٣٩٨

مَّا بَكُونَ فِيهِ مَا لَهُ مَاذَاكُنَا يُكَلِّفُونَ وَسَبِّئَ الْأَدْبَرَ مَن يَكُونَ فِيهِ مَاذَاكُنَا يُكَلِّفُونَ
لِلَّهِ عَلَيْهِ وَلِلَّهِ أَحْتِبَارُهُ وَسَوْسَهُ فِيهِ بِأَنْ لَيْسَ بِهِ مَاذَاكُنَا يُكَلِّفُونَ
بِالسَّبُورَةِ وَاجْهِهَا بِالْقِيَامَةِ وَصِفَهَا مَاذَاكُنَّهُ بِالْأَسْبُقِ وَاسْتَهِيمَانَ لَا يُحِبُّونَ
وَالْفَحْكِ مَكَانَ وَبِنِفْجِهَا مَكَانُوا الْكَانِحَ وَأَصْلَهُ مَكَانُوا الْخَاحِ وَمَجْدَ الْنَّبِيِّ فَاسْتَهِيمَانَ
كَذَلِكَ الْخِرُوجُ مَا لَهُ الْأَصْوَادُ فِي جَمْعِهِ الْحَرَّ فِي الدِّينِ وَأَدْخُرُونَ فَاسِفَ بَسُونَ
وَمَصْكُولِي جَلْبِهِ وَحْدَكَ بِطَحْبِ وَبِسْتَعْلَمِ الْبُوْخِ جَا وَشِيدَ وَذَنْ ذَهَنِ حَرْبَهُ مِمَّا
وَسَقَى سُرَابُ فَوْيِ فَانْ كَانَتْ حَمَلَ الْمُضَرَّ فَابْدَأَ بِهِ وَافْتَدَاهَا الْضَّافِنَ وَاجْهَهَا بِالْعَقْدِ بَدَلَ
ذَلِكَ فَاسْتَهِيمَانِ وَدَوْشَ فَانْ جَدَتْ هَذَا الْعِلْمَ بِأَمْرَاهُ جَامِعًا فَلَا تَعْجَلُوهَا فَصْرُوا
بِالْمَزْوَجِ بِالْأَدْهَانِ الْمُخْتَهِنَ الْمُجْلِمَ مَنْ اتَّقَى وَهَنَّ الْتَوْشَ وَالْبَانُ أَوْ هَنَّ الْأَدْهَنَ بِوَحْدِهِنَّ
تُطْلِحَ وَجْبَ الْعَدْلِ بِنِي أَوْقِهِ سَنَادِ وَسَلَامِهِ مِمَّا وَلِحَدِّ وَمِلْحِ فِي
الْأَدْهَنَ وَيَحْلِقُ فِي الشَّمْسِ فِي طَلُوعِ الشَّمْسِ وَانْ تَحْبُلَ فِي الشَّمْسِ
أَنْ بَكُونَ أَفْوَيْ فِرْدِنِهِ وَبُونِ وَجَدْسِ بِسْتَ وَعَارِ فُرْجَادِ وَفَلَعَ وَجَلَالَ فَانْ تَجْمَعْ
جَمْعَهُ مَرَاجِ الْعَلَيْلِ قَالَ الْمَرَاطُ لِحُسْنَ الْجَمْعِ لِأَعْرِمِ الْحَبَابِ وَقَالَ الْعَطَشُ لِحُسْنَ الْجَمْعِ
قَالَ الْجَالِبُونُ الْعِلْمَ الْمُمَمَّا وَيُفَضَّلَ النَّفْسُ الْمَحْرُوفَهُ بِأَحْسَنَ الْأَدْبَارِ وَدِبْعَ بِأَعْرِضَ فِي الْحَاجِّ الْحَدِّ
قَالَ لِمَهْرِ مَكْتُوبَةٍ أَذَا أَنْ تَأْتِيَ أَنْ تَقْدِرُ وَعَرَضَ مَرْعَةٌ الْتَوَادِ وَفَخْلِ بِسْتَهُ مَهْوَاكَ فِيهِ بِالْبَاهِ وَقَدْ
لِحَدِّ فِيهَا احْسَبَ بِالْصِّيَامِ كَثِيرًا وَقَالَ الْجَالِبُونُ بِحَدِّ تَعْنِنَ احْسَانَ الْجَمْعِ ذَاتَ الْكَيْفِ
وَذَمَّ الْحَلْقَ وَقَالَ إِعْلَامُ احْسَانَ الْجَمْعِ مَشَالَ عَرَضِ السَّكْنَهُ الْأَنْهَارُ لِمَسْ بِعَمْدِ مَلْعَطِبَ
الْعَالَمِي مَامِعِ السَّكْنَهُ وَمَّا جَدَّ السَّكْنَهُ لِأَحْسَسِ بِنِي وَجْهِهِنَّ تَابَتْ وَقَالَ لِحُسْنَ الْجَمْعِ
أَشْرِمْنَ الْعَشَى لَائِ وَشَاجِبَ الْعَشَى بِشَمْعِ أَخِي بِحَبِّ بِهِ بِمَوْلِ شَدِيدَ وَالْمُحْسَنَاتِ لِأَبْسَمْهُنَّ
قَالَ مَسْيَرَ الْمُسْرِيدَانِ مَنْ جَدَّ أَنْ لِحَمْتَ مَنْ قَدْ تَدْقَفَهُ وَهَنَّ السُّورَ لِحُسْنَ الْجَمْعِ وَمِنْهَا
وَقَالَ تَابَتْ لِأَنْفُضْرَاجَهُ بِأَحْسَانِ الْجَمْعِ وَجَلَالَ الْعَصْوَ مِنْ الشَّاہِ فَانْ ذَكِرْ دَبْيَ وَفِرْعَوْلِ

الْحَبَّ

٢٩٩

الانجح فالم بن ماسويه اجلا ملاح مفتات الزرج بده الموه لبتها خله الجامع بالخلبو فال

لوضع المجه اسفل السره فى لحى ماجز قع عظيمه لانه جذب الزرج الى اسفل و حنال كمرفق هذه

الادبه مادخل یُحَلَّفَهُ نجسیه و هیچ فانه ناتح البحاح شرحه
فيحچ بن ضغاقات الوجم نياح مارده بمبشه و حمق هالك فان لرسادت يجلاله ادی الى
الاستفسار ويوم جيه هذه العله اعرا ض الجمله كلما لا الجركة فانه لاتكون هنالك كله كجلك كلك بخنف

و اذ احرك انفلاتن موضوع و اذ اضفي نتعه اشهود رخت مهاتبواث و تياح غليظه و دما

و لبجع جمدرو نشابه فنجد له لا موه له و تخلص و علاجه ان مطل الولت الدري بترجه فان

فان له تحرک بخالج ماه لاشیا الجمله المروفه لحیت الولاده و اخراج المشمه مثل ثعلب الله و دلو

هذا ضفنه مروفنه و جاو شيرى بالشدة بسيق عا الكرمن والوازى معا المعترفي و استغه اجب
المين شهونات متوايه فانه ستر بذل كخ لاحقا و فتح ضفاح الكنب و بوده وزن جهمر

والمندلب والوهير او بلي الوجل قضيبه بالفطران و بحاجتها و نتجها شوي المتفوح
فيه الشمسرا و تسيير الدرا و ندالمدحح وللابهل و الرشاده دقوقه مزده ومولفه و يحا
المراه المطبوون الدهق و دسترب الفلمن ما اللوباء المطوح و باكاللوباء المحتب شنيابه

لك واله ولاءه و دخز للحبر حاكان و مبنى مروحا و شيد و هرت سوته بجزمياته
النود ويخلامنه شباخ تلابع النكبي نعم في اسد الج الودتم الحاد و علامته
الميجه لون النبی و جراحته المنس و علاجه ان تصرد المنزه طونا مالسکیح و المأثر

هـ و يفده و ندات المسرا الجليلا و شهيره او بعقل الحراقب ابْضَاد دلک و ا
بضلاسب الحب للحواري ام ماعب النهلب و ده ج الوہد و لذکان الوہرمن

البوده و علامته بودجه الملمش وباسير لون حلق المكوب و اعده بما الكروش و المله پلیه
فان جمل الرب في النبی و وده و اجر فکر حمله صبحن و اضمر بزت الكامن تحقا

منو تجاهل فان مال الوہم بالحلا به فمکر بدقق الماقی و آکبل الملل و ده ن

الحاشية بجاء وضمنه قال بولس ادا خبر الحنفي في الندي ودر ولي مسندهی
حاشیه دع بذکان و حلبہ مع ما الجملة و سمتهم يحون و سمن و عتل ولا يحون
الندي النبه والكميد والاسعى والملحات ما يفاجأ و انا نعمر مند الحنيرات العسقية
وكذاك ام شاء الله يلخص النماذن الملاحم فا ماقله اللب ن فان الذي ينير فيه هو كما يندى
المني و ما ويل في اللب شرب بن القبا و بن المجوز مح بذت الدار باح و بذت الزله فا
ورد الحجر و الاحسان المنحده مر كشک الشعير و دقب المصحح الإختطه مالا ذل الجح
فيه شرح بزت التأنياح دو الدکل بوز الدار باح و بوز المطبه و بذت الشبه منکه لید
عثى دى راه شونين حسنه دى اهم وقع شرب منه عثى دى اهم شوفا وبمته يلهو
من دقب الشهيد وهـذا القاب الملاح الباد و فان كان للملاح جانبا فالمترحبي المعنى
باللب فا ما الادویة الیتة الـ لبت و بوز الكمر مر البورندان والتوديرى والتلنك
و بوز الشبه و الزاذ باح الرطب و بوز اللفت والحلبه و بوز الكان و بوز الحنفوفا
و بوز الحياح والقتا والبطح والبهامع والضرير والالان والشتم الماج و الشونير والما
و ما الشعير و الحشیح شر الابيغ والسام اذا شرث مفرده ومولفه مع الجمل حسن لان
يخل جستا مل الجمله و الشعير و الدار باح و الحشیح شل الابح و حملا فلم يقلل
اللب ويقله فان يضمد الندي در دقيق الماقلي و دفيؤ الحلبہ ما وده فدلا و سئ
الكين والشذاب والفنكشـن منکل و لید ددهیز و کذاک بیله العید و الاکار
و الكون اذ ابق و حلط بچش و حده النبی و بلکا و بطل النبی بلکه فان
و ا بو خلکون و شذ اح بکله و زد الفقير و بطي به الندي و بجرا و بطل النبی فان
كانت جماعة فاطمة بلع از بالد و قطونا و لاطلي عالندي الاطلبه الامام علی اللہ
ان يخلبه نابعا و تمنته ما فيه و الاجد فيه و صات فروجًا فانك البحير يعطل اللب
و اذ اد الجماعة فان حفظ النماذ اللولين يحيرض على فطع اللب في بذنر دلک


نشر الالكتروني

زوج

شرب الأدوته الفاعلة والكلام يشفى النبي ويجعل إنجين حناز الى المط وفالانبار

بتلع ابن المعون اذ اسnya قال بن ماسوبه اذا كان النبي مملوء بالله قد تلقاه فتحا

به ملاق النجع میچ شی رفع الحین ویضمره و دسته بعده از ابابا و کا اذ ادفت

المراتب و طلبه النبی نماما فيه و كله الشمسی اذ ادقت و طلی و حکیدہ المنار مخلط

بما الفوز و كده الانبیرون و الرشبا و شاب و وزق الغات و بند الكفر و قائله

كلا و ما الشمل معون وللسلوq و مرات الموز دنده حالمرز كرا طلبه ثبا اندت

فخر المنبی عنه برقراری قلی و بند البادع ح ما المادوح فاتح اعجاب نظاع و اقواه و قال

اذا غطى اللب واللبي حي كا كل حن والحيط فعليك سطل النبي والخضى بالمال الجاوز لله

فيه و تطلب البدن و نبيه فال نجف دما كان في النبيين لين بلا جبل واكثره اذا

النطع الحلمت قبلا وانه فات كان مع انفجار الجبع في او انه فلا باشته وان كان في الشقاب

فأخرج عليا دلائل حيظهن فان كان لتردده افجع الدبی و قوچه عصره البدع وان كان في

الله يجزيه فليطلنن منقوع في خارج مرا اما ثریعه بطحه الكفش وهو جاوز فخر علی

الماهل و قد يوزل لera ان نشئ ثده ما ويدها و حذفها فاذا تشفى حمد فينوليا وكندیا

بالسویه فدفتماد اغنه ابده و دی و مزها ان بطلی به الشغاف فاتامامنح النبیین

النهود والختمین العظم فان تنجی الكون و بعدها و بضده و يغلخه مغوف شی او ما

و سند ولا يدل به ابنا مترحل ب耳 بدلیس الابص مرات ماهیه و بیند و لا

حلل الانبار و دل کی في اشته ثلث مَرَّات او سَمَّحْ جرّه سدسه بesselه بیا بیض بنجل ما و بطلی

به او سَتَّى ثَب دره و دبوی محسین به کالیهم او حمد برجرد و عفقل اخض صَيْحَوْف عَن

بالعسل و يعلیه سرکبرد مرد شاءاللہ المازدیفعل دلکی في الشهید ثلاث مرات و با يطيلی

النبی والخنی فنیان بعمر و يمنع ابضا من للإجلاس والحق و نبات الشعاع عبيدا الشوكان

والبن و لباب البز قطونا و مرکز مبينص و اسفسلاح الرخام و افون و خلوب و في خلاب اقراصا

["أَنْ يَأْتِيَ عَلَى بِعْدِهِ الْمُحْسِنُونَ الْمُحْسِنُونَ الْمُحْسِنُونَ\nجَلَلًا مِّنْ أَحَدٍ سَيُعْرَضُونَ عَمَلُهُ مِنْ أَحَدٍ وَمِنْ مَّدَرَةٍ إِلَىٰ", "والخَلْقِ مِمَّا دَخَلَتِي وَمَكَانِي وَمَكَانِي وَمَكَانِي وَمَكَانِي\nوَالرَّحْمَنُ وَالرَّحْمَنُ وَالرَّحْمَنُ وَالرَّحْمَنُ وَالرَّحْمَنُ وَالرَّحْمَنُ\nوَالرَّحْمَنُ وَالرَّحْمَنُ وَالرَّحْمَنُ وَالرَّحْمَنُ وَالرَّحْمَنُ وَالرَّحْمَنُ", "الْوَطْبُ بِأَنْ تُطِيلَ بِلِيمَانِ فَإِنَّهُ فَمَحْرَفٌ مَّدْقُوفٌ مَّخْلُومٌ\nإِنَّهُ يُودِّرُ فَرْعُونَ حَرَبَانِ مَكَانِي بِيَمِّ شَيْءٍ وَبِطَلِي بِالْخَلْقِ وَفَالْأَعْمَدُ الْإِسْمَاعِيلَةُ إِنَّكَ تَعْلَمُ الْعُمْرَجَ\nالْمَوْجِ بِهِ لِلْحَضْرِ الْحَرِيبِ فَانْهَآ لَا يُحْلِفُ إِلَيْهِ الْمَجْدُ فَلَا يَشْأَئُونَ فِي الْخُمْرِ مِنْ لَوْمِ", "حَدَّ الْعَلْبُ وَجَدَ الْمَحْيَةُ الْعَقْسَهُ وَهُمْ أَنْ دَأْتُمُ الْعَلْبَ أَشَاتَ الْشَّرْقَ وَالْحِبَّ أَسَاتَ الْشَّرْقَ وَالْحِبَّ أَسَاتَ الْشَّرْقَ وَالْحِبَّ وَبَيْنَ دَكَلَ الْغَسَائِلِ الْمَجْدِ الْمَجْدِ الْم

لم يجر مسمعي

أ


ضيئ أو بؤق القوّم وبصر خلّج چامض وبشوب سمن مقدّات لانه ذكرهم
عَنْهُ التّقْتُ لزوم ما الجنّ وغراوه اطّاف السلف مطسه بما كامح النملة كأن
الغَادِنِي أَنا النمله مه وعده ثم يتيح وشوّن صعا مخ حله وحققه هجرانه في اللش
تذيره دشّرح إلى التّقّح وادمغح اقل بشع وبلشح وتبه ما زُكِّرَ چاجَ مَنْ العُزْلَا
مخالطه لادم الديحت للحاجي العرّف القيفيه وحاجة ان يبادره باشّهان القوّا يلبيح
الهاب لابك مال غواكه مچ الشّمئنبا وبطلي جو المحرّح المصح المفّح بدر الزلاء صندل
اجرّد ومل وشّاف مامينا واسعيداح الرّاصد وهنار دمنى مرك وليدجنه فشّود
المرّح واجون مرك اجر نقم حنه مع ما وبنذكرا في هنه البندق واذا اجتهد البه بالما جهّر
وخل جرّد وبلبه ومشعّ عل الفجع نضما مزمن الاسمداح وان لمترج مودّع مطلال نع
كده يدكّل الزلاء كان مع الونّ حنّ وفخّل عملا فافتحه ادلفود ته شتاي الديب
ولمجعل اغانيه كل ما برد وبطبي واعجّل الاغنية الحنيفه والجاء مال المارد الفاتي فانه چكه
ولهير و حرجي الاضّاشلاب لابطاف ثم حجّ الفيهان غافات مثلا بيا دقيقا وتسبه صوال البد
وعلاجه ان سادر فنّقد ودشّك نمل خراج البدم فبرد البدندرالنبد بدل لشّي ما المنافق
دم الخباة وما المطح الهمك وانقر وعاب البوّر وفطنا ومال الاغنية الالكشّكبه
والاسفان اخبه ومشّه وفنيه بده الالود والدجاح كان لم يلجرحي سعجع ولتفق القالات
وتسيا فبأمال الماد الصدّيد مترضمند هيرالاسمداح والاسك ان حجّ جبه ما البته وبطلي
حول البه مالمطب للارمنيالاماد الحمد الاحترام وانك ادا الحمد الحزّاق خاول
الامور فينمي ابزد ما الورز وعمش فيه حرقه ومض عل المض ودسل متي فنّقه فاذا شكن
الميب مدلّل مانفعه من المفّرح و هو ان يوّخ اonia مفسّف وورد لاجتنيح في طلبه
ينهيا ترّحح دلك ح دفّق الشعير وببا السبع وده الامور ودشّح حي بلبن وبطلي
عليه ومضّع فيقه حرقه مبلوله مامبور بالشّ ل دخا خه تمن مال التّقّح ودر الحلمي

الْمُوسَى
عَنْ أَبِى
عَنْ أَبِى

الغور

د/ عيسى

ما الحكى البادئ فان كان هذا الورث في العقب حايث فان من مكندیس و اشتیذاج و محقّه و احمدیه و ادعاكان في الراشده بیبر فاشحق المولى المجد و لله و صفة فیرا خانه بسیلم من الوہد و بیبر و اعجیا الجمایت و الفلاحی شیب البدیل بیکرتہ البدیل مسکفہ حاده و الترکوب والیق بیحد اشتیقا الطعام والدی و فتح الى العامه ان الهمامل مدیدہ بالتحکم اما هولاند باید نو الامن دملابکون الا للاضیاء و لمل عیدت الاجلاط جی بدنہ و علاجه الرياح میلیوہ الفتح والمامه و نجا هدرا الالسرا بالهیل الاصفر والشنا والسا هنر و مداویہ نیبع الاجاضہ والعباب والنهو الهدید و الشراب الجلو والغلب و المبلی الاعلیہ الی الحامصہ والقاضہ والحقیمیہ والشماقیہ والیراسیہ والتفاچہ والسکام و الفرض والمضوض والهلاع و نغوہ و لد شور بالشراب و لبدن مروق فاکثور الملاح و الشراب الفتوح هو الديبزب الی الهرانہ ممایفغہ حاملا الموضع فنسمہ فان لحقته جی ابتدایہ فا ضده بالمریدہ فاکان فلإحدی فی الضراب و اشتراکیہ و ضبه بالمنفخہ و مماسخہ الادوبہ المذکور جیا الورث الحادّ فان نیچے وابطا انغیاءہ ولسط و دعور حنی سبب لطیفہ نم طلخ جوایہ بهویر الاسفذاح وعله فنسمہ موہر العسل و صفته ان ناحذعمرد و حنی مثله عیسی فیشخا و بیضع علیہ و قدیطحی العمد حنی بیغلہ نم دن علیہ الچنر و ند و حلط فانہ سبق کا لخراجہ وفرجہ و نقص الفنکله فا ذا منی البدلمانلیش دا انه سرییغا فان ابطا انبرالله فی با مردم الورث ملین اللم و قصته ان هوذکرد و عزروت و دم الاحون و زداوند وله اجلاسیا اشتیح جمان نزل آلہیج والجلجات و بسجد و الحویو حذا و قه مردا سیحیق و مثلا کحل و بیضع علیہ ثلاث اداق نیش و بیطح بر وحی جی بیل و حکم حنفته نم وحدکرد و عزروت و دم الاحون و بیود حورت باش میکل و اجلا دهین مالی فیه و بیطحی جی بغلظ و بسیط حاذا میل بکل میں حامیا عولم هیئ لاسفذاح و بیود الورث

وهدى مرد اسمه مسجد خمسه د/ امام فیسیحی بالخ لحی بن وسیله نصبه ده زد و دیگی
حیتی خلاط و بسیه الحاکمہ والده اخري الي ان بیغا و دینگ و دینگ مره ام بطرح عليه
خسنه د/ امام اسپذاج الفاضل و بیتی معه قبلي كافوت و دینگ و هه ل مه ل حید

ملغوح والحوارات الجامیه والازمان والامتحه الجاہد خفه المورخانه ل استعمر
اذا كان المولى والقوج حلا باب شا شعع و رین و علک و زفت المسویه بداب و بفتکل

حاج ارتحان انخراط معتبر ان منحید بلی خد مرعمل اللاذہ حره و مر الها ل حب
جره فیلی في مغره و سحن و بحر كی جی هنرج نم استیحه بیل اس الفح و دیبه نعف یعمر فانه با كل
منه فرد ما استیحه عليه و قوی خه ان نصع علیه حبه مل الدها الحا د بحیوانا ل حیچ اه بو حلا

نوژه لیریصه ما فیبع شیئ و تضییه و لحمج الدقي و موج العابون بالبق وبفسیره فالحابش
من حکیم خروج الدگام میرفه ملیکتر س حیف جلده بالر با ضع الچام فان اخی ای

طهران جدید حبیبی ان وقع النط في اسفل وقع ضما ان امین ذلک وی ادفه
و اشده نوا ان له کمن و لیکن النط ذاه با حی طول البدن الای الی ما صاح الدي فیها الان
فانه بیغی خدمان ان ذهب البطمط الانشاف و داکانت الفجه والحراج و فی مه جد کنر
الیروق و الاقر مل لحم صرول سا د نما لبط فانها ان اطلا مه النط تیما توری العظم ان کشش
واشتر بيط المفا ضطما الاضح المحبه والاجود ان شکت جی نمونخه تی جه فانها
یطب قبلا دکل طالع مده سبلان الصدیل میهاد کات کثیره الوضو والیخ و تیما طلبت

شفاهها و عویهابد و حض صادق و داکان للحاج فلا بشیان خروج جمیع ما فه دفعه

فان العلیل حنیشی علیه بالغلب لاحق لالاشیمان کان العابد صبحقا قال نشر الحاشیات
الكابي كده في المواضع المخطوہ بیغیان لاسط بلیجدید بلیغیر الادویه و قال اذا ان حمل الحاشی
ایی د اخلیحی علیه شعوط العق و دوول النش والجالبیش بنیع بالحاجه الیحول
الی المجد لانه اما بکو الی اذا ان فحیم للمجد فالحیر د کرما بیئ للحراج الادویه اذا لیکن

ملیک دیور

ملام الحمد و حمد مهها و ذاك ان لابد و به لا بد ان يعمق و طعمه من الحمد و ضمير للاندماج و مفاضل و هامش و انماط و انماطه دبى مكان و اشتع فحواتي هلا و قال اد ابطشت لفظ و حوى مافيه و لا مترتبه الديب و الماء و لا مزاره النيتي فبها ادبهان و دشتو و الحه المحففه لانها بعد دكبحاح الجد التخفيف لا الى النظيب و صح وقه اشغافا فد عمد يشنلاب فابض و قال اذ اعسنى و الفتح والخن اج و ابلجاه النبهاله فان ذلك يكون امالغبه الدبع في البدن و امالرده البد و اما لبئ في المفرج و عظما فاشدا و اما لان الراوا الدي بيمالح به عبئ موافق له و امالان نفس الفتح و عمد دبى و امالب نجح لجلبه و على شفنه لحاصلا لا ينبن منبلج و امالب منواد الجبل و ابلاب الى بعض الاطراف و امالب فوق الفتح د والي ما كان العقر و ما حوالبه شمل مزل الود راسيا ضامرا و البد منهن و حمل الخلوى البد و حمل الافه في حمل و روه فله البد و فيكم بمالمال الحاش كا يهم مرات جنح و دغلظ و الندح و الغليط و بحاج بالمهن الامود و بولكچو والبه مان كان ذلك لکان الام و علامته دبر و العرق و شابه د لابد و لبه البد و لبف و بليط و نديده وان جان لد اه الام و فلامته ان يكون البد د ديجي اللون و السحنه و علاجه ان فسد ثم شل ه حسب ما و جه الحاش ؛ نفلؤ علاج الفتح فان كان فيه عنهم فان علامته ان الفتح ينملأ ثم حاو د الفتح و دستيل مته ضدي و يقي فان امن و طال ذكى هلب د جل الميل فبه و لحش ثم يسطى حتى احى العظيم و حكلا و بشش و بفتلم يانحوما بنبغي ثم يوح بالذات و دات المبته ليل المد ك و من قبل خان لم يمكن بجله لم يمالح مال البد و الجامد والشمن حي ينكشف العظيم ثم معالج بيا ذكر ما حان كان البد و الذي يعاجم به غبى موافق خانه اما ان تخل و فل اسحان و علما ذلك ان يرده چمره و جمع و ذكرا و علاجه ان سئال الراحم البد و المد كوت و اما ان يرده و فل نرند و علامته ان يكون الفتح اسود احصى و حلاو بار د اوجاه ان بست عللاله هم الامور و اما ان يضيع عما حب من حفظه و تلمسه ان يكؤن

ریاض

د طاهر حنی بر اروصۃ الصدیح و بحیوان بستہ علیہذا المنجد رخ ذخرا ملا سح و سیح
د دینی حنامل و اثربا حنی الهاون حی سفح و بیدش نبوذ و تختج و دکل و حنانه
د عزیق و عمق و دم الاحون و اسزح و شب و وله میل الاعضه من کل اجلا سنا تدید
هانم ملی علیه و بديک فی الهاون حی ستوبی ثم لیستمنه علیفطنه و له میل القرح و سند تف

ذ د و ت لذ لک صبر و حنانه و ملیم و د و سخت معتول بالسويه سخت ذه علیه ذد
اختر صبر و عزیق و حنانه و متر عفظ بالسويه سخت و د زیلیه و حنان بنگر من جلاهی ق
د علامتہ ان بكون قبلا ضیبه لی دردینه رده و علاجه انسملالاد و به المنفیه کالم الاحضان
ملک العسل والجنان ولا بليزه و باکلمه و ماکالمه و علاسته الوجع والونه والملکیه
و ان الفرح بكون کلی و او شج و د لاجه ان سمل الی الماع واللہ فان كان لحاج نشته
عناد د بیا ف علامته تحل الیکم و علاجه ان لحاظیه البوال حا د حی حنفی کے الیکم نی مفع
د علیه النجد حی دلکه له تز عالج و ایکوی حی بحرق دلک الیکم الیزد و دغفی الی الحمد ییی

ثم ياح بالشمنح حتى يسفط الخشک و رشه ثم معالج بالتراء والمنبه للیکم فان كان في شعب
فعلاجه ان لحکمی د بی فان كان علیظا و لبقطع ثم ياح فان كان في عورۃ ف علامته
ان بكون العورۃ له و نم الفرح ما بشانجلا و علاجه ان دخل جبه ثی و لحکمی د بی مفع
ا و سط عوره کله نیحکم بجلح فان لمکن ان سط عوره مکله لانه ندهب في العمق
يالي اشوا و مدد جلبه البوال الیا د نم معالج بالشمنح حتى کال الکم الیزدی تز عالج سبب الاجل
فان كان ماج ال جبل مابلا الی جیهور الاطراف فبدغیان بكون العلاج حسب ذلک البیل
فان الابوان الابابسته حدا لحاج الی ان بوادحی المنافق و لی معالج بها لامان لحمها الادویه
د حفظ يغوه و للابوان ال وطبه لخناج الی ان بكون مڑاہ لینہ تطبه فان كان صیفه
د والی و حی عروف خصیز من لبه م الاد و علاجه ان نفصل و سته ل سطحی الابنی ملی
د حوار عذاب تز عالج الغزجه صفحه متر میل القرح المحینه بتر بها از د و ت سخت

تعریف

كِتَابُ السَّبْعِ

كَرَاهَةٌ

بِعِلْمِ الْإِيمَانِ فَإِنَّهَا بِئْمَامِ الْجَمِيعِ مَوْقِدَهَا إِلَى مَوْقِعِ وَاجْدَ مِمَّا هُوَ لَحْرَاجٌ عَظِيمٌ لِلْخَلْقِ

ان السبجان دعا بالاشتراكا في امداده ودرعيمانبعيدهما وحدهما فلم يترد فاما اذإ عظيم فلابره وان نتاج مه اسروادها والستطاب ودرهمعله في الجسد اذكينه ودشفيه عوقود خضده ويحمسته شنيه ويكون شبهها بسعيه ناشئته به مقتبشه بالاعضا الاصلىه مثل العقب والهوق و يكون في النشأ في الاختلاف في الندي واليهم وي في الوجاه في الامجا والاجليل والوجه و اذإ يmerح كانت فتحه شمى غليظه الشما منفى له الى خارج حما حضر و تبها بلده وكالحصنه او الباقلاه فلا بلال تريلحتي صيده مثلا للبطح العظيمه واعظمنه و تبما خرج في مواضع النفس والملح فتالإليل وان مستحب لبره لحرع شيا ان يضيئ سرطانا منغريًا الهم الا ان بكون في موضع بينها قطعه والعونين اصوله وكيه بهدف ذلك و اسنیاله وحد بوفته فلإبتر العضد للأجل و الاتصال المنوئه بتسهال الابنئف و احنن بالاعلنه المؤلمه للسوا كا جد و الفنط و الماجن و هجع الوش和 البقر والشوب الماسود الحليظ دجوها ما بولى دمائيطلا ويكون العذا لچوم الملان والدجح والشراب الرقيق و حود الاعلنه والاديه للخاشه فانها تسوير الدرس فاما اذإ عظيم فلمسر لا مدا ان له والفقه ليلا سقح و مكون ذلك

بان بنوي ان سخن حيال له الاعلنه والاديه و عينيه و بردمالبؤل البدلاه فان تقع فان هدا المنه عظيم المنع له صفة اشتداح الاضام وتوباه مفسولانالسبوته فبجيئه وترد و ما بقله المحفا و ماعب المغلب اولجاب البد فطونا او ما الفقع او ما المخيا ابهاجض و دويع عليه و هدا المنيرينبع القبح اذ اخبه علبه القبح طلاحد للستطاب لاب الغيج ولان و اشتداح من كل واجد دته طين مخوم اد ان و ضر مفسول من كلا احيد دته بيق د بنخل و بعله صما دم صفة الهودي ننا و اسمداح وكذب و ضب و طين اقمني بجو مره مابده و بضع فان كان نبرد الوطو به ذتليبه باشقا ان تول اتهال

صلب الكتران

فهذا اجود علاجه فان لحرق الكيس وملعقة بالضنا بوب وبشتع حنی حج كله ولو طعمه
ييعاجب بعلاج الفوح وان نفع من الكيس فى وعشر اخراجه وليحل ليه اليدوا المجاحد حنفه كم
بوضع عليه الشمع حنى تسقط منه ما قدم فجع بعجارذكى مزان حنی نفع الكيس واما الذي لا كبيك
فليح ثديك بالجرح واما الشلعه التي تكون في مقدوم المجنق فان مما جرب في علاجه هدا اليدوا

وحد فلفل أسود وفلفل ابيض ودات خلف وفلفل وفلفلم في ود ارتكب فرشه وحول جان ووشاده
و بدر الغنا الريي ونبطح مركال اجوده ودقة نخلد جعل معه مثاث قلسله مجنح كله ومجرب
كننن يدفوق دنخ دنادق ودا اصبه اشلي وعل الله المخلف ووضع في نهم بندقه ولا كدها

حيدر واشاعها أول ما وول حتى يجيئ لجنس مادف وانه دب الشلة حتى لا يغدي مما يش فالمريض

ادا كادت الشلعه يظلمة فلنتيطح مرحما ما به معاشره النمل والدوا المجاحد لبهق ت للامام
وخرج فان العلبي لا يشتمل اخراجه في دفهه العدد والعميد اما الغدفانه يكون مثل الينبقره
واضع شما و اكث ويسه الشلع و كثرا ما كان بعله راكك و حي المواقع المعرفه فاذا حفز
يعلم أنه مش اشديب و سيعنها نوح و دهت من شاءنا ثم انها بمالا ود و ده له ما تجاوز و بلا جما

ان غر و مجنح حتى ينفع ويستوي الموضح ثم وحد الاسبز قطجه مسنده و يضع حمل الموضح وسند
شد الحمد و لا يحل الله امام ماها يرندت بهد الشفع لمنجا و دان لم نشر فانها ينعد في الاختت

وان با ود و فننفوان خرج بلحاج و اما العقد الحاض في القود في الب

نحو بالجرح فعلاجها ان منطح منهما المكين فطعه ثم شرط وانظر عليه اليدوا المجاحد و عندها الملاذ

مطاببه شم و مل حنف يجتهد انازها الديبلوماسية و بلوغ من حن و بلا وهم فاما ما كان بلا وهم
فتبه ضعف الكيس و شو الاشترا ما كثر الا كلا و انتول الاغانه الفلميظه و اضغ المعن او الكيس

اوه و كله طوي بل وله من صلح الغلب البد و فيرد لا يك من المعن فيضه الكيس و خكم من

الخمر و طورات غلبنظه اجه في عضو ويقعد ذلك لبطوبات من الا حنمام و بجع النيش ما معها
بطول مكنها فه نهم نغدي لوب ذلك الطويبه الى الياض و شمالي نشحيه واما الج الضمن ويستحي

٣٥٠

تبدو وسادت الي السعي وسببها مآذة من رطبه الجبه وإحكامه وعلاجها ان يكوي بالناذر أو نقوذ الحم الصحح عنها وتنيه ودبر ملها المجايد ويطل جوالها المهن الآمني والملح فان اسود ونهر سوا دها فضع عليها كربا مسلوبا معيانا شمر ندة يجوده جنى شققه الشوا和 ويجادل كل حنى م参نضال الحم للناذك الردي تفتح ماء وحده بحاج ما منبت الحم وحمى بنعير جودة هلك الجله يعاهد الامهال للضفا و اشتهال الجل

و الكربع التخطه والواز باخ و ماعب النلب و ما اشهها من المبرد واللوك والدوس ادakoيت الاكله واكوه بالفضه أو نما س النيف اللمني سبهه العوله فساد الاحلاط دنفنهها و انغافها الى الكيفيه التي سولده منا القل أدا كانت فيظاهه البد والدودا ذاكنت في بلانه حان ادنتك في العروق الني هي ويلته في النيح حديث منه هك المخله و اكتئز ماكون في الشاقين و قد يكون في موضع احتر وحدث في الدياب الجاود الفشمه الشعنه الفنبله الماد والخضب و خصى قى باضللخا فان لهو ابهام للانف والخزارة ما ينير الاحلاط البارده بمعا أن تعش ف بهاعونه حدث منها هذالبلا ولا سما في الامان المركوبه وحدث في العضو بلجح و حايف نله ثب ينفغ له منه مكان وبيندي النيف البار

د بحالة ان شاء الله وحدث ان ينفتق الحملا و حفظها و الفوقا و هذا المعنى و صفنه يوخذ من دم الكابي والملبلج والأملج والزخيل والريد والعسقل من ال و اچد جه فيد دعي بثله فاند و شؤب منه عندها و هدا المعتر حاضبه في هذا العلبه و نزك إلهم و الشواب البنه د نجف كل البغول والفاكهة في الملدان الني بخناة فيها كون هن الجله و د برام علي ترطب البد و الحوا و بهم و ادابرا السهال و النقل في خير و هل سو في البد من الضب نفث د نهم وفي الثاني د نهم وفي الثالث د هز. ويطل المضع ابضا خانه يطله و اما ادا حكم بنبعان يلف ما خرج منه على وضبه اسوس دنها د نهم و اچد ودمع د حانه بخس بنقلها و يهول منه استرج و مترج منه شئ لف و عقدوان

ك

طاهر عيسى

طالع عقده شئ ولف المافي و حذَّرَ ان يفتح ملائِكَة لَانه ان انظَمَعَ فَلَصَ وَدَلَحَ
حَيَّ الْإِيمَ وَادِرَ وَدَمَاعْمَةٌ وَحَرَّجَ اِذْ دَبَّهُ وَلَكِنْ سَعْيَانِ بِدَارِهِ وَحَرَّ قَلْبِيَّ وَلِلماحِيَّ وَحَرَّ
عَلَاجَعَ وَلا يَبْتَمِنَهُ فِي الْحَبْدِ شَيْئٌ مِّنْ صَدَّ المَضِيحِ بِمَدَارِ مَتَّقِدٍ . مَنْ فَقَّفَ الْحِبْطَهُ وَصَفَّ
الْبَصَرِ وَحَيَّ الْوَرِدِ فَانْ اتَّصَلَّ فِي جَارِهِ وَلِدَخَالِ الْمَيْلِ فِي تَقْبِهِ وَدَبْطِ طَالِهُ وَلِدَقِّ
فَنَفَاحَاتِي تَنَوَّعَ كَلِمَاتِهَاكَ مَرْمَادَتِهِ وَصَعَ عَلَيْهِ الشَّمْسُ إِلَّا حَيْعَ فَعْزِنَاكَ كَلِمَاتِهِ

نُمُحَاجِّ مَا نُنِسِ فِي الْإِيمَ خَالِدٌ عَلَى الْأَرْوَادِي، انْ جَدَّ ابْتَابُهُنَّ الْجَهْلَهُ شَرِبَ الْمَاءَ الَّتِي
فُرِّقَتْ الْمَجْدُ الْعَفْمَ فِي جَارِ الْمَقَالَةِ الْتَّابِعَةِ وَالْمَكْتُوبَةِ عَلَى الْعَامِّيْنَهَاكَ فِي تَجَالَ
اُولَ الْمَقَالَةِ الْمَالِكِيَّةِ فِي الْخِيَاتِ وَبِاسِهِ الْوَفْقِ

كُلُّ الْمَقَالَةِ الْقُلْلَةُ الْقُلْلَةُ الْجُمِيعِ فِي الْجُمِيعِ فِي دَمْوِ سَبْحَانِ عَلَى الْمَائِينَ فِي عَلَيْهِ

حُسْوِي شَبَّحَ فِي شَعْرِهِ خَادِّهِ عَلَى الْبَطِيعِ تَرْدِ عَلَى الْأَنْسَانِ، اِنْ مَانَ اخْتَلَفَ مَانَ خَانَ وَحَرَّ
دَنْسَلَيْ الْبَمِ الَّذِي فِي الْحَرْقِ الْحَاسِهِ مِنَ الْكَبْدِ مِمَّذَ لَكِ الْحَوَّانِ مِنَ الْجِهَاوَا الْفَلَبِ الْمَسْجِدِ الْحَيِّ
دَنْسَلَتِهِنَّ فِي تَنْدَفِعِ مَلَكِ الْحَوَّاتِ فِي الْشَّرَابِ فِي الْبَدِ فِي كُفْ جَيْدٌ وَكُفْ نَبْلُكَ بِنَبْلَتِهِ اِذْ وَعَنْ
شَاپِهِ وَكُفْ وَحَرَانِهِ بِسَخَائِتِ حُمْمِهِ خَرَجَ مِنَ الْمَشَامِ وَدَلْهُوتِ تَنْوَذُ مِجَ الْبَولِ وَالْمَنَادِيَ اِذَا

خَادِّتِ الْبَدِنِ فِي تَنْبَاعِ الْمَوَادِ وَالْكَمْوَسَاتِ الَّتِي لَا خَاجِحَ الْبِهَا الْحَبِيعَةِ وَمَا ذَاكَ لَكَ فِي بَيْتِ
دَبْدِي اِسْتَنْعَلَ فِيهِ وَانْ لَبِعْتَ الَّيِّ حُمْيَةً فِيهِ وَصَادِقُ
حُمْيَ مَطْبِعِ فِيهِ دَمْوِهِ خَانِ اِسْتَخْلَاتِ اِكْرَيْنِ خَيْرًا وَرَاسِعَاتِهِ مَائِ الْبَمِ الَّذِي فِي الْقَلْبِ الْحَمِيِّ
الْقَلْبِ الْحَوْتِ فِي اِذَا تَهُ الرِّطُوَانِ الْإِيمَ فِي كَانَتِ مِنْهُ حُيَّ الْمَلَاقِ وَانِ كَانِ الْكَمْيَضْوَارِي
كَانَتْ حُيَّ غَبْ وَانِ كَانَتْ سُورَاً وَبِئَا كَانَتْ حُيَّ الْبَعِ وَانِ كَانِ بِلُحْمَيْ كَانَتْ حُيَّ الْبَغْ فِيهِ
دَكِّ كَ فِي الْمَجِيَّاتِ الْمَرْكَبِ فِي عَلِيُّ وَكُمْيَا تَهَا وَلِبَسْ فِي مَحْيَ اِنْ فَسَنَّهَا كِتَبَ خَطْوَ وَكُنْ أَنْ لَحِيِّ

في خلاجها ولم يدرَّ عَلَى مَنْ شَيْئٌ وَكَثِيرًا ما ينفلقُ الَّيِّ حُيَّ الْمَلَاقِ وَانْ حَمَيْدَ دَبْ فِيهِ غَفْنَهُ وَمَا علَمَهُنَا

ام�به البئر على كله الموضع ام شوم زاح بادىام جات مع ما جاء ولا ما جده نيزع لاناله
الشب بياها ذكر في اوابها من علاجها فان الميكنى شكونه فاد استكنت بلبست اشنجا ما
حنيفًا ولم يقذ بالاعبده الني وصفت فان حدثت لشان اعدا اكتر سماجب به عاذه

واكتر عذاب واغلط فيلامة تثلاe الباطن ونمدده للجنس الحامض والقماو فيه ليش

ندى ان سطح وطلب فيه ماذا كان من الحجيان هذا النوع من جميعهم ودبهما فيت امام كثيير
وهي شبهه بالحاجي المطبئه لكى اعلافى اشتهاه وافسنه السكين واعذه بما الشعب

ففنه اذا دات الحقيقت ادبي حنه فا دخله الجامع ولا يطأ فيه لبنه ولجلمنه المافات
حى الابن ويقب منه عليه واجلك حسب فيه بالخاله دكاك جبوا ليعمله ودحىح وجلدنا دبرك
من الاتصال بها الفواكه والشنبه من السكين والاعندها الشهاب فان حنفه الحمى ايجا

فاجله للجامع واجعل الله دينها الجول واقوي لمكذبا ماتحي منفقان الحجيان ما غلط الهم

وليكن ادحاك لاباه الجمام مع وق وحدود شمرد لجولو بنابه فيه او لشباه جد يضيبه فازعم
له في الجمام قشتعريره واحرجه على المكان فان هذا الإيضاح في لان الحمى يعمر لاجئهم وهذا

النوع الحمى

الجلا الاستحصال نقلد نفسيان الحجى لعلبه منغبر ان للنفل البحي غمنه وان وقع في ذلك حط انتقال
الحى الحمى غمنه جاذه مطبقه وان جوشت عيتاول عليه وادويه جاذه فبديعى اذ الحوت

جاه اد سفنه مزا الشعبه شبياً صالحاً وامكناه ودعاوه بعد الحطابها المزورات الحامضه وإعلل
ابحاث الحلاف طبيعته بالاجاح المنه الهندي والشکل الهرزه وليشوب من الشكين المحرد

الشري ولبلا كل الحنان والواكه المنيبه به وليتوفى وحترش من جيح ما يحني فانه ل
حاشية والكابنه عين شنود يشوب شرعي النقلالج حنان الحف نادى حط الحيل وان

جحدت عنهم قوم فانها ما حدث للحبات اذا كان للحشام معها دخانبا قازيا منا ولا تكاد
حدث مع التي توال الحشام فلمها جاها مضا وادا اطلقت يعقب هذه الحمى طبيعته لاستحال الجيل اذن

وَانِ جَدْتُ مِنْ طُرُوجٍ وَيَطْشُ هِيَ شَيْئًا وَانِ خَطْبُهُ دِينِ شَيْئِكَ الْحَيْدَلِ الْهَاجِرِ مِنْ لِلْاعْبَارِ
وَالْمِكْتَرَانِ سَفِينَةٌ تَوْفَأُ مِنْ شَرْوَالِ بِما كَثِيرٌ مِنْ دِيَارِ الْخِلَالِ هِيَ الْخِلَالِ كَرَائِمَ الْمَائِيِّ
جَدًا وَاشْتَخَالُ الْمَخْرَجِ عَلَى الْخِلَالِ فَانِ الْجَانِ بِحَطِّ وَادِ الْخَجَلَ فَا دَخَلَهُ فِي
مَا فَاتَهُ هِيَ بْهِنَهُ فَمَنْ عَلَيْهِ مَا لَوْذِيَهُ بِرَدِهِ ثُمَّ اسْقَهُ مَا الْشَّهِدَةُ وَانْزَهَ مَا لَأَعْرِبَهُ الْمَرْطُوبَةَ
وَحَتَّبَ الْمِنْجَبُ جِيَّاجَ لَهُ الْبَرُّمِ أَمَالًا لِلْجَوَالِ الْنَّفْسَابِيَّةِ فَانْهَانَا وَحَدَتْ جِعْضُ الْمَغْفِرَةِ طَ
فِعْلَامَتِهِ حُطَّ الْعِنْدَمِ جِئْكَهَا حَرَكَهُ سَبَباً مِنْ إِبْرَاهِيمَ وَالْمَائِيِّ عَلَاجَهُ انْ بِخَلْبِهِدَ الْحَطَابُ
الْحِجَّ فِي الْأَنْفُ مَا جَادَّ مِسْتَلَدًا وَانْصَفَ عَلَيْهِ مِنْهُ فِي بَيْتِهِ بِجَدِّ انْ لَابْدَؤُ فِي مَوْضِعَ نَالِهِ فِي بَرْجٍ
الْبَيْتِ الْأَوَّلِ مِنْ الْيَامَامِ وَلِبَكَّ انْسَجَاجَ لَهُ مَنْ هَدَى مَالِ الْمِنْجَالِيَّةِ وَخَرَجَ مِنْ دَفْقِهِ تَرْلِيدَ الْخَلْقِ مِنَ
الْمَائِيِّ دَفْقَهُ وَخَرَجَ مِنْ شَاعِتِهِ وَبِرِزْقِ مَالِ الْمَائِيِّ دَفْقَهُ وَيَفْصِلُهُ بِالْصَّبْرِ
وَالْمَائِيِّ دَفْقَهُ وَشَرْبِ مَا الْشَّهَانِ الْمَدْجُونِ مِنْ لِلْأَشْرِبَهُ كَرِهَ الْمَمَاسُ وَالْغَافِرُ وَالْمَحَاصِ
وَحَافِرُ الْأَرْحَمِ وَيَصْدِقُ مَالَ بَنُولِ الْبَارِدَةِ مِلْحَالِبِ الْمِجْوَسِ مَالِ السَّكَرِ وَالْحَلَاحِ دِهِ الْلُؤْمُ الْحَلَوُ
أَوْ الْرَّبِّهِ فَانِهِ حِيرِهَا جِئَهَا الْبَاجِ وَلِيمَانِ الشَّرَابِ الْبَنَّهُ الْأَنَا بِكُونِ بَلِيِّهِ فِي ذَكِرِ مِشْفَهِ شَرِيكِ
فِلْمَرْجِ لَهُ حِبْدًا الشَّرَابُ بِهَا الْكَهَانِ أَوْ بِرْدَ عَلَيْهِ الْخِلَالِ وَشَرْبِ مَا بِادْكَثِّرًا وَيَتَقَلَّلَ عَلَيْهِ بِرَئَانِ
حَامِضٍ فِي دَعْتِهِ مَا تَرَدِّ وَيَتَرَكْ عَلَيْهِ مِنَ الْمَائِيِّ دَفْقَ وَخِيَارِ الْحِجَّ سَكَنْ عَضْبِهِ دِرْوبُ الْجِنَّةِ الْحَلَحِ
عِنْدَهُ شَهِدَ بِلِلْأَمْنِ فَانْهَانَهُ الْخُزْوَانُ الْأَنْفُ مِنْ بِهِ الْوَجْهِ هُوَ أَنْتَفَاحُ الْأَجْمَانِ وَيَعْنِي وَعْلَامَتِهِ دُنْوِ
الْوَجْهِ وَحْمَا النِّفْ وَعْدِ كَرِهْ طُوبَهِ وَبِلَا سَأَلَهُ سَرْعَهُ السَّمْرِ بِسَخَونَهُ الْوَسَائِرُ وَالْوَجْهِ وَالْقَلَبِ
وَالْعَبْدِ وَعَلَامَهَا جِئْمَةً انْ بِلَخْلِ الْحِجَابِ بِالْجَامِ بِجَدِّ الْحَطَابِهَا وَلِكُنْ وَانْهَانِ عَمَّهِ فِي الْبَيْتِ الْأَوْشَطِ
مِلْعَقِ مِنْ بَارِبِ الْبَيْتِ الْأَوَّلِ وَنِفْقُوا الْبَيْتَ وَلِبَكَّ وَانْفُقُ الْمَائِيِّ عَلَيْهِ وَشَمَانِ خَائِرَهُ لِمَنْ عَنْدَهُ
بِنِجْوَ مَا زَكَرَ نَارُ الْمَلَائِكَتِهِ وَبِشَفْعَانِ الشَّرَابِ بِأَعْتِبَالِ انْ كَانُوا اِعْنَادِوهُ وَلِبَيْنِ الْحِجَامِ الْأَنْمِ بِهِمْ
ذَكِّ لِشَرْبِ الْكَلَامِ وَالْمَجَاحِ الْمَلاَهِ وَلِيَشْنَى الْحِجَابِ الشَّهَادَةِ مِنْ أَمْشَقَ وَيْطِلْبُوا الْأَنْمِ
فِي بِواصِحٍ دَكْمَهُ وَبِلَيْ وَرِشْ طَبْبَهُ قَالَ هُمْ نَكِيرًا مِنْ الْنَّاسِ نَاسٌ أَذَا هُمْ الْكَمْوَانُ الْأَطْهَامِ الْكِتَابِ

٣٠٩

والرُّوْقُ عَنْ أَجْسَابِهِمُ الْبَتْهَنَّ وَجَلَّ مِنْهُمُ الجَلَّ وَصَاتُهُمْ لَهُ جَلُودُ الْمَشَاحِ وَتَضَمُّ يَطْوُونَهُ حَيْنِي
كَانَ لِبَيْتِهِ مَثَابٌ وَرِقَ الْمَرَاقِ مِمَّا جَلَّ كَلَائِكَهُ جَلَّ فَرَقَ بِطَعْ وَتَنْشَنُّ مِعَ ذَلِكَ وَدَشَّ وَتَشَوْتَ لَمَا
ظُهِرَ عِظَامُ الرِّسْخِ وَالْمَسْطَرِ مِنْهُمْ الْأَحْفَىٰ وَمِنْ تَنَاثِّ شَجَّةٍ مُرْهَوْلَا
وَانْطَلَقْتَ طَبْدَهُنَّ فَالْمَوْقُ فَرْثُ مَنْهَ وَذَا الْبَلْغِ الْبَدْنِ مِنَ الْبَيْتِ وَالْهُوَكَ الْمَحْرَامَ الْجَمِيعَ فَلْيَسْتَرِ

إِلَى أَسْتَطْلاَجِهِ شَيْبَ لَمَّا مَادَ فَيْهِنِّيهِ مِنْ لِّيَحٍ وَالْبَهْلُ مَالَ وَالرُّوْقِ وَالْقَوْهَ وَلَمْ يُكَرِّبْ بِأَطْهَارِهِنَّ هَذَا الْحَلَامَاتُ بِهِ قَوْبَهُ مُسْيِكٌ. فَانْهَارَ يَطْلَحُ وَرِتْجَ الْبِحَالِنَهُ أَنْ يُدْبِرَهُ عَلَى مَانِشِي

وَالْمَلَئِكَتُنَّهُ مِنْ كِثْوَانِكُمْ وَلَا بَيْتِ وَلَا طَالَاتِ بِهِ الْأَيَامُ وَمَا بِهِ مَسْلِمَاتُ الْبَقِيَّةِ لِيَشْمَلُوْنَهُ مِنْهُ إِذَا يَأْمَرُونَ بِمَجْهِي بِعَضْبِ الْبَيْتِ وَالْعَشْفَ فَانْ بُرُوهُ بِبَيْتِهِ لَحْسَرَ بِأَذْنِ اسْحَاقِي وَالْمُهَاجِرِ مَا الشَّعْبُرُ وَالْأَدْبَارُ بِهِ مُجَادِلَاتُهُ بِالْمَسْلِمِ الْحَائِبِينَ وَكَمَا بَأْسَوْتُوا وَبِأَبِي بُعْدِ الْبَارِدةِ إِلَوْبَهُ سَكَانِ الْبَلْغِ الْحَقَّ وَالْمُلَوْكِيَهِ وَالْحَمْرَ وَالْفَتَالِ وَلِلْحَيَاتِ وَادْخُلُوا الْمَحَامِ كَلِيمَ تَبَارَكَ بِعَنْدَوْا وَلِبَيْتِ وَلِمَنْ عَمِلَ فِي مَكَانَ لِأَبْنَادِينَ بِهِذَهِ الْبَتْهَنَّ وَاجْلِيْنَ مِنَ الْغَائِنَّ هَنِيفَهُ مِنْ أَجْرِهِمْ بِهِ الْفَنَّاتِ وَالْمَرْءِ مِنْكَ تَكَانُوا رَبِّهِ زَطْبَهُ الْهَوَامِرَ وَشَهِدَهُ صِنْفَ الْحَضَّ الْبَادِرهُ وَالْوَطْبَهُ وَصَعْ بِإِلْطَرْدِ الْهِمْ حُرُفَامِ صِبْوَانِهِ فِي صِبْرِكَ وَكَمَا فُرُوْقَ فِي دِرْفَانِ مَا ذَرَّ الْمَرْدَادُ مِنَ الْبَلْحِ بِرِيدِ الْحَمْوَاتِ مِنْ وَزْدِ الْبَطِعَاءِ عَنْهَا وَقَالَانِ بِغَيْرِهَا وَالْيَوْمَ الْكَامِلِيَّةِ تَرْتَجِي بِجُنُودِ الْجَلِيمِ بِرِيدِهَا وَدِرْفَانِ خَلْقِهِ وَمِنْ كَثِيرٍ مِنْهُ بِأَنْكَارِهِ وَانْكَارِ بِبَيْتِهِنَّ وَبِغَيْرِهِ بِهِ الْبَارِدةِ وَبِرِيدِ الْجَرْمِ وَبِرِيدِ الْإِفْرَاجِ وَطَائِبَهِ وَبِطَلْبِ الْمَوْعِ جَهْرِهِمْ وَجَدْرِهَا الْشَّهْدَةُ جَرَجَةً وَالْبَاءُ وَالْأَكْثَرِ فِي الْمَوَاضِعِ الْحَاجَّةِ وَالْبَابِسَةِ الْجُوَانِ كَالْحَاجِ لِيَجْعَلَ فَاسْتَهْمَلْ مَا لَحْقَاتُ الْكَامِرِ كَلِيمَ مِنْ شَجَعَةً تُمْ أَسْتَهْمَلْ مَا الشَّعْبَرُ مِعْ طَلْوَعِ الشَّمْسِ وَاسْفَهُ الْحَلَالِ فِي شَوَالِ مَحْ لِيَ بِأَبِرَ فَرْقَانِ عَنْدِ الْمُبِيتِ وَانِ وَانِ كَانَ لِيَجْعَلَ فَاسْتَهْمَلْ مَا لَحْقَاتُ الْكَامِرِ كَلِيمَ مِنْ شَجَعَةً تُمْ أَسْتَهْمَلْ مَا الشَّعْبَرُ مِعْ طَلْوَعِ الشَّمْسِ وَاسْفَهُ الْحَلَالِ فِي شَوَالِ مَحْ لِيَ بِأَبِرَ فَرْقَانِ عَنْدِ الْمُبِيتِ وَانِ وَانِ كَانَ لِيَجْعَلَ فَاسْتَهْمَلْ مَا لَحْقَاتُ الْكَامِرِ كَلِيمَ مِنْ شَجَعَةً تُمْ أَسْتَهْمَلْ مَا الشَّعْبَرُ مِعْ طَلْوَعِ الشَّمْسِ وَاسْفَهُ الْحَلَالِ فِي شَوَالِ مَحْ لِيَ بِأَبِرَ فَرْقَانِ عَنْدِ

الاشتلاف وحَدَّ وَلَامَ الاكْلَ وَالاِسْتِبْفَاسَهُ دَفْعُهُ وَلِسْمُوا الْمَالَ الْبَادِ قُلْيَا قَلْمَ الْأَلَ مَا
بِحَبْرِ أَحْوَاءِ وَلَاعْطَشَاهُ وَجْهُوا احْمَمْ مَاشِيَ وَحْدَمْ فَأَمَانَ مِنْ حِسَابِ الرَّقِّ وَبَانِ
فِيهِ الْجِلْلُ وَالْمَقْتَانِ الْأَنْهَارُونَهُ بِهِ إِلَى الْجِدَدِ الَّذِي دَكْنَا إِنَّهُ لَا يَبْرَغُونَ فَتَوْحِيَانِ
مَآ يُ مِثْلَهُ أَنْ تَدْبِرْ تَعْبُدُهُ أَلَا تَبْغِي أَنْ لِحَ وَنَشَأْتَ عَلَيْمَهُ وَنِسْفَتَيْ وَكَلَّ وَسَائِحَ فِيهِ
فِي دَخْلِونَ لِإِجْمَامِ وَالْأَرْ فِي الْبَوْعِ مَرْتَنِينَ أَوْلَانَ مَوْدَانِ عَيْنَانِ بِكُونِ وَانِي فِي إِجْمَامِ قَمْ مَوْضِعَ لَا
بُودُ بِمَحِيدٍ بَنَّهُ وَلَا تَكْرَمْ دِلْا فَسْتُحُ إِلَى الْأَرَ الَّذِي دَمْنَ وَلَا تَنْبِعُونَ مِنْهُ هَارِيَ
نَوَادِ بِأَبْخَالِ الْإِجْمَامِ مَكْلِ الْأَسْمَاعِ الْأَرْ وَضْبِ الْمَارْغِبَ فِي سَتْ عَمَرَهُ بِمَرْ فَانْهَارَ
وَنِسْقُوا الْهُوَ الْمِجَائَةَ فَهَنَّ الْأَسْلِيْكُمْ فِلْ مَدْ خَلْ هُولا الْمَجَامِ وَالْأَرْ نَدْ مَنْتَهَى مَا السَّمِيرَ تَقْدِيدُ
سَائِعِينَ فِي مَجْهِ وَبِالْبَهْنِ مِنْ خُوْحَ وَمَلْأَ الْأَرْ فَانْ حَفِ الْبَطْحِ مَا السَّمِيرَ وَلَمْ سَوْلِ فِي
الْجِشَاطِ عَمْدُ مَمْ فِي الْجَمَامِ مَرْغِيْهِ فَانْ بِنُعْوا وَبِسْتِبْحَوْلِ الْأَرْ وَضْبِ الْمَالِ الْفَائِعَ عَلَيْهِمْ
بِنُعْ مَا تَبْرَأُوا احْتَمَانَهُ قَدِّلا وَنِعْ مَذْ أَنْ تَمْ مِلْ بِنْ مَمْ تَوْا فِي الْمَا تَبْرَأَ الْأَرْ الَّذِي لَا يُودِي بِرِجْ
عَمْسَهُ وَاجِدَ وَتَمْ جِلْ مَا دَمْ بِهِ الْمَنْ شَيْئُ وَمِلْ مَحَاهَ مِنَ الْاجْهَانِ وَلُودْ زَانِي الْمَجَامِ تَمْ مَجْهُوا
مِنْهُ وَبِنُعْ مَا مَادْ كَمَا وَالْعَذَرَ الَّذِي حُدِّ مَا وَانِي مَا وَانِي مَوْتِ دَلْخَ طَبِيبَةَ قَلْبِهِ الْصُّ
فِي مَحَوْسٍ وَحَاجَ مَا وَقَدْ رَشَتْ بُورَ الْكَلَّ وَالْمَحَافِ الْوَزْجِ وَالْشَا هَشَمَ وَالْنَّفْسِ
وَجْهَهُ مَا جَحْرَ فَانْ كَانَ الْمَغْنَ فَشَانًا وَنِبْغِي الْأَنْكَانِ فِي مَشْا كَمْ مَا وَلَا جَحَانَ فَانْ تَشْكُ
الْهَا الْبَارِكِ فِنْ اعْمَلْ أَدْوِمْ وَيْشَفْنَوْ بِهِ عَنْ يَرْبَدِ الْفَلَبِ بِالْأَحْيَانِ وَالْأَطْلَمِ بِهِ الَّذِي دَكْنَا
وَبِدَرِ زَانِي الْأَنْ وَانْ تَچَانَ حُبْنِهِ الْمَجَامِ وَحَاضَهُ دَرْ مَمْ مِلْ مَانْ دَمْ تَلْمَ زِكَامَ وَزِكْ لِمَغْرِ الْطَّارِكِ مِمَّا
عَمْرًا وَقِنْ فَانْ وَيْشَفْ نَادِهِ الْفَنْعَ الْمِنْ بِالْسَّلْوَنِ وَبِنُعْ مَا وَانِي مَوْتِ الْأَنْ وَانْ تَشْكُ
وَنُشْطُوا لِلْبَخْوَ فِي الْأَرْ مَرَةَ تَالَانَ قَبْلُ وَقَتْ الْجِشَا انتِعْوَا بِذَكْلِ وَالْأَدْلِ مِعْنَانِ مَرْغَ
أَسْتِحْمَامِ نَفْعِ مَلْهَ وَبِنُعْ مَا لَوْ مَا كَانَ الْبَشِّ وَالْحَدِّ مَلْعَ الْبَعْدِ مِلْ مَجْلِيَ بِ
أَبْدَانِهِمْ بِ الْمَجْزِ وَيْشَخْ وَانِ وَصْبِ مَنْ فِي الْأَنْ مِعَ أَلَمَا وَمَحْ وَانْ أَخْيَارُ مَنْ دَاهُنَّ

و
ي

السَّمْعُ

بسم الله الرحمن الرحيم
جِبْسٌ بِغَيْفٍ فِي الْأَبْسَاسِ وَالْمَدْبُونِ فَهُوَ وَلِحَمْ فَإِذَا إِذْلَى الْمَدْبُونَ وَفَخْ فِي الْمَدْبُونَ
الْخَالِصِينَ سَتَقَى حِبْسٌ لِأَنْفُقَهُ وَقَالَ الْأَبْدَانُ الْمَلَائِكَةُ الْحُبْيَةُ الْبَابَسَمُ مُسْتَفَادَهُ
لِلْمَوْتِ فِي جَمَّاتِ الْبَدْقِ مَتَى مُسْكَنَتْ بَعْدَ الْجَمَاعِ وَالْجَمَاعِ أَوْ اسْتَفْعَ فِي الْتَّبَاضِهِ وَالْمُهَٰرَ
وَالْجَمَاعِ مُحَوَّذِكَ لَحَدِّ جَمَّهِي وَاسْتَكْبَمُ الْطَّعَامِ وَحَكَمَ الْأَجْبَابَ وَجُفْ فِي الْبَدْقِ وَفَالْ أَوْلِيَّ
جَبْسٌ انْ بِشَتَّاجِ مِنْ الْأَقْلَالِ الْهُوا اذَا جَرَ لَانِهِ بِرُودِ الْفَلْبِ وَفَالْ اكْثَرَ مَا بِكُونِ حَبَائِ الْبَدْقِ الْمُولِي
عَمْدًا هَالْإِلْيَوْبَابِتِ فِي الْمَلَائِكَةِ لِلْمَجْبِ وَهَٰذَا وَقَالَ ادَّا دَاتَ حِمْيَةً قَوْلُحَفْ مَزْأَذَا نَبِيِّ
الْعَلَالِ عَلَيْهِ الْمَوْلَاهُ فَلَعَلَّ مِمَّا تَعْضَلُ الْأَنْبِيَانَ فَأَنْ مُنْتَخَ مِلْكِيَالِ مَا الْحِسَابَ فِيهِمْ
خَيْطَهُنَّ دِلْيَالَ أَخِي وَفَالِ اذَا حَبْثُ الْبَدْقِ عَدْجَهُ لَقَوْبَهُ أَوْ طَوْبَعِهِ الْمَدْبُ جَدًا وَانِهِ َذَقَ
حِبْثُ ذِجْدِهِ وَاذَا حَبْثُ دَعْبَحْ جِهْوِ فَانِهِ دَقَ مِنْ بَنِي غَيْرِ مُسْتَكْبِمَ فَانِ لَمْ يَبْحَثُ الْأَدْبُ
الْأَنْبِيَائِ لِيَضَائِعَ هَقَالَ لِأَبْنِي بِحَيْنَ اذَا عَمِقْتَ الْمَدْبُ وَانِهَا بِمَلَائِكَتِ الْمَدْبُ وَجَدْتَهُمْ وَكَانَ
لَا يَظِبْ لِأَدْمَ مِرْوَانِهِ اذَا عَمِقْتَ الْمَدْبَ لِأَنْهَا بِمَلَائِكَتِ الْمَدْبُ وَجَدْتَهُمْ وَكَانَ
أَيْضًا لِأَنْبِيَائِ الْأَنْبِيَانَ بِبَضْعِ مِلْكِيَ فَانِ لَمْ أَفْكَى عَنْدَهُ وَشَرَبَهُ چَاذَالَ لِأَنْ لَانْضَبَهُ الْهُوَ لْكَثِيرُ
وَفَالِ قَدْ شَفْبَهُ خَلْقَ الْكَثِيرِ اما بِنَوَاتِ وَقُوْتِهِ الْبَدْقِ بِالْمَارِدْ حَرَّكَةٌ وَفَالَ لِأَلَادِبِ
الْأَنْبِودِ وَالْمَرْجِ بِالْمَاكِمَا وَجَدْنَا لِأَجْلَالِ الْبَدْقِ سُبْلِيَالَ فَالِ وَلِيْتِ
ادَّا دَاتَ الْبِنَادِشِ
غَيْرِ حَسَنِ مَآ بَوْكَلِ وَشَرَبَهُ لَكِنْهُ اخْتِلافٌ دَشَمَهُ الصَّفَرُ الْأَنْهَارُ مَنْتَ وَهُوَ اشْبَوْجُمْ
مِنْ الصَّعْوَادِ وَانِ لِحَلْوَانِهِ تَمْلَكَانِ غَيْبَ دِبْنِ وَالْأَنْهَارِ الْأَعْصَى الْشَّيْدَادِ وَانِ تَوَابِعَانِهِ
أَذَا الْأَنْبِودِ فِي ذَا ذَاكِ ذَلِكَ سَتَقَى الْمَارِدْ مَا لَهُ الْأَنْبِودُ الْيَهُودِيُّ كَلَّا جِيْنَتِ اسْبُوْ بَ وَاجْدَادِهِ
فَانِهِ لَا دَمْهُ سَنَا وَاجْدَالِ الْأَرْبَ وَلِأَسْفَعْ ذَلِكَ حَقِّ فَانِ بَيْ اسْوَعْ بَ فَقَدْ اشْتَحَكُمْ وَانِ
تَيْ بَلَاثٍ اسْتَابِحْ فَقَدْ سَتَقَ فَالِ الْأَحْرَفِ حِبَائِ الْبَدْقِ لِحَمْدِ الْجَمَاعِ الْحَمْدُ فِي حَمْدِ الْجَمَاعِ
فِي جِئَا العَفْنِ وَلِحَمْدِ الْجَمَاحِ الْعَلَى مَادِّهِ وَبِنِسَاءِ الْمُسْتَدِكِّ مَا حَمْدَ الْجَمَاحِ الْجِمَاحَ فِي ثَنَانِ الْأَدْكَانِ
الْحَمْدُ لِلْإِلْهِ بِلَهْبِينِ مِنْ عَرْبِ الْلَّبَرِ حَاجِلَهُ إِلَى حَدِّ الْمَوْتِ الْمُضْطِفِي وَلَكُمْ فَقَدْ مَابَشْتُوْرِفِي

رقم المصحف

رقم المصحف

الاول ودد عشره دار الجامع ورد اذ كان وحده مع ان لقائی ددهما و برد اداري نفق ما قدم الهم او

أسقته مما الشعير المطبخ مع الشطرانات وقطع الفرع برمجة الصغه ودخل السرطان
اجبا شاعه بضا وقطع ادنا بها واتجلها ودغشل با الماده الملح حى ينفذه وحده وتم تحريره

ما قراح ثم تضد وليق مع الشعير الفرع فقبله وبيتى قبله منا لمن هذا القصر لسان المد

طبل اداري ادسه دراهم خشی شراب خشمه داراهم طباشة ادنه دراهم ودَّدَّ شَّهَدَ اداره زَّاللَّهُ

إلهما وجي الفرح والقنا والحبان وجلال نعمة منا مسرور كل جانلاته دارهم مجراً البت

وَهَنَّ أَوْ دَنْسَتُهُ مِنَّا مَا الْقَنَا عَلَى الْإِيمَانِ وَسَتَّمَا لِشَعِيرَ بِهَنَّ بِشَيْءٍ وَبِغَيْرِ الْفَحْقِ وَالْقَلْبِ

وَالْبُنْقَلِ الْبِمَانِهِ مِعْ مَا فَمَعْ شَرْبِهِ لَوْتَ مِخْلَوْطُ بِدَرْهَنِ الْفَحْقِ وَادَّ الْحَلْقُ بِلَيْلَهُمْ

فاشتيع مكان الشعير ما سبق الشجع بجدان ستر عمل بلاده حمد وجل و قال ان كانت وقى أقباب

الدف قومه ولمحلب عليا بدران المتب وان كانت ضجه فلابن غيبي انحل وقا خضر قلقلما

بجئ اللات ان تقوي بعجع المقام ودكل مثل الشئ المطب الشیال نصب الجامع في وقته ذكر

ماليح بريتني

ملحق الى يابه الشغف الاجنب بتوافما اناجاه امت ذلك ولا احسبه ما كان و خاصته من

حاجد سني القبي وقا اجود ما بؤدبه فلب اقحى بالدف وسكن غشلم ان يجهر للكتم
وبصب ما ده علي البغة الجمها ودَّقَ ودَعَهُ وبرد دَكَلَ الماب الْكَلِمَ وخلط عَبَيْهِ شَيْئٌ مِنْ طَرَاهُ الشَّجَرِ

وسجع منه حرقه وضبه واد افرد رفع و بلات لارئ ذلك كجئ يختر العجل بالذو

حى باطينه و سكع بلهشه ودما خالط به دهود ودحواس اذ كان ماده الشواش بوذم

چا خَلَّ بِطَعْ شَاطِرِي قَدْ عَدَلَ هَارُوجُ وَغَسَّهُ فِي الْمَارَ وَبِكَلِهِ وَقَالَ لِيَ بِنِعْمَانِ بَكِّ

من بيل القلب ما الامدح ما به الهرب و كوكك الاعزبه الادح و الهدى الباش فانه قزويني
ابي الدول المادح قال ابو معضون فاشن اناشوب الکد نافعي الدق ادا كان

مع ملحق بعدي لا انبلد و حي بجمع المجال للحاجة و خاصته اذ كانت بالاطفال فما البالغ

رقم المصحف

رقم المصحف

و精选

و ب س ر

مع اد فسر حمد و برا و مد لحاج يه لده فعده ويستم البدن والنبات دهند و شمج قد لحده بدبر اودهن ترجس و نخشا منجل النهات صونه بيض و سمح شنض الشراب و برحله بعد دك الاردن واذا خرج علی باشگاناج بدند حرامه نی تلمله زیخبل د دار نصی و خولخان و نشج دلک بالکم و هذاند بنجر الی ان بر دی بنا تجرا للاستعمال الحمد لی الدبول و حبات الزبان فانه اعطا لانشیالها مصنف قال جلیب امام و مه البدن للإبیس شده نداه ۱۵۰۰ الزهوبه مبع طویله فیک دهلا

الحاج من الطبع بمسمی دبر النحویه و الورثه به دبود و حرامه حمد القلب فالنبل
يعشرا العلاج لابكاد د بیوا حال هنر و دکریا الدنول المستحکم لاجیله فی نژه و دولمکان
نبییه لامن ان بر فرج الهمص جمیع العنب سبب هذه الجی صمرا بعفر حنچ الحزوق
و انتصابه بالعمل كمایض الما الندید النحویه بیلا بدند فیدنف منه الانسان
و بعشریه و بکوز النافع في الغب مع حنث لابد كا نه بعثیت بالابد و كمانى في الولج
عند للحدود ويكون النافع في الحب فویاد البدد قبلا و لا يه له مبه النافع ولا يندلل
بتخال البدن مویی میگ ستونه شدید بلاد البد ادم المشحسه الولبل و به ض معها تخلع
و عطش شدید و دو اعزه للجلبل عن بیشک الجرائه و نهابتها هذابن و خبلیط في كلام
و لانیما اذا كاد الهدی خارج المزاج و قد دعوض مجهالییًا عثی كرب و وقی نه ضروریاتییما
الطلق البطن هیوا حفظ دکون النبض مع ماعند التماب به شویی عطما منواتا الا انه بیان
مشویبا و اذا خاوفته للحی في البد و النبض نه ما ويكون البول بعدها ماتی البو لیمخلیط
الموا مر له سه و که و رج عنمن ویض في الاك تز لاتی د ۷۱۰ جه الیا بشه و من ادم النقب
و الشمید و النوم و الاعذام لاعزه الجاته و الشرب و بی الحسق القوی و فی الزبان
و الازمان الجاته فاذا تاشت حلفا كثیرا اوجا هن احیقیت بانها حیب و هی تلاته
افو ابع خاشه و غير خاشه و المعرفه و شرح العنب والخضه هی الی تکور هن نوتها

المعرفة

٨

إِنَّ الْغَبَّ تَطْلُقُ وَلِيَّتُهُ لِحَقِّهِ أَنْ يَكُونَ النَّاقِضُ بِعِسْتِكَانِهِ بِهِۦ وَلِيَّتُهُ بِهِۦ فَلِمَن فَلِمَ لَا يَزِيدُ
يَطْلُقُ مَدَّ النَّاقِضِ وَإِنَّ الْهِنْبَ أَيْضًا لَمْ يَكُنْ تَبْدِئُ الْجَارِهِ وَفَلَهُ الْعِشْشُ وَلِلَّبِينِي
الْبَلُّ نَفْحٌ فِي النَّارِثِ وَالْثَّلَيْحِ قَالَ سَأُهْرِنَّ أَذَا الْمَكَانَ كَلِمَتٍ بِطَعْمِهِ ۖ وَإِنْ لَقِنَهُ
أَوْ لَعْشَةَ الْجَانِبهُ وَسَبْعَهُ لِلْسَّمَّةِ وَاحْقَنَهُ بِمَا الْغَواكِهِ الْبَارِزَةُ وَالْمَرْلَفَهُ وَقَالَ تَبْيَأْتِي
جِيلَالَبِ بِيَدِكَ أَوْ دَيْعِ نَوَابِي بِجِهَارَهُ وَمَالِ أَدَامَ ۖ إِلَى الْغَبِّ مِنَافِعُ الْأَمْرِ مِنَ الْحَاجَّةِ
خَاسِئَينَ فِي عِلَاجِهِ بِأَحْيَاءِ خَلْقِكَ الْأَمْرَأَزِ ۖ بِهِۦ بِأَنِّي تَلِينَ بِطَنِ الْجَمْعِ فِي وَهِيَ لِأَدَوْ
الْأَنْجَاجِهِ عَطِيمِهِ وَقَالَ أَنْ كَانَتِ الْخَلْبُ لِلْخَمْضِ أَوْ الْبَلْغِ وَلِيَّتِكَ وَلَكِنْ نَقْوَهَا بِأَقَامَتِهَا بِهِۦ نَظَرْتُ
مَغْيِمَ الْبُودِ فِي الْجِبَائِ تَذْلِلَ عَلَى الْنَّبِيِّ الْمَرْضِ وَقَاتْرَهَا بِدَلْ تَقْضِهِ وَقَالَ أَذَا الْحَقُّ
سَعِيَ الْعَلْبَلِ قَضِحَ الْمَائِزَةِ فَلَانْ تَسْقَعَ الْأَبْدَعَ طَمْوَالِ الْبَرِّ فِي أَمَالِ أَوْ بُدَعِ الْأَسْتَعْرَاغِ وَلَا الْأَدْبُ
تَبْرِيدَ الْكَبْدَ الْحَرَقَ فَلَا تَقْعَلَ الْأَبْدَالِ الْمَجْعَلِ مِنَ الْمَحَامِ وَقَالَ أَخِي لَا تَعْرِفُ قَوْمَ مَا خَرُجُوا
مِنَ الْعِلْمِهِ أَصْلَاحُ وَجَائِزَامَا بِأَسْمَهِجَانِ الْغِيْرِ مَرْهَةٍ وَاجْبَعْ فَالْمُجْمِنُ تَكْرَائِعُ الْنَّبِيِّ بِنَبَالِ
بِإِلْرَقَهِ الْاحْلِاَطِ وَلِطَاعَ مِمَّا وَفَاحِرُهَا بِدَلِّ عَلَيْهِنَّ وَكِتَاهُ مِمَّا وَمَالَ بِطْلِ نَوَابِي الْحِجِّ حَسَنَطَطَ
الْخَلْطِ وَكَثِيرِهِ ۖ الْجَارِهُ وَتَقْضِلُ الْكَافِرَ بِذَلِكَ وَقَالَ بِشَرِّ الْمُنْطِقِيِّ الْجِبَائِ الْإِجْرَاهُ بِدَلِ
عَلَيْنَّكِهِ الْكَمْدِجَةِ ۖ مَا أَدَاتَ ذَلِكَ رَحْمَةً الْأَنْبِيَّ وَالْنَّطِيلِ فَانْ الْبَيْنَ شَنْطَلَقَ وَقَدْ
صَدَتْ أَنا الْكَذِبَ فَانْطَلَقَتْ الْبَيْعَةُ فَالْعَمَلُ مِمَّا بِلَا بِرْدٍ جَمِيعَ ذَلِكَ فَقَدِّمَ عَلَيْنَّا
فَانْهَانَ تَعْلَمُ الْمَاجِعَ وَطْلُ الْحِجِّ وَلِلْأَوْتَامِ فَالْأَبْوَسْعَوْنَ مَرَاتٌ فِي كَانَتِ بِهِ جَمِيعَ
فِلَتْ عَلَيْنِي فِي الْرِّيَاضِهِ ۖ وَالْأَمْتَحَلَّمُ فَانْقَارَهُ فِي الْوَقْتِ الْمَرْءِي كَانَتْ ۖ نَفَادُ وَقَدْ فِي وَاحْدَالْكَلِمَاتِ
بِبَرْكَالِ فِي الْبَرْزِ بِغَضْبِهِ وَ اكْتَرَزْ مِنْ أَخْوَاجِ دِمْهِ فِي دَمْبِ فَافْلَعْتَ وَخَرَجَ مِمَّا
خُوْجًا لِّمَالِكِ وَحَمَالِ الْحَالِمِينَ فِي حَمَالِ الْغَبِّ وَمَاطْرَفَانِ كَانَ الْمَحْلِيَّ وَكَانَتْ الْطَّيِّبَةُ
بِأَبِي شَهْدَةٍ وَعَمَدَ مَالِ الْعَمْدِ وَقَارِيَّةٍ تَمْلَالُ الْغَواكِهِ الْبَارِزَةِ ۖ وَانْفَعْلَهُ عَشْرَوْنَ مِنْهَا

٩-

على نا صحن و انا صحن و انا صحن للجرا نان و اجلاه فكما لاغوي وقى آباؤ الاجه
و بعد الجحاط الجحذه حمح ما يسخن ض الاعلى والנקع والشهور والإعما والجلوشر في
الشنبه و ان كانت الإجميلي و الجرا م اختر م شبه ما النجح
أو الحبا أو البطح الهندي أو لحاب البود قطونا ما الفمان الماء والحلاب وفوله
ما الشبح و ان كان النهات طول لا كان في نلايه تقصبر فاشعه شوئه لفري منا
المشبر و اشغه اقراط الكافذة كله جرا بل ما الشهير مدرنًا يعنى بالشحبن
الشكري للشاذ و ان كان العزل و المبين يد واحده هدا الحننه فان نمايعه للعلش
و بطي اللهب يوحده الشيع و فنان لحاب البند قطونا وفيه ودَّ هن الغزوع ودَّ هن لر
خلط أو قبه ما رصصين عَيْنَ مَشْوَىت يصرج معا و حننه به و ادا فارق تا يد ما
تَب فافيه ودَّ ب دَّ ب تلانه ابیان نرا حبه و هخا و جدًا نَّ دَّ رده الى ظنه ماهض م لحمه
حلبكي ند بره هذا المدبر ابْغَى عَبْر ابْن سخي ان شوئ فان كان بالعمل لال الده ولقد
و جلاع الغي في آباؤ الاج و دشقي قبل ما الشهير بعصر الاشتره المملوعه مثلا للشاذ
الشاذ و دَّ ب و ادَّ الرَّاح و حَرَّ المَحْفَ و دَّ عَشْرَه و دَّا هم جب المَرْح و للحَبَّ
مَفْسَن مِنْ كَلِمَةٍ بِدَحْسِهِ دَّا هم صندل ابْصَر حَسْوَيْضَانِ كل و اجْدَنْفَذ دَّرَهُم
كَافَّةٌ وَدَّ ب و حَرْبَهُ فَرَصَ بِهَا الْبَلَغَةُ بِالْمَغَافِرِ وَسَيِّئَهُ عَلَى قَدْرِ الْفَعَّ وَكَانَ يُوسُفُ الْمَوْبَةُ عَلَى الْعَلَاحِ
كله الا ان يُسْكَنُ جَالما الجَارُ مان طالت به الجبه فاشفه ما الشجور المطوح
مع ضُوءِ اشْرَارِ بَاج و بَرَهُ و وَدَّ قَهُ حا به للك ف المَاجَّه و بَرُّوجا البُرُق والبول ثُبَّ
قَدْ فَتَنَ فِي وَفَتَ الْفَعَّ وَصَحَ الْأَجْرَ فِي الْمَالِ الْجَارِ و حَرَّهُ بِتَ الْسَّلَبِ لِيَجْمَعُ الْمَدْحَانِ
و بَخَانَهُ وَكَانُوْنَ مَا لِمَبْسَهُ مِنَ الْثَّيَابِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ اكْتُرُهُ شَوْقًا وَبِكُرُهُ مَخْلُولُ الْأَجْرِ
و بَرَّهُ عَلَيْكُمْ وَبِذَكْرِهِ حَنْ شَيْءَ بِالْبَ حَرَّ فَانَّ لَيْلَةَ فَانَّ لَيْلَةَ وَطَابَ لِأَمْسَى اور امر الْوَجْهِ
المذكورة في باب الحبي البلغبه وغنى الصبر بما الهدى و الودياغ فان حرام و ملئان اشاعير

عددي

لم يجر

كَ الْخَلَوْكِ الَّتِي أَن يَحْيَوْهُ ثُمَّ يَرْحَمُ الْعَادِيَهُ بِقَوْلِهَا الشَّعْبُ مَرَافِعَ الْأَغْنِيَّ

فَهُدِيَا وَاهْدِرُوا الْأَمْرَاضِ الْجَارِيَّةِ وَانْصُلْ بِلَائِيْهَا الْمَرْدُودِ الْأَنْطَرْبِ وَانْ يَكُونَ الْخَذْرَاسِعُ الْتَّوْجُ وَالْإِجْدَاثُ وَافْضَالِ الْجِمْعِ فِي ذَلِكَ مَا الشَّعْبُونَ فَانْ مِنَانِهِ أَنْ لَا يُؤْدِيَ بِهِ وَيُنَيِّ مِمَّذَلَ الْمَآدِ

الْمَوْلِيَّةِ لِلْجِمْعِ وَيُدْعَوْا دِيَوْيًا وَلَا يَعْلَمُ مِثْلَ سَابِيَّةِ الْمَرْدَاتِ الْمَرْطَبَاتِ وَصِكَانِ مَمَّا الْمَبْيُ

مَابْشَاقُ شَتَّى مَا مُهَاجِرُ الْبَيْهِ مَنْ عَبْرَهُ وَيَلْعَمَ دِكْلَانِ يَكُونُ مِنْ مَا يَلْا إِلَى الْحَفَاقِ فَانْ كَانَ كُلَّ جَمْنِيَّانِ سَيِّئَ فَلَمَّا الشَّعْبُ يُعْمَرُ الْأَشْبُوْهُ الْمَرْطَبُ

جَمْ حَرَّ الْمَشْعَرِ وَالْتَّهَابِ تَرْبَسَ مَا الشَّعْبُ عَدْدَ الْنَّخْفَافِ النَّهَاتِ وَشَهْدَ الْحُجُّ

وَمَا الْخِبَارُ وَمَا الْقُرْعُ فِي ذَلِكَ بِجَدَانِ بِنُطْهَارِ النَّجْرِ فِي الْمَائِ مَا شَرْبُ الْأَشْبَاهِ الْمَبْدِئِ الْبَرَكَ

قَبْلَهُودُ النَّجْرِ كَبْفُ الْمَارِدِ وَيُنْعَمْهَا مِنَ الْجَنَّةِ فَالْأَمْرُ مُشْتَعَ الْطَّيْبُوهُ وَلِيُّ الْمَنْتَالُ الْعَلِيْلِيَّ شَيْئًا مِّلْخَ الْأَمْرِ الشَّعْرِ وَلَا يَبْرَكْ بِهِنْ أَنْ يُحْتِيَ الْأَمْرُ مِنْهُ بِشَيْئِ بِشَيْئِهِ وَفَالَّذِي حُمِّيَ الْوَلَائِهِ أَنْ تَنْهَلْ فِي الْبَيْوِ الثَّانِي هِيَ اِذْ جَانَّ وَشَرْبُ الْأَشْبَوْهِ فِي الْبَيْعِ الْمُتَّقَةِ جَلْ لَا لِلشَّوْقِ وَقَالَ

مَرْكَاتٌ بِهِ مِحْ وَقَالَ مِنْ كَانَتِ بِهِ جِئْ فَخَافَ بِهِ صُمْمُ فِي أَذْنِهِ ثُمَّ سَعَ ذَلِكَ شَرَافَ فِي أَنْفُهُ وَانْخَلَفَ بِطْنِهِ الْجُلُمُ وَقَالَ الْأَنْفُ

أَنْ نَفْعُوا الْجِمْعَ وَالْقَلْعَانَ بِأَرْضِيَانِ وَلِكُلِّ نَودِهِ جَائِزَانِ لَانَهُ وَقَتَ الْاِخْطَاطِ وَقَالَ الْحُجِّ الْيَسْلَحُ عَلَيْنَآ وَانْ كَانَتْ نَنْوَبُ يَشْهَدُ شَيْئِ بِهِنْ اِسْتَمَلَ مِنَ الَّتِي يَطْبِقُ لَا لِلْأَطْبَاقِ لَا يَكُنْ

الْأَوْتَمَرُ عَمْطَجَدَا وَالْعَمْوَانِ كَثِيرٌ مِمَّنْ حَمْدُهُ فِي الْعَرْفِ وَقَالَ هُوَ وَقَالُ لِلْبَيْتِ شَيْئَانِ

أَنْ يَشْتَفِي الْعَلِيْلِ فِي الْأَمْرِ فِي الْأَجْرِ مَا الشَّعْبُ وَالْعِشْلَ مَعْدَانِ يَكُونُ الْعِشْلَ وَاجْدَالِ الْأَشْبَوْهِ وَانْ مَا اتَّرَ ابْتَرَكَ أَنْ يَدْبُلَ لَا عَفْوَ فِي الَّذِي أَهْمَمَ وَيُعْجِبُ بِالْبَوْلِ وَيَفْنَ الْشَّيْءِ فَقَالَ

جَلَابِيرُ سَرْجُ مَلْكُومَ بِهِ مَاتَ مَلَإِسْتِقْ مَا الْعِشْلَ فِي بِعْشَارَهُ بِجَائِجَ بِحَاجَةِ الشَّعْبِ

دَكَارِ جَلَابِيرِ لِلْإِعْتِاجَ الْكَمْجِ الَّذِي بِهِنَا نِبْحَانِهِ يَدْبُلُ فِي أَدْمِ الْمَائِ الْأَنْبِيَّ الْعِشْلَ وَمَا الشَّعْبُ وَالْسَّكِينِ يُسْتَفْيَهُ مِنْهَاجِ الْأَوْلِ شَيْئًا طَالِكًا ثُمَّ يَنْفَعْهُ الْوَلَائِ وَلَهُ فِي الْبَوْلِ لِيَعْ

نماذج

٣٢٥

شيبا و دين كل انهضام المض و حفيف الفضل عن الملباع وقال ابي ابت دشاب و لا حبه

البي الدوبه في الشاعه الاولي و النابيه من الزل و هات حسنه قيه وانه لحد فقده وانه لحنت

بقي حنسي طلبه فقال يغمر من حصر دنديته جا هو الزجل معكى ينحصون من الناس لوله

و اقلعت جاه من شايعته وقال كل كله مطبقه شنبط كل لانه ايار فانه اعطاهمه للخط و قال

الخط والما تكل و اitteطهم الحبات الدرامه و قال الشكير المد يصلي اذكان و ذهني البك

كان الما بز لانه ينخرقي المد و سمعت الوذوان هولغ الموعد وهاند

لم يصر لان جال الما لانه بطط ويتطاح و قال للحبات الحاذه عن و نام الاحشاكلها عين

مفات فه مال ثابت عددي في العيل في حمع الاسام الحاج بالملال الشيق مع لوازد

هذا و هب الشمر و ديد السقبه و ظهور النفع طيئا انشبا من دهم الى دهير فاحصه

نعد الماجح و صنع الما ده المايله الإلضد قال مجرب كرا ان ناخال المقد في هذه

للمي دين اعما دك ليش والعلب الما دا الشديد البد فاسقته منه حتى خضرو متعده فان

جود المفديكين وان عادت و حاود و الى ان خبر و يصرح لي كله فزرهها ديد الحمى للينه

وقاك هذا دويسامح المحيانع حب د افت حيئه و امنحته و خلقت به حلفا حنيئا

من خط يعلم و لاند شئ الما د ولاته به الا اذكانت المحي مع ثمر المجد و اكمند

ولا دع سقيه مع دل الا شنبد الحاجه البه و لانبال و نم المجده و اكمند الا ان بكون

الو ده رفي الرج او الكلي و المتناه و لحاج و حاضمي لحاج و المرئه والصدى و علامة

شده الحاج الجل لمان دا و شده التهاب المحي همان الحقان و بدوم و حيالك الجاف لطفه

المطفا نح لانج في لان القلب اذا خفودل عليان الوائم بغل عليا نادلا خلاقله حبندلا

ان يستلم الما بز لا ان خضروان الا شيا الما دا وده بالموق لاسلع ما خناح البه وهولا ان لم

لشنوا في هذه الجا ما الدا د خلاهه العشى بعد قلب و انشقت البر و فن لجواني و حي اعشنبي ادم غني و عم و فا و البد و هلكو و لبتر يشئى الما بز مر الضر و الانظوب

في

هدبده ندبرى الناقه وان لمكين نامافده وعل ندبرى الجد ان يصح البؤد و قال بیضو
د این فیکان اذا جا ج و د لان طنه وکتنه بحیله و اذا اعدی خف بدنه و زالتی
ج سان فی معلبه صبر و ان جوفه ادا خلا حضرت مکل الصفوی و نفت مده الخالد الحاشر ف
د سپنه ما النواکه فا قامه به ک مجالس و دال عنه دلی العائش ملیخه م
دکو انبدا هده مجیش عین و برده الاهار و الظهر حارقا و حید و سخننده و لا
تبا دی الى للحات والادهاب سے الحا در الحب بل بکو سخونه البدن و نهابو
که و جه بر و سکه اسخن نم ظا و د البدی تم تکن نم ظا و د مزات چی ظهه تی خه نه طهودانا مگه
د ستوی جی جمع البد نماذا استک ایپالم کنی قویه و لا حا ده و لا حه ش من حسوبعلیل
اذا الت حکیم الناربه و الزلع الذاش حباش فی العه و المحرقه و لاکوں مجه اعطا ش
ولا عطا في النغیش و ان كانت مجه لخه و كانت اخراجها بیا بلغیه خا لعه و اوم یشمر
ملامرات و هنگا الوجه و نشر لابن و نشغف الشهود و دکتری الاکثر للحیان
والحصان و احجار الامزه المنظبه و لمکان دکتر مالک و د النيا خه و لاسغاغ و للسکر
مز المولکه الده و في الامان و السدان الادره الركبه و البو ل مجه ابيضا لحروق کید
غلیظ و جی الاکثر بکو فی الا و البص م نفندی الیحاله الثانبه وینوب خی لاکثر فیلا
الهات و عند المشا د حید النبض جی تخرج بعز الیطام ف لام في المودین و مان فنیه ماس
الاحتراف و لا البدن من الالهاب بل بقی منها بقیه حی کمن المنو به الثانبه و حی هؤلاء
د سے البو ل حط ره و حی فیان لمده هدی من زالمم الدی بخمر حاشر الجروح بلامنها
مادکر نامانی حاشر و زلمع الدی د لخلال لور و و من خارج لامانما نما هن الاجلا می
الها د ابهه لان تفاوت البدن و لان فض مجه و دکنیا له شبهه بالانف و بکو چرا تیها
انبلد من لیمو الالا و لا بکو فیرا عرف البسه الابدا مبارقه الکلیه و ما اقل مان فنارش
برق بل اکثر ما بکو الجرح من هن و من البلغه البدار و الزلع و جمع الحیان

سورة فاتحہ

وسيحى ودیعہ الديب الجانی المنور وجاء وسقى كلیاء منه وغذى الخدی ودیت مع
دهری الحمد والسلام على الحليبي السدي كليوم. وليوضح الحوافه خلی الملاحات

مان كَانَ فِي غَمَّ ذَكِكَ لَنُّوهُمْ بِهِ سَعْىُ السَّكِينَةِ الْمَتَحَةِ مِمَّا بَرَّهُ الْهَنَابُ وَالْأَمْرُ
ها الكريف وبلحم خمس البيع والثبات المنقوع في الحشل دننقل اللوز والحسوع البدلا
ولب ها الصوّت الكا ومشك والقابد و الحلوة و حده الخضرا و ستمشى ممشى الديب
الماشی و دوشی بیب بریه و چوالیه بوه الديب میں ان والانشغال ماہ حاذه

قد اعترى دينها وحى وشىح و فوزح و بحثى ولا اكسبه لبستره سخنها و اما الرج للماشون
مخضن السوؤد اجلاس الجروق و تكنن بآمه لانفَّذ فجاءها باسكيحى والخليجين
المكين وبما اصول الواديان والهندا و افغده الباسلىق ثم الصافى محدّث في ادات
بوله ان كانت بليده الحراوه و اع�د بالحص والخلاين ف قال بئر امه من كاشه به حيى
دیب و ملیب بواك الاستدلال بضبه و قال لمكانت به حج عنفه وكا ندّ حفظه و قان نونها

لا يوام عنها ولا ناخذ وتلك عسق البؤة وقال هموق قراطیس اذا انت المتر مَّنْ كَانَ
تنزنه بحلو بضاویه ولا يحلنه على المهمة في براء ما مان خذ بلبلط في ذلّاول اولا
فان عرف انهما قرآن ما فا سته للحميه فال قسط مال اليعض صور و سمي الميكسه

وهي التي يود بوه و ترجى بوما خالد علاج ما دلطف التدبير في اليوم الاول للاشلالم طبيعة
مان خدا و بسط المدّ في اليوم الا من بالجاء والواحه و ينتمه القي اليوم واثنانً لشان الجام
رتفق الاختلاط و نسبه الى المعنى قال هنر أخذتان سقي المجمّم خلی الیبع في ملو مال محن
الآد ويه للحاته مثل التزاق والشح نيا و دعا الحلبث و ها خان ان سفه له منفه بل
اداة النفل الحليظ و دسته الى الاعم و ضاده منه حيى
ما سفي ان سعي ادیق

للحالة بجره هون النفح او بجد لان يعنى فال ما سؤيه ١ الدatura الريح على الحليدي كليوم
البوؤ و حاملاً مطلقاً خلاله سردها حرامه عالم ركبا ملاك علاج الرياح اسمها السوؤد و طبيه

كيرن.

البدن و الماك لاشتى للمماثل املع من الاشمال لانها مات ملتته و فضرا فان لم يجد حضلا
اطف و قال فكسيق ام هي بيع و امنب اسي عثرته و قال قدرت مزلفا عليه
ابيده و هؤلاء النيودا فيم و علبه العظ و قال لا يكمل ان للمنج يوح اد المخط
المهض و نفسه و لا الطيب عليه اكثد من ميتة و اجده الحاصل اب كانت محي
حمتا و سديدا و اكتزر دكلا و انته الجيل الوليد فات عبلا شجما شرخا و دا
الود و سايد دبر الحلي لحمبه و د نخضقا ما سل البدن فدره دبر اخي ب حي
الوح و كان لان حمط دودا وانها حي برد ان تنقل الى الميع ان لم يك مجه و جي بوض
الإضا و أصرد في فجله فات كان و جع و أصرد مهوس و يهري ذكلا العمو فان
كانت على الانقلاب الى الميع والمنه الإستنفاغ الممرا والدلم مجانة و التظفيه لخدي بللا
تم الاحراق وان كانت عقد حيث سقطه و أصردته فكلا من حذ社 جيع و سيرها
كان كثيристجل وان الورم اندما مربع سقط و لازم به مقطع على حسيشت رق الجمو فل
ابو منصود راست حكانت بقوف في كل شبهه ابام و كان العلبيان بع لالبدن حاد المزاح باسسه
والمنه الاشمال نا لحين ولطف دابير دلابه فافلك بحد نولاسود د في شبهه و عثرت بوكما
اجمع الجود والبود و ادا كانت الحلي لحريده مع شواح اللسان و حلم النفس و شبهه العطش
و العلب و كان طاه البدن باذن و افلك لامات دجده و اذا كانت المين و نم له وود كانت
الاطلاخ و طاه البدن شديد البدن و حدد كل يضأ و ادا كان طام البدن باذذا و كان
العلبيان و جمش الاعياح المكشتر و المتطي و الناوب و شئه في النبض و النفس وجاءه حاسبه
حدها في وجهه و لبست هذه الحرازه وقويه حدا و توب مع ذلك ود و فعاله بجلاد للبلغيه
فان كان حارج البدن و حدا كوازه و المضيئ و شرح و النفس غبر عط و لاحتربي باطنه
ملا حرازه تكفي شئا ماحترق الاعضاه شبه الايجا و النكشتر وكانت توب عليه هذه الجلالا زينه
السليم والملحيم لسماحته و لغد ملخاليه تده الود و اد حلم للامام كل يوم و عده فيه قللاض

عمر

٣٨١

عليه ما جاہدا تکثیر افان کی و لا مَا سَهَّلَهُ طَبْعِي الْهَلِيمِ نَمْ وَادِ الْمَدْبُوبِ فَانْ كَانَ مَحْدَفَنُونِيهِ
مال الجهل واللهب ودفنه مع ذلك يغشأ چانًا و سَمِعَ و حَشَّ بِالْبَرِّ جَمْعًا وَبِالْجِنْ مِمَّا وَبِالْجِنْ مِنْ
يَا بَرِّ مَكَانَهُ شَرِعَهُ وَ أَعْضُهُ بِطَيْخِ الْهَلِيمِينَ وَ التَّنْدُ وَ السَّمَكِ وَ الْمَوْءِ وَ افْرَاهُوا وَدَ

المصري و افواه الطنا شَيْءٌ يَصْبِرْ فَإِنَّكَ لِلْمَجْمِعِينَ مَا الْمُسْلِكُينَ وَمَا الْمُوَانِصُ وَمَا الْمُصَلِّينَ

الوَدْمُ الْمَوْجُ وَرِدُاجِ مِنْهُ وَعْدُهُ وَذَلِكَ مِنْهُ وَعْدُهُ وَمَا الْمُسْلِكُونَ

الْهِنْدَائِيُّ مِنْكَ لَا يَجِدُ دِينَهُ بِعَوْضِ بِالْجَلَابِ فِي الْمَنْ

وَرِدُاجِ الْيَلَانِهِ وَذَلِكَ بِرَجُلٍ مِّنْهُ مِنْكَ لَا يَجِدُ دِينَهُنَّ شَيْءٌ مِّنْهُ وَلَا يَحْضُرُونَ

هَذَا الْجِنْ وَانْهَارُهُ بِهِ الْوَقَهُ وَالْجَهْرِ دِينُ بِدَرْ وَهَامَّ دِيَوْحِ الْأَعْ
في الاكثرة و ادانته نوبه و اجدك او نشئن الحَرْطُ مِنْ خَمْ جهها الوجه و دبر البدب و سَفْرِ الْفَلَقِ

وَالشَّهَودَ وَالنَّبِيُّ دِينُ عَلَيْنَآ وَمَا لَهُمْ بِشَرْ فَمَنْ عَمَلَ الْبَرِّ فَطَوْلُ الْحَقِّ
هَنِ الْمُحْتَقِي الْإِبْرَانِي الْيَهُودِ فِي عَابِهِ حَوَالَ الْمَرَاجِ وَبِدَنْسَهُ وَانْ لَمْ يَدْأَكْ سَيِّدَنَا مَا دَيْ الْعَضْفِ فِي
الْأَكْثَرِ وَالنُّورِ الْثَّانِي حَمِيدٌ مِّنْكَ فَانْ لَا خَلَاطَ لِسَهُ تَكُونُ دَوْنَهَا دَوْنَ الْحَمَلِ الْبَلَغِيهِ فَبِئْرِ

الْبَرِّ وَيَبْهَجِ الْوَجْهِ سَرْعًا فَانْ لَمْ يَعْنِ وَلَمْ يَقُوْ فَاسِنْ فَرْعَانِهِ حدثَ عَلَيْهِ الْعَنْيَانِ وَانْ تَادَهُ الْبَلَ

الْمَتْرِ وَالْنَّجْمِ وَرِدُ الْمُحْكِمِ فَانْ لَا يَطْلُعَ الْفَرَاجُ الْمَوْجُ الْأَدْ

مَزْجُوجَ بِالْأَزْمَانِ الْمَرْءُ مَا النَّفَاحُ الْمَحَامِنُ وَانْجَعْ فِي مَكَانٍ وَحَدَ وَالْبَسَهُ فَمَنْ مَضَلَّدٍ وَحَدَ بِوَيْنَهُ بِالْحَدِّ
وَالْمَوْجُ وَصَاحِبُ الْبَهْ شَرَكَ الْكَثِيرِ وَبِرِّوَاهُ وَانْ شَرْ عَبْدِهِ وَتَفْحَلَّ الْحَلَاقُ وَالْكَمْ وَالْنَّفَاحُ

وَالْسَّفَرِ وَالْطَّيْحِ وَانْ شَمْهُ الْمَنْفَسِينَ وَالْوَدْ وَالْبُلُوْقِ وَرِشْ فِي الْبَسَ مَا الْوَدْ وَانْ عَذَكْ فِي
كَلِ شَاعِ فَلْيَا قَلْبِي الْحَبْرِ وَانْ شَمْ بِالْمَنْ فَرَحْ فِي مَا الْأَزْمَانُ الْمَرْءُ تَكُونُ مِنْهُ الْمَنْ فَرَحْ

مِمَّا تَقُومُ وَالْقَتَالُ وَالْعَرْعُ وَلِلْحَيَاةِ وَانْ شَفْهَ الْمَا الْبَارِ وَتَعْدُرْ فِي الْمَوْءِ فَانْ شَفْهَ مَا الْأَرْطَ

فَمَنْ عَمَنَ فِيهِ حَبْرُ سَمْعِ بِالْأَمَانِ الْشَّعْفِ أَوْ شَرَابِ دِينِ كَثِيرٍ الْمَرَاجِ فَانْ فِي جَارِ الْغَنْيِ فَكِلْ

النوم

أن تشفى ذلك وافح فاه وأحدها مازدا مع كلام سبج أو ما المنجد وأن كاراغني
شديداً وأحدها وحده شنا من حجج سبج مع شراب دقيف مرمج مثلاه باذك وحاجته ما
الم修ع و النجح و دهناك نرج مبردة و اجده على الهوالحات والجام والنيغ والمرتقب
الاسذار كلالحدة و لمعتدلما ما الاردن و أداك في كل وقت و لوقى اسدا النيبه وأن
كانت حرام جاه و اد احتوت شيك و اسقته المخض مع أورام الكواود نون الست عين الميع

الثاني قربان دلك قد اليسن و إقامه برق معتدله في الين والخشونه حج ثم يك
إي الجدش و دلكان اليسحني يحدهم ثم بدل البدان من الابط اني أكن حذك ثم الهرث
المدث ثم عمود دلك القدمين والساقيين وليكن البدل معنبلأ و خجو البدل و صمه
النفخ والماجه و أذا عطش و اسقه سكينيا عدما واد اجاج فاغذه بنا السعيان الحنديما
الحشل للعول بالسكر و اجد رجلبه ان تشفيه الما البارح وان لم يضنه علما الشعير فلا
ترد عليه و عل الحندي العشروان صرع فاعله الامدنه المذكوره في باب حج العلغيه وان

احتبت طبيعته واحقته بما للساني والبوقي و ابطه كاغلاه شمالا مترد الأكراف الس吉ين
الحسي و دم علها الدبب الجان ببوا الحيات للزكاة لانفول كالمات الزمانات بدر

الاس ذي لاحك معرفه الحمات المفردة و يحمر ما ورد لکلا لاسغی ان کنست معرفه نوج المجنين
دودها خانه سعى نم حجغ ما يكون دودنه في كل مره و دلك مترد مسنترک فيه الصغرا
و البغ و تماج الحبلخ البدع والليله مرتيب او بلانا وكانت من لکل المجن مترشح و لجد و دمها كانت
مترشح مترمين و تماج حجع ثم حمى دبر و بلجعه و دقت و تمر كانت اجدي الحما تلامفه
والأخري دامره عليها و دبما مصارت أو وات المرابه او انفقت و خا و اجداه ثم ما سايب فتبدد
نظام الأدوار و دلك مثل بر حجع و نئع جات العب تبلت بليه البدع الثاني الحم ثم في
الثاث الجب ثم كانت في المرابح الفنون ثم انقفت النونان في الحاشم حاشبته الامتنعه عشتر
الوقوف عل اسبابه و ترها انتق ابها هذا الدبلم ان تجم البدوالنابع جي جيم لحاجز رفعه

۱۱۸

من بعدها في دار النظم وساداً ونفسي للطبيب الأكلعف الى نظام الأدواء ولا يكمون عليه بل
يئم النطئ في الأعشاب والدلال بمجرد بحاجة بحاجة وحدها وضفيها وحوطها وخلالها
ولا ينفع على مزمر كل بؤر بحاجة المريضة إذن لينبغي الأعشاب بها ولا من دون هذا
دبوه إلا يعادل حى العنب له كله اعاصها ودلالها ومرجع علاج health المريض من علاج
ال health المريض ودلاله ونفسي ونفاث اجنبهما حطّن فاعلخا
يلاح المحن ولانبا بالاحرى وان كان دلّ من علاج دب ودها وذلك كرله حى ينفع
به جهير وزم في معدها ودبره وفي دخال لات نفسيه واجه لجمع فقده كله من الحنّي
الحاكث ودع الريج ودهنها وأن قويته وذازات مجموع ما يحصى وسلع نوبه الحنّي
الأمر عشّ نبأيه و ناست جمع اعاضي العنب فرما إلا أذنها لينبغي بقوه حذرا كما يكون
في جهير لبعض المخالصه فامزج علاجها بحاجة الحنّي البلعيته على دبر مائتى بن قو الأعراض
وضعيته قال ثابت الجبائ المزجع والمشكات من جبائ الحنف أذ اعابد بلفظوا
من ثلاثين فاك أهير الجبائ الفناء والمشكى من health الحنف ليل ثلثاً وثلاثينها
عشر ممرك وذات لعن لعن الحنف اما داخل العرق واملحاذج الروف واقما كلا ما
وهدد وكالسوا وان لم واجب لعمل الديم لان لان عضن جانح ولك عشى وان عشّ من
تركب خلطباً وتماتبه لترك ثلثانى اخلاله منها بلانه لتركب عفzing الديم مع عدل
و اجده من الاختلاط النّاله فاك حمل رز كيا لا يمكن تصوير health المريض من علاج
المختصرة بها بايسح للطبيب نحد الحنف ومشور health المريض مع إعانتها لينبغي
الحدش في مجهفة المركات ومرجع إعانتهم علاج المركات للجدي وحده وحروجه الي وهم محن للإيجاب
الحدّ و الحنّة و سلباً الديم المحاكم للنّام و حروجه الي وهم محن للإيجاب
إذنهم أحق بهم وع�لا نهم وع�لا نهم وع�لا نهم وع�لا نهم وع�لا نهم
و إعانتهم حملهم حرامهم واملأ النّبض وانفاجأ الوجه ولا ياعلمن
و الادراج وحسنونه في الإخلي وحلاوه في الفم وسیلا الديم واحمل كأنه الأنه الاعلّام

وخرجه ابن حجر

٣٨٩

ويخترق بالحديد ونفرع في النوم وجرح شجرة في المفاصل والله و اداة ابنة الجبل

هـن العلامات وعلم انه شناوته به جددي فان كانت اكمل مع هـن العلامات في غابة النّف

والحجاز واعلم انه شينو، حضبه والمحصنه احني و ادّي من الجدّدي والجدّد اشلم

منه وتش انواع الحمد و الحضنه الاسود والاخضد المنفسح الضفائ والصلبه الدّين

والمثابات الجمّع والدي مستع كا هله و الدي لاسا د الی النّفّ والدّي ثم البدّ كله

كـ لشّ فانها كلهـا قائلة وجرد هـن في الـ داـه الاختـر ثـم الايّض الـ تـ اقـي الـ دّي و هـ

عهّا و سـكّل بـ عمه بـ عف و حيّر اولـ عهـي الـ اجـد الـ مـ نـ دّي الـ دّي لـ بـ شـ تـ بـ د الـ مـ جـه الـ خـ

اذا اظهّر في الشّان و لانّه بـ اجـي والحدّد بـ ما لينين اصـر مـ زلـ الـ مـ جـه و اصـنّه مـن بـ عـ

المحدّد والحضّه الصبان فاذا لبنت العيلان بنـ مـر و دّايت هـن الـ علامات

فاوضع من الـ اجـل و اسلكـن من اخراج دمه ثم اشفه و ارّاك المأوّدة بما الـ ثمان

الحاصص و افتقر في علـ اته على الشّيئ بـ لعـ و دّايتـه و اضـعف دّا عمه نفشه الـ حكما

اکثر فاوضته عـ لـ الـ عـ رش الـ حـ قـ سـر الـ مـ خـ الـ مـ اخ الـ بـ سـ بـ رـ قـ مـ الـ شـ كـ و الـ قـ شـ و دّا هـ لـ اـ لـ و

والبنول الـ مـ اذن و مـ اضـو مـ نـه و اشـقـه دـ بـ و الـ عـوـ اـ كـه الـ مـ اضـه الـ قـ اـ ضـه فـان كـ انت

الطبيعة يا بـ شـه فـ اشـه كـ الـ بـ اـ لـ هـ الـ مـ عـ وـ فـان هـا الـ نـ دّي بـ دّا مـ اـ نـ دّو فـ خـ وـ جـه و اـ مـ اـ ن

يكون ملتحج منه صغيّفان مـ الـ مـ جـه حيّد بل اـ مـ لـ زحـ و فـ لـ اـ مـ قـ و حـ دّيـ زـ و لـ اـ مـ عـ

الماوّدة و لاشمـار الـ مـ بـ جـه و كـ نـ دّه لـ عـ رقـه قـ لـ مـ اـ فـ و اـ قـ و حـ جـه مـ تـ مـ لـ بـ كـ فـ حـ اـ نـ كـ اـ ن

عـ لـ الـ زحـ و و كـ اـ الـ عـ تـ و الـ كـ هـ مـ شـ نـ دّي الـ اهـ بـ لـ حـ يـ ئـ صـ يـ بـه فـ الـ احـاين الـ حـ فـ اـ نـ مـ اشـ قـ

طـ يـ ح الـ بـ يـ و الـ رـ بـ و الـ اـ جـ دّي الـ فـ قـ سّ و بـ زـ الـ وارـ بـ اح و بـ يـ اـ نـ الـ كـ لـ و و دّا عـ مـ كـ لـ دّا لـ جـ

كـ هـ بـ طـ عـ مـ الـ مـ ا و بـ يـ نـ فـي الـ نـ هـ كـ اـ رـ مـ زـ اـ تـ و اـ مـ اشـ فـه شـ اـ مـ شـ اـ مـ الـ فـ اـ زـ بـ اح و عـ بـ الـ يـ خـ لـ بـ

و الـ كـ رـ فـ سـ و اـ شـ تـ هـا الـ جـ و عـ اـ شـ مـ قـ سـ عـ شـ و دّا الـ هـ اـ مـ كـ تـ بـ اـ جـ سـ هـ جـ دّا مـ بـ زـ

الـ وارـ بـ اح الـ لـ اـ هـ دّا الـ بـ يـ عـ بـ لـ عـ و نـ فـ مـ احـ نـي سـ تـ نـ فـ بـ كـ لـ حـ بـ يـ و دّا الـ بـ اـ فـ يـ بـ شـ عـ بـ خـ اـ نـ

١٣٩٠

دشی و تعرق او کد العنا به ای المعن فجایا اول الامام بالانداز میخوق مع الكاف و بهما البا دا و ما الدین کریم الزنبه و ازدی منا اس لکه ماکام بنظمرها ماوید قدیم و به شماق عطاوه بیع المیان و بستنی ما البا تی مع شی بیبو مرجو بیغه به وحدیط که اان بدین طبیعته لیلا خیار فی عبده وانفه وجلقه شی و صرف ادره شی ما میلنا خلیا و ما بیغیر شیبا مثلا الزامیخ الرب طرف فا جهانی به شکر کبزذ و شیامن عفران و شغزی به او طیح در دا بیش و علیشہ لیشکله فی فهم دمغیره و احذعلیه ام طبیعته فان حد جه بیش و حدث الکرب و القی النشیل وهنر جله سطلی البطن فی هنایا بی دیشیبه ابام ما بیتیش الجوف میلام بله ر فان استهی البطن جاسفه ذبلاش ویز المشوق د اسماع مغلول ما دا و دو ماسوق المشعیر و المطاشیر والیخ و المین الامینی والویر د الاجزہ و لشته الدار و کنه لیبیوز دا الادابین الاطبا و ادا خمر

کله دزال الکرب و القی فند و قح الامن فاتح عند دکل الهم شی ما الومان و اول
الطب اشیر و جیہم التدیب و میبرد و نومه علی درق الجلاع و امنوعی فراشه و تر اسیحیقا
اود هفلا الات والحاودش و اوقیس د به فی الشنا ما لطفا و البلاط او الکرم و الات
و خنث بالضیب بلده مدار و ویز الود و الاتح اطبیحهما ابکا و اجلشه فی ما بیا اس بانح
الحفاف و ابطاه مردم بدمنه الی الحفاف فشتره ما مالح بقطنه و اشتوعلیه الهم د اسیح الشی
و اذا اشتهیک الحفاف فشتر ما اذی عه و شنحی البدن و عسراانقلاعه ده نافات الاحمد و قوم
میات دان کان منکیت قویبه و بلجن کفه فا دمروضعها فی ما لکات لیبه لیبه و داری احدها
ما خمر فه و لانغز ما لزوم لا بدیستو طاقشون تک له مان بجلان الإعجاز خاصه صلب
الحکیمی فی البدن فیحد الحفظان نم العطبا و هن علاج الحمدی و الحکیمی
مثل علاج للحمات ادا كانت مع اشکال قال حمد و کریا الحکیمیه احشمن المجز

کنندره

سورة فاتحہ

حَيَّاهُ فَالْأَمْوَالَ مَلَائِكَةٌ إِذَا خَطِئْتُمُ الْعَذَابَ وَمَحْيَاهُ
وَكَانَ الْمَاءُ كَمَا الْمَوْتُ فِي الْمَوْتِ فِي الْمَوْتِ وَهَاتِ فُرُوجُ الْأَمْجَاءِ وَالْحَمَاتِ الْمُلْكِيَّةِ
الْطُّوْبِلَةِ قَالَ الْحَارِسُ أَنْ شَرِّ الطَّيْفِ الْأَمْيَ فِي الْحَلْقِ إِنَّمَا الْبِرْكَانُ فِي الْحَارِسِ
نَبِيَّ الْمَلَائِكَةِ يُعْرِي بِأَحْيَاءِهِ وَفَالْ مَلَائِكَةُ أَنِ الْهُوا تَفْعَلُ إِلَى الْحَمْوِهِ بِأَدْتِ فَمَنْ أَدْرَاوْنَ
مَا وَحْدَهُ دَطْبَا الْمُسْتَخْفِيفَةِ كَلِمَةٍ اقْدَرُوا تَعْلَمُهُ وَمَا تَأْتُوا أَجَدْ فِيهِ وَصَوْلَكُتُنَّ
إِذَا وَجَدْتُمُ الْهُوا الْجَدِيدَ الْدَّيْنَ هُوَ فِي بَأْهِ مِنَ الْخَضْفِ إِذَا وَجَدْتُمُ الْمَوْتَ
أَذَا مَبْكُودُهُ بِمَا الْأَحْطَامُ وَالْحِمَادُ وَلِلْخَادِفِ وَمَحْوِهَا وَلَأَبْتَنَوْا مِنْهَا وَبِمَا خَلَقْتُمُوهُنَّ
حَيْفَ وَحْدَهُ وَبَنُولُ وَلَأَبْتَنَوْا غَيْرَ مَحْتَنِفَةٍ بِالْحَارِسِ لَا لَأَنْ يُرِيكَ وَلَا لَأَنْ يُرِيكَ فِيهِ الْإِزْبَاحَ فَبَنُوْ
فِبَنَوْ كَالْمَكَانِ الْغَفْنِ وَقَالَ شَجَائِحُ الْفَنَّ يُعْقِفُ لِلْأَدْبَارَ الْمُسْتَقْرَاتِ وَيُفَرَّقُ أَثْنَانِ بِهِمَا فِي الْأَحْلَالِ
الْنُّودِيَّ فِي الْأَنْهَارِ يُنْبَؤُ إِلَى الْخَضْفِ وَتَنْفَعُ وَقَالَ بِالْمَوْتِ فِي الْوَبَاحِي فِيهِ شَيْئِهِ بِالْدَقِ
لَا خَسْتَهَا وَنِبْرُ زَابِلٍ لِيَعْقِبُونَ وَيَتَوَفَّيْ إِلَى الْأَنْبِيَائِ لَا تَقْضِ الْقَلَبُ شَيْئُ الْمَرَاحِ الْمُخْتَلِفِ
وَجَالِحُهُمْ هَارُوهُ وَمُونَ وَجَدْ بِذَهَنِ الْجَالِ وَتَكُمُّ أَنْ تَنْفَعُوهُ مِنْهُ وَيُودِنُ لَكُمْ مِنْهُ وَيُنْفَشِ
مِنْهُنَا لَبِنَ دَلَكِ بِدَلِ الْخَفْوِهِ فَرُوْضَتْ إِلَى الْقَلَبِ فَاتَّمَا مِنْهُمْ لِيُكْبِرْ مِنْهُمْ حَسَنَاتُهُنَّ وَلَا
بَلَثْ كَمَا جَالَ وَلِحَرْ بِالْمَوْتِ وَلَا بِنَفْسِهِ مِنْهُنَا فَقَدْ بَنَتْ أَنْبِيَائِكَ حَبْثُونَ لَبِنَ
الْعَمَوْنَ لِمَنْ تَضَلُّ الْخَمْسَ الْقَلْلَ إِلَى الرُّطُوبَةِ وَقَالَ الْمَادُ الْوَبَابُ لِأَنْبِهِ الْأَحْلَامُ الْخَلْصَهَا
فَلَكِ سَيِّئِ إِنْ سَعِفْجَالَ تَنْفَعْنَ حَيْدًا وَقَالَ لَأَخِي هَارُوهُ وَمُونَ فِيْ
نُجُوجِ غِيْبَاتِ شَيْئِ بِالْوَرِ مِمَّا الْجَمْعُ وَالْمَلَئِ وَضُوءِ الْمَلَئِ جَانَّةَ وَقَوْلِهِ قَالَ
حَبِّ بِنِبْيِانِ فِي سَتْوَبِ الْمَائِدِ وَعَادِ حَكِيمِ مِنْهُ لِمَجْعِ الْحَرَادَةِ الْمَجَادِثَ مِنَ الْمَوْتِ وَلَا
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَلَا تَبْلُغُونَ لَهُمْ لَأَنْ يُنْفَعُونَ وَهُمْ يُحْبِطُونَ الْمُحْبِطِينَ
الْمَجَادِثَ وَالْحَضْبَ إِذَا الْهُرَسَاجِيَّةُ سَيَتَحَسَنُ بِالْكِتَابِ مِثْلَ الْبُرْقِ كَانَ وَبِأَعْظَمِ قَالَ يُنْ

سورة فاتحہ

٣٩٠

سُورَةُ الْمُبْتَهِنِينَ

حَرَّمَ زَكَاةُ الْعَصَامِ عَلَى الْمَجْلِيسِ الْمُسْلِمِينَ

حَيَّا لِشَبَكَاهِ وَإِنَّ وَأَوْيَ انْعَراَحًا هَانَ مَنْ لَبَّهَا أَفْضَلُ وَهِيَ إِنَّمَا تَنَّلُّ بِإِجْرَاهُمَا
إِنَّ لَفْعَهَا الطَّعْمُ مَالِحَرَانِ دَلِكَ حَيَّا كَأَنَّ أَقْلَى نِكَاهَةٍ وَاضِعَ فِي أَعْرَاضَهُ وَهِيَ الْجُلُودُ
دَلِكَ لِإِعْرَاهَا وَشَيْئَهَا بَكْدُ طَوْلِهَا وَقَدِّرَكَ حَيَّا قَبْلَهُ النِّكَاهَةُ وَلِإِطْوَالِ مَجْدِ الْكِتَابِ

وَلِكُلِّ مَكْانٍ كَفَى حَيَّا شَدِّدَهُ الْمَادَّيْنِ بِمَجْلِودِ مَجْدِ ذَلِكَ الْدِّينِ الْجَارِيِّ عَيْنَ الْمُتَّلِيِّ وَجِهَجَ مَاشِيَ الْمُبْتَهِنِينَ
مَجْدَيْنِ طَوْلِهَا إِنَّ دَارَهُ الْحِمَادُ الْعَلِيمُ الْمُسْلِمُونَ مَالِحَرَانِ أَفْضَلَ مَنْ مَالَهُمَا الْقِيَامَةُ

مَحَدَّثٌ مَنْ لَبَّهُمْ هَانِ لِلْمَائِهِ فَانْ كَانَتْ لَوْبَهُ الْكَانِيَةُ كَثِيرَ الْعَفْقَ الْلاهِي
حَيًا لِحَلْرِهِ وَدَقَّ لِإِعْرَاضِ دِلْيَانِهِمْ وَضَرَّهُمْ وَانْ كَانَتْ قَبْلِهِ الْفَضْلُ وَمَثْلَهَا دَلَّتْ
عَلَيْهِ الْمَوْلَاهُ بِهِ وَأَنْ تَرَى لِحِبَّاتِ نُفُّ بَيْنَهَا وَدَلِكَ انْ جَمِيعَ نَفْضِهِ يَعْمَرُ أَوْ بُؤْمَ بِئَةِ لَالَّهَ

أَيَّامٌ عَدَدَهُ الْأَنْجَلِيْنِ فَزَكَرَ وَتَمَّ الْهَامَّ كَمَنْ أَدْعَاهُمْ أَبَامَ وَالْحَالِفَهُمْ تَنْفَعُونَ شَيْئًا لِإِذَا

دَفْعَ كَرَاهَةٍ كَلِمَةٍ حَيَّةٍ حَيَّةٍ عَلَى الْجَلْبِولِ، وَالْفَضْلِ فِيهِ نَكْتَمُونَ كَمَا أَرَوْا الْحِجَّةُ

الْوَقْتُ الْذِي حُلِّيَ لِلْأَنْسَانِ فِيهِ مَالِحَيْنِ الْأَحْطَابِ فِي بَدَنِهِ وَدَحَلَ انْ حَلَالَهُ فَلَا يَقُولُ الْحَيُّ
مَعَادِقَهُ لَا هَمْ وَمَنْ دَهَا الْوَقْتَ الْأَبَارَ بِهِ فِي بَدَنِهِ وَدَحَلَ انْ حَلَالَهُ فَلَا يَقُولُ الْحَيُّ
بِلَيْهِ دَهْنَوْدَقَتْ الْأَنْبِيَادُ وَمَنْ دَهَا الْوَقْتُ فِي بِكَلَائِقِهِ مَهْوَمَةَ فِتْهَاهُ الْمَصْعَودُ وَانْخِرَهُ ذَلِلَ الْوَقْتُ

هُوَ مَثَابَيَ المَضِّ وَمَثَابَذَهُودَهُ جَلَلَهُ هُودَ فَمَانَ الْأَجْطَالُ حَفَالُ وَالْأَبْدَانِ كُنْتُ عَنْ دَارَ اصْحَابِي.

الْحَرَائِكُ بِيَ الْقَلْمِ وَالْصِّبَاحِ وَالْصِّحَاحِ إِذَا احْتَزَلَ الْحَرَائِكُ نُسْبِطَ فِي الْمَبْدِ وَالْأَنْتِهَا
بَكْنُ وَانْ دَانِ الْبُنْسَطَ الْحَرَائِكُ فِي جِهَوِ الْمَبْدِ مَالِسُوْءَ وَالْأَجْطَالُ بَكْنُ وَانْ الْجَنَّاتِ تَكْلَالَ الْحَلَائِكُ

وَحَلْتَ الْمَوَاضِعَ مَاوْسَطَانِعَهَا وَقَالَوْا لِلْأَنْبِيَادِ هَانِ نَبْدَالُ أَعْرَافِ الْحِجَّ وَالْمَصْعَودِ الْوَادِي
مُودَادَ فِيهِ قَعْ وَشَرَّكَ وَلِلْأَنْسَاهُ الْوَقْتُ الْذِي نَفْعَ فَلَا بِدَبَائِ وَلَا بِقَعْ فَمَانِ الْأَجْطَالُ هَانِ الْحِجَّ

٣٩٦

بقلم الطيبه فيرفيها الي خاتش وان يكون الحوف على الإعليل الى الاتها ولذ بوت يجراللها
الدین الامن عليه اخري بمدث عليه وحده المحلي العايل على قفسه في لا يشتد لدك وانها تناح
الى نتدث الغدا وتحيبل الاجوال الى وقت الاتها فلذلك صادث فتمه المعروف ما بول
البه جال العايل على التدفيق والتمشى عسوا متفاهم بنعكش متمهى الهمه ثم منتهى العله
متعلق مطهور النصى الأكامل وستبل على وثقات الحمات النامه بنوايبها وذاك الالثأ
اذا تقدمت عن الوقت اوطالت فضاطولع لاولي كانت اعترافها أقري دلتة على لحى
متردك واند اذهن الاجوال نذل على انه ما يجهه مناضكه ولاته قد يكون في للحباش
ما في جدش هانقلم المواب ونا خدها فتحت ان تكون قد يوفت لك المعاير نهم هي فان لبت
للما ميه على الاولى وضلاعها انهى اليدر والصيح وان كانت باقصه عنها فانها في إخراج
وچال مبه الموبد جال اعترافها في الفقع والضفج جلباب خوفان على تجويف او فنل حيى
ولا شهم الاعراف وذكى ان انتبده الموبد ان يوحى بمكانت الاعراض او جى كانت الدله بالانها
حاج الصعود حيى وله خير لحكم ساخرو وقت الموبد ما يساوي المواب ما حيى الاتها والمض
المويال مدت الطويل الافوات والعمى المبع قصى لا الافوات ودكل ان النيح والبلغيه
ودموا كانتون فيira وابع كثيىن فاما الحب المحاصله في هما كانت جلايل الصعود ها هم
في نوبه ما م وجدت جلايل الاجهاط ظاهه فجئا به له ودمر ووقات الحمى المعلمه متردك
الإعراج نعكش ودمر دكىل دلايل النصى مكانت الحمى اجد عبلغ كايت نو فانها فانل
وا قصو حيى انهما تمت في الصعود واللحبات النبلبه تسوي في الافوات الائتية ودك
يله فله مثاله هذه الافوات ابضا الا ان بعضها الخير من وضد النصى
على ما آن المض وفهرها لها ودكىف لليحد النصى وقت الاجهاط و الاتها وانهابو
الاسهاح كلا النصى فلبشر يوت العيلك عليه ملك بجد النصى وانما يكون الحون والجزر
المكث النصى و يكون منذ اول الجله الى ان يظهن شىء من النصى احوط انشد وذا

كك

ابن بكر

١٠٩٩

هذه الجلامات أو الأكثرها هدفه النبض مع ذلك قدرًا ذكرًا قَدْ وَسَهَوَّ وَكَذَّاكَ
البَعْضُ قَدِّرَ فَإِنَّ فَيْضَ بِأَنَّهُ سَيُكونُ بِحَرَانٍ بَعْضَ ذَلِكَ فَمَنْ يَتَّقِلْ حَالَهُ العَبْلُ إِلَى الضَّلَاحِ
النَّامُ وَ أَمَّا إِلَى الضَّلَاحِ فَأَقَصَ فَمَضَلَّ وَلِلأَفَادِ وَحَاجَهُ أَدْأَاكَ ذَلِكَ فِي بَلِهِ مَتَصَلَّهُ بِحَمْ
حَرَانٍ وَجِي بَومِ حَرَانٍ حَاتٍ طَرْفُهُ هَذَا الْبِلَامَاتِ فَبِئْ لِلْنَّطِحِ وَسَمْطَ مَجْهُهَا السَّبْضُ
حَانَ العَلِيُّ بِسْقَ إِلَى مَا هُوَ شَرِّ مِنَهُ لِبَنِ الْمُحَرَّانِ الْجَمِيعِ مَا طَهَّرَ بَعدِ النَّطِحِ النَّامِ فَبِقَدِّيَّتَانِ
النَّطِحِ سَمْطَ حَوْدَ الْيَحْرَانِ فَالَّذِي بِكَهْنٍ قَبْلُهُ هُودُ مَسْ عَلَامَاتِ السَّمِحِ مُهْنُجُ أَنْ تَدَرِّيَ
مَّا فَقَالَ الْيَحْرَانُ مَا كَانَ بِهِدَ السَّمِحِ النَّامِ وَيُهْوَى مِنْ أَبَاءِ الْمُحَرَّانِ الْجِبَابِ وَكَانَ الْأَسْمَاعُ لَعَنَ مِنْ
الْخَلْطِ الْغَيْبِ لِلْمَجِ وَمِلْكِ الْحَبَّ الْغَيْبِ وَلِكُلِّ مَقْضٍ رَّاجِيٍ كَمِنْ دَرَّةٍ وَجَدَ الْعَلِيُّ حَرَّةٌ
وَذَاحَةٌ كَثِيرَةٌ وَهَذَا الْجَمِيعُ مَا كَانَ فِيهِ أَضْلِلَاجَهُذَا

الخالي. وما كُنتُ من هده الاجال مهو جران غبار نام جبلًا كان أو دُجُو فَأَمَّا النُّعْجِ
الذي يكون به البحرين فان حَرَانَ الْحِمَانِ الْمُحَقِّهُ بَيْنَ مَا لَعْقَ الْكَبِيرِ وَجَرَانَ الْدَّمَوْيِ بِالْتَّافِ
اِكْتَرَ وَكَبْنَ حَرَانَ الشَّرْتَامِ مَسْ بِيَافِ وَمَنْ مَرَقَ كَبْدِ سَيِّلِينَ الرِّعَابِ وَجَرَانِ
الْحِمَانِ الْحَيْكَ بَيْنَ لَوْدِمِ الْكَبِيرِ الْبَيْءِ وَمِنْ الْحَبَّ الْأَمْسِ وَفَرْ كَبْنَ حَرَانِ الْغِ الْحَارِ مِلْحِ
وَبِالْبَيِّنِ وَالْمَرَاتِ الصَّفْرَوَائِي وَحَرَانِ عَيْنِ الْخَالِصِهِ بِالْبَيَادِ الْحَنْطَ بِالصَّفْرَوَائِي وَالْبَلْمَغِ
وَحَرَانِ الْيَرِيحِ وَالْمَلْعَمِ فِيهِ الْحَنْفَ حَالْبُولُ الْاسْتَوْدِينَ فَأَمَّا الْبِلَامَاتِ الْوَاحِ حَرَانِ الْحِمَانِ
الْحَاجَّةِ هَانِئَانِ كَانِ بِغِيَ الْحَجِّ امْتَلاَجِعْ وَسَعَانِي امَّاهُ الْعِنْيِ وَشِيلَانِ الْدَّمَوْعِ وَجَرَائِلِ
يُكْبِرْ وَالْجَزَائِي شَوَاسِتْهُ الْحَقُّ وَصَوَالِنَفْسِ مَحْدَآ إِيَّا وَبِأَخِ الْمَعِ دَيْكُنْ كَأَنَّ شَمَا بِؤْرِ
في وجهه وانفه حاضه وحاجزها لوحده فان الْحَرَانَ بَيْنَ بِالْكَوَافِ وَمَسَ الْمَحْيَ الْأَنْيِ كَأَنَّهُنَّ
الْجَرِيَّانِ فِيهِ وَانِ وَجَرَّتْ بِهِ طَلْمَهُ وَعِنْيَ بَضْعَهُ عَوْلَمَهُ وَكَانَ مَعَ ذَلِكَ وَحْدِ الْحَبِّ وَانِ فِعْعِ
وَنِيَّلَانِهِ الْظَّلَمَهُ وَانِ كَانَ بِحَمْوَصَّيْ حَمْدَانِ وَعَشِيَ وَخَلَاجِ شَفَنَهُ الشَّمْلِيِّ وَبِحَلَائِفَهُ وَلِحَلَ
بِكَنْعَهَانِي صَ الْحِلَامَاتِ الْأَنْيِ تَنَوَّمْتَ فَانِ الْيَحْرَانِ الدَّعْبَ بَيْنَ مِنِّي فَانِ الْقَارِهِ صَمْرَ عَمَلَهُ وَحَبِّ

وإلخراج جدًا تخلالنفخ الغم في الامام للحاجة بalamah mamlukah كثر المتب and المشكل
للمكن الجملة والحوايث في مذهبه من مذهبات علماء مذهباً للشيوخ الشجاع
ندف ينفلق الجليل والجناط عقله. أذا ضلوا في وادٍ العينين وما الصدح ومرد
الآنان واصفنا وعلفنا نخا نهما واستدلاله الوحدة واصف اللون مع ذلك واحد واحد
استرد ولم يك نال العدل بالسنغافع موقوف فكل علاماتعلكه ما أنم الها لاسمع العدل اولا
بضمان ت保ض المدلل الأحادي القوه في لا هلاك فان الموت قرب صغير ليواي الجينين دنعى
الهم وله وحيض العبر عنده نحبضها من غيران يكون ذلك جد وان ينفي الفح لان يبق علاماتعلكه
نفخ الات موعر كاء في الامامن الحاده علامه زدبه أداك الجيل في المصلح الحاده معد
بوجهه عن الحو ودمع عينه بلآ آزاده ولم يشغد ذلك ذئاف فهم علامان ليبشتا بالصالحين مجمع
بلا حبوب وظفوه كمابه أو نسدود فيها علامان تدبينا الهم الحاملة التيار لا يجزك
والمربينه التي لاستكن وكأنها نبوة مع انتحاشه مزعلماً ته العبر عودتها
في الامام للحاجه و المقصود به لامان ليبشنا الشاذجه أداك العيلال لانبلث على ضل الفيل
الي الاستغلال فانها بalamah غيب ظالجه فان كان مع مبلهه الي ذلك مجهود أيدًا خير حاشه فانها بalamah mamlukah
الوبد مر الحاش العظيم في البطن مع الحلويه للحاجه ديجي فان شغط القوه والجرايه والويم
والمحين الله وانه معلكه جدًا أداك كانت الاطواغ في الامام الحاده بادره ملبوش طاح فان افط
بزدحاه وحده ديجي فان كان مع ذلك المطن ودله وجراءه وعطش فيك مهلك فان انتهى فنه
ذلك واناتن النفس والنفخ مع ضعف وجه فقد ذهب الموت أداك كانت الاطواغ والطواقفاضلع
وكانت القوه مع ذلك بكل شاءه كدأب اضيعها ويسوع النفخ فان ذلك ميلات مهلك مثديح أذا أودت
لا طفاف ولا لاشكال أو البد أو الرجح له ولم يك العوه شاق له وازدادت بذلك فضلاً وكأن في
بوه بيران فانه ليبش بalamah ئرديه بل هو بalamah شاكاه بذل علان العدل بخالص فان فكل المواضع ننشد
ويغف ولا سعيان بزد دك للموضع وكاء لان شتكي اهل الادت واحيجه الشرام وأجزئ العين فيب

٢٠٦

وصو التعمق دلکم ببت منکان به شوری لکیان خانہ غیر کا میرلا مذار ترجمہ حضّت له دینی
هویاء و لبیسی مکرروہ فان عزیز له ذکری کروها خواہوم کروہ مکانت به حجی و خادد بیل اشیانہ
مرلاوہ لرجه فلکر مرد ادجاہ شد و بطور مس�خہ کل جمیٰ تکوب مع و حج الایسہ و یہ ووشد
عہد راکی المدی ماہ دے لیے مکانت ہے حجی و اضابہ و حج سُبْلہ فی جووفہ و وجہ فی قلبه
فَرْكَ شَرَانِ اخلاقِ حکم مع الحجی الجاجہ امدرا دو حج شہد فی الاحشا فکر شَرَ مکانہ مگی
و کاں نفسہ منطقیاً فی تصریح و کلاش و محراب بکہ کاہه یَصْبِرْ بِهَا مَشِیا و حرام الفدی
دی الاحمد رالنہا و الحاصل فہی علامہ رَدِیہ صحت الاعناد الشکل میح محسوبہ برلا مگر لانچ
فان کا حذف مات فی شبهه ایام والشیب ایکا و نوب العدیب من فراشه و استواہ بلامه
ایہا
سُو سَارِکَ ای مابکر مالحیا خالد حرفه ما بنیا بہا هہن الاعلاج تنافع میں
و مَرْجِبُ ان بنیا بہا عرف الیسیہ فی الراشد الیعین و لکبمه خاطفة و شبهه الشہر و کرچے لاحلا
و بردا الاطراف کا سیما ادام تَسْخَنی بالدلکل بردا هالبد مع شبه التوفیق فی الباق و نوانِ الباق
و لحضر و الاطراف والبول الاسود الفنغل او لاحضر و لاحضن الغلبط الري بیغز به غلط الچتل
و بطلان الحطش میز عیر شکون چیز امر احکی و الوره فی الکبده و المبن و لحنبا البول والمخالفه
السوڈا والخضراء و قبر الهم م الاف وان بیہ یہ نفسہ البج الحواب و نشتنک لاشک الاحنافه
و نربو بعلنه و ننفخ و بیوم الحدید و المعلق بکل ما جد فکر بفرا جات اذ اکان و سَتَحَ لالان
حلو ادل عالم و فان اذ اطهر بالاشتار صم فی اول بوم مَتْضَه او التالق او النّاالت قانہ مِن
دلاب الگلاک و حلاومه مالبستل الشبه بالتوحیدی و فان منی اسررخن البیضان و ذبلتا
او ابيضنا فَذَكِّرْ حَمْبَت و فَالْحَرَجُ الْمَاءُ الشَّيْابُ مَرْجَحُ مِن فی الامام للجاء بلبل علیه
الضجع و فَمَلْلَالَکَ و فان اعْلَمُ الدلاب التَّرْدِیهِ الْاِسْتَشْفَلَطَ فَنِبْحَانٍ بودنَّ هون الدل ملیحًا
یَبْحَضُ وَلَانِ دَوْلَ الْفَضَابِ ما تَطْهَرُ سَلَامُ الْاِعْلَامِ فَان الْجَلَامِ الْقَالِحَهُ الْوَاجِعُ اَذْ
کانت قویہ تناو و مر علامات تکنن زدیہ و فرخ میح مچ الحلامه الصابعه علامات کی مغیر صَلْحِکَه

دیہ

وأما الاجامع الرديف جدًا حالات كاد جميع مع الاجامع القوبه للصلاح فاخا كانت

قى النبض ضحى والإخراج منه سهله والشهون للبطع و الشراب ثابنهم سطح فلان تؤكل
الأيام المحوفه الهايله فإن كان مع ذلك قرنتم النضج ولا حكمها النية بثAQ بالق كك
سببا للجوان ولا سبما اذاظهر فى يوم ناج ودى الاجامع بلجوكرات والحد

س دكيا ا هدا لا يكاد تكن ملاذك حفظ الفجعه وقال ان الصداح الشديد الدام

د الشتيجه حتى منه رد الماجح الجبن والمعششا د فده اذ الامتحح الأدبيه ان يحاكم بل
سند شاذى القصر امتحان الوجه الدام الكثرة الغوي سد بلغوه فدفوق جدودها
فبنقيان احتذك اد سينع الالسياh القوي و أقى ويدكالوجه مخلوق دعم قدارى
فيه قودح وبفلل الغذا وبه ليميزاب السته ويسته الغروة والعطوس احتلاج جيد

اد احتكرد اهم سهل بالتبين وسنيغى اذ احده اد سمح النقص الغوي والدلع المبع and بلطف

النذير و معالج عيادى اد المجد سد علاج فلبناتج إما ذكرى بابه جمن الوجه والجبن
د طهر الغروة وفيها والدموج المتصله منها والموعد للضوع شد القبولع سد الشام
فبنغيان بينلاج بالغصد واللاسهال وسوى الرث بالحل ودهن الوود الحار و الجنب
اذا داوما و قويا بينذتان بالصرح فلبناتج الهم الدائم الدب بالاعترف سبب و خضبلفنف
وسقى الطين بيند زملاء للجليا فلبنلاجى ادا كان الالشان برئ مان قاكان بلغو

امام علیه اوك اسعيه اموهها اوك برئ حول مايرى ضبابا او دخانا و هوكا كان له بنا
زول الماء فلم يعل ما ذكرى بابه ولبت امك و تواتره النزل والزكام بخوا منه الشام الربو
وعلما الوة فلبت امك العوق احتقى الجام بدل بعل املا البذب خلبياد الغضد
وقله الفذا خان كان الركع ملتا فدفوقين الحج لعباد مالا سهال للغفراء اكعكاس
البام الشديد المندازك سز بلاد و حرام و لعبادت بالوقدو الادويه بالقليبه المطل
المفطح حوا منه نخث العجم والمسكنه فلسا د بالغصد كدة المولى في ضعل لحكان

٣١٠

سَتَرِعُهُ فَالْمَعْرُوفَ فَذَرَّ الْأَشْهَارَ الْمُتَّقَةَ الْمُحْسِنَةَ فَتَقُوسُهُ بِكُنْ بِالْمَشَّارِ
وقالَ إِنَّمَا الْمَدْبُونَ مِنَ الْشَّرَابِ اسْتِهَامَ لِذَاتِ الْمَتَابَةِ مِثْلَ الْجِمَاعِ الْبَلَوِ
مِنَ الْبَلَوِ ادْبَهَا اشْبَالُونَهُ لَوْنَهُ وَقَوَامَهُ وَدِّهِ وَالْأَنْبِيَاءُ الْمُجْرِمُ فِيهِ بِجِمَاعِ الْبَلَوِ فَلْيَتَّقُ
حَمْعًا وَيُجَادَوْتُوا مَا مَاشَيْا سَيُوْ الْجَلْهَ الَّتِي يُحِبُّ ذَلِكَ وَمِنْحَ ذَلِكَ فَانْتَجِهِ الْجَلْهَ لَمْ يَكُونَ
الْقَضَائِ بِوَذِكِّ فَمَا الْأَلْوَانُ فَانْ لِلْكِ فَانْ بِيَضِّ اذَا كَانَتْ الْأَنْبِيَاءُ شَرَكَ
الْمَالَ وَتَنَوَّلُ الْأَنْبِيَاءِ الْمَاتِحِهِ وَالْمَائِهِ مِثْلَ الْحِمَامِ وَالْبُطْحِ وَيُجَهَا وَبِقَبِ الْعَمَلِ الْجِمَاعِ
وَالْمَشَّارِ وَنِضْعَ الْبَلَوِ مِلْحَ الْحِمَامِ وَشَيْئِ وَالْضَّبَّ وَالْعَفْرِ وَكَثِيرٌ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ الَّتِي
لَا هَاجِرَ وَحَدَّ فِي الْبَلَوِ خَضْرٌ مِنْ لَكَ الْبَلَوِ وَسَوَادِ عَنْكَ لِلَّهِ وَشَرَبَ الْشَّرَابَ لِلْأَنْبِيَاءِ
وَمِضْعَ إِيمَانِ الْأَحْتِصَابِ بِلِحَانِ حَتَّى يَضِيرَ شَرَبَ الْحِنْ وَيَضْمَعَ إِبْطَ مِنْ تَنَوَّلُ الْأَنْبِيَاءِ الْحِمَامِ
وَمِنَ الْيَتِبِ وَالْمَنْهَرِ وَمِنَ الْصُّعْمِ وَقَلْهُ الْأَكْلَ وَالْشَّرَبِ وَمِنَ الْوِجْعِ بِالْبُشْرِ وَانْ بِكَانَا لِلْزَّلْ
كَمَا يَكُونُ فِي الْقَوْلِنِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ وَمَا الْمَلْكُ فَفَدْ خَوْدٌ فِي بَوْلِ بِعْمَلِ الْأَنْبِيَاءِ مِلْحَامِ
الْأَغْنَيِّ مِنَ الْبَلَوِ فَقَلَادَكَ بِلاَ يَلِنَ ذَلِكَ ا نَ فِي جَائِتَهُ كَانَ اذَا مَضَعَ الْكَذَبَ وَجَمِيعُ بَوْلِهِ اذَا
بِالْهَنِ الْدِّينِ الْغَفُولِ وَفَدِيرَاتِ الْأَنْبِيَاءِ الْأَكْنَانَ ادَامَ مَضَعَ الْكَذَبَ وَنَالَ هَكَذَا وَالْأَنْبِيَاءِ الْحِنْ
سَكَانِ الْأَنْبِيَاءِ لِيَشْبِهَ مَا لِلْأَنْبِيَاءِ بِحَاجَاتِ اشْتِهَامِ بِحَاجَاتِ الْأَنْبِيَاءِ الْبَلَوِ الْحَلْبِ وَكَانْتُ بِالْبَلَوِ فَقَلَابَكَ
الْحَمِيدِ وَالْأَنْبِيَادِ فِي الْمَجْرِ وَانْشِبَاهُ هَنَا وَمَا الْقَوَامِ فَانِ الْأَنْبِيَاءِ اذَا اقْتَانَى شَرَكَ
كَانَ بِوْلِهِ غَلَظَ وَإِذَا أَسْتَكْنَ مَنْهَأَ كَانَ زِينَتُ فَوْقَ فَوْقَ الْأَنْبِيَاءِ الْبَلَوِ الْبَلَوِ الْبَلَوِ
أَنْ لَمَّا وَهَذَا الْبَلَوِ يَكُونُ فِي الْمَعْلَمِ الْمَسْمَاهِ سُلْكَ الْبَلَوِ وَهِيَ عَلَيْهِ يَكُنْ الْأَخِيَّ بِهِ مَرْسُولَ الْكَانِ مُسْلِمٌ
مَكَانَهُ وَبِمَكْرِ عَطْشِهِ وَيَكُونُ مِثْلَهُ الْبَلَوِ ابْتَهَاءُ فِيهِ مِنْهُ مِنَانَهُ بِحَضَاءِ الْأَحْيَاءِ الْمَكْتُوبَةِ
وَيَكُونُ إِيَّاهُ بِعَفْبِ الْجِمَاعِ وَالْمَشَّارِ فِي لَانِ يُنْهَمَ الْبَلَوِ لِمَا لَمْ يَكُنْ مِنْهُ مِنْهُ الْمَلْحَانِ بِ
فَانَهُ بِلَانِ بِلَيْا بِهِ الْفَاحِهِ وَبِعِلْمِ النَّفْعِ وَبِذَلِكَ الْكَبْدِ وَالْبَلَوِ الْثَانِي الَّذِي قَدْ دَبَّ فِيهِ ضَعْ
بِبَيْتِكَ كَمَا الْنَّزْلُ وَهَلْ بِلَانِ بِلَيْ شَرَبَ شَرَبَ صَفِيفٍ وَالْكَثَرَ الَّذِي قَالَ لَانَ وَهَذَا الْبَلَوِ

٣٢٠

الْكِتَابُ

الطبيعي وهدايد بانض وحراث معنى في الكبد عنون بخطة مصنفة كابن
الناني ويدل على حجات دايرة ملكهم والماش الكفتي وهو الذي في لون شعر
الزعم ويدل على أنك منحكات البنا ردي الا انه دل، يإن الدم حلبذ اكتن وانه قد
خالط البول منه كابن الاجه الفاضي ويدل بإيلبه الميك والبرفان كان البدد الذي
عليه اكتن كابن هذا برفان والتابع الاسود فان كان يحمل الاسفود الاجردل على
الاجراق و هو لبزدي البول كله في الحمايد المجابة لابنها اذ كان غليظة شرباً لغط و فلما
بسم ضاجه وان كان متناه جد البول بعقب العمه وبعقب الفقهاء وفي اخترام الماز
السود و ابه كح اليد و عظم اليد والمال المجلوبا و جنده وانه دلبل على دفع الحببه مواد
البله وذلك اذ كان حي كطاط تكل للعيل فان اسود البول بعده لابن والاخض
دل غاب بدر البذن وانبطاق الله الغرنيه وهداينوق في الوداه البول الديج لابسوبم
الاجراق و اما اليد المد الشديد النتنصه بدل غافر النجح و يكون ذلك في الحبات
و اوداه الكبد و ينذنها و قد يكون البول منتنباً للقعح في الان البول الا انه يكون حج
دل كبدنا مشو بالملع و الصبد وفي اشغله نرش و لا يكين في هذا الوقت مع حي
چاکه محرقه لب من لهدا البول يكون في النجاط هن العله وبدهنع الفرح و لكن مجه
يكون جزئه في البول اذا خرج و منته لابنائه المنتز الكابن غز العمق في اليروف و اما القوام
فان الويش الذي في جود فه المابد ل على حمل المضح و الغلظ الري هو في بوظائف الجلي
- وما جد الحلمات بدل على جرط صح و فنا اليروف به من البذن ولا يما اذ كان مع
ذلك فلب لا و المعنى بين هذين بدل لينح معنال و جاله الكبد اليروف المني في
البرق حسنه و الجان بدل كل حلال بجه في الجرق مع جها و ما كان في البول المحاذي بدل
شريداً و نتنفخ جناه اشعل مه و سكنه فاما اليروب فنذكر منه في باب المضح
الولاريسوب اجرها الابن فن الاجرد فانه ام بدل بعلان كامو و لكن مع جول مترض

١٣٨

وَإِذَا كَانَ الْأَخِيُّ إِصْفَارٌ بِمَوَاتِ صَفْوَانِ وَيَرَاهُ وَشَرَ مَا كَانَ مِنْ شَعْرِ الْصَّفَحِ وَشَرَ

مَنْهَالَ الْأَخْضَرَ مِنْ لِاسْتِوَافَانِ هَذَا النُّسْوَانِ بِهِ دَلْ بِعَمَلِ الْمَاجِدِ بِجَنَّاتِهِ وَالْأَدْخَالِ مِنْ

الْإِبْصَرِ الْلاَسْوَادِ فِي الْمَوْجِ وَالْمَوْجَةِ بِقَدْرِ بِسْمِ اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُ وَبِالْسُّورَةِ إِنَّهُۥ بِالْهَلاَكِ وَهَٰذَا السُّورَةِ شَيْءٌ مَعَطَعُ السُّورَةِ الْمَحْلَالِ وَإِذَا كَانَ الْبَلَوَ

يُضِيعُ فِيْكَ وَاحْدَظْ طَرِقَ النَّفْعِ فَانِهِ مَكْتُوبٌ اولاً وَصَوْتُهُ بِمَكْتُوبٌ يُرَدِّ بِدَارِهِ فَذَلِكَ حَتَّى يَضِيعَ لَوْنَهُ ارْجِيادُ قَوَامِهِ مِعْنِي لِمَا كَانَ فِي الْجَرْوَقِ فَضْلٌ كَثِيرٌ وَكَانَ الْمَنْفَعُ الْمَلَائِكَةُ وَكَانَ

جَنَّهُ الْمَجْمُوعَةِ رَسْبُ فَنَبِيِّ الْدَّيْسَوْبِ حُمْيَةٌ وَانَّ كَانَ الْإِمْرَانُ الْضَّدْكَانَ فِيهِ كَعَبَاهُ فِي الْدِّلَالِهِ عَلَى النَّفْعِ مِنْ عَيْنَانِ سَنَنَ فَرْقَانِهِ وَإِذَا كَانَ الْبَلَوَ صَفْمًا وَاحْدَظْ طَرِقَ النَّفْعِ قَانَهُ

خَلَقَ صَبْغَهُ اولاً وَلَا قَلِيلَ بِالْفَلَيْلِ وَاحْدَزَ إِلَى الْقَهْرَ حَتَّى يَضْبَرَ لَوْنَهُ اسْحِقْ بِهِ وَعَوَامِهِ مِعْنِي لِمَا

هَالْمَجْمُوعَةِ وَالْحَلْطَ غَيْرُ عَسْرَ النَّفْعِ وَلَا حَيْثُ الْعَفْوَانِ وَإِذَا خَرَّ الْأَرْضُ الْأَوَّلَ دَلَّ عَلَى صِرَادِكَ فَرَوْضًا وَانْ كَانَ الْمَنْفَعُ مِنْ دَلِّ عَلَى الْمَوْقِينَ

كَانَتْ قَوْبَهُ دَلْ بِالْوَلِّ الْمَنْفَعُ الْأَوَّلَ هَنَهُمَا بِأَنْ كَانَ فِي الْجِمَاعِ الْمُلْكِهِ وَالْمُسْتَدِبَانِ وَالْثَّانِي فِي الْجِمَاعِ الْمُجَاجِدَةِ الْمَعْرُوفَةِ فِي الْعَفْنِ وَإِذَا اخْدَالَ الْبَلَوَ الْحَارَ طَرِقَ النَّفْعِ الْمَقْبُوعَةِ بِقَدْرِ الْشَّيْعِ كَلَيْنَهُمْ رَضِيَ وَرِضْوَانٌ حَتَّى يَضْبَرَ تَسْوَى بِالْمَجْمُوعِ وَانْ كَانَ الْمَنْفَعُ عَنْدَ ذَلِكَ قَوْبَهُ وَلَا حَوْقَ عَلَيْهِ الْعَلِيلَانِ كَانَ مِنْ ذَكَرٍ فَإِنَّ الْبَلَوَ بِسْتَرِعَ إِلَى الْمَضَائِكَ الْبَرْدُ وَشَرَّتْ فَانْ كَانَ الْمَنْفَعُ

صِفْيَانِ كَانَ الْعَلِيلَ بِلِحَجَرِ فَانْ كَانَ مِنْ دَلِّ عَلَى الْأَدْخَالِ إِلَى الْضَّمَّ وَبِرِوْمِ مَا كَانَتْ فِي

لا يَبْتَرِفْهُ مِنْ دَلِّ عَلَيْهِ وَهُمْ يَبْتَرِفْهُ بِهِ بِرِوْدِ دَلِّ بِالْمَوْقِ وَانْ كَانَ الْبَلَوَ بِطُهْرِهِ النَّفْعِ مِنْ بُعْدِ إِلَى الْغَاجِدِ وَسَكَنَ ذَلِكَ قَوْبَهُ وَبَوَابِ الْمَجْلِسِ طَرِقَ دَلِّ عَلَيْنَ فَوَابِ الْمَاجِدِ مِنْ أَخِيَّكَ وَكَثِيرٌ وَتَبْؤُونَ الْمَجَاعِدَ فَذَلِكَ لِشَلَامِهِ الْعَلِيلَ بِفَرَوْقِ قَوْبَهُ

دَضُعْهُ الْبَلَوَ الْمَجْرِمَ الْقَبْلَالَ بِالْقَبْلِ إِلَى الْدَّبْقِ الَّذِي عَلَيْنَ الشَّرَابِ الْبَرِيِّ الْأَوَّلِ مَا لَحْقُ

ادْخُلْ