѣ непрестанно ходимъ надъ бездною, и при первомъ соблазнѣ или порывѣ страстей можемъ пасть и разбиться въ прахъ. Мняйся убо стояти, блюдется да не падетъ! —

Давидъ, не смотря на глубину и разнообразіе своего паденія, остающійся долгое время въ нечувствіи и нераскаянности, служитъ доказательствомъ другаго ужаснаго недуга въ природѣ нашей — наклонности къ нечувствію духовному, къ пребыванію во злѣ. Это естественное слѣдствіе грѣха, и вмѣстѣ наказаніе за него, что онъ дѣлаетъ человѣка духовно слѣпымъ, глухимъ и мертвымъ. Въ такомъ положеніи все видятъ, кромѣ своихъ заблужденій; отъ всего худаго и жестокаго отвращаются, кромѣ своихъ наклонностей; во всѣхъ другихъ отношеніяхъ остаются, по видимому, добрыми, касательно одного не имѣютъ ни сознанія, ни чувства. Съ сей стороны грѣхъ есть какое-то онѣмѣніе души. — Посему надобно сугубо бояться грѣха, — не надо-бно медлить во грѣхѣ, а тотчасъ исправлять его покаяніемъ, подобно тому, какъ онѣ-мѣвшимъ членамъ тѣла мы тотчасъ возвращаемъ чувство и гибкость — треніемъ.

Давидъ, пробуждающійся отъ усыпленія грѣха, при гласѣ Наоана (2 Цар. 12, 13.), показываетъ, какъ нужны и полезны для грѣшника внѣшнія пробужденія. Въ семъ отношеніи грѣшникъ подобенъ лунатику, который самъ булетъ бродить по самымъ опаснымъ мѣсцамъ дотолѣ, пока бл

готворный голосъ не пробудитъ, или чья-либо рука не остановитъ его. И для сего требуется иногда весьма не много словъ и дѣйствій. Многіе изъ грѣшниковъ весьма упорны, а иные, можно сказать, ждутъ только повелѣнія — обратиться! Имѣя въ виду сію отрадную истину, будемъ спѣшить оказывать другъ другу душевныя услуги, не будемъ скучи на благіе совѣты, на христіанскія замѣчанія, даже на обличенія благоразумныя, памятныя что обративый грѣшника отъ заблужденія пути его, спасетъ душу отъ смерти и покрыетъ множество грѣховъ (Іак. 5, 20.).

Давидъ, востающій отъ паденія, представляетъ примѣръ покаянія а) въ скорости и искренности, б) въ силѣ и постоянствѣ, с) въ плодахъ истиннаго покаянія.

Выслушавъ обличеніе Наоана, царь-пророкъ тотчасъ исповѣдуетъ свой грѣхъ и начинаетъ покаяніе. Какъ у царя, безъ сомнѣнія, у него было не мало дѣлъ; самая война съ Аммонитянами еще не была окончена (2 Цар. 12, 29.): но все оставлено для покаянія. Давидъ слагаетъ вѣнецъ, забываетъ трапезу и ложе, отдѣляется отъ всего міра, какъ прокаженный грѣхомъ. Можно ли искреннѣе раскаяваться во грѣхѣ?— И это не на часъ, не на день, а на цѣлую седмицу, дотолѣ, пока не узнано, что плодъ незаконной любви пожатъ рукою смерти. Если бы продлилась его жизнь, то продлились бы, безъ сомнѣнія, и постъ и слезы Давидовы; — можетъ быть, исполнили бы мѣру поста Моисеева. Но, и по сложеніи въ себя внѣшнихъ признаковъ покаянія, Давидъ не прекращаетъ самаго покаянія: помилованный, онъ снова молитъ о помилованіи, и когда его срѣтитъ несчастіе, — возстаніе

— 423 —

сына Авессалома, онъ спокойно будетъ переносить нопошенія Семея, какъ наказаніе заслуженное (2 Цар. 16, 10.). ТакъКАются истинно кающіеся! у нихъ грѣхъ всегда предъ очами, и печаль по Бозѣ дѣлается неразлучною спутницею ихъ жизни. —

Въ знакъ благодарности за помилованіе, Давидъ объщаетъ быть проповѣдникомъ покаянія для грѣшниковъ. Это естественный и одинъ изъ лучшихъ плодовъ истиннаго покаянія. Кто претерпѣлъ на морѣ крушевіе о подводный камень, тотъ можетъ ли не указывать его другимъ? — Кто, въ извѣстномъ мѣстѣ, подвергся нападенію разбойниковъ, тотъ не въ состояніи сокрыть это отъ путника. идущаго тѣмъ же путемъ.— Безъ сомнѣнія Давидъ, какъ царь и пророкъ, имѣлъ болѣе средствъ возвѣщать беззаконнымъ пути Господни и обращать грѣшниковъ. Но и на всякомъ обращенномъ грѣшнику лежитъ сія священная обязанность — предоставingать другихъ отъ того же грѣха и вразумлять недугующихъ имъ. Эго и лучшее свидѣтельство благодарности за свое помилованіе, и можно сказать, предимущество кающихся: ибо они способнѣе непадавшихъ вразумлять лежащихъ долу, какъ опытно дознавшіе всѣ свойства падения. Врачъ самымъ лучшимъ образсмѣ можетъ цѣлить ту болѣзнь, отъ койъ долго страдалъ самъ.

Давидъ — помилованный представля-
етъ наиотраднѣйшій для грѣшниковъ при-
мѣръ милосердія Божія. Скорость помило-
ванія изумляетъ съ нерваго взгляда; едва
произнесъ онъ: согрѣшнихъ, и уже слышитъ:
се отвя Господь согрѣшеніе твое! (2 Цар.
12, 13). Правда, онъ терпѣлъ и послѣ того
разныя непріятности; но сіи непріятности

были естественнымъ слѣдствіемъ его паденія,
и потому не могли быть устранены безъ
чуда. Любовь Божія, впрочемъ, сдѣлала
бы и это чудо, устранила бы ихъ все-
цѣло, если бы онъ не были нужны для
прочности духовнаго исцѣленія, не соста-
вляли части того омовенія и изглажденія
грѣха, коихъ испрашивалъ у Бога самъ же
Давидъ. А между тѣмъ, милосердіе Божіе
знаменовало себя потомъ всѣмъ, чѣмъ мо-
жно, надъ Давидомъ, для показанія, что
данное ему помилованіе нераскаянно. Сынъ
нечистой любви умеръ, — ибо его тѣлесная
жизнь была плодомъ духовной смерти Да-
вида; — но второй сынъ любви очищенной,
законной, удостоенъ всей любви Божіей.
Тотъ же самый Наоанъ явился для произ-
несенія радостнаго пророчества при рожд-
ніи Соломона. Разительный примѣръ, какъ
не поминаются у Бога неправды, заглаж-
денныя покаяніемъ! — Что касается самаго
Давида, то Писаніе столь обильное въ изо-
браженіа его паденія до его покаянія, потомъ
ни слова о немъ въ ветхомъ и новомъ завѣтѣ.
Напротивъ многократно упоминается потомъ
о Давидѣ, какъ о мужѣ самомъ праведномъ и
любезномъ Богу. Имя Давида является въ
книгахъ царствъ и у пророковъ, какъ имя
Ангела—покровителя народа Израильскаго.

— 424 —

СЛОВО

НА ВЕЧЕРНИ ВЪ НЕДЕЛЮ СЫРОПУСТНУЮ (*).

Пріиде постъ, проповѣдникъ покаянія,
спасенія человѣковъ. —

Издревле, въ обыкновеніи у насъ взаимныя привѣтствія и поздравленія — съ благопріятными днями, съ радостными происточествіями, съ вожделѣнными событиями. Вездѣ, во всѣхъ обществахъ, одни другихъ привѣтствуютъ съ большими праздниками, съ знаменитыми торжествами, — привѣтствуютъ со днями рожденія, съ тезоименитствами, съ бракосочетаніями, съ новорожденными дѣтьми, привѣтствуютъ съ новосельями, съ полученіемъ наградъ, чиновъ, отличій. Все это пристойно и похвально; если токмо привѣтствія наши искренны, пресисходятъ отъ истинной любви и доброжелательства. Между тѣмъ осмѣливаюсь я теперь вопросить васъ, братіе - христіане: поздравляете ли вы другъ друга каждогодно со святою четырдесятницею? — Ахъ, какъ не поздравлять! Вамъ извѣстны всѣ пользовы поста святаго, — вы знаете, какъ восхваляетъ его православная Церковь Христова, какія блистательныя наименованія придаетъ ему. Между прочимъ, она прозвозглашаетъ его спасеніемъ нашимъ: *пріиде постъ — спасніе человѣковъ!* Что же важнѣе? Что драгоцѣннѣе спасенія? — Конечно постъ не самъ есть спасеніе, — онъ называется спасеніемъ потому, что ведетъ насъ ко спасенію, руководствуетъ насъ къ

блаженству горнему, — очищая наши души и тѣлеса отъ страстей и похотей, отвлекая насъ отъ худыхъ мыслей, словъ и дѣлъ, омывая грѣхи наши слезами нашего покаянія, обязывая къ занятіямъ чистымъ и богоугоднымъ, и дѣлая такимъ образомъ насъ земными ангелами и небесными человѣками. О, какъ онъ благодѣтелentъ! Должно убо, братіе, привѣтствовать намъ другъ друга съ симъ благотворцемъ, должно; — и я теперь пришелъ сюда къ вамъ не для того только, чтобы вмѣстѣ съ вами помолиться, но и для того еще, чтобы поздравить васъ съ великимъ постомъ.

Пріиде постъ, спасеніе человѣковъ. Служители артаря Господня, Мужи, облеченные благодатію священства! Строители такинъ Божіихъ! Раздаватели даровъ Христовыхъ! Васъ прежде всѣхъ привѣтствую съ святою и душеполезною четырдесятницей! — Въ теченіи ея вы окажете Церкви такія услуги, которыхъ міръ цѣнить не умѣетъ и не можетъ. Въ теченіи четырдесятницы будутъ приходить къ вамъ для исповѣданія своихъ грѣховъ христіане и христіанки разныхъ свойствъ, разныхъ чувствований и размышленій. Здѣсь предлежитъ вамъ подвигъ истинно отеческій, дѣло прямо пастырское и учительное. Нѣкоторые, а можетъ быть и многіе, видя и созная тяжесть и гнусность своихъ грѣхопаденій, со слезами умиленія откроютъ вамъ все состояніе души своей, всѣ безпорядки жизни своея. Тоска одолѣваетъ ихъ, печаль в грусть тяготитъ ихъ, стыдѣніе слабостей томить ихъ, отвращеніе къ самимъ себѣ удручаетъ ихъ, боязнь смерти и суда, страхъ гнѣва и наказанія Божія мучитъ ихъ; горько имъ, тощно имъ!... Отцы и

(*) Произнесенное преосв. Юсифомъ, епископомъ (бывшимъ) Смоленскимъ, фев. 13, 1827 г.

— 425 —

наставники! что вы тутъ сдѣлаете? Вы —
къ открываемымъ ранамъ смраднымъ буде-
те прилагатъ пластырь благовонный и цѣ-
лительный, заимствуя его изъ врачебицы
откровенія небеснаго, евангелія Иис.— Хри-
стова,— вы, не спѣша, не торопясь, будете
орошать кающихся сладкими словами вра-
воученія, обнадеживанія, увѣренія, ободре-
нія, утѣшенія, растворяя всѣ сіе нектаромъ
глаголовъ Христа Искупителя. И тако, су-
мянящіеся успокоятся, не надѣющіеся на-
деждою укрѣпатся, отагощепные облегчат-
ся, печалящіеся ободрятся, плачущіе утѣ-
шатся, страхомъ одержимые вселятся на
радостномъ упованіи, — съ Богомъ, съ са-
мими собою примирятся, и, ощутивъ сіе
внутри себя, восхвалять Творца и Избави-
теля, — возчувствовавши легкость и отра-
ду въ душахъ своихъ, непреткновенѣе по-
текутъ путемъ спасенія и будутъ тщатель-
нѣе блюстися претыканій. Какая услуга
человѣчеству! Какое одолженіе для хрис-
тіанства! — Другіе же нѣкоторые, а мо-
жетъ быть такъ же многіе, будутъ прихо-
дить къ намъ на исповѣдь только для со-
блюденія установленія обычая, только для
того, чтобы никто не считалъ и не зваль
ихъ бусурманами, или некрестями, или без-
божниками: сердца у нихъ грубы, жестки,
безчувственны; души ихъ холодны, безжиз-
ненны, мертвы; — внутренность ихъ —
вертепъ своемыслія и своенравія; разумъ
ихъ окалянъ предразсудками мірскими, воля
ихъ управляется токмо земными, плотски-
ми правилами: они суть токмо — плать
и кровь. Не имѣя должнаго понятія о ду-
ховныхъ предметахъ, объ истинахъ вѣры
и ея священныхъ таинствахъ, о святости
и непреложности воли Божіей, о своихъ

обязанностяхъ, — не вѣдая цѣли существо-
ванія своего, цѣли сотворенія и искупленія
человѣка, не зная самихъ себя, воспитав-
шись и даже состарѣвшись въ неразумѣніи
подлиннаго состоянія природы нашей, по-
чи всякой грѣхъ считая не за грѣхъ, —
будутъ сказывать вамъ нѣкоторыя свои
ошибки, нѣкоторыя слабости и проступки,—
нѣкоторые а не всѣ, — и притомъ хладно-
кровно, равнодушно, какъ произшествія по-
стороннія, до нихъ мало касающіяся. Грѣ-
шенъ, согрѣшилъ, — такъ говоритъ ихъ языкъ,
а сердце въ этомъ не участвуетъ. Такъ
говорить иной даже съ видомъ гордыни,
даже не оставляя своей выученной велича-
виности, — говорить съ желаніемъ поскорѣе
отойти отъ духовника, или отпустить его
отъ себя. А иной и иная — готовы даже
поспорить съ отцемъ духовнымъ, хотя лег-
кое минутное состязаніе съ нимъ учинить.—
О, Господи! до чего мы дошли! въ какое
время мы живемъ! — Отцы и наставники!
вамъ надобно тотчасъ проникнуть сухость
и холодность такихъ ложныхъ исповѣдни-
ковъ, тотчасъ увидѣть качество ихъ вну-
тренности. Чтожъ вы тутъ сдѣлаете? Какъ
поступите? Вы вооружитесь мечемъ жава-
го и дѣйственнаго слова Божія, — вы, раз-
ведете весь огонь угрозъ и прещеній Го-
споднихъ, — вы не спѣша, не торопясь,
займетесь вразумительными обличеніями, на-
ставительными увѣщаніями. Моисей, про-
роки и апостолы, законъ и евангеліе, —
все сіе отъ васъ и чрезъ васъ грянетъ на
главу, на совѣсть заблуждающихъ. Можетъ
быть иные не тропутся, не чувствуются,
отойдутъ отъ васъ съ тѣмижъ расположе-
ніями, съ какими придутъ къ вамъ. Но
трудъ вашъ не останется тщетнымъ предъ

54

— 426 —

лицемъ Вышнаго, — дѣло ревности, дѣло любве вашей запишется къ книгѣ живота вѣчнаго. Иные же, безъ сомнѣнія, уразумѣютъ чистоту вашихъ наставленій, возчувствуютъ силу вашихъ доказательствъ. Безстыдный устыдится себя самаго, гордый смирится, у ослѣпленнаго глаза откроются, жестокосердый размягчится, оледенѣлый разогрѣется, — землеретный, плотяный одуховится, нераскаянный раскается, полухристіанинъ, или мнимый христіанинъ, содѣлается христіаниномъ истиннымъ. Каякая услуга человѣчеству! какое одолженіе Церкви! къ симъ услугамъ случай и время подастъ вамъ наступающая четыредесятница. Поздравляю же васъ, братіе мои, съ постомъ святымъ, усерднѣйше поздравляю! —

*Пріиде постъ, спасеніе человѣковъ.* — Цвѣтъ общества христіанскаго! Юноши воспитывающіеся или въ домахъ родительскихъ, или въ училищахъ, заведенныхъ для образования умовъ и сердецъ! Несказанно полезны вамъ учители ваши, несказанно полезенъ вамъ будетъ и постъ святый; — и онъ будетъ для васъ учителемъ благонравія, наставникомъ добраго поведенія. Въ теченіи его одни изъ васъ перемѣнятся, а другіе улучшатся. Часто недающія вамъ покоя мысли о гуляніи, объ играніи, о завнятіи забавами, — сіи мысли отпадутъ отъ васъ. Кто изъ васъ не тихъ, не скроменъ, не смиренъ, склоненъ къ празднословію, смѣхотворству, рѣзвости и шалостямъ: тотъ утихнетъ, одушевится кротостію и смиреніемъ, ангельскую безпорочность показывать будетъ. Голосъ поста внушитъ ему сіе. Хожденіе во храмѣ Божій неупустительное и благочинное,—стояніе во храмѣ Божіемъ благоговѣнное богомоленіе усердное, слушаніе пѣній и

чтеній церковныхъ внимательное, — все сіе видно будетъ на васъ. Въ домѣ же изъ устъ старшихъ слушать разговоры благоразумные и назидательные, читать учительное, писать училищное, выучивать невыученное или забытое, — сего вы не оставите по приличію самаго времени постнаго. И какая награда будетъ вамъ за сіе? Ангелы хранители ваши возвеселятся о васъ, родители и наставники ваши усугубятъ свою любовь къ вамъ, начальствующіе восхвалять васъ, самъ Отецъ небесный проліетъ на васъ благословеніе благостыннѣйшее. Поздравляю же васъ, отроцы Авраамстіи, съ постомъ, — поздравляю! —

*Пріиде постъ, спасеніе человѣковъ.* Мужіе и жены, живущіе въ законномъ супружествѣ! Есть между вами счастливые, благополучные, радующіеся о своихъ жребіяхъ; есть и несчастные, по определенію всѣдущаго Бога, есть тоскующіе тайно, есть— сѣтующіе и явно о тягостной своей участи. Да успокоятся сіи страдальцы временные! — Жена, имѣющая несчастіе жить съ мужемъ шумнымъ, невоздержнымъ, непутнымъ! Въ теченіи поста мужъ твой будетъ приходить домой отъ должности уже всегда трезвой, скромной, спокойной. Самая пристойность постнаго времени внушитъ ему сіе. Не огорчитъ онъ тебя дѣломъ, не оскорбить словомъ, не уязвить взглядомъ. Мужъ, имѣющій горесть жить съ женою — несносною, долгоязычною, пересудливою, злорѣчивою, болтливою, успокойся! супружница твоя въ теченіи поста сставитъ свою болтливость, оставитъ. Вмѣсто злословія изъ устъ ея будутъ изходить словеса покаянія, умиленія и сокрушенія сердечнаго. »Господи! прости мои великія согрѣшенія. —

— 427 —

»Господи, помилуй меня грѣшную, окаян-
»ную, — спаси меня грѣшную, окаянную, —
»спаси меня заблуждшую, скверную, — не
»погуби меня, пощади меня, — согрѣщила
»я предъ тобою, — Господи умилосердись
»надо мною!« Вотъ ея постническое бла-
гоглаголаніе: пристойность времени убѣдитъ
ее къ оному. Такимъ образомъ въ семей-
ствѣ вашемъ поселится тишина пріятная,
бесмолвіе отрадное, разглагольствіе усла-
дительное. Поздравляю же васъ съ постомъ
святымъ, усердно поздравляю! —

Прииде постъ, спасеніе человѣковъ.
Братья и сестры, другъ на друга гнѣваю-
щіеся и жалующіеся! Сродники ссорящіе-
ся! Сосѣды враждующіе! Сослуживцы и
сотоварищи, другъ друга не любящіе и
укоряющіеся! — Время поста, время покаянія
понудитъ васъ помыслить о своихъ грѣхахъ,
пожалѣть о вашихъ нечистотахъ. Вы воз-
желаете получить прощеніе въ нихъ отъ
Отца небеснаго. Но не вспомните ли вы
при семъ глагола Сына Божія: аще отпу-
щаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, отпуститъ
и вамъ Отецъ небесный согрѣшенія ваша;
аще ли не отпущаете человѣкомъ согрѣшеній
ихъ, ни вамъ Отецъ небесный отпуститъ
согрѣшенія ваша? Какъ не вспомнить? не-
премѣнно вспомните. Желаніе получить
прощеніе своихъ грѣховъ соединится въ
васъ съ желаніемъ простить другимъ вины
ихъ, оскорбленія ихъ. Итакъ, вы примири-
тесь другъ съ дргомъ искренно. Одинъ ска-
жетъ. »прости меня въ чемъ я погрѣшилъ
предъ тобою« — другой отвѣтить: »про-
щаю, да проститъ тебя и Богъ! Прости и
ты меня многогрѣшнаго.« По сихъ сло-
вахъ вы облобызаетесь братски, друже-
ственно; — и въ тужъ минуту камень от-

валится отъ сердецъ вашихъ, горечь вну-
тренняя преложится въ сладость, кривизны
и закрученія духа вашего разпрянятся: вы
свободнѣе будете дышать, развязнѣе будете
въ мысляхъ, пріятнѣе въ обхожденіи меж-
ду собою: — и что всего важнѣе, вы при-
ступите къ причащенію тѣла и крове Хри-
стовы не зазорно, возпразднуете Пасху
священную съ радостію чистою, — вы
уже какъ ни взглянете на небо, взгля-
нете безъ самоосужденія; уже какъ ни
подумате о кончинѣ жизни, о смерти, по-
думаете безъ упрековъ совѣсти. Какой раз-
свѣтъ для невечерняго дня царствія Хрис-
това! Поздравляю же васъ съ великимъ
постомъ, радостно поздравляю! —

Послѣ поздравленій обыкновенно изь-
являемы бываютъ желанія. Чегожъ бы
мнѣ пожелать вамъ, братіе возлюбленные?
Желаю, чтобы сказанное мною сбылось,
чтобы все, слышанное вами теперь, испол-
нилось самымъ дѣломъ. А это зависить
отъ васъ, братіе! отъ васъ, отъ воли вашей.
Если исполните; то постъ дѣйствительно
послужитъ вамъ въ пользу душевную, къ
спасенію вѣчному. Еслижъ не исполните;
то теченіе поста будетъ для васъ безплод-
но, — и я принужденъ буду сказать: »тще-
тно мое поздравленіе!« Впрочемъ о семъ
я жалѣть не буду; а жаль мнѣ будетъ то-
го, что Господь нѣкогда возгласитъ вамъ
грозно: »вы слышали, но не сдѣлали, —
вамъ было говорено, но вы не послушались, —
идите отъ мене!.« — Вотъ этого жаль мнѣ
будетъ. Желаю вамъ, брат., милосердія
Божія. Желаю, чтобы вы въ подвигахъ
богоугодныхъ провели не токмо время по-
ста, но и всю жизнь вашу. Желаю,
чтобы вы покаяніемъ избавились тяготы

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

Ефес. 4, 15

№ 50. НЕДТБЛЯ (42) 6-я В. ПОСТ. ИЛИ ВАЙ, МАРТА 27. 1838.

Апостолъ, Фил. 4, 4—9.

ЕВАНГЕЛЕ, ЮАН. 12, 1—18.

ОБЩЕЕ ВОСКРЕСЕНІЕ ДРЕЖДЕ ТВОЕЯ СТРАСТИ УВЪРЯЯ, ИЗЪ МЕРТВЫХЪ ВОЗДИГЛЪ ЕСИ ЛАЗАРЯ ХРИСТЕ БОЖЕ: ТЪМЖЕ И МЫ, ЯКО ОТГОЦЫ, ПОБЪДЫ ЗНАМЕНЯ НОСЯЩЕ, ТЕБЪ ПОБЪДИТЕЛЮ СМЕРТИ ВОПІЕМЪ: ОСАННА ВЪ ВЫШНИХЪ, БЛАГОСЛОВЕНЪ ГРЯДЫЙ ВО Имя ГОСПОДНЕ! ТРОП. ВЪ НЕД. ВАЙ.

СУЩНОСТЬ ПОСТА.

Основа и учитель всѣхъ благихъ за-
нятій есть для насъ постъ. А постомъ на-
зываю я не постъ простонарольный, но постъ
въ точномъ смыслѣ, т. е., не одно воздер-
жаніе отъ пищи, а вмѣстѣ воздержаніе отъ
грѣховъ; ибо природа поста сама по себѣ
недостаточна очистить постящихся, если
она не во всемъ сообразна съ закономъ....

Кто ограничиваетъ постъ однимъ воздержа-
ніемъ отъ пищи, тотъ весьма безчеститъ его.
Ты постишься? Вырази же это самыми дѣла-
ми твоими. Какими дѣлами, скажешь? — Если
увидишь бѣднаго, окажи ему милосты сли
увидишь врага, помирись съ нимъ; если уви-
дишь друга, совершающего похвальныя дѣ-
ла, не завидуй ему; если увидишь благобраз-
ную женщину, иди мимо. Не одни уста
должны поститься; — нѣтъ, пусть постится и

54'

— 430 —

око, и слухъ, и ноги, и руки, и всѣ члены на-
шего тѣла. Пусть руки постятся, очищая
себя отъ грабительства и многостяжанія;
пусть ноги постятся, переставши бѣгать въ
беззаконные театры; пусть глаза постятся,
взучаясь не разбѣгаться по красивымъ ли-
цамъ, не заглядываться на чужую красоту.
Пища глазъ — созерцаніе: оно вредить по-
сту, нисповергаетъ спасеніе цѣлой души,
если беззаконно и непозволено; оно укра-
шаетъ постъ, если законно и безгрѣшно.
Весьма былобы нелѣпо — устами, чрезъ
постъ, воздерживаться — отъ снѣдей и даже
отъ позволенной пищи, а глазамъ позволять
и непозволенную. Ты не не будь мяса? Не по-
жирай же и глазами своими сладострастія.
Пусть постится слухъ: а постъ слуха — не
внимать злословію и клеветамъ. Да не прі-
чимеши слуха суетна (Исх. 23, 1.), говорить
Писаніе. Пускай постится языкъ отъ по-
стыдныхъ рѣчей и злословія. Ибо, что поль-
зы, если мы отъ птицъ и рыбъ воздержи-
ваемся, а братій нашихъ грыземъ и пожи-
раемъ? Ктэ злословить, тотъ пожралъ мясо
братнее, сгрызъ плоть ближняго (*).

БЛАГОВѣЩЕНІЕ ПРЕСВЯТЫЯ
БОГОРОДИЦЫ.

Лук. 1, 26 — 38.

Въ мѣсяцъ шестый посланъ бысть Ан-
гелъ Гавріилъ отъ Бога во градъ Галилей-
скій, емуже имя Назаретъ.

Проповѣдникъ покаянія Юанинъ, какъ
мы видѣли (**), зачатъ во время осени, ко-

гда всѣ растенія начинаютъ увядать и какъ
бы умирать, доколѣ солнце приближеніемъ
своимъ, весною, паки оживотворитъ ихъ. —
Іисусъ Христосъ, какъ источникъ и пода-
тель новой благодатной жизни для всѣхъ
вѣрующихъ во имя Его, зачинается во время
весны, когда вся природа получаетъ новую
жизнь и является въ красотѣ и великолѣпіи.
Въ сіе время, по благочестивому мнѣнію
святыхъ, и міръ сотворенъ и явился въ пер-
вый разъ во всей красотѣ своей: въ сіе убо
время и падшее естество человѣческое паки
возстановлено, и какъ бы возсотворено въ
новую жизнь воплотившимся Сыномъ Божі-
имъ; въ сіе же время за спасеніе наще Ии-
сусъ Христосъ и пострадалъ, и умеръ, и
воскресъ.

Тотъ же Ангелъ Гавріилъ, который
послалъ былъ возвѣстить Захаріи, отъ сѣ-
мени его, зачатіе Предтечи во чревѣ непло-
дной Елисаветы, посылается теперь благо-
вѣстить и безсѣмянное зачатіе самаго Го-
спода во чревѣ пресвятой Дѣвы: ибо ему
единому между всѣми Ангелами открыта
тайна воплощенія Сына Божія, какъ изъ
всѣхъ таинъ важнѣйшая и священнѣйшая, —
Церковь весьма справедливо называетъ его
Архангеломъ, т. е., начальнымъ межлу Ап-
гелами: поелику Владыка Ангеловъ упо-
требилъ его въ самое важнѣйшее посоль-
ство. Самое имя его весьма здѣсь знамена-
тельно: оно означаетъ крѣпость, или силу
Божію. И подлинно, Гавріилъ употреблень
въ посольство въ такомъ дѣлѣ, для совер-
шенія котораго болѣ потребно божествен-
ной силы и могущества, нежели на сотво-
реніе міра. Міръ сотворенъ по единому ма-
новенію воли Божіей — Той рече, и быша,

(*) Изъ св. Златоуста. (**) Смотр. № 23.

— 431 —

повель — и создашася (Псал. 32, 9.): во,
для возстановленія падшаго человѣчества,
Сынъ Божій сходитъ съ небесъ, вопло-
щается, страдаетъ и умираетъ, — и крест-
ною смертію своею совершаетъ спасеніе наше.

Посланъ Ангелъ Гавріилъ во градъ Га-
лилейскій, ему же имя Назаретъ. Галилея
была страна, населенная жителями изъ бѣд-
ныхъ Іудеевъ и разныхъ племенъ языче-
скихъ. Почему Іудеями — жителями Іеру-
салима и другихъ знатныхъ городовъ была
весьма презираема. А градъ Назаретъ и въ
самой Галилеи такъ былъ маловаженъ, что
добродушный израильтянинъ Наоанаилъ ска-
залъ объ немъ: отъ Назарета можетъ ли
что добро быти? (Іоан. 1, 46.) — употреб-
бивъ въ семъ случаѣ общеупотребительную
между Іудеями пословицу. Но Сынъ Божій,
для воплощенія своего, избралъ Галилею,
и тѣмъ показалъ, что Онъ пришелъ спасти
не однихъ Іудеевъ, но и язычниковъ—всѣхъ
человѣковъ. Избралъ Назаретъ, — и симъ,
въ самомъ началѣ пришествія въ міръ, явилъ
глубочайшее свое смиреніе, — не стыдился
называться Назаряниномъ. Какой великій
урокъ смиренія для насъ, брат., когда такъ
смирилъ себя Господь и Царь славы!

Посланъ Ангелъ къ Дѣвѣ, обрученный
мужеви, ему же имя Юсифъ, отъ дому Да-
видова; и имя Дѣвѣ, Маріамъ.

Посланъ къ Дѣвѣ, обрученной Юсифу.
Для чего обрученіе при безсѣменномъ зача-
тіи Іисуса Христа отъ Дѣвы, скажете вы?
Не азъ многогрѣшный, нечистыя уствѣ иму-
щій, но святіи богомулріи Отцы даютъ на
сіе слѣдующій отвѣтъ: обрученіе нужно

было для того, дабы и безсѣмянное вопло
щеніе Сына Божія сохранить, до извѣстнаго
времени, въ тайнѣ, и преблагословенную
Дѣву предохранить отъ всякаго подозрѣнія
со стороны Іудеевъ. Ибо ежели и изъ Ан-
геловъ одному только Гавріилу повѣрена сія
тайна, а прочимъ открыта не прежде Ро-
ждества Іисуса Христа, которое они воспѣ-
ли; то кольми паче нужно было сокрыть ее
отъ нечистыхъ очей Іудеевъ, которые не-
способны были не только видѣть, но ниже
слышать о сей велией благочестія тайнѣ?
Для сего Богъ избралъ Юсифа, мужа правед-
наго и вѣрнаго, которому послѣ и открылѣ
сію тайну (Мат. 1, 20), и который носилъ
на себѣ имя мужа Маріи и отца Іисуса Хри-
ста, и имѣлъ попеченіе какъ о Дѣвѣ, такъ
и о самомъ Спасителѣ, во время его мла-
денчества и отрочества. — Юсифъ и Марія,
оба происходили отъ Дому Давида Царя:
Юсифъ, какъ обручникъ — дабы обрученіе
было сообразно съ закономъ Моисеевымъ,
коимъ повелѣно было брачившимся быть
изъ одного рода Израилева; — Марія, какъ
матері Іисуса Христа, который долженство-
валъ родиться, по пророчествамъ, отъ пле-
мени Давида. — Потому самому Спаситель
и назывался сыномъ Давидовымъ по плоти.
Но въ сіе время царское племя Давидово,
прежде столько славное, приведено было въ
такую незнатность и уничтоженіе, что Марія
обитала въ маломъ градѣ Назаретѣ, имѣя
пропитаніе отъ ремесла Юсифа, который
былъ древодѣлъ. — Какъ вѣрно исполнилось
здѣсь пророчество Исаіи: изыдетъ жезлъ
изъ корене Іессеова, и цвѣтъ отъ корене его
взыдетъ! (Исаіи 11, 1.) Тогда, какъ родъ
Давида, Сына Іессеева, прежде толико слав-
ный, приведенъ въ уничтоженное состояніе,

— 432 —

на подобіе древа срубленнаго, отъ котораго остался одинъ только корень; тогда - то Ангелъ посланъ отъ Бога къ Дѣвѣ Маріи — отъ дому Давидова, возвѣстить ей рождение отъ нея воплощенаго Сына Божія. Такъ Господь вѣренъ въ обѣщаніяхъ своихъ и выполняетъ ихъ, по большей части тогда, когда люди совсемъ не ожидаютъ!

И вшедъ къ ней Ангелъ, рече: радуйся, благодатная, Господь съ тобою, благословенна ты въ женахъ!

Святіи и богомудріи Отцы весьма благочестно замѣчаютъ, что пресвятая Дѣва, предъ вшествіемъ къ ней Архангела Гавриила, размышляла о словахъ Исаіи пророка: се, Дѣва во чревѣ пріиметъ, и родить сына, и нарекутъ и.ня ему Еммануилъ (Исаіи 7, 14.), и размышляя, отъ человѣколюбиваго сердца своего, возсылала теплыя мольбы къ Богу о посланіи обещанаго Израилю Избавителя. И въ сіи то щинуты святаго размышленія Ея и молитвы, вшелъ въ смиренный и протый домъ Ея Архангелъ, и какъ бы отвѣтствуя на человѣколюбивое желаніе Ея и мольбу, произнесъ къ ней радостное привѣтствіе: радуйся благодатная, Господь съ тобою, благословенна ты въ женахъ! Привѣтствіе самое радостное, каковаго, со времени преступленія прародителями въ раю заповѣди Божіей, никто изъ смертныхъ не удостоивался слышать. Къ Евѣ праматери, и въ лицѣ ея ко всѣмъ матерямъ сыновъ человѣческихъ, по преслѣдію ею заповѣди Божіей. Господь сказалъ: умножал умножу печали твог и вогдыханія твог, въ болѣзнехъ родили чада. (Быт. 3, 16.) Къ пресвятой и пренепорочной Дѣвѣ вѣстникъ отъ

тогоже Господа глаголетъ: радуйся! — ибо изъ тебя изыдетъ сладчайшій источникъ радости для всѣхъ чадъ Евы, и услалитъ горечь печали, истекшую отъ грѣха ея на весь родъ человѣческій; радуйся благодатная! — ибо изъ тебя родится податель всякой благодати, и возвратить человѣчеству благодать Божію, потерянную преступленіемъ прародителей. Господь съ тобою! — Господь, Избаватель и Спаситель Израиля, о которомъ ты молишься, такъ близокъ къ тебе, что Онъ самъ внидетъ въ тебя, и въ пресвятомъ чревѣ твоемъ, соединивъ Божество свое съ естествомъ человѣческимъ, зачется отъ пречистыхъ кровей твоихъ. Блазословенна ты въ женахъ — паче всѣхъ женъ и дѣвъ; ибо изъ тебя единой изыдетъ обещанное праотцамъ благословенное стъяжены, которое сотретъ главу змія, (Быт. 3, 15.) обольстившаго праматерь Еву, потребитъ проклятие, лежащее на всѣхъ сынахъ елъ, и про littleтъ на нихъ обильный источникъ всѣхъ благословеній Отца небеснаго.

Она же видѣвши, смутился о словеси его, и помышляше, каково будетъ цѣлованіе сіе?

Чудная воистину пресвятая Дѣва, въ юномъ отрочествѣ показавшая удивительно зрѣлый разумъ и добродѣтель! Праматерь Ева неосторожно открыла свое сердце лукавому пришельцу въ рай, и, повѣривъ хитрымъ его внушеніямъ, обольстилась предложенною ей честію — быть всевѣдущею и равною Богу. Напротивъ, съ какимъ смиреніемъ и благоразуміемъ пренепорочная Дѣва пріемлетъ привѣтствіе Ангела Божія? Гавриилъ привѣтствуетъ ее благодатною, благословенною паче всѣхъ женъ: но пре-

— 433 —

святая Дѣва не предается преждевременной радости о семъ, а, по глубочайшему смиренію своему, боится сей чести,— не вдругъ вѣритъ и самому Ангелу свѣта,— но, по святому благоразумію, остерегаясь обольщенія, разсуждаетъ въ сердцѣ своемъ: кавово будетъ цѣлованіе, т. е. привѣтствіе сіе? воистину ли оно отъ Бога?

И рече Ангелъ Ей: не бойся Маріамъ: обрѣла бо еси благодать у Бога, и се зачнешіи во чревѣ, и родиши Сына, и наречеши имя ему Иисусъ.

Съ радостнымъ удивленіемъ взирая на благоговѣйный и святый трепетъ преблагословенной Дѣвы, небесный вѣстникъ увѣряетъ Ее въ истинѣ своего привѣтствія, и говоритъ, что симъ-то глубокимъ смиренимудріемъ и обрѣла она величайшую, и Ей единой принадлежащую, благодать у Бога— быть Матерію Сына Божія. А для большаго увѣренія пренепорочной Дѣвы въ истинѣ словъ своихъ, Ангелъ открываетъ Ей тайну воплощенія въ ней Сына Божія точно тѣми же словами, которыми богодухновенный пророкъ Исаія предсказалъ о семъ за семь сотѣ лѣтъ предъ тѣмъ: се, зачнешіи во чревѣ, и родиши Сына. Только имя другое даетъ имѣющему родиться отъ нея Сыну; — пророкъ говоритъ: и нарекутъ имя ему Еммануилъ (Исаіи 7. 14.), а Ангелъ: и наречеши имя ему Иисусъ. Но то и другое имя равно приличествуетъ воплощенному отъ Дѣвы Сыну Божію,— и Ангелъ не премѣняетъ имени, а только изъясняетъ смыслъ слова пророческаго. Еммануилъ, означаетъ съ нами Богъ; Иисусъ, значитъ Спаситель. Величественное имя Еммануилъ заключаетъ въ себѣ

высочайшую тайну соединенія двухъ естествъ, божественнаго и человѣческаго, въ единое лице Богочеловѣка, совершившееся въ самую минуту безсѣменнаго зачатія Его въ пречистомъ чревѣ пресвятой Дѣвы; а сладчайшее имя Иисусъ означаетъ дѣйствіе сего Богочеловѣка, коимъ Онъ спасъ весь родъ человѣческій отъ вѣчной смерти, заслуженной грѣхами нашими, и насъ, отлученныхъ отъ Бога прародительскимъ грѣхомъ, паки примирилъ съ Отцемъ своимъ. Его благодатію, съ нами Богъ! —

Сей будетъ велий, продолжаетъ Ангелъ и Сынъ Вышняго наречется, и дасть ему Господь Богъ престолъ Давида отца Его; и воцарится въ дому Яковли во влѣки, и царствію Его не будетъ конца.

Гавріилъ описываетъ въ словахъ сихъ свойства имѣющего родиться отъ Дѣвы Сына, которыя, очевидно, никому изъ человѣковъ, ниже изъ Ангеловъ, не могутъ приличествовать, а точію единому Богочеловѣку, Господу нашему, Иисусу Христу приличны. Сей будетъ велий.— И при зачатіи Предтечи Іоанна, сказалъ Ангелъ: сей будетъ велий, но, яко рабъ,— предъ Господемъ (Лук. 1, 15). Иисусъ Христосъ велий своимъ величіемъ, яко Господь.— И сынъ Вышняго наречется. Сынъ Дѣвы вмѣстѣ будетъ вѣчный Сынъ Вышняго, Бога Отца небеснаго. И дасть Ему Господь Богъ престолъ Давида, отца Его. Иисусъ Христосъ, рожденный отъ Дѣвы Маріи, которая происходила отъ племени Давидова, есть сынъ Давида по плоти, и посему наслѣдникъ царскаго престола его. Престолъ Давида въ то время находился въ совершенномъ упадкѣ, какъ мы

55

— 434 —

сказали выше, — и никогда не былъ потомъ
возстановленъ. Столичный градъ его Іеру-
салимъ разрушенъ, и доселѣ стоитъ въ за-
пустѣніи. Не о земномъ убо и переходящемъ
царствѣ говоритъ здѣсь Ангелъ, но о духов-
номъ и вѣчномъ, — о царствѣ благодати и
царствѣ славы, коего образъ только и тѣнь
представляло царство во Израили дома Да-
видова; что явствуетъ изъ послѣдующихъ
словъ Ангела: и воцарится въ дому Іаковли
во вѣки. Домъ Іаковль есть Церковь Божія,
соборная и всемірная; Іисусъ Христосъ есть
единая Глава и Царь Церкви своея: Онъ
царствуетъ въ ней благодатію своею, упра-
вляетъ ею Духомъ своимъ Святымъ, пита-
етъ ее словомъ и таинствами; защищаетъ
отъ всѣхъ враговъ, — и до конца міра вра-
та адова не одолѣютъ ю. — И царствію его
не будетъ конца. — Когда сей Царь покорить
всѣхъ враговъ своихъ и Церкви своея подъ
нозѣ свои, тогда введетъ все собраніе истин-
но вѣрующихъ въ Него въ царство славы
своей и Отца своего, гдѣ царствовать бу-
детъ во вѣки вѣковъ (1 Кор. 15, 24—28).

Рече же Маріамъ ко Ангелу: како будеть сіе, иддъже мужа не знаю?

Пресвятая Дѣва немедленно увѣровала
словамъ Ангела; посему и не требуетъ отъ
него знаменія, — подобно Захаріи, при воз-
вѣщеніи ему о зачатіи Предтечи отъ не-
плодной Елисаветы, — но съ глубокимъ сми-
реніемъ просить отъ него наставленія: какъ
произойдетъ безсѣмянное зачатіе въ дѣв-
ственномъ чревѣ Ея Спасителя міра? Потому
и Ангелъ кротко и съ любовію отвѣтствуетъ
Ей, излагая, сколько было возможно, глу-
бочайшую тайну воплощенія.

Духъ Святый найдеть на Тя и сила
Вышняго осънить Тя: тѣмъ же и раждаемое
свято, наречется Сынъ Божій.

Безсѣмянное и пречистое воплощеніе
Сына Божія въ дѣвственномъ чревѣ предлага-
словенной Маріи есть высочайшее дѣло Духа
Святаго. Потому и родившійся отъ Дѣвы,
Господь нашъ Іисусъ Христосъ, есть Свя-
тый Святыхъ (Дан. 9, 24). Святый по Бо-
жеству, Святый и по человѣчеству, Сынъ
Божій и вмѣстѣ Сынѣ Дѣвы, Богочеловѣкъ,
единое божественное лице въ двухъ есте-
ствахъ; — потому и пречистую Дѣву благо-
честно имянуетъ святая Церковь Матерію
Божіею. Вѣлѣ есть сія благочестія тайна!
Непостижимая и для ангельскихъ умовъ!
Она приємется единою вѣрою глаголамъ Бо-
жіемъ. А когда глаголетъ Богъ, гласа Его,
съ благоговѣйнымъ молчаніемъ, должна слу-
шать всяка тварь. И Ангелъ болѣе ничего
не глаголетъ къ Дѣвѣ о непостижимомъ во
всю вѣчность образѣ воплощенія Сына Бо-
жія. А только, чтобъ предохранить Ее отъ
всякаго, и малѣйшаго, колебанія въ вѣрѣ,
указываетъ Ей на примѣръ Елисаветы, зачав-
шей предтечу Господня Юанна въ старости
своей, когда она совсѣмъ сего не чаяла.

И се, говорить, Елисаветь южика (т. е. родственница) твог, и та зачатъ сына въ старости своей; и сей мѣсяцъ шестый есть ей, нарицаемый неплоды: яко не изнеможетъ у Бога всякъ глаголъ. Что Богъ сказалъ, то силенъ есть и въ дѣйствіе произвести.

Рече же Маріамъ: се раба Господня:
буди мнѣ по глаголу твоему! И отъ виде отъ
нея Ангелъ.

— 435 —

Вотъ гласъ вѣры совершеннѣйшей, гласъ смиренія глубочайшаго, гласъ человѣ- колюбія нѣжнѣйшаго, коему внемля едино- родный Сынъ Божій, изъ лона Отца схо- дить съ небесъ, и отъ пречистыхъ кровей Дѣвы, освященной Духомъ Святымъ въ храмъ божества, воплощается нашегоъ ради спасе- нія. О, блаженна, стократъ блаженна тако ввровавшая, яко будетъ совершеніе глаголан- нымъ ей отъ Господа! Но какое безпре- дѣльное смиреніе пресвятой Дѣвы! Она вѣ- руетъ себя быти Матеріею Сына Божія, Го- спода и Царя славы, — но называетъ себя рабою его—се раба Господня! Съ какою лю- бовію къ роду человѣческому должны быть произнесены Ею сіи слова къ Архангеу : буди мнѣ по глаголу твоему! Буди! Да при- идетъ объщанный и столь долго ожидаемый Спаситель міра и искупитель человѣковъ!

Се, брат., благословенная минута, отъ вѣка предназначенная Богомъ для начала спасенія нашего! — Благословенъ Господь, столь милосердно призрѣвшій на бѣдность нашу! Ему единому буди благодареніе, честь и слава во вѣки вѣковъ! Аминь. (*)

(*) Изъ Бесѣлъ Высоконр. Филарета, Митронолита Кіевскаго.

СЛОВО

по случаю землетрясенія, бывшаго въ Кіевъ 11-го Января, настоящаго года.

Призирай на землю, и творяй ю трл- стися: прикасайся горамъ и дымятся Псал. 103, 22.

Подъ конецъ прошедшаго собесѣдова- нія нашего, я уже коснулся, брат., необы- кновеннаго событиі, приведшаго многихъ въ ужасъ и потрясшаго недавно всѣхъ насъ, и указалъ нѣсколько на цѣль его. Но поелику событие сіе продолжаетъ быть главнымъ предметомъ разглагольствій и въ собраніяхъ и при вѣрѣчахъ; то я рѣшился послѣдовать общему направленію мыслей и побесѣдовать нынѣ съ вами еще о томъ же. Ахъ, сердца слушателей нашихъ такъ рѣдко сотрясаются отъ силы слова нашего, что служителямъ слова должно дорожить тѣми минутами, ко- гда они потрясены хотя чѣмъ-либо! —

Но для чего я говорю: чѣмъ-либо? Пусть выражается такимъ образомъ му- дрость человѣческая; пусть испытатели при- роды изслѣдываютъ сіе событие, судятъ, вникаютъ, спорятъ, примираются, чтобы наконецъ остановиться—на чѣмъ-либо. Мы говоримъ къ вамъ о имени Того, предъ оча- ми коего вся нага и объявлена, (Евр. 4, 13.), коего слова суть: ей и аминь (2 Кор. 1, 20.); — посему можемъ и должны говорить ясно и твердо тамъ, гдѣ земная мудрость не знаетъ, что сказать. Что же мы скажемъ вамъ теперь? — Скажемъ то, что говорилъ пророкъ, который, можетъ быть, сто разъ видѣлъ сотрясающуюся подъ собою землю,

— 436 —

и дымящіяся предъ собою горы, и что ва-
жіче, наблюдалъ все сіе во свѣтѣ не соб-
ственнаго ума, а лица Божія. — Вы желаете
знать причину прошедшаго ужаснаго событи-
ія? Вотъ она! Господь воззрѣлъ, особеннымъ
образомъ воззрѣлъ на землю, — и она сотря-
слась! Вы думаете, что подобныя события
присходятъ отъ воспламененія огнедышу-
шихъ горъ? Можетъ быть; — но самое вос-
пламененіе горъ есть слѣдствіе того же бо-
жественнаго дѣствія. Господь прикасается
горамъ,— и они дымятся! За чѣмъ останавли-
ваться на вторыхъ причинахъ, когда такъ ви-
дна первая? Для чего слагать вину на тво-
реніе, когда причиною самъ Творецъ? — Онъ
самъ производитъ сіе, и самъ говоритъ, что
Онъ самъ, а не другой кто, производитъ
сіе! призирай на землю, и творяю трас-
тися прикасаяйся горамъ, и дымятся! —

Итакъ, по свидѣтельству пророка, зе-
мля сотрясается, когда Господь призираетъ
на нее. Ужели взоръ Господа такъ грозенъ
и гнѣвенъ, что земля не можетъ перенести
его? Нѣтъ, взоръ сей, по самому существу
своему, есть взоръ преблагій и всеоживляю-
щій: посему для Ангеловъ и для душъ пра-
ведниковъ нѣтъ большаго блаженства, какъ
наслаждатся свѣтомъ лица Божія. На са-
мую землю Господь призиралъ нѣкогда, и
она не тряслась, а радовалась и веселилась; —
ибо Господь видѣлъ, что на ней вся добра
зьло (Быт. 1, 31.). Чѣмъ же теперь земля
согрѣшила предъ Богомъ, что, подобно рабу
невѣрному, не можетъ стать предъ лицемъ
его безъ трепета? — Съ какой стороны ни
разсматривайте землю, не найдете вины ея
предъ Богомъ и человѣкомъ. Ей велѣно об-
ращаться вокругъ солнца: — и, не смотря на

неизмѣримость сего пути, что можетъ срав-
ниться съ точностію и скоростію ея бѣга?—
Ей приказано вращаться вокругъ себя са-
мой, дабы такимъ образомъ производить
день и ночь, — и когда не было дня или зно-
чи? — зиму, весну, осень и лѣто,— и когда не
достало какого-либо изъ временъ года? За
одно можно было бы винить землю, — что
она нерѣдко возращаетъ терпіе и волчцы
тамъ, гдѣ человѣкъ сѣетъ розы и пшеницу.
Но и это дѣствіе на самой земли, а плодъ
сѣменъ отъ запрещеннаго древа, коими че-
ловѣкъ засѣялъ все лице земли.

Какою же виною виновна бываетъ зе-
мля, что Господь не можетъ воззрѣть на
нее безъ гнѣва, а она на Господа безъ трепе-
та! — Виною владыки своего — человѣка. Про-
клята земля въ дѣлѣхъ твоихъ (Быт. 3, 17.),
сказано Адаму по его преступлений: — и сло-
во проклятія тотчасъ отразилось на всѣхъ
концахъ земли, проникло всѣ силы и все
существо ея, отняло совершенство у всѣхъ
ея произведеній, покрыло ее всѣми видами
безпорядковъ и нестроеній.

Впрочемъ, и стенящая подъ игомъ
проклятія земля не всегда равно чувствуетъ
тяжесть его: педугъ ея, можно сказать, ино-
гда приемлетъ ослабу, а иногда ожесточает-
ся- Легче становится землѣ, когда воды ея
освящаются погруженіемъ въ нихъ св. кре-
ста, когда воздухъ оглашается пѣснопѣнія
во славу Вседержителя, когда поверх-
ность земли украшается св. храмами. Легче
становится землѣ, когда испытатель есте-
ства, разсматривая поверхность и пѣдра ея,
научается и самъ доходитъ и другихъ до-
водить до слѣдовъ премудрости и благости

— 437 —

Божіей; когда землёдѣлецъ, воздѣлывая ни-
ву, испрашиваетъ ей благословенія Божія;
когда вода, омывая нечистоты наши, не
пріемлетъ сквернъ грѣховныхъ; когда воз-
духъ, наполняемый словами, не поражается
словами праздными и гнилыми. Еще легче
становится землѣ, когда увеличивается на
ней число избранныхъ Божіихъ, кои, сосре-
доточивая въ себѣ благодать, распростра-
няютъ ее на все, ихъ окружающее. Въ та-
комъ случаѣ, самъ Господь призирая на зем-
лю и, находя предметы, достойные благо-
воленія, творитъ ю не трястися, а покоиться,
преполсываться миромъ и радостію. Напр-
тивъ, когда живущіе на землѣ, забываютъ
живущаго на небесахъ; когда осужденные
въ потѣ лица воздѣлывать землю покрыва-
ются потомъ единственно отъ пресышенія
тукомъ ея, и, отъ занятія предметами су-
етными и ничтожными, становятся сами зем-
ными и бренными: — то землѣ становится
тяжелѣе и хуже. А когда, среди развраще-
нія земно-жителей, не находитъ себѣ мѣ-
ста и голосъ покаянія; тогда земля, въ слѣдѣ
за растлѣніемъ людей, сама еще болѣе рас-
тлѣвается: вопль беззаконій проходить об-
лака, восходитъ во уши Господа Саваова и
принуждаетъ Его, яко верховнаго Домовла-
дыку обратить взоръ свой на землю. Онъ
обращается, но гнѣвный,— и земля трасет-
ся,—хотѣла бы, по выраженію Тайновидца,
бъжать прочь отъ лица Господня (Апок.
20, 11.), но не можетъ. Такъ принужденъ
былъ взирать на землю Господь предъ по-
топомъ, и слѣдствіемъ сего взора была по-
гибель всего живущаго на землѣ; такъ при-
нужденъ Онъ былъ взирать на землю во
время столпотворенія Вавилонскаго,— и слѣд-
ствіемъ взора было смѣшеніе языковъ и

разсѣяніе всѣхъ людей по лицу земли; такъ
взиралъ Господь на землю, обремененную
грѣхами Содома и Гоморры, — и Мертвое
Море на мѣстѣ ихъ осталось на вѣки слѣ-
домъ сего взора. Такъ воззрѣлъ Онъ на
Египтянъ и Фараона въ морѣ Черномъ, и
не осталось никого, кто бы возвѣстилъ о
погибели ихъ въ Египтѣ. Такъ воззрѣлъ
Онъ на Іерусалимъ, убившій своего Мессію,
и—послѣ сего—не осталось тамъ камня на
камни. —

Мы не знаемъ еще слѣдствій недавно
бывшаго взора Божія на землю; и дай Богъ,
чтобы слухъ нашъ не огласился вѣстію о
бѣдствіяхъ, подобныхъ тѣмъ, отъ коихъ не
разъ страдали страны, чуждыя намъ! Но
поелику и теперь земля вострепетала подъ
стопами нашими трепетомъ явно нерадост-
нымъ; то безъ сомнѣнія вострепетала отъ
взора гнѣвнаго: а поелику взоръ Господа
былъ гнѣвенъ; то, конечно, обращенъ на
землю не добродѣтелями человѣческими.—
Гдѣ произошло зло? Въ какой странѣ пре-
исполнилась мѣра неправдъ? Откуда подана
жалоба на небо? Не знаемъ. Но, и не зная
сего, можемъ сказать, что не грѣхи людей,
невѣдущихъ истинаго Бога, произвели сіе:
непросвѣщенные свѣтомъ истинной вѣры,
они извинительнѣе христіанъ, невѣрныхъ
своей вѣрѣ и закону. Христіанамъ, христіа-
намъ принадлежитъ теперь несчастное пре-
имущество—сильнѣе другихъ народовъ отя-
гощать своими грѣхами землю, чувствитель-
нѣе раздражать ими небо, быть нестрепи-
мѣе для взора правды Божіей.

А когда такъ, брат., то можемъ ли
мы обезвинить въ семъ случаѣ самихъ се-

55*

— 438 —

бя? — Напрасно ли сотрислась земля подъ
стопами и нашими? — Не опасайтесь, я не бу-
ду увеличивать вашихъ грѣховъ; а спрошу
только, гдѣ мы живемъ? — Не на тѣхъ ли
горахъ, гдѣ впервые возсіяла благодать Бо-
жія для всего Отечества? — не у той ли рѣ-
ки, которая по справедливости можетъ на-
зваться Юрданомъ Российскимъ? — и что важ-
нѣе, не у подножія ли цѣлаго сонма святыхъ
Божіихъ, здѣсь нетлѣнно почивающихъ? —
Какая добродѣтель не воплощена предъ на-
ми? Въ лицѣ ихъ, можно сказать, самая
живьнь вѣчная и будущая низведена предъ
нами въ кругъ жизни настоящей, подведена
подъ наше зрѣніе и осязаніе. Что же — ка-
ковы мы? Много ли во всѣхъ насъ свѣта
вѣры? Елея любви? Слезъ покаянія? Не-
тлѣнія духа? — Скажите сами, какою добро-
дѣтелію отличаемся мы отъ жителей про-
чихъ городовъ отечественныхъ? — Какого по-
рока и соблазна, отъ коихъ страдаютъ про-
чіе страны, нѣтъ у насъ? Суды наши не
только свѣтскіе, но и духовные, не отягче-
ны ли множествомъ жалобъ и прерѣканій?
Торжища наши не оглашаются ли шумомъ
и нестроеніемъ, бранію и клятвами? Храмы
наши не остаются ли нерѣдко пустыми, и
когда наполняются — въ праздники, то кѣмъ
болѣе, — смиренными поклонниками, или
презорливыми соглядатаями? Чего бы не
могли сказать противу насъ самая земля и
самыя горы наши, если бы имъ дано было
говорить? Ахъ, сказали бы онѣ, мы тяж-
ко страдали, когда вершины наши покры-
ты были истуканами Перуновъ и Волосовъ, и
думали опочить, когда они украсятся хра-
мами Бога истиннаго: идолы пали, храмы
воздвиглись, но люди тѣже! ...

Престанемъ же, брат., носиться мыс-
лію по лицу вострепетавшей земли и при-
никнемъ въ вострепетавшую совѣсть нашу:
она яснѣе скажетъ намъ, гдѣ источникъ
гнѣва небеснаго, гдѣ вулканъ огнедышашій?
Здѣсь — въ нашемъ сердцѣ! Здѣсь — въ на-
шихъ страстяхъ! — Посмотри на себя ка-
ждый во время гнѣва: не пламенѣетъ ли
лице, не горить ли кровь твоя, какъ отъ
огня? — Посмотри на себя въ припадкѣ за-
висти: не блѣднѣешь ли ты, какъ бы подъ
тобою открывалась бездна? Посмотри на се-
бя въ припадкѣ скупости: не трясется ли
рука твоя отъ малой монеты для нишаго,
какъ бы подъ тобою колебалась земля? Что
же удивительнаго, владыка земли, если под-
властная тебѣ область подражаетъ твоему
примѣру и отражаетъ въ себѣ твой об-
разъ? —

Удивительно то, что страшный безпо-
рядокъ стихій не научить доселѣ насъ до-
рожить порядкомъ въ кругѣ своей жизни,
что мятущаяся подъ стопами нашими земля
не принудить насъ быть твердыми и непо-
колебимыми въ законѣ Господнемъ. Въ са-
момъ дѣлѣ, много ли слѣдовъ оставило и
прошедшее землетрясеніе — не въ землѣ и до-
махъ, а въ совѣсти и душахъ нашихъ? Гра-
доправительство радуется, что жилища на-
ши цѣлы; а Церковь сѣтуетъ, что сердца
не сокрушились. Ибо чѣмъ отозвались мы
на гласъ Божій, такъ грозно возгрѣмѣвшій
предъ сотрасеніемъ земли нашей? — Одинъ го-
ворить: я устремился тогда посмотрѣть на
часы, или барометрѣ; другой; я поспѣшилъ
взять такую-то вещь, дабы бѣжать вонъ изъ
дому; третій: я вообразилъ, что въ моемъ
домѣ произошелъ ужасный пожаръ; четвер-

— 439 —

гый: я — преданъ былъ въ это время сну... Творецъ неба и земла! — и такъ ты мало сотрясъ подъ нами землю; ибо мы — не про будились! Призри снова на нее, призри грознѣе, да сотрясутся вмѣстѣ съ землею души и сердца наши! коснись еще горамъ, да воз дымятся сильнѣе, и принудятъ насъ возв ести очи свои къ небу! Но, Боже праведный, моему ли гласу прерѣкать безднамъ милосердія Твоего? — Если Ты укротилъ гнѣвъ свой, то, безъ сомнѣнія, узрѣлъ, что и ме жду нами не всѣ погружены были въ сонъ нечувствія, что и между нами нашлись люди, кои за себя и за насъ воздѣли къ Тебѣ чи стыя руки свои.

А между тѣмъ, брат., далеко ли всѣ мы отстояли тогда отъ послѣднаго часа жизни? Долго ли было обрушиться жили- щамъ нашимъ и погребсти нась подъ раз- валинами? — Что было бы тогда съ нами? Какъ предстали бы мы на суд? Что из- рекли бы въ свое оправданіе? — Что мы восхищены внезапно? — Но можетъ ли быть внезапность для тѣхъ, коимъ съ младенче- ства твердятъ непрестанно о необходимости спасенія, кои сами, изъ безчисленныхъ слу- чаевъ, знаютъ, что нѣтъ и не можетъ быть завѣта съ смертію.

Опасность прошла, земля паки отвер- дѣла подъ стопами нашими: но, надолго ли? Кто поручится, что Господь паки не при- зритъ на нее окомъ правды и суда? — И одно ли потрисеніе земли можетъ прерывать нить жизни нашей? — Ахъ, она рвется не- рѣдко отъ слабаго дыханія вѣтра.

Будемъ же благоразумны, и престанемъ быть врагами самихъ себя. Скоро отвер-

зется предъ всѣми дверь покаянія. Поспѣ- шимъ войти въ нее, всѣ, навсегда, невоз- вратно. Когда, омытые слезами покаянія, мы примиримся съ Богомъ и своемъ совѣстію; тогда ничто не возмутитъ покоя души на- шей, тогда, хотя бы горы прелагались во глубины морскія, хотя бы досталось идти намъ посреди сѣни смертной (а непремѣнно каждому достанется когда-либо): мы не убоимся зла; ибо Господь, самъ Господь, будетъ съ нами и за насъ. Аминь.

### КРЕСТЪ—ЗНАМЕНІЕ ПРИМИРЕНІЯ.

Крестъ, воздвигнутый на Голгоеѣ дес- ницею Отца небеснаго, есть знакъ не столь- ко правосудія Его, сколько любви и мило- сти. Имъ убита древняя вражда между не- бомъ и землею: Богъ бь во Христъ, міръ примирялъ себѣ. (2 Кор. 5, 19.) Такой воз- вышенный взоръ на крестъ всегда распо- лагалъ и располагаетъ душу чистую и свя- тую къ любви и милости, и только души нечистыя невольно смушаются и трепещутъ при взглядѣ на него......

Людовикъ XII, Король Французскій, предъ вступленіемъ на престолъ, имѣлъ много враговъ, которые сильно противодѣствовали ему въ этомъ. Не смотря впрочемъ, на сопротивленіе и недоброжелательство, козни и ухишенія ихъ, тотъ, кто свыше призванъ былъ созидать счастіе и благоденствіе своего народа, побѣдонoso преодолѣлъ всѣ затру-

— 440 —

дпенія и съ торжествомъ взошелъ на пре-
 столъ. Любопытствуя знать, кто именно
были его враги и недоброжелатели, онъ
приказалъ подать списокъ ихъ, и подъ име-
немъ каждаго поставилъ черный крестъ. Это
было тотчасъ передано виновнымъ. Почи-
тая крестъ подъ своими именами худымъ
преднаменованіемъ, знакомъ своей казни,
они прежде, чѣмъ узнали настоящее значе-
ніе ихъ, не дождавъ окончательнаго рѣшенія
своей судьбы, предались постыдному бѣг-
ству. Король, услышавъ о семъ, приказалъ
возвратитл ихъ, и увѣрить въ безопасности.
»Кресты, говорилъ онъ, поставлены мною
подъ ихъ именами потому, что при этомъ
я вспомнилъ крестъ Христовъ, и желалъ по-
слѣдовать его примѣру: Онъ молился со
креста о врагахъ своихъ: Отче, отпусти
имъ, не вѣдятъ бо что творятъ; и я прощаю
отъ всего сердца врагамъ моимъ.«

ПРОТИВОДЪИСТВИЕ ПОСТА ТЛѣНІЮ
ТЪЛЪ.

Одинъ естествоиспытатель пишётъ, что кровь человѣческая тѣмъ скорѣе подвергается тлѣнію, чѣмъ пресыщеннѣе былъ человѣкъ, изъ коего она взята; напротивъ кровь, взятая у кого бы то ни было, послѣ поста, подвергается тлѣнію гораздо медленнѣе. — Не будемъ пересказывать, какъ сей естествоиспытатель объясняетъ сіе явленіе,— это завлекло бы насъ въ подробности о составѣ тѣла, не для всѣхъ понятныя. — Замѣтимъ только, какое важное указаніе содержится въ семъ опытѣ для тѣхъ, кои, послѣдуя совѣту Апостола, расположены искать нетлѣнія! (Рим. 2, 7.). И кто же изъ насъ можетъ любить тлѣніе и смерть?— самый чувственный человѣкъ не боится ли тлѣнія болѣе всего, и паче всѣхъ? — И такъ, любя нетлѣніе, возлюбимъ постъ — источникъ нетлѣнія, возлюбимъ не на одну свѣчыредесятницу, а навсегда. —

КІЕВЪ, ВЪ ТИПОГРАФІИ І. К. ВАЛЬНЕРА. СЪ ДОЗВОЛЕНІЯ Дух. ЦЕНЗУРЫ.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 51.

СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА.

1858.

І. ГЛАСЬ СТРАЖДУЩАГО СПАСИТЕЛЯ НА КРЕСТЬ.

Боже, Боже мой, — вскую оставилъ мя еси? Всі видящіи мя поругашамися, глаго-
лаша устнами, покиваша главою: упова на Господа, да избавитъ его, да спасетъ его,
яко хощетъ его. Обыдоша мя пси мнози, сонмъ лукавыхъ одержаша мя; ископаша
руцѣ мои и нозѣ мои; исчетоша вся кости моя: тіи же смотриша и презрѣша мя. Раз-
дѣлиша ризы моя себѣ, и о одежди моей меташа жребій. Ты же, Господи, не удали
помощь твою отъ мене, на заступленіс мое вонми; повѣмъ имя твое братіи моей, посредѣ
церкве поспою тя.— Помянутся, и обратятся ко Господу всі концы земли, и поклонятся
предъ нимъ вся отечествія языкъ. Псал 21, 1. 8. 17—20. 23. 28.

ІІ. ГЛАСЪ ПРОРОКА, УКАЗУЮЩАГО НА СТРАЖДУЩАГО СПАСИТЕЛЯ.

Сей грѣхи наша носитъ, и о насъ болѣзнуетъ, и мы вмѣнихомъ его быти въ трудѣ,
и въ язвѣ отъ Бога, и во озлобленіи. Той же язвень бысть за грѣхи наша, и мучень
бысть за беззаконія наше, паказаніе мира нашего на немъ, язвень его мы изцѣлѣхомъ.
Всі яко овцы заблудихомъ: человѣкъ отъ пути своего заблуди, и Господь предаде его

56

— 442 —

грѣхъ ради нашихъ. И той, зане озлобленъ бысть, не отверзаетъ устъ своихъ: яко
овча на заколеніе ведеся, и яко агнецъ предъ стригущимъ его безгласенъ, тако не от-
верзаетъ устъ своихъ. Во смиреніи его судъ его взятся: родъ же его кто исповѣсть?
яко вземлется отъ земли животъ его, ради беззаконій людей моихъ ведеся на смерть.
Той наслѣдить многихъ, и крѣпкихъ раздѣлитъ корысти: зане предана бысть на смерть
душа его, и со беззаконными вмѣнися, и той грѣхи многихъ вознесе, и за беззаконія
ихъ преданъ бысть. Исаіи гл. 53.

10-1

ЖЕРТВОПРИНОШЕНІЕ ИСААКА.

(Быт. гл. 22, ст. 1—18.).

Приведенныя мѣста изъ пророковъ
суть самыя ясныя пророческія изображенія
спасительныхъ страданій Господа нашего.—
Но Спаситель міра пе только преднаписанъ
былъ въ пророческихъ сказаніяхъ ветхоза-
вѣтныхъ, но и прообразованъ многими со-
бытіями и лицами древней Церкви. При-
водимъ здѣсь одно изъ самыхъ ясныхъ
прообразованій, съ объясненіемъ, заимство-
ваннымъ у извѣстнѣйшаго учителя нашей
Церкви. Это жертвоприношеніе Исаака—
разительное предъизображеніе жертвопри-
ношенія Іис. Христова.

П бысть по глаголъхъ сихъ, Богъ иску-
шаше Авраама, и рече ему, Аврааме, Авра-
аме! и рече: се азъ! И рече: пойми сына
твоего возлюбленнаго, еже возлюбилъ еси,
Исаака, и иди на землю высоку, и вознеси
его тамо во всесожженіе, на едину отъ горъ,
ихже ти реку. Воставъ же Авраамъ утро,
ослѣда ослѣ свое, поять же съ собою два
отрочища, и Исаака сына своего, и, раст-
новъ дрова во всесожженіе, воставъ иде, и
прииде на мѣсто, еже рече ему Богъ, въ
третій день. И воззрѣвъ Авраамъ очина свои-
ма, видѣ мѣсто издалече. И рече Авраамъ

отрокомъ свои: сядите здѣе со ослѣтемъ,
азъ же и дѣтищъ пойдемъ до ондѣ, и, по-
клюнѣвшеся, возвратимся къ вамъ. Взя же
Авраамъ дрова всесожженія, и возложи на
Исаака сына своего; взя же въ руки и огнь,
и пожь, и идоста оба вкупъ. Рече же Иса-
акъ ко Аврааму отцу своему: отче! онъ же
рече: что есть чадо? рече же: се огнь и дрова,
гдѣ есть овча, еже во всесожженіе? Рече же
Авраамъ: Богъ узрить себѣ овча во всесожже-
ніе, чадо. Шедше же оба вкуть, придоста
на мѣсто, еже рече ему Богъ: и созда тамо
Авраамъ жертвеннікъ, и возложи дрова; и,
связавъ Исаака сына своего, возложи его на
жертвеннікъ верху дровъ. И простре Авра-
амъ руку свою, взяти ножъ, заклати сына сво-
его. И воззва Ангелъ Господень съ небесе, и рече:
Аврааме, Аврааме! онъ же рече: се азъ. И рече:
да не возложиши руки твоея на отрочища, ни-
же да сотвориши ему что: нынѣ бо познахъ,
яко бошися ты Бога, и не пощадѣлъ еси сына
твоего возлюбленнаго мене ради. И воззрѣвъ
Авраамъ очима своима видѣ, и се овень единъ
держимый рогама въ садѣ Савекъ: и иде Авра-
амъ, и взя овна, и вознесе его во всесожженіе
вмѣсто Исаака сына своего. И нарече Авра-
амъ илля мѣсту тому: Господь видѣ; да ре-
куть днесъ: на горѣ Господь явися. И воззва
Ангелъ Господень Авраама вторицею съ не-
бесе, глаголъ: мною самѣмъ кляхся, глаголетъ

— 443 —

Господь, егоже ради сотворилъ еси глаголь
сей, и не пощадълъ еси сына твоего возлюб-
леннаго мене ради, воистину благословя
благословлю тя, и умножая умножу слѣмя
твое, яко звѣзды небесныя, и яко песокъ въ
скрай моря: и наслѣдить слѣмя твое грады
супостатовъ; и благословятся о слѣмени тво-
емъ вси языцы земній, занеже послушалъ еси
гласа моего.

Припесеніе сына въ жертву есть вер-
ховное дѣло вѣры Авраамовой, есть рѣши-
тельное испытаніе по совершенію образова-
нія, или, если можно такъ сказать, боже-
ственнаго воспитанія отца вѣрующихъ, есть
послѣдній шагъ его на пути благодатныхъ
обѣтованій.

Простота, съ какою Моисей излагаетъ
произшествіе столь поразитальное, выше
всякаго искуства. Она дѣлаетъ, и она одна
могла сдѣлать, его сказаніе чистымъ отпе-
чаткомъ истины, и приблизить къ разумѣ-
нію такія чуствованія и дѣянія, для изоб-
раженія которыхъ языкъ человѣческій весь
ма недостаточенъ.

И бысть по глаголѣхъ сихъ, и Богъ
искушаше Авраама.

Искушеніе, по всеобщему нонятію сего
слова въ св. Писаніи, есть приведеніе ка-
кого-либо существа въ такое состояніе, въ
которомъ бы сокровенныя его свойства от-
крылись въ дѣйствіи (см. Исх. 15, 25. 17, 2.
3 Цар. 10, 1.). Какъ сіе можетъ быть
дѣлаемо по многимъ причинамъ и побужде-
ніямъ: то въ основаніе искушенія не все-
гда должно полагать невѣдѣніе искушаю-
щаго (Юан. 6, 6.). Въ духовномъ смыслѣ,
искушеніе есть двоякое:

1) Искушеніе во злѣ, или возбужденіе
къ дѣйствованію злыхъ склонностей, крою-
щихся въ человѣкѣ, и 2) искушеніе въ добрѣ,
или направленіе, даемое дѣйствующему въ
немъ началу добра къ открытой брани про-
тиву зла, или противу препятствій въ добрѣ,
для достиженія побѣды и славы. Первое
не отъ Бога, но есть слѣдствіе оставленія
Богомъ (2 Пар. 32, 31.); второе отъ Бога,
и, въ мѣру духовныхъ силѣ, посылается,
какъ Благодать, тѣмъ, которые достойны
пріять отъ исполненія воплощеннаго Сына
Божія и благодать возблагодать. Такого
искушенія Давидъ просилъ себѣ (Псал.
25, 2.). Самъ Іисусъ Христосъ искушаемъ
былъ по всяческимъ (Евр. 4, 15.), и, въ за-
ключеніе безчисленныхъ искушеній отъ діа-
вола и человѣковъ, былъ въ божествен-
номъ искушеніи въ саду Геосиманскомъ
(Матө. 26, 38. 39.). Сего рода было и
искушеніе Авраама въ Исаакѣ.

Такое искушеніе Авраама концемъ и
плодомъ своимъ долженствовало имѣть:

1) Утвержденіе въ немъ влѣры, наде-
жды и любви въ высочайшемъ ихъ порядкѣ,
по которому послѣдня должна быть больши
(1 Кор. 13, 13.) первыхъ, то-есть, ихъ
себѣ подчинить, объять и совмѣстить, не
изтребляя ихъ.

2) Указаніе другимъ призываемымъ
на путь жизни духовной, къ какой высотѣ
они призываются.

3) Прообразованіе, какъ для самяго
Авраама, такъ и для потомства, великой
жертвы Сына Божія.

Пойми сына твоего, единственнаго тво-
его, его же возлюбилъ еси, Исаака, и иди-
на

— 444 —

землю *Моріа*, и вознеси его во всесожженіе,
на единой отъ горъ, юже реку ти.

Вмѣсто единственнаго, переводъ Седьми-
девяти прилагаетъ къ Исааку наименованіе
возлюбленнаго: по Исаакъ есть точно един-
ственный сынъ Авраама, по обанію, и
по предуставлевію къ наслѣдію, хотя и не
единородный по плоти.

Страна *Моріа*, безъ сомнѣнія, есть са-
мая та, гдѣ гора *Моріа*, — мѣсто храма
Иерусалимскаго (2 Пар. 3, 1.).

О единой отъ горъ неопределенъ упо-
минается потому, что сія страна имѣла
многія, которыхъ положеніе, конечно, еще
не было извѣстно Аврааму (Псал. 24, 2.).

Духъ искусительнаго повелѣнія таковъ,
что въ каждомъ словѣ заключается особен-
ное искушеніе, или еще многія искушенія.
Это было какъ бы множество стрѣлъ,
вдругъ устремленныхъ на уязвленіе вѣры
и терпѣнія.

Пойми сына твого. Отрекись отъ чув-
ствованій отеческихъ, и рѣшись не только
лишиться своего сына, но еще самъ ли-
шить его жизни.

Единственнаго твого. Ты пожертвова-
валъ первымъ твоимъ сыномъ благоден-
ствію втораго, и изгналъ его (Быт. 21, 14.);
третьяго имѣть не чаешь: пожертвуй въ
единственномъ твоемъ всѣми утѣшеніями и
чаяніями твоими.

Егоже возлюбилъ еси. Сердцевѣдецъ
знаетъ, что не каждый отецъ любить сво-
его сына такъ, какъ ты; и что самъ ты
не столько возлюбилъ перваго твоего сына,
какъ втораго. Въ послѣдній разъ почувствуй
всю силу сея любви; и отвергнись ея.

Исаака. Того, котораго ты отъ рожденія его нарекъ Радостію (Быт. 21, 3.), на

которомъ утверждены всѣ твои обанія,
который представленъ къ завѣту вѣчному,
въ которомъ заключено благословеніе всѣхъ
языковъ, того самаго умертви безпотом-
свенно. — «Какъ же исполнятся обмова-
нія? Какъ сбудется слово Божіе: во Исаакъ
паречетса тебя съмля? что будетъ съ пле-
менами земными, когда ихъ благословеніе
вземлется отъ земли?»—

И иди на землю *Моріа*. Три дни путе-
шествія (—3.) даются тебя дія того, что-
бы ты не уклонился отъ внутренней борь-
бы скорымъ исполненіемъ повелѣнаго, и
чтобы сіе исполненіе не показалось слѣд-
ствіемъ опрометчивой рѣшимости. Прежде
требуемаго наружнаго, ты долженъ совер-
шить внутреннее жертвоприношеніе, несрав-
ненно труднѣйшее и продолжательнѣйшее.

И вознеси его во всесожженіе. Принеси
его тому Богу, Которому ты вѣруешь и
служишь отъ всего сердца твовго, и Кото-
рый обещалъ быть твоимъ щитомъ и на-
градою: тою любовію, которою ты возлю-
билъ даровавшаго тебя сына обанія,
возлюби ныть отъемлющаго.

На единой отъ горъ, ихже ти реку.
Ты не будешь знать мѣста, гдѣ совершится
твое жертвоприношеніе, развѣ во время са-
маго жертвоприношенія. Ты не узришь
гроба твоего сына; и, можетъ быть, не
найдешь послѣ мѣста, гдѣ будетъ разсы-
панъ пепелъ его.

При такомъ понятіи о испытательномъ
вовелѣніи Божіемъ, которое, по видимому,
необходимо раждается изъ самыхъ словъ
повелѣнія, какъ могло статься,

— 445 —

1) что Авраамъ призналъ откровеніе сіе истиннымъ?

2) и что онъ рѣшился поступить по нему, не смотря на видимыя въ некъ противорѣчія противъ естественнаго своего чувствованія и убѣжденія?—

а) Въ истинѣ откровенія не могъ Авраамъ усумниться потому, что образъ истинныхъ откровеній былъ ему извѣстенъ изъ многократныхъ опытовъ.

б) Лучъ свѣта, который озарялъ и ободрялъ Авраама въ сей нащи вѣры, была, какъ изъясняетъ настоящее его состояніе Апостолъ (Рим. 4, 17. Евр. 11, 19.), мысль о воскресеніи мертвыхъ, которая представляла ему смерть Исаака не совсемѣмъ невозвратною его потерею, и такимъ образомъ еще питала вѣру и надежду обанія. Впрочемъ, такъ какъ тотъже Апостолъ примѣчаетъ, что Авраамъ, паче уповванія, во упованіе впрова (Рим. 4, 18.), должно признать, что въ сіе время вѣра и надежда сокрыты были въ любви его къ Богу, какъ временные, приготовительныя и частныя добродѣтели во всеобщей, полной и вѣчной. Исполненный силою сей божественной любви, Авраамъ творитъ ея дѣло: и какъ она всему впру емлеть, вся уповаетъ, и николже отпадаетъ (1 Кор. 13, 7. 8.); то вѣра и надежда не могли поколебаться при семъ, хотя и теряли видимое средство къ достиженію своего предмета.

Видъ мпсто издалече. Конечно по нѣкоему знаменію, данному отъ Бога.

Сядите здѣ со осязаемым. Рабы не должны видѣть жертвоприношенія, какъ не знавшіе тайны вѣры. Они могли бы удержать Авраама, какъ неистоваго.

И поклонившееся, возератимся къ вами, Авраамъ сказалъ сіе или для того, чтобы скрыть свое намѣреніе; или по обыкновеннію, доразумѣвая всеобщее условіе: естьли будетъ угодно промыслу. Но духъ его такъ былъ приближенъ къ Богу. что онъ, не примѣчая, пророчествовалъ.

Отче. Какъ болѣзненно долженствовало быть для Авраама сіе воззваніе, которое онъ почитать могъ послѣднимъ!

Богъ узрить себя означа во всесожженіе, чадо. Не открывая истины, дабы преждевременно не возмутить Исаака, Авраамъ нечувствительно приготовляетъ его къ открытию, предварительно давая разумѣть, что дѣло совершается подъ непосредственными повелѣніями отъ Бога. Между тѣмъ и здѣсь заключается нечаянное предсказаніе.

Связавъ. Болѣе по обряду жертвенному, нешели по нуждѣ. Исаакъ былъ въ такой крѣпости, а Авраамъ въ такой старости, что первый неиначе могъ быть связанъ послѣднимъ къ закланію, развѣ по собственному его согласію.

Аврааме, Аврааме. Призываніе поспѣшности. Оно показываетъ, что Авраамъ умержанъ былъ предъ самымъ совершеніемъ роковаго удара. Итакъ въ сердцѣ Аврӑама жертвоприношеніе было уже совершено.

Нынѣ бо познахъ яко бошися ты Бога. Познаваніе, приписываемое Богу, на языкѣ св. Писанія, не предполагаетъ въ Немъ никакого предшествовавшаго невѣдѣнія. Такъ говорить Давидъ: искуси мля Боже, и увпождь сердце мое (Псал. 138, 23.), и говорить сіе послѣ того, какъ изобразилъ всевѣдѣніе и вездѣприсутствіе Божіе. Какъ Богъ, по высочайшей чистотѣ существа своего, положительнымъ образомъ вѣдаетъ единое благо,

56*

— 446 —

а зло удаляетъ, какъ отъ всѣоблагой воли
Своей, равно и отъ всѣобъемлющаго ума
Своего (Лук. 13, 27.); то, когда Онъ чело-
вѣка посредствомъ сильнаго и дѣятельнаго
искушенія очищаетъ, возвышаетъ, утверж-
даетъ во благѣ, и соединяетъ съ Собою;
тогда можно сказать, что онъ познаетъ че-
ловѣка. Такъ впѣдалъ Онъ Моисея, паче всѣхъ
(Исх. 33, 17.). Такъ позналъ Авраама въ
жертвоприношеніи сына. Ты прошелъ, гла-
голетъ Онъ, многія искушенія, но которые
токмо постепенно развивали и возращали
посѣянное въ тѣбѣ сѣмя страха Божія и
вѣры: теперь оно принесло зрѣлый плодъ;
ты достигъ твоего назначенія; явился та-
кимъ, какимъ предъувѣдѣнъ; пришелъ въ
мѣру впѣчнаго моего познанія: нынѣ познахъ!

Бошисься, Страхъ здѣсь разумѣется не
рабскій, который изгоняется любовію (1 Іоан.
4, 18.), но чистый, который пребываетъ въ
влѣкъ вѣка (Псал. 18, 10.).

И нарече Авраамъ имя мѣсту тому
Господь видь. Съ Еврейскаго точнѣе: Богъ
узритъ. Найменованіе сіе взято изъ преж-
нихъ словъ Авраама къ Исааку: Богъ узритъ
себѣ овча, которые слова имѣли сколько не
предвидѣнное, столько и радостное событіе.

Да рекутъ днесь. То-есть: и нынѣ (во
времена Моисея) есть присловіе.

На горѣ Господь явися, то-есть, про-
стѣе: когда приидешь на гору, куда призы-
ваетъ Господь; тамъ видно будетъ. Таковое
присловіе относится къ случаямъ, въ кото-
рыхъ искушеніе кажется непрестанно воз-
растающимъ, и человѣкъ желая исполнить

волю Божію, приближается къ очевидной
опасности. Въ сихъ случаяхъ знающіе
примѣръ Авраама должны говорить себѣ:
восходи съ довѣренностью на гору искуше-
нія по пути указанному Богомъ, и не за-
боться прежде времени о своей безопасно-
сти: когда достигнешь самаго верха горы
и готовъ будешь пожертвовать самою кро-
вію; и тогда еще Господу будетъ время
явить тѣбѣ Свою милость, и сотворить со
искушеніемъ и избытіе: Онъ призритъ на
твою вѣру и послушаніе, и ты узришь Его
спасеніе.

Мною кляхся. Силу и основаніе сея
клятвы Апостолъ изъяснилъ въ Посланіи
къ Евр. (6, 13—20.). Подобно сему Богъ
клянется именемъ своимъ великимъ (Іерем.
44, 26.), душею своею (Іерем. 51, 14.),
святынею своею (Ам. 4, 2.),

Благословляя благословлю тя, и умно-
жая умножу съмя твое. Теперь всѣ преж-
нія, многочастныя, благословенія, совокуп-
но, и съ усугубленіемъ, ліются на главу
Патріарха.

Яко звѣзды небесныя, и яко песокъ въ
скрай морл. Св. Отцы примѣчаютъ здѣсь
два сѣмені: небесное и земное. Въ посте-
пенномъ раскрытіи обѣтованій прежде по-
казано было Аврааму земное (—13, 16.),
потомъ небесное: возри на небо и прочая
(—15, 5.).

Грады супостатовъ. Съ Еврейскаго:
врата враговъ своихъ. То-есть: владыче-
ство надъ врагами.

— 447 —

## ИСПОЛНЕНІЕ ПРООБРАЗОВАНІЯ
ВЪ ЛИЦЪ ІСУСА ХРИСТА.

Исторія приносимаго въ жертву Иса-
ка, въ новомъ завѣтѣ, называется притчею
воскресенія изъ мертвыхъ (Евр. 11, 19.).
Смерть и воскресеніе Іисуса Христа есть
самое близкое и вѣрное разрѣшеніе сея
притчи.

Авраамъ изъ любви къ Богу жертвуетъ
Ему еднственнымъ своимъ сыномъ: Богъ
изъ любви къ человѣку не пощадѣлъ Сына
своего единороднаго, но за насъ вслѣхъ предалъ
есть Его (Іоан. 3, 16. Рим. 8, 32.).

Исаакъ, оставивъ рабовъ со ослѣтемъ,
единъ со отцемъ восходитъ на гору жертво-
принотенія: Иисусъ оставленный учениками,
не совѣмъ еще отрѣшившимися плоти, во-
сходить на гору пропятія, (которая была
таже самая, естьли не вершилою своею,
то своимъ основаніем) дабы единому истоп-
тать точило (Иса. 63, 3.).

На Исаака возлагаются дрова, потомъ
онъ возлагается на дрова: Иисусъ несетъ
на гору крестъ, потомъ самъ возносится на
крестъ.

Исаакъ не противится своему закла-
нію: Иисусъ послушливъ даже до смерти,
смерти же крестныя (Фил. 2, 8.).

Жертвою сына своего Авраамъ хотѣлъ,
какъ недостаточныя, восполнить и запеча-
тлѣть свои прежнія жертвы оновъ и тель-
цовъ: крестною жертвою Сына Своего Богъ
благоволилъ запечатлѣть всѣ кровавыя жерт-
вы, несовершенныя и токмо прообразова-
тельныя.

Исаакъ, въ теченіи трехъ дней зака-
лаемый рѣшительнымъ произволеніемъ от-

ца своего, уже возложенный на дрова все-
сожженія, — пріемлетъ жизнь съ небеси,
оставляя смерть свою овну, явленному Бо-
гомъ: Иисусъ умерщвленъ бывъ п.лотію, яко
агнецъ, оживъ же духомъ (1 Петр. 3, 18.),
яко Богъ, тридневенъ востаетъ отъ гроба.

Жертва Исаака низводитъ обильнѣй-
шія благословенія Божіи на все потомство
Авраамово: жертва Іисуса Христа привле-
каетъ безчисленныя благословенія на всю
Церковь, весь человѣческій родъ и весь
міръ.

### НРАВОУЧЕНІЕ.

Тѣ, которыхъ Богъ ведетъ, во внутрен-
немъ пути, по слѣдамъ Отца вѣрующихъ,
могутъ въ его великой жертвѣ видѣть об-
разъ высочайшей жертвы духовной. Естьли
слова Господа: иже хощетъ душу свою спа-
сти, погубить ю; а иже погубить душу свою
мене ради и Евангелія, той спасетъ ю (Мар.
8, 35.), заключаютъ въ себѣ непреложный
законъ спасаемыхъ: то должно быть мѣсто
на внутреннемъ пути, гдѣ, по мѣрѣ любви,
приносять въ жертву не токмо тѣло, дѣла,
помышленія, но самую душу свою, подобно
какъ Авраамъ принесъ Исаака,— душу ро-
да своего.

Когда Моисей, въ жару молитвы о из-
бранномъ отъ Бога народѣ, желаетъ самъ
изглаждень быть изъ книги Божіей (Исх.
32, 32.); когда Павелъ свидѣтельствуется
Духомъ Святымъ, что онъ молилбыся самъ
отлученъ быти отъ Христа, дабы при-
вести къ Нему Израиля (Рим. 9, 3.): — сіи
мужи для любви къ Богу забываютъ соб-
ственныя чаянія грядущихъ благъ; они
танственно погубляютъ душу свою ради

— 448 —

Его имени; они приносятъ въ жертву един-
ственнаго своего Исаака.

Люди порабощенные, или закону пло-
ти похотію, или закону внѣшнихъ только
лѣлъ гордостію и лицемѣріемъ, не дости-
гаютъ сей высоты любви; — не постигаютъ
ее, и даже отвергаютъ. Душевъ человѣкъ
не пріємлетъ, яже Духа Божія (1 Кор.
2, 14.). Вмѣсто того, чтобы, оставая все
земное и нося крестъ свой, восходить на
гору являющагося Бога, дабы причаститься
смерти и воскресенія Христова, они оста-
ются подъ горою, и стрегутъ ося свое.

СЛОВО

ВЪ ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ.

По милосердію Господа, мы паки до-
стигли въ пречестные дни страданій Хри-
стовыхъ, еще поклонились вчера пречистымъ
страстемъ Его, — и се стоимъ нынѣ уже
надъ самымъ гробомъ нашего Спасителя и
Господа. Миогіе изъ братій вашихъ, отшед.
шіе отъ насъ въ минувшемъ лѣтѣ на небо,
зрятъ теперь уже Іисуса прославленнаго;
а намъ, обложеннымъ плотію, подвержен-
нымъ напастямъ и скорбямъ, намъ должно
взирать еще на Іисуса страждущаго. Что
лучше? — Іисусъ единъ и тотъ же, на небѣ
и на землѣ, на престолѣ славы и во гробѣ.
И если мы, по временемъ бываемъ мыслію
у Него и у нихъ на небѣ, то и небожители,
я думаю, не мыслію токмо, а и всѣмъ
существомъ своимъ теперь съ нами на зем-
лѣ, у гроба общаго нашего и ихъ Спа-
сителя.

Съ Нимъ нѣтъ никакой перемѣны!
Смотрите: тѣже язвы, тотъ же вѣнецъ

терновый, то же сердце, отверстое для
всѣхъ грѣшниковъ. Сладчайшій Іисусъ нашъ
весь единъ и тотъ же! —

Что съ нами? Каковы мы? — Я уже не
спрашиваю, тѣ же ли, какими вышли изъ
купѣли крещенія? — Искать невинности на-
шихъ дней первыхъ тоже, думаю, что ис-
кать невинности Адамовой. Тѣ же ли мы
по крайней мѣрѣ, какими были недавно,
послѣ исповѣди и таинства причащенія?

Скажите, сами, Брат., чѣмъ можемъ
мы нынѣ обрадовать нашего Спасителл и
Господа? Что каждый изъ насъ принесъ
ко гробу сему, дабы усладить горесть по-
слѣднихъ дней его? — Побѣждена ли въ
прошедшемъ лѣтѣ нами какая-либо страсть?
отсталъ ли ты хотя отъ единаго грѣха?
Бросилъ ли пагубную для души твоей
привычку?

Увы, когда Господь нашъ единъ и
тотъ же, и мы всѣ едвали не одни и тѣ-
же! — Онъ тотъ же въ любви къ намъ, въ
смиреніи и долготерпѣніи; а мы тѣже въ
любви къ міру, въ горлости, въ злопомнѣ-
ніи и невоздержаніи! — Онъ единъ и тотъ
же въ желаніи спасти насъ кровію своею;
а мы одни и тѣже въ нежеланіи отстать
отъ безумныхъ требованій плоти и крови!
Нынѣ каемся и плачемъ о грѣхахъ, а зав-
тра стремглавъ готовы ринуться въ ту же
бездну! Лѣтами преклоняемся, а грѣхами
юнѣемъ; проводимъ, одинъ за другимъ, ко
гробу друзей и знаемыхъ, а о своемъ гробѣ
и не помыслимъ. О грѣхъ, откуда взялъ
ты силу такъ тиранствовать надъ нами? О
страсти, кто далъ вамъ право такъ нена-
казанно влечь насъ ко дну Адову? Сыне
человѣчь, вопрошалъ нѣкогда Господь Про-
рока, предъ коимъ было поле костей мерт-

— 449 —

выхъ, оживутъ ли кости сіи? — (Іез. 37, 3.). А мы, Господи, дерзнемъ вопросить Тебя самаго, оживутъ ли кости наши? Востанетъ ли изъ гроба внутренній человѣкъ нашъ? Будетъ ли конецъ нашему развращенію? Настанетъ ли, когда-либо, день нашего спасенія?

Нынѣ, брат., отвѣчаетъ Ап. Господень, нынѣ время благопріятно, нынѣ день нашего спасенія; ибо нынѣ день примиренія съ Богомъ всего міра. Если сея крови стало для очищенія всего міра, то для тебя ли одного не достанетъ? И если ты нынѣ, у гроба Спасителя, не растанешься со грѣхомъ, то когда сдѣлаешь это? Ты видѣлъ третіяго дня, какъ грѣшница слезами омыла всѣ грѣхи; ты слышалъ вчера, какъ разбойникъ путемъ сердечной исповѣди со креста пошелъ въ рай? — Вотъ путь, коимъ идти, вотъ примѣръ, коему слѣдовать должно! Что легче сего? — Развѣ у тебя нѣтъ языка для исповѣданія вмѣстѣ съ разбойникомъ распятаго Господа? Развѣ нѣтъ очей для омовенія, вмѣстѣ съ грѣшницею, слезами пречистыхъ ногъ Его? — Какъ, ты не можешь удержать слезъ въ театрѣ, при видѣ вымышленныхъ бѣдствій,— лицъ, тебя вовсе чуждыхъ, и даже никогда не существовавшихъ, и не обольешься слезами при видѣ Спасителя твоего, висящаго за тебя на крестѣ, при мысли о собственной твоей порибели отъ грѣховъ? Только рѣшись отселѣ быть вѣрнымъ своему Господу и твоей совѣсти; только разлюби искренно грѣхъ, вступи на путь правый и не озирайся вспять; и я, при всемъ недостоинствѣ моемъ, отъ имени почивающаго во гробѣ Господа, обещаю тебя помилованіе, и готовъ стать на страшномъ судѣ Его свидѣтелемъ твоего спасенія.

Но, если, погибающій собрать, ты и съ нынѣшняго священподѣствія отойдешь, какъ отходишь изъ театра съ печальныхъ зрѣлищъ; если сіи кровавыя язвы, за тебя понесенныя, не заставятъ тебя позаботьтесь о исцѣленіп язвъ твоей совѣсти: то знай, что Господь не всегда будетъ почивать для тебя въ семъ видѣ во гробѣ; нѣтъ, Онъ встанетъ, явится тебя, окруженный не нами, слабыми служителями Его, а тымами темъ Ангеловъ, и потребуетъ у тебя отчета въ дѣлахъ твоихъ и крови своей — не моими слабыми устами, а гласомъ громовъ многихъ (Апок. 10, 3.). Тогда поздо будетъ, подобно юродивымъ дѣвамъ, искать елея любви и благихъ дѣлъ. Свѣтильникъ угаснетъ, двери затворятся (Мат. 25, 10), — и ты останешься во тмѣ кромѣшней. Имъей уши слышати, да слышить! (Матов. 13, 9.). Амипь.—

## ВОСПОМИНАНІЕ СТРАСТЕЙ ХРИСТОВЫХЪ.

### ВЪ СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦУ.

Обремененный грѣхами и желающій свергнуть съ себя иго ихъ, для утвержденія своей доброй рѣшимости, для большаго возбужденія въ себѣ чувствъ раскаянія и для услажденія ихъ горести, долженъ, какъ можно чаще, воспоминать пострадавшаго и умершаго за грѣхи наши божественнаго Искупителя. Если когда нужно намъ преднаписать предъ очима Іисуса Христа распятаго (Гал. 3, 1.), и не знать ничего болѣе кромѣ Іисуса Христа распятаго (1 Кор. 2, 2.); то это во дни св. поста, во дни покаянія общественнаго. Этому научаютъ насъ всѣ великіе подвижники покаянія; этому учатъ

57

— 450 —

и священнодѣйствія Церкви, особенно нынѣ, въ св. четыредесатницу.

Церковь и во всякое время представляетъ предъ очи наши крестъ Христовъ; ежедневно, въ службахъ своихъ, воспоминаетъ спасительныя страданія нашего Господа (что иное есть божественная литургія, какъ не изображеніе и воспоминаніе страданій и смерти Іисуса Христа?); въ каждой седмицѣ посвящаетъ особенно этому воспоминанію постные дни: среду и пятокъ. Но въ великій постѣ еще чаще и разительнѣе напоминанія Церкви о распятомъ за насъ Господѣ. На великопостныхъ церковныхъ часахъ, священникъ предъ царскими вратами, съ колѣнопреклоненіемъ, произпосить молитвенные возванія къ Искупителю: иже въ шестый день же и часъ на крестъ пригождей въ рай дерзновенный Адамовъ грѣхъ! — Иже въ девятый часъ насъ ради плотію смерть вкусивый! На литургіяхъ преждеосвященныхъ трогательное зрѣлище, когда ликъ поетъ: нынѣ силы небесныя съ нами невидимо служатъ; —се жертва тайная совершенна дориносится! и, при перенесеніи божественной жертвы на престолъ, народъ, въ благоговѣйномъ молчаніи, падаетъ лицъ предъ нею. Въ срединѣ четыредесатницы Церковь торжественно предлагаетъ намъ крестъ Христовъ для поклоненія. Въ концѣ всего великаго поста, цѣлая недѣля (страстная) исполнена великими воспоминаніями о всѣхъ произшествіяхъ, сопровождавшихъ страданія, смерть и погребеніе нашего Спасителя и Господа.

Какъ хорошо понимали намѣренія св. Церкви отцы наши! Это особенно видно въ здѣшней странѣ — въ нѣкоторыхъ мѣстныхъ обычаяхъ великопостныхъ. Вотъ, съ самаго

перваго дня великаго поста и во всѣ дни его, кромѣ субботъ, дней воскресныхъ и праздника Благовѣщенія, мѣстныя обыкновенныя иконы закрываются у насъ иконами страстными (на прим. иконою Спасителя въ хламидѣ червленой, въ терновомъ вѣнцѣ и съ тростію въ рукахъ, иконою Божіей Матери, имѣющей вонзенное въ груди оружіе, предреченное Симеономъ): это измѣненіе священной виѣшности въ храмахъ нашихъ весьма живо напоминаетъ намъ, что мы нынѣ собираемся въ нихъ уже не для торжества и веселія, а для покаянія и плача, — для плача при подножіи креста, при ногахъ Господа пострадавшаго за грѣхи наши! Трогательно также и поучительно и то священнодѣйствіе въ церквахъ нашихъ, которое у простаго народа извѣстно подъ именемъ пассіи. Изъ одной старией церковной книги, печатанной въ Кіевопечерской Лаврѣ (¹), мы заимствуемъ для читателей нашихъ слѣдующее свѣдѣніе объ этомъ мѣстномъ церковномъ обрядѣ.

Въ четыре первые пятка вел. поста, по установленію блаженной памяти митрополита Кіевскаго Петра Могилы, въ нарочитыхъ монастыряхъ и соборныхъ церквахъ (²),

(¹) Трюльд Цвѣтная, нанечатанная 1702 года при архимандритѣ Кіевопечерскомъ Іоасафѣ Кроковскомъ. Въ концѣ этой книги есть прибавленіе къ обыкновенному церковному уставу, гдѣ описанъ и упоминаемый здѣсь церковный обрядъ великопостный.

(²) О церквахъ приходскихъ ничего не сказано въ упомянутой книге. Но извѣстно, что и въ нихъ читаются тѣже страстныя Евангелія и въ тѣже дни, только не на повечеріяхъ а предъ литургіею послѣ часовъ. Это показываетъ, что установленіе благочестиваго Петра Могилы было всѣмъ по сердцу, и безъ поведѣнія всѣми принято.

— 451 —

читаются на малых повечериях страстныя
Евангелія, съ припѣвомъ предъ чтеніемъ и
послѣ чтенія ихъ: слава страстемъ твоимъ,
Господи. Въ 1-й пятокъ читается отъ Мате.
гл. 26 и 27; во 2-й пятокъ — отъ Марка
гл. 14 и 15-я; въ 3-й — отъ Луки, гл. 22 и 23;
въ 4-й — отъ Юанна гл. 18 и 19. Евангеліе
читаетъ Іерей, облеченный въ черныя ризы,
стоя на амвонѣ предъ царскими вратами;
предъ чтеніемъ, послѣ молитвъ повечерія:
Нескверная, неблазная, и Даждь намъ, Вла-
дыко, клиръ поетъ стихиру великаго пятка:
Слава и нынѣ: Тебе однующагося свѣтомъ яко
ризою, а по прочтеніі евангелія поетъ сти-
хиру великой субботы: приидите, ублажимъ
Юсифа приснопамятнаго. Послѣ того оканчи-
вается повечеріе пѣніемъ: помилуй насъ, Го-
споди, помилуй насъ и проч. — Въ заключеніе
описанія этой св. перемоніи, въ упомянутой
книге сказано: «Сія вся воспоминаются по
совѣту, а не по повелѣнію, яже вся подъ
разсужденіе Церкве святыя православныя
подаются (1).»

СЛОВО

НО ПРИЧАЩЕНІИ СВ. ТАИНЪ.

КЪ ВОСПИТАНИИ КАМЪ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ.

Въсте ли, что сотворихъ вамъ? — вопро-
шалъ Господь учениковъ своихъ, по омовеніи
имъ ногъ. Когда нужно было спрашивать

(1) Между тѣмъ этотъ священный обрядъ соблюдае-
сья злѣсь доседѣ, т. е. чрезъ 200 лѣтъ, отъ времень
Петра Могилы. Въ училищномъ монастырѣ Брат-
скомъ и въ Кіевософійскомъ соборѣ, послѣ чтенія
евангелія, говорятся приличныя евангельскому
воспоминанію проповѣди, и стеченіе народа бы-
ваетъ необыкновенное.

такимъ образомъ самыхъ Апостоловъ,— по-
слѣ омовенія ногъ, которое, при всей трога-
тельности своей, было весьма просто и по-
нятно по своей цѣли: то тѣмъ паче не из-
лишне обратить сей вопросъ къ вамъ, послѣ
такого таинства, каково причащеніе — подъ
видомъ хлѣба и вина,— самаго тѣла и крови
Господа. И такъ, въсте ли, что сотворихъ
вамъ?

Но для чего я говорю: сотворихъ? Какъ
будто подобный вамъ человѣкъ могъ препо-
дать вамъ тѣло и кровь Господа? — Нѣтъ, вы
пріяли ихъ невидимо отъ руки Его самаго;
онъ самъ бываетъ здѣсь и раздаваемый и
раздающій. И такъ, вѣсте ли, что Онъ самъ
сотворилъ нынѣ и вамъ и намъ? — понимаете
ли, что и для чего дано? къ чему обязанъ
приемлющій, и что угрожаетъ злоупотребля-
ющему тѣмъ, что принято? —

Въсте ли? — Для другихъ довольно про-
стой вѣры, а вамъ, яко будущимъ учителямъ
вѣры, должно, по слову Апостола, отчасти
и разумѣть (1 Кор. 12, 13.), прочіе могутъ
говорить: вѣрую и исповѣдую; а вамъ не разъ
доведется сказать: вѣрую и проповѣдую! Какъ
же проповѣдывать, не зная предмета про-
повѣди?

Не суетную пытливость ума хочу воз-
будить я въ васъ; а обратить вниманіе ваше
на предметы, его достойные. Вы теперь
живете наиболѣе жизнію ума и мыслей.
Поспѣшайте же, возлюбленніи, наполнить и
освятить умъ вашъ святыми предметами вѣры:
да будутъ божественные таинства ея пер-
вымъ и послѣднимъ предметомъ вашихъ раз-
мышленій! — Особенно же да содѣлается для
васъ такимъ таинство Евхаристіи. Вы слы-

— 452 —

шали (*), что оно есть величайшее чудо всемогущества Божія, глубочайшая тайна премудрости божественной, и дражайшій даръ любви небесной: — и она точно такова! Въ чашѣ завѣта сосредоточивается вся наша вѣра и упованіе; посему то вокругъ нея издревле сосредоточилось само собою и все наше богослуженіе.

И такъ, кто не имѣлъ счастія размышлять съ прилежаніемъ о семъ таинствѣ до причащенія, тотъ возъимѣй счастіе размышлять о немъ съ благоговѣніемъ и молитвою, послѣ причащенія. О принятомъ еще удобнѣе размышлять, нежели о пріемлемомъ. Когда насъ постѣтітъ царь земной, то, по отшествіи его, мы всѣ долго еще и думаемъ и говоримъ о немъ. Пусть будетъ тоже и послѣ нынѣшнаго постѣщенія насъ Царемъ небеснымъ! — Вы нерѣдко собираетесь для взаимныхъ, дружескихъ, поучительныхъ собесѣдованій. Между сими собесѣдованіями, пусть одинъ раскажетъ, какъ таинство Евхаристіи учреждено Господомъ въ навечеріе Его смерти; другой пусть укажетъ на тѣ мѣста писанія, гдѣ говорится о Его цѣли и дѣйствіяхъ; третій пусть приведетъ на память тѣ чудеса, коими не разъ сопровождалось, по свидѣтельству св. исторіи, достойное причащеніе св. таинъ; четвертый пусть коснется нынѣшнаго образа совершенія его, — такъ ли приступаютъ къ нему, какъ бы должно, и чего можно было бы пожелать, въ семъ отношеніи, для душевной

(*) Въ проповѣди, произнесенной предъ причащеніемъ.

пользы причащающихся? — Встрѣтится недовумѣніе? — обратитесь къ наставникамъ и живымъ, а еще болѣе къ тѣмъ, кои мертвы по тѣлу, но живѣе всѣхъ насъ по духу,— св. отцамъ и древнимъ учителямъ Церкви. Можете обратиться за симъ съ молитвою къ самому Наставнику наставниковъ, Господу Іисусу: не пощадивъ для васъ тѣла и крови своей, пощадить ли Онъ преподать вамъ истинное понятіе о семъ тѣлѣ и крови? — А когда вы поступите такимъ образомъ; то я увѣренъ, что вскорѣ каждый изъ васъ въ состояніи булетъ сказать отъ всего сердца: вѣмъ, Господи, вѣмъ, что Ты сотворилъ первымъ возлюбленнымъ ученикамъ твоимъ и что творишь доселѣ всѣмѣ намъ! — Имъ разъ омылъ Ты ноги водою, а намъ всѣмъ омываешь и ноги и руцѣ и главу кровію своею въ крещеніи, и благодатію Духа— въ покаяніи; — имъ тогда первоначально преподалъ тѣло и кровь на вечери, будучи Самъ еще въ состояніи уничиженія, а намъ нынѣ преподаешь тоже тѣло и туже кровь съ неба, съ престола славы. Первые ученики твои всѣ заплатили за любовь твою самою жизнію своею, за Тебя положенною; а я, неблагодарный, недавно только началъ, какъ долгно, помышлять о тѣлѣ и крови твоей! Вѣмъ, Господи, что ты сотворилъ для меня, но не вижу еще, что я сдѣлалъ, и что сдѣлаю для Тебя. — Но, всевидящій, Ты эришь, что я готовъ быть орудіемъ славы Твоей во спасеніе ближнихъ моихъ. Пріими и благослови благое хотѣніе, пока не пришло время иззятіи на самое дѣло! — Аминь.

ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ.

Ефес. 4, 15.

№ 52. СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА 1838.

ДЛЯ ЧЕГО ПОСТРАДАЛЪ И УМЕРЪ НА КРЕСТЪ СПАСИТЕЛЬ НАШЪ?

I.

СЕ АГНЕЦЪ БОЖИЙ ВЗЕМЛЯЙ ГРЪХИ МІРА! ЮАН. 1, 29.

Тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына своего единороднаго далъ есть, да всякъ, въ-
руяй въ Онь, не погибнетъ, но иметь животъ вѣчный,—да спасется имъ міръ!—3, 16. 17.

За нихъ Азъ свящу себе, да и тіи будутъ священи воистину. Не о сихъ же молю
токмо, но и о върующихъ словесе ихъ ради въ Мя: да вси едино будутъ, якоже Ты,
Отче, во Мнѣ и Азъ въ Тебѣ, да и тіи въ Насъ едино будутъ. —17, 19—21.

II.

ЯКО ВЪ НЕМЪ БЛАГОИЗВОЛИ ВСЕМУ ИСПОЛНЕНИЮ ВСЕЛИТISЯ, И ТЪМЪ ПРИМИРИТИ ВСЯЧЕСКАЯ КЪ СЕ-
БЪ, УМИРОТВОРИВЪ КРОВЮ КРЕСТА ЕГО, ЧРЕЗЪ НЕГО, Аще земная, аще ли небесная. Кол. 1, 19. 20.

ОПРАВДАЕМИ ТУНЕ БЛАГОДАТНЮ ЕГО, ИЗБАВЛЕНИЕМЪ, ЕЖЕ О ХРИСТЪ ИСУСЪ. ЕГО ЖЕ ПРЕД-
ПОЛОЖИ БОГЪ ОЧИЩЕНІЕ ВЪРОЮ ВЪ КРОВИ ЕГО, ВЪ ЯВЛЕНІЕ ПРАВДЫ СВОЕЯ, ЗА ОТМУЩЕНІЕ ПРЕ-

57*

— 455 —

Покланяюся пресвятымъ ушесамъ тво-
имъ, мене ради окаяннаго и неблагодарнаго,
хуленія злочестиваго наполненнымъ, и молю
тя Господа моего: даждь ми не слышати
ничтоже неполезно, послушлива же твоему
повелѣнію сотвори!

Покланяюся пречистымъ очесамъ тво-
имъ, мене ради окаяннаго и неблагодарнаго,
кровію и слезами залитымъ, и молю Тя
Господа моего: призри на мя и помилуй мя;
отврати очи мои не видѣти суеты!

Покланяюся пресвятому лицу твоему,
еже яко солнце на Өаворѣ сіяше, нынѣ же
отъ заплеванія и ударенія потемкѣнно, и
молю Тя Господа моего: лице твое просвѣти
на раба твоего!

Покланяюся пресвятымъ устомъ тво-
имъ, и языку, жаждою паленному, вкусив-
шему оцетъ со желчію, и молю тя Господа
моего: обуздай языкъ мой злый, и положи
храненіе устомъ моимъ!

Покланяюся пречистой, пресвятой и
животворящей язвѣ твоей, яже въ пречи-
стыхъ ребрахъ и въ прободенномъ ти сер-
дцѣ, отнюдуже истече кровь и вода во ис-
купленіе наше, и молю Тя Господа моего:
сокруши окамененіе мое, порази жестокое
сердце мое, сотри е страхомъ твоимъ, уязви
е любовію твою, да Тебе, Господа моего,
возлюблю всѣмъ сердцемъ моимъ, всею ду-
шею, всею мыслію, всею крѣпостію и всѣмъ
помышленіемъ моимъ, и да текутъ отъ со-
крушеннаго сердца моего источники слезные,
омывающіе грѣховную мою скверну!

Покланяюся всецѣлой плоти твоей свя-
той, мене ради окаяннаго и неблагодарнаго
отъ ногъ до главы язвенной, и не имущей
цѣлости, и молю Тя Господа моего: всего
мя, уязвленнаго грѣхами, исцѣли!

Покланяюся пресвятой души твоей, Бо-
гу Отцу въ руцѣ преданной, и молю Тя Го-
спода моего: въ часъ исхода, душу мою во
свои святыя руцѣ пріими, и отъ воздуш-
ныхъ духовъ злобы сохрани!

Покланяюся снятію со Креста пречи-
стаго тѣла твоего, и во гробѣ положенію,
молю же Тя Господа моего: даждь ми, да
яко мертвъ и погребенъ, живу въ мірѣ!

Слава страстемъ твоимъ Господи!

Достойно есть воистину покланятися
Тебѣ Господу моему, Іисусу Христу, отъ
всѣхъ святыхъ славимому и покланяемому
Богу, о Егоже имени всякое колѣно кла-
няется, небесныхъ, земныхъ и преиспод-
нихъ! И азъ недостойный безстудно при-
ступаю и молю: спаси мя, Спасе мой, по
твоей благости, а не по моимъ дѣломъ! Ты
хошеши мя спасти, Ты вѣеи, коимъ обра-
зомъ мя спасти: спаси убо мене, якаже хо-
щеши, яко можеши, яко вѣси; — имиже вѣси
судьбами, спаси мя! Азъ на Тя Господа мо-
его надѣюся, и твоей волѣ святой себе вру-
чаю: твори со мною, еже хошеши. Аще
хошеши мя имѣти во свѣтѣ: буди благо-
словенъ! Аще мя хошеши имѣти во тмѣ:
буди паки благословенъ! Аще отверзesti ми
двери милосердія твоего: добро убо и благо!
Аще затвориши ми двери милосердія своего:
благословенъ еси Господи, затворивый ми
во правду! якаже хошеши, устрой о мнѣ
вещь!

О ПОСЛѣДНЕЙ БЕСѣДѣ ІІСУСА ХРИСТА
СЪ УЧЕНИКАМИ ПРЕДЪ ЕГО СТРАДАНІЕМЪ.

(Юан. 13, 31—38. 14, 15, 16, 17.)

Послѣдняя бесѣда Іисуса Хрис. съ Уче-
никами, сохраненная для насъ св. Юанномъ,

— 456 —

составляетъ драгоцѣнѣйшую часть сказаній
евангельскихъ, обнаруживая предъ нами
душу и сердце Господа Іисуса въ такія рѣ-
шительныя минуты, съ такихъ важныхъ
сторонъ, въ такомъ преизбыткѣ Божествен-
наго свѣта. — Здѣсь, изъ собственныхъ устъ
Его, мы слышимъ тайну Его лица и слу-
женія, символъ Его ученія и обѣтованій,
великое начало величайшей Его дѣятельно-
сти, видимъ, откуда Онъ и для чего при-
шелъ, куда и для чего отшелъ, что намѣ-
ренъ содѣлать изъ людей, какимъ образомъ
соединить небо съ землею, возставить все
падшее, облаженствовать всѣхъ сыновъ Ада-
мовыхъ. Первоѣе же и паче всего видимъ
здѣсь, слышимъ, осязаемъ духомъ прево-
сходящую разумъ любовь Христову, которая
распространяется до того, что видимо объ-
емлетъ небо и землю, время и вѣчность.

Какое неподражаемое величіе въ мину-
ты самыя горестныя! — Когда самый до-
бродѣтельный мудрецъ сказалъ бы съ горе-
стію: я преданъ теперь; миѣ должно уме-
реть! Іисусъ восклицаетъ: нынѣ прославися
Сынѣ человѣческій! Слушая Его утѣшенія
ученикамъ, можно подумать, что завтра о-
жидаетъ его не крестъ, а престолъ, что на
другой день предстоять мученія не ему, а
скорбнымъ ученикамъ.

Откуда такое святое мужество? — От-
того, что князь міра не имѣетъ въ Немъ
ничего, ему принадлежащаго, (Іоан. 14, 30.)
и что міръ совершенно побѣжденъ (—16,
33.); оттого, что Онъ всегда угодное предъ
Отцемъ творилъ, и посему не одинъ, а
Отецъ всегда съ Нимъ (— 16, 32.); оттого,
что Онъ область имѣетъ душу свою поло-
жить и паки пріять, и если полагаетъ ее
теперь, то о себѣ, по своей волѣ (Іоан. 10,

18.); оттого наконецъ, что говорящій такимъ
образомъ есть тотъ, кто имѣлъ славу у Отца,
прежде міръ не бысть (17, 5.), — есть Сло-
во, бывшее искони у Бога, коимъ все со-
творено и безъ него же ничто же бысть,
еже бысть (Іоан. 1, 1—4.).

И у сына человѣческаго обрѣлось бы
столько чистой любви къ ближнимъ, чтобы
для спасенія ихъ претерпѣть смерть (Мои-
сей давно уже подалъ примѣръ къ такому
самопожертвованію (Исх. 32, 32.), а Павелъ
готовился повторить его (Рим. 9, 3.): но
только Сынъ Божій, Господь съ небесе (1 Кор.
15, 47.), могъ въ навечеріе своей смерти
сказать: вѣруйте въ Бога и въ Мя вѣруй-
те (Іоан. 14, 1.); — дерзайте, яко Азъ по-
бѣдихъ міръ (— 16, 33.); — еже аще что
воспросите во имя мое, Азъ сотворю
(— 14, 33.), — безъ Мене не можете творити
ничесоже (— 15, 5.); вѣруяй въ Мя, дѣла,
яже сотворихъ, и той сотворить, и больша
сихъ сотворить (— 14, 12.).

Недоумѣнія учениковъ и отвѣты на
нихъ, прерываютъ нѣкоторымъ образомъ
ходъ бесѣды Божественнаго Учителя и за-
медляютъ ея дѣйствіе на сердце: но исти-
ны, кои, по причинѣ сихъ недоумѣній, ис-
ходятъ изъ устъ Іисуса, такъ важны и дра-
гоцѣнны, — стороны, съ коихъ Онъ вызы-
вается обнаруживать себя, такъ возвышенны
и утѣшительны, что нельзя не благодарить
въ душѣ — Оному за любопытство о пути
(Іоан. 14, 5—7.), — Филиппа за желаніе —
видѣть Отца (— 14, 9—12.), Іуду неис-
каріотскаго за вопросъ: почему Учитель не
хочетъ явиться всему міру? (— 14, 22—24).

Цѣль всѣхъ утѣшений Іисусовыхъ, явно,
направлена преимущественно къ тому, что-
бы предохранить учениковъ отъ соблазна

— 457 —

и отпаденія во время Его крестной разлуки съ ними. Время непродолжительное по течению часовъ, но чрезвычайно опасное по теченію обстоятельствъ. Сколько предстояло имъ соблазновъ и страховъ! сколько поводовъ къ нарушенію върНОСТІ! — Князь міра, побѣжденный крестомъ, безъ сомнѣнія, не оставилъ ни одного средства для уITTВЛЕНІЯ ОВЕЦЬ, РАЗСТЯННЫХЪ СМЕРТІЮ ПАСТЫРЯ. И между тѣмъ, въ семъ-то маломъ разсѣянномъ стадѣ—было основаніе для собрания всѣхъ чадъ Божіихъ во едино (Іоан. 11, 52.), —потеря и одного изъ чадцевъ любви Іисусовой (Іоан. 13, 33.) была бы весьма чувствительна для блага цѣлаго міра, имѣвшаго быть обращеннымъ отъ тьмы къ свѣту ихъ проповѣдію.

Не смотря однако же на великую нужду въ утѣшеніи, надлежало преподать его, не открывая во всей (страшной) очевидности событий, имѣвшихъ послѣдовать наутріе. Святѣшая тайна всемірнаго искупленіа долженствовала быть, нѣкоторымъ образомъ, запечатлѣнною до самаго исполненія своего. Самое усердіе къ Учителю, не свободное отъ предразсудковъ, имѣло нужду быть связаннымъ нѣкоторою неизвѣстностію. Посему завѣса будущаго приподнимается не болѣе, какъ сколько нужно было для того, чтобы предостеречь отъ паденія. Ученики чувствуютъ, что предстоитъ какое-то великое искущеніе, какая-со печальная разлука съ Учителемъ; видятъ себя въ будущемъ сирыми, ненавидимыми, разсѣянными, въ печаляхъ и болѣзняхъ жены раждающей: но видятъ Учителя вскорѣ возвращающимся къ нимъ, приносящаго радость и миръ; видять другаго Утѣшителя, приходящаго пребывать съ ними во вѣкъ, научить ихъ всему,

обличить во всемъ міръ, ихъ ненавидящій; видятъ опять самаго Учителя, приходящаго со Отцемъ — сотворить у каждого изъ любящихъ его себѣ обитель: все сіе видятъ, говорю, ученики какъ въ перспективѣ, исполненной такого свѣта, среди коего самые печальные предметы получаютъ трогательный видъ, умиляющий сердце.—Какимъ имя-но образомъ все это произойдетъ, этого ученики еще не разумѣли. Одно твердо узнали они, что Учитель ихъ отъ Бога изшелъ. А это было весьма важно для будущаго. При томъ у нихъ теперь въ рукахъ шланъ событий. Когда придетъ время, они вспомнятъ, что имъ было сказано. Предсказаніе отниметъ силу соблазна у предсказаннаго.—

Кромѣ сего, послѣдняя бесѣда Богочеловѣка была для учениковъ Его полезна еще особеннымъ образомъ. И среди человѣческихъ собесѣдованій, слова могутъ производить дѣйствіе великое, не будучи понимаемы слышащимъ въ подробности. Можно трогаться, умиляться, измѣняться сердцемъ отъ однихъ чувствъ въ словахъ, не понимая ихъ совершенно. Это замѣчаніе—въ превосходнѣйшей степени,—должно приложить къ послѣдней бесѣдѣ Іисуса. Ею, такъ сказать, навѣянъ былъ на учениковъ духъ мира, терпѣнія: таинственнымъ образомъ умашено сердце для удобнѣвшаго перенесенія самыхъ жестокихъ ударовъ: они не понимали всѣхъ мыслей—но поняли чувство, исполнились духомъ Іисусовымъ, осязали о Словеси животѣльмъ (1 Іоан. 1, 1.).

О послѣдней молитвѣ Іисусовой (Іоан. 17.) дерзновенно и говорить языкомъ человѣческимъ; такъ она всеобъемлюща, величественна, божественна! Послѣ нея, вѣроятно, Филиппъ не сказалъ бы: Господи,

58

— 458 —

покажи намъ Отца! Пбо въ ней, для вѣ-
рующаго, видѣнъ сей Отецъ болѣе, неже-
ли въ цѣломъ мірѣ. Здѣсь-то надлежало
Петру сказать: Господи, глаголы живота
въчнаго и.наши! (Юан. 6, 67.) Это молитва
великаго Первосвященника по чину Мелхи-
седеву, предъ входомъ его во Святая свя-
тыхъ. Кто прочиталъ ее со вниманіемъ хо-
тя одинъ разъ; у того она останется въ серд-
цѣ на всю жизнь; а кто одушевился духомъ
ея, тотъ не можетъ не принадлежать навсе-
гда Іисусу.—

СЛОВО

ПО ПРИЧАЩЕНИИ СВ. ТАИНЪ.

Вкушаютъ ли что либо Ангелы? — Что бы
ни вкушали (если вкушаютъ), никогда не
вкушали и не вкусять того, что нынѣ вкуша-
ли всѣ мы. Не отъ Ангелъ когда приемлетъ,
не Ангеламъ когда и даруетъ; отъ съмени
Авраамова приемлетъ (Евр. 11, 16.), чадамъ
Авраама по вѣрѣ и даруетъ, что пріялъ.

Велика была для насъ честь уже дать,
еще бо.льшая—принять. Ибо кому дали мы?
Сыну Божію. Что однакоже дали? тѣло и
кровь земныя, смертныя. А приемлемъ?—
тѣже Тѣло и Кровь, но небесныя, безсмерты-
ныя. Обоженные уже даяніемъ, еще бо-
лѣе обожаемся пріятіемъ.

Но, кто изречетъ всю силу сего таин-
ства? кто уquажетъ всю его цѣль и всѣ по-
слѣдствія? —Если объ Отцѣ, давшемъ Сына,
сказано: какo и не съ Нимъ вся намъ дар-
ствуетъ? (Рим. 8, 32.) то какъ о Сынѣ, та-
ко дарованномъ и тако дарующемъ себя, не
сказать: како не съ нимъ и вся намъ дар-

ствуетъ? Вся: прощеніе и обновленіе, миръ
и радость; вся: жизнь и безсмертіе, славу и
блаженство; вся: вѣчное, преискреннее об-
щеніе съ Собою, съ Отцемъ и св. Духомъ.

Будемъ же внимательны къ тому, что
намъ даруется; познаемъ нашу высоту и воз-
ненавидимъ грѣхъ, насъ унижающій. У-
стремимся, всѣми силами души и духа, устре-
мимся къ почести вышняго званія; и, если
доселѣ не принимали, по крайней мѣрѣ от-
селѣ примемъ за всегдашнее, непремѣнное
правило—жить и дѣйствовать, какъ прилеч-
но членамъ тѣла Христова, наслѣдникамъ
благъ вѣчныхъ. Аминь.

МЫСЛИ У ГРОБА ГОСПОДНЯ.

Время дѣйствовать Богу: ибо разорень
законъ твой (Псал. 118, 126.)! — Такъ отъ
избытка горести воскликалъ нѣкогда Давид,
видя, какъ переполнялась чаща беззаконія
въ рукахъ нѣкоторыхъ людей. Стократъ
надлежало повторить сіе воскликаніе тому,
кто былъ у гроба Іисусова. Если когда, то
тутъ время было дѣйствовать Богу, самому
Богу; ибо разорень былъ не законъ только,
а и самый Законодатель! Человѣчество ни-
когда не видало столько великаго, прекрас-
наго, божественнаго, сколько видѣло въ
краткое время служенія Іисусова. И все
великое, прекрасное, божественное — было
заключено теперь въ гробѣ, запечатано пе-
чатію Каіафы! — Что было бы съ человѣче-
ствомъ, если бы нечать сія не растаяла отъ
огня правды Божіей, — если бы плоть пра-
ведника увидѣла истлѣніе (Дѣян. 2, 31)? —
Міръ божественный, раскрывшійся во время,
опять закрылся бы на всегда. Царство

— 459 —

Божіе, низведенное на землю, опять воспалило бы на небо. Послѣ божественнаго озаренія яступила бы еще мрачнѣйшая ночь.

Частныя дѣствія добра — могли оставаться. Закхей не престалъ бы, въроятно, быть милостивымъ, помилованная грѣшница — цѣломудренною, — юсифы и Никодимы — могли бы сохранить увѣренность, что Учитель отъ Бога пришелъ. — (Юан. 3, 2.) Но великое дѣло спасенія человѣческаго осталось бы погребеннымъ вмѣстѣ съ Іисусомъ. Безотрадны были слова учениковъ: надъ всѣми сими третій день есть, отнеглѣже сія быша (Лук. 24, 21.). Но, какъ ужасны были бы слова сіи, когда бы надлежало говорить: надъ всѣми сими третіи годъ, третій въкъ, третіе тысящелѣтіе есть, отнеглѣже сія быша! —

Безъ Іисусова: радуйтесь! (Мат. 28, 5.) не было бы радости въ сердцѣ Апостоловъ; безъ Іисусова — миръ вамъ! (Юан. 20, 20.) не распространался бы миръ по лицу земли. Надобно было прежде сказать воскресшему Учителю: Господь и Богъ мой! (Юан. 20, 28.), и потомъ уже умирать за Господа и Бога своего. Воскресеніе утвердило учениковъ въ вѣрѣ, породивъ ихъ, какъ выражается св. Павелъ, въ упованіе живо. А безъ сего — не раздался бы гласъ проповѣди Апостольской, и міръ остался бы безъ креста — съ своими идолами, Аθины и Римъ съ ихъ — невыдомымъ Богомъ. (Дѣян. 17, 23.)

Итакъ, время было действовать Богу, самому Богу! Это была самая рѣшительная минута не только для всего человѣчества, но и для самаго міроправленія божественного — минута, въ которую надлежало предъ лицемъ всего міра, Ангеловъ и человѣковъ, показать торжественно, что не один конецъ

багому и злому, праведному и нечистивому (Екк. 9, 2.), — что есть Богъ, судей земли!

Итакъ воскресни Боже! Суди земли! Яко Ты — единъ Ты, — наслѣдиши во всѣхъ язычныхъ! —

## ЧАЯНІЕ ВЕЛИКОЙ СУББОТЫ ВЪ ПРИРОДѣ.

Рим. 8, 19.

Природа всюду представляетъ намъ движеніе, не знающее покоя ни днемъ, ни ночью, — стремленіе, которое никогда вполнѣ не достигается. Быстрѣе вихря кружится колесо ея превращеній и каждую минуту приносить и уносить новыя явленія. Земля движется вокругъ своего блистающаго средоточія, и, поперемѣнно, то сіяетъ свѣтомъ, то покрывается тьмою, оживаетъ въ теплотѣ, и умираетъ цѣпенья отъ хлада, разсыпаетъ изобиліе плодовъ и претворяется въ пустыню. Воды, вышедши изъ темныхъ мѣстъ земли, бѣгутъ въ море, разливаются въ немъ, и снова убѣгаютъ обтекать утробу и поверхность земли. Вѣтры несутся на западъ и возвращаются съ востока, устремляются на полдень и являются съ сѣвера. Древа, то облекаются листьями и цвѣтами, то изливаютъ сокъ своей въ плодахъ, то острасая златое бремя и убранство, поникаютъ, умираютъ и снова оживаютъ. Полчища одушевленныхъ тварей непрерывною чредою стремятся въ отверстыя врата времени, являются на свѣтѣ, живутъ, действуютъ, потомъ, сбросивши легкую одежду тлѣнія, скрываются опять въ свое невѣдомое: куда. И лѣтописи моего поколѣнія говорятъ мнѣ: за тысящелѣтія прежде было тоже.

— 460 —

Чтожъ значитъ это непрестающее круговра-
щеніе тварей? Къ чему стремится она столь-
же неудержимо, какъ падающій камень къ
землѣ, какъ растеніе къ солнцу? Увидитъ ли
когда покой сіе, столь давнее, движеніе?

Камень не катился бы съ возрастаю-
щею быстротою долу, еслибы онъ не ви-
дѣлъ себѣ въ долинѣ мѣста, гдѣ онъ най-
детъ покой въ подчиненіи могущественному
центру тяжести; и планеты не обращались
бы вокругъ солнца, еслибы солнце, оста-
ваясь само неподвижнымъ среди ихъ, не при-
водило ихъ въ сообщеніе съ высшимъ мі-
ромомъ свѣта и жизни. Такъ точно вся при-
рода трудится въ своемъ великомъ круго-
вращеніи, въ ожиданіи нѣкоего высшаго по-
коя. —

Тварь чаетъ откровенія славы сыновъ
Божіихъ, говоритъ Апостолъ. И какъ ей не
чаять? Она подверглась суетѣ чрезъ насъ,
совоздыхаетъ и соболѣзнуетъ съ нами: какъ
же ей съ заботливостію не чаять того вели-
каго дня, когда она освободится отъ работы
истѣнія въ свободу славы чадъ Божіихъ?
Приникни только окомъ и ухомъ къ движе-
нію ея жизни, и ты увидишь и услышишь
въ ней сіе чаяніе.

Воздвигающіяся изъ нѣдръ земныхъ го-
ры и вулканическіе взрывы земной коры
обличаютъ въ утробѣ земли сокровенную
работную храмину, въ которой, неутомимою
дѣятельностію зиждущихъ силъ, тихо подъ
стопами нашими приготовляется разрушеніе
и новый видъ нашему родному жилищу.
Вода, обнимая отвсюду поверхность земли,
в, ей только довѣдомыми, путями обтекал
земныя нѣдра, видимо обнаруживаетъ дру-
гое, большее занятіе, чѣмъ пропитаніе ма-
лаго числа живущихъ тварей, и колебаніемъ

морей, которое не знаетъ правилъ, пред-
писываемыхъ ему естествознаніемъ, показы-
ваетъ, что она не не вѣдаетъ великій день
Господень. Атмосфера, отзываясь вліянію
сосѣднихъ міровъ таинственными движені-
ями, чувствуетъ вмѣстѣ съ ними ходъ все-
мірнаго дѣла, и, то въ буряхъ, разорляющихъ
горы и сокрушающихъ камни (3 Цар. 19, 11.),
то во огни воздушныхъ метеоровъ, то въ
тонкомъ хладѣ сѣверныхъ сіяній, возвѣша-
етъ невидимое шествіе Господа славы. Ра-
стенія всею жизнію своею выражаютъ жа-
жду свѣта, но наслажденіе свѣтомъ бываетъ
вмѣстѣ ихъ смертію; — и, разрѣшаясь въ
паръ, олиміамомъ кадильнымъ несутся они
горѣ — вопросить солнце: ужели не будетъ
для нихъ свѣта — только животворнаго, а
не смертоноснаго? — Животныя, иныя рѣя
по воздуху, наполняютъ его воплями какой-
то жалобы; другія, какъ бы раздражаясь
безуспѣшностю своихъ стремленій, неистов-
ствуютъ и терзаютъ другъ друга; иныя об-
наруживаютъ инстинктъ, совсѣмъ не сооб-
разный съ ихъ тѣлесными потребностями:
что иное выражаютъ и эти жалобные во-
пли, и крики ярости, и голосъ несообра-
зныхъ желаній животныхъ, какъ не то од-
но: »есть жизнь, которая утолитъ нашу пе-
чаль и ярость, и приведетъ все въ согла-
»сіе съ нашимъ, теперь страннымъ инстин-
»ктомъ?«

Такъ вся тварь съ заботливостію чаетъ
конца своихъ стремленій, новой жизни, суб-
боты покоя вѣчнаго! Въ ней есть даже ти-
шина и безмолвіе упованія.

Когда въ часъ вечера, черная туча, об-
легая горизонтъ, покрываетъ все мракомъ,
когда, движимыя бурею, болѣе и болѣе воз-
мущаются стихіи, когда потомъ раздаются

— 461 —

страшные раскаты грома, сопровождаемые непрестаннымъ блескомъ ослѣпительной молнию: — то животныя робко ищутъ крова, таятся, трепешутъ и оцѣпеньстваютъ отъ ужаса, какъ бы ожидая кончины. Вотъ предчувствіе разрушенія міра! — Въ часъ глубокаго утра, на высотѣ Альповъ, въ царствѣ небесной тишины, возсѣдитъ уединенный орелъ, и, вперивши неподвижный взоръ въ далекій востокъ, смотритъ: не идетъ ли день? — Блеснулъ первый лучь свѣта, онъ трикраты потрясаетъ крылами и воспаряетъ на встрѣчу восходящему солнцу. — Вотъ чаяніе радостнаго утра обновленія! — Въ знойный полдень, упоенные жизнію, покоятся воды, лѣсъ и лугъ съ своими обитателями, и не слышно ни шелеста лѣстьевъ, ни крика животныхъ, кромѣ жужжанія пчелы, перелетающей съ цвѣтка на цвѣтокъ, или пѣсни кузнечика, несущейся изъ подъ вѣтвей ясена. Вотъ прообразованіе покоя обновленной твари!

Но темное и загадочное чаяніе твари въ духѣ человѣка становится яснымъ и незастаньнымъ упованіемъ. Духъ человѣка безсмертенъ по существу своему; и, если онъ освященъ благодатію, то неизмѣняемъ въ желаніяхъ, и теперь уже дѣйствительно живетъ тѣмъ вѣчнымъ добромъ, котораго тварь только чаетъ. Святѣйшій Первообразъ соединился бы уже съ своимъ образомъ, дабы сіять въ немъ своимъ величіемъ и благостію, еслибы сей послѣдній не былъ помраченъ бреніемъ земли и нечистотою грѣха: почему, какъ скоро сіе бреніе снимется съ него рукою смерти или измѣненія внезапнаго (1 Кор. 15, 51.), Онъ не замедлить явить въ немъ весь отблескъ лѣпоты своей. А когда прелюбится сынъ неба и владыка земли; то

и земля должна быть преображена въ славу его, чтобъ быть достойнымъ его жилищемъ, да будетъ Богъ и слава его всѣческал во всѣхъ (1 Кор. 15, 28.).

И что есть исторія человѣка, какъ не постепенное низшествіе къ нему Бога? — Было время, когда Богъ своею десницею питалъ и руководилъ чадъ своихъ, какъ мать питаетъ и водитъ младенца: но, кромѣ немногихъ избранныхъ, не было тогда ока, которое видѣло бы и познало матернюю любовь Отца небеснаго. Прошло нѣсколько вѣковъ,— и Богъ славы въ громахъ и молніяхъ далъ ощутать своему рабу и народу свое присутствіе: но не явилъ лица своего. Наступило исполненіе временъ (Гал. 4, 3.), — и Онъ всею полнотою Божества своего низшелъ въ человѣчество, и явилъ самое лице свое человѣкамъ: но подъ кровомъ плоти. Придетъ скончаніе временъ (Дан. 9, 27.), — и Онъ снидетъ къ намъ, и узримъ Его, яко же есть, и вселится среди насъ, и будетъ намъ Богъ, мы же будемъ ему люди, и царствію Его не будетъ конца.

Но это соединеніе человѣка съ Богомъ, это начало нескончаемаго царства, предпразднество субботы покоя вѣчнаго сыны Богіи торжествуютъ уже на землѣ. Ибо что есть наша святая Церковь, какъ не скинія Бога, вселившагося среди людей! — Тогда, какъ все земное измѣняется и преходитъ какъ тѣнь, Церковь на своемъ краеугольномъ Камени остается, и до конца вѣковъ останется, неизмѣнною и неподвижною, какъ престолъ Иеговы на небесахъ небесъ. Тогда, какъ царства земныя мятутся, народы какъ волны взаимно возстаютъ, гонять и поглощаютъ другъ друга, земля и небо колеблются отъ борьбы страстей и шума суеты чело-

58

— 462 —

вѣческой, — въ Церкви обитаетъ тишина — невозмутимая, образъ той вѣчной тишины, въ которой надъ миріадами міровъ покоятся Вышній. Тогда, какъ надъ міромъ тяготѣетъ мракъ грѣха, смерти и власти міродержи- теля тьмы, въ Церкви разсѣянъ сей мракъ возсіявшимъ изъ гроба Христова свѣтомъ— непомрачимымъ, какъ тотъ безначальный Свѣтъ, въ немъ же нѣсть премѣневія или преложенія стѣнь. — Словомъ, Церковь — это ковчегъ покоя и спасенія на волную- щемся морѣ видимаго міра, храмъ, въ коемъ торжествуется предпразднество вѣчной суб- боты.

Но долго ли носиться этому ковчегу по волнамъ обуреваемаго моря? Гдѣ найдетъ онъ себѣ пристанище, дабы новоза- вѣтному Ною совершить обновленіе міра? Гдѣ самое празднество вѣчной субботы, исполненіе чаянія стенающей твари?

И видѣхъ говоритъ тайновидецъ Юаннъ, небо ново и землю нову: первая бо земля и небо преидоша, и моря нѣсть ктому. И азъ видѣхъ градъ святый Іерусалимъ новъ, схо- дящъ съ небесе яко невѣсту, украшенну мужу своему. И слышахъ гласъ велий съ небеси, — глаголющъ: се скинія Божія съ человѣки, и вселится съ ними; и тіи людіе его будутъ, и самъ Богъ будетъ съ ними Богъ ихъ. И отъ- иметь Богъ всякую слезу отъ очію ихъ, и смерти не будетъ ктому, ни плача, ни во- пля, ни болѣзни не будетъ ктому, яко пер- вая мимоидоша. И храма не видѣхъ во градъ: Господь бо Богъ вседержитель Храмъ ему есть, и Агнецъ. — (Апок. 21, 1—5.). И градъ не требуя солнца и луны, да свѣтятъ въ немъ: (— 22. 23.) слава бо Божія просвѣти его, и свѣтильникъ ему Агнецъ — (— 22, 1. 2. 4. 6.).

Христіанинъ! Тамъ пристанище ковчега Божія, тамъ празднество субботы вѣчной! Тамъ исполненіе чаянія стенающей твари!

Конецъ 1-го года.

Богу нашему слава во вѣки вѣковъ! —

Кіевъ, въ Типографіи І. К. ВАЛЬНЕРА. Съ дозволенія Дух. Цензуры.