Cavalca, Fra Domenico, ord. Praedicatorum († 1342). Esposizione del Credo (sonst auch tituliert Esposizione del Simbolo degli Apostoli). Italienische Handschrift des XV. Jahrhunderts. 137 Bl. starkes Papier. 49. zweispaltig, regliert, hübsch und deutlich von verschiedenen Händen geschrieben mit grossen farbigen Zierinitialen. Halbfranzband. Früher im Besitz des bakannten Bibliophilen und Sammers Cav. C. Morbio in Florenz. Vordem im Kloster S. Pietro de Savigliano (Piemont).

Dieser im XIII. Jahrh. zu Vico ≠ Pisano geborene Dominikaner ist durch seine Bemühungen um Reinigung der italienischen Sprache und des Stils bekannt (Gamba p. 102). Von seinen Werken ist das vorliegende wohl das Seltenste. Bottari konnte 30 Jahre lang keinen Druck ausfindig machen. Aber auch Handschriften scheinen, soweit die veröffentlichten Kataloge von Rom, Florenz, Paris erkennen lassen, recht selten zu sein.

Der seltene Codex ist ausser durch Stil und Dialekt, sowie durch die verschiedenen Schriftarten (humanistisch, gotisch, kursiv) auch dadurch interessant, dass er genau erkennen lässt, wie aus Teilstücken mehrerer gleichzeitigen Exemplare ein Codex manchmal zustande kam. Deutlich ist Bl. 130 die Anpassung der Schrift und Raumverteilung an eine schon vorhandene Partie (131 f.), die von anderer Hand geschrieben war. Bei dieser Zusammenstellung fehlte ein Bl. nach 37. Der Schluss ist erst später verloren gegangen.

Die stattliche Handschrift ist breitrandig und im Allgemeinen gut erhalten, wenn auch an den Rändern Gebrauchsspuren nicht fehlen und managementlich der Anfang Feuchtigkeitsflecke aufweist, Hie und da ist ein Blatt am unteren Rande ausgebessert.←

Bas Kloster San Pietro war das bedeutendste in Savigliano und wurde im XV. Jahrhundert dem Monte Cassino aggregiert.

Obiamo sapere e considerare, che coso
fia cosa che lomo sia de altreui secundo
fua creatone e conditone/e sotto ad
altreui/ zioe che ne da le procerde/ne he luo signo
re/ne anche che he creato i uano/ ma ad alaina:
cosa fare/e/ a certo fine/e sia posto i diguiri e
fopra crete altre creature/bixogno gli/e/ de
cognosceremo colui da chi he fatto/li che no sia
indicato come cognoscente de tanto benefi-
cio/. colui finamente a cognosce/fatto
cui legnorla he/ che non se zenda mutile/e
non sia come suo vio e mutile indicato cono
del iua del suo legno re/e quanto a colui
fatto cui/e/ a bixogno de cognoscerla la fua
maistra da/ li che la fappa avve in debita re-
uecenna/ e la fua uolunta si che li fappa fuize
alo suo mò/e la fua ufficia e misticizia/fir
pee la quale li foy sìu istamente pumse/e
remunera/ Anche nella tiza parte ha bi-
xogno de cognosce/. che/e/ che luy e fatto
si che no fia come smarito et invenfato/e
treona i uano lamina fua. che senza questo
cognosmento sarebbe lomo come marinazo
indocto e dormitoxo i lo tempeftoxo mare
no lappandoe drizzad ne rezè/e amaze-
be questa peregrinatione e questo exiliò lo
co de patia/ no cutandoe de andati la fua
ue uccendo la mia/ oude dix: sancto ggg
de ama questa peregrinatione d loco de
patia/ fia tanti dolori no fa/ coltore fa
Aurì chi non cognosce/a quello che he fatto
affatigafse in uano per la vita de questo
mondo e non puene allo propo fine quicte
Onde dix: fìo aufg/. o legnoz e dio tu e hay
fato a te/e pho inquicto e lo mò chuoe
per fua che non se repoffa in te. Bixog
ha anche de cognoscerze nela quarta pte

fop quale colle/e posto e da cui/ li che no fia michele
alo suo lignove/ uhpando lignovia de quele colle/
le quale simplicemente aduollo le fono to cedure.
o uo vecognoftendole dalwui/ cha da colui che
dede puevitade. Quel beni fopli quah posli
fiamo/e proceduti cy fono ad uffo. fono li bemt
temporali, de li quah dobbiamo èe fidel diſpè
ſaruit, a uolontà de colui uquah teli a omelli.
Sy ch èendo fidelìi nehi mimi/i e pochi be-
ni, meritiamo de èe exaltati fopli grandi, e
uevi et efti beni ſegdo la ſentenza de lo
euangelio p la quale dixc xpo/. Euge ſerue
bone et fidel/. qu sup p auca fuſti ſadel ſupca
mira to 91trua3/ mira ingaudiu3 doi tu/. Eali
appli dixc xpo uolendo alovo mòluve ch qan
beni rèpovali no ſono uevi/ne nùg ppevi amete.
Sy m aleno fideleſ ch ſuſtih/. qd uusùs el qf
dabit uobis/. Quasi dicar/. Se de lo bene tu
ſitorio lo quale debe èe alieno cha uoy no ſeti
fideli dispenſatovi. no ſeti degnì ch ue ſia
dato lo uofuo/nio lo bene eftno lo quale puoy
approiamente/e fatto/. E fò 35do dixc. Le evene
duicicè/ne uere ſono ne nfe/. Ha se pur uoitre
ne parano/or portantile couoy ſe poteri quando
moriri. Oja como dixc la ſemprura/ lo vicho
move/e nulla no poe portare deh beni ch hu
posſeduro i ſogno. E lo palfmita dixc. Homo
ci doumenterò no fumer oia neq6 defcndere cu
eo gha enuf/. Or dico adoncha ch p neceflita
quene ch lomo cognosfa lo suo fine alo qalle
e fatto/e la qualita de queſt beni ch li ſono
omelli, ſich no li prenda per fine ma puſo
de uià. E/a questo cognosce dico ch modo/e
uià noè se no la fede. E no se dobbiamo cièto
mavaueiare ſe ce quene auere ſede de lo
padre eremo/e i uilibile/còniofia colſa che
effidio como dixc fò 35/. de li parenti carnali

cioe pudre, e madre ci uengna auere fede. Ch le io
domando Ad alchuno como la ch sia fiolo de corte
lo quale luy donama padre no me lo sae dite le no
pucita. Nòe adoncha feugneuel colla auere fe-
de de lo padre iuilibile poy ch de louilibite cela cò
uene auere. Si ch a quelo modo ogni i'fidele a fede.
E dobiamo sape ch q'to modo de cognosere pev
fede, adio e glorioso et touneli piu honore, e alozo
e piu merito e degno de laude. E quelo corte
godo vechiede la natura de quele colla le quale
cognosce ce còuene, e la natura, e còditiòe mìa
le quale quele colla cognosere debiamo. Dico
ch q'to corte modo de cognosce, e de còffellare
a dio torna piu honore. Como onore se repura
lo lignoè q'ni lie cueduto ala foa l'impiace prula le
za alta carta, o testimonanza, o pegno, e uergo
gna li torna se nò lie cueduto. Honde uediamo
ch ogni hó el quale se repura de alchuna bontad'
o stato se veputa uergog, e desonòe le nò lie cre-
duto, quanto adoncha mazòmère se debe dio ne
putare a despecto lo quale, e fuma ueutade
ch ne iganare poe ne uole. Se nò lie cueduto
senza flatifunone de augumèn, e ch vallone le
humà laptà la qual cever ano li green e senza
testimonianza de miraculi li qualu domandano
li zudei. Quanto dio abia pmale q'tanìa in
fumita, demotiva nelo euangelo q'ni dice. Ge-
nervatio mala et adultura, ligni quiv- et -c. E
Ancho dice. O ginnide i'credula e puerfla, p'fino
a quanto uepanvoy. Justamente ceuto dio se im
degna còtva li i'fideh. Ch legamo ch ypocure, e pi
tagiva comandarno alì lovo diuìph ch nò fosse-
no airidi de domandarli de la vellone de quele
colle ch li i'egnaiano alovo, ma baltasse alovo
p'ogni l'assaffatoè la lovo auctourade li quali
cio diceuano. Quanto adoncha mazòmère la d
auctoura diuina debe pualeve, e nò dobiamo

cerebaire da luy alta veſone-ma credere l'impiememè cito
ch luy dice, oſa quamocha excede lo noſuo i'tellecto.

Anch quenò modo de cognosce, e de còſſellare p'ſect, e
alomo piu merito. Ch como dice ſo ggg. Nò ha
mevito la fede, ala quale la humà veſone da testi
monianza. O a q'ni lomo affente e crede adio quele
coffe le quale lop, o gira fuo intellec, e ch puave nò
ſe poſſeno, alora menta, et e degno de laude. Anch
lomo p'quella fede, e degno de laude in cito, ch como nò
e iuirtuoffa colla, uedeve la colla chiana, colli nò, e
iuirtuoffa colla credere uedere, quelo ch e manifeſto.
Ma iuirtuoffa colla e credere i'quele colla le quale ſono
lop intellecto. Onde quegnewole colla, e, credere a
dio i'quelle colla, et dio ale quale la natura, e la uſa-
za, e la humana i'telligenza, et expemenna còtudice.
Como fete abnauz de lo quale dice ch paulo ch con
tvi spuanza credere, et ebe spuanza. D'opra laq
prula dice una giola. La p'ma spuanza fue ſec
do natura, spando zouene, at zouene dona auer
aſolo, e nò lebe, e poy in uegrieza de anì cento ipoe,
e cuedete adio ch li p'melle de auere uno fiolo de ſaua
ch aueua anì nonanta. Unde dice la p'stura che
cuedete adio, e fuli veputato a justicia. E colli ſimel
mère la uerzene mava fue dicta beata da heluabebo
p'ch cuedere alangelo colla lop natura. Onde li di-
ſle, et bta que credi. E colli p'comano ooypofe et
aron p'ch nò cuedeteno adio p'fectamère ma dubi
tarno de tvaheve laqua del apetra, fuveno da dio
vepveli e pruian de nò inuare nel a uer demuio
como ſenra nelo libvo de li numevi. Azacha
wa anch padue de lo bapnita p'ch dubito diſſe
l'angelo. P'ench nò ay cueduto ale mie parole.
ſavay muto p'fino alodi ch ſe còpira la mia p'po
meffa. Nà dio molto p'male, ſe nò lie cueduto.
Onde ſe dice nelo edeſiaſtico. Tontiu la zente
cuedula ſe accende la uva de dio. E nelo Apocha
hpſe ſe dice, ch la p'te de li i'creduli lie'mtagno.

matr. 12. cc.

V�ORST
Vit
Vitayoros

jusqu'à

y el

mille

parlato ad

per

gyno

de foro avverte, e de folio. La natura anche de
quele colle le quale cognoscere le debeno, vechiede
necessariamente questo modo. Ch'conno colla ch' de
quele colle alcuna p'la pretenza, e' alcuna futura al
cuna utiibile alcuna icelo, alcuna m'lo isteuno, no
le poe auve cognoscimento le no p'fede. Anch' dio d'
lo quale principalmente e questo cognoscimento.
H'ha i luce macefibile lo quale miuno h'o uniente-
may uede, ne uedeve poe. Onde p'fuya, e dicto dio
nafcolto. E como dice xpo nelo e uangeno. Niu
no cognosce lo padre, se no lo fiolo, e a cui luy fede
gna de vuelarlo. E, adoncha credere de dio quello
ch ne dixc zp'co fuo fiolo, e a quelli a cui xpo loa ve
ueta to. Onde dice fco ylano. A solo cho e da cre
dere de fy lo quale solo bene le cognosce. Ben
cvede adio, chi cvede al diu pli quali, e neli quali
pla dio. Onde dice lo Ambrofio. No remere de
fotometere p'fede lo tuo fape acoloro li quali dio
a comello, e il pnuato lo fape fuo. E no ce debe pavere
i seueneuo colla de credere adio de fy, connoia colla ch
ei dio alomo le còuegna credere ch'le seaven de lo fuo
cove. Onde dice fco paulo Ad chornthof. Qun' eis
far-homus, que ch hoif mli p's hoif qui m'p'co eif-
tra et que dei fut-nemo feri n'fi sp's dei. Niuono
dice la l seaven de lomo, se no lo sp'co delomo. E cosi
muno de quello de dio fa. Se no lo sp'co de dio. Adio
a doncha, e a quelli ch' ano lo sp'co fuo, e da cvedive
como za e dicto. E po fco paulo uolendo ch'le folle
cueduo icduranente ibiunfe. Nol aui-nò p's huc
mondì accepimuf k'fpm qui ex deo eif. Noy dice
abiamo veceuto no sp'co de questo modo, ma da-
dio. E m' uno al two loco dice. No k'sp' senfum
hemuf. Onde dice fco efg. Ch'biuncha no ne fer-
mo nel a fede de le colle utiibile. Debe dare fe
de de cio senza dubio a l dicti deli mazori li
quali ano cognoscimento, e experienzia, preuela
none del p'co fco. Ch' stolto lave be quello

puto lo quale huile nato i una oblicura peffione se-
luy no credessc ala madre la quale l'u pona pregna de
luy, de quele colle ch'feno de fuu, poniamo ch' luy
uedute no le abia. E cosi uole còcludere p'fimile ch'
folto, e, chi no uole cuedere ali se' padu de quele-
colle ch'loro ano uedute, e puate da dio. A na
anch de queh ch debeno cognoscè, vechied que'to
modo, ch' còciosiacoffa ch' questo cognoscimento fia
atuti de necessita ch'fenza e'fno nullo faluare le poe.
e p la magor pre l hommi fiano lìplici, e no ca
paci de veione, p'le quale acio mduce le polfano, e,
bifogno p' necessita ch' credano al expei e illuminati.
Ch' como dice fco paulo. Lomo atale no veceve le
fecete colle de dio. Sop' la qual pavola dixc fco
Aug. Ch' lomo e dito animale, o p'una o p'feno.
Per urita quando uiue fora de valone, p'feno, epe-
intellecto, qn' uole i udicave de dio fecondo la fan
taffia de li sentimenti corporali, o fecido la fup-
ficie de la letera, o fecdo humana philosophia.
Questo modo de cognoscere, vellauro la lo defecto de
li altri cognoscimenti. Ch'uediamo ch'le alcuno
e pnuato de lo uedeve, e bifogno ch' creda al illu
minati de quele colle ch' luy uedeve nò poe. E
cuffi ch' no ode, e bifogno ch' creda al lom. E
cuffi aduiene de ogni altro femimèto. Or cuffi
dico de ch' lo intellecio pizolo, e vago, e de bifogno
de credere atuy a chiaro e alco indenchimèto.
Conciofiscola adoncha ch' quele colle de le gille
e fede, nò le polfeno p'notavo intellecio cò prehe-
deve, er'elfo intellecio pur feno ch' chie lo phi
lofopho, colli fe abia uerb la chutna e'ennia co-
mo lo uilo de la notua uerfo lo sole, bifogno, e
ch' quele colle p'fede le cognofano, e nò ferer-
chano ne difcutano p' veione. An'ch' còciosia
colla ch' lo intellecio adio debia e'eve fbiect-o
como lo affecto, po ch' dio tuto lo cove ce doma
da, bifogno, e ch' li facia honore de credenti

chis paulos
Augustino

como lo affecto de amarlo. Ch conçolia colla
ch duyfiano le pte de la leze. cioe comandametn
et, testimonij. colli. e tenuto lo mtellecto de credere
li testimonij cù affecto de amare, e admpure li
ommandamenti. An ch còcìoliacolla ch lo ìtelle
cito, debia êvere gloriificato como lo affecto. ance
piu puíncipalmère. po ch come dice xepò. Li-
ta eterna ſta micognolcere. bisogna, e ch queſt
ſſa le menuti qui p ſect. li ch in prima lomo p
ſede ſia qui adio guntiſo. li ch menuti de la de
êeve in ſela ſelo y glorioſo. E, queſto bali,amo
mave la neceſſita/ela couementia de la ſede...

De duerse descriptioè/e exponiſe de qito
nome ſede. caplo m.--

P

Et ch abiamomonitrata la couenien-
tia/la neceſſita de la ſed. Hora
poniamo le ſue descriptiue/e uoſſi
nitione. Oa dediamo ſape ipma ch qito uocabu
lo ſede. ſe prende p diuerſi respecti, ementione.

Alcuna uolta ſede i la ſcriptura. uene adive mp
mella. Unde dice lo aplo còdernando alcune
male done. Pumà fide, wittaz fecuìt. Cio
uol dìve. feceno conua la apmiliòe ch ipma fac
ta aueuano, cioe de tenè caſtracie. Alcuna
fiada uene adive. fideliza, e le alidita. Qnde,
dice ſalomong. Viruz fidele, qui muendet.
Ch trouera dice uno homo fidele. Quaſi chca
pochi nelsono. Bene eſt dio dixepò. Lui-
puraſ en fide! buul er piuclenſ. Quaſi dica
pochi nelsono. Alcuna fiada ſede uol dìve
tòſcia. Onde aqito i tendimento dice ſò pau
lo ad romanof. Omne qd'nò en ex fide. pectùz
en. cioe uol dìve. ch cio ch lomo fu contu còſtù,
e pectatu. Alcuna fiada ſede. uene adive re
cormento i ſeme de certe colſe de cerni avuclì
da credere. Onde athanano. poy ch luy ede
recolto quelo ch e da credere ilo. Quicung, uult-

ſaluul ſelle. dixe nee en fide! curholica. cnoe uol
dive. Quele colſe ch io. ho recolte inqueto twac
tato. ſono la ſede catholica. cnoe unìſdale. Alcu-
na uolta ſect ſe prende p lo sacumento de la ſe
ve, como dicemo ch li puuli ano ſede. cnoe ano
li sacumenti de la ſede. Alcuna fiada e dira
ſede. Una grande cofidentia ch lomo a mcho |
auengna ch lia ſenza cauita. E queſta/e dita ſe-
de inſorme. E de queſta paula ſeò paulo quało
comendando la cauira dice. Se io auelle zanta,
ſede ch io mutaſſe li mòni. e nò adia cauita. nò
o facto niente. Onde nò. e dubio ch cù queſta co
tal ſede, molti miuaculi ſono za faci er-dio dA
paganì, e peccatovi. Alcuna uolta ſe prende
ſede p la uìvu de la ſede in formata de cauita.
e queſta e dita ſede uìua. Ch como dice ſò jaco
bo, ſede ſenza opa emorza. Queſta còral ſede
doffinixe lo aplo. e dice colli. ſide! est Íbittania
uorum spundaz. angumentuz nò aparentù.
E dita Íbittania po ch come dwe materiamme
la Íbittania ſupene/e ſupouita li accidenti/
como lo muvo ſustene la depentura. colli la
ſede. e qì uno ſòlamento lo quale ſupouita tu
ro lo hedifico ſpùale/e precede le ative un-
ude. Onde la ſede ſie quella petra ſò la quale
dixe xepò ch lo ſauio hedifica la ſoa caffa.
Queſta ſie quella petra de la quale dille xepò
a ſe petno. Sup hanc petui hedificubo eceu
mea. E chiama petra la ſermeza, e la conſe
ſione de la ſoa ſede. Queſto ſie quelo fermo
fondameùl e quella ſerma petui, ſò la quale.
La caffa nò teme/ne pioza/ne fiumi, ne uenty/
como dixe xepò. Per la pioza ch uene de ſop-
ſe intende le teptatione de le potestade aeree/
cioe de li demonij. Per li fiumi ch delſen
dano de li monti. ſe intend anò le pſecutione
de li homeni potenu. E plu uenti per che-

paulo

salamom

malvo. 24. c

paulo ad.rom
vamos

astanfis m2
sin bolo

m2
- 16 -

ne sono de molte fate, se intendano tute le altre
temptatiòs e picuh, o de aduèlra, o de p'speuta.
La fede lie quello fondamèto lo quale dice l'co pa
ulo ad corunt biof. Ut sapientur Architectus fun
vamentù polui. Cioe como fauio capo maestro
polle, lo fondamento, cioe dice la giofa, la fede
de ielu xpo'. Questo lie quello fondamèto de lo
quale dice l'co zohane neto apo chalipse, ch uide
lopra effo era fondata quella celeste verbum, p la
quale se intende lagelia. Onde dice fundamètus
pmú duspil. Ia spide lie una perua preciosa de
colore uendo, et a utu, epprleta de caciare
le fantasie, e significa la fede de xpo la quale
tolecra liochij de la mère demostro ndoh la ue
rdua de lorto de una eterna -e demostrandoh
la uanita de questa una, demostra ch u loy be
ni sono fugitiúi e fantasìa e fah despresiave.
Senza quello fondamèto, e lomo fondato nela
vena. Onde e de biloguo ch cada lo fuo hed
fio lop ueguenendo le pioge, el fiumi eliuenti
de le temptatiòs secondo ch dille xpo neto eu
gelio de l'co matheo. Tornando adoncha ala
diffinitiòs ch fa l'co paulo de la fede, dico che
da po ch ebè dìo ch eiu Iblantia. Ibonfle:
Rez, Iprandaz. Volendo móstrire ch la spint
za ch abiamo deli futuri beni, se formano, e
fondano lop la fed. L, dira adoncha la fede
Iblantia de le collè da spirare, po ch e, caffone
no folamère ch le polideamo i futuvo, ma ercho
p bona Ipranza, e fiducia ne gocharono impnte.
po ch como uedemo p fede, ch e lono quali uifibili
e pnte li futuri, e uifibili beni, e po le Ibiúnge
nela diffinitiòs. Argumétu nò apparentuz,
cioe ch e Argumèto e certa telumonanza de
de li beni ch nò se uedano. Onde como dice-
una giofa lop questa parola. La fede epprila
mère lie de quelle collè ch nò se uedano, pevo

ch de quelle le quale uedere e le poffano - nò e fede
ma cognoscimèto. Questa, e adoncha la laude de
la fede, ch crediamo quello ch nò se uede. S co
A uſt la diffinſe colli. Fede lie penſare cù ſentim
to quele collè le quale ſe apteneno ala xpiána
religione - Religione ſie dita dice l'co y fido vo qlla
obligano e p la quale reduciamo le aie notre
e li compi accuti ſeruiti de dio. O molte sono le altre
diffinitiòs de la fede secondo viàli mtellecti, le qlle
tute in ſoma tonano aquelo ch ne dìo, epo me-
tacio. E ri adio debiamo ſape ch'ſquatro collè la
fede pomano ch pppamère confita neto melle
cito, e ſia cognitiòs mientedemeno, e úmu celata
La pma ſie ch p lopuo aco, molto
depende da la uolonta, como uediamo ch coluy lo
quale molto ama altruy, e molto uolontario
epmro a credere ogni bene,elo còrrano nò uole
credere. Onde p questo modo p lo grande amore
de chio, la fede cede ao de bene ch ne dìo. E
a questo intencimèto dìo l'co paulo. Cauals oia
credit. La seconda colla e refone p la quale la
fede lie uiruy, e ch le humita a credere qile
colle ch li paveno molto duve, empoſſibile la
quale obediſſe alo apostolo ch dice e comanda.
In captiuitate vedigentel omès i tellectu, mob
sequiúz Aidei. Imprevonate dix e vepmete lo
intellecto in ſutucio de la fede. Onde ch lomo
fazà forza alo i tellecto, e uirtuoffa colla. Che
como ſforzaville de amarè lo inmico, e colla
mentoria, e uirtuoffa po ch nò lo adu ita ma
comuſcute lo memor de lo amato. Colli còſenure
A chio, incolle còtra refone, e colla uirtuoffa.
La reuza refone p ch la fede, e uiruy, ſie p ch
ella, e radio uiuo ch p cede da la fonte de la uta
e da lo fole de la intelligenza, cioe dio. Onde
la fede nò uía. ſie quali como lo fole in certi
lochi ombroli ch nò a calore, ao la fede uía

che nò uol
questo trac
d'ſale. Alcu-
nto de la ſi
- nò e ano
da e dira
o a m dìo
a, e dira ſe-
ulo quâdo
eſſe ranta.
carta - nò
- u queſta co
- et-dio da
le prende
a de cavita.
ucóſaco
cotal ſeſe
ſiBBanna
aparentu-
materialiùe
ridens
coſſa la
uporta tu
lute un
plapla quale
a caſſa.
lille xpo'
cubo ecu
ela conſe
lo ſermo
la quale
ne ueny
ne de lop
de aere
ch deſen
ſecutione
per che-

relispěnde, e relucida. E, nó solamente e lu
me ch demostra, ma è dio e utra ch moue ad op
tare lo bene, e a fuzire lo male. E, qui se fonda
la quarta relione, cioe ch la fede e utrude
p ch fa fare colfe molto útuoſe e maraueiſe co
mo de ſoto se demoſtra nela ſua comendatiòe.
Ch como lo ipero de lo fiúme, nó se cognoſce ſe
nó quando zroua obſtaculo. colſi la útu de la ſe
de nó molſtra lo ſuo uigore, ſe nó quàdo lìo co
reno colſe graue e diſſicule. Onde po da xpo,
e ahíliaratu alo graneto de la ſinapra, la ǒle
nó molſtra la ſua útude, ſenó quando e con
tira. E, debiamo ſapve ch poniamo ch la
fede uíua nó ſenta principalmente a credere
p relione humane, ſono niére demeno molte
relone introductiue e dispoſitue a ſede. Ina
poy ch la fede, e introducta e firmata, poe,
e debe lomo diuæ aqſte relone como diffenzo
qìl de ſamam a/ala ſamamtana ch aucua alo
vo plato de xpo. Ch lezamo ch poy ch lebe ve
crputo, li ch diffenzo. Z a nó crediamo p la
cua loquela. p ch noy abiamo ueduto, e colſi
crediamo e cognoſtemo ch costuy e ueramére
lo ſaluarore de lo mondo. Or, cuſi dico poe
vive laſa de relone humane poy ch ſene p ex
penventia la útu de la fede ſemédoſe como ch
de ch paulo habitarore xpo p fede nelo tove
e udendo dentro la ſua uoſe, e la ſua doctuá,
Onde como dice ch Aug. diſſeventia, e ſia
quelo adiuto ſenza lo quale, e ǒla colſa che
fare nó ſe poe, e quelo lo quale zoua a faire la
colſa. Le relone adoncha/miraci, e litevaratu
ra, ſono alcuna diſpoſitiòe adio, ala fede-ma
la ſuce de la guá de ſopra úſuſſa, ne prúni
palmére calſone. E po ch abilogno de fede
oímandila adio de cuy e clonop principalmente
e dica tuu aph. Duer, adauge nob Adez.

E, cuí queto altro. A diuua chre mcreduitrarez
meá. Onde ſco Auſpice dice. Ch fede, e una illu-
mniatiòe de mére acognoſtere la ſoma uenrad.
E ſop la dita parola. A diuua d'increduitare
meá dice una groſa. La nun creduilitade e mo
lto i ferma, ſe nó ne adiutara da lo adiuto diu-
no. Còcio ſia colſa adoncha ch nó ſia de ogn homo
questo dono como dice ch paulo. Niére demeno
ſe, e colſi neceſſario como dicto, e debiamo da
dio humilmère domàdave e ve cognoſſe ſe za
labiamo, e p[ergato]o ch celo confui como ſeſe
ſco pero alo quale diſſe xpo. E go vogaui, pre
ut-nó deficiat fideſtua. Oa ch beno mira, ſi
pelliminare osi uiuìamo ch ſiamo pessu, cha h pa-
san. Sy ch ueraménte me pre ch ſia uero ǒllo
ch dice ch Bnardo. Ch alo súdino eremimo
nza de mazoë còdemnpatiòe lie vimaſa la fede.
Ch nó e dubio ch moko pu, e maſore lo peccato
nelo fidele cha nelo miſidele, po ch pecca cu piú
ſguirutiſtine, e cu pu malitia, e cu pezore co-
ſcientia. E, queto alay puare le poterebe cum
molte relone/auctitudè et exempli. In a
lasciando hora de altro dive, preghiamo dio
ch ve melion como ce ſu debulogno...

Como nó e nepoe ne debe eève ſenó una
fede, et extrépanoſe li erom de ǒli ch chuo
no ch cadauno ſe poe ſaluare nela ſua le
ze. Caplo V.

ORA, ſe quira de uedene como
nó e ſenó una fede/e questa e
solamente la fede xepſana ſora
de la quale nó e spanza de ſalute. E quento,
e neceſſario e utile demoſtrare p[re]ſmere e cò
ſondeve la ſotra plumprióe de moltr li ǒli
pogmatizano e chcano ch cadauno ſe poe ſal
uare nela ſua fede, e ſecta. Ch ſia ſolamére
una fede, moltra ch[ò] paulo qu[à] dice a d[ep]híſiſ.

Unus d[omi]nus una fideliter et aliter. Et ch colli e'eve debia se poe mori vare p[ro]cunque vellone. La p[ro]ma liep ch cho de cui fede habiamo nò, se nò uno. Un de dice luy nelo exodo. Auchi se d[omi]nus deus tuus deus unus est. E colli lo p[ro]mo comandamento de la leze, lie de nò auere diuerti[i]s. Unde l[ap]o la di ra prola de ch[olo] paulo una fideliter dice una s[an]fa. Unus et idem est, quod creditur acutius fideleubus. Et poe, e d[omi]na fede catholica, c[ito]e uniuſale. La fecunda vellone lie ch la fede como za e d[ro]to lie lume m[or]ſto de l[ap], e nò se diu[i]ſſica l[ato] la diu[i]ta de le colle ch ſono da credere. Unde como ad uno lume diu[i]ſto colle le poſſeno uedere, colli nò ſa demeſtero se nò uno lume de fede a cognosce c[ito] ch debiſogno. La reuza vellone lie p[och] una ſola e la caſſone e vellone l[ap]o la quale ſe ſonda la fede, c[ito]e la p[ro]ma lie la inſalibile uemura. Unde ch[ito]a credulita la quale ſe forma p[ar]quem[i]n de diuere vellone, ſe po uatiare e m[or]t]iplicare ſecùdo ch ſe uamano ch[ito]e vellone. O ch[ito]a adutene colli de la fede, po ch ſe a col[ita]a aſpo[lo] ch[ito]i mutabile uemura e da luy p[ro]ſo p[ro]cede. La quarta vellone, liech da ogni lato, e, una medefima la n[am]a humana. E po purpuri ſticia naturale lo intellecro de cadauno de qua l[oa] ca nat[i]o[n]a, debe e'eve intreco ad ch[ito]e ventili obſego de fede. Onde ſe c[ock]lucte ch una medefima fede debia eſſere apo tuti p[och] ch tuti p[ri]p[ari] pano uno intellecro, p[ro]quale m[ax]imamite a la ymagi[n]e de ch[ito]a flamme crean. La quinca vellone lie quali ſi le ala p[ued]iera, c[ito]e ch la aſſe[ct]ione de lo core humano ſono comune ap[oy] tuta ch[ito]e. E po adoncha ch[ito]e n[am]e aſſe[ct]ione ſe formano ſecùdo la a[ph]enſi[i]o de lo n[am]o intellecro e de la fede n[am]. Como uerb[is] g[ra]p[och] ch credo ch[ito] po rente e iu[i]to, po my ſe m[ig]enera aſſe[ct]ione de teme n[am]. e p[och] ch lo credo bone, me ſe m[ig]enera aſſe[ct]ione de amarlo. Necesſamamente ſe c[ock]lucte ch[ito]a

pure una fede l[ap]o la quale lo intellecro formato e iſtuminaſto, formi li aſſe[ct]i e mouethi e[ordini] uet[ato] lo ſuo creatore. P[och] adoncha ch lo intellecro e lo aſſe[ct]ione ſono naturam[ere] ch[ito] medefimi apo tuti e q[ui]ſi debeno e'eve ad uno d[omi]n[iti], una e biſogno ch ſia la fede p[la]quale ip[ro]ma lo intellecro, e p[oy] ch ſequem[ente]nte lo aſſe[ct]ione l[ap]o metiamo e c[ui] eſſi ch humamo. C[ock]luctendo an[ch]e acíl[och]o iſoma p[ao] melio deſchiarare, ch[ito] ch c[oo]c[ito] ſia colſa ch lo intellecro humano n[ò] poſſi ſen[za] iſura de cho n[ò] crederli, c[ui] lo aſſe[ct]ione n[ò] ama[lo] p[re]necesſita ce couene ch lo intellecro li ſua de fede ac[ito] ch lo aſſe[ct]ione li poſſa ſhuire de am[oe]. Onde dice ch[olo] paulo ad hebreos: C[redere] op[po] accedent[ere] ad euq[ui]t[que] en et iſq[ui]ent[ut]e ch ſem unevator ſit. E, se altuno uoleſſe dire ch n[ò] ſa biſogno, o ch n[ò] ſe poſſeno credere da tuti quele medefme colſe de cho p[la] g[ra]ſoſa de lo intellecro c[ito] de molti. Z[am]a de l[ap]o e reſpoſto nelo ch[ito] capto ch li menori webeno credere al[li] m[or]ori e doc tori de ch[ito] de ch[ito] illuminati e auere almeno una fede i[pli]cita de le colſe neceſſane humel m[ere]. E ſe lomo uole ſculare e d[ive] ch quelto teſſecto et ſe ch lie p[ro]aſſe[ct]ione de doctri[n]a o de g[ra]ui. R[u]ndo ch nutto e, ch ſe n[ò] poſſe p[azo] al[uto] ch n[ò] poſſa e'eve capace de q[ui]to almeno rano, c[ito]e ch ch[ito] e, e ch ſe ch debe da lomo temere e am[ae] e ch in luy ſe poe e debe i[pr]avere. E, m[ay] n[ò] ſue lo mondo colli delituro de g[ra]u e de doctri[n]a. Onde exponencto ch[olo] g[ra]eguio ch[ito] p[re] ch lo euangelio, ch dice como lo ligno[e] de la ſtacia c[od]uſſe li opatovi nela uig[ato] diuere hore, dice tuti. O-uen[to] p[ad]ue de ſtacia lo quale a diu[i]ſe hore c[ò]duce li opatovi p[oy] ch lie ch[ito] la uig[ato] ch la ſola g[ra]ſia, la quale da abel iu[i]to p[li]ne al[ui]mo electo lo quale nela fine

p[an]to ad hebreos

del mondo debe nafie ranti palmi quanti fìt. Et ch qìro padre ve fameia manoasse adidle hove li lauoravon nela uig. ligifìca ch tuy da lo pìnci pio del modo pìne alo fine nò celfoe ne necella ve metevere e de mandare foy oparou e pèdicato in amaitvare li fideli. La già ercho amullo ma choe se nò psoa colpa. E pfermo tene la gefia fa ch se alcuno tolle milo nelo quale ve qìte colle nò tuouasse doctore, ch dio pòculta ìspiatioè lo amaitvarebe de cio ch a falute bisogno li fùlle se soa colpanò lo impedisse.

Adoncha e una fede uera, dico de tutt h
ueri fideli, poniamo ch alcuni piu e alcu
nì meno de cio intendano fecudo lo loro ma
zove o minore intendimento. Oja ca clau
no dehe effere aparechato a credere de cho
e a dio tio ch ne fi alora dito da li doctori
e laputi, o ch aloro in spirovo ne tolle. E cada
uno e tenuto de còffeleare e de credere uer-
amite quelle colle le quale h ppbì o altu lìc
pì credeteno e poy amaitvarno noy. E
tute le alivè fette le quale cù qita fa che
nò se 9ordono, sono i errore e la fuzìve.
E specialmente coloro ch dicano e credano
ch cadauno faluare se polfa nela soa leze
e fede poy ch se ymagina ch a dio piazz
vicendo ch altramite pochi favebeno h fal
uan, se pure li boni xpiani se faluasseno.

Respondo edico cù fò pàulo, ch iscripta
bìh e pìfondi e iuènigabìh fonò h iudicì de
dio, e ch nò se cùuene a creatuva de iudica
vìi e de reprehenderi. Onde effò fò
pàulo confiderando la vepbanòe deli tu
ay e la uocanoè de la zente, e nò uedèdo
ne vefone, humilioffe foto lo iudicno de
dio e diffe. O alttudo diuinaza fapiène
et fìcìe dei qì mcòphenlibilia pè iudicìa ef

et muestigabilefì uie euf. Aui fèiz cognout-se
fù dìni, aut qì colithat, et uifufur. E poy con
clude ch como lo figulo, de una mecfima pàta
o maffa ve ira, fa alcuno uafò ad ufo de honoè.
e alcuno ad ufo de uitupio, colli poe fare dio ve
noy, e nò abiamo matua de la mètarffe contra
lo factore e fignove nìo. Onde dice. O homo
tu quif e qì repondea fò. Chi fèu dice o hò
ch uoli repondere adio e reprehenderò. Qua
fi dica, nò se cùuene aty de mormoraè deh foy
iudicif. Onde como dice fò gg. Li iudicif de
dio sono da auere iuereuerità senza muestigaf
h po ch nò poe effere i uìtuo quello ch pìace alo
iuito dio. E fò Agulf exponendo qì la pò
la ch colle xpo, cìoe ch niùno uene amy fèlo
padre ch me mandoe nò lo uahè. dice colli.
Ecco grunde mendatiorè de la diuina già. Colli
e ch niùno uene axpo se nò e tuato. Oja cui tu-
ta e cuy nò rata, nò uoleve o hò muestigare se
nò uoh emate. E breuemerè plando, tutt li
fìc iueneno ameno apenfare dìh iudicif. Tenere
ad oncha pure ce cùuene ch dio e bono, e ch nèli
electi quantòcha fiano pochi fèmpre e iuito, e ch
cuy chiama como dice fò Ambrofio, fa grìe, e cuy
nò chiama, nò fa izùna. Vero e adoncha che
pochi sono li electi. Ch como uediamo natura
hmère ch più sono le peue comune, cha le pìcioffe
e piu la paya cha lo grano, e più lattro metalo
cha loro, e più h arbom stevìi cha li fructiferi.
Colli spintualmìte dico, piu fonò li reycha li
bom. E como piu fonò h ppbì beatiìa cha h fa
uìì e degni vecori, e colli fonò pochi li uìtì e ch
fiano degni de auere lo regno del celo/p refe
cito de queti ch se ne vendano i degni p la loro
mala uita. E, cocìo fa colfa ch piu difficile colfa
fìa lo falive cha lo defcendere nò e da mara
ueiare se piu ne defcendano nelo inferno, ch

mo saltichano i celo. E che matauea, e, se pochi se
ne saluano, ciao liscolla ch pochi uolano intrave p
la uia e porta lreta la òle como diffe xpo/ mena'la
ma
bita, mena tutti p la mazor-pre uoleno venve p la
uia lata e spacciò la òle mena ala mòre. Onde p
uerta poiamo ch de grù lia ch chomo se falua, e
abia fede, pur miè demono la puerita de la
uolontade deli repbi, e calfoè deloro dampnande
e nò dio, po ch luy como fco paulo dice, uole ch og
bò se falui, e uegna acognolimò de uerta. E
como diffe, molti corradiccono alu fuo lume e ala
fua grà e fanoli uevogna como fco paulo dice. Sy
ch come dice, fco Bnatdo, piu se poe lamèrare e
la grà de molt ch nò e daloro veceuta, ch nò po
ffeno loro ch ch nò sia da dota. Onde molt fonò
como dice lo palmita ch nò uoleno intendere p
nò auere sfià. Onde de qùi cotati dice fco paulo.
Qui ignorat, ignorabre. Cio uene adire. Ch
aludio nò uole fape quello ch bifogno he alalute
nò fie da dio laputo, noe apruato. Onde còiva
qùi cotati dice fco Ambrofio. Tueli ch poterebe
no fape se cio studiare uoefliffen, e nò uoleno, ma
fuzeno chì liguidano e chì uifegnano, nò fonò da
reputare e nò fino iudicani como iguanti, ma co-
mo de prestatovi de dio e ch la fao i3e3-uevita.
E fidelmente e da temere, e colli tene la gefia feç ch
poiamo ch alcuno hewencu uoleffe inducere ne
lo fuo envre alcuno lìmplice fidele, ch chio nò
pmetarebe se aluno atuo pfo nò lo ipedille. Ch
como dice lo palmita. Dio guarda ogni homo
chì lo ama, e disp de li peccatori. Onde Alcuno
nò caderebe may inuino envre se fuo peccato
nò lo ipedille. Onde neli puerbí fedice. Culto
dir-dire lectos falutè, et pregit guichemel li
mpliciter. Defende dice dio la falute deli foy
hui directi, e guarda quelli ch uano lìmplice
mìto. Onde li fideli ch fonò negligenti de

cerare maitho, o de iuettigare p li stelli la uem
ra, e de pregare cho ch la reueli atoro, nò fonò
exculati, ma aculati, maximamè p ch nò me
tano 1q mòpa qìo tanto ch cognolano plume
pure de relone fanofe i deg de receueve lolu
me de la fede. Ch uetamère ch fosse fidele ne
lo talento 9 meffo de quanzcha pocho i tellecto
e cognolamè, moe ch feculo lume de vesbo
uiùele, meritarebe chì fosfeno mìtPLICATI
li talemi de lo lume e delo cognolamè. E
se uero fosse qìo ch ponen qùi malededici here
tici, moe ch cadauno se potessè latuare nela
fua fede poy chì paue bona, còcludele chne
uiño, ne favebe niente i uatore. Che
A qìsto modo chı cuedelie chì la fosse
uiño fareue male a uiùere fdo. E
colli chì reputassè lo uiñoutude parave
beli cère fco facendo mate, ch ch p qìsto mo
to colli zouarebe lo envre a chì fala como
la uertade a chì la cognolè. E se me dìn
o hò, ov ch ch'creo dio tanti li quali preuente
ch ch doueuano dampnare. Sì a teo ve
posto ch questo abilfo deli foy iudici nò poy
ne debi terchare. Oa qìsto considera ch como
e grande la fua mihircòdia neli electi, colli
e grande la fao cultica neli potatò. Ech
puve i cio le mofta guande la fao mihircòdia
e magdlicenìa, ch tanti beni adonati a quelli
li quali preuedea douere cère ingrati e de
fcognolenti, ma et chio offedero e male uflari.
Sono adoncha i fideh e peccatori damp
nari p la loro malicia e nò p colpa de dio-
e vecoreno in pena qìo ch fermano in colpa.
Ov dicano molti. O se dio uoleffe, queüi
farebeno boni. A queüi totati velsponde fco
Augè e dice, melo uole luy, moe ch uifiano
quelo ch fonò e ch uoleno effere. E se cère

uolenò boni, non fino senza fluctuo, et se vey
no fino senza uendecta. Onde dice to eccitico.
Dio creoe lomo talo principio e laftiolo iluo arbutuo
e poytibome. Are poito mante laqua elofoco, or-
poze lamane adlo chre piace piu. Denance alo
mo e lauita elamóre, e lo bene elomale. Ciochli pia
celufedato. Posfiamole anche matuereare e boni
bedificare de la patientia e della bona de dio, lo
quale olamaltia deli impú/purga e punifle hof
electi. e colli de le loro pene, crece lo gaudio loro.
Ch debiamo fape e credere chm exaltabile ga-
udio fia alie electi uedere la ordinata justicia de-
tio, e la uendecta deli peccatori. Onde dice lo
palmifla. 2 et abbatitur uidenti uidentam
eras. Sodemno adoneba hie electi de la ghia ch,
auerano, e de la pena chuederano alie peccatori p
amore de la diuina iustita: e fempre regnanti
no la mihicordia de diochila li bevati e pofti ina
to chono fecuri de may piu no potere peccare ne
auere pena. E pochimella una no basta alo
mo cognostere tanta gùa dice lo palmifla ch
futuro lo umigitiamae. Unde dice mihicordi
az et iuditùs cantado tibi dìne. Cio uole dire, so
re laudero mibe delatua mihicordia la quale imy
fento, e deli roynidici chio uedo i altruy. E anche
dice. Mialdi teñus cantabo. De la mihicòdia
e de la iusticia de dio, pla fòggiedice toffi. Lo
oispotente dio pcio chepiarollo, non le palle ne dele
eta de le pene deli mibi, ma pch e iuto no cella
de puniti ippetuo. Ora tuti himpj deputati
alo eño lufhio, fono puni p la loro inqitade
e cardeno fempre acio chli uiti idio uedano la
guà elagha chano receura, e neh dampnati co
gnoscano h mal deli quali fono ſeapati, fich ta-
to piu uerino fiano obligati ala diuina gùa qn
uedano li tourmem deli dampnati. In ſuma
adonebapure ce ouene tenere, e puesta colli, ch
dio e bono euito, e neh dampnati e nehi salutay
e ch nutlo saluare le poe se no nela fezt de xpo.
Ch como dice fò A uo, ſora de la fede catbo

hca e de la ſca gellia, no loco de uero ſacritio
ch adio piace re poſſa. - Como se proua ch la
dicta una e uera ſea, no e seno la xpiàna pe-
li molti miſch ch pessola ſono fatu. Caplo vi...

E CHE quella una fede uemi ſia ſola
mente la fede xpiàna, poſſe puo
uare p molti modi. E ipma p h
molti mitaci ch in eſa, e p eſſa ſe fano e ſono fa-
ti. Ch como uediamo nulla altra ſecta ha mitaci
e certeza a ſoa reſmioanza ſenò quella. Unde deli
apli ſe leze ne lo euangeho de lò matcho. Iſ li pfe
ty, p dicaauerut ubiq dno coopame et ſymonem
coſtrimante ſeqn tibz figſ. Cò ſermoe dice le pre-
dicatioè deli apli cù tli ſegni ſequenti. Unde como
lezemo p le hiftoine, li apli e hdimi ſci più ne con
uturno p fare mitaci, cha p altrui p uedicare. E
li mitaci de qilla fede e leze ſe i comègiano p fine
da abel iuto fiolo de adaz, micio ch como le nara
nelo genelis. dio miuiculo ſlamte madoe ceta
fiama de foco lòp lo ſuo ſacritio, e colli ad uene
ad beha, ando luy iſu lo mòre carmello como
ſe natu nelo terzo libro deli Pe. E colli alore
po de nove, e de abraz, e de moyſel, e deli alen
amci de chio iſi no ala leze, e plo paſſare de egy
pto i riva de pmiſioè mihi mitaci forno facti ſe
condo ch ſe reconta neli ſoy loci, nele dite yto
ne. Emſinè ch quella zente nò laſſoe dio non
li uenono meno li mitaci. O alaſciando chio
e cruciſigendo lo ſuo fiolo, e no credendoh, li
miuaci cò la fede paſſarno neli apli, e alì paga
ni e getil, h quali ſe cœuertiuno ala dicta fede.
E ch nutlo potefle calommiare e dire ch questi
miuaci no ſoffleno uem, ma ſenèo fantasia, o
opa de maleficio, volse dio ch ſoffleno tali ab
ogt hò uedess e còſſuſare ch ſolo dio fare li pote
ua. Como fue quelo ch lo ſole e la luna lente
no fermi p comamàamerto de jofue p iatro
de dodece hore. E como fue ch lo ſole tòno
ad uero alo i po de ezachia pe fecùdo ch nara
y ſaya. E como fue la obſcuratioè de lo ſole eli

aliter legat alio tempo delamortede xpo. Per la qua
le obsequiatioe h philosophi et astrologi h quah eno
ano arhene no potendone trouare resione ne caio
ne nāle, matabeuādolie de no diffenso cito cho
de la nā soltenea pena. E po li edificano uno
altare e poset corali titulo. Questo ſie localare
de lo chio no cognosciuto. Lo quale poy trouando
ſo paulo ſe do ch ſe nam ne li acti deli apn pvechca
do e manifestado Alovo qito dio no cognosciuto cno
xpo, e iluminado i ſuo nome Vno cecho le cōue
tuño mli, e specialmente quello grande diuonoſio
avopagita lo quale fue poy ſuo dikplo e grande
doctore. E chi, e chi dubiti ch ſolo qlo pote muta
ve lo coſo de lo ſole lo quale ipma lo ordinoe.
O aximamere fue nouo eſtingulare miraclo, qn
plo adueni miio de lo pofo, receueteno li apn no
ue lingue, cno gna de plave de og lingua, et tanto
fervore, fortesa, elume, ch ſolomeſſeno al oزو
de la fede philosophi, ſe e popli mli. Onde
como dice ſo bnardo. Ouedo ſie deli più noia
bili mitaci ch dio may facesse, cno ch cù poch
pouen, debith, eydiot, cùuincete ſcontinſe e
reducte ala ſa fede og alresa de potèna e ſa
pienza modana. Forno ad oncha li Apl ydio
ti da dio Illuminari, e da luy ſi amauiuati, che-
como luy pmeſſe alouo plo ſuo euageliu lo ipo
ſco ni legnoe aloro og coſſa, e dede aloro taſa
ſapia ch no h poterno tuti h ſauy philosophi
e alti ſcrivi de la leze li quali eunno lovo adu
ſauy. O aximamere fue belo miraclo la föresa
ch veceueteno. Ch ſapiamo ch ſto petro lo qua
le negoe ipma xpo ala doce de una ancilla,
doeuentoe poy ſi forte e audito ch godeua p de ee
re p xpo ſchernito e moro, e p nullapena e dem
fiore celfaueno luy eſco zobane e li alen de pue
dicarlo. E pur qito e grande miraclo ueraimere,
ch uuaamere lo core humano aqulta fede e acolta
to, ch mli como lezemo zouen i ehouene dehca
te ne p tormenti ne ploſenche ne p menaze
ne p pmeſſe ſene poterno ptive, ma piu roto

forno aconci e disposi adelpv Eliare og chlee
to e ſoſtenire ogni maritno e moro. Onde
palando ſo Bis de la i carmano e dio dice colli
tre li mirabile e ſingulave colſe ſee la opoientc
maita de dio nela aſupuose de la nā catne, ch
may piu no furno ne may piu debeno eſſere,
cno ch ikeme ſe cōzonge dio e ho, madre e użene
fede e core humano. E rande miraclo adoncha
e pue qito ch lomo creda qlo ch la fede pone
li p tina cemere ch mance ne uole morire cha
negave. Lezamo anchova ch mli mori forno
veſulicatci da xpo eda ſoy ſiccteli nelo uechio e no
uo reſtauimo p uiru de qita fede. E chi dubita
ch qlo ſolo poe vendere la uita p dura, lo quale
ipma la dede. A doncha qui ſe monia duu
mere, ch xpo e uero ch, poy ch luy e n lo ſuo cto
nome poe vendere uita alii mori. Onde xpo
volendose moſtrave como luy e ta uero chio, diſle.
Jo, o potestade de ponere laia mia, cno i moro,
e de prenderla da capo, cno veſulicatando e colli
ſece. Ch qn e como uolſe morite, e qn e como
uolſe veſulatoe. O questo fare no poteua, ſenó
ſolle ſtato chio, po ch poy ch lomo, ha posta laia
pmore, za no e piu ho ch prendere la poſſa.
e qlo ch piu no, e, no poe da capo reſave. Sa
piamo ancho ch nelo nome de xpo, li cechi
ſono Illuminati li lepſi modati, e altim i ſev
mi i curabili p uia de nā, pſetaamere ſono libe
rati. Le quale tute colſe, cociſiona colſa ch ſolo
dio ſave poſſe, e acorſimamoe de la ſua fede
abia faro, e ceira colſa ſia ch dio no uoia mene
ne vendere falſa reſtmoianza, ne p mitaci
iducere li hoi mērore, alime deſmo coru meſi
olo manifesta colſa, e ch la fede xpiana e uera
la quale dio p tanti e talli mitaci a corſuma
ta. E po dice cco zobane. Chi no cuede alo
ſiolo ſa quato e in ſi bolando lo pade, p che-
nó crede alaremoniāza la quale luy Aréduta
alo ſuo ſiolo. E chiama reſtmoianza li mira
culi ch luy ſece, e duo i luy. Onde po anch xpo

abiando recuerto resumomâma e laude da lózobahè
bapulta, chifle ate rutbe. Jo so mazou resfimoio cha
zobane, cno le ope ch'me adato el mio padre ch
do faria. E colli più atre finite prote/epiu uohre
vulle p le quale c'ortude ch lo padre inlaytando
faceua quele ope. Onde chifle. Nò creditu che
lo sia nelo padre, elo padre imy. Ou credete
atmeno ate ope ch lo facio/se nò uoleti credè amy.
E se alcuno volesse dire ch l'miraci expò nò
sono po acofitmoniòe de la loa fede, mostrasse ch
cio e fallo p lo modo ch li disti miradì faci firno.
noe ch comâdua como lignore. Onde qù da
noe lo praltico como natu reo luca, chifle aletu
rbe. A cno ch voy fapiat ch lo fiolo delomo apo
relta de p donaè li peccati i ria, chifle alo pâlmu-
tole lo tuo lecto e torna a caffatoay e alotu co
luy se leuoe. Eaco como se moftua ch qìsto mna
clo fue facto irresfmoniàza de la fua fede, cnoe ch
luy era dio ch p donaua li peccati. E colli aqìto
modo nelo fuo nome lòd peiro vendete lo an
dave alo zopo, e lòd choniflo lo lume alo techo
lo quale paflaua p la una disputando luy cù pau
lo. Ch dicèdoli lòd paulo ch luy mìtelflo loqua
le ancho era pagano, diceffe aqìlo techo nelo
nome de xpò ch vedeffe, chiflo, e qìlo icotane
te fue iluminato. P la qual colla alora dio
miflo se còulture. E a doncha xpò como dice
lòd peiro aprouato p feg ep mavaueie ch dio fe
ce plyy. De la quale apbanòe, cnoe como p h
mimacì fe proua ch luy e dio. P ar la lòd y,
ì uno hmoè ch fa de la aftenfliòe edice colli.
Poy ch lhu ebe moftirato ch luy era lingnoè
de lo mare, ede la via, e delo inferno e deno
chse ieffi. Nò velaua fenò ch demoftiare ch
lo fosse lingnoè delo aere edelo celo. Ch la via
lo cognofſelle p lignoè, moſtulo ício chala loa
voce vendete lazaro mòrò qù cridoe, laz

are venì forì. Lo mare lo cognobе ício ch
li vendete como tu ferma Andone luy fopra.
Lo inferno lo cognobе ício ch le la fcove spohàe
e trarne li fei padri, e fcoſſife lo demoio e toſſeli
la porità, e curoe ognì ifirmitade. E breuemìte
cu' quella mane cu' la quale aueua facto oggolffa,
renouoe oggolffa. Acópire a doncha la integri
ra de la nìa fede. Relta chuedèdoe li difcapli
ſative p propria atu. O bono lhu p mezo delo
aete ícelo alow fer moſtrì chiatamìte ch tu fey fig
ve de lo unìuſlo e còqueguasse ch nelo tuo nome
iustamète ſe ićenochij e humijh e adoret, cno ch
e. mcelo irva, ei lo inferno. E ſingulamìte qìto
e notabile neli dicti miracì de xpò. ch li ſoy
discipli e hafum da poy la ſua aſcenſliòe in celo,
ſeceno nelo ſuo nome mazov miracì ch nò aue
ua facto eſſo xpò medefmo. Como lezamo ch
alóbra de lòd peiro qù paſſaua, ſe ſanaueno li
iſermi e colli de mih altrù. Onde cópire eb huoee
quelo ch luy pmeſſe, dicenda nelo euangelio como
nava lòd zobane. Chi cive de imy fara qle ope dì
10/ e anch mazote. E colli ſe moftua nelo ſulti
tam deli mori, e ſeta hbratioe de mih iſemì
paco ch più morì puliatarno li fei cha xpò. Co
mo lezamo de lòd Andrea ch ne lufatoe. xi.
Anegani i vno tuato, e piú iſermi hiburno no
ſolamète eèndo viùi-ma et chio da poy la loro
mòre ſe fidelmìte etano iuocati. E breuemìte
to cluclendo dico ch quali tute le creature co
fitmano qìſta fede. Ch como dice lòd ggmè
la ometha ch ſece de la epiſhania, tuti li elementi
vendeno resfimoianza ch lo loro creature
eva uenuro i'ra cno xpò ício ch ge obediteng
e feteno onore. Onde dice li ceh moſtavano
ch lo cognofſeffeno p dio ício ch madaimo e
moſtavano alì magì. Vna ſtela laqìle higuidoe
aluy, maximamìte ício ch li anzeh luy nato.

cantanno gl'ta i excelths deo. e diffeno ch tuy eVA lo
salutare. E poy ata rep'tatoe e ala paſſione, e
ala reſhuctioe e altenſione lo a copagnarno co
mo lovo ſigno'e. e diffeno al apſli q'ui ſalua i'celo
ch tuy doueua tornave a iudicare lo mondo.

Anch'icno ch li ceh le apt'reno ſop'tuy q'ni ſe
baptizoe. Lo mave lo cognobe i'tio ch ſe ven
dere calcabile ſoro le fue piante. La via lo co
sgnobe i'tio ch aluſo comandam'to vendere lo
morzo. e i'tio ch al o'tpo de la ſua mo'te temoe.
Lo ſote lo cognobe i'tio ch aglio o'tpo medefmo
obſcuoe. Li ſaxi e le petre lo cognobeno i'tio ch
moredo. ſe pezarno e diuſeno. Lo iſterno lo
cognobe i'tio ch vendere li morti, to'e li ſci
padu de lo limbo a ſuo com'amato. Evade
certo e la dureza deli zudei e de li altrui iſideli
poy ch le creature lo coſſellano e lovo lo nega
no... Anch'oua de la dita fedc pia reſtimo
mi'anza de m'ti et e'tcho de pagani. caplo

Ipr. 10. 00.

In
El A ſecunda p'te dico ch'mto fa
acofi'manio'e de la ditta fedc. la te
nmoni'anza de l'pphi e de la altrui
ſci li quali ne turno illumithan parlandone
p boha de lo xpo ſco. E fra la altrui, pndiamo i p
ma e pncipalni'te zohane bap'tita lo quale ſuede
tata ſtirade, ch como tuouramo fue da m'ipphi
ppherato. fue da lo archanzelo anu'natc, e ſue ne
lo uentue de la madre ſtificato, e miraculoſam'te
coteputo e naw. E ſue ppamete como ſe nama p
lo euanzelio de ſco zohane preſt'monio de xpo
mадатo. E nò ne certo da credere, ch dìo lo fa
telle naſtere nelo mòdo ch' vendeffe reſtimo'az
ga de fallitade. Oa uene como dìſſe xpo pev-
reſtimo'o de ueita. Coſuy tata et tale como e,
dicto vendete reſt'monia'za a xpo e'tcho quâdo
stando veinchiuſo nelo q'eter de la madre ſeſe

ſegno e mou'merto de aſtegeza q'ui la úgene maia
oe xpo gnuida/uene aſturare eliſabeth ſoa-
madre. La quale aſtegeza, eliſabeth ſentendo
la p'diſſe Ala úgene maria, e cognobe po como
plaque adio, como era gnuida de dio. ſecundo
ch nam ſco luca euageli'ta. Onde li dìſſe q'le te
le piole como eſſo ſco luca vecòra. Onde e q'ita
ſt'a amý ch la madre de lo mio ſigno'e veſna
amy. Che eco como tu me ſalutat'si lo fanciulo
ch adio nelo ueine, ſi ſe vealegroe et &c. E bve
ue'mite p'lando. coſtuy ſue de tata ſen'tact e o
pinto'e ch li zudei li madarno abalſamia como
nam ſco zohane. adomá'darlo ſe luy eua xpo'e
auevebeli cueduto ſe luy auſſe ch'to de li-
Oa luy hamilmete uotedo vèdeve reſt'mo
mi'anza ala ueita. negoe e diſſe ch nò eua xpo
ma eua ſoa uoce. E diſſe como i'mezo de lo
vo eua xpo lo quale lovo nò cognolcteano,
e como luy nò era degno de ſolueu'l pure
la coreza deli calzam. O-queste e m'ke altrui
cotſe reſtifico'e zoba'e de xpo. dìcendo como
luy era, lo aſtege'de dio lo quale toleua l pec
ei de lo mòdo, e como luy bap'tizaui ſpo ſco
e iſuco, e como aueua ueduto lo pò ſco ſop
luy m'pereie de colonba. E po biu'neſſe e di
ſſe. Jo cno uidi e po vèdo reſt'mo'anza, ch
qae'to ſie lo fiolo de dio. E co a donch'a la
reſt'mo'anza de zohane bap'tita. E grande
reſt'mo'anza i vende ancho ſco zoba'e euà
geli'ta q'ni diſſe. Vidim'thaz eſ ch'a quali
unigen'ti ap'tre plenuz gi't et uentatil-
Videmo dìce nòe cognolctemo p'li miracli
ep la uoce la quale udimo dal padre del
cdo e p la twa'ſiguinuo'e reſhuctio'e altenſio'e
ep lo madave ch ſe co de lo ſuo ſco xpo. che
la ch'a ſoa eua tata e tale quale e quanta
le cùegua alo unigen'ti de cito pa'tre.

5

Videmo dìce nòe cognolctemo p'li miracli
e p la uoce la quale udimo dal padre del
cdo e p la twa'ſiguinuo'e reſhuctio'e altenſio'e
e p lo madave ch ſe co de lo ſuo ſco xpo. che
la ch'a ſoa eua tata e tale quale e quanta
le cùegua alo unigen'ti de cito pa'tre.

gnobe i'tio de
none luy ſopra.
ſe la ſcione p'po
o demo'io e tefli
de. E l'ouemnt
la ſa'to og coſſa
ncha la integen
doce li diſepti
bu p mezo de lo
nte ch ru ſey ſig
nelo tuo nome
adorei, cno ch
ingula'mite eſſi
xpo. ch li loy
nfllo'mo celo.
mi'ach ch no a
mo lezamo ch
ſe ſanaueno h
le còpìte e bhaſse
euangelio com
y faro q'ope
ma nelo ſuli
de m'ti iſim
i ch a xpo. Co
le ſuſa'e xe'
mi h'ibumonò
da po'taloro
. E biu'emnt
e creature ci
ace ſco gg'me
à tuti l'elom
'ono crentore
ge ob edi'ten
li molvarno
madarno e
la q'le h'guide
ch luy natu'

fioa

E nela' epistola canonica dice colli. Q uelo ch'fue do
intiro, e ch'noy uidemo e Vdimo, c'uhochýn'ti e le
mane n'fè palpatno e tocharno de lo údo de la ui
ta laquale e alomodo maifestata, ue anuñamo e vè
diameo resfimoianza. E bueuem're oico ch'la m'ta
fede vende resfimoiáza de dio elomo elanzelo. E
ch'dio m'rritita ne véda resfimoiáza, moru lef
zobaè dicèdo. Trefik qui resfimoiuz dant-icelo, pr
úbu, er-spò feci. Lo pade ne vende resfimoianza, qn
baptizato xpò, e transfugito diffe Udendo motu-
Hic en fit'mechlecto. E llo fiolo la cofiimoe molto
qni nela fua transfuganoè, moruo e la glia de la fua
viuirtade. E lo lpo' feci qnì deſſele lop'xpo ispecie
de colòba, e poy maximam're qnì ipacie de ſocay lin
gue de foco uene lop u apti e illuminoi e forſtifico
ſedo la pmiſioè facta aloto daxpò. O oolti ho'efi
de cognofaitura e pbotà borade deſprefiato vi del mo
do, e ch'nò remeuano minace ne mòre. qifta fede ei-
dio cù morte ppua cofumareno. E còcioſla colfa ch
nullo de ſana mòte uoleſle cofitemare la boſia moè
undone m'taro ch como uedamò, eitho li bolardi e
mèritori ala mòre cofelleno la uemta. Tetra colſa,
e, ch'la resfimoianza de qift feci, emto autétera.
Unde eſſo xpò la fua fede p pa mòre cofiimoe e,
qifta poſe p ſeg e p resfimoiança de li ah zudei di
cendo. A se reueriòe malla e adultera ſegno
dimanda, e nò li fata dato altro ſeg, ſe nò quelo
ve iona ppba. Che como fue obnappha tir di e
tre note nelo uère de lo cete. colli fata lo fiolo de
lomo nelo uenture de la tna. E co como p cèteza
e resfimoiáza deſy. p dille p ſimili tudiè de lo ce
to e de iona ch doueua effere i giortito dalo cerro,
cioe da la mòre, e da poy tir di vefcuta vefcucti
tare. E còcioſia colſa ch p doue caſſone pceda e ue
gna og peccato. cioe p timore de pena. e p amove
de dilero, ſecido ch dice lò Aug. Chen caſſone
polſeno auere de menre colovo li quali p redere

resfimoiáza xpò, el beni mulfitorij deſprefiana,
e li mali pnti patientei'e porteno. E ſe alcuno uo
lendo cotuiche, dicelle ch li ſa' no ſe uolſeno i'ga
nare, ma fureno i'ganati, moſtualle ch qift eſa
lho, i'ncio ch nò ſolamètè cogbeno le colſe comune,
ma eitho h ſecreti de dio e li oculti penſui de lo
core. Onde lezamo de ſco paulo ch'fue vappo p
fino alo t'ço celo, e udite le ſecvete colſe de dio ch
nò e lato abò de pavlarne. De la resfimoiá
za ch li vendete ſco petro ſe nara neli ati deli apti
dicendo colli. Noi liango resfimoianza de og colſa
ch ſece xpò nela o uta de iudea e de revulziò. Lo qu
ale ſue a penſo nelo ſegno, e dio lo vefcucto lo tzo
ti, e manifeſtolo nò ad og poplo, ma anoy ſoy por
vinati resfimonij. Ecomandoce ch'lo pdciallemo ad
og poplo e vendeffemò resfimoiáza, cioe ch'lu
e i'nturo da dio i'udice deli utui e de li morti. E
coltui tuti lpphi vendeno resfimoianza, ch tuti
colovo ch'lu vcedano, veceueno remiſioè de og
peccato. E ch qifta resfimoiáza ſufe uenſià, mora
i'co ch dicendo ſco petro qift patole, uene lo ſpo
ſco lop tuti colovo ch'lu veno audio. Anche-
trouianno ch ſco petro li vendere resfimoianza di
cendo, como nara ſco maitho. Tu ſey xpò fiolo de
dio uiuo. E como nara ſco zobane duſe. Noy cre
diamo e cognofiamò ch'lu ſey xpò fiolo de dio...
A quella fede anch'vende resfimoiáza lo anzelo
ti'co ch como de lop e ditto lo anutno. E qnìnaſte
te li anzeli cantareno glia in excelſis deo. E nela
reptanoè, pahioè, e reſuerectioè, e aſenſioè como ſe
natu p li ſci euanzelij. Lo copagnarno e p charno
p uero dio. E bueuem're cocludendo qift caplo
ch qifta fede ha resfimoiáza dali extraney, e da
li domelici, cioe dali fidelì e dali mideh. Ch leza
mo ch li maghi de pharaone, uenendo meno a
alo t'zo ſegno e miuaclo ch ſece moſero, como ſe
nara nelo exodo, cioe ch nò ne poterno fate-

Alcuno hímilè, diffleno. Quedo fìe lo chìdo, cìoe la
potentia de dio. E colli naiu ch'ef matheo ch'uedèdo
le turbe le matruieie ch'xpo faceua, diffleno. Olay
no aparue colli mìt Israel. E lo cecho nato como na
ta ch'of zohane, chìsse nò fùe may udito ch'alcuno
apuille u ochij de uno cecho nato. Onde le qìsto nò
fuìle da dio, nò auerebe potuto cìo fare. Et e'rdio
como naiu ch'of zohane. In principi el pharley feceno e
diffleno. Or ch' favemo ch'qìto hò fa motu feci. Se
do l'affiamo colli, tuti credemmo iluy. E io feph zu
deo e fapiu diffìlmo de la loro leze, la uclo xpo e chìsse
colli. Fue iìlì repi uhu fauio hò e uirtuolo fìeliro
e de chiamato hò. Quedo fìe opatore de ope
mirabile e lopì nà, e docore de coloro u quali
obtueno quele colle ch' debeno uemve, e mìli pa
zani, couìne e truìle aliy. Quedo ueramète era
xpo emelsa p la leze pmello. E poy ch'fù euici
fixo aparue a coloro u quali to amarno, fèdo ch'u
pphi qìste e altre colle de luy p diffleno, e p fi no alo
to de ozi lo nome de ul xpiam et la gète ch da luy
fono denotati pfeuerano e auazano. Otozr cèto
e bella e degna de fede la telTIMONTÀZa de qìsto zu
deo. E le bene consideriamo eitdio tuti pagani e
ifideli de qualòcha fecta, redano telmoianza aq
na fede, mìcio ch cadauna fecta la lauda e comìda
va poy la loa. E como tvoiamo eitdio li nobili phi
lofophi i qìle colle ch' de dio cognolè le poffano per
ua de humano i tellecto, fe acordano cù quefta
fede dicèdo e cofellando ch'nò e le nò una prùna
cà e uno principio e principe cìoe dio. et, e etno, e ch'le
colle etne fono de fùna potèna fapièna e bontade.
Dy ch como dice boeto, quàto aqìto la fede nìa e
fo'data fopì li ìtimi principi de la philofophia. A
quenta fede anch'ende teft moianza la unìfàna
vele t'feature quàto aqìo ch' de dio le poe p nòvio
i tellecto cognolè. Ch'icìo ch' e pure uno mondo
ce da adirrendè ch'nò e le nò uno dio. La fpe

tuita de le creature, e lo coriùno loro pcedè e na
fceve, mostua ch' dio e etno, po ch' como fapiamo
ogt calone, e piú potè re ch'alo luo affecto. E bre
uemète parlando dico ch' ta Grandeza dele cre
ature, ce moliva la potèna de dio, londrìne el be
leza, ce molveno la fua fapìa, l'utilade, ce mo
tua la fua bótade... Anch' pue de la dita fede
p le veuelatoè e pfece, e patve belle consideratoè
capitulo oc-ruo...

ELLA tenza pìe chìdo ch'le moltra
la uemta de la nùm fede, p le mìke
veuelatoè epphie ch' mìley epley
fate fono. Còcioia colla ch' nulla altra fecta, ne
veuelatoè abia nepphie degne de fede. Reue
latioè dico auc la nìa fede ì anze la leze alo xpo
de noe de abraaz e de iacob, e de alìm patnarchi
como le nara nelo genefie. E poy nelo xpo de
la lege mìphicarno i moiles e lofue e mìn alìm.
Onde dice dio nelo ìbro de li numèm. Se al
cuno de uoy eppha del lignove, apurol i uìtoe
o plavoli p legè. Oja al omo buo moyes lo qua
te intuta la mia cala e fideliffìo/paularo abo
cha abocha. Onde como dice lo platmita, no
fece colli dio ad ogt natoè, e nò, a, alovoro mani
felfati li foy iudicij. Le pphe anch' mìto cùfima
no la nìa fede. Onde como na, ch'ef matheo.
Abiando mìdaro ch'of zohane baptila li foy di
pfi axpo p domandavu ch'u luy fuìle, nò p ch' luy
ne dubitaſſe ma p certificarne qìl foy dilpfi ch
ne dubitaueno e auenano h iurdia. xpo li certi
ficoe coplendo iloto pntia la apphia la quale ch' luy
aucua fata ylaya dicendo. Dio uegnira, e ſalua
nace, e alova le apuiano li ochij de li cechi e lolu
va la lengua deli muti, e zopi curevano, el for
vi udirano. ch' como dicano li fèi xpo m loro pntia
po fece qìli miruìch acio ch' loro charamè re co
gnolceſeno ch' luy e va qìo chìo de lo quale la pìdta

pphia ducua ch doueua uenire a saluare. Onde
eendo da luy domandato se luy eua qla mellia ch alpec
taueno-nó feco aloro alers relpoffa se nó ch dille. An
dan arenúiare azohane qlo ch aueti ueduro e uch
to. Cen uident, claudi abulam-lepli mudant. Et
O uali dica ben ueden ch io sono effo poy ch ímy e
da my e cópita la pphia de ylaya la quale parla de
li seg ch dia deueua molvare irra qn uenille. E-
genealmere chi ben colideu. Troua chiamere la
manuita de xpo de la úgenemara, e de la passione
tuta p ordine, e de la reflectue e la altenioe lua
e mire ature colle ch luy feco o ch la adueneno, li
pphi maxiámente ylaya. Ieremiá e dauid pichile
no epphetarno chiamante. Expo como lega-
mo pli euanzely a trinomíza de li pele uolte
la lezeua. E poy qn hueno cópnte, aprte lo itelle
cito alt apli ch intendere potelleno la scriptura.
E como nara lco luca. Aparédo i specie de pereegun
no aqh dny dlicaplí ch andaueno i emaul. Li li ve
prele ch andaueno tuili. e poy prouoe aloro p
le lirnure de mosles e de l alen ppí ch em
de bilogé, ch xpo púa de paillioe intuile nela
gla loa e ceruicolt deli. E qle revuelatione
epphe cù gla fede lono uanflate e paflate da
la finagoga deli zudey, ala gélia chatolica cu
mo le molra p le revuelanó fate alco paulo e
a lco zoháe nelo apo chalple e mli altu fci.
E como le molra p mire p fecte fate epnuinate
dai din fci. paulo e zohane e da h alui fá apli
e fci mli. Onde como uediamo li zudei non
ano ozi ne revuelatòe, ne pphe ne etio loco
ne tepio, ne fe, ne facordon p ch abandonarno
qita fede. Sy ch pur quelto údicio ch cho ha
aloro mandato de puavli colli de og bene. ñp
de trinomíza e fermeza de la uentà de la nia
fede Ne la quara prie dico ch miro le molra ue
va la nia fede. Incio ch de cho dughimante femp.

Onde dice lco Auro. Ali prudemi efideh, se aptene
demuevigave et excrimare. quale sia la feet più puna
e ch adio facia più honoë sentendone bene. Ch uedia
mo ch le ature fecte. male férano o de la oiporena de
dio. como queh li quali dicano ch nó poe eere ch li con-
pí vesulatano, e ch dio nó pore prendere nèa carne.
O de la bomza de dio. como qli ch p discano ch ch cade
i peccato, nó se pono may faluave ne auene misericòdia.
O de la loa tulicia como qn ch negano la uendecta de
li peccatori. o ch almeno dicano ch nó fava eterna.
O de la lapia, como gli ch negano la puindenna.
O a la fede nia solamente honora dio. io ch
cvede e còfella la loa oiporena. la loa tulicia. la loa
bontade, e lapia. Nela quinta pemiro le molra
ueva la nia fede. incio ch lomo medefino melo fete
cha de le altre fecte, mazove e piú nobile colle e piú
degne de fede. púdica e còfella. Onde pone ch dio lo
crueo vonate ala loa y magine e l limitudie e colli
lo admonisse ch utua como fiolo e seguitarove de
dio, e coveda, e còfella e pmetra ch debe puentive a
glia fimilmente axpo. Onde dice lco zohane nela lua
epistola. Carissimi noy fiamo fioli de dio. ma non
cepe p ora, ma noy fiamo cern ch qn luy aparera
cue qn luy degta auudicane lo mondo, nuy fare
mo llimi aluy po ch lo uederemo chiavamente
como luy e. E lco paulo dice. Hoy expectiamo
no faluatore nio ibu xpo lo quale reformam lo
corpo nio uile. colfigurato alo corpo de la lua
chiamado. E aduene de qito fto como dice lco
zohane gruostomo. come de lo padre tueno e
téporale. ch uediamo ch alo fiolo pizolo, nó moſſ
ne da li loy thelauvi ne revuela li loy fecte, ne pau
ra li honio como fae poy ch e crecimuto, e fato ao
ydoneo e ſufficiete or culi dio. Aentre che
fiamo como fanciuli paruuli. nó ce molra dio qla
stia, la quale poy crecimui iùntude. ce danue tu
hendoce de questa utra misera. O a la zente de

h zudey e queh de machometo como uitilimi e bruit hoï, m'degnaüre pare ch fentano de la maghificenta oe dio m'ao, ch h zudei ne apectano abodantia ch bei repòrali, el fatuceni delinie e bruiture corporale. Questa ìspanz dritamète lie brutale e de hoï ch t'ua no moniuno de auere receuta laia fua. Ch bene de beno cognolè h m'hi ch c'no cia folla ch laia fia uitilibite de li beni uitilibili debe èvere vemunera ta, e ch la n'a vònate nò poe deuenera beà ptopia oe q'sli beni editeu corporali li quati sono più uili deli. Onde dice fò A. uif. Beara uita e q'n quelo ch a lomo, e opriimo. E q'ita cotale folla non poe rafoneuhmète èere pezore ne minore cha lomo. Ch ch sequita q'lo ch e pezo e meno de li m'to uthica e pezora li medelmo. Anc ch questa fede xpiàna m'duce e pdcue lomo amazore pfecto e, quato a dio e quanto alo p'cimo. Quato a dio, pao ch dio ce p'dia folla da metere timore e ìpan za e amove de dio. Ch ch meterce paura ce p'dia e demostia la duirecta uthicia et eina uèdicta cotia li p'ecatotv. O m'ontufrace an ch la còreffa e canta duo, ino ch p'niu falure mandoe el appo fiolo ala m'ore. Lo quale beneficio ce còforta m'to e tole og calone de despiatoè e de l'egomento, e ifiama lo core nò aveamare t'ato e tale bïfactoè. Penlando ch como luy disse nelo euanzelio, nullo poe molvare mazor caruta, cha poneve la uita p lo amico. E c'no fia folla ch maxiamite lo focho accenda lo focho de lo fuo amare. Lo quale co mo luy dice nela canticha, e tanto e tale ch lo alimi lia aquelo de lo ifeuno lo quale may nò se l'movza. E ch luy uenille ametere q'lo focho moftua q'n di ce nelo euanzelio. Jo uene ametere focho i'ma, ch ch uoi ch nò ch se accenda. O ch noy m'hi questo focho nò accendi'mo, ma q'lo de t'ua e de la tuxuia e de li althu vicì o tuto studio nutugamo. Quanto alo p'xiò q'ita fede ce informa aguande p'fectioè

m'co ch ce comanda de amare li in'micìede p gave p loro, e ch cotare aloro li m'ni beni e de aue ve còpallòe de li loro malì como se moltra p ditu dxp e de li hapli e maximamète p'la parola de fò 30 hane ch dice. Jnco abiamo cognofitùa la cari ta d'ao, ch luy pole la uita p noy, e colli noy p fuo exepio debiamo ponene la uita e pative og'pena e more p li m'ni frateli e p'xi le fa de bilogno. Ne la fexa p're e ultima, dico ch m'to se pua emoltra ch fia verace la n'a fede p lo fucito e p la p'pita ch ebe fempre lo poplò lo quale questa fede matène ferma mente. E colli alo cònuno pta detecnoè nela q'le uene q'n q'ita fede la fahoe, e nò uìuère fecondo ley. Ch lafando andare m'ite alire ystone ch poterebe • cotare le nobile e gunde uicione e miraculoffe ch ch pefe fiare ebe lo poplò de dio fidele vencen vone m'ku cu pochì e cobatendo dio p fuy e madàdo li anzoli m'fuo adiuto como se nava nelo uechio e nouo reftamèro m'piu lochì. E quento p'miffe dio alo poplò fuo como se nava nelo leutichò diuè do ch uoy obhuaren li mei comamdam'ti, p'feg taren e còfigerèn li uoltu in'micìe e cadereuno denanìa a uoy. E miraculofante cinque de voy p'feguiraruno cenno e cenno ne còfigerano dece milia. O ch se nò obhuaren li mei comamdam'ti, cadereu e favetì còfti da li uoltu in'micìe e de uentaren loro serui. E deuentaren colli timidi ch fuz fenza èere p'feguitani e auereti pau va e'tdio de lo fono e de la comonoè de le fonde de li aubonì ch m'oueno da lo vento. E nelo deu tronomio se dice colli. Beato Sey, o chì ch lo qua le te falui nelo lignore. Ch uèuamente luy se fu to de tuo adiuto e corrielo de tua uitoria. E ne lo ubro de iudith, achiò ad holofetine pnappe de nabucho donofor plando luy de lo poplò de ioio. Sapia disle, ch dio fempre a cobaturo per quelto poplò e alì dato Victoria, e nò fue ch may

lo potesse configire se nò quì luy se pavre cia la
fua cultura e fede. Et e't dio se fi pennuano de cève
da luy pun daua aloro dio ùru de vefistere alìmmi
a. De queste cotate cosfite euictonie, tuta la frisp
tuta nee piena e maximaüre nelo uechio reftam
to alo tpo de moyfes, de tofue de iùdith, e de li ve
ch ilip. Eza nò e, còtra qilla ch dio alascian occidé
miù matum po ch qto aqueto la confita fue-
aloro uietoma, e la moore uira. Ance quefto
lie flingulare miraclo acofimauæ de la fede
nra. ch qto piu li trapani uciſſeno li fideli
piu m'plicauemo. E qto piu la gefia de
dio fue pleguitata, tanto ſempre piu cefve-
re e piu ſe cùſimoe. Còno ſia adoncha co
ſla ch la xptiña fede rante abia reſtimon-
ance e pue. i exculabith ſono colovo ch iley
3ùrue nò ſe voleno, e po uſtamente ſarano
puniri. En nò ne da maraueta e ſe dio ſe co
uia, ch cu rante reſtimontanze e argumen-
nò ſie cueduro. còcio ſta cova ch cu mìto me
no ſe creta turo lo di aqualoncha cane zuo-
o ſavaceno o atuo pectatore. E po como ch
ce lò zohane. Ch i nò cede za e iudicato.
po ch nò cede nelo nome de lo Unigeni to
fioto de dio. E queſto e lo iudicio, cnoe la caſo
ne de la dapanoè, ch la tuce e venuta nelo
modo, el hoì piu año amar lo tenebre cha
la tuce. E alì zudei diffè xpò. Se uoy no
cvedereti ch io ſono cnoe dio. moreuvi neli
peccati uonu. e ancho diffè. Se io nò ſuſſe
venuto e nò auſſe aloro plato, cnoe p[.]dicato
la vertade, nò auerebeno pectato. Oa
hova poy ch udito me ano nulla exculatoè
ano ch lo pectato loro. Ogni adoncha iſide
le uſtamente ſe dàpna, e como dille xpò, chi
nò cede ch iodepna. E anche dice. Chi
uneba nò e venato de aqua e de spò ſca nò

10

P

poe uedere lo vegno de dio. Beato adóch,
chi e ben fidele, e montra p opa la fede ſoa.
E queſto baſi auere dìo de la reſtimonanza
e de la uentà de la xptiña fede.
De la comendano è laude de la dita fede, cnoe
como piace adio e despuce ato demoio, e te uui
le alomo. Capto vinjo.

Oy ch abiamo p la duina guna
diſimira e diſhunta, e in alcuno
modo puata la fede. hova veſta
de laudaria e comendamla, acio
ch ce vengua iamore. po ch nulla uentade po
piace adio, ſe nò e i'mpma i' affecto cha i' acio.
O dico adoncha i' pma a ſoa comendano che
la fede adio mìto piace, e ato demoio mìto de
piace, e alomo molto zoua e eutile. Ch' adio
mìto pìaza. O no ſha lo ecclésiaio quì dìce.
Molto piazeno adio, fede e maſſue uidine.
E ſingularmente coſonze, iſeme fede e ma
ſuetuclime, e dice ch' adio piazeno. po ch la ſe
toe ſoromete adio lo intreſco, e la maſſueru
tome, to affecto. ch ch p quente due virtude,
dio ſignorla pe turo lo core. E intanto piace
adi o la fede, ch como dice ſco paulo, ſenza eſſa
nulla hò poe piace a dio. E po tuti i ſide
li ſono fioli de uia. Onde dice ſco zohane.
Chi nò cede a lo fioto de dio, nò vectra uita
era ma la via de dio lam ſop de luy. E po
la fede e lingularmente neceflama. E po diffè
xpò nelo euangelio. Questa ſie lopa ch dio
noe ch credati incoluy lo quale tuy mandoe.
Credere adoncha i' chio, e cira ſingularimt'
opa de dio. ſich e ſingulare dono egia de
dio, e ſip ch e ſingularmente accepta aluy q
ita virtude. En nò ne certo maraueta ſe la
fede ſingularmente pìaza adio. po ch ley ſie
principio e caſione de oggì huito ch lie fato.

et-ella singularmente conſinge lo inimico
ſuo, cioe lo appunto ſeno lo quale adio ſempie
corrinaſta. E, ceruſſimo legg'ch'adife fede adio
miſto piaza ſie, ch'io luy og colla ſa e conceed
p'ley. Onde diſſe xpoſa acetturione como
mara ſo marheo. Va e como ay cuedu
to e culli ſia e colli aduſene ch'icottanentp
crouoſe guariro lo ſuo ſuo. E colli diſſe
ala cananea e adaltu moſt. E colli ſecuſdo
la loro ſede uentúa aloro ſato quelo ch'do
mandaueno. Onde dice ſo hyperonimo
ch'acadauno e ceduro gira ſecuſdo la ſoa
ſede. E intanto la ſede piaze adio, ch'et-
dio ſenza alen ſacuamenti anſquaſtnte li pi
aque in abraaz. Onde como dice la ſempr-
tura. Credere abraaz adio, e ſuì reputa
vo auriſticia. Ora i ſacuamèti ſenza ſede
nò li piageno. E po dice ſo paulo. Ch'ui
xpoſo thi no uale circuſtione, cioe iudaymo, ne
xpiariſmo ma ſede la quale adopa p' camade.

La ſede ſie quella pova p' laquale lo ipatore de
lo celo, ema alio core. e p' elſa ipma iuove nela
mède de la verzene maria, cha nelo venne.
E po i diſſe eſſabeth. Beata q' creditiſtuer
c. Onde ſopì la dita parola, diſe ſo Aug.

Piu beata fue maria pcripiendo la ſede de
xpoſo, cha c9ependo la carne de xpoſo. E la ma
ina ppiuqutade pocho li ſarebe 3ouato,
ſe no ſauelſe ipma in core cha i corpo pova
to. O questa pova ala morre e alio inimico e
chiuſſa eſpoſſeno ona ley pualere. Onde ſop
quela parola ch diſſe xpoſo alco perro medado
la ſede, chiamandola pera edicendo, poute i
ſem no pualebum-adulus eam. Dicè vna
gioſa. Chi cù inimico amore de core receue
la ſede de xpoſo, cio ch'aduenire li poe de ſo
na liſer menre vince. E la caſone ſie po ch'm

ſu questa pova, cioe nela memoria, e lo ſangue
de lo Agnelo, cioe de xpoſo cruciſixo lo quale ce
defende clalo inimico, como ſe leze iſſura nelo
exedo, ch'lo anzelo puciente ch'fece e dede
le piache a queli de egipto nò voce nulla co
ſla ſopì le cuypone uedessi lo ſangue delo a
gnelo lo quale moyſes p comandamiro de dio
li ſede ponere ſopì tun uſa de le caſe de li
iudey. La ſede molita alomo lo theſauro
nafcoſto deli beni etiù li quali
dio ſua alio ſoy hui. e po li fa ualenti e forni
adespriſiare li uani beni de lo mondos e
apovare og aduſitade. La ſede anch'icomi
ria el mari monio frà dio elanima. Onde
pice dio alata p' oſea p' pba. Jo re ſponſa nove-
ſede, e poy la camade copij questo mari
monio po ch'chì ſe acorſa adio p' amore di
uenta vno xpoſo cu luy, como dice po paulo.

La ſede e anche como dice vno ſoſo, virgi
nita de la mente, po ch'la coſua da cotup
noſe de eurowe, e q[ui]to piú ſtraue delo p[ro]
ſeno, alo inſtlecto tamo lo fa piú capace
e legg deli diuini intendimèti, como aduſe
ne de la p[pa] uolontade, como dice vno
ſauro, ch'q[ui]to lomo piú la nega e moriſica,
tamo piú c reſſe i untrade. Onde chi uole
de dio ben cognoſere e bene amarlo egu-
nare la ſoa dolceza, procuiri como diſſe xpo
ve negare e uilifitave ſtmedelmo e ſotom
eeterli p[re]ſtamente lo inſtlecto eio aſſero.

La ſede ſie p[ro]mogeniza i ſua le altue un-
rude, et ella e caſone inſtroducua de ture
lealtre, e po e da xpoſo benideza. Onde
diſſe aſſo thomaxo. Beato q[ui]na uidecur-
et, cuederunt. E anch diſſe al apotoh.
Beato uoch y ch'uedano, quele colſe ch'uoy
Vedeti. E pa'rla como dicemo li ſci delo

Vedere p fede. E fco paulo dice. Queli
ch ſono de fede fino benedecir cui lo fidele
abraaz. Nela ſecida pre dieo ch la fede-
molo despiace alo demonio po ch pley lie
tolta la lignoia de lo mondo et e caciaro de
le aie e de li corpi deli fidieli. Onde dice
xpo p lo euangelio de fco marcho. Segno
de coloro ch in my credano ſie quello ch ne
lo nome mio caciarano lo demonij. Ouesta
alo demoio p[ra]cipalmente vefite. Onde di
ce fco p[ro]to. Fati vefitentia e cùmata ſatni
alo demoio forni ſede. E fco paulo dice.
Vefitiue le avme de la fede. La fede
cana lo demoio de la lignoia de la mene
e poneuy lo còfatone de lo crucifixo. la-
qual colla mko li despiace, ſapiando luy
de p la croce fue ſconfiro. Onde como
tuto lo di ſezamo lo demoio ſe caua per-
uiru de la croce. E po dice fco bernardo.
Nullo demonio ſe poe apximare ala-
croce vedendo lo confatone ne lo quale e
ſconfiro. Lo demoio como fallo e igana-
tore, a m odio la luce de la fede. Che chi
uncha ſa male como difſſe xpo, ariochio la
luce. La fede ſie lochio lo quale lo coruoí
fernale, c[oe] lo demoio curcha e p[ur]ca de
cuuerzo. como vediamo ch naturaminte
lo coruo ipma ſebuta pure alochio. Que
ſto ocho lo demoio caua alt ſoy hui/ri ch
nò poſſeno vedere aquè mal fine li me
na. como vediamo ch ſe uelano hochij de
coloro ch ſe menano ad eère ipchati. ed
li cauah ch ſe meteno amafnare ch atui
meme nò andavebeno atorno. Or colli
tico ch lo demoio p[oy]a lomo untro, q[uo]
ochio li mete como aiale bruto alo ſuo mo
li no, e falò andare intorno de uicio i uicio.

colli.

E questo fue bene figuurot m lanſone de lo qua
le ſe leze ne lo libro deli zuder ch li philiftedi m
pma h uſtено h ochij, e p[oy]o poſſeno amaſnai
como muſlo. Legeſe anch nelo p[ro]mo libro de
re. Ch non vrampno lo quale affedia una
ria de ilip fazano loro pacro cui luy. ſive po
ſe e diſſe aloro. A questo pacto ve uogho
reſeuere ch me laſuati cauare acadauno lo
chio dinto. E questo diſſe amaſtia, ano che
coprendo p[oy] lochio denastro cui lo ſcuto ſe
cobatere doſſelleno remaneſſeno alituro cech
e iuri li m batalia. E questo como dicano li
ſci lìghea p[u]ſalmente ch lo demoio lo quale
a questo pacto cy receue ſe ſi h avendramo ch
te tuga lochio d[ir]o, c[oe] lo lume de la ſe
de, ſi ch may vefitere nò li poſſiamo.
Onde como vediamo eleziamo et etiadio
u philofophi lo diceno, og peccato bene, e
p[ede] da cechra deme[re], c[oe] da nò colſie
vare e mirare quello ch lomo ſa e que fine
ne poe venire. E breuemere p[ando] la
ſede alo demoio ſonamente despiace p[och]
ella ce manifeſta le ſoe m[il]ſicde eli ſoy uadi
menti e m gany gura noy, eluy como de
ſoma nobilitade e alta[za] e caduto in ſoma
bafe[za] e uuitade e p[ena]. E moſtira ch luy
nò poe, nò la, e nò uole fare ſe nò male.
Per le predicte coſſe, za a mpre ſe c[ocl]ute
quelo ch de lo p[och] apponemo a comenclaue
de la fede, c[oe] ch mko e unle alomo, uicno
ch como d[ir]o, e, lo defende da lo male e muo[e]
epuoca abene e iluminano de c[io] ch ne bi
ſogno e ſi le calone e p[na]p[io] de og uutude.
Onde fco Aug ſi la afinitia ala vadire. e
dice ch como og beſ[ea] e fruto de lo arbore
p[ede] da la vadice, colli og beſ[ea] e fructo
ove bone ope, p[ede] da la uiru de la fede...

E anche.

le quale

E anch'asimilara la fede aquela coloña de mujo le la quale precedeua lo poplo de ille e guidolop lo dehro. m'cio ch'como quella coloña da la pre deli fiol de ilh' pareua velucente, ma da quella de queli de egypto pareua tenebola. coli la fede fa' al i uem fideli sie luce, potiamo ch' al i fideli para renebne, specialmente q'ro àgle colle se apreneno ala incarnacione delo fiolo de dio. Unde dice fco paulo. Noy pdicamo xpò euafuxo ali iudei e fandolo, e al pagani pare tufheta, ma anoy xpiai' e fideli, sie iu'ru e lapia. Jn qito adoncha egìto lume ce couene cami'na p' lo renebrolo exitio de queto mu'do. E po dice fco paulo, p' fede andi'mo, e no p specie. Onde como dice fco Au'so. Chi nò uap fede nò poe may puentire ala specie, cno ala chiatra iu'na de. La fede sie Vita de la'ta, po ch' p fede hita' xpò lo quale e uera vita nel n'ri cori. Epo dice dio p la scriptura. Lo iu'no mio, iu'ne p fede. E anch' ura de la'ta p ch' iu'nduce camta la quale prin' palmite e ura de la'ta. spiaile. Onde dice fco Bernardo. Vita de la'ta, sie lo amore de dio. Quento amove la fede coçope. la peranza lo parturille. lo spòfò lo forma e aiufifica. la lectione lo la'ta, la meditanoè lo pa'ce. la orone lo còfoma e illumina. Epo dica fco paulo de li. Jo iu'no nela fede del fiolo de chio. La fede da adoncha ura de grà, e cosoli p' coſequemente meuta vita de g'ha. Onde dice fco zobane nela foa epi stola. Tuti uoy ch' cuedeu nel nome delo fiolo de dio auereu ura eterna. E tibia dille alo fiolo. Noy ex pectiamo la btà ura la quale dio dana aqueli ch' may nò mutano la foa fede da luy. E de biamo ſape ch' la fede como nostra ura caria da noy tre morte. Jnpma dico ch' catia la

morte de la colpa. Onde se dice nel púbyt. p mificòdia e p fede se purgmo li peccati. E ſco paulo dice p le ope de la leze, nutto may se iuifica, ma p la fede de ch'u xpò. E cosoli dice fco petro al zudey parlando de xpò. A cosuy tuti l'pphi rendeno temi'mo ma'za. ch' tuti quoh ch' m luy cuedeno, ve ceueno nemiffioè de og peccò. Anch' la fede fcofige la seconda morte, cno la corpo vale m'cio ch' ce la fa depreſsiave e ſala deue tane porza de ura. Onde dice fco Au'so. Tanta grà, a dio p itata la fede ch' la mòre la quale e còtrama natural'mere ala ura e deuentata instrumento, e ura, e ſcala onde se entri ala vera ura. E anch' dice. Quale colla e piú prenoſa cha la mòre p la quale li peccati se fenifcano e tolleno, eli me'mi e p'mi' c'efcanto. Ne la teza pue dico ch' la fede tolle la morre etha. Onde dille xpò a fa' mantha. Oi' qui iu'ni et credit' imè nò mòvis et me'muz. E po lo a postolo ce còſor za de bene tenera la dite. Vegian e ſatu m fede. Como dice adoncha vno fauto. Chi p de la fede, p de og bene adano tu'to. Onde nam fco gg. Ch' zvouandoſſe vno zudeo de note m vno repio appoline de'na to i'uno dehro ſecel p paura lo ſeg de la la' cvoce como vedua e ſapeua ch' facciano li xpiai'ni. E aparendo poy m quelo repio la note lo pncipe deli demoni' cui m'la, e Veddolo e domandado li soy demoni' chì folle coluy. ſy vespoleno ch' e va vno uafelo vorito ma ſegnato, cno voli'mo ch've ch' ena voro de og bene/p ch' nò aucaua la uerna de la fed ma puve lo ſeg. La fede fa lomo fiolo de chio. Onde dice ſco paulo ad galata. Omne fili' del eul'p fidem. E ſco zobane dice-

Dedit et potestare fitque dei hiem bisq. creduntur in noite et. Epo como dice fœ Auro. Nullo pœ puemere senza fede adessere delo numquo veli fiol de dio, 2 a fede ce motiva lo regno etingre la fœ una. Onde fœp quella parota la quale dice fœ paulo Ad Romanof parme ch lomo se multifichi p fede. Dices fœ Auro le bone ope senza fede, sono como vno veloce corso fora de la cui e senza vespere delo Emine. Anch comendati o de la fede. maximamire tio ch cy fa vencere. caplo. 3

ROVANO anch p la sumptra
fæ ch pnpalmenre ala fede
le ambuiffe ogfipuâle uicito
ua. Onde po dice fœ paulo ad hebreofo.
Lì fœp fede vinſeno li reg eog genematoe
de marito. E poſtamo dire ch la fede be
ce lo regno delo inſerno,elo reg de lo celo
e lo regno delo mondo. Lo regno de lo
iſerno vence inco ch como de fop edito
venahe lomo da la colpa la quale e pò
e caſone de lo inſerno. e mete lomo in ſe
gnoia de lo inimico. Jnao adoncha ch la
fede fa lomo valente acobatere còtua lo pe-
caro e uſurine, e farne penitentia poſtiamo
dire ch vence lo inſerno. Unde dice la
ſumptra. Lomo idolove, cioe de penitentia
la uora alua ſature e fa forza ala fœ p dito-
Incio adoncha ch la fede vence lo peccaw e
lo demoio, e dira ch uence lo regno de lo i-
ferno. Anche la fede vence la fede reg
de lo celo, não ch quali p forza lo prende-
quì lomo p fede ch a, de quello regno, ſe ſtu
tia de uencere ogfuo dehdevio, e de tanto
pianzere, e orare, e amare ch lo memri de
receuere. Onde diſſe xpo. Lo regno del
celo ſea p forza eli violenti, cive forza

ron lo capitano. Violenti ſono diri quelli li quali
Vinceno er-extirpano og male deſidemo de lo
lovo core. e cui orinao fœ deſidemo ſalificano
ueſo lo celo. E a questo potere fare, zoua fi-
gularmente la fede como de foto moſtuitivo.
E po dice fœ paulo ch li ſi p fede receuereono
li beni pmeſi. E ſo petro dice. Voy repor-
raren, cioe receuevano io fine de la vostra fede
la quale e la falute de le aie uoltre. Nela-
tza pte dico ch la fede vence lo mondo eog
foa potenza. Onde dice fœ zobane, la uicito
ua da vencere lo mòdo, no, e altra ſe no la
fede uoltre. La fede dico uence lo mòdo qfo
ale foæ pripemita de prefiandole, e quanto
ale ſoe aduſtade porandole formente.
Onde la forzea deli xpiani, no ne fortesa de
martelo, cioe ch repreza, ma e fortesa de anan
zene cioe ch pure pate. La fede ce motiva ch
quelli beni uanſorif ſono vani e plicatiſe,
uiti e no ſono p pamenre nvi, e po ce li deſp
refiat e moſtandoce le vere diuticce e ononi
ſpuali et eterni, e fa refutare qhi beni xpo
vali e aueve auile pia cha ſteucho. Onde ſco
paulo lo quale diceua ch uieua ſfede dice.
Oia arbutur, ſuz ur ſtoua, ur xepm lucrifa
ceres. E questo ſie nouo modo de cobat,
coe ch lomo cobata nudo e spoliato deli be
ni delo mondo, calora no altramente, e-
lomo valente. E debiamo ſape ch lo mòdo
cobate conui noy quali cù doe mane. cioe
ui pripentade e cus aduſtade. ma la fede
ce atma e defende còtua cadsuna bataia
moſtandoce cù lo ſuo lume tre colſe le qua
le pue ſe secondo lo mondo, ſoleno fare de
uenzare li homeni valenti e uincorom.
Soleno dico deuentev e ho valenti p pa-
va como ppeſe uolke aduſene ch qn alcun ſe

ptatione ch nò le fmo33oe po. Onde li pole lo
fecondo, e anch' lo avfe. e colli le avfe tuti li
vori mance ch quella temptatione le partisse.
Conuy adonta p la fede che ebe de le eftne pe-
ne. uinſe la temptatione carnate. E colli leza-
mo de ſco benefits ch effendo temprato le bu-
toe nudo fra le spiſne, e p le puncture de lo cor-
po. uinſe lo ſcenccho de la carne p nò andare
ale eſne punture le quale ſe menitano p ogni
pectato morate. Anche la fede de li eſtì tor-
menti cefi vencere ebene portare ogi adultita
de lo mondo. Che qnì lomo penſa ch e pectaro
ve, e ch dio e tanto uito, ch o mqueto mondo
o melatro de ogi pecto fa vendecta uolontera
ſe e fauto porta li mah e le pene de questa uita
p fampare quele de lakna. Sapiando ch como
dice ſco Augo. Dio de ſingular gna purga li
loy electi cù temporale afflictione acio ch nò li
abia apunire metno. E po dice ſco Augo ex-
ponendo quello p[it]mo. Dicè ne mſuzore tuo
arguſme et ac. O miſere qui[mi] monde, bate
ſega e affliſgeme, pur ch tu me p[do]ni metno.
E de ſco ggº le leze ch poſto apartiro p vno ſuo
picolo pectato, quale uoleua mance, o effere
ſempre miſtimo e i adultitàde o star wy di m
purgatovio e leſſe piú toſto de eère ſempre m
fermo. Sapiando ch como dice ſco Augo. Che
quelo fecho de purgatovio p[on]iamo ch nò ſia
eſt]no. excede deſmeluitamire ogi pena la qua-
le m[illa]ta uita pante le p[o]ſa. Or de questa
materia a lay le poterebe dite e prouarla per-
molte auctori tade de ſi e ex-ephi. Io basi
hora quello ch dito ne e. E c[ol]udo ch lomo ſa
uio p fede cha de le eſne pene, alequale anda
veue le p[od]eſſe. cobate valentemente, e uince
ogi adultita e p[ri]pita de lo mondo. Sapiando
ch como dice ſco gg. Certiſtimo ſegi e eère

dampnaro ſie coruua p[ri]pita de lo mondo. e le-
gno de effere electo ſie la temporile adultade
achi bene la porta mpace. e chio quiui punſſe,
acuy méno p[do]na. e da p[ri]pita acoloro li quali
i[tem]no dampna. La ſeconda colla p la qte
la fede cy fa ualenti e vincretour, ſie la p[an]za de
la eſna corona apavecbiata alì vincretour. Sa
piando ch como dice ſco paulo. Non ſi corona
to ſe nò ch i legi timamente combate. E como dice
ſco zohane neto apocalips[é]e. p[ur]ve alì uincroti
le p[em]ete quella glia e quella corona de uita eſna.
E mpma dico ch p[ri] questa fede vence lomo ogi
p[ri]pita e amore de beni temporati. Sapiando
ch como diſſe xpo. chi venotta quelli beni re
portati e uſtibili ne receue m[illa]ta uita cento
p uno. c[io]e doni e g[ue] p[u]ſale e p[u]uitade, e pace
de mente e m[ſ]ine uita e ſna. E como dice ſco
Aug. Nullo poe auve la c[of]olanòe de la p[ri]p[
]ita de questo mondo e de l'altro, e ch bisogno e,
ch p[da] luna ch i uole lakna. E po como dice ſco
gg. O molto paveno uili li beni temporali adi
confidera li eſtì. Per c[of]idevatione adoncha
e fede de le diuine, deſtice e honori p[u]ſali cele
Mali et eſtì, de p[er]pueſa lomo e fuſe e uence le-
[del]ine, diutic[ie]e honom de lo mondo, como ſee
moy leſo de lo quale dice ſco paulo ad hebreoſ,
ch p[er] fede p[oy] ch fue c[re]ſuto negoe, e veſudoe
de effere fioto de la fiola de lo re phanaone lo
quale como namano le yſtorie, lo auema facio
tnare de lo ſiume ne lo quale eva butato pi3
olo e auema ſelo adoptato m[fi]olo. e leſſe piú toſto
de effere affliero cù lo pop[to] de dio cha auve
lo p[ect]aro de la temporile p[ri]p[ade]. repuſtan
dofe a m[az]ore uſt viſcheza lo mp[pe]mo de xpo
cha li chelauti de egypio. E questo ſee dice
p[ao]lo p[oh] miruua cù la fede e cù la p[an]za ala
eſna vemuneratione. Ecco como p[er] fede de la

De l'iuamaglioni e poporin li quali uoleno e
sere reputati sanen. Lapitolo xxiij

Eiamo sapere ch'io sia molto
piu p male ch lomo ufuzpi la sua
dignitarte quato a la gla e fama de scitade,
ch paltro modo. e po faciamo quiri co
tal difficoltione. Sono alami ch ufurpa-
no la diuina sapieta, como idiniu et
sali ppphemi, li quah diiceno ch fano le cos-
se occulture e futuze como fuzeno li pi-
ti noftri pazeti li gli uolfeno e'eze como
di', et ognofa lo bene e lo male, e que-
sto ebe dio molto p male, como ipte
e mostrato. Sono alami altri li gli ufuz-
pano la diuina potetta o dicido ch puono
faze quich puo fatze solo dio, cioe de-
mutaze licozi o de redere sanitade
fuora de ozeine de natura, como sono
tuti h icatatozi e malefici. O uole-
do signozaze lo modo e udiaze le
gente et effere tenuti e reputati
como di', como fuzeno e sono anche
die molti tizamni, e i altri molti mo-
di de li quali diiceno de foto expone-
do quella pazola. Patre ommopotente.
Ilami altri sono li gli ufupano la soa
scitade appetito fama e laude de-
scitade, x como sono tutti li uanaglozo-
si e ipocity. Et d'iclo fumaunte li det
desplace po ch li tolle d'allo ch e piu p-
pamonte lo cive la botade, e po 9tra
questa uanaglozu e ypocrifia unopuo-
cho pazliamo. E dico ch lomo p quello
pecrato molto uihifica dio, i cia ch uole-
ch le psone li faciano d'allo bonac lo d'ale
a duo solo se comune, cioe ch habiano
fede i lui e spaza, e ch lo amino como
Sancto e zedali sarrifito della ucke. Co-

tra questo maledicto appetito famo e
molto Li doctrina et exepzio xto.
Chefc consideremo le parole, mol-
to qillo uitto busenoe dremo uicendo ch
lui nò cerchuit la gla sua ma d'allo
de lo padre lo d'le el madoe, e dicè
do ch dali era niète, ma solo lo pa-
dre opua i luy la uztude. Inuo ach
che repzef p lapi li quali se glauano
ch potuano chataze li de mony, et
sempze busenua li phazisei ch uo-
levamo piacere ali hai et effere repu-
tati, moltroe ch questo uitto li desfra-
ceu molto. P exepio anb celo bia-
femoe, i cio ch ſemper fuzi deſſere
laudato e regzatiato de li miraculi
ch lui fatcua ance comàdana alu ifizmi
ch lui curauo ch nò lo adafſeno dicido.
Fuzite ach quando uolfe effere factoz,
e pianfe quando andando i ierusalem
fue receuuto co le olume e colzanti.
Maximamete p pazole e p exepio ce-
ne retrasse quado cridado et duando
molti de mony ch lui baueua caciati
de cezzi homini ch lui era fiolo de dio,
ipose alozo silentio e comadoe ch tate-
ſeno. E quado puoi ch etbe mostrata
la gla de la traffiguzatione alu apli, co-
madoe alozo ch nò duceſtено d'allo ch ha-
ueuamo uedito eudito. Colli ach
effendo chiamata da uno maestro buo-
no ſilo zepe e duſe. P ch me dut buo-
no? N'uno e buono ſeno solo dio. Per
ch adocha colui nò lo reputaua dio nò
uolſe ch lo chiamasse buono. E ge-
neralmite i ogni ſuo dito e facto, ce-
duode exepio de p[er]p[er]ſecta humilita
de, e de Fugize le humane laude. Cor-

si san paulo uectedose effere i amoe e opinione de alcuni lìgli se glosuand no de lui, ediacuano s erano delisuoy deuoti, e ildegnadose duce. O2 chi e paulo e chi e pietro? Sumo dille mini ltri de & alo quale uui crediti pnuj. e puoj subiuge. O2 fue paulo crucifyo p uoj? O uali dica. O2 sono e niète, e po nò amate mi, na colui lo qle mozutep uoj. E cooch i degnoe deffere amato e laudato pSancto e pgràde amicade oio. Il nzi como sia de sopra babiamo dicto uededo lui ch una fiato ch certa zete barbuta lo uoleus adozaze p duo luu e barnaba sene fboe si fozte ch se strazeron strazo le uesti mête idolò + cridado e duado, ch il fate ch fate ch fate uui? N uj fiamo hòi mortali e pectatozi. Fuçua adócha lo uero amico de dio Sancto paulo la fama e la glà de la fitàde, acti in ogni sua eplà se biafesmau e intupaua como gradillimo pectatoze. Cols trowiamo de lo glosiofo baptista ch renòtioe deffere dicto e reputato xpo, e humukose dicido ch nò era degno de del ligarli li lacoli de le starpe, e dolèdoie ch li fuoi discapuli lo zeputauano melioze de xpo, e au Europeani guidia, si lo laudo molto alozo, e maldoli aluy puoi ch fu ipsonato, atio ch lui solo cognosceffeno pmeffapmeſo e ama ſeno la ſando ſi. O2 coli poſſi amo ponere exépìo de ſo pietro ch nò ſe laſoe adozaze da cozneho cètuzone, e de mki altri ſancti padri, lìgli etàdio pſuzìe la uanagh, ſe moſtra reno ſaltri e pectatozi, como ſe moſtru i uita patru e taltri molto deuoti

lib21. O uelto adócha appetito de laude ſie pècato de gràde còrumelua de duo p le dicte rafone, et e pècato de gràde uanitade e stolnà i cìoch lomo el quale p rafone debe amare la ueritade, ſe pafè de uento de uanitade, e crede de ſi molte uolte piu a la opinione e ala teſtimoni anaça de altrui cha de ſi preſſo. E and, pècato de gràde afflìctione, i cìoch cèrcha de piacere molto lie corra œze lo despuì cere, e po ſe nà e laudato uene i gràde dolaze. Il nci lomo uano e quali ſuo de turi qllì ali quali uorebe piacere, e hà iudia a chi piace piu de lui. E ſpelle uolentà, di uito iudito de duo quciti corali ch amano uanaglà pueneno a uera uſi ſulatione. Che deſopndose le lozo malutie e falſitade palcuno fallo, ir remagano ſep uirupati. Poffiamo adócha duce ch lomouanaglòſo e iporita p molte rafone eſtato. La prima ſi e ch como edicto, ſe crede pafère de uento. La ſeada ſie ch lui pone lauana e falſa e momètanea glòia ala piena uera et eterna. Onde dice ſo gżegozio. Stolta cova e quiu cèrca cèrcaze glà to traditozia doue lomo de ſpaze la eterna. E poxpo molto biaſmoe e maleſſe liypocriti li quali de le buone ope cèrcauano laude e glà humana, e dille. In ueritade bano recurita al laṁcude ſua. La ſza ſtultiria ſie ch lomo pone lo theſauo de la ſua fama, tazch ſenza chiaue e ſenca ſame, cìoe nèla altrui legua e uolitade ſi ch ognì hò ſime ſegnoze de crefcre et minuè. E po lo ſapiuſimo ſo paulo refudado q ſta humana glà diuua. S e io uolſſe puaare al hòi nò ſereue ſuo de duo

E sì zeronimo diuæ. Sûma iuztu
de monacho e de spiritual piona sì e nò
se cuzare de liuditi humani. La quarta
sì e ch p quel prento cioe de labona opera
plo quale luj poteva còpaze lo zegnodel
tielo, fine còpzt e mita lo ifezno. La
quinta sì e i cio e nò mira quale e como
buono sia ma puz qual sia reputato.
Onde dice sì zohane boca loro. Oipo
crua miſero p ch nò uoli eſtere lauda
bile e uoli eſtere reputato? Còciosio
colla e ch molto puibella colla sia eſſù
buono cha pazere. Za ſeyra puhuita sìe
ch lomo uano compza cara quella reſtimo-
niża la quale ſa ch nò ual nulla. Onde
dice sì Bnardo. O2 como ſero lo cònto
de laltruj reſtimo niża, et etiádo de-
lamia puoj ch me cùwene ſtare alo
iudizio de colu lo quale uede dàtro, la
qual colla nuy uedere nò poſtiamo? E po
sì pão paulo de lo altruj iudizio ne de lo ſuo
nò ſe còfidoua diuèdo ad cothios. DI-
chi p mimimo e ut auobis iudicèr aut-
ab humano diu i3 neqz meipz induco.
E pojſbi uże. Nò udiſate ſangi rùpo i fina
ch no uene lo ſegnoze lo quale, lo de-
ſopzuaiuoculi, e manifeſtaza li còſej
del cuoze. Dette adócha ſempre lomo
temere e nò fìdaſſe de ſua còſcietà ne
de ſua famè poch lomo ſe ìgana d'li
e anſch de altruj ſpeſſe uoltre. Onde
dice lo eccleſiàſtis. Jo udi li ipy ſepulti
cioe danati liglì de mètte ch uineuano
erano ſ loco ſo, e ezano laudari placi-
tade. Expo dice ch molti uerano alo
iudizio a luj e dizano. II) ſtere, nuy pphe-
taſſemo nel tuo nome e caciatſemo mol
ti demonij e ſucemo molte iuztude. C

lui di za aloze, No ue cognoſto paſtia -
ue da me. P la qual ſetia como duce-
lo comune puerbio ſe conclude ch cuoch
luce nòe ozo, cioe ch molja hano ſot-
tade apazère e nò exilire, e ch la ſup-
bia de uolere piaace guaſa ogni eſſa-
uztude. E adócha questo uito molto
da fuzìe, maſimaſtvi 9 ſudzado ch
e molto diſſicile da cuciare puoi ch a
pzeſo lo chuore. Onde duce ſo augu.
Che fozza de noze habia la uanagla
nòlo ſa ſeno achi moue bataja. P ch
poſtamo ch para leziers nò appetez -
la quaſo ſee ce e denepata, molto e
ſ cezto diſſicile nò zecuerclo quaſe
ce e offerta. E ſo zeronimo dice.
Lolle ch nò uoia ho piači abo et og
colla adaza buene. Il nce como diac
ſo auguſtino. II) olti de lo deſpúſiace
la uanagla de ſoza piu tuanſcano dèntro,
et etiádo uiri luteri uiri, remane
questo e de la loro mòre pùde ugoè.
Ond'diac ſo pípo, puoj ch lomo a uito
ogni altro pectato, z esta lo pículo ch
La mède mète nò ſe gloriij piu ili
cha idio. E cènetaſtìme qſtouitio ta
dioſmo lumeiſo, pchluolle lo ſuobó-
nose, e alomo e molto pículo ſo pch e
tradutoze eſuro de lobene de dio, et e
molto no ioſo e dànoso pch lourne m
pauza e taffictione e ſuli pdere og
bene, ch puſto iudizio de dio aduene
ch ſe lomo tolle adio la pazte ſua de la
bona opo, cioe la glà pcd luj lo ſuaſ-
to, aži ne guadag na eterna mòzno.
D ebbe adócha lomo p fuzì ch questo píou
loſſimo uito ogni bene quàto puo na-
ſòdere poch como diac uno ſo padze-

Como la bozei ſu lauria nò mena li ſoi fructi
a matuzitade, colſi la unzu publicata pittc. On
de como dice ſo gregorio. Solo oſuj poly
ſoy beni publicare lo quale i uera humilitade
fondato nò teme la uana gloria. O debben
anſch lomo piu toſto coſiderare lo ſo deſſe-
to cha lo ſuo p[ec]ſto, e muſare piu toſto
la una de li meiozi cha de li pezorj de ſi
acioch ſe delpiaſa. Onde voman daffò lo abbi-
te pemen dauno frate quale era melio o de-
ſtare i ſolurudine o i c[og]egatione, zepſoſe.
Coluj ch ſedelpate i ognì loco ſta bene ma co-
lui ch ſe piace i[mi] ſoni loco ſta male. E ſancto
gregorio rice. Come i[ar]tuo de ſupbia e coſide-
zare lo pezore, colſi caſone de humilitade eg-
ſideraze lo menoze. E maximamète chi uole
ſtare da questo uirto dette ſuzie li ſonj-
gatzi, e faze aloze mal uolto, e far bonaze-
cemuta a chi lo zp[ide]. Il lattimo p deſmoſza-
ze quinto questo p[ec]ſato de la y p[oc]rifiua de-
ſpuaſa a dio, poniamo quele parzole de la ſzu-
ptuza ple gle dio lobiaſma, e le male ductioſe
le gle x[po] al y p[oc]riti manda. Zo eccleſia-
ſtico dice. Non ſij y p[oc]rita i coſpecto deli hòi.
E iob dice. Nò ueniza neto coſpecto de duo al-
cuno y p[oc]rita. E uſtamète certo lo y p[oc]rita
nò uederà duo, e nò uenizac ne lo ſo coſpecto
i futuzo, p[ch] ch hozà nò la neto ſo coſpecto ne-
la ſoa trionione. E x[po] la y p[oc]rifiua affilimi a
lo fermèto lo quale cozúpe tuta la maſſa
de la palta po ch ley coz[ope] og bona opa.
Anſch còtra li y p[oc]riti dice x[po]. O y p[oc]ti
bene p[ro]pheto[es] de uj y ſia qu[ado] diſſe. Que-
ſo popalo me honoza co le labze, ma lo lo-
zo choze ſi e lòzi dame. Il n[ch] dice. O ypo-
crita t[ha]e p[ma] lo trabe de lo chio tuo, e
alora potraj t[ha]ere la f[u]tua de lo chio
del tuo Barcello. Il n[ch] trowiamo ch x[po]

ſepte uolte li malediſſe mandaſdo alozoguaj
e menaſaſdoly. La prima fue, Guauja
uuj ſcribe e phazisej y p[oc]riti liqui chui-
oti lo regno del cielo alı hò, e uuj nòli
traſſen e li altri nò uelaffati itraze.
E coo ch graſde maluio, ch nò ſolamète
aſi, ma e[tr]aſdo aluatri noce p[lo] ſeaddo
de lo ſuo male e[ſep]io e p[al]a ſalſo doctri-
na. La ſa malediſtio ſi e guay auy
yp[oc]riti li q[ui] deuozati e le caſe de le u-
tio ſo p[ene] ve p[lay]a ozatione. Ei
questa pa[zola] q[ep]zède de auazutia ed
i gano. La t[ra]ſi e guay auy ſcribe
e phazisey y p[oc]riti li q[ui] c[ic]uiti lo ma-
ze elatiza p[are] uno p[oz]eluo cioc
uno nouirio de la uoltra leze, e p[och]
e facto ſilo fati fiolo de lo inferno piu cho-
uy. E quuj li zepbède de la mala cuza
ch haueuano de le aue alozo comeſſe.
Onde i uo e[af]imilato lo y p[oc]rita alo ntrionee
p[ch] ha pene como p[azauer]i e nò uola comolo-
zo, e maximamète p[ch] laſſa i t[ra] le ſoc one e[n]
ſe cuza ch ſiano ſhinate / p[la]q[le] p[ola] ſe i n[de]t[eh]
lo y p[oc]rita nò ſe cuza de p[el]è li ſoj fioli p[un]di.
La quaſtio ſi e guay a uy ſebi e phazisey y p[oc]
[riti] li q[ui] deamati la mta e lo aneto, e la
ſati le coſſe piu necſſazie de la leze, c[ioe]
uuole dize ch moſtauano de hauze coſta-
tia de le p[iz]ole coſſe ma li g[au]y p[ec]cati in
gionuano. La quaſtio ſie guay a uy ch manda-
ti lo uauſelo de ſufoza, ma nò d[etro] c[ioe] uuole
vize, haueti bellì coſtumi e ſalſo choze ei
m[odo]. La ſo[ra] ſie quaſi ſinde i uochi li
affilimi ali ſepulc[ri] de albati ch deſoza pa-
zeno beli, e d[etro] ſono pu[n]i de puza. La ſe-
prima ſie guay a uy y p[oc]riti, li he diſi
cati e oznati li ſepulc[ri] de l[up]p[hi], e d[uc]ni ch
ſe ſuſſeno ſati alı ſepi de li uo[n]tri p[ad]zi, nò

haveriſi ſſo lo lozo ſague. Ma i questo dicto
li uiole xpo notaze e zpnde de uata mto fal
ſo, p[och facano pezo cha li lozo antig. ſeqſa-
do ly. E po ſottozose. ſmpiti la miſſura de li uzi
ſadzj. A uali duz. diy fauie como ſeceno lozo
e molto pezo. Molto adocho. ha dio rodio luana
gloſi e xpočti, po ch como dìce ſo auguſtino. Si-
mulara e qutade ſie dopia inſtrade. E ſoſezoni
mo duce ch de doj mali, meno e aptamque p[ec-
aze, cha ſaſtade demoſtraze ſimulaze, cloe-
moftraze de eſſe ſancto. E questo ſe itide de
q[ui lomo p[igane]e coſſi ſe p[ienge], ch q[ui lomo
p[ue]zogna e p[rautella] de no ſare ſandalo
abſcode lo ſua p[ectato]o, no fa male asi bene in
q[ua]tade p[re]. Ma p[es]tialmente lo pezo ch p[ia de q[ui]
p[ectato]o ſie ch lomo no ſene p[er] maj bene p[o]
ch lo coze de lo y poorua ch ama ſama de ſei-
tade, no ſe po ieltnare a coſſe ſar p[ectato]o
p[ue]zutade, anſo p[os]co alo q[ual]e la p[re]ne
la remuſſo de]p[eccati]i ſuq[ui] fietsi e ſi-
mulati iuſt iſich no hano g[ra]ata de uero
p[et]imto. Ecco adocha como luani e xpo
crui cerchado deſſere amaut e honoaxiti, fa
no deſi d[io], e como male ne iota alzo ip-
ſente e ſutuzo. R e p[ab]ado adocha li molli, u-
ni e falli diy, laudiamo e coſſelliamo una ſolo e
uero dio xpo endeto De la excelléntu de r
q[ui]to nome d[io]. Lapitolo exuij

Ra ſegunaz[ie] be d'ueſe ch ſiſica q[ui]to
nome d[io] e ch uene adire. Ma como
dice ſco auq[ui] questo nome n[ò] ſe po v[el]p[igare]
p[ec]ora]nte, amori pu[li] tolto ſe po d[ue] d'uoq[ui]llo
ch n[ò]e cha q[ui]llo ch e. Onde bene poſſono d[ue]
d[io] n[ò] e-tale o cota]le toſſa, ma n[ò] poſſono p[on]e
nullo n[ome] lo q[ui]le exp[imo] lo ſuo, q[ui]no p[re]ſa-
mere. Onde doma]do m[oy]ſes de lo ſonome
q[ui]n limadaua al] ſioh de iſſi, ſil duſſe. E go
ſum q[ui]ſum. Et q[ui]e milſit in aduos uolèdo] q[ui]s[no]

moftraze ch lo ſuo nome e iopzehetlibe e ief-
fabile. E cotoſiaccollà ch ly ſia i fruto e iſme-
ſuzaro, n[ò] ſe poe diſinſize p[u]na nullo modo
como de lealtre creatuze aduene la p[pe]
ta de]teq[le] ſe demoſtra p[lo]mame. ch como
ti]eneno l[u]ſi, fac]e ch hebbe chole creatuze
ſi]e poſe i]anzi ad adam, e]uy ſe]codo la]ſap[te]
tia]acladio a]ui iſp[ra]ta, poſe a]caduna c[]
to]nom ſe]codo la]ſo]a]q[ui]uade e p[pe]tade.
Onde uediamo ch linomic]e ch b[os] e de le-
altre creatuze, hano certu]ſignificati]e
e i]p[ra]tione]e ſe]de] ſe]codo la]ſo]o]q[ui]nueta.
Or n[ò]e po]ſa]co]i] d[io] de]q[ui]to]nom
d[io] n[è] de q[ui]luta al]to] nome di]no ne
tuti i]li]me] ce p[on]a maſſuſtare la e]ce-
lentia de la]ſoo]mauſtade. In l[ò]ma ado
cha como duce ſco] ſidedoro tuti linomid]
d[io] i]qualoca] l[í]gu]a]ſiano, ce moſtrano ch
ly]e]omipotè]e p[ext]imabile] optimo, fa
p[ie]tullimo, eterno, p[re]cuiti]o] immortale, i
comutabile, e]enſa] de]ſucto. E ſe]codoq
li] zelspect]i ha diuſi]nomy i]duſi] l[é]guazt.
Como, el]oy, e]y]a]a]o]th, e]mo]li] altr]y. Que-
uene adocha adize d[io] n[ò] ſe poe respò
d[è] ſen]ch uene adize ſumo uero e p[re]ſto
bene. Onde p[ag]adolo m[oy]ſes ch ſel]i] moſtra
ſe, ſil zep[ole] Jo re moſtrazo] q[ub]ebene. E
a]do]cha d[io] q[ub]n. Ond]a] al]to] ſel]i]t]a]n]mo]
d[ic]e] ſco] auq[ui] come de]ſop[za] d[u]om]o ch q[ui]
toſſa nela]ſide lomo p[one] p[na]p[al]mi]te lo]ſo
amore] e]die]i]e]t]aſſe como i] ſuma bene,
q[ui]la e]lo]ſo d[io]. E po] habi]amo d[io] ch al
cumi] fano d[uo] del]u]tre, alaui] de lo d'nazo,
aluni d'altri benj, c[io]e]ch uponeno tato
lo] lozo] co]z[é]. Ma auq[eno ch q[ui]to]nome
d[io] exp[im]e] ne uulgare]zare ſe p[o]ſa] p[un]
p[ar]zola, nu]t]e] dem]eno li] ſancti p[]
de
amore] e]de] diu]tioni], e]p[ote]ze de]luy

e il mi delectar se paz lando poneno molti no
mi. E po p nza deuotiœ li duti de alamid
uoi sanci sopra qsto nome qui descriptiamo.
S co Bnardo dice. Dio si e uol utade oipo
tete, ben uol etia fuma lume etno i comu-
tabile razo, sòma beatitudine, lo qle crea lìm
te a si participaze, unificale a lui suire i fia
male adefiderare, dilatale a receuere ufi-
ficile a potere mitare, accedele a gelo, fe-
còdale a fructo, pmouele a botade ducale ad
egtade, du ponele a sapientia, uistale a consolato-
lluminale a cognitioe, da aloro imòtalitad,
epile de gria e de felicatade cuòdale e acupa-
gna ploro securitade: ama como caritade, co-
gnosce como ueritade, sede como egtade, se
gnoreza como maestade, reze como pìcipio, in
dica como salute, reuela como luce, affisse como
pietade. E s io gżegorzio dice. Dio coaofia colla
ch sia fpirito i cura scripto, og colla trascède.
E anch como dice s io auß. E sopra og colla ma
nò pstruto, dètro ad og colla nò rèchiuso, so
za da og colla ma nò excludo, sèza quautade
gràde, sèza qualitade belo. La soa magnitù
die nò spndono li angeli, la soa potestade
li fpirui danati temano, lo so ipio tute le c
ature expe ctano. Onde s io dionisio dice ch
excede dio og mouméto, og itèdiméto, og op-
piniòe og fantasia e og nome. S ono niètede
meno certi nomi ch alcuna colla demostrano
de lui, cioe imo ztale, i còruptibile, et etno.
Nja como dice s io ylidoro tuti qsl i unamede
fima colla viceno, cioe s òma maestade. E
anch ditro oza luce, oza fuocho, oza fore o
ta uno o nome e oza uno altro seco do alau-
no effe ct o ch laia ne sente. Onde s io luig,
i comètudolo acognosce e fèturlo, si lo regza
e dice. Nj isere gria te rèdo ch te cogfso. Lo
gnosco dico te nò como ait fey sey ìre ch

a questo mò nullo te cognosce senò tuttello.
Nja cogſote misere como ſei a me, e qſto nò
pmi, ma ìte se pte lo qle sey qlla luce ch
illuminasti mi. Onde laia ch iſi e tenelò
ſa cogſce ch dio e lume poy ch da lui rece
ue lume, laia ch iſi e freda cognosce ch i
dio e ſocho qn se ſente iſiamaredalui, la
numa ch le debile i ſe, cogſce ch dio e
ſorte puoy ch da lui ſoſtifica ſe ſence. La
numa ch e i ſi uracòda, cogſce ch dio e pace
poy ch da lui ſe ſente pacificare. OZ coſſi
dico adocha ſe ſente e cognosce dio p lieſ
ſecti soj. Ond ch ſo auß, còſiderado duſi
soj vonj, e diuſe ſoe ope e gie i ſi ne li
altri ſili ſa una ozone nel ſuo ſoliloquo
e dice coſſi. O dio plo qle tute le coſſe ſo-
no, dio lo qle nò laſſi pire ſpelle uolte ei
àdio qlli liqli cerchano de piè. dio lo q
le fecati qſto mò do bellifimo. dio loqle
nò ſai lomale e iſpediſi ch no ſia pezo e
de lomale ſij lo bene. dio lo qle qalli po-
chi ch cerchano la uirtude, moſtri ch lo
male e niète. dio plo qle tuta launiuſima
de etuadio co la ſe neſtra parte e pſecta.
dio ne lo qle e plo qle nulla uarietade e
ne diluozia. dio lo qle ami og colla che
amare ſe poe o cognoscecho o n cogſcèdo.
dio ne lo qle ſono tute le coſſe, e aloqle la
laideza de la creatura nò e laida ne la ma-
tia noce ne lo errore falla. dio lo qle nò uo
li ne pmuti ſo li li mòdi de cozè cogſcano
la toa ſuma úitade. dio, paché d úitade,
padre de sapia, padre de sòma e uà úit,
padre d bùtudie, padre de belleza e debò
tade, padre de la luce i telligibile paché
de la gria pla qle siamo àmoniti et exata
ti d tornare a ti. Li inoco úitade sòma
nelo qle e daloqle e plo qle ſono ùe tute

q̣lle cosſe ch ſono uere. Dio ſuma ſapiētia. ne loq̣le e daloq̣le e ploq̣le ſe hano eſe coſſſee no tute q̣lle colſſ ch hano ſapia. Dio uo e ſuma uita ne loq̣le edaloq̣le e ploq̣le uweno tute q̣lle colſe le q̣lle uerainte e ſomaínte uweno. Dio pſecta brītudie ne lo q̣le edaloq̣le e ploq̣le ſono beate tute quelle colſe ch ſonobre. Dio boſtade e belleza ne loq̣le e ploq̣le e daloq̣le ſono bone e belle tute q̣lle cosſe ch ſono bone ebelle. Dio luce itelligibile ne lo quale e ploq̣le e valoq̣le itelligiblem̤nte luce no tute q̣lle colſe ch hano itelligibile lu ce. Di o lo au regno e tuto lo mōdo, loq̣ le humano ſentim̤nto nō poe coſſſee. o Dio de lo cui regno ſupno e data e ve ſcpta la leze a q̣ſti reg ītreni. Dio dalo q̣le p[ritse ſie cadē, alo q̣le cōutirſe ſi e reſſge, ne lo q̣le demozare ſie fermitaſſe, 7 c[]. Líene anui pp[ritio tu ch ſei cioch to ho dicto uno e uo dio. Uliene tuto p[ſote i mo adiuto. Lu una euera eter na eua lſtātia, ne la q̣le nulla e diſſonā tia, nulla cōſuſiōe, nulla trāſmutatioe, nulla eſbatioe idiſſnatione e nulla moſte. ma ſuma cōcordia ſuma p[undētia, ſuma cōſtātia, ſuma pleitudie, e ſuma uita. done nulla mācha, nulla rībocha, doue lo geitſe e logenito ſono una colſa, a lo q̣le oq̣ colſa ſue e oq̣ bōa aia obediſſe. P[le] cui leze ſe uoltano li cieli e le stelle, eli pianeti cōpino li lozo colſi, e lo sole, illumina lo di, e la luma la nocte, e tu to lo mōdo p[diuſi trāſmutaínti de t[ep]p[di e p[nocte, p[uno e p[estade, p[au]p[imo e p[ma] uia, p[ani e p[me]ſi e p[diuſi] lu lumari e cōſi de pianeti ſegnozeza e re ze. P[le] cui leze, lo a[zb]ito de laia e li b[ho]

e alii bon[]g li etni p[mi]j, eali rei li eter- ſuppliuj i[d]ubitāteme ſono ſ[ru]ati, e da lo q̣le p[cede] oq̣ bene iſi ne anui, e da loq̣le ſono i[pedur] li malj 7 c[]. O[] co como lo deuotilſimo auq̣ de q[sto] nome dio ſe paſſe e delecta parlado ne e uolēdo ex[pm]e t[ha] excellētia ſoa. Il q[sto] modo daui]d p[ph]a o[ado e c[ō]tēpla vo i[ex]p[mi]e lo ſeruioe de la i[nte] ſoq[] de moſtra q[sto] nome. Onde i[] alamoloo vice. D[]s d[]s m[]s adte de luce uigilo. Si tunt i te aia mea, q[]z] multiptat[ur] t caro mea 7 c[]. N[]ele q̣le parole n[]o uole dire al[]t[] ſe n[]o ch t[uo] lo ſo deſiderio am[]e e ſtudio era i luj. In[]m[]to ch etiādio la carne laq[]le c[] munam[]te cercha li lecebroſi delecti, i luj ſo lo ſe delectaua, et era uo[]mieta t[ia] q[]p[]uale. Onde debiamo ſape ch como laia acoltā doſe e ſotom̤tědoſe ala carne duēta beſt ale eca[]nale, colſi la carne uu[]e do ſečdo p[]p[]o duēta pu[]rtude p[]p[]uale e gode ve ſolo dio. Onde i[] altro loco a[ch] dice lo p[]salmiſta. L[]o meu j ca[]o m[]a ex[]lātumt i[deu] uum[]m. Et anch[.] L[]ueadmodu] d[]siderat ceruus i ad fontes a[]q[]z, ita deſiderat aia mea ac t[]e d[]s. D[]ole ad[]ocha d[]ire ch ſolo dio deu i deraua elo m[]o]do reſutaua. E a[]ch] luj ſolo lauda e dice. O[]z bon[] p[il] d[]s h[is] g[]re]cton[]t] corde. O como e bono v[]ice dio a colo[]zo ch hano lo core v[]rto. Onde ch alomo n[]o pa tra bono v[]io e n[]o ſe delecti i luj. n[]o aduiene ſe n[]o p[]hau[]e lo core to[]rto e reſſxo al a[]t[]a. Onde i[] uo]ne altro lo[]o ce i[]nita a guſtare e dice. H[]ustate 7 uide[]tete q[]m p[]uauis e d[]n[]g. E po luj p[]oterne g[]o]c[]e ren[]o]na oq̣ altra c[]solatoe e dice. Ren[]ut c[]solat[]ia aia mea memor ſui dei 7 delectat[] ſuz. E c[]oſi a[]ch dice. M[]ichi a[]ut adher[]e veo bon[]u e p[]on[]e

iDño vò spè meà. Il costarme adio vi
ce me pare bona colla, e i lui solo ponè
la mia spàza. Anch delui solo cotèto
dice. Qd eiz michi è i celo, et ate gd uo
lui sup etaz? Defecit caro mä 7 come
u3 vò cordis mei et pars mea vò i et
nù. Ecco como tutto era absorto i lui, ch
ne i celo ne i tra, ne secòdo lpo ne secòdo
càne altro desiderana ne amava. Lui
 solo àch cogsceua pso cosforto e auto.
Onde diceua. Dne vò mìs i te spaui sal
uti me fac 7c. E àch i lui se cosfòtua di
cêdo. Ds nìrfugù 7 uirtus 7c. E à
ch diceua. Bres auvòs iacob aduuto
ev. 7c. Così cogsceua da lui lauctoria
spùale, e po lo bòndiceua vicèdo. Bìndict
vo? d's mìs q docet manus más ad plù
7c. Lui àch aspectua cosfidio. Onde
diceua ofitàdose. Ds nìr maîsfeste ueiet
7c. E pch li recreseua lo iduſio de start
qui, p fòre vòſidio lo pòa ch lo traga de
la pſone de lo còpo edice. Educ de carce
aùaz más ad ofitedù nòi t. D2 ecco zèti
le core e forte desidio. Chuedèdo ch
p lo ipedùITO del còpo ì potea qn dìſicà
ua uacare alaudaè dio d'ſicuaà eſſe ab
ſolto valo ligame del còpo p por lo i etno
landare iacelo. Laudalo àch de iurita e
b patièia vicèdo. Ds iudey iuſt foris 7 pa
tres. Egeialmè lo lauda e iuita li alt
a laudarlo come solo uò 7 uno dìo p ſectu
ſimo e omnipotète. Ond' dìce. Ds q filis tubi
O uasi dica nullo. Anch dice. Exaltabo te
d's mìs rex. 7c e uenelaudàdo la so maòſi
cètia. E così iuita tuti alaudarlo edice.
Jubilate deo oìs terra psalmù dicute nòi
ev. E àch dice. Os qfs plaudere maith
iubilate deo iuocè exaltatioìs. Ora uſsi

nui pso exepio renotàdo alivamg
diy debiamo i qsto solo uò dio delec
tàse elui solo amare desiderare, ea-
vorare. O7 e bìndict? ìſcula ſeculoz ùm
Delipronomi de dio. Lìplo exbo

Dffiamo anch dire ch ce mostra ial
cuno mò la eycelètia vio, li sopra no-
mi soy, li quli la scripta pone, como uedi-
mo tutto lo di p expietà. Ch li ſopnomi ſepo
neno alì bòy p demostare alcuno loro affe-
cto o uirtucko o defecto o p alcuna opach
hano facto o fano oplo loco due bitano
o p alaino cibo de lo qle ſono tagge uagio
p altro loro costume. O2 così diu ch adio
ſono qhi ſopnomi li quli inalcuno mò ce
demostrino la excellèntia de la soa uirtu
de. Erouo nelo exodo ch lui e chiamato
da moſeo dìo veli hebei. E l qsto sopra
nome nò pch nò ſia dìo de tutto lo oniſo
mòdo de li pagani e de li zudey como vi
ſco paulo, ma pch ſingularmente qullo po-
pulo era ſo fidele edeſcedeu aza abraay
lo qle fue ſo ſingular e amico. Gadòcha
dio p soa uirſchitio ſegnore de tun, ma pch
qullo populo banena ſingular e ſede eamo-
re i lui, e dicto ſpectrali te loro dìo, como
hiamo vìcto de sopra. Ch qlla colla e du
o de lomo la qle lui pin ama, ela qle pu
ſe ſtudia deſeture. Ond' lui vica aqullo
populo io ſero uostro dìo e uuy mio popu-
lo. O2 così p ſingulare amoſe ch abraà iſa
ac e iacob hetbeno i lui, edicto loro dìo.
E così lo psalmiſta ſingulare amoè ch li por-
tua, p la teſimoianza de la bòa cosciètia
lo chiamana ſuo dìo ediceua. O dio, dìo e
mio i ti lpo, odio diomio a ti dètto, ac e col
ſi i molti altri logi. Dio adòcha de tuti
ſegnoè, ſie dìo ſingularinte de ch i po2

tai più amòe. Sì ch'como dice sìo pietro, lui
nò e acetatore de pstone, ma io'd e i
ogni stato chi più lama e chi più lue fide
le, più lue accepto, e polo singularmente
con grand'efiduia chiamare sìo dio. Dopo qùsto
modo e dicto dio velli hebrey. Nelo libro
de li numi àch moy les pgàdolo lo chiamò
dio de li spirui de tuta la carne, adare
ad ifedè ch'avegna ch ch' lui sia dio seffre
e factore de la carne e de le altre cosse
uifibile, miète demeno più singolarmente
e più pffamte e dicto dio de li spiritu
ch lomo feffodo lo spirito e a la imagine
de dio, lo quale como diffe xpo e spiri
to, e uole ch lomo lo adori i spirito e
uutade, e oggolffa pèssa e pèsa e accep
ta nò p quanita de fatiga de corpo ma
p deuotione de spirito e feruore de bo
na uolutade. Lomo adócha lo quale
como dice sìo gregorio e creatà de me
go fra dio e le bestie po ch cò le belche
ha la carne e cò dio lo spirito debbe
uiue seffodo spirito e nò seffodo carne
se uole effere fiolo et hède de dio. On
de dice sìo p. paulo. Obiedim? pìi spiri
tui et uuiem?. Obediremo dice a lo
padre de li spiriti e uuiemo cìoe dei
ta vegra, e poy i una eterna. E p con
tirio dice. Lui uue seffodo carne.
moratenè, cìoe ve morte ve colpa ede
pena etna. E anch' dice. Chi e car
ne, cìoe chi uue seffodo li soy defidend
nò poe piace adio. E po dice colo
to ch' sono de xpo cioc electi e segna
ci li quli crucifigeno la carne lozo cò
uiti e còle sapiscetie. Dio adócha
e creatore de la carne e che lo spirito
ma singularmente uole effere chiamà
to de li spiriti, po ch' como lui e spiri

to, così p singulare amòe creoe li spiriti
angelici e le aie ala imagine soa, euo
le e rechiede ch lomo una seffodo spirito
e rasone domando e sottometedo la
carne. Nò uole adócha effere chiamato
dio de carne, ch' lui ha io'do li hoi car-
nali e va loro se parte. Onde dice ne
lo genefis. Nò p'manera lo spirito mio ne
lomo po ch' lui e carne, cìoe uole dire y
uue carnalmente. E ne lo libro de la fapia
se dice ch' lo spirito sìo hìs, nò habita
ne lo corpo subiecto a peccato. N'le lo
deutonomio e ne lo pialmo trouo ch' lus
e chiamato dio vellidei, cìoe p excel-
lètia, poch' poniamo ch' como dice sìo
paulo molti siano vicii dei, cìoe nomi
nati i celo et itra, pùtade a nuì fide-
lì nòe senò uno dio. Onde dice sìo
paulo. Unò dio una fede e uno bates-
mo. E anch' dice. N'lo ze deli feculi i-
uisibile solo sìo sia honòe e gloria.
Anch' poch' li sài homini e li angeli elisa
cerdoti p la scriptura sono chiamatiz
dei, o p la participatione delabòta de
dio o p la excelètia de lo minif. ministe-
rio p uino divino, e dicto lui dio de
li dei po ch' ogni fad Sancti e ho
nore de li azeli e dli sài e dal lui e a lui
se referise como a papale. Ma debia
mo sape ch' come lomo e cattà de mezo
fra dio e la bestia, così qn uue seffodo
xpo e dicto dio, ma qn uue feido carne
edicto befta como pua boetto. Anzi ch
pezo e p exessc de malutia e dicto demo
nìo. Ond' a qùsto mò disse xpo ve iuda ch
era uno demomo. Lì hoi adócha ch' hano
stato e minifto spiaule sono molto bai
e aloza sono vicii dei, o sono molto rei
e aloza sono duti demony. Onde dice

ſão auſi. Nò trouai mai peſori cha ąlli
ch ilo ſtato de la religioſe ſono rey, ne-
meliori cha ąlli ch ue ſono boni. L' dicto
adócha dio dli dei, aoe, dio ſop og dio, e dio
cioe amoè e chilecto e og bene d li ſoy ſà li
ąlli p mòclura e ſitade d uita ſe li aſome-
uano, e po p ſigulare honoè comuica, alo-
re lo ſono in ſali chiamare deſ. B'àde
adócha uilamia ſino ąlli ch da lui ſono
coſſi exaltati. ſe li ſano deſonòe maluue-
do. Onde lui a ąſti cotali minaza nelo pſal-
mo e dice. Ego dixi diſeſtis 7 filiij excel-
ſi of. dos auri ſic hòies moieni 7 ſic un?
d p[r]ncipib] cacketis. D[u]s ſuti vioe di]e e ſio-
li de lo excelſo tuti, ma uij morereti co-
mo hòi e cadi]i como lo ch'moio de celo.
ſe le ą]e pole da adirèdè ch ąſti ch pal-
teza d stato dbeno e]eze dei, ſe male uue-
no fino da dio rephati e uichici dema-
la móte. L àch dicto ne li p[re]dicti libri
dio fidele poſch alui p p[ar]inte ſuene ch
lomo dia ſeſte, como ad ieffabile u]itade,
como nl p[ra]capio in mostrallemo, e p[er]
lui e fidele i cio ch ą]llo ch]ui p[ir]inte, mai
n] falliſſe ne iſgana. D'n poſso paulo lo chia-
ma dio u]ace, ſi como di]e lo p[al]miſta, iſo
rſpecto og hò e i]dace. L àch ſigulari]te
dicto dio fidele p[er] lui mai n] abàdona lo-
mo, ſe p[ra]ma lomo nò lo abàdona lui. Nuge
p[er]ſſe uolte abàdonado lomo lui, lui n' lo
abàdona ma ſo]melo ne le ſoe biſogne e
té]ptatione. E po di]e ſo] paulo, ſide le edio
po ch n]ne la]ſara té]ptare p[ui ch] poſſiate ſo-
ſte]gre. P[oy adócha d ch] dio e coſſi fidele a
lo ſuo ſuo, b'n]du]ebe e]eze lo ſuo ſuo ſid]le a
lui, e]enire e guàda]e la tra]velo còpo e d'
lo core ſuo p[ui, enò t[ad]ila e chàla alò]mo-
nio po]g té]ptatio]e e]batapa ch] dio li p[er]meta.
D]yme ch] male e q]sto. Vedi]amo tuto lo

tioe hòi molto affidati e]eze fideſi, al ilo-
[io]o e]ſtri, li ą]li e]t]io o] n] pono o] n] voleno
ſoc]zeri ch patiſcano e ſoſteneno lo aſi-
tio co molta a p[es]eza e ſachiga e iſino ala-
móte. Il]ni molta ſe ſono zia la]ſſat ar-
tè, el] ſu]t]o dio lo ą]e e]ſte, ap[ot]eri]i de]f-
ſendè, e fidele nuol]i ſoc]è p[er]ezè té]pta-
ti]o]e ſe i]ndeno a lo in]imico, nò expecta]don]e
iuoc]ato lo adu]to e lo ſoc]o]o d]o fide]e ſeg-
re. Po la colpa n' ed dio ſe lomo cade, ma
e d] lomo ch] n' lo ch]uma o n' lo aſpecta. Ne
be adócha lo bono ſuo iuocare dio fide]i-
nte 7 expectare lo ſuo adu]to. Luſſi ſe]e
imo r[il]igio]o lo ą]e té]ptato d] c]a]ne ued]edo
ſe uenure meno ſi]e bur]e a] li p[edi] del cru-
ciſixo e p[ia]z]edo viſſe. Seſſe d]ſſedi la tra-
ta ch] io n' la poſſo p[ui] de]ſendè, e]i]o]en]e
tre dio lo ſoc]e]e. D]ice adócha moy]es dio
e fide]e. Ma p[er] mol]i hòi ſono aſai fide]i
e p[]tinaci ne le loro p[]m]eſe e ni]e] ted]meno
ſono p[alt]ri m[oi] p[ec]atò]i, a] moſt]are moy
ſes la ſoa excel]ete p[ec]at]o]e, ſi bi]oge p[oy
ch] hebe dicto fide]e e] dice. E ſe]za n]ulla]uq-
tad' i]ſto cch]uto. Loſſi àch lo p[al]miſta]in
p[ui] logi lo ch]uma fide]e i]ſto e]ch]uto. Co-
tale adócha ſe]n]o]e cercha i]u]ta]m]te c]otali
ſu]tòi. P[och como di]e ſo] d]ion]iſio. Debemo
li m[ist]ri d]eo p[]s]o e]e]ze de]i]om]i, a]oe
a]ſimuli]a]e a] lo e]ſgre dio de]u]i ſono m[ist]ri.
ſle] l]ib]ro]de li]re e]i]i]a]a e]i]mol]i altr]i]o
chi e] dicto]o ſo]c]o, a]oe p[ex]c]el]tua ſingu-
lar]nte, ch] pon]iamo ch] mol]i ſian]o li]ſa]
n]i]tem]eno lui ex]cede tuti. Ond'] p[à]ſto r[ſpecto
p[]d]anie]e e] dicto]o ſo]d]li ſa]. E àch dicto]o ſo]
d]li ſa] po]ch] lui e] ſi] fi]ca]t]o d] tuti e] n]ullo p[]
e]e]ze e] ſo] ſen]o valui. E po p[à]ſta e]e] excel]ete
ſi]ta]el] di]e i]i]a]a ch] li]a]z]eli lo laudano c]a]t]
do i]c]elo e] ch]a]edo. S]o S]o S]o] 7 d]. E coſſi
la g[es]ia c]a]ta. E]u sol] ſe]ſ] 7 d]. S]o uenea

tire neto e ſez a deſfecto o macula e fermo.
Dio adocha evicto e obſsere dure p[ra]p[ra]mante ſo
poch' lui ſolo e bono e ſeza deſfecto cosſi exſe-
ſuaunte, ch como duce la ſcpra le stele ciao
li azeli eli ſa in ſono moſti nelo ſuo 9 specto
cioe p[ra] ſuo 9 specto e i ſuo e[que] poch og h[ro]
sie co deſecto. Onch' uice ſco zoane euageli
ſta. Senui dicemo ch no habiamo peccato m-
tiamo. E po eſſo x[po] e[endo chiamato maſtro
bono ſine r[re]ſe colui ch cosſi lo chiamoe poch
n[ro] le reputaua vio e diffeli. O2 p[er]mi diabo-
no: poch numo e bono ſen[ro] ſolo chio. Lypo-
ctu adocha miſi li q[ui] uoleno e[re] adatau p[ra]
ſancti gràcte còumelha li fano como de ſop
moſtraſtemo, poch li toleno lo ſuo hono[ne]. Œo
uene adocha n[ire] ſermo. Onch' uio e cucto ſco
aioe ſermo i comutabile, e ſez traſmutauone
e miu uaffinandie como d[ice] ſco iaco bo. Dio
e adocha ſco e po uole ch li ſo m[i]ſtri ſiano
ſi ciao moſti e fermi q[ui]to po e[ere] creatiu.
Onch' iuj dice 4 lozo ne lo leuinao. Sia u[pi]
po ch i[no] ſon ſco. E cosſi uole ch og c[ossi] d[pi]
tara al ſuo ſuitio ſia ſàſicata aoe 9 ſeeta
co tera reuerètua. D[iz]e q[ui]ta maſtra ciao
como uova li m[i]ſtri ſci vuremo deſoto nel
ſo lib[ro] co lo adiuto d[io]. B[at]u q[ui]to ba-
ue duo qui c[io]ech d[io] e ſco p[er]cellu[n]a p[er]
ſiſicato[d]o de tutu ere ſiſicatore de tutu
e cosſi rechiede li ſui ſci. E po p[os]a ſiuena
q[ui]la p[re] d[olo] tabnaculo ne lo q[ui] le ſe adocha
ua d[io] e nel o q[ui] le ſi facer don ſaceuano ſa-
[ci]t[io] eri duo ſca e baucua certa ſacra. Oa
q[ui]la du[ue] era lo p[pi]itatuono e doue i[ru]a ſolo
lo ſumo ſacerdot[ate] a parla[d]re 9 d[io] e r[ia] d[ucta]
ſca ſon[iz]. O2 cosſi p[q]sta ſimuliandie ozi la
gueſia elimi[n]tri eccleſi[a]ſa ſe 9 ſacno
acho po ch como d[ice] lo p[ra]ſalmiſta. N[hi]ca
ſa h[ro] d[io] ſe q[ui]ene ſcita[c]ate. E po p[os]a paulo
d[ice] po ch n[ui]z ſiamo r[re]p[io] de d[io] debiamo

èere ſci. Onch' uice L[éplu] di ſa[iz], cioc[que] de
èere q[ui] eſt] uos. E d[olo] tabnacolo maſtale
e p[ra]ſuale cioc[que] dela[ia] uice lo p[ra]ſalmiſta. S[ai]
ficaunt tabnacu[iz] ſi[n]u al[ia]ſim[ur]i. Nueſt[que] ch[ap]
d[ita] pola p[ra]p[ra]mante ſe i[te]d[olo] la u[gine] ma[n]a p[ra]
como lui ſaſiſo[e] p[hi]tièi i[ey] como d[ire]mode
ſono n[el] ſo lib[ro]. Judi[th] n[el]o ſo lib[ro] e[lo]
p[ra]ſalmiſta e tobi[da] lo chiamano d[io] del acelo,
ú p[eh]ch' lui ſi[na] c[ai]t[ee] d[al]t[uo] m[odo] ma p[eh]ch' ſi-
gulari[n]te n[el]a be[le]za del acelo ſe moſt[ui] la ſo-
gla. Onch' uice lo p[ra]ſalmiſta. L[eli] en[ar]at g[li]a[z]
de i[7] ch. Anch' edi[po] d[io] d[olo] acelo ú p[eh]ch' lui
ſia i[ſtra] li[cali] o[cl]uſo. ch come lui d[io]c[que]
pie lo acelo elatra, ma p[eh]ch p[uno] ſingula[d]
m[o] eduto ch r[ge] ſia i[aco]lo. Onch' lui d[io]c[ep]
la ſcpra. L[el]u mi[ch]i ſed[eg] e. Onch' x[po] ce[i]
ğe acu[re]. P[os] i[n]q[es] i[ce]l[is]. P[un]altro 9 specto
e m[o] eduto d[io] v[el]i celi aoc[que] v[el]iuſt[ie] s[ab]hoi
li q[ui] ſono v[icti] celi p[eh]ch li h[ita]no 9 loa[m]o[e]
e 9 lo d[ic]io. D[n] p[si] e[pl]ialtri p[ſecti] d[ice]
ſco paulo. N[í]za u[ſa]r[do] i[ cel]e. D[e]q[ui]c[el]
d[io]e lo p[ra]ſalmiſta. B[bo] d[n]i celi fir[ma]ni[t]
7 p[os] o[is] e[i] o[is] u[ir]t[]e[ap]. E c[hi]ama qui celi li
ap[li] ſi[gu]lar[mi]te li q[ui] li p[ui]r[tu] x[po] ſco fureno
9 fir[ma]ti e dotati v[e] og u[ir]t[ui]. Lome ado-
ch' li p[ecca]t[i]o[n]o v[ic]i c[ui] p[eh]ch lo lozo am[oe]
e i[ta] c[ossi] li u[ſhi] ſono v[ic]i celi p[eh]ch lolo-
20 am[oe] e i[aco]. E ch[os]i c[otali] šbiano e[ze]re
celeſtali moſt[ui] ſco paulo q[ui] d[io]. O u[al]
celeſt[i]s aoc[que] x[po] ta[le]s celeſt[i]s aoc[que]
ſtia ſci. et ſic p[ota]nu[m] imag[ie]z i[re]n i[aco]
de ad[á] ſic p[ote]m[ur] y mag[ie]z celeſt[i]s aoc[que]
x[po] lo[q]le e tuto celeſt[a]le. Onch' lui p[oe]
d[io] i[fer]ètua da ad[á] a x[po] ch[ia]m[ac]o ad[á] ſireſt[e]
e x[po] celeſt[a]le. O[n]d[ice] p[mi]h[ro] d[ra] i[ren]y,
ſos aoc[que] x[po] de ac[elo] celeſt[i]. E d[io]uca adocha
d[io] de lo d[elo] ac[oe] d[olo] u[ſto], p[eh]ch' lui h[ita]
p[ui] p[ra]p[ra]mante cha i[lo] cel[o] maſtale. E como
d[io]e ſco h[na]rdo. n[ó]e maraveia ſe d[io] h[ita]

nolótera i qſto celo po ch nó como velialtri
ſoſſe e fue ſacto, ma p faló e paúlo ne ſoſtene
dura mòte. Laio adócha d lo iuſto e dita celo
e padíſo po ch p la q̃za la q̃le e i lni ſie loco de
lume e de pace e d amòc ordinario e d e7ehi
tatòe d dio. E colli p còtiro lo cè d lo pectatòe
e dicto iſerno p ch e loco de tenebre e ch ſèpe
ſta, e húatòe d lmoio. P lo p ſalmiſta
e dito d io d maeſtade po ch alui ſolo ſeg-
nene qſto nom. E come die diœmo de ſopra
tuti linomi ch d lui ſe trouano i q̃lùa leq̃,
nó uoleno ex p mè altro ſenó una exceletá
b maeſtade de una ſegria timina. L biama
lo ach d io de le uirtude po ch lui papalmí
te i ſi le ha tute e a nu y le dona, ſi ch nullo
da ſi ſeza ſuo dono po eèere iu riuſo. Onct
dice ſco bnàdo. Incaſſo ſe affaſiga nel a de-
citrina o nel ſtudio de le uirtude ch iralo
ſeg̃ q̃do nó lo cognoſe. Onct qſto dono d
lauirtuſt i cito singularínte ſe moſtra ce
lète d d io ſe lae colli tenuto e r púſto
a ch ma ne ad azelo ne aſco ne ſuno loco
melle. E po dices ſco iaco bo ch lo dato e op-
ptimo e dono p ſecto ciao vela uirtude vefe
de d pú al o pachre de lilu mi. Chi uole adó
cadouètare iu riuſo, nó iſeri i ſi né úlano
ſco, ma i d io pnpalínte ch ne e datove, e iu
lo p[ó]g i lo p ſalmiſta dicèdo. D ne d iuuiu̇o
úte nos e dalui ſolola qfessi ſe ſela ſête e dha
ach i lo p ſalmiſta. Ds n[ú]r fuguiu i út? i d
uirt[us] p[er]salut[em] mee. E dicto adócha d io de
uirtude p ch da lui e og úrtude e ſeza lui
turi ſiamo i deſfecto e i molí pectatí. Ecaſ-
ſi p qſto respecto medefimo e dicto d io d et
ſalute po ch da lui e i lui ſolo ſie lanţa ete-
porale i etna e ſeza lo ſuo adiuto og̃ha ſe
p[er]cè, e po dalui ſolo e da domàdare lalatí-
te e lo adiuto como ſaceá jeremiá dicèdo.
Sana m in d 7 sanabor Caluui me far 7 saluì vero

Li p[er]dici effeſtì de uirtude e d forſezae
d ſalute d alui daud pp[ha] ſe redto i ſi, ex-
citana ſimeſtemo ad amarlo e reſguratoe
dice. D ulià re d ſoſtucido m[a] do q[ui]mamui
m[u]z i r fuguiu m[u]z i liba[ro] m[u]z p[re]ſto m[u]z i à-
nu salut[em] mee i ſuſeptor m[u]z. Ne le q[ui] le pole
nó uole altro dire ſenó coq[ui]ſando lo p[er]uod-
ſechuſe da lo male d la colpa e p[er]uod adiuto
rio alo bene de la uirtude ſene ſête obligato
ad amarlo. In og[ui] adócha p[ia]ulo de aia o d[ui]
po e da ſuocare i q[ui]duina q[ui]ſto ch d ſalute,
p[er] lui como dice ſco p[ai]ulo uole ch oq[ui] ho ſe
ſalui e uegna acognofiminte d úitacte. E po
màdoe lo p[er]uolo ſuo nelo m[ò]clo n[ò] p[ia]udare el
m[ò]do m[ad] p[er]saluaro como diſſe eſto xpo. Ma
d q[ui]ſto c[io]o como lo p[io]olo d d io ſia laluaüe di-
remo nel ſuo loco de ſoto. B[as]h qui aom
aúre dito i getuale ch d io ſie d io de ſalute
po ch lui p[ap]aünte ce poe e uole saluare e fui
d ſoa ſede n[ei] ſe ſalute. Al ni[que] oq[ui] altra uade-
de iuſce e mena apditoſe. A n[el] ch nel o exedo
e nelo p[er]salmo e i p[er]altri logi e dicto d io ze-
lote e d io de uèdeta e d io forſe e iuſto a
demoſtrare ch lui como di[ce] iob n[il]aſſa p[er]
sare male i p[er]uito. Che como vuc ſco g[ui]g[m]
poſſibile e chalcana colpa ſia ſenza deq[
]uièdeta, o ch lomo p[is] o q[ui]gràde q[ui]toe e peutena
l a p[ui]ſce, od io ne fa uèdeta c[och]uli fla-
gelli t[é]porali o eti[n]. Onct p[ub]io e D io ſaué
de ta e n[il]aſreza. E po a moi[ſſe] lo eccl[es]ia-
tico e d ice. Uela m[ia] d alui p[ecta]ui n[é]re
ſeza p[aura] e n[il] z[ó]z[é] p[e]ca]o l[ó]p[ec]to diuìdo
Ch la m[ia] de d io egràde e ch n[ò] ſere c[ò]dié
de lito i p[ec]at[ati]. Che ſap[ui]ch m[ia] e ira ſono
i lui e 3 li p[ec]at[uti] ſe i degna lira ſoa. Onct
ach d ice. La neq[ui]ſima reſp[u]nſione, c[io]o per
la q[ui]le lomo ſe p[er]mete m[ia] pur mal ſa cèdo mol
ti ne a m[à]di apditoſe. E adócha p[ur] bi
loq[ui] ch d oq[ui] p[ec]to ſia uèdeta o tanti o per

têpo, si ch olomo lo punisſa puâêdo, o duo pcores
do, si ch uo e qillo ch chuc fco aug, aoc ch ilaf-
sa laideza de colpa ſenza bæleza de uêdeta, 7
ha comàctato e cosſie ch oſão diſoretuato ſiba
pena a ſimeceteſmo. E dicto adócha dio zelote,
ſorte e uito edio vele uêdete p limoltr iudix
ch lui măcha i tra pli pecta d lihôi. ch poiamo
ch lui nô dica alomo qn lo bate, io te ho ſactoq
ſto p ortale colpa, pure douiamo ſape ch p leal
pe ce flagella comunamţte plddo. ch p ûitact
ſeza colpa etndo flagella molteuolæ liamia ſoi
pmetorartli. E ſe lomo uole dire qui. Di como
e dûcha dio miſicndojo poy ch oğcolpa punis-
ſe. Resſpoch ch dûjo icio ch ce pumilſe, ſe ce fa
grûde mîa po ch plapena ce uole fare delpia-
cê la colpa, e ião maxiamţte ch lapena e uia egrá-
ve ce comuta i têpozale e picola. Onct duc ſoau
g. La diuina botaſte maxiamţte ſe cûania iğſto
ſeculo p nô moſtrance lira ſoa ietno. E ſi gîg
diue. Da li elecu ſoi ſtudia dio d pîgatê le colpe p
têpozate a ſaffecţiœ aſſuatiœ a cich ietno nî li
habia a pumire. E po li ſi a grûde gira e mîa ſe-
purareveno eêre i qita wita batudi, coğſêdech
como edicto la colpa pur deb e eêre pumia. Ech
como duc ſo gîg a qlli pcdona i têpo li qlli ietno
dana. De qita maria molto ce bauebe ch dire
ma p ch ne plai molto copio ſaunte ne lo libro de
la patièna qui mene paſſo lezerimţe. L'ocludo
adócha i ſuma ch dio ſie ditodio d uêdeta per
ch la ſoa iuſtitia poiamo ch alama uolta iduig,
nièdimen niêre dimeno quaio ch sia ogni pecto
pumilſe. Che ſe colli nô faciſſe ſtoltamţte ſe
ue miſicndojo, po ch tale fare be alomo farbi
como far male. E adócha dio uito p ch mutalo-
bene e lo male. De le uêdete ch duo afacto ipri-
culare p certi p articulari pæti, aoe como pu-
nite lufmi pèti aoe pla gola e pla ſupbia, ecai
de lo homiadio, e come mădoe lo vilamio plupec

cuti carnali, maxiamţte plide ſordinamţe che
ſe cometeuano e de lepa de lo matrimoio, e poi
lo ſolſaro e lo ſocho plo pecoio de la ſodomia e de
altr i multi ſoi iuclitiz li qlli la ſeptà pone nî me au-
ro qui de far ſingulare tratado p ì eêre tro
po, pluxo, e p ûitade nôme pare ch fazia grû-
de, bisog, po ch ſenza lezê li libri antig, tuto
lo di uediamo e puiamo i nui e iulri tâtiu-
dutij e trauai, de grûde, de pessilètie, de iſirmita-
de, eede altri malia alai ch poſtiamo parto fa
pe e rêdei teſtimonâza ch dio e zelâte punitôe
de le nire colpe. I ſaia lo chiamo aſtoſto po ch
lui como duc la ſeptà hita luce iacessibile, e co-
mo diſſe xpo, dio nino uet tude mai. E ach di
to dio abſcito po ch li ſoi iuditi ſe ſono molto
oailti. Onde duc ſo paulo ch li uudix, ſoi ſono
molto oaili e i ſphêſibili, e le ſoe uie ſono iue-
stigabile. E lo p salmiſt aduc. I uchia de i abiſ-
ſus multa. E ach dicto dio abſoſto po ch como
e luſibile, colli iuſi betimţe uene alaiia, eda
li luce e co ſolanţe de li. Onde duc xpo nelo
enagelio. I b ſo di lhi hec c par la veli ſoi ſe-
ti e de li ſoi dom, a la piètib, 7 p uclètib, ciao
da li ſupbi, 7 r uela lih ea paruili, ciao ali hu-
meti e neti. E lo p salmiſt adice. Quâ mag-
militudo dulce chis tue ch qua abſcôdili ti-
intib te. E dicto adócha dio abſcito p lyp
ch lui e iui ſibile, p iyp ch iuudinj e dom
ſoi ſono molto oaili e abſciti i qita wita.
E iaco ſe exerata la ſed ela caruta d lomo aoe ch
cela e ami dio como bono e habia i fuerêna
li ſoi iuditi ſeza uederne altra rafone. Da-
niele lo chiamà dio ch revela li miſtij, e qito
ſo còda a lo pœdête dito, ciao e ch lui e abſo-
ſto e limiſterij eli ſecreti d di ſape ipoſſia-
mo ſe nò p diuina reuelanoë. E qlli r uela co-
mo e dito nò ali ſauij ſupbi ma ali humili
e môdi de core. Molti altri ſopnomi d dio

se trouano nel unchio testaîmto liquli sepono
qui rferiè ali pcedèni p gruic pre. come ch
daniel lo chiama dio excelso, ech i alç logi e
vito dio caroè, re dicto dio e'bile e mìsso e
alç fili. Xpò ne lo enaglìo d sò matheo lo chia-
tna dio d li nui po ch lui pnapal mìnte e uta
e i lui eda lui sie ofi uta, e a lui oggolfa une.
Lspetualmìnte e chcto dio d li uui, cìoe p grà, ch
qlli ch sono mòti ne li pècci mòtali, lui ìli f pu-
ta soi, cìoe electi. E dicto adòcha dio deluimiſi
pò lui e uta e apò lui e uta, e p ch ama qllich
pgrà i lui uineno elui i lozo. Onde adumo pèc-
caròe dìac nelo apoedìpìſi. Luhai nom ch umu
ma tu sei mòto. qìdicà no sei delimei. E sòpàn
lo dìac pìſi e p lialt'boni. In ipò uumùs mòne-
mì 7 sunus. Ond piu e uta dio d laia ch nelainà
del còpo. E po sò ang r pnd chlli ch pin piàzeno
limòti seèndo lo còpo ch qlli seèndo laia, e dìcìac
ſi. O ay mi nulla pietade o xpiano lo qle piàzi
lo còpo und e pìta laia e n piàzi laia òde e pìato
dio. O uafi dìac sò lta pìta d e qìsta. O nd òbiu
gc. Uera mòte e qlla ch ìn se teme cìoe lopi-
mèto d laia dadio lo qle e uta bta d leaìc. E
dìcio adòcha dio d lìui p ch lui e uta eda
utà d grà d nà e d glà e ama liuui pgrà e ìn
nole lamòte de lo pècticce manole ch sùuta
e uta, 7 ha iodio 7 iabomnanoc chlli ch i pècco
sono mòti piu ch nò habiamo nuì limòti fète
ti seèndo lo còpo, como se mostra p àllo exepìo
ne le uite d li sà padì p lo qle se dìac ch uno
àzelo adàdo i spetie d hò pimo dìto como uno
eremita trouado imo còpo mòto se fère ìn fœ
lo nafò, ma trouado poi uno belo zouene pècta-
tòe se mòstroe gràde ch fi so, d la q le cìffa ma
tauetàdo se l paß, rueloe come lui era lo aze-
lo de dio, 7 era uenuto a demostrarli como a
dio e ali àzeli nò uene puza se ìdò limòti i col-
pà. E po d lo mòto seèndo lo còpo, ì se curoe, ma

sì de ãllo zouene mòto seèndo laia. E i qìto se mo-
ſtra uò qìllo ch dice salomœ, cìoc ch melo loa-
ne uuo cha leoleme mòto. E ùtèdeſſe pèane uuo
imo po uò euille hò uuo d uta d grà, e p leolecè
mòto uno gràde ſegre ma mòto i pecto. Ma s pe-
tialmìce sò paulo pone adio moltu deuon e pìp-
ſo pìnomi, cìoe ch lochiama dio d spàza, d pace, d
9 solanee ed amœc. Dio de spàza lo chiama, po ch
i lui solo e d alkaè pnapal mìnte p ch lui molce
ama p caritade e t e uace i qlo ch pmette e poe
atède le ipmette. E còſi p contrario inullo hœ
da ſpare po ch ogni hœ e falace e ama pureſi
e almeno nò ce po auturare se bè uo leſſe. Onde
molto hadio p bene qn lomo pètmacuìtue pài
lui e n sòmta p nulo flagello como facua uolo-
qle diuena. Et iadio se me ocadèſſe ſpo i lui E
lo palmiſta tòbulo lo qle diuena. Duàrècha
lo ſia tribulato e vùtato io pure ſpo. O nd diu diac
nelo palmiſta d lomo ch i lui ſpa. Lìm in pàur
lùkabo e ùn. Dr de qìto como i dìo solo se poe-
poe e de bbe ſpare, diremo 9 se qn iemènt expo
nèdo la pola ch seguita cìoe p iem omipòreò
epo qui me ne paſſo lezermète e i ſumagèu-
do ch i dìo solo e da ſpare. Chi ſpa i sò apà
bòtade, lapiètia o potètia, o daltrui cha dioe
bisog ch ne rîmàga 9 fuſo e i ganatto, como se-
màſiſta p la ſeptà e p la còtnua exepiùa.
Dio de pace lo chiama po ch i lui e cia lui ſie
la nra p fucta pace. ch como diſſe xpo, nelomìo
do troua lomo pìſura, ma i dìo pace. E duo
dio de pace po ch lui ha iodio la guen e amu
la pace e hùa i loco d pace. Ond dìac lo palmi-
ſta. In pace factus è loaus e il. O nd àch sòpàlo
diac. Pace bère 7 dò paſs e ùt nobly. Re chiede
àch d anuy pace. O nd dìac sò pano. Seguunt
la pace ſeza laqle ne ſuno uederuio. E sere
mia dìac. pace 7 ùtate diligite. E àch dicto
dio de pace. p ch lui ppaìnte cela po darè

c dala ſingularínte ali ſolamia p[ra]. Onde
vice lo p[al]miſta. Dio d[ar]a alo populo ſuobundi
etioc e p[ae]. Inſoma adócha vi[am] ch eduo diu de
p[ae]ch lui e p[ae]elo ſuo reſe p[ae]e come ſo
p[aulo] vice ama p[ae]ere chiede p[ae]e. donapa-
ce, e h[ita] ip[ace]. E p[alt]o iſpecto mede ſemo lo chia-
ma viu patièna e s[ol]ato p[ch] lui mai inſerba
ne ſadeleza. Chiamalo nela t[ra] pre diu ſamoë
p[och] lui como diac ſo zuane, p[ar]pamţre e amic e cart-
tade, e ama lialmţre e puramţre ch como ue diamo-
oğaltro amoc e falſo. E d[uo] viu ſamoë p[alle] me
deseme rafone ch e p[ple]q[le] e diu diu de p[ae]
cioe p[och] lui e amoc e p[och]ama chilo ama, erchie-
dce amore. O a p[na]pamţre e dicto diu de amocë
p[och] alui ſie p[ho]ve amare e p[och] lui ſolo ce p[ae]
dare la gr[ia] d'amarlo. Ond[ue] p[ra]ſo auß. Comà
dame nuſere ch io[te] amu, dame gr[ia] e amarote.
Nel la t[ra] pre ediato diu de amocë p[och] lui ſolo e
dess[ò] lo n[ro] amoc e inulla altra creati lo debu-
mo pon[è] p[och] lui como e diu ne e pu[de]g[ò]
e anoi ſuna piu honc, piu fructo, e piu diecto.
Anzi oğaltro amoc e c[ó]na deſhonoc dano e de-
[im]èto tornto. L[hi]amalo ach diu de tua p[so]
latione, p[och] ſora de lui n[ò]tua lomo ſentnt-
into, e lui ſolo p[oe] e uole d[are] ali ſoi ſui p[ec]
ta p[of]latione, como ſem[stra] ne li martiri alij
q[li] deſe d[à]ta p[os]olatióne de ſi. Ch ſi faceu a godè
nui e li tornti. O a dobiuamo ſape ch ſiuole ſen
tire la ſoa p[of]latione ſi debe rittutare q[u]l]a]delmo-
do p[och] come vioc ſo auß. Imposſible coſſa-
Ch lomo ſia p[of]olaro iquellatira e nelaltro, e
bisogno e ch p[eda] luna ch ſuole altra. Ond[elo]
p[al]miſta vioc. Jo r[not]uai de p[os]olare la[na]mia
cioe de lomodo, e poi l[iu]nge e t[rou]ui diecto
idio. S[ò] ch stepbano neli aci de li ap[li] lo chia-
ma diu de gl[à] p[och] a polui ſie iu gl[à] e oğaltra
ſie uana e falſa e lui ſolo ſie deſg[à] de gl[à] e honoc.
E p[o] diac ſcpaulo. Soli deo honort gl[à] e lui

ſolo ce p[oe]e e uole d[are] gl[à]. Onde diac[elo] p[al]
miſta. V[ir]az r[gl]az d[ab]it on[is]. E p[ato] reſpec-
to ſo paulo ach lo chiama diu br[io], p[och] lui
ha iſi e amui podare p[ec]ta b[ri]tudie. Inuna
altra epiſtola lo chiama diu ſauo, p[och] alui
como viaciano altra loco og[ua]ſe ſeli e nu-
da e ap[ta]t e c[ò]p[re]de la p[ap]ia de li ſauij e re-
pba la prudèna de li prudèti, e alui ſolose
ap[ien]e de d[are] p[ap]ia e ſeno. Onde diac[so]
iacobo. Ch[ha] bisogno de p[ap]ièna domàdila
adio loq[le] ne da uolòneri a tuti. E coſſine
lo lib[io] de la p[ap]ia ſe diac og[ua]p[ap]ia e da
dio. O ch[ato]b[ati] huacere d[uto] de li ſop[no]mi
de diu, p[li]q[li] it alauno mo ſi ce demoſtra la
ſoa b[or]acle et exacèna. O ch[à] b[ri]ducti ch ſel[à] p[el]o.

De a p[ap]i]a c[it]itade cioc] padre fiolo e p[so]
R[a] segutta de parlare ſo. Caplo x edi
de la p[ap]i]a c[it]itade, cioc] padre fiolo
e p[so] ſo, come ſono uno diu lo q[le] de p[os]ia
plato habiamo. O a p[och]q[sta] maria exac[de]
lo i[re]lecto n[ò]p[al]mţre de li ſimpli[ca] e ychot[i]
p[li]q[li] ſcr]i]uo q[sta] opa, ma enad[el]q[illo] de li p[at]
e de li a[ze]li. Parlaremo plare piu ſimpli-
ce mţte, pon[edo] alcune autoritade de li p[at]
de lo uethio e de l[on]ouo tr[am]ţre e alame-
ſil]tucl[ie] p[le] quale la ſede de la p[at] c[it]itade
lalauno mo ſe c[of]fermi neli nri cori, laſſian-
do andare og[ua] ſetulleza de rafone o de alana
expoſic[è], p[och] p[ui]tade como diac ſo aug[ò]
ſeza ſingulare lumie de gruta, n[ò]ſene p[oe] ha-
aue cognofc[im]to. Domiamo adócha p[ma] le
parole de athanafio, lo q[le] ne p[ia] ne lo qui-
cuq[us] wult ſaluus e[è], e diac coſſi. ſede catho-
li ca ſie q[alt]a cioc] Ch adoriamo e crediamou-
no diu c[it]itade el a c[it]itade c[it]itade, n[ò]
9 ſond[è]de le p[one], ne diuic[è]do la l[ib]stàtia,
p[och] altra ſie la p[ona] de lo p[ach]re, e altra
q[lla] de lo fiolo e altra q[lla] de lo p[so] ſo. E

niètedemeno una medesema unitade et eſſe
glá e coeſtia male ſtade ſie de lo padre de lo ſio
lo e de lo ſpò ſcò. In cato te lo padre icreato lo ſi
olo iéato lo ſpò ſcò. Smeſurato e lo padre ſme
ſurato lo fiolo ſmeſurato lo ſpò ſcò. Et ino lo pa-
dre etno lo fiolo etno lo ſpò ſcò. E nò ſono po-
tri etni maumo etno. como nò ſono tri ictari
e ſmeſurati ma umg canto e ſmeſurato. Cossi ſile
inte oiporète e lo padre oiporète lo fiolo oipo-
tete lo ſpò ſcò, e nò ſono po tri oiporèti, ma-
no oiporète. E cossi dio e lo padre dio e loſi
olo dio e lo ſpò ſcò, e niètedimeno nò ſono tri
dei ma uno dio. E cossi ſegnè lo padre ſegg-
re e lo fiolo ſegre lo ſpò ſcò, e nò ſono po tri
ſegri ma uno. Po ch como diſtictamre chadu-
na dele dicte tre pſone liamo ròſtreti de 9
ſelare p dìo e p ſegre de la unitade xpiana
cuſi ae nièato da la catholica religiè-
de dire tri dei o tri ſegri. Lo padre danullo
e facto ne canto ne geiito. Lo fiolo ſie dalo ſo
lo padre ni fato ne canto ma geiito. Lo ſpò ſo
ſie dalo padre e dalo fiolo nò faco ne canto
ne geiito ma p cardete. Il docha uno ſie lo pa-
dre, nò tri padri, uno lo fiolo nò tri fiolu-
no lo ſpò ſcò in tri ſpiriti ſci. Lì qısta tuira
de nulla pſona e ipma cha laltra, nulla ma-
zòe cha laltra, ma tute tre iſeme ſono œ-
tne e coeſſe, ſich alto, como zia de ſopra
e dito de buamo adorare unitade i unitade
e i unitade i unitade. Chi adocha uole eère
ſaluo cossi creda de la ſtiftima trinitade.
Dreco i ſoma qullo ch ce iſegnal o ccaſſò 4
thanafio de la ſa trinitade. L'auergna ch
qìſto baſti e pùitade altro dire nò ſene poſſa
anci eio ch ſene diu' ale p[]diche parole ſere-
ſeriffa. niède meno p nra deuotione ſbiu-
giamo ad ch alaine auctoritade de le ſepti-
e de li doatori. Onde ſo Iugì uno ſo tra

ctato ne dice cossi, pládo adio pmo d ſiunam-
to. Hrane adati rèdo dio luce mia ch meba
illuminato e habi te aegſtuto. Logſurio
e cefello ti dio imo uuo e canto mio e de og
altra cotta uſible e tuſible dio uuo e uo
oiporète e imortale tuſible e iſmeſurito,
cirſeptibile e iſtunabile etno e iacessibi-
bile i phèſible p[]ſutabile i mutabile?
iſimito p[]lo q[]le og cotta e ſacta e og elefimo
ſubſiſte. La cui maestade como nò hebe p[]
apio cufi nòpoe uemre meno ietno. Lo-
gnobi ti e cefello uo dio padre fiolo e ſpò
ſancto ſenza p[]napiò e ſenza fine tre p[]ſòe
e una eèntia altutu ſi p[]lice e ieluiſa naſa
padre da nullo, fiolo dalo ſolo padre elo
ſpò ſcò parimète dalo padre e dalo fiolo
p[]caderè dio etno e uno uo diu oiporète h-
no e ſolo papio de tuto lo umuſo canto
de tute le oſſe uſible e tuſible p[]ſuale
e tèporale, lo q[]le p[]lat oiporète atude in
ſeme dalo p[]napiò de lo ſep la caità p[]ſua-
le e cò p[]sale aoe laſzelica e cha huma em-
dana de niète creasti. Logſa e cefello te
dio padre iſeito, ti fiolo iuſeito, u ſpò ſcò
paclito ne geiito ne iſeito ſca i chiuiedua
iutade nele q[]le ſiitatiuale p[]ſoc coeſſe e
coetne iutade i unitade e iutade i tu-
tade credo al o coe auſtia. 9 ſello glabo
cha a ſalute. Logbe e cefſao tu dio e cò
ſellòe ti dio ſegre mio yhu x[]pò fiolo ch ho
iugeiyo canto ſaluatè e rèleptòe mio ede
tuta la humana geiutno: geiito de lo p[]de
iàzi a ad og ſello, diu de dio, lume d lùm,
dio uo d dio uo, nò facto ma geiito ſubſa-
tiale e coetno alo padre e alo ſpò ſcò p[]lo
q[]le og cotta ſae ſacta dalo p[]napiò, e fer-
maimè cdo, e uamtr cefello ti iuigeiito
de dio yhu p[]la ſalute de liboi datura

la tutade comunamente icamato duma ppetua
unzene p opiatœ delo spò sò ceepio e fìo uò hò de
aia rònale eò carne sìsifìtire. Loqle aveg ch seydo
lata dunnitade unigeito de dio lis ipassibile em
mortalc. nièredemeno p lata iewsibile cautele de
ueftali passibile emorale, epe failure de la hùamage
barione tostenesti paſſiò emòre i sul a cœ. Drec-
co la iewellio de sò aug e la comdatio de la sat-
titade, eade chaduna pfoà aoe padre e fiolo e spò
sò. E poy ch comdata caduna psoa d la tutade-
t sigulare, ach igeale ibùze e dice cossì. Logbe
te uò e uino dio padre fiolo e spò sò tno ipsoe e
uno ièntia lo iewello adoro egloſiaco tuolocè
mio. Bo eho solo imòtale, unìc volume uò sole
unico padre unica uita unìo bene unìo pn
capio e fine, e unìo cùvè del aelo ed alarza, p
lo qle og cœlla sibìnte e tegeòanata e recta e uui
ficata i aelo e iſtra, e fora de loqle necuo nei
cielo ne iſtra. O molte altre comdatiœ excellete
ne vice leqle phora me tnoa pincere tropop
luxe. Loſſi adòcha basti de credè eede iewella
re ſpliceunte ſenza cerchare altre rafone.

Onde dìe sò brnardo. L'ediamò tre pſone,
nò apudictio de la unitade, e iewellamo uno
dio ì a coſuſiò de la tutade. Seme domàdi
como qſto po eere diacate basta d cossì credere
e none cerchare altro poch iueligare qſto ſie
pſonnoe. qſto credè ſie pietade e virtude, qſto
cogſſe iè ſie uita et uia. Lassiado adòcha le forde
cosse ali ſonli tegnamoſe nui ſimplia ſiplie-
inte ala fede de laſſià trimitade. po ch co
mo dìe sò ſeronimo, li pìzoli izegni ponò
o pìndè alte matie, e ſapièdo ch como dire
ſò aug. Doue ſe cercha la unitade delatri
nitade de lo padre de lo fiolo e d lo spò sò.
nò ſe po errare più piallo ſamènte ne cercha
re nulla più diffialemente ne trouare più
utilmente. Oja avegna ch la fede ce basti como

e dicto, niètedumeno posſiamo dire pìra
deuotioè ch labià tutade ſece demoſtra
i alamo mo auegna thì nò pienaunte i qtrò
mòi. E i pma ple testimoianze d le ſeptè aoc
p lidir d dio d li azeli d lippbi, e d apli liq
liuntire i n pono. Epoiamò ch lippbi e apli iqzto
hòi potuſeno elli inganati e n uecleſſeno
la utade niètede meno pch i plozo iegeno
ma preuclatùc de spò sò cogbeno pſi e maſſe
starono anui li ſcaen d dio. ſie da credè aloro.
Ona dìe sfo pietro, ch i ppirati da spò sà laſchòi
parlareno anui de dio. Poiamò adòcha i pma la
testimoianza d dio. Dr duſe dio uel geneſiſ.
fatiam q hóiez ad imagiez i ſilitudiez níras.
Questa ſie pola la sà tutade aoc ch dio
duſe qſto affiſteth d iutade. Hè Che alia zeli
qito pncefuno mo ſe po itède po ch loro nò ſono
catói ch douelſeno far lemo d dio iſieme. Inao
adòcha ch dìe, fatiamò anra ymagie moſtaſ
le piu pſone. Che ſe ìu fulleno piu pſone in hae
bedito fatiamò, ma faroe, ne nira ma mia. E iqſto
ch dìce ymagie e ſilitudiè i ſingulare, moſtra
la unitade de la eèntia diuina. Ch altramire ha
iuebe dito ymagies i ſilitudies níras. O lve ale
pole dìe dio p la ſeptà, pleqle a ſe maſſetach
ch e tno e uno. Lome e qlla. E go ſi dìs abraaz
dìs iſaac d dìs iuob. E co uno dio tre uolte ſe
nomina, p moſtare ch lui e tno euno. Inchì aco ch
ſedìe nel o geneſiſ, ch deſaſe dio pueſè la-
tore la qle edificauano li ſiol de adaz e duſe.

De ùre e o ſochiamo le loro uoac eliçue, moſtaſ
ſe la pluraluta de le pſoè. Inch liazeli ce la ma
tuſtano iao ch como dìe iſaia ſépre t càta
no e diano. Sì sìs sìy d ìns dìs ſabaorh. Che
i ao ch tre uolte diano ſe, moſtano la tuta
de le pſoè, ma iao ch ſe ibùze dò dìs ſabaorh
ſemoſtra launuta de la eèntia. Nela iza ptedi
co ch ſe moſtra la trimitade ple ſcripture e

p le autou ta de li ppbi edeli apli. Dauid
ppbi æ lomostra qn dixt. Bündicat nos dýs
– dýs nír bündicat nos dýs 7 metuát eú ós fines
tre. Eaco tre uoltre dice diu p demostra-
tre la tntua de le psóe e po, i singulare di-
ce 7 metuát eú ós fines tre p moſtarcela
unita de la bſtatiq. Anch la trinitade dillí
ta i tre psóe æ moſtra qn dixtice. B bo dui ce-
li firmani ſt, 7 spù ois eivois tur eoyz. Eaco
chuarainte æ demostra lapſon ad lo padre, lo
qle chiama ſegnóe e qlla d lo fiolo loq le chia-
ábo, e qlla de lo lpo ſco qn ducæ, et spù ois eit re?
Lo aplo paulo celademostra anch dultúta qn
dixt. E rà dui níri ýk et caritas dei 7 commu-
tio ſa pfs ſit ſep co oib uobis. S co zobane e
uagelita pin chuarainte celademostra qn di-
ce. Ires ſt q testimoúz dát i celo pì úb ù 7 pfs
ſt, 7 hy tres hr imni ſt. P lo euázelio aſe de-
moltra qn baptizato xpo udite ſco zuhane lauo-
ce d lo padre ch díſſe. Hic è filius mís dilect?
Euide lo lpo ſco i ſpetite de colóbt nube luada.
E cosſi p molte altre parole, e i moltrialtri lo-
gi de lo euázelio ſe fa mecnoe d lo padre d lo fi
olo ede lo lpo ſco, maximante qn exſſamante
díſſe k ali apli ch àdaſe no batezádo le zête ne
lo nome de lo padre, ed lo fiolo, ed lo lpo ſco.
Dr qíto bati haúre dmoſtrato d le testimo-
niáze de le ſeptre le qle æ moſtrano la ſa t-
nitade. Aela ſa pce e nelo pomo diu ch ſe-
moltra la tntade p le ātè n d uo p ſectam-
te ma í alamo mò, quali como la òbra alco-
po la qle òbra ſie como ſ la ymagie ac au e figu-
rata. In pma la uediameglio lo sole. Onde ſcedo
como dixt ſco augt, ne lo sole posſiamo ede-
biamo o ſiderare tre cosſe. Cioe la ſoa eënua
la ſoa luce e lo ſuo calore. Ch iaco ch lo razo
nasce da lo sole, ſe moſtra como lo fiolo nasce
da lo padre e iaco ch lo caloë pæde dalumo

e d alaltro aſe maſſeita como lo lpo ſco pæceda-
lo padre e dalo fiolo, e iao ch lo sole da nullopce-
de aſe da aditéde ch lo padre nò ſuato ne eáto ne-
geito, e como uia tri n ſono ſe nò uno sole, cosſire
p ſone aoe padre eſiolo e lpo ſco n ſono ſe nuno
dio. Anch la tntade ſe demostra nelaqua palat-
no mò, ch come uediame ch la ſone geña lo
riuo, ela fote elo riuo i ſieme famo lo lao eſtag
coſſi dio padre geña lo fiolo e da cui dui i ſieme
pæde lo lpo ſco. La fote da nullopæde, e cosſi
lo padre bſilite pſi, e niëtedemeno la fote lo riuo
e lo lao ſono una aqua, e cosſi padre e fiolo e lpo
ſco ſono uno dio 7 e i loro una me de ſema bſitara.
De uno pomo ſone tre cosſe, cioe coloë odöeela-
poſe, cosſi i una diuina bſitatiq, ſono tre p ſone, pa-
dre e fiolo e lpo ſco. O atiamante ſe demotralouc-
ſigio de la ſca tntade nelaia delomo, e poedio
eáto ala ymagine de dio. Che como diu ſco au-
gultino, la intre e lo argo n ſaINTO ſuo elamore
ſono tre cosſe. E la intre ſie qì lo padre, lo coſſi-
mto ſie qì lo fiolo, e lo amòe da luno, e dalaú
pæde, e cosſi dio padre geña lo fiolo e dalumo
e dalaú, pæde lo lpo ſco e n ſono potremte ma
una, como nò ſono tri dei mauno. E qſte tre
potuítie i ſieme ſi cò rRESPòdeno e o pìndeno, cior
ch la intre ſe cogſe e ama, e arcòcclasse lomo ch
ha memoíá e cogſiela e amala, e cosſi kama
lomo la ſoa memoíá e lo ſuo cogſaINTO, e cos-
ſi luna potèna o p hède laltra. E re adó ch apo-
tètie, cioe mìmoría ir ellecto, euolòtade tuma
aíá, cedemoſtrano tre p ſone iumodio. Eú
uegna ch la natále ymagie delaia a demotn-
co, como e dicto la ſaſtima tntade, molto puſ
certo chi bìncósidera celademostra la fili-
tudie la quale laia pgrà vedio ſcucue. Si
ch nelaua wirtuóta ſe uede e ſentre la tnta
de ſecòdo li ſoi attriburi qi come ſe uede la
forma de lo figello ne lacert. Verbigra

Ecco laïa i ſi considerata domente che un'ofa pur
tiene e haſi lay magie de vio ſedo nata qito ale
potèrie dicte de sopra auegch plo uitio la filiui-
die ſia pedura e ſia dbile aci epiſa. Ora poi ch dio
pgrà lawole tre ſimare dali foruza e poruita sop
nara a pore uicè li tyranni e li demoni e cogni
tuptatiòc, ſa pia ala qle come diſſe xpo in pono
reſſſe ne stradire tuti li aduſary e tababe-
nignitade. Ch piúze p li peccati de liminie e
p dona ogni iuria de bono core. ſi ch p amane
delema grà d'spò ſo ſedalaia la potèria dò pa-
tre la ſapia de lo fiolo ela beniuolèta dò sop ſo
com o neli apli e neli maturi e ialt mli ſà mo-
strare ſe poe ſo ch ipre habiamo diuò d sop
comandò la ſede. E p qito modo ſe d mosta la
caritade iutade ne laia plo suo effecto. E deq-
ita porèria, lapièta, e benignitade molí libri dò
li ſà ſono piem epo qui altro nòne dico ſenon
una bella reſpoſa ch ſece uno ſo padre ſedo
ch ſe nara nele colatiòc. Lhe eèndo lui uenuto
da lo deſto i alexàtria p certa cnsone, certi
bugèti i ſideli lo iſmiuareno a moſtare e far-
li molta izurì e parole e i facti. E fra lealì
po le ſiulidiffeno puno dſpecto. Dr ch mirau-
lo ſee qito uoſtre po. Illi qh lui reſbose e tu-
to traqullo ediſſe. Christo ha facto qstomi
ta acilo ch ne p qite izurie ne p mazòe me po-
tereti tare. Ecco qmo qito hauera i ſi la
diuna bòtade beniutade e porèria. Onde mo
mo d ice ſo auf. La maſuetudie ſua inui la
ymagie de vio. E p ch ſeh ſedo lo plare ſeat
tbuiffe la potèria a lo padre. La ſapia a loſio
lo, la bìnignitade alo sop ſo, ne poa iuède-
io dio nulla diuilióe, ne iequitade ma como
dito e pare ſono le di mine p ſoe i porèia la
pìa bòtade e glà. Ma p ch pano respectu-
mano padre ſie nome atichò a lui ſeat tbuiffe
la potèria i ch nò para ch bile pàtutade. E cſo-

ſi lo fiolo ipota etade uuvenile alui ſeat
tbuiffe la ſapù i ch pzuòctude nò para
de pocho ſeno. E p ch lo sop ſo pare nom
de ſurowe a lui ſie atbuita la clemtra. Ma
p utade como edicto. D ualis pì tal fili'
7 talis pſe ſes. Ne la ſiza pte diuò ch iſe
demostra la ſci utade e unitade idio p
certe figure da dio al mòdo mòstrate. Eſ
le mìte pomamono hora pare tre. La pà
ſe pone nelo genelis, do ue ſenarria como
lo ſegre aparue adabram lo qle ſedenaſu
luſio de lo suo tabnaacilo. Doue dìce la ſep-
tura ch uide tre pſone e adorole como u-
no e poi li plo p pgaſdolo ch ſe degnasse de
re poſar. E mazare co lui. Onde ieto di-
ce una gioſa. Luolſe vio demostrare lo
miſio de la ſaſſima trimuade e. Ta ſa figu-
ra ſe pone anche ne lo genelis i ao ch lo
pincerna ao menſitore de pbar done i
uide tre pro pargine i una uida, plaq-
le coſſa iuèdeno li ſancti tre pſone iuna
deitade. L a terça figura ſe pone iela
mel pphà doue tse dìce aparue no alo re-
tri diti quali ſi de una mane ch la uiffesse
e dìce ſſe. A ppè dit numaut et diuſit.
P quæſtiamane ſe ièede vio creatore de
tuto, e tri diti i questa mane ſono tre p
ſone. E qito æ deschiara uſava diuèdo ch
dio appède co tri diti tuto lo mòdo. E aue-
gna ch como tiene la ſa fede cutholià i
diuſe ſiano le ope de la trimuade niè-
tedemeno p mòdo atbuito diuemo ch
lo padre appède aoe pòta e reze ogni cſo-
ſa pla ſoa potèria. Lo fiolo pla ſoa lapiètia
ogm coſſa numera, cìo diſarne e iuèsti
ga. E lo sop ſo p la ſoa gratia duudef-
aoe diſtribuiffe li domi ſoi como uole.
Ne la qit quarta parte dico ch ce de-

moſtra dio la ſoa trinitade e unitade
per certi miraculi de li quali pomiamo
ne qui tri. Lo primo ſie ch nara euse-
bio ch alo ſepo dela natiuitade de xpo
tri ſoli apparueno i oriſte li quli a pocho
a pocho aptimadoſſe i ſieme deuètare-
no tuto uno. plaqloſſa ce uole dio da-
re aditendere ch lo cognoſamèto de dio
trino e uno p[ro]po nelomo dce uenuto.
Lo ſo miraculo ſie ch ſecco ch narra
entropio, batezado uno eretico ariano
uno ho. uolèdo mutare la forma daxpo
iſtituta e diado. Io te baptezo nelonom
de lo padre p[ro]lo fiolo i lo p[ro]ſo ſo, uolèdo
p[ro]q[ui]todemoſtrare ch lo fiolo elo p[ro]ſo ſi-
cto erano minori cha lo padre i ctenèn-
te laqua diſparue p[ro]q[ui]le miraculo quel-
lo homo che ſe doueua baptaſare, ſuzite
a la guesſa catholica e fecesse baptaſare
ne lo nome de lo padre e de lo fiolo e de
lo ſpirito ſaneto. Lo terzo miraculo li
narra ſiguberto e dice ch aſſeſedo i ſià-
tua la heretica artana la q[ui]le pone ch
lo fiolo e lo p[ro]ſo ſo in ſono e q[ui]li alo padre.
aduene i q[ui]le p[re] ne la caita duafa, còre
do alora li ami d lo ſegre ciq[ui]z cètoàqua-
ta celebràdo louelcono dela ſtra lamella ui
de tre chiariffie gonole de e[que] gradeza
uenire da aelo i ſu lo altare leq[ui]le i ſieme
aprimadoſſe douètareno una bella gèma
la q[ui]le ponedò lui i mejo d una bella œc tute le
alregème di torno i potèdo ſoſtegnire l'olple-
docè e la ſoa irtude i i tenète cadetno. E[qui]la
cotale gèma ali h[ui] p[ec]tori e i modi p[ina]
molto ribule e obſara, ma ali boni e neti
p[ena] chiana e amabile e amolti iſfermiſ-
deva ſaſtade. Dr p[ro]q[ui]t miracolo uolſe dio
certificare lo uelschouo elo populo d la ſca

tuitade. E[le] p[el]ute coſſe basta n[on] hauè d[ic]e a d[al]
cuma d moſtioſe a[i] p[ui] toſto d a[mi]danoc[ie] d la
ſaſſa t[uitade] p[ro]ch[ui]tade p[ro]nalla auotitio-
de, ſilitudie oſigurand[us] ſe poe alto d moſtrare
coſſi como e. L[po] como za ho dicto baſta la boá
ſede e[nne] uoiamo fare alt[ui] curiosa i uelſigai-
[oe] p[och] como diſe la ſepp[ra]. Lo ſerutat[oe] d la
maieſtade fi canato dala glá. E[ como] diac lo p[al]
musta. I[n]q[ui]t aiſi oq[ui] ſerutat[oe] coſe curioſo iue-
ſtagat[oe] caiuene meno. E[ch] de q[ui]ta trinitade
e deli altr[ui] ſeſt[ui] e ocuſt[ui] iuditi d[io] viamo
p[ui] toſto d ſuènia te n[is]e ala boá ſede cha alt[ui]
cercare. poſſiamo moſtrare p[tri] exep[ui]. Lo
primo p[one] eſtraſi i u[mo] ſuo tractato doueſ-
dic[ie] ch marientadoſſe lui, como dio p[em]ma
ch li p[ec]tori hauetleno ſtato eli b[ui] ſuſenoop[si]
ſi, e n[ol]edo i uelſtagare la ralſone de q[ui]to ede-
certi altr[ui] iuditi d dio e n[ò] pot[uo]. l[ai]zeloli
aparue e diſſe. S[ie] tu p[oi] p[es] la ſiama de lo p[ro]
cho e meſura lo ſiato d lo u[et]o, e[ru]oc[el]o te-
po p[er]tito. q[ui]tua. E[ ch] q[ui]ſte coſſe ch ſono p[en]
te, ſare n[ò] p[oi] como cerchi q[ui]lle coſſe ch ſono p[or]
ti. q[ui]tua. I[m]poſſibile te e troviàne ſalo[ſo]. Lo c[et]
ex[ep]io poe rabimoſes p[api]entiſſi d li zuidei e diu.
C[he] certi p[hil]oſo[phi] ch[ia]mati t[al]multi diſſeno ch
chiòcha p[ò]ſſe lo i[ge]io so d a[q]tro coſſe ne r[im]ane-
reue o ſuſo coa e ſe uole i uelſigac[ie] q[ui]lo ch e i ſomo
e q[ui]lo ch e i [ab]ilto e ul[ri]mo i[q]u[to] e i n[]ſe. S[ich]
uole dire i ſi[ma] ch li ſeſi d[io] n[is] d[b]eno ne p[or]
ſono i uelſigac[ie]. Lo i[q]to ex[ep]io ſie ch ſe le[ze] d i[so]
cioch i qu[el]to t[ep]o ch lui o p[one]a e ſariveua
li libri de la trinitade. I[n]cado lui i u[mo] z[om]
d a[co] p[es]an[do] o la marina d i]sp[art]uto u[mo] p[och]
da li o[pa]g[ni] wud i u[mo] p[no] i ſu lo lu[to] d l[om]a[]e lo[ſ]q[le]
o i u[mo] guichia e meteua la q[ui]d[om]are i t[uma] p[is]ola
ſolla la q[ui]le hauua gu[ui] ſita e ch[ae]ui d uoleuam
t[em]e t[uto] lo m[ae] d[et]. D[el]a q[ui]le coſſa e u[q] p[ouo]
cato ari p[os]i ſilidiff[oc]. D[om]o p[et]eſi fiolo i u[mo]

fare

lo eſere e fecelo ch non era colli ſia aparedchato d
cosfuazlo edarli bona unita ſe lui dala ſoa pte no
ceradice. P questa consideratiu e corſtândoſſe
damid pphia lo p[ug]na ch lidia itellecto edice. Ay
ſere le toe mane me feceno eme p[la]ſmarno da
me itellecto ſi ch jo te c[og]ſca ch toy ſymedamenti-
Loſſi nob p[ph]ia eduſato a lui como a ſuctore p[ra]toſa
mite ſe lamita ede. Omife le toe mane me feceno
e p[la]ſmarno come aduen colli me ſeppiti. Quali
dica Abia cura de lopa toa. Loſſi lo p[ug]a lo pla
limſta diſedo. No deſprefiace mi opa de le
toe mae. Evinuo altro loco inui la p[er]cattori acu
fortaſe ne lo ſatore edice. Pražamo de nace alo
ſigre loſſe ſe fecer p[ach]i ſie lo ſigre dio noſto-
Ech chui ce p[ov]ta no ſe debiamo poſſamentare po ch
como lo artiſce ſpelle uolte p[as]olti modi p[ro]te ome
te aloſco o ala luma lopa ſona p[ra]ſinarla come p[re]
ſo g[ug]g[ug]p[ro] de lo ſabro colli dio ſomo artiſce p[ro]
ti modi ce luma p[ro]te e p[ir]gna p[ra]ſuci melori e
piu bell. Epo celidebiamo humilare e[com]eterſe
li diſedo considera. E[co] miſe ch ſer ch lo figolo no
ſto enoi tuti ſiamo q[ui] lito i maſe toa. Quali di
cu ſi de no[mi]o ch te p[ra]ce. P questo modo celi
humilaua daud tribulato diſedo. Obmittir
n[os] apnu os me[n] q[ui]n tu ſeruſt. Qi dica po[ch]
tu ſer ch lo mio ſutore n[os] me ardisco de lamitare d
coſſa ch tu me ſac[io] opmeti. Onde lomo ch le de
ſc[on]ſoſtora q[ui] etbulato ſelamita de dios nob edice-
T[on]o diſſe done e dio lo quale me fecer. Quali dica
dice ſev g[ug]g] be donena c[red]ere ch lo c[re]atiu lo ch
le bemigna mite lo fecer ſe[za] inſu culone n[os] lo af
ſuge en[ol]u[n]egrebe meno neli belogni. Or ecco
d[or]ca como ſe d[ia]biamo ep[ol]liamo of[or]tuie i dios c[hi]
dradó ch lui e n[os] c[er]tue e amace come ſoa ſactu
p[u]te ch noi n[os] li g[u]ſtiamo lopa ſoa i noi ma]la m[à]
e of[u]namoli la inac[er]tna la q[le] ce d[ie]. Ch p[er]co lu
n[os] a i dios lopa ſoa i noi ma]la m[à] rea p[ra]ſa[ſ]le
li g[u]ſtiamo la ſoa. E[po] ſev a[th]no ce admorſſe inui
patui e diſe. T[on]o uolere oſſo mutare lopa de dio

ſua la toa diſtioni e quſta ſie tituie. Ne la ſed[ia]
pre debiamo of[ide]rize dio come n[os] ſegre op[pi]te
te. Chi uediando naturalmente ama lomo la ſoaſ
ſa e guarida e ſe la p[re] ſolenniſte la c[eh]a e uo
lontera la reſtona. Onde uero homi e ch dio
noia of[ma]e e guarida c[olo]ro l[ia]ſi ſono l[ui]e rea
par zeceuie li p[er]cattori p[ur]t. Ech chio noia queso.
Ma[i]ſtowe x[po] ne lo euareliu d ſo luat nel a p[ar]zi
bola eſiutidi e ch p[os]le de lo p[ar]ſore ch c[er]chse la
la p[er]cora ſma[i]tu e de la dona ch e[re]u diuigereuie
la dragma p[ur]ta e c[ul]ude ch como quelli ſucua
no a[leg]reza reſionado la p[er]cora ola dragma p[
]dua colli e era guado al[ia]moli de cel[os] d n[os] p[er]
cutore ch ronalle a p[er]citora. Renue adon[i]a dio-
milu uoloterra li p[er]cattori ep[ama] aloro. Onde le
dice nel libro de la ſap[ia]. Tu p[om]i uoloterra a
tuti po ch ſono tvi. E[po] c[ze]dnel p[ph]ia diſe dio.
E[ro] tute le a[ie] ſono m[ie]. E[po] moſtrado come
lea c[ze]s [ſi]z[ze]. No de m[ia] uolitade la m[oe]
de lo ip[io]ma piu toſto uoio ch le q[ui]ta c[ui]na-
Xlediamo comunamite ch fra li h[on] como lo [h]no
etegnuto d e[re]u fidele a lo signe colli lo ſigre
d[os] e e[re]u fidele a[lo]ſno ch ch como iſidele e lo
ſuo ſe abadona lo ſe ſigre colli e iſidele lo ſofeſe
ſe abadona lo ſuo ſuo en[ol]i ſe[re]re ſe p[os] ne lo
t[ep]o de lo[bi]ſagno. Or p[er] questo modo e p[ro] questo
respecto di[os] ch dio lo quale eſidele comu diu
lo p[al]ſimula i tute le ſo p[em]ſe n[os] u[eg]ta am[o]
alo ſuo ſino reſp[ato] etbulato p[ur]i como ab[am]
Sito de ſi ne lo ingelſi d[ito] enp[lo] done dicemo
ch dio p[os] nome e diu fidele ſe forſſe p[ar]ca[d]
lomo en[os] n[os] zemanell[le] c[oe]p[al]ino ſue p[er]o ſe
ſunta idegno de lo diuio adiuto ouero ſee negl
g[re]te adomadarlo. Lez[ie]e d ſev m[az]rio ch nen[ado]
ale mane d diu l[ato]ni i lu li al[pi] uolodolo l[uno] ſe
zite l[ait]o lo ip[ed]ite como a dio p[ia]que. Edomá
dadolo por co[n]i ſe auc[ia] ab[uto] p[an]za z[el]p[os] ch
n[os] a[ce] dios ch mat no[er]aſtuto colli ſeruio po ch
p[er]ſua ch la m[ia] d lo ſegre m[ax]iamite e[re] apat[é]

adoptati. Dices ſi zoane. Unde et eſiſtrate quem
cuiusdam cæa moſtratio di cea fatis euole chiamo
Chamar si fiohi. Eſco paulo dice. Tlō auete re
cento ſpo di ſimtriui et more ma ſpo d adoptiœ di fi
oh p loſſe ofidemite chiamo dio niro padre. Epi
ce iſuæ i una altă eſpa plana di lo amone a ſuiu
tne dio como padre edice. Siate segmenti di
Dio como fiohi ciiſi eandate plana di lo nmore
como ne iſegna xpo niro ſcatello. Crotilli àche
ſco zoane enagelbru aſſo p eto ce referma edue
Noy pire fiamo figolii de dio pomamo anchora
di nò ce para ma noi ſapnamo p eto ch iegia p
noi ealora p la gla ch ce darazæ similáte a ſi cemò
ſtarae como cea p fiohi. ù volto adócha dle ſpaæ
lomo di dio poi ch ce digto di volerne p fiohi. Ond
pládo ſi binado d gla oice ch iſegnae xpo ali apli ao
e pì n'iz dice diu e iſegta una oice eduti lo
cui dolce principio pìno me dæs etu fiducià di eæ
ze exandito ne le ſequiæ petricti. Ond ſibizùze.
Oc ch pota ali fiohi poi ch a dato gla ch e pm e
metio cio e d eòre padre. Et ch dio uoia ch nor a
biamo gla fiducià i lui moſtra xpo quid cie ne lo
euàzcho di ſco luca. Domàdate e reccuerete crate
e tronazete piente eſarane apto. Epor ce uole
perraze gla soa cuittà p natimale ſilitudìe edice
Dale de nov domàdo alu padre di lo pane creteni
da huy petre. ſe domàda ono or li dali ſcoviom.
Ee domàda pessi li dadale ſpète. Quasi diu no
etò Epor ocluì lo ſuo egumiro ela soa ſilitudìe,
nolàdoli moſtriz dio melioè di og padre cànale dicæ
Se adócha uoy ch ſiti rey ſapiti enoiti daze lìve
cosse alu nostri fiohi, quiato mazòmète lo niro pa
dare daza ſpo bono ach lodomàdazæ. Ero adò
cha dolciliò e forillio argumito p lo gle uole co
chide. Ah ce ama pìu cha nullo padre cuiñale e
po pìu nolótera emehore cosſe ed darazæ. Ond
nò dice ch ce nora daze pire paë o altra cos
ſa tporale ma ſpo bono cieo gla ſpinale eſpin
Eſto nole ch noy li domàdiamo po ch a noy e
mazore bisogno e utilita di receuila calui torna

pìu honore d dazela po ch cendolui xicho e pàte
re erito eòreſe nò nole daze pàr ùre nò nole
dare meno cha ſi. Eſto àch ce d'moſtza ne lo euà
zeho di ſev matheo qù ne ueta la soheritùe d aſtli le
mi tpoàli edice. Exeute ipma croe principalmite lo
reß di oela soa instituta erute aſſe altra cosſe ti
poſale uerano ſopò zòre ſedo ch ue fa bisog. Ch
bì ſa lo uòre ze celestiale aſſo ch ue e bisog iàre
ch lo domàdate. Ero adò benig padre ch eda
nolótera li ueri bemj. Ond ſop la dìna pàola puì
ter a cripiters dice ſo ang. Tlò tinto ce eſoſtare
a domàdoè ſe nò uoleſſe daze. Ierogóſſe adon
la hiiana pigia ch p eto pìu e meho uole luì diu
cha nov receuè, e pìu nolótera ce uole huy fine
mia ch a noy nò uonamo eòre libi da la miſtra. Ly
nediciamo adon aſto cosſi bemiglio padre oì ſon
paulo ediciamo. Benedict vi a dio padre di lo nìo
ſigre iuſe xpo pàde di le miè edio di tuta sfolatùe
loſſe ce còſola e còſon i ag mia ebulatùe. Que
ſvo ſie aſſo padre a loſſe còſiduca reccor ſi paulo
p li ſot discapli dibui edice. Bo me iſmaſho al pa
dre di lo ſighe niro iuì xpo da loſſe og patimùdi ic
lo ri itia e noiata ch uedia ſedo la tichiza di la gla
e gía soa e iutus cœzotarazne p lo ſpo ſco. Epi
pa ſe alometa ala madre venera edice. Or pæ la
madre domète cutſe lo fiolo di lo nère ſiu. Ot
dica molto pare ipoffible colla. Ara pì pìre al
cuna madre ſe trona euile ſbize ch iu non di
aſſe euile edice. Ehe pire ſey ſe deſmère ſle no pìre
nò me d'mèterezse mai di v. Ero adócha como uo
le d'mòſtrate ch dolcemète e ſoſtenite. Or molte ſe pere
rele drie di aſto padze. Epo ne ſiremo ſpetrale enplo di py
aſto eſequiète. Epo t'manàdo aſto ocluì ch como p'pomemo
la cuittà p la gle cæa adoptuti i fiohi ei huy fidutna. Epi
li gla fidutia ce orèma e ſequièteme la titu di la duina
pmillio ch nò pere mitre po ch e iutud ùſihbile. L'cho
comò di pò dicto habiamo plàdo di li for ſop nomi huy e
ùace e fiüle ne le ſoe p'meſſe. Ancho la portefuſte soſi
e onpòtète p la gle pere formè cio ch uole. Ero ch pìme
tre e nulla cosſa lo pere ipedne molto ce eſoutu eda pìpùa

Considérauá dice coltur li soy grandi pectury e
a grande gùn le reputuna pure ch'xpo alo fine
li pónassé i alenno mi, ma lo figre largo e còrèle
soténente li ipmille melhodicèdo Bodie mege cíis
i paradríso. Ecco como la miá pfeille quelo ch la
mísia no se ardúa de domàaze. I ló debel addeu
lomo p nullo peito ne p molti despare po ch como
dice una expositióe sop quela pazola s lo páló-
Nbillis abilhiz iuocar. Lo abillo de la humana
misin puaen e dnamo lo abillo d la diuina miá.
Ch como ach dule xpo no ano bilagl i sani d me
dico ma li ifirmi. Onde po no uene xpo a cha
maze li multi ma li pecturói a permiténa. La fedá
colla ch'idice lomo a despatioe síe la inlittudie
s le t'éptutioe. Onde molte sfoli se reputano qúi da
dio abandónati qúi se fecanno molto t'épture. Na cèrto
p le t'éptutioe no se debe lomo despare ma pui tosto
i dio ofoture se po ch p quelló m, pua dio li soy ami
ci e exereta e reaftina e illumia e fa aloro molte
gzàde utiünd. Epo scó iacolo dice. Repututие a
gudio e gíá satelit mey qúi ue fecite molte t'éptuté
sapüdo ch dìo qàto pmete acio ch la fedé uza se
pui e affini ede uèta pui píciosa cha loro lo àle se
affina epua alo fixo. Epo beatifica la f'éptuïa colo
zo ch bene fostenen lo t'éptatové dice. Beato colu-
lo àle bene foltene le t'éptutóe po ch poy ch fata p
uato veceuerae la coroná d la utu. Ebreuemite
dico ch la t'éptutioe cutile uníualimite i cio ch p
ua e e'citu agú útud e pso dio no p adio ma per
amore la pmete al soy hui. Eípma dico ch p la
t'éptutioe la fedé pua. Ch se lomo auera fedé d dio
e fóre, no se cogóce se no alo t'épo d la t'éptutione.
Ond xpo ne lo cuázeluo se lamita d molti ch alo tè
po ciedano e a t'épo d t'éptutioe se pteno. Epo dice
ch qúi cotuli sono male fòdati. Anch p la t'éptatùe
la fedó a cétitio po ch qúi lomo etéptato fa bilagl se luy
uole fèupare ch recora a gló ch la fedó li moltia cíoe
pèlare la peá etna aparechnatu a ch pde. Ela cèna
gla ach uèce ela pàslióe d xpo lo àle cee exépno d
paciètia le àle tute colle ofidrate ce fano fori e no

le polliamo sapé leno pfeò lèdo ch'edio s lóp qúi omé
dalléó la fedó. Ancho p la t'éptutioe cíose e cèntuile
la spàza po ch qúi lomo bene se pòra ardúnamite pce spàe
d receue la coroná d la uta la àle como entry eapace
dnata ach uèce. I'nce ch'e piu dico ch pune plo ène
t'éptato pce lomo e dele spate e ofidazle ch luy e fóó de
le mae d lo d'moño po ch como dice ló gól luy nò iha
e t'éptu leno qúi luìli nò li obedúkano. Epo chile uede
molto t'éptuto pce pofóinize d cère amico d dìo puy
ch lo ìnneco d diolo molesta. Epo uno scó padre di
lle ad uno zovene molto t'éptato. Còfóere po
ch quàto ay piu t'éptatùe/tuto ay piu spàza ch
tu nò sey d lo neimco ch se tu folle sìo nò se cna
zebe d t'éptatùe uèdóte aparachato de obedioly-
Eponeno d cìo li scó lo exépno d lo pslone ieno ch u
guàcha lastu a guardarlo domèzere ch e rèchnulo
e i pslonato ma se fuze molti li coreno d icto p ùn
derlo. Or colliep cèo ch domètue ch lomo e i pèo
sie i potestu d lo ìnneco e lìzèremite lo guarda ma
se luy uole fuziè e rònaze a dio co moltre t'éptatùe
lo molesta p zèderlo etirarlo alìy. Si ch comdi
ce scó gól sòli qúi lafa lo ìnneco d t'éptue li sìli pos
sede qetemite cíoe ch li obedìceno a fucé gló male
ch luy uole. Etemo auç dice pò cìtnua expièna
cogicanno ch lo nemico pui duramite t'épta qúi ch'e
se uoleno da luy ptire. Como faracé pui ebulo li
fòli d ùsial qúi li diffièno d nolex se da luy ptire. bì
addeu dico ch p la t'éptatùe la spàza crefle po ch e
citlìó sef ch lomo nòne da la ptre d lo d'moño e pce
da luy obatuto. Loili oseqntemite dìo ch p la t'ép
tutóe se pua la cùitùd po ch quàto e come lomo ami
dio nò se poe cogóxe ch e nò ala t'éptatùe. Ch se lomo
lo ama fivèmite como fa cenua scó paulo lo àle dice
ua. Ch ne dmoni ne àzoli ne tbulatiorc ne altri p
iculo lo poterle ptire da la cùitu d dio. Ancho p la
t'éptutóe uene lo a cùitù i cio ch como dice scó bnàdo
lomo ne lo pycdo d la t'éptatùe uèdèdo la soa ilufficiè
tia recoriè hihándose a diuio adiuto e reccuèdo da
luy scórlo pui epiu volte e bilagl ch se luy fosse pui
duro qúi cha petia se molifich e se diffona ad amare

puniè cœc. Lōtubatuſt illeceā mā ſup cui miſſans
mislēbor ei? Dicè ſco zoane giluſtomo Dio ſoſa
uolōtud e cō molto dolōc offriteto d puniè li peentot
enō ſe dole turo ch luv e offenſo da loro q̣iſto ſe dole ch
quene puniè. Epo àch diuando punne lo populo
ſuo dice p vſaui Jenu ſolabō de hoſtib meis Or
me dice ch me quene ſuſe uederet dli mey innei-
Qut dieu. Ovme ch me quene auere p innei q̣uiſch
uoreue auere p ſioli. Sop la q̣le pola dice una guſa
Eco ch cō affecto d padre piatolo piāze uedèdoſe p
cotere lo poplo ſuo. Piu uolōtēā uole addu dio ſuie
mia cha noy receſſa como dice ſco auſ. Ancho ch
uolōtēra p[on]em e mal uolōtēa puniſcu mōſhale i cno
ch poy ch adaz ele peentot nō ſue dio cōtěte a p[ui]
zo ma iuſuioe iſine da p[oy nona andae a]repren
dro. Calora dice la ſeptiua ch Sambulaua cœch
àdaua lěteme come a colla ch ſucrea maluolōtēa-
Epaſlādo nō lì diſſe inlama ma motezolo e reſp[un]ſe
cōtěſemte diereſdoli adā adaz done ſey. Qui dieu
oſideā da q̣iſto bene a q̣iſto male p la toa colpa ſey
cuduto. Eſto cotule iuſuiaē e dolcemte pālāli
ſeſe acio ch luv al meno p tūm bemuſtrid ſe ap[o]
gesse eideſſe i colpa d lo ſuo p[ec]o. Ada multiplex
la ſoa colpa iponědola a dio edicèdo La opagna la
q̣le me dſli me a fato p[ec]ruē. Qui diem tune av la
colpa. Or colli noy como ſoy hetedn e ſegnuitovu
nō acuſiamo li mu peći ma li extuſiamo e iponemo
li a dio diereſo ch ora la p[esp]itaud e ota la aduſiuaud eora
la opagna la q̣le ce dae ce iuſte a p[ec]ruē. Epo dice-
ſco gg. Ylato nuro d la humana ge[n]atioe ſie cādeo
p[ec]ruē e dſen[ed]o lo p[ec]o m[re]plicat[to]. Ly[ma]nāmte
ſe mōſt ch dio mal uolōtēa p[un]ſer i cno ch q̣ui luv ue
ne a uideuie li malediti ſodomuti reueloe lo uideuio ch
uolua ſuie ad abraaz acio ch luv p[eg]ado p[lor]o lo ip[e]
diſſe da ſuie q̣lo uideu. Epyādolo aliaaz e diereſo ch
p[el]uo amae p[ed]onasse a tutu q̣la ml[er]tidiē p ciq[ui]ta
uſtli ſe li ſuſſeno reſp[ou]ſe ch uolōtēa. Evemdo p[ov]
abāaz d nō trouarne ciquatu uſtli. S[tr]egolo àch ch
p[ed]onasse p[er]q[u]ataciuque. Dio reſp[ou]ſe ch àch p[ed]nate
ue d[ov] abraaz cō una ſeu op[ō]tumadr lo p[ec]o che

p[ed]onasse p[er]q[ui]ant e p[oy] lo zeduſſe i fino a tuem e
p[oy] a vy e p[oy] av e p[ey]re li reſp[oe]na ch uolōtēa
p[er] q̣ui p[och]i uſtli p[ed]onazbe a tuti ſi ch ſe p[ue]x
uſtli li ſuſeno trouati tuti ſe[pa]uano. Da p[eh]
nō ſe trouano li uideo e p[ro]uete p[or]s[]o] loro ſufo e
ſotero e arſch. Or eco como dio c[ra]ua ch abātau
co lì ſoy p[eg]n lo reſſeſſe da ſuſe q̣la uederet. Unde
dio p[lu]do a niv modo ſe ſu teme e mōſtandos d e[pe]
[ev]ato ch d e[pe]re i[ped]ito p[le] o[ne] d li ſe[li]on d ſuic
male. Ors luv ſe la[mi]n p[ez]chel[ny]p[ha] edre]o al[o
[eh]ato uno ſauo h[o] lo q[le] ſe i[tp]onasse ſia my e lo
mi]o p[lo] e tenesse ch io nō lo batasse eno lo t[ro]ua.
Ons luv Q[ui]ſa ſoa d[es]meſiutata mia] mōſt[oe] àch
i[ci]o ch d[ra]bado puni]e lo ſuo p[lo] lōgle aueca ſuſu
ne lo d[re]ſi ſi d[ic]ua a m[or]ſes ch amaua q̣lo p[oy]ulo
molto tenan[te] e p[eg]uano p[or]o ch lo laſaſſe ſuſe.
P[le] q[le] p[ao]le como dice ſev gg. li uolua dae ad
i[te]de ch luv turo ualeua da p[ol]uy ch cōli ſoy p[eg]i lo
teneua e coſſi li daua ſiduca ch lo tenesse e ip[ed]u
ſe lo ſuo futore. Or eco ad[au]o como dio uolōtēa p[od]
na e maluolōtēa p[un]ſe Raſt colla m[ar]an[te] ſe
mōſt i[ci]o ch luv lōgo t[ep] expecta lo p[ec]uie eda
li p[esp]aio e[lo]ſo e molte c[u]ſone d p[ei]tēna. Se luv
auess[è] coſſi lo nol[è] como a lo p[et]e] ſure vederat
noy male ſtareu e ſuſu t[ro] nō. T[le] la ſe]da p[re] d[io]
ch q[ui]ſto padze d mi]a p[ed]ona p[es]ſo. Ors domāado
ſco p[ec]o a[pe]q[u]ate uolte de uess[è] p[ed]onaze reſp[on]
ſe ch p[ed]onasse p[ez]tau uolte p[er]ſe. Lioe nol[è] diu
molte uolte e p[er]ſe. Ein q[ui]ſto excede la mi]a d dio
og lmana mia. L[hi] como uederamo noy ſiano ſi ve
neri àc e ſi erud[ì]di e erud[ì]di ch p[ure] una noln nō
p[ed]omamo bene. E[se] p[ure] nuſlo e t[roua] ch p[ed]om
una noln una izuzia almeno nō ſe t[roua] q p[ed]om
p[es]ſe nolte. Ince ce ſole ſ[om]an[te] i[di]ſe e q[ui] ian[ge]
q[ui] e oſſe]o da c[uy] luv a p[ed]onato Ma lo c[le]m[til]io
dio lo q[le] e r[ic]ho i mia nō ſe n[ee]e may p[eg]tonen u
ziuie e nō ſe ſt[ach]a may d p[ed]onāe p[om]iamo ch p[ui]
e p[ui]uoltn reu[da] lomo ne lo p[ec]o e oſſendalo. I[la]
i i[nt]ud como ſe m[ost] la ſ[on]a c[le]m[tra] d dio ne lo
p[es]ſo p[ed]onāe coſſi ſe m[ost] la i[ſ]meſiutata e u[it]upa

nazio o alio mio ſpſo de pma po ch meho ſtua
co luy ch no ſto hora. Or ebo bemgno padre e
ſpſo ch laia ſe nole da luy prie e luy ſu ſepe de
ſpne cioe li da ipedimtì de molte pectuè e ugo
gne ſich ch no cua i peço e ſia onſteo d tónare a
luy p la amaitudie la ſale ſete ne la mia d lo peço
Lincio mariamite ſe demoſſi la vimeſnàu bem
ſtud dio ch luy ne la mia d lo peço a ſemiate ſpi
ne e ſtuli e aue poſt molte ipedimtì. Exo eſtuo
ne la mia de le utud a poſſo leticia ſecuitud pace
e molto bene. Chi pelsale qſto bìſitio ſeue ſepre
iſto dio de lo cui adiuto a ſepre bilog. e piaſoło oſ-
lo pxiò qn cadessu uedeo ch luy ach i og male ca
diebe ſe dio no lo adiutusſe. Dnch aciòſia colla
ch lo male d la colpa eceda og alto male po ch
e cusſoc d og male tpoüle e cerno ſònamite ama
zeue coluy lo ąle colli ſpſello oſt lo ſuo muto nelo
ſcapa. Und i qſto mariamite e mizabile e amabi
le qſta miach ch edo lomo i alcuno peço mòtule
e ùmico d dio luy niere demeno lo ſcapa da ſire
pezo. Und ſe lomo adiuta ch no ſue grand mià
ma ch adiuta ch male li uole e dſuelo oni
nuamite ſie iuſimito mazoc. Or como ſia gùa
de male lo peço. lago ſele adire ma ibrieue dio
qſto. Ch fa alomo tuti qli malí ſpialmire li aſſi
lomo teme tèpoálmire e corporalimite cioe ch
lacecha utrupa e ulaneza e aſſuge e metelo
i pessia guèa exeridelo e ſuli og alto male le
qſle tute cosſe aſay ſe potèkeno puate p le ſépüe
Ama pch og ho ch pecta pua qſto i ſy e ſy ne pce
eere testimoio no me cuòd excedime qui cioe mo
ſtrae p le pſuie. Or dio coa ch ch cogsce pize
qſto turo bìſitio cioe ch dio pue d uno peço no de
tuti lohba ſepre ſehe ſeuicte ad amarlo. I ſe lo
ſado m dico ch dio ſu mià alo pectatoe icio ch mei
itado luy d eere toſto ſeupntato ne lo iſeño dio ne
lo ſcapa e patièteme lo aspecta lago tèpo. De qſla
mià pàla jeremna edice. Exo pica expectut dìns ve-
micae iu Dio ue aſpèu dice p ſiue mià. Exo p
lo pſahmſa dio ſie dito mpsicordioſo paciète e lòga

umò po ch patièteme e lògo tèpo aspectulo pecten
tore e chnamalo p molte mòn ch ròm a pèiètna ora co
menaze ora co pomeſſe ora co bìſan ora co ſtage
li. Ch mizabile colla e r amabile. Ido i qſto mezo
lo notuca ale ſce pelsel ch lo pectatoe ſu gùa adio
ſtudo ne lo ſiu e uuìedo de lo ſuo Ex cogsce melo q
ſin mià dbe pèlare lomo pectatoe qìte e qìte uolteme
utoe pectando ch dio li tolleſſe lo tèpo d la pèiètna. Che
èto qìte uole pectoe mòtulmire, tare uole mìtœ la
mòre. Do ch como dice ſo bnaudo. Indegno e de la
uta chonca e dloqſcire alo autoe de la uita. Ch, como
de sopf abiamo ditò ſed o la uſtura d dio lomo ſic puio
p qlo ch pecta. Exo ch pecten de mal pède lo tèpo dehe
eere punito i tèpo cioe ch li uegna meno lo tèpo de la
pèiètna. Como poe ſo qg exepio d uno ch eke
nomo guìo e ſue padre de uno ſuo monacho ch
eke nome mario ch p lòg tèpo expectato no t or
noe adio uenedo poy ala mòre li dnomi p telelo.
Cridœ o iduſie fina a domano o iduſie fina adom
ano e no intuendo d auere iduſio ne ſue pìtato du
li dnomi. Do ch como ſo qg pov dice lo iduſio clo
tèpo aluy dato auena male ſpelo. Und tob pla d
qſli cotuli e dice. Sì ddde aloro tèpo d pèiètna closo
lano ſpelo i ſipha. Iſmeſurat adonà mià e qſin a
pèſaè ch dio ſapièdo ch doneuano male pèdete lo
tèpo dato a loro pize dede aloro induſio e txpo d pèi
tòtia. La pèiòitù d lo tèpo ſe cogsce mariamite i cœ
collc cioe ch e ictv e iueuotuble e ch i pox tèpo pe
lomo molto bene ſue e còntitule e tónare adio Exo
la pezo e pìdu ch ſia ſie a pède lo tèpo. Or sop qſto
cioe como lo tèpo e pìroſo necellàio brieue e utile
poresemo ſuè lòg ſmòe ma pch la matia eſv cova
ch cadumo ne dbe eere bene amaelivo no me cuò de
mlupliciè iicio pazzole ſe no ch i ſoma exuldo e reſu
ch ſoma mià d dio e ch luy plaègn lo tèpo d la uita
adn pune male lo ſpend e no uole tónare aluy. Ch
ch dbe lomo mariamite pèſaè quaì i qſto mezo d tèp
aluy exduto ſono ſlèttì p mòre i mal m e d metre
no bòa li qli la maytad d li ſoy pèci no auenuano cò
messi. Und qſto ſie dli piu mitabili e celi uidiç