[Lc]

La Chaux-de-Fonds, (Suisse) le 7 janvier 1973
Tourelles 35

Monsieur Henry Kissinger
PARIS.

Monsieur,

Je me permets de vous exposer l'idée suivante :

" Si à nouveau les Vietnamiens du Nord se montrent intransigeants sur la question d'un Vietnam unifié, une solution serait possible, bien que ne donnant peut-être pas satisfaction complète à Van Thieu.

Prenez modèle sur la structure de l'Allemagne de l'Ouest qui laisse aux différents Laender qui la constituent une grande liberté politique avec leurs parlements ou diètes propres qui tiennent bien compte des particularités et opinions de chaque région. Cette solution appliquée à l'ancienne Cochinchine avec Saïgon comme capitale, peut-être au Lacs, devrait faciliter en même temps l'administration de l'immense territoire que constituerait le Vietnam unifié. "

Bien cordialement

Emile Schaad

OFFICE DE RADIODIFFUSION-TELEVISION FRANÇAISE

"24H SUR LA UNE "

Tel : 555 30 23

Paris le 17 Janvier 1973

Mister Henry KISSINGER
C/O Monsieur BERZIN
La Fontaine au Blanc
SAINT-NON-LA-BRETECHE -78

Dear Mister KISSINGER,

Last Saturday, at the request of the American Embassy, we had the honor and the pleasure of filming one of your reunions with the representatives of North Vietnam, at Mister KISSINGER's residence.

We were compelled to hand over the films as originally agreed upon. We ask through the medium of your Chargé d'Affaires to obtain, in priority, a copy of this film - but with little hope...

You can easily imagine at what point this engagement has been difficult for us...

We would be very grateful if you would grant us a short interview, exclusively for our company, the French Television (First Channel) - at the hour and place of your choice.

Hoping that you will grant us this special favour and thanking you in advance

O.R.T.F. - 116, AVENUE DU PRESIDENT-KENNEDY - 75790 PARIS CEDEX 16 - TEL.: 224-22-22 - R.C.: 59 B 5498 - I.N.S.E.E.: 861 75 116 9 003

RETROSPETTIVE

1.

LA REALTA' DEL VIET-NAM (*)

Signore, Signori, prima di tutto non pensavo che fosse
molto utile farvi perdere del tempo prezioso esponendovi det-
tagliatamente gli attentati abominevoli commessi dai gover-
nanti di Saigon contro i diritti dell'uomo. Voi li avete con-
statati attraverso l'abbondante diffusione che ne hanno data
la stampa, la radio e la televisione. Tuttavia, ciò che ag-
grava ancora la colpevolezza dei dittatori di Saigon è la
loro soddisfazione mostrata attraverso il loro sorriso, le civet-
terie, le parole dell'eminerza grigia del regime che vogliono
essere spiritose e che non sono altro che odiose. E' questo
che è inquietante poichè questi criminali si dicono pronti a
ricominciare i loro delitti. Esiterebbero forse se i loro atti
ricevessero una riprovazione mondiale unanime? Vi doman-
do quindi, Signore e Signori, di votare all'unanimità delle
voci una mozione che chiede alla più alta istituzione univer-
sale, all'Assemblea Generale dell'ONU, di condannare il go-
verno della Signora Nhu per i suoi delitti contro i bonzi,
gli studenti, le studentesse, in una parola contro tutti coloro

(*) In retrospettiva, riportiamo le parole del già Presidente del Viet-Nam Generale Van Xuan al Congresso Internazionale per i diritti dell'uomo, da noi organizzato in Palazzo Vecchio di Firenze nel settembre 1963, con la ospitalità di Giorgio La Pira.

181

[lc]

che manifestano la loro volontà di salvaguardare la loro
dignità e i loro diritti di uomini e di cittadini. Ma, sicco-
me mi hanno appena detto che tutti non sono interamente al
corrente di ciò che succede nel Vietnam, io ritornerò ancora
un po' nei particolari. Dopo la sua salita al potere il regime
della famiglia dei Ngô si è costantemente segnalata nel Viet-
nam del Sud per i suoi metodi e il suo carattere hitleriani.
Controllando, per mezzo di una polizia fatta a sembianza del-
la Gestapo, la famiglio dei Ngô ha instaurato la più cru-
dele e la più inumana dittatura nel Vietnam del Sud. Ngô
Dinh Quyuh è Presidente della Repubblica, Ngô Diuh Nhu,
suo fratello, si spaccia per consigliere e dirige una polizia
segreta di 70.000 membri come una gioventù simile alla gio-
ventù d'Asia. Ngô Dinh Canh, un altro fratello, regna sul
Vietnam centrale e si pavoneggia d'aver le mani rosse di
sangue. Un terzo fratello, Ngô Dinh Nuyen, è ambasciatore
a Londra, un quarto è vescovo di Hué. Infine la Signora
Ngô Dinh Nhu è alla testa di legioni femminili che dettano
legge mitra alla mano. La Lega internazionale dei diritti del-
l'uomo ha d'altronde espresso la sua indignazione e attirato
l'attenzione dell'opinione mondiale sulle violazioni continue
dei diritti dell'uomo durante i dieci anni di regno di questa
famiglia. Delle riguardevoli personalità americane hanno del
resto protestato presso il Presidente Kennedy per il fatto che
dollari e sangue americano possano essere versati per sostenere
un simile regime. Questa volta questo regime attira su di lui
l'attenzione del mondo per le sue persecuzinoi religiose con-
tro i buddisti. Non ripeto qui quello che voi tutti conoscete:
gli orrori denunciati dalla radio, dalla stampa, dalla televi-
sione. Vi raccomando la lettura di un servizio giornalistico
fatto da Candide, dal numero di Candide dal 14 al 22 ago-
sto, dove sono riferite le testimonianze del dottore tedesco
Wulf su quello che aveva visto laggiù con i suoi propri oc-

182

[lc]

chi. Ma ciò che posso dirvi è che la tolleranza religiosa è sempre stata una tradizione nazionale vietnamita ed è per questo che il buddismo, che avrebbe potuto diventare la religione di stato, è restato al di fuori della politica. Tutti gli attentati alla libertà umana ed alla libertà religiosa in particolare, fanno della famiglia Ngô l'oggetto unanime dell'odio di tutto un popolo e io non esagero poichècio è conosciuto in tutto il mondo. Noi chiediamo che il congresso condanni la attuale politica antidemocratica del Vietnam del Sud. Ciò che io vorrei è che questo sia votato all'unanimità per mostrare la riprovazione unanime di tutto il mondo e soprattutto delle leghe dei diritti dell'uomo. Credo che occorra domandare all'ONU di condannare in maniera formale la politica attuale e nominare una commissione d'inchiesta, ma non so se è veramente utile...

[Come per la richiesta successiva, la mozione corrispon-
dente fu infatti approvata all'unanimità].

183

## 2. LA REALTA' DELLA GRECIA (*)

Questo, non lo si è mai visto in Grecia. La nostra lega ha organizzato il 7 giugno scorso una manifestazione a proposito dell'assassinio di Lambrakis contro ogni sorta di terrore e di terrorismo. Le dimissioni del Governo che sono seguite non sono una soluzione definitiva del problema. Le forze di reazione non hanno disarmato e sperano ancora in elezioni truccate. Io non dubito affatto dell'assistenza della Federazione Internazionale ed è per questa ragione che avrei l'onorare di sottomettere al Congresso un progetto di risoluzione sulla situazione in Grecia. La voce della nostra Federazione, che gode di un grandissimo prestigio morale, trova sempre un grande uditorio in Grecia. Noi non vorremmo esserne privati in un momento critico nel quale i timori persistono ma nel quale tutte le speranze sono permesse, noi crediamo, sia in Grecia, sia là dove, come dappertutto, la democrazia non appartiene al passato, ma appartiene all'avvenire.

(*) Parimenti in retrospettiva, riportiamo le parole del già ministro greco Tsirimokos al predetto Congresso Internazionale per i diritti dell'Uomo da noi organizzato.

184

INDICE

<table><tbody><tr><td>A. TESTA: Critica del linguaggio, della scienza e della religione</td><td>pag. 3</td></tr><tr><td>A. T.: Spunti dialogici</td><td>» 55</td></tr><tr><td>S. BUSUTTIL: Per una filosofia dell'economia</td><td>» 57</td></tr><tr><td>O. ONICESCU: Essai de philosophie de l'information</td><td>» 63</td></tr><tr><td>M. A. LAHBABI: Pour une philosophie de maniste</td><td>» 84</td></tr><tr><td>F. PASQUALINO: Educazione e linguaggio</td><td>» 87</td></tr><tr><td>L. WEI: La Chiesa cattolica in Cina</td><td>» 103</td></tr><tr><td>Il Dialogo e la Grande Europa</td><td>» 139</td></tr><tr><td>J. KARLOV: L'Unione Sovietica e il problema della sicurezza europea</td><td>» 140</td></tr><tr><td>P. ROSSANO: Religioni e dialogo</td><td>» 153</td></tr><tr><td>Socialismo, religione e religioni</td><td>» 159</td></tr><tr><td>C. Bo: La mano tesa (marxisti e cattolici)</td><td>» 160</td></tr><tr><td>Anarchismo, antiarchismo e anarcoidismo</td><td>» 164</td></tr><tr><td>Per l'armonia sindacale</td><td>» 165</td></tr><tr><td>Il lauro del Dialogo a F. Pasqualino</td><td>» 166</td></tr><tr><td>Incontro dialogico sul teatro</td><td>» 167</td></tr><tr><td>Per la libertà e la responsabilità del Popolo</td><td>» 168</td></tr><tr><td>A. BALACI: La necessaria sincerità nel teatro</td><td>» 169</td></tr><tr><td>Lettere al Parlamento</td><td></td></tr><tr><td>1 - La sovranità del Popolo nel Parlamento</td><td>» 174</td></tr><tr><td>2 - Matrimonio e divorzio</td><td>» 178</td></tr><tr><td>3 - Il valore degli studi</td><td>» 180</td></tr><tr><td>A. DUMITRIU: La logique polyvalente</td><td>» 182</td></tr><tr><td>R. BORSARI: Meditazioni sulla coscienza</td><td>» 191</td></tr><tr><td>Ricordo di Santino Caramella</td><td>» 192</td></tr><tr><td>A. FERRO: Considerazioni sulla storia della filosofia</td><td>» 194</td></tr><tr><td>C. TESTA: Strutturalismo, formalismo e Praga 1930</td><td>» 213</td></tr><tr><td>G. FANO: Sviluppo linguistico e sviluppo sociale nel processo glottologico</td><td>» 224</td></tr><tr><td>Chiesa e Stato in Polonia</td><td>» 230</td></tr><tr><td>Segnalazioni (P. D. DOGNIN, V. STANCOVICI)</td><td>» 238</td></tr><tr><td>Appunti e spunti; storia recente della filosofologia italiana</td><td>» 240</td></tr><tr><td>Un parere di La Pira</td><td>» 241</td></tr><tr><td>Corsi di addottrinamento e aggiornamento in dialogica dell'Accademia del Dialogo</td><td>» 242</td></tr><tr><td>La scomparsa del Patriarca Atenagora</td><td>» 243</td></tr></tbody></table>

[LC]

Secondo gli indici apparsi (per i primi 20 numeri) nel quaderno 21-22 della prima serie e (per i successivi 30) nel precedente quaderno europeo 4, attraverso i suoi tre lustri ora compiuti, nonchè con questo quinto quaderno europeo, che inizia il suo quarto lustro dalla fondazione, IL DIALOGO ha pubblicato testi di:

A. BALACI - M. BARALE - G. BARBALUCCA - U. BARTOLOMEI - P. BELPASSI - A. BERTONDINI - C. BO - A. N. BONANNO - J. P. BONCOUR - O. BORRELLO - R. BORSARI - F. CAFARO - A. CAPIZZI - G. CAPONE-BRAGA - S. CARAMELLA - R. CIRELL-CZERNA - A. CRISTINI - F. DE ALOYSIO - G. DE CRESCENZO - G. DE FELICE - A. DENTONE - M. DI MATTEO - A. DUMITRIU - G. FANO - F. FAVINO - B. FAZIO-ALLMAYER - V. FERREIRA DA SILVA - G. FERRETTI - A. FERRO - E. FOTI - H. G. GADAMER - M. GALLINA - E. GARULLI - G. GAZZARRI - K. GIBRAN - H. L. GOLDSCHMIDT - E. GUASTALLA - A. M. JACOBELLI ISOLDI - J. KARLOV - M. A. LAHBABI - G. LA PIRA - R. LAZZARINI - F. LOMBARDI - M. LOSTIA - D. LOSURDO - V. MAFFEZZONI - I. MANCINI - P. MENDES - FRANCE - E. MESSIERI - V. MIANO - R. MONDOLFO - A. NEGRI - E. OGGIONI - O. ONICESCU - R. PAGLIARANI - G. PALUMBO - E. R. PAPA - A. PASTORE - L. PELLICANI - G. PISLOR - P. PIZZARELLI - F. POLATO - D. PRO - M. RASCHINI - G. RICCI - L. RICCI-GAROTTI - E. RIVERSO - B. RIZZI - P. ROSSANO - B. SERGI - F. SPISANI - V. STANCOVICI - V. STELLA - A. TESTA - G. VERDI - L. WEI TSING-SING.

[Lc]

In corrispondenza al loro inserimento nella problematica attuale, secondo ogni varia opportunità, i nostri sono quaderni periodici di dimensione variabile piuttosto che una rivista di dimensioni fisse a scadenze fisse.

Di massima si pubblicano ormai numeri tri-
pli come quaderni annuali.

Chi intende abbonarsi, può farlo, a partire
da qualunque quaderno, per la somma corrispon-
dente a quanti quaderni crede, calcolando lire
600 per quaderno semplice di circa 70 pagine
(in vendita a lire 700 ciascuno).

Saranno tuttavia gradite testimonianze di ab-
bonamenti sostenitori di qualunque importo.

A tali effetti il nostro c c p è l'8/10390 in-
testato a **Il dialogo** - 40123 Bologna Via S. Isaia
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Biblioteche e vecchi abbonati potranno man-
tenere il precedente **forfait**.

Tuttavia si può anche richiedere spedizione
in contrassegno al ricevimento del primo qua-
derno.

La collaborazione ai nostri quaderni non è
condizionata da alcun nostro invito: si esami-
nerà attentamente qualunque contributo che ven-
ga spontaneamente inviato e che verrà in ogni
caso pubblicato se inquadrabile in questi qua-
derni.

D'altra parte, nell'ambito di una libera cor-
rispondenza con i lettori, potrà darsi pubblica-
zione anche a validi contributi che possano ani-
mare una opportuna discussione.

Tutti gli articoli possono (in tutto, o anche in parte che
si proponga in contesto compiuto) essere liberamente ripro-
dotti (citandone l'autore e la fonte).

[Lc]

Presso la Casa del Dialogo in Roma, il 15 dicembre 1971 è stata inaugurata l'attività romana del Centro per le relazioni internazionali, che, come già fu avviata in Urbino dal Ministro Zagari, sul tema dell'Unità europea come fattore di pace mondiale, ha dato modo in tale occasione di ascoltare la prospettiva sovietica con la conferenza del prof. Juri Karlov, dell'Ambasciata dell'URSS, sul tema l'Unione Sovietica e il problema della sicurezza europea, secondo le linee qui avanti riportate.

Presentato dal prof. Aldo Testa, l'Oratore ha inteso dimostrare come le proposte sovetiche, di cui è andato svolgendo le linee sostanzialmente note, si impongono per il loro realismo, che induce ad accettare tutti gli attuali confini di stato, comprèsivi, nella loro divisione, i due attuali stati tedeschi, di entrambi i quali erano presenti i rappresentanti diplomatici e, per la RDT, commerciali, unitamente al rappresentante del nostro Ministero degli Esteri dottor Trezza nonchè a Mons. Silvestrini, collaboratore di Monsignor Casaroli, oltre ai rappresentanti diplomatici degli U.S.A., dell'URSS, del Belgio, della Svizzera, della Grecia, della Romania, della Polonia, della Cecoslovacchia, dell'Ungheria; mentre il Ministro Lauricella e altri membri del Governo avevano inviato telegrammi augurali di adesione.

Poichè il rappresentante del Segretariato vaticano per i non-credenti, Mons. Skoda, ha auspicato che l'incontro pan europeo venga favorito da un incontro ideologico, si è riproposta l'alternativa, già presentata dal prof. Testa, se si tratti piuttosto di una precedenza di quello su questo, o viceversa.

Comunque, anche se non ci si voglia limitare alle pure conseguenze di pace (a cui è parso limitarsi l'oratore), si potrebbe confidare che — realisticamente, per dirla con il prof. Karlov — una pace non congelante ma feconda, perchè sincera e senza reciproche soggezioni, possa portare essa all'autentico incontro pan europeo quale, con il suo organo Il dialogo, l'omonima Accademia va prospettando da tre lustri.

D'altra parte, nella sua successiva conferenza del 26 gennaio 1972, il prof. Gabor Gellert, della direzione del Magyaroszag di Budapest, parlando su l'Ungheria d'oggi, ha ricordato come da un autentico spirito di pace sia partito proprio da Budapest l'appello per la conferenza pan-europea. A cui, sempre al termine di gennaio, ha risposto infine la Dichiarazione di Praga, secondo principi che hanno confermato il dettato della conferenza del prof. Karlov. Che ha potuto trovare una possibile confortante rispondenza in senso pan europeo nella conferenza su l'Europa e il Vaticano tenuta da Mons. Agostino Casaroli il 20 gennaio 1972 all'I.S.P.I. di Milano (secondo il testo già apparso su Studi Internazionali).

139

[LC]

degli armamenti e delle forze armate in Europa può essere esaminata ancora prima della convocazione della conferenza oppure nell'organismo che la conferenza può creare.

34. L'URSS manifesta la propria disponibilità ad inoltrarsi sulla via della distensione militare in Europa. Al 24° congresso del PCUS è stata riaffermata la nostra disponibilità per lo scioglimento contemporaneo del Patto di Varsavia e dell'Alleanza atlantica oppure, come prima misura, per la liquidazione delle loro organizzazioni militari.

35. Ora che in Europa si sono verificati mutamenti positivi e si profila la distensione, il compito consiste nell'operare, nel dare inizio a negoziati seri per la riduzione delle forze armate e degli armamenti nel nostro continente.

JURI KARLOV

*Nota di redazione* — Invero i principi suesposti lasciano pensare a una consolidazione del blocco orientale come blocco socialista; che tuttavia potrebbe non essere deprecabile se, consentendo — secondo le recenti proposte di Tito a Mosca — un dialogo interno tra le nazioni sue componenti, non servisse a identificare il socialismo con la soggezione a «un» socialismo.

Poichè anche per gli Stati socialisti vale il principio che la Grande Europa ha da farsi *con* la Russia, ma non *sotto* la Russia (così come, per gli Stati del blocco occidentale, la Grande Europa si può fare anche con il concorso degli Stati Uniti, quale derivazione o prolungamento di essa, ma non *sotto* gli Stati Uniti).

D'altra parte, per quanto riguarda Tito, ci ha pienamente soddisfatto il suo richiamo a Mosca sulla necessità che, nell'ambito euro-mediterraneo, la pace in Europa — come il prof. Testa già dichiarò al prof. Karlov — non possa prescindere dalla pace nel Mediterraneo, e quindi dalla soluzione del conflitto medio-orientale; per la quale lo stesso prof. Testa, informandone esponenti diplomatici delle parti in conflitto, va insistendo, senza loro sgradimento, sulla urgenza della ripresa dei rapporti diplomatici con Israele da parte dell'Unione Sovietica, che, come parte più potente e quindi più responsabile, deve darne l'avvio. Così da potere, infine, in operazione incrociata, operare presso Israele così come non fruttuosamente gli Stati Uniti hanno tentato presso l'Egitto. Tanto più che portavoci responsabili di entrambe le parti non hanno manifestato disaccordo sulle proposte del *Dialogo* per la pace, esposte nel precedente quaderno.

152

IL LAURO DEL DIALOGO
A FORTUNATO PASQUALINO

Con il conferimento del lauro del Dialogo allo scrittore filosofo Fortunato Pasqualino, con il cui testo è stato eseguito in anteprima presso la Casa del Dialogo in Roma con vivo successo lo spettacolo teatrale con pupi siciliani *Trionfo, passione e morte del Cavaliere della Mancia* (poi trasmesso in TV nazionale), ha preso avvio il premio del Dialogo, che, diversamente dalla tradizione dei premi inquadrati nei programmi di lancio immediato dell'industria editoriale, è inteso a rilanciare opere che, senza lanci clamorosi, hanno provato la loro validità attraverso il tempo dando peraltro un valido contributo di carattere dialogico.

Tale si è dimostrato il volume *Educazione e linguaggio* del prof. Fortunato Pasqualino, che, nell'ambito illustrato dal prof. Aldo Testa, già da dieci anni è stato preso in considerazione dalla rivista *Il dialogo* per la segnalazione all'Accademia del Dialogo; e di cui qui si pubblica la efficace introduzione.

In tale quadro, sul tipo del Goncourt francese, senza i sostanziosi compensi di premi riservati a una cerchia privilegiata integrantesi con l'industria editoriale, i premi del Dialogo, oltre gli italiani, laureeranno anche scrittori e pensatori stranieri le cui opere in Italia hanno operato nell'orizzonte dialogico per i più aperti rapporti culturali a livello internazionale.

Pertanto, così come l'Accademia del Dialogo sta favorendo in Roma un fecondo dialogo tra le Accademie e le culture, tra i già segnalati, tra i quali Ambasciatori e Direttori di Accademie straniere, verranno prossimamente laureati i più significativi esponenti della cultura internazionale operanti in Italia.

166

[c]

LETTERE AL PARLAMENTO (*)

1

LA SOVRANITA' DEL POPOLO NEL PARLAMENTO (**)

Il giusto rilievo di Rousseau che le *associazioni parziali* possono impedire il risultare della volontà generale del popolo «sufficientemente informato», in quanto alle volontà di tutti i singoli cittadini (da cui risulterebbe una equa media) si sostituiscono quelle particolari delle associazioni stesse, non pare invero contraddetto dall'art. 49 della nostra Costituzione inteso ad assicurare a tutti i cittadini «il diritto di associarsi liberamente in partiti per concorrere con metodo democratico a determinare la politica nazionale». Giacchè la funzione

(*) Mentre qui nella *lettera* 1 si svolgono le conseguenze della nostra distinzione tra autentica democrazia e *policrazia* (come dominio dei più sui meno), ci conforta il fatto che la precedente nostra *lettera* del quaderno europeo 3 (*Saper governare*) abbia segnato il passaggio dalla sterile politica del blocco degli affitti alla positiva politica per la costruzione delle case (anche se pare che ora si debba *costruire* o eseguire meglio la legge per la casa; tanto più mentre sembrano mancare gli organi efficienti, dato che l'IRI — che dovrebbe assumersi, tra gli altri enti, la nuova vasta area operativa dell'edilizia popolare — sembra volere o dovere ancora disinteressarsi di questo compensativo alle carenze che pur lamenta).

(**) Affinchè dalla *policrazia* (governo di dominio dei più sui meno) si proceda alla autentica democrazia nella sovranità del popolo (*demoar-chia*), rispetto a cui il governo riacquisti la più autentica natura di governo *esecutivo* rispetto alla espressione *legislativa* del popolo sovrano.

Ciò valga contro ogni assurdo giuridico fascista di pretesa prevalenza dell'esecutivo sul legislativo, ora ritornante nel nuovo fascismo, che (getta- ta la maschera della legalità e smascherando la propria ignoranza) giunge addirittura a proporre che il Governo si faccia Stato (con ciò implicita- mente qualificandosi antiparlamentare); addirittura dichiarandosi disposto altrimenti a farsi Stato esso (infima parte, tuttavia pronta a lamentare che si faccia discriminazione verso di essa, che è pronta invece a proporla verso un buon terzo del popolo italiano).

174

[Lc]

dei partiti potrebbe esplicarsi nell'assolvere i compiti di quella sufficiente informazione che Rousseau premette come condizione necessaria affinchè il popolo possa consapevolmente deliberare. Tanto più quando - tuttavia sempre con voto individuale e segreto - detta facoltà deliberante debba di necessità essere esercitata dal popolo per delega attraverso propri rappresentanti da esso eletti prevalentemente (anche se non necessariamente) tramite l'opera informativa e indicativa dei partiti (anche se non si vede perchè ciò debba escludere il sistema di elezione uninominale).

Senonchè, pur senza cessarne il compito informativo presso il popolo, quando il compito indicativo dei partiti per l'elezione dei rappresentanti popolari viene ad esaurirsi con l'insediamento del Parlamento nell'assunzione della funzione legislativa da parte di questi prevista dall'art. 70 della Costituzione, è questo che, pur nei limiti previsti dal dettato costituzionale, rappresenta, per delega, la volontà legislativa del popolo nella sovranità che l'art. 1 della Costituzione ricognosce ad esso.

Non si deve, pertanto, dimenticare che il Governo, pur nella responsabilità di farsi esso stesso promotore di leggi, non è che l'organo *esecutivo* del *legislativo*. Che è quanto dire, che, pur nel suo definirsi attraverso il configurarvisi di un prevalere politico che ha radici partitiche, il Governo, mentre garantisce agli schieramenti politici che lo hanno espresso la validità di una sua regolare condotta esecutiva, non può contrapporsi, comunque ostacolandola o sabotandola, alla normale espressione della volontà legislativa del Parlamento nella sua figura di soggetto sovrano.

Nè tanto meno lo possono i partiti ove intendano a tal fine di porre ipoteche sul Governo che essi hanno espresso.

Donde la necessità di liberare il Governo (che non è detto che debba essere composto di soli parlamentari) da ogni responsabilità legislativa; che deve essere assunta in-

175

[Lc]

tegralmente dal Parlamento in tutte le sue componenti per
libera espressione di ciascun singolo rappresentante, da ga-
rantirsi comunque con segretezza di voto in sede legislativa;
così da evitare ogni minimo legittimo sospetto di condizio-
namento forzoso diretto o indiretto da parte dei partiti
sui complessivi gruppi da essi espressi talmente da impe-
dire che, salvo ogni libera discussione interna nell'ambito
dei gruppi e dei loro partiti, la volontà legislativa venga
definendosi normalmente secondo le condizioni richieste da
Rousseau. Tanto più che nel ristretto àmbito del Parla-
mento si può ben chiedere quella loro richiesta osservanza
di libera diretta espressione individuale che non è raggiun-
gibile nel vasto complesso del popolo (¹).

Così che non si verifichi più l'assurdo che, con ciò
frenando la funzione legislativa del Parlamento, un Go-
verno debba sentirsi in crisi o essere posto in crisi perchè
le giuste leggi che il popolo attende, e che esso deve favo-
rire, vengono approvate dal Parlamento con l'apporto di
voti di esponenti di forze politiche che non rientrano nella
cosiddetta maggioranza governativa.

(¹) Si tratta, infine, di rispettare anche in sede parlamentare il principio per il quale, per il Centro di Studi Giuridici della nostra Accademia del Dialogo, in occasione delle votazioni per il Presidente della Repubblica, il 22 dicembre 1972 Aldo Testa inviò al Presidente Pertini il seguente telegramma, con cui coincide la cessazione di una pratica anticostituzionale, accompagnata dall'esplicito richiamo del Presidente alla segretezza del voto:

«... Nel ricordare che remota precedente astensione monarchica si espresse come manifesto dispregio Costituzione, pregoTi rilevare et fare rilevare Assemblea votanti come persistente astensione gruppi parlamentari intesa a paralizzare in ogni conseguente complessiva risultanza libera efficacia votante singoli membri condizionandone in gruppo manifestazione voto costituzionalmente voluta segreta costituisca sostanziale et plausibilmente impugnabile evasione richiesta costituzionale segretezza voto individuale...».

176

[LC]

Il sistema parlamentare che, con procedimenti vieppiù agili, abolendone le ingiuste o macchinose, non riuscisse a varare buone e urgenti leggi sarebbe un sistema fallito. E il fallimento del sistema parlamentare sarebbe il fallimento della democrazia; con cui il popolo perderebbe la sua sovranità. Nella quale esso potrà, invece, ritrovare la solidarietà nazionale (¹).

ALDO TESTA

(¹) A spettacolo finito, a questa solidarietà invitiamo anche quanti, votanti o votati, hanno in buona fede creduto nella ipocrita voce di legalità di qualche teatrante di razza, verso il quale potrebbe orientarsi il sospetto di collusione con qualche principe nero (dal momento che questi avrebbe dichiarato a qualche intervistatore che egli non era solo). Così come invitiamo la democrazia a non fare errori. Perché il fascismo, nel misurarla, è la cattiva coscienza della democrazia.

Invero, esso ha potuto rialzare la testa per merito degli estremismi degli extra-parlamentari di sinistra, il cui vero successo elettorale si è avuto appunto nell'aumento dei voti di destra, che essi hanno provocato.

Ma lo spettacolo è finito.

E nella gravità del momento, nell'identificarsi di esse con il Popolo, incombe intanto ai massimi esponenti delle Forze Armate, magari denunciandolo per calunnia, smentire le affermazioni di ogni teatrante che pretende di potere rilevare l'orientamento anticostituzionale della maggioranza di essi, riconfermando invece essi il giuramento che li vuole legati alla Costituzione; e, con essa, al Popolo e al Parlamento (e non a un governo di loro gradimento; e tanto meno a un governo imposto di forza).

Chè quanti dissentono, per non essere spergiuri, dovrebbero dimettersi; o, altrimenti, dovrebbero venire dimessi (dal momento che ora ad essi non si offre più l'uscita di comodo delle elezioni, di cui altri ha potuto valersi in corrispondenza col nostro articolo sull'antimilitarismo come antipopolarismo, apparso nel precedente quaderno europeo 4 a riaffermare l'identità di Popolo e Forze Armate).

Intanto, parallelamente al Parlamento, la Magistratura, affinchè la legge sia uguale per destra e sinistra, dovrebbe procedere per apologia di reato contro il neo-ducismo di chi non esita di confermare «aperta solidarietà» con una città «in rivolta» (Secolo d'Italia, 27-6-72, 1ª p. 6ª col.).

Nella sovranità del Popolo e del Parlamento non la forza delle rivolte (anche sedicenti di sinistra) ma la forza della autentica legge costituirà l'autentica rivolta.

177

[c]

2

MATRIMONIO E DIVORZIO

(due matrimoni)

Il Centro di studi costituzionali dell'Accademia del Dialogo, prendendo spunto dal nostro precedente articolo su Matrimonio e connubio, ha esaminato nel corso del 13 gen- naio le risultanze dell'incontro dialogico svoltosi il giorno pre- cedente presso la Casa del Dialogo in Roma sul tema Matri- monio e divorzio a proposito della proposta del prof. Aldo Testa per due tipi di contratto coniugale nella stessa sede civile: matrimonio (indissolubile, tra consorti; salvo soppraggiunto rivelarsi di ragioni di annullamento); e connubio, tra coniugi (accettato risolubile in partenza); incontro al quale, tra gli al- tri, hanno preso parte attiva il prof. Testa (che ha letto le ar- gomentazioni inviate da La Pira per la indissolubilità assoluta del matrimonio) (¹), la prof.ssa Ada Alessandrini, il prof. San- tino Caramella, dell'Università di Palermo, il prof. Sergio Cot- ta, dell'Università di Roma, l'avv. Guerrieri, l'avv. Franco Ligi, nonchè, come già il prof. Caramella, con argomentazioni a in- diretto conforto alla tesi di Testa, il prof. Tudor Popescu, del- l'Università di Bucarest, presente con altri alti rappresentanti delle Accademie e delle Ambasciate Estere, dalla Svizzera alla Romania, all'Ungheria, all'U.R.S.S.; mentre delle esigenze degli assenti e dello stesso On. Fortuna ha ritenuto dovere far- si interprete di ufficio il promotore prof. Testa.

D'altra parte, le diffuse argomentazioni delle tesi diverse prospettate da Cotta e dalla Alessandrini, che ha letto interes- santi brani di Marx e di Lenin contro l'andazzo del divorzio, non hanno portato ad escludere (da parte della Alessandrini) il balenare della possibilità di una definizione più matura della prospettiva ventilata dalla stessa parte antidivorzista sotto la forma della unione registrata. Che tuttavia, Testa — secondo

(¹) Vedi pag. 241. D'altra parte, il romanista La Pira sa che già la storia romana ha conosciuto pluralità di matrimoni.

178

[lc]

la sua tesi, ribadita in successiva diretta discussione con il
prof. Gabrio Lombardi —, ritiene inopportuna nella sua pos-
sibilità di assimilazione al concubinato riconosciuto, propo-
nendone pertanto lo sviluppo nel *connubio*; con ciò conclu-
dendo che, con una prossima legislazione che ammetta il dop-
pio regime matrimoniale anche in sede civile, e che continui
a dare efficacia civile al matrimonio religioso (non soltanto
cattolico) in quanto le due parti ne debbono seguire le conse-
guenze liberamente accettate, cadono le ragioni del *referen-
dum* senza rendere necessario che il legislatore (cioè il Parla-
mento) ritorni su una sua già espressa volontà legislativa qua-
le è risultata nella legge Fortuna-Baslini, che — ancorchè
eventualmente correggibile — potrà allora — peraltro nel
prossimo esaurirsi della sua funzione — considerarsi come
una legge di transizione, intesa a sanare intollerabili situazioni
conseguenti alla passata e tuttora vigente legislazione, che
non lasciava libera e quindi consapevole scelta alla decisione
coniugale (¹).

(1) Le giuste considerazioni di qualche autorevole personalità, che concorda nella sostanza ma trova psicologicamente inopportuna anche la definizione di *connubio*, ha infine indotto il prof. Testa a distinguere i due tipi di matrimonio civile in matrimonio *giurato* (che egli preferirebbe definire *consacrale*) e matrimonio *registrato* (cioè, puramente *contrattuale*); entrambi, dunque, *matrimoni*. E', comunque, da rilevarsi che alla tesi di Testa, riassumibile nella formula *libero matrimonio in libero stato*, si vanno interessando, tra l'altro, talune correnti giuridiche di Malta e di Israele (alla cui esperienza Testa pur si è rifatto per quanto riguarda la diretta validità dei matrimoni religiosi); cioè di Stati in cui, ignorandosi il matrimonio civile, questo è escluso da una scelta, che non risulta quindi integralmente libera, e che non si vede perchè non dovrebbe prevederlo almeno nel caso in cui entrambi i coniugi non professino alcuna fede religiosa (onde non dovrebbero essere costretti a un ipocrita rito profanante offensivo della religione; laddove una autentica sacralità potrebbe e dovrebbe comunque attuarsi nella reciproca *consacrazione* coniugale, di cui i coniugi stessi sono i celebranti anche fuori del rito di qualunque religione).

179

[LC]

3

IL VALORE DEGLI STUDI

(a proposito del cosidetto valore legale dei titoli) (*)

In un momento in cui, eludendo il principio della *liberba scuola in libero stato*, anzichè rinnovarla, si pretende di riformarla macchinosamente dall'alto, ci si è resi conto del quanto l'ignoranza della legge e della Costituzione da parte di politici e di burocrati sia alla radice di tali pretese.

Così si è dovuto insegnare a massimi politici e burocrati responsabili del settore universitario che cos'è un *professore ufficiale* (per spiegare come il sistema baronale, che ha troppo spesso tenuto ai margini di una efficiente influenza accademica e dottrinale proprio i migliori e più originali *professori ufficiali*, sia derivato dalla lesina per la quale, peraltro attraverso un sistema concorsuale di cui tutti ormai debbono ammettere la condannabilità, si è limitata la *titolarità* a pochi di essi, portati a mortificare il valore della originalità della ricerca degli altri *professori ufficiali*, tenuti - sino alle prime disposizioni di *conferma*, da noi stessi provocate - nella mortificante e indegnamente ricattatoria posizione della provvisorietà).

Ora, particolarmente di fronte a chi pretende di ricordare che certe libere scuole di alta cultura con finalità puramente dottrinale non avrebbero quel valore legale che esse

(*) Affinchè, attraverso il dilagante accentramento burocratico, l'Italia vieppiù in carta bollata non divenga l'Italia bollata.

180

[LC]

non cercano (anzi rifiutano), dobbiamo ricordare a politici e burocrati che, per legge, le stesse lauree costituiscono *titolo puramente accademico*. Tanto è vero che l'art. 33 della Costituzione, a garantire la libertà di ogni scuola, chiede che esse siano seguite dall'esame di Stato che solo può conferire agli studi per esse efficacia professionale. Come è vero che l'espressione *valore legale* (che potrebbe fare sottintendere il senso di una qualificazione professionale) è sconosciuta a legislazione e Costituzione; per le quali esistono soltanto valore *accademico* e qualifica professionale.

Sarà perciò bene che i sostenitori di una libera scuola in un libero Stato non si lascino indurre a ritenere per realtà già scontata quella che i sostenitori di una scuola centralizzata e burocratizzata, nella ignoranza del testo inviolabile della Costituzione, vanno disegnando.

Ciò facendo, essi farebbero il gioco di questi ultimi; quasi che, finendo per dargli apparente corpo, si riconoscesse di dovere procedere a un dettato legislativo per abolire ciò che la legge non prevede.

Che è quanto dire che, a garanzia della serietà culturale degli studi che hanno valore in se stessi, non si tratta di abolire il valore legale dei titoli accademici, ma si tratta di non conferirglie!o (¹).

a. t.

(¹) In particolare ciò varrebbe a convincere gli studenti in autentica funzione di studiosi che lo studio, come ha valore in se stesso, così è fine a se stesso, anzichè essere mezzo per conseguire di diritto una posizione; come essi potrebbero vieppiù pretendere, incoraggiati da un equivoco che va facendone sempre più una massa di spostati, di scontenti che chiedono un posto come automatica conseguenza di una laurea in realtà puramente accademica; costituendo con ciò una massa esplosiva nella quale infatti già accenna a esplodere la crisi di un ordinamento che verrebbe a pagare il fio della propria irresponsabilità.

181

[LC]

LIBERA ACCADEMIA DEL DIALOGO

La Scuola Dialogica, nell'accentrare in Roma, come già quella accademica, anche la sua attività dottrinale, vi svolgerà, con la rivista IL DIALOGO che ne è organo, i seguenti Corsi accademici, aperti gratuitamente a quanti inoltreranno in carta libera la loro adesione con ogni indicazione anagrafica, di cittadinanza (anche straniera), di studi compiuti e di domicilio:

Corso di Addottrinamento in Studi dialogici
dell'Istituto Euro-mediterraneo di scienze umane

annuale, per laureati o diplomati a livello universitario (anche in Teologia); con tesi conclusiva, che i proclamandi addottrinati discuteranno con Commissione composta da esponenti delle Accademie e delle Istituzioni culturali e religiose italiane e straniere che collaborano con l'Istituto; al quale gli addottrinati potranno continuare a restare associati come attivi collaboratori dialogici.

Corso di Aggiornamento in Dialogica
dell'Alta Scuola di Studi dialogici

biennale, per non laureati, con colloquio finale conclusivo (dopo il quale i già aggiornati potranno restare associati alla Scuola Dialogica).

242

[LC]

Attraverso incontri dialogici, guidati dal prof. Aldo Testa (direttore della rivista II DIALOGO; che, oltre a inviare resoconti e informazioni a domicilio, organizzerà incontri domestici in Bologna e corsi estivi), detti Corsi, secondo orari concordati con gli aderenti, verranno delineando la prospettiva dialogica particolarmente nei confronti dei problemi religiosi, giuridici, sociali, educativi e linguistici (ai quali si dedicano i corrispondenti Centri di studi; alla cui attività operativa gli aderenti potranno anche associarsi come corrispondenti attivi per le loro sedi).

Casa del Dialogo in Roma, il 9 giugno 1972

Via dei Monti Parioli, 44

Mentre andiamo in stampa ci sorprende — tan-
to era inattesa la fine dell’Uomo che pareva eter-
nare in se stesso la volontà ecumenica — la scon-
volgente notizia della scomparsa del Patriarca
Atenagora.

Attoniti, nel profondo dolore e rimpianto, ne
ricordiamo il personale abbraccio e, in tutto il suo
vivo e denso significato, l'alto Messaggio ecume-
nico che Egli si degnò di inviarci e che qui avemmo
l'onore di potere pubblicare iniziando la nostra ter-
za serie con i **quaderni europei** (quaderno euro-
peo 1, pag. 204).

Nel rinviare di necessità al prossimo quader-
no il dovuto ricordo dell'Opera del Sommo che ci
ha lasciati, valga intanto il rinvio al detto Messag-
gio e a quanto sull'incontro del 12 aprile 1968 a
Istanbul ne scrivemmo nel numero 14-15 della no-
stra seconda serie (pag. 109).

243

[LC]

BIBLIOTECA DEL DIALOGO Serie Euromediterranea

1 / Aldo Testa

THE DIALOGIC STRUCTURE OF LANGUAGE

by Department of Italian Language and Literature of the
University of Colorado

In 1957 a periodical entitled *Il Dialogo* was founded in Italy by Professor Aldo Testa. During the years since its founding, Professor Testa has contributed to it numerous articles in which he explains certain aspects of his anti-Cartesian dialogic theory. In 1967 several of these were collected and published under the title *La struttura dialogica del linguaggio (The Dialogic Structure of Language)*. In early 1968 several more of them were published under the title *Le parole e gli uomini (Words and Men)*. The articles collected in these two volumes relate specifically to field of lanugage and linguistics.
The most essential of these essays are the first two. The others tend to explore aspects of the general dialogic theory in specific areas which are indicated by the titles. The basic tenet of Professor Testa's philosophy is that man cannot affirm himself by himself. Thus, Descartes' *«cogito, ergo sum»* is invalid. Thinking, Testa affirms, is like speaking, and speaking always has a dialogic nature. Speaking can be effected by a minimum of two people: a teller and a listener. Each of these can, of course, interchange roles. However, at all times there must be at least one functioning in each capacity because the teller and the listener are in an interplementary relationship. Thus, to the *«cogito, ergo sum»* Testa opposes his *«colloquimur, ergo sumus»*.

«The title expresses, indeed, the basic theory ("dialogic theory") of Professor Testa... one is particularly struck by the synthesis stemming from Descartes' cogito ergo sum: "colloquimur ergo sumus". This brings us back to the basic definition of language involving a system by which people co-operate and interact».

(Forum Italicum, Florida State University)

«Un bilancio sui principali temi della dialogica, che vuole essere una risposta a Foucault e una difesa dei valori dell'uomo».

(Corriere della sera)

«L'autore è senza dubbio uno dei più validi studiosi di filosofia del linguaggio, che in questi ultimi tempi ha compiuto notevolissimi progressi proprio per merito di Aldo Testa». (L'Italia)

«Aldo Testa est une personnalité proéminante de la culture italienne actuelle, par sa conception philosophique originale, connue sous le nom général de Dialogica. Autour de sa conception "dialogique" s'est formé un groupe de penseurs, d'une véritable école, l'école d'Aldo Testa, ou l'école de Bologna».

(Revue Roumaine des Sciences Sociales)

2 / Anton Dumitriu

THEORY AND SYSTEM

3 / Herman Levin Goldschmidt

FILOSOFIA COME DIALOGICA

[L.C]

ALDO TESTA

# DIALOGO E RELIGIONE

(l'essenza della religione)

I problemi del dialogo e della religione vissuti da «un filo-
sofo che concepisce il dialogo come incontro tra il cristianesimo
e il mondo contemporaneo per la conquista di una società più
umana (Corriere della Sera) »: «un philosophe conscient des
problems fondamentaux de notre epoque, dont la personnalité et
l'importance dans la pensée contemporaine sont fort connues
(Revue philosophique de la France et de l'Etranger)».

Qui, infatti, nel suo impegno di «originale demiurgo... di
quella novità nel campo filosofico che è la dialogica (Il
Lavoro Nuovo), «con impegno assiduo e sistematico (Giornale
di Metafisica), con «il rigore che gli è riconosciuto (L'Italia),
il «noto filosofo, teorico della dialogica (Il Telegrafo), ricon-
fermando per esso «stile e carattere adatti a fargli fare lunga
strada, per lievitare tutta la nostra cultura e la nostra vita (Ras-
segna di scienze filosofiche), ripropone e svolge il suo «mes-
saggio» nella «esplicita intenzione di captare i problemi che
sono nell'aria del nostro tempo, di darne un'esposizione imme-
diata e di urgenza e di progettarne la soluzione con ovvia fe-
deltà al proprio schema speculativo (l'Osservatore Romano),
ai fini di «un sostanziale incontro ideologico (piuttosto che
superficialmente politico) tra autentico socialismo e autentico
cristianesimo come espressioni di una comune radice umani-
stica (Paese Sera).».

Nello spirito del dialogo e nel disegno della Grande Europa, che,
nel respiro della pace mediterranea, si attui nell'incontro ecu-
menico tra autentico socialismo e autentico cristianesimo, questo
volume (come l'A. riconferma nella sua precisazione a Efirov) si
propone come un messaggio al popolo russo.

pagine 264

lire 2.000

BIBLIOTECA DEL DIALOGO

NOVENA TO THE
SACRED HEART OF JESUS

Most holy Heart of Jesus, fountain of every blessing, I adore You, I love You, and with a lively sorrow for my sins, I offer You this poor heart of mine. Make me humble, patient, pure and wholly obedient to Your will. Grant, good Jesus, that I may live in You and for You. Protect me in the midst of danger; comfort me in my afflictions; give me health of body, assistance in my temporal needs, Your blessing on all that I do, and the grace of a holy death.

O Most Merciful Jesus, we consecrate ourselves today and always to Your Most Sacred Heart.

Jesus, meek and humble of heart, make our hearts like Your Heart.

Most Sacred Heart of Jesus we implore,
that we may ever love You more and more.
Most Sacred Heart of Jesus, we trust in
You! Most Sacred Heart of Jesus, have
mercy on us!

(With ecclesiastical permission)

PRIESTS OF THE SACRED HEART
SACRED HEART MONASTERY

Hales Corners, Wisconsin 53130

5115

PRODUCT BY
COPYRIGHT
MADE IN USA

Vietnam delegation

[LC]

5115

[Lc]

In Deiner mütterlichen Güte, seligste Jungfrau,
schau herab auf all Deine Kinder! Siehe die
Sorge der Hirten, die fürchten, daß die Herde,
die ihnen anvertraut ist, von schrecklichem Unheil
heimgesucht werde! Siehe die Angst so vieler
Menschen, der Väter und Mütter, die besorgt
über ihr und der Ihren Los, von bitterem Kum-
mer gequält werden! Stimme die Kriegführenden
um und schenke ihnen Gedanken des Friedens!
Mache, daß Gott, der das Unrecht bestraft, seine
Barmherzigkeit zeigt und den Völkern die er-
sehnte Ruhe wiederherstelle und sie für lange
Zeit zu wahrem Wohlergehen führe.

Voller Hoffnung, daß die Hohe Frau, Maria, die
Gottesmutter, unsere demütige Bitte gütig erhöre,
erteilen Wir aus ganzem Herzen euch, Ehrwür-
dige Brüder, dem ganzen Volk, dem Klerus und
allen, die Euch anvertraut sind, den Apostoli-
schen Segen.

Gegeben zu Rom, zu St. Peter, am 15. September 1966

PAULUS PP. VI.

Jesus + Maria + Joseph +

Pax Christi
per Mariam!

8400 Regensburg 28. XII. 1972
Fest der unschuldigen Kinder.

An die geehrten Delegationen bei den
Vietnam-Waffenstillstandsverhandlungen,

Betrifft:

Gründliche und stabile Arbeit
mit zuverlässiger Wirkung.

Saint Jean la Bretéche

Vorort von (Faubourg de)
Paris, France.

Meine vielgeliebten, mit
schweren Differenzen confrontierten
Brüder!

In herzlicher und innigstmitfühlender Teilnahme schreibe ich Ihnen. Niemand würde ein Dienstmädchen lieben, das nur so in der Mitte den Schmutz zusammenkehrt flüchtig und oberflächlich.-

Kein Vater würde auch echte Erziehungsarbeit leisten, der seine Söhne nur mit der Knute (etwa Faust) niederhält...

Es ist eine große Verantwortung Politik zu treiben und Völker zu lenken. Kein Stand ist ein Freibrief zur Sünde...................

Jesus-Christus, der Sohn des lebendigen Gottes, sagt: "Ohne mich
könnt ihr nichts tun." Johannes 15,5 Derselbe JESUS, nach dessen Geburt,
gleichsam wie einer Achse die allgemeine Zeitrechnung geht, also muß ER
der größte Mensch aller Zeiten sein, ja, noch mehr, ER ist GOTT von
Ewigkeit, Mensch ist er geworden in der Zeit, sagt: "Vater, ich preise
dich, daß du dies den Weisen u. Klugen verborgen, den Kleinen aber ge-
offenbart hast." Matthäus und Lukas. F (Herr des Himmels u. der Erde)
Mit dem Wort "dies" meint JESUS Wahrheit des Reiches Gottes. Reich-Got-
tes-Sache. Und "FRIEDE" IST Reich-Gottes-Sache. Darum, bitte, machen Sie
gründliche Arbeit, Sie werden dabei zu Dienern Gottes. Arbeiten Sie für
den wahren Frieden! Gott ist ein Gott des Lebens und der Ordnung. "Ich
bin gekommen, daß sie das Leben haben u. es in FÜLLE haben." Johann10/10
Jesus lügt nie. Meine geliebten Brüder, o, so glauben Sie doch an JESUS!
Glauben Sie an das GUTE! O, bitte, reichen Sie mir Ihre Hände! Bitte!
Der große, dauerhafte Friede ist tatsächlich möglich! Jawohl, er ist es!
Reichen Sie mir Ihre mühevollen Hände, Sie sind confrontiert mit harten
Auseinandersetzungen! Dafür gibt es wirksame Hilfe, gnadenhafte Hilfe!!!
Auch ich bin ein Glied der heutigen schweren Zeit u. der liebe Gott, von
dem jede gute Gabe, jedes vollkommene Geschenk kommt (Jacobus 1,17),
weil er das Vater der Lichter ist, hat mir innerlich etwas Gutes gezeigt

Es erleuchte und bewege Sie der liebe, ewige Gott, dessen Ehre die
Voraussetzung für den Frieden ist (Lukas 2,14) Ihre

Vorsaasætning für den Frieden hat (Inksa 5,14) I h r e

Ea erfenchte und bewege Sie der liebe, ewige Gott, deisen Kune die
wei er das Vater der Richter hat, hat wir innerlich etwas Gutes gesetzt
dem jede Eute Gabe, jedes vollkommene Geachenk kommt (Jacobsa 1,15),

Vach ich pin ein Gief der pentigen achmaren Zeit n. der liebe Gott, von
Vraensundersætzungcn! Dachr Seipt ea wirksame Hilfe, gugennatte Hilfe!!!
Reichen Sie wir Ihre wivevollen Hänge, Sie sind confrontiert mit parten
der Große, ganswutte Friege hat tatsächlich möglich! Jawohl, er hat ea!
Ganpen Sie an das GUT! O, bitte, reichen Sie wir Ihre Hänge! Bitte!
Jeana fügt nie. Meine Seiften Brüder, o, so Erspen Sie doch an Tausen!
pin Sekommen, das sie das Leben lassen n. ea in HUNNE lassen." Johanna 10/10
den Waren Frieden! Gott hat ein Gott des Peden und der Ordnung. "Ich
Grundliche Arbeit, Sie wenden das bei dienem Gottes. Arbeiten Sie für
tea-Sache. Und "FRIEDEN! IST Reich-Gottes-Sache. Darm, bitte, machen Sie
Wrt dem Wort "diea" meint Tausa Wannheit des Reiches Gottes. Reich-Got-
offenpart hat." Matthews und Inksa. (Herr des Himmeja n. der Erde)
dich, das zu diea den Meisen n. Kringen verporen, den Kfienen sperr Ge-
Weligkeit, Menachat er. Beworgen in der Zeit, asat: "Vater, ich breise
der Große Menach after Zeiten aein, ja, noch mehr, ER hat GOTT von
Eifchism wie einer Vacee die siffgemeine Zeitrechnung geht, siso wu ER
kömt in nichta cm." Johanna 12,2 Deraepe Tausa, wach deisen Gepurt,
Jeana-Chriatia, der Goum des lependigen Gottes, asat: "Onne mich
tenken. Kein Astand hat ein Freipriet nur Binge. ....................

..................................................

Es hat eine Große Verantwortung Politik zu treiben und Völker zu
Böhme nur mit der Kune (etwas Fanat) niedergült....

Kein Vater würde auch echte Erziehungsarbeit leisten, der seine
te den Schmuts saanmenkeurt flüchtig und opeertlächlich...

Ihnen. Niemnd würde ein Dienatmächen lieben, das nur so in der Mit-
In persischer und innigatittfünfender Teilsnahme achreipe foh
achmaren Differenzcn confrontieren
B r i d e r !

Meine vielgeltenden, mit
mit anverfasster Wirkung.
Grundliche und atspleide Arbeit

Befriedt:

P s r f s . France.
Vorort von (Kampfurg ge)
Saint Jean de Brieche

Vietnam-Waffenstätelfanstarenhandlungen,
An die geehrten Delegationsen bei den

der Marism!
Pax Christi!

C'est un monstre d'assassins !
4500 km de route !

Jeanne + Maris + Joaely +

NNNNVV FHH227FJP683

RR RUFNPS

DE RUFJ #0001PTT 0111700

ZNR UUUUU ZZH

BT

UNCLAS FOLL RCD COMMERCIAALLY:

726/1280

55/NORDHAUSEN TF 87/85 11 1300 PAGE 1/50

AN DEN USA UNTER HAENDLER KISSINGER
PARIS

DIE GEWERKSCHAFTER DES KREISES NORDHAUSEN SIND BESTUERZT UND EMPOERT UEBER DEN ANDAUERNDEN GRAUSAMEN BOMBENTERROR DER USA AUF DIE DEMOKRATISCHE REPUBLIK VIETNAM MIT DIESER POLITIK DER STAERKE WIRD ES AUCH DEN USA NICHT GELINGEN DEN WILLEN DES VIETNAMESISCHEN VOLKES FUER FRIEDEN FREIHEIT UND UNABHAENGIGKEIT ZU BRECHEN WIR FORDERN IM NAMEN VON 53000 GEWERKSCHAFTSMITGLIEDERN DASS DIESE SCHWEREN BOMBENANGRIFFE DIE BESONDERS GEGEN DIE ZIVILBEVOELKERUNG GERICHTET SIND EINGESTELLT WERDEN UND UNVERZUEGLICH DAS SCHON VEREINBARTE ABKOMMEN UNTERSCHRIEBEN

WIRD

FDGB KREISVORSTAND NORDHAUSEN GEZ JOCHMANN VORSITZENDER

BT

#0001

[LC]

AMERICAN EMBASSY

JAN 11 1973

PARIS, FRANCE