["2", "التي يجزونها اخالت كان مشار كا لكل في الاسم والحد والمازح مثل اللح والعظم واجزاء كلوا\nمنهما فان حظي الراس مثلا وله مشارك في الاسم والحد والمازح للحمر والدح ولهذا مسیت\nمتشابه بالاجزاء والاعضاء المركبه بالتنى جزء منها احدث ليرك مشار كا للكلا في الام\nولا في الحد ولا في المازح مثل الراس والرقبه واليد والرجل واجزائه انها مولف حلو قه\nمن الحم والعظم والخ والعبق والعوق وغيز دلك وكل واحده من هناء ممال للاجزاء\nفي الاسم والحد والمازح والفعل وايضا فان جزء اليد مثل اليسار يليها وجزء الرجل ليت\nرجلا يمكن حلا جزاء اليد اليسار ببعا والاخير يسرك فكها والاخير ساعدا والا خرطوها الى مثلك\nملأ جزئها فاسما نهائية مخلفة واهامها وافعالها مخالفة ولهذا مرتبت ومسيت الآياضا\nلانها مال الاطان اشان فلتم تحركا وليدا وافعاله والت اث الاحاط الاربع ب التي هالدم\nوالمره الصفراء والمره السوداء والبلغ والزابع الارواح التال التي هالروح الطبيعى ودرى\nالحيوان والروح المفسان والخا مسلى حال ولهذا الاشياء الاربع ملذ كوره و طبايعها\nوامجزها واعها ومانفها والمساد القوى مثل توة الحسر و الحزن و غيرهما مثل القوة\nالجاذب والما سك و الحاضر بالغة والمنيه والمولئ والمصوه والدافع والنوع الثاني وقى\nاشياء او اولى المازح الاصلازي يو جل علي الامس والتن امر مره سئى العمد مثل الطفولة\nوسن الزرع وسيا الشاب فسن الكهوله وسن الشخوخه والثالث مازح الذكوره والانثى\nوالرابع انواع العا دات واعدهما والنوع الثالث اشياء حرامية مثل الاهور والبلان\nوغير ذلك ما يعلم الامس في انت حيوتر والنوع الرابع احوال الحنالبدن و مرض مثل\nمazah al-azwa'ah al-muqtabah al-aqza'ah ومزاح الحاط واحوال الارواح واحوال القوى مثل تو عل ع\nوالكبد و غيرها فننتي لم تمر الحاضرة المقتبا منhاء الاعضاء المقتبا منhاء الاعضاء\nاحوال الاراح و اعفها للفوى كلها نام وكابينغى كانت الاحوار كاها كابينغى وليست\nومتى تغير كلها او حمل منها واصدا الى ما الابن فحيك كانت الحال ينطيطيبر وكانت الصفة زايله الا من\nحاصلا و اما اسباب الحسر والمهز فانها سته اجنس تسيها الاطباء الاسباب المستمر وهي\nالهواء والطعام والترب والد والواء وامتال ذلك والموم واليقظ والحر كؤ والسكون والا\nوالاختقان والاعراض الفسقاني فننتي كانت هذه الاشياء كلها كابينغى وبالقل والدى ينفغى\nوفالوقت الذي يدبرك انسابا بالصحة ومنما كانت جلاة ذلك كانت اسباب المرض هذه بلبله", "لا يكمل الامام وحده وحده وحده وحده و

3.

واحوها اعلون مادة حجيم اجسام العالمر السفلى من بدن الانسان وغيره هالعنا ملأ
التي هالإض والملاء والهواء والنا روهن العناصر اجسام رسيط مقتبا بته الاجزاء لا
يقسم الاجزاء مختلف الاصو دوامنر اجحاش دشت الكايات والاجسام لمشافر الصوينا
الاخلاف الموجود فلإكانتان ما هو دسب قلمحت بعضها وكثرة حصة البعض اللمح
مر كواحد من العناصر والشئ الذي يو God في الاجزاء الناري كثري قيل هو حايا بس والتنئ
الذي يو God في الاجزاء الهوائيه اكثري قيل هو حايا بس والتنئ في الاجزاء النا
اكثري قيل هو برد رطب الشئ الذي يو God في الاجزاء الارضية اكثري قيل هو برد ما يد والض
الذي ين ال غناصر بعضها اقل يعرض كل احتضنا دا الذي بين النا رو لهواء فانهما مقتض
في كفيه واحده و هر لوط تمر مثالان خارى وه حاية تك رالهواء اقل محرنا وق
تماثلها فلإحرازه و اصرا محاو زين و صرا حزب الهوام تحت هيزنا رفه وقبل الاضاف الى
النا حفيظ بالاض فلإملاء وكذل الماء والارض ينضادان بالرطوبت والبوشتر هي
ماثلان بالبردة وبرد الارض اقل من رد الماء ودسب تماثلها في كفيه واحده صار في
الربيع المسكون من الارض جيزها واحدا و في بقية الارض صار الملء محيط بالاض حفيظا
بالاض فانها وصا وديزه وقى جيز الارض دسب يخفت الاضا فيه وهن العناصر وان كت
هل مادة اول ال حجيم الاجسام ليد يو God ولا واحد منها فجسم م الاجسام محرر علماس الحترم وقرا
و محضنته لكنها كله مكسورة السواد مزوجة والماده الثانين لإبدان الناس و حجيم الحيوة
هالإعصر البسيط للماش به الاجزاء وما هو كطاهرين الاجزاء الارضية في الاعض السيط
هالعضاء الصلب مثل العظ و الغزوف والعصب والعوق وما هو كطاه راضيا ممن الجزء اللم
هالانخراج اليا سا في بدن روح و قم تللده والمتيان والبلغ والروابط المتبوع في جماعة
بدن وكذلك ما هو كطاهرين الجزء الهوائى هوما في تجاويف اعضا م و ما ياحن و بالتفس و
يتجه وكذلك الجزء النارى هو الحرازة الموجودة في قلبه وكبد و حجيم اجزاء بد برا طنر وقده
لكن بسلطانها فللقلب والكبل قوى واظهرها الذي ذكرنا من جزاء البدن هو كلا اشبه
بالrbابطمن الاركان والعناصرلان الغالب على كل واحد منهن الاجزاء ما ذكرنا واما كل
البدن يجيم جزاء فمجون من العناصر مزوج مخت بجثت لايتم بزل الحصر نه شئ البته وخو العين
وطبايعها و منافعها في البدان و فجيم الاجسام مان ذكره الآن نقل امن كاب القانون بعبادة

لمات في فنون الغلاة

4

احدهما بالاخراج هذا البحير مكشوف والهواء مخناطبا بالماء ليكون مسكنا للحيوان ومجبل
ضعرو شامل حنطان احتال لهم البحير الشام ليكون الطيب هو وأعذب ما ليكونوا
اصحابا نا وجعل سكنا هم مخناطبا بالماء لئلابعده وافضل الماء عند حاجتكم اليروديس وياها
غايت فنبراك ادفاحا سهل لغلاقين واحج الراحمين فزاعمان كيغيات العناصر اثنان ممهافعلنا
وهل اللمارة والبرودة وانغتان منفعلنان وهم اليوسەر والرطونرولان الحرازة اقوى تأثير
في كاشي وكثمر فعلا وتوليدا وانل الطروديراسح انفعا لا وتولدا صا والمعين في تولدانث
والحيوان وكونهما ونشوهما ونومهما الحرازة والرطونرجيعان الحيوة بالحرارة والتشنج
فتنين ذللكان في كل واحد مالنا معاصرة فاعله موتيرة وقوة منفعله متأتة فين فعل اللمارة
وتا تيرها فالإبان ينفعل اليوسەر ويولد ومت تأثير البرودة ينفعل الرطونر ومت تأثير
اليوسەر ينفعل البرودة ومن تأثير الرطونر ينفعل البرودة أيضا وتولد البرودة مت تأثير
الرطونر وسحرنا نما تير اليوسەر وسحرنا تير العناصر يغصها في بعض وتأثر بعضها مع بعض
صار تخطو ببعض الاعضاء المتتابعة للاجزاء من بعض الواد كبرو خطوط بعضها اقل
وصار يسبذ ذلك مزلح كل عضو مخال فلالا من وذكى هو اعتدل ذلك العضو وحكته
ولان تولد لا ولادمن مخال والدین والمنام ينول مالغذاء والعذاء اما بنا تا وحيوان
والحيوان يغتنى من البات والبات يغتنى من الماء والارض بقوة الهواء والنا رفاه
الكل هلا عناصر اليربع ذكرنا فاول و هنالاب ب و حطوط انواع البات مزمنا و هدا مختلفن
و امرجها مختلفن ان كل بات ينفث في فنبلم اخر و فضيح كل فنبلم اخر ومزلح كل فنبلم و مزلح اخر
و هما ركملام مختلفه فمزلح كل بات يكون جسب مزلح ذلك الأفابم وجسمى الأهم وهو مواد
و كل عذاء تولد من ربات و كلهم تولد من عناء وكل من تولد من دم وكل من تولد من حجى
مزاجه و طبع حسب مزلح المنى فاسبا بحقلان طباع الابان و اختراف الأمزجه و غير
من الاحوال هما مواد و اختراف مخصص لاعضاء منهما المقاله التانية فالزلح البار الالاف
فإنزلح ما هو وكيف هو فلذ كرنا بما قبولان مواد حجع احساء العا لمwfلى هى
العناصر اليربع وان لكل واحد مما له كيغية خاصة يسمها الحكاء الصورة والطبيعتناجا
العناصر ليس فيها اختراف ولانضا دبل هي من حبر و اجد و ما يختلف بكيفيا تها و صوها
و طباعها والكيميات هالغاءعله والمؤتة والجواه هملنفعلة القابله للانزلكل واحد من

سيبه موضعى الطيب ويهم
فانه الملقى والهوادى دين
ردهوس و هنر و حسر
الحباب والملام نه فور
ناعل بضعه الطيب
و فليرعاير ضرب سببہ
با دن سببیان یہ فی
قیار فی خیر اهتمالی
فه وسیلہ الزلخا حاہم
دیار و ال تشکیل مه لال
جمع الاباب و لطیع
موضع الطيب في
لکنا و حجوده فه کال
الطيب فو ارامل و لال
وان وذات خفظة لله
بنا وذات
نیم میم بتدنیه و هری
نیم نا عضر اللى امین
وان الاروان و فی
میم مام و موضع الزلیو
و هم و مام و
طیع و معنی و هم و
فی هذا البحير وحد و
لیکن بلکه ناشئه الالا
کی تقل همان ملقا فان
فان حجیسنا نه ربرحم و
کی وظا صاحه

["5", "في المزاح علامة وطعهم ولا\nاستوفى حفظهم من كل احدهم بالاعناصر وكيفيا تهابا بالمقلد الذي يبنى وحصل من مزاحه\nالذي يصح له لان كل عضو من الاعضاء المتشابه بالاجزاء له مزاح خاص واعتدل لخاص\nومن تغير مزاح واحده مما في المزاح عضوا خارج بطل ذلات اعتدل له كا لوتغير مزاح العظيم\nالكبي والحم بطل ذلات اعتدل العظيم بطل مراعتلال البدن لان اعتدل بدن لاننا\nهوان يكون اعضاء المتشابه بالاجزاء كاها على مزاحه لخاص باعتداله الخاص وتخصيص\nهنا الاعضاء كل واحد من مزاح خاص واعتدل لخاص هوم من نعم الله الحيره وذككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككك

الموجودات وينجيع ما هو خارج عنه كالوقت لاسنان الجميع ما هو خارج عنه ما كان
فكون الاسنان قرب الاعتدال للحقيق من غير والثانى هو مقاييه بين شخص واحد
من شخصاً لناسٍ إلى نوعٍ ومرجح النوع له عرض واسع ولا بد فيه من وطرفيان
الواحلي هو الوسط يكون الاعتدال للحقيق والطرفان بعدها عنه والثالث هو
يقال مزجه سكان أقليم واحد ما امتحجه سكان الاقاليم الاخرخايان الامزجه اشخاص لناس
عضاء ذلك لامزجه سكان الاقاليم عرض الانراينفوم ذلك فاذا قيسى مزجه الاق AlP
للقابس طرفان ووسط الوسط هو المعتدل والرابع هوان يقال لوسط ما امتحته سكان
افليم ولحدا لى طرف سكان ذلك الاقليم بعينه فالوسط با قياس المطرفين اقرب الاعتدال
الخامس ان يقال مزج شخص واحد من سكان قليم واحد من زملج شخصاً وحدى سكان ذلك الاقليم
بعينه فان مزج هذا الشخص القباس للفظ اتمعتدل وبالقباس ليجزيه حراج عن الاعتدال
الساد سل ان يقال مزج عضو واحد من لعضاء شخص واحد لمزج عضو اخواني من عضو لك
ال شخصين فان مزج ذلك العضو القباس الذا تعمتدل وبالقباس الاعضو الاخرخاج
عن الاعتدال له شان مزج العظم اذا قيسى المزج الحلم السابق ان يقال مزج شخص واحد
واحد ما المزج اشخاص اخرين والثامن يكون هذا الشخص الذي ذكره فذا الاعبا والسايع
اعدل الاقاليم وفأعد لسمن عمره واعلمان جميع الكابيات من المبات والمجاد والجيو
والافسان اذا تبين عضها الاعضو الا قرب المعتدل للحقيق مزج الافسان وأفدي
امزجه سكان الاقاليم لناس فامزجه سكان خط الاستواء أعد لشيوان لانغيرهم اهم
سبع رلسباب الارضيه مثل جلا ومجرا غيبر ذلك ويعدهم سكان الاقليم الرايع والشح
ابوعلى نبينا رجلاً لله يقولة اذا اعترى نصاً فان الناس فقرا صحح عندهم نلاذ كان فلموض
الموازي لمعدا للنها رعاة وله يعرض من الاسباب الارضيه وانتضاد اعنى من الجبال والمجاد
وجبان يكون سكانها قرب الاصناف الاعتدال للحقيقى وصح ان الطن الذي يقع ان هذا
خرج عن الاعتدال دسب قرب الاشمس نهن فاسدو ان مسامته الشمس هناك اقل ما كان تزكيل
للهواء ومسامتها هذا والا كثرت حضا ما ها هنا وان لترسات فاصله مشا
ولا ينضا دعيمهم الهواء تضا دامحسوسا بل ينابز راجحهم دا ياما وكما قد علنا في صيح هذا الرا
وساله تريرده هؤلاء فاعدل الاصناف سكان الاقليم الرايع فانهم لا يترقون دب وام مسامته

الواردة المهياء دما
صلى الله عليه وآله وسلم

ويصلدهم

لكل واحدهم مع اعضاء مخصوصا كالمغرض فنترك لينتهشى البدن ويجرئى مجرى الالم لا يرتدى
الشبه من رسل وللبلد اليه حاجة قال للشيخ بوعلي بن غلبون رحمه الله يقول خلق ذلك الحاجة
هلا مين احدهما حروة والا خرى منفعة آما الضرورة طلبين احدهما يكمن قيام الله
فيتلقون الاعضاء الغذاء إلا لاحتسام مده من المعده والكبد لاسباب عارضاقبلت
علي قواها بقوة الحرارة الغزير في فن hisه و هضمته وتغلب به وكما ان الحرارة الغزيرة
وبهضتكذا الحرارة الغزيرة قد يعفنه ويفسد وهذا القسم من الضرورة ليس للترتين فان
الترتين لا ينثار كان البلغم في الحنون الغزير يصليحه دما وان شتاركاه في ان الحنون الحرض
تجعله عفنا فاسدا والثاني في ليحاط اللمح قفيض معلومه مثل لدماغ وهذا موجود للترتين فالد
امالمتفق فهان تبل الاعضاء والمفاصل الكثيرة الحركه فلا يعرض لها جفاف بسبح رواة للكه
وبسبب الاحتكاك وهذا منفعة واقع فرجوه الضرورة وامามعدن البلغم فهو معلما
لان بولى فيهما كون والسبني تولى هو وضع الحرارة الغزير وبعصرها في الهمض وخصو
اذا كان المتناول من الاطعمة والاشت hereby رطبة وكان الفصل السببه شبه الالسن
سله الشيوخه ولم يجرئ بر الرياضات والحركات كاينيغ في كنز نوله لحق الأسباب والبلغم
الغرل الطبعي يغتنان احدها دفت حدا و لستي الرطوبة لما يئه والثاني في اظافمنه لبيس
البلغم الخاطئ الثالث اشتهغل كا ويسال البلغم الزجا لزمنه لزجاج الذاه في قوامه
والرائع في غيابه الغلط ويسال الحجلا يكين مثل الحض المجنون لفنا وفوا ماما واما يكذب لك
لا يكتاسه فلاضل المفاصل في تخلط لطيف و يقع وكما حجلا و حكما ان قوام كل بنون مخال للآخرين
امالمالى منه فطع ميكين في عصارات الفواكرو هذا السبب تضرب دواج عرق الشيوج و
المرووب من الماء و اعملت دينه حرارة اقوى واختلطت برما ده محرز فنون صاحب طبخ او
سبد مل وحده ميا ه الاحدها هو بعينه والبلغم الغليظ الذي سبب علظمنا مجان تكمن
تفه الاطم له ولذي يبقى خالصا فهوا برا د نواع البلغم واعس و الدي يخنلط برلمة الصلوة
المحرز يكين كرا و الدي يخنلط برالسعوداء يكون حامضا وعصفا فالشيخ بوعلي ريسيا
رحمة لله رما كانت عفوق تلبلغم سبب خالطه السوداء بروتبا كانت سبب تبرده في نفسه

كن للطعيم كل نوع من الطيئات

تبرك

المومن كافر بغلب إلإرض يغمر منه الناب وغبره وان كانت عليظة كانت فلجم وقع مع
شئم والعفوس فهمن هي نواع السوداء الغير الطبيعيه اما السوداء البلغية فاجتمعوا
أو قل رداًه والصغرا و براشده غايله لكها قبل للعلاج ودهواشده موهضه روى جما و
لكنه اذندرك فابتدا لسكانا قبل للعلاج من الذي هو اقلم موهضه فان ناعصى في التخلل و
النفخ وقبول العلاج فالجالينوس له يصب من زعم ان الخاط الطبعي هو والد لانخر وساير
الخلاط وفضول للاحتاج اليماء البة وذلك لان الله لوكان وحده هو الذي يغدا
لاعضاء لتشابهه الاجزاء فالإرمنه والقوام ولما كان العظم اصلب من الحم الاوده
دوما زمه جو هرصلب سوداوى ولما كان للماخ الين منه الأود مده مارجه جوهر
لين بلغم و الله نفسه يحده مخالط اليا ساير الخلاط في فضفاعه عن الخلاط وتقريه في
الآمن يدى الحنجر كاليغوة هو الصغرا وجرء كياض الميزه والبلىغ وجرء كالتقل
والكتر هو السوداء وجرء ماتى هو المائة التي ييدعم ضله في الجبول والملبسات
من الخلاط لكها مالل شربا لذي لانغوا وانما الحاجة إليها البرقق العذاء ويفده
واما الخلط فهو من الماكل والمشربا لذي معذوا ووشبيه سبدن الانسان بالقوة
والذي هو شبيه بدن لانسان بالقوة هو جسم مترج لاسيط والملاء هو جسم بسيط
ومن الناس يهطن ان قوة البدن تابع لكبرة الله وضعفها بيع لقلته وليست كذلك بل
المعتبر والبدن منه ومر الناس من يحلن الخلاط اذ ازالت ونفقت عمله
يكون علية النسبة التي يقتضها بدن الانسان في معاقد ريعها عن بعض كانت العدة
محفوظة وليركن لك بل يجبن يكون لكل واحد مع ذلك تقدبر فلكلم محفوظ للبليقا
الخلاط اخريل في نفسه مع حفظ التقدير الدي بالقاسى الى غبره البا بالسادس فات
الخلاط كييف ينوله فالمبد تد شرحنا احوا لالخلاط في الابواب الماضيبه وان كل ف
مهمانه ما هو طبع و منه ما هو غير طبع و غير الطبع و مناها
موضوع شرح الفاعلون الاعذير المتنا وله الاشريه الغاذي للمشتر وتبرها اربعيه قوم و اطيا
فلمعنى والثاني في الاكمل والثالث في العرق والرابع في الاعضاء اما الهضم الاول الذي في
المعن فهو ان حرازة المعد و حرازة الاعضاء المجاورة في مانظف الغذا بم具体ية الماء المشرب
فيمكن الماكل والمشرب معاملة الماء الشعير ويسئ لك كلواسائه والهمض الاول وكيفية معونته

كلا

فإن عرق ما أذكرا من الكبلا إلى الكليتين ويستصحب من الله ما يغذى والكليتين ويذنف ثُمَّ
الصرف الملتا نر والاحليل واما الله الصافى فيذنف فالعرق الكبير الطالع مجدب
الكبد ويبلغ فالا وردة المتشعب منه ثُمَّ في حلاول الاورده ثُمَّ في سواقل الملاول ثُمَّ
في رواضع السواى ثُمَّ في العرق اللمغير ثُمَّ يرشح من فوهاته فالإعضاء تتقيد بر الغير المركب
والهضم الثالث هوف العرق وداك ان يچل لهم والخلاط فيها ويتوزع عل الإعضاء
فقطول المسالك يخلل منها ماشئ وينهضم بالحرارة المكسبة التي لهماشى والهضم الرابع هو
الإعضاء وهوان يفضل ذلك لاعضوب ويستحيلا لالمجهوه ويبغى في كلهضم فضل فضله
الهضم الأول يذنف من طرق الامعاء وفضل الهضم الثالث في ينفسم إلى ثلثة اخراء ويذنف أكثره
فالمول والاجزان الباشيان يذنف الملاطحا والمرادة وفضل الثالث والرابع يذنف تخليل
الذي لاحير العرق والوسيح الخايج بعضه من مَنْ لَمْ يَحْمِسُوا مِنْ كَلِمَةِ الْمَلَإِ وَالسماح او
عنبر محسوست كمسام او خارجه عن المطب كالأوداه وبما ذبت من زوايد المبدن كالشعر
والظفر وركا أن لهن العلاط اسبابا بانوَلده ها كذا ليا ساسباب بحر كها فان حرارة مخرك
الله والصغاء وربما حكت السوداء والد عرب قوى البليغ وصنوفا من السوداء والاهم
ايضا تملك الاخلاط والنظر الى الاشيااء الحمر مترك الله المذواه الله عز وجل وفت المقاله الأثْ
في شرح الاعضاو وهي خمسة اجزاء الجذرا الأول في تشرح العظا والاب بالولمن فمغرض العظا
والعضاريف والمفاصل على وجه كلي كل ما رأى ولا بكمام وحيز العرض و هو شرح فرض خير نايف قول
اعلموا ولان العضوع على الإطلاق اما تقع على الإعضاء المركبة التنسية للإعصاب الآليه
مثل الراس والرقبة واليد والرجل وغيرها واما اسميت لثيابerها هي الآلات النشئ تخصب إلا
واتماع الحركات وهذا الإعضاء مولفه من الاعضا المفردة المشت بهبئا اجزاء وستبت
متشابه بالاجزاءلان كل جزء وُضِن من كل واصدمها اسمه كله ومزاجه مزلج كل مثل لهم
واجزئه والعظم واجزئه والاعضاء المركبة اشارته المجزء منها اجزء كان فاتر لاي شيك
الكللاف الاسم ولا في المزلج فان احلاج الجزء والوجه مثلًا العين والاخراج الافل والاخراج الوحنه
والاخراج المهمة ومن وجه اخراج مِمَّا لَوْحِهِ عَظِيمٌ وَجَزَءٌ مِمَّا عَضَلَ وَلِمَّا وَجَزَءٌ عَصَبَ وَجَزَءٌ خَضِيرٌ
وجزء جلد ولبس شيارك جزء منه جزءا اخر الافل الاسم ولا في المزلج واول الاعضاء المشت بهبه
الاجزاء واصلها هو العظم لان راساس المبدن و وعامة الحركات على برباء المبدن كالتسلينه

عل الخش ند الن تصب فيها ولا وفصلت العظا قطع مفصله عل شكل الخلف وجعل من الراس المقامر قطع وات معيين احدها اتروجعله هنا الاساس عظا واحلا كان اذا اصابته افرا وكسكا نت الافلشل جسم البدن ففصلت قطعاليكون الآلت حم ان يصبه مخصوص رقبع واحته ويسلا با ق من الافه والثانى ليكون لاجزء البدن عضائر الآلي حركات مخنفه متفنست ركان من ارا دان يسك شامخا عند شئ ساكن س معه اوعن تخل ف دس لسلابيع عند فحركا تلذك الخالق سجا دنظم العظام عل وضاع ونظام يصح للاندان وقوب بعضها من بعض وبطبع بعضها مع بعض فاحد ث بينها مفاف تحلل با لربعم عني لوحت وان لانتباع د فحركا تها بعضا عن بعض يحصل بالمغاص تيير كا عضويان الاخوتم بها الانتعال و الحركات والمفاصل عل انواع فهماما هومفصل سلس غير مول و حبا يجزك اح عطى للفصل حركات سهله ولإيجرك العظم الاخر مثل مفصل الرسخ مع الساع و سوئ هنال مفصل مغاص الاخر سلسله و حركانها ت فنها مفصل عظيم على ياس لحدما ننومد ود كا حزره ولهذا التوطول كا ترقى له طويل وعل داس الاخر نقرة غايرة تهمنم مبه لك الحزره وتد و يجزك وهومفصل الفخ وزيسه هذا المفصل للمحق لان الحزه كلها عيت فى المقره ونمهما ما يكمن لاحلا عظيم راس وللاخر نقرة تيهمد راس هناء في نقره ذلك وفوق المقر و مفاص حزارات الصليح تسمه هذا المفصل للمخل و من المفاصل السليبه مفصل حركا لغك الاسفل وبا تي شرحه في برا واما المفاصل المونوف و القليلة المحركة فنها مثل الذي بين الرسع والمشط ونمهاما هوا ثق من هنال بير لاحد عظيه ان يجزك و حب البتر مثل مفصل عظام القسorum ونمهاما هومفصل مركوز وهو ما يكون لاحلا عظيم زاية وللخرزقه ترتكز في تلك الزيادة ارتكاف الايجرك مثل الاسان فهمابتها ونمهامفصل كون حركا زام عظيم و حب ضعيفا وقليل للفار ما هومفصل مد روز وهو ان يكون لكل العظيم لاسان كله دشنا يهمنم احدها فللح كا بركب الصفارون صفاع الخاس و مثل هذا الترا ليجى شورنا ود روزا كا لعظام حقنا الراس ونمهاما هومملة ق طول امل مفصل عظا ماسع منهن

الكلام بين ويلات
الكيرالطالع مهنه
فوقى سوا ولال
ضراء بقاير الغلال
ها وينتزع عل الفاح
ها وله شئ والحمص الرباع
في كل هم فض فض
الثقل اجز ويندم
الكال واللاحم مندم
سوسو تكاليف والص
من زيا المد
النوع وجلات
اللبن الابلى منه
العضو و شعر و فض
لها هي الاتقى تخص
المتشابهة للإخراج
كله و مرامه مرج كله
و جزء ما اى جزء كان فان
فول و جور عصب و
فول و اول الاختناق
ات نبهاء البدن كا مثل

هكلا و الثالث درزغف الراس شترل مع قاعه الراس تشبه م فكاب البتون
وهوهكنا و اذ اعترفه بالذين المذكورين صادره شكل زاير مثل يضله
الحاجير فيها السغودى وصار شكله هكذا هن هالد و الحقيقه واما الدزان
الكاذبان فيهما فيطول الراس فوق الاذن على موازا فا السهم من جاسبين ولمساها صنف
العظم تام العوض لهنا يسميان شرين و يشير شكله هكذا وتدذير الشين بوعلى
بنسيا رحمة الاشكال لغير الطبيعية للراس فقال لهما تلغ ادها ان يفصل التول meeting
في فقد له الد زااليه والخان ينقص التو مور فيقد له الد زنلاي والثالثان
بققد النتوان جميعا فيصي الراسكالا متساوى الطول والعزل قال فاضل الاطبا جالينو
ان هذا الشكل الزي متساوى فيه الابعا د وجب فى العدل ان يتساوى فيه قسم له و زؤ
كان قسمته في الادللعلول د وزلل العزل وزان منكون ها هنا للطول د وزل العزل كلك
د وزوا دان يكون الد وزل العزل ن وسط العزل من الاذن الى الاذن كأن الد زنلاي
فى وسط الطول قال جالينوس ولا يمكن ان يكون للراس شكل داير غير طبيعي حتى يكون الطول
مل العزل الا و نقص من بطون الدماغ او جرمشى وذلك مضاد للحيوة وما نعم عنده أكيب
وصويب قول بقرطان جعل اشكال للراس د بغر فقط واماعظ الراس هنر تراس معنى بخان
واربعت كاجدان وواضع فاعل الراس وحا لعاظم فا حذره العظام و حرام العظيم مقدم اللقا
وهو كان رضف دايرة حم من فوق الد زااليه و مل سفل د رفع و مده شا العاجك با ونفاث
متصل طرفيه و عظمان اخران بينه ويسرى هامنف الد ماغ محد هم من ثو الد رأسهم من
قلام الد وزااليه ومزغف الد زنلاي ومل سفل الد ورتقي وهدان العظيم كلا داود
منهما للامربع اقرب و عظمان اخران فيهما الاذان بسميان أخرتين لصلابه جعل كل واحدهما
من فوق الد وزلفتي ومل سفل د زياتى مره رفظ اللازم ويتبين اللمد الد زااليه ومقلام
الد وزااليه و مل سفل الد وزلمشتري بن الراس و ينزل العظم الوتدى للدي هوقا عان الراس والا
وهو اعنى هذا الد وزلمشتري كان وترالد وزنلابي واما هنا العظي هو تاعان الراسى
العظم الوتدى يحملها بارع عظيم وهوصلب جدل منفعتين احدهما ان الصالبدين على
للسل و الاخرى ان الصلبا قل بولا للعفونة وموضوعه ت فصول ينزل من للما غدا ما فيه

دوج

الدروانالنجدية عدلتمنزلتين ومرقعا عن المثلتين ومن نماذلا لاسنان عطان صغيران لكوا
منهما عنلادردالنازلمن پن الحاجين علإلا سقامتنزابيرقايتنه وعندالنابزاويحاء
وعندمنغلالانفزاويقننفجه هكنا
مرخت الزوج صحنلاددالمشتريكنالمحى والعظم الوتدي ويئتهى الناحيتلاعين فكايبلع
بقرة العين بتشعب منه هناك ثلث شعب أحد له تمرحت الدروالمشتري فوقبقلا يابن
حقىتتيلالحاجيالانهيه دونها يتصل كذالتمن خيران يدخلالغره والثعلته يتصل
كذلك بعد دخولالغره فيميريهن الدروثلنرخطاه والعظم الذي يترنوع الشعبة الأولى
اعظم وآلي ميذه الشعيرات نيه والعظم الذي فيغره العين اصغره وعظما الاحيان
حيط بجل واحد نهما ويحده در زاربقرامامن فوق فالددرالدي فيمن الصالغ المجر
العين وملاسفلدرمستقيم يقطع اعلالحنك ومن لاجابالانمنى للدالدي باقي شو
المجهتنيهى للفابتالاسنان ويغرق پن الانیاب والباعيات ومن لاجابالحشى
درزوجتن واحد جزيره والددرالمشتري للفك والعظم الوتدى وجراه الاخروه والزيغ
برطفي هناوپن الددرالدى يقطع اعلالحنك طولامجلء عظام الفك الاعلابجتر
تقفيسلها فيكاعين ثلثه عظام وعظما الوحبن وهماعظان كبيران والعظمان اللتان
ختلا انف وفى كل واحد نهما منعده من الانف الملحنك وعظتان صغيران مخت فاعد نفثلي
الانف يجهلها منابته الثنايا والباعيات وعظمان اخران هاصل الانف وهما كامالمثلي لبقى
زادينا هامن فوق والقاعدان يناسان عند زاوتريستغراقان برايه تين لان كواحدللغتين
يركبا حلالدربين لانزين من بين الحاجين الما يلين عن الددرمستقيم يقيم الوسطا وعل
السافلين حضرفان ليان وهمابينهماعللالحول للددرمستقيم عضوع ونجوده الاعلإصلب
من لاسفاؤ منافع الغضرف قله ضركرها في البابالاول من هناء المقاله وامامنا فاملا
فانواعم نما اتريجويغ دسينتشق هواء كثريالبتعدله فيه قبل التفوق الالماغ فان هواء
المستنشق وان كان سيلهان ينغل إلى اليرفان شطرا صاحامنه ينغل إلى للماغ و
مما اترجلب الهواء الذي يطلب منه التشمش ويجعل ما آلة الشمل يكون الادراك كلهذا
اترعبين فيقطبع الحوف ودسته بلالخراجه للا بزوح الهواء كله عند الموضع التيجياد امنها
تقطبع الحوف ونظرما يفعله الانف في قديره هذا الحوف هوما يفعله النقب المنشوب خلقها

وسمى

الاعلام ومحيز العضد بما الإجاه و يُمْزِفُ في الساعات الحدود يُعد يوم موضوع بين الزَّادِين ويُقلَّل الزَّادُون
ولا تر والاخري ينشئ مِن الجزء الاعلى محرَّف العضد مما إنما هو جَمْعٌ فـالساعة ويُقلَّل طَرْفَ النَّبِي
الاعلم يُنْتَرِعُ شَيْئًا فِي قَلْبِانِ السَّاعَةِ إِلَى الجَابِرِيَّةِ وَالْحُسْنِيِّ الْبَابُ الْعَامِّ فِي عَضْلَاتِ الرَّسْمِ الْعَضْلِ
الحُرُكِ الرَّسْمِ مِثْلَ الْعَضْلِ الْحَمْرِ كُلِّ لِل سَّاعَةِ مِنْهَا فَابْتَضَاهُ وَمِنْهَا مِمَّا قَمْلُهُ إِما الْبَاسْطَةُ فَاتَّهَا
ثُلَّ عَضْل مِنْهَا زِوجٌ مُتَصَالِحٌ فَدِيرٌ بِالْأَخْرَى نِمَّا عَضْلَهُ وَاحِدَةٌ لَّكَانِ إِحْدَاهُمَا مُدَّشَّانِ وَمِسْطَرَ الْزَّادِ
الاسفاغ ويُقلَّل وتَزَهَّر بالابهام والاخري ينشئ مِن الزَّادِ الاعلم ويُقلَّل زُنْقٌ بِعَظِم الرَّسْم مِحَال الابهام اذَا قَلَصَ
هذَا الزَّادِن مَعَ ابْدَأَ الرَّسْمَ مِعَ انْكَبَابِ قَلْبِل وَانْقَلَصَ لِمَفْرُثِ الْثَّانِي وَصَفَ انْقَلَبَ الرَّسْمُ مُسْتَلِفًا
وَإِذَا تَقَالَ الْفَرْدُ الْثَّانِي وَحَدَّ تَبَاعَدَت الابهام عَلَى الْمَسْجِحَهُ وَالْعَضْلَهُ الْتَّلَّةُ هُوَ عَضْلُ مَوْضِعَهُ
عَلَى الزَّادِ الْأَعْلَم مِنْ جَلَابِيَّةِ وَحَدِّ الزَّادِي عَضْلُ مِنْهَا زِوجٌ عَلَى جَلَابِيَّةِ وَحَدِّ الْوَسْطِ عَلَى الْمَسْجِحِ
عَلَى الْمَسْجِحِ تَسْتَقِيلَانِ بُوسْطِ الْمَشْطِ فِي ظَهَارِ الْكَفَّ مِنَ الْوَسْطِ عَلَى الْمَسْجِحَهُ تَسْتَقِيلَ الرَّسْمِ وَانْقَلَبَ
إِيَّا عَلَى مَنْ عَضْلَ مِنْهَا زِوجٌ عَلَى جَلَابِيَّةِ وَحَدِّ الْوَسْطِ مِنْهَا يَنْشَأُ مِن
الرَّاسِ الْلَّا خِلْ مِن رَّاسِ الْعَضْدِ وَيُنْهَاهِيَ مِلْلَمَشْطِ قَلْبِ الْحَضَرِ وَالْعَلَوِي يَنْشَأُ مِنْ عَلَى مِنْ زِدَالِ
وَيُنْهَاهُ إِلَى هَذَا إِيَّا عَنْهُ الْمَلَشْطِ قَلْبِ الْحَضَرِ وَفَدِرَ أَخِيَّتَهُ مِن الْأَجْزَاءِ السَّفَلِيَّهُ مِلْلَعْضَلَهُ
وَنَزَلَ بِنِطَاقِ عَطَانِ صَلِيْبِيَّ وَيَنْتَقِلَانِ بِالْمَوْضَعِ الَّذِي بِأَنِ الْوَسْطِ عَلَى الْمَسْجِحَهُ فَالْوَنْزالُ الْيَ مِمَّن
جَابَّ الْوَسْطِ يَتَصَالَى إِلَى الْجَزَءِ الَّذِي بِإِلْمَسْجِحَهُ والْوَنْزالُ الْيَ مِمَّن جَابَّ الْمَسْجِحَهُ يَتَصَالَى الْجَزَءُ الَّذِي
إِلَى الْوَسْطِ وَهَنَّا مَعْنَى فِي الْطَّعَامِ مَا صَلِيْبِيَّ وَكَلَّذَ لَحَالِ وَتَرَى الْعَضْلَةَ الْتَّلَّةَ مِن الْعَضْلَةِ
الْبَاسْطَةِ الْمُضْحِكِّ كَرِهَا إِما الْوَنْزالُ الَّلَّا خِلْ فِي ذِكْرِهَا إِنَّ فَاتَّهَا إِذَا اخْتَكَامَا قَبْضَ وَ
الْبُوَاسْطِ وَالْقَوَابِضِ هُيَ يَنْهَى مِمَّا قَمْلُهُ فَانِ الْعَضْلَةُ مُتَصَالَةُ الْمَشْطِ قَلْبِ الْحَضَرِ اذَا تَقَلَّصَ
وَحَدَّ هَذَا قَلْبِيَّ لِكَفَّ الْظَّهَرِ فَانِ عَانِيَتَهُ عَضْلَهُ الابهام التي ذكرها بعدَ مِمَّتَ قَلْبِ لِكَفَّ الْعَضْلَهُ
الْمُتَصَالَةُ الرَّسْمِ فِقَامِ الابهام اذَا تَقَلَّصَ وَحَدَّ هَكَبَتْ قَلْبِيَّ فَانِ عَانِيَتَهُ عَضْلَهُ الْحَضَرِ الْتَّلَّيِّ
بَعدَ كِتَبِكَ فَانِ مَا وَاحِثَ فَاحِصَ فِي تَشْرِعِ فِي عَدَدِ الْعَضْلَاتِ الْتَّلَّةِ عَلَى جَلَابِيَّةِ وَحَدِّ الْسَّاعَةِ
فَقَالَ تَوْمَ الْتَّهَانِ عَضْلَاتِ لَانْهُم عَدُوَّ الْعَضْلَاتِ الْلَّتِيْنِ مِمَّلَانِ الْأَصْبَعِ الْوَسْطِيِّ وَسِحْبِ
عَضْلَةٌ وَاحِدَّ لَانْهَامَ مَاتَضْلَانِ وَحَدِّ وَايضاً الْعَضْلَاتِ الْلَّتِيْنِ بِتَصَلَّ وَنَزَا مِمَّا بِالْعَظِمِ
الْأَوَّلِ مِنْ عَظِمَ الرَّسْمِ الَّذِي قَلَمَ الابهام وبالابهام عَضْلَةٌ وَاحِدَّ لَانْهَما الْيَضِامَتَضْلَانِ
وقال قَوْمَ اتَّهَانِ عَشْقِ عَضْلَ لَانْهُم فِرْعُوا الْعَضْلَاتِ وَفِضْلُوهَا مِمَّا جَمِيعَانِ الْبَابُ الْحَاجَّ دِيَ عَشْقِ عَضْلَ

وتعن المعلمن الانداغ من غبار مغبار باردہ و يعصرن دل دفع نخرج بقايا النقل و منباع صلبة اخري فوي
هن المذکوده تماس احدها الاخرى معين فحفظ الشرح و يتصل راساه باصل القسم منح
عضلان اخريان فويق هاين نشلان الشرح الى فوق و حفظان فذا استرخان خرج تعلق
البا بالاسدار شعير في شرح العضلات الحركية للخدين الحرك للخدين اشنان و عشقر
عضلة لكل خلادى عثرة عضلا مهاجم يواسط و ادبع قوابن و اشنان سديزتان اما
البواسط فنهم اعضال ملك فنفع على معضل الودك لها ثلثه ادوس و طرفان وهن الا ومشنها
عظم للحاصره والوork والعضع حدهن الا وس عشائى والبا قيان حميان فاما الطفا
فتصلان با جزء الموخون راس الخالد وان جذبت بطرق واحد بسطة مع ميل البه اى الى
ذلک الطرف وان جذبت بالطرفان جميعا بستط على الاستقامة ونهم اعضاء همل عظم
حیبع البدن لملفه الى الودك و عظم العا نر والغه كله من دخل و مرحل حتى ينويه الى الرك
وله باسما دى مختلف ينوع اعمالها سبب ذلک فجزمها ينشئه مراسفل عظم العا ينيرب
الخدر مع ميل الى الجابد الا منى و جزء اخصشناها اد نعم منشئا الجزء الاول شان باشل
الخدر الى فوق والجزء الثالث منشئا ادبع كثيرا من منشئا الجزء الثانى سطل الخدر الى فوق
مع ميل الا منى والجزء الرايع فغدا مر عظم الودك ينبط الخدر الى الاستقامة ونهم اعضاء
بيناء من حيى ظهر عظم للحاصره و سبق الزاين الكبرى التي تحت راس الخدر من حابا بو
ومند قطبا الى قلم شانها ان ينبط مع ميل الى الا مني ونهم اعضاء رابع منشئا يضل
ولا لاسف الزاين الصغري ثم يجدر ويفعل فعلها الا ان بسطها قليل واما لها كثيرة و منشئا
مر لاسف لاحظ عظم للحاصره ونهم العضلة الخامسية منشئا مراسفل عظم الودك مائة لينف
يذهب مع ميل سير لخلف وميل صالح ايضا الى الا مني واما القاضي فنهم اعضاء هلاشان
او تر و احده منشئا احل راسبه ها عظم للحاصره و مفشناء الوراسالتا فى اخر عظم الودك يفصل
و ترها بالزا بقال الصغري التي تحت راس الغدا يجذب الفعل الى فوق مع ميل الى الا مني ونهمها
عضلة ثالثية منشئا ها عظم العا نه ويضلل اسفل الزاين الصغري يجذب الخدر الى فوق مع ميل
كثيرا الى الا مني فانه متنن الى الجابد الثاني منشئا ها عظم العا نه ايضا كأنها جزء منا ثانينه
و فعلها فعل الثانينه واجبرنيه من راس عظم للحاصره و سبق حتى تجاوز و ترها مفصل الودك
يجذب الخدر والاساق الى فوق واما العضال الحيله الى داخل من القابضه والباسطه ما يفعل

دليا واما وابه له
مك كنالطيران في
مبوسان على ربه
جوعهم الحمى من هم
طه هاتن خير بيا
نيتان المذكودة تد
ما خركا عضليتين ينام
فولالعا عملا ميل
وطرفا وزين خير ع
لمس كدهن فير واند
لإعمال هضم علامة
لا حاشى، والبدر والول
لا إلإ شين والثنا وال
معا عظم العا نه ون
محمى للمنى ويبدئه
للقصيب ودا متد
الضنب الى العا نه و
لها ادبع عضلات كلا
لضى رجال معلقة وض
تخصيص فنفقة العقو
لتخرج عن القوة الاض
تنخركت العقلة
يقيدها في فم الوليد
عضلة واملة موقوتة
ملالا ملك الشهير تعلق

بالتسعين فلان بيلاحدى لعصبتيين عُمِّ محاذت لا خرى بسب بعده المسافر لاندا ذا تاليت
تمايت الحدقتان واخت كل واحدة من الحدقتين صورة المدرك على نفرا دُبِّيرى الصورة
الواحات صورتين مغلما يعرض للسكاىى سببا سترجاء الاعصاب وتمايل الحدقتين فيكون
حكايتهم عن شئ واحد كانهما عَثْ شَيْئٌ لان احديما يَحْكُمْ حما ذا اعل و الاخرى عن محاذاه
اسفل اسبج نزایل و ازانه العصيتين ومحاذاه الحدقتين الاترى ان من يلوى على صغرى
عل السباب رواد ارهما شئام مد و راعل راحتة احتل لشَيْئِين مَد و رين مخت الاصبعان
لان احدى الاصبعين وهلم الوسطى حَتَّى عن محاذاه اعل والسباب عنن محاذاه اسفل والثُّ
ان المسافر مِمَّا للمبادى للمقصد بعييْن ولولا هذا المحج لكانت العصبتان عندك لنظرته وحد
وعد الالتفات بنيان ونتراللحدى الحدقتين عرع و ازانه الاخرى فيكون الكنارك
فإن كنر لا حوال برى الشئ الواحد شَيْئِيْن والرايبتان هذا المحج مبدأ قَيْبِ الْعَيْنِ لِمَكْ
اندفاع النور الى العين اقوى و الكُرْفِيْكُون الانبصار اقوى وهوم مثل محج الماء الذي يُحَدَّ
للاء القليل الذي ينبع و يجرى هي موضع مبعيد فان ذلك الماء لإبرى قطعت من الاضاف في
زمان قصير لكل الاضار تَشْبَهُ الماء القليل والهواء يُذْبِحُ فلا يروى من الاضار الامام هو
افرب الى الماء ولا يجئ الماء عليه ما حُقِّى بِصَلَاةِ السرعة الصاها واجبه منه فيتحد لذلك الماء
مجعا قَيْسًا مِنْ تَالِ الْأَرْضِ وَمَجَعٍ فِيهِ الماء ثُمَّ يَفْتَحُ الْفُؤَادُ مِنَ الْأَرْضِ لِيَجْرِيَ
عليها و يرويه في زمان قصيير مِنْكُون هذا المحج مبدأ ثَانِيَالذ للك الماء القليل للنج
الذى وصفنا هومبا قَيْبُ للنور المُبْشِّعَ مِنَ المبادى الاول لم يكون انْدَفاعُ النور الى العين
اسمج واقوى ذلك تقدير باللطيف الحبّر والزوج الثانى في ميثاء من خلف مغشاء الزواجل اول
میلِعْهُ الْلُوحِيْن وَمَتَ وَيْدِ خَلْفِ الْتَقْبَلَةِ الْتَّقْوَةِ الْمُشْتَلَةُ عَلَى الْعَيْنِ بِنِبْقَى الْأَنْ
شعب يتصل كل شعبة بضعضة مرجع عضلات العين وهذا الزوج غليظ حبل للفنادم عظله
لية الواجب اقْبَرْ بِمَلَائِكَةِ فَيَقْوَى عَلَى مَجْرِيْكَ عضلات العين ولامعين له لان الثالث
مَصْرِفُ الْمَجْرِيْكَ الْفَكِّ الْاسْفُلِّ الزَّوجِ الْثَّالِثُ مِنْهَا الْحَدِّ الْمَشْرِكُ بِهِنِ مَقْدَمُ الْأَنْ
و مَؤْخِرَهُ وَهُوَ يَحْلِفُ الْأَوَّلَ الزَّوجِ الْرَّابِعُ قَلْيَالَمْ يَهُدِرُ وَيُنْشَعُ بِرَبِّ شَعْبِ الْأَوَّلِ مِنْهَا
يُخْرَجُ مِنْ مَدْخُلِ الْعَرْقِ الْبَسَاقِ الَّذِي يَدْرِكُ بَعْدَ وَيُخْدَرِ حَتَّى يَجَاوَزَ الْمَجَابُ فَيُتَوَزَّعُ فِي الْأَحْسَاءِ
الثَّانِي دون المحاب والشعبة الثانين يُخْرَجُ مِنْ ثَقْبِهِ فِي حَظِّ الْصَّدْحِ وَيُتَصَلَّ بِالشَّعْبِهِ الْمَقْصُولَةِ

اليها

مععض الفلاسفة والغزير الثاني مثيل إلى هذا ويصيحان فرق وتوحى بالقلة الأدنى
الصدىقين وبفرق منها وتدخلف قبل صعوده شعباً فتوجه تلك الشعب ويصعده
مناهمين والبیاد رحمنی إلى قلة الراس وبتلاقى هناك فوهات شعب الأناير والأكر
ومنغزل واحدة في الآخرى والقسم الآخر بالبل إلى خلف يشعب شعبتين والصعفيينما
يعد قليلاً وبغرق في العضلة ففي العضلة الراس مع العق ويترزل منها شعب في ثقب
الذى عند الله دزاللامى والثاني وهالكبرى تنفذ في الثقب الذى في العظيم الحرج ويقع
الشعب ويتساءل السبکيد انما النتاج بتمامها منهما وهلا حمل الشبكة ورق في حرق و
طبقات عل طبقات من غصون على غصون لأيام اخذ واحدة منها ما نفراده بالأمل تلقا
باخر مربوطاً بركال الشبكة وموضع الشبكة بين العظيم وبين الغشا الشقيق الذي تخل
وانما فرشت الشبكة تحت الامان ليتردد دمها الدم الشرياني والروح يسبه الم Salamurah النع
بعدها النجف شر تخلص إلى الله ماغ على تدبر هذا ونعود إلى ما كافيه من ذكر الشعاب التي نتج
الشديد بتمامها منهما فقولنا بأنرات هن الشعاب مجتمع منماز وح كاكان ولا ينقب له
الغشاف بريتخا إلى الله ماغ وبغرق ولا في الغشاء الرقيق ثم فرج هر اللما غ و في بيون ورقا
بطون ثم تل فا أنرات هن الشعب واطراف شعب الوريد النازل إلى الله ماغ ويتسول
ومنغز فوهات هن في فوهات تلك للسلك الروح وقوه الحرازة الغزير شعب الريان
الشعب الوريد ويبلغ فيها وله رجى الدم الذي هوا العزاء في شعب الوريد فيغد فتبر
الشريان ونسصباليها وامنا صار شعباً للشريان عند الاصال لها الروح واقضتها الحرازة على
شعب الوريد وانغادها هافيها صادة لان الروح الحرازة صاعدان وصار شعب الوريد
عند الاصال لها الغزاء الم شعباً للشريان نازله لانها سا مته صابر للدم الشعباً للشريان
واحسوا وضاع الاوعية السا قيران يكون منكسة الاطراف واما شعب الشريان فاتها
لا محاج المتکس لانها مسلك الحرازة والروح البا بالسادس في الشريان البارز الى البدن
الشريان البارز الى سفل البدن امتداداً ولا إلى لفقرة الخامسة من فقار الظاهر أو
مما ذكر للغلب وهذا موضع التوتر وهكذا لمسنده له ليجول بينه وبين العظيم وذلك لأنه
يسبب قوشر بالماء للاحتمال ما سته العظيم لاللينه وضغفه لكن لشرف مبداه ولئلا
يشع الرياء بماسة فوعة العظيم تيحور ويحيد رداً مال سفل متدلا عالما الصلب إلى ان يبلغ العظيم

الجور مخلفا ولا ياعن بمذا انت الاصد رشع بغير سغرق في وعاء الري من الصد ويا في الجلو
قصة الري وتلك لا انزل الخلف عند كل فقده مكرها شعبة نيوخ فيها وسجد فالخا
وباقها سقد ما بين الاضلاع واذ انجا وزال الصد ودغع منعرق قان مايان الحاب ينده
ويسرة تخلف عرقا واحدا مسغف فالمعن والكدر والححال ومتدا شعبة من الكبد الى
المثانه ثومد ذلك ينشئ منعرق اخرياتى الحدا وللتجول لمعاء الدقاق وقولون
سغرق فيها وبدع لك يفصل منه ثلث دعو فا حدها وهو الاصغرخص الكلدة اليسى
وسغرق فلغا يغفها وما محبط بها والاخوان ياتيان الكلتين لجتذبا منهما مأياللهم فا
كشر ما جئتان من المعنع والامعاء غذا يغيرن فقى ترنيفصل ايضا عرقا ياتان الانشان
فإلى ما هي منا المليسرى بست تحصبا بما قطعت من الان الالكتيال اليسى بل ربا كان منشأ
مايا في الحصيت اليسرى وهؤال الكليت اليسرى فقط والذى يا ت الحضية اليمين كون منشاه
ابدا المشران الاعظى فلندزه ربا استصحب شعبه مما ق الكلته اليمين ترنيفصل
مر للشران الكبر شرائين وسغرق فحبا وللعرق التي حوا للمعاء المستقيم وشعب سغرق
فلا قفغاء ويتفق في الخانع وشعب بير الما حصرتين والانشين وشعب صغا زانى القسم
فهرجال والرح فلمساء هما ذكره من بعد وهي خالط الاودة تران هذا الشرا كلكير
اذابلغ اخراق尔طهران قسم ونفسا لويدالذى يحبه مثل حرف لام اليوناسين هلكا
يقيام لجدها ويبيا سرالاخى ومتند كل واحد علم عظم الفحه معمدا يليريو تيل
موافئهما الخياطيق كل واحد منهما شعبتا ق المثانه وملقيان عندهلسنة ويظهران
فلا لاجنه واما فالمستحابين ينچا طرا فهما ويغنى اصلاها ويتفع من كل واحد منهما
ايضا فتح يتفق في عضال الجور وتقبل للتقاها عندهلسنة تحلف كل واحد منهما شعبا صاغا
سغرق في القrib من للجال و في الرحم من للمساء واما الاصلان النازل من الرحلان
كل واحد منهما ايضا ينقسم في الفحه لمشبوين وحشية واسنية وكل واحدهم الفرشى
والامن يحيل شعبا فالعضل الفيهنا تمرد ران ويتفقان ممادون لغدهن الملقئ
واجراها وياق شعبة كثيرة المجاين الابهاء والسبا به وتتفق هناك الدي لانسجع
المثلى في راقى الاودة والتى ليرافقها اعلم ان جدا لكالام في هذا الباب كالمصلب
لكي احكمل اقانتر في كتبا الامن المعروفين وابدا بما في لقانون واحلى كلام صاحب الكاتب

46

مجزك كي و منه و اد دار المصور المجزء الصغير و اد دار كسر الحجز الكبير لايتسا دمان لان شلخي
المصمر ا و معمق فجور اكركان الابسا دبر اقوى و اكل و ديشتمل علی ضف هنر الطویتمن
ور ایها الرطوبتر الزجاجيه وه رطوبتر جمراء صافی غليظ نم مثل الزجاج الذايب و هنآی
الزجاجيه اما محمرته فلانان مجهر الله و صفا رها انها عند الجلید برد و غلطها لان لا
و هي من وراء الجلید بدان مد د العزاء ياتهما من للماخ بوساطه الطبق الشبكه نوجب
ان يكون المحباء العزاء اقرب و قدام الجلید تیر البیضه وه رطوبتر بسيام مثل ياسا ليض
لونا و صفا و قوامها و هذایمی لیضیب و کونه فالم الجلید بر لئان تعكس ضوئی التمی و اثوئ
الاشیاء الصقیله جدال علی الجلید یا دغتر و بعده و لیحیج بهما توتی ملك الاضواء لكلا
و اما الطبقات فاوله طبق مده شا ها الطراف العشاء الصلب للماخی و هنرا بیسال طبق الصلب
و دبیم لیضا الطبق الصفيقه وه شتمله علی الطبق المشییه و بعض الاطباء ليس و بدها
طبق و لیمو نه عشانه هذا السبب يقال ان طبقات العین ست والطبقة الثانية هنلیشته
و منشأ ها الطراف العشاء القيق للماخی فا نشحت همها و من العرق التي فيها هناء الطبقه
و سیمیت مشییه لانها مشتمله علی الشبكیه و ما به اشتمال المشییه علی الحین والشبكیه
جذب العزاء من للمشییه و بعدهی بضمهام ما و بو دی البا قی الى الزجاجيه والزجاج
یا حذف نیصها و تضاغل البا ق و نتوصلها الحليدي تیر والطبقه التاله هی الشبكیه و قننها
اطراف العصبو الجوش وه شتمله علی الزجاجه من و رایها اشتمال اللشکر علیا بیشتر علیه
و هذایبی الشبکیر والطبق الرا�ی مده شا ها الطراف الشبكیه تشغیت منهما و لئیشیم
شعب دقانی مثلاً زل الاعنکوت فاحلطلت و انتشیم مهاصف و رقیق مشعث مثلاً نجده
العنکوت وه والاجزمن الرطوبة الجلیدی والیضیه و و قر و واشقا فریلیا لیحیج بود
البصري والطبق الها مسه هیا الطبقه العنبه مغشأ ها الطراف المشییه انتشیم بالشعب
المتشبه به مه فلام الطوبتر الجلید برصفان اسماسحونی علیظ اما المفعة فی لون رفه
ان ارفق الانوان لوند البصري و احسنها الیره واللون الامساجونی لان الابيض فرق نو
المصري والاسود يجمرو ويكنف والامساجونی لون معتدل لیحیج المنور جمیعاً معتدلا و لا
تعنوي والمفعة فی غلطان ينمع غلیر اشراق الشمس علی نور البصري ولیكون وسيطاؤیا
بينا الرطوبات و پین الطبق الصلب تیر القيتية التي قلماها و ف هنئ الطبق ثقبه معاذ تیر لیحیج

الباسين الجليلة لينفذ فيها نور الصرو والثقبه مثل ثقبه حبنزعب تزع من العنقود
للمايسى الطبق العنبه وهلا حنلى الثقبه تسع وتصيق في حال دون حال وذلك بعد
نجاجة الحليد تلال الصنو، فيضيق عند الصنو، الشر يد ويست في الظمن باشواه هذا الثقبه
يجلالابصار والطن هناء الطبق كالتوب الحمل عليه ما خملان ينبع الرطوب اليسى علی سلیا
والترجح وتمنع الماء الزي يكبس الفلاح مها عناللقدح عن ان يتجزك ثانيا ويعود الى
محاذاة الثقة العنبه وظاهره هذا الطبقه اصلب وخصوصا مأيحيط بالثقبه وفي
 تلك الصلاب منفعتان احلها ان ظاهره هذا الطبقه على الطبقه القنية وهي صلبت رجع
ان يكون ما يليها اصلبا ليحسن مجا ورتهما والثابين ان تبقى الثقبه العنبه لصلابنا
بهامفتوحة ولا يشوش لطرافها لتشوش الظواهرها لتشوش الشئ لو خوااللابن والخفيف هما
هنا الطبق وضاعفذات طبقتين اللانحلانية منها لينه ذات خل and برلابنية الني لي
الطبق القرينه صلبة وفي الثقته العنبه رطبوه لطيفه ودوج ولها زيد الناظر عند
الموت والطبق السادس هما الطبق القرينه منثناء ها الطراف العشاء الصلب لما غنى
المذكور وجاء هرمنا الطبق المشف صاف صلب وهذا يسی القرينه لانها مثل القرن اليس
الخوت صلب مشغما ماشفاها وصغاء هاللا ياجب نور الصبر عن المغذية وصلانها
ليكون وقايد للطبقات الانحر والرطوبات عن بیالالات وليحفظها على وضاعها واشکالها
وهذات ابع طبقات ليكون لما واراه من الرطوبات والطبقات اللينه حية وقايتول
لواصات احدي طبقانها افرسلنل الطبقات الانحر والطبقه السابقتره اللختر وهما حم
ابيغون يمشق مخلط بالعضلات المحرك للعين منثناء ها الطراف العشاء الصلب ايha
لكمنا غلقت قلما للعين وغطنت جمع اجزاء العين والتمحت على القرينه وهذا يسیمتم
والطبقات النمام العين هي العنبه والقرينه والملحتر كواصف مها حذب الغذا
ملل الطبقه التي هي منشاها ومبننها واعلان الوان العيون اربغرا ما حلا واما رزقا
الأولى والثابين منها الطفة الروح الباصره واما كدور نتها لان النور المنافذ فلal
الذى هو لرح الباصره اذ اشوق على طبقات العين مثلاها نور فاذا كان النور قل اني
علique اجزاء العين اشراق لكير فيظهر اذن العنبه ويجدر commenir le
tout
لا يقبل شراق على لون الطبقه العنبه فيظهر المكمل والسببا لكث والرابع اما صغر الحليبة

ويتجاوز كل قسم ما يشاعر إلا أوردة والشرائين وينبغي توزيعها إلى فوهات ضيافحها ما أن المنف
فيكونها عضو في أن مقع فتوة ولا تطبق وأن يكون صلاب العضو في سبب حدوث
الصوت أو معناه وأن المنفعة فيكونها مولف من عضو ريف كثيرة مربوطة برابطات واغشيه
هل ينطحح المان ينست عادة ويجمع اخري عند الاستنكار والتنفس ولا يمكن انشئها الا
بالتدريس والقاب للتدريس والاجتماع هو العشاء لا العضو في هذه منفعة غشابها وامام منفعة
كثيرة عضو ريفها في أن لوا�بت بعضًا فنحل يكرر شاملة للكل ولا شا يعتديها والمنفعة
في ملافا أن المرى بما فيها الناقض والغشا في أن ينفع الغشا عند الازدراد عن وجه
الناشر اذا احتاج المرى إلى المثل والانساع في بسط الغشاء ويحلف خطاب من صاء القصبة
في ينفع ويغدا للفظه بالمسمولة فنكون تجويض القصته حيث يقع معنى له عند الازدراد
ويغب أن يعلم الازدراد والتنفس للاجتماع في حاله واحده لأن الازدراد يتجه الانتها
مجرد العصبه من فوق ليبابها الطام المار وفوقها ويكون انطباق هذا المجرد بأنطاق
غضاريف الحجر و بعض ما عليه عبز كابنا في اول الماب وكذا هذا المجرد أيضا المطلقات
هذا المجرد وإذا كان الازدراد والقيحجان هذا لم يمكن أن يجتمع بالتنفس حاله وحده
والمنفعة في فصل الاعتصاء الداخلي في أن يقاوم حرك النوازل والمعنوت الهرتر والخنا
المردود مل الزلب وأن لا ينجرئ عن قط الحوت والمنفعة في أنفسهم العصبة ولا الاقنين
هل أن الريزذات سين فوجب أن ينقسم القصبه قعيان لياغل كل شق من الريز قعيان المقصة
والمنفعة في أنفسهم كابن من لقسمين داخل الرياض ما كثيرة في أن يكون الريت
كثيرة المطلقة فلديلف فيها الهواء الكثيرو ويستغله منها للقلبي ضعفها فاعلا دا الهم والقلبي
مثل منفعة الكبد فاعلا دا العقلاء لجميع المبد والمنفعة في جاوزة كل قسم من فاسق المقصة
شعبا من إلا أوردة والشرائين في أن يستغبهم العزلاء والمنفعة في ضيق فوهانها في
ان يغدا لقسم الشرائين المورث بالقلب ولا يغدا فيها الله لانزلون فدتها الدم
لحدث يفت هذا شبرع قصبة الريت و منا فعها واما الريت ففعضوذات سعيان حاول
فلا جاها إلا به من الصدروالاختر في الجاها الاببر والشف الاببر وشعبتين واليمين ثلث
شعب وامان تأليفها في شعب القصبه وشعبا للشران الوريدى وشعبا لوريد الشراين
المذكورين في شرح الاعضاء المنشآت به ترالاجزء ومنها ما بين حویتحلوا هواى عذره دم في

دم ف غاب إبراز الرق ت ولطأ فه فالشئ الذي يلإ الانضبه والغج التي نقع بنشعب القصبة شعب
الرöhق هوهنا الهم بالضو دة هولح حميف كثيزللمنقل وحضورا فنات ما قل تم حلقه
من الحيوان لانحتاج الى يقود النسم الى قلبه الذي هو مسغ الروح ومعد نل الحكارة الغيزنر
كاء فترى تشير المشران الوردي والويزجلها يعبشها عثاء لحفظها على وضعها
ولميفد ها حسناً وامانفعه اليرفهى الاستنشاق ومنفعت الاستنفاق هي ان جد
في بنيت شدة هوا كثر للحاجة اليه ليكون للحيوان عندما يغوص فالماء وعندما
يصوت صويا طويلا متصلا بعمله على النفس وعن جذب الهواء عندما يعاد الانسان
استنفاق هوامنن او هوامحوط بحاجان وعبار هوامعدا ياخع القلب ومنفعة
هذا الهواء المعدى هي ترöhق القلب ويعذحراننروان عد الروح يحوهم ليمسيبره
فالمراج من غير أن يسيحيله هذا الهواء وحده روح كاظم بعضال الناس كأنه يصير بركا للروح
منفذة للملام يوبيلاء المترحب بركاللغاء ولا يغذ واهونزله الهواء المستدشق من
الروح مثل مترöhة الماء المشروب من لغده ومنفعه تخلخل الحمير ورحا وته هل يصحح
جوهره للاستنفاق فانه ليس له ما يغله الهواء في شعب القصبه فقط بل قد يخلص المجو
لمح الريحيط وافر منه دسب رحا وتر وتحخلله والمنفعة في ذلك اعنى في نفود الهواء فجع
لحم الريتي هي الاستنطه فر في استكاد الهواء وان عين ايا بالانقباض على الرفع الكبير وللثك
ما نفخ الريبر بالرغ فها وسبب بياضحها هوكثرة تردد الهواء فيه وغلبته على يعتدل ئته
والمتفق فر انفسا الريترى نهمين ثارى الشعب كاء فته هي نلا يقطل التفسر لجنيتريب
الشعب واما الشعبة الخامسة التي في الجاب الاين فهي نراش وطى للرق المسمى الاجش
وليس نفعها فر نفسى لكير واعلم انبلكان القلب ما يلا في الجاب البسار وجد في تلك
الجحير شاغل لعضاء الصد ليبسنح لك في اليمين في مجاز ان يكون للريتر في الجاب الاين رياض
يكون وطى للرقى نقدى ست الحاجة وامكن المكان والريترفسها وطى للقلبي تبيها ووظيف
له مح اجزاها وفضاء الصد ممقسوم المجوئميتين يفصل بينهما عشام دشئ من محاذاة
منتصرع الغرق ويصل من خلق بالغفا ومر فوق مبلنعي التروتين فلا مفده مناحدى
التجوئين في الاخر وهذا العثاء بالحقيق عثتا ان متلاصقان والمنفعة في ذلك ان
يكون المحاين التجويفين قياوان يكون هذا العثاء رابط اللى والير واعض إصد

49

["59", "الانحراف المعياري في الجدول: 100\nوإلى درجة ما كان يناسبها في المراقبة\nوقد اقتصرت على هذه الأسباب القابضة\nعلى جدولها المعياري في المراقبة\nوقد اقتصرت على هذه الأسباب القابضة\nعلى جدول

والطبق الاخرى في التحلي همر مستعرض للليف بهايدهم المزداد الممعن فعمل الطبقتين يم
الازدرادلانحدبهما حذب والاخرى تدنه ويغترفه هنا ما يعبر الازدهاد على من دستحيه
طولا لانلوفالماذب بعدم حيدهللوفالمستعرض المعين بالحذ والعصر والقى قر
لما في الطبق الاخرى وحدها ولذلك يعبر لقى وموضع الري خلف قصبر الرب على غدا العسى
وعلما استقامته ويجدر معزز وجشع من للماح واذجا وزالمى الفقرة الرايع متفار
الصلب لمسماه فقا والصدري تحيي سيراللباب الاين ليوسع المكان على العرق النابض من
الغلب فرحد رعى للفقرات النماية الباقي حتى اذا وافالحاج افتح له منفذ مزل فنه
ويبرتغ عند للمنفذ بريات تشيله وحفظ ليباليزدم العوق الكبير لبارفه ولا يضغط
عند الازدرا والمنفعة الثينه في تخصيه بمراللباب الاين قبلوا فانالحاج هان
يكون زوالالاعص معرو على يفرح يوم من فز الامتناد المستقيم عند تقل صيب المعن فاذا
جا وزالحاج اخليتيسع ويسوحيند فرالمعن والقمة اذا قالوا فرالمعن عنوانا ثابة المدل
الملعنة وهو الموضع الذي ليريسع بعد وما دا على المعن الذي هو حالملمنزل بليالي
والمعن ومنهم من ليسيه وابترط كثيرا ما يقول للفواد وبعنى برم المعن وانماسم فود الستة
حسى والتحقيق هوان الري جزء من المعن ينسم بالند يرجى حتى يتم المعن وخلفف بطانلري اوسم
والخن من وان الامعاء لانزمنقد للطعام الصلب المضوخ وان الامعاء هومنفذ المضمون
هو يجرم المعن لكن منصل به ولذلك ليسن ترج اليه الضيق والامقات تؤمل طبقات المعدة
في هر المركال شبه بالعضل وجور هر المعن اشبه با العصب واسفلها واسع لانزمنقد للطعام
وشكلا هامست يبرلا فللمستدرمن المنفخ ويبلل الصلب من ماهمسطحيسن ملافاتها وهنف
طبقتين دلختما طولانيه الليف لان ولفعالها الحدب ويحالفهما ليف موب لتقين
علل الامساك والحرا رحمه مستعرض للليف لمتحلط برشي من للموب لا ترآ العصر والفقط
وجميع الطبق الاخله عصبا نية والحرا رحمة فعر هالحماينة فيكون اشده جزابيكون هضم
وفها الكز عصبه ليكون اشده حسا وثانيهم مع حصب الامعاغ شعبة فيد هالحسر ولها
ما يغنى الرواج الكرميترو والمشاركين المعدة والدماغ بهذا العصب ويجعل الانسان يبرد
الماء المشرب ففي بينيرين حاجيبر ويرتبيرسه وهالاسان ويحل للماجة الملغاء ويخلو
البدن عنها فيترك لطلبها والمنفعة في دلكان هذا الجزء من المعن كيغلا التسره من الماجة

فود اصام

57

الحاجة لانذاكان الطراف الاول حساسا حالا بالغاء النفسه وغیره لمختير مابع الى
الطب وواحصى جميع الاعضاء بالحاجة الالغاء مثل ما يحصى فللمعنى بها ماكان الانثا
مخزل جوع ساعته و لان اخرطع عامه البهه و كان يتبلى بلغع جمعع اعضای روكها و حركتها و
هذا العصب يزل ملتوا على اللى ملیف بریبر لغته و احتن عند قرب فهم المعنى تریضاللہ
و يتضال البوضع الحنوبه من المعنى وهو فناء مهات فی کبریدی هب فهولها و برسی الیهاشعا
كیتیغ و لاندشتریان نیشتع مثل ذلك و جميع تلك الشبه بینته علی الصفاق و نیسمن من الجمله
الرب والمعنّ ينضم مجراة فه لحهاء رفه و مجراة اخرى مكشبه من الاجسام والجودة لها
فان الكبد يربك نهامن فوق والطحال ينفرشحمتهما اللىا رصتسعة علی الطحال بیرینفغة
فی ذلك انبلورکه الاکید والطحال و جیعا لیقلع علیها فا حتران برکه الاکید وکد باشتملی
بزوای میدکلا اصبع و نیفرشن الطحالیحتما و مع ذلك فان الاکید کثیر جدالا لیقاس اللى الطحال و
کیف لا والطحال و عاء و لبعض ضلالات الاکید ومالختیر للاکید الجاوانیین من المعنى مرکا
به لازمی سبب کبرالکبدان بیل بر اس لمعنّ الالیسا رتفسحه ما لیز وایضا ان جلوا و اشل
للطحال و نیفسه و تقدامه الرب متما علیه ما و علی جميع الامعاء ترشح دایا الیرطوبة لنجة
د هنیده هیشم بهایم الرب والمنفعة فینه حصر لحرازة لان الشحمیه بقبل لحرازة جدال و
للزوجها و وسما ولان القلب و فضو مایل الالبسا لزمن دستغبل لمعنّ منهن می هنیا
الجاب حمر امریغ زیر فه به نه المجوادات تک شبه حرازة ناتر هاضمر و لان المعنى يجدر حیلی
ف طلب العنا و، و هضجر شر الحکم الربایه ان یحاذی به نه المعوّات من هن الاعضاء ليتم
افق اره علی اتمام افغانها و فقق الرب العشاء الصفاقی و فوق المراق و عضلات البطن
والصفاق ها والشاء الکیی حیوی جمیع الاحشاء فا ترغیبیه و میتل الالباطنی ویحیم عند
الصلب مجانبيه و يتضال الطاح به ن فوق ویض الاسبغ المانر والحاصرين ماسفله
وهناك يثقب فيهما ثقبان عند الالادسین هما مجراین یغد فیهما عرف و معایق واذا
انشعتزل فيهما المعا و بسيما لحق و ومانع هذا الصفاق هیان کون و قايتلا حاشا و حا
بر الامعاء و عضد المراق و معفظ كلامهما علی وضاعه لیلا يشفوش حركانها و افغانها
و بیغی الامعاء علی حیطه وا و یشترك عضد البطن الصفاق قا الخرج و نیعهما علی العصردین
الثقل و دزق البول و عال الولادة و ان بري حيیم الاحشاء بعضها بالبعض وبالصلیح نیکو

الكتر وليف حور و هو مجانس جوهر الماسارقا غير بعيد منه فكرا حظا هلا الرجاف هنا
الحالم و امام الزي الذي ذكر الحسوس حيثما الحذب لا أول للقوى حيث فيه مبدأ حركته معتديا
و غرضان بميز المعالج المقصور على علاج الماساريقادون الكبدين راس و الليل عذل ذلك
قولا قلبي في هذا العلمة على علاج الماساريقا و تزك ان يحال الكبدين لكن قبل عل مفصد
الرجل المستحيته في نهاد ثمر في النخاع الذي في الظهم و تزك المداه و الصل و هو النخاع هذا
قول جالينوس للمضل ذبلان لقول وانت تعلم ان الرجل يبست خلاواع عل القوى الطبيعية و
الحرك و الحساسة الذي للنخاع و اما الفرق بين قونتها و قوة النخاع ان لقوهذا حساسة و الحركه
لاحدها ولا ولاتخا زيانا و كذلك حال الماساريقا فما ايبنا لبيست خلاواع عن قوة جاذبة
وان كان مبدأها الكبد وكيف لا وهالة و الآلات الطبيعية حذب بهامن بعيد لا على
سبيل حرك مكانيته كما فاعل فانها فالأكثر له جلواع عن قوة يسرى فيها و لا قا المنفعل حتى
الحد يد يفعل عل المغلفين ماعذب بحديدا اخرب وكذلك الكاءهوا الذي بين الحدود النهائية
عن خلا ذهاب الحادى عشى تثبيح المارة المركبة كير عصبا مع متع مالكبدال
ناحية المعنى وهنات طفنة و احتق منتسية من صناع الليف الثلاث و لهما تم الالحاج المتقع
ملامكبد و مجري فينه ينحلب بالمارة الصفراء اليها ويتبلى هذا الجرى بتسلا كبد وبالعرق النها
تكون للده وله هناك شعب كثيرة غا صنتر وان كان مدخل من الجاين المفخر و مجري اخرا الى
ناحيت للبعة والامعا توسل جينه الناحيه ماجرام الصفراء و تده صنى ذلك ومنا فعمر فى
المقاعد الثالثة فمعرز بالخلاط و هذا الجرى شعب يتصل الزشعى بل لعاء الانبعاشرى
ربما اقتلت شعبه صغر منه باسفل المعنى وربما وقع الاميا بضد وضا بالكبراسفل
المعنى والاصغاف الانبعاشرى و لبسح الإلطباء ذلك سوحثة الاعضاء الآلية و فيك
الناس هو مجري و احده مفضل الانبعاشرى وهذا ما وحده خلاف سورح الخلاض الآلية
و امام تنقد الانبوب بالمصاف لله الصفراء فالمارة تقوه بم منقد انبوب المثنا المصابة
لما سة الملکير والثنا ورمن عادة الاطباء الاقاد مينان ديمو المارة الكبلer الاصغ و الثان
الكبلer الاكبر و ان للمارة ايضام العرف الصادب والعصبه الفن يتصل إلا كد شعباً و حنراً
حبا ما شعبه العف الصادب فليوجبا بالاضع واما العصبه فيلم رد هيا بالكبد واما فيلم فاكثر
الناس للمارة مسلك الملعنة ليغسل الامعاء من الجلوبات مع ان المع معدن تولد

يسوع

لغملها الا ما يتجلى ولا الاى هذا المعاء وهذا خاص في فنها الغة وتفح الا فغة
بقوتها الدفعا متفق خيايا ولذل كيسها ما ونتصل بالماء الصا يوعماعا جخطو يبرع متفق
اسن الارات كثيرة وهذا خير الاماميات وابما والضم فيه الكثمنه فللمعاء السفل الذي يسخليا
وان كانت لا تخلو تلنك اياض عهم ماكما تخلوم من حرق ماسا ريفيه مصا تر يصل بها
والمنغة في طول الامعاء وتلافيفها امران احدها هوانها لوكا نت قبضة ومستقيم مثلا
غير متطوب لا يفصل للغة منها مسرا واحتاج الانسان المكلا دا يو ويام للحاج دا يو وثيام للحاج
ان يكون للكبلوس المخد ومرمل معن مكث صالح في الامعاء ليتم القوة الحاضر في فلأ
همص وليجذب صفوة الماكبد في العرق الماسا ريفيه المصله بتلك التلافيف فهن
ثلك قى ملئ الامعاء كيس الامعاء الرقاق ومتصل باسفل الامعاء الرقاق المعاء الاعوسي
بذلك لا يذمر مثل كبره الامن واحد برب قيل مايدفع اليه مرفوق ومنه بد نعم مايدفع الهم هو
اسفلانه وضرع المخلف قليلا وميله الى اللميين ومناف هذالمعاء كثيرة منها ان يكون
للشفامكان يجمع فيه فلا يحاج كل ساعا تر المقام لقيام لن برز بل هو مخزن يجمع في الثقل كليته
ليستفيد محررة الكبد بالحا ودة هضم ابعدهم ضم المعه فنسية هذا المعاء المانحه لامامًا
نبه المعه الاماميات الرقاق التي فوقه ولذل لك ميل اللمين ليغبر مالكبد ويستو في تمام
الهمص يتفصل عنده المعاء اخترصته الماسا ريفيا لامن الاعورقا للشيخ بوعلى برسينا رحم
الله قا لبعضهم من المعاء الاعور حفلت لتليه في الكبلوس ليستخط الكبد ما بقي فيه من جه
العذاب بالتمام وحسبان الماسا ريفياتي الاعود ويقل بوقلا حظاء وانما المنغة فيه علاج ولابدن لكنه المضيئ كفيئر
ذكره وهذا المعاء يكينيه فم واحد الاندلر وضعد وضع المعه علاج ولابدن لكنه المضيئ كفيئر
فم واحد ومرضا فاعوره ارتمج للفضول للنی لوسلك كلها في ساير الامعاء حنیف حدث القولج
واذا اجمع فيه الفضول يسوع بالسلك وامكنان يبد نعم جلذ واضح فان الحتم يعسر بد فاعا من
المغشت ومرضا فاعرانما وى لما لابد من نولد فللمعاء مر البدان فان ند فولامحلا وعدهما بدين في
توولد ها ایضا من فاذا كانت قليلة العدد صغيرة الحجم وفي هذا المعاء يتبع الثقل وسغير الحمد وهذا
المعاول المعاء ما سخد رفي قه الاربیه لان رحلی فیر بروط ولا يعطل بما يانى الامعاء می العوقد ما
فانه لسرا ساده منها شئ ويتصل بالاعود ومسفل المعاء المسی قلون و هو غليظ صفيق و كا بعد علی الحمد
عبل للمير میلاحیا لیقبره من الكبد ثم نعطف於 الميسار وسخد را فاذا حاذي الجالب الا يبلغ فلإ

["اللَّهُاتُ لِلْبَرُودَةِ هُوَانٍ مُضَاهَدَةٌ لِحَمْيَ القَوَى لِلْأَعْمَالِ الْحَمْيَ القَوَى هُوَ الْحَرَكَاتُ الْمَامِ فِي الْجَذْبِ وَالدَّفْعِ مَذْ لَكَ تَخَالُوا مِمَّا فِي الْهَضْمِ فَلَانُ لِهُمْ دِينٌ تَحْكِيمٌ فِي أَجْزَاءِ مَاعْظَمَ وَكَذَّبُ وَجْهَهُمَا مَارَقَ وَلَطَفَ وَهُنَّ مُحْبَّكَاتٌ مَغْرِقَيْهِ وَتُمْكِنُّهُ وَمَا الْمَاسَكُ فِي تَفْعَلِ سِتْكُرَارِ الْلَّيْفِ الْمَوْدُوبَ بِمَا هِيَ مِنَ الْأَشْمَالِ مُتَقَنَّةٍ وَالْبَرُودَةِ مُمْتَنَدَةٍ مُحَمَّدَةٍ مَا نَفْعُنَّ حِجْمَ هُنَّ الْأَفْعَالَ لِلْأَنْهَارِ مَفْعَلُهُمَا فَلَا يَأْسَكُوا بِالْعَرْجِ وَيَنْخَسِلُ الْلَّيْفَ عَلَيْهَا هَيَّةُ الْأَشْمَالِ الصَّالِحَةِ فَيَكُونُ غَيْرَ أَحْلَاحَةٍ فِي فِيْلِ الْمَاسَكِ بِلَا هَيَّةٍ لِلَّهِ بِهِ تَمْ حَفْظَ بِهَا فَعَلَهَا وَمَا الْلاَفْعُ فِي تَفْعَالِ الْبَرُودَةِ بِمَا يُنَمِّ عَلَيْنَ مِنْ تَحْلِيلِ الْبِرِّ الْمَعْيِنِهِ لِلْدَفْعِ وَمَا يَبْعَنُ فِي تَقْتَلُظَ وَمَا يَجْعَ الْلَّيْفَ الْعَرْضِ الْعَاصِرِ وَيَكْتَغَنَّ وَهُنَّ الْأَبْصَارُ مِنْهُ لِلَّهِ لَامَنْ عَوْنَ فِي نَفْسِ لِمَعْنَ الْبِرِّ وَمَا يَبْعَنُ فِي تَقْتَلُظَ وَمَا يَجْعَ الْلَّيْفَ الْعَرْضِ الْعَاصِرِ الْمَوْدُوبَ فِي الْبَرِّ مِنْ فِضْلِ مَعْنَ الْبِرِّ وَمَا يَبْعَنُ فِي تَقْتَلُظَ وَمَا يَجْعَ الْلَّيْفَ الْعَرْضِ ال

["ذَلِكَ", "من الله نسبية الروح الموله نسبية الله إلى الغنى وكما كان معدن تول الله هو الكد\nكن لك معدن تول الروح هو الفلب وذك لن الكد مع كونهم معدن تول الدم نوله\nالاخاله الريصلان كون معدن تول الروح لن الدم المتولد في الكد يكون ولا لًا\nمخالطا بania الخلاط الطبيعية وغيو الطبيعية وككون بعد فجأة نضج وغيمتم عن الاشوا\nفلا يصلي نجار الله لان يستحل روح اوا ماما الله الذي يتخل من الكد المال فه هو\nالطفاء من الله وانتحر واصفا ه كان شيه بالروح واصح لان يستحل نجاره روحًا\nوالروح اذ احدث على نزله الذي ينفعان يكون استعد لقوة تلك القوة بعد الاعض\nكالها لقتول القوت لا إجزا النفسانية وغيرها والقوى المفسانية لا يحيد فخا للروح ولا\nفي الاعض الابعدهو ث هن القوة وان يظل عضو من القوى المفسانية ويتطل\nبعدهن القوى فهو حكا لعضو العدد والمفلح فان فاند فان حال القوة الحسر والحرز هو\nمع ذلك حى والعضو الذي يعمر لمعوت فاف للحرس والحركر و يعمر زلمان بعفن ويفيد\nفاذن في العضو والمفلح قوة يحفظ حفظي اذ از للعائى عا دايه قوة الحس والحركر\nلأن كان مستعد لقتولها بسبح حصول القوة الحيوانية فيه وانما المانح هو الذي يمنعه\nعن قبوله بالفعل وليبرك لك العضو الميت وليه هنا المعده هو قوة العقين و غيرها حتى اذ\nكانت باقية كان حيًا واذ اجلث كان ميتًا فان هذا الكلام بعينه قد يننا وان قوة العقين\nفربا بطل فلها وبقى جيا وربما بقى والعضو المموت ولو كنا القوة المعاز نماها قوف مطلة\nيعل الحسر والحركن كان النبات قد يستعد لقتول الحس والحركن فيك ان يكون المعدامًا اخر\nيتم مزاجا صاصا وليسي قوة حيوانية وهواول قوة يحدث في الروح اذ احدث الروح بطئه\nالأفراح ترات الروح نقبل بها عنده الفيلسوف أرستا طالب للمساوا ولوقن الولى والقمن اللى\nينبعت عنه ما ساير القوى لا ان افعا لك القوى لابصد رعى الروح فى ول الامكان ته أيضا\nلا تصد والاحساس عند الاباء عن الروح النفساني الذي في فالد ما خم ما لم يتعد إلى الجلبه\nبإذ للسان وغينذ لك فان احصل قسم من الروح فتجويف الدماغ قل فرجاها وصلان تحيي\nبرعنه افعا للقوة الموجودة فيه بديا وكذلك في الكيد والانشين وعند الاباء مالم\nيستحل الروح المزاج اخر لم يستعد لقتول نفسى هجم بما الحسر و الحسر وكذلك في الكد\nوان كان الامتناع الاول قلانا د قبول القوة الاول الحيوانية وكذلك في كل عضو كان كل", "اللهم اني أتوب إلىك و أتوب إلى رحمة الله وس� me\nأنت إلهي وحيد في الساعي وحدك:)\nأنت الله وحيد\nأنت كل شيء في الساعي وحدك\nأنت كل شيء في الساعي وحدك\nأنت الله وحيد\nأنت الله وحيد\nأ

62

بطروجلمن نمرد المجهر لکی مالا يحصى ولهذا يسخن المومن بالهدى المنادى ومسكن هن
القوة والبلجن الاوسطن للماخ والختيلة في الحيوان مبنزلة المفكرة في الاسنان لليالي
لها مفكرهقالبتر وهنالختيله لضعيغراياها منه لانها محفظ الصوته المحسوسة كا يحفظها
مختيله الاسنان وهنالقوة هي لان القوة هلمد ركز الباطنه في الحيوان وتسنى للتوهمة
وهي قوة محور في الحيوان بان الذئب مثلاءدؤ والولى للجريب والتمهيد بالعلف صديق
لا ينفرته على غير سعي بطرق والعلوة والمحبة لليسير دكها الحسن من الحيوان فادن الحاکم
بان الذئب عد والولى للجريب والمردك لمهددين المعيين منها هوقوة أخرى وان كان ليس
بالادراك لظلالا نرلاحها لذا دارك ما والاسنان ايضا قد يشنخل هن القوة فلم تبر
من الاحكام وجرئى فيذكال مجرا الحيوان الغيرالناطق وهنالقوة يبادق الحيوان بالخيوال
يستتمت الحسوس وهنام固فه للحسوس معنى يغير حسوس ويفادق المفكره بان مغلقا
هوما ذكرنا انه كفل للحسوس جنى غير حسوس فعالها تركيب ويصلح جيب مخالف للحسوس
كاكدرنا والقوة الثلثه عند الاطباء هالخامسة ذا الرايتر عند الحقيق هالقوة الحافظة
والمنكرة وهي خزائر ماتداى الملوكهم من معا فان للحسوسات عصورها المحسوسة كما تأكالا
خزائنلإيا دى الملحق بالصور والحسوسة ومسكنها البطن المؤخرين بطون اللماخ وها هنا
موضع نظفر سلف لازمله قوة الحافظة والمنكره لما غاب عن الحفظ من محرر ونات الهم قوة وا
اوقتان ولدبر مفسر وانه لامن الطب وليس للطبيب أكثر ان يعرجوا لقوى وافعالها ومسا
حنيا ذاعضت ذر فمفسر حفظ موضع تنا ركها بالعلاج واما الفقة الحركية فهتامتر قوة الهم وقلت
عترت ان الهم قوته مخس ورلئني للحسوس معنى يغير حسوس ويجبر على ان نافع اوضار فادح است
بديلك حركت المفسل وتنا لعضلات قاصق المحلب النافع او دا فعتر للصبا واما نقله له
اوا هرتمنه ومسكن هنالقوة الجر والموخرين بالبطن المؤخرين للماخ وآله النفس فيذك
الإحصاب للمصله بالعضلات الحركية لها الباب الخانس فمغرا واما الاعضاء ان فغل كل
بائى قيريرهم اعوان اعوان للإعضاء منها ما ينتم بقوة واحق ومسما ما ينتم بقوتين اما الذي ينتم بقوتين
مثل فغل المعنى في شهوة الطعام ومغل الرم فحذب المنى مان هدبين العغلاب من هذين
العضويين بيتان بقوة حسبت وآخرى طبيعية ومثل فغل المري الذي هو مجرى الطعام
والمشراب فان نما ينتم مغله بقوة اخييا ديرى وآخرى طبيعية واما الذي ينتم نقله بقوله

ان اعوان اخلاقهم في
يرتد للحديد واللهم
كنا فين ينتمي هن
القوة الحملة للقعد
لأنه بدرك الظوايم
الحيرك مثل قوته الاصد
لا نعم ورون ان قوته
بقوة على ماء يغدينا
سبوسترا وماله ماء
الوق وملاللهم
يدب ان حكم ذلك وح
بولياءنا وحکم طلبا
طب ومقت وعيائنا في
قوه واحده وضلاله
ملعيها وانها فين
نرا ومسكن لله للان
للأنك وموالى الله
للملائكة وله كله
لقى واجبه الشريعة
القوة القابله من الاح
ينه عند الاطباء في
هتم الاطيوالاية القاب
لها القوة المطلقة وح
حافظة ما واجهته وان
العموله وضلاله في
و خالفة للحسومنا

مثل هذا الاجزاء في جذب العذاء ومثل فعل المراة والطحال والكلية
في جذب ضلالات الهم فان هذا الاعضاء يتم فعالها بقوة ليبعيه مجردة ومثل فعل
العضلات الحكز للاعضاء فان ما يتم ذلك بقوة اخياراً تير مجردة بيان ذلك ان المعنى
اولاً اذا احسنت بالجوع الذي هو الحاجة الملاعذاء متحرك ليغها المطاول الذي هو الالة زين
الذاء بالطبع واخذ فالمتصاص يحضرهم من لرطوبات وحشى فهر المعنى لمغ السوئين
للسهوة وقعد حرفت هذا فموضعه فى مايدل على ان فعل المعنى في شهوة العذاء النمايل
بهياتنا القويتين هوانى لقوة الحساسة اذا عرضت فيها فة بطلت الشهوة فلات حمل الى
الذئى هولجوع ولا يشتهى الطعام وان كان البدن محتاجاً الى اليد والدليل على اليف الطالو
امن يتحرك عند الجوع بالطبع هوان الانسان اداتناول طعاما يشفيه او عدل جوع صادق
وجد معدى تكها يسنتقذ لئا الطعام ونتقبله بل احتطف للشئ والاستعمل فيروكو
هضليحسن واذا المتلات من الطعام واحسن بقله متحركات قوتها المافعة بالطبع للغلقل
منتباه ندلك ان هذا الفعل ما لا يقده حسبية واخرى طبيعيه وكذلك الرم اذا
احست متحرك المباشرة متحركت قوتها الجاذبة فذا احسى فتقل الحنين متحرك الافضللفع
وامآ الفعل الذي يتم بقوة ليبعيه واخرى اخيار تير مفعول المري وآلة القوة الطيبة
فيه هالليف المطاول الجاذب للذاء وآلة القوة الاختيار تير هوعض العلقوم و
مضى ثيحها فى موضع والدل على ان فعل هذا العضوانا يتم بها ين القويتين هوان
الشئ الكربل الطعم مثل الداء لضعاف زدرا ده وان كانت القوة الاختيار تير مده فك
لكن دسب نقره القوة الجاذب تير بعسر الازدراد ولا يتم الامساك ونفه القويتين ويدل علياً
الان العطشان ربما يعززله سبجاً نع عن شرب الماء فانه يجد ران ينمضى ويغزغ الماء
ومنع عد للتفوق اللمعنى مع شئ الحاجة اليه ومع مرکز القوة الجاذب وفتيح اتجاه
ايضاً فا لازدراد المعونة الليف اللمست عزاب يجذب الجاذبة بالليف المطاول ويملأ
المافعة بالليف اللمست عزب يفتحه فيشبه ان هذا الفعل ما يتم بثلث قوى ثمنان منها
لحييتان وهما الجاذب والما فقروا واحده اختياريه وهذا يصعب القى لان تكلف القما انما
هو بقوة اخيار تير وهي ضعيف في هذا الباب لان لقى جذب المخلات الجهة الطبيعية
بل هو قهر على الطبيعة واستجاع منها وهي غبارياً وغبار لك لان الجاذب تير جذب بالطبع

الماسك
م

يُحرَّكَ لَوْلَهُ قَوْبَهُ الْخَازِنُ فِي مَالِ الْمَاسِكِينَ
نُهَدِّيَ الْخَادِفَ فَكَذَلِكَ لَا الْحَمْدُ يُحِبُّ لَوْلَهُ
جَازَ فِي مَالِ الْمَاسِكِينَ الْمَادَّ وَفَعْلِ الْمَاسِكِينَ فِي الْعَمَةِ أَنْمَامِ
م

ولا فَخِيرٌ إِيمَانًا بِالطَّمْعِ وَالْأَمْرِ الْحَلِّ فَلَا طَبِيعَتُ صَعْبِ الْمَارِ وَالْعَمَلُ الَّذِي تَمْ بِفُقَوَةٍ طَبِيعَهُ
مجردة هو فعل المراة والطحال والكليروفلح حيال الاعضاء المتشابهة الاجزاء وامًا المراة فيد
رغوة اللم التي هالصفراء بالطمع مع شحنه لسبر منلم لعددي به وكذل لك الطحال ليجذب رسوبه بالم
الذي هوالسوداء بالطمع مع شحنه منلم الذي يصل لغلاير والكلية ايضيجذب المائة صن
الكبد بالطمع مع جزء منلم واما الاعضاء المتشابهة الاجزاء با تها لانشعلإجح ولاتيجل
الملاءة لكل لغقة الجاذبتمن كل عضويجذب العذاء الموافق له بالطمع فان قوة العظم مثلا
لا يجذب ولا يقبل غير ما دا رابدة يابست يلإيم جوهرو ويتشبه بروكذ لك قوة اللحم نمايل جبل غبلاء
حا دا طبلي إيلير ويتشبه بروكذ لك الاعضاء الاخر علها هذا القباس لك الجاذب نبوان حذبت الغداء
والعضل الاعضوالحتاج اليدرا والعدم لهان العبور ايضان يم بفوة دافئمن العضوالحدو
عنده لك لغفتيان جميعاً طبتيان فاذن جذب العضو للباذب ودفع العضو والوقيم كلاها
بالغفة الطبيعة الحذرة والفعل الذي يتم بقوة احتياد يحردة هو نغل لعضلات الحركة
لا اعضاء والقدماء يمشون وفع الشان تز ودفع المعاء المستقيم الالغقة الاختيا ديتلان غفها
ايضا بالعضل وحمد للفعل القوة فللمعن اطول منم فمعلها فالكبد لان تغلل معنى في
الاشياء الغافلة الحشنة وفالفواكر الغمر وامثال ذلك ومغلالكبد فلكبلوس للطبوخ
الرقيق القوا للمستقيم للاستحنا فاللملوم ومتن هن القوة في الرحم اطول لان لاجنين انايتم
فمسترا شهروكان المعنى الا مأنيتم باشتما للمعن عل الطعام محيت لا يبقى بين جوهر المعنى و
الطعام فوهر البتراللمساكرا اقويت شتملتلها التي هي الملقب المورب عل الطعام الفليل
اشتmeta عل الا كثر فيحود فغلا ويهم سبب ذلك الحضم وذاكانت ضعيفن له يشتمل عل الطعام
كا يدغى ويغى بين جوهر المعنى والطعام فوهر سولد بينها الرياح ولاينهضم كا يغى وذكذلك لله
التي ظُلِّمْ يشتمل عل الظفون اشتتا لاحسناء ومتن عرضت له فتور واستناء ويجرت عن الا
كا يدغى لم يتواله متلك المظفة ولد ثم اعلم ان بين اقا ويل الاطباء فى قوى المعنى اخترافا
حيتاج المحج المزوقد سبق من قول في المباب الثانى منا بوب قثيرج الاوردة منا لجح
عن ذلك وافق فيه بين القول الجران وبين الاذب الملاصوب والاشبه بالحق وضيع
للجح هو قولهم ان طل الممعة تلقي العنا معنى منه بالملاقات فا قول لاشك الرطام
ليستحبل ولا فللمعنى كيلوسا والكيلوس لايصلان يكون غدا الابعده استحنا لت فلكيد

63

وبعلاستخراج النرابا الى للمهتميز عنه المائة القهور والرخوة القهور الصغير
والرسوب هوالسود والمنفصل كلذ لاتينحى لان يصرغذاء لعضوم الاحضاء
والمعن عضويئم جميع البدن ان بمحل الطعام كليوسا ويبدئ لان ينتحي لدموا وهذا
الفعل يمها بقوة جاذبوا لى ثم بقوة ماسكز ثانية ثرقوة هاضم مرغوة هراغوة لئا
مرقوة رابع هلال فاعرید نعم الكیلوس الالکبل لیستحیل فيها عذاب نفیجا هواغذاء با هنر
فاذ افروضنا ان باطن المعن للاق العذاء فيغتنى بالملاعفات ترك كيف يبقى على الارجح
وهي يعتري ينذاج وكيف حي للطامع كليوسا وكيف تضمر وهي فى شغل شاء له نهم
غذایها الحاصالذئى هوعناء با رد رطب نج ففعل الافزب الماصوب هوقول من قال ان
كل واجمة مال القوى الابيع القهور لاجدبر والماسكز والهاضم والدافتر في المعن نوعان
فالجاذب إلا يجذب الغذا مال النم ومال الخارج حذ با يعم نفع جميع البدن والنايئ
الغناء النفيح لحقيقين شعبا الاوردة التانية من الكبد لفسها ولكل لك الماسكز والها
والدافع نزل لاحدهم نما حدم الاعضاء كلها والنايئه منها حمض قفسها واعلنا با رابطنا الطعام
الذي قوامل رقيق مثل الاحشاء والاشربه كلها يكث فالمعن كاملا يكث الاطعمة الغليظ
الفوا مائل للحوم و غير ذلك ولديما يظن ان اللطيف الرقيق سيلعدها كما سيل عن الا عيه
الاخرى لان القوة الماسكز تنسون جميعا ويشتمل عليهما المان يقلها ماشتمزلها
فيهما ثوستها اللدلال فعرا واعلمان للكيفيتين الفاعلتين وهما الحرارة والبرودة معونه فى
قوى الاعضاء وفى مالها فان الحرارة تعبن القوة الجاذب ترتفق المادة وتوسيع الملا
ومنع البردع بالمساك وعن وقع المادة فى وجهها ومنعها عن التقوذ كان البردة قبائل القوة
الماسكز سقيظ مالا ذة المنبته ونشينق المسام والمنا فل وضم الحرارة عن الجذب والتريق

الكاب بالتأ فيشمل على معزز اوالد بن الانسان بن الصحة والمريض والعرض ومعن عد النبض
والنفسه والتنفس والعرق والفت و معزز الاسباب وهنئ المعا رف تفحم في شتم مقالات المقال الالبى

صدر تعق اعراجة للجذير غذا
أوصى بفعل وقعد كذلك القوة الماك
لها وقوف وتعطّل؟

المرض الزي لا ياقع يحمل مع الجلد كينبغي وغير المروج هو الذي يقترن برعاق لا يرخص فجها
ندي بجه مثل الصلع اذ فاد بته الترله الباب الثاني في لفظ بين المرض والعرض والسب
اما المرض فقد عرفته في باب الماضي واما السبب فهو عند الابهاء ما يكون المطل للعرض
هو المرض والمرض تبعلم المرض ومتا السبب عفونة في المدن ومتا للمرض الحمى ليبقى
مضامز لعيًا ومثلا للعرض خلاف المنبض والصلع او العطش وايضما مثلا للسلبية
فلا الادعيت المحددة الملاعين مثلا للمرض حدث السب في لمقبة العنيف وديسيمًا وضأ
اليا ومثلا للعرض نقلان الابصار ووايضامثا للسبب تزلة حارة ومثلا للمرض قويترى
اليتريسيم برق الاقفال ومتا للعرض حرة الوجنه وملخاب الاطفا، والعرض نارة هيئ
عرض واندة هيسح ليلا وعلافه فه بالقباس المريض عرض واعتبار دار ترايض اعتراف بليقًا
إلى مطالع الطبيب ايا ه وسلو كرمنه المعرَّض المرض دليل وعلافه ملز عرض المرض العرض دل
علما هيئ المرض ومعزز المرض بجع على السبب والمرض والعجز ثلثه احوا الفيروسية وقت
الما وعرضه الاو للإعفات هواز الا المرض وفكره دايبا فيه لكن عمله الاول في العلاج هؤلاء
السبب لان كلذ سبب لا يمكن از الله الابعد از الفسب ولان المرض المطفي هو جالة
غير طبيعي محدث وبسمه اضرد في قوى الاعضاء ظن ان جميع القوى لا تقف ولا يتعطل
فيدين الانسان الحما با ولبر كلذ ك فان بعض قوى الاعضاء في بعض الاحوال وقوفاعن
العمل ولا يكؤن للد مريضا ولا ير ام مثل القوى لنفسية ما فائستكن ويتعطل فان نوتي
الفوة الحنكله ايضا فان نرى قديما الانسان ف لكز الاحوال ولا يعلم وللفوة الجاد برايا واقتو
ويعلّم عباد تعق اعراجة الحبب غذا او حذب فصل وكذلك الفوة الماس كله واقتو
وتعطّل عبل الهضم والدافعيها يقف عن الد فع في غير وقت الحاجة الى دل وقاي ظل الفقة
المغيرة لانف نعر فعلها ابدا ولا تكن ما دام الانسان حي ولبس كلذ لان لها ايضا و
قوفا في بعض الواقات مثل وقوفها فلم تفكر العارض في لفكار الذي يدهل في ذكره على كثر
احوال بدركان وقوفها فلحيوانات القليله الدم وفى وضال شئ اظهار فان تل للحُبُّ
يخدر بل انها فلشئة وتكن وتحجر في مكامن ولا ترزو ولا ي移كث من الفوة المغبر فيها
واففر متعطلة لاحالة فاذن ليس كل وقوف قوة مضا واما المرض هو وقوفها ونتورها
عن الحالة الفعلها و في غير وقت وقوفها و يكون ذلك بحظر وضعف عرض لها وبسم المرض

في غياب ريفيا لعوق وهو بود الحمى الكيمييه والمعفونين جميعاً الباري المخاضن والاناض
الامراض التي تحدث في الاعضاء المركبة الامراض التي تحدث في الاعضاء المركبة تقسم الى ثمانية النعج
امدها الامراض الحافره وهما ان يكون اشكال الاعضاء غير طبيعية مثل كون الراس غير مسقط والطير
الحليد يغدي وفرطه وكون المعنى مثلث الأستاذة أو كونها صغيراً والثا ذلما الراض الجارى و
والمنا قد وهن يبسم المنا فل التي تجت ان تكون ضيعه ولضيق الما فل التي تجت ان تكون و
اما التي يبسم فثل العلة التي تهى الانشاد وعله السلى فى العين والد والى في عوق الجلو
اتا التي يضيق فثل ضيق العابن ومنا فل نفسر المرى ومثل تيق هجون الدماغ عن الاعص
ومثل السماء والإمتلاء في جنون الدماغ ايض اعده لالسكت و مثل السنس فل الأكبر وفالتقين
العبئه والثالث هو غلو وجوبه بمجن الاعضاء عملاً ان يوجد بينه وعود وقفا
ان يكون منتسراً وله ما الخلو فنخلو وجوب القلب عنده والوح عنده الفح الملط
حالة المفطز المهل كر واما الغوب فثل عنود الله الى قرار لغب واحتنا وقيده عند
المغط المهلك والرابع الامراض المقادير وهوان يعظم بعض الاعضاء وبين وبين وبين عضعي الاعضاء
ويذل للو ويصغراً ما الذي يعظم فثل اثنا النساء وخصى الرجال ولم الماقات الابغا تذا صاد
الكبرام ينفع معنى تعلل الفضلات ويفتح ويزاح المصرو ممثل علبة فرساموس وعلمة تظم
فيها القضيب وحدث بأنسان في اليونانيين علبة عظم فيها جماعة عضعي يحني مغته عن الجناح
واما الذي يضين ويذل ويصغره ما يعرض في الملسان ان يضين وفإن معنى ان يذل ويلاتل
يكون واحداً يذل ك واحداً يذل ك واحداً عينيه اصغره الاخرى وان يكون الاعضاء
غييتاناسبة والخامس الراض العدد اما الم الزيادة واما الم لمقتصان اما الذي الى الزيادة فك
فثلاً س شايعه واصبع زايف او ثو م لول وسلعة وله زايل داخل الاعف وظفرة فل العين
واحصاة وارمل في الكلي والمعا ندو مثل علبة الرجاء وداء القبل والعرق المدبي واما الذي
المالمقتصان فثل من لمخلؤله اصبع وامتال ذلك والسادس امراض طوح الاعضاء
وهما يتملئ ما جبان يجشن وحش ما جبان يتملئ ما الذي يتملئ مثل السطح الالخان
المعلة في بود الذرب واما الذي يحشر مثل الحلق والخجو والسايع الامراض لرضع وهم مثل
الخلاع عضوع يفصله وزدا له عن وضع صحن خير لخلاع مثل العنق ومثل للقوه ومثل اليد
فالعين والثامن الراض الاعضاء بالشريک و第四 جه فرض وغرضها فالباب ثانى من هذه المقاله وعمثل

تكسرت الحماة وكذلك المهاجع الشرع في الكواين من غير ودّهم ولا حمى نزول الحمى الحارة والتقس والدوس والبتر ونزول الحمى الربع وكذلك الجرب والحكى نزول الحمى الربع لان ما دنتي نعم في نواعي الربع ويقل والتنبئ الامتلاء نزول الجمى الحارة والامراض الحارة والحيات الحميت نزول الجران اليرقابي ان المادة ينقل الظاهر الجلد والفوائ الامتلاء نزول بالعطاش سد يحترك قوة العطاش مادة الفنوق ودفنياها والجثة الحامض ما من علبة ذات الجنب لان ذات الجنب ما ينطذ من مادة حارة وصاحب الجثة الحامض لا يتولى فمعدل رحلط الحاره نكون فان من تل العلة الباب الربع عشر مع فناء راض يقل الحرفيد على سوء حا لمشي انتقا ذا الثيت ب الخير ات الوردي لان ذيله على كثف المادة وعل فضها الريت وسوس حا لمشي ان رضا واحدا رضين وذات اليرلا ينتقال المذات الجنب طَّلَان مادة ذات الريبوان كثيرة فات ياستغفر بالمفت واذا كانت مع الكنز دير حبا هلكت قبلان ينقل الى عضو اخرواسقال قرياط للإثر ودلى بضالان المادة الحارة يكون فخلقت وبقعها الاتحال وحدوت الرعسه واختلاط النهضة الحمى الحقه دليل على الحمى سبب ان ما دة الحمى تفوق والرعشه انجحت بعدها الى الاعصاب والاعصاب وفوع الدماغ فا ذقت المادة الحنوع اللماغ نادى ضردها اللماغ فجئ شاخلاط اللههن والرعشه جميعا وترؤل الحمى ان المرض دون تدشال المرض اشتد من الاول المقاذا ليانه في معزز الاعم الباب الاول فمعزز الاعم ضروري كل الاعراض فلجلبه علامات تحاول مدن الالان ومن الاعلامات ما هي علامة الصحة ومهما هي علامة المرض اما العلامات الصحة ومهما هي جهية اعتماد يطلب من جواه الاعضاء مثل ان يكون في الحلف والوضع والمقدار والعدم على ما ينبع ومهما اعضته وهو بالطلب من صفات الاعضاء على الحسر الجمال وامتا له ومهما هي ميتة وهم يطلب من ت保ته افغال الاعضاء الرئيسية و غيرهم من اللماغ والغلب والكبد العيني اماما يطلب من اللماغ فاحوال الاعمال الادارية واغفال الحمى والفكرو والوهם واما ما يطلب من القلب فاحوال البصري والشنيوع و ما يطلب من الكبد اعمال البول والبراز و ما يطلب من المعنى فاحو الحمض والشهوة وكل عضو فعلا هو صحيح والعز و حسر الاطبا عالمة عبضوية ينبع المرض ويعيش مع وهوب القياس ما المريض عيش بالقياس المستدل الالطبيب برمج الاحوال الامكان

["يكون المنبضضعيما والبراز والعرق منننا وكلّ صحيبنه ظاهرون كأن مثل مسلّق النور وغورجله وتركه الحركات فانبدئل علمان في بدنه رضنه رقى قرح حادة دحاينة فاسمة مذكور في و هو ما ذكر المحا وحدى في هو والحمد فنشير و ذا أغلب خطوا واحد ويكون الاختلاف الاختلافية علّاً حاولها فلا كمية والكيفية فان الامتناء ينسبى إلى ذلك الخطول وكلّ فنون علّاً خاصته يدركون بعدها شاء الله ترغ وجل البا ولي الله وسلسله الامراض للمویه هي حلاوة الفم واحمر اللون واسفالي في والتبني في جميع البدن وخاصته في الرأس والرقبة والمقله والتملى والشنا وب والملاء فلأ من تير سبب ظاهروكثة للفماس وحد وث اللماميل والنبزات والرعاف والقلاع الامر وسبيلان لله من اللّه واصول الاسنان وانفاح عر و فا لبواسير و حكّ فم و موضع الفصد والحاجش والاحلاه والدالد لعلبة الله مثل رويزلل اللوان الحمر والدماء وما اشبهه ذلك ثمّر للشباب وفصل البسیع والسمى الحمی و كثيرة اكل اللحم والحلوات وما اشبهه ذلك يصح شهادات هذه الاخراج علّاً حلاوة الدم البا ولي الله ولي عز وجل الصفاير والمعناات واللاعاب والمعناات الدموية والمعناات الدموية والمعنا

إذا شدغ الغوة معين الالذ وقلة الحاجة صار نفس سبعا لأن لفاعل الشدة ضغفر وجرح النطع
عمل باتما قد الحاجة يزيد فالسرع فاذا زاد الضعف صار
صغيرا متوازا ما صغير افزاية صنعتا الفاعل وامانتوا ترا فلان نبتدأ بك بالنتوانا يفوق
من قد الحاجة واذ بلغ صنف الفاعل إنجابته فان لازم إلا افان النتوانزلانه شئ بتلاك برميقو
غير النوان ترغلانزل بزداد فيه واذا زادت الحاجة وكان الفاعل والانظبيعتين صار دالنفسي
واذا زادت الحاجة الكثزلدت السرترالان الفاعل ليتادك بالسرع ما لتم بعاظ ولابسع فيه وإذا
بلغت الحاجة غاياتها زاد النوان ترغل للنفسي غاية العظيم والسرع والنتوان ترغلانلديش شئ احرقت
الحاجة غير السرعة والنتوان تو اذا لربكان الحاجة كثيرة وكان الفاعل والانظبيعتين صار
متفاوتا واذا كاتن الحاجة افل مزلك صار بطبيا واذا كانت تقليل حدا صار صغيرا واذا
كانت الالذ غير مطاوع وغة الحاجة والفاعل على الاحوال الطبيعيه صار النقلما صغيرا واما
سعي وصغره وسعيته يكون محسوب مطاوعه الالذ الفاعل واستغصابه مينه واذا استغص
الالذ صار متوازا فالسرع والنتوان ترغلان علثبات ما مال للغوة مع كثرة الحاجة واستعضا
الالذ فاذا كانت الحاجة الملم تدعياء الشبب كترلخراج الهواء الدخانى صار المقصى متوازا
لانزلامكان ان يكون حركلا الانبساط الثمن حركلا الاقباض لانماحركنان في مسافة واحق
فوجبان يصفر نفس متوازان الان حاجة الملالانبساط الكثرا وذاكانتالحاجة الملالانبساط
الكثوجبان يصفرمة السكون الذي يكون بعد حركة الاقفنا ضارع فجصر لنفسه سبعك
سعي ماتوازا واذا كانت الحاجة الماخراج الهواء الدخانى الكثمنها المستدعياء المنكين
الامريقالات ذلك ويقولت السرعة الحركية الاقفنا ضر والنتوان ترغل المكون الذي بعد حركة
الانبساط البا في معن زاسبا بانفاج الشقلم المكير لغير الطبيش
المكير لغير الطبيش هو مثل للموتشم الصغير والنتوان ترغل الذي الدميل للعظم والمقنا وت الذي
يبيلل الاعظم والمقنا وت الصغير والبا ردد الصغير والمنقطع والطويل والمتراخ والمنتوناما النفسي
الموتشت الاصغير وضبه الهم في عبقلالات النفصل وحرارة فيها او فالاعضاء المضله بها والموتش
الذي ميل للعظم سبه امحارة عظيما في الالات الشقى وفالاعضاء المتصلة بها وأما
الوحام اما الذي سبه الحرارة فان الهواء الذي يخرج بالتنفس يكون حدا والذبي سينقصان
الوحاب لا يكون حدا والتنفس البا ردد الصغير سبعه محدود حرارة القلب وهو دربي جلا والمقنا وت
الإيلالا

95

["اسودلان لرسوب للايبض فلذ لك مواضع استنفاره فلقتارت ردة ضمه موانش\nمكحال لرسوب للايبض للاسنجا سفل الغار ردة خير من المعلق والمعلق خير من الطافى فكذ للا لاسود\nالراسب شمر مل المعلق والمعلق شمر الطافى واللءا لاسوداللَّهُى لمدرسوب شمر نزل بي لاسوب له\nقال للمحدبين ذكيا كاثيرامًا رابيت من بال يوما أو يوماين بولا اسود وبرأ ذلك من مرض ويخص وينب\nبوله على سواهه او يغبر الى نون سجح والصغره وغلط هلك وكما كان البول الاسودا فكان دلّه\nعل الشرا كترو حضوصا فى الامراض الحداة لان شريرد علّان لرطوبت فل نفدت وكذلك لكما كان غلط\nفو شرو حضوصا ذاكانت لغوة سافطدر تعل تذرب الموت وشرابو بالسود وهما كان فا يداه\nالمرض الذي فلخر المرتدا كثره كون مجنابا وذاكان فالامراض الحداة فلابول الاسود مثلا تحاب\nحمراها فيردل علن فالماج ودماعرا وان الموت قيرى والغنى المعلق فل الامراض الحادرة للآرَّة\nالحادة الغفوا لرقب يدل على الصلاح واحنلاط العقلان المتعلق بدل مالان حرکة الما دة الاعلبو\nفيود الصلاح وصحان يكون بالعرق والا لرعاه وصاحبا الفقاه البا بدل اذاعه عقى كاثيرامًا ود\nبوله وليكن رابح حداة دل على سقوط الغوة لان عده الراييريد لعلى نقصان الحراة لان ثمر\nالعرق هو التخلال ليبينجنا ففي مثل هذا الحال الالتحاق لبسل العرق الالاصعف الغوة ولهنام الظبيعة\nوالبول الاسود الريتي الذي تقلل متعلقا ومقشّفت مع سهرو ورط شحّدت فالحمات الحتريد بل إلّا\nلال للحرير حترد كون دمويرو والسبد فسواد البول هوا حترق الما دة والتبل المتعلق المقتشّت يدل\nعل الإضراب وعل ترخه الما دة المالدماج ولذ لك بجود الطرش والدهر والجمران بيؤن بالرعاه\nاصلي منفذ للغف الفضلات من للماج هولنخر واذا مال البول المسود والترقعان كان شرف غليظا\nولريشه جها حمخفه وصلح حال دل علجدوث ودر اخر ح فالكبدان ميل البول المسواده دعه\nالشقیدل علی نقصان الحراة الغربیر وعل النجف وه ما يو حبان الحنفر والراحة فاذا لريشه حرفية دل عل\nالشّع والورده هسبب لغلط الذي كان ثم صار الى المارتمر وداذا كانت الما دة الشكّلت بحرا و صادرا ودور حراما\nوالبول الاسود فذات الحب وضيق النقيس بل عل قبلا موت والبول الريقيالاضاب العلملسواد يدبل تل\nهول المرض و عل سو حلال مريض لان التخرید عل الهنوة والسواد يدبل مل فتوال الحراة الغربیر والبولو\nالغلبظ فا واخر البرقان بدل عل المسلا متران له علّاقة انفاح الشّع واستغراق الما دة الريفايه والبول\nالاسود الريقي والامحر الريقي لقلبيل الرسوب مع وجع العطال دديان لان للحمة يدل عل الحراة والشّع\nتدللما عل حنّار الما دة واما عل نقصان الحراة وضفغ الغنّة والرven وقلة الرسوب يدلان عل حنّار\nاللَّهِ", "اللَّهُمَّ إني لا إله إلا الله، وَأَنْتَ أَحَبُّ الْمُحْسِنِينَ\nوَإِنَّكَ لَأَنتَ الْمُحْسِنُونَ\nأَنَا بِئْسَاءٍ وَلِلْمَـٰكِينِ\nأَنَا بِرَبِّكَ\nأَنَا مُحَمَّدُ وَأَنَا\nأَنَا عَزِيزُ\nأَنَا عَزِيزُ\nأَنَا عَزِيز

["97", "البَلَّاثُ الْإِسْلَامِيِّينَ كَثِيرُونَ", "قلني وكنزلنـَّـا فـَـا قوامـَـه وامغافـَـه واربعـَـه ثقلـَـه وحفـَـه والخامس وقت بزوده\nوالسادس لونـَـر والعساب وانحته والثامن زينـَـه والناسع دسومه والعشر وحجه معايـَـر اونـَـير\nاليركبة البرازلانيخلونـَـان كـَـون أكثرها ما يوقع عـَـرقا دالطعـَـام الماكولـَـا وفلمـَـن ذلك\nعلـَـقد رمايوقع اما الـَـذي كـَـون على قد رمايوقع فـَـاريد لـَـعلـَـلا مـَـان اعضاء الغدا وقوة قواها\nوالـَـى كـَـون فلمـَـن ذلك فانـَـيدلعلـَـاحبتاسـَـالانقلال في الاعود واللفـَـافمـَـف والقولون وعل\nضعـَـف القوة المافـَـر وفاجمله ثقل الطعـَـام فضل لانخراج البرالبدن وسباحبتاسـَـيب\nمضالحـَـالله وامـَـاحتنب وتغلـَـلة اسبابـَـه است كـَـف فـَـالمقد الـَـى مفدهـَـينه الصغـَـاءلى\nالامعاء للفقللذكوة فـَـموضعها وات فـَـى تولد الـَـبلان في الامعاء ومصـَـه الرطوبات فـَـيس\nالنقل وتنقل وات ثقة الكبد فـَـمد بها الكيلوسوكر واحدها وعلـَـمـَـيضاً ان الـَـي\nاللطيف وسـَـامع هـَـصما ولكراسخا لـَـالله فـَـقل ثقالها والاعذاب الغيظ وكنـَـه مقل تولد مـَـه فـَـى\nابطـَـه هـَـما وقلالسخا لـَـالله للـَـى كـَـون أكثر من المقل الموقعي لـَـال\nبلول عـَـبلما كـَـيرا وان كـَـا الصغـَـر دلوجة الكبد وكثرة توللالصـَـاء فـَـلبدان وان كان اسـَـى\nدلعل برالكبد وان كـَـالحمرعـَـاليا دلعلاصـَـفـَـف الكبد وان كان وانقل لقطاع الـَـم حـَـاما\nمسودالـَـان فـَـالعـَـرق سـَـد امـَـن للـَـى عـَـلـَـى النـَـود فـَـيمها فيجـَـربندم فـَـالتقل واذا كان فـَـل\nحلط سوـَـا وات دلعل كـَـيرتوللalسوداء واما عـَـلضعـَـف الطحال وتقل فـَـيرب السـَـودا النـَـفـَـسه وا\nعلـَـاحنـَـق شـَـيد واما عـَـلـَـفـَـق ضـَـودـَـا واما عـَـلـَـيـَـا ولهـَـامـَـا صـَـابـَـن والـَـكـَـان عـَـلـَـالسودا الحض\nيدلعلوكنلalاسودومـَـاحته الحامنة وعليان الارضـَـنه ومرجوا واستنفللخـَـو\nالصـَـر فـَـات فولكلا لـَـاند لـَـيماغنلإ الحنـَـاق ونـَـاء الرطوبات واما استغلال الخـَـل الاسود فـَـيامـَـق\nواذا كان في المقل زوجة ممثل راطل الامعاء دلعل بـَـرودة مادة حارة بالامعاء ودردها البَـَـك\nفـَـالاستدلال من قلير مكمل رطوبتالغليد وعـَـلـَـوق\nالماسا يقيبه عـَـمد وطوبة الكيلوسوكر كـَـليه فيخر دلـَـرهها الـَـالامعاء والـَـى في السـَـة فـَـالكـَـد\nاوفـَـى تلامـَـر العوق وانـَـالثـَـى عـَـلم الحض ملتـَـة اسباب مـَـهاتنال الـَـاطع الرديرا والكثيرة فيجـَـر الطبيعة\nعـَـعمـَـه وثانيها مـَـد فـَـام فـَـا مـَـدة ردي للملعـَـة وافعه للطعـَـام فـَـيلان ينـَـمـَـض وثـَـانى لـَـهالزولات اللـَـثا\nوكاذاك يجـَـرمن لـَـون التقل واذا كان لـَـون التقل لـَـون العذناء المـَـنول دلعلاصـَـفـَـف الكبد يدفها", "مـَـوْقِص الـَـكَـَـان عـَـلـَـى تلامـَـي المُـَـلَـَـكِي\nمـَـرْس الـَـلمـَـام مـَـان فـَـيْر وقـَـير وقـَـير وقـَـير\nمـَـيْن وقـَـيل فـَـان كـَـون قـَـرير\nمـَـوْقِس الـَـكَـَـان وقـَـيل فـَـان كـَـون قـَـرير\nمـَـان الـَـكَـَـان وقـَـيل فـَ

["98", "اضعف الكبد يحق بالإخراج و حشّه و خزّه هامع ف السوداء وامالصفع الحلال وقلل محذور Black\nماليك كده في غربا للغلال لون لله للاسودان نازل إلى الامعاء والفرق بين السوداء\nوينالده للاسودان لله كون جامدا ويجدد بدلل تحرّج والسود لا يكون جامدا ولا يجد دينج\nالمقعّن ويعمل من الاضع له برق و دليح حامضة وهوفى واخر الامراض السودا ويتيدل على\nنضمة دقة المرض واستنفارها واسدقا البدن منها وفى كثرا لاحو الاستنفار السودا الضع\nلا يرد بل ياشق الإخراج رد بي وفاء الرطبات وكرامها يكون سبب سوا د لغنى طماصان\nاورو براب مستغفر للسوداء الابا ____ الماسن الأستنلال مخفّف الثقل ____", "وقتله واشتuck وضووره الثقل المشغله وهمثل الخاا لبقريو كون خفيقا ويدل على الرياح وفل\nصاحب القول الرياحي في غنى هفوق الماء البا ____ السبع فالأستدلال ____\nمن رليح الثقل الشد بلانتن بعد تناول طما مطي الرياح الحامضة ندل على سو مز ليرازد\nوعلي ليلك كير حامض البا ____ المانح الأستنلال من الزبد زيد ستولك نم\nاحدهما غليان الاختلاط لفظ المكحرة والثانى اختناط الرياح الماء الاختناط ولهذا السبب يتول الزيز", "فلا يما يوالي الرياح عن ثنايا الاموج البا ____ الناسف في الاستدلال من خير الثقل\nماليح والقازر خزّج المغمر مع اصوات بد نزل للحمله عل الرياح وامخر وجده مع صوت حاد\nغليظ صير البار في دل مانقل غليظ و بوتوبرعت ليلة إلى الزلوم و الصوت الغليظ مع الولال كثيّر\nد فتيدلية على الحدالتين اما على قلعة لاجب الاب الكيوس الامالكبد و امام على قوة القوة اللافعه\nفيند في التقل دفعة مع صوت غليظ لاتقد يتفقان الامعاتدد فع التقل بقوة مع صوت غليظ\nولا يلون فل مجنّر باح واعتران المعتقة الباردة ببوكل الرياح ولحارة بليطها و خلّها بسويكله\nالBy حراة متوسطة ضعيفة مهيجّة للجها والBy غير غيمر لطفة له فالمضا دة ممهيا خل للإكشاء\nوالنازلة ينخّج بصوت غليظ ودبق مع ممثل صوت الريعد ويدل على يطوابت علّيظه ورباح كثيرة والضو\nللح ار كد يو عشل نير مروي ديله هل يطوبر قليلة رقيته وعلو جبل الثقل و قد قبل ايا ان الاصط", "الديقته يدل على الرياح في الامعاء الداق والغليظ بدل على انفاف الاختلاط البا ____ العين\nفالأستنلال مانقل الديم واللّنخ التقلالدسم من غييرنا وللد سومات يدل لحاج وبا ندك ك\nاللّنخ لكل لدسم ديل علّام وبا نتخيوم واللّنخ يدل على دوّاب الاعصاء الاصيلية مغلط الطبيب ان تتل\nمل سبب للا سوفر واللّنخ صحبه منازل الاطعمة مثلها امها سبب من داخل البدن فاذا كان السبب داخلًا", "ومن غييرنا وليشيق مهانغ بر برايكل مغل\nمئالا الأغذان واسبا هيد بدlangان\nفلا بدّن اخذه طاحرة تيمعقد فولبا", "ملا ماج بكنى دا كان منشأ\nدلا نان لون التلاب\nقلعه من لانج املع المولى اني\nوالان لانك كرر در دار السلام\nوات انلا خاص تبا من لانج املع\nدلا نان لون انل املع المولى اني\nدلا نان لون انل املع المولى ا

["فلم يظهر إلا بعد أن طلقت وانهارت إلى مدرسة في ألمانيا، حيث كان يقرأ ويست study in the school، وترقى درجات متقدة، ويعمل في مدرسة في ألمانيا، حيث كان يقرأ ويست study in the

["مَزَاجِ الْمَجْدِ وَصَلِحَهُمَا وَالْإِحْتِزَاقُ هُوَانِ عِبْرِ حَرَّةٍ خَيْبَةٍ فِي رِطُوبَتِ وَخُلَالِ الْحَرَّادِ فِي دَرْوِيَّةٍ وَلِسْيَنِهَا وَيَبْقِهَا عَلَى حَلَالِهَا وَلِيُّزِجَهَا مِمَّا شَاهَدَ الْمَزَاجُ الْمَبَرْدَةُ الْأَسْبَابُ الْمَبَرْدَةُ حِمْسَةً", "عَشْرِ جَحَاحُهُ الْحَرَكَاتُ الْعَيْنِفَرَ وَالْيَارَضَاتُ الْمَغْرُولَانِ فَتَلَّ الْحَرَّةَ وَيَبْعَقُ بِالْبُرُودِ الْفَارِ فَقَلَهُ الْمَكْرَةُ وَالْدَّعْمَ فِي الْمَلْطَقِ هُوَانِ عِبْرِ حَرَّةٍ وَيَبْقِهَا عَلَى حَلَالِهَا وَتَوْلَالَ الْرِّطُوبَاتِ وَالْرِّبَابِ عَمَّمَهُ الْعَلْقُلُانِ مَا دَمَّ الْحَرَّةَ يُنَقِّطُ مِبْبَدَ دَلَّا فِي طِفْ الْحَمَلِيَّ سَيَتَّعَ الْإِطْعَامُ وَالْإِشْرِ وَالْأَدْوِيَّةِ الْبَلَادُ الْسَّادَسَ الْهُوَاءُ لِكَارِهِ وَالْضَّمَادَاتِ الْحَارَةَ وَالْأَعْضَالَ الْإِلْيَاهُ الْحَارَةَ الْمُلْحَالَ مِثْلَ الْيَلْيَاهُ الْكَمْرِيَّ تَيْلَهُ الْحَتْلِ وَالْجَحِيفِ فِي عَقْبِهَا الْبُرْدُ وَالْسَّابِعُ الْأَعْتِسَالَ الْحَاجَاتِ الْغَابِضَتِ الْبَلَادُ فِي عَسْتِكُمْ فَالْشَّمْسَ وَعَسْتَ الْحَرَّةَ وَلِيَّتَ الْحَرَّةَ وَلِيَّتَ الْمَغْرِبِ الْمُفْرِمِيَّةَ الْحَرَّةَ الْغَزْيِ فِي الْمَكْرَةِ فِي الْمَوْقِ فَمَنْ فَلَمْ الْحَرَّةَ الْغَزْيِ فِي الْبَدْنِ وَيَحْيَنْتَ الْحَادِثَ عَمَّمَ الْمَفْرِ مِثْلَ الْجَمَعِ فَانْهَاجَ الْحَلَالِ الْرِّطُوبَاتِ وَالْرِّبَابِ عَمَّمَ الْصَّنَاعَاتِ الْحَفْظِ الْمَبْرُودِ مِثْلَ الْحَاجَالِ فَانْهَاجَ الْبَلَادِ الْمَرْتَبَةِ الْأَسْبَابُ الْمَرْ

["102", "أنجدت فمَا فللقوى سَقَى يُنْعَمْ وَصُولُ الْقَوَةِ الْمَلَائِكَةُ فِي خَيْرٍ مِّثْلِهِ الرِّعْشَةُ الْبَرْكَانَ\nبَادَةٌ تَرْعَدُ الْعَضْلَاتُ مِمَّا هَاجَرَ فَضْلُهَا مِسْفَضْلُهَا حَاجَةٌ مُحْرِمَ فَنَرْعَدُ مِنْ بَهَائِمِ الْعَقْلَا\nلِسْمَتِكَ الْرِّعْدُ قَشْرَةُ السَّا دْسَا انْجِيْدَ بِيَحْتَ لِتَلْبَسُوهُ رُطْبَةٌ فَضْلِيَّ وَيَكُونُ الْحَرَدَةُ\nضَعِيفُهُ لَيْقَوْى عَلَيْكُلِيهِ بِأَكْلِي فِيْحِيَّتِ مِهْيَا رِيْحًا طَالِبَهُ لِلْاِنْقَصَالِ لِفِيْحِيَّتِ الْحَرَدَةُ\nلِيَسْأَلَ الْإِخْلَاحَ فَانْ كَانْتَ لَعَضْلَهُ فَلْيُكْرَمْ عَضْوُ وَاحِدَ وَكَانْتَ الْطَّفْ أَحَدٌ شَتَّ الْمُطْفَانِ\nكَانْتَ لِكُنْوَ اظْهَاجَ أَحَدٌ شَتَّ الْاِعْيَاءَ وَالْمَنْ فَضْلُ الْبِالِ الْكِتَابِ عَحْدَكَ", "تَفْرَقُ الْأَنْتَ الْأَبَابِ يَتْفَقُ الْأَنْتَ الْبَانُونَ احْدَهُ الْأَبَابِ حَاجِحَةٌ مِّثْلُ الْمُسْقِطَ وَالْأَصْدَارِ وَالْضِّرْعَ الْكَانِ\nوَالْأِبَاضَتِ وَالْفَاطِعَ وَالْثَّانِي فِي الْأَبَابِ الْحَائِبَةِ مِنْهَا مَادَّةٌ حَاجَةٌ لِأَذْهَبُ وَالْاحْتَاءَ بِرُودِهِ وَعَدْ شَ\nنَجَّ وَمِنْهَا مَا ذَكِرَ فِي الْأَبَابِ الْمُزْهِفِ فِي الْمَفَاضِلِ وَاجْتَبَاعِ الْرِّوْبَاتِ الْلَزْمِ فِي الْمَفَاضِلِ جَمِيعُ الْأَبَابِ الْمُزْهِفِ هِيَ\nالْأَبَابِ تَفْرَقُ الْأَنْتَ الْأَبَابِ وَمِمَّا يُبْوَسِيَ حَشْنَ شَطْوَ الْأَحْضَاءَ وَيُفَيْنَهُ وَهْمَا مَتْلَاءَ وَيُحْمِدُ وَيُفَقِ\nوَمِمَّا كَانَ الْأَخْلَاقُ الْمُؤَرَّ فِي الْحَكْلِ مَلَئِكَةٌ الْأَنْتَ الْأَبَابِ الْحَائِبَةِ الْأَنْتَ الْأَبَابِ الْحَائِبَةِ الْأَنْتَ", "الْمَادَّ وَالْحَرْمَ مِنْهُ", "فَاسِقُ الْأَبَابِ وَهْذَا الْأَبَابِ نَوْمَانِ احْدَهُ مِنْهَا جَمِيعُ الْعَضْوِ الْأَحْضَاءِ الَّذِي مِنْ جَمْعِ الْمَادَّةِ فَضْلَهُ\nغَيْرِ طَيِّبَيْةٍ بِنَادِ خَلْقِ الْجَرَاءِ الْأَحْضَاءِ مِمَّنْ كُنْنَا بِهِ وَامَّا الَّذِي مِنْ حَجْرِهِ يَهْتَهِ الْعَضْوُ فَهُوَ صَبْبَةٌ\nانْوَاجِحَهُ هَانِ بِيْكُنَّ الْعَضْلَاتِ مِنْ تَحْجُرِ الْعَضْوِ وَذَلِكَ الْعَضْوُ بِيْكُنَّ مُحْلُوقًا لِقُبْلُهَا وَطَيْبَهُ\nجُوهِهِ فِيْتُ لَكَ الْعَضْلَاتِ وَتَلَكَ الْعَضْلَاتِ مِثْلَ الْعَرْقِ وَالْوَسْعِ وَمَا لِيَ ظُهُرُوا لِيَارِيْنَ مِنْ الْجَارِيَ\nالْلَّطِيفِ الْحَكْلِ الْمَدْنِ فَعْرَ فِي الْمَسَامِ وَالْجَارِيَاتِ الْعَلِيْزَ فِي الْهُمَّ وَادْ مِلْ شَرْعَ الْمَوَادِ الْرِّزْقَالِيِّ هُمَّادَةٌ\nالْبَرَجِ وَالْمَامِ بِلَقْرَوحِ وَالْأَدَامِ وَشَابِهَ ذَلِكَ وَالثَّانِي انْ بِيْكُنَّ جُوهِرَ الْعَضْوُ وَسَخِيفًا\nمِتْحَلَّ الْجَرَاءِ وَقَالَ إِلَّا الْعَضْلَاتِ نَسْتَقِيلَ الْأَحْضَاءِ الْأَخْرَ وَتْ فَمِ فَضْلَ الْقَاتِهِ وَحُصُوصَا الْأَذْكَانِ\nمَوْضِعَ الْحَمَامِ فِيْنَ فَضْلَ الْأَحْضَاءِ الْمَوْقِبَةِ الْيَهْ مَلِ الْحَمَالِ الْحَوَالِيِّ ذِلْ خَلْفِ الْأَذْنِ مِثْلُ\nالْأَبِطَ وَالْأَدْبِ وَالثَّانِي بِيْكُنَّ الْعَضْوُ صَغِيرًا جَمِيعَ فِيْرَا وَبِتَوْجِ الْبِرَ وَفَضْلَاتِ لَثِيرَةٍ لِأَسْمَهُ\nفِيْنَ فِمَ مِنْهُ الْمِجَا وَرَهُ وَالْمَائِ خَتْ وَرَ الْأَنْعَانِ مِلْيُونَ الْعَضْوُ ضَعِيفًا فَلِأَصَابَهُ أَنْ تَرْسَمِينَهُ\nالْأَحْضَاءِ الْأَخْرَ وَشَضْبِ الْبِلْ بَلْ مَوَادِ الْبِرِّ وَالْمَوَادِ الْرِّزْقَالِيِّ هُمَّادَةٌ وَدَنْعَهُ عِنْدَهُ فَنَصْبِ الْحَمَالِ يَصِيبُ\nعَضْوَانِ تَرْوَاهُ فِيْنَ فِنْ فِنْ الْمَادَّةِ وَتَوْدِهِ وَالْمَسَادِ مِنْ بِيْكُنَّ الْعَضْوُ عِنْدَهُ وَتَعْرِفُ الْحَرَكَةَ فِي الْبِرَيْكَيَا\nفَلا تَجْلِ الْمِلْ الْفَضْلَاتِ فِيْنَ فِنَّ وَالْأَبَابِ انْ بِيْكُنَّ الْعَضْوَ وَالْمَزَاجِ سَحْلَبَ الْبِرِّ مَوَادِ الْحَرَكَ وَلِأَخِيْلَا\nذَلِكَ الْعَضْوُ مِنْ بِيْكُنَّ الْحَرَكَ وَتَرْطِيبَهُ مِثْلَ الْكَبْلِ وَهَنَا وَضِيْعَ مِثْلَ مَائِيْلَهُ مِنْ وَجْمِ وَحْدَكَ وَعْيَ فَرْعَ وَحْدَكَ", "دُرُجَةُ الْكَانِ فَضْلِهِ الْمَلَائِكَةِ الْمُصَلِّينَ فِي الْمَلَائِكَةِ الْمُصَلِّينَ\nالْكَانِ فِي الْمَلَائِكَةِ الْمُصَلِّينَ فِي الْمَلَائِكَةِ الْمُصَلِّينَ فِي الْمَلَائِكَةِ الْمُصَلِّينَ\nدُرُجَةُ الْكَانِ فَضْلِهِ الْمَلَائِكَةِ الْمُصَلِّينَ فِي الْمَلَائِكَةِ الْمُصَ

["103", "الاجزاء، ويُمكنها وليُنفّهها مغفُّر لنتقال الاجزاء، لأن كله متصال، إذ تكانت فتح اجزاءه واجتمعت بلزمها مغفّر الاتصال لأنا\nكيتجمع بعض اجزاء الرعية، بلغة يعنى، ينفرق بعض اجزاء يعنى بعض، وقال أيضاً إنَّ لفظه البصرة، اما يكره الياض\nوالسوا، دل المغظين، لأنumah مغفّر للبصري، والاجزاء معاً له ولجمع يلزم مغفّر الاتصال، وكذلك حاسته\nالذوق، يكره للمضتلم المغط، والملوحة، والعقوته، لأن الحمَّر والملح لمغفِّر، والمعضّاح، وكذلك حاستلَّم\nوالمعمر كهان الرديج، والاصوات المغفّر لقوته، دسبالغ مغفّر، هنامد هجالبنوس، وعمق ذل لات إلى الفيلفَّنْو\nوالكلا، والخمر رفيقه، هوان نغفّر الاتصال لا يكون مستنواً، فحيث الاجزاء مثل الزلج فاد، إلى الصيغ، ان\nالإلهي وسُوء المزاج، ويغفّر الاتصال حيماً كاذرفى، ول الباب واعلم أنفُر سُغْنَ العُضْو، وبعد الزلا، الامحَّك\nسبها، اغلى بواق العضلات والطبيب الجاهين، مثلاً الحكْم، ويكون سبباً ليازَة المغْرَة، وازمان العَلَة،", "النّاس بحث في غزّان النّاس، الامام وسامعها واسباً بها وما سماها من الامور وال事情ية", "أعلَّن الامام هواد، واركَّ الحَالَّة، هي إدراك الاحْتِبَار، وسبباً در كدها هوعد وثما\nدفتر، والامام ادْوَامُ مهَنَا الالْتِنْاخ، وسببه ما دَّيْنِي، مغفّر انتقال الاجزاء العضو، ويُسددها هعضًا\nومنه، الامام الثابت، وسديم، سلب، ناخير، ما دَّيْنُ، اغلظمن ما دَّة الناخِّ، وهذا النُّونِ\nالله، وهو والوقُلْجُ، ومنه الالْوَاضِر، وسببه بيض الشريان، وحدوث الوعَّم، مجاور له، وفي سم منهن\nالله، والدَّمْرُ، وسجِّحْ مادة وحرَّها، ومهنَا الامْتَقَلْ وسببه، اما ورفي العضو، وحدَّد الْحَرْشُ مثل الْرَّية\nوالكبد والحَلْد، ودمعاً ليقَّرِفْنِي، وقل، وكون الامْتَقَلْ فعضو حَسَاسٌ ورداً، المادَّة تَبْتَلِّكَ\nالعضوي، تحيي الحَسَابُ، بالغًا، ولا يحيَّر إلا مثل الوعَّم، السَّطَانُ، في المَّعْدُ، فان صاحبه يَتَّقِلْ، في مَّعْدَهُ\nولا يحيَّر إلا، ومهنَا الامْلَكَرِيسَهُ مادة يحييه، بين العظْم، وعشَّا يَرْفَعُ، د العَشَاء، نَفْقَ بَيْنَهُ\nالعظْم، ودر شديد، يَصِيبُ هذا العَشَاء، يَضْغَطُ العَظْم، ومهنَا الامْلَكَرِيسَهُ مادة متَّخذة، بين\nحول العضو، وضيغ المكان، وملاء العضو، وضيغ المَّطَر، ومهنَا الامْلَكَرِيسَهُ مادة متَّخذة، بين\nالجزاء، العُضْلُ، ليَبْسُمه، ونَفْقُ بِرْتَشَابها، وحمها، ومهنَا الامْحَدَرْ وسببه، امام إنجار بار وداماستق\nحَادِثْ فِي مَّا فَلَوْرَ وَحَسَاسِ، ومهنَا الامْحَدَرْ وسببه، امام إنجار بار وداماستق\nحَادِثْ مَّا فَلَوْرَ وَحَسَاسِ، ومهنَا الامْحَدَرْ وسببه، امام إنجار بار وداماستق\nأموال ورثى، حَسَنَ جَرِيرُ مَّالِ الرُّسُلِ، متَّولد فَالْكَلِمَةَ، ونَفْوَهُ فِي حَجَارِ الْبَولِ، ومهنَا الامْحَدَرْ وسببه\nخطامال، وأ武ِفْنَتْ الْبَشَّوْ، وكَلَّا، القَسْمِ، الْخَلْقُ، الْحَرِيفُ، بِكُونِ لازغته، ونفلت، وحدَّدَ مَّعْكُلَةَ، وسببه\nحليل الخَلْقِ، الامام المُؤَدِّي، ودد الامْرِيْخِبْلَ، الْخَلْقُ، المُؤَدِّي، حَالِفَ الْمَلائِكَةِ، وحَادِثْ دَرْنَفْ فِيْتَبْعَهُ، لَذْ لَا يَحْلَلْهُ\nوَمَنْهَا الامْلَكَرِيسَهُ مادة بلغية، فحَلْفَ العُضْلِ، د و بِانِ بِرَاطِهَا ودَرْزِهَا، وَهُوَ الْمَسَاكِنِ لِلْأَنْفُذِ عَضْوِ رِضْوِهَا", "مَّا وَعَدَ اللَّهُ مِنْ دُونِهِ", "دَرَسَ اللَّهُ سَبْعاً، وَلَعَلَّنَا نَفْسُكَ لَا يَضِيعُونَ", "نَفْسُكَ لَا يَضِيعُونَ، فَإِنَّهُۥ مَّكَانَةُ لَهُۥ، فَإِنَّهُۥ لَا يَضِيعُونَ", "نَفْسُكَ لَا يَضِيعُونَ، فَإِنَّهُۥ مَّكَانَةُ لَهُ:۲۲۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹۰۱۲۳۴۵۶۷۸۹

هولعمع

ارخي للحوم العضله وصماها الراعية وفمد خوفه والاحوال لغير الطبيعية التي تبع الالام فهملها نافذل القوة ومبورت الضعف والهر وعيان الاعضاء وفواها هعن فداها وغبار الفرش الى حاله غير طبيعية و العضوال الالم وليكن وللاسباب جذاب المادة اليرثوندزمان نؤؤله ره الملى بمرودة سبب التخليل وانثى

الروح الابن للعرض في الاحوال الطبيعية وغیر الطبيعية والتنشئها المكاث الاحوال الطبيعية التي سببها المركات والرياضات المعتدلة دايعية افغاع احدها موتولرة العزبته فلبدن والتاي ينضح الاخلط والثالث التخليل والرابع زاوية قوة الاعضاء والاحوال لغير الطبيعية ادباقياً احدها الاعضاء والتا الا لاجع المددة والثالث الا لاجع المفسحة والرابع التخليل المفتوح وليه

الضعف وخليل الروح الابن النام يهترف معرفة الاعضاء التي يتولدها الربا موعد الاعراض الم加ده ثمنها الكثري بتوالد الرياح ففضاء المعون وفى تجاويف الامعاء وفخل طبقان فليبه تمتد ويجيد الفزار والاجع الاتهبه كما فالفولخ الريحي وفمد يتولد بياضا فخلال ليف العضلات خلال الحمها وغثا بها او خلا دلع العظم وغثا ثمل وحلا لالكما واحده محسوب الكفة والعله وعلغلف والزنر ونحبس لها فاقد العضو وكافته الابن النام حش فلابالتخته والامتاء

اسباب التخته والامتاء نوعان احدها اسباب خارجية والاخر دا خلاوية اما الاخراجيه فابترقى فاعدها كثيرة الاكل والشرب فيتولامنها مل طوبات مال احتاجها البدن ولا تلقى القوة الحاضته فيها فتحتم فلبدن ويجيد التخته والامتاء والتا فى كثره دخول الحمام قبل الطامع او بعده فيفسد ينفر الطبيعة فللعنة ويجيد بالعذاء الغير للمنضم والرطوبات فالعرف فيتولد الفضلات والتا الديمتر وقلة الياضتر وفلعنه كونهاسباب لتولالد لطوبات وقلة الهمم والرابع سوء النيتة فللكل وانقش وكنة الولانها واما الاسباب للخلاينيه فيضع قوى الحاضم والدا فعه وسبد صفع الافعه و هو شق

القوة الماسكرا والست وضيقها فذا الفولت الابن العرون فعمر تراستا تلقا

وضع فلقي العضف للطلق هوان ينتحي الاعصاب ويتهم للنجه الات الافعال الطبيعية والاختيارية جميعاً ثم بقوة الاعصاب وانواع ليه واحكام نشجه اكاء فلستير الاعضاء للمشابهة الا جراء للفقد الاجازت فلليب المطاد وللمسكفر الموب واللافعة فللمست مهر وان تلتشق مسحوه بعصم ما يعن فنقي استخراجهم العصب وفده لشئه حدثاً والضعف لاماحلا له وللضعف فلما جمد عثرت اسبابها انفاج سوء المزاح فانها تضعمجوا هيجيم الاعضاء وسوء المزاح الاب و داشته هابها وارثا انذربل العضو وعخره وسوء المزاح الحاير بايريا مزاح الروح و هزمل العضو وضعمجوا الاعضاء وفواها وقوه

108

ديضع في حملها القوة الحاضر فكون ضعه هاسبا لتولّد لروت الغرب التي حصلت لحرا
العربية فلزات الحركة العريزير نفقع ورطوبه الغربه نزيل العان يغلب لرطوبه الغرب على
الحراة العريزير من وحيبا حدها الضعير والآخر كثره هذا وقله ثلاث فينطع وهو الموطير

الاباب الثالث فسبيلوت فجأة سبیلوت فجأة هواما انحلات الروح مللفلب
بغعة ودفتك الخال الفج واماماسيلاء سوء المنجد البارده عل الفلب ومبود الله
انطفاء الحركة الغربيرينه كما يصيده من يتيلى برج الله في البتريته وهلاك واماماتلا جميع
البدن دما ومتلى سبب ذلك تحريفا لقلب ومانفع وحر وفر فلابغى للروح متنفسا فيه
محست وسعي هذا الحنات القلب ويهلات جأه ويبغى الميت حارا ولايرد الابعدى ساعات وكثيما
مما فلست كمن يكير شبه الشراب وخصوصا منك كل الحلم وشوب الشراب ولا سفغ له
استغلال با للفضلا وله لاء المهل ولفي وهذا قال بقرا خضير بالبدن المغول لاحلال البتير
خطرا ذاك اف فلغوامنه الغاية الفضوى وذلك ان رلاميكن ان يثبتوا على حمل ذلك ولا
يستقر وولما كان الوالاديسقون ليوكن ان بزداد واصلاحا وبقى ان يملوا المجال اردى
فلاك يبنون ان فقصخصا بالبدن بل ان خير كابيعود البدن فيبتدئ في قبول العذاء يقال
ولا يعلم فلستغلال الغابا بارفقصوى هان ذلك حذركن نبجد رحقال طبيعة البدن الالئى
يقتدا للفضل ازولذ لك ابي كل استغلال يبلغ فيه الغاية تير الفضوى فهو حذر وكل تغلق

ايضاً عند الغاية الفضوى فهو حذر تولالكاب الثاني تحملا الله وحسن
uwst
تهيئه ويليه كاب حفظ الصحة

ان شاء الله تعالى هه

تمز

122

ابطاق

متفق عليه جسند داهم المجمع و من متفق عليه من دهين المجسsten فا زيسهل الصغاء لكشب بالخايسنيربل
الإختلاط الغليظ كالأبلم والسوداء وينفع الحفظان لكن منشيا بeras ومصلح العدل و مربا هقوى
للمعنى هاضم للطعام و يقى حمل المعنى وينفع البواسير وينفخ الستع البليغين ويقى الأسان
واصولها وان دا وعده لله يلهم المرئييه حفظ سواد السرايد هودم الأخين وسند كرفي للال
ابهقان هوجل جيرالبل وى وسند كرفي الحيم لا يقترا فلاح نفع برتق حوال العيون واطراف الانه
والصحادى ولو نروي به للأسفه وهو الطف انفاع الإبل ونفع ياوى الم الحبال فى البلاد لداة
كالعان والجبن ويفال للمسحور ونفع يقال له الوعل وماوى الم الحبال فى البلاد الباردة ينفع
منيرقال له بغير الوحشى كون فى سنج الحبال وين الاشجار و طبيعت حجع الانفاع مقدادتر والذك
مما ذامرك اضال الحكير فيض وهو وبينع اضطراع حمل جبر الحير فحيد بها لانفس فنجد باليسيسيغتر
كجنب المقناطيس للهيد ويدباد ثالحه فى الاكل و يضطرب لبعض عميقع اعضا فافذ اتاكله
حدث حقد و حسرى في عيني فسيبل مهاء و يغبق فموق عيني وفبحفر مهاتم اجتماع فى تأكيد لفظه
على هراله ويشرب و نشأ الاذن فاذا اصطيال للوعى بوثق ذلك الوسخ وبعل فى دفع السموم حمل تزايق
الغادوق و قيلان الوعل اذا كل الحبب لب سلطان و اكله لدفع السم والأنثى مشرذا و دلعت اكلت
مشيئا وذلات لان جمل ها بنفع على المماس و قيلان ذناب الاو عالجتمع فيما يقترا فلاح السموم
专攻الحرب من فنون فنون و نشر قاتال فاولان ن تحضرو فت دبر ويقطع دبر حراما للنج ليلا ياسمر
فللحو تيبل ملاين ضم سريعا ويولد دماغي طالما و ما قنون فقد قيل ادا الحرق و شرب مشقان من دفع الكيئانفع
النفث و فحير الامامه والاسهال وزن واليرقان و وجع المثلا نزل مادة والرطوبات السالمين
الارحام اذا وزمننا ذاكان معروما يوامق هذ العلمن الادوتيرصق راق بوضع قدر فى فنجد
ويطل الاطين ودوضع في لون الحام و لو مثلي تحتنا لان يخمر ويغسل مثل الاقابا فينفع العين النهاها
الموعد والقروح و ان اختر سنونا جلا االسن و ان جبره رب منرلمو دات وان طبخ بالحل و تضمض
برفع و جد الصير و ان طبخ للمق والبصري مع الملل في الشمرنا له و ان شرب دفع الطال سريعا وان طبخ
سملت البقوطل برشقافي اليد وجرمل زله وان شرب دفع الطال سريعا وان طبخ بسبي البقر و طبخ
شغاق البد والرجل از له وان طلبه برم الصبان للقلاع نفع و اذ اطلا ب الهدى والانهار دل طبخه

سوى عقل الحيل و اغراقه
لا يعلم إلا من كان
لا يغفر إلا من طلبه
سوى عقل المدح و اغراقه
سوى عقل المدح و اغراقه

والبرصين بتلات الوجوب ويجلال الحنا ذيبر والصلابات طلاء مع الخلل والعمل ودقيقمزوجا بالعمل والملح
ملعفا او مشر و باقل حبات لبطن و حبل لقح وكنا طبيخه وكنا طخلاوه على مسيرة الاطفال ويقع
النسيا ماد اع الخلل ودقيقمزحوطابدقيق الشعير طلاء مع الماء ينفع الاورام الحاره و طبيحم الخلل
ينفع اننا دافايسح مناد والقروح البتبة فالراس والقمح العغنه ومُح الخلل ودقيقمزحوطابدقيق
المريقي بنذك البهق واناره عل المبدن وكنا انا والقروح و واذا احتلت المرا فملحوطا بالمر والعمل الدشط
واسقط الحنين وكنا ان شربت منه وهو يصفي البترice وينفع سَنَ الكبد والطحال خاص مع العمل
والخل والسناب بطبوخا ومد قوة مع الخلل مشروبا يسكن الغبيان و اذا اتلى مع اصل المذبوح يخسال
الغنى الذي بيا لجربا ذا البتته واذا اغلب الما وشربا دا البول و عقل المعلن و نفيق علابد البول ولا يقت
الجن و هو دى عسله ضم وجيس منخلط خام ف العرق بعد هضم و ذا ازب يغلب على المرا فهوا غلط
وابط المفودا وهو را فيل بجواف المعدة وبينغنا نبكل الخلل والمرئى والملح والشفير والاخدان فتيل
بدله فلخاله و نزاه من البلا فلوا و قيل له الفودخ ويقل اليسار الارمنى و طبيخه مع الخلل المقل
البادة ضما و خلل الاورام البلغية و عضلا كل ابتربعتها بها القزان بليحيجها يخلعها منا
واذا اخرج رشا وبقي من لقشور القح ف ديدوخاس و صفع الالان بنالان حلقا ينشئ حمليل الابن
القح علیبرع مثله من هلبية و اغلجي ينقد بضما ده مسه للملمة العصفان والسوداء والخلط الحش
اللخج فان ديدمناسه الصفار صفيح و قم و صمد على الارتحارا فاذا يدهلها وان ديدناسها السخو
ضمد علی القلب ان ديدلخا الخام و صمد ما بين الودلين وهذا الضام من اسوارا الطبخيد للاطل
والمتاح الذين لا يحلون المسهل وهذا محبوب تربه اجوده الصحن باسي Gold و المصطح الحوفالي
متضخ السخ والصمد والمعنول ولا يكون عيتقا ولادا قيقا و عظم أيكون
الخنوص والبصرو اذ ادق و خللا يبق خنا لترفق المسحل الدبق ثاقب ويضعنا حنين
استعماله و يدده هبل هر لالوز و يدق بغا هو حيا ديني الثانى نفع للأرض لعصاب ميسمل
نام للبلاغ ويسهل فليل خلط صترق من الودلين و قبل ندسيه للاخلاط الغليظة للزخير والاج
أثر وحدة مسه للبلاغ الريقي واذا اقتفا د و ترا حرامه البلى الغليظ و استعماله يهوثر الحلقا
واليسوست فا لبدن و يضير بالإماع ويضع ان بينا فاليه الكتير بعده تكشينه و تد هينه من
اللوز و ان قويا لتنجيل لاسمل البلى الغليظ والخام والاصفه والسود من التربة بمثل الريت
الاسود والغاف ريفون الاسود ويلوى من كلها مدا اكل الخزب الاسود ويبد برتده بيره والابيض

لا يُحَبُّ

["جعج", "وقيل جار فا ثانٍ لاته، وطُبِّقَ الْأَوْلِيَّنَفْعُ السُّودَاءُ، والبَلَغَمُ، والمسْتَعْمِلَ مَنْهَى دِرْمَانٍ، وهو حَاجَّانِيَّنَّ الْأَحْلِيلِ، والكَافِّي بِأَنْتَ الْوَجْهِ، والجَرْفِ الْحَكِّيِّ، يَنْفَعُ مَسْتَدَّةَ الْكَدْبِ، والشَّالِلِ، ويُلَّا تَرْبِيضُ الْكَدْبِ، ويَصْلِحُ الْرَّبِّيَّانِ، وَيُدْلِيهِ قَبْلَ تَرْفَعُونَ السَّلِينَيْنَ، بَيْنَ وَقِيلَانَ فَوْقَهُ، وَيَضْفَعْ وَيُرْفَعْ فَتْرَانِ السَّلِينَيْنَ، وَعَشْرَ مِنْ السَّبَاسِ، سَيُؤْتَاهُ مِنْ رَاجِدَهُ، السَّمْرِ جَارٍ، يَا بَيْنَحْ“، وَقِيلَ عَدْلَهُ، وَقِيلَ بَارِدَ وَقِيلَ جَارٍ فَا ثَانِيَّةٌ يَا بَيْنَ الْأَوْلِيَّ، فِيهِ جَلَاءُ فَوْقِهِ، وَهُوَ مِنْ مَلَائِكَةِ الرَّحْمَنِ، والشَّطْعُ، وَمَدْقُودَ الْيَنْفِعِ، الْكَافِّي حُلْطَاءُ، وَهُوَ يَقْتَلُ الْدِّيْلَانِ، وَحِبَالِ الْقَرْجِ، وَيُخْرِجُهُمَا وَيَنْفَعُ مَسْتَدَّةَ الْكَدْبِ، الْحَكِّيِّ، وَيُنْفَعُ الْنَّقْرَسِ، وَيُفَيْنَّكَ أَكْلِيَّةَ، وَالْمَشَّانَ تَرْفَعْنَ وَجْهَ الْفَهْرِ، وَيَنْفَعُنَّ وَجْهَ الْفَهْرِ، وَيَنْفَعُنَّ فَجَنَّ الْقَوْلِجَ، وَسَبْكَنَ الْأَوْجَاجِ، الْبَطْمِ، وَيُنْفَعُ الْصَّدْرِ، وَالْرِّتْمِ، وَقِيلَ تَرْبِيضُ الْمَجَانِ، وَالْاحْشَاءُ، وَصِيلَهُ، رَبُّ الْإِتْرَجِ، والْيَسَاسِ، وَبِدَلَهُ قَبْلَ الْبَلْلَةِ، وَالْمُقْتَسِرِ الْحَارِبِيْنَ، اجْدَهُ لِلْحَدِّ، بِأَدْبَارِ بِأَدْبَارِ عَمَّا وَهُوَ بِأَدْبَارِ عَمَّا، وَهُوَ بِأَدْبَارِ الْحَكْمِ، وَبِأَدْبَار

ايضاً وهو نفع من ملسل باب الحب و طبيع الحمل و حيايا بناء الثانٍ و فيقال فلابرا ينفع ويقع
طلاً و سحوق قيمز وجامع العسل و مرارة الدجاج والججال الزيغافران وماء الزيخاغ الرطباذا الخخل
برقوى لاباسرة و شرب الحمل مع الادوينرا لغامالات للديان محور يختالقحح وهو ينفع القولح
وعرقلانسا و حجال الوولك نظومها بما وينقل لصدرو والترئمن بلغم اللزج و مجال نفخ لامعاء
جيد لبرودة اللماخ والبدن لكنه يدد ويصحح ويغش شيكرو ويل سكره مثل سكر للنم
ومصلح قيل بوبالغواك لحامضة و فيل لقرف والداصبينى و فيل اثرينفع الفلاح واللفظ
والتشخا باردوع عللالكلى والمثاثروسيه للمرة السوداويد والبول والطعمت ونقيبعيد
للسوداء ويجلله ويصفي الدم السوداوى وتلينا الطيغة وحيسن الالون وتصفيه ويحميك
الجماع و فيل تينفع من العشودبكره و فيل اذا استمن منه غير مسحوق ثانى يخترق ليلة كلليلة
مثقال ونصف نفع عقلانسائه ووجع الوولك المندا الى road وبد له يونه قردمانا اونز الرساد
واصل الإسضمنه مثلاً للوس واذا استخت ويحملت مراة بقرح منه مع دهن الاراس فتزاؤه
الرحى شف و يقا لله عكوب با الفارسية كنكر و هو انواع معندل فالحرارة و طبق فلنا
وقيل جار رطبيح الاول قيل باردوق و فيل حيايا بناء الثانبة دلت المشعور حاء العغلبضا مادا و
القبير و حلب الشرب بما ينذ هبل للبشر لحاشت على اللوج و مولال لا و دام الصلبة معياراً و
يد البول و يخرج البلغم وينفع قوح الاعماء و عضله الراسع بئر امان من المقل و حكده الراس
واكله يجلال لا و دام البا طنه وهو ضما د حياد يحرق للان رو هوبين الطبع لكنه مع القتل
يعقل الاطر و فيل بريد فالبا و لسيازل الكليه والثائنة و وزيلا الإبط و بد البول للنف بحاصية
فيه وصلحان بهاراً و خياط فاضالا به الآيزير الاطيف و ويلانغريت ويصدح خاصته الحبلى
منه و فيل بولدا السوداء و يضيال دامغ وصييل

السمى قىا يصيل بالمطلى السليمة حفظ
هو حب الرشا وقد ذكر مدون شبهه ضب
و طبع قربه من الوولك و يقا لله بما ليونانيه سلبا
و هو لسموم الفناله أكلا و قيلان قلبه اذا
ربا فخر فسوداء و علفى علاص حبا لوبع شفاه
البئة واللختاليد مسزير في الباصره و صبح الوجه

["شیخ", "طبرع", "جلاء وطلابوه مع الكباريت ينفع المحق وهو حمله وله لخاندبروم مع نزا لكأن وزلللمام فحها و مع الحبطة على الفقهاء والقرآن نعم ويجده معان على لحبل حضوصاً سوقه للمرء والترشان وكلذ وانداق وعيدي وضع على موضع الساحل والشولتاجح وهو مسكون در وان كل في لحطة سد واسكرد له قبل لحدهوق ودهنه للقبا با احسين من ده لحطة وان حالبه الصدغان نهم معن لا وفتيدها لغو وهونت فلحطة وييزينه حين فا لحظه او اشراف علی الله د شیخی هوده لحه لام ملمه و بالفارسیه شیره جاریط ينفع اشتقاق والخشونة السودا و برطلاء و اذ انجینه الا رحمظ الشعره قواه و اكله مع ماء الزبیب نزیل الله و به والبلعميه وينفع ضبق الفن هومعد للطبيعة وينفع السموموندی هیخ شونه الحلق والصدروسوه و كلالطبخات فه غلط وهو دی للعثة مر حوا و شبه سعصر مغله و قیل انفع فینه للسودا وي شبه لحاج مانع من قبل اللبان ياما بار دیا در ته لان له و تیل جاری طبیع البیل للزج ویقوی الشهوة و ينقطع القی والماه السالم من الفو و سیکن حرارة الدم و المستعمل من مقال و قیل فریضارالتان و ویله اللبان لحیقاً علی شیخ شیر اصلی و نا صافلولان یح لین الهنل حلبعه حاریابین همللمة السوداء والبلغم والاختلاط الغليظة للحترف والمواد القاس والشئ منه داتی الحیف در هم شیخ شد بالفارسیه شیخشت طبعه حاباعت د و فعله اقوی التخیبن واجده الشفاف كالمصفي الصادق صابون حاریابین الرابعیح مقوى وهو فتح القولج و ده مل لاحظ الحاذا ذا لحده فاشونه وه نیچه لا و د اوا و حفظ حجر صوف و د لك بل لحجار والقباء د لك اقوی ازا له و اوا د اعمر میله من المل و د دلك بر فللمحات تم الحکم والجزیل للمج و خضف الشمر ذا اكر د لطاء ازا له وه و هو والمل د سیکن و جه الركبه طلاء و ادا غلبه الود و طلبه قوح راس الصبیان مر مات متولیه جفها و ازا و ها و ذا احلیه الفرج الته میله و بر علیه اسبعه ایام و یفعل البناء الحار رفلاد واء احسینه و دردهان منه مم الزیخ فلحدق و مثلاه النوده المطفا ها ذا احصب بر فللمحات بعد عسل الشعری و د الشعر في نصف ساتر و عسل الراس لاصانو في المحاوده لشعری و د الشعر في نصف ساتر و عسل الراس لاصانو في